‫‪-‬قطــــاع الثقافــــة‪-‬‬

‫ملف العـــدد‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات‬
‫األندلسية‬
 ‫‪-‬قطــــاع الثقافــــة‪-‬‬

‫املديـر املســؤول‪:‬‬
‫محمد مصطفى القباج‬

‫هيئة التحريـــــر‪:‬‬
‫محمد املصباحي‪ ،‬فاطمة الحراق‪ ،‬محمد احميدة‪،‬‬
‫نجاة املريني‪ ،‬محمد املدالوي‪ ،‬خالد بن الصغري‪،‬‬
‫عباس الصوري‪ ،‬محمد الدريج‪ ،‬عبد الواحد أگمري‪.‬‬

‫سكرتارية التحريـــــر‪:‬‬
‫خالد بن الصغري‪ ،‬سمري أيت أومغار‬

‫السلسلة الجديدة ـ العدد‪102 :‬‬

‫صــيف ‪2021‬‬
‫اإليداع القانوين‪1974/6 :‬‬
‫الرقم التسلسيل الدويل القيايس‪0851/0253 :‬‬
‫التصميم والطباعة‪ :‬مطبعة دار املناهل‪Tél: +212 5 37 77 15 16 :‬‬
‫‪Email: contact.idam@minculture.gov.ma‬‬
‫صورة الغالف‪ :‬قرص الجعفرية الذي بناه املقتدر بن هود مبدينة رسقسطة يف القرن ‪11‬م‬
‫العنوان الربيدي للمجلة‪ 1 :‬زنقة غاندي ـ الرباط‬
‫العنوان االلكرتوين للمجلة‪r.manahil 2019@gmail.com :‬‬
‫الهاتـــــف‪+212 5 37 27 40 91 / +212 5 37 27 40 90 :‬‬
‫الفاكـــــس‪+212 5 37 27 40 93 :‬‬
 ‫الفهـــرس‬

‫أوال‪ :‬ملف العدد‪ :‬املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية‬

‫تنسيق وإعداد عبد الواحد أكمري‬
‫عبد الواحد أكمري‬
‫تقديم ملف العدد‪9.............................................................................................................‬‬

‫املحــــــور األول‪ :‬املنجز يف الدراسات األندلسية‬

‫الس َل ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر ُ‬
‫ابن‬
‫هد ِ‬
‫الحاميَة (‪1956-1912‬م) َوتَطَ ُّو ُرها‪َ :‬رص ٌد َوتَقويم‪13 . . . .‬‬ ‫ال ِّدراساتُ األَن َدل ُِسيَّ ُة يف امل َغر ِِب يف َع ِ‬
‫محمد الربکة‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق ‪33 . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫أحمد املريني‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية ‪57 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫محمد الرشيف‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‪77 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية ‪119 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫السعيد بنفرحي‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل ‪143 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫امحمد بن عبود‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا ‪163 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
 ‫املحــــــور الثاين‪ :‬دراسات تاريخية وتحقيقات‬
‫بيري گيشار (مؤرخ فرنيس) ترجمة محمد الرشيف‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس ‪183 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫محمد العمراين‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‪ :‬إشبيلية وجبل طارق منوذجا ‪215 . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫إبراهيم القادري بوتشيش‬
‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‪:‬‬
‫منوذج کتاب “األنوار الجلية” تحت املجهر ‪235 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫املحــــــور الثالث‪ :‬األدب والفلسفة‬

‫سعيد بنحامدة‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‪ :‬حفريات يف السياقات واألنساق‪267 . . . . .‬‬
‫قاسم الحسيني‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات ‪297 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬
‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاسمِ بْنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل جمع ودراسة‪317 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫أحمد زنيرب‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي ‪351 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫إبراهيم بورشاشن‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس ‪363 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫ّ‬
‫محمد املصباحي‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‪:‬‬
‫مالمح حضور الفکر الفلسفي األندليس يف الحضارة اإلنسانية املعارصة ‪393 . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
 ‫املحــــــور الرابع‪ :‬العلوم واملجتمع‬
‫فايزة البوکييل‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس (ق ‪6‬هـ‪12/‬م)‪ :‬إرشاقات نهضة وانبعاث حضارة ‪417 . . . . .‬‬
‫سناء الشعريي‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق ‪435 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫هشام البقايل‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬
‫من خالل نوازل ابن الحاج التجيبي القرطبي‪451 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫ثانيـــا‪ :‬مقاالت متنوعة‬

‫عبد اللطيف الربينيس وسمري أيت أومغار‬
‫الوباء والتاريخ‪ :‬مالحظات حول بعض األوبئة يف شامل أفريقيا القديم ‪469 . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫محمد حقي‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء ‪493 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫خالد عبويب‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف ‪527 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫سعيد الفالق‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة ‪551 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫أحمد السعيدي‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب ‪ :‬ببليوغرافيا ودراسة‪563 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
 ‫ثالثـــا‪ :‬قراءات يف كتب‬
‫نجاة املريني‬
‫روضة اآلس العاطرة األنـفاس يف ذکر من لقيته من أعالم‬
‫الحرضتني مراکش وفاس أليب العباس أحمد املقري ‪589 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫املحجوب قدار‬
‫قراءة وتقديم لكتاب جامعي بعنوان‪:‬‬
‫ألفونسو الثامن ملک قشتالة‪ .‬الحکومة واألرسة والحرب ‪595 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫محمد مصطفى القباج‬
‫(جيسيکا مايا مارجلني)‪،‬‬
‫قـــراءة لکتاب ّ‬
‫القضاء املتع ّدد‪ :‬اليهود واملسلمون يف املغرب املعارص (ترجمة خالد بن الصغري) ‪603 . . . . . . . .‬‬
‫ ‬

‫رشوط النرش يف املجلة‪610..............................................................................................‬‬

‫موجز بأهم التوجيهات التقنية اإللزامية للنرش يف مجلة املناهل‪611..................................‬‬
‫مواضيع امللفات القادمة‪615...........................................................................................‬‬
‫افتتاحية العـــدد‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪10-09 : )2021‬‬

‫تقديم ملف العدد‬

‫“املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية”‬
‫تنسيق وإعداد‪ :‬عبد الواحد أكمري‬
‫جامعة محمد الخامس‪ ،‬الرباط‬

‫بقي املوروث األندليس شبه غائب يف الذاکرة والثقافة املغربية والعربية‬

‫اإلسالمية بشکل عام‪ ،‬منذ نهاية القرن الخامس عرش امليالدي إىل نهاية القرن التاسع‬
‫عرش‪ ،‬بحيث مل يکن يتجاوز ذکره إشارات مبعرثة يف کتب األدب والفقه والتاريخ‬
‫السفارية وغريها‪ .‬وکان االستثناء الوحيد الذي ميکن اعتباره کتاباً متخصصاً‬‫والرحالت ِ‬
‫يف الثقافة األندلسية طيلة هذه املرحلة الطويلة‪ ،‬هو نفح الطيب الذي ألفه املقري يف‬
‫الثلث األول من القرن السابع عرش‪ .‬ومللء هذا الفراغ‪ ،‬کان لزاماً انتظار القرن العرشين‪،‬‬
‫الذي سيتجدد معه حضور األندلس يف الذاکرة الجامعية‪ ،‬ويف نفس الوقت سيظهر‬
‫اهتامم من طرف املثقفني بتخصصاتهم املختلفة‪ ،‬بهذا املوروث الحضاري‪.‬‬
‫وت ُ َع ِّ ُب األندلس يف الذاکرة الجامعية عن أحاسيس متضاربة وت ُ َولِّ ُد مواقف‬
‫متضاربة کذلک‪ ،‬فهي تعني االنتامء إىل حضارة عريقة‪ ،‬لکن يف نفس الوقت تعني نوعاً‬
‫من نهاية التاريخ‪ .‬وقد ساهم إىل حد بعيد يف بلورة هذا اإلحساس الذي يسبب لخبطة‬
‫يف شعورنا‪ ،‬الکيفية التي نقدم بها األندلس يف الکتاب املدريس مبختلف مستوياته‪،‬‬
‫والطريقة الرومانسية التي نَ ْد ُرس بها تاريخها يف تعليمنا االبتدايئ والثانوي بل والجامعي‪.‬‬
‫ويف هذا يلتقي املغرب مع بقية البلدان العربية واإلسالمية‪ ،‬بل وحتى مع إسبانيا‪ ،‬حيث‬
‫مل تخل الدراسات األندلسية من املقاربة الذاتية التي تقدم تصورا ً مختلفاً عن الذي‬
‫تقدمه الدراسات العربية واإلسالمية‪.‬‬
‫لقد مرت الکتابة التاريخية حول األندلس يف القرن العرشين مبرحلتني‪ ،‬األوىل‬
‫افتقرت ملنهج علمي مضبوط‪ ،‬وکانت مبثابة امتداد للکتابة التاريخية التقليدية‪ ،‬والثانية‬
‫متت وفق األعراف األکادميية املعمول بها يف األبحاث العلمية املعارصة‪ ،‬والتي بفضلها‬

‫‪9‬‬
 ‫تقديم عبد الواحد أكمري‬

‫بدأت تحل الصورة الواقعية محل الصورة الرومانسية الخيالية‪ ،‬وهو ما نلمسه يف‬
‫املقاالت التي يتضمنها هذا العدد من مجلة املناهل‪.‬‬
‫يتناول املحور األول رصدا ً ملا أنجزه املغاربة يف مختلف الحقول املعرفية‬
‫املتعلقة بالدراسات األندلسية عىل امتداد القرن العرشين وما انرصم من القرن الحايل‪،‬‬
‫يف نفس الوقت تناولت إحدى مقاالت املحور نظرة عامة عن الدراسات األندلسية يف‬
‫إسبانيا‪ ،‬وهو ما يسمح بوضع مقارنة بني املغرب وإسبانيا‪ ،‬ويف نفس الوقت رصد التطور‬
‫الحاصل يف هذه الدراسات بجارتنا الشاملية‪.‬‬
‫املحور الثاين تم تخصيصه للتحقيق التاريخي‪ ،‬وهو الحقل املعريف الذي سمح‬
‫باکتشاف الکثري من النفائس األندلسية املخطوطة‪ .‬وبفضل ذلک تطورت الدراسات‬
‫األندلسية التي استفادت من هذه التحقيقات لتوظفها وفق منهجية علمية رصينة‪ ،‬کام‬
‫يظهر من الشق الثاين من هذا املحور والذي تم تخصيصه للدراسات التاريخية‪ ،‬التي‬
‫رکزت عىل جوانب مختلفة‪ :‬األحداث السياسية‪ ،‬الطوبونوميا‪ ،‬املفاهيم والدالالت‪...‬‬
‫تم تخصيص املحور الثالث لألدب والفلسفة‪ ،‬وهام الحقالن املعرفيان اللذان‬
‫ساهام بشکل فعال يف البناء الفکري للحضارة األندلسية‪ .‬وقد ميزت املقاالت التي‬
‫تناولت األدب بني الشعر والنرث‪ ،‬وقدمت يف الوقت نفسه صورة عامة عن تاريخ األدب‬
‫األندليس ومراحل تطوره‪ .‬أما املقاالت املخصصة للفلسفة‪ ،‬فقدمت رصدا ً لتاريخ‬
‫الفلسفة األندلسية مع الرتکيز عىل أزهى عصورها‪ ،‬يف نفس الوقت تم تخصيص مقالة‬
‫ألهم فيلسوف أندليس (ابن رشد)‪.‬‬
‫املحور األخري تم تخصيصه للمجتمع والعلوم‪ ،‬وهکذا رصدت املقاالت املتعلقة‬
‫باملجتمع‪ ،‬حياة مختلف رشائح املجتمع واملظاهر املعقدة به‪ ،‬وحقوق وواجبات بعض‬
‫الفئات االجتامعية‪ :‬الجواري‪ ،‬األطفال‪ .‬أما املقال املخصص للعلوم‪ ،‬فرکز عىل الطب‬
‫والصيدلة‪ ،‬واللذين عرفت فيهام األندلس نهضة مل يکن لها نظري خالل القرون الوسطى‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫املحــــــور األول‪:‬‬
‫املنجز يف الدراسات األندلسية‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪32-13 : )2021‬‬

‫(‪1956-1912‬م)‬ ‫اسات ااﻷألََﻧ َندَﺪُﻟل ِِﺴُسﱠﻴي ُُﺔة ﰲيف ااﳌمل ََﻐغِﺮر ِِب‬
‫ِب ﰲيف ََﻋعﻬه ِِﺪد اﻟال ِِﺤحام‬
‫امَﻳَيﺔة )‪1956-1912‬م(‬ ‫الدِّﺪرراﺳﺎ ُُت‬
‫اﻟ ﱢ‬
‫َّ‬
‫صدٌﺪ َووﺗتَﻘﻮﻳﻢ‬ ‫وﺗَﻄَﻮرﻫﺎ‪ :‬رﺻ ٌ‬
‫َقويم‬ ‫ََوتَطَ ﱡُّو ُُرها‪ََ :‬ر َ‬
‫السَﻠلَ ِﻤم ّّيﻲ‬
‫الحاجاﻟ ﱡ ُّﺴ‬
‫َﺟﻌ َﻔجُﺮع َفا ُﺑرُﻦاب ا ُنﻟﺤﺎﱢج ِّ‬
‫ﮐﻠﱢﻴﱠُﺔ اﻵداب‪ .‬ﺟﺎِﻣَﻌُﺔ َﻋﺒِﺪ اﳌ َِﻠﮏ اﻟﱠﺴﻌِﺪّي‪ ،‬ﺗِﻄﻮان‬
‫ﻟَﻢ ﺗَﻨﺸِﺄ اﻟﱢﺪراﺳﺎُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮِب ِﻷَﱠن اﳌ َﻐِﺮَب ”اﮐﺘََﺸَﻒ“ اﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﮐام‬
‫اﮐﺘََﺸَﻔﻬﺎ اﻟﺒﺎِﺣﺜﻮَن اﻟَﻐﺮِﺑّﻴﻮَن )ﻣﺎ َﻋﺪا اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴَني َواﻟُﱪﺗُﻐﺎﻟِّﻴَني( أَِو اﻟﻴﺎﺑﺎﻧِّﻴﻮن‪ِ ،‬ﻷَﱠن اﳌ َﻐِﺮَب‬
‫ﴩﱢي َواﻟَﺤﻀﺎِرﱢي ِ َمبﻦ‬ ‫اﻷﻗﴡ أُﱠﻣًﺔ َوَدوﻟًَﺔ إﺳﻼِﻣّﻴًﺔ ﺑَﻨﻰ اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ َوﺳﺎَﻫَﻢ ﰲ ﺗََﺸﮑِﻠﻬﺎ اﻟَﺒ َ ِ‬
‫ﺑََﻌَﺚ إﻟَﻴﻬﺎ ِﻣَﻦ اﻟُﺠﻴﻮِش َواﻟَﻘﺒﺎﺋِﻞ ِﻋﻨَﺪ ﻓَﺘِﺤﻬﺎ ﻋﺎَم ‪92‬ﻫـ‪711/‬م‪َ ،‬ﻋﲆ ﻳَِﺪ ﻃﺎِرِق ﺑِﻦ ِزﻳﺎٍد‬
‫َوﻣﻮﳻ ﺑِﻦ ﻧَُﺼٍري َوِﺧﻼﻓَِﺔ ﺑَﻨﻲ أَُﻣﱠﻴَﺔ ﰲ ِدَﻣﺸﻖ‪َ.‬وﻗَﺪ ﺑَﻨﺎﻫﺎ ﺑَﻌَﺪ ذاﻟِﮏ ِﻋﻨَﺪﻣﺎ أَﻟَﺤَﻘﻬﺎ أَو‬
‫أَﻟَﺤَﻖ ُﺟﺰًءا ﮐﺒًريا أَو َﺻﻐًريا ِﻣﻨﻬﺎ أَﻳّﺎَم اﻟﱡﺪَوِل اﻟﮑﱪى ِﻣَﻦ اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳَﻦ َواﳌ َﺮﻳِﻨّﻴني‪.‬‬
‫ﮐام أَﱠن اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ ﻗَﺪ ﺳﺎَﻫَﻤﺖ ﰲ ﺗَﺸﮑﻴِﻞ اﳌ َﻐِﺮِب أُﱠﻣًﺔ َوَدوﻟَُﺔ ِ َمبﻦ أَرَﺳﻠَﺘُﻪ إﻟَﻴِﻪ ِﻣﻦ‬
‫ُﻣﻬﺎِﺟﺮﻳَﻦ ِﻋﻨَﺪ ِﺑﻨﺎِء ﻓﺎس‪ ،‬ﻋﺎَم ‪204‬ﻫـ‪819/‬م‪َ ،‬وِﻋﻨَﺪ اﻟِﻬﺠﺮاِت اﳌ ُﺘَﻮاﻟَِﻴﺔ‪ ،‬ا َﻟَﺠامِﻋﱠﻴِﺔ‬
‫ﴍ‬‫َواﻟَﻔﺮِدﻳﱠﺔ‪َ ،‬وِﻣَﻦ اﻟُﺠﻴﻮِش اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ أَﻳّﺎَم اﻟِﺨﻼﻓَِﺔ اﻷَُﻣِﻮﻳﱠِﺔ ﰲ اﻟَﻘﺮِن اﻟّﺮاِﺑﻊ اﻟِﻬﺠِﺮّي‪ ،‬ا َﻟﻌﺎ ِ ِ‬
‫اﳌﻴﻼِدّي‪َ .‬وآِﺧُﺮ ذاﻟِﮏ اﻟِﻬﺠَﺮُة اﻟﮑﱪى ﻋﺎَم ‪1014‬ﻫـ‪1018-‬ﻫـ‪1609/‬م‪1614-‬م‪ .‬ﻓَﺼﺎَر‬
‫ارﺗِﺒﺎُط اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ِﺑﻬﺎذا ارﺗِﺒﺎﻃًﺎ ُﻋﻀِﻮﻳًﺎ ُﻣﱠﺪَة ‪َ 920‬ﺳَﻨًﺔ ِﻫﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬أَو ‪َ 903‬ﺳَﻨًﺔ‬
‫ﻣﻴﻼِدﻳﱠﺔ‪َ ،‬وارﺗِﺒﺎﻃًﺎ ﻋﺎِﻃِﻔٍّﻴﺎ َوِوﺟﺪاﻧٍِّﻴﺎ َوَرﻣِﺰﻳٍّﺎ ُﻣﻨُﺬ ﻋﺎِم ‪92‬ﻫـ‪711/‬م إﱃ اﻟَﻴﻮم‪َ .‬وِﺑﻬﺎذا‬
‫اِﻻرﺗِﺒﺎِط اﻟُﻌﻀِﻮﱢي ﺻﺎَرِت اﻟﺜﱠﻘﺎﻓَُﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ُﺟﺰًءا ِﻣَﻦ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓَِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ ،‬وَﺿﱠﻤَﻦ اﻟﱡﺪﺳﺘﻮُر‬
‫اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱡيب ﻋﺎَم ‪2011‬م ﻫﺎِذِه اﻟﺜﱠﻘﺎﻓََﺔ ِﺿﻤَﻦ اﳌ ُﮑﱢﻮﻧﺎِت اﻟﺜﱠﻘﺎِﻓﱠﻴِﺔ ﻟِﻸُﱠﻣِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪.‬ﺑَﻴَﺪ أَﱠن‬
‫اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴَﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ ،‬ﺗَﺄَﱠﺧَﺮت إﱃ أَواِﺳِﻂ اﻟَﻘﺮِن اﻟِﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻟَِﻌَﺪِم ُوﺟﻮِد‬
‫ﺟﺎِﻣَﻌٍﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮِب َﻋﲆ اﻟﻄﱢﺮاِز اﻟِﻌﻠِﻤﱢﻲ اﻟَﺤﺪﻳﺚ‪َ ،‬وَﺿﻌِﻒ اﺣِﺘﮑﺎک اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺎﻟﻌﺎﻟَِﻢ‬
‫ﴍَﻋﺖ ﰲ اﻟﻈﱡﻬﻮِر ِﺑﻈُﻬﻮِر اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠِﺔ‬ ‫اﻟَﺤﺪﻳﺚ‪َ ،‬وإن ﮐﺎَن ﻟَﻬﺎ ُﻣَﻘﱢﺪﻣﺎٌت َوُﻣَﻤﱢﻬﺪاٌت َ َ‬
‫ﰲ ﻓﺎَس ﻋﺎَم ‪1282-1281‬ﻫـ‪1864/‬م‪.‬‬
‫‪ .1‬اَﳌ َُﻘﱢﺪﻣﺎُت َواﳌ َُﻤﱢﻬﺪاُت َواﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﱠﻳُﺔ َواﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴﺔ‬
‫إﱠن ﻫﺎذا اِﻻرﺗِﺒﺎَط اﻟُﻌﻀِﻮﱠي ﺑََني اﻟُﻌﺪَوﺗَِني اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ َﺟَﻌَﻞ اﻟُﻌﻠَامَء‬
‫ﴩا َﻋﲆ ﻏﺎﻳَِﺔ اﻟﺘﱠﺼﺤﻴِﺢ‬ ‫ﴘ ِﺑَﻘﺪِر ﻣﺎ اﺳﺘَﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻧَ ً‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬‫ِﺑﻔﺎَس ﻳَﻌَﻤﻠﻮَن َﻋﲆ ﻧَ ِ‬
‫َواﻟﱢﺪﻗﱠِﺔ اﻟِﻌﻠِﻤﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﺴﺘَِﺤّﻘﻮَن َﻋﻠَﻴِﻪ ﮐﱠﻞ إﮐﺒﺎٍر َوإﺟﻼل‪ُ ،‬ﻣﻨﻄَِﻠﻘَني ِﻣﻦ َﻋﻘِﻠﱠﻴِﺔ اﳌ َُﺤﱢﻘِﻖ‬
‫ﴩﻗَني ﰲ َﻣﻨﺎِﻫِﺠِﻬُﻢ‬ ‫اﻟَﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ا َﳌ َُﺤﱢﻘِﻖ اﳌ َُﺤﱢﺪث‪َ ،‬ﻋﲆ اﻟﱠﺮﻏِﻢ ِﻣﻦ أَﻧﱠُﻬﻢ ﻟَﻢ ﻳُﺒﺎروا اﳌ ُﺴﺘَ ِ‬
‫اﻟﺘﱠﺤﻘﻴِﻘﱠﻴِﺔ اﻟﻘﺎمئَِﺔ َﻋﲆ اﻟَﺒﺤِﺚ َﻋِﻦ اﻟﱡﻨَﺴِﺦ اﻟَﻌﺘﻴَﻘِﺔ َوُﻣﻘﺎَرﻧَِﺘﻬﺎ‪َ ،‬واﻟﺘﱠﻘﺪﻳِﻢ ﻟِﻠَﻤﻨﺸﻮراِت‬
‫‪13‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫ِ ُمبَﻘﱢﺪﻣﺎٍت ِﻋﻠِﻤﱠﻴٍﺔ َدﻗﻴَﻘﺔ‪َ ،‬وﺗَﺬﻳﻴِﻠﻬﺎ ِﺑَﻔﻬﺎِرَس َدﻗﻴَﻘﺔ‪ .‬ﻓََﻘﺪ واﻓَﻘﻮُﻫﻢ ﰲ أَﺷﻴﺎء‪َ ،‬وﻓﺎَرﻗﻮُﻫﻢ ﰲ‬
‫أَﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻﮐﱠﻨُﻬﻢ أَذﮐْﻮا ﰲ اﻟﱡﻨﻔﻮِس َﺟﺬَوَة اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ َﻋﲆ ﮐﱢﻞ ﺣﺎل‪َ .‬وﻧَُﻌﱡﺪ ِﻣّام ﻧََﴩوا ﰲ‬
‫اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠِﺔ َواﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴﺔ‪ ،‬داِﺧَﻞ اﳌ َﻐِﺮِب َوﺧﺎِرَﺟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳَﺄيت )ِﺑﺎﻟﱠﱰﺗﻴِﺐ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﱠﺰَﻣِﻨّﻲ(‪:‬‬
‫ﲇ ﺑِﻦ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟَﻘﻠﺼﺎِدّي )‪891-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪:‬‬ ‫إرﺷﺎُد اﳌ َُﺘَﻌﱢﻠﻢ‪َ ،‬وﺗَﻨﺒﻴُﻪ اﳌ َُﻌﱢﻠﻢ‪ ،‬ﻟَِﻌ ِ ﱢ‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪1293 ،‬ﻫـ‪1877-1876/‬م(‪.‬‬
‫ُﺳَﻨُﻦ اﳌ ُﻬَﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰲ َﻣﻘﺎﻣﺎِت اﻟّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ اﳌ َّﻮاِق اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ )‪897-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪:‬‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪1314 ،‬ﻫـ‪1897-1896/‬م(‪.‬‬
‫اَﳌِﻌﻴﺎُر اﳌ ُﻌِﺮب‪َ ،‬واﻟﺠﺎِﻣُﻊ اﳌ ُﻐِﺮب‪َ ،‬ﻋﻦ َﻓـﺘﺎوي َأﻫِﻞ إﻓﺮﻳِﻘَﻴَﺔ َواﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ َواﳌ َﻐِﺮب‪،‬‬
‫ﴘ )‪914-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪-1314 ،‬‬ ‫ِﻷيب اﻟَﻌّﺒﺎس‪ ،‬أَﺣَﻤَﺪ ﺑِﻦ ﻳَﺤﻴﻰ اﻟَﻮﻧَﴩﻳ ِ ّ‬
‫‪1325‬ﻫـ‪1907-1896/‬م(‪ُ 12 .‬ﺟﺰءا‪.‬‬
‫ﻒ اﻷَﴎار‪َ ،‬ﻋﻦ ِﻋﻠِﻢ اﻟُﻐﺒﺎر‪ِ ،‬ﻷَيب اﻟَﺤَﺴِﻦ اﻟَﻘﻠﺼﺎِدّي )‪891-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪:‬‬ ‫ﮐﺸ ُ‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪1315 ،‬ﻫـ‪1898-1897/‬م(‪.‬‬
‫اَﻟﱠﺮﺳﺎِﺋُﻞ اﻟﮑﱪى‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ َﻋّﺒﺎٍد اﻟﱡﺮﻧِﺪّي )‪792-‬ﻫـ( ﺗَﺼﺤﻴُﺢ أَﺣَﻤَﺪ اﻟﺒﻮَﻋّﺰاِوّي‪) .‬ﻓﺎس‪:‬‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪1320 ،‬ﻫـ‪1903-1902/‬م(‪.‬‬
‫ﺗَﺴﻬﻴُﻞ اﻟَﻔﻮاﺋﺪ‪َ ،‬وﺗَﮑﻤﻴُﻞ اﳌ َﻘﺎِﺻﺪ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ ﻣﺎﻟِﮏ )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫‪1323‬ﻫـ‪1906-1905/‬م(‪.‬‬
‫ﴪاِج )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗَﻠﻘﻴُﺢ اﻷَﻟﺒﺎب‪َ ،‬ﻋﲆ َﻓﻀﺎﺋِﻞ اﻹﻋﺮاب‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ اﻟ ﱠ ّ‬
‫‪1323‬ﻫـ‪1906-1905/‬م(‪.‬‬
‫ﲇ ﺑِﻦ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟَﻘﻠﺼﺎِدّي )‪891-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪:‬‬ ‫ُﺑﻐَﻴُﺔ اﳌ ُﺒَﺘﺪي‪َ ،‬وُﻏﻨَﻴُﺔ اﳌ ُﻨَﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻟَِﻌ ِ ﱢ‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ .‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫ﲇ ﺑِﻦ َﻋﺒِﺪ اﻟﱠﺮﺣامِن اﺑِﻦ ُﻫَﺬﻳٍﻞ‬ ‫ﺗُﺤَﻔُﺔ اﻷَﻧُﻔﺲ‪َ ،‬وِﺷﻌﺎُر ُﺳﮑﺎِن اﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪ ،‬ﻟَِﻌ ِ ﱢ‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴــّﻲ )ـﻖ‪8‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ .‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫َﺣﺪاِﺋُﻖ اﻷَزاِﻫﺮ‪ ،‬ﰲ ُﻣﺴَﺘﺤَﺴِﻦ اﻷَﺟِﻮَﺑِﺔ َواﳌ ُﻀِﺤﮑﺎِت َواﻟِﺤﮑِﻢ َواﻷَﻣﺜﺎِل‬
‫َواﻟِﺤﮑﺎﻳﺎِت َواﻟﱠﻨﻮاِدر‪ِ ،‬ﻷيب ﺑَﮑٍﺮ اﺑِﻦ ﻋﺎِﺻﻢ )‪829-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬

‫ﴘ اﻟَﻘﻴﻄﻮ ِ ّين‪ُ ،‬ﻣﻌَﺠُﻢ اﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎِت‬‫‪ 1‬اِﻋﺘََﻤﺪﻧﺎ ﰲ اﺳِﺘﺤﻀﺎِر اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﳌ ُﺸﺎِر إﻟَﻴﻬﺎ َﻋﲆ اﳌ َﺮاِﺟﻊِ اﻵﺗَِﻴﺔ‪ :‬إدرﻳُﺲ ﺑُﻦ اﳌﺎﺣﻲ اﻹدرﻳ ِ ﱢ‬
‫ﴘ )َﺳﻼ‪َ :‬ﻣﻄﺎِﺑُﻊ َﺳﻼ‪1988 ،‬م(‪ ،‬ﻓَﻮزي َﻋﺒُﺪ اﻟّﺮزاق‪ ،‬اَﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎُت اﻟَﺤَﺠِﺮﱠﻳُﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬داُر ﻧَ ِ‬
‫ﴩ‬ ‫اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء َﻋﺒِﺪ اﻟَﻮّﻫﺎِب اﻹدرﻳ ِ ّ‬
‫اﳌ َﻌِﺮﻓَﺔ‪1989 ،‬م(‪ ،‬ﻳﻮُﺳَﻒ إﻟﻴﺎن َﴎﮐﻴﺲ‪ُ ،‬ﻣﻌَﺠُﻢ اﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎِت اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﳌ َُﻌﱠﺮَﺑﺔ )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﮑﺘََﺒُﺔ ﻳﻮُﺳَﻒ إﻟﻴﺎن َﴎﮐﻴﺲ‪1346 ،‬ﻫـ‪1928/‬م(‪،‬‬
‫ُﺟﺰءان‪ ،‬ﻟَﻄﻴَﻔﺔ اﻟﮑﻨﺪوز‪ ،‬اَﳌ َﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴُﺔ ُﻣﻨُﺬ ُﻇﻬﻮِر اﻟﱢﻄﺒﺎَﻋِﺔ إﱃ َﺳَﻨِﺔ ‪) 1956‬ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت ِوزاَرِة اﻟﺜﱠﻘﺎﻓَﺔ‪2004 ،‬م(‪.‬‬
‫‪Fernando Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural de España en Marruecos (1912-1956) (Tetuán:‬‬
‫‪Delegación de educación y cultura, 1956).‬‬
‫ﴍِة ﻟِﮑﺜٍري ِﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﮐام اﻋﺘََﻤﺪﻧﺎ َﻋﲆ اﳌ ُﻌﺎﻳََﻨِﺔ اﳌ ُﺒﺎ ِ َ‬

‫‪14‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ﴘ )ـﻖ‪8‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪:‬‬ ‫ﲇ ﺑِﻦ َﻋﺒِﺪ اﻟﱠﺮﺣامِن اﺑِﻦ ُﻫَﺬﻳٍﻞ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬ ‫ِﺣﻠَﻴُﺔ اﻟُﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻟَِﻌ ِ ﱢ‬
‫ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫ﳼ‬‫اَﳌ ُﻌِﺮُب اﳌ ُﺒني‪َ ،‬ﻋّام ﺗََﻀﱠﻤَﻨُﻪ اﻷَﻧﻴُﺲ اﳌ ُﻄِﺮُب َوَروُض اﻟﱢﻨﴪﻳﻦ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ زاﮐﻮر اﻟﻔﺎ ِ ّ‬
‫)‪1120-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ .‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﲇ )‪815-‬ﻫـ(‬ ‫َ‬
‫ﴬِة اِﻻرﺗِﻴﺎح‪ ،‬اَﳌ ُﻐِﻨَﻴِﺔ َﻋِﻦ اﻟّﺮاح‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ أيب ﺣﺎﺗٍِﻢ اﻟﻌﺎِﻣ ِ ّ‬ ‫َﻣﻘﺎَﻣُﺔ َﺣ َ‬
‫)ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬د‪ .‬ت(‪.‬‬
‫َوﺛﺎﺋُﻖ َأيب اﻟﻘﺎِﺳِﻢ اﻟَﺤَﺴِﻨﱢﻲ اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ‪597-) ،‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪.‬‬
‫ﴩ اﻟُﻌﻠَامُء ﰲ ”اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴِﺔ“ ﻣﺎ ﻳَﺄيت‪:‬‬ ‫َوِﻣّام ﻧَ َ َ‬
‫ِﺑﺪاَﻳُﺔ اﳌ ُﺠَﺘِﻬﺪ‪َ ،‬وِﻧﻬﺎَﻳُﺔ اﳌ ُﻘَﺘِﺼﺪ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ ُرﺷﺪ‪) .‬ـ‪595‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﳌ َﻮﻟَِﻮﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫‪1327‬ﻫـ‪1909/‬م(‪.‬‬
‫َوِﻣّام ﻧََﴩوا ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﻣﺎ ﻳَﺄيت‪:‬‬
‫اَِﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬ﰲ َﻣﻌِﺮَﻓِﺔ اﻷَﺻﺤﺎب‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ َﻋﺒِﺪ اﻟ َ ﱢﱪ اﻟﱠﻨَﻤِﺮﱢي اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ‪463-) .‬ﻫـ(‬
‫)ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟﱡﺴﻠﻄﺎِن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻔﻴﻆ‪1328 ،‬ﻫـ‪1910/‬م(‪.‬‬
‫اَﻟَﺒﺤُﺮ اﳌ ُﺤﻴﻂ‪ ،‬ﰲ اﻟﱠﺘﻔﺴري‪ ،‬ﻷَيب َﺣّﻴﺎَن اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ‪754-) .‬ﻫـ( )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت‬
‫اﻟﱡﺴﻠﻄﺎِن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻔﻴﻆ‪1328 ،‬ﻫـ‪1910/‬م(‪.‬‬
‫ﴘ‪754-) .‬ﻫـ(‬ ‫ﺗَﻔﺴُري اﻟﱠﻨﻬِﺮ اﳌﺎﱢد ٍﻣَﻦ اﻟَﺒﺤِﺮ اﳌ ُﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻷَيب َﺣّﻴﺎَن اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃﱢﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫)ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟﱡﺴﻠﻄﺎِن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻔﻴﻆ‪ 1328 ،‬ﻫـ‪1910/‬م(‪.‬‬
‫َوﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراُت اﻷَرﺑََﻌُﺔ ﰲ اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴِﺔ َوﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪ ،‬ﮐﻠﱡﻬﺎ َﻣﻨﺸﻮراٌت‬
‫ﴩﻫﺎ اﻟﱡﺴﻠﻄﺎُن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒُﺪ اﻟَﺤﻔﻴﻆ )‪1912-1908‬م(‪.‬‬ ‫َرﺳِﻤﱠﻴﺔ‪ ،‬أَﻣَﺮ ِﺑَﻨ ِ‬
‫ﳾ َﻋﲆ أَﻟِﻔﱠﻴِﺔ اﺑِﻦ ﻣﺎﻟِﮏ‪َ ،‬وﻻِﻣﱠﻴِﺔ اﻷَﻓﻌﺎِل ﻟَﻪ‪،‬‬ ‫ﻓَﺈذا أََﺿﻔﻨﺎ إﱃ ﻫﺎذا اﻟﱡﴩوَح َواﻟَﺤﻮا ِ َ‬
‫َوﺗُﺤَﻔِﺔ اﺑِﻦ ﻋﺎِﺻﻢ‪َ ،‬وِﻫَﻲ ﻧُﺼﻮٌص َﻣﺮِﺟِﻌﱠﻴٌﺔ أَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴٌﺔ ﰲ اﻟﱠﻨﺤِﻮ َواﻟِﻔﻘﻪ‪ ،‬ﮐﺎﻧَﺖ ِﻣّام ﻳَﻘَﺮأُُه‬
‫اﻟﻄﱠﻠََﺒُﺔ َوﻻ ﺑُﱠﺪ ﻟَُﻬﻢ ِﻣﻨﻬﺎ ﰲ ِدراﺳﺎﺗِِﻬُﻢ اﻟﱠﴩِﻋﱠﻴﺔ‪ ،‬أَدَرﮐﻨﺎ َﻣﺪى ُﻣﺴﺎَﻫَﻤِﺔ ِﻣﺜِﻞ ﻫﺎِذِه‬
‫اﻟﱡﻨﺼﻮِص اﳌ َﻨﺸﻮَرِة ﰲ إذﮐﺎِء َﺟﺬَوِة اﻟَﻮﻋِﻲ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ َوﺗُﺮاِﺛﻬﺎ ﰲ َﻋﻘِﻠﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐﺎِرﺑَﺔ‪.‬‬
‫ﴩ ﮐﺘٍُﺐ َﻣﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ ،‬ذاِت َﺣﻤﻮﻟٍَﺔ أَﻧَﺪﻟُِﺴّﻴٍﺔ ﮐﺒَرية‪ِ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫َوﮐﺬاﻟِﮏ إذا اﺳﺘَﺤَﴬﻧﺎ ﻧَ َ‬
‫ﴏّي )‪-‬‬ ‫اَِﻻﺳِﺘﻘﺼﺎ‪ِ ،‬ﻷﺧﺒﺎِر ُدَوِل اﳌ َﻐِﺮِب اﻷَﻗﴡ‪ِ ،‬ﻷيب اﻟَﻌّﺒﺎس‪ ،‬أَﺣَﻤَﺪ ﺑِﻦ ﺧﺎﻟٍِﺪ اﻟّﻨﺎ ِ ِ‬
‫‪1315‬ﻫـ( )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪1312 :‬ﻫـ‪1894/‬م(‪ 4 .‬أﺟﺰاء‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫اﻷَﻧﻴُﺲ اﳌ ُﻄِﺮُب ِﺑَﺮوِض اﻟِﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر ُﻣﻠﻮک اﳌ َﻐِﺮِب َوﺗﺎرﻳِﺦ َﻣﺪﻳَﻨِﺔ ﻓﺎس‪،‬‬
‫ﳼ )ﮐﺎَن َﺣٍّﻴﺎ ﻋﺎَم ‪726‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪1303 :‬ﻫـ‪1886-1885/‬م‪-‬‬ ‫ِﻻﺑِﻦ أَيب َزرٍع اﻟﻔﺎ ِ ّ‬
‫‪1305‬ﻫـ‪1888-1887/‬م(‪.‬‬
‫َﺳﻠَﻮُة اﻷَﻧﻔﺎس‪َ ،‬وُﻣﺤﺎَدﺛَُﺔ اﻷَﮐﻴﺎس‪ِ ،‬مبَﻦ ُأﻗ ِ َﱪ ِﻣَﻦ اﻟُﻌَﻠامِء َواﻟﱡﺼَﻠﺤﺎِء ِﺑﻔﺎس‪،‬‬
‫ﻟُِﻤَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ َﺟﻌَﻔٍﺮ اﻟﮑﺘّﺎ ِ ّين )‪1345-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪1316 :‬ﻫـ‪1889-1898/‬م(‪ 3 .‬أَﺟﺰاء‪.‬‬
‫اَﳌ َﺴَﻠﮏ اﻟﱠﺴﻬﻞ‪ ،‬ﰲ َﴍِح ﺗَﻮﺷﻴِﺢ اﺑِﻦ َﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟﱠﺼﻐِري اﻟَﻴﻔَﺮ ِ ّين )ﮐﺎَن َﺣٍّﻴﺎ‬
‫ﻋﺎَم ‪1155‬ﻫـ( ِﻣﻦ ﺗَﺼﺤﻴِﺢ أَﺣَﻤَﺪ ﺑِﻦ اﻟَﻌّﺒﺎس اﻟَﻌّﺰاِوّي )ﻓﺎس‪1324 :‬ﻫـ‪1907-1906/‬م(‪.‬‬
‫ﳼ‬ ‫ِﻣﺮءاُة اﳌ َﺤﺎِﺳﻦ‪ِ ،‬ﻣﻦ َأﺧﺒﺎِر اﻟﱠﺸﻴِﺦ َأيب اﳌ َﺤﺎِﺳﻦ‪ِ ،‬ﻷيب ﺣﺎِﻣﺪ‪ ،‬ا َﻟَﻌَﺮ ِ ﱢيب اﻟﻔﺎ ِ ﱢ‬
‫اﻟِﻔﻬِﺮّي )‪1052-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪1324 :‬ﻫـ‪1905/‬م(‪.‬‬
‫َوإذا اﺳﺘَﺤَﴬﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣَﻦ اﻟﱠﱰاِﺟِﻢ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ َواﻟﺘّﺎرﻳِﺦ اﳌ ُﺸ َ َﱰک اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱢيب‬
‫ﴘ‪َ ،‬واﳌ َﻌﻠﻮﻣﺎِت َﻋِﻦ اﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪َ ،‬وَﻏَريﻫﺎ ِﻣﻦ ﮐﺘُِﺐ اﻟﱠﱰاِﺟِﻢ َواﻟﺘّﺎرﻳﺦ‪ ،‬أَدَرﮐﻨﺎ ِﻣﻘﺪاَر‬ ‫اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫ﺗَﻌﺰﻳِﺰ ﻫﺎِذِه اﻟﮑﺘُِﺐ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟَِﻤﴩوِع إذﮐﺎِء َﺟﺬَوِة اﻟَﻮﻋِﻲ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪َ .‬وﻫﺎذا ﮐﻠﱡُﻪ ﻓَﻀًﻼ‬
‫َﻋّام ﮐﺎَن ِﺑﺄَﻳﺪي اﻟّﻨﺎِس ِﻣﻦ َﻣﺨﻄﻮﻃﺎٍت أَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ ،‬أَو َﻣﻄﺒﻮﻋﺎٍت أَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴٍﺔ َﻣ ِ‬
‫ﴩِﻗﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓَﻠُﻨَﺴﱢﺠﻞ َﻋﲆ ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت ﻣﺎ ﻳَﺄيت‪:‬‬
‫• إﱠن ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت ﻗَﻠﻴﻠٌَﺔ ِﺟٍّﺪا ِﻣَﻦ اﻟّﻨﺎِﺣَﻴِﺔ اﻟﱠﻨﻈَِﺮﻳﱠِﺔ ِﺑﺎﻟﱢﻨﺴَﺒِﺔ إﱃ اِﻻرﺗِﺒﺎِط‬
‫اﻟُﻌﻀِﻮﱢي ﻟِﻠَﻤﻐِﺮِب ِﺑﺎﻷَﻧﺪﻟُِﺲ ُﻣﱠﺪَة ﺗِﺴَﻌِﺔ ﻗُﺮوٍن ﻟَُﻐًﺔ َوأََدﺑًﺎ َوِﻋﻠًام َوﺛ َﻘﺎﻓَﺔ‪ .‬ﻻﮐﱠﻨﻬﺎ ِﺑﺎﻟﱢﻨﺴَﺒِﺔ‬
‫إﱃ ُﻋﻤﻮِم َﻣﻨﺸﻮراِت اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠِﺔ ُمتَﺜﱢُﻞ ﻧِﺴَﺒًﺔ ﻻ ﺑَﺄَس ِﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓَﺈذا اﺳﺘَﺤَﴬﻧﺎ اﻟَﻔﻘَﺮ‬
‫اﻟﻬﺎﺋَﻞ اﻟﱠﺬي ﮐﺎَن ﻳَﻌﻴُﺶ ﻓﻴِﻪ اﳌ َﻐِﺮُب ﺑَﻌَﺪ اﻟَﺤﺠِﺮ َﻋﲆ أَﮐِرث َﻣﺪاﺧﻴِﻠِﻪ اﻟُﺠﻤُﺮﮐﱠﻴِﺔ ﺑَﻌَﺪ‬
‫َﺣﺮِب ﺗِﻄﻮان‪َ ،‬وﻧِﺴَﺒَﺔ اﻷُﱢﻣﱠﻴﺔ‪َ ،‬وﻧُﺪَرَة اﻟُﻘّﺮاء‪َ ،‬واﻗِﺘﺼﺎَر اﻟﮑﺘﺎِب اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱢيب َﻋﲆ اﳌ َﻐِﺮب‪،‬‬
‫َوأَوﻟَِﻮﻳﱠَﺔ اﻟﮑﺘُِﺐ اﳌ َُﻘﱠﺮَرِة ﰲ َﺣﻠَﻘﺎِت اﻟّﺪرس‪َ ،‬وَﻋﻘِﻠﱠﻴَﺔ اﻟﱡﴩوِح َواﻟَﺤﻮاﳾ اﻟّﺴﺎﺋَﺪَة ﻳَﻮَﻣﺌﺬ‪،‬‬
‫ﴫﻳﱠﺔ‪ ،‬أَدَرﮐﻨﺎ أََﻫﱢﻤﱠﻴَﺔ ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﰲ اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ‬ ‫َواﻧِﻌﺪاَم اﻟﺠﺎِﻣﻌﺎِت اﻟَﻌ ِ‬
‫اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪َ ،‬وأََﻫﱢﻤﱠﻴَﺔ إذﮐﺎﺋﻬﺎ ﻟَِﺠﺬَوِة اﻟَﻮﻋِﻲ اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱢيب ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪.‬‬
‫• إﱠن ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت ِﻫَﻲ ﻧُﺼﻮٌص ُﻣﺘََﻨﱢﻮَﻋُﺔ اﳌ َﻀﺎﻣِني َواﻷَﺣﺠﺎِم ِﻣَﻦ اﻟﱡﱰاِث‬
‫ﴘ‪ ،‬ﻓَﻔﻴﻬﺎ اﻷََد ِ ﱡيب َواﻟِﻌﻠِﻤﱡﻲ َواﻟّﺪﻳِﻨّﻲ‪ِ) ،‬ﻓﻘٌﻪ َوﺗﻔﺴري( َواﳌ ُﺘََﻌﱢﺪُد اﻷَﺟﺰاء‪َ ،‬واﻟﱠﺼﻐُري ِﺟٍّﺪا‬ ‫اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫اﻟﱠﺬي ﻻ ﻳﺰﻳُﺪ َﻋﲆ َوَرﻗﺎت‪َ .‬وﻟَﻴَﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﱠُﺔ ِدراَﺳٍﺔ ِﻋﻠِﻤﱠﻴﺔ‪َ .‬وإﱠمنﺎ ِﻫَﻲ إﺣﻴﺎٌء ﺧﺎﻟٌِﺺ ﻟِﻠﱡﱰاث‪،‬‬
‫ُﻣﺘََﺸﱢﺒٌﻪ ِمبﺎ ﮐﺎَن ﻳَﺠﺮي ﰲ َﻣﻄَﺒَﻌِﺔ ﺑﻮﻻَق ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ ،‬ﻣَﻊ ﻣﺰﻳِﺪ اﻋِﺘﻨﺎٍء ِﺑﺎﻟﺘﱠﺼﺤﻴِﺢ ﺻﺎرَت ِﺑِﻪ‬
‫ﴩﻫﺎ‪.‬‬ ‫ُﺣﱠﺠًﺔ ِﻋﻨَﺪ إﻋﺎَدِة ﻧَ ِ‬

‫‪16‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ﴩ ﰲ اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠِﺔ ِﺑﻔﺎس‪َ ،‬وواِﺣٌﺪ ِﻣﻨﻬﺎ ﻃُِﺒَﻊ‬ ‫• إﱠن ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت أَﻏﻠَُﺒﻬﺎ ﻧُ ِ َ‬
‫ﰲ اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴِﺔ ِﺑﻬﺎ ِﺑﺄَﻣِﺮ اﻟﱡﺴﻠﻄﺎن‪َ ،‬وﻗَﻠﻴٌﻞ ِﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺗﱠَﺨَﺬ ﻃَﺮﻳَﻘُﻪ إﱃ َﻣﻄﺎِﺑﻊِ اﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪،‬‬
‫َوُﻫَﻮ ﻣﺎ أََﻣَﺮ ِﺑِﻪ اﻟﱡﺴﻠﻄﺎُن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒُﺪ اﻟَﺤﻔﻴﻆ‪.‬‬
‫• إﱠن ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت ﻳَﮑﺎُد ﻳَﻨَﻌِﺪُم ﻓﻴﻬﺎ ﺗُﺮاُث اﳌ َُﺆﱢرﺧَني اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴّﻴني‪ .‬ﻓَﺎﻟُﺤﻀﻮُر‬
‫اﻷَﮐ َ ُﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟِﻠُﻌﻠﻮِم اﻟﱠﴩِﻋﱠﻴﺔ‪َ ،‬وﻻ ِﺳَﻴام اﻟِﻔﻘُﻪ َواﻟﺘﱠﻔﺴري‪َ ،‬وَﳾٍء ِﻣَﻦ اﻟﺘﱠَﺼﱡﻮِف َواﻷََدِب‬
‫َوُﻋﻠﻮِم اﻵﻟَﺔ‪.‬‬
‫• إﱠن َﻣﻨﺸﻮراِت اﻟﱡﺴﻠﻄﺎِن اﳌ َﻮﱃ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻔﻴِﻆ ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪ ،‬ﺗَﺪُﺧُﻞ ﰲ إﻃﺎِر ﺗَﺠﺪﻳِﺪ‬
‫ﴩ ﺗَﻔﺎﺳِري أَيب َﺣّﻴﺎَن اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ‪َ ،‬واﻟﱠﺪﻋﻮِة إﱃ َﴐٍب ِﻣِﻦ اﺳِﺘﻌﺠﺎِل‬ ‫اﻟﺘﱠﻔﮑِري ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ِ ،‬ﺑَﻨ ِ‬
‫اِﻻﺟِﺘﻬﺎِد ﰲ ﻧِﻄﺎِق اﳌ َﺬَﻫِﺐ اﳌﺎﻟِﮑّﻲ‪ِ) ،‬ﺑﺪاَﻳُﺔ اﳌ ُﺠَﺘِﻬِﺪ ِﻻﺑِﻦ ُرﺷﺪ(‪.‬‬
‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث‬ ‫‪ .2‬اﻟِﺤامَﻳُﺔ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴﺔ َواﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ َوﻧَ ُ‬
‫ﴘ َواﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴُﺔ‪:‬‬ ‫اﻷَﻧَﺪُﻟ ِ ﱢ‬
‫أَﻧَﺸﺄَت ُﺳﻠُﻄﺎُت اﻟِﺤامﻳَِﺔ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴِﺔ َﻣﻌَﻬًﺪا راِﻗًﻴﺎ ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤﱢﻲ ِﺑﺎﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ ،‬ﺳﱠﻤﺘﻪ‪:‬‬
‫َﻣﻌَﻬَﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ .‬وإدراﮐﺎ ِﻣﻨﻬﺎ ِﻷََﻫﱢﻤﱠﻴِﺔ ُﺣﻀﻮِر اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﰲ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓَِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﴘ‪َ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓََﻘﺪ أَوﮐﻠَﺖ أَﻣَﺮﻫﺎ إﱃ ُﻣﺴﺘَﻌِﺮﺑَني ﮐﺒﺎر‪ ،‬ﻓَﻄَِﻔﻘﻮا ﻳَﻨُﴩوَن ُﺟﺰًءا ِﻣَﻦ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫ِﺳَﻴام إﻓِﺮﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل )‪1956-‬م( َوﻫﺎﮐﺬا ﻧَِﺠُﺪ ِﻣﻦ َﻣﻨﺸﻮراﺗِﻬﺎ )ِﺑﺎﻟﱠﱰﺗﻴِﺐ اﻟﱠﺰَﻣِﻨﱢﻲ‬
‫ﮐﺬاﻟِﮏ(‪:‬‬
‫ءاداُب اﻟِﺤﺴَﺒﺔ‪ ،‬ﻷَيب َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ‪ُ ،‬ﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَيب ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟﱠﺴَﻘِﻄّﻲ )ـﻖ‪6‬ﻫـ( ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء‬
‫ﺟﻮرج ﮐﻮﻻن َوﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‪1931 ،‬م(‪.‬‬
‫َأﻋامُل اﻷَﻋﻼم‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ اﻟَﺨﻄﻴﺐ )‪776-‬ﻫـ( ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء إﻓِﺮﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل‬
‫)اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‪1934 ،‬م(‪.‬‬
‫اَﻟُﺤَﻠُﻞ اﳌﻮِﺷَﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ِذﮐِﺮ اﻷَﺧﺒﺎِر اﳌ ُّﺮاﮐِﺸﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺆﻟﱢٍﻒ َﻣﺠﻬﻮل )‪-‬ﺑَﻌَﺪ ‪784‬ﻫـ(‬
‫ﺗَﺤﻘﻴُﻖ س‪َ .‬ﻋﻠّﻮش )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1936 ،‬م(‪.‬‬
‫ﴩ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪:‬‬ ‫ِﺻَﻠُﺔ اﻟﱢﺼَﻠﺔ‪ِ ،‬ﻷيب َﺟﻌَﻔٍﺮ اﺑِﻦ اﻟﱡﺰﺑَري )‪708-‬ﻫـ( ﻧَ ُ‬
‫َﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1938 ،‬م(‪.‬‬
‫ﻒ اﻟﱠﺮﺑﻴﻊ‪ِ ،‬ﻷيب اﻟَﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬إﺳامﻋﻴَﻞ ﺑِﻦ ﻋﺎِﻣٍﺮ اﻟِﺤﻤ َ ِريّي )‪440-‬ﻫـ‬ ‫اَﻟَﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﰲ َوﺻ ِ‬
‫ﺗَﻘﺮﻳﺒﺎ( ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء ِﻫرني ﺑريﻳﺲ )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‪،‬‬
‫‪1359‬ﻫـ‪1940/‬م(‪.‬‬
‫َﻣﺠﻤﻮُع َرﺳﺎِﺋَﻞ ُﻣَﻮﱢﺣِﺪﱠﻳﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ إﻧﺸﺎِء ﮐّﺘﺎِب اﻟﱠﺪوَﻟِﺔ اﳌ ُﺆِﻣِﻨﱠﻴﺔ‪ِ .‬ﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء إﻓِﺮﺳﺖ‬
‫ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1941 ،‬م(‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫َوﻧُﻠِﺤُﻖ ِﺑﻬﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴِﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑًﺎ َﻣﻐِﺮِﺑٍّﻴﺎ ﻓﻴِﻪ ﻣﺎﱠدٌة‬
‫أَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴٌﺔ زاِﺧَﺮة‪ُ ،‬ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﳼ )‪1025-‬ﻫـ( ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎء‬ ‫ُدﱠرَة اﻟِﺤﺠﺎل‪ ،‬ﰲ ُﻏﱠﺮِة َأﺳامِء اﻟﱢﺮﺟﺎل‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﳌِﮑﻨﺎ ِ ّ‬
‫ي‪ .‬س‪َ .‬ﻋﻠّﻮش )اﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1934 ،‬م(‪.‬‬
‫َوﻧُﻠِﺤُﻖ ِﺑﻬﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴِﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ِ ،‬ﻣّام ﻟَﻢ ﻳَﮑﻦ ِﻣﻦ َﻣﻨﺸﻮراِت َﻣﻌَﻬِﺪ‬
‫اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﴫﱠﻳﺔ‪ِ ،‬ﻷَﻟِﮑﴘ ﺷﻮﺗﺎن‪ .‬ﺗَﻌﺮﻳُﺐ َﻋﺒِﺪ اﻟﮑﺮﻳِﻢ ﺑﻮَﻋﻠّﻮ‬ ‫اَﻟﱢﺮﺣَﻠُﺔ اﻟَﻔﱢﻨَﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﱢﺪﻳﺎِر اﳌِ ِ‬
‫)اﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟﱠﺮﺳِﻤﱠﻴﺔ‪1932 ،‬م(‪) .‬ﺗَﻘﺮﻳٌﺮ َﻋﻦ ُﻣﺸﺎَرﮐِﺔ اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ‬
‫ﰲ اﳌ ُﺆَمتَِﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﱢﻲ اﻟَﻌَﺮ ِ ﱢيب اﻷَﱠوِل ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪ ،‬ﻋﺎَم ‪1350‬ﻫـ‪1931/‬م(‪.‬‬
‫‪ .3‬اَﳌ ُﺒﺎَدراُت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴُﺔ ﰲ َﻋﻬِﺪ اﻟِﺤامَﻳِﺔ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴﺔ‬
‫ﴘ َوِﻣَﻦ اﻟﱢﺪراﺳﺎِت‬ ‫ﴩ ﻣﺎ اﺳﺘَﻄﺎﻋﻮا ِﻣَﻦ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫ﻗﺎَم اﻟُﻌﻠَامُء اﳌ َﻐﺎِرﺑَُﺔ ِﺑَﻨ ِ‬
‫اﳌ ُﻔَﺮَدِة ﻟَُﻪ ﰲ َﻣﻄﺎِﺑﻊِ ﻓﺎَس َواﻟﱢﺮﺑﺎط‪ ،‬دوَن أَن ﺗَﺸَﻤﻠَُﻬﻢ ِرﻋﺎﻳٌَﺔ ِﻣﻦ ُﻣَﺆﱠﺳَﺴٍﺔ َرﺳِﻤﱠﻴﺔ‪َ ،‬وإﱠمنﺎ‬
‫ﮐﺎَن َﻋَﻤﻠُُﻬﻢ َﻋَﻤًﻼ ﻓَﺮِدﻳٍّﺎ َمتﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓَِﻤّام ﻧََﴩوا ِﻣَﻦ اﻟﱡﱰاث‪:‬‬
‫ﴩ‬‫اَﻟﻘﺎﻣﻮُس اﻟَﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻟِﻠُﻘﺮآِن اﻟَﻌﺰﻳﺰ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ ُﺟَﺰﱟي اﻟﮑﻠِﺒﱢﻲ اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ )‪741-‬ﻫـ( ﻧَ ُ‬
‫اﻟَﺤَﺴِﻦ ﺑِﻦ َﻋﺒِﺪ اﻟَﻌﺰﻳِﺰ اﻟﻘﺎِدِرﱢي اﻟﺘﱢِﻠﻤﺴﺎ ِ ّين )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺠﺪﻳَﺪة‪1348 ،‬ﻫـ‪-1929/‬‬
‫‪1930‬م(‪.‬‬
‫ﮐّﻨﺎُش اﻟﺤﺎﺋﮏ )َﺳﺒُﻊ ﻧَُﻮب( )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدﻳﱠﺔ‪1934-1353 ،‬م(‪.‬‬
‫َﻣﺠﻤﻮَﻋُﺔ اﻷَﻏﺎين اﳌﻮﺳﻴِﻘﱠﻴِﺔ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪ ،‬اَﳌ َﻌﺮوَﻓِﺔ ِﺑﺎﻟﺤﺎِﻳﮏ‪ .‬اَﻟﱠﻨﻮَﺑُﺔ اﻷوﱃ‪َ :‬رﻣُﻞ‬
‫اﳌﺎَﻳﺔ‪ِ .‬ﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء اﳌ َﮑﻲ اﻣﺒريﻳﮑﻮ )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدﻳﱠﺔ‪1353 ،‬ﻫـ‪1935-1934/‬م(‪.‬‬
‫اَﻟَﻘﻮاﻧُني اﻟِﻔﻘِﻬﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ ُﺟَﺰﱟي اﻟﮑﻠِﺒﱢﻲ اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ )‪741-‬ﻫـ( ﺗَﺤﻘﻴُﻖ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ ﺑَﺮَدﻟﱠﺔ‪.‬‬
‫)ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﮑﺘََﺒُﺔ اﻷََدِﺑﱠﻴﺔ‪1354 ،‬ﻫـ‪1935/‬م(‪.‬‬
‫ﴘ )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺠﺪﻳَﺪة‪1357 ،‬ﻫـ‪-1938/‬‬ ‫ﮐﺘﺎُب اﻟِﻔﻼَﺣِﺔ ِﻷَيب اﻟَﺨِري اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫‪1939‬م(‪.‬‬
‫َوِﻣّام ﻧََﴩوا ِﻣَﻦ اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ُﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ اﻟَﻔﺘﺢ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳِﺦ ِرﺑﺎِط اﻟَﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ ﺑﻮﺟﻨﺪار )‪1345-‬ﻫـ( )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫َﻣﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺠﺮﻳَﺪِة اﻟﱠﺮﺳِﻤﱠﻴﺔ‪1345 ،‬ﻫـ‪1927-1926/‬م(‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫َأزﻫﺎُر اﻟَﺒﺴﺎﺗني‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ َواﳌ َﻐِﺮِب َﻋﲆ َﻋﻬِﺪ اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﳼ )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﻮﻃَِﻨﱠﻴﺔ‪،‬‬‫ﻟِﺠﺎن ﺟريوم َوﻃﺎرو‪ .‬ﺗَﻌﺮﻳُﺐ أَﺣَﻤَﺪ ﺑَﻼﻓﺮﻳﺞ‪َ ،‬وُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟﻔﺎ ِ ّ‬
‫‪1349‬ﻫـ‪1931-1930/‬م(‪.‬‬
‫ﳼ َوءاﺛﺎُره‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ اﳌ َﻬِﺪﱢي اﻟَﺤﺠِﻮّي‪.‬‬ ‫ِﻟﻴﻮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪َ :‬ﺣﻴﺎُة اﻟَﻮّزاِن اﻟﻔﺎ ِ ﱢ‬
‫)‪1388-‬ﻫـ( )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدﻳﱠﺔ‪ 1354 ،‬ﻫـ‪1935/‬م(‪.‬‬
‫َوﻧُﻠِﺤُﻖ ِﺑﻬﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮرات‪:‬‬
‫آِﺧُﺮ ُﻣﻠﻮک َﻏﺮﻧﺎَﻃﺔ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟَﺤﻤﻴِﺪ ﺑﻨَﺸﻨﻬﻮ )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄَﺒَﻌُﺔ اﻷُﻣِﻨَﻴﺔ‪1951 ،‬م(‬
‫َوﻧُﻠِﺤُﻖ ِﺑﻬﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت َﻣﻨﺸﻮراٍت أُﺧﺮى ﮐﺎَن ِﻣﻦ َﺷﺄﻧِﻬﺎ إذﮐﺎُء اﻟَﻮﻋِﻲ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ‬
‫ﮐﺬاﻟِﮏ‪ ،‬ﻟِام ﺗََﻀﱠﻤَﻨﺘُﻪ ِﻣﻦ ﺗَﺮاِﺟَﻢ َوﻣﺎﱠدٍة أَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﴬِة اﳌ ُّﺮاﮐِﺸﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ ُﻣَﺤﱠﻤِﺪ‬ ‫ﻒ ِمبَﺸﺎﻫِري اﻟَﺤ َ‬ ‫اَﻟﱠﺴﻌﺎَدُة اﻷََﺑِﺪﱠﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﱠﺘﻌﺮﻳ ِ‬
‫ﴚ )‪1369-‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪1336 ،‬ﻫـ‪1918-1917/‬م(‪.‬‬ ‫اﺑِﻦ اﳌ َُﺆﻗﱢِﺖ اﳌ ُّﺮاﮐ ِ ّ‬
‫َرﻓَﻊ اﻟُﺤُﺠِﺐ اﳌ َﺴﺘﻮَرة‪ ،‬ﰲ َﻣﺤﺎِﺳِﻦ اﳌ َﻘﺼﻮَرة‪ِ ،‬ﻷيب اﻟﻘﺎِﺳِﻢ اﻟﱠﴩﻳِﻒ اﻟَﻐﺮﻧﺎِﻃّﻲ )‪-‬‬
‫‪760‬ﻫـ( )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟﱠﺴﻌﺎَدة‪1344 ،‬ﻫـ‪1925/‬م(‪.‬‬
‫ﴐِة ِﻣﮑﻨﺎس‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟﱠﺮﺣامِن ﺑِﻦ َزﻳﺪان‪-) .‬‬ ‫ف َأﻋﻼِم اﻟّﻨﺎس‪ِ ،‬ﺑَﺠامِل َأﺧﺒﺎِر ﺣﺎ ِ َ‬ ‫إﺗﺤﺎ ُ‬
‫‪1365‬ﻫـ( )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪1352-1347 :‬ﻫـ‪1933-1929/‬م(‪ 5 .‬أَﺟﺰاء‪.‬‬
‫َﻣﻔﺎِﺧُﺮ اﻟَﱪَﺑﺮ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺆﻟﱢٍﻒ َﻣﺠﻬﻮل )ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪َ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎُت َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1934‬م(‪.‬‬
‫اَﻹﻋﻼم‪ِ ،‬مبَﻦ َﺣﱠﻞ ُﻣّﺮاﮐَﺶ َوَأﻏامَت ِﻣَﻦ اﻷَﻋﻼم‪ ،‬ﻟِﻠَﻌّﺒﺎِس ﺑِﻦ إﺑﺮاﻫﻴَﻢ اﻟﱠﺴﻤﻼ ِ ّﱄ‪.‬‬
‫)ـ‪1378‬ﻫـ( )ﻓﺎس‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺠﺪﻳَﺪة‪1358-1355 ،‬ﻫـ‪1939-1936/‬م(‪ 5 ،‬أَﺟﺰاء )ﻓََﻘّﻂ(‪.‬‬
‫َوﻗَﺪ َﺣﱠﻮَل اﻷَُدﺑﺎُء ِذﮐﺮى اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ إﱃ أَﻋامٍل أََدِﺑﱠﻴﺔ‪ .‬ﻓََﻨِﺠُﺪ ﰲ ﻫﺎذا اِﻻﺗﱢﺠﺎِه ﻣﺎ ﻳَﲇ‪:‬‬
‫َوزﻳُﺮ َﻏﺮﻧﺎَﻃﺔ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟﻬﺎدي ﺑﻮﻃﺎﻟِﺐ )‪2009-‬م( )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻄَﺒَﻌُﺔ اِﻻﺳِﺘﻘﺎَﻣﺔ‪،‬‬
‫‪1369‬ﻫـ‪1950/‬م(‪.‬‬
‫ﻓَﻠُﻨَﺴﱢﺠﻞ َﻋﲆ ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت ﻣﺎ ﻳَﺄيت‪:‬‬
‫• إﱠن ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴَﺔ اﻟﱠﺮﺳِﻤﱠﻴَﺔ ﻗَﻠﻴﻠٌَﺔ ِﺑﺎﻟﱢﻨﺴَﺒِﺔ إﱃ أَﻗَﺪِﻣﱠﻴِﺔ ﺗﺎرﻳِﺦ‬
‫ﴩ‬ ‫ﺗَﺄﺳﻴِﺲ َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1917) ،‬م( َوﻗَﺪ ﺗَﺄَﱠﺧَﺮت ﰲ اﻟﻈﱡﻬﻮِر أَﮐ َ َرث ِﻣﻦ َﻋ ِ‬
‫َﺳَﻨﻮات‪َ ،‬وﻧَﺸﻄَﺖ ﻣﺎ ﺑََني ‪َ 1931‬و‪1941‬م‪َ .‬وﻗَﺪ ﺗََﻮﻗﱠَﻔﺖ أَو ﮐﺎَدت ﺑَﻌَﺪﻫﺎ ِﺑَﺴَﺒِﺐ اﻟَﺤﺮِب‬
‫اﻟﻌﺎﻟَِﻤﱠﻴِﺔ اﻟﺜّﺎﻧَِﻴﺔ‪َ ،‬وﮐﻠﱡﻬﺎ ﺗَﺤﻘﻴﻘﺎٌت ِﻋﻠِﻤﱠﻴٌﺔ َرﻓﻴَﻌُﺔ اﳌ ُﺴﺘَﻮى‪َ ،‬واﻋﺘَﻨﻰ ِﺑﻬﺎ ِﻣﻦ أَﻋﻼِم اﻟُﻌﻠَامِء‬
‫ﺟﻮرج ﮐﻮﻻن‪َ ،‬وﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪َ ،‬وي‪ .‬س‪َ .‬ﻋﻠّﻮش‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫• ﺗَﻨَﻌِﺪُم ﰲ ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻟﱢﺪراﺳﺎُت ِﺑﺎﻟﻠﱡَﻐِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﺎ أَﻟﻘﺎُه اﻟُﻌﻠَامُء‬

‫اﳌ َﻐﺎِرﺑَُﺔ ِﻣﻦ أَﺑﺤﺎٍث ﰲ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬِﺪ ِﺑﺎﻟﻠﱡَﻐِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺎﻟﱠﺸﻴِﺦ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﱢﻲ اﻟﮑﺘّﺎ ِ ّين‪ ،‬أَِو‬
‫ﴩ ﺧﺎِرَج ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬﺪ‪.‬‬ ‫اﳌ َﻬِﺪﱢي اﻟَﺤﺠِﻮّي‪ ،‬ﻇَﱠﻞ إّﻣﺎ َﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ أَو ﻧُ ِ َ‬
‫ﴘ ﰲ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬﺪ‪ ،‬ﮐﺎَن أَﻗَﺮَب إﱃ اﳌ ُﺒﺎَدَرِة اﻟَﻔﺮِدﻳﱠِﺔ‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫• إﱠن ﺗََﻮﻗﱡَﻒ ﻧَ َ‬
‫َ‬
‫ِﻣﻨُﻪ إﱃ ﺑَﺮﻧﺎَﻣٍﺞ ﻟِﻠَﻤﻌَﻬﺪ‪ .‬ذاﻟِﮏ أﱠن اﻟﻘﺎﻧﻮَن اﳌ َُﺆﱢﺳَﺲ ﻟَﻪ‪َ ،‬ﺳّامه‪َ :‬ﻣﻌَﻬَﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ‬
‫اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﻟﻠﱠَﻬﺠﺎِت اﻟَﱪﺑَِﺮﻳﱠﺔ‪ .‬ﻓَﺠﺎَءِت اﻷَﺑﺤﺎُث اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﻓﻴِﻪ ﰲ اﻟﻬﺎِﻣﺶ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳَﺒﺪو‪ ،‬إذ‬
‫ﮐﺎﻧَِﺖ اﻟِﻬﱠﻤُﺔ اﻟِﻌﻠِﻤﱠﻴُﺔ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﻳﱠُﺔ َﻣﴫوﻓًَﺔ أَﮐ َ َرث إﱃ ﺗَﻌﻠﻴِﻢ اﻟﻠﱠَﻬﺠﺎِت اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﻟَﱪﺑَِﺮﻳﱠِﺔ‬
‫َواﻟَﺒﺤِﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬِﺪ أَﮐ َ َرث ِﺑﮑﺜٍري ِﻣﻦ َﴏِﻓﻬﺎ إﱃ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ َوﺗُﺮاِﺛﻬﺎ‪ .‬ﻓَام أَن ﺗََﻮﻗﱠَﻒ‬
‫ﴘ ﻓﻴِﻪ َﺣﺘّﻰ ﺗََﻮﻗﱠَﻔِﺖ اﻟﱢﺪراﺳﺎُت‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫إﻓِﺮﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل َﻋﻦ ﻧَ ِ‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﻓﻴِﻪ أَو ﮐﺎَدت‪.‬‬
‫ﴩُه‬‫• ﻟََﻘﺪ وازى ﻫﺎذا اِﻻﻋِﺘﻨﺎَء اِﻻﺳِﺘﻌامِرﱠي ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ اﻫِﺘامٌم َﻣﻐِﺮ ِ ّيب‪َ ،‬ﻋ ﱠ َﱪ َﻋﻨُﻪ ﻣﺎ ﻧَ َ َ‬
‫ُﻋﻠَامُء اﳌ َﻐِﺮِب ِﻣﻦ ﺗُﺮاٍث َوِﻣﻦ أَﺑﺤﺎٍث َوِدراﺳﺎت‪ .‬ﺑَﻞ َوَﺟﺪﻧﺎ اﻟﱠﱰَﺟَﻤَﺔ ﮐﺬاﻟِﮏ‪ ،‬ﺗَﺮَﺟَﻤَﺔ‬
‫اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ِﻣَﻦ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴﺔ‪ ،‬ﺑَﻞ َوَﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗَﺴِﺒُﻖ اﻟﱢﺪراﺳﺎت‪َ ،‬ﻋﲆ اﻟﱠﺮﻏِﻢ ِﻣﻦ أَﱠن‬
‫ﻫﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴَﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴَﺔ اﻟﺨﺎﻟَِﺼﺔ‪ ،‬ﮐﺎﻧَﺖ ﺗُﻌﺎين اﻷََﻣﱠﺮﻳِﻦ ِﺑَﺴَﺒِﺐ ﺿﻴِﻖ ﻳَِﺪ‬
‫اﻟّﻨﺎِﴍﻳِﻦ َواﻟُﻌﻠَامء‪َ ،‬وﻇُﻬﻮِرﻫﺎ ﺑََني اﻟَﺤﺮﺑَني‪َ ،‬واﺻِﻄﺪاِﻣﻬﺎ ِﺑَﻌﻮاِﻗِﺐ اﻟَﺤﺮِب اﻟﻌﺎﻟَِﻤﱠﻴِﺔ اﻟﺜّﺎﻧَِﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﮐام َﺣﱠﻮَل اﻷَُدﺑﺎُء اﳌ َﻐﺎِرﺑَُﺔ ﺑَﻌَﺾ اﻷَﻋﻼِم اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴّﻴني‪ ،‬ﮐِﻠﺴﺎِن اﻟّﺪﻳِﻦ اﺑِﻦ اﻟَﺨﻄﻴِﺐ‬
‫إﱃ َﻣﻮﺿﻮٍع ﻟِﻠﮑﺘﺎﺑَِﺔ اﻷََدِﺑﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬اَﻟِﺤامَﻳُﺔ اﻹﺳﺒﺎِﻧﱠﻴُﺔ َواﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪َ ،‬وَﻣﻌَﻬُﺪ اﻟِﺨِرناِل َﻓَﺮﻧﮑﻮ‬
‫أ‪ُ .‬ﻣَﻘﱢﺪًﻣٌﺔ َﻣﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ :‬أﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس‪َ ،‬أﺣَﻤُﺪ اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ﱡين ُﻣَﺆﱢرُخ ِﺗﻄﻮان‪َ ،‬وإﺣﻴﺎُء‬
‫اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴّﻴﺎِت ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮب‬
‫ﴘ ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺎﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫ﻟَﻢ ﺗَﺒَﺪأِ اﻟﱢﺪراﺳﺎُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ َوﻧَ ُ‬
‫اﻟَﺤَﺠِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬إذ ﻟَﻢ ﺗﻮَﺟﺪ ﻗَﱡﻂ ﰲ ﺗِﻄﻮان‪ ،‬ﮐام ﻟَﻢ ﺗَﺒَﺪأ ِﺑﺎﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱢﺴﻠﮑﱠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟَﻢ ﺗَﻌِﺮف‬
‫ﺗِﻄﻮاُن اﻟﻄﱢﺒﺎَﻋَﺔ إﱃ أَن أَدَﺧﻠَﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴﻮَن إﻟَﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎَل اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ﱡين ُﻣﺘََﺤﱢﺪﺛ ًﺎ َﻋِﻦ اﻟﻄﱢﺒﺎَﻋِﺔ ﰲ‬
‫ﺗِﻄﻮان‪َ” :‬وِﻫَﻲ َﻣﻌﺪوَﻣٌﺔ ِﻣَﻦ اﳌ ُﺴِﻠﻤني‪َ .‬وﻳَﻘﻮُم ِﺑﻬﺎ ﺑَﻌُﺾ اﳌ َﺴﻴِﺤّﻴني‪َ ،‬ﻋَﺮِﺑﱠﻴًﺔ َوَﻏَريﻫﺎ‪َ ،‬ﻣَﻊ‬
‫ﴍﮐٌﺔ‬ ‫ُوﺟﻮِب ﺗََﻌﻠﱡِﻤﻬﺎ َﻋﲆ ﮐﱢﻞ أََﺣﺪ“‪ .‬ﺛ ُﱠﻢ اﺳﺘَﺪَرک ﻗﺎﺋﻼ‪َ” :‬وﻻﮐﻦ أُﺣِﺪﺛ َﺖ ﰲ ﻋﺎِم ‪ِ َ ،1347‬‬
‫ُﻣﺴﺘَ ِ َﱰٌة إﺳﻼِﻣﱠﻴﺔ‪ ،‬أَﺣَﺪﺛ َﺖ َﻣﻄَﺒَﻌًﺔ َﺳﱠﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌَﺔ اﳌ َﻬِﺪﻳﱠﺔ“‪َ .‬وﻟَﻢ ﻳَﻨَﺲ أَن ﻳَﺪُﻋَﻮ ﻟِﻬﺎذا‬
‫اﻟَﻮﻟﻴِﺪ اﻟﱠﺬي ﻳُﻨﺘَﻈَُﺮ ِﻣﻨُﻪ ﮐﱡﻞ َﺧٍري ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬أًﻧَﺠَﺤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ .‬ءاﻣني“‪َ 2.‬وﻟَﻢ ﻳَﮑِﻦ اﻟﺘﱢﻄﻮاﻧِّﻴﻮَن‬

‫‪ 2‬أَﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس أَﺣَﻤﺪ ا َﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪ُ ،‬ﻋﻤَﺪُة اﻟّﺮاوﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳِﺦ ِﺗّﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،1‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪ِ .‬ﺳﻠِﺴﻠَُﺔ ﺗُﺮاث ‪) 6‬ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت َﺟﻤِﻌﻴﱠِﺔ ﺗِﻄّﺎُوَن أَﺳﻤري‪1419 ،‬ﻫـ‪1998/‬م‪1436-‬ﻫـ‪2015/‬م(‪.225 ،‬‬

‫‪20‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫َوَﻏُريُﻫﻢ ِﻣﻦ أَﻫِﻞ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮِب ﻳَﺴَﻌﻮَن ﰲ اﺳِﺘﺜامِر َﻣﻄﺎِﺑﻊِ ﻓﺎَس ﻗَﺒَﻞ اﻟِﺤامﻳَِﺔ إّﻻ ﰲ‬
‫اﻟّﻨﺎِدر‪.‬‬
‫أَّﻣﺎ َﻣﻌﺎِﻫُﺪ اﻟَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤﱢﻲ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓََﻘﺪ ﺗَﺄَﱠﺧَﺮت إﱃ ِﻗﻴﺎِم اﻟَﺤﺮِب اﻷَﻫِﻠﱠﻴِﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪َ (1939-1936) .‬وﮐﺎَن إﻧﺸﺎُؤﻫﺎ داِﺧًﻼ ﰲ إﻃﺎِر إﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟﱠﻴِﺔ ”اﻷُُﺧﱠﻮِة اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ“ اﻟﱠﺘﻲ َﺳﻌﻰ اﻟِﺨِرنال ﻓَﺮﻧﮑﻮ إﱃ ﺗَﺮوﻳِﺠﻬﺎ‪َ ،‬وﺗَﻘﺮﻳِﺐ إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ ِﻣَﻦ اﻟﻌﺎﻟَِﻢ اﻟَﻌَﺮ ِ ّيب‪،‬‬
‫ِﺑﺎﺳِﺘﺜامِر ِذﮐﺮى اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ اﳌ ُﺸ َ َﱰﮐِﺔ ﺑََني اﻟَﻌَﺮِب َوﺑََني إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ ﰲ ﻫﺎذا اﻟُﺨﺼﻮص‪َ ،‬وﺗَﻌﺒًريا‬
‫‪3‬‬
‫َﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑَﻞ ﻟََﻘﺪ ﺑََﺪأَﻫﺎ ُﻣَﺆﱢرُخ ﺗِﻄﻮان‪ ،‬أَﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس‪ ،‬أَﺣَﻤُﺪ اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪ُ ،‬ﻣَﺆﱢرُخ ﺗِﻄﻮاَن اﻟﱠﺸﻬﻴــﺮ‪،‬‬
‫)‪1373-‬ﻫـ‪1953/‬م( إذ َﻋ ﱠ َﱪ َﻋﻦ َوﻋِﻴِﻪ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﰲ ﺻﻮَرﺗَني‪ :‬ﺻﻮَرِة اﻟﱠﴩٍح ﻟِﮑﺘﺎٍب ِﻓﻘِﻬّﻲ‪،‬‬
‫َوﺻﻮَرِة اﺧِﺘﺼﺎِرِه ﻟِﮑﺘﺎٍب أََد ِ ّيب‪ .‬ﻓَﻘﺎَم ِﺑﺘَﺄﻟﻴِﻒ ﮐﺘﺎِﺑﻪ‪” :‬ﺣﺎدي اﻟﱢﺮﻓﺎق‪ ،‬إﱃ َﴍٍح ﻻِﻣﱠﻴِﺔ‬
‫ﴩُه ﻣﺎ ﺑََني ﻋﺎَﻣﻲ ‪1346‬ﻫـ َوﻋﺎِم ‪1349‬ﻫـ‪-1927-1926/‬‬ ‫اﻟﱠﺰّﻗﺎق“‪ ،‬ﰲ ِﺳﺘٍِّﺔ أَﺟﺰاء‪َ ،‬وﻧَ َ َ‬
‫‪1930-1929‬م‪َ .‬وﰲ اﻟَﻮﻗِﺖ ﻧَﻔِﺴِﻪ ﻗﺎَم ِﺑﺎﺧِﺘﺼﺎِر ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُﻏﺼِﻦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ‬
‫ﴩُه ِﺑِﺘﻄﻮاَن ﻋﺎَم ‪1346‬ﻫـ‪-1926/‬‬ ‫اﻟﱠﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻟِﻺﻣﺎِم ِﺷﻬﺎِب اﻟّﺪﻳِﻦ اﳌ َﻘِﺮّي‪1041-) ،‬ﻫـ( َوﻧَ َ َ‬
‫ﴫ ِﻣﻦ ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪1927‬م‪ِ ،‬ﺑﺎﺳِﻢ اﻟﱡﻠﺆُﻟِﺆ اﻟَﺤﻄﻴﺐ‪ ،‬اَﳌ ُﺨَﺘ َ ِ‬
‫َوﻟَﻢ ﻳَﮑﺘَِﻒ ِﺑﺎﺧِﺘﺼﺎِر اﻟﮑﺘﺎِب ﻟَِﻨﻔِﺴِﻪ َوﺗَﺮﮐِﻪ َﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ ﰲ ِﺧﺰاﻧَِﺘﻪ‪َ ،‬ﺷﺄَن ﮐﺜِري ِﻣﻦ‬
‫ُﻋﻠَامِء َوﻗِﺘِﻪ ﰲ اِﻻﺧِﺘﺼﺎراِت َواﻟﱡﴩوح‪ ،‬ﺑَﻞ أَراَد ﺗَﻌﻤﻴَﻢ اﻟﻔﺎﺋَﺪِة ِﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑَﻞ ﺗَﺤﻮﻳﻠَُﻪ إﱃ ﮐﺘﺎٍب‬
‫ﴫُه ﻟَِﻨﻔِﺢ‬ ‫ﴩ ِﺑِﺘﻄﻮاَن ُﻣﺨﺘَ َ َ‬ ‫ﳼ اﻟﻐﺎﻳَُﺔ ِﻣﻨُﻪ ﺗَﮑﻮﻳُﻦ اﻟﻄﱡّﻼِب ﰲ اﻷََدِب َواﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓََﻨ َ َ‬ ‫َﻣﺪَر ِ ﱟ‬
‫ﴫ ِﻣﻦ ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴِﺐ“ ﻋﺎَم ‪1346‬ﻫـ‪-1926/‬‬ ‫اﻟﻄّﻴِﺐ ِﺑُﻌﻨﻮان‪” :‬اَﻟﱡﻠﺆُﻟُﺆ اﻟَﺤﻄﻴﺐ‪ ،‬اَﳌ ُﺨَﺘ َ ُ‬
‫ﴍَع ﻳَُﻬﱢﻴُﺊ‬ ‫ﴩ ﻫﺎَذﻳِﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑَِني َﻋﲆ ﻧََﻔَﻘِﺘﻪ‪َ ،‬وﻻ َﺷﮏ‪َ .‬وﰲ ﻫﺎِذِه اﻟﱠﺴَﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫‪1927‬م‪َ .‬وﻗَﺪ ﻧَ َ َ‬

‫ﴐا ِﺑﺎﻟﱠﴬوَرِة ِﻋﻨَﺪ ﮐﱟﻞ ِﻣَﻦ اﳌ َﻐﺎِرﺑَِﺔ َواﻹﺳﺒﺎِن ِﻋﻨَﺪ ﺗَﻔﮑِريِﻫﻢ ﰲ اﻟَﻌﻼﻗﺎِت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ ﰲ َﻋﻬِﺪ‬ ‫‪ 3‬ﮐﺎﻧَِﺖ اﻷَﻧَﺪﻟُُﺲ ﺗﺎرﻳًﺨﺎ ُﻣﺸ َ َﱰﮐﺎ َوَﺷﻴﺌًﺎ ﺣﺎ ِ ً‬
‫ﴘ اﻟَﻘﺸﺘﺎ ِ ﱢﱄ اﻷََرﻏﻮ ِ ّين‪َ ،‬وَمتﺮﻳَﺮُه َمتﺮﻳًﺮا ﻧﺎِﻋامً ﰲ َﻋﻬﺪِ‬
‫اﻟِﺤامﻳَﺔ‪َ .‬وﻗَِﺪ اﺧﺘﺎَرِت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟﱠﻴُﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴُﺔ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﻳﱠُﺔ اﻟَﻘﻔَﺰ َﻋﲆ ﺗﺎرﻳِﺦ اﻟﱢﴫاِع اﻷَﻧَﺪﻟُ ﱢِ‬
‫اﻟُﺠﻤﻬﻮِرﻳﱠِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ )‪1936-1931‬م(‪ .‬ﻳَُﻌ ﱢ ُﱪ َﻋﻦ ﻫﺎذا اِﻻﺧِﺘﻴﺎِر ﻧِﻌَﻤُﺔ اﻟﻠِﻪ اﻟﱠﺪﺣﺪاُح اﻟﻠﱡﺒﻨﺎ ِ ّين‪ ،‬ﺗُﺮُﺟامِن ُﺳﻠُﻄﺎِت اﻟِﺤامﻳَِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻃﺎﻟَِﻌِﺔ‬
‫ﴫ ﺗﺎرﻳِﺦ اﻹﺳﺒﺎن )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﳌ َﻬِﺪﻳﱠﺔ‪1932 ،‬م(‪ِ (6 ،‬ﺑَﻘﻮﻟِِﻪ َﻋِﻦ اﻟُﺤﺮوِب اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻒ اﻷَﺳامع‪ ،‬ﰲ ُﻣﺨَﺘ َ ِ‬ ‫ﮐﺘﺎِﺑﻪ‪ :‬ﺗَﺸﻨﻴ ِ‬
‫ا َﻹﺳﻼِﻣﱠﻴِﺔ اﳌ َﺴﻴِﺤﱠﻴﺔ‪َ” :‬وﻟَﺪى ﺗَﺪوﻳﻨﻲ ﻣﺎ َوﻗََﻊ ﺑَﻴَﻨُﻬام ِﻣَﻦ اﻟُﺤﺮوِب َواﻟُﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻗَﺪ ﺗَﺤﺎَﺷﻴُﺖ ِﺟٍّﺪا َﻣﱠﺲ اﻟَﻌﻮاِﻃِﻒ َوَﺟﺮَح اﻹﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻓََﻤَﺮرُت‬
‫َﻋﲆ ﺗﺎرﻳِﺦ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ِﺑﺄًﺟِﻨَﺤِﺔ اﻟﱠﻨﻌﺎم“‪ .‬ﺛ ُﱠﻢ ﺗَﻄَﱠﻮَرت ”أَﺟِﻨَﺤُﺔ اﻟﱠﻨﻌﺎم“ إﱃ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟَﻴِﺔ ”اﻷُُﺧﱠﻮِة اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ“‪” ،‬اﳌ ََﺤﱠﺒِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ“‪،‬‬
‫ﴩ ِﺑﻬﺎ اﻟِﺨِرنال ﻓَﺮﻧﮑﻮ‪ .‬ا ُﻧﻈُﺮ ﰲ ﻫﺎذا اﻟﱠﺼَﺪِد َﻣﺜًَﻼ ﻣﺎ ﮐﺘََﺒُﻪ ﻃﻮﻣﺎس َﻏﺮِﺳَﻴﺔ ﻓﻴﻐرياس‪ُ ،‬ﻣَﻨﻈﱢُﺮ اِﻻﺳِﺘﻌامِر اﻹﺳﺒﺎ ِ ﱢين ﰲ َﻋﻬِﺪ اﻟِﺠِرنال ﻓَﺮﻧﮑﻮ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ا َﻟﱠﺘﻲ ﺑَ ﱠ َ‬
‫ُﻣَﻘﱢﺪَﻣِﺔ ﮐﺘﺎِﺑﻪ‪ :‬اَﳌ َﻐِﺮب‪.‬‬
‫‪Tomas García Figueras, Marruecos: La acción de España en el Norte de África (Madrid: Ediciones Fe, 1944), 7.‬‬
‫َواﻧﻈُﺮ ﻣﺎ ﮐﺘََﺒُﻪ اﳌ َُﺆﱢرُخ اﻷَِﻣﺮﻳﮑﱡﻲ إرﻳﮏ ﮐﻠِﺪروود‪ ،‬اﻷُﺳﺘﺎُذ ِﺑﺠﺎِﻣَﻌِﺔ إﻟﻴﻨﻮي‪ ،‬ﰲ ﺗَﺤﻠﻴِﻞ ﻫﺎِذِه اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟَﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎﺑَﻪ‪ :‬اَﻷَﻧَﺪُﻟُﺲ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﱠﻳﺔ‪:‬‬
‫ﴏة‪.‬‬ ‫إﺳﺒﺎِﻧَﻴُﺔ َوِﺻﻨﺎَﻋُﺔ اﻟﱠﺜﻘﺎَﻓِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﳌ ُﻌﺎ ِ َ‬
‫‪Eric Calderwood, Colonial al-Andalus: Spain And The Making of Modern Moroccan Culture (Cambridge-‬‬
‫‪Massachusetts-London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2018), 142-207.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫ﴩ ﮐﺘﺎِﺑِﻪ اﻟﮑﺒِري ﰲ ﺗﺎرﻳِﺦ ﺗِﻄﻮان‪ُ :‬ﻋﻤَﺪِة اﻟّﺮاوﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳِﺦ ِﺗّﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬دوَن أَن ﻳُﮑﺘََﺐ ﻟَُﻪ‬ ‫ﻧَ َ‬
‫‪4‬‬
‫أَن ﻳُﻨَﴩ‪.‬‬
‫ﴩﻫﺎ ﻋﺎَم‬ ‫ﴘ‪ ،‬ﻓََﺪﱠوَن ِرﺣﻠَﺘَُﻪ إﱃ اﻷًﻧَﺪﻟُِﺲ َوﻧَ َ َ‬ ‫ﺛ ُﱠﻢ ﺳﺎَﻫَﻢ ﰲ ﺗَﻌﻤﻴِﻖ اﻟَﻮﻋِﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫‪1348‬ﻫـ‪1930/‬م‪َ ،‬ﻋﲆ َﺻَﻔﺤﺎِت َﺟﺮﻳَﺪِة اﻹﺻﻼِح ِﺑِﺘﻄﻮان‪ 5،‬ﺛ ُﱠﻢ ﮐﺘََﺐ َﻋﻦ ِزﻳﺎَرﺗِِﻪ اﻟﺜّﺎﻧَِﻴِﺔ‬
‫ﴩﻫﺎ َﻣﻌَﻬُﺪ اﻟِﺨِرنال‬ ‫ﻟِﻸَﻧَﺪﻟُِﺲ ﻋﺎَم ‪1356-1355‬ﻫـ‪1937/‬م‪ ،‬ﰲ اﻟﱢﺮﺣَﻠِﺔ اﳌ َﮑﱠﻴﺔ‪ 6،‬ا َﻟﱠﺘﻲ ﻧَ َ َ‬
‫ﻓَﺮﻧﮑﻮ ِﺑِﺘﻄﻮاَن ﻋﺎَم ‪1941‬م‪ .‬ﻓَﮑﺎﻧَﺖ أَﻋامﻟُُﻪ ﻫﺎِذِه ﺗَﻌﺒًريا َﻋﻦ َوﻋٍﻲ َﻣﻐِﺮ ِ ﱟيب ُﻣَﺒﮑٍﺮ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ‬
‫ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮب‪.‬‬
‫ﴘ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‬ ‫ب‪ِ .‬زﻳﺎَرُة اﻷَﻣِري َﺷﮑﻴٍﺐ َأرَﺳﻼن ِﻟِﺘﻄﻮاَن َوﺗَﺼﺎُﻋُﺪ اﻟَﻮﻋِﻲ اﻷَﻧَﺪُﻟ ِ ﱢ‬
‫ﴘ ﰲ أوُرﺑﱠَﺔ َوِﻣﴫ‪َ ،‬وﻻ ِﺳَﻴام ﻧَﻔُﺢ‬ ‫ﴩ ﺑَﻌٍﺾ ﻗَﻠﻴٍﻞ ِﻣَﻦ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫ﮐﺎَن ﻧ ُ‬
‫اﻟﻄّﻴﺐ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُﻏﺼِﻦ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ اﻟﱠﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻟِﻺﻣﺎِم اﳌ َﻘِﺮّي‪1041-) ،‬ﻫـ( ﻋﺎَم ‪1855‬م‪ ،‬ﺑﻠَﻴﺪن‬
‫اﻟﻬﻮﻟَﻨِﺪﻳّﺔ‪ِ ،‬ﺑِﻌﻨﺎﻳَِﺔ دوزي َودوﺟﺎ َوﮐﺮﻳﻞ َوراﻳﺖ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ِﺑﺒﻮﻻَق ِﻣﻦ ﻗﺎِﻫَﺮِة ِﻣﴫ‪ ،‬ﻋﺎم‬
‫ﴩِق ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪َ ،‬متَﺜﱠَﻞ أَﱠوًﻻ ﰲ‬ ‫ﴘ ﺑَﻄﻲٍء ﰲ اﳌ َ ِ‬ ‫‪1279‬ﻫـ‪1862/‬م‪ 7،‬ﻓﺎﺗَِﺤَﺔ ﺗَﮑﱡﻮِن َوﻋٍﻲ أَﻧَﺪﻟُ ِ ﱟ‬
‫ِرﺣﻼِت اﻟُﻌﻠَامِء إﱃ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﻟِﻠﱢﺴﻴﺎَﺣِﺔ أَو ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ َﻋِﻦ اﻟﮑﺘُﺐ‪َ .‬وﻫﺎذا اﻟﮑﺘﺎب‪َ ،‬ﺣَﺴَﺐ‬
‫‪8‬‬
‫ﴘ ﻇََﻬَﺮ ﻟِﻠّﻨﻮر‪َ ،‬وَﻋَﺮﻓَﺘُﻪ اﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ“‪.‬‬ ‫إﺣﺴﺎن َﻋّﺒﺎس‪” ،‬أَﻗَﺪُم ﮐﺘﺎٍب أَﻧَﺪﻟُ ِ ﱟ‬
‫ﴩِﻗّﻴَني ﺗَﻌﺒًريا َﻋﻦ َوﻋِﻴِﻪ‬ ‫ﮐﺎَن اﻷَﻣُري َﺷﮑﻴُﺐ أَرَﺳﻼن )‪1946-‬م( ِﻣﻦ أَواﺋِﻞ اﳌ َ ِ‬
‫ﴩ ﻋﺎَم ‪ 1897‬ﻣِﺮواﻳَُﺔ ءاِﺧِﺮ ﺑَﻨﻲ ِﴎاج‪ ،‬ﻟِﺪو َﺷﺘﻮﺑِﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﮐﺘََﺐ َﻋِﻦ‬ ‫ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﻓََﻘﺪ ﻧَ َ َ‬
‫ﴐ اﻟﻌﺎَﻟِﻢ اﻹﺳﻼِﻣّﻲ‪َ .‬وﻗَِﺪ اﺷﺘُِﻬَﺮت ﮐﺘﺎﺑﺎﺗُُﻪ ﻫﺎِذِه ﰲ‬
‫‪9‬‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﰲ َﺣﻮاﳾ ﮐﺘﺎِب ﺣﺎ ِ ِ‬
‫ﴩق‪ ،‬ﻓََﻘﺪ ﮐﺎَن أَﻣَري اﻟَﺒﻴﺎن‪َ ،‬وﮐﺎﺗَِﺐ اﻟﱠﴩق‪َ ،‬وداِﻋَﻴَﺔ اﻟُﻌﺮوﺑَِﺔ َواﻹﺳﻼم‪َ ،‬وَرُﺟَﻞ اﻟﱢﺴﻴﺎَﺳِﺔ‬ ‫اﳌ َ ِ‬
‫ﴫ اﻟِﺤامﻳَﺔ‪َ ،‬وﺳﺎَﻫَﻤﺖ ﰲ ﺗَﺸﮑﻴِﻞ َوﻋِﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫َواﻟﱠﺼﺤﺎﻓَﺔ‪َ ،‬وﺗَﺄﺛ ﱠَﺮت ِﺑﻬﺎ اﻟﱡﻨﺨَﺒُﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴُﺔ ﰲ َﻋ ِ‬
‫اﻟﻌﺎّم‪َ .‬وﻗَﺪ َﻋ ﱠ َﱪ َﻋﻦ َوﻋِﻴِﻪ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ِﺑﺎﻟﱠﱰَﺟَﻤِﺔ َواﻟﮑﺘﺎﺑَِﺔ َواﻟﺘﱠﺄﻟﻴِﻒ إﻓﺮاًدا َوﺗَﺤِﺸَﻴًﺔ َﻋﲆ‬
‫ﴘ‪َ ،‬واﻟَﺒﺤِﺚ َﻋِﻦ اﳌ َﺨﻄﻮﻃﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪.‬‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬ ‫اﻟﮑﺘُﺐ‪َ ،‬وﻧَ ِ‬
‫ﻟَﻢ ﻳَﮑِﻦ اﻷَﻣُري َﺷﮑﻴﺐ أَرَﺳﻼَن اﻷَﱠوَل ﰲ َوﻋِﻴِﻪ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﻓَﻠََﻘﺪ َﺳَﺒَﻘُﻪ ِﺑَﺰَﻣٍﻦ ﻗَﻠﻴٍﻞ‬
‫أَﺣَﻤُﺪ َزﮐﻲ ﺑﺎﺷـﺎ )‪1353-‬ﻫـ‪1934/‬م( إذ زاَر اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ ﻋﺎَم ‪1893-1892‬م‪َ ،‬وﺗََﺤﱠﺪَث َﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪َ 4‬ﺟﻌَﻔﺮ إﺑُﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ ُﻋﻤَﺪِة اﻟّﺮاوﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳِﺦ ِﺗّﻄﺎوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،1‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪ِ .‬ﺳﻠِﺴﻠَُﺔ ﺗُﺮاث ‪6‬‬
‫)ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت َﺟﻤِﻌﱠﻴِﺔ ﺗِﻄّﺎُوَن أَﺳﻤري‪1419 ،‬ﻫـ‪1998/‬م‪1436-‬ﻫـ‪2015/‬م(‪.33-32 ،‬‬
‫‪ 5‬إﺑُﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ ُﻋﻤَﺪِة اﻟّﺮاوﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.28 ،1‬‬
‫‪ 6‬أَﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس أَﺣَﻤﺪ ا َﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪ ،‬اَﻟﱢﺮﺣَﻠُﺔ اﳌ َﮑﱠﻴﺔ‪1356-1355 ،‬ﻫـ )‪) (1937‬ﺗﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت َﻣﻌَﻬﺪ اﻟِﺠرنال ﻓََﺮﻧﮑﻮ‪1941 ،‬م(‪.223-219 ،37-22 ،‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ 7‬ﴎﮐﻴﺲ‪ُ ،‬ﻣﻌَﺠُﻢ اﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎِت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪1778 ،2‬؛ إﺣﺴﺎن َﻋّﺒﺎس‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُﻏﺼِﻦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ اﻟﱠﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،1‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ إﺣﺴﺎٍن‬
‫َﻋّﺒﺎس )ﺑَريوت‪ :‬داُر ﺻﺎِدر‪1388 ،‬ﻫـ‪1968/‬م(‪.19 ،‬‬
‫‪َ 8‬ﻋّﺒﺎس‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.19 ،1‬‬
‫‪َ 9‬ﻋّﺒﺎس‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ ﻧَﻔِﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.19 ،1‬‬

‫‪22‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ﰲ ﮐﺘﺎِﺑﻪ‪” :‬اَﻟﱠﺴَﻔﺮ‪ ،‬إﱃ اﳌ ُﺆَمتَﺮ“‪َ ،‬وُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َﻣﺤﻤﻮُد ﺑُﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﻟﱠﱰﮐِﺰﱡي اﻟﱠﺸﻨﻘﻴِﻄّﻲ‬
‫)‪1322-‬ﻫـ‪1904/‬م( ﰲ ِرﺣﻠَِﺘِﻪ إﱃ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﻋﺎَم ‪1305‬ﻫـ‪1888/‬م‪ ،‬ا َﻟﱠﺘﻲ َﺟَﺮَد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫”أَﺳامَء أَﺷَﻬِﺮ اﻟﮑﺘُِﺐ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﳌ َﻮﺟﻮَدِة ِﺑَﺨﺰاﺋِﻦ َﻣﮑﺎﺗِِﺐ َدوﻟَِﺔ إﺳﺒﺎﻧِﻴﺎ“‪ِ ،‬ﺑﺘَﮑﻠﻴٍﻒ ِﻣَﻦ‬
‫ﲇ ﺑُﻦ ﺳﺎﻟٍِﻢ‬ ‫اﻟﱡﺴﻠﻄﺎِن َﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻤﻴِﺪ اﻟﺜّﺎين‪1327-1293) ،‬ﻫـ‪1909-1876/‬م( َوِﺑُﺮﻓَﻘِﺘِﻪ َﻋ ِ ﱡ‬
‫ﴩ ﻣﺎَﺟَﺮﻳﺎِت اﻟَﺒﻌﺜَِﺔ اﻟﱠﺮﺳِﻤﱠﻴِﺔ اﻟُﻌﺜامﻧِﱠﻴِﺔ َﻋﲆ َﺻَﻔﺤﺎِت‬ ‫اﻟَﻮردا ِ ّين‪1333-) ،‬ﻫـ( ا َﻟﱠﺬي ﻧَ َ َ‬
‫ﴐِة اﻟّﺘﻮﻧُِﺴﱠﻴﺔ‪َ ،‬ﺳَﻨﻮاِت ‪1307-1305‬ﻫـ‪1890-1888/‬م‪َ .‬وﻗَﺪ ﺗَﺄَﱠﺧَﺮ َﻋﻨُﻪ‬
‫‪10‬‬
‫َﺟﺮﻳَﺪِة اﻟﺤﺎ ِ َ‬
‫ﴫ إﱃ ِﻣﴫ‪ِ :‬رﺣَﻠُﺔ َﺳَﻨِﺔ ‪1901‬م ِﺑِﺒﻼِد‬ ‫ﻗَﻠﻴًﻼ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ﻓَﺮﻳﺪ‪1338-) ،‬ﻫـ( ﰲ ِرﺣﻠَِﺘﻪ‪ِ :‬ﻣﻦ ِﻣ َ‬
‫اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ َوُﻣّﺮاﮐﺶ َواﻟَﺠﺰاِﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺛ ُﱠﻢ ﺗَﻮاﻟَِﺖ اﻟﱢﺮﺣﻼُت َواﻟﮑﺘﺎﺑﺎت‪َ ،‬وِﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﴩ ُﺟﺰَءُه اﻷَﱠوَل‬ ‫ﺗﺎرﻳُﺦ اﻟَﻌَﺮِب ِﺑﺈﺳﺒﺎِﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤِﺪ ِدﻳﺎب )‪1339-‬ﻫـ‪1924/‬م( َوﻗَﺪ ﻧَ َ َ‬
‫ِﺑﺎﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﺠامﻟِﱠﻴِﺔ ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﻋﺎَم ‪1331‬ﻫـ‪1913/‬م‪.‬‬
‫ﴩُه ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮِة‬‫ﺗﺎرﻳُﺦ اﻟَﻌَﺮِب ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠِﻪ ِﻋﻨﺎن )‪1408-‬ﻫـ( َوﻗَﺪ ﻧَ َ َ‬
‫ﻋﺎَم ‪1919‬م‪.‬‬
‫ﻻﮐﱠﻨُﻪ ﮐﺎَن اﻷَﱠوَل ﰲ ﺗَﻌﺒِريِه َﻋﻦ ﻫﺎذا اﻟَﻮﻋِﻲ اﻟﻮاِﺳﻊِ ِﺑَﱰَﺟَﻤِﺘِﻪ ِرواﻳَُﺔ ءاِﺧِﺮ َﺑﻨﻲ‬
‫ﴩﻫﺎ أَﱠوَل َﻣﱠﺮٍة ِﺑﺎﻹﺳﮑﻨَﺪِرﻳﱠِﺔ َﻋﺎَم ‪1897‬م‪َ ،‬و ِ ُمبﺘﺎِﺑَﻌِﺘِﻪ ِﻷَﺑﺤﺎِﺛِﻪ‬ ‫ِﴎاٍج ﻟَِﺸﺘﻮﺑِﺮﻳﺎن‪َ ،‬وﻧَ ِ‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ اﻟﱠﺘﻲ اﺳﺘَﻐَﺮﻗَﺖ ِﻣﻨُﻪ ﻧِﺼَﻒ ﻗَﺮٍن ِﻣﻦ ُﻋُﻤِﺮه‪َ ،‬واﻟﱠﺘﻲ َمتَﺜﱠﻠَﺖ ﰲ ُﺻَﻮٍر ُﻣﺘََﻌﱢﺪَدة‪.‬‬
‫َوِﻫﻲ‪:‬‬
‫ﴐ اﻟﻌﺎَﻟِﻢ اﻹﺳﻼِﻣّﻲ‪ ،‬ﻟِﻠﻮﺛﺮوب ﺳﺘﻮدارد )ِﺑَﺤﻮاﳾ اﻷَﻣِري َﺷﮑﻴﺐ أرﺳﻼن(‪،‬‬ ‫ﺣﺎ ِ ُ‬
‫ﴩُه ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﰲ اﳌ َﻄَﺒَﻌِﺔ اﻟﱠﺴﻠَِﻔﱠﻴِﺔ ﻋﺎَم ‪1343‬ﻫـ‪1925/‬م‪.‬‬ ‫َوﮐﺎَن ﻗَﺪ ﻧَ َ َ‬
‫ِرواَﻳُﺔ ءاِﺧِﺮ َﺑﻨﻲ ِﴎاج‪ ،‬ﻟِﺪو َﺷﺘﻮﺑِﺮﻳﺎن‪َ ،‬وﻳَﻠﻴﻬﺎ‪ُ :‬ﺧﻼَﺻُﺔ ﺗﺎرﻳِﺦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ إﱃ‬
‫ُﺳﻘﻮِط َﻏﺮﻧﺎَﻃﺔ‪ ،‬ﻟَِﺸﮑﻴﺐ أَرَﺳﻼن‪َ ،‬وﻳَﻠﻴِﻬام‪ :‬ﮐﺘﺎُب َأﺧﺒﺎِر اﻟَﻌﴫ‪ ،‬ﰲ اﻧِﻘﻀﺎِء َدوَﻟِﺔ َﺑﻨﻲ‬
‫ﻧَﴫ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺆﻟﱢٍﻒ َﻣﺠﻬﻮل‪َ ،‬وأﺛﺎَرٌة ﺗﺎرﻳِﺨﱠﻴٌﺔ َرﺳِﻤﱠﻴٌﺔ ﰲ َأرَﺑَﻌِﺔ ﮐُﺘٍﺐ ُﺳﻠﻄﺎِﻧﱠﻴٍﺔ َأﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪َ .‬وﻗَﺪ‬
‫ﴩُه ﻋﺎَم ‪1343‬ﻫـ‪1925/‬م‪َ ِ ،‬مبﻄَﺒَﻌُﺔ اﳌ َﻨﺎِر ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪.‬‬ ‫ﻧَ َ َ‬
‫ﺗﺎرﻳُﺦ َﻏَﺰواِت اﻟَﻌَﺮِب ﰲ َﻓَﺮﻧﺴﺎ َوﺳﻮﻳﴪا َوإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ َوَﺟﺰاِﺋِﺮ اﻟَﺒﺤِﺮ اﳌ َُﺘَﻮﱢﺳﻂ‪َ .‬وﻗَﺪ‬
‫ﴩُه ِ َمبﻄَﺒَﻌِﺔ ﻋﻴﴗ اﻟﺒﺎ ِ ﱢيب اﻟَﺤﻠَِﺒﱢﻲ ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﻋﺎَم‬ ‫ﮐﺘََﺐ ُﻣَﻘﱢﺪَﻣﺘَُﻪ ﻋﺎَم ‪1352‬ﻫـ‪َ ،‬وﻗَﺪ ﻧَ َ َ‬
‫‪1933‬م‪.‬‬

‫‪َ 10‬ﻋﺒُﺪ اﻟَﺠّﺒﺎر ا َﻟﱠﴩﻳﻒ‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ اﻟَﻮردا ِ ّين‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣُﺔ اَﻟﱢﺮﺣَﻠِﺔ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪1887 :‬م‪ِ ،‬ﻟَﻌ ِ ﱢ‬
‫ﲇ ﺑِﻦ ﺳﺎِﻟٍﻢ اﻟَﻮردا ِ ّين‪ ،‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺠّﺒﺎِر اﻟﱠﴩﻳﻒ )ﺗﻮﻧُﺲ‪:‬‬
‫ا َﻟّﺪاُر اﻟﺘّﻮﻧُِﺴﱠﻴُﺔ ﻟِﻠﱠﻨﴩ‪1984 ،‬م(‪.18 ،‬‬

‫‪23‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫اَﻟُﺤَﻠُﻞ اﻟﱡﺴﻨُﺪِﺳﱠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷَﺧﺒﺎِر َواﻵﺛﺎِر اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪َ .‬وﻗَﺪ ﮐﺘََﺐ ُﻣَﻘﱢﺪَﻣﺘَُﻪ ﻋﺎَم‬
‫ﴩُه ﻋﺎَم ‪1936‬م‪.‬‬ ‫‪1355‬ﻫـ‪َ ،‬وﻧَ َ َ‬
‫َوﻗَﺪ ﮐﺎَن ﻟِِﺼﻠَِﺔ اﻷَﻣِري َﺷﮑﻴﺐ أرَﺳﻼن اﳌ َُﻮﻃﱠَﺪِة ِﺑﺎﻟَﻮﻃَِﻨّﻴَني اﳌ َﻐﺎِرﺑَﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﱠﺸامِل َوﰲ‬
‫اﻟَﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺗَﺄﺛٌري ﮐﺒٌري ﰲ اﻧِﺘﺸﺎِر ﮐﺘﺎﺑﺎﺗِِﻪ اﻷَﻧﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪َ ،‬واﻹﻗﺒﺎِل َﻋﻠَﻴﻬﺎ‪َ ،‬واﻟﺘﱠﻤﮑِني‬
‫ﴫ اﻟِﺤامﻳَﺔ‪.‬‬ ‫ﴘ ِﺑﺎﳌ َﻐِﺮِب ﰲ َﻋ ِ‬ ‫ﻟِﻠَﻮﻋِﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬
‫ت‪ .‬اَﻷَﻧَﺪُﻟِﺴّﻴﺎُت ِﺑَﻐِري ُﻋَﻠامَء َﻣﻐﺎِرَﺑٍﺔ َوﻻ َأﻧَﺪُﻟِﺴّﻴني‬
‫إذا ﮐﺎﻧَِﺖ اﳌ َﻨﺸﻮراُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ ِﻣﻨِﻄَﻘِﺔ اﻟِﺤامﻳَِﺔ اﻟَﻔَﺮﻧِﺴﱠﻴﺔ‪َ ،‬وِﺑﺎﻟﱠﻀﺒِﻂ ﰲ َﻣﻌَﻬِﺪ‬
‫اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ِﺑﺎﻟﱢﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻗَﺪ ﺑََﺪأَت ﰲ ﻋﺎِم ‪ ،1931‬واﻧﺘََﻬﺖ ﻋﺎَم ‪1941‬م ﺗَﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻓَﺈﻧﱠﻬﺎ ﰲ ﻫﺎِذِه اﻟﱠﺴَﻨِﺔ اﻷَﺧَريِة ﮐﺎﻧَﺖ ِﺑﺎﻟﮑﱢﺪ َواﻟَﺠﻬِﺪ ﺗَﺒَﺪأُ ﰲ ﺗِﻄﻮان‪َ .‬وِﻣﺜﻠَام ﮐﺎَن اﻟﺤﺎُل‬
‫َﻋﻠَﻴِﻪ ﰲ اﻟﱢﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓَﺈﱠن أَﻧَﺪﻟُِﺴّﻴﺎِت َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮِب ﻗَﺪ ﺑََﺪأَت ﰲ اﻟﻈﱡﻬﻮِر ﰲ اﳌ َﻌﺎِﻫِﺪ اﻟَﺒﺤِﺜﱠﻴِﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ ِﻷَﺳﺒﺎٍب ِﺳﻴﺎِﺳﱠﻴٍﺔ ﺑَﺤﺘَﺔ‪َ ،‬ﻋﲆ ﻳَِﺪ اﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮﺑَني اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴني‪َ ،‬وﻟَﻔﻴٍﻒ ِﻣَﻦ اﻟَﻌَﺮِب‬
‫ﴫﻳَّني ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪ ،‬دوَن اﻧِﺘﻈﺎِر ﺗَﮑﻮﻳِﻦ ُﻋﻠَامَء‬ ‫اﻟﻠﱡﺒﺎﻧِّﻴَني ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮب‪َ ،‬وِﻣَﻦ اﻟُﻌﻠَامِء اﳌِ ِ‬
‫َﻣﻐﺎِرﺑَﺔ ﰲ ﻫﺎذا اﻟُﺨﺼﻮص‪ِ ،‬ﻷَﱠن اﻟﱢﺴﻴﺎَﺳَﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴَﺔ ﮐﺎﻧَﺖ ﺗَﺴﺘَﻌِﺠُﻞ ﻇُﻬﻮَر ﻫﺎِذِه‬
‫اﳌ َﻨﺸﻮرات‪.‬‬
‫ﴫﻳَّني َوﻟُﺒﻨﺎﻧِّﻴني‪،‬‬‫ﺑََﺪأَِت اﻷًﺑﺤﺎُث اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺒﺎِﺣﺜَني َﻋَﺮٍب ِﻣ ِ‬
‫ﴩت أَﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮِة َﻋﲆ َوﺟِﻪ اِﻻﺳِﺘﻌﺠﺎل‪ .‬ﻓَام أَن‬ ‫َو ِ ُمبَﺆﱢرﺧَني َوُﻣﺴﺘَﻌِﺮﺑَني إﺳﺒﺎﻧِّﻴني‪َ ،‬وﻧُ ِ َ‬
‫ﺟﺎَء اِﻻﺳِﺘﻘﻼل‪َ ،‬ﺣﺘّﻰ ﮐﺎَن ُﻋﻠَامُء َﻣﻐﺎِرﺑٌَﺔ ﮐﺒﺎر‪ ،‬ﮐَﻌﺒِﺪ اﻟﻠِﻪ ﮐّﻨﻮن‪َ ،‬واﺑِﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﱢﻄﻮا ِ ّين‪،‬‬
‫ﻗَﺪ َﺣَﻤﻠﻮا ﻟِﻮاَء ﻫﺎِذِه اﻟﱢﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓََﻘﱠﺪﻣﻮا ﻟَﻬﺎ اﻟﮑﺜري‪َ ،‬وأَﺻَﺪروا َﻣَﺠﻠﱠًﺔ ُﻣﺘََﺨﱢﺼَﺼًﺔ ﰲ‬
‫اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﻫَﻲ َﻣَﺠﻠﱠُﺔ ِﺗﻄﻮان‪ ،‬ا َﻟﱠﺘﻲ َﺻَﺪَر ِﻣﻨﻬﺎ أﻋﺪاٌد ﻧَﻔﻴَﺴﺔ‪َ .‬وﻫﺎذا‬
‫َﻣﻮﺿﻮٌع أَﺧﺮ‪ ،‬ﻳَﺴﺘَِﺤﱡﻖ ِدراَﺳًﺔ ُﻣﻔَﺮَدة‪َ ،‬وُﻫَﻮ َﻣﻮﺿﻮُع اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﺑَﻌَﺪ‬
‫اِﻻﺳِﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ث‪َ .‬ﻣﻌﺎِﻫُﺪ اﻟَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤّﻲ‬
‫أَﻧﺸﺄَ اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴﻮَن ﰲ َﻋﻬِﺪ اﻟِﺠِرنال ﻓَﺮﻧﮑﻮ‪1956-1936) ،‬م( َﻣﻌﺎِﻫَﺪ ﺛ َﻼﺛ ًَﺔ ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ‬
‫ﴩت َﻣﻄﺒﻮﻋﺎٍت ﮐﺜَريًة ِﺑﺎﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﺧﺪَﻣًﺔ ﻟِﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟَﻴِﺔ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﻳﱠِﺔ‬ ‫اﻟِﻌﻠِﻤّﻲ‪ ،‬ﻧَ َ َ‬
‫ﴩُه أَﻃﺮاٌف أُﺧﺮى‪ ،‬ﮐﺎﻹﻗﺎَﻣِﺔ‬ ‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ ﰲ ﺛ َﻮِﺑﻬﺎ اﻟَﻔَﺮﻧﮑِﻮﱢي اﻟَﺠﺪﻳﺪ‪ِ ،‬زﻳﺎَدًة َﻋﲆ ﻣﺎ ﮐَﻨﺖ ﺗَﻨ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﱠﻣﺔ‪َ ،‬واﳌ ُﺘَﺤِﻒ اﻷَﺛ َِﺮّي‪َ ،‬وَﻣﺮﮐِﺰ اﻟﱡﺪروِس اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ .‬ﻻﮐﻦ ﻳَُﻬﱡﻤﻨﺎ ِﻣﻨﻬﺎ اﺛﻨﺎِن ﻓََﻘّﻂ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫• اَﳌ َﻌَﻬُﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ ِﻟﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‬

‫ﺗَﺄَﱠﺳَﺲ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬُﺪ ِﺑﺎﺳِﻢ اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﺑﻈَﻬٍري َﺧﻠﻴِﻔﱟﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳُﺨُﻪ ‪ 27‬ذو اﻟِﻘﻌَﺪة‪1355 ،‬ﻫـ‪ 8 ،‬ﻓَﱪاﻳَﺮ ‪1937‬م‪ 11،‬أَي إﻧﱠُﻪ ﺗَﺄَﱠﺳَﺲ َواﻟَﺤﺮُب اﻷَﻫِﻠﱠﻴُﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴُﺔ ﻗﺎمئٌَﺔ َﻋﲆ ﻗََﺪٍم َوﺳﺎق‪َ ،‬وﻟَّام ﺗُﮑﱢﻤﻞ ﻋﺎَﻣﻬﺎ اﻷَﱠول‪َ ،‬وﻟَّام ﻳَﮑﻦ اﻟِﺠِرناُل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻗَِﺪ‬
‫ﴩ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬُﺪ َﻣﻨﺸﻮراﺗِِﻪ اﻷوﱃ‬ ‫اﺳﺘَﻄﺎَع أَن ﻳَُﺴﻴِﻄَﺮ َﻋﲆ أَﻏﻠَِﺐ إﺳﺒﺎﻧَِﻴﺔ‪َ .‬وِﺑﻬﺎذا اِﻻﺳِﻢ ﻧَ َ َ‬
‫‪12‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ .‬وﮐﺎَن اﺳُﻤُﻪ ِﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪َ :‬ﻣﻌَﻬَﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱠﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴏﱡي أَﱠوَل ُﻣﺪﻳٍﺮ ﻟَُﻪ ﻳَﻮَم ‪ 23‬ﻓَﱪاﻳَﺮ ‪1937‬م‪َ 13.‬وُﺟِﻌﻠَِﺖ‬ ‫ُﻋ ﱢ َني اﻟﱠﺸﻴُﺦ اﳌ َﮑﱡﻲ اﻟّﻨﺎ ِ ِ‬
‫اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴُﺔ ﻟَُﻐﺘَُﻪ اﻟﱠﺮﺳِﻤﱠﻴﺔ‪َ ،‬وُﺟِﻌﻠَﺖ َﺟﻮاﺋُﺰُه َﻣﻔﺘﻮَﺣًﺔ ﻟِﮑﱢﻞ َﻣﻦ ﻳَﮑﺘُُﺐ ِﺑﻬﺎِذِه اﻟﻠﱡَﻐِﺔ ِﻣﻦ‬
‫أَﺻﻘﺎِع اﻟﻌﺎﻟَﻢ‪َ 14.‬وﻗَﺪ ﮐﺎَن اﻓِﺘﺘﺎُﺣُﻪ اﻟﱠﺮﺳِﻤﱡﻲ ِﺑُﺤﻀﻮِر اﻟَﺨﻠﻴَﻔِﺔ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ ﺑِﻦ اﳌ َﻬِﺪّي‪،‬‬
‫َواﳌ َﻨﺪوِب اﻟّﺴﺎﻣﻲ اﻹﺳﺒﺎ ِ ّين‪ ،‬ﻳَﻮَم اﻷََﺣﺪ‪ُ 12 ،‬دَﺟﻨ ِﱪ ‪1937‬م‪ 15،‬أًي ﺑَﻌَﺪ ﻋﺎٍم َوﻧِﺼِﻒ ﻋﺎٍم‬
‫ِﻣﻦ ِﻗﻴﺎِم اﻟَﺤﺮِب اﻷَﻫِﻠﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﴫﻳَّني ﻟِﻠﱢﺪراَﺳِﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﴏﱡي ﺑَﻌﺜًَﺔ ِﻣَﻦ اﻷَﺳﺎﺗَِﺬِة اﳌِ ِ‬ ‫َوﻗَِﺪ اﺳﺘَﻘَﺪَم اﻟﱠﺸﻴُﺦ اﳌ َﮑﱡﻲ اﻟّﻨﺎ ِ ِ‬
‫اِﺳﺘَﻘَﺒﻠَﻬﺎ ﻳَﻮَم ‪ 24‬ﻳَﻨﺎﻳﺮ ‪1939‬م ﮐﱞﻞ ِﻣَﻦ اﻟَﺨﻠﻴَﻔِﺔ َواﳌ َﻨﺪوِب اﻟّﺴﺎﻣﻲ‪ .‬ﺑَﻴَﺪ أَﱠن أَﻋﻀﺎَء‬
‫‪16‬‬

‫ﴍَع أَﻏﻠَُﺒُﻬﻢ ﰲ اﻟَﻌﻮَدِة إﱃ اﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ِﺑﺎﻟﺘﱠﺪرﻳِﺞ ﻋﺎَم ‪1939‬م‪َ .‬وﻳَﻈَﻬُﺮ أَﱠن‬ ‫اﻟَﺒﻌﺜَِﺔ َﴎﻋﺎَن ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻧِﺰاًﻋﺎ ﮐﺒًريا ﻻ ﻧَِﺠُﺪ ﺗَﻔﺎﺻﻴﻠَُﻪ َوﻗََﻊ ﺑََني اﳌ ُﺪﻳِﺮ َوﺑََني اﻷَﺳﺎﺗَِﺬة‪ ،‬ﻻﮐﱠﻦ اﻟﱡﺴﻠﻄََﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴَﺔ‬
‫ﴎا‪ ،‬إذ إﱠن اﻟَﺤﺮَب ﮐﺎﻧَﺖ ﻗَِﺪ اﻧﺘََﻬﺖ‪َ ،‬وُرﱠمبﺎ‬ ‫اﺣﺘََﻔﻈَﺖ ِﺑِﺤﻴﺎِدﻫﺎ‪ 17،‬أَو ﮐﺎﻧَﺖ ﺗَُﺤﱢﺒُﺬ َﻋﻮَدﺗَُﻬﻢ ِ ّ‬
‫ﴏﱡي‬ ‫ﮐﺎَن ﻗَﺪ ﺻﺎَر ُوﺟﻮُدُﻫﻢ ُﻣﻘِﻠًﻘﺎ ﻟِﻠﱢﺴﻴﺎَﺳِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪َ .‬وِﻋﻨَﺪﻣﺎ أَﱠﺳَﺲ اﻟﱠﺸﻴُﺦ اﳌ َﮑﱡﻲ اﻟّﻨﺎ ِ ِ‬
‫”َﻣﻌَﻬَﺪ َﻣﻮﻻَي اﳌ َﻬِﺪّي“‪َ ،‬ﻣﺪَرَﺳًﺔ اﺑِﺘﺪاﺋﱠﻴًﺔ َوﺛﺎﻧَِﻮﻳﱠًﺔ ُﺣﱠﺮة‪ ،‬ﻳَﻮَم ‪ 23‬ﻳَﻨﺎﻳﺮ ‪1940‬م‪َ ،‬ﺳَﺤَﺐ‬
‫ﴫﻳّني‪َ ،‬وﺗََﻔﱠﺮَغ َﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤّﻲ‪.‬‬ ‫ِﻣﻨُﻪ ﮐﱠﻞ َﻣﻦ ﺑَِﻘَﻲ ِﻣَﻦ اﻷَﺳﺎﺗَِﺬِة اﳌِ ِ‬
‫إﱠن ﻫﺎِذِه اﻟﺤﺎﻟََﺔ اﻟَﺠﺪﻳَﺪَة ﻗَِﺪ اﻗﺘََﻀﺖ إﻋﺎَدَة ﺗَﻨﻈﻴِﻢ اﳌ َﻌَﻬﺪ‪ ،‬ﻓََﺼَﺪَر ﻇَﻬٌري َﺟﺪﻳٌﺪ‬
‫َﺧﻠﻴِﻔﱞﻲ ِﺑﺬاﻟِﮏ‪ ،‬ﻳَﻮَم ‪ 16‬أَﺑﺮﻳﻞ ‪1943‬م‪َ ،‬ﺟَﻌﻠَُﻪ ﻳَﺤﺘَِﻔُﻆ ِﺑﻐﺎﻳﺎِت ﺗَﺄﺳﻴِﺴِﻪ اﻷوﱃ‪َ ،‬ﻣَﻊ‬
‫إﺗﺒﺎِﻋِﻪ ﻟِِﻨﻴﺎﺑَِﺔ اﻟﱠﱰِﺑَﻴِﺔ َواﻟﺜﱠﻘﺎﻓَﺔ‪َ 18.‬وﻗَﺪ ﻧَﱠﺺ ﮐﺬاﻟِﮏ َﻋﲆ أَﱠن ِﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎِت اﳌ َﻌَﻬِﺪ ِﺧﺪَﻣَﺔ‬
‫”اﻟَﺤﻀﺎَرِة اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ“‪َ19،‬وُﻋ ﱢ َني َرءﻳًﺴﺎ ُﻣﺴﺎِﻋًﺪا ﻟَُﻪ اﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮُب َﻣﺮﻳﺎﻧﻮ أَّرﻳﺒﺎس ﺑَﻼو‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 795.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 795.‬‬
‫‪13‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 796.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 796.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 797.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 799.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 801.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 801-2.‬‬
‫‪19‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 803.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫ﻳَﻮَم ‪ 1‬ﻳَﻨﺎِﻳﺮ ‪1944‬م‪َ 20.‬وﻗَﺪ َﻋﱠﺪ ِﻓﺮﻧَﻨﺪو ﺑَﻠِﺪّراَﻣُﺔ ﻫﺎذا اﻟﺘّﺎرﻳَﺦ ﺗﺎرﻳَﺦ اﻻﻧِﻄﻼِق اﻟَﺤﻘﻴِﻘﱢﻲ‬
‫ﴏﱡي ُﻣﺪﻳًﺮا ﻟَُﻪ إﱃ‬ ‫ﻟِﻠَﻤﻌَﻬِﺪ ﰲ إﻧﺠﺎِز أَﻋامﻟِِﻪ اﳌ َﻨﻮﻃَِﺔ ِﺑﻪ‪َ 21.‬وﻗَﺪ ﺑَِﻘَﻲ اﻟﱠﺸﻴُﺦ اﳌ َﮑﱡﻲ اﻟّﻨﺎ ِ ِ‬
‫ﻏﺎﻳَِﺔ ﻳَﻮِم ‪ 14‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1948‬م‪ِ ،‬ﻣَﻦ اﻟّﻨﺎِﺣَﻴِﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧِﱠﻴﺔ‪ .‬ﻻﮐﱠﻨُﻪ ﮐﺎَن ﰲ اﻟﻮاِﻗﻊِ ﻗَِﺪ ﺗََﺴﻠﱠَﻞ إﱃ‬
‫ﻃَﻨَﺠَﺔ ﻓَﺄَﻗﺎَم ِﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑَﻌَﺪﻣﺎ ﺗََﺮک َوراَءُه ﰲ ﺗِﻄﻮاَن ﮐﱠﻞ َﳾء‪ :‬ا َﳌ َﻌَﻬَﺪ َواﻟِﺤﺰَب َواﳌ َﻄَﺒَﻌﺔ‪َ ،‬ﺣﻴُﺚ‬
‫ﺻﺎَدَرِت اﻹﻗﺎَﻣُﺔ اﻟﻌﺎﱠﻣُﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴُﺔ ﮐﱠﻞ ﻣﺎ ﮐﺎَن ﻳُﻨَﺴُﺐ إﻟَﻴﻪ‪ ،‬ﻓَُﻌ ﱢ َني ﺑََﺪًﻻ ِﻣﻨُﻪ ِﺻﻬُﺮُه اﻟﱠﺸﻴُﺦ‬
‫‪22‬‬
‫َﻋﺒُﺪ اﻟﻠِﻪ ﮐّﻨﻮن‪.‬‬
‫ﴩ اﳌ َﻌَﻬُﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱡﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ِﺑﺎﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﻣﺎ ﻳَﲇ‪:‬‬
‫ﻧَ َ َ‬
‫إﺑُﻦ َﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤﺪ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠِﻪ ِﻋﻨﺎن )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ‬
‫ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪.(1938 ،‬‬
‫ِرﺣَﻠُﺔ اﺑِﻦ ُﺟَﺒري‪َ ،‬ورﺣَﻠُﺔ اﺑِﻦ َﺑّﻄﻮَﻃﺔ‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤﺪ ُﻣﺼﻄَﻔﻰ ِزﻳﺎَدة )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪.(1939 ،‬‬
‫َأزﻫﺎُر اﻟﱢﺮﻳﺎض‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر ِﻋﻴﺎض‪ِ ،‬ﻷيب اﻟَﻌّﺒﺎِس اﳌ َﻘِﺮﱢي اﻟﺘﱢِﻠﻤﺴﺎ ِ ّين )‪1041-‬ﻫـ(‬
‫ﺗَﺤﻘﻴُﻖ ُﻣﺼﻄَﻔﻰ اﻟّﺴّﻘﺎ‪َ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴَﻢ اﻷَﺑﻴﺎِرّي‪َ ،‬وَﻋﺒِﺪ اﻟَﺤﻔﻴِﻆ َﺷﻠَِﺒّﻲ )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت‬
‫اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1358 ،‬ﻫـ‪1393/‬م(‪ 3 .‬أَﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﺗﺎرﻳُﺦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ ﰲ َﻋﻬِﺪ اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟِﻴﻮُﺳﻒ أَﺷﺒﺎخ‪ .‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ‬
‫َﻋﺒِﺪ اﻟﻠِﻪ ِﻋﻨﺎن )ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻟَﺨﻠﻴِﻔﱢﻲ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1359‬ﻫـ‪1940/‬م(‪.‬‬
‫َوﻟَﻢ ﺗَﺒَﺪأ َﻣﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻌَﻬِﺪ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ اﻟﻈﱡﻬﻮِر ﰲ اﳌ َﻐِﺮِب إّﻻ َﺳَﻨَﺔ ‪1948‬م‪.‬‬
‫َوﻫﺎﮐﺬا ﻧَِﺠُﺪُه أَﺻَﺪَر ِﺑﺎﺳِﻢ َﻣﻌَﻬِﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻵﺗَِﻴﺔ‪:‬‬
‫َأﻣﺎَم اﻟﱢﺬﮐﺮى اﳌَِﺌِﻮﱠﻳِﺔ اﻟّﺴﺎِﺑَﻌِﺔ ِﻟَﻮﻓﺎِة اﺑِﻦ اﻟَﺒﻴﻄﺎر‪ ،‬ﻟِﺨﻮﻟﻴﻮ ﮐﻮﻻ ا َﻟ ِﱪﻳﮏ‪ .‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ‬
‫ﻧَﺠﻴٍﺐ أَﺑﻮ ُﻣﻠَﻬﻢ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1948 ،‬م(‪.‬‬
‫َﺑﻨﻮ َﻋّﺒﺎٍد ِﺑﺈﺷﺒﻴِﻠَﻴﺔ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟﱠﺴﻼِم ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﻟﻄﱠﻮد )‪1376-‬ﻫـ(‪) ،‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ‬
‫َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1369 ،‬ﻫـ‪1949/‬م(‪.‬‬
‫ﺿﻮن َأﻧﺨﻴﻞ ﮐﻨﺜﺎﻟﻴﺚ َﺑِﻠﻨﺜﻴﺎ‪ (1949-1889) ،‬ﻟَِﻤﺮﻳﺎﻧﻮ أَّرﻳﺒﺎس ﺑَﻼو‪2002-) ،‬م(‬
‫َواَﻣَﺤﱠﻤٍﺪ َﻋّﺰميﺎن‪َ .‬وﮐّﻴريﻣﻮ ﮐﻮﺳﻄﺎﺑﻴﻨﻮ ﮐﱢﻴﻨﺖ‪1977-) ،‬م( َوﻃﻮﻣﺎس َﻏﺮِﺳَﻴﺔ ﻓﻴﮑرياس‬
‫)‪1981-‬م(‪) ،‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1950 ،‬م(‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 802.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 803.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 803.‬‬

‫‪26‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ﴩ اﻟِﻬﺠِﺮّي‪،‬‬ ‫ﮐّﻨﺎُش اﻟﺤﺎِﻳﮏ‪ ،‬أَو َﻣﺠﻤﻮَﻋُﺔ َأﻏﺎين َﻣﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﻣَﻦ اﻟَﻘﺮِن اﻟّﺜﺎين َﻋ َ َ‬
‫ﻟِِﻔﺮﻧَﻨﺪو ﺑَﻠِﺪّراﻣﺎ َﻣﺮﺗﻴِﻨﺚ‪2004-) .‬م( )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1372 ،‬ﻫـ‪1953/‬م(‪.‬‬
‫اَﻟَﻔﻠَﺴَﻔُﺔ َواﻷَﺧﻼق‪ِ ،‬ﻋﻨَﺪ اﺑِﻦ اﻟَﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟَﻌﺰﻳِﺰ اﺑِﻦ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ‪) .‬ـ‪2012‬م(‬
‫)ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1372 ،‬ﻫـ‪1953/‬م(‪.‬‬
‫إﺑُﻦ اﻷَّﺑﺎر‪َ :‬ﺣﻴﺎﺗُُﻪ َوﮐُﺘُﺒﻪ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟَﻌﺰﻳِﺰ َﻋﺒِﺪ اﳌ َﺠﻴﺪ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪،‬‬
‫‪1373‬ﻫـ‪1954/‬م(‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎُب اﻟِﻔﻼَﺣﺔ‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ ﺑَّﺼﺎل‪) .‬ق‪5‬ﻫـ( ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء َوﺗَﺮَﺟَﻤِﺔ ﺧﻮﳼ ﻣﺎِرﻳََﺔ ِﻣﻴﺎس‬
‫ﺑَﻴﻴﮑﺮوﺳﺎ‪َ ،‬واَﻣَﺤﱠﻤٍﺪ َﻋّﺰميﺎن )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1955 ،‬م(‪.‬‬
‫ﴫ ﺗﺎرﻳِﺦ ِﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻟُِﻤَﺤﱠﻤٍﺪ داوود‪1404-) .‬ﻫـ( )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي‬ ‫ُﻣﺨَﺘ َ ُ‬
‫اﻟَﺤَﺴﻦ‪1375 ،‬ﻫـ‪1955/‬م(‪.‬‬
‫ﴩ ﻓﻴام ﻳَُﺨﱡﺺ اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ أَﺷﻴﺎَء‬ ‫َوﻗَﺪ ﺑَِﻘَﻲ ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬُﺪ ﻳَﺸﺘَِﻐُﻞ ِﺑﺎﻟَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤّﻲ‪ ،‬ﻓََﻨ َ َ‬
‫أُﺧﺮى‪ ،‬ﺗَﺤﻘﻴًﻘﺎ َوِدراﺳﺎت‪.‬‬
‫• ُﻣَﺆﱠﺳَﺴُﺔ اﻟِﺠِرناِل َﻓَﺮﻧﮑﻮ ِﻟﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎِﻧﱠﻴﺔ‬
‫إﺳُﻤُﻪ ِﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ ”َﻣﻌَﻬُﺪ اﻟِﺨِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت َواﻷَﺑﺤﺎِث اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ“‪.‬‬
‫َوﻗَﺪ ﮐﺎَن ﰲ ِﺑﺪاﻳَِﺔ أَﻣِﺮِه ”ﻟَﺠَﻨًﺔ ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ“ ُﻣﮑﻠﱠَﻔًﺔ ِﺑَﻔﻬَﺮَﺳِﺔ اﳌ َﺨﻄﻮﻃﺎِت اﻷََدِﺑﱠﻴِﺔ اﳌ َﻮﺟﻮَدِة‬
‫ﰲ ِﻣﻨﻄََﻘِﺔ ِﺣامﻳَِﺔ إﺳﺒﺎﻧِﻴﺎ ِﺑَﺸامِل اﳌ َﻐِﺮب‪ ،‬ﺗََﺮأﱠَﺳﻬﺎ اﻟَﺨﻠﻴَﻔُﺔ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴُﻦ ِﺑَﻨﻔِﺴﻪ‪َ .‬وﻗَﺪ‬
‫َﺻَﺪَر ﻇَﻬُري ﺗَﺄﺳﻴِﺴِﻪ ﻳَﻮَم ﻓﺎﺗِِﺢ ﻓَﱪاﻳﺮ ‪1938‬م‪ 23،‬أَي ﺑَﻌَﺪ ُﺻﺪوِر ﻇَﻬِري ﺗَﺄﺳﻴِﺲ َﻣﻌَﻬِﺪ‬
‫َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ ِﺑَﺴَﻨﺔ‪َ .‬وﻗَﺪ ﺗَﮑﻠﱠَﻒ أَﻟﻔِﺮد اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ﱡين ِﺑﺄَن ﻳَﺠﻮَب اﻟَﻘﺒﺎﺋَﻞ ﺑَﺤﺜًﺎ َﻋِﻦ‬
‫‪24‬‬
‫اﳌ َﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬
‫ﺛ ُﱠﻢ ﺗََﺤﱠﻮﻟَِﺖ اﻟﻠﱠﺠَﻨُﺔ اﳌ َﺬﮐﻮَرُة إﱃ َﻣﻌَﻬٍﺪ ﻟَﻢ ﻳَُﺤﱢﺼﻞ َﻋﲆ َﻣَﻘﱟﺮ ُﻣَﺆﻗﱠٍﺖ ﻟَُﻪ ِﺑِﺘﻄﻮاَن إّﻻ‬
‫ﴩ ﺑﻮﺳﮑﺎ‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻧﻴﻮه ‪1941‬م‪ُ ،‬ﻫﱢﻴﺌَﺖ ﻟَُﻪ َﻣﻄَﺒَﻌٌﺔ ُﺳﱢﻤَﻴﺖ َﻣﻄَﺒَﻌَﺔ اﳌ َﺨَﺰن‪َ ،‬وﻃَِﻔَﻘﺖ داُر ﻧَ ِ‬
‫ﴩ أَﻋامﻟَﻪ‪َ 25.‬وﮐﺎَن َرءﻳُﺴُﻪ اﻷَﱠوُل ﻃﻮﻣﺎس َﻏﺮِﺳَﻴﺔ ﻓﻴﻐرياس‪1981-) ،‬م(‬ ‫ِﺑﺎﻟَﻌﺮاﺋِﺶ ﺗَﻨ ُ ُ‬
‫َوُﺷﮑﻠَﺖ ﻟَُﻪ ﻟَﺠَﻨٌﺔ اﺳِﺘﺸﺎِرﻳﱠٌﺔ دامئٌَﺔ ُﻣﮑﱠﻮﻧٌَﺔ ِﻣﻦ ُﻣﺪﻳِﺮ َﻣﺮﮐِﺰ اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺮﻟﻮس‬
‫ﮐريوس‪َ ،‬وأَﻣِني اﻟِﺨﺰاﻧَِﺔ اﻟﻌﺎﱠﻣﺔ‪ِ ،‬ﻏّﻴريﻣﻮ ُﻏَﻮﺳﻄَﺒﻴﻨﻮ‪َ ،‬وﻗُﻨُﺼِﻞ إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ ِﺑِﺘﻄﻮان‪ ،‬ﻓََﺮﻧِﺜﺴﮑﻮ‬

