1. FI problema Consideremos las siguientes preguntas e pueden resultar un tanto desconcer- tes: 1. 4Existe Dios? 2. {Qué es lo que proporciona ener- gia a la célula? 3. {Son las cosas tal como las perci- bimos? 4. 4Por qué se dilatan los metales? 5. Tienela vida humana un sentido, y silo tiene, cual es? 6. gAumentaran las exportaciones si Se quita el impuestoa las mismas? 7. ¢Puedenlasnormas morales justi- ficarse racionalmente? 8. {Cudles|aconformacién geolégi- ca de América? 9. gHabralahistoria humana llegado. au fin? 10, Por qué se producen los eclip- ses? Naturalmente no intentaremos respon- der estas preguntas. sino, mds bien, pregun- tar a su vez sobre ellas: ¢son preguntas consideradas por las ciencias?, ;son cu tiones filos6ficas?, ;son interrogantes que {Qué es la filosofia? sepueden responder segtin las diversas ideo- Jogias © maneras de entender el mundo? 2. Ciencia y filosofia Algunas de estas preguntas son contesta- das por distintas ciencias-Asf, por ejemplo, la2 lo es por la biologfa, la4 por la fisica, 1a 6 por la economia, etc. Para contestar estas preguntas, como se estudid en la primera También ocurre que s decir. com el paso del tiempo Id if ‘\GSROMMSGAAVGTASH ue cxplican mejor que otras los mismos sucesos, Cuando se estudia una ciencia, entonces. se estudia una 131serié de conocimientos definidos ~teorfas— y ciertos métodos de que se vale esa cienci Las preguntas impares de Ia lista, en general, no son objeto de estudio de las ciencias, sino de la filosoffa. general, ee No hay unanimidad, ni tampo- co unclaro progreso al modo de las ciencias; de hecho, alguien puede, hoy, ser platénico © tomista, es decir, adherir a las respuestas que filsolos como Platén (siglo 1V aC.) 0 Tomas de Aquino (8. XIIT) han dado a las cuestiones filos6ica CEOS . 1GSHGEMESMED! a cucstiGn del desarrollo his: 1Grico 0 al sentido de La vida. Sin embargo, algunas preguntas, como ka nimero 3, que hemos ubicado en el campo. de las filoséficas, son en cierto modo. objeto de indagacidn de las ciencias; la psicologia, por ejemplo, al estudiar la percepeisn se pregunta por Ja correspondencia de la mis: ma con las cosas, En realidad, podemos considerar que hay una suerte de tierra de nadie o zona gris, con preguntas que pueden set objeto de estudio por parte de la ciencia © de la filosofia. Por ejemplo, si pregunta- mos: “;Qué es el espacio?” 0 “Qué es el tiempo?”, abordamos cuestiones que han sido, tradicionalmente, objeto de la indaga- cién filoséfica, pero que en la actualidad son estudiadas ambign por la fisica. La zona gris entre ciencia y filosolia se modifica con cl tiempo, algunas cuestiones que se podfan considerar filosGticas, en 1a medida en que pasan a ser objeto de una indagacién met6- dica y a tener respuestas mas definidas se van constituyendo en cuestiones cientfficas. Se podrfa creer que algiin dia las tiltimas cuestiones filosticas serdn abordadas por algunacienciay la filosoffadejard de existir. Sin embargo, los hechos no son tan senci- llos, mas bien, al contrario, la dilatacién del campo cientffico plantea nuevas cuestiones filoséfic Al respecto, un cientifico de la (ala de QOD cca". acta les dificultades de su ciencia obligan al fisico a afrontar problemas filoséficos en grado muy superior lo que sucedia en otras generaciones”, También, por ejemplo, el desarrollo de la ingenieria genética plantea preguntas como “;serfa correcto fabricar subhombres, déciles, con bajo cocienteinte- lectual y fuertes misculos para que realicen las peores tareas si esto permitiera liberar a Jos auténticos hombres de las mismas?”. Una pregunta como ésta serfa una pregunta que la filosotfa trata en una de sus ramas que se denomina “Etica”. Por otra parte, cierlos supuestos, es decir, en admitir sin ‘EIEN 5 en relacion con la. cuestion de Ta fifosoffa como saber sin su- puestos al final de este capitulo se incluyen sendos textos del argentino Santiago Ko- vadlofy del eolombiano Danilo Cruz Vélez. 3. Ideologia y filosofia Al menos algunas de las preguntas que hemos presentado como filosdficas son con- 132testadas por diferentes ideologfas 0 concep- ciones globales dela realidad. Asf, porejem- plo, la cuestién acerca del sentido de la vida humana puede ser contestada afirmando que el sentido de Ja misma es realizar las accio- s que aseguren la salvaciGn del alma y la vida eterna. Una respuesta de este tipo co- rresponderfa a lo que se denomina la con- cepeién medieval del mundo, muy extendi- da y dominante en Occidente hasta el siglo XV, aproximadamente. La concepcisn re- nacentista del mundo, en cambio, es mas terrenal y humanista y valora en alto grado los placeres y la gloria en este mundo. Una concepcién del mundo puede tener su origen en una determinada fe religiosa, de este modo se puede hablar de la eee ee roncepciones det mun- dose originaron al calorde la lucha politic: como el eSATA SED las ideologt Una ideologfa o concepeién del mundo es una visién global de la realidad que claborada desde una determinada perspecti- va, unilateralmente. Asf se trata de la con cepcién judfa, cristiana, musulmana, de la Edad Media, del Renacimiento 0 de la ideo- logia de un sector u otro, ete. Entre dos ideologias 0 concepciones del mundo més 0 menos enfrentadas es muy dificil hallar un juez, drbitro o mediador que pueda ser acep- tado por ambas partes; si alguna es un tanto intolerante es posible que las diferencias se resuelvan por medio de la fuerza y que se asista a una persecucisn ideolégica. La his- toria de la humanidad esté lena de “guerras santas” libradas en nombre de ideologfas que pretendfan constituir la nica verdad y el instrumento para Ja salvacién de la hu- manidad. La filosofia presenta una doble diferen- cia con las ideologfas. En SGGEgaeay cuestiones o problemas filoséficos que nen poco o ningtin interés para las ideolo- gfas porque no parecen tener