Professional Documents
Culture Documents
სათნოებათმოყვარეობა - წიგნი პირველი - ნაწილი პირველი
სათნოებათმოყვარეობა - წიგნი პირველი - ნაწილი პირველი
სათნოებათმოყვარეობა - წიგნი პირველი - ნაწილი პირველი
სათნოებათმოყვარეობა
76. ვინც არ იცის მტრის საფარი, ადვილად მოიკვლება. ასევე, ვინც არ იცის
ვნებათმიზეზები, იოლად დაეცემა.
77. გემოთმოყვარეობისგან წარმოიქმნება უგულისყურობა,
უგულისყურობისგან კი დავიწყება, რადგან სასარგებლოთა შესახებ ცოდნა
ყველას მიანიჭა ღმერთმა.
78. ადამიანი შეაგონებს ახლობელს, რაოდენ უწყის, ღმერთი კი მოქმედებს
მსმენელში, რაოდენი რწმენაც ამ უკანასკნელს აქვს.
79. ვნახე უსწავლელნი, საქმით გონებადამდაბლებულნი, და გახდნენ ისინი
ბრძენთაუბრძნესნი.
80. სხვა უსწავლელმა კი, როდესაც ნახა ისინი შექებულნი, არათუ
გონებამდაბლობას ჰბაძა მათსას, არამედ უსწავლელობით მოამაყემ
ამპარტავნება მოიხვეჭა.
81. ვინც არაფრად აგდებს გონებას და უცოდინარობით ამაყობს, არა მხოლოდ
სიტყვითაა უსწავლელი, არამედ - ცოდნითაც (შდრ. II კორ. 11.6).
82. მართლაც, ისევე როგორც სხვაა სიბრძნე სიტყვისა და სხვა -
გონივრულობა, ასევე სხვაა უსწავლელობა სიტყვისა და სხვა - უგუნურება.
83. არას ავნებს სიტყვათა უცოდინარობა იმას, ვინც უაღრესად ღვთისმოსავია,
ისევე როგორც სიბრძნე სიტყვისა - იმას, ვინც გონებამდაბალია.
84. ნუ იტყვიი, რომ არ იცი ის, რაც საჭიროა, და ამიტომაც, არ აკეთებ რა მას,
თითქოს უდანაშაულო ხარ, რადგან რაც კი კარგი იცი, ისინი რომ გეკეთებინა,
სხვა დანარჩენიც გაგეცხადებოდა შენ, შეიცნობდი რა ერთისგან მეორეს,
მსგავსად ოთახებისა. არ გარგებს შენ პირველთა მომუშაკებამდე მეორეთა
ცოდნა, რადგან ცოდნა, გაურჯელობის გამო, აამაყებს ადამიანს, სიყვარული
კი, ყოვლის დათმენის გამო, აღაშენებს მას (შდრ. I კორ. 8.1).
85. საღვთო წერილის სიტყვები საქმეთა მიერ აღმოიკითხე და ნუ იქნები
ვრცლადმეტყველი მარტივთა მიმართ, შემეცნებებით მოამპარტავნე.
86. ვინც უგულებელყოფს საქმეს და ლიტონ ცოდნას ეყრდნობა, ორლესული
მახვილის ნაცვლად, "ლერწმის კვერთხი" უპყრია მას, რაც ბრძოლის ჟამს,
წერილის თანახმად, გაუჭრის ხელს და, შეაღწევს რა შიგ, ამპარტავნების შხამს
ჩაუღვრის მას მტრების წინაშე.
87. ღვთის წინაშე ყველა აზრს თავისი ზომა აქვს და წონა, რადგან ერთი და
იგივეა ვნებადად თუ ცალმხრივად აზროვნება.
88. ვინც მცნებას აღასრულებს, ამის გამო განსაცდელს უნდა მოელოდეს,
რადგან ქრისტესადმი სიყვარული საწინააღმდეგოთაგან გამოიცდება.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
103. რაზეც მავანმა სასოება აჩვენა ღვთისადმი, მასზე იგი მოყვასთან აღარ
იბრძოლებს.
104. თუკი ყველაფერს არანებსითს ნებსითისგან აქვს მიზეზი, თანახმად
წერილისა, მაშ არავინაა ადამიანის მტერი იმდენად, რამდენადაც თავად არის
თავისი თავისთვის.
105. ყოველგვარ უკეთურებას წინ უძღვის უმეცრება, ხოლო მის შემდეგ მეორეა
ურწმუნოება.
106. თავი დააღწიე განსაცდელს მოთმინებისა და ლოცვა-ვედრების გზით,
ხოლო თუ ამათ გარეშე შეეწინააღმდეგები, უფრო მეტად დაგესხმის თავს.
107. საღვთო სიმშვიდის მქონე ბრძენთა უბრძნესია, გულით მდაბალი კი -
მძლავრთა უმძლავრესი, ამიტომაც, ცოდნისმიერად ატარებენ ისინი ქრისტეს
უღელს.
108. რასაც კი ლოცვის გარეშე ვამბობთ ან ვაკეთებთ, ეს ყოველივე შემდეგში
ან მცდარი აღმოჩნდება ან საზიანო და საქმეთა მიერ გვამხილებს ჩვენ ჩვენდა
შეუცნობლად.
109. საქმეთაგან, სიტყვათაგან და აზრთაგან მხოლოდ ერთია მართალი,
ხოლო სარწმუნოებისგან, მადლისგან და სინანულისგან მრავალი
გამართლებულა.
110. ისევე როგორც უცხოა მონანულისთვის ამპარტავნება, ასევე
შეუძლებელია ნებსით მცოდველისთვის თავმდაბლობა.
111. მდაბალცნობიერება ესაა არა სინდისის გმობა, არამედ შეცნობა ღვთის
მადლისა და თანალმობისა.
112. რაც არის ნივთიერი სახლი ზოგადი ჰაერისთვის, იგივეა მოაზროვნე
გონება საღვთო მადლისთვის. რაც მეტ ნივთს გაყრი სახლიდან, იმდენად
მეტად შემოვა ჰაერი, და რაც მეტ ნივთს შემოიტან, მით მეტად შემცირდება
იგი.
113. სახლის ნივთია ჭურჭელი და საჭმელი, გონების ნივთი კი ესაა
ცუდმედიდობა და გემოთმოყვარეობა.
114. სიფართოვე გულისა სასოებაა ღვთისადმი, მისი სივიწროვე კი ხორციელი
საზრუნავი.
115. ერთია და უცვალებელი მადლი სულიწმინდისა, მოქმედებს კი
თითოეულში, როგორც ნებავს.
116. ისევე როგორც მიწაზე დადენილი წვიმა მცენარეებს მათთვის ბუნებრივ
თვისებას მიუბოძებს, კერძოდ ტკბილებს სიტკბოს, მწარეებს კი სიმწარეს,
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
135. თუ გსურს, რომ ღმერთმა დაფაროს შენი შეცოდებანი (შდრ. ფს. 31.1), ნუ
გაამჟღავნებ კაცთა წინაშე, თუკი რამ გაქვს სათნოება, რადგან რასაც ჩვენეულ
სათნოებათა მიმართ ვმოქმედებთ ჩვენ, იმავეს მოქმედებს ღმერთი ჩვენეულ
ცოდვათა მიმართ.
136. სათნოების დაფარვისას ნუ გაამპარტავნდები როგორც სამართლიანობის
აღმსრულებელი, რადგან სამართლიანობა არის არა მხოლოდ ის, რომ
დაფარო სიკარგე, არამედ აგრეთვე ის, რომ საერთოდ არ იფიქრო
არაჯეროვანზე.
137. გიხაროდეს არა მაშინ, როდესაც კარგს გაუკეთებ ვინმეს, არამედ მაშინ,
როდესაც ძვირუხსენებლად დაითმენ იმ წინააღმდეგობას, შენს კეთილ საქმეს
რომ მოჰყვება, რადგან ისევე როგორც ღამეები მოსდევს დღეებს, ამგვარადვე
მოსდევს ბოროტებანი კეთილ საქმეებს.
138. ცუდმედიდობა, ვერცხლისმოყვარეობა და გემოთმოყვარეობა არ იძლევა
შესაძლებლობას, რომ შეუბღალავი დარჩეს კეთილი საქმე, თუკი პირველ
რიგში მათ არ დასცემს ღვთის შიში.
139. არანებაყოფლობით სატკივრებში ღვთის წყალობა იფარება, რადგან
სინანულისკენ იზიდავს ტკივილში მყოფს და ათავისუფლებს მას საუკუნო
სატანჯველისგან.
140. ერთნი მცნებათა აღსრულებისას მოელიან, რომ ამას დაუდებენ
სასწორის მეორე მხარეს საკუთარ ცოდვებს, სხვანი კი ამ გზით ჩვენი
ცოდვებისთვის მკვდარ უფალს იმადლიერებენ. საძიებელია, ამათგან
რომელს აქვს მართებული აზროვნება.
141. გეჰენიის შიში და სასუფევლისადმი ტრფობა გვანიჭებს ჩვენ
სამწუხაროთა დათმენის ძალას, თუმცა ეს გვეძლევა არა ჩვენი თავისგან,
არამედ მისგან, ვინც უწყის ჩვენეული გულისზრახვები.
142. ვისაც სწამს სამერმისო სიკეთენი, აქაურ სიამეებს განუკითხველად
განუდგება, ხოლო ვინც ურწმუნოა, სიამეთმოყვარეა იგი და უვაებო.