‫‪23‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 814-6.‬‬
‫‪ 24‬أَﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‪ُ ،‬ﻣَﻘﱢﺪَﻣﺔ‪َ ،‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻧُﺒَﺬُة اﻟَﻌﴫ‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر ُﻣﻠﻮک َﺑﻨﻲ ﻧَﴫ‪ ،‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ أَﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‪ .‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ ﮐﺮﻟﻮس ﮐريوس‪ ،‬ا َﻟﱢﺴﻠِﺴﻠَُﺔ‬
‫اﻟﺜّﺎﻧَِﻴﺔ )ﻃَﻨَﺠﺔ‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت ُﻣَﺆﱠﺳَﺴِﺔ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪1940 ،‬م(‪.14-13 ،‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 816.‬‬

‫‪27‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫ﮐﻤﺒﻮس أََرﺑﺎﮐﺔ‪َ ،‬وأَﺣَﻤَﺪ اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪َ ،‬رءﻳِﺲ اﳌ َﺠِﻠِﺲ اﻷَﻋﲆ ﻟِﻠﺘﱠﻌﻠﻴِﻢ اﻹﺳﻼِﻣّﻲ‪ ،‬ا َﳌ َُﺆﱢرِخ اﻟﮑﺒري‪،‬‬
‫‪26‬‬
‫َواﻣَﺤﱠﻤﺪ َﻋّﺰميﺎن‪ُ ،‬ﻣَﻔﺘﱢِﺶ اﻟﺘﱠﻌﻠﻴِﻢ اﻟﺜّﺎﻧَِﻮّي‪.‬‬
‫َوﻗَﺪ أُﻋﻴَﺪ ﺗَﻨﻈﻴُﻤُﻪ ﻋﺎَم ‪1948‬م‪َ ،‬وُﺟِﻌَﻞ ﻟَُﻪ َﻣَﻘﱞﺮ َﺟﺪﻳٌﺪ ِ َمبَﻘﱢﺮ ﻧِﻴﺎﺑَِﺔ اﻟﱠﱰِﺑَﻴِﺔ‬
‫َواﻟﺜﱠﻘﺎﻓَﺔ‪َ 27.‬وﻗَﺪ أُﻟِﺤَﻖ ِﺑِﻪ اﻷُﺳﺘﺎُذ ُﻣَﺤﱠﻤُﺪ اﺑُﻦ ﺗﺎوﻳَﺖ اﻟﺘﱢﻄﻮا ِ ُين ﺑﺎِﺣﺜًﺎً ﻋﺎَم ‪1950‬م‪ 28،‬ﻓَﮑﺎَن‬
‫ﴩ َﻣﻌَﻬُﺪ اﻟِﺨِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ أَﺑﺤﺎﺛ ًﺎ ﮐﺜَريًة َوﻻ ِﺳَﻴام ِﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻓَﺄَﺻَﺪَر‬ ‫اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱠيب اﻟَﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻧَ َ َ‬
‫ِﺳﻠِﺴﻠَﺘَني‪ :‬ا َﻟﱢﺴﻠِﺴﻠَُﺔ اﻷوﱃ‪َ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎٌت َﻋَﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ ،‬واﻟﱢﺴﻠِﺴﻠَُﺔ اﻟﺜّﺎﻧَِﻴﺔ‪ :‬أَﻋامٌل ِﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ‬
‫َوِﺑﺎﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴﺔ‪َ 29.‬وﻳَُﻬﱡﻤﻨﺎ ِﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳَﲇ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎُب اﻟﮑﱢﻠّﻴﺎت‪ِ ،‬ﻷَيب اﻟَﻮﻟﻴِﺪ اﺑِﻦ ُرﺷﺪ‪ .‬ﺗَﻘﺪﻳُﻢ أَﻟﻔِﺮد اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين )ا َﻟَﻌﺮاﺋﺶ‪ُ :‬ﻣَﺆﱠﺳَﺴُﺔ‬
‫اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪1939 ،‬م(‪.‬‬
‫ﴘ‪658-) .‬ﻫـ( ﺗَﻘﺪﻳُﻢ أَﻟﻔِﺮد اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‬ ‫ﺗُﺤَﻔُﺔ اﻟﻘﺎِدم‪ِ ،‬ﻻﺑِﻦ اﻷَﺑّﺎِر اﻟُﻘﻀﺎِﻋﱢﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫)ا َﻟَﻌﺮاﺋﺶ‪ُ :‬ﻣَﺆﱠﺳَﺴُﺔ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ(‬
‫ﻧُﺒَﺬُة اﻟَﻌﴫ‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر ُﻣﻠﻮک َﺑﻨﻲ ﻧَﴫ‪َ ،‬أو ﺗَﺴﻠﻴُﻢ َﻏﺮﻧﺎَﻃَﺔ َوﻧُﺰوُح اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴّﻴَني إﱃ‬
‫اﳌ َﻐِﺮب‪ ،‬ﻟُِﻤَﺆﻟﱢٍﻒ َﻣﺠﻬﻮل‪) .‬ق‪10‬ﻫـ( ﺗَﺤﻘﻴُﻖ أَﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‪ .‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ ﮐﺮﻟﻮس ﮐريوس‬
‫)ﻃَﻨَﺠﺔ‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت ُﻣَﺆﱠﺳَﺴِﺔ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ .‬ﻃَﻨَﺠﺔ‪1940 ،‬م(‪.‬‬
‫ﻧَﻮَﺑُﺔ اﻷَﺻِﺒﻬﺎن‪ِ ،‬ﻷرﮐﺎدﻳﻮ دي ﻻراﻳﺎ ﺑَﻼﺗني‪1985-) .‬م( ِ ُمبﺴﺎَﻋَﺪِة أَﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‬
‫)ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪1956 ،‬م(‪.‬‬
‫َوﻧُﻠِﺤُﻖ ِﺑﻬﺎِذِه اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧَﺘﻴَﺠُﺔ اِﻻﺟِﺘﻬﺎد‪ ،‬ﰲ اﳌ ُﻬﺎَدﻧَِﺔ َواﻟِﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻷَﺣَﻤَﺪ ﺑِﻦ اﳌ َﻬِﺪﱢي اﻟَﻐﺰال‪1191-) .‬ﻫـ(‬
‫ﺗَﻘﺪﻳُﻢ أَﻟﻔِﺮد اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين )ا َﻟَﻌﺮاﺋﺶ‪1360 :‬ﻫـ‪1941/‬م(‪.‬‬
‫َوﻻ ﻳَﻔﻮﺗُﻨﺎ ُﻫﻨﺎ أَن ﻧَُﻨﱢﻮَه ِﺑﺎﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ اﳌ َﻨﺸﻮَرِة ﻓﻴِﻪ ِﺑﺎﻟﻠﱡَﻐِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫َوِﻫَﻲ ﮐﺜَريٌة ِﺟّﺪا‪ .‬ﻻﮐﱠﻦ إذﮐﺎَءﻫﺎ ﻟَِﺠﺬَوِة اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﻻ ﻳَﮑﺎُد ﻳُﺬﮐﺮ‪َ ،‬ﻋﲆ ﮐَرثﺗِﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟِِﻘﻠﱠِﺔ اﻟﺒﺎِﺣﺜَني اﳌ َﻐﺎِرﺑَِﺔ ﻳَﻮَﻣﺌﺬ‪َ ،‬وﻧُﺪَرِة َﻣﻦ ﻳَﺴﺘَﻌِﻤُﻞ اﻟﻠﱡَﻐَﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴَﺔ ِﻣﻨُﻬﻢ‪َ .‬وإﱠمنﺎ ﮐﺎَن‬
‫ﻳَﺴﺘَﻔﻴُﺪ ِﻣﻨﻬﺎ اﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮﺑﻮَن َواﳌ َُﺆﱢرﺧﻮَن اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴﻮَن َوَﻏُريُﻫﻢ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 819.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 819.‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 819.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 823.‬‬

‫‪28‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ج‪ .‬اَﳌ ُﺒﺎَدراُت اﻟَﻔﺮِدﱠﻳُﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‬

‫َوإﺿﺎﻓًَﺔ إﱃ ﻣﺎ َﺳَﺒَﻖ ِذﮐُﺮُه ِﻣﻦ َﻣﻨﺸﻮراِت اﳌ َﻌَﻬَﺪﻳِﻦ اﻟِﻌﻠِﻤﱠﻴِني اﻟﮑﺒَريﻳﻦ‪ ،‬ﻧُﻀﻴُﻒ ﻣﺎ‬
‫ﴩ ﰲ ﻓﺎَس‬ ‫ﴩُه اﻟُﻌﻠَامُء اﳌ َﻐﺎِرﺑَُﺔ ِ ُمبﺒﺎَدراﺗِِﻬُﻢ اﻟَﻔﺮِدﻳﱠﺔ‪َ ،‬وِﻫَﻲ ﻗَﻠﻴﻠَﺔ‪َ ،‬وأَﻗَﱡﻞ ِﻣّام ﻧُ ِ َ‬‫ﻳَﲇ ِﻣّام ﻧَ َ َ‬
‫َواﻟﱢﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﴘ‪ِ ،‬ﻷَﺣَﻤَﺪ ﺑَﻼﻓﺮﻳﺞ‪1411-) ،‬ﻫـ( َوَﻋﺒِﺪ اﻟَﺠﻠﻴﻞ َﺧﻠﻴَﻔﺔ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬ ‫اَﻷََدُب اﻷَﻧَﺪُﻟ ِ ّ‬
‫َﻣﻄَﺒَﻌُﺔ اﻟَﻮﺣَﺪِة اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ 1360 ،‬ﻫـ‪1941/‬م(‪.‬‬
‫اﻷَﻧﻮاِر اﻟﱠﺴِﻨﱠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷَﻟﻔﺎِظ اﻟُﺴﱢﻨﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﻷَيب اﻟﻘﺎِﺳﻢ‪ُ ،‬ﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﺑِﻦ ُﺟَﺰّي‬
‫)‪741-‬ﻫـ( )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﳌ َﻬِﺪﻳﱠﺔ‪1368 ،‬ﻫـ‪1949/‬م(‪.‬‬
‫ﴩِﻗّﻴَني َوﻓَﺪوا َﻋﲆ اﳌ َﻐِﺮب‪:‬‬ ‫َوﻧُﻀﻴُﻒ ﮐﺬاﻟِﮏ ِﻣﻦ ُﻣﺘََﻔﱢﺮﻗﺎِت اﳌ َﻨﺸﻮرات‪َ ،‬وِﻫَﻲ ﻟَِﻤ ِ‬
‫إﺳﺒﺎِﻧﻴﺎ َوُﻣﺸﺎَﻫﺪايت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟِﻴﻮﻧَُﺲ َﻣﻬﺮان )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ اﳌ َﻬِﺪﻳﱠﺔ‪1939 ،‬م(‪.‬‬
‫ﴐة )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ا َﳌ َﻄَﺒَﻌُﺔ‬ ‫ﴫ اﻟﱡﻠَﻐِﺔ ﰲ اﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪ ،‬ﻟَِﻌﺒِﺪ اﻟَﺠﻠﻴِﻞ َﺧﻠﻴَﻔﺔ‪ُ .‬ﻣﺤﺎ َ َ‬ ‫ُﻋﻨ ُ ُ‬
‫اﳌ َﻬِﺪﻳﱠﺔ‪1939 ،‬م(‪.‬‬
‫َﺑﻴﺎُن اﻟَﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ ﻧَﺠﻴﺐ أَﺑﻮ ُﻣﻠَﻬﻢ‪ .‬ا َﳌ َﻨﺪوِﺑﱠﻴُﺔ اﻟّﺴﺎِﻣَﻴُﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫‪1954‬م(‪.‬‬
‫ﮐام ﻧُﻀﻴُﻒ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫اَﻟﱠﴩُق اﻹﺳﻼِﻣﱡﻲ َواﻟَﺤﻀﺎَرُة اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴُﺔ اﻹﺳﻼِﻣﱠﻴﺔ‪ِ ،‬ﻹﻓِﺮﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوِﻓﻨﺴﺎل‬
‫)ﺗِﻄﻮان‪ :‬داُر اﻟﻄّﺒﺎَﻋِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪1951 ،‬م(‪.‬‬
‫اَﻟﺨﺎِمتَﺔ‬
‫ﻟََﻘﺪ ﮐﺎﻧَِﺖ اﻷَﻧَﺪﻟُُﺲ ”اﮐِﺘﺸﺎﻓًﺎ“ ِﻋﻨَﺪ اﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮﺑَني اﻟَﻐﺮِﺑّﻴني‪ ،‬إذ ﻟَﻦ ﺗَﮑﻦ ُﺟﺰًءا ِﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳِﺨِﻬُﻢ اﳌ ُﺒﺎِﴍ‪ ،‬ﻣﺎ َﻋﺪا اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴَني َواﻟُﱪﺗُﻐﺎﻟّﻴني‪ .‬ﺑَﻞ َﺣﺘّﻰ ﻫﺎُؤﻻِء ﻟَﻨﺎ أَن ﻧَﱠﺪِﻋَﻲ أَﻧﱠُﻬُﻢ‬
‫ﴩ اﳌﻴﻼِدّي‪َ ،‬ﻣَﻊ ُوﺻﻮِل َدَﻋﻮاِت‬ ‫اﮐﺘََﺸﻔﻮﻫﺎ اﮐِﺘﺸﺎﻓًﺎ ﺗَﺪرﻳِﺠٍّﻴﺎ ﰲ أَواِﺧِﺮ اﻟَﻘﺮِن اﻟﺜﺎِﻣَﻦ َﻋ َ َ‬
‫ﴘ َوِﻓﮑِﺮِه إﱃ إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ َﻋﲆ اﺳِﺘﺤﻴﺎٍء ﰲ َﻋﻬِﺪ اﳌ َِﻠﮏ ﮐﺮﻟﻮس اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪-1759‬‬ ‫اﻟﺘﱠﻨﻮﻳِﺮ اﻟَﻔَﺮﻧ ِ ﱢ‬
‫‪1788‬م(‪َ .‬وﮐﺎﻧَﺖ َﻣﺤﺎﮐُﻢ اﻟﺘﱠﻔﺘﻴِﺶ اﻟﱠﺘﻲ َﺳَﺒَﻖ ﻟَﻬﺎ أَن َﺣﱠﺮﻗَِﺖ اﳌ ُﺴِﻠﻤَني ﰲ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﺛ َﻼﺛ ََﺔ‬
‫ﻗُﺮوٍن َوَﺣﱠﺮﻗَﺖ ﮐﺘَُﺒُﻬﻢ أَﮐ َ َﱪ ﺻﺎِرٍف َﻋِﻦ اِﻻﻫِﺘامِم ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪َ ،‬وﻟَﻢ ﺗُﻠَﻎ ﻫﺎِذِه اﳌ َﺤﺎﮐُﻢ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ إّﻻ ﻋﺎَم ‪ ،1834‬ﻓَﮑﺎﻧَﺖ آِﺧَﺮ َدوﻟَﺔ أوُرﺑﱢﱠﻴٍﺔ ﺗُﻠﻐﻴﻬﺎ‪ ،‬أَو ِﻣﻦ أَواِﺧِﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫َوَﻋﲆ اﻟﱠﺮﻏِﻢ ِﻣﻦ أََﻫﱢﻤﱠﻴِﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ِﺑﺎﻟﱢﻨﺴَﺒِﺔ ﻟِﻺﺳﺒﺎﻧِّﻴني‪ ،‬ﻓَﺈﱠن اﺳِﺘﺤﮑﺎَم اﻟَﺨﻮِف ِﻣﻦ‬
‫ﴘ ﰲ إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ َﺣﺘّﻰ ﺑَﻌَﺪ إﺑﻄﺎِل َﻣﺤﺎﮐِﻢ اﻟﺘﱠﻔﺘﻴﺶ‪،‬‬ ‫َﻣﺤﺎﮐِﻢ اﻟﺘﱠﻔﺘﻴﺶ‪َ ،‬وَﻫﻴَﻤَﻨَﺔ اﻟِﻔﮑِﺮ اﻟﮑَﻨ ِ ﱢ‬

‫‪29‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫َﻣَﻨَﻊ اﻟّﻨﺎَس إّﻻ ﰲ اﻟّﻨﺎِدر‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺗََﻌﻠﱡِﻢ اﻟﻠﱡَﻐِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ َوِدراَﺳِﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﮐام أَﱠن ﺗَﺄَﱡﺧَﺮ‬
‫اﻟﺠﺎِﻣﻌﺎِت اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴِﺔ َواﺷِﺘﻐﺎﻟِﻬﺎ أَﱠﺧَﺮ اﺗﱢﺼﺎَل اﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴَني ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪َ ،‬ﻋﲆ اﻟﱠﺮﻏِﻢ ِﻣﻦ‬
‫إﺣﺴﺎِﺳِﻬﻢ ِﺑَﴬوَرِة اﻋِﺘامِد اﻟﮑﺘﺎِب اﻟَﻌَﺮ ِ ﱢيب َواﻟَﻮﺛﻴَﻘِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِِﺪراَﺳِﺔ اﻟﺘّﺎرﻳِﺦ اﻹﺳﺒﺎ ِ ﱢين‬
‫ﴘ ِﺑﺎﻋِﺘﺒﺎِرِه ﺗُﺮاﺛﺎ إﺳﺒﺎﻧِّﻴﺎً َﻏَري ﺧﺎﻟِﺺ‪ ،‬ﻓَﻠَﻢ ﺗَﻨﺘَِﻌِﺶ‬ ‫اﳌ َﺴﻴِﺤﱢﻲ ﻧَﻔِﺴﻪ‪ ،‬ﻗَﺒَﻞ اﻟﺘّﺎرﻳِﺦ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬
‫اﻟﱢﺪراﺳﺎُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧَِﻴﺔ‪َ ،‬واﻟﺤﺎﻟَُﺔ ﻫﺎِذه‪ ،‬إّﻻ اﺑِﺘﺪاًء ِﻣﻦ ُﻣﻨﺘََﺼِﻒ اﻟَﻘﺮِن اﻟﺘّﺎِﺳَﻊ‬
‫َﻋَﴩ‪.‬‬
‫ﴩِﻗّﻴﻮن‪ ،‬ﻓََﻘﺪ َﺧَﻤَﺪت ﻓﻴِﻬﻢ َﺟﺬَوُة اِﻻﻫِﺘامِم ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﺑَﻌَﺪ أَن ﻗََﺮأوا ﻧَﻔَﺢ‬ ‫أَّﻣﺎ اﳌ َ ِ‬
‫اﻟﻄّﻴﺐ‪ ،‬ﻟِﻺﻣﺎِم اﳌ َﻘِﺮّي‪ ،‬ا َﻟﱠﺬي ﮐﺘََﺒُﻪ ﻟَُﻬﻢ َوﰲ ِﺑﻼِدِﻫﻢ‪ ،‬ﻓَﺘَﻨﺎَﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬إﱃ أَن ﻃَﻠََﻊ َﻋﻠَﻴِﻬﻢ‬
‫ﴩ ِﺑﺎﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮﺑَني ﻳَﻨُﴩوَن ﻧَﻔَﺢ اﻟﻄّﻴِﺐ أَﱠوَل َﻣﱠﺮة‪َ ،‬وَﻏَريُه ِﻣﻦ‬ ‫ُﻣﻨﺘََﺼُﻒ اﻟَﻘﺮِن اﻟﺘّﺎِﺳَﻊ َﻋ َ َ‬
‫ﴩ ﻫﺎذا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ َﻏَريه‪َ .‬وﻗَِﺪ ازداَد ﻫﺎذا‬ ‫ﺗُﺮاِث اﻷَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﻓَﻘﺎﻣﻮا ُﻫﻢ ﻳُﻌﻴﺪوَن ﻧَ َ‬
‫ﴩِﻗّﻴﻮَن ﻳَﺰوروَن إﺳﺒﺎﻧَِﻴَﺔ ﺗِﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻓََﻴﮑﺘَِﺸﻔﻮَن اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ‬ ‫ﴍَع اﻟﱠﺮﺣﺎﻟﻮَن اﳌ َ ِ‬ ‫اِﻻﻫِﺘامُم ِﻋﻨَﺪﻣﺎ َ َ‬
‫اﮐِﺘﺸﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ِﻋﻨَﺪﻣﺎ اﻃﱠﻠََﻊ اﻷَﻣُري َﺷﮑﻴﺐ أَرَﺳﻼن َﻋﲆ ِرواﻳَِﺔ ﺷﺎﺗﻮﺑﺮﻳﺎن‪” ،‬آِﺧِﺮ ُﻣﻠﻮک‬
‫َﻏﺮﻧﺎَﻃﺔ“‪ ،‬ﻓََﻘﱠﺮَر أَن ﻳَُﱰِﺟَﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﱢﺴﺎِن اﻟَﻌَﺮ ِ ّيب‪ ،‬ﺛ ُﱠﻢ ﻗَﱠﺮَر أَن ﻳُﻔِﻨَﻲ ﻧَﻔَﺴُﻪ ﰲ ِدراﺳﺎﺗِﻬﺎ‬
‫َﻋَﴩاِت اﻟﱢﺴﻨني‪ .‬ﻟََﻘﺪ ﮐﺎَن اﻷَﻣُﺮ اﮐِﺘﺸﺎﻓًﺎ َﺣﻘﻴِﻘٍّﻴﺎ ِﻣَﻦ اﳌ ُﺴﺘَﻌِﺮﺑَني َوِﻣَﻦ اﳌ َ ِ‬
‫ﴩِﻗّﻴني‪.‬‬
‫ﺑَﻴَﺪ أَﱠن اﻷَﻣَﺮ اﺧﺘَﻠََﻒ ِﻋﻨَﺪ أَﻫِﻞ اﳌ َﻐِﺮب‪ِ ،‬ﻷَﱠن اﻷَﻧَﺪﻟَُﺲ ﻟَﻢ ﺗَﮑﻦ اﮐِﺘﺸﺎﻓًﺎ ﻟَِﴚٍء َﻏِري‬
‫َﻣﻌﺮوف‪َ ،‬وﻻ اﺳِﱰﺟﺎًﻋﺎ ﻟَِﴚٍء ﺿﺎﺋﻊ‪ .‬ذاﻟِﮏ أَﱠن َﻋﻼﻗََﺔ اﳌ َﻐِﺮِب ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ َﻋﻼﻗٌَﺔ ُﻋﻀِﻮﻳﱠٌﺔ‬
‫ُﻣﻨُﺬ اﻟَﻔﺘِﺢ اﻹﺳﻼِﻣّﻲ‪َ ،‬وِﻋﻨَﺪﻣﺎ َذَﻫَﺒِﺖ اﻷَﻧَﺪﻟُُﺲ ﰲ أَرِﺿﻬﺎ ِﻣﻦ َﺣﻴُﺚ ِﻫَﻲ َﺷﻌٌﺐ َوﺛ َﻘﺎﻓَﺔ‪،‬‬
‫ﺑَِﻘَﻴﺖ َﻣﻮﺟﻮَدًة ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ِ ،‬ﻣﻦ َﺣﻴُﺚ ِﻫَﻲ َﺷﻌٌﺐ َوﺛ َﻘﺎﻓَﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﳌ ُﻬﺎِﺟﺮوَن اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴّﻴﻮَن إﻟَﻴِﻪ‬
‫ﴫ اﻟَﺤﺪﻳﺚ‪َ .‬ﻏَري أَﱠن ﺗَﺄَﱡﺧَﺮ‬ ‫ﴘ‪ ،‬ﻓَﻀًﻼ َﻋِﻦ اﻟَﻌ ِ‬ ‫ﴫ اﻹدرﻳ ِ ّ‬ ‫َﻣﻸَوا اﻟُﻘﺮى َواﳌ ُُﺪَن ُﻣﻨُﺬ اﻟَﻌ ِ‬
‫اﻟﻄﱢﺒﺎَﻋِﺔ ﰲ ُدﺧﻮﻟِﻬﺎ إﱃ اﳌ َﻐِﺮب‪َ ،‬وﺑُﻄﺄَﻫﺎ اﻟﱠﺸﺪﻳﺪ‪َ ،‬ﺟَﻌَﻞ اﻟَﻮﻋَﻲ ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﺛ َﻘﺎﻓًَﺔ ﻳَِﺘﱡﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟِِﺐ َﻋَﱪ اﻟَﻮﻋِﻲ ِﺑﺎِﻻﺧِﺘﻴﺎراِت اﻟّﺪﻳِﻨﱠﻴِﺔ اﻟﮑﱪى ﻓﻴﻪ‪َ ،‬وأََﻫﱡﻤﻬﺎ اﳌ َﺬَﻫُﺐ اﳌﺎﻟِﮑّﻲ‪َ ،‬واﻟَﻮﻋِﻲ‬
‫ﴘ اﻟﻠﱡَﻐِﻮّي‪َ ،‬وﻻ ِﺳَﻴام اﻟﱠﻨﺤِﻮﱡي ِﻣﻨﻪ‪َ .‬وﮐﺎَن ﮐﱡﻞ ﻫﺎذا إﱃ‬ ‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫ِﺑَﴬوَرِة ﻧَ ِ‬
‫اﻟَﻌﻔِﻮﻳﱠِﺔ أَﻗَﺮب‪ِ ،‬ﻻﻧِﻌﺪاِم ﺟﺎِﻣَﻌٍﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮِب ﻗَﺒَﻞ اﻟِﺤامﻳَﺔ‪ ،‬أَو ُﻣَﺆﱠﺳَﺴٍﺔ َرﺳِﻤﱠﻴٍﺔ أَو َﻏِري‬
‫َرﺳِﻤﱠﻴٍﺔ ﺗَﻌَﻤُﻞ َﻋﲆ ﺗَﺠﺴﻴِﺪ ﻫﺎذا اﻟَﻮﻋﻲ؛ َوإﱠمنﺎ ِﻫَﻲ ﺣﺎَﺟُﺔ اﻟُﻌﻠَامِء إﱃ ﺑَﻌِﺾ اﻟﱡﻨﺼﻮِص‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ﻟِﺘَﺪرﻳِﺴﻬﺎ ﰲ اﳌ َﺴﺎِﺟِﺪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟِﺐ‪.‬‬
‫ﴘ‪َ ،‬وﺗَﺄﺳﻴِﺲ َﻣﻌَﻬٍﺪ ﮐﺒٍري ﻟِﻠَﺒﺤِﺚ اﻟِﻌﻠِﻤّﻲ‪ ،‬ﻓَﺈﱠن اﻟِﻬﱠﻤَﺔ‬ ‫َوَﻣَﻊ ُدﺧﻮِل اِﻻﺳِﺘﻌامِر اﻟَﻔَﺮﻧ ِ ّ‬
‫ﴫﻓَﺖ َوﻗﺘَﺌٍﺬ إﱃ أَﺷﻴﺎَء أُﺧﺮى‪ ،‬ﻓَﻠَﻢ ﺗَﻈَﻬِﺮ اﻷَﺑﺤﺎُث اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ َﻣﻌَﻬِﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻗَِﺪ اﻧ َ َ‬
‫ﴫت َﻋﲆ ُﻣﺴﺘَﻌِﺮٍب ﮐﺒري‪ُ ،‬ﻫﻮ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬‬ ‫اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ِﺑﺎﻟﱢﺮﺑﺎِط إّﻻ ُﻣﺘَﺄَﱢﺧَﺮة‪َ ،‬وﻗَﺪ اﻗﺘَ َ َ‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬أَو ﮐﺎَدت‪َ ،‬وﻟَﻢ ﺗَﻄُﻞ ُﻣﱠﺪﺗُﻬﺎ‪ ،‬ﮐام ﻗَﺪ َرأَﻳﻨﺎ‪ ،‬إذا ﻏﺎَدَرت ﻫﺎذا اﳌ َﻌَﻬَﺪ ِ ُمبﻐﺎَدَرﺗِِﻪ‬

‫‪30‬‬
‫اسات األَندَ ل ُِس َّي ُة يف املَغر ِِب يف َعه ِد ال ِحام َية‬
‫الدِّ ر ُ‬

‫ﴘ‬‫ﴩ اﻟﱡﱰاِث اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱢ‬ ‫ﴫ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﱠي ُﻫَﻮ اﻹﻗﺒﺎُل َﻋﲆ ﻧَ ِ‬ ‫ُﻫَﻮ ﻟَﻪ‪ .‬ﻻﮐﱠﻦ أََﻫﱠﻢ ﻣﺎ ُ َميﱢﻴُﺰ ﻫﺎذا اﻟَﻌ َ‬
‫َوْدراﺳﺎﺗِِﻪ ِﻣﻦ َﺣُﻴﺚ ُﻫَﻮ ﺗﺎرﻳٌﺦ َوأََدب‪ِ ،‬زﻳﺎَدًة َﻋﲆ ﻣﺎ ﮐﺎَن ِﻋﻨَﺪﻧﺎ ِﻣﻦ ِﻓﻘٍﻪ ﻣﺎﻟِﮑﱟﻲ َوﻧَﺤﻮ‪.‬‬
‫ﴩق‪،‬‬ ‫أَّﻣﺎ ﰲ َﺷامِل اﳌ َﻐِﺮب‪ ،‬ﻓَﮑﺎﻧَﺖ َﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﻌّﻼَﻣِﺔ اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪َ ،‬واِﻻﺗﱢﺼﺎُل ِﺑﺎﳌ َ ِ‬
‫ﴘ ﰲ ﺗِﻄﻮاَن ِﺑﺎﻟﺘﱠﺪرﻳﺞ‪ ،‬دوَن أَن ﻳَﺘََﺒﻠَﻮَر ﻫﺎذا اﻟَﻮﻋُﻲ‬ ‫ﺣﺎِﻓًﺰا َﻋﲆ ﺗَﻨِﻤَﻴِﺔ اﻟَﻮﻋِﻲ اﻷَﻧﺪﻟُ ِ ﱢ‬
‫ﺗََﺒﻠُﻮًرا ﮐﺎِﻓﻴﺎ‪َ .‬وﻗَﺪ ﺗَﺄَﱠﺧَﺮِت اﻟِﺤامﻳَُﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴُﺔ ﮐﺜًريا ﰲ اِﻻﻋِﺘﻨﺎِء ِﺑﺎﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ إﱃ‬
‫ِﻗﻴﺎِم اﻟَﺤﺮِب اﻷَﻫِﻠﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ (1939-1936) .‬ﻓَِﻌﻨَﺪﺋِﺬ اﻧﺘََﻘَﻞ اﻟَﻮﻋُﻲ اِﻻﺳِﺘﻌامِرﱡي‬
‫ِﺑﺎﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ِﻣﻦ َوﻋٍﻲ ﺧﺎِﻓﺖ‪ُ ،‬ﻣﺘََﻤﺜﱢٍﻞ ﰲ إﻧﺸﺎِء َﻣﺪَرَﺳِﺔ اﻟﱠﺼﻨﺎﺋﻊِ َواﻟُﻔﻨﻮِن اﻷَﻫِﻠﱠﻴﺔ‪َ ،‬وِﺑﻨﺎِء‬
‫ﴘ‪َ ،‬واﳌ ُﺤﺎﻓَﻈَِﺔ َﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪َ ،‬وُﻣﺘَﺤٍﻒ‬ ‫ُﻣَﺆﱠﺳﺴﺎٍت َﻋﲆ اﻟﻄﱢﺮاِز اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫إﺛﻨﻮﻏﺮا ِ ﱟﰲ ﻟِِﺘﻄﻮان‪ ،‬إﱃ َوﻋٍﻲ ﺣﺎّد‪َ ،‬ﺷﮑَﻞ أَﺳﺎَس اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮِﺟﱠﻴِﺔ اﻷﺳِﺘﻌامِرﻳﱠﺔ‪َ ،‬وَمتَﺜَّﻞ ﰲ‬
‫َﻣﻔﻬﻮِم اﻟﱠﺼﺪاﻗَِﺔ اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎِﻧﱠﻴﺔ‪َ ،‬واﻷُﺧﱠﻮِة اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪ ،‬ﮐام ﻗَﺪ َرأَﻳﻨﺎ‪َ .‬وﻗَﺪ َﻋ ﱠ َﱪ َﻋﻦ‬
‫ﻧَﻔِﺴِﻪ ﺗَﻌﺒًريا ُﻣﺴﺘَﻌَﺠًﻼ ﰲ إﻧﺸﺎِء َﻣﻌَﻬِﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴِﻦ َوَﻣﻌَﻬِﺪ اﻟِﺠِرنال ﻓَﺮﻧﮑﻮ ﰲ ُﻏﻀﻮِن‬
‫اﻟَﺤﺮِب اﻟﻄّﺎِﺣَﻨﺔ‪َ ،‬وُﻫام َﻣﻌَﻬﺪاِن ِﺷﺒُﻪ ُﻣﺘََﺨﱢﺼَﺼِني ﰲ اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪َ ،‬وﰲ‬
‫اﳌ َﻨﺸﻮراِت اﳌ ُﺴﺘَﻌَﺠﻠَِﺔ ﰲ اﻟﻘﺎِﻫَﺮِة ﺛ ُﱠﻢ َﻏِري اﳌ ُﺴﺘَﻌَﺠﻠَِﺔ ﰲ ﺗِﻄﻮان‪ .‬ﺑَﻴَﺪ أَﻧﱠُﻪ اﺳﺘََﻤﱠﺮ إﱃ ﻏﺎﻳَِﺔ‬
‫اِﻻﺳِﺘﻘﻼل‪َ .‬وِﻋﻨَﺪﻣﺎ ﮐﺎﻧَِﺖ اﻟﱢﺪراﺳﺎُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﺗَﻨَﻌِﺪُم ِﻣﻦ َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟُﻌﻠﻮِم اﻟُﻌﻠﻴﺎ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‬
‫ﰲ اﻟﱢﺮﺑﺎط‪ِ ،‬ﺑﺎﻧِﴫاِف ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ِﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎﻧَﺖ ﺗَﺘَﻌﺎﻇَُﻢ ﰲ ﺗِﻄﻮان‪ ،‬ﻟِﺘَﺰاﻳُِﺪ اِﻻﻫِﺘامِم‬
‫ﴫ ﺗَﻌﺎﻟًُﻘﺎ َﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬‫ِﺑﻬﺎ‪َ ،‬وﺗَﺘَﻌﺎﻟَُﻖ ِ ِمب َ‬
‫ﺑَﻴَﺪ أَﱠن ﮐﱠﻞ ﻫﺎِذِه اﻟﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴِﺔ ذاِت اﳌ َﻘﺎِم اﻟِﻌﻠِﻤﱢﻲ اﻟﱠﺮﻓﻴﻊ‪َ ،‬واﻹﻃﺎِر‬
‫ﴩک ﻓﻴﻬﺎ اﳌ َﻐﺎِرﺑَﺔ‪ ،‬أَﻫَﻞ اﻟَﺒﻠَﺪ‪،‬‬ ‫اﻷَﮐﺎدميِّﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﱢﺮﺑﺎِط ﺛ ُﱠﻢ ﰲ ﺗِﻄﻮان‪ ،‬ﻗَﺪ ﺗَﻨﺎَﺳﺖ أَن ﺗُ ِ‬
‫ﴘ ﺑَﺤﺜًﺎ اﺳِﺘﻌامِرﻳّﺎ‪َ ،‬وﻟَﻢ ﻳَﺘََﺤﱠﺮر‬ ‫َواﻟَﻮَرﺛ ََﺔ اﻟﱠﴩِﻋّﻴَني ﻟِﻸَﻧَﺪﻟُﺲ‪ ،‬ﻓَﻈَﱠﻞ اﻟَﺒﺤُﺚ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ﱡ‬
‫ﴘ اﳌ َُﺆﱠﺳ ِ ﱡ‬
‫ِﻣﻦ ﻫﺎِذِه اﻟﱢﺼَﻔِﺔ إّﻻ ِﻋﻨَﺪﻣﺎ ﺟﺎَء اِﻻﺳِﺘﻘﻼُل ﻋﺎَم ‪1956‬م‪ِ ،‬ﻋﻨَﺪﻣﺎ أُﻧﺸﺌَﺖ ﰲ ﺗِﻄﻮاَن َﻣَﺠﻠﱠُﺔ‬
‫ﺗِﻄﻮاَن ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ ﮐﺘََﺐ ﻓﻴﻬﺎ أَﻓﺬاٌذ ِﻣَﻦ اﻟُﻌﻠَامِء اﳌ َﻐﺎِرﺑَﺔ ‪َ.‬وُﻫﻨﺎ َدَﺧﻠَِﺖ‬
‫اﻟﱢﺪراﺳﺎُت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴُﺔ ﰲ ﻃَﻮٍر َﺟﺪﻳِﺪ ﻳَﺤﺘﺎُج إﱃ ﺑَﺤٍﺚ ﻗﺎﺋِﻢ اﻟّﺬات‪َ .‬واﻟﻠُﻪ اﳌ َُﻮﻓﱢُﻖ‬
‫ﻟِﻠﱠﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫السلَ ِم ّي‬
‫الحاج ُّ‬
‫ِّ‬ ‫َجع َف ُر اب ُن‬

‫اَﳌ َﺼﺎِدُر َواﳌ َﺮاِﺟﻊ‬

‫ﴘ اﻟَﻘﻴﻄﻮ ِ ّين‪ ،‬إدرﻳُﺲ ﺑُﻦ اﳌﺎﺣﻲ‪ُ .‬ﻣﻌَﺠُﻢ اﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎِت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ‪ِ .‬ﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء َﻋﺒِﺪ‬ ‫اﻹدرﻳ ِ ﱢ‬
‫ﴘ‪َ .‬ﺳﻼ‪َ :‬ﻣﻄﺎِﺑُﻊ َﺳﻼ‪1988 ،‬م‪.‬‬ ‫اﻟَﻮّﻫﺎِب اﻹدرﻳ ِ ّ‬
‫ا َﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪ ،‬أَﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس أَﺣَﻤﺪ‪ُ .‬ﻋﻤَﺪُة اﻟّﺮاوﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﺎرﻳِﺦ ِﺗّﻄﺎوﻳﻦ‪ .‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج‬
‫اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪ِ .‬ﺳﻠِﺴﻠَُﺔ ﺗُﺮاث ‪ .6‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت َﺟﻤِﻌﱠﻴِﺔ ﺗِﻄّﺎُوَن أَﺳﻤري‪.‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1998/‬م‪1436-‬ﻫـ‪2015/‬م‪ .‬أًَﻋﱠﺪ اﻟَﻔﻬﺎِرس‪ ،‬إدرﻳﺲ اﻟﴩاوِﻃّﻲ‪ُ 11 .‬ﺟﺰءا‪.‬‬
‫______‪ .‬اَﻟﱢﺮﺣَﻠُﺔ اﳌ َﮑﱠﻴﺔ‪1356-1355 ،‬ﻫـ )‪ِ (1937‬ﻷَﺣَﻤَﺪ اﻟﱠﺮﻫﻮ ِ ّين‪ .‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت‬
‫َﻣﻌَﻬِﺪ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ‪1941 ،‬م‪.‬‬
‫ﴩ اﳌ َﻌِﺮﻓَﺔ‪1989 ،‬م‪.‬‬ ‫َﻋﺒُﺪ اﻟﱠﺮﱠزاق‪ ،‬ﻓَﻮزي‪ .‬اَﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎُت اﻟَﺤَﺠِﺮﱠﻳُﺔ ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ .‬ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪ :‬داُر ﻧَ ِ‬
‫َﴎﮐﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻮُﺳَﻒ إﻟﻴﺎن‪ُ .‬ﻣﻌَﺠُﻢ اﳌ َﻄﺒﻮﻋﺎِت اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ َواﳌ َُﻌﱠﺮَﺑﺔ‪ .‬ا َﻟﻘﺎِﻫَﺮة‪َ :‬ﻣﮑﺘََﺒُﺔ ﻳﻮُﺳَﻒ‬
‫إﻟﻴﺎن َﴎﮐﻴﺲ‪1346 ،‬ﻫـ‪1928/‬م‪ُ .‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫اﻟﮑﻨﺪوز‪ ،‬ﻟَﻄﻴَﻔَﺔ‪ .‬اَﳌ َﻨﺸﻮراُت اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴُﺔ ُﻣﻨُﺬ ُﻇﻬﻮِر اﻟﱢﻄﺒﺎَﻋِﺔ إﱃ َﺳَﻨِﺔ ‪ .1956‬ا َﻟﱢﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت ِوزاَرِة اﻟﺜﱠﻘﺎﻓَﺔ‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫َﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ﻧُﺒَﺬُة اﻟَﻌﴫ‪ ،‬ﰲ َأﺧﺒﺎِر ُﻣﻠﻮک َﺑﻨﻲ ﻧَﴫ‪ .‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ أَﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟُﺒﺴﺘﺎ ِ ّين‪ .‬ﺗَﺮَﺟَﻤُﺔ‬
‫ﮐﺮﻟﻮس ﮐريوس‪ .‬ﻃَﻨَﺠﺔ‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت ُﻣَﺆﱠﺳَﺴِﺔ اﻟِﺠِرناِل ﻓََﺮﻧﮑﻮ ﻟِﻸَﺑﺤﺎِث اﻟَﻌَﺮِﺑﱠﻴِﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧِﱠﻴﺔ‪1940 ،‬م‪.‬‬
‫اﳌ َﻘِﺮﱡي اﻟﺘﱢِﻠﻤﺴﺎ ِ ّين‪ ،‬أَﺑﻮ اﻟَﻌّﺒﺎس أَﺣَﻤُﺪ ﺑُﻦ ُﻣَﺤﱠﻤﺪ‪ .‬ﻧَﻔُﺢ اﻟّﻄﻴﺐ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُﻏﺼِﻦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ‬
‫اﻟﱠﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ إﺣﺴﺎٍن َﻋّﺒﺎس‪ .‬ﺑَريوت‪ :‬داُر ﺻﺎِدر‪1388 ،‬ﻫـ‪1968/‬م‪ 8 .‬أَﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﲇ ﺑُﻦ ﺳﺎﻟِﻢ‪ .‬اَﻟﱢﺮﺣَﻠُﺔ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪1887 :‬م‪ .‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﻋﺒِﺪ اﻟَﺠّﺒﺎِر اﻟﱠﴩﻳﻒ‪.‬‬ ‫اﻟَﻮردا ِ ّين‪َ ،‬ﻋ ِ ﱡ‬
‫ﺗﻮﻧُﺲ‪ :‬ا َﻟّﺪاُر اﻟﺘّﻮﻧُِﺴﱠﻴُﺔ ﻟِﻠﱠﻨﴩ‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Fernando. Historia de la acción cultural de España en‬‬
‫‪Marruecos (1912-1956). Tetuán: Delegación de educación y cultura, 1956.‬‬

‫‪32‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪56-33 : )2021‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫األندلسيةﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫الديوانية اﻟﺠﻤﻊ واﻟ‬
‫الرسائلاﳌﻐﺮيب ﰲ‬
‫ﻋﺮض ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ‬
‫عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬
‫الربکة‬
‫محمدﱪﮐﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟ‬
‫جامعة سيدي محمد بن عبد الله‪ ،‬فاس‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎس‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻔﺰت ﻋﲆ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﴢ أﻣﺎﮐﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺧﻼل ﻓﱰات ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﺮاﻋﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺤﺜﺎ ﰲ أﺣﺪ رواﻓﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺷﻨﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻷوﱃ ﻟﻸﻣﺎزﻳﻎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﻓﻮد اﻟﻌﺪد اﻟﮑﺒري ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أي ﺑﻼد اﻟﻌﺪوة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﮐﺎن ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻫﻨﺎک ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء واﻹﻧﺠﺎز‬
‫ﻟﺤﻮاﱄ مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﻫﻨﺎ ﺣﻀﻮر ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري واﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﮑﻢ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ واﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬واﻫﺘامم اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺳﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻓﺰا ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت إﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻣﻮاﮐﺒﺎ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳُﺆرخ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وأدواﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﮑﻢ رأي ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷديب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ إﻧﺘﺎج أدﺑﺎء ﮐﺒﺎر‪ ،‬ﺳﻤﺖ‬
‫أﻗﻼﻣﻬﻢ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ دﻳﻮان اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤّﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻌﺪد اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ُﺣﻔﻆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أو‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت أدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ وﻏري ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ذات أﻏﺮاض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺤﺴﻨﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻋﺪد اﻟﮑﺘّﺎب‬
‫اﳌﱪزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺳﺎن اﳌﺠﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا مبﻮﻫﺒﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وذوﻗﻬﻢ اﻷديب أن‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻮا ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺮآة ﻟﻠﺤﮑﻢ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮا ﻟﺮﻗﻴﻪ اﻷديب واﻟﻔﻨﻲ‬
‫وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﮑﺘّﺎب ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ رﺳﻤﻬﺎ وﺗﺪﺑﻴﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ دﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﮐﺎﺗﺒﻬﺎ وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺿﻤﻦ‬

‫‪33‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪة ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ رﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻬﺎت ‪-‬ﮐﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ أو ﻏريﻫﺎ‪ -‬اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺘﺄﺛري ﻣﴩﻗﻲ ﻣﻌﻠﻦ؛ ﻓﺈن متﻴﺰﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻀﻤﻮن وﺻﻼ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ )ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت اﻷﻣﺮاء‬
‫واﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة واﳌﻠﻮک واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮزراء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻴني أو اﻟﻌﺰل أو اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻼﻟﺘﺰام ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،(...‬إﱃ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ وﺻﻼ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺬوق‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻔﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮيب ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺒﺎ وﺟﻤﻌﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ودراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء اﻻﻫﺘامم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻘﺘﴫا ﻋﲆ اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب اﳌﻨﮑﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋﲆ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﺎدة اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆرخ أو ﻏريه‪ ،‬ﻣﺴﻬام ﰲ إﻋﻄﺎء اﳌﻘﺎرﺑﺔ‬
‫اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ رﺻﻴﺪﻫﺎ اﳌﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﮐﺘﺐ اﳌﺪوﻧﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ واﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻠﺖ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﮑﻞ ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ .‬ﻓﻠامذا اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ؟ وأي‬
‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﮐﺰت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﳌﺼﺪري وأﺳﻬﻤﺖ ﰲ إﻧﺠﺎزه؟‬
‫‪ .1‬ﳌﺎذا اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ؟‬
‫إن ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫إمنﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬أي إﻧﻪ اﻫﺘامم ﻳﺤﺎﮐﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻖ واﻟﺪﻗﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻷﺻﻨﺎف اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮازل واﻹﺟﺎزات‬
‫واﻟﻌﻘﻮد واﻟﺰﺟﻞ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻨﮑﺖ واﳌﺴﮑﻮﮐﺎت واﻟﻌامرة وﻏري ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺮأي اﳌﺆرخ وﻋﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﱪ أوﻻ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ذﻟﮏ‬
‫ﮐﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ؛ إذ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ إمنﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎري‬
‫اﻟﺬي ﺳﻠﮑﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺮأي اﳌﺆرخ ﺛﺎﻧﻴﺎ َﻣْﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺠﻲ‬
‫دال ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﺻﺎر اﳌﺆرخ ﻳﺴﻠﮑﻪ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ وﺛﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ وﺗﻨﻮع ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺨﱪ واﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ ﻣﻨﻪ ﻟﺰوم اﻹﻣﺴﺎک مبﻔﺎﺗﻴﺢ‬

‫‪34‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮑﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺪري ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻟﻐﺘﻪ وﺗﻌﺪد ﻋﻨﺎﴏ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ منﻮذج‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎﺑﺔ اﻹﺳﻄﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ومبﺎ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أﻧﻬـﺎ اﻟﺴـﻨﺪ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪ ،‬واﳌ ُﺴﻨﺪ اﻷﺳﺎس ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺪل ﺑـﻪ وﻟـﻪ وﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺗﺄﻣني اﻟﺨﱪ أو اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﻮل‪ ...‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﺤﺠﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﻳﮑﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧـﺖ‬
‫أداة إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﺻﺤﺔ أو ادﻋﺎء‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ إﺣﮑـﺎم أو إﻟـﺰام‪ ،‬ودﻟﻴـﻞ ﺗﺤﻘـﻖ أو‬
‫ﺗﺄﻣني وﻏري ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﮐﺎن اﳌﺆرخ ‪-‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﻳﻌﻤﺪ إﱃ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻧﺘﺒﻪ إﱃ ﻟﺰوم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ مبﺒﻨﻰ اﻟﺨﱪ ﻗﺒﻞ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﲆ أي ﻣﻌﻨﻰ؛ إذ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ ﻣﺮﺟﻮة ﻟﺨﻠﻔﻴﺎت أو ﺗﺤﻴﺰات أو وﻻءات وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻨﺎء‬
‫مبﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﮑﺮة اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹدراک اﻟﺘﺎم ﺑﺄن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﺎن ﮐﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإن أدرﮐﺘﻪ ﻓﺈن اﳌﻌﺎين اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﴫف إﱃ ﻣﻌﺎين‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو إﱃ ﻣﻌﺎين أﺧﺮى ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﻨﮑﺔ اﻟﻘﺎرئ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﮏ ﺑﺄن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ متﻠﮏ إﻻ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮑﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ﻟﮑـﻞ اﳌﻀـﺎﻣني‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻰ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﺰاء اﻷﺧـﺮى ﰲ ﻏـري اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ اﻷوﱃ أو اﻟﻨـﻮع اﻷول‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣﺮاﻋـﺎة‬
‫ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺨﻄـﺎب اﻟـﻮارد ﰲ ﮐـﻞ وﺛﻴﻘـﺔ وﺟﻨﺴـﻬﺎ اﳌﻨﺘﺴـﺒﺔ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻷن ﺧﻄـﺎب اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﻈﻞ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮاﻗﻌـﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨـﻪ ﻗـﺎدر ﻋـﲆ ﺗﺠﻠﻴـﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻣﻀﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ”ﻣﻨﺤﻰ اﳌﺆرخ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ ﻓﮑﺮ اﳌﺆرخ إذ ﻳﺆرخ“‪ 2،‬وﻟﻐـﺔ اﳌـﺆرخ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆرخ إذ ﻳﺆرخ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﴫﻳﺢ ﺑﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺆرخ إذ ﻳـﺆرخ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﮑـﺎر‬
‫ﻻ ميﮑﻦ إدراﮐﻬﺎ ﺧﺎرج ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬـﺎ‪ ،‬واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻻ ميﮑـﻦ إدراﮐﻬـﺎ ﺧـﺎرج أﻧﺴـﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﮏ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﱪ وﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﱪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺼري ﻣﺘﻮارﻳﺎ وراء اﻟﻔﻬﻮم اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﮐﻠام‬
‫اﻧﺤﺮف اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺨﱪ ﮐﻠام ﺗﻌﺪد ﻧﺎﻗﻠﻮه‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻨـﺎﴏ أﺧـﺮى ﻣـﻦ ﻏـري‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻣﺼري اﻟﺨﱪ ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺼـﺒﺢ ﻣﺘﻮارﻳـﺎ وراء ﺣﺠـﺐ ﺣـﺎﻻت اﻟﻔﻬـﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌـﺘﻤﮑﻦ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻳـﺪرک ﻫـﺬه اﻟﺴـريورة ﻟﺘﺠﻨـﺐ اﻟﺘﻬﻮﻳـﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻀﺎﻣني اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أو اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‪.10 ،(2008 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪.58 ،(2005 ،‬‬

‫‪35‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﮐام أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ مبﺎ ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬متﺜﻞ ﺷﮑﻼ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣني ﻳﻘﺮأﻫﺎ وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺮأ إﻻ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﮑﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺪد ﺻﻮر اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻪ ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﺪدﻫﺎ‪ -‬ﻗﻤني ﺑﺄن ﻳﻘﺮب اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث؛ إذ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺮآة ﻋﺎﮐﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﮑﺎن ﺑﮑﻞ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ )اﻧﺤﻴﺎزا أو إﻋﺮاﺿﺎ(‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻣﺮآة ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﻌﮑﺲ اﻷﻧﺴﺎق اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﮏ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺠﻠﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ”ﮐﻞ ﳾء ﻟﻪ وﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺬﻫﻦ إذا أُدرک‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ أدرک ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻋﱪ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻦ اﻹدراک أﻗﺎم اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻌﱪ ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﰲ أﻓﻬﺎم‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻌني وأذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﻴﺞ إﱃ‬
‫وﺿﻊ رﺳﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻂ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ ﳌﻦ مل ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت‬
‫رﺳﻮم اﻟﺨﻂ ﺗﻘﻴﻢ ﰲ اﻷﻓﻬﺎم ﻫﻴﺌﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺻﻮر اﳌﻌﺎين ﻓﻴﮑﻮن ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﺨﻂ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ“‪ 3،‬واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬
‫ﻫﺬا اﻹدراک اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ رﺳام‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻸﻓﻬﺎم ﺑﻐﺎﻳﺔ إدراک‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻫﺘامم اﳌﺆرخ اﳌﻐﺮيب ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻮدة ﻟﻌﺮض ﺳﺆال اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻻ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﳌﺼﺎدر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻘﺘﴤ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺤﺪد ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﻨﺤﺒﺲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أداة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺪود اﳌﻌﺎين اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﻨﺴﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ؛ إذ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺠﻠﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﮏ‬
‫ﻻﺳﺘﻨﻄﺎﻗﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ 4،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺼﻮرات وﻣﻮاﻗﻒ ﻫﻲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ متﺜﻞ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﮏ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن وإﻓﺼﺎح‪.‬‬
‫ﮐام أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﳌﻨﺪﻣﺠﺔ ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﺴﻠﻴﻢ ﻷي ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﺟﻮة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫اﻹﺳﻬﺎم ﰲ رﺳﻢ ﺣﺪود ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﺄﺛﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء‬
‫‪ 3‬اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.19-8 ،(2014 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺑني اﻟﺰﻃﺎط وﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﰲ ﻣﻐﺮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ‪.23 ،(2009 ،‬‬

‫‪36‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﴏ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ أو ﻃﺎرﺋﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻀﻴﻖ ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ وﺣﴫ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﮐﻮﻧﻬﺎ أداة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻷن ﺣﴫﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻟﻨامذج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ رؤﻳﺔ ﻣﺤﺪدة ﻳﺘﺤﮑﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ وﻓﻖ ﺧﻄﻪ اﻟﻔﮑﺮي واﳌﺬﻫﺒﻲ واﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﺮاﺣﻠﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ وﻗﻴﻮده‪،‬‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ دون ﻋﻠﺔ ﺗُﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺎين ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺳﻴﻢ‬
‫ﴍوط ﺗﺄﻣني ﻓﻬﻤﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻋﺘامدﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻼ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫زﻣﺎﻧﻪ ﻫﻮ‪ 5،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺧﻄﻮة اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ رؤﻳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺣﻔﺰت ﻋﲆ رﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮع ﺻﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺆﮐﺪﻫﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺬا ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻴري زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﺪدة أو ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ إﻏﺮاء ﻗﻮي‬
‫متﺎرﺳﻪ ﻧﺼﻮص ﻣﺼﺪرﻳﺔ )ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ( ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻨﺼﻮص أن ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﺮﺻﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﻲ وﻣﻌﺮﰲ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وميﻨﺤﻪ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎک ﻗﺎرئ متﺎرس ﻧﺼﻮص ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺴﺤﺮﻫﺎ اﻟﺒﻴﺎين‪ ،‬أو ﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻬﺎ اﻟﺪﻻﱄ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ أو ﻳﻔﮑﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎدرا دون ﻏريه ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎک ﻗﺎرئ آﺧﺮ ﻗﺪ‬
‫ميﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون أن ﺗﱰک ﺑﻔﮑﺮه أﺛﺮا أو اﻫﺘامﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﴩوده أو‬
‫ﻻﻫﺘامﻣﺎت أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻗﺎرئ ﺛﺎﻟﺚ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻨﺼﻮص إﻻ ﻷن‬
‫ﻏريه أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺿﻴﻖ أو ﻣﺠﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬أو ﻋﺮض ﳌﻔﺎﺗﻴﺢ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺤﺪدة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى ﻣﺠﺎورة ﻟﺘﺨﺼﺼﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻫﻲ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻃﺮق اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﳌﺎدة اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳌﺠﺎل‬
‫اﻟﺤﺎﺿﻦ ﻹﻋامل اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﮑﻮن ﺗﻨﻮع زاوﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻔﺼﺤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ ﺣﺎل ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑني دﻓﺘﻲ ﻣﺠﻠﺪات وﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻛﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪ ،‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺮﺻﺪ )ﻓﺎس‪ :‬أﻧﻔﻮ‪-‬ﺑﺮاﻧﺖ‪.11-10 ،(2016 ،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫وﻳﺒﺪو أن اﻟرثاء اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﺣﺎﻓﺰا‬
‫ﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل أدوات ﻋﻠﻢ ﻣﺎ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆرخ وﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫ﮐﻨﻪ اﻟﻨﺺ وﻣﻀﻤﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻠﮏ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮص ﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﺗﺸﮑﻞ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻨﻮع اﳌﻨﺎﻫﺞ واﻷدوات اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ إﻋامل ﺻﻴﻎ ﻟﻀﻢ ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎين اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ أو ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أي إﻧﻪ ﺗﻨﻮع ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ”ﻏﻨﻰ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﺳﺘﺜامر اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ واﳌﻌﺠﻤﻲ“‪ 6،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺮض ﺳﺆال ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻌامل وآﺛﺎر‬
‫اﻹﻫامل‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺆال ﻃﺮق اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻏري ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺜامر اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺪري )ﻗﺮاءة‪ ،‬وﻓﻬام‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺒريا‪ ،‬وﺟﻤﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﺎ(‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﺻّﺪر ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺗﺸﺬب اﳌﻨﺘﻮء وﺗﺼﻘﻞ اﻟﺸﺎرد‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ”ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻤﻴﺰات اﻟﻨﺺ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﲆ إﻏﺮاء اﻟﻘﺎرئ مبامرﺳﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺴﺤﺮﻫﺎ“‪ 7،‬مبﺎ أن اﻟﻘﺮاءة ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺒني‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻓﮏ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺟﻞ ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﴫه ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻮﺻﻞ ﻗﺎرﺋﻪ إﱃ ﻋﻤﻖ ﮐﺎﺋﻦ أو ﻣﻀﻤﺮ ﻣﺮﺟﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻻﻧﻐﻼق‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ وإن ﺗﻢ وﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺺ وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻴﻈﻞ ﺣﺒﻴﺲ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺣﻴﻠﻪ إﱃ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺪري آﺧﺮ‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻧﺼﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻨﺺ‬
‫اﳌﺮﺟﻮ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ وﺻﻠﻪ مبﺆﻟﻔﻪ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﮑﻮن إﻻ ﻋﻨﴫا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻻرﺗﺒﺎط‪،‬‬
‫وأﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺒﻨﺎء واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻴﺎﻗﻪ ﻋﱪ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﺗﺆﻃﺮ وروده ووﻗﻮﻋﻪ‪،‬‬
‫إﻻ إذا ﮐﺎن ﻧﺼﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أو اﻟﻌﻬﺪ أو اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ﻋﻮدة ﺑﻪ إﱃ أﺻﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻮان ﮐﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ مبﺎ ﻫﻲ ﻧﺺ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺤﺪث وﻣﻨﻪ وﻋﻨﻪ ﺻﺪر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳُﺴﻤﺢ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻷن اﳌﺆرخ وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ أو‬
‫ﺗﻔﮑﻴﮑﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻳﮑﻮن أﻣﺎم أدوات ﻋﺪﻳﺪة )اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﻮي‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﻴﺎيئ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ (...‬ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺤﺪود ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬أدوات ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺣﺪود اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻨﺺ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻀﻴﻴﻖ إﻃﺎره اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺆرخ‬
‫ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﺘﻘﻴﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﺪث وﻻ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻋﻦ‬
‫‪ 6‬ﻳﺤﻴﻰ رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﱄ )اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻹﺟﺮاء( )اﻷردن‪ :‬ﻋﺎمل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.1 ،(2007 ،‬‬
‫‪ 7‬رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﱄ‪.42 ،‬‬

‫‪38‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺤﴬﻫام ﻣﻌﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺎرئ اﻟﺤﺪث‪ .‬واﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻨﮑﺮا‬
‫ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﻨﻈﻮرات اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ أدﺑﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ أو‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺗﻄﻠﻊ ﻧﺤﻮ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﺺ اﳌﺼﺪري اﳌﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﮐﻞ ﻗﺮاءة ”ﻻ ميﮑﻦ أن ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﺳﻮى اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮﻳﻬﺎ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ؛ إذ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﳌﺤﺪدات ﻻ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳌامرﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ“‪ 8،‬ﻟﺬﻟﮏ اﺷﱰﻃﺖ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﺰوم ﺣﻀﻮر اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺿﻤﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﺑني ﺳﻴﺎق ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ودواﻋﻲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﺳﺘﺜامر ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫وﺿﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ومبﺎ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ واﳌﻮﺟﻮدة ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ”إمنﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﻘﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ أﻣﻴﻨﺎ“‪ 9،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺎ ”أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﮐﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ميﮑﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ“‪ 10‬ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺪث ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﮐام ﻳﻘﻮل ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪” :‬ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﮐﺒرية‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ذات‬
‫اﳌﻐﺰى‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ“‪ 11،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻬﻴﮑﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﰲ ذﻟﮏ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﮑﺘﺐ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺔ ﻫﻲ‬
‫زاوﻳﺔ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺰز ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ زاوﻳﺔ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﻮاﺑﻴﺔ‪ ،‬أو رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻬﻴﮑﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﻄﻮرات‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺼري ﻣﻌﺰزا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻏري اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻔﻴﺪة ﳌﺰﻳﺪ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﰲ‬
‫رﺳﻢ ﻣﻌﺎمل اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑني رﺟﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﻠﮏ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ ”ﻣﻮرد آﺧﺮ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ]‪ [...‬ﻓﻬﻲ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ‬
‫دواوﻳﻦ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬أو ﻣﺮاﺳﻼت ﺑني أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﮐﻠﻬﺎ ﻏﺰﻳﺮة اﳌﺎدة ﻋﻈﻴﻤﺔ‬

‫‪ 8‬رﻣﻀﺎن‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﱄ‪.24 ،‬‬

‫‪ 9‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.4 ،(1992 ،‬‬
‫‪ 10‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني إﱃ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.3 ،(2000 ،‬‬
‫‪ 11‬ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.3 ،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة“‪ 12،‬ﺣﺮي ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﮐﺸﻒ أﺧﺒﺎر اﳌﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺪري ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﳌﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺌﻪ اﻟﮑﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻧرث ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ ﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬
‫اﻷﻏﺮاض ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﱃ آﺧﺮ‪ 13،‬ﺗﻌﺒريا ﻋﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢ )إﺧﺒﺎرا‪ ،‬ودﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ووﻻء‪،‬‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪا‪ ،‬وﻋﺰﻻ‪ ،‬وإﻓﺘﺎء‪ ،‬وأﺧﺬا‪ ،‬وﻣﻨﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﺗﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ووﺻﻼ‪ ،‬ووﻓﺎء‪ ،(...‬مبﮑﺎﺗﺒﺎت‬
‫ﺻﺎدرة أو واردة ﺗﻠﺒﻲ مبﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ )ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻓﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺴﮑﺮﻳﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،(...‬اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﻔﺼﺤﺎ ﻳﺆرخ ﻟﺤﻘﺐ‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ وأﺣﺪاث ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻟﻌﺴﮑﺮي )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ(‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﺻﻼ‬
‫ﺑﻴﻨﻬام ﺑﺘﻌﺎﺑري وﻟﻐﺔ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﮑﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻬﻲ مثﺮة ﻟﻸدب‬
‫اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺮﺗﺐ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﺑﻼ ﻋﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﱰﺳﻞ ”ﻫﻮ إﻃﻼق اﻟﮑﻼم وإرﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺴﺠﻴﻊ إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ‬
‫اﻟﻨﺎدر‪ .‬وﺣﻴﺚ ﺗﺮﺳﻠﻪ اﳌﻠﮑﺔ إرﺳﺎﻻ ﻣﻦ ﻏري ﺗﮑﻠﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﮑﻼم ﺣﻘﻪ ﰲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ‬
‫ﳌﻘﺘﴣ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻞ ﻣﻘﺎم أﺳﻠﻮب ﻳﺨﺼﻪ ﻣﻦ إﻃﻨﺎب أو إﻳﺠﺎز‬
‫أو ﺣﺬف أو إﺛﺒﺎت أو ﺗﴫﻳﺢ أو إﺷﺎرة أو ﮐﻨﺎﻳﺔ واﺳﺘﻌﺎرة“‪ 14،‬ﻷن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ إمنﺎ ﻫﻮ إﺧﺒﺎر ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺆرخ ﰲ ﮐﻞ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ”اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ راﺟﻌﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وإن اﺧﺘﺼﺖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت“‪ 15،‬أو راﺟﻌﺔ إﱃ ﮐﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﻬﺎ إﻳﻔﺎد ﺧﱪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ‬
‫ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﺎ إمنﺎ ﺗﺒﻐﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﳌﺠﻤﻮع اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮآة ﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎ وﻋﴫﻫﺎ مبﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫”ﺑﻴﺎن اﻷﺣﻮال واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﺢ ﻣﻨﻮال‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻫﻲ ﻋامد اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻼﮐﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪرر أﺳﻼﮐﻪ“‪ 16.‬ﻟﺬﻟﮏ مل ﺗﮑﻦ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ أن‬
‫ﺗﻈﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﮐﺎدميﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﺣﺒﻴﺴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪ 12‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺳﺒﻊ وﺛﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ دوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄني وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.7 ،(2000 ،‬‬
‫‪ 13‬ﻓﺎﺋﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬أدب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي )اﻷردن‪ :‬دار اﻟﺒﺸري‪.83 ،78 ،(1989 ،‬‬
‫‪ 14‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲇ اﻟﻮاﰲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.1297 ،‬‬
‫‪ 15‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.673 ،2‬‬
‫‪ 16‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 6‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب‪.166 ،(1997 ،‬‬

‫‪40‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫ﺻﻨﻔﻬﺎ اﳌﺆرخ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺎت‬

‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻬﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ رﻏﻢ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﺣﺠﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫دواﻋﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ وﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻨﻒ‬
‫وﺛﺎﺋﻘﻲ ”ﻏري إرادي اﻟﺘﺄرﻳﺦ“‪ ،‬ﺗَِﺨﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺤﻴﺰ مبﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﺻﻴﻐﺖ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺘﺄﻣني واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﮐﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﴬة أو اﻟﻮﻻﻳﺎت واﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺘﺪﺑري أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺤﮑﻢ داﺧﻞ ﻣﺠﺎل ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ أو ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ مبﺠﺎل آﺧﺮ ﺳﻠام أو ﺣﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺑني ﺗﻬﻨﺌﺔ وﺗﻌﻴني‪ ،‬وﻋﺰل واﺳﺘﻨﺠﺎد‪ ،‬ورد اﺳﺘﻔﺴﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺎﻫﺪة وﺗﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫وﺗﮑﻠﻴﻒ وﻏري ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ اﺧﺘﱪت ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﺣﺪث ﺳﻴﺎﳼ أو ﻋﺴﮑﺮي‪،‬‬
‫أو ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺈن اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ذات‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إمنﺎ ﺟﺎء ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻨﺤﻰ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻗﺎﴏ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﮐﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺴﺒﻖ‬
‫ﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻖ ﻗﺒﲇ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﱪ ﻣﺴﻠﮏ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﮑﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺼﺪرا ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻗﻴام‪ ،‬ﻳﱪز ﻋﻨﺪ اﳌﺆرخ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﺎﮐﻢ واﳌﺤﮑﻮم‪ ،‬أو ﺑني اﻟﺤﺎﮐﻢ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم ﻣﻌﺎرﺿﺔ أو‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻓﺼﺎح ﴏﻳﺢ ﺑﺤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻟﺴﺎن ﻧﺎﻃﻖ وﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﺛﻖ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻹﻣﺎرة‪ ،...‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ؛ إذ إن ﺟﻤﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﮐﻔﻴﻞ ﺑﺮﺳﻢ‬
‫ﺻﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ اﻫﺘﻤﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﮑﻞ أﻧﻮاع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ واﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻗﺘﴫت ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﮑﲇ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨرث‬
‫اﻷديب أو اﻟﻨرث اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﮐﺬا إﱃ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ‬
‫وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺮأﻳﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮد ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ إمتﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻀﻤﻮن ودواﻋﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﮐﺪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﱪﻳﺪ‬
‫ودواﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻠﮏ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻫﺘامم اﳌﺆرخ وﻣﻬﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫وﻫﮑﺬا ”مل ﺗﻌﺪ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮﻟﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻧﻮاع ﻣﻦ ]‪ [...‬اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ]‪ [...‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ اﳌﺆرخ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن“‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻏري واﺣﺪ ”ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ“‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺗﻨﻮع اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺴﻄﻬﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﮐﻔﻴﻞ ﺑﺠﻠﺐ‬
‫اﻫﺘامم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ ﺗﻌﺪد ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﮑﺲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻸﺣﺪاث‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ أو‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻨﻪ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَُﻔﱢﺼﻞ أو ﺗﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﴏﺣﺖ ﺑﻪ‬
‫اﳌﺪوﻧﺎت اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ”ﺗﺪﻋﻢ أو ﺗﺼﺤﺢ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر“‪ 19،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﰲ ﮐﻞ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﻌﺒريا ﮐﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻈﺎن ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ 20،‬ﻓﻬﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻮح ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ أو إﻋامل اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو‬
‫اﳌﻌﺮﰲ أو اﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓـ‬
‫”اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮاء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻻﮐﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ“‪ 21،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول واﻷﻣﻢ‪ 22،‬ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫وﻣﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺮأي ﻟﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒني‬
‫اﺛﻨني‪ ،‬اﻷول ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﺎين أديب‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻬﺎ ”ﺗﻌﺮض ]‪ [...‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻣﺒﺎﴍا ودﻗﻴﻘﺎ ﻣﻨﻈام‬
‫ﻷﻫﻢ اﻷﺣﺪاث ]‪ [...‬ﻣﻦ ﺗﺪاﺑري ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﺻﻼﺣﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻏﺰوات واﻧﺘﺼﺎرات‬
‫ﺣﺮﺑﻴﺔ‪ [...] ،‬ومتﮑﻦ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻳﺪرس ﺗﻄﻮر اﻵداب ]‪ [...‬ﻣﻦ منﺎذج ﺷﺘﻰ ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﮐام ﺗﺄذن ﻟﻪ مبﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻨرثﻳﺔ اﳌﺴﺠﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺸﺌﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺒﻼﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“؛‪ 23‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬

‫‪ 17‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة(‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺼﻮص ووﺛﺎﺋﻖ رﻗﻢ ‪) 2‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪،‬‬
‫‪) 5 ،(1995‬ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 18‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ‪11 /‬م( )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪) 4 ،(2013 ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 19‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪.11 ،‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻛﺔ‪” ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ“ )رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس‪.205 ،(2002 ،‬‬
‫‪ 21‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 7‬و‪8‬ﻫـ )دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ(‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪5 ،(2006 ،‬‬
‫)ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻇﻬﺎﺋﺮ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻌﺪﻳني )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪) 5 ،(2011 ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻛﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺆﻣﻨﻴﺔ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1941 ،‬ب‪-‬‬
‫ج‪.‬‬

‫‪42‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﻘﺪم ”ﻓﻮاﺋﺪ إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت أو‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻮﻓري ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ إﺧﺒﺎرﻳﺔ“‪ 24،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ دﻋﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﻟﺰوم اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺬا‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت ﳌﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ وﺑﺤﺜﻬﺎ‪ 25،‬وﻫﻲ دﻋﻮات ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺄﻣﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫مبﻀﺎﻣني ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻳﮑﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺻﺪور اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫‪26‬‬
‫واﻷﻋامل واﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮدت ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻓﻦ اﻟﱰﺳﻞ أو أدب اﻟﱰﺳﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم وﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﻋﺪد ﮐﺒري ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ذاع ذﮐﺮ أدﺑﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺠﻮدة‬
‫اﻷﺳﻠﻮب وﺳﻤﻮ اﻟﻌﺒﺎرات واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺳﻤﻮ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﺑري واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰ ﻋﲆ اﻻﻫﺘامم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻓﺘﺨﺎرا‪ ،‬أو ﺑﺠﻤﻊ‬
‫‪27‬‬
‫اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﮑﺎﺗﺐ اﻟﻮاﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎرا‪ ،‬أو اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻌﴫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﺧﺘﻴﺎرا وﻏري ذﻟﮏ‪.‬‬
‫إذ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا واﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﴩوع ﺿﺨﻢ ﺗﺘﻨﻮع‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﺑني اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻷديب أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ 28،‬وﺑني اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ 29،‬ﺣﻴﺚ اﻫﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﮐﺎدميﻲ اﳌﻐﺮيب ﺑﻬام ﻣﻌﺎ‪ 30،‬إﻻ أن‬
‫ﺗﻔﺮده ﰲ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﮐﺎن واﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺎده إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر أو‬
‫اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮدت ﺑﺈدراج اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ أو اﻹﺧﻮاﻧﻴﺔ(‪ 31،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻟﮑﻦ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻸﻋﻼم )اﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ 32،(..‬أو اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮدت ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﮑﺎﺗﺐ واﺣﺪ‪ 33،‬وﻫﺬا وﻏريه ﻣام وﺳﻊ‬
‫‪ 24‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع ﻇﻬﺎﺋﺮ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻌﺪﻳني‪) 9 ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 25‬ﺣﻴﺎة ﻗﺎرة‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪) 3 ،(1994 ،‬ﺗﺼﺪﻳﺮ(‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻣﺤﻤﻮد اﳌﻘﺪاد‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺳﻞ اﻟﻨرثي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﴏ‪(1993 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪(1987 ،‬؛ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺎل‪ ،‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.(1965 ،‬‬
‫‪ 27‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻮﻧﴘ‪ ،‬ﻛﻨﺰ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻵداب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﻗﺎرة )أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪(2004 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ‬
‫اﳌﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﻤرية‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪(1966 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳرية ﻣﻨﺴﻴﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪(1992 ،‬؛ آﺳﻴﺔ اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ذو اﻟﻮزارﺗني اﺑﻦ اﻟﻘﺼرية ﺣﻴﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ )ﺳﻼ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺮف اﳌﻌﺘﺪل‪(1998 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره )ﻓﺎس‪ :‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز‪) (1982 ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ(‪.‬‬
‫‪ 28‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰﺑﺎخ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪(1991 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺴني اﻟﻬﺮوط‪،‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ )اﻷردن‪ :‬دار ﺟﺮﻳﺮ‪.(2006 ،‬‬
‫‪ 29‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ق ‪4‬ﻫـ( )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪.(2013 ،‬‬
‫‪ 30‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.6-5 ،2‬‬
‫‪ 31‬أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻠﻮي اﻻﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪،‬‬
‫‪.(2020‬‬
‫‪ 32‬اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﺧﺮﻳﻮش )اﻷردن‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪(1989 ،‬؛ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪(2000 ،‬؛ أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ‬

‫‪43‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﻰ ﻟﺰوم اﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻒ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫اﻋﺘامد اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺜﻮر‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺑﺘﻌﺒري‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ 34،‬ﻣﴩوع ﮐﺒري ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻞ ودؤوب ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻒ ﰲ ﺗﻘﴢ أﻏﻠﺐ اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮط‬
‫واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻫﻤام ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻫﺎﻣﺎت ﮐﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺗﻨﮑﺐ ﻋﲆ‬
‫اﳌﴩوع ﺑﺠﻬﺪ ﻓﺮدي وإﻣﮑﺎﻧﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺠﺰ اﳌﻄﻠﻮب ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫‪35‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ دون ﮐﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣام ﺗﻌﺠﺰ اﻷﻗﻼم ﻋﻦ وﺻﻔﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺼﺺ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﰲ ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺄيت ”اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻷﺑﺤﺎث أﮐﺎدميﻴﺔ ﺟﺎدة‪ ،‬وأن ﻧﺼﻮص اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ )اﳌﺮاﺳﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺸﮑﻞ‬
‫ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﺸﮑﻞ رﮐﻴﺰة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ 36،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﺼﺪري دون ﺗﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني أﺟﻨﺎﺳﻪ دون ﺗﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑني أﻧﻮاﻋﻪ‬
‫دون ﺗﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ دون ﺗﻐﺎﻓﻞ‪ ،‬أي إﻧﻪ ”ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﺣﺚ واﺣﺪ‬
‫أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ“‪ 37،‬ﻷﻧﻪ إن اﺳﺘﺨﺮج ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻀﻮر ﺑﺒﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو ﻣﻨﺜﻮر ﺻﺪاﻫﺎ ﺑﻐريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﮑﻮن ذﻟﮏ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﻔﺰا ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻘﺼﻴﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ؛ إذ ”ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ ﺑﺎﺣﺚ واﺣﺪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﮐﻞ ﻣﺎ ميﮑﻦ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻨﻈري‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﮏ أﻣﮑﻦ إﺑﺪاء ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت أو ﻃﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أو اﻟﺨﺮوج‬
‫‪38‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﮑﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﻏري أﮐﻴﺪة“‪.‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ وﺳﻌﻴﺪ أﺣﻤﺪ أﻋﺮاب وآﺧﺮون )اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪(1980 ،‬؛ أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪،‬‬
‫ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.(1968 ،‬‬
‫‪ 33‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ أيب اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.(1987 ،‬‬
‫‪ 34‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.13 ،1‬‬
‫‪ 35‬دون ﺗﺠﺎﻫﻞ وﻻ ﻧﺴﻴﺎن ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰاوي ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﴍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ أو رﺳﺎﺋﻞ ﻋﴫ ﻣﺤﺪد أو رﺳﺎﺋﻞ َﻋﻠﻢ ﻣﻌني‪ ،‬أو ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻼﺣﻖ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬أو دراﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻸدب اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﻳﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻞ اﻟﻔﺎﻳﺪة )ﺗﻨﺴﻴﻖ(‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ :‬اﻻﺋﺘﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬أﻋامل ﻣﻬﺪاة‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي )اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.16 ،(2013 ،‬‬
‫‪ 37‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.12 ،1‬‬
‫‪ 38‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.12 ،1‬‬

‫‪44‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﴩوع ﻫﻮ ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﮐﻠﻪ‬

‫ﮐام ﺳﻄﺮه اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻔﺮدت ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺠﺰء ﮐﺒري‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪول اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ ﳌﺠﺎل اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﺰوم‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﱪ اﳌﺮاﺳﻼت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷن أﻏﻠﺐ ﮐﺘّﺎﺑﻬﺎ أﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻷن‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮاﮐﺎ ﮐﺒريا وﻗﻮﻳﺎ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﺘﻰ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﳌﺼﺎدر ”ﻻ ﺗﮑﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ أو اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﳌﺎ ﮐﺎن ﻋﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺜريا ومتﺘﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﱰة أﻃﻮل“‪ 39‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء إﻓﺮاد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻋﻼﻧﺎ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫دون ﻧﺴﻴﺎن أو ﺗﻨﺎﳼ ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ أو رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﺑﺨﺰاﻧﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ وإﺻﺪاره ﻣﺴﺘﻘﻼ أو ﺿﻤﻦ دراﺳﺔ ﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫وأﻋﻼم ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 40،‬ﻟﮑﻦ أن ﻳﮑﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣام‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫إن اﻫﺘامم ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎرات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﺘﻄﻠﻌﺔ إﱃ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻖ مبﻨﺠﺰاﺗﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ وﻗﺮاراﺗﻬﺎ ودﺳﺎﺋﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﳌﻔﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﺤﮑﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫ﺻﺎدرة وواردة مبﻀﻤﻮن ﻣﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﺣﺪ أﺟﻬﺰة اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أﻣﮑﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرا إﺿﺎﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻳﴫح ﺑﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ واﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‬
‫]‪ [...‬ﺧﻼل ﻓﱰات ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻳﺴريا إﻧﺠﺎزه‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﻀﻮر ﻣﻬﺎرات اﻟﺮﺻﺪ واﳌﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬
‫ﺑﴩﻃني أﺳﺎﺳني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﴍط وﺟﻮد اﳌﴩوع واﻟﺘﻤّﺴﮏ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻌﺎﳌﻪ‪،‬‬
‫وﴍط ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ ﻳﺘﻴﺢ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺠﻨﺲ ﻣﺼﺪري إﺧﺒﺎري‪ ،‬ﴍط‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﮐﻞ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻏري اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﺑﺄﻣﺎﮐﻦ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣام ﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع اﻟﻴﻮم ﮐﺎن ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬
‫‪ 39‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.11 ،1‬‬
‫‪ 40‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﴩه اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣيك‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ ﺣامدة‪،‬‬
‫وﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذة ﺣﻴﺎة ﻗﺎرة‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺳﻌﻴﺪان‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻮزي ﺳﻌﺪ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺣﺴني اﻟﻬﺮوط وﻏريﻫﻢ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﻣﻬﺎرات ﻗﺮاءة ﺧﻄﻮﻃﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ إﱃ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺰاﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻨﻬﺎ مل ﻳﮑﻦ ﰲ اﳌﺘﻨﺎول ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻗﺮاءة ﮐﻞ ﺗﻠﮏ اﳌﺼﺎدر وﺗﺼﻔﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﮐﺬا اﻟﺘﺄﻃري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ [...] ،‬إذ اﳌﻮﺿﻮع إمنﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻊ وﻟﻴﺲ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﴫاﻣﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺤﺮص واﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺗﮑﻮن ﰲ أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻴﻘﻈﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺠﻨﺲ ﻣﺼﺪري ﻣﻨﺜﻮر ﰲ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻗﻮﺗﻪ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺰاوي ﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮن )‪5‬ﻫـ‪11/‬م(‪ :‬ﻟﻘﺪ ”ﺣﺎوﻟﻨﺎ ]‪ [...‬أن ﻧﻮﺛﻖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﻠﻮک ﮐﻞ ﻓﱰة‪ ،‬ﻟﻔﻬﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺒﺘﻮرة اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻷدﺑﺎء وإﺑﺮاز ﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ أدﺑﻴﺎ رمبﺎ ﻫﻮ أﮐرث ﻣام ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﺑﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎرات وﺿﻌﻬﺎ‬
‫‪41‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪميﻬﻢ ﻟﮑﻞ رﺳﺎﻟﺔ“‪.‬‬
‫إن اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺳﻄﺮه اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن رﺳﻢ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻰ إﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﱪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺠﺰا ﻋﺎﺑﺮا ﻳﺴريا‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أوﻻ‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋﲆ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻣﺼﺎدره ﻋﲆ ﺗﻨﻮع أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﴢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﮐﻞ ﻣﺼﺪر ﻋﲆ ﺣﺪة ﺛﺎﻟﺜﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﮑري ﰲ ﺻﻴﻎ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ راﺑﻌﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺟﻮه اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة ﻣﺴﻬﻤﺔ ﰲ‬
‫إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﮑﻮن ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫متﺜﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﺣﺮي اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ودراﺳﺘﻪ‪...‬‬
‫وإذا ﮐﻨﺎ ﻣﻠﺰﻣني ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﳌﴩوع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺠﺎﻣﻴﻌﻬﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬
‫ميﮑﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺣﺜني ﮐرث‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ اﻟﺬي أﺷﺎر إﱃ أن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻳﺴﺘﻌني‬
‫ﺑﻬﺎ اﳌﺆرخ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ ”إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 41‬ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.6-5 ،‬‬

‫‪46‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫ﻳﻨﺪرج ﰲ داﺋﺮﺗﻬﺎ اﻟﻈﻬﺎﺋﺮ واﻟﺒﻴﻌﺎت واﻟﻌﻬﻮد واﻟﺘﻘﺎدﻳﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ [...] ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ [...] ،‬رﺗﺒﻬﺎ زﻣﻨﻴﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﺣﻠﻠﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذاک متﻬﻴﺪا ﻋﺎﻣﺎ‪ [...] ،‬ﻣﺸريا إﱃ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‪ [...] ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﮐﺒرية ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ]‪[...‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺆرخ مبﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﳌﻮاد‬
‫‪42‬‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺤﻖ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﺘﻐﻨﻲ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻫﺬا وأﺷﺎد اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺮﮐﺎت ﺑﺨﻄﻮة اﻧﮑﺒﺎب اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﻋﲆ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ”ﺗﻮﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون إﺳﻬﺎب‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻌني ﺑﻬﺎ أي ﺑﺎﺣﺚ أو ﻗﺎرئ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬دون أن ﻳُﺤﺮم ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻪ ﰲ اﮐﺘﻨﺎه ﻣﮑﺎﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺐ اﺣﺘامﻻﺗﻬﺎ‪ [...] ،‬ﻓﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬
‫وﻻﺳﻴام اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺳﻮاء اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﻦ أﻧﺠﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻻﮐﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﺣﺘامﻻت اﻟﺸﮏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﺮوى‬
‫أو ﻳﺰﻳﻦ أو ﻳﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص ﻻ ميﮑﻦ أن ﻳﮑﻮن آﻣﻨﺎ‬
‫إﻻ إذا ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻳﺪ آﻣﻨﺔ ﻋﻠام وﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﻔﺤﺺ اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﺘﻮي‬
‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﻄﻐﻰ اﻟﺰﺧﺮف ﻋﲆ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬أو ﺗﻈﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎه‪ ،‬واﻟﺠﻬﺪ‬
‫اﳌﺒﺬول ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻴﺔ ]‪ [...‬ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻐﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎﻻ أﮐﱪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻫﺬه‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ“‪.‬‬
‫ﮐام اﻋﺘﱪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮيب ﻣﺰﻳﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﴩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﮐﻮﻧﻬﺎ إﺳﻬﺎم ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ”ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻬﺎرس دﻗﻴﻘﺔ ﳌﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻬﺪا ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻮﺳﻴﻄني‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺴري أﺟﻬﺰة‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ“‪.‬‬

‫‪ 42‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.5 ،1‬‬

‫‪ 43‬ﻋﺰاوي‪ ،‬اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 7‬و‪8‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 5 ،1‬ﺗﻘﺪﻳﻢ(‪.‬‬
‫‪ 44‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.3 ،1‬‬

‫‪47‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﰲ ﺣني أﮐﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﻳﺐ أن اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي وﻫﻮ ”ﻳﺴﺘﻘﴢ اﳌﻈﻨﺔ ﻟﻴﻐﻨﻲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﺼﺎدر ]‪[...‬‬
‫واﻟﻨﺼﻮص ]‪ [...‬ورﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ]‪ [...‬أﺿﺤﺖ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻮاردﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﻣﻮادﻫﺎ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ [...] ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺼﻮص‬
‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ [...] ،‬ﻋﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ [...] ،‬ﺑﻠﻤﻪ‬
‫ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﮏ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ ﴏح ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﻳﺄﻣﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺗﻮﻓري اﳌﺎدة اﻟﮑﺎﻓﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء أﺑﺤﺎث ﺟﺎدة‪ [...] ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﰲ‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﺎ ﻻ ميﮑﻦ ﺗﺠﺎوزه ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ 45،‬إذا ﻣﺎ أﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات وﻏريﻫﺎ إمنﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﻮﻳﻪ مبﴩوع ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﮑﺐ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ وﻧﴩه اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ أن ﺗﮑﻮن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪا ﻋﲆ ﺗﻔﺮده‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ اﳌﴩوع اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﻳﺒﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ وواﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع إﺻﺪاراﺗﻪ وﺑﺤﻮﺛﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ إﻧﺠﺎزه ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﺎدة أو اﻟﺪرﺟﺔ مل ﻳﮑﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻓﺴﻴﻠﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻫﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﱰﻋﺮﻋﺖ ﺑﺄﺑﺤﺎﺛﻪ وﮐﱪ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﱪزا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻔﺮد اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﺑﻬﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻮرود وﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﳌﻤﺪود‪ ،‬دﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﲆ وﻋﻴﻪ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﺻﺎر ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺤﺪي اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﺿﺎﺋﻌﺔ أو ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﺳﻌﻴﻪ إﱃ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ رﺻﻴﺪ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻏﻨﺎء ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺮاء وﺗﻨﻮﻳﻊ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫إﺧﺮاج ﻣﺮاﺳﻼت وﻧﺼﻮص رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ أو اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﺈﻓﺎداﺗﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ إﺧﺒﺎرا وإﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺨﺒﺎ وأﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﮐﻴﺪا وﺗﺼﻮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻼ وإﺟامﻻ‪...‬‬

‫‪ 45‬ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.4-3 ،‬‬

‫‪48‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫‪ .4‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ رﺻﺪ وﺗﺼﻨﻴﻒ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺼﻔﺢ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وإدراک‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻋﻬﻮدﻫﺎ وﻋﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻋﺒﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪،‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺪري ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ميﮑﻦ ﺣﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﺎين ﻋﺒﺎراﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ متﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر؛ إذ ﻟﮑﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﺼﺪري ﻣﺪاﺧﻠﻪ اﳌﻌﻠﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاده‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي أﺛﻨﺎء ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﴍوط ﺗﺄﻣني ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫أﺛﻨﺎء اﻋﺘامدﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﱰﺿﺘﻪ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻬﺎ‪ 46،‬وﻣﻦ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫• وﺿﻊ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﮑﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﮑﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪ أﺛﻨﺎء ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻮان إﱃ ذﮐﺮ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺠﻬﺎت‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ إﺷﺎرات متﻬﺪ ﻟﻠﺘﺄﻃري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫• ذﮐﺮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﺐ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬أو‬
‫وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻐري اﳌﺆرﺧﺔ‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﺳﻴﺎق ورود أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﴫ اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻮاردة ﺑﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ أو اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ﻣﻬﺎم ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)أﻣﺮاء‪ ،‬وﮐﺘﺎب‪ ،‬ﻗﻀﺎة‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻻة‪ ،‬ﻗﺎدة‪.(...‬‬
‫• ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﻠﻮم أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ اﳌﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻬﻮد أو اﻟﻌﺼﻮر أو اﻟﻘﺮون‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻴﺴري اﻋﺘامدﻫﺎ‬
‫واﺳﺘﺜامر ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬف ذﮐﺮ أﺳامء اﻷﻋﻼم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ )ﻓﻼن(‪ ،‬ﮐام أزﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ واﺣﺘﻔﻆ )ﺑﻌﺎم ﮐﺬا( أو ﻧﺤﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎرات‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ مبﻮﺟﺰ ﻳﺆﻃﺮﻫﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺬﮐﺮ ﺳﺒﺐ ﮐﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺣﻤﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ دون ﺣﺎﻻت اﻟﴩود اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻠﺤﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮ ﮐﻞ ﺣﻘﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﻮع أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ؛ إذ ﻫﻨﺎک ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻣﺼﺪر ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺘﻮر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف‬

‫‪ 46‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.12 ،1‬‬

‫‪49‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﺪﻻﻻ‪،‬‬
‫دون ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ إمتﺎﻣﺎ‪ ،‬أو ذﮐﺮت ﺗﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﴫﻫﺎ أو ﻃﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑني ﻣﺼﺎدر ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أو‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﴩﻗﻴﺔ أو أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أو ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ أو أدﺑﻴﺔ أو إﺧﺒﺎرﻳﺔ أو‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﰲ أول ﻫﺎﻣﺶ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ إن أﻣﮑﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫• وﺻﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ مبﺼﺪرﻫﺎ أو ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ أو اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ‬
‫ﺑﺬﮐﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻗﺪم ورودﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻐري اﳌﻌﺮوﻓﺔ أو ﻏري اﳌﻨﺸﻮرة أو ﻏري اﳌﺤﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻏري أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺨﺎﻃﺐ واﳌﺨﺎﻃﺒني ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إن ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺪرﺟني ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﺮي ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إن أﻣﮑﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬إن ﮐﺎﻧﻮا ﺳﻘﻄﻮا أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺳﻴﺎق‬
‫ورود اﻟﻨﺼﻮص وﮐﺘّﺎﺑﻬﺎ وﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫• إﻳﻀﺎح ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺟﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ دون ﻏريﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬واﻗﱰاح ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﻮﻳﺒﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺴﺪ اﻟﺒﻴﺎﺿﺎت‬
‫وﺗﺪارک اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوم‪.‬‬
‫• ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﮐﺬا اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻷﻋﻼم اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷﺷﻌﺎر واﻟﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل اﳌﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺑﻴﺎن ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺴﺪدة ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﮐﺘّﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﮐﺎﻧﻮا أﻧﺪﻟﺴﻴني أو ﻏري أﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﻢ ﺑﻼﺋﺤﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﻮاردة ﺑﻬﺎ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﻢ؛ إذ ﻫﻨﺎک ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﱰة وﻻﻳﺔ ﮐﺘّﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا واﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬أﺻﺪر اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أو اﳌﻀﻤﻨﺔ ﻟﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﻪ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن متﮑﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﻘﺮون‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮارﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ أو ورودﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻋﺪدﻫﺎ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬اﮐﺘﻔﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺳﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ذﮐﺮ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد‬

‫‪50‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ وردت ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أو إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﮑﻮن اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻫﻮ اﳌﺤﺪد اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﳌﺤﺮک ﻟﮑﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ إﱃ ﮐﻞ اﻟﺠﻬﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮاء أو اﻟﺨﻠﻔﺎء أو ﻏريﻫﻢ إﺧﺒﺎرا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أي رﺳﺎﻟﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ أرﺳﻠﺖ‬
‫إﱃ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى إﻋﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎک ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ أرﺳﻠﺖ إﱃ ﮐﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﺗﮑﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﻟﻴﺲ إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬
‫أو ﺑﻼد إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬إﻻ أن إﻋامل ﻫﺬه‬
‫اﻹزاﺣﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﱪر إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬مل ﻧﺮاه رأﻳﺎ‬
‫ﺳﺪﻳﺪا ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻠﮑﻪ؛ إذ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ مبﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ومبﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﮐام أﻧﻨﺎ مل ﻧﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﮐﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﮐﺘّﺎب أﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺪﻋﻮا ﻟﻠﮑﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻳﻮان اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ مل ﻧﻌﺘﻤﺪه ﻣﻌﻴﺎرا ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎر ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺪدات اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺼﻨﻒ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ميﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ إدراج رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺧﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﮐﺘّﺎﺑﻬﺎ ﻏري أﻧﺪﻟﺴﻴني‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ رﺻﻴﺪ ﻏﻨﻲ وﮐﺒري ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﺟﻤﻌﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﺿﻤﻦ إﺻﺪارات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺑﺜامﻧﻴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻫـ‪14/‬م‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﮑﺘﺎب ”رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪4‬ﻫـ‪10/‬م(“ )‪ ،(2013‬وﮐﺘﺎب ”ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ‪11/‬م(“ )‪ ،(2013‬وﮐﺘﺎب ”رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪-‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة“ )‪ ،(1995‬ﺛﻢ ﮐﺘﺎب ”رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ“ )‪ ،(2006‬واﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﺑﮑﺘﺎب ”اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني‪8-7‬ﻫـ )دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ(“ )اﻟﺠﺰء‪(1‬‬
‫)‪ (2006‬و)اﻟﺠﺰء ‪ 2‬و‪ 3‬و‪ ،(2007) (4‬وﻫﻲ إﺻﺪارات ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎک إﺻﺪارات أﺧﺮى اﻋﺘﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب ”اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ‪13/‬م )ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دﻳﻮاﻧﻴﺎت ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب(“‪ ،‬وﮐﺘﺎب ”اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻩ‪14/‬م‬
‫)دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺎت رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻟﮑﺘﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ(“‪ ،‬وﻏريﻫام‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎت‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﳌﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ وردت ﰲ اﻹﺻﺪارات اﻷوﱃ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻋﺪد اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﮑﻦ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﺻﺪاراﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺘامﺋﺔ وﺧﻤﺴني رﺳﺎﻟﺔ‬
‫دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺰﻳﺎدة أﮐرث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺑﺤﺎﺛﻪ‬
‫اﳌﻨﺸﻮرة ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻻت ذﻳﻞ ﺑﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬أو ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر إﻟﻴﻬﺎ دون ذﮐﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰال اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺰاوي ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺼﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﮑﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬داﺧﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﲆ إﺻﺪارﻫﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻮاﱄ ‪ 120‬رﺳﺎﻟﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫‪47‬‬
‫ﻣﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ ﻧﴩﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ”رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺮاﺑﻄﻴﺔ“‪.‬‬

‫ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺪ أدىن‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬

‫‪3‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪1‬ﻫـ‪7/‬م(‬
‫‪10‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪2‬ﻫـ‪8/‬م(‬
‫‪13‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪3‬ﻫـ‪9/‬م(‬
‫‪38‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻘﺮن ‪4‬ﻫـ‪10/‬م(‬
‫‪130‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ‪11/‬م(‬
‫‪+ 60‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪6‬ﻫـ‪12/‬م(‬
‫‪180‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ‪13/‬م(‬
‫‪220‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻫـ‪14/‬م(‬
‫‪654‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮون‬

‫‪ 47‬ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺷﻤﺲ‪-‬ﺑﺮاﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻼ‪.‬‬

‫‪52‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫وﳌﺎ ﮐﺎن ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻻزم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي إﱃ‬
‫اﻋﺘامد ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮﺟﺢ اﻷﺻﻮب ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺑﻐﺎﻳﺔ‬
‫إﺣﮑﺎم ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻀﺒﻂ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ زﻣﻨﻴﺎ ﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻋﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻷن اﻫﺘامﻣﻪ اﻧﺼﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﮐﻠﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻷن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني ﻣﺠﻤﻮع دول ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺎل ﻗﺎمئﺔ ﻻ ميﮑﻦ ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺾ دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑني ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻓﻮل )ﻟﻠﺪول اﳌﻨﻬﺎرة( وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﻌﻮد )ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ(‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ وﻏريه ﮐﺎن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺮون‪ ،‬واﺿﺤﺎ وﺑﺎرزا ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫إﺻﺪاراﺗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﮐام ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮون ﻳﻌﺰز ﺧﻄﻮة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺰاوي ﻏﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ داﺧﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ وﺑني اﻟﻘﺮون‪ ،‬إﻧﻪ ﻃﻤﻮح اﻟﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪” :‬وﮐام ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻀﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ زﻣﻨﻴﺎ ﻟﺘﺘﮑﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺪاث ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ“‪ 48،‬وﮐﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﮏ‬
‫ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻧﻬﺞ ﮐﺘﺐ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت ﺗﻴﺴريا ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﰲ‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻞ زﻣﻨﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺼﺪرﻳﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إذا اﻗﺘﴫت ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺛﺎﺋﻖ وﻧﺼﻮص‪،‬‬
‫أﻣﺎ إذا زﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﮏ مبﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وإﺷﮑﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺿﻮع أوﻻ‪ ،‬وﻋﺪد رﺳﺎﺋﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﻴﻎ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﮐﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﰲ ذﻟﮏ وﻏريه ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎ وﻣﻀﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أي ”إن اﻹﻓﺎدات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻏري اﳌﺤﺪودة‪ ،‬إمنﺎ ﺗﻨﺒﺚ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر“‪ 49،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ آﻓﺎﻗﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﴫ ﻋﲆ إﻋامل‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ”ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﺪون ﻣﺮاﻋﺎة اﺧﺘﻼف‬
‫‪50‬‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ“‪.‬‬

‫‪ 48‬ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪.4 ،‬‬

‫‪ 49‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﻮين‪ ،‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.8 ،(1984 ،‬‬
‫‪ 50‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.11 ،1‬‬

‫‪53‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ أيب اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ أيب اﻟﺨﺼﺎل‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲇ‪ .‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2000 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﺧﺮﻳﻮش‪ .‬اﻷردن‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪.1989 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ ،3‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲇ اﻟﻮاﰲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﻟﱪﮐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪ .‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﰲ اﻟﱰﮐﻴﺐ‬
‫واﻟﺮﺻﺪ‪ .‬ﻓﺎس‪ :‬أﻧﻔﻮ‪-‬ﺑﺮاﻧﺖ‪.2016 ،‬‬
‫اﻟﱪﮐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻧﻈﺎم اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﴩق‪.2008 ،‬‬
‫______‪” .‬اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ دراﺳﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ‪ “.‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس‪.2002 ،‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻲ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﮐﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺆﻣﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1941 ،‬‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬آﺳﻴﺔ‪ .‬ذو اﻟﻮزارﺗني اﺑﻦ اﻟﻘﺼرية ﺣﻴﺎﺗﻪ وأدﺑﻪ‪ .‬ﺳﻼ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺮف‬
‫اﳌﻌﺘﺪل‪.1998 ،‬‬
‫اﻟﺒﻠﻮي اﻻﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪.2020 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ :‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳرية ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1992 ،‬‬
‫______‪ .‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﻤرية‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.1966 ،‬‬
‫ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع ﻇﻬﺎﺋﺮ ورﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻌﺪﻳني‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪.2011 ،‬‬

‫‪54‬‬
‫الرسائل الديوانية األندلسية‪ ،‬عرض للمنجز املغريب يف الجمع والتحقيق‬

‫اﻟﺒﻮﻧﴘ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬ﮐﻨﺰ اﻟﮑﺘﺎب وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻵداب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﻗﺎرة‪ .‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪.2004 ،‬‬
‫ﺣﺴني اﻟﻬﺮوط‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻤﻠﮑﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻷردن‪ :‬دار ﺟﺮﻳﺮ‪.2006 ،‬‬
‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪.1987 ،‬‬
‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺻﻮﱄ )اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻹﺟﺮاء(‪ .‬اﻷردن‪ :‬ﻋﺎمل‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.2007 ،‬‬
‫اﻟﺰﺑﺎخ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻓﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار‬
‫اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1991 ،‬‬
‫اﻟﺴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻷﺣﺪ‪ .‬ﺑني اﻟﺰﻃﺎط وﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ :‬أﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﰲ ﻣﻐﺮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌامر‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ‪.2009 ،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﮏ‪ .‬اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ .‬ﻓﺎس‪ :‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز‪.1982 ،‬‬
‫اﻟﺸﻴﺎل‪ ،‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1965 ،‬‬
‫اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪.2005 ،‬‬
‫ﻋﺰاوي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ق ‪4‬ﻫـ(‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪.2013 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻞ دﻳﻮاﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ‪11 /‬م(‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪.2013 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 7‬و‪8‬ﻫـ )دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﻪ(‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﻧﺖ‪.2006 ،‬‬
‫______‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺣﺪﻳﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة(‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺼﻮص ووﺛﺎﺋﻖ رﻗﻢ ‪.2‬‬
‫اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.1995 ،‬‬
‫اﻟﻐﺮاﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻞ اﻟﻔﺎﻳﺪة )ﺗﻨﺴﻴﻖ(‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ :‬اﻻﺋﺘﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪ .‬أﻋامل ﻣﻬﺪاة ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.2013 ،‬‬
‫ﻗﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺎة‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1994 ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫محمد الربکة‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻨﻲ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻠﻐﺎء وﴎاج اﻷدﺑﺎء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﻮﺟﺔ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2014 ،‬‬
‫اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬أدب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬اﻷردن‪:‬‬
‫دار اﻟﺒﺸري‪.1989 ،‬‬
‫اﳌﻘﺪاد‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺳﻞ اﻟﻨرثي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ‪.1993 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﺴﻘﺎ وﺳﻌﻴﺪ أﺣﻤﺪ أﻋﺮاب وآﺧﺮون‪ .‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪.1980 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪.1968 ،‬‬
‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.1984 ،‬‬
‫ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴني‪ .‬ﺳﺒﻊ وﺛﺎﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ دوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄني وأﻳﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.2000 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻧﺼﻮص ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني إﱃ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.2000 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1992‬‬
‫اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ .‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ .6‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪.1997 ،‬‬

‫‪56‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪75-57 : )2021‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬
‫أﺣﻤﺪ اﳌﺮﻳﻨﻲ‬
‫املريني‬
‫ﺚ‬ ‫أحمدذ ﺑﺎﺣ‬
‫أﺳﺘﺎ‬
‫أستاذ باحث‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺑﻘﻲ اﳌﻮروث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻨﺴﻴﺎً ﰲ اﻟﺬاﮐﺮة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸــﺮ‪ ،‬ﻻﺳـﺘﺠﻼء أﺑﻌـﺎد اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ وأﺻـﺪاﺋﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﮐﺘﻔﻰ ﺑﺈﺷﺎرات ﻣﺒﻌرثة ﰲ ﮐﺘـﺐ اﻷدب واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﻟـﺮﺣﻼت‬
‫اﻟِﺴﻔﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﳌﻘـﺮي‪ ،‬اﻟـﺬي أﻟـﻒ ﰲ اﻟﺜﻠـﺚ اﻷول ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬واﻋﺘﱪ اﳌﺼﻨﻒ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﻃـﻮال ﻫـﺬه اﳌﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﳌﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺆﮐ ـﺪ ﻋﺒ ـﺪ اﻟﻮاﺣ ـﺪ أﮐﻤ ـري‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣ ـﺚ اﳌﻐ ـﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ـﻴﺔ‪ 1،‬أن‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ إﴍاﻗﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪد ﺣﻀـﻮر اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﰲ اﻟـﺬاﮐﺮة‬
‫اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ وﺟـﻪ اﻟﺨﺼـﻮص ﳌﺤﺎوﻟـﺔ ﻣـﻞء ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮاغ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫واﻷﮐﺎدميﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳﻌـﺪ ﻣﻘﺘﺼــﺮا ﻋـﲆ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ أو اﳌﴫﻳﺔ ﮐام ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑـﻞ اﺳـﺘﺄﺛﺮ ﻫـﺬا اﻟـﱰاث اﻟﺤﻀـﺎري ﺑـﺎﻫﺘامم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌـﺮيب اﻟﺘـﻲ‬
‫اﮐﺘﻔﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺳـﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ارﺗﺒﻂ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬رﺻﺪﺗﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫زواﻳ ـﺎه ﻣﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﳌﺆﻟﻔ ـﺎت ﰲ ﻣﺨﺘﻠ ـﻒ اﳌﺠ ـﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ـﺔ واﻟﻔﮑﺮﻳ ـﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳ ـﺔ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﮐﻤري‪ ،‬ﻣﺆرخ وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎط‪ .‬ﺷـﺎرک ﰲ اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﱪاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻴﻨﻬـﺎ‬
‫”أرﺷﻴﻔﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪-‬ﻣﻠﻒ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻗﻨﺎة اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﮐﻤري‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪https://caus.org.lb/ar/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3-‬‬

‫‪57‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫وﻳﻨﺪرج ﮐﺘﺎب ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ٬‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﮑﺮ واﳌﻨﻬﺞ‬

‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺳﻴﺎق رﺻﺪ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻋﲆ إﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺒﺎرز ﺑﺸامل اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﻬـﻮر‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ أﺻﺪرﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻘ ـﺮن اﻟﺨ ـﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ـﺮي‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓ ـﺔ اﻹﺻ ـﻼﺣﻴﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣﻴﺔ‪ :‬واﻗ ـﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴ ـﺪ ورﻫﺎﻧ ـﺎت‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ٬‬واﻹﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ٬‬واﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻨﺠـﺰة ﺑـﺎﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗـﺎرﻳﺦ وﺣﻀـﺎرة اﻟﺼـﺎدر ﰲ ﻣﺠﻠـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺼـﺺ اﻷول ﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﺧﺼﺺ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺜﺎين ﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤـﻊ واﻟﺤﻀـﺎرة‪ .‬واﻟﮑﺘـﺎب ﺑﺠﺰﻳﺌـﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺮﮐﻴﺒﻴﺔ وﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻋﻠﻤﻲ وأﮐﺎدميﻲ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻔﮑﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎن إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺪرج ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ ﺿﻤﻦ أﻋامل ﺗﺮﮐﻴﺒﻴﺔ ﺟـﺎدة وذات أﻫﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻳﮑﺘﴘ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬ﺷﺎرک ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺣﺜـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀـﺮوا اﳌﻨﺠﺰ اﻟﮑﺒري ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧـرية‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻮﻇﻔني رﺻﻴﺪ ﺣﻀﺎري ﻏﻨﻲ وﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬أﻓﺎد ﮐﺜريا ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﳌﺆﻟﻔﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪ .‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ أن‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ﺟﺎء ﻟﻴﴤء ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬اﳌﺘﺼﻠﺔ مبﻮاﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻟﺪارﺳني اﻹﺳﺒﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺤﻄـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﮐﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺟﻬـﻮد اﳌﺴـﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳـﺒﺎن‪ ،‬ﰲ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎت ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص‪ .‬وﻳﻌﻤـﻞ اﳌﺆﻟﻔـﺎن ﻋـﲆ ﻓـﺘﺢ أﻓـﻖ ﺣـﻮار ﺑـني‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻨﺘَﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﻈﺎرﻫﻢ إﱃ‬
‫آﻓﺎق ﺗﻔﮑري ﻗﺮﻳﺐ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺣﻀﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻫـﺘامم ﻣﺒـﺎﻟﻎ ﻓﻴـﻪ ﺑﮑـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺮﻧﺴـﺎ‬
‫واﻧﺠﻠﱰا…‬

‫‪ 3‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪ ،‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻔﮑﺮ واﳌﻨﻬﺞ واﳌﺠﺘﻤﻊ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،(2013 ،‬‬
‫‪ 235‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺳﻴﻤﻮ وﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻮي )ﺗﻨﺴﻴﻖ وإﴍاف(‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗـﺎرﻳﺦ وﺣﻀـﺎرة‪ .‬اﻟﺠـﺰء اﻷول‪ :‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺴـﻴﺎﳼ )‪ 324‬ﺻـﻔﺤﺔ(؛ اﻟﺠـﺰء‬
‫اﻟﺜﺎين‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻀﺎرة )‪ 576‬ﺻﻔﺤﺔ( )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬

‫‪58‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫ومل ﻳﻔﺘﻬام أن ﻳﺤﺪدا اﻟﺠﻬﺎز اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺈﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬

‫ﮐﺎﻻﺳﺘﺸـﺮاق واﻻﺳﺘﻌﺮاب‪ ..‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎﻻ ﺗﺘﺒـﻊ ﺣـﺮوب اﻻﺳـﱰداد‪ ،‬وﻧﺸـﻮء إﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﮐﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻫﺘامم واﺿـﺢ ﺑـﺎﻟﱰاث اﻟﻌـﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘـ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻧﴩـه ﰲ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ وﺗﺼـﺎﻧﻴﻔﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬـﺎء ﺑﺈﻧﺸـﺎء ﻣﺪرﺳـﺔ اﳌﱰﺟﻤـني اﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻴـني مبﺪﻳﻨـﺔ‬
‫‪5‬‬
‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑـﺖ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺎدف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺆﻟﻔـﺎ ﺿـﺨام ﺿـﻢ ﺛﻼﺛـﺔ أﺟـﺰاء‪ :‬اﻷول ﺑﻌﻨـﻮان‪ :‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘامﻋـﻲ وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑـﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ وإﺷـﮑﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ 6.‬وﻫﺬا اﻟﺠﺰء واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺰاء اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﺠﻤﻊ أﻋـامل اﻟﻨـﺪوة‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺗﮑﺮميـﺎ ﻟﻠﻤـﺆرخ اﳌﻐـﺮيب‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸـﻴﺶ‪ ،‬أﺳـﺘﺎذ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀـﺎرة ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب مبﮑﻨـﺎس‪ .‬وﺻـﺪر‬
‫اﻟﺠـﺰء اﻟﺜـﺎين اﻟـﺬي متﺤـﻮر ﺣـﻮل ﻣﻮﺿـﻮع‪ :‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻻﺟﺘامﻋـﻲ وﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫‪7‬‬
‫اﻟـﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑـﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ وإﺷـﮑﺎﻟﻴﺎت‪ .‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋـﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻠﻔﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻬﻤﻠـﺔ ﰲ اﳌﺘـﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘـﻲ اﻟﻀـﻮء ﻋـﲆ‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻓﺌـﺔ اﻷﻳﺘـﺎم واﻷﺷـﺨﺎص اﳌﺴـّﻨني‪،‬‬
‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻨـﺪ اﳌـﺮأة‪ .‬ﮐـام ﺻـﺪر اﻟﺠـﺰء اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘامﻋــﻲ وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑــﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧــﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀــﺎﻳﺎ وإﺷــﮑﺎﻟﻴﺎت‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت واﻷﻓﮑﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳـﺰال ﺣﻘـﻼ ﻣﻌﺮﻓﻴـﺎ ﺟﺪﻳـﺪا ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻌﺪ اﳌﺆﻟـﻒ ﺑﺄﺟﺰاﺋـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻤـﺔ ﻣﻀـﺎﻓﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‪-‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮردا ﻹﻧﺘﺎج أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳـﺆدي ﺗﻨﺎﺳـﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﺤﻮﻳـﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻐـﺮب إﱃ‬
‫درس ﻣﺘﺠﺪد‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرک ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﮑﺘـﺎب ﺑﺄﺟﺰاﺋـﻪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌـﺆرﺧني‬

‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات داﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،(2019 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋـﻲ وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑـﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ وإﺷـﮑﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،(2019 ،‬اﻟﺠﺰء اﻻول )‪ 400‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋـﻲ وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑـﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ وإﺷـﮑﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،(2020 ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين )‪ 450‬ﺻﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼـﺎدي واﻻﺟﺘامﻋـﻲ وﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑـﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ وإﺷـﮑﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻗﻀـﺎﻳﺎ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت واﻷﻓﮑﺎر‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،(2020 ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 450‬ﺻـﻔﺤﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫واﻷﮐﺎدميﻴني واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮازﻧﺔ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻔﮑﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻐـﺮب واﻟﺠﺰاﺋـﺮ‬
‫وﺗﻮﻧﺲ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﻣﺼـﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﺒﻨﺎن وﻗﻄﺮ وﺗﺎﻳﻼﻧﺪ وﺳﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﻋامن وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤـﻞ ﻋﻨـﻮان اﳌﻐـﺮب وإﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 9،‬وﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‬
‫ﺗﺮﺻ ـﺪ اﻟﻌﻼﻗ ـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴ ـﺔ اﻹﺳ ـﺒﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺘ ـﺎرﻳﺦ أو اﻟ ـﱰاث‪ ،‬ﻳﻌ ـﺪ ﻣﺴ ـﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺣﻘ ـﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﺤﴬ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻐـﺮب ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ورﮐﺰ ﻋﲆ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻨـﺎول اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻮاﺿـﻴﻊ ﺑﺸـﮑﻞ ﮐﺮوﻧﻮﻟـﻮﺟﻲ ﺳـﻠﺲ‪ ،‬ﻗﺴـﻢ إﱃ‬
‫أرﺑﻌـﺔ أﺟـﺰاء رﺋﻴﺴـﻴﺔ‪ :‬اﻷول ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬اﳌﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ واﳌﻮرﻳﺴـﮑﻴني‪ ،‬واﻟﺜـﺎين ﺑﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﳌﻐـﺮب ﺑﺈﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐـﺎل واﻟﻌﺜامﻧﻴـني‪ ،‬ﻓـﻴام ﻳﺘﺼـﻞ اﻟﺠـﺰء اﻟﺜﺎﻟـﺚ مبﺮﺣﻠـﺔ اﻟﺤامﻳـﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ أﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮؤى واﻟﻨﻈﺮة اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﮐﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬
‫وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱰاث اﳌﺸﱰک اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬام واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻳﺸﮑﻞ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﺘني واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘـﺪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺤـﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﻣﻤﻴﺰات اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻀـﻢ ﻣﻘـﺎﻻت ﺗﺨـﺺ ﺗﻄـﻮان ﺑﻨـﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃـﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬وأول اﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ اﻟﺼـﺪاﻗﺔ واﻟﺘﺠـﺎرة‬
‫ﺑني اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺤامﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ–اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب‪ .‬إﻧـﻪ مبﺜﺎﺑـﺔ‬
‫دﻋﻮة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة وﻟﻘﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻐﺎﻳﺮة ﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻗﺼﺪ اﻗﺘﻔـﺎء‬
‫أﺛﺮ ﺧﻄﻰ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﺪواﻫﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﮐﻞ ﻣﺤﻄﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﱰک ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬أو ﺑني اﻹرث اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺗﺄﺛرياﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬـﺎ اﳌﮑﺘﺒـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ ﻣﺠـﺎل اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻫﻮ دراﺳﺔ ﺗـﱪز اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﺘﻌﺴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻬـﺎﺟﺮون إﱃ‬
‫اﳌﻐـﺮب‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﺆﻟـﻒ ﺑﺤـﺚ ﻗﺪﻣـﻪ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣﺤﻤـﺪ رزوق‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎط‪ ،‬ﻟﻨﻴـﻞ دﮐﺘـﻮراه اﻟﺪوﻟـﺔ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻀـﻤﻦ دراﺳـﺔ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﻌـﺎمل‬

‫‪ 9‬ﺻﺪر اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 10‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺗﻄـﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸـﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2020‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ اﳌﻐـﺮب ﻣـﻦ ﻣﺄﺳـﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴني‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼل اﺳﺘﺤﻀـﺎر ﻧﺼـﻮص‬
‫ووﺛﺎﺋﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮﮐـﺰا ﻋـﻦ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ اﻟﻬﺠـﺮات اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ إﱃ اﳌﻐـﺮب‪ .‬وﺗﻨﺎوﻟـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻠني‪ .‬ﺗﻄﺮﻗﺖ ﰲ اﻷول إﱃ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘـﻲ ﺑـﺮز‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬ودور اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ وإﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﮐام ﺗﻄﺮق ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﮐﺰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺸـﺎﻫري‬
‫‪11‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﻪ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﻘﺮﻧني ‪ 16‬و‪.17‬‬
‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺻـﺪر ﮐﺘـﺎب اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ أول ﮐﺘﺎب ‪-‬ﺣﺴـﺐ اﳌﺆﻟـﻒ‪ -‬ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺻﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻃﺒﻮﻋﺎ وإﻳﻘﺎﻋﺎت‬
‫وأﺷﮑﺎﻻ وﻫﻴﺎﮐﻞ‪ .‬ﮐام ﻳﻘّﺪم ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬـﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳـﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺬا ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻨﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻻرﺗﺠـﺎل‪ .‬وﻳﻘـﻮل ﻣﺆﻟـﻒ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب أﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪” :‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮروث ﺛﻘﺎﰲ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﰲ ﮐﻨﻬﻪ ذاﮐﺮة ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻫـﻲ ذاﮐـﺮة اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ .‬ﻋﺮﻓـﺖ ﺗﻄـﻮرا ﻓﮑﺮﻳـﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻴـﺎ وﻓﻠﺴـﻔﻴﺎ وروﺣﺎﻧ ًﻴـﺎ وأدﺑ ًﻴـﺎ وﻓﻨ ًﻴـﺎ ﳌـﺪة ﺳـﺒﻌﺔ ﻗـﺮون‪ ،‬ﺑﻔﻀـﻞ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬـﺎ ﺑﻮﺟـﻮب‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﮐﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎدئ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﻮن ﻋﻠـﻮم اﻹﻏﺮﻳـﻖ وآداب اﻟﻌـﺮب‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻹﻓـﺮﻧﺞ‬
‫وﻓﻨﻮن ﮐـﻞ اﻟﺸـﻌﻮب اﳌـﺬﮐﻮرة ﻋـﲆ أﺳـﺲ إﻳﺒريﻳـﺔ ﻣﺤﻠﻴـﺔ‪ .‬وﺳـﻠﮑﻮا ﻧﻔـﺲ اﻟـﻨﻬﺞ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ وأﻧﺸـﺄوا منﻄًـﺎ ﻣﻮﺳـﻴﻘًﻴﺎ ﻫـﻮ ﰲ أﺳﺎﺳـﻪ إﻳﺒـريي ﻣﻤـﺰوج ﺑﻌﻨـﺎﴏ ﻣﴩـﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳـﻴﻘﻰ ﺑﻠﻐـﺖ اﻟﻘﻤـﺔ ﰲ اﻟﻐﻨـﻰ واﻟﺮﻗـﺔ واﻟﻔﺨﺎﻣـﺔ واﳌﻀـﻤﻮن اﻟﺮوﺣـﺎين واﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ‬
‫واﻟﻬﻴﮑﻠﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌ ـﺪ ﺳ ـﻘﻮط اﻷﻧ ـﺪﻟﺲ اﺳ ـﺘﻘﺮت اﳌﻮﺳ ـﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴ ـﻴﺔ ﰲ اﳌﻐ ـﺮب ﺑﻔﻀ ـﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪامئﺔ ﺑني اﻟﻌﺪوﺗني‪ .‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺮﻳـﺮة اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺷـﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﻮن‬
‫ﺑﻄﺮدﻫﻢ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ‪ ،‬مل ﻳﺘﻤﮑﻨـﻮا ﻣـﻦ اﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ ﮐﺘـﺐ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﺘـﻲ أﻟﻔﻮﻫـﺎ ﰲ‬
‫أرﺿﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﮐﺘﺐ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ وأيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺪاد وأيب‬
‫اﻟﺼﻠﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪاين وأيب اﻟﺤﺴني اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﳌﺮﳼ وﻏـريﻫﻢ‪ ،‬ومل ﻳﺒـﻖ‬
‫ﻣﻦ زﻣﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻮى ﻣﺨﻄﻮط واﺣﺪ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫـﻲ ”رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻟﺤـﺎن“ ﻻﺑـﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺘني ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﮐﺜرية‪ .‬ﮐام ﻳﻮﺟﺪ إﺷﺎرات ﻃﻔﻴﻔـﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ مبﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺜـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ واﻷدب‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﮐﺘـﺎب اﻟـﻨﻔﺢ ﻟﻠﻤﻘـﺮي‬

‫‪ 11‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‪ ،(1988 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫واﳌﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪة وروﺿﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﴩﻳﻒ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻌﻘـﺪ ﻻﺑـﻦ‬
‫‪12‬‬
‫ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاد اﻟﺪورﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﻣﺒﺎﺣﺜﻬـﺎ ﺑﺸـﮑﻞ ﻣﻌﻤـﻖ‬
‫ﺣﻮل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ميﮑﻦ اﻟﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ اﻟﻌـﺪد‪ ،25‬ﻣـﻦ ﻣﺠﻠـﺔ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮيب‬
‫اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ 13،2011‬ﻓﻔﻲ ورﻗﺘﻬـﺎ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺘﻠﺨﺺ اﳌﻨﺤـﻰ اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴــﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻀـﺮ ﺣﺐ اﳌﻐﺎرﺑﺔ وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﳌﺴﮑﻦ واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺄﮐﻞ واﳌﴩب وﰲ اﺳـﺘﻌامل اﻟﺨـﻂ اﻷﻧﺪﻟﴘـ‪ ،‬وﻟـﺒﺲ اﻟﺒﻴـﺎض ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻐﻨـﻲ ﺑﻄـﺮب اﻵﻟـﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪...‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﳌﻐﺮب ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘـﻲ ﻋﺎﻟﺠـﺖ ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌرث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ ﻋﺪة أﺑﺤﺎث ذات ﻋﻤﻖ ﻓﮑـﺮي أﻧﺠﺰﺗﻬـﺎ‪ ،‬دورﻳـﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻋﻼه واﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺆرﺧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ 15.‬ﻓﻘﺪ متﮑﻨﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ اﻟﻘﻀـﺎﻳﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻓـﻖ رؤى ﺗﺄﺻـﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌـﺖ ﺑـني اﻟﻌﻤـﻖ اﻷﮐـﺎدميﻲ‬
‫اﻟﺮﺻني‪ ،‬وﺑني اﻟﺮﺻﺪ اﳌﺘﺄين ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺗﺤﻴني متﻈﻬـﺮات ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻖ‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺟﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮﮐﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﳌﺘﺘﺒـﻊ ﻟﻬـﺬه اﻟﺪورﻳـﺔ‪ ،‬ﺣﺼـﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎدات اﻷﮐﺎدميﻴـﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺠﺔ ﰲ ﻓﻀﺎءات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﺴﺪ منﻮذﺟـﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻴﺎ ﳌﺠﻤﻞ أوﺟـﻪ ﺗﻄـﻮر ﺣﻀـﻮر ”اﳌﻮﺿـﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ“ ﻋـﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻻﺳـﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﱰﮐﻴﺒﻲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎيت‪ ،‬اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻄﻮر ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬وﮐﺬا ﺗﻌﺪد اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﳌـﺆرخ ﰲ رﺻـﺪ ﻋﻄـﺎء ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑـﻼد اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬
‫‪16‬‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ واﻣﺘﺪاداﺗﻬﺎ اﳌﺴﱰﺳﻠﺔ‪ ،‬داﺧﻞ أﻧﺴﺎق اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ رﺻـﺪ ﻣﻨﺠـﺰ اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ - ،‬ﺑﻞ ﺻﺎدف ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻋﺪة دراﺳﺎت ﳌﺆﻟﻔني إﺳﺒﺎن ﺳﻠﻄﻮا اﻟﻀـﻮء ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻇﻞ ﺣﮑﺮا ﻋﲆ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﺎت ﺛﻘـﻞ‬

‫‪ 12‬أﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.4-3 ،(2019 ،‬‬
‫‪ 13‬ﺗﺘﻮزع ﻣﻀﺎﻣني اﻟﻌﺪد ‪ 58‬ﻣﻦ دورﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ﺑني ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ 394‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﮑﺒري‪ ،‬ﻏﻄﺖ ﻣﺠﻤﻮع ﻣـﻮاد ﻣﻠـﻒ‪ :‬اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﺤﻀﺎري اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ 14‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪ :(2011) 58‬اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﳌﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﺗﺮأس إدارة ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﳌﺆرخ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ ﮐﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ 16‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪ :(2011) 58‬اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﳌﺠﻠﺔ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻇـﻞ ﻳﻔـﺮز أمنﺎﻃـﺎ ﻣﺴﺘﻨﺴـﺨﺔ ﺣـﻮل ﺻـﻮرة اﻟـﱰاث اﻟﺤﻀـﺎري اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻼت ﻟﻠﻄﻤﺲ وﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻼﺧﺘﺰال ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮون‬
‫اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻃﺮد اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺻـﺪرت ﺑـﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺤـﻮاﴐ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆرخ اﻹﺳﺒﺎين ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو ﻃﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﺗﺠﺎوز اﻷﺣﮑـﺎم اﻟﺠـﺎﻫﺰة واﻟـﺮؤى‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﻄﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺤﻢ ﻣﺤـﺪدات اﻷﻓـﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺑني أدواﺗﻪ اﻹﺟﺮاﺋﻴـﺔ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻷﺻـﻮل‪ ،‬واﳌﻨﻄﻠﻘـﺎت ﻋـﲆ ﻣﺴـﺘﻮى‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﱰﮐﻴﺐ واﻻﺳﺘﺨﻼص‪ 17.‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ اﻟﮑﺘـﺎب‪” :‬أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ أﺛﺮﻳـﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ‪ ،‬ووﺻـﻔﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ وﻧﻘﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤـﺪن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬أﺟﺮى ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﴩﻳﺢ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﳌﺴـﺘﻮﻳني اﻷﺛـﺮي واﻟﺘـﺎرﻳﺨﻲ ﻷﻫـﻢ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﻣﮑﻮﻧـﺎت اﻟﺒﻨﻴـﺔ اﻟﺤﻀــﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‬
‫وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻬـﺪ اﳌﺴـﻴﺤﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺤﻮﻻت‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﺪوﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ‪،‬‬
‫‪18‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت واﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى“‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺨﺘﱪات وﻓﺮق ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫مل ﻳﻘﺘﴫ اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐـﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻋـﲆ اﻟﺪراﺳـﺎت واﻟﺒﺤـﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﮐﺎدميﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪى ذﻟـﮏ إﱃ إﻧﺸـﺎء ﻣﺨﺘـﱪات ووﺣـﺪات وﺑﻨﻴـﺎت وﻓـﺮق‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ أﻧﺸـﻄﺘﻬﺎ ﺑـﺈﴍاف ﻣﺒـﺎﴍ ﻣـﻦ ﺣـﺪات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﺴـﻴﻖ ﻣـﻊ إدارة اﻟﮑﻠﻴـﺎت‪ ،‬واﻧﺨـﺮط ﰲ ﻋﻤﻠﻬـﺎ ﺛﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﻬﺬه اﻟﮑﻠﻴﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪:‬‬
‫• ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز ﻓﺎس‪.‬‬
‫• ﻓﺮﻗـﺔ اﻟﺒﺤـﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪.‬‬
‫• ﻓﺮﻳﻖ ﴎدﻳﺎت اﻟﻨﺺ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو ﻃﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺤﻮاﴐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬اﳌﺠﺎل اﻟﺤﴬي اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ...‬ﺑﻨﻴﺎت وﻧﻈﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣﺤﻤـﺪ ﻳﻌـﲆ‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗراق ﻟﻟطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،(2011 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻃﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺤﻮاﴐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.22 ،‬‬

‫‪63‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫• ﻓﺮﻳﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻇﻮاﻫﺮ أدﺑﻴـﺔ وﻧﻘﺪﻳـﺔ ﰲ اﻷﻧـﺪﻟﺲ واﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب‬

‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫• ﻣﺨﺘـﱪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠـﻮم اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫• ﻣﺎﺳﱰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ودول ﺣﻮض‬
‫اﻟﺒﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫وﻳﺨﻠﺺ اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻷﺧـرية‬
‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻓﮑﺮﻳﺔ ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻷﻧﺪﻟﺲ مبﺨﺘﻠـﻒ ﻣﮑﻮﻧﺎﺗـﻪ‪ .‬واﻋﺘـﱪت‬
‫ﺣﻠﻘﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وأﮐﺎدميﻴﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ متﻴﺰ وﺗﻄﻮر اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺎﻟﮑﻬﺎ ووﺣـﺪاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺼﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬دراﺳـﺔ وﺗﺤﻠـﻴﻼ ومتﺤﻴﺼـﺎ‪ ...‬ﺣﺘـﻰ أوﺟـﺪت‬
‫ﻣﻨﺎﺧﺎ أﮐﺎدميﻴﺎ‪ ،‬اﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﺗـﺮاث اﻷﻧـﺪﻟﺲ أﺳﺎﺳـﺎً ﻟﻠﺒﺤـﺚ واﻟﺪراﺳـﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔـﺎ ﰲ ﺷـﺘﻰ‬
‫اﳌﺠﻼت واﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﺠـﺰت ﻫـﺬه اﳌﺮاﮐـﺰ واﻟﻔـﺮق واﳌﺨﺘـﱪات اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻷﻧﺸـﻄﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺮاث اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﮐﻌﻘﺪ اﻟﻨـﺪوات واﳌـﺆمتﺮات واﻟﺤﻠﻘـﺎت اﻟﺤﻮارﻳـﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤـني‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻃﻠﺒـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻪ واﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺴريﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴ ـﻖ أﻫ ـﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠ ـﺖ ﻋ ـﲆ ﺗﺤﻘﻴ ـﻖ اﻟﺘﻮاﺻ ـﻞ ﻣ ـﻊ اﻟﺘﺠ ـﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ‬
‫واﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﮐﻤﺼــﺮ ودول اﻟﺨﻠـﻴﺞ اﻟﻌـﺮيب‪ ،‬وﻋﻘـﺪ‬
‫ﴍاﮐﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺨﺘﺼني واﳌﻬﺘﻤني ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣـﻦ داﺧـﻞ اﳌﻐـﺮب‬
‫وﺧﺎرﺟ ـﻪ‪ ،‬ودﻋ ـﻮﺗﻬﻢ ﻹﺛ ـﺮاء اﻟﻨﻘﺎﺷ ـﺎت‪ ،‬واﻟﻠﻘ ـﺎء ﺑﻄ ـﻼب اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻟﻌﻠﻴ ـﺎ ﻟﺘ ـﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‬
‫وإﻓﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬إﺿـﺎﻓﺔ ﻹﺻـﺪار ﻣﺠـﻼت ﺗﺨـﺘﺺ مبﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸــﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ذات اﻟﮑﻔﺎﻳﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺮوم ﻫـﺬه اﻟﻮﺣـﺪات واﻟﻔـﺮق واﳌﺨﺘـﱪات‪.‬‬
‫اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﱰاﮐﻢ اﻟﺤﻀﺎري اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أدواره اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﮐﺜرية ﻫﻲ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ 19،‬وﻳﻌﺘـﱪ‬
‫”ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات“ أﺣﺪ أﺑﺮز ﻫﺬه اﳌﺮاﮐﺰ‪ ،‬إذ ﻳﺠﻤـﻊ ﻫـﺬا ﺑـني‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺗﺄﺳﺲ ﰲ ﻣﺎرس ﻋـﺎم ‪ ،2001‬مبﺒـﺎدرة ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫‪ 19‬ميﮑﻦ زﻳﺎرة اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺨـﺎص ﺑـﺎﳌﺮﮐﺰ ﻋـﲆ ﺷـﺒﮑﺔ اﻻﻧﱰﻧـﺖ ﻋـﲆ اﻟﻌﻨـﻮان اﻟﺘـﺎﱄ‪ ،www.andalusite.org :‬وﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﺎﻟﻠﻐﺘني‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫واﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬

‫‪64‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﻷﮐﺎدميﻴني ﰲ اﳌﻐـﺮب واﳌﻤﻠﮑـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ ﻋـﲆ رأﺳـﻬﻢ ﺧﺎﻟـﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻘﺮي‪ ،‬وزﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﺠـﺮاري‪ ،‬ﻋﻤﻴـﺪ اﻷدب‬
‫اﳌﻐﺮيب‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﳌﺮﮐﺰ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﮐﺒرية ﻣﻦ اﳌﻐﺮب واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮوم اﳌﺮﮐﺰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺪارﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﺠﻮاﻧـﺐ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺳﻮاء متﺤﻮرت ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أم ﺣـﻮل اﻷدب واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﻮار ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬دﻋام ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪،‬‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ أواﴏ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻷﻫﺪاف ازدﻫﺎر اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺮﮐﺰ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫واﻷﺑﺤﺎث اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﺠـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ إﱃ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻧﴩ وﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ واﻟﺠﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪،‬‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﺪوات وﻟﻘﺎءات دورﻳﺔ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﳌﺘﻌـﺪدة ﻣـﻦ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺤﻮار ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬مبﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺎﺣﺜني ﻋﺮب وأﺟﺎﻧﺐ ﻳﺨﺘﺎرﻫﻢ‬
‫اﳌﺮﮐﺰ‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻫﻦ اﳌﺮﮐـﺰ ‪ -‬ﺣﺴـﺐ ﻣـﺪﻳﺮه ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ أﮐﻤـري ‪ ،-‬ﻋـﲆ اﺗﺨـﺎذ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ منﻮذﺟﺎ ﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﻔـﱰة اﳌﻌـﺎﴏة‪ .‬ﻧﻈـﺮا ﻻﻣﺘـﺪاد اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌـﺮيب‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﻴﻠﺔ مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺳـﻴﺦ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ واﻟﺘﺴـﺎﻣﺢ واﻟﺤـﻮار ﺑﺸـﮑﻞ‬
‫واﺿ ـﺢ ﺑ ـني اﻟﻄﻮاﺋ ـﻒ اﳌﺘﻌ ـﺪدة‪ ،‬اﻟﺘ ـﻲ وﺟ ـﺪت ﰲ اﻷﻧ ـﺪﻟﺲ ﺑ ـني اﳌﺴ ـﻠﻤني واﻟﻴﻬ ـﻮد‬
‫واﳌﺴﻴﺤﻴني واﳌﺴﺘﻌﺮﺑني واﳌﻮﻟﺪﻳﻦ واﳌﻮرﻳﺴﮑﻴني واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﮐﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﳌامﻟﮏ‬
‫اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺮﮐﺰ‪ ،‬ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻷﺧري أﻧﺠﺰ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻋـﱪ ﻟﺠـﺎن ﻣﺘﻌـﺪدة اﻻﺧﺘﺼﺎﺻـﺎت‪ ،‬وﻣـﻦ أﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ أﮐـرث ﻣـﻦ ﻋﺸــﺮة ﻣﺠﻠـﺪات ﺣـﻮل اﻟـﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪،‬‬
‫وﺟﺎﺋﺰة ”اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻬﺘﻤـﺔ ﺑـﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫وﻏ ـري اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟ ـﺎن اﻟ ـﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴ ــﻲ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ـﺎﻓﺔ إﱃ أﺣ ـﺪاث ﮐ ـﺮﳼ ﻟﻠ ـﱰاث‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﺧﺮاﻧﺔ إﻟﮑﱰوﻧﻴـﺔ ﻣـﺰودة ﺑـﺎﻷﻗﺮاص اﳌﺪﻣﺠـﺔ اﻟﻀــﺮورﻳﺔ ﳌﺴـﺎﻋﺪة‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬

‫‪ 20‬ﺳﻌﻴﺪة ﴍﻳﻒ‪” ،‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﻟﺮﺑﺎط ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻃﻤﻮﺣـﺔ“‪ ،‬ﺟﺮﻳـﺪة اﻟﺸــﺮق اﻷوﺳـﻂ‬
‫‪) 8924‬اﻻﺛﻨﻴـﻦ ‪ 03‬رﺑﻴـﻊ اﻻول ‪1424‬ﻫـ‪ 5/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.(2003‬‬
‫‪https://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=8800&article=168984#.YFYk2FVKjIU‬‬

‫‪65‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫وﻣ ـﻦ أﻧﺸ ـﻄﺘﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔ ـﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈ ـﻴﻢ اﻟﻨ ـﺪوة اﻟﺪوﻟﻴ ـﺔ اﻟﮑ ـﱪى ﺣ ـﻮل ”اﻟﺤﻀ ـﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ“‪ .‬ﻋﻘﺪت ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﰲ ﻣﺎرس ‪ ،2002‬ﺟﻤﻌﺖ ﮐﺒﺎر‬
‫اﳌﺨﺘﺼ ـني ﰲ اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ـﻴﺔ ﻣ ـﻦ اﻟ ـﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ وأوروﺑ ـﺎ واﻟﻮﻻﻳ ـﺎت اﳌﺘﺤ ـﺪة‬
‫اﻷﻣريﮐﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﻧﻈﻢ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻘﺎءات متﺤﻮرت ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات أو اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ”دور اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘـﺎﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم“ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻨﺴﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻣﺤﺎﴐة ﺣﻮل ”ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‬
‫ﳌﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻟﻘﺎﻫـﺎ‪ ،‬اﻟـﺪﮐﺘﻮر اﻟﺤﺴـني ﺑﻮزﻳﻨـﺐ ﺣـﻮل ”اﻟﻠﻐـﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻹدرﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ ﺣﻮل ”ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ“‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎﴐة ﺧﺎﻣﺴـﺔ أﻟﻘﺎﻫـﺎ اﻟﺮاﺣـﻞ اﻟﮑﺎﺗـﺐ واﻟﺼـﺤﻔﻲ اﻟﻌـﺮيب اﳌﺴـﺎري ﺣـﻮل ”ﺗـﺎرﻳﺦ‬
‫اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻃﺮوﺣﺘﻲ‪ :‬ﮐﻼودﻳﻮس ﺳﺎﻧﺘﻴﺲ أﻟﱪﻧـﻮس وأﻣريﻳﮑـﻮ ﮐﺎﺳـﱰو“‪.‬‬
‫ﮐام ﻧﻈﻤﺖ ﻣﺤﺎﴐة ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ”ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﻷوروﺑﻴـﺔ“‪،‬‬
‫‪21‬‬
‫أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﴫي ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪.‬‬
‫أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻴﺰت ﻋﻤﻞ اﳌﺮﮐﺰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺤـﺎﴐة ﺗﺤﻤـﻞ ﻋﻨـﻮان‪:‬‬
‫”اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﻴﻮن اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن“‪ ،‬أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 20‬أﮐﺘـﻮﺑﺮ‬
‫‪22‬‬
‫‪ ،2016‬مبﻘﺮ اﳌﺮﮐﺰ‪.‬‬
‫وﺷﺎرک اﳌﺮﮐﺰ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ ،‬ﰲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌـﺮض اﻟـﺪوﱄ ﻟﻠﮑﺘـﺎب‬
‫اﳌﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣـﺎ ﺑـني ‪ 11‬و‪ 21‬ﻓﱪاﻳـﺮ ‪ ،2016‬ﺑﺠﺎﻧـﺐ أﮐـرث ﻣـﻦ ‪ 650‬دار ﻧﴩـ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ‪ 44‬ﺑﻠﺪا ً‪ .‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣـﺪﻳﺮ اﳌﺮﮐـﺰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ أﮐﻤـري ﰲ ﻣﺎﺋـﺪة‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻧُﻈﻤﺖ ﻋـﲆ ﻫـﺎﻣﺶ ﻓﻌﺎﻟﻴـﺎت اﳌﻌـﺮض‪ ،‬إﺣﻴـﺎًء ﻟـﺬﮐﺮى اﻟﮑﺎﺗـﺐ واﻟﺼـﺤﻔﻲ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﳌﺴﺎري‪ ،‬وﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪.‬‬
‫وﻧﻈﻢ اﳌﺮﮐﺰ ﺑﺸـﺮاﮐﺔ ﻣﻊ ﻣﮑﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺒـﺎﺑﻄني ﺑﺎﻟﮑﻮﻳـﺖ؛‬
‫اﳌﺆمتﺮ اﻟﺪوﱄ ”اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 15‬إﱃ ‪ 17‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪ .2016‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻳﮑﺸﻒ إﺳامﻋﻴﻞ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﮑﺘﺒـﺔ اﻹﺳـﮑﻨﺪرﻳﺔ‪” :‬أن‬
‫اﳌﺆمتﺮ ﻳﺄيت ﺗﮑﺮًميﺎ وﺗﺄﺑﻴ ًﻨـﺎ ﻟﺮاﺋـﺪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟـﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤـﺪ ﻣﺨﺘـﺎر‬
‫اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫‪ 21‬ﴍﻳﻒ‪” ،‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3388 (2016‬‬
‫‪ ”23‬ﻣﺸﺎرﮐﺔ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﰲ اﳌﻌﺮض اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء“‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )ﻓﱪاﻳﺮ ‪(2016‬‬
‫‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3388‬‬

‫‪66‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫واﻷﻧﺪﻟﺴ ـﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ـﺬي أﺛ ـﺮت اﳌﮑﺘﺒ ـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ مبﺠﻤﻮﻋ ـﺔ ﻗﻴﻤ ـﺔ ﻣ ـﻦ اﻷﺑﺤ ـﺎث واﻟﮑﺘ ـﺐ‬
‫اﳌﻨﺸﻮرة؛ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﺎﳼ واﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪ ،‬دراﺳـﺎت ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃـﺎت ﻟﻠﺴـﺎن اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟﺨﻄﻴـﺐ‪ ،‬ودراﺳـﺎت ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻷﻳـﻮيب واﳌﻤﻠـﻮﮐﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺤﺮﮐﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐـﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﺮب واﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮﻳـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴني ﻧﺤـﻮ اﳌﻐـﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺼـﻔﺤﺎت اﻷوﱃ ﻣـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌـﺮاﺑﻄني‪،‬‬
‫‪24‬‬
‫واﳌﻮﺣﺪون واﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪“.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬اﻫﺘﻢ اﳌﺮﮐﺰ ﺑﺈﺻﺪار ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺻﺪر ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴـﺬي ﻟﻠﻤﺮﮐـﺰ‪ ،‬ﮐﺘـﺎب ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ )ﻗﺮاءة ﰲ اﳌﮑﻮﻧﺎت(‪ .‬اﻟﮑﺘﺎب ﻣـﻦ‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫واﳌﺘﺼﻔﺢ ﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺮﮐﺰ ﻳﺠﺪ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﱪﮐـﺔ ﺑﻌﻨـﻮان‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻷﻣﻮﻳﻮن وﺧﻄﺔ اﻟﺮد ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني راﻫﻨﻴـﺔ اﳌﻮﺿـﻮع‬
‫وﻃﺮق إﺻـﻼﺣﻪ أو اﻹﺑـﺪاع ﻟـﻪ ﺑﻐﺎﻳـﺔ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﻗﻴﻤـﻪ اﳌﻨﺸـﻮدة‪ .‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬أن ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﮑﺎ ﻟﺒﻴﺎن ﻃﺮاﺋﻖ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﮑﻮﻧـﻪ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺿﻮاﺑﻄﻪ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻷﻧـﻪ ﻻ ميﻨـﻊ ﻣـﻦ اﻻﺟﺘﻬـﺎد ﰲ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫‪26‬‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﮐﺒﺔ ﻟﻠﻤامرﺳﺎت اﻟﻄﺎرﺋﺔ واﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪه وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ميﮑﻦ ﺣﴫ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﰲ اﻹﺻﺪارات‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺘﻌـﺪى ذﻟـﮏ إﱃ ﻣﺠـﺎﻻت أﺧـﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳـﺎت اﻷﻧـﺪﻟﺲ وﺣـﻮار اﻟﺤﻀـﺎرات ﻳـﻮم ‪ 5‬دﻳﺴـﻤﱪ ‪ ،2017‬اﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ‬
‫ﴍاﮐ ـﺔ ﻣ ـﻊ ﮐﻠﻴ ـﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠ ـﻮم اﻹﻧﺴ ـﺎﻧﻴﺔ مبﮑﻨ ـﺎس‪ ،‬ﺗﺮﻣ ـﻲ إﱃ دﻋ ـﻢ اﻟﺘﻌ ـﺎون ﺑ ـني‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺘني ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈـﻴﻢ ﻧـﺪوات ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬وأﻳـﺎم دراﺳـﻴﺔ ﻣﺸـﱰﮐﺔ وإﺻـﺪار أﻋـامل‬
‫ودراﺳﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬

‫‪” 24‬ﻣﺆمتﺮ دوﱄ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.(2016‬‬
‫‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3395‬‬
‫‪” 25‬إﺻﺪار ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.(2017‬‬
‫‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3395‬‬
‫‪” 26‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷﻣﻮﻳﻮن وﺧﻄﺔ اﻟﺮد“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )دﻳﺴﻤﱪ ‪.(2017‬‬
‫‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3395‬‬

‫‪67‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ”أﺣﻤﺪ اﳌﺤﻤـﻮدي“ ﻋﻤﻴـﺪ اﻟﮑﻠﻴـﺔ‪ ،‬واﻷﺳـﺘﺎذ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬رﺋـﻴﺲ اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ”ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﮐﻤري“ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﺮﮐﺰ‪ 27.‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﴩاﮐﺔ‪ ،‬وﻗﻊ اﳌﺮﮐﺰ اﺗﻔﺎﻗﻴـﺔ اﻟﺸــﺮاﮐﺔ واﻟﺘﻌـﺎون اﻟﺜﻘـﺎﰲ‪ ،‬ﺑـني‬
‫ﻣﺮﮐﺰ دراﺳـﺎت اﻷﻧـﺪﻟﺲ وﺣـﻮار اﻟﺤﻀـﺎرات ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎط‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت‬
‫‪28‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺸﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﺘﺰاول ﻣﻬﺎم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي وﻋﻤﻠﻴـﺎت اﻟﺒﺤـﺚ اﳌﻴـﺪاين واﻟﻨﺸــﺮ‬
‫مبﺮاﮐﺰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﻣﺮﮐــﺰ اﻟﺪراﺳــﺎت واﻷﺑﺤــﺎث اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴــﺔ ﺑﻮﺟــﺪة اﳌﺤــﺪث ﺑﺎﳌﺮﺳــﻮم رﻗــﻢ‬
‫‪ 2.93.380‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ‪ 20‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ‪ 8) 1414‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪.(1993‬‬
‫• ﻣﺮﮐـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت واﻷﺑﺤـﺎث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﺑﺸﻔﺸـﺎون اﳌﺤـﺪث ﺑﺎﳌﺮﺳـﻮم رﻗـﻢ‬
‫‪ 2.92.121‬اﻟﺼﺎدر ﰲ ‪ 4‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ 26) 1413‬ﻣﺎي ‪.(1993‬‬
‫وﻳﺄيت ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ﻣﻦ ﻃﺮف وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺗﺄرﻳﺦ وﺣﻔﻆ اﻟﻌﺎدات وإﻋﺎدة اﻟﺤﻴـﺎة إﱃ اﻟﻠﺒـﺎس اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪي‬
‫وإﺣﻴﺎء اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﮑﺮميﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻫﺘامم اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮات اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ إﱃ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪراﺳﺔ ﮐـﻞ ﺗﺠﻠﻴـﺎت ﻫـﺬه اﻟﺤﻀـﺎرة‪ ،‬واﻟﺤﻔـﺎظ ﻋـﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫـﺎ‬
‫‪29‬‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺸـﺖ ﻧـﺪوة اﻧﻌﻘـﺪت مبﺪﻳﻨـﺔ ﺷﻔﺸـﺎون ﰲ أﮐﺘـﻮﺑﺮ ‪،2018‬‬
‫مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﻄﻼق اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﳌﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺸﻔﺸـﺎون‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ وﻣﺼﺎدره ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة إﱃ اﻟﻨﮑﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣﺸـﺎرﮐﺔ ﻧﺨﺒـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ واﳌﻬﺘﻤني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 30.‬وﻳﺮى زﻳﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﮐـﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﺸﻔﺸﺎون‪ 31،‬أن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴـﺔ‪ ،‬ﻳـﺪﺧﻞ‬

‫‪” 27‬ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﴍاﮐﺔ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )دﻳﺴﻤﱪ ‪http://www.andalusite.ma/?page_id=3395 .(2017‬‬
‫‪” 28‬ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﴍاﮐﺔ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻧﴩة إﺧﺒﺎرﻳﺔ )دﻳﺴﻤﱪ ‪.(2017‬‬
‫‪ 29‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﳌﺮاﮐﺰ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺮار ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل رﻗﻢ ‪ 1935.01‬ﺻﺎدر ﰲ ‪ 3‬رﻣﻀﺎن ‪ 19/1422‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.2001‬‬
‫‪” 30‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﱰﺟﺎع اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪ :‬ﻧﺪوة ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة إﱃ اﻟﻨﮑﺒﺔ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﱰاﮐﻲ‬
‫)‪ 2‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪https://alittihad.info/%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%AC%D9%84- .(2018‬‬
‫‪ 31‬ﻳﻨﻈﻢ اﳌﺮﮐﺰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺎﴐات واﻟﺪورات ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻣﻔﮑﺮﻳﻦ وﺑﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫ﺿﻤﻦ ﺳﻌﻲ اﳌﺮﮐﺰ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ ﻣﺮﺣﻠـﺔ اﺳـﱰﺟﺎع اﻹﺷـﻌﺎع‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻔﮑﺮي مبﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪.‬‬
‫‪ .4‬دور اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫أ‪ .‬اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺆرﺧﺎ ﺑﺎرزا ﻟﻸدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ .‬ﮐـﺎن ﺿـﻤﻦ أول ﻓـﻮج ﺣﺼـﻞ ﻋـﲆ‬
‫اﻹﺟﺎزة ﻣﻦ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻋﺎم ‪ ،1960‬وﻋﲆ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻵدب ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﮑﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬ﺛﻢ ﻧﺎل دﮐﺘـﻮراه اﻟﺪوﻟـﺔ ﰲ اﻷدب‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻋـﺎم‬
‫‪ .1969‬وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ أﺳـﺘﺎذا ﳌـﺎدة اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ ﻋـﺎم ‪ 1970‬إﱃ ﺣـني ﺗﻘﺎﻋـﺪه ﻋـﺎم‬
‫‪ .1995‬مثﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﮑﱪى ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘـﺮوﻳني ﺑـني ‪ ،1978-1976‬وﻣـﺪﻳﺮا ً‬
‫ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺎط ﻣـﺎ ﺑـني ‪ .1995-1989‬وﺷـﻐﻞ ﻣﻬـﺎم ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﰲ ﻋـﺪة ﻣﺤﺎﻓـﻞ‬
‫أﮐﺎدميﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪...‬‬
‫اﺧﺘﺎر ﰲ ﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺔ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴـﺎت اﻟﻔﮑﺮﻳـﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑـ ”ﺑﻨـﺎء“ اﻟﺤﻴـﺎة اﻟﻔﮑﺮﻳـﺔ ﳌﻐﻤـﻮري ﺣﻘـﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻷدب ﺑـﺎﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﮐام متﻴﺰ ﺑﺨﱪة واﺳﻌﺔ واﻃـﻼع ﻋﻤﻴـﻖ ﻋـﲆ اﳌﺼـﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ اﻟﻐـﺮب اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ 33.‬ﻓﺎﺣﺘـﻞ ﺑـﺬﻟﮏ ﻣﮑﺎﻧـﺔ رﻓﻴﻌـﺔ ﰲ ﺣﻘـﻞ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻋﺘﱪ ﻋﻠام ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺘﻤﮑﻨﻪ ورﻳﺎدﺗﻪ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ واﳌﻐﺮيب‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺧّﺼﻪ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﮑﺎت اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫‪34‬‬
‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﺧّﻂ ﰲ ﻃﺮوس اﻹﺟامع أّن ﻟﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ ﺑﺎﻫﺘامم ﮐﺒري ﰲ اﳌﻐﺮب وﺧﺎرﺟـﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﺘﱪ ﻋﻤﻴـﺪا‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺷﻴﺦ اﳌﺤﻘﻘني اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ﺑـﻼ ﻣﻨـﺎزع‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﻋـﺎد اﻟـﱰاَث اﻟﻌـﺮﱠيب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ إﱃ واﺟﻬـﺔ اﻻﻫـﺘامم‪ .‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﺗﺴـﺎﺑﻘﺖ اﻟﮑﺜـري ﻣـﻦ اﳌﺆﺳﺴـﺎت واﳌﺮاﮐـﺰ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ دراﺳﺔ رﺻﻴﺪه اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﺗﮑـﺮﻳﻢ ﻣﻨﺠـﺰه اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ ﺣﻘـﻞ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪” 32‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﱰﺟﺎع اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎﰲ“‪.‬‬

‫‪ 33‬ﻣﻌﺮض اﻟﺸﻬﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ )‪ ،(1932-2018‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫‪http://www.fondation.org.ma/web/expositions/3/a‬‬
‫‪” 34‬أﮐﺎدميﻴﻮن ﻳﺘﺬﮐﺮون اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳌﺤﻘﻘني وأﺳﺘﺎذ اﻷﺟﻴﺎل“‪ ،‬ﺗﺎروداﻧﺖ ﺑﺮﻳﺲ )‪ 28‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.(2019‬‬
‫‪https://www.taroudant24.com/2019/11/taroudantpress_44.html‬‬

‫‪69‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫وﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﻋﱰاف ﺑﻬـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻧﻈّـﻢ اﳌﺮﮐـﺰ اﻟـّﺪوﱄ ﻟﺨﺪﻣـﺔ اﻟﻠّﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫مبﺮاﮐﺶ ﻧﺪوة دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﮑﺮميﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﳌﺤّﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸــﺮﻳﻔﺔ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان‪” :‬اﻟﻌّﻼﻣـﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸـﺮﻳﻔﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟّﱰاث اﳌﻐـﺮيب واﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ“‪ ،‬وذﻟـﮏ ﻳـﻮﻣﻲ ‪ 15‬و‪ 16‬ﻧـﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪.2017‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺪوة ‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘّﮑﺮميﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ ﺟﻬﻮد اﳌ ُﺤﺘﻔـﻰ ﺑـﻪ‪-‬‬
‫ورﻳﺎدﺗﻪ ﰲ اﻻﻫـﺘامم ﺑﺎﳌﺼـّﻨﻔﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ اﻟﺪﻓﻴﻨـﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎوﻟـﺖ اﳌـﺪاﺧﻼت ﻋـﺪدا ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﻋامل اﳌﺤّﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ارﺗﮑﺰت ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎره اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟّﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪوﺗﻴﻪ‪ :‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴـﺎر ﺣﺎﻓـﻞ اﺳـﺘﻤّﺮ‬
‫ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ﺗﻨّﻮع ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑني اﻷدب اﻟﻔﺼـﻴﺢ واﻷدب اﻟﺸـﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟ ّﺸـﻌﺮ واﻟ ّﻨـرث‪،‬‬
‫وﺗﺤّﻤﻞ ﻋـﺐء إﺣﻴـﺎء وﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻷدب اﳌﻐـﺮيب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪ ،‬وﺻـﻮن اﻟـﺬاﮐﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث؛ ﺑﺘﺠﻠﻴﺔ اﻟﺨﻔﻲ ﻣـﻦ ﺳـري‬
‫أﻋﻼم اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷوﻫﺎم ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺈﺻﺪار أﻋامﻟﻬﻢ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ورﮐﺰت اﳌﺪاﺧﻼت ﻋـﲆ أﻫﻤﻴـﺔ ﺟﻬـﻮد اﻟﺒﺤﺎﺛـﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻨﺸــﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﰲ دراﺳـﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑﺮزت ﺟﻬﻮده ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﱰاث اﳌﻐﺎريب واﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻣﺒﮑﺮا إﱃ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻣام ﻣﺜـﻞ ﻣﺼـﺪرا ﻣﻬـام‬
‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺎريب واﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ .‬ﻓﻮﻗـﻒ ﻋـﲆ‬
‫دوره ﰲ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺣﺮﮐﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ واﻟﺜّﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ .‬ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺟﻬﻮده ﻋﲆ اﺳﺘﮑﺸﺎف ﺳـري وﺗـﺂﻟﻴﻒ اﳌﻐﻤـﻮرﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟ ّﻨـﺒﻼء واﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻷدﺑـﺎء‬
‫‪35‬‬
‫واﻟّﺸﻌﺮاء واﻟّﺰﺟﺎﻟني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ رزوق‬
‫ﻳﻌ ـﺪ ﻣﺤﻤ ـﺪ رزوق ﻣ ـﻦ أﺑ ـﺮز اﻟﺒ ـﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑ ـﺔ ﰲ ﺗ ـﺎرﻳﺦ اﻷﻧ ـﺪﻟﺲ وﺧﺒ ـري‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‬
‫وﻋﻄﺎءاﺗﻪ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺑﺮاز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ ﰲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮرﻳﺴﮑﻴني وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﺳﻌﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﺘﮑﺮميـﻪ‪ ،‬مبﺸـﺎرﮐﺔ ﻧﺨﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑـﺔ واﻷﺟﺎﻧـﺐ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت متﺜﻞ اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﺗﺮﮐﻴﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﺪوة ﺳﻌﺖ إﱃ‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻷديب واﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫‪ 35‬ﻓﻮزﻳﺔ ﺑﻮﻏﻨﺠﻮر‪” ،‬اﻟﻨﺪوة اﻟّﺪوﻟﻴﺔ ﺣﻮل ”اﻟﻌّﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺸـﺮﻳﻔﺔ وأﺳﺌﻠﺔ اﻟّﱰاث اﳌﻐـﺮيب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ“‪ ،‬ﻣـﺮاﮐﺶ‪ ،‬اﳌﻐـﺮب‪ ،‬ﻳـﻮﻣﻲ ‪ 15‬و‪16‬‬
‫ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،“2017‬إﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻸﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.51-48 :(2018) 82‬‬

‫‪70‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﺗـﺄﺛريه ﰲ ﺗﻄـﻮر اﻟﻔﮑـﺮ اﻟﻌـﺮيب ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﮐـﺬا ﻣﻼﻣﺴـﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﻞ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ واﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬
‫ﺷﮑﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ‪ -‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎدت ﺑﺄﻋامل اﳌﮑﺮم ‪ -‬ﻓﺮﺻـﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑـﺔ‬
‫واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺎدل اﳌﻌـﺎرف ﰲ اﳌﺠـﺎل اﳌﻨﻬﺠـﻲ اﳌﺘﺒـﻊ ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﮐـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ وإﺳـﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﻴـﺔ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻴﺎق رﺻـﺪت‬
‫اﳌﺪاﺧﻼت اﳌﺎدة اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬وﮐﺸـﻔﺖ ﻋـﻦ أﺣـﺪث اﻟﺘﻴـﺎرات‬
‫اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ واﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴني‪ ،‬واﻃـﻼع اﻟﺪارﺳـني ﻟﻠﻔﮑـﺮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ ﻋـﲆ اﻹﻧﺘﺎﺟـﺎت اﻟﻔﮑﺮﻳـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ واﻟﻘﺪميـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ أﺳـﻬﻤﺖ ﺑﻬـﺎ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﺮاين‬
‫ﻳﻌﺪ أﺣُﺪ أﻋﻤﺪة اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ واﳌﻐـﺮيب‪ ،‬اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﱪاﻋﺘـﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وُﻋِﺮف ﻋﻨﻪ َﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﺑﺎﳌﮑﺘﺒـﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ واﻹﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ ﻣﮑﺘﺒـﺔ‬
‫اﻹﺳﮑﻮرﻳﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻖ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﮑﺜري ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُوﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﺮاين اﻟﺨﻤﺴـﻲ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ اﻷﺧامس اﻟﻐامرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ‪ 14‬ﻣـﺎرس‬
‫‪1947‬م‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ اﻷﺧامس اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺷﻔﺸـﺎون‪ ،‬ﺛـﻢ اﺳـﺘﻘﺮ‬
‫مبﺪﻳﻨ ـﺔ ﺗﻄ ـﻮان‪ ،‬وﺑﻬ ـﺎ ﺗ ـﻮﰲ ﻳ ـﻮم ‪ 27‬أﮐﺘ ـﻮﺑﺮ ‪ .2019‬ﺣﺼ ـﻞ ﺳ ـﻨﺔ ‪ 1965‬ﻋ ـﲆ ﺷ ـﻬﺎدة‬
‫اﻟﺒﮑﺎﻟﻮرﻳ ـﺎ‪ .‬وﰲ ﺳ ـﻨﺔ ‪ 1969‬ﻋ ـﲆ ﺷ ـﻬﺎدة اﻹﺟ ـﺎزة ﰲ اﻷدب اﻟﻌ ـﺮيب‪ ،‬ﻣ ـﻦ ﮐﻠﻴ ـﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬وواﺻـﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ اﻟﻌـﺎﱄ‬
‫وﻧـﺎل ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ،1982‬دﺑﻠـﻮم اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﺑﺒﺤـٍﺚ ﺗﺤـﺖ ﻋﻨـﻮان‪” :‬ﮐﺘـﺎب اﻟﺴـﺤﺮ‬
‫واﻟﺸ ـﻌﺮ“‪ ،‬ﺗﺼ ـﻨﻴﻒ ﻟﺴ ـﺎن اﻟ ـﺪﻳﻦ اﺑ ـﻦ اﻟﺨﻄﻴ ـﺐ )ت‪ 776 .‬ﻫ ــ(‪ ،‬ﺗﺤ ـﺖ إﴍاف ﻋ ـﺎمل‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎت اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺠﺰ أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳـﺪ‬
‫اﳌﺮﮐﺰﻳـﺔ اﻟﮑﻮﻣﺒﻠﻮﺗﻨﺴــﻲ‪ ،‬ﺣـﻮل ﻣﻮﺿـﻮع ‪ :‬ﮐﺘـﺎب ”اﻟﻌﻄـﺎء اﻟﺠﺰﻳـﻞ ﰲ ﮐﺸـﻒ ﻏﻄـﺎء‬
‫اﻟﱰﺳﻴﻞ“‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟَﺒﻠَـﻮﱢي اﻹﺷـﺒﻴﲇ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪632‬ﻩ‪،‬‬
‫وﺣﺼﻞ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪1990‬م‪.‬‬
‫‪ 36‬ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺸﻼيب‪” ،‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺤﻮر ﻧﺪوة ﻓﮑﺮﻳﺔ دوﻟﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻓﱪاﻳﺮ ﮐﻮم )‪ 12‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.(2014‬‬
‫‪https://www.febrayer.com/121333.html‬‬

‫‪71‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫ﻣﺎرس وﻇﺎﺋﻒ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳌﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻫﻴﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄـﻮان‬
‫ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﮐام ﺷﻐﻞ وﻇﻴﻔـﺔ ﻣـﺪﻳﺮ ﻣﺮﮐـﺰ اﻟﺪراﺳـﺎت واﻟﺒﺤـﻮث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﮏ ﺳﻨﺔ ‪ .1994‬ﻋﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح ﮐﻌﻀـﻮ ﰲ ﻣﻌﻬـﺪ اﻟﺪراﺳـﺎت اﳌﺼـﻄﻠﺤﻴﺔ ﺑﮑﻠﻴـﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻓﺎس‪ .‬وﻋﻀﻮا ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﮑﻠﻴـﺔ اﻵداب ﺗﻄـﻮان‪.‬‬
‫ﮐام ﺣﺎﴐ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﮑﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﴍف ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪37‬‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﮑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﮐﺘﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎرزة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﮑﺜـري ﻣـﻦ اﻷﻋـامل‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ .‬وأﴍف ﻋﲆ إدارة ﻣﺮﮐﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤـﺎث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﰲ ﺷﻔﺸـﺎون‪ ،‬ﻃﻴﻠـﺔ مثـﺎين ﺳـﻨﻮات‪ .‬ﺷـﻬﺪ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﺮﮐـﺰ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻷﮐﺎدميﻴﺔ ذات اﻹﺷـﻌﺎع اﻟـﻮﻃﻨﻲ واﻟـﺪوﱄ؛ ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﻘﺪم ﻋـﺪًدا‬
‫ﮐﺒًريا ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻬﺬا اﳌﺮﮐﺰ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﰲ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﳌﺆﺳﺴـﺎت‬
‫اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺼﺐ اﻫﺘامﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺨﻄـﻮط‪ .‬واﺳـﺘﻄﺎع‬
‫أن ﻳﺴﺘﮑﺸﻒ ﻋﺪًدا ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤـﻮرة أو ﻣﺠﻬﻮﻟـﺔ‪ .‬ﻓـﺘﻤﮑﻦ ﻣـﻦ إﻣﺎﻃـﺔ‬
‫اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋـﲆ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺑﻌﻀـﻬﺎ‪ ،‬ﻛـام‬
‫‪38‬‬
‫أرﺷﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن رﺟًﻼ ﻣﺪﻗًﻘﺎ وﺛﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺸري اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أن ﻣﻔﺘﺎح اﻋﺘﱪ ﻣﮑﺘﺸـًﻔﺎ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃـﺎت‬
‫اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وﻣﻮﺟًﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬إذ وﻓﺮ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑـﺎﻟﱰاث‬
‫اﻷديب أو اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﺳـﻮاء ﰲ‬
‫‪39‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻹﺳﮑﻮرﻳﺎل‪ ،‬أو ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﮑﺘﺒﺎت ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﮐﺘﺸﺎف ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃـﺎت‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃـﺔ ﮐﺘـﺎب‬
‫”ﮐﻨﺰ اﻟﮑﺘﱠﺎب وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻵداب“‪ ،‬ﻷيب إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻮﻧﺴــﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‬
‫اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪651‬ﻫ‪ .‬وﻣﺨﻄﻮﻃــﺔ ﮐﺘﺎب”اﻟﻀـــﺮوري ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ“‪ ،‬أو ﻣﺨﺘﺼـــﺮ‬

‫‪ 37‬اﳌﻮدن ﻣﻮﳻ‪” ،‬أﻋﻼم ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻤﺮاين منﻮذﺟﺎ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻟﻮﮐﺔ )‪ 5‬دﺟﻨﱪ ‪.(2019‬‬
‫‪https://www.alukah.net/culture/0/137513/#ixzz6psLCECib‬‬
‫‪ 38‬واﺋﻞ ﺑﻮرﺷﺎﺷﻦ‪” ،‬اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻐﻤﻮر ﻟﺪى اﻟﻌﺮب“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﻫﺴﱪﻳﺲ )اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 30‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪(2019‬‬
‫‪https://www.hespress.com/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84-‬‬
‫‪ 39‬ﺑﻮرﺷﺎﺷﻦ‪” ،‬اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح“‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫”اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ ﻷيب اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ رﺷــﺪ اﻟﺤﻔﻴــﺪ“ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 595‬ﻫ‪ ،‬ﻧﺴــﺨﺔ‬
‫اﻹﺳﮑﻮرﻳﺎل‪ ،‬وﻫﻲ َﻏْﻔٌﻞ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪...‬‬
‫وﻣﻦ ﺑني اﻷﻋامل اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﻣﻔﺘـﺎح ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ أو ﺗﺨﺮﻳﺠﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﺴـﺤﺮ واﻟﺸـﻌﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ 40.‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻠﻮي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗـﻪ وآﺛـﺎره‪ 41.‬وﮐﺘـﺎب ﻣﻨﻬـﺎج اﺑـﻦ‬
‫دﺣﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﺤٌﺚ أُﻧﺠﺰ ﻟﻨﺪوة ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‬
‫‪42‬‬
‫ﺑني اﻹﺑﺪاع واﻻﺗﺒﺎع‪ .‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‪ :‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻷﺳﺘﺎذة اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻘﻼﺋـﻞ‪ ،‬اﻟـﻼيت ﻗـﺪﻣﻦ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌـﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫وﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ واﻷدب اﳌﻐـﺮيب اﻟﮑﺜـري ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺼـﻨﻴﻒ واﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺪراﺳـﺔ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ ﻳﺼـﻌﺐ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ووﺣـﺪة‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺮاث اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑﻔـﺎس‪،‬‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ووﺣﺪات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﮑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﮐام ﺷﺎرﮐْﺖ ﰲ ﻣﺆمتﺮات ﻋﻠﻤﻴـﺔ‬
‫داﺧﻞ اﳌﻐﺮب وﺧﺎرﺟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧ َﺸــَﺮْت اﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﻮث واﳌﻘـﺎﻻت‪ ،‬وﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب‪ :‬روﺿﺔ اﻷﻋﻼم مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠـﻮم اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﻷيب ﻋﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻷزرق اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت ‪896‬ﻫـ(‪ ،‬ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻗﺮاﺑـﺔ‬
‫أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ 43.‬وﻗﺪ ﺗﻮﻃﺪت ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﮑﺘﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻨـﺬ ﺳـﻨﻮات‪ ،‬واﻃﻠﻌـﺖ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎمل اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ وﺑﻌﺾ أﻋﻼﻣﻪ‪ .‬ﻣـام ﻳﮑﺸـﻒ ﻋﻤـﻖ اﻻﻫـﺘامم‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻓـﱰة ﻣﺒﮑـﺮة‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ دﻓﻌﻬـﺎ إﱃ اﺧﺘﻴـﺎر اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‬
‫‪44‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،2002‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺮﺻـﻴﻨﺔ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺘﻬـﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ‪” :‬اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﺘﻤّﻴﺰة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ اﻷﺳـﺲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠـﺮي ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬

‫‪ 40‬ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﻊ مبﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 41‬ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﻊ مبﻄﺒﻌﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 42‬ﻣﻮﳻ‪” ،‬أﻋﻼم ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.‬‬
‫‪ 43‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻷزرق اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت ‪896‬ﻫـ(‪ ،‬روﺿﺔ اﻷﻋﻼم مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺳـﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫)ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(1999 ،‬‬
‫‪ 44‬ﺳﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻷُﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ )اﻟﺮﺑـﺎط‪ :‬ﻣﮑﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرف‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.(2006 ،‬‬

‫‪73‬‬
 ‫أحمد املريني‬

‫ﺗﺘﻮﻳﺠﺎ ﳌﺴﺎر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﮑـﻮﻳﻦ‪ .‬ﻓﮑﺸـﻒ ﻋـﻦ ﺣﺠـﻢ اﻟﺠﻬـﺪ اﻟـﺬي ﺑُـﺬل ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺟﻤﻊ اﳌﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻣﮑﺎﺑﺪة‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﮑﻢ اﻟﻀﺎﺋﻊ واﳌﻔﻘـﻮد‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﺘـﺪاول ﻣﻌﻈﻤـﻪ ﻣﺨﻄـﻮط‪.‬‬
‫وﺗﮑﻤ ـﻦ اﻟﻘﻴﻤ ـَﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ـَﺔ ﻟﮑﺘ ـﺎب‪ :‬اﻷﺳ ـﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳ ـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴ ـﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ـﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ ـﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ اﳌﻬﻤـﺔ اﳌﺘﻮﺻـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺆﺻﻞ ﳌﺪرﺳﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎدة ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼـﺔ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣام وﻓـﺮ ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜني واﳌﻬﺘﻤـني ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴـﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼـﺔ‪ ،‬ﺗﺴـﺎﻋﺪ ﻋـﲆ اﺳـﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ 45.‬وﻳﺒﺤﺚ ﮐﺘﺎب آﺧﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﺳﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﳌﻮﺳـﻮم ﺑــ‪ :‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﮑﻞ أﺷﮑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺑﺤﺎث ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳـﺆال‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻷرﺷﻴﻒ اﻻﺳﺒﺎين‪ .‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﺑﺘﻨﺴـﻴﻖ ﺑـني اﳌﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب مبﮑﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﺮﮐـﺰ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‬
‫‪46‬‬
‫وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ ﻟﻠﻤﻨﺠـﺰ اﳌﻐـﺮيب ﰲ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻠـﺺ اﻟـﺪارس إﱃ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ ﰲ وﻗـﺖ ﻣﺒﮑـﺮ إﱃ أﻫﻤﻴـﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﮐﻨـﻮز ﻋﻠﻤﻴـﺔ وﺣﻀـﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸـﺎﻫﺪ أﻧﻬـﺎ أﺳـﻬﻤﺖ ﰲ ﻇﻬـﻮر‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﻓﻈﻬـﺮ ارﺗﻔـﺎع ﻏـري ﻣﺴـﺒﻮق ﰲ‬
‫أﻋﺪاد اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧـرية‪ ،‬واﻧﺘﻌـﺎش ﻧﺴـﺒﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﴩ ﻣﻘﺎرﻧﺔ مبﺮاﺣﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺰز ﻫﺬا اﻻﻫـﺘامم‪ ،‬ﺑﺈﻧﺸـﺎء ﻣﺮاﮐـﺰ وﻣﺨﺘـﱪات ﺗﻬـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻀـﻮر اﻟﻔﮑـﺮي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬اﻟﴚء اﻟﺬي أﻓﺮز ﺑﺎﺣﺜني وﻣﺤﻘﻘني‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﮑﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻﻣﺴﺖ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻐري اﻟﺤﮑﻮﻣﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ .‬وميﮑـﻦ ﻟﻠﻤﺘﺘﺒـﻊ واﻟﺒﺎﺣـﺚ ﰲ‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن‪ ،‬أن ﻳﺴـﺘﺠﲇ أﻫﻤﻴـﺔ اﳌﺠﻬـﻮد اﳌﻐـﺮيب اﳌﻨﺠـﺰ ﰲ ﻫـﺬا اﻻﺗﺠـﺎه‪ ،‬إذ متﮑـﻦ‬

‫‪ 45‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺘﻮزاين‪” ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮرة ﺳﻌﻴﺪة اﻟﻌﻠﻤﻲ راﺋﺪة اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )‪16‬ﻣﺎرس ‪(2020‬‬
‫‪https://el-ressala.com/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8‬‬
‫‪ 46‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻔﺮﻳﺞ وﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪميﺔ‪ ،(2019 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات واألبحاث األندلسية‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋـﲆ ﻣﺠﻤـﻞ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬أﺛﺒـﺖ‬
‫رﺳﻮخ ﻗﺪم اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺗﻄﻮر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻮغ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴـﺔ وإﺳـﻬﺎﻣﻬﻢ اﳌﺘﻤﻴـﺰ ﰲ ﺗﻄـﻮﻳﺮ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴـﺔ وﰲ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ‪...‬‬
‫وﻋـﺮض ﻫـﺬا اﳌﻨﺠـﺰ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﱰﺻـﺪ ازدﻫـﺎر‬
‫اﻟﺪراﺳ ـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴ ـﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﻴ ـﺔ مبﺨﺘﻠ ـﻒ ﻋﻠﻮﻣﻬ ـﺎ‪ ،‬وﻣﺴ ـﺎر ﺗﻄ ـﻮر اﳌ ـﺬﻫﺐ اﳌ ـﺎﻟﮑﻲ‪،‬‬
‫واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﮑﺲ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺬي اﺗﺴﻢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ إﻧﺘـﺎج اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺎﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬـﺎ ﻟﺘـﺄﻃري اﻷﻣـﺔ وﺣﻔـﻆ‬
‫وﺣﺪﺗﻬﺎ‪ .‬ﮐام ﻳﻔﺮد ﻫـﺬا اﳌﻨﺠـﺰ ﺻـﻔﺤﺎت ﮐﺜـرية ﻟﻠﺘﺠﺮﺑـﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﰲ ﻣﺠـﺎل اﻹﺑـﺪاع‬
‫اﻷديب‪ ،‬ورﺻﺪ إﺳﻬﺎم اﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪوق اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﺗﺠـﺎوﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻊ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ واﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ وأﻓﺮاﺣﻪ وأﺗﺮاﺣﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل أﻋامﻟﻬـﻢ‪ ،‬ميﮑـﻦ اﺳـﺘﺠﻼء‬
‫ذﻟﮏ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﺬي ﺑﺼﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼـﻮر اﻟﻮﺳـﻄﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ رﺻﺪ اﳌﮑﺎﻧﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠـﺎل اﻹﻧﺘـﺎج اﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫واﻷديب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬إﻗﺒﺎل اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺎﺣﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺘـﺎج اﻷديب اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ ﺗـﺄﺛﺮا‬
‫وﻣﺤﺎﮐﺎة‪ .‬وﻳﱪز ﺣﺮص اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺴـﺎﺟﺪ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر واﳌﺒﺎين اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ متﮑﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﺼﻢ اﻷﻧـﺪﻟﺲ مبﻼﻣـﺢ ﻣﺘﻤﻴـﺰة ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺷﺎﻫﺪة ﻋﲆ إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎري إﱃ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧـﻪ ﻣﻬـام أﻧﺠـﺰ ﻣـﻦ دراﺳـﺎت وﺑﺤـﻮث ﰲ اﳌﻐـﺮب‪ ،‬وﻣﻬـام ﮐﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺠﻠﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ وﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ميﮑـﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺤﺠـﻢ اﻟﮑﺒـري‪ ،‬اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤـﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴـﺐ‬
‫وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮؤى وﻓﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻷﻧـﺪﻟﺲ اﻟﺘـﻲ ﻋﻤـﺮت‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون‪ .‬ﻣام ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺘﻮّﺟﻬﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺠـﺰ اﻟﺤﻀـﺎري‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﮑﻮﻣﻴﺔ واﻟﻐري اﻟﺤﮑﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﺗﻄـﻮﻳﺮ‬
‫آﻟﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺒني اﳌـﺎدي واﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗـﻮﻓري اﻷدوات اﻟﻼزﻣـﺔ‬
‫ﻹﻧﺠﺎح ذﻟﮏ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪117-77 : )2021‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ :‬ﺟﺬور وِﺑﻨﻴﺎت وإﺷﮑﺎﻻت‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬
‫تﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ :‬ﺟﺬور وِﺑﻨﻴﺎت وإﺷﮑﺎﻻﻣﺤ‬
‫محمدي‪ ،‬ﺗﻄﻮان‬
‫الرشيف‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻳ‬‫ﴩ‬ ‫ﻟ‬‫ا‬ ‫ﺪ‬‫جامعة عبد امللکﻣﺤﻤ‬
‫السعدي‪ ،‬تطوان‬
‫ﮏﻟ اﺠﻟﺎﺴﻣﻌﻌﺪﻲي‪،‬واﻟﺗﺒﻄﺤﻮﺜاﻲن‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻫﺘامﻣﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪاﺟﺎﻣﻋﻌﲆﺔ اﻋﳌﺒﺪﺴﺘاﻮﳌﻠى ا‬
‫اﻷﮐﺎدميﻲ ﻣﻨﺬ مثﺎﻧﻴﻨﺎت وﺗﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﴩ‬ ‫تﻟ اﺴﻴﻷﻧﺔﺪاﻟﻫﺴﺘﻴﺔام‪1.‬ﻣﺎ ﻓﺘﻣﺘﺤﺰاﻘﻳﻴﺪاﻖ ﻋﻣﺆﲆﻟﻔاﺎﳌتﺴﺘﻮﻋﻠىاماءﻟﺠاﺎﻷﻣﻧﻌﺪﻟﻲﺲو‪،‬اﻟﺒوﻧﺤﺜﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻏﻌﻨﺮﻴﺔف اﺟﻟﺪﺪارا ﺑﺳﺎﺎﻟﺪترا اﺳﺎﻷﻧﺪ‬
‫تن ااﻟﳌﻌﻠﮑﺘﻤﺒﻴﺔﺔ‪ ،‬اﻟﻌوإﺮﻧﺑﻴﺠﺎﺔز وااﻟﻷﺮﺟﺳﻨﺎﺒﺋﻴﻞﺔ‬‫تﴈوا‪،‬ﳌﻠﺘﺣﺘﻘﻴﺎﻰ أ‬ ‫ﴩهو(ﺗ‪،‬ﺴوﻌﺗﻴﻨﻨﺎﻈﻴتﻢ اﻟ اﻘﻟﻨﺮﺪنوااﳌﺎ‬ ‫اﺗﺮﻷاﺛﮐﺎﻬدﻢمي )ﻲأوﻣﻨ إﺬﻋﺎمثدﺎﻧةﻴﻨﺎﻧت‬
‫ﴩ‬ ‫ﺲ‪،‬اﻟﻌوﻧﻘﻮد‬ ‫ﺖﺣﺎﻏﻨتﻴﺔاﻟﺠﺟﺎﺪﻣاﻌﻴﺑﺎﺔﻟ‪،‬ﺪردااﺳﺧﺎﻞت ا اﳌﻷﻐﻧﺮﺪﻟبﺴﻴوﺔ‪.‬ﺧﺎر ﻓﺟﺘﻪ‪،‬ﺤﻘﻴﻇﺎﻖﻫﺮﻣةﺆﻟﺗﻔﻠﺎﻔتﺖ ﻋاﻠﻻﻧامﺘءﺒﺎ اهﻷﻧﺧﺪﻟﻼل‬
‫‪1‬‬
‫أواﺻﻷﺒﻃﺤﺮو‬
‫تﺴﻴواﺔﳌﺗﻠﺘﻌﻘﺪﻴﺎﻣتﻦ أاﻟﻫﻌﻠﻢﻤﺗﻴﺠﺔﺎ‪،‬ربوإاﻧﻟﺘﺠﺎﺎرزﻳﺦاﻟاﺮﻟﺳﻌﺎﺮﺋﻞيب‬ ‫ﴩ‪،‬ه(‪،‬مبﺎ أوﺗنﻨ اﻟﻈﺘﻴﻢﺠﺮﺑاﻟﺔﻨ اﺪﻷوﻧاﺪﻟ‬
‫اﺗﺮﻷاﺛﺧﻬريﻢة‪) .‬وأﻻو ﻏإﺮﻋوﺎدةﰲ ذﻧﻟﮏ‬
‫ت اﺧﺎﻷرﻧﺟﺪﻟﻪ‪،‬ﺴﻴﻇﺔﺎ اﻟﻫﺮﻌةﺮﺑﻴﺗﻠﺔﻔواﺖﻷ اﺟﻨﻻﺒﻧﻴﺘﺒﺔﺎهﺳامﺧﻼتلاﻟاﻟﺤﻌﻀﻘﺎﻮردة‬ ‫بﺎ و‬ ‫تﻟ اﻌﻟﺎﳌﺠﺎﻲﻣ‪.‬ﻌﻴوﻗﺔ‪،‬ﺪ أدﺑاﺮﺧزﻞت ااﻟﳌﺪﻐرﺮاﺳ‬ ‫ووااﻷﻹﺳﻃﺮﻼوﻣﺣﻲﺎ وا‬
‫ﲆﺎ ارﻟبﺼ اﻌﻟﻴﺘﺎﺪراﻳﻟﺦﻌﺎاﳌﻟﻌﻲ‪.‬ﺮيب‬‫ااﻷﻷﻧﺧﺪﻟريةﺴ‪.‬ﻴوﺔﻻوأﻏﻫﺮﻤوﻴﺔﰲإرذﺛﻟﻬﺎﮏا‪،‬ﻟﺜمبﻘﺎﺎ أﰲنوااﻟﻟﺘﻌﻠﺠﻤﺮﺑﻲﺔ اواﻷﻟﻧﺘﺎﺪرﻟﻳﺴﺨﻴﺔﻲ ﺗواﻌﻻﺪﺟﻣﺘﻦام أﻋﻫﻲﻢﻋﺗﺠ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺮزت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺳامت اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﺼﻌﻦﻴ اﺪﻟ اﻄﻟﺒﻌﻴﺎﻌﳌﻲﻲ‪.‬أن‬ ‫ﲆﺎ انﻟ ﻣ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔوﻧوأﻈﻫﺮاﻤﻟﻴﺔﻼرإﺗﺒرﺎﺛﻬﺎط ااﻟﻟﺜﺘﺎﻘﺎرﻳﰲﺨواﻲﻟ اﻌﻟﻠﻌﻤﻀﻲﻮوايﻟﺘﺑﺎرنيﻳ اﺨﳌﻲﻐﺮوابﻻ وﺟاﺘﻷﻧامﺪﻋﻟﻲﺲ‪،‬ﻋ ﮐ‬
‫ﻳﻮﱄ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﻐﺎرﺑﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﮐﱪى ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺸﱰک واﳌﺘﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﺲ‪،‬ﺪارﮐﺎسن اﻟﻣﻔﻦﮑاﺮﻟﻳﻄﺔﺒﻴوأﻌﮐﻲرثأﻫنﺎ‬ ‫بﻦواأﻷﻫﻧﻢﺪﻟ اﳌ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒوﻧﺤﻈﺖﺮا اﻟﳌﻼﺪرﺗرﺒﺳﺎﺔطاﻟاﻟﺘﺎﺘﺎررﻳﻳﺨﺨﻴﺔﻲ ااﻟﳌﻌﻐﺮﻀﺑﻴﻮﺔي ﺗﺑﻌ ﱡنيﺪ ااﳌﻵﻐنﺮ ﻣ‬
‫ﴘىو ﻟﺣﻬﻀﺬﺎاراﺗﻟﻪﺘ‪.‬ﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺸﱰک واﳌﺘﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫اﻳﻮﻫﺘﱄاماﻟﻣﺒﺎﺎ وﺣﺜﻣﻮﻌﺮنﻓ اﺔﳌﺑﺎﻐﻟﺎﺘرﺎﺑرﺔﻳ أﺦﻫاﻤﻷﻴﻧﺔﺪﻟﮐﱪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﱡﺪ اﻵن ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺪارس اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ وأﮐرثﻫﺎ‬
‫ﴘﻴﺒوﻠﻴﺣﻮﻏﻀﺎﺮارﺗﻓﻴﻪ‪.‬ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﮐﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﴫﺑ‬ ‫اﻫﺘامًﻣﺎ وﺑﻴﻣﺪﻌﺮأﻓﺔن ﺑﺎﻟﺻﺘﺎﻌرﻮﻳﺑﺦﺔ اﻷﺣﻧﺪﻟ‬
‫ﻳﻨﺪﻣﺞ اﻧﺪﻣﺎﺟﺎً ﮐﺒريا ً ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫تيتاﳌﺘﻣﻌﻦﻠﻘﮐﺔﻮ ﺑنﻪ ﺗﻳﺎﻘرﺘﻳﺦﴤا اﻷﻧﻻﺪﻃﻟﻼﺲع‬ ‫ﺲﺑﺎ ﺗﺄ‬‫ﴩﻴقﻮ‪.‬ﻏﺮﻓاﺎﻓﻴﻹﺔﳌﺎ امﻷﺑﻧﺎﻟﺪﻟﮑﺘﺎ‬ ‫ﴫ اﳌﺑﻴﺒﻠ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﺑﻳﻴﺮﺪة أانﻹﻳﺒﺻريﻳﻌﺔﻮﺑﺔوﺗﺎرﺣﻳﺦ‬
‫ﻂ‪،‬ﻮﺻوﺗﺎًﺎروﻳأﺦن‬ ‫ﺾﻔاﺮﳌدﺘ؛ﻮﺧﺳﺼ‬ ‫ﺚﻴ ﻣﻨ‬ ‫ضﺪاﻟرﺒةﺤﺑﺎﺮﺣاﻷﺑ‬ ‫بﻟ‪،‬ﺬويﺗﺎ ﻳرﺘﻳﺠﺦﺎوﺣزﻮﻣﻘ‬ ‫ﻳﻋﻨﺪﲆﻣ ﺗﺞﺎراﻳﻧﺪﺦﻣاﺎﳌﺟﻨﺎًﻄﮐﻘﺒﺔريا ًﮐﻠﻬﰲﺎ‪،‬ﺗﺎورﻳﻫﺦﻮ ااﳌﻷﻣﻐﺮﺮ ا‬
‫ﴤﺘ اﻈﺎﻻمﻃﻼعﰲ‬ ‫ت‪،‬ﺔ ﺑوﻪﻋﺪﻳمﻘﺘ اﻻﻧ‬ ‫تﻌاﻠﳌﻮﺘﻣﺎﻌﻠﻘ‬ ‫ﺺﻟﮑﺘﺎﰲﺑﺎ اﳌ‬ ‫ﴩﮑق‪.‬ﻮ ﻓﻣﺎﻹﻦﳌﺎﻧمﻘ ﺑﺎ‬ ‫اﺷﻷﺒدﻪوااﻟتﺠﺰاﻟﻳﺒﺮﻴةﺒﻠاﻴﻹﻮﻳﻏﺒﺮاريﻓﻳﻴﺔﺔ واﺗﺎﳌﺘرﻳﻮﻓﺦﺮةاﳌﺗﺸ‬
‫ت‬ ‫ﺚ“ﻣﻨﻣﺘﻔﻌﺮﻠد؛ﻘﺔﺧﺑﺎﺼﻹﻮﺻﺻﺪﺎًاراوأن‬ ‫ﲆﻫدﻮﻟﻴاﻞﻷﻣﺑﻴﺮﺒﻠاﻟﻴﻮﺬﻏيﺮاﻳﺘﰲ‪،‬ﺠأﺎووزﻧ ﻣﴩﻘةﺪر”ةﻣﻨﺑﺘﺎﻈﺣﻤﺔ‬ ‫ﺗﻋﻮﻓﲆﺮ ﺗﻫﺎﺎ‪.‬رﻳﻓﻨﺦﺤاﳌﻦﻨﻄﻻﻘﻧﺔﺘﻮﮐﻓﻠﺮﻬﺎ‪،‬ﻋ و‬
‫ت‪– ،‬وﻋﻣﺪﺆمﺧﺮااﻻﻧ‪-‬ﺘﻈﺗﺎﻘمﺪﻳﰲﻢ‬ ‫ﺺتﰲاﻟﺘاﳌﻲﻌﻠرﻮاﻣﻣﺎﺖ‬ ‫ﺲ‪ .‬ﺗ وﺸﺗﺒﮑﻘﻮﻰﻣ اﻦﳌ ﻧﺤﺎﻘوﻻ‬ ‫ااﻟﻷﺘﺎدروﻳاﺨتﻴﺔاﻟﺒﻴﺣﺒﻮﻠﻴلﻮﻏﺗﺎﺮارﻓﻳﻴﺦﺔ ااﳌﻷﺘﻧﻮﺪﻟﻓﺮة‬
‫ت‬‫ﴩﻐةﺮ”بﻣ‪،‬ﻨ‪2‬ﺘ ﻧﻈﺎﻗﻤﺔﺼ“ﺔ ﻣوﺘﺑﻌﻠﺤﺎﻘﺟﺔﺔﺑﺎإﻹﱃﺻ”ﺪاذﻳراﻞ“‬ ‫ﴘ ﻧﺑﺎﳌ‬ ‫ثﺘ اﻮﳌﻓﻨﺮﺠﻋﺰةﲆﺣدﻮﻟﻴلﻞاﻟﺘﺑﺎﻴﺒرﻠﻳﻴﺦﻮ اﻏﺮﻷاﻧﰲﺪ‪،‬ﻟ أو‬ ‫ﺗ”ﻮﺣﻓﺮﺼﻫﻴﺎﻠ‪.‬ﺔﻓ“ﻨﻟﺤﻸﺑﻦﺤﺎﻻ ﻧ‬
‫اﻟوﺘ”ﺎﺗرﮑﻳﻤﺨﻠﻴﺔﺔ“‪.‬ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ راﻣﺖ – ﻣﺆﺧﺮا ‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫”ﺣﺼﻴﻠﺔ“ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﳌﻨﺠﺰة ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ 2،‬ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ”ذﻳﻞ“‬
‫و”ﺗﮑﻤﻠﺔ“‪.‬‬
‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬رﺿﺎ ﻫﺎدي ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت وﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ )أﻟﻒ ﮐﺘﺎب وﮐﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬
‫)دﻣﺸﻖ‪ :‬متﻮز ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.(2017 ،‬‬
‫‪ 21‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﺣﺼﻴﻠﺔ وآﻓﺎق“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 99‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪-183 :(2020 ،‬‬
‫ﺲ )وﻣﺣﺴﺎﻀﺎﻫرﺗﻤﻪﺔ‬
‫ﻒرﺳﮐﺔﺘﺎ اﻟبﺘﺎروﻳﮐﺘﺨﺎﻴﺔب اﳌﰲﻐﺮﺗﺎﺑﻴرﻳﺔ اﺦﻷاﻧﻷﺪﻧﻟﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ب(ﺳ؛ﺎ اتﻣﺤوﺑﻤﺒﺪﻠﻴﻮﺟﻏﱪﺮاوﻓﻴن‪،‬ﺎ )”اأﻟﳌﺪ‬
‫تﺘﺒاﻟﺔﺘﺎارﻳﻷﻧﺨﺪﻴﻟﺔﺴﺑﻴﺎﺔﳌ‪،‬ﻐﺮدرا‬
‫صﻞ)إاﳌﻃﺜﺎﻼﻟل‪:‬ﺔ رﻋﺿﺎﲆ ﻫﺣﺎدﺼﻴيﻠﺔﻋ اﺒﻟﺎﺪسرا‪،‬ﺳاﺎﳌﮑ‬
‫‪،206‬ﻈﺮﻋﺪﻋدﲆﺧﺎﺳﺒﻴ‬ ‫اﻧ‬
‫‪2017‬ل(‪.‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪234-211 ،(2013 ،‬‬ ‫ا‪)2‬ﻟدﺪﻣﮐﺘﺸﻮرﻖ‪:‬اﻣمتﺤﻮزﻤ ﻟﺪﻠﺑﻄﻦﺒﺎﻋﻋﺒﺔﻮدوا(ﻟﻨ“‪،‬ﴩﺿﻤواﻟﻦﺘﻮﮐزﺘﺎﻳﺑﻊﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻮ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﺣﺼﻴﻠﺔ وآﻓﺎق“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 99‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪-183 :(2020 ،‬‬
‫‪ ،206‬ﻋﺪد ﺧﺎص )إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب(؛ اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫‪77‬ﺪﻟﺲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪234-211 ،(2013 ،‬‬ ‫اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد(“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧ‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫وﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳـﺔ ﺗﻘـﺪﻳﻢ ﻣ ْﺴـﺢ ﺷـﺎﻣﻞ وﺗـﺎّم ﻟﻠﻤﻨﺠـﺰ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺣـﻮل‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﺤﺺ دﻗﻴﻖ ﳌﺤﺘﻮاه وﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺗـﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ‪ ،‬وإمنـﺎ ﺳﻨﻘﺘﺼــﺮ ﻋـﲆ‬
‫ﺗﺴ ـﻠﻴﻂ اﻟﻀ ـﻮء ﻋ ـﲆ ﻣ ـﺪى إﺳ ـﻬﺎم ﻣ ـﺆرﺧﻲ ﻣﺪﻳﻨ ـﺔ ﺗﻄ ـﻮان وﺑﺎﺣﺜﻴﻬ ـﺎ واﳌﻨﺘﺴ ـﺒني إﱃ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﰲ إﻧﻌﺎش اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﺴـﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﺬا اﻻﺧﺘﻴـﺎر‬
‫ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ أي ﻧﺰوع ﺷﻮﻓﻴﻨﻲ ﺿـﻴﻖ‪ ،‬وإمنـﺎ ﻫـﻮ ﻧـﺎﺑﻊ ﻣـﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻧﺠﺎﻋـﺔ ﺗﺤﺪﻳـﺪ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع وﺣﴫه ﰲ ﻧﻄﺎق ﻳﺴﻬﻞ ﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ميﮑﻦ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻓﮑﺮة أﻓﻀﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﳌﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﻋﲆ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﺤامﻳﺔ؛ أﻫﻢ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ اﳌﺤﺘﻀﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬أﻫﻢ اﻹﺷﮑﺎﻻت واﳌﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﳌﺘﻨﺎوﻟ ـﺔ‪ .‬وﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﮐ ـﻞ ذﻟ ـﮏ ﻧﻄﻤ ـﺢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ـﺔ اﻟﺘﻮﺟﻬ ـﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴ ـﺔ ﻟﻠﺪراﺳ ـﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وآﻓﺎﻗﻬﺎ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ .‬ﺟﺬور اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬
‫مل ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺒﻼدﻧﺎ ﺑﺤﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ وﻻ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ أول ﻧﻮاة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻌﻮد ﺟﺬوره إﱃ ﻓﱰة اﻟﺤامﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺳﺒﺎﻗني ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻹدراﮐﻬﻢ‬
‫ﳌﺘﺎﻧﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑني اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻋﻄﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ”ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‬
‫اﻟﺬي أﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ .1920‬أو ﰲ اﳌﺠﻼت اﻟﺘﻲ رأت اﻟﻨﻮر آﻧﺬاک‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﻫﻴﺴﱪﻳﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄوﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1921‬ﻓﮑﺜرية ﻫﻲ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﮐام أن ”ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﻧﴩ ﻋﺪدا ﻣﻬام ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب ﰲ آداب اﻟﺤﺴﺒﺔ واﳌﺤﺘﺴﺐ ﻟﻠﺴﻘﻄﻲ اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‬
‫ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬و أﻋامل اﻷﻋﻼم ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري )‪،(1938‬‬
‫واﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳامک اﳌﺎﻟﻘﻲ )‪ ،(1936‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت وﺗﻠﮏ اﳌﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻲ ﺑﻘﻠﻢ ﻋﺎﳌني ﮐﺒريﻳﻦ ﻫام‪ :‬إﻓﺎرﻳﺴﺖ‬
‫ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل وﺟﻮرج ﮐﻮﻻن‪ .‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬام ﺑﺎﻟﴚء‬
‫اﻟﮑﺜري‪.‬‬
‫ورﮐﺰت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤامﻳﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة ‪ ،1945-1936‬ﻋﲆ‬
‫إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ‪” :‬اﻷُﺧّﻮة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪-‬‬

‫‪78‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ 3‬اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ إﺣﺪى دﻋﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم )ﻓﺮاﻧﮑﻮ( ﺑﺸامل‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﻨام اﺗﺨﺬ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﻔﺮاﻧﮑﺎوي‪” ،‬اﳌﺎﴈ اﳌﺠﻴﺪ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺸﱰﮐﺔ ﺑني إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻐﺮب‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻠﮏ ”اﻷﺧﻮة‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪-‬اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﺗﺠﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ اﳌﺸﱰک وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺼﺒﺢ‬
‫‪4‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﺳﺘﻌامري ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف أﻧﺸﺄت اﻟﺤامﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﺤﺚ ﻋﺪة‪،‬‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ 5،‬وﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ 6،‬وﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ 7،‬وﮐﻠﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮاﻧﮑﻮﻳﺔ ﺑﺸامل اﳌﻐﺮب اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ إﺑﺮاز ”اﻷﺧﻮة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪-‬اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻴﺎء ”روﻋﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﺳﺘﻌﺎدة ذاﮐﺮة اﳌﺎﴈ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺸﱰک“‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺜﻠﺖ اﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺎﴈ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﺳﺎًﺳﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎدة روﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺠرنال ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﮐﺤﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﮐﺎن إﻧﺸﺎء اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﻋﺎم‬
‫‪ 1937‬ﻫﻮ أول ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻧﻈﺎم ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ .‬وأﺳﻨﺪت إدارﺗﻪ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳌﮑﻲ اﻟﻨﺎﴏي وﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﺪﻳﺮ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧّﺺ ﻇﻬري ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺳﺲ ﻟﻴﮑﻮن ”ﻣﺮﮐﺰا ﻟﺒﻌﺚ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﺮﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻟﺘﮑﻮﻳﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﺣﺜني وﻟﻨﴩ‬
‫ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ”اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ ﻣﺮاﮐﺰ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ودراﺳﺔ ”اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‬
‫إﺣﺪى ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف اﳌﻌﻬﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺼّﻮرات ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ مبﺪرﻳﺪ وﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻹﺳﮑﻮرﻳﺎل إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ 8،‬ووﺿﻌﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫‪Irene González González, “La “hermandad hispano-árabe” en la política cultural del franquismo‬‬
‫‪(1936-1956)”, Anales de Historia Contemporánea 23(2007):185.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Mateo Dieste, Josep Lluis, La “hermandad” hispano-marroquí. Política y religión bajo el Protectorado español en‬‬
‫‪Marruecos (1912-1956) (Barcelona: Bellaterra, 2003).‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Instituto Jalifiano Muley el Hassan de Estudios Marroquíes.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Centro de Estudios Marroquíes.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Instituto General Franco de Estudios e Investigación Hispano-Árabe.‬‬
‫‪ 8‬ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم“‪ ،‬و”أﻋﺘﺎب اﻟﮑﺘﺎب“ و”اﻟﻐﺼﻮن اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ“ و”اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء“ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬و”ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب“ ﻹﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻋﻨﺪ‪:‬‬
‫‪Fernando Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural de España en Marruecos, 1912-1956 (Tetuán:‬‬
‫‪Delegación de educación y cultura, 1956), 804.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﺗﺤﺖ ﺗﴫف اﻟﺪارﺳني واﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وأﺣﺪث ”ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ“ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،9‬وﻧﴩ ﻋﺪدا ﻣﻬام ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻧﺎﻫﺰت اﻟﺜﻼﺛني ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪ 10،‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪(1938 :‬‬
‫• رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒري ورﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﺎدة )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫‪(1939‬‬
‫• ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻮﺳﻒ أﺷﺒﺎخ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪(1940 :‬‬
‫• ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺎد ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮد )ﺗﻄﻮان‪(1949 :‬‬
‫• ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ اﳌﻨﻮين )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫‪(1950‬‬
‫• ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻄﻮاين‬
‫‪11‬‬
‫)ﺗﻄﻮان‪(1953 :‬‬
‫• اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫‪(1953‬‬
‫• اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ )ﻣﴫي( )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫‪13‬‬
‫‪(1954‬‬
‫‪14‬‬
‫• دﻳﻮان ﻣﻠﮏ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﺗﻄﻮان‪.(1958 :‬‬
‫ﮐام اﻫﺘﻢ اﳌﻌﻬﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﺒﺎب اﳌﺤﺼﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ 15،‬وأزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر‬

‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ .Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 806-11‬وأﺣﺪث اﳌﻌﻬﺪ ﰲ دﺟﻨﱪ ‪ 1947‬ﺟﺎﺋﺰة ”ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ“ ﺗﻌﻄﻰ‬
‫ﻷﺣﺴﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻘﺮرة‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وأﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻘﱰﺣﺔ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورات‪ ،‬وآﻟﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻄﻮاين ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )ﺗﻄﻮان‪ :‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .(1953 ،‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻦ اﳌﻌﻬﺪ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﱰﺷﻴﺢ ﻟﻬﺎ‪” :‬دﺧﻮل اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﮑﻲ وﺗﻄﻮره ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب“‪ ،‬و”اﻷدب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ“ )دورة ‪) (1956‬اﻧﻈﺮ‪(Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 812 :‬‬
‫‪ 10‬اﻧﻈﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﮐﺘﺎب‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural. :‬‬
‫‪ 11‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻄﻮاين‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺒﻪ )ﺗﻄﻮان‪ :‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪) (1953 ،‬وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﳌﻌﻬﺪ ﻟﺴﻨﺔ ‪.(1948‬‬
‫‪ 12‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪) (1953 ،‬وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﳌﻌﻬﺪ ﻟﺴﻨﺔ ‪.(1948‬‬
‫‪ 13‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪) (1954 ،‬ﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة اﳌﻌﻬﺪ ﻟﺴﻨﺔ ‪.(1950‬‬
‫‪ 14‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬دﻳﻮان ﻣﻠﮏ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫‪) (1958‬ط‪ 2‬ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ‪.(1965‬‬
‫‪ 15‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻟﺒﺎب اﳌﺤﺼﻞ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻧﴩ وﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻮﺳﻴﺎﻧﻮ روﺑﻴﻮ‪ ،‬ج‪ :1‬اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮيب )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.(1952 ،‬‬

‫‪80‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﻷﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ 16،‬وﮐﺘﺎب ﺑﺴﻂ اﻷرض ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻻﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﳌﻐﺮيب‪ 17،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺼﺎل اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ 18،‬وﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻮِدع اﻟَﻌَﻼﻣﺔ وﻣﺴﺘﺒﺪع‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻌﱠﻼﻣﺔ ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي أﺳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1938‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﱃ إدارﺗﻪ ﻃﻮﻣﺎس ﻏﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻴﻐرياس‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻫﺪاﻓﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﴫﻓﺔ ‪” -‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ“‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻨﺪت ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺴﻤﻪ اﻟﻌﺮيب إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺒﺴﺘﺎين اﻟﻠﺒﻨﺎين‪...‬‬
‫ﻓﮑﺎن اﻟﺒﺴﺘﺎين ﻳﺘﻘﺮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﳌﺪاﴍ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﻘﺪميﺔ مبﺴﺎﻋﺪة‬
‫أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ 20،‬ﻓﻌرث ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ 21‬ﺗﻮﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻠﻴﺎت‬
‫ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.22،‬وﮐﺘﺎب ﻧﺒﺬة اﻟﻌﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک ﺑﻨﻲ ﻧﴫ‬
‫ﳌﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ 23،‬ﮐام ﻧﴩ اﳌﻌﻬﺪ ﻋﺪة ﻧﺼﻮص ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدم ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﳌﺪن‬
‫واﳌﺆﺳﺴﺎت ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻧﻔﺴﺎل‪ .‬وﻧﴩ اﳌﻌﻬﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى ﮐﺜرية‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ 24،‬وأﻧﺸﺄ ﺳﻨﺔ ‪” 1949‬ﺟﺎﺋﺰة‬
‫‪ 16‬أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺻﻠﻴﺒﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪.(1939 ،‬‬
‫‪ 17‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﺑﺴﻂ اﻷرض ﰲ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮان ﺑﺮﻧﻴﻂ ﺧﻴﻨﻴﺲ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.(1958 ،‬‬
‫‪ 18‬اﺑﻦ ﺑﺼﺎل‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻧﴩه وﺗﺮﺟﻤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﳼ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﺎس ﺑﻴﻴﮑﺮوﺳﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰميﺎن )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬
‫‪.(1955‬‬
‫‪ 19‬ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪] :‬ﻧﴩ[ ”اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘني‪ ،‬ﺣﻘﻖ إﺣﺪاﻫام وﻗﺪﻣﻬﺎ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ‪133‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱰﮐﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻋﻠّﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪] .‬ﻧﴩ[ مبﺴﺎﻫﻤﺔ اﳌﺮﮐﺰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺒﺤﻮث“‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Valderrama Martínez, Historia de la acción cultural, 816‬‬
‫‪ 21‬ﻧﻘﻞ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ إﱃ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ ”أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻄﻮان“ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪” ،‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺸﱰک ﺑني إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻐﺮب )اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.31 ،(1993 ،‬‬
‫‪ 22‬وﻗﺪ ﮐﺘﺐ اﳌﻘﺪﻣﺔ ووﺿﻊ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب أﺳﺘﺎذ اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻄﻮان‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫واﻟﻔﻬﺎرس إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﮐﺮﻳﺴﺘﻮﺑﺎل ﺑريس ﻓريا )‪ ،(Cristobal Perez Vera‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪Abu El Ualid Mohamed Ben Ahmed Ben Roxd, El Maliki El Cortobi (Averroes), Quitab el Culiat (Libro de las‬‬
‫‪generalidades), Sección primera: Manuscritos Árabes (Larache: Publicaciones del Instituto General Franco para la‬‬
‫‪Investigación Hispano-árabe, 1939).‬‬
‫‪ 23‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻧﺒﺬة اﻟﻌﴫ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک ﺑﻨﻲ ﻧﴫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺒﺴﺘﺎين )اﻟﻌﺮاﻳﺶ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺨرنال ﻓﺮاﻧﮑﻮ‪.(1940 ،‬‬
‫‪ 24‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪Don Julio Cola Alberich, Los naturalistas hispano-musulmanes de al Andalus (Tetuán: Publicaciones del Instituto‬‬
‫‪General Franco para la Investigación Hispano–árabe, 1947); Marcos Jiménez de la Espalda, La guerra del moro a‬‬
‫;)‪fines del siglo XV (Ceuta: Publicaciones del Instituto General Franco para la Investigación Hispano–árabe, 1940‬‬
‫‪Evariste Lévi Provencal, Las ciudades y las instituciones urbanas del occidente musulmán en la Edad Media‬‬
‫‪(Tetuán: Publicaciones del Instituto General Franco para la Investigación Hispano–árabe, 1950).‬‬

‫‪81‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ وﺗﺮﺟﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬،‫ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﻟﻸﺑﺤﺎث“ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ‬:‫ ﻣﻨﻬﺎ‬،‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
27
.‫ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ‬،‫ وﮐﺘﺎب اﳌﻌﺠﺐ‬26‫ واﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﻻﺑﻦ ﻋﺬاري‬25،‫اﳌﻮﺷﻴﺔ‬
‫وﻧﴩ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب“ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب ﺧﺜﻴﻨﻄﻮ‬
‫ وﮐﺘﺎب أﻣﱪوﺳﻴﻮ ﻫﻮﻳﴘ ﻣرياﻧﺪا ﻋﻦ‬28،‫( ﻋﻦ اﳌﺮاﺑﻄني‬Jacinto Bosch Vila) ‫ﺑﻮش‬
‫ وﻧﴩ ”ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ أﻋامﻻ‬29.‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‬
30
.‫ وأّرﻳﺒﺎس ﺑَﻼو‬،‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻐﺎرﺑﺔ وإﺳﺒﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟّﺒﻮر اﻟُﻌّﺪي‬
‫ ﻣﺠﻠﺔ‬:‫ وﻣﻨﻬﺎ‬،‫ﮐام ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺘﻄﻮان ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ وﻏريﻫﺎ‬،‫ و اﳌﻐﺮب اﻟﺠﺪﻳﺪ‬،‫ واﻷﻧﻮار‬،‫ وﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‬،‫ واﻷﻧﻴﺲ‬،‫ وﻣﺠﻠﺔ اﻟﺴﻼم‬،‫اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎج اﻷديب‬
‫ ﺑﻴﺪ أن اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﺣﻴﺰا ﻫﺎﻣﺎ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻫﻲ‬31،‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ أﺳﺴﻬﺎ ﰲ‬،‫ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺘﻨﺎول اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬،‫ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان‬
‫ وﺟﺎءت‬.‫ﺗﻄﻮان ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين وﮐﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﺑﺘﻄﻮان‬
،‫ردﻳﻔﺎ ﳌﺠﻠﺔ متﻮدة اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻸﺑﺤﺎث ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

.‫وﻧﴩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﮐﺬﻟﮏ‬

25
Al Hulal al Mawsiyya. Crónica árabe de las dinastías almorávide, almohade y benimerín, trad. Ambrocio Huici
Miranda, Colección de Crónicas Árabe de la Reconquista, I (Tetuán: Publicaciones del Instituto General Franco
para la Investigación Hispano–árabe, 1951).
26
Al Bayan al Mugrib: Los Almohades, Tomo I y II (los Almohades), trad. Ambrocio Huici Miranda, Colección
de Crónicas Árabe de la Reconquista, II y III (Tetuán: Publicaciones del Instituto General Franco para la
Investigación Hispano–árabe, 1953-1954).
27
Kitab al Muyib… (lo admirable en el resumen de las noticias del Magrib), trad. española Ambrocio Huici
Miranda, Colección de Crónicas Árabe de la Reconquista, IV (Tetuán: Publicaciones del Instituto General Franco
para la Investigación Hispano-árabe, 1955).
28
Jacinto Bosch Vila, Los almorávides (Tetuán: Instituto General Franco de Estudios e Investigación Hispano-
Árabe, 1956).
29
Ambrosio Huici Miranda, Historia política del imperio almohade, II vols. (Tetuán: Instituto General Franco de
Estudios e Investigación Hispano-Árabe, 1956-1957).
‫ ﻣﻨﺸﻮرات‬:‫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ )اﻟﺮﺑﺎط‬:‫ وﺻﺪر ﺑﻌﻨﻮان‬،‫وﻫﻮ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﮐﻤري إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬...‫ ”ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ أوﰱ ﻋﻤﻞ‬:‫( وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﻟﮑﺒرية‬2004 ،‫اﻟﺰﻣﻦ‬
.15 ،“‫اﻟﻌﴫ اﳌﻮﺣﺪي‬
:‫ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬30
Musa Abbud, El Motamed de Sevilla, el rey poeta (Conferencia dada el 29 de mayo de 1942); Arribas Palau,
Mariano, Musulmanes de Valencia apresados cerca de Ibiza en 1413 (Tetuán: Imprenta del Majzen, 1955);
Abderrahim Yebbur Oddi, Los Ber-Rachid de Chefchauen y su significación en la Historia de Marruecos
septentrional (Tetuán: Imprenta Cremades, 1959); Abderrahim Yebbur Oddi, El gobierno de Tetuán por la familia
Al- Naqsis (1597-1673) ( Tetuán: Imprenta del Majzen, 1955).
.(2013 ،‫ ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬:‫ اﻟﺬاﮐﺮة واﻻﻣﺘﺪاد )اﻟﺮﺑﺎط‬،‫ اﳌﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺎوري‬:‫ اﻧﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬31

82
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫وﺗﻬﺘﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 32،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻷﺧرية ‪-‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1953‬وﺗﻮﻗﻔﺖ ﺳﻨﺔ ‪ -1959‬اﳌﺠﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب ﳌﺆرﺧني إﺳﺒﺎن ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص ﰲ‬
‫‪35‬‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﻣﻴﻼس ﺑﻴﻠﻴﮑﺮوﺳﺎ‪ 33،‬وأرﺑﺎس ﺑﻼو‪ 34،‬وﻣﺎرﺗﻨﻴﺚ روﻳﻴﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﺆرﺧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻹﺳﺒﺎن‬
‫واﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ذات اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ‪” :‬اﻟﺨﻮارج ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﳌﺤﻤﻮد ﻣﮑﻲ‪ 36،‬و”اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑني‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ“‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﻋﲇ ﺣﺠﻲ‪ 37،‬و”وﻗﻌﺔ أﻗﻠﻴﺶ وﻣﴫع اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫ﺿﻮن ﺷﺎﻧﺠﺔ“‪ ،‬ﻷﻣﱪﺳﻴﻮ ﻫﻮﻳﴘ ﻣرياﻧﺪا‪ 38‬و”ﺑني أﻣﻮي اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻷدارﺳﺔ“‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫‪40‬‬
‫ﺗﺎوﻳﺖ‪ 39،‬و”ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺑني أرﻏﻮن وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ“‪ ،‬ﳌﺎرﻳﺎﻧﻮ أرﺑﺎس‪.‬‬
‫ﮐام ﻧﴩت ﻧﺼﻮص ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ”ﻧﺼﻮص ﺧﻄﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ واﻓﺪ واﺑﻦ ﺑﺼﺎل واﻟﻄﻐرني اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ“‪ ،‬ﻟﺨﻮﳼ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﻴﺎس‬
‫‪42‬‬
‫ﻓﺎﺑﻴﮑﺮوﺳﻮ‪ 41،‬و”ﺷﺬرات ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب أﺧﺬت اﳌﺸﻌﻞ دﻓﺎﺗﺮ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ 43،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺘﻄﻮان ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬وأﺻﺪرت ‪ 24‬ﻋﺪدا ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺳﻨﺔ ‪ .1982‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ أﻋﺪادﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ أﻏﻠﺐ ﮐﺘﺎب ﻣﺠﻠﺔ متﻮدة‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ‬

‫‪32‬‬
‫‪Enrique Gozalbes Cravioto, “Dos revistas españolas de investigación en Tetuán (1953-1983)”, Miscelánea de‬‬
‫‪Estudios Árabes y Hebraicos 56 (2007): 139.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪José María Millás Vallicrosa, “Los cinco últimos capítulos de la obra agronómica de Ibn Bassal”, Tamuda 1‬‬
‫‪(1953): 47-58; José María Millás Vallicrosa, “Un nuevo manuscrito de la obra agronómica de al Tignari”, Tamuda‬‬
‫‪1 (1953): 85-6; José María Millás Vallicrosa, “Nuevos datos manuscritos de las obras geopónicas de Ibn Wafid e‬‬
‫‪Ibn Bassál”, Tamuda 2 (1954): 339-43.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Mariano Arribas Palau, “Repercusiones de la conquista portuguesa de Ceuta en Aragon (1415)”, Tamuda 3‬‬
‫‪(1955): 9-21; Mariano Arribas Palau, “Dos reclamaciones de Yusuf III de Granada a Fernando I de Aragon por‬‬
‫‪incumplimiento de tregua (1413-1415)”, Tamuda 4 (1956): 7-35; Mariano Arribas Palau, “Cartas de Fernando I‬‬
‫‪de Aragon a Abu Ali de Marrakus (1414-1415)”, Tamuda 4 (1956): 229-38.‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Juan Martínez Ruiz, “Un capítulo de toponimia árabe-granadina en el siglo XVI”, Tamuda 2 (1954): 326-39.‬‬
‫‪ 36‬ﻣﺤﻤﻮد ﻣﮑﻲ‪” ،‬اﻟﺨﻮارج ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.179-169 :(1956) 1‬‬
‫‪ 37‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﻋﲇ ﺣﺠﻲ‪” ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.148-137 :(1971) 11‬‬
‫‪ 38‬أﻣﱪﺳﻴﻮ ﻫﻮﻳﴘ ﻣرياﻧﺪا‪” ،‬وﻗﻌﺔ أﻗﻠﻴﺶ وﻣﴫع اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺿﻮن ﺷﺎﻧﺠﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.180-115 :(1957) 2‬‬
‫‪ 39‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪” ،‬ﺑني أﻣﻮي اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻷدارﺳﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.190-183 :(1963) 8‬‬
‫‪ 40‬ﻣﺎرﻳﺎﻧﻮ أرﺑﺎس‪” ،‬ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ ﰲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺑني أرﻏﻮن وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.204-191 :(1963) 8‬‬
‫‪ 41‬ﺧﻮﳼ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﻴﺎس ﻓﺎﺑﻴﮑﺮوﺳﻮ‪” ،‬ﻧﺼﻮص ﺧﻄﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ واﻓﺪ واﺑﻦ ﺑﺼﺎل واﻟﻄﻐرني اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪2‬‬
‫)‪.180-173 :(1957‬‬
‫‪42‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﮑﺘﺎين‪” ،‬ﺷﺬرات ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )اﺑﻦ ﺣﺰم(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.107-95 :(1960) 5‬‬
‫‪43‬‬
‫‪Cuadernos de la Biblioteca de Tetuán (C. B. T.).‬‬

‫‪83‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻧﺘﻌﺎﺷﻪ ﮐﱪى ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﱃ إدارﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻏﻴريﻣﻮ ﻏﺰاﻟﺒﺚ ﺑﻮﺳﻄﻮ‬
44

‫( أﺣﺪ أﮐﱪ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮرﺳﮑﻴني وﺗﺎرﻳﺦ‬Guillermo Gozalbes Busto)

‫ وﻧﴩ ﺑﻌﺪد ﺧﺎص ﻣﻨﻬﺎ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺣﻮل‬،‫ وﻇﻞ ﻳﻐﻨﻲ أﻋﺪادﻫﺎ مبﻘﺎﻻﺗﻪ‬،‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‬
‫ وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ ﺣﻴﺰا‬45.“‫م‬17 ‫”ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫ إذ ﻧﺠﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﻷﻫﻢ اﳌﺘﺨﺼﺼني اﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬،‫ﻣﻬام ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ وﺧﻮاﮐني ﺑﺎﻟﺒﻲ‬46(Jacinto Bosch Vila) ‫ أﻣﺜﺎل ﺧﺎﺳﻴﻨﻄﻮ ﺑﻮش ﺑﻴﻼ‬،‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
48
(Guillermo Gozables Busto) ‫ وﻏﻴريﻣﻮ ﻏﺰاﻟﺒﺚ ﺑﻮﺳﻄﻮ‬47(Joaquín Vallve)
‫ ﮐام ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني‬49(Mariano Arribas Palau) ‫وﻣﺎرﻳﺎﻧﻮ أرﻳﺒﺎس ﺑﺎﻻو‬
‫ وﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺮب واﳌﻐﺎرﺑﺔ‬50،(Rachel Arié) ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني أﻣﺜﺎل راﺷﻴﻞ آرﻳﻲ‬
51
.‫ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‬،‫اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺘﺒﻮا دراﺳﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﺸﺎء اﻷﻗﺪار أن ﺗﺠﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ اﻟﺘﻲ ﺗﺰاﻣﻦ‬،‫ ﻫﻲ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‬،‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة‬
.(83/1982) ‫ﺗﺄﺳُﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻗﻒ دﻓﺎﺗﺮ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﻋﻦ اﻟﺼﺪور‬
‫ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﳌﺆﻃﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‬.‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬
‫ ﺣﻴﻨام ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان راﺋﺪة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬.1
‫ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺪراﺳﺎت‬-‫ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬- ‫ﻟﻘﺪ وﺟﻬﺖ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ ﻣام أﻓﴣ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺣﻀﻮر ﻟﻬﺎ ﰲ‬،‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﳌﺠﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‬
.‫ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪا اﻷوﺳﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬،‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

44
Gozalbes Cravioto, “Dos revistas”, 145-8.
45
Guillermo Gozalbes Busto, “La Republica andaluza de Rabat en el siglo XVII”, Cuadernos de la Biblioteca de
Tetuán 9-10 (1974): 1-464.
46
Jacinto Bosch Vila, “El elemento humano norteafricano en la historia de la España musulmana”, Cuadernos de
la Biblioteca de Tetuán 2 (nov. 1964): 17-38.
47
Joaquín Vallve, “La intervención omeya en el Norte de África”, Cuadernos de la Biblioteca de Tetuán 4 (sep.
1967): 7-40.
48
Guillermo Gozables Busto, “El libro y las bibliotecas en la España musulmana”, Cuadernos de la Biblioteca de
Tetuán 5 (jun. 1972): 17-43; Guillermo Gozalbes Busto, “La enseñanza en la España musulmana”, Cuadernos de
la Biblioteca de Tetuán 11 (jun. 1975): 7-36; Guillermo Gozalbes Busto, “Huellas andalusís en el vestir marroquí”,
Cuadernos de la Biblioteca de Tetuán 16 (dic. 1977): 7-40.
49
Mariano Arribas Palau, “Recientes aportaciones a la historia de los Almoravides y Almohades”, Cuadernos de la
Biblioteca de Tetuán 2 (nov. 1964): 91-4.
50
Rachel Arié, “Notas sobre el hábitat urbano y rural en la España musulmana”, Cuadernos de la Biblioteca de
Tetuán 21-22 (1980): 267-88.
51
Abdesalam Harras, “Ibn al Labbana”, Cuadernos de la Biblioteca de Tetuán 4 (sep. 1967): 41-58.

84
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫• ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻄﻮان ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ”ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“ ﻹﺛﺮاء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺣﻘﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ودأﺑﺖ اﻟﮑﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﮐﻞ ﺳﻨﺘني‪” ،‬ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﺣﺪى اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫‪52‬‬
‫أن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻴﺔ ﺑني ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﻠﻴﺎت اﻵداب ﰲ رﺑﻮع اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ راﺋﺪا ﰲ ﻣﺪ اﻟﺠﺴﻮر ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬وأﺳﺪى ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﱰاث اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري اﳌﺸﱰک ﺑني اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻧُﻈﻢ أول ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 1986‬ﺣﻮل ”اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﴫ“‪ ،‬وﻧﴩت‬
‫أﻋامﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﺳﻨﺔ ‪) 1987‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﻨﺪوة‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ(‪ .‬ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺪاﺧﻼت اﻟﻨﺪوة‬
‫ﻋﴫﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﮑﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪” :‬ﺳﺒﺘﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث“‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﻣﺖ اﻟﻨﺪوة ﺳﻨﺔ ‪ 1988‬وﺻﺪرت أﻋامﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان ﺳﻨﺔ ‪) 1989‬ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﻨﺪوة ﺳﺒﺘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث(‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ‪” :1991‬اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫‪53‬‬
‫واﻟﻘﺮاءة“‪ ،‬وﺻﺪرت أﻋامﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻼﺣﻘﺖ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن أﻋامﻟﻬﺎ مل ﺗُﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ‪” :‬اﻟﻔﮑﺮ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻟﺮواﻓﺪ واﳌﻌﻄﻴﺎت“ ﺳﻨﺔ ‪.1993‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪” :‬ﺣﻮار اﻻﺑﺪاع واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑني اﳌﻐﺮب واﳌﴩق‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري“‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.1995‬‬
‫اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎدس‪” :‬ﻧﺪوة اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ :‬ﻣﻌﺎمل ﰲ‬
‫اﻷدب واﻟﻔﮑﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ“ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.2000‬‬

‫‪ 52‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎين‪” ،‬اﻟﮑﻠﻤﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات ‪) 4‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪.9 ،(1991 ،‬‬
‫‪ 53‬اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات ‪) 4‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.(1991 ،‬‬

‫‪85‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫وﺧَﻔَﺖ ﺑﺮﻳﻖ ”ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺣﻴﻨام ﺗﻮﻻه‬
‫َﻣْﻦ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻪ اﻫﺘامم ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻻ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻓَﻘَﺪ روﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﻣّﻴﺰﺗﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬وراح ﻳﺨﻮض ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﺳﻢ‪.54‬‬
‫• ”ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬وﺗﮑﻮﻳﻦ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫وﺣﻀﺎرة“‬
‫ﺷﻬﺪت ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺤﺎق اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ﺑﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﻓﻴام ﻳﺨﺺ إﻧﻌﺎش اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺛﻠﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺳﺴﺖ ”ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ“ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﴍاﮐﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪين ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤري ﺗﺤﺪﻳﺪا( ودأﺑﺖ ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﮐام‬
‫ﻧﻈﻤﺖ ﻧﺪوات ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪوة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫أﺿﻮاء ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )دﺟﻨﱪ ‪ ،(1994‬وأﺧﺮى ﺣﻮل ”اﻻﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ“ )‪ (2008‬مل ﺗﻨﴩ أﻋامﻟﻬﺎ‪ .‬ﮐام ﻧﻈﻤﺖ ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان ”ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وإﻳﺒريﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪام إﱃ اﻟﺘﻌﺎون“ ﺳﻨﺔ ‪ ،2009‬رﮐﺰت أﻋامﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴫاع اﻟﻌﺴﮑﺮي‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑني ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺳامت اﻻﺣﺘﮑﺎک واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﺎدل واﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺑني ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺪوﺗني ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺎم ‪1492‬م وﻃﺮد‬
‫‪55‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎم ‪1609‬م‪.‬‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬أﺻﺪرت ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان‪ :‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﮐام أﺻﺪرت ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺗﮑﺮميﻴﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 56،‬ﻳﻀﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻪ ﻋﺪدا‬

‫‪ 54‬ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ إﱃ وﺟﻮد ﻋﻤﻴﺪ ﻟﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﮐﺎن ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎين‪ ،‬ﮐام‬
‫أن رﺋﻴﺴْﻴﻪ اﻷوﻟْني ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﮐﱪ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪ :‬اﳌﺮﺣﻮم ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ )اﻟﺬي ﺗﻮﱃ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﺑني ‪ 1985‬و‪ ،(1991‬واﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ )ﻣﻦ ‪ 1991‬إﱃ ‪.(2009‬‬
‫‪ 55‬ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وإﻳﺒريﻳﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﴫاع إﱃ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ وﻧﺰار اﻟﺘﺠﺪﻳﺘﻲ‪ .‬ﻧﴩت أﻋامل ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت‪ :‬اﳌﺠﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻸﺷﮑﺎل اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ‪) 8-7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣﺎرس ‪(2011‬‬
‫‪ 56‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻋامل ﻣﻬﺪاة إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ وإدرﻳﺲ ﺑﻮﻫﻠﻴﻠﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،(2018 ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪” :‬ﻏﺬاء اﻷﴎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫‪58‬‬
‫وﺷﺆون ﺻﺤﺘﻬﺎ“‪ 57،‬و”ﻣﺼﺎدر ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس“‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄﻃري‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬وﺣﺪة‬
‫اﻟﺘﮑﻮﻳﻦ واﻟﺒﺤﺚ‪” :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة“‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎﺳﱰ‪” :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة“‪ ،‬ﺑﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،2006‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﮑﻮﻳﻨني ﻋﺪد ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺠﻮا ﺳﻠﮏ اﻟﺪﮐﺘﻮراة‬
‫وأﻧﺠﺰوا أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻧﺎﻗﺸﻮﻫﺎ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﻠامء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وأدوارﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫‪59‬‬
‫‪) 2004‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ اﳌﴩق‬
‫‪60‬‬
‫‪) 2004‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫ﻣﺒﺎرک ﳌني‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪61‬‬
‫‪) 2005‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﳌﻮاﺻﻼت ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪62‬‬
‫ﻋﴫي اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ )‪) 2005 -422‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬
‫اﻟﺠﻌامﻃﻲ‬
‫‪316‬ﻫـ(‬
‫‪2006‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬ ‫ﺛﺮﻳﺎ اﻟﺰرﻫﻮين‪،‬‬
‫‪2007‬‬ ‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺼﺎل اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﺮي‬

‫‪ 57‬ﻣﺮﻳﺎﻧﺔ اﻟﻌﻨﺎين‪” ،‬ﻏﺬاء اﻷﴎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺷﺆون ﺻﺤﺘﻬﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.274-247 ،‬‬
‫‪ 58‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪” ،‬ﻣﺼﺎدر ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.46-25 ،‬‬
‫‪ 59‬ﺻﺪر ﺟﺰؤﻫﺎ اﻷول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹدرﻳﴘ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪.(2016 ،‬‬
‫‪ 60‬ﻣﺒﺎرک ﳌني‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ اﳌﴩق ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.(2018 ،‬‬
‫‪ 61‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪ ،‬اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪.(2008 ،‬‬
‫‪ 62‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻘﻞ واﳌﻮاﺻﻼت ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫي اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ )‪316-422‬ﻫـ( )ﺑريوت‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪-‬دار‬
‫اﻷﻣﺎن‪.(2010 ،‬‬

‫‪87‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬

‫‪2007‬‬ ‫أﺳامء اﻟﺪراﻳﺪي‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫ ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫‪63‬‬
‫‪) 2008‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‬
‫ﻧَﻮاِزُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﱡﺠﻴِﺒّﻲ‪ ،‬ﻷَيب َﻋﺒِﺪ‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ُ ،‬ﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج ‪) 2018‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﱡﺠﻴِﺒﱢﻲ اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ )‪529-‬ﻫـ(‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‬
‫وﺑﺬﻟﮏ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪ 2003‬و‪ ،2007‬ﺗﺴﻊ أﻃﺮوﺣﺎت‪ 65،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ميﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %45‬ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ‬
‫‪ 2000‬و‪2008‬م‪ 66.‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻼ‬
‫ﺗﺨّﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻤﻦ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪.‬‬
‫وﺗﻨﻀﺎف ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﱃ أﺧﺮى ﻧﻮﻗﺸﺖ‬
‫ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺣﻮاﱄ ﺛﻼﺛني(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ ”اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﺑﺎﻟﮑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﮐام ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻓﻬﺮس اﻷﻃﺮوﺣﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺴﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﮑﻠﻴﺔ‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻃﺎرﻳﺢ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﺎت أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ )‪(2015-2014‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺒﻼﻃﺎت ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪(2005-2004‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﴪي‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﰲ أﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين )‪(2000‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣامد‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ )‪) (2002-2001‬ﻣﻄﺒﻮع(‬

‫‪ 63‬ﺻﺪرت ﰲ ﮐﺘﺎﺑني‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻨﺎﻳﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ودار ﻣﺤﺎﮐﺎة‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪(2011 ،‬؛ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻌﻨﻒ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‪.(2013 ،‬‬
‫‪ 64‬أﺑﻮ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ ُﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﺘﱡﺠﻴِﺒﱢﻲ اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ‪ ،‬ﻧَﻮاِز ُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﱡﺘﺠﻴِﺒّﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ 3 ،(2018 ،‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫‪ 65‬إذا ﻣﺎ أﺿﻔﻨﺎ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣامد‪” ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ“‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺸﻌﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )إﴍاف اﳌﮑﻲ‬
‫اﻗﻼﻳﻨﺔ‪.(2002-2001 ،‬‬
‫‪ 66‬ﻋﴩون أﻃﺮوﺣﺔ ورﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪ 2000‬و‪ .2008‬اﻧﻈﺮ ﺟﱪون‪” ،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪،‬‬
‫‪.213‬‬

‫‪88‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺣﺪوش‪ ،‬اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻘﺪي ﺑني اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫)‪(2002-2001‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﺪي‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﻮازل )‪(2008‬‬
‫‪ -‬أﻧﺲ اﻟﺤﺴﻴﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪9‬ﻫـ‪15/‬م‬
‫)‪(2013-2012‬‬
‫وﻣﺎ ميﮑﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣام ﺳﺒﻖ‪ ،‬أن اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب ﮐﺎن ﮐﺒريا ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ واﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺒﻮ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺎﻗﺶ أﻳﺔ أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ .2015‬ﺑﻞ مل ﺗﺘﻀّﻤﻦ اﻷﻋﺪاد اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 2011‬أﻳﺔ دراﺳﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دراﺳﺔ ﻳﺘﻴﻤﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﮐﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻗﺪ ﻓﻀﻠﻮا ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﰲ‬
‫إﻃﺎر ﺟﻤﻌﻮي وﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﺤﻮرا ﻻﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨَﻔﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫أﺳﺲ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺘﻤﻮن ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان )اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ .(...‬وﮐﺎن‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﮐﺎدميﻲ‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﺳﻬﺎم ﰲ إﻏﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب‪ ،‬وإﺑﺮاز‬
‫اﻹﺳﻬﺎم اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ مبﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮيب اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﮑﻮن أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﮑﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺮواﻓﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دأﺑﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﮑﺘﺐ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ﻧﺬﮐﺮ‪:‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاِﻗِﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟِﻬﺠِﺮّي‪ ،‬ﻟَِﻤَﺤﱠﻤِﺪ اﺑِﻦ ﻋﺒﻮد‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺴّﻨﻦ واﻟﺘﺸّﻴﻊ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻋﴫي اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫‪68‬‬
‫ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪.‬‬
‫‪َ 67‬ﻣَﺤﱠﻤِﺪ اﺑِﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻮاِﻗِﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟِﻬﺠِﺮّي )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.(1999‬‬
‫‪ 68‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺴّﻨﻦ واﻟﺘﺸّﻴﻊ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻋﴫي اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳﻦ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪(1999 ،‬‬

‫‪89‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫‪ -‬اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼِﻣﻲ‪ :‬ﻧﺼﻮص دﻓﻴﻨﺔ ودراﺳﺎت‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪.‬‬

‫‪69‬‬
‫ِ ‪70‬‬
‫ﲇ‪.‬‬‫‪ -‬اَﻟَﻌَﻠﻞ‪َ ،‬ﺑﻌَﺪ اﻟﱠﻨَﻬﻞ‪ُ :‬ﺑﺤﻮٌث َأﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻦ اﻟَﻮراﮐ ّ‬
‫‪71‬‬
‫‪ -‬اَﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ُﻣَﺆﱢرﺧﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ُﺷَﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫ﴫ اﳌ ُﺮاِﺑﻄني‪ ،‬ﻹﺑﺮاﻫﻴَﻢ اﻟﻘﺎِدِرّي ﺑﻮدﺷﻴﺶ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋ ِ‬
‫‪73‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﳌﻮﺣﺪي ﳌﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫‪َ -‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌ َﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﴍوح ﺗﻮﺣﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أيب زﻳﺪ اﻟﻘريواين ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﻘﻨﻄﺮي‪.‬‬
‫ﮐام دأﺑﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﴩ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﻨﺼﻮص أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪76‬‬
‫‪ -‬ﻧَﻮاِز ُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺘﺠﻴِﺒّﻲ‪،‬‬
‫َ ِ ‪77‬‬
‫ﴍِف اﳌﺴﺎﻟﮏ‪،‬‬ ‫‪ُ -‬ﺑﻐَﻴُﺔ اﻟّﺴﺎِﻟﮏ‪ ،‬ﰲ َأ َ‬
‫‪78‬‬
‫‪ -‬اَﳌ َﻨﻈﻮُم َواﳌ َﻨﺜﻮر‪ ،‬ﰲ اﻟﱢﺮﺣَﻠِﺔ إﱃ ﻣﺎَﻟَﻘَﺔ ِﻵِﺧِﺮ َﺷﻌﺒﺎَن اﳌ ُﮑﱠﺮِم ﻋﺎَم ‪744‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪79‬‬
‫‪ -‬اَﳌ ُﺆَمتَﻦ‪َ ،‬ﻋﲆ َأﻧﺒﺎِء َأﺑﻨﺎِء اﻟﱠﺰَﻣﻦ‪،‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ‪،‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟَﺤﺠﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺂﻓﻮﻗﺎي )ت ﺑﻌﺪ ‪1050‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ 69‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼِﻣﻲ‪ :‬ﻧﺼﻮص دﻓﻴﻨﺔ ودراﺳﺎت )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(1999 ،‬‬
‫ﲇ‪ ،‬اَﻟَﻌَﻠﻞ‪َ ،‬ﺑﻌَﺪ اﻟﱠﻨَﻬﻞ‪ُ :‬ﺑﺤﻮٌث َأﻧَﺪُﻟِﺴﱠﻴﺔ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ َوﮐﻠﱢﱠﻴِﺔ اﻵداِب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪ 70‬ﺣﺴﻦ اﻟَﻮراﮐ ِ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.(2000 ،‬‬
‫‪ 71‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ُﺷَﻌﻴﺐ‪ ،‬اَﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ُﻣَﺆﱢرﺧﺎ )ﺗِﻄﻮان‪-‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬ﺟﺎِﻣَﻌِﺔ اﻟﻔﺎﺗِﺢ‪ ،‬ﮐﻠﱢﱠﻴِﺔ‬
‫اﻵداِب ِﺑﻄَﺮاﺑُﻠُﺲ‪.(2000 ،‬‬
‫ﴫ اﳌ ُﺮاِﺑﻄني )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(2004 ،‬‬ ‫‪ 72‬إﺑﺮاﻫﻴَﻢ اﻟﻘﺎِدِرّي ﺑﻮدﺷﻴﺶ‪ ،‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋ ِ‬
‫‪ 73‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﳌﻮﺣﺪي‪ُ :‬ﻣﺴﺎَﻫَﻤٌﺔ ﰲ ِدراَﺳِﺔ ﺛُﻨﺎِﺋﱠﻴِﺔ اﻟُﺤﮑِﻢ َواﻟّﺪﻳِﻦ ﰲ اﻟﱠﻨَﺴِﻖ اﳌ َﻐِﺮ ِ ﱢيب اﻟَﻮﺳﻴﻂ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(2004 ،‬‬
‫‪ 74‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪َ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌ َﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،(2015 ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫‪ 75‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮي‪ ،‬ﴍوح ﺗﻮﺣﻴﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ أيب زﻳﺪ اﻟﻘريواين ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ إﺛﺮاء اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(2021 ،‬‬
‫‪ 76‬أﺑﻮ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ ُﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﺘﱡﺠﻴِﺒﱢﻲ اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ‪ ،‬ﻧَﻮاِز ُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﱡﺘﺠﻴِﺒّﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ُﺷَﻌﻴٍﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ 3 ،(2018 ،‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫ﴍِف اﳌ َﺴﺎِﻟﮏ‪ ،‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َرﺷﻴٍﺪ ُﻣﺼﻄﻔﻰ‪) .‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت‬ ‫ﲇ اﳌﺎﻟِِﻘّﻲ‪ُ ،‬ﺑﻐَﻴُﺔ اﻟّﺴﺎِﻟﮏ‪ ،‬ﰲ َأ َ‬‫‪ 77‬أﺑُﻮ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ ُﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ ُﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻷَﻧﺼﺎِرﱢي اﻟّﺴﺎِﺣ ِ ﱢ‬
‫اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2004 ،‬‬
‫‪ 78‬ﻟَِﺴﺎُن اﻟّﺪﻳٍﻦ إﺑِﻦ اﻟَﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اَﳌ َﻨﻈﻮُم َواﳌ َﻨﺜﻮر‪ ،‬ﰲ اﻟﱢﺮﺣَﻠِﺔ إﱃ ﻣﺎَﻟَﻘَﺔ ِﻵِﺧِﺮ َﺷﻌﺒﺎَن اﳌ ُﮑﱠﺮِم ﻋﺎَم ‪744‬ﻫـ‪ ،،‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺣﻴﺎَة ﻗﺎَرة‪ ،‬ﺗَﻘﺪﻳُﻢ ﻣﺎِرﻳََﺔ‬
‫ﺧﻴﺴﻮس ﻓﻴﻐرياس‪ِ) .‬ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧِّﻴﺔ( )ﺗِﻄﻮان‪-‬ﻗُﺮﻃَُﺒﺔ‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬ا َﳌ َﮑﺘََﺒِﺔ اﻟَﺤّﻴِﺔ ﻟِﻸَﻧَﺪﻟُﺲ‪.(2016 ،‬‬
‫ﴘ‪ ،‬اَﳌ ُﺆَمتَﻦ‪َ ،‬ﻋﲆ َأﻧﺒﺎِء َأﺑﻨﺎِء اﻟﱠﺰَﻣﻦ‪ ،‬ﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪) .‬ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت‬‫‪ 79‬أﺑﻮ اﻟ َ َﱪﮐﺎِت اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤﱢﻲ اﻟِﺒﻠﱢﻔﻴِﻘﱢﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫اﻟَﺠﻤِﻌﻴﱠِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬

‫‪90‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻧﴩ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﻮص ﻗﺸﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب‬

‫ﻟﻮﻳﺲ دي ﻣﺎرﻣﻮل ﮐﺮﺑﺨﺎل ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻮرة وﻋﻘﺎب أﻧﺪﻟﺴﻴﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ 81‬ﮐام ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻧﴩ أﻋامل اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺗﮑﺮميﺎ ﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻐﺎرﺑﺔ وأﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻦ أﻏﻨﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺪراﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺪوات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪82‬‬
‫‪ -‬ﻧﺪوة‪ :‬اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴّﻴﻮَن اﳌﻮرﻳﺴﮑّﻴﻮَن ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ :‬اَﻟﺤﺎَﻟُﺔ اﻟّﺮاِﻫَﻨُﺔ ِﻟﻠَﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺪوة‪ :‬اَﳌ َُﺪﱠﺟﻨﻮَن َواﳌﻮرﻳﺴﮑّﻴﻮَن ﰲ اﳌ َﺼﺎِدِر اﻟﱠﻨﱢﺼﱠﻴِﺔ َواﻟَﻮﺛﺎﺋِﻘﱠﻴﺔ‪ :‬ذاﮐﺮﺗﻬﻢ‬
‫ِ ‪83‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟّﺮاﻫﻦ‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫‪ -‬ﻧﺪوة‪ِ :‬ﻣَﻦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ إﱃ ِﺗﻄﻮان‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫‪َ -‬أﻗَﻮُم ِﻣﻨﻬﺎج‪ ،‬ﰲ ﺗَﮑﺮﻳِﻢ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎّج‪.‬‬
‫ِ ‪86‬‬
‫ﴘ‪.‬‬‫‪ -‬ﻧﺪوة‪ :‬ﺗََﺤﱡﻮﻻُت اﻟِﻔﮑِﺮ اﻷَﻧَﺪُﻟ ّ‬
‫‪ -‬ﻧﺪوة‪ :‬اَﻟّﺘﺎرﻳُﺦ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدﱡي َوﺗﺎرﻳُﺦ اﻟﱢﺬﻫِﻨّﻴﺎِت ِﺑﺎﳌ َﻐِﺮِب َواﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪َ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪87‬‬
‫َوإﺷﮑﺎِﻟّﻴﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻌّﺪ اﻵن ﻣﻦ أﻧﺸﻂ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﮐﺎدميﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻨﺖ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ مبﺎ أﻧﺘﺠﻪ‬
‫أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﺎ ﺣﻘﻘﻮه ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻏﻤﻴﺴﺔ‪ ،‬ومبﺎ ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺪوات دوﻟﻴﺔ أﻋﺎدت رﺑﻂ اﻟﺠﺴﻮر ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ وزﻣﻼﺋﻬﻢ اﻹﺳﺒﺎن‪.‬‬

‫‪ 80‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟَﺤﺠﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺮوف ﺑﺂﻓﻮﻗﺎي‪ ،‬ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻘﻮم اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﻒ اﻷﺷﻬﺮ ﻋﲆ ﮐﻞ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺷﻮرد ﻓﺎن ﮐﻮﻧﻨﮑﺴﻔﻴﻠﺪ وﻗﺎﺳﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮايئ وﺧريارد ﻓﻴﺨﺮز؛ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻘني ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻄﺎون‬
‫أﺳﻤري‪-‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(2019 ،‬‬
‫‪ 81‬ﻟﻮﻳﺲ دي ﻣﺎرﻣﻮل ﮐﺮﺑﺨﺎل‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻮرة وﻋﻘﺎب أﻧﺪﻟﺴﻴﻲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ د‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﺪﻳﻠﺔ )اﻟﮑﺘﺎب اﻷول( )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2013 ،‬‬
‫‪ 82‬اﻷَﻧَﺪُﻟِﺴّﻴﻮَن اﳌﻮرﻳﺴﮑّﻴﻮَن ﰲ اﳌ َﻐِﺮب‪ :‬اَﻟﺤﺎَﻟُﺔ اﻟّﺮاِﻫَﻨُﺔ ِﻟﻠَﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ ُﻣﺼﻄَﻔﻰ ﻋﺪﻳﻠَﺔ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت‬
‫اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2015 ،‬‬
‫‪ 83‬اَﳌ َُﺪﱠﺟﻨﻮَن َواﳌﻮرﻳﺴﮑّﻴﻮَن ﰲ اﳌ َﺼﺎِدِر اﻟﱠﻨﱢﺼﱠﻴِﺔ َواﻟَﻮﺛﺎﺋِﻘﱠﻴﺔ‪ :‬ذاﮐﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟّﺮاِﻫﻦ‪ ،‬ﻧﺪوة ﺗﮑﺮميﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرﻳﺔ‬
‫ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا‪ .‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ ُﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻳﻠَﺔ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2017 ،‬‬
‫‪ِ 84‬ﻣَﻦ اﻷَﻧَﺪُﻟِﺲ إﱃ ِﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻧﺪوة ﺗﮑﺮميﻴﺔ ﻟِﻠّﺪﮐﺘﻮر اﻣَﺤﱠﻤِﺪ اﺑِﻦ َﻋﺒﻮد‪ ،‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ د‪ُ .‬ﻣَﺤﱠﻤٍﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‬
‫ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ُ ،(2013 ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫‪َ 85‬أﻗَﻮُم ِﻣﻨﻬﺎج‪ ،‬ﰲ ﺗَﮑﺮﻳِﻢ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎّج‪ ،‬وﻫﻲ أﻋامل ﻣﻬﺪاة إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ ُﻣَﺤﱠﻤـٍﺪ ِرﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‬
‫َوأَﺣَﻤَﺪ اﻟﱠﺴﻌﻴِﺪّي )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ َوَﺟﻤِﻌﱠﻴِﺔ ﺗِﻄّﺎُوَن أﺳﻤري‪.(2015 ،‬‬
‫ﴘ‪ ،‬أﻋامل ﻣﻬﺪاة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ‬ ‫‪ 86‬ﺗََﺤﱡﻮﻻُت اﻟِﻔﮑِﺮ اﻷَﻧَﺪُﻟ ِ ّ‬
‫ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2017 ،‬‬
‫‪ 87‬اَﻟّﺘﺎرﻳُﺦ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدﱡي َوﺗﺎرﻳُﺦ اﻟﱢﺬﻫِﻨّﻴﺎِت ِﺑﺎﳌ َﻐِﺮِب َواﻷَﻧَﺪُﻟﺲ‪َ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ َوإﺷﮑﺎِﻟّﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺪوة ﺗﮑﺮميﻴﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬ﺗَﻘﺪﻳُﻢ َوﺗَﻨﺴﻴُﻖ‬
‫ُﻣَﺤﱠﻤﺪ اﻟﱠﴩﻳﻒ‪ ،‬ا َﻟُﺠﺰُء اﻷَﱠول‪َ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟّﺘﺎرﻳِﺦ اِﻻﻗِﺘﺼﺎِدّي )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪2020-2019 ،‬م(‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ ،(2020 ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2021 ،‬‬

‫‪91‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫‪ .3‬ﮐﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﻔﻮﺗﺎ )أو اﺧﺘﻔﺎء( ﺑﮑﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮف اﻧﺘﻌﺎﺷﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻧﺸري إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻃﻔﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ‬
‫‪88‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﮑﻮﻳﻨﺎت ﺗﻮﱄ اﻫﺘامﻣﺎ ﻟﻠﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫وﻓﺮق ﺑﺤﺚ ﻳﻨﺴﻘﻬﺎ أﺳﺎﺗﺬة ﺷﺒﺎب ﻣﺘﻔﺘﺤﻮن ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ”ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي“‪ ،‬وﻓﺮﻗﺔ ”اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪،‬‬
‫وﻓﺮﻗﺔ ”ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ .‬وﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﮑﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﺳﱰ ”اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫واﻟﻔﮑﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﴩات ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ذات اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ”اﻟﴫاع اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي“‪ ،‬و”ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﮑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ“‪ ،‬و”اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﮑﺎﻓﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ رﺷﺪ“‪ ،‬و”أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺘﮑﺎﻓﻞ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﻈﺎﻫﺮه ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮﻳني“‪،‬‬
‫و”أﺛﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 89،‬وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﻬﺎ أﻃﺎرﻳﺢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫)ة(‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬
‫‪2000‬‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻻﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻐﻠﺒﺰوري‬
‫)ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺛﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫‪2003‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﺘﻮف‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬أﻋﻼم وﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪2006‬‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ‬
‫اﻟﮑﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪2011‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أيب ﺣﻴﺎن‬
‫‪ 88‬ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺣﺪة ”اﻟﱰاث اﻟﮑﻼﻣﻲ واﻷﺻﻮﱄ واﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“ ووﺣﺪة ”اﻟﺘﻔﺴري وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬وﻣﺎﺳﱰ‬
‫”اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﮑﺮ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬وﻣﺎﺳﱰ ”أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪.‬‬
‫‪ 89‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻷﻃﺎرﻳﺢ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳌﺴﺠﻠﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻘري اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺗﻄﻮان‪،‬‬
‫د‪ .‬ت(‪.131-81 ،‬‬

‫‪92‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴريه ”اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ“‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﮑﻮس‬

‫و”اﻟﻨﻬﺮ اﳌﺎد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ“‬
‫ﻣﺨﺘﴫ ﺗﻔﺴري اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻟﻺﻣﺎم أيب ﺑﻄﺮ‬
‫‪2012‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻋﻴﴗ ﺑﻮﻋﮑﺮي‬
‫اﻟﻄﺮﻃﻮﳾ )ت‪520 .‬ﻫـ(‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب‬
‫‪2020‬‬ ‫اﻟﺸﻴامء اﻟﺤﻤﺪاين‬
‫واﳌﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪2021‬‬ ‫)‪449‬ﻩ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳌﻮدن‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﺟﻤﻌﺎ ودراﺳﺔ‬

‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﮑﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻄﻮان ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬

‫‪ .4‬ﻣﺮﮐﺰا اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‬

‫أ‪ -‬ﻣﺮﮐﺰ أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﺮﮐﺰ إﱃ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﻘﺪي اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ اﻵن ﻣﻦ أﻧﺸﻂ اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪90‬‬
‫أﺻﺪر دراﺳﺎت ﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻔﮑﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 91.‬ﮐام أﺻﺪر اﳌﺮﮐﺰ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻣﺤﱠﻘﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺮي )ت ‪523‬ﻫـ( وﻣﺨﺘﴫه ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ 92‬اﻟﺬي ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪرس اﻟﮑﻼﻣﻲ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺎب‬
‫أرﺑﻌﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ 93،‬وﴍح ﻣﺮﺷﺪة اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ 94‬وﮐﻼﻫام ﻷيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﮑﻮين اﻹﺷﺒﻴﲇ )ت‪ .‬ق ‪7‬ﻫـ(‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﻓﺮي‬

‫‪ 90‬ﺧﺎﻟﺪ َزﻫﺮي‪ ،‬اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم‪ :‬اﳌ ََﺴﺎر واﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺨﺼﺎص )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 91‬اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وإﺷﮑﺎﻻت‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺟامل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﺘﻲ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 92‬ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺮي )ت ‪523‬ﻫـ( وﻣﺨﺘﴫه ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﱪاين )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪،‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.(2013 ،‬‬
‫‪ 93‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﮑﻮين اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬أرﺑﻌﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ اﺣﻨﺎﻧﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.(2021 ،‬‬
‫‪ 94‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﮑﻮين اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﴍح ﻣﺮﺷﺪة اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻨﺎﻧﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪،‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪.(2021 ،‬‬

‫‪93‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ 95،‬ﮐام ﻳﺼﺪر اﳌﺮﮐﺰ ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻷﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﮑﻼﻣﻴﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﺮﮐﺰ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ إﺑﺮاز ﻋﻄﺎءات ﻋﻠامء اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻠﻐﻮي واﻷديب اﻟﺬي ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺒﺎت‬
‫اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر ﺑﺪوره ﻧﺼﻮﺻﺎ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب‪ :‬رّي اﻷﱠوام‬
‫وَﻣﺮﻋﻰ اﻟﱠﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻟﻠﺰﺟﺎﱄ‪ 96،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ‬
‫ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ ﻟﻠَﺒﻠَﻮﱢي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ 97،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻌﺮوض ﻻﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪) 98‬أﺣﺪ ﻟﻐﻮﻳﻲ‬
‫‪99‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي(‪ ،‬وﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬ﻣﻴﺎدﻳﻦ إﺳﻬﺎم ﺗﻄﻮان ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ أﺑﺤﺎث اﻟﺪارﺳني ﺑﺘﻄﻮان ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳرنﮐﺰﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫أﺛﺎرت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻫﺘامم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أو مبﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣام ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ‪” :‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﮑﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 100،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮض ﻟﮑﺘﺎب ﻋﺎمل ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻟﺪوﻣﻨﻴﮏ أوْرﻓْﻮا اﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻓﻴﻪ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﮑﻤﻲ واﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺴري دراﺳﺔ اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون ﺣﻮل‪” :‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫‪ 95‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﻓﺮي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻓﻌﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺒﻴﻠﺔ اﻟﺰﮐﺮي وإﮐﺮام ﺑﻮﻟﻌﻴﺶ )ﺗﻄﻮان‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪-‬دار اﻷﻣﺎن‪.(2017 ،‬‬
‫‪ 96‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰﻳﻬﺔ اﳌﺘﻨﻲ )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪) .(2018 ،‬وﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﻮام ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻧﴩه ﺳﻨﺔ ‪.(1975‬‬
‫‪ 97‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟَﺒﻠَﻮﱢي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح )ﺗﻄﻮان‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪-‬دار اﻷﻣﺎن‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 98‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻀﺎء اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟَﻌﺮوض‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺗﻴﺎو اﻷزﻫﺮي )ﺗﻄﻮان‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪-‬دار اﻷﻣﺎن‪.(2017 ،‬‬
‫‪ 99‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ وﻣﻬﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎدي )ﺗﻄﻮان‪ :‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.(2015 ،‬‬
‫‪ 100‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪” ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻘﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﮑﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬ﮐﺘﺎب ﻋﺎمل ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪوﻣﻨﻴﮏ أورﻓﻮا“‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.518-507 ،‬‬

‫‪94‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو اﻟﮑﻤﻴﺔ وإﻣﮑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ“؛‪ 101‬ودراﺳﺔ ﺣﻤﻴﺪ‬

‫اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﺣﻮل ”اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد“‪ 102،‬ﮐام ﻧﺠﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ وﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴام ﻧﻘﺪﻳﺎ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻮد‪ 103،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﻦ ميﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي أﻓﺮده ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد ﳌﻮﺿﻮع ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺎت“‪ 104‬ﻓﻘﺪ‬
‫زاوج ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻄﺮح اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟﮏ ﻋﲆ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﮐﺎن ﻟﻬﺎ دور ﰲ ﻣﺴﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث وﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ إﺷﮑﺎﻻت ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪106‬‬
‫”أوﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﳌﺨﻄﻮط“‪ 105‬و”ﻧﻈﺮات ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ“‬
‫‪107‬‬
‫و”إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ ﻟﻠﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.‬‬
‫واﺗﺠﻬﺖ ﻣﺠﻬﻮدات ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ َﺻَﺪر ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺸري إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‬
‫اﻟﺘﻄﻮاين‪ 108‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ”ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت واﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت“ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن ﻟﮑﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر ﺳﺎرت‬
‫‪109‬‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪” ،‬ﺣﻮل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب ﺟﻨﺔ اﻟﺮﴇ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻨﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﻪ د‪ .‬ﺻﻼح ﺟﺮار‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﳌﻨﺘﴫ اﻟﺮﻳﺴﻮين ﺣﻮل ”أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﮐﺘﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ وﺿﺎح‬
‫‪110‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻘني“‪.‬‬

‫‪ 101‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ أو اﻟﮑﻤﻴﺔ وإﻣﮑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.101-85 ،‬‬
‫‪ 102‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.177-167 ،‬‬
‫‪ 103‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪362-345 ،‬؛ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻊ ﺗﺤﻠﻴﻞ منﺎذج ﻣﻨﻬﺎ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪8‬‬
‫)‪.78-65 :(1997‬‬
‫‪ 104‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺎت )ﺳﻼ‪ :‬ﺷﻤﺲ ﺑﺮﻳﻨﺖ‪.(2019 ،‬‬
‫‪ 105‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎين‪” ،‬أوﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﳌﺨﻄﻮط ”روﺿﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ“ منﻮذﺟﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪.58-43 ،‬‬
‫‪ 106‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪” ،‬ﻧﻈﺮات ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ“‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‪https://www.arrabita.ma/events :‬‬
‫‪ 107‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪” ،‬إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﴩﻗﻲ ﻟﻠﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.112-103 :(1993) 6‬‬
‫‪ 108‬ﻧﴩت مبﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ‪ (1978) 12‬إﱃ اﻟﻌﺪد ‪.(1982) 23‬‬
‫‪ 109‬ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪” ،‬ﺣﻮل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب ”ﺟﻨﺔ اﻟﺮﴇ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ وﻗﴣ“‪ ،‬ﳌﺆﻟﻔﻪ أيب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.108-95 :(2000) 10‬‬
‫‪ 110‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﺘﴫ اﻟﺮﻳﺴﻮين‪” ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﮐﺘﺎب اﻟﺒﺪع واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺑﻦ وﺿﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻘني“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.130-101 ،‬‬

‫‪95‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫• ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫ﻟﻘﺪ أﳌﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺬي رﺑﻂ ﺑني اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن وزﻣﻼﺋﻬﻢ‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﮏ اﺷﱰاک ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰميﺎن ﻣﻊ ﺧﻮﳼ ﻣﺎرﻳﺎ ﻣﻴﺎس ﺑﻴﻴﮑﺮوﺳﺎ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺑﺼﺎل اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ 111.‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬إذ اﺷﱰاک ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين ﻣﻊ ﻫﻮﻳﴘ ﻣرياﻧﺪا وﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎين ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ 112.‬وﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﮐﺘﺎب ﻣﺴﺘﻮدع اﻟَﻌَﻼﻣﺔ وﻣﺴﺘﺒﺪع‬
‫اﻟﻌﱠﻼﻣﺔ ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ 113‬إﻻ أن اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻮﱃ إﺧﺮاج ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل اﳌﺤﻘﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻧﺘﺪﺑﺘﻪ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ وزارة‬
‫‪114‬‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1973‬ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ إﱃ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﱰاث وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻮادره‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ أو ﺷﺎرک ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻮن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﱰاﺟﻢ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﻟﻠﻤﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين )ت‪.‬‬
‫‪1041‬ﻫـ(‪ 115،‬وﮐﺘﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻹﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت‪708 .‬ﻫـ(‪ 116،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﳌﺪارک وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﮏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض )ت‬
‫‪544‬ﻫـ(‪ 117،‬واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ 118،‬واﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات‪ ،‬ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫)‪520‬ﻫـ(‪ 119،‬واﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻹﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي‬
‫‪ 111‬اﺑﻦ ﺑﺼﺎل‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻧﴩه وﺗﺮﺟﻤﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺧﻮﳼ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﺎس ﺑﻴﻴﮑﺮوﺳﺎ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰميﺎن )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي‬
‫اﻟﺤﺴﻦ‪.(1955 ،‬‬
‫‪ 112‬اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ذ‪ .‬أﻣﱪوﳼ ﻫﻮﻳﴘ ﻣرياﻧﺪا‪ ،‬وﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎين )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪.(1963 ،‬‬
‫‪ 113‬ﻧﺠﺪ ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪] :‬ﻧﴩ[ ”اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺘني‪ ،‬ﺣﻘﻖ إﺣﺪاﻫام وﻗﺪﻣﻬﺎ ﳌﺆمتﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ‪133‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱰﮐﻲ اﻟﺘﻮﻧﴘ‪ ،‬وﻋﻠّﻖ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪] .‬ﻧﴩ[ مبﺴﺎﻫﻤﺔ اﳌﺮﮐﺰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺒﺤﻮث“‪.‬‬
‫‪ 114‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻐﻠﺒﺰوري‪” ،‬ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﱰاث اﻟﺮﻳﻒ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪84 ،1‬؛ ﺟامل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪” ،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬أﻋﻼم ﺧﺎﻟﺪة وﻣﻨﺎﻫﺞ راﺋﺪة“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب أﺑﺤﺎث ﰲ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺎوري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.187-185 ،(2020 ،‬‬
‫‪ 115‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر ﻋﻴﺎض‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين )‪(1978‬؛‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪ (1979) ،‬وﺻﺪرا ﻋﻦ ﺻﻨﺪوق إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺸﱰک ﺑني اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫‪ 116‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑري اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻷﺟﺰاء ‪ 5-4-3‬ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(1995 ،‬‬
‫‪ 117‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارک وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﮏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻷﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺴﺎدس )‪،(1981‬‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ )‪ (1982‬واﻟﺜﺎﻣﻦ )‪) (1983‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ 118‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻷﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺜﺎين واﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬اﻟﺠﺰءان ‪20-19‬‬
‫)ﺑﺎﻻﺷﱰاک‪ ،‬وﻫام ﺧﺎﺻني ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1987 ،‬‬
‫‪ 119‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﳌﻘﺪﻣﺎت اﳌﻤﻬﺪات‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1988 ،‬‬

‫‪96‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت ‪463‬ﻫـ(‪ 120،‬ودرر اﻟﺴﻤﻂ ﰲ ﺧﱪ اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﻹﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ 121،‬وأﺣﮑﺎم‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﻓﺮي )ت‪543 .‬ﻫـ(‪ 122،‬ﮐام ﺣﻘﻖ ﻣﺨﺘﴫ‬
‫‪123‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وذﻳﻞ ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫ودﺧﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وإﺧﺮاج اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ إﱃ داﺋﺮة اﻻﻫﺘامم‬
‫اﻷﮐﺎدميﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬
‫اﻷﻃﺎرﻳﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ‪124،‬وﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺣﮑﺎم ﻻﺑﻦ‬
‫أيب زﻣﻨني )ت‪399 .‬ﻫـ(‪125،‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﮏ ﰲ أﴍف اﳌﺴﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻷيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﺣﲇ‬
‫اﳌﺎﻟﻘﻲ(‪ 126،‬وﻧَﻮاِزُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺘﺠﻴِﺒّﻲ اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ )‪529-‬ﻫـ(‪ 127‬وﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺑﺼﺎل اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ 128،‬وﮐﺘﺎب رّي اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻷيب‬
‫‪129‬‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﺟﺎﱄ‪.‬‬
‫ﮐام أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﮐﺸﻔﻮا اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ ﻧﺼﻮص أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻗّﺪﻣﻮﻫﺎ أﻃﺎرﻳﺢ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻗُﱢﺪﻣﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﮐﻮﻣﺒﻠﻮﺗﻴﻨﴘ )‪ (Complutense‬مبﺪرﻳﺪ ﺗﺤﺖ إﴍاف‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا‪:‬‬

‫‪ 120‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻷﺟﺰاء‪ :‬اﻟﺮاﺑﻊ )ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺎوﻳﺖ( واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس )ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻼح( واﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎﴍ واﻟﺜﺎين ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫)ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻴﺪي( واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ )ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة(‪) 26 ،25 ،24 ،23 ،22 ،21 ،19 ،18 ،‬ﺗﮑﻤﻠﺔ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ( )اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(1992‬‬
‫‪ 121‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر اﻟﺒﻠﻨﴘ‪ ،‬درر اﻟﺴﻤﻂ ﰲ ﺧﱪ اﻟﺴﺒﻂ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس )ﺗﻄﻮان‪.(1972 :‬‬
‫‪ 122‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﻓﺮي‪ ،‬أﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﻹﻳﺴﻴﺴﮑﻮ(‪.(1991 ،‬‬
‫‪ 123‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب وﻳﻠﻴﻪ ﻣﺨﺘﴫ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﳌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب )ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1987 ،‬‬
‫‪ 124‬ﻣﺴﺎﺋﻞ أيب اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺘﺠﮑﺎين )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.(1992 ،‬‬
‫‪ 125‬ﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﻟﺒريي اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أيب زﻣﻨني‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ اﻷﺣﮑﺎم‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣامد )اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،(2009 ،‬ﺟﺰءان‪.‬‬
‫‪ 126‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﺎﺣﲇ اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﮏ ﰲ أﴍف اﳌﺴﺎﻟﮏ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(2003 ،‬‬
‫‪ 127‬أﺑﻮ َﻋﺒِﺪ اﻟﻠﻪ ُﻣَﺤﱠﻤِﺪ ﺑِﻦ أَﺣَﻤَﺪ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﺘﱡﺠﻴِﺒﱢﻲ اﻟُﻘﺮﻃُِﺒّﻲ‪ ،‬ﻧَﻮاِز ُل اﺑِﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﱡﺘﺠﻴِﺒّﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ُﺷَﻌﻴٍﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ )ﺗِﻄﻮان‪:‬‬
‫َﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪ 3 ،(2018 ،‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫‪ 128‬اﺑﻦ ﺑﺼﺎل اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪” ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ“‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﻤﺮي )ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺮﻗﻮﻧﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪.(2007 ،‬‬
‫‪ 129‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰﻳﻬﺔ اﳌﺘﻨﻲ )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬

‫‪97‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﺳﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )ة( اﻷﻃﺮوﺣﺔ‬

‫ُﺟّﻨﺔ اﻟﺮﴇ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ‬
‫‪1988‬‬ ‫وﻗﴣ‪ ،‬ﳌﺆﻟﻔﻪ أيب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫‪130‬‬
‫ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‬
‫‪) 1990‬ﺻﺪرت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‬
‫ﻷيب اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻠَﻮي‬
‫‪132‬‬
‫َ ﱢ ﺳﻨﺔ ‪.(2020‬‬ ‫‪131‬‬
‫)اﻟﺨﻤﴘ(‬
‫اﻹﺷﺒﻴﲇ )ت‪657 .‬ﻫ(‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺗﺮﺳﻴﻞ أيب ﺑﮑﺮ اﺑﻦ‬
‫‪1994‬‬ ‫ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻷيب ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻄﺎب‬ ‫‪133‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﻐﻴﻼين‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ )ت‪686 .‬ﻫـ(‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠامل وﺳامت اﳌﻼﺣﺔ‬
‫‪1998‬‬ ‫واﻟﮑامل‪ ،‬ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﺑﻦ‬ ‫‪134‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺒﺎزي‬
‫ﻫﺬﻳﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت ‪812‬ﻫـ(‬
‫‪2000‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﮏ ﰲ أﴍف اﳌﺴﺎﻟﮏ‪،‬‬ ‫‪135‬‬
‫رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻲ‬
‫)ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺣﲇ اﳌﺎﻟﻘﻲ‬
‫‪2000‬‬ ‫ﻧﻮازل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺘﻐري‬
‫ﻗﻄﺐ اﻟﺮﻳﺴﻮين‬
‫‪136‬‬
‫)ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ(‬ ‫اﻟﻠﻮرﻗﻲ‬
‫أﻃﺎرﻳﺢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﮐﻮﻣﺒﻠﻮﺗﻴﻨﴘ مبﺪرﻳﺪ‬

‫‪130‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “Edición y estudio del Kitab yunnat al-rida de Ibn Asim de Granada”,‬‬
‫‪(Universidad Complutense de Madrid, 1988).‬‬
‫‪131‬‬
‫‪Muhammad Miftah, “El manual de correspondencia de al-Balawi: ed. y estudio de al-Ata' al-yazil”,‬‬
‫‪(Universidad Complutense de Madrid, 1990).‬‬
‫‪ 132‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟَﺒﻠَﻮﱢي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﻞ ﰲ ﮐﺸﻒ ﻏﻄﺎء اﻟﱰﺳﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح )ﺗﻄﻮان‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰ اﺑﻦ أيب اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺴﺒﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪-‬دار اﻷﻣﺎن‪.(2020 ،‬‬
‫‪133‬‬
‫‪H. al-Gaylani, “Edición y estudio de “Fasl al-jitab” de lbn Jattab al-Mursi”, (Universidad Complutense de‬‬
‫‪Madrid, 1994).‬‬
‫‪134‬‬
‫‪Mohamed Aziz El-Bazi, “Contribución al estudio de la estética árabe: “Kitab al-husn” de lbn Hudayl al-Fazari‬‬
‫‪al-Andalusi. Estudio y edición”, (Universidad Complutense de Madrid, 1998).‬‬
‫‪135‬‬
‫‪Rachid Mustafa, “Edición y estudio de la Bugya, sufí malagueño del siglo VIII H/XIV de J.-C.”, (Universidad‬‬
‫‪Complutense de Madrid, 2000).‬‬
‫‪136‬‬
‫‪Qutb al-Risuni, “Edición y estudio de las Fetuas de lbn Bastagir al-Lurqi”, (Universidad Complutense de‬‬
‫‪Madrid, 2000).‬‬

‫‪98‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫وﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫أﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﻨﻮر ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺮاﺛﻴﺔ مثﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻹﺑﺪاع اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪ ،‬ﻟﮑﺘﺎب أﻋﻼم ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﮑﺮ واﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ 137،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻘﻮر‪ ،‬ﻟﻨﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ 138،‬وﺣﻘﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺸﺬرات اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اَﳌ ُﺆَمتَﻦ‪َ ،‬ﻋﲆ َأﻧﺒﺎِء َأﺑﻨﺎِء اﻟﱠﺰَﻣﻦ‪ِ ،‬ﻷَيب اﻟ َ َﱪﮐﺎِت اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤﱢﻲ اﻟِﺒﻠﱢﻔﻴِﻘﱢﻲ‬
‫‪139‬‬
‫ﴘ‪771-) .‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫وﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ ﺑﺠﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺬرات ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻷيب ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺴﻊ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﺠﻴﺎين )ت‪.‬‬
‫‪140‬‬
‫‪575‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﺣﻘﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ”ﺧﻤﺴﻮن ﻓﺘﻮى ﻻﺑﻦ ورد اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ 141،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮدﻓﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب أﺟﻮﺑﺔ اﺑﻦ ورد اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪540‬ﻫـ‪1146/‬م‪ 142.‬وﺣﻘﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ﻷيب ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪.‬‬
‫‪446‬ﻫـ(‪ 143،‬وﺣﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ وﺣﺪﻳﺜﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي‪،‬‬
‫وأﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺬﺧرية ﻟﻠﻘﺮاﰲ اﳌﺎﻟﮑﻲ‪ ،‬وأرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻌﲇ ﺑﺮﮐﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫‪144‬‬
‫ووﺻﻴﺔ ﺑﻦ ﻋامر اﻟﮑﻼﻋﻲ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬وﴎاج اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﰲ آداب اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫‪ 137‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺴﮑﺮ وأﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬أﻋﻼم ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺨﺮﻳﺞ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻷﻣﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪-‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1999 ،‬‬
‫‪ 138‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺷﻘﻮر‪ ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﺬي اﻟﻮزارﺗني ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة مل ﺗﻨﴩ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻴﻒ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ ﻟﻠﺸامل‪.(1988 ،‬‬
‫ﴘ‪ ،‬اَﳌ ُﺆَمتَﻦ‪َ ،‬ﻋﲆ َأﻧﺒﺎِء َأﺑﻨﺎِء اﻟﱠﺰَﻣﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ وَﺻْﻨﻌﺔ وﺗَﺤﻘﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ‪.‬‬
‫‪ 139‬أﺑﻮ اﻟ َ َﱪﮐﺎِت اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤﱢﻲ اﻟِﺒﻠﱢﻔﻴِﻘﱢﻲ اﻷَﻧَﺪﻟُ ِ ّ‬
‫)ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤِﻌﱠﻴِﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴِﺔ ﻟِﻠﱢﺪراﺳﺎِت اﻷَﻧَﺪﻟُِﺴﱠﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬
‫‪ 140‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺴﻊ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﺠﻴﺎين‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬دراﺳﺔ وﺟﻤﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪،‬‬
‫‪.(2015‬‬
‫‪ 141‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ”ﺧﻤﺴﻮن ﻓﺘﻮى ﻻﺑﻦ ورد اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪-2 :‬ﻧﺼﻮص دﻓﻴﻨﺔ ودراﺳﺎت دراﺳﺎت‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪.110-55 ،(2008 ،‬‬
‫‪ 142‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ورد‪ ،‬أﺟﻮﺑﺔ اﺑﻦ ورد اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻃﻮب ﺑﺮﻳﺲ‪ ،(2008 ،‬وأﻧﺠﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة وﺑﺪر اﻟﻌﻤﺮاين ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان اﻷﺟﻮﺑﺔ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ ،(2008 ،‬وﻗﺒﻠﻬام ﮐﺎن ﻗﻄﺐ اﻟﺮﻳﺴﻮين ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻗﺴام ﮐﺒريا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬اﺑﻦ ورد ﻣﻔﺘﻴﺎ )ﺑريوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪.(2008 ،‬‬
‫‪ 143‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ ورﺿﻮان اﻟﺤﴬي )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻋﲆ‪.(2012 ،‬‬
‫‪ 144‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﻣني ﺑﻮﺧﺒﺰة )ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،(1992 ،‬وﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.(2009 ،‬‬

‫‪99‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻠﻐﺔ وﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﻘﻖ ﺑﺪر اﻟﻌﻤﺮاين ﮐﺘﺎب إﻳﺮاد اﻟﻶل ﻣﻦ إﻧﺸﺎد اﻟﻀﻮال‬
‫‪145‬‬
‫وإرﺷﺎد اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻷيب ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻫﻢ اﳌﺆﻫﻠﻮن أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻟﻼﺿﻄﻼع مبﻬﻤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ وﮐﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎه اﻷﺻﻴﻠﺔ ودوره ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 146‬ﻓﻘﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻫﺬا اﻟﱰاث وﻧﴩ ﻧﻔﺎﺋﺴﻪ وﻧﻮادره ﰲ إﻃﺎر‬
‫‪147‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫مل ﻳﮑﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﮑﻦ إﻏﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ دون اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﻣام ﻳﮑﺘﺒﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن واﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮن اﻷورﺑﻴﻮن واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳّﴪ إﳌﺎُم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫مبﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد أْوﱃ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺄﻗﻼم إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣْﻨﻮﻳﻼ َﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺪرﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻻت ”ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠامء‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺸﺎرﻗﺔ وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين‪ ،‬إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺨﺎﻣﺲ“‪ 148.‬وﮐﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﻠﮏ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻫﻮ‪” :‬إﴍاک ﻗﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬
‫إﺣﺪى دﻋﺎﻣﺎت ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ“‪ 149.‬وأردف‬
‫ذﻟﮏ ﺑﮑﺘﺎب آﺧﺮ ﺿّﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ أرﺑﻊ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرﺑﻴﻞ ﻓْﻴريو‪،‬‬
‫وأﺻﺪرﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 150.‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻴﺪان‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ‬
‫‪ 145‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪ ،‬إﻳﺮاد اﻟﻶل ﻣﻦ إﻧﺸﺎد اﻟﻀﻮال وإرﺷﺎد اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪر اﻟﻌﻤﺮاين )ﺑريوت‪ :‬دار اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم‪.(2007 ،‬‬
‫‪ 146‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن ﻃﻪ‪” ،‬اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﺆرﺧني اﻟﻌﺮاﻗﻴني“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪.235 ،‬‬
‫‪ 147‬اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪي‪” ،‬اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺨﻄﻮط ﺑﺎﳌﻐﺮب ﳌﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‬
‫اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،4‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺎوري )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.244 ،(2020 ،‬‬
‫‪ 148‬ﻣﻨﻮﻳﻼ ﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﻟﺴﻌﺪي‪.(2010 ،‬‬
‫واﳌﻘﺎﻻت اﳌﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ‪” :‬اﻟﻈﻬﻮر اﳌﺒﮑﺮ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬و”زﻫﺎد اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪300‬ﻫـ‪912/‬م‪ ،“(1029/420-‬و”أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺮايب‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬و”اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ :‬اﻟﻌﻠامء واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫‪ 149‬ﺑﻨﺴﺒﺎع‪ ،‬اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.10 ،7 ،‬‬
‫‪ 150‬ﻣﺎرﺑﻴﻞ ﻓﻴريو‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.(2016 ،‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﳌﱰﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻷﻧﻪ رآه ”ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑني اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻟﺪراﺳﺎﺗﻬﺎ اﻷرﺑﻊ‪” :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪” ،‬اﻟﺠﺪل‬
‫ﰲ ﮐﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وﺗﻄﻮر اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬و”اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎيب رﺗﺒﺔ اﻟﺤﮑﻴﻢ وﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﮑﻴﻢ“‪ ،‬و”ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫ﺑﱰﺟﻤﺔ دراﺳﺔ ﻓﺮاﻧﺜﻴﺴﮑﻮ رودرﻳﻐﻴﺚ ﻣﺎﻧﻴﺎس ”ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺠﺪل ﺑني اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫‪151‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ دراﺳﺔ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا‪:‬‬
‫‪152‬‬
‫”ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪوﺗني ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺤﮑﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺎﺻﻒ“‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﳌﺘﺨﺼﺼﺎن ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﺴﺘﻌﺮب اﻹﺳﺒﺎين ﻣﻴﻐﻴﻞ آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس )‪ :(Miguel Asin Palacios‬اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸﻓﮑﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ 153.‬وﻧﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﮐﺘﺎب‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ ”دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺮاﺛﻪ اﳌﻌﺠﻤﻲ“ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮب اﻹﺳﺒﺎين دارﻳﻮ‬
‫‪155‬‬
‫ﮐﺎﺑﺎﻧﻴﻼس‪ 154،‬وأردف ذﻟﮏ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﳌﺴﺘﻌﺮﺑني إﺳﺒﺎن ﺣﻮل اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻴﺪان اﻷدب واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي اﻟﴩوﻳﻄﻲ دﻳﻮان‬
‫ﺷﻮاﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻃري ﺳﺎﮐﺎروﻟﻮ‪ 156‬وﺗﺮﺟﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﻣﻘﺎل‪” :‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫)رواﻳﺔ ﮐﻼودﻳﻮ ﺷﺎﻧﺘﺜﺎﻟﱪﻧﺚ(“‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺟﺒﻴﻠﻮ دراﺳﺔ رﻓﺎﺋﻴﻞ أﻟﱪيت ﺣﻮل‬
‫‪157‬‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻠﮏ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺗﺠﻬﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺘﻄﻮان إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )اﳌﻮرﺳﮑﻴني(‬
‫‪158‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺟﺒﻴﻠﻮ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ 159‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮد‪ 160‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ‪ 161،‬وﻗﺪ‬

‫‪ 151‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪” ،‬ﻋﻮدة إﱃ اﻟﺠﺪل ﺑني اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬اﻧﺘﻘﺎد آﻟﻴﺎت متﻮﻳﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ‬
‫‪) 92-91‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.267-247 :(2012‬‬
‫‪ 152‬ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس ﻓﻴﻐريا‪” ،‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪوﺗني ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎب ”ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺤﮑﺎم“ ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺎﺻﻒ )ت ‪ 620‬ﻫـ‪1223 /‬م(“‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 38‬دﺟﻨﱪ ‪.162-141 :(1989‬‬
‫‪ 153‬ﻣﻴﻐﻴﻞ آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻸﻓﮑﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ منﺎء‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪.(2021 ،‬‬
‫‪ 154‬رودﻳﮑﺲ‪ ،‬دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس‪” ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻷول إﱃ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺴﺎدس )‪.(1976‬‬
‫‪ 155‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ آﺛﺎر اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن )دراﺳﺎت ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪” 156‬دﻳﻮان ﺷﻮاﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻃري ﺳﺎﮐﺎروﻟﻮ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي اﻟﴩوﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.194-159 :(1994) 44‬‬
‫‪” 157‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻠﮏ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻢ رﻓﺎﺋﻴﻞ أﻟﱪيت“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺟﺒﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.194-185 :(1986) 1‬‬
‫‪ 158‬أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺤﺎج ﺑﻮي ﻣﻨﺜﻮن‪ ،‬رﺣﻠﺔ إﱃ ﻣﮑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﳌﺎرﻳﺎﻧﻮ دي ﺑﺎﻧﻮ إي رواﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺟﺒﻴﻠﻮ )اﻟﺮﻳﺎض‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.(2003 ،‬‬
‫‪ 159‬ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺛﻮرة وﻋﻘﺎب أﻧﺪﻟﺴﻴﻲ ﻣﻤﻠﮑﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻮﻳﺲ دﻳﻞ اﳌﺮﻣﻮل ﮐﺮﺑﺨﺎل‪ ،‬وﮐﺘﺎب‪ :‬ﻋﻈﺎﺋﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ِﺑﱢﻠﺶ‬
‫وﺟﻼﺋﻞ أﻣﻮر أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺨﻮان ﺑﺜﮑﻴﴫﻧﺨﻴﻔﻮ‪.‬‬
‫‪ 160‬ﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ ﮐﺘﺎب‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻮرة اﳌﻮرﺳﮑﻴني وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﻤﻠﮑﺔ‪ ،‬ﻟﺨﻮﳼ ﻣﻮﻧﻴﻮث إي ﮐﻔريﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ 161‬ﻗﺎم ﺑﱰﺟﻤﺔ ﮐﺘﺎب‪ :‬ﻣﻮرﺳﮑﻴﻮ اﻟﻬﻮرﻧﺎﺗﺸﻮس اﳌﺼﻠﻮﺑﻮن وﻋﲆ رؤوﺳﻬﻢ ﺗﻴﺠﺎن اﻟﺸﻮک‪ ،‬ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻓريﻣني ﻣﺎﻳﻮرﻏﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ”وﺛﻴﻘﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﺗﺤﺮﻳﺮ أﴎى ﻣﻦ ﻗﺼﺒﺔ ﺳﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ،“1632‬ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻄﻮر ‪) 9‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.227-215 :(2019‬‬

‫‪101‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﺳﺘﻌﺮض ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﱰﺟامت وﻏريﻫﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ ”ﺣﺼﻴﻠﺔ‬
162
.“‫دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )اﳌﻮرﺳﮑﻴني( ﺑﺎﳌﻐﺮب‬
‫ ﻋﻤﺪ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﺗﻄﻮاﻧﻴﻮن آﺧﺮون إﱃ إﻳﺼﺎل اﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ‬،‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬
‫ وﺑﻬﺬا‬.‫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ‬،‫وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻐﺮيب‬
‫ ﻳﱪز اﺳام ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ﮐﺄﺣﺪ اﳌﺆرﺧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻷﮐرث إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‬،‫اﻟﺼﺪد‬
‫ وﻧﴩت ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‬164‫ ﻓﱰﺟﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬163،‫اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻤﻠﮑﺔ‬،‫ﻋﺪة دراﺳﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ ﮐام ﺧﺼﺺ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻳﻠﺔ ﻋﺪة دراﺳﺎت‬165‫ﺑﻨﻲ اﻟﻨﴫ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‬
:‫ اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬:‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮرﺳﮑﻴني )اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ( ﺿّﻤﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫ ﮐام ﻧﻮﻗﺸﺖ أﻃﺎرﻳﺢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻃﺮوﺣﺔ رﺷﻴﺪ‬166.‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاث واﻷْﺳﺒﻨﺔ‬
‫ وأﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻼل‬167“‫ ”اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني‬:‫اﻟﺤﻮر‬
168
.“‫ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻧﻘﺪي ﻟﮑﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‬:‫ ”أﺳﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬:‫أﺷامل‬

‫ وﻣﺎ‬215 :(2020 ‫ )أﺑﺮﻳﻞ–ﻳﻮﻧﻴﻮ‬99 ‫ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ‬،“‫ ”ﺣﺼﻴﻠﺔ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ )اﳌﻮرﺳﮑﻴني( ﺑﺎﳌﻐﺮب‬،‫ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر‬162
.‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ ﻳﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬.‫ ﺻﺪر ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد أﮐرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺑﺤﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬163
‫ ﺗﻨﺴﻴﻖ‬،‫ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‬:‫ اﻧﻈﺮ‬.‫م‬11/‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻔﮑﺮي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‬
.(2021 ،‫ ﺷﻤﺲ ﺑﺮاﻧﺖ‬:‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )اﻟﺮﺑﺎط‬
:‫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬:‫ ﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺨﺘﴫة ﻷﻃﺮوﺣﺘﻪ‬164
M'hammad Benaboud, Sevilla en el siglo XI: el Reino Abbadí de Sevilla (1023-1091) (Sevilla: Servicio de
Publicaciones del Ayuntamiento, 1992).
:(1988 ،‫ ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﮑﺎظ‬:‫ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره )اﻟﺮﺑﺎط‬:‫ﮐام ﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
M'hammad Benaboud, Estudios sobre la historia de Al-Ándalus y sus fuentes: ensayo; traducción del árabe:
Francisco M. Rodríguez Sierra y Salvador Peña Martín (Madrid: Verbum, D.L. 2015).
165
Milouda Hasnaoui, “Nazaríes y meriníes en la pugna por el control del Estrecho de Gibraltar (siglo XV)”,
Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencia medievales, vol. 7/8 (2005/06): 187-202; Milouda Hasnaoui, “El siglo
XV en la Yunna de Ibn 'Asim,” in En el epílogo del islam andalusí. La Granada del siglo XV , ed. Celia del Moral
(Granada: Universidad de Granada, 2002), 49-73; Milouda Hasnaoui, “La vida en la frontera granadino-castellana
según las fetwas de ibn Tarkat y al-Wansarisi”, in II Estudios de frontera. Actividad y vida en la frontera (Jaén:
Diputación provincial de Jaén, 1998), 217-29; Milouda Hasnaoui, “Una familia de juristas en los siglos XIV y XV:
los Banu Esim de Granada”, in Estudios onomástico-biográficos de Al-Andalus VI (1994): 173-85; Milouda
Hasnaoui, “La intervención de la mujer en la vida política granadina durante la primera mitad del siglo XV”, in I
Estudios de Frontera. Alcalá la Real y el Arcipreste de Hita (Jaén: Diputación provincial de Jaén 1996), 323-34.
166
Mustafa Adila, Marruecos y España: Historia, patrimonio e hispanismo (Tetuán: Publicaciones de la Asociación
Marroquí de Estudios Andalusíes, 2020).
167
Rachid El Hour, “La organización jurídica de los Almorávides en al-Andalus”, (Universidad Autónoma de
Madrid, .1996).
168
Mohamed Bilal Achmal, “Los fundamentos del derecho islámico en Ibn Rušd: Análisis crítico de la Bidaya”,
(Tesis doctoral, Universidad Nacional de Educación a Distancia, 2015).