implicancias pricticas lo que sf es de interés para las ideologfas-, como podrfa ser preguntarse por la nocidn de infinito. Recfprocamente hay cuestiones que preocupan mucho a los idedlogos y que poco o nada interesan a los fildsofos como las preguntas acerca de si tal © cual conducta es © no es ortodoxa. En consecuencia, aunquehay un terreno comén de preguntas 0 temas de interés filosstico & ideoldgico, lo cierto es que hay cuestiones ideoldgicas que no son filoséficas y cuestio- nes filosdticas que no son ideolégicas. Pero is importante es una que se puede establecer entre filosofia ideologfa. Para explicarla consideremos ¢o- mo ejemplo la pregunta numero 5, acerca de si la vida humana tiene un sentido. Desde una ideologia o concepcisn del mundo se puede responder a esta pregunta de cierto modo y, en otras ideologfas hacerlo de otra manera, pero, cuandose pregunta: “por qué se afirma quees tal el sentido dela vida?”, 1a respuesta suele ser del tipo: porque asf lo ha ensefado Dios, o asf nos ensefiaron nuestros padres © nuestros antepasados, o porque jempre 10 hemos entendido asi, etc. Es decir, lasideologfasoconcepciones del mun- do dan respuestas mas o menos dogmdticas, que deben ser aceptadas por provenir de alguna autoridad, Desde el punto de vista filoséfico, las mismas preguntas reciben tes puestas crfticas, es decir, respuestas funda: mentadas racionalmente, que puedan ser objeto de discusién y andlisis y de una valo- racidn de los argumientos en que se sostie- nen. Esto es caracteristivo de casi todo el pensamiento filosGfico: un filésofo puede sosiener libremente -sin atenerse a ningtin 133dogma o doctrina que haya que aceptar por Ja feo por venir de alguna autoridad—lo que se le ocurra, pero debe, como contrapartida, dar razones que. si no prucban su respuesta, porlo menos a avalano sostienen de alguna manera y, en consecuencia, permiten que pueda ser sometida a la discusiOn y a la critica. En je punto, la filosoffa se acerea a cTiene la vida humana un sentido? Y silo tiene, ,cual es? Una pregunta filoséfica que también es contestada desde las diferentes concepciones del mundo. En la ilustracién John Wayne y Michael Jackson. la ciencia y se muestra reacia o tiene poca simpatfa por aquellos que dicen saber pero son incapaces de argumentar racionalmen- te, Al tratar de dar respuestas fundamenta- das, la filosoffa trata de superar la unilatera- lidad y la parcialidad, propias de las ideolo- gfas que muchas veces suministran a Ia filosoffa la materia basica sobre la cual ejer- cer el andlisis 0 Ia critica. Sin embargo. también hay zonas grises entre filosolfa ¢ ideologia, no solo por 1a existencia de cuestiones comunes como ialamos antes, sino también porque en o siones los fildsofos, y sobre todo algunos discipuloso seguidores de los filsofos pue- den llegar a alirmar sus doctrinas de un modo por demas dogmitico, con ciego fana- tismo ideoldgico. En general, cuando de un 134filsofo se pasa a su “ismo”, de Aristételes al “aristotelismo” 0 a los “aristotélicos”, la filosoffa se transforma en ideologia. Tam- bién puede ocurrir que una concepcisn del mundo busque sustentarse en teorfas cienti- ficas 0 ideas filosdticas a fin de obtener cierta rigurosidad y ganar prestigio. De esta situaci6n suclen ser ejemplo aquellos ca en los que se usa la expresién “Nuestra filosoffa. ..", cuando deberfa decirse “Nues- traideologfa...” 0 “Nuestra manera de con- cebir lascosas....”. Finalmente, algunas con- cepciones del mundo en ocasiones pueden abrirse francamente a una discusién filos6- fica, critica, de sus doctrinas. Enuna conferencia que el fil6solo espa- fol José Ferrater Mora (1912-1990) pronun- ci6 en Buenos Aires, seftald la existencia de {res posibles planteamientos sobre las rela- ciones entre ciencia, filosofia ¢ ideologta. Un planteo posible es esforzarse por separar las tres éreas. Filosofia, Giencia € ideologia son tres dominios perfectamente separados 6 incontaminados, Hay teorfas cientificas que no son filoséficas ni ideol6- gicas; hay discursos ideolégicos que no son cientificos ni filoséficos; y hay especulaciones filosdficas que no son cientificas ni ideoldgicas. Graficamente: Un segundo planteo acepta los vinculos entre las tres areas, pero establece una relaci6n jerarquica entre las mismas, existente de hecho por algiin motivo deseable. Seguin este punto de vista, Io ideologico engloba, domina o tine los productos tilosdficos o cientificos, ola ciencia debe prevalecer sobre la filosofia y la ideologia, o la filosofia imponerse ala ciencia y a la ideologta. Esquemdticamente Una tercera posibilidad que Ferrater Mora estimé més adecuada que las dos anteriores consiste en considerar que se trata de tres 135clases que se intersecan, de modo que hay productos que pueden ser considerados exclusivamente filoséficos 0 cientificos 0 ideolégicos, pero también hay zonas grises o areas comunes, Graficamente: Actividades Siseaceptacl punto de vista defendido por Ferrater Mora se puede volver sobre 1a lista de preguntas iniciales y reconsiderar la ubicacién de cada una de ella Por ejemplo, la primera pregunta“; Exis- te Dios?” es por una parte una cuesti6n ala que los fildsofos han tratado de responder proponiendo variados argumentos y contra argumentos, pero, lat existencia de Dios ha sido dogméticamente afirmada y negada en diversas concepciones del mundo; no hay, encambio, ningunaciencia particularque se interese porla misma. Podrfa,enconsecuen- cia, ser considerada como perteneciente al Area filosstico-ideoligica, La segunda pregunta, “ZQué es lo que proporciona energfa a la célula?” parece ser, hoy por hoy, una cuestidn de incumbencia de labiologfa, es decir, de una cieneia particular. Continuar este andlisis con el resto de las preguntas. i Resumir con las propias palabras la allernativa que Antonio Gramsci, fildsofo y politico