Professional Documents
Culture Documents
مكتبة كتوباتي - المازني إبراهيم عبد القادر المازني
مكتبة كتوباتي - المازني إبراهيم عبد القادر المازني
دﻳﻮان اﳌﺎزﲏ
ﺗﺄﻟﻴﻒ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﺎزﻧﻲ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر املﺎزﻧﻲ
6
املﺤﺘﻮﻳﺎت
7
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
8
املﺤﺘﻮﻳﺎت
259 ﰲ اﻟﻌﺘﺎب
261 اﻟﻐﺰال اﻷﻋﻤﻰ
263 ﻟﻴﻠﺔ
265 اﻟﻌﻘﻞ واملﻮت
267 اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻬﻢ
269 اﻟﻀﻤري
271 ﱠ
املﻼح املﺴﺤﻮر
273 ﻣﺨﺎوف اﻟﻨﻔﺲ
275 ﺣﺼﺎد ﻋﻴﺶ
279 ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺰوز أو املﻮﺳﻴﺎن
281 ﻳﺎ أم
283 املﻴﺖ اﻟﺤﻲ
9
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
10
اﳉﺰء اﻷول
ﺳﺒﻖ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ — رﺣﻤﻪ ﷲ — وﻫﻮ ﻣﴩوح ﺑﻘﻠﻤﻪ.
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
ﺣﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻴﻮم أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻢ إن أراد أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻋﴫﻳٍّﺎ إﻻ
أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي واملﻌﺎرﺿﺔ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺼﻒ اﻹﺑﻞ واﻟﺨﻴﺎم
ﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺨﺎر واملﻌﺎﻫﺪ واﻷﻣﺼﺎر ،وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺒﺒﻮن ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﺪﻋﺪ َﺻ َ
واﻟﺒﻘﺎع ،و َ
وﻟﺒﻨﻰ واﻟﺮﺑﺎب ،ذﻛﺮ ﻫﻮ اﺳﻤً ﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻧﺴﺎء اﻟﻴﻮم ،ﺛﻢ ﺣﻮر ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ،وﻏري ﻣﻦ
ﻣﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي؛ ﻓﻴﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬٍ :إن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﺘﺪع ﻋﴫي ،وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﻠﺪ
ﻗﺪﻳﻢ.
وﻫﺬا ﺣﺴﺒﺎن ﺧﻄﺄ؛ ﻓﻤﺎ أﺑﻌ َﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺪاع! واﻷﺧﻠﻖ ﺑﻪ أن ﻳﺴﻤﻰ اﻻﺑﺘﺪاع
اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،ﻓﻠﻮﻻ أن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺳﺒﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ملﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا
أن ﻳﻌﺎرﺿﻮه ،وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺎرﻓﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻘﻒ اﻷﻗﻼم ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﻄﻮن
ً
ﻧﻘﺎﺷﺎ َﻟﻤَ ﺎ ﻋ َﺮف ﻛﻴﻒ ﻳَﻄﲇ ﺟﺪاره ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن اﻷﺑﻴﺾ ،ﻣﺎ ﻄﺎ ،ﻓﻠﻮ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﺧ ٍّ
ﻟﻢ ﻳ َﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﺪا ًرا أﺳﻮد اﻟﺪﻫﺎن.
ﺣﻮﺿﺎ ﺗﺠﺎه ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ املﻄﺒﻮﻋني ،ﻳﺮﺻﻔﻪ ﺑﺤﺠﺎرﺗﻬﺎ ً وﻟﻴﺲ املﺒﺘﺪع ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺘﻨﻲ ﻟﻪ
وﺣﺼﺒﺎﺋﻬﺎ ،وﻳﻤﻠﺆه ﺑﻄﻴﻨﻬﺎ وﻣﺎﺋﻬﺎ ،ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮه ﺑﻐري أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ املﺒﺘﺪع ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ
ﻳﻨﺒﻮع ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻘﻮا ،وﻻ ﻗﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ملﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﺗﻬﺪﻳﻪ إﱃ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻣﻮاﻗﻊ املﺎء ،وﺑﴫ ﻛﺒﴫ اﻟﻬﺪﻫﺪ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﺠﺎريَ املﺎء ﺗﺤﺖ أدﻳﻢ اﻷرض وﻫﻮ
ﻃﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء.
ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ ﻓﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻔﻮن ﻣﺎ وﺻﻔﻮا ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ
وﻳﺬﻛﺮون ﻣﺎ ذﻛﺮوا؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻪ ﺷﻌ ًﺮا ،ﻟﺠﺎﺷﺖ ﺑﻪ ﺻﺪورﻫﻢ زﻓريًا ،وﺟﺮت ﺑﻪ
ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ دﻣﻌً ﺎ ،واﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻪ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻓﻜ ًﺮا ،وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؛
ﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻬﺘﺎﺟﻨﺎ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﺎﺟﺘﻬﻢ ،وﻻ ﺗُﺼﺒﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ أﺻﺒَﺘﻬﻢ ،وإذا ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠ ْ
ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺮ اﻟﺬﻛﺮى ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ،واملﺮء إذا ﺗﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﺪث
ﺑﻬﻢ ،وﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،أو اﻟﺸﻮق إﻟﻴﻬﻢ.
واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي ﻛﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﻧﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻊ ،وأﻧﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر روح اﻟﻌﴫ ﰲ
ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻔﻜﺮه وﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ،وﻟﻴﺲ
ﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮه.
ﺣﺴﺎ ،وﻻ ﺗﺨﺘﻠﺞ اﻟﻌني ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﺼﻮر ﺧﺎﺑﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻬﺎ ٍّ
ﺑﻘﺒﺲ ،وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻠﻚ ﻗﺪ ﻗﺬف ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻴﺘﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻟﺤﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻬﺪ ،وﻣﻦ
ﻣﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﻟﺤﺪ.
ﻫﺬه ﻋﺼﻮر ﻻ ﺗﺮى ﻷﺣﺪﻫﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﻳﻨﻤﺎز ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ،وﻫﻲ ﻋﺼﻮر
اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ إدﺑﺎر اﻟﺪول ،ﺗﻨﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ َﻠﻜﺔ اﻻﺑﺘﻜﺎر ،وﻳﻨﴩ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ رواﻗﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ
ﻣﺰاوﻻت اﻟﺤﻴﺎة؛ ﻓﻼ ﺗﺮى ﻋﺎ ًملﺎ وﻻ أدﻳﺒًﺎ وﻻ ﺣﺎﻛﻤً ﺎ وﻻ ﺗﺎﺟ ًﺮا وﻻ ﺻﺎﻧﻌً ﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻘﻠﺪ ﰲ
ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﻜﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺮﻫﻢ إﱃ ﻓﺌﺎت ﺗﺼﻮغ ﻟﻬﻢ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷذواق ،وﺗُﺨﺮﺟﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ
اﻟﴩاة ﻣﻦ ﻃﺮاز واﺣﺪ. ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗُﺨﺮج املﻌﺎﻣﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﱡ
اﻵﻓﺔ ،ﻓﻘﺘﻠﺖ ﻓﻴﻪ روح اﻟﱪاﻋﺔ واﻟﺼﺪق ،وﻗﴫﺗﻪ ُ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬه
ﱠ وﻗﺪ أﺻﺎب اﻷدبَ
زﻣﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واملﺤﺎﻛﺎة ،ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻟﻮع ﺑﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﻴﻨﺎه اﻻﺑﺘﺪاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،أﻧﻬﻢ
وﺻﻔﻮا اﻟﺪﻣﻊ اﻷﺣﻤﺮ ،واﻟﺪﻣﻊ اﻷﺻﻔﺮ ،واﻟﺪﻣﻊ اﻷزرق ،واﻟﺪﻣﻊ اﻷﺧﴬ ،واﻟﺪﻣﻊ اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ،
وﺣﺴﺒﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻻﻓﺘﻨﺎن ،وأﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﺑﻄﺎﺋﻞ ﻛﺒري.
ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻮﺗرية ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ اﻹﺣﺴﺎس ،واﻟﺘﻘﺎرب ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻈﻢ ،وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ،
ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺤﺴﺐ اﻟﻜِﺘﺎب — ﻟﻮﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻓﻴﻪ
— دﻳﻮاﻧًﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ واﺣﺪ.
وأﺧﺬ ﻳﻨﻘﻪ اﻷدب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،أي ﺣني ﺑﻠﻐﺖ دﻋﻮة
اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﴩﻗﻴني ﻓﺮاﻏﻮا إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻔﻬﻢ وﻣﺆﺗﻨﻔﻬﻢ،
14
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
وﻳﺴﺘﻔﴪوﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻤﺎﺗﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻧﻔﺴﻪ إذا وُﻛﻞ إﻟﻴﻪ أﻣﺮه ،واﻧﻔﺼﻞ
ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺔ أﺑﻴﻪ أو وﻟِﻴﱢﻪ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ أن ﻇﻬﺮ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،واﻧﻔﺮد ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ
أو ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ أو ﻧﻈﻤﻪ ،واﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ دﻟﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،واﻻﺳﺘﻘﻼل
دﻟﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺤﻴﺎة ،وﻫﻞ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻮاﻟﺐ وأﻧﻤﺎط؟ وأﻳﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ
واﻷﻧﻤﺎط إﻻ ﰲ ﺻﻴﻎ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ؟
وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑني ﺷﻌﺮاء اﻷﻣﺔ ً
دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ،وﺗﻨﺒﱡﻪ اﻟﻄﺒﺎع
أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻃﺒﻌﻪ ،وﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ دﻟﻴﻼ ً
ﰲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ً
أدﻳﺒًﺎ ﻳﻌﻴﺐ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ املﺘﻨﺒﻲ وﻳﺼﻐﺮﻫﺎ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑني ﺟﻴﺪه وردﻳﺌﻪ ،وﻫﻮ اﻵﻳﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ
ﻋﻨﺪي ،إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ آﻳﺔ ﺳﻮاه؛ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﻗﻠﻤﻪ ،وﻳﺪﻋﻮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺘﺴﻌﻔﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ
ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ ،وﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ دﻋﻮﺗﻪ ،ﺑﻞ إﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ دﻋﻮة ﻃﺒﻌﻪ ،وﻫﻮ رﻫﻦ
ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺳﺠﻴﺘﻪ.
وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﺠﻴﺪ واﻟﺮديء ،ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع ،ﻓﺈن
ﻟﻜﻞ ذﻫﻦ ﺧﺎﻣﺪ ﺟﻠﻮة ،وﻟﻜﻞ ﻃﺒﻊ ﺑﺎرد ﺳﻮرة ،واﻟﺮﻳﺸﺔ املﻴﺘﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ إﱃ ﺣﻴﺚ
ﺗﺤﻮم أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻜﻮاﴎ ،وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻮ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻜﻠﻴﻞ إذا اﺳﺘﻔﺰﺗﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ،ﻓﻴﺴﱰق اﻟﺴﻤﻊ
ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻹﻟﻬﺎم ،ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻮي إﱃ ﻣﻘﺮه ،وﻳﺮوﻗﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا
املﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻟﻮﻳﺲ ﻣﱰﺟﻢ ﺟﻴﺘﻲ ﺷﺎﻋﺮ اﻷملﺎن ،وذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﺮض ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ رواﻳﺔ
ﻓﻮﺳﺖ» :رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺒري ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،وأﻣﺎ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب
اﻷﺻﺎﻏﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض أو ﻳﻘﴫون ﻋﻨﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ،
اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﴤء ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة ،وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻓﺖ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﻖ ،وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،وﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮم اﻟﻨﻔﺲ ،ﻣﺤﺘﺪم اﻟﻄﺒﻊ،
وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ املﺄﻟﻮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻓﻴﻨﻢ ﻋﻦ ﻏﻠﻈﻪ وﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ،واﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺨﺎﻓﺖ إذا ﻓﱰت ﺣﺮارﺗﻪ ،ﻋﺎودﺗﻪ ﺿﺂﻟﺘﻪ ،وﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ اﻗﺘﴪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج
ﺿﻐﻂ اﻷﻓﻜﺎر املﺰدﺣﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﺬع اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ املﺘﺄﺟﺠﺔ ﻓﻴﻪ ،وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاق املﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ
اﻟﻘﺎﺋﻞ :إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،واﻟﺮﻳﺢ إذا ﻫﺒﺖ ﻋﲆ املﺎء ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻐﻤﺮ ﺑﺎﻟﻀﺤﻀﺎح،
ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻘﺮت اﻷﻣﻮاج رأﻳﻨﺎ ﻗﺎع اﻟﻀﺤﻀﺎح ﻗﺮﻳﺒًﺎ ،وﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻏﻮر اﻟﻐﻤﺮ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ
ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺒﺎرﻧﺎ«.
ورﺑﻤﺎ ﺗﺸﺪد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد ﻓﺠﻌﻠﻮا ﺷﻌﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺣﺪٍّا ﺑني اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻜﻠﻒ،
ﻓﺈذا ُﺧﻴﱢﻞ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻪ ﻧﴘ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﺷﻌﺮه ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع،
15
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
وإن ﻛﺎن ﻳﻠﻮح ﻟﻪ وﺟﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺣني إﱃ ﺣني ﺑني أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻣﺘﻜﻠﻒ
ﺻﻨﺎع .وﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺨﺮج ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء املﺠﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ
ﻋﺪاد اﻟﺸﻌﺮاء املﻄﺒﻮﻋني ،وﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪي ﺑني ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ،وﺷﺎﻋﺮ ﻳﻐﻴﺐ
ﰲ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ،إﻻ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑني املﻠﻴﺢ املﺰﻫﻮ ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ ،واملﻠﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻮﻫﻤﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﴘ أﻧﻪ
ً
ﺻﺎدﻗﺎ ﺟﻤﻴﻞ ،ﻋﲆ أن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ ،وﻧﺤﻦ ﻋَ ِﺴﻴﱡﻮن أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﺈن ﻛﺎن
إذن ﻻ ﺑﺎملﻠﻴﺢ املﺰﻫﻮ ،وﻻﻣﺆﺛ ًﺮا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻊ ،وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ ،وﻫﻮ ْ
ﺑﺎملﻠﻴﺢ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻟﻪ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻣﻴﻢ ﻳﺘﺤﺎﱃ ﺑﺎﻟﻄﻼء واﻟﺰﻳﻨﺔ.
وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻷﻣﺔ ﺑني ﻋﴫ وﻋﴫ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ
اﻟﻮاﺣﺪ ﺑني ﺷﺎﻋﺮ وﺷﺎﻋﺮ ،وﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ درﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎدة ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑني
ﻗﺼﻴﺪة وﻗﺼﻴﺪة.
ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ روح ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ،وﻫﺬه
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪاوة ،وﻻ ﻫﻲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﺗﻐري ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ،وﺧﻠﻌﺖ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﴫٌ ﱠ
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮب ،ﺣﺘﻰ وﻗﻔﺖ ﺑﺎملﺠﺴﺪ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴًﺎ،
وازداد ﺗﻮﻗﻪ إﱃ اﺳﺘﻄﻼع ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺪُ ،وﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﺢ وﻣﺤﺎﺳﻦ ،ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﻇﻨﻪ
ﺑﻬﺎ ﻏري ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﻮ أن ﺷﻌﺮاء املﺬﻫﺒﺎت ﺑُﻌﺜﻮا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أرﻣﺎﺳﻬﻢ ،ملﺎ ﻧﻈﻤﻮا ً
ﺣﺮﻓﺎ
واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﺎﺗﻬﻢ ،وﻟﻜﺎﻧﻮا ﰲ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﴫي أﺷﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ دﻋﺎﺗﻨﺎ ﻏﻠﻮٍّا ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ.
ﻗﻠﻨﺎ :إن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺸﺄ ً ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻧﻘﻮل :إﻧﻪ ﻛﺎن
ﻧﻀﺎﻻ ﻧﺰع ﻓﻴﻪ اﻟﻈﺎﻓﺮ أﺳﻼب املﺨﺬول ،وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺒﺴﻬﺎ؛ ﻓﻜﺎن ﻇﺎﻓﺮﻫﻢ وﻣﺨﺬوﻟﻬﻢ أﻗﺮب ً
اﻟﻨﺎس زﻳٍّﺎ ،وأﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺰة ،وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻏريﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻮأ ﻣﻨﺎﺑ َﺮ اﻷدب ٌ
ﻓﺘﻴﺔ
أﺟﻴﺎﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻠﻬﻢ ،ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ً ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻴﻞ املﺎﴈ ،وﻧﻘﻠﺘﻬﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ واملﻄﺎﻟﻌﺔ
ﺷﻌﻮر اﻟﴩﻗﻲ ،وﻳﺘﻤﺜﻠﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،وﻫﺬا ﻣﺰاجٌ أول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ
أن ﻧﺰﻋﺖ اﻷﻗﻼم إﱃ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ورﻓﻊ ﻏﺸﺎوة اﻟﺮﻳﺎء ،واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ،ﻫﺬا
ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻏﺮاض واﻷﻧﺴﺎق ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮوح واﻟﻬﻮى ،ﻓﻼ ﻳﻌﴪ ﻋﲆ اﻟﻨﺪس اﻟﺒﺼري
أن ﻳﻠﻤﺢ ﻣﺴﺤﺔ اﻟﻘﻄﻮب ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ أﴎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﴫي اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻳﺘﻔﺮس ﻫﺬا اﻟﻘﻄﻮب
ﺣﺘﻰ ﰲ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ املﺴﺘﻜﺮﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰدد أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑني ﺷﻔﺘﻴﻪ.
وﺣﺴﺐ اﻷدب اﻟﻌﴫي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ روح اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ ﺷﻌﺮاﺋﻪ أﻧﻬﻢ رﻓﻌﻮه ﻣﻦ ﻣﺮاﻏﺔ
اﻻﻣﺘﻬﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺮت ﺟﺒﻴﻨﻪ زﻣﻨًﺎ ،ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﻴﻮم ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﻬﻨﺊ ﺑﺎملﻮﻟﻮد ،وﻣﺎ ﻧﻔﺾ
16
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب املﻴﺖ ،وﻟﻦ ﺗﺮاه ﻳﻄﺮي ﻣﻦ ﻫﻮ أول ذاﻣﻴﻪ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ،وﻳﻘﺬع ﰲ ﻫﺠﻮ ﻣﻦ
ﻳﻜﱪه ﰲ ﴎﻳﺮﺗﻪ ،وﻻ ً
واﻗﻔﺎ ﻋﲆ املﺮاﻓﺊ ﻳﻮدع اﻟﺬاﻫﺐ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻵﻳﺐ ،وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﺮوح اﻟﺸﻤﺎء ﰲ اﻷدب أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗُ ِ
ﺠﻬﺰ ﻋﲆ آداب املﻮارﺑﺔ واﻟﺘﺰﻟﻒ ﺑﻴﻨﻨﺎ ،أو ﺗﺮدﻫﺎ
إﱃ وراء اﻷﺳﺘﺎر ،ﺑﻌﺪ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺪ ﰲ اﻷﺷﻌﺎر ،وﻳﻨﺎدى ﺑﻬﺎ ﰲ ﺿﺤﻮة اﻟﻨﻬﺎر.
وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺮﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺘﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻐﻴري
واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ،ﻓﺈن أوزاﻧﻨﺎ وﻗﻮاﻓﻴَﻨﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻔﺴﺢ ﻷﻏﺮاض ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻣﻐﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ،
وﻗﺮأ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ،ﻓﺮأى ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺣﺐ أوزاﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷﻗﺎﺻﻴﺺ املﻄﻮﻟﺔ واملﻘﺎﺻﺪ املﺨﺘﻠﻔﺔ،
وﻛﻴﻒ ﺗﻠني ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ،ﻓﻴﻮدﻋﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻗﺪرة ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﲆ وﺿﻌﻪ ﰲ
ﻏري اﻟﻨﺜﺮ ،أﻻ ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ ﻛﻴﻒ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺺ املﺴﻬﺒﺔ ،واملﻼﺣﻢ اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ
اﻟﺼﻌﺒﺔ ،ﰲ ﻗﻮاﻓﻴﻬﻢ املﻄﻠﻘﺔ؟ وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﺑﻢ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ
ﻫﺬه املﺰﻳﺔ؟
ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﰲ املﺮﺳﻠﺔ واملﺰدوﺟﺔ، ً وﻟﻘﺪ رأى اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻷﻣﺲ ﰲ دﻳﻮان ﺷﻜﺮي
واملﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ،وﻫﻢ ﻳﻘﺮءون اﻟﻴﻮم ﰲ دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ ً
ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺘني املﺰدوﺟﺔ واملﺘﻘﺎﺑﻠﺔ،
وﻻ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ املﻨﻈﻮر ﻣﻦ وراء ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻷوزان واﻟﻘﻮاﰲ وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ،وﻟﻜﻨﺎ
ﻧﻌﺪه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻬﻴﻲء املﻜﺎن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل املﺬﻫﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑني
اﻟﺘﻔﺮع واﻟﻨﻤﺎء إﻻ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﺋﻞ ،ﻓﺈذا اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻘﻮاﰲ ﻟﺸﺘﻰ املﻌﺎﻧﻲ واملﻘﺎﺻﺪ ،واﻧﻔﺮج ﻣﺠﺎل
اﻟﻘﻮل ،ﺑﺰﻏﺖ املﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،ورأﻳﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮواﻳﺔ ،وﺷﻌﺮاء اﻟﻮﺻﻒ،
وﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ،وﻻ ﺗﻄﻮل ﻧﻔﺮة اﻵذان ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﰲ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺟﻲ
اﻟﺮوح واﻟﺨﻴﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺤﺲ واﻵذان.
وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ املﺮﺳﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﻌﺮاؤﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﰲ اﻟﺘﺰام
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑ ﻤ ﻠ ﻚ ﻳ ﺪي أن اﻟ ﻜ ﻔ ﺎء ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ أﻻ ﻫ ﻞ إن ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ أم ﻣ ﺎﻟ ﻚ
إذا ﻗﺎم ﻳﺒﺘﺎع اﻟﻘﻠﻮص ذﻣﻴﻢ رأى ﻣﻦ رﻓﻴﻘﻴﻪ ﺟﻔﺎءً وﻏﻠﻈ ًﺔ
ﺑ ﻤ ﻬ ﻠ ﻜ ﺔ واﻟ ﻌ ﺎﻗ ﺒ ﺎت ﺗ ﺪور ﻓﻘﺎل أﻗﻼ واﺗﺮﻛﺎ اﻟﺮﺣﻞ إﻧﻨﻲ
ﻟﻤﻦ ﺟﻤﻞ رﺧﻮ اﻟﻤﻼط ﻧﺠﻴﺐ ﻓﺒﻴﻨﺎه ﻳﺸﺮي رﺣﻠﻪ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ
17
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
وﻛﻘﻮل ﻏريه:
وﻛﻘﻮل اﻵﺧﺮ:
وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﰲ — ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ — ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﺨﺎرج اﻟ ﱠﺮ ِويﱢ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﺘﺒﺎﻋﺪ
ﻣﺨﺎرﺟﻪ ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة واﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻐري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ
ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر ،وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﺸﻘﺔ ﰲ ﺻﻮغ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻗﻮاﻟﺒﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻠﺠَ ﺌُﻮا إﱃ إﻃﻼق اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ رﻧﺘﻪ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،وﺟﺎء
اﻟﻌُ ﺮوﺿﻴﻮن ﻓﻌﺪوا ذﻟﻚ ﻋﻴﺒًﺎ ،وﺳﻤﻮه ﺗﺎرة ﺑﺎﻹﻛﻔﺎء ،وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﺟﺎزة أو اﻹﺟﺎرة؛ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ
وﺟﺪوا ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ أﻗﻮا ٍم ﺳﻼﺋﻘﻬﻢ وﺣﺎﻟﻬﻢ أﻣﻴﻞ
إﱃ ﴐوب اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺧﺮى ،اﻋﺘﴪوا اﻟﻘﻮاﰲ ﻋﲆ أداء أﻏﺮاﺿﻬﻢ ،وﻟﻢ ﺗﺸﻌﺮ آذاﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا
اﻟﺬي ﻋﺪه اﻟﻌﺮوﺿﻴﻮن ﻋﻴﺒًﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ املﺤﺮﻓﺔ وﻗﻮاﻓﻴﻬﻢ املﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ
ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ أوزان اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ.
ﻋﲆ أن ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻐﻤﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ — ﰲ ﻏري اﻟﺸﻌﺮ املﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻹﻓﺮﻧﺞ
ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎء — ﻓﻀﻮل وﺗﻘﻴﱡﺪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ ،وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ أﻗﺴﺎم ،ﻳﻜﻮن
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،وﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ املﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد
اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ،وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺳﺒﻨﴪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻲ إﱃ أن اﻟﺸﻌﺮ واملﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ،ﻛﺎﻧﺖ
أﺻﻼ واﺣﺪًا ،ﺛﻢ اﻧﺸﻖ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﺗﻪ ،وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ» :إن اﻟﺮوي ﰲ ً ﻛﻠﻬﺎ
اﻟﻜﻼم ،واﻟﺮوي ﰲ اﻟﺼﻮت ،واﻟﺮوي ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ أﺟﺰاءً ﻣﻦ ﳾء واﺣﺪ،
ﺛﻢ اﻧﺸﻌﺒﺖ واﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﱄ اﻟﺰﻣﻦ ،وﻻ ﺗﺰال ﺛﻼﺛﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ
اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺮﻗﺺ ﻋﻨﺪ املﺘﻮﺣﺸني ﻳﺼﺤﺒﻪ داﺋﻤً ﺎ ﻏﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻐﻢ واﺣﺪ ،وﺗﺼﻔﻴﻖ ﺑﺎﻷﻳﺪي،
وﻗﺮع ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻮل ،ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ ،وﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮزوﻧﺔ ،وأﻧﻐﺎم ﻣﻮزوﻧﺔ … وﰲ
اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﱪﻳﺔ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺗﻠﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻌﺪ ﻗﻬﺮ املﴫﻳني ،وﻫﻢ
ﻳﺮﻗﺼﻮن ﻋﲆ ﻧﻘﺮ اﻟﺪﻓﻮف ،وﻛﺎن اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﻮن ﻳﺮﻗﺼﻮن وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌً ﺎ
ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ …
18
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
ﻋﲆ أن اﻟﺸﻌﺮ وإن ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻦ املﻮﺳﻴﻘﻰ ،إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ
اﻟﺮﻗﺺ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺮﺗﱠﻞ وﻻ ﺗُﺘﲆ ﺗﻼوة ،وﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﻞ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺮﻗﺺ اﻟﺴﺎﻣﻌني ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ أﺧريًا إﱃ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ ،وﺷﻌﺮ
ﻗﺼﴢ ،وأﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺼﴢ ،وﻻ ﻳﺮﺗﻠﻮن إﻻ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ،وُﻟﺪ اﻟﺸﻌﺮ
ٍّ
ﻣﺴﺘﻘﻼ«. املﺤﺾ ،وأﺻﺒﺢ ﻓﻨٍّﺎ
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻐﻤﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن
ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮ املﺤﺾ ﰲ ﻏري ﺷﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎء أﻛﱪَ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻨﻐﻢ ،وأن ﻧﺒﻘﻲ أﺛﺮ دﻗﺔ
اﻟﺮﺟﻞ — وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ — ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻗﻮن اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ إﻧﺸﺎده،
أي ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺰوات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ،واﻟﻌﻮاﻃﻒ املﻬﺘﺎﺟﺔ.
ﻃﺮف ﻣﻦ رأْﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﴫ ﻋﲆ أﻧﺴﺎق اﻟﺸﻌﺮ وأﻏﺮاﺿﻪ ٍ واﻵن وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ
ﻧﺮى ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛريه ﰲ روح اﻟﺸﻌﺮ ،وﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻨﻘﻮل:
إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻗﺪ ﻫﺰ رواﻛﺪ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻓﺘﺢ أﻏﻼﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ،ﻓﻠﻘﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ
ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﺗﻠﻔﺢ املﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻮاﻇﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻊ ﺣﻴﻨًﺎ ،واﻟﺘﻮﺟﻊ
أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،وﻫﻮ اﻟﻌﴫ ،ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﱰدد ﺑني ﻣﺎض ﻋﺘﻴﻖ ،وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﻳﺐ ،وﻗﺪ ﺑﻌﺪت
املﺴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﺑني اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ،وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦِ ،
ﻓﻐﺸﻴَﺘﻬﻢ اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ،
ووﺟﺪ ﻛﻞ ذي ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﻏري اﻟﺬي ﺻﻮرﺗْﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻌﴫ وﺗﻘﺪﻣﻪ،
ً
ﺧﻴﺎﻻ؛ ﻓﺎملﺜﻞ اﻷﻋﲆ أرﻓﻊ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ أذﻫﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺠﺒﻠﺘﻪ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس
ﺣﺴﺎ ،ﻓﺄملﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ أملﻬﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻟﻢ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻮ أﻟﻄﻔﻬﻢ ٍّ
اﻟﺒﻮن ﺑني املﻨﺘﻈﺮ وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ،ﻓﻼ ﺟﺮم إن ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻓﻄﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﻘﺺ،
ﻄﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻻ ﺟﺮم إن ﻛﺎن دﻳﻮان ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ: وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺳﺨ ً
ﺟ ﺜ ﺔ ﺧ ﺮﺳ ﺎء ﻣ ﺮﻧ ﺎن ﻛ ﻞ ﺑ ﻴ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮارﺗ ﻪ
ﻣ ﺜ ﻠ ﻤ ﺎ ﻳ ﺰﻓ ﺮ ﺑ ﺮﻛ ﺎن ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻗﺎﺋﻠﻪ
ً
وارﺗﻜﺎﺳﺎ ً
ﻣﺴﺨﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، أﻳﻘﺎل :إﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻻ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ
وﻧﻔﺎﻗﺎ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال …؟ ﻻ وﷲ ﺑﻞ ﻳﻘﺎل :إﻧﻨﺎ ﺗﻐﺎﺿﻴﻨﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ، ً ﰲ اﻷﺧﻼق،
وﻣﺎ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺘﺤﺮج ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ أن ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻤﴤ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻟﻨﻮادي،
واملﺠﺎﻣﻊ واملﻌﺎﺑﺪ ،ﻓﺄي ﻋﺎﺗﻖ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪه ،ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ أﻻ ﺗﻌﺮف املﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت:
19
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ـ ﺮ وﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻗ ﻄ ﻮب اﻟ ﻌ ﺪاء ﻳ ﺘ ﻠ ﻘ ﺎك ﺑ ﺎﻟ ﻄ ﻼﻗ ﺔ واﻟ ﺒ ﺸ ـ
ـ ﺂن ﻣ ﺎء وﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎء ﻛﺎﻟﺴﺮاب اﻟﺮﻗﺮاق ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻈﻤـ
ـ ﺲ ﺿ ﺌ ﻴ ﻞ اﻵﻣ ﺎل واﻷﻫ ﻮاء ﻋ ﺎﺟ ﺰ اﻟ ﺮأي واﻟ ﻤ ﺮوءة واﻟ ﻨ ﻔ ـ
وﺗ ﺒ ﺎﻫ ﻰ ﺑ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺸ ﺮﻓ ﺎء أﻟ ﻒ اﻟ ﺬل ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻨ ﺎم إﻟ ﻴ ِﻪ
واﻷﻛ ﺎذﻳ ﺐ ﻣ ﻠ ﺠ ﺄ اﻟ ﻀ ﻌ ﻔ ﺎء ﻳ ﻨ ﺴ ﺞ اﻟ ﺰور واﻷﺑ ﺎﻃ ﻴ ﻞ ﻧ ﺴ ﺠً ﺎ
ـ ﺢ دﻧ ﻲء اﻹﺳ ﻔ ﺎف واﻟ ﻜ ﺒ ﺮﻳ ﺎء ﻣﺴﺘﻤﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﺮﺑـ
ﺗ ﺤ ﺘ ﻪ اﻟ ﺨ ﺰي ﻳ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮاء ﻓ ﺎﺳ ﻖ ﻳ ﻈ ﻬ ﺮ اﻟ ﻌ ﻔ ﺎف وﻳ ﺨ ﻔ ﻲ
ـ ﺜ ﺎل ﺧ ﻠ ٌﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎ واﻟ ﺬﻛ ﺎء ﻣﻈﻠﻢ اﻟﺤﺲ واﻟﺒﺼﻴﺮة ﻛﺎﻟﺘﻤـ
وﻟ ﻮى ﺷ ﺪﻗ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺨ ﻠ ﺼ ﺎء ﻗﺪ زﻫﺎه اﻟﺸﻤﻮخ ﻓﺎﺧﺘﺎل ﺗﻴﻬً ﺎ
أﻟﻔﺎ؛ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ املﺎزﻧﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻧﻤﻮذج اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻣﺮة إﻻ أﺻﺎب ً
ﻳﻨﺲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ،وأﻧﻰ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﴫ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ذﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻳﺒﴫ اﻟﻌﴫي ،ﻓﻠﻢ َ
ﻏري ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ،وﻳﺴﻤﻊ ﻏري ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ،وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻏري ﻣﺎ ﻳﺠﺮأ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﻪ ،وذﻟﻚ دﻳﺪن
اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﺗُﺤﺲ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل ،ﻓﱰﺳﻢ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎل ،ﺛﻢ ﺗﻜﺮ
إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺑﻞ إﻻ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر ،وإﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺬﺑﺬب ﺑني اﻟﺒﺎﻃﻦ
واﻟﻈﺎﻫﺮ؛ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋني اﻟﺘﺼﻨﱡﻊ واﻟﺮﻳﺎء ،وإن اﺷﺘﺪ ،ﻓﻘﻞ اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء.
ﻓﺈذا رأﻳﺖ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻔﱰات املﺸﺌﻮﻣﺔ ﻳﺒﺘﻬﺞ وﻳﻀﺤﻚ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ
أن ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠﺒًﺎ ﺻﺪئ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻷﻟﻢ ،أو ﺣﻤﺄة اﻟﺸﻬﻮات ،وإﻻ ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻣﻘﻠﺪ ﻳﻨﻈﻢ
ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،وﻻ ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻪ.
أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺣﺎل اﻷدب ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻔﺮﻧﴘ؟ أﻻ ﺗﺮاﻫﻢ
داع ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،وﻣﻦ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻛﻴﻒ ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤرية ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ؟ ﻓﻤﻦ ٍ
ﺧﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻫﺬا ﻳﻨﺤﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ،وﻫﺬا ﻳﺴﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻠﻌﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،وذﻟﻚ ﺗﻬﻮﻟﻪ
ﻓﻮﴇ اﻷﺧﻼق ،ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﺎ ﴐﺑﺔ ﻻزب ،ﻻ ﺗﻨﺼﻠﺢ وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ،ﻓﻴﻘﻮم ﰲ ﺟﻨﻮن اﻟﺪﻫﺸﺔ
واﻟﺬﻫﻮل ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺘﻬﺘﻚ واﻹﺑﺎﺣﺔ ،أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﺴﺂﻣﺔ ﺑﺸﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن زﻋﻴﻢ
اﻷدب ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل» :ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ اﻟﺴﺂﻣﺔ ،ﻓﻼ ﳾء
ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ ،وﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ راﻋﻴًﺎ أو ﻣﻠ ًﻜﺎ ،ملﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ﺑﻌﺼﺎ
ً
ﻣﻠﻮﻻ اﻟﺮاﻋﻲ ،أو ﺑﺘﺎج املﻠﻚ ،وﻣﺎ أﻇﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني إﻻ ﻛﻨﺖ زاﻫﺪًا ﰲ املﺠﺪ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ،
ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،ﻣﺘﱪﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺸﻘﺎء؛ ﻟﻘﺪ أﻣﻀﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﰲ أوروﺑﺔ ،وأﺳﺄﻣﺘﻨﻲ
20
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه وﻻ ﰲ ﺗﻠﻚ ﻣﻼذٌ ﻳﻬﺶ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻲ ،وإﻧﻨﻲ ﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ،
ﻃﻴﺐ اﻟﻨﺤﻴﺰة ،وﻟﻜﻦ ﺑﻐري ﻏﺒﻄﺔ ،وإﺧﺎﻟﻨﻲ ﻟﻮ ُﺧﻠﻘﺖ ﻣﺠﺮﻣً ﺎ ﻟﻜﻨﺖ أﻛﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻐري ﻧﺪم،
ﻓﻠﻴﺘﻨﻲ ﻟﻢ أُوﻟﺪ! ﻟﻴﺖ أن اﺳﻤﻲ ﻳﻌﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻼ ﻳُﺬﻛﺮ أﺑﺪًا …«
وﺑﻌﺪُ ،ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ زﻣﺎن رأوه ،وﻫﻞ ﺛ َ ﱠﻢ ﴐر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻜﻮى
ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ ،واﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻛﻼ ،ﻟﻴﺲ ﰲ اﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﻴﺊ ﴐر ،ﺑﻞ ﻫﺬا
ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﻮاه ،وأوﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﴬر ﺟﺪ اﻟﴬر ﰲ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ
زﻣﺎن ﺗﺘﺄﻫﺐ ﻛﻞ ﺑﻮاﻃﻨﻪ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡل واﻻﻧﺘﻘﺎل.
أﻫﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴ َﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ! ﻟﻘﺪ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﺗﺒني أن ﻳﻌﻠﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻣﺮ َ وﻣﺎ
ﻓﺤﺴﺒﻮا أﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻐﺎﻳﺔ ،وأﺻﺎﺑﻮا اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.
ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﺴﺨﻂ اﻟﻔﺎﳾ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا :إﻧﻪ
ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺪن واﻟﺤﻮاﴐ ،وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ،وأي ﻋﺠﺐ ﰲ ذﻟﻚ؟ إﻧﻤﺎ
ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ املﺪن ﻣﺜﺎر اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺸﻜﻮى؛ ﻷن املﺪﻳﻨﺔ رﺑﻴﺌﺔ املﺪﻧﻴﺔ ،وﺣﺎﻣﻠﺔ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﻗﻲ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎج اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم أﺷﺪ وأﺟﻬﺰ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﻳﺎم
اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷن اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻮﺷﻴﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﺘﻘﺎل أﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ
ﻫﺬا.
وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺮﻳﻔﻲ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻗﻨﻮﻋﻪ؛ ملﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن
ﻳﻔﻴﺾ املﺎء ،وﻳﺴﻠﻢ اﻟﺠﻮ ،وﻳﻨﺠﺐ اﻟﺰرع ﻣﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻣﺎ ﺑﺮح أﻫﻞ املﺪن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ
زﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن ،واﻟﻜﻔﺎح ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻃﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎل؛ ﻓﺘﺘﻘﺪم ﻋﲆ
أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﻬﻢ املﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﱰﺗﻘﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس
وواﺟﺒﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻرﺗﻘﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ،وﻗﺪ ﺻﺪق »ﻻﻧﺪور«
ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﺑﺎرو» :إن اﻟﻘﺎﻧﻌني ﻳﺠﻠﺴﻮن ﺳﺎﻛﻨني ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ،وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن
اﻟﻨﺎﻗﻤﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﺧري«.
وﻧﻈﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة إﱃ رﺟﺎل اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﰲ اﻷزﻣﺎن املﺘﺄﺧﺮة ،ﻓﻮﺟﺪوﻫﻢ
ﻻ ﻳﺴﻠﻢ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﻗﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﴪ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﻮن ﻣﺮﴇ ملﺎ ﻋﻤﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺨﻂ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺑني أن
ﻋﻴﺸﺎ ،وأﺗﻤﻬﺎ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ،إﻻ أن ﻳﱪأ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ أو أﻛﺜﺮ، ً
أﺧﻼﻗﺎ ،وأرﻏﺪﻫﺎ ً ﻳﻜﻮن أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر
أو أﻗﻞ ،ﻣﻦ اﻟﺪاء!
ً
ﻣﺴﺨﺎ راﻗﻴًﺎ ،وأﻟﺤﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻃﺎش ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻓﺴﻤﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء
ﺑﺎملﻤﺴﻮﺧني ﻣﻦ زﻣﻨﻰ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ،وﻣﺮﴇ اﻟﻨﻔﻮس ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﻟﴪﻗﺔ
21
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
واملﺨﺒﻮﻟﻮن ،وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻟﺤﻦ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻟﻌﺮﻓﻮا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني املﺮض
واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﺒﺜًﺎ ،وأن ﻋﻈﻤﺎء اﻷﻣﻢ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻷدواء واﻟﻌﻠﻞ ﻟﻮﻗﻔﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ
ﺣﺪود اﻵﺟﺎم واﻟﻜﻬﻮف.
وﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ أن ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﰲ رأس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ! ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪﻟﻨﺎ ﻣﻦ
ﻛﻞ ﻧﺒﻲ وﺣﻜﻴﻢ وﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺎرﻋً ﺎ ﻣﻀﺒﻮر اﻟﺨﻠﻖ ،ﻋﺮﻳﺾ اﻟﻌﻨﻖ ،وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ
أرﻳﺢ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ ،وﺗﻘﺴﻴﻢ املﻮاﻫﺐ ﻋﲆ ﻗﺪر وﺣﺴﺎب.
اﻟﻌﺒﻘﺮي رﺟﻞ أ ُ ِرﻳ َﺪ ﺑﻪ أن ﻳﻨﴗ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻧﻔﻌﻪ ﻟﻨﻮﻋﻪ ،ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻜني
املﺮة ،ﻗﻮي اﻷﴎ ،ﻟﴫﻓﺘﻪ دواﻋﻲ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ﻋﻦ املﴤ ﻟﻮﺟﻬﺘﻪ ،وﻟﺸﻐﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻣﻮر املﻌﺎش واﻷﺑﻨﺎء ﻋﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ ،وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻀﻌﻒ ﻏﺮﻳﺰة ﺣﻔﻆ اﻟﺬات ﻓﻴﻪ
ﻟﺘﻘﻮى ﺑﺈزاﺋﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ،وﻟﻦ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﻻ ﺑﻤﺮض ﰲ اﻟﺠﺴﺪ؛ أرأﻳﺖ
رﺟﻼ ﻣﻌﺎﰱ اﻟﺒﺪن ﻳﻨﴗ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ذاﻛﺮة ﻧﻮﻋﻪ؟ أم أﻧﺖ ﺗﺮاه ﻗﺎﴏ اﻟﻬﻢ ً
ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮاﻫﺎ؟
وﻟﻠﻨﻮع ﻓﺮض ﻋﺎم ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاده ،وﻫﻮ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﻟﺪ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻔﻞ
اﻟﻨﻮع وﺳﻔﻞ اﻟﻔﺮد ،ﻛﺎن اﻟﺘﻮاﻟﺪ أﻛﺜﺮ ،وﻳﻄﺮد ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺈن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﻟﺪًا
ً
وﻋﻘﻮﻻ ،ﺛﻢ ﻫﻢ أﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع ﺑﻐري وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ،وﻫﻢ أﺣﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﺪار َك
ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻗﻮًى أدﺑﻴﺔ ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮع ،وﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ ،ﻓﺘﻌﺪو
ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﲆ ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻨﺴﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﻧﻬﺎﻳﺘﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن أﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس
ﻟﻨﻮﻋﻪ ﺑﻘﻮاه اﻷدﺑﻴﺔ ،وأﻗﻠﻬﻢ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻪ ﺑﻨﺴﻠﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎﺑﻐﻮن ﰲ اﻟﺰواج ،وإن
ﺗﺰوﺟﻮا ﻻ ﻳﻠﺪون ،ورﺑﻤﺎ وُﻟﺪ ﻟﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ،أو ﻳﻌﻴﺸﻮن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮن
ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وإﻧﺒﺎﺗﻬﻢ ،وﺗﻠﻚ ﻟﻌﻤﺮي ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ،وﴎ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ أﴎار اﻻﻗﺘﺼﺎد
اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ.
إن ﻛﺎن ﻟﻸﻣﺔ ﺟﻬﺎز ﻋﺼﺒﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﻘﺮي أدق ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎب ﻧﺴﺠً ﺎ،
وأﴎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﺲ ﺗﻨﺒﻬً ﺎ ،وﻻ ﻏﻨًﻰ ﻟﺠﺴﻢ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺼﺎب املﻔﺮﻃﺔ ﰲ اﻹﺣﺴﺎس،
ﻟﺘﺰﻋﺞ اﻷﻣﺔ ﻷﺧﺬ اﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﻤﺪ اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺼﻠﺒﺔ ﰲ ﺻﻤﻢ اﻟﺒﻼدة واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ.
ﻓﻼ ﻳَﻨﻈ َﺮ ﱠن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﱢﺮ َﴇ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﱃ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة ،وﻻ
ﻳﻘﻮﻟُ ﱠﻦ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﺰﺧﺮﻓﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﻮﻗﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ،ﻛﻼ! ﻟﺴﻨﺎ ﻳﺎ ﻗﻮم ﰲ ﻋﴫ
اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺎﻣﻠني وﻻ ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻪ! وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ
ﻳﺠﻴﺒﻪ! ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻋﴫ اﻟﱰدد واﻻﺳﺘﻴﺎء ،وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻴﺎء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺪاه ،وﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ
22
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﰲ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺤﺮﻛﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ،وﻋﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ
ﻳﻨﺲ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻓﻀﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻀﺠﺮ واﻻﺳﺘﻴﺎء. ﺑﺎﻟ ﱢﺮ َﴇ ،ﻓﻼ َ
ﻓﻠﱧ ﺗﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎرﺋﻮن ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺔ ،ﻓﻠﻴﺬﻛﺮوا أﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮءون دﻳﻮان
ﺷﺎﻋﺮ ﻳﱰﺟﻢ ﻋﻦ زﻣﻨﻪ »واملﺮء ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮى زﻣﻨﻪ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل.
وﻳُﺨﻴﻞ إﱄ ﱠ أن أﺧﺎﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻮداوي ،وﻧﺒﻎ ﰲ ﻋﴫ ﻓﺠﺮ
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،ﻟﻜﺎن ﻫﻮ واﺿﻊ أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻨﺔ ،ﻋﻤﺎر اﻟﻐريان واﻟﺠﺒﺎل ،وﺳﺎﻗﺔ اﻟﺴﺤﺐ واﻟﺮﻳﺎح
واﻷﻣﻮاج ،ﻓﺈن ﺑﻪ َﻟﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ،وإن أذﻧﻪ ﻟﺘﺘﺴﻤﱠ ﻌﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺧﱪًا ،وأﻇﻨﻪ
ً
وﻛﻬﻮﻓﺎ ﺟﻮﻓﺎء ،ورﻳﺎﺣً ﺎ ﻣﺪوﻳﺔ ،وﻏﻤﺎﻣً ﺎ ً
ﺟﺒﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ملﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ إﻻ
رﺟﺎﺳﺎ ،وﺑﺤ ًﺮا ﻣﺼﻄﺨﺌًﺎ ﻋﺠﺎﺟً ﺎ ،اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ اﻟﻐﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﺎه ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ً ﻣﺮزﻣً ﺎ
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻬﺎﺟﺮ:
23
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
إﱃ أن ﻳﻘﻮل:
واﻗﺮأ ﻟﻪ اﻟﺪار املﻬﺠﻮرة ،أو ﻓﺘًﻰ ﰲ ﺳﻴﺎق املﻮت ،أو اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻠﻢ ،ﺗُﺤﺲ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﺎ
ﻫﺬه اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ.
24
اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﴫي
وﻟﻠﻤﺎزﻧﻲ أﺳﻠﻮب ﺧﺎص ،ﻻ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ واﻟﻄﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا
اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺬي ﺗﺠﺪه ﺑني ﻗﻠﻤﻪ وﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻤﻪ ﻳﺘﺤﺮى اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ،واﻟﺮوﻋﺔ ﰲ
ﺣﻮك اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﺮى ﻧﻔﺴﻪ — ﻋﲆ ﻟﻄﺎﻓﺘﻬﺎ — اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﰲ املﺸﺎﻫﺪ ،واﻟﺮوﻋﺔ ﰲ
ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
واﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑني اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻌﺒري ﺷﺄن ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ،اﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻌﺮ
ﻋﱪ ﺑﻪ ﻋﻦاﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﺷﻌ َﺮ اﻟﻐﺰل ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻋﺒﺎرﺗﻪ أﻟﻴﻖ ﻣﺎ ﱠ
ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ،وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺒٍّﺎ ﺗﴬﻣﻪ ﻋني
املﺤﺒﻮب ﻛﻤﺎ ﺗﴬﻣﻪ ﻧﻔﺲ املﺤﺐ ،وﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺗﺤﻴﺎ ﺑﻐﺬاء ﻣﻦ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬه
اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﺎ ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﺗﻘﻠﻴﺐ وﺟﻮه ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﴐﻫﺎ ،وأﻫﻮاء اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺨﺘﺎر
اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ،ﻓﻠﻮ أن اﻟﺤﺐ ﻫﻨﺎ ﺣﺐ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻮاﻋﺚ وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻜﺎن ﻧﻌﺎﻣﺎه
إذا اﻣﺘﻸ ﺑﻪ اﻟﺼﺪر أن ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﴏﺧﺔ ﺗﻔﺮج ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺎﻫﺎ ،وﻻ ﻳﻌﻮد
إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻮﻟﻪ واﻟﻮﺟﺪ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﻳﻄﺎول اﻟﻘﻠﺐ ،وﻳﺪور ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻼ
ﻳﻮاﻓﻘﻪ إﻻ أﺳﻠﻮب ﻳﺪور ﰲ اﻷذن ،وﻳﻄﻦ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﺳﻤﺎع.
ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻬﻨﺪام ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮام ،وأن ﻳﺴﺘﺸﻒ اﻟﻘﺎرئ أﻟﻮان
اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ،ﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﻧﺴﺠﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ،ﻓﻴﻌﻠﻢ أن ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻊ واﻹﺧﻼص
ﻏري ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.
25
اﻹﻫﺪاء
∗∗∗
إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ ﻣ ﻬ ﺪ ﻣ ﺴ ﱠﺮات اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ
ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻗ ﺒ ًﺮا ﻋ ﺠ ﺒ ﺎ
ﺣ ﺎﻣ ًﻼ ﻋ ﻦ ﻫ ﺎﺟ ﺮﻳ ﻚ اﻟ ﻮﺻ ﺒ ﺎ
ﻛ ﻨ ﺖ ﻟ ﱠﻠ ﻬ ﻮ ﻓ ﻘ ﺪ ﺻ ﺮت وﻣ ﺎ أﻧ ﺖ إﻻ ﻃ ﻴ ﻒ أﻳ ﺎم ﻋِ ﺬاب
∗∗∗
أوﺻ ﺪوا اﻷﺑ ﻮاب ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ وﻻ
ﺗ ﺪﻋ ﻮا اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﺮى ﻓ ﻌ ﻞ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ
واﻣ ﻨ ﻌ ﻮا دار اﻟ ﻬ ﻮى أن ﺗ ﺒ ﺬﻻ
إن ﻟ ﻠ ﺪار ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ ذﻣ ﻤً ﺎ وﻗ ﺒ ﻴ ﺢٌ ﺧ ﻮﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﺨ ﺮاب
34
اﳉﲈل إذا ﻫﻮى
38
ﻓ ًﺘﻰ ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﻮت
واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻈ ﻼم ﻳ ﻠ ﺘ ﻄ ُﻢ ﻧ ﻌ ﺪ أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻪ وﻧ ﺤ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ
ﺗ ﺴ ﺎﻗ ﻄ ﺖ ﻋ ﻦ ﺟ ﺒ ﻴ ﻨ ﻪ اﻟ ﺪﻳ ﻢ إذا ﺧ ﺮوج اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أﺟ ﻬ ﺪه
ﺟ ﺤ ﺎﻓ ﻞ اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﺰدﺣ ﻢ ﺻﺪر ﻛﺼﺪر اﻟﺨﻀ ﱢﻢ ﻣﻀﻄﺮب
أو ﻧ ﺎم ﺧ ﱠﻔ ﺖ ﺑ ﻮﻃ ﺌ ﻨ ﺎ اﻟ ﻘ ﺪم إن ﻗ ﺎم ﻣ ﻠ ﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑ ﻤ ﺴ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ
وﻳ ﺸ ﺘ ﻜ ﻴ ﻪ اﻟ ﺮﺧ ﺎء واﻟ ﺴ ﺄم ﻳ ﺮﺗ ﺎع ﻣ ﻦ ﻃ ﻮل ﻧ ﻮﻣ ﻪ اﻷﻣ ﻞ
ﺧ ﻴ ٌﻞ ﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎﺋ ﻨ ﺎ ﻟ ﺠ ﻢ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺨ ﻮف ﻣ ﻦ ﺗ ﺮدﱡده
وﻧ ﺎﺋ ﻢ اﻟ ﺠ ﻔ ﻦ وﻫ ﻮ ﻣ ﺨ ﺘ ﺮم ﺧ ﻠ ﻨ ﺎه ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت وﻫ ﻮ ﻓ ﻲ ِﺳ ﻨ ﺔ
ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻠ ﺤ ﻤ ﺎم ﻳ ﺒ ﺘ ﺴ ﻢ ﻗ ﺪ ﻗ ﱠﻠ ﺼ ﺖ ﺛ ﻐ َﺮه ﻣ ﻨ ﻴ ﺘُ ﻪ
اﳌﻨﺎﺟﺎة
ـ ﺖ رﻣ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺤ ﺒﱢ ﻪ وﺗ ﻮﻟ ﻰ إن وﺟ ﻬً ﺎ رأﻳ ﺘ ﻪ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ اﻟ ﺴ ﺒ ـ
ﻣ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ اﻟ ﻠ ﻪ ﺟ ﻼ ﻋ ﺠ ﺐٌ ﻛ ﻴ ﻒ ﻳ ﺮﺗ ﻀ ﻲ اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ ﻋ ﻨ ﺎ
ﻟ ﻨ ﺮى ﻓ ﻴ ﻚ آﻳَ ُﻪ ﺗ ﺘ ﺠ ﻠ ﻰ ﻫ ﻞ ﺣ ﺒ ﺎك اﻹﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺴ ﻦ إﻻ
ـ ﺐﱠ ﻓ ﻬ ﻼ أﺻ ﻠ ﺤ ﺖ ﻣ ﻨ َﻲ ﻫ ﻼ أﻧ ﺖ أﻓ ﺴ ﺪﺗ ﻨ ﻲ وﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﺤ ـ
ـ ﱡﺮوح ﻓﻴﻨﺎ ﻛﺎﻟﺮوض ﺟﻴﺪ وﻃﻼ ﻧ ﻈ ﺮ ٌة ﻣ ﻨ ﻚ ﻟ ﻮ رﺣ ﻤ ﺖ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ـ
أو ﻣ ﻌ ﺎذ وﺟ ﱠﻞ ذاك وﻗ ﻼ ﻣ ﺎﻟ ﻨ ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼ ﺪ ﻣ ﺄوى
ﻣ ﻮﺿ ﻌً ﺎ ﻟ ﺴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻪ ﺟ ﻨ ﺒ َﻲ ﺣِ ﱠﻼ ﻟ ﻢ أﻛ ﻦ أﺣ ﺴ ﺐ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻳ ﺮﻳ ﻨ ﻲ
أﻧ ﺖ إن ﺗُ ﺘ ﺒ ﻊ اﻟ ﻘ ﻄ ﻴ ﻌ ﺔ وﺻ ﻼ أﺟ ﺪ ُر اﻟ ﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻧ ﻌ ﻄ ﺎف وأوﻟ ﻰ
ﻗ ﺪ ﺗ ﻘ ﱠﻀ ﺖ وﻣ ﺎ ﺷ ﻔ ﺖ ﻟ ﻲ ﻏ ﱠﻼ ﺑَ ﻌُ َﺪ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻏ ﻴ ﺮ ذﻛ ﺮى ﻟ ﻴ ٍ
ﺎل
أﺟ ﺪ اﻟ ﺪﻫ َﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺜ ﱢﻘ ﻞ رﺟ ﻼ وﻗ ﻔ ُﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﺑ ﻐ ﻴ ﺘ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ
ﺋ ﺮ أم ﻛ ﻴ ﻒ ﻋ ﺬره ﺣ ﻴ ﻦ زﻻ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺣﺠﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺎ
ﻫ ﻞ ﺻ ﺒ ﺮي وآذﻧ ﺖ أن ﺗ ﻈ ﻼ ﺛ ﻘ ﻠ ْﺖ وﻃ ﺄة اﻟ ﺒ ﻌ ﺎد ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺎ
داد إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﺆﻣ ﻞ ﺑ ﺨ ﻼ ﺮق وﻣ ﺎ ﺗ ﺰ أﺗ ﺄﻧ ﱠ ﺎك ﻛ ﻲ ﺗ ﱠ
ﻓ ﻲ ﺣ ﻤ ﻰ ﻇ ﱢﻠ ﻚ اﻟ ﻮرﻳ ﻒ وأﺣ ﻠ ﻰ ﻛ ﺎن ﺧ ﻴ ًﺮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻬ ﺎد رﻗ ﺎدي
ـ ﺮ إذا ﻣ ﺎ اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳ ُﻚ ﺳ ﻬ ﻼ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﺬﻛـ
ُق وﻣ ﺎ إن أﺧ ﺎل إﻻ ﻣ ﺒ ﱠﻼ إن ﻟ ﻲ ﻣ ﻬ ﺠ ًﺔ ﻳ ﺼ ﺪﱢﻋ ﻬ ﺎ اﻟ ﺸ ﻮ
ﻟ ﻤ َﺖ أﻧ ﻲ رﻋ ﻴ ُﺖ ﻋ ﻬ ﺪًا ﱠ
وإﻻ ﻟ ْﻢ ﺗ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ أﻧ ﻲ ﻫ ﻮﻳ ﺘ ﻚ ﻟ ﻜ ﻦ
ظ ﻇ ﻠ ﻤً ﺎ ﱠ
ودﻻ أﻧ ﺖ ﺗ ﺄﺑ ﻰ اﻟ ﺤ ﻔ ﺎ َ ﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﺄﺑ ﻰ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺣ ﺒﱠ ﻴ ﻚ ﻟ ﻜ ﻦ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
42
أﺣﻼم اﳌﻮﺗﻰ
أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان
ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
وﻳ ﻐ ﻤ ﺾ ﻧ ﺎﻇ ﺮي ﻟ ﻴ ُﻞ اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﺳﺘﻐﺮب ﺷﻤ ُﺲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻮﻣً ﺎ
ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأﻧ ﺒ ﺎء اﻷﻧ ﺎم ﻓ ﻬ ﻞ ﻳ ﺴ ﺮي إﻟ ﻰ ﻗ ﺒ ﺮي ﺧ ﻴ ﺎ ٌل
وﻳ ﺆﻧ ﺲ وﺣ ﺸ ﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺟ ﻴ ﻊ ﻫ ﺎم ﻒ ﻣﻦ أﻫﻮى ﺳﻤﻴﺮي وﻳﻤﺴﻲ ﻃﻴ ُ
46
ﺛﻮرة اﻟﻨﻔﺲ
أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻓﻨﺪي ﺷﻜﺮي ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ املﺰدوﺟﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:
ﺑ ﺄﺣ ﺒ ﻮﻟ ﺔ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎد إذ ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻬ ﺮب ﻫ ﻴ ﺎج ﻛ ﻤ ﺎ ﻫ ﺎﺟ ﺖ ﻗ ﻄ ﺎة ﺗ ﻌ ﻠ ﻘ ﺖ
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن اﻟﺮوض ﻣﻠﻬﻰ وﻣﻄﺮب أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻜ ﻮن اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﺎ ﻧ ﻔ ﺲ واﻋ ٌ
ﻆ
∗∗∗
وأرﺟ ﻌ ﻬ ﺎ ﻣ ﺤ ﻤ ﱠﺮة ﻛ ﺎﻟ ﺸ ﻘ ﺎﺋ ﻖ أدور ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﻴﱠ ﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ُﺶ ﻟ ﺤ ﻈ ﻬ ﺎ
ﻒ اﻟ ﺤ ﻮاﻟ ﻖ أدﻳ ٌﻢ ﺗ ﻔ ﱢﺮﻳ ﻪ أﻛ ﱡ ﺄن ﻓ ﺆادي ﺑ ﻴ ﻦ ﺳ ﺠ ٍﻮ وﺗ ﺮﺣ ٍﺔ ﻛ ﱠ
∗∗∗
ﺳﺒﻴ ًﻼ إﻟﻰ إﻃﻔﺎء ﺣ ﱢﺮ ﺟﻮى اﻟﺼﺪر أﻛ ﱡﻦ ﻏ ﻠ ﻴ ﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻓ ﺆادي وﻻ أرى
ﺳ ﺘ ﺬﻫ ﺐ أﻧ ﻔ ً
ﺎﺳ ﺎ ﺣ ﺮا ًرا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﻋ ﺎﻟ ﺞ ﻧ ﻔ ًﺴ ﺎ أﻛ ﺒ ُﺮ اﻟ ﻈ ﻦ أﻧ ﻬ ﺎ
∗∗∗
ﻳ ﻈ ﱠﻞ ﻃ ﻮﻳ َﻞ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻳ ﺮﻋ ﻰ وﻳ ﺮﺻ ﺪ إذا اﻏﺘﻤﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎي ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺳﺎﻫ ٌﺮ
ﺗ ﺪﻳ ﺮ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮ ًة ﺣ ﻴ ﻦ أرﻗ ﺪ وﻣ ﺎ إن ﺗ ﻨ ﺎم اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻟ ﻜ ْﻦ إﺧ ﺎﻟ ﻬ ﺎ
∗∗∗
ﻣ ﻨ ﻮﱠرة اﻟ ﻨ ﻮار ﻫ ﺎدﻟ ُﺔ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ وﻫ ﻞ ﻧ ﺎﻓ ﻌ ﻲ أن اﻟ ﺮﻳ ﺎض ﺣ ﻠ ﻴﱠ ﺔ
إذا ﻛﻨﺖ ﺳﻬﺮان اﻟﻔﺆاد ﻣﺪى اﻟﺪﻫﺮ وﻣ ﺎ ﻓ َﺮﺣ ﻲ أن اﻟ ﺮﻳ ﺎحَ رواﻗ ٌﺪ
∗∗∗
وأوار
ِ وأيﱡ أوام ﺑ ﻌ ﺪه ﻧ ﺴ ﻴ ٌﻢ ﻳ ﺮ ﱡد اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ ﻟ ﻨ ﺎﺷ ﻖ
ﻓ ﺈن ﻫ ﻲ ﺟ ﺪﱠت ﺻ ﺮن ِﺟ ﺪ ﻗ ﺼ ﺎر ﺗﻄﻮل ﻇﻼ ُل اﻟﻨﺒﺖ واﻟﺸﻤ ُﺲ ﻃﻔﻠ ٌﺔ
∗∗∗
وﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻲ ﻋﻦ ذاك ﻣﻌﺪى وﻣﺬﻫﺐُ ﺳﺄﻗﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺛﺎﺋ َﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎﺋﺠً ﺎ
وﻟ ﻠ ﺴ ﻌ ﺪ ﺟ ﱞﻮ ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﻼدة ﻣ ﺸ ﺮب ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إﺣﺴﺎس اﻟﺮﺟﺎل ﺷﻘﺎؤﻫﻢ
∗∗∗
ﻓ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻜ ﻮن اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﺴ ﻼ ُة واﺟ ﺪ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻬ ًﻼ ﺑ ﺎرك اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻜ ﻤ ﺎ
ﻓ ﻜ ﱡﻞ ﺳ ﻜ ﻮن ﻳ ﺴ ﺘ ﺜ ﻴ ﺮ رواﻗ ﺪي إذا ﺛ ﺎر ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﺠ ﺎﺑ ﻴ ﻦ واﻟ ﺤ ﺸ ﺎ
∗∗∗
رﻳ ﺎحٌ ﺗ ﺠ ﺮ اﻟ ﺬﻳ َﻞ ﺣ ﻮﻟ ﻲ وﺗ ﻌ ﺼ ﻒ وإن ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻀﺎﺋﺮي
ﻳ ﻬ ﻴ ﺞ وأن اﻟ ﻤ ﻮج ﻳ ﻄ ﻐ ﻰ وﻳ ﻌ ﻨ ﻒ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻀﻴﺮ اﻟﺤ َ
ﻮت ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﻧﻪ
48
ﻟﻴﻠﺔ وداع
ﺎن
واﻧ ﺲ ﺑ ﺮح اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم واﻷﺷ ﺠ ِ ﺎنﻧ ْﻢ ﻫ ﻨ ﻴ ﺌً ﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ َﻲ اﻟ ﻔ ﻴ ﻨ ِ
ـ ﺮ ودﻣ ٍﻊ ﻳ ﺠ ﺮي ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺎن واﻧﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ زﻓﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠـ
ـ َﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ٍﻦ ﻗ ﺮﻳ ﺮة اﻹﻧ ﺴ ﺎن واﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻚ واﻟﺪﻫـ
ـ ﱢﺾ وروﺣ ﻲ ورﻳ ﻔ ﺔ اﻷﻓ ﻨ ﺎن ﻫ ﺬه راﺣ ﺘ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ وﺟ ﻬ ﻚ اﻟ ﻐ ـ
ـ ِﻪ ﺣ ﻨ ﺎﻧ ً ﺎ ﻓ ﺎﻧ ﺸ ْﻖ ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﺤ ﻨ ﺎن وﻓ ﺆادي ﻣ ﺮﻓ ﺮف ﺑ ﺠ ﻨ ﺎﺣَ ﻴ ـ
ﺣ ﺮ ﻳ ﺠ ﺮي اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ َة ﻓ ﻲ اﻷﺑ ﺪان وﺑ ﻨ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﺨ ﻀ ﺐٌ ﻛ ﻌ ﺼ ﺎ اﻟ ﺴ ﺎ
ـ ﺰﻫ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻴ ﺐ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎ اﻟ ﻬ ﺘﱠ ﺎن ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أدﻣ ﻌ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎ ٌة ﻛ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ـ
وﺟ ﻨ ﺎ ٌن ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮي اﻷﺿ ﺤ ﻴ ﺎن ﻮال
ﺎض ﻣ ﻦ ﺣ ﺴ ﻦ وﺟ ﻬ ﻲ ﺣ ٍ ورﻳ ٌ
ـ ﻤ ﺎع ﻣ ﻨ ﺜ ﻮ َر ﻣ ﻔ ﺮﺣ ﺎت اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ ﺎن ﺧ ﺮﺳ ﺎء ﺗ ﺮﺻ ﻒ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ـ وأﻏ ٍ
ـ ِﺲ ﺑ ﻌ ﺮف اﻟ ﺮﻳ ﺤ ﺎن واﻷﻗ ﺤ ﻮان وﻧ ﺴ ﻴ ﻢ ﻟ ﻨ ﺎ ﻳ ﻬ ﺐﱡ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ـ
ر ﻓ ﻴ ﺠ ﻠ ﻮ ﻣ ﺨ ﻴﱠ ﻢ اﻷدﺟ ﺎن وﺿ ﻴ ﺎء ﻳ ﺸ ﻴ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺼ ﺪ
ـ ﻤ ﺮء ﻳ ﺨ ﺘ ﺎل ﻓ ﻰ ﺷ ﺒ ﺎب ﺛ ﺎن وﻳ ﺮ ﱡد اﻟ ﺸ ﺎبَ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄن اﻟ ـ
اﻟﻮردة اﻟﺬاﺑﻠﺔ
وأﻋ ﺬبَ اﻟ ﺒ ﱠﺚ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ِ
ﻮن ﻆ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﻣ ﺎ أﻓﺼ ﺢَ اﻟ ﻠ ﺤ َ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﻮى ﻫِ ﱠﺰة اﻟ ﺤ ﻨ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ اﻟ ﺸ ﺎﻋ ﺮ اﻟ ﻔ ﺤ ُﻞ ﺣ ﱠﺮﻛ ﺘْ ﻪ
ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻄﺮف ﻓﻲ ﺳﻜﻮن أﺧ ﻠ ﺐ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻄ ًﻘ ﺎ وأﺣ ﻠ ﻰ
ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻐ ﺎﺑ ﺮ اﻟ ﺪﻓ ﻴ ﻦ ﻆ ﻳ ﻀ ﻲء اﻟ ﺬي ﺗ ﻮارى ﻟﺤ ٌ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺠ ﻴﱠ ﺎت واﻟ ﺸ ﺠ ﻮن ﻟ ﻪ ﺿ ﻴ ﺎء إذا ﺗ ﺮاﻣ ﻰ
ﺗ ﻨ ﺪى ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻬ ﺪيَ اﻟ ﺤ ﺰﻳ ﻦ أﻋ ﺎرﻫ ﺎ ﻧ ﻮره ﻓ ﻌ ﺎدت
