' (' # $ %& " !

) *)+ , !+ - .

, !+ - */
0* 0 1
, 0* 7 6 2345

0* 0 7 <"="> ( 1 8 9 : 45 .;
6?@ (

B (C D 1A $ ,A
 ‫ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺼﻨﻒ‬
‫ظﻮاھﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻌﻠﻲ وﯾﻨﻈﻤﮭﺎ و ﯾﺨﺘﺰﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء‬
‫ﺳﻮى ﺗﺨﻄﯿﻄﺎت اﻋﺘﺒﺎطﯿﺔ أي أﺑﻨﯿﺔ ﯾﺒﻨﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء ﻻ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﯾﺘﻢ‬
‫إﺧﺘﺰاﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﺧﯿﺎل ﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ ﺟﺪواء اﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﺑﺄي ﻣﻌﯿﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺪم ‪ .‬ﺻﺎرم ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬اذا ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﮫ أن ﯾﺘﻼﺷﻰ‬

‫ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ص ‪29‬‬

 ‫أھﺪي ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ إﻟﻰ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‪،‬إﻟﻰ‬
‫أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن واﻟﺪي اﻟﻌﺰﯾﺰﯾﻦ و إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ‬
‫أﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ و أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬و إﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ‬
‫ﺳﻨﺪي‪ ،‬و ﻓﻲ ﻣﺜﺎﺑﺔ أﺧﻮاﺗﻲ وإﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻲ و زﻣﻼﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎري اﻟﺪراﺳﻲ‬
‫إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﻜﺮام‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬أدﻋﻮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ و اﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻷﻋﺰة اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪﻧﺎھﻢ ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﺮي ﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻛﻮان ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﺟ ّﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮي اﻟﺨﺎﻟﺺ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﺒﺠﻠﯿﻦ اﻟﻜﺮام واﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﺘﺎذي وﻣﺆطﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﯾﻤﯿﻨﺔ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ووﺟﮭﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ إﻋﺪاد ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻹرﺷﺎدات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﻲ ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن إﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺬت ﻋﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎ طﯿﻠﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻲ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﺷﻜﺮي اﻟﺨﺎص إﻟﻰ اﻷﺳﺘﺎذة واﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ﻓﺎطﻤﺔ‬
‫ﻋﺸﺎب دون أن أﻧﺴﻰ أﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻛﻞ أوﺟﮫ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﻛﺎن‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ وﻟﻮﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺷﻜﺮي اﻟﺨﺎص واﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﻣﮭﻤﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺬﻛﺮة‪.‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬

‫ﻗﺒﺲ‬ ‫‪-‬‬
‫إھﺪاء‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﮭﺮس‬ ‫‪-‬‬
‫أ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬

‫‪01‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬اﻟﺮﻣﺰي )اﻟﻤﺤﺎورات و اﻟﻔﻜﺮ(‬ ‫‪-‬‬

‫‪07‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﯿﺘﻮﺳﻲ ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮري )أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷوﻟﻰ(‬ ‫‪-‬‬
‫‪12‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل‪ :‬اﻟﺴﺤﺮي )ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻟﻤﺎدة(‬ ‫‪-‬‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﯿﻄﯿﻘﻲ )ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ(‬ ‫‪-‬‬

‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل و ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪26‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬

‫‪30‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫‪40‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪-‬‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺨﯿﺎل‬ ‫‪-‬‬

‫· اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﯿﺘﻮس و اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬

‫‪52‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‪ :‬اﻟﺴﯿﺮة وﻣﻨﮭﺞ وﺗﻮﺟﮭﺎت‬ ‫‪-‬‬

‫‪57‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪71‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫‪-‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪-‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ھﺬا ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﻌﻼ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ﯾﻀﺮب ﺑﺠﺬوره ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﻣﺮورا‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﯿﺔ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻮﻧﺎ إﺑﺪاﻋﯿﺎ ﻋﺮﯾﻘﺎ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻦ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎل وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬

‫أﺛﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺪﻻ ﻓﻜﺮﯾﺎ واﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎھﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﺷﺪت اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎھﺪﯾﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﯾﺸﻮﺑﮭﻤﺎ و ﻗﺪ‬
‫ﺷﻐﻞ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﺪة ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻓﯿﮭﺎ و ﺑﻘﻮة ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﺧﺼﺒﺎ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻷداة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ و ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﻓﺮاد‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس و ﺣﺘﻤﯿﺘﮫ ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ طﺮﻗﻮا‬
‫أﺑﻮاب ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﯾﺪة و ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻟﻮﺟﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار و ﺧﺒﺎﯾﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪ ،‬و ﺣﺘﻰ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮس و اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر؟‬
‫و إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ و اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر او ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ظﮭﺮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮﺳﻲ ﻟﻨﻤﻂ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر؟ و أﯾﻦ ﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﯿﺘﻮﺳﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ؟‬
‫و ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع و ذﻟﻚ ﻻن دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل و اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ أي ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذاﺗﯿﺔ و ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬و ﺣﺼﺮ أھﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع و ﻛﺬا اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري أﺻﺒﺢ ﯾﻜﺘﺴﺐ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﯿﺎدﯾﻦ دراﺳﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ‪.‬‬

‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ و إﺿﻔﺎء اﻟﻠﻤﺴﺎت‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻮان اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺮاء ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﮫ ﻗﺮﯾﺤﺘﻨﺎ ‪ .‬إﻋﻄﺎء دراﺳﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع و ﺿﺒﻂ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﯿﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض و اﻹﺑﮭﺎم إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع و ﺑﺮؤﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫أھ‪oo‬ﻢ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘ‪o‬ﺎت ‪ :‬اﻟﻮﻗ‪oo‬ﻮف ﻋﻠ‪oo‬ﻰ اﻟ‪oo‬ﺮواﺑﻂ ﺑ‪oo‬ﯿﻦ ﻛ‪oo‬ﻞ ﻣ‪oo‬ﻦ اﻟﺨﯿ‪oo‬ﺎل و اﻷﺳ‪oo‬ﻄﻮرة و ﻣ‪oo‬ﺎ ﻣ‪oo‬ﺪى‬
‫ﺗﻼؤﻣﮭ‪oo‬ﺎ ‪ .‬اﻻھﺘﻤ‪oo‬ﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿ‪oo‬ﯿﻊ اﻟﺘ‪oo‬ﻲ ﺧ‪oo‬ﺪﻣﺖ ﺑﺸ‪oo‬ﻜﻞ ﻛﺒﯿ‪oo‬ﺮ اﻟﺨﯿ‪oo‬ﺎل و اﻷﺳ‪oo‬ﻄﻮرة ﻣﺜ‪oo‬ﻞ اﻟﻠﻐ‪oo‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ و ﻛﺬا اﻟﻔﻦ و اﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬

‫وﻓ‪oo‬ﻲ اﻟﺨﻄ‪oo‬ﺔ ﻗ‪oo‬ﺪ ﺧﺼﺼ‪oo‬ﻨﺎ اﻟﻔﺼ‪aa‬ﻞ اﻷول ﻟﻠﻐ‪oo‬ﺔ و ﻣﺴ‪oo‬ﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿ‪oo‬ﺮ اﻟﺠﻤ‪oo‬ﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎرﺑ‪oo‬ﺎت‬
‫ﻣﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬و ﻣﺘﺎﺑﻌﺎت ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ أرﺑﻌ‪o‬ﺔ ﻣﺒﺎﺣ‪o‬ﺚ اﻷول ﺗﻌ‪o‬ﺎرﯾﻒ ﻟﻠﻐ‪o‬ﺔ و إﺑ‪o‬ﺮاز‬
‫أﺻﻠﮭﺎ و ﻛﺬا وظﺎﺋﻔﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﺎوﻟ‪o‬ﺔ ﺿ‪o‬ﺒﻂ ﻣﻔﮭ‪o‬ﻮم اﻷﺳ‪o‬ﻄﻮرة و ذﻛ‪o‬ﺮ أﻧﻮاﻋﮭ‪o‬ﺎ ‪ ،‬أﻣ‪o‬ﺎ اﻟﺜﺎﻟ‪o‬ﺚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻮل اﻟﺨﯿﺎل و ﻣﺪﻟﻮﻟﮫ اﻟﻔﻠﺴ‪o‬ﻔﻲ و وﺟﮭ‪o‬ﺎت ﻧﻈ‪o‬ﺮ ﺑﻌ‪o‬ﺾ اﻟﻔﻼﺳ‪o‬ﻔﺔ ﻋﻨ‪o‬ﺪ اﻟﻌ‪o‬ﺮب واﻟﻐ‪o‬ﺮب‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻔﻦ و اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺨﯿﺎل و ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و أﺧﯿﺮا ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري و ﻓﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ ‪ ،‬ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن و ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﺤﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﺨﯿﺎل‬
‫ب‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺮﻣﺰي وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﮭﺎ ﺗﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ ﻧﺤﻮ إﺑﺮاز اﺛﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺎطﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﻮس و اﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺳﺮد ﻟﺤﯿﺎﺗﮫ و أھﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ و ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬و أﺧﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ دار ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ و اﻷﺳﻄﻮرة و ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺬﻛﺮة اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﮭﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ھﺬا ھﻮ إﻧﻲ وﺟﺪت إن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﻌﻜﺲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷزﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﮫ ذﻟﻚ ﻻن اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫ﯾﺆﺛﺮان ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻻﺧﺘﻼف‬
‫و اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ‪ .‬رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻮض و اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺒﺖ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺒﻠﯿﻮﻏﺮاﻓﯿﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫واﺟﮭﺘﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺪرة اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺼﺮت ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‪.‬‬

‫ج‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬اﻟﺮﻣﺰي )اﻟﻤﺤﺎورات و اﻟﻔﻜﺮ(‬

‫ﯾﺮاد ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠّﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻲ ‪ ،‬أو ﻟًﻐ َّﻮ‪ 1.‬ﺟﻤﻊ ﻟﻐﺎت وﻟﻐﻲ ‪ :‬أﺻﻮات ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ‬
‫ﯾﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻟُﻐ ﱞ‬
‫أﻏﺮاﺿﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪LANGAGE(F) LANGUAGE(E) 2.‬‬
‫ھﻲ ﻛﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ و اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻹﺷﺎرات واﻷﺻﻮات و اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺿﺮﺑﺎن ‪ :‬طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ واﻷﺻﻮات اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ‪ ،‬و وﺿﻌﯿﺔ وھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫‪3‬‬
‫رﻣﻮز أو إﺷﺎرات أو أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻷداء ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫‪SPRACHE‬‬ ‫‪) ،E, LANGAUGE‬ﺗﻌﻨﻲ أﯾﻀﺎ ﻟﺴﺎن(‬
‫‪SPEECHE‬‬ ‫‪) ،I, LIGUAGGIO‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أو ب(‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻠّﻔﻈﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪّاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ "إن ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻜﻠﻢ‬
‫ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة ‪ ،‬و ﻻ ﺣﺘّﻰ ﻟﻐﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻜﻼم "‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻠّﻐﺔ ھﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻠّﻐﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺪرس أوﺿﺎع اﻷﺻﻮات و اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ وأﻧﻈﻤﺘﮭﺎ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻠّﺴﺎن أو اﻟﻠّﺴﺎﻧﯿﺎت أو اﻷﻟﺴﻨﯿّﺔ ‪ 5.‬اﻟﻠّﻐﺔ طﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺳﻮءا اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﺎطﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫› ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠّﻐﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻔﯿﺪة ‪ ،‬وھﻲ "ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻦ‬
‫أﻏﺮاﺿﮭﻢ " و ﺗﻄﻠﻖ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ ﻗﻮم ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻨّﻄﻖ أو ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﺮاد اﻟﻜﻠﻤﺔ و أو ﺿﺎﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﯾﻮﺳﻌﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﺔ وﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪475‬‬
‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط‪1‬‬
‫‪ 2008‬ص ‪2020‬‬
‫‪ 3‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪ .‬د ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬د ط‪ ، 1982، ،‬ص ‪162‬‬
‫‪ 4‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪2020‬‬
‫‪ 5‬اﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬م ج ‪ ، 1‬ط ‪ 2001 ، 2‬ص ‪721‬‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔﻜﺮ وﻟﮭﺬا اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﻠّﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ھﻲ وظﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪ :‬اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إﺑﺮاز ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬اﻷوﻟﻰ › ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ و ﻟﻐﺔ اﻟﻜﻼم ‪‹ .‬‬
‫اﻹﺷﺎرات‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺎت ‪ ،‬اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺤﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر‪ .‬واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ھﻲ اﻟﺮﻣﻮز و اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺮﻣﻮز اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‬
‫واﻹﺷﺎرات اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ أم اﻟﻜﻼم أو اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ طﺒﯿﻌﯿﺔ و وﺿﻌﯿﺔ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ وﺣﻲ أو إﻟﮭﺎم أو ﻏﺮﯾﺰة وﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻮاطﺆ أو اﺧﺘﺮاع ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻄﻮر‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﺪرﯾﺠﻲ أدى إﻟﻰ اﻧﻘﻼب اﻹﺷﺎرات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﯿﺪة ‪‹.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وردت ﻋﺪة دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠّﻐﺔ و اﻟﻰ أﯾﻦ ﺗﻌﻮد › إن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻖ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻷول ھﻮ ﻛﻼم ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻠّﻐﺔ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ‪ ،‬و إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﯿﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ‪ :‬اﻷول ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮﻧﻮا آﻟﮭﺔ ‪ ،‬وﻵﻟﮭﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮي أﻓﻼطﻮن إذا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﻄﻠﻘﻮﻧﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ"‪ ...‬و اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﺸﺮا وھﺆﻻء ﺳﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﺘﻔﺎوﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ وﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ‪ 3‹ ...‬ﻓﺤﺴﺒﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎ أي اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻜﻮن ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺮﺟﺎل أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺪراﺗﮭﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ أﻓﻼطﻮن ھﻮ أول ﻣﻦ ﺑﺤﺚ وﺗﻔﻠﺴﻒ ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻠّﻐﺔ و ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎورة ﻛﺮاﺗﯿﻠﻮس ‪ ... › .‬اﻻﺳﻢ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ وﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﺮوف‬
‫واﻟﻤﻘﺎطﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ‪ ... ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﺷﯿﺎء إذا‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎدة وﻋﺮف وﺗﻮاﻓﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﯾﺔ ‪ ،‬إذ أن اﻟﺤﺮوف واﻟﻤﻘﺎطﻊ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻷﺷﯿﺎء وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ 4 ‹ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ إطﻼق اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﮫ أي أن‬
‫اﻟﺪال ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ج ‪ ، 2‬د ط ‪ ،‬ص‪286 ،‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪286‬‬
‫‪ 3‬اﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ت ر ﻋﺰﻣﻲ طﮫ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻛﺮاﺗﯿﻠﻮس ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪،‬اﻷردن ‪ ،‬ط ‪1990 ، 1‬‬
‫ص ‪42- 41‬‬
‫‪ 4‬اﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻮﺟﯿﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﯾﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط‪ ، 2008 ،1‬ص ‪28 - 27‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫› ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺳﻤﺎء أي اﻟﻤﺸﺮع ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻓﻼطﻮن ھﻮ اﻟﻤﺸﺮع اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺬي ﯾﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻘﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻷواﺋﻞ‬
‫ﯾﺮى أﻓﻼطﻮن إن ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻖ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪‹.‬‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن رﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮن أي ﻣﻦ ﻟﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﺑﺮز اﻷﻟﻐﺎز اﻟﺘﻲ ﺣﯿﺮت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ و ﻣﻦ أﯾﻦ ﺗﺸﻜﻠﺖ و ﻛﯿﻒ ﺟﺎءت أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ھﺬا ﻓﮭﻲ‬
‫ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻤﻮض ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫ﻓﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إﻟﻰ‬
‫أﺳﻄﻮرة ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﺪم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻋﮭﺪﯾﻦ ‪ :‬ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ آدم اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و اﻷﺷﯿﺎء و ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ظﮭﻮر اﻟﻠﺴﺎن اﻷول ‪ ...‬و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎﻟﻚ ﷲ‬
‫اﻟﺬي وﺿﻊ ﺣﺪا ﻟﺒﻨﺎء ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ أو أﻧﺸﺎء ﺑﺬاﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻷول ﺑﯿﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن‬
‫ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺼﺪرھﺎ اﻷول ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮواﻗﯿﻮن ﺣﯿﺚ › ﺻﺎغ اﻟﺮواﻗﯿﻮن ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺼﯿﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪال واﻟﻤﺪﻟﻮل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺪﻟﻮل ﺻﻮرة ذھﻨﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ‪،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﯾﻘﺒﻞ ﻧﻄﻘﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‹ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ وظﯿﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯿﺮى اﻟﻘﺪﯾﺲ اﻏﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎورة اﻟﻤﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻣﺤﺪودة‬
‫ﻓﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻋﺠﺰھﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪورھﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﺘﻌﻠﻢ و اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذا‬
‫ﻋﺠﺰھﺎ ﻋﻦ إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت و أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻧﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ إذ ﺑﻤﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎءات و اﻹﺷﺎرات‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﻐﺘﮭﻢ ﺗﻌﺪ ›إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ...‬وﯾﺮﯾﺪون ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺘﻔﺎھﻢ ﺑﮭﺎ أﺑﻨﺎء ﺳﺎم وھﻢ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ أھﻢ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ وﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب و اﻟﺸﺎم‬
‫أﺷﮭﺮھﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ و اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﺔ واﻷﺷﻮرﯾﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻟﺤﺒﺸﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﺣﯿﺎ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ إﻻ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺒﺸﯿﺔ واﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ واﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أرﻗﺎھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‹‪ 3‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬

‫‪ 1‬اﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻛﺮاﺗﯿﻠﻮس ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪43‬‬

‫‪ 2‬اﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻮﺟﯿﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﯾﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪39‬‬
‫‪ 3‬ﺟرﺟﻲ زﯾدان ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬دار اﻟﮭﻼل ‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪،‬ص ‪37‬‬

‫‪3‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق › ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﺈن ﻧﺸﺄة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎطﺎ‬
‫وﺛﯿﻘﺎ اﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﻨﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﮭﺠﺮي ﺑﺘﺪﻗﯿﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻜﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ أن ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬وﺷﻐﻠﮫ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺑﻼﻏﺘﮫ وروﻋﺘﮫ ‹‪ 1‬ﻟﻘﺪ اھﺘﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺠﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ درﺳﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎن واﻟﺮﻣﺎن وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﺜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ › ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬أي أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﮭﺎم ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪه اﻷول آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺣﺠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ " وﻋﻠﻢ‬
‫آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ " ﻓﺄول إﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ھﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم و ﻗﺪ أوﺣﻰ‬
‫ﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻤﺴﻤﯿﺎت اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس و ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن › ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮات ﺗﺼﺪرھﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﺬه اﻷﺻﻮات ﻟﺘﺼﺒﺢ ذات ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﺪد و ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻛﻠﻤﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻗﯿﻤﺎ رﻣﺰﯾﺔ‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺴﻘﻂ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬ ‫‪2‬‬
‫ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ‪ -‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ – ﻓﻲ ذھﻨﮭﻢ أﻓﻜﺎرا ﻣﻌﯿﻨﺔ ‹‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺴﻤﯿﺎت اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻷﺧﺮى وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة و ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﺮة اﻟﺮﻣﻮز › ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻮرﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﺷﺮاﺋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬و ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف‬
‫و ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا أن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ‹‬
‫ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺣﯿﺚ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻰ وأﯾﻦ أو ﻋﻠﻰ أي ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻠﻐﻮي ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮي اﻷﺻﻮات ‪ :‬ﯾﺪرس ﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﺔ و ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﻌﺎم وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮات ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﺑراھﯾم أﺣﻣد ‪ ،‬اﻧطﻠوﺟﯾﺎ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ص‪30‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص‪31‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ ص‪32‬‬

‫‪4‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺣﯿﺚ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺧﺮاﺟﮭﺎ وﺧﻮاﺻﮭﺎ اﻷﻛﻮﺳﺘﯿﺔ ﻛﻤﻮﺟﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ‬
‫و إدراﻛﮭﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮﻧﯿﻢ ‪ :‬اﻟﻔﻮﻧﯿﻢ أو اﻟﻼﻓﻆ أو اﻟﺼﻮﯾﺖ )‪ (PHONEME‬ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﺻﻐﺮ وﺣﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻷﯾﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎع اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﻮﻧﯿﻢ وﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻮظﯿﻔﺔ أو اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫أﯾﺔ ﻗﯿﻤﺔ أو وظﯿﻔﺔ أﺧﺮى ﯾﺆدﯾﮭﺎ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻣﺎرﺗﯿﻨﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻨﺎﺻﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻔﻮﻧﯿﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻔﻮﻧﯿﻢ آﺧﺮ دون ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮف ‪ :‬أو ﻣﺴﺘﻮى دراﺳﺔ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ و ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮي ﺻﯿﻎ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺘﺤﺪث ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﯾﺪا ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻞ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻔﺮدات ‪ :‬اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮدة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻄﺮھﺎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ‪‹ .‬‬
‫ﯾﺘﻜﻮن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﺮوع‪:‬‬
‫ﻓﺮع اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ :‬ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺎ ﻧﻲ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺮع اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﺮع اﻟﻤﻌﺠﻢ ‪ :‬ﯾﺠﻤﻊ اﻷوﻟﯿﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ و ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮫ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺪأھﺎ اﻹﻏﺮﯾﻖ و أﺧﺬھﺎ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ وھﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ھﺪف ﺳﻮى وﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دراﺳﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎرﯾﻮﺑﺎي ‪ ،‬ﺗﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ط ‪ ، 1998 ، 8‬ص ‪-43‬‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ )اﻟﻔﯿﻠﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ( ‪ :‬وﺟﺪت ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأھﺎ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ أوﻛﺴﺖ وﻟﻒ ‪ ...‬اھﺘﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺷﺮﺣﮭﺎ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻘﺎرن ‪ :‬اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻠﻐﺎت ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1861‬ﻧﺸﺮ ﺑﻮب ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻤﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟﻠﺴﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ ⃰ ﻗﺎرن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ و اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.1‬‬
‫أھﺪاف ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬و اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﮭﺎ واﻷﺳﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫‪ .1‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ و ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ .2‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﮭﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ و اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﺠﯿﺔ و اﻷﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ‪...‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﻄﻮرھﺎ و اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ واﻟﻌﺼﻮر ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫› اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻧﮭﺎ و ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأداﺋﮭﺎ ﻟﻮظﺎﺋﻔﮭﺎ و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻐﯿﺮھﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ‪ ...‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‹‪.‬‬

‫* ﺳﺎﻧﺴﯿﻜﺮﯾﺘﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ وھﻲ ﻟﻐﺔ طﻘﻮﺳﯿﺔ ھﻨﺪوﺳﯿﺔ‬

‫‪ 1‬ﻓﺮدﯾﻨﺎن دي ﺳﻮﺳﯿﺮ ‪ ،‬ﺗﺮ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰﯾﺰ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬دار أﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪19‬‬

‫‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟواﺣد واﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻧﮭﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ‪ ،‬د ط ‪ ، 1938 ،‬ص‪16‬‬

‫‪6‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ –2‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﯿﺘﻮﺳﻲ ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮري )أﺳﺎس اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷوﻟﻰ(‬

‫ظﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻨﺬ اﻷزل و ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎءت ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻠﮭﺎ و ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮدھﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﻔﺴﯿﺮ وﺟﺪ‬
‫اﻟﻜﻮن و اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ و ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻮرد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻻﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺧﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺳﺎطﯿﺮ ‪ :‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫‪1‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة‪،‬اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪،MYTHE :‬اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪، MYTHE :‬اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪MUTHOS:‬‬
‫‪3‬‬
‫وھﻲ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ أﺻﻞ ‪) ،‬ج( أﺳﺎطﯿﺮ‬
‫وﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ وھﻮ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫‪4‬‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻠﯿﺚ ‪ :‬ﯾﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺿﺮب وﻧﺴﺞ اﻟﺨﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ظﺎھﺮة ﻣﺎ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ‬
‫ﯾﺴﻮدھﺎ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬وﺗﺒﺮر ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﯿﺔ ذات ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻤﺘﺎزة وﯾﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ .‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﺬھﺐ أو ﻓﻜﺮة ﻋﺮﺿﺎ ﺷﻌﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺼﯿﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫‪5‬‬
‫"أﺳﻄﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻋﻨﺪ أﻓﻼطﻮن" ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ إﻟﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي و إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺜﺮﯾﺔ‬
‫›ا ﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻟﺮواﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺣﺪ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫رﻣﺰي ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﻮھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻄﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻓﻲ ﺟﮭﻮرﯾﺔ أﻓﻼطﻮن أو ﻗﺼﺔ ﺳﻼﻣﺎن‬
‫‪6‬‬
‫وأﺑﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‹‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﻨﺠﺪ اﻷﺑﺠﺪي اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸﺮق ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ 1987‬م ص ‪80‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ط ‪ ،1982 ،‬ص ‪79‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ط ‪ 2004 ، 1‬ص ‪17‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ط ‪ ، 2005 ، 1‬ص‪2006‬‬
‫‪ 5‬اﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ، 1983 ،‬ص ‪13‬‬
‫‪ 6‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪79‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺮاﻓﯿﺔ "أﺻﻞ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﯿﺔ‬