italiano, plantea en el fragmento que se transcribe mas adelante, El mismo fue escrito aproximadamente en 1930, gqué nuevos factores pueden imponer hoy una concepeién del mundo?, gde qué manera’ ‘AD Es prelerible “pensar” sin tener conoci- miento critico, de manera disgregada y ocasional, es decir, *parlicipar” de una concepcién del mundo, *impuesta” me- cénicamente por el ambiente externo, 0 868, por uno de los tantos grupos sociales en que uno se encuentra incluido automd- ticamente hasta su entrada en el mundo consciente (y que puede ser la aldea ola provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la “actividad intelectual” del cura o del vejete patriarcal cuya “sabi- duria” dicta la ley; de la mujercita que ha heredado la sabiduria de las brujas 0 del pequeno intelectual avinagrado en su propia estupidez incapacidad para obrar), 0 es mejor elaborar la propia con- cepcién del mundo de manera conscien- teycritica, y, porlo mismo, en vinculacion ‘con semejante trabajo intelectual esco- ger la propia esfera de actividad, partici- par activamente en la elaboracion de la historia del mundo, serel quia de simismo yno aceptar del exterior, pasiva y supina- mente, la huella que se imprime sobre la propia personalidad? EI matezialismo histsrico y la filosofia de B. Croce, A. Gramsci, 1930 (2). Nueva Visién, Buenos Aires, 1971 Leer el siguiente fragmento del filésofo inglés Bertrand Russell_y formular tres 136gHabra llegado a su fin la historia humana? Las ideologias suelen dar respuesta dogmaticas a este tipo de preguntas que la filosofia busca explorar ctiticamente. En la ilustracién, caida del muro de Berlin Preguntas que ejemplifiquen lo dicho por el autor. Hay muchas preguntas que la gente que piensa se formula en una u otra ocasién y para las cuales la ciencia no ofrece ninguna respuesta, Y los que tratan de pensar por simismos no estén dispuestos a aceptar al fiado las res- puestas prefabricadas de los adivinos. Es misiGn de la filosofia explorar estas cuestiones y a veces darles contes- tacién La sabi 8. Russell ia de Occidente, 1959, lar, Mactid, 1975. 4. Un poco de historia Se conviene en considerar quc(iI80- ffa y la ciencia como reflexién metédica y sistemética nacen en a civilizacin griega MENSA Inicialmente no se puede diferencia entre ambas, pero, con el paso del tiempo se va estableeiendo una cierta distinciGn, Asi, QS. ya en el SIOUIMEE® considera que igs, fundamentado_que_busca_establecer_las causas de los sucesos. que trata de lo ri versal y necesario, un saber que es distinte del saber que proporciona la experiencia. os decir, el_frecuentar_un objeto, que es un saber QUSIGMORUASEAUSES, que sélo conoce lo singular_y lo contingente. Dentro del primer tipo de saber Aristételes diferencia entre el saber de las causas primeras, es decir, la busqueda de los primeros princi- pios, de los fundamentos Gitimo@0GNGSIR causas segundas, es decir, el conocimiento de las causas mas préximas alos fendmenos. GHGS en el vocubulario cS (es. fa filosoffa primera, se ocupa precisa- mente de las causas primeras y las filosoffas SCSTRGIS Ls ue con cl tiempo seran las ciencias particulares. se ocupan de las cau- GSU distincion aristotélica coincide con una diferenciacién que se man- tiene hasta nuestros dfas como un lugar comiin: [a ciencia realiza una (area en la que seatiene més a lo observable, (SSRs inds especulativa y trata de ser un saber mas GHMMGH? ara Ariswieles, la filosoffa, por ocuparse de las causas primeras constituye: 137el saber al que deben subordinarse las cien- cis. segtin ef punto de vista aristotctico, filosofia a la que Hama “sabiduria reina o la madre de las clenctas. So oisie- te, debe hacerse notar que las ciencias de Las causas segundas de la Gpoca aristotélica son saberes poco desarrollados y dependientes de la filosofia, En |@GRIMIEA. con 1a hegemonia del CARTTTSTTACOCEMED c. se constituye un huevo saber, la teologia revelada, yue os considerad por la iglesia como @SHBBy SQHEMB. La eologia reve lad TEPC por la fe la verdad de La revelacién, es idera a la Biblia como la palabra de Dios; apoydndose en La misma la teologia estudia a Dios, al mundo y al hombre. bn La zTodos los hombres son filésofos? siendo considerada la reina de las ciencias. pelo se cheuentta subordinada a la iwoiogt. estimada comio “cieneia sobrenatural” por ls quloshey\ esta nueva ubicacion deta hlos fia se la conoce con el nombre de la filosofia como sierva de la teologta. A partir de 10s Qi OSSROaSEROSNS < produce un grr/@QGanroliandestsieiencig articulares que les da aidaugunfa respecto Mela filosolias? 1 cl siglo SM, con Gale) se constituye la tisica recortando un opjeto una metodologsa propios. Si con Lavoisier, se constituye | QU mocienciaauténoma,y posteriormenteocu- re lo propio con KOiGIGZRUysaIsiamEdas G@QREENMAINOSOcIales: psicologia.so- 138ciologfa, etc. En Ia filosofia de la época predominan cuestiones referidas al conoci- miento, con digg lists au afirman que feet Tambi¢n para la misma época se de- sarrolla la filosoffa politica con pensadores como Locke, Voltaire, Montesquieu, Rous Seau y otros filésotos de la Hustracién. En la medida en que laiglesia va perdiendo poder, Tateologia va decayendo y muchos fil6sofos y cientificos 1a consideran desde entonces como un pseudosaber CCUMREEHroductos indusiriates, comuni- caciones, etc.—. Es la época en —— CTAB nciado por el trancés Augusto Comte. El positivismo es u es decir, una n- Comte pensaba que era la ciencia la que proporcionaba los auténticos conoci- mientos sobre el mundo Es interesante advertir que desde Arists- teles (S. IV a.C,) hasta Comte (S. XIX). la filosoffa se ha convertido, en estas concep- Giones, de reina de las ciencias en una disci- Dlina totalmente subordinada a las mismas Actividades ime Subrayar las ideas principales, construir un esquema (cuadro sindptico, de doble entrada, etc.) con las ideas mas importantes de cada fragmento y un cuadro comparativo de los tres textos siguientes. 