ﺮت ﻏ ﺼ ﻮﻧ ﻲ ﻟ ﻮﻻك ﻣ ﺎ أﺛ ﻤ ْ ﻳ ﺎ ﻗ ﺮة اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ أﻧ ﺖ ﺣ ﺴ ﺒ ﻲ
وﻟ ﻢ أﻃ ﻖ ﺻ ﻔ ﻘ َﺔ اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻦ ﻟ ﻮﻻك ﻟ ﻢ أﺣ ﺘ ﻤ ﻞ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ
ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ َﺖ ﻟ ﺪﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻐ ﺼ ﻮن وددت ﻟ ﻮ ﺗ ﻨ ﻔ ﻊ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ
ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻚ اﻟ ﻮارف اﻷﻣ ﻴ ﻦ وﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﺻ ﻴ ﺪحٌ ﻳ ﻐ ﻨ ﱢ ﻲ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺜ ﺮى دﻳ ﻤ ُﺔ اﻟ ﺸ ﺌ ﻮن ﻛ ﻦ ﻟ ﻲ ﻓ ﺈﻧ ﻲ إذا اﺳ ﺘ ﻬ ﱠﻠ ﺖ
وﺿ ﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺜ ﻐ ﺮ واﻟ ﺠ ﺒ ﻴ ﻦ ﱠ ﻟ ﻴ ﻨ ﺒ ُﺖ اﻟ ﻮرد واﻷﻗ ﺎﺣ ﻲ
ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﺗ ﺮﺟ ﻴ ﻌ ُﺔ اﻷﻧ ﻴ ﻦ وإﻧ ﻤ ﺎ ﺳ ﺠ ﻌ ﺔ اﻟ ﻘ ﻤ ﺎري
ﺑﻌﺪ اﳌﻮت
ﻟ ﻘ ﺪ ﺑ ﻜ ﻴ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﺮﻗ ﺎء ﻣ ﻀ ﻴ ﺎع ﻳ ﺎ ﺷ ﺎﻋ ﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻛ ﻢ أﺑ ﻜ ﺎك ﻣ ﺼ ﺮﻋ ﻬ ﺎ
دﻣ ﻌً ﺎ ﻳ ﺮاق ﻋ ﻠ ﻰ ُرزءٍ وأوﺟ ﺎع أﺳ ﺒ ﻠ ﺖ آذيﱠ ﻋ ﻴ ٍﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮﻛ ﺖ ﻟ ﻬ ﺎ
ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﺈﺧ ﻤ ﺎص وإﺷ ﺒ ﺎع آذاك دﻫ ﺮك ﺣ ﺘ ﻰ ﻟ ﺴ ﺖ ﺗ ﺤ ﻔ ﻠ ﻪ
ﻓ ﻤ ﺎ رأت ﻣ ﻨ ﻚ ﱠإﻻ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺠ ﺰاع واﺳ ﺘ ﻄ ﻌ ﻤ ﺘْ ﻚ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻛ ﱠﻞ ﺣ ﺎذﻗ ﺔ
وراء ﻧ ﺠ ٍﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻼم ﻟ ﻤﱠ ﺎع إﻧ ﱠ ﺎ ﺷ ﺒ ﻴ ﻬ ﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﺠ ٍﻮ وﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻊ
وﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻟ ﺮﻏ ﻢ ﺗ ﺼ ﺪﻳ ﻘ ﻲ ﻷﻃ ﻤ ﺎﻋ ﻲ ﻛ ﺬﺑ ُﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺬﺑ َﺖ ﺑ ﺎرﻗ ﻬ ﺎ
ﺛ ﻐ ﻮ ُرﻫ ﺎ ﻋ ﻦ ﺑ ﺪﻳ ﻊ ِﺟ ﱢﺪ ﺧ ﺪاع ﻳﺴﻠﻚ ﺻﻮت اﻟﻤﻨﻰ ﺳﻤﻌﻲ وﺗﻮﻣﺾ ﻟﻲ
ﻟ ﺒ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻲ ﺑ ﺈﻳ ﻤ ﺎءٍ وﺗ ﻠ ﻤ ﺎع ﻓ ﺄﻧ ﺜ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺨ ﺪوع وﻛ ﻢ ﻓ ﺘ ﻨ ﺖ
ﺿ ﺎﻋ ﺖ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﺑ ﻮادٍ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻤ ﺮاع ﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﺮﺧ ﺔ وﺟ ٍﺪ أﻧ ﺖ ﻣ ﺮﺳ ﻠ ﻬ ﺎ
ﻣ ﻌ ﻨ ﻰ اﻟ ﻨ ﺪاء ﻓ ﻀ ﱡﻠ ﻮا وﺟ ﻬ ﺔ اﻟ ﺪاﻋ ﻲ وﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﻢ ﺻ ﻤ ٌﻢ ﻟ ﻜ ﻨ ﻬ ﻢ ﺟ ﻬ ﻠ ﻮا
ﻓ ﻘ ﺪ أﺟ ﺎﺑ ﻚ ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﺴ ﺎﻣ ﻊ اﻟ ﻮاﻋ ﻲ ﻮس ﻻ ﺗ ﻌ ﻲ أﺑ ﺪًا ﱠإﻻ ﺗ ﺠ ﺒ ﻚ ﻧ ﻔ ٌ
إذا اﻟ ﺘ ﻮﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺪ ٍم وﺟ ﻌ ﺠ ﺎع وﻫ ﻲ ﻃ ﺎﺋ ﻌ ٌﺔ
ﺗ ﺪﻋ ﻮ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ ﻓ ﺘ ﺄﺗ ﻲ ْ
ﻫ ﺬي اﻟ ﻌ ﻮاﻟ ُﻢ أﻣ ﺮ اﻟ ﺨ ﺎﻟ ﻖ اﻟ ﺮاﻋ ﻲ ﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺜﻠﺖ ﻳﻌﻨﻮ ﻟﻚ اﻟﻠﻔ ُ
إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ
ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺻﺪﻳﻖ أﺧﻠﺼﻨﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﻻء ،وﺻﺪﻗﻨﺎه اﻹﺧﺎء ،ﻓﻤﺎ زال ﻳﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺣﺒﻠﻨﺎ ،وﻳﻔﺼﻢ
ﻣﻦ ﻋﺮى ودﻧﺎ ،ﺣﺘﻰ اﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺤﺎل ،ووﻗﻌﺖ اﻟﻨﺒﻮة ،وﺟﺮى ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﻼم ،ﻓﺒﻌﺜﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﻬﺬه
اﻟﻘﺼﻴﺪة:
64
إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ
65
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
66
إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ
67
اﻟﺬﻛﺮى
ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺗﻘﺒﺲ اﻟﻨﺎ َر وإن ﻃﺎل اﻟﻘﺪ ْم
ﻧ ﺸ ﺮﺗ ﻬ ﺎ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﱠ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻠ ﻢ ﻛ ﻢ ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻣ ﻄ ﻮﻳ ﺔ
وﺟﻬﻪ اﻟﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺲ ﻏﻤﻢ رﺑ ﻤ ﺎ ﻋ ﺎد ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻴ ﻮ ُم وﻓ ﻲ
ﺎن اﻟ ﻨ ﺪموﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻮﻗ ﻆ ﺷ ﻴ ﻄ َ رﺑﻤﺎ اﻫﺘ ﱠﺰ ﺑﻬﺎ ذاوي اﻟﻤﻨﻰ
ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟ ﺴ ﺎﻣ ُﻊ ﻣ ﻨ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﻐ ﻢ ﻮت ﻧ ﺒ ﻬ ﺖ ﻧ ﺎﺋ ﻤ ﻪ ربﱠ ﺻ ٍ
واﺑ ﺘ ﻨ ﺖ دا ًرا ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﻣ ﻢ ﺑ ﺬل اﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻲ ﻟ ﻬ ﺎ ﻃ ﺎﻋ ﺘ ﻪ
ﻣﻨﺎﺟﺎة ﺣﺴﻨﺎء
ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﻴ ﻦ ﺧ ﻤ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﻮرد ﻻ أﻧ َﺲ ﻣ ﻨ ﻈ ﺮﻫ ﺎ وﻗ ﺪ ﻃ ﻠ ﻌ ْﺖ
∗∗∗
واﻟ ﻤ ﺎء ﻳ ﺮﻗ ﺼ ﻪ ﺗ ﺪﻓ ﻘ ﻪ
واﻟ ﺒ ﺪر أﺷ ﺤ ﺒ ﻪ ﺗ ﺄرﻗ ﻪ
واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻃ ﻔ ٌﻞ ﺷ ﺎب ﻣ ﻔ ﺮﻗ ﻪ
واﻟ ﻐ ﺼ ﻦ ﻣ ﻴﱠ ﺎ ٌد وﻗ ﺪ ﻋ ﺒ ﻘ ﺖ ﺣ ﻠ ُﻞ اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ ﺑ ﻨ ﻔ ﺤ ﺔ اﻟ ﺮﻧ ﺪ
∗∗∗
اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺗ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﻬ ﺎ
ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﺴﻨﺎء وا ﻋﺠﺒﻲ
ﻟﺸﺤﻮب ﻟﻮن اﻟﻮرد ﻣﻦ ﺳﺒﺐ
وذﺑﻮل ﺟﻔﻦ اﻟﻨﺮﺟﺲ اﻟﻌﺠﺐ
وﺻ ﺪودﻫ ﺎ ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ وﻗ ﺪ ﻋ ﻠ ﻤ ﺖ أﻧ ﻲ ﻟ ﻴ ﻄ ﺮﻓ ﻨ ﻲ ﻗ ﺬى اﻟ ﺼ ﱢﺪ
∗∗∗
اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﻬ ﺎ
ﻟ ﻮن اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺑ ﻮﺟ ﻨ ﺔ اﻟ ﺰﻫ ﺮ
واﻟ ﱠﺮوض ﻣﺸﺮق ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺒﺸﺮ
وﺑ ﺤ ﺒ ﺘ ﻲ ﻳ ﺎ أﻧ ﻔ ﺲ اﻟ ﺬﺧ ﺮ
ﻋﺼ َ
ﻒ اﻟ ﻬ ﻮى وﺗ ﻬ ﱡﺰم اﻟ ﻮﺟ ﺪ ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﺳﻤﻌﺖ
ﻗﱪ اﻟﺸﻌﺮ
ﺑ ﱢﻠ ْﻞ ﻏ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﻮﺟ ﻊ اﻟ ﻀ ﻤ ﻦ ﻳ ﺎ ﻗ ﺮة اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﻴ ﻦ ﻳ ﺎ ﺳ ﻜ ﻨ ﻲ
ﺗ ﻤ ﺸ ﻲ ﺑ ﻪ اﻷﺟ ﺒ ﺎل ﻓ ﻲ ﻗ ﺮن ﺑ ﻴ ﻨ ﻲ وﺑ ﻴ ﻨ ﻚ زاﺧ ٌﺮ ﻫ ﺰجٌ
ﻃ ﺮق اﻟ ﻔ ﺮاق ﻃ ﻮاﺋ ُﺮ اﻟ ﺴ ﻔ ﻦ ﻟ ﻮ ﺷ ﺌ َﺖ أدﻧ ﺘ ﻨ ﺎ وإن ﺑ ﻌ ﺪت
رأس ﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﺪن ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ٌ ﺗ ﺠ ﻮى وﻗ ﺪ ﻟ ﱠﺰت ﺑ ﻤ ﺎ رﻛ ﺒ ﺖ
أوَﻟ ﺴ َﺖ ﺗ ﺮﻛ ﺐ ﻫ ﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺸ ﺠ ﻦ ﻻ ﺗﺨ َﺶ أﺷﺠﺎﻧﻲ إذا اﻋﺘﻠﺠﺖ
ﺟ ﱡﻢ اﻟ ﻌ ﻮاﺻ ﻒ ﻣ ﺰﺑ ﺪ اﻟ ﻘ ﻨ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﱞﻢ ﻻ ﻗ ﺮار ﻟ ﻪ
وﻵﻟ ﺌً ﺎ أﺑ ﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣ ﻦ ﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻓ ﻲ أﻏ ﻮاره در ًرا
اﻟﺴ ُﻠ ﱡﻮ
ﱡ
ﺗ ﻐ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ رﻣ ﺰ اﻟ ﺮﻳ ﺎح وﺗ ﻐ ﺮب ﻛ ﺄن ﺷ ﻴ ﺎﻃ ﻴ ﻦ اﻟ ﺪﺟ ﻰ ﻓ ﻲ إﻫ ﺎﺑ ﻪ
ﻟ ﻪ ﻣ ﻘ ﻠ ٌﺔ ﻋ ﺒ ﺮى وﻗ ﻠ ﺐ ﻣ ﻌ ﺬب ﻟ ﻘ ﻴ ُﺖ ﺑ ﻪ ذا ﺟ ﻨ ٍﺔ وﺗ ﺪ ﱡﻟ ٍﻪ
ﺗ ﺮى أﻳ ﻦ ﻳ ﺮﻣ ﻴ ﻚ اﻟ ﺴ ﺮى واﻟ ﺘ ﻐ ﱡﺮب ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ وﻳ ﻠ ﻲ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻬ ﻔ ﺘ ﻲ
ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻚ ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ وﻳ ﺒ ﻚ ﻣ ﻄ ﻠ ﺐ رﻛ ﺒ َﺖ اﻟ ﺪﺟ ﻰ واﻟ ﻠ ﻴ ﻞ أﺧ ﺸ ﻦ ﻣ ﺮﻛ ﺐ
وﻓ ﻲ ﺷ ﻔ ﺘ ﻴ ﻪ رﺟ ﻔ ﺔ وﺗ ﺬﺑ ﺬب ﻓ ﻘ ﺎل وﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻪ ﻟ ﻤ ٌﻊ ﻣ ﺮوع
ﺳ ﻴ ﺮوﻳ ﻪ ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﺎرض ﻣ ﺘ ﺼ ﺒ ﺐ ﻟ ﻴ ﻬ َﻦ ﺗ ﺮاب ﺿ ﻢ ﺣ ﺴ ﻨ ﻚ أﻧ ﻪ
ﻓ ﺈﻧ َﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﻠ ﺤ ﻮدﻫ ﺎ ﺳ ﺄ ُ َﻏ ﻴ ﺐ ﺳ ﻘ ﺎﻫ ﺎ وروﱠاﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺰن ﺳ ﻤ ﺤ ﺔ
ﺗ ﺤ ﻴ ُﺔ ﺳ ﺤ ﺐ ﻗ ﻠ ﺒ ﻬ ﺎ ﻳ ﺘ ﻠ ﻬ ﺐ ﻛ ﻔ ﺎﻧ ﻲ إذا ﻣ ﺎ ﺿ ﻢ ﺻ ﺪريَ ﺻ ﺪرﻫ ﺎ
ﻳ ﺤ ﺪﱢرﻫ ﺎ ﻋ ﻄ ﻒ ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﻳ ﺴ ﻜ ﺐ أأﻧ ﺖ ﻣ ﻌ ﻴ ﻨ ﻲ إن ﻗ ﻀ ﻴ ُﺖ ﺑ ﺪﻣ ﻌ ﺔ
ﺮق وﻳ ﺤ ﺪب ﺗ ﺮاق وﻻ ﻗ ﻠ ﺐ ﻳ ﱡ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﻟ ﺪى اﻟ ﺨ ﻄ ﺐ ﻋَ ﺒ ﺮة
ﺗ ﺠ ﱡﺪ ﺑ ﻪ اﻷﺷ ﺠ ﺎن ﻃ ﻮ ًرا وﺗ ﻠ ﻌ ﺐ ﺳﻜﻨﺖ ﻓﻤﺎ أدري اﻟﻔﺘﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺘﺪي
ﺳ ﺄﺳ ﺘ ﻬ ﻮل اﻟ ﻤ ﻮت اﻟ ﺬي ﺑ ﺖ ﺗ ﺨ ﻄ ﺐ وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ إن ﻟ ﻢ ُﺗ ﻌ ﻨ ﻚ ﻣ ﺪاﻣ ﻌ ﻲ
ﺗ ﻘ ﻮل ﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ أﻻ أﻳ ﻦ ﻧ ﻬ ﺮب ﺳ ﺄﺻ ﺮخ أﻣٍّ ﺎ ﻫ ﺎﺟ ﺖ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺻ ﺮﺧ ﺔ
82
ﻟﻴﻠﺔ
أﺷﻴﻊ أﻧﻲ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺴﺘﻔﴪ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺨﱪ.
∗∗∗
ﺗ ﻌ ﺴ ﺖ ﺳ ﺎﻋ ُﺔ اﻟ ﻔ ﺮاق اﻟ ﻄ ﺤ ﻮن ﻋ ﻢ ﻣ ﺴ ﺎءً ،ﻻ ﺑ ﻞ ﺗ ﻤ ﻬﱠ ﻞ ﻗ ﻠ ﻴ ًﻼ
ﻓ ﺎرغ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻻ ﻳُ ﺤ ﺲ ﺷ ﺠ ﻮﻧ ﻲ ﻟ ﺸ ﺠ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﻦ ﻳُ ﺤ ﻴ ﻲ وﻳ ﻤ ﻀ ﻲ
ﻣ ﻨ ﻚ ﻫ ﺠ ﺮا ُن واﻟ ٍﻪ ﻣ ﻔ ﺘ ﻮن زدﺗ ﻨ ﻲ ﻓ ﺘ ﻨ ًﺔ وﻟ ﻴ ﺲ ﺟ ﻤ ﻴ ًﻼ
ـﺲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻲ ﺳﺤﺮ ﻫﺬي اﻟﺠﻔﻮن ﺣ ﺎﺟ ﺔ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ وﻣ ﻨ ﻰ اﻟ ﻨ ﻔ ـ
ﻏ ﺒ َﺖ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻇ ﺮي وﻗ ﻠ ﺒ ﻲ اﻟ ﺤ ﺰﻳ ﻦ أﺗ ﺮاﻧ ﻲ أﻟ ﺬﱡ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ إذا ﻣ ﺎ
ﺑ ﻚ ﻓ ﺎﻗ ﻌ ﺪ — أوﻻ وﻫ ﺬي ﻳ ﻤ ﻴ ﻨ ﻲ! إﻧ ﻤ ﺎ ﻳ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎء وﻳ ﺤ ﻠ ﻮ
ﻓﺎﻗﺾ ﺣﻈﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق اﻟﺸﻄﻮن ﻗ ﺪ ﻇ ﻔ ﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻘ ﺎء ﺑ ﺤ ﱟ
ﻆ
ـ ﺘ ﺎدﻧ ﻲ ﻣ ﻨ ﻚ وﻫ ﻮ ﺧ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ ﺣ ﺴ ﺒ َﻲ اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻔ ﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳ ﻌ ـ
84
ﻫﻴﻬﺎت ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﺠﺪ
86
اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺻﺪﻳﻖ
ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺎرد اﻟ ﻌ ﺬب ﻏ ﺐ ﻣ ﻨ ﺴ ﻜ ﺒ ﻪ ﺧ ﻼﺋ ٌﻖ ﺳ ﻬ ﻠ ﺔ ﻣ ﻮﻃ ﺄة
واﻟ ﺮاحُ ﺗ ﺠ ﻠ ﻰ ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺠ ﺒ ﻪ ﻛ ﻢ ﻣ ﺠ ﻠ ٍﺲ اﻟ ﻮدا ُد ﺛ ﺎﻟ ﺜ ﻨ ﺎ
وﻫ ﻮ ﻧ ﺴ ﻴ ﺒ ﻲ وﻟ ﺴ ُﺖ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴ ﺒ ﻪ ذاك ﻗ ﺮﻳ ﺒ ﻲ وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ رﺣ ﻤ ﻲ
ﻒ ﻛ ﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒ ﻞ ﺷ ﻤ ﻠ َﻲ ﺑ ﻪ ﻟُ ﱠ إن ﺿ ﺮب اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻓ ﻠ ﻘ ﺪ
88
ﺣﻠﻢ اﻟﻴﻘﻈﺔ
اﻟﺤﻴﺎة ﺣُ ﻠﻢ
∗∗∗
ﻓ ﺮﺟ ﻌ ﺖ أرﻣ ﻖ ﻏ ﻀ ﺔ اﻟ ﻤ ﺘ ﻨ ﺴ ﻢ و ﱠﻟ ﻰ اﻟ ﻈ ﻼم وأﺟ ﻔ ﻠ ﺖ أﺣ ﻼﻣ ﻪ
ﻳ ﺎ ﻟ ﻠ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﻦ اﻷذى اﻟ ﻤ ﺘ ﺤ ﺘ ﻢ ﻓ ﺈذا ﻣ ﻜ ﺎن اﻟ ﻄ ﻞ دو ٌد ﻓ ﺎﺗ ﻚ
90
اﻟﻜﺘﲈن
ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ ﻃ ﺎﻗ ﺔ ﺑ ﺴ ﺤ ﺮ ﻓ ﺘ ﻮره ُﻏ ﱠﺾ ﻋ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻃ ﺮﻓ ﻚ إﻧ ﻲ
ـ ﺖ ﻋ ﻘ ﻠ ﺖ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﻋ ﻦ ﺗ ﺤ ﺮﻳ ﺮه ﻛﻴﻒ ﻟﻲ أن أﻗﺺ أﻣﺮي إذا أﻧـ
ٌت وﻟ ﻠ ﻨ ﻈ ﻢ ﻧ ﺎﺛ ٌﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺜ ﻴ ﺮه واﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸ ﺮود ﺳ ﺮﻳ ﻌ ﺎ
ﻳ ﺎ ﺟ ﻤ ﻴ ًﻼ ﺑ ﺤ ﻮرﻫ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﻄ ﻴ ﺮه وﻗ ﻠ ﻴ ٌﻞ أن أﻛ ﺒ ﺮﺗ ﻚ اﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻲ
ـ ﺮ وﻳ ﻌ ﻨ ﻮ ﻟ ﺤ ﻜ ﻤ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮره ﱠ
إن ﻟ ﻠ ﺒ ﺪر دوﻟ ﺔ ﻳ ﺨ ﻀ ﻊ اﻟ ﺒ ﺤ ـ
ـ ﺲ إذا ﻣ ﺴ ﻪ اﻟ ﻠ ﻈ ﻰ ﺑ ﺴ ﻌ ﻴ ﺮه ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤـ
إﱃ ﺻﺪﻳﻖ
وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ
ربﱠ راح ﺷ ﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ِ
راح ﺎح
ﻻ ﺗ ﺬرﻫ ﺎ ﻓ ﺈﻧ ﻨ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ِ
ﺻ ﺮﻋ ﺘ ﻪ ﻛ ﺄس اﻟ ﻬ ﻮى اﻟ ﺴ ﻔ ﺎح ﻛﻢ ﺻﺮﻳ ٍﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﺷﻒ اﻟﻜﺄس ﻳﻮﻣً ﺎ
ﺗ ﺒ ﻠ ﺖ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ ﻋ ﻴ ﻮ ُن اﻟ ﻤ ﻼح ﻓ ﺄﺟ ﺰﻫ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﻐ ﺮم ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﺎم
وﻟ ﺴ ﻨ ﺎ ﻟ ﻬ ﺠ ﺮﻫ ﺎ ﻓ ﻲ ارﺗ ﻴ ﺎح ﻣ ﺎ ﺻ ﺪﻓ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ودﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ
ﻒ اﻷﻗ ﺪاح أﻳ ﻦ ﻣ ﻨ ﻪ ﻣ ﺮاﺷ ُ ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﻟ ﺜ ﻤ ﺖ ﺛ ﻐ َﺮ ﻣ ﻠ ﻴ ﺢ
ذاك أروى ﻟ ﻐ ﱠﻠ ﺔ اﻟ ﻤ ﻠ ﺘ ﺎح ذا ﻛ ﺬوب اﻟ ﻨ ﻀ ﺎر واﻟ ﺘ ﺒ ﺮ ﻟ ﻜ ﻦ
وﺻﻴﺔ
ﺳ ﻴ ﻞ ﻫ ﻤ ﻮﻣ ﻲ ﻗ ﺪ ﻃ ﻐ ﻰ ﻋ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
وﺟُ ﱠﻦ ﺣ ﺘ ﻰ ﻣ ﻸ اﻟ ﺸ ﻌ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﻮ ﺗ ﺪﻓ ﻊ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﺑ ﺎ
ﻟ ﻴ ﺖ وﺗ ﺤ ﻠ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ﺮ اﻟ ﻤ ﺬاﺑ ﺎ
أدري ﻟ ﺪاء ﻣ ﻨ ﻬ ﻜ ﻲ ﻃ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﺒ ﱢﻠ ﺪ اﻹﺣ ﺴ ﺎس واﻷﻟ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﻔ ﱡﻞ ﺣ ﺪ اﻟ ﺨ ﻄ ﺐ إن أﺻ ﺎﺑ ﺎ
وﻳ ﺬﻫ ﺐ اﻷﺷ ﺠ ﺎن واﻷوﺻ ﺎﺑ ﺎ
∗∗∗
إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ اﺻﻄﺨﺎﺑﺎ
ﻛ ﺄن ﻓ ﻲ إﻫ ﺎﺑ ﻪ ذﺋ ﺎﺑ ﺎ
ﺳ ﻴ ﻤ ْﺖ أذى ﻓ ﻄ ﻠ ﺒ ﺖ وﺛ ﺎﺑ ﺎ
ﻮﻻ ﻳ ﻨ ﺘ ﺰع اﻟ ﺼ ﻮاﺑ ﺎ ﻣﺴﺘﻬ ً
ﻳ ﻬ ﺘ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﺆادك اﻟ ﺤ ﺠ ﺎﺑ ﺎ
ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺼ ﺪى ﻗ ﺪ ﻋ ﻤ ﺮ اﻟ ﺨ ﺮاﺑ ﺎ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻛ ﺄن ﺣ ﻮﻟ ﻲ رﻣ ﻤً ﺎ أﺳ ﻼﺑ ﺎ
ﺗ ﻔ ﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎﻣ ﻌ ﻲ ﺧ ﻄ ﺎﺑ ﺎ
وﺧ ﻠ ﺖ أﻧ ﻲ ﻧ ﺎﻇ ٌﺮ ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
ﺗ ﺨ ﺎﻟ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺜ ﺮى ﺛ ﻴ ﺎﺑ ﺎ
ﺑ ﻴ ًﻀ ﺎ وﻃ ﻮ ًرا ﺗ ﺠ ﺘ ﻠ ﻲ ﺿ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
ﻄ ﻲ اﻷﻓ ﻖ واﻟ ﺮﺣ ﺎﺑ ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻐ ﱢ
وﻳ ﺤ ﺠ ﺐ اﻷﻃ ﻮاد واﻟ ﺴ ﺤ ﺎﺑ ﺎ
ﺗ ﻨ ﻜ ﺮه إذا ﺑ ﺪا أو ﻏ ﺎﺑ ﺎ
ﻓ ﻘ ﻤ ﺖ أﺳ ﻌ ﻰ ﻧ ﺤ ﻮﻫ ﻢ ﻣ ﺮﺗ ﺎﺑ ﺎ
ﻣ ﻨ ﺠ ﻔ ًﻼ وﻣ ﺮة وﺛ ﱠ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﺑ ﺘ ِﻎ اﻗ ﺘ ﺮاﺑ ﺎ
وﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﺟ ﺎﻧ ﺒ ﺘ ﻬ ﻢ ﺟ ﻨ ﺎﺑ ﺎ
أي ﻗ ﻀ ﺎء ﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ ﻏ ّﻼﺑ ﺎ
وأي ﺧ ﻄ ﺐ ﻗ ﺪ رﻣ ﻰ ﻓ ﺼ ﺎﺑ ﺎ
وﺑ ﱠﺰ ﻫ ﺬي اﻷﻧ ﻔ ﺲ اﻟ ﺼ ﻌ ﺎﺑ ﺎ
أرواﺣ ﻬ ﺎ وأوﻟ ﻎ اﻟ ﺬﺋ ﺎﺑ ﺎ
ﱠ
ووﺳ ﺪ اﻟ ﺘ ﺮاﺑ ﺎ ﻓ ﻲ دﻣ ﻌ ﻬ ﺎ
ﺧ ﺪودﻫ ﺎ اﻟ ﻨ ﻮاﺿ َﺮ اﻟ ﺮﻃ ﺎﺑ ﺎ
وﺑ ﺬر اﻟ ﺮءوس واﻟ ﺮﻗ ﺎﺑ ﺎ
وﻧ ﺜ ﻞ اﻟ ﻜ ﺒ ﻮد واﻟ ﻌ ﻴ ﺎﺑ ﺎ
وﻓ ﱠﺮق اﻟ ﺨ ﱠﻼن واﻷﺣ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
وﺟ ﻤ ﻊ اﻟ ﻮﺣ ﻮش واﻟ ﻌ ﻘ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﺎ وﻳ ﺢ أﻳ ٍﺪ ﺟ ﻨ ﺖ اﻟ ﻤ ﺼ ﺎﺑ ﺎ
وﻫ ﺎﺟ ﺖ اﻟ ﺴ ﻴ ﻮف واﻟ ﺤ ﺮاﺑ ﺎ
وﺗ ﺨ ﺬت ﻣ ﻦ اﻟ ﺮدى أﺳ ﺒ ﺎﺑ ﺎ
ﻳ ﺎ ﻣ ﻤ ﻄ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻮرى ﻋ ﺬاﺑ ﺎ
وراﻋ ﻴً ﺎ ﺟ ﻤ ﺎﺟ ﻤً ﺎ ﺻ ﻼﺑ ﺎ
108
ﺣﻠﻢ اﻟﻴﻘﻈﺔ
109
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﳍﺎﺟﺮ
112
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻬﺎﺟﺮ
113
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
114
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻬﺎﺟﺮ
115
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ـ ﺘ ﻠ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺮﻋ ﺪ ﻳ ﻄ ﻐ ﻰ وﻫ ﻮ ﻏ ﻀ ﺒ ﺎن ﻧ ﻜ ﺎد ﻧ ﻠ ﻤ ﺲ ﺑ ﺎﻷﻳ ﺪي اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء وﻧ ﺠ ـ
ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﺗ ﺴ ﻜ ﻦ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮان ﺟ ﻨ ﱠ ﺎن وﻟ ﻠ ﺼ ﺪى ﺣ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﺣ ﺎل ﻣ ﺮوﱢﻋ ﺔ
ﺎس وأﻋ ﻴ ﺎن ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺠ ﺎوب ﻋ ﱠﺴ ٌ ﻟ ﻜ ﻞ ﺻ ﻮت ﺻ ﺪًى ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻨ ﻌ ﻄ ﻒ
ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﻄ ﻴ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟ ﻌ ﻘ ﺒ ﺎن ﻋ ﻘ ﺒ ﺎن ﻳ ﻄ ﻴ ﺮ ﻛ ﻞ ﺻ ﺪًى ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﺎﻫ ﻘ ﺔ
ﻛ ﺎﻟ ﻮﺟ ﻪ ﻏ ﱠﻀ ﻨ ﻪ ﺳ ﱞﻦ وﺣ ﺪﺛ ﺎن ﺗ ﺒ ﺪو ﻷﻋ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻠ ﺪان ﻛ ﺎﻟ ﺤ ًﺔ
∗∗∗
ﻣ ﺴ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺬﻛ ﺮ إن اﻟ ﺬﻛ ﺮ دﻳ ﺪان ﺣ ﺎﺷ ﺎ ﻟ ﻤ ﺜ ﻠ َﻲ أن ﻳ ﻨ ﺴ ﻰ وإن ﺑ ﻌ ﺪت
وﻗ ﺪ ﻳ ﺴ ﻌﱢ ﺮ ﻧ ﺎ َر اﻟ ﺬﻛ ﺮ ﻫ ﺠ ﺮان ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻣ ﺎ ﺗ ﻄ ﻔ ﺊ ُ اﻷﻳ ﺎم ﺣ ﱠﺮ ﺟ ﻮى
واﻟ ﻨ ﺎر أﻟ ﻌ ﺠ ﻬ ﺎ رﻳ ﺢ وﻋ ﻴ ﺪان ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﻬ ﺮ ﻋ ﻤﱠ ﻖ ﻣ ﺠ ﺮاه ﺗ ﺤ ﺪﱡره
ﻄ ﻞ اﻷﻓ ﻼ َك ﺧ ﻄ ﺒ ﺎن ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻋ ﱠ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀ ﻰ ﻋ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮه ﺷ ﻐ ٌﻞ
ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻻ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﱠﺮاء ﻓ ﺮﺣ ﺎن ﺮت ﻻ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮاءَ ﻣ ﺒ ﺘ ﺌ ٌﺲ وﺻ ُ
ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﺮى أﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﻠ ﻌ ﻬ ﺪ ﺧ ﻮﱠان أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻚ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ أن أﺣ ﻴ ﺎ ﻟ ﻜ ﻢ أﺑ ﺪا
ﺧِ ﺪ ٌن إذا ﺷ ﺌ ﺖ واﻓ ﻰ وﻫ ﻮ ﻣ ﺬﻋ ﺎن ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﺳ ﻮى ﻃ ﻴ ِﻒ أﻳ ﺎﻣ ﻲ اﻟ ﺘ ﻲ ﻏ ﺒ ﺮت
ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﻳ َﻢ ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﻣ ﻌ ﺸ ًﺮا ﺣ ﺎﻧ ﻮا ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﺣ ﻴ ﻦ أدﻋ ﻮه وأﻧ ﺸ ﺮه
ﻛ ﺌ ﻮس ذﻛ ﺮ ﻟ ﻤ ﻦ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﻧ ﺴ ﻴ ﺎن ﻫ ﺬا ﻧ ﺪﻳ ﻤ ﻲ أﻧ ﺎﺟ ﻴ ﻪ وﻳ ﺘ ﺮع ﻟ ﻲ
ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﺬا ﻫ ﻮ ﺳ ﻤﱢ ﻴ ٌﺮ و ِﻣ ﻠ ﺴ ﺎن ﻛ ﻢ ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺑ ﺎت ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﻌ ﻲ ﺳ ﻬ ًﺮا
ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ واﻟ ﻌ ﻴ ﺶ زﻫ ﺮان ﻳ ﻄ ﻮف ﺑ ﻰ ﺑ ﻴ ﻦ أﻃ ﻼﻟ ﻲ وﻳ ﻄ ﺮﻓ ﻨ ﻲ
∗∗∗
أﻟ ﻔ ﻰ ﻣ ﻘ ﻴ ًﻼ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ وﻫ ﻮ ﺣ ﱠﺮان ﻋ ﺎد اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻓ ﻬ ﻞ ﻓ ﻲ ﻇ ﻞ ﺑ ﺮدﺗ ﻪ
ﻳ ﺨ ﻀ ﱡﺮ ﻟ ﻲ ﺑ ﺮﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﻮﺻ ﻞ ﻣ ﻮﺗ ﺎن واﺧﻀﺮت اﻷرض واﺳﺘﺤﻴﺎ اﻟﻤﻮات ﻓﻬﻞ
ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻨ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮل اﻟ ﻨ ﺄي ﻟُ ﻘ ﻴ ﺎن ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻄ ﻴ ﻮر ﻟ ﻀ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ أﻟ ﻔ ﺘ ﻬ ﺎ
واﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﻛ ﻴ ٌﺔ واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻫ ﻴ ﻤ ﺎن وﻫ ﻞ أﻗ ﻮل ﻟ ﻪ واﻟ ﺴ ﱡﻦ ﺿ ﺎﺣ ﻜ ٌﺔ
وﺣ ﺒ ﺬا ﻣ ﻦ ﺷ ﻬ ﻮر اﻟ ﺤ ﻮل ﻧ ﻴ ﺴ ﺎن ﻳ ﺎ ﻣ ﺮﺣ ﺒً ﺎ ﺑ ﺮﺑ ﻴ ﻌَ ْﻲ ﺟ ﻨ ٍﺔ وﻫ ﻮًى
ﻓ ﺎﻵن ﺗ ﺒ ﺴ ﻢ ﻟ ﻠ ﻘ ﻴ ﺎن ﻗ ﻴ ﻌ ﺎن ﻗ ﺪ ﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﱡﺴ ﺤْ ﺐ ﺗ ﺒ ﻜ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪ ﻓ ﺮﻗ ﺘ ﻨ ﺎ
ﻓ ﺎﻵن ﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ اﻟ ﻐ ﱢﺾ ﻗ ﻨ ﻌ ﺎن وﻛ ﺎن ﻳ ﺆﻧ ﺴ ﻨ ﻲ رﻳ ﺢ ﻣ ﺰﻓ ﺰﻓ ٌﺔ
ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ ﺿ ﺒ ﺎبٌ وﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق إدﺟ ﺎن أرﻣ ﻲ ﺑ ﻈ ﻨ ﻲ وأﺧ ﻠ ﻖ أن ﻳ ﻄ ﻴ ﺶ وﻓ ﻲ
ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻻ ﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﺤ ﺐ ﻏ ﺸ ﻴ ﺎن ﻃ ﺎﻣ ْﻦ رﺟ ﺎءَك ﻻ اﻵﻣ ﺎل ﻧ ﺎﻓ ﻌ ﺔ
116
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻬﺎﺟﺮ
117
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻮع ﻟ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻋ ﻴ ﻨ ﺎن
وﻣ ﻦ دﻣ ٍ واﺳ ﺘ ﺮوح اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮق ﻳ ﻠ ﺪﱢده
وﻓ ﻲ اﻟ ﺘ ﺮاب ﺗ ﻮاﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﱠﻢ أﺣ ﻴ ﺎن ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ ﻟ ﻠ ﺜ ﺎوي ﺑ ﻪ ﻓ ﺮج
ﻓ ﻠ ﻦ ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ أﻋ ﻄ ﺎن ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ْﻊ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﻤ ﺎ رﺣ ﺒ ﺖ
ﻒ وﻟ ﻴ ﺎن ﻓ ﻲ دﻳ ﻨ ﻪ ﻟ َﻲ ﺗ ﺴ ﻮﻳ ٌ دﻳ ﻦ ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﺳ ﺄﻗ ﻀ ﻴ ﻪ إﻟ ﻰ زﻣ ﻦ
ﻫ ﻞ ﻳ ﺮﻫ ﻖ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺿ ٍّﺮا ﻣ ﻨ ﻪ ﻋ ﺪوان ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﺷ ﻌ ﺮي إذا ﺑُ ﱢﻮﺋْ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟ ﺪﺛ ﻲ
ودون ذﻟ ﻚ ﺻ ﱠﻔ ﺎح وﻛ ﺜ ﺒ ﺎن ﻟ ﺴ ﻮف أﺳ ﺨ ﺮ ﻣ ﻨ ﻪ وﻫ ﻮ ﻳ ﻄ ﻠ ﺒ ﻨ ﻲ
∗∗∗
ﻗ ﺪﱠرت أن ﺗ ﺠ ﻠ ﺐ اﻵﻓ ﺎت أذﻫ ﺎن ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻇ ﻨ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﻻ
ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺮ واﻟ ﺠ ﻬ ﺮ ﻏ ﻴ ﻼن وذؤﺑ ﺎن وﻻ ﺗ ﺨ ﻴﱠ ﻠ ﺖ أن اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ
ﺣ ﻠ ٌﻢ ﻳ ﺮاه ﻣ ﻦ اﻷرﺑ ﺎب ﺳ ﻜ ﺮان ﻮﻫ ﻤ ﺖ أن اﻟ ﻜ ﻮن واَﺣ َﺮ ﺑ ﻲ وﻻ ﺗ ﱠ
ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرى ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﺷ ﻄ ﺂن وأﻧ ﻨ ﻲ ﻣ ﻮﺟ ٌﺔ ﻓ ﻲ زاﺧ ٍﺮ ﻟ ﺠ ﺐ
أﺻ ﱡﻢ ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻴ ﻦ إﻳ ﺬان ﺑ ﺤ ٌﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﺷ ﺎءت اﻷﻗ ﺪار ﻣ ﺼ ﻄ ﺨ ﺐٌ
ﻋ ﻦ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم وﻫ ﻞ ﻋ ﻨ ﻬ ﱠﻦ ﺣ ﻴ ﺪان ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ آﻣ ﻞ أن أﺣ ﻴ ﺎ ﺑ ﻤ ﻨ ﺘ ﺰح
ﻣ ﺘ ﻴ ﻨ ﺔ ﻓ ﺈذا ﺑ ﺎﻟ ﺪرع ﻛ ﺘﱠ ﺎن أﻋ ﺪدت ﻟ ﻠ ﺪﻫ ﺮ درﻋً ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أﺣ ﺴ ﺒ ﻬ ﺎ
ﺑ ﻄ ﻨ ﺎﻧ ﻪ ﻟ ﻘ ﻠ ﻮب اﻟ ﻨ ﺎس ﻇ ﻬ ﺮان وﻛ ﻨ ﺖ أﻧ ﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وأﺣ ﺴ ﺐ ﻓ ﻲ
ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺸ ﺎﺑ ﻪ ﻋ ﻘ ﻴ ﺎن وﺻ ﻴ ﺪان ﻓ ﺸ ﱠﺪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻮﻫ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ وﺟ ﻮﻫ ﻬ ُﻢ
ﻓ ﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﺼ ﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ﻨ ﺎن ﺣ ﱠﺴ ﺎن وأﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﺮآة إذا ﻛ ﺮﻣ ﺖ
∗∗∗
ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐُ أﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻫ َﺮ ﺣ ﻴ ﺮان ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﺮﺟ ﺎء وﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻴ ﺄس ﻳ ﺎ أﺳ ﻔ ﻲ
ﻛ ﺒ ﺮت ﻳ ﺎ ﻃ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﻪ ﻓ ﻬ ﻮ ﺗ ﻌ ﺒ ﺎن ﻻ ﺑ ﻞ ﻋ ﻠ ﱠﻲ وﺻ ﺪري ﻣَ ْﻮ ِﻛ ٌﻦ ﺧ ﺮع
ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ وﺳ ﱠﺮى ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﺠ ﺎن إﺧ ﻮان إﻧ ﻲ وإن أﻃ ﻠ ﻘ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ُﻣ ﻌَ ﺘ ﻘ ٌﺔ
ﺄس وﺧ ﻼن ﻓ ﺠ ﺮ ﻳ ﺰوﱢره ﻛ ٌ ﻓ ﻔ ﻲ ﻓ ﺆادي ﻇ ﻼم ﻻ ﻳ ﺰﺣ ﺰﺣ ﻪ
ﻻ ﻫ ﻢ ﻋ ﺪا ٌة وﻻ ﺻ ﺤ ﺐٌ وﺧ ﻠ ﺼ ﺎن ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻳ ﺆﻧ ﺴ ﻨ ﻲ ﻗ ﻮم ﻧ ﻜ ﺮﺗ ﻬ ُﻢ
ﺾ اﻟ ﻤ ﻨ ﻊ إﺣ ﺴ ﺎن ﻟ ﻮ ﻓ ﺮﻗ ﺘ ﻨ ﺎ وﺑ ﻌ ُ ﺗ ﻀ ﻤ ﻨ ﺎ ﺻ ﺪف ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ أﺣ ﻤ ﺪﻫ ﺎ
ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻬ ﺎ ﱠإﻻه إﻳ ﻮان ﺎوف اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﺷ ﺘ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ واﺣ ﺪة ﻣﺨ ُ
واﻟ ﻨ ﺒ ﺖ أن ﻣ ﺮﺣ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ أﻏ ﻴ ﺼ ﺎن ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺴ ﺤ ﺎب وﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﻔ ﺰﻋ ﻨ ﻲ
ﻓ ﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﺗ ﺮاه اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺻ ﻮﱠان ﻗ ﺴ ﺎ ﻋ ﻠ ﱠﻲ رﻓ ﻴ ﻖ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻟ ﻴﱢ ﻨ ُ ﻪ
118
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻬﺎﺟﺮ
119
اﻟﻌﺘﺎب
ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺾ ﻗﻠﺐ ﻛﺎﻟﺰﻣﺎن ﺣﺌُﻮل ﺧﻠﻴﻠ ﱠﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﻌﺘﺎب إذا اﻧﻄﻮى
ﻓ ﻜ ﻞ ﻣ ﻘ ﺎﻻت اﻟ ﻌ ﺘ ﺎب ﻓ ﻀ ﻮل إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻗﻲ اﻟﻮدا َد ﺑﻨﺎﻓﻌﻲ
اﳌﻠﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة
ﺳﺒﻖ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ — رﺣﻤﻪ ﷲ — وﻫﻮ ﻣﴩوح ﺑﻘﻠﻤﻪ.