‫)‪ (MYTHO‬ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺼﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ وﻧﻌﺮف اﻟﻘﺼﺔ ﺧﻄﺄ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ‪ ،‬إذ ھﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪".‬‬
‫و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ " ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺧﺮاﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﻌﺒﯿﺔ اﻷﺻﻞ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺮوﯾﺔ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن اﻟﻼ ﺷﺨﺼﯿﻮن ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮر ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺷﺨﺼﯿﺔ وﯾﻜﻮن ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﺎ أو ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ رﻣﺰي ‪ " ،‬اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‬
‫‪2‬‬
‫أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ ،‬ﺗﻘﺎل أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻻرﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﺳﺎت‬
‫واﻟﺨﻠﻖ "ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﺗﺎرﯾﺨﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻟﮭﺬا ﺗﻌﺪ واﻗﻌﯿﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ وﻷﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ھﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻞ آدم ‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ ھﺰﯾﻮد"‬
‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻗﺼﺺ ﻛﺒﺮى أﻧﺘﺠﺘﮭﺎ ﻛﻞ ﺣﻀﺎرة ﻟﺘﻘﺪم ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺼﻮغ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ رؤى ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻜﻮن و اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ‬
‫ﺑﺎرزة ﺗﻨﺸﺮ ﺑﮭﺎ وﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺮاﺑﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻷﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ھﻨﺎك‬
‫‪4‬‬
‫أﺳﺎطﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺮة اﻟﮭﻼﻟﯿﺔ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل و أﻟﺤﻜﻲ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ › :‬اﻷﺳﻄﻮرة ‪ :‬اﺳﻄﻮرات وأﺳﺎطﯿﺮ ‪ :‬ﺧﺮاﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻠﻔﻖ ﻷﺻﻞ ﻟﮫ " إن ھﺬا إﻻ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ " أﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻤﺴﻄﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﻜﺎﯾﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺮاد وھﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪ ، 2007 ، 5‬ص‪59‬‬
‫‪ 2‬اﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ ‪ ،‬ﺗﺮ ﺧﻠﯿﻞ اﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ﺑﯿﺮوت‪ ،‬م ج ‪ ،1‬ط ‪،2001 ،2‬‬
‫ص‪851‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺮاد وھﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪59‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن اﻷردن ‪ ،‬ط‪ ، 2008 ، 1‬ص ‪60‬‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﯾﺴﻮدھﺎ اﻟﺨﯿﺎل وﺗﺒﺮز ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ آﻟﮭﺔ أو ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة وﯾﺸﯿﻊ‬
‫‪1‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﻢ ‪‹.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح* ﺗﻘﺴﯿﻤﺎ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﺣﯿﺚ ﻗﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻄﻘﺴﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺰج ﺑﯿﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻵﻟﮭﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻄﻘﻮس ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺜﺎل ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻹﻟﮫ ﺗﻤﻮز ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﺳﻤﺮ ﻟﺘﺮاﻓﻖ دورة ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺴﻨﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻌﻠﯿﻠﯿﺔ ‪:‬ﯾﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ أي دور اﻷﺳﻄﻮرة ھﻮ‬
‫وظﯿﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ھﺬا اﻟﻨﻮع وﺟﻮده اﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ظﮭﺮت ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻛﺎﺋﻨﺎت روﺣﯿﺔ ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺜﺎل‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺴﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﺮﻋﺪ واﻟﺒﺮﻛﺎن ﯾﺮدھﺎ إﻟﻰ أرواح ﺷﺮﯾﺮة و أدﻋﻰ رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ذات اﺗﺼﺎل ﺑﮭﺬه اﻷرواح وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ و أﺿﺎﺣﻲ ﻟﻠﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺒﺮ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻌﻠﯿﻠﯿﺔ وھﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺠﺎزﯾﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة دﯾﻨﯿﺔ أو ﻛﻮﻧﯿﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﺮﻣﺰ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ :‬وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻮارق‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ أو اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺎ و أﺷﺨﺎص ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ و ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺳﺪ ﻣﺄرب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﺣﺮب طﺮوادة‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫ﺗﺘ ﻤﺎﯾﺰ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ و اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻓﯿﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‬
‫أﻧﻮاع‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻲ وﻟﯿﺪة ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن و اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و أﺻﻞ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ظﺎھﺮة ﻛﻌﺒﻮر اﻟﺸﻤﺲ‬

‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪93‬‬
‫* ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ 1941 :‬ﻣﻔﻜﺮ ﺳﻮري وﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ و ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدﯾﺎن‬
‫‪ 2‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻋﻼء دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط ‪ ، 3‬د س ‪ ،‬ص ‪56 - 55‬‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻟﻠﺴﻤﺎء )ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮرھﻢ ( ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻟﻠﻐﺮب ﺛﻢ ﻋﻮدﺗﮭﺎ ﻣﻦ رﺣﻠﺘﮭﺎ دون أن‬
‫ﯾﺮاھﺎ أﺣﺪ إﻟﻰ ﻣﻘﺮھﺎ ﻟﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﺼﺺ ﺑﻄﻮﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﺳﻢ‬
‫‪ ) SAGA‬وھﻲ اﺳﻜﻨﺪﻧﺎوﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺼﺔ ( وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻠﻔﻆ ) ‪ ( lgende‬اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪.‬‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ )اﻟﺴﺎﺟﺎ( ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﺟﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻮاﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ھﻲ‬ ‫ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﻗﺼﺺ ﯾﻤﺘﺰج ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺼﻔﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ " طﻔﻮﻟﺔ اﻟﺨﯿﺎل " و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬و ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻢ إﻟﻰ ﻓﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﯿﺔ ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل – ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻤﻼق ذي اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻷودﯾﺴﺎ‬
‫ﻟﮭﻮﻣﯿﺮوس )اﻟﺬي اﻗﺘﺒﺴﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﺷﻌﺒﯿ ﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻗﺼﺔ ﺑﻼد اﻷﻗﺰام اﻟﻤﺴﻤﺎة "ﻻﺑﻼﻧﺪ‬
‫‪1‬‬
‫" ﺷﻤﺎﻟﻲ اﺳﻜﻨﺪﻧﺎوة ( ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺪﯾﻤﺔ اﻷﻣﺪ طﻮﯾﻠﺔ و ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮات ﻧﺮى أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺮرت ﻋﺪة ﻣﺮات و ﺗﺪاوﻟﮭﺎ أﺟﯿﺎل و أﺟﯿﺎل ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ " ﺣﺮب طﺮوادة" ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ وﺗﻌﺪدت اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻜﻞ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻓﺴﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ و اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت و اﻵراء ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ :‬وﯾﺮى أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ورد ذﻛﺮھﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬و ھﺬا ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﺄﺳﻄﻮرة دﯾﻮﻛﺎﻟﯿﻮن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻗﺼﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮﻣﺎرﯾﯿﻦ ‪ ،‬و أﻋﻤﺎل اﻟﺒﻄﻞ ھﯿﺮاﻛﻠﯿﺲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻤﺸﻮن اﻟﺠﺒﺎر‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ‪ ،‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﻼﯾﺪي ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬د ط ‪ ،‬دس ‪ ،‬ص ‪185‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪189‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪ :‬وﺧﻼﺻﺘﮭﺎ أن أﺑﻄﺎل اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺑﺸﺮا‬

‫ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻛﺎ أو زﻋﻤﺎء و ﻗﻮادا ﻋﺎﺷﻮا ﻋﻠﻰ اﻷرض و ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻋﻈﯿﻤﺔ و أدو ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻨﺴﺞ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺼﺼﺎ ﺗﻤﺠﯿﺪا ﻟﮭﻢ و رﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ أو‬
‫أﻧﺼﺎف اﻵﻟﮭﺔ اﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ أو ﺗﺰﻟﻘﺎ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ "ﺑﺄﯾﻮﻟﺲ إﻟﮫ اﻟﺮﯾﺢ " ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫ﻣﻠﻚ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﺪة ﺟﺰر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺘﯿﺮاﻧﻲ و ﻋﻠﻢ رﻋﯿﺎه ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷﺷﺮﻋﺔ و ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫اﻟﺴﻔﻦ و ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻨﺒﺌﻮن ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﻘﺲ و اﺗﺠﺎه اﻟﺮﯾﺢ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺠﻮﯾﺔ‬
‫‪ -3‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮﻣﺰي ‪ :‬وﻣﺆداھﺎ أن أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮة دﯾﻨﯿﺔ أو ﺧﻠﻘﯿﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺛﻢ ﻓﻘﺪت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﻣﺰي و اﺣﺘﻔﻈﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺸﺄت ﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺨﺎﻓﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﮭﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ واﻟﺒﺮق واﻟﺮﻋﺪ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻛﻞ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ارﺟﻊ اﻷﺳﻄﻮرة إﻟﻰ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﯿﮫ و ﻋﺎداﺗﮫ‬
‫و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪه ﻓﺈﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ طﻘﻮﺳﮫ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫و إ ﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ أي أن أوﻟﺌﻚ اﻷﺑﻄﺎل ھﻢ رﺟﺎل ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن وﻣﻠﻮك أو أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ‬
‫روﯾﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ‪ ،‬و أﺧﯿﺮا طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌﻈﻢ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻘﻮﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﻧﺴﺞ آﻟﮭﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻤﻞ ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ و ﺑﻐﻀ ﺒﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺬا اﻟﻔﮭﻢ وﺗﺬوق ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪190‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪11‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ –3‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل‪ :‬اﻟﺴﺤﺮي )ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻟﻤﺎدة(‬

‫ﯾﻌﺪ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺳﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﮭﺬه اﻵﻟﯿﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ھﻨﺎك ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﻠﺨﯿﺎل ﺳﻮاء ﻟﻐﻮﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أم اﺻﻄﻼﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ، image :‬اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ‪ ، image:‬ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ‪imaginis , imago :‬‬
‫واﻟﺨﯿﺎل ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻄﯿﻒ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺸﺒﮫ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻤﻨﺎم ﻣﻦ ﺻﻮر ‪ :‬ﺻﻮر ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻛﺎظﻞ ﺑﺨﺸﺒﺔ ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺴﺎء ‪ :‬أﺳﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺰروﻋﺎت وﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ﯾﻔﺰع ﺑﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮﻧﺎت أو اﻟﻄﯿﺮ ‪ ،‬أﺧﻠﯿﺔ وﺧﯿﻼت ‪.‬‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﻄﯿﻒ وﻣﺎ ﺗﺸ ﺒﮫ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ و اﻟﻤﻨﺎم ﻣﻦ ﺻﻮرة ‪ ،‬ودور اﻟﺨﯿﺎﻟﺔ ‪ :‬دور‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﯿﮭﺎ أﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ 2.‬اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺨﯿﺎﻟﺔ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ واﻟﻄﯿﻒ ‪ ،‬ورأﯾﺖ ﺧﯿﺎﻟﮫ أي ﺷﺨﺼﮫ‬
‫وطﻠﻌﺘﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﺮاه ﻛﺎﻟﻈﻞ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﯿﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة ‪ ،‬وﺧﯿﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫ھﻮ ﻧﺸﺎط ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺪى‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎم ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﺎﻟﮫ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻚ اﻟﺸﻲء ﺷﺒﮫ اﻟﻈﻞ ﻓﮭﻮ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻮﻟﺪ أﺛﻨﺎء وﻋﺒﺮ ﺗﺤﻮﯾﺮ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﻮر ﺣﺴﯿﺔ وذھﻨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة و ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻌﻠﯿﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﺟﻮده‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس أﻧﮫ ‪ :‬ھﻮ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬وأﺻﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﺸﺒﮫ وﯾﺘﻠﻮن ‪ .‬ﺧﯿﻠﺖ ﻟﻠﻨﺎﻗﺔ ‪ :‬إذا وﺿﻌﺖ ﻟﻮﻟﺪھﺎ ﺧﯿﺎﻻ ﯾﻔﺰع ﻣﻨﮫ اﻟﺬﺋﺐ ‪ .‬وﺗﺨﯿﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء إذا‬
‫ﺗﮭﯿﺄت ﻟﻠﻤﻄﺮ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮن وﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬وﺧﯿﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪546‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪، 217‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪1307‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪214‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫واﻟﺨﯿﺎل ھﻮ آﻟﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺗﺨﯿﻼ إذا اﻟﺘﮭﻤﺖ إﻟﯿﮫ وﺗﺨﯿﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺨﯿﻼ إذا ﺗﻔﺮﺳﺖ ﻓﯿﮫ‪‹ .‬‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺗﺨﯿﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺑﺘﻜﺎرات وﺗﻄﻮرات‪.‬‬
‫› إﺣﺪى ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﺷﯿﺎء أﺛﻨﺎء ﻏﯿﺎﺑﮭﺎ ﻗﻮة ﺑﺎطﻨﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻧﺘﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء وﻧﺘﻤﺜﻠﮭﺎ " ﻣﺎ ﺣﺪث ﯾﻔﻮق اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﺳﻌﻲ وراء اﻟﺨﯿﺎل " ﺑﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﻲ ﻗﺼﻮرا ‪ ،‬ﻋﺎش ﻋﻠﻰ اﻷوھﺎم ‪ ،‬ﺷﻄﻂ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬طﺎف‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺨﯿﺎﻟﮫ ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮ – ﻓﻜﺮ ﻓﻲ – ﻣﻦ ﻧﺴﺞ اﻟﺨﯿﺎل ‪ :‬وھﻢ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﺎدر ﻟﻨﺎ ﺣﻮل ﺷﻲء ﻣﺎ دون رؤﯾﺘﮫ أو ﺗﺼﻮر ﻷﻣﻮر ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أي أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬أﻓﻼطﻮن ‪ › :‬ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ أﻓﻼطﻮن‬
‫و ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﻔﺼﻞ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻦ و اﻟﺨﯿﺎل و اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻮظﻔﺎ ﻣﻨﺎﺟﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮھﻢ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﻜﮭﻒ ﺗﻠﺨﺺ ھﺬه اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻼطﻮن‬ ‫‪3‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬اﻟﻈﻼم ‪ ،‬اﻟﻨﻮر‪‹...‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮ › ﻓﻜﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬و اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮى أن اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﺗﻔﺴﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﻣﻌﺎرف ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺪرك‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و ﻟﮭﺬا › ﻓﺄﻓﻼطﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﺤﻘﺮ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪھﺎ‬
‫و اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎطﻔﻲ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺟﺒﺎ طﺮدھﺎ ﻣﻦ دوﻟﺘﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬دوﻟﺘﮫ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪورھﺎ ھﻲ‬ ‫ﻗﻠﻖ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﺎر ﺣﻘﯿﺮ‪ 4‹ .‬و اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪه ھﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﺗﻘﺬف ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﯿﻨﻄﻘﻮا ﺑﮫ وﯾﺮى أن ﻛﻞ › اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻤﺠﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻤﻼﺣﻢ و ﺷﻌﺮاء‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس اﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ط ‪ ،1991 ،‬ص ‪236 - 235‬‬
‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪715‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط ‪،2010 ،2‬‬
‫ص ‪13 - 12‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮزو‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ واﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط ‪،1991 ،1‬‬
‫ص ‪90‬‬

‫‪13‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﯾﺆﻟﻔﻮن ﺷﻌﺮھﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻻ ﻋﻦ ﻓﻦ أو ﺣﺬق ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﮫ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮭﻢ وﻷن‬
‫روﺣﺎ ﺗﻨﻘﺼﮭﻢ ‹‪.1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ أﯾﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﺮاه ﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻓﻲ‪ ،‬و ﯾﺮى أن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻮھﻢ و ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﮭﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ھﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻤﻰ أي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺨﯿﺎل ﺗﻈﻠﯿﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ وﺗﺸﻮﯾﺶ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ أرﺳﻄﻮ ﻓﻲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮه ﻋﻦ أﻓﻼطﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻏﺮﯾﺰة اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‬
‫وﻏﺮﯾﺰة ﺣﺐ اﻟﻮزن ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ أﻓﻼطﻮن ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ و اﻹﻟﮭﺎم ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ طﺒﯿﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻵﻟﮭﺔ ﻻ دﺧﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أن اﻟﺨﯿﺎل ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ داﺧﻞ اﻟﺬھﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻧﺎﺗﺠﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺪرﻛﺎت ﺣﺴﯿﺔ › اﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺼﺮ‬
‫‪ phantasia‬اﺳﻤﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر "ﻓﺎوس"‬ ‫ھﻮ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻖ اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻓﻨﻄﺎﺳﯿﺎ‬
‫"‪ " phaos‬إذ ﺑﺪون اﻟﻨﻮر ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر ﺗﺒﻘﻰ ﻓﯿﻨﺎ وﺗﺸﺒﮫ اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت‬
‫ﻓﺈن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺗﻔﻌﻞ اﻓﻌﻼ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺘﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪھﺎ ﻋﻘﻞ وھﺬه ھﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‬
‫وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻷن ﻋﻘﻠﮭﺎ ﯾﺤﺠﺐ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬أو اﻷﻣﺮاض أو اﻟﻨﻮم ﻛﺎﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ‹‪ 2‬ﻓﮭﻨﺎ‬
‫ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ إدراك اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺨﯿﻞ وﺳﯿﻄﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﻘﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪاﺛﮫ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ و اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺰوع*‬
‫ورﻏﻢ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﺮز ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﺪاع وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﺮﺳﻢ‬
‫› و ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺻﻮرة ذات طﺎﺑﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة‬
‫أرﺳﻄﻮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أن ﺗﻤﺎرس وظﯿﻔﺘﮭﺎ ﺑﺪون ﻋﻮن اﻟﺨﯿﺎل ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﯾﻌﯿﺐ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ ﻣﻦ دون وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺨﻠﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮھﻢ ‹ ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﺳﮭﯿﺮ ﻗﻠﻤﺎوي ‪ ،‬ﻓﻦ أدب اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ، 1953 ،‬ص ‪76‬‬
‫‪ 2‬أرﺳﻄﻮ طﺎﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﺗﺮ اﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ط ‪، 1962 ، 2‬ص ‪107‬‬
‫* اﻟﻨﺰوع ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻤﺤﺴﻮس أو ﺗﺠﻨﺒﮫ إﻣﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب أو اﻟﻨﻔﻮر‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪115 - 114‬‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﯾﺘﻮاﻓﻖ أرﺳﻄﻮ و أﻓﻼطﻮن ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎل‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻈﻞ ﻗﺎﺻﺮا ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬رﻏﻢ أھﻤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻌﺪة‬
‫و ﯾﺮى أن اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﻲ و اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺨﯿﺎل وﻣﻮﻗﻌﮫ و دوره ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ›ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت و ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ھﺎﺗﮫ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﺳﺖ‬
‫وھﻲ أوﻻ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ واﻟﻮﻻدة وﺛﺎﻧﯿﺎ اﻹﺣﺴﺎس ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ و راﺑﻌﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺎ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫وﺳﺎدﺳﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ‹.‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أن اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ و ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬ ‫‪1‬‬

‫اﻹﺣﺴﺎس واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﯿﺎل‬ ‫اﻹﺣﺴﺎس‬
‫)طﺮف(‬ ‫)اﻟﻮﺳﻂ(‬ ‫)اﻟﻄﺮف(‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫رﻏﻢ اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﻮﺟﻮد ھﺪه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﯾﺮى اﻟﻌﺮب ﻗﺪﯾﻤﺎ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ طﺒﯿﻌﺘﮫ ﻻ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ أرﺟﻌﻮه إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺸﯿﺎطﯿﻦ وﺳﻤﻮھﺎ ﺑﺸﯿﻄﺎن اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬أي أن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪون أﺷﻌﺎرھﻢ ﺧﺎﺻﺔ أﺟﻮدھﺎ و أﺟﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ › وادﻋﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫أ ن ﻟﮫ رﺋﯿﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ ﯾﺄﺗﯿﮫ وﻟﮫ اﺳﻢ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺤﻞ ﺷﯿﻄﺎن اﻷﻋﺸﻰ‪ ...‬وﻣﻦ‬
‫أﺳﻤﺎء ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮭﻢ ذاﻛﺮة اﻟﺠﺎھﻠﯿﯿﻦ اﻟﺴﻌﻼة ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ و أﺧﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻼة ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ‪ ،‬وﻟﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ طﻮﯾﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻼة‬
‫و ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺴﺒﻮن اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ھﻮ "واد ﻋﺒﻘﺮ " ظﻞ ھﺬا‬ ‫‪2‬‬
‫ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ‪‹.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪوم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ اﺗﮭﺎﻣﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬و أن‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﺷﻌﺮ و ھﺬا ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ › :‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا أﺿﻐﺎث أﺣﻼم ﺑﻞ اﻓﺘﺮاه ﺑﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻠﯿﺄﺗﻨﺎ ﺑﺂﯾﺔ ﻛﻤﺎ أرﺳﻞ اﻷوﻟﻮن ‪‹.‬‬
‫ﺑﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ وﺣﺬر ﻣﻤﺎ أﻧﻘﺺ اھﺘﻤﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺬا ﻟﻸﺧﯿﺮ ﻣﻨﺤﺎزﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﻞ ﻷﻧﮫ ﺟﻮھﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ واﻋﺘﺒﺮوا‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﻧﺠﻊ واﻟﻔﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪ ،‬ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﻔﺎھﯾم ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﻣﻌرﻓﻲ واﻟﻣﺛﺎﻗﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪14‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻛوب ‪ ،‬اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﻘدي ﻋﻧد اﻟﻌرب ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪ ،‬ط ‪ 1997 ، 1‬ن ‪ ،‬ص ‪31‬‬
‫‪ 3‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪5‬‬

‫‪15‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫و اﻟﺤﻮاس ﻣﺎ ھﻲ إﻻ طﺮﯾﻖ ﻟﻠﺨﻄﺄ ‪ ،‬وﺳﻨﺪرج آراء ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﻮل اﻟﺨﯿﺎل‬
‫واﻟﺘﺨﯿﻞ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ (428) :‬ﯾﺮى أن اﻟﺘﺨﯿﻞ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻤﺴﻤﻰ "اﻟﻤﺼﻮرة" وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ›اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺤﺲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺒﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‹‪ 1‬اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻤﺼﻮرة‬
‫دورھﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﺤﻮاس ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻗﺎل أن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻓﯿﺾ أي‬
‫اﻟﮭﺎم ﻏﺎﻣﺾ ﯾﺠﻮل ﺑﺮأس اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﯾﻘﻈﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﯾﺮى اﻷﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺮاھﺎ أﺣﺪ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻨﺪي)‪ : (252‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ "اﻟﺘﺨﯿﻞ" ﻣﺮادﻓﺎ‬
‫"ﻟﻠﺘﻮھﻢ" اﻟﺬي ھﻮ "اﻟﻔﻨﻄﺎﺳﯿﺎ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ › اﻟﺘﻮھﻢ ھﻮ اﻟﻔﻨﻄﺎﺳﯿﺎ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺒﺔ طﯿﻨﺘﮭﺎ‪ ،‬و ﯾﻘﺎل اﻟﻔﻨﻄﺎﺳﯿﺎ ھﻮ اﻟﺘﺨﯿﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺒﺔ طﯿﻨﺘﮭﺎ ‹ ‪ 2‬ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻜﻨﺪي إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫ﺣﻔﻆ ﺻﻮر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺲ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻹﺧﺮاج ﺻﻮر‬
‫ﺟﺪﯾﺪة و ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ﻧﮭﺞ ﻧﮭﺞ ﺳﺎﺑﻘﯿﮫ ﻓﻲ رؤﯾﺘﮭﻢ و اﻋﺘﺒﺎرھﻢ اﻧﮫ ﻗﻮة ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺮوح إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻲ ‪ :‬اﻟﺮوح اﻟﺤﺴﺎس‪ ،‬اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﻲ أي اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ دور اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺤﻮاس ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮف واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺪرﻛﺔ ‪ ..‬واﻋﺘﺒﺮه ﻻزﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻞ › إن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺧﻮاص اﻟﺨﯿﺎل أﻧﮫ ﺿﺮوري ﻟﺘﻀﺒﻂ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻀﻄﺮب و ﻻ ﺗﺘﺰﻟﺰل و ﻻ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻀﺒﻂ ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻤﺜﺎﻻت اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ وﺳﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‹‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ و اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ط ‪ 1938 ،2‬ص‪163‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬دط ‪ ، 1950 ،‬ص‪167‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ، 1964 ،‬ص ‪34‬‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى‬
‫اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﻮن أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﯿﻞ اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﯾﺮى اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﻮن أن إﻋﻼء ﺷﺄن‬
‫اﻟﺨﯿﺎل و ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻷﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ آراء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻮل ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺨﯿﺎل‪.‬‬
‫ھﻮﺑﺰ ‪ :‬ﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ذو ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺬاﻛﺮة ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ إﻟﻰ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻣﻌﻘﺪ وﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮫ‬
‫› ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺨﯿﺎل أﻧﮫ إﺣﺴﺎس ﻣﺘﺤﻠﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹدراك ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺨﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﯾﺮﻛﺐ اﻟﺨﯿﺎل ﺻﻮرا ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ‹‬
‫وﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺿﺮوري وﻻ ﯾﺤﻤﻞ أي وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻷﺷﯿﺎء إﻻ ﻏﻤﻮﺿﺎ وﺗﻌﻘﯿﺪا‬
‫وأﻋﺘﺒﺮه ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ و اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫ھﯿﻮم ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺦ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ‬
‫وھﻲ ﻧﺴﺦ ﻣﻔﻜﻜﺔ › اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﻗﺎﺻﺮا إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺼﻮر ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﺘﺠﮫ اﺗﺠﺎھﺎ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﯾﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﯿﻞ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‹ ‪ ، 2‬ﯾﺮى أن اﻟﺨﯿﺎل اﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺲ ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ وﻗﻠﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮫ‬
‫ودوره‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻂ ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺼﺮا "ﻓﻌﺎﻻ " ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻓﮭﻮ آﻟﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻤﻜﻨﺎ › إن اﻹدراﻛﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﯾﺒﺪو رﺑﻄﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﻄﻠﺒﺎ‬
‫ﺿﺮورﯾﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﺒﻐﻲ أ ن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﯿﻨﺎ ﻗﺪرة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪﯾﮭﺎ اﻟﻤﻈﮭﺮ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﺳﻮى اﻟﺨﯿﺎل ‹‪ ، 3‬أﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺨﯿﺎل ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮ اﻧﮫ ﺿﺮورﯾﺎ ﻷﻧﮫ ﻗﺪرة‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دورھﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬھﻦ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻟﺼﻮر ﻣﺒﻌﺜﺮة‬
‫وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ و إظﮭﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ دون ﺣﻀﻮر اﻟﺨﯿﺎل ﺣﯿﺚ ﯾﺮى‬