139 Quien aspira a conocer por el conocer mismo tendra una decidida preferencia por la ciencia mas cabal. Y esa ciencia @s de lo mas cognoscible, pues lo mas Cognoscible son los principios prime- fos y las causas. A través de los princi- ios y a partir de ellos se conoce Io demés y no inversamente los principios através de los particulares que depen- den de ellos. Por ultimo, la ciencia do- minante y superior a la subordinada es !a que conoce en virtud de qué fin ha de darse cada cosa Metafisica. Aristdteles. S. 1V aC. Sudamericana, Bs. As., 1986. la ciencia sagrada es superior a las demas. Lo es por la certidumbre: por- Que las otras ciencias no la deben sino alaluz natural de la razén humana, que Puede equivocarse: en tanto que la Ciencia sagrada la tiene de la luz de la ciencia divina, que es infalible. Igual- mente tiene ventaja por la dignidad de su objeto: porque se ocupa principal- Mente de cosas que por su altura tras- cienden la razon; mientras que las otras No consideran sino lo que es de su dominio, Sura Teoldgica, Tomas le Aquino. Siglo Xill Club de Lectores, Bs. As., 1944. En fin, en ol estado positive, el espiritu humano, reconaciendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renun- cia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas intimas de los fenémenos, para aplicarse Uni- camente a descubrir, mediante el em- pleo bien combinado del razonamiento y de la observacién, sus leyes efecti- vas, 6s decir, sus relaciones invariables de sucesién y semejanza. Curso de filosotia positiva A.Comie. 1830 Aguilar, Bs, As. 19735. La filosofia en el siglo XX Pretender reivindicarIa idea de la filosofia comoreina delasciencias en nuestra 6poca no parece demasiado sensato. Pero aceptar et punto de vista del cientificismo supone un empobrecimiento del ser humano que parece tener, al lado de su dimensi6n cientifica, otras, como la artistica, la religiosa o la filoséfica. Naturalmente, tanto Aristételes como Santo Tomés 0 Comte tienen sus_seguidores en nuestra época. Pero tambicn (NMOS de vista desarrollados en el siglo XX. Algunos pensadores como el alemén Ru- dolf Carnap y un grupo de fildsofos que constituyeron lo que se denomind Miia de Viena elaboraron un neopositivisme sc- gtin el cual S@MOepla gue Son MASCIeNCIA Tas ‘inicas que proporcionan los auténticos ev nocimientos, pero corresponde a la filoso- tia, a través del desarrollo del instrumental Idgico inquirir sobre la ciencia misma. sus distintos tipos. sus métodos. ctc.. 1a filosolia es, fundamentalmente, filosofia de la cien- cia 0 epistemologia. Los tiiésotos, que ferfan tener Ung buctie SPREE cias, tienen por objeto de estudio Ia ciencic, misma y cuando abordan otros temas deben hace ynaperspoctva yaMZanDy métodos cientificos Un punto de vista que guarda ciertas relaciones con cl anterior, pero que no obs- tante debe diferenciarse, es el que arranca, en cl @GIGNRR. con cl austriaco Ludwig WIGEhsicin YGue da lugar a la @losene (GMHEMESY oxi Wittgenstein, HRABOE Hild - s6fica es una labor de “andlisis del len- ‘guaje”. Los filosolos analiticos profesan, en. general, Un fuerte rechazo por 10s aspecios: més especulativos del pensamiento filosani- @ —porque suelen ser los que usan un len- guaje mas imprecis)-QiGHGeMACONTIED ala filosotia como un pensar critico y anali- Go. La labor filosdfica por excelencia es realizar una aclaracién fdgica de nuestro Jenguaje. En realidad, la tarea de aclaracién conceptual ha sido una constante de la acti- Wittgenstein ha sostenido enesta obra gue el obj le Ia filosofi es la aclaracién légica del pensamiento. vidad filoséfica a lo largo de su historia, pero, én él siglo XX, con un conocimiento nds preciso de la I6gica del lenguaje, esta tarea ha ganado en solider e importancia. Para Karl Jaspers, pensador aleméi que ‘GSCHECACIANAICMIM0. |a Filosofia es considerada como una btisqueda incesan- (c, umpensar y un reflexionar sobre todas lax cosas, sobre cl mundo de la ciencia, el poder delatécnica y muy especialmente acerca del ser humano y su estar en el mundo. Fn esta caracterizaciGn. (auiOSOna ya no Colla Giete ciadelas causas primeras, ni siquieraes, ella misma, tna ci¢neia, sino una reflexién sobre @UMUAAOBF:! fi16s0f0 es, entonces, un exa- minador constante de sf mismo, de los de- mas hombres y de la realidad toca. GIGS fo esun pensador. Nose trata de construirun sistemaueadoysdetinivivos !o que haria cl dogmalico, Sime pRegmal@y. Preguntar es la tarea del fil6sofo “Filosofia de la ciencia”, “filosotfa del lenguaje”, “pensar la totalidad”... s6lo son algunas f6rmulas que no agotan las maner: de entender la filosoffa que, a fines del siglo XX, como en varios pasajes de su historia, no tiene un status que se pucda definir muy claramente. 140SERRE Actividades Ia Subrayar las ideas principales conteni- das en los siguientes fragmento del alemén Hans Reichenbach, el austrfaco L, Witt- genstein y el alemén K, Jaspers. Muchos consideran que la filosofia es inseparable de la especulacion. Creen que el fil6sofo no puede usar métodos que establezcan el conocimiento, ya Sea el Conacimiento de hechos 0 el de telaciones logicas, y que debe hablar un lenguaje no susceptible de verifica- cién; en resumen que la filosofia no es una ciencia. El presente libro pretende establecer la tesis contraria, Sostiene que la especulaci6n filosofica es una etapa pasajera, que ocurre cuando sur- gen problemas filosdficos en épocas que carecen de medios ldgicos para resolverlos. Este libro pretende que hay y ha habido siempre un tratamiento Cientifico de la filosotia, y quiere mostrar que de esta base ha surgido una filoso- fla cientifica que, en la ciencia de nues- tro tiempo, ha hallado los procedimien- tos para resolver problemas que en pocas anteriores sdlo han sido objeto de conjeturas. Para decirlo en pocas palabras: este libro ha sido escrito con laintencion de demostrar que la filosofa partio de la especulacion para llegar ala ciencia La filosofia cientifica. H, Reichenbach. 