اﻹﻫﺪاء
اﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺻﻠﻪ ﻓﻦ ذاﺗﻲ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺮﴈ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ،وﻳﺘﻌﻠﻞ وﻳﺘﻠﻬﻰ ،إﻻ أن
ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻏﺮض ذاﺗﻲ ،وﻻ ﻏﺎﻳﺔ إﻻ اﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻋﺼﺎب
اﻟﺸﺎﻋﺮ وإراﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻋﺎﻃﻔﺔ؛ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ
ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ،أﻳﺎم ﻛﺎن ﻳﺄوي إﱃ اﻟﻜﻬﻮف واﻟﻐريان ،وﻳﻨﻘﺶ
ﻋﲆ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮان املﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ املﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻮﺟﺪان؛ أوﻟﺌﻚ
املﺴﺘﻮﺣﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻛﻬﻮﻓﻬﻢ ﺑﺼﻮر اﻟﺤﻴﻮان واﻷﻋﺪاء واﻟﻨﺴﺎء ،وﻳﻮﻗﻈﻮن
اﻟﺼﺪى ﰲ ﻣﺨﺎرم اﻟﺠﺒﺎل وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت اﻷودﻳﺔ ﺑﺄﻧﻐﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﺎﻛﻴﺔ اﻟﻬﺎﻓﻴﺔ ،وﻳﻄﻔﺌﻮن وﻗﺪة
اﻟﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ،وﻳﱰﺟﻤﻮن ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن
ﰲ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ وأﺳﺎﻃريﻫﻢ ،ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أول — وآﺧﺮ — ﻣﻦ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻨٍّﺎ ﻟﺬاﺗﻪ.
ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن أﺣﺲ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ،وأدرك أن إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ
أدق ،وأداءه ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻠﻎ وأوﻗﻊ ،وأﻧﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺮﻣﻰ ،وأرﻓﻊ ﻣﺼﻌﺪًا ،وأرﻗﻰ
ﻗﺪ ًرا ،وأن ﻟﻪ ﺷﺄﻧًﺎ ﻏري ﺷﺄﻧﻬﻢ ،وأﻧﻬﻢ ﻳﻠﺘﺬون ﻛﻼﻣﻪ وﻳﺸﺠﻌﻮﻧﻪ ﻋﲆ إﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﺜﻠﻪ،
وﻳﺰﻓﻮن إﻟﻴﻪ ﺛﻨﺎءً ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺼري إﻋﺠﺎﺑًﺎ ،وﺧﻠﻴﻖ أن ﺗُﺤﺪث ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ
ﻋﻦ ﺷﻌﻮره اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﻄﻮ ًرا ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ وﺑﻮاﻋﺜﻪ ،ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﴐورة ﺟﺴﻤﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ —
ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم — ﻓﻨٍّﺎ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳﺰاوَل وﻳﻌﺎ َﻟﺞ ،وﻳُﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ،وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎ
ﻛﺎن ﰲ أﺻﻠﻪ وﺣﻴًﺎ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺎد ًة وأﺳﻠﻮﺑًﺎ؛ وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ!
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻓﺈذا ﻛﺮت اﻷﻳﺎم ،ودار اﻟﺰﻣﻦ ،وﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻬﺎدئ ،واﻟﻌﻤﻞ املﺮﺗﺐ املﻨﻈﻢ ذﻛﺮ
ﻗﴪا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدب ،وإن ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻤﻠﻜﺘﻪ ﺣﻤﻰ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﻬﺎم ،ودﻓﻌﺘﻪ ً
ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻬﻤﻪ وﺗﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻘﴪه ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹرادة
اﻟﺬﻛﻴﺔ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ املﻠﺘﻬﺒﺔ ،وﻣﺎ زال ﻳﻄﻠﺐ إرﺿﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻋﻤﻠﻪ ،وﻳﺒﻐﻲ اﻟﱰﻓﻴﻪ
ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﻋﻮاﻃﻔﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻃﻤﺎح املﻌني ﻛﺜري املﺮاﻏﺐ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﺟﻤﻬﻮر
ﻗﺮاﺋﻪ وﻋﺸﺎﻗﻪ ،وﻳﺤﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح.
وواﺿﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺎن ﻳﻌﺎ َﻟﺞ ﻟﺬاﺗﻪ ،أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى :ﻟريﻳﺢ املﺮء ﻧﻔﺴﻪ
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ،ً ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺻﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﺮﴈ ﻏريه
واﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﺄﺛري ﺑﻌﻮاﻃﻔﻪ املﻨﺘﺠﺔ ،وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس
وﻳﺒﺘﻌﺜﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎ ﻣﻜﺬوﺑًﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺸﻌﺮ
اﻟﻜﺎذب واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎدق ،وﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻌﺎﻳري ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ واﻟﺘﻤﻮﻳﻪ
واﻟﺘﺰوﻳﺮ.
ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﻧﻜﺮ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺼﺪق ،وﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻪ
واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻏري أن اﻷدﻳﺐ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأرﻓﻊ ،وﻏﺎﻳﺘﻪ أﺳﻤﻰ وأﺑﻌﺪ،
وﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺿﻤﺎﺋﺮ ﺷﺎﻫﺪة ﻏري ﻧﺎﺋﻤﺔ ،واﻟﺤﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ ،وﻳﻨﺎل
اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ؛ وﻛﻴﻒ ﻳﻄﺒﻴﻚ رﺟﻞ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﱰ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ
ﺣﺴﻪ ،وﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ،أو رﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻔﻜﺮه وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﻓﻬﻤﻪ،
أو آﺧﺮ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﱪز ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻤريه ،وأن ﺗﺪﻳﻦ ﻟﺘﺒﻴﻴﻨﻪ وﺗﺼﻮﻳﺮه ،وأن ﺗﺮى ﺳﺎﻓﺮة
ﺑﻐري ﻧﻘﺎب ،ﺑﺎدﻳﺔ دون ﺣﺠﺎب؟
ﻟﻘﺪ ﻃﺎل اﺳﺘﺨﻔﺎف املﺘﺄدﺑني ﺑﴬورة اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎس،
واﺷﺘﺪ ﻏﻠﻮﻫﻢ ﰲ إﻧﻜﺎر ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻤﺎ ،ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻔﻮه ﻣﻦ ﻓﻀﻮل
اﻟﻘﻮل وﻧﻔﺎﻳﺔ اﻟﻜﻼم ،وﻣﺎ ﺗﺠﺸﻤﻮه ﻣﻦ ﴐوب اﻷﻏﺮاب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻷدب ﺷﻴﺌًﺎ،
وأﻧﻮاع املﻌﺎﻳﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد ﺑﻄﺎﺋﻞ ،وﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻔﺎﺋﺪة؛ وﻟﻌﻤﺮي ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﻮ
ﱠ
وﺗﺮﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ َ
ﺻﺪﻗﻨﺎ أﻫﻠُﻪ املﻘﺎ َل، أﺣﲆ ﺟﻨًﻰ وأﻋﺬب وردًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إذا
ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﻻ ﴐورة ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺗﻨﺰﻫﻮا ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻳﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ
وﺗﻮﺧﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أﻋﻴﻨًﺎ ﻛﺄﺳﻼﻓﻨﺎ وﻗﻮة ﺣﺎﺳﺔ ﻛﻘﻮاﻫﻢ ،وﻣﺎدة اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ
وﻻ ﺗﺬﻫﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺤﺪودًا ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ.
وﻟﻜﻨﻪ ﺻﻮب اﻟﻌﻘﻮل إذا اﻧﺠﻠﺖ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﻣﻨﻪ أﻋﻘﺒﺖ ﺑﺴﺤﺎﺋﺐ.
132
املﻘﺪﻣﺔ
ﻣﻌﺎن ﻻ ﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻳﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮه ،وﻳﻨﺎﺟﻲ ٍ وﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ
ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ،وﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ ،واملﻌﺎﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ ،وﰲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺮدد
ﺑﻌﻀﺎ ،وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﺗﺴﻌﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ، ً وﺗﻮﻟﻴﺪ ،واﻟﻜﻼم ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻌﻀﻪ
واﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﺧﻴﻠﺘﻬﺎ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري وأﻧﺠﺢ ،واﻷﺻﻞ
ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن اﻷدﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ ،اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎه
اﻟﺸﺎﻣﻞ املﺤﻴﻂ ،وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻒ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ
اﺣﺘﺬاﺋﻬﻢ واﻻﻗﺘﻴﺎس ﺑﻬﻢ ،ﻓﺈن وﺻﻔﻮا اﻟﻨﻴﺎق واﻟﺤﻤري وﺻﻔﻨﺎ اﻟﻘﺎﻃﺮة واﻟﻌﺮﺑﺎت؟ أﻻ
ﺗﺮى أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا اﻟﻨﻴﺎق واﻟﺤﻤري واﻟﺨﻴﻮل وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻗﺪ أﺿﺎﻋﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ؟
ﻻ رﻳﺐ أن وﺻﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻛﻞ اﻟﻐﻤﻮض؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻤري
ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت ،واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﺌﻴﻞ واﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺤﻘري واﻟﺠﻠﻴﻞ ،وﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻫﻮ أﺧﺸﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻧﺴﺞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ،وﻫﻨﺎك ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ اﻹﺣﺼﺎء ﻋﺪا
اﻟﻨﻴﺎق واﻟﺤﻤري ،وﻟﻠﺤﻴﺎة ﻏﺎﻳﺎت وآﻣﺎل أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻪ ﻣﻦ ذاك .وﻗﺪ
ﻳﺪل وﺻﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﺮاﻋﺔ وإﺑﺪاع ،وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ
اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤري واﻟﻨﻴﺎق.
إن اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮان ﻳﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﰲ أﺳﻌﺪ
اﻟﺴﺎﻋﺎت ،وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻌﺪم ﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻟﻬﺎم ،وﻫﻮ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﺎملﺮء ﻓﻮق
اﻟﺤﻴﺎة ،وﻳﺮﻏﻤﻪ أن ﻳُﺤﺲ ﻣﺎ ﻳﺮى وأن ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳُﺤﺲ ،وأن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ وأن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ
وﺟﻼﻻ ،وﻳﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊً ﺟﻤﺎﻻ وﻳﺰﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎل ﻧﴬةً ﻳﺘﺨﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺒﺢ
اﻷﻣﻦ واﻟﻔﺰع واﻟﴪور واﻷﻟﻢ ،وﻳُﺬﻫﺐ ﻣﻴﺎه املﻮت املﺴﻤﻮﻣﺔ املﺘﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻼ
ﺟﺮم ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ،وأﻋﻤﻘﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ وأﺟﻤﻌﻬﻢ ﻟﺨﻼل اﻟﺨري وﺧﺼﺎل اﻟﻔﻀﻞ،
ﻧﻘﻮل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺨري وﻻ ﻧﺨﴙ أن ﻳﻬﺰ اﻟﻘﺮاء رءوﺳﻬﻢ إﻧﻜﺎ ًرا؛ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮ أﺳﺎﺳﻪ ﺻﺤﺔ
اﻹدراك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻷدﺑﻲ ،وﻟﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺪ ﺷﻌ ًﺮا إﻻ وﰲ ﻣﻄﺎوﻳﻪ ﻣﺒﺪأ أﺧﻼﻗﻲ أدﺑﻲ ﺻﺤﻴﺢ،
وﻋﲆ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹدراك اﻷدﺑﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺮه.
وﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﺤﺴﺐ أﻧﺎ ﻧﻘﺼﺪ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻓﻠﻴﺲ
ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎدة اﻟﺸﻌﺮ ،ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺼﺎدره وﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ
أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ ﻋﻤﲇ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑريﻧﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ
اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ،وأﺑﻮ ﻧﻮاس ،واﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻣﺘﻘﻠﺒﻲ وﺟﻮه اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ
ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻹدراك اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻷدﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ.
133
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
وﻟﱧ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺆاﺧﺬﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺒﺎءً ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ وﻻ وزن،
وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻖ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ،ﻓﺈن أﺑﺎ ﻧﻮاس أﺻﺢ ﻣﺒﺎدئ وأﻧﻘﻰ ﺿﻤريًا ﻣﻦ
اﻟﺒﺤﱰي ﻋﲆ ﻛﺜﺮة ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤه ﻟﻸول ﻣﻤﺎ ﻳﺮوع وﻳﺨﺠﻞ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ أﻓﻄﻦ إﱃ
ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأﻋﻈﻢ رﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم واﺑﻦ املﻌﺘﺰ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﻋﴙ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ اﻟﺨﻤﺮ
واﺳﺘﻬﺘﺎره ﺑﻬﺎ وﺗﺨﻠﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺿﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.
وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻬﺬه املﻌﺎﻳﺐ واملﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺎدﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺤﻴﺎة ،واﻟﴩ ﺑﻌﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺨري،
ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳُﻨﺘﺞ ﻫﺬا ذاك ،ﻓﺈن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ رﻳﺐ ،أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺨﺰاﻧﺔ
اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو واﺣﺪة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﺠﺎوزه
إﱃ ﺳﻮاه ،وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻴﺪان ﻟﺘﻼﻗﻴﻬﺎ وﺗﻼﺣﻤﻬﺎ ،وﻋﺎﻟﻢ ﺻﻐري ﺗﺘﺼﺎدم ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واملﻠﻜﺎت،
وﺗﻘﺘﺘﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺒﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺤﱰب اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ،وﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﺑﺤﺮ ﺗﺘﴪب ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﴪب املﻮﺟﺔ ﰲ ﺧﻼل
املﻮﺟﺔ وﺗﻐﻴﺐ.
ً
وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻫﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪرون اﻟﺮﺟﻞ
ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻪ أو ﻛﻼﻣﻪ؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻮﻓﻘﻮا ﺑني ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩ
ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺻﺢ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺮ اﻟﺨﻤﺮ وﻻ ﻳﻨﻲ واﻟﺨري ،وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﺴﻜري ً
ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ،وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن أدﻓﻊ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻨﺰى إﱃ املﻘﺎﺑﺢ ،وﻳﺘﺴﻮر
إﱃ املﻌﺎﻳﺐ ،وإﻧﻤﺎ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل :إن اﻟﻘﺎرئ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ،
وأن ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻳﺾ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ وراء ﻟﻔﻈﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻹدراك
ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤه ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺨﻤﺮ ً اﻷﺧﻼﻗﻲ ،وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ
واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ وﻏري ذﻟﻚ.
وﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮاء ﻻ رﻳﺐ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺤﺎل ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺷﻌﺮاء
اﻟﻐﺮب ،واﻹﻏﺎرة ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وادﻋﺎﺋﻬﺎ .وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻐﴤ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ اﻛﺘﻔﺎءً
ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻨﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ وﺣﺪه ﺧري رد ﻋﲆ ﻣﺎ رﻣﻴﻨﺎ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا املﻮﺿﻮع واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ اﻟﺤﻘرية اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻬﺎ ﻗﺘﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﻌﺘﻴﻖ،
ﻻ ﺗﺠﻌﻼن اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻦ اﻟﺤﺰاﻣﺔ ﰲ ﳾء ،وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻧﺼﺎف أﻻ ﻳﻼم ﻏريي إذا ﺻﺢ ﻣﺎ
ً
ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲇﱠ ،وإن ﻛﻨﺖ ﻟﻢ أر ِم ﻧﺴﺐ إﱄ ﱠ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺎوزوﻧﻲ إﱃ ﻏريي ،واﺗﻬﻤﻮا ﺳﻮاي
أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﻧﻘﺪوا ﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ! وﻫﺬا ﻋﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺮﻳﻚ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻌﺪل.
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ إﻧﻲ ﴎﻗﺘﻪ ﻓﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ — وﻫﻮ اﻷﻗﻞ — ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول،
واﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧُﴩ ﺑﻌﺪ ،وﻟﺴﺖ أدري ﻛﻴﻒ اﺳﺘﺤﻞ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺠﺰﻣﻮا
134
املﻘﺪﻣﺔ
أﻧﻰ إذا ﻃﺒﻌﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﺘﺤﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ؟ وﻫﻲ »اﻟﺮاﻋﻲ املﻌﺒﻮد«،
و»اﻟﻮردة اﻟﺮﺳﻮل« ،و»اﻟﻐﺰال اﻷﻋﻤﻰ« ،و»إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻮك« ،وﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة
»اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺤﺘﴬ« ،وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ.
أﻣﺎ ﻣﺎ اﺗﱡﻬﻤﻨﺎ ﺑﴪﻗﺘﻪ ﻣﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻨﺎ ،ﻓﻘﺼﻴﺪة »ﻓﺘًﻰ ﰲ ﺳﻴﺎق
املﻮت« وﻫﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻴﺎت ،وﻟﻘﺪ راﺟﻌﻨﺎ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻫﻮد« ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻨﺎ أﺑﻴﺎﺗًﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ،وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﻠﻬﺎ راﺿني ،وﻧﱪأ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﱡ ﺪ أﺧﺬﻫﺎ واﻹﻏﺎرة
ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻗﺼﻴﺪة »ﻗﱪ اﻟﺸﻌﺮ« وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﻧﻜﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﻆ أﺧﺘﻬﺎ.
وﻟﻘﺪ راﺟﻌﻨﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻨﻤﻴﻂ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻷذى ،وراﺟﻌﻨﺎ دواوﻳﻦ
اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ زﻫﺎدة ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺑﺨﺎﻃﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ وﻧﺤﻦ
ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﳾء ﻳﺠﻮز ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﺗﻬﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ إﻻ أﺑﻴﺎت ﰲ »رﻗﻴﺔ ﺣﺴﻨﺎء«،
وﻫﻲ ﻟ »ﺷﲇ« ،واﻟﺠﺰء اﻷﺧري ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »أﻣﺎﻧﻲ وذﻛﺮ« ،وﻫﻮ ﻟ »ﺑريﻧﺰ« ،وأول ﻫﺬا اﻟﺠﺰء
»ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺣﺒﻲ وردة«.
وﻟﻮ أن ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وﻣﺎ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﻟﻘﺮاء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣُ ﺬف،
ملﺎ أﻧﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺮﻧﺎ؛ ﻓﺈن ﰲ دﻳﻮاﻧﻨﺎ اﻷول ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ،وﻟﻴﺲ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺧريﻫﺎ.
ً
وﻟﱧ ﻛﺎن ﻫﺬا دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﳾء ،ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع وﴎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ،وﻫﻮ ﻣﺎ
ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ.
ﻫﺬا وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺸﻜﺮ ﻟﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﺷﻜﺮي أن ﻧﺒﻬﻨﺎ إﱃ ﻣﺂﺧﺬ ﺷﻌﺮﻧﺎ واﻟﺴﻼم.
135
اﻟﺮاﻋﻲ اﳌﻌﺒﻮد
ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ،وﻟ »ﺟﻴﻤﺲ رﺳﻞ ﻟﻮﻳﻞ« ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺑﺘﴫف ﻛﺜري ﻣﺎ
ﺑني ﺣﺬف وزﻳﺎدة.
ز ﺑ ﻌ ﻴ ﺶ اﻟ ﻨ ﻮاﻣ ﺔ اﻟ ﻤ ﺒ ﻄ ﺎن ﻛ ﻴ ﻒ ﻻ ﻳ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﻐ ﻨ ﺎء وﻗ ﺪ ﻓ ﺎ
ُل ﺗ ﺮاءى ﻟ ﱠﻼﻏ ﺐ اﻟ ﻈ ﻤ ﺂن ﻣ ﺴ ﻤ ﻊ ﻣ ﻌ ﺠ ﺐ وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ اﻵ
ـ ﺐ ﺑ ﺮوﻋ ﺎت ﺣ ﺴ ﻨ ﻪ اﻟ ﻔ ﺘ ﺎن ﻋ ﺒ ﺚ ﻛ ﻠ ﻪ وإن ﺳ ﺤ ﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ـ
∗∗∗
أﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ أم ﻣ ﻦ اﻟ ﺠ ﻨ ﱠ ﺎن ﻛ ﻠ ﻬ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣ ﺎﺋ ﺮ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪري
ن ﺳ ﺠ ﻮدًا ﻟ ﻔ ﺎﺗ ﻨ ﺎت اﻷﻏ ﺎﻧ ﻲ ﻳ ﺴ ﻤ ﻊ اﻟ ﻨ ﺎس ﺻ ﻮﺗ ﻪ ﻓ ﻴ ﺨ ﺮو
إﻧ ﻬ ﺎ ﺧ ﺪﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵذان ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ رأوه ﻋ ﺎدوا ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﻮا
ﺑ ﺎر َع اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻮﻧ ﻖ اﻷﻟ ﻮان ﻳ ﻜ ﺘ ﺴ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﻛ ﱡﻞ ﻟ ﻔ ﻆ ﺟ ﻤ ًﺎﻻ
وﺟ ﺮوا ﺧ ﻠ ﻔ ﻪ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺎن ﻗ ﺼ ﺪوا ﻗ ﺼ ﺪه ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏ ﻢ ﻣ ﻨ ﻬ ﻢ
وﻟ ﻬ ﻢ ﻓ ﻌ ﻞ راﺳ ﺦ اﻹﻳ ﻤ ﺎن ﻓ ﻠ ﻬ ﻢ ﻗ ﻮل ﻛ ﺎﻓ ٍﺮ ذي ﻛ ﻨ ﻮد
ـ ﻪ ﻛ ﺄن ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻨ ﻲ اﻹﻧ ﺴ ﺎن وﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻮﺟـ
س ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ِﺟ ﻨ ﱢ ﻴ ِﺔ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻳ ﻠ ﺤ ﻆ اﻷرض واﻟ ﺴ ﻤ ﺎوات واﻟ ﻨ ﺎ
ﺑ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل واﻹﺣ ﺴ ﺎن وﻛ ﺄن اﻟ ﻮﺟ ﻮد ﻳ ﻮﺣ ﻲ إﻟ ﻴ ِﻪ
ـ ﺮ ﻣَ ُﺮ ٍ
وع ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺪواﻧ ﻲ ﺛ ﻢ واﻓ ﺎه ﺣ ﻴ ﻨ ُﻪ ﻓ ﻤ ﻀ ﻰ ﻏ ﻴ ـ
وﺷ ﺒ ﺎب ﻣ ﺨ ﻠ ﺪ اﻟ ﺮﻳ ﻌ ﺎن ﺗ ﺮك اﻷرض ذات ﺣ ﺴ ﻦ ﺟ ﺪﻳ ﺪ
ـ ِﻪ ﺣ ﺮاﻣً ﺎ ﻳ ﺰورﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﺸ ﺮﻗ ﺎن وﻏ ﺪت ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻮاﻃ ﺊ ﻧ ﻌ ﻠ ﻴ ـ
ﻋ ﺒ ﺪوه ﻓ ﻲ ﻏ ﺎﺑ ﺮ اﻷزﻣ ﺎن أﻛ ﺒ ﺮت ﺷ ﺄﻧ ﻪ اﻟ ﺨ ﻼﺋ ﻖ ﺣ ﺘ ﻰ
أن ﻗ ﻀ ﻰ ﺷ ﻴﱠ ﻌ ﻮه ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﻜ ﺮان ﻟ ﻴ ﺘ ﻬ ﻢ أﻧ ﺼ ﻔ ﻮه ﺣ ﻴٍّ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ
138
اﻟﻮردة اﻟﺮﺳﻮل
ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ »وﻟﺮ« ﺑﺘﴫف
١
٢
٣
148
ﻛﻞ ﻳﻮم ﱄ ﺷﻜﺎة
ﺑ ﻜ ﻼم اﻟ ﻌ ﺒ ﺮات ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﻟ ﻲ ﺷ ﻜ ﺎة
وﱠد ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺤ ﺴ ﺮات أﻃ ﻤ ﻊ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ وﻣ ﺎ ز
ﻣ ﺘ ﻨ ﺎﻫ ﻲ اﻟ ﻐ ﻔ ﻼت ﻣﻦ ذوي اﻟﺤﺴﻦ ﻏﺮﻳ ٌﺮ
ـ ﺸ ﻮق ﻣ ﻤ ﺮور اﻟ ﺠ ﻨ ﺎة ﻏﺮس اﻟﻮﺟﺪ وأﺟﻨﻰ اﻟـ
داﻧ ﻴً ﺎ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺆات ﺮﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﺻ ﺪ ﻣﻌ ً
وﻫ ﻮ ﺟ ﻢ اﻟ ﻠ ﻔ ﺘ ﺎت ﻧ ﺎﻓ ًﺮا وﻫ ﻮ ﻗ ﺮﻳ ﺐ
ﻛ ﻴ ﻒ ﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻷﻫ ﺒ ﺎت أﺗ ﻤ ﻨ ﺎه وﻟ ﻜ ﻦ
ـ ﻲ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟ ﻮﺛ ﺒ ﺎت ﺿﻌﻒ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻇﺒـ
ـ ﺤ ﺴ ﻦ داﻧ ﻲ اﻟ ﺜ ﻤ ﺮات ﻟ ﻘ ﻄ ﻔ ﻨ ﺎه ﻟ َﻮ ان ﱠاﻟ ـ
ـ ﻦ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟ ﺼ ﺒ ﻮات آ ِه ﻣﻦ ﻗﻠ ٍﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺴـ
أﻋ ﻴ ٌﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﺛ ﻘ ﺎت ﻳ ﺎ ﺻ ﺤ ﺎﺑً ﺎ أﻗ ﺼ ﺪﺗ ﻬ ﻢ
ﻏ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎﺑ ﻲ اﻟ ﺠ ﻤ ﺮات ﻳ ﺘ ﺸ ﺎﻛ ﻮن ﻏ ﺮاﻣً ﺎ
ﻻم ﻣ ﻮﻓ ﻮر اﻷذاة ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﻳ ﻘ ﻆ اﻵ
ﻓ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻲ وﺷ ﻜ ﺎﺗ ﻲ أﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻜ ﻮى ﺧ ﻠ ﻴ ﻖ
ﻣ ﻦ ﻏ ﺰال أو ﻣ ﻬ ﺎة واﻫ ﻨ َ ﺌُ ﻮا أﻧ ﺘ ﻢ ﺑ ﻘ ﺮب
ﱠ
وإﻻ
ﻓ ﺆا ٌد ﻳ ﻨ ﺎﺟ ﻴ ﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻧ ﺎﺋ ِﻢ ﺑ ﻨ ﺎت اﻟ ﺪﺟ ﻰ ﻫ ﺬا اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﻟ ﻪ
وأﻏ ﺮﻗ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ زاﺧ ﺮ ﻣ ﺘ ﻼﻃ ﻢ أﻧ ﺎخ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﻈ ﻼ ُم ﺑ ﻜ ﻠ ﻜ ٍﻞ
وأﻃ ﻠ ﻖ أﺷ ﺒ ﺎﺣً ﺎ ﻛ ﺤ ﻴ ﺮى اﻷراﻗ ﻢ وأﻏ ﻤ ﺾ أﺟ ﻔ ﺎن اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم ﺑ ﻜ ﺮﻫ ﻬ ﺎ
ﻳ ﺠ ﺎوﺑ ﻪ ﻳ ﱞﻢ رﻫ ﻴ ﺐ اﻟ ﻬ ﻤ ﺎﻫ ﻢ ﻟ ﻬ ﺎ ﻟ ﻐ ﻂ ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﻮل اﻟ ﻮﻗ ﻊ ُﻣ ﺰﺋ ٌﺪ
أن اﻟ ﻜ ﻮاﻟ ﻢ ﻳ ﺌ ﻦ ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﻴ ﺎء ﱠ ﻳ ﻐ ﺎدر ﺳ ﻮﱠار اﻟ ﺨ ﻴ ﺎل ﻣ َﺮﻧ ًﻘ ﺎ
ﺣ ﺪاد اﻟ ﺴ ﻤ ﺎوات ﻋ ﻠ ﻰ ﻧ ﺴ ﻞ آدم ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻟ ﻴ ﻞ ﺑ ﻬ ﻴ ﻢ ﻛ ﺄﻧ ﻪ
ﻧ ﻮاﻗ ﻴ ﺲ دﻗ ﺖ ﻟ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎﻳ ﺎ اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﻢ وﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ رﻳ ﺢ ﻛ ﺄن زﻓ ﻴ ﻔ ﻬ ﺎ
ﺻ ﺮاخ اﻟ ﻴ ﺘ ﺎﻣ ﻰ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟ ﻤ ﺂﺗ ﻢ وﻳ ﺎ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﺤ ﺮ ﻛ ﺄن ﺿ ﺠ ﻴ ﺠ ﻪ
ﻓ ﺼ ﺐ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ ﺳ ﺨ ﻄ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ راﺣ ﻢ؟ أﺣ ﱠﻘ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷرﺿ ﻴ ﻦ ﻟ ﻌ ﻨ ﺔ رﺑ ﻬ ﺎ
ﺑ ﻘ ﺒ ﺔ ﻗ ﺒ ﺮ ﺣ ﺎﻓ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺮﻣ ﺎﺋ ﻢ وإﻻ ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ٍّﺮا ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ
ﺗ ﻀ ﻲء ﻣ ﺠ ﺎﻟ ﻲ ﻫ ﻮﻟ ﻪ اﻟ ﻤ ﺘ ﻔ ﺎﻗ ﻢ ﻓ ﻠ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗُ ﺤ ﱡﺲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ إﻻ ﺣ ﻨ ً
ﺎدﺳ ﺎ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮج ﻓ ﻲ ﻫ ﺒﱠ ﺎﺗ ﻬ ﻦ اﻟ ﻐ ﻮاﺷ ﻢ وﻻ اﻷُذْن إﻻ ﻣ ﺎ ﺗ ﻘ ﺺ رﻳ ﺎﺣ ﻪ
إذا ﺟ ﻠ ﺪﺗ ﻪ ﺛ ﺎر ﺛ ﻮرة ﻇ ﺎﻟ ﻢ ﻓ ﻴ ﻀ ﺤ ﻚ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺳ ﺎﺧ ًﺮا ﻏ ﻴ ﺮ أﻧ ﻪ
ﻓ ﻜ ﻴ ﻒ ﻓ ﺮاري ﻣ ﻦ ﻇ ﻼم ﻣ ﻼزﻣ ﻲ وراﺋ ﻲ وﻗ ﺪاﻣ ﻲ وﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ
ﻳ ﺤ ﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑ ﺄس اﻟ ﻘ ﻮي اﻟ ﱡﻀ ﺒ ﺎرم وﻣﻬﻮًى ﺳﺤﻴﻖ اﻟﻐﻮر ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺧﻤﺼﻲ
ﺗ ﻠ ﻮذ ﺑ ﺂﻧ ﺎف اﻟ ﺼ ﺨ ﻮر اﻟ ﻘ ﺪاﺋ ﻢ ﻳ ﺮد ﻋُ ﺮام اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﻌ ﻴ ﺪﻫ ﺎ
ﻓ ﺘ ﺮﻓ ﺾ ﻋ ﻨ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻐ ﻤ ﺎم اﻟ ﺴ ﻮاﺟ ﻢ وﺗ ﺼ ﺪﻣ ﻪ اﻷﻣ ﻮاج ﻓ ﻲ وﺛ ﺒ ﺎﺗ ﻬ ﺎ
وﺧ ﺸ ﺨ ﺸ ﺔ اﻷﺷ ﺠ ﺎر ﻋ ﻨ ﺪ اﻟ ﻬ ﺰاﺋ ﻢ ﻟ ﻬ ﺎ زأرة اﻵﺳ ﺎد إن ﻫ ﻲ أﻗ ﻠ ﺒ ﺖ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
156
ﰲ اﳌﻨﺎﺟﺎة
ﻳ ﻬ ﺘ ﺎﺟ ﻪ اﻟ ﺸ ﻮق ﻣ ﻦ ﺑ ﺎدٍ وﻣ ﻜ ﻨ ِ
ﻮن اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛ ﻠ ﻒ اﻷﺣ ﺸ ﺎء ﻣ ﻔ ﺘ ﻮن
ﻳ ﻄ ﻐ ﻰ وآوﻧ ﺔ ﻳ ﻬ ﺪا إﻟ ﻰ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳ ﻘ ﻮى وﻳ ﻀ ﻌ ﻒ ﻛ ﺎﻵذيﱢ آوﻧ ﺔ
ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﻴ ﻢ ﻋ ﺠ ﺮﻓ ﺔ اﻟ ﻬ ﻮج اﻟ ﻤ ﺠ ﺎﻧ ﻴ ﻦ ﻳ ﻤ ﺰق اﻟ ﺸ ﻮق أﺣ ﺸ ﺎه ﻛ ﻤ ﺎ ﻓ ﺘ ﻜ ﺖ
أﺳ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺪﻓ ﻮنﻓ ﺬاك ﺳ ﺨ ﺮ ً ﻄ ﺐ ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ اﻓ ﺘ ﺮ ﻋ ﺎﺑ ﺴ ﻪ ﻣﻘ ﱢ
ﻓ ﺒ ﺎت ﻧ ﻬ ﺰة ﺧ ﻮف ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺄﻣ ﻮن ﻗ ﺪ ﻃ ﺎرد اﻟ ﻘ ﻠ ﻖ اﻟ ﻤ ﻀ ﻨ ﻲ ﺳ ﻜ ﻴ ﻨ ﺘ ﻪ
ﺳ ﻮى ﻗ ﻨ ﻮط ﻃ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻐ ﺮب ﻣ ﺴ ﻨ ﻮن ﺑ ﺎع اﻟ ﺮﺟ ﺎء وﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﺘ ﻊ ﺑ ﻪ ﺑ ً
ﺪﻻ
ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻄ ﻠ ﺨ ﱞﻢ ﺟ ﺪ ﻣ ﺪﺟ ﻮن ﻓﻲ ﺻﺪره ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺼﻴﻒ وﻗﺪﺗﻪ
وﻫ ﻤ ﺲ ﻳ ﺄس ﻛ ﺄﻟ ﺤ ﺎن اﻟ ﺸ ﻴ ﺎﻃ ﻴ ﻦ ﺎدس ﻛ ﻈ ﻼم اﻟ ﻤ ﻮت ﺑ ﺎردة ﺣﻨ ٌ
ﻛ ﻈ ﺘ ﻪ ﻣ ﺜ ﻞ ﺷ ﻈ ﻴﱠ ﺎت اﻟ ﺒ ﺮاﻛ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎﺿ ﻴ ﻪ أﺳ ﺤ ﻢ ﻣ ﺮﻫ ﻮب وﺣ ﺎﺿ ﺮه
ﻛ ﺄن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﻀ ﻮ ﻧ ﺼ ﻞ ﺳ ﻜ ﻴ ﻦ ﻳ ﺴ ﺘ ﻘ ﻄ ﺮ اﻷﻟ ﻢ اﻟ ﺪاﻣ ﻲ ﻣ ﺴ ﺎرﺑ ﻪ
أو ﻗ ﺎم ﻧ ﺎﺟ ﺎه ﻫ ﱞﻢ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻈ ﻨ ﻮن إن ﻧ ﺎم ﻧ ﱠﻐ ﺼ ﺖ اﻷﺣ ﻼم رﻗ ﺪﺗ ﻪ
∗∗∗
أو ﻳﺤﻔﻞ اﻟﺴﻬﻢ إن أﺻﻤﻰ ﺑﻤﻄﻌﻮن ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻳ ﺤ ﻨ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ ﻣ ﻌ ﺬﺑ ُﻪ
ﻣﺎ ﺿﺎق ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺷﺮﺣﻲ وﺗﺒﻴﻴﻨﻲ وددت ﻟ ﻮ ﻻن ﻟ ﻲ ﻟ ﻔ ﻆ ﻓ ﺄودﻋ ﻪ
إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺪري ﻣ ﺎ ﻳُ ﻌ ﻨ ﱢ ﻴ ﻨ ﻲ أﺳ ﺘ ﺤ ﻤ ﻞ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎه ﻟ ﺘ ﻨ ﻬ ﻴَ ﻪ
ﺑ ﺮق ﻳ ﻀ ﻲء ﻟ ﻪ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻳ ﺒ ﺪﻳ ﻨ ﻲ إذًا ﻟ ﻔ ﺎﺟ ﺄه ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ﻳ ﺄﻣ ﻨ ﻪ
∗∗∗
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻳ ﻀ ﻮع ﻓ ﻲ ﻗ ﻔ ﺮه ﻋ ُ
ﺮف اﻟ ﺮﻳ ﺎﺣ ﻴ ﻦ ﻻ ﻳﺨﺼﺐ اﻟﻈﻦ ﻓﻲ ﺟﺪب اﻟﺰﻣﺎن وﻻ
ﻧ ﺎر اﻟ ﺠ ﻮى وﺟ ﺮاﺣ ﺎت اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻛ ﻴ ﻦ وﻻ ﺗ ﻬ ﺶ ﻓ ﺮادﻳ ﺲ اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل إﻟ ﻰ
ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﺘ ﻠ ﻬ ﻒ أﺧ ً
ﻼﻗ ﺎ ﺗ ﻨ ﺎﻓ ﻴ ﻨ ﻲ أﻟﻔ ُﺖ ﺷﺠﻮيَ ﺣﺘﻰ ﺻﺮت أﺣﺴﺐ ﻓﻲ
ﻗ ﻮت ،ﻓ ﺪأﺑ َﻲ أُﻓ ِﻨ ﻴ ﻬ ﺎ وﺗُ ﻔ ﻨ ﻴ ﻨ ﻲ ﻗ ﻮﺗ ﻲ ﻫ ﻤ ﻮﻣ ﻲ ،ﻋ ﻠ ﻰ أن اﻟ ﻔ ﺆاد ﻟ ﻬ ﺎ
ﻣ ﻦ ذا ﻋ ﺴ ﺎه إذا ﻣ ﺎ ﻣ ﺖ ﻳ ﺒ ﻜ ﻴ ﻨ ﻲ أﺑ ﻜ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ َﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ وأﻧ ﺪﺑ ﻬ ﺎ
ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ اﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻳ ﻐ ﺮﻳ ﻨ ﻲ ﻟ ﻴ ﺮدﻳ ﻨ ﻲ ﻄﺮدًاﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي اﻟﻬﻮى ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ﻣ ﱠ
ﻟ ﻜ ْﻦ ﻷﻣ ﺮ رﻫ ﻴ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺒ ﺎﻗ ﻴ ﻨ ﻲ أو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻫﻠ ٌﻚ ﻻﻏﺘﺒﻄﺖ ﺑﻪ
ﻋ ﻮدًا ﻟ ﺒ ﺪء وﻳ ﺨ ﻠ ﻴ ﻨ ﻲ ﻟ ﻴ ﺸ ﺠ ﻮﻧ ﻲ ﻳ ﻜ ﻮي اﻟ ﻔ ﺆاد وﻳ ﺸ ﻔ ﻴ ﻪ ﻟ ﻴ ﻜ ﻮﻳَ ﻪ
ﻳ ﺎ رﺣ ﻤ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ آوي ﻛ ﻞ ﻣ ﻔ ﺘ ﻮن ﻫ ﺬي اﻟ ﺠ ﺤ ﻴ ﻢ اﻟ ﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪﺛ ﻮك ﺑ ﻬ ﺎ
158
اﳌﺎﴈ اﳊﻲ
ﻓ ﻲ ﻇ ﻠ ﻪ وﻛ ﻼﻧ ﺎ ﺿ ﺎﺣ ﻚ اﻟ ﺠ ﺬل ﻣ ﺎ أﻧ َﺲ ﻻ أﻧ َﺲ أﻳ ﺎﻣً ﺎ ﻧ ﻌ ﻤ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ
وﻗ ﺪ رآﻧ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎر ﻓ ﻲ ﺷ ﻐ ﻞ وﻗ ﻮﻟ ﻪ ﻟ َﻲ ﻓ ﻲ دل وﻣ ﻌ ﺘ ﺒ ﺔ
ﻛ ﺴ ﺎك ﻣ ﻦ ﺻ ﻨ ﻌ ﺔ اﻷﺷ ﺠ ﺎن واﻟ ﻐ ﻠ ﻞ ﻳ ﺎ ﻗ ﺎﺗ ﻞ اﻟ ﻠ ﻪ وﺳ ﻮاس اﻟ ﻐ ﺮام وﻣ ﺎ
ﻓ ﺈن ﺷ ﻌ ﺮك ﺳ ﺤ ﺮ ﻧ ﺎﻓ ﺬ اﻟ ﻌ ﻤ ﻞ أﻧ ﺼ ﺐ ﺣ ﺒ ﺎﺋ ﻠ ﻚ اﻟ ﻼﺗ ﻲ ﻋُ ﺮﻓ ﺖ ﺑ ﻬ ﺎ
وﺟ ﻮه ﻟ ﻴ ﻠ ﺘ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ﻏ ﺮة اﻷﻣ ﻞ ﻣ ﺎذا ﺗ ﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺈﻃ ﺮاق وﻗ ﺪ ﺿ ﺤ ﻜ ﺖ
ﻓﺎﺷﺮب وﻫﺎت اﺳﻘﻨﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻔﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺸ ﺮاب وﻫ ﺬي اﻟ ﻜ ﺄس ﻣ ﺘ ﺮﻋ ﺔ
ﻷوﺳ ﻌ ﻨ ﻚ ﺗ ﺄدﻳ ﺒً ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺰﻟ ﻞ! أﻣ ﺎ ﻧ ﻬ ﻴ ﺘ ﻚ ﻋ ﻦ ﻫ ﺬا؟ أﻣ ﺎ وأﺑ ﻲ
ﺳ ﻘ ﺎﻧ َﻲ اﻟ ﺸ ﻬ ﺪ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎﻣ ﻨ ﺎ اﻷول ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﺪاؤك ﻣ ﻦ ﺟ ٍ
ﺎف ﻛ ﻠ ﻔ ﺖ ﺑ ﻪ
∗∗∗
ﺑ ﻼ ﻧ ﺠ ﻮم وﻻ ﺑ ﺪر وﻻ ﺷ ﻌ ﻞ وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﻛ ﻈ ﻼم اﻟ ﻴ ﺄس ﻃ ﺎﺧ ﻴ ﺔ
ﻳﺤﺪوﻧ َﻲ اﻟﺸﻮق ﺣﺪوًا ﻏﻴﺮ ذي ﻣﻬﻞ ﻣ ﻀ ﻴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺘ ﺌ ﺪ
إﻻ اﻟ ﺤ ﺪﻳ ﺚ وﻣ ﺎ أﻧ ﺘ ﻢ ذوي ﺑ ﺨ ﻞ وﻗ ﻠ ﺖ إﻧ َﻲ ﺿ ﻴ ﻒ ﻻ ﻳ ﺮﻳ ﺪ ﻗ ﺮى
ﻮﻻ إﻟ ﻰ اﻷول ﺣ ﺪﻳ ﺚ ﻗ ﻠ ﺒ َﻲ ﻣ ﻨ ﺤ ً ﻇ ْﻠ ُﺖ أروي ﺧ ﺮاﻓ ﺎت وأﺳ ﻤ ﻌ ﻪ و َ
ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ أﻗ ﻮل ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺎ وﺟ ﻞ وﺳ ﱠﺮﻧ ﻲ أﻧ ﻨ ﻲ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ روﻳ ﺖ ﻟ ﻪ
ﻋ ٍّﻔ ﺎ وﻣ ﺎ ﻟ ﻲ ﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻗِ ﺒ ﻞ إﻧ ﻲ أﺣ ﺒ ﻚ ﺣ ﺒٍّ ﺎ ﻃ ﺎﻏ ﻴً ﺎ ﻓ ﺰﻋً ﺎ
ﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﺼ ﻴ ﺒ ﺎه ﻣ ﻦ ﻓ ﻬ ﻢ وﻣ ﻦ ﺧ ﺠ ﻞ وﻟ ﻴ ﺲ ﻓ ﺪﻣً ﺎ وﻻ ﻏ ٍّﺮا ﻓ ﺄﺧ ﺪﻋ ﻪ
أو أﻧ ﺖ ﺗ ﻠ ﻬ ﻮ ﺑ ﺄﺻ ﻨ ﺎف ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄ ﻞ ﻓ ﻘ ﺎل وﻳ ﺤ ﻚ إﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﻞ
ﻣ ﻤ ﺎ دﻫ ﺎﻧ ﻲ ﻣ ﻦ اﻷوﺟ ﺎع واﻟ ﻌ ﻠ ﻞ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻂ ﺑ ﻲ ﺧ ﺒ ﻞ وﺑ ﻲ ﻋ ﺒ ﺚ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
160
املﺎﴈ اﻟﺤﻲ
161
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳌُﺤﺐ
ﻻ ﺗ ﺪﻋ ﻨ ﻲ ﻓ ﺮﻳ ﺴ ﺔ اﻟ ﺘ ﺴ ﻬ ﻴ ﺪ ﻳ ﺎ ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ وأﻧ ﺖ ﺟ ﻢ اﻟ ﻬ ﺠ ﻮ ِد
ﻧ ﻈ ﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺮدود إن داﺋ ﻲ اﻟ ﻬ ﻮى وإن دواﺋ ﻲ
ﻓ ﺎﻏ ﺘ ﻨ ﻢ ﻇ ﻞ ﺣ ﺒ ﻨ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮﺟ ﻮد ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء إﻟ ﻰ ﻓ ﻨ ﺎء ﺣ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ
د وﻋﺪ ٌل ﻓﻲ اﻟﺮوض ﺷﻢ اﻟﻮرود إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ روﺿ ﺔ ﺟ ﻤ ﺔ اﻟ ﻮر
ﻟ ﻢ ﺗ ﺠ ْﻞ ﻓ ﻴ ﻪ أﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﻤ ﻮد ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻟ ﺬة اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل إذا ﻣ ﺎ
ـ ﺤ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺮة اﻟ ﻤ ﺤ ﺐ اﻟ ﻮدود ﻟﺬة اﻟﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻧﻌﻤﻰ اﻟـ
ﻓ ﺄﻏ ﺜ ﻨ ﻲ ﺑ ﻮﺑ ِﻞ ﺣ ﺴ ٍﻦ ﺑ ﺮود أﻳ ﺒ ﺴ ﺖ وﻗ ﺪة اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺿ ﻠ ﻮﻋ ﻲ
ﻓ ﺤ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﻓ ﻲ ﻏ ﻴ ﺮ ﻫ ﺬا اﻟ ﺨ ﻤ ﻮد ﻈﻰ وأﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻧ ﺎ ًرا ﺗ ﻠ ﱠ
ﺛ ﻮرة اﻟ ﺮﻳ ﺢ واﻧ ﺘ ﻔ ﺎء اﻟ ﺮﻛ ﻮد أﻧ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮج ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻪ إﻻ
ـ ﻦ ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺮع ﻏ ﺼ ﻨ ﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻠ ﻮد أﻧ ﺖ ﻟ ﻠ ﻌ ﻴ ﻦ وردة ﺑ ﻀ ﺔ اﻟ ﺤ ﺴ ـ
ـ ﻘ ﻠ ﺐ ﻋ ﻄ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ رﻗ ﺎق اﻟ ﺨ ﺪود ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻓ ﺤ ﺖ ﻟ ﺤ ﺎﻇ َﻲ دق اﻟ ـ
وﻳ ﺪي ﻓ ﻮق ﺣ ﺴ ﻨ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻌ ﺒ ﻮد وﺗ ﺸ ﻮﱠﻗ ﺖ أن أﺻ ﻠ ﻲ ﻟ ﺮﺑ ﻲ
ـﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻫﺮ ذات ﺣﺴ ٍﻦ ﺟﺪﻳﺪ داﻋ ﻴً ﺎ أن ﺗ ﻈ ﻞ َر ﱠﻓ ﺎﻓ ﺔ اﻟ ﺜ ﻐ ـ
ﱠن ﺧ ﻠ ﻮدًا ﻓ ﻲ اﻷرض ﻏ ﻴ ﺮ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﺎوف ﻟ ﻮ أ
ـ ﺐﱡ وأﺣ ﻠ ﻰ إﻳ ﻤ ﺎءه ﻓ ﻲ وﻋ ﻴ ﺪ ﻣﺎ أﺣﻴﻠﻰ ﺑﻨﺎﻧﻚ اﻟﺮﺧﺺ ﻳﺎ ﺣـ
ﻃ ﺎﺋ ًﺮا ﻣ ﺎ ﻳ ﻘ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺰءود أﻫ ِﻮه اﻟ ﻴ ﻮم ﻧ ﺤ ﻮ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻗ ﻞ ﻳ ﺎ
ﺿ ﺎﻣ ﻦ أن ﻳ ﻤ ﻮت ﺟ ﱠﺪ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻗ ﱠﺮ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع واﺳ ﻜ ﻦ ،وإﻧ ﻲ
اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻜﺬب
)ﻗﻴﻠﺖ ردًا ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎس أﻓﻨﺪي ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد
ﺑﻌﺪ أن اﻃﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ(.
ﻳ ﺎ ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻲ ﻓ ﻌ ْﺪ ﻟ ﻤ ﺎﺿ ﻲ اﻟ ﻌ ﻬ ﺪ ﻟ ﺬة اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪا ٍم رﺧ ﺪ
ـ ﺾ ﺷ ﻴ ﺎﻃ ﻴ ﻨ ﻪ ﻓ ﺘ ﻨ ﻜ ﺮ ﻗ ﺼ ﺪي ﻟﺴ ُﺖ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﻻ ﺑﻌـ
ﺷ ﻢ ور ٍد ﺑ ﻬ ﺎ وﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ ورد ﻟ ﻜ ِﻦ اﻟ ﺤ ﺴ ُﻦ روﺿ ﺔ وﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻲ
ﻓ ﻤ ﺘ ﻰ ﺣ ﻠ َﺖ أو ﺗ ﻐ ﻴﱠ ﺮت ﺑ ﻌ ﺪي وﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺒ ﻴ ﻠ ﻚ ﻫ ﺬي
ووﺟ ﺪت اﻟ ﻐ ﺮام ﺟ ﻨ ﱠ ﺎت ﺧ ﻠ ﺪ ﻗ ﺪ وﺟ ُ
ﺪت اﻟ ﺨ ﻠ ﱠﻮ ﺻ ﺤ ﺮاء ﻗ ﻔ ًﺮا
ـ ﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻌ ﺪ ﺳ ﻮر ٌة ﻟ ﻠ ﻮﺟ ﺪ ﻫ ﻴﱢ ٌﻦ ﺟ ﻨ ْ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗ ﻔ ﻮز ﺑ ﻪ اﻟ ﻨ ﻔ ـ
∗∗∗
ﻧ ﺎﺳ ﻴً ﺎ ﻋ ﻬ َﺪ ﻏ ﻴ ﺮ ذاﻛ ﺮ ﻋ ﻬ ﺪي ﻻ ﺗ ﻠ ﻤ ﻨ ﻲ أﻧ ﻲ أُﻧ ﱢﻘ ﻞ ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ
ب ﺑ ﻌ ﺎ ٌد ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻔ ﺎء وﺻ ﺪ إن ﺧ ﻴ ًﺮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺘ ﺼ ﻨ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﺮ
ﻣ ﺜ ﻞ ﺿ ﺪﻳ ﻦ ﻳ ﺪﻧ ﻮان ﻟ ﺮد ﺿ ﻤﱠ ﻨ ﺎ اﻟ ﻮد ﻓ ﺎﺗ ﺼ ﻠ ﻨ ﺎ وﻋ ﺪﻧ ﺎ
ـ ﺪ ﺳ ﻮى زورة ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ود ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ اﻟ ﺠ ﻔ ﺎء وﻻ اﻟ ﺒ ﻌ ـ
ـ ﺐ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ذي ﺟ ﻤ ﺎل ﺑ ﺠ ﻠ ﺪ ﺿﻌُ ﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻫﻮاه وﻣﺎ اﻟﻘﻠـ
ﻳ ﺎ أﺧ ﻲ أو ﺗ ﻤ ﻬﱡ ًﻼ ﻋ ﻨ ﺪ ﺣ ﺪ ﻮﻓ ﺎﺳ ﻨ ﱠ ﺔ اﻟ ﻠ ﻪ ﻻ ﺗ ﺠ ﻴ ﺰ وﻗ ً
ﺼﺎ ﻟﻄﻠﻌﺔ ﺳﻌﺪ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ ﻧ ﺎﻗ ً ﻳ ﻜ ﻤ ﻞ اﻟ ﺒ ﺪر ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ وﺗ ﺮا ُه
∗∗∗
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ـ ﺐﱢ وأﻫ ًﻼ ﺑ ﺤ ﺒ َﻲ اﻟ ﻤ ﺴ ﺘ ﺠ ﺪ ﻻ ﻟ ﻌً ﺎ ﻟ ﻠ ﺬي ﻛ ﺒ ﺎ ﺑ َﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ـ
ﻟ ﻴ ﺲ ﺷ ﻲء ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻐ ﺮام ﺑ ﻤ ﺠ ﺪ ﻗ ﺪ ﺗ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺖ ﻓ ﺎﻋ ﺬروا أو ﻓ ﻠ ﻮﻣ ﻮا
ﺑ ﻬ ﻮًى ُﻣ ﺴ ﻌ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ ﺠ ﺪ وﺗ ﺪاوﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ﻏ ﺮام ﻣ ﻠ ﻮل
ﺑ ﺸ ﻬ ﱟﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻤ ﺮ ﺧ ﺪﻳ ﻪ ﺻ ﺮد ﻣﺴﻜﺮي إن ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﺤﻈﻲ
ﻮر زﻧ ﺪيﻣ ﺠ ﺰ ٌل ﻗ ﺴ ﻤ ﺘ ﻲ وﻣ ٍ إن أﺧ ﱠﺲ اﻟ ﻘ ﺪﻳ ﻢ ﺣ ﻈ ﻲ ﻓ ﻬ ﺬا ْ
ـﻨﻲ ﺷﻘﺎﺋﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺆاﺗﻲ وﻳﺴﺪي ﺄن ﺳﻮف ﻳُﻨﺴﻴـ وﺣﺪﻳﺜﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑ ْ
∗∗∗
واﻏ ﺘ ﻔ ﺮ ﻛ ﺬﺑ ﺔ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮ ﻋ ﻤ ﺪ ﻻ ﺗ ﺼ ﺪق ﻣ ﻘ ﺎﻟ ﺘ ﻲ ﻳ ﺎ ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻲ
ﺎﺿﺎ أﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌﻴﺶ وﺣﺪي ﻧﺖ رﻳ ً أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﻼة وإن ﻛ ﺎ
ـ ﻼق ﻳ ﺒ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﺴ ﻮد ﻻﺑ ًﺴ ﺎ ﺛ ﻮب وﺣ ﺸ ﺔ ﻻ أرى اﻷﺧ ـ
ـ ﺮة ﻻ أﺗ ﻘ ﻲ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﺑ ﺤ ﺪ داﺋﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻔﺮد اﻟﺮأي واﻟﻔﻜـ
ـﺮاء ﻣﻦ ﺿ ﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻘﺒ ًﻼ ﻣﺪﺑ ًﺮا ﻛﻤﺎ ﺣﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺤـ
ـ ﻨ ﻲ ﺑ ﺄﻣ ﺮ ﺧ ﺎﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎرف ﻧ ﻜ ﺪ ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ أن ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم ﺳ ﻴ ﺄﺗ ﻴ ـ
ﻫ ﻮ ﺣ ﺘ ٌﻢ ﻣ ﺎ إن ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮد ﺎﻫ ﺎ أرى ﻓ ﺮاريَ ﻣ ﻤ ﺎ وﺳ ﻔ ً
أﺗ ﺴ ﱠﻠ ﻰ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰور ﺟ ﻬ ﺪي ﺗ ﻠ ﻚ ﺣ ﺎﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺤ ﻘ ﻴ ﻘ ﺔ ﻻ ﻣ ﺎ
وﻣ ﺤ ﺎل وﺑ ﺎﻃ ﻞ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺠ ﺪي ﻋ ﺒ ٌﺚ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وزور
166
اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ
168
اﻟﺮﺑﺢ واﳋﺴﺎرة
170
اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة
171
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
172
ﻇﻤﺄ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ
ﻟ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ أﻻﻋ ﻴ ﺐُ ﺑ ﺄﻳ ﺪﻳ ﻨ ﺎ ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻜ ﻢ
وﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺸ ﺮ ﻣ ﺠ ﻠ ﻮب وﻓ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﺨ ﻴ ﺮ ﻣ ﻮﺟ ﻮد
وﻻ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺤﺠﻮب وﻣ ﺎ ﻋ ﻦ ﺻ ﺮﻓ ﻨ ﺎ ﻣ ﻌ ﺪى
ﺑ ﻤ ﺎ ﻓ ﻴ ﻪ اﻷﻋ ﺎﺟ ﻴ ﺐ ﻧ ﺼ ﱢﺮف أﻣ ﺮ دﻧ ﻴ ﺎﻛ ﻢ
ـ ﻒ ﻟ ﻜ ْﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﺗ ﺼ ﻌ ﻴ ﺐ وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﺼـ
اﻷﻗﺪار
186
اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻐﺮور
١
٢
٣
ﻧ ﺸ ﺪﺗ ﻚ إﻻ ﻛ ﱠﺮ ﻣ ﻨ ﻚ ﻧ ﻈ ﺎﺋ ﺮ أﻳ ﺎ ﺳ ﺎﻋ ﺔ ُﻣ ﱢﻠ ﻴ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺤ ﺴ ﻨ ﻪ
ﻟ ﻤ ﺎ ﺗ ﺘ ﺼ ﺒﱠ ﺎه اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﺴ ﻮاﺣ ﺮ وإﻧ ﻲ ﻷدري أن ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻌ ﺪ راﺣ ﺔ
ﻓ ﻤ ﺎ ﻗ ﺮ ﻟ ﻲ ﺑ ﺎل وﻻ ﺟ ﻒ ﺣ ﺎﺟ ﺮ وﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﻲ ﺟ ﺮﺑ ﺖ ﻗ ﺮﺑ ﻚ واﻟ ﻨ ﻮى
وﻻ رﻗ ﺪت ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﺘ ﻴ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮاﻃ ﺮ وﻻ اﻟ ﺘ ﺬﱠ ﻃ ﻌ ﻢ اﻟ ﻘ ﺮب ﻗ ﻠ ﺒ ﻲ وﻻ اﻟ ﻨ ﻮى
وﻗ ﺪ ﻳ ﺨ ﺪع اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ وﻫ ﻮ ﺷ ﺎﻋ ﺮ وﻣ ﺎ أﻧ ﺎ إﻻ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﺨ ﺎدع ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ
ﻟ ﺬاذﺗ ﻪ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻃ ﺎﺋ ﺮ ﺗ ﻤ ﺮ ﺑ ﻨ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻠ ﻢ ﻗ ﺼ ﺮ ﻃ ﻮﻟ ﻪ
ﻷﺟ ﻬ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﻄ ﻮى ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ اﻟ ﻀ ﻤ ﺎﺋ ﺮ أأﻫ ﻮاك أم أﻗ ﻼك واﻟ ﻠ ﻪ إﻧ ﻨ ﻲ
ﻛ ﻤ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﺾ اﻟ ﻤ ﺬﻋ ﻮر واﻟ ﺨ ﻄ ﺐ ﻓ ﺎﻏ ﺮ وإﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﻌ ﺮوﻧ ﻲ ﻟ ﻤ ﺮآك رﺟ ﻔ ﺔ
