© QUEE HISTORIA Vavy Pacheco Borges eet ae FAFI-BH 002241-007 a2 Obra: 0 que e historia Campus: DIAMANTINA Colecéo @ gp @ m Primeiros Passos “7 ham. 930.1 B7320 1993 2.ed or Borges, Vavy Pacheco Ma, O que 6 histéria 00022163 IW 8 UNBH -DIBVavy Pacheco Borges O QUEE HISTORIA editora brasiliense Copyright © by Vavy Pacheco Borges, 1980 : Nenhuma porte desta publicogdo pode str gravada, armazeneda em sistemas eleiranicos, foocopiede, reproduide por meias mecinicos ou outros quaisquer sem autorizagto prévie da editor. Primeire edigdo, 1980 2* edigdo revised, 1998 (Goes \ 3 repress, 1996 98 Bny Dados tmernaconais de Caralogasto na Publicasso (cr) EK KE (S WDEREGISTRO \ oF142 1doosice z BATA 4s ‘% BIBLIOTECA 3, %. xy fa ‘que ¢histéria / Vavy Pacheco Borges —2* ~ Sto Paulo : Braslense, 1993. — (Co. rimeiros passos: 17) {ndices para catdlogo sistemaico: EHiséria 900 EDITORA BRASILIENSE S.A. RR, Bardo de lapetininga, 93 - HI? a 01082:908 — Sto Paulo — SP Fone (011) 58-7344 — Fax 2587023 iliada & ABDRSUMARIO Porque este livro? ....... Ahistoria da historia eee Apré-historia da historia. . Oaparecimento da historia . Ahistoria teolégica A erudigao, a razAo e 0 progresso na historia... 2.2. ee O materialismo histérico e a histéria académica ........ Perspectivas atuais .. . . Ahistéria, hojeemdia .. . . Oque 6 ahistériae paraque serve ..... 49 Como produzir a historia? Ahistéria no Brasil... . . Indicages paraleitura . . . . 4 Para Caio, | com imensa saudade.POR QUE ESTE LIVRO? _Ha certas definigdes que parecem desnecessérias. Histéria 6 um termo com o qual convivemos diaria- mente desde a infancia. A maior parte das pessoas a quem se fizer a pergunta-titulo deste livro se consi- deraré em condigées de respondé-la, coisa que nao se daria, por exemplo, se se perguntasse “o que 6 semiética?” ... Mas, ao tentar uma resposta a “o que é hist6ria?”, a pessoa se enrolara, ndo chegando a nenhuma definigao precisa, ou diré, com um certo desinteresse, refietindo um consenso mais ou menos geral: “A historia 6 0 que j4 aconteceu ha muito tem: po...”, [Pentro do quadro da chamada civilizagao européia ocidental, © Brasil 6 um pais “novo”, quase sem his- t6ria, pois seus quatro séculos nao parecem suficien= tes para criar uma consciéncia desse passado. Além ° VAVY PACHECO BORGES do mais, somos realmente um pais de jovens, com uma populagao de aproximadamente — segundo o PINAD do IBGE realizado em 1987 — 46% menor de 20 anos. Esse fator “juventude” 6 conjugado a uma grande porcentagem de analfabetismo, a um notavel desprestigio das ciéncias humanas e da cultyra e a um ensino antiquado e desmotivador: O descaso, a destruigdo dos vestigios concretos de nosso passado (construgées, paisagens, documentagao pictérica, es- crita e falada, etc.) 6 enorme. Todos esses elementos resultam num desinteresse pela hist6ria do pais. Esses jovens tém raz4o: o_passado visto por si mesmo, 0 passado pelo passado, tem um intere: muito limitado, e, por vezes, nulo. Mas a hist6ria, hoje em dia, nao visa explicar esse passado distante e morto. E.¢ a contribuigao que ela pode trazer para. a explicagao da realidade em que vivemos que nos leva a ver como Tundamental sua divulgagaoYora das u versidades e das escolas onde ela esta prisioneira ha longos anos. Essa.divulgagaa se torna importante na medida em que se acredita que a hist6ria, ajudando a explicar realidade, pode ajudar ao mesmo tempo a transforma-la. Tudo o que dissemos até agora nos incita a este pequeno livro, explicag&o inicial de um tema complexo @ dificil. Muitas obras j4 foram escritas sobre o tema; © que aqui escrevo resulta da assimilagao de pontos de vista de algumas dessas obras, durante anos de ainOQUEE HiSTORIA ° ensino e pesquisa. Indicarei alguns livros basicos para quem quiserir mais a fundo e conhecero que disseram sobre a histéria os seus estudiosos. Ahistéria, como as outras formas de conhecimento da realidade, esta sempre se constituindo: a-canhe- cimento que ela produz nunca é perfeito ou acabado. Ha inumeras discussées entre os varios especialistas sobre 0 que 6 a historia. Historiadores, filésofos, so- cidlogos, politicélogos, estéo sempre debatendo sobre isso. Os historiadores, em particular, procuram, deli- mitar, entre as outras dreas qué’estudam 0 hdmem, qual o campo especifico da historia, Tomam varias posigoes, diferentes e até conflitantes. Discutem se a histéria deve estudar s6 0 passado, se pode fazer previsées. Tratam de definir os métodos e técnicas mais adequados para se atingir 0 conhecimento his- t6rico. A utilizagao deste, sobretudo, 6 sempre dos assuntos mais polémicos: 0 que nao se pode fazer com tais conhecimentos! Como se pode manipular, pelas mais diversas raz6es, 0 passado do homem, o passado de um povo, de uma nagao! Alguns aspectos dessas discussées est&o aqui in- troduzidos de forma breve e facilitada, procurando encaminhar os primeiros passos do leitor. Para se compreender satisfatoriamente a histéria como hoje ela se configura, é preciso se recapitular sua origem e sua evolugao. Somente a histéria da historia pode nos fazer compreender como hoje ela —$—$—arenmeeneninic 10 AVY PACHECO BORGES se apresenta. Partimos, portanto, de um primeiro ca- pitulo que aborda essa histdria da hist6ria, desde sua origem nos mitos e na tradigao oral. No segundo capitulo articulamos nossa visao atual da historia, sua significagaéo e sua produgao. No apéndice final, colo- camos algumas informagées sobre a situagao da his- toria no Brasil.AHISTORIA DA HISTORIA A pré-hist6ria da historia “Historia” 6 uma palavra de origem grega, que sig- nifica investigagao, informago. Ela surge no século Vi antes de Cristo (a.C.). Para nés, homens do Oci- dente, a histria, como hoje a entendemos, iniciou-se na regio mediterranea, ou seja, nas regides do Orien- te Proximo, da costa norte-africana e da Europa Oci- dental. Antes disso, porém, vemos que os homens, desde ‘sempre, sentem necessidade de explicar para si pré- Prios sua origem e sua vida. A primeira forma de expli- cagao que surge nas sociedades primitivas 6 0 mito, ‘sempre transmitide em forma de tradicao oral. Entre 0s conhecimentos praticos, transmitidos oralmentede ‘Geracao a geracao, essas sociedades incluem expli- 12 AVY PACHECO BORGES cagées magicas e religiosas da realidade. Para nés, homens do século XX, acostumados a um pensamen- to dito cientifico, uma explicagao mitica parece pueril, irracional e ligada & superstigao. Mas 6 preciso que reconhegamos no mito’uma forma de pensamento primitive, com sua légica.e~coeréncia proprias, nao sendo simples invengao ou engodo 40 mito tem uma forga muito grande no tipo primitive de sociedade. Ele