‫‪ 1‬ﻋﺎطﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ﺗﮫ و وظﺎﺋﻔﮫ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬د ط ‪ ، 1984 ،‬ص ‪18‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪22‬‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أن اﻟﺨﯿﺎل › اﺟﻞ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻧﮫ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﯾﺔ ﻗﻮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻗﻞ ﻣﺎ وﻋﻰ اﻟﻨﺎس ﻗﺪر اﻟﺨﯿﺎل وﺧﻄﺮه ‹‬
‫وردزورث‪ :‬ﯾﺮى أن اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺤﺪث اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻹﺗﺼﺎق ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة‬
‫واﻟﻤﺘﻀﺎدة › ا ﻟﺨﯿﺎل ھﻮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺮاع ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺲ اﻟﻠﻮاﺣﺎت اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﺒﺎس ﻓﯿﮫ ﺗﻜﺘﺴﻲ‬
‫أﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻧﺴﯿﺞ ﺟﺪﯾﺪ و ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﺎﻟﻜﮭﻢ اﻟﻄﺮﯾﻔﺔ أو ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﯿﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺘﺰج ﻣﻌﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ واﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻲ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ ﻣﺘﺂﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ‹‪ ، 2‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ‬
‫اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﺻﻮر ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﯿﺰ وردزورث ﺑﯿﻦ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﻮھﻢ ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ أﺳﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮھﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎﺑﮫ أﻛﺜﺮ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺎت › ﻓﺎﻟﺘﻮھﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻌﺪﯾﻞ طﻔﯿﻒ ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ أﻋﺮاض اﻷﺷﯿﺎء ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺛﺎره ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺮاﺑﻂ اﻷﻣﻮر اﺗﻔﺎﻗﺎ أﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺤﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﺮدة ﻣﺎﻧﺤﺔ وھﻲ ﺗﻮﺣﺪ وﺗﺠﻤﻊ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻜﻞ وﺗﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ و اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‹‪ 3‬ﻓﺎﻟﺨﯿﺎل وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮر ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻹﺧﺮاج‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻔﯿﺔ ﺗﺨﻠﻖ اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪411‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪413‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪59‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ –4‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﯿﻄﯿﻘﻲ )ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ(‬

‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ و ﻟﻔﻚ رﻣﻮز اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ إﻧﮫ طﺮﯾﻘﺔ ﻹﺧﺮاج ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻠﺞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﮫ وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ و ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻟﯿﻜﻮن ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ رؤﯾﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش ﻹﺿﻔﺎء روح اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬و إﺣﺪاث‬
‫اﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أدﺑﯿﺔ أو ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ أو ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺔ أو ﺗﺼﻮﯾﺮ أو ﻧﺤﺖ أو ﻧﻘﺶ أو‬
‫ﺗﺰﯾﻦ أو ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ أو ﻣﺴﺮح أو ﺳﯿﻨﻤﺎ أو رﻗﺺ أو ﺧﺰف أو زﺧﺮﻓﺔ أو أﺷﻐﺎل ﯾﺪوﯾﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺳﻨﺤﺎول ﺿﺒﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻦ وﻛﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﮭﺬﯾﻦ‬
‫اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻔﻦ ‪ ART‬ج أﻓﻨﺎن وﻓﻨﻮن ‪ ،‬اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻲء أو اﻟﻨﻮع ھﻮ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻌﺎرﻓﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺗﻔﻊ ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮة أو ﻋﺎطﻔﺔ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻷﻛﻤﻞ ﺗﻠﺬﯾﺬا ﻟﻠﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺎوي اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ وﺗﺄﺛﺮات ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺨﻄﻮط أو اﻷوان أو‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت أو اﻷﺻﻮات أو اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ .‬واﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺤﺮة ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺪرﺳﻲ أطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪،‬اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬اﻟﺤﺴﺎب ‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﻚ و اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ و ﺳﻤﯿﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺪ طﻼﺑﮭﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻠﻤﮭﻦ اﻟﺤﺮة ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺟﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﺧﯿﺮا أو‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺠﻤﺎل ﺳﻤﻲ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﺳﻤﻰ اﻟﻔﻦ ﺑﻔﻦ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺳﻤﻲ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ و ﻣﻌﻨﻰ ذاﻟﻚ أن اﻟﻔﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﻌﻤﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﻀﺎد ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺪر‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﻨﺠد اﻷﺒﺠد‪ ، -‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒ‪ ، #‬ص ‪772‬‬

‫‪ 2‬ﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر‪AB‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤرﺠﻊ اﻟﺴﺎﺒ‪ ،#‬ص ‪140‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﻦ روﯾﺔ وﻓﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ إن ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻔﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻦ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺒﺮﯾﺔ أو وﺟﻮدﯾﺔ‪.1‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻦ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺘﺪاول ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻌﺎرض‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ‪) ESTHETIQUE‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻦ( ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﺲ دﺳ ﻮار و أوﺗﯿﺘﺰ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺎوراﺋﻲ أو اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻤﺎل ذاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷﺿﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﻔﻦ ﯾﺤﻤﻞ ﻏﺎﯾﺎت ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﯾﺤﺎول ﺑﻠﻮرﺗﮭﺎ و إﺑﺮازھﺎ ﻟﻠﻌﯿﺎن ﺳﻮاءا‬
‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ أو ﺻﻮرة ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺤﻮاءھﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎطﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ‪) BEAU (F) BEAUTY (E) :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل( ‪ :‬ﯾﺒﺤﺚ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﻋﺎم وﻣﺎ ﯾﻮﻟﺪه ﻓﯿﻨﺎ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟ ُﺠ ﱠﻤﺎل‪ :‬اﻷﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺠ ّﻤﺎل ‪ :‬ج ﺟ ّﻤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل أو ﻗﺎﺋﺪھﺎ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪.3‬‬
‫ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء و ﺗﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮورا ورﺿﺎ ‪ ،‬وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺜﻼث ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻷﺷﯿﺎء و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ و ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ‪ ،‬و ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺸﻲء اﻟﺠﻤﯿﻞ ﻓﻲ ذاﺗﮫ أو ﻗﺒﯿﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ظﺮوف ﻣﻦ ﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ھﺬا ﯾﺮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻮن أن‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﺻﻄﻼح ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﻈﺮوﻓﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺠﻤﺎل اﻟﺸﻲء أو ﻗﺒﺤﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﯾﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ‪.4‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﺳﺘﻄﯿﻘﺎ )‪ EESTHETICS (E) ESTHETIQUE (F‬أول ﻣﻦ وﺿﻊ ھﺬا‬
‫اﻹﺻﻄﻼح ھﻮ ﺑﻮﻣﺠﺎرﺗﻦ و ھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ OISTHETICOS‬و ﻣﻌﻨﺎھﺎ‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺛﻢ أطﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﻟﺨﺎص ﺑﺸﻌﻮر اﻟﺠﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وآﯾﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻓﯿﻘﺎل اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﺮﻧﺴﻨﺪ ﻧﺘﺎﻟﯿﺔ‪.5‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪165‬‬

‫‪ 2‬اﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪97‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﻨﺠﺪ اﻷﺑﺠﺪي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪334‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪62‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺮاد وھﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪248‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﺔ ﻓﺮﯾﺪة‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ‪ BEAU‬ﺑﻨﺤﻮ ﺧﺎص ﯾﻄﻠﻖ اﻧﻔﻌﺎل ﺟﻤﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺴﺮور ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺪﻏﻢ ﻋﻠﻰ اى ﻣﻨﮭﺎ وﯾﻜﻮن ﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﯿﺎت ﻛﻌﻠﻢ –ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻘﺎل ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮﯾﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﯿﺔ واﻟﻮاﻋﯿﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﯾﺒﺪو‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻠّﺴﺎن اﻟﻘﻮﯾﻢ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﻲ ]ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ [ ‪ :‬ﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﺒﺮﺟﻮﻋﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﺬوق و اﻟﺤﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺘﺨﻔﻲ ﻻ ﺑﻌﻔﻮﯾﺘﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ و إدراك واﻋﯿﺎ ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﺈن › اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺮھﻒ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺼﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ھﻮ ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ أن ھﺬه اﻟﻌﻤﺎل ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﮭﺎ ھﻮاة وإﻧﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ أﺧﺼﺎﺋﯿﻮن ﻣﺪرﺑﻮن ﻗﻀﻮا اوﻗﺎﺗﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﯾﺘﻘﻨﻮن ﻓﻨﮭﻢ وﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮫ ‪ ...‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﯿﻄﺎت وﻣﺴﻮدات‬
‫رﺳﻮم ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻣﺼﺤﺤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺟﺪا أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺸﺎط ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﮫ ﻣﺪارﺳﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻮه‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن ﻟﻠﻔﻦ ﺑﻮادر ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻘﻠﻲ‬ ‫‪2‬‬
‫واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪‹.‬‬
‫ﯾﺤﺎول ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺮز اﻹﺑﺪاع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ آﺛﺎرھﺎ‬
‫وﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ وﻗﺼﻮرھﺎ وﻣﻌﺎﺑﺪھﺎ وﻛﮭﻮﻓﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ و اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﺧﺎرف واﻟﻨﻘﻮش دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن إﻧﺘﺎﺟﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮي زاﺧﺮا‬
‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﺠ ﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪوا ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻨﺎ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻋﻦ وﻋﻲ ﯾﺮى اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻓﻦ ھﺎدف ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎه اﺗﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻔﻨﻮن و ﺑﺪأت ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ رﻓﺖ ﻣﯿﺪان اﻟﻔﻦ‬

‫‪ 1‬اﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪367‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬دار اﺑﻦ زﯾﺪون ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪1‬‬
‫‪ ،1989‬ص‪8‬‬
‫‪21‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﺎﻟﺠﻤﯿﻞ واﻟﺮاﺋﻊ ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻔﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺨﯿﺎل‪ .‬ﻣﻊ ظﮭﻮر أﯾﻀﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎﻷدﯾﺴﺎ‬
‫واﻹﻟﯿﺎذة ﻟﮭﻮﻣﯿﺮوس ‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ف ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪوس ﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎن اﻓﻠﻄﻮن › و ﻟﻚ أﺧﯿﺮا اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﮭﻮس* اﺟﻞ اﻟﮭﻮس اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻋﻨﺪ رؤﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫اﻷرﺿﻲ ﻓﯿﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﯾﺮاه ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺤﺲ اﻟﻤﺮء ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﺗﺘﻌﺠﻞ‬
‫اﻟﻄﯿﺮان ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﺘﺸﺮﺋﺐ ﺑﺒﺼﺮھﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﺗﻤﮭﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات ھﺬه اﻷرض ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻮﺻﻒ ﺑﺄن اﻟﮭﻮس ﻗﺪ أﺻﺎﺑﮭﺎ ‪ 1‹ .‬ﺗﺘﺤﺪث ھﺬه اﻟﻤﺤﺎورة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﻦ واﻟﺠﻤﺎل وﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﮭﻮس ﻋﻠﻰ اﻧﮫ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض و ﻣﻨﺤﮫ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ أوﻟﮭﺎ اﻟﮭﻮس اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺬي ﻟﻜﺎھﻨﺎت اﻟﺨﺎص اﻹﻟﮫ‬
‫"اﺑﻮﻟﻠﻮ "‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮس اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن اﻷﺳﺮار اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء أﻣﺎ‬
‫راﺑﻌﺎ ﻓﮭﻮ ھﻮس اﻟﺤﺐ ‪.‬‬
‫ﻋﺮف ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬و اﻟﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬و ﯾﺆﺳﺲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎه أﺧﻼﻗﻲ ﺳﺎﻣﻲ )ﻣﺜﺎﻟﻲ( ﯾﺮﺑﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎل ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬
‫›إن اﻟﺨﯿﺮ ھﻮ أول وأﺳﻤﻰ ﺟﻤﺎل‪ ،‬راﻓﻀﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﺧﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺒﯿﻦ‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ أﺧﻼﻗﻲ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﺑﺎطﻞ و ﻛﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﯿﺪ‬ ‫‪2‬‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺪه اﻟﻤﻮاطﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‪‹.‬‬
‫واﻟﻤﻤﺘﺎز ﻟﺪﯾﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﯿﺪا‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس ﺑﯿﻨﻤﺎ أرﺳﻄﻮ ﯾﺮى أن اﻟﻔﻦ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ وطﯿﺪة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس وذﻟﻚ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎ دام ﻣﺤﺎﻛﯿﺎ ﻓﮭﻠﻲ ھﺎن ﯾﺘﺨﺬ طﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﻼث ‪ ،‬أن ﯾﻤﺜﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪.3‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا ﻓﺈن اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أﻛﺜﺮ إﻓﺎدة ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺴﺎھﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدي ﺑﮭﺎ و ﺑﮭﺬا ﯾﺘﻤﻢ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫*اﻟﮭﻮس ‪ :‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن‬

‫‪ 1‬أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﺗﻠﺮ ‪ ،‬اﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻓﺎﯾﺪروس ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪،‬‬
‫س‪ 2000‬ص ‪68‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪105‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪58‬‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن اﻟﻔﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ ھﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺗﺤﻘﻖ أﻣﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﮭﻤﯿﻦ اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ وإزاﻟﺔ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬أراد ارﺳﻄﻮ أن ﯾﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮازن اﻟﺮﺣﻰ ﻟﺪى‬
‫› إن ﻣﮭﻤﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﺷﺪ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أن ﯾﺨﺮج ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻼﺷﻌﻮر اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﺮدﯾﺎ وﺟﻤﺎﻋﯿﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺮاج واﺟﺐ ﻷﻧﮫ ﯾﻄﮭﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﻠﻘﺎه ‪ ،‬وھﻢ‬
‫ﯾﺮون ھﺬا اﻟﺴﺒﺐ أن ﻛﻞ أﺛﺮ ﻓﻨﻲ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن ظﺎھﺮ ‪ ،‬و آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛﺎﻟﺤﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫اﻧﮫ إﺿﻔﺎء ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ وﻟﺪواﻓﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ أن ﯾﻌﯿﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﺘﺐ ‹‬
‫‪1‬‬

‫رﻏﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ھﺪﻓﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻘﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ و إن ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ طﺒﯿﻌﺘﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﻘﺮاط اﻟﺬي رﺑﻂ ھﺬه اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء ‪ ،‬وﻛﺬا أﻓﻼطﻮن اﻟﺬي أﺳﻨﺪھﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ و اﻏﺴﻄﯿﻮس ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻔﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ أي اﺛﺮ إﻋﺠﺎب إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺮﺑﻮطﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﮭﯿﺔ وﻛﺬا أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﺮف ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺠﻤﯿﻞ" ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻹﺳﺘﻄﯿﻘﻲ ﻛﺎﻟﺬي ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫وﻣﻦ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﻛﺮوﺗﺸﯿﮫ › أن أي إﻧﺴﺎن ﯾﺼﻒ ﻣﻨﻈﺮا ﺑﺄﻧﮫ ﺟﻤﯿﻞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻌﻢ اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺮؤﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﺨﻀﺮاء ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﯾﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻧﺸﺎط وﺗﻐﻄﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻓﯿﺌﺔ اﻷطﺮاف وﺗﻤﺴﮭﺎ ﻣﺴﺎ‬
‫ﺣﻨﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ‪ 2‹.‬ﻓﻠﻔﻆ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺑﻤﺠﺎرﺗﻦ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ › ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ و ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﻓﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﯿﻞ و ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮاﻹﺳﺘﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻤﻞ أﻓﻜﺎر ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻨﺴﻘﺔ و ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺮى ﺑﻮﻣﺠﺎرﺗﻦ أن ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﻤﺒﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ و ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﺮﻛﯿﺘﻲ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻻدﺑﻲ ﻛﺎرﻟﻮﻧﻲ و ﻓﯿﻠﻠﻮ ‪ ،‬دار ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪ ، 1973 ، 1‬ص ‪119‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺰاﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ، 1974 ،‬ص ‪14‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪16‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺤﺴﺐ رأﯾﮫ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ وھﻮ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫وﺑﮭﺬا أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ وﺳﻄﺎ ﻟﻺﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ ﺣﺴﺐ ﻛﺮوﺗﺸﮫ وﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن‬
‫اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻸﻧﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻻ ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﻮن ‪ :‬ﯾﺮﺗﻜﺰ اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ › )ﺗﻀﺒﻂ آﻟﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﺑﻐﺮض ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬و إﯾﺼﺎل ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺠﻤﺎل ‪،‬اﻟﺨﯿﺮ و اﻟﺤﻖ ( ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫أو ﻧﺸﺎط إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻼق ‪ ،‬ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺑﺪاع ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺨﯿﻠﻲ ﯾﺘﻜﻮن "ﺻﻮرة ﻓﻨﯿﺔ " ﺗﺠﺴﺪ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ رؤﯾﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎت‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ "اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ " اﻟﻔﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت "اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ " ﯾﻤﺘﺰج ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻈﻮاھﺮ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎء ظﺎھﺮة ﻓﻨﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ‹‪ 1‬ﻓﺎﻟﻔﻦ‬
‫أھﺪاﻓﮫ ﺳﺎﻣﯿﺔ وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺸﺒﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫وظﯿﻔﺔ اﻟﻔﻦ ‪ :‬ﯾﻌﺪ اﻟﻔﻦ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج ﻟﻈﻮاھﺮ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وذﻟﻚ › ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺟﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺨﯿﻠﯿﺔ وھﻮ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ دور‬
‫ﺗﺮﺑﻮي ﺧﺎص ﺑﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﺘﮫ ﺗﻮﺟﯿﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ‪ ،‬و إرﺷﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﯾﻤﺘﺺ‬
‫ﺻﺪﻣﺎت ﻧﻔﻮره وﺗﻤﺮده ﻋﻠﻰ واﻗﻌﮫ ﻟﯿﺘﯿﺢ ﻟﮫ ﻣﺰﯾﺪا ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺨﺎص‪ ...‬ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻔﻲ أو اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪‹ .‬‬
‫ﻓﮭﻮ ادآة ﻹﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي و إزاﻟﺔ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس أو اﻟﺘﻲ ﯾﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﮭﺎ أو رﻓﺾ ﻟﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻘﯿﻞ ﻣﮭﺪي ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬دار دﺟﻠﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ، 2010 ،‬ص ‪14‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪16‬‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫و ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن اﺑﻦ ﻋﺼﺮه ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻛﺎن ﯾﺤﺎﻛﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﻮل ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫ﻟﯿﺼﻮرھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﮫ ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺣﺎﻓﻼ "ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺼﻮر اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن إﻻ › ﻟﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻣﺘﻌﺎﺿﮫ ﻟﻌﻨﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺪﻣﻮي ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺸﻲ و ﻟﯿﻠﻮذ ﻓﻲ ﺣﺼﻦ ذاﺗﮫ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺼﻤﮫ ﻣﻦ وﯾﻼت ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﺬي‬
‫ﯾﻮظﻒ ﻣﺎﻛﻨﺘﮫ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻟﻄﻌﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وھﺮس ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ و ﺑﻌﺪه اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﺜﻼ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫)ﻛﺎﻧﺪﻧﺴﻜﻲ( ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺤﻚ واﻟﻤﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻟﯿﻘﺪم ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم )‪(1915‬‬
‫ﺗﻤﺰج ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﮭﺰل‹‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و ﺣﺘﻰ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ و ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻠﻐﺔ أن أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬
‫أﻓﻼطﻮن ﻛﻮﻧﮫ أول ﻣﻦ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻌﺪ إﻟﻰ اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﯾﻔﺴﺮان أﺻﻠﮭﺎ وﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ‬
‫اﻵﻟﮭﺔ أم ﺑﺸﺮا ً ﻣﺘﻔﻮﻗﯿﻦ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺧﺼﺺ ﺟﺰءا ً ﻣﻌﺘﺒﺮا ً ﻣﻦ ﻣﺤﺎوراﺗﮫ ﻟﻌﺮض ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ﺣﻮل أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫و اﻻﺷﺘﻘﺎق وإﺑﺮاز وظﺎﺋﻔﮭﺎ و ﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ › إذ أﻛﺪ أن اﻻﺳﻢ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫و ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺤﻜﻲ ﻗﺼﺺ اﻵﻟﮭﺔ وھﺬا ﻣﺎ‬ ‫‪1‬‬
‫وﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫ‹‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫‪2‬‬
‫ﯾﺒﯿﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﻐﺔ › اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ًﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ وادآة ﻟﻠﺨﻠﻖ ‹‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ›اﻟﺸﺮط اﻟﻀﺮوري ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻮ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‹ ‪ 3‬ﻓﺒﺘﺼﻮر اﻟﮫ ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاه اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎن اﻋﺘﻨﺎء اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻷدﺑﯿﺔ وﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﺸﯿﺪ ﺻﺮح أدﺑﻲ ﻧﺎﺟﺢ وﻧﻼﺣﻆ ذاﻟﻚ ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮھﻢ ﻓﮭﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺑﻜﻼم رﻣﺰي ﻋﻦ أﻓﻜﺎر دﯾﻨﯿﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ل "ھﻮﻣﯿﺮوس" و ھﯿﺰﯾﻮد"‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻠﻐﺔ أﻓﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ و أﻓﻌﺎﻟﮭﻢ‬
‫وﻗﻮاھﻢ وﺻﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﯿﻮﻧﺎن › إذ ﯾﻘﺎل أن "ھﻠﯿﻦ" ‪ ،‬اﻟﺠﺪ‬
‫اﻟﺮﻣﺰي اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد‪ ،‬وھﻢ اﯾﻮﻟﻮس ‪ ،‬ﻛﺰودوﺳﺎ و دورس وﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫"ھﻮﺳﯿﻮد " وﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻤﺤﺐ ھﯿﻠﯿﻦ وﻟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻨﺎء دوروس ‪ ،‬ﻛﺰوﺗﻮس ‪ ،‬واﺑﻮﻟﻮس اﻟﻤﺤﺎرب‬
‫واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺠﺐ ﻛﺰوﺗﻮس وﻟﺪﯾﻦ ھﻤﺎ اﯾﻮن و اﺧﺎﯾﻮس وھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻘﻦ أﺻﻞ‬

‫‪ 1‬اﺑﺮاھﯿﻢ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻮﺟﯿﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﻏﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪27‬‬
‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬ﺗﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻻﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ھﯿﺌﺔ اﺑﻮ ﺿﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬ط ‪ ، 2009 ، 1‬ص ‪90‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪49‬‬
‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ وھﻲ اﻷﯾﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪورﯾﺔ‪ ،‬اﻷﯾﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻷﺧﺎوﯾﺔ‪ 1‹.‬وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ إﻣﺎ ﺷﻌﺮي أم ﻧﺜﺮي‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻮي أرﻗﻰ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺮﻣﯿﺰا ً و إﯾﺤﺎء ﻛﻮﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺮﻣﺪﯾﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﺎﻟﺪة و ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺼﻠﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﻮن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺤﺮﯾﺔ و ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﺎ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﺳﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ آﺛﺎر ھﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺣﯿﺚ › أﺻﺒﺤﺖ أورﺑﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻓﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻹﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫و ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫‪2‬‬
‫إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﺎت إﻏﺮﯾﻘﯿﺔ ‹‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ و إدﻣﺎﺟﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺪﯾﻦ ھﻮ‬
‫ﻣﺜﺎﺑﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻠﻐﺔ و ﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺆﺧﺮا إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻮه " ﻋﻠﻢ أﻋﺼﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ و ﻻ ﯾﺘﺄﺛﺮ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﺮب ﻓﮭﺬا ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺎﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ› ﻓﻠﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮى‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﺮء اﻟﺼﻮت اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺬاﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺧﺎرج ﻧﻔﺴﮫ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل إن اﻟﻤﺮء أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺒﺪ أو اﻟﺼﻼة‬
‫ﯾﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺧﺎرﺟﻲ‹ ‪ 3‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ دون‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻌﻦ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ أو ﻣﻨﻄﻘﯿﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺺ اﻷﯾﺴﺮ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬ﻧﯿﻘﻮﻻس اوﺳﺘﻠﺮ‪،‬ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ‪ ،‬اﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ط‪،‬‬
‫‪ ، 2011‬ص‪335‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎرﯾﻮ ﺑﺎي ‪ ،‬اﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪325‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺎﻟﺢ ﺷﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ، 2003 ،‬ص ‪42‬‬
‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺬي ھﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إظﮭﺎر أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب دﯾﻨﻲ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻨﺎس دون ﺗﻔﻜﯿﺮ أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫و إذا ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﯿﺰة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄﻣﺮ اﻟﮭﻲ‬
‫أي أﻧﮭﻢ ﺷﻌﺐ ﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر وان اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة › ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺿﻤﻦ رزﻣﺔ ﻣﺎﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻮﻟﮫ اﻣﺮأ ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﮫ وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‹‪ 1‬و اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬا ھﻮ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ دﯾﻨﯿﺎ وﻋﺮﻗﯿﺎ و ﻋﻨﺪ ﺗﺸﺘﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع‬
‫اﻷرض ﺑﺪأو ﺑﺈﯾﺠﺎد أﺳﻤﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻓﻤﺜﻼً ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ و اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻌﻮﻧﮫ إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ › ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺟﮭﺔ آدم اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻷول وأﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎﻟﻚ ﷲ اﻟﺬي و ﺿﻊ ﺣﺪا ً ﻟﺒﻨﺎء ﺑﺮج ﺑﺎﺑﻞ ‪ ،‬واﻧﺸﺄ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻷول ﺑﯿﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‹‪.2‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس و اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺎﺑﻞ ھﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت وﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻤﺔ " ﺑﻠ ﺒﻞ " أي ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى أن أﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة أن اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ آدم ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ›ﻓﺄﺣﻀﺮھﺎ إﻟﻰ آدم‬
‫ﻟﯿﺮى ﻣﺎذا ﯾﺪﻋﻮھﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ ﺑﮫ آدم ذات ﻧﻔﺲ ﺣﯿﺔ ﻓﮭﻮ اﺳﻤﺎھﺎ ﻓﺴﻤﻰ آدم ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻤﺎ‬ ‫‪3‬‬
‫واﻟﻄﯿﻮر اﻟﺴﻤﺎء و ﺟﻤﯿﻊ ﺣﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ ‹‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ › وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ ‹‪ 4‬ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺞ أن اﻷﺻﻞ اﻷول ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻛﺎن أﺻﻞ إﻟﮭﻲ ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪49‬‬

‫‪ 2‬ﺳﯿﻠﻔﺎن أورو ‪ ،‬ﺟﺎك دﯾﺸﺎن ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻛﻮﻟﻮﻏﻲ ‪ ،‬ﺗﺮ ﺑﺴﺎم ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬د ط‬
‫‪ 2012‬ص ‪51‬‬
‫‪ 3‬ﻏﺎزي ﻣﺨﺘﺎر طﻠﯿﻤﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار طﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ و اﻟﻨﺸﺮ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط ‪ ، 2000 ، 2‬ص ‪47‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪31‬‬
‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬

‫ﯾﺒﺪأ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ و ﺣﺜﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻋﯿﺸﮭﻢ وﻧﻤﻄﮭﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺗﻌﺪد اﻟﻠﻐﺎت ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺳﻮاء اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ أو اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أو ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة واﺧﺘﻼط اﻟﻠﮭﺠﺎت ‪ ،‬إن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﻮي ﺷﺘﻲ اﻟﻠﻐﺎت › ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵن ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻟﻐﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﺔ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺎت وﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻠﻐﺎت ﻟﮭﺎ ﺟﻤﮭﻮرھﺎ اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻔﺎھﻤﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫وﯾﺘﺨﺬوﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺘﮭﻢ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻻﺗﺼﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ ‹‪.1‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا إن ھﺬه اﻟﻠﻐﺎت ذات ھﯿﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺪودھﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻌﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﯿﮭﺎ أو ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪد اﻟﻨﺎطﻘﯿﻦ ﺑﮭﺎ › ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻼن ﻛﻠﻐﺎت ﻣﻨ ﺎطﻖ ﻋﻠﻰ طﻮل ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ و ﻏﺮﺑﻲ أوروﺑﺎ ‪ ...‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ ﯾﺸﻤﻞ أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻐﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﻨﺪ و ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻟﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﻛﺬاﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‹ ‪ 2‬وﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أن ﺳﺒﺐ طﻐﯿﺎن ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎطﻖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺎطﻘﺔ‬
‫ﺑﮭﺎ ھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﺎول طﻤﺲ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎرﯾﻮﺑﺎي ‪ ،‬أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪65‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص ‪66‬‬
‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري وﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﯿﻮﺗﻮﺑﯿﺎ‬

‫ﺗﻌﺪ اﻷﺳﻄﻮرة ظﺎھﺮة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺸﻜﻠﮭﺎ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﺣﯿﺎﻧﮭﺎ ﺗﻨﺤﻰ ﻣﻨﺤﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﺑﺤﺖ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ " ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر › ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم زﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﻲ " و اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫اﻟﺤﻘﺔ ﺗ ﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذھﻨﮫ ﺻﻮرة ﻟﻶﻟﮭﺔ ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺮر ھﺬه‬
‫اﻟﻶﻟﮭﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎﺷﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ وﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق زﻣﻨﻲ أي‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻷﻟﻮھﯿﺔ اﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪. 1‹ .‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻄﻮرة ھﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﺧﯿﺎﻟﻲ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن رﻣﺰي ﻟﺴﺮد ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎر ان ﺟﻤﺎھﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اھﻼ ﻹﺳﺘﻌﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻗﺪ‬
‫ﺑﺮزت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ آﻻف اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺣﻮل ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻠﻖ و ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻓﮭﻲ› ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﮫ أو ﺷﺒﮫ اﻟﮫ أوﻛﺎﺋﻦ ﺧﺎرق ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ظﻮاھﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﻮن واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و أوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻨﺰع ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬اﻹﺷﺎرة و اﻹﻗﺎع و ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺎدة ‪. 2 ‹.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺪرﺟﺔ أوﻟﻰ وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻨﻲ اى اﻹﻟﮭﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎ روﺣﯿﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻰ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ وﺗﺒﻨﯿﮭﺎ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ› ﻓﺎﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة ھﻲ إذن ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﻘﻮس و اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ‪ ،‬طﻌﺎم‬
‫‪ ،‬ﻓﺎ ﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﯾﻤﺎﻧﯿﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﻘﻠﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺟﻨﺲ ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﯿﻢ ‪... ،‬اﻟﺦ ‹‬
‫اﻟﺼﻔﺎة واﻷواﻣﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﯿﺘﻄﺒﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ‬
‫واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ‪ ،‬ھﺮﻣﺲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎءﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د‬
‫س ‪ ،‬ص ‪72‬‬
‫‪ 2‬اﻣﻞ ﻣﺒﺮوك ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬س ‪2000‬‬
‫ص ‪18‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪18‬‬
‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺮة زاﺧﺮة ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﺼﯿﺪة وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ ھﻮﻣﯿﺮوس )اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ( › ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻟﻘﺐ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮھﻨﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ أﺳﯿﺮا ﻓﻲ ﺣﺮب وﯾﻘﻮل ھﯿﺮودوﺗﺲ اﻧﮫ اﺑﻦ ﻛﺮﯾﺴﺘﯿﻦ اﺑﻨﮫ‬
‫ﻣﯿﻼﻧﻮﻓﻮس دﻋﺘﮫ ﻣﯿﻠﯿﺴﺎ ﺣﻨﯿﺲ أي اﺑﻦ ﻧﮭﺮ ﻣﯿﻠﯿﺲ وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ أﻧﺠﺒﺘﮫ ﺟﻮار اﻟﻨﮭﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺻﻨﻌﺘﮫ اﻹﻧﺸﺎد وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن ﺳﺒﺐ ﺗﻠﻘﯿﺒﮫ ﺑﮭﻮﻣﯿﺮوس ﻷﻧﮫ ﻛﺎن "أﻋﻤﻰ " ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ أﺻﯿﺐ ﺑﺪاء ﺧﻄﯿﺮ أودى ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ‹ ‪.1‬‬
‫وھﯿﺴﯿﻮد* ﺣﻮاﻟﻲ )‪ 700‬ق ‪ .‬م( ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﮭﯿﻠﻠﯿﻨﯿﺔ ﺣﯿﺚ أﺛﺮوھﺎ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﯿﺖ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﺪي اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ "ﻛﺎﻹﻟﯿﺎذة* " وﻛﺘﺎب " أﻧﺴﺎب‬
‫اﻵﻟﮭﺔ " ﻓﮭﻤﺎ ﯾﻌﺪان اﻷﺳﺎس اﻷول ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ وﯾﻤﻜﻦ إدراج ﻣﺜﺎل‪ ..‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﮭﺔ ﺟﺒﻞ أوﻟﯿﻤﯿﻮس وھﻢ آﻟﮭﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻷﺟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺪأو ﯾﻔﺪون إﻟﻰ اﻟﺒﻼد ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﺎم ق‪ .‬م‪ 1900‬ق‪ .‬م أو ﺑﻌﺪه ﺑﻔﺘﺮة وﻗﺪ ﺿﻠﺖ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎدﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ وطﺮﯾﻘﺔ ﻋﯿﺸﮭﻢ وﻛﺬا اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﺐ ﺗﺨﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎن ھﻮ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮة‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ‪ ،‬و ﻛﺎن أﯾﻀﺎ ھﻨﺎك ﺷﻌﺮاء‬
‫آﺧﺮون ﯾﺮوون ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎن وأوﻗﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﺮﺣﺔ واﻟﺤﺰﯾﻨﺔ و ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ إدراج أﺳﻄﻮرة ھﺮﻣﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻘﺎل اﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺎﻛﺮا واﺳﻊ اﻟﺤﯿﻠﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎل و اﻟﻠﺼﻮﺻﯿﺔ‬
‫وﻧﺸﺄت أﺳﻄﻮرة ﺗﻘﻮل أﻧﮫ ﻣﺎرس اﻟﺴﺮﻗﺔ و ھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ رﺿﯿﻌﺎ ﺑﻞ ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻨﺎھﺰ اﻟﯿﻮم اﻷول ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ...‬ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻜﮫ ﺑﺎن ھﺮﻣﯿﺲ " وﻟﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ‬

‫‪ 1‬ھﻮﻣﯿﺮوس ‪ ،‬ﺗﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻹﻟﯿﺎذة ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ، 2011 ،‬ص‬
‫‪12‬‬
‫* ھﯿﺴﻮد ‪ :‬ﺷﺎﻋﺮ اﻏﺮﯾﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻗﺼﯿﺪة اﻷﻋﻤﺎل واﻷﯾﺎم واﻧﺴﺎب اﻵﻟﮭﺔ ‪ :‬ھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺤﻮﻟﺔ ﻟﺘﺠﻤﯿﻊ اﻟﺴﺎطﯿﺮ‬
‫وﺗﻨﺴﯿﻘﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫* اﻹﻟﯿﺎذة ‪ :‬ﻛﺘﺒﮭﺎ ھﯿﻤﻤﯿﺮوس ﺗﺤﻜﻲ اﺧﺒﺎر ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻦ اﻵﻟﮭﺔ أوﻟﯿﻤﯿﻮس وﺻﻔﺎﺗﮭﻢ وﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﯿﺜﺎرة وﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺮق ﻗﻄﯿﻊ ﻣﺎﺷﯿﺔ أﺑﻮ ﻟﻠﻮن ‪ ،‬راﻣﻲ اﻟﺴﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮ ‪ ،‬وﻟﺪﺗﮫ اﻟﺮﺑﺔ ﻣﺎﯾﺎ " ‪.1‬‬
‫داﺧﻞ إطﺎر اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ إدراج ﻣﺜﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف أﻓﻼطﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ‬
‫اﺑﺮز ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﻮس او ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺟﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس أﺳﻄﻮري ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﺧﻼق و اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺨﺘﺼﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﺤﯿﺰه إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ‪.‬‬
‫› ﺣﯿﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺑﺴﯿﻂ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺤﺎورات ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻷدﺑﻲ ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺔ وﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬أﺳﻠﻮب ﻟﻌﺮض‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ ‹‪. 2‬‬
‫ﺗﻄﺮق أﻓﻼطﻮن اﻟﻰ ﻋﺪة أﺳﺎطﯿﺮ ‪ ،‬اﺳﻄﻮرة ﺑﺮوﻣﺜﯿﻮس أﺳﻄﻮرة ﻣﯿﻼد اﻟﺤﺐ اﻹﯾﺮوس‬
‫اﺳﻄﻮرة اﻵﺧﺮة ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎب اﻷﺧﺮوي ‪ ،‬اﻟﻜﮭﻒ ﻛﻤﺎ اﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺤﺎوراﺗﮫ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺤﺎورة ﻓﯿﺪون اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ أوﺟﮫ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ و أﺣﺪاﺛﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﯾﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺣﻀﺎرﺗﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻗﺎﺋﻤﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ وھﻤﺎ اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ واﻷﻛﺎدﯾﺔ ﻓﮭﻤﺎ ﯾﻌﺪان ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺰدوج ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﻟﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺣﯿﺚ‬
‫› ﺗﺠﻠﺖ ﻓﻲ أﺳﺎطﯿﺮ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ظﺎھﺮة اﻟﺘﻮظﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﺎطﯿﺮ‬
‫ذات اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ ﻟﺒﺚ اﻻﻗﺘﻨﺎﻋﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻠﺠﻤﮭﻮر ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ أوﺿﺎع ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪة ‪.3 ‹.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﺖ أﯾﻀﺎ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﺧﻠﻖ أﻟﻺﻧﺴﺎن وﻛﯿﻔﯿﺔ ذﻟﻚ و ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‬
‫واﻟﻜﻮن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬھﺐ إﻟﻰ أھﻢ أﺳﻄﻮرة و ھﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬

‫‪ 1‬اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻌﺼﺮاﻟﮭﻠﻼدي اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪107‬‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻼطﻮﻧﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ و دﻻﻟﺘﮭﺎ ‪ ،‬داراﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط ‪ ،1‬دس ‪ ،‬ص ‪225‬‬
‫‪ 3‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﻮري ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 04‬ﻣﺞ ‪ ، 2012 ، 40‬ص‬
‫‪113‬‬
‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺪ ظﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد رواﯾﺘﯿﻦ اﺣﺪھﻤﺎ ﺳﻮﻣﺮﯾﺔ " ﻟﻢ ﯾﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ "‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﺑﻠﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻷﻟﻮاح‬
‫اﻟﺤﺠﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘﺼﺎر ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ‪ › :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻟﮭﺔ " ﻧﻤﻮ" واﺣﺪ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﯿﺎه اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ھﺬه‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺈﻧﺠﺎب ذﻛﺮ و أﻧﺜﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻼن ﻓﻲ "آن" اﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء و" ﻛﻲ" إﻟﮭﺔ اﻷرض ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻠﺘﺼﻘﯿﻦ ﯾﺒﻌﻀﮭﻤﺎ و ﺑﺄﻣﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﺗﺰوﺟﺎ ﻟﯿﻨﺠﺒﺎ " اﻧﻠﯿﻞ" اﻟﮫ اﻟﮭﻮاء اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ و ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺮاك ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻘﻮة ﻧﺸﺎطﮫ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ أﻣﮫ وأﺑﯿﮫ ﺣﯿﺚ رﻓﻊ اﻷول ﻟﯿﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء و ﺳﻄﺢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أرﺿﺎ ﺛﻢ أﻧﺠﺐ "ﻧﺎﺗﺎ " اﻟﮫ اﻟﻘﻤﺮ و "ﻧﺎﺗﺎ" ﻗﺎم ﺑﺈﻧﺠﺎب "اوﺗﻮ"‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺪب ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض وذﻟﻚ ﺑﺘﻌﺎون ﺗﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ‹‬
‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻔﺴﺮ ھﺬه اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﯿﺰات ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء واﻟﮭﻮاء واﻟﺘﺮاب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻷوﺟﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﻻﺳﺘﻤﺮارھﺎ وﺑﺪأھﺎ وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺟﻠﯿﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة ﺣﯿﺚ أن اﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰا ﻟﯿﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺎه وھﻮ اﻟﺴﻤﺎء ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎھﻤﺎ"‹‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ "أوﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أن اﻟ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أ ﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﮭﻮاء و ﻛﺬا‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻮل ھﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟ ﺒﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ " اﯾﻨﻮﻣﺎاﻟﯿﺶ" ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻠﺤﻤﺔ‬
‫"ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ" ﻣﻦ ارﻗﻲ و أﻗﺪم وأﺟﻤﻞ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻗﺪ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻄﻮرة " اﯾﻨﻮﻣﺎﻟﯿﺶ "‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻮاح ﻓﺨﺎرﯾﺔ وﻣﻌﻨﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ھﻮ "ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ" ‪.‬‬

‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺳﻨﺪرج أھﻢ ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أن‬
‫أول ﻣﺎ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺎء ﻧﺠﺪھﺎ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻟﮭﺔ ‪ ،‬أﺑﺴﻮ ھﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب و ﺗﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺎء‬

‫‪ 1‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ط ‪ ، 11‬د س ‪ ،‬ص ‪ ، 33‬ﺑﺘﺼﺮف‬

‫‪ 2‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪30‬‬
‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺎﻟﺢ وھﻤﺎ زوﺟﺎن وﻣﻤﻮ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﯿﺎه وھﻮ ﻓﻮﻗﮭﺎ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﻜﺬا ‪:‬‬

‫ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺳﻤﺎء‬

‫وﻓﻲ اﻷﺳﻔـــﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھــﻨـــﺎك أرض‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺳﻮى آﺑﺴﻮ أﺑﻮھـــﻢ‬

‫و ﻣﻤﻮ وﺗﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﮭﻢ ﺟﻤﻌـــﺎ‬

‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻓﻜﺎن اﺑﻨﺎ آﺳﻮ وﺗﻌﺎﻣﺔ اﻟﮭﯿﻦ ھﻤﺎ ﻟﺨﻤﻮ وﻟﺨﺎﻣﻮ اﻟﺬات أﻧﺠﺒﺎ‬
‫أﻧﺸﺎرو وﻛﯿﺸﺎر ﺛﻢ ھﻤﺎ ﺑﺪورھﻤﺎ أﻧﺠﺒﺎ آﻧﻮ اﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻜﺜﺮة اﻵﻟﮭﺔ ﺗﺰﻋﺰع ﺳﻜﻮن اﻷﺑﻮﯾﻦ‬
‫و ﻓﺸﻼ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻘﺮر آﯾﺴﻮ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺴﻞ رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻷم ‪:‬‬

‫" وﻓﺘﺢ آﺑ ﺴﻮ ﻓﻤﮫ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ " ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﺔ ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻏﺪا ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ ﻣﺆﻟﻤﺎ ﻟﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ راﺣﺔ ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻻ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻲ اﻟﺮﻗﺎد‬

‫ﻷدﻣﺮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وأﺿﻊ ﺣﺪا ﻷﻓﻌﺎﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﺪﻋﻮ ›"أﯾﺎ" ﻗﺬف ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻮﯾﺬة ﺳﺤﺮﯾﺔ ذھﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ‬
‫أﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﻧﻔﺬ ﺑﺒﺼﯿﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﺧﻄﻂ اﻟﻤﺘﺂﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻧﻄﻖ ﺑﺘﺮﺗﯿﻠﺘﮫ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺠﻠﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻨﻮم اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺎم آﯾﺴﻮ ﻓﻲ ﺳﺒﺎﺗﮫ ﺑﻼ ﺣﺮاك ‹‬

‫‪ 1‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪،‬ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﻘﻞ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 52‬ﺑﺘﺼﺮف‬

‫‪ 2‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 53‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﻢ ذﺑﺤﮫ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺪأت ﺗﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﺟﯿﺶ ﻟﻘﺘﺎل اﻵﻟﮭﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ و اﻟﻨﺸﺎط ﻓﺨﻠﻘﺖ ﺟﯿﺸﺎ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ و اﻹﻟﮫ " ﻛﯿﻨﻐﻮ " ﻗﺎﺋﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﺎرﺗﮫ زوﺟﺎ ﻟﮭﺎ و ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر ‪ ›:‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﻣﺨﺎطﺒﺔ اﯾﺎه ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻦ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﯾﺎ ز وﺟﻲ اﻟﻔﺬ‬
‫ﺛﻢ أﺳﻠﻤﺖ إﻟﯿﮫ أﻟﻮاح اﻷﻗﺪار وزﯾﻨﺖ ﺻﺪره ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﯿﻜﻮن أﻣﺮك ﻧﺎﻓﺬا وﻛﻠﻤﺘﻚ ﻣﺎﺿﯿﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻢ اﻵﻟﮭﺔ أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ "ﻣﺮدوخ" اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫أﻋﻈﻢ آﻟﮭﺔ ﺑﺎﺑﻞ دﺧﻞ ﻣﺮدوخ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺮاع "داﻣﻲ" اﻧﺘﮭﻰ ﺑﻔﻮز ﻣﺮدوخ و ﻣﺰق‬
‫ﺟﯿﺸﮭﺎ و زﺟﮭﺎ و أ ﺧﺬ ﻣﻨﮫ أﻟﻮاح اﻟﻘﺪر وﻋﻠﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻣﺔ و ﻣﺮدوخ أﺣﻜﻢ اﻵﻟﮭﺔ ‪،‬‬
‫اﺷﺘﺒﻜﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﺮدي ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮاك ﻣﻤﯿﺖ ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺮ اﻟﺮب ﺷﺒﻜﺘﮫ و اﺣﺘﻮاھﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ أطﻠﻖ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺳﮭﺎﻣﮫ واﺣﺪا ﻣﺰق أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﯿﻨﻐﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ رﺋﯿﺴﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺒﻠﮫ و أﺳﻠﻤﮫ إﻟﻰ إﻟﮫ اﻟﻤﻮت ﺳﺠﯿﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺟﺜﺔ ﺗﮭﺎﻣﺔ و ﻗﺴﻤﮭﺎ ﻧﺼﻔﯿﻦ رﻓﻊ اﻷول ﻣﻜﻮﻧﺎ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﺴﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻼ اﻷرض وأﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻹﻟﮫ اﻟﺴﺠﯿﻦ "ﻛﻨﻐﻮ" ‪.‬‬
‫و ﺑﮭﺬا ﻛﺎن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﻮن وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻦ و ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﻨﺎه ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺳﺎطﯿﺮ ﺣﻮل ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ﺣﯿﺚ زﺧﺮت ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺠﺴﯿﺪا ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ و ﻣﺨﺎوﻓﮭﻢ و طﺮﯾﻘﺔ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻈﻮاھﺮ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أم اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺼﺪرا‬
‫ﺑﺎرزا ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻟﻤﻮت وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪54‬‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮف ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻨﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات وطﻘﻮس ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ آﻧﺬاك ﺣﯿﺚ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺪى ﺗﻄﻮر ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺪى اﺣﺘﻜﺎﻛﮭﺎ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ و ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﮭﯿﺎت ﻓﯿﻘﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺑﻨﻈﺎم واﺣﺪ و وﺣﯿﺪ ﯾﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ وھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮن أ ي " اﻹﻟﮫ "‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻌﺒﺖ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﯿﺎم ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة › ﻓﺈن ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ ﯾﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫طﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ و طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﺟﻠﮭﺎ أﻧﺘﺞ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻷﺳﻄﻮري ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ ﻟﮫ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮق ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ و ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﻌﻠﻤﻲ آن ذاك ﻣﻦ إدراﻛﮭﺎ و ﻓﮭﻢ‬
‫أﺑﻌﺎد ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ‹‪ 1‬و ﺑﺮﺟﻮﻋﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻮراء أي إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﺳﻨﺪرك أن ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرس ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ و ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮ‬
‫و أھﻢ ﻣﺼﺎدر اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫واﻟﺸﻌﻮذة ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻈﮭﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن و ﻣﺎ ﯾﺨﺒﺆه اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ › ‪ ...‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﻟﮭﺔ ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎ ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ أدوارا‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻮظﺎﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮ ‪ ...‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮؤى‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺮﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ 2‹.‬ﯾﻤﻜﻦ إدراج أﺳﻄﻮرة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ › ﻛﺎﻧﺖ )ﻧﯿﺖ ( أم‬
‫ﻛﺒﯿﺮ اﻵﻟﮭﺔ )رع( ‪.‬‬
‫وھﻲ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺄول ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ " أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻘﺎدر ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﻲ‬
‫ﺑﺮﻗﻌﻲ " أﻣﺎ اﻻﻟﮭﺔ )ﻧﻮت ( ﻓﮭﻲ ﻗﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻤﺤﺪﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻘﻮس ظﮭﺮھﺎ ﻓﻮق اﻷرض )ﺟﯿﺐ(‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 04‬ﻣﺞ ‪،40‬‬
‫‪، 2012‬ص ‪49‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪51‬‬
‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻠﻘﻲ ﺗﺤﺘﮭﺎ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮق ﻓﻲ ﺣﻀﻨﮭﺎ ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﻀﻨﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﯿﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻄﻨﮭﺎ ﻓﺴﻘﻒ اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﺰﯾﻨﮫ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‹‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ أوﻏﺴﻄﯿﻦ* ﻛﻨﻤﻮذج ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﺗﻤﯿﺰت ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺒﻌﺪ أﺳﻄﻮري‬
‫ﺑﺤﯿﺚ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ ‪ ،‬اﻣﺘﺰج ﺑﺘﺼﻮرات أﺳﻄﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫ﻟﻠﻜﻮن و اﻟﻮﺟﻮد ﺣﯿﺚ طﻐﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﮫ ﺳﻮاء اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ أو‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺣﯿﻦ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮح‬
‫اﻷﺳﻄﻮري وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻼھﻮت ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ‪ › :‬إﻧﻲ اﻋﺮف ﺟﯿﺪا ﻣﺎ‬
‫ھﻲ ﺑﺸﺮط اﻻّ ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﺳﺌﻠﺖ و أردت اﻟﺠﻮاب ﻓﺴﻮف ﯾﻌﺘﺮﯾﻨﻲ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻠﻜﺆ ‹ ‪ ›، 2‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪاع ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺘﻨﺒﺌﺎ ﺑﺘﻮرط ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﻘﺪم‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻣﻮﺟﺰا ﻟﻸﺳﻄﻮرة‪‹ .‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮون ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﺷﯿﺌﺎ ھﻤﺠﯿﺎ ‪ ،‬و أﻓﻜﺎر ﺷﺎذة ﻣﻤﻠﻮءة‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﻘﺒﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﯾﺔ ﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أي أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮري ﯾﺒﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮﻣﺎﻧﺘﻜﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻞ ھﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﻂ اھﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻛﺬا ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺷﻠﻨﺞ* ‪ ›:‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﺪف إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﺷﻨﺞ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة وﺑﻤﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﺳﻄﻮرة ﻧﺒﻊ‬

‫‪ 1‬اﯾﻮب اﯾﻮب ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬دار رام ‪ ،‬ط ‪ ، 2007 ، 2‬ص ‪24‬‬
‫* اﻟﻘﺪﯾﺲ أوﻏﺴﺘﯿﻦ )‪ ( 430 – 345‬ﺟﺰاﺋﺮي اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ أﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫‪ 2‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﻀﺎري ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ط ‪ ، 2005 ، 1‬ص ‪12‬‬
‫‪ 3‬اﻣﻞ ﻣﺒﺮوك ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة و اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪17‬‬
‫* ﺷﻠﻨﺞ ‪ :‬ﻓﺮﯾﺪرﯾﺶ )‪ : (1854-1775‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺜﺎﻟﻲ أﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﻦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺸﻌﺮ وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﻠﯿﻔﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻠﯿﻔﺔ ﻟﮫ‪‹.‬‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻠﻨﺞ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب آن ذاك ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﺳﻮى ﻧﻈﺮة ﺧﺎطﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﮭﯿﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺗﻤﺠﯿﺪ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة و إﻋﺎدت ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪:‬‬

‫و ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺣﻮل اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ *ﻣﺎﻟﯿﻨﻮﻓﻠﺴﻜﻲ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺬراﺋﻌﯿﺔ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد › إن اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﻢ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ أو اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻞ‬
‫ھﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ و ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺮﻣﻲ ﻟﺘﺮﺳﯿﺦ ﻋﺎدات ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ أو‬
‫ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﺸﯿ ﺮة ﻣﺎ أو أﺳﺮة أو ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ و اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺸﺌﮭﺎ وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ‹ ‪.2‬‬

‫ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ أﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺮﺳﯿﺦ و ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻋﺎدات أو ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺴﻠﻄﺔ و ﺳﯿﻄﺮة ﺳﻮاء "ﻋﺸﯿﺮة ﻣﺎ أي اﻷﺳﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ أو اﻟﺨﻀﻮع‬
‫إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﻣﻌﯿﺸﻲ ﻣﻌﯿﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻄﻘﺲ ‪ :‬ﺟﯿﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر* › اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬

‫زﻣﻦ طﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ طﻘﺲ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬و ﻓﻘﺪان اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺘﮫ ‪ ،‬ﯾﺒﺪو‬
‫اﻟﻄﻘﺲ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻹﻋﻄﺎء ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﮫ وﺗﺒﺮﯾﺮ وھﻨﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻹﻋﻄﺎء ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻟﻄﻘﺲ ﻣﺒﺠﻞ ﻗﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻧﺒﺬه أو اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮫ ‹‬
‫ﻓﺤﺴﺐ رأﯾﮫ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬

‫‪ 1‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ﺗﺮ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪1975 ،‬‬
‫‪ ،‬ص ‪244‬‬
‫* ﻣﺎﻟﯿﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ') ‪ (1942 - 1884‬ﻓﯿﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﻟﻨﺪي ﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺮواد ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ‬
‫‪ 2‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫* ﺟﻤﺲ ﻓﺮﯾﺰر ) ‪ (1941 - 1854‬ﻓﯿﻠﺴﻮف وﻋﺎﻟﻢ اﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪14‬‬
‫* ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ) ‪ ( 1958 – 1839‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻧﻤﺴﺎوي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮدھﺎ ‪ .‬ﻟﻔﺘﺖ اﻷﺳﻄﻮرة أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺜﺎل * ﻓﺮوﯾﺪ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼ ل ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺣﻼم ﺣﯿﺚ › ﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ ﺗﺸﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ آﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻷﺳﻄﻮرة ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﺮﻣﻮز ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ﻧﺠﺪ اﻷﺣﺪاث ﺗﻘﻊ ﺣﺮة ﺧﺎرج ﻗﯿﻮد و ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن ‪.1 ‹ .‬‬

‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪ )ﺟﻮج ﺳﻮرﯾﻞ ( ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻌﻨﻒ‬
‫‪ ›" 1908‬اﻷﺳﻄﻮرة ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و ھﻮ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ روﺗﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﯿﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ أﺳﺮار ھﺬا اﻟﺮوﺗﯿﻦ وﺗﻜﻮﯾﻦ رؤﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‪‹.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪16‬‬

‫‪ 2‬ﻣراد وھﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪59‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪- 3‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﯾﻘﻮم اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ وﻋﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻈﺎھﺮة أﻣﺎﻣﮫ‬
‫أي اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺨﯿﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻛﺘﺨﯿﻞ أﺣﺪاث اﻵﺧﺮة أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺠﻮل ﺑﺨﺎطﺮﻧﺎ ﺑﺘﺼﻮر أﺷﯿﺎء ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أي ﻏﯿﺮ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﯿﺘﺒﻨﻰ ﻟﮭﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺻﻮرة ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ › اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي‬
‫ﯾﺤﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋ ﻨﺪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺪﻟﻮل أﺑﺪا ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺤﻀﻮر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺪﻟﻮل‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﯿﺲ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺤﺴﻮس‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺈن أﺳﻄﻮرة اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮج اﻟﻔﺪون )ﺣﻮار ﻛﺘﺒﮫ أﻓﻼطﻮن ﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ ( ھﻲ أﺳﻄﻮرة رﻣﺰﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻻﻧﺪ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﻒ ﻣﺠﺎﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻮ ﻣﺠﺎل اﻵﺧﺮة ‹‪ 1‬واﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪ ﻻﻻﻧﺪ ھﻮ › ﻛﻞ دﻟﻮل ﻣﺎدي ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ‪ ،‬أو ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ إدراﻛﮫ وﻋﻨﺪ ﻏﻮدﯾﮫ ﻋﻜﺲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ :‬ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺮدة ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ رﺳﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ھﻮ دﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﺪراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﺮﻣﺰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﻦ‬ ‫‪2‬‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻷﻓﻜﺎر ‹‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺮﻣﺰ واﻟﺨﯿﺎل و ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺒﻮن ﻓﻲ وﻋﺎء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻟﺤﺼﺎن‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻋﺪة رﻣﻮز ‪ :‬اﻟﺤﺼﺎن ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ › اﻟﺤﺼﺎن ﺣﯿﻮان ﺷﻤﺴﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻏﺮﯾﻖ واﻟﺮﻣﺎن وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺑﺔ ﺗﺠﺮھﺎ أرﺑﻌﺔ أﺣﺼﻨﺔ ﺑﻌﺪ إدﺧﺎل اﻟﺤﺼﺎن إﻟﻰ ﻣﺼﺮ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺑﺔ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت )ﻣﻦ ذھﺐ(‪ ،‬أي ﻣﻄﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬھﺐ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺮﺑﺔ‬
‫)ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺣﺼﻨﺔ اﻹﻟﮫ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ )ﻓﻮﯾﺒﻮس‪-‬‬
‫اﺑﻠﻮن ( ‪ ،‬وﺗﺠﺮ اﻷﺣﺼﻨﺔ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻤﯿﺘﺮاﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺮﺑﺔ اﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺸﺒﮭﺔ ﺗﺎرة ﺑﻤﺘﺮا ‪ ،‬أو‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺎرة ﺑﻤﺘﺮا ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ‹‬

‫‪ 1‬ﺟﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ط ‪ ، 1991 ، 1‬ص ‪08‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ص ‪09‬‬
‫‪ 3‬ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺳﯿﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﺗﺮ ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط ‪، 1992 ، 1‬ص‪57‬‬
‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺤﺼﺎن رﻣﺰ ﺟﮭﻨﻤﻲ ‪ :‬ﺣﺴﺐ رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎن رﻣﺰا ﺟﮭﻨﻤﯿﺎ‬
‫)ﺗﺤﺖ اﻷراﺿﻲ( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﻤﺴﻲ ﻓﺎﻹﻟﮫ اﻟﺠﮭﻨﻤﻲ )ﺑﻮزﯾﺪون ‪ -‬ﻧﯿﺒﺘﻮن( ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﮫ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺮوض اﻷﺣﺼﻨﺔ )اﻻﻧﺎﺷﯿﺪ اﻟﮭﻮﻣﯿﺮﯾﺔ( وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺻﻼت ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺼﺎن‬
‫رﻣﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺤﺖ أرﺿﯿﺔ ﻓﻤﻨﺬ ﺧﻼﻓﮫ ﻣﻊ أﺛﯿﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﯿﺎدة )اﻟﻠﺘﯿﻚ( ﻋﻤﻞ ﺑﻮزﯾﺪون ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺮاج ﺣﺼﺎن اﻷرض ﻛﮭﺪﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬و ﺗﺤﻮل اﻹﻟﮫ ذاﺗﮫ إﻟﻰ ﻓﺤﻞ ﺧﯿﻞ ﻟﯿﻘﺘﺮن ب "‬
‫دﯾﻤﯿﺘﺮا اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻮن واﻟﺪ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺸﮭﯿﺮ )آرﯾﻮن( وﺗﻨﻈﻤﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ أﺳﺎطﯿﺮ‬
‫ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﺑﻮزاﻧﯿﺎس ﻓﻲ ازﻛﺎدﯾﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﻤﺜﺎﻻ " ﺑﺮأس ﺣﺼﺎن ﻟﺪﯾﻤﯿﺘﺮا اﻷرض اﻷم‬
‫و اﻻﺳﻢ اﻹﻏﺮﯾﻘﻲ ﻟﻠﺤﺼﺎن ﻣﺴﺠﻞ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ"‪.‬‬
‫› ﺣﺼﺎن رﻣﺰ اﻟﻤﻮت ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﺤﺼﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب رﻣﺰ اﻟﻤﻮت ﺣﯿﺚ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻜﻞ ﺧﯿﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ" ﻛﺮﯾﺐ" ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺠﮭﻨﻤﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﺗﻌﺪ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻀﻮره وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻷﻓﻜﺎر‬ ‫‪1‬‬
‫‹‬
‫ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﮭﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺎوراﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻄﻠﻊ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺨﯿﻠﺔ إﻟﻰ رﺳﻢ رﻣﻮز ﺗﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫›اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﺠﺎوز )وﻗﻮع وراء اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو‬
‫اﻟﺨﺒﺮة( اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺗﺴﻢ ھﻲ ﺗﺠﻠﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﺎدي ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺮد داﺋﻤﺎ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ھﻮ ﺗﺼﻮر ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺮﯾﺎ ‪ ،‬اﻧﮫ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺴﺮ وﺳﯿﻜﻮن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﺮأى ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ اى‬
‫"اﻟﺪال" ﻣﺤﻤﻼ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﯿﻢ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ )ﺑﻮل رﯾﻜﻮر( ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺤﻘﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ أن ﻛﻞ رﻣﺰ أﺻﯿﻞ ﯾﻤﻠﻚ ﺛﻼث أﺑﻌﺎد ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ )ﻋﺎﻟﻤﻲ( ‪...‬‬
‫وھﻮ )ﺣﻠﻤﻲ ( ‪ ...‬وأﺧﯿﺮا ھﻮ )ﺷﺎﻋﺮي( ‪ ،‬أي أن اﻟﺮﻣﺰ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ أﯾﻀﺎ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻏﺰارة‪ ،‬إذا أﻛﺜﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻣﻦ اﻟﺪواﻟﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ‪ .‬ﯾﺸﻜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪‹ .‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪58 – 57‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪11 - 10‬‬
‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻮراء ﻛﻞ ﻣﺮﻣﻮزة ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس ﺑﺮوﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻻﻟﮭﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎل واﺳﻊ ذا طﺎﺑﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪﯾﻨﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻺدراك وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﻮر وﺑﮭﺬا › ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺪس أو اﻹﻟﮭﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أي ﺷﻲء ‪ ،‬ﺣﺠﺮ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬ﺷﺠﺮة ﻋﻤﻼ‪،‬ﻧﺴﺮ أﻓﻌﻰ ن ‪ ،‬ﻛﻮﻛﺐ ﺗﺠﺴﺪ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫وذﻟﻚ ﻻن اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﮫ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ أو ﺑﻮذا أو ﻛﺮﯾﺸﻨﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‹‬
‫ﻋﺪة رﻣﻮز ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ وﻛﻠﮭﺎ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻟﮫ دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى إزاﻟﺔ اﻟﻐﻤﻮض ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن‬
‫ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻛﺜﺮ رﻣﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﺟﮫ اﻟﺮﻣﺰ ﻧﻘﺪا ﻻذﻋﺎ ﻣﻦ طﺮف دﯾﻜﺎرت وذﻟﻚ › ﻟﯿﺲ ﻷن دﯾﻜﺎرت رﻓﺾ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮﻣﺰ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻨﺪه ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﻧﻔﺴﮫ " ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫واﻟﻤﻈﮭﺮ" ﷲ ﯾﺒﻘﻰ إذا ﺻﺤﯿﺤﺎ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺄن اﻟﻤﺮزﯾﺔ ﺳﺘﻔﻘﺪ ﻣﻊ دﯾﻜﺎرت ﺣﻖ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‹ ‪ 2‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻀﻠﻞ ﻟﮫ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ دﯾﻜﺎرت ﺑﻸﻟﻐﻮرﯾﺘﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺄه و ھﻮ ﯾﺮﻓﺾ ﻓﯿﮫ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل‬
‫أو اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺧﺎدﻋﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﺄن أي رﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺒﺮﯾﺔ‬
‫رﯾﺎﺿﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ وظﻠﺖ ھﺎﺗﮫ اﻟﺮؤﯾﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺮﻣﺰ ﻣﻨﺬ دﯾﻜﺎرت و ﺣﺘﻰ وﺟﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎرﺿﻮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻞ ﻻﯾﺒﻨﯿﺮ أي اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻤﺎدھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ و اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪.‬‬
‫› اﻋﺘﺒﺮه ﺑﺮاﻧﺸﯿﻔﻚ أﯾﻀﺎ ﻛﺨﻄﯿﺌﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد اﻵن أن ﯾﺮى ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﯿﻞ إﻻ "اﻟﻌﺪم " وﻣﻮﺿﻮع وھﻢ وﻋﻮزا‬
‫ﺟﻮھﺮﯾﺎ‹‪.3‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﯿﺎل ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ أﻧﮫ ﯾﻌﺮﻗﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﻮھﻤﮫ وﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻄﻤﺢ اﻟﻔﻨﻮن و ﻻ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ راﺣﺖ‬
‫ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬه ھﻲ اﻟﺘﺼﻮرﯾﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮطﯿﺔ ﺗﻨﺴﺦ اﻷﺷﯿﺎء و ﻗﺪ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬

‫‪ 1‬ﺟﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪12‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪21‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪23‬‬
‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫واﻗﻌﯿﺔ ‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬رﺳﻤﺎ أو ﻧﺤﺘﺎ أو ﻓﻜﺮا وﺗﺴﺘﺒﺪل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎل واﺳﺘﻠﮭﺎم اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺘﻜﻠّﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل أو ﺑﺘﻜﻠّﻒ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﻔﻈﻊ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ‹‪. 1‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻮطﺎﻟﯿﺴﯿﺔ و اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺨﯿﺎل‬
‫اﻟﺮﻣﺰي إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺮﻣﺰ وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ أي اﻟﺪال ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺳﻄﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎطﻨﯿﺔ روﺣﯿﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﻘﺬة أي ﻓﻚ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﻣﻮز وھﺬا ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﺜﻞ أﻓﻼطﻮن‪.‬‬
‫› وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻢ ﺷﯿﻜﯿﻨﺎ اﻟﯿﮭﻮدي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ رﺳﻢ ﻓﺎطﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‹‪ 2‬ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻼك وﻟﻘﺪ ﺑﺪأت أھﻤﯿﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﺮوﯾﺪ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻔﻲ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﻠﺒﯿﺪو وﺣﯿﺚ أن‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮاه ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻼت ﻣﻨﺎﻣﮫ ھﻲ ﺻﻔﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻛﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻓﻲ طﻔﻮﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺮﻣﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮوﯾﺪ ھﻮ ﺗﺤﻮﯾﻼ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺞ ﻣﻀﺎﻋﻒ أوﺿﺤﮫ ﺑﻤﮭﺎرة › روﻻن‬
‫داﻟﺒﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوﯾﺪﯾﺔ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺪاﻋﻲ أو اﻟﺘﺮاﺑﻂ و اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺮﻣﺰي ‹‪ 3‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﯿﻼت ﻓﻲ اﻷﺣﻼم و اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ ﻣﺘﻼزم وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺘﺤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﯿﺪه ﻋﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﻗﺪرة ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ › ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ ﻧﻔﺴﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫وظﺎﺋﻔﻲ ﯾﺮﺳﻤﮫ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ...‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر " ﻣﻈﮭﺮ" أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫‪4‬‬
‫ﻣﻌﺒّﺮة وﺣﯿّﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻣﺘﯿﻨﺔ وﺟﺎﻣﺪة ‹‬
‫اﺳﺘﺒﺼﺎر اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﯾﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻘﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء أي أن ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻻ وﺟﻮد ﻟﮭﺎ ﺑﺪون ﺻﻮرة ﻟﯿﺘﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺷﯿﺎء ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻣﻮز ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪31‬‬

‫‪ 2‬ﺟﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪36‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪44‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪45‬‬
‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ و اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﯿﺚ‬
‫أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺗﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﯾﻤﻜﻦ إﺑﺮازه ﺑﺄﻛﺜﺮ وﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﯿﺘﯿﻦ أوﻻ‬
‫ﻣﻦ واﻗﻊ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص › اﻟﺬي ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﺼﻮر واﻟﺪاﻟﻮل ﻣﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ ﺣﺎﻟﺔَ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎز أي ﻟﯿﺲ إﻻ رﻣﺰا َ ﻣﺘﻘﻠﺼﺎ ً ‪ ...‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ً و ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ و ﺑﺄﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﻄﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫و اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻧﺰﻋﺎت أﺧﺮى إﻻ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺤﻘﻞ‬
‫أي ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ رﺑﻂ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎل و ﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻣﻘﺤﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫‹‬ ‫اﻟﺼﻮر‬
‫ﯾﺮى ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺄن ›اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ أي ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺣﺮة إﻟﻰ ﺣﺪّ ﺑﻌﯿﺪ ﺗﺠﺎه ﻣﺒﺪأ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ...‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﻧﺴﺞ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻨﺸﺎط ﺣﺮ ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ﻛﺤﻠﻢ ﯾﻘﻈﺔ ‪‹ .‬‬
‫ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺤﺮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﻮاﻗﻊ أي أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺎ ﯾﻔﺮﺿﮫ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻓﮭﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ واع ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﯾﺪه ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻓﻤﺎ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﯾﺒﺎح ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل ﻓﮭﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺤﺎول ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ و اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﺮاء‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫وظﺎﺋﻒ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪:‬‬

‫اﻧﮫ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﯿﺚ › ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮز ﻛﺘﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﻮازن اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﮫ ﻣﮭﺎرة اﻟﻤﻮت ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻟﮫ دور ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﯿﮫ ﺑﺮﻏﺴﻮن "وظﯿﻔﺔ اﻟﺘﺨﺮﯾﻒ " أي اﻧﮫ ﯾﺮى‬
‫و اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﺼﯿﺐ‬ ‫‪3‬‬
‫أن اﻟﺘﺨﯿﻞ ھﻮ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺿﺪ اﻹرادة اﻟﮭﺪّاﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪‹ .‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وھﻮان ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻮت أي أﻧﮫ رد ﻓﻌﻞ ﺿﺪ اﻹﺣﺒﺎط و اﻟﯿﺄس اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬رﻣﻀﺎن ﺑﺴﻄﺎوﯾﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط ‪1998 ، 1‬‬
‫‪ ،‬ص ‪23‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪24‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪114‬‬
‫‪44‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة ﺗﻘﻮم ﺑﺪورھﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ › ﻓﻲ‬
‫و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪1‬‬
‫دور اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬أي اﻟﺪور اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‹‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻮف وذﻋﺮ وﯾﻜﺎدون ﯾﻔﻘﺪون اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن ھﻮ ﻣﺤﻮﻟﺔ إرﺟﺎﻋﮭﻢ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻨﺴﻮن ھﺬا اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﻮھﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﯾﺾ اﻧﮫ ﻣﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﻮره ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻓﯿﺴﻌﻲ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﻧﺘﺰاﻋﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮھﻢ اﻟﻤﺨﯿﻒ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺒﺎدر ﻋﻘﻠﮫ ﻓﺎﻟﻤﺮﯾﺾ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﺎدة ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻓﺈ ن اﻟﺮﻣﺰ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻟﮭﻲ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺸﯿﺪ ﺻﺮح اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻮل رﯾﻜﻮر› ﻓﺈن ﺟﺪﻟﯿﺔ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺒﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﻮراﻧﯿﺎت اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ )ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻵﻟﮭﺔ( ‹ ‪ 2‬ﻓﺎﻟﺮﻣﺰ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻋﻦ اﻹﻟﮫ وﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ھﺬا‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷدﯾﺎن‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪117‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪125‬‬
‫‪45‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪-4‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺨﯿﺎل‬

‫ﯾﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻤﺠﺮد ﺳﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺳﻄﻮرة أﻧﮭﺎ ﺧﺮاﻓﺔ وﺧﯿﺎل ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻜﻠﻤﺔ أﺳﺎطﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ و ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻟﮫ أي أﺑﺎطﯿﻞ وھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻗﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﻮروﺛﺔ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاطﻦ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ظﺎھﺮھﺎ ﺗﺸﺒﮫ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﻲ ﺣﻜﺎﯾﺎت و رواﯾﺎت ﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﺣﺪي اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أي ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺒﺮﺟﻮﻋﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻤﺜﻼ ›اﻟﺮﺑﺔ آﺛﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺗﺮﻣﺰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬و اﻟﺮﺑﺔ اﻓﺮودﯾﺘﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ أﯾﻀﺎ ﻧﺸﺄت اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻛﺮواﯾﺎت ﺗﺼﻒ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻣﺰي ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ‬
‫ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ –ﺗﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺣﺮﻓﯿﺎ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ إﻟﮭﺎ‬
‫و ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺨﺺ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫‪1‬‬
‫ﺛﺎﺋﺮا ‹‬
‫واﻟﮭﻮاء و ﻏﯿﺮھﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺄﻟﯿﮭﮭﺎ وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أﯾﻀﺎ أن اﻷﺳﻄﻮرة ﺟﺎءت ﻛﻤﺒﺮر ﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻷرآء ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ وﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻷﺳﻄﻮرة أو ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ﻣﻦ طﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﯾﺸﺘﮭﺎ أﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﻧﯿﺔ ﺗﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن وﺟﮫ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ؟ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼ أﺳﻄﻮرة ﺷﮭﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺮوى ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﮫ اﻟﺒﺤﺮ و اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻘﻤﺮ › ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻷﺳﻄﻮرة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪ ،‬اﻻﺳﻄﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 4‬ﻣﺞ ‪ ، 2012 ،40‬ص ‪210‬‬
‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺛﺒﺘﺖ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وطﯿﺪة ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺎر‬
‫وظﮭﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺪرا ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻻﺣﻆ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺤﺪث اﻟﻤﺪ‬
‫‪1‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﺘﻔﻲ ﻗﺮص اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺤﺪث اﻟﺠﺰر‹‬
‫ﻟﻘﺪ ذھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻰ دراﺳﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻟﺪﯾﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﻣﺰ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎن ﻛﻮﻛﻮﺗﻮ ›ان اﻟﻔﻦ واﻟﺸﻌﺮ ﯾﻨﻄﻠﻘﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﯿﺮة اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﺸﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺸﺮح ﻣﻜﺘﺸﻔﺎﺗﮭﻤﺎ‹ ‪ 2‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ ﺗﯿﻮدور ﺷﻮﻓﯿﻚ › اﻟﺬي ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻮاء واﻟﻤﺎء وﺗﻮﺻﻞ‬
‫اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺪھﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﻹﻟﮭﺎم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻛﺎﻷرواح‪.‬‬
‫أﻧﺘﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺮؤﯾﺔ اﻹﯾﻘﺎع داﺧﻞ اﻟﻼﻣﺮئ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره طﺒﯿﻌﯿﺎ و رﻣﺰﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺼﻐﺮ ‪، MICROCOSM‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ‬ ‫‪3‬‬
‫واﻟﻜﻮن اﻟﻮاﺳﻊ ‪ ، MACROCOSME‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻼﻣﺮئ ‹‬
‫ﯾﺨﺺ أﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ ﻟﺒﻮﺑﻠﯿﻮس اوﻓﯿﺪﯾﻮس ﻧﺎﺳﻮ و اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ‬
‫أن اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻟﮫ وﺑﺪأت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬
‫أﺻﺪرت أن اﻷرض و اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ و أن ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻠﯿﻮن ﻋﺎم ‪.‬‬
‫وان ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﺸﻜﻞ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﮫ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻢ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻧﺘﺎج ﻗﺼﻮر ﺗﻌﻠﯿﻠﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﮭﻲ ﺗﺤﻜﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﯿﻔﯿﺔ وﺟﻮدھﻢ ﻓﯿﮫ أو‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ أﺻﺤﺎب اﻷﺳﻄﻮرة وﺗﺘﻄﻮر ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة إﻟﻰ ان ﯾﺘﺸﺒﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ و ﻛﯿﺎﻧﮫ وﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ اﻟﻔﮭﻢ و إذا ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻞ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ و اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﻘﺪورھﺎ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺰاﺣﻔﺔ ‪ ،‬و ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ زﻋﺎﻧﻒ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪211‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪149‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮزاز ‪ ،‬اﻻﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬اﻟﻌﺪد ‪ ، 4‬ﻣﺞ ‪ ، 2012 ، 40‬ص ‪149‬‬
‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ھﺬه اﻟﻮﺣﻮش ا ﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻵﺧﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﯿﻮم إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺿﻤﮭﺎ إﻟﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‪.‬‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺳﻨﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﻜﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﺼﺮاﻋﺎت طﺎﺣﻨﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ و ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺮاﺟﯿﺪي‬
‫ﯾﻮرﯾﺒﯿﺪس اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﻒ وﺣﺸﺎ ﺑﺤﺮﯾﺎ ‪:‬‬

‫›أﺧﺮﺟﺖ أﻣﻮاﺟﺎ ﺛﻮرا و ﺣﺸﺎ ﻛﺎﺳﺮا‬

‫ﺑﺠﻮاره اﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ‬

‫وظﻠﺖ ﺗﺮدده ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺮوﻋﺔ ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ‬

‫‪1‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﺎھﺪه ﻓﻜﺎن ﻣﺸﮭﺪا اﻗﻮى ﻣﻦ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷﻋﯿﻦ رؤﯾﺘﮫ ‹‬

‫ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﮭﺎﺗﮫ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ و ﻣﻠﯿﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻘﺪورھﺎ أن ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﺪ ﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﺸﺂﺗﮫ ﻓﺒﻌﻀﮭﺎ ﯾﻄﯿﺮ وﺑﻌﻀﮭﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ﯾﺰﺣﻒ وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﮫ زﻋﺎﻧﻒ وﻛﺪا رﺋﺘﯿﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪاﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﺒﺮي‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع واذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى اﻟﻰ اﻹﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ‬
‫و ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺿﺨﻤﺔ و ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻘﻮة ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ و ﻋﺎﯾﺸﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷول أي اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺛﻢ ﺑﻤﺮور اﻟﻌﺼﻮر اﻧﻘﺮﺿﺖ و ﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ اﻻ آﺛﺎرھﺎ ﺳﻮاءا ﻋﻈﺎم أو‬
‫ﺗﺤﺠﺮت ﻓﻠﺮﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أم أﻧﮭﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﻮل ھ ﺬه اﻟﺒﻘﺎﯾﺎ اﻟﻌﻈﻤﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺪ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات › ظﮭﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ دﯾﻨﺎﺻﻮر ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1842‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻜﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﯿﻮﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻲ رﯾﺘﺸﺎرد أوﯾﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ اﻟﺰواﺣﻒ ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ و ھﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ إﻏﺮﯾﻘﯿﺘﯿﻦ‬

‫)‪ ، (denous‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﺮﻋﺐ او ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮة "و ﻣﺬھﻞ" وﻛﻠﻤﺔ )‪ (sauros‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ "ﺳﺤﻠﯿﺔ "‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﻌطﻰ ﺷﻌراوي ‪ ،‬اﻻﺳطورة ﺑﯾن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ و اﻟﺧﯾﺎل ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪217‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أو َﺑ ُﺮص" ‪ ،‬أو أي ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ زاﺣﻒ‹ ‪ 1‬وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻄﯿﻮر ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻﻮرات ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻟﮭﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺮﺑﻂ ھﺬه اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﻦ رواﯾﺎت ﺣﻮل‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺗﻤﺎﺛﻞ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ‪.‬‬