ﻛ ﻤ ﺎ ﺣ ﱠﻦ ﻟ ﻸﻫ ﻞ اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﺐ اﻟ ﻤ ﺴ ﺎﻓ ﺮ وإﻧ ﻲ ﻟ ﺘ ﻌ ﺮوﻧ ﻲ ﻟ ﺬﻛ ﺮك ﺣ ﻨ ﺔ
وأﻧ ﺖ ﻋ ﺪوي واﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ اﻟ ﻤ ﺆازر ﻓ ﺄﻧ ﺖ ﺟ ﺤ ﻴ ﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة وﺟ ﻨ ﱠ ﺘ ﻲ
وآﺧ ﺮ ﺷ ﻲء أﻧ ﺖ ﻳُ ﺠ ﺮﻳ ﻪ ﺧ ﺎﻃ ﺮ وأول ﺷ ﻲء أﻧ ﺖ ﻳ ﺠ ﺮي ﺑ ﺨ ﺎﻃ ﺮي
وأﺧ ﻠ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺻ ﺤ ﺮاء ﻏ ﺎﻣ ﺮ ﻸت ﺷ ﻌ ﺎب اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﻈ ﻈ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ َ
أن أو ﺣ ﱠﻦ ذاﻛ ﺮ وواﻫ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﱠ ﻓ ﻮاﻫ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﺴ ﻠ ﻮ وﻃ ﻴ ﺒ ﻪ
ﺗ ﺤ ﻤﱢ ﻠ ﻨ ﻴ ِﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة اﻟ ﻤ ﻘ ﺎدر ﺣ ﻘ ﻴ ﺒ ُﺔ ﺷ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺤ ﺐ ﺑ ﺌ ﺲ ﻣ ﺎ
ﻳ ﻔ ﺎﺟ ﺌ ﻨ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ رﻣ ﻴ ﺾ وﻧ ﺎﻋ ﺮ أراه ﻋ ﻠ ﻰ ﻟ ﺬاﺗ ﻪ وﻧ ﻌ ﻴ ﻤ ﻪ
ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ اﻟ ﺪاﻣ ﻲ وﻣ ﻤ ﺎ ﻧ ﺤ ﺎذر وﻫ ﻞ ﺗُ ﺸ ﺘ ﺮى اﻟ ﻠ ﺬات إﻻ ﺑ ﻀ ﻌ ﻔ ﻬ ﺎ
— إذا ﻻﻣﺤﺖ ﻋﻴﻨﻲ — اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰواﻫﺮ وﻣ ﺎ ﻣ ﻄ ﻠ ﺒ ﻲ ﺳ ﺤ ﺮ اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ
ﻏ ﺬﺗ ﻪ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻫ ﺮ اﻟ ﻮرود اﻟ ﻨ ﻮاﺿ ﺮ وﻻ ﻧ ﻀ ﺮة اﻟ ﺨ ﺪ اﻷﺳ ﻴ ﻞ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
192
اﻟﺸﻮﻛﺔ اﳉﺪﻳﺪة
وأﺑ ﺪﻟ ﺖ ﻣ ﻨ ﻪ اﻟ ﻘ ﺒ ﺢ ْ
وﻫ ﻮ ﺳ ﻄ ﻮر وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﺣ ﺴ ﻨ ً ﺎ ﺑ ﱠﺰ ﻋ ﻨ ﻚ ﻧ ﻀ ﻴ ﺮ
ﻣﻀﻴﺾ وﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺴﻴﺮ ﺳﻌﻴﺮ ﺳ ﺘ ﺬﻛ ﺮ ﻫ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻴ ﺖ وﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺸ ﺎ
196
اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺤﺘﴬ
198
اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺤﺘﴬ
199
ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻈﻼم
202
ﻋﺰاء اﻟﺸﻌﺮاء
ﻳ ﻐ ﺬ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻠ ﺒ ﻮار وﻳ ﻮﺟ ُ
ﻒ ﺳ ﻴ ﻌ ﺮﻗ ﻨ ﻲ ﻳ ﺄﺳ ﻲ وﻳ ﻐ ﻠ ﺒ ﻨ ﻲ ﺿ ﻨ ﻲ
ﻟ ﻪ ﻟ ﻮ ﻋ ﻠ ﻤ ﺘ ﻢ ﺟ ﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺘ ﺨ ﻮف ﻓ ﻼ ﺗ ﻨ ﻔ ﺴ ﻮا ﺷ ﻌ ًﺮا ﻋ ﻠ ﱠﻲ ﻣ ﻔ ً
ﻮﻓ ﺎ
ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﺷﻲ ﻣﻄﺮف ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﻈ ﻤ ﺖ ﻫ ﺬي اﻟ ﺮﻳ ﺎح ﻏ ﻤ ﺎﺋ ﻤً ﺎ
وﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻮﺷ ﻴ ﻬ ﺎ ﻣ ﺬﻳ ﺐ وﻣ ﺘ ﻠ ﻒ ﻳ ﻬ ﺪدﻫ ﺎ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﻀ ﻢ ﻣ ﻤ ﺰق
وﻳ ﺠ ﻨ ﻲ ﺳ ﻮاﻧ ﺎ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸ ﻮر وﻧ ﻘ ﻄ ﻒ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮم ﻧ ﺬﻳ ﺐ ﻧ ﻔ ﻮﺳ ﻨ ﺎ
وﻧ ﺤ ﻦ ﻋ ﻄ ﺎش ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻢ ﻧ ﺘ ﻠ ﻬ ﻒ وﻳ ﺼ ﺪر ﻋ ﻨ ﺎ اﻟ ﻨ ﺎس رﻳٍّ ﺎ ﻗ ﻠ ﻮﺑ ﻬ ﻢ
ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻴ ﺶ أدرى وأﻋ ﺮف ﻧ ﺬوق ﺷ ﻘ ﺎء اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ دون ﻧ ﻌ ﻴ ﻤ ﻪ
إذا ﺑ ﻠ ﻎ اﻟ ﺴ ﺆل اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺾ اﻟ ﻤ ﺜ ﻘ ﻒ وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﺎ أﺧ ﻄ ﺄﺗ ﻨ ﺎ ﻟ ﺬاذة
وآﻧ ﺲ ﻗ ﻠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻮﺣ ًﺸ ﺎ ﻳ ﺘ ﺸ ﻮف إذا ﻫ ﻮ ﺳ ﱠﺮى ﻋ ﻦ ﻟ ﻬ ﻴ ﻒ ﻣ ﻔ ﺠ ﻊ
وﻧ ﺤ ﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم واﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻧ ﻨ ﺼ ﻒ ﻓ ﻤ ﺎ ﻧ ﺤ ﻔ ﻞ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ إذا ﺟ ﻞ ﻇ ﻠ ﻤ ﻬ ﺎ
زﻫﺮة اﻟﴩ أو اﳊﺐ
212
ﻋﺒﺚ اﳊﻴﺎة وﺑﺎﻃﻠﻬﺎ
إﱃ ﺷﻜﺮي
ﻣ ﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ﻃ ﻒ ﺣ ﺘ ﻰ ﻧ ﺰﺣ ﺎ ﻟ ﻨ ﺠ ﻲ اﻟ ﻬ ﻢ ﻳ ﺠ ﺘ ﺎب اﻟ ﻜ ﺮى
∗∗∗
ﺣ ﻠ ﻢ ﻛ ﺎن وﻻ ﻛ ﺎﻟ ﺤ ﻠ ﻢ
ﻳ ﺼ ﻞ اﻟ ﻠ ﺬات ﻟ ﻲ ﺑ ﺎﻷﻟ ﻢ
ﻛ ﺄﻏ ﺎرﻳ ﺪ اﻟ ﻬ ﻮى اﻟ ﻤ ﻨ ﺼ ﺮم
ﻣ ﺎ رأت ﻏ ﺮﺗ ﻪ ﺷ ﻤ ﺲ ﺿ ﺤ ﻰ ﻟ ﻴ ﺘ ﻪ أﻣ ﻬ ﻞ ﺣ ﺘ ﻰ ﻳ ﺼ ﺒ ﺤ ﺎ
∗∗∗
ﺣ ﺪﺛ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻟ ﻤ ﺎ أن ﺑ ﺪا
وﺿ ﺎح اﻟ ﺴ ﻨ ﻰﻛ ﻨ ﺠ ﻮم اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﱠ
ﺑ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻏ ﺮد ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﺠ ﻨ ﻰ
ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻲ ﻛ ﻨ ﺖ ﺷ ﻤ ﺖ اﻟ ﺒ ﺮﺣ ﺎ ﺣ ﺎﻛ ﻪ اﻟ ﺤ ﻆ ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﺪ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ
∗∗∗
ﺻﻮﱠﺣﺖ رﻳﺤﺎﻧﺘﻲ اﻟﺮﻳﺢُ اﻟﺴﻤﻮم
ﻟ ﻢ ﻳ ﻘ ﺒﱢ ﻞ ﺛ ﻐ ﺮﻫ ﺎ ﺧ ﺪ اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ
ﻻ وﻟ ﻢ ﺗ ﺪر اﺑ ﺘ ﺴ ﺎﻣ ﺎت اﻟ ﻨ ﻌ ﻴ ﻢ
ورﻋ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻮت ﻃ ﻮﺑ ﻰ ﻟ ﻠ ﺮدى رﺑ ﺢ اﻟ ﺼ ﻔ ﻘ ﺔ ﻣ ﻨ ﻲ — رﺑ ﺤ ﺎ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
∗∗∗
إﻳ ﻪ ﻳ ﺎ رﻳ ﺤ ﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﺠ ﻲ
ﻧﻮري ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﻮﺿﻲ
واﻧ ﻔ ﺤ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺸ ﺬاك اﻟ ﺴ ﺮﻣ ﺪي
إﻧ ﻨ ﻲ أﺳ ﻠ ﻤ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻟ ﻸﺳ ﻰ أﺟ ﻠ ﻚِ اﻟ ﻌ ﻤ ﺮ وﻋ ﻔ ﺖ اﻟ ﻔ ﺮﺣ ﺎ
216
اﻟﺸﺎﻋﺮ
ﻳ ﻄ ﺎﻟ ﻊ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔ ﺮ ﺟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻤ ﺮاﻗ ﻢ ﻳ ﺮى ﻣ ﻦ ﺳ ﺘ ﻮر اﻟ ﻐ ﻴ ﺐ ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ
ﻳ ﺠ ﻴ ﺶ ﺑ ﺄﺻ ﺪاف اﻟ ﻶﻟ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮاﺋ ﻢ ﻟ ﻪ ﺧ ﺎﻃ ﺮ ﻳ ﻘ ﻈ ﺎن ﻟ ﻲ ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻢ
ﻧ ﻘ ﻲ ﻛ ﺼ ﻮب اﻟ ﻌ ﺎرض اﻟ ﻤ ﺘ ﺮاﻛ ﻢ ﺻ ﻘ ﻴ ﻞ ﻛ ﺨ ﺪ اﻟ ﺼ ﺒ ﺢ ﺳ ﻤ ﺢ ﻛ ﻨ ﻮره
ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﻄ ﺮة ﻓ ﻲ زاﺧ ﺮ ﻣ ﺘ ﻼﻃ ﻢ وروح ﻛ ﺄن اﻟ ﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻓ ﺮط ُرﺣ ﺒ ﻬ ﺎ
ﻳ ﻀ ﻲء ﺣ ﻮاﺷ ﻲ ﻛ ﻞ أﻏ ﺒ ﺮ ﻗ ﺎﺗ ﻢ وﻟ ﺤ ﻆ ﻛ ﺄن اﻟ ﺒ ﺮق رﻳ ﺶ ﺳ ﻬ ﺎﻣ ﻪ
ﻳ ﺴ ﺢ ﺑ ﻔ ﻴ ﺾ اﻟ ﻌ ﻘ ﻞ ﺳ ﺢ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎﺋ ﻢ وﻟﻔﻆ ﻛﻀﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺮﻫﺎ
أرﺟ ﻦ ﺑ ﺄﻧ ﻔ ﺎس اﻟ ﺜ ﻐ ﻮر اﻟ ﺒ ﻮاﺳ ﻢ ﺎﺿ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﺎﻧ ﻲ ﺣ ﺮوﻓ ﻪ ﻛ ﺄن رﻳ ً
وﻳ ﺮﻛ ﺒ ﻪ ﻇ ﻬ ﺮ اﻟ ﺮﻳ ﺎح اﻟ ﻬ ﻮاﺟ ﻢ ﻳ ﺤ ﻤ ﻞ ﺧ ﻔ ﺎق اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ ﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻪ
وﺗ ﻨ ﺸ ﺪه ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﱡﺮﺑَ ﻰ واﻟ ﻤ ﺨ ﺎرم ﻓ ﺘ ﺠ ﺮﻳ ﻪ ﻓ ﻲ أﻓ ﻮاف ﻛ ﻞ ﺧ ﻤ ﻴ ﻠ ﺔ
وﺗﻮﺣﻴﻪ ﺳﺠﻌً ﺎ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ وﺗ ﻠ ﻘ ﻴ ﻪ أﻧ ﺪاء ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﺳ ﺤ ﺮة
ﻳ ﺠ ﺎوﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﺼ ﻒ اﻟ ﺮﻋ ﻮد اﻟ ﻐ ﻮاﺷ ﻢ وﺗ ﺮﺳ ﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮ ﺻ ﺮﺧ ﺔ آﻳ ﺲ
ﻳ ﺮﻳ ﻬ ﻢ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﺤ ﻖ ﺑ ﺎدي اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻟ ﻢ وﺗ ﻄ ﻠ ﻌ ﻪ ﻓ ﺠ ًﺮا ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻨ ﺎس واﺿ ﺤً ﺎ
ﻳ ﺮن ﺻ ﺪاﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب اﻟ ﻜ ﻮاﺗ ﻢ وﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺻﺮﺧﺔ ﻃﺎل ﺣﺒﺴﻬﺎ
وﻳ ﻀ ﺮم ﻃ ﻮ ًرا ﺧ ﺎﻣ ﺪات اﻟ ﻌ ﺰاﺋ ﻢ ﻳ ﺮﻗ ﺮق أﻧ ﺪاء اﻟ ﻌ ﺰاء ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺳ ﻰ
∗∗∗
اﻟ ﺠ ﻤ ﺎل ووﺷ ﺎﻫ ﺎ ﺑ ﻨ ﻮر اﻟ ﻤ ﺒ ﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻴ ﺎ روﺿ ﺔ اﻟ ﺤ ﺐ اﻟ ﺘ ﻲ ﻃ ﻠ ﻬ ﺎ ﻧ ﺪى
ﻓ ﺈن ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﻣ ﻠ ﺆه ﻟ ﻠ ﺨ ﻴ ﺎﺷ ﻢ دﻋ ﻴ ﻨ ﻲ أﻧ ﺸ ﻖ ﻓ ﻲ ﻇ ﻼﻟ ﻚ ﻋ ﺮﻓ ﻪ
وﻟ ﻜ ﻦ ﺟ ﻔ ﻨ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﻄ ﻮن اﻟ ﻌ ﻘ ﺎﺋ ﻢ وإن ﺷ ﻔ ﺎﺋ ﻲ ﻋ ﺒ ﺮة ﻟ ﻮ ﻫ ﺮﻗ ﺘ ﻬ ﺎ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﺷ ﻘ ﻴ ﺖ ﺑ ﺠ ﻤ ﺎت اﻟ ﻌ ﻴ ﻮن اﻟ ﻈ ﻮاﻟ ﻢ ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ »ﻳ ﻐ ﺜ ِﻦ« اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﻴ ﻚ ﺑ ﺴ ﺠ ﻌ ﺔ
ﻟﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺻﻮب اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺴﻮاﺟﻢ وﻓ ﻲ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻟ ﻠ ﻤ ﻔ ﺌُ ﻮد ﺳ ﻠ ﻮى وإﻧ ﻪ
218
إﱃ اﻟﻌﻘﺎد
ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻮﻣ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟ ﻘ ﻮم اﻟ ﻐ ﺮﻳ ﻖ ﻳ ﺤ ﻴ ﻴ ﻚ اﻟ ﻔ ﺆاد ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺘ ﻨ ﺎﺋ ﻲ
وﻛ ﻨ ﺖ وﻧ ﺴ ﺠ ﻬ ﺎ ﺑ ﻜ ُﻢ ﺻ ﻔ ﻴ ﻖ أرﻗ ﻊ ﺑ ﻌ ﺪﻛ ﻢ أﺛ ﻮاب ﻋ ﻴ ﺸ ﻲ ﱢ
وﻟ ﻴ ﺖ اﻟ ﺪاء أﻋ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﺨ ﺮوق وﻛ ﻨ ﺖ أﻇ ﻨ ﻨ ﻲ ﻃ ﺒٍّ ﺎ ﻓ ﻠ ﻤ ﺎ
أﻗ ﻮل ﻟ ﻜ ﻞ ﻏ ﺎرﺑ ﺔ ﺷ ﺮوق وﻛ ﻨ ﺖ إذا ﺗ ﻤ ﻄ ﻰ ﺑ ﻲ ﻇ ﻼم
ﻛ ﺄن ﻋ ﺮوﻗ ﻪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻐ ﺴ ﻮق ﻓﺼﺮت أﻫﺎب ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ
ﻛ ﺄن اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﻪ ﺣ ﺮﻳ ﻖ ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻲ ﻋ ﻨ ﺪﻛ ﻢ ﺷ ﻮق ﻛ ﺸ ﻮﻗ ﻲ
ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﺤ ﻨ ﻮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻄ ﻔ ﻞ اﻟ ﺸ ﻔ ﻴ ﻖ ودادي ﻧ ﺎﺷ ﺌ ﻲ ﻓ ﺎﺣ ﻨ ﻦ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ
ﻳ ﻀ ﻴ ﻖ ﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﻻ ﺗ ﻀ ﻴ ﻖ ﺑ ﺄﺧ ﻼق ﻛ ﻌ ﻬ ﺪﻳ ﻬ ﺎ رﻗ ﺎق
أرى اﻷﻳ ﺎم دﻳ ﺪﻧ ﻬ ﺎ اﻟ ﻌ ﻘ ﻮق وﻻ ﺗُ ﺴ ﻠ ﻤْ ﻪ ﻟ ﻸﻳ ﺎم إﻧ ﻲ
ﻳ ﻈ ﻞ ﻟ ﻪ ﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻠ ﻮق وﺻ ﻨ ُﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺠ ﺎب اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﺜ ﻠ ﻲ
أﻧﺸﻮدة اﻟﺸﺘﺎء
228
ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺤﺴﻦ
229
اﻷزاﻫﲑ اﳌﻴﺘﺔ
232
زﻫﺮة اﻟﺼﺨﺮ
ﻓ ﻤ ﺎ اﻧ ﺘ ﻔ ﺎﻋ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮ َم ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﻤ ﺮ؟ ﻄ ﻴ ُﺖ وﻟ ﻮ ﻇ ﱠﻠ ﻪ وﻻ ﺗ ﺨ ﱠ
ﻛ ﺎﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻓ ﻲ أﻛ ﻤ ﺎﻣ ﻪ اﻟ ﺨ ﻀ ﺮ ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﻜ ﺮى ﻳُ ﺒ ﺪﻳ ﻪ ﻟ ﻲ ﻣ ﺒ ﻬ ﻤً ﺎ
ﺑ ﻴ ﻦ ﻏ ﻤ ﺎ ٍم؛ َد ِﻧ ﻒ اﻟ ﺬﱠر أو ﺣ ﺎﺟ ﺐ اﻟ ﺸ ﻤ ﺲ إذ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا
ﺗ ﺼ ﺮف ﻋ ﻨ ﻪ ﻧ ﻈ ﺮ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻷﺣ ﻼم أﺳ ﺘ ﺎره
ﻋ ﻠ ﻰ ﺳ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ ﻬ ْﺰءِ واﻟ ﺴ ﺨ ﺮ أدﻋ ﻮه ﻓ ﻲ اﻷﺣ ﻼم ﺣ ﻠ ﻮ اﻟ ﺠ ﻨ ﻰ
ﻳ ﺎ زﻫ ﺮة ﺻ ﻴ ﻐ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺨ ﺮ وﻗ ﺪ أﻧ ﺎدﻳ ﻪ ،وﻣ ﺎ أﻓ ﺘ ﺮي،
ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ورﺑ ﻤ ﺎ ﺳ ﻤﱠ ﻴ ﺘ ﻪ ﺑ ﺎﺳ ﻤ ﻪ
ﻓ ﻬ ﻞ ﺗ ﺮى أﺣ ﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺠ ﺮ إن ﻛ ﻨ َﺖ ﺣ ٍّﻘ ﺎ ﺣُ ﻠ ﻤً ﺎ ﺳ ﺎﺣ ًﺮا
ﻣ ﺎ أﻃ ﻔ ﺄﺗْ ﻬ ﺎ ﻋ ﺒ ﺮة ﺗ ﺠ ﺮي وﺑ ﺎﻷﺳ ﻰ واﻟ ﺤ ﺮﻗ ﺎت اﻟ ﺘ ﻲ
ُﻣ ﺤ ﻠ ﻮﻟ ﻚ اﻟ ِﻤ ﺠ ﻮل واﻟ ﺼ ﺪر راح ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻄ ﻔ َﻲ ﺛ ﻮبُ اﻷﺳ ﻰ
ﺣ ﻘ ﻴ ﺒ ٌﺔ ﻣ ﻸى ﻣ ﻦ اﻟ ﺸ ﺮ وآدﻧ ﻲ ِﺛ ﻘ ﻞ اﻟ ﻬ ﻮى إﻧ ﻪ
ﻧ ﻔ ﺴ َﻲ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ دﺟ ﻰ اﻟ ﻘ ﺒ ﺮ وﻋ ﻤﱠ ﻖ اﻷﺣ ﺰان أﻧ ﻲ أرى
أﺻ ﻌ ﺪﺗُ ﻬ ﺎ ﺗ ﻜ ﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺳ ﺮي ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻟ ﻠ ﺰﻓ ﺮة روﺣً ﺎ إذا
ﺣ ﻴ ﻨ ً ﺎ وﻻ أﻗ ﻨ ﻊ ﺑ ﺎﻟ ﺬﻛ ﺮ ﻻ ﻏ ﺎﻳ ٌﺔ ﻟ ﻲ أﺗ ﻌ ﱠﺰى ﺑ ﻬ ﺎ
آه ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻠ ﺘ ﻤ ﺴ ﻲ اﻟ ﻮﻋ ﺮ ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻟ ﻮ أن ﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻠ ًﺔ
ﺗَ ﻨ َ ﱠﻔ ُﺲ اﻟ ﺒ ﻠ ﺠ ُﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻔ ﺠ ﺮ ﻳ ﺎ ﻣ ﻞءَ ﻋ ﻴ ﻨ ﻲ وﻓ ﺆادي أﻣ ﺎ
ﻓ ﺄﻳ ﻦ ﻣ ﺤ ﺮاﺑ َﻲ وا ﺣ ﱢﺮي! ذﻛ ﺮك ﻧ ﺴ ٌﻚ ﻟ َﻲ ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺪﺟ ﻰ
أﻧ ﻔ ﺎﺳ ﻚ اﻟ ُﻘ ﻄ ﺮﻳ ﺔ اﻟ ﻨ ﺸ ﺮ وأﻳ ﻦ ﻻ أﻳ ﻦ ﺑ ﺨ ﻮر اﻟ ﻬ ﻮى
وﻻ أراه ﺣ ﺎﻓ ًﻼ أﻣ ﺮي ﻳ ﺎ ربﱢ إﻧ ﻲ ﺣ ﺎﻓ ٌﻞ أﻣ َﺮه
وذا ﻗ ﻀ ﺎءٌ ﺑ ﻴ ُﻦ اﻟ ﺠ ﻮر ﻟ ﻢ ﺗ ﻘ ﺾ ﻟ ﻲ ﻣ ﻨ ﻪ ﺳ ﻮى ﺣ ﺒﱢ ﻪ
ﻣ ﺜ ﻞ ازدﺣ ﺎم اﻟ ﺮأس ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻓ ﺎزدﺣ ﻢ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐُ ﺑ ﺄﺣ ﺒ ﺎﺑ ﻪ
ﻳُ ﺒ ﻴ ﺘ ﻪ ﻣ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻠ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻛ ﺎن ﻟ ﺤ ﺒ ﻲ ﺻ ﺪًى
ﻳُ ﺤ ﱡﺴ ﻪ اﻟ ﻤ ﻌ ﺸ ﻮق أو ﻳ ﺪري ﻳ ﺎ ﺷ ﻘ ﻮ َة اﻟ ﻌ ﺎﺷ ﻖ أﻣ ﺴ ﻲ وﻣ ﺎ
ﻓ ﻲ ﺷ ﻌ ﺮه ﻃ ﻮ ًرا وﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﺜ ﺮ وﻫ ﻞ ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ اﻟ ﺼ ﺐ أن ﻳ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ
ﱢث ﻧ ﻔ ﺴ َﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻬ ﺮ ﻣﺤﺪ ٌ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ إذ أﺗ ﺸ ﱠﻜ ﻰ اﻟ ﻬ ﻮى
ﻳ ﻌ ﺒ ﺮﻫ ﺎ وا ﺿ ﻴ ﻌ َﺔ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮ إن ﻫ َﻲ إﻻ أﺳ ﻄ ٌﺮ ﻗ ﻠ ﻤ ﺎ ْ
وﻫ ﻞ ِﻟ ﻤ ﺎ ﻳُ ﺪﻓ ﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﺸ ﺮ دﻓ ﻨ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﻲ
234
زﻫﺮة اﻟﺼﺨﺮ
235
إﻛﻠﻴﻞ اﻟﺸﻮك
وﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻪ ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻤ ﺎم ﻏ ﺮﻳ ﻢ وﻛ ﻞ اﻣ ِﺮ ٍئ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻃ ﺎﻟ ﺐ ﻏ ﺎﻳ ﺔ
ﺛ ﻤ ﺎر اﻟ ﺮدى اﻟ ﻤ ﻨ ﺸ ﻮء وﻫ ﻮ ﻧ ﻌ ﻴ ﻢ ﻓ ﻴ ﺎ ﺷ ﻘ ﻮة اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻳ ﺠ ﻨ ﻴ ﻪ ﺳ ﻌ ﻴ ﻪ
وﻻ ﻋ ﺎﺻ ًﻔ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻮت وﻫ ﻮ ﻧ ﺴ ﻴ ﻢ وﻟ ﻢ أ َر ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ أزﻫ ﺎره اﻟ ﺮدى
ﻓ ﺆادك ﻣ ﻦ ﻧ ﺒ ﻞ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ﻇ ﻠ ﻮم ﻛ ﺬﺑ ﺘ ﻚ ﻟ ﻢ أﺟ ﺰع ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻗ ﺪ رﻣ ﻰ
ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻮ أن اﻟ ﻔ ﺮاق أﻟ ﻴ ﻢ ﻧ ﺠ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻧ ﺠ ﺎء ﻧ ﻔ ﺴ ﺘ ﻪ
ﻓ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺘ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﺎﻟ ﻜ ﻴ ﻦ ﻗ ﺪﻳ ﻢ ﺗ ﻤ ﺮ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ ﻻ ﺗُ ﺤ ﺲ ﺻ ﺮوﻓ ﻬ ﺎ
وﻻ ﺟ ﺸ ﺄت دون اﻟ ﻀ ﻠ ﻮع ﻫ ﻤ ﻮم ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻣ ﺎ ﻣ ﺎدت ﺑ ﻌ ﻄ ﻔ ﻴ ﻚ ﻓ ﺮﺣ ﺔ
وﻻ ﺻ ﺮت ﺧ ﻄ ﺒً ﺎ ﺿ ﺎق ﻋ ﻨ ﻪ ﺧ ﺮﻳ ﻢ وﻟ ﻢ ﺗ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ َﻲ ﻣ ﻄ ﺮﺑً ﺎ
ﻟ ﻤ ﺄرب ﻋ ﻴ ﺶ ﺗ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ وﺗ ﺮوم ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻣ ﺎ دﺑ ﺖ ﺑ ﻚ اﻟ ﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺮة
وﻻ ﻛ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﺑ ﻬ ﻴ ﻢ ﻛ ﺄﻧ ﻚٍ ﻣ ﺎ آذاك ﺑ ﺮد وﻻ ﻟ ﻈ ﻰ
ﻓ ﺼ ﻴ ﺢ وﻻ ﻋ ﺎﻃ ﻰ اﻟ ﺴ ﻼف ﻧ ﺪﻳ ﻢ وﻻ أﻃ ﺮف اﻟ ﺨ ﻼن ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻣ ﺮ ﻟ ﻬ ﻢ
ذواﻛ ﺮ ﺗ ﻔ ﺮﻳ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ ﻏ ﻤ ﻮم ﻛ ﺄﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗ ﺨ ﻠ ﻖ ﺳ ﻮى أن أﻛ ﺒ ﺪا
وأوﻛ ﻰ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺎب أﺛ ﻴ ﻢ ﺳﻘﻴﺖ اﻟﺮدى ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺼﺒﺎ
ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﺗ ﻮرﺛ ﻪ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة رءوم ﻓ ﻴ ﺎ وﻳ ﺢ ﻟ ﻺﻧ ﺴ ﺎن ﻳ ﺤ ﻴ ﺎ وﻳ ﻨ ﻘ ﻀ ﻲ
ﻓ ﻨ ﻔ ﺲ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻋ ﻮن ﻟ ﻪ وﺧ ﺼ ﻴ ﻢ وﻣﺎ ﻧﺤﻦ إﻻ اﻟﻬﺎﺟﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮدى
وﻟ ﻠ ﻤ ﻮت ﺟ ﺬب ﻟ ﻮ ﻓ ﻄ ﻨ ﺖ وﺧ ﻴ ﻢ وﻛ ﻞ اﻣ ِﺮ ٍئ ﻳ ﺤ ﺪوه ﻟ ﻠ ﻤ ﻮت ﺣ ﻴ ﻨ ﻪ
وﻫ ﻲ ﺟ ﺴ ﻮم وإﻳ ﺎك ﺑ ﻄ ﻦ اﻷرض ْ ﺎق وﺳ ﻮف ﻳ ﻀ ﻤ ﻨ ﺎ وﻣ ﺎ أﺣ ﺪ ﺑ ٍ
ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ وﻟ ﻜ ﱠﻦ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻟ ﺌ ﻴ ﻢ ﻟ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻇ ﻨ ﻲ أن ﻳ ﻘ ﺪﻣ ﻨ ﻲ اﻟ ﺮدى
240
وﺣﺸﺔ اﳊﻴﺎة
ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻬ ﻠ ﻬ ﺎ أﺣ ﻠ ﻰ وأﻫ ﻨ ﺄ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎ رﻋ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ أﻳ ﺎم اﻟ ﻄ ﻔ ﻮﻟ ﺔ إﻧ ﻬ ﺎ
أﻋ ﻴ ﺮ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻧ ﻮر ﺑ ﻬ ﺎﺋ ﻴ ﺎ ﻟ ﻴ ﺎﻟ ﻲ أﻇ ﻦ اﻟ ﻜ ﻮن إرﺛ ﻲ وأﻧ ﻨ ﻲ
ﻣ ﺜ ﺎويَ ﻟ ﻠ ﺠ ﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﻮف ﺧ ﻮاﻓ ﻴ ﺎ وأﺣﺴﺐ ﺑﻄﻦ اﻷرض واﻟﻴﻢ واﻟﺪﺟﻰ
وأﻓ ﻀ ﻲ إﻟ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻌ ﻮر ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻴ ﺎ أﻓ ﻴ ﺾ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺧ ﺬ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﺟ ﺮﻣ ﻪ
وداوﻳ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻰ ﺑ ﺒ ﻜ ﺎﺋ ﻴ ﺎ إذا أُذﻳ ﺖ ﻧ ﻔ ﺴ ﻲ ﺻ ﺮﺧ ﺖ وﻟ ﻢ أﺑ ﻞ
وﻻ ﻛ ﺎن ﺷ ﻲء ﻋ ﺎزﺑً ﺎ ﻋ ﻦ رﺟ ﺎﺋ ﻴ ﺎ وﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ﺖ أدري اﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﻴ ﻒ ﻣ ﺬاﻗ ﻪ
وأزﻋ ﺠ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴ ﺚ ﺗ ﻨ ﺸ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻧ ﻴ ﺎ وﻻ ﻛﻨﺖ أﻛﺴﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻮب ﻣﺨﺎوﻓﻲ
وﻳ ﺒ ﺪي ﺣ ﻨ ﺎﻧ ً ﺎ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮاﻧ َﻲ ﺷ ﺎﻛ ﻴ ﺎ ﻳ ﻀ ﺎﺣ ﻚ ﺛ ﻐ ﺮي ﻛ ﻞ ﺛ ﻐ ﺮ ﺗ ﻮددًا
ﺑ ﺮا اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﻘ ﻠ ﻮب ﻓ ﺆادﻳ ﺎ وﻳُ ﻠ ﻔ ﻲ ﺑ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس اﻟ ﺴ ﺮور ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ
ﺗ ﺒ ﺎري اﻟ ﻮرى أن ﻳ ﺒ ﻠ ﻐ ﻮﻧ ﻲ ﻣ ﺮادﻳ ﺎ وﻟ ﻲ ﺳ ﻬ ﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻟ ﻬ ﻮ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ
وأﺑ ﺪﻟ ﺘ ﻨ ﻲ ،ﺻ ﺒ ًﺮا ﻳ ﻮازي ﻣ ﺼ ﺎﺑ ﻴ ﺎ ﻓ ﻴ ﺎ رب أوزﻋ ﻨ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﻠ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ
وﻗ ﺪ ﻫ ﺪﻣ ﺖ أﻳ ﺪي اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب ﺑ ﻨ ﺎﺋ ﻴ ﺎ ﻓ ﻘ ﺪ ﺑ ﺰت اﻷﻳ ﺎم ﻋ ﻨ ﻲ ﻣ ﻄ ﺎرﻳ ﺎ
ﻣ ﻦ اﻟ ﻴ ﺄس دﻫ ﺮ ﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ ﺑ ﻼﺋ ﻴ ﺎ وأﻏ ﺮﻗ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻟ ﺠ ﺔ ﺑ ﻌ ﺪ ﻟ ﺠ ﺔ
إذا ﻣﺎ ﺧﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻠ ِﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ وارﻳﺎ وﻳ ﻮﺷ ﻚ أن ﻳ ﺨ ﺒ ﻮ ﺷ ﻬ ﺎب ﺷ ﺒ ﺒ ﺘ ﻪ
أُﺻ ﻌﱢ ﺪ ﻃ ﺮﻓ ﻲ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻤ ﺎﺋ ﻴ ﺎ وأﺛ ﻘ ﻠ ﻨ ﻲ ﻫ ﻤ ﻲ وأﻗ ﻌ ﺪﻧ ﻲ ﻓ ﻤ ﺎ
ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻨ ﺖ اﻷﻳ ﺎم ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ ﻧ ﺎﺟ ﻴ ﺎ ﺑ ﻠ ﻴ ﺖ ﻛ ﻤ ﺎ ﺗ ﺒ ﻠ ﻰ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل وﻫ ﻞ ﺗ ﺮى
ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺮى وﻋﺎﱂ اﻟﻴﻘﻈﺔ
ووﺟ ﺪت اﻟ ﻨ ﻮم أﺷ ﺠ ﻰ ﻟ ﻠ ﺤ ﺸ ﻰ ﻗ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟ ﺴ ﻬ ﺪ أﻫ ﺪى ﻟ ﻸﺳ ﻰ
ﻳ ﻘ ﻈ ﺔ دﻧ ﻴ ﺎ وأﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮى ﺷ ﺪ ﻣ ﺎ ﻳ ﻈ ﻠ ﻤ ﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ﺮ أﻓ ﻲ
ﻻ اﻟ ﻜ ﺮى أﻣ ﻦ وﻻ اﻟ ﺴ ﻬ ﺪ ﺣ ﻤ ﻰ وﻳ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺻ ﺮﻓ ﻬ ﻤ ﺎ
إﻧ ﻪ ﻟ ﻠ ﻨ ﻔ ﺲ ﻏ ﻮث وﻧ ﺠ ﺎ اﻟﺮدى — إن ﻛﺎن ﻻ ﻣﻨﺠﻰ — اﻟﺮدى
ﻧ َﻔ ًﺴ ﺎ ﻣ ٍّﺮا ودﻣ ﻌً ﺎ وﻟ ﻈ ﻰ إن ﻟ ﻸﺣ ﻼم أﻣٍّ ﺎ ﻃ ﺮﻗ ﺖ
ﺣ ﺎﻣ ًﻼ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻛ ﺄﺟ ﺒ ﺎل اﻟ ﺼ ﻔ ﺎ ﻛ ﻢ ﻏ ﺪا اﻟ ﺨ ﺎﻃ ﺮ ﻓ ﻲ ﻳ ﻘ ﻈ ﺘ ْﻪ
ﻧ ﻐ ﺮة اﻟ ﺠ ﺮح اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن أوى ﻛ ﻢ ﻏ ﺪوﻧ ﺎ ﻧ ﺸ ﺘ ﻜ ﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻫ ﺎ
ﻓ ﻬْ ﻲ ﺑ ﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻃ ﻮى ﻣ ﻨ ﺎ اﻟ ﺒ ﻠ ﻰ! ﺷ ﺎﻃ ﺮﺗ ﻨ ﺎ ﻋ ﻴ ﺸ ﻨ ﺎ ﻓ ﻴ ﻤ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ
وأﻏ ﺾ اﻟ ﻄ ﺮف واﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻳ ﺮى أﺗ ﻘ ﻴ ﻬ ﺎ واﻟ ﻜ ﺮى ﻳ ﻘ ﺬف ﺑ ﻲ
ﺣ ﺮﻗ ﺔ اﻟ ﺼ ﺪر ﻧ ﺼ ﻴ ﺒ ﻲ واﻟ ﻈ ﻤ ﺎ وﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋ ﺬﺑ ﺖ أو ﻣ ﻠ ﺤ ﺖ
ﻣ ﻦ دﻣ ﺎء اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻧ ﻴ ﺮان اﻷﺳ ﻰ ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﻨ ﺎ ﻧ ﺴ ﻴ ﻨ ﺎ ﻗ ﺪﺣ ﺖ
ﻳ ﻘ ﻬ ﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺑ ﺴ ﻠ ﻄ ﺎن اﻟ ﺠ ﻮى ﺧ ﻠ ﻖ اﻟ ﻤ ﻘ ﺪار ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﺎﻟ ﻤً ﺎ
ﻓ ﻲ ﺣ ﻤ ﺎك اﻟ ﻬ ﻢ ﻣ ﻤ ﺮور اﻟ ﺠ ﻨ ﻰ ﻳ ﺎ ﺑ ﻨ ﺎت اﻟ ﻨ ﻮم ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أرﺗ ﻌ ﻲ
وﺑ ﻨ ﺎت اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺗ ﺴ ﻄ ﻮ ﺑ ﺎﻷذى أﺑ ﻨ ﺎت اﻟ ﻨ ﻮم ﺗ ﺴ ﻄ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮى
ﺷ ﺪ ﻣ ﺎ أﻧ ﻬ ﻜ ﻨ ﺎ ﻃ ﻮل اﻟ ﺴ ﺮى أﻳ ﻦ ﻳ ﺎ ﺳ ﺎﺋ ﻘ ﻨ ﺎ أﻳ ﻦ ﺑ ﻨ ﺎ
إﱃ رﺟﻞ ﻳﺸﺘﻤﻨﺎ
)ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت ﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﻓﻨﺪي ﺷﻜﺮي ﻳﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﱄ ﱠ
ﻫﻤٍّ ﺎ(.