102
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﱰﺟامت أن ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑني‬

‫اﻟﻀﻔﺘني‪ ،‬وﺗﺆﺳﺲ ﻟﺘﻼﻗﺢ ﻓﮑﺮي ﻣﺜﻤﺮ ﺑني اﻟﺪارﺳني اﳌﻐﺎرﺑﺔ وزﻣﻼﺋﻬﻢ اﻹﺳﺒﺎن ﺣﻮل‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮاﺛﻪ اﳌﺸﱰک ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻮازل واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﱰاث اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﺗﺠﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ‬
‫ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ووﻇﻔﻮﻫﺎ ﰲ إﺿﺎءة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﺳﺒﺎﻗﺎ إﱃ اﻗﺘﺤﺎم ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺪراﺳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬ﳌﺤﺎت‬
‫‪169‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻟﺐ(“‬
‫‪170‬‬
‫و”إﺷﺎرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ )اﳌﺮﻳﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺪر ﻓﻘﻬﻲ“‬
‫و”ﻓﺘﺎوى ﻏﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮادث واﻟﺒﺪع“‪ 171.‬وﮐﺎﻧﺖ ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺘﺐ أﺣﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﮐﺸﻒ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ 172،‬وأﺑﺮز آﺧﺮون ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ”ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﺧﻼل ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني“‪ 173،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻮع اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ 174،‬وﮐﺸﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ورد اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ‪ 175،‬وﺳﻠﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫أﺣﻤﺪون اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﮐﺘﺎب اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﺤﮑﺎم ﻷيب اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ 176،‬ﰲ ﺣني‬
‫اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي ﻓﺘﺎوى أﺣﻤﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ واﺑﻦ ﻃﺮاﮐﺎت ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ‬

‫‪ 169‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﳌﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻟﺐ(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪1‬‬
‫)‪) 38-11 :(1986‬وأﻋﺎد ﻧﴩه ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ُﺑﺤﻮٌث أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(40-9 ،‬‬
‫‪ 170‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬إﺷﺎرات اﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺼﺪر ﻓﻘﻬﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ُﺑﺤﻮٌث أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.60-41 ،‬‬
‫‪ 171‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﻓﺘﺎوى ﻏﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮادث واﻟﺒﺪع“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪.180-157 ،(1994 ،‬‬
‫‪ 172‬أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪” ،‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﮐﺸﻒ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج منﻮذﺟﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﺮون ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎءات‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.(1996 ،‬‬
‫‪ 173‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج“‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.60-45 :(1994) 7‬‬
‫‪ 174‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎءات‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.(1996 ،‬‬
‫‪ 175‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪” ،‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ورد اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ“‪ ،‬دﻓﺎﺗﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪.42-31 :(2010) 1‬‬
‫‪ 176‬ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ أﺣﻤﺪون‪” ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﮐﺘﺎﺑﻪ )اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﺤﮑﺎم(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪-113 :(1993) 6‬‬
‫‪.144‬‬

‫‪103‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﴎى‪ 177‬وﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ‪ 178.‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن‬
‫إﺣﺪى اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻓﺘﻮى ”أﺳﻨﻰ اﳌﺘﺎﺟﺮ“‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬرية ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ﺑﺨﺼﻮص ﴐورة ﻫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﱃ‬
‫‪179‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺘﻮى اﺑﻦ أيب رﺑﻴﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ )ت‪719 .‬ﻫـ‪1320/‬م(‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺼﻮف واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻌﻠامء‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻫﺘامم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻧﻮﻗﺸﺖ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫أﻃﺮوﺣﺎت‪ 180‬وﺻﺪرت ﺗﺮﺟامت وﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺠﱢﲇ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺄﺛريه ﰲ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺸري إﱃ ﮐﺘﺎب‬
‫ﺟامل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب إﱃ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ 181‬اﻟﺬي ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ”اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺼﻮﰲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪارﺳﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﻟﻔﮑﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺒﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪ أﺑﺮز منﺎذﺟﻬﺎ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻤري اﻟﺴﺒﺘﻲ“‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺴﻨﻦ و”اﻟﺘﺸﻴﻊ“ واﻟﺘﺼﻮف ﻣﺎ ﺑني‬
‫ﻋﴫي اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ 182‬ﮐﻴﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣامرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﮑﺎد ﺗﮑﻮن ﻓﺮدﻳﺔ إﱃ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ ﺟامﻋﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني إﱃ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬وﺳﺎﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﮑﻢ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﻮﺣﺪي‪ 183‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﻊ أﻫﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻤﻴﺰة‬
‫ﻟﻠﺤﺮﮐﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫‪177‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “La ley islámica y el rescate de los cautivos según las fetwas de al-Wansarisi e Ibn‬‬
‫‪Tarkat”, in La Liberazione dei “captivi” tra Cristianità e Islam (Città del Vaticano: Archivio segreto vaticano,‬‬
‫‪2000), 549-558.‬‬
‫‪178‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “La vida en la frontera granadino-castellana según las fetwas de ibn Tarkat y al-‬‬
‫‪Wansarisi”, in II Estudios de frontera. Actividad y vida en la frontera (Jaén: Diputación provincial de Jaén 1998),‬‬
‫‪217-229.‬‬
‫ﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل اﻟﱠﻨﺪَوِة اﻟﱡﺪَوﻟِﱠﻴﺔ ﺗََﺤﱡﻮﻻُت اﻟِﻔﮑِﺮ‬ ‫‪ 179‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪” ،‬ﺗَﺴﺎُؤﻻٌت َﺣﻮَل أَﺻﺎﻟَِﺔ ﻓَﺘﻮى ”أﺳﻨﻰ اﳌ َﺘﺎِﺟﺮ“‪ ،‬ﻷَﺣَﻤَﺪ اﻟَﻮﻧَﴩﻳ ِ ّ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷَﻧَﺪُﻟ ِ ّ‬
‫ﴘ‪ ،‬أﻋامل ﻣﻬﺪاة ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬ﺗَﻨﺴﻴُﻖ َﺟﻌَﻔِﺮ اﺑِﻦ اﻟﺤﺎﱢج اﻟﱡﺴﻠَِﻤّﻲ )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻨﺸﻮراُت اﻟَﺠﻤﻌﱠﻴﺔ اﳌ َﻐِﺮِﺑﱠﻴﺔ ﻟﻠﱢﺪراﺳﺎت اﻷﻧَﺪﻟُﺴﱠﻴﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫‪.177-159 ،(2017‬‬
‫‪ 180‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻃﺮوﺣﺔ رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ وأﻃﺮوﺣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﺎﻟﻔﺘﻲ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎک أﻃﺮوﺣﺔ أﻧﺲ اﻟﺤﺴﻴﺴﻦ‪” ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ 9‬ﻫـ‪15 /‬م“‪) ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪.(2013-2012 ،‬‬
‫‪ 181‬ﺟامل ﻋﻼل اﻟﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب إﱃ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.(2003 ،‬‬
‫‪ 182‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑني اﻟﺘﺴّﻨﻦ واﻟﺘﺸّﻴﻊ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﺎ ﺑني ﻋﴫي اﳌ ُﺮاِﺑﻄَني َواﳌ َُﻮﱢﺣﺪﻳﻦ )ﺗِﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(1999 ،‬‬
‫‪ 183‬اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺮد ذ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺻﺪرت ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‪ :‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪-205 ،2 :‬‬
‫‪.228‬‬

‫‪104‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫واﳌﺪارس اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﮐام ﺣﺮص ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﮑﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ وﻧﺨﺐ ﺣﺎﮐﻤﺔ وﻧﺨﺐ‬
‫‪184‬‬
‫ﻣﻔﮑﺮة وﻋﻤﻮم اﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﺣﻮل ”ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ 6‬ﻫـ“‪ 185‬ودراﺳﺔ ﺣﻤﻴﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاد‪” ،‬اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ وﻣﺤﻨﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ 186،‬و”اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪ 187،‬و”ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻹﺷﺒﻴﲇ“‪ ،‬ﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ 188‬وﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ”اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﻮﰲ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮑﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود ‪715‬ﻫـ“‪ 189‬و”ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻮﻳﻼ ﻣﺮﻳﻦ ﳌﺼﺎدر اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 190‬و”إﺣﺮاق ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﴫاع ﺑني اﳌﺮاﺑﻄني‬
‫واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ“‪ 191‬و”زﻫﺎد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺎﻟﮑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ“‪ 192،‬ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪.‬‬
‫واﺳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠامء ودورﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻫﺘامم ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 193‬وﻗﺒﻠﻪ ﮐﺎن اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ﻗﺪ ﺗﻨﺎول ”اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻌﻠامء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني“‪ 194،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ”دور اﻟﻌﻠامء وﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ 195‬وﺗﻨﺎول‬
‫‪184‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻫـ‪ :‬ﻧﺼﻮص وأﺑﺤﺎث )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.3 ،(2010 ،‬‬
‫‪ 185‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن ‪6‬ﻫـ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﻄﻮط ”اﻟﴪ اﳌﺼﻮن ﻓﻴام أﮐﺮم ﺑﻪ‬
‫اﳌﺨﻠﺼﻮن“ ﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺼﺪﰲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﺼﻮص دﻓﻴﻨﺔ ودراﺳﺎت‪ ،58-41 ،‬وﻧﴩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ مبﺠﻠﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ‪-‬‬
‫اﳌﻐﺮب(‪:‬‬
‫‪Mohamed Cherif, “Quelques aspects de la vie quotidienne des soufis andalous d'après un texte hagiographique‬‬
‫‪inédits du XIIe siècle”, Al Andalus-Magreb 4 (1996): 63-80.‬‬
‫‪ 186‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ وﻣﺤﻨﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﻟﮑﱰوﻧﻴﺔ ‪) 22‬دﺟﻨﱪ ‪.78-72 :(2013‬‬
‫‪ 187‬ﻣﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪.118-103 ،2‬‬
‫‪ 188‬رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪” ،‬ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ اﻹﺷﺒﻴﲇ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﻄﻮان إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.198-187 ،1‬‬
‫‪ 189‬رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪” ،‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﻮﰲ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﮑﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻮﰱ ﰲ ﺣﺪود ‪715‬ﻫـ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.404-387 ،2‬‬
‫‪ 190‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻮﻳﻼ ﻣﺮﻳﻦ ﳌﺼﺎدر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.151-141 ،‬‬
‫‪ 191‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬إﺣﺮاق ﮐﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﴫاع ﺑني اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬ﺗﻴﺎرات‬
‫اﻟﻔﮑﺮ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات رﻗﻢ ‪) 5‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﮏ اﻟﺴﻌﺪي‪،(1993 ،‬‬
‫‪ 192‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬زﻫﺎد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺎﻟﮑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.148-121 ،‬‬
‫‪ 193‬أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹدرﻳﴘ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت‪.(2016 ،‬‬
‫‪ 194‬ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪:‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “The Socio-political Role of Andalusian Ulama During the 5th/11th, Century”, Islamic‬‬
‫‪Studies XXIII, no.2 (Summer 1984): 103-41.‬‬
‫وأﻋﺎد ﻧﴩه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫‪“El papel político y social de los ulama en Al-Andalus durante el periodo de los Taifas”, Cuadernos de Historia del‬‬
‫‪Islam XI (1984): 1-46.‬‬
‫وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺟﻮاﻧﺐ‪.128-86 ،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع ”اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠامء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ 196،‬وﺧﺼﺼﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي دراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ أﴎة ﺑﻨﻲ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫‪197‬‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﴎة أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻌﻠامء‪.‬‬
‫• أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻮﺿﻮع أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺤﻞ اﻫﺘامم ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﺪي أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺣﻮل ”ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل“‪ 198،‬وأﻋﺎد ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫”ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ“‪ 199،‬وﺧﺼﺺ اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون ﺛﻼﺛﺔ دراﺳﺎت ﻟﻬﺬا‬
‫‪200‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪” :‬ﻋﻼﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪ 5‬ﻫـ“‪،‬‬
‫و"اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 201‬و”ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺤﺴﺒﺔ“‪ 202‬ﮐام ﻋﺎﻟﺞ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل“‪ 203‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻠﻮى‬
‫اﻟﺰاﻫﺮي ”ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 204‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗني‪ :‬اﻷوﱃ ﰲ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫إﺳﻼم اﻟﺤﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﳌﺎرﻳﺎ روزا ﻣﻴﻨﻮﮐﺎل‪ 205.‬وﺳﻠﻄﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‬

‫‪ 195‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬ﺗﻘﻴﻴﻢ دور اﻟﻌﻠامء وﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.90-81 :(1986) 36‬‬
‫وأﻋﺎد ﻧﴩه ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره‪.106-79 ،‬‬
‫‪ 196‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠامء ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻟﺼﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪-240 ،‬‬
‫‪.250‬‬
‫‪197‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “Una familia de juristas en los siglos XIV y XV: los Banu Esim de Granada”,‬‬
‫‪Estudios onomástico-biográficos de Al-Andalus 6 (1994): 173-85.‬‬
‫‪ 198‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻤﺪي‪” ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان‪.(2009-2008 ،‬‬
‫‪199‬‬
‫‪Mohamed Cherif, “Encore sur le statut des Dhimmis sous les Almohades”, in The Legal status of Dimmis-s in‬‬
‫‪the Islamic West, ed. Maribel Fierro and John Tolan (Turnihout: BREPOLS, 2013), 65-87.‬‬
‫‪ 200‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬ﻋﻼﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪5‬ﻫـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.122-101 ،‬‬
‫‪ 201‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺬات وداﺧﻠﻬﺎ(“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫‪.148-129‬‬
‫‪ 202‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﺣﻮار اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺬات وداﺧﻠﻬﺎ(“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫‪.128-123‬‬
‫‪ 203‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وأﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.327-313 ،‬‬
‫‪ 204‬ﺳﻠﻮى اﻟﺰاﻫﺮي‪” ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.185-179 ،‬‬
‫‪ 205‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪.(2007) 18‬‬

‫‪106‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ اﻹﻃﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 206،‬ﮐام ﻧﺎﻗﺸﺖ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ”اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ 207،‬وﺗﻨﺎول اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ ”اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني‬
‫‪208‬‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫• اﳌﺮأة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺣﻈﻴﺖ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘامم ﮐﺒري ﻟﺬى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ أﺣﺪ ﻗﺴﻤْﻲ أﻃﺮوﺣﺔ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ﺣﻮل ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‬
‫ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ 209‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬وأﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﺪراﺳﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻋﻦ ”اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ“‪ 210،‬و”اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫‪211‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫وﻧﺎﻟﺖ اﳌﺮأة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪرت ﺳﻨﺎء اﻟﺸﻌريي ﮐﺘﺎب‬
‫اﳌﺮأة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 212،‬وﺗﻨﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون ”ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻮاﴐ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ 213‬ووﻗﻔﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي ﻋﲆ أوﺟﻪ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺮأة‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪15‬م‪ 214،‬وﺧﺼﺼﺖ ﺛﺮﻳﺎ‬
‫‪206‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “Diferencia y convivencia de las culturas en el marco islámico”, in La violencia y‬‬
‫‪los enfrentamientos de las culturas, eds. José Manuel Pérez-Prendes, Muñoz de Arraco y Santiago Muñoz‬‬
‫‪Machado (Madrid: Lustel, 2004), 205-22.‬‬
‫‪207‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “Diferencia y convivencia de las culturas en el marco islámico”, in La violencia y‬‬
‫‪los enfrentamientos de las culturas, eds. José Manuel Pérez-Prendes, Muñoz de Arraco y Santiago Muñoz‬‬
‫‪Machado (Madrid: Lustel, 2004), 205-22.‬‬
‫‪208‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Social and Religious Relations and Intellectual Exchange between Muslim and‬‬
‫‪Christians in al Andalus”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -3 :‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺒﻲ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان‪.24-46 ،(2009 ،‬‬
‫‪ 209‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺸﻮﻳﺦ‪.(1983 ،‬‬
‫‪210‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Estructura social en al-Andalus durante el periodo de los Taifas: la cuestión del‬‬
‫‪tribalismo”, in Historia, ciencia y sociedad, Actas del II Coloquio Hispano-Marroquí de Ciencias Históricas‬‬
‫‪(Madrid: M.A.E., Agencia Española de Cooperación Internacional, Instituto de Cooperación con el Mundo‬‬
‫‪Arabe, 1992), 63-72.‬‬
‫‪ 211‬ﮐﺎن ﻗﺪ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ مبﺠﻠﺔ ﻫﻴﺴﱪﻳﺲ‪-‬متﻮدا‪:‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “`Asabiya and Social Relations in Al-Andalus During the Period of the Taifa States”,‬‬
‫‪Hespéris-Tamuda XIX (1980): 5-45.‬‬
‫‪ 212‬ﺳﻨﺎء اﻟﺸﻌريي‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‪.(2009 ،‬‬
‫‪ 213‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮاﴐ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫‪ .210-191‬ﮐام ﻧﴩت ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻮر ﻗﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ ‪.46-37 :(2019) 53‬‬
‫‪214‬‬
‫‪Milouda Charouiti Hasnaoui, “La intervención de la mujer en la vida política granadina durante la primera‬‬
‫‪mitad del siglo XV”, in I Estudios de Frontera. Alcalá la Real y el Arcipreste de Hita (Jaén: Diputación provincial‬‬
‫‪de Jaén 1996), 323-34.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﻟﺰرﻫﻮين دراﺳﺔ ﻟـ ”ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺧﺪام ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ 215‬ﺑﻴﻨام اﺳﺘﻌﺮض‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر ﻣﻮﺿﻮع ”اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫‪216‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻟﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ دارﺳني‪ ،‬ﻓﮑﺘﺐ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪،‬‬
‫”ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 217‬وﺗﻨﺎول ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد ”ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬
‫اﳌﺪرس اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم“‪ 218‬وﺗﻄﺮق اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد إﱃ ”اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫‪219‬‬
‫ﺧﻼل ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني ﻋﲆ ﺿﻮء رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪.‬‬
‫• اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﴩق‬
‫واﺳﺘﺄﺛﺮت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﮑﺒري ﻣﻦ اﻷﻃﺎرﻳﺢ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺻﺪرت ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﻋﺪة‪،‬‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻷﻣني ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳني‪ 220،‬وﮐﺘﺎب ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﻤﺪي‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 221،‬وﮐﺘﺎب ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻐﻠﺒﺰوري‪ ،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 222.‬ﮐام‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻨﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﴫ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﱰاث اﻷديب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺷﻌﺮا وﻧرثا وﻣﻮﺷﺤﺎت‬
‫وأزﺟﺎﻻ وﻏري ذﻟﮏ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاث ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺧﻔﻴﺔ‬
‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻮاﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﻳﮑﻔﻲ أن منﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﳌﻘﺎﻻت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪” :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني‬
‫)ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(“‪ 223،‬و”ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪:‬‬
‫ﮐﺮوﻳﺔ اﻷرض منﻮذﺟﺎ“‪ 224‬و”اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ :‬إﺑﺪاع أم‬

‫‪ 215‬ﺛﺮﻳﺎ اﻟﺰرﻫﻮين‪” ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺧﺪام ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.234-223 ،‬‬
‫‪ 216‬ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪،‬‬
‫‪ 217‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اَﻟَﻌَﻠﻞ‪َ ،‬ﺑﻌَﺪ اﻟﱠﻨَﻬﻞ‪.107-91 ،‬‬
‫‪ 218‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﳌﺪرس اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.148-137 ،‬‬
‫‪219‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Education during the period of the Murabitun in the light of ibn al-Arifs letter to ibn‬‬
‫‪Al-Abban”, Der Islam 63 (1991): 103-14.‬‬
‫‪ 220‬اﻷﻣني ﺑﻮﺧﺒﺰة‪ ،‬اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮﻳني‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺻﻼح‪.(2021 ،‬‬
‫‪ 221‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﻤﺪي‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي )ﺟﺬورﻫﺎ‪-‬آﺛﺎرﻫﺎ‪-‬ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ( )اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.(2006 ،‬‬
‫‪ 222‬ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻐﻠﺒﺰوري‪ ،‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ )ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ( )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ودار اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.(2006 ،‬‬
‫‪ 223‬أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني )ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪-87 ،‬‬
‫‪.108‬‬
‫‪ 224‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﮐﺮوﻳﺔ اﻷرض منﻮذﺟﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.239-223 ،‬‬

‫‪108‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﺗﺒﺎع؟“‪ 225،‬و”اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮان اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ“‪ 226،‬و”اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎن ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ 227،‬و”اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫‪229‬‬
‫‪11‬م“‪ 228‬و”اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪،‬‬
‫‪230‬‬
‫و”اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠامء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻓﱰة وﻻﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ“‪،‬‬
‫و”اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ 231،‬و”ﺟﻬﻮد اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ“‪ 232،‬و”ﻣﻦ ﺗﺮاث اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑني أيب اﻟﺤﺠﺎج‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﴫي وأيب زﮐﺮﻳﺎء اﻟﴪاج اﻟﻨﻔﺰي“‪ 233،‬و”اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ“‪ 234،‬و”ﺗﻄﻮر اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺳﻄﻮري اﻟِﻔﺘَﻨﻲ‬
‫‪236‬‬
‫واﳌﻠﺤﻤﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 235،‬و”اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻟﻸﻓﮑﺎر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ“‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﺮغ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﺟﻬﺪه ﰲ إﺑﺮاز ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ‬
‫مبﮑﺔ اﳌﮑﺮﻣﺔ‪ 237،‬وأردﻓﻪ مبﻘﺎﻻت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﱪز ﻣﺪى اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني‬
‫اﳌﺠﺎﻟني‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪” :‬ﺗﺮاث اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﰲ ﻣﮑﺔ‬
‫واﳌﺪﻳﻨﺔ“‪ 238‬و”اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﺴﻌﻮدي“‪ 239‬و”ﺗﺮاث أيب ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ‬
‫‪ 225‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ :‬إﺑﺪاع أم اﺗﺒﺎع؟“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت‪.70-59 ،‬‬
‫‪ 226‬ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪” ،‬اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮان اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ“‪ ،‬اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.389-366 :(1978) 11‬‬
‫‪227‬‬
‫‪Mhammad Benaboud y Jaafar Ben elhaj Soulami, “La sociedad y la literatura andalusíes durante el periodo de‬‬
‫‪los taifas”, Foro Hispánico 7 (oct. 1994): 151-60.‬‬
‫‪228‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “El pensamiento andalusí y sus fuentes durante el siglo XI”, Boletin de la Real academia‬‬
‫‪Sevillana 41 (2013): 181-234.‬‬
‫‪ 229‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺸﱰک‪.45-37 ،‬‬
‫‪230‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Religious knowledge and political power of the ulama in al-Andalus during the period‬‬
‫‪of the Taifa states”, in Saber religioso y poderpolítico en el Islam. Actas del Simposio Internacional, (Granada:‬‬
‫‪Agencia Española de Cooperación Internacional, 1994), 39-51.‬‬
‫‪231‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Histo-riography in Al-Andalus during the period of the Taifa states (XIth century‬‬
‫‪a.d.)”, Hespéris-Tamuda 25 (1) (1987): 5-32.‬‬
‫وﻧﴩه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺐ‪.163-129 ،‬‬
‫‪ 232‬اﳌﮑﻲ اﻗﻼﻳﻨﺔ‪” ،‬وﻗﻔﺎت ﻋﲆ ﺟﻬﻮد اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.56-33 :(2012) 17‬‬
‫‪ 233‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪” ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاث اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑني أيب اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﴫي وأيب زﮐﺮﻳﺎء اﻟﴪاج اﻟﻨﻔﺰي“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان ‪.68-39 :(1986) 1‬‬
‫‪ 234‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻼل أﺷامل‪” ،‬اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ‪.324-309 :(2020) 6‬‬
‫‪ 235‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪” ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﮑﺮ اﻷﺳﻄﻮري اﻟِﻔﺘَﻨﻲ واﳌﻠﺤﻤﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪-197 ،‬‬
‫‪.222‬‬
‫‪236‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Ibn Hazm de Cordoba y su historia de las ideas religiosas”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.48-41 ،‬‬
‫‪ 237‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺤﺪﻳﺜﻲ مبﮑﺔ اﳌﮑﺮﻣﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻮﻳﺦ‪.(2007 ،‬‬
‫‪ 238‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﺗﺮاث اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺼﺪرا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﰲ ﻣﮑﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺮاث اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪.94-71 ،(2018 ،‬‬
‫‪ 239‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﺴﻌﻮدي“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.212-201 ،‬‬

‫‪109‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 240‬و”اﳌﻘﺎﻣﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 241.‬وﻗﺒﻠﻪ ﮐﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‬

‫ﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻀﻮر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ”ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﻟﻠﻘﻠﻘﺸﻨﺪي“‪ 242،‬و”اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﴫي“‪ 243،‬ﮐام ﺧﺼﺺ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎوش دراﺳﺔ ﻟـ ”رﺣﻼت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ ﻣﮑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ‪10/‬م ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت“‪ 244.‬وﮐﺎن ﻣﺒﺎرک‬
‫ﳌني ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ﺳﻨﺔ ‪” :2004‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫إﱃ اﳌﴩق ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي“‪ .‬وﺻﺪر ﳌﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ دراﺳﺔ ﺣﻮل اﻷﻃﺮ‬
‫‪245‬‬
‫اﻟﻨﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺨﺰن اﳌﺮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫• اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺗﻄﻮان ﻣﺮﮐﺰا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫وﺿﻊ ﻣﻦ ﺑني أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﻮروث اﳌﻐﺮيب اﻷﺻﻴﻞ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف مبﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ ﺗﻨﻈريا وﻣامرﺳﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد أﺻﺪر رﺋﻴﺴﻪ اﻷﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪.‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ 246،‬وﮐﺘﺎب اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫‪248‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻵﻟﺔ‪ 247‬ودراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻮرﺳﮑﻴني‪،‬‬
‫ﮐام ﺻﺪر ﻷﺧﻴﻪ اﳌﻬﺪي اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬ﮐﺘﺎب دﻳﻮان اﻵﻟﺔ‪ :‬ﻧﺼﻮص اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ 249،‬وﻗﺒﻠﻬام ﮐﺎن اﻟﺰﺟﺎل ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻨﻮﻧﺔ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ ﳌﺆﻟﻔﻪ أﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺘﻄﻮاين اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 250.‬ﮐام أﺻﺪرت ﺳﻌﺎد أﻧﻘﺎر أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫”اﻟﺼﻮرة واﻟﺘﺸﮑﻴﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 251‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫‪252‬‬
‫ﻋﻴﴗ ”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪.‬‬

‫‪ 240‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﺗﺮاث أيب ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﺑﺤﺎث أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )‪.128-91 ،(1990‬‬
‫‪ 241‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬اﳌﻘﺎﻣﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.166-150 :(1989) 37‬‬
‫‪ 242‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‪” ،‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.(1977) 11 ،10 ،9 ،8‬‬
‫‪ 243‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‪” ،‬اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﴫي“‪ ،‬اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 31‬دﺟﻨﱪ ‪.309-210 :(1984‬‬
‫‪ 244‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎوش‪” ،‬رﺣﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ ﻣﮑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫـ‪10/‬م ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪12‬‬
‫)‪.100-55 :(2006‬‬
‫‪ 245‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ وﺳﻠﻮى اﻟﺰاﻫﺮي‪” ،‬أﻃﺮ ﻧﴫﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺨﺰن اﳌﺮﻳﻨﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻓﺎس وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺮﻳﻨﻴني‬
‫واﻟﻨﴫﻳني‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﮐﻮﺛﺮ اﻟﻌﻤﺮي )د‪.‬م‪ :‬إﺻﺪارات ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.32-11 ،(2021 ،‬‬
‫‪ 246‬اﻷﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ‪.‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ )ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ :‬اﳌﺴﺎرة‪.(2011 ،‬‬
‫‪ 247‬اﻷﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻵﻟﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.(2019 ،‬‬
‫‪248‬‬
‫‪Amin Chaachoo, “La musica de loa moriscos”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.120-109 ،‬‬
‫‪ 249‬اﳌﻬﺪي اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬دﻳﻮان اﻵﻟﺔ‪ :‬ﻧﺼﻮص اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.(2009 ،‬‬
‫‪ 250‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺘﻄﻮاين اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﻟﮏ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.(1999 ،‬‬
‫‪ 251‬ﺳﻌﺎد أﻧﻘﺎر أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﻮرة واﻟﺘﺸﮑﻴﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﰲ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺑﺎب اﻟﺤﮑﻤﺔ‪.(2016 ،‬‬
‫‪ 252‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻴﴗ‪” ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪) 58‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.378-351 :(2011‬‬

‫‪110‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫• اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﺳﻠﻄﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ‬
‫اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد دراﺳﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪11‬م‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ‬
‫أﮐﱪ ﻣﴩوع أﮐﺎدميﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑـ ”ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“‬
‫)‪ (Historia de España‬ﺑﺈﴍاف راﻣﻮن ﻣﻨﻴﻨﺪﻳﺰ ﺑﻴﺪال‪ 253.‬ﮐام ﺗﻨﺎول ﰲ ﻣﮑﺎن آﺧﺮ‬
‫”اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ 254‬و”اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل‬
‫‪256‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي“‪ 255،‬و”اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪،‬‬
‫وﺗﻄﺮق ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ ﻟـ ”ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي“‪ 257‬وﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻌﻤﻼت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 258‬وﺗﻨﺎول ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻸﻫﺎﱄ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﺳﻔري ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ إﱃ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﮐﺎرﻟﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪ 259،“(1526-1524‬وﺧﺼﺺ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎوش ﻣﻘﺎﻟﺔ‬
‫‪260‬‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﺣﻈﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت أوﻻﻫﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻓﺮد أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻟﻘﻴﺎم دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ‪ 261،‬وﺗﻄﺮق أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬إﱃ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫‪263‬‬
‫اﻟﺠﻬﺎد اﳌﺮﻳﻨﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 262،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع إﱃ ”ﺛﻮرة اﺑﻦ ﻫﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪،‬‬
‫وﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪ ،‬ﻟـ ”ﺻﻔﺤﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪253‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “La economía de Al-Andalus en los reinos de Taifas. Al-Andalus en el siglo XI”, in‬‬
‫‪Historia de España, tomo VIII, Colección Ramón Menéndez Pidal (Madrid: Espasa-Calpe, 1994), 229-72.‬‬
‫‪ 254‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪.88-41 ،(2006 ،‬‬
‫‪ 255‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻟﴬاﺋﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.107-100 :(2007) 14‬‬
‫‪256‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Economic Trends in Al- Andalus during the Taifa States Century A.D/5th. Century A.‬‬
‫‪H”, Islamic Studies 26, no.1 (Spring, 1987): 1-30; Mhammad Benaboud, “Tendances Economiques d’Al-Andalus‬‬
‫‪durant la période des Etas-Taifas”, Bulletin Economique et social du Maroc 151-2 (1983): 5-34. (Traduit de‬‬
‫‪l’anglais par Toumader Khatib et Alfred de Premare).‬‬
‫وأﻋﺎد ﻧﴩه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮاﻧﺐ‪.85-51 ،‬‬
‫‪ 257‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.222-215 ،‬‬
‫‪ 258‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺰوﻳﺮ اﻟﻌﻤﻼت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪،1‬‬
‫‪.156-135‬‬
‫‪ 259‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪” ،‬اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻸﻫﺎﱄ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ ﺧﻼل رﺣﻠﺔ ﺳﻔري ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ إﱃ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﮐﺎرﻟﻮس‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ )‪ ،“(1526-1524‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.216-193 ،1‬‬
‫‪260‬‬
‫‪Salah Din Chaouech, “Les relations commerciales entre al Andalus et le Maghreb IIIe-IVe s. L IXe-Xe J. C.”,‬‬
‫‪Revue de la faculté des Lettres de Tétouan 7 (1994): 115-26.‬‬
‫‪ 261‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.68-37 :(1981) 32‬‬
‫‪ 262‬أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺎﳼ‪” ،‬اﳌﺮﻳﻨﺒﻮن وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪.214-203 ،‬‬
‫‪ 263‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪” ،‬ﺛﻮرة اﺑﻦ ﻫﻮد ﻋﲆ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.160-145 :(1993) 6‬‬

‫‪111‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي“‪ 264،‬ﮐام ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﴫاع ﺑني اﻟﻨﴫﻳني واﳌﺮﻳﻨﻴني ﻣﻦ‬

‫أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻣﻀﻴﻖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ 265،‬ودرﺳﺖ اﻟﴫاﻋﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﮐام ﻳﻌﮑﺴﻬﺎ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺎن اﻟﺒﺴﻄﻲ واﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‪ 266.‬وﺗﻨﺎول‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﺤﺮب“ و”اﻟﺴﻠﻢ“ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ 267،‬وﺧﺼﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟـ ”اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑني اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮک‬
‫‪269‬‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ 268.‬وﺗﻨﺎول ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻷرک ﰲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻷﺳﻄﻮري‪.‬‬
‫• اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ دراﺳﺎت اﳌﺴﺘﴩﻗني واﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‬
‫مل ﻳﮑﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ دراﺳﺎت اﳌﺴﺘﴩﻗني واﳌﺴﺘﻌﺮﺑني أﻗﻞ ﻟﻔﺘﺎ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻴﻪ أﻃﺎرﻳﺢ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪” :‬اﻹﺳﻼم ﰲ أﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﴩاق‬
‫‪271‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎين“‪ 270‬و”اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑني اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺜﺎﻗﻒ“‪،‬‬
‫و”ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين اﳌﻌﺎﴏ )دور ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ‬
‫ﺗﺸﮑﻼت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ(“‪ 272.‬و”اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ“‪ 273،‬و”اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين وأﺛﺮه ﰲ دراﺳﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ 274.‬وﻗﺪ أﻏﻨﻰ‬
‫‪ 264‬ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪” ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﱰاث‬
‫اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.382-371 ،‬‬
‫‪265‬‬
‫‪Milouda Hasnaoui, “Nazaríes y meriníes en la pugna por el control del Estrecho de Gibraltar (siglo XV)”,‬‬
‫‪Estudios sobre patrimonio, cultura y ciencia medievales 7/8 (2005/06): 187-202.‬‬
‫‪266‬‬
‫‪Milouda Hasnaoui, “Conflictos en la frontera granadina-castellana poetizados por Al-Basti e Ibn Furkun:‬‬
‫‪siglos IX H-XV”, in Actas del Congreso “La frontera oriental nazari como sujeto histórico (s.XIII-XVI)”, coord. por‬‬
‫‪Pedro Segura Artero (Almería: Instituto de Estudios Almerienses y Diputación Provincial, 1997), 101-16.‬‬
‫وأﻋﺎدت ﻧﴩه ﰲ‪:‬‬
‫‪Péndulo. Papeles de Bastitania 15 (2014): 23-33.‬‬
‫‪267‬‬
‫‪Mohamed Cherif, “Notions de “guerre” et de “paix” à l´époque almohade”, in Las Navas de Tolosa 1212-2012:‬‬
‫‪miradas cruzadas, coord. Por Patrice Cressier y Vicente Salvatierra Cuenca (Jaén: Universidad de Jaén, 2014), 53-‬‬
‫‪68.‬‬
‫‪268‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, “Paz y tregua en Al-Andalus durante el periodo de los Taifas: entre la ley islámica y la‬‬
‫‪realidad histórica”, Historia. Instituciones. Documentos 26 (1999): 41-56.‬‬
‫‪269‬‬
‫‪Jaafar Ibn al Haj Soulami, “La batalla de Alarcos en la mitología árabe”, in Alarcos, 1195, Actas del Congreso‬‬
‫‪Internacional Conmemorativo del VII Centenario de la Batalla de Alarcos, coord. Por Ricardo Izquierdo Benito y‬‬
‫‪Francisco Ruiz Gómez (Cuenca: Ed. de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1996), 283-88.‬‬
‫‪ 270‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﴪي‪” ،‬اﻹﺳﻼم ﰲ أﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪ ،(2001-2000 ،‬وﺻﺪرت ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.2003 ،‬‬
‫‪ 271‬رﺷﻴﺪ ﺑﺮﻫﻮن‪” ،‬اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑني اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﺜﺎﻗﻒ“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪،‬‬
‫‪.(2003-2002‬‬
‫‪ 272‬ﻳﻮﻧﺲ اﳌﺮاﺑﻂ‪” ،‬اﻻﺳﺘﻐﺮاب اﻹﺳﺒﺎين وأﺛﺮه ﰲ دراﺳﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“ )أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪-2018 ،‬‬
‫‪.(2019‬‬
‫‪ 273‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎر‪” ،‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪.(2003-2002 ،‬‬
‫‪ 274‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪” ،‬اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين وأﺛﺮه ﰲ دراﺳﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪-2004 ،‬‬
‫‪.(2005‬‬

‫‪112‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬
‫‪275‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﺆﻟﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮؤى اﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺟﻬﻮد اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‬
‫اﻹﺳﺒﺎن اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 276،‬واﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﱰاث‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 277.‬وإﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺛﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 278،‬وأﺻﺪر‬
‫ﻣﺆﺧﺮا مبﻌﻴﺔ ذ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﮐﺘﺎب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺑﺮز‬
‫أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ 279.‬ﮐام ﺻﺪر ﻟﻴﻮﻧﺲ اﳌﺮاﺑﻂ ﮐﺘﺎب اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻐﻴﻞ أﺳني‬
‫‪281‬‬
‫ﺑﻼﺳﻴﻮس‪ 280،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ”اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين واﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.‬‬
‫وﳌ َﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ”اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻻﺳﺘﴩاق“‪ 282،‬وﺻﺪر ﻟﻬﺬا اﻷﺧري ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت‬
‫‪283‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﴩاق‪.‬‬
‫• اﻹرث اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺪﻳﻠﺔ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب“‪ 284:‬ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ‬
‫ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي ﻣﻘﺎﻻ ﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ”ﻣﻮرﻳﺴﮑﻴﻮ اﳌﻐﺮب ﰲ‬
‫اﳌﻮرﻳﺴﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ 285.‬ودون اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ”اﳌﻮرﺳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ“ ﮐام ﻳﺬﻫﺐ ذ‪ .‬ﻋﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﺤﺎث ﺑﺪأت ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫رﻏﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت‪ .‬ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﮏ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪286‬‬
‫واﻷﻃﺎرﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺣﻮﻟﻪ أو ﻫﻲ ﰲ ﻃﻮر اﻹﻋﺪاد‪.‬‬

‫‪ 275‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪” ،‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪-125 ،‬‬
‫‪.136‬‬
‫‪ 276‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮؤى اﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ دراﺳﺔ ﰲ ﺟﻬﻮد اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.(2014‬‬
‫‪ 277‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين وﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﻋامن‪ :‬دار ﺟﻨﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪.(2014‬‬
‫‪ 278‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻗﺮاءة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻋامﻟﻪ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ( )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬اﳌﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(2014 ،‬‬
‫‪ 279‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﺬورﻫﺎ وأﺑﺮز أﻋﻼﻣﻬﺎ )اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.(2019 ،‬‬
‫‪ 280‬ﻳﻮﻧﺲ اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻐﻴﻞ أﺳني ﺑﻼﺳﻴﻮس )ﺑريوت‪ :‬دار ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 281‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين واﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪ .82-59 :(1997) 56‬وأﻋﺎد ﻧﴩه ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﻞ‪.90-53 ،‬‬
‫‪َ 282‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻻﺳﺘﴩاق“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب دراﺳﺎت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.24-13 ،‬‬
‫‪283‬‬
‫‪Mhammad Benaboud, On Islam and Orientalism (Tetouan: Pub. Tetouan Asmir Association, 2016).‬‬
‫‪284‬‬
‫‪Mustafa Adila, “Los andalusies-moriscos en la investigacion histórica marroqui”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.288-275 ،‬‬
‫‪ 285‬ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪” ،‬ﻣﻮرﻳﺴﮑﻴﻮ اﳌﻐﺮب ﰲ اﳌﻮرﻳﺴﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ورؤى ﻣﺘﻌﺪدة“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻮرﻳﺴﮑﻴﻮن‪ :‬أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻗﺮون ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺠري )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.(2015 ،‬‬
‫‪ 286‬ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬ﺣﺼﻴﻠﺔ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني“‪ 214 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ”ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻮرﺳﮑﻴﺔ“‪ 287‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ‬

‫ﺣﺎﴐة ﰲ اﻟﮑﻴﺎن اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺎمئﺎ ﮐﺘﺠﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﺜرية‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻗﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﳌﮑﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪ ،‬ﰲ دراﺳﺘﻪ‪” :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﮑﺒﺔ اﻟﺴﻘﻮط“‪ 288‬اﻟﺘﻲ‬
‫رﺻﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻧﺪﻟﴘ واﺳﺘﻤﺮاره ﮐﻤﺮﺗﮑﺰ أﺳﺎﳼ ﰲ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر ﮐﻴﻒ أن اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠﺪاين ﮐام ﻳﺴﺘﺸﻒ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﻤﺪة‬
‫اﻟﺮاوﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﺎوﻳﻦ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺮﻫﻮين وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺤﻤﺪ داود‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﻄﻮان‪ ،‬وﻋﺎﺋﻼت ﺗﻄﻮان‪ 289.‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر ﺗﻨﺪرج دراﺳﺎت رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ‬
‫ﻣﴩوﻋﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ”ﺗﺪوﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌ ُﻬّﺠﺮﻳﻦ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﺧﺘﺎروا اﳌﻐﺮب وﻃﻨﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ‪-‬ﮐﺮﻫﺎ أو ﻃﻮﻋﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫‪290‬‬
‫وﻟﺠﺄوا إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﺪوة“‪ ،‬ﻓﻨﴩ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ وﺑﻼد اﻟﻬﺒﻂ‪،‬‬
‫وﮐﺘﺎﺑﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﮑﺒري‪ 291،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ ”ﺑﻴﻮﺗﺎت أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺑﻨﻮ‬
‫ﺳﻤﺠﻮن اﻟﻄﻨﺠﻴﻮن“‪ 292‬وﺟﻤﻊ دراﺳﺎت ﻟﻪ وﻧﴩﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻃﺮﻳﻒ وﻟﻪ دﻻﻟﺔ‪:‬‬
‫”ﺣﮑﺎﻳﺔ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 293،‬وﻗﺒﻠﻪ ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﮑﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻄﺮق ﻟـ ”اﻷﴎ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﺸامل اﳌﻐﺮب“‪ 294‬وﺗﻨﺎول اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون ”ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻐامرة ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻌﺪﻫﺎ“‪ 295.‬وأﻓﺮدت ﺣﺴﻨﺎء داود دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻄﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻧﺪﻟﴘ‪ 296،‬وﺳﻠﻮى اﻟﺰاﻫﺮي دراﺳﺔ ﻋﻦ ”اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان“‪ 297،‬وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﮐﺘﺎب ﺗﻄﻮان اﻟﺤﺎﴐة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ 287‬ﻃﺎرق اﻟﺮﻳﺴﻮين‪ ،‬اﳌﺄﺳﺎة اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺼري إﱃ اﻟﺘﻬﺠري )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺤﮑﻤﺔ‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 288‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﮑﺒﺔ اﻟﺴﻘﻮط‪ :‬ﺣﻀﻮر واﺳﺘﻤﺮار“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪) 58‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.57 :(2011‬‬
‫‪ 289‬ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬ﺣﺼﻴﻠﺔ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني“‪.211-210 ،‬‬
‫‪ 290‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪” ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ ﺑﻼد ﺟﺒﺎﻟﺔ وﺑﻼد اﻟﻬﺒﻂ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪) 58‬ﺧﺮﻳﻒ ‪.282-253 :(2011‬‬
‫‪ 291‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﴫ اﻟﮑﺒري )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠﻴﮑﻲ إﺧﻮان‪.(2016 ،‬‬
‫‪ 292‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﺎت أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺳﻤﺠﻮن اﻟﻄﻨﺠﻴﻮن )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠﻴﮑﻲ إﺧﻮان‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 293‬رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻔﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺣﮑﺎﻳﺔ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ :‬أﺑﺤﺎث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني )ﻧﺼﻮص ﺟﺪﻳﺪة( )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻠﻴﮑﻲ إﺧﻮان‪.(2019 ،‬‬
‫‪ 294‬اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﮑﻴﻢ‪” ،‬اﻷﴎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﺸامل اﳌﻐﺮب“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ أﻃﻠﺲ ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪1609-1493‬م( )ﺷﻔﺸﺎون‪:‬‬
‫)‪.163-81 ،(2002‬‬
‫‪ 295‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﱪون‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻐامرة ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻌﺪﻫﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.176-149 ،‬‬
‫‪296‬‬
‫‪Hasna Daoud, “Las familias de origen andalusí”, http://www.andalucia.cc/axarqiya/andalusies_tetuan.ht‬‬
‫‪ 297‬ﺳﻠﻮى اﻟﺰاﻫﺮي‪” ،‬اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ :‬اﻟﺠﺬور واﻻﻣﺘﺪادات“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب ‪) 58‬ﺧﺮﻳﻒ ‪-283 :(2011‬‬
‫‪.326‬‬

‫‪114‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ 298‬اﻟﺘﺄﺛري اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﺗﻄﻮان ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ 299.‬وﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع اﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون‪ 300،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺪم ﻧﻀﺎر اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻧﻈﺮة ﺗﺮﮐﻴﺒﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﺗﻄﻮان ﺑني اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﻐﺮيب ﰲ‬
‫‪301‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧني ‪ 16‬و‪ 17‬ﻣﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﮐام ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺪﺟﻨني واﳌﻮرﺳﮑﻴني ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺮق‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮد ﻷﺣﻮال وﻣﺤﻨﺔ اﳌﺪﺟﻨني ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ 302،‬وﺑﻘﺎء ”ﻣﺮﺷﺪة اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳌﺪﺟﻨني‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 303،‬وﮐﺬا دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﺳﮑﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻀﺎن‪ 304‬وأﺑﺮزت ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻌﺰوز‬
‫ﻣﺪى ﺗﺸﺒﺚ اﳌﻮرﺳﮑﻴني ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ ”اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷدب‬
‫اﳌﻮرﻳﺴﮑﻲ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( أمنﻮذﺟﺎ“‪ 305‬ودﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)ص( ومتﺴﮑﻬﻢ ﺑﺴريﺗﻪ واﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ مبﺤﺒﺘﻪ‪ 306‬وﺧﺼﺺ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘﻌﺮض‬
‫‪307‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪” ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳌﻮرﺳﮑﻲ ﰲ اﻷدب اﳌﴪﺣﻲ اﻹﺳﺒﺎين“‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫‪Jean-Louis Miège, M’hammad Benaboud et Nadia Erzini, Tétouan: Ville andalouse marocaine (Paris: CNRS,‬‬
‫‪2001).‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻄﻴﺲ‪ ،‬ﺗﻄﻮان اﻟﺤﺎﴐة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤري‪.(2002 ،‬‬
‫‪ 299‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻄﻮان ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤري‪.(2013 ،‬‬
‫‪300‬‬
‫”‪Mhammad Benaboud, “La influencia morisca-andalusi en Tetuan‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.16-7 ،‬‬
‫‪Hasna Daoud, “Huellas andalusies en la memoria tetuani”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.78-65 ،‬‬
‫‪Nadia Erzini, “la influencia renacentista y mudejar en la arquitectura domestica de Tetuan en los siglos XVI y‬‬
‫‪XVII”.‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.64-41 ،‬‬
‫‪ 301‬ﻧﻀﺎر اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﻄﻮان ﺑني اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﻐﺮيب ﰲ اﻟﻘﺮﻧني ‪ 16‬و‪ 17‬ﻣﻴﻼدي )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫دار اﻟﻨﻘﺴﻴﺲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﱰاث‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 302‬ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪ ،30-17 ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪16-9 ،‬‬
‫‪ 303‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﴪي وﻓﺮﻳﺪة ﺑﻦ ﻋﺰوز‪” ،‬ﻣﺮﺷﺪة اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﺑني اﳌﺪﺟﻨني ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.83-36 ،‬‬
‫‪ 304‬ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻌﺰوز وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻌﴪي‪” ،‬دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻮرﺳﮑﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺑﻀﺎن‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ودراﺳﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﳌﺪﺟﻨﻮن‬
‫واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.271-251 ،‬‬
‫‪ 305‬ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻌﺰوز‪” ،‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷدب اﳌﻮرﻳﺴﮑﻲ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮف وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص( أمنﻮذﺟﺎ“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه ﺑﮑﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان‪.(2018 ،‬‬
‫‪ 306‬ﻓﺮﻳﺪة ﺑﻨﻌﺰوز‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان ‪.162-131 :(2011) 16‬‬
‫‪ 307‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪” ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳌﻮرﺳﮑﻲ ﰲ اﻷدب اﳌﴪﺣﻲ اﻹﺳﺒﺎين“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 28‬دﺟﻨﱪ ‪.203-154 :(1983‬‬

‫‪115‬‬
 ‫محمد الرشيف‬

‫وﺗﺘﺒﻌﺖ ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي وﺿﻌﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﻘﺐ‬

‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ 308،‬وذات اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ 309.‬وﺳﺎق رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ ”أﺧﺒﺎر أﺣﺪ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﺘﻄﻮان‬
‫‪311‬‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪16‬م“‪ 310‬ووﻗﻒ ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺑﻮزﻳﺪ ﻋﲆ ”ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان“‪،‬‬
‫ورﺻﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮد أﺣﺪاﺛﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻮﺳﻴﻮ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻄﻮان اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ 312،‬واﺳﺘﻌﺮض ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ”اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‬
‫‪313‬‬
‫اﳌﺘﺒﻘني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﺣﻴﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻌﺎم ‪1609‬م وﺑني ﻋﺪوة اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ“‬
‫ﴩاِت َوﺑَﻌَﺪﻫﺎ“‪ 314.‬ورﺻﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬‫و”ا َﻟﻐﺎراُت اﻟُﻌﺜامﻧِﱠﻴُﺔ َﻋﲆ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﻗَﺒَﻞ َﺣﺮِب اﻟُﺒ َ ّ‬
‫ﻋﺪﻳﻠﺔ ”أﺳامء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺪﺟﻨﺔ واﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ اﳌﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻠﻴﺶ ﻣﺎﻟﻘﺔ‬
‫‪315‬‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ُ :‬زرﻋﺖ اﻟﺒﺬور اﻷوﱃ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺗﺮاﺛﻪ مبﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﻮان ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺤامﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻇﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﱰک ﻷﻏﺮاﺿﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﮐﺘﴗ اﻻﻫﺘامم اﻹﺳﺒﺎين ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ومتﺖ ﻫﻴﮑﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬وﺟﺎء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻄﻮان وﺑﻌﺾ ﻣﺮاﮐﺰ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻷﺧﺮى ﻟريﺳﺦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ .‬وﺗﻔﺮدت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﺑﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ وأﺛﺮوا اﳌﮑﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪراﺳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﱢﺪﻣﻬﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ اﻟﺘﻄﻮاين‬
‫وﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‪ ،‬واﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ وﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺴﺒﺎع‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ وﺣﻤﻴﺪ اﻟﺤﺪاد‪ ،‬واﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪308‬‬
‫‪Milouda Hasnaoui, “Nuevas aportaciones sobre los moriscos establecidos en Marruecos tras la caída de‬‬
‫‪Granada en el anónimo de la Gran Mezquita de Meknas”, in Homenaje a Don Juan Torres Fontes, coord. por‬‬
‫‪Francisco Toro Ceballos, José Rodríguez Molina (Jaén: Diputación provincial de Jaén, 2004), 95-108.‬‬
‫‪309‬‬
‫‪Mohamed Reda Boudchar, “Los Moriscos en la otra orilla: vida y perspectivas”, in De nación morisca, eds.‬‬
‫‪Margarita M. Birriel Salcedo y Raul Ruiz Alvarez (en prensa, 2021).‬‬
‫‪ 310‬رﺷﻴﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪” ،‬أﺧﺒﺎر أﺣﺪ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﺘﻄﻮان ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪16‬م“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب‪.106-85 ،‬‬
‫‪ 311‬ﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺑﻮزﻳﺪ‪” ،‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﳌﻮرﺳﮑﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن ﰲ اﳌﻐﺮب‪.116-107 ،‬‬
‫‪ 312‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن ﰲ اﳌﻐﺮب‪.84-71 ،‬‬
‫‪ 313‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪” ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺒﻘني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﺣﻴﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻌﺎم ‪1609‬م وﺑني ﻋﺪوة اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ“‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.206-173 ،‬‬
‫‪ 314‬ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ‪” ،‬ا َﻟﻐﺎراُت اﻟُﻌﺜامﻧِﱠﻴُﺔ َﻋﲆ اﻷَﻧَﺪﻟُِﺲ ﻗَﺒَﻞ َﺣﺮِب اﻟُﺒ َ ّ‬
‫ﴩاِت َوﺑَﻌَﺪﻫﺎ‪َ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎٌت َﺟﺪﻳَﺪٌة َﻏﻤﻴَﺴٌﺔ ُﻣَﱰَﺟَﻤﺔ“‪ ،‬اﳌﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ‪) 181‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.80-57 :(2021‬‬
‫‪315‬‬
‫‪Mustafa Adila, “Antroponimia mudejar-morisca de la tierra de Velez-Malaga en Marruecos”,‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‪ :‬اﳌﺪﺟﻨﻮن واﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‪.197-195 ،‬‬

‫‪116‬‬
‫الدراسات األندلسية بتطوان‪ :‬جذور وبِنيات وإشکاالت‬

‫ﺟﱪون‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌامريت‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا‬
‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة ودﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﮐام أن ازدﻫﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺆﮐﺪ أن ﺗﻄﻮان ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ”ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﺗﱪز ﮐﺬﻟﮏ أن اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان )وﺑﺎﳌﻐﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻃﺮﻫﺎ أي ﻣﴩوع ﻣﺆﺳﺴﺎيت ﻣﻬﻴﮑﻞ أو‬
‫ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺄﻃري واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ”ﺗﻄﻮاﻧﻴﺔ“ )أو ﺣﺘﻰ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‬
‫واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ وأﻓﻖ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺤﺜﻲ واﺿﺢ‪ ،‬إمنﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ مبﺠﺮد اﺟﺘﻬﺎدات ﺑﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ومبﺒﺎدرات ﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى مثﺔ ﺧﻔﻮت ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻷﺧرية‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻔﻮت ﻳﺄيت ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ 316‬ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب ﮐﺜري ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ )أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﳌﺮاﺑﻂ اﻟﱰﻏﻲ‪ .(...‬وﻳﻈﻞ إﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﺮاﮐﺰ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﱪاﻣﺞ ﻋﲆ اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻮﻓري اﻷﻃﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻠّﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷورﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني أﻫﻢ ﴍوط ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 316‬اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪” ،‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪.204 ،‬‬

‫‪117‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪142-119 : )2021‬‬

‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫اﳌﻨﺠﺰ اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫الجليلﻞ‬
‫عبداﻟﺠﻠﻴ‬
‫العزيز ﺑﻨبنﻌﺒﺪ‬
‫عبداﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫أستاذ باحث يف املوسيقى األندلسية‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬

‫متﻬﻴﺪ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ اﳌﻮروث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﺑني ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‬
‫ﺑﺤﮑﻢ ﺗﻌﺪد ﺣﻘﻮﻟﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳌﻮروث ﺑﻌﻴﺪا وﻣﻐﻴﺒﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني‬
‫‪-‬وﻻﺳﻴام ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﺒﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ -‬ﻋﲆ إﻧﺠﺎز ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﺗﺠﻪ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إﱃ اﳌﺠﺎﻻت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻳﻨﺪرج ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻫﺘامم‬
‫اﻷوروﺑﻴني اﳌﺒﮑﺮ ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ أوﺿﺎع اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻔﺮاء اﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﰲ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﻴني‬
‫واﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﮑﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺷﺎرات إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻫﺘامم ﻧﺬﮐﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1904-1903‬ﻣﻦ ﻃﺮف ”ﻟﻮﺷﺎﺗﻮﻟﻴﻲ“ أﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫واﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻣﻦ مثﺮاﺗﻬﺎ ﺻﺪور اﳌﺠﻠﺘني اﳌﻮﺳﻮﻣﺘني ﺑـ )‪ (Archives Berbères‬و‬
‫)‪ .(Archives Marocaines‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋﲆ رأس ﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ ”ﻣﻴﺸﻮ‪-‬ﺑﻠري“ اﻟﺬي ﺣﺪد‬
‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ”اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻷﻫﻠﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼﻣﺎيت ﻋﲆ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﻧﺠﺰت ﻣﻦ ﻃﺮف ﻫﺎﺗني اﳌﺆﺳﺴﺘني وﻣﺜﻴﻼﺗﻬام ﻓﺈن ذﻟﮏ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻴﺤﻮل دون أن‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﮑﻠﺖ ﻣﺤﻄﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﴩوع ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ منﺎذﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﺜﻪ أوﺟني أوﺑﺎن )‪ ،(1931-1863) (Eugène Aubin‬اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﳼ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﻣﻐﺮب اﻟﻴﻮم“ )‪ ،(Le Maroc d'aujourd’hui, 1903‬واﻟﺬي رﺻﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻨﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬وأىت ﻋﲆ ذﮐﺮ ﻣﻄﺮﺑني ﻣﻤﻦ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ميﺎرﺳﻮن ﺻﻨﻮف اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺤﴬي واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﮐﺎن ﻣﻦ مثﺮاﺗﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻌﻤﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻫﻴﺴﱪﻳﺲ ﻋﲆ ﻣﺪى أﮐرث‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪.‬‬
‫‪119‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫وﺗﮑﺎد ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪-‬أو ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ -‬أن ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘامم اﳌﺆﻟﻔني اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﻫﺆﻻء‬
‫‪-‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻷوروﺑﻴني اﻹﺳﺒﺎن‪ -‬أﻋﻈﻢ ﺑﮑﺜري ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻷمنﺎط اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫اﳌﻨﺘﴩة ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﺸامل اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻣام ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣام أﻧﺠﺰه ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻻﺳﻴام ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆمتﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪1932‬‬
‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺣﻀﻮر ﺟﻮق ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ”اﳌﺆمتﺮ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﰲ رﺑﻴﻊ ‪.1939‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﺣﺪا‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺎرﺑﺔ إﱃ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ”ﻣﺴﺄﻟﺔ“ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث ﺷﮑﻠﺖ‬
‫وﻣﺎ اﻧﻔﮑﺖ ﺗﺸﮑﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺮﮐﺒﺔ إﱃ أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻟﺘﻌﺪد ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ وﺗﻨﻮع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓريﻫﺎ ﻟﻀامن ﻧﺠﺎح اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﳌﻨﺸﻮدة واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻷدوات‬
‫اﻟﺘﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ اﻷﮐﻴﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻷول‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد اﺗﺠﻪ اﻻﻫﺘامم إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺪف وﺿﻊ ﺛﺒﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺮد ﮐﺘﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وذﮐﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ وأﺳامء ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ودواﻋﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻴﴪ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺳﺒﻞ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ أﻋﻼم اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ِﻣﱠﻤﻦ ﻏﻤﺮﻫﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﻮارﻫﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﺗﱪز اﻷﻋامل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﺎرس اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﴫ اﳌﻠﮑﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻆ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻠﺨﺰاﻧﺔ اﳌﺬﮐﻮرة اﳌﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب‪ .‬ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﺎم ‪1405‬ﻫـ‪1985 /‬م‪ .‬وﻳﺤﺘﻞ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺠﻠﺪ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت )‪ (68-62‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ مبﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ”ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﺒﻮع“‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﳼ ﺻﺎﺣﺐ ”اﳌﺠﻤﻮع‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻄﺒﻮع“‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺼﺎﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ ”إﻳﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع ﻟﻠﺬة‬

‫‪120‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫اﳌﺴﻤﻮع ﺑﻨﻐامت اﻟﻄﺒﻮع“‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺤﺎﻳﮏ‪ ،‬وﺳﻠﻴامن اﻟﺤﻮات ﻧﺎﻇﻢ‬

‫أرﺟﻮزة ”ﮐﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻄﺒﺎع“‪.‬‬
‫‪” .2‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺰﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 38‬ﺳﻨﺔ ‪1408‬ﻫـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﺒﺖ ﳌﺎ أﻟﻒ ﺣﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ واﺿﻌﻪ ﺑﻠﻮرة‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﮐﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﺑﻐﺮض ﺣامﻳﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻻﺳﺘﻼب ﰲ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫واﻟﺬوق‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻮاﺋﺢ اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻟﻐﺘﻬﺎ )ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﳌﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻊ ذﮐﺮ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺎ أﺣﺼﺎه ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ‪331‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﺪد ﺟﻢ ﻳﺨﺺ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﰲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .2019‬وﻫﻮ ﺳﻔﺮ ﮐﺒري‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﺴﺘامﺋﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻢ ‪-‬إﱃ ذﻟﮏ‪ -‬ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ اﳌﻌﻨﻴﺔ مبﻨﺎﻫﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎدر اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وأﺧﺒﺎر‬
‫أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎﺟﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺪوﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﮑﺘﺐ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺄرﻳﺨﺎ وﺗﻌﻠﻴام وﺗﻨﻈريا وأﺷﻌﺎرا‪،‬‬
‫وﺗﺪوﻳﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﺋﺔ واﻟﺜﻼﺛني‪.‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ ﻧﴩ اﳌﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ”اﻵﻟﺔ“‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣام أودﻋﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺤﺎﻳﮏ ﰲ اﻟﮑﻨﺎش اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﻋﺎم‬
‫‪1214‬ﻫـ‪1800-1799/‬م‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1303‬ﻫـ‪1886-1885/‬م ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﺴﻦ اﻷول مبﺒﺎدرة ﻣﻦ وزﻳﺮه‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﴣ ﺿﻴﺎع اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷم ﻣﻦ ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﻮﺑﺎت وﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺨﺮوج مبﺠﻤﻮع ﻳﮑﻮن أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫وﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ اﳌﮑﻲ اﻣﺒريﮐﻮ‬

‫)ت‪1355‬ﻫـ‪1933/‬م( اﻟﺬي وﺿﻊ ”ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻏﺎين اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﮏ“ ﻋﺎم ‪ ،1933‬ﺿﻤﻨﻪ أﺷﻌﺎر ﺳﺖ ﻧﻮﺑﺎت ﻣﺼﺤﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬رﻣﻞ‬
‫اﳌﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬واﻷﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني‪ ،‬واﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﺬﻳﻞ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ اﳌﻮت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ ﰲ ‪ 1934‬دون أن ﻳﻨﺠﺰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺄيت ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﺷﻴﺦ اﳌﺎدﺣني ﺑﻔﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني زوﻳنت )ت‬
‫‪1380‬ﻫـ‪1960/‬م( اﻟﺬي ﻧﺴﺦ ﺑﺨﻂ ﻳﺪه ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﺑﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﮐﺒﺎر ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎج ﻣَﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫أﴍف ﻋﲆ إﺻﺪاره ﻋﺎم ‪ 1972‬ﰲ أﻟﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ وﻣﻬﺪ ﻟﻪ مبﻘﺪﻣﺔ أوﺟﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﮑﻼم ﻋﻦ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ إﻧﺸﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﺸﮑﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷﮐرث‬
‫رواﺟﺎ ﺑني اﳌﺘﻬﻤني ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮت ﮐﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻢ ﺷﻴﺦ اﳌﺴﻤﻌني اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻨﻤﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن اﻟﺘﻮميﻲ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﺮاﻳﺲ رﺋﻴﺲ ﺟﻮق اﻟﱪﻳﻬﻲ ﺑﻔﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻷول ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ﻣﺠﻤﻮع أزﺟﺎل وﺗﻮاﺷﻴﺢ وأﺷﻌﺎر‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺎﻳﮏ‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1397‬ﻫـ‪1977/‬م‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎين ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﳌﻐﺮيب ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪-‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‬
‫ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻄﺮب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب“‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺠﺰ ﺳﻨﺔ ‪ .1981‬واﻟﮑﺘﺎﺑﺎن ﻣﻌﺎ ﻳﺤﻮﻳﺎن‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎﻳﮏ ﮐﻨﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻴﺎن إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮﺷﮏ أن ﻳﮑﻮن ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﮑﻨﺎش‬
‫اﻟﺤﺎﻳﮏ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮﺑﺎب اﻟﺬي ﺻﺪرت ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1982/‬م‪ .‬وﻳﻌﮑﺲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ إﻧﺠﺎزات اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮑﻠﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻋﺎم ‪1303‬ﻫـ ﺑﻬﺪف ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ واﺧﺘﺼﺎر ﺑﻌﺾ ﺻﻨﻌﺎﺗﻪ‬
‫واﺳﺘﺒﺪال ﺑﻌﻀﻬﺎ مبﺎ أﺻﺒﺢ ‪-‬ﻋﲆ ﻋﻬﺪه‪ -‬ﻣﺘﺪاوﻻ ﺑني اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪﺛﺎ‬
‫ﻓﻨﻴﺎ ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻴﻲ ذﮐﺮى ﻣﺒﺎدرة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ‪ ،‬واﻟﺬي متﺜﻠﻪ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫أدﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪءا ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺠﺰيئ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﻌﺎت وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال أﺷﻌﺎر ﻧﻮﺑﺔ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻐﺰل‬
‫ووﺻﻒ اﻟﻌﴚ ﺑﺎﺧﺮى ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺈدﺧﺎل اﻷدراج ﺿﻤﻦ ﻣﻴﺎزﻳﻦ‬

‫‪122‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫اﻟﻨﻮﺑﺎت‪ .‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﻧﺠﺰﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﺳﻢ ”ﻣﺨﺘﴫ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ“‪ ،‬ﮐام أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻪ ﻧﻌﺖ ”اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ“‪.‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮيت ﳌﺴﺘﻌﻤﻼت اﻟﻨﻮﺑﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪ 1932‬اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆمتﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﴍﻳﻂ ﺿﻤﺖ أمنﺎﻃﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﺳﺖ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄداﺋﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬ﺗﺘﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎدة ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻌﺎﻳﺪي ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﺠﻮق‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻄريي‪ ،‬واﻟﺤﺎج ﻋﺜامن اﻟﺘﺎزي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ دادي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﮐﺎﱄ اﳌﻠﻘﺐ ”اﺣﺒﻴﺒﻲ اﻣﺒريﮐﻮ“‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﺷﻮﻳﮑﺔ‪ ،‬وﮐﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ”ﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ ﮐﻨﺎش‬
‫اﻟﺤﺎﻳﮏ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺪاول ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1989‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﴍﮐﺔ ﮐﺮاﻣﻮﻓﻮن )‪ (La Compagnie gramophone‬ﺑﺘﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﻋﲆ ‪ 15‬أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻣﺮﻗﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪي ﻣﻦ ‪ HC1‬إﱃ ‪ HC9‬وﻣﻦ ‪ HC70‬إﱃ ‪ ،HC75‬وﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت ﻃﺮب ”اﻵﻟﺔ“ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ ‪ 39‬ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﻵيت‪ :‬ﺛﻼت ﺑﻐﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺷﻴﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺴﻌﺔ إﻧﺸﺎدات‪ ،‬وﻣﻮاﻻن‪ ،‬و‪ 24‬ﺻﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﻫﻮ إﱃ ذﻟﮏ ﻳﻘﺪم ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﳌﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت اﻟﻨﻮﺑﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻗﺪ وﻓﻘﺖ إﱃ اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺗﺴﺠﻴﻼت‬
‫اﻟﺠﻮق اﳌﻐﺮيب ﰲ ﻗﺮص ﺧﺎص ﺿﻤﻨﺘﻪ ﮐﺘﺎيب اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ ”اﳌﻐﺮب ﰲ اﳌﺆمتﺮ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ “1932‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.2018‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻧﻮﺑﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎدرت إﱃ اﺗﺨﺎذﻫﺎ وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﮑﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﮑﻮ‪ ،‬ﻓﺸﮑﻠﺖ ﻹﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮة اﻟﻔﻦ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮﻻي‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﲇ‪ ،‬واﻟﺤﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻤﺴامين‪ ،‬واﻟﺒﺰور اﻟﺘﺎزي‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻳﺰي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮزوﺑﻊ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏري ﻫﺆﻻء‪ .‬وﮐﺎن اﻟﻘﺼﺪ إﱃ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ أمنﺎط اﻷداء ﺑني ﻫﺆﻻء ﺑﻐﻴﺔ ﺗﺬوﻳﺐ اﻟﻔﻮارق اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺠﻴﻞ مثﺎين ﻧﻮﺑﺎت ﻇﻠﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺪاول ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ”أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ“ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﺘﮑﻠﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮيت ﳌﺴﺘﻌﻤﻼت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ”اﻵﻟﺔ“ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪-‬ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ‬
‫ﺑني ‪ 1989‬و‪ -1992‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ دار ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎمل ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻧﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﻄﺮب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب ﰲ ‪ 73‬أﺳﻄﻮاﻧﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﺣﻮاﱄ مثﺎﻧني ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫و اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﺗﻐﻄﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻹﺣﺪى ﻋﴩة‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻵﻟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ إﻧﺠﺎز ﻋﲆ درﺟﺔ ﮐﱪى ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﮐﺖ‬
‫ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ أرﺑﻌﺔ أﺟﻮاق ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻮق اﻟﱪﻳﻬﻲ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﺮاﻳﺲ‪،‬‬
‫وﺟﻮق اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻄﻮاين ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻤﺴامين‪ ،‬وﺟﻮق اﻹذاﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮد‪ ،‬وﺟﻮق ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮين اﻟﺼﺤﺮاوي‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﮐﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺟﻮاق ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫• ﺟﻮق اﻟﱪﻳﻬﻲ‪ :‬ﻧﻮﺑﺎت اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬وﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز اﻟﮑﺒري‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎز‬
‫اﳌﴩﻗﻲ‪.‬‬
‫• ﺟﻮق اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻄﻮاين‪ :‬ﻧﻮﺑﺘﺎ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺒﻬﺎن‪.‬‬
‫• ﺟﻮق اﻹذاﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ :‬ﻧﻮﺑﺘﺎ رﺻﺪ اﻟﺬﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬
‫• ﺟﻮق اﳌﻌﻬﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ :‬ﻧﻮﺑﺎت اﳌﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬وﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻮاق اﳌﺬﮐﻮرة اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻮﺑﺎت‬
‫ﮐﺘﺎب ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺮﺑﺎب اﻟﺬي ﻳﮑﺮس ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ ﺟﺎءت‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﺘﺸﮑﻞ أول إﻧﺠﺎز ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮيت ﻳﻌﮑﺲ روح اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑني‬
‫اﻷﺟﻮاق اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﺤﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺎﺟﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﰲ ﻋﻤﻮم أﺻﻨﺎف اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب‪ .‬وﺑﻮدﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﻮﺑﺎت‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻨﺴﺠﻞ ﺟﺎزﻣني أﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻞ اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﳌﻨﺠﺰات‬
‫اﻟﺮاﻣﻴﺔ إﱃ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬ﮐام ﺗﺸﮑﻞ ﺗﺤﻮﻻ ﻧﻮﻋﻴﺎ وﺷﺠﺎﻋﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ذﻟﮏ أن ﺟﻬﻮد اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﺗﺠﻬﺖ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻏﻴﺎب أي ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ومل ﻳﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻘﺼﻮرا‬

‫‪124‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﺎيئ اﳌﻐﺮيب دون ﻏريه‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﮐﺎن واﺿﺤﺎ أن أرﺑﺎب اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون ﰲ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻸﺷﻌﺎر اﳌﻐﻨﺎة ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺬﮐﺮﻫﺎ‬
‫ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﮐﺮة؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ميﺴﮏ اﻟﺨﻴﻮط اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ وﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ؛ وذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻐﻨﺎء وﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ‬
‫اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺼﻮرا ﰲ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻐﻨﺎء أو ﰲ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠام ﺑﺄن اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺘﻮﻃﺌﺔ‪ ،‬ﮐﻠﺘﺎﻫام ﻻ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻرﺗﺠﺎﻻت اﻵﻧﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺬاﮐﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ مل ﺗﺪون ﻋﲆ ﻧﺤﻮ دﻗﻴﻖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﮏ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﺿﻴﺎع ﮐﻢ ﮐﺒري ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﺎيئ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻟﺠﻮء ﺑﻌﺾ أرﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪-‬ﰲ ﻏﻴﺎب اﻻﻃﻼع ﻋﲆ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪-‬‬
‫إﱃ ”ﺗﻌﻤري“ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﮑﻠامت‪ ،‬وذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻷدﻳﺐ‬
‫اﳌﻐﺮيب ﺣﻤﺪون ﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ )ت ‪1232‬ﻫـ( اﻟﺬي ”ﻋﻤﺮ“ ﺗﻮﺷﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺪاوي ﺳﻘﺎﻣــــﻲ ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫ﻫﻞ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺪاوي اﻟﻬﻮى‬

‫وﺗﮑﺮس ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻟﺔ وﻧﻈريات ﻟﻬﺎ أﺧﺮى ‪-‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫اﻟﺸﻔﺸﺎوين ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻮرﻳﺎﳾ اﻟﺬي ﻟﺠﺄ إﱃ ﺗﻌﻤري اﻟﺘﻮاﳾ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﻠامت‪ -‬ﻋﻤﻖ اﻹﺣﺴﺎس ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻣﻦ أﻋﻼم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﺎ ﻳﺘﻬﺪد اﻵﻟﺔ‬
‫‪-‬وﻻﺳﻴام ﻣﻌﺰوﻓﺎﺗﻬﺎ اﻵﻟﻴﺔ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬
‫وﻳﺨﻴﻞ إّﱄ أﻧﻪ ﮐﺎن ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﻲ أن اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه ﮐﻔﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻠﺤﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ إﺣﺠﺎم اﻟﻌﺮب ﻗﺪميﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن‬
‫اﺑﺘﮑﺮوﻫﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ؛ وﻫﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أورد ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷرﻣﻮي ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﴩﻓﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺼﺎﻣﻲ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻟﺤﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺼﻨﻌﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف ”أﺑﺠﺪ“ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻷول‪:‬‬
‫أبجدجأبجدجبأأ‬ ‫أبجدجأبجدجأبب‬

‫‪125‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين‪:‬‬
‫أبجدجأبجدجأبب‬ ‫ﻫـ و ﻫـ ج أ ب ج د ج أ ب ب‬

‫وﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺈﻧﻘﺎذ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻌﺮيب ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع ﻟﻮ أن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬ذﻟﮏ أن اﻧﻌﺪام اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﱰاث‬
‫اﻵﻟﺔ ﺷﮑﻞ أﺑﺮز اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﺎدق ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة ﻧﮑﺎد ﻧﺠﺰم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪،‬‬
‫وﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﻊ ﺑﺄذن واﻋﻴﺔ وروح ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﺎﻗﺪة إﱃ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﰲ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ‪-‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻣﺆمتﺮ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻌﺎم ‪ -1932‬ﻟﻨﺪرک ﮐﻢ‬
‫ﻫﻲ ﮐﺜرية وﺟﻮه اﻟﻔﺮق ﺑني ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت وﺑني ﻧﻈرياﺗﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺳريورة اﻷﻟﺤﺎن أم ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء اﻟﺼﻨﻌﺎت ﻏﻨﺎء وﻋﺰﻓﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﺗﮑﻦ ﻣﱪرات اﻹﻫامل اﻟﺬي ﻧﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ﻏﻴﺎﺑﻪ أدى إﱃ ﺗﺨﻠﻒ واﺿﺢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻈري ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ مبﺴﺘﻮى ﻣامرﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻮﻻي ادرﻳﺲ اﻟﻮزاين ‪-‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪” :‬إن اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﳾء ﻫﻮ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺠﺴﺪة )اﻟﻨﻮﻃﺔ(؛ وإذا ﮐﺎن‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﮐﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺪﻋﻮون‬
‫إﱃ اﺳﺘﺒﺪال اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻠﻘني ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻷﻟﺤﺎن واﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻟﻸﺟﻴﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪة وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ إدراک ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ أوﱃ ﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺪوﻳﻦ أﻟﺤﺎن اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻫﺆﻻء اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني اﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺑﻮﺳﻄﻞ )‪ ،(Antonio Bostel‬وأرﮐﺎدﻳﻮ دي ﻻرﻳﺎ ﺑﺎﻻﺗني‬
‫)‪ ،(Arcadio De larrea Palacin‬واﻟﻔﺮﻧﴘ أﻟﻴﮑﴘ ﺷﻮﺗﺎن )‪ .(Alexis Chotin‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﻄﻞ ﻓﻘﺪ أﴍف ﰲ ﺗﻄﻮان ﻋﺎم ‪ 1928‬ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﰲ أﴍﻃﺔ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﱃ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺂﺛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“ مبﺪرﻳﺪ‪ 1،‬وﺳﺎﻋﺪه ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﮑﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.123-122 ،(1987 ،‬‬

‫‪126‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫اﻟﺘﻄﻮاﻧﻴﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮدري‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﻘﺎري‪ .‬وأﻣﺎ ﻻرﻳﺎ ﻓﻘﺪ دون ﻧﻮﺑﺔ اﻷﺻﺒﻬﺎن‬
‫مبﺴﺎﻋﺪة ﮐﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻷﻣني‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎﳾ اﻟﻮرﻳﺎﻏﲇ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﱪدﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮيب‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﻨﮑﺘﻮف‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎد‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﺠﻮت‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺷﻘﺎرة‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻌﻴﺪي‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻄﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﻮﺗﺎن ﻓﻘﺪ دون ﻣﻴﺰان اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺸﺎق ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﺎﳼ اﻟﮑﺒري اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳌﻄريي‪ .‬وإذا ﮐﻨﺖ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ذﮐﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوا اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈمنﺎ ذﻟﮏ ﻟﻠﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ﺿﻠﻮﻋﻬﻢ ﰲ إﻧﺠﺎز اﻟﺘﺪوﻳﻦ إذ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﳌﺎ ﺗﺄىت ﺗﺤﻘﻴﻖ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﻠﻮل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ أول‬
‫إﻧﺠﺎز ﻣﻐﺮيب ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .1980‬ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺬي اﻧﺨﺮط ﰲ ﻣﴩوع ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﴩة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳُﺨﺼﺺ ﻟﮑﻞ ﻧﻮﺑﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻳﻀﻢ ﺑني دﻓﺘﻴﻪ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وأﻟﺤﺎﻧﻬﺎ اﳌﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻋﺘامدا ﻋﲆ رواﻳﺔ أﺣﺪ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮاﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد وﻓﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﻮﺑﺎت‬
‫اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﺑﺄﮐﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة اﻹﻧﺘﺎج اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 2017‬ﻋﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺬا ﺣﺬو اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺎﻣﻲ آﺧﺮون‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻮاﱄ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻳﻮل اﻟﺬي دون ﻧﻮﺑﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني )‪ ،(1985‬وﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻼل ﻣﺪون ﻧﻮﺑﺔ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ )‪ ،(2012‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜامين اﻟﺬي دون ﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‬
‫)‪ ،(2015‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮين ﻣﺪون ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺤﺠﺎز اﳌﴩﻗﻲ )‪ ،(2016‬وﻋﻤﺮ اﳌﺘﻴﻮي ﻣﺪون‬
‫ﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل )‪.(2018‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣام ﺳﺠﻠﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ إﺟامع اﻷﺟﻮاق ﻋﲆ اﻋﺘامد ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‬
‫”اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ“ ﰲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺼﻮيت ﳌﺴﺘﻌﻤﻼت اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﴩة ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻟﺤﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ إﱃ أﺧﺮى ﺗﺒﺎﻳﻦ ُرواﺗﻬﺎ وﺣﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﻳﻦ‪ ،‬وﮐﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻲ أن ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﳌﺠﺪد ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﲇ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي أﺟﺎزه ﺷﻴﺨﺎ اﻟﻄﺮب ﺑﻔﺎس اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻳﻬﻲ واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻄريي‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﻟﺒﺰور اﻟﺘﺎزي زﻣﻴﻞ اﻟﻮﮐﻴﲇ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺬة ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺨني اﳌﺬﮐﻮرﻳﻦ؛ وﻫﺬا واﻗﻊ ﻻ ﻧﮑﺎد ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻏري ﻧﻮﺑﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻳﻮل‪ ،‬وﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜامين‪ ،‬وﻫام‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﺮاﻳﺲ اﻟﺬي آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ”اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ“‬
‫ﺑﮑﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻔﺬ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﻳﻬﻲ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺟﻬﻮد ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﻣﺘﻌﺪدة ﮐﺘﻌﺪد اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﺮح‬
‫إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ اﻋﺘامدﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ دون ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺪى أن ﺗﺸﮑﻞ اﻟﻮزارة اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻮﮐﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﻮﺑﺎت‬
‫اﻹﺣﺪى ﻋﴩة‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ ﻧﺴري ﻋﲆ ﻧﻬﺞ ”ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ“ ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﺬي أﺣﺪث ﻗﺴام‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﳌﺎﻟﻮف اﻟﺘﻮﻧﴘ‪.‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻨﻈري واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات ﻳﺘﺠﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ -‬إﱃ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻨﻈريي‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻌﺠﻤﻲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻳﺸﺎر ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺒﺴﻂ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫إﺻﺪار ﻋﻤﻠني اﺛﻨني‪ ،‬أوﻟﻬام‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ”إﻳﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع ﻟﻠﺬة اﳌﺴﻤﻮع ﺑﻨﻐامت اﻟﻄﺒﻮع“‬
‫ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺼﺎﻣﻲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬام ﮐﺘﺎب أﻏﺎين اﻟﺴﻘﺎ وﻣﻐﺎين اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو اﻻرﺗﻘﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎدﱄ‪ ،‬وﮐﻼﻫام ﻣﻦ دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻨﻈريي‬
‫ﺗﺄيت اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻐﺮض ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﮑﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﻐﻤﻴﺔ واﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻮف آﻻﺗﻬﺎ وﺿﺒﻂ أوﺗﺎرﻫﺎ وﻃﺮق‬
‫ﺗﺴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﮏ ﻣام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻓﺘﺤﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑﺒﻼدﻧﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﻴﺄت ﻟﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻐﻨﺎيئ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﺘﺪاول‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻋﺎدة واﻟﺘﮑﺮار إﱃ ﻃﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺗﺒﺪت ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻮﺑﺔ ﮐﻘﺎﻟﺐ ﺑﻨﻴﻮي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﮑﻮﻧﺎت ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﮑﺎﻣﻠﺔ ﺗﺤﮑﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ .‬وﺗﺘﻌﺪد ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﲇ ذﮐﺮ ﻷﺑﺮزﻫﺎ‪:‬‬
‫• اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻨﻤﻮﳻ‪.‬‬

‫‪128‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫• دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻧﻮﺑﺘﻲ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ واﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻨﻤﻮﳻ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫• اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﻳﻮان اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬اﻵﻟﺔ )ﺟﺰآن(‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻨﻤﻮﳻ‪.‬‬
‫• اﻟﻠﺤﻦ واﻹﻳﻘﺎع ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،2‬ﺗﺄﻟﻴﻒ إدرﻳﺲ اﻟﴩادي‪.‬‬
‫• اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪-‬ﻓﻨﻮن اﻷداء‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫• )‪ ،(La Musique Andalouse Al Ala‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻨﻤﻮﳻ‪.‬‬
‫• )‪ ،(La Musique Hispano-Arabe‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﻣني اﻟﺸﻌﺸﻮع‪.‬‬
‫• )‪ ،(La Nouba du Maroc dite musique Andalouse‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﺣﻤﺪ ﻋﻴﺪون‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﻼم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫اﺗﺠﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل إﱃ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﻮل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﻃﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬وﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬ووﺟﻮه ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﴣ إﻟﻴﻪ ذﻟﮏ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ وﻋﻄﺎء أﺳﻬام ﰲ ﺑﻠﻮرة أمنﺎط اﻟﺘﻌﺒري‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﺤﻨﺎ وإﻳﻘﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠام أﺳﻬام ﰲ ﻇﻬﻮر أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻵﻻت ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺮﻳﺔ واﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني واﳌﺴﺘﴩﻗني إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻏري أن‬
‫ﺟﻞ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺟﺎءت ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻼل اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﳌﻐﺎريب‪ ،‬وﮐﺄن مل ﻳﮑﻦ ﻟﻠﻌﺪوة أي أﺛﺮ ﰲ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻫﺎ‪ .‬وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﺟﻮرج ﻫﺎﻧﺮي ﻓﺎرﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﮑﺮﻳﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ﺗﺴﻤﻴﺔ ”اﻵﻟﺔ“ ﺑﻌﺒﺎرة ”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺮک ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻨني إﱃ اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑني اﳌﻬﺘﻤني‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻮﺟﻪ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺤﺎول ﻣﺤﻮ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻲ إﱃ إﻧﮑﺎر اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‬
‫واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺳﺘﻬﻮت ﻧﻔﻮس ﻣامرﳼ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻫﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﮐام اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺠﺰﻫﺎ اﻟﺪارﺳﻮن‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وِإْن ﺗﮑﻦ أﮐرث ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑـ‬
‫”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬وذﻟﮏ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﰲ إﺿﻔﺎء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﺄﮐﻴﺪا‬

‫‪129‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻃﻮال ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺸﮑﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺪﺛﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﺘﺊ أن أﻗﺒﻞ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر‪ ،‬وﻻﺳﻴام ﺑﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد‬
‫اﳌﺆمتﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .1932‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻟﻬﺬا اﳌﺆمتﺮ‬
‫دور ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﴩﻓني ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ مبﻐﺮب اﻟﺤامﻳﺔ إﱃ ﻋﻘﺪ ”اﳌﺆمتﺮ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﺑﻔﺎس ﰲ رﺑﻴﻊ ‪ .1939‬وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪-‬ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﺻﻨﻮف اﻟﻐﻨﺎء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ -‬ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم‪ ،‬وﺗﺠﲆ ذﻟﮏ ﻓﻴام ﻳﲇ‪:‬‬
‫• ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ“‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺤﺎﴐة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻮع‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﺿﻤﻦ ﻣﻮاد )‪ (La Revue Musicale‬اﻟﺼﺎدرة ﺧﻼل‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1939‬و‪ .1940‬وﻗﺪ ﺷﺎرک ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ أﻋامل اﳌﺆمتﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ‬
‫اﳌﻌﻤﺮي ﻣﻔﺘﺶ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﺑﻨﺪاود ﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﱪﻳﻂ اﻟﺬي ﺣﺎﴐ ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﱰﺑﻮي‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫• ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﺮوض ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻮق اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﱪﻳﻬﻲ )ﻗﺪام اﻻﺳﺘﻬﻼل وﺑﻄﺎﻳﺤﻲ اﻟﺤﺠﺎز اﳌﴩﻗﻲ ﻣﻊ اﻟﺪرج(؛ ﺟﻮق اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﳌﻄريي )ﻣﻴﺰان ﺑﻄﺎﻳﺤﻲ اﻟﺮﺻﺪ(؛ ﺟﻮق اﻟﺤﺎج ﻋﺜامن اﻟﺘﺎزي )ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪ(؛ ﺟﻮق ﻣﺮاﮐﺶ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻐﺪاﻣﺶ؛ ﺟﻮق ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي رﺷﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺪﻳﺮ )ﺑﺴﻴﻂ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني(؛ ﺟﻮق ﺳﻼ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺎرودي )ﻣﻴﺰان ﺑﺴﻴﻂ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺰاﻳﺪ اﻫﺘامم اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺖ ﻓﺎس ﰲ رﺑﻴﻊ ‪ 1969‬اﳌﺆمتﺮ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ متﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫دراﺳﺔ ﻃﺒﻮع اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﻠﺪان اﳌﴩق‬
‫واﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﺮ دراﺳﺎت وﻣﻘﺎﻻت ﺗﻮﻟﺖ ﻧﴩﻫﺎ‬
‫ﮐﱪﻳﺎت اﳌﺠﻼت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﳌﻨﻮين‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪ 2،‬ودراﺳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﳼ ﺑﻌﻨﻮان‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﻮين‪” ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪.177-147 :(1969) 15-14‬‬

‫‪130‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫”اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴامة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 3.‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫• اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ - :‬أﺛﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ أروﺑﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻐﻢ واﻹﻳﻘﺎع‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻄﺮب ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫• إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﮐﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮزاين وﺷﺬرات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﺪﻳﻨﺔ أﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺨﺰاز‪ ،‬اﻷﺟﻮاء اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان وأﻋﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﳌﻔﻀﻞ اﻟﺘﺪﻻوي‪ ،‬إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻐﺮيب اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺮاري‪ ،‬اﻵﻟﺔ ”اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ“ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫• إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﮐﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺟﺪوب اﻷﺳﻔﻲ‪-‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺮب اﳌﻐﺮيب اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻮﮐﻴﲇ‪ ،‬ذاﮐﺮة ﻓﻨﺎن‪-‬ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎة ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﲇ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺑني اﻷﻣﺲ واﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻌﺸﻮع‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ )اﻵﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫• اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻠﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ أﻋﻼﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ ،‬اﻟﻨﻐﻢ اﳌﻄﺮب ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫د‪ .‬اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻳﺸﮑﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﺪﺧﻼ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫واﻵداب وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى اﮐﺘامﻟﻬﺎ ودرﺟﺎت ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻧﻄﺎق اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺮاﻣﻴﺔ‬
‫إﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ وﺗﺪوﻳﻦ اﳌﺎدة اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ دﻋﺎة إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ‪-‬ﻓﻘﻂ‪-‬‬
‫ﺑﻬﺪف ﺣﻔﻆ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﺻﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬وﻟﮑﻦ ‪-‬أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺑﻌﺜﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪاول واﻻﺳﺘﻌامل‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻨﻄﻖ اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎر ﻧﺸﻮء اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﮑﺎد ﻧﻌرث ‪-‬ﻓﻴام ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ -‬إﻻ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﳼ‪” ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴامة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.26-7 :(1962) 7‬‬

‫‪131‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺼﺎدر ‪-‬وﻫﻲ اﻷوﻓﺮ ﻋﺪدا‪ -‬ﻓﻬﻲ ﻣام أﻟﻔﻪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ‪-‬ﺣﺴﺒام ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺑني أﻳﺪي اﳌﻬﺘﻤني اﻟﻴﻮم‪ -‬ﺑـ”ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﺒﻮع“ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪955‬ﻫـ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑـ”ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻘﺎ وﻣﻐﺎين‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ“ ﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺮﺑﺎط إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎدﱄ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪1311‬ﻫـ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪارک ﻣﺎ ميﮑﻦ ﺗﺪارﮐﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰت ﮐﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺪت ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪرار ذاﮐﺮة ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﺖ إﱃ ﻟَّﻢ ﺣﻮاﱄ‬
‫أرﺑﻌامﺋﺔ وأرﺑﻌني ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﻣام ﻳﺘﺪاوﻟﻪ أرﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳌﻨﺠﺰ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫أ‪ .‬اﻟﻨﴩ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﴩ ﻫﻨﺎ اﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻬﻮاة اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاﴐ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ أوﺳﺎط‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﮑﻠﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻣﺘﺪادا ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ أرﺑﺎب اﻟﻴﺴﺎر ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ اﳌﻄﺮﺑني‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﻔﻠﺖ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﺑﻌﺾ أدﺑﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي أﻃﻨﺐ‬
‫ﰲ وﺻﻒ ﻣﺠﻠﺲ ﺿﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺼﺎﻣﻲ‪ ،‬و”ﮐﺎن ﻣﻌﻬام اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻈﺮﻳﻒ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺪ ﻳﺪه إﱃ اﻟﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻌﻮد ﺑني اﻧﺨﻔﺎض وﺻﻌﻮد‪...‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺨﱪ اﻟﻌﺸﺎق ﺑﺘﻮﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﻓﻞ ﰲ ﺣﻠﻞ اﻟﻐﻨﺎء وأردﻳﺘﻪ‪ 4.“...‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي أىت ﻋﲆ وﺻﻒ ﻟﻴﻠﺔ أﻧﺲ مبﺪﻳﻨﺔ وزان ﻋﺎم ‪1206‬ﻫـ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻮرد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء أﺣﺪ اﳌﻄﺮﺑني‪” ،‬وﺳﻬﺮوا ﺑﺎﻵﻟﺔ ﻟﻴﺎﱄ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪5‬‬
‫وﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن وﺷﻮال“‪.‬‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺒﺬور اﻷوﱃ ﻟﻨﺸـﻮء ﺣﻠﻘﺎت ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ واﳌﻨﺸﺪون واﻟﻌﺎزﻓﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺎت أن‬
‫ﺗﺤـﻮﻟـﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ أﻧﺪﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ مل ﺗﮑﻦ ﺗﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺤﮑﻢ اﻟﻮﺿﻊ‪ -‬أن ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ أﻋﻼم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﴩ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‬

‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد اﻟﺴﻘﺎط )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات أﮐﺎدميﻴﺔ‬
‫اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.173 ،(2019 ،‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻀﻌﻴﻒ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻌامري )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﳌﺄﺛﻮرات‪،‬‬
‫‪.258 ،(1986‬‬

‫‪132‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫”اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ“ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻗﺎمئﺎ ﺑني رﺟﺎﻟﻬﺎ واﻟﺬي‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ أﺟﻮاء ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺨﱪات اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺼﻨﻌﺎت اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وإﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﻴﺎزﻳﻦ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻧﺪﻳﺔ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻨﺸﻮء ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓام أن ﺣﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜـﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣـﺘﻰ أﻗـﺪم رواد‬
‫اﻟﻔﻦ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻔﻴﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ أن أول ﺟﻤﻌﻴﺔ رأت اﻟﻨﻮر‬
‫ﻫﻲ ”اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس اﻟﴩﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1930‬ﻏري أﻧﻬﺎ مل ﺗﻌﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮاﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت مبﺪن اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﮐﺎن‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد‪:‬‬
‫• ﺧﻼن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ مبﺮاﮐﺶ‪ :‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪.1932‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺻﺪﻗﺎء اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﮑﻨﺎس‪ :‬ﻳﻮم ‪ 6‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪.1933‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻋﺎم ‪.1937‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ إﺧﻮان اﻟﻔﻦ ﺑﻄـﻨﺠﺔ‪ :‬ﻋﺎم ‪ .1940‬وﻗﺪ رأﺳﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﳌﺮﺣـﻮم ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻮﮐﻴﲇ ﻋﲆ إﺛﺮ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎس‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺟﻮاق اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺟﻞ ﻫﺬه اﻷﺟﻮاق ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أﺟﻮاق ﮐﺜرية ﮐﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‪ :‬ﺟﻮق اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﱪﻳﻬﻲ‪ ،‬وﺟﻮق‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻄريي‪ ،‬وﺟﻮق ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﮐﺮﻳﺶ اﻟﺘﻄﻮاين‪ ،‬وﺟﻮق ﻋﺜامن اﻟﺘﺎزي‪ ،‬وﻫﺬه ﮐﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻮق اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻠﮑﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وﺟﻮق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎرودي ﺑﺴﻼ‪،‬‬
‫وﺟﻮق ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﻮزاين ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬وﺟﻮق اﻟﻌﻴﺎﳾ اﻟﻮرﻳﺎﻏﲇ ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬وﺟﻮق ﺑﻮﻗﺮﻧﺔ‬
‫ﺑﺸﻔﺸﺎون‪ ،‬واﳌﻌﻠﻢ ﻏﺬاﻣﺶ مبﺮاﮐﺶ‪ ،‬واﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻘﺮون مبﮑﻨﺎس‪ ،‬وﺟﻮق‬
‫اﻹذاﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻟﻄﺮب اﻷﻟﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﺊ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬وﻋﲆ رأﺳﻪ ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﲇ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ‪ 1956‬ﺗﮑﺎﺛﺮ ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ اﻟﺴﺒـﺎﻗﺔ إﱃ ذﻟﮏ ﺑﻌﻮدة ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻬﻮاة إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻳﻮم‪ 27‬ﺷﺘﻨﱪ‪ ،1957‬وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ أﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﻔﻦ وﺳﻠﻴﻞ اﻷﴎة اﻟﻮزاﻧﻴﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻻي إدرﻳﺲ ﴍﻳﻒ ِدَوّزان‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻳﻮم ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ 1958‬ﺣﺪﺛﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﻣﺸﻬﻮدا متﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻮدة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﮐﺎن ذﻟـﮏ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻓﻨﻲ ﮐﺒري‬

‫‪133‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫ﺣﴬه وﱄ اﻟﻌﻬﺪ‪-‬ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ -‬ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟـﺜﺎين‪ ،‬ﮐام ﺣﴬه ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﺔ ﻟﻬﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ ،1974‬مبﺒﺎدرة ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ دّﺣﻮ اﻹدرﻳﴘ‪.‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ مبﮑﻨﺎس‪ ،‬أﺳﺴـﺖ ﻋﺎم ‪ 1977‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﺚ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻔﺎس‪ .‬أﺳﺴﺖ ﻳﻮم ‪ 7‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.1980‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻧﻬﻀﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ مبﮑﻨﺎس‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪.1985‬‬
‫• ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎب ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﮑﻨﺎس‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪.1986‬‬
‫وﻗﺪ واﮐﺐ ﻧﺸﻮء ﻫﺬه اﻷﺟﻮاق ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺟﻮاق ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺟﻮق اﳌﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮين‪ ،‬وﺟﻮق اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻴﺎر ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬وﺟﻮق اﳌﻌﻬﺪ اﻟﺘﻄﻮاين ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻤﺴامين‪ ،‬وﺟﻮق‬
‫ﻣﻮﻻي ﻋﲇ ﺷﻘﻮر ﺑﺸﻔﺸﺎون ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻮق اﳌﻄريي ﺑﻔﺎس‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺎﻧﻮ اﻟﺘﺎزي‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﺒﻮادر اﻷوﱃ ﻻﻧﻄﻼق ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﰲ‬
‫ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وذﻟﮏ مبﺒﺎدرة ﻣﻦ ”ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻫﻠﻴﺔ“ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﺴﺒﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪار اﻟﺴﻼح ﻋﺎم ‪ ،1925‬ﺗﻼﻫﺎ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1928‬ﻣﺪرﺳﺔ دار اﻟﴘ ﺳﻌﻴﺪ مبﺮاﮐﺶ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺪرﺳﺔ ”ﻣﻮﻻي رﺷﻴﺪ“ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪ ،1929‬ﻓﻤﺪرﺳﺔ دار اﻟﺒﺎﺷﺎوات مبﮑﻨﺎس ﻋﺎم‬
‫‪1932‬؛ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻓﻴﻌﻮد اﻧﻄﻼق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺪور ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻬﻮاة ﰲ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ ﻃﺎﳌﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻬﺎ وﮐﺬا‬
‫اﻟﻨﴩات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺆﺳﺲ ﻟـ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ ﴐورة ”اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺪواﺋﺮ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ‬
‫ﻟـﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺔ وﻋﺰف وإﻳﻘﺎع وﺣﻔﻆ‬
‫ﻷﺷﻌﺎرﻫﺎ وﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻬﺎ“‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮرة ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت أﻗﺪﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ‪-‬ﺑـﻤـﺒﺎدرة‬
‫ﻣﻦ رﺋـﻴـﺴـﻬـﺎ اﻟﺤﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ -‬ﻋﲆ وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗََﻮّزَﻋﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎن ﻫام‪:‬‬

‫‪134‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫• ﮐﺘﺎب اﻟﺪروس اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻮر اﻷول‬
‫)اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻷوﱃ(‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ‪ 99‬ﺻﻨﻌﺔ مبﻌﺪل ﺗﺴﻊ ﺻﻨﻌﺎت ﻣﻦ ﮐﻞ ﻧﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮّﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﴫﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟـﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺴﻴﻂ واﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ واﻟﺒﻄﺎﻳﺤﻲ‬
‫واﻟﻘﺪام‪ ،‬واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺰان اﻟﺪرج‪.‬‬
‫• ﮐﺘﺎب اﻟﺪروس اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻵﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻄﻮر‬
‫اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻟﻠﺴﺎدﺳﺔ ‪ 37‬ﺻﻨﻌﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜـﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ 39‬ﺻﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻗﺮت وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﮑﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﮑﺘﺎﺑني ﻣـﻌﺎ‬
‫واﺗﺨﺬﺗﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻷﻗﺴﺎم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻣـﺘـﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬ﮐام ﮐﺎن ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﮑﻠﻼ ﺑﺤﺼﻮل‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ”اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻷوﱃ“ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ )واﻟﺘﻮزﻳﻊ( اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺿﻤﻦ أﻟﻮان اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫واﻟﻐﻨﺎيئ اﻟﺬي ورﺛﻪ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﺮاث اﺳﺘﻄﺎع ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻳﻌﺘﻮر ﻋﻤﻮم اﻵﺛﺎر اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﺘﻐﻴري أن‬
‫ﻳﱰﺳﺦ ﰲ أﻋامق اﻟﺬاﮐﺮة‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﮐﺪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ وراء اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث أﻋﻼم‬
‫ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ ﻣﺎ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ أن ميﺘﻠﮏ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﻋﻮادي اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎن ﻫﺆﻻء ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ ﺣامﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﺪراک ﻣﺎ ﺿﺎع‬
‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎزﻳﻨﻪ وﺻﻨﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠام مل ﻳﱰددوا ﰲ اﺑﺘﮑﺎر ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﺳﺪ‬
‫ﻓﺮاغ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ اﳌﻴﺎزﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻴﺰان ﺿﺎﺋﻊ؛ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺮدد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺑﺘﮑﺎرات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻼم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻣﻦ ﺑني ﻫﺆﻻء‪:‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻮﻋﺼﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻃﺒﻊ اﻟﺼﻴﮑﺔ وأﺷﺎﻋﻪ ورﮐﺐ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻮاﺷﻴﻪ واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﺤﻦ ﺻﻨﻌﺔ ”دراﻫﻢ اﻟﱠﻨﻮر“ ﰲ ﺑﻄﺎﻳﺤﻲ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻨﻌﺘﻲ ”ﻣﻠﮏ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺠامل“ و”ُﺟْﺪ ﺑﺎﳌﺪام“ ﰲ ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺴني ﻣﻦ ﺑﺴﻴﻂ رﻣﻞ‬
‫اﳌﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺎﳼ اﻟﺬي ﻧﺴﺐ ﻟﻪ اﻟﺼَﻐﱢري اﻹﻓﺮاين ﺻﻨﻌﺔ ﻋﲆ ﻃﺒﻊ رﺻﺪ اﻟﺬﻳﻞ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺎج ﺣﺪو ﺑﻦ ﺟﻠﻮن أﺣﺪ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﺎدﱄ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺖ‬
‫إﻟﻴﻪ أﻟﺤﺎن ﰲ ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني ﻗﻴﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ إﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺿﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫• وﻗﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﻇﻬﺮت ﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺒﺘﮑﺮﻫﺎ ﻋﻼل اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﺮدد‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﺑﺘﮑﺎر اﻟﱪاول اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ وﻣﻴﺎزﻳﻦ اﻷدراج ﻋﲆ ﻳﺪ أرﺑﺎب اﻟﺰاوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أﻧﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻌﺘﺰ مبﺎ أﺿﺎﻓﻪ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‬
‫اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ أىت ﺑﻬﺎ اﳌﺤﺪﺛﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻓﮑﻴﻒ‬
‫ﻧﻔﴪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑني اﳌﻮﻗﻔني؟ وأي ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬
‫ﻣﴩوﻋﻴﺔ ”اﻟﺘﻠﺤني ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“؟‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺄل أوﻻ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﺘﻠﺤني“؛ ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺘﻴﺖ ﰲ اﻟﺒﺪء ﻣﺼﺎدر‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻫﻮ ”اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ“ وﺗﻘﺎﺑﻠﻪ‬
‫ﮐﻠﻤﺔ ”‪ ،“Composition‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﻠﺤﻦ اﻵﱄ‪ ،‬ﮐام ﺗﻌﻨﻲ ﰲ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬ﺗﺪوﻳﻦ أﻟﺤﺎن اﻵﻻت مبﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒريﻳﺔ؛ وﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻮاﻓﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﻫﻼت ﻫﻲ‪:‬‬
‫• اﻹﳌﺎم اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﻬﺎرﻣﻮين‪ ،‬اﻟﮑﻮﻧﺘﻮﺑﻮاﻧﺖ‪ ،‬اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻵﱄ‬
‫أو اﻟﺼﻮيت‪ ،(...‬ودراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻓﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ وﺟﻬﺘﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠامل وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫• ﻣﻠﮑﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ وﻧﻔﺤﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺑﺘﮑﺎر واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ أﻓﮑﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺳﺘﻨﺴﺎخ أﻋامل‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫• اﻣﺘﻼک أﺳﻠﻮب ﺧﺎص واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ‪-‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬أن ﻧﻘﻒ ﰲ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺣﺎوي اﻟﻔﻨﻮن وﺳﻠﻮة اﳌﺤﺰون ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن اﳌﴫي ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫـ ﻋﲆ ﻓﺼﻞ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺤني وﻫﻮ ﺑﺼﺪد ﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻠﺤني ”اﻟﺼﻮت“ ‪-‬أي اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ -‬ﻓﻴﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻫﻲ اﻟﺘﻠﺤني اﻷﮐﱪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺤني‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺤني اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﺤني اﻷﮐﱪ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺨﱰع اﳌﻠﺤﻦ ﻟﺤﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ ﻏري ﻣﺜﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷوﺳﻂ ﻓﻬﻮ أن ﻳَُﻮﻟﱢﺪ اﳌﻠﺤﻦ ﻟﺤﻦ ﺻﻮت ﻣﻦ ﻧﻐﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي واﻓﻖ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﮏ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑني ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ وﺑني ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ أو ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻐري ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺤﺘﻪ وﺳﺠﺤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻐﻴري؛ وأﻣﺎ اﻟﺘﻠﺤني اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻠﺤﻦ ﺷﻌﺮا‬

‫‪136‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫ﻋﲆ وزن ﺷﻌﺮ ﺻﻮت آﺧﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻴﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻦ اﻷول ﺑﺪون زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن؛‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ أﻗﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﮐﻠﻔﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺳامه اﺑﻦ اﻟﻄﺤﺎن ”اﻟﺘﺤﻴﻞ ﰲ‬
‫ﴎﻗﺎت اﻷﺻﻮات واﻻﺣﱰاس ﻓﻴﻬﺎ“‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺷﻴﻮع اﻟﺘﻠﺤني اﻷﺻﻐﺮ ﺑني اﳌﻐﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﻊ إﺳﺤﺎق اﳌﻮﺻﲇ ﺻﻮﺗﺎ ﰲ ﻟﺤﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻟﺤﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎيئ أوﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻳَْﺒَﻘﻰ ِﻣَﻦ اﻟَْامِل اﻷََﺣﺎِدﻳﺚ واﻟﺬﮐﺮ‬
‫ّ ‪6‬‬
‫أَﻣﺎِوﱠي ِإﱠن اﻟَْامَل َﻏﺎٍد َوَراﺋُِﺢ‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺒُﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺟﺎرﻳﺘَﻪ ﻟَِﻤﻴﺲ أن ﺗﺨﻠﻊ ﻟﺤﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ﻋﲆ ﺷﻌﺮ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺤﺮ أوﻟﻪ‪:‬‬
‫َو َﻻ ﺗُْﺮَب ِإ ﱠﻻ ﺑُْﺮُدَﻫﺎ َوِرَداﺋَِﻴﺎ‬ ‫َوَﻫﱠﺒْﺖ َﺷَامٌل آِﺧَﺮ اﻟﻠﱠْﻴِﻞ ﻗَﱠﺮٌة‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ”اﻟﺘﻠﺤني اﻷﺻﻐﺮ“ وارد ﺑﮑرثة ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺧري ﻣﺜﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ أﻟﺤﺎن ﻧﻮﺑﺔ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎزﻳﻨﻬﺎ ﻋﲆ أﺷﻌﺎر ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﳌﺪﻳﺢ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻌﺪﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني اﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﻟﻌﴚ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺚ ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻠﺤني أو ﻋﺪم ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ وﺿﻊ ﺟﺮد‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﳌﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﳌﻌﺎﴏون ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؛ وﻧﺒﺎدر إﱃ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻮﺑﺔ رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫أن ﻣﺎ ﻧﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺘﻠﺤني مبﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻨﺤﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻋامل اﻟﻔﻨﺎﻧني اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺳامؤﻫﻢ‪:‬‬
‫• اﻟﺤﺎج ﻋﺜامن اﻟﺘﺎزي )ت‪1964‬م(‪ :‬أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﳌﺠﻮﻋﺔ اﳌﻮﻓﺪة إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﮐﺔ ﰲ ﻣﺆمتﺮ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷول ﻋﺎم ‪ .1932‬ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﺤني ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻧﻐﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪ ﻋﲆ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﺎج‬
‫َﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻴﺢ أﺣﺪ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ -‬ﰲ اﳌﻨﺘﺰه اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﻔﺎس ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻨﻲ ”ﻟﻠﻤﺆمتﺮ اﻷول ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“ اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ‪ 6‬إﱃ ‪10‬‬
‫ﻣﺎي ‪ .1939‬وﻳﺬﮐﺮ اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻴﺢ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺎزي مل ﻳﺤﻆ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻔﺎﳼ‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻮع اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ”اﻵﻟﺔ“‪.‬‬

‫‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) ،5‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪.367 ،(1992‬‬

‫‪137‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫• ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮيب اﻟﻮزاين )ت‪ :(1983‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ :‬أﺗﺤﻔﻨﻲ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮيب اﻟﻮزاين ﺑﺼﻨﻌﺎت ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪ ﮐﺘﺎﺑﺔ وﺗﺴﺠﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫‪7‬‬
‫ﺳﺒﻊ ﺻﻨﻌﺎت‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺎج إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن )ت ‪ :(1982‬ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إمتﺎم درج اﻟﻌﺸﺎق ﺗﻠﺤﻴﻨﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‪،‬‬
‫ﮐام ﻋﻤﺪ إﱃ ﺗﻠﺤني أﮐرث ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﻨﻌﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ اﻟﺤﺠﺎز اﳌﴩﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮيب اﻟﻮزاين ﻗﺎم ﺑﺘﻠﺤني ﺻﻨﻌﺘني أﺧﺮﻳني زادﻫام ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﮐام ﻧﺴﻖ ﻟﻪ ﺗﻮﺷﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻏﻨﻰ اﻟﺠﻮق ﻫﺬا اﳌﻴﺰان ﰲ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪ 1969‬مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻧﻌﻘﺎد اﳌﺆمتﺮ اﻟﺜﺎين ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻴﺎر )ت ‪ :(1964‬ﻧﺴﺐ ﻟﻪ أﻧﻪ أﻋﺎد ﺗﻠﺤني ﺻﻨﻌﺎت ﻣﻦ ﻣﻴﺰان‬
‫ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ اﻟﺤﺠﺎز اﳌﴩﻗﻲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻌﺎﻳﺪي ﮐام ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ دار‬
‫اﻹذاﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .1972‬وﻣام ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﺤني ﻣﻴﺰان درج اﻟﻌﺸﺎق‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻨﻤﻨﺼﻮر )ت ‪ :(2010‬وﻟﻊ اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻨﻤﻨﺼﻮر ﺑﺎﻷدراج‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﮏ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ اﺑﺘﮑﺎره ﺻﻴﻐﺎ ﻟﺤﻨﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﺑﺜﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷدراج‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺣﺼﻴﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩ ﺻﻨﻌﺎت ﻟﺤﻨﻬﺎ وأدرﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ درج رﻣﻞ اﳌﺎﻳﺔ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴامع ﺑﺴﻼ ﻋﺎم ‪.1989‬‬
‫• أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺘﻮين‪ :‬ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻋﺎم ‪1984‬‬
‫ﺑﺸﻔﺸﺎون أن ﻗﺪم ﺗﻮﺷﻴﺔ ﻧﻮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺪ؛ وﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺑﻨﻔﴘ اﳌﴩف ﻋﲆ ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻳﻮﻣﺌﺬ أﮐﺪ ﱄ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺰﻳﺘﻮين أن اﻟﺘﻮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺴني ﺑﻦ اﳌﮑﻲ اﻟﺤﺠﺎم )ت ‪ :(2002‬ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎين ﺗﻠﺤني ﺗﻮﺷﻴﺔ‬
‫‪9‬‬
‫ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴني‪ ،‬وﺗﻮﺷﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺼﻒ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ أﺳﻠﻮب ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬أﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻠﺤني اﻷﮐﱪ أم‬
‫اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺈن أﻟﺤﺎﻧﻬﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﺟﺮأة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﮐام ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫وﺗﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻹﻗﺪام ﻋﲆ اﻟﺘﻠﺤني إمنﺎ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻨﺔ دأب ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﱰاث اﻟﻐﻨﺎيئ اﻷﻧﺪﻟﴘ رﺻﻴﺪا ﻣﻐﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام متﻐﺮب اﻟﺒﺎﻗﻲ‬

‫‪ 7‬إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ ،‬اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﳌﻐﺮيب ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪-‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻄﺮب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب‪) ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﻳﺲ‪ ،‬د ت(‪،‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪ 8‬ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ ،‬اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﳌﻐﺮيب‪13 ،‬‬
‫‪ 9‬ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺎين‪ ،‬ﺑﻔﻴﺎت وﺗﻮاﳾ ‪ -‬ﻧﻮﺑﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻃﺔ‪) ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ 61 ،(1995‬و‪.124‬‬

‫‪138‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫وﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﻨﻴﻊ اﳌﻨﺨﺮﻃني ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﻠﺤني مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻠﺤﻦ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻵﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﻋامل ﺗﻈﻞ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺗﻘﻴﺪ واﺿﻌﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﺗﻠﺤني اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﺒﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ؛ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﺟﺪين‬
‫‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ -‬أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺮي ﰲ ﻗﺒﻮل أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻠﺤني ﻋﲆ ﻧﺴﻖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺎ مل ﺗﺮاع ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ مل ﺗﺘﻮاﻓﺮ ‪-‬ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻠﺤني‪ -‬اﻟﴩوط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ”اﻟﺼﻨﻌﺔ“‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻨﻮاة‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﻴﺰان ﰲ اﻟﻨﻮﺑﺔ؛ وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻷوﺿﺎع اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻨﻌﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻃﺮق ﺗﺮﺗﻴﺐ ”اﻟﺘﻴامت“ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وإدراک أوﺟﻪ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺎت ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ أو‬
‫ﺧامﺳﻴﺔ أو ﻏريﻫام‪) ،‬اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬اﻟﮑﺮﳼ‪ ،‬اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﮑﺮش‪ ،‬اﻟﺨﺮوج(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺤني ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺪوة‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ”ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﮑﻨﺎس“ ﻳﻮم ‪ 23‬دﺟﻨﱪ‬
‫‪ ،1977‬ﰲ ﺿﻮء ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺎس اﻟﺨﻴﺎﻃﻲ اﻟﺬي أﻗﺪم ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﳌﺎﴈ ﻋﲆ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ”اﻵﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ .‬وﻣﻊ ﻧﺰوع اﳌﻨﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ إﱃ ﻗﺒﻮل ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻠﺤني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ رﻓﺾ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺨﻴﺎﻃﻲ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺠﺎف ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﺣﱰام اﻷﻧﺴﺎق اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺪرج ﻋﱪ ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺮوح اﻟﻄﺒﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻣﺎ ميﻨﺤﻪ ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﺎت ﺗﻌﺒريﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺜريه‬
‫ﻣﻦ إﻳﺤﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻻﺑﺘﮑﺎر‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا إﺑﺪاع ﺻﻨﻴﻊ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﺟﱰار واﳌﺤﺎﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺮي ﺑﺄن‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﱃ اﻟﱰاث اﳌﺘﺪاول ﺷﻴﺌﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وأن ميﻨﺤﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻮﻇﻒ اﳌﮑﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ واﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أس ”ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ“ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺬﮐﺮ ﮐﻴﻒ وﻗﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺤﺎﻳﮏ ﻣﻦ ”اﻷدراج“ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﮐﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪه ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺰواﻳﺎ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﻴﻒ ﺗﺠﺎﻫﻠﺘﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﺷﻴﻮخ اﻵﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫‪139‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮم أﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﮐﻨﺎش اﻟﺤﺎﻳﮏ‪ ،‬وﺗﺠﺪد ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻷول ﻣﻊ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ .‬ﻧﺬﮐﺮ ﮐﻞ ﻫﺬا وﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫إﻻ ﺗﻔﺴريا واﺣﺪا‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺮي ﻣﻦ اﻻﻧﺴﻴﺎق اﳌﺘﴪع ﻧﺤﻮ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﻃأمن اﳌﺘﺄﺧﺮون إﱃ ﻗﺒﻮل ﺗﺒﻨﻲ اﻷدراج ﺿﻤﻦ اﳌﻴﺎزﻳﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ‬
‫ذﻟﮏ أن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺗﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻄﺒﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﻬﺎ‬
‫اﺑﺘﮑﺎرات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣام ﻫﻮ ﺑﱢني ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﺆﺟﻞ اﻟﻨﱪ )‪ (Syncope‬اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ‬
‫اﻷداء اﳌﱰﻧﺢ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن اﺳﺘﻔﺘﻴﺖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺘﻤﺴامين ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ‬
‫أﻋامل اﻟﺘﻠﺤني اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﺄﺑﺪى ﺗﺤﻔﻈﻪ اﳌﺒﺪيئ؛ واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪي ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻴﺎر ﰲ ﺗﻠﺤﻴﻨﻪ ﳌﻴﺰان درج‬
‫اﻟﻌﺸﺎق‪ .‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻤﺴامين ﺑﺎﻟﺘامﺛﻞ اﳌﻔﺮط ﺑني اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﮑﻞ ﺑﻨﻴﺎت ﺟﻞ ﺻﻨﻌﺎت اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻌﺎت ﻣﮑﺮرة ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﺿﻮء ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺘﻤﺴامين ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺿﺎٍف ﻟﻠﱰاﮐﻴﺐ اﻟﻠﺤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﳌﻴﺰان درج اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬وميﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ذﻟﮏ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎيب‬
‫ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2000‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﻋﻘﺪ ﺣﺪث ﻓﻨﻲ متﺜﻞ ﰲ إﻗﺪام اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳني ﻋﺸﺎب أﺣﺪ ﻫﻮاة اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﺤني ﻣﻴﺰان ﮐﺎﻣﻞ‬
‫أﺳامه ”ﻗﺪام اﻟﺤﺼﺎر“‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﺰﻳﺪان‪ ،‬ﺿﺎﻋﺖ‬
‫ﻧﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎﺗﻪ ﺑﻨﻮﺑﺔ اﻟﺮﺻﺪ‪ .‬وﻣﻬام ﺗﮑﻦ ﻗﻴﻤﺔ إﻧﺠﺎز اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺸﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﺧﻄﻮة ﺟﺮﻳﺌﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻠﺤني ﻋﲆ منﻂ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻵﻟﺔ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﮐﴪ ﻃﻮق اﻟﺤﺼﺎر اﳌﴬوب ﻋﲆ اﻟﱰاث اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺘﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ذﮐﺮﻫﺎ ﺑﺪءا ﺑﺼﻨﻴﻊ اﻟﺤﺎج ﻋﺜامن اﻟﺘﺎزي‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺸﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ ﻋام ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﳌﻮﻧﻮدي ذي‬
‫اﳌﺴﺎر اﻟﻠﺤﻨﻲ اﳌﻨﻔﺮد وﻓﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﻤﻮم اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻔﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺮﮐﻮب أﺳﻠﻮب اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻷﺻﻮات ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﻲ اﻟﻬﺎرﻣﻮين‪ 10‬أو اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮين‪ 11.‬وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺮﻓﺖ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻷوﱃ ﻣﻊ‬