143. ნუ იტყვი, როგორ უნდა ავლენდეს ღარიბი გემოთმოყვარეობას, როდესაც
საამისო საშუალება არა აქვს. საქმე ისაა, რომ შესაძლებელია კიდევ მეტი
უბადრუკებით გემოთმოყვარეობდეს ვინმე თავის გულისზრახვებში.
144. სხვა არის ცოდნა საგანთა შესახებ და სხვა - შემეცნება ჭეშმარიტებისა.
რამდენადაც მთვარეს აღემატება მზე, იმდენად უფრო სასარგებლოა
პირველთან შედარებით მეორე.
145. საგანთა ცოდნა მცნებათა აღსრულების შესაბამისად შეგვეძინება, ხოლო
ჭეშმარიტების შემეცნება - თანაშეზომილად ქრისტესადმი სასოებისა.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
კარი და არკი მოხდეს ისე, რომ გვითხრას მან ჩვენ, ღვაწლის არმქონეთ: "არ
გიცნობთ თქვენ, საიდან ხართ" (ლკ.13.25); ხოლო არამარტო ის გვმართებს,
რომ ვითხოვოთ და მივიღოთ, არამედ ისიც, რომ ბოძებული დავიცვათ,
რადგან არიან მავანნი, რომლებიც მიღების შემდეგაც კი წარწყმდნენ.
ამიტომაა, რომ ზემოთქმულ საქმეთა ლიტონ ცოდნას ანუ, რაც იგივეა,
შემთხვევით გამოცდილებას, შესაძლოა, გუშინ განსწავლულები და ახლებიც
მოიპოვებენ, მაგრამ მოთმინებით ხანგრძლივად ღვწას ძლივს ახერხებენ ის
ბერებიც კი, კეთილმსახურნი და დიდად გამოცდილნი რომ არიან,
რომლებმაც ხშირად უყურადღებობის გამო წარწყმიდეს მიღებული და
ნებაყოფლობით შრომათა მიერ ახლად იძიეს და ჰპოვეს კიდეც. ამიტომ,
ჩვენც ნუ დავცხრებით ამგვარად ღვწისგან, ვიდრე არ მოვიპოვებთ მას,
წარუპარველს.
226. აი, ეს სამართალნი შევიცანით სულიერი რჯულისა, მცირედი
მრავლისაგან, რომელთა შესწავლასა და აღსრულებას თვით დიდი
მეფსალმუნეც გამუდმებით შეაგონებს იმათ, უწყვეტად რომ ფსალმუნებენ
უფალ იესოს მიერ, ვისაც შეჰფერის დიდება, მპყრობელობა და თაყვანისცემა
აწ და უკუნისამდე. ამინ.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
ევსუქი ხუცესი
თეოდულესადმი:
სულისმარგებელი და მაცხოვნებელი სიტყვა მღვიძარებისა და სათნოების
შესახებ (თავებად დაყოფილი)
დასაბამი სულის განათლებისა და ჭეშმარიტი მორჩილებისა
1. მღვიძარება ესაა სულიერი საშუალება, რომელიც, გახანგრლივებული და
გულმოდგინედ წარმართებული, ღვთის შეწევნით ადამიანს ყოვლითურთ
ათავისუფლებს ვნებადი გულისზრახვებისგან, სიტყვებისგან და უკეთური
საქმეებისგან, მიჰმადლებს რა მას, ამგვარად წარმართებული,
დატევნისამებრ, მიუწვდომელი ღვთის უცთომელ ცოდნას და საღვთო და
დაფარულ საიდუმლოთა განმარტებას, არის რა იგი ძველი და ახალი
აღთქმის ყველა მცნების შემქმნელი და სამერმისო საუკუნის ყველა სიკეთის
გარემომცველი. საკუთრივ იგია გულის განწმენდილობა, რაც თავისი
სიდიდისა და მშვენიერების ანუ, უფრო საკუთრივად რომ ვთქვათ, ჩვენი
უგულისყურობის გამო, დღეისათვის მეტად იშვიათია მონაზონთა შორის.
სწორედ მას ნეტარყოფს ქრისტე, როდესაც ამბობს: "ნეტარნი არიან გულით
განწმენდილნი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ" (მთ. 5.8), ხოლო არის რა
ამგვარი, ძვირად შეიძინება. მღვიძარება, ადამიანში გახანგრძლივებული,
მართებული და ღვთისსათნო ცხოვრების წინამძღვარად უხდება მას. იგია,
აგრეთვე, შესვლა მჭვრეტელობაში, ამასთან გვასწავლის ჩვენი სულის
სამნაწილედობის მართებულად აღძვრას და გრძნობის ორგანოების
უსაფრთხოდ დაცვას, ყოველდღიურად ზრდის რა ოთხ ძირითად სათნოებას
თავისთან მაზიარებელში.
2. დიდი რჯულმდებელი მოსე, უფრო კი სულიწმინდა, წარმოაჩენს რა ამგვარი
სათნოების უბიწოებას, სიწმინდეს, გარემომცველობას და ამამაღლებლობას,
ამასთან, გვასწავლის რა, თუ რა სახით გვმართებს მისი მოპოვება და
განსრულება, ამბობს: "ყურადღება მიაქციე შენს თავს, რომ ფარული სიტყვა
ურჯულოება არ გახდეს შენს გულში" (II სჯ. 15.9). "ფარულ სიტყვად"
სახელდებს იგი უკეთური რამ საქმის მარტოოდენ აზრისმიერ წარმოსახვას,
მოძაგებულს ღვთისგან, რასაც, ეშმაკისგან შემავალს გულში, მამები უწოდებენ
აგრეთვე "კვეთებას", და რასაც, მყისიერად გონებაში გამომკრთალს,
შეუდგებიან ჩვენეული გულისზრახვები, რომლებიც ვნებადად
თანაეზრახებიან მას.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
96. არ შეიძლება, ძმანო, ძილს ეშურებოდეს ის, ვისაც სურს, რომ ყოვლითურთ
უვნებელი იყოს, არამედ გარდაუვლია ორთაგან ერთი: ან დაეცეს და
წარწყმდეს იგი სათნოებათაგან განძარცვული, ანდა ყოველჟამს მდგომარე
იყოს გონებით შეჭურვილი, რადგან მტერიც თავისი ლაშქრითურთ მარადის
მდგომარეა.
97. იქმნება საღვთო რამ მდგომარეობა ჩვენს გონებაში ჩვენი უფლის იესო
ქრისტეს განუწყვეტელი ხსოვნისა და ხმობის შედეგად, თუკი არ
მოვმედგრდებით მისდამი უწყვეტი გონებითი ვედრებისგან, ხშირი
მღვიძარებისგან და ზედამხედველური მოქმედებისგან, გვექნება რა
ჭეშმარიტად მარადის იგივე და იმგვარადვე აღსრულებადი საქმე ჩვენი
უფლის იესო ქრისტეს ხმობისა, რაჟამს გულის მხურვალებით აღმოვიძახებთ,
რომ ვეზიაროთ იესოს წმინდა სახელს, რადგან უწყვეტობა, სათნოების
მხრივაც და უკეთურების მხრივაც, დედაა ჩვეულებისა, ჩვეულება კი, შემდეგ,
ბატონდება როგორც ბუნება. აი, ამგვარ მდგომარეობამდე მისული გონება
ეძებს მტრებს, ისევე როგორც მონადირე ძაღლი - ბუჩქებში კურდღლებს,
თუმცა ძაღლი ეძებს იმიტომ, რომ შეჭამოს, გონება კი - იმიტომ, რომ
გაანადგუროს.
98. ამრიგად, როდესაც კი და რაოდენგზისაც მოხდება უკეთური
გულისზრახვების გამრავლება ჩვენში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხმობა
შთავტყორცნოთ მათ შუაგულში და მაშინ დავინახავთ მათ მყისვე
განქარვებულებს, ვით ჰაერში კვამლს, როგორც ეს გვასწავლა გამოცდილებამ,
ხოლო როდესაც გონება მარტო იქნება დატოვებული, ამ დროს კვლავ უნდა
მივეცეთ განუწყვეტელ ყურადღებიანობასა და მხმობელობას, და
რაოდენგზისაც განსაცდელისგან ეს შეგვემთხვევა, ამ სახით უნდა
ვიმოქმედოთ.
99. ისევე როგორც შეუძლებელია შიშველი სხეულით ბრძოლაში შესვლა ანდა
სამოსლითურთ გადაცურვა დიდი ზღვისა ან კიდევ ამოსუნთქვის გარეშე
სიცოცხლე, ამგვარადვე შეუძლებელია სიმდაბლისა და ქრისტესადმი
განუწყვეტელი ვედრების გარეშე გონითი და დაფარული ბრძოლის შესწავლა,
ოსტატურად მისი წარმართვა და დარტყმა.
100. დიდი უმოღვაწესი დავითი ამბობს უფლისადმი: "ჩემს ძალმოსილებას
შენდამი დავიცავ" (ფს. 58.10). ამრიგად, ჩვენს შიგნით "დაცულობა"
გულისმიერი და გონითი მყუდროების "ძალმოსილებისა", რისგანაც იშვება
ყველა სათნოება, განპირობებული ხდება ჩვენდამი უფლისმიერი შეწევნის
გზით, რომელიც ჩვენ, მის მიმართ უწყვეტად მხმობელთ, მცნებებსაც
გვაძლევს და იმ უკეთურ მოვიწყარობასაც დევნის ჩვენგან, რაც ყველაზე
მეტად გულისმიერ მყუდროებას ანადგურებს, ისევე როგორც წყალი - ცეცხლს.