1951 Fondo de Cultura Econcmica, México. 1975. @ Construir un cuadro que compare las caracterizaciones de las id Reichenbach, Wittgenstein. y Jaspers. Reichenbach El objeto de Ia filosofia es la aclaraciéon logica del pensamiento. Filosofia no es una teoria, sino una actividad Una obra filosdfica consist esencial- mente en elucidaciones, El resultado de !a filosofia no son “proposiciones filos6- ficas", sino el esclarecerse de las pro- posiciones. La filosofia debe esclarecer y delimitar con precisién los pensamientos que de otro modo serian, por asi decirlo, opa- cos y confusos. Tractatus Logico-Philesophicus, LL Wittgenstein, 1918, Alianza, Madrid, 1973 Lapalabra griega filésofo (philosophos) se formé en oposicion a sophos. Se trata del amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estan- do en posesién del conocimiento se llamata sapiente 0 sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la busca de la verdad, no la posesion de ella, es la esencia de la filosofia, por frecuentemente que sea traicione en el dogmatismo, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, perfecto y ensefiable. Filosofia quiere decir: ir de camino. Sus preguntas son mas esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta La filosofia. K. Jaspers. 1949, Fondo de Cultura Econémica, Bs. As.. 1978, filosGficas de ‘SSR a nee 1416. Los origenes de la filosofia £Quées lo que llev6 y Hevaaloshombres ala filosofia? {Qué es lo que mueve a los hombres a file Contestar a estas pre- guntas es buscar los origenes de la filosofia. Asf entendido, MED Por comienzo se entiende el mo- mento hist6rico en que los hombres empeza: ron a filosofar. Por iguiendo cl andlisis que realiza Een el fibro citado anteriormente, se it Ss del filosofar GN 0s asombramos cuandorompemosta one prictica con cl mundo y SI p. Si en lugar de encogernos de hombros frente a estos interrogantes los tematizamos, ingresamos en la filosofia. Pa- ra Plat6n y Aristoteles la filosofia tenia su orien en la admiraciGn y la extraneza frente al mundo. r pn fa vida cotidrana nos vernos obligados a decidir, a alirmar o negar mas. menos rapidamente; sin embargo, en oca- siones, . las que pareefan mas sSlidamente establecidas vavilan. . En Descar- tes, fildsofo Trancés def stato X VIL. 1a duda juega un (Gendt aMEA CORSE - Li situa- ciones que no podemos eludir, como [a muerte, ef dolor, la lucha, que nos Hevan a nos abrimos a {QREARTEREHER (GRISUMAWOMETERD que no es tratada por la ciencia, la que en general se enorgullece de su caricter impersonal. En las _filosofias <<. ‘ar la situaci6n eonereta det sue 7. Los problemas de la filosofia y las di iplinas filoséficas Los ya mencionados tres orfgenes de la filosoffa conducen a distintos problema: cuestiones filoséficas y a una ee, acceso at fa filosoffa, el asom- bro ante la realidad Heva a preguntarse gqué es lo que hay?, qué es lo aparente y qué es Jo real?, ¢qué distintos tipos de entes hay?, ghay un ente fundamental capaz de dar ra 76n del todo? Este tipo de cuestiones cons tiluye lo que globalimente se designa con el er ss oblema del ser peau t Hy que se estu- diard en el proximo capitulo y en el siguien- te, principalmente. 1a segunda puerta de acceso a a filoso- fa, la duda frente al conocimiento, Heva a preguntas tales como ;quéesel conocimien- to, qué distintos tipos de conocimiento hay’, ;qué es la verdad?, etc. Este tipo de cucstiones se agrupan globalmente bajo el homie dejproblemerdel canacimientos}-| mismo es estudiado por una_rama_de la filosotia que se denomina en este libro se estudiard en los capitulos VITy IX, especial- mente El tercer origen de 1a filosoffa, las situa ciones limite en la vida del hombre conduce aun primer grupo (QQ Osa @BBH.es cl hombre un producto més de la evolucisn del reino animal?, ;tiene el hom~ bre una esencia delinida?, y sila tiene, gcudl es? Estas preguntas son tratadas por iD CTUONIEMS se estuciarin on cl 142oe operativos. Todos sus conceptos operatives tiene que convertirlos en Conceptos tematicos. De lo contrario no puede llegar a ser un saber fundamental. Aunque esta aspiracion no ha pasado de la esfera ideal, siompre ha Conservado su fuerza promotora del filosofar. Del ideal se ha dicho que @s comola estrella que guia al navegante por el mar, pero en la cual no Se desembarca. Y esto, en efecto, es lo que ha ocurrido con él ideal de la exencion de supuestos. Siempre buscado, nunca aleanzado, pero nuncaabandonado, siempre haimpulsadohaciaadelantelamarchade la filosofia. Filosofia sin supuestos, D. Cruz Vélez. 1970. Sudamericana, Bs. As.. 1970. Enlamedida que pretend llegar a ser la palabra inequivocay, almismo tiempo, en la medica en que no logra serio nunca, el discurso filosdfico demuestra su origen historico, denola su estructura temporal y gana, Por eso, significacion social, sentido cultural La suya es la palabra de los hombres que luchan por rebasar su Contradiccion. Ella es contradiccién en lucha consigo misma, En cada elapa de la civilizacion, la filosofia intenta ser la elaboracién conceptual mas radical de los contlictos ¢ inquietudes sociales que en él se viven, Su grandeza no consiste sino en este intento de no ser victima de sus Propios supuestos, de sus propios prejuicios. Y sino puede trascender. 