ﻧ ﻌ ﻢ ﻟ ﻴ ﻞ ﻳ ﻀ ﻤ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧ ﻈ ﺎم ﻳ ﺎ أﺧ ﻼي ﻣ ﺮﺣ ﺒً ﺎ وﺳ ﻼﻣ ﺎ
ﻟ ﻴ ﻠ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ إﺧ ﻮة وﻣ ﺪام ﺑ ﻴ ﻦ ﻛ ﺄس وإﺧ ﻮة وﻧ ﻌ ﻤﱠ ﺎ
ﻣ ﺜ ﻠ ﻪ ﺑ ﻌ ﺪ ﻃ ﻮل ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم ﺟ ﺎء ﻫ ﺬا اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﻃ ﻠ ًﻘ ﺎ وﺟ ﺌ ﺘ ﻢ
ﻣ ﻬ ﺠ ﺘ ﻲ رﻳ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﻳ ﺎم ﻓ ﺴ ﻘ ﻰ اﻷرض رﻳ ﻬ ﺎ وﺳ ﻘ ﻴ ﺘ ﻢ
ورﻳ ﺎض ﻣ ﻦ ودﻧ ﺎ اﻟ ﺒ ﺴ ﺎم ﻓ ﺮﻳ ﺎض ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺣ ﻮال
ﺑ ﺮﻳ ﺎض ﻣ ﻔ ﺘ ﺮة اﻷﻛ ﻤ ﺎم وﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻟ ﻮﻻ ُﻛ ُﻢ ﻣ ﺎ ﻋ ﺒ ﺄﻧ ﺎ
أﻧ ﺘ ُﻢ وردﻫ ﺎ اﻟ ﺰﻛ ﻲ اﻟ ﺸ ﻤ ﺎم ورﻳ ﺎض اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺧ ﻀ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ
ـ ﻮان ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺸ ﻢ ﻗ ﻄ ﺮ اﻟ ﺮﻫ ﺎم ﻗﺪ ﻳﺸﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺔ اﻹﺧـ
ك ﻓ ﻤ ﺎ ﻟ ﻠ ﺰﻣ ﺎن ﻃ ﻮل ﻣ ﻘ ﺎم أﻧ ﺘ ُﻢ إﺧ ﻮﺗ ﻲ رﺑ ﻴ ﻌ ﻲ ﻻ ذا
ـ ﻔ ﻴ ﺘ ُﻢ اﻟ ﻮد أو رﻋ ﻴ ﺘ ﻢ ذﻣ ﺎﻣ ﻲ ﻟﻦ ﻳﻔﻮت اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻴﺸﻲ ﻣﺎ أﺻـ
ﺛ ﻮﺑ ﻬ ﺎ ﺿ ﺎﻓ ﻴً ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺟ ﺴ ﺎم ﺟ ﻤ ﻌ ﺘ ﻨ ﺎ ﻣ ﻮدة ﻓ ﻠ ﺒ ﺴ ﻨ ﺎ
أن ﻳ ﺸ ﻮق اﻟ ﻔ ﺆاد ﻟ ﻺﻇ ﻼم ﻟ ﻴ ﻠ ﺘ ﻲ ﻫ ﺬه ﺟ ﺪﻳ ﺮ ﺳ ﻨ ﺎﻫ ﺎ
ٍن وﻃ ﻴ ﺐ أﻃ ﻤ ﻌ ﻦ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﻌ ﺎم واﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ إذا أﺗ ﺘ ﻚ ﺑ ﺈﺣ ﺴ ﺎ
ﺑ ﻌ ﺪ أﻳ ﺎم ﻓ ﺘ ﺮة وﺟ ﻤ ﺎم ﻓ ﻠ ﺘ ﻜ ﻦ ﻛ ﺮة إﻟ ﻰ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬا
ﺣ ﻴ ﻦ ﺗ ﺒ ﺪون ﻓ ﻲ ﺳ ﻮاد اﻟ ﻈ ﻼم ﻋ ﻨ ﺪيَ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ واﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﺳ ﻮاء
أﻧﺸﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻓﻲ اﻟﻜﺮام وﻟ ﺌ ﻦ ﻋ ﺪت إﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﺸ ﻜ ﻮر
ـ ﻤ ﻠ ﻚ ﻟ ﻸﻟ ﺴ ﻦ اﻟ ﻔ ﺼ ﺎح اﻟ ﻜ ﻼم ﻓ ﺎﻏ ﺘ ﻨ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻠ ﺴ ﺎن ﻓ ﺈن اﻟ ـ
اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻮت
ﻟ ﻀ ﻞ ﺑ ﺎﻏ ﻲ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼ ﻮر أدُﻣ ﻴ ٌﺔ أﻧ ﺖ ﻻ ﺣَ ﻴ ﺎة ﺑ ﻬ ﺎ
ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻦ اﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻳ ﺎ أﺧ ﺎ اﻟ ﺤ ﻮر ﻻ ﻋ ﺠ ﺐٌ أن ﺗ ﻜ ﻮن ذا ﻋ ﻨ ﻒ
ﺗ ﺴ ﻄ ﻮ ﺑ ﻬ ﺎ أﻧ ﻌ ﻢ ﻋ ﻠ ﻰ أﺧ ﺮ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﻣ ﻌ ﺘ ﺮك
∗∗∗
ﻏ ﺎﻟ ﺖ ﺳ ﻮاﻧ ﺎ ﺣ ﻮاﺋ ﻞ اﻟ ﻌ ﺼ ﺮ ﻳ ﺎ ﺳ ﻨ ﺔ ﻏ ﺎﻟ ﻬ ﺎ اﻟ ﺰﻣ ﺎن وﻣ ﺎ
ﻫ ﻤ ﻮﻣ ﻪ اﻟ ﻌ ﺎﺋ ﺪات ﺑ ﺎﻟ ﺬﻛ ﺮ ﻟ ﻴ ﺖ زﻣ ﺎﻧ ً ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ ﺗُ ﻮدﱢﻋ ﻨ ﺎ
ﺟ ﻤ ﻌ ﺎء ﺣ ﺎدي اﻟ ﺮوﺣ ﺎت واﻟ ﺒ ﻜ ﺮ أو ﻟ ﻴ ﺖ ﻳ ﻨ ﺴ ﻰ اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﺣَ ﻮادﺛ ﻪ
ﻣ ﺴ ﺘ ﻘ ﺒ ًﻼ ﻏ ﻴ ﺮه ﺑ ﻼ ﺣ ﺬر ﻳ ﺴ ﺘ ﺪﺑ ﺮ اﻟ ﺤ ﻮل ﻏ ﻴ ﺮ ذاﻛ ﺮه
ـ ﺪﻫ ﺮ ذرا ُه ﺑ ﺎﻟ ﺼ ﻔ ﻮ واﻟ ﻜ ﺪر ﺣ ﺘ ﻰ ﻛ ﺄن ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ وﻻ ﻃ ﺮق اﻟ ـ
ﻋ ﺎم ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻷﻫ ﻮال ﻟ ﻢ ﻳ ﺪر ﺧ ﻠ ﻰ ﻏ ﺒ ﺎر اﻷﺳ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ وﻣ ﻀ ﻰ
ﺧ ﻠ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﻌ ﺎم ﻏ ﻴ ﺮ ذي وﻃ ﺮ ﻣ ﻬ ﻨ ﺌ ﻲ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ زﻣ ﻨ ﻲ
ـ ﺒ ﺮح وﻻ أﺳ ﺘ ﻘ ﱡﺮ ﻣ ﻦ ﺿ ﺠ ﺮي ﺧ ﻠ ﻔ ﻨ ﻲ ﻣ ﺘ ﻌ ﺒً ﺎ أﺋ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ـ
ﻣ ﺎ أوﺟ ﻊ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺮ ﻣ ﻐ ﺮورق اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎﺋ ﻀ ﻬ ﺎ
ـ ﺸ ﻤ ﺲ وﻫ ﻴ ﻬ ﺎت ﻻ ﺳ ﻮى اﻟ ﻘ ﺮر ﻣ ﻨ ﺘ ﻔ ًﻀ ﺎ ﻻ أزال أﻟ ﺘ ﻤ ﺲ اﻟ ـ
ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻃﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﺠﺮي ﺣﺼ ﺎد ﻋﻴﺸ ﻲ اﻟ ﻬﺸﻴ ﻢ وا أﺳﻔ ﻲ
ﻣ ﻦ ُﻣ ﺪﺑ ٍﺮ ﺑ ﺎﻷذاة ﻣ ﻨ ﺤ ﺴ ﺮ ذاك ﻓ ﻬ ﻞ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ُﻣ ﻘ ﺒ ٍﻞ ﻋ ﻮض
ـ ﺼ ﻴ ﻒ ﺑ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﺸ ﺘ ﺎء واﻟ ﻤ ﻄ ﺮ ﻳ ﻨ ﺸ ﺮ ﻟ ﻲ ﻟ ﺬﺗ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ ﻳ ﻨ ﺸ ﺮ اﻟ ـ
ﺣ ﻮاﻓ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺜ ﻤ ﺎر واﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻓ ﺘ ﻤ ﺮح اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻓ ﻲ رﻳ ﺎض ﻫ ﻮًى
أﻏ ﻨ ﻰ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎ ﺣ ﺴ ﻨ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪرر وﺗ ﺴ ﻌ ﺪ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ زﻫ ﺮة أﻧ ﻒ
∗∗∗
ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﺮاﻧ ﻲ ﻧ ﺴ ﻴ ﺖ ﻣ ﺪﱠﻛ ﺮي ﻫ ﺎت اﺳ ﻘ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ ﻧ ﺪﻳ ﻢ واﻇ ﻤ ﺌ ﻲ
أرﺿ ﻴ ﺔ ﻳ ﺎ ﻧ ﺪﻳ ﻢ ﻓ ﺎﻗ ﺘ ﺼ ﺮ إن أﻏ ﺎﻧ ﻲ اﻷﺳ ﻰ وإن ﺣ ﺴ ﻨ ﺖ
ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻨ ﺎ ﺻ ﺮﺧ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮر أرﺟ ﻌ ﻨ ﻨ ﺎ ﺻ ﺒ ﻴ ﺔ ﻣ ﻮاﺟ ﺪﻧ ﺎ
ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت واﻟ ﺤ ﻆ ﺟ ﺪ ﻣ ﻌ ﺘ ﻜ ﺮ ﻧ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ اﻟ ﻨ ﻮر ﻛ ﻞ ﻣ ﻠ ﺘ ﻤ ﺲ
ﻛ ﻤ ﺎ زﻋ ﻤ ﻨ ﺎه ﻃ ﻴ ﺐ ﻣ ﺨ ﺘ ﺒ ﺮ ﻫ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟ ﺬاﺋ ﺬﻧ ﺎ
رﻗ ﺮاﻗ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻈ ﻼم ﻛ ﺎﻟ ﺠ ﺰر ﻳ ﻨ ﺒ ﻮع ﺻ ﻔ ﻮ اﻟ ﻨ ﻬ ﺎر ﻣ ﺰدﺣ ﻢ
ﻳ ﺤ ﻴ ﻞ ﻟ ﻤ ﻊ اﻟ ﺰﺟ ﺎج ﻛ ﺎﻟ ﺪرر ﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ اﻟ ﻮﻫ ﻢ ﺻ ﻴ ﻘ ﻞ ﺻ ﻨ ﻊ
276
ﺣﺼﺎد ﻋﻴﺶ
ﻟ ﺒ ﻌ ﺪه أو ﻟ ﺤ ﺎﺿ ﺮ اﻟ ﻐ ﻴ ﺮ واﻟ ﻤ ﺮء أﻋ ﻠ ﻰ ﺑ ﻤ ﺎ ﻣ ﻀ ﻰ ﻧ ﻈ ًﺮا،
ﻳُ ﺴ ﻌ ﺪ ﻛ ﺎﻟ ﺸ ﻌ ﺮ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻌ ﺘ ﺴ ﺮ ﻟ ﻜ ﻦ ﺻ ﺪر اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ ﻳ ﺠ ﻴ ﺶ ﻓ ﻤ ﺎ
ﻟ ﻢ ﻳُﻠ ِﻒ إﻻه ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺟ ﻰ اﻟ ﺨ ﺼ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ اﺣ ﺘ ﺒ ﻰ ﺑ ﺎﻟ ﻬ ﺸ ﻴ ﻢ ذو ﻋ ﺪم
∗∗∗
ﺻ ﻮرﺗ ﻜ ﻢ دون ﺳ ﺎﺋ ﺮ اﻟ ﺒ ﺸ ﺮ ذﻫ ﻨ َﻲ ﻣ ﺤ ﺮاب ﺣ ﺴ ِﻨ ﻜ ﻢ وﺑ ﻪ
ـ ﺮاﻫ ﺐ آﻳ ﺎت ﺣ ﺴ ِﻨ ﻚ اﻟ ﻌ ﻄ ﺮ وﺧ ﺎﻃ ﺮي ﻻ ﻳ ﻨ ﻲ ﻳ ﺮﺗ ﻞ ﻛ ﺎﻟ ـ
ﺑﺎﻧﻲ ﻓﺆادي وﻣﺎ اﻧﻘﻀﻰ وﻃﺮي َﻷﺑ ﻨ ﻴ ْﻦ ﻣ ﺬﺑ ﺤً ﺎ وأﺟ ﻌ ﻞ ﻗ ﺮ
ﻋ ﻮ َد اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ ﻓ ﻬ ﻮ ﻏ ﻴ ﺮ ذي ﺛ ﻤ ﺮ إذا ﺧ ﺒ ْﺖ ﻧ ﺎره وﻗ ﺼ ُﺖ ﻟ ﻬ ﺎ
ﺑ ﺎﻧ ً ﺎ ﻓ ﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﺧ ﻴ ﺮ ُﻣ ﺪﱠﺧ ﺮي ﻓ ﺎﻗ ﺒ ﻞ ﻓ ﺆادي ﻟ ﺤ ﺴ ﻦ وﺟ ﻬ ﻚ ﻗ ﺮ
277
ﳏﻤﺪ وﻋﺰوز أو اﳌﻮﺳﻴﺎن
ﻣ ﻦ وﺣ ﺸ ﺔ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ وﻣ ﻦ ﻧ ﻜ ﺮ ِه ﻋ ﺒ ﺎس إن اﺑ ﻨ َﻲ ﻟ ﻲ ﻣ ﻔ ﺰ ٌع
ﻓ ﻼ ﻋ ﺪﻣ ﺖ اﻷﻧ ﺲ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬره ﻳ ﺆﻧ ﺴ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﺣ ﺸ ﺘ ﻲ ﻫ ﺬ ُره
وﻛ ﻠ ﻬ ﺎ أﻛ ﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪره ووﺛ ﺒ ﻪ ﺑ ﻴ ﻦ أﻻﻋ ﻴ ﺒ ﻪ
ﺎع إﻟ ﻰ ﺑ ﺮه وﻛ ﻠ ﻬ ﻢ ﺳ ٍ وﺿ ﺮﺑ ﻪ ﻫ ﺬا وﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ ذا
وﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻋ ﻮ إﻟ ﻰ ﻏ ﺪره وﺻ ﺪه ﻃ ﻮ ًرا وإﻗ ﺒ ﺎﻟ ﻪ
ﺣُ ﺐ ﺑ ﻪ ﻃ ﻔ ًﻼ ﻋ ﻠ ﻰ ﻛ ﺒ ﺮه! ﻳ ﺮﻛ ﺐ ﻇ ﻬ ﺮي ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﺴ ﺘ ﻐ ﻔ ﺮ
وﻻ ﻳ ﺒ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻓ ﺠ ﺮه ﻣ ﺴ ﺘ ﻬ ﺘ ٌﺮ ﻻ ﻳ ﺘ ﻘ ﻲ ﻗ ﺎﻟ ًﺔ
ﻳ ﺒ ﱡﺮﻧ ﻲ ﺣ ﱢﻘ َﻲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻜ ﺮه ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻢ ﻓ ﺘً ﻰ ﻃ ﻴﱢ ﻊ
ﻳ ﻀ ﱡﻦ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺒ ﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺛ ﻐ ﺮه ﻳ ﻠ ﺜ ﻢ ﻛ ﻔ ﻲ ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم وﻻ
ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﺪره وﺷ ﻜ ﺮه اﻟ ﻤ ﺪﻓ َ أﺑ ﻠ ﻎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺰوز أﻃ ﺮاﺑ ﻪ
ﻳ ﺪﻋ ﻮك ﻋ ﱡﺰو ُز إﻟ ﻰ ﻣ ﺼ ﺮه وﻗ ﻞ ﻟ ﻪ إن ﻓ ﺘ ﻰ ﻣ ﺎزن
أﺟ ﻤ ﻞ إذ ﻳ ﺨ ﻄ ﻮ إﻟ ﻰ ﻋ ﺜ ﺮه أﻳ ﻬ ﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻠ ﻪ ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ
ﺑ ﺎﻟ ﺴ ﺎﻣ ﺮي أﺷ ﺒ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮه وﻣ ﻦ ﺗ ﺮى ﻳ ﺎ ﺻ ﺎﺣ ﺒ ﻲ ﻣ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ
وﺷ ﺐ ﻣ ﻄ ﻮﻳٍّ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻏ ﻴ ﺮه رﺑ ﺎه ﺟ ﺒ ﺮﻳ ﻞ ﻋ ﻠ ﻰ دﻳ ﻨ ﻪ
ﻓ ﻲ ﺳ ﺮه ﻃ ﻮ ًرا وﻓ ﻲ ﺟ ﻬ ﺮه وﻟ ﻢ ﻳ ﻔ ﺪه ﻃ ﻮل ﺗ ﺴ ﺒ ﻴ ﺤ ﻪ
وﻻ أﺣ ﺎل اﻟ ﻔ ﺮع ﻋ ﻦ ﺟ ﺬره وﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ﻴ ﺮ ذاك ﻣ ﻦ ﻧ ﺠ ﺮه
أﺿ ﻞ إﺳ ﺮاﺋ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮره ﻟ ﻤ ﺎ ﻏ ﺪا ﻣ ﻮﺳ ﻰ إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ
أﺣ ﻼﻣ ﻬ ﻢ ﻳ ﻀ ﺤ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮه وﺟ ﺎءﻫ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻌ ﺠ ﻞ ﻣ ﺴ ﺘ ﺤ ﻘ ًﺮا
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
280
ﻳﺎ أم
ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻄ ﻮب وﻻ ﺗ ﺄﺳ ﻲ ﻟ ﻤ ﺎ ﻓ ﺎﺗ ﺎ ﻳ ﺎ أم ﻻ ﺗ ﺠ ﺰﻋ ﻲ ﻣ ﻤ ﺎ ﻳ ﺪاﻫ ﻤ ﻨ ﺎ
وﻳ ﻘ ﺴ ﻢ اﻟ ﻠ ﻪ أرزاﻗ ﺎ وأﻗ ﻮاﺗ ﺎ ﺗﻤﻀﻲ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎدﻟﺔ
وإن ﻟ ﻠ ﻴ ﺴ ﺮ ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻌ ﺴ ﺮ ﻣ ﻴ ﻘ ﺎﺗ ﺎ وﻛ ﻞ ﺿ ﺎﺋ ﻘ ﺔ ﺗ ﻌ ﺮو إﻟ ﻰ ﻓ ﺮج
ﻗﺪ ﻣﺎت ﻛﺎﻟﻜﺒﺶ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺎ ﺿﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺠﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻗﺴﻤﺘﻪ
اﳌﻴﺖ اﳊﻲ
أرﺳﻠﺖ إﱃ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ املﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ أﻓﻨﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ،وﻗﺪ دﻋﺎﻧﻲ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺔ
»أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ«.
أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ:
ﻧﺤﻦ ﻃﻼب ﺟﺪﻳﺪ ،ﻣﺒﺘﺪﻋﻮن ﺣﺘﻰ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺐ ،ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس
ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺑﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،واملﺮء إذا أﺣﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺨﺎدﻋﺔ
ﻧﻔﺴﻪ ،وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺨﺎدﻋﺔ ﻏريه.
واﻟﻮﻓﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ رأي واﺣﺪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻋﱰاﻓﺎً
ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق ،وإن ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮت ﻟﺸﻴﺌًﺎ ﰲ ﺷﻬﻮة املﻠﻚ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻮد أن ﻧﺮﻣﻴﻪ ﻟﻮﻻ
ﺧﻮﻓﻨﺎ أن ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ ﺳﻮاﻧﺎ ،وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎء راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻧﻘﺺ اﻟﺨﻴﺎل ،أو ﻛﺴﻞ اﻟﻌﺎدة.
وﻟﻘﺪ ﻏﱪ زﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ أوﻓﻴﺎء ،وﻧﺘﻮﻫﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ اﺗﺼﻠﺖ أﺳﺒﺎﺑﻨﺎ
ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ،أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أرﺣﻨﺎ واﺳﱰﺣﻨﺎ ،وإﻟﻴﻚ املﻌﺎﻫﺪة ودﻳﺒﺎﺟﺘﻬﺎ:
أﻋ ﻴ ﻦ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ ﻋ ﺴ ﺎه أن ﻳ ﻨ ﺎ ْم ﻏ ﻨ ﻨ ﻲ ﻳ ﺎ رﻳ ﺢ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗ ﻐ ﻤ ﻀ ﻲ
واﻃ ﺮدي ﻋ ﻨ ﱢ ﻲ ﺷ ﻴ ﺎﻃ ﻴ َﻦ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎ ْم واﻣﺴﺤﻲ وﺟﻬﻲ وﺗَ ْﻐ ِﻀﻴ َﻦ َ
اﻷﺳﻰ
∗∗∗
وﺑ ﻘ ﻠ ﺒ ﻲ وﺣ ﺸ ﺔ اﻟ ﺒ ﻴ ﺪ اﻟ ﻘِ ﻮاءْ إن ﻓ ﻲ أ ُ ْذﻧ ﻲ أﻋ ﺎﺻ ﻴ َﺮ اﻟ ﺸ ﺘ ﺎ ْء
ﱠ
ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻟ َﻲ ﻓ ﻲ أﺳ ﺮ اﻟ ﺸ ﻘ ﺎء ﺗ ِﺼ ﻒ اﻟ ﻌ ﻴ ُﻦ إذا ﻗ ﻠ ﺒ ﺘُ ﻬ ﺎ
∗∗∗
ﻓ ﻲ ﺧ ﺮﻳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺎء ﺟ ﻴﱠ ﺎش اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ْﺮ ﻓ ﻜ ﺄﻧ ﻲ ﺳ ﺎﻣ ﻊ ﺷ ﻜ ﻮى اﻟ ﻜ ِ
ﻼل
ﺣ ﻮل أﻋ ﻀ ﺎد اﻟ ﺮواﺳ ﻲ ﻛ ﺎﻟ ﺴ ﻴ ﻮر وﻛ ﺄﻧ ﻲ ﻧ ﺎﻇ ٌﺮ َﻗ ﻴْ َﺪ اﻟ ﻠ ﻴ ﺎﻟ ﻲ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
∗∗∗
ﻳ ﻨ ﺪب اﻟ ﺤ ﺴ َﻦ ﺑ ﺄﺷ ﺠ ﻰ ﻣ ﻨ ﻄ ِﻖ أﺳ ﻤ ُﻊ اﻟ ﺰﻫ َﺮ وإن ﻛ ﺎن ﻗ ﺘ ﻴ ﻼ
ﻓ ﻘ ﻀ ﻰ واﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺎ ﻳ ﺨ ﻠ ﻖ وﺳ ﻌ ﺘْ ﻪ اﻟ ﺮﻳ ﺢ ﺗ ﻨ ﻜ ﻴ ًﻼ وﺑ ﻴ ﻼ
∗∗∗
ﺿ ﺠ َﺔ اﻟ ﻤ ﻮﺗ ﻰ وأﺑ ﻨ ﺎء اﻟ ﺠ ﺤ ﻴ ْﻢ وﻟ ﻘ ﺪ أﺳ ﻤ ُﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺒ ﻬ ﻴ ْﻢ
ﺧﻄﺮ ُة اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺖ اﻟﻮﺷﻴﻢ وﻛ ﻬ ﻤ ﺲ اﻟ ﻤ ﻮت ﻓ ﻲ أذن اﻟ ﻜ ﻠ ﻴ ْﻢ
∗∗∗
ﻫ ﻞ ﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻴ ﺄس ﺻ ﺒ ﺢ ﻳ ﻨ ﺘ ﻈ ْﺮ ﻳ ﺎ ﺧ ﻠ ﻴ ﻠ ﱠﻲ اﺧ ﺒ ﺮاﻧ ﻲ واﺻ ﺪﻗ ﺎ
ﻛ ﺎﺷ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎب ﻧ ﻀ ﻨ ﺎض ذﻛ ﺮ ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﻲ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻋ ﺒ ً
ﻮﺳ ﺎ أزرﻗ ﺎ
∗∗∗
ﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻋْ ﻲ؛ ﻓ ﻬ ﺬا ﻻ ﻳ ﻜ ْ
ﻮن ﻫ ﺬه ﻛ ﻔ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﺧ ﻮن اﻟ ﻌ ﻬ ﻮد!
وﻟ ﺼ ُ
ﺪق اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أوﻟ ﻰ ﻟ ﻮ ﻳ ﻬ ﻮن ﺬاب وﺟ ﺤ ﻮد إﻧ ﻬ ﺎ دﻧ ﻴ ﺎ ِﻛ ٍ
∗∗∗
ﻛ ﻞ ﻧ ﺎر ﺳ ﻮف ﻳ ﻌ ﻠ ﻮﻫ ﺎ رﻣ ﺎد ﻫ ﺬه ﻛ ﻔ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ وﺷ ﻚ اﻟ ﻤ ﻼل
أو ﻳ ﻜ ﻮن اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﻔ ﺎد! آه ﻟ ﻮ أﺳ ﻄ ﻴ ﻊ ﺗ ﺼ ﺪﻳ ﻖ اﻟ ﺨ ﻴ ﺎل
∗∗∗
ﺑ ﻚ ﻧ ﺎ ًرا دوﻧ ﻬ ﺎ ﻧ ﺎر ﺳ ﻘ ْﺮ ﻫ ﺬه ﻛ ﻔ ﻲ ﻋ ﻠ ﻲ أن أﺻ ﻄ ﻠ ﻲ
ﻛ ﺄس ُﻣ ﻬ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺘ ﻴ ﻘ ﺎت اﻟ ﻘ ﺪر وإذا ﻟ ﻮﱠﺣ ﺘ ﻨ ﻲ ﺗ ﺘ ﺮع ﻟ ﻲ
∗∗∗
ورﻳﺎﺣﻴﻨ َﻲ — ﻟﻮ ﺗﺪري — اﻟﻬﻤﻮم ﻧ ْﻘ ﻠ َﻲ اﻟ ﺴ ﻬ ﺪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ واﻟ ﱠﻀ ﻨ َ ﻰ
ﻓ ﻨ ﻮازﻳ ﻬ ﺎ َﺧ ﺒَ ﺎل ووﺟ ﻮم ﺷ ﺠﱠ ﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﺑ ﻤ ﺤ ﺬور اﻟ ﻨ ﻮى
∗∗∗
ﻧ ﺎﻃ ﺢ اﻟ ﻤ ﻮج ﺟ ﻼﻣ ﻴ ﺪ اﻟ ﺼ ﺨ ﻮر وأﻻﻗ ﻴ ﻚ وﺗ ﻠ ﻘ ﺎﻧ ﻲ ﻛ ﻤ ﺎ
إن ﺗﺒﺎﻟﻲ ﻛﻴﻒ ﻫﺎﺿﺘْﻨﻲ اﻟﻮﻋﻮر ﻣ ﺰﺑ ﺪًا ﺣ ﻮﻟ ﻚ ﻣ ﻬ ﺰوﻣً ﺎ وﻣ ﺎ
288
ﻣﻌﺎﻫﺪَة ﻏﺮاﻣﻴﱠﺔ
∗∗∗
ﻟ ﻦ ﺗ ﺮاﻧ ﻲ ﺷ ﺎﻛ ﻴً ﺎ ْ
وﻫ ﻲ ﺣ ﺒ ﺎﻟ ﻚ ﻳ ﺎ ﻋ ﻘ ﻴ ﺪي ﻃ ﺎﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﺸ ﺎك!
أﻧ ﺖ إﻧ ﺴ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﻓ ﺮط ﺟ ﻤ ﺎﻟ ﻚ أﻳ ﻦ ﻣ ﻦ ﻃ ﻴ ﻨ ﺘ ﻨ ﺎ أﻳ ﻦ اﻟ ﻔ ﻜ ﺎك؟
289
اﻟﻠﺺ
ﱡ
292
ﺧﻮاﻃﺮ ﰲ اﳌﻮت
ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﺪق املﺮء أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮت ،أو ﻋﲆ اﻷﺻﺢ أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻘﺪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ،
وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ املﻮت ،وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﺪر أﻳﺎﻣﻲ أﻛﺎد أﺟﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎف ﺑﻲ ﺧﺎﻃﺮ املﻮت ،أو ﺳﻚ
ﺳﻤﻌﻲ ﻟﻔﻈﻪ ،وﻟﻜﻦ اﻷﻳﺎم ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺒﻠﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺸﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ ،وﺑﻤﺎ
ﺗﺸﻌﺮﻫﺎ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻔﻨﺎء ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ،واﻵن ﴏت أﻓﻜﺮ ﰲ املﻮت ﻛﻤﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ أﻛﻠﺔ ﺷﻬﻴﺔ:
ﻻ ﻓﺰع وﻻ ﺟﻨﻮن ،وﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﻘﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة واملﻮت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻧﻲ ﺳﺄﻣﻮت ﻗﺒﻞ ﻛﺜريﻳﻦ
ﻏريي ،وﻗﺒﻞ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪي! وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤريﻧﻲ ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﺘﻲ
أﻋﻴﺎﻧﻲ ﻃﻼب ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻬﺎ ،أو ﻓﺎﺋﺪة أو ﻏﺮض ،وﻫﻲ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﲆ أي ﺣﺎل ،ﻓﻤﺎ ﴐ ﻟﻮ
ﻗﻀﺖ »اﻟﺤﻴﺎة« ﻧَﺤْ ﺒﻬﺎ اﻵن ﰲ ﻋﻬﺪي؟
ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻴﺘني ،وﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗني ،ﻓﻠﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﺿﻮء
ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أو ﰲ ﻇﻼﻣﻬﺎ!
) (2اﻟﺬﻛﺮ
ﻄﺎ ﺟ ﱠﺪ واﺟ ِﺪﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت إﻻ ﺳﺎﺧ ً ﻳﻤ ﱡﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﻴﺎة وﻻ ﻳُ َﺮى
ﻣ ﻌ ﺎ ِﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﺘ ﺠ ﺪي دُﻣ ﻮ َع اﻟ ﺨ ﺮاﺋ ﺪ وﻳَ ﻄ ﻠ ﺐُ إﻣ ﺎ ﻣ ﺎت أن ﻳَ ﻨ ِﺼ ﺒ ﻮا ﻟ ﻪ
وﺗَ ﺴ ﺘَ ﻤ ِﻨ ﺢُ اﻷﺣ ﻴ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻟ ﺒ ﻮاﺋ ﺪ ﺎت اﻟ ﺮدى وﻛ ﻠ ﻮﻣَ ﻪ وﺗُ ﺒ ﺪِي ﺟ ﺮاﺣ ِ
ﻟﻴﺴﺒﻲ ﺣﺮﻳﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻳﻨﺴﺞ ﺑﺮ َد اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺴﻬﺮ ﺟﻔﻨﻪ
ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎدر ﺑ ﻌ ﺪ وارد ﺑ ﻠ ﻰ ذاك دأبُ اﻟ ﻨ ﺎس ﻛ ﱞﻞ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻪ
وﺗ ﺨ ﻠ ﻊ دﻳ ﺒ ﺎج اﻟ ﺮﺑ ﻴ ﻊ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎود ﻒ ﺣ ﻴ ﺎﺗُ ﻨ ﺎودﻳ ﺪﻧ ﻬ ﻢ ﺣ ﺘ ﻰ ﺗَ ﺠ ﱠ
وﺗ ﻌ ﻠ ﻖ أﺳ ﺒ ﺎبُ اﻟ ﱠﺮدَى ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺮاﻗِ ﺪ وﻳَﺴ ُﻜﻦ ﻧ َﺒﺾ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻴﻨﻬﺎ
294
إﱃ ﺻﺪﻳﻖ
ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﻋﺎم
ﻫﺬه ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺧﺮﻳﺎت ١٩١٣م ،وﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ،وﻻ أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻏري
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘني:
ﻳ ﻘ ﺮﺑ ﻬ ﺎ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ اﻟ ُﻤ ﻌ ﻨ ﱠ ﻰ اﻟ ﻤ ﻌ ﺬب وﺗ ﺮﻧ ﻮ ﺑ ﻌ ﻴ ﻦ ﻳ ﻠ ﺜ ﻢ اﻟ ﻜ ﻮن ﻟ ﺤ ﻈ ﻬ ﺎ
ﻓ ﻤ ﻨ ﻪ ﻟ ﻬ ﺎ أﻫ ﻞ وﺳ ﻬ ﻞ وﻣ ﺮﺣ ﺐ ﺎﺳ ﺎ ﺑ ﻔ ﻲ ﺣ ﺎﺟ ﺔ ﻟ ﻬ ﺎ وأﻧ ﺸ ﻖ أﻧ ﻔ ً
وﺗﺮﺧﻲ ﻋﻨﺎن اﻟﺸﻮق ﻃﻮ ًرا وﺗﺠﺬب وﺗ ﻤ ﻨ ﺢ ﻛ ﻔ ﻲ راﺣ ﺘ ﻴ ﻚ ﻣ ﺆاﺗ ﻴ ﺎ
∗∗∗
أﻳ ﺪوي ﺑ ﺂذان اﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺐ اﻟ ﺘ ﻄ ﺮب ﺳﺄﺷﺪو! وﻣﻦ ﻳﺪري إذا ﻛﻒ ﺻﺎدح
أﺗ ﻌ ﻄ ﻔ ﻚ اﻟ ﺬﻛ ﺮى ﻋ ﻠ ﻴ ﻨ ﺎ وﺗ ﺤ ﺪب؟ إذا ﻣ ﺎ ﻋ ﻴ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺾ وﺻ ﻮﻏ ﻪ
إذا أﻃ ﺒ ﻖ اﻟ ﺪﻫ ﺮ اﻟ ﺸ ﻔ ﺎه وﺗ ﻐ ﺮب؟ وﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪري أﺗ ﻀ ﺤ ﻚ ﻻﻫ ﻴً ﺎ
إذا ﺿ ﻢ ﺟ ﻔ ﻨ ﱠﻲ اﻟ ﺮدى اﻟ ﻤ ﺘ ﻮﺛ ﺐ؟ وﻳ ﻠ ﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﻴ ﻨ ﻴ ﻚ ﻧ ﻮر ﻋ ﻬ ﺪﺗ ﻪ
∗∗∗
ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻓﻲ ﻏ ٍﺪ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﺮب ﻏﺪًا ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أرﻗﺐ
300
ﺧﻮاﻃﺮ اﻷرق
ﻣﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ
ﻓ ﺎﺳ ﺘ ﻠ ﺒ ﺘْ ﻪ ُﻏ ﻤ َﻀ ﻪ واﻟ ﺮﻗ ﺎ ْد ﺳ ﻄ ﺖ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺠ ﻔ ﻦ ﺑ ﻨ ُ
ﺎت اﻟ ﺴ ﻬ ﺎ ْد
أﻏ ﻔ ﺖ وﻟ ﻢ ﺗ ﺴ ﻬ ﺮ ﻟ ﻬ ﺬا اﻟ ﻔ ﺆاد! ﻓ ﻠ ﻴ ﺘ ﻬ ﺎ إذ ﺳ ﻠ ﺒ ﺘ ﻨ ﻲ اﻟ ﻜ ﺮى
ﻻ ﻳ ﺤ ﻔ ﻞ اﻟ ﻜ ﻨ ﺰ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ أﻓ ﺎد! ﻳ ﺎ ﻋ ﺠ ﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎرق زاﻫ ﺪ
وﻟ ﻴ ﻞ ﻧ ﻔ ﺲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺎد ﻟ ﻴ ﻼن :ﻟ ﻴ ﻞ ﺻ ﺒ ﺤُ ﻪ ﻳُ ْﺮﺗ ﺠَ ﻰ
أﺧ ﻠ ﻮ ﺑ ﻨ ﻔ ﺴ ﻲ ﻓ ﻴ ﻪ دون اﻟ ﻌ ﺒ ﺎد أ ِﻟ ْﻔ ُﺖ وﺟ ﻪ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻃ ﻮل ﻣ ﺎ
ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ إذ ﻳ ﺨ ﻠ ﻊ ﻋ ﻨ ﻲ اﻟ ﺴ ﻮاد وﻟ ﻢ ﻳ ﻌ ﺪ ﻟ ﻠ ﺼ ﺒ ﺢ ﻣ ﻦ روﻧ َ ﻖ
ﺗُ ْﺨ ﻔِ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﺎﺟ ﻲ دﻣ ﻪ ﻛ ﺎﻟ ﻀ ﻤ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﺟ ﺮح ﻋ ﺰﻧ ﻲ ﺑ ﺮؤه
∗∗∗
ﻓ ﺎﻵن ﻣ ﺎ أﺑ ﻠ ﺪ ﻫ ﺬا اﻟ ﺠ ﻤ ﺎد! ﻗ ﺪ ﻛ ﻨ ﺖ ﺣَ ﱠﻲ اﻟ ﺤِ ﱢﺲ ﻳ ﻘ ﻈ ﺎﻧ ﻪ
ِﻟ َﻜ ﱢﺮ َﻫ ﺎ أو راﻏ ﺒً ﺎ ﻓ ﻲ ازدﻳ ﺎد آﺳ ًﻔ ﺎ ﺗ ﻤ ﺮ ﺑ ﻲ اﻷﻳ ﺎم ﻻ ِ
ﻫ ﱠﺸ ﻢ رأﺳ ﻲ ﻧ ﻄ ﺤُ ﻪ ﻟ ﻠ ﺼ ﻼد! ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﻣ ﺎ ﻛ ﻨ ُﺖ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ إذاً
ﻳ ﺄﺗ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ِﻞ اﻟ ﺤ ﺼ ﺎدِ اﻟ ﺤ ﺼ ﺎ ْد ﻋ ﻴ ﻨ َﻲ ﻣ ﱠﻠ ﺖ ﻛ ﱠﻞ ذي ﻧ ﻀ ﺮة
وﺿ ﺮﺑَ ﻬ ﺎ اﻵﻓ ﺎق دون اﻟ ﻤ ﺮاد وﻣ ﱠﻠ ِﺖ اﻷُذْن اﻓ ﺘ ﺮاءَ اﻟ ﻤ ﻨ ﻰ
وﻟ ْﻮﺑَ ﻬ ﺎ ﺣ ﻮل اﻷﺣ ﺎﻇ ﻲ اﻟ ﺒ ﻌ ﺎد وﻣ ﱠﻠ ِﺖ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ أﻏ ﺎﻧ ﻲ اﻷﺳ ﻰ
ﺎت اﻟ ﺰﻧ ﺎد! ﺎت َﻗ ﺪَﺣَ ُذا ﻣ ﻌ ﻤ ﻌ ٍ وا ﺣ ﺴ ﺮﺗ ﺎ أﻧ ﱠ ﻰ ﺗ ﻌ ﻴ ﺪ اﻟ ﺮﻣ ﺎد
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
302
وﺻ ﱠﻴﺔ ِ
ﺷﺎﻋﺮ
ﻋﲆ ﻣﺜﺎل وﺻﻴﺔ »ﻫﻴﻨﻲ« اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷملﺎﻧﻲ
أﺳﺄل اﻟﻘﺎرئ وأﻋﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ :أﻻ ﻳﺤﺐ املﺮء ﻟﻌﺪوه ﻛﻞ ﺳﻮء؟
أﻟﻴﺲ ﻛﺮﻫﻚ ﻣﺼﺎدر ﺷﻘﻮﺗﻚ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ؟
ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ﳾء وﻻ رﻳﺐ ،وﻟﻜﻦ ﺧﺪاع اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻈﻴﻢ ،وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ
ﻧُﻤَ ﱢﻮ ُه ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ،وإن ﻛﺎن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻐﺎﻟﻂ املﺮء ﻏريه ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﻟﻒ
اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻐﺶ واملﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮاه ،وﻛﺮم اﻟﺨﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه
ﻳﻤﺶ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض رﺟﻞ واﺣﺪ — ﻋﺪا اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺠﺎﻧني — ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴﺔ ،وﻟﻢ ِ
أن ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ »أﻧﺎ ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ«.
وﺧري ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻮا وﺻﻴﺘﻲ ﻫﺬه ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴﻦ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻣﺎ
أﺧﻠﻘﻬﻢ أن ﻳﺸﻜﺮوا ﱄ أﻧﻲ ﺗﺤﺮﻳﺖ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻘﺴﻤﺔ ،وﻟﻢ أﺣﺮم أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﺬي
ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ املﺄﻟﻮف ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ،ﻣﺬ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وﻟﱧ ﺷﻜﺮوا ﻷزﻳﺪﻧﻬﻢ!