ამიტომ, მონაზონო, უგულისყურობის გამო ნუ დაიძინებ სიკვდილისათვის,
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
არამედ იესოს სახელით გვემე მტრები და, როგორც თქვა ვინმე ბრძენმა,
იესოს სახელი შეეწებოს შენს სუნთქვას, და მაშინ შეიცნობ სარგებელს
მყუდროებისას.
101. რაჟამს ჩვენ, უღირსნი, შიშითა და ძრწოლით ქრისტეს, ჩვენი ღვთისა და
მეუფის, საღვთო და უხრწნელ საიდუმლოთა ღირსნი გავხდებით, მაშინ უფრო
მეტად გამოვავლენთ მღვიძარებას, გონების დაცულობასა და სიმკაცრეს, რომ
საღვთო ცეცხლმა, ანუ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულმა, შემუსროს ჩვენი
ცოდვები და მცირე და დიდი შერყვნილებანი, რადგან ეს ცეცხლი, ჩვენში
შემომავალი, გულიდან დაუყოვნებლივ დევნის უკეთურების უკეთურ სულებს
და შეგვინდობს ჩვენ ადრე ჩადენილ ცოდვებს, და მაშინ ჩვენი გონება უკეთურ
გულისზრახვათა მოძალების გარეშე რჩება, ამის შემდეგ კი, თუ ჩვენს გონებას
მკაცრად დავიცავთ და ჩვენი გულის კართან დავდგებით, მაშინ, რაჟამს კვლავ
ზემოთქმულთა ღირსნი გავხდებით, საღვთო სხეული კიდევ მეტად და კიდევ
უფრო განაბრწყინებს გონებას და ვარსკვლავისსახოვანს გახდის მას.
102. მოვიწყარობას ძალუძს დაშრიტოს დაცულობა გონებისა, ისევე როგორც
წყალი შრეტს ცეცხლს, ხოლო განუწყვეტელი იესოს ლოცვა, გაძლიერებული
მღვიძარებითურთ, ბოლომდე აღმოფხვრის მას გულიდან, რადგან საჭიროებს
ლოცვა მღვიძარებას, ისევე როგორც სასანთლე - სანთლის შუქს.
103. გვმართებს ვიღვაწოთ სანუკვართა დასაცავად, ხოლო ჭეშმარიტად
სანუკვარია ყოველივე ის, რაც გვიცავს ჩვენ ნებისმიერი გრძნობადი და
გონითი ბოროტებისგან. ესაა: დაცულობა გონებისა იესო ქრისტეს ხმობასთან
ერთად, ისევე როგორც - მარადის გულის სიღრმისკენ ჭვრეტა და გონებითად
დღენიადაგ მყუდროებაში ყოფნა, - ვიტყვი ასე, - თვით იმ
გულისზრახვებისგანაც, ჯეროვანნი რომ ჩანან, აგრეთვე - გულმოდგინება
იმისთვის, რომ დავცარიელდეთ გულისზრახვებისგან, რათა შეუმჩნეველნი არ
დარჩნენ ქურდები, და თუმცა კი მოთმინედ დავშვრებით გულით, მაგრამ
ახლოსაა ნუგეში.
104. სჩვევია გულს, რომელიც დღენიადაგ დაცულია და არ ეძლევა ნებართვა,
რომ შეიწყნაროს ბნელი და უკეთური სულების დასახულობანი, ხატნი და
წარმოსახვანი, თავისი თავისგან წარმოშვას ნათელსხივოსანი
გულისზრახვები, რადგან ისევე როგორც ნაკვერცხალი შობს ალს, ამგვარადვე,
ბევრად მეტად, წმინდა ნათლისღებისგან გულში დამკვიდრებული ღმერთი,
თუკი იგი ჰპოვებს ჩვენი გონების ჰაერს განწმენდილს უკეთურების ქართაგან
და დაცულს გონებისეული გუშაგობით, ჭვრეტათა მიმართ აღანთებს ჩვენს
გონითობას, როგორც ალი - ცვილის სანთელს.
105. გვმართებს, რომ დღენიადაგ მიმოვაქცევდეთ ჩვენი გულის სივრცეში იესო
ქრისტეს სახელს, ისევე როგორც ელვა მიმოიქცევა სამყაროს ჰაერში,
როდესაც წვიმის წამოსვლაა მოსალოდნელი, რადგან ესეც იციან
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
193. საერთოდ კი, სხვა არაფერია გულის სიწმინდე, რის შედეგადაც იპოვება
ჩვენში ზემოდან გადმომავალი სიმდაბლეც და ყოველგვარი სიკეთე, თუ არა,
ის, რომ არანაირად არ მივცეთ სულში შემოსვლის ნება ჩვენს წინაშე
წარმომდგარ გულისზრახვებს.
194. ვინაიდან გულის დაცულობა, - ღვთით და ოდენ ღვთის გამო სულში
გახანგრძლივებული, - ცნობიერებას ანიჭებს "მთავარს" საღვთო
შერკინებებში და არამცირე შემძლეობას მიჰმადლებს მასთან ზიარებულს
იმისთვის, რომ საუფლოდ სათნო განსჯით განაგოს მან საქმეები და სიტყვები.
193. ძველი აღთქმის სამღვდელო გასაცხადებელნი წარმოადგენდა
განწმენდილი გულის წინასახეებს, რათა ჩვენც მიგვეპყრო მზერა ჩვენი გულის
პეტალისთვის, - ხომ არ იყო გაშავებული ცოდვების მიერ, - და გაგვებანა იგი
ცრემლების, სინანულისა და ლოცვის გზით, ვინაიდან გონება ესაა
ადვილმიმნდობი რამ მოვლენა, ურჯულო ფიქრებისადმი ძნელად
დასაოკებელი, თანაბრად იოლად რომ მიჰყვება როგორც უკეთურ, ასევე
კეთილ აზრისმიერ წარმოსახვებს.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
29. ვისაც არ ძალუძს განარჩიოს, ერთი მხრივ, რა არის კეთილი, მეორე მხრივ
კი - როგორია ბოროტი, ამგვარ ვინმეს უფლება არა აქვს განსაჯოს კეთილნი
და ბოროტნი, რადგან ადამიანი, რომელმაც იცის ღმერთი, კეთილია, ხოლო
თუ ვინმე კეთილი არ არის, არ სცოდნია მას ღმერთი და არც არასოდეს
ეცოდინება, ვინაიდან გზა ღვთის ცოდნისკენ - სიკეთეა.
36. ვინც უბედურებად მიიჩნევს ფულის, შვილების, მონების, კიდევ სხვა რამ
ავლადიდების დაკარგვას, იცოდეს მან, რომ, პირველ რიგში, ის იკმაროს,
ღვთით რაც ებოძა, შემდეგ კი, რაჟამს დასჭირდება ამ ყოველივეს უკუმიგება -
მზაობითა და კეთილგანწყობით; ნუ დაამძიმებს, ნურაგვარად, მათი
მოკლება, უკეთ - უკუზღვა, რადგან ფლობდა იგი არათავისას, და კვლავ
უკუზღო ეს ყოველივე.
37. ღირსეული ადამიანის საქმე ისაა, რომ არ გაყიდოს მან თავისუფალი ნება
ქონების მოხვეჭაზე ფიქრით, თუნდაც რომ მეტად ბევრი იყოს, რაც მას
ეძლევა, რადგან სიზმარს ჰგავს ყოფა და სიმდიდრესაც ბინდისფერი და
ჟამმოკლე ზმანებანი აქვს.
48. ცაში მყოფები უკვდავნი არიან მათში არსებული სიკეთის გამო, მიწაზე
მყოფნი კი - მოკვდავნი მათში არსებული თვითარჩევითი ბოროტის გამო, რაც
შეემთხვევათ უგუნურთ თავიანთი მცონარებისა და ღვთის შესახებ უმეცრების
გამო.
62. როდესაც ხშავ სახლის კარებს და მარტო რჩები, იცოდე, რომ თანამყოფია
შენთან ის ანგელოზი, ღმერთმა რომ განუჩინა ყოველ ადამიანს, რომელსაც
ბერძნები 'სახლის ანგელოზს" უწოდებენ. მარადმღვიძარეა იგი და
მოუცთუნებელი; ყოველთვის შენთან თანამყოფია, ყველაფერს ხედავს და
სიბნელისგან არ ბრკოლდება. მასთან ერთად [ხედავდე] ღმერთსაც,
რომელიც მყოფობს ყველა ადგილას, რადგან არ არსებობს ადგილი ან რაიმე
ნივთი, მასში რომ ღმერთი არ მკვიდრობდეს, როგორც ყოველთა უდიდესი და
თავის ხელში ყოვლის მომცველი.
105. სიტყვა გონების მსახურია, რადგან გონებას რაც ნებავს, სწორედ იმას
განმარტავს სიტყვა.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
112. ისევე როგორც მუცლიდან გამოსულს არ გახსოვს ის, რაც მუცელში იყო,
ამგვარადვე სხეულიდან გასულსაც არ გემახსოვრება ის, რაც სხეულშია.
115. როგორც ეპყრობი სულს, სხეულში მყოფს, ასევე მოგეპყრობა ისიც შენ,
სხეულიდან გასული, რადგან ვინც აქ სხეულს კარგად და განცხრომით
ეპყრობა, თავის თავს ცუდად მოეპყრო იგი სიკვდილის შემდეგ, ვინაიდან
დაგმო მან თავისი სული როგორც უგუნურმა.