‫‪ 10‬اﻟﻬﺮﻣﻮين )‪ (Harmonie‬أﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﻐﻤﻲ أو اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺼﻮيت اﻟﺬي متﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻐامت‪ ،‬ﻗﻮاﻣﻪ ﺻﻮﺗﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫‪ -‬أو أﻛرث ‪ -‬ﻳﺴﻤﻌﺎن ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ وﻳﺪوﻧﺎن رأﺳﻴﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻮق اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮين )‪ ،(Polyphonie‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ”اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﺤﻨﻲ“ أو ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻟﺤﺎن ﺗﺴري ﰲ ﺧﻄﻮط أﻓﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻊ إﺑﺮاز اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻟﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫املنجز املغريب يف الدراسات األندلسية املوسيقية‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﻫﺪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ أﺳﺎﺗﺬة أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬أو ﺧﻈﻮا ﺑﺎﺳﺘﻜامل دراﺳﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎرج‬
‫اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫وﻳﺘﻮزع أﻋامل ﻫﺆﻻء ﻣﺤﻮران اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﻨﺪرج ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋامل ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ﺳامﻋﻴﺎت وﻟﻮﻧﻐﺎت ﻟﻌﺎزف اﻟﻌﻮد ﺳﻌﻴﺪ اﻟﴩاﻳﺒﻲ )‪ ،(...-1951‬ﺣﻴﺚ وﻇﻒ اﻟﻄﺒﻮع‬
‫واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻮزﻳﻊ ”ﻣﻴﺰان ﺑﺴﻴﻂ ﻧﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل“ ﳌﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻳﴘ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ أداء ”ﺻﻨﻌﺎت“‬
‫اﳌﻴﺰان ﻋﲆ أﺳﻠﻮب اﻟﻐﻨﺎء اﻟﮑﻮراﱄ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎ اﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ مبﻔﺮدﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺗﱰﻧﺢ ﺑني اﳌﻴﺘﺰو ﺳﻮﺑﺮاﻧﻮ واﻟﮑﻮﻧﺖ آﻟﺘﻮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ؛ وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﺄيت ﻣﻌﺰوﻓﺎت ”ﺷﻤﺲ اﻟﻌﴚ“‬
‫ﻣﻦ إﻧﺠﺎز اﳌﺆﻟﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﻧﺒﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع أرﺑﻊ ﺻﻨﻌﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴﺰان اﻟﻘﺪام ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺔ اﳌﺎﻳﺔ‪ ،‬أوﻻﻫﺎ ﺻﻨﻌﺔ ”ﺷﻤﺲ اﻟﻌﴚ ﻗﺪ ﻏﺮﺑﺖ“‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ أول ﻣﺮة‬
‫ﻟﺜﻼت آﻻت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜامن‪ ،‬واﻟﺘﺸﻴﻠﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻞ‬
‫ﺧﺎص أﺣﻴﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ مبﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺎزﻓﺘني إﺳﺒﺎﻧﻴﺘني ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜامن‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪت ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ”ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء“ ﻗﺪﻣﺖ ﰲ ﺑﺮوﻛﺴﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ .2018‬وﺗﺤﺘﻔﻂ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻷﺻﲇ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎت‬
‫اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺎين‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ .5‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫‪.1992‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﻮاد اﻟﺴﻘﺎط‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.2019 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ ،‬إدرﻳﺲ‪ .‬اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﳌﻐﺮيب ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪-‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻄﺮب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب‪ .‬د‪.‬م‪ :‬د‪.‬ن‪1980 ،‬؟‪.‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﮑﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .1‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1987 ،‬‬

‫‪141‬‬
 ‫عبد العزيز بن عبد الجليل‬

‫ﺑﻨﺎين ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻔﻴﺎت وﺗﻮاﳾ ‪ -‬ﻧﻮﺑﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1995 ،‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻀﻌﻴﻒ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ(‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌامري‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﳌﺄﺛﻮرات‪.1986 ،‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴامة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺗﻄﻮان ‪.26-7 :(1962) 7‬‬
‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪:(1969) 15-14‬‬
‫‪.177-147‬‬

‫‪142‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪162-143 : )2021‬‬
‫اﻫﺘامم اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫األندليس‬
‫باألدبﻨﺎﻫﻞ‬
‫املغاربةﻣﺠﻠﺔ اﳌ‬
‫اهتاممﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣ‬
‫من خالل مجلة املناهل‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻨﻔﺮﺣﻲ‬
‫بنفرحيﻲ‬
‫السعيدواﻟﺸﻌﺒ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ اﻷدب اﳌﻐﺮيب اﳌﺪرﳼ‬
‫أستاذ باحث يف األدب املغريب املدريس والشعبي‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ دورﻳﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﻌﺘﱪة ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ؛ أﻋﻼﻣﺎ وأدﺑﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﰲ ﺷﻬﺮ‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1374‬ﻫــ‪/‬ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1974‬م‪ .‬وﺗﻮاﱃ ﻋﲆ إدارﺗﻬﺎ ﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ 100‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺧﺮﻳﻒ ﺷﺘﺎء ‪ ،2020‬ﺧﻤﺲ ﻣﺪراء ﮐام ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺠﺪول أﺳﻔﻠﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹدارة‬ ‫اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 1974‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﺎﳌﻬﺪي اﻟﺪﻟريو‬
‫‪45/1‬‬
‫‪1993‬‬
‫ﻣﻦ ‪ 1994‬ﺣﺘﻰ ‪1998‬‬ ‫‪58/46‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﻴﺪة‬
‫‪ 96-95/59‬ﻣﻦ ‪ 1999‬ﺣﺘﻰ ‪2013‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻴﺒﻮري‬
‫ﻣﻦ ‪ 2019‬ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫‪100/97‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺎج‬

‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﺛﻼث )‪ (03‬ﻣﺮات؛ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻃﻮﻟﻬﺎ ﻣﺪة ‪ 5‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪2014‬‬

‫ﺣﺘﻰ ‪ .2018‬وأﻗﴫﻫﺎ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1991‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﺳﻨﺘني ﻫﻲ ‪ 1987‬و‪ .1988‬أي‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ مثﺎن )‪ (08‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫وﺗﺘﻮزع اﻷﻋﺪاد ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺘﻔﺎوت ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ 57‬مل ﻳﺼﺪر أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﮐام ذﮐﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻲ ﻗﺎﺳﻤﻲ ﰲ ﺳريورة‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪ 12013-1974‬وﮐام أﮐﺪ ﱄ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﻴﺪة ﰲ ﻣﮑﺎﳌﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫أن اﻟﺪﮐﺘﻮر إدرﻳﺲ اﻟﴩاوﻃﻲ وﻗﻊ ﰲ ﺳﻬﻮ ﺣني ذﮐﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺻﺪر ﰲ ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪1418‬ﻫـ‪/‬دﺟﻨﱪ‪1997‬م‪ .‬ﰲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ ”اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﻴﺪة‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﻲ ﻗﺎﺳﻤﻲ‪” ،‬ﺳريورة ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ )‪ ،“(2013-1974‬اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 97‬أﮐﺘﻮﺑﺮ‪-‬ﻧﻮﻧﱪ‪-‬دﺟﻨﱪ ‪.341 :(2019‬‬

‫‪143‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫ﻣﺪﻳﺮا ﳌﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ 2.‬وﻫﺎک ﻓﻴام ﻳﲇ ﺟﺪوﻻ ﻳﺒني ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﺪاد ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬ ‫اﻷﻋﺪاد‬
‫ﺳﻨﻮات اﻟﺼﺪور‬
‫اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﺼﺎدرة‬
‫‪03‬‬ ‫‪1996-1995-1982‬‬ ‫‪04‬‬
‫‪-1980-1979-1978-1977-1976-1975‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪03‬‬
‫‪2020-1997-1994-1986-1984-1983‬‬
‫‪-2001-2000-1993-1989-1985-1981‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪-2011-2008-2007-2006-2005-2004‬‬ ‫‪02‬‬
‫‪2012‬‬
‫‪-2002-1999-1998-1992-1990-1974‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪01‬‬
‫‪2019-2013-2010-2009-2003‬‬

‫إن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ )‪ (14‬ﺟﺎءت ﻣﺰدوﺟﺔ ﻫﻲ‪-63/62 :‬‬

‫‪-90/89 -83/82 -81/80 -78/77 -76/74-75/72-73/70-71/67-69/65-66/64‬‬
‫‪.96/95 -94/93 -92/91‬‬
‫وأﻓﺮدت اﳌﺠﻠﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ )‪ (27‬ﻋﺪدا ﻣﻔﺮدا ﳌﺤﺎور ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﻣﺤﻮران ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺎءا ﰲ ﺟﺰأﻳﻦ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎء ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬ﮐام ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺠﺪول أﺳﻔﻠﻪ‪:‬‬
‫اﻷﻋﺪاد وﺗﻮارﻳﺦ ﺻﺪورﻫﺎ‬ ‫اﳌﺤﺎور‬
‫‪/15‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1979‬‬ ‫اﻟﻴﻮﳼ‬
‫‪/19‬دﺟﻨﱪ ‪1980‬‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‬
‫‪/22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1982‬‬ ‫ﺳﺒﺘﺔ‬

‫‪ 2‬إدرﻳﺲ اﻟﴩاوﻃﻲ‪” ،‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﻴﺪة ﻣﺪﻳﺮا ﳌﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻷدب اﳌﻐﺮيب اﻟﺤﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﴏ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أﺑﺤﺎث وﺷﻬﺎدات ﻣﻬﺪاة إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﻴﺪة )اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.197 ،(2014 ،‬‬

‫‪144‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫‪/29‬ﻣﺎرس ‪1984‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪1‬‬

‫‪/31‬دﺟﻨﱪ ‪1984‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪2‬‬
‫‪/36‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1986‬‬ ‫ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫‪/41‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪1993‬‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫‪/42‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1993‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ‪ :1‬إﺷﮑﺎﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ دوﻟﻴﺎ وإﻗﻠﻴام ‪/43‬ﻣﺎرس ‪1994‬‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ‪ :2‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ دورﻫﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ‪/44‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬‬
‫‪/45‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1994‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ‪ :3‬ﰲ اﻷدب واﻟﻔﻨﻮن‬
‫‪/46‬ﻣﺎرس ‪1995‬‬ ‫إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻗﺮاءات ﰲ ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﻷيب اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎين ‪/47‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪1995‬‬
‫‪/49‬ﻧﻮﻧﱪ ‪1995‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻓﮑﺮ وإﺑﺪاع‬
‫‪/58‬ﻣﺎرس ‪1998‬‬ ‫ﻋﺪد ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‬
‫‪/59‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1999‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ‪1‬‬
‫‪/60‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2000‬‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ‪2‬‬
‫‪/61‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2000‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ :‬ﺛﻮاﺑﺖ وﺳﻴﺎﻗﺎت‬
‫‪/68‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪2003‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ رؤى ﻟﻠﻌﺎمل‬
‫‪/79‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪2006‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮب؛‬
‫‪/84‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2008‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻧﺘﺎج وﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻓﮑﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻘﺎرﺑﺎت‬
‫‪/85‬ﻧﻮﻧﱪ ‪2008‬‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪/88‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2011‬‬ ‫ﺗﺮاث وآﺛﺎر ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪145‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫اﻟﻘﻴﻢ ﺑني اﻟﱰاث اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ ‪/97‬أﮐﺘﻮﺑﺮ‪-‬ﻧﻮﻧﱪ‪-‬دﺟﻨﱪ‬

‫‪2019‬‬
‫‪/98‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪-‬ﻓﱪاﻳﺮ‪-‬ﻣﺎرس ‪2020‬‬ ‫ﻣﺪن وﺣﻮاﴐ‬
‫إﻃﻼﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫‪/99‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2020‬‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪/100‬ﺧﺮﻳﻒ ﺷﺘﺎء‪2020‬‬ ‫ﳌﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ اﳌﮑﺘﻮب‬

‫وﺧﺼﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ )‪ (13‬ﻋﺪدا ﻣﺰدوﺟﺎ مبﺤﺎور ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ رمبﺎ‬

‫ﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﺤﺎور وﻟﮑرثة اﳌﺴﺎﻫﻤني ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺎک ﺟﺪوﻻ ﻳﺤﺪد ﻫﺬه اﳌﺤﺎور واﻷﻋﺪاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷﻋﺪاد اﳌﺰدوﺟﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎور‬
‫‪ 63/62‬ﻣﺎﻳﻮ ‪2001‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫‪ 65/64‬ﻧﻮﻧﱪ ‪2001‬‬ ‫اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳌﻐﺮيب‬
‫‪ 67/66‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2002‬‬ ‫اﳌﻐﺮب واﻵﺧﺮ‬
‫‪ 70/69‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2004‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻹﺻﻼح ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫‪ 72/71‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2004‬‬ ‫إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫‪ 74/73‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2005‬‬ ‫اﻟﻌامرة ﰲ اﳌﻐﺮب ﻗﺪميﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﳼ‪ :‬ﺳﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺳﺆال ‪ 76/75‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪2005‬‬
‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫‪ 78/77‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2006‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‬
‫‪ 81/80‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪2007‬‬ ‫اﻟﺰواﻳﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب ‪1‬‬
‫‪ 83/82‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2007‬‬ ‫اﻟﺰواﻳﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب ‪2‬‬
‫‪ 92/91‬أﺑﺮﻳﻞ ‪2012‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪146‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫‪ 94/93‬ﻧﻮﻧﱪ ‪2012‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ اﻹﺻﻼح ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪ 96/95‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2013‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﺮيب‬

‫ﮐام ﺧﺼﺼﺖ أﻋﺪادا ﺑﺄﮐﻤﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳌﺤﺎور ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺪد ‪ 58‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺪد ‪100‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﺪدﻳﻦ ﻣﻔﺮدﻳﻦ ﻫام ‪ 86‬و‪ .87‬وﻋﺪد ﻣﺰدوج ﻫﻮ ‪ .90/89‬ومتﻴﺰت ﻫﺬه اﻷﻋﺪاد‬
‫ﺑﺘﻨﻮع اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي أﻓﺮد ﻟﻪ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻓام ﻣﻮﻗﻊ اﻷدب واﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني )‪ (39‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﮑﻞ ‪ 100‬ﻋﺪد ﻣﺠﺎل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ؟‬
‫أول ﻣﻼﺣﻈﺔ ميﮑﻦ إﺑﺪاؤﻫﺎ ﻫﻲ أن ﻫﻴﺄة اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﺼﺖ أرﺑﻌﺔ أﻋﺪاد ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪/29‬ﻣﺎرس ‪1984‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪1‬‬
‫‪/31‬دﺟﻨﱪ ‪1984‬‬ ‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪2‬‬
‫‪/68‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪2003‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ رؤى ﻟﻠﻌﺎمل‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻓﮑﺮﻳﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪/85‬ﻧﻮﻧﱪ ‪2008‬‬

‫ﺛﺎين ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺪاد ﺧﻠﺖ ﻣﻦ أي دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺬي اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ أو ﻷن أﺣﺪا مل ﻳﻘﺪم ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ميﮑﻦ إدراﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﻲ أن ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘني )‪ (67‬ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﺑﺨﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ )‪(150‬‬
‫ﻋﻤﻞ‪ .‬وأن أرﺑﻌﺔ )‪ (4‬ﮐﺘﺎب ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﺴﻊ )‪ (9‬ﻣﺴﺎﻫامت ﻓﺄﮐرث‪ .‬وأن أﮐرث اﳌﺴﺎﻫﻤني‬
‫ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﺑـ )‪ (17‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬ﻳﻠﻴﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﺑـ )‪ (11‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺎﳼ ﺑـ )‪ (10‬ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس ﺑـ )‪ (9‬ﻣﻘﺎﻻت‪ .‬وأن )‪ (41‬ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺳﺎﻫﻤﻮا‬
‫مبﻘﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻻ ﻏري‪ .‬واﻟﺠﺪول اﺳﻔﻠﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﺑﺸﮑﻞ أﻓﻀﻞ‪:‬‬

‫‪147‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫ﻋﺪد‬ ‫ﻋﺪد‬
‫اﺳﻢ اﻟﮑﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‬ ‫اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫‪01‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‬ ‫‪17‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‬ ‫‪11‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺎﳼ‬ ‫‪10‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‬ ‫‪09‬‬
‫‪01‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﻣﺎﻣﺔ‬ ‫‪06‬‬
‫‪02‬‬ ‫اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺮاﺟﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن‬ ‫‪04‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎغ‪،‬‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬إدرﻳﺲ‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪03‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﲇ اﻟﻐﺰﻳﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﲇ اﻟﻮدﻏريي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮي‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ اﻟﻮزاين‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﺎرب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬
‫‪09‬‬ ‫‪02‬‬
‫اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻮﻻﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺪر‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺒﻮرﻗﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺤﺎين‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻀﻮ‪،‬‬ ‫‪01‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ زروق‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫‪148‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫اﻟﺴﺎوري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب‬

‫اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﻴﺎر‬
‫اﻹدرﻳﴘ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﱪ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮدة‬
‫اﻟﴩوﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼل‬
‫ﺳﻴﻨﺎﴏ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻮﻻﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺷﺘﻰ اﻟﺴﮑﻴﻮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻼغ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎج أﻳﺔ‬
‫وارﻫﺎم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ زﻧﻴﱪ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺠﻮي‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‬
‫اﳌﺼﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰاوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﴈ‪،‬‬
‫ﺳﺎمل ﻳﻔﻮت‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫ﴍف اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎﺟﺪوﻟني‪ ،‬ﻣﺒﺎرک‬
‫ﳌني‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻨﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻄﺎوي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻻﺣﺮش‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﺤﻼن‪.‬‬

‫وﺗﻮﺟﺪ ﻋﴩة )‪ (10‬ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻴام ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﱰﺟﻤﺔ ﮐﺎن ﺣﻆ ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫مثﺎﻧﻴﺔ )‪ (8‬ﻧﺼﻮص‪ ،‬وﻧﺼﻴﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻀﻮ وﻣﻴﻠﻮدة اﻟﴩوﻳﻄﻲ ﻧﺼﺎ واﺣﺪا ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬام‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫ﻋﺪد اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ‬ ‫اﳌﱰﺟﻢ‬
‫اﳌﱰﺟﻤﺔ‬
‫ﻓﻴﻐريا ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﻮس‬ ‫‪1‬‬
‫رودﻳﮑﺲ دارﻳﻮﮐﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‬
‫‪7‬‬
‫ﺑﺎﺛﻴﻼس‬
‫ﻣﻴﻠﻮدة‬
‫ﻃﺮﻳﺴﺎ ﮐﺎروﻟﻮ‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﴩوﻳﻄﻲ‬
‫آرﻳﻴﻪ راﺷﻴﻞ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻀﻮ‬ ‫‪1‬‬
‫‪04‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎيئ‪ :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ مبﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﺿﺌﻴﻠﺔ‬

‫ﺟﺪا ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى أرﺑﻊ )‪ (4‬ﻣﻘﺎﻻت ﻟﺜﻼﺛﺔ )‪ (3‬أﺳامء‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺒﻮرﻗﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻮدة‬
‫اﻟﴩوﻳﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻮدة اﻟﺤﺴﻨﺎوي اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻣﻘﺎﻟني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺮﺟﺎﱄ ﻓﻬﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘني )‪ (64‬ﮐﺎﺗﺒﺎ ﺑﺴﺒﻊ‬
‫وأرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺔ )‪ (147‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ )‪ (3‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﻬﻢ ميﮑﻦ ﺟﻤﻊ أﻋامﻟﻬﻢ ﰲ ﮐﺘﻴﺒﺎت وﻫﺆﻻء‬
‫ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﻊ ﻋﴩة )‪ (17‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬وﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ ﺻﺎﺣﺐ إﺣﺪى‬
‫ﻋﴩة )‪ (11‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ .‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻟﻔﺎﳼ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﴩ )‪ (10‬ﻣﻘﺎﻻت‪.‬‬
‫مل ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻨﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻋﲆ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻠﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ )‪ (16‬ﮐﺎﺗﺒﺎ‬
‫ﻣﴩﻗﻴﺎ ﺑﺴﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ )‪ (26‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺗﻮزﻋﺖ ﺑﺘﻔﺎوت ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ )‪ (16‬ﻋﺪدا‬
‫ﮐام ﻳنب اﻟﺠﺪول أﺳﻔﻠﻪ‪:‬‬
‫ﻋﺪد‬
‫اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﳌﺴﺎﻫﻤﻮن ﻏري اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﺪدﻫﻢ‬
‫اﳌﺴﺎﻫامت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫‪31-26-25-23-18-21‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬
‫ﺧﻼف‬
‫ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫‪90/89-63/62-56‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪150‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫‪44-29‬‬ ‫‪2‬‬ ‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬

‫‪ 5‬و‪ 6‬اﻟﺴﻨﺔ ‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮﻋﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ‬
‫‪ 5‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ 3‬و‪ 8‬اﻟﺴﻨﺔ ‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺪ‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﮑﻌﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﺎزم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺧﴬ‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫‪31‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﻨﻴﻢ‬
‫‪10‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وداد اﻟﻘﺎﴈ‬
‫‪33‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﺴني أﻣني‬
‫‪31‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪29‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮﻫﻮن اﻟﺼﻔﺎر‬
‫‪33‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﮑﻤﺔ ﻋﲇ اﻷوﳼ‬
‫‪86‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻋﻴﴗ اﻟﺪودي‬

‫ﻳﺒﺪو أن ﻋﺪد ﻣﺴﺎﻫامت اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺳﺘﺔ وﻋﴩﻳﻦ )‪ (26‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮزع ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑني ﺳﺘﺔ ﻋﴩ )‪ (16‬ﮐﺎﺗﺒﺎ‪ .‬رﺑﻌﻬﻢ إﻧﺎث‪ .‬ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﻦ أرﺑﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‪ .‬ﻷن اﺑﺘﺴﺎم ﻣﺮﻋﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﺳﺎﻫﻤﺖ مبﻘﺎﻟني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ؛ اﻟﻌﺪدﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺸﺎرﻗﺔ اﳌﺴﺎﻫﻤﻮن مبﻘﺎل واﺣﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻋﴩة‬
‫)‪ (10‬ﮐﺘﺎب‪ .‬وأن اﳌﺴﺎﻫﻤني مبﻘﺎﻟني ﻻ ﻳﺘﻌﺪون ﺛﻼﺛﺔ )‪ .(3‬وأن أﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺳﺖ ﻣﻘﺎﻻت )‪ (6‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻠﻒ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺠﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺜﻼﺛﺔ )‪ (3‬أﻋامل‪ .‬واﳌﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ أن ﻋﴩة )‪ (10‬ﻣﻨﻬﻢ اﺳﺘﮑﺘﺒﻮا ﰲ اﻟﻌﺪدﻳﻦ‬
‫‪ 29‬و‪ 31‬اﻟﺨﺎﺻني ﺑﺎﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﺳﺘﺔ )‪ (6‬ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ أﻋﺪاد أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺪد اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻫﻲ ‪ .2.38%‬وأن ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﻫامﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ‪.17.33%‬‬

‫‪151‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫إن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻧﴩ مبﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻣﻦ دراﺳﺎت أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌني‬

‫وﻣﺎﺋﺔ )‪ (177‬ﺑﺤﺚ ﮐﺘﺒﻪ ﺛﻼﺛﺔ ومثﺎﻧﻮن )‪ (83‬ﺑﺎﺣﺜﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﮑﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺎت أوﻟﻴﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ‬
‫اﳌﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ وزﻳﺮ دوﻟﺔ ﻣﮑﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1974‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻀﺎرة وﺛﻘﺎﻓﺔ ورﺟﺎﻻ وأﻋﻼﻣﺎ‪ .‬وﻫﺎﮐﻢ ﻓﻴام ﻳﲇ ﺑﻴﻠﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺎت أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﺋﺔ )‪ (100‬ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ‪.‬‬

‫دراﺳﺎت اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ‪ 100‬ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ‬

‫ﺑﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬اﻟﺘﻤﺮﮐﺰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﴪدي ﻟﻶﺧﺮ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ أمنﻮذﺟﺎ“‪.‬‬
‫‪) 68‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.102-83 :(2003‬‬
‫أﺑﻼغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني ‪ 9‬و‪ 15‬ﻟﻠﻤﻴﻼد“‪ .‬س ‪،21‬‬
‫‪) 50‬ﺷﻮال ‪1416‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1996‬م(‪.221-188 :‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺣﺮش‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪” .‬ﺻﻮرة اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺪوﻧﺎت‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ واﻷﻋامل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻔﺸﺘﺎﻟﻴﺔ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.184-173 :(2003‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪” .‬ﺧﻄﺎب اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺑﺸري وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﻠﺔ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.22-16 :‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺒﺸري‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪” .‬ﺧﻄﺎب اﻟﺴﻴﺪ وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻴﺎة وآﺛﺎر أيب ﻣﺮوان اﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.443-439 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﻟﻨﴩة اﻷﺧرية ﻟﮑﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس“‪ .‬س ‪) 7 ،3‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1976‬م(‪.363-349 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ“‪ .‬س ‪) 10 ،4‬ذو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪1397‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.231-214 :(1977‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ“‪ .‬س ‪) 8 ،4‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1397‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1977‬م(‪.301-256 :‬‬

‫‪152‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ“‪ .‬س ‪) 9 ،4‬رﺟﺐ‬
‫‪1397‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1977‬م(‪.233-194 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ“‪ .‬س‪) 11 ،5‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1398‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1978‬م(‪.260-237 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 12 ،5‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1398‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1978‬م(‪.160-112 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 13 ،5‬ﻣﺤﺮم ‪1399‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1978‬م(‪.165-136 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 14 ،6‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1399‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1979‬م(‪.371-326 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 16 ،6‬ﻣﺤﺮم ‪1400‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1979‬م(‪.123-114 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 17 ،7‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1400‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1980‬م(‪.150-100 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 18 ،7‬رﻣﻀﺎن ‪1400‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1980‬م(‪.374-335 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 20 ،8‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1401‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1981‬م(‪.139-119 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 21 ،8‬رﻣﻀﺎن ‪1401‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1981‬م(‪.201-172 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 23 ،9‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1402‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1982‬م(‪.129-66 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 25 ،25‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1403‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1982‬م(‪.129-79 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﴩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ“‪ .‬س ‪) 26 ،10‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1403‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1983‬م(‪.193-109 :‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﴫي“‪ .‬س‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‬
‫‪1405‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.309-210 :‬‬
‫اﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﺮأة ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم‪1415‬‬
‫ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪.105-89 :‬‬

‫‪153‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬إﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 37 ،13‬ﺷﻮال ‪1409‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1989‬م(‪.227-215 :‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ .‬س ‪،25‬‬
‫‪) 65/64‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1422‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎي ‪.469-446 :(2001‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب وﺣﺪة أم ﺗﮑﺎﻣﻞ؟“‪ .‬س ‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.375-368 :‬‬
‫اﻹدرﻳﴘ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﻴﺎر‪” .‬ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ مبﺮاﮐﺶ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺮوف اﳌﺸﮑﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ‪444‬ﻫـ‪521-‬ﻫـ“‪ .‬س ‪35 ،13‬‬
‫)رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1407‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1986‬م(‪.365-353 :‬‬
‫آﻳﺔ وارﻫﺎم‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﺤﺎج‪” .‬ﰲ ﺣﻀﻦ أﻏامت ارﺗﺎح ﻣﻌﺘﻤﺪ“‪ .‬س ‪) 51 ،21‬ﻣﺤﺮم ﺻﻔﺮ‬
‫‪1417‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1996‬م(‪.359-353 :‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﱄ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪” .‬ﻗﺮاءة ﰲ أﻃﺮوﺣﺔ زاﻫﻴﺔ ﺧﻼﰲ ‪ :‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني )ق‪12-10‬م(“‪) 99 .‬ﺷﻌﺒﺎن‪-‬رﻣﻀﺎن‪-‬ﺷﻮال‬
‫‪1441‬ﻫـ‪/‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.466-455 :(2020‬‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ‪ ،‬إدرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮي‪” .‬رﺳﺎﺋﻞ ﻧﺎدرة وﺗﺮاﺟﻢ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﳌﻮﺣﺪي‬
‫ﻋﺮض وﺗﻘﺪﻳﻢ“‪ .‬س ‪) 38 ،15‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1410‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1989‬م(‪.291-243 :‬‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ‪ ،‬إدرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮي‪” .‬اﳌﺨﺘﴫ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض ﻟﻠﻌﺎمل أيب ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻠﻴﻞ“‪ .‬س ‪) 39 ،16‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1411‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1990‬م(‪.188-130 :‬‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻴﺜﻲ‪ ،‬إدرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮي‪” .‬ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎرع أيب ﻣﻄﺮف‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤرية‪ ،‬ﻋﺮض وﺗﻘﺪﻳﻢ“‪ .‬س ‪) 40 ،17‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1413‬ﻫـ‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1992‬م(‪.95-62 :‬‬
‫ﺑﻨﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪” .‬ﺻﻮرة اﳌﴩق ﰲ اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪-147 :(2003‬‬
‫‪.160‬‬
‫ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﳌﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل“‪) 85 .‬ﻧﻮﻧﱪ‪.117-99 :(2008‬‬
‫ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري‪” .‬أزﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ أواﺧﺮ ﻋﴫ اﻹﻣﺎﻣﺔ“‪ .‬س ‪،12‬‬
‫‪) 32‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1405‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس ‪1985‬م(‪.250-231 :‬‬
‫ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري‪” .‬ﻧﺼﻮص أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛني ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ“‪ .‬س ‪) 33 ،12‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1406‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪1985‬م(‪.361-342 :‬‬
‫ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري‪” .‬ﻣﻠﮑﻴﺔ اﻷرض ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻹﻣﺎرة“‪ .‬س ‪37 ،14‬‬
‫)ﺷﻮال ‪1409‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1989‬م(‪.193-167 :‬‬

‫‪154‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﴇ‪” .‬ﺣﺼﻴﻠﺔ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﻮرﻳﺴﮑﻴني ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪.‬‬

‫‪) 99‬ﺷﻌﺒﺎن‪-‬رﻣﻀﺎن‪-‬ﺷﻮال ‪1441‬ﻫـ‪/‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪2020‬م(‪.229-207 :‬‬
‫اﻟﺒﻮرﻗﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﺔ‪” .‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ زﻳﺪون وذﮐﺮاه اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪394‬ﻫـ‪1394-‬ﻫــ“‪ ،‬س ‪2 ،1‬‬
‫)ﺻﻔﺮ ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.190-185 :‬‬
‫ﺑﻮﴍب‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬ﻣﺤﺎﴐ ﻣﺤﺎﮐﻤﺔ اﻣﺮأة ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻣﺤﮑﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 21 ،8‬رﻣﻀﺎن ‪1401‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1981‬م(‪.278-224 :‬‬
‫ﺑﻮﴍب‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﳌﻮرﻳﺴﮑﻴﺔ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﱪﺗﻐﺎل وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺘني“‪ .‬س ‪) 24 ،9‬رﻣﻀﺎن ‪1402‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1982‬م(‪.392-354 :‬‬
‫اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪” .‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﮐﺮات اﻟﺴﻔري اﺑﻦ ﻋﺜامن“‪ .‬س ‪) 10 ،4‬ذو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪/1397‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1977‬م(‪.209-163 :‬‬
‫اﻟﺘﺎزي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪” .‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س‬
‫‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.430-418 :‬‬
‫اﻟﺠﺮاري‪ ،‬ﻋﺒﺎس‪” .‬ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني“‪ .‬س ‪) 16 ،6‬ﻣﺤﺮم‬
‫‪1400‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1979‬م(‪.53-39 :‬‬
‫اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﺣﺼﻴﻠﺔ وآﻓﺎق“‪) 99 .‬ﺷﻌﺒﺎن‪-‬‬
‫رﻣﻀﺎن‪-‬ﺷﻮال ‪1441‬ﻫـ‪/‬أﺑﺮﻳﻞ‪-‬ﻣﺎي‪-‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.205-183 :(2020‬‬
‫اﻟﺠﻨﺤﺎين‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴﺐ‪” .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس‬
‫‪1984‬م(‪.355-343 ،‬‬
‫اﻟﺠﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪” .‬ﻋﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 40 ،17‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1413‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.223-105 :(1992‬‬
‫اﻟﺠﻴﺪي‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪” .‬اﳌﺮأة ﰲ ﺗﻔﮑري اﺑﻦ ﻋﺮﺿﻮن“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم‪ 1415‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪:‬‬
‫‪.129-143‬‬
‫اﻟﺤﺠﻮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬أﺣﺪاث اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ“‪ .‬س ‪88 ،31‬‬
‫)ﺻﻔﺮ ‪1432‬ﻫـ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.116-101 :(2011‬‬
‫اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ‪” .‬ﻗﺼﻴﺪة راﺋﻌﺔ ﰲ رﺛﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﺠﻬﻮل“‪ .‬س‬
‫‪) 28 ،10‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1404‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1983‬م(‪.360-342 :‬‬
‫اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ‪” .‬ﻣﺤﺎﮐﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﴎادﻳﺐ اﳌﻮت ﻓﻴﻬﺎ“‪ .‬س ‪،11‬‬
‫‪) 31‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.438-394 :‬‬

‫‪155‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫اﻟﺤﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ‪” .‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ :‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ“‪ .‬س ‪29 ،11‬‬
‫)ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.241-237 :‬‬
‫ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻋﺮوض ﻧﺪوة ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪.‬‬
‫س ‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.221-188 :‬‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮدة‪” .‬اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻧﻮادر وأﺧﺒﺎر ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺎين ﰲ ﮐﺘﺐ اﳌﺨﺘﺎرات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 47 ،19‬ﺷﺘﻨﱪ ‪.398-432 :(1995‬‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮدة‪” .‬ﺣﻮل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب ﺟﻨﺔ اﻟﺮﴇ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ وﻗﴣ‬
‫ﳌﺆﻟﻔﻪ أيب ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‪ .‬س ‪) 52 ،21‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1417‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ‬
‫‪1996‬م(‪.407 :‬‬
‫ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮض واﳌﺮﴇ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.60-31 :(2008) 84 .‬‬
‫ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﱪﺑﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪-185 :(2003‬‬
‫‪.188‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب‪” .‬اﺑﻦ ﻓﺮج اﻟﻘﺮﺑﻠﻴﺎين اﻷﻧﺪﻟﴘ وﮐﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﺼﻐﺮى“‪ .‬س‬
‫‪) 35 ،13‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1407‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1986‬م(‪.54-28 :‬‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑري“‪ .‬س ‪) 33 ،12‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‬
‫‪1406‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1985‬م(‪.377-364 :‬‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﻠﺔ ﻟﺼﻠﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال“‪ .‬س ‪) 34 ،13‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1406‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1986‬م(‪.120-106 :‬‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬ﻧﻈﺮة ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻊ دﻳﻮاﻧﻪ وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺷﺬرات ﻣﻨﻪ ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺮوﻳني“‪ .‬س ‪) 38 ،15‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1410‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪1989‬م(‪.203-194 :‬‬
‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬ﻣﻦ آﺛﺎر اﳌﺆرخ اﻷدﻳﺐ أيب اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻧﺜري اﻟﺠامن ﰲ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻨﻲ وإﻳﺎه اﻟﺰﻣﺎن“‪ .‬س ‪) 1 ،1‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1394‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1974‬م(‪.174-151 :‬‬
‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫‪246-328‬ﻫــ‪940-860/‬م“‪ .‬س ‪) 5 ،3‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1396‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس ‪1976‬م(‪.272-258 :‬‬
‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻓﺎس“‪ .‬س ‪) 6 ،3‬رﺟﺐ‬
‫‪1396‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1976‬م(‪.396-391 :‬‬
‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬ﻧﺺ أﻧﺪﻟﴘ مل ﻳﻨﴩ‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 26 ،10‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1403‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1983‬م(‪.298-291 :‬‬

‫‪156‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن وأﻫﻞ اﻟﻌﺪوة“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.442-431 :‬‬
‫زﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪” .‬ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﻤريي اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‪ .‬س ‪38 ،15‬‬
‫)ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1410‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1989‬م(‪.172-163 :‬‬
‫زﻧﻴﱪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم ‪1415‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪:‬‬
‫‪.106-128‬‬
‫زﻧﻴﱪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ“‪) 86 .‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.126-103 :(2009‬‬
‫اﻟﺴﺎوري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪” .‬ﻗﺼﻴﺪة أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻧﺎدرة ﻟﻠﺮﻣﺎدي أيب ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﮑﻨﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‪402‬ﻫـ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻮن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ“‪ .‬س ‪) 40 ،17‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1413‬ﻫـ‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1992‬م(‪.261-246 :‬‬
‫اﻟﺴﮑﻴﻮي‪ ،‬ﺑﻮﺷﺘﻰ‪” .‬دراﺳﺎت وﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫي اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮي‪ .‬ﻗﺮاءة“‪ .‬س ‪) 48 ،20‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1416‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1995‬م(‪-212 :‬‬
‫‪.251‬‬
‫ﺳﻮﻻﻣﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪” .‬اﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﺤﻨني ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻗﺮاءة أوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﺤﻄﺢ‪.‬‬
‫ﻋﺮض“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم ‪1415‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪.235-234 :‬‬
‫ﺳﻴﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻋﻼل‪” .‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﺗﺄﺛري اﳌﻌامر اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺟﻮدﻳﺔ ﺣﺼﺎر ﺑﻨﺴﻠﻴامن‪.‬‬
‫ﻋﺮض“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم ‪1415‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪.224-219 :‬‬
‫ﺷﺤﻼن‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ؛ ﺳرية وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‬
‫‪.257-272 :(2003‬‬
‫اﻟﴩوﻳﻄﻲ‪ ،‬ﻣﻴﻠﻮدة‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬دﻳﻮان ﺷﻮاﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻃﺮﻳﺴﺎ ﮐﺎروﻟﻮ“‪ .‬س ‪) 44 ،19‬ﻣﺤﺮم‬
‫‪1415‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1994‬م(‪.194-159 :‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻳﺎ أﻟﻒ اﺑﻦ زﻳﺪون“‪ .‬س ‪) 2 ،1‬ﺻﻔﺮ ‪1395‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.64-59 :‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻫﮑﺬا ﺳﺘﺘﻢ رﺣﻠﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون إﱃ اﳌﻐﺮب“‪ .‬س ‪) 3 ،1‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1975‬م(‪.156-153 :‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻧﺎدرة“‪ .‬س ‪) 6 ،3‬رﺟﺐ ‪1390‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫‪1976‬م(‪.282-279 :‬‬
‫اﻟﻀﻮ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻮرة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﴩﻗﻴني ﻃﻮال اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ“‪ .‬س ‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪.388-376 :‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬رﺣﻠﺔ اﻷﻣﺎين إﱃ اﻟﻘﺪس ﳌﺪﺟﻦ وﻣﻮرﻳﺴﮑﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ؛ ﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﺟﺮﻳﺢ“‪) 96/95 .‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.392-365 :(2013‬‬

‫‪157‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫اﻟﻄﺮﻳﺒﻖ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮان اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ“‪ .‬س ‪11 .5‬‬
‫)رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1398‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس ‪1978‬م(‪.389-366 :‬‬
‫اﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻗﺮاءة ﰲ ﮐﺘﺎب ﺻﺒﺎﺑﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري“‪ .‬س ‪51 ،21‬‬
‫)ﻣﺤﺮم ﺻﻔﺮ ‪1417‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1996‬م(‪.378-367 :‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‪” .‬ﺧﱪ ﻇﻬﻮر اﻟﱰک ﺑﺎﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﲆ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪330‬ﻫــ‪942/‬م‪ :‬ﻧﺺ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أورﺑﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ أيب ﻣﺮوان اﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪29 ،11‬‬
‫)ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.342-332 :‬‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬ﮐﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻮع ﰲ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬أرﺟﻮزة ﰲ ﻃﺒﻮع‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﺴﻠﻴامن اﻟﺤﻮات‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ“‪ .‬س ‪) 27 ،10‬ﺷﻮال‬
‫‪1403‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1983‬م(‪.337-319 :‬‬
‫ﻋﺰاوي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬اﻟﺠﻬﺎد اﳌﻐﺮيب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ أو ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻐﺰاة اﳌﺮﻳﻨﻴني“‪:(2008) 85 .‬‬
‫‪.87-98‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪” .‬اﳌﺴﺘﻌﺮب اﻟﺮوﳼ ﮐﺮاﺗﺸﻮﻓﺴﮑﻲ واﻷﻧﺪﻟﺲ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‬
‫‪.161-179 :(2003‬‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪” .‬رﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﺰال اﻟﻠﻄﻒ ﰲ أﴎ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ“‪.‬‬
‫س ‪) 53 ،21‬ﺷﻌﺒﺎن ‪1417‬ﻫـ‪/‬دﺟﻨﱪ ‪1996‬م(‪.274-261 :‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ“‪ .‬س ‪) 25 ،9‬ﺻﻔﺮ‬
‫‪1403‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1982‬م(‪.266-260 :‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪” .‬ﻣﻼﺣﻈﺎت واﺳﺘﺪراﮐﺎت ﻋﲆ دﻳﻮان اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س‬
‫‪) 48 ،20‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1416‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1995‬م(‪.263-252 :‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪” .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 54 .22‬ذو‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ‪1417‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1997‬م(‪.514-495 :‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪” .‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋامر اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 55 ،22‬ﺻﻔﺮ‬
‫‪1418‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1997‬م(‪.238-231 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 1 ،1‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪1394‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1974‬م(‪.238-226 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪ 2 ،2‬ﺻﻔﺮ‬
‫‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.352-334 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 3 ،2‬ﺟامدى‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪1975‬م(‪.361-340 :‬‬

‫‪158‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 4 ،2‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1975‬م(‪.315-287 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 5 ،3‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1976‬م(‪.369-343 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 6 ،3‬رﺟﺐ‬
‫‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1976‬م(‪.475-466 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 10 ،4‬ذو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫‪1379‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1977‬م(‪.366-332 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 8 ،4‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1397‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1977‬م(‪.371-315 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 12 ،5‬ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪1398‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1978‬م(‪.377-338 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪” .‬ذﻳﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ .‬س ‪) 16 ،6‬ﻣﺤﺮم‬
‫‪1400‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1979‬م(‪.38-22 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻋﺮوض اﳌﻮﺷﺢ“‪ .‬س ‪) 2 ،1‬ﺻﻔﺮ ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.58-42 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺴﮑﺮ واﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﰲ ﻣﺸﺎﻫري ﻣﺎﻟﻘﺔ“‪ .‬س ‪) 13 ،5‬ﻣﺤﺮم‬
‫‪1399‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1978‬م(‪.172-125 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺗﺄﺛري اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 20 ،8‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‬
‫‪1401‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1981‬م(‪.150-140 :‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﮑﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﳌﺤﻤﺪ ﺣﻨﺎوي“‪.‬‬
‫‪) 85‬ﻧﻮﻧﱪ ‪.128-119 :(2008‬‬
‫ﮐﻨﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬ﺗﺎﺋﻴﺔ أيب إﺳﺤﺎق اﻷﻟﺒريي“‪ .‬س ‪) 5 ،3‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1396‬ﻫــ‪/‬ﻣﺎرس‬
‫‪1976‬م(‪.21-7 :‬‬
‫ﮐﻨﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻮاﻋﻆ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 5 ،3‬رﺟﺐ ‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1976‬م(‪:‬‬
‫‪.25-34‬‬
‫ﮐﻨﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬ﻣﻦ أروع اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﻘﺮاﻃﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺪح اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص(“‪ .‬س‬
‫‪) 18 ،7‬رﻣﻀﺎن ‪1400‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1980‬م(‪.31-13 :‬‬
‫ﮐﻨﻮن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب وﻧﻘﺪه“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.309-301 :‬‬

‫‪159‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫ﻟﻐﺰﻳﻮي‪ ،‬ﻋﲇ‪” .‬ﺣﺮﮐﺔ ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 37 ،14‬ﺷﻮال ‪1409‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ‬

‫‪1989‬م(‪.214-194 :‬‬
‫ﻟﻐﺰﻳﻮي‪ ،‬ﻋﲇ‪” .‬ﴍح اﻟﱪدة ﻷيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻟﺒريي‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ“‪.‬‬
‫س ‪) 52 ،21‬ﺟامدى اﻷوﱃ ‪1417‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1996‬م(‪.175-165 :‬‬
‫ﳌني‪ ،‬ﻣﺒﺎرک‪” .‬اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﳌﴩق ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻬﺠﺮﻳني“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.146-121 :(2003‬‬
‫ﻣﺎﺟﺪوﻟني‪ ،‬ﴍف اﻟﺪﻳﻦ‪” .‬اﻵﺧﺮ وداﺋﺮة اﻷﻟﻔﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﻮق“‪.‬‬
‫‪) 68‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.119-103 :(2003‬‬
‫اﳌﺼﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺠﻨﺎن ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 52 ،21‬ﺟامدى‬
‫اﻷوﱃ ‪1417‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1996‬م(‪.406-380 :‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب وﻧﻘﺪه“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.236-222 :‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﮑﻮن وﻣﮑﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ؛ منﺎذج ﻣﻦ ﻓﮑﺮ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.42-11 :(2003‬‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﺑﺪر‪” .‬أﻋﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﱰاﺟﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬روﺿﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺎت منﻮذﺟﺎ“‪ .‬س ‪) 48 ،20‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1416‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1995‬م(‪.196-161 :‬‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﺑﺪر‪” .‬أﻋﻼم اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﴩﻗﻴﺔ“‪ .‬س ‪) 50 .21‬ﺷﻮال‬
‫‪1416‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1996‬م(‪.187-178 :‬‬
‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺷﻴﻮخ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻣﻘﺮوءاﺗﻪ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ“‪ .‬س ‪) 7 ،3‬ذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1976‬م(‪.261-241 :‬‬
‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬رواﻳﺔ ﻣﴩﻗﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ أيب اﻟﺤﺴني ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒري“‪ .‬س ‪) 19 ،7‬ﺻﻔﺮ ‪1401‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1980‬م(‪.399-392 :‬‬
‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ“‪ .‬س ‪) 31 ،11‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪1405‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1984‬م(‪:‬‬
‫‪.189-209‬‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﻲ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪” .‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻧﺎﻗﺪ ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت ﻗﺮاءات اﻟﺰﻣﺨﴩي“‪ .‬س ‪2 ،1‬‬
‫)ﺻﻔﺮ ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.309-302 :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺮاﺟﻲ‪” .‬اﻷﺑﻮاب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 13 ،5‬ﻣﺤﺮم ‪1399‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪1978‬م(‪.272-231 :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺮاﺟﻲ‪” .‬اﻷﺑﻮاب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 16 ،6‬ﻣﺤﺮم ‪1400‬ﻫــ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ‬
‫‪1979‬م(‪.296-261 :‬‬

‫‪160‬‬
‫اهتامم املغاربة باألدب األندليس من خالل مجلة املناهل‬

‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﺮاﺟﻲ‪” .‬ﻧﻈﻢ وإدارة ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.317-356 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻓﺠﺮ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 4 ،2‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1395‬ﻩ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪1975‬م(‪.144-126 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ رأي اﺑﻦ ﺣﻴﺎن“‪ .‬س ‪) 29 ،11‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1404‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1984‬م(‪.451-443 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 11 ،5‬رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫‪1398‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪.274-261 :(1978‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 12 ،5‬ﺷﻌﺒﺎن‬
‫‪1398‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1978‬م(‪.218-202 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 14 ،6‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‬
‫‪1399‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1979‬م(‪.104-90 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 16 ،6‬ﻣﺤﺮم‬
‫‪1400‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1979‬م(‪.241-230 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﺄﺳﺎة اﻟﺤﺴني ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 18 ،7‬رﻣﻀﺎن‬
‫‪1400‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1980‬م(‪.302-295 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﻣﻦ زرﻳﺎب اﳌﻐﻨﻲ“‪ .‬س ‪) 24 ،9‬رﻣﻀﺎن ‪1402‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫‪1982‬م(‪.325-316 :‬‬
‫اﻟﻬﺮاس‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪” .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺰواﺑﻊ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان“‪ .‬س ‪) 25 ،9‬ﺻﻔﺮ‬
‫‪1403‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1982‬م(‪.220-211 :‬‬
‫اﻟﻮدﻏريي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ وأﺛﺮه ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 10 ،4‬ذو‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ‪1397‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1977‬م(‪.283-249 :‬‬
‫اﻟﻮدﻏريي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ‪” .‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴامء واﻟﻌﺎمل ﻷيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﺪة‬
‫اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 9 ،4‬رﺟﺐ ‪1397‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1977‬م(‪.256-234 :‬‬
‫اﻟﻮدﻏريي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ‪” .‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ اﺑﻦ ﺳﻴﺪة“‪ .‬س ‪) 35 ،13‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‬
‫‪1407‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1986‬م(‪.86-81 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 1 ،1‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1394‬ﻫــ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1974‬م(‪.194-180 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 2 ،1‬ﺻﻔﺮ ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1975‬م(‪.333-324 :‬‬

‫‪161‬‬
 ‫السعيد بنفرحي‬

‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 3 ،2‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪1395‬ﻫــ‪/‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪1975‬م(‪.336-324 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 4 ،2‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1395‬ﻫـ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1975‬م(‪.283-274 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 5 ،2‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎرس ‪1976‬م(‪.338-328 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 6 ،3‬رﺟﺐ ‪1396‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1976‬م(‪.465-444 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪة اﳌﺮﳼ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ ،‬رودﻳﮑﺲ‪،‬‬
‫دارﻳﻮﮐﺎ ﺑﺎﻧﻴﻼس“‪ .‬س ‪) 7 ،3‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪1396‬ﻫــ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪1976‬م(‪.339-308 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳌﻮرﻳﺴﮑﻲ ﰲ اﻷدب اﳌﴪﺣﻲ اﻹﺳﺒﺎين“‪ .‬س ‪28 ،10‬‬
‫)رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1404‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1983‬م(‪.203-154 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 37 ،14‬ﺷﻮال ‪1409‬ﻫـ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪1989‬م(‪.166-150 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪوﺗني ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫اﻟﺤﮑﺎم ﻻﺑﻦ اﳌﻨﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻐريا‪ ،‬ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس“‪ .‬س ‪) 38 ،15‬ﺟامدى اﻷوﱃ‬
‫‪1410‬ﻫـ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1989‬م(‪.162-141 :‬‬
‫اﻟﻮراﮐﲇ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪” .‬اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين واﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬س ‪) 56 ،22‬ﺟامدى‬
‫اﻷوﱃ ‪1418‬ﻫـ‪/‬ﺷﺘﻨﱪ ‪1997‬م(‪.82-59 :‬‬
‫اﻟﻮزاين‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ‪” .‬ﺗﺄﻣﻼت اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد )ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﺳريﺗﻪ(“‪ .‬س ‪) 18 ،7‬رﻣﻀﺎن‬
‫‪1400‬ﻫـ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1980‬م(‪.186-152 :‬‬
‫اﻟﻮزاين‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ‪” .‬ﻳﺎ أﺧﺖ أﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬س ‪) 22 ،9‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1402‬ﻫـ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1982‬م(‪:‬‬
‫‪.304-364‬‬
‫ﻳﻔﻮت‪ ،‬ﺳﺎمل‪” .‬ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﺑني اﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ“‪) 68 .‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.82-43 :(2003‬‬

‫‪162‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪179-163 : )2021‬‬

‫األندلسية ﰲيف إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬

‫إسبانيا‬ ‫اسات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫الدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺪ‬
‫امحمدﺑﻦبنﻋﺒﻮد‬
‫عبود‬ ‫اﻣﺤﻤﺪ‬
‫تطوان‬
‫امللکﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻄﻮان‬
‫السعدي‪،‬‬ ‫عبدﻠﮏ ا‬
‫جامعةﺪ اﳌ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﮐﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﺖ‬
‫أﻃﺮوﺣﺘﻲ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪﮐﺘﻮراه )‪ (Ph.D‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ إدﻧﱪه ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﮐﺄﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﴐ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ .‬ﮐﺎن اﺧﺘﻴﺎري‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ اﺧﺘﻴﺎرا ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﰲ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﻲ ﮐﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻘﺮاري ﻫﺬا‪ .‬ﮐام أﻧﻨﻲ ﮐﻨﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻔﮑﺮة أﺧﺮى وﻫﻲ‬
‫ﴐورة رﺑﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﺑﺮز اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﻹﺳﺒﺎن ﻷن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ أﮐرث ﺗﻄﻮرا ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺖ دراﺳﺘﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﮐﻨﺖ أﻋﺮف اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻔﺘﺎح اﻟﺬي اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ أن‬
‫أﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺪد ﮐﺒري ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﺪﻣﺎﺟﻲ ﰲ ﺷﺒﮑﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﻬﺬه اﻷوﺳﺎط‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﺟﴪ‬
‫ﺛﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺪوﺗني ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﮑﺔ ﮐﺜريا ﺧﻼل اﻷرﺑﻌني ﺳﻨﺔ اﻷﺧرية‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻺﺳﺒﺎن‬
‫دور ﮐﺒري ﰲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﺗﻄﻮان ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺟﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮب ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رواﺑﻂ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﮏ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﺑﺘﻄﻮان ﮐﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻊ اﻟﴩق اﻟﻌﺮيب وﻣﻊ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬إن ﻋﺪدا ﮐﺒريا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني ﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﮐﺜريا ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ .‬إن اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ دول أوروﺑﻴﺔ ﮐﺎﻟﱪﺗﻐﺎل وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ متﺘﺎز ﺑﺘﻄﻮر ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﰲ أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬وإن ارﺗﺒﺎط ﺗﻄﻮان ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺮب ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷامل اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ارﺗﺒﺎط ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺤامﻳﺔ وﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ .1956‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺗﻄﻮان ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ .‬إن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎن ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﺄﺛري وﺗﺄﺛﺮ‪ .‬ﮐام أن رﻳﺎدة اﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻻ ﺗﻨﮑﺮ‪ .‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻋﺘامد اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪163‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣام دﻓﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺑﺘﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ﻫﺬا وﺟﻮد ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﮐﺜرية ﰲ اﳌﻐﺮب ﺗﮑﻤﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﮑﺘﺒﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﮐﺎن ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫دور ﮐﺒري ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺨﺺ إﻻ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﮑﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻴﻨﺖ ﻋﻀﻮا‬
‫ﻣﺮاﺳﻼ ﰲ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻶداب ﺛﻢ ﻋﻀﻮا ﻣﺮاﺳﻼ ﰲ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﮐﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻲ ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺘني ﻫﻮ ﺗﺨﺼﴢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ )اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي(‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ميﮑﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻋامل اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﮐﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )واﻟﱪﺗﻐﺎل(‬
‫‪ .2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﻟﺘﻮﻓري اﳌﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺗﻨﺎول ﻋﺪة ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﮐﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﻌﺴﮑﺮي واﻻﺟﺘامﻋﻲ وﮐﺬﻟﮏ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻧﴩ ﺳﻠﺴﻼت ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ وﮐﺬﻟﮏ ﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أﮐﺎدميﻲ رﻓﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪوات ﻋﻠﻤﻴﺔ دوﻟﻴﺔ وﻧﴩ أﻋامﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻓﺘﺢ ﺷﻌﺐ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﮐﺰ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﴩق اﻷﻧﺪﻟﺲ أو‬
‫ﺟﻨﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .7‬إﻧﺸﺎء أﻗﺴﺎم ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﮐﻤﺪرﻳﺪ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻀﻢ أﮐﱪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺔ أﻟﮑﻨﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت أﺧﺮى اﺧﺘﺎرت ﻣﺤﺎور ﻣﺤﺪدة ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﺨﺼﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎرت ﺟﺎﻣﻌﺘﺎ ﻣﺪرﻳﺪ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﺪة‬
‫ﻣﺠﻼت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎک ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﮐﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﺒﺎين ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺛﻢ ﻏريوا اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﲆ ﻣﮑﺘﺒﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻣﺎﻟﻘﺔ وﻣﺮﺳﻴﺔ وﻗﺎدس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﮐﺠﺎﻣﻌﺔ إﮐﺴﱰميﺎدورا وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻼﻣﺎﻧﮑﺎ‪.‬‬
‫إن إدارة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻹﺳﺒﺎين ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﰲ ﮐﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻠام أن اﻻﻫﺘامم اﻷﺻﲇ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ودول أوروﺑﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﮐﺎن ﺑﺎﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬أردت أن أﴍح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻹﺳﺒﺎين‬
‫وﻫﻴﮑﻠﺘﻪ ﻷوﺿﺢ أن اﻻﻫﺘامم اﻹﺳﺒﺎين ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﮐﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻬﻴﮑﻼ‪.‬‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻗﺴﺎم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن أﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﻳﻀﺎ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﻣﺆرﺧﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺒﺎين ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻫﺘامم اﳌﺆرﺧني اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺠﺎﻣﻌﺔ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﻠﺒﺎ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ .‬وﻟﻸﺳﺎﺗﺬة اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ وﺗﴩف ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪوات ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮرت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻷﮐﺎدميﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻮد ﻇﻬﻮر ﻣﺆﺳﴘ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ وروادﻫﺎ إﱃ‬

‫‪165‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬
1
‫ أذﮐﺮ ﻣﻦ ﺑني رواد اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﮐﻮدﻳﺮا‬.‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
4
‫ وﺧﺎميﻲ ﺑﻴﺴﻴﻨﻴﺲ ﺑﻴﺒﺲ‬3‫ وﺧﻮﳼ ﻣﻮرﻳﻨﻮ ﻧﻴﻴﺘﻮ‬2‫وﻣﻮدﻳﺴﻄﻮ ﻻ ﻓﻮﻳﻨﺘﻲ اﻟﻘﻨﻄﺮة‬
.‫ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﺳﺘﻤﺮ ﻋﱪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬5،‫وﺑﻴﻨﻴﺘﻮ ﺳﺎﻧﺸﺰ أﻟﻮﻧﺼﻮ‬
‫ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ أﺳامء اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﺚ اﳌﺘﺨﺼﺺ‬
‫ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﮐﺮوث إﻳﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺚ اﳌﺘﺨﺼﺺ‬،(Emilio Garcia Gomez) 6‫ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ ﰲ‬8‫ وﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو ﻃﺮﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎس‬7،(Miguel Cruz Hernández) ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ وﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌامﻟﮏ‬.‫ﺗﻄﻮر اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ وﻣﻴﻐﻴﻞ أﻧﺨﻴﻞ ﻟﺪرو‬،(Ramón Méndez Pidal) 9‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ راﻣﻮن ﻣﻴﻨﺪث ﺑﻴﺪال‬
10
.(Miguel Ángel Ladero)
‫ﻟﻘﺪ رﮐﺰت ﻋﲆ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ وﻳﺠﺐ أن أذﮐﺮ أﺳامء اﳌﺘﺨﺼﺼني‬،‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ وﻫﺬا ﺻﻌﺐ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف ﻣﺠﺎﻻت‬.‫ودراﺳﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﺎﻫامﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ رﮐﺰ‬،‫ ﻣﺜﻼ‬.‫اﻫﺘامم ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜني داﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﮐرثﺗﻬﺎ وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‬

1
Francisco Codera, Estudios críticos de historia árabe española, ser. 1-2 (in3) (Saragoza: Tip. Andrés Uriarte,
1903-1917).
2
Ambrosio Huici Miranda, Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones africanas (Almorvides,
Almohades y Benimerines) (Madrid: Instituto de Estudios Africanos, Consejo Superior de Investigaciones
Cientifícas, 1956); Ambrosio Huici Miranda, “Las luchas del Cid Campeador con los Almorávides y el enigma de
su hijo Diego”, Hespéris-Tamuda XI (1965): 79-114.
3
José Moreno Nieto, Estudio crítico sobre los historiadores arábigos-españoles (Madrid: 1864).
4
Jaime Vicens Vives, Aproximación a la historia de España (Barcelona: Editorial Vicens-Vives Barcelona, 1962);
Jaime Vicens Vives, Historia de España y América, social y económica (Barcelona: Editorial Teide, 1957).
5
Benito Sánchez Alonso, Historia de la Historiografía española (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
Cientifícas, 1941-50), 3 vols.
6
Emilio García Gómez, Cinco poetas musulmanes: biografías y estudios (Madrid: Espasa-Calpe, 1944); Emilio
García Gómez, Poesía arabí Andaluza: breve síntesis histórica (Madrid: Instituto Faruk I de Estudios Islámicos,
1952).
7
Miguel Cruz Hernández, Abu-l-Walid Muhammad ibn Rusd (Averroes): vida, obra, pensamiento, influencia
(Córdoba: Publicaciones de la Obra Social y Cultural Cajasur, 1997); Miguel Cruz Hernández, Historia del
pensamiento en el mundo islámico (Madrid: Alianza Universidad Textos, 1981); Miguel Cruz Hernández, Historia
del pensamiento en Al-Andalus (Sevilla: Editoriales Andaluzas Unidas, 1985); Miguel Cruz Hernández, El Islam de
al-Andalus: historia y estructura de su realidad social (Madrid: Agencia Española de Cooperación Internacional,
1996).
8
Leopoldo Torres Babas, Ciudades hispano-musulmanes (Madrid: 1972), 2 vols.
9
Ramón Menéndez Pidal, La España del Cid (Madrid: Editorial Plutarco, 1929), 2 vols.; Ramón Menéndez Pidal,
Historia de España: IV: España musulmana, 711-1031 (Madrid: Espasa-Calpe, 1957).
10
Miguel Ángel Ladero, Ciudades de la España medieval: Introducción a su estudio (Madrid: Dykison, 2019);
Miguel Ángel Ladero, Atlas histórico de España I (Madrid: Ediciones Istmo, S.A., 2000).

166
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﮏ واﻟﻄﺐ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳامء‬
‫اﻟﺒﺎرزة اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﻮان ﺑﺮﻧﻴﺖ )‪ 11(Juan Vernet‬وﺧﻮﻟﻴﻮ ﺳﺎﻣﺴﻮ )‪ ،(Julio Samso‬أﻣﺎ‬
‫ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎک ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻼﺣﺔ ﮐﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺑﺼﺎل‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺪراﺳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫مبﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫أذﮐﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﻧﺮدﻳﻨﻮ ﻟﻨﺪث ﺑﻠﺸﺚ )‪ 12(Bernardino Lindez Vilches‬ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ دﻟﻐﺎدو )‪ (Antonio Delgado‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻨﻄﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎک ﻣﺜﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﮐﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻷدب‪.‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﺮف ازدﻫﺎرا ﮐﺒريا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وأﻋﻨﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﳌﻌﺮﰲ ﰲ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤامﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻧﺸري إﱃ اﺧﺘﻼف ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻄﻮان ﻋﻦ ﻧﻈريه ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻟﺤامﻳﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻨﴩ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ إﻃﺎر ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﮐﻤﻌﻬﺪ ﻓﺮﻧﺜﻴﺴﮑﻮ ﻓﺮاﻧﮑﻮ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﴩ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﰲ ﺗﻄﻮان‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺄﻗﻼم أﺑﺮز اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬أذﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﺧﺎﺳﻨﻄﻮ ﺑﻮش ﻓﻴﻼ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ”اﳌﺮاﺑﻄﻮن“‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ أﻣﱪوﺳﻴﻮ ﻫﻮﻳﺜﻰ ﻣرياﻧﺪا‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ“ ﰲ ﺟﺰﺋني‪ ،‬وﮐﺘﺎب ”ﻣﻌﺎرک‬
‫ﺣﺮوب اﻻﺳﱰﺟﺎع“ ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﺧﻮان ﺑﺮﻧﻴﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﺸﻮرات اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني اﻹﺳﺒﺎن ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Juan Ginés Vernet, Los musulmanes españoles (Barcelona: Sayma, 1961).‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Bernardino Lindez Vilches, Patrimonio Alhambra: A luz, arquitectura e composición Mouse; Bernardino Lindez‬‬
‫‪Vilches y Antonio Jiménez Delgado, Granada. El laste de la historia, pasado y presente.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﴩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺟﻠﺐ أﻗﻼم ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﴫﻳﺔ ﺑﺎرزة‪.‬‬
‫ﮐام أدى اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻨﻬام إﱃ ﻧﴩ أﻋامل ﻫﺎﻣﺔ ﮐﺘﺤﻘﻴﻖ ”رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﺼﺎل ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ“‬
‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﱰک ﺑني اﻷﺳﺘﺎذ اﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰميﺎن واﻷﺳﺘﺎذ ﺧﻮﳼ‬
‫ﻣﺮﻳﺎ ﻣﻴﻼﮐﺮوﺳﺎ‪ (Jose Maria Millacrosa y Mhammad Aziman) 13‬ﻃﺒﻊ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ ﻓﺮاﻧﮑﻮ‪.‬‬
‫إن اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻀﻤﻮن اﳌﺴﺘﴩﻗني وﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻫﻨﺎک أﺳامء ﺑﺎرزة اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وذﻟﮏ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻹﺳﺒﺎن اﻷب ﻣﻴﻐﻴﻞ آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس‪ 14‬ﺻﺎﺣﺐ دراﺳﺔ ﺣﻮل اﻷﺻﻮل‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻟﻠﮑﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺪاﻧﻄﻲ‪ 15.‬ﮐام ﻟﻪ دراﺳﺎت راﺋﺪة ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴني‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﮐﺎﺑﻦ ﻣﴪة‪.‬‬
‫أﺧﺬت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻮﻗﻌﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﻪ أي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﺠﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ذو ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎﰲ وﺳﻴﺎﳼ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﮐﻼودﻳﻮ‬
‫ﺳﺎﻧﺸﺖ اﻟﺒﻮرﻧﻮت‪ 16‬وأﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو‪ 17.‬ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻮاﻗﻒ ﮐﻞ ﻣﻨﻬام ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وأﻟﻒ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻨﻬام ﮐﺘﺒﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ميﮑﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﻗﻔﻬام ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﺣﺪى اﻷﻃﺮوﺣﺘني‪ ،‬إذ اﻋﺘﱪ أﻣريﮐﻮ‬
‫ﮐﺎﺳﱰو أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺷﮑﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴريورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺣﮑﻤﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﺖ دوﻻ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﮐام أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﻧﺪﻟﺴﻴﺎ‪ .‬واﻋﺘﱪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳌﻴﻼدي واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻄﺮد ﻣﻠﻮک ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻋﺎدة اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻲ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 13‬اﺑِﻦ ﺑَّﺼﺎل‪ِ ،‬ﻛﺘﺎُب اﻟِﻔﻼَﺣﺔ‪ِ ،‬ﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء َوﺗَﺮَﺟَﻤِﺔ ﺧﻮﳼ ﻣﺎِرﻳََﺔ ِﻣﻴﺎس ﻣﻴﻼﻛﺮوﺳﺎ َواَﻣَﺤﱠﻤٍﺪ َﻋّﺰميﺎن )ﺗِﻄﻮان‪َ :‬ﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‪1955 ،‬م(‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Miguel Asín Palacios, Abenhazam de Córdoba y su Historia critica de las ideas religiosas (Madrid: Real‬‬
‫‪Academia de la Historia,1927).‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Miguel Asín Palacios, Abenhazam de Córdoba y su Historia critica de las ideas religiosas (Madrid: Real‬‬
‫‪Academia de la Historia,1927).‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Sánchez Alonso, Historia de la Historiografía, 3 vols.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Américo Castro, La realidad histórica de España (México: Edit. Porrúa, 1962); Américo Castro, Los españoles:‬‬
‫‪como llegaron a serlo (Madrid: Taurus ediciones, 1965).‬‬

‫‪168‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫ﮐﺎﻧﺖ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺳﺎﻧﺸﻴﺖ أﻟﺒﻮرﻧﻮث ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﻋﺘﱪت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ورﻓﻀﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ﺑﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺳﮑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﻮا اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺴﻠﻤني أو اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو ﻓﺎﻋﺘﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أزﻫﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻇﺮوف ﺳﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﮑﻢ اﳌﺴﻠﻤني‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ .‬ﮐام اﻋﺘﱪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﮐﺎﺳﱰو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﮑﺰت ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﺑني اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﴩاﺋﺢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻜﻮﻧﭭﻴﭭﺎﻧﺴﻴﺎ )‪(Convivencia‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﳌﺸﱰک‪.‬‬
‫واﻋﺘﱪ ﮐﺎﺳﱰو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني ﺳﮑﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫واﻧﺘامﺋﻬﻢ إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أدى إﱃ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي أﻏﻨﻰ ﺑﺪوره اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ورأى أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ ارﺗﻘﺎء ﺳﮑﺎن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ إﱃ ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻣﺰدﻫﺮة وأﻫﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وإﺑﺪاع اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ .‬وﺣﺴﺐ رأﻳﻪ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺸامل وﻟﻴﻮن وﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻇﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﺴﮑﺮﻳﺎ مل‬
‫ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻘﺎش ﺑني ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ أﻟﺒﻮرﻧﻮث وﮐﺎﺳﱰو‪ ،‬ﮐﺎن ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻷن ﮐﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬام ﮐﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﮑﺘﺐ أو اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻨﴩﻫﺎ‪ ،‬ﮐام دار ﺑﻴﻨﻬام‬
‫ﻧﻘﺎش ﺣﺎد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬مل ﻳﻨﺤﴫ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺑني ﻣﺜﻘﻔني إﺳﺒﺎﻧﻴني‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺜﻘﻔني ﻏري إﺳﺒﺎﻧﻴني‪ ،‬إذ اﻧﻘﺴﻢ رأي اﳌﺜﻘﻔني اﻹﺳﺒﺎن إﱃ اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ‬
‫أﻃﺮوﺣﺔ أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو أو أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث‪ .‬وميﮑﻦ ﺗﻔﺴري ﺣامس اﻟﻔﺮﻳﻘني‬
‫اﳌﺘﺠﺎدﻟني ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش إﱃ اﻟﻘﺎرة اﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ ﻷن ﮐﻼودﻳﻮ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ أﻟﺒﻮرﻧﻮث‬
‫ﮐﺎن ﻣﻨﻔﻴﺎ إﱃ اﻷرﺟﻨﺘني ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻓﺮاﻧﮑﻮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ﰲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬واﺧﺘﺎر أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ إذ ﮐﺎن‬
‫ﻳﺪرس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑﻠﻮس أﻧﺠﻠﻴﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻣﮑﺎﻧﺔ اﻟﻌﻨﴫ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻧﴩ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث دراﺳﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﮐام ﻧﴩ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﺣﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Claudio, Sánchez Albornoz, La España Musulmana (Madrid: Espasa-Calpe, 1973), 2 vols.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫أﻣﺎ أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو‪ ،‬ﻓﻨﴩ دراﺳﺎت ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﺪارﺟﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻴﻬﻮد ﺗﻄﻮان‪ .‬ورمبﺎ أدى اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻌﺎﳌني إﱃ ﺗﻨﺎوﻟﻬام ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨام رﮐﺰ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي واﻟﺴﻴﺎﳼ وﺗﻄﻮره ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬رﮐﺰ أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ اﻋﺘﱪ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺴريورة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻋﺘﱪ ﮐﺎﺳﱰو اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺗﮑﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨام ﻧﺎل ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺑني ﮐﺎﺳﱰو وﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث اﻫﺘامﻣﺎ ﺧﺎرﻗﺎ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬مل ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﻮن وﺳﺒﺐ ذﻟﮏ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﮐﺎن ﻳﺮﮐﺰ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺒﺎين‪ .‬أﻣﺎ اﻫﺘامم اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺒﺎين إذ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ميﮑﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﮑﺒري اﻟﺬي ﺗﺮﮐﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﰲ إﻃﺎر ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ اﳌﺴﺘﻮى اﻷﮐﺎدميﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ اﻟﺒﻮرﻧﻮث وأﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻬام اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أو اﻹﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﱰت أن أﻋﺮض ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻴﻐﻴﻞ أﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮن‪ 19‬وأﻣﺮﻳﮑﻮ ﮐﺎﺳﱰو‬
‫وﮐﻼودﻳﻮ ﺳﺎﻧﺸﻴﺖ اﻟﺒﻮرﻧﻮث ﮐﺄﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠامء اﻹﺳﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺎروا ﺟﺪﻻ ﻗﻮﻳﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﮐﺎن ﺑﺈﻣﮑﺎين أن أﺗﻨﺎول ﻋﺪدا أﮐﱪ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻨﻮع اﻟﻔﺮوع اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وأﺷري ﮐﺬﻟﮏ إﱃ اﻧﺘامء ﻫﺆﻻء إﱃ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﺳﺄﻗﺪم اﻟﺪﮐﺘﻮرة ﻣﺎرﻳﺎ‬
‫ﺧﺴﻮس ﺑﻐرية‪ 21،‬أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﴎﻗﺴﻄﺔ ﺛﻢ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﮑﻤﺒﻠﺘﻨﴘ مبﺪرﻳﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺘامﺋﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻋﻴﻨﺖ ﻋﻀﻮة ﰲ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ مبﺪرﻳﺪ‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻵن ﻋﻤﺪة اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‬

‫‪19‬‬
‫‪Asín Palacios, Abenhazam de Córdoba.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Castro, La realidad histórica; Castro, Los españoles.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪María Jesús Viguera Molins, Los manuscritos árabes en España: Suhistoria y la Historia (Madrid: Real Academia‬‬
‫‪de la Historia, 2016); María Jesús Viguera Molins, Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes: Al-Andalus del‬‬
‫‪IX al XIII (Madrid: Mapfre, 1992); María Jesús Viguera Molins, Aragón Musulmán (Zaragoza: Librería General,‬‬
‫‪1981; 2ª ed. 1988); María Jesús Viguera Molins, Historia de España, vol. 9: De las Taifas al Reino de Granada; al-‬‬
‫‪Andalus, siglos XI-XV (Madrid: Historia-16 y Temas de Hoy, 1995); Edición en colaboración con L.A. García‬‬
‫‪Moreno, Del Nilo al Ebro. Estudios sobre las fuentes de la conquista islámica (Alcalá: Universidad de Alcalá, Alcalá‬‬
‫‪de Henares, 2009).‬‬

‫‪170‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫اﻹﺳﺒﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﮐﻮﻧﺖ ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن‬

‫واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬متﻴﺰت ﻣﺴرية اﻟﺪﮐﺘﻮرة ﺑﻐرية ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻏﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية‪ .‬ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﻧﴩت ﮐﺜريا ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إن دراﺳﺎﺗﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﮐﺮﺳﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﮐام ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ ،‬ارﺗﮑﺰ ﻣﻨﻬﺞ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﺪراﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪا واﺳﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻏﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ وﺗرية ﻗﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻨﺘﺞ اﻵن‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﮐام أن أﻋامﻟﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺮﮐﺰة ﻋﲆ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺎت رﮐﺰت ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﮐام ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﻬﺮﺳﺔ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻣام ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﻀﻠﻌﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺘني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻈﻰ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﮐﺒري ﰲ أوﺳﺎط اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني‬
‫اﻹﺳﺒﺎن واﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺸﺎرﮐﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺪوات واﳌﺆمتﺮات واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﴎﻗﺴﻄﺔ وﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﮑﻤﺒﻠﺘﻨﴘ مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬وأﴍﻓﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴني اﻹﺳﺒﺎن واﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬إن ﺗﺮﮐﻴﺰ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻐﺰﻳﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﰲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﻀﻮة ﰲ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ مبﺪرﻳﺪ‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫ﻫﻨﺎک ﺗﻴﺎر متﺜﻠﻪ اﻷﺳﺘﺎذة ﺑﻐرية ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻌﮑﺲ ﺗﺤﻮﻻ ﺟﺬرﻳﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻋﺘامدﻫﺎ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﻌﺪد اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ .‬مل ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﳌﺆرﺧني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻋﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻹﺳﺒﺎين‪ ،‬ﻷن اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺳﻴﻂ مبﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪرس ﰲ ﮐﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎک ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺬﮐﺮ ﺑني أﺳﺎﺗﺬة ﻫﺬا وذاک‪.‬‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﺰدﻫﺮ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﻋﺮف ﺗﺤﻮﻻت ﮐﺒرية ﰲ ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ومتﻴﺰ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين‬
‫ﺑﻌﻨﴫﻳﻦ‪ :‬أوﻟﻬام ﺗﺮﮐﻴﺰه ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺛﺎﻧﻴﻬام متﻴﺰه ﺑﻬﻴﮑﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ‬
‫إﻃﺎر ﻣﺆﺳﺴﺎيت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺪﺑري اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﺿامن ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺘﺄﻃري واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﳌﺎ أﺧﺬت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺷﮑﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﮏ أﺻﺒﺢ إﺷﻌﺎع ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﳌﻌﺮﰲ ميﺘﺪ ﻋﱪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ داﺧﻞ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وأﺳﺎس ﮐﻞ ﻫﺬا ﻫﻴﮑﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺮاب‬
‫اﻹﺳﺒﺎين ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺗﺮاﮐﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺧﻼل ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ازدﻫﺮت ﰲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين‪ .‬ﮐﺎن اﻫﺘامم اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﻴﺔ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﺮواد‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺤامﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1912‬إﱃ ‪ 1956‬وﻫﺬا‬
‫واﺿﺢ ﰲ دراﺳﺔ إﻳﺮﻳﮏ ﮐﺎﻟﺪروود )‪ 22.(Eric Calderwood‬ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑني ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ رﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ميﮑﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺘﻌﺎون ﺑني اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺳﻔﺮ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﳌﻐﺎرﺑﺔ إﱃ ﻣﺪرﻳﺪ ﰲ إﻃﺎر ﻣﻨﺢ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪Eric Calderwood, Colonial Al-Andalus: Spain and the Making of Modern Moroccan Culture (London-‬‬
‫‪Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2018).‬‬

‫‪172‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﮐﺔ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﻄﻮان‬

‫ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬أﺷري إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎن اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ رﺋﻴﺲ ﺷﻌﺒﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﺑﺘﻄﻮان ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺧﻼل‬
‫اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وذﻟﮏ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‬
‫أذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﮐﻨﺖ أﺳﺘﺪﻋﻴﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﮐﻨﺎ ﻧﻨﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان‪ .‬ﮐام ﺷﺎرﮐﺖ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫وﻣﺪرﻳﺪ واﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ وﻣﺎﻟﻘﺔ وأﳌﺮﻳﺔ وﺳﺒﺘﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺨﴬاء وﺳﻼﻣﻨﮑﺎ‪ .‬ﮐﻨﺖ‬
‫أﺳﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﻹﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﴐات ﺑﺘﻄﻮان‪ .‬وأﻟﻘﻴﺖ ﻣﺤﺎﴐات ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﮐﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪرﻳﺪ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﺮاﻏﻮﻧﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ دامئﺎ‬
‫ﺣﺎﴐة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻧﴩت ﻣﻘﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﳌﺠﻼت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺠﻠﺔ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“‬
‫)‪ (Al-Andalus‬اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ ”اﻟﻘﻨﻄﺮة“ )‪ (Alqantara‬اﻟﺘﻲ ﻋﻮﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ‬
‫”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ“ )‪ ،(Historia del Islam‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺠﻠﺔ ”ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ“‬
‫)‪ ،(Sharq Al-Andalus‬وﻣﺠﻠﺔ ”ﻫﺴﺒريﻳﺔ“ )‪ (Hesperia‬اﻟﺼﺎدرة مبﺪرﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺖ ﻋﻀﻮا ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺠﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﮐﻤﺠﻠﺔ‪ (Miscelánea de Studios Hebraicas y Arabes) :‬اﻟﺼﺎدرة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺖ ﻋﻀﻮا ﻣﺮاﺳﻼ ﰲ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ‪Real‬‬
‫‪ .Academia Sevillana de Buenas Letras‬وﮐﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﮏ أﻧﻨﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وأن ﻫﺬه اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪ .‬ﮐام ﻋﻴﻨﺖ ﻣﺮاﺳﻼ ﻟﻸﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﺷﺎﺳﻊ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻳﮑﻤﻦ ﰲ ﺗﺄﺛريه اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻣﺴرييت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻲ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﻣﺴرية ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫إن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺎﴐة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺘﻴﺎر‬

‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ميﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻼس إﻧﻔﺎﻧﻄﻲ ﻣﺆﺳﺴﻪ اﻷول‪ 23.‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺗﺤﻮل ﻓﻴام‬
‫ﺑﻌﺪ إﱃ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ ﻫﻮ ‪ (Partido de Andalucista).‬ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﮑﻮﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻟﻴﺄﺳﺲ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﳼ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬إن اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‬
‫ﻳﻌﺘﱪون أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ‪-‬ﻣﺜﺎﱄ‪ -‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻧﴩت ﻃﺒﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻷﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻋﻨﺪ دار اﻟﻨﴩ اﻟﺤﺮة‪ .‬أذﮐﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑني اﳌﻨﺘﻤني ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر وﺗﺂﻟﻴﻔﻴﻬﻢ ﮐﺘﺐ ﺑﻼس إﻧﻔﺎﻧﻄﻲ ﻣﺜﻞ‪” ،‬إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫واﻷﺳﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ“‪ 24.‬وﮐﺬﻟﮏ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪” ،‬إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ“‪ 25.‬ﮐام ﺻﺪرت ﮐﺘﺐ‬
‫أﺧﺮى اﺧﺘﺎرت ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أذﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب ”اﻵﺛﺎر اﳌﻮرﺳﮑﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ“‪ 26.‬وﮐﺘﺎب‬
‫”أﻧﺪﻟﺲ أﻋامﻗﻨﺎ“‪ ،‬وﮐﺘﺎب ”ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 27،‬وﮐﺘﺎب ”أﺳﺲ إﻗﻠﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻮﻳﻞ روﻳﺚ ﻻﻏﻮس‪.‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﮑﻨﻬﺎ رﮐﺰت ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺨﻄﺎب ﺳﻴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﮐام اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺘﻄﺮح إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﮑﺎن إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أذﮐﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﮐﺘﺎب ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﮐﺎﻟﺒريو‪ 28.‬وﻫﻨﺎک دراﺳﺎت ﻣﺤﺪدة رﮐﺰت ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺮﮐﺰة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻔﮑﺮي واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﮐﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮيب وﻏريه‪ .‬وازداد اﻫﺘامم اﻷورﺑﻴني‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﴩ أو ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺒﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺘﻐﻤﺮي واط‬
‫وﺑﻴري ﮐﺎﮐﻴﺎ اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ 29،‬وﮐﺘﺎب ﻫﻴﻮ ﮐﻴﻨﺪي‪ 30.‬ﻫﻨﺎک ﮐﺘﺐ ﻣﺤﱰﻓﺔ ﰲ‬
‫‪31‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫‪Blas Infante, Andalucía. Teoría y Fundamento Político (Cordoba: Almuzaran, 2008).‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Infante, Andalucía.‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Blas Infante, Ideal Andaluz (Sevilla: Fundación Centro de Estudios Andaluces, 2003).‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Antonio Manuel Rodríguez Ramos, La huella morisca: El Al Ándalus que llevamos dentro (Cordoba: Almuzara,‬‬
‫‪2010).‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Javier Contreras-Becerra, Cuando Andalucía despertó: El movimiento andalucista durante el proceso de cambio‬‬
‫‪político (1976-1982) (Cordoba: Almuzara, 2011).‬‬
‫‪28‬‬
‫‪Manuel Clavero Arévalo, El ser andaluz (Cordoba: Almuzara, 2008).‬‬
‫‪29‬‬
‫‪W. Montgomery Watt & Pierre Cachia, A history of Islamic Spain (Edinburgh: Edinburgh U.P, 1965).‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Hugh Kennedy, Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus (London: Routledge, 1996).‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Al-Andalus: The Art of Islamic Spain (New York: Metropolitan Museum of Art, 2013).‬‬

‫‪174‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫وﰲ إﻃﺎر اﻧﺘﺸﺎر اﻫﺘامم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻢ رﺑﻂ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺳﺘﻌامري اﻹﺳﺒﺎين ﰲ ﺷامل اﳌﻐﺮب واﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﮐﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ إرﻳﮏ‬
‫‪32‬‬
‫ﮐﺎﻟﺪروود ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻻﺳﺘﻌامري“‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺤﻮرا ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﰲ أﻫﻢ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﮑﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻷدب واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺎﴐة أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺤﺎد اﻟﺬي ﻳﻀﻢ أﺑﻌﺎدا ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫واﳌﺮﺗﮑﺰ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻌﺪدت اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫وﺗﻀﺎرﺑﺖ اﻵراء ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ متﺲ اﻟﺬات واﻻﻧﺎ‪ .‬وﺗﻌﺪدت اﳌﻮاﻗﻒ وداﻓﻌﺖ‬
‫أﻃﺮاف ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺗﻘﺒﻠﺖ اﻧﺘﻘﺎدات ﻻذﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﺗﱰاوح ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﺑني ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺤﺒني ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﺑني‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻠني ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﻮﺛﺖ أﻓﮑﺎر اﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ رأي ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻨﻤﻮ‪،‬‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮد ﺣﺪة اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﴫاع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑني‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻴني وﺑني اﳌﺴﻠﻤني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ .‬وأدى ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﴫاع إﱃ ﺣﺮوب‬
‫ﻋﱪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﴫاع أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‬
‫ﻓﮑﺮﻳﺎ ﺑني اﻟﻌﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ داﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺑني اﻟﺮﻫﺒﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻧﺪوا اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وأﺳﺴﻮا ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺤﺎﮐﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻟﻔﺮض اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻴﻬﻮد أو ﻃﺮدﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻮد ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﺒﺎين إﱃ ﺗﺸﻌﺒﻪ وﮐﺬﻟﮏ إﱃ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﮐﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪Calderwood, Colonial Al-Andalus.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫امحمد بن عبود‬

‫ﮐﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﻣﻮﻗﻒ ﮐﻼودﻳﻮ ﺳﺎﻧﺸﻴﺚ أﻟﺒﻮرﻧﺚ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﱪوا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺣﺘﻼﻻ أﺟﻨﺒﻴﺎ واﻹﺳﻼم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺪو إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪،‬‬
‫وﺑني أﻣريﮐﻮ ﮐﺎﺳﱰو‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أزﻫﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺒﺎين‪.‬‬
‫ﮐام اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﮑﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻷدﻳﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أﻳﻦ ﻧﻀﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺗﺼﻮرات ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣامﻟﻴﮏ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﮐﻤﻤﻠﮑﺔ ﻟﻴﻮن وﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وأراﻏﻮن‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﮐﻄﺎﻟﻮﻧﻴﺎ وﺟﻠﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﺑﻼد اﻟﺒﺎﺳﮏ؟ ﺛﻢ ﮐﻴﻒ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮر ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ دوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ؟‬
‫ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺨﻼف ﺣﻮل‬
‫ﻣﺪى اﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﮐﻴﻒ ﻳﻮﻓﻖ اﻹﺳﺒﺎين ﺑني متﺴﮑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻟﻐﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻟﻐﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ؟‬
‫ﮐﻴﻒ ﻳﺘﺨﺬ اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻮﺣﺪا اﺗﺠﺎه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﴏاع ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﮐﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﮑﻄﻠﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﺴﮑﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻠﻴﻘﻴﺔ واﻵرﻏﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﻠﻨﺴﻴﺔ؟‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎک ﺣﻨني ﺑني اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ وﻫﻲ أرض‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻫﻲ أرض اﻻزدﻫﺎر اﻟﻔﮑﺮي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺤﻀﺎري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﮐﻮين‪ .‬ﮐام أن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺎرﻳﺨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ‬
‫أﺟﺪادﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣام ﻳﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺑني اﻹﺳﺒﺎن ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻧﺔ دول أﻣﺮﻳﮑﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬إن ارﺗﺒﺎط إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺠﻨﻮب أﻣﺮﻳﮑﺎ‬
‫ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻟﻐﻮﻳﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻓﮑﺮﻳﺎ ودﻳﻨﻴﺎ‪ .‬وﻟﮑﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ دول اﻟﺴﻮق اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﺸﱰﮐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺴﻼم واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺣﺎﴐة أﻳﻀﺎ ﰲ دول أﻣﺮﻳﮑﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ واﻟﮑﻠامت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ وﰲ أﺳامء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ أﻧﺪﻟﴘ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت واﺳﺘﻘﺮت ﰲ‬
‫دول ﺟﻨﻮب أﻣﺮﻳﮑﺎ‪ ،‬ﮐام ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﰲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎرة وﺑني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

‫ ﻳﺠﺐ‬،‫رﻏﻢ ﺗﺸﻌﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺒﺎن وﺗﻌﻘﻴﺪه وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‬

.‫ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ واﻗﻌﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ وﺗﺮاﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬،‫ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﱃ‬:‫اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻘﻄﺘني‬
‫ إﺿﺎﻓﺔ‬.‫ وﻟﻬﺬا اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻬﺬا اﻟﻔﮑﺮ‬،‫ ﻫﻲ ﺗﺼﻮر اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬،‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ ﻓﺈن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺎﴐة‬،‫إﱃ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺒﺎن ﰲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ وﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﮐﻞ ﻫﺬا ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬.‫أﻳﻀﺎ ﰲ إﻃﺎر ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬
‫ﺑﺠﺎرﻫﺎ اﻟﺠﻨﻮيب ﻣﻨﺬ ﻃﺮد اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﱃ اﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
.‫ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺳﺒﺎين ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ مل ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬،‫ وﰲ اﻟﺨﺘﺎم‬.‫م‬1492
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ ِﺑﺎﻋِﺘﻨﺎِء َوﺗَﺮَﺟَﻤِﺔ ﺧﻮﳼ ﻣﺎِرﻳََﺔ ِﻣﻴﺎس ِﻣﻴﻼﮐُﺮوَﺳﺎ َواَﻣَﺤﱠﻤٍﺪ‬.‫ ﮐﺘﺎُب اﻟِﻔﻼَﺣﺔ‬.‫اﺑِﻦ ﺑَّﺼﺎل‬
.‫م‬1955 ،‫ َﻣﻌَﻬُﺪ َﻣﻮﻻَي اﻟَﺤَﺴﻦ‬:‫ ﺗِﻄﻮان‬.‫َﻋّﺰميﺎن‬
Al-Andalus: The Art of Islamic Spain. New York: Metropolitan Museum of Art,
2013.
Ángel Ladero, Miguel. Atlas histórico de España I. Madrid: Ediciones Istmo, S.A.,
2000.
______. Ciudades de la España medieval: Introducción a su estudio. Madrid:
Dykison, 2019.
Asín Palacios, Miguel. Abenhazam de Córdoba y su Historia critica de las ideas
religiosas. Madrid: Real Academia de la Historia,1927.
Bernardino Lindez Vilches, Patrimonio Alhambra: A luz, arquitectura e
composición Mouse; Bernardino Lindez Vilches y Antonio Jiménez
Delgado, Granada. El laste de la historia, pasado y presente.
Calderwood, Eric. Colonial Al-Andalus: Spain and the Making of Modern
Moroccan Culture. London-Cambridge: The Belknap Press of Harvard
University Press, 2018.
Castro, Américo. Los españoles: como llegaron a serlo. Madrid: Taurus ediciones,
1965.
______. La realidad histórica de España. México: Edit. Porrúa, 1962.
Claudio, Sánchez Albornoz, La España Musulmana. 2 vols. Madrid: Espasa-
Calpe, 1973.
Clavero Arévalo, Manuel. El ser andaluz. Cordoba: Almuzara, 2008.
Codera, Francisco. Estudios críticos de historia árabe española. Saragoza: Tip.
Andrés Uriarte, 1903-1917.

177
 ‫امحمد بن عبود‬

Contreras-Becerra, Javier. Cuando Andalucía despertó: El movimiento andalucista

durante el proceso de cambio político (1976-1982). Cordoba: Almuzara,
2011.
Cruz Hernández, Miguel. Abu-l-Walid Muhammad ibn Rusd (Averroes): vida,
obra, pensamiento, influencia. Córdoba: Publicaciones de la Obra Social
y Cultural Cajasur, 1997.
______. El Islam de al-Andalus: historia y estructura de su realidad social.
Madrid: Agencia Española de Cooperación Internacional, 1996.
______. Historia del pensamiento en Al-Andalus. Sevilla: Editoriales Andaluzas
Unidas, 1985.
______. Historia del pensamiento en el mundo islámico. Madrid: Alianza
Universidad Textos, 1981.
García Gómez, Emilio. Poesía arabí Andaluza: breve síntesis histórica. Madrid:
Instituto Faruk I de Estudios Islámicos, 1952.
______. Cinco poetas musulmanes: biografías y estudios. Madrid: Espasa-Calpe,
1944.
Ginés Vernet, Juan. Los musulmanes españoles. Barcelona: Sayma, 1961.
Huici Miranda, Ambrosio. “Las luchas del Cid Campeador con los Almorávides
y el enigma de su hijo Diego”. Hespéris-Tamuda XI (1965): 79-114.
______. Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones africanas
(Almorvides, Almohades y Benimerines). Madrid: Instituto de Estudios
Africanos, Consejo Superior de Investigaciones Cientifícas, 1956.
Infante, Blas. Andalucía. Teoría y Fundamento Político. Cordoba: Almuzaran,
2008.
______. Ideal Andaluz. Sevilla: Fundación Centro de Estudios Andaluces, 2003.
Jesús Viguera Molins, María y L.A. García Moreno (eds.). Del Nilo al Ebro.
Estudios sobre las fuentes de la conquista islámica. Alcalá: Universidad de
Alcalá, Alcalá de Henares, 2009.
Jesús Viguera Molins, María. Los manuscritos árabes en España: Suhistoria y la
Historia. Madrid: Real Academia de la Historia, 2016.
______. Historia de España, vol. 9: De las Taifas al Reino de Granada; al-Andalus,
siglos XI-XV. Madrid: Historia-16 y Temas de Hoy, 1995.
______. Los reinos de taifas y las invasiones magrebíes: Al-Andalus del IX al XIII.
Madrid: Mapfre, 1992.
______. Aragón Musulmán. Zaragoza: Librería General, 1981; 2ª ed. 1988.

178
‫الدراسات األندلسية يف إسبانيا‬

Kennedy, Hugh. Muslim Spain and Portugal: A Political History of al-Andalus.

London: Routledge, 1996.
Manuel Rodríguez Ramos, Antonio. La huella morisca: El Al Ándalus que
llevamos dentro. Cordoba: Almuzara, 2010.
Menéndez Pidal, Ramón. Historia de España: IV: España musulmana, 711-1031.
Madrid: Espasa-Calpe, 1957.
______. La España del Cid. Madrid: Editorial Plutarco, 1929.
Moreno Nieto, José. Estudio crítico sobre los historiadores arábigos-españoles.
Madrid: 1864.
Sánchez Alonso, Benito. Historia de la Historiografía española. 3 vols. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Cientifícas, 1941-50.
Torres Babas, Leopoldo. Ciudades hispano-musulmanes. Madrid: 1972.
Vicens Vives, Jaime. Aproximación a la historia de España. Barcelona: Editorial
Vicens-Vives Barcelona, 1962.
______. Historia de España y América, social y económica. Barcelona: Editorial
Teide, 1957.
Watt, W. Montgomery & Pierre Cachia. A history of Islamic Spain. Edinburgh:
Edinburgh U.P, 1965.

179
 ‫املحــــــور الثاين‪:‬‬
‫دراسات تاريخية وتحقيقات‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪213-183 : )2021‬‬

‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫فرنيس)‬
‫‪1‬‬
‫(مؤرخﺮﻧﴘ(‬
‫گيشارﻣﺆرخ ﻓ‬
‫بيريﺸﺎر )‬
‫ﺑﻴري ﮔﻴ‬
‫ترجمة محمد الرشيف‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ‬
‫ﺑﺼﺪور ﮐﺘﺎﺑﻪ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻐﺮب“‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬ﺳﻴﺒﺼﻢ ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ﻋﲆ اﻧﻘﻼب إﺳﺘﻮﻏﺮاﰲ ﺣﺎﺳﻢ ﰲ دراﺳﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺤﺺ ﻣﻤﻬﺪات أﻋامﻟﻪ وﺗﻄّﻮر اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴام اﻻﻧﺘﻘﺎدات ]اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ[‪ .‬إن اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺼﻄﻠﺢ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻳﻔﱰض أﻳًﻀﺎ‬
‫وﺟﻮد ﻗﻴٍﺪ‪ :‬إن ﺗﻠﮏ اﻻﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻘﴢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ دراﺳﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ وِﺿﻌﻮا ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺬا دراﺳﺔ اﳌﻮرﺳﮑﻴني‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﻔﺮط‪ ،‬وﺑﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﳌﺠﺎﻟﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴًﻘﺎ ﰲ اﺳﺘﮑﺸﺎﻓﻬام اﳌﻮازي‬
‫أو اﳌﺸﱰک ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆﺛ ﱢﺮة‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺆﱠﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﺑني ﻣﺮاﮐﺰ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﮐام أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺼامت ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﻮر اﻷورويب‬

‫‪ 1‬ﺗﻮﰲ اﳌﺆرخ ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ﻳﻮم ‪ 16‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،2021‬وﻫﻮ ﻳﻌّﺪ ﻣﻦ أﮐﱪ اﳌﺆرﺧني اﳌﺘﺨﱢﺼﺼني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬أﻧﺠﺰ دﮐﺘﻮراة‬
‫اﻟﺴﻠﮏ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮل اﻟﺒْﻨﻴﺎت ”اﻟﴩﻗﻴﺔ“ واﻟﺒْﻨﻴﺎت ”اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ )‪ ،(1976‬وﻫﻲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻠَﺺ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ ﻗّﻮة اﻟﺘﺄﺛريات اﳌﴩﻗﻴﺔ )اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ( ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷَﴎﻳّﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺼﱡﻮرات اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ أوﺳﺎط اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻹﺳﺒﺎن ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﻔﺮاﻧﮑﺎوﻳﺔ‬
‫ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪﮐﺘﻮراة ﻓﮑﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺣﻮل ُﻣْﺴﻠِﻤﻲ ﺑَﻠﻨِﺴﻴﺔ )وﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺮﮐﺔ اﻻﺳﱰداد‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻘﻮط ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻓﺸﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ وْﺟﻪ اﻟﺰﺣﻒ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺗﺮک ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ﻋﴩات اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﮐﺎدميﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﻟﮑﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﳌﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬وميﮑﻦ ﻟﻘﺎرىء ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﳌ َُﻌّﺮﺑﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﻳﻠﻤﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪى إﺳﻬﺎم ﺑﻴري ﻏﻴﺸﺎر ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﮑري ﰲ أُﺳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺎ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﺑﮕﻴﺸﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺻﺪاﻗﺔ ﺗﻮﻃﺪت ﻣﻨﺬ أن ﮐﺎن ﻋﻀﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻃﺮوﺣﺘﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻟﻮز ﺣﻮل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﳌﻮﺣﺪي واﳌﺮﻳﻨﻲ ﺳﻨﺔ ‪ .1987‬ﻓﺘْﻌﺮﻳُﺒﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﺮﻳﺪه أن ﻳﮑﻮن ﺗﮑﺮميﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎمل واﳌﺆرخ اﻟﮑﺒري‪ ،‬وﻋﺮﺑﻮن ﻣﻮّدة‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻧُﮑّﻨﻬﺎ ﻟﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮا ﮐﺒريا ﳌﻨﺠﺰه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟّرثّي‪.‬‬
‫‪Pierre Guichard, “De l’Espagne musulmane à al-Andalus”, in La historiografía francesa del siglo XX y su acogida‬‬
‫‪en España, ed. Benoît Pellistrandi, Collection de la Casa de Velázquez 80 (Madrid: Casa de Velázquez, 2002), 191-‬‬
‫‪21.‬‬
‫وميﮑﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﱄ‪https://books.openedition.org/cvz/3175?lang=en :‬‬

‫‪183‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫ﺑﺎﳌﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌامر‪ .‬وأﺧًريا‪ ،‬أدى اﻟﻠﺠﻮء اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﺑﻘﻮة إﱃ‬
‫اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪-‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني مبﺴﺎﻋﺪة )ﮐﺎﺳﺎ دي‬
‫ﺑﻼﺳﮑﻴﺰ( )‪ -(Casa de Velázquez‬إﱃ إﺛﺮاء اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﳌﻘﱰﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﺘﺘﺒﻊ )ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ( اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﮑﱪى ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮددت ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﻧْﻮا ﺑﻴﻠﻴﺴﺎﻧﺪي وﺑﺎﺗْﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴِﻴﻲ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻈﺮة إﺟامﻟﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﮐﻨُﺖ ﰲ ﻇﺮوف ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﮏ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟِﻴﻮْن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌّﺮﺿْﺖ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﻟﮑﺎرﺛﺔ ﻋﻘﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﮑﺘﺒﺘﻬﺎ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻨﻘَﺺ ﺷﺒﻪ اﻟﮑﲇ ﻟﻠﮑﺘﺐ واﳌﺠﻼت ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﻄﺮح ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺣﺪوًدا ﻣْﺤﺮﺟًﺔ‬
‫أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ متﮑﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ‪-‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ -‬ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻗﺼرية ﻣﺴﺒﻘﺔ ﰲ ﮐﺎﺳﺎ دي ﺑﻼﺳﮑﻴﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﮑﺮﻫﺎ ﳌﻨﺤﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ وﻣﻴﺸﻴﻞ ِﻃﺮاْس‪ ،‬وراﺷﻴﻞ أْرِﻳﻲ ‪-‬اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ”ﻻ ﮐﺎﺳﺎ“ ﺳﻨﺔ ‪،1963‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ -‬أﻗﺪم أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺣﻮل اﳌﻴﺪان اﻹﺳﺒﺎين‪-‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 2.‬ﻟﺬﻟﮏ رمبﺎ مل ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ‪-‬ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳌﻌﺘﱪ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻹﻓﺎرﻳْﺴﺖ ﻟﻴﻔﻲ ﺑْﺮوﻓْﻨﺴﺎل‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .1956‬ﮐﺎن ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻷﺧري‪” ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺔ“‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﴩ ﰲ ‪ ،1953-1950‬ﻗﺪ ﻃََﺒﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻇﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴني ﻋﺎًﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﴩه‪ ،‬ﻣﺮﺟًﻌﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻷي دراﺳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻷْﺳﻠَﻤِﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬
‫اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪ .‬وﮐﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻧﴩ أﻃﺮوﺣﺔ راﺷﻴﻞ آْرﻳﻴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1973‬ﺣﻮل اﻹﻣﺎرة‬
‫اﻟﻨﴫﻳﺔ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟﻨﻌرث ﻋﲆ ﻣﺆﻟٍﻒ ﻓﺮﻧﴘ ﻣﻬٍﻢ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ َﻣﺪﻳﻦ ﳌﻴﮑﻴﻞ ﺑﺎْرﺳﻴﻠُﻮ ﺑﻨﴩ ﮐﺘﺎيب ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻋﺎم ‪ .1976‬ﻻ‬
‫أدري ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ميﮑﻦ ﻧﴩه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ مبﺪرﻳﺪ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﴍ آﺧﺮ ﻏري‬

‫‪ 2‬ﻟﻘﺪ دﺧﻞ ﮐﻼﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1967‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ راﺷﻴﻞ آرﻳﻴﻪ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻫﻮ ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻮﻣﺒﺎرد )‪ ،(Maurice Lombard‬اﻟﺬي دﺧﻞ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪) 1929‬أﺷﮑﺮ ﺑﺮﻧﺎرد‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺎن )‪ (Bernard Vincent‬اﻟﺬي ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻮرﻳﺲ ﻟﻮﻣﺒﺎر ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل أﮐﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ(‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ ،1980‬ﻓﺈن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺴﻨﻮات اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ( ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺬﮐﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ج‪.‬‬
‫م‪ .‬دﻳﻠﻮﻧﺎي‪:‬‬
‫‪Jean-Marc Delaunay, Des palais en Espagne. L’École des hautes études hispaniques et la Casa de Velázquez au cœur‬‬
‫‪des relations franco-espagnoles du XXe siècle (1898-1979), Collection de la Casa de Velázquez 10 (Madrid: Casa de‬‬
‫‪Velázquez, 1994).‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Rachel Arie, L’Espagne musulmane au temps des Nasrides (1232-1492) (Paris: E. de Boccard, 1973).‬‬

‫‪184‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ﮐﺎرﻟﻮس ﺑﺎرال )‪ ،(Carlos Barral‬ﻏري اﳌﻤﺘﺜﻞ ﮐﺜريا ﻟﻸﻋﺮاف‪ .‬ﮐﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺄﺛري‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻌني ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺨّﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺒريي‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻓﺎﻋٌﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ رمبﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ دامئﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔﴘ متﺎًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟّﺴﺠﺎﻻت أو ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن أﺛﺎرﺗْﻬﺎ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﱠﺪﻣﺘُﻬﺎ ﻫﻨﺎک ‪-‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﻦ اﻟﻮارد أن ﺗﺜريﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﺛْﻘﻨﺎ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ 5.‬رمبﺎ ﺳﺄﮐﻮن ﻣﺨﻴًﺒﺎ ﻟﻶﻣﺎل إذا مل أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺎري اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﮑﻨﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﻴﺪ‬
‫ﺳﺄﮐﻮن ﻣﺰﻋﺠﺎً إذا ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ ﮐﺜًريا؛ ﻟﺬﻟﮏ ﺳﺄﺣﺎول أن أﮐﻮن وﺳﻄﺎً‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﱄ أن إﺣﺪى اﻷﻣﻮر اﻷﮐرث إﺛﺎرة ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ أو‬
‫اﻟﺜﻼﺛني اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌْﻌﺘﺎد ﻟﺘﻌﺒري ”إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ“ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺎري ﳌﺼﻄﻠﺢ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬ﺣﻴﻨام ﻧﴩت ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻤري‬
‫]اﻟﺴﮑﺎين[ ﻟﺒﻠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ”ﻣﻨﻮﻋﺎت ﮐﺎﺳﺎ دي ﻓﻴﻼزﮐﻴﺰ “ ﻋﺎم ‪ 6،1969‬ﺗﮑﻠﻤُﺖ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ”اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﮐﻠّﻔﻨﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮا ً ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻴﻞ‬
‫ﺑﺎْرﺳﻴﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ مبﻌﱠﻴﺘﻪ ﻻﺣﻘﺎً اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻮان اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻧُﴩ ﻋﺎم ‪.1976‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬اﳌﺤّﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺷُري إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﻨﻮان‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﰲ اﳌﻨﻈﻮر‪ :‬ﻓِﻤﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة ”اﻷﻧﺪﻟﺴﻴْني“ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻗﻮﻣﻲ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬
‫‪7‬‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺳﻨﺔ ‪.711‬‬

‫‪ 4‬أﺻﺪرت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﺳﻨﺔ ‪ .1995‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻌني ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ أىب أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻣﺎﻟﺒﻴﮑﺎ‬
‫)‪(Antonio Malpica Cuello‬إﻻ أن ﻳﮑﺘﺒﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول ”اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﰲ“ ﻟﻬﺬه ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ واﳌﻨﺸﻮرة ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺘﺪأ‬
‫ﮐﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪“il libro que hoy se reedita ha significado, sin ningún género de dudas, un hito importante en nuestra más reciente‬‬
‫”‪historiografía. Incluso se podría decir que hay un antes y un después de Al-Andalus‬‬
‫”اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي أﻋﻴﺪ إﺻﺪاره اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺑﻼ ﺷﮏ ﻣﻌﻠﻢ ﻫﺎم ﰲ أﺣﺪث أﻋامﻟﻨﺎ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﻨﺎک ﻣﺎ ﻗﺒﻞ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﮐﺘﺐ ﻃﻮﻣﺎس ف‪ .‬ﮐﻼﻳﮏ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages:‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫‪“The entire countenance of andalusí studies has been altered substantially by the publication of Pierre Guichard’s‬‬
‫‪Al-Andalus” (p. 304).‬‬
‫”ﺗﻢ ﺗﻐﻴري اﻟﺸﮑﻞ اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ ﮐﺒري ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ ﮐﺘﺎب ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻟﺒﻴري ﮔﻴﺸﺎر“ )ص ‪.(304‬‬
‫‪ 5‬ﺳﺄﻋﻮد ﻻﺣﻘﺎ ﻟﮑﺘﺎب‪ (G. Martinez-Gros, Identité andalouse) :‬اﳌﺨﺼﺺ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻟﻨﻘﺪ أﻃﺮوﺣﺎيت‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Pierre Guichard, “Le peuplement de la région de Valence aux deux premiers siècles de la domination‬‬
‫‪musulmane”, Mélanges de la Casa de Velázquez 5 (1969): 103-58.‬‬
‫‪ 7‬ﻧﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﺳﻢ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻗﺪ أﺧﺬ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻣﮑﺎن اﺳﻢ ”ﻫﺴﺒﺎﻧﻴﺎ“ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺴامة ”اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ“‪ ،‬أوًﻻ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬وأﺧًريا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﻢ ﴐﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 720-712‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫إن ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﻼﺣﻈﺘﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﺟﻨني‪،‬‬
‫أي اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﻣامﻟﮏ اﻟﺸامل اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل ﻓﱰة اﻻﺳﱰداد‪ ،‬مبﺎ أﻧﻬﻢ مل ﻳﻌﻮدوا ﻳﺸﮑﻠﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺬي وﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ]اﻹﻳﺒريﻳﺔ[ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻦ ﻳُﺆَﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ،1492‬وﻻ اﳌﻮرﺳﮑﻴﻮن‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ُﻣﺮﮐﺰا ﻋﲆ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ومل أدرک ﺣًﻘﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧّﺒﻬﻨﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺑﺮﻧﺎرد ﻓﺎﻧﺴﺎن )‪ ،(Bernard Vincent‬ﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺟﺘامع ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻲ أﺗﺤّﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﱠﱪر ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻻﺗﱢﺴﺎق اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎيت‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﻲ ﮐﻤﻮﺿﻮع ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬مل ﻳﻌﺪ اﳌﺪﺟﻨﻮن ﺟﺰًءا‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻮن ﻣﺸﺎﮐﻞ أﺧﺮى‪ .‬ﮐﻨﺖ ﻣﻀﻄﺮا أﻳًﻀﺎ إﱃ ﺗﺮک أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أﻃﺮوﺣﺔ‬
‫ﺟﺎن ﺑﻴري ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ )‪ (Jean-Pierre Molénat‬ﺣﻮل ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪ 8.‬ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺳﺂﺧﺬ ﺑﻌني‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻋامل ﻫﺬا اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺣﻮل ﻟﻐﺔ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‪ ،‬ﻷن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ أﮐﻴﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ]اﻟﻌﴩﻳﻦ[ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮْت ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ميﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ذات ﺳﻌﺔ إﻃﻼع ﻻ ﺗُﺘﺠﺎوز‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ”اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ أﻣﱪوﺳﻴﻮ ﻫﻮﻳﴘ‬
‫ﻣرياﻧﺪا )‪ ،(Ambrosio Huici Miranda‬ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺸﺪة ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وميﮑﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ )‪ (continuiste‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إن ﻧﺤﻦ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺟﻴﻤﺲ ت‪ .‬ﻣﻮﻧﺮو )‪ (James T. Monroe‬ﰲ‬
‫دراﺳﺘﻪ اﳌﻤﺘﺎزة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﴩاق اﻹﺳﺒﺎين‪ 9.‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل ”ﻋﺮب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ إﱃ ”ﻣﺴﻠﻤني إﺳﺒﺎن“ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ 10.‬إن واﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻈﻬﺮﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﺘﺠﺬرة ﰲ اﻟﱰﺑﺔ‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟﻐﺔ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﻣﻨﺬ ﺳﻴﻤﻮﻧﻴﺖ‬
‫‪8‬‬
‫‪Jean-Pierre Molenat, Campagnes et monts de Tolède du XIIe au XVe siècle, Collection de la Casa de Velázquez 63‬‬
‫‪(Madrid: Casa de Velázquez, 1997).‬‬
‫دﺧﻞ ﺟﺎن ﺑﻴري ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ إﱃ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﺳﻨﺔ ‪.1969‬‬
‫‪9‬‬
‫‪James T. Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (Sixteenth Century to the Present) (Leyde: E.J.‬‬
‫‪Brill, 1970), 100.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Monroe, Islam and the Arabs.‬‬

‫‪186‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫)‪ ،(Simonet‬واﻟﺬي ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ أﻟﺒﻮرﻧﻮث‬

‫)‪” 11،(Sánchez Albornoz‬مل ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﴩاﻗًﺎ أﺑًﺪا“‪ ،‬ﮐام ﺗﺸري إﱃ ذﻟﮏ ﻣﺎﻧﻮﻳﻼ‬
‫‪12‬‬
‫ﻣﺎرﻳﻦ )‪ (Manuela Marín‬ﺑﺤﻖ‪.‬‬
‫ﮐﺎن اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‬
‫متﺎًﻣﺎ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وإﻟﻬﺎﻣﻪ‪ .‬وﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ اﻟﱰاب‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﮐﺎن دامئﺎً أﮐرث ﺗﻮﺟﻬﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﴩق واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌامري‬
‫ﻟﻠﺒﻼد‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪد ﻫﺬا اﻷﺧري ]اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻻﺳﺘﻌامري[ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري ﺗﻮﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺮاب ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﻤﻪ متﺎًﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺎره اﻹﺳﺒﺎين وﻟﮑﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺟﺎء اﳌﺆﻟﻔﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ومل ﺗﮑﻦ ﺷﺒﺔ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‬
‫وإمنﺎ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ .‬وﻫﮑﺬا ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺑﺈﺻﺪارﻳْﻦ ﻫﺎﻣْني‪ :‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إميﻴﻞ ﻓﺎﻧﻴﺎن‬
‫)‪ (Émile Fagnan‬ﻟﻸﺟﺰاء اﻷوﱃ ﻟﮑﺘﺎب ”اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب“ ﻟﻠﻤﺆرخ اﳌﻐﺮيب اﺑﻦ ﻋﺬاري‬
‫)ﻋﺎش ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ(‪ ،‬واﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 1901‬ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان‪” :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ“؛ وﮐﺘﺎب أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﻞ )‪” :(Alfred Bel‬ﺑﻨﻮ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬آﺧﺮ‬
‫ﻣﻤﺜﲇ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ وﴏاﻋﻬﻢ ﺿﺪ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ“ ) ‪Les Benou‬‬
‫‪Ghânya, derniers représentants de l’Empire almoravide et leur lutte‬‬
‫‪ (contre l’Empire almohade‬اﳌﻨﺸﻮر ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1903‬ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ )‪ ، (l’École des Lettres d’Alger‬وﮐﺎن اﳌﺆﻟﻒ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺳﺘﺎذا‬
‫مبﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﮑﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﺪﻗﻴﻘﺎت اﻷﺧرية وﻣﮑﺎن ﻧﴩ ﺗﺮﺟﻤﺔ ”اﻟﺒﻴﺎن“ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻴﻪ إﻋﺪاد ﻫﺬه اﻷﻋامل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳌﻨﻈﻮر اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﻈﻞ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎً‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﻬﻢ أﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ أﻣﺮاء ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪ .‬وﮐﺎن ﻧﴩ اﻷﺟﺰاء اﻷوﱃ ﻣﻦ ”اﻟﺒﻴﺎن“ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪.‬‬
‫إن ﮐﺎن ﮐﺒﺎر اﳌﺆرﺧني واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴني وﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺜﺎل وﻟﻴﺎم وﺟﻮرج ﻣﺎرﳼ )‪،(William et Georges Marçais‬‬
‫وﺟﻮرج س‪ .‬ﮐﻮﻻن )‪ (Georges S. Colin‬ورﺑري ﺑﺮوﻧﺸﭭﻴﮏ )‪(Robert Brunschwig‬‬
‫‪11‬‬
‫‪Claudio Sánchez Albornoz, “Espagne préislamique et Espagne musulmane”, Revue historique 237 (1967): 295-‬‬
‫‪338.‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Manuela Marín, “Arabistas en España, un asunto de familia”, Al-Qantara 13 (1992): 379-93.‬‬

‫‪187‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫وﻫرني ﻃرياس )‪- (Henri Terrasse‬اﻟﺬي ﻧﺘﺬﮐﺮ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1957‬ﻹدارة ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻠﺰﮐﻴﺰ– ﺗﻄﺮﻗﻮا إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ومل ﻳﮑﻦ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻓﺮع ﻣﻦ اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ .‬ﻳﮑﻔﻲ أن ﻧﺪرس ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﺴرية أي أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ”اﳌﺴﺘﴩﻗني“ وأﻋامﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ﮐﺬﻟﮏ أىت‬
‫ﻫرني ﺑريﻳﺲ )‪ (Henri Pérès‬اﻟﺬي ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ إﱃ دراﺳﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﮐﻼﺳﻴﮑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﳌﻨﺸﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ 13.1930‬وﻳﺒﺪو ﱄ إن ”اﺳﺘﻘﺒﺎل“ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺆﻟﻔني ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ مل ﻳﻄﺮح ﻣﺸﺎﮐﻞ‪ .‬ﻓﺄﻃﺮوﺣﺎت ﺑريﻳﺲ ﺣﻮل‬
‫”ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة“ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘّﺴﻖ ﻣﻊ اﻷﻓﮑﺎر ”اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“ ﻟﻠﻤﺆرﺧني واﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‬
‫اﻹﺳﺒﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻫﮑﺬا‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ أﻟﺒﻮرﻧﻮس )‪(Sánchez Albornoz‬‬
‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﻟﺪميﻮﻣﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ وﻟﻠﻌﺎدات اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫أﺑﻌﺪ اﻷزﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون إﻇﻬﺎر اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻌﴫ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎين‪-‬اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻮﻃﻲ واﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷﮐرث دﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﺑﮑﻞ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ إﻳﻔﺎرﻳﺴﺖ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‬
‫)‪ .(Évariste Lévi-Provençal‬إﻧﻪ ﻣﻐﺎريب ﺑﻌﻤﻖ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﰲ ﮐﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺴريﺗﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪-‬واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫إﱃ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎک إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﮐﺎن ﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ﺿﺎﺑﻄﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺆون اﻷﻫﻠﻴﺔ ﰲ ورﻏﺔ‪ ،‬وادي ﰲ ﺷامل وﺳﻂ اﳌﻐﺮب ﺑني اﻟﺮﻳﻒ وﻓﺎس‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺪأ ﰲ ﻧﴩ أﻋامﻟﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ .1918-1917‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻻ ميﮑﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺠﺪ أﮐرث ”ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ“ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1923‬ﺣﻮل ”ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻟﴩﻓﺎء“‪ .‬ودﻓﻌﺘﻪ اﻟﻈﺮوف ‪-‬اﻟﻮﻓﺎة اﳌﺒﮑﺮة ﻟﻬرني ﺑﺎﺳـﻲ )‪ (Henri Basset‬اﳌﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ -‬إﱃ ﺗﻮﱄ إدارة ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1926‬ومل‬
‫ﺗﮑﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﻻ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪.1928‬ﺧﻼل زﻳﺎرة إﱃ ]ﻣﮑﺘﺒﺔ[ اﻹﺳﮑﻮرﻳﺎل‬
‫وﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻐﺎريب ﺣﴫﻳﺎ‪ ،‬وﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻪ اﳌﮑﺜﻒ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً ﮐﻤﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻣﺆرخ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻪ إﱃ ذﻟﮏ أﻳﻀﺎ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﱰﺑﻄﻪ ﻣﻊ إميﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺰ )‪ (Emilio García Gómez‬اﻟﺬي أْرَﺟَﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫‪-‬ﰲ اﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ‬

‫‪13‬‬
‫‪Henri Pérès, La poésie andalouse en arabe classique au XIe siècle. Ses aspects généraux et sa valeur documentaire‬‬
‫‪(Paris: 1930).‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Sánchez Albornoz, “Espagne préislamique”.‬‬

‫‪188‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫”اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ -15‬ﰲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﺪًﺣﺎ ﻟﻨﺰﻋﺘﻪ‬

‫”اﻟﻬﺴﺒﺎﻧﻴﺔ“ )‪ .(hispanisation‬ﻳﻘﻮل‪” :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ اﻻﻫﺘامم ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫مبﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻻزدراء ﻏري اﳌﺤﺠﻮب دامئﺎ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪة اﻟﺘﻔﻮق‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺨﺮﻳﺠني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪش ﮐﺜريا اﻟﮑﱪﻳﺎء اﻹﺳﺒﺎين‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬
‫واﻟﺤﻨﺎن ﺗﺠﺎه ﮐﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﺳﺒﺎين“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺠﺴﺪت اﳌﻮدة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﻌﺎﳌني ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺻﺪارات‬
‫اﳌﺸﱰﮐﺔ‪ 16،‬ورمبﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﻬﺎ إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻟـ ”ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ اﻟﺬي ﻧُﴩ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳًﺒﺎ ﰲ ﮐﻼ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑْني‪ ،‬اﻹﺳﺒﺎين واﻟﻔﺮﻧﴘ‪،‬‬
‫واﳌﺘﮑﺎﻣﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬مبﺎ أن اﻷول ﮐﺎن ”أدﻳﺒﺎً“ أﮐرث ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺆرًﺧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻬﺮة‬
‫ﻣﺎ أﻧﺠﺰه اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﮑﺒري ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫مل ﻳﮑﻦ ﺑﺈﻣﮑﺎن اﻟﺴﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ميﮑﻦ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑني ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﻣﻊ‬
‫”اﻟﻮزن اﻟﺜﻘﻴﻞ“ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﮐﺎن ميﺜﻠﻪ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ أﻟﺒﻮرﻧﻮث‬
‫)‪ ،(Sánchez Albornoz‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ”أﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ“‪ 18،‬مل ﻳﮑﻦ ﺑﺈﻣﮑﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻘﻮض ﺗﻠﮏ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺄي ﺷﮑﻞ ﻣﻦ‬

‫‪ 15‬ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﰲ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺼﺎدر مبﺠﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،(1956) 21‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺘﺒﺲ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﻋﲆ اﻹﺟﺎزة ﰲ اﻵداب )ﻣﻴﺰة ﻋﺮﺑﻴﺔ( ﺳﻨﺔ ‪ ،1913‬وﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬وﺟﺮح ﰲ اﻟﺪردﻧﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ .1915‬ﺑﻌﺪ ﺷﻔﺎﺋﻪ‬
‫مبﴫ‪ ،‬ﻣﺎرس وﻇﻴﻔﺔ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻠﺸﺆون اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﻮادي ورﻏﺔ ﻣﻦ ‪ 1917‬إﱃ ‪ ،1919‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻳﺪّرس ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻄﻨﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﱢني أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوارج اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺑﻘﻠﻴﻞ إﱃ ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Évariste Lévi-provençal et Emilio García Cómez, “Textos inéditos del Muqtabis de Ibn Hayyân sobre los‬‬
‫‪orígenes del Reino de Pamplona”, Al-Andalus 19 (1954): 295-315.‬‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﳌﺬﮐﺮات اﻷﻣري اﻟﺰﻳﺮي ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺺ أﺳﺎﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪Évariste Lévi-provençal et Emilio García Cómez, El siglo XI en primera persona. Las “Memorias” de ‘Abd Allâh,‬‬
‫‪último rey zîrí de Granada, destronado por los almorávides (1090) (Madrid: Alianza, 1980).‬‬
‫وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻧﴩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﺆﻟﻔْﻴﻪ ﮐام ﻳﺸري اﻟﻌﻨﻮان‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﴩ ”ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺠﻬﻮل“ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬إﱃ اﻟﺘﻌﺎون ﺑني‬
‫اﻟﺮﺟﻠني‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Évariste Lévi-provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, 3 vol. (Paris-Leyde: G.-P. Maisonneuve-E. J. Brill,‬‬
‫‪1950-1953).‬‬
‫‪ 18‬ﻳﺸري ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ 506-504 ،3‬ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ ﮐام ﻳﺒﺪو ﱄ‪ ،‬مبﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﮐﺜريا ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ )أﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ( ومثﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )ص ‪ 91‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول(‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﮑﺮ‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫اﻷﺷﮑﺎل‪ .‬وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺠﺔ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ أﻟﺒﻮرﻧﻮث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﻨﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻷرﺟﻨﺘني‪ ،‬وﮐﻮﻧﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺮب ﮐﺎن ﻳﻀﻌﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻄﺖ ﺑني ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺚ وﻟﻴﻔﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﻗﻞ ﮐﺜﺎﻓﺔ ﺑﮑﺜري‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ‬
‫واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑني ﻫرني ﺗرياس وﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو ﺗﻮرﻳﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎس ‪(Leopoldo Torres‬‬
‫)‪ :Balbás‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ أﺳﻨﺪت ﻟﻸول ﻣﻬﻤﺔ إﺻﺪار ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺜﺎين ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫)‪ ،(Ciudade shispano-musulmanas‬اﻟﺬي ﻧُﴩ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻋﺎم ‪.1971‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﻣﺘﺪادا ﻣﺜريا ﺟﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﮏ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺨني اﻹﺳﺒﺎين واﻟﻔﺮﻧﴘ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﰲ اﻹﺻﺪار اﻷﺧري ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ ﻟﺼﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ )‪(fac-similé‬‬
‫ﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ”اﳌﻘﺘﺒﺲ“ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﺆرخ اﻟﮑﺒري ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑُﺤﮑﻢ اﻷﻣري اﻟَﺤﮑﻢ اﻷول‬
‫)‪ (822-796‬وﺑﺎﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ ُﺣﮑﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎين )ﻣﻦ ‪ 822‬إﱃ ‪.(846‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎن وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺣﺎول‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮن واﳌﺆرﺧﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬دون ﺟﺪوى‪ ،‬اﻻﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺳﻤﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل ﰲ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ”اﺳﺘﻌﺎرﺗﻪ“ ﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻘﺮوﻳني ﺑﻔﺎس‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ”ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ .‬وﻓُﻘﺪ أﺛﺮ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﺘﺤّﴪ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺪان اﳌﺤري‬
‫ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ .‬ومل ﻳﻨﮑﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﳌﻨﻄﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﮐﻞ ﳾء‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1999‬أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻏﺎرﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﻴﺚ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺣّﻞ اﻟﻠﻐﺰ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻧﴩ اﻟﺼﻮرة ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ )اﻟﻔﺎک‪-‬ﺳﻴﻤﻴﲇ( اﳌﺬﮐﻮرة أﻋﻼه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‬
‫اﻟﺬي اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﴩق اﻟﮑﺒري‪ :‬ﮐﺎﻧﺖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﮑﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ رﺣﻴﻞ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﰲ ﺣﻮزة ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏﺎرﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﻴﺚ‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﻨﻮي‬
‫‪19‬‬
‫ﺑﺈﺑﻬﺎم ﻧﴩﻫﺎ دون أن ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻷﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 19‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻬﻨﺊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺎح ﺑﻬﺎ ﺧﻮاﮐني ﻓﺎﻟﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ُﻋﻬﺪت إﻟﻴﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﻏﻮﻣﻴﺰ‪ ،‬إﺧﺮاج‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒﻖ اﻷﺻﻞ اﳌﻨﺸﻮرة ﺗﺤﺖ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Ben Hayan de Córdoba, Muqtabis II. Anales de los Emires de Córdoba Alhaquem I (180-206 H./796-822 J.-C.) y‬‬
‫‪Abderramán II (206-232/822-847). Edición facsímil de un manuscrito árabe de la Real Academia de la Historia‬‬
‫‪(Legado Emilio Garcia Gómez), éd. Joaquín Vallve Bermejo (Madrid: Real Academia de la Historia, 1999).‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات إﱃ ﻇﺮوف اﮐﺘﺸﺎف اﻟﻨﺺ وﻧﴩه‪ .‬ميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ م‪ .‬ﻣﺎرﻳﻦ‪:‬‬
‫‪Manuela Marín, “El “Halcón maltés” del arabismo español. El volumen II (I) de al-Muqtabis de Ibn Hayyân”, Al-‬‬
‫‪Qantara 20 (2) (1999): 543-9.‬‬

‫‪190‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫وإﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮوق اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ وإن‬

‫ﺑﺸﮑﻞ ﻫﺎﻣﴚ أﮐرث‪ ،‬ﻣﺆﻟﱢﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺎدي روﺟﻲ إدرﻳﺲ )‪ ،(Hady Roger Idris‬اﻟﺬي‬
‫ﺧﺼﺺ‪ ،‬ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﺰﻳﺮﻳني ﺑﺎﻟﻘريوان ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﻋﺎم ‪ ،1962‬ﻣﻘﺎ ًﻻ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻋﺎم ‪ 20.1964‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ”ﺗﺪاﻋﻴﺎت“ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﻠﻊ إدرﻳﺲ ﺑﻌﻤﻞ أﮐرث أﻫﻤﻴﺔ‬
‫وأﻃﻮل ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﺰام ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎًء ﻋﲆ اﻗﱰاح ﻣﻦ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺑﺈﻧﺠﺎز‬
‫ﺟﺪول ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ أﺣﺪ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﻮازﻟﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪” :‬اﳌﻌﻴﺎر“‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ‪-‬ﻟﮑﻦ ﻋﺎش ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص ﰲ‬
‫ﻓﺎس‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﴍع ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﮑﺒرية‪ ،‬وﴍع ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰا ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ 21‬وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﺰواج‪ 22.‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ مل‬
‫ﻳﺘﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة إدراک أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻨﺸﻮرات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔني‬
‫‪23‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة إدرﻳﺲ ﻋﺎم ‪ ،1978‬ﺳﺎر ”ورﻳﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ“ اﻷوﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎن ﻻﮔﺎردﻳﺮ‬
‫)‪ (Vincent Lagardère‬ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌامﻟﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ أوﱃ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﮑﺒرية اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ ‪ 1986‬مبﺠﻠﺔ ”اﻟﻘﻨﻄﺮة“‪ 24‬ﻗﺪ‬

‫‪20‬‬
‫‪Hady Roger Idris, La Berbérie orientale sous les Zirides, 2 vol (Paris: publication de l'Institut d'Études Orientales‬‬
‫)‪de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines d'Alger, 1962‬‬
‫ﰲ أﻋﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ 1965‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻧﴩ إدرﻳﺲ ﻣﻘﺎﻟﺘني ﺣﻮل اﻟﺴﻼﻟﺘني اﻟﱪﺑﺮﻳﺘني أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻷﻓﻄﺲ ﺑﺒﻄﻠﻴﻮس‪ ،‬وﺑﻨﻮ ﺑﺮزال ﺑﻘﺮﻣﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ID., “Commerce maritime”.‬‬
‫‪Hady Roger Idris, “Commerce maritime et kirad en Berbérie orientale d’après un recueil inédit de fatwâ-s‬‬
‫‪médiévales”, Journal of the Economic and Social History of the Orient 4(3) (1961): 223-39.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Hady Roger Idris, “Le mariage en Occident musulman d’après un choix de fatwâ-s médiévales extraites du Mi‘yâr‬‬
‫‪d’Al-Wanšarisi”, Studia Islamica 32 (1970): 157-67; Actas do Congresso de Estudos Arabes e Islamicos (Coimbra-‬‬
‫‪Lisboa, septembro 1968) (Leyde: E.J. Brill, 1971); et Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée 12 (1972):‬‬
‫‪45-62.‬‬
‫‪ 23‬اﻧﻈﺮ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺗﻮﺿﻴﺢ م‪ .‬خ‪ .‬ﺑﻴﻐريا‪:‬‬
‫‪María Jesús Viguera Molins, “Aportaciones de Salvador Vila, rector de la Universidad de Granada, al estudio del‬‬
‫‪derecho islámico”, Al-Qantara 20(2) (1999): 531-41.‬‬
‫وإﺣﺪى اﻷﻋامل اﻷﮐرث أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻟـ‪:‬‬
‫‪José López Ortiz, “Fatwâ-s granadinas de los siglos XIV y XV. La fatwâ en al-Andalus”, Al-Andalus 6 (1941): 73-‬‬
‫‪121.‬‬
‫‪24‬‬
‫‪Vincent Lagardère, “La haute judicature à l’époque almoravide en al-Andalus”, Al-Qantara 6 (1986): 135-228.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫ﻟﻔﺘﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﻬﻤﻠﺔ ﺟﺪا إﱃ ذﻟﮏ اﻟﺤني‪ .‬وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1995‬ﻧﴩت‬
‫ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼزﮐﻴﺰ ﺑﴩاﮐﺔ ﻣﻊ اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻬﺮﺳﺎ ﻣﻬام ﻟﻠﻔﺘﺎوى‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ”اﳌﻌﻴﺎر“‪ ،‬ﮐﺎن ﻗﺪ اﻗﱰﺣﻪ ﻓﺎﻧﺴﺎن ﻻﮔﺎردﻳﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﴩ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة‬
‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺂل اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺑﺪأه ]اﻟﻬﺎدي[ إدرﻳﺲ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ 25.‬وإذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ مثﺔ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻗﺪ أﺑﺪﻳﺖ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻮل اﻟﻈﺮوف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫مبﻮﺟﺒﻬﺎ أﻣﮑﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺆﻟﻔْني‬
‫اﳌﻌﻨﻴني‪ ،‬وﺣﻮل ﻣﺪى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي أﻧﺠﺰه إدرﻳﺲ‪ 26،‬ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ ﻧﴩ ﻫﺬا اﳌﺠﻤﻮع‬
‫‪27‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﮏ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺘﺼﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ متﺎًﻣﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻷواﻧﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﺗﺄﺛري ﻫﺬا اﻹﺻﺪار ﻋﲆ اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﮐﺒري ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ”اﻟﺨﺎم“ ﺣﻮل اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻻ ميﮑﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‪ ،‬أﺧﺬا ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﴐورة‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮيب ‪-‬اﻟﺬي ﻳُﺴّﻬﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري‪ -‬ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻴﮑﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﮏ أﮐرث اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻣام ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ‪.‬‬
‫أدى إﻧﻬﺎء اﻻﺳﺘﻌامر إﱃ ﺗﺠﻔﻴﻒ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺎﻣﻞ وﺷﺒﻪ ﻋﻨﻴﻒ‪ .‬وميﺜﻞ ﻓﺎﻧﺴﺎن ﻻﮔﺎردﻳﺮ‪- ،‬وﻫﻮ اﻟﻮرﻳﺚ اﻷﺧري ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬رواﺑﻂ ﻣﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ -‬اﺳﺘﺜﻨﺎًء ﰲ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺰﻓﺖ ﻋﺰوﻓﺎ ﺷﺒﻪ ﮐﲇ ﻋﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺑﻼ ﺷﮏ إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ‬
‫اﻷﺧري ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﮐﺎن ﺟﺎک ﺑريک )‪ (Jacques Berque‬ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﺑﻼ ﺷﮏ ﻣﻬﺘًام ﺑـ ”داﺧﻞ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري“ )‪ .(L’intérieur du Maghreb‬وﻟﮑﻦ‪ ،‬إذا ﮐﺎن‬
‫ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻠﻤًﻴﺎ اﻟﻔﱰة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﺴﻨﻮات ‪ ،1970-1960‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﳌﺸﻌﻞ ﺑﻌﺪه ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ 28.‬ﻟﮑﻦ اﳌﻨﺠﺰ‬

‫‪25‬‬
‫‪Vincent Lagardère, Histoire et société en Occident musulman au Moyen Âge. Analyse du Mi‘yâr d’Al-Wansarîsî,‬‬
‫‪Collection de la Casa de Velázquez 53 (Madrid: Casa de Velázquez, 1995).‬‬
‫‪ 26‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﮐﺘﺎب ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﻓﻴﺪال ﮐﺎﺳﱰو ﰲ ‪ .254-246 :،(1996) (1) 17 Al-Qantara‬ﻻ ﺷﮏ أن ﻓﺎﻧﺴﺎن ﻻﻏﺎردﻳﺮ ﮐﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳﺤﺪد ﺑﺪﻗﺔ أﮐﱪ اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ إدرﻳﺲ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎﻟﻮج‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻏري ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ف‪ .‬ﻓﻴﺪال ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﮐﻨﺎ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎﻧﻮﻳﻼ ﻣﺎرﻳﻦ‪ ،‬أن )‪ (V Lagardère‬ﻗﺪ واﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة إدرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﴩوع ﻫﺬا اﻷﺧري‪.‬‬
‫‪ 27‬ﮐﺎن اﳌﴩوع اﻟﺬي ﺑﺪأه إدرﻳﺲ وﻧّﻔﺬه أﺧًريا ﻻﻏﺎردﻳﺮ ﻳﺮﮐﺰ ﺑﺸﮑﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ”اﳌﻌﻴﺎر“‪ ،‬وﻓًﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت إﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﻻ ﺷﮏ أن أﻫﻤﻴﺔ أﮐﱪ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺺ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﺗﺆﺧﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎدر أﺧًريا‪.‬‬
‫‪ 28‬ﺗﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻴﺎر ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬وﻓًﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺒريﮐﻲ‬
‫]ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺠﺎک ﺑريک[ ﻟﻸﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )ﻟﻮﺳﻴﺖ ﻓﺎﻟﻴﻨﴘ )‪ ،(Lucette Valensi‬ﺟﻮﺳﻠني دﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮاري ﺗﻮايت‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻮدراري(‬

‫‪192‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫]اﻟﻌﻠﻤﻲ[ ﻟﺠﺎک ﺑريک ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ 29‬ومل ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺘﺎﺗﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻣﺆرخ اﻟﻔﻦ وﻋﺎمل اﻵﺛﺎر ﻟﻮﺳﻴﺎن ﮔﻮﻟﭭﺎن )‪ ،(Lucien Golvin‬اﻟﺬي‬
‫ﻇﻞ ﻧﺸﻄًﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ مل ميﺲ إﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ اﳌﺂﺛﺮ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 30،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﮐام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ‬
‫‪31‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﺟﻮرج ﻣﺎرﳼ )‪.(Georges Marçais‬‬
‫ﻟﮑﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺟﺪال ﰲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ مل ﻳﻌﺪ ﻣﻤﮑﻨﺎً‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺷﺒﺎب ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﲆ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﮐﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ”اﻟﻔﺮﻧﴘ“‪ .‬ﻋﲆ أي ﺣﺎل‪ ،‬مل ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﮏ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪال أﺟﻴﺎل اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ”اﻟﻐﺮﺑﻴني“ اﳌﺘﺠﺬرﻳﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ﺑﺠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ رمبﺎ ﮐﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫ﻣﻨﺠﺰاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻵن ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﮑﺮﺳﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼزﮐﻴﺰ دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟُﻔﺮص‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ]ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني[ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أّﻣﻨﺖ راﺷﻴﻞ آرﻳﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ :‬ﮐﺮﺳﺖ أﺑﺤﺎﺛﻬﺎ اﻷوﱃ ﳌﴫ‪ 32،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻧﴩت ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1960‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑني ﺣﻮل اﻟِﺤﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻧﴩﻫام ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ 33،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﮑﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼﺳﮑﻴﺰ‬
‫)‪ .(1963‬ﻓﮑﺘﺒﺖ ‪-‬ﮐام ﺳﺒﻖ اﻟﺬﮐﺮ‪ -‬أول ﺗﺮﮐﻴﺐ اﺳﺘﻌﺮايب ﺣﻮل اﻹﻣﺎرة اﻟﻨﴫﻳﺔ‬
‫ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺻﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ 34.1973‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ”وْﺿﻌﻲ“ ﺟﺪا ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي‬