19s Nunca enteramente, sabe en cambio que no hay mayor libertad que la de tratar de hacerlo, ni autenticidad mas sustantiva, en el orden del Pensamiento, que la de revertirse sobre los propios axiomas para poner al descubierto la carga de arbitrariedad que los es inherente Crisis en la enserianza de la flosofia’, S. Kovadioff, 1982 en Una cultura de catacumbas y otros ensayos, Botella al mar, Bs. AS., 1982, & Analizar eriticamente los siguientes juicios, Sefalar en qué sentido se os puede considerar verdaderos y en qué sentido falsos: ~ “La filosoffa y fa ciencia son contrarias”” ~ “Una actitud filosética es incompatible con una idcologsa”, ®@ Realizar un breve ensayo sobre ulguno de los siguientes temas: _Dilosolfa y religién”. “Filosofia y sentido comin”, “Filosolia y atte”, Considerar las siguientes pautas: los principales términos empleados. rir similitudes y diferencias.losoffa antigua y culmina con Ia filosoffa contempordnea, Claro que al estudiar estos momentos de 1a historia de Ia filosoffa lo hacemos tratando de presentar las proyec- ciones contempordneas, la actualidad de los mismos. emt Actividades BH Completar un cuadro en el que s visualice la relacidn entre orfgenes, proble- mas y disciplinas filosdticas: Probiemas | _Disciplinas 8. El sentido del estudio de la filosofia Hay una filosofia profesional 0 filosotfa considerada en sentido restringido que, co- nociendo 1a historia de la misma, se abo dilucidar cuestiones mas 6 menos técnicas y especfficas; pero hay también una filosotfa considerada en sentido amplio que es prac~ ticada por todo el que se anima a pensar criticamente Ia propia actividad. la vida y el mundo, en pensar la totalidad y st i enella: o profesional Eludirel estudio de los problemas filos6- fivos constituye una cobardfa que leva a participar pasivamente de un modo de pen- Sar que nos es impuesto por el medio social, los prejuicios y las ideologfas dominantes. a a Socrates ae una existencia sin examen no merece la pena vivirse. En efec: to, a diferencia del animal, no estamos me- ramente en el mundo tratando de durar lo mds posible, ni_formamos parte de_un_re- bafiok ir ractica que les profesor Nicholas Rescher, de la Universidad de Pittsburg, en un diélogo con el profesor Ezequiel de Olaso, del Depar- tamento de Filosofia de la Universidad de Buenos Aires, decfa al consulldrselo acerca de lanecesidad y el sentido dela filosofia, 1o siguiente 1, Dada la creciente especializacion y divisién del trabajo entre las ramas del conocimiento y del saber, Tiene que haber un {y especial culturales) viceversa). 3. Tiene que haber una disci “Ninguna disciplina que no sea la filosofia quiere o puede emprender estas tres tareas. Las condiciones de nuestro presente son tales que necesitamos de la filosofia mas que nunca. “El pluralismo filoséfico es inevitable”. E, de Olaso. La Nacion, Buenos Aires, 21-6-92. Lafilosoffaeshoy porhoy una disciplina que es cultivada en las principales univers dades del mundo, por algunas de Las intel gencias mas brillantes y que se desarrolla en, varias dimensiones: explorando tradiciona- les problemas filoséticos, investigando la historia de la filosofia misma, abordando nuevas cuestiones tedricas © précticas que precisamente el desarrollo cientifico-téeni co plantea, pensando nuevos problemas éti- co-politicos que se presentan con los cam~- bios sociales, etcétera. 144Actividades Game @ Subrayar lasideas principales conteni- das en cl siguiente fragmento del filésofo espahol José Ortega y Gasset y compararlo con el texto de A. Comte que se transcribid anteriormente. Porque la ciencia experimental sea in- capaz de resolver a su manera esas cuestiones fundamentales no es cosa que, haciendo ante ellas un gracioso gesto de zorra hacia uvas altaneras, las lame “mitos” y nos invite a abandonar- las. .Cémo se puede vivir sordo a las postreras, dramaticas preguntas? ,De donde viene el mundo, adénde va? ,Cual es la potencia definitiva del cosmos? {Cual es el sentido esencial de la vida? No podemos alentar confinados en una zona de temas intermedios, secunda- ios, Necesitamos una perspectiva inte- gra, con primero y tiltimo plano, no un paisaje mutilado, no un horizonte al que En El pensador, realizada en 1880, Augusto Rodin ha inmortalizado la imagen clasica del filésofo. sehaamputado la palpitacionincitadora de las postreras lontananzas. Sin put tos cardinales, nuestros pasos carece ande orientaci6n. Y no es pretexto bas- tante para esa insensibilidad hacia las Ultimas cuestiones declarar que no se ha hallado manera de resolverlas. (Ra- z6n de mas para sentir en la raiz de nuestro ser su presion y su heridal 2A quién le ha quitado nunca el hambre saber que no podré comer? Aun insolu- bles, seguirén esas interrogaciones al- zandose patéticas en la comba faz noc- urna y haciéndonos sus guifios de es- trella; las estrellas, como Heine decia, son inquietos pensamientos de oro que tiene la noche. El Norte y el Sur nos orientan, sin necesidad de ser ciudades asequibles para las cuales quepa tomar un billete de ferrocarril. Qué es filosofia? J. Ortega y Gasset. 1958, Revista de Occidente, Madrid, 1966 SES: 145La actividad filosdfica argentina actual es muy importante y abarca la realizacién de congresos, seminarios, cursos, conferencias, mesas redondas y la publicacién, de libros y revistas sobre la especialidad 9, La filosofia en Ia Argentina (Hay filosoffa en la Argentina’? {Desde cudndo? Desde la época colonial se puede considerar que existen estudios en la mate- ria, Por esa poca los mismos estén ligados alalglesia Cat6licay siguen unaorientacion tradicional: se estudia a Santo Tomés de Aquino y Francisco Suarez, tedlogo y fil6- sof espafiol de fines del siglo XVI y princi- pios del XVII. Los revolucionarios de mayo de 1810 conocen y estén influidos por la filosofia de la Tusiracién: Rousseau, Vol- taire, Montesquieu, etc, En la 6poca de La organizacién nacional predominan el ro- manticismo y cl historicismo. La genera- cidn del 80 es fuerteniente positivista. A lo largo del siglo XIX las ideas filos6- ficas en la Argentina estan impregnadas de una fuerte sustancia préctica: se trata de ideas filoséficas europeas que adquieren entre nosotros un fuerte tinte