fornece uma explicagao que para os povos que a aceitam 6 uma verdade. O mito 6 sempre uma hist6ria com personagens sobrenaturais, os deuses. Nos mitos os homens sao objetos passivos da agao dos deuses, que sao res- ponsaveis pela criagao do mundo (cosmos), da natu- Teza, pelo aparecimento dos homens e pelo seu des- tino. Os mitos contam em gerala historia de uma criagdo, do inicio de algo. E sempre uma historia sagrada. Comumente se refere a um determinado espago de tempo que 6 considerado um tempo sagrado: 6 um passado to distante, 120 remoto, que nao o datam concretamente, nao sabem quando ele’se deu. E um tempo além da possibilidade de calculos: referem-se a ele como “o principio de todas as coisas”, “os pri- mérdios”. Os fatos mitolégicos sao apresentados um apés os outros, 0 que ja mostra, portanto, uma se- qiiéncia temporal; mas o mito se refere a um pseudo- tempo e nao a um tempo real, pois nao 6 datado deOQUEE HISTORIA 8 Rgistros da mitologia grega: uma estétua da deusa' Vénus ‘@.uma reproducao em ceramica de Aquiles @ seu filho morto. 4 VAVY PACHECO BORGES. acordo com nenhuma realidade concreta. Dai 0 mito mostrar o eterno retorno, a repetigao infinita: 6 um > tempo circular, nao linear. i Em geral o mito é visto como um exemplo, um precedente, um modelo para as outras realidades. Ele 6 sempre aplicado a situagdes concretas. Existem intmeros mitos da criagéo do mundo (mitos cosmo- génicos) que sao vistos como exemplo de toda situa- go criadora. As sociedades sé mostradas como tendo origem, geralmente, em lutas entre as diferentes divindades. Conhecemos a existéncia, entre 0 1V eo III milénios a.C., de sociedades mais complexas, nas quais existe a escrita e um governo centralizado, que dirige uma sociedade organizada em uma hierarquia social. Nes- sas sociedades, as fontes histéricas mais remotas sao as inscrigdes, assim como os anais religiosos (listas de sacerdotes, ceriménias religiosas, etc.). Esse governo é em geral mondrquico, e a sua (origem 6 sempre vista como divinaf Os reis repre- sentam os deuses e s4o eles que tudo decidem, sendo = seus atos registrados em anais. Sao esses os primei- ros registros voluntarios para a posteridade. Sao limi- {tados, pois tem objetivos politicos bem explicitos/ Entre essas civilizagdes destacam-se a egipcia e a mesopotamica, duas das mais importantes na chama- da Antiguidade Oriental. Na sua histéria, entramos emQUE E HISTORIA 7 contato com dois mitos da origem parecom ter sido muito signifieatvos coat ole a _Esses dois mitos so muito repr vos plicam a origem divina dos homens sempre lgads a uma idéia de renascimento. E a morte de um deus e © seu renascimento que trazem o aparecimento d: vida, da natureza e dos homens. “ __No Egito, conta-se que, nos primeiros tempos, Osi- fs (Geus da terra, do sol poente, responsavel pela fertlidade, @ por isso também visto como o deus do Nilo) 6 assassinado por um outro deus, seu irmao Set (deus do vento do deserto, das trevas e do mal), € Seu corpo espalhado por varias partes do pais. Sua irma-esposa Isis (deusa da vegetagao e das semen- tes), auxiliada por seu filho Hérus (deus-falcdo © do sol levante), vai conseguir, através de palavras magi- Cas, reunir todas as partes, e Osiris revive, indo morar entre os deuses. Muitos textos relatam diferentes for- mas do mito. Ele & visto como a luta entre a luz e as. trevas, como a vida sucedendo A morte; 6 visto como significando a vida que vem do Nilo, que gera a fert lidade do Egito. Essa versao da morte e do renasch. mento de Osiris 6 a forma de os egipcios explicarem nates imortalidade e sua eterna dependéncia da Na Mesopotamia, acredita-se em dois pri originérios: Tiamat (0 principio feminino) Sager principio masculino), deles descendendo todas as. ou- \VAVY PACHECO BORGES, tras geragdes de deuses. O ultimo deles, Marduk, vai vencer em luta os deuses antigos que 0 precederam. Ele vai formar o mundo com o corpo de Tiamat, ume- decendo-o com o sangue de um arquideménio, Kingu. Marduk, 0 criador dos homens, 6 o deus da capital da Babilénia. Para alguns, esse mito mostra os homens sendo criados pelos deuses para alimenta-los através de seu trabalho. Isso justificaria parcialmente a visao tragica do mundo e o pessimismo caracteristico da cultura da Mesopotamia, ao explicar por que ohomem nao obteve, nem poderia obter, a imortalidade. Na Grécia, por volta do primeiro milénio a.C., 0 mito comegaa ter uma conotacao diferente: vamos encon- tra-lo na poesia, por exemplo na Iliada, poema épico atribuido a Homero (datado provavelmente por volta do ano 1000 a.C.). Nele encontramos lendas e mitos da época micénica, bergo inicial da civilizagao grega. Entre outros mitos, la referidos, encontramos 0 da origem da Europa. Europa era filha de or, rei da. Fenicia, pais da Asia Menor, no Oriente Préximo. Zeus, 0 principal dos deuses gregos, por ela se apai- xona. Sob a forma de touro, vai seduzi-la e rapta-la, atravessando o mar Mediterraneo e levando-a para a ilha de Creta. La ela vai se tornar a mae de Minos e seu nome vai ser dado a uma das trés partes do mundo antigo. E curioso notar que a civilizagao euro- péia é, em grande pare horde dacalzaeao gTeG2. Por 6sse mito, vemos uma relacdo entre a Europa & eeCOUEE HISTORIA 7 EAMM-NE Wo A. 25.4.8, ae S. a1 oe a Divine * CC) Raat QO Famale Um escriba egipcio trabaihando ¢ o nome Cledpatra escrito em hierogiifo. 18 VAVY PACHECO BORGES a Fenicia; ora, 0s fenicios sao os grandes navegadores que difundiram pelo Mediterraneo a civilizagao do Oriente Proximo; a eles devemos, entre outras con- tribuigdes, o alfabeto europeu ocidental © aparecimento da historia A explicagao mitica no vai, evidentemente, desa- parecer, continuando até hoje em quase todas as manifestagdes culturais, nao como a Unica forma de explicagao da realidade, mas paralela a outras, como a historia. Ao recontar ou recopiar essas explicagées, num certo momento, os homens passam a refletir sobre elas. E especialmente um estudioso dos mitos, Heca- teu de Mileto (col6nia grega da Asia Menor), no século Va.C., que vai, ao voltar do Egito, dizer: “Vou escrever © que acho ser verdade, porque as lendas dos gregos parecem ser muitas e risiveis". Na regiéo em que, Hecateu vive, cruzam-se muitas civilizagdes, e os viajantes, em seus contatos mutuos, vao-se esclare- cendo. A histéria, como forma de explicagao, nasce unida a filosofia. Desde 0 inicio elas estao bastante ligadas; a filosofia que vai tratar do conhecimento em geral. m seu inicio, 0 campo filosdfico abrange embriona- riamente todas as areas que depois iriam se afirmara OQUEE HISTOR 10 como auténomas: a matematica, a biologia, a astro- nomia, a