‫‪ 29‬أﻓﮑﺮ ﰲ اﺳﺘﻌامﻟﻪ ﻟﻨﻮازل ﻣﺎزوﻧﺔ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ‪ (L'intérieur du Maghreb‬اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ ،1978‬وﻫﻲ ﻧﻮازل ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ وأن‬
‫درﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪.1940‬‬
‫‪Jacques Berque, Les Nawâzil al-muzara’â du Mi‘yâr al-Wazzânî, étude et traduction de l’arabe (Rabat: Moncho,‬‬
‫‪1940).‬‬
‫‪30‬‬
‫‪Lucien Golvin, Essai sur l’architecture religieuse musulmane, t. I: Généralités (Paris: Klincksieck, 1970).‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪ 31‬ﺗﺠﺪ اﻟﻌامرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﰲ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫‪Georges Marçais, Architecture musulmane d’Occident (Paris: Arts et Métiers graphiques, 1954).‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Rachel Arié, “Juliette Adam et le nationalisme égyptien de 1880 à 1924”, Orient 20 (1961): 117-43; Rachel Arié,‬‬
‫‪“L’opinion publique en France et la question d’Égypte de 1885 à 1895”, Orient 27 (1963): 45-115.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Rachel Arié, “Traduction annotée et commentée des traités de hisba d’Ibn ‘Abd al-Ra’ûf et de ‘Umar al-Garsîfî”,‬‬
‫‪Hespéris-Tamuda 1 (1) (1960): 5-38, Hespéris-Tamuda 1 (2) (1960): 199-214 et Hespéris-Tamuda 1 (3) (1960):‬‬
‫‪349-386.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Arie, L’Espagne musulmane.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫رّﺳﺨﻪ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬واﻟﺬي مل ﻳﮑﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻳﻄﺮح ﻣﺸﮑﻠﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ﻳﻠﻘﻰ‬
‫ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ إﺟامﻋﻴﺎ‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺣّﺮرت أول ﮐﺘﺎب ﻣﺪرﳼ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات ﻻﺑﻮر )‪ (Labor‬ﺳﻨﺔ ‪ 35،1982‬وﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.1988‬‬
‫ﺗﻌﺘﱪ راﺷﻴﻞ آرﻳﻲ ﺑﻼ ﺷﮏ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﱪزة ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﮐرث اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻻ ميﮑﻦ ﻷي ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺪﻋﻲ وﺟﻮد ”ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ“ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣامﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن اﻟﮑﺒﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬رمبﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺒﺪو ”ﻫﺠﺮة“ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري أﮐرث ﺑﺮوزا‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ مبﻘﺎرﻧﺔ أو ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ أو ذاک‪ ،‬وﻟﮑﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻨﻼﺣﻆ مبﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫اﳌﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻌﻨﻲ‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻐريت ﺑﺸﮑﻞ ﺟﺬري‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ دون ﺷﮏ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﮐﻴﺪات أو ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﮐﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻻ أدﻋﻲ اﻣﺘﻼک ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻻ ﻣﻌﻤﻘﺔ ﺣﻮل ﮐﻴﻔﻴﺔ وﻟﻮج ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﮐام أﻧﻨﻲ ﻻ أرﻏﺐ ﰲ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس أوﺟﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر ﻟﺪّي ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ميﮑﻨﻨﻲ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ 36.‬ﻫﺪﰲ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ أن أﻻﺣﻆ‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨام اﺳﺘﻤﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻨﺸﺎط ﰲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻤﻠًﻴﺎ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻊ رﺣﻴﻞ ﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﻣام ﻳﺸري ﺑﻮﺿﻮح إﱃ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎدر ﺳﺘﮑﻮن ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋًﺪا‪ ،‬ﺑﺸﮑﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺆرﺧني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ 37‬اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ‪-‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء راﺷﻴﻞ آرﻳﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﱄ آﻓﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﮐام ﻗﻠﺖ‪ ،‬أﮐرث ﮐﻼﺳﻴﮑﻴﺔ‪-‬‬

‫‪35‬‬
‫‪Rachel Arié, España musulmana (siglos VIII-XV) (Barcelone: Labor, 1982).‬‬
‫ﺧﺼﺺ ﺧﻮاﮐني ﺑﺎﻟﺒﻲ )‪ (Joaquín Vallvé‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة )‪ (Al-Qantara 12 (1991): 286-9‬ﺣﻴﻨام أﻋﻴﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1990‬وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﮑﻠامت‪” :‬ﻳﺒﻘﻰ ﮐﺘﺎب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫﻳني دون أدىن ﺷﮏ أﺣﺴﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﱰة اﳌﻌﻘﺪة واﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ“‪.‬‬
‫‪“L’Espagne musulmane au temps des Nasrides sigue siendo sin duda alguna la mejor contribución al conocimiento‬‬
‫‪de la historia de este período tan complejo e interesante de nuestro pasado”.‬‬
‫‪ 36‬ﮐام رأﻳﻨﺎ‪ ،‬أﺗﺖ راﺷﻴﻞ أرﻳﻲ ﻣﻦ ﻣﴫ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻣﱪزة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻣﻨﻴﮏ أورﻓﻮا ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ﻟﻔﱰﺗني ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻳﺪﱢرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 37‬ﻣﻊ اﺣﺘامل أن أﮐﻮن ﻏري ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺮک ﺟﺎﻧًﺒﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻟﻮﳼ ﺑﻮﻟﻨﺲ )‪ (L. Bolens‬ﺑﻌﻨﻮان‬
‫)‪ ،(Les méthodes culturales‬اﻟﺬي متﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وميﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ متﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1972‬وﻣﺆﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دّرﺳﺖ ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﺴﻨﻮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺤﺪر ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬وﺗﺪﻳﻦ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﺗﮑﻮﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﮑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﻄﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ آﻧﺌﺬ‪ .‬ورمبﺎ دﻓﻌﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻧﻐامﺳﻬﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص أو وﺻﻮﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ أﮐرث ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻃرياس ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬
‫إﻧﻪ ميﺜﻞ ﺣﻘﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺎد إﱃ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺑﺎﺣﺜني ﺳﻨﺠﺪﻫﻢ ﻻﺣﻘﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫دامئﺔ أو ﻇﺮﻓﻴﺔ‪ 38.‬ﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﺑﺪوري ﮐﺬﻟﮏ واﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 39،‬وﺑﺪأت ﰲ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺑﺤﺎيث ﻧﺤﻮ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﳌﻴﻮل اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻘﺎ إﻻ ﰲ ﻓﱰة ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨام ﺟﻤﻌﻨﻲ ﺗﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﻣﻊ أﻧﺪري‬
‫ﺑﺰاﻧﺎ )‪ ،(André Bazzana‬ﮐام ﺳﺄﺑني ﺑﻌﺪ ﺣني‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ودوﻣﻴﻨﻴﮏ أورﻓﻮا‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﺮﻳًﺒﺎ‪ ،‬ﺑﻔﺎرق‬
‫ﴢ آﺧﺮ‪ ،‬ﮐﺎن ﻳﻌﺮف ﺗﺠﺪﻳﺪا ﺗﺎﻣﺎ ﰲ‬ ‫زﻣﻨﻲ ﻗﺼري ﻧﺴﺒًﻴﺎ‪ 40،‬ﮐﺎن ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎٍل ﺗﺨﺼ ﱟ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ؛‪ 41‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻴام ﻳﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﮏ أورﻓﻮا‪ ،‬وﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺎت‪ .‬رمبﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أن ﮐﻼﻧﺎ ﮐﺎن ﻃﺎﻟًﺒﺎ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﺴﺘﻌﺮب‬

‫‪ 38‬ﮐﺎن ﻫرني ﻃرياس ﻗﺪ ﺗﻨﺎول اﳌﻌامر اﻹﺳﺒﺎين اﳌﻐﺎريب )اﻧﻈﺮ‪Henri Terrasse, L’art hispano-mauresque des origines au XIIe :‬‬
‫)‪ siècle (Paris: Van Oest, 1932‬وﺑﺸﮑﻞ أﮐرث ﺗﺤﺪﻳًﺪا ﻣﻌامر إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ‪:‬‬
‫‪Henri Terrasse, “Les forteresses de l’Espagne musulmane”, Boletín de la Real Academia de la Historia 134 (1954):‬‬
‫‪474-83.‬‬
‫أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻛﺎﺳﺎ دي ﻓﻴﻼزﮐﻴﺲ )‪ .(1967) (Casa de Velázquez‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻃرياس ﻋّﻤﻖ اﻻﺗﺠﺎه اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻬﺬه اﻷﻋامل ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ أﻃﺮوﺣﺔ ﺣﻮل اﻟﻌامرة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﳌﺪﺟﻨﺔ ﰲ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﴩ ﻣﻘﺎل ﰲ ﻋﺎم ‪ 1968‬ﻋﻦ ”اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻷﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻘﺸﺘﺎﻟﺔ“‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ أﴍف ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻋﲆ رﺷﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ اﳌﻐﺮب )ﺑﻠﻴﻮﻧﺶ( وﰲ ﺗﻮﻧﺲ )ﺻﱪا‪-‬اﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ(‪ .‬ﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬مل ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ أﻳﺔ ﻣﻨﺸﻮرات‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎک ﺑﺪأ ﻳﺘﮑﻮن ﮐﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ وﻣﺎرﻳﺎن ﺑﺎروﮐﺎن ﰲ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩت ﻫﺬه اﻷﺧرية ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪Marianne Barrucand, Architecture maure en Andalousie (Cologne: Taschen, 1992‬‬
‫‪ 39‬ﺣﺼﻠُﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1969‬ﻋﲆ رﺧﺼﺔ ﻹﺟﺮاء ﻣﺴﻮﺣﺎت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻮري ﺑﻮﻓﻴﻼ )‪ (Torre Bufilla‬اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪود ﺳﻬﻞ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺔ‪ .‬مل‬
‫ﻳﺘﻢ ﻧﴩ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺧﻼل ﺣﻔﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪) ،‬ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ ‪ Casa de Velázquez‬وﻧُﻔﺬت ﺑﺘﻌﺎون مثني ﻣﻊ ‪Juan‬‬
‫‪ ،Zozaya‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻔﺘًﺸﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ (Comisaría General‬ﺣﻴﺚ ﮐﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﻔﺮﻳﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﺗﻢ دﻣﺞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﺰﺋًﻴﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻟﻌﺎم ‪ ،1972‬اﻟﺬي ﻧُﴩ ﻋﺎم ‪ 1976‬ﰲ‪:‬‬
‫‪Noticiario Arqueológico Hispánico ،Arqueología 4 (1976): 608-43.‬‬
‫‪ 40‬ﻟﻘﺪ دﺧﻠﺖ إﱃ ﻛﺎﺳﺎ دي ﻓﻴﻼزﮐﻴﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ودﺧﻠﻬﺎ دوﻣﻨﻴﮏ أورﻓﻮا ﺳﻨﺔ ‪.1970‬‬
‫‪-41‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ ”اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎين“ ﻟﻠﺤﻮﻟﻴﺎت )‪” (Annales‬اﳌﺤﺪد ﰲ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“ ﻣﻊ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ‪(Roger Chartier, Au‬‬
‫)‪ bord de la falaise. L’histoire entre certitudes et inquiétude (Paris: Albin Michel, 1998), 10‬وميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﮐﺮ ﻧﴩ ﻋﻤﻞ‪:‬‬
‫‪Pierre Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de Trois études d’ethnologie kabyle (Genève-Paris:‬‬
‫)‪Librairie Droz, 1972‬‬
‫أو ذﻟﮏ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﳌﻠﻒ اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت )ﻣﺎي–ﻏﺸﺖ ‪ (1980‬ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Recherches sur l’Islam; histoire et anthropologie, Annales ESC 3-4 (1980).‬‬
‫)ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻫﻨﺎک ﻣﺴﺎﻫامت ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﺪادي‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎرد روزﻧﱪﺟﻲ )‪(Bernard Rosenberger‬‬
‫وﻟﻮﳼ ﺑﻮﻟﻴﻨﺰ )‪.(Lucie Bolens‬‬

‫‪195‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫روﺟﺮ أرﻧﺎﻟﺪﻳﺰ )‪ .(Roger Arnaldez‬ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺟﺪا ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﺑﺤﺎث‬

‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1966‬ﺣﻮل ”اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“ واﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺈﺻﺪار ﮐﺘﺎيب ”اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﳌﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮب“‪ 42،‬وﮐﺎن‬
‫دوﻣﻨﻴﮏ أورﻓﻮا اﻟﺬي أﺻﺪر ﮐﺘﺎﺑﻪ‪” :‬ﻋﺎمل ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪/‬اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪/‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ“ ﺳﻨﺘني ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎيب‪ ،‬ﻗﺪ ﺑني ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﻮﻗﻊ داﺧﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬ووﺳﻢ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ ﺑـ‪” :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ“‪،‬‬
‫وﴏح ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪” :‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ منﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻤًﺪا ﻋﲆ ﻋﺪد‬
‫‪43‬‬
‫ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ“‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟًﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ دوﻣﻴﻨﻴﮏ أورﻓﻮا ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑًﻘﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻻت‬
‫ﻧُﴩت ﻋﺎم ‪ 44،1972‬واﻟﺘﻲ أدرک اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ ﺗﻮﻣﺎس إف ﺟﻠﻴﮏ )‪(Thomas F. Glick‬‬
‫ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‪ 45.‬وﻟﮑﻦ ﻧﴩه ﺑﻌﺪ ﮐﺘﺎيب ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﺄﺛري‬
‫”وﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼم“‪ ،‬ومل ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫام وراء ﺟﺒﺎل اﻟﺒريﻳﻨﻴﻪ ﴎﻳﻌﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺪى‬
‫اﻷﻃﻮل ﻗﻠﻴًﻼ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻧﱪاس ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﲆ ﺗﻄﻮر ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﮐام ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﺎﻧﻮﻳﻼ ﻣﺎرﻳﻦ )‪ (Manuela Marín‬ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ”ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﻨﺪﻳﺰ ﺑﻴﺪال“ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻌﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ 46‬وميﮑﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن أﻋامﻟﻪ مل ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫‪ 42‬ﺳﺄذﮐﺮ ﻓﻘﻂ أن ﮐﺘﺎب )‪ (Structures élémentaires de la parenté‬ﻟﮑﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳﱰاوس )‪ (Claude Lévi-Strauss‬ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪،1968‬‬
‫وﻟﮑﻨﻲ ﮐﻨﺖ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻌﻤﻖ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب اﻟﮑﺒري ﺟﺪا واﻟﺮاﺋﻊ ﺟﺪا ﻟﻌﺎمل أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ آﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺮﻣﺎن ﺗﻴﻠﻴﻮن ‪(Germaine‬‬
‫)‪ Tillion‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻟﻪ ﮐﺘﺎب‪ (Le Harem et les cousins) :‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1966‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴩوﻋﻲ ﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺴﻠﮏ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫‪Dominique Urvoy, Le monde des ulémas andalous du Ve/XIe au VIIe/XIIIe siècle. Étude sociologique (Genève:‬‬
‫‪Droz, 1978).‬‬
‫‪44‬‬
‫‪Dominique Urvoy, “Une étude sociologique des mouvements religieux dans l’Espagne musulmane de la chute‬‬
‫‪du califat au XIIIe siècle”, Mélanges de la Casa de Velázquez 8 (1972): 223-93; Dominique Urvoy, “La vie‬‬
‫‪intellectuelle et spirituelle dans les Baléares musulmanes”, Al-Andalus 37 (1972): 87-132.‬‬
‫‪45‬‬
‫‪Thomas F. Glick, Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages. Comparative Perspectives on Social and‬‬
‫‪Cultural Formation (Princeton: Princeton University Press, 1979):‬‬
‫”ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘني ﻫﺎﻣﺘني ﻟﺪوﻣﻨﻴﮏ أورﻓﻮا ”‪“Une étude sociologique‬‬
‫ﻫﻲ إﻋﺎدة ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﮑﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠامء ]ﰲ اﻟﺪﻳﻦ[“‬
‫‪“Andalusi islam is analyzed from the stand point of the sociology of knowledge in two important articles by‬‬
‫‪Dominique Urvoy: “Une étude sociologique”, a methodologically innovative reconstruction of the social networks of‬‬
‫‪religious scholars...” (p. 306).‬‬
‫ﻻ ﻳﺸري ﮐﺘﺎب ‪ Glick‬إﱃ ﻣﺆﻟﻒ أورﻓﻮا ﺣﻮل ”اﻟﻌﻠامء“ اﻟﺼﺎدر ﻗﺒﻞ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺆﮐﺪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﺳﻴﺜﻤﻨﻪ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬
‫إن ﮐﺎن ﻋِﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫‪Manuela Marín, “La vida intelectual”, in Los remos de taifas. Al-andalus en el siglo XI, ed. María Jesús Viguera‬‬
‫‪Molins (Madrid: Espasa Calpe, 1994), 501-61.‬‬

‫‪196‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻧﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ‬،‫اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻼﺣﻖ‬

‫ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬،(‫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ )ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‬47،1988 ‫واﳌﻘﺎﻻت ﺑﻌﺪ‬
Estudios) EOBA ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﮑﺒرية اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ‬
‫( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻃﻮر اﻹﺻﺪار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬Onomastico Biograficos de al-Andalus
48
.(Consejo Superior de Investigaciones Científicas)
،‫ ﻓﻘﺪ أﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻳﺔ‬،1976 ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮑﺘﺎيب ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ]اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ‬
‫ اﻟﺬي‬،‫ ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ إﻧﻪ رمبﺎ مل ﻳﮑﻦ ﻟُﻴﻨﴩ ﺑﺪون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻴﮑﻴﻞ ﺑﺎرﺳﻴﻠﻮ‬.‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﴍ‬Breve Biblioteca de Reforma) ‫ﮐﺎن آﻧﺬاک ﻣﺪﻳﺮا ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ إن أي ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﮑﺮة ﻋﻦ ﺳﻴﺎق ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﱰة‬.‫( ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬Barrai) ‫ﺑﺮاي‬
‫ ﺳﻮف‬،‫ وﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‬،‫اﻟﻔﺮاﻧﮑﺎوﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫ وﻟﻦ‬49.‫ ﺳﻮاء ﮐﺎن ﻟﻸﺷﺨﺎص أو ﻟﻠﻤﺪن‬،‫ﻳﻔﻬﻢ أن ﻟﮑﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳامء أﻫﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة اﻟﮑﺒرية اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ داﻓﻊ‬
51
‫ ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج اﻷوﺳﺎط اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني واﳌﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬50،‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ وﰲ‬،‫[ ﻫﻨﺎک ﻣﻴﻞ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮع اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻔﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹرث اﻟﻐﻨﻲ ﻟﮑﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬...] ‫”ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‬
(501 ‫ وﺑﻌﺾ أﻋامﻟﻪ اﳌﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ“ )ص‬،12-11/6-5 ‫ أورﻓﻮا ﺣﻮل ﻋﻠامء اﻟﻘﺮن‬.‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻼ ﻋﻤﻞ د‬
“En los últimos años [...] se ha registrado una tendencia a estudiar el conjunto de la producción intelectual de una
época determinada tomando como base el riquísimo legado bibliográfico andalusí; en esta linea se sitúa, por
ejemplo, la obra de D. Urvoy sobre los ultemas de los siglos V-VI/XI-XII y algunos de sus trabajos monográficos” (p.
501).
‫ ﻟﮑﻦ أﻃﺮوﺣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺨﺼﺼﺔ‬.‫“ ﺑﻨﻮ ﻋﻄﻴﺔ‬Les Banû ‘Atiyya” (J. M. Forneas) ‫ ﻓﻮرﻧﻴﺎس‬.‫ م‬.‫ ﻳﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻋامل خ‬47
.‫ مل ﺗﻨﴩ‬1970 ‫ﻟﮑﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ مبﺪرﻳﺪ ﺳﻨﺔ‬
María Magdalena Riera Frau, “Prosopografía dels “ulamâ’” i dels “fuqahâ” de les illes orientais d’al-Andalus”,
Palma de Majorque, Musée de Palma de Majorque, collection Quaderns de Ca la Gran Cristiana 6 (1985): 3-53;
María Luisa Ávila, La sociedad hispanomusulmana al final del Califato. Aproximación a un estudio demográfico
(Madrid: C.S.I.C., 1985); María Luisa Ávila et Manuela Marín, “Le Ta’rikh ‘ulamâ’ al-Andalus d’Ibn al-Faradî.
Étude et informatisation”, in Cahiers d’onomastique arabe (1985-1987) (Paris: Éditions du CNRS, 1989), 41-60;
Mohamed Meouak, “Les données onomastiques et toponymiques du Dayl wa l-Takmila d’Ibn ‘Abd al-malik al-
Marrâkushî”, in Cahiers d’onomastique arabe (1985-1987) (Paris: Éditions du CNRS, 1989), 61-96.
‫ وﻫﻮ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﺬ‬،1982 ‫ ﺳﻨﺔ‬،‫( اﳌﺨﺼﺺ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‬l’Onomasticon Arabicum) :‫ ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻹﺳﺒﺎين ﻟـ‬48
.(Estudios Onomástica-Biográficos de al-Andalus (EOBA)) 1988 ‫ﺳﻨﺔ‬
‫( اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬Destino) ‫ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻧﴩه ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬،(Sempronio) ‫ ﮐﺎﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮد ﺻﻮﻣﱪوﻧﻴﻮ‬،‫ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﳌﺤﻤﻮم ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‬49
‫ ”ﻋﺎد ﺑﺎرال ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﮐﺘﺎب ﻣﻬﻢ ﻟﻼ‬:‫( ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺮأ‬45 :(1976 ‫ ﻣﺎرس‬31-25) ‫ ﻣﻦ‬2008 ‫ )ﻋﺪد‬.‫ﰲ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬
‫ أﻧﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬:‫ وأﮐﺪ ﱄ‬، (Al-Andalus, antropología de una sociedad islámica en Occidente) :‫ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‬،‫ﻟﺒﻮر ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﻮ ﮔﻴﺸﺎر‬
.“!‫ أﴍح‬.‫ أﻗﻮل ﻟﮑﻢ إين رأﻳﺖ اﻟﺮاﻳﺎت اﻷﻣﻮﻳﺔ ﰲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن‬.‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﺠﺔ اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬
“Barral acaba de llegar de Sevilla, donde ha presentado la traducción de un importante libro de la Labor cuyo autor
es Guichard y cuyo título Al-Andalus, antropología de una sociedad islámica en Occidente. Y vengo impresionado
-me aseguró- por el exacerbado andalucismo de quienes hemos tenido ocasión de tratar. ¡Diciéndote que he visto
banderas de los omeyas fordoquier ! me explicó”.
:(Arabica) ‫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻠﺨﺺ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﮑﺎر ”اﳌﻀﺎدة ﻟـ ]أﻃﺮوﺣﺔ[ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ“ إﱃ اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ أراﺑﻴﮑﺎ‬،‫ أﺣﻴﻞ‬50

197
 )‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف‬

‫ ﻻ ﺳﻴام ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﳌﺮﺗﺒﻄني ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر ”اﻟﺘﻘﻠﻴﺪاين“ اﻟﺘﻲ‬،ً‫وواﺟﻪ ﻋﺪاًء ﻋﻨﻴﻔﺎ‬

‫ إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬52.‫أﴍت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻲ‬
‫ ﺗﺮﮐﺰ ﺳﺠﺎل ﻋﻨﻴﻒ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷﻓﮑﺎر‬،‫ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻳًﻀﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات‬
53
.‫ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ”ﺑْﺮﺑَﺮة“ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬،1969 ‫اﻟﺘﻲ داﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻧُﴩ ﻋﺎم‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪت ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺮاب‬
‫ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬،‫ أو ﻃﻮرت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أﻋامﻻ ﺗﺴري ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‬،‫اﻹﺳﺒﺎين أﮐرث إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺑﮑﺜري ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻄﺎﺑﻊ‬

(Pierre Guichard, “À propos de l’identité andalouse. Quelques éléments pour un débat”, Arabica 46 (1998): 97-
110.)
(la Vanguardia) ‫( ﻇﻬﺮ ﰲ اﳌﻨﱪ اﻟﺤﺮ ﳌﺠﻠﺔ‬José Luis Aranguren) ‫ ميﮑﻨﻨﻲ أن أذﮐﺮ ﻣﺜﻼ ﻣﻘﺎﻻ متﺠﻴﺪﻳﺎ ﻟﺨﻮﳼ ﻟﻮﻳﺲ أراﻧﻐﻮرﻳﻦ‬51
:‫ ﺑﻌﻨﻮان‬1976 ‫ ﻣﺎي‬28 ‫ﺑﱪﺷﻠﻮﻧﺔ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
“Una concepción del Islam hispánico. Más allá de Américo Castro y Sánchez Albornoz”.
‫ ومل ﻳﮑﻦ ﻟﺪي دﻟﻴﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﻋﲆ ذﻟﮏ إن مل أﮐﻦ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺎمل إﺳﺒﺎين ﮐﺘﺐ إّﱄ‬،‫ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﰲ ﺻﻤﺖ‬،‫ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬52
‫ ﻟﮑﻦ ﻻ‬،‫[ ﺳﺄﮐﻮن ﺳﻌﻴﺪا ﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻨﻪ‬...] ‫ وأﺧﴙ ]أن ﻳﮑﻮن[ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﺎل‬،‫ ”ﻳﻈﻞ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻬام‬:‫رًدا ﻋﲆ إﻫﺪاﺋﻪ اﻟﮑﺘﺎب ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ ﻷن‬،‫ وأﺧﴙ أن ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻧﴩﻫﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺠﻼت اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬،‫ ﻣﺠﻠﺔ[ ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬.‫أدري أﻳﻦ ]أﻧﴩﻫﺎ‬
ّ ‫اﳌﺆرﺧني اﻟﺮﺳﻤﻴني ﺳﻴﻨﻄّﻮن ﻋ‬
.“‫ﲇ‬
“El libro sigue siendo importante y, mucho me temo, polémico [...] Me sentiré muy feliz de hacer una recensión pero
no sé dónde. Al-Andalus no acepta recensiones y, en las restantes revistas orientalistas españolas, temo no poder
publicarla porque los historiadores oficiales se me echarían encima”.
:‫ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ﰲ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬،[“‫ ]= ﺣﻮل ”اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﱪﺑﺮي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬berbérisantes ‫ ﺗﻮﺟﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺎيت‬53
Joaquín Vallvé Bermejo, “España en el siglo VIII. Ejército y sociedad”, Al-Andalus 43 (1978): 51-112; María Jesús
Rubiera, “Toponimia arabigo-valenciana: falsos antropónimos beréberes”, Miscel.lània Sanchis Guarner (1984):
317-20; Carmen Barceló Torres, “Galgos o podencos? Sobre la supuesta berberización del País Valenciano en los
siglos VIII y IX”, Al-Qantara 11(2) (1990): 429-60.
:‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ ﺿﺪي ﰲ ﻣﻘﺎﻻيت‬
Pierre Guichard, “A propósito de los “Barbar al-Andalus”, Al-Qantara I (1980): 423-7; Id., “Els “Berbers de
València” i la delimitació del País València a l’alta edat mitjana”, Afers 7 (1988-1989): 69-85; Id., “La toponymie
tribale berbère valencienne; réponse à quelques objections philologiques”, in Festgabe für Hans-Rudolf Singer, ed.
Martin Forstner (Francfort: Lang, 1991), 125-41; Id., “Els berbers de València, unavegadamès. Resposta a Carme
Barceló”, Afers 15 (1993): 225-32; Id., “Quelques notes méthodologiques sur l’histoire du Haut Moyen Âge
andalou. À propos d’un article de Carmen Barceló sur le problème des Berbères de Valence”, in Mélanges offerts à
Mohamed Talbi à l’occasion de son 70e anniversaire (Tunis: Publications de la Faculté des lettres de la Manouba,
1993), 115-24.
:‫ميﮑﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﺎل ﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﮐﺘﺎب‬
Helena de Felipe, Identidad y onomástica de los beréberes de al-Andalus (Madrid: Consejo Superior de
Investigaciones Científicas, 1997), 28-30.
:‫وﻣﺆﺧﺮا إﺷﺎرة ﳌﺎﻧﻮﻳﻼ ﻣﺎرﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳌﺨﻄﻮط اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين )اﻟﻘﺴﻢ اﻷول( ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
Marín, “El “Halcón maltés” del arabismo español”.
‫ ﻷﻧﻪ اﻵن ﻏري ذي ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﺟًﺪا ﰲ ﻫﺬا‬،‫ ﻳﺒﺪو أن ﻣﺎﻧﻮﻳﻼ ﻣﺎرﻳﻦ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺠﺪل ﻣﻨﺘﻬًﻴﺎ‬،‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ‬
‫ ﻷﻧﻬﺎ متﺲ أﻗﺪم‬،‫ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﮐًﺪا ﻣﻦ أن اﳌﺸﮑﻠﺔ ﻟﻦ ﻳُﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬.‫اﳌﺼﺪر ﻋﲆ وﺟﻮد ”ﺑﺮﺑﺮ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ“ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺎﻟﻮا اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﳌﺪاد‬
.‫اﻟﻄﺎﺑﻮﻫﺎت وأﮐرثﻫﺎ رﺳﻮًﺧﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺮاب اﻹﺳﺒﺎين‬

198
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﺣﺪث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮيب‪-‬اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ 54.‬ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﮐﺘﺎيب ”اﻷﻧﺪﻟﺲ“ ﻗﺪ أدرﺟﺖ أﺧًريا‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺷﮑﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ”اﳌْﺒﺘﺬل‪/‬اﳌﺘﺪاول“ ﻣﻦ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ودﻟﻴﲇ ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫”ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻨﺪﻳﺰ ﺑﻴﺪال“ اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1994‬ﺣﻴﺚ ﮐﺘﺒﺖ ﻣﺎرﻳﺎ ﻟﻮﻳﺰا أﻓﻴﻼ‬
‫)‪ (María Luisa Ávila‬اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻨﻌرث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﺎد ﻗﺒﻞ ﻋﴩﻳﻦ‬
‫أو ﺛﻼﺛني ﻋﺎًﻣﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ”رﺳﻤﻲ“ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪” :‬ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ]ﻟﻠﻔﺎﺗﺤني ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ[ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺿﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛري ]‪ .[...‬ﻻ‬
‫ﻳﻬﻢ ﮐﺜريا ﻋﺪد اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ [...] ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮض اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ اﳌﻌّﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫‪55‬‬
‫ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ومنﻂ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ“‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ دون ﺷﮏ اﻧﺨﺮاﻃﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻻ دامئﺎً ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﴍﻗَﻨﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ 56،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻣﺪى‬ ‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﴫ ﻋﲆ َ ْ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮيب ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ دون ﺷﮏ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل ﺟﺰﺋﻴﺎً‬
‫‪57‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺸﮑﻠﺔ ”اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“ إﱃ ﻣﺸﮑﻠﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﮐام ﺳرنى ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ 54‬ﻟﻘﺪ داﻓﻊ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬واﳌﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل ﻣﻴﮑﻴﻞ ﺑﺎرﺳﻴﻠﻮ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ”ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ“ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺎت ”اﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻴﺔ“ )‪ .(rupturistes‬ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻷﻋامل‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Miquel Barceló, “Vespres e feudals. La societat de Sharq al-Andalus just abans de la conquesta catalana”, Estudi‬‬
‫‪General 5-6 (1986): 237-49; Id., El sol que salió por Occidente. Estudios sobre el estado Omeya en al-Andalus (Jaén:‬‬
‫)‪Universidad de Jaén, 1997‬‬
‫‪ 55‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 302‬واﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫)‪María Jesús Viguera Molins (dir), Los reinos de taifas. Al-Andalus en el siglo XI (Madrid: Espasa Calpe, 1994‬‬
‫”إن ﻋﺪم ذﮐﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﮐام ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ذﻟﮏ ﺟﻴﺪا ﮔﻴﺸﺎر ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﮑﻮن اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻳﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ وﺑﺮاﺑﺮة إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ميﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻣﺎ مل ﻳﮑﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻘﺎ ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ“‪.‬‬
‫‪“La no mención de una taifa árabe, como muy bien señala Guichard, se debe a que todas, excepto las eslavas y las‬‬
‫‪beréberes africanas, se pueden considerar como tales, mientras lo que realmente no hay es una taifa muladí”.‬‬
‫‪ 56‬ﻣﺜﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺬﮐﻮر ﰲ اﻹﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‪” :‬ﻳﺬﻫﺐ ﮔﻴﺸﺎر إﱃ ﺑﻘﺎء اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﺑﻨﻴﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ”ﴍﻗﻴﺔ“ أﺧﺮى‬
‫ﺑني اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰواج‪ ،‬ﮐام ﻳﺆﮐﺪ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک زواج ﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺈن مثﺔ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ متﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻃﻮل ﻓﱰة اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪.‬‬
‫‪“Guichard sostiene la pervivencia del tribalismo y demas estructuras sociales “orientales” entre la población‬‬
‫‪autóctona por medio de matrimonios, como asegura que la hubo entre árabes y beréberes. Hay, sin embargo, que‬‬
‫‪diferenciar distintas etapas en todo el período de dominación islámica”.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻔﺮط ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إن مل ﻳﮑﻦ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄﻧﻨﻲ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻧﻐﺮاس أو اﺳﺘﻤﺮار "اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ“‪ ،‬دون ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺴﮑﺎن اﻷﺻﻠﻴني وﻋﲆ ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ!‬
‫‪ 57‬ﺳﺄذﮐﺮ‪ ،‬دﻋام ﻟﻬﺬه ”اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت“ ﺳﻄﻮرا ﳌﻴﮑﻴﻞ ﺑﺎرﺳﻴﻠﻮ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﮑﺘﺎب‪:‬‬
‫‪Miquel Barceló, “Préface” à Helena Kirchner, La construcció de l’espaipagès a Mayûrqa: les valls de Bunyola,‬‬
‫)‪Orient, Coanegra i Alaró, (Palma de Majorque: Universitat de les Illes Balears, 1997‬‬
‫”إن اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺒﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬ﻣﻊ ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺴﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ ”ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﮐام‬
‫ميﮑﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ وذو دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻋﺘﱪت ﮐﺄﻧﻬﺎ ”ﻣﺘﺠﺎَوزة“‪،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫ودﻋام ﻟﻬﺬا اﳌﻠﻒ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ”اﻟﱠﴩﻗﻨﺔ“ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪-‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪-‬‬

‫ﻟﺴﮑﺎن ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻧﺘﺞ اﻟﺒْﺤﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﺆﺧﺮا وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻊ أﻋامل ﺟﺎن ﺑﻴري ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ )‪ (Jean-Pierre Molénat‬ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﻮن ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ وﺛﺎﺋﻖ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني اﻟﻄﻠﻴﻄﻠﻴني‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﺑﻌﺪ ]ﺣﺮوب[ اﻻﺳﱰداد‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻋﺸﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻴﻼء اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻋﺎم ‪ ،1085‬مل ﺗﮑﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻫﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺜﻴﺔ )‪ (romance‬اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠامء‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻠﻬﺠﻲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫‪58‬‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﴫا ﺣﺎﺳام وﺟﺪﻳﺪا‬ ‫وﺗﻘﺪم ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪة اﻻﻧﺴﺠﺎم واﳌﻮﺛﻘﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻋﻨ ً‬
‫ﺟﺪا ﰲ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وإذا ﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫‪-‬مبﺎ ﻻ ﻳﺆﮐﺪه ﺑﺼﻔﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﻴري ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻳُﻮِﻣُﺊ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮة‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ -‬ﻣﻦ ﮐﻮن ﻟﻐﺔ ”اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني“ اﻟﻘﺪميﺔ مل ﺗﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﻊ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻫﻨﺎک‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﻟﺪى اﻟﺴﮑﺎن اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني‪ 59،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺬرﻳًﺎ ﰲ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻠﻐﻮي ”اﻹﺳﺒﺎين“ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ إﱃ ﺣﺪود اﻟﻐﺰوات اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪] 60‬اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ[‪.‬‬

‫ﻣﻬام ﮐﺎﻧﺖ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﮑﺒري اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﮏ ﺣﻴﻨام ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻠﮏ اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺔ مل ﻳﺘﻢ إدراﺟﻬﺎ ﺣﻘﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻷﮐﺎدميﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ“‪.‬‬
‫‪“La javella i molt amistosa discussióamb Pierre Guichard, començada l’any 1970, està, per a mi, ben resolta. I cree‬‬
‫‪saber el perquè de totplegat o, en tot cas, com es pot saber. El que es curiós, i ben significatiu, és que la problemàtica‬‬
‫‪exposada per Pierre Guichard, ara fa vint-i-cinc anys, ha estatintermitentment declarada com a “superada”,‬‬
‫‪qualsevulla cosa que aquestterme vulguidir. Es vergonyo samentfrivoldir aixoquan, en rigor, aquesta problemàtica‬‬
‫‪no ha estatrealment introduïda en elsplante jaments historiogràfics que es fan en elsàmbits acaddèmics‬‬
‫‪universitaris”.‬‬
‫‪ 58‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪:‬‬
‫‪Jean-Pierre Molenat, “L’arabe à Tolède du XII au XVI siècle”, Al-Qantara 15 (1994): 473-96; Id., “Les‬‬
‫‪e‬‬ ‫‪e‬‬

‫‪mozarabes. Un exemple d’intégration”, in Tolède XIIe-XIIIe. Musulmans, chrétiens et juifs. Le savoir et la tolérance,‬‬
‫‪dir. Louis Cardaillac, collection “Mémoires” 5 (Paris: Éd. Autrement, 1991), 95-111.‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟـ ”اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ اﻟﻠﺴﺎين ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺮﺑني“ ﰲ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫‪Molenat, Campagnes et monts de Tolède.‬‬
‫‪” 59‬إن ﻟﻐﺔ وﺛﺎﺋﻖ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﺑﻄﻠﻴﻄﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺨﺎﻣﻴﺎدو‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ روﻣﻴﺔ ﻣﮑﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺣﺮف ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺴامت اﻟﻠﻬﺠﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ مبﻌﺎﻳري اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﻴﺔ ]‪ [...‬ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻨﺎ ﻓﻌﻼ أﻣﺎم وﺟﻮد ﻟﻐﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻴﺔ“‪.‬‬
‫‪(Molenat, Campagnes et monts de Tolède, 39).‬‬
‫‪ 60‬ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺮﻫﻨﺔ )‪ (J.-P.Molénat‬وﺗﺆﮐﺪ متﺎًﻣﺎ اﻟﻔﮑﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ )اﻧﻈﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ص ‪:(34‬‬

‫‪200‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ﻻ ميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف إن ﮐﺎن ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪل ”اﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ“‪ ،‬ﺟﺪل ﺣﻮل‬

‫اﳌﺸﮑﻠﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ ﺟﺎن ﺑﻴري ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﮐرث ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺠﺎل آﺧﺮ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري ﰲ إﺛﺮاء اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠﺎل اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﴍت ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫إﱃ أن ﻣﺤﺎوﻻيت اﻷوﱃ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ مل ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺣﻘﺎ‬
‫وﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ متﮑﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺪﱠرب‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻮد أوﱃ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ أﻧﺪري ﺑﺎزاﻧﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺣﺼﻦ ﺑﻮﻓﻴﻼ )‪- (Torre Bufilla‬اﻟﺬي أﴍت إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬إﱃ ﻋﺎم ‪ .1972‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺜﻤﺮة‪ 61.‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮارد اﻟﺘﺬﮐري ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﻘﻂ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺸﮑﻞ أﺳﺎﳼ ﺑني ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ و‪ ،1986‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﳌﺸﱰﮐﺔ اﻷﺧرية ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻠﻌﺔ أوﮐﺴﻮ )‪ .(Uxó‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬اﻧﺨﺮط ﮐﱞﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎرات ﻣﻌﻴﻨﺔ مل ﺗُﻘْﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻣًﻌﺎ ﰲ اﳌﻴﺪان‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﮐﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺎرات أﮐرث اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﮑﻮﻳﻦ اﻟﺒﺤﺜﻲ‪.‬‬
‫وأدى ﺗﻌﻴني أﻧﺪري ﺑﺎزاﻧﺎ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﰲ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼزﮐﻴﺰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1977‬وﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﺪﻳًﺮا‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1988‬إﱃ ‪ ،1993‬وإﻧﺸﺎء ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮﮐﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫)‪ (CNRS‬ﻣﻮﱠﺟٌﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺮيب ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬أدى ﮐﻞ ذﻟﮏ إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﮐﺒري ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ‪ 62.‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎء ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺷﮑﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ )‪ (Patrice Cressier‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1981‬ﺟﺎن ﺑﺎﺳﻴﻨﻲ )‪ (Jean Passini‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1983‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا أﻣﻴﻎ )‪ (François Amigues‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1984‬ﻓﻠﻴﺐ ﺳﻴﻨﺎک ‪(Philippe‬‬
‫)‪ Sénac‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ﻣﻮرﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﺘني دﻳﻼﻳﻎ )‪ (Marie-Christine Delaigue‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪.1988‬‬

‫)‪Federico Corriente Córdoba, Árabe andalusí y lenguas romances (Madrid: Editorial MAPFRE, 1992‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻫﺬ اﳌﺆﻟﻒ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﮑﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻹﺛﺒﺎت أن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪-‬ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎين‬
‫ﻋﴩ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﻌﻄًﻰ ﻣﺘﻼﺷﺎ‪.‬‬
‫‪ 61‬ﺑﺸﮑﻞ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻬﻴﻴﺊ أﻃﺮوﺣﺘْﻴﻨﺎ‪ :‬أﻃﺮوﺣﺎيت ﻋﻦ ”ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ وﺣﺮﮐﺔ اﻻﺳﱰداد“‪ ،‬وأﻃﺮوﺣﺔ ﻷﻧﺪري ﺑﺎزاﻧﺎ ﻋﻦ ”ﺑﻴﻮت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫‪ 62‬ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﮐﺎن ﻗﺪ أﮐﺪه ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﻧﺎرد ﻓﺎﻧﺴﻦ )‪ ،(Bernard Vincent‬اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻌﺎم آﻧﺬاک‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻋﺮض ﺗﻘﺪميﻲ ﻟـ ‪ Casa de Velázquez‬اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )‪) 135 (Archeologia‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪ .(1979‬ﻻ ميﮑﻨﻨﻲ إﻻ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻳﻖ دﻳﺪﻳﻴﻪ أوزاﻧﺎم )‪ (Didier Ozanam‬ﰲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺟﺘامع‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺬﮐري أﻳًﻀﺎ ﺑﺪور أﻧﺪرﻳﻪ ﻫﺎﻣﱪت )‪ ،(André Humbert‬ﻋﺎمل‬

‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺠﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳّﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﺣﻮل ”اﻟﻘﻼع اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“ اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ أﻧﺎ وأﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺎزاﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺮﻳﺲ‬
‫‪63‬‬
‫ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎم ‪.1988‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﳌﮑﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺘﺒﻊ اﳌﺴﺎر اﻟﺨﺎص ﺑﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﮑﻮﻳﻦ أﴍف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼزﮐﻴﺰ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1985‬و‪ 1988‬أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ دﻳﺪﻳﻴﻪ أوزاﻧﺎم )‪ (Didier Ozanam‬ﺛﻢ ﻋﺎدت ﱄ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ وﻟﻮ رﻣﺰﻳﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1994‬مبﺎ أﻧﻨﻲ مل أﮐﻦ أﻗﻴﻢ مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬
‫ﮐﺎن أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺎزاﻧﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻌﻪ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺑﻌني اﳌﮑﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻃُﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ”اﺳﺘﻘﺒﺎل“ أﻋامﻟﻨﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑﮑﻞ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ ﻏري ﻣﺰﻳﻒ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﻨﻲ‪ .‬ومبﺎ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺛﺮي ﳌﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺟامﻋﻴﺎ‪- ،‬أوًﻻ ﻣﻊ أﻧﺪرﻳﻪ ﺑﺎزاﻧﺎ ﺛﻢ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻟﻼﻧﻀامم إﻟﻴﻨﺎ‪ -‬ﻻ‬
‫ﻳُﻨﺴﺐ إﱄ ﺑﺸﮑﻞ أﺳﺎﳼ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻹﺳﺒﺎين ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻋﻠامء اﻵﺛﺎر‬
‫اﻹﺳﺒﺎن ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻋامﻟﻨﺎ‪ ،‬وإمنﺎ أﻳًﻀﺎ‬
‫‪64‬‬
‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪André Bazzana, Patrice Cressier et Pierre Guichard, Les châteaux ruraux d’al-Andalus. Histoire et archéologie‬‬
‫‪des husun du Sud-Est de l’Espagne, Collection de la Casa de Velázquez 19 (Madrid: Casa de Velázquez, 1988).‬‬
‫‪ 64‬ﺳﺄﻗﺘﺒﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ دور اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ميﮑﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻧﴩه ﻣﺆﺧﺮا‪:‬‬
‫‪Sonia Gutiérrez Lloret, Arqueología. Introducción a la historia material de las sociedades del pasado (Alicante:‬‬
‫)‪Universidad de Alicante, 1997‬‬
‫”إن ﮐﺎن ]ﻋﻤﻞ ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر [ ﻟﻪ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻫﺘامﻣﻪ اﳌﺒﮑﺮ ﺑﺎﳌﺼﺎدر اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺆﻃﺮ ﺑﺘﻌﺎون وﺛﻴﻖ ﻣﻊ ﻋﺎمل اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻧﺪري‬
‫ﺑﺎزاﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻄﻮر ﻧﻮﻋﻲ ﻫﺎم ﻟﻸرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﴩق وﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ إﺣﺪى أﻫﻢ‬
‫اﻷدوات ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺳﻠﻤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤري اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼريورة‪ .‬إن إﺣﺪى اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﮑﱪى ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ دون ﺷﮏ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﺗﻄﻮر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ رّوادﻫﺎ ﺑﺎﺣﺜني أﻣﺜﺎل ب‪ .‬ﮔﻴﺸﺎر ‪،‬‬
‫وأﻧﺪري ﺑﺎزاﻧﺎ وﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺘﺨﻄﻲ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﴚء واﳌﻌﻠﻤﺔ اﻟﮑﺒرية‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ دراﺳﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ )ﺗﺤﻮﻻت اﻟﺘﻌﻤري اﻟﻘﺮوي وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت‪ ...‬إﻟﺦ(“‬
‫‪“Aunque [el trabajo de P. Guichard] fue preferentemente documental, su temprano interés por las fuentes‬‬
‫‪materiales, canalizado en una estrecha colaboración con el arqueólogo André Bazzana, marcó el inicio de un‬‬
‫‪importante desarollo cualitativo de la arqueología andalusí, especialmente en Levante y Andalucía oriental, que‬‬
‫‪terminó por transformarla en uno de los mejores instrumentos de análisis de la islamización social y de las‬‬
‫‪transformaciones en la cultura material y en el poblamiento que dicho proceso entraña. Una de sus mayores‬‬
‫‪aportaciones fue, sin duda, la aplicación y desarrollo de nuevas técnicas de documentación – como la arqueología‬‬
‫‪extensiva, de la que los investigadores como P. Guichard, André Bazzana y Patrice Cressier fueron pioneros–, que‬‬
‫‪permitieron comenzar a superarla arqueología anticuarista, apegada al objeto y al edificio monumental, en‬‬
‫‪beneficio del estudio del territorio (transformaciones del poblamiento rural y de las áreas de cultivo, el origen de las‬‬
‫‪fortificaciones, etc.”.‬‬

‫‪202‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻋامﻻ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛًريا ﻣﺤﻠًﻴﺎ أو إﻗﻠﻴﻤًﻴﺎ‬
‫ﺳﻴﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﮐﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ 65.‬أود أن أﺿﻴﻒ أﻧﻪ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﻌﻄﺎة ﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺪ أﺛﺎرت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎک ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺬﻣﺮ أو ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺮارة ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺎح أن ﻳﻠﻘﻲ‬
‫ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ أﺑﺤﺎث ﻣﻦ منﻂ آﺧﺮ‪ 66،‬ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻢ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﺎﻣﻞ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻓﺈن اﻵراء اﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ ﻣﺜﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﻣﺎس إف ﺟﻠﻴﮏ‬
‫)‪ ،(Thomas F. Glick‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋام ﺟﻠﺒﺘﻪ اﻷﻋامل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وأﺛﺎرﺗﻪ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ”ﺛﻮرة أرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ“‪ 67،‬أو آراء ﺟﻴﻤﺲ ل‪ .‬ﺑﻮن )‪ (James L. Boone‬وﻧﺎﻧﴘ‬
‫‪ 65‬ﻫﺬا ”اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل“ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ ﻳﺠﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﰲ ﮐﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬ﺳﺄذﮐﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﺜﺎﻟني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻦ أوﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻲ متﺖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻗﺎم ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺪ ﺟامﻋﻲ ﻧﴩ ﻋﺎم ‪:1992‬‬
‫‪Patrice Cressier (dir.), Estudios de arqueología medieval en Almería (Almería: Instituto de Estudios Almerienses,‬‬
‫)‪1992‬‬
‫وﻓﻴﻠﻴﺐ ﺳﻴﻨﺎک )‪ (Philippe Senac‬اﻟﺬي ﻧﴩ ﻣﻊ ﮐﺎرﻟﻮس ﻻﻟﻴﻴﻨﺎ )‪ (Carlos Laliena‬ﺳﻨﺔ ‪ 1991‬دراﺳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Philippe Sénac et Carlos Laliena, Musulmans et chrétiens dans le Haut Moyen Âge: aux origines de la Reconquête‬‬
‫)‪aragonaise (Paris: Minerve, 1991‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎون ﺗﻌﺎوﻧﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻣﻊ اﳌﺆرﺧني واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴني اﻷرﻏﻮﻧﻴني‪ .‬ميﮑﻦ أن ﻧﺬﮐﺮ أﻳﻀﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬إﱃ ﺟﺎن‬
‫ﺑﺎﺳﻴﻨﻲ )‪ (Jean Passini‬ﻷﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ إﻧﻘﺎذ اﳌﺎﴈ اﻟﺤﴬي ﻟﻄﻠﻴﻄﻠﺔ‪.‬‬
‫‪” 66‬إن اﳌﺆرﺧني اﻹﺳﺒﺎن اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻻ ﻳﱰددون ﻋﲆ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ دي ﺑﻼﺳﮑﻴﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ مل ﻳﮑﻦ ﰲ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﺎ ﰲ أي وﻗﺖ أن‬
‫ﻳﮑﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺮوﻣﺎ‪ .‬اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻹﺳﺒﺎين ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﻨﺎک‪ ،‬وﺑﺄﻋﺬار ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني‪ ،‬ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪) ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﴩ(‪ .‬ﻫﺬا اﻹﻫامل ﻟﻠﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻳﻘﻠﺺ إذا ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﺮص اﻟﻠﻘﺎءات‪ .‬ﺧﻼل اﻟﻠﻘﺎءات ﻧﺠﺪ ﻧﻔﺲ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻹﺛﻨني أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ أﺳامؤﻫﻢ ﰲ أرﺷﻴﻒ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ دي ﻓﻴﻼﺳﮑﻴﺰ– ﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻘﺎء“‪.‬‬
‫‪(Adeline Rucquoi, “Spanish Medieval History and the Annales. Between Franco and Marx”, in The Work of‬‬
‫)‪Jacques Le Goff and the Challenges of Medieval History, ed. Miri Rubin (Woodbridge: Boydell, 1997), 123-41.‬‬
‫‪“Spanish medievalists do not frequent the Casa de Velázquez, which has, for that matter, never foreseen a Medieval‬‬
‫‪Section like that of the École française de Rome. The Spanish Middle Ages is limited to archaeology there, and, with‬‬
‫‪excuses provided by some historians, research is restricted to al-Andalus, Islamic Spain in the ninth to thirteenth‬‬
‫‪centuries. This lack of interest in the Middle Ages therefore reduces the possibility of a diffusion of French‬‬
‫‪historiography and occasions for meetings. When meetings are held, it is inevitably the same two or three‬‬
‫‪medievalists from Madrid whose names are kept in the files of the Casa de Velázquez who turn up, no matter what‬‬
‫”‪the subject.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﱄ أن أداﻓﻊ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻟﮑﻨﻨﻲ ﺳﺄﻻﺣﻆ أن وﺳﺎﺋﻞ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﺪرﺳﺔ روﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ إﺷﻌﺎر آﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻢ أﻳًﻀﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﴩوا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻦ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﮐرث ﻣام ﻧﴩﺗﻪ أدﻳﻠني روﮐﻮي )‪ (Adeline Rucquoi‬ﻋﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻻﺣﻆ أﺧريا ً أﻧﻪ إذا ﮐﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أن ﺗﮑﻮن ﺣﺎﴐة‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺘﮑﺮة‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺎش أﺳﺎﳼ ﺣﻮل اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ )وﻟﻴﺲ‬
‫اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻟﻨﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺟﻬﻮد اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺸﺘﺘﺔ ﺣﻮل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻷواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﺟﻴًﺪا وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻮﺿﻊ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬مل ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ‪ .‬ﻻ أدري إن ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻷﻋﺬار اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض ﻗﺪ أﻳﺪوا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌ ُﺪاﻧﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﻴام ﻳﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬مل ﺗﮑﻦ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ دي ﺑﻴﻼﺳﮑﻴﺰ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﴩت أﻓﮑﺎري ﺑني‬
‫اﻹﺳﺒﺎن اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Thomas F. Glick, From Muslim Fortress to Christian Castle. Social and Cultural Change in Medieval Spain‬‬
‫‪(Manchester-New York: Manchester University Press, 1995), XI et passim.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫ل‪ .‬ﺑﻴﻨﮑﻮ )‪ (Nancy L. Benco‬اﻟﻠﺬان ﺧﺼﺼﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮐﻴﺒﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺪا ﻟﻬام ﺣﻮل‬
‫اﻹﻋامر ]اﻟﺴﮑﺎين[ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻠﻴﻼت‬
‫‪68‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛري اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻷﺑﺤﺎﺛﻨﺎ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫مل ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ ﺑﻼ ﺷﮏ ‪-‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﮐﻔﺮﻳﻖ ﺟامﻋﻲ ﻣﻤﮑًﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫وﺟﻮد ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺮﮐﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ )‪ -(CNRS‬ﻧﻘﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫إن ﻧﺤﻦ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻻ ﮐﺎﺳﺎ دي‬
‫ﻓﻴﻼﺳﮑﻴﺰ ﮐﺎﻧﺖ أﻳًﻀﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻹﻃﺎر اﻷﮐرث اﻋﺘﻴﺎدا ﻟﺘﮑﻮﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﮐﺒريا ﻧﺴﺒًﻴﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎک‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ :‬أوًﻻ ﮐﺮﻳﺴﺘﻮف ﺑﻴﮑﺎر )‪ (Christophe Picard‬اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ آﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ أﮐرث ﻣﻨﻬﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﻮر رؤﻳﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﻣﺜرية ﻟﻼﻫﺘامم ﺣﻮل ”اﳌﺤﻴﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﴘ اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ 69.‬وميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎﺑﺮ أن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟﮑﻦ ﺧﺎرج ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻳﺒني أن اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺒﺤﺜﻲ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺒني ﰲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻐﺮيب ‪-‬ﻫﻞ ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﮏ ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب؟‪ -‬ﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ ﺑﺒﺤﺚ ﺟﺪ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬
‫‪70‬‬
‫ﮐام اﺗُﻬﻤﺖ ﺑﺬﻟﮏ‪.‬‬
‫ميﮑﻨﻨﺎ أن منﻮﻗﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ -‬وإن ﮐﺎن ﻣﺨﺘﻠًﻔﺎ متﺎًﻣﺎ‪ -‬ﳌﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﻮاق )‪ (Mohamed Méouak‬اﻟﺬي ﻧﴩ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺣﻮل اﳌﻮﻇﻔني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻟﻺﻣﺎرة‬
‫واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﰲ ]ﺟﺎﻣﻌﺔ[ ﻟﻴﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ،1989‬وﻧﴩت ﻣﺆﺧًﺮا ﺧﺎرج ﻻ‬
‫ﮐﺎﺳﺎ دﻳﻴﻼﺳﮑﻴﺰ‪ 71.‬وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺠﻼت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ اﻟﺠﻴﺪ‬
‫‪72‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ وراء ﺟﺒﺎل اﻟﱪﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫‪James L. Boone et Nancy L. Benco, “Islamic Settlement in North Africa and the Iberian Peninsula”, Annual‬‬
‫‪Review of Anthropology 28 (1999): 51-71.‬‬
‫‪69‬‬
‫‪Christophe Picard, L’océan Atlantique musulman de la conquête arabe à l’époque almohade. Navigation et mise‬‬
‫‪en valeur des côtes d’al-Andalus et du Maghreb occidental (Portugal-Espagne-Maroc) (Paris: Editions Maisonneuve‬‬
‫‪& Larose, 1997).‬‬
‫‪ 70‬أﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ 65‬أﻋﻼه‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫‪Mohamed Meouak, Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans l’Espagne umayyade IIe-‬‬
‫‪IVe/VIIIe-Xe siècles) (Helsinki: Academiae Scientiarum Fennicae, 1999).‬‬

‫‪204‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺔ ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻴﺰ ﺟﺮوس )‪،(Gabriel Martinez-Gros‬‬

‫اﻟﻌﻀﻮ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1982‬ﻓﻘﺪ ﻧُﴩت ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 73.1992‬إين‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ﻟﺴﺖ ﰲ أﻓﻀﻞ وﺿﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ مبﺎ أﻧﻨﻲ أﺧﺘﻠﻒ ﺟﺬرﻳﺎ ﻣﻊ آراﺋﻪ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ”اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ“‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﮐام ﻗُﺪﻣﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﻴﺔ ”ﺗﺤﺖ إﻣﻼء اﻟﺨﻼﻓﺔ“‪،‬‬
‫وأﺧﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﺣﮑﻤﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﺣﻮل اﻟﮑﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ”ﮐﺘﺒُﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‬
‫ﺑﻨﻔﴘ‪ 74.‬ومبﺎ أن ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻨﻴﺔ وﺗﻢ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﳌﺤﺮج‬
‫اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﮐرث؛ ﻟﮑﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻋﺮض اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني اﳌﺆﻟﻔني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﻟﻸﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻴﺰ ﺟﺮوس‬
‫ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺳﺄﮐﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮوض اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻼت‬
‫‪75‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﻏﺎﺑﺮﻳﻴﻞ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻴﺰ ﺟﺮوس إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺿﻤﻦ ﺗﻴﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗْﻨﺴﻴﺐ ]ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ[ اﻻﻋﺘﻘﺎد ”اﻟﺴﺎذج“ ﰲ أن ”اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“ ميﮑﻦ أن ﻳﺼﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺆرخ ”اﻟﻮﺿﻌﻲ“ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴًﺪا ﰲ ﺟﻬﻮده‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺼﺎدر‪ 76،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻷﻋامﱄ‪ ،‬مبﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺸﮑﮏ ﰲ ﺗﺼﻮري ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻘﻮل إﱃ‬
‫أي ﻣﺪى ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻟﻸﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺗﺄﺛري أم ﻻ ﻋﲆ اﻹﺳﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮاق‪ :‬ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪ .‬ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎن ﺣﺎﺋًﺰا ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺔ ‪ CSIC‬ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﺘﺎًذا‬
‫ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺪّرس ﺣﺎﻟًﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎدس‪ .‬وإذا ﮐﺎن ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﺋﻢ ﻣﻊ ‪ Casa‬أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻣﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺎره ﻗﺪ ﺗﻢ ﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ 72‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺎ ﻟﺼﻴﻘﺎ ﰲ ﺗﻄﻮر اﻷﺑﺤﺎث ذات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﱪوﺳﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺖ ﰲ إﻃﺎر )‪ (Onomasticon arabicum‬ﺛﻢ ﰲ إﻃﺎر‬
‫‪) EOBA‬اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ 46‬أﻋﻼه(‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫‪Gabriel Martinez-Gros, L’idéologie omeyyade. La construction de la légitimité du Califat de Cordoue (Xe-XIe‬‬
‫‪siècles), Bibliothèque de la Casa de Velázquez 8 (Madrid: Casa de Velázquez, 1992).‬‬
‫‪74‬‬
‫‪Gabriel Martinez-Gros, Identité andalouse (Paris: Sindbad/Actes Sud, 1997).‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪” :‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“ و”اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ“ ص ‪.175-115‬‬
‫‪ 75‬اﻟﻌﺮوض اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺪرو ﺷﺎﳌﻴﻄﺎ )‪ (Pedro Chalmeta‬ﰲ‪:‬‬
‫‪Anaquel de Estudios Arabes 5 (1994): 181-4‬‬
‫وﳌﺎرﺑﻴﻞ ﻓﻴريو )‪ (Maribel Fierro‬ﰲ‪:‬‬
‫‪Maribel Fierro, “L’idéologie omeyyade de G. Martinez-Gros. Reseña”, Al-Qantara 14 (1993): 523-6.‬‬
‫‪ 76‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ‪ Idéologie omeyyade :‬ﰲ‪.Bulletin critique des Annales islamologiques II (1994): 155-8 :‬‬
‫ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻴﺎر ﻧﻘﺪ ”اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﺖ وﺟﻮد ﻣﺼﺎدﻓﺔ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻨﺘﻬﺎ“‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﱄ أن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ر‪ .‬ﺷﺎرﺗﻴﻲ‪Chartier, Au bord de la falaise. :‬‬

‫‪205‬‬
 ‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف)‬

‫اﳌﻨﺨﺮﻃﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﮑري ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮع‬

‫‪77‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﻗﻞ ”ﺗﻄﺮﻓﺎً“ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ميﮑﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﮑﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴬوري ﺣﻮل اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‬
‫وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑـ ”اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ ،‬ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ دامئﺎً ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻄﻲ ﰲ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ دي ﻓﻴﻼﺳﮑﻴﺰ‪،‬‬
‫إﴍاک دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاين ﺑﺄﮐﱪ ﻗﺪر ﻣﻤﮑﻦ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﮐام أﻋﺘﻘﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي أﺑﺪاه اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﻷﻋامﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺪور اﳌﺠﱢﺪد اﻟﺬي ﺗﻢ‬
‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﺳﻴﻨﺎک )‪ (Philippe Sénac‬ﺣﻮل اﻟﺤﺪود اﻷراﻏﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪.‬‬
‫ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ‪-‬مبﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪” :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ -‬أداة ﺗﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻼﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﴢ ميﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ اﻟﺸﮏ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻔﺮط ﰲ ”ﺻﺤﺔ“ أو‬
‫”ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ“ اﳌﺼﺎدر اﻟﮑﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل اﻹﻟﺰاﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ‪-‬اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ‪-‬ﻟﻠُﻤﻌﻄﻰ اﳌﺎدي‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺮى ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﮐﻴﻒ ﻳﺘﺴﻖ‬
‫ذﻟﮏ اﳌﻌﻄﻰ اﳌﺎدي ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺺ اﻟﮑﺘﺎيب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﮑري ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻼء اﻹﺳﺒﺎن ﺧﻼل ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﻧُﻈﻤﺖ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺸﱰک‪ ،‬ﰲ ﻻ ﮐﺎﺳﺎ ﻓﻴﻼﺳﮑﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗَﺒﻞ ﻣﺴﺘﻌﺮﺑني ﻣﻦ )‪ (CSIC‬وﺑﺎﺣﺜني ﻣﻦ )‪ (UMR 5648‬ﰲ ﻟﻴﻮن‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪:‬‬
‫”اﻟﻌﻤﺮان وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺎل اﳌﺄﻫﻮل ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ“‪ ،‬اﳌﻨﺸﻮرة‬
‫أﻋامﻟﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 78.2000‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺎول اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﺟﺎﻣﻌﻴﻮن ﻗﺪﻣﺎء‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﮐﺮﻳﺴﺘني ﻣﺎزوﱄ )‪ 79،(Christine Mazzoli‬أو اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻟﻠﺘﻮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬
‫‪80‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺎن ﺑﻴري ﻓﺎن ﺳﺘﺎﻳﻔﻴﻞ )‪.(Jean-Pierre Van Staëvel‬‬

‫‪ 77‬ميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﮐﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘني ﺣﺪﻳﺜﺘني ﺑﻘﻠﻢ‪:‬‬

‫‪Manuela Marín, “L’invention d’une tradition: l’Algarve médiéval”, Annales ESC 53(2) (1998): 361-81; Eduardo‬‬
‫‪Manzano Moreno, “Las fuentes árabes sobre la conquista de al-Andalus: una nueva interpretación”, Hispania 59‬‬
‫‪(2-202) (1999): 389-432.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺧري‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا‪ ،‬ﻳﺬﮐﺮ ﻣﻮرﻳﻨﻮ ﻣﺎﻧﺰاﻧﻮ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎﺑﺮ ”اﳌﺆرﺧني اﳌﻬﻮوﺳني مبﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ“ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣًﻘﺎ )ص ‪،(391‬‬
‫أﻋﱰف أﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻧﺘﻤﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪!.‬‬
‫‪78‬‬
‫‪Patrice Cressier, Maribel Fierro et Jean-Pierre Van Staëvel (eds.), L’urbanisme dans l’Occident musulman au‬‬
‫‪Moyen Âge (Madrid: Casa de Velázquez-C.S.I.C., 2000).‬‬
‫‪79‬‬
‫)‪Christine Mazzoli, Villes d’al-Andalus. L’Espagne et le Portugal à l’époque musulmane (VIIIe-XVe siècles‬‬
‫‪(Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 1996).‬‬
‫ﴍﻋﺖ ﮐﺮﻳﺴﺘني ﻣﺎزوﱄ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻧﴩ أﻃﺮوﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺤﺚ ﻣﺜري ﻟﻼﻫﺘامم ﻳﺮﮐﺰ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫‪Jean-Pierre Van Staëvel, “Les usages de la ville. Discours normatif habitat et construction urbaine dans‬‬
‫‪l’Occident musulman médiéval (Xe-XIVe siècles)”, (Thèse soutenue à l’université de Lyon, janvier 2000).‬‬

‫‪206‬‬
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

‫إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺎد واﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻ ميﮑﻦ أن ﻳﻨﺤﴫ‪ ،‬ﮐام ﮐﺎن اﻟﺤﺎل‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬إن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﺑني رﺑﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﺿﻔﺎء‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﺳﻄﻮري ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺸﮑﻞ ﺟﺰًءا ﻣﻦ ﮐﻞ أﮐﱪ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻐﺮب ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ميﮑﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ دون وﺿﻌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﮐﻤﻠﻪ ”دار‬
‫اﻹﺳﻼم“‪ .‬إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ورﻳﺚ ﺗﻘﻠﻴﺪ راﺋﻊ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاب اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺎﻟًﻴﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﻘﺪم مبﻔﺮده ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻤﮑﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن اﳌﻬﺘﻤﻮن ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج‬
‫ﰲ إﻃﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘني ميﮑﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني اﻟﺸﺒﺎب اﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻔﺮﻧﴘ‪-‬‬
‫‪81‬‬
‫اﻹﺳﺒﺎين وﻟﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﮐﺬﻟﮏ اﻟﺒﺤﻮث اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺮﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮ إﺣﺪى اﻟﻠﻘﺎءات اﳌﺸﱰﮐﺔ اﻟﺘﻲ ُﻋﻘﺪت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺘﺒﻠﻮر‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎً أﮐرث ﻓﺄﮐرث‪ ،‬ﮐام ﻧﺄﻣﻞ‪ .‬وميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﺻﺪور اﳌﺆﻟﻒ اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫ﺣﻮل ”ﻧﺸﺄة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻼد اﳌﻐﺮب“ ﺳﻨﺔ ‪ ،1998‬وﻫﻮ مثﺮة ﻣﺎﺋﺪﺗني‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺗني ﻧﻈﻤﺘﺎ ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﺑني اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﮐﺎﺳﺎ دي ﺑﻼﺳﮑﻴﺰ‬
‫ﺳﻨﺘْﻲ ‪ 1994‬و‪ .1995‬ﻟﻘﺪ أﴍف ﻋﲆ ﻧﴩﻫام ﮐﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﺪس ﻏﺎرﺛﻴﺎ‬
‫أرﻳﻨﺎل )‪ (Mercedes García-Arenal‬وﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮاق‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻔﻴﺪة وﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑني اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴني‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني واﻹﺳﺒﺎن واﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﮑﻠﺔ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ أﻗﴡ‬
‫ﻏﺮب اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫‪Arié, Rachel. “Traduction annotée et commentée des traités de hisba d’Ibn ‘Abd‬‬
‫‪al-Ra’ûf et de ‘Umar al-Garsîfî”. Hespéris-Tamuda 1 (1) (1960): 5-38,‬‬
‫‪Hespéris-Tamuda 1 (2) (1960): 199-214 et Hespéris-Tamuda 1 (3) (1960):‬‬
‫‪349-386.‬‬
‫‪______. L’Espagne musulmane au temps des Nasrides (1232-1492). Paris: E. de‬‬
‫‪Boccard, 1973.‬‬

‫اﻟﺼﻼت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﺮﺑني ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪ (CSIC‬مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎرﺑﻴﻞ ﻓﻴريو )‪(Maribel Fierro‬‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻃري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ 81‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ‪-‬اﳌﻐﺮيب ﺣﻮل ”ﻧﺸﺄة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻧﮑﻮر‪ ،‬أﻏامت‪ ،‬متﺪوﻟﺖ“ اﻟﺬي ﻳﺪﻳﺮه ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﮐﺮﻳﺴﻴﻲ واﻟﻌﺮيب‬
‫رﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴني إﺳﺒﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮل أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرات ﰲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻃﺎﺑًﻌﺎ أوروﺑًﻴﺎ وأن ﺗﴩک‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺆﺳﴘ ﺗﮑﻮﻳﻨﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة دول‪.‬‬

‫‪207‬‬
 )‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف‬

______. España musulmana (siglos VIII-XV). Barcelone: Labor, 1982.

______. “Juliette Adam et le nationalisme égyptien de 1880 à 1924”. Orient 20
(1961): 117-43
______. “L’opinion publique en France et la question d’Égypte de 1885 à 1895”.
Orient 27 (1963): 45-115.
Ávila, María Luisa. La sociedad hispanomusulmana al final del Califato.
Aproximación a un estudio demográfico. Madrid: C.S.I.C., 1985.
______. “La sociedad”. In Los reinos de taifas. Al-Andalus en el siglo XI, dir.
María Jesús Viguera Molins, 301-95. Madrid: Espasa Calpe, 1994.
Ávila, María Luisa et Manuela Marín. “Le Ta’rikh ‘ulamâ’ al-Andalus d’Ibn al-
Faradî. Étude et informatisation”. In Cahiers d’onomastique arabe (1985-
1987), 41-60. Paris: Éditions du CNRS, 1989.
Barceló, Miquel. “Vespres e feudals. La societat de Sharq al-Andalus just abans
de la conquesta catalana”. Estudi General 5-6 (1986): 237-49.
______. El sol que salió por Occidente. Estudios sobre el estado Omeya en al-
Andalus. Jaén: Universidad de Jaén, 1997.
______. “Préface” à Helena Kirchner. La construcció de l’espaipagès a Mayûrqa:
les valls de Bunyola, Orient, Coanegra i Alaró. Palma de Majorque:
Universitat de les Illes Balears, 1997.
Barceló Torres, Carmen. “Galgos o podencos? Sobre la supuesta berberización
del País Valenciano en los siglos VIII y IX”. Al-Qantara 11(2) (1990):
429-60.
Barrucand, Marianne. Architecture maure en Andalousie. Cologne: Taschen,
1992.
Bazzana, André. Maisons d’al-Andalus. Habitat médiéval et structures de
peuplement dans l’Espagne orientale, Collection de la Casa de Velázquez
37. Madrid: Casa de Velázquez, 1992. 2 vol.
Bazzana, André, Patrice Cressier et Pierre Guichard. Les châteaux ruraux d’al-
Andalus. Histoire et archéologie des husun du Sud-Est de l’Espagne,
Collection de la Casa de Velázquez 19. Madrid: Casa de Velázquez,
1988.
Ben Hayan de Córdoba. Muqtabis II. Anales de los Emires de Córdoba Alhaquem
I (180-206 H./796-822 J.-C.) y Abderramán II (206-232/822-847). Edición
facsímil de un manuscrito árabe de la Real Academia de la Historia

208
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

(Legado Emilio Garcia Gómez), éd. Joaquín Vallve Bermejo. Madrid:

Real Academia de la Historia, 1999.
Berque, Jacques. Les Nawâzil al-muzara’â du Mi‘yâr al-Wazzânî, étude et
traduction de l’arabe. Rabat: Moncho, 1940.
______. L’intérieur du Maghreb. Paris: Gallimard, 1978.
Bolens, Lucie. Les méthodes culturales au Moyen Âge d’après les traités
d’agronomie andalous. Traditions et techniques. Genève: Editions
Médecine et Hygiène, 1974.
Boone, James L. et Nancy L. Benco. “Islamic Settlement in North Africa and the
Iberian Peninsula”. Annual Review of Anthropology 28 (1999): 51-71.
Bourdieu, Pierre. Esquisse d’une théorie de la pratique, précédé de Trois études
d’ethnologie kabyle. Genève-Paris: Librairie Droz, 1972.
Chartier, Roger. Au bord de la falaise. L’histoire entre certitudes et inquiétude.
Paris: Albin Michel, 1998.
Collectif. “Recherches sur l’Islam; histoire et anthropologie”. Annales ESC 3-4
(1980).
Corriente Córdoba, Federico. Árabe andalusí y lenguas romances. Madrid:
Editorial MAPFRE, 1992.
Cressier, Patrice (dir.). Estudios de arqueología medieval en Almería. Almería:
Instituto de Estudios Almerienses, 1992.
Cressier, Patrice, Maribel Fierro et Jean-Pierre Van Staëvel (eds.). L’urbanisme
dans l’Occident musulman au Moyen Âge. Madrid: Casa de Velázquez-
C.S.I.C., 2000.
Delaunay, Jean-Marc. Des palais en Espagne. L’École des hautes études
hispaniques et la Casa de Velázquez au cœur des relations franco-
espagnoles du XXe siècle (1898-1979), Collection de la Casa de Velázquez
10. Madrid: Casa de Velázquez, 1994.
Epalza, Mikel de. “Los beréberes y la arabización del País Valenciano”.
Miscel.lània Sanchis Guarner, Valence (1984): 91-9
Felipe, Helena de. Identidad y onomástica de los beréberes de al-Andalus. Madrid:
Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1997.
Fierro, Maribel. “L’idéologie omeyyade de G. Martinez-Gros. Reseña”. Al-
Qantara 14 (1993): 523-6.
Forneas, José María. “Les Banû ‘Atiyya de Granada”. Miscelánea de Estudios
Árabes y Hebraicos 25(1) (1976): 69-80.

209
 )‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف‬
Glick, Thomas F. Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages.
Comparative Perspectives on Social and Cultural Formation. Princeton:
Princeton University Press, 1979.
______. From Muslim Fortress to Christian Castle. Social and Cultural Change in
Medieval Spain. Manchester-New York: Manchester University Press,
1995.
Golvin, Lucien. Essai sur l’architecture religieuse musulmane, t. I: Généralités.
Paris: Klincksieck, 1970.
Guichard, Pierre. “Le peuplement de la région de Valence aux deux premiers
siècles de la domination musulmane”. Mélanges de la Casa de Velázquez
5 (1969): 103-58.
______. Al-Andalus. Estructura antropológica de una sociedad islámica en
Occidente. Barcelone: Barral, 1976.
______. “A propósito de los “Barbar al-Andalus”. Al-Qantara I (1980): 423-7.
______. “Els “Berbers de València” i la delimitació del País València a l’alta edat
mitjana”. Afers 7 (1988-1989): 69-85.
______. Les musulmans de Valence et la Reconquête (XIe-XIIIe siècles). Damas:
Institut français d’études arabes, 1990-1991. 2 vol.
______. “La toponymie tribale berbère valencienne; réponse à quelques
objections philologiques”. In Festgabe für Hans-Rudolf Singer, ed. Martin
Forstner, 125-41. Francfort: Lang, 1991.
______. “Els berbers de València, unavegadamès. Resposta a Carme Barceló”.
Afers 15 (1993): 225-32.
______. “Quelques notes méthodologiques sur l’histoire du Haut Moyen Âge
andalou. À propos d’un article de Carmen Barceló sur le problème des
Berbères de Valence”. In Mélanges offerts à Mohamed Talbi à l’occasion
de son 70e anniversaire, 115-24. Tunis: Publications de la Faculté des
lettres de la Manouba, 1993.
______. “À propos de l’identité andalouse. Quelques éléments pour un débat”.
Arabica 46 (1998): 97-110.
Gutiérrez Lloret, Sonia. Arqueología. Introducción a la historia material de las
sociedades del pasado. Alicante: Universidad de Alicante, 1997.
Idris, Hady Roger. “Commerce maritime et kirad en Berbérie orientale d’après
un recueil inédit de fatwâ-s médiévales”. Journal of the Economic and
Social History of the Orient 4(3) (1961): 223-39.

210
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬

______. La Berbérie orientale sous les Zirides, 2 vol. Paris: publication de l'Institut
d'Études Orientales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines
d'Alger, 1962.
______. “Les Zirides d’Espagne”. Al-Andalus 29(1) (1964): 39-145.
______. “Le mariage en Occident musulman d’après un choix de fatwâ-s
médiévales extraites du Mi‘yâr d’Al-Wanšarisi”. Studia Islamica 32
(1970): 157-67)=Actas do Congresso de Estudos Arabes e Islamicos
(Coimbra-Lisboa, septembro 1968). Leyde: E.J. Brill, 1971; et Revue de
l’Occident musulman et de la Méditerranée 12 (1972): 45-62.
Lagardère, Vincent. “La haute judicature à l’époque almoravide en al-Andalus”.
Al-Qantara 6 (1986): 135-228.
______. Histoire et société en Occident musulman au Moyen Âge. Analyse du
Mi‘yâr d’Al-Wansarîsî, Collection de la Casa de Velázquez 53. Madrid:
Casa de Velázquez, 1995.
Lévi-provençal, Évariste. Histoire de l’Espagne musulmane, 3 vol. Paris-Leyde: G.-
P. Maisonneuve-E. J. Brill, 1950-1953. trad. Espagnole in Historia de
España, dir. Ramón Menendez Pidal. Madrid: Espasa Calpe, 1950, t. IV ;
et Madrid: Espasa Calpe, 1957, t. V.
Lévi-provençal, Évariste et Emilio García Cómez. “Textos inéditos del Muqtabis
de Ibn Hayyân sobre los orígenes del Reino de Pamplona”. Al-Andalus
19 (1954): 295-315.
______. El siglo XI en primera persona. Las “Memorias” de ‘Abd Allâh, último rey
zîrí de Granada, destronado por los almorávides (1090). Madrid: Alianza,
1980.
López Ortiz, José. “Fatwâ-s granadinas de los siglos XIV y XV. La fatwâ en al-
Andalus”. Al-Andalus 6 (1941): 73-121.
Manzano Moreno, Eduardo. “Las fuentes árabes sobre la conquista de al-
Andalus: una nueva interpretación”. Hispania 59 (2-202) (1999): 389-
432.
Marçais, Georges. Architecture musulmane d’Occident. Paris: Arts et Métiers
graphiques, 1954.
Marín, Manuela. “Arabistas en España, un asunto de familia”. Al-Qantara 13
(1992): 379-93.
______. “La vida intelectual”. in Los remos de taifas. Al-andalus en el siglo XI, ed.
María Jesús Viguera Molins, 501-61. Madrid: Espasa Calpe, 1994.

211
 )‫بيري گيشار (ترجمة محمد الرشيف‬

______. “L’invention d’une tradition: l’Algarve médiéval”. Annales ESC 53(2)

(1998): 361-81.
______. “El “Halcón maltés” del arabismo español. El volumen II (I) de al-
Muqtabis de Ibn Hayyân”. Al-Qantara 20 (2) (1999): 543-9.
Martinez-Gros, Gabriel. L’idéologie omeyyade. La construction de la légitimité du
Califat de Cordoue (Xe-XIe siècles), Bibliothèque de la Casa de Velázquez
8. Madrid: Casa de Velázquez, 1992.
Martinez-Gros, Gabriel. Identité andalouse. Paris: Sindbad/Actes Sud, 1997.
Mazzoli, Christine. Villes d’al-Andalus. L’Espagne et le Portugal à l’époque
musulmane (VIIIe-XVe siècles). Rennes: Presses Universitaires de Rennes,
1996.
Meouak, Mohamed. “Les données onomastiques et toponymiques du Dayl wa l-
Takmila d’Ibn ‘Abd al-malik al-Marrâkushî”. In Cahiers d’onomastique
arabe (1985-1987), 61-96. Paris: Éditions du CNRS, 1989.
______. Pouvoir souverain, administration centrale et élites politiques dans
l’Espagne umayyade IIe-IVe/VIIIe-Xe siècles). Helsinki: Academiae
Scientiarum Fennicae, 1999.
Molenat, Jean-Pierre. “Les mozarabes. Un exemple d’intégration”. In Tolède XIIe-
XIIIe. Musulmans, chrétiens et juifs. Le savoir et la tolérance, dir. Louis
Cardaillac, collection “Mémoires” 5, 95-111. Paris: Éd. Autrement, 1991.
______. “L’arabe à Tolède du XIIe au XVIe siècle”. Al-Qantara 15 (1994): 473-96;
______. Campagnes et monts de Tolède du XIIe au XVe siècle, Collection de la
Casa de Velázquez 63. Madrid: Casa de Velázquez, 1997.
Monroe, James T. Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (Sixteenth Century
to the Present). Leyde: E.J. Brill, 1970.
Pérès, Henri. La poésie andalouse en arabe classique au XIe siècle. Ses aspects
généraux et sa valeur documentaire. Paris: 1930.
Picard, Christophe. L’océan Atlantique musulman de la conquête arabe à l’époque
almohade. Navigation et mise en valeur des côtes d’al-Andalus et du
Maghreb occidental (Portugal-Espagne-Maroc). Paris: Editions
Maisonneuve & Larose, 1997.
Riera Frau, María Magdalena. “Prosopografía dels “ulamâ’” i dels “fuqahâ” de les
illes orientais d’al-Andalus”. Palma de Majorque, Musée de Palma de
Majorque, collection Quaderns de Ca la Gran Cristiana 6 (1985): 3-53.

212
‫من إسبانيا اإلسالمية إىل األندلس‬
Rubiera, María Jesús. “Toponimia arabigo-valenciana: falsos antropónimos
beréberes”. Miscel.lània Sanchis Guarner (1984): 317-20.
Rucquoi, Adeline. “Spanish Medieval History and the Annales. Between Franco
and Marx”. In The Work of Jacques Le Goff and the Challenges of
Medieval History, ed. Miri Rubin, 123-41. Woodbridge: Boydell, 1997.
Sánchez Albornoz, Claudio. “El Islam de España y el Occidente”. In L’Occidente
e l’Islam nell’alto Medioevo. XII Settimane di studio del Centro italiano dt
Studi sull’alto Medioevo, t. I, 149-308. Spolète: Centro italiano di studi
sull'alto Medioevo, 1965,
______. “Espagne préislamique et Espagne musulmane”. Revue historique 237
(1967): 295-338.
Sénac, Philippe et Carlos Laliena. Musulmans et chrétiens dans le Haut Moyen
Âge: aux origines de la Reconquête aragonaise. Paris: Minerve, 1991.
Terrasse, Henri. L’art hispano-mauresque des origines au XIIe siècle. Paris: Van
Oest, 1932.
______. “Les forteresses de l’Espagne musulmane”. Boletín de la Real Academia
de la Historia 134 (1954): 474-83.
Terrasse, Michel; “La fortification omeiyade de Castille”; Revista del Instituto de
Estudios Islámicos en Madrid 14 (1967-1968): 113-27.
Urvoy, Dominique. “Une étude sociologique des mouvements religieux dans
l’Espagne musulmane de la chute du califat au XIIIe siècle”. Mélanges de
la Casa de Velázquez 8 (1972): 223-93.
______. “La vie intellectuelle et spirituelle dans les Baléares musulmanes”. Al-
Andalus 37 (1972): 87-132.
______.. Le monde des ulémas andalous du Ve/XIe au VIIe/XIIIe siècle. Étude
sociologique. Genève: Droz, 1978.
Vallvé Bermejo, Joaquín. “España en el siglo VIII. Ejército y sociedad”. Al-
Andalus 43 (1978): 51-112.
Van Staëvel, Jean-Pierre. “Les usages de la ville. Discours normatif habitat et
construction urbaine dans l’Occident musulman médiéval (Xe-XIVe
siècles)”. Thèse soutenue à l’université de Lyon, janvier 2000.
Viguera Molins, María Jesús. “Aportaciones de Salvador Vila, rector de la
Universidad de Granada, al estudio del derecho islámico”. Al-Qantara
20(2) (1999): 531-41.
______. (dir). Los reinos de taifas. Al-Andalus en el siglo XI. Madrid: Espasa
Calpe, 1994.

213
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪233-215 : )2021‬‬
‫اﳌﻮﺣﺪون وﺗﺪﺑري اﳌﺠﺎل اﻟﺤﴬي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫باألندلس‪:‬‬
‫الحرضيذﺟﺎ‬
‫املجالﻃﺎرق منﻮ‬
‫وتدبريوﺟﺒﻞ‬
‫املوحدونﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫إ‬
‫إشبيلية وجبل طارق منوذجا‬
‫العمﺮرااينين‬
‫محمداﻟﻌﻤ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‬
‫الرتبيةاﻟﺘﮑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﮑﻨﺎس‬
‫مکناس‬ ‫والتکوين‪،‬‬ ‫ملهنﱰﺑﻴﺔ و‬
‫الجهويﻦ اﻟ‬
‫املرکزﻬﻮي ﳌﻬ‬
‫اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺠ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻣﻌﺎمل ﺑﻌﺾ اﳌﺪن‪ ،‬وﮐﺬا ﰲ إﺣﺪاث‬
‫ﺗﺤﻮﻻت ﰲ ﺷﮑﻠﻬﺎ وﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﮐﻤﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﮏ ﺣﺎﴐة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺗﺤﻮﻻ ﰲ منﻂ ﻣﻌامرﻫﺎ وﻫﻨﺪﺳﺔ أﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣام ﮐﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﳌﺨﺘﻠﻒ ﴍاﺋﺢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﮐام أﻣﻠﺖ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ ﮐام ﻫﻮ ﺣﺎل ”ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮج“ ﺑﺎﻟﻀﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﺒﻞ ﻃﺎرق اﻟﺬي ﺷﻴﺪ ﺑﻪ اﳌﻮﺣﺪون ﻣﺪﻳﻨﺔ ذات‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎمل‪.‬‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ إﻋﺪاد وﺗﻬﻴﺌﺔ اﳌﺠﺎل اﻟﺤﴬي ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﮑﻮن ﻣﻘﺮا ﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪي أﺛﻨﺎء ﻋﺒﻮره إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﮑﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﮐﺰ ﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻴﻮش‪ 1‬وﻓﻀﺎء ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺣﺮﮐﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺮدد اﻟﺠﻴﻮش ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺬا ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻮﺻﻮل أﴎى اﻟﺤﺮب‪ ،‬أو اﻟﻮﻓﻮد‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻫﺪﻧﺔ أو إﺑﺮام اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﺼﻠﺢ‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎون اﳌﺸﱰک‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﮏ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﴪﺣﺎ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎﻻت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﮑﱪى‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﰲ اﳌﻌﺎرک‪ ،‬ﺳﻮاء ﺿﺪ اﻟﻨﺼﺎرى أو اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺪﺷﻴﻨﺎت‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﺜﻼ‬

‫‪ 1‬ﺗﺆﮐﺪ إﺷﺎرة واردة ﰲ ﮐﺘﺎب اﳌﻌﺠﺐ ﻟﻠﻤﺮاﮐﴚ ﺑﺸﮑﻞ ﴏﻳﺢ ﻋﲆ أن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﻷواﺋﻞ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺮا‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻬﻢ وﻟﺠﻴﻮﺷﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﻮرﻫﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺬﮐﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﴏ أﺛﻨﺎء ﻋﺒﻮره إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 607‬ﻫـ ﻣﺎ ﻳﲇ‪” :‬ﻓﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺰل إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﮐﻮرة“‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ ﰲ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﻊ(‪.453 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﴪﺣﺎ ﻟﻬﺎ ميﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬اﳌﻮﺣﺪون واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ زﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎرک واﻟﺤﺮوب )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪.(2015 ،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬـﺎء ﻣﻦ ﺑﻨـﺎء ﻗﻨﻄﺮة ﻋﲆ وادي إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ 3‬ﰲ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪567‬ﻫـ‪1171/‬م‪.‬‬
‫ﺳﺎﮐﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺴﮑﺮ ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت اﳌﺼﺎدر ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﺴﺎﮐﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰات اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺎرک اﻟﮑﱪى أو أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺪﻓﻊ أﻫﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﮑﻮﻧﻮا ﻋﲆ أﻫﺒﺔ واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺤﻀﻮر ﮐﻞ‬
‫اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺮک اﻟﻌﺴﮑﺮي‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ متﻴﻴﺰ اﻟﺠﻴﻮش واﺳﺘﻌﺮاﺿﻬﺎ إﱃ ﺣني‬
‫ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ ﻣﺎ‪ 6،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻫﺠامت ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻨﺼﺎرى‪ 7.‬وﮐﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺼﺎر اﻟﺬي ﮐﺎن‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ 8،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻌﺮض أﻫﻠﻬﺎ ﻟﮑﻞ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ إﺣﺪى اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺳﻨﺔ ‪554‬ﻫـ‪ ،‬إذ ﺗﺸري اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺳﮑﺎن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﺠﻮء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ إﱃ اﻋﺘﻘﺎل اﻷﺷﺨﺎص‬
‫وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ‪ 9.‬ومل ﺗﺴﻠﻢ ﺳﺎﮐﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻄﻬريﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰﻳﺮي اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻋﲆ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎﻣﺔ وأﻫﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ 10.‬وﻧﺸري ﮐﺬﻟﮏ إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻟﺴﺎﮐﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ اﳌﺮاﻓﻖ ﻷﺧﻮي اﳌﻬﺪي ”اﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت“‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫‪ 3‬ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أن أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة ﺗﺘﺠﲆ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﳌﻮاﺻﻼت ﺑني إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮى واﻟﺤﺼﻮن اﳌﺠﺎورة‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﮐام ﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻋﺴﮑﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﺮور اﻟﻔﺮق اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻐﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻄﺮة وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ميﮑﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،166 ،(1987 ،‬‬
‫‪.372-370‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺘﺤﺪث اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ ﻳﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻗﺎﺋﻼ ”وﺣﴬ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ]ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ[ ﻳﻮم‬
‫ﮐامﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﴪ ﻣﻨﻬﺎ ووﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﻮادي وﮐﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺎﻓﻼ ﻣﻦ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬وﮐامل ﻣﺎ أﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﮑﺘﺎﺋﺐ‬
‫واﻟﺠﻨﻮد‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ واﻟﺒﻨﻮد‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﮐﺎن وﺻﻮل اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻋﲆ اﳌﺆﻳﺪ أيب ﺣﻔﺺ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أﻣري‬
‫اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻦ ﻏﺰوﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﺔ إﱃ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻋﺴﺎﮐﺮه‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎه أﺧﻮه أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻦ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني رﴈ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻴﻠني‬
‫ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺘﱪﻳﺰ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﴎور ﺟﺴﻴﻢ ودﺧﻠﻮا إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧري دﺧﻮل‪ ،‬وﺣﻠﻮا ﺑﻬﺎ أﺳﻌﺪ ﺣﻠﻮل‪ “...‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪370- ،‬‬
‫‪.371‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إﺷﺎرة ”اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ“ إﱃ ﻋﻮدة اﻟﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺪ ”اﻷﻋﲆ أيب ﺣﻔﺺ“‪ ،‬أﺧﻲ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺘﴫا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ ”ﻣﺮﺳﻴﺔ“ ﺳﻨﺔ ‪567‬ﻫـ‪1171/‬م‪ ،‬ﮐام ﻳﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﺻﻮرة ﺣﻮل ازدﺣﺎم اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺎﮐﻨﺘﻬﺎ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‬
‫ﳌﻌﺮﮐﺔ ”ﺷﻨﱰﻳﻦ“ ﻋﺎم ‪580‬ﻫـ‪1184/‬م‪ .‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪371 ،‬؛ اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.159 ،(1985 ،‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪434 ،426 ،‬؛ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.149 ،‬‬
‫‪ 7‬ﺣﻮل ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﮐﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬اﳌﻮﺣﺪون واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 8‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.39-38 ،‬‬
‫‪ 9‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.64 ،‬‬
‫‪ -10‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.208 ،‬‬

‫‪216‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫ﻗﺎم اﻟﺠﻨﻮد ﺑﺄﻋامل ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﻮا اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت وأﻣﺘﻌﺔ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ‪.‬‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺴﮑﺎين‬
‫أدت ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺠﻴﻮش اﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﻴﻠﺔ ﻓﱰة ﺣﮑﻢ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﻋﻬﺪ ﻗﻮة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ إﱃ ﺗﮑﺎﺛﺮ ﻋﺪد ﺳﮑﺎن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ 12.‬ورﻏﻢ أن اﳌﺼﺎدر ﻻ‬
‫ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ اﻹﺣﺼﺎءات أو اﻷرﻗﺎم ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪى ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺒﴩي‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ أن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻓﻌﻼ ﺗﺰاﻳﺪا ﺑﴩﻳﺎ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺗﺮدد اﻷﻋﺪاد اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل ﻗﻴﺎم‬
‫اﳌﻌﺎرک اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ أو أﺛﻨﺎء اﻹﻋﺪاد ﻟﻬﺎ‪ 13‬ﰲ ﺗﺰاﻳـﺪ ﻋﺪد ﺳﮑﺎن ﻫﺬه اﻟﺤـﺎﴐة اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗـّﺪر اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ ”ﺑﻴري ﮔﻴﺸـﺎر“ )‪ (Pierre Guichard‬ﻋﺪد ﺳﺎﮐﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺧـﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﺪروﺳﺔ ﺑﺤـﻮاﱄ ‪ 70‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ 14.‬وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﰲ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ ﻓﱰات اﳌﻌﺎرک اﻟﮑﱪى‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺧﻼل ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻷرک ﻋﺎم‬
‫‪591‬ﻫـ‪1195/‬م ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا‬
‫‪15‬‬
‫اﻟﺼﺪد وﺻﻔﺎ ﳌﺸﻬﺪ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ”ﻏﺺ ﺑﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎء وﺿﺎق ﺑﻬﻢ اﳌﺘﺴﻊ“‪.‬‬
‫وﻋﱪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﮐﺘﻈﺎظ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺴﺎﮐﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر إﱃ أن ﺟﺎﻣﻊ ”اﻟَﻌَﺪﺑّْﺲ“ ﻗﺪ ﺿﺎق ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ 16.‬وﻳﺆﮐﺪ ﻟﻨﺎ ذات‬
‫اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرة ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ دور اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﰲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﮐﺮ أن‬

‫‪ 11‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.36 ،‬‬

‫‪ 12‬ﻳﺆﮐﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ أن اﻟﺘﺰاﻳﺪ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﰲ ﺑﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﮐﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ”اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ“ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ”وﮐﺎن اﳌﻮﺣﺪون اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﰲ‬
‫ﻗﺼﺒﺘﻬﻢ ﺑﺪاﺧﻞ اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺻﻐريا ﻟﺼﻼﺗﻬﻢ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﻢ وﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻬﻢ وﺗﺮادف وﻓﻮد اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﮐﺮ‪ .“...‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.384 ،‬‬
‫‪ 13‬ﻧﺸري ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ إﱃ ﻓﱰة ﺣﮑﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪593‬ﻫـ‪1196/‬م ﺣﻴﺚ ذﮐﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﲇ‪...” :‬وﴏح ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﺔ ﻓﱰادف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﻌﺴـﺎﮐﺮ واﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﺎﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺴﻌﻬـﺎ وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺆن واﻷﻋﺒـﺎء‪ .“...‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ .225 ،‬وﺣﻮل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮر اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺬﮐﺮ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬اﳌﻮﺣﺪون واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 14‬ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر‪” ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﮑﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.984 ،(1999 ،‬‬
‫‪ 15‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.218 ،‬‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.384 ،‬‬

‫‪217‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ مل ﻳﻌﺪ‬
‫‪17‬‬
‫ﮐـﺎﻓﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻧﻈﺮا ”ﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻬﻢ وﺗﺮادف وﻓﻮد اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﮐﺮ“‪.‬‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ إﻋﺪاد اﳌﺠﺎل‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ارﺗﺒﺎط إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري ﻫﻨﺪﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ أزﻗﺘﻬﺎ وأﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدى وﺻﻮل أﻋﺪاد ﮐﺒرية ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻮﺣﺪي إﱃ ﴐورة‬
‫اﻟﺘﻔﮑري ﰲ ﻣﮑﺎن إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪18.‬وإذا ﮐﺎن اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺪ اﮐﺘﻔﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﴫ‬
‫”اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ 19،‬واﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎخ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻲء أﻋﺪاد أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد ﺿﻤﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻮﺣﺪي ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪542‬ﻫـ‪1147/‬م ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة أﺧﻮي ”اﳌﻬﺪي“‬
‫‪20‬‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﻬام ”ﻳﺼﻼﺗﻦ“ ﻃﺮح إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ إﻳﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻢ إﺳﮑﺎﻧﻬﻢ ﺑﺠﻮار ﻗﴫ ”اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‬
‫‪21‬‬
‫داﺧﻞ إﺣﺪى اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﱪة اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ”ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ“‪.‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻏري أن ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﺸـﺎﮐﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻣـﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﺴﮑﺎن ﻣﻦ ﴐر‪،‬‬
‫ﻗﺪ أدى ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟني اﻟﺠﺪد وﺧﺎﺻﺔ واﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺑﺪل ﻣﺠﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﻫﻴﮑﻠﺔ‬
‫اﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﻮن ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻋﺪاد اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﮑﺬا‬
‫ﺗﻢ ﺗﻬﺪﻳﻢ اﻟﺪﻳﺎر وﺗﻌﻮﻳﺾ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ 23.‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﻟﺴﮑﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﴐة ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮﮐﺔ ﻣﻌامرﻳﺔ متﺜﻠﺖ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﺒﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﻢ ﺳﻮر‬
‫‪25‬‬
‫”اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد“‪ 24‬ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.384 ،‬‬
‫‪ 18‬ﮐﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﺎﺟﺴﺎ ﻟﺪى اﳌﺴﺆوﻟني اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﮐﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﻮر ﻟﻠﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إذ ﮐﺎﻧﺖ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺮا‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻌﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬اﳌﻮﺣﺪون واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺎرک واﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫‪ 19‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ .36 ،‬إذ ﻳﺸري ﻫﺬا اﳌﺼﺪر ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة أن ﻗﴫ ”اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“ ﮐﺎن ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺔ أﺷﻴﺎخ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺠﱪ‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﺮاز اﻟﺬي ﮐﺎن ﻧﺎﻇﺮا وﻣﮑﻠﻔﺎ ﺑﺎﳌﺨﺰن‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ أن اﺧﺘﻴﺎر ﻗﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﻘﺮا ﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻷﺷﻴﺎخ مل ﻳﮑﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﮐﺎن ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻷواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ 20‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.36 ،‬‬
‫‪ 21‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.36 ،‬‬
‫‪ 22‬ذﻟﮏ أن ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻮﺣﺪي اﳌﺮاﻓﻖ ﻷﴎة اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺣﺮاق ﺳﻘﻒ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬ﮐام ﺗﻢ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﳌﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﮐﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﲇ‪” :‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺧﻮي اﳌﻬﺪي ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس وإﺑﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻣﻮال واﺗﺼﺎل اﻻﻋﺘﺪاء“‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.38 ،36 ،‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.39 ،‬‬
‫‪ 24‬ﺗﺘﻔﻖ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮل اﳌﺒﺎين اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو ﰲ اﳌﻨﺸﺂت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺣﻮل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ميﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎﮐﺪﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮر ﺑﻴﻴﺸﻮﻃﺎ وراﻣريث ذﻳﻞ رﻳﻮ‪(M. Valor Piechotta, J. Ramirez ،‬‬
‫)‪” ،del Rio‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷﺳﻮار إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ )إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪-‬ﮐﻠﻴﺔ‬
‫اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.20-17 ،(1999 ،‬‬
‫‪ 25‬مل ﺗﻔﺼﺢ اﻹﺷﺎرة اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﻮر ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺪار اﻟﻘﴫ؟ أم ﻫﻮ ﺳﻮر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ”اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“؟ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺗﺸري‬
‫إﻟﻴﻪ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬أن ﻗﴫ ”اﺑﻦ ﻋﺒﺎد“ ﻇﻞ ﻗﺎمئﺎ إﱃ ﻓﱰة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻴﺚ أﺳﮑﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻼل ﺑﻦ ﻣﺮدﻧﻴﺶ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎرک اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺿﻢ ﺑﻼد ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪567‬ﻫـ‪ ..‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ .122 ،39 ،‬وﻳﺸري رﻓﺎﻳﻴﻞ‬

‫‪218‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫وﻋﺮﻓﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻮﻻ آﺧﺮ متﺜﻞ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ”أيب‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ“ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪه ﻋﺎم ‪567‬ﻫـ‪1171/‬م‪ 26،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺳﻨﺎد ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻨﺎءه إﱃ ﻣﻬﻨﺪﺳني‪ 27‬وﻋامل ﻣﻬﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﳌﺪة اﻟﻘﺼرية اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء‬
‫‪28‬‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺟﺎﻫﺰا ﰲ ﺳﻨﺔ ‪571‬ﻫـ‪1175 /‬م‪.‬‬
‫إن اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﳌﺪة اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺣـﻮاﱄ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ‪566‬ﻫـ‪1170/‬م إﱃ‬
‫‪571‬ﻫـ‪1175/‬م‪ 29،‬وﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﺪد ﮐﺒري ﻣﻦ ﺳﮑﺎن اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻮش‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﴩة آﻻف ﻓﺎرس وﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣام‬
‫دﻓﻊ ﻫﺬا اﳌﺆرخ إﱃ اﻟﻘـﻮل ”ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺴـﺎﮐﺮ ﻋﺪد ﻋﻈﻴﻢ“‪ 30،‬ﻣام‬
‫ﮐﺎن ﻳﻔﺮض ﴐورة ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ ﮐﺒري‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻣﺴﺠﺪ ”اﺑﻦ ﻋﺪﺑﺲ“‪ 31‬مل ﻳﻌﺪ مبﻘﺪوره‬
‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻋﺪد ﻫﺎم ﻣﻦ اﳌﺼﻠني‪ 32.‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ إﺿﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر‪ 33‬ﻣام ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ أن ﺳﺎﮐﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﺑﺄن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أﺿﺎﻓﻮا ﺳﻮرا ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻏري ﺳﻮر اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺨﻨﺪق ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﮐﺎن اﻟﻮادي اﻟﮑﺒري‬
‫ﻳﺸﮑﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ .‬رﻓﺎﻳﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪” ،‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.228 ،1‬‬
‫‪ 26‬ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ وﻣﻨﺎرﺗﻪ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،57-46 ،(1997 ،‬اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﺎمل‪ ،‬اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-854 ،(1981 ،‬‬
‫‪.858‬‬
‫‪ 27‬رﻏﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻬﻨﺪﺳني ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ واﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم وﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻌﺾ ﮐﺎن ﻳﺮى ﺑﺄن دور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﮐﺎن أﮐرث‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺸري إﱃ أيب ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺼﻤﻮدي اﻟﺬي ذﮐﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻣﺎ ﻳﲇ‪” :‬وﺳﺘﻘﺒﻞ ‪-‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء دون اﳌﻬﻨﺪﺳني ﻷن اﻟﴩع ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ“‪ .‬أﺑﻮ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺼﻤﻮدي‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺮﺟﻤﺔ ودراﺳﺔ ﻣﻮﻧﻴﮑﺎ رﻳﻮس )ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﻣﻴﺎس ﻓﺎﻟﻴﮑﺮوزة ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮيب‪.12 ،(2000 ،‬‬
‫‪ 28‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪122 ،‬؛ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.388-383 ،‬‬
‫‪ 29‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﺟﻮاز اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺳﻒ إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻳﻮم ‪ 24‬رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪566‬ﻫـ‪1170/‬م ومل ﻳﻐﺎدرﻫﺎ إﻻ ﰲ ﺣﺪود رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫‪571‬ﻫـ‪1175/‬م‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.136 ،‬‬
‫‪ 30‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.361 ،‬‬
‫‪ 31‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﺑﺲ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﺧﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤـﺎن ﺑﻦ اﻟﺤـﮑﻢ ﰲ ﻋﴫ اﻹﻣﺎرة اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻳﺸري اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺳﺒﺎين راﻣريث ذﻳﻞ رﻳﻮ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ مبﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﮐﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﮑﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﻌﺮب إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﻮة ﺧﻼل اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪47‬؛ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪ ،2‬ص ‪ ،384‬ﺧﻮﳼ راﻣريﻳﺰ ذﻳﻞ رﻳﻮ‪” ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.33 ،‬‬
‫‪ 32‬إن ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ أن ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﻋﺪﺑﺲ مل ﻳﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻷداء اﻟﺼﻼة ﻣﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﮐﺮ أن ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺪ ﺿﺎق‬
‫ﺑﺄﻫﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻨﺎس ﺑﺪأوا ﻳﺼﻠﻮن ﰲ رﺣﺎﺑﻪ وأﻓﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﮐﺬا ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷﺳﻮاق اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻬﻢ اﻟﺘّﮑِﺒْري ﻓﺘﮑﺎد‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻏري ﺟﺎﺋﺰة‪ .‬وﺣﻮل ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ميﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‪ :‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪388-382 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪49-46 ،‬؛ ﺳﺎمل‪ ،‬اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‪.858-854 ،‬‬
‫‪ 33‬ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘامدا ﻋﲆ اﻷﺑﺤﺎث اﻷﺛﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ ،20‬ميﮑﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺧﻴﻤﻴﻨﻴﺚ )‪” ،(A. Jiménez Martin‬ﻣﺴﺎﺟﺪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،39-36 ،‬ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻓريا راﻳﻨﺎ ‪(M.‬‬
‫)‪” ،Vera Reina‬ﻣﻴﻀﺄة اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺎﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.39-40 ،‬‬

‫‪219‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﮐﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﰲ‬
‫‪34‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌﺴﮑﺮا ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ اﻻﻫﺘامم ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ متﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ‬
‫ﻣﻨﺎرﺗﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﮑﺲ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎﴐة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن إﺷﺎرات اﳌﺆرﺧني واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني اﻟﻮﺳﻴﻄﻴني مل ﺗُْﺨِﻒ اﻧﺒﻬﺎرﻫﺎ ﺑﻬﺪه‬
‫اﳌﻌﻠﻤﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻳﺘﺤﺪث اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎرة ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬وﻫﺬه اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﻳﺖ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻃﻘني‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ إﱃ اﳌﺨﱪﻳﻦ ﻻ ﺻﻮﻣﻌﺔ ﺗﻌﺪﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫‪35‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧـﺎ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐﻮن ﻣﱪرات ﺗﺸﻴﻴﺪ ”ﺟﺎﻣﻊ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻳﻄﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫ﺣﻮل اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ وراء ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎمل اﳌﻌامرﻳﺔ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ إﺛﺒﺎت ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ ﻣﺎداﻣﺖ ﻫﺬه اﳌﻨﺸﺂت‬
‫اﳌﻌامرﻳﺔ ﺗﺒﻘﻰ مبﺜﺎﺑﺔ ﺷﻮاﻫﺪ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؟ أم ﻧﻀﻊ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات ﰲ إﻃﺎر ﺗﻐﻴري ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎن ﻣﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاﮐﺶ‪36‬؟‬
‫ومبﻮازاة ﻣﻊ اﻫﺘامم اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻨﺎرﺗﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺿﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺄﻋامل اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﻌﺎمل‬
‫دﻳﻨﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻊ ”اﺑﻦ ﻋﺪﺑﺲ“ ‪-‬اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﮐﺮ‪ -‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻨﺎﻳﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر واﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ذﻟﮏ أﻧﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﻌامرﻳﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬أورد اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﺧﱪ اﺗﺼﺎل ”أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮي“‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﻓﺄﺧﱪه ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﮑﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ”اﺑﻦ ﻋﺪﺑﺲ“ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼن إﺣﺪى ﺣﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫‪ 34‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .392 ،‬إذ ﻳﺸري ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ إﺻﻼح ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻣﻦ ﺑﻼﻃﺎت اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت اﻟﴩق‬
‫واﻟﻐﺮب واﻟﺸامل‪ ،‬ﮐام وﺿﻊ أدراﺟﺎ ﻟﻪ وﺻﻨﻊ داﺧﻞ اﳌﺴﻘﻒ ”ﺷﻤﺴّﻴﺎت“‪.‬‬
‫‪ 35‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.390 ،‬‬
‫‪ 36‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ أن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ رﻓﻀﻮا اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﺮاﮐﺶ ﻋﻤﻼ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ”ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﳌﻮﺣﺪون اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺒﻨﻮن أﻧﺘﻢ ﻣﺴﺠﺪا آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﺒﻨﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺪار اﻟﺤﺠﺮ‬
‫ﻣﺴﺠﺪا آﺧﺮ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﴍع ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﺪم اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﮐﺎن أﺳﻔﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ“ ﻣﺠﻬﻮل‬
‫)اﺑﻦ ﺳّامک اﻟﻌﺎﻣﲇ(‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ ﰲ ذﮐﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮاﮐﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﮐﺎر واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﻣﺎﻣﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫دار اﻟﺮﺷﺎد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.144 ،(1979 ،‬‬

‫‪220‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻬﺪم‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﻓام ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺬﮐﻮر إﻻ أن اﺳﺘﺠﺎب‬
‫ﻟﻨﺪاء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼـﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺒﻨـﺎﺋني ”واﻟﻔﻌﻠﺔ“ ﻣﻦ أﻫﻞ ”اﻟﺼﻨـﺎع“ ﻓﻘـﺎﻣﻮا ﺑﱰﻣﻴﻢ‬
‫اﻟﺠـﺎﻣﻊ ﻋـﺎم ‪592‬ﻫـ‪1195/‬م ”ﻓﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن اﻟﺼﻼح ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ‪ 37“.‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﺑني اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي اﳌﻨﺼﻮر ورﺟﺎﻻت اﻟﺰﻫﺪ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻞ إن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﮐﺄﺳﻠﻮب ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﮐﺬﻟﮏ أن اﺗﺼﺎل ذﻟﮏ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮر ﺟﺎء ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻫﺘامم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺒﻨﺎء ﺳﻮق ﻟﻠﺘﺠﺎرة واﻟﺤﺮف ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن‬
‫”أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮي“ أراد أن ﻳُْﺤِﺮَج اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺘﱪه ﺑﺨﺼﻮص‬
‫أوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺗﻠﮏ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﴬﻳﺒﻲ؟ أم‬
‫أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ وﻳﻮﱄ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﮐﱪى ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮر ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ؟‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻓﮑﺮ ”اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر“ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺈﻋﺎدة ﻫﻴﮑﻠﺔ‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﺴﻮق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺪم اﻟﺪﮐﺎﮐني واﻟﻔﻨﺎدق واﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻟﺴﮑﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻢ ﺑﻨـﺎء ﺳﻮق ﮐﺒرية ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﮐﻞ اﳌـﻮاد‪ 39،‬وﺗﻢ ﺿﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺪاﺧﻴﻠﻬﺎ وإﻳﺮادﻫﺎ ﻓﺘﻢ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﮐﺮاء اﳌﺤﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻹﺷﺎرة‬
‫اﳌﺼﺪرﻳﺔ ذﮐﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻢ ”ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﻃﻬﻢ ﰲ اﳌﺰاﻳﺪة ﰲ‬
‫ﮐﺮاﺋﻬﺎ“‪ 40،‬اﻟﴚء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﺮف ﺣﺮﮐﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋّﱪت ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺪاﺧﻴﻞ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎز اﳌﮑﻠﻒ ﺑﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ 41،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ أو‬
‫‪42‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎط اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻫﺘامم اﳌﺴﺆوﻟني اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺤﺮﮐﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﴬي ﻳﺠﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪه ﰲ اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﴍاء اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﳌﺎﺋﺔ دار ﺳﻨﺔ ‪566‬ﻫـ‪1170/‬م‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ إﺳﮑﺎن اﻟﻘﺎدﻣني ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ 43،‬ﻣام ﻳﻔﴪ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺴﮑﺮي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.397 ،‬‬
‫‪ 38‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.396 ،‬‬
‫‪ 39‬ﻓﻬﻨﺎک ﺳﻮق ”اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ“ و”اﻟﺒﺰازﻳﻦ“ و”اﻟﺨﻴﺎﻃني“ و”اﳌﺮﮐﻄﻴني“‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﻼﺑﺲ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ .‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،396 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.4‬‬
‫‪ 40‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.396 ،‬‬
‫‪ 41‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ واﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺨﺰن‪.‬‬
‫‪ 42‬ﺗﺘﺤﺪث اﻹﺷﺎرة اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ منﻮ اﻟﺨﺮاج ”منﻮا ﻏﺎﻟﻴﺎ“‪ ،‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.396 ،‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.362 ،‬‬

‫‪221‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺎل اﻟﺤﴬي ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﮐام أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺣﺮﮐﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‬
‫مل ﻳﮑﻦ دور إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﺬﻟﮏ مبﺜﺎﺑﺔ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻫﻮ ﻣﺎ أدى‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ”ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر“ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺠﺎل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺿﺎﺣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻢ‬
‫‪44‬‬
‫ﺑﺬﻟﮏ ﺑﻨﺎء ”ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮج“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑني دواﻓﻊ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﺪميﻐﺮاﰲ ﻋﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﮑﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﺑﺴﺎﮐﻨﺘﻬﺎ‪ 45.‬وﻫﮑﺬا ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﻗﴫ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﴩف ﻋﲆ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﮐﺬﻟﮏ اﻻﻫﺘامم مبﻮاردﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل‬
‫إﻋﺪاد وﺗﻬﻴﺊ ﺿﻴﻌﺔ زراﻋﻴﺔ‪ ،‬وإﺣﺪاث ”ﻧﻮاﻋري“ ﺑﺠـﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻠﻘﻴـﺎم ﺑﺴﻘـﻲ‪ 46‬ﻫﺬه‬
‫اﻷراﴈ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر ﺳﻨـﺔ ‪592‬ﻫـ‪1196/‬م‪ 47.‬وﮐﺎن‬
‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﻫﻮ اﺗﺨﺎذه ﮐﺜﮑﻨﺔ ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﻬﺪف‬
‫ﺗﺨﻮﻳﻒ اﳌامﻟﻴﮏ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ إﺣﺪى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘـﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ 48،‬ﰲ ﺣني أن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﺐ ﻳﺬﮐﺮ أن ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ ُﻋِﺮَف ﺑﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫”ﺟﺎرﻳﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺒﻨﺎء وإﻳﺜﺎر اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻬﺘام ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻃـﻮل أﻳﺎﻣﻪ مل ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﻗﴫ ﻳﺴﺘﺠﺪه أو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌّﻤُﺮﻫﺎ‪ 49،“...‬وﺟﺎء اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﳌﮑﺎن‬
‫ﮐﺬﻟﮏ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ”أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ زﻫﺮ“ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬي اﻗﱰح ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫”ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر“ زﻳﺎرة ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﻮاﺋﻬﺎ‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ 44‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ‪419-418 ،‬؛ اﺑﻦ ايب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮﻃﺎس ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﳌﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪229 ،(1973 ،‬؛ ﻣﺎﮐﺪاﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮر ﺑﻴﻴﺸﻮﻃﺎ )‪” ،(M. Valor Piechotta‬ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮج“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.74 ،‬‬
‫‪ 45‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.215-214 ،‬‬
‫‪ 46‬ﺣﻮل اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺮي واﻟﺴﻘﻲ وﮐﺬا اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ميﮑﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻣﺎس ف‪ .‬ﻏﻠﻴﮏ‪” ،‬اﻟﺘﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻼح ﺟﺮار‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.1366-1345 ،2‬‬
‫‪ 47‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.222 ،‬‬
‫‪ 48‬ﻳﺤﺪد اﺑﻦ ﻋﺬاري ﺳﻨﺔ ‪589‬ﻫـ ﮐﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ”ﻓﻔﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﺧﺘﻄﺎط ﻣﻨﺰل ﺑﺨﺎرج إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻳﮑﻮن ﺑﺮﺳﻢ ﻧﺰول‬
‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ورﻫﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ“‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.214 ،‬‬
‫‪ 49‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ‪.418 ،‬‬
‫‪ 50‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒـﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒـﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.112 ،(1987 ،‬‬

‫‪222‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﮑﺲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ أيب ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ واﻹﺷﺎدة ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ”وأﺳﮑﻦ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﻘﻔﺮة ﻣﻦ ﮐﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻨﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫‪51‬‬
‫أﺳﻮارﻫﺎ وأﻋﺎدﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌامرة ﺑﻌﺪ ﻗﻔﺎرﻫﺎ‪.“...‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮﻻ ﻫﺎﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ 52،‬ﻣام‬
‫ﺟﻌﻞ ﺻﺪى ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺑﻼد اﳌﴩق ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻪ متﺖ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ”ﺣﻤﺺ“ إذ‬
‫ذﮐﺮ ﺟﻐﺮاﰲ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ أﻧﻬﺎ ”ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﺒرية ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻴﻮم أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻤﺺ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻠﮏ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﴎﻳﺮه“‪.‬‬
‫وﺗﮑﻔﻲ ﺷﻬﺎدة أﺣﺪ اﻟﺪارﺳني اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻌامر اﻹﺷﺒﻴﲇ‪،‬‬
‫اﻟﺬي أﺷﺎد ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﴬي ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻣﺘﺪت ﻣﺎ ﺑني ‪564‬ﻫـ‪1169/‬م و‪594‬ﻫـ‪1198/‬م واﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨني ﳌﺎ‬
‫‪54‬‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘامم ﮐﺒري ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺪﺑري ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﮐﺎن اﻻﻫﺘامم‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أﺧﺮى أﻣﻠﺘﻬﺎ ﻇﺮﻓﻴﺔ اﻟﴫاع اﻟﻌﺴﮑﺮي اﳌﻮﺣﺪي‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﺗﺪﺑري اﳌﺠﺎل ﺑﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‪ .‬ذﻟﮏ أﻧﻪ إذا ﮐﺎن اﳌﻮﺣﺪون ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﺗﻐري ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎمل اﳌﻌامرﻳﺔ‬
‫وإﺣﺪاث أﺧﺮى مبﺪﻳﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻋﺮف ﺗﺸﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ مبﻮاﺻﻔﺎت‬
‫ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ وﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﻫﻨﺪﳼ ﻣﻮﺣﺪي ﺧﺎص وﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬
‫ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﻣﺤﻄﺔ ﻋﺒﻮر وﻣﺮﮐﺰ ﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺗﺪل ﮐﻞ اﳌﺆﴍات ﻋﲆ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ مل ﻳﺮد اﻟﻘﻴﺎم مبﻐﺎﻣﺮة اﻟﻌﺒﻮر‬
‫إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻴﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻣني اﻟﻮﺿﻊ ﻋﺴﮑﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻴﱰدد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ .‬ذﻟﮏ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎم ‪539‬ﻫـ‪1144/‬م مل ﻳﻔﮑﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﻮر إﱃ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻻ‬

‫‪ 51‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.167 ،‬‬

‫‪ 52‬ﺣﻮل ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ اﳌﻌامر اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺬا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋامل اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻹﺳﺒﺎن‪” ،‬اﻟﺨﻠﻔﺎء اﳌﻮﺣﺪون واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﴬي مبﺪﻳﻨﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.41-27 ،‬‬
‫‪ 53‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.232 ،(1990 ،‬‬
‫‪ 54‬ﺧﻴﻤﻴﻨﻴﺚ‪” ،‬ﻣﺴﺎﺟﺪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪.36 ،‬‬

‫‪223‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪555‬ﻫـ‪1160/‬م‪ 55.‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﳌﻮﺣﺪون ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ ﮐﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎز‬
‫ﻫﺬا اﳌﴩوع اﳌﻌامري ﰲ ﻣﺪة ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ إﺻـﺪار اﻷواﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒـﻮر إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪555‬ﻫـ‪1160/‬م‪ ،‬وإﱃ ﻧـﺰوﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺒﻞ ﰲ ذي‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﮑﺮ اﳌﻮﺣﺪون ﰲ ﻣﴩوع ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ مبﻮاردﻫﺎ اﳌﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ ﻋﺠﻠﻮا ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﺤرية ‪-‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺴﺪ‪ -‬ﻣﮑﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺎء ﻋﲆ اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﴩب‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﺳﻘﻲ اﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ 57،‬ﮐام اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻗﻄﻴﻊ‬
‫اﳌﺎﺷﻴﺔ‪ 58.‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﻔﮑري ﰲ إﻧﺸﺎء ﻣﻄﺤﻨﺔ ﻟﻠﺤﺒﻮب ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮة اﻟﺮﻳﺎح ﻗﺪ ﻳﻔﴪ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻳﺠﺎد ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺤﻮل دون اﺳﺘﻬﻼک اﳌﺎء ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻔﺮط‪ 59.‬إن‬
‫ﺣﺮص اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﺣﺘﻔﺎظ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﺎب واﺣﺪ ﻫﻮ ”ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح“‪ ،‬ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر وﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻨﺎزل واﻟﺪﻳﺎر ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق ﻋﲆ ﻋﻬﺪ ”ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﮑﻮﻣﻲ“ ﺟﺎء ﰲ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﮐﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﮐﺎن ﻋﺴﮑﺮﻳﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺄن ”ﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺰﻻ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻨﺪ إﺟﺎزة‬
‫اﻟﻌﺴﺎﮐﺮ اﳌﻨﺼﻮرة وﻣﺤﻼ رﻳﺜام ﺗﺘﻘﺪم اﻟﺮاﻳﺎت اﳌﻈﻔﺮة واﻷﻋﻼم اﳌﻨﺸﻮرة إﱃ ﺑﻼد‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﺮوم“‪.‬‬
‫ﻓﮑﺎن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺤﻂ إﺟامع اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎدة ”ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ“ إﱃ اﻷﺷﻴﺎخ‪ ،‬وﮐﺬا ﮐﺒﺎر رﺟﺎﻻت اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺨﺎﺿﻌني ﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫دوﻟﺔ اﳌﺼﺎﻣﺪة‪ 62.‬ﻳﻔﴪ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أﺧﺬوا ﰲ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰء‬

‫‪ 55‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪92 ،‬؛ اﺑﻦ ايب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪200 ،‬؛ اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .155 .‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.69 .‬‬
‫‪ 56‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .92 ،84 ،‬وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﺎدر ﺗﺘﻔﻖ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺘﺸري إﱃ أن ﺟﻮاز اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﺘﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ ،‬ﻧﺮى ﺑﺄن اﺑﻦ أيب زرع ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﻨﺠﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ .‬اﺑﻦ أيب زرع‪،‬‬
‫روض اﻟﻘﺮﻃﺎس‪.200 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.88 ،87 ،‬‬
‫‪58‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻤريي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ”ﺣﻔﺮوا ﰲ ﺳﻔﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﻣﻮاﺿﻊ ﻧﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﺣﺘﻰ ﺳﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺪول‬
‫ﻋﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺬب اﳌﺎء وأﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺤﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﺗﺨﺬ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺟﺮي إﱃ اﻟﺠﻨﺎت اﳌﻐﱰﺳﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺮه‪.“...‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.382 ،(1984 ،‬‬
‫‪ 59‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.88 ،‬‬
‫‪ 60‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.89 ،‬‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.84 ،‬‬
‫‪ 62‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.85 ،‬‬

‫‪224‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﺄﻣني اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﺴﮑﺮي‬
‫‪63‬‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرات إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺆﮐﺪ إﺷﺎرات اﻟﻨﺼﻮص ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻧﺘﺸﺎر زراﻋﺔ ﻣﺴﻘﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺄﻣني وﺿامن اﳌﻮارد اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻇﺮف‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﮐﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻟﺠﺒﻞ ﻃـﺎرق ﻗﺪ اﮐﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻈﺎﻓﺮت ﺟﻬﻮد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴني ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋني وﺟﻴﺎرﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻨﺠﺎرة ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺪور وﺳﻮر‬
‫‪64‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻔﮑري ﰲ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺎء أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺤامﻳﺔ اﳌﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻣام ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ أن اﻟﻬﺎﺟﺲ اﻷﻣﻨﻲ ﮐﺎن داﻓﻌﺎ ﻗﻮﻳﺎ وراء إﻧﺠﺎز اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﴩوع‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﻨﺎء وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫واﻟﺘﻲ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ”اﻟﺴﻴﺪ أيب ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜامن“ واﱄ‬
‫‪65‬‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ ‪ 9‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪555‬ﻫـ‪1160/‬م‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن اﻟﺘﻔﮑري ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ مل ﻳﮑﻦ مبﺤﺾ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﮐﺎن وﻓﻖ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ أﻣﻨﻴﺔ ﺗﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‬
‫أﻧﺘﮑﻮن مبﺜﺎﺑﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ‬
‫اﳌﻐﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 66،‬ﻟﺬﻟﮏ ميﮑﻦ وﺿﻊ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﴫاع اﻟﻌﺴﮑﺮي‬
‫اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌامﻟﮏ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ذﮐﺮت أن اﻟﺠﻴﺶ اﳌﻮﺣﺪي اﳌﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺎرک ﺿﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﺳﺘﻐﻼل ﻓﻀﺎءات وأﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺒﻞ‬
‫‪67‬‬
‫ﻃﺎرق‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻮﺻﻮل اﻟﺠﻴﻮش اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻔﮑري ﰲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺤﴬي ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪،‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻟﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﮑﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﻮﺣﺪون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ رﮐﺰت ﻋﲆ ﺑﻼد‬
‫اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ 63‬ﺣـﻮل ﺣـﺮوب اﳌﻮﺣـﺪﻳﻦ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌـﺮيب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 5‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪.411-397 ،(2000‬‬
‫‪ 64‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.89 ،86 ،‬‬
‫‪ 65‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.84 ،‬‬
‫‪ 66‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.84 ،‬‬
‫‪ 67‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.84 ،‬‬

‫‪225‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺷﮑﻠﺖ أواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ أرﺿﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺘﺸﺎور ﺑني أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻹداري اﳌﺴﺆول ﻋﲆ اﻹﴍاف وﺗﺴﻴري ورش ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق‪.‬‬
‫ذﻟﮏ أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻷواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺗﺪارﺳﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﮑﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺪ ”أيب ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜامن“ واﱄ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ واﻟﺴﻴﺪ اﻷﻋﲆ ”أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ“‬
‫واﱄ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟـﺎﻻت اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ”أيب ﺣﻔﺺ“ و”أيب إﺳﺤﺎق‬
‫ﺑﺮاز“‪ ،‬و”اﻟﺤﺎج ﻳﻌﻴﺶ“‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ ”ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺠﻴﺎين“‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ 68.‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﮑﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري ﻋﲆ أﺳﺎس أن ﻳﻀﻞ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺘﻮﻓري ﴍوط‬
‫إﻧﺠﺎح ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ وﻓﻖ ﺗﻌﻠﻴامت وأواﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي‪،‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺘﻮﻓري اﳌﺎل واﳌﻮاد اﻟﴬورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق مل‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ متﺖ ﰲ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة‪ 70،‬وﻫﮑﺬا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻸواﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪71‬‬
‫ﺗﻢ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﺮﻓﻴني‪ ،‬وﮐﺬا ﺟﻠﺐ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء وﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻦ أدوات‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻃﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺎد‪ ،‬واﻟﻘﻮاد‪ ،‬واﻟﮑﺘﺎب‪،‬‬
‫‪72‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺴﺎب ﻹﺣﺼﺎء وﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﻮﻓريه ﻣﻦ ﻣﻌﺪات وﻟﻮﺟﺴﺘﻴﮏ‪.‬‬
‫وﺳﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺪ ”أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ“ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺪور ﮐﺒري ﰲ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻗﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺤﺮﻓﻴني‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻫﺆﻻء ﮐﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﺷﻐﺎل اﻟﺒﻨﺎء‬
‫‪73‬‬
‫ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق‪.‬‬
‫ﻃﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﴩوع ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ أن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺒﲇ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﴐورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﮑﺎن ﻣﻼﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ مل ﻳﮑﻦ ﻗﺮارا‬

‫‪ 68‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.85 ،‬‬

‫‪ 69‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.86 ،‬‬
‫‪ 70‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 71‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 72‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.86 ،‬‬
‫‪ 73‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪226‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫اﻧﻔﺮادﻳﺎ وإمنﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة ﮐﻞ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ميﮑﻦ اﺳﺘﻨﺘـﺎﺟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳌﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ذﮐﺮت ﺑـﺄن اﻟﺒﻨـﺎء ﺗﻢ ﰲ ”اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي وﻗﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ‬
‫ﻧـﻮاﺣﻴﻪ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮ ﻣام ﻳﻼﺻﻘﻪ وﻳﻠﻴﻪ“‪ 74.‬وﺗﺬﮐﺮ اﻹﺷﺎرة اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻴﺚ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎؤون وذﻟﮏ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻤﮑﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬ومتﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‬
‫‪75‬‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺠري واﻷﺣﺠﺎر اﳌﻨﺠﻮرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ واﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﮐام ﺷﻴﺪت اﳌﻨﺎزل واﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ومل ﻳﻘﺘﴫ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺼﻨﻊ رﺣﻰ ﰲ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ ﻟﻄﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب ﺗﺸﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻘﻮة اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻄﺎﺣﻦ ﻫﻮاﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ”اﻟﺤﺎج ﻳﻌﻴﺶ“ ﺑﺼﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬
‫‪76‬‬
‫مل ﺗﺪم إﻻ ﻣﺪة وﺟﻴﺰة ﻓﺘﻌﻄﻠﺖ ومل ﺗﻌﺪ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌامل‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻫﺘامم‬
‫ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﳌﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﮐﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﻦ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘني واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺘﻔﺎح‪ 77.‬وﺗﻢ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺳﻮر ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ اﻻﮐﺘﻔﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺸﻴﻴﺪ ﺑﺎب ﻣﻨﻔﺮد ﻟﻬﺎ متﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ”ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح“‬
‫وذﻟﮏ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ اﻟﻬﻨﺪﳼ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻢ اﻋﺘامده ﰲ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﺴﮑﺮي واﻟﺪﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫‪78‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻧﺺ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء مل ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮر إذ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﳌﻦ أن اﻟﺴﻴﺪ ”أﺑﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ“ ﻗﺪ ﻻزم ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﮐﺎن ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺳري ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺧﺒﺎر اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‪ 79.‬وﺗﺆﮐﺪ اﻹﺷﺎرات‬
‫اﳌﺼﺪرﻳﺔ أن اﻟﺒﻨﺎﺋني وأﻫﻞ اﻟﺤﺮف مل ﻳﻀﻴﻌﻮا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻋﱪوا ﻋﻦ ﻣﺪى اﺳﺘﻄـﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﺠـﺎز ﻫﺬا اﳌﺸـﺮوع ”واﻟﻔﻌﻠﺔ ﻳﺠﺘﻬﺪون ﰲ أﻋامﻟﻬﻢ“ و”ﻳﻨﺼﺤﻮن ﰲ‬
‫اﻷﺷﻐـﺎل ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﺣـﻮاﻟﻬﻢ“‪.‬‬
‫ومل ﺗﮑﻦ ﻟﻬﺬه اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺴﻮد ﻟﻮﻻ ﺗﻮﻓري اﳌﺎل واﳌﻮاد اﻟﺘﻲ‬
‫اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻌامل اﳌﮑﻠﻔﻮن ﺑﺸﺆون اﻟﺠﺒﺎﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻓريﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ 74‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 75‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 76‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.88 ،‬‬
‫‪ 77‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.87 ،‬‬
‫‪ 78‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.86 ،‬‬
‫‪ 79‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.89 ،‬‬

‫‪227‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻧﺠﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ ”اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة“ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫‪80‬‬
‫ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪة“‪.‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫إن اﳌﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق مل ﺗﺘﻌﺪ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﻨﺬ ﺻﺪور أواﻣﺮ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪555‬ﻫـ‪1160/‬م وإﱃ ﺣﺪود ﻋﺒﻮر‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪ 81.‬وﻫﺬا ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ إﻧﺠﺎزا ﻫﺎﻣﺎ إذ ﺗﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻗﻴﺎﳼ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ إﻣﮑﺎﻧﻴﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫ومل ﺗﻨﺤﴫ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺪا اﳌﴩوع اﳌﻌامري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﮑﻦ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮدة ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪه ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ارﺗﻴـﺎﺣﻪ‪ ،‬إذ ”اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه ووﺿﻌﻮه وﺟﺎؤوا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻧﻔﺬ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫‪82‬‬
‫اﳌﻄﺎع ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻮه واﺳﺘﻘﺮ ﰲ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﻧﻄﺒﻌﻮا ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ وأﻃﺒﻌﻮا ﻟﻪ‪.“...‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎب إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻣﻮال ﻋﲆ‬
‫”اﻟﻔﻌﻠﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋني واﻟﺼﻨﺎع“‪ 83،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ”ﺣﺴﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﻬﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎﱄ ﻣﺎ وﻓﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري“‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﮐﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺪى اﻹﺷﺎرات اﻟﻮاردة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ 85.‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﻳﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﻂ رﺳﻮﻣﻪ ﺑﻴﺪه‪ 86،‬ﰲ ﺣني ﺗﻢ ﺗﮑﻠﻴﻒ اﳌﻬﻨﺪس ”اﻟﺤﺎج ﻳﻌﻴﺶ“ مبﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﻹﴍاف ﻋﻠﻴﻪ‪ 87.‬وﻻ ﻳﺠﺎدل أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق ﮐﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﺴﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ وﻣﻨﻈﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎم واﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﺘﻮﻓﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺑﺎب واﺣﺪ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻨﺎءﻫﺎ‬
‫‪88‬‬
‫ﻓﻮق ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻮق ﻣﺠﺎل ﻃﺒﻮﻏﺮاﰲ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫‪ 80‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 81‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.92 ،84 ،‬‬
‫‪ 82‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.110 ،‬‬
‫‪ 83‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ 84‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ 85‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ 86‬ﻣﺠﻬﻮل )اﺑﻦ ﺳّامک اﻟﻌﺎﻣﲇ(‪ ،‬اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪.155 ،‬‬
‫‪ 87‬ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ 88‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.87 ،‬‬

‫‪228‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫إﻻ أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻮ ﺣﻮل ﻣﺪى اﻣﺘﺪاد اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺪى اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﲆ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ”ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﱪى“‪ 89،‬ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ أن ﻧﻨﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺒﻞ‬
‫ﻃﺎرق ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ؟‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺨﻮض ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫أن ﻣﻌﺎﻳري ﺣﺠﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ مل ﻳﮑﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا آﻧﺬاک ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺿﻤﻦ اﻷدﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﱰة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺠﻢ اﳌﺪن‪ ،‬ﮐام أﻧﻬﺎ اﻫﺘﻤﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑني اﳌﺪن أﮐرث ﻣﻦ‬
‫اﻫﺘامﻣﻬﺎ مبﺴﺎﺣﺎت اﳌﺪن واﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﮏ ميﮑﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫ﺻﻔﺔ ”ﮐﱪى“‪ ،‬ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم اﳌﻮﺣﺪون ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ مل ﺗﮑﻦ‬
‫ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻫﺬا اﳌﺆرخ‪ ،‬وإمنﺎ اﺳﺘﻮﺣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﳌﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫‪90‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪ ”أيب ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺜامن“‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎن آﻧﺬاک واﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ ”ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ“‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺳﺘﻌامل ﻋﺒﺎرة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﱪى ﺟﺎء ﮐﺘﻤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺑﺎک اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﮑﻮن ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﺑﺬﻟﮏ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﳌﻮﺣﺪون ﺿﺪ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ؟ أم إن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق مل ﺗﮑﻦ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر أواﻣﺮه ﻓﻘﻂ ﻟِﺘَُﻨّﻔْﺬ دون أن ﻳﮑﻮن ﻋﲆ ﻋﻠﻢ‬
‫مبﺪى اﺗﺴﺎع اﳌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﮐﱪى ﻓﻮﻗﻪ؟‬
‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ مل ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺤﮑﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع‬
‫ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﺐ ﻳﺸري إﱃ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺒﻨﺎء ﻗﺼﻮر‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺑﻨﻰ ﻫﻨﺎک ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ 91.‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذﮐﺮه‬
‫ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻳﺪل ذﻟﮏ ﻋﲆ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﺎين ﮐﺜرية‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻋﺪاد اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﮐﺬا اﻟﺠﻴﻮش اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 89‬ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻺﺧﺒﺎر ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﮐﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ”ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﱪى ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق“‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.84 ،‬‬
‫‪ 90‬اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪول اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻮﳻ اﻟﺨﺎص ﺑﻮﻻة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬اﳌﻮﺣﺪون ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴامﺗﻬﻢ‬
‫وﻧﻈﻤﻬﻢ )ﺑﻴﻮت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.322 ،(1991 ،‬‬
‫‪ 91‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ ‪,‬اﳌﻌﺠﺐ‪.310 ،‬‬