politico, por ejemplo, en Moreno, Echeverria, Sarmiento © Alberdi. En consecuencia, se prefiere la expresi6n més amplia y vaga de “pensa- PMTs ey billet co) iTer-3 Pereniney del siglo XX eee! Gunna ener micnto argentino” o “ideas argentinas” fren- tea la mas estricta de “filosolia argentina”, para designar a un conjunto de autores y obras que aunque noconstituyan filosofiaen, el sentido restringido del termino, plantea- ron y desarrollaron con profundidad temas importantes que hacen a nuestra realidad nacional Los estudios de filosofia adquieren un cardcter ms “profesional” con la fundacion delas facultades de filosoffa y letras o huma- nidades a principios del siglo XX, la crea- cidn de Departamentos de Filosoffa en di- chas facultades y la organizacisn de estu- dios de filosoffa sistemiticos en forma de “carreras de filosotia” En nuestro pafs hay actualmente unarica actividad filosdlica que gira fundamental- mente alrededor de los departamentos de filosofia de las principales universidades nacionales, del Consejo Nacional de Inves- tigaciones Cientificas y Técnicas (CONI- CET) y de algunas entidades privadas como el Centro de Investigaciones Filoséficas (CIF), la Sociedad Argentina de Anélisis I 46Filosdlivos (SADAF). la Escuela de Filoso- fia de Buenos Aires, Ia Asociacién Argenti- na de Investigaci cl Centro de Studios Filoséficos de Salta (CEFISA) y muchas otras instituciones, Se editan revis- las como Cuadernos de Filosofia, Cuader- nos de Etica ola Revistalatinoamericana de Filosoffa. Periddicamente se realizan con gresos, jornadas, seminarios, cursos, conte- Tencias, mesas redondas y otras actividades, A través de las mismas se expresan y, en ines, se encuentran distintas escuclas Ocorrientes filossticas existentes en nuestro medio. Muchos de tos filésofos argentinos Publican trabajos en revistas filosdlicas ex- tranjeras y son invitados a dar cursos y conlerencias en universidades de distintos pafses de América y Europa. También en Ocasiones filésofos de otros paises han visi- (ado la Argentina y tomado contacto con sus colegas. Uni parte de la labor especializada que se realiza trasciende a un piiblico mas vasto a través de libros y articulos publica- dosen los grandes diarios, ode conferencias que sedan para un pablico no especializado, Sin embargo, bajos sueldos y recursos esea- 80S constiluyen un obsticulo para un mejor dialéktica ae desarrollo de la actividad flosética argenti- ha que, a pesar de todo, es reconocida inter- nacionalmente. 1.os estudios de flosofia, a nivel tercia- Ho, Se Cursan en los institutos del profesora- do. donde se preparan los profesores para los colegios secundarios y en varias universida des nacionales en las fucultades denomina- das de “Filosofia y Letras” 0 “Humanida- des”. La universidad suele dar dos titulo: “Profesor en filosoffa” y “Licenciado en filosolfa", el primero esté orientado hacia la actividad docente y el segundo hacia la investigaciGn. Tanto vl profesorado como la Hicenciatura tienen un gran tronco deasigna- luras comunes diferencidndose haciael final de la carrera por ineluir el primero un ciclo deasiznaturas pedagégicas y la segundauna tesis de licenciatura. Aunque tos planes de estudio presentan diferencias segtin las dis- Uintas factltades; suclen constar de un ciclo introductorio; un grupo de asignaturas his- tricas. como filosolia antigua, medieval, moderna y contemporanea; un grupo de matcrias probleméticas como gnoseologta, el. Metafisica, estéliea, légiea, filosolia Através de sus propias publicaciones, también los estudiantes de filosofia expresan sus puntos de vista y se van formando en la labor filosdtica.de las ciencias, antropologfa filosSfica, ete. asignaturas optativas para que el alumno un grupo de materias auxiliares, como len- _orientesu formaciénhacia algunarama dela gua y cultura griegas, lengua y cultura lati-._filosotfa. nas, inglés, francés y/o alemén; y algunas Actividades de cierre ® Conel objetivo de lograr la comprensién de textos filosdficos relati- vamente sencillos realizar las siguientes tareas con los tagmentos que se transcriben mds abajo y cuyos autores son PlatGn, filésofo griego del siglo IV aC. R. Descartes, francés del S. XVI; G. W. F, Hegel, aleman de principios del $. XIX: F. Salmerén, mexicano; D. Cruz Vélez, colombiano, yS. Kovadlott, argentino, los tres tltimos de fa segunda mitad del siglo XX. plicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redaccién e indicar algunos datos referidos al autor. — Sefialar los temas o problemas a que se refiere el fragmento. = Explicarel significado de las palabras 0 expresiones mas importantes. xplicar el signiticado del fragmento en su conjunto, — Explicar la importancia del mismo, = Proyectar o relacionar el fragmento con el aquf y el ahora del lector. — Escoger doso tres de los fragmentos y compararlos entresf, senalando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio personal fundamen- tado sobre la cuestién que tratan, Ahi tienes, Teodoro, el ejemplo de Tales, que también observaba los astros y, al mirar al cielo, dio con sus huesos en un pozo. Y se dice que una joven tracia, con ironfa de buen tono, se burlaba de su preocupa- cién por conocer las cosas del cielo, cuando ni siquiera se daba cuenta de lo que tenia ante sus pies. Esta burla viene muy bien a todos aquellos que dedican su vida a la filosofia. En realidad, estos hombres desco- nocen lo proximo y lo vecino... Cuando en el tribunal de justicia o en cualquier otra parte, seve forzado, contra su voluntad, a tratar de cosas _que ocurren a sus pies 0 delante de sus ojos, no solo mueve a risa alas mujeres tracias, sino al resto del pueblo, que le ve caer en la sima de un pozo por su indecisién o inexperiencia.... y en esta situacién es claro que aparece ridiculo alos ojos de los demas ... serd motivo de risa para la mayoria, unas veces, al