politica, a psicologia, etc. SA0 os préprios gregos que descobrem a importancia especifica da explicagao hist6rica. Herddoto, de acordo com a orien- tagao empreendida por Hecateu de Mileto, se propoe a fazer investigagbes, a procurar a verdade. Herédoto 'é considerado 0 pai da histéria, pois € 0 primeiro a 10 sentido de inves' quisa. Sua obra mais antiga comega assim: “Eis aqui @ exposigao da investigagao realizada por Herddoto de Halicarnasso para impedir que as ag6es realizadas_ pelos homens se apaguem com o tempo’. Ele e os primeiros historiadores gregos vao fazer indagagoes entre seus contemporaneos, aproveitando, para es- crever a histéria, também, as tradigdes orais e os registros escritos. Os cidadaos gregos querem conhecer a organiza- ao de suas cidades-estado, as transformagdes que elas sofrem. Percebe-se que emgeral os historiadores__ buscam explicagées para os momentos e situagdes. que atravessam as sociedades nas quais vivem, He- rédoto, por exemplo, estuda sobrotudo a guerra entre Os gregos e os persas (490-479 a.C.), grande con- fronto entre o Leste e o Oeste que marca o século V, no qual ele escreve; nessa guerra, os gregos, indo contra a expansao imperialista persa, garantem sua independéncia, o que vai permitir seu grande desen- volvimento posterior. Tucidides, outro historiador gre- 20 VAVY PACHECO BORGES go, estrategista de Atenas, que vive entre os séculos VelV aC., vai estudar as guerras do Peloponeso, entre Esparta e Atenas. Percebe-se, portanto, que os historiadores esto. ligados & sua realidade mais imediata, espelhando a preocupagao com questées do momento. Nao vemos mais uma preocupagao com uma origem distante, remota, atemporal (como existia no mito), mas sim a tentativa de entender um momento Jesu concreto, | presente ou proximamente passadof Ha uma narragao_ temporal cronolégica, referente agora a uma reali- fade concreta. No procuram mais conhecer uma realidade atemporal, mas a realidade especifica que vive, ade um determinado tempo e um determinado espaco. | A explicagao nao é 6 mais alribulda a causas sabre- _o(iumanas, nao sao mais 0s deuses os responsaveis- vie los dos homens. Estes comegam a exa- fatores humanos, como os costumes, oS interesses econémicos, a agao do clima, etc., embora ainda se encontrem referéncias aos mitos e aos deuses. Ha uma preocupagao explicita com a verdade, Po- libio, grego-e-histariador do sécula lla.C. (depots que que a-Gfécia foi conquistada por Roma), escreve: “Desde que um homem assume atitude de historiador, tem que esquecer todas as consideragdes, como 0 amor aos amigos e 0 édio aos inimigos... Pois assim como os(QUE E HISTORIA Ey seres vivos se tornam iniiteis quando privados de olhos, também a histéria da qual foi retirada a verdade nada mais é do que um conto sem proveito”. Ele testemunha a ascensao de Roma: sendo durante de- zesseis anos refém em Roma, procura saber como, em aproximadamente cinqiienta anos, os romanos se tornam donos do mundo habitado (na visao de entao, a zona mediterranea). A cultura romana 6, em grande parte, herdeira da cultura grega. As caracteristicas da historia na Grécia, 0s romanos acrescentam sobretudo uma nogao utili- taria, pragmatica: a hist6ria exalta o papel de Roma no mundo, servindo ao seu imperialismo. O mesmo Polibio escreve que Roma 6 “a obra mais bela e util do destino” e que todos os homens devem a ela se submeter. A historia 6 vista como mestra da vida, levando os homens a compreenderem o seu destino. Roma 6 0 centro do mundo, e a imposigao de seu destino € 0 destino histérico mundial. A hist6ria teolégica Aessa visao unificada da humanidade, os judeus, povo do Oriente Médio dotado de uma religiao e uma visao do mundo especificas, atribuem um outro sen- tido. Com a difusao da religiao judaico-cristaino Im- pério Romano, durante o periodo da desestruturagéo 2 VAVY PACHECO BORGES deste, temos grandes mudangas. O processo hist6rico ) pelo qual passa a humanidade 6 entao unificado nao( mais em torno da idéia de Roma, mas de uma visao | do cristianismo como fundamento e justificativa da historia. A influéncia do cristianismo é tao grande em) nossa civilizagéo que toda a cronologia de nosso passado é feita em termos do seu acontecimento central, a vinda do filho de Deus a terra. Cristo, tor- nando-se homem, possibilita a salvagéo da humani- dade, meta final da histéria. Todo o nosso passado dividido, como j4 notaram, nos tempos “antes de Cris- | to” (a.C.) e nos tempos “depois de Cristo” (d.C.). A / historia da humanidade se desenrolariade acordocom { um plano divino, sendo a vinda de Cristo a terra 0 centro desse processo. Ahistoria continua tendo uma viséo do tempo linear, cujo desenvolvimento é conduzido segundo um plano da Providéncia Divina. E a volta a uma explicagéo sobrenatural, semelhante & do mito, e também cos- mog6nica. Ela se impde no inicio do periodo medieval (séculos V e VI d.C.), perdurando como forma Unica por toda a Idade Média, quando se forma a civilizagao européia ocidental. A realidade agora esta dividida em dois planos: 0 superior, perfeito (representado por Deus) e o inferior, imperteito (representado pelos homens). Essa viséo é introduzida na historia por Santo Agostinho, em sua obra A Cidade de Deus; ele 6 0 primeiro formuladorQue Ee HisTonA 2 de uma interpretacao teolégica da histéria (do grego, teos, ou seja, “deus*). O plano superior da realidade 6 a Cidade de Deus, enquanto que o plano inferior 6 a Cidade dos Homens. / O cristianismo 6 uma religido eminentemente his-}- térica, pois nao prega uma cosmovisao atemporal, mas sim uma concepgao que aceita um tempo linear, P que se ordena em fungao de uma intervengao divina| real na historia, Para a f6 crista, o fato de o préprio| filho de Deus se ter feito homem (sua vinda a terra preparada pelo povo judeu, através de seus profetas, seus reis e seus patriarcas) 6 um acontecimento his- t6rico, situado de maneira concreta, em determinado lugar e época. O sentido global da histéria da humanidade 6 re- velado por Deus aos homens, e a Igreja 6 a respon- savel pela orientagao da humanidade em sua busca. da salvagao. Os primeiros séculos da Idade Média vao _ser os da formagao da civilizagao européia ocidental. E entao | (que temos 0 aparecimento da Europa na hist6ria, com '2 afirmagao de uma identidade comum a diferentes Povos, que vivem uma forma de vida muito semelhan- te. As bases comuns a esses povos s40 0 mundo romano em desestruturagao e o chamado mundo bér- baro (composto por povos que viviam fora do dominio do Império Romano). Os elementos desses dois mun- dos vao se misturar lenta e completamente do 9 2 AVY PACHECO BORGES: IV ao Vil, através da