‫ورد ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﺣﻜﺎﯾﺎت ﺣﻮل ﻣﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﻒ ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ وﻗﺪ رآھﺎ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻢ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻓﺠﺄة ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻤﺜﻼ " ﻗﺼﺔ أﺳﻄﻮرة اﺗﻼﻧﺘﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ اﻓﻼطﻮن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﺪا و أﻧﮭﺎ ﺷﯿﺪت اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ و اﻟﻘﺼﻮر وﻗﺪ ﻏﺰت ﻋﺪة ﺣﻀﺎرات أﺧﺮى ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﻆ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮات اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﯿﯿﺪ ﺗﺤﻒ ﻣﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻜﺎرﺛﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ أدت إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎﺋﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺣﯿﺚ أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺣﺪاث أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺪث أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى أﻧﮭﺎ داﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪوث ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺸﺮوع ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة و ﺑﻔﻀﻞ ﺳﮭﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﻠﻨﺎ أﺧﺒﺎرا ﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﮫ ﻣﻦ دﻣﺎر ﻓﻤﺜﻼ " ›أﺣﺪ‬
‫اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﺑﺄﻋﺎﺻﯿﺮ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ھﻮ إﻋﺼﺎر ﺷﯿﻠﻲ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺒﮫ زﻟﺰال ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﺗﮫ ‪ 8,8‬درﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯿﺎس‬
‫رﯾﺨﺘﺮ ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺐ دﻟﻚ اﻟﺰﻟﺰال ﻓﻲ ﺣﺪوث ﺗﻐﯿﺮات ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎن ﺷﯿﻠﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﻜﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪2‬‬
‫أﻋﻠﻨﺘﮫ وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ‹‬
‫ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺪﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك اﻟﻰ ‪ 10‬أﻗﺪام ‪.‬‬

‫ﻗﺪ أﺣﺪث اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮت اﻟﺤﯿﺎة وذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ زﺣﺰﺣﺖ اﻟﻘﺎرات إذ أن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن زﻟﺰال ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل ﻣﻊ ﻗﻮة اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ ﺑﺈﻧﮭﺎء ﺑﻘﻌﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ ﺑﺈﻏﺮاﻗﮭﺎ أو ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ‬
‫وﻛﺬا إﻋﺼﺎر اﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺿﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 365‬م و ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ ﺗﺤﺪث ﺑﺸﻜﻞ طﺒﯿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺠﺰر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬

‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪221‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ص ‪224‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ › ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2008‬اﺧﺘﻔﺖ ﺟﺰﯾﺮة ﺷﯿﺐ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ھﺒﻮب إﻋﺼﺎر إﯾﻜﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫واﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺣﺘﻰ‬
‫اﻵن اذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺼﺎر اﯾﻜﻲ أم ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺼﺎر ﺟﻮﺳﺘﺎف اﻟﺬي ﺳﺒﻘﮫ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﯿﻦ ‹ ‪ 1‬و ﺑﮭﺬا ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺒﺮز ﻟﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﺎدﯾﺔ و ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬

‫و ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ﺟﯿﻼٌ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ ﺷﻮھﺖ أﺣﺪاﺛﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻜﻞ ﺟﯿﻞ أﺿﺎف أو ﺣﺬف ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻼﺋﻢ ﻋﺎداﺗﮫ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪه و ﺣﺘﻰ أﻓﻜﺎره اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺨﺘﻔﯿﺔ داﺧﻞ ھﺬه‬ ‫ﺑﮭﺬا ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ازاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺎت‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة و ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬ﻓﺒﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ووﺳﺎﺋﻠﮫ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻚ‬
‫ﺑﻌﺾ رﻣﻮز ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ و اﻻﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻻزل و اﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﯿﻄﺎت و ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻛﺘﺸﺎف ﺧﺒﺎﯾﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﮫ واﻣﺘﺰاج ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻨﺼﺮا ﻓﻌﺎﻻً وﻣﺴﺎﻋﺪً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻹﺑﮭﺎﻣﺎت أواﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﻧﺴﺠﮭﺎ ﺧﯿﺎل‬
‫إﻧﺴﺎن ﺑﺪاﺋﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﺣﻜﺎﯾﺎت واﻗﻌﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮭﺎ وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻟﻌﺪة ﻣﺮات طﺮأ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﺬي دﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻰ أﺧﺬ طﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺬي ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﮭﺎ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ و اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﺧﺒﺎﯾﺎھﺎ و أﺳﺮارھﺎ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺪرج ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼل ﺗﻄﻮره و ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ‪.‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﺨﺎطﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﻦ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ظﮭﺮت ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﯾﺮﻟﻨﺪا ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ و ﯾﻌﺮف "ﻣﺎﻟﯿﻨﻮﻓﺴﻜﯿﻨﻰ ›اﻟﺨﺮاﻓﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أي ﺗﺒﺮﯾﺮ ﻣﻌﻘﻮل وﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻷي ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أو اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ‹‪. 2‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪225‬‬

‫‪ 2‬وﻓﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺰاﻏﺔ ‪،‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬دار دﯾﺒﻮﻧﻮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط ‪، 1‬‬
‫‪ ، 2010‬ص ‪26‬‬
‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺨﯿﺎل وﺧﺮاﻓﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﺠﺆا إﻟﻰ ﻧﻘ ﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺮف "اﻧﯿﺲ" اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ›اﻧﮫ‬
‫ذاﻟﻚ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ واﻟﺘﺄﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺮﻛﺰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﮫ‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑﮫ أو ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ أﺣﺪاث و ﻣﻮاﻗﻒ أو إزاء ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‹‪ 1‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺴﺎذج ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ أو ﯾﺮاه أو ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻘﺪه وﯾﺬھﺐ ﺑﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ "ﺳﻤﻌﺎن" )‪ (1997‬ﺑﺪراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪› :‬اﻧﺨﻔﺾ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬اﻹﻧﺎث أﻛﺜﺮ ﻣﯿﻼً إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ‪ ،‬اﻷﻏﻨﯿﺎء أﻗﻞ ﻣﯿﻼً إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‹‪ 2‬وﻗﺪت ﺗﻌﺪدت اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺒﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺮاﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت و ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﮫ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻌﺪم اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء و اﻟﻘﺪر ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﺔ أم ﻏﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪44‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪78 - 77‬‬
‫‪51‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‪ :‬اﻟﺴﯿﺮة وﻣﻨﮭﺞ وﺗﻮﺟﮭﺎت‬

‫ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪(1874‬‬ ‫‪ERNESTCASSIRER‬‬ ‫وﻟﺪ آرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬
‫"ﺑﺮﺳﻼو" ‪ BRESLASW‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺮة أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻟﻤﺎن ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻘﺪت‬
‫اﻷﺳﺮة اﺣﺪ أطﻔﺎﻟﮭﺎ ﻓﻜﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺎدث وﻗﻌﮫ اﻷﻟﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎم اﻷﺳﺮة ﺑﻤﻮﻟﺪ‬
‫"آرﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر" ‪ ،‬وﻓﻲ دراﺳﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻠﻤﯿﺬا ً ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ً ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﯾﻌﻮد ﻻھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻋﺸﻘﮫ ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻔﻮﺗﮫ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﺤﻔﻼت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ورواﯾﺎت اﻷوﺑﺮا ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ ﺟﺪه ﻛﻞ ﺻﯿﻒ ﺣﯿﺚ ك‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺪه ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻗﯿﻤﺔ اﻋﺘﺎد ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻋﻠﻰ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎت‬
‫اﻟﻄﻮال ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﮫ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺮغ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ھﺎﻣﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى ﺟﺪه‪. 1‬‬
‫و ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻧﺒﻮﻏﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ دراﺳﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﻤﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﻗﺪرﺗﮫ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻋﻠﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ،‬درس اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻢ‬
‫دراﺳﺘﮫ و اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ درا ﺳﺔ اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻠﻘﯿﮭﺎ "ﺟﻮرج ﺳﯿﻤﻞ" ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﺑﻮرج‬
‫ﻟﯿﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ "ھﺎرﻣﺎن ﻛﻮھﯿﻦ" درﺳﮫ أﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﻂ وﺷﺮوح ﻛﻮھﯿﻦ ﻟﮭﺎ وﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺄﻓﻼطﻮن ‪ ،‬دﯾﻜﺎرت‪ ،‬و ﻟﯿﺒﻨﺰ وﻗﺪ ﺧﺼﺺ وﻗﺘﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮا‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت ‪ ،‬اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻚ واﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻷھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺷﺮوح ﻛﻮھﯿﻦ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻛﻮھﯿﻦ ﻧﺒﻮﻏﮫ وﺣﺒﮫ ﻟﻺطﻼع ﺣﯿﺚ ﻗﺎل › ﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت ﻣﻦ ﻓﻮري أﻧﻨﻲ‬
‫ﺑﺈزاء طﺎﻟﺐ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻲ ‹‪ 2‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺣﻮل" ﻟﯿﺒﻨﺰ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ً و ﻣﺆرﺧﺎ ً ﻣﻦ اﺑﺮز أﻋﻼم ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺎرﺑﻮرغ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫اﺷﺘﮭﺮ ﻛﺸﺎرح ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1933‬درس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷورﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ واﻟﺴﻮﯾﺪ و اﻣﺮﯾﻜﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻮﻓﻲ وھﻮ ﻣﺎزال‬

‫‪Pau lArthur ,Schilpp , the philosophy of Ernst Cassirer , the library of living philosophers , INC , 1949 , p 3 1‬‬
‫ﻣﺠﺪى اﻟﺠﺰﯾﺮي‪ ،‬اﻟﻔﻦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪ ،‬د ط‪ ،‬د س‪ ،‬ص ‪13‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻠﻮﻣﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ظﮭﺮت ﺷﮭﺮﺗﮫ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪. (1907-1906‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ ﻛﺎن ﺑﺎرزا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وظﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷواﺋﻞ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻼه ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬
‫"اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻮظﯿﻔﺔ " ﺳﻨﺔ )‪ (1910‬ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬و ظﻠﺖ داﻣﺎ ً اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة*‬
‫أﺳﺎس ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻷﻧﮫ رأى أن اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻗﺒﻠﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻧﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ )اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﺸﻜﻞ ‪ (1916 -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‬
‫)‪ (1929-1923‬اﻟﺬي اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء ﺣﯿﺚ ﺣﺪد ﻓﯿﮫ أھﻤﯿﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫و اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺘﺼﻮرات ﺛﻢ ﻛﺘﺎب ) ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ‪( 1932 -‬‬
‫)ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،(1940 -‬و )ﻣﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت ‪ (1942-‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت و )‬
‫ﻣﻘﺎل ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ‪ (1944 -‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬و ﻛﺘﺎب "اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ") ‪.1(1945‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺑﻜﺎﻧﻂ واﺿﺤﺎ ً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﮭﯿﺮدر ‪ ،‬ھﯿﺠﻞ‪،‬‬
‫ﻟﯿﺒﻨﺘﺰ ‪ ،‬و ﺟﻮﺗﮫ‪ ،‬و إذا ﻛﺎن ﻛﺎﺳﯿﺮر اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻂ ﻓﻼ ﯾﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ أﻓﻜﺎره ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﮭﺎت ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوس اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ واﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪة اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻟﯿﺴﺖ اﺳﺘﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ أﺻﺒﺤﺖ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﯿﻮﻧﯿﺦ إﻟﻰ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻄﻦ أﻗﺎرﺑﮫ وأﻗﺎرب زوﺟﺘﮫ أﯾﻦ‬
‫ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ " ‪ Erkennteisproblam‬ظﮭﺮ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1906‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1908،‬اﺷﺮف ﻋﻠﻰ إﺻﺪار طﺒﻌﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻦ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻧﻂ وﻓﻠﺴﻔﺘﮫ وﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫اﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺠﻮھﺮ واﻟﻮظﯿﻔﺔ" ‪ Substanzbegriff und fenktionsbgriff‬ﻋﺎﻟﺞ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮫ إﺻﺪار اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫* اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ :‬ﺗﯿﺎر ﻣﺜﺎﻟﻲ ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺗﺤﻮي ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ﻣﺎرﺑﻮرغ ﻓﺮاﯾﺒﻮرغ‬
‫‪ 1‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪9‬‬

‫‪53‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إﻻ أن ﻗﯿﺎم اﻟﺤﺮب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﺟﻨﺪ واﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ رﻗﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ وﻣﻜﻨﮫ ﻋﻤﻠﮫ ھﺬا أن ﯾﺘﺄﻣﻞ اﻟﺤﺮب ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ وﯾﺤﻘﻖ ﻧﻈﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻨﮭﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺮاھﯿﺘﮫ ﻟﻜﻞ دواﻓﻊ اﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻗﺮاءاﺗﮫ ﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﯿﻦ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺮﯾﺔ " ‪ Freiheit und form‬ﺧﺼﺼﮫ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻟﯿﺴﻨﺞ ﺷﯿﻠﻠﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻂ و ﺟﻮﺗﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻦ أھﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻷزﻣﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزﺗﮭﺎ أورﺑﺎ آﻣﻦ ﺑﺼﺤﯿﺔ ارآء‬
‫ﺟﻮرج ﺳﻮرﯾﻞ ‪ georg sorel‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻣﺆداھﺎ أن اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻤﻨﻄﻖ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ‬
‫إﯾﻤﺎن ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺑﺼﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ازدادت اﻷﻣﻮر ﺗﻌﻘﯿﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب وازداد إﻋﺠﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻄﻮﻻت اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎول ﻛﺎﺳﯿﺮر اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﮫ ﺑﻞ وﯾﺘﺨﺬھﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ و ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ادر ك ﻛﺎﺳﯿﺮر ان اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أن ذاﻟﻚ اﻟﻔﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮوح ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ وﻗﺪراﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫روح اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﮫ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ وﺣﺪه ﺑﻞ ﺗﻈﮭﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫واﻟﺸﻌﻮر واﻹرادة ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذا ﻓﻲ ھﺎﻧﺒﻮرج ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﻨﻔﺎﺋﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدﻋﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻧﺠﺎزه ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪ 1923‬و ‪1929‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﮫ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ و ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﻄﻮرة وﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1930‬ﻛﺎن ﻋﻤﯿﺪا ً وﻛﺘﺐ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ دراﺳﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ وأﺧﺮى ﻋﻦ ظﮭﻮر‬
‫اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﯿﺘﺒﻮرج ‪ goeteborg‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ اﻟﺬي ظﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ﻧﺸﺮ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ واﻻﺣﺘﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ (‪.2‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ اﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺎم ﻛﺎﻧﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﻤﻨﺄى‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻐﺔ أو دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ أو اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة‬
‫‪ 1‬ﻣﺠﺪى اﻟﺠﺰﯾﺮي ‪ ،‬اﻟﻔﻦ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 16 – 15‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 16‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪54‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺣﺎول ﻓﺘﺢ‬
‫آﻓﺎق ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ و اﻹﺑﺘﺴﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﺎﺋﮭﺎ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﺷﻲء أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻷﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﺳﻮءا‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ أو أﺳﻄﻮرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﯿﺔ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺮﻣﺰ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﯾﻨﺸﺊ‬
‫ﺗﺪاﺧﻼت ﺑﯿﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬
‫ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﮫ ﻷي ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إدراج أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻋﺮﺿﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺤﺴﻦ‬
‫ﻓﮭﻤﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ ‪ ،‬اﻷدب ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﺳﯿﺮر ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ و اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ و ﻣﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻣﻜﺎن ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮫ ﻟﮫ زﻣﻼﺋﮫ و ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ طﯿﻠﺔ ﻣﺸﻮاره اﻟﺘﺪرﯾﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻞ و وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﯿﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ و أوﻟﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪An essayon‬‬
‫‪1‬‬
‫‪.man‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺎﺳﯿﺮر ان ﯾﻀﻊ دﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﮫ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد وﺗﻨﻮع وﻏﺰارة اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﺠﺎه‬
‫ﻣﻔﻜﺮي وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎل و ﺑﻀﻌﺔ أراء ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺠﺮ زاوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫أﺗﻢ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ، 1940‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر إﻟﻰ اﻟﻮﻻﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 1941‬ﺑﺪأت اﻷﻧﻈﺎر ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﯿﺔ و ﺑﺪأت ﺗﺘﺮﺟﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ و أھﻢ ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ‬
‫‪The philosophy of symbolic‬وﺑﺪأ "ﻣﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺎت" ‪ 1942‬و" اﻷﺳﻄﻮرة‬

‫‪ 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 19‬ﺑﺗﺻرف‬

‫‪55‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫واﻟﺪوﻟﺔ ‪ " 1942‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت و ﻣﻘﺎل ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ 1944‬اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ طﺮف اﻟﻤﺮﺣﻮم ‪ ،‬اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ﻋﺎم ‪ ، 1979‬ﺻﺪرت ﻟﮫ‬
‫و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "‪.‬‬ ‫اﺿﻤﺎﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﻧﺸﺮت ﺑﻌﻨﻮان " اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة‬
‫و ﯾﺘﻀﺢ أن اﻟﻜﺎﻧﻄﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺪى ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺑﺪأت ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻠﻐﺔ أھﻤﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻀﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ھﻲ اﻷداة اﻷوﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﺼﻨﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ و اﻷﺧﯿﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ واﻷدﯾﺎن ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ھﻲ‬
‫اﻷداة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن أي ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻮﻟﻲ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﻜﻮن ﻟﻸﺳﺎطﯿﺮ ‪ ...‬اﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ ﻛﺎﺳﯿﺮر ھﻲ أﻧﮫ ﻋﻨﻲ ﺑﺈﺑﺮاز أھﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ إﯾﻀﺎح ارﺗﻘﺎء اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﯾﻤﺎﺛﻞ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه " ﺳﺤﺮ اﻟﻠﻐﺔ " و " ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻠﻤﺔ "‪.1‬‬
‫ﯾﺘﻀﺢ أن ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﯾﻼء اﻟﻠﻐﺔ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻄﻮرة أو اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪ ﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺰاﺋﻒ ‪ ،‬ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ﻟﻜﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﺪه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻠﻐﺔ أﺳﺎس اﻷﺳﻄﻮرة و ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر أن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﮭﺎ اﻵﻟﮭﺔ ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫زاﻟﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬واﻓﺘﮫ اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﻓﻲ ‪ 16‬اﻓﺮﯾﻞ ‪.1945‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 20 – 19 – 18‬ﺑﺘﺼﺮف‬

‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ 13‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬

‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮى‬
‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﯿﺐ وطﺮق‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ اﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ﺣﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻨﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻧﺘﺎج ﺧﯿﺎﻟﻲ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻲ واھﻢ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﺪو ﺗﺤﻠﯿﻼت ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻜﻦ إذا ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ‬
‫ﻓﺴﺘﻨﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ آﻓﺎق ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أرداﻧﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺣﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ › ظﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‹ ‪. 1‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻀﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻷرآء ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻵﻟﮭﺔ ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺪدھﺎ ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ھﻮﻣﯿﺮوس وھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺘﺸﺒﻊ ﺑﻔﻜﺮة اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻞ "اﻛﺴﺘﻮﻓﺎن" وﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ › ﺣﯿﺚ أﻋﻠﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﻮن وﺟﻮد ﻋﺪة ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺜﻤﺔ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وھﻨﺎك ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ وأﺧﺮى‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاھﻘﯿﻦ وﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﻸﺣﺮار و أﺧﺮى ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ‹‬
‫‪2‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﮫ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎن ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة و ھﺬا ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺘﺖ‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﻌﺎرض ھﺬﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺻﺮﯾﺤﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺮﯾﺪان اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫واﺣﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻮاھﻤﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﮫ ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺮ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ أﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﻦ ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻟﺴﻘﺮاط أﻓﻼطﻮن اﻟﺬي‬
‫ﺣﺎول ﻓﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﺣﯿﺚ رﺑﻂ ﻣﺎ ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪ 1‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪79‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪86‬‬
‫‪57‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ › ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻷﻓﻼطﻮن ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﺗﻐﯿﺮت‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﻣﺘﮭﺎ ‪ ،‬إذ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ھﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‹‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﻟﺠﻮءه إﻟﻰ أﻓﻼطﻮن ﯾﺮى اﻧﮫ رﻏﻢ ﺗﻀﺎرب اﻵراء ﺣﻮل إن ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﮫ ذا طﺎﺑﻊ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ أم ﻻ ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﺪرس ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال ›‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻻھﺘﺪاء إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت أﻓﻼطﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫واھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻓﻼطﻮن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ارﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪور ھﺎم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة‬
‫أﺛﯿﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻄﻠﻊ أﻓﻼطﻮن ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﮫ ﻷن ﯾﺼﺒﺢ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﺎدة أﺛﯿﻨﺎ و ﻟﻜﻨﮫ‬
‫طﺮح ھﺬا اﻷﻣﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻘﺮاط ﻷول ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻨﺬ ذاﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪراﺳﺔ*‬
‫"اﻟﺪﯾﺎﻟﯿﻜﺘﯿﻚ" ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﺳﺘﻐﺮاﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺘﺎ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﮫ ﻧﺴﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﺗﻨﺎزل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﯾﺎﻟﯿﻜﺘﯿﻚ ذاﺗﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻋﺎده‬
‫‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‹‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ رأى ﺑﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إدراك اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و أھﺪاﻓﮭﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﮫ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺮز ﻣﺪى اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ظﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة‬
‫واﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎورة ﺟﻮرﺟﯿﺎس ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﺷﺎر أﻓﻼطﻮن أن اﻟﺜﺎﻟﻮث › ﻟﺠﻮس "اﻟﻌﻘﻞ "‬
‫وﻧﻤﻮس "اﻟﺸﺮع " وﺗﺎﻛﯿﺲ )اﻟﻨﻈﺎم( ھﻮ أول ﻣﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻮاء ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷﺧﻼق وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‹‬
‫اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺟﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد أﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻓﯿﺮى أﻓﻼطﻮن أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺪود ﻻ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯾﺤﺒﮫ وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻓﻼطﻮن ﻛﺎن ﻋﺪوا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪91‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪92‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪97 -96‬‬
‫* اﻟﺪﯾﺎﻟﯿﻜﺘﯿﻚ ‪ :‬ﻓﻦ اﻟﺠﺪل‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎورﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎطﺒﺔ ﺳﻘﺮاط ﻷدﯾﻤﺎﻧﺘﻮس › أﻧﺖ وأﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻵن ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺆﺳﺴﻲ دوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ أن ﻧﺨﺘﺮع ﺣﻜﺎﯾﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﯾﮭﻤﻨﺎ ھﻮ أن ﻧﺒﯿﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن ﻗﺼﺼﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻧﮫ ﻋﺎرض اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ‬ ‫‪1‬‬
‫واﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻّ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺘﺠﺎوزھﺎ ‹‬
‫ھﻢ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ ﺻﻮروا اﻵﻟﮭﺔ و أﻋﻄﻮا ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﮭﺎﻣﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ وﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺒﺸﺮ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺪه أﻓﻼطﻮن ﺧﻄﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﮫ‪ ،‬ﺑ ﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻷطﻔﺎل‪،‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﯾﺪة وھﺬا ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ " ﻓﻜﺮة اﻟﺨﯿﺮ " أن اﻹﻟﮫ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬و ﯾﺠﺐ إﺑﻌﺎد ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﺮر اﻟﺪوﻟﺔ و ﻓﺴﺎدھﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻧﺮى أن أﻓﻼطﻮن ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪة أﻣﻮر ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫› ﺟﺎء أﻓﻼطﻮن ﺑﺠﻤﻠﺔ ارآء ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻋﺎﯾﺸﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ا ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻛﺎﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﺴﻤﺔ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻟﮭﺎ ‪ ،‬آراﺋﮫ ﻓﻲ‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ اﺑﻠﻲ ﺑﻼءا ﺣﺴﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺷﯿﻮع اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﺷﯿﻮع اﻟﻨﺴﺎء واﻷطﻔﺎل ‹‬
‫ﺣﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺮ أﻓﻼطﻮن دراﺳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪه › أﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ﯾﻀﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎم واﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‹‪.2‬‬
‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﺮد ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻗﺪراﺗﮫ أي ﻛﻞ طﺒﻘﺔ وﻟﮭﺎ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ و ﻗﺪ ﻛﺎن أﻓﻼطﻮن أول ﻣﻦ أطﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼؤم اﻟﻌﺎم‬
‫و ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺒﺤﺚ دوﻟﺔ أﻓﻀﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ أﻓﻼطﻮن ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻧﮫ "ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺜﺎﻟﻲ"‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺪﯾﺎﻟﯿﻜﺘﯿﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺮاه اﻧﮫ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑﺤﺜﮫ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎت إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺷﻜﺎل‬
‫رﺋﯿﺴﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪98‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪100‬‬
‫‪59‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﯿﻤﻜﺮاﺛﯿﺔ ‪ :‬وھﺬه ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ طﺒﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ‪ ،‬اﻟﻜﮭﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس‬