parecer, porque eleve demasiado alto su mirada y otras porque desconozca lo que ocurre delante de si... Ahora supon, por el contrario, querido amigo, que alguien se deja llevar por ese hombre [el filésofo] hasta las alturas, Se sentird turbado... y falto de costumbre, miraré desde ella hacia abajo con verdadera angustia, sin encontrar ya qué decir 0, si acaso hablando atropelladamente. Entonces no sdlo merecerd la rechifla de las mujeres tracias o de cualquier otro indocumentado, que no huelen més alld de sus narices, 148sino también lade todos aquellos cuya educacién es muy otra quelade los esclavos. Testetos. Platén. S. V a.C. en F, Comfard, La teovia platénica del conocimiento, Paidés, Buenos Aires, 1968. Hace ya algtin tiempo que me he dado cuenta de que desde mis primeros afios habia admitido como verdaderas una cantidad de opiniones falsas y que lo que después habia tundado sobre principios tan poco seguros no Podia ser sino muy dudoso e incierto, de modo que me era preciso intentar Seriamente, una vez en mi vida, deshacerme de todas las opiniones que hasta entonces habia credo y empezar enteramente de nuevo desde los fundamentos si queria establecer algo firme y constante en las ciencias. clones metatisicas. R. Descertes, 1641 wcogicias. Charcas. Buenos Aires, 1980. Para todas las ciencias, artes, aptitudes y oficios vale la conviccion de que su posesién requiere multiples esfuerzos de aprendizale y de practica. En cambio, en lo que se refiere ala filosofia parece imperar el Prejuicio de que, si para poder hacer zapatos no basta con tener ojos y dedos y con disponer de cueroy herramientas, en cambio, cualquiera Puede filosofer directamente y formular juicios acerca de la filosofia, Porque posee en su razén natural la pauta necesaria para ello, como si €n su pie no poseyese también la pauta natural del zapato. Fonomenologia del espirity G. W. F. Hegel. 1807 Fondo de Cultura Econémica, México, 1985, Una concepcién del mundonoes un saber, noes conocimiento riguroso en él sentido en que Io son la ciencia y la filosotia, cuyos esquemas explicativos pueden ser controlados de alguna manera, Es implemen. te un conjunto de principios, mas o menos enlazados en forma de sistema y no siempre formulados explicitamente, que dan razon de la Conducta de un individuo o de una comunidad entera. Puede ser que en algunos puntos una concepcion del mundo encuentre apoyo en cono- cimientos cientificos, pero esto no es absolutamente indispensable, lo que se requiere esla adhesion emocionaly asimismo el apoyode cierlos habitos y de actitudes fundadas en la experiencia de la vida que, en ltima instancia, pertenecen a la comunidad cultural y a la época Ahora bien, cuando este conjunto de motives cullurales de una época busca una cierta formulacion conceptual y es objeto de una elaboracion especulaliva, suele desembocar en un sistema filosoficoy pretende ser Gonsiderado como verdadero conocimiento. Ensertanza y fosofia.F. Salmerén, 1991 £1 Colegio Nacional y F.C. E,, México, 1991 Junto @'la pretension de la filosofia de ser un saber fundamental corre parejasuaspiraciona ser un saber sin supuesios. Sila filosofiapretende establecer el fundamento del resto del saber, tiene que aspirar a excluir de su propio seno les conceptos cuya validez se supone sin mas y con los cuales se opera simplemente sin tematizarios nunca. El saber sobre los fundamentos ultimos no puede reposar en conceptos meramente 149la calle Puan 470. iltad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires en Facu 150operativos. Todos sus conceptos operatives tiene que convertirlos en Conceptos tematicos. De Io contrario no puede llegar a ser un saber fundamental. Aunque esta aspiracion no ha pasado de la esfera ideal, siempre ha Conservado su fuerza promotora del filosofar. Del ideal se ha dicho que €s como la estrella que guia al navegante Por el mar, pero en lacual no : se desembarca. Y esto, en efecto, es lo que ha ocurrido con el ideal de i la exencién de supuestos. Siempre buscado, nunca alcanzado, pero k nunca abandonado, siempre ha impulsado hacia adelante lamarchade ; la filosofia. Filosofia sin supuestos. D. Cruz Vélez. 1970. Sudamericana, Bs. As., 1970, Enlamedida que pretende llegar a ser la palabrainequivocay, almismo tiempo, en la medica en que no logra serlo nunca, el discurso filoslico demuestra su origen histsrico, denota su estructura temporal y gana, Por es0, significacion social, sentido cultural. La suya es la palabra de los hombres que luchan por rebasar su Gontradiccion. Ella es contradiccién en lucha consigo misma, En cada etapa de la civilizacién, la filosofia intenta ser la olaboracion concep|ual mas radical de los conflictos @ inquietudes sociales que en él se viven. ‘Su grandeza no consiste sino en este intento de no ser victima de sus Propios supuestos, de sus propios prejuicios. Y sino puede trascender, Ios nunca enteramente, sabe en cambio que no hay mayor libertad que la de tratar de hacerlo, ni autenticidad mas ‘sustantiva, en el orden del Pensamiento, que la de revertirse sobre los propios axiomas para poner al descubierto la carga de arbitrariedad que les eg inherente, Crisis en la enserianza de la filosofia’. S, Kovadloff, 1982. on Una cultura dle catacumbas y otros ensayos, Botella ai mar, Bs. As. 1982. ® Analizar criticamente los siguientes juicio: Sefialar en qué sentido se los puede coi iderar verdaderos y en qué sentido falsos: ~ “La filosoffa y la ciencia son contrari ~ “Una actitud filosética es ineompatible con una ideologta”. @ Realizar un breve ensayo sobre alguno de los “Filosofia y religidn”, “Filosotfa y sentido comin”, Considerar las siguientes pautas: iguicntes temas: Filosofia y arte Flos principales términos empleados. rir similitudes y diferencias. €studiado en este capitulo y otras fuentes, citando slectur do sobre la cuestién tratada.