influéncia da Igreja, que vad marcar profundamente toda a sociedade. E este um periodo muito importante para nés, pois somos, em grande parte e através de muitas vias, herdeiros dessa civilizagao. Estamos profundamente impregnados por seu modo de vida, seus valores, suas atividades culturais, etc. Todos ja vivenciamos a atrago que o chamado Velho Mundo exerce sobre nés, e a propaganda turistica faz tudo para aumentar esse sentimento. Os séculos iniciais da Idade Média sao de regressao demografica e cultural; a populagao vive em sua maior gate no campo e quase ninguém sabe ler (até o famoso imperador Carlos Magno era analfabeta!). A Igréja, grande proprietdria de terras, 6 quem registra a organizacao e as formas de trabalhar essas terras. So osinventarios das abadias de Saint-Germainsdos- Prés e de Saint-Denis, na Franga, os melhores docu- mentos para conhecermos como funcionava, na.seu inicio, o chamado sistema feudal, que se torna predo- minante do século IX em diante. Somente membros do clero sabem ler e escrever. ‘A maior parte do que foi escrito nessa época é feita pelo clero. Grande parte das fontes sao, poréxemplo, vidas de santos. A propria palavra clérigo (ou seja, ‘do clero”) quer dizer letrado, eminglés. Até hojenessa lingua a palavra conservou esses dois sentidos.OOUEE HISTORIA 2s a eae ea ee eee ee Os documentos leigos vao comegar a aparecer sé bem mais tarde, nos séculos XII, XIll, com o renasci- mento urbano e comercial; surgem como registros de comerciantes particulares, didrios de escudeiros, de cavaleiros famosos, de menestréis, etc. A historia esrita nesse periodo nao apresenta o mesmo tigor critico de investigacdo que apresentava entre os gregos, nem a mesma procurade compreen- $80 @ @xplicagdo: ela se compe sobretudo das cha- madas crénicas ou anais,,em que se relatam fatos, mais do que outra coisa. Os cronistas (a maior parte membros do clero) so elementos contratados por ‘uma casa real, um ducado, etc., para escrever sua histéria. Ha, portanto, nas obras deles, uma nitida vontade de agradar a quem os emprega. Nao ha uma Preocupagao em aferir a veracidade dos fatos; ha um predominio da tradi¢ao oral, sem se verificar 0 que jA se escrevera. A Idade Média é um perfodo em que se vé, asso- \ ciada a predominancia da fé, uma enorme credulidade > geral. Acreditava-se em lendas fantasticas, no paraiso terrestre, na pedra filosofal, no elixir da vida eterna, em cidades todas de ouro, etc. Existem lendas sobre ._ 08 mares estarem assolados por monstros, sobre a terra que terminava de forma subita por ser plana, ete. Toda essa mentalidade reinante refletiu-se na forma de se escrever a historia, na qual ha uma grande presenga do milagre, do maravilhoso e do impossivel. a de AVY PACHEGO BORGES Aos poucos isso tudo vai sendo substitudo por um melhor conhecimento do globo, que a Europa vai descobrir e explorar. S40 publicados estudos de geo- grafia, mapas, ha uma renovagao da viséo do mundo como um todo, e a histéria acaba refletindo essas alteragdes. \y A ccrudigdo, a razio e o progresso na histéria A sociedade européia ocidental esta, no periodo que 6 considerado como o inicio da Modernidade (século XVI), em plena desestruturagdo do sistema feudal. As condigdes de sociedade em crise permitem que um grupo social em formagao (a burguesia, em geral constituida por habitantes das cidades, com in- teresses no comércio e na industria, de inicio manu- fatureira, va se impor pouco a pouco, ao longo de alguns séculos, num fenémeno de urbanizagao inver- 0 a0 que se dera no final do Império Romano, e que se prolonga até nossos dias de forma inexoravel. Um mundo real devido 4 expansao comercial se estende a frente dos homens da Europa Ocidental, ¢ eles vao se dedicar 4 sua compreensao. Um huma- nismo que procura focalizar sua atengao no homem, como centro desse universo, se impde lentamente desde o final da Idade Média. O interesse pelo homem como centro do mundo vai surgir dentro e em oposigaoOQUEE HISTORIA 2 @ uma sociedade medieval que esta preocupada sé com a fé crista, a qual entéo encerra a explicacéo Para todas as coisas; 0 peso da tradigéo 6 também um dos valores dominantes nesse periodo que termi- na. As mudangas sao lentas, mas constantes, em diregao a um abandono da antiga visio religiosa da historia que, porém, ainda influencia os filésofos e estudiosos dos séculos posteriores e possui adeptos até mesmo no nosso século. Qeantato com afilosofia arabe e, Por meio desta, fia grega, sobre- tudo a aristotélica, ificara_ bastante © ambiente cultural ‘da 6poca;-havia j4 desde os sécuilos XII e XII 0s que dividiam e os que conciliavam f6 e razao. Aos poucos, assim, vai-se formando uma concep- 940 nao teolégica do mundo e da histéda. Q conhe- cimentoln&o parte mais de uma a divina, tas de.uma explicagao da razao. O racionalismo se im dai em diante; no se procura mais a.salvagao ar Outro mundo, mas um progresso e a perfeigao aqui neste mesmo; nao se 6 mais guiado pela fé, mas pela razao. Uma outra corrente de pensamento, posterior- mente, se fortalece: 0 empirismo, que enfatiza o papel da experiéncia no conhecimento, recusando explica- Ses que nao se apdiem nos fatos. Durante o Renascimento, a cultura européia oci- dantal, desprezando os dez séculos medievais, pro- cura retomar a Antiguidade greco-romana, seus valo- Fes, sua arte, etc. Isso vai ter conseqiléncias impor- Ey VAVY PACHECO BORGES tantissimas para o conhecimento histérico. Com a preocupagao pelos textos antigos e por sua exatiddo, com a pesquisa e a formagao de colegGes de moedas, de objetos de arte, de inscrigdes antigas, vai ser le- vantado um enorme material para a reconstituicéo desse passado. Do século XVI ao XIX vao-se multi- plicar as técnicas para reunir, preparar e criticar toda essa documentacao, que fornece os dados e os ele- mentos para a interpretagao histérica. Esse conjunto de técnicas se aperfeigoa constantemente nesse pe- riodo e vai auxiliar a historia (seu conjunto constitui a erudig&o). Essas técnicas permitem que, nas polémicas levan- tadas pela divisao interna que se da na Igreja nesse periodo (a Reforma), numa procura de exatidao se busque saber exatamente o que se passou com a Igrejae ocristianismo. Um desses casos, porexemplo, 60deumamulher-papa, que teria existido nos séculos XI, XII ou XIll, a papisa Joana. No século XVI, des- cobre-se que isso fol algo criado no século XIII. Outro ‘exemplo tipico é 0 caso da Doagao de Constantino. Em 1440, descobriu-se que esse documento, impor- tantissimo durante a Idade Média, era falso, forjado no século VIII ou IX d.C. Seu texto relata a doagao feita por Constantino (imperador romano que conce- deu a liberdade ao cristianismo no ano 313 d.C.), ao papa Silvestre | da Italia e da cidade de Roma, assim como a primazia sobre os outros bispados mais im-OE E HISTORIA is portantes. Essa doagao era a base que justificava as pretensdes do papado, na Idade Média, a posse de territ6rios na Italia. Os estudiosos humanistas, numa linha que surge desde a segunda metade da Idade Média (século XII em diante), revivem a tradigao de critica dos filésofos (estudiosos de texto) e historiadores da Antiguidade. 