124. ადამიანი ისაა, ვინც შეიცნობს, თუ რა არის სხეული (რომ ხრწნადია იგი
და სწრაფწარმავალი), რადგან ამგვარი ვინმე სულსაც იმეცნებს (რომ
საღვთოა იგი, უკვდავია და როგორც ღვთისაგანი შთაბერილობა, სხეულთანაა
თანაშეკრული სხეულისვე გამოსაცდელად და განსაღმრთობად. ამასთან, ვინც
სული შეიცნო, მართლად და ღვთისსათნოდ მოღვაწეობს, არ ემორჩილება
სხეულს და თავისი გონებით ღვთისმხედველი გონითად იმასაც ხედავს, რაც
ღვთის მიერ სულს ენიჭება.
127. მხოლოდ ერთი რამის შესაძლებლობა არა აქვს ადამიანს, რომ მოკვდავი
არ იყოს, თუმცა შეუძლია კი, შეერთოს ღმერთს, თუ იფიქრებს, რომ შემძლეა
ამისა, რადგან რაჟამს ადამიანი, ინებებს რა, შეიმეცნებს, ირწმუნებს და
შეიყვარებს ღმერთს, ღირსეული მოღვაწეობის შედეგად მისი თანამოსაუბრე
გახდება.
129. არავინ, ვინც კეთილია, სამარცხვინო არაა, მაგრამ ვინც კარგი არ არის,
უთუოდ უკეთურია და სხეულისმოყვარე, ხოლო ადამიანის პირველი სათნოება
ესაა ხორცის მოძაგება, რადგან წუთიერთაგან, ხრწნადთაგან და
ნივთიერთაგან ნებაყოფლობითი (და არა უპოვარებითი) განშორებულობა
საუკუნოვან და უხრწნელ სიკეთეთა მემკვიდრეებად გვაქცევს ჩვენ.
130. ვისაც გონება აქვს, იცის თავისი თავი, თუ რა არის (რომ ადამიანი
ხრწნადია), ხოლო თავისი თავის მცოდნემ ყოვლიერება იცის (რომ ღვთის
ქმნილებაა იგი და რომ შექმნილია ადამიანის ცხონებისათვის), რადგან
ყოვლის შეცნობა და მართლად რწმენა ადამიანის უფლებამოსილებაშია,
ხოლო ასეთმა კაცმა ურყევად იცის, რომ ამქვეყნიურთა უარმყოფელებს
გასაჭირი უმცირესი აქვთ, სიკვდილის შემდეგ კი ისინი საუკუნო შვებასა და
მოსვენებას იღებენ ღვთისგან.
იმისა, რომ ღმერთი განელტვის უკეთურთ, მსგავსია იმის თქმისა, რომ მზე
ემალება მხედველობას მოკლებულთ.
169. მოკვდავნი თავიანთ თავს მტრობენ, წინდაწინ იციან რა, რომ არსებობს
სიკვდილი; უკვდავება წმინდა სულს შთაენერგება იქიდან, რომ კეთილია იგი,
მაშინ როცა მოკვდავობა სწორედ იმიტომ შეემთხვევა უგუნურსა და უბადრუკ
სულს, რომ ბოროტია იგი.
41.13); და კიდევ: "ნუ გეშინია, რადგან გამოგიხსენი შენ, გიწოდე შენ შენი
სახელი. ჩემი ხარ შენ და თუკი გადახვალ წყალზე, შენთან ვარ, და
მდინარეები ვერ შემოგერტყმიან შენ, და თუ გახვალ ცეცხლში, არ დაიწვები
და ალი არ დაგწვავს შენ, რადგან მე ვარ უფალი ღმერთი შენი, წმინდა
ისრაელისა, მაცხოვნებელი შენი" (ეს. 43.1-3).
5. როდესაც გონება მოისმენს ამ დამაიმედებელ სიტყვებს, გაუკადნიერდება
იგი მტრებს და იტყვის: "ვინ არის ჩემთან მორკინალი? წინ დამიდგეს მე. და
ვინ არის მაცილებელი ჩემი? მომიახლოვდეს მე. აჰა უფალია ჩემი შემწე,
ვინღა მიმტრობს მე? აჰა თქვენ ყველანი გაცვდებით როგორც სამოსელი
ჩრჩილისგან".
6. თუ შენმა გულმა ბუნებით შეიძულა ცოდვა, დაუმარცხებია იგი და თავისი
თავი განუშორებია ცოდვის მიზეზთაგან. შენც შენს წინაშე წარმოაჩინე
სატანჯველი, [ცოდვას რომ მოსდევს], იცოდე, რომ შენი შემწე თანამყოფია
შენთან და არანაირად არ დაამწუხრო იგი, არამედ ტირილით წარსდექი მის
წინაშე და თქვი: "შენია წყალობა ჩემი ხსნისა, უფალო, რადგან არ ძალმიძს
განვერიდო მტერთა ხელებს, უკეთუ შენ არ შემეწევი". ილოცე გულით და იგი
დაგიცავს შენ ყოველგვარი ბოროტებისგან.
7. მონაზონს მართებს დახშოს თავისი სულის ყველა კარი ანუ ყველა გრძნობა,
რომ არ დაეცეს მათგან და თუ ნახავს გონება თავის თავს არავისგან
დამონებულს, განემზადება უკვდავებისთვის, ერთად თანაშემოკრებს რა
თავის გრძნობებსაც და შექმნის რა მათ ერთ სხეულად.
8. თუ გონება გათავისუფლდა ხილული სოფლის ყოველგვარი სასოებისგან, ეს
ნიშანია იმისა, რომ შენში მოკვდა ცოდვა.
9. თუ გათავისუფლდა გონება, ის შუალედი, რაც აქვს თავის თავსა და ღმერთს
შორის, ქრება.
10. თუ გათავისუფლდა გონება ყველა თავისი მტრისგან და თუ შაბათობს
უკვე, მაშ სხვა, ახალ საუკუნეში მყოფობს იგი, იაზრებს ახალს და უხრწნელს:
"ხოლო სადაც მძორია, იქ შეიკრიბებიან არწივები" (მთ. 24.48; ლკ. 17.37).
11. ზოგჯერ ეშმაკები მზაკვრულად უკუიქცევიან, რომ ადამიანმა შვება მისცეს
თავის გულს იმის ფიქრით, რომ მოისვენა, მაგრამ ისინი ანაზდეულად ისევ
შემოუტევენ უბადრუკ სულს, ბეღურასავით მიიტაცებენ მას და თუ უფრო
მძლავრნი აღმოჩნდებიან, უმოწყალოდ დაამდაბლებენ მას ყოველგვარ
ცოდვაში, უფრო უარესში იმ თავდაპირველ შეცოდებებზე, რომელთა გამოც
იგი შენდობას ითხოვდა. ამიტომ, დავდგეთ ღვთის შიშით, დავიცვათ გული,
აღვასრულოთ ჩვენი საქმითი ღვაწლი და შევინარჩუნოთ სათნოებანი,
რომლებიც აბრკოლებენ მზაკვართა უკეთურებას.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
24. ჟამი ითხოვს ჩვენგან ლოცვას, ისევე როგორც მესაჭეს - ქარები, ტალღები
და საჰაერო ქარიშხლები, რადგან მიმღებნი ვართ აზრთა შემოტევებისა, -
როგორც სათნოთა, ასევე უკეთურთა. ითქმის, რომ ვნებათა მეუფეა
კეთილმსახურებითი და ღვთისმოყვარე აზრი; ამიტომაც, შეგვფერის ჩვენ,
მდუმარეებს, გონივრულად და ფხიზლად გავმიჯნოთ და გავაცალკევოთ
სათნოებანი და უკეთურებანი. ამასთან, ისიც ვსაჯოთ, თუ რომელი სათნოება
უნდა ვიღვაწოთ ძმათა და მამათა გარემოცვაში, და რომელი -
განმხოლოებით, ანთუ პირველი სათნოება რომელია, შემდეგ - მეორე და
მესამე, ანდა რომელი ვნება არის სულიერი და რომელი - სხეულებრივი, ან
რომელია სულიერი სათნოება და რომელი - სხეულებრივი, ან რომელია ის
სათნოება, რომლის გზითაც ამპარტავნება გონებას გვემს, ან რომლისგან
წარმოიქმნება ცუდმედიდობა, ან რომელია, მრისხანებას რომ მოგვაახლებს,
ანთუ რომლისგან აღმოცენდება ნაყროვანება. მართლაც გვმართებს, რომ
„დავარღვიოთ გულისზრახვები და ყველა სიმაღლე, ღვთის ცოდნის
წინააღმდეგ ზეაზიდული" (II კორ. 10.5).
25. პირველი სათნოება ესაა უზრუნველობა ანუ სიკვდილი ყველა
ადამიანისგან და მათ საქმეთაგან. შემდეგ ამისგან იბადება გულისთქმა
ღვთისადმი, რომელიც ჰბადებს ბუნებისეულ მრისხანებას, რაც მტრის
ყოველგვარ მცდელობას წინ აღუდგება. მაშინ შიში ღვთისა სავანეს ჰპოვებს
ადამიანში, შიშის მიერ კი სიყვარული განცხადდება.