‫‪229‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫ﻋﱪت ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق ﳌﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺟﻮ ﺳﺎدﺗﻪ أﻓﺮاح‬
‫‪92‬‬
‫وﻃﻘﻮس اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ ﻣﺪى اﺗﺴﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﺎﴐة وﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ رواﻳﺔ ”اﺑﻦ ﺟﻨﻮن“‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي ﻗﺪ‬
‫أﻗﺎم ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺪة ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ 93،‬وذﻟﮏ ﻻ ميﮑﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﻴﻮش‬
‫واﻟﻮﻓﻮد اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي ﻫﺬه اﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎﱄ إذا مل ﺗﮑﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ”اﻟﺒﻴﺬق“ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﮑﻞ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ اﮐﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺑﴪد‬
‫ﺧﱪ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﺎﱄ‪” :‬ﻓﺨﺮج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﺳﻼ وﺟﻴﺶ‬
‫وﺟﺎز إﱃ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻨﺎه وﺷﻴﺪه“‪ 94.‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻓﻴﺸري ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﺼﻦ وﻟﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ اﻟﺬي أﮐﺪ ﻋﲆ أن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪95‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ”ﻧﺰل ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺤﺼﻦ اﻟﮑﺎﺋﻦ اﻵن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ“‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﳌﺆرخ ﻗﺪ أﮐﺪ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﻻ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﺴﮑﺮ ﺿﺨﻢ ﻣﮑﻮن ﻣﻦ‬
‫مثﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة أﻟﻒ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﺟﻴﺶ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺤﻔﻆ‬
‫‪96‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص رأﻳﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻌﺘﻪ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺤﺼﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﱰة ﺣﮑﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻹدرﻳﴘ ﻻ ﻳﺸري إﱃ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ مل ﻳﮑﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ ذﻟﮏ أﻧﻪ مل‬
‫ﻳﻨﻌﺖ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ 97.‬أﻣﺎ ”اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ“ اﻟﺬي ﻋﺎﴏ أواﺧﺮ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺬﮐﺮ أي ﳾء ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻃﺎرق ﺣﻴﺚ اﮐﺘﻔﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ”ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻨﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻫﮑﺬا ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﮑﺘﺐ ﺟﺒﻞ ﻃﺎرق‬
‫‪98‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻧﺼري ﻓﺎﺗﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬

‫‪ 92‬اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪.110 ،92 ،‬‬

‫‪ 93‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬روض اﻟﻘﺮﻃﺎس‪.198 ،‬‬
‫‪ 94‬اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ اﳌﮑﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺬق‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﺑﺪاﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪،‬‬
‫‪.81 ،(1971‬‬
‫‪ 95‬ﻣﺠﻬﻮل )اﺑﻦ ﺳّامک اﻟﻌﺎﻣﲇ(‪ ،‬اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪.155 ،‬‬
‫‪ 96‬ﻣﺠﻬﻮل )اﺑﻦ ﺳّامک اﻟﻌﺎﻣﲇ(‪ ،‬اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪.155 ،‬‬
‫‪ 97‬اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬دون ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ(‪.540 ،‬‬
‫‪ 98‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮيب )ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﮑﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.139 ،(1970 ،‬‬

‫‪230‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻋﺘامد اﺳﻢ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺪل ﺟﺒﻞ‬
‫ﻃﺎرق ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪا اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬ﮐﺎن ﻳﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻮﺣﺪون‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪،‬‬
‫إﱃ ﺗﺬﮐري اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻟﻔﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺑﺬﻟﮏ إﻋﻼن اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺒﻄﻮﻻت واﳌﻼﺣﻢ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﳌﻌﺴﮑﺮ‬
‫اﻟﻨﴫاين وإرﻏﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻟﻬﺪﻧﺔ واﻟﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪﺑري اﳌﺠﺎل اﻟﺤﴬي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﮑﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺮوﻳﺞ ﺻﻮرة اﻟﺘﻔﻮق أﻣﺎم اﻵﺧﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻼل اﻟﻌامرة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻀامن ﺗﺒﻌﻴﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي وذﻟﮏ ﻋﱪ آﻟﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻻزدﻫﺎر‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬وﮐﺬا ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻷﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺮوﺣﻲ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ ايب زرع‪ .‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮﻃﺎس ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﳌﻐﺮب وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺎس‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪.1973 ،‬‬
‫اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒـﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒـﺎء‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1985 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.1970 ،‬‬
‫اﳌﺼﻤﻮدي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﲇ ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ودراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻧﻴﮑﺎ رﻳﻮس‪ .‬ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻴﺎس ﻓﺎﻟﻴﮑﺮوزة ﻟﻠﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﺮيب‪.2000 ،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺬق‪ ،‬اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ .‬أﺧﺒﺎر اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﺑﺪاﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪.1971 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤريي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ .‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.1984 ،‬‬

‫‪231‬‬
 ‫محمد العمراين‬

‫اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫دون ﺳﻦ اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ .‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1987 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺮاﮐﴚ‪ .‬اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪،‬‬
‫دون ﺳﻨﺔ اﻟﻨﴩ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل )اﺑﻦ ﺳّامک اﻟﻌﺎﻣﲇ(‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ ﰲ ذﮐﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮاﮐﺸﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ زﮐﺎر واﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﻣﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺮﺷﺎد‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.1979 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1990 ،‬‬
‫ﺑﻴري ﮔﻴﺸﺎر‪” ،‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﮑﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪ .994-961 ،2‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1999 ،‬‬
‫ﻏﻠﻴﮏ‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس ف‪” .‬اﻟﺘﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻼح ﺟﺮار‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .1366-1345 ،2‬ﺑريوت‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1999 ،‬‬
‫راﻣريﻳﺰ ذﻳﻞ رﻳﻮ‪ ،‬ﺧﻮﳼ‪” .‬ﻣﺴﺎﺟﺪ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ .‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪-‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.1999 ،‬‬
‫ﺳﺎمل‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﳌﻐﺮب اﻟﮑﺒري‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1981 ،‬‬
‫ﻋﻤﺮو ﻣﻮﳻ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﳌﻮﺣﺪون ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﻨﻈﻴامﺗﻬﻢ وﻧﻈﻤﻬﻢ‪ .‬ﺑريوت‪:‬‬
‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1991 ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮر ﺑﻴﻴﺸﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻣﺎﮐﺪﻟﻴﻨﺎ وراﻣريث ذﻳﻞ رﻳﻮ‪” .‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷﺳﻮار إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ .‬ﺿﻤﻦ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪-‬‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.1999 ،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮر ﺑﻴﻴﺸﻮﻃﺎ‪ ،‬ﻣﺎﮐﺪاﻟﻴﻨﺎ‪” .‬ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺮج“‪ .‬ﺿﻤﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪-‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪.1999 ،‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﻮﺣﺪون واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ زﻣﻦ اﳌﻌﺎرک واﻟﺤﺮوب‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪،‬‬
‫‪.2015‬‬

‫‪232‬‬
‫املوحدون وتدبري املجال الحرضي باألندلس‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬رﻓﺎﻳﻴﻞ‪” .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1999‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬رﻓﺎﻳﻴﻞ‪” .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪،1‬‬
‫‪ .232-217‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1999 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻵﺛﺎر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫أﺛﺮﻳﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1997 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ .‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌـﺮيب‪ .‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪.2000 ،‬‬

‫‪233‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪264-235 : )2021‬‬

‫وإعادة اﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬
‫البناء‪:‬‬ ‫بالجمع وإﻋﺎدة‬
‫املفقودة ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫األندلسية اﳌﻔﻘﻮدة‬
‫النصوص اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫تحقيق اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫منﻮذج ﮐﺘﺎب ”اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ“ ﺗﺤﺖ اﳌﺠﻬﺮ‬
‫منوذج کتاب ”األنوار الجلية“ تحت املجهر‬
‫القادريﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‬
‫بوتشيش‬ ‫اهيمﻘﺎدري‬
‫إﺑﺮاإبﻫرﻴﻢ اﻟ‬
‫إسامعيل‪،‬ﻣﮑﻨﺎس‬
‫مکناس‬ ‫مواليﺳامﻋﻴﻞ‪،‬‬
‫جامعةﻮﻻي إ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣ‬
‫إذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ”ﻓﺮﻧﺎﻧﺪ ﺑﺮودﻳﻞ“ )‪ ،(Fernand Braudel‬اﳌﺆرخ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﻳﺰال ﰲ ﺳريورة ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﺘﮑﻮﻳﻦ واﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬
‫واﺳﺘﺤﴬﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻫﺎﻧﺲ ج‪ .‬ﮐﺎداﻣري )‪(Hans Georg Gadamer‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎين‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﺗﺪرک إﻻ مبﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﱰاث‪ ،‬وأن ”اﻟﱰاث‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ دامئﺎ ﻣﻤﮑﻨﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ“‪ 2،‬ووﻗﻔﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺄﺳﺎة ﺿﻴﺎع‬
‫ﺟﺰء ﮐﺒري ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱰاﺛﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ متﺨﺾ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺑﱰ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أﻣﮑﻦ إدراک أﻫﻤﻴﺔ اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أوﺟﻤﻌﻬﺎ‬
‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺸﺘﺘﺔ وﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﮑﺘﺐ‬
‫واﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺸﮑﻞ ﻣﺪﺧﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﱰاث اﳌﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺳّﺪ اﻟﺒﻴﺎﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﱰﻗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺗﱪز اﻟﺠﻬﻮد اﻟﮑﺒرية اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳌﺤﻘﻘني اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻗّﻌﺪوا ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬
‫ﻟﻪ ﴍوﻃﺎ وﺿﻮاﺑﻂ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ 3.‬ﮐام ﻳﱪز ﺑﺨﺼﻮص اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻻﺳﺘﴩاﻗﻴﺔ‪ 4‬ﰲ ﻧﻔﺾ اﻟﱰاب ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﺎوت ﰲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﻮدة‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﺟﻬﻮد اﳌﺤﻘﻘني اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ ،‬وﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﺮاﻣﺎت اﳌﺤﻘﻘني اﻟﺬﻳﻦ ﴍﺑﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺜامﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﳌﺘﻮن اﻟﱰاﺛﻴﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻤﻮا ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﰲ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وميﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﮐﺘﺎﺑﺎت أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫ﺑﻨﺒني ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺠﺪل اﳌﺜﺎر ﺣﻮل ﺟﻮدة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ اﻋﺘامد ﻋﻠﻢ‬
‫‪1‬‬
‫‪Fernand Braudel, Ecrits sur l’Histoire (Paris: Arthaud, 1990), 42.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Hans-Georg Gadamer, Vérité et méthode, les grandes lignes d’une herméneutique philosophique (Paris: Seuil,‬‬
‫‪1996), 302.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﳌﺤﻘﻘني ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻧﴩﻫﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ .(1998 ،‬وﮐﺬﻟﮏ‪ :‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت )ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.(1987 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ورﻳﺮﻧﻬﺎﻳﺖ دوزي‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻧﴩا وﺣﻘﻘﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺘﻮن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪235‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )‪ ،(Codicologie‬ﻣﺒﺎدرة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺗﺮوم اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻌﺎمل‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻨﺠﺰة ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪة أو ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪأت ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻨّﻴﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬اﻋﺘامدا‬
‫ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﻓﻘﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺬراﺗﻬﺎ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺆرﺧني واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻠﮏ اﳌﺼﺎدر وﻳﻄﻮﻳﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﻌﻰ ميﮑﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ”اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ اﳌﻔﻘﻮد“‪ .‬وﻧﺤﺴﺐ أن ﻟﺘﮑﻮن أﻗﺮب إﱃ ﺻﻮرة اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﮐﻴﺐ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌّﺰز‬
‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺨﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ميﮑﻦ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰاث‪ ،‬إذا ﮐﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪا ﻋﲆ ﺿﻮاﺑﻂ ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﺳﻨﺘﻨﺎول ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ منﻮذﺟﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﴫي‬
‫اﳌﺮﻣﻮق ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر ﻟﮑﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮب ﳌﺆرخ اﳌﺮاﺑﻄني اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻩ‪1161/‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﻳﻌّﺪ ‪-‬ﻟﺤﺪ اﻵن‪ -‬ﰲ ﻋﺪاد اﻟﱰاث‬
‫اﳌﻔﻘﻮد‪ .‬وﻧﻌﺘﱪ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻓﺤﺺ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻳﺠﺪر‬
‫ﺑﻨﺎ إﺛﺎرة اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺪاول ﺣﻮل ﻓﻬﻮم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ مبﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ”ﺣﱠﻖ“‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪” :‬ﺣﱠﻖ اﻷﻣُﺮ ﻳَِﺤﱡﻖ وﻳَُﺤﱡﻖ ﺣﻘﺎً وﺣﻘﻮﻗﺎً؛ أي ﺻﺎر ﺣّﻘﺎً وﺛ ََﺒَﺖ‪ ،‬وَﺣّﻘﻪ ﺣﻘﺎ‬
‫ﻳﺤﻘﻪ ﺣﻘﺎ وأﺣﻘﻪ‪ ،‬ﮐﻼﻫام‪ :‬أﺛﺒﺘﻪ وﺻﺎر ﻋﻨﺪه ﺣﻘﺎً ﻻ ﻳُﺸﮏ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﺣﻘﻪ‪ :‬ﺻّريه ﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫وَﺣﱠﻘُﻪ وَﺣﱠﻘَﻘُﻪ‪َ :‬ﺻﱠﺪﻗَُﻪ‪ ،‬وَﺣﱠﻘَﻖ اﻟﱠﺮُﺟُﻞ إذا ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﴚُء ﻫﻮ اﻟﺤﱡﻖ؛ ﮐﻘﻮﻟﮏ‪َ :‬ﺻﱠﺪَق‪،‬‬
‫وأﺣَﻘْﻘُﺖ اﻷﻣَﺮ إﺣﻘﺎﻗﺎً‪ :‬إذا أﺣﮑﻤﺘُﻪ وﺻّﺤﺤﺘُﻪ‪ ...‬وﺣﻘﻘﺖ اﻷﻣﺮ وأﺣﻘﻘﺘﻪ إذا ﮐﻨﺖ ﻋﲆ‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﻘني ﻣﻨﻪ“‪.‬‬

‫‪ 5‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﰲ )ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ واﻟﻮراﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.30 ،(2004 ،‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،(2008 ،‬ﻣﺎدة ﺣﻘﻖ‪.176 ،‬‬

‫‪236‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺟامع ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أىت ﻋﲆ ذﮐﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﻊ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل اﻟﺤّﻖ‬
‫واﻟﺼﺪق واﻟﺘﺜّﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﴚء إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﻨﺺ أو اﳌنت‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻷﺻﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﴩه‪ ،‬وﻓﻖ ﴍوط ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﻳﺮى ﺷﻴﺦ اﳌﺆرﺧني ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ ”ﺑﺬل ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ميﮑﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ ﻟﴩاﺋﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ“‪ ،‬واﻟﮑﺘﺎب اﳌﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ”اﻟﺬي ﺻّﺢ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻣﺆﻟﱢﻔﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﮑﺘﺎِب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﺘﻨﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ‬
‫ﻳﮑﻮن إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗََﺮﮐﻬﺎ ﻣﺆﻟُﻔﻬﺎ“‪ .‬وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺤّﻘﻖ‪،‬‬
‫‪7‬‬
‫”ﺗﺘﺠﻪ ﺻﻮب اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﴩاﺋﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﮑﺎن ﻣﻘﺎرﺑﺎ ﻟﻨﺺ ﻣﺆﻟﻔﻪ“‪.‬‬
‫وﻳﺸﺎﻃﺮ ﺻﻼح اﳌﻨﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳌﻔﻬﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﴍط آﺧﺮ وﻫﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺠّﻨﺐ اﻟﴩوﺣﺎت واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ‬
‫‪8‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﴘء إﱃ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﮐام ورد ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ”إﺧﺮاج ﻧﺺ ﻣﻌني ﰲ‬
‫ﺷﮑﻞ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﮑﻮن اﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﮐﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﮐﻞ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب“‪ 9،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ اﺷﱰاط ﺗﻌﺪد اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺂرب‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻳﺮى ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﳌﻌﺠﻢ اﻻﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﻨﺒني أن أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ زﮐﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ اﻷدب اﻟﺼﻐري ﻻﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ﻋﺎم ‪.1911‬‬
‫وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻳﺸّﺪد ﰲ ﮐﺘﺎب آﺧﺮ ﻋﲆ ﴐورة ﻓﻬﻢ اﳌﺤﻘﻖ ”اﳌﻴﮑﺎﻧﻴﺰم‬
‫اﻟﺴﻴﮑﻮﻟﻮﺟﻲ“ ﻟﻠﻨﺎﺳﺦ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﴪ وﻳﻌﻠّﻞ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ 10،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ”إن اﻷﻋامل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﻠامء‬
‫اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب ﺳﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻔﴤ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﳌﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ان ﺗﻌﻄﻲ وﺟﻬﺎ آﺧﺮ‬
‫‪11‬‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻟﺤﺪ اﻵن ﰲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وإﺻﺪار اﻻﺣﮑﺎم“‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪.42 ،‬‬

‫‪ 8‬اﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪.15 ،‬‬
‫‪ 9‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻮىب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط )ﻣﻌﺠﻢ ﮐﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ( )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.83 ،(2018‬‬
‫‪ 10‬ﺑﻨﺒني‪ ،‬دراﺳﺎت‪.37 ،‬‬
‫‪ 11‬ﺑﻨﺒني‪ ،‬دراﺳﺎت‪.41 ،‬‬

‫‪237‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫وﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺠﻬﺎز اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﮐام ﻫﻮ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ”ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص“‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎره‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺆﺳﺲ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺸﮏ ﰲ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻌّﺪ أﺻﻌﺐ ﺻﻨﻌﺔ ميﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺆرخ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌّﻘﺪة‪ ،‬ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﺸﺎﺑﮏ ﻓﮑﺮ اﳌﺤّﻘﻖ واﳌﺤّﻘﻖ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﺤﺘﺎج اﳌﺤّﻘﻖ‬
‫إﱃ دراﻳﺔ ﮐﺒرية‪ ،‬ودرﺑﺔ وﻣﻬﺎرة‪ ،‬وﻋّﺪة ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﱪ وأﻧﺎة‪ ،‬ﻟﺤﻠﺤﻠﺔ اﻟﻨﺺ وﺳﱪ أﻏﻮاره‬
‫وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻐﻮﻳﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪه اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺆﻟﻒ واﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺿﺒﻂ اﻷﻋﻼم اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻗﻴﻖ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﮐﻞ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺮوم ”ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺺ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ مبﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻮﺧﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ“‪ 12،‬وذﻟﮏ ﺑﻬﺪف إﺧﺮاج اﻟﻨﺺ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺤﱰﻣﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺨّﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن أﻋﺒﺎء ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻀﺎف ﳌﺤﻘﻖ اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺘﻤﻴﺰ‪:‬‬
‫• ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﺴﺦ أو ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌّﺪ ﰲ ﺣﮑﻢ اﳌﻔﻘﻮد‪ .‬وﻟﺬﻟﮏ ﺗﺘﺴﻊ داﺋﺮة اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻻ ﻳﻐﺪو اﻟﻨّﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧّﺼﺎ ﻣﺒﺎﴍا ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺬات‬
‫اﻟﺴﺎردة‪ ،‬ﺑﻞ ”إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ“ ﻗﺪ ﻳﮑﻮن أﻣﻴﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﮐام ميﮑﻦ أن ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺮاوي اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬أو ﺗﺤﻮﻳﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫• ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ مبنت ﻣﺮﺗّﺐ وﻣﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬وإمنﺎ‬
‫ﻓﻘﺮات ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻞ وﺷﺬرات ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وﻣﺸﺘﺘﺔ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﮑﺘﺐ واﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺤﻘﻖ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﻄﺎ ﻧﺎﻇام‪ ،‬وإﻃﺎرا ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬وﺣﺒﮑﺔ ﻣﺘامﺳﮑﺔ‪ ،‬وﮐﺄﻧﻪ أﻣﺎم وﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻤﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ إﻟﺼﺎق ﻗﻄﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻠامﺗﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﺤﻔﺔ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺣﻄﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻗﻄﻌﻬﺎ اﳌﺒﻌرثة‪ ،‬وّمل ﻓﺘﺎﺗﻬﺎ وﺗﻠﺤﻴﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠّﻪ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة أﻗﺮب اﱃ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﮑﺴﺎر‪.‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺘﺠﺎين ﻣﻴﺎﻃﺔ‪” ،‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪) 25‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2014‬م(‪ .146 :‬ﻣﻨﺸﻮرة أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت اﻟﱰاث‪ ،‬ﺷﻮﻫﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2021/4/26‬ﻋﲆ راﺑﻂ اﳌﻮﻗﻊ‪https://annales.univ-mosta.dz/index.php/archive/277.html :‬‬

‫‪238‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫• ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﺎرة وذﮐﺎء ﰲ ﺟﻤﻊ وﻣﻘﺎرﻧﺔ أﮐﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﻨﺸﻮرة‪ ،‬واﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدات واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻮاردة ﰲ‬
‫ﻧﺼﻮص اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﻔﻘﻮد‪ .‬وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻬﻤﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﮐﺎﺗﺐ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘّﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا دون إﻏﻔﺎل إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﳌﺤّﻘﻖ ﰲ ﴍاک أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﮑﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺷّﻮه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻐﻠﻮﻃﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫• إذا ﮐﺎن ﻣﺤّﻘﻖ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷﻗﺮب ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﻘﻖ اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة ﻻ ﻳﺴﻌﻰ إﱃ‬
‫أﮐرث ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ )‪ (Les vestiges‬ﺑﻬﺪف اﻟﺒﻨﺎء واﻟﱰﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ميﮑﻦ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ”إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ميﮑﻦ‬
‫إﻧﻘﺎذه“‪.‬‬
‫• ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﱃ‬
‫اﻟﮑﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺘﺼﻞ إﱃ ﺑﻨﺎء اﳌنت اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ‪.‬‬
‫• ﺑﺤﮑﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫اﻷﺻﲇ اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺤﻴني‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﮐﻠام‬
‫ﻇﻬﺮ ﻧّﺺ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻨﺸﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ‪ ،‬أو ﺑﺪا ﻟﻠﻤﺤّﻘﻖ‬
‫أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫• ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺠﻤﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ”إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ“‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺘﺎج اﻷول اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ‬
‫اﻷﺻﲇ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﺎين اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻪ اﳌﺆرخ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﮏ ﻳﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺪ ﻣّﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻋﲆ ﺳﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎول ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﮐﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﺖ إﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﺸﺘّﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨّﻮه ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﮑﻢ اﳌﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫وﻧﺬﮐﺮ منﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺻﺪار ﮐﺘﺎب‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺎب‬
‫اﳌﺘني ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﮑﺒري أيب ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺣﻴﺎن )ت ﺳﻨﺔ ‪469‬ﻫـ‪1076/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي‬

‫‪239‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‪ 13،‬وﮐﺘﺎب ﻧﺼﻮص ﻣﻦ رواﻳﺎت‬
‫ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻷيب اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي اﻷﺷﺒﻴﲇ )ت ﻣﻄﻠﻊ ق‪7‬ﻩ‪13/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺣﻘﻘﻬﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﮐﺮم‬
‫ﺣﺴني ﻏﻀﺒﺎن‪ 14،‬وﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻟﻠﻤﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ أيب ﻳﺤﻴﻰ‬
‫اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﺠﻴﺎين)ت ‪575‬ﻩ‪1180/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻊ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻪ ودراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ 15.‬ﮐام ﻧﻨّﻮه أﻳﻀﺎ ﺑﮑﺘﺎب‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ ﻷيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال )ت ‪578‬ﻩ(‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻘﻬﺎء ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻷيب ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ )ت ‪489‬ﻩ(‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ دراﺳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻣﻮﳻ‪ 16.‬وﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر أﻳﻀﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﻧﴩﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﻘﻮد ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاين‬
‫‪17‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﻫﻨﺎک أﻋامل أﺧﺮى ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻔﻘﻮدة مل ﻧﺄت ﻋﲆ ذﮐﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﺘﻮﺧﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ إﺟامع اﻟﺪارﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺸﻤﻮا ﻋﻨﺎء‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻮر ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻣﺸﻘﺔ وﻣﮑﺎﺑﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‬
‫ﻣﺤّﻘﻖ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ أي ﮐﺘﺎب‬
‫”ﺗﺸﺒﻪ اﱃ ﺣﺪ ﮐﺒري اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﳌﻤﺰﻗﺔ اﳌﺒﻌرثة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﮐﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت ﺗﻠﮑﻢ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻧﻀﻊ ﮐﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻧﺒﺪأ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬
‫ورؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺸﮑﻞ أوﺿﺢ وأﻓﻀﻞ“‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ 13‬ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺎب اﳌﺘني ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﮑﺒري ايب ﻣﺮوان ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮع وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺬﺧرية ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎم ودرﺳﻬﺎ‬
‫وﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺎرﻧﻬﺎ ﺑﻨﺼﻮص اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﻬﺎ واﻷورويب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻧﴩه اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.(1997 ،‬‬
‫‪ 14‬أﮐﺮم ﺣﺴني ﻏﻀﺒﺎن‪” ،‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ رواﻳﺎت ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻷيب اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﻮي‬
‫اﻷﺷﺒﻴﲇ )ت ﻣﻄﻠﻊ ق‪7‬ﻩ‪13/‬م(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آداب اﻟﺒﴫة ‪) 71‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.178-143 :(،2014‬‬
‫‪ 15‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺴﻊ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻟﺠﻴﺎين‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬دراﺳﺔ وﺟﻤﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.(2015 ،‬‬
‫‪ 16‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ ﻷيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻘﻬﺎء ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻷيب ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ دراﺳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺤﮑﻤﺔ‪-‬ﻧﺼﻮص ‪) 21‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 17‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪” ،‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﻘﻮد ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاين اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪) 1/9‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.101-83 :(2019‬‬
‫‪ 18‬مل ﻧﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﴩق اﻟﻌﺮيب ﮐﺘﺠﺎرب ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻋﻮاد اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺠﻬﺸﻴﺎري ﰲ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻮزراء واﻟﮑﺘﺎب )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎين‪1964 ،‬م(‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮايئ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻷﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬وﺳﻬﻴﻞ زﮐﺎر اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻠﺰﻫﺮي‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫”إن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﮐامل اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮص أﺣﺪ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﺟﻬﺪ ﺷﺎق وﻋﺴري‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻄﺔ واﻟﺤﺬر‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬
‫‪19‬‬
‫واﻟﺪأب“‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‬
‫ﻳﺄيت اﻫﺘامﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ ﺑﺤﮑﻢ‬
‫اﺷﱰاﮐﻬﺎ ﻣﻊ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﺪار ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﰲ‬
‫اﻻﻧﺘامء اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺰى أﺳﺒﺎب ﺿﻴﺎع ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄﻲ إﱃ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔنت اﻟﺘﻲ ذّرت ﺑﻘﺮﻧﻬﺎ ﰲ ﻃﻮل ﺑﻼد‬
‫اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ ذﻟﮏ اﻟﻌﴫ‪ ،‬واﺳﺘﺌﺴﺎد اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎمل‬
‫اﻟﱰاث اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬ﻣام أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺪرة وﺿﻴﺎع ﻋﺪد ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ‬
‫‪20‬‬
‫ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‬
‫)ت‪544‬ﻩ‪1149/‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻧﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ اﳌﺆرخ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ ”أرىب ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻪ أﺧﺒﺎر ﺳﺒﺘﺔ وﻋﻠامﺋﻬﺎ“‪ 21.‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‬
‫ﮐام ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﺷﺎرة اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﺳني‪” :‬ﻓﻘﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ 22،‬ﻣام ﻳﻨﻬﺾ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻳﺒﺤﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ومثﺔ ﮐﺘﺎب ﺛﺎن ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﻳﻌﺘﱪ أﻳﻀﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻔﻘﻮد‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺘﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﺒﺘﺔ ذﮐﺮ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻧﻪ ﺗﺮﮐﻪ ﰲ‬

‫‪ 19‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﮑﺘﺎب‪ :‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺆرخ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻫـ‪1161/‬م‪ ،‬أﻋﺎد ﺑﻨﺎءه وﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث )ﻃﺎﻧﻄﺎ‪ :‬دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.15 ،(2018 ،‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﻮين‪ ،‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ . 28 ،(1983 ،‬اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪” ،‬وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﴫي‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.109 :(1960-1959‬‬
‫‪ 21‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﺣﻴﺪر أﺑﺎد واﻟﺪﮐﻦ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪1334 ،‬ﻫـ(‪.97 ،‬‬
‫‪ 22‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارک وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﮏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 8‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.81 ،(1983 ،‬‬

‫‪241‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫ﻣﺒﻴّﻀﺘﻪ‪ ،‬وإن ﮐﺎن اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين )ت ﺳﻨﺔ ‪842‬ﻩ‪1438/‬م(ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫‪23‬‬
‫ﰲ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺘﺎب درر‬
‫اﻟﻘﻼﺋﺪ وﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻣﺮاﺋﻬﺎ وﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠامﺋﻬﺎ وﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﮑﺎﺋﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴني ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣّﱪﻫام‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﺎﳌﻲ )ت‪559‬ﻩ‪1163/‬م(‪ ،‬واﺧﺘﴫ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺜﺎين ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ﰲ ﻣﺼّﻨﻒ آﺧﺮ ﺳّامه ﻋﱪة اﻟﻌﱪ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪر ﰲ ذﮐﺮ اﻟﻔنت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺪوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻄﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪاث اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﺑني ﺳﻨﺘﻲ‬
‫‪ 539‬و‪547‬ﻩ‪1152-1144/‬م‪ 24.‬وﻗﺪ وﻗﻒ اﳌﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﮑﺘﺐ وذﮐﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة اﻟﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻠﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺎن أﻟﻔﻬام ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ :‬أوﻟﻬام ﮐﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻧﻮاﻇﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬام أرﺟﻮزة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﺬﮐﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻣري اﳌﺮاﺑﻄﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﮐام ﺻّﻨﻒ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﮐﺘﺎﺑﺎ آﺧﺮ ﻃّﻮح ﺑﻪ اﻟﺰﻣﻦ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﺳﻘﻮط اﳌﺮاﺑﻄني‪ 27،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﮐﺘﺎيب ”ﺛﻮرة اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ“ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ 28،‬واﺧﺘﺼﺎر أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ 29،‬اﻟﻠﺬان ﻳﻌﺘﱪان ﮐﺬﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺪرج ﮐﺘﺎب‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻤﻮذج ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 23‬اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أيب اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎرﻳﺎ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﴩﮐﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪389 ،(1981 ،‬؛ اﳌﻨﻮين‪ ،‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.30 ،‬‬
‫‪ 24‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.181 ،(1968 ،‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.9-8 ،(1973 ،‬‬
‫‪ 26‬ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،4‬ج‪ ،2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪.93 ،(1964‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت(‪.118 ،‬‬
‫‪ 28‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﴩﮐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.208 ،(1963 ،‬‬
‫‪ 29‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.184 ،(1974 ،‬‬

‫‪242‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ُﻣﺤﻘﻖ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني‬
‫اﳌﴫﻳني اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﲆ‬
‫دﮐﺘﻮراه ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺨﺼﺺ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﮐﻠﻴﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﮐﻮﻣﺒﻠﻮﺗﻨﴘ مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎرﻳﺎ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﺠريا‪،‬‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ”اﻷﺳﻌﺎر ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ )ق ‪9-7‬ﻫـ‪15-13/‬م(‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدر“‪ 30.‬وﮐﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠامﺟﺴﺘري ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ”اﻟﺪور اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻌﻠامء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫي اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪ 31.‬وﻫﻮ ﻳﺸﻐﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﮑﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻷﺳﺘﺎذ دﺑﻮر ﺑﻨﺸﺎط ﺑﺤﺜﻲ ﻣﮑﺜﻒ‪ ،‬إذ ﻧﴩ ‪ 11‬ﮐﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 32،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﳌﺤﮑﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﮐﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‬
‫ﰲ اﳌﺆمتﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺠﺎن‬
‫ﺗﺤﮑﻴﻢ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﳌﻨّﻮه ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑﺤﺚ ﮐﺎن ﻗﺪ ﻧﴩه ﺑﻌﻨﻮان ”ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﻘﻮد ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاين‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ 33.‬وﻫﻲ دراﺳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﮑﺘﺴﺐ ﺧﱪة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﮑﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺤﻘﻖ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ اﳌﺤﻘﻖ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﮑﺘﺎب اﻷﮐرث ﺗﺪاوﻻ ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﱰاﺟﻢ وﻫﻮ‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﳌﺆﻟﻔﻪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ أيب ﺑﮑﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻩ‪1161/‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﮑﺘﺎب‬

‫‪ 30‬ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 26‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪.2004‬‬

‫‪ 31‬ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺟﺎب اﻟﻠﻪ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﺎمل ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 8‬ﻳﻮﻧﻴﻪ‬
‫‪.1999‬‬
‫‪ 32‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﱡﺴُﺠﻮُن واﻟﱡﺴَﺠَﻨﺎُء ﰲ اﻷﻧَْﺪُﻟﺲ‪ ،‬دراﺳٌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﱠﻴٌﺔ ﺣﻮل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﱡﺴُﺠﻮن اﻷﻧﺪُﻟﺴﱠﻴﺔ وأﻧﻮاِﻋﻬﺎ وأﺻﻨﺎِف اﻟﱡﺴﺠﻨﺎء ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﻨﻈﻴامﺗﻬﺎ اﻹدارﱠﻳﺔ واﳌﻌَامرﱠﻳﺔ ُﻣْﻨُﺬ اﻟَﻔْﺘﺢ اﻹْﺳﻼﻣّﻲ َﺣﺘﻰ ُدُﺧﻮل اﳌ َُﺮاﺑِﻄني )‪484-92‬ﻫـ‪1091-711/‬م( )ﻃﻨﻄﺎ‪ :‬دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪(2019 ،‬؛‬
‫أﻧﺪﻟﺴﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد وﺣﻀﺎرﺗﻪ )ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﻘﺘﺒﺲ‪(2018 ،‬؛ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫واﻟﺤﻀﺎري )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻬﺎين ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.(2008 ،‬‬
‫‪ 33‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪” ،‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﻘﻮد ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاين اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪) 1/9‬ﻣﺎﻳﻮ ‪.101-83 :(2019‬‬

‫‪243‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ‪ 300‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤني أﺳﺎﺳﻴني‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻓﻬﺎرس ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﻟﻘﺴﻤﻲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬وﺧﺘﻤﻪ اﳌﺤّﻘﻖ ﺑﺠﺪول إﺣﺼﺎيئ ﻷﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺮض اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﺑﻮر ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺎﻣﻞ أﻗﻼم اﳌﺆرﺧني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻔﻬﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاءات واﻟﺘﺸﻮﻳﻬﺎت واﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻹﺟﺤﺎف‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺪرة اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺎ أﺛﺮﻫﺎ‪ .‬وأﺛﺎر إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﳌﻔﻘﻮدة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ أﺣﺪ أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒّني أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻻت اﻟﺒﻼط اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫ﺷﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﺆﮐﺪا أن ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﴎة اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻔﺰه ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ واﳌﺸﺘﺘﺔ ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﻬﺪف‬
‫اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ‪ .‬ﮐام أﺷﺎر إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫‪34‬‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺺ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب )ﺻﻔﺤﺎت‪ (91-23‬ﻟﺪراﺳﺔ ﺳرية اﺑﻦ‬
‫اﻟﺼريﰲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ وﮐﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺒﺤﺜني‪ :‬ﻋﮑﻒ ﰲ اﻷول ﻋﲆ دراﺳﺔ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ وﺳريﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺧﺼﺺ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين )ﺻﻔﺤﺎت ‪ (231-94‬ﻓﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺼﻮص ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﳌﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄﴎة ﺑﻨﻲ ﻣﺴﻌﺪة‬
‫ﰲ اﻻﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وأورد ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺴﻤني ﺟﺮدا ﻟﻠﻤﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )ﺻﻔﺤﺎت ‪ ،(256-234‬وأﻧﺠﺰ مثﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﺎرس )ﺻﻔﺤﺎت ‪ ،(286-259‬ﺷﻤﻠﺖ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻼم اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻼم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻬﺮس ﻟﻸﻳﺎم واﳌﻌﺎرک واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺪول واﻟﺠامﻋﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻓﻬﺮس‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺐ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﺪول إﺣﺼﺎيئ )ﺻﻔﺤﺎت ‪ ،(292-289‬أورد‬
‫ﻓﻴﻪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ او اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧريا اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ 34‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.14 ،‬‬

‫‪244‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫أﻫﻢ اﻷﻓﮑﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫رﮐﺰ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺮﮐﺰه‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺛريه ﰲ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺮار‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ”ﺷﺨﺼﻴﺔ أﳌﻌﻴﺔ“ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري اﳌﺤّﻘﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺬل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﺑﻮر ﺟﻬﺪا واﺳﻌﺎ ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻖ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ وﮐﻨﻴﺘﻪ‬
‫وﻣﻮﻃﻨﻪ وﺳﻨﺔ ﻣﻴﻼده‪ ،‬اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﺟامع‪ ،‬أن ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ اﱃ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪-‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر ﺳﻨﺔ‬
‫‪467‬ﻩ‪1074/‬م‪ .-‬أﻣﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺘﺞ اﳌﺤﻘﻖ اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻧّﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﳌﻦ ﮐﺎن ﻳﴫف اﻟﺪﻧﺎﻧري واﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه أن‬
‫‪36‬‬
‫أﺑﺎه أو أﺣﺪ أﺟﺪاده ﮐﺎن ﻳﺤﱰف ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻀﺎرب أﻗﻮال اﳌﺆرﺧني ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬رّﺟﺢ رواﻳﺔ اﺑﻦ‬
‫‪38‬‬
‫اﻷﺑﺎر‪ 37‬اﻟﺘﻲ ﺣّﺪدت ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﺎم ‪570‬ﻫـ‪1147/‬م ﺑﺤﺠﺞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﳌﺆرخ اﳌﺜﻘﻒ‬
‫ﺧﺼﺺ اﳌﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﮑﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني وﻣﺼﻨﻔﻲ ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﱰاﺟﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺮز ﻗﺎﻣﺘﻪ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني رواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب وﻓّﻦ‬
‫اﳌﻮﺷﺤﺎت‪ 39.‬ﮐام ﺑّني أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎب ﺗﻘﴢ‬
‫ﴩﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﻞ‬ ‫اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ .‬وﻻ ﺷﮏ أن ﳌﻌﺎن ﺳﻤﻌﺔ ﻫﺬا اﳌﺆرخ‪ ،‬وﺗ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻪ إﱃ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺘﺼﺪرة ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‬

‫‪ 35‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.49 ،29-25 ،‬‬

‫‪ 36‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،27 ،26 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.1‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪) 173 ،(،1995 ،‬اﻟﱰﺟﻤﺔ رﻗﻢ‬
‫‪.(508‬‬
‫‪ 38‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.30-28 ،‬‬
‫‪ 39‬أورد ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻌﺾ اﻻﺷﻌﺎر‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮيب‪.226-223 ،(1967 ،‬‬

‫‪245‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫه‪ 40.‬ﮐام ﺗﻄﺮق ﻟﺬﮐﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺤﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻘﻠّﺒﺎ ﻓﻀﺎء ﻋﴫه‪ ،‬واﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺳﻤﺘﻪ‪ 41،‬ﻟﻴﺼﻒ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أزﻫﻰ ﻋﺼﻮر اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ”ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة“‪ ،‬أﻓﺮزت ”اﻟﺸﻮاﻣﺦ“ وﻓﻖ ﺗﻌﺒريه‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺼريﰲ‪ 42.‬وإن ﮐﺎن ﻗﺪ أﺷﺎر ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ إﱃ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﴐﺑﺖ ﺑﺠﺮاﻧﻬﺎ‬
‫‪43‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻷﻣﺮاء اﳌﺮاﺑﻄني اﻷواﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺒﺶ ﰲ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬وﻗﻒ اﳌﺤّﻘﻖ ﻋﲆ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺆرﺧﺎ أﳌﻌﻴﺎ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﮐﺎن أﺣﺪ ﮐﺘﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ﰲ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻟﻸﻣري ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐﺎن اﻷﺧري‬
‫واﻟﻴﺎ ﻋﲆ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﮐام ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﮐام ﻟﻠﻤﻐﺮب ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وأﮐﺪ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼط اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻣري ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﻧﻪ ﮐﺎن ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﮐﻈﻠّﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻏﺰواﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﮐﺎن ﻟﻬﺬه اﳌﺮاﻓﻘﺔ أﺛﺮ ﮐﺒري ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‬
‫ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺆرخ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻣام أدى إﱃ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮب ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ‪” ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫‪44‬‬
‫رآﻫﺎ رأي اﻟﻌني‪ ،‬وأﺣﺪاث ﺳﺠﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻴﻮم وﻟﺤﻈﺔ ﺑﻠﺤﻈﺔ“‪.‬‬
‫ﴎ ﻏﻴﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺴﺎءل اﳌﺤّﻘﻖ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪ أيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وأيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺼرية وﻏريﻫام ﻣﻦ‬
‫ﻓﻄﺎﺣﻞ اﻟﮑﺘّﺎب وأرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﮐام أﺑﺮز ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪45‬‬
‫اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﺠﻤﻊ ‪ 187‬ﺑﻴﺘﺎ ﺷﻌﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺮز ﻋﻠﻮ ﮐﻌﺒﻪ وﺣﺼﺎﻓﺔ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺛﻨﺎء اﳌﺆرﺧني ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘامدﻫﻢ ﻋﲆ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﺎﻗﺶ ﻋﻨﻮان‬
‫اﻟﮑﺘﺎب وﺗﻌّﺪد ﻋﻨﺎوﻳﻨﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌّﱪ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺮﺟﺤﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻣﻦ أوردوﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ 46.‬ﮐام ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﮐﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى اﳌﻔﻘﻮدة أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب‬

‫‪ 40‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.31 ،‬‬

‫‪ 41‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.41-33 ،‬‬
‫‪ 42‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.45 ،41 ،‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.36 ،33 ،‬‬
‫‪ 44‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.48 ،‬‬
‫‪ 45‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.50-49 ،‬‬
‫‪ 46‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.50-47 ،‬‬

‫‪246‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﺗﻘﴢ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وأدﺑﺎء ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪورﻳﺎت ﰲ‬
‫‪47‬‬
‫ﻗﻮل اﳌﺪﻳﻮن ﻟﺮب اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ )ص‪ ،(91-61‬وﻗﻒ اﳌﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺘﻮى‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ .‬ﻓﺄﺑﺮز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺻﻐرية اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﴎ اﻟﺤﺎﮐﻤﺔ اﻟﺬي ﮐﺎن منﻂ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺘﺸﮑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﴎدﻳﺎت ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨني‪،‬‬
‫إﱃ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪531‬ﻫـ‪1137/‬م‪ ،‬ﻣﻦ دون ﻋﺮض ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﺼﺎر وﺗﺠّﻨﺐ ذﮐﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﳌﺆرﺧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ‪ 48.‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﺗﺮد ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﮏ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ أﻋﻼم ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﻦ وزراء‬
‫وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻣام ﻳﻠﻘﻲ ﺷﻌﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄني‪.‬‬
‫وﻳﺬﮐﺮ اﳌﺤﻘﻖ اﻋﺘامدا ﻋﲆ اﳌﺴﺘﴩق اﻹﺳﺒﺎين ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﺑﻮﻧﻴﺲ ﺑﻮﻳﺠﻴﺲ‬
‫)‪) (Fransisco Pons Boigues‬ت ﺳﻨﺔ ‪1899‬م(‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرة ﮐﺘﺒﻬﺎ اﳌﺴﺘﴩق‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي رﻳﻨﻬﺎﻳﺖ دوزي )‪) (Reinhart Dozy‬ت ﺳﻨﺔ ‪1883‬م( ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ‬
‫ﻋﺒﺎد‪ ،‬أن ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪1823‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﮐﻮدﻳﺮا )‪) (Francisco Codera‬ت ﺳﻨﺔ ‪1917‬م( اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد‬
‫‪49‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﳌﺮاﺑﻄني‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﲆ ﰲ اﻋﺘامد اﳌﺆرﺧني ﻋﻠﻴﻪ اﱃ ﺣﺪود اﻟﻘﺮن‬
‫‪9‬ﻫـ‪ ،‬وإﻓﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺣﻮل دوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص اﺑﻦ ﻋﺬاري‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻧﺼﻮص ﻫﺆﻻء اﳌﺆرﺧني‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻻﻟﻔﺎظ‬

‫‪ 47‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.59-54 ،‬‬

‫‪ 48‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﮑﺴﻪ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪” :‬أﺧﺒﺎر ﻳﻄﻮل اﻗﺘﻀﺎؤﻫﺎ“‪ .‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪” ،353 ،4‬وﻟﻮﻻ اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺬي اﺷﱰﻃﻨﺎه ﻷوردﻧﺎ‪“...‬؛ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.448 ،1‬‬
‫‪ 49‬مل ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻻﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﺬﮐﻮرة ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ ﻳﺪ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﮐﻮدﻳﺮا‪ ،‬وﮐﻴﻒ وﻇﻔﻬﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺧري ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻦ اﳌﺮاﺑﻄني‪ .‬رمبﺎ ﺗﮑﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻴﻄﺎ ﻳﻘﻮد إﱃ اﮐﺘﺸﺎف ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﺈﺣﺪى‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﺑﺘﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ ،19‬وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا مل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ‪ 9‬اﻟﻬﺠﺮي إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﻮل ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺤﻘﻖ أﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.62 ،‬‬

‫‪247‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ‪9‬ﻫـ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺘﺤﴩ ﰲ ﻻﺋﺤﺔ‬
‫‪50‬‬
‫اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة اﳌﺄﺳﻮف ﻋﲆ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋّﺮج اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣّﺪده ﰲ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺪدات‪:‬‬
‫• اﻟﱰﮐﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ واﳌﻌﺎرک واﻻﻫﺘامم ﺑﺮﺻﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴامت‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﮐﺎﻧﺘﻘﺎده ﺣﺎدث ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺎﴈ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﺳﻨﺔ ‪529‬ﻫـ‪1135/‬م‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺣﺪاث أﺧﺮى ﮐﺎن ﻳﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﺨﻼﺻﺔ‬
‫‪51‬‬
‫وﺗﻌﻘﻴﺐ‪.‬‬
‫• ﺗﻔﺴري ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴريه اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺎﴈ أيب ﺑﮑﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﺘﺸﺪد ﻫﺬا اﻷﺧري ﰲ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻣﺼﺎدره‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻳﺴﺘﻘﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ أو اﻟﺴامع‪ ،‬ﮐام ﺗﻌﮑﺲ ذﻟﮏ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ”أﺧﱪين“‪،‬‬
‫”ﺣﺪﺛﻨﻲ“ اﻟﺦ‪ ...‬وﰲ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس أﻣري ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻂ أﺧﺒﺎره ﻋﻦ‬
‫‪52‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﻴﺎن اﻟﻘﴫ اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ اﻷﻣري ﺑﺎدﻳﺲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬أوﱃ اﳌﺤﻘﻖ اﻫﺘامﻣﺎ ﳌﻌﺎﻳﻨﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﺗﻠﻘﺎيئ‪ ،‬ﺳﻬﻞ وواﺿﺢ‪ ،‬رﺻني ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻊ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وإن ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﮐﻐريه ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﻳﻮﻇﻒ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻓﮑﺎره وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪” :‬ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ“‪ ،‬و”ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻮذ‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ“ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﻓﺤﺺ ﻋﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬ﻳﺘﺒّني أﻧﻪ‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪:‬‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘامﺳﮑﺔ‪.‬‬
‫‪ 50‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.62 ،61 ،‬‬
‫‪ 51‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.88-86 ،‬‬
‫‪ 52‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.90 ،‬‬
‫‪ 53‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.81-79 ،‬‬

‫‪248‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻨﺪه ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﮑﻞ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺸﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮد راﺋﺤﺔ ﻟﻨﺼﻮص اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬وﺗﺼّﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎک‪ ،‬متﻬﻴﺪا ﻟﻔﺮزﻫﺎ‬
‫ومتﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﻠﻔﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻣﺮاودة ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻐﻨﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 17‬ﻣﺼﺪرا‪ ،‬ﮐﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ أو اﳌﻘﺘﺒﺴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻟﻌّﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﻻﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺟﻨﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﳌﺎ ﻗّﺪر اﻟﻠﻪ ورﺿﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫دون إﻧﮑﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺗﺒّني ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮز واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ أن اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺘﺴﺎو‬
‫ﰲ إﻋﺎدة إﺧﺮاج اﻟﺼﻮرة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎک اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ‬
‫ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﺴﺎردة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﮏ إﻗﺮار اﻟﻨﺎﻗﻞ ﴏاﺣﺔ أن ﻣﺎ أورده‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد‬
‫اﻟﻨﺺ ﻏري ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬أو ﻳﺮد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني ﰲ ﺷﮑﻞ ﻓﻘﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ دون ذﮐﺮ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻌﻰ اﳌﺤﻘﻖ إﱃ اﻟﺘﺜّﺒﺖ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﻠﻔﻆ واﻟﺮوح ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ومل ﻳﺪﺧﺮ‬
‫وﺳﻌﺎ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺴﻮب اﱃ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆرخ آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﮐﺄين ﺑﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﮑﻠامت اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬أو ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻟﺬﮐﻴﺔ‪ 54.‬ﮐام اﺳﱰﺷﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺜّﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺻّﻨﻒ اﻷﺳﺘﺎذ دﺑﻮر اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻔﻘﺮات اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻨﻔني‪ :‬ﻧﺼﻮص ﺗﻔﺮدت ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻣﻦ دون أن‬
‫ﻳﺘﮑﺮر ذﮐﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪ ،‬وﺻﻨﻒ آﺧﺮ ﻳﺘﻤّﻴﺰ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أﮐرث ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬اﻋﱰﺿﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﮐﺎﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻟﺒﱰ واﻟﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﺠﻤﻞ‪ .‬وﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺎت اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ اﳌﺤّﻘﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻷﮐﻤﻞ واﻷﺻﻮب‪ ،‬أو ﺣﺎول إمتﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﮐرث ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺐ ﻣﺎ‬

‫‪ 54‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.17 ،16 ،‬‬

‫‪249‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﺗﺼﻮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ مبﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﱃ ﺗﺒﻴﺎن وﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﻔﻮارق‬
‫‪55‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﳌﺤﻘﻖ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ زﻣﻨﻴﺎ ﺣﻮﻟﻴﺎ )ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮل أو اﻟﻌﺎم( وﻓﻖ اﻟﺴﻨني اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني وﺿﻤﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻳﻌﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﺑﺬﻟﮏ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻖ ﺗﺎرﻳﺦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪478‬ﻩ‪1085/‬ﻩ‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪531‬ﻩ‪1136/‬م‪.‬‬
‫وﰲ ﺣﺎل اﻧﻌﺪام ذﮐﺮ ﺳﻨﺔ وﻗﻮع اﻟﺤﺪث‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ وﺿﻌﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻨّﻢ ﻋﻦ ﻣﻬﺎرة اﻷﺳﺘﺎذ دﺑﻮر‬
‫وﻓﻖ اﻟﺤﺪس واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺴﻠﺢ ﺑﻪ اﳌﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫دﺑﻮر ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻤﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺸﮑﻞ‬
‫واﻟﺤﺮﮐﺎت‪ ،‬ووﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻂ وﻓﻮاﺻﻞ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وإﮐامل اﻟﻨﺺ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف واﻟﮑﻠامت اﳌﻼمئﺔ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴩوع ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻷﻋﻼم اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻷﺳامء اﻟﻄﻮﺑﻮﻧﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﮑﻠامت‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﺺ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗّﻢ اﺧﺘﻴﺎره ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑني ﺣﺎﴏﺗني‪ ،‬وﺗﺠﺎوزا ﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺤﺎﺻﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑني‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﺮوق واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت وﻋﺮﺿﻬﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬اﻗﺘﻀﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺺ أن ﻳﻘﻮم اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدات او اﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮد ﻟﴩح ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆرخ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﮐﻼم اﻟﻨﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﮑﻮن‬
‫أﺿﺎﻓﻬﺎ اﻷﺧري ﺑﺤﮑﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻋﴫه ﻣﻦ ﺗﻐريات وﺗﺒﺪﻻت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﻌّﻘﺐ ﻋﲆ ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬أو ﻳﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﮐﻦ‬
‫واﳌﻌﺎمل اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻐﻴريات او ﺗﺠﺪﻳﺪات او اﻧﺪﺛﺎر ﰲ ﻋﴫه‪.‬‬
‫وﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺺ ﻃﻮع ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻬام واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎ‪ ،‬مل ﻳﺄل اﳌﺤﻘﻖ ﺟﻬﺪا ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻷﻋﻼم اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺘﻲ‬

‫‪ 55‬ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻣﺜﻼ ﰲ إﺣﺪى اﻹﺣﺎﻻت ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻊ ”اﻟﺒﮑﺎر“ اﻟﺬي أورده اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ اﳌﺤﻘﻖ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ ”أﻋامل اﻻﻋﻼم“ ﰲ ﺻﻴﻐﺔ ”ﻓﺤﺺ اﻟﺒﮑﺎر“‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻋام ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،203 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.1‬‬

‫‪250‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻬﻢ‪ 56،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ذﮐﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ‪ 57،‬وإن ﮐﺎن‬
‫مبﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ وﻧﺰاﻫﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘّﺮ ﺑﻌﺪم متﮑﻨﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ واﻷﻣﺎﮐﻦ‪ .‬ﮐام أوﱃ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻤﺤﻮة ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺗﺤﻘﻴﻖ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺎب ”اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ“‬
‫مثﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋّﻨﺖ ﱄ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟرثي ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﳌﴫي اﳌﺘﻤﻴﺰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬ﻋﻠام أن ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻘﺪار ذّرة ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻷﺣﺮى إﱃ ﺟّﺲ ﻧﺒﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﺛﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺒﮏ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﺗﺼﺒﻮ إﱃ وﺿﻊ اﻹﺻﺒﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ورمبﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ميﮑﻦ أن ﻳﻀﻴﻔﻪ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘّﻴﻢ‪ .‬وﻃﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎک ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺷﮑﻠﻴﺔ ﻟﻦ أﻋّﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﮐﺘﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﳌﻼﺣﻈﺎت اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴام ﻳﲇ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﻮل ﻋﺪم اﮐﺘامل ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺤﻘﻖ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﺠﻬﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬ودوره اﻟﮑﺒري ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺼﻮص‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺨﻴﻂ راﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺪّﻋﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﳌﮑﺜﻒ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺒﻌرثة ﰲ ﺑﻄﻮن اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬﺎ ومتﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑﻌني ﻓﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺆﮐﺪ أﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺳﻮى ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط اﻟﺬي رمبﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﳌﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﻳﻢ ﻗﺪ أﺷﺎر ‪-‬ﻣﺴﺘﻨﺪا‬
‫إﱃ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ -‬إﱃ وﺟﻮد ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻬﺖ ﰲ ﻳﺪ اﳌﺴﺘﻌﺮب اﻹﺳﺒﺎين ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ‬
‫ﮐﻮدﻳﺮا اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪1917‬م‪.‬‬

‫‪ 56‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﳌﺤﻘﻖ ﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ اﳌﻌﺎﻓﺮي ﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ إﱃ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،152 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.2‬‬
‫‪ 57‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﻬﺎ اﳌﺤﻘﻖ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ مبﺪﻳﻨﺔ ﻃﺮﻃﻮﺷﺔ‪ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،153 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.5‬‬
‫‪ 58‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ إﺣﺪى اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻄﻠﻴﻄﻠﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ذﮐﺮ اﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ متﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻋﻠام ان ﻫﺬا اﻻﺳﻢ مل ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﺤﻘﻘﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪،‬‬
‫اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،177 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.1‬‬

‫‪251‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬أﻋﺘﱪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﻮص اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﺑﻮر وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني اﳌﺤﻘﻘني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﺠﻮا ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪرب‪” ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ“ أو ”ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﰲ ﻃﻮر اﻻﮐﺘامل“‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻈﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫”ﺗﺤﺖ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﺤﻴني“‪ ،‬وﻗﺎﺑﻼ ﻹﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء ﮐﻠام ﻇﻬﺮت ﻧﺼﻮص ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣام ﻳﺸﻔﻊ ﱄ ﺑﺎﻟﺤﮑﻢ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﮑﺲ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ وﻟﻴﺲ اﻟﺼﻮرة اﳌﮑﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ اﳌﺤﻘﻖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫أﺣّﺲ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄن ﺟﻬﺪه وﺻﻞ إﱃ ﺳﻘﻔﻪ ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺘﻮﰲ اﳌﺮاد‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪” :‬وﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻫﻨﺎک ﻧﺼﻮص أﺧﺮى مل ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌّﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ أو‬
‫ﻏري ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ“‪ 59.‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﮑﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬وﺗﺠّﻨﺒﻪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻮﺛﻮﻗﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪم اﮐﺘامل ﻃﻤﻮﺣﻪ ﰲ وﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻦ أﻗﺪار اﻟﻈﺮوف وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺒﴩ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺆﮐﺪ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬أن ﻣنت اﻟﮑﺘﺎب ﮐام ﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻮر ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﮐام ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﺑﱰ ﻣﺘﮑﺮر أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑني وﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺑني ﺳﻨﺔ وأﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﮑﺘﺎب ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﺣﺪاث‬
‫ﺳﻨﺔ ‪478‬ﻫـ‪1085/‬م‪ ،‬أي ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﻋﺎم ‪479‬ﻫـ‪1086/‬م‪،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﴚ ﺑﺄن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﺧﻼل اﻟﺴﻨني اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺗﮑﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪت ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻋﻨﻮان اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻗﺪ أّرخ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﱃ ﺳﻨﺔ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ داﻣﺖ ﺣﻮاﱄ ‪ 90‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني اﳌﺮاﺑﻄني ﺣﴫوا اﻫﺘامﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ أﺣﺪاث اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وأﺷﺎروا إﱃ‬
‫ذﻟﮏ ﰲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﮐام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﳌﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﺎﳌﻲ‬
‫اﻟﺬي أﻟﻒ ﮐﺘﺎب ﻋﱪة اﻟﻌﱪ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪر ﰲ ذﮐﺮ اﻟﻔنت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﻌﺪوﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻐﻄﻴﺔ أﺣﺪاث اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪539‬‬
‫و‪547‬ﻩ‪1152-1145/‬م وﻓﻖ رواﻳﺔ اﳌﻘﺮي‪ 60.‬ﮐام أن أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ أﻟﻒ‬

‫‪ 59‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.20 ،‬‬

‫‪ 60‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.181 ،3‬‬

‫‪252‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮل اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﻋﲆ ﺳﻘﻮط اﳌﺮاﺑﻄني‪ 61،‬اﻗﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑني‪ .‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ أن ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﮐﺘﺎب‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬ﻓﻤﺆﻟﻔﻪ مل ﻳﺤّﺪد ﻋﻨﻮان‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺬﮐﺮ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻋﺎﻳﺶ ﻓﻘﻂ اﻷﻣريﻳﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫وﺗﺎﺷﻔني ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻟﺞ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ ﻓﻤﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أن ﺑني أول ﻧﺺ ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫وﻫﻮ ”ﻧﺴﺐ ﳌﺘﻮﻧﺔ“ واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة )وﻗﻴﻌﺔ اﻟﻨﻴﺒﻞ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪478‬ﻩ‪1085/‬م( ﻧﺼﻮص ﮐﺜرية ﻣﻔﻘﻮدة‪ ،‬ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻧﺼﻮص اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﺤﻴﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌّﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﮑﺘﺎب ﰲ ﺷﮑﻠﻪ اﻟﺤﺎﱄ ﻣﺒﺘﻮر اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬إﺛﺎرة ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﻻ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني وﮐﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺰﻋﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﺮددت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﰲ ﮐﺎﻓﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ؟ ﻋﻠام أن اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﮑﺘّﺎب واﻟﻘﻀﺎة واﻟﻮزراء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أدىن ﻣﻨﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﻬﺮم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺮد أول ذﮐﺮ‬
‫ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني ﻋﻨﺪ إﻳﺮاد ﺧﱪ ﺟﻮازه اﻟﺜﺎين ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻟﺤﺼﺎر ﺣﺼﻦ أﻟﻴﻂ )‪،(Aledo‬‬
‫وﻫﻞ ميﮑﻦ أن ميﺮ ﺣﺪث وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻣﻦ دون ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﰲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆرخ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺳﻨﻮات اﻷﺣﺪاث اﳌﻬﻤﺔ؟ ﻣﻊ أﻧﻪ ذﮐﺮ أﻧﻪ ”ﻟﻘﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪا ﰲ اﻷﻣﻮر“‪ 62‬ﰲ ﺳﻴﺎق ذﮐﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻋامﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺳﻴﺎق ذﮐﺮ ﺧﱪ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﺠﻠﻞ ﻟﺰﻋﻴﻢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ميﮑﻦ أن ميّﺮ ﺑﺼﻤﺖ وﻣﻦ دون اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫راﻋﻴﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻧﻪ ﺣﺮص ﻋﲆ ذﮐﺮ ﺳﻨﻮات‬
‫وﻓﻴﺎت اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﮑﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ذﮐﺮ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني؟‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﴬب ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻟﺰﻋامء اﳌﺆﺳﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺎﺳني‪ ،‬ووﺟﺎج ﺑﻦ زﻟﻮ‪ ،‬واﻷﻣري أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻠﻤﺘﻮين‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆرخ اﳌﺨﻠﺺ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨّﻘﺮ ﻋﲆ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﺗﺴﺠﻴﻞ أﻣﺠﺎدﻫﺎ؟‬
‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣنت اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ وﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻔﺰ إﱃ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﺘﻔﮑري‪ :‬أﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ ذﮐﺮ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪478‬ﻩ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪483‬ﻩ‪-1085/‬‬
‫‪1090‬م )ﺧﻠﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻠﮑني(‪ ،‬ﻣﻦ دون اﳌﺮور ﺑﺬﮐﺮ ﺣﺪث ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ اﻟﺸﻬرية‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.118 ،2‬‬
‫‪ 62‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.140 ،‬‬

‫‪253‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫ﺳﻨﺔ ‪479‬ﻫـ‪1086/‬م‪ ،‬أن ﺑﱰا ﮐﺒريا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﺺ؟ ﻓﺎﳌﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ وﻫﻮ اﻷﮐرث ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ذﮐﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ واﻟﺤﺮوب‪ ،‬ﻻ ميﮑﻦ أن ميّﺮ‬
‫ﻋﲆ ”أم اﳌﻌﺎرک“ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﻳﻨﺒﺲ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﺮض ﳌﻌﺎرک أﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺄﻧﺎ وﺣﺠام‪ .‬ﺛﻢ إن ﮐﻼم اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﻪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫وﻫﻮ ﺑﺼﺪد ذﮐﺮ أﺣﺪاث ﻏﺰوة اﻷﻣري ﺗﺎﺷﻔني ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺄﺣﻮاز ﺑﻄﻠﻴﻮس ﺳﻨﺔ‬
‫‪527‬ﻩ‪1133/‬م‪” :‬ﻓﺠّﺪ اﻟﺴري واﻟﺴﺒﺎق اﱃ ﻓﻼة ﺑﻘﺮب اﻟﺰﻻﻗﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ“‪ 63.‬وﻳﮑﺸﻒ ﺗﻌﺒري ”اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ“ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻋﺮض ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﰲ ذاﮐﺮة ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻋﻨﻪ مل ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﻋﻦ اﻷﻣري ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺒﺪأ ﺑﻄﻠﺐ إﺟﺎزة اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ أيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻮﻻين‪ 64‬ﻣﻦ دون ذﮐﺮ ﻟﺨﱪ ﺗﻮﻟﻴﻪ‬
‫ﮐﺮﳼ اﻹﻣﺎرة اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ؟ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻤﻞ أﻳﻀﺎ أن ﻳﮑﻮن ﺑني ﻧّﺺ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺎﺷﻔني وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑني ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎزة ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺼﻮص ﮐﺜرية ﻣﻔﻘﻮدة أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﮐام أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﺑﻘﻴﺖ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪487‬ﻫـ‬
‫)ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪487‬ﻫـ‪1094/‬م( إﱃ ﺳﻨﺔ ‪492‬ﻫـ‪1099/‬م‬
‫ﻣﺒﺎﴍة )ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻣﺆﻣﻞ ﻣﻮﱃ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻮس(‪ 65،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ أن ﻫﻨﺎک ﻓﺮاغ‬
‫ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﳌنت إذا اﺳﱰﺷﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ذﮐﺮ اﳌﺤﻘﻖ أن اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ذﮐﺮ اﻷﺣﺪاث ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻮﻟﻴﺎت وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺴﻨني‪ .‬وﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻔﻘﻮدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻟﻌﻠامء آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻮﻓﻮا ﺑني اﻟﺴﻨﺘني اﳌﺬﮐﻮرﺗني‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﴎد اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪531‬ﻫـ‪1136/‬م‪،‬‬
‫وأن ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻫـ‪1161/‬م‪ ،‬وأن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ذﮐﺮوا‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﺗﺄرﻳﺦ اﻷﺣﺪاث إﱃ ﻗﺮب وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣام ﻳﻔﱰض ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪541‬ﻩ‪1146/‬م‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ .‬ورمبﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﮏ ﻟﻴﺆرخ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﳌﺮاﺑﻄني اﻟﻼﺟﺌني ﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻴﻮرﻗﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓني ﺑﺒﻨﻲ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻄﻦ‬

‫‪ 63‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.200-199 ،‬‬

‫‪ 64‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.141 ،‬‬
‫‪ 65‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.132 ،‬‬

‫‪254‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ دﺑﻮر إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮارد ﰲ آﺧﺮ اﳌنت اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬ومتﻨﻰ أن ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫‪66‬‬
‫اﻻﺑﺤﺎث اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
‫ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗﺆﮐﺪ أن ﻧﺼﻮﺻﺎ ﮐﺜرية ﻣﺎ ﺗﺰال ﺿﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﮑﻞ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻬام ﻣﻦ ﻣنت ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﻋﻨﻮان آﺧﺮ ﻟﻠﮑﺘﺎب اﳌﺤﻘﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ”ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ“‪ ،‬أو اﺧﺘﻴﺎر أي ﻣﺼﻄﻠﺢ آﺧﺮ ﻳﻌّﱪ ﻋﻦ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﻘﺪم ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﮑﺘﺎب ﮐﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ أﺻﻠﻴﺔ‬
‫وﮐﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﮑﺘﺎب ”اﻷﻧﻮار‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺔ“‬
‫ﺗﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﮑﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮد ﻏري ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ذﮐﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ دون ذﮐﺮ ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﮐﻘﻮﻟﻬﻢ ”ﻫﺬا ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ“‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﳌﺆرخ اﳌﺮاﺑﻄﻲ أﻟﻒ ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺎب ﺗﻘﴢ اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أدﺑﺎء ﻣﺎﻟﻘﺔ‬
‫وإﺑﺮاز اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪورﻳﺎت ﰲ ﻗﻮل اﳌﺪﻳﻮن ﻟﺮب اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن اﳌﺆرﺧني ﻧﻘﻠﻮا‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑني اﻷوﻟني ﮐام ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﮐﺮﻫﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﻔﻀﻞ وﻓﺮة‬
‫ﻣﺎدﺗﻴﻬام اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌّﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺳﺤﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض أﻣﺎم‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺠﻤﻴﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب أو ذاک‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أورد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر ﻧّﺼﺎ ﺣﻮل اﻧﺘﺼﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻘﻴﺎدة ﺷﺎﻧﺠﺔ ﺑﻦ أﻟﻔﻨﺴﻮ ﺳﻨﺔ ‪501‬ﻫـ‪1107/‬م ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺬاري ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﮑﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺬاري اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﳌﻐﺮب )اﻟﺠﺰء ‪ ،(4‬ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ أﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﻌﺮﮐﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻘﴢ اﻷﻧﺒﺎء ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧّﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪:‬‬
‫روﺟﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﺣﺪاث‪ ،‬ذﮐﺮ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺗﻘﴢ اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء‪” :‬وﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻧﱪى اﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻫﺮ‪ 67،“...‬وﻳﻮاﺻﻞ ﮐﻼﻣﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ”ﺗﻘﴢ‬
‫‪ 66‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،229 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.1‬‬
‫‪ 67‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ ذﮐﺮ أﺣﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ل‪ .‬ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل وس‪ .‬ﮐﻮﻻن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-49 ،(1980 ،‬‬
‫‪.50‬‬

‫‪255‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﻷﻧﺒﺎء“ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي أورده اﳌﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺑني ﺻﻔﺤﺘﻲ ‪ ،146-144‬ﻋﻠام أن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺧري ﺳﺒﻖ أن أﺷﺎر ﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﺑﻦ ﻋﺬاري ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﻘﴢ اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ 68،‬ﻣام ﻳﺆﮐﺪ ﻓﻌﻼ أن ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﺬاري‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﮐام ورد ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻻﺑﻨﻪ ﺳري ﺳﻨﺔ‪522‬ﻫـ‪1128/‬م‪ ،‬ﻳﻮرد اﳌﺤﻘﻖ‬
‫ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﮐام ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ 69‬ﻣﻦ دون اﻹﺷﺎرة اﱃ أن اﺑﻦ ﻋﺬاري مل ﻳﺤﺪد‬
‫ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ أم أﺣﺪ ﮐﺘﺒﻪ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬اذ ﺟﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪” :‬ﻫﮑﺬا ذﮐﺮه اﻟﺼريﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ“‪ 70،‬ﻣﻦ دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻌﻨﻮان‬
‫ﮐﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﻨﺺ ﻳﻨﺘﺴﺐ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أم ﻟﮑﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻳﻐﻠّﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ دﺑﻮر ﮐّﻔﺔ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻪ ﮐﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﳌﺜﺎل اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﻗﴣ‬
‫اﻟﻠﻪ ورﺿﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ .‬ومبﺎ أن اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ مل ﻳﴩ اﱃ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﺢ أن ﺗﮑﻮن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﲆ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ 71.‬وﻫﺬه اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﻴﻘني‪ ،‬ﺗﱰک ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل ﮐﻴﻔﻴﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﮏ ﺑﺎﻟﻴﻘني‪ ،‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﮑﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﮑﺘﺎب اﳌﻨﻘﻮل ﻣﻨﻪ واﺿﺤﺎ ﺑّﻴﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﮑﻠامت واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﺣﺘامل اﻟﺰﻳﺎدة او اﻟﺘﻐﻴريات ﰲ اﻟﺤﺮوف‪ .‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ ﮐﺘﺎب اﻹﳌﺎع ”ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ“‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺦ واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪” :‬ﻓﻠﻴﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻊ اﻷﺻﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻮن ﻋﲆ ﺛﻘﺔ وﻳﻘني ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺨﺪع ﰲ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ‬
‫ﻧﺴﺦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎرف دون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻻ ﻧﺴﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪه ﻣﺎ مل ﻳﻘﺎﺑﻞ وﻳﺼّﺤﺢ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻔﮑﺮ ﻳﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﻬﻮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻳﺰﻳﻎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻢ ﻳﻄﻐﻰ“‪ 72.‬واذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫‪ 68‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .54 ،‬وﰲ ص ‪ 57‬ﻳﻮرد اﳌﺤﻘﻖ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﮐﺘﺎب ”ﺗﻘﴢ‬
‫اﻟﺮؤﺳﺎء“‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﳌﺎذا ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻟﮑﺘﺎب ”اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ اﻧﻪ ﻧﺺ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ 69‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.184 ،‬‬
‫‪ 70‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.78 ،4‬‬
‫‪ 71‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،95 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.2‬‬
‫‪ 72‬اﻟﻘﺎﴆ ﻋﻴﺎض‪ ،‬اﻹﳌﺎع اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴامع‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﻘﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﱰاث‪-‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫‪.160-159 ،(1970‬‬

‫‪256‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﮑﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﱰض أن ﺗﮑﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ أﮐرث ﺿﺒﻄﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺆرخ ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺣﻮل ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨني اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻔﻘﺮات وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻼم ﰲ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺤﻘﻖ‪،‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ورود ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرس ﻣﻌﺪ ﺑﻦ أيب ﻗﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻌني‪ :‬اﻷول ﻣﻦ ص ‪ 104‬إﱃ ‪،106‬‬
‫واﻟﺜﺎين ﻣﻦ ص ‪ 109‬إﱃ ‪ ،110‬ﺗﻔﺼﻠﻬام ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﺎرس ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﮑﺎﺷﺔ )ص ‪-106‬‬
‫‪(109‬؛ ﻣام ﻳﺪﻓﻊ اﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻋﺪم دﻣﺞ اﳌﺤﻘﻖ اﳌﻮﺿﻌني اﳌﻔﺼﻮﻟني ﺣﺘﻰ ﻳﮑﺘﻤﻞ‬
‫ﻧّﺺ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ﻣﻦ دون ﺗﻘﻄﻴﻊ‪ .‬وﻻ ﺷﮏ أن اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻟﻠﺠﺰأﻳﻦ اﳌﻨﻔﺼﻠني ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ أيب ﻗﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺠﺰء اﻷول‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻮى ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﴍﻳﻦ‪:‬‬
‫• أن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ )ﻣﻌﺪ ﺑﻦ أيب ﻗﺮة(‪،‬‬
‫ﻋﻠام أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ذﮐﺮ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻣﺂﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫• أورد اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ أيب ﻗﺮة ﮐﻼم اﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪” :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ اﳌﴪودة ﻋﻦ ﻣﻌﺪ اﳌﺬﮐﻮر أﻧﻔﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﻪ“‪ 73‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺻﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺠﺰء اﻻول‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻗﺔ اﳌﺤّﻘﻖ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎدة اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﮐﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺴﻨني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺎﴈ أيب اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﱪي‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪489‬ﻩ‪1096/‬م‪ 74.‬ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺆﻣﻞ ﻣﻮﱃ ﺑﺎدﻳﺲ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﻮس اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪492‬ﻩ‪1099/‬م‪ 75.‬ﻓﺈذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﺳﻨﺔ اﻟﻮﻓﺎة ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺼﻮص اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻳﮑﻮن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪489‬ﻫـ‪1096/‬م‪ ،‬أﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﺬﮐﺮ واﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺗﺒﺎع ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر‪.‬‬

‫‪ 73‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.104 ،‬‬

‫‪ 74‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.139 ،‬‬
‫‪ 75‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.132 ،‬‬

‫‪257‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫‪ .4‬ﺣﻴﻨام ﻻ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ‬

‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ص ‪ 125‬ﻓﻘﺮة ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﻨﴫاين ﺿﺪ اﳌﺮاﺑﻄني“‪ .‬إﻻ أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﮐﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺪث ﰲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻣﻦ دون أي ذﮐﺮ ﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺒﺎﴍة ﺗﺄيت ﻓﻘﺮة‪” :‬وﻓﺎة اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ريث ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر“‪ 76،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع‪” :‬ذﮐﺮ ﻣﺪة‬
‫ﺻامدح اﻷﻣﺮاء ﺑﺄﳌﺮﻳﺔ“‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻗﺎرئ اﻟﻨﺺ أي ﺧﱪ ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮاء اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻣام ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺣﻮل اﻷﺻﻞ ﰲ وﺿﻊ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﳌﺆﻟﻒ؟ أم ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت اﳌﺤﻘﻖ أم ﻣﻦ‬
‫اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ؟ وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻈﺮي ﺗﻐﻴري ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺬات‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺣﻮل ﺣﺪود ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ص ‪ 131‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪” 77:‬ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ]أي‪ :‬ﺑﺄﻣري اﳌﺴﻠﻤني ﻳﻮﺳﻒ[‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪوة ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ‪ “...‬واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻮاردة ﺑني اﻟﺤﺎﴏﺗني‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻗﻠﻢ اﳌﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﺗﮑﻮن اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻃﻬﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺺ ﮐام ورد ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‬
‫ﻳﺘﮑﺮر ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺤﻘﻖ ﻋﲆ رأس ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫أو اﳌﻮاﺿﻴﻊ‪ 78،‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﳌﺆرخ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أم ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆرﺧني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬أم ﻫﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ اﳌﺤﻘﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘني اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺷﮑﻼ ﻣﻦ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﰲ ﻣﻀامر ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ورد ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ”ﻣﻦ وﱄ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني‪ ...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ“‪ ،‬أﺣﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺤﻘﻖ ﻋﲆ ﮐﺘﺎب اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر‬

‫‪ 76‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.128-126 ،‬‬

‫‪ 77‬اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳌنت‪ ،‬ص ‪ 131‬ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 78‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻨﻮان ﻓﻘﺮة ”وﻗﻴﻌﺔ اﻟﻨﻴﺒﻞ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪478‬ﻫـ‪1085/‬م“‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،95 ،‬وﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﺘﮑﺮر‬
‫ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻣنت ﻧﺺ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪258‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ 79‬ﻣﻦ دون ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻣﻦ دون ذﮐﺮ راوﻳﻪ‬
‫‪80‬‬
‫وﺳﻨﺪه‪ ،‬وﺗﺄﮐﻴﺪ درﺟﺔ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ورد ﰲ ﺳﻨﻦ أيب داود‪.‬‬
‫‪ .7‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻪ ﺟﻬﺪا ﮐﺒريا ﰲ ﴍح‬
‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﴍﺣﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺤﺺ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﮑﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﻳﺬﮐﺮ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻹﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﮐﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﮐﺎن ﻳﺘﻮﱃ‬
‫ﴍح ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻮﺛﻴﻖ أو إﺣﺎﻻت ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﮐﺎن ﻣﻮﺛﻘﺎ‪ ،‬ﻟﮑﺎن أﮐرث ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫وﻟﮑﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ دون ﴍح‪ ،‬ﮐام‬
‫أن ﻻﺋﺤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﮐﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳌﺤﻴﻂ واﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﺗﮑﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﻷﺳامء‬
‫اﳌﻼﺑﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﺮﻳﻨﻬﺎﻳﺖ دوزي‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻋّﺪة أي ﻋﻤﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﰲ دروب اﻻﺳﱰﺷﺎد ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷي ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬اﻻﺳﱰﺷﺎد ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺠﺪ‪،‬‬
‫وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني وﻏريﻫﺎ‪ .‬وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺮاﺟﻊ ﺗﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون إﻏﻔﺎل أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﻔﻘﻮدة وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ أوﻟﺖ اﻫﺘامﻣﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﻬﺎ اﳌﺤﻘﻖ اﻟﮑﺮﻳﻢ‪ ،‬وأذﮐﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫دراﺳﺘني ﺗﺼّﺒﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻫام دراﺳﺔ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺸري ﻳﺎﺳني ﺣﻮل ”اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻷﺟﺰاء اﻟﱰاﺛﻴﺔ“‪ 81،‬ودراﺳﺔ إﻳﻼ اﻧﺪوا‪-‬‬
‫‪82‬‬
‫ﺗﺎﺳريون )‪ (Ella Landau-Tasseron‬ﺑﻌﻨﻮان‪” :‬ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﳌﺼﺎدر اﳌﻔﻘﻮدة“‪.‬‬
‫‪ 79‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،190 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪.3‬‬
‫‪ 80‬ورد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أيب داود اﻟﺴﺠﺘﺎين‪ ،‬ﺳﻨﻦ أيب داود‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮة ﺑﻠﲇ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪) 657 ،(2009 ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪ 81‬ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺸري ﻳﺎﺳني‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻷﺟﺰاء اﻟﱰاﺛﻴﺔ )اﻟﺮﻳﺎض‪-‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﺆﻳﺪ‪.(1993 ،‬‬
‫‪ 82‬ﻧﴩت ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪Ella Landau-Tasseron, “On the reconstruction of lost sources”, Al-Qantara XXV, 1 (2004): 45-91.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة )اﻟﺠﻴﺰة‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺮاث ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬
‫‪.(2004‬‬

‫‪259‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫وﺗﮑﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺘني ﻓﻴام ﺗﻄﺮﺣﺎﻧﻪ ﻣﻦ إﺷﮑﺎﻟﻴﺎت وﻣﻌﻮﻗﺎت وﺛﻐﺮات ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬام ﻻ ﻳﺮﺳامن ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﻣﻠﺔ وواﺿﺤﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺤﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺤﻘﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺎت ﺑﺜﻼث ﻣﻼﺣﻈﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷوﱃ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ ﰲ ذﮐﺮ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺮاﮐﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ورد ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻣﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ‪ 83،‬ﮐام ورد ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﰲ اﻟﻼﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن اﳌﺆﻟﻒ مل ﻳﻌﺪ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﺑﻌﺪ أن ﮐﺸﻒ اﳌﺆرﺧﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫اﳌﺤﻘﻘﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻤﻼﱄ ﻣﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻹﻋﻼم مبﻦ ﺣّﻞ مبﺮاﮐﺶ‬
‫وأﻏامت ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺳﻮدة‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎرﻳﺔ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ وﻏريﻫﻢ‪ 84،‬أﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب‬
‫اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺴامک اﻟﻌﺎﻣﲇ اﳌﺎﻟﻘﻲ‪ 85‬اﳌﺘﻮﰱ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫‪9‬ﻫـ‪ 86.‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ أﻋﺎد ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺬﮐﻮر‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺴامک ﻋﲆ ﻏﻼف اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺒﻂ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﮑﺘﴘ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﺳﻨﺔ وﻓﺎة اﳌﺆرخ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻌﺎم ‪557‬ﻩ‪1161/‬م ﮐام رﺟﺢ ذﻟﮏ ﻣﺤﻘﻖ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺟﺪاول اﳌﻮاﻓﻘﺔ‬
‫ﺑني اﻷﻋﻮام اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ واﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬أو ﺟﺪاول اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺘﺒّني أن ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻩ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻳﻮم ‪ 21‬ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ﺳﻨﺔ ‪1161‬م‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ وﻓﺎة ﻫﺬا اﳌﺆرخ متﺖ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ‪557‬ﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺣﺘامل ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﮑﻮن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻟﮑﻦ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‬
‫ذﮐﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ دون اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﺣﺘامل أن ﺗﮑﻮن اﳌﻨﻴﺔ ﻗﺪ اﺧﱰﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﴩة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1161‬م‪،‬‬
‫أﮐرث ﺑﮑﺜري ﻣﻦ اﺣﺘامل وﻓﺎﺗﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻤﻦ اﻷرﺟﺢ أن ﺗﮑﻮن ﺳﻨﺔ ‪1162‬م ﻫﻲ‬
‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪557‬ﻩ اﻟﺘﻲ رﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ‪ 355‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻗﱰح أن ﺗﻀﺎف ﺳﻨﺔ ‪1162‬م إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻨﺔ ‪1161‬م ﰲ ﻋﻨﻮان ﻏﻼف اﻟﮑﺘﺎب ”واﻟﻠﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ“‪.‬‬
‫‪ 83‬اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ .68 ،‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﻗﺎمئﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻮاردة ﰲ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺤّﻘﻖ‪.‬‬
‫‪ 84‬اﻧﻈﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ ﰲ ذﮐﺮ اﻻﺧﺒﺎر اﳌﺮاﮐﺸﻴﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.7-5 ،(2010 ،‬‬
‫‪ 85‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ‪ :‬اﻟﮑﺘﻴﺒﺔ اﻟﮑﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎه ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.300-299 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 86‬ﺑﻮﺑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻠﻞ اﳌﻮﺷﻴﺔ‪.14 ،‬‬

‫‪260‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫وأﻏﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ مبﻼﺣﻈﺔ أﺧرية‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ ،‬اﺳﺘﺜامر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﮑﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻏﺰا اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ .‬وﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ اﻹﻣﮑﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻮﻓﺮة ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﺮاء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ودﻗﺔ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻟﻔﺮز ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر وﺟﺪوﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد اﻟﻔﻘﺮات واﻟﺠﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴّﻬﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﺮاﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﮑﻞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﺨﺼﻴﺐ ﺳﺆال اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻊ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﻮاف ﺑني ﺿﻔﺎف اﻟﮑﺘﺐ‬
‫واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺼّﻴﺪ ﻣﻦ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻠّﻢ ﺷﺘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﻋﺎدة‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻷﺻﲇ إذا ﺗّﻢ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺮزﻧﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺟﻬﻮد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة ﻣﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﳌﺒﺘﻮرة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ميﮑﻦ أن ﺗﻀﻴﻔﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﮐﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻌﺪم اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب اﳌﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬وأﻟﻘﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺮض اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﮑﺘﺎب اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴني ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫إذا ﺗّﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺆرخ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﳌﺴﺔ اﳌﺆرخ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺒﻘﻰ دامئﺎ ﳌﺴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪،‬‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﱰاﮐﻢ اﳌﻌﺮﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺘﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﮐﻤﺼﺪر ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت مل ﺗﺤﻞ دون إﺑﺪاء ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل‬
‫ﮐامﺋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﺰاﻟﻖ اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺤﻘﻖ ﰲ ﻏﻴﺎب ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﻧﻴﺔ‪ ،‬رمبﺎ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ومتّﺪدﻫﺎ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة وإﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﴩوع وﻣﻄﻠﻮب ﳌﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ رﻫﻦ إﺷﺎرة ﺟﻤﻬﺮة اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﺘﺨﺼﺼني‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻳﻈّﻞ ﰲ ﮐﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﺤﻴني‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﮑﺘﺎب“‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ .‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1995 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﴩﮐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪.1963 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1974 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼريﰲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻧﺼﺎري‪ .‬اﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ .‬أﻋﺎد ﺑﻨﺎءه وﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ دﺑﻮر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث‪ .‬ﻃﺎﻧﻄﺎ‪ :‬دار اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.2018 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮيب‪.1967 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ .‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،6‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1973 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ ذﮐﺮ أﺣﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ل‪ .‬ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل وس‪.‬‬
‫ﮐﻮﻻن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .4‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1980 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮزوق اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ .‬اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺂﺛﺮ وﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أيب اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬دراﺳﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎرﻳﺎ ﺧﻴﺴﻮس ﺑﻴﻐريا‪ .‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﻟﴩﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫‪.1981‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.2008 ،‬‬
‫أﺑﻮ داود‪ ،‬ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺘﺎين‪ .‬ﺳﻨﻦ أيب داود‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮة ﺑﻠﲇ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.2009 ،‬‬
‫اﻻﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬ﻋامد اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﲇ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1964 ،‬‬
‫إﻳﻼ اﻧﺪوا‪-‬ﺗﺎﺳريون‪ .‬ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻴﺰة‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺮاث ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‪.2004 ،‬‬
‫ﺑﺸري ﻳﺎﺳني‪ ،‬ﺣﮑﻤﺖ‪ .‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﳌﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ واﻷﺟﺰاء‬
‫اﻟﱰاﺛﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪-‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﺆﻳﺪ‪.1993 ،‬‬

‫‪262‬‬
 ‫تحقيق النصوص األندلسية املفقودة بالجمع وإعادة البناء‬

‫ﺑﻨﺒني‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻮىب‪ .‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط )ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﮐﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ(‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪.2018 ،‬‬
‫ﺑﻨﺒني‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﰲ‪ .‬ﻣﺮاﮐﺶ‪:‬‬
‫اﳌﻄﺒﻌﺔ واﻟﻮراﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.2004 ،‬‬
‫اﻟﺠﻴﺎين‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻴﺴﻊ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﺟﻤﻊ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌامﻃﻲ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.2015 ،‬‬
‫ﺣﺴني ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬أﮐﺮم‪” .‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ رواﻳﺎت ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ أوﻻد ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻷيب اﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻣﻮي اﻷﺷﺒﻴﲇ )ت ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ق‪7‬ﻩ‪13/‬م(“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ آداب اﻟﺒﴫة ‪) 71‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.178-143 :(،2014‬‬
‫دﺑﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ‪” .‬ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﻘﻮد ﻻﺑﻦ أيب اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺪاين اﻷﻧﺪﻟﴘ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ “.‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪) 1/9‬ﻣﺎﻳﻮ‬
‫‪.101-83 :(2019‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺬﮐﺮة اﻟﺤﻔﺎظ‪ .‬ﺣﻴﺪر أﺑﺎد واﻟﺪﮐﻦ‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1334‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪” .‬وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﳌﴫي‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(1960-1959‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ‪ .‬اﻹﳌﺎع اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺴامع‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ﺻﻘﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﱰاث‪-‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪.1970 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارک وﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﺎﻟﮏ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ أﻋﻼم ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﮏ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ أﻋﺮاب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .8‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1968 ،‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ ﻷيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال اﳌﺴﻤﻰ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ﻷيب ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻫﺮ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻄﻠﻴﻄﲇ‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ دراﺳﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﺎ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻬﺎدي ﻣﻮﳻ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﳌﺤﮑﻤﺔ‪-‬ﻧﺼﻮص ‪ .21‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.2020 ،‬‬
‫اﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.1987 ،‬‬

‫‪263‬‬
 ‫إبراهيم القادري بوتشيش‬

‫اﳌﻨﻮين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ .1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫ﻣﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺎين‪” .‬اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪) 25‬ﺷﺘﻨﱪ ‪2014‬م(‪ .151-146 :‬ﻣﻨﺸﻮرة أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺣﻮﻟﻴﺎت‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬راﺑﻂ اﳌﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫‪https://annales.univ-mosta.dz/index.php/archive/277.html‬‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﴩﻫﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1998 ،‬‬
‫‪Braudel, Fernand. Ecrits sur l’Histoire. Paris: Arthaud, 1990.‬‬
‫‪Gadamer, Hans-Georg. Vérité et méthode, les grandes lignes d’une herméneutique‬‬
‫‪philosophique. Paris: Seuil, 1996.‬‬
‫‪Landau-Tasseron, Ella. “On the reconstruction of lost sources”. Al-Qantara‬‬
‫‪XXV, 1 (2004): 45-91.‬‬

‫‪264‬‬
‫املحــــــور الثالث‪:‬‬
‫األدب والفلسفة‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪295-267 : )2021‬‬

‫املعارصة‪:‬‬
‫اسات اﳌﻌﺎﴏة‪:‬‬
‫الدرراﺳﺎت‬
‫منظور اﻟﺪ‬
‫من ﻣﻨﻈﻮر‬
‫باألندلس ﻣﻦ‬
‫العوام ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫أدب اﻟﻌﻮام‬
‫أدب‬
‫واألنساق‬
‫السياقات واﻷﻧﺴﺎق‬
‫حفريات ﰲيف اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬
‫ﺣﻔﺮﻳﺎت‬
‫سعيد بنحامدة‬
‫والتکوين‪،‬ﻨﺤامدة‬
‫مکناس‬ ‫املرکز الجهوي ملهن الرتبية ﺳﻌﻴﺪ ﺑ‬
‫اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺠﻬﻮي ﳌﻬﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﮑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﮑﻨﺎس‬
‫ﺷﮑﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ أرﺿﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻨامذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺪدت ﻣﻘﺎرﺑﺎﺗﻬﻢ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﮑﺲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ دﻻﻟﻴﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ مبﻔﻬﻮم اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ إدراک ﺳامت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﻖ‬
‫ﮐﻞ اﺗﺠﺎه ﻓﮑﺮي؛ إذ اﺗﺨﺬت أﺑﻌﺎدا ﻣﺠﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﴐورة اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺪﻟﺲ مبﻌﻨﺎه اﻟﺸﻤﻮﱄ واﳌﻨﺪﻣﺞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘامﻫﻲ ﻣﻊ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤّﻮل ﻣﻌﻪ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ إﱃ ﻣﺸﱰک إﻧﺴﺎين ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻌﺮﻗﻴﺎت‬
‫‪1‬‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪل دراﺳﺘﻪ مبﻨﻈﻮر ﻳُﺤﺪث اﻟﻘﻄﺎﺋﻊ ﺑني اﻟﺮؤى‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﱪ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺧري دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﻌﻄﺎء اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻓﻖ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﱰﮐﻴﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﴬ إﺳﻬﺎم ﮐﻞ اﳌﮑﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وأزﺟﺎﻟﻬﻢ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬دﻟﻴﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﮏ أن أﻣﺜﺎل اﳌﺮﮐﻴﺰ دي ﺳﻨﺘﻼﻧﺎ‬
‫)‪ (El Marqués de Santillana‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ إﻧﻴﻴﺠﻮ ﻟﻮﺑﻴﺚ دي ﻣﻨﺪوﺛﺎ‬
‫)‪) (Iñigo Lopez de Mendoza‬ت‪1458 .‬م(‪ 2،‬ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت‪829 .‬ﻫـ‪1425/‬م( ﻟﻜﺘﺎب ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬
‫واﳌﻀﺤﮑﺎت واﻟِﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﮑﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﻟﺘََﺸﺎﺑُﻪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘني ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬام‬
‫اﻷﺑﺠﺪي‪ ،‬وﻋﺪد أﻣﺜﺎﻟﻬام‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﺟﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬
‫أوﺣﻰ إﱃ ﺳﻨﺘﻼﻧﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺆﮐﺪ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻷﺟﻨﺎس ﻋﱪ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺳﻴﻤﻮ وﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻮي )ﺗﻨﺴﻴﻖ(‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.24-23 ،(2018 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻃﺒﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫‪Orígenes de la lengua española, Recogidos por D. Gregorio Mayans y Siscar (Madrid: Biblioteca Valenciana,‬‬
‫‪Libreria de Victoriano Suarez, 1873), 149-73.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮاين‪” ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ إﱃ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬إﴍاف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.253 ،(1962 ،‬‬

‫‪267‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬
4
،‫ إﻣﺎ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬،‫وﺑﺬﻟﮏ ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻨﻮع اﳌﻘﺎرﺑﺎت ﻣﻊ ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ‬
‫ ﻣام أﺛﺎر ﺟﺪﻻ ﺑني‬6،‫ أو اﻟﱰﮐﻴﺰ ﻋﲆ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬5،‫أو اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ‬
‫ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﻪ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﮏ اﻟﺮؤى‬7،‫اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﺮب واﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
.‫وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻷورويب ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬.‫أوﻻ‬
‫ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ‬،‫ﺗﺘﺴﻢ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺎﻟﮑرثة واﻟﺘﻨﻮع واﻟﱰاﮐﻢ‬
،‫ﻣﻌﻪ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺘﻴﺎرات واﳌﺪارس اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‬
‫وﻻﺳﻴام اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ إﻃﺎر دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ ﻣام ﻳﱪر ﺗﺮﮐﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷوﱃ‬،‫اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ وإﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻟﻔﱰات اﻟﺪور اﳌﻐﺮيب زﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني‬،‫واﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
8
.‫واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
.367-235 ،“‫ ”أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‬،‫ اﻷﻫﻮاين‬:‫ ﻧﺬﮐﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬4
Luis Seco de Lucena Paredes, “Nuevo texto en árabe dialectal granagino”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de
Estudios Árabe de Madrid y Granada 20 (1955): 153-66; Federico Corriente Córdoba, “Acento y cantidad en la
fonología del hispano-árabe. Observaciones estadísticas en torno a la naturaleza del sistema métrico de la poesía
popular andalusí”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41 (1976): 1-14.
.(1988 ،‫ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬:‫ اﻟﺰﺟﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﻣﺪرﻳﺪ‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮاين‬:‫ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬5
Angel Ramírez Calvente, “Jarchas, moaxajas y zéjeles (II)”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe
de Madrid y Granada 41 (1976): 147-78; Angel Ramírez Calvente, “Jarchas, moaxajas, zéjeles (III)”, Al-Andalus,
Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41 (1976): 385-408.
:‫ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬6
Évariste Lévi-Provençal, “Du nouveau sur Ibn Quazman”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe
de Madrid y Granada 9/2 (1944): 347-69; Emilio Garcío Gómez, “Jarcha en Ibn Quzman”, Al-Andalus, Revista de
las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 28/1 (1963): 1-60; Emilio Garcío Gómez, “Sobre algunos
pasajes difíciles de Ben Quzman”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada
28/2 (1973): 249-318; Emilio Garcío Gómez, “Discusión de 96 pasajes de Ben Quzman”, Al-Andalus, Revista de
las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41/2 (1976): 241-338; Emilio Garcío Gómez, “Sobre una
propuesta inglesa de correciones al texto de Ben Quzman”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe
de Madrid y Granada 43/1 (1978): 1-50.
‫ منﻮذج ”ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ“ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ‬:‫ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ‬،‫ رﺷﻴﺪ اﻟﻌﻄﺎر‬:‫ﻧﺬﮐﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬
‫ ﺿﻤﻦ‬،“‫ ”اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ وﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ‬،‫(؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﻫامم‬2015 ،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‬:‫ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‬
.427-395 ،(1991 ،‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‬:‫ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻘﺮاءة )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‬:‫اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‬
.‫ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑني ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻫﻮاين وإميﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ‬7
Emilio Garcío Gómez, “Tercera discusión con Ahwani sobre Ben Quzman”, Al-Andalus, Revista de las Escuelas
de Estudios Árabe de Madrid y Granada 43/2 (1978): 245-302.
‫ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺠﺪل اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺤﺎد اﻟﺬي دار ﺑني أﻣﺮﻳﮑﻮ ﮐﺎﺳﱰو وﮐﻼودﻳﻮ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ اﻟﺒﻮرﻧﻮز ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨامذج اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﳌﻘﺎرﺑﺎت‬8
.‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
Henri Lapeyre, “Deux interprétations de l’histoire d’Espagne: Américo Castro et Claudio Sánchez Albornoz”,
Annales, Economies, sociétés, civilisations 5 (1965):1015-37.
.30 ،24-19 ،(1989 ،‫ ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﮑﺎظ‬:‫ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره )اﻟﺮﺑﺎط‬،‫اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‬

268
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻫﺘامم اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني‪،‬‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻀﺎرﺑﺖ آراء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ‪18‬م ﺣﻮل ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدﻟني ﺑني‬
‫اﳌﻨﺠﺰ اﻷديب اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ اﻹﺳﺒﺎين؛‪ 9‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ آﻧﺠﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ أن‬
‫اﻟﺰﺟﻞ واﳌﻮﺷﺢ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﺮاز ﺷﻌﺮي واﺣﺪ‪ ،‬ﻏري أن اﻷول ﻳﻄﻠﻖ ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮه‪ -‬ﻋﲆ‬
‫”اﻟﺴﻮﻗﻲ اﻟﺪارج ﻣﻨﻬام؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﮑﻮن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻳُﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﰲ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت“‪.‬‬
‫وﻣام ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ أن ﺑﺎﻟﺜﻨﻴﺎ رﺑﻂ ﻧﺸﺄة اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﺎﻻزدواﺟﻴﺔ ﺑني اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ أو اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫)‪ ،(el romance‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻘﻠﺺ ﻋﺪد اﻟﻌﺮب اﻟُﺨﻠﱠﺺ ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻣام وﻟﺪ زﺟﻼ‬
‫”ذاع أﻣﺮه داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت وﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻣﺎ زال أﻣﺮه ﻳﻌﻈﻢ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺸﺘﺪ‬
‫‪11‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻷدب“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻮﻟﻴﺎن رﻳﺒريا ﰲ إرﺟﺎع اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل إﱃ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﮐام ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني‬
‫اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎمل اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ 12،‬ﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ أﻻ ميﻴﺰ ﺑني اﳌﻮﺷﺢ واﻟﺰﺟﻞ‪ .‬ﻏري أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻹﺳﺒﺎن أﻗﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻷدب‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ومتﻴﺰه ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ ”ﻗﺪﻣﺖ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻦ اﻷزﺟﺎل واﳌﻮﺷﺤﺎت‪ ... ،‬وأﻣﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫‪13‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء“‪.‬‬
‫ﮐام مل ﻳﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪ اﻟﺪارﺳني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺶ أﻫﻤﻴﺔ دﻳﻮان اﺑﻦ‬
‫ﻗﺰﻣﺎن )ت‪555 .‬ﻫـ‪1160/‬م(‪ ،‬ﳌﺎ ﺷﺪد ﻋﲆ ”أﻫﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﮐﺈﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﺎش ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪا ﻋﻦ أﻳﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﺎﴏة‬
‫ﻣﴩﻗﻴﺔ أو ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻨﺎ ﻣﻨـ]ـﻪ[ ﺑﺄن ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ أﻫﻤﻠﺖ أو ﺷّﻮﻫﺖ ﮐﺜريا‪ ،‬إﻣﺎ‬

‫‪ 9‬ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﮏ اﻵراء‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺧﻮان ﭬريﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻬﺎد رﺿﺎ )دﻣﺸﻖ‪ :‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.432-405 ،(1997 ،‬‬
‫‪ 10‬آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪143 ،(1955 ،‬‬
‫‪ 11‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪.143 ،142 ،‬‬
‫‪ 12‬راﺟﻊ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﺒﺎين ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺪى‪ :‬ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ‪.25-19 ،‬‬
‫‪ 13‬إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﻄﻮره وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪.7 ،(1952 ،‬‬

‫‪269‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻨﺰﻋﺎت ﻓﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺴﻮء ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺘﻮى دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟّﺪه ﻫﺰل مل ﻳُﻬﺘﺪ‬
‫‪14‬‬
‫إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال“‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻣﮑﻨﺘﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻷزﺟﺎل ﰲ ﻧﺴﻖ‬
‫ﻋﺎم؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ميﮑﻦ أن ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ أﻧﻪ مل ﻳﺤﺴﻢ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺒﻨﻴﻮي واﻟﻈﺮﰲ واﻟﺤﺪيث ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﺎﻷزﺟﺎل ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﰲ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﮑﻮن ﺣﺪيث وﻇﺮﰲ ذو زﻣﻦ ﻗﺼري أو ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﮏ وﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺰﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬وإمنﺎ أﺣﺪ ﻣﮑﻮﻧﺎت اﻟﮑﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻰ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌﺠﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﮏ‬
‫ﮐﻴﻒ ميﮑﻦ أن ﻧﻔﴪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﻴﻮي مبﺎ ﻫﻮ ﻇﺮﰲ أو ﺣﺪيث؟‬
‫ﮐام أن رﺑﻂ ﺗﻄﻮر اﻷزﺟﺎل ﺑﻌﺪم َمتَﮑﻦ اﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻳﺮة‬
‫ﻟﻠﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﻠﺜﻤني ﮐﻞ اﻟﻌﺪاء؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ ﻏﺮﺳﻴﺔ‬
‫ﻏﻮﻣﺲ أن ﻇﻬﻮر ”ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﺎرات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ“ ﻣﺜﻞ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺑﻦ‬
‫ﺧﺎﻗﺎن )ت‪529 .‬ﻫـ‪1134/‬م(‪ ،‬واﻟﺬﺧرية ﻻﺑﻦ ﺑﺴﺎم )ت‪542 .‬ﻫـ‪1147/‬م( ﺗﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫”ﺑﺪا وﮐﺄن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﻠﻔﻆ آﺧﺮ أﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬ﮐﺄن ﮐﻴﺎﻧﻪ ﻧﺎء ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻮى ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺣني‪ ،‬واﻧﴫف ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﻀﺒﻂ إﱃ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﮐﻨﻮز ﻫﺬا اﻷدب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﺤﺼﻮﻟﻪ اﻟﺰاﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع“‪ 15.‬وأن اﻟﺬوق اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺸﻌﺮي ﻗﺪ‬
‫أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣام ﻳﻔﴪ ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮه‪ -‬ﺗﻄﻮر اﻷزﺟﺎل؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ”ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﻟﻴﻨﻈﻤﻮا أزﺟﺎﻻ وﻣﻮﺷﺤﺎت ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﰲ زﻣﺎن آﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻵن ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ إﱃ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﮏ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﰲ أوﺳﺎط‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﻼل ذﻟﮏ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﺒﻂ اﻟﺬوق ﻓﻴﻪ ﻫﺒﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ -‬اﳌﻴُﻞ إﱃ ﮐﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺒﻲ ﺳﻮﻗﻲ ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺘﻮﻗﺮ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﺷﺒﻪ ﺑﺜﻮرة ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻟﺐ‬
‫اﳌﺘﮑﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﻮن اﳌﺘﺰﻣﺘﻮن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻧﻬﺎ وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻏﻠﺒﺔ ذوق اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ...‬ﻋﴫ ﮐﺒﺎر‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺰﺟﺎﻟني“‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﺤﮑﻢ ﻋﲆ اﻷزﺟﺎل مبﻌﻴﺎر ﻗﺪﺣﻲ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ؛ ﻓـ”دﻳﻮان أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻃﺮﻓﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺮأة ﺗﺠﺮح اﺣﺘﺸﺎم‬
‫اﳌﺘﻮﻗﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻀﻠﺔ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ ﻋﻠامء ﻋﴫﻧﺎ‪ .‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺪري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إن‬
‫‪ 14‬ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﮑﻮ ﮐﻮرﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﮐﺮ اﻷﻋﺮاض ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪.9 ،(2013 ،‬‬
‫‪ 15‬ﻏﻮﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.27 ،‬‬
‫‪ 16‬ﻏﻮﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.31 ،‬‬

‫‪270‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷزﺟﺎل ﻗﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﻟﺘﻨﺸﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع ﻋﲆ ﻗﻮارع اﻟﻄﺮق‪،‬‬
‫أو ﮐﺘﺒﺖ ﻟﻴﺘﻬﺎداﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻈﺮف واﳌﺘﺤﺮرون ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﻧﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻬﻲ أﺷﻌﺎر ﻣﻔﺤﺸﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﺎﳌﺠﻮن واﻟﺘﺼﻐريات‪ ،‬ﻣﺮﺳﻠﺔ ﰲ ﻏري ﺗﺤﻔﻆ‬
‫‪17‬‬
‫ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻏري ﻣﺘﺼﻠﺔ اﳌﻌﺎين أو اﻟﺴﻴﺎق“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻠﺖ ﻫﺬه اﻵراء ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻸزﺟﺎل؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ رﻳﻨﻬﺎرت‬
‫دوزي ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﳌﺮاﺑﻄني واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﰲ ﻋﴫﻫﻢ؛ ﻓﺈﻋﺠﺎﺑﻪ مبﻠﻮک‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﮐﺎن أﺳﺎس ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺜﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻧﻈﺮه‬
‫”أﻓﺎرﻗﺔ ﻣﺘﱪﺑﺮون“ أﻏﺎروا ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻗﻀﻮا ﻋﲆ اﻻزدﻫﺎر اﻟﻔﮑﺮي اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻪ؛‪ 18‬ﻓﺴﺎدت ”روح اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺪﻳﻨﻲ“ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺛري ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻘﴫ وﺗﺤﮑﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ”اﻟﻘﻮة وﺧﻠﻮ اﻟﺒﺎل واﻟﺨﻔﺔ واﻟﻠﻬﻮ إﱃ اﻟﺠنب‬
‫واﻟﺠﻔﺎف واﻟﺤﺰن واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ... ،‬واﺧﺘﻔﺖ ‪-‬ﻟﻬﺬا‪ -‬اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺼﺪى‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ ‪-‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﺎ‪ -‬مل ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻳﺘﺨﺒﻄﻮا ﰲ اﻟﺴﺨﻒ واﻻﺑﺘﺬال‪،‬‬
‫ومل ﻧﻌﺪ ﻧﺴﻤﻊ ﻏري ﻣﺪاﺋﺢ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﺘﱪا رﻣﺰا ﻟﻸﻟﻮﻫﻴﺔ وﻟﺮوح‬
‫اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺘﺼﻨﻊ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎَﺣﺐ ﻫﺬا ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻓﺴﺎد ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎدات واﻧﻘﻼب‬
‫‪19‬‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ“‪.‬‬
‫ﻳﺒني اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ زﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني زﻳﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻷيب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻔﻠﻮﻳﺖ اﳌﺴﻮﰲ )ت‪510 .‬ﻫـ‪1116/‬م(‪ ،‬ﺣﺎﮐﻢ ﴎﻗﺴﻄﺔ‪ ،‬ﳌﺎ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺷﺤﺔ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )ت‪529.‬ﻫـ‪1134/‬م( ”ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻼﺣني‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ“؛ ﻓﻘﺪ ﺣﴬ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺬﮐﻮر ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣري اﳌﺮاﺑﻄﻲ وأﻟﻘﻰ ﻣﻮﺷﺤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺟـــﺮر اﻟﺬﻳﻞ أميﺎ ﺟـــــﺮ وِﺻِﻞ اﻟﺸﮑﺮ ﻣﻨﮏ اﻟﺸﮑﺮ‬
‫ﻓﻄﺮب اﺑﻦ ﺗﻴﻔﻠﻮﻳﺖ ﻟﺬﻟﮏ؛ ﻓﻠام ﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻷﻣري اﻟﻌﻼ أيب ﺑﮑﺮ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻠﻪ راﻳﺔ اﻟﻨﴫ‬
‫”ﻓﻠام ﻃﺮق ذﻟﮏ اﻟﺘﻠﺤني َﺳْﻤَﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻔﻠﻮﻳﺖ ﺻﺎح واﻃﺮﺑﺎه‪ ،‬وﺷﻖ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺑﺪأت وﻣﺎ ﺧﺘﻤﺖ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﺑﺎﻷميﺎن اﳌﻐﻠﻈﺔ ﻻ ميﴚ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ إﱃ‬

‫‪ 17‬ﻏﻮﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.32 ،‬‬

‫‪ 18‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪.19 ،‬‬
‫‪ 19‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪.20 ،‬‬

‫‪271‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫داره إﻻ ﻋﲆ اﻟﺬﻫﺐ؛ ﻓﺨﺎف اﻟﺤﮑﻴﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ذﻫﺒﺎ ﰲ ﻧﻌﻠﻪ‬
‫‪20‬‬
‫وﻣﴙ ﻋﻠﻴﻪ“‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ازدﻫﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺄﮐﺪ إذا ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﮑﺒري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﻐﻮا ﰲ ﻇﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪ ﻋﻬﺪﻫﺎ ‪-‬ﺗﺠّﻨﻴﺎ‪” -‬ﻓﱰة ﻣﺘﱪﺑﺮة“‪ .‬ﮐام أن اﻟﻘﻮل ﺑﻐﻴﺎب اﻟﺠﺮأة ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ أﺑﺪاه اﻟﺰﺟﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺰﻣﺎن وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﺖ أزﺟﺎﻟﻬﻢ أﮐرث ﻧﻘﺪا ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ميﺜﻞ زﺟﻞ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أمنﻮذﺟﺎ ﻷدب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﮑﺲ اﻹﺑﺪاع ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﺔ؛ إذ ﻳﻌﺘﱪ ”ﻧﺴﻴام ﺟﺪﻳﺪا؛ ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ روﺣﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ أﺟﻮاء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄوﺿﺢ اﻹﺷﺎرات ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺪرﮐﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻮرا ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ اﻷدﺑﻴﺔ اﳌﻬﺬﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻔﺮق أﻣﺮه‬
‫‪21‬‬
‫وﺿﻴﺎع وﺣﺪﺗﻪ“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺮأي اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﺪوزي ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺮاﺑﻄني ﺑﻘﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﻤﺜﻠﻬﻢ ”ﺑﺮاﺑﺮة ﺻﺤﺮاوﻳني ﻣﺘﻮﺣﺸني أﺟﻼﻓﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒني“‪ ،‬ﻣام أﻓﴣ إﱃ ﻣﻴﻼد ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺿﺤﺖ رﮐﻨﺎ رﮐﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻮﻗﻒ اﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ اﻷدب‪ .‬ﻋﻠام أﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﻮرﻫﻢ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﺳﺘﻘﻄﺒﻮا اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﮑﺘّﺎب اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﱃ ﻣﺮاﮐﺶ‪،‬‬
‫وﺗﻬﺬﺑﻮا ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮب ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪواة‪ ،‬وﺣني ﺣﻠﻮا ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﺣﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ‬
‫ﺣﺎﴐة‪ ،‬مل ﻳَُﺤﱡﺪوا ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺠﻌﻮﻫﺎ ﻋﲆ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ووﻇﻔﻮا‬
‫ﮐﻔﺎءاﺗﻬﺎ ﰲ دواﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻓﺘﻤﻴﺰت رﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻮاﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ أدﺑﻴﺔ رﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻏري أن‬
‫ﻣﺸﮑﻠﺔ اﳌﺮاﺑﻄني أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺤﮑﻢ ﻟﻔﱰة ﻗﺼرية مل متﮑﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻷدب‬
‫‪22‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﮏ ﻓﺈن ازدﻫﺎر اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﱰن ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﺎﻟﺘﻨﺰه واﻻﻧﴩاح ﰲ اﳌﻨﺘﺰﻫﺎت‬

‫‪ 20‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‪1340 ،(2014 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ وذﮐﺮ وزﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 7‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪،7 ،(1968 ،‬‬
‫‪.9‬‬
‫‪ 21‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪.21 ،‬‬
‫‪ 22‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﴐات ﻋﺎﻣﺔ ﰲ أدب اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺷﻌريه )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪،‬‬
‫‪ .16 ،(1951‬وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ رﻳﻨﻬﺎرت دوزي ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪Reinhart Dozy, Histoire des Musulmans d’Espagne jusqu’à la conquête de l’Andalousie par les Almoravides (711-‬‬
‫‪1110) (Leyde: E. J. Brill, 1861).‬‬

‫‪272‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫واﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﱰف؛ ﻓﺎﻟﻮادي‬
‫اﻟﮑﺒري مبﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻪ ‪-‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺷﮑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﺷﺒﻴﻠﻴني ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ”ﻣﻴﺪان ﻟﻬﻮﻫﻢ‪،‬‬
‫‪23‬‬
‫وﻣﻀﺤﮑﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﺪﻳﺮﻫﻢ‪] ... ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﻓـ[ أﻫﻞ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ أﮐرث اﻟﻌﺎمل ﻃﻨﺰا وﺗﻬﮑام“‪.‬‬
‫ﺗﻄﱡﻮر اﻷزﺟﺎل إذا ً ﻫﻮ ﺗﺠﻞ ﻟﺤﺮﮐﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وذﻫﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﻄﻮر اﻷزﺟﺎل‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮه أن ذﻟﮏ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺨﺒﻮي ﻟﻠﺰﺟﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺮج اﻟﺰﺟﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻟﺲ واﳌﺪن إﱃ اﻷﺳﻮاق واﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬وإن‬
‫أدى ذﻟﮏ إﱃ اﺻﻄﺒﺎغ اﻷزﺟﺎل ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ 24.‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن اﻷزﺟﺎل‬
‫واﻷﻣﺜﺎل ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﱃ أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺒﺤﺒﻀﺔ )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ‪13/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫”أزﺟﺎل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪاة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻮق“‪ 25.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺬﻳﺮات‬
‫اﳌﺤﺘﺴﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﺄﻃري اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ أو أن‬
‫ﻳﺆﺛﺮوا ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ زﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ أُِﻣَﺮ ﺑﺄن ”ميﻨﻊ اﻟﺬﻳﻦ ميﺸﻮن ﻋﲆ اﻷﺳﻮاق‬
‫ﺑﺎﻷزﺟﺎل واﻷزﻳﺎد وﻏريﻫﺎ أﻻ ﻳﮑﻮﻧﻮا ﰲ وﻗﺖ ﻳُﻨﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد وُميﴙ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز؛‬
‫‪26‬‬
‫ﻓﻴﺤﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ذﻟﮏ مبﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻨﻰ؛ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﮏ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أرﺟﻊ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺲ أوزان اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎ ﻗﺮأ ”دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن“ وﻧﴩه ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮاءة ”ﺳﺘﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﴩ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺸري إﱃ ﺗﺤﮑﻢ ﻋﺎﻣﺪ ﻟﻠﺘﻤﴚ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺎرض ﺑني أوزان اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ وأوزان اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﺒﺎين ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫ﺳﻘﻮط اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﺰﺟﻞ ﻳﺠﻌﻞ اﻋﺘامد اﻟﺰﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﱪ )‪ (accent‬أﮐرث ﻣﻦ اﻋﺘامده‬
‫ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺤﺮﮐﺔ واﻟﺴﮑﻮن ﰲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﻨﱪ ﻳﻘّﺮب ﺑﻌﺾ اﻷوزان‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻬﺠﺎت اﳌﴩق واﳌﻐﺮب ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أوزان اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻏﺎين ﰲ‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ“‪.‬‬

‫‪ 23‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪208 ،(1955 ،‬؛‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪ ،‬اﳌﺎء واﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 7‬و‪8‬ﻫـ‪ 13/‬و‪14‬م‪ :‬إﺳﻬﺎم ﰲ دراﺳﺔ اﳌﺠﺎل واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺬﻫﻨﻴﺎت )ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.145-120 ،(2007 ،‬‬
‫‪ 24‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﱰوﺑﺎدور )ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪ :‬دار أم اﻟﮑﺘﺎب‪.113 ،(2012 ،‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.177 ،1‬‬
‫‪ 26‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آداب اﻟﺤﺴﺒﺔ واﳌﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،(1955 ،‬‬
‫‪.113‬‬
‫‪ 27‬إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني )ﻋامن‪ :‬دار اﻟﴩوق‪.205 ،204 ،(1997 ،‬‬

‫‪273‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﺰﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‬
‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون )ت‪808 .‬ﻫـ‪1405/‬م(‪ ،‬ﻏري أن متﺤﻴﺺ رأﻳﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧرية واﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ أن ﻣﻘﺪم ﺑﻦ ﻣﻌﺎﰱ اﻟﻘﱪي )ت‪ .‬ﺣﻮاﱄ ‪299‬ﻫـ‪911/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي أورده اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬مل‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﮐﺎن ﻳﻨﻬﻞ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﺣني ﻳﺘﺒني ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أن اﻟﺰﺟﻞ ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺷﺢ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻣﺔ مل ﻳﮑﻦ‬
‫مبﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﻨﺴﺞ اﻷزﺟﺎل ﻋﲆ ﺷﺎﮐﻠﺔ اﳌﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬ﻷن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‬
‫اﻟﮑﺜري‪ ،‬وأن ﻟﻐﺔ اﻟﺰﺟﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﮐﻠﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺼﻴﺤﺔ وإن مل ﺗﮑﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﮐام أﻋﺮب ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﮐام ﻻ ميﮑﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﻮن ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﳌﻮﺷﺤﺎت ﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣام أﻋﻄﻰ اﻷزﺟﺎل اﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻨﺸﺄة اﻟﺰﺟﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻴﻼد اﻷزﺟﺎل ﻫﻮ وﻟﻴﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬوق واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وأن ﻋﺎﻣﻴﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻏري ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﻴﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻟﻐﺔ اﻷزﺟﺎل وﻋﺎﻣﻴﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ذﻟﮏ أﻓﺎﺿﺖ اﻷﺑﺤﺎث اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﺐ اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ إذ‬
‫ِﻣﻨﻬﺎ َﻣﻦ أرﺟﻊ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪2‬ﻫـ‪8/‬م‪ 28،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎد ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ رﻳﺎدة اﺑﻦ‬
‫ﻗﺰﻣﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ ﻓﻬﻮ ”أﻋﻈﻢ زﺟﺎل ﻏري ﻣﻨﺎزع ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“‪ 29،‬و”أﻣري ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ 30،‬اﻟﺬي أﺟﺎد ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؛‬
‫ﻓﺄزﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪” ،‬ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﺮذاﺋﻞ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﺮوح اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺧﻠﺖ ﻣﻦ أي‬
‫ﺗﺤﻔﻆ أو اﺣﺘﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﺸﺎ ﻣﺨﺠﻼ وأﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻣام ﮐﺎﻧﺖ‬
‫‪31‬‬
‫ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ“‪.‬‬
‫وﮐﻬﺬا أﺳﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻷورويب ﰲ إﺑﺮاز ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺄﺛﺮت ﺗﻘﻴﻴامت اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻟﻸﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل واﳌﻮﺷﺤﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪ 28‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪.142 ،‬‬

‫‪ 29‬ﮐﻮرﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪.9 ،‬‬
‫‪ 30‬ݒﺮوﭬﻨﺴﺎل‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﴐات‪.21 ،‬‬
‫‪ 31‬ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ‪ .159 .‬ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﺛﻴﺎيب وﻧﻨﻔﻖ ﻣﺎﱄ ﻓﺎﻟﴩاب اﻟﺒﺎﱄ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻟﴪور ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﻄﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻼح ﴍﻃﻪ اﻟﺨﻼﻋﺔ ﺣﺮام اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪.107 ،104 ،‬‬

‫‪274‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬اﳌﻨﻈﻮر اﳌﴩﻗﻲ ﻷدب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫مل ﺗَْﺴﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ دأﺑﺖ ﻋﲆ إرﺟﺎع اﳌﻨﺠﺰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ إﱃ اﻷدب اﻟﻌﺮيب؛ ﻓام ﻫﻮ إﻻ أﺣﺪ ﺗﻴﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ميﮑﻦ‬
‫ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ إﻓﺮاده ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﺧﺎص‪ 32.‬وﻣام ﻳﺆﮐﺪ ذﻟﮏ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ رﮐﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رواد اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ ﺣﻮل ”اﻹﺳﻬﺎم اﳌﴩﻗﻲ‬
‫‪33‬‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺄﺛريه ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ داﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﻘﻴﺔ اﳌﴩق ﰲ ﺑﺎب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫واﻷزﺟﺎل وﮐﺘﺐ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻋﻦ ﺗﺠﺎوز اﳌﻨﺠﺰ اﳌﴩﻗﻲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ مل ﻳﺘﻌّﺪ اﻟﴩح واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﺸﺎرﻗﺔ أن‬
‫أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻋﺘﻨﻮا ”ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺮَووا ﻧﺼﻮﺻﻪ‬
‫وﺗﺪارﺳﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻟﮑﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل ﮐﻤﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮن اﻷدب اﻟﻌﺮيب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﮐﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ... ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﮏ ﰲ أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪار وﺗﺄﺧﺮ ﺣﺮﮐﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬مل ﻳﮑﻮﻧﻮا ﻟﻴﻘﺪروا ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪميﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺠﺪﻫﻢ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ وﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻷﺻﻮل‬
‫‪34‬‬
‫اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﴩح اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ“‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻳﺘﺒني اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﻔﻲ إﻃﺎر ﺳﻌﻲ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷزﺟﺎل واﳌﻮﺷﺤﺎت ﻳﺮى أن ﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ميﻴﺰه ﻋﻦ اﳌﻮﺷﺢ‪ 35،‬ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﳌﻮﺷﺤﺎت ﻋﲆ اﻷزﺟﺎل‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻷﺧرية ﻫﻲ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻏري ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻸوﱃ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪا أن‬
‫اﻟﺰﺟﻞ ﻧﺸﺄ ﻣﻊ اﳌﻮﺷﺢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ورمبﺎ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬إﻧﻬام ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻓﻦ واﺣﺪ ذو ﺷﻌﺒﺘني‪ ،‬واﺣﺪة ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ 36.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه‬
‫‪ 32‬ﺻﻼح ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮء دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪) (414-461‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪34 ،(1965 ،‬؛ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪” ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻷﺧﻼق“‪ ،‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ )ﻟﻴﺒﻴﺎ‪-‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.9 ،(1976 ،‬‬
‫‪ 33‬ﻧﴩ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺗﻠﮏ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻘﺎل اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫‪Mahmud ‘Ali Makki, “Ensayo sobre las aportadones orientales en la España musulmana y su influencia en la‬‬
‫‪formación de la cultura Hispano-Árabe”, Al-Andalus, Revista del Instituto de Estudios Islámicos en Madrid IX-X‬‬
‫‪(1961-1962): 65-144.‬‬
‫‪ 34‬اﻷﻫﻮاين‪” ،‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.242 ،‬‬
‫‪ 35‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.455 ،454 ،(1978 ،‬‬
‫‪ 36‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪454 ،453 ،‬؛ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ :‬ﻋﴫ اﻟﺪول واﻹﻣﺎرات‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،(1989 ،‬‬
‫‪.164 ،163‬‬

‫‪275‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫ﺑﺎﺣﺚ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي دﺣﺾ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﺟﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﮐﺎن ﻳُﻘﺼﺪ‬
‫‪37‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷزﺟﺎل ﻣﻦ داﺧﻞ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﳼ؛ إذ أرﺟﻌﺖ ﺗﻄﻮر اﻟﺰﺟﻞ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 5‬و‪6‬ﻫـ‪ 11/‬و‪12‬م إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻓﱰة ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﮑﺮي‪ ،‬وأن ﻋﺪم متﮑﻦ اﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫‪38‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻏري ﻣﮑﱰﺛني ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻀﻠﻮا اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ذﻟﮏ ﺟﺎءت اﻟﺠﻬﻮد اﻟﺘﺤﻘﻴﺒﻴﺔ ﻟﻸزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؛ إذ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﲆ أﺟﻨﺎس اﻷدب اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺑني ﻓﱰة اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪،‬‬
‫وﻓﱰة ”اﳌﻘﺪﻣني“ وﻫﻢ اﻟﺰﺟﺎﻟﻮن اﳌﻴﺎﻟﻮن ﻧﺤﻮ اﻹﻋﺮاب أو ”اﻟﺘﻔﺼﺢ“ ﺗﺸﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄيت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن أﺣﺪ اﻟﺪارﺳني ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﻳﻮاﻧني ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن؛‬
‫أﺣﺪﻫام ﺻﻐري ﺑﻌﻨﻮان ”إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﮐﺮ اﻷﻋﺮاض“‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪة أيب إﺳﺤﺎق‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮﺷﮑﻲ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬام دﻳﻮان ﮐﺒري‪ 40.‬وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﺗﺘﺄﮐﺪ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴام وأن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ )ت‪750 .‬ﻫـ‪1349/‬م(؛‪ 41‬إذ ﻳﺘﺒني أن‬
‫اﻟﻨﺼني اﻟﻠﺬﻳﻦ أوردﻫام ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﻃﻞ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻻ ميﻴﺰ ﻓﻴﻬام ﺑني دﻳﻮاين اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن؛‬
‫‪42‬‬
‫ﻓﻬام ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻓﺈن ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻟﻸزﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ”ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﲇ اﻟﺪﻗﻴﻖ وإدﺧﺎل‬
‫اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﰲ أزﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ومتﺜﻴﻠﻪ اﻟﺼﻮيت ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻇﺮﻓﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫‪43‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﺴﻒ ﰲ اﻟﮑﺪﻳﺔ أو ﻳﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ“‪.‬‬
‫وإذا ﮐﻨﺎ ﻧﻘﺪر اﻷدوار اﻟﻄﻼﺋﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ اﻫﺘﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ أوﻟﺌﮏ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﻐﺮب أن ﺗﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﮏ اﻟﺪراﺳﺎت أي دور ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﳌ ّﺎ ادﻋﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻧﻪ ”مل ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ أن ﻳﺤﺪﺛﻮا‬
‫‪ 37‬ﻋﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل‪.107 ،‬‬
‫‪ 38‬اﻷﻫﻮاين‪ ،‬اﻟﺰﺟﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.55 ،‬‬
‫‪ 39‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.208 ،207 ،206 ،‬‬
‫‪ 40‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.204 ،‬‬
‫‪ 41‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﲇ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻃﻞ اﻟﺤﺎﱄ واﳌﺮﺧﺺ اﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﻧﺼﺎر )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.61 ،(2003 ،‬‬
‫‪ 42‬اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪.33-27 ،‬‬
‫‪ 43‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.220 ،‬‬

‫‪276‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﺪوا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟّﺼﻮغ ﻋﲆ منﺎذج‬
‫اﳌﴩق‪ .‬وﺣﻘﺎ إن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺗﺮف أﺣﺪث ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻫﺘامﻣﺎ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﮐام‬
‫أﺣﺪث ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﻬﻀﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء وﻣﺎ ﻳﻄﻮي ﻣﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺸﮑﻞ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺠﺎوزه إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ؛ ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إمنﺎ ﻫﻮ اﻟﮑرثة‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﮑﺎرﻫﻢ وأﻣﺎ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﰲ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﮑﻞ ذﻟﮏ ﻳﺴﺘﻌريوﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﴩق اﺳﺘﻌﺎرة وﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻧﻘﻼ“‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﺜﻞ مل ﺗُﺤﺪث اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ”،‬ﺗﻐﻴريا‬
‫ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻔﮑري اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬إمنﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎک أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮزن‪ ،‬ﮐام ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﮑﲇ اﺿﻄﺮﺗﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻇﺮوف اﻟﻐﻨﺎء“‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻷوزان مل ﻳﮑﻦ ﻟﻸﻧﺪﻟﴘ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ‬
‫رﻳﺎدة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ 45.‬ومل ﻳﺒﻖ ”ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ ﻣﻮﺷﺤﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻘﻄﻮﻋﺔ أوﺟﺪﺗﻪ ﻇﺮوف اﳌﻐﻨني ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﻮﻗﺎت ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ميﮑﻦ أن ﻧﻌﺘﱠﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﮐﻤﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬إﻻ إذا ﮐﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﮑﻠﻴﺎت وﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ أﺻﻮﻻ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻋﺖ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ أي ﻗﺪرة ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أن ”اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل ﺟﻤﻴﻌﺎ مل ﺗﺤﺪﺛﺎ ﺛﻮرة واﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺪميﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ورمبﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻪ إﱃ أن اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫مل ﺗﻌﺮف اﻟﺘﻔﮑري اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ مل ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ اﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻨﺪ‬
‫اﳌﺤﺎﮐﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﻨَﺖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻗﻴام ﻳﻌﺮض ﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻨﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﻗﻠام وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺎﻋﺮا ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﺎ واﺿﺤﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن وﻳﻠﻔﻘﻮن ﻻ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﻞ ﮐام ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﮐام‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬوا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﺎﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮه‬
‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻇﻠﻮا‬
‫‪47‬‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪون ﰲ دﻻﻻﺗﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌني اﳌﴩق وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ“‪.‬‬

‫‪ 44‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪.450 ،‬‬

‫‪ 45‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪.450 ،‬‬
‫‪ 46‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪451 ،450 ،‬‬
‫‪ 47‬ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ‪.455 ،‬‬

‫‪277‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫وﻫﮑﺬا ﺗﻀﺎف اﻟﻨﺰﻋﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷورﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل‬

‫واﳌﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬ﻣام ﻳﮑﺸﻒ ﻧﻮع اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﱢﻮم مبﻮﺟﺒﻬﺎ أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب مبﺮاﺣﻞ ﻣﮑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﳌﻘﺎرﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫وﻟﺪت آﻟﻴﺎت وﻇﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺼﺎدر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺤﻘﺐ واﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫دﻋﻰ أﺣﺪ اﻟﺪارﺳني إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﺳﺘﻐﺮاﻓﻴﺎ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻨﻲ“‬
‫)‪ ،(1975-1956‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ“ )‪ 48.(1986-1975‬وﻧﺤﺴﺐ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻬّﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻮﻧﻮﻏﺮاﰲ“ وﻣﺮﺣﻠﺔ ”ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وأﺟﺮأﺗﻪ“‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫”ﺗﻘﻴﻴﻢ اﳌﻨَﺠﺰ وﺗﮑﺸﻴﻔﻪ“‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺳﻴامء ”ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“‪ ،‬ﺗﮑﺘﻨﺰ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺄﺳﺴﺔ وﺗﻨﻮع اﻟﺘﻴﺎرات وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺟﻴﺎل‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺆﴍات ﺗﻌﻮد إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪرس‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﻗﺘﺤﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ”اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺨﱰﻗﺔ ﻷﮐرث ﻣﻦ ﺣﻘﻞ‬
‫واﺣﺪ“‪ 49،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ”أﻣﺎم ﺗﺮاﮐﻢ رﺻﻴﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻨﻮع اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت أﺻﺒﺢ ﻳﻔﺮض‬
‫‪50‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ“‪.‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﮑﻮن ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺣﻀﻮره اﻟﻮازن ﰲ ﺳريورة اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺻريورﺗﻪ ﻟﺪى اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣام أﻓﺮز ﺟﺪﻻ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﱪ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪ ،‬اﻧﺼﺐ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﰲ أوﻻ ﻫام ﻋﲆ ﺛﻨﺎﻳﺔ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷﮐﺎدميﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﻧﻠﺤﻆ اﻻﻫﺘامم ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 51،‬اﻟﺬي مل ﻳﺤﻆ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓام ﻓﺘﺊ‬
‫اﻟﺠﺪل ﻳﺮﮐﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺪوى ﻓﺼﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أم إن ﺗﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺪوﺗني وﺗﺄﺛرياﺗﻬام اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻳﻔﺮﺿﺎن إدﻣﺎﺟﻬام‪.‬‬

‫‪ 48‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر‪” ،‬اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺧﻼل ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ )‪ :(1986-1956‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺣﺼﻴﻠﺔ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.17 ،(1989 ،‬‬
‫‪ 49‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺗﺤﻴني وﺗﺮﮐﻴﺐ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﳌﻠﮑﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪.XVII ،(2011 ،‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪.XVII ،‬‬
‫‪ 51‬رﮐﺰ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﲆ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﻋامل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎوﻳﺖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻮراﮐﲇ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎس اﻟﺠﺮاري‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮّﱄ اﻟﺪراﺳﻮن وﺟﻮﻫﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬

‫‪278‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫واﳌﻼﺣﻆ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﮑﺲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ رﮐﺰت ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪور اﳌﻐﺮيب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﳌﺮاﺑﻄﻮن واﳌﻮﺣﺪون(‪ ،‬أو ﻓﱰات اﳌﺮﮐﺰﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪52‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ(‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻐﺮيب ﻟﻠﻤﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ أدب اﻟﻌﻮام‬
‫ﻧﺨﻠﺺ إﱃ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨامذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﱰات اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻣام ﻧﺤﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ إدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ”ﻫﻮ ﻣﻴﺖ‬
‫‪53‬‬
‫أو ﻣﺘﺨﺸﺐ ﰲ ﮐﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وإرﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ“‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ آﺛﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﻌﺎﻣﺔ“ اﻟﺬي اﻗﱰﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮه دﻻﻟﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻟﻴﻨﺴﺠﻢ واﳌﻨﻬﺞ اﳌﺘﺒﻊ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ 54.‬وﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ”اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﻢ“‬
‫ذات اﻟﻮﻋﻲ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴني اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺟﻌﻼﻫﺎ ﺗﺮﻧﻮ إﱃ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺤﺎﴏة ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ؛ ﻓﺈن ﺗﻠﮏ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ مل ﺗﮑﻦ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﮑﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺣﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ‪-‬اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ -‬ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎﺑﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪55‬‬
‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى اﳌﮑﺎﺋﺪ؛ ﻟـ”أن اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﻳﻀﺎ“‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﺤﻦ اﻟﻮارد ﰲ ﮐﺘﺐ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ مل ﻳﮑﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻮادر اﻟﴫاع‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬وإمنﺎ اﻧَﺼّﺐ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﮐﺎت واﻟﴫف واﻹﻋﻼل واﻹﺑﺪال واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﻟﺘﺬﮐري‬
‫وﻣﻌﺎين اﻷﻟﻔﺎظ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ميﮑﻦ أن ﺗﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻬﺪ أيب ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي )ت‪379 .‬ﻫـ‪989/‬م( ﻣﺼﻨﻒ ﮐﺘﺎب ﻟﺤﻦ اﻟﻌﻮام ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻟﻬﺎ أﺛﺮا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬وإن ﮐﺎن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻠﺨﻤﻲ )ت‪577 .‬ﻫـ‪1181/‬م( أورد ‪-‬‬
‫ﺑﻌﺪه‪ -‬ﰲ ”اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن“ ﻋﺪدا ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‬