'Do avango dessas técnicas eruditas é que nascem ou se afirmam a cronologia (estudo da fixagao das. datas), a epigrafia (estudo das inscrigdes), a numis- “ matica (estudo das moedas), a sigilografia (estudo dos selos ou sinetes), a diplomatica (estudo dos di- plomas), a onomastica (estudo dos nomes proprios), a herdldica (estudo dos bras6es), a genealogia (estu- do das linhagens familiares), a arqueologia (estudo dos vestigios materiais antigos), a filologia (estudo dos escritos antigos). Ha um esforgo continuo, através dessas técnicas, para se aprender a escolher os do- cumentos significativos, situd-los no tempo e no es- Pago, classifica-los quanto ao género e criticé-los quanto ao grau de credibilidade. No século XVIII, numa sociedade em plena trans- formagao, com a desestruturacao final do sistema feudal e o avango da ordem burguesa, surge o llumi- + nismo, corrente filosdfica que procura mostrar a t6ria como sendo o desenvolvimento linear progres- / Sivo e ininterrupto da razéo humana. Para os ilumi- “histas, a Idade Média foi o periodo das trevas (cau- 32363 pumantera cary 0 VAVY PACHECO BORGES sadas pela fé, como explicagao de tudo), mas agora, com 0 lluminismo, 0 conhecimento se aproxima da verdade ("iluminismo" vem de “luz"). Para esses filo- sofos, a humanidade ira cada vez mais dominar a natureza, numa evolugao progressiva constante}Com Voltaire, um dos maiores filésofos dessa escola, surge a preocupacao com a sociedade em seu sentido mais amplo — ele quer ver a “histéria da civilizagéo” —, preocupacao que acabaré impondo-se na Europa Oci- dental. © homem “‘iluminado’, levado pela fé em sua propria razao, trabalha para seu proprio progresso.| ‘Aburguesia, que depois das guerras napole6nicas, fica cada vez mais presente na Europa, vai procurar reorganizar suas formas de pensamento, buscando explicar a nova realidade. Nao so mais os tedlogos que esto no comando dessa explicago, mas sim os filésofos. O liberalismo é a explicagao, a justificagao racional dessa nova sociedade; essa corrente filosé- fica reclama o progresso através da liberdade, contra a forte autoridade das monarquias e da Igreja, que se. exerceu, durante muito tempo, em todos os niveis da sociedade. Depois da Revolucao Francesa, esse libe- ralismo, agora sem fungao destruidora, vai se fixar mais numa posigao organizadora dos estados nacio- nais liberais, cujo melhor exemplo 6 a Inglaterra. ‘Alguns historiadores do perfodo, chamados espe- cificamente de liberais, so muitas vezes estadistas, homens envolvidos na agao politica: com esse intuito‘Ag. Keystone Voltaire: a razao na Historia. amplo produzem suas obras, em geral de carater ni- tidamente politico. No século XIX, temos a afirmagao dos nacionalis- mos europeus e conflitos dai recorrentes. Nesse sen- tido, os Estados em organizagao e estabilizagao (como a Inglaterra e a Franga) e os Estados ainda em pro- cesso de unificagao (como a Alemanha e a Italia) vao estimular o interesse pelo estudo de sua histéria na- cional. Surgem inimeras sociedades de pesquisa, go- vernamentais ou particulares. Cada pais vai levantar a documentagao referente ao seu passado. A Alemanha, em sua clara preocu- pao nacionalista, vai pesquisar sobretudo 0 perfodo medieval e procurar valorizar sua origem (barbara, ou seja, germanica). Compila uma série documental a Monumenta Germaniae Historica, que € a mais im- portante colegdo de textos medievais existente até hoje. E uma obra diretamente estimulada pelo governo e leva décadas 0 trabalho de recolhimento de textos, classificagdo, etc. Ai estao reunidas as mais variadas leis baérbaras © documentos sobre imperadores e pa- pas, cronicas, poemas, etc. Dentro dessa viséio nacionalista se encaixam alguns historiadores que so clasificados como romanticos pois, dotados de uma certa contemplagao sentimental da historia, procuram uma volta ao passado cheia de nostalgia. Para eles, a historia nao pode ser feita comoOQUEE HISTORIA 2 uma anilise fria: o passado deve ser ressuscitado em todo o seu ambiente prdprio. A sua época predileta foi a Idade Média, com seus castelos, suas lendas e sua crueldade, seus cavaleiros e seus torneios, suas catedrais e seu misticismo. Para compreender a his- téria de cada nagao, preocupacao geral do século, os historiadores voltam ao passado, procurando carac- terizar 0 espirito de cada povo; esse espirito & que explica para eles sua situagao e sua maneira de ser. Ena Alemanha que surge a preocupagao de trans- formar a historia em uma ciéncia. A Europa vive uma 6poca de grande desenvolvimento das ciéncias natu- rais, como a fisica e a quimica. Os historiadores ale- maes, em reagao ao idealismo (que veremos daqui a pouco), querem que a histéria se torne uma ciéncia © mais segura possivel, como as ciéncias exatas. Pretendem um grau de exatidao cientifica semelhante: a elaboragao de métodos de trabalho analogos e efetivos, que estabelecessem leis e verdades de al- cance universal. Com a finalidade acima, seu trabalho vai se cen- tralizar numa critica serissima das fontes, visando ao al sa tendéncia, chamada “escola cientifica ale Leopold Ranke, cuja frase famosa exprime to 4 VAWY PACHECO BORGES realmente se passaram”. Seu trabalho 6 exigente, seguro, mas essa linha de orientacao vai acabar dan- do forga ao positivismo histérico, iniciado no século passado, mas com uma enorme influéncia até hoje. O positivismo coma filosofia-curge ligado as trans- formagdes da sociedade européia ocidental, na im- plantagao de sua industrializagao. Segundo essa for- ma de pensamento, cabe a historia um levantamento “cientifico” dos fatos, sem procurar interpreta-los, dei- xando & sociologia sua interpretagao. Para os histo- riadores positivistas, os fatos levantados se enca- deiam como que mecénica e necessariamente, numa relagao determinista de causas e conseqiiéncias (ou seja, efeitos). A histéria por eles escrita 6 uma suces- so de acontecimentos isolados, relatando sobretudo 0s feitos politicos de grandes herdis, os problemas dinasticos, as batalhas, os tratados diplomaticos, etc. Para realizarem trabalhos que considerem realmen- te cientificos, esses historiadores acham