26. გვმართებს, რომ ლოცვის ჟამს ღვთისმსახურებითი სიტყვისგებით
განვდევნოთ გულისგან ფიქრის შემოტევა, რათა არ მოხდეს ისე, რომ
ბაგეებით ღმერთს ვეზრახვოდეთ, გულით კი უღირსს განვიზრახავდეთ,
რადგან არ შეიწყნარებს ღმერთი მემყუდროისგან ამღვრეულ და უგულისყურო
ლოცვას. წერილიც ხომ ყველგან იმას სწამებს, რომ დავიცვათ სულის
გრძნობითი ორგანოები, რადგან თუ მონაზონის ნება ღვთის რჯულს
დაემორჩილება და გონებაც ღვთის რჯულითვე უწინამძღვრებს მის
ქვეშევრდომებს, - ესე იგი, ვამბობ, ყველა სულიერ მოძრაობას,
განსაკუთრებით კი მრისხანებას და გულისთქმას (რადგან ესენია აზრის
ქვეშევრდომნი), - მაშ, სათნოებაც მოგვიღვაწია და სამართლიანობაც
აღგვისრულებია, მიგვიმართავს რა, ერთი მხრივ, გილისთქმა ღვთისკენ და
მის ნებათაკენ, მრისხანება კი, მეორე მხრივ, - ეშმაკისა და ცოდვისაკენ. მაშ,
რაღა არის საძიებელი? ფარულად ღვწა.
27. თუკი კელინში მჯდომს სამარცხვინო რამ შთაგეთესება გულში,
გაფრთხილდი და წინ აღუდექი გაბოროტებას, რათა არ გაბატონდეს იგი
შენზე. სცადე გაიხსენო, რომ ღმერთი გაყურადებს შენ და რომ შენი გულის
ნაფიქრი გაცხადებულია მის წინაშე. ამიტომაც უთხარი შენს სულს: „ადთუკი
უფრთხი შენ შენებრ ცოდვილებს, რომ არ ნახონ მათ შენი ცოდვები,
რამდენად უფრო უნდა უფრთხოდე ღმერთს, რომელიც ზედამხედველობს
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
ევაგრე მონაზონი
სამონაზვნო განწესება
(რაც გვასწავლის იმას, თუ როგორ გვმართებს მოღვაწეობა და
მდუმრება
იერემიასთან ნათქვამია: "და შენ ნუ მოიყვან შენთვის ცოლს ამ
ადგილას, რადგან ამას ამბობს უფალი ამ ადგილას შობილი ძეებისა და
ასულების შესახებ, რომ სალმობიერი სიკვდილით დაიღუპებიან ისინი"
(იერ. 16.2-4). ამით იმას გვიცხადებს სიტყვა, რომ, თანახმად
მოციქულისა, დაქორწინებული მამაკაცი ამქვეყნიურზე ზრუნავს, თუ
როგორ აამოს მან ცოლს, და ამით მშფოთვარებაშია, ისევე როგორც
დაქორწინებული ქალიც ამქვეყნიურზე ზრუნავს, თუ როგორ აამოს მან
ქმარს (შდრ. I კორ. 7.32-34). ცხადია, რომ წინასწარმეტყველის მიერ არა
მხოლოდ ქორწინებითი ცხოვრების შედეგად დასაბადებელი ძეებისა და
ასულების შესახებ არის თქმული, რომ "სალმობიერი სიკვდილით
მოკვდებიანო", არამედ, აგრეთვე, მათ გულებში შობილი ძეებისა და
ასულების თაობაზე, ესე იგი ხორციელ ზრახვათა და გულისთქმათა
გამო, რომ ისინიც ამა სოფლის სალმობიერ, უძლურ და ძალაგამოცლილ
სიბრძნეში ჩაკვდებიან და ვერ მიეახლებიან ზეციურ ცხოვრებას, მაშინ
როცა "უქორწინებელი", როგორც მოციქული ამბობს, უფლისას ზრუნავს,
თუ როგორ ესათნოოს იგი უფალს და როგორ გამოიღოს საუკუნო
ცხოვრების მარადყვავილოვანი და უკვდავი ნაყოფი. აი, ამგვარია
მონაზონი. დიახ, ასეთი უნდა იყოს მონაზონი, ესე იგი ქალისგან
განმდგარი, რომელიც არ აჩენს ძეს ან ასულს "ზემოთქმულ ადგილას",
და არა მხოლოდ ამგვარი, არამედ, ამავე დროს, იგია ქრისტეს მეომარი,
უნივთოდ და ზრუნვათა გარეშე მყოფი, ყოველგვარი ყოფითი აზრისა და
ქმედებისგან განშორებული, როგორც ამას მოციქულიც ამბობს: "არავინ
მეომართაგანი არ შეემსჭვალვის ამა ცხოვრების საქმეებს, რათა
ესათნოოს იგი მხედართმთავარს" (II ტიმ. 2.4). განსაკუთრებით სწორედ
მონაზონი უნდა იყოს ამგვარი, რომელიც ტოვებს ამა ქვეყნის მთელ
ნივთიერებას და მდუმარების მშვენიერ და საამურ მონაპოვარს ეშურება.
მართლაც, ჰოი, რაოდენ საამურია და მშვენიერი მდუმარებითი
მოღვაწეობა, ჭეშმარიტად რაოდენ საამურია და მშვენიერი იგი,
„რომლის უღელიც ტკბილია და ტვირთი მსუბუქი" (მთ. 11.30).
საწადელია ცხოვრება, საამოა საქმე. მაშ, გსურს კი, საყვარელო, შეუდგე,
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
ევაგრე მონოზონი
ევაგრე მონაზონი
"მღვიძარეთა თავებიდან"
1. მონაზონს იმგვარად მართებს ყოფნა, როგორც მომდევნო დღეს სიკვდილის
მიმღებს. ამასთან, იმგვარად უნდა იყენებდეს იგი თავის სხეულს, როგორც
მრავალწლიანი სიცოცხლის მქონეს. პირველ შემთხვევაში მოწყინების
გულისზრახვები მოიკვეთება და ამ გზით მონაზონიც უფრო მეტი
გულმოდგინებისთვის განემზადება, მეორე შემთხვევაში კი მრთელად
ნარჩუნდება სხეული და თანასწორად დაიცვება ვნებათაგან
თავშეკავებულობა.
2. რომელიც ცოდნას შეერთო და მოინაყოფა მისი სიტკბოება, მეტად აღარ
ერწმუნება ცუდმედიდობის ეშმაკს, თუნდაც რომ სოფლის ყველა სიამე
წარმოუჩინოს მას, რადგან სულიერ მჭვრეტელობაზე უმჯობესს რაღას
დაჰპირდება იგი? მაგრამ ვიდრე ამ ცოდნის გემო არ გაგვიგია, საქმითი
ღვაწლი უნდა აღვასრულოთ გულმოდგინებით და ჩვენი მიზანსწრაფვა
ვუჩვენოთ ღმერთს, - რომ ყოველივეს ვაკეთებთ მისი ცოდნის გამო.
3. აუცილებელია გამოვიკვლიოთ წინმავალ მონაზონთა გზები და ამ
გზებისკენ ავიღოთ გეზი, რადგან ბევრი რამ არის წინამორბედ მონაზონთა
მიერ კეთილად ქმნილი და თქმული, რომელთაგან ერთ-ერთი ამასაც ამბობს,
რომ მყარად დაცულ ხმელისმჭამელობას, სიყვარულთან თანაშეუღლებულს,
მალევე შეჰყავს მონაზონი უვნებობის ნავსაყუდელში.
4. შუადღის სიცხეში მომიხდა მისვლა წმინდა მაკარისთან და წყურვილისგან
მეტისმეტად გატანჯულმა ვთხოვე მას წყალი, მან კი მითხრა: იკმარე
ჩრდილი, რადგან ბევრი ვინმე, ვინც გზაშია ახლა ანდა ზღვაში, ამასაც
მოკლებულია. შემდეგ, როდესაც მასთან განსჯათა გზით თავშეკავების
შესახებ ვცდილობდი განსწავლას, `გამხნევდიო, მითხრა, ჰოი შვილო, რადგან
მე მთელი ოცი წელი არც პური, არც წყალი, არც ძილი არ მქონია მაძღრისად,
არამედ პურს წონით ვჭამდი, წყალს ზომით ვსვამდი, ძილს კი ნაწილს რასმე
გამოვსტაცებდი კნინს, მივეყრდნობოდი რა მცირედით კედლებს".
5. გზააბნეულ გონებას მდგრადს ხდის წიგნისმკითხველობა, მღვიძარება და
ლოცვა, გულისთქმას აჭკნობს შიმშილი, დამაშვრალობა და განშორებულობა,
აბობოქრებულ მრისხანებას კი აცხრობს ფსალმუნება, სულგრძელება და
მოწყალება, რადგან ყოველივე უსაზომო და უჟამო სწრაფწარმავალია, რაც
საზიანო უფროა, ვიდრე სასარგებლო.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
ისევე როგორც უფლის სწავლებას იმის შესახებ, რომ "თუ გსურს სრულქმნილი
იყო, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი გლახაკებს, რითაც გექნება საუნჯე ცათა
შინა, და, აჰა, შემომიდექი მე" (მთ. 19.21); ამიტომაც ასე რაცხენ, რომ
უპოვარებაზე უფრო სანეტაროა საკუთარი სიმდიდრის ფლობა და ამ
სიმდიდრისგან ჭარბი ნაწილის მიცემა გასაჭირში მყოფთათვის.
დაე, იცოდნენ ასეთმა ადამიანებმა, რომ არასოდეს განდგომიან ისინი
სოფელს, არცთუ განმარტოების სრულქმნილებაში შესულან ოდესმე, რადგან
ესირცხვილებათ მათ, რომ ქრისტესთვის იტვირთონ მოციქულის სიგლახაკე
და შეურაცხი საქმეებით თავისი თავისა და შეჭირვებულთათვის მსახურება
(საქ. 20.34), რათა საქმით სრულყონ მარტოდმყოფობის აღთქმა და
მოციქულთან ერთად იდიდონ, მართებდათ კი, რომ "შიმშილში, წყურვილში,
სიცივესა და სიშიშვლეში" ძველი სიმდიდრის გაბნევის შემდეგ პავლესთან
ერთად `მოეღვაწათ კეთილი ღვაწლი" (II ტიმ. 4.7).