‫‪52‬ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ .31 ،30 ،‬ميﮑﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻌﮑﺲ اﻟﱰاﮐﻢ واﻟﺘﻨﻮع ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﳌﻨﺠﺰ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ دول اﻟﻄﻮاﺋﻒ )‪414‬ﻫـ‪1028/‬م‪-‬‬
‫‪484‬ﻫـ‪1091/‬م(‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﻮﻧﺘﻐﻤﺮي واط وﻣﺎﻳﮑﻞ ﻣﺎﮐﺪوﻧﺎﻟﺪ‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻃﺎرﻳﺢ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺤﻤﻮد إﺳامﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬وﻓﻖ ﺧﻂ ﺗﺤﺮﻳﺮي ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺘﮑﺎﻣﻞ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑني ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ؛‬
‫ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ ﺗﻔّﺮغ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻹﻗﻄﺎع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ زﻣﻦ اﻹﻣﺎرة اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪرس أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮي ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ زﻣﻦ ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﻳﮑﻤﻞ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ اﳌﴩوع ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄني‪.‬‬
‫‪ 53‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.8 ،7 ،(2009 ،‬‬
‫‪ 54‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮي‪” ،‬أدب ﻟﺤﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺮاءة وﺗﻘﻮﻳﻢ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻘﺮاءة‪434 ،433 ،‬؛ اﻟﻌﻄﺎر‪،‬‬
‫اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪.10 ،‬‬
‫‪ 55‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.137 ،(1998 ،‬‬

‫‪279‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻌﮑﺲ‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ اﳌﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﮑﱪﻳﺎت اﳌﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻧﻬﺞ ﰲ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻧﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ؛ إذ مل‬
‫ﻳﺴﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ُﻋﺮف ﻟﻪ ﻣﺮادﻓﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬وﮐﺄﻧﻪ أراد أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮيب ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ مل ﻳﺬﮐﺮ ﺻﻮاب اﻟﻠﻔﻆ اﻹﺳﺒﺎين‬
‫واﻷﻣﺎزﻳﻐﻲ ﮐام ﮐﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺑﺖ ﰲ اﳌﴩق‪ ،‬ومل‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻻ ﰲ ﻟﻔﻆ ”اﻟﺬﻧﺘﻴﻠﺔ“؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺤﻪ إﱃ ”ذﻧﻴﻨﺔ“‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺟﺪه‬
‫ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﰲ ﻧﺺ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ”ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني“ ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي؛ وﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻪ ”اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﻧﺒﺎت اﻷﺳﻨﺎن ﻟﻸﻃﻔﺎل“‪ 57.‬ﮐام أورد اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‬
‫اﳌﺮاﮐﴚ )ت‪703 .‬ﻫـ‪1303/‬م( أمنﻮذﺟﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﻪ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إذ‬
‫ﮐﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻫﻨﺎک ﻳﺼّﻐﺮون اﳌﺆﻧﺚ وﻳﻨﻄﻘﻮن اﻟﺘﺎء ﻃﺎًء‪ ،‬ﮐام ﻓﻴﻠﻔﻆ ”اﻟﺤﻮط“‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺻﻠﻬﺎ ”اﻟﺤﻮت“‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل ﻻ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺪﺣﻲ ﻟﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻷديب‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﻤﻮدي ﻟﻺﺑﺪاع؛ وإمنﺎ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬
‫واﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﳌﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴني‪،‬‬
‫وﺣﻀﻮر ﮐﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﴈ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺸﺒﻊ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وأذواﻗﻬﻢ‪،‬‬
‫‪59‬‬
‫مبﻘﺎﺻﺪ ﺗﻬﺬﻳﺒﻴﺔ وﻏﺎﻳﺎت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ دون اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻨﺎدرة اﳌﺴﺘﻤﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﮑﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﻳﺮﺳﺦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ مبﺜﺎﺑﺔ ”اﺑﺘﺬال“ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﻃﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻫﻲ إﻋﺎدة‬
‫إﻧﺘﺎج ﻟﻐﻮي واﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻔﺼﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل واﻟِﺤﮑﻢ واﻟﻨﻮادر واﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺎت‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬أو اﻟﱰاﮐﻴﺐ‪ ،‬أو اﳌﻌﺎين‪ 60.‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ذﻟﮏ ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺘّﻢ ﻋﲆ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺗﻠﮏ اﻷﻣﺜﺎل وﻣﺪوﻧﻴﻬﺎ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻬﺎ دون ﺗﻐﻴري ﺣﺘﻰ ﺗﺆدي‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 56‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﻨﺎن )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪-307 ،(1995 ،‬‬
‫‪.356‬‬
‫‪ 57‬اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪265 ،(1973 ،‬؛ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ‪.176 ،‬‬
‫‪ 58‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ وﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪) 1‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.329 ،328 ،(2012 ،‬‬
‫‪ 59‬أﺑﻮ ﻫامم‪” ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‪.395 ،‬‬
‫‪ 60‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻟﻠﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪) 1‬ﻓﺎس‪ :‬وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﮑﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺻﻴﲇ‪.98 ،(1971 ،‬‬

‫‪280‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ومل ﻳﺨﺮج اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﻘﺼﺪه اﳌﺆﻟﻔﻮن اﳌﺸﺎرﻗﺔ‬

‫ﺑـ”اﻟﻌﺎﻣﺔ“ ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﻠﺤﻦ اﳌﺬﮐﻮرة؛ إذ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﻆ )ت‪255 .‬ﻫـ‪868/‬م(‪” :‬إذا‬
‫ﺳﻤﻌَﺖ ﺑﻨﺎدرة ﻣﻦ ﻧﻮادر اﻟﻌﻮام‪ ،‬وُﻣﻠﺤﺔ ﻣﻦ ُﻣﻠﺢ اﻟُﺤﺸﻮة واﻟﻄّﻐﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻳﺎک وأن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬أو ﺗﺘﺨّري ﻟﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﮏ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﴎﻳّﺎ؛‬
‫ﻓﺈن ذﻟﮏ ﻳﻔﺴﺪ اﻹﻣﺘﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬي أرﻳَﺪت ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﺑﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ واﺳﺘﻤﻼﺣﻬﻢ ﻟﻬﺎ“‪ 61.‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﻈﺮه أن ”اﻹﻋﺮاب ﻳﻔﺴﺪ ﻧﻮادر‬
‫اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﮐام أن اﻟﻠﺤﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﮐﻼم اﻷﻋﺮاب؛ ﻷن ﺳﺎﻣﻊ ذﻟﮏ اﻟﮑﻼم إمنﺎ أﻋﺠﺒﺘﻪ اﻟﺼﻮرة‬
‫وذﻟﮏ اﳌﺨﺮج‪ ،‬وﺗﻠﮏ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻠﮏ اﻟﻌﺎدة؛ ﻓﺈذا دﱠﺧﻠْﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺬي إمنﺎ‬
‫أﺿﺤﮏ ﺑُﺴﺨﻔﻪ وﺑﻌﺾ ﮐﻼم اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺮوَف اﻹﻋﺮاب واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺜﻘﻴﻞ‬
‫وﺣﱠﻮﻟﺘﻪ إﱃ ﺻﻮرة أﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺮاب اﻟﻔﺼﺤﺎء‪ ،‬وأﻫﻞ اﳌﺮوءة واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ اﻧﻘﻠﺐ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻊ‬
‫‪62‬‬
‫اﻧﻘﻼب ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻟْﺖ ﺻﻮرﺗﻪ“‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻫﻮ ﻣﺎ رﺳﺨﻪ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺰﺟﺎﱄ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪.‬‬
‫‪694‬ﻫـ‪1294/‬م( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺎﻇﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ؛ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‪” :‬وﻟﻮ ﺷﺌُﺖ أن أﺳﻮﻗﻬﺎ ُﻣﻌَﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ُﻣﻌِﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﮑﺎن ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﺮام‪ ،‬وأﻳﴪ ﻧﻘﺾ وإﺑﺮام‪ ،‬وإمنﺎ ﮐﺎن ﻳﺬﻫﺐ روﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺠﺐ ﻣﻮﻧﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰﮐﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺣﺮاز ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﮑﻮن أوﻟَﺞ ﻋﲆ اﻷﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﺟﺰل ﻟﺪى اﳌﺤﺎورات‬
‫اﳌﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﴫف اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أزل ﻟﻬﺰل‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻐﻂ ﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﺜﻴﻒ‬
‫ﻟﻀﻌﻴﻒ“‪ 63.‬وﻫﻮ ﺑﺬﻟﮏ ﻳﻀﻤﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﺪدﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺑِﻘَﴫ‬
‫ﺟﻤﻠﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وإن ﮐﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﺄﺛﺮ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺮاب؛ ﻓﺎﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪” :‬ﺑََﺤْﻞ َﻣْﻦ َﻣَﴣ ﻟُﻪ َﻣْﺸْﻂ َوَوَﺟْﺪ َﺣّامْم“‪ 64،‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣام‬
‫أورده اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪” :‬ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ﻣﻀﺎل ﻣﺎﺷﻂ وأﺻﺎب ﺣامم“‪ 65.‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻏﺎزي اﻟﻌﺜامين‬
‫‪66‬‬
‫)ت‪919 .‬ﻫـ‪1513/‬م( ﻓﻘﺪ ﻋّﺮﺑﻪ وأورده ﺑﺼﻴﻐﺔ‪” :‬ﮐﻤﻦ ﺗﻠﻒ ﻟﻪ ﻗّﺐ ﻓﻮﺟﺪ ﺣّامﻣﺎ“‪.‬‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻋﻤﺪت إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺬﮐﻮرة ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫وﮐﺘﺐ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺟﻠﺐ اﻫﺘامم اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫وﺟﻤﻌﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴام ﮐﺘﺎيب ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص‬
‫‪ 61‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.146 ،145 ،1‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎيب اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده‪.282 ،(1965 ،‬‬
‫‪ 63‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.122 ،1‬‬
‫‪ 64‬اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻗﻢ ‪ ،610‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.138 ،2‬‬
‫‪ 65‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ واﳌﻀﺤﮑﺎت واﻟﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﮑﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.283 ،(2009 ،‬‬
‫‪ 66‬اﺑﻦ ﻏﺎزي‪ ،‬اﻟﺮوض اﻟﻬﺘﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﮑﻨﺎﺳﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.60 ،(1988 ،‬‬

‫‪281‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫واﻟﻌﻮام ﻟﻠﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬وﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ واﳌﻀﺤﮑﺎت واﻟِﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل‬

‫واﻟﺤﮑﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ؛ ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﺧري ”أﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ أﮐﱪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫‪67‬‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ‪ 2167‬ﻣﺜﻼ“‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪف اﻟﺰﺟﺎﱄ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أيب ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت‪.‬‬
‫‪429‬ﻫـ‪1037/‬م(‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ذﮐﺮه إﻳﺎه ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪” :‬وأﻧﺎ ﻣﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر ﻷيب ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﱰﻓﺖ أين ﻣﻦ ﺑﺤﺮه اﻏﱰﻓﺖ“‪ 68.‬وﻳﺮى ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ أن أﮐرث ﻣﺎ ﻋﺎرض ﻫﻮ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﳌﺤﺎﴐة‪ ،‬ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮي ﺑني اﻟﮑﺘﺎﺑني‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻫﺘامم ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﺑﺔ واﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﺮاد اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻏري أن ﻣﻨﻬﺠﻴﻬام ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن؛ ﻓﺎﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎيت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﺟﺎﱄ ﻓﺂﺛﺮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻬﺠﺎيئ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫‪69‬‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻻﺣﺘﺬاء ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫وزﻳﺎدة ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‬
‫إﱃ دور اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي واﮐﺐ ﺗﻄﻮرات‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت دميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وذﻫﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻨﻮع اﻷﻋﺮاق‪ ،‬وﴏاع اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺬﮐﻮر ﻳﻬﺘﺪي إﱃ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ رﺳﻢ ﻣﻼﺣﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫واﻟﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺮآة ﺗﻌﮑﺲ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻌﻤﻮدي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﺌﺎت واﳌﻮاﻗﻊ واﳌﻮاﻗﻒ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ أﻣﺜﺎل اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ذات اﻷﺻﻮل اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫‪71‬‬
‫ذﻟﮏ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ وﺟﺪت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺮﺗﻌﺎ ﻟﻠﺘﮑﻴﻒ واﻟﺮﺳﻮخ واﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻳﺘﺠﺬر اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻓﻖ أﻃﺮوﺣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﮑﻞ اﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﮐﺴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﮏ‬
‫اﻷﻋﻼم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﻗﺎت اﻷﺣﺪاث؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻏﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ”أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﮑﻞ ﻷن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﮐﻴﺒﻬﺎ ﻣام‬

‫‪ 67‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪ .118 ،1‬متﺖ إﻋﺎدة ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬وﺻﺪر ﰲ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠامء‪ .‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺘﻨﻲ )ﺑريوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬‬
‫‪.(2018‬‬
‫‪ 68‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.61 ،1‬‬
‫‪ 69‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.62 ،1‬‬
‫‪ 70‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.148 ،104 ،103 ،1‬‬
‫‪ 71‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.151 ،150 ،149 ،1‬‬

‫‪282‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﮐام وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ وﮐام وردت ﰲ اﻷزﺟﺎل وﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن ﮐﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﺒﻮن ﮐﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﺑني ﻟﻬﺠﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑني ﻟﻬﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺪوة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ .‬وﻫﻲ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﻀﻤﻮن ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل وﻗﺎﺋﻊ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺷﺨﺎص وأﺣﺪاث وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺄﺳامء اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺳامء‬
‫أﻣﺎﮐﻦ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﮐﺴﻼ وﻃﻨﺠﺔ وﺳﺒﺘﺔ وأزﻏﺎر‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﻓﻨﺪق ﺑﻦ زاﻏﻮ ﰲ‬
‫‪72‬‬
‫ﻣﺮاﮐﺶ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ“‪.‬‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺣﻈﻪ دارس آﺧﺮ ﻟـ”اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ“ ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ‪،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪” ،‬ﺻﻮرة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻟﻌﻬﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺎ ﻗﺼﻮر ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وأﺷﻌﺎر وزراﺋﻬﻢ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺆرﺧﻴﻬﻢ اﳌﺎﺋﻠني اﻟﻬﺎﻣﻠني“‪ 73.‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﳌﺎ أورده اﻟﺰﺟﺎﱄ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ري اﻷوام اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻢ أﻣﺜﺎﻻ دوﻧﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ‪13/‬م‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن ‪2‬ﻫـ‪8/‬م؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻮر‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻗﺘﺎﻣﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺴﻠﻮک واﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﻮاﻗﻒ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ؛ إذ اﻧﻄﺒﻌﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬واﻟﺸﮑﻮى ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺗﺠﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺎدم واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﺮب واﻷﻣﺎزﻳﻎ‪ ،‬وﺑني اﻟﻌﺮب واﻟﺴﻮد اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺑني اﻷﺣﺮار واﻟﻌﺒﻴﺪ‪” ،‬ﻣام‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻣﺘﺼﺎرﻋﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮا ﻏﺎرﻗﺎ ﰲ أوﺣﺎل اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا‬
‫ﻋﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ“‪ 74.‬وإن ﮐﻨﺎ ﻧﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺎﻟﻒ إﻃﻼﻗﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ﻣﺎ دام أن ﰲ ري اﻷوام واﻟﺤﺪاﺋﻖ أﻣﺜﺎﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﱰف وﺗﻮﻗري اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻨﻈﻢ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﮐام أن اﻷﻣﺜﺎل اﳌﺬﮐﻮرة ﺗﻌﮑﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﮑﻮﻧﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻹﻳﺠﺎيب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ؛ وﮐﺎﻧﺖ‬
‫”ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ أﮐرث ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻵﻓﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا‬
‫ﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ وأراﺿﻴﻬﻢ ﻋﲆ إﺛﺮ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﺗﻌﻴﺶ‬

‫‪ 72‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.120 ،1‬‬

‫‪ 73‬اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪.16 ،‬‬
‫‪ 74‬اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ .16 ،‬وﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﮐﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ اﻟﺒﺴﻄﻲ )ت‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫‪891‬ﻫـ‪1486/‬م(اﻟﺬي ﻳﺠّﲇ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻨﴫﻳﺔ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺴﻄﻲ آﺧﺮ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.196 ،188 ،187 ،186 ،(1985 ،‬‬

‫‪283‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫ازدﺣﺎﻣﺎ‪ .‬وﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺪن أن ﺗﻨﺘﴩ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﳌﺸﺎﮐﻞ‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت أﺧﺮى“‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﺷﺎﮐﻠﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻮاردة ﰲ ري اﻷوام ﻓﺈن أﻣﺜﺎل ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﻏري‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻋﺮاب؛ إذ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺄﺛري ﻧﺴﺒﻲ ﻟﻜﺘﺎب ري اﻷوام ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫‪76‬‬
‫وﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﮏ ﻳﺸﮑﻞ ﮐﺘﺎب ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺤﮑﻢ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﮑﱪى اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻗﺘﺌﺬ؛ ﻓﺎﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﮐﺎن‬
‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻺﺷﺎﺣﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني واﳌﺴﻴﺤﻴني مل ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺠﻴﻮش‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﮑﺘﺎب ”ميﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬اﺣﺘﻘﺐ ﻣﻦ‬
‫ﮐﻞ ﳾء ﺑﻄﺮف‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻷدب ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم آﻧﺬاک‪ .‬ﮐام أﻧﻪ ميﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا اﻋﺘﮑﻒ اﻟﺪرس اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﻐﺮيب ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻣﻼﻣﺢ اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ‬
‫أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﱃ رﺑﻂ اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل ﺑﺴﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣام ﻋﺰز ﻣﻦ‬
‫وﻇﻴﻔﻴﺔ ذﻟﮏ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ .‬وﻇﻴﻔﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﺷﺎب ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف ﰲ ﺗﻔﺴري أدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ؛ ﻓﺈن أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻓﺮوا ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻠﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫وزاوﺟﻮا ﺑني اﻷﺟﻨﺎس اﳌﺼﺪرﻳﺔ واﳌﻀﺎﻣني اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﰲ ﺟﻤﻊ وﺗﺼﻨﻴﻒ ودراﺳﺔ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫واﻷزﺟﺎل وﻣﺎ ﻟﺤﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣام وﻟّﺪ ﺷﺒﮑﺔ ﻣﮑﺜﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺼﺎدر اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷدب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺪا ﻳﺤﻤﻞ ‪-‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻌﺪد اﳌﻘﺎرﺑﺎت واﳌﻨﺎﻫﺞ‪ -‬ﻃﺎﻗﺔ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت واﳌﻨﻌﻄﻔﺎت واﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت واﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮرت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺰﺟﺎﻟني ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﻢ ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺰﺟﺎﻟﻮن اﳌﺨﺘﺼﻮن ﺑﻨﻈﻢ ﺑـ”اﻟﻄﻴﺎر“‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﺟﻞ ﻳﻨﻈﻢ ”ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺪاة اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻮق“‪ 78.‬ﮐام أن ﰲ ﻣﻨﻊ‬
‫‪ 75‬اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪.17 ،‬‬
‫‪ 76‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.140 ،139 ،1‬‬
‫‪ 77‬أﺑﻮ ﻫامم‪” ،‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ“‪.395 ،‬‬
‫‪ 78‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ج‪.177 ،1‬‬

‫‪284‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫اﳌﺤﺘﺴﺒني ﻟﻠﺰﺟﺎﻟني ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮل ﰲ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاول‬

‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻸزﺟﺎل ﺑني ﻋﻤﻮم اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني؛ إذ ﺣّﺬر اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﻦ ”اﻟﺬﻳﻦ ميﺸﻮن ﻋﲆ‬
‫اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻷزﺟﺎل واﻷزﻳﺎد وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﮑﻮﻧﻮا ﰲ وﻗﺖ ﻳﻨﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ ،‬وميﴚ ﻓﻴﻪ‬
‫‪79‬‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ذﻟﮏ مبﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﮏ“‪.‬‬
‫وﻣام ﻳﺪﻋﻢ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﻨَﺠﺰ وﮐﻔﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﻪ ﻣﺼﺪرا ﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺎ وﻓﺮه‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ واﳌﺠﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻞ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻓﱰاﴈ؛ ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻧﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﺪراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ومنﻂ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ؛‪ 80‬ﻓﺈن أﻃﺮوﺣﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﺒﻌﺖ ”أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺎء‬
‫ﰲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ 81.‬ﮐام ﺗﻢ اﻟﱰﮐﻴﺰ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ”اﻟﻔﻼﺣﻮن‬
‫واﻟﻔﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ 82،‬و”متﺜﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷزﺟﺎل واﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ 83،‬و”ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺜﺎل‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ“‪.‬‬
‫وأﮐرث ﻣﺎ ﻳُﱪز اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻸﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﳌﻌﻴﺎر اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻗﺴام ﻣﻦ ري اﻷوام ﻷﻣﺜﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﳌﻌﺮﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻣﺜﺎل اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪” ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول أﻟﻔﺎﻇﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺴﻮﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺬﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺮﺟﺘُﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ واﻓﺮة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﮐﻠامت ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ اﻟﮑﻼم اﳌﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬اﺧﱰﺗﻬﺎ ﻟﺠﺰاﻟﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻼﻟﺔ إميﺎﺋﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﮑﻤﺔ وإميﺎﺿﻬﺎ“‪ 85.‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪” :‬ﻟﻘﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺛﻘﻔﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﺮﻋﺎع اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻫﻲ‬

‫‪ 79‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آداب اﻟﺤﺴﺒﺔ‪.113 ،‬‬

‫‪ 80‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪،13 ،(1998 ،‬‬
‫‪،167 ،166 ،156 ،159 ،141 ،140 ،133 ،132 ،126 ،125 ،124 ،120 ،112 ،110 ،109 ،104 ،101 ،98 ،96 ،91 ،77 ،73 ،53 ،50 ،46 ،45‬‬
‫‪.214 ،211 ،203 ،201 ،200 ،197 ،193 ،189 ،170 ،169 ،168‬‬
‫‪ 81‬ﺑﻨﺤامدة‪ ،‬اﳌﺎء واﻹﻧﺴﺎن‪.216-209 ،‬‬
‫‪ 82‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪” ،‬اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻔﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ ،‬دورﻳﺔ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪) 22‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.122-116 :(2013‬‬
‫‪ 83‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪” ،‬متﺜﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷزﺟﺎل واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫)ﺗﺎزة‪ :‬اﻟﮑﻠﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.91-65 ،(2015 ،‬‬
‫‪ 84‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪” ،‬ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪) 1/11‬ﻣﺎرس ‪:(2021‬‬
‫‪.144-175‬‬
‫‪ 85‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.118 ،1‬‬

‫‪285‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫ﮐﻠامت ﻫﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﳌﻠﻮان‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬
‫‪86‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮان“‪.‬‬
‫وﻳﻌﮑﺲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴني‪ ،‬اﻷول ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ إﻧﺘﺎج ﻟﻐﻮي ووﺟﺪاين ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﱪت‬
‫ﻋﻦ منﻂ ﻋﻴﺸﻬﺎ وﺗﻔﮑريﻫﺎ وإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫”أﻓﻮاه اﻟﻌﻮام“‪ ،‬ﻟﻴﮑﺸﻒ ﻳﻮﻣﻴﺎت اﻟﻨﺎس وﺑـ”ﮐﻠامت ﻫﺰﻟﻴﺔ“ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎين ﻓﻠﻪ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﺠﺎل واﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺗﺼﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻋﺎﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﮐﻠﻤﺔ ”ﺣّﻼل“ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎرق وﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻷﻣﻨﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ”ﻳﺄﺧﺬ أﻣﻮال‬
‫‪87‬‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺘﻠﻬﻢ“‪.‬‬
‫ﮐام ﺗﻌّﻮد ﺳﮑﺎن ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻃﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ ﰲ ﺗﺪﻗﻴﻘﻪ ﻟﻠﻘﺐ أيب ﺑﮑﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻮط اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﳌﺎﻟﻘﻲ )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ‪13/‬م(‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬وَﺣْﻮط اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﮐﺬا ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﮑﺘﺒﻮﻧﻪ وﮐﺬا ﺗﻠﻘﻴﻨﺎه ﺷﻔﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻏري واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺨﺘﻨﺎ‪ ... ،‬وﮐﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﺣﺎط ﻳﺤﻮط‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ‪ .‬ذﮐﺮ ﱄ‪ ...‬أن أﺻﻠﻪ ﺣﻮﻃﻠﻪ‪ ... ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﻐري ﻣﺆﻧﺚ ﻋﲆ ُﻋْﺮف أﻫﻞ ﺛﻐﻮر‬
‫ﴍق اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ ﺻﺎﻗﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﮐﺒﻠﻨﺴﻴﺔ وأﻧﻈﺎرﻫﺎ‪ ... ،‬وﺗﺪرﻳُﺞ ذﻟﮏ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻟﻠﺤﻮت واﻟﻌﻮد وﻧﺤﻮﻫام‪ :‬اﻟَﺤْﻮت واﻟَﻌْﻮد‪ ... ،‬وﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﻌﻠّﻮة ﻃﺎء؛ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺤﻮت‪ :‬اﻟﺤﻮط‪ ... ،‬و]ﻗﺪ[ ذﮐﺮ ‪ ...‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﻄﺮال ‪-‬‬
‫رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬أﻧﻪ رأى ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺑﻨﻘﺶ ﰲ ﺟﺺ ﻋﲆ ﺑﺎب ﺣامم أو ﻓﻨﺪق‪ ... :‬رﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪا‬
‫ﺻﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﻃﻘﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎء ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺄﺗﻘﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ أن ذﻟﮏ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪... ،‬‬
‫وﻳﻠﺤﻘﻮن اﻷﺳامء اﳌﺼﻐﺮة ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻻﻣﺎ ﻣﺸﺪدة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﰲ اﳌﺬﮐﺮ وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﰲ‬
‫‪88‬‬
‫اﳌﺆﻧﺚ وﻫﺎء ﺳﺎﮐﻨﺔ؛ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ َﺣْﻮت ﻣﺬﮐﺮا‪َ :‬ﺣْﻮﻃﱡﻠﻪ‪ ،‬وﰲ َﺣْﻮت ﻣﺆﻧﺚ‪َ :‬ﺣْﻮِﻃﻠﱠﻪ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺰﺟﺎﱄ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻠﻌﺪوﺗني‪ ،‬ﺗﻠﮏ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻮاﻗﻊ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﮐﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪” :‬ﻟَﻮﻻ دﮐﺎل‪ ،‬ﻣﺎ َﺧَﺪَﻣﺖ اﻟﺒﺎَل“‪ ،‬و”َﺷﺎَﻫﺪ ُدﮐﺎﻟﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻗَﺎع اﳌﻄْﻤﻮَرة“‪ ،‬و”ﻻ ُﺣّﺮ إ ّﻻ‬
‫‪89‬‬
‫زﻧﺎيت‪ ،‬وﻻ ﻓََﺮس إﻻ ﻣﮑﻼيت“‪ ،‬و”اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺪﮐﺄﱄ‪ ،‬اﻋَﻤﻞ ﺑَﻘﻮﱄ وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺄﻋامﱄ“‪.‬‬

‫‪ 86‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.121 ،1‬‬

‫‪ 87‬اﻟﺒﻴﺬق‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﺑﺪاﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪.12 ،(1971 ،‬‬
‫‪ 88‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.329 ،328 ،1‬‬
‫‪ 89‬اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام‪ ،‬أﻣﺜﺎل رﻗﻢ ‪ ،1985 ،1889 ،1247‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.457 ،433 ،287 ،2‬‬

‫‪286‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫أﻣﺎ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪-‬ورﻏﻢ ﺿﻴﻖ اﳌﺠﺎل‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺤﺴﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﮑﺘﺎب ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺎمل ﻣﺠﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺪرو وﻫﻮ أﺣﺪ أودﻳﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﻴﮑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺸﺎرش إﺣﺪى ﻗﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺶ‪ ،‬ودﮐﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪90‬‬
‫وﻓﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ منﺎذج اﻷﻣﺜﺎل ذات اﻟﺴﻴﺎق اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ أﻳﻀﺎ اﳌﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪” :‬ﮐَام َﺟﺎ ُﻋَﺒْﻴﺪ ﻣﻦ ﻃُّﺮوش“‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ”أرش“ ﻣﻦ أﻋامل إﻟﺒرية‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ )‪172-138‬ﻫـ‪788-755/‬م( أول دﺧﻮﻟﻪ إﱃ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎرا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ .‬أﻣﺎ ”ﻋﺒﻴﺪ“ ﻓريﺟﺢ أﻧﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﮑﻼيب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻤﻦ‬
‫أوﻓﺪﻫﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﻬﺮي إﱃ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﺬﮐﻮر ﺑـ”أرش“‬
‫‪91‬‬
‫ﻣﺤﻤﻠني ﺑﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻔﺎرة ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﴐب اﳌﺜﻞ ﰲ ﺧﻴﺒﺔ اﳌﺴﻌﻰ‪.‬‬
‫ﮐام ﺷﺎع ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪” :‬ﻳﺎ ﺻﺒّﻲ ﺣّﺮک اﻟﮑري“‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫”ﺛﻮرة اﻟﺮﺑﺾ“ ﺿﺪ اﻷﻣري اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺮﺑﴤ )‪206-180‬ﻫـ‪822-796/‬م(‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ 92.‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪” :‬أﻳّﺎم أﺑﻮ اﻟﻐﺮاﻧﻴﻖ“‪ 93،‬و”اﻟﻐﺮﻧﻴﻖ“ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ”ﻃري أﺧﴬ ﻃﻮﻳﻞ اﳌﻨﻘﺎر‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻏﺮاﻧﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻄري‬
‫‪95‬‬
‫ﺟامﻋﺔ“‪ 94،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎوق واﻗﱰان ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﮏ اﳌﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪” :‬إْن ﮐﺎن َﻣﴣ ﻏﺎﻟْﺐ‪ ،‬ﺑَِﻘَﻲ اﻟﻐﺎﻟِْﺐ“‪ ،‬وﻳﺮﺟﺢ أن‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ”ﻏﺎﻟﺐ“ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻮﱃ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻷﻣﻮي اﻟَﺤﮑﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ‬
‫)‪350-366‬ﻫـ‪976-961/‬م(‪ ،‬وأﺣﺪ ﮐﺒﺎر ﻗﺎدﺗﻪ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳني‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺎﻓﺲ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﮐﺎن ”ﻓﺎرس اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻏري ﻣﺪاﻓﻊ‪ ،‬وأﺑﺎ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬وﻣﺨﺮج اﻟﻔﺮﺳﺎن‬
‫‪96‬‬
‫واﻟﺸﺠﻌﺎن وَدِﻣﻦ اﻟﺤﺮوب“‪.‬‬

‫‪ 90‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ‪283 ،282 ،280 ،‬‬

‫‪ 91‬ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﮐﺮ أﻣﺮاﺋﻬﺎ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺤﺮوب اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪-‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪-‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎين‪.78-75 ،(1989 ،‬‬
‫‪ 92‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬أﻋامل اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻮﻳﻊ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻮک اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﮐﴪوي ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪) 2‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.17 ،16 ،(2003 ،‬‬
‫‪ 93‬اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ري اﻷوام‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻗﻢ ‪ ،326‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.76 ،2‬‬
‫‪ 94‬اﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ ،‬اﳌﺨﺼﺺ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﮑﱪى اﻷﻣريﻳﺔ‪ ،(1318 ،‬س‪ .163 ،8‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ‪.19 ،‬‬
‫‪ 95‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬أﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪107 ،106 ،‬؛ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪125 ،1‬؛ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ج‪.‬س‪ .‬ﮐﻮﻻن وإ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.114 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 96‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺠﻲ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪22 ،21 ،(1965 ،‬؛ اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻧﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬ﺑريوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪95 ،94 ،(1987 ،‬؛ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪،‬‬
‫اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف وﻣﺤﻤﻮد ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬

‫‪287‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫وﮐﺬﻟﮏ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪” :‬رﻋﻲ اﻟﺠامل ﺧري ﻣﻦ رﻋﻲ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ“‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ إﻃﺎر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻪ مبﻮاﻻة أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺴﺎدس ﻋﻮض‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎد ﺑﺎﳌﺮاﺑﻄني‪ 97.‬وﻟﺬﻟﮏ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﻣﻮﺷﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫‪98‬‬
‫”ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﴬﺑﻮن اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻮﻗﻌﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ وﻳﻌﻈﻤﻮن أﻣﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺬﮐﺮون ﻏريﻫﺎ“‪.‬‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﮏ ﻧﺴﺘﺤﴬ أﻫﻤﻴﺔ اﻷزﺟﺎل واﳌﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ دﻳﻮان أيب‬
‫‪99‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي )ت‪668 .‬ﻫـ‪1269/‬م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﮐﺜريا ﻣﺎ ﮐﺎن ”ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء“‪،‬‬
‫وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻮاق واﻟﻄﺮﻗﺎت‪ .‬وﻟﺬﻟﮏ اﺷﺘﻬﺮت اﻵﻟﺔ اﳌﻮﺳﻘﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑـ”اﻟﺸﺸﱰﻳﺔ“ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺸﺸﱰي‪ 100،‬اﻟﺬي ﺣّﲆ اﺑﻦ ﻋّﺒﺎد اﻟﺮﻧﺪي )ت‪792 .‬ﻫـ‪1389/‬م(‬
‫أزﺟﺎﻟَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪” :‬أﻣﺎ أزﺟﺎل اﻟﺸﺸﱰي ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻼوة وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼوة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻘﻄﻌﺎت‬
‫اﻟﺸﺸﱰي وأزﺟﺎﻟﻪ ﻓﲇ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮة وإﻟﻴﻬﺎ اﺷﺘﻴﺎق‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺔ واﻟﺼﻮت‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻼ ﺗََﺴﻞ“‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﺜﻞ ﺗﺘﺄﮐﺪ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺰﺟﻠﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن؛ ﻓﻤام‬
‫ميﻴﺰ أزﺟﺎﻟﻪ أﻧﻬﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻌﺎﻣﻴﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ أﮐرث ﺗﺪاوﻻ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﮐﻴﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺑﺖ اﻟﻠﺴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻗﺘﺌﺬ‪ .‬ﻏري أن ورود‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﱰاﮐﻴﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن أزﺟﺎﻟﻪ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وإمنﺎ وﻇﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﻟﱰاﮐﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫‪102‬‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وﺑﺬاک ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺒني ﺣﺎل اﻟﺰﺟﻞ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﮑﺲ ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻷزﺟﺎل؛ أﺣﺪﻫام ﺷﻌﺒﻲ ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺠﻤﻴﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫أذواق اﻟﻌﻮام‪ .‬واﻟﺜﺎين ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ واﻹﻋﺮاب‪ .‬وﻟﺬﻟﮏ ﻧﻬﺞ اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪271 ،225 ،224 ،(2013 ،‬؛ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬س‪409 ،8‬؛ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬أﻋامل اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪65 ،2‬؛ اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﺿﻴﻒ أﺣﻤﺪ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪120 ،(1985 ،‬؛ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪.505 ،504 ،(1974 ،‬‬
‫‪ 97‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.359 ،4‬‬
‫‪ 98‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب )ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟامﻋﻲ )ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.220 ،(1985 ،‬‬
‫‪ 99‬اﺑﻦ اﻟﻄﻮاح‪ ،‬ﺳﺒﮏ اﳌﻘﺎل ﻟﻔﮏ اﻟﻌﻘﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﱪان )ﺑﻨﻐﺎزي‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ .121 ،(2007 ،‬ﻋﻦ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻷزﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻟﺸﺸﱰي‪ ،‬دﻳﻮان أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر )اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪.315-85 ،(1960 ،‬‬
‫‪100‬‬
‫‪Louis Massignon, “Investigationes sobre Sustari, poeta andaluz, enterradi en Damieta”, Al-Andalus, Revista de‬‬
‫‪las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 14/1 (1949): 29-58.‬‬
‫‪ 101‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﮑﱪى‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﮑﻴﺎﱄ )ﺑريوت‪ :‬ﮐﺘﺎب‪-‬ﻧﺎﴍون‪.242 ،(2017 ،‬‬
‫‪ 102‬اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض‪527-495 ،‬؛ إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ ﻏﻮﻣﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﺳري ودراﺳﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‬
‫)اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮي‪144 ،143 ،(2004 ،‬؛ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‪ ،‬دراﺳﺎت أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪186 ،152 ،(1987‬‬

‫‪288‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎ ﺑني اﻟﻨﻮﻋني دون اﻹﺧﻼل مبﻘﺎﺻﺪ اﻷزﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﺘﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺮﺿﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ دارﺟﺔ أو ”ﻟﻐﺔ اﻟﮑﻼم“ اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺮﮐﺰة ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﮑﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﮑﻮن ”ﺣﺎرة ﻣﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺎدة ﻣﻨﻀﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‬
‫‪103‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ“‪.‬‬
‫وﻣام زاد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻷزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻓﻨﻲ‬
‫ﻳﺘﮑﻮن ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﻏﺼﺎن‪ ،‬وﮐﻞ ﻏﺼﻦ ﻳﺘﮑﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺷﻄﺮا‪.‬‬
‫وأﮐرثﻫﺎ رﺑﺎﻋﻲ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻔﻞ أو اﻟﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ذي ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺗﻠﺘﺰم ﰲ ﮐﻞ‬
‫ﺧﺮﺟﺎت اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﲇ ذﻟﮏ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺼﺎن ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻗﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺮﺟﺔ اﻷوﱃ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻘﺼﻮدا ﻣﻦ ﻟﺪن اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﺄزﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬أو اﳌﺘﺴﻮﻟني ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬أو ”اﻟﻨﺴﻮان‬
‫‪104‬‬
‫واﻟﺴﮑﺮى واﻟﺴﮑﺮان“‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أزﺟﺎل اﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﮐﻄﻠﺐ اﳌﺎل أو اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﺢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬واﳌﺜري ﰲ ﻫﺬه اﻷزﺟﺎل ﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﳌﺜري إزاء اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺑﺬﮐﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺜريا‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺗﻬﮑﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎمئني ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻨﻴﺎ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﳌﻔﻄﺮﻳﻦ واﳌﺘﻌﺎﻃني ﻟﻠﺨﻤﺮ واﻟﻠﻮاط‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺰﺟﲇ‪ ،‬أﻣﺎم اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ إﱃ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺮﮐﺰة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻷمنﺎط اﻟﺘﻔﮑري واﻹﺣﺴﺎس واﻟﻔﻌﻞ ﻟﮑﻞ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﺪن وأﺳﻮاﻗﻬﺎ وﻣﻨﺘﺰﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪل ﺗﺮف اﻟﺤﻀﺎرة ﰲ ﻗﺼﻮر اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وإﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻨﺠﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄدب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﻀﻊ ﻟﻨﺰﻋﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑني اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣام‬
‫ﺣﺘﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﻈﻮر اﳌﻐﺮيب ﻟﻸﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل وﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج رؤﻳﺔ ﺗﺪﻣﺞ ﺑني‬
‫اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬وﺗﺠﺪد ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺒﻲ رﮐﻴﺰة‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺘني ﰲ إﻋﺎدة ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻓﻖ‬

‫‪ 103‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎء اﳌﻠﮏ‪ ،‬دار اﻟﻄﺮاز ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻮﺷﺤﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮدت اﻟﺮﮐﺎيب )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.40 ،(1977 ،‬‬
‫‪ 104‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎء اﳌﻠﮏ‪ ،‬دار اﻟﻄﺮاز‪.31 ،‬‬

‫‪289‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫آﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﱰﮐﻴﺐ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﺜامر ﻣﻠﻔﻮﻇﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﮐﻨﻪ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺠﺮﻳﺎت اﳌﻌﺎش اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬أﻋامل اﻷﻋﻼم ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻮﻳﻊ ﻗﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼم ﻣﻦ ﻣﻠﻮک اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﮑﻼم‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﮐﴪوي ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2003‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻄﻮاح‪ .‬ﺳﺒﮏ اﳌﻘﺎل ﻟﻔﮏ اﻟﻌﻘﺎل‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﻌﻮد ﺟﱪان‪ .‬ﺑﻨﻐﺎزي‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.2007 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‪ .‬ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار‬
‫اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻮراﻗﺔ‪.1974 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪ .‬ﻧﻘﻂ اﻟﻌﺮوس ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ .‬اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ أﺧﺒﺎر ﺑﻠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲇ اﻟﺤﺠﻲ‪ .‬ﺑريوت‪:‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1965 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﰲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﻣﴫ‪.2014 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1955 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻨﺎء اﳌﻠﮏ‪ .‬دار اﻟﻄﺮاز ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻮﺷﺤﺎت‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻮدت اﻟﺮﮐﺎيب‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﮑﺮ‪.1977 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ .‬اﳌﺨﺼﺺ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﮑﱪى اﻷﻣريﻳﺔ‪.1318 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪ .‬ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ واﳌﻀﺤﮑﺎت واﻟﺤﮑﻢ واﻷﻣﺜﺎل‬
‫واﻟﺤﮑﺎﻳﺎت واﻟﻨﻮادر‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.2009 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﮑﱪى‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﮑﻴﺎﱄ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﮐﺘﺎب‪-‬ﻧﺎﴍون‪،‬‬
‫‪.2017‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ آداب اﻟﺤﺴﺒﺔ واﳌﺤﺘﺴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.1955 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر‬
‫ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف وﻣﺤﻤﻮد ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2013 ،‬‬
‫‪290‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫______‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب )ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ(‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﺟامﻋﻲ‪ .‬ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1985 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ج‪.‬س‪ .‬ﮐﻮﻻن وإ‪ .‬ﻟﻴﻔﻲ‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1983 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻏﺎزي‪ .‬اﻟﺮوض اﻟﻬﺘﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﮑﻨﺎﺳﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.1988 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ .‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎن‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1995 ،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬دراﺳﺎت أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1987 ،‬‬
‫اﻷﻫﻮاين‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﺰﺟﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1988 ،‬‬
‫______‪” .‬أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬ﺿﻤﻦ إﱃ ﻃﻪ ﺣﺴني ﰲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده اﻟﺴﺒﻌني‪،‬‬
‫إﴍاف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1962 ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.1955 ،‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻲ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺎﴐات ﻋﺎﻣﺔ ﰲ أدب اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي ﺷﻌريه‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ‪.1951 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺒﺴﻄﻲ آﺧﺮ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1985 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام ﻟﻠﺰﺟﺎﱄ‪.‬‬
‫ﻓﺎس‪ :‬وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﮑﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺻﻴﲇ‪.1971 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬اﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻣﺼﺎدره‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﮑﺎظ‪،‬‬
‫‪.1989‬‬
‫ﺑﻨﺤامدة‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪” .‬ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪) 1/11‬ﻣﺎرس ‪.175-144 :(2021‬‬
‫______‪ .‬اﳌﺎء واﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني ‪ 7‬و‪8‬ﻫـ‪ 13/‬و‪14‬م‪ :‬إﺳﻬﺎم ﰲ دراﺳﺔ‬
‫اﳌﺠﺎل واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺬﻫﻨﻴﺎت‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.2007 ،‬‬
‫______‪” .‬متﺜﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷزﺟﺎل واﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ .‬ﺿﻤﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .91-65 ،‬ﺗﺎزة‪ :‬اﻟﮑﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪.2015 ،‬‬

‫‪291‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

‫______‪” .‬اﻟﻔﻼﺣﻮن واﻟﻔﻼﺣﺔ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ“‪ .‬دورﻳﺔ ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪) 22‬دﻳﺴﻤﱪ ‪:(2013‬‬
‫‪.122-116‬‬
‫اﻟﺒﻴﺬق‪ .‬أﺧﺒﺎر اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت وﺑﺪاﻳﺔ دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻮراﻗﺔ‪.1971 ،‬‬
‫اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪ .‬ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.8 ،7 ،(2009‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫‪.1998‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎرون‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎيب‬
‫اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده‪.1965 ،‬‬
‫اﻟﺤﲇ‪ ،‬ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﺎﻃﻞ اﻟﺤﺎﱄ واﳌﺮﺧﺺ اﻟﻐﺎﱄ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﻧﺼﺎر‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﮑﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.2003 ،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﺻﻼح‪ .‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬دراﺳﺔ أدﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻨﺸﻮء دوﻟﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﺗﻄﻮر اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ )‪ .(461-414‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1965 ،‬‬
‫اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳني واﻟﻠﻐﻮﻳني‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1973 ،‬‬
‫اﻟﺰﺟﺎﱄ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ري اﻷوام وﻣﺮﻋﻰ اﻟﺴﻮام ﰲ ﻧﮑﺖ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰﻫﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪.2018 ،‬‬
‫ﺳﻴﻤﻮ‪ ،‬ﺑﻬﻴﺠﺔ وﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻮي )ﺗﻨﺴﻴﻖ(‪ .‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.2018 ،‬‬
‫اﻟﺸﺸﱰي‪ .‬دﻳﻮان أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪ .‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1960 ،‬‬
‫ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ :‬ﻋﴫ اﻟﺪول واﻹﻣﺎرات‪ :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1989 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﻔﻦ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1978 ،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪” .‬أدب ﻟﺤﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﺒﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺮاءة وﺗﻘﻮﻳﻢ“‪ .‬ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻘﺮاءة‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1991 ،‬‬

‫‪292‬‬
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬إﺣﺴﺎن‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني‪ .‬ﻋامن‪ :‬دار اﻟﴩوق‪،‬‬
‫‪.1997‬‬
‫______‪” .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ واﻷﺧﻼق“‪ .‬ﺿﻤﻦ دراﺳﺎت ﰲ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪-‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.1976 ،‬‬
‫ﻋﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﻮﺷﺤﺎت واﻷزﺟﺎل اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﱰوﺑﺎدور‪ .‬ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ‪:‬‬
‫دار أم اﻟﮑﺘﺎب‪.2012 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ أﺑﻮ ﻫامم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪” .‬اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ وﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ“‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﻘﺮاءة‪ .427-395 ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1991 ،‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎر‪ ،‬رﺷﻴﺪ‪ .‬اﳌﺜﻞ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ :‬منﻮذج‬
‫”ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزاﻫﺮ“ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2015‬‬
‫ﻏﻮﻣﺚ‪ ،‬إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺮﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﺳري ودراﺳﺎت‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮي‪.2004 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﰲ ﺗﻄﻮره وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.1952 ،‬‬
‫ﭬريﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺧﻮان‪ .‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻬﺎد رﺿﺎ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.1997 ،‬‬
‫اﻟﻘﺎدري ﺑﻮﺗﺸﻴﺶ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل‬
‫ﻋﴫ اﳌﺮاﺑﻄني‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.1998 ،‬‬
‫اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺗﺤﻴني وﺗﺮﮐﻴﺐ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﳌﻠﮑﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‪.2011 ،‬‬
‫ﮐﻮرﻳﻨﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﮑﻮ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺻﺎﺑﺔ اﻷﻏﺮاض ﰲ ذﮐﺮ اﻷﻋﺮاض ﻻﺑﻦ ﻗﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪.2013 ،‬‬
‫اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ .‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ وﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.2012‬‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ وذﮐﺮ وزﻳﺮﻫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1968 ،‬‬

‫‪293‬‬
 ‫سعيد بنحامدة‬

:(1986-1956) ‫ ”اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺧﻼل ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫اﳌﻨﺼﻮر‬

:‫ اﻟﺮﺑﺎط‬.‫ ﺣﺼﻴﻠﺔ وﺗﻘﻮﻳﻢ‬:‫ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب‬.“‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺎﻣﺔ‬
.1989 ،‫ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ أﺧﺒﺎر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﮐﺮ أﻣﺮاﺋﻬﺎ رﺣﻤﻬﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﺤﺮوب‬.‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‬
‫ دار اﻟﮑﺘﺎب‬:‫ﺑريوت‬-‫ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬.‫ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‬.‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
.1989 ،‫دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎين‬-‫اﳌﴫي‬
:‫ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‬.‫ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺑﻮ ﺿﻴﻒ أﺣﻤﺪ‬.‫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‬.‫اﻟﻨﻮﻳﺮي‬
.1985 ،‫دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‘Ali Makki, Mahmud. “Ensayo sobre las aportadones orientales en la España
musulmana y su influencia en la formación de la cultura Hispano-
Árabe”. Al-Andalus, Revista del Instituto de Estudios Islámicos en Madrid
IX-X (1961-1962): 65-144.
Corriente Córdoba, Federico. “Acento y cantidad en la fonología del hispano-
árabe. Observaciones estadísticas en torno a la naturaleza del sistema
métrico de la poesía popular andalusí”. Al-Andalus, Revista de las
Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41 (1976): 1-14.
Dozy, Reinhart. Histoire des Musulmans d’Espagne jusqu’à la conquête de
l’Andalousie par les Amoravides (711-1110). Leyde: E. J. Brill, 1861.
Garcío Gómez, Emilio. “Tercera discusión con Ahwani sobre Ben Quzman”. Al-
Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada
43/2 (1978): 245-302.
______. “Sobre una propuesta inglesa de correciones al texto de Ben Quzman”.
Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y
Granada 43/1 (1978): 1-50.
______. “Discusión de 96 pasajes de Ben Quzman”. Al-Andalus, Revista de las
Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41/2 (1976): 241-338.
______. “Sobre algunos pasajes difíciles de Ben Quzman”. Al-Andalus, Revista de
las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 28/2 (1973): 249-
318.
______. “Jarcha en Ibn Quzman”. Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios
Árabe de Madrid y Granada 28/1 (1963): 1-60.
Lapeyre, Henri. “Deux interprétations de l’histoire d’Espagne: Américo Castro et
Claudio Sánchez Albornoz”. Annales, Economies, sociétés, civilisations 5
(1965): 1015-37.

294
‫أدب العوام باألندلس من منظور الدراسات املعارصة‬

Lévi-Provençal, Évariste. “Du nouveau sur Ibn Quazman”. Al-Andalus, Revista

de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 9/2 (1944): 347-
69.
Massignon, Louis. “Investigationes sobre Sustari, poeta andaluz, enterradi en
Damieta”. Al-Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de
Madrid y Granada 14/1 (1949): 29-58.
Orígenes de la lengua española. Recogidos por D. Gregorio Mayans y Siscar.
Madrid: Biblioteca Valenciana, Libreria de Victoriano Suarez, 1873.
Ramírez Calvente, Angel. “Jarchas, moaxajas y zéjeles (II)”. Al-Andalus, Revista
de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada 41 (1976): 147-
78.
______. “Jarchas, moaxajas, zéjeles (III)”. Al-Andalus, Revista de las Escuelas de
Estudios Árabe de Madrid y Granada 41 (1976): 385-408.
Seco de Lucena Paredes, Luis. “Nuevo texto en árabe dialectal granagino”. Al-
Andalus, Revista de las Escuelas de Estudios Árabe de Madrid y Granada
20 (1955): 153-66.

295
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪315-297 : )2021‬‬

‫الشعر األندليس‪:‬‬
‫والتجلياتاﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬
‫االتجاهاتﻻﺗﺠﺎﻫﺎت و‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ا‬
‫قاسم الحسيني‬
‫اآلداب‪،‬ﺤﺴﻴﻨﻲ‬
‫الرباط‬ ‫کليةﺳﻢ اﻟ‬
‫جامعة محمد الخامس‪ ،‬ﻗﺎ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ مل ﻳﮑﻦ ﺣﮑﺮا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮاء وﺣﺪﻫﻢ وإمنﺎ ﻣﺎرس ﻧﻈﻤﻪ‬
‫وإﺗﻘﺎﻧﻪ ﻏريﻫﻢ ﻣﻤﻦ وﻓﺪوا ﻋﲆ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت واﳌﺸﺎرب‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳني اﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻟﮑﺘﺎب وﮐﺎن اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰک ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ ووﻟﻌﻬﻢ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‬
‫وﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﰲ اﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﻓﺴﺎروا ﻳﻨﻈﻤﻮن وﺷﻤﻞ‬
‫ﻧﻈﻤﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ أﻏﺮاﺿﺎ وﻟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻘﻬﺎ أوﺿﺎع ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ ميﮑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول ﺗﻘﻠﻴﺪي ﴏف واﻟﺜﺎين ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت أﻣﺎ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﳌﺤﺪث ﮐﻞ ذﻟﮏ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺐ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ وﺟﻮده ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺜﺎوﻳﺔ ﺧﻠﻒ وﺛﻨﺎﻳﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺄيت ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺻﺤﺒﺔ روادﻫﺎ ومنﺎذج ﻣام أﺑﺪﻋﻮا وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ‬
‫ﻋﲆ ﻓﮑﺮة ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻬﻼﮐﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ؛ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﻣﻞ ومتﺜﻞ وﺗﺄﺳﻴﺲ؛ ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻧﺘﺎج وﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﺴري ﰲ رﮐﺎب ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪد ﰲ ﺳريورﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﺗﺠﺎه ﻣﻌني ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤني‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺣﻔﻈﻪ وﺗﺮداده‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮر ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذ ﺑﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﺰون اﳌﺘﺎح ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺣﻔﻆ وﺗﺮداد إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أي إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﺴﺞ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﺘﺎج ﺑﻌﻀﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﮐﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪون ﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ أﻧﺘﺠﻮه ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ اﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪297‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫اﳌﴩﻗﻲ ﻳﻨﺸﺪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‪ :‬ﺷﻌﺮ ذو روح ﻣﴩﻗﻴﺔ وﺟﺴﺪ‬
‫أﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻧﻠﻤﺲ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﱰات اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪:‬‬
‫أَﻗَْﺮ ﻣْﻦ ﺑَْﻌﴤ اﻟﱠﺴﻼم ﻟَِﺒْﻌِﺾ‬ ‫أَﻳﱡَﻬﺎ اﻟﱠﺮاﮐُﺐ اﳌ َُﻴّﻤُﻢ أَْرِﴈ‬
‫َوﻓَُﺆاِدي وَﻣﺎﻟِﮑﻴــــــِﻪ ِﺑﺄَْرٍض‬ ‫ِإﱠن ِﺟْﺴِﻤﻲ ﮐَام َﻋِﻠْﻤَﺖ ِﺑﺄَْرِض‬
‫َوﻃَﻮى اﻟَﺒْني َﻋْﻦ ُﺟُﻔﻮِين َﻏْﻤِﴤ‬ ‫ﻗَﺪَر اﻟﺒني ﺑَْﻴَﻨَﻨﺎ ﻓَﺎﻓْ َ َﱰﻗَْﻨﺎ‬
‫ﻓََﻌَﴗ ﺑﺎْﺟِﺘَامِﻋَﻨﺎ ﺳﻮف ﻳَْﻘﴤ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫ﻗَْﺪ ﻗََﴣ اﻟﻠُﻪ ِﺑﺎﻟِﻔَﺮاِق َﻋﻠَْﻴَﻨﺎ‬

‫وﻗﺎل ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﺨﻠﺔ‪:‬‬

‫ِﰲ اﻟَﻐْﺮِب ﻧَﺎﺋَِﻴٌﺔ َﻋِﻦ اﻷَْﺻِﻞ‬
‫َﻋْﺠَامَء ﻟَْﻢ ﺗَﻄَْﺒْﻊ َﻋَﲆ َﺧْﺒٍﻞ‬
‫َﻣﺎء اﻟُﻔَﺮاِت وﺑَﻨﺖ اﻟﱠﻨْﺨَﻞ‬
‫َ ِ ‪2‬‬
‫ﺑْﻐﺾ ﺑَِﻨﻲ اﻟَﻌﱠﺒﺎس َﻋْﻦ أْﻫﲇ‬
‫ﻳَﺎ ﻧَْﺨﻞ أَﻧِْﺖ َﻏِﺮﻳﺒٌَﺔ ِﻣﺜِْﲇ‬
‫ﻓﺎﺑْﮑﻲ َوَﻫْﻞ ﺗَْﺒﮑﻲ َﻣﮑﻤﻤﺔ‬
‫ﻟَْﻮ أَﻧﱠَﻬﺎ َﻋَﻘﻠَْﺖ أُذٌن ﻟََﺒﮑْﺖ‬
‫ﻟَﮑﱠﻨَﻬﺎ ذﻫﻠَْﺖ‪َ ،‬وأَْذَﻫﻠَِﻨﻲ‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وﻏريه ﮐﺜري ﻻ ميﺜﻞ أي اﺗﺠﺎه‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺤﮑﻲ ﺧﻮاﻃﺮ‬
‫واﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻷﻧﺎس ﺟﺪد ﰲ ﺑﻠﺪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨني إﱃ اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن مل‬
‫ﺗﺘﺢ ﻟﺠﺬوره ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻐﺮس ﰲ اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وميﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺷﻌﺮا ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎدﻳﺎ‬
‫وﺑﺴﻴﻄﺎ‪ :‬ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴامت اﻷوﱃ‬
‫ﻟﻸدب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻗﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﴩق‪ ،‬ﮐام ﮐﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﺘﺒﺪأ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨامذج‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﺤﲇ واﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻊ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﴩﻗﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳامﺗﻪ‬
‫اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪح وﻓﺨﺮ وﺣامﺳﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﻔﻨﻲ وﻫﻴﮑﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻻﺗﺠﺎه وﺻﻮل دواوﻳﻦ وﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﴩق ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻠامء وأدﺑﺎء رﺟﻌﻮا ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﴩق أو ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻮا ﻣﻦ‬
‫اﳌﴩق واﺳﺘﻘﺮوا ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﳌﺤﻤﻮﻟﺔ درﺳﺎ وﴍﺣﺎ وﺗﺤﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،(1968 ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ اﻷوﻟني‪.‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪.‬‬

‫‪298‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎک ﻓﱰات‪ ،‬أو ﻣﺮاﺣﻞ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ وأيب متﺎم وأيب اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأيب ﻧﻮاس واﻟﺒﺤﱰي وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﮐرث ﻣام‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﺑﻐريﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﺘﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ أﺛﺮه‬
‫واﺿﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ”ﻏﺮﺳﻴﻪ ﻏﻮﻣﻴﺲ“ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ :‬إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴني‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا اﳌﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺬى ﰲ اﳌﺪارس دامئﺎ وﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﮐﻞ اﻟﻌﺼﻮر ودون أي ﺧﻼف‬
‫ﻟﺘﮑﻮﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻟﻐﺔ وأدﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أي ﺷﻌﺮ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎيئ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﮐام أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ 3،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺮاءة ودراﺳﺔ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬أم ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﮐﺎن اﻟﴩق ﻣﴪﺣﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﮑﺜريا ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ أﺻﺪاء اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎک ‪-‬ﰲ‬
‫اﻟﴩق‪ -‬ﺗﺼﻞ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺘﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء وﺗﺄﻃري ذوق اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻘﻂ ﮐﺎن ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺒﺤﱰي ﻋﲆ أيب متﺎم أﺛﺮ أﻓﴣ إﱃ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻠام أﺛﺮ ﺗﻔﻀﻴﻞ أيب متﺎم ﻋﲆ اﻟﺒﺤﱰي‪ .‬وإﱃ ذﻟﮏ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﴪ ﰲ ﺗﻨﺎوب ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﰲ زﻋﺎﻣﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﺰاﻣﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ 4.‬ﮐام أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﴩق ﮐﺎن ﻟﻬﺎ اﻧﻌﮑﺎس ﻋﲆ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إذ‬
‫وﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﴫ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ذاک ”ﻓﻌﺜامن اﺑﻦ اﳌﺜﻨﻰ“‪ ،‬وﻣﻮﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وﻏريﻫام اﻧﺘﴫوا ﻷيب متﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺤﱰي ﻓﺎﻧﺘﴫ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﻴﴤ أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﮐﺎن ‪-‬اﻟﺒﺤﱰي‪ -‬ﺷﺎﻋﺮا ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻣﺠﻮدا‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﮐام اﻧﺘﴫ ﻟﻪ اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر دواوﻳﻦ اﳌﺸﺎرﻗﺔ أم ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻗﺮاء اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺮوى وﺗﴩح ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﳌﺘﻌﺪد اﻟﺸﻌﺮاء‪ 6.‬ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ متﺎرس‪ ،‬أﺛﺮت ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻮي ﰲ ﻣﺴﺎر ﺣﺮﮐﺔ اﻹﺑﺪاع وأﻃﺮت رؤى‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﻇﻬﻮر اﳌﻌﺎرﺿﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ”أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺷﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﴫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻣﺮورا ﺑﺸﻌﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻟﻨﺎﴏ‬
‫ﻓﺸﻌﺮاء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺎء ﺑﺸﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﻧﴫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬا ﮐﺜري ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه‬
‫اﳌﺮاﺣﻞ ﺣﺬو أيب متﺎم ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪﺣﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل“‪ 7،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﻬﻮر‬
‫‪ 3‬إﻣﻴﻠﻴﻮ ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﮐﻮﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﺳري ودراﺳﺎت‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.18 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.50 ،(1980 ،‬‬
‫‪ 5‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪56-53 ،‬؛ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬
‫)ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.206/1/4 ،(1975 ،‬‬
‫‪ 6‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ 10 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.56 ،‬‬

‫‪299‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺎت ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﱪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎرض‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺳﻴﻨﻴﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﺪح اﳌﻌﺘﺼﻢ‪ 8،‬ﮐام ﻋﺎرﺿﻬﺎ اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ ﺑﺴﻴﻨﻴﺘﻪ‬
‫‪9‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼِن ﻗَْﺪ َﺳﺎَرا ِﺑَﻨﺎ ﰲ اﻟﱠﻨﺎِس‬ ‫ِﺷْﻌِﺮي وُﺟﻮُدک ﻳَﺎ أَﺑَﺎ اﻟﻌﱠﺒﺎِس‬

‫ﮐام ﻋﺎرض اﻷﺻﻢ اﳌﺮواين ﺑﺎﺋﻴﺔ أيب متﺎم ﰲ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺟﺒﻞ‬
‫‪10‬‬
‫ﻃﺎرق ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫أَﻳَْﻦ اﳌﻔّﺮ وﺧﻴُﻞ اﻟﻠِﻪ ﰲ اﻟﻄﱠﻠَِﺐ‬ ‫َﻣﺎ ﻟِﻠِْﻌَﺪى ُﺟﱠﻨًﺔ أَْوﻗَﻰ ِﻣَﻦ اﻟَﻬَﺮِب‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أو‬

‫ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻃﻼع واﺳﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺳﻌﺔ ﺣﻔﻈﻬﻢ ورواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻸﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر‪،‬‬
‫ﮐام أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻗﻮي وﺑﺮوز اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬايت‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺷﮑﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔﺢ وﺗﺄﻣﻞ وﻗﺮاءة اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن أﻋﺮض ﻟﻨامذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬أود أن أﺑﺴﻂ رأﻳﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﮐرثت‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻟﮑﻨﻬﺎ مل ﺗﮑﻦ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﻟﴫف‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺘﻔﻮق وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات واﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﻼک‬
‫ﻗﺪرة اﻟﺘﺠﺎوز‪.‬‬
‫وﺑﺨﺼﻮص اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﺷري إﱃ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ميﺜﻠﻮﻧﻪ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ‪ 11:‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻫﺎين‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ‪.‬‬
‫وﻧﺨﺼﺺ ﻓﻴام ﻳﲇ منﻮذﺟﺎ ﻻﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ميﺜﻠﻪ ﻓﻴام أﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪ .‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻨﴫ واﻓﺪ‬
‫‪ 8‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.64 ،‬‬
‫‪ 9‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪64 ،‬؛ واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ ،‬دﻳﻮان اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،(1963 ،‬‬
‫‪.81‬‬
‫‪ 10‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪57 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﳌﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي اﻟﺘﺎزي )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.164-160 ،(1987 ،‬‬
‫‪ 11‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪300‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪي وﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪﺣﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﮑﻢ ﻫﻮ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺠﺸﻢ‬
‫ﻋﻨﺎء اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻞ إﱃ ﻣﻤﺪوح ﮐﺮﻳﻢ أﻧﺴﺎه ﺑﮑﺮﻣﻪ وﺳﺨﺎﺋﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ووﺻﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺮﺣﻼﺗﻬﻢ مبﺎ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻮال وﻫﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﻤﺪوﺣﻴﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮيب وﻋﺮﻓﺖ رواﺟﺎ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﳌﺪح ﺑﺎﳌﴩق ﻋﻨﺪ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ أيب متﺎم واﻟﺒﺤﱰي واﳌﺘﻨﺒﻲ وﻣﻬﻴﺎر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﮐام ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﺎدﺣني ﻣﻨﻬﻢ ﮐﺎﺑﻦ دراج واﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‬
‫وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ووﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﳌﻤﺪوح ﻳﻘﱰن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺮﮐﻮب ﻧﺎﻗﺔ ﻇﻠﻴﻊ‪ ،‬ورمبﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﺒﮑﺮا إﱃ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺔ إﱃ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﮐﻴﻔام ﮐﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ذﻟﮏ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎري أو اﻟﺒﺤﺮ مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻮال وﻣﺨﺎﻃﺮ ﺳﻮاء ﻓﻮق ﻧﺎﻗﺔ أﻧﺤﻠﻬﺎ اﳌﺴري أم ﻋﲆ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺘﻼﻋﺐ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﺗﺎرﮐﺎ وراءه أﺑﻨﺎءه وأﻫﻠﻪ ﻋﻨﺎﴏ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﺘﺠﻌﻞ‬
‫اﳌﻤﺪوح ﻳﻨﻌﻄﻒ ﻧﺤﻮه وﻳﻐﻤﺮه ﻋﻄﺎء وﺳﻴﺒﺎ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﻗﺴﺎوة اﻟﺮﺣﻠﺔ وأﻫﻮاﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺄيت اﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﻣﻘﻄﻊ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻋﱪﻫﺎ‪ 12‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺒﺪوي ﮐﺎﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻌﻨﴫ اﻷﻃﻼل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺼﺤﺮاء‪ ...‬ﺳﻮى أﺷﻴﺎء ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﮐﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪ ،‬وإﻻ ﮐﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﻨﺎﻗﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻫﻠﻪ اﻧﻪ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﳌﺎء واﻟﻈﻞ واﻷﺷﺠﺎر واﻷزﻫﺎر‪ 13.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻧﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﺘﻌﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺘﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ إﺻﻐﺎء اﳌﻤﺪوح وﻳﻈﻔﺮ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ دراج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﺑﺸﮑﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻏريه‪ 14‬ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻗﱰن وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺪﺣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﳌﺎ ﻋﺮف‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺷﻌﺮه ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﮑﺴﺐ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﺣﺪى‬
‫ﻣﺴﻮﻏﺎت اﳌﺪﺣﺔ وﻣﱪرات اﻻﺳﱰزاق‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ ﻗﻠﺐ اﳌﻤﺪوح ﺑﻌﺪ أن ميﻸ‬

‫‪ 12‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﮐﺎﻧﺖ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑني اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻗﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ”ﻳﺠﻮز ﺑﻬﺎ اﳌﻼح ﻃﻮرا وﻳﻬﺘﺪي“‪ ،‬وﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﺘﺤﴬة ﻧﺎﻗﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳌﺘﺤﴬة اﻷﺧﺮى ﮐﻔﺎرس واﻟﻌﺮاق‪ .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﻮد ﻏﻨﺎوي اﻟﺰﻫريي‪ ،‬اﻷدب‬
‫ﰲ ﻇﻞ ﺑﻨﻲ ﺑﻮﻳﻪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ 84 ،(1949 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﻏﺎزي )اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ .364 ،(1979 ،‬ق‪.301 :‬‬
‫‪ 14‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻦ دراج‪ ،‬ﻫﻨﺎک اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻴﺎط واﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ واﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ دواوﻳﻦ ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﱪﻳﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪47 ،5‬؛ واﻹزﻫﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،42 ،2‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﺪﺣﻴﺔ ﰲ دواوﻳﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪1943 ،‬؛ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪.19 ،18 ،‬‬

‫‪301‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴏاﺧﺎ وﺷﮑﻮى‪ 15،‬وﮐﺄﻧﻪ رﺣﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﮑﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﻄﻼ راﻏﺒﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻳﺴﺘﻌﺮض ﮐﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻌﻼ ﺻﺎدق اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﻨﺎن إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺮأﻓﺔ‬
‫‪17‬‬
‫ﺑﻬﻢ‪ 16.‬ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻣﺪح ﺑﻬﺎ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ أيب ﻋﺎﻣﺮ‪:‬‬
‫َوأَﱠن ﻳُُﻴﻮَت اﻟﻌﺎِﺟِﺰﻳَﻦ ﻗُُﺒﻮُر‬ ‫أَﻟَْﻢ ﺗَْﻌﻠَِﻤﻲ أَﱠن اﻟﺜﻮاَء ُﻫَﻮ اﻟﺘﱠَﻮى‬
‫ﻟَِﺮاﮐِﺒَﻬﺎ َوأَﱠن اﻟَﺠَﺰاَء َﺧِﻄُري‬ ‫وأَﱠن َﺧِﻄَرياِت اﳌ ََﻬﺎﻟِﮏ ُﺿﱠﻤٌﻦ‬
‫ﻟِﺘَْﻘِﺒﻴِﻞ ﮐﱢﻒ اﻟَﻌﺎِﻣِﺮﱢي َﺳِﻔُري‬ ‫ﺗَُﺨﱢﻮﻓُِﻨﻲ ﻃُﻮَل اﻟﱢﺴَﻔﺎِر وإﻧﱠُﻪ‬
‫َوﻟَْﻴَﺲ َﻋﻠَْﻴِﻪ ﻟِﻠﱠﻀَﻼِل ُﻣِﺠُري‬ ‫ُﻣِﺠُري اﻟَﻬَﻮى واﻟﺪﻳِﻦ ِﻣْﻦ ﮐﱢﻞ ُﻣﻠِْﺤٍﺪ‬
‫ِإَﱃ َﺣْﻴُﺚ َﻣﺎُء اﳌ َﮑُﺮَﻣﺎِت َمنُِري‬ ‫َذِرﻳِﻨﻲ أَِرْد َﻣﺎَء اﳌ ََﻔﺎِوِز آِﺟًﻨﺎ‬
‫ِﺑَﺼ ْ ِﱪي ﻣﻨﻬﺎ أَﻧﱠٌﺔ وزﻓُري‬ ‫َوﻟَﱠام ﺗََﺪاﻧَْﺖ ﻟﻠﻮداع وﻗَْﺪ َﻫَﻔﺎ‬
‫َوِﰲ اﳌ َْﻬِﺪ َﻣْﺒُﻐﻮُم اﻟﱢﻨَﺪاِء َﺻِﻐُري‬ ‫ﺗََﻨﺎِﺷُﺪِين َﻋْﻬَﺪ اﳌ ََﻮﱠدِة واﻟَﻬَﻮى‬
‫مبﻮﻗﻊ أَﻫﻮاِء ﻟﱡﻨُﻔﻮِس َﺧِﺒُري‬ ‫ﻋﻲ ِ َمبْﺮُﺟﻮِع اﻟِﺨﻄَﺎِب وﻟَْﻔِﻈِﻪ‬
‫ﻟَُﻪ أَذرٌع ﻣﺤﻔﻮﻓٌﺔ وﻧُُﺤﻮُر‬ ‫ﺗﺒﻮأ ﻣﻤﻨﻮَع اﻟُﻘﻠُﻮِب وَﻣﻬﺪْت‬
‫وﮐﱡﻞ ﻣﺤﻴﺎة اﳌﺤﺎﺳِﻦ ﻇَِﻬُري‬ ‫ﻓَﮑﱡﻞ ﻣﻐﺪاِة اﻟﱰاﺋِﺐ ﻣﺮﺿﻊ‬
‫ﴪى َوﺑُﮑﻮُر‬ ‫رَواُح ﺑﺘﺪآِب اﻟ ﱡ َ‬ ‫ﻋﺼﻴُﺖ ﺷﻔﻴَﻊ ﻟﻨﻔِﺲ ﻓﻴﻪ وﻗَﺎَدِين‬
‫َﺟَﻮاﻧُﺢ ِﻣﻦ ُذﻋِﺮ اﻟِﻔَﺮاِق ﺗَِﻄُري‬ ‫وﻃﺎر ﺟﻨﺎح اﻟﺒ ِ ٍني ِيب وﻫَﻔْﺖ ِﺑَﻬﺎ‬
‫َﻋَﲆ ﻋﺰَﻣِﺘﻲ ﻣﻦ َﺷﺠﻮَﻫﺎ ﻟََﻐُﻴﻮُر‬ ‫ﻟَ ِ ْﱧ َوﱠدَﻋْﺖ ِﻣﻨﻲ ﻏﻴﻮًرا ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫ﴪاِب َ ُميﻮُر‬ ‫ﲇ َوَرﻗَْﺮاُق اﻟ ﱡ َ‬ ‫َﻋ َ ﱠ‬ ‫وﻟْﻮ َﺷﺎَﻫَﺪﺗِﻨﻲ واﻟﻬﻮاﺟُﺮ ﺗَﻠْﺘَِﻈﻲ‬
‫َﻋَﲆ َﺣﱢﺮ َوْﺟِﻬﻲ واﻷَِﺻﻴُﻞ َﻫِﺠُري‬ ‫أﺳﻠﻂ َﺣﱠﺮ اﻟﻬﺎِﺟَﺮاِت إذا َﺳﻄَﺎ‬
‫وأْﺳﺘَﻮﻃﻲُء اﻟﱠﺮْﻣَﻀﺎَء َوِﻫَﻲ ﺗَُﻔﻮُر‬ ‫وأﺳﺘﻨﺸُﻖ اﻟﻨﮑﺒﺎَء َوِﻫَﻲ ﺑﻮارُح‬
‫َوﻟﻠﱡﺬﻋِﺮ ﰲ َﺳْﻤﻊِ اﻟَﺠِﺮيء َﺻِﻔُري‬ ‫وﻟﻠﻤﻮِت ﰲ َﻋ ْ ِني اﻟَﺠَﺒﺎِن ﺗَﻠَﱡﻮٌن‬

‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺆﺛﺮة ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺻﻒ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻮداع اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ رﻏﺒﺘﺎن‪ :‬راﻏﺒﺔ راﻓﻀﺔ ﺛﻢ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﺮﻏﺒﺔ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﺛﻮاﺋﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻮال وﻣﺨﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية‪ .90/1/1 ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة رﻗﻢ ‪ 56‬ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ .‬وﮐﺬﻟﮏ رﻗﻢ‪.162 ،161 ،31 ،30 ،3 :‬‬
‫‪ 16‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية‪ ،‬ق ‪ ،1‬م ‪.92 ،90 ،83 ،82 ،74 ،73/1‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ )دﻣﺸﻖ‪ :‬اﳌﮑﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،(1961 ،‬ق ‪72‬؛‬
‫اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية‪.83/1/1 ،‬‬

‫‪302‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﺑﻦ دراج أﺟﺎد وﺻﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻮداع أميﺎ إﺟﺎدة ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺰن‬
‫ﻳﺒﺪو ﻋﲆ وﺟﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﻌﺪ إدراﮐﻬﺎ ﻟﺼﱪه ﻋﲆ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻮدة واﻟﺤﺐ‪،‬‬
‫وﺑﺤﻖ ﻃﻔﻠﻴﻬام اﻟﺼﻐري اﻟﺬي مل ﻳﺰل ﺑﻌﺪ ﰲ اﳌﻬﺪ واﳌﺘﺒﻮئ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب أن‬
‫ﻳﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ مل ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﴡ داﻓﻊ اﻟﻨﻔﺲ ووازﻋﻬﺎ ومل ﻳﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺰاد ﺣﺰﻧﻬﺎ اﺷﺘﻌﺎﻻ وﺗﮑﺎﺛﺮ ﺧﻮﻓﻬﺎ وﻓﺮﻗﻬﺎ‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وإن ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ودﻋﺖ زوﺟﺎ ﻏﻴﻮرا ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏريﺗﻪ ﻗﺪ ازدادت ﻗﻮة ﻓﺘﻀﺎﻋﻔﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻠﺘﻪ ﺣني اﻧﺘﺎﺑﻬﺎ ﺧﻮف اﻟﻔﺮاق وﺑﮑﺖ‪.‬‬
‫إن ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ ووﺟﺪاﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﻤﻖ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻔﺤﻮل ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣام ﻳﺒﺪو ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﺗﮑﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة أيب ﻧﻮاس ﰲ ﻣﺪح اﻟﺨﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬي ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪ أﺑﻦ دراج ﮐام ﻋﻨﺪ ﻏريه‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻨﺎ ﰲ أﺟﻮاء اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻬﻮاﺟﺮ ﺗﻠﺘﻈﻲ واﻟﴪاب ميﻮر‬
‫واﻷﺻﻴﻞ ﻫﺠري واﻟﺮﻣﻀﺎء ﺗﻔﻮر‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﮐﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺮ اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺗﴚ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮات اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وارمتﺎﺋﻬﻢ ﰲ‬
‫أﺣﻀﺎن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة إﱃ ﺣني‪.‬‬
‫وإذا ﺗﺮﮐﻨﺎ ﻧﺺ اﺑﻦ دراج ﺟﺎﻧﺒﺎ وأردﻧﺎ وﺿﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻟﮑﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺮة ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ومتﺜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎذا ﺳﺘﮑﻮن‬
‫اﳌﺤﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋامر‪:‬‬
‫وأﺟﻨﻲ ﻋﺬايب ﻣﻦ ﻏﺼﻮن ﻧﻮاﻋﻢ‬ ‫أﻧﺎل ﺳﻬﺎدي ﻣـﻦ ﻋﻴﻮن ﻧﻮاﻋﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻨﺴﺎب اﻧﺴﻴﺎب اﻷراﻗﻢ‬ ‫وﻗـــﻮم ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺪ ﺑني ﻣﻌـﺎﻃﻒ‬
‫ﻫﺪاﻳﺎه ﰲ أﻳﺪي اﻟﺮﻳﺎح اﻟـﻨﻮاﺳﻢ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ اﺗﺨﺬﻧﺎ اﻟﺮوض ﺟﺎرا ﺗﺰورﻧﺎ‬
‫ﺑـﺄﻋـﻄﺮ أﻧـﻔﺎس وأذﮐﻰ ﻟﻨـﺎﺳـﻢ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻨـﺎ أﻧﻔﺎﺳــﻪ ﻓــﻴﺰﻳﺪﻫــﺎ‬
‫ﺣــﻮاﺳﺪ ﺗــﻤﴚ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨامﺋﻢ‬ ‫ﺗﺴــﻴـﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺛــﻢ ﻋﻨﺎّ ﮐـﺄﻧـﻬﺎ‬
‫ﺣﻠﻠﻨﺎ ﻣﮑﺎن اﻟﴪ ﻣﻦ ﺻﺪر ﮐﺎﺗﻢ‬ ‫وﺑـﺘﻨﺎ وﻻ واش ﻧﺤﺲ ﮐﺄﻧـﻨـﺎ‬

‫‪ 18‬اﻟﻌامد اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪75 ،(1964 ،‬؛ واﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪71 ،‬‬

‫‪303‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫دﻋﻨﺎ أوﻻ ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﻨﻤﻮذج‪:‬‬

‫وأﺟﻨﻲ ﻋﺬايب ﻣﻦ ﻏﺼﻮن ﻧﻮاﻋﻢ‬ ‫أﻧﺎل ﺳﻬﺎدي ﻣﻦ ﻋﻴﻮن ﻧﻮاﻋﺲ‬
‫ان ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮة ﴎﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع أوﱄ ﻣﺆداه أن ﺳﺤﺮ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺣﺎﴐ ﰲ روح اﻟﻨﺺ وان اﺣﺴﺎس ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮزع ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﺗﺄﴎه ﻋﻨﺎﴏه‬
‫ومتﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻐريﻫﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻧﺺ اﺑﻦ دراج(‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ آﻟﻴﺎت اﻻﺑﺪاع واﺿﺢ ﰲ ﻧﺺ اﺑﻦ ﻋامر‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺎءت اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺤﮑﻲ روﻋﺔ اﳌﮑﺎن )اﻷﻧﺪﻟﺲ( ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫)اﻟﺸﺎﻋﺮ( واﳌﺤﺼﻠﺔ ﻫﻲ أن اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﺸﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺪث )اﻟﺠﺪﻳﺪ( ﻓﺤني ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ أﻋﻼه ﻋﻦ وﺟﻮد ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪،‬‬
‫ﮐﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ اﻷوﱃ اﺳﺘﻬﻼﮐﻴﺔ ﺑﻴﻨام اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺣني اﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫داﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻗﻮي اﻟﴫاع داﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﺑني أﻧﺼﺎر ﻋﻤﻮد اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﺼﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺤﺪﺛني‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﴫاع إﱃ ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‬
‫ﰲ ﺷﺨﺺ اﳌﻌﺠﺒني ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ أﺣﻀﺎن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳني‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫وإمنﺎ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺗﺤﻮل ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻔﮑﮑﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫دوﻳﻼت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺤﮑﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ وﺗﺘﺤﺎرب أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي أي ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ‬
‫اﻟﴫاع ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ دواﻓﻊ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﴩق اﻟﻌﺮيب‬
‫واﻧﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻠﻘﺎ ﰲ ﺳام‪ ،‬اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺋﻊ‪ :‬ﻓﻦ اﳌﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ اﳌﻘﺎم ﻫﻨﺎ وﻣﻌﻬﺎ )اﳌﻮﺷﺤﺎت( ومبﻮازاﺗﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ورﺛﺎء اﳌامﻟﮏ وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺎﻣﻴﺎ ﻣﺰدﻫﺮا ﻟﺒﻘﺎء دواﻋﻲ منﻮه‬
‫وازدﻫﺎر ﺳﻮاء‪ ،‬ﮐﺎن ﺷﻌﺮا أو ﻣﻮﺷﺤﺎت )ﺳﻨﺨﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺣﻘﺎ( وميﮑﻦ أن ﻧﺬﮐﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻼم ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎدﺋني ﺑﺎﺑﻦ زﻳﺪون ﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﺑﺎﺑﻦ ﻋامر واﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ‬

‫‪304‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫ﻋﺒﺎد واﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪون واﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺳﻬﻞ واﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫‪20‬‬
‫وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ...‬و ﻧﻮرد ﻓﻴام ﻳﲇ منﻮذﺟﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ 19.‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻏري ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻃﺮﻗﺖ واﻟﻠﻴﻞ ﻣﻤﺪود اﻟﺠﻨﺎح‬
‫ﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤني أو أﻗﺎح‬ ‫وﮐﺄن اﻟﻐﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻖ‬
‫ﻇﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻈﻠامء ﺻﺎح‬ ‫وﮐﺎن اﻟﺼﺒﺢ ذا اﻷﻧﻮار ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻠﻬﻮ ﻏﺪوا ورواح‬ ‫ﻓﺎﴍب اﻟﺮاح وﻻ ﺗﺨﻞ ﻳﺪا‬
‫ﺑﺮداح ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺨﻮد اﻟﺮداح‬ ‫ﺛﻘﻞ اﻟﺮاﺣﺎت ﻣﻦ ﮐﺄﺳﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻴﻪ ازاﻫري ﴏاح‬ ‫ﰲ ﺣﺪﻳﻖ ﻏﺮس اﻟﻐﻴﺚ ﺑﻪ‬
‫ﻓﱰﺑﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻣﺎت اﳌﻼح‬ ‫أرﺿﻊ اﻟﻐﻴﻢ ﻟﺒﺎﻧﺎ ﺑﺎﻧﻪ‬
‫رﻋﺪة اﻟﻨﺸﻮان ﻣﻦ ﮐﺄس اﺻﻄﺒﺎح‬ ‫ﮐﻞ ﻏﺼﻦ ﺗﻌﱰي أﻋﻄﺎﻓﻪ‬
‫ردﻋﺖ ﰲ ﻃﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺮاح‬ ‫ﻳﮑﺘﴘ ﺻﺒﻐﺔ ورس ﮐﻠام‬
‫وﮐﺄن اﻟﻄﻞ ﮐﺎﻓﻮر رﻳﺎح‬ ‫ﻓﮑﺄن اﳌﺴﮏ ﺗﺮب أذﻓﺮ‬
‫مبﻴﺎه اﻟﻮرد أﻓﻮاه اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫وﮐﺄن اﻟﺮوض رﺷﺖ زﻫﺮه‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻀﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺪة‪ :‬اﳌﺮأة‪+‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪+‬اﻟﺨﻤﺮة‪ ،‬ﰲ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺒﻌﺜﻪ ﺧﻴﺎل‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﺎﻧﺢ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﺷﻤﺴﺎ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺒﺎ ﻳﻌﺘﺰ وﻋﻨﱪا ﻳﻔﻮح‪ .‬ﻣﺜﻠام ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻐﻴﺚ ﻏﺎرﺳﺎ ﻋﺒﻖ اﻷرواح ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺼﻦ ﻓﺘﻌﱰﻳﻪ رﻋﺪة اﻟﻨﺸﻮان إن اﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ذروﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎح ﻓام ﻳﺮش اﻷرض مبﺎء اﻟﻮرد ﻓﻴﻌﻄﺮﻫﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﺣني ﻧﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﺠﺪ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﴪح ﻟﻠﴩاب‪ ،‬ﮐام أﻧﻬﺎ ﺑﺠامﻟﻬﺎ ﺗﻐﺮي اﻟﻠﻬﻮ‬
‫واﻟﻄﺮف واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أوﺟﺰ ﺟامل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﻨﻮع ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬دﻋﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺴامء ﺑﺰﻳﻨﺘﻬﺎ اﻷﺧﺎذة‪ ،‬ﮐام دﻋﺎ ﰲ ﺟﻮ اﻷرض اﳌﺰدﻫﺮة ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن‬
‫واﻷزاﻫري ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻬﺎ وأﻣﻌﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻦ اﳌﻌﺎين أروﻋﻬﺎ وﻧﻈﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻴﻠﺔ أﺟﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﻘﺮأ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺷﻌﺮه ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﴎ‬
‫اﻟﺒﴫ ﺑﻌﺾ أزاﻫريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ميﻨﺢ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﻊ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮوض اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻗﺎﻣﺎت اﳌﻼح ﺑﻌﺾ ﻧﺒﺎﺗﻪ‪ 21.‬وﻫﮑﺬا ﻧﻠﻤﺢ ﺗﺄﺛري اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ وأﺻﻮاﺗﻬﺎ ﰲ‬
‫وﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻟﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ ﺗﻌﮑﺲ ﺣﺒﻪ وﻣﻦ مثﺔ اﺣﺴﺎﺳﻪ‬
‫‪ 19‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﺠﺰﻳﺮة ﺻﻘﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪446‬ﻩ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪527‬ﻩ‪ ،‬ﺑﺠﺰﻳﺮة ﻣﺎﻳﻮرﮐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺜامﻧني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ‪ :‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪71 ،1‬؛ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎين‪ ،‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف )ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫‪.468/22 ،(1990‬‬
‫‪ 20‬اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.84-83 ،(1960 ،‬‬
‫‪ 21‬ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪ 273 ،(1945 ،‬ﺑﺘﴫف‪.‬‬

‫‪305‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫وذوﺑﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺒﺪت ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﰲ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﺠﻤﻮع أﴎارﻫﺎ ﰲ رؤﻳﺔ وﺻﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻒ ﻋﻦ رﻫﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ ودﻗﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﮐﺜريا ﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﺬات ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ 22،‬ﻓﻴﺄيت ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﴪﺑﻼ ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ وﺗﺄﻣﻼﺗﻬﺎ وﻋﱪﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ 23،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐرثة ﻫﺬه اﻟﻨامذج ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻓﺈن أﻗﻮاﻫﺎ ﻋﻤﻘﺎ ودﻻﻟﺔ ميﮑﻦ اﻟﺘامﺳﻪ ﻋﻨﺪ ﮐﻞ ﻣﻦ‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ واﺑﻦ‬
‫ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻏريﻫﻢ‪ 24.‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺗﺤﻤﻞ‬
‫دﻻﻻت وﺗﺪل ان ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج اﱃ دﻟﻴﻞ ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫أن ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﺑﻘﺎء ﺣﺒﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺛﺎﺑﺘﺎ‬
‫وﻣﺘﺼﻼ ﺣني اﻧﺼﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﮐﻞ ﺗﻌﺒرياﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﺗﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺗﮑﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإﻓﺮاغ اﻟﻬﻢ ﳌﻦ ﮐرث‬
‫ﻫﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ أﴎار وﻋﱪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه‬
‫ﻏريه‪ ،‬ﻓﻴﻄﻴﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ‪ :‬إﱃ اﺳﺘﺨﻼص دروس ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﮑﺘﺐ واﳌﺼﻨﻔﺎت‪ .‬ﺛﻢ إن ﻋﻤﻖ ﺻﻠﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎرﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ واﻃأمن ﰲ رﺣﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺎرت أﻋﻈﻢ ﳾء ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺳﻴﻘﺴﻢ ﺑﻬﺎ إذا ﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻌﻬﺎ أﴎاره‪ ،‬ﻳﻨﺎﺟﻴﻬﺎ ﻓﻴﺤﻴﻞ ﺑﺴﻤﺘﻬﺎ ﺗﺠﻬام‪ ،‬ﻳﺼﻴﺦ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻤﻸ ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‬
‫ﺑﴫه‪.‬‬
‫وﻫﺬا منﻮذج آﺧﺮ ﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﺪﻟﴘ ﻣﺘﺄﺧﺮ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪ 25‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺮى‪ 26‬ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﱪة وﺗﺤﻤﻞ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ‬
‫‪27‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ إﱃ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻢ رﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﮐﻨﺖ ذا ﻋﻴﻨني ﮐﻨﺖ اﳌﻨﺎﺟﻴﺎ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺖ ﻟﮏ اﻷﮐﻮان ﺗﺠﲆ ﻋﺮاﺋﺴﺎ‬

‫‪ 22‬وﻗﻊ اﻟﺬات ﻋﲆ اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ميﮑﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎؤه ﰲ وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻪ ﻣﺮح وﻃﺮف ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺬات اﳌﺮﺣﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺻﺎف ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺮﺣﺔ اﻟﻀﺎﺣﮑﺔ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻟﻘﺪ ﻋﻢ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﻴﺚ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﮑﺒﺎت واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ )ﺑريوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.(1986 ،‬‬
‫‪ 24‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﻘﻤﺮ ووﺻﻒ اﻟﺠﺒﻞ‪ .‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ق‪ ،80 :‬ص ‪ :130‬و ق ‪ ،164‬ص‬
‫‪216‬؛ دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪11-12-24-25-27 ،‬؛ ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪480 ،(1989 ،‬؛ ﻧﻔﺎﺿﺔ اﻟﺠﺮاب‪287-291 ،‬؛ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬دﻳﻮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن )ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪.11 ،(1958 ،‬‬
‫‪ 25‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺠﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ذﮐﺮ وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺳامء رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻷدب وذوي اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺸﻌﺮ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪.75 ،(1953 ،‬‬
‫‪ 26‬اﻧﻈﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﻏري ﻣﺎ ﻣﮑﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﻘﻂ‪12-24-25 :‬‬
‫‪ 27‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪ 11 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪306‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫ﻟﻬﺎ ﻣﻨﮏ ﮐﻔﺆا إن ﺧﻄﺒﺖ ﮐﺎﻓﻴﺎ‬
‫وﻗﺪ ﮐﺤﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﻼل ﻣﺂﻗﻴﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل ﺧﺪ اﻟﻮرد أﺣﻤﺮ ﻗﺎﻧﻴﺎ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﻘﻄﺮ ﻇﻠﻠﻦ ﺑﻮاﮐﻴﺎ‬
‫ﺳﻮاﺟﺤﻪ اﻟﺒﻄﺤﺎء ﺑﻴﻀﺎ ﻣﻮاﺿﻴﺎ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﺖ ﺻﺪور اﻻﻓﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻴﺎ‬
‫ﻓﺮاﻗﺖ أﺳﺎرﻳﺮا ورﻗﺖ ﺣﻮاﺷﻴﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻘﺪود اﻟﻘﻀﻴﺐ ﺗﻬﻔﻮ ﺗﻌﺎﻃﻴﺎ‬
‫ومل ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺴﻮﺳﺎن ميﻨﺎه راﺟﻴﺎ‬
‫ﻟﻐري اﻋﺘﺒﺎر؟ ﻻ ورﺑﮏ ﻣﺎ ﻫﻲ!‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﮏ اﳌﺮاﻣﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄري ﻳﺸﺪو ﻟﻮ ﻓﻬﻤﺖ اﳌﻌﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﱪق ﻳﺒﺪو ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﻮاﻫﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻳﺬﮐﺮ ﻟﻮ ﻋﺮﻓـﺖ اﻷﻳﺎدﻳﺎ‬
‫وﻧﺎدت أﻻ ﮐﻒء ﻳﮑﺎﰲ وﻣﺎ أرى‬
‫وإﻻ ﻓام ﺑﺎل اﻟﺒﻬﺎر ﻣﺤﺪﻗﺎ‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل ﺻﺪغ اﻵس أﺧﴬ ﻧﺎﺻﻌﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺜﻐﻮر اﻟﺰﻫﺮ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻮاﺳام‬
‫ومل ﻃﺮز اﻟﱪق اﻟﻐامم ووﺷﺤﺖ‬
‫وﻣﺎ ﻟﻶﻟﺊ اﻟﺸﻬﺐ رﺻﻊ ﻧﻈﻤﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﻄﺎح اﻷرض أﺑﺪع رﻗﻤﻬﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻟﺤامم اﻻﻳﮏ ﺗﺸﺪو ﺗﺮمنﺎ‬
‫ومل ﻗﺒﺾ اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ اﻟﮑﻒ ﺧﺎﺋﻔﺎ‬
‫أﺗﺤﺴﺐ ﻫﺎيت ﮐﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﺪى‬
‫وان ﻗﺼﺎراﻫﺎ ﻟﻠﻬﻮ وﻟﺬة؟‬
‫ﻓام ﺧﻄﺒﺎء اﻟﻌﺮب أﻓﺼﺢ واﻋﻈﺎ‬
‫وﻻ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻬﻨﺪ أردع زاﺟﺮا‬
‫وﻻ ﻟﻄﻒ اﻻﺣﺴﺎن أﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ‬

‫إن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻮان وﺻﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺒﺎغ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﺄﻣﻼت‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻏﺬﺗﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإن ﻣﻦ ﳾء‬
‫إﻻ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ 28‬أو ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ؟ إﻧﻪ ﻳﺄيت‬
‫ﻋﲆ ﮐﺜري ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬه اﳌﺘﺤﺮﮐﺔ وﻏري اﳌﺘﺤﺮﮐﺔ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫أزﻫﺎر وورود ﺛﻢ ﺑﺮق وﻏامم وﺳﺤﺐ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺪو اﻟﺤامم واﻧﺴﺠﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺪو‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻷﻣﻄﺎر ﰲ اﻟﺴﻬﻮل واﻟﺮوايب وأوﻗﺎت اﻧﻔﺘﺎح ﻫﺬا اﻟﺰﻫﺮ واﻧﻘﺒﺎض‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺠامﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻏريﻫﺎ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺠﻮﻫﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪” :‬رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ“‪ 29.‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﮑﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ أﺑﺎن ﻋﻦ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺑني اﳌﺆﺛﺮات‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ! ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺑﺸﮑﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻼﻫﻲ اﳌﻄﺮب وﻟﮑﻦ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻀﺎري ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻌني‪ ،‬ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻬﺰاﺋﻢ واﻻﺣﺒﺎﻃﺎت واﻻﻧﮑﺴﺎرات واﳌﺄﺳﺎة‪.‬‬

‫‪ 28‬ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.44‬‬

‫‪ 29‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.191‬‬

‫‪307‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﮏ أن ﺳﻘﻮط‬

‫اﻟﺬات ﺑﺜﻘﻠﻬﺎ وﺛﻘﻞ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻇﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﳼ ﺧﺎص ﻳﴚ ﺑﻘﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺬات واﻻﺣﺴﺎس ﺑﻘﺮب ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ومنﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﮑري ﻓﻴﻪ زﻫﺪ وﻗﻨﺎﻋﺔ وﺗﺄﻣﻞ وﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﱃ إﺷﺒﺎع اﻟﻈأم‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﺪل اﻟﺤﴘ‪ .‬وﻻﺷﮏ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎﺻﺪه‬
‫وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﴐب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻞ إﻧﻪ اﻧﻌﮑﺎس‬
‫ﻟﻠﺘﻔﮑري اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ورمبﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ رﺛﺎء اﳌامﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ ورﻳﺎﺿﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﮐﺎن‬
‫‪30‬‬
‫ﻗﺎب ﻗﻮﺳني أو أدىن ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫أﺑﻬﺞ ﻣﺮﺋﻴـــــــــﻬﺎ وأﺟﻼه‬ ‫ﺟﺰ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺮﻳﺎض ﻓام‬
‫أﺳﻔﻠﻪ ﻧﺎﻇــــــــــﺮا وأﻋﻼه‬ ‫واﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﺎت وﻟﺘﮏ‬

‫إﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮک إﱃ اﻟﺴري واﻟﺘﺠﻮال ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗني واﻟﺮﻳﺎض اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ذات اﳌﻨﻈﺮ‬

‫اﻟﺒﻬﻴﺞ‪ ،‬ﮐام ﻳﺪﻋﻮک إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﺒﺪو وﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﺎﺗني‬
‫واﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ وأﻋﻼه‪ ،‬ﮐام ﻳﺪﻋﻮک ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وذاک إﱃ أن ﺗﻘﺪس ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﮑﻮن مبﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮي‪-‬‬
‫ﻳﺨﻔﻲ وراءه ﻓﺠﻴﻌﺔ مل ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﴏاﺣﺔ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﱰاءى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬
‫ﺣني ارﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻪ داﻋﻴﺎ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻠﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺤﻤﺪه إﺛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﮑﺒﺎت‬
‫واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﺼﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳌﮑﺎن وﺗﮑﺪر ﺻﻔﻮ ﻣﺤﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﮐﺎن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻷﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ ﻏري ذي أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻄﻐﻰ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﳌﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺨﺘﻔﻲ أو ﻳﺄيت ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻌﻮد ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻌﺘﱪه ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﳌﺤﺪث اﳌﺸﺎر اﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﺛﺎء اﳌامﻟﮏ واﳌﺪن واﻟﻘﻼع اﻧﻪ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم ﻣﺒﺪﻋﻴﻪ وأﴎار اﳌﮑﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﻳﻌﺪ مثﺮة ﻇﺮوف وﺗﻄﻮرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﮑﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻏﻔﺎل ذﮐﺮ‬

‫‪ 30‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻘﻴﲇ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ‬
‫واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.103 ،(1939 ،‬‬

‫‪308‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫ﺑﻌﺾ اﻻﺷﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ان اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺒﺪء‬
‫اﻧﮑﺴﺎر اﳌﺴﻠﻤني وﻫﺰامئﻬﻢ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﻨﺼﺎرى واﴏارﻫﻢ ﻋﲆ اﺳﱰﺟﺎع ﻣﺎ اﻋﺘﱪوه ﺿﺎع‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ...‬ﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻠﮏ اﻟﻈﺮوف ﺗﻔﺠﺮت ﻗﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﮑﺘﺎب اﻻﻧﺪﻟﺴﻴني ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ‬
‫أدﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗﻔﺎوﺗﺖ درﺟﺎﺗﻪ وﺗﺴﺎﻣﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻟﮑﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ ﮐﻮﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪا‬
‫وﻣﻤﺘﻌﺎ ﰲ أﻓﮑﺎره وﺻﻮره وأﺧﻴﻠﺘﻪ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﲆ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪.‬‬
‫ﮐرث اﻧﺘﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﮑرثة دواﻋﻴﻪ ‪ ,‬وﻧﻮرد‬
‫ﻓﻴام ﻳﲇ أﺣﺪ اﻟﻨامذج أﮐرث ﺣﻀﻮرا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫‪32‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﴍﻳﻒ اﻟﺮﻧﺪي‪ 31‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟﮑﻞ ﳾء اذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻼ ﻳﻐﺮ ‪-‬ﺑﻄﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ -‬إﻧﺴﺎن‬
‫ﻫﻲ اﻷﻣﻮر ‪-‬ﮐام ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‪ -‬دول ﻣﻦ ﴎه زﻣﻦ ﺳﺎءﺗﻪ أزﻣﺎن‬
‫وﻫﺬه اﻟﺪار ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﲆ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺪوم ‪-‬ﻋﲆ ﺣﺎل‪ -‬ﻟﻬﺎ ﺷﺎن‬
‫ميﺰق اﻟﺪﻫﺮ ‪-‬ﺣﺘام‪ -‬ﮐﻞ ﺳﺎﺑﻐﺔ اذا ﻧﺒﺖ ﻣﴩﻓﻴﺎت وﺧﺮﺻﺎن‬
‫وﻳﻨﺘﴤ ﮐﻞ ﺳﻴﻒ ﻟﻠﻔﻨﺎء وﻟﻮ ﮐﺎن اﺑﻦ ذي ﻳﺰن واﻟﻐﻤﺪ ﻏﻤﺪان‬
‫أﻳﻦ اﳌﻠﻮک ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻴﺠﺎن ﻣﻦ ميﻦ وأﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﮐﺎﻟﻴﻞ وﺗﻴﺠﺎن‬
‫وأﻳﻦ ﻣﺎ ﺷﺎده ﺷﺪاد ﰲ ارم وأﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﺎﺳﻪ ‪-‬ﰲ اﻟﻔﺮس‪ -‬ﺳﺎﺳﺎن‬
‫وأﻳﻦ ﻣﺎ ﺣﺎزه ﻗﺎرون ﻣﻦ ذﻫﺐ وأﻳﻦ ﻋﺎد وﺷﺪاد وﻗﺤﻄﺎن؟‬
‫أىت ﻋﲆ اﻟﮑﻞ أﻣﺮ ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻮا ﻓﮑﺄن اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﱪا‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﺧﱪا ﮐام ﺣﮑﻰ ﻋﻦ ﺧﻴﺎل اﻟﻄﻴﻒ وﺳﻨﺎن‬
‫دار اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ دارا وﻗﺎﺗﻠﻪ وأم ﮐﴪى ﻓام آواه اﻳﻮان‬
‫ﮐﺄمنﺎ اﻟﺼﻌﺐ مل ﻳﺴﻬﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻮﻣﺎ وﻻ ﻣﻠﮏ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻠﻴامن‬
‫ﻓﺠﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﺮ أﻧﻮاع ﻣﻨﻮﻋﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻲ أﻟﻮان‬
‫ﻳﺴﻬﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﳌﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺳﻠﻮان‬ ‫ﺳﻠﻮان‬ ‫وﻟﻠﺤﻮادث‬
‫دﻫﻰ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺧﻄﺐ ﻻ ﻋﺰاء ﻟﻪ ﻫﻮى ﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﻧﻬﺪ ﺛﻬﻼن‬
‫أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻌني ﰲ اﻻﺳﻼم ﻓﺎرﺗﺰﺋﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻪ أﻗﻄﺎر وﺑﻠﺪان‬
‫ﻓﺎﺳﺄل ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺄن ﻣﺮﺳﻴﺔ وأﻳﻦ ﺷﺎﻃﺒﺔ أم أﻳﻦ ﺟﻴﺎن‬
‫وأﻳﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﻓﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺎمل ﻗﺪ ﺳام ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺷﺎن‬
‫وأﻳﻦ ﺣﻤﺺ وﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻧﺰه وﻧﻬﺮﻫﺎ اﻟﻌﺬب ﻓﻴﺎض وﻣﻶن‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﮐﻦ أرﮐﺎن اﻟﺒﻼد ﻓام ﻋﴗ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬اذا مل ﺗﺒﻖ أرﮐﺎن‬
‫‪ 31‬اﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وأزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻤﻘﺮي‪.‬‬
‫‪ 32‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.47 ،1‬‬

‫‪309‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫ﮐام ﺑﮑﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ أﺟﻔﺎن‬ ‫ﺗﺒﮑﻲ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﻦ أﺳﻒ‬

‫ﮐﺄﻧﻬﺎ مل ﺗﮑﻦ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ ﺗﺰدان‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ اﻻ ﻧﻮاﻗﻴﺲ وﺻﻠﺒﺎن‬
‫ﺣﺘﻰ اﳌﻨﱪ ﺗﺮيث وﻫﻲ ﻋﻴﺪان‬
‫ان ﮐﻨﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻈﺎن‬
‫أﺑﻌﺪ ﺣﻤﺺ ﺗﻐﺮ اﳌﺮء أوﻃﺎن؟‬
‫وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺪﻫﺮ ﻧﺴﻴﺎن‬
‫ﮐﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﺒﻖ ﻋﻘﺒﺎن‬
‫ﮐﺄﻧﻬﺎ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻨﻘﻊ ﻧريان‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺄوﻃﺎﻧﻬﻢ ﻋﺰ وﺳﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻘﺪ ﴎى ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﻮم رﮐﺒﺎن‬
‫أﴎى وﻗﺘﲆ ﻓﻼ ﻳﻬﺘﻢ اﻧﺴﺎن‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ اﺧﻮان‬
‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺨري أﻧﺼﺎر وأﻋﻮان‬
‫ﮐﺄﻧﻬﻢ وﻫﻢ اﻷﺣﺮار ﻋﺒﺪان‬
‫واﻟﻴﻮم ﻫﻢ ﰲ ﺑﻼد اﻟﮑﻔﺮ ﻋﺒﺪان‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﺬل أﻟﻮان‬
‫ﻟﻬﺎﻟﮏ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﻬﻮﺗﮏ أﺣﺰان‬
‫ﮐﺄﻧﻪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬واﻟﺬل أﮐﻔﺎن‬
‫ﮐام ﺗﻔﺮق أرواح وأﺑﺪان‬
‫ﮐﺄمنﺎ ﻫﻲ ﻳﺎﻗﻮت ورﻳﺤﺎن‬
‫واﻟﻌﻴـﻦ ﺑﺎﮐﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘــــﻠﺐ ﺣريان‬
‫إن ﮐﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﺳﻼم وإميﺎن‬
‫ﻋﲆ ﺑﻴﻮت ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﻋﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﺻﺎرت ﮐﻨﺎﺋﺲ ﻗﺪ ﻃﺎل اﻟﻀﻼل‬
‫ﺣﺘﻰ اﳌﺤﺎرﻳﺐ ﺗﺒﮑﻲ وﻫﻲ ﺟﺎﻣﺪة‬
‫ﻳﺎ ﻏﺎﻓﻼ وﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻮﻋﻈﺔ‬
‫وﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﺮﺣﺎ ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻣﻮﻃﻨﻪ‬
‫ﺗﻠﮏ اﳌﺼﻴﺒﺔ أﻧﺴﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻳﺎ راﮐﺒني ﻋﺘﺎق اﻟﺨﻴﻞ ﺿﺎﻣﺮة‬
‫وﺣﺎﻣﻠني ﺳﻴﻮف اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺮﻫﻔﺔ‬
‫وراﺗﻌني وراء اﻟﺒﺤﺮ ﰲ دﻋﺔ‬
‫أﻋﻨﺪﮐﻢ ﻧﺒﺄ ﻣﻦ أﻫﻞ أﻧﺪﻟﺲ؟‬
‫ﮐﻢ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن وﻫﻢ‬
‫ﻣﺎذا اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﰲ اﻻﺳﻼم ﺑﻴﻨﮑﻢ‬
‫أﻻ ﻧﻔﻮس أﺑﻴﺎت ﻟﻬﺎ ﻫﻤﻢ‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﺬﻟﺔ ﻗﻮم ﺑﻌﺪ ﻋﺰﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻠﻮﮐﺎ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺮاﻫﻢ ﺣﻴﺎرى ﻻ دﻟﻴﻞ ﻟﻬﻢ‬
‫وﻟﻮ رأﻳﺖ ﺑﮑﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﮐﻢ ﻣﻦ أﺳري ﺑﺤﺒﻞ اﻟﺬل ﻣﻌﺘﻘﻞ‬
‫ﻳﺎ رب أم وﻃﻔﻞ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻬام‬
‫وﻃﻔﻠﺔ ﻣﺎ رأﺗﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ اذ ﺑﺮزت‬
‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠـﺞ ﻟﻠﻤﮑﺮوه ﻣﮑﺮﻫﺔ‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﺬوب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﮐﻤﺪ‬

‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﱃ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﺬي ﺑﻔﻌﻞ ﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﮑﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأه وﻳﺘﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻧﻈﺮة‬
‫ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪-‬اﻟﺪﻫﺮ وأﻋﻄﻰ ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ اﱃ ﺑﻴﺎن ﴏاع‬
‫اﻻﻧﺴﺎن‪-‬اﻻﻧﺴﺎن واﱃ ﻣﺎﺣﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻫﮑﺬا ﺑﺪأ ﻳﴪد‬
‫ﻣﺴﻠﺴﻞ اﳌﺄﺳﺎة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪310‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬
‫‪33‬‬
‫وأﻳﻦ ﺷﺎﻃﺒﺔ أم أﻳﻦ ﺟﻴﺎن؟‬ ‫ﻓﺎﺳﺄل ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﺷﺄن ﻣﺮﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﺬﮐﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺪن وﺗﻔﺠﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺂﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض ﴎده اﳌﺄﺳﺎة ﻓﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﮑﺎن )اﻷﻧﺪﻟﺲ( وﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺄﺳﺎة ﺗﻌﻈﻢ‪،‬‬
‫ﮐام أن اﻃﺮاءه ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪو اﻟﻨﴫاين وﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت‬
‫وﻣﻤﻴﺰات ﺟﺰء ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﱃ اﻟﻨﻤﻮذج ﻧﻘﻒ ﻋﲆ زﻣﻨني‪ :‬اﳌﺎﴈ‪/‬اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺳﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﻟﻠامﴈ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺤﺎﴐ‪/‬اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﺧري اﻟﺬي‬
‫اﺣﺘﻮى اﳌﺄﺳﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻓنت ﻫﺎﻟﮑﺔ وﺳﻘﻮط اﳌﺪن واﻟﺤﺼﻮن‬
‫واﻟﻘﻼع‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﻤﻮذج ﻧﻐامت اﻟﻮداع اﻷﺧري واﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻻﺣﺖ ﰲ اﻷﻓﻖ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴﺔ اﳌﺸﺆوﻣﺔ‪ 34‬ﺣني ﺑﺪأ اﻟﴫاع ﺑني اﻷﺣﺰاب‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺪأ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻧﺤﻠﺖ ﻋﺮى‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺋﺘﻼف وﻃﺮق أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻄﺐ مل ﻳﺠﺮ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ‪ 35‬ﻓﺒﮑﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﺻﺎدﻗني اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺄﺳﺎوي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺎرﮐني ﺑﺬﻟﮏ ﺷﻌﺮا ﻳﺜري اﻟﺸﺠﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮاه‬
‫أو ﻳﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أﮐرث ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ذرﻓﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﮑﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺖ اﻷرض واﳌﻌﺘﻘﺪ‪ :‬اﻷرض اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻬﺎ واﻣﺘﺰج‬
‫ﺣﺒﻬﻢ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ وأﻧﻬﺎرﻫﺎ وأﺷﺠﺎرﻫﺎ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪ ﺣني ﻣﺴﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ رﻣﻮزه‬
‫وﻗﻴﻤﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪه وﻣﺂذﻧﻪ وﻣﺤﺎرﺑﻪ وﻣﺴﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻨﻮر واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪر‬
‫اﺷﻌﺎع اﻟﻔﮑﺮ وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺮوح واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻬﻲ اذن ﻣﺄﺳﺎة ذات ﺣﺠﻢ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺧﺎﺻﺔ وراﻓﻘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫إن منﻮذج أيب اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي ‪-‬ﮐام ﺗﺒني ﻟﻨﺎ‪ -‬دﻣﻌﺔ ﺣﺎرة‪ ،‬ﮐﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪو‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﺎﻷﳻ ﻣﺒﻠﻼ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻻﺷﺎرة اﱃ ﺣﮑﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﺳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ دوام ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎل ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻌﻪ اﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﮐﻮارث اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ اﱃ ﺑﮑﺎء‬
‫ﺣﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﻬﺪت اﻟﺠﺒﺎل ﻟﻠﺨﻄﺐ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ذﻫﺒﺖ ﻣﺪن اﻟﺠﺰﻳﺮة اﱃ ﻏري‬
‫رﺟﻌﺔ أﺧﺬﻫﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﺒﺪﻟﻮا أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ :‬ﺣﻞ اﻟﮑﻔﺮ ﻣﺤﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺻﺎرت اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﮐﻨﺎﺋﺲ وأﺻﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺴﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻻﺻﺎﺑﺔ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫‪ 33‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.126 ،(1989 ،‬‬
‫‪ 34‬اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 102 ،4‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪269 ،6‬‬
‫‪ 35‬اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 20 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪311‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬
‫‪36‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﺒﻖ ﻋﲆ ﳾء أﺗﺖ ﻋﲆ اﻻﻧﺴﺎن واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺖ ﺑني اﻷم وﻃﻔﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎد ﻣﮑﺮﻫﺔ اﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻳﺘﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ مبﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫• اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﺄﺳﺎة اﻟﺜﺎوﻳﺔ ﺧﻠﻒ اﻧﺤﺮاف اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻌﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫• ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ وﺻﻒ اﳌﺄﺳﺎة ﻣﻊ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﱰﮐﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ اﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪.‬‬
‫• ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﺧﺎرج اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻒ ﺿﻌﻔﻬﻢ‬
‫‪37‬‬
‫واﻧﮑﺴﺎراﺗﻬﻢ واﻇﻬﺎر ﺣﺎل اﺧﻮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻨﺠﺪة‪.‬‬
‫ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣام ﺳﺒﻖ اﱃ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ مبﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﻴﺰات ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ام اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺪث ﰲ أدﺑﻨﺎ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮيب ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﮐام أن ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن‬
‫وﻳﺘﺤﺪدان ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﺠﺎور ﺑني اﻟﺬات واﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﮑﻮن اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻘﻼ وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ وﻣﺤﺎﮐﺎة وﺗﻘﻠﻴﺪا‪ ،‬أو أن ﻳﮑﻮن رؤﻳﺎ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺮد‬
‫وإﺑﺪاع ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻌﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﺣﻠﻢ إﻧﺴﺎين‪ ،‬إﱃ ﺻﻮر ﻋﻦ اﻟﺬات ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﮑﻮن‬
‫اﻟﺬات ﺻﻮرة ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ وﻷﺷﮑﺎﻟﻪ وأﺣﺠﺎﻣﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬
‫مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻨﴫ اﻹﻧﺴﺎين اﻟﮑﺎﻣﻦ أﺻﻼ ﰲ اﻟﺬات ﻻ ﰲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر‬
‫ﮐﺎن رواد اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺤﺪث ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻨﺘﺠﻮن وﻳﺒﺪﻋﻮن‪ .‬ﺛﻢ ﺣني ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﳌﺤﺪث ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ رواد ﴐﺑﻮا ﺑﺴﻬﻢ وأﺑﺪﻋﻮا وﺧﻠﻘﻮا اﻧﺘﺎﺟﺎت ﺗﺄﺧﺬ أﻟﺒﺎب‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ وﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻨﺪرة وﺟﻮد ﻣﺎ ميﺎﺛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﮑﺘﺎب أو اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻳﺠﻤﻌﻮن ﺑني اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨرثﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﮐﺘﺎب ﺷﻌﺮاء وﮐﻮﻧﻬﻢ ﮐﺬﻟﮏ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰا ﺣني ﺗﻘﺮأه ﺗﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻨرث وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ اﳌﻤﻴﺰات‬
‫اﳌﺴﺘﺠﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وأﻋﻼم ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﮐﺜريون ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ واﺑﻦ زﻳﺪون واﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻋﺒﺪون واﺑﻦ ﻋامر واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ 36‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪.4 ،‬‬

‫‪ 37‬ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﺑﻌﺪ وﺻﻒ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻨﻬﺰﻣني ﻻزﻣﺔ ﮐﺜرية اﻟﻮرود ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﮐام ﰲ اﻟﻨرث ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻧرثا‪” :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ان‬
‫اﺧﻮاﻧﮑﻢ اﳌﺴﻠﻤني ﻗﺪ دﻫﻢ اﻟﻌﺪو ‪-‬ﻗﺼﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﺳﺎﺣﺘﻬﻢ ورام اﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،“..‬اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .66-64 ،1‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺘﮑﺎد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ رﺛﺎء اﳌﺪن ﺣﺎل وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺼﺎرى‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﴍ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺒﻮ اﻟﺼﻌﻘﺔ وﺻﺎﻋﻘﺔ وارى اﻟﺠﺴﻮم ﻇﻬﻮرﻫﺎ‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 202 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪228 ،5‬؛ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪447 ،1‬؛ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪287 ،1‬؛ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ دﻳﻮان اﺑﻦ اﻷﺑﺎر واﺑﻦ ﺳﻬﻞ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪...‬‬

‫‪312‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ وﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1973 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‪ .‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪.1975 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ .‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤامن ﻋﲇ ﺣﺠﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1965 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺪ ﻏﺎزي‪ .‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪.1979‬‬
‫اﺑﻦ زﻳﺪون‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ زﻳﺪون‪ .‬ﴍح وﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎين‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1960 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ‪ .‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻌﻘﻮب زﮐﻲ‪ ،‬وراﺟﻌﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ .‬دﻳﻮان اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ رﺿﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺴﻮﳼ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪-‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪.1975 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1955 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺮم اﻟﺒﺴﺘﺎين‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1952 ،‬‬
‫أﺑﻮ متﺎم‪ .‬دﻳﻮان أيب متﺎم ﺑﴩح اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﺰام‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫دار اﳌﻌﺎرف‪.1951 ،‬‬
‫أﺑﻮ ﻧﻮاس‪ .‬دﻳﻮان أيب ﻧﻮاس‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﻏﺰاﱄ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺰب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬أوراق‪.1985 ،‬‬
‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ .‬ﺟﻤﻌﻪ وﺣﻘﻘﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﻮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪-‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.1985 ،‬‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬اﻟﻌامد‪ .‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ وﻋﲇ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1964 ،‬‬

‫‪313‬‬
 ‫قاسم الحسيني‬

‫اﻻﻟﺒريي‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ .‬دﻳﻮان أيب اﺳﺤﺎق اﻻﻟﺒريي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫دار ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.1981 ،‬‬
‫اﻟﺒﺤﱰي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺎدة‪ .‬دﻳﻮان أيب ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻮﻳﺨﻲ‪ .‬دار اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮيب‪.‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻲ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1985 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.1980‬‬
‫اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ ،‬اﻷﻋﻤﻰ‪ .‬دﻳﻮان اﻷﻋﻤﻰ اﻟﺘﻄﻴﲇ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪.1963‬‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬اﻟﺪار اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.1986 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﻮح‪ .‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ذﮐﺮ وﻻة اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺳامء‬
‫رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب وذوي اﻟﻨﺒﺎﻫﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪.1953 ،‬‬
‫ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪ إﺳامﻋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ :‬ﻋﴫ ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1978 ،‬‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ‪ .‬ﺻﺤﺤﻪ وﻗﺪم ﻟﻪ اﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1960 ،‬‬
‫ﻋﺎﴆ‪ ،‬ﻣﻴﺸﻴﻞ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﮑﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.1970 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲇ‪ .‬اﺑﻦ زﻳﺪون‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1967 ،‬‬
‫ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﮐﻮﻣﻴﺲ‪ ،‬إﻣﻴﻠﻴﻮ‪ .‬ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﺳري ودراﺳﺎت‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﮑﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1983 ،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬دﻳﻮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن‪ .‬ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪.1958 ،‬‬
‫اﻟﻘﺴﻄﲇ‪ ،‬اﺑﻦ دراج‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫اﳌﮑﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1961 ،‬‬
‫اﻟﻘريواين اﻷزدي‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ .‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ وﻧﻘﺪه‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪.1981 ،‬‬

‫‪314‬‬
‫الشعر األندليس‪ :‬االتجاهات والتجليات‬

‫اﻟﻘﻴﴘ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬دﻳﻮان ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﻘﻴﴘ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪،‬‬
‫رﻗﻢ ‪ 198‬ف‬
‫ﻟﻮﺑﻮن‪ ،‬ﻏﻮﺳﺘﺎف‪ .‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﻴﱰ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﺎيب اﻟﺤﻠﺒﻲ وﴍﮐﺎؤه‪.1956 ،‬‬
‫اﳌﺘﻨﺒﻲ‪ .‬دﻳﻮان اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﴩح أيب اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﮑﱪي اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﴍح اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺷﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎيب اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.1971 ،‬‬
‫اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬اﳌﻌﺠﺐ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻃﺒﻌﻪ وﺻﺤﺤﻪ ووﺿﻊ‬
‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﻳﺎن وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪.1978 ،‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪.1990 ،‬‬
‫______‪ .‬ﰲ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1989 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1968 ،‬‬
‫______‪ .‬أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ واﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﺑﻴﺎري وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﻴﻆ ﺷﻠﺒﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪.1939 ،‬‬
‫ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺪ‪ .‬ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1945 ،‬‬

‫‪315‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪349-317 : )2021‬‬

‫ِيل‬ ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬

‫َاس ِم بْ ِن الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ﲇ‬‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺷ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫اسةِﻦ اﻟَْﻌﻄﱠ‬
‫ﺑ‬
‫ْ‬ ‫ﻢ‬‫ِ‬ ‫ودِﺳر‬
‫ﺎ‬‫ﻘ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫جمع‬
‫ا‬ ‫َﻣﺎ ﺗََﺒﱠﻘﻰ ِﻣْﻦ ِﺷْﻌِﺮ أيب‬
‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬
‫ﺟﻤﻊ ودراﺳﺔ جامعة أم درمان اإلسالمية‪ ،‬کلية الرتبية‬
‫وآدابهاﺪ‬
‫العربية اﳌﺠﻴ‬
‫اللغةﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫(السودان)‬ ‫مشارک‪-‬قسم ﻣﺤ‬
‫أستاذﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬
‫ﻣﺤ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرک‪-‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫)اﻟﺴﻮدان(‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫مل ﻳﮑﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺮاﺑﻄني ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻣﻮﻗﻌـﺔ اﻟﱠﺰ ﱠﻻﻗـﺔ ﺳـﻨﺔ ‪479‬ﻩ إﻳـﺬاﻧﺎ‬
‫ﺑَﺤﻄِْﻢ ﺷﻮﮐﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﮑﺎﻓﺮ وﻧﴫ اﳌﺴﻠﻤني ‪-‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ -‬ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﮐﺎن إرﻫﺎﺻﺎ ﺑﺴـﻘﻮط ﻗﺮﻳـﺐ ﻟﺪوﻟـﺔ ﻣﻠـﻮک اﻟﻄﻮاﺋـﻒ ﰲ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،‬إذ مل متـﺾ ﺧﻤـﺲ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ اﻧﺤﻠﺖ ﻋﲇ ﻳﺪ اﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ دوﻟـﺔ ﺑﻨـﻲ ﻋﺒـﺎد ﺑﺈﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﰲ‬
‫ﻇﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ وﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ اﻟَﻌﻄﱠـﺎر اﻹﺷـﺒﻴﲇ‪ ،‬وأﮐـﱪ‬
‫اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺑﺄذﻧﻴﻪ اﻟﺼﻐريﺗني أﻧﻔﺎس دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ َﻋﱠﺒﺎد اﻷﺧرية‪ ،‬ورأى ﺑـﺄم ﻋﻴﻨـﻲ رأﺳـﻪ‬
‫ﺷﻤﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻐـﺮب ﰲ ﻋـني ﺣﻤﺌـﺔ‪ .‬واﻟﺤـﻖ أن ﻻﺑـﻦ اﻟﻌﻄـﺎر ﻣﮑﺎﻧـﺔ ﮐﺒـرية ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﮏ مل ﻳﻨﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘامم واﻟﺪرس‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﻟـﻨﻔﺾ‬
‫اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪميﻪ ‪-‬ﻷول ﻣﺮة‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أدﻳﺒﺎ ﻓّﺬا‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮا ﻣﻔﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻹﺷـﺒﻴﲇ‪ 1‬وﻻ ﻳﻌـﺮف ﻟـﻪ اﺳـﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ُﺷـﻬﺮ ﺑﺎﻟﮑﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﱠﻀﱢﺒﻲ ﻳﺪرﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ُذﮐﺮ ﺑﺎﻟﮑﻨﻴﺔ ومل اﺗﺤﻘﻖ اﺳﻤﻪ‪ 2،‬وﻳـﺰداد اﻷﻣـﺮ‬
‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﺧﺮﻳﻮش‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﻋامن‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪880 ،(1989 ،‬؛‬
‫اﻟﻌامد اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آزرﺗﺎش آزرﻧﻮش‪ ،‬ﻧﻘﺤﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﳼ اﳌﻄﻮي واﻟﺠﻴﻼين اﻟﺤﺎج‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪532 ،(1986 ،‬؛ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺞ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪713 ،(1989 ،‬؛ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬راﻳﺎت‬
‫اﳌﱪزﻳﻦ وﻏﺎﻳﺎت اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار ﻃﻼس‪61 ،(1987 ،‬؛ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪259 ،(1999 ،‬؛ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﲆ أﻧﺒﺎه اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮيب‪159 ،(1986 ،‬؛ اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻣامﻟﮏ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠامن اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 17‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪274 ،(2010 ،‬؛ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳني‬
‫واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪264 ،(1965 ،‬؛ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬د‪.‬ت(‪650 ،‬؛ وﻗﺪ َوِﻫﻢ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﺄﺳﻤﻴﺎه أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻨﺤﻮي اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬

‫‪317‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﻏﻤﻮﺿﺎ أن اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬مل ﻳﺬﮐﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻪ ﺳﻮى‬
‫‪3‬‬
‫ﮐﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻤﺜﻠام ُﺣﺠﺐ ﻋﱠﻨﺎ اﺳﻤﻪ ﺣﺠﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه وﺳﻨﻲ ﻧﺸـﺄﺗﻪ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﮑﻞ ﻣﺎ ذﮐﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ”أﺣﺪ ﻧﺤﺎة إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ وﻇﺮﻓﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫وأﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﺼﺪرا ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻹﻓﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪-‬ﮐام ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺴـامﺋﺔ“‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ أﻧـﻪ ﺗﺼـﺪر ﻹﻗـﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﺧﻤﺴـامﺋﺔ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﺳـﺘﮑامﻟﻪ ﻷدوات‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﮐﺒرية ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﺘﺄﱠىت ﳌﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺛـني أو‬
‫رمبﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﺗﺼﻮر ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﻔـﺘﺢ ‪-‬‬
‫ﮐام ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻘﻖ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻼﺋﺪ‪ُ -‬وﻟﺪ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪480‬ﻩ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪529‬ﻩ‪ 5،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﮐﺎن ﻣﻦ أﻧﺪاده‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻋﲆ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺮض‬
‫ﻳﮑﻮن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗﺪ وﻟﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪475‬ﻩ‪480-‬ﻩ‪.‬‬
‫ومثﺔ إﺷﺎرة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ميﮑﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ رﺛـﺎء أيب‬
‫ﺣﻔﺺ اﻟﻬﻮزين‪ 6‬اﻟﺬي ﻏﺮق ﺑﻨﻬﺮ ﻃَﻠَِﺒْرية‪ 7‬ﺑﻌـﺪ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﺈذا ﮐـﺎن ﻓـﺘﺢ ﻃﻠﺒـرية ﻋـﲆ ﻳـﺪ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄني ﺗﱠﻢ ﺳﻨﺔ ‪503‬ﻩ‪ ،‬ﮐام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ 8‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ‪-‬إن ﺻـﱠﺢ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎه‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه‪ -‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﮐﺎن ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﴩﻳﻦ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛني‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫ﺳﻦ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وﻣﺸـﺎرﮐﺎ ﰲ اﻟﺤﻴـﺎة اﻷدﺑﻴـﺔ ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻬﻴﺌـﺎ ﻹﻗـﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ ﻋﻠامﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.693 ،2‬‬

‫‪ 3‬اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.880 ،4‬‬
‫‪ 4‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،159 ،4‬وﻟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ ”ﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴامﺋﺔ“ ﻳﺪﺣﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷخ اﻟﻔﺎﺿﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﱠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻻ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا ﰲ ذﻟﮏ ﻋﲆ أﺑﻴﺎت ﻗﺎﻟﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ رﺛﺎء أيب ﺣﻔﺺ اﻟﻬﻮزين اﳌﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪460‬ﻩ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺧﱠﺮﺟﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪم ﻟﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪ .69-68 ،(1986‬ﻗﻠُﺖ‪ :‬وﺣﻘﺎ أن اﻷﺑﻴﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﰲ رﺛﺎء أيب ﺣﻔﺺ اﻟﻬﻮزين ﻟﮑﻨﻪ اﻟﺤﻔﻴﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺤﻘﻖ ﻟﻘﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.8 ،1‬‬
‫‪ 6‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪ ،14 :‬ﻳﺮﺟﺢ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪، 259 ،1‬وﻣﺤﻘﻘﻮ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ‪،2‬‬
‫‪ ،528‬وﻣﺤﻘﻖ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪ ،887 ،4‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ أن اﻟﻬﻮزين اﳌﺮيث‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ اﻟﻬﻮزين أيب ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ‪460‬ﻩ‬
‫ﻋﲇ ﻳﺪ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻔﻴﺪ إذا ﻫﻮ َﺳِﻤﱡﻲ ﺟﺪه‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﮐﺎﻣﻼ ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أيب ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ اﻟﻬﻮزين‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﺑﻮه أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻌﺎش ﻣﺎ ﺑني )‪435‬ﻩ‪514-‬ﻩ( ﮐام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﴍﻳﻒ اﻟﻌﺪوي‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪226 ،(2008 ،‬؛ وأﻣﺎ اﳌﺮيث اﻟﻬﻮزين اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻓﻠﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ مل ﻧﻌرث ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﻨﺺ ﰲ اﳌﺠﻤﻮع‪.14 :‬‬
‫‪ 7‬ﻃﻠﺒرية‪ :‬ﻫﻲ أﻗﴡ ﺛﻐﻮر اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ أرض اﳌﴩﮐني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﺒرية وﻗﻠﻌﺘﻬﺎ أرﻓﻊ اﻟﻘﻼع ﺣﺼﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﻋﻤﻞ واﺳﻊ وﻣﺰارﻋﻬﺎ زاﮐﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻬﺮ ﻃﻠﺒرية‪ :‬ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻬﺮ ﺗﺎﺟﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺤﻤريي‪ ،‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.395 ،(1984 ،‬‬
‫‪ 8‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺬاري ”وﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﺗﺤﺮک أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻣﺮاﮐﺶ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺮﺳﻢ ﻏﺰو واﻟﺠﻬﺎد وﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻠﺒرية ]‪ [...‬وﺗﺤﺮک ﻣﻦ ﻗﺮﻃﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻠﺒرية ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ دﺧﻠﻬﺎ وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻋﺘﺼﻢ اﻟﺮوم ﰲ ﻗﺼﺒﺘﻬﺎ وأﺟﺎرﻫﻢ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺮﻣﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ )ﻧﻬﺮ ﺗﺎﺟﻪ(“‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‬
‫وﻣﺤﻤﻮد ﺑﺸﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.43 ،(2013 ،‬‬

‫‪318‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﻧﺸﺄ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ إﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﻓﻨﺴـﺐ إﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬وأﻏﻠـﺐ اﻟﻈـﻦ أن أﴎﺗـﻪ ﻗـﺪ‬
‫دﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ مبﺴـﺎﺟﺪ إﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻘـﻒ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬وﻻ ﺷـﮏ أﻧـﻪ اﺧﺘﻠـﻒ إﱃ‬
‫ﻋﻠامء ﻋﴫه اﳌﱪزﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إذ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﺪد أﺳامءﻫﻢ ‪-‬ﻟﻀﱢﻦ اﳌﱰﺟﻤـني ﺑﻬـﻢ‪-‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﻻميﻨﻊ أن ﻧﺬﮐﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺬاذ اﻟـﺬﻳﻦ ﮐـﺎن ﺗﺸـﺪ إﻟـﻴﻬﻢ اﻟﺮﺣـﺎل وﻗﺘﺌـﺬ‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن اﳌَﺠﱢﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ َﻋْﻴُﺸﻮن )‪454‬ﻩ‪531-‬ﻩ(‪،‬‬
‫‪10‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳌﻠﻴﻠـﺔ )‪435‬ﻩ‪536-‬ﻩ(‪،‬‬
‫واﳌﺤﺪث أﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻹﺷﺒﻴﲇ)‪449‬ﻩ‪542-‬ﻩ(‪ 11،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮيب ﺧﺘﺎم ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ وآﺧﺮ أمئﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺪاﺧﻞ ﻹﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﮐﺜري مل ﻳُﺪﺧﻠـﻪ‬
‫‪12‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﮐام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﺎة ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﮑـﺎن ﻋـﲆ رأﺳـﻬﻢ‪ ،‬ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻹﺷـﺒﻴﲇ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺧﴬ‪ 13،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أيب اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻨﺤـﻮي اﻹﻣـﺎم ﺑﺠـﺎﻣﻊ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ 14،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺬﻳﻦ ذﮐﺮﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠامء ﮐﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة وﻣﺆﺳﺴني ﻟﮑﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺰغ‬
‫ﻧﺠﻤﻪ‪ ،‬أو ﺗﺼﺪر ﻹﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻔﻬﻴﻤﻬﺎ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻﻧﻌـﺪو اﻟﺤـﻖ إذا ﻗﻠﻨـﺎ إﻧـﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﮏ أن ﺗﺠﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ مل ﻳﺠﺎﻟﺴـﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺴـﻤﻊ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳـﺮوي‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗـﺪ ﺟـﺎﻟﺲ ﺑﻌﻀـﻬﻢ أو ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﺼﺪره ﻹﻗﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺬﻗـﻪ ﻟﮑـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺆﻫﻠـﻪ ﻟﻬـﺬه‬
‫اﳌﮑﺎﻧﺔ اﻟﮑﺒرية‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﻳﻢ ورواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸــﺮﻳﻒ واﻟﺘﻔﻘـﻪ ﺑﺎﳌـﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﮑﻲ ‪-‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ ،-‬ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮﻫـﺎ وﴏﻓﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺘﻬـﺎ‬

‫‪ 9‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ َﻋْﻴُﺸﻮن‪ :‬ﮐﺎن ﻣﻘﺮﺋﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﺠﻮد‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء ﺳﻨﺔ ‪494‬ﻩ أو ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪454‬ﻩ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪531‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ وﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪1‬‬
‫)ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪42 ،(2012 ،‬؛ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.42 ،(1995 ،‬‬
‫‪ 10‬أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪ :‬ﻋﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﻘﺮﺋﺎ ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬وإﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺘﺒﺎﻧني ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱠﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎد ﻳﺒﻠﻎ‬
‫اﳌﺌﺔ‪ ،‬إذ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪436‬ﻩ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪535‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪25 ،3‬؛ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪74 ،3‬؛ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪،‬‬
‫ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.924 ،3‬‬
‫‪ 11‬أﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ :‬ﮐﺎن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻨﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪449‬ﻩ وﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪542‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.855 ،3‬‬
‫‪ 12‬أﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ :‬ﺧﺘﺎم ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ وآﺧﺮ أمئﺘﻬﺎ ﮐام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪468‬ﻩ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ اﳌﴩق واﺳﺘﮑﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﺑﻪ وﻃﻔﻖ‬
‫راﺟﻌﺎ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪم إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪493‬ﻩ‪ ،‬ودﱠرس ﺑﻬﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.855 ،3‬‬
‫‪ 13‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹﺷﺒﻴﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺧﴬ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺛﺒﺘﺎ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ اﻵداب‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪514‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪617 ،2‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.174 ،2‬‬
‫‪ 14‬أﺑﻮﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮي اﻹﻣﺎم ﺑﺠﺎﻣﻊ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ذﻟﮏ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪509‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪.832 ،(1989 ،‬‬

‫‪319‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫وﻋﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻧرثﻫﺎ وﻏريه‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﲆ ﮐﺜري ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﮑﻴﻒ ﻧﻔﴪ ﺗﺼﺪره ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﻋﻴﺎن ﻋﴫه ﻓﻠﻴﺲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﳾء ﻋﻦ ﻣﺪﻳﺢ أو رﺛـﺎء‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ رﺛﺎؤه ﻟﻠﻬﻮزين اﳌﺎر ذﮐـﺮه ﻓـﺎﻟﺮاﺟﺢ أﻧـﻪ ﮐـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺘـﺄﺑني‪ ،‬واﻟﻮاﺿـﺢ أن‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر وﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﺘﮏ وﻋﺒﺚ‪ ،‬مل ﺗﮑﻦ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣـﻊ ﺳﺎﺳـﺔ ﻋﴫـه‬
‫ﻣﻦ اﳌﺮاﺑﻄني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﴫاﻣﺔ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌـﺔ‬
‫واﻟﻐﺰل ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب ﻟﻠﺘﻐﻨﻲ مبﻮاﺟﺪه اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺳـﻤﻴﺔ )ﻣـﺪﻳﺢ ‪(...‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ وِﻋﻠْﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﺻﻼﺗﻪ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺄﮐﱪ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺤﮑﻢ ﻣﮑﺎﻧﺘﻪ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺷﺒﻴﲇ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻼت وﻋﻼﻗـﺎت ﻻﺳـﻴام ﻣـﻊ اﻟﻨﺤـﺎة اﳌﺮﻣـﻮﻗني ‪-‬ﺑﻮﺻـﻔﻪ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