que é preciso ver 0 passado como algo morto, com o qual o presente em que vivem nada tem a ver, e que é possivel se ter em relacao ao objeto do passado que se estuda uma atitude absolutamente neutra. Nessa nova sociedade que se impée no século XIX aparece uma corrente filosdfica, 0 idealismo alemao, que traz enormes conseqiiéncias para a historia. He- gel, seu maior nome, vai estabelecer uma novaatitude(OQUE E HISTORIA Fo filos6fica frente ao conhecimento. Ele supera 0 tacio- nalismo que endeusa a azo, como a verdade abso- luta, e mostra que 0 conhecimento nao 6 absoluto, mas se constitui como um movimento, o dos con- trarios (lei da dialética: tese, antitese e sintese). Hegel transforma o conceito de progresso retilineo e indefinido (proprio do iluminismo) numa evolugao dialética em que nao é mais a razdo absoluta que explica tudo. A dialética, aceita desde a Antiguidade grega por alguns filésofos, 6 agora retomadaem outro sentido. O idealismo de Hegel 6 uma concepgao que mostra a primazia fundamental das idéias do homem em relacao a realidade e ao desenvolvimento do pro- cesso histérico. O materialismo historico e a historia académica No século XIX, temos a efetivagdo da sociedade burguesa e a implantagao do capitalismo industrial. criticado como forma de organizagao da sociedade; nessa linha, destacam-se dois pensadores, Karl Marx e Friedrich Engels. Ambos elaboram uma nova con- cepgao filosdfica do mundo (materialismo dialético), ao fazerem a critica da sociedade em que vivem e apresentarem propostas para sua transformagao. Seu método aplicado a histéria 6 0 materialismo hist6rico \ ) Ora, desde meados desse século 0 capitalismo 6 / | ( ( * VAVY PACHECOBORGES Os dois estudam sobretudo 0 capitalismo, a socie- dade burguesa, suas leis de evolugao e a transforma- cao dessa realidade fundamental que, da Europa, se estende ao resto do globo. Estudam, introdutoriamen- te, as formas de sociedade que precedem acapitalista. Ao fazer esses trabalhos, aplicam 0 método do ma- terialismo hist6rico, 0 que vai provocar, até nossos dias, uma mudanga definitiva na forma de pensar e produzir a histéria. Porém, como o materialismo hist6rico e seus fun- dadores estao, desde 0 inicio, ligados a uma tentativa de transformagao revolucionaria da sociedade capita- lista burguesa, sua influéncia na producao histérica da segunda metade do século passado 6 muito pe- quena. Apesar de haver por parte de muitos uma recusa formal e consciente dessa nova teoria, essa acaba Por influenciar todos os historiadores ocidentais, ao chamar a atengao para elementos fundamentais que nao eram anteriormente levados em conta. O materialismo historico mostra que os homens, para sobreviver, precisam transformar a natureza,.o Fazem-no no isoladamente, mas em conjunto, agindo em sociedade; estabelecem, para tal, relagdes que nao dependem diretamente de sua vontade, mas do mundo que precisam transformar e dos meios que vao utilizar para isso. Todas as outras~Cove E HisTORIAS a oe relagdes que os homens estabelecem entre si depen- dem dessas relagdes para.a produgdo da vida, nao sob uma forma de dependéncia mecanica, direta e determinante, mas sob forma deum condicionamento. O ponto de partida do conhecimento da realidade sao. as relagdes que os homens mantém com a natureza e com os outros homens; no so as idéias que-vao provocar as transformacées, mas-as-eondigdes ma- teriais e as relagdes entre-os homens. - Essa atengao para 0 aspecto da produgao da vida material vai comegar a aparecer nos trabalhos dos historiadores nao marxistas: desde 0 inicio do século XX ha uma reagao contra a histéria positivista, que praticamente nada explicava, e, em sua procura de explicagao, os historiadores vao comegar a levar em conta os fenémenos da produgao (para eles produgéo = economia). Para Marx e Engels, a historia 6 um processo di- namico, dialético, no qual cada realidade social traz | dentro de si o principio de sua prépria contradig&o, o que gera a transformagao constante na historia. A realidade nao é estatica, mas dialética, ou seja, esta em transformag&o pelas suas contradigées internas. No processo histérico, essas contradigdes séio gera- das pela luta entre as diferentes classes sociais. Ao chamar a atengao para a sociedade como um todo, Para sua organizacao em classes, para o condiciona- Ey \VAVY PACHECO BORGES mento dos individuos a classe a que pertencem, esses autores também exercem uma influéncia decisiva nas formas posteriores de se escrever a hist6ria. Seus grandes legados a historia, portanto, sao a ) contribuigao para a andlise do capitalismo e a intro- , dugao do novo método de analise da realidade. Os trabalhos marxistas sobre a histéria vao proliferar na~ Russia, da segunda década do século em diante, com a subida de Stalin ao poder (1924). Eles so, porém, dominados por uma visao dogmatica, autoritaria, em que as finalidades politicas de implantagao-de uma sociedade socialista, segundo a visao de Stalin e seu partido, superam a finalidade de uma procura cuida- dosa de explicagdo da realidade, Esse dogmatismo leva a um empobrecimento do pensamento marxista, pois nao vé a realidade como dialética. Ele absolutiza 0 Estado e o poder, simplificando e esquematizando a hist6ria. Somente a partir de 1956, quando 0 dog- matismo stalinista comega a ser denunciado na Uniao Soviética, 6 que se vai, no campo dos historiadores marxistas, procurar superar os erros cometidos. ’ Na Europa, as primeiras universidades datam do século XIll, mas 6 somente no século XIX que o conhecimento histérico passa, a ter uma presenga especifica em seus curriculos- Dai em diante, 0 co- nhecimento historico passa a ser produzido sobretudo no ambito das universidades. Nessas domina uma vis&o filosdfica liberal, e o materialismo hist6rico naoOQUEE HISTORIA = 6 ai adotado, por estar associado, desde seu surgi- mento, a critica e transformagao revoluciondria da sociedade capitalista. Aos poucos, porém, vao aparecendo influéncias dessa teoria da historia; elas sao parciais e, nos meios universitarios, ainda predomina, até o século XX, a chamada hist6ria positivista; 6 uma histéria escrita sempre sob 0 viés nacional, orientada por preocupa- ¢&o essencialmente politica. E sobretudo na Franga que ocorrem as primeiras transformagées dessa histéria. Os trabalhos iniciais que revelam essa revisao s4o os elaborados pelos historiadores franceses, professores universitarios, da década de 30. Esses trabalhos sao publicados na revista Anaes de Histéria Econémica e Social, cujo primeiro numero 6 publicado em janeiro de 1929. Esse grupo ficou conhecido como a “escola francesa” ou “escola dos Anaes”; seus grandes