304
ِ
ﻫﺎﺟ ٌﺲ
ﺟﻤﺤﺖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺘﺄﻣﱢ ِﻞ ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻟﻲ أن أﺣﻘﻖ رﻏﺒ ًﺔ
ﻟ ﺜ ﻤ ﺎ ُر ذﻫ ﻦ ﻣ ﺨ ﺼ ﺐ ﻻ ُﻣ ﻤْ ﺤِ ِﻞ ﻟ ﻴ ﺴ ﺖ ﺗ ﻜ ﻠ ﻔ ﻨ ﻲ اﻟ ﻤ ﺤ ﺎ َل وإﻧ ﻬ ﺎ
ﻓ ﺘُ ﻘ ﺮ ﻋ ﻴ َﻦ اﻟ ﻤ ﺨ ﻠ ﺺ اﻟ ﻤ ﺘ ﻬ ﻠ ﻞ ﺗُﻮري ﺻﺪو َر اﻟﻜﺎﺷﺤﻴﻦ وﺗَﻨﺜ َﻨﻲ
ﻳ ﻘ ﺘ ﺎت ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم ﻋ ﻴ ﺸ ﻲ اﻟ ﻤ ﻘ ﺒ ﻞ ﻄ ُﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ وأﺧﺎف أن أﻛ َﻞ اﻟﺘﺒ ﱡ
وﳍﻠﻢ اﻟﺜﺎﲏ
ـ ﻠ ﻊ ﺑ ﺮدًا إﻻ ﻟ ﻠ ﺒ ﺲ ﺑ ﺮود ﻗ ﺪ ﺗ ﺰﻣ ﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﻤ ﻮم ﻓ ﻤ ﺎ أﺧ ـ
ـ ﺮ ﻟ ﻜ ﻨ ﺖ اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﺪ ﺟ ﺪ اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﺪ ﻟﻮ رﻣﺎﻧﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﻀﺮة اﻟﻌﻤـ
ـ ﺮ وﻟ ﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﺣ ﻄ ﻢ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻋ ﻮدي وﻟﻜﺎن اﻟﻤﺼﺎب ﻛﺎﻟﻬﺰم ﻓﻲ اﻟﺼﺨـ
ﻫ ﺎ ﻋ ﺰاءً ﻟ ﻮاﻟ ﺪ ﻣ ﻔ ﺌ ﻮد؟ ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ِﻪ ﻟ ﻮ أﻧ ﻪ ﻛ ﺎن أﺑ ﻘ ﺎ
اﻟﻨﴪ اﳌﻬﻴﺾ
320
اﻟﺤﻤﺎر ا ُمل ْﺴ ِ
ﺘﺄﺳﺪ
321
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
… … … … … … … … … … … …
م ﻟ ﺤ ﱟﻲ ﻟ ﻌُ ﱠﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺒ ﻴ ﺎء وادﻋ ﻴ ﺖ اﻟ ﺬي ﻟ ﻮ اﺟ ﺘ ﻤ ﻊ اﻟ ﻴ ﻮ
وأﺑً ﺎ! وﻳ ﻚ ﻳ ﺎ ﻗ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎء أدﺑً ﺎ ﺑ ﺎرﻋً ﺎ وﻋ ﻠ ﻤً ﺎ وﻓ ﻬ ﻤً ﺎ
ﻃ ﻤ ﺤ ﺖ ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﻌ ﻠ ﻴ ﺎء ﺣ ﺪث اﻟ ﻨ ﺎس أن ﺑ ﺮذون ﺳ ﻮء
ـ ﻪ وﺣ ﻮش اﻟ ﺪﻫ ﻨ ﺎء ﻗ ﺒ ﻞ اﻟ ﺸ ﺎء ﻓ ﺎﻛ ﺘ ﺴ ﻰ ﺟ ﻠ ﺪة اﻟ ﻠ ﻴ ﻮث ﻓ ﻬ ﺎﺑ ﺘ ـ
ـ َﻦ ﻳ َﺮوﺋ ﻦ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ﻖ اﻟ ﻨ ﺠ ﺎء ﻓ ﺘ ﻮﻗ ﻔ َﻦ ﻣ ﺪ ًة ﺛ ﻢ أﻗ ﺒ ﻠ ـ
ﻳ ﺘ ﻘ ﺪﻣ ﻦ ﻧ ﺤ ﻮ ُه ﺑ ﺎﻟ ﻔ ﺪاء واﺳ ﺘ ﻘ ﺮت آراؤﻫ ﱠﻦ ﻋ ﻠ ﻰ أن
ـ ﺢ إو ﱞز وﻇ ﺒ ﻴ ﺔ ﻟ ﻠ ﻐ ﺪاء ﺛ ﻢ رﺗﱠ ﺒ ﻦ أﻣ ﺮﻫ ﻦ :ﻓ ﻔ ﻲ اﻟ ﺼ ﺒ ـ
ن ﺧ ﻼل اﻟ ﺸ ﺠ ﺮاء واﻟ ﻘ ﺼ ﺒ ﺎء وﺗ ﺒ ﺎﺷ ﺮن ﺛ ﻢ أﺷ ﺮﻓ ﻦ ﻳ ﻨ ﻈ ﺮ
ﻟ ﻢ ﻳ ﺪع ﻓ ﻲ ﻫ ﻮاﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮاء وإذا ﻫ ﻦ راﻋ ﻬ ﻦ ﻧ ﻬ ﻴ ﻖ
ﻗ ﺪ أزﺣ ﻨ ﺎ ﻋ ﻨ ﻪ ﻇ ﻼل اﻟ ﺨ ﻔ ﺎء أﻧ ﺖ ﻫ ﺬا اﻟ ﺤ ﻤ ﺎر ﻟ ﻮ ﻛ ﻨ ﺖ ﺗ ﺪري
ﺷ ﺌ ﺖ إﻻ ﻣ ﻌ ﺎﺷ ﺮ اﻟ ﺸ ﻌ ﺮاء ﻓ ﺎﻟ ﺘ ﻤ ﺲ ﻏ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ود ﱢﻟ ﺲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﻦ
322
ﻛﺄس اﻟ ﱢﻨ ْﺴ َﻴﺎن
ُ
)أدﻫﻖ اﻟﻜﺄس! ﺑﻞ ﺗﻤﻬﻞ! إن املﺎﴈ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻞ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت املﻔﻘﻮدة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﴤء
ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻓﺄرق اﻟﻜﺄس ﻓﻼ ﺑﺪ ﱄ أن أﺗﺬﻛﺮ!(
ﺗ ﺤ ﻴ ﺮ ﻧ ﻄ ًﻘ ﺎ ﻟ ﻤ ﺪﻣ ﻦ اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ ﻻﻓ ﺘ ﺮار ﺑ ﻬ ﺠ ﺘ ﻬ ﺎ
أﺳ ﺠ ﺎﻋ ﻪ واﺳ ﺘ ﺮاح ﻟ ﻠ ﺴ ﺤ ﺮ! واﻫ ﺎ ﻟ ﻘ ﻤ ﺮﻳﱢ ﻬ ﺎ إذا اﺗ ﺴ ﻘ ﺖ ً
ﻳ ﺴ ﻄ ﻮ ﺑ ﻮﻗ ﻊ اﻟ ﺴ ﺠ ﱢﻮ واﻟ ﻔ ﺘ ﺮ! واﻫﺎ ﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ ﻟﺤﻆ ﻧﺮﺟﺴﻬﺎ ً
ـ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ ﻓ ﻲ أُذْﻧ ﻬ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ! واﻫ ﺎ ﻷﻳ ﻜ ﺎﺗ ﻬ ﺎ إذا ﻫ ﻤ ﺲ اﻟ ـ ً
ﺑ ﻌ ﻴ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣ ﻨ ﺎل ﻣ ﻬ ﺘ ﺼ ﺮ ﻟ ﻜ ﱠﻦ أﻏ ﺼ ﺎﻧ ﻬ ﱠﻦ ﻳ ﺎ أﺳ ﻔ ﺎ
أدرت ﻟﺤﻈﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﺪر أﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺰم ﻻ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺈن
ﻋﺰم اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺮيء ذي اﻷﺷﺮ وإن ﻣ ﺪدت اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ﺧ ﺎﻧ ﻬ ﻤ ﺎ
ﻟ ﺸ ﺪ ﻣ ﺎ أﺳ ﺘ ﺠ ﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟ ﺤ ﺬر! ﻳ ﺬﻋ ﺮﻧ ﻲ اﻟ ﺸ ﻲء ﻛ ﺎن ﻳ ﺠ ﺬﺑ ﻨ ﻲ
ﻋ ﺴ ﻰ وراء اﻟ ﻐ ﺎﻳ ﺎت ﻣ ﻨ ﻜ ﺪري أﺣ ﻤ ﻞ ﻋ ﺒ ﺌً ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﱢﺴ ﻨ ﻴ ﻦ ﻓ ﻤ ﺎ
ﻓﻲ ﺣﻴﺚ أﻣﻀﻲ ﻣﺤﺸﻮدة اﻟﺰﻣﺮ وﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛ ﺮﻳ ﺎت ﺣ ﺎﺷ ﻴ ﺔ
ﺣ ﺘ ﻰ أراﻫ ﺎ ﺗ ﻄ ﻴ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﺸ ﺮر! ﻓ ﻬ ﺎﺗ ﻬ ﺎ أذﻋ ﺮ اﻟ ﺸ ﺠ ﻮن ﺑ ﻬ ﺎ
ﺑﻤﺎ ﻣﻀﻰ واﻧﻘﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ؟ ِﻟ ﻢ ﻻ أﺑ ﺖ اﻟ ﺬي ﻳ ﻘ ﻴ ﺪﻧ ﻲ
ﻣ ﻊ اﻟ ﺼ ﺒ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻦ اﻟ ﺴ ﻮر إﻧ ﻲ أراﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﺣ ﻠ ﺖ واﻧ ﺘ ﺴ ﺨ ﺖ
إذا رآﻧ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎي ذو اﻟ ﻄ ﺮر وﺻ ﺮت ﻏ ﻴ ﺮي ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻳ ﻌ ﺮﻓ ﻨ ﻲ
ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﻛ ﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋ ﻤ ﺮي وﻟ ﻮ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ﻟ ﺒ ﺖ أﻧ ﻜ ﺮه
ﻓ ﻲ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ إﻻ ﺗ ﺸ ﺒ ﺚ اﻟ ﺬﻛ ﺮ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ اﺛ ﻨ ﺎن ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺠ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎ
ﻣ ﻦ ﻣ ﺎزن آﺧ ٍﺮ ﻋ ﻠ ﻰ اﻷﺛ ﺮ ﻣ ﺎت اﻟ ﻔ ﺘ ﻰ اﻟ ﻤ ﺎزﻧ ﱡﻲ ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ
ﺗ ﻌ ﻴ ﻦ ﺻ ﺮف اﻟ ﺰﻣ ﺎن واﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﻓ ﺎﻣ ﺢ ادﻛ ﺎرﻳ ﻪ إن ذﻛ ﺮﺗ ﻪ
أﺳ ﺘ ﺄﻧ ﻒ اﻟ ﻌ ﻴ ﺶ ﻏ ﻴ ﺮ ﻣ ﻨ ﺒ ﻬ ﺮ وأﺧ ﻠ ﻨ ﻲ اﻟ ﻴ ﻮم ﻣ ﻦ ﺷ ﺠ ﺎي ﺑ ﻪ
324
اﻟﻐﺮﻳﺮة
ﻓ ﻴ ﻚ زﻫ ﻮر ﻣ ﻦ آﻧ ﻒ اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﺑ ﺴ ﺘ ﺎن آﻣ ﺎﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻘ ﺪ ذﺑ ﻠ ﺖ
ﻛ ﺎﻟ ﻨ ﺤ ﻞ ﺷ ﺎر اﻟ ﺮﻳ ﺎض ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻜ ﺮ ﺟ ﻨ ﻰ اﻟ ﺮدى ﻧ ﻮرﻫ ﺎ ﻣ ﺨ ﺎﻟ ﺴ ﺔ
أن ﺗ ﻐ ﺘ ﺪي ﻣ ﻦ ﻓ ﻮاﻗ ﺮ اﻟ ﻔ ﻘ ﺮ ﻓ ﻲ ﻏ ﺮﺑ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﻜ ﻦ ﻣ ﻘ ﺪرة
ﻣ ﺎ ﺑ ﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﻧ ﻮًى وﻻ ﺳ ﻔ ﺮ ورﺣ ﻠ ﺔ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪت إﻟ ﻰ ﺳ ﻔ ﺮ
ـ ﻌ ﻴ ﺶ اﻣ ﺘ ﺰاج اﻟ ﺼ ﻔ ﺎء واﻟ ﻜ ﺪر أودى ﺑ ﻬ ﺎ ﻗ ﺒ ﻞ أن ﺗ ﺠ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟ ـ
ـ ﺼ ﺪر وﻫ ﺰم اﻟ ﺼ ﺮوف واﻟ ﻐ ﻴ ﺮ ﺑﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠ َﻮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻓﻲ اﻟـ
وﻧ ﻔ ﺜ ﻬ ﻦ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ُﻐ ﺪر ﺑ ﻞ ﻗ ﺒ ﻞ رود اﻟ ﺼ ﻼل ﺟ ﻨ ﱠ ﺘ ﻬ ﺎ
أﻧ ﻮﻓ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺸ ﻨ ﺎر واﻟ ﻌ ﺮر ﻣ ﺎ ﻗ ﺎرﻓ ﻮا ﺳ ﺒﱠ ﺔ وﻻ ﺧ ﻄ ﻤ ﻮا
إﻻ ﺑ ﻮﺟ ﻪ ﻳ ﻔ ﻲ ﺑ ﻤ ﺴ ﺘ ﺘ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻮﱠﺛ ﻮا روﺣ ﻬ ﻢ وﻻ ﺑ ﺮزوا
ﻳ ﻌ ﻤ ﺮ ﻗ ﻔ ﺮ اﻟ ﻤ ﺸ ﻴ ﺐ واﻟ ﻜ ﺒ ﺮ أﺑ ﻨ ﺎءﻧ ﺎ ﻛ ﻨ ﺘ ﻤ ﻮ ﻟ ﻨ ﺎ أﻣ ﻼ
داج ﻣ ﺴ ﻒ اﻟ ﺮﻛ ﺎم واﻟ ﻌ ﻜ ﺮ ﻛ ﻨ ﺘ ﻢ ﻛ ﻘ ﻮس اﻟ ﻐ ﻤ ﺎم ﻓ ﻲ أﻓ ﻖ
ﻣ ﻦ ﻛ ﺮم اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺨ ﻮر ﻧ ﺒ ﻜ ﻴ ﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻠ ﻮب داﻣ ﻴ ﺔ
ﻣ ﺎ زال ﺣ ﻤ ﻞ اﻟ ﻔ ﻮادح اﻟ ﻜ ﺒ ﺮ أن واﺟ ﺒ ﻨ ﺎأﺑ ﻰ ﻟ ﻨ ﺎ اﻟ ﻀ ﻌ ﻒ ﱠ
ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ﺗ ﺘ ﻘ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀ ﺮر وأن ﻧ ﺮوض اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﻣ ﻜ ﺮﻫ ﺔ
ﻣ ﻦ اﻟ ﻜ ﺜ ﻴ ﺮ اﻟ ﺠ ﻠ ﻴ ﻞ ذي اﻟ ﺨ ﻄ ﺮ وﻧ ﻨ ﻔ ﺾ اﻟ ﻜ ﻒ ﻏ ﻴ ﺮ زاﻫ ﺪة
ﻣ ﻦ ﻣ ﺪر ﺿ ﻤ ﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﻔ ﺮ ﻛ ﻤ ﺎ ﻧ ﻔ ﻀ ﻨ ﺎ اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ وا أﺳ ﻔ ﺎ
ﻓ ﻲ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ واﻟ ﺬﻫ ﻦ ﻣ ﺎﺋ ﻠ ﻮ اﻟ ﺼ ﻮر ﻛ ﻼ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻷﻧ ﺘ ﻤ ﻮ أﺑ ﺪًا
ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻳ ﺼ ﺒ ﻴ ﻜ ﻤ ﻮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼ ﻮر أﻓ ﻮاﻫ ﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺰال ﻣ ﻨ ﺸ ﺪة
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
328
أ َﻳﻦ ﱡأﻣﻚ
ﻣﺤﺎورة ﻣﻊ اﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﱠ ﺪ
ﻟ ﻢ أﻛ ﻠ ﻤ ﻪ وﻟ ﻜ ﻦ ﻧ ﻈ ﺮﺗ ﻲ
ﺳ ﺎءﻟ ﺘ ﻪ أﻳ ﻦ أﻣ ﻚ؟
ﻚ؟ أﻣ ﻦ أﻳ
وﻫ ﻮ ﻳ ﻬ ﺬي ﻟ ﻲ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﺎدﺗ ﻪ
— ﻣ ﺬ ﺗ ﻮﻟ ﺖ — ﻛ ﻞ ﻳ ﻮم!
ﻮم! ﻳ ﻞ ﻛ
ﻓﺎﻧﺜﻨﻰ ﻳﺒﺴﻂ ﻣﻦ وﺟﻬﻲ اﻟﻐﻀﻮن!
وﻟ ﻌ ﻤ ﺮي ﻛ ﻴ ﻒ ذاك؟!
ﻒ ذاك؟! ﻴ ﻛ
ﻗ ﻠ ﺖ ﻟ ﻤ ﺎ ﻣ ﺴ ﺤ ﺖ وﺟ ﻬ ﻲ ﻳ ﺪاه
»أﺗ ﺮى ﺗ ﻤ ﻠ ﻚ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ؟
ﺔ؟« ﻠ ﻴ أي ﺣ
ﻗ ﺎل» :ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﻨ ﻲ ﺑ ﺬا ﻳ ﺎ أﺑ ﺘ ﺎه؟«
ﻗ ﻠ ﺖ» :ﻻ ﺷ ﻲء أردﺗ ﻪ!«
ﻪ! ﺘ ﻤ ﺜ وﻟ
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد
إﱃ َ
334
رﺛﺎء ﱠ
اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻚ ﻓﺮﻳﺪ
أو ﻋ ﻴ ﻨ ﻪ ﻣ ﻨ ﺠً ﻰ ﺳ ﻮى اﻟ ﺘ ﺴ ﻬ ﺎد ﺻ ﺎح اﻟ ﻀ ﻤ ﻴ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻟ ﻘ ﻠ ﺒ ﻪ
واﻟ ﺤ ﺐ ﺗ ﺎﺟ ﻚ ﻃ ﻲ ﻛ ﻞ ﻓ ﺆاد ﺑ ﻞ ﻫ ﺬه اﻷرواح ﻋ ﺮﺷ ﻚ ﻓ ﻮﻗ ﻬ ﺎ
ﻃ ﻮع اﻟ ﺠ ﻮاذب ﻟ ﻴ ﻦ اﻟ ﺘ ﻘ ﻮاد! ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ — وﻳﺢ رﺟﺎﻟﻪ —
∗∗∗
وأﺛ ﺎﺑ ﻚ اﻟ ﺘ ﺨ ﻠ ﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼد وﺿ ﻊ اﻟ ﺰﻣ ﺎن ﻋ ﻠ ﻰ ﺟ ﻼﻟ ﻚ ﺧ ﺘ ﻤ ﻪ
ﻧ ﱠﺸ ﺮﺗ ﻬ ﺎ أو ﻃ ﻤ َﺴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺴ ﻮاد ﻻ ﻳ ﺴ ﺘ ﻄ ﻴ ﻊ ﻋ ﺪاك ﻃ ﱠﻲ ﺻ ﺤ ﺎﺋ ﻒ
ﻟ ﺘ ﺴ ﺎﻣ ﺢ اﻟ ﺤ ﱠﺴ ﺎب واﻟ ﻨ ﻘ ﺎد ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻚ ﻟ ﻮﺛ ﺔ ﻣ ﻮﻛ ﻮﻟ ﺔ
ﻓ ﺘ ﻀ ﻴ ﻢ ذﻛ ﺮك أﻟ ﺴ ﻦ اﻷﺣ ﻘ ﺎد ﻻ ﻟ ﻠ ﻜ ﺒ ﻮل ﺧ ﻠ ﻘ ﺖ أو ﻟ ﻤ ﻬ ﺎﻧ ﺔ
ﻃ ٍّﺮا ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻼق واﻷﻋ ﺘ ﺎد وﺑ ﺬﻟ ﺖ أﻧ ﻔ ﺲ ﻣ ﺎ ﻳ ﻀ ﻦ ﺑ ﻪ اﻟ ﻮرى
ﺑ ﺎﻟ ﺒ ﺬل ﺻ ﻮن ﻛ ﺮاﻣ ﺔ اﻷﺟ ﺪاد ﺣ ﺘ ﻰ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة أذﻟ ﺘ ﻬ ﺎ ﻣ ﺘ ﻮﺧ ﻴً ﺎ
ﻛ ﻼ وﻻ اﻟ ﺘ ﺸ ﺮﻳ ﺪ ﻋ ﻦ أوﻻد ﻻ اﻟﻀﻨﻚ ﺧﻔﺖ وأﻧﺖ ﺿﻦء أﻣﺎﺟﺪ
ﺑ ﻮرﻛ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮ ﺑ ﺄﻛ ﺮم واد ﻣ ﺜ ﻞ اﻟ ﻀ ﺤ ﻴ ﺔ أﻧ ﺖ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﺑ ﺎر ًزا
أﻋ ﺮاﻗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻛ ﺎﻷﻛ ﺒ ﺎد أﻳ ﻄ ﺎول اﻟ ﺸ ﺠ ﺮ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء وإن ﺗ ﻜ ﻦ
واﻟ ﺴ ﺤ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﺘ ﺮوﱢح أوﻏ ﺎد وﻳ ﺼ ﺎرع اﻟ ﺠ ﺒ ﻞ اﻟ ﺮﻳ ﺎح وﻋ ﺼ ﻔ ﻬ ﺎ
وﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ اﻵﻓ ﺎق ﺑ ﺎﻷﺳ ﺪاد؟ وﻳ ﻨ ﺎم ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ ﺎس ﻣ ﻞء ﺟ ﻔ ﻮﻧ ﻬ ﻢ
∗∗∗
وﻳ ﻘ ﺮ ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﻨ ﺴ ﺮ وﻫ ﻮ ﻳ ﺮادي ﻗ ﺪ ﺗ ﺴ ﻘ ﻂ اﻷزﻫ ﺎر ﻋ ﻦ أﻏ ﺼ ﺎﻧ ﻬ ﺎ
ﺗ ﻬ ﻮي ،ﻣ ﻦ اﻵﺑ ﺎد ﻓ ﻲ اﻵﺑ ﺎد وﺗ ﺮى اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم اﻟ ﺰﻫ ﺮ ﻣ ﻦ أﻓ ﻼﻛ ﻬ ﺎ
ﺷ ﻴ ﺌً ﺎ ﻳ ﺪوم ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﺰﻣ ﺎن اﻟ ﻌ ﺎدي؟ ﻛ ﻞ ﻳ ﻠ ﻢ ﺑ ﻪ اﻟ ﻌ ﻔ ﺎء وﻫ ﻞ ﺗ ﺮى
ﻣ ﻦ أن ﻳ ﻀ ﻴ ﻊ ﻛ ﺼ ﺮﺧ ﺔ ﻓ ﻲ واد ﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ ﻣ ﺎﺿ ﻴ ﻚ أﺑ ﻬ ﺮ روﻋ ﺔ
ﺮﻓ ﺎ وﻓ ﺨ ﺮ ﺑ ﻼد! ﻟﻜﻔﻰ ﺑﻪ ﺷ ً ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣ ﻨ ﺎ ﺳ ﻮاك ﻣ ﺠ ﺎﻫ ﺪ
335
ﻟﻴﻠﺔ وﺻﺒﺎح
ﺧ ﻴﱠ َﻢ اﻟ ﻬ ﱡﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﺻ ﺪر اﻟ ﻤ ﺸ ﻮق
ﻳ ﺎ ﺻ ﺪﻳ ﻘ ﻲ!
وﺑ ْ
ﺪت ﻓ ﻲ ﻟ ﺠ ﺔ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﺠ ﻮم
وﻣ ﻀ ﻰ ﻳ ﺮﻛ ﺾ ﻣ ﻘ ﺮور اﻟ ﻨ ﺴ ﻴ ﻢ
وﺛﻨﻰ اﻟﺰﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﻐﻄﺎء!
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
ﺎت ﻟﻲ … ﻣﺎذا؟ أﻻ ﻫ ِ
ﺎت اﻟﺪواة ﻫ ِ
ﺪواة«! »اﻟ
أوَﻟ ﻢ ﻳ ﻐ ُ
ﻒ ﻣ ﻊ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺼ ﺪى؟
ﻓ ﻠ ﻴ ﻜ ﻦ ﻟ ﻲ ﺳ ﻤ ًﺮا ﺗ ﺤ ﺖ اﻟ ﺪﺟ ﻰ
ﻧ ﺘ ﺪاﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ﺣ ﻮاﺷ ﻴ ﻪ ﺳ ﻮاء
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
ﻳ ﺎ ﺻ ﺪى إن ﺑ ﺼ ﺪري ﻟ ﻜ ﻠ ﻮﻣ ﺎ
ﺎ ﻮﻣ ﻤ وﻫ
ﻣ ﺪرﺟ ﺎت ﻓ ﻴ ﻪ ﻟ ﻜ ﻦ ﻻ ﺗ ﻤ ﻮت
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
ﻛ ﻠ ﻤ ﺎ ﻗ ﻠ ﺖ ﻗ ﻀ ﺖ رﻫ ﻦ اﻟ ﺴ ﻜ ﻮت
ﺻ ﺤ ﻦ ﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻓ ﺞ ﻳ ﺘ ﺮاءى
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
ﺳ ﻜ ﻦ اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﺄﺗ ﺮع ﻟ ﻲ اﻟ ﺪواة
ﺎه! أﺳ وا
أﻳ ﻦ ﻻ أﻳ ﻦ ﺗ ﻮﻟ ﻰ ﻗ ﻠ ﻤ ﻲ؟
»أﻛ ﻠ ﺘ ﻪ اﻟ ﻨ ﺎر ﻧ ﺎر اﻷﻟ ﻢ«
»ﻛ ﱠﻠ ﻪ« ﻛ ﻼ! ﻟ ﻘ ﺪ أﺑ ﻘ ﺖ … ﻫ ﺒ ﺎءَ!
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
ﻫ ﺎت ﻟ ﻲ … آه ﻋ ﻠ ﻰ ﻗ ﻴ ﺜ ﺎرﺗ ﻲ!
ﻲ«! ﺎرﺗ »ﺷ
أوَﻟ ﻢ ﻳ ﺒ ﻖ ﺑ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ وﺗ ﺮ؟
ﺧ ﺎﻓ ﻖ ﺑ ﺬﻛ ﺮﻳ ﺎت اﻟ ﺼ ﻐ ﺮ؟
ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺠﺤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷداء؟
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
ﻃ ﻠ ﺖ ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﻞ ﻓ ﻬ ﻞ ﺿ ﻞ اﻟ ﺼ ﺒ ﺎح
ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﻄ ﺎح؟
أﻳ ﻬ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻔ ﻲ ﻋ ﻦ ﺣ ﻠ ﻢ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء
ﻟ ﻢ ﻳ ﺘ ْﻪ ﺻ ﺒ ﺢ وﻻ ﻃ ﺎل ﻣ ﺴ ﺎء
ﻓ ﺎﻏ ﺘ ﻤ ﺾ! ﻻ ﺗ ﻤ ﻸ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻋ ﻮاء
ﺎءَ ﺴ ﻢ ﻣ ﻋ
∗∗∗
338
ﻟﻴﻠﺔ وﺻﺒﺎح
339
اﻟﺪﻫﺮ وا َ
ﳊﻴﺎة ﱠ
)ﻋﻮدة ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﻋﺎﻣني ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﴫﻳﺔ(.
ﻓ ﺎﻧ ﻈ ﺮ! أﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻬ ﻢ ﻳ ﺎ ﻇ ﻌ ﻴ ﻦ؟ ﻗ ﺪ ﻧ ﻔ ﻀ ﻮا ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﻏ ﺒ ﺎر اﻟ ﻘ ﺮون!
— أو ﻛﺪت — ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻬﻮن؟ ﻛ ﻴ ﻒ وﻗ ﺪ ﺿ ﺤ ﻴ ﺖ ﻣ ﻦ أﺟ ﻠ ﻬ ﻢ
ﺗُ ﺨ ﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﺨ ﺼ ﻮم اﻟ ﻈ ﻨ ﻮن ﻫ ﻤ ﻮ ﺑ ﻨ ﻮ ﻣ ﺼ ﺮ اﻟ ﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل
ﻗ ﻮاه ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟ ﺨ ﻄ ﺎر اﻟ ﻤ ﺒ ﻴ ﻦ؟ ﺳ ﺎﺋ ﻞ ﺑ ﻬ ﻢ ﻗ ﻠ ﺒ ﻚ ﻣ ﺎذا اﻟ ﺬي
ﺧ ﻠ ﻔ ﻚ ﺣ ﺘ ﻰ ذﻫ ﻞ اﻟ ﻤ ﻨ ﻜ ﺮون ﻗ ﻤ ﺖ ﻓ ﻜ ﺎﻧ ﻮا رﺟ ًﻼ واﺣ ﺪًا
ﻳ ﻘ ﺘ ﻠ ﻊ اﻷﺳ ﺪاد أﻧ ﻰ ﻳ ﺒ ﻴ ﻦ آﺗ ﻮك ﻧ ﺼ ًﺮا ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل ﺳ ﻴ ﻠ ﻪ
وﻣ ﺠ ﺪﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻐ ﺮي اﻟ ﻮرى ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﻨ ﻮن ﻻ اﻟ ﺤ ﺮب ﻳ ﺒ ﻐ ﻮن ﺑ ﺂﺛ ﺎﻣ ﻬ ﺎ
ﻗ ﻴ ﻮدﻫ ﻢ ﻋ ﻨ ﻬ ﻢ ﺑ ﺮﻓ ﻖ وﻟ ﻴ ﻦ ﻟ ﻜ ﻨ ﻤ ﺎ ﻳ ﺒ ﻐ ﻮن أن ﻳ ﺼ ﺪﻋ ﻮا
ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﻌ ﻴ ﻦ ﻣ ﻜ ﻴ ﻦ وﻳ ﺨ ﻠ ﻌ ﻮا اﻟ ﻨ ﻴ ﺮ ﺑ ﺄﻳ ٍﺪ ﻟ ﻬ ﺎ
ﻟ ﻠ ﺤ ﻖ واﻟ ﺮﺣ ﻤ ﺔ ﻟ ﻠ ﻌ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ﻦ وﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻮا ﻓ ﻲ أرﺿ ﻬ ﻢ ﻣ ﻌ ﺒ ﺪًا
∗∗∗
واﻟ ﺤ ﻖ واﻟ ﺤ ﺐ اﻟ ﻮرﻳ ﻒ اﻟ ﻐ ﺼ ﻮن اﻟ ﺴ ﻠ ﻢ ﻻ اﻟ ﺤ ﺮب ﻫ ﻨ ﺎ أرﺿ ﻬ ﺎ
ﻧ ﻄ ﺎﻣ ﻦ اﻟ ﺮأس وﻧ ﺮﺧ ﻲ اﻟ ﺠ ﻔ ﻮن وﻟ ﻠ ﺬي ﺻ ﻮرﻧ ﺎ وﺣ ﺪه
ﺣ ﺮارة اﻟ ﺤ ﺐ وﻧ ﻮر اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨ ْﺮ ﻗ ﻠ ﺒ ﻪ
وﻋ ﺪ اﻟ ﺴ ﻤ ﺎوات اﻟ ﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﻤ ﻴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺎ ﻣَ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﺳ ﻤ ﻌ ﻪ
اﻟ ﻜ ﺎﺳ ﻒ اﻟ ﺒ ﺎل وﻓ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻐ ﺒ ﻴ ﻦ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻛ ﺴ ﻴ ﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ وا ﺣ ﺴ ﺮﺗ ﺎ
أﻧ ﺪاء ﻋ ﻄ ﻒ اﻟ ﻨ ﻔ ﺮ اﻟ ﻨ ﺎﻋ ﻤ ﻴ ﻦ وﻣ ﻦ ﻋ ﺪت ﺣ ﺮﻗ ﺔ أﺣ ﺸ ﺎﺋ ﻪ
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
344
ﺗﺤﻴﱠﺔ اﻟﺒﻄﻞ
345
ِ
اﻟﻌﺮاك
348
اﻟﻌِ ﺮاك
349
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
350
اﻟﻌِ ﺮاك
351
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
352
اﻟﻌِ ﺮاك
353
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
354
اﻟﻌِ ﺮاك
355
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
356
اﻟﻌِ ﺮاك
357
دﻳﻮان املﺎزﻧﻲ
358
ﰲ اﳌ ُ َﻨﺎﺟﺎة
وﻟ ﻠ ﺬي ﻗ ﺪ ﺷ ﺎء ﻓ ﻴ ﻪ اﻟ ﻤ ﺠ ﻮن ﻋ ﺠ ﺒ ﺖ ﻟ ﻠ ﺤ ﻆ وﺗ ﻘ ﺴ ﻤ ﻴ ﻪ
ﺟ ﻤ ﺎﻟ ﻚ اﻟ ﻐ ﺾ ﻓ ﻤ ﺎ ﺗ ﻤ ﻨ ﻌ ﻴ ﻦ؟ ﻫ ﺒ ﻚ ﻣ ﻨ ﻌ ﺖ اﻟ ﻌ ﻴ ﻦ أن ﺗ ﺠ ﺘ ﻠ ﻲ
ﺟ ﺤ ﻴ ﻢ ﺣ ﺒ ﻴ ﻚ اﻟ ﺬي ﺗ ﺴ ﻌ ﺮﻳ ﻦ ﻫ ﻞ ﺗﻤﻨ ﻌﻴ ﻦ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ أن ﻳ ﺼ ﻄ ﻠ ﻲ
ﻣﻦ أﺧﺬة اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺜﻴﻦ؟ ﻳ ﺎ ﻓ ﺘ ﻨ ﺔ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ أﻻ رﻗ ﻴ ﺔ
واﻫ ﺎ ﻟ ﺬاك اﻟ ﺮﻧ ﻴ ﻦ!ﻓ ﻀ ﻴ ﺔ؛ ً أﺳ ﻤ ﻌْ ِﺘ ﻨ ﻲ ﺻ ﻮﺗ ﻚ ﻓ ﻲ ﺿ ﺤ ﻜ ﺔ
أﺑﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﻟﻄﻔﻞ إذ ﺗﻀﺤﻜﻴﻦ وﻳ ﻠ ﻲ ﻟ ﻘ ﺪ أﺻ ﺒ ﺤ ﺖ ﻧ ﺪاﺑ ﺔ
زﻳﻦ إذا ﻏﻴﺮي اﻛﺘﺴﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻦ ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟ ﻲ ﺛ ﻮب رﺟ ﻮﻟ ﻴ ﺔ
أﻳ ﻦ وﻓ ﺎﺋ ﻲ ﻟ ﻠ ﺨ ﻼق اﻟ ﺮزﻳ ﻦ؟ أﻳ ﻦ إﺑ ﺎﺋ ﻲ أن أﺳ ﺎم اﻷذى
آوى إﻟ ﻰ ﻓ ﻴ ﺌ ﻬ ﻤ ﺎ ذي اﻟ ﺴ ﻜ ﻮن؟ ﺗ ﺠ ﻤﱡ ﻠ ﻲ أﻳ ﻦ وأﻛ ﺮوﻣ ﺘ ﻲ
ﺧ ﻠ ﻔ ﺖ ﻟ ﻲ ﱠإﻻ ﺷ ﻌ ﺎر اﻟ ﺠ ﻨ ﻮن ﻧ ﻀ ﻮت ﻋ ﻨ ﻲ ﻛ ﻞ دﺛ ﺮ وﻣ ﺎ
ﻣ ﺎ ﻳ ﺴ ﺘ ﺮ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨ ﺎﻇ ﺮﻳ ﻦ! ﺧ ﻠ ﻔ ﺘ ﻨ ﻲ ﻋ ﺎري اﻟ ﻬ ﻮى ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻲ
ﺎس ﻟ ﻮ ﻳ ﻌ ﻠ ﻤ ﻮن أﺣ ﺲ ﻫ ﺬا اﻟ ﻨ َ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﻗ ﻮاء ﻓ ﻤ ﺎ
وﻛ ﻴ ﻒ واﻷرض ﺧ ﺮاب أﻣ ﻴ ﻦ؟ ﻓ ﻼ ﺣ ﻴ ﺎء ﻟ َﻲ أو ﻋ ﺰة
ﻣ ﻨ ﻪ؟ أﻓ ﻲ أرﺟ ﺎﺋ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻄ ﻴ ﻦ؟ أﻓ ﻮق ﻇ ﻬ ﺮ اﻷرض ﻣ ﻦ أﺳ ﺘ ﺤ ﻲ
إذا أﻧﺎ اﺳﺘﺤﺬى ﻓﺆادي اﻟﻀﻤﻴﻦ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى ﺿﻌﻔﻲ وﻳﻨﻌﻰ ﺑﻪ
ﺗ ﻘ ﻄ ﻊ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ وﻣ ﺎ ﺗ ﺸ ﻌ ﺮﻳ ﻦ ﻣ ﺎ ﺣ ﻴ ﻠ ﺘ ﻲ ﻟ ﻮ أن ﻟ ﻲ ﺣ ﻴ ﻠ ﺔ؟
أﺗﺸﻌﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺮﻣﺪ اﻟﺠﻔﻮن؟ ﻫ ﻴ ﻬ ﺎت أن ﺗ ﺪري ﺑ ﻤ ﺎ ﻫ ﺠ ﺘ ﻪ!
ﺑ ﻨ ﺎ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧ ﻮا ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺮﺑ ﻴ ﻦ أﺧ ﺸ ﻰ ﻋ ﻠ ﻴ ﻚ اﻟ ﻨ ﺎس أن ﻳ ﻠ ﻬ ﺠ ﻮا
ﻣ ﺎ ﺗ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ اﻟ ﺘ ﻲ ﺗ ﺴ ﺤ ﺮﻳ ﻦ ﻳ ﺎ ﻋ ﺰﺗ ﻲ »ﺗ ﻴ ﻬ ﻲ« وﻻ ﺗ ﻌ ﻠ ﻤ ﻲ
إﻟ ﻴ ﻚ ﻳ ﻮﻣً ﺎ وﻋ ﻠ ﻤ ﺖ اﻟ ﻴ ﻘ ﻴ ﻦ وإن ﺳ ﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺒ ﺄي ﺳ ﺮه
وﺣ ﺴ ﺒ َﻲ اﻟ ﻠ ﻪ إذا ﺗ ﻬ ﺰﺋ ﻴ ﻦ! وﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻋ ﻄ ﻒ ﻓ ﻼ ﺗ ﻬ ﺰﺋ ﻲ
360
اﻧﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻲ
ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﻻ ﻳ ﻬ ﺪأ أو ﻳ ﺴ ﺘ ﺮﻳ ﺢ أﺧ ﻮك إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ ﻳ ﺎ ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ
ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮﻳ ﺢ ﻛ ﺎﻟ ﺒ ﺤ ﺮ ﺣ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮج وﺛ ﱠ ﺎﺑ ﻪ
ﺗ ﺤ ﺒ ﺴ ﻪ دون اﻧ ﺴ ﻴ ﺎح اﻟ ﻔ ﺘ ﻮح ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟ ﻪ اﻟ ﺸ ﻄ ﺂن ﻻ ﺗ ﻨ ﺜ ﻨ ﻲ
وﻛ ﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺒ ﺮق اﻟ ﻤ ﻀ ﻲء اﻟ ﻤ ﻠ ﻴ ﺢ ﺧ ﻠ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﻨ ﻰ ﻟ ﺤ ﺎظ ﻟ ﻪ
ﻳ ﺤ ﺎرب اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺑ ﺠ ﻨ ﺪ اﻟ ﻄ ﻤ ﻮح ﻟ ﻜ ﻨ ﻪ رﻏ ﻢ اﻟ ﺪﺟ ﻰ راﺻ ﺪ
ﻓﺎﻟﻌﻴﺶ ﻳﺠﻠﻮه اﻹﺧﺎء اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧ ﺮ إن اﺳ ﻄ ﻌ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋ ﻴ ﺸ ﻪ
ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ؟ أﻧ ﺮ وأﻧ ﻲ ﻟ ﻚ ﻳ ﺎ ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ
أورﺛ ْ ِﺘ ﻨ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟ ﺒ ﻼء اﻟ ﺼ ﺮﻳ ﺢ ﺣ ﻮاء ﻳ ﺎ أﻣ ﺎه أﻧ ﺖ اﻟ ﺘ ﻲ
ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﺪه ﺑ ﻌ ﺪ أﺑ ﻴ ﻨ ﺎ اﻟ ﻄ ﻠ ﻴ ﺢ؟ ﻛ ﻢ آد ٍم أﺧ ﺮﺟ ﺖ ﻳ ﺎ أﻣ ﻨ ﺎ
∗∗∗
ﻣ ﺸ ﻤ ًﺮا أﻃ ﻠ ﺐ ﻛ ﻨ ﺰ اﻟ ﺸ ﺤ ﻴ ﺢ ﻣ ﺎزﻟ ﺖ رﻏ ﻢ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻛ ﻔ ﺌً ﺎ ﻟ ﻪ
ﻧﻌﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺴﻨﻲ اﻟﺠﻤﻮح ﻓ ﺈن أﻧ ﻞ ﻣ ﻦ زﻣ ﻨ ﻲ ﻣ ﺄرﺑ ﻲ
ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎن اﻟﻤﺸﻴﺢ! أو — ﻻ — ﻓﺤﺴﺒﻲ ﺳﻠﻮة أﻧﻨﻲ