‫ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻣﮭﻤﺎت اﻟﻘﯿﺎدة و ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وھﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺣﺪه ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﺳﺒﺮطﺔ واﻟﺘﻲ أﻋﺠﺐ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮا ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮه ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﯿﺪا ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫اﻷوﻟﯿﻐﺎرﺷﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻧﻈﺎم ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﻘﻮدون اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﻘﺮاء‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻏﺮاﺿﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﺄن ﯾﺰﯾﺪوا ﻏﻨﺎ و ﺑﮭﺎ ﻓﻘﺪ أﻟﻐﺎھﺎ ﻣﻦ أوﺟﮫ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻟﺔ و ﻧﻈﺎم ﺳﻲء وﯾﮭﺪد وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪ :‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ و إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺳﯿﺎدة اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺻﺮاع داﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﺮاء و اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻷﻧﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﯾﻌﻄﻲ ﻣﻤﯿﺰات ﻟﻌﺪﯾﻤﻲ اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫واﻟﻤﺆھﻼت ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻐﯿﺎن ‪ :‬وھﻲ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي ﯾﺪﯾﺮھﺎ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺨﻀﻊ و ﻻ ﯾﺤﺘﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪،‬‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺪان ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﺧﻄﺮ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن أﻓﻼطﻮن ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻆ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﺣﻮل اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ وذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل طﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل › اﻟﺪﯾﺎﻟﯿﻜﺘﯿﻚ ھﻮ ﻓﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻓﺌﺎت ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻔﺎﺻﻠﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻤﺰﯾﻖ أي ﺟﺰء ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ أي ﺟﺰار‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫رديء‹‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﺎول أﻓﻼطﻮن إ ﻧﺘﺎج ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم داﺧﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة داﺧﻞ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻔﺴﻨﺎ ‪،‬أھﻮاﺋﻨﺎ و رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻟﺒﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻧﮭﺎرت وﻟﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﯿﺎق دراﺳﺔ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ظﻠﺖ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أھﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬
‫أواﻟﺮﺋﯿﺲ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ وﯾﻨﺸﺮھﺎ ﻓﻲ أرﺟﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻜﻤﮫ ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻗﺪ رﺣﺐ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬
‫›واﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻵﺑﺎء اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻼھﻮﺗﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮﻣﺎن ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪136‬‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ودارﺳﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻜﻨﯿﺴﻲ ‹ ‪ 1‬و ﻗﺪ ﻗﺎل أﻏﺴﻄﯿﻦ › أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﺒﻐﯿﺮ ﻋﺪاﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻓﻜﺮة ﺣﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‹‪.2‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻓﻼطﻮن ﯾﺮى ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻘﺪ ﺑﯿّﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺮى أن اﻟﯿﻮﻧﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺪول ﻻ ﯾﺼﺢ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻘﯿﻤﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺮاﺑﺮة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺎﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺒﺮاﺑﺮة اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﺪون أﻋﺪاءا طﺒﯿﻌﯿﻮن‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﯾﺪه ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ أرﺳﻄﻮ › ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮاھﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎءت ﺿﺮورة اﻟﺮق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮق ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻋﺮف‬
‫وﻋﺎدة ‪ ،‬إﻧﮫ أﺻﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ...‬واﻋﺘﻘﺪ أرﺳﻄﻮ أن إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﻟﯿﺲ ﻣﺜﺎﻻً أﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أو‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺎ ‪ ،‬إﻧﮫ وھﻢ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﯾﺼﺢ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن واﻟﺒﺮاﺑﺮة‹‪.3‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ُوﺟﺪوا ﻟﻠﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﺑﺮة ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺗﺼﻮرا ً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ وھﻮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺼﺪا ً أﺧﻼﻗﯿﺎ ً ﻓﺮﻏﻢ اﻟﻔﺮو ﻗﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﺳﺎس وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ رؤﯾﺔ اﻷﺧﻼق ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأى اﻟﺮواﻗﯿﻮن اﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺮواﻗﻲ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﻜﺒﯿﻼت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو‬
‫ﺗﻀﺎرﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻏﯿﺮ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎرض ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺷﯿﺸﺮون وﻣﺮﻗﺺ أورﯾﺪوس ﻓﯿﻘﻮل اﻷول ‪ › :‬ﯾﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻵﻟﮭﺔ و اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺮﻗﺺ أورﯾﻠﻮس ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ﺳﯿﺤﯿﻰ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‹‪ ،4‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﻔﺮد وﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮدات ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ھﻤﺎ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ ‪،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺬي ﺟﺎءوا ﺑﮫ وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻮن أن ﻛﻞ‬
‫إﻧﺴﺎن ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺮﺣﯿﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ و اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ أﻓﻜﺎر‬
‫دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻤﺜﻼً ›ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ " ﻧﻮر وﺟﮭﻚ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﯿﻨﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮب وذﻛﺮ أﻏﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪136‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪137‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪140‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪144‬‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻛﺘﺎب ﻣﺪﯾﻨﺔ ﷲ إن ﷲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﯿﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ أي ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ ‹ ‪.1‬‬
‫ﻗﺪ اﺗﺴﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﺑﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اى أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﺣﺮة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وھﺬه اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﻹﻟﮭﻲ‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا ﻓﻘﺪ › اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻀﺮورة ﺗﻘﯿﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ‹‪ 2‬و ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ‬
‫أي ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻤﻠﻚ ھﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ھﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻹرادة ﷲ وإﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻨﺰل ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻷزﻟﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ إﻟﻰ وﺟﻮد ﺣﻜﺎم ظﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻧﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﷲ ﺗﻮﺟﺐ طﺎﻋﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻛﺎﺳﯿﺮر إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺑﺄﻧﮫ أﺳﻄﻮرة ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺳﺮار ﺧﻔﯿﺔ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب اﻷﻣﯿﺮ ﻣﻠﯿﺌﺎ ً ﺑﺎﻟﺨﺪع واﻟﻤﻜﺮ › ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ رواﯾﺎت ﻣﺎرﻟﻮ ﺑﻨﺠﻮﻧﺴﻮن ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺮ ‪ ،‬ﺑﻮﻣﻮن ‪ ،‬و ﻓﻠﺘﺸﺮ ﺻﻮرة‬
‫ﻓﺄي ﺷﺮﯾﺮ ﻛﺎن ﯾﻈﮭﺮ ﯾﻨﻌﺖ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫‪3‬‬
‫ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق و اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ‹‬
‫اﻟﻤﺎﻛﯿﺎﻓﻠﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫رﻏﻢ اﻟﻨﺒﺬ اﻟﺬي واﺟﮭﺘﮫ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ و ﻗﺪ ﺟﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻜﻮن‬
‫ﺳﺒﯿﻨﻮزا ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻦ اﺗﮭﻢ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﻠﻲ ﻟﺘﻨﻘﯿﺔ ﺳﻤﻌﺘﮫ وﯾﻘﻮل ﺳﺒﯿﻨﻮزا › ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ أي أﻣﯿﺮ داﻓﻌﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ ﺷﮭﻮة اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻟﺘﻮطﯿﺪ ﺣﻜﻤﮫ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‹‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻟﺠﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮح واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﯾﺮي اﻧﮫ إذا أﺣﺲ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮات أو ﺧﺎف ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﮫ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺪح ﺗﺎرة واﻟﺬم‬
‫ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف › ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﺮدرﯾﺶ ﻣﺎﯾﻨﻜﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻼ ﻣﮭﻮﻻ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻌﺖ اﻟﻤﺎﻛﯿﺎﻓﯿﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺬھﺐ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﺣﺎول‬
‫اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎول ﺗﻌﻀﯿﺪھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻮﺟﻮدا‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪146 - 145‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪159‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪163‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪164‬‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث ﯾﻜﺎد ﯾﺸﺒﮫ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺒﻨﻮة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻷﺣﺪ‬
‫أﺑﻨﺎءاﻟﺰﻧﻰ‹‪.1‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺎل ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر أن‬
‫ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﻛﺎن ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ و ﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ أﺿﺎف اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻔﻜﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ اﺣﺪث اﻧﻘﻼﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬و ﯾﺮى أن ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎول إزاﻟﺔ اﻟﺴﺘﺎ ر ﺣﻮل اﻟﺨﺪع واﻟﻤﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ دون ﻋﻠﻢ أي ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻜﻮاﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻹﺑﺮاز ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻐﺪر و اﻟﻘﺴﻮة ‪.‬‬
‫وﯾﺮى أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺮذﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﮫ ﯾﺮى أن ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﮫ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺻﺎﯾﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم ﻻرﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ › ﻓﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺑﻔﻦ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺒﺎرع ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮم ﻓﻦ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫واﻟﻌﻼج‪ ،‬وأھﻢ ھﺬه اﻷرﻛﺎن ھﻮ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ اﻟﺼﺤﯿﺢ و اﻟﻤﺒﺪأ اﻷھﻢ ھﻮ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺮض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﯿﺴﺮ اﻻﺣﺘﯿﺎط ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻛﻞ ﻋﻮاﻗﺒﮫ‪ ،‬و ﻟﻮ أﺧﻔﻘﺖ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﯿﺌﻮس ﻣﻨﮭﺎ ‹‬
‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﻣﯿﻜﯿﺎﻓﯿﻠﻲ ﻧﺠﺪه ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺒﺨﺖ‬
‫" ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻔﺮد أن ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺴﺮﻋﺔ أي أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﮭﺠﻮم وﻛﺎن ﯾﺤﺒﺬ اﻟﮭﺠﻮم ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ‪ ›:‬أن أﻓﻀﻞ ھﻮ اﻻﺗﺼﺎف‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮأة ﻻ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء ﻷن اﻟﺒﺨﺖ ﻛﺎﻣﺮأة ﯾﺘﺤﺘﻢ إﻏﺎظﺘﮫ وأن ﯾﻌﺎﻣﻠﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ‬
‫إﺧﻀﺎﻋﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎرس اﻟﻤﺮأة ‹ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫‪3‬‬

‫ﻋﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﺗﻮظﯿﻔﮫ ﻟﻠﺨﯿﺎل واﺿﺤﺎ ً ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﺤﺎول إﺑﺮاز ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻟﻸﻣﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﮫ ﺣﯿﺎل اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫ص ‪435‬‬ ‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 170‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺻﺎﻟﺤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬اوﻟﺪ ﻧﺒﺮج ‪ ،‬ﺑﺮﻟﯿﻦ ‪، 1925 ،‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪208‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 218‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﯿﺮ ‪ ،‬ص ‪426‬‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎرﻻﯾﻞ أن اﻷﺑﻄﺎل ﯾﺮﺗﻘﻮن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻔﻮﺿﯿﻦ ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ › :‬اﻵ ﺗﻌﺪ ﻋﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل و اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﺧﺸﻮع و اﻹﻋﺠﺎب ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺣﯿﺚ‬
‫وﺣﻤﺎﺳﺔ ﻣﺘﻘﺪة ﻣﻠﺘﮭﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻹﻟﮫ ‪ ،‬ھﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‹‪.1‬‬
‫وذﻟﻚ ﯾﺒﯿﻦ اﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺆﻣﻦ أن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ وﻟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫ﻏﯿﺎب ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﯿﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻮﺿﻰ و اﻟﻼّ ﺗﻮازن‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻤﺰﯾﻔﯿﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه ﺣﻮل‬
‫اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮره ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﺑﻄﻞ أﺳﻄﻮري ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ › وﻟﻘﺪ اطﻠﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺟﺪﯾﺪ أن اﻟﺒﻄﻞ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﮫ أﺳﻄﻮري ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﻧﺒﻲ أو ﻛﺎھﻦ أو أدﯾﺐ أو ﻣﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ أي ﺣﺪود ‪ ،‬ﻛﻤﺎ واﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﯿﺪا ً ﺑﺄي ﻣﺠﺎل‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﯿﺎة ‹‬
‫‪2‬‬

‫ﻛﺎن أﺳﻠﻮب ﻛﺎرﻻﯾﻞ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﻠﻔﺖ اﻷﺳﻤﺎع وﺗﻤﺘﻌﮫ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ وﻗﻮة‬
‫اﻹﻗﻨﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ وﯾﻘﻮل ﻛﺎﺳﯿﺮر‪ › :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻨﯿﮫ ﻛﺎرﻻﯾﻞ )ﺑﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ( )واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ(‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﻤﺎ ﻧﺼﺎدﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻛﺎرﻻﯾﻞ‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﻌﯿﺎران ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﻄﻞ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ھﺬان‬
‫‪3‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﯿﺎران ھﻤﺎ " اﻟﺒﺼﯿﺮة " و "اﻹﺧﻼص" ‹‬
‫ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻛﺎذﯾﺐ واﻟﺤﯿﻞ ا ﺻﺒﺤﺖ ﺷﻲء ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮه أن‬
‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻛﺎرﻻﯾﻞ رﻏﻢ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات وذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻘﻮة ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ أطﺮ أﺧﻼﻗﯿﺔ اى ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺪه ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺑﻄﺎل ھﻮ ﻋﺒﺎدة ﻟﻘﻮة اﻷﺧﻼق ﻓﮭﻮ ﯾﺮي أن › ﻋﺪم اﺳﺘﺴﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻷي ﺳﻠﻄﺎن ﻏﺎﺷﻢ و أن‬
‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﮫ داﺋﻤﺎ ً ھﻮ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‪ 4 ‹.‬ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻛﺎرﻻﯾﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﮫ ﺑﻌﺪ أﺳﻄﻮري ﻓﺎﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺟﻮد‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 256‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻷﺑﻄﺎل ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪، 261‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪292‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪299‬‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﯾﺮى ھﯿﺠﻞ › أ ن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﯿﺚ ﺣﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أي )ﻣﺠﺮى اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ (‹‪ 1‬ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ أن ھﯿﺠﻞ رﺑﻂ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺐ اﺗﺨﺎذھﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أن› ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻮ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‹ إن ﻓﻜﺮة‬
‫‪2‬‬

‫ھﯿﺠﻞ ﺣﻮل أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ و أن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺤﻜﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ھﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺪت إﻟﯿﮫ ﺑﻤﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻔﺎﺷﯿﺔ واﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬و ھﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻗﻮﻣﯿﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ أي أﺣﻘﯿﺔ ﺳﯿﻄﺮت اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﺪ أﻟﻐﻰ ھﯿﺠﻞ أي ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠﻔﻦ أو اﻟﺪﯾﻦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﺎطﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻄﺮق إﻟﯿﮫ ھﯿﺠﻞ ﻓﻲ ﺻﺪد ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺳﺎطﯿﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ :‬إن اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻓﻦ ﺗﻘﻨﻲ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺐ اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب ووﺻﻮﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﺪم اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أو ﺣﻠﻮل اﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺤﺮوب ﻣﻤﺎ دﻓﻊ إﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر أﻧﻈﻤﺘﮭﺎ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻗﺪﯾﻤﮫ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻧﮫ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﺳﺘﺼﻌﺎب اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﺤﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺤﺮﻓﺔ ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ‬
‫› ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻌﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎھﻦ ﻓﻲ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺴﻮده اﻟﻐﻤﻮض وﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ و ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮوﯾﺠﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺘﺒﻊ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﯾﺘﺮك ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ ‹‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪260‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪ ، 262‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪371‬‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﺠﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن ﻓﻲ وﻗﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺒﻌﻮن أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﻠﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺷﺎﻛﻠﺘﮭﺎ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة وﻟﯿﺪة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﯿﺮ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺎء واﻟﻤﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﺜﻼً اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ "ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﺄرى أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺪ ﻗﺎدرا ً‬
‫ﻋ ﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺬھﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ ﺻﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫إن اﻷﺳﺎطﯿﺮ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﻐﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ "‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ظﺎھﺮھﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم وإﻧﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮة‬
‫وﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﻮھﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﻤﻨﻄﻘﯿﺔ أي ﺑﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول‬
‫ﻛﺎﺳﯿﺮر ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ھﺬه اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﺣﺼﺮ ﺗﻘﻨﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ واﺳﺘﻄﺎ ﻋﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻓﻲ ظﻞ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎھﺎت‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪372‬‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ھﻲ ﻣﺬھﺐ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﺳﺎد ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻣﺘﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬آﻣﺎ اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻓﮭﻮ › ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ آن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ أدق ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد رﻛﺎم ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮي أو‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻨﺴﯿﻖ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻗﺎﺋﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‹‬
‫ﻓﮭﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺼﺮ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ و إﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮫ‬
‫دارﺳﻮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺪى ﺻﺤﺖ ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻷﺳﻄﻮرة › و ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﺴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺘﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ "ﻧﯿﺒﻮر" أﻛﺜﺮ ﺟﺪارة ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﻌﺮﺗﮫ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺎﯾﺰة ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري و أھﻤﯿﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ دﻓﻌﺘﮫ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻗﺎطﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮﯾﻦ اﻷﺳﻄﻮري و اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺤﻖ‹ ‪ 2‬ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﮭﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ اﻧﮫ درس‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة ﺑﻌﻤﻖ واﻟﻔﻀﻞ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ دراﺳﺘﮫ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺘﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ‬
‫ﺧﻄﺎھﺎ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻘﺪ ﺣﺮره ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ وﺣﺘﻰ اﻷﺷﻌﺎر و ﯾﺮى أن ﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺆرخ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻏﻄﺘﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ و ﺑﮭﺬا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼّ ﻋﻘﻼﻧﻲ و إدﺧﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺆرخ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﻛﻞ اﻻﻗﺘﻨﺎع اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ "راﻧﻜﮫ"‬
‫ﺣﯿﺚ › ‪ ...‬ذﻛﺮ اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻘﻠﻤﮫ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ً أن‬
‫ﯾﺸﮭﺪ أﻣﺎم ﷲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ‪ ،‬اى أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﺤﺎث إﺧﻼﺻﺎ‹‪ .3‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ً ﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻷوھﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ رأى وﺟﻮب اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ دون إﺿﻔﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺰدھﺎ ﺟﻤﺎﻻً أوﺷﻲء ﺑﻼﻏﻲ و ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪ 1‬اﻧﺪري ﻻﻻﻧﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪558‬‬

‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪ ، 1997 ، 2‬ص ‪19‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪21‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺰوﯾﻖ واﻟﺘﻨﻤﯿﻖ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ اﻹﺳﺘﯿﻄﯿﻘﺎ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ‪،‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻔﺎ واﻋﺘﺒﺮ أن ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺬات و ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﺎرﺿﮫ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﮭﺎ › ﻓﺈﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻓﺘﺮاﺿﺎﺗﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﻦ "راﻧﻜﮫ"‬ ‫‪1‬‬
‫أﺧﺮى ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻛﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ‹‬
‫و"ھﻤﯿﻮﻟﺖ " ﻧﻈﺮﯾﺔ ھﯿﺠﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮا أن ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻤﻈﮭﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻲ › أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺆرخ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ً و واﺿﺤﺎ أﻣﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻼً ﻣﻮﻓﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ھﻮ اﻟﻄﻠﺐ اﻷول واﻟﺠﻮھﺮي اﻟﺬي ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﯾﺤﻘﻘﮫ و إذا إﺗﺒﺎﻋﻨﺎ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺴﯿﺒﺪو أﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﺆرخ ھﻮ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻘﻂ أن ﯾﻜﺮر ﻻ‬
‫‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼً "ﻣﺴﺘﻘﻼً" ﺟﺪﯾﺪ وﺧﻼﻗﺎ‹‬
‫ﻓﻨﻘﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ ورﻏﻢ أن اﻟﺨﯿﺎل ﻛﻮﻧﮫ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﮭﻢ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻌﯿﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ "ھﻤﺒﻮﻟﺖ " ﺑﻜﺘﺎب "ﺷﻠﻨﺞ" ) ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺬاﺗﯿﺔ( › ﻓﺎﻧﮫ ﻗﺎم ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة "ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺤﻖ " ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ ً‬
‫ﺳﻮى ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺎت اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻹﺳﺘﺎﺗﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب –ﻧﻘﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﺎﻧﻂ‪-‬‬
‫ﻓﻜﻞ ظﺎھﺮة ﻣﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي ﺳﻮءا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﻛﺎ ً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬أم ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻋﻀﻮﯾﺎ ً أو ﻋﻤﻼً‬
‫ﻓﻨﯿﺎ ً ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻤﺜﻼً ﻟﺠﻮھﺮ ‪ -‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺤﺲ – وﻛﻞ ﺻﻮرة ﺣﺴﯿﺔ اﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺒﺪأ ﻋﻘﻠﻲ‹‪ .3‬أي‬
‫أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وھﻲ ﺗﻌﺪ أﺳﺎس اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻚ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﺠﮫ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﻨﮭﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫وﺑﺮؤﯾﺘﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺬھﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدي ﻓﺎﻟﺮﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ ﻻ ﯾﺮى أن‬
‫ھﻨﺎك ﺧﻼف ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻮاﻗﻊ وﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺎت ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أول ﻋﻼﻣﺎت ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻨﺪ" ﺷﻠﻨﺞ " ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪22‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪29‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪30‬‬

‫‪68‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ – ﻣﺬھﺐ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺮﺳﻨﺪﺗﺎﻟﯿﺔ – وﻛﺬاﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات ﺣﻮل ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع › ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻤﺜﻞ أدﻧﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬ارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻏﺮة وﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺬھﺐ "ﺷﻠﻨﺞ " ﻋﻠﻰ – اﻟﮭﻮﯾﺔ – وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﯾﺔ ﻓﻮارق ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻢ روﺣﻲ وﯾﺆﻟﻒ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻛﻼ ﻋﻀﻮﯾﺎ ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼً ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻘﻄﻊ ﻓﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻓﺼﻞ " اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ " ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ "ﺷﻠﻨﺞ" ﻛﺎن اﺗﺠﺎھﺎ ً‬
‫‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫زاﺋﻔﺎ ً ﻟﻠﻔﻜﺮ أو ﻣﺠﺮد ﺗﺠﺮﯾﺪ‹‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن "ﺷﻠﻨﺞ" ﻗﺪ أﻋﻄﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﺼﻮرا ً ﺟﺪﯾﺪا ً ﻟﻌﻤﻠﮭﺎ و أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺒﺪأ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬ن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﻠﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺤﺮ ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ ﻟﮫ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﯿﺪه ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠﺨﯿﺎل اﻟﺤﺮﯾﺔ وﯾﺮى "ﻛﺎﺳﯿﺮر " اﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺎﯾﺚ ﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﻔﻦ و ﻟﯿﺲ ﻟﻄﺎﺑﻌﮫ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﯾﺤﺘﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل "ﻛﺎﺳﯿﺮر" › ﻻﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ أو اﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء طﺒﯿﻌﻲ‬
‫وﻻ ﻓ ﻌﻞ إﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أو اﻟﺠﻮھﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻦ وﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ و إﺑﺪاﻋﮫ ‪ ،‬ﯾﻨﻄﺒﻖ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪‹ .‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺮى "ﻛﺎﺳﯿﺮر أن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ ﻟﮭﺎ ارﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﺑﺤﺮا ً واﺳﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫وﻛﺬا اﻟﺮﻣﻮز ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ " اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ"‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ أو اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎرض وﻣﺆﯾﺪ ﻟﺘﺪاﺧﻞ ھﺬﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻﺑﺪ أن‪،‬‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ و ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ھﻲ دون إدﺧﺎل روح اﻟﺨﯿﺎل ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﻋﻦ ھﺪا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺎل‬
‫و اﻟﻔﻨﻮن وﺣﺘﻰ ﻓﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻟﺘﺰﯾﺪھﺎ ﺟﻤﺎﻻ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮوﻣﺎ ﻧﺘﯿﻜﯿﻮن أن ›اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان‬
‫‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎل واﻹﻟﮭﺎم اﻟﺤﺮ‹‬

‫‪ 1‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪20‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻨﺒﺮ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪wwwalgabiriabed.net/n8202azaoui.(1).htn ،‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺗﺠﺎھﺎت و ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻨﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪، 1‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ ، 1985‬ص ‪85‬‬

‫‪69‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﮭﻢ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺮﻓﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﺸﻌﻮر وﯾﻘﻮل "ﺷﻮﻟﯿﻮ‬
‫"› اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺒﻊ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻐﯿﺾ واﻟﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﯾﻘﺘﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺒﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻗﺪ ﯾﻌﺠﺐ ﺑﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺒﻮﻧﻚ إذ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﻠﺐ ‹ ‪ .1‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﻘﯿﻢ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻐﻨﻮن‬
‫ﺑﺠﻤﺎل اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺴﻌﻮن وراء ﺣﻠﻢ ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﺻﻠﺘﮭﻢ و ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻓﮭﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬاﺗﯿﺔ و إﺑﺮاز اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻜﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س ‪ ،‬ص ‪11‬‬
‫‪70‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة وﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل‬

‫ﺗﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻲء أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻷﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻼت و إذا ﻣﺎ ﺗﻤﻌﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺳﻨﻼﺣﻆ أﺛﺮھﺎ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي ﺗﺘﺮﻛﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﺟﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ اﻷزل واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت ﺗﺨﺪم ﻣﺠﻮﻋﺔ‬
‫ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ ‪ ،‬داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وھﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﻈﺎﻣﺎ راﻗﯿﺎ ً ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺮﺑﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ وﺿﺢ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف" ﺑﻮھﻠﺮ" اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻠﻐﺔ › ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وظﺎﺋﻒ ﻓﻘﻂ‪.‬اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻨﺪاﺋﯿﺔ واﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺰواﯾﺎ ‪) ،‬اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ (‪ ،‬أي اﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎطﺐ أي )اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ( واﻟﻐﺎﺋﺐ أي‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﺮى أن أھﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أو اﻟﺤﺪث أو اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ‹‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺮك داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أو اﻟﻘﺎرئ أو ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬و ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ذاﻟﻚ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﻌﯿﺶ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻟﻨﻔﺴﮫ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل أو ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ "ﺟﺎن ﺑﯿﺎﺟﻲ " ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﯾﺘﻌﺮف اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أول وظﯿﻔﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮى اﺳﺘﺤﺒﺎب ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ طﺮف اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾﺒﺪأ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﻓﺮ ﻟﮫ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ وﺻﻒ ﺣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ أردﻧﺎ إﺑﺮاز اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺒﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ادآت ﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺬات واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ و اﻻﻧﺪﻣﺎج و اﻟﺘﻔﺎھﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬و إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ادآة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺳﻄﻮري‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮاﻗﯿﺔ واﻟﺴﺎﺣﺮة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻤﻌﺔ ﺳﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬د ط ‪ ، 1990 ،‬ص ‪20‬‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﯿﺚ روى "ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ " › ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻨﺪه ‪،‬ھﻮ ﺷﻲء ﯾﺸﺘﺮطﮫ وﺗﻨﺠﺰه‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺘﺎج ﻧﻘﺺ أﺳﺎﺳﻲ وﺿﻌﻒ ﻣﺘﺠﺬّر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ دﻻﻟﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ‬
‫ھﻲ دﻻﻟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻐﻤﻮض ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﯾﻜﻤﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﺎطﯿﺮ‹‬
‫‪1‬‬