iniciadores foram Marc Bloch e Lucien Febvre. Numa luta contra uma histéria que fosse somente politica, narrativae factual, a partir do desenvolvimento de outras ciéncias do homem, utilizando como inspiragdo suas técnicas e seus métodos, sao agora os responsaveis, como 0 foi © materialismo histérico, por um novo grande impulso no conhecimento hist6rico. Embora sem uma unidade tedrica, abrem, pelo exemplo de indmeros trabalhos, um campo mais amplo de andlise, além do limitado positivismo. Em vez do estudo dos fatos singulares, ABO3 BIBLIOTE FAFL +B « AVY PACHECOBORGES procuram chamar a atengao para a analise de estru- turas sociais (econémicas, politicas, culturais, religio- sas, etc.), vendo seu funcionamento e evolugao. Acei- tam uma histéria total, que veja os grupos humanos sob todos os seus aspectos e, para tal, uma historia que esteja aberta as outras areas do conhecimento humano, numa visdo global: economia, sociologia, politica, etc. Perspectivas atuais Aexpanséo colonialista levou a Europa a entrar em contato com outros povos, outras formas de vida, outros costumes, outras instituigdes; mas essas outras formas de organizag&o social eram sempre compara- das com a forma de organizagao européia, que era considerada como o padrao. A expansdo imperialista da Europa (ligada ao seu grande desenvolvimento industrial) acentuara esses contatos entre povos e culturas./O eurocentrismo, esse privilegiamento, essa colocaco da sociedade européia como modelo das outras, porém, continua. Do ponto de vista do euro- centrismo, a histéria 6 apresentada como um processo de desenvolvimento éontinuo, desde a pré-historia até 0 periodo contemporaneo; ela parece ter como meta final a civilizagao européia ocidental conforme esta se apresenta constituida no inicio do século, com seuave € HISTORIA “ grande desenvolvimento técnico, econémico e cultu- ral. E légico que isto nao esta assim tao claramente enunciado, mas 6 0 que se sente nas entrelinhas de muitas das obras de historia européia. ‘A Segunda Guerra Mundial, ao projetar a importan- cia dos EUA, da Russia e do Japao, mostra aos historiadores a necessidade de rever suas posigdes eurocentristas. O grande papel desempenhado pelos EUA e pela Russia na vit6ria contra Hitler e nas pos- teriores conversagées de paz levou alguns historia- dores, em especial o inglés Geoffrey Barraclough, a rever 0 eurocentrismo. A Europa no poderia mais ser vista como 0 centro do mundo; explicar a histéria em fungao da historia da civilizagao ocidental nao faz mais sentido. E preciso, para se entender a presente situag&o, comegar a olhar para as outras partes de nosso globo. As mudangas ocorrem muito vagarosa- mente, e até hoje temos muita influéncia dessa visao eurocentrista. As maiores influéncias nos trabalhos de histéria, da metade do século em diante, sao, portanto, no mundo: ocidental, a visao do materialismo histérico e a visao da “histéria das civilizagdes”, ligada & escola dos “Anaes’, também chamada “escola francesa”. Elas partem de explicagdes da realidade bem opostas, pois. 0 Método com que abordam o estudo da realidade é basicamente diferente. Aparentemente podemserfei- \VAVY PACHECO BORGES tas algumas aproximagées entre essas duas visées. ‘Ambas se preocupam com a sociedade como um todo ecomalenta evolugao do processo historico. Ha entre seus historiadores uma preocupagao com uma expli- cago histérica do seu tempo e com a produgao da vida econémica. Os herdeiros da chamada “Escola dos Anaes”, a partir dos anos 70, galgaram os mais importantes postos académicos e editoriais; a partir disso, atingi- ram o grande publico francés muito interessado em historia, através dos grandes semanérios e horarios nobres em televisdo. Produzem o que 6 chamado nao muito corretamente de “nova histéria”, porque conti- nuam se inspirando em uma tradi¢ao interdisciplinar francesa que vem do inicio deste século; procuram trabalhar a partir de objetos, abordagens, fontes e documentos utilizados por outras disciplinas. Muitos comegaram a trabalhar com a chamada “historia serial", produzindo suas conclusdes a partir de fontes de dados estatisticos organizados em uni- dades temporais homogéneas e comparaveis. Em geral, nao se interessam somente pelas mudangas, mas também pelas permanéncias. Ha cada vez mais uma preocupagao pelo que existia dentro da cabega dos homens, em todos os seus aspectos; assim, al- guns trabalham com a chamada “historia das menta- lidades”, por exemplo, fazendo a histéria da morte, ou da alimentagao, do sexo, ou do medo no Ocidente.OQUE EHISTORA «© Ha uma preocupagao com os detalhes do cotidiano dos homens, em seus diversos grupos sociais. Alguns historiadores pretendem iluminar o mais geral do gru- PO, a partir de um Unico caso bem documentado; outros No se preocupam em pensar a sociedade como um todo, em localizar na totalidade social seu objeto de estudo. Valorizam entaéo novamente o fato Unico e singular, embora nao como o fazia a hist6ria positivis- ta, mas a partir do pressuposto que a diferenca 6 a forma essencial para se pensar a constituigéo de uma sociedade. Este breve resumo pretende introduzir 0 leitor no caminho percorrido pelo conhecimento histérico em seus aspectos tedricos e metodolégicos: quer mostrar como foi concebido e até hoje trabalhado. Percebeu-se, a partir da segunda metade deste) século XX, que a historia que fica escrita 6 sempre | marcada pela visao, pelos desejos, pelos interesses da chamada “classe dominante”. Qualquer sociedade ‘sempre se estrutura em diferentes grupos ou classes, uma das quais detém o poder politico, o poder eco- némico e o prestigio social. De uma forma sutil emuito bem articulada, nao visivel pelos incautos, @ s6,per ceptivel numa analise muito acurada, 0 grupo. BIBLIOTECA FAFI - Be “ AVY PACHECO BORGES dominante tenta sempre, por mecanismos muito com- plexos, impor aos outros grupos seu modo de ver a realidade, 0 que vai reforgar os seus interesses, pois ihe permite manter sua situagao de privilégio. Nessa visdo de mundo que é imposta esto implicitos seus valores, seus preconceitos, etc. Essa dominacao, evi- dentemente, nunca é total (nao ha nada de “absoluto” na historia dos homens), nem completamente cons- ciente e racional. Se assim fosse, nao se poderia pensar em transformagées. A dominagao tem suas proprias contradigdes e ambigilidades. . Assim, dentro do campo especifico da historia, ha ] um certo controle, nao explicito mas pratico, do registro ( e da documentagao. E muito dificil encontrar-se, por} exemplo, documentos da vida dos escravos na Grécia” classica (século V a.C.). Sabe-se, porém, que [4 havia uma populago com a proporgao de