მართლაც, თუ სრულქმნილებისთვის ძველი სიმდიდრის შენარჩუნებას თავად
მოციქულიც უფრო საჭიროდ რაცხდა, ცხადია აღარ მოიძაგებდა იგი თავის
პატივს, რადგან თვითონვე ამბობს, რომ წარჩინებულთაგანი იყო და
მოქალაქე რომისა (საქ. 22.25). ასევე ისინიც, რომლებიც იერუსალიმში იყვნენ
და რომლებმაც გაყიდეს თავიანთი სახლებიც და ყანებიც, დადეს რა ამათი
საფასურები მოციქულთა ფერხთით (საქ. 4.34), ცხადია არ გააკეთებდნენ ამას,
თუკი ეცოდინებოდათ, რომ ესაა მოციქულთაგან დადგენილი და უფრო
სანეტაროც, - თავიანთი ქონებით ირჩინონ თავი, - ნაცვლად საკუთარი
რუდუნებისა და ერისგან შენაწირისა. ამ ყოველივეს შესახებ უფრო ცხადად
გვასწავლის ხსენებული მოციქული მაშინ, როდესაც რომაელებს მისწერს და
ეუბნება: `ახლა მივემგზავრები იერუსალიმში, რომ ვემსახურო წმინდანებს,
რადგან მაკედონიამ და აქაიამ ინებეს და მათი მოვალენიც არიან" (რომ.
16.27). ის თვითონაც ხშირად ჩავარდნილა ბორკილებსა და საპყრობილეებში
და მრავალგზის გატანჯულა გზებზე, რასაც, ბუნებრივია, შეუფერხებია კიდეც,
რომ საკუთარი ხელებით მოეპოვებინა სარჩო თავისი თავისთვის და, როგორც
გვასწავლის, იმ ძმათაგან მიუღია დახმარება, რომლებიც მაკედონიიდან
მასთან მისულან. ასე გვეუბნება იგი: "რაც მაკლდა, შემივსეს მაკედონიიდან
მოსულმა ძმებმა" (II კორ. 11.9); ფილიპელებსაც ამგვარად მისწერს: "იცით
თქვენც, ფილიპელნო, რომ მაკედონიიდან როდესაც გამოვედი, არც ერთი
ეკლესია არ შემეზიარა გაცემა-მიღებასთან დაკავშირებით, თუ არა
მარტოოდენ თქვენ, რადგან თესალონიკშიც ერთგზის და ორგზის
გამომიგზავნეს მე, რაც მჭირდებოდა" (ფლპ. 4.15). მაშ, ვერცხლისმოყვარეთა
შეხედულებისამებრ, ესენიც მოციქულზე უფრო ნეტარნი უნდა იყვნენ, რადგან
სწორედ საკუთარი ქონებიდან შეასვეს მათ მისი საჭიროება, თუმცა ამის თქმას
ვერ გაბედავს თუნდაც უკიდურეს უგუნურებამდე მისული ადამიანი. მაშ, თუ
გვსურს, რომ შევუდგეთ სახარებისეულ განჩინებას და - ყველა იმ ეკლესიას,
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
მატლი ხეს, ასევე მწუხარებაც ჭამს ადამიანის სულს, ჩააგონებს რა მას, რომ
განერიდოს ყოველგვარ კეთილ თანაბჭობას, ამასთან, არ ანებებს რა, რომ
რჩევის სიტყვა მიიღოს ნამდვილი მეგობრებისგან, არცთუ უფლებას აძლევს,
რომ კარგი და მშვიდობიანი რამ პასუხი გასცეს მათ, არამედ მთელ სულს
შემოიცავს იგი და აღავსებს მას სიმწარითა და მოწყინებით, შემდეგ კი იმასაც
შთაუგდებს, რომ გაექცეს ადამიანებს, როგორც თითქოსდა მისი
მშფოთვარების მიზეზებს და არ რთავს ნებას შეიცნოს, რომ არა გარედან,
არამედ შიგნიდან აქვს მას ჩაბუდებული სნეულება, რაც მაშინ ავლენს თავს,
როდესაც ღვაწლის შედეგად ზედმომდგარი განსაცდელები სააშკარაოზე
გამოიყვანენ მას, რადგან ვერასოდეს ავნებს ადამიანს სხვა ვინმე, თუ ამ
ადამიანს შიგნითვე არა აქვს ჩაბუდებული ვნებათა მიზეზები. ამის გამოა,
რომ ყოველთა დამბადებელი და სულთა მკურნალი ღმერთი, რომელმაც
ერთადერთმა იცის ზედმიწევნით სულის წყლულები, არათუ ადამიანებთან
თანაცხოვრების მიტოვებას გვამცნებს, არამედ - ჩვენშივე არსებულ
ბოროტების მიზეზთა მოკვეთას, რადგან სულის სიმრთელის შეცნობა არათუ
ადამიანებისგან განშორებით მიიღწევა, არამედ სათნო ადამიანებთან
თანამყოფობითა და წვრთნით. ამიტომ, როდესაც ვითომცდა
კეთილგონივრული რამ მიზეზების გამო ძმებს ვტოვებთ, მწუხარების
სათავეები როდი მოგვიკვეთია, არამედ მხოლოდ შევცვალეთ ისინი შიგნით
დაბუდებული სენით, რომელიც სხვა მოვლენების შედეგად კვლავ აღძრავს
მათ. ამის გამო, მთელი ჩვენი ომი შინაგანი ვნებების წინააღმდეგ უნდა იყოს,
რადგან როდესაც ამ ვნებებს ღვთის მადლითა და თანაშეწევნით გულიდან
განვიგდებთ, მაშინ, - არ ვამბობ ადამიანებს, - თვით ველურ მხეცებთანაც კი
ადვილად ვიცხოვრებთ, თანახმად იობისგან თქმულისა: "ველურ მხეცებს
მშვიდობა აქვთ შენთან" (იობ. 5. 23).
მაშ, უპირველესად უნდა ვერკინებოდეთ მწუხარების სულს (სასოწარკვეთაში
რომ აგდებს ჩვენს სულს), რათა განვდევნოთ იგი ჩვენი გულიდან. სწორედ ამ
სულმა არ დაანება კაენს სინანული ძმის მოკვლის შემდეგ, არც - იუდას,
უფლის გაცემის შემდეგ. მხოლოდ ის მწუხარება მოვიღვაწოთ, რომელიც
კეთილი სასოებით აღმოცენდება ცოდვათა შესანანებლად, რის შესახებაც
მოციქულს უთქვამს: "ღვთისმიერი მწუხარება აღმოაცენებს შეუნანებელ
სინანულს ცხონებისადმი" (II კორ. 7. 10), რადგან ღვთისმიერი მწუხარება,
რომელიც სინანულის სასოებით ასაზრდოებს სულს, სიხარულითაა
შეზავებული და ამიტომ იგი ადამიანს ხდის გულმოდგინეს და მორჩილს
ყველა კეთილ საქმეში, ისევე როგორც კეთილმესტუმრეს, მდაბალს, მშვიდს,
ძვირუხსენებელს, ყოველი კეთილი შრომისა და შემუსვრილობის დამთმენს,
რაც კი ღვთით ხდება, ისე რომ სწორედ ამ გზით შეიცნობა ადამიანში
სულიწმინდის ნაყოფი, ესე იგი: სიხარული, სიყვარული, მშვიდობა,
სულგრძელება, სიკეთე, სარწმუნოება, თავშეკავება (შდრ. გალ. 5. 22), რადგან
საწინააღმდეგო მწუხარებისგან უკეთური სულის ნაყოფს შევიცნობთ, რაც
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
იღუმენ ლეონტის:
ფრიადი სარგებლობით სავსე სიტყვა სკიტის წმინდა მამებისა და
განმრჩეველობის შესახებ
ის ვალი, რისი გადახდაც, აღვუთქვი უნეტარეს პაპს კასტორს, კერძოდ, რომ
მოვუთხრობდი მას წმინდა მამათა ცხოვრებისა და მოძღვრების შესახებ,
ნაწილობრივ გავისტუმრე იმით, რაც მას ამას წინათ მივწერე, უწმინდესო
ლეონტი, ხოლო კვინობთა წეს-განგებისა და ბოროტების რვა გულისზრახვის
შესახებ ამჯერად მქონდა განზრახული დანაპირების შესრულება, მაგრამ
გავიგე რა, რომ უკვე დავუტოვებივართ ჩვენს ზემოხსენებულ
მღვდელთმთავარს და გადაუნაცვლებია მას ქრისტესთან, საჭიროდ მივიჩნიე,
რომ შემევსო ის, რაც ზემორე მონათხრობს აკლდა და წარმომეგზავნა
სწორედ შენდამი, რომელიც შეენაცვლე მას სათნოებაშიც და, ღმერთთან
ერთად, მონასტერზე ზრუნვაშიც.