‫ﻓﻨﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺑﻔﮭﻤﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮭﻢ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻓﯿﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺴﯿﻂ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة و اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ أول ﻣﺎ ﺗﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎﻧﮫ‬
‫وﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺪرﺗﮫ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﯿﺰ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄﻓﻜﺎره‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﻟﻔﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻘﺪرﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺗﺠﮭﺖ ﺑﮫ إﻟﻰ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫رﻣﺰي ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪرة ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع ﺗﺮﻣﯿﺰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ وﻛﺬا إﺧﺮاج‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﺪﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ و اﻹﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ‪ ،‬أن دراﺳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﻮري اﻹﻧﻔﺎﻋﺎﻟﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ و اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻗﺪ اﻋﺘﺮﺿﮫ ﺣﻮاﺟﺰ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﺤﺎول اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﻜﻠﻮﺟﯿﯿﻦ وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ إﻋﻄﺎء ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻺﻧﻔﻌﺎﻻت ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ › إذ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم إﻣﻜﺎن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫وﺑﺪت ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺎت اﻟﺮواﻗﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻌﻮاطﻒ و وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ‹‬
‫‪2‬‬

‫‪ 1‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪23‬‬

‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪44‬‬
‫‪72‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺣﺎﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺎن رأي ﻛﻞ ﻣﻦ "دﯾﻜﺎرت" و"ﺳﺒﯿﻨﻮزا" ﺑﺄن اﻟﻌﻮاطﻒ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫إﻻ أﻓﻜﺎر ﯾﺸﻮﺑﮭﺎ اﻟﻐﻤﻮض وﻧﺎﻗﺼﺔ إﻟﻰ أن ﺟﺎء "رﯾﺒﻮ " ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ﺣﯿﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺮى› أن‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮر ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﻻت ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻄﺮﯾﺔ و ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫‪1‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻً ذاﺗﯿﺎ ً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ردھﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‹‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮫ أو أي ﺗﻘﯿﺪ ﺑﮫ و أﺳﺎس ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻓﻤﺜﻼً إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺜﺎل اﻟﺨﻮف‬
‫اﻟﺬي ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاض ﻛﺴﺮﻋﺔ دﻗﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﺰﻟﻨﺎ ھﺬه‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻋﻦ‬
‫واﻟﻌﻮاط ﻒ ﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﻓﯿﮫ أي اﻧﻔﻌﺎل اھﺘﻤﺖ اﻷﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮاﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ إﻧﮭﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﮫ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻨﻈﺮإﻟﻰ اﻷﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﺨﯿﺎل اﻟﻤﺒﮭﻢ وذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﯿﺚ ﺣﺎول "ﻓﺮوﯾﺪ" اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﻦ › وﻻ ﯾﺪﻋﻲ "ﻓﺮوﯾﺪ" اﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫دھﻮرا ً طﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أراد اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ ھﻮ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﺗﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎت اﻟﮭﻤﺞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫و ﻗﺪ ﺗﺤﺪث "ﻓﺮوﯾﺪ "ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻟﻸﺳﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫‪2‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ ‹‬
‫اﻟﻄﻮطﻤﻲ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻓﻔﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﺮى أن اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﻔﺎح اﻟﻘﺮﺑﻰ و ﯾﻘﻮل › ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮫ اﻟﻄﻮطﻢ‪ ،‬ﯾﺴﻮد‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺄن أﺗﺒﺎع ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻮطﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز ان ﺗﻨﺸﺄ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺠﻮز أن‬
‫ﯾﺘﺰاوﺟﻮا ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺰاوج اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﻮطﻢ‹‪ .3‬و أي ﺗﺠﺎوز ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﯾﻌﺮض ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪45‬‬

‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪50‬‬
‫‪ 3‬ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ،‬ﺗﺮ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻄﻮطﻢ واﻟﺘﺎﺑﻮ ‪ ،‬دار اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط ‪ ،1983 ،1‬ص ‪25‬‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﻤﯿﺘﻮس واﻟﻤﺨﯿﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﯿﻦ › ﻟﻘﺪ ﻋﻠًﻤﻨﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أن أول اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺪى اﻟﻔﺘﻰ ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺤﺎرﻣﻲ ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺤﺮﻣﺔ اﻷم واﻷﺧﺖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺠﺬاب إﻟﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﺤﺎرم ‪.‬إﻻ أن اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﮭﻮ إﻣﺎ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬أو‬
‫اﻧﮫ ارﺗﺪا إﻟﯿﮭﺎ إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻹرﺗﺪاد ‪ 1 ‹.‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ أﯾﻘﻨﺖ أن‬
‫رﻏﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻤﻌﮭﺎ وﺗﺴﻠﯿﻂ أﻗﺼﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻏﺖ ﻣﺨﺎوﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة وھﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ "ﺑﻔﺮوﯾﺪ" إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ اﻟﻤﺘﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﻄﻮرة و اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ "ﻓﺮوﯾﺪ"‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻔﮭﻢ اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻣﯿﺰات ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫طﺒﯿﻌﻲ ﯾﻤﺮز إﻟﻰ أﺷﯿﺎء ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﻟﻘﻤﺮ‬
‫واﻟﺮﯾﺢ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎطﯿﺮ وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻻﺗﺠﺎه *دوﺟﻤﺎطﯿﻘﻲ ‪ ›.‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث‬
‫دارﺳﻮا اﻷﺳﺎطﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺢ واﻟﺴﺤﺐ وﻛﺄن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﯿﺎل اﻷﺳﻄﻮري وﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ "ﻓﺮوﯾﺪ" ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺪور ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺮوﯾﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺻﺢ ھﻮ اﻟﻘﺼﺔ اﻷﺑﺪﯾﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‹‬
‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺎطﯿﺮ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ‬
‫رﺳﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ اﺑﺮع اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ إﺛﺮاءھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮة واﻟﻤﻌﺒﺮة ورﻏﻢ‬
‫ﺗﻀﺎرب اﻵراء ﺣﻮل اﻷﺳﻄﻮرة ودورھﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت و ﺳﻠﻮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إﺳﻘﺎطﮭﺎ أو ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﻮﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﻧﻨﺴﻰ دور اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻄﻮرة ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻠﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻔﺴﯿﺮات ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪39‬‬
‫* اﻟﺪوﺟﻤﺎطﯿﻘﯿﺔ ‪ :‬اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﺎزم واﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ دون اﻓﺴﺘﻨﺎد اﻟﻰ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ و اﻧﻜﺎﻟﺮ اﻟﺨﺮ ورﻓﻀﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﺎطﻞ‬
‫‪ 2‬ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪58‬‬
‫‪74‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤـــــﺔ‬

‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﻨﻈﻮر واﺣ'ﺪ ‪ ،‬ذﻟ'ﻚ ﻷن ﻟﻜ'ﻞ ﻓﯿﻠﺴ'ﻮف أو‬
‫ﻣﻔﻜﺮ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﮭﺎﺋﻠ'ﺔ اﻟﺘ'ﻲ أﺻ'ﺒﺤﺖ أﻣ'ﺎم ھ'ﺬه اﻟﻤﻠﻜ'ﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺨﯿﺎل ﺧﺎﺻﺔ اﻧﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﻓ'ﻲ طﯿﺎﺗ'ﮫ اﻟﻜﺜﯿ'ﺮ ﻣ'ﻦ اﻟﻤﻮاﺿ'ﯿﻊ‬
‫اﻟﺘ''ﻲ ھ''ﻲ ﺟ''ﺪﯾﺮة ﺑﺎﻻھﺘﻤ''ﺎم ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺳ''ﻄﻮرة و اﻟﻔ''ﻦ و اﻟﺠﻤ''ﺎل و ﺣﺘ''ﻰ اﻟﻠﻐ''ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ''ﺎ وﺳ''ﯿﻠﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻ'ﻞ و اﻟﺘﻌﺒﯿ'ﺮ ‪ ،‬و ﻗ'ﺪ ﺳ'ﻠﻂ اﻟﻀ'ﻮء ﻋﻠ'ﻰ اﻷﺳ'ﻄﻮرة ﻛﻮﻧﮭ'ﺎ ﺷ'ﻌﺒﺔ ﻣ'ﻦ ﺷ'ﻌﺐ‬
‫اﻟﺨﯿﺎل ‪.‬‬
‫اﻵن و ﺑﻤ'ﺎ أن ﻗ'ﺪ وﺻ'ﻠﺖ إﻟ'ﻰ ﺧﺎﺗﻤ'ﺔ ھ'ﺬا اﻟﺒﺤ'ﺚ ‪ ،‬ﻣ'ﻊ أﻧ'ﻲ ﻟﺴ'ﺖ واﺛﻘ'ﺔ ﻣ'ﻦ ﺗﺤﻘﯿ'ﻖ ﻛ''ﻞ‬
‫أھﺪاﻓﮫ و ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻓﺒﺪاﺧﻠﻲ ﻧﺰاع طﻐﻰ ﻋﻠﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮي ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ'ﻦ اﻟﻨﻘ'ﺎﺋﺺ أو ﺑ'ﺎﻷﺣﺮى‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﺗﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ و ﻟﻢ اذﻛﺮھﺎ‪ ،‬أﺧﺎﻟﮫ أﻣ'ﺮا طﺒﯿﻌﯿ'ﺎ ‪ .‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨ'ﻲ اﻹﻟﻤ'ﺎم ﺑﺎﻟﻤﻮﺿ'ﻮع‬
‫ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻﺗﺴﺎﻋﮫ و أھﻤﯿﺘﮫ‪ ،‬و ﻟﺴﺖ اﻣﻠﻚ ھﻨﺎ ﺳﻮى أن اﺗﺮك ﻟﻐﯿﺮي ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠ'ﺔ اﻟ'ﻨﻘﺺ‬
‫و إﺑﺪاء رأﯾﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ إﺑﺮاز وﺟ'ﮫ اﻟﺼ'ﻠﺔ ﺑ'ﯿﻦ اﻟﺨﯿ'ﺎل و اﻷﺳ'ﻄﻮرة ‪ ،‬و ھ'ﺬا ﻣ'ﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺘﮫ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﻲ و ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺤﺘﺠﺐ وراء ھ'ﺬا اﻟﺘﻘﺴ'ﯿﻢ و ﺗﺘﻤﺤ'ﻮر ﻓ'ﻲ ﺟﻤﻠ'ﺔ ﻣ'ﻦ اﻟﻤﺤ'ﺎور‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬أراھﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻷﻧﺠ'ﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺨﺎطﺐ ﺑﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد و ھ'ﻲ ﻛﻔﯿﻠ'ﺔ ﻟﺠﻌ'ﻞ اﻹﻧﺴ'ﺎن ﯾﻌﺒ'ﺮ ﻋ'ﻦ ﻣ'ﺎ ﯾﺠ'ﻮل ﻓ'ﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘ'ﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎطﯿﺮ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ ‪ .‬اﻟﻔﻦ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿ'ﺔ ﻋ'ﻦ ﻣ'ﺎ ﺳ'ﺒﻖ ﻓﮭ'ﻮ‬
‫ﺑﺤﺮ ﯾﺠﯿﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﺠﮫ ‪ ،‬و ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣ'ﺎم أﻓ'ﺎق ﺧﯿﺎﻟ'ﮫ ‪ ،‬و ﺣﺘ'ﻰ اﻟﺠﻤ‪.‬ﺎل‬
‫ﻛﻮﻧﮫ ذوق إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺤﺾ ‪ ،‬ارﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻄﻮره ﻓﮭﻮ ظﺎھﺮة ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﻨ'ﺎن‬
‫و ﻷﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌ'ﺎﻟﻢ اﻟﺨ'ﺎرﺟﻲ ‪ ،‬أﯾﻀ'ﺎ ﻓﮭ'ﻮ ﯾ'ﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘ'ﻞ و اﻟﻮﺟ'ﺪان وﻣ'ﺎ‬
‫دﻓﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت إ ﻧﮭﺎ ﺗﺨﺪم ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻌ'ﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴ'ﻮف ﻛﺎﺳ‪.‬ﯿﺮر ﻣ'ﻦ أھ'ﻢ اﻟﻔﻼﺳ'ﻔﺔ اﻟ'ﺬﯾﻦ ﻗ'ﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﯿ'ﺮ ﻓ'ﻲ أﺳ'ﺮار اﻷﺳ'ﺎطﯿﺮ‬
‫و أﺛ''ﺮوا دراﺳ''ﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾ''ﺪ ‪ ،‬رﻏ''ﻢ اﻧ''ﮫ ﻟﻘ''ﻲ اﻻﻧﺘﻘ''ﺎد وھ''ﻮ ﺑ''ﺪوره ﻧﻘ''ﺪ اﻟﻌﺪﯾ''ﺪ ﻣ''ﻦ اﻵراء اﻟﺘ''ﻲ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أﻓﻜﺎره ﺣﯿ'ﺚ اﻧ'ﮫ رﺑ'ﻂ اﻷﺳ'ﻄﻮرة ﺑ'ﺎﻟﺮﻣﺰ و ﯾ'ﺮى أن ﻛ'ﻞ ﻣ'ﻦ اﻟﻠﻐ'ﺔ و اﻷﺳ'ﻄﻮرة‬
‫و اﻟﺨﯿﺎل و اﻟﻔﻦ ‪ ،‬و ﺣﺘﻰ اﻟ'ﺪﯾﻦ ھ'ﻢ أﻗﺴ'ﺎم ﻣ'ﻦ اﻟﺮﻣ'ﺰ ‪ ،‬و ﯾﻌﺘﺒ'ﺮه طﺮﯾ'ﻖ ﻟﻠﺤﻀ'ﺎرة اﻟﺘ'ﻲ ﺑﻨﺎھ'ﺎ‬
‫‪75‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤـــــﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳ'ﻮاء ﻗ'ﺪﯾﻤﺎ أو ﻓ'ﻲ وﻗﺘﻨ'ﺎ اﻟﺤﺎﺿ'ﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ'ﻮ ﻗ'ﺪ وﺻ'ﻞ ﻣﺮﺗﺒ'ﺔ ﻟ'ﻢ ﯾﺼ'ﻠﮭﺎ ﻣ'ﻦ ﻗﺒ'ﻞ ﺑﻔﻀ'ﻞ‬
‫اﻟﺮﻣﺰ و اﻷﺳ'ﻄﻮرة ‪ ،‬و ﺑﮭ'ﺬا ﺣﻘ'ﻖ ﻧﺠﺎﺣ'ﺎ ﻓ'ﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿ'ﺔ و ﻧﻈ'ﺮ إﻟ'ﻰ اﻷﺳ'ﻄﻮرة ﻋﻠ'ﻰ أﻧﮭ'ﺎ رﻣ'ﺰ‬
‫أﺻﯿﻞ ﺷﺎﻧﮭﺎ ﺷﺎن اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ و اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺬا ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ'ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻚ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟ'ﻮدة ﻓ'ﻲ ﺑﺤ'ﺎر اﻷﺳ'ﺎطﯿﺮ او ﺑ'ﺎﻷﺣﺮى‬
‫اﻧ''ﮫ ﻗ''ﺪ ﻋﺜ''ﺮ ﻋﻠ''ﻰ ﺳ''ﺒﯿﻞ و آﻓ''ﺎق ﺟﺪﯾ''ﺪة ﻓ''ﻲ اﻟﻔﻠﺴ''ﻔﺔ‪ ،‬و ﻗ''ﺪ اﻋﺘﺒ''ﺮ أن دراﺳ''ﺔ ھ''ﺬه اﻷﺧﯿ''ﺮة ﺗﻌ''ﺪ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﻤ''ﺎ اﻧ''ﮫ ﺗﻄ''ﺮق ﻣ''ﻦ ﺧ''ﻼل دراﺳ''ﺘﮫ ﻓ''ﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ''ﮫ إﻟ''ﻰ ﻋ''ﺪة ﻣﺠ''ﺎﻻت ﻛﺎﻟﺴﯿﺎﺳ''ﺔ و اﻟﺘ''ﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬وﻗ'ﺪ ﺣﺎوﻟﻨ'ﺎ اﻟﺘﻄ'ﺮق إﻟﯿﮭ'ﺎ ﻣ'ﻦ ﺧ'ﻼل اﻟﺘ'ﺪرج ﻓ'ﻲ ھ'ﺬا اﻟﻌﻤ'ﻞ ﻓﻘ'ﺪ أﺑ'ﺪع‬
‫ﻛﺎﺳﯿﺮر ﻓﻲ طﺮﺣﮫ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﮫ و أﺛﻤﺮت دراﺳﺎﺗﮫ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠ'ﻰ اﻟﻌﻘ'ﻞ ﺗﺒﻨﯿﮭ'ﺎ ‪ ،‬و ھ'ﺬا ﻻ ﯾﻤﻨ'ﻊ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻌﺎرﺿﮫ آو ﯾﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﺨﯿﺎل ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑ'ﺔ آﻟ'ﺔ ﺗﻔﻜﯿ'ﺮ ﺑﺸ'ﺮي‬
‫ﺗﺤ'ﺎول إﻋﻄ'ﺎء ﺻ'ﻮرة ﻣﻐ'ﺎﯾﺮة ﻟﻠﻮاﻗ'ﻊ ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﯿ''ﺮ ﻋ'ﻦ اﻟﻮاﻗ'ﻊ ﺑﻄ'ﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔ'ﺔ ‪ .‬وأن اﻷﺳ''ﻄﻮرة‬
‫ﻧﺘ''ﺎج إﻧﺴ''ﺎﻧﻲ ﯾﻌﺒ''ﺮ ﻋ''ﻦ ﺣﻀ''ﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ''ﺔ و ﻣﺘﻨﻮﻋ''ﺔ ﻋﺒ''ﺮ اﻟﻌﺼ''ﻮر و ﺛﻘﺎﻓ''ﺎﺗﮭﻢ و ﻋ''ﺎداﺗﮭﻢ‬
‫و طﻘﻮﺳ''ﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ''ﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨ''ﺔ ‪ ،‬ﻓ''ﻲ ﻗﺎﻟ''ﺐ ﯾﺸ''ﻮﺑﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿ''ﺮ اﻟﺨﯿ''ﺎﻟﻲ ‪ .‬وﻗ''ﺪ طﺮﺣ''ﺖ ﻓ''ﻲ اﻟﻔﻠﺴ''ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﯿﺚ ﺧﺎض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ'ﻦ اﻟﻔﻼﺳ'ﻔﺔ‬
‫و اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ أﻣﺜﺎل ﻛﺎﺳﯿﺮر وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮﻓﯿﺮ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ و اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر ‪:‬‬ ‫‪.I‬‬
‫ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬ﺗﺮ ﺳﻌﯿﺪ ﻏﺎﻧﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ھﯿﺌﺔ اﻻﺑﻮظﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪.1‬‬
‫واﻟﺘﺮاث دار ﻣﺸﺮوع ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ط ‪2009 ، 1‬‬
‫ا رﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬ﺗﺮ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪1975 ،‬‬
‫ارﻧﺴﺖ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬ﺗﺮ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬ ‫‪.3‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط‪.1997 ، 2‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ‪:‬‬ ‫‪.II‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪.1‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪1950 ،‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ و اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻹﻟﮭﯿﺔ ‪،‬‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪1938 ، 2‬‬
‫أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﺗﺮ ﻋﺰﻣﻲ طﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻛﺮاﺗﯿﻠﻮس ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻋﻤﺎن اﻷردن ‪ ،‬ط ‪1990 ، 1‬‬
‫أﻓﻼطﻮن ‪ ،‬ﺗﺮ أﻣﯿﺮة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﻓﺎﯾﺪروس ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬دار ﻏﺮﯾﺐ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫أرﺳﻄﻮ طﺎﻟﯿﺲ ‪ ،‬ﺗﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷھﻮاﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬دار اﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ط‪1962 ، 2‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﻏﺮ ‪ ،‬دار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬د ط ‪،‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪2008‬‬
‫أﻣﻞ ﻣﺒﺮوك ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة و اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪.7‬‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪2005،‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫أﯾﻮب أﯾﻮب ‪ ،‬اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻷﺳﻄﻮرة ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬ ‫‪.8‬‬
‫رام ‪ ،‬ط ‪2007 ، 2‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬س ‪1964‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬ﺟﯿﻠﺒﯿﺮ دوران ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺮﻣﺰي ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ط ‪1991 ، 1‬‬
‫‪ .11‬ﺟﻤﻌﺔ ﺳﯿﺪ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬د ط ‪،‬‬
‫‪1990‬‬
‫‪ .12‬وﻓﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺰاﻏﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﺮاﻓﻲ و اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬دار دﯾﺒﻮﻧﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻋﻤﺎن ‪ ،‬اﻷردن ‪ ،‬ط ‪2010 ، 1‬‬
‫‪ .13‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ و اﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ط ‪2010 ، 2‬‬
‫‪ .14‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .15‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﻮزو ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ و اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪1991 ، 1‬‬
‫‪ .16‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة و اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﻌﺮي ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﺼﺮ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .17‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي ﺣﺘﻲ‬
‫أرﺳﻄﻮ ‪ ،‬دار ﺑﻦ زﯾﺪون ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪1989 ، 1‬‬
‫‪ .18‬ﻣﺎرﯾﻮ ﺑﺎي ‪ ،‬ﺗﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪1998 ، 8‬‬
‫‪ .19‬ﻣﺠﺪى اﻟﺠﺰﯾﺮي ‪ ،‬اﻟﻔﻦ و اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .20‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ اﺗﺠﺎھﺎت و ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪1985 ، 1‬‬
‫‪ .21‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻤﻲ ھﻼل ‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻜﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬د ط د س‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .22‬ﻧﯿﻘﻮﻻس اوﺳﺘ ﻠﺮ ‪ ،‬ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﺒﺤﯿﺮﻣﻲ ‪ ،‬إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺎت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ط ‪2011 ،‬‬
‫‪ .23‬ﺳﮭﯿﻞ اﻟﻘﻠﻤﺎوي ‪ ،‬ﻓﻦ اﻷدب اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪1953 ،‬‬
‫‪ .24‬ﺳﯿﻠﻔﺎن اورو ‪ ،‬ﺟﺎك دﯾﺸﺎن ‪ ،‬ﺟﻤﺎل ﻛﻮﻟﻮﻏﻲ ‪ ،‬ﺗﺮ ﺑﺴﺎم ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ط ‪2012 ،‬‬
‫‪ .25‬ﻓﺮدﯾﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮ ﺳﻮر ‪ ،‬ﺗﺮ ﯾﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﺰﯾﺰ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬دار آﻓﺎق ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .26‬ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ‪ ،‬ﺗﺮ ﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻄﻮطﻢ و اﻟﺘﺎﺑﻮ ‪ ،‬دار اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط ‪1983 ، 1‬‬
‫‪ .27‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬د ط ‪،‬‬
‫‪1938‬‬
‫‪ .28‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﮭﻠﻼدي ( ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬د ط ‪ ،‬دس‬
‫‪ .29‬ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻛﻮب ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ ،‬ط ‪1997 ، 1‬‬
‫‪ .30‬ﻋﺎطﻒ ﺟﻮدة ﻧﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﺨﯿﺎل ﻣﻔﮭﻮﻣﺎﺗﮫ ووظﺎﺋﻔﮫ ظﻦ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪،‬‬
‫د ط ‪1984 ،‬‬
‫‪ .31‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻦ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ ،‬د ط‬
‫‪،‬دس‬
‫‪ .32‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‬
‫دط‪1974 ،‬‬
‫‪ .33‬ﻋﻘﯿﻞ ﻣﮭﺪي ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪ ،‬دار دﺟﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬د ط ‪2010 ،‬‬
‫‪ .34‬ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ‪ ،‬ھﺮﻣﺲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ و اﻷﺳﻄﻮرة دار‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .35‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬دﯾﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻋﻼء ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ط ‪ ، 3‬د س‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .36‬ﻓﺎﻟﺢ ﺷﺒﯿﺐ اﻟﻌﺠﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ و اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﮭﺪ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ‪ ،‬د ط ‪2003 ،‬‬
‫‪ .37‬ﻓﺮاس اﻟﺴﻮاح ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ط ‪1996 ، 11‬‬
‫‪ .38‬ﻓﻠﯿﺐ ﺳﯿﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﺗﺮ ﻋﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻮز ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪،‬ط ‪1992 ، 1‬‬
‫‪ .39‬رﻣﻀﺎن ﺑﺴﻄﺎوﯾﺴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﺪى ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬ط ‪1998 ، 1‬‬
‫‪ .40‬ﺗﺮﯾﻜﺘﻲ ﺳﺎﻟﻢ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ ﻛﺎرﻟﻮﻧﻲ وﻓﯿﻠﻠﻮ ‪ ،‬دار ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ط ‪1‬‬
‫‪1973‬‬
‫‪ .41‬ﻏﺎزي ﻣﺨﺘﺎر طﻠﯿﻤﺎت ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار طﻼس ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ دﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ط ‪2000 ، 2‬‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬

‫‪1. Paul Arthur Schilpp , the philosophy of Ernest Cassirer , the library‬‬
‫‪of living philosophers , inc Evanston , illinois , 1949‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬ ‫‪.III‬‬

‫‪ .1‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺸﺆون اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺼﺮ ‪،‬‬
‫د ط ‪1982 ،‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪2008 ، 1‬‬
‫‪ .3‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪ ،‬اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2005‬‬
‫‪ .4‬أﺑﻮ ﺣﺴﻦ اﺣﻤﺪ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬د ط ‪،‬‬
‫‪1991‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .5‬اﻧﺪرى ﻻﻻﻧﺪ ‪،‬ﺗﺮﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﯾﺪات ﺑﯿﺮوت ‪،‬‬
‫ط ‪2001 ، 2‬‬
‫‪ .6‬اﻟﻤﻨﺠﺪ اﻷﺑﺠﺪي ‪ ،‬دار اﻟﻤﺸﺮق ﺑﯿﺮوت ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط ‪1987 ، 5‬‬
‫‪ .7‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬د ط ‪1982 ،‬‬
‫‪ .8‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬د ط ‪ ،‬د س‬
‫‪ .9‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ط ‪2004 1‬‬
‫‪ .10‬ﻣﺮاد وھﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ط ‪2007 ، 5‬‬
‫‪ .11‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬دار أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن اﻷردن ‪ ،‬ط‪2008 ، 1‬‬
‫‪ .12‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﯿﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ و دﻻﻟﺘﮭﺎ ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ط ‪ ، 1‬د س‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﻼت ‪:‬‬ ‫‪.IV‬‬

‫‪ .1‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻷﺳﻄﻮرة ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺣﻀﺎري ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬ط ‪2015 ، 1‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬دورﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻧﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﻔﻨﻮن و اﻵداب ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ ،‬م ج ‪ ، 40‬اﻟﻌﺪد ‪.2012 ، 4‬‬

‫‪ .V‬اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪www.algabiriabed.net،‬‬

‫‪1. Ww waljabriabed.net/n8202azaoui[1].htn‬‬

‫‪81‬‬