um homem livre para cada trés ou quatro escravos. Eram os cidadaos | livres os elementos que constituiam a classe dirigente da sociedade ateniense, e nao temos quase docu- mentagao sobre esses escravos, embora eles nao fossem analfabetos (eram prisioneiros de guerra de outras regides). No caminho percorrido, portanto, vemos que a his- °) toria nunca foi escrita sob a otica dos escravos da | Antiguidade ou dos servos medievais, mas somente sob a dos cidadaos livres da Grécia e de Roma e dosOQUEE HISTORIA “ senhores feudais sob a orientagao da Igrej , | te, viu-se a histéria escrita sob a ética da burguesia, | em suas inUmeras configuragées, em diferentes e| multiplos caminhos que nos mostram uma sociedade cada vez mais complexa e da qual possuimos cada | vez mais documentagao. J Do ponto de vista das técnicas de pesquisa, a historia esta em desenvolvimento constante. Desde as primeiras investigagdes gregas até o uso do com- putador, as formas de registrar os fatos histéricos e de utilizar suas fontes vém tendo um continuo aper- feigoamento. + Hoje, a0 terminar 0 século XX, cada vez mais a perspectiva de que uma obra de hist6ria 6 uma cons- | trugao do préprio historiador se impée: 6 ele quem | escolhe seu objeto, escolhe como vai trabalhd-lo, expé-lo, num abandono da crenga positivista em uma possivel neutralidade, pelo distanciamento entre o his- toriador e seu objeto de estudo. Também nao se pensa mais a hist6ria dos homens» como algo absoluto, objetivo, que esta prontinho nos arquivos, sendo somente necessario ir la buscar seus 1 dados para se ter da Hist6ria/— com “h” maitisculo — somente uma versao “verdadeira e Unica”. Pode-~ riamos dizer entao que a histéria nao 6 o passado, mas um olhar dirigido ao passado: a partir do que esse objeto ficou representado, o historiador elabora, “ \VAVY PACHECO BORGES: sua propria representagao. A histéria se faz com do- cumentos e fontes, com idéias e imaginagao. Assim 0 conhecimento hist6rico mergulha cada vez mais nas formas de sua propria produgao, em como foi e em como pode e deve ser escrito, isto 6, sua propria hist6ria e nas formas de procedimento que Ihe 840 préprias como forma de conhecimento. JA HISTORIA, HOJE EM DIA No novo dicionario Aurélio, ao se procurar 0 termo “histéria” encontramos muitos significados para a pa- lavra, Entre uns quinze enumerados, podemos des- tacar alguns que enfocam a histéria como: o passado da humanidade, o estudo desse mesmo passado, uma simples narragao, uma “lorota’, uma complicagao, etc. . Todos esses conceitos podem ser vistos como rela- cionados ao conceito atual de histéria. Como se percebe pelo primeiro capitulo, a historia de que aqui tratamos esta ligada.aos dois pri sentidos mencionados e que colocam clara ambigiiidade fundamental do termo: ele mesmo tempo, os acontecimentos-que se: @ 0 estudo desses acontecimentos.. Em « AVY PACHECO BORGES outras linguas, como por exemplo o alemao, existe mais de um termo. A histéria é a historia do homem, visto como um ser social, vivendo em sociedade. E a histéria das transformagdes humanas, desde o seu aparecimento na terra até os dias em que estamos vivendo. Desde © inicio, portanto, pode-se tirar uma conclusao funda- mental: quer saibamos ou nao, quer aceitemos ou ndo, somos parte da histéria, e todos desempenhamos nela um papel. E temos entdo todos, desde que nascemos, uma agao concreta a desempenhar nela. So os homens que fazem a hist6ria; mas, eviden- temente, dentro das condig6es reais que encontramos ja estabelecidas, e nao dentro das condigées ideais que sonhamos. Eis af a razéio de ser, a justificativa da histéria, em seu segundo sentido: o conhecimento historico serve para nos fazer entender, junto com ou- tras formas de conhecimento, as condig6es de nossa realidade, tendo em vista o delineamento de nossa atuagdo na historia. Os dois sentidos da palavra esto, pois, estreita- mente ligados: os acontecimentos histéricos (a hist6- ria-acontecimento) sAo 0 objeto de analise do conhe- cimento histérico (da histéria-conhecimento). Num extensdo ampla dos dois sentidos, hist6ria se- ria entao aquilo que aconteceu (com o homem, com a natureza, com 0 universo, enfim) e o estudo desses(OQUEE HISTORIA ° acontecimentos. Tudo tem sua historia, pois sabemos que tudo se transforma o tempo todo. Mas aqui nos interessam principalmente as transformagées das so- ciedades humanas. O sentido mais difundido do termo é 0 primeiro; a maior parte do tempo em que falamos em “histéria”, referimo-nos, por exemplo, a “historia da América’, ou “as grandes figuras da historia”. Mas aqui tratamos especificamente do segundo sentido, 0 de conheci- mento histérico, cujo objeto sao as transformagées permanentes dos homens vivendo em sociedade. O primeiro capitulo apresenta um breve resumo de como foi produzido até hoje este conhecimento. Neste capitulo veremos como é hoje compreendida e pro- duzida a histéria. Essa conceituago atual é resultante do longo caminho da histéria, observado no primeiro capitulo. O que € a hist6ria e para que serve? A funcao da historia, desde seu inicio, foi a de proxima as outras areas do conhecimento que estu- dam o homem (a sociologia, a antropologia, a econo- mia, a geografia, a psicologia, a demografia, etc.), procurando explicar a dimensdo que o homem teve e 40 sobre ela mes-, - * AVY PACHECO BORGES tem em sociedade. Cada uma dessas areas tem seu enfoque especifico. Uma visao mais ampla e mais completa, entretanto, exige a cooperagao entre as di- versas areas. Isso tem sido tentado pelos estudiosos com maior ou menor éxito, no chamado trabalho in- terdisciplinar, pois inclui diferentes disciplinas. A his- tria 6 hoje, entre as ciéncias humanas, uma ciéncia bastante fecunda sobretudo devido a isso. ~ A historia procura especificamente ver as transfor- magoes pelas quais passaram as sociedade humanas. A transformagao é a esséncia da historia; quem olhar para tras, na historia e sua propria vida, compreenderé isso facilmente. Nés mudamos constantemente; isso 6 valido para o individuo e também 6 valido para a sociedade. Nada permanece igual, e é através do tem- po que se percebem a mudangas. EYtudar as mudangas significou durante muito tem- pO uma preocupagéio com momentos que séo vistos como de crise e de ruptura... Hoje se sabe que mesmo mudangas que parecem stibitas, como os movithentos revoluciondrios, ndo somente foram lentamente pre- parados — de forma voluntaria e involuntéria, por di- ferentes circunstancias — mas nao conseguiram mu- dar totalmente as estruturas das sociedades onde se realizaram; séo exemplos significativos tanto a Revo- lugao Francesa como a Revolugéo Russa de 1917.