მაშ, როდესაც სკიტის უდაბნოში მონაზონთა შორის ყველაზე გამოცდილ
მამებთან მივედით მე და წმინდა გერმანე, რომელიც ადრეული ასაკიდანვე
ჩემი სულიერი მეგობარი იყო როგორც სასწავლებლებში, ასევე ჯარში და
ბოლოს განდეგილურ ცხოვრებაშიც, ვნახეთ იქ ამბა მოსე, წმინდა კაცი არა
მხოლოდ საქმითი სათნოებების მხრივ, არამედ, ამავე დროს, სულიერი
მჭვრეტელობით გაბრწყინებული. ამიტომ, სწორედ მას ვევედრეთ ცრემლით,
რომ აღშენებითი სიტყვა ეთქვა ჩვენთვის, რითაც შევძლებდით
სრულქმნილებამდე ზეაღსვლას. როდესაც მეტისმეტად ვევედრეთ, გვითხრა:
"შვილნო, ყველა სათნოებასა და საქმიანობას რაღაც მიზანი აქვს. ვინც ამ
მიზნისკენ განიმზირება, თავის თავს წესრიგში აქცევს და სასურველ შედეგს
აღწევს. თუნდაც მიწის მუშა, რომელიც დაითმენს ზოგჯერ მზის მცხუნვარებას,
ზოგჯერ კი სიცივის სუსხს, გულმოდგინედ ამუშავებს მიწას, აქვს რა მიზნად
ეკლებისა და მცენარეებისგან მისი გაწმენდა, შედეგი კი მისთვის ესაა
ნაყოფით ტკბობა. ასევე ვაჭარიც, რომელიც არად დაგიდევთ არც ზღვის, არც
ხმელეთის საფრთხეს, გულმოდგინედ ეშურება ვაჭრობას, აქვს რა მიზნად ამ
გზით სარგებლის მიღება, შედეგი კი მისთვის ესაა მიღებული სარგებლიდან
გამომდინარე განცხრომა. მეომარიც, ამგვარადვე, არაფრად რაცხს ომების
საფრთხეს, არცთუ უცხოობის უბადრუკობას, რადგან მიზნად აქვს სიმამაცის
გზით სამხედრო ხარისხში დაწინაურება, შედეგი კი მისთვის ესაა ამ
ხარისხიდან გამომდინარე სარგებელი. სწორედ ასევე ჩვენეულ აღთქმასაც
თავისი მიზანი და შედეგი აქვს, რისთვისაც ყოველგვარ შრომასა და სიმძიმეს
წადიერად დავითმენთ ჩვენ, რადგან სწორედ ამის გამო არ გვიჩანს ტანჯვად
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
მოსემ უთხრა:
"მარადის ჭვრეტა ღვთისა და მისგან განუზღუდავად ყოფნა, იმ სახით, რა
სახითაც თქვენ ფიქრობთ, შეუძლებელია ადამიანისთვის, რომელიც ხორცს
ატარებს და უძლურებასთანაა თანაშეუღლებული, მაგრამ სხვა სახით
შესაძლებელია ჭვრეტა ღვთისა, რადგან "ღვთის სიტყვა" მრავალგვარად
გაიგება და გაიაზრება. მართლაც, არათუ მარტოოდენ თავისი ნეტარი და
მიუწვდომელი არსებით საცნაურდება ღმერთი (რაც მხოლოდ
წმინდანებისთვის არის დამახასიათებელი სამერმისო საუკუნეში), არამედ იგი
საცნაურდება აგრეთვე - მისგან ქმნილთა სიდიადითა და სიმშვენიერით, ისევე
როგორც - მისეული წარმმართველობითა და წინაგანგებით, ყოველდღიურად
რომ აღესრულება, ამასთან კიდევ, მისი სამართლიანობითა და იმ
საკვირველებებით, რომელთა მიერაც ყოველ თაობაში უჩნდება იგი თავის
წმინდანებს, ვინაიდან როდესაც ვიაზრებთ მისი ძალის განუზომელობას და
დაუძინებლობას მისი თვალისას, გულთა სიღრმეებს რომ განჭვრეტს და
არაფერი რომ არ დაეფარვის, სწორედ ესაა, რაც გვაოგნებს გულისმიერი
შიშით მოცულებს, ამას ვცემთ თაყვანს. რაჟამს ვისაზრებთ, რომ დათვლადია
მისთვის წვიმის წვეთები (იობ. 36. 27), ზღვის ქვიშა, ცის ვარსკვლავები,
ზარდაცემულნი ვხდებით მისი ბუნებისა და სიბრძნის სიდიადისგან. რაჟამს
გულისხმავყოფთ მის გამოუთქმელ და მიუთხრობელ სიბრძნეს,
კაცთმოყვარეობასა და მიუწვდომელ სულგრძელებას, ცოდვილთა აურაცხელი
ცთომილების მტვირთველს, მაშინ ვადიდებთ მას. რაჟამს დავუფიქრდებით
მის დიდ სიყვარულს ჩვენდამი, რომელმაც მიუხედავად იმისა, რომ არაფერი
გვქონდა ნაქმნარი კარგი, ღირსიჩინა ადამიანად გახდომა, არის რა ღმერთი,
რათა ცთომისაგან გადავერჩინეთ ჩვენ, მისდამი ტრფობით აღვიმართებით.
რაჟამს შევიცნობთ, რომ ჩვენი "მოცილე ეშმაკი" (შდრ. I პეტრ. 5. 8) მან
დაამარცხა ჩვენში მარტოოდენ ჩვენდამი კეთილგანწყობისა და სიკეთისაკენ
ჩვენი მიდრეკის გამო, მოგვიბოძა რა ამ გზით საუკუნო ცხოვრება, თაყვანს
ვცემთ მას.
სხვაც მრავალია ამგვარი განჭვრეტანი, რომლებიც ჩვენი ღვწისამებრ და
სიწმინდის საზომისამებრ აღმოცენდებიან ჩვენში, მათი გზით კი ღმერთი
იხილვება და შეიცნობა".
მოსემ მიუგო:
"გონება რომ ამგვარი ფიქრებით არ შფოთავდეს, შეუძლებელია, მაგრამ ის,
თუ რას მოვიმოქმედებთ, - ესე იგი მივიღებთ და შევითვისებთ მათ, თუ
პირიქით, განვაგდებთ ჩვენგან, ეს უკვე ყველა ჩვენგანის ძალმოსილებაშია,
ვისაც კი გულმოდგინება გვექნება ამისა, რადგან თუ, ერთი მხრივ,
გულისზრახვათა კვეთება ჩვენზე არ არის დამოკიდებული, მეორე მხრივ,
მათი განდევნა სწორედ ჩვენს უფლებამოსილებაშია და ჩვენი გონების
განმართვაც საქმეა ჩვენეული არჩევანისა და გულმოდგინებისა. მართლაც,
როდესაც ცნობიერად და უწყვეტად მოვიღვაწებთ ღვთის რჯულს,
ფსალმუნებსა და საგალობლებს აღმოვმეტყველებთ, მარხვებსა და
მღვიძარებებს ვეშურებით და მუდამჟამს გვახსოვს, ერთი მხრივ, ის, რაც
გველის, - ცათა სასუფეველი თუ გეჰენიის ცეცხლი, - მეორე მხრივ კი, ყოველი
საქმე ღვთისა, ასეთ დროს უკეთური გულისზრახვები კნინდებიან და
საყრდენს ვერ პოულობენ, მაგრამ როდესაც სოფლის საზრუნავსა და
ხორციელ საქმეებს ვართ შექცეულნი და ჩვენს თავს ჩვენვე განვუკუთვნებთ
ამაო და უსაქმო ურთიერთობებს, მაშინ მოჭარბდება ჩვენში უკეთური
გულისზრახვები. მართლაც, ისევე როგორც შეუძლებელია, რომ
მოძრაობისგან დაცხრეს წყლით მოძრავი წისქვილი, თუმცა კი მეწისქვილის
ნებაზეა, ხორბალს დაფქვავს იგი თუ სარეველას თავის წისქვილში,
ამგვარადვე ჩვენი გონებაც, არის რა იგი მარადმოძრავი, ვერ დაცხრება
მოძრაობისგან, თუმცა კი ჩვენზეა დამოკიდებული სულიერ ღვაწლს
განვუკუთვნებთ მას თუ ხორციელ საქმეს".
"როდესაც გვნახა ბერმა განცვიფრებულნი და გაოგნებულნი, ამასთან მისი
სიტყვებისადმი განუძღომელი წადილით განმსჭვალულნი, მცირედით
დაიდუმა მან და კვლავ თქვა:
რადგან ეგზომ განმივრცო საუბარი თქვენმა სურვილმა და კვლავაც წადიერნი
ხართ, რაც მიმანიშნებს იმას, რომ ჭეშმარიტად გწყურიათ სრულქმნილების
შესახებ მოძღვრება, მინდა გესაუბროთ განმრჩეველობის განსაკუთრებული
სიკეთის შესახებ, რაც სხვა სათნოებათა შორის უმწვერვალესი რამ ქალაქია
და დედოფალიც მათი, რომლის აღმატებულებას, სიმაღლესა და
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
წლები, უდაბნოში რომ მტკიცედ დაეთმინა მას, რის გამოც არ გამიჯნა იგი
შესვენებულთა ხსოვნისა და სეფისკვერისგან, რათა არ შერაცხილიყო
იძულებით თავისმკვლელად. ან კი რაღა ვთქვა იმ ორი ძმის შესახებ,
რომლებიც თებაიდის უდაბნოს საპირისპირო მხარეს მკვიდრობდნენ, სადაც
ოდესღაც ნეტარი ანტონი იმყოფებოდა? მათ ხომ განმრჩეველობას
მოკლებული გულისზრახვით აღძრულებმა, ის აზრი ჩაიდეს თავში, რომ
უფრო შიგნით შესულიყვნენ უდაბნოში, რაც დიდი იყო და დაუმუშავებელი,
თავისთვის საჯეს რა, რომ ადამიანისგან არ მიეღოთ არაგვარი საკვები გარდა
იმისა, რასაც უბოძებდა მათ საკვირველთმოქმედი უფალი. მაგრამ როდესაც
ისე მოხდა, რომ ისინი, უდაბნოში გზააბნეულნი და შიმშილისგან
ღონემიხდილნი, შორიდან დაინახეს მაძიკებმა, რომლებიც შეადგენენ
თითქმის ყველა სხვა ხალხზე უფრო გაველურებულ და სასტიკ ტომს, ამ
უკანასკნელთ საღვთო განგებით ბუნებითი ველურობა კაცთმოყვარეობად
შეეცვალათ და პური მიაგებეს მათ. იმ ორი ძმიდან ერთმა, რომელშიც შეაღწია
განმრჩეველობამ, სიხარულითა და მადლიერებით მიიღო პური, ისაზრა რა,
რომ ეს ხალხი, ესოდენ სასტიკი და ველური, ამასთან მუდამ ადამიანთა
სისხლით მოხარული, ვერ გახდებოდა მათი, უკვე ღონემიხდილთა,
თანამგრძნობი და ვერ მიუტანდა მათ საკვებს, ღმერთს რომ არ აღეძრა ისინი,
მაგრამ მეორემ უარყო ეს საკვები, როგორც, ასე ვთქვათ, ადამიანებისგან
მოწოდებული, და დარჩა რა იგი თავის განმრჩეველობასმოკლებულ
განაზრახში, უჭმელობისგან დაუძლურებული მოკვდა. ასე რომ, თუმცა კი
თავდაპირველად ორივე მათგანმა უაღრესად უკეთურად იზრახა, განუკუთვნეს
რა თავიანთ თავს უგუნური და დამღუპველი აზრი, მაგრამ შემდეგში ერთმა,
რომელშიც შეაღწია განმრჩეველობამ, ღირსეულად გამოასწორა ის, რაც ადრე
ნაჩქარევად და დაუკვირვებლად გადაეწყვიტა, მეორე კი ბოლომდე
გაუჯიათდა თავის უგუნურ განაზრახში და განმრჩეველობის გარეშე
შთენილმა თავის თავს სიკვდილი შეამთხვია, რისგანაც მის განრიდებას
მოსურნეობდა უფალი. ასევე, რა ვთქვა იმ ადამიანის შესახებ, რომლის
სახელის თქმა არ მსურს, რადგან კვლავ ცოცხალია? ეს პიროვნება ხშირად
ანგელოზად რაცხდა ეშმაკს, რომლისგანაც ვითომცდა გამოცხადებათა
მიმღებმა და თავის კელინში სანთლის შუქის მრავალგზის დამნახავმა
ბოლოს ბრძანება მიიღო მისგან, საკუთარი ძე, მონასტერში მასთან ერთად
მცხოვრები, მსხვერპლად შეეწირა ღვთისთვის, რომ ამ გზით თითქოსდა
აბრაამ მამამთავრის პატივის ღირსი გამხდარიყო. იგი იმდენად აცთუნა
ეშმაკეულმა ჩაგონებამ, რომ საქმითაც შეასრულებდა ძის მოკვდინებას,
მაგრამ დაინახა რა მისმა ძემ, რომ მოულოდნელად ხმლის ლესვას შეუდგა
იგი და შესაკრავებიც გაამზადა, რითაც ყოვლადდასაწველი მსხვერპლისებრ
განიზრახავდა შვილის მოხრჩობას, ამ უკანასკნელმა გაქცევით გადაირჩინა
თავი. შორს წაგვიყვანდა იმ შუამდინარეთელი მოღვაწის ცთომილების
შესახებ საუბარი, რომელმაც, კელინში მრავალი წელი ჩაკეტილმა, თუმცა
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
გერმანემ თქვა:
"სირცხვილის საბაბად და მავნებელი მორიდების მიზეზად გვიხდება,
ჩვეულებრივ, ის, რომ ხშირად მამათაგან ზოგი, შეიტყობს რა ძმათა
გულისზრახვებს, არათუ არ ჰკურნებს მათ, არამედ, პირიქით, გმობს და
სასოწარკვეთაში აგდებს, როგორც ვიცით, რომ მომხდარა სირიის მხარეებში.
იქ იყო ერთი ძმა, რომელმაც იქაურ ბერს გაუმჟღავნა თავისი გულისზრახვები
მთელი სიწრფელითა და ჭეშმარიტებით, დარცხვენის გარეშე გააშიშვლა რა
მის წინაშე თავისი გულის დაფარულობანი, მაგრამ იმ ბერმა მოსმენისთანავე
დაიწყო განრისხება და აღმსარებელი ძმის წინააღმდეგ შემართვა. კიცხავდა
რა მას ესოდენ უგვანი ფიქრების გამო, ამ დროს კი ბევრ სხვას, ვინც გაიგონა
ეს ყოველივე, შერცხვა, რომ ეღიარებინა თავისი ცოდვები ბერთა წინაშე".
რომ შეეცნო მას ჭეშმარიტების გზა, უთხრა რა: "ადექი, შედი ქალაქში და იქ
გეტყვიან შენ, თუ რისი გაკეთება გმართებს" (საქმ. 9. 6). ამით ის გვასწავლა
უფალმა, რომ წინწასულთა წინამძღვრობას უნდა მივყვეთ, რათა არ მოხდეს
ისე, რომ ოდესმე, პავლეს შესახებ კარგად თქმულის ცუდად გაგებით,
თავმოთნეობის ნიმუში მიეცეს შემდგომ თაობებს და ის ისურვოს ყველამ, რომ
პავლეს მსგავსად, სწორედ ღვთის მიერ (და არა მამათაგან) იყოს იგი
ჭეშმარიტებისკენ ნაწინამძღვრები. აქ რომ სწორედ ეს აზრია, ამის შეცნობა
არა მხოლოდ ზემოთქმულისგანაა შესაძლებელი, არამედ იმის კვალობაზეც,
რაც სწორედ საქმით აჩვენა მოციქულმა, დაწერა რა და თქვა: "ავედი
იერუსალიმში პეტრეს და იაკობის სანახავად და ვაუწყე მათ ის სახარება,
რასაც ვქადაგებ, რადგან იქნებ ფუჭად ვრბი ანდა ვრბოდი" (გალ. 2. 2), და ეს
იმის მიუხედავად, რომ პავლესთან თანამსვლელობდა სულიწმინდის მადლი
იმ სასწაულთა ძალით, რასაც იგი იქმოდა. ამიტომ, ვინ იქნება იმგვარად
ამპარტავანი და კადნიერი, რომ საკუთარ აზრსა და განსჯას შეუდგეს, მაშინ
როცა თვით "რჩეულობის ჭურჭელი" აღიარებს, რომ საჭიროებდა იგი მისი
წინამორბედი მოციქულების რჩევა-დარიგებას? ამით, ცხადია ისიც
მტკიცდება, რომ უფალი არავის უცხადებს სრულქმნილების გზას, თუ არა
იმათ, რომლებიც სულიერ მამათა მიერ იწინამძღვრებიან ამ გზისკენ, ისევე
როგორც ამბობს იგი წინასწარმეტყველის მიერაც: "ჰკითხე შენს მამას და
გაუწყებს შენ; - შენზე უხუცესთ, და გეტყვიან შენ" (II სჯ. 32. 7). ამრიგად,
მთელი ძალით და მთელი გულმოდგინებით უნდა ვიუნჯებდეთ ჩვენში
განმრჩეველობის კეთილ ნიჭს, რაც შეგვაძლებინებს იმას, რომ ორივე
გადაჭარბებისგან უვნებლად ვიყოთ დაცულნი, რადგან, როგორც მამები
ამბობენ, თანაბრად მავნებელია უკიდურესობა ორივე მხარეს, ესე იგი
როგორც მარხვის სიჭარბე, ასევე მუცლის ნაყროვანება, როგორც მღვიძარების
უზომოება, ასევე ძილის მოჭარბებულობა, და ამგვარადვე - ყველა დანარჩენი
გადამეტება. მართლაც, ვიცით მავანნი, რომლებიც, ნაყროვანებისგან
დაუძლურებულნი, უზომო მარხვით დაცემულან და იმ უძლურების მიზეზით,
რაც მათ უზომო მარხვამ შესძინა, ნაყროვანების იმავე ვნებისკენ
დასხლეტილან. ჩემს თავზეც მახსოვს, როგორ შემემთხვა ერთხელ მსგავსი
რამ, როდესაც იმ ზომამდე ვიმარხულე, რომ გამიქრა ჭამის სურვილი და ორი-
სამი დღე უჭმელად მყოფს საერთოდ აღარ მქონდა საჭმლის ნდომა, სხვებს
რომ ამისკენ არ მივემართე. და კიდევ, ეშმაკის მზაკვრობით, ისე გაშორდა
ძილი ჩემს თვალებს, რომ მთელი ღამეები უძილოდ მყოფი ვევედრებოდი
უფალს, სულ ცოტა ძილი მოეცა ჩემთვის. აი, ამ უზომო უჭმელობამ და
უძილობამ უფრო დიდი საფრთხე შემიქმნა, ვიდრე ნაყროვანებამ და ძილის
სისავსემ". ამგვარ და ესოდენ სწავლათა გზით სიხარული მოგვანიჭა წმინდა
მოსემ და ჩვენც, სარგებელმიღებულნი, ვადიდებდით უფალს, ეგზომ
სიბრძნეს რომ მიჰმადლებს მისდამი მოშიშთ, რომელსაც შეჰფერის პატივი და
ძლიერება უკუნისამდე. ამინ.
Facebook გვერდი: იესო ქრისტეს გზა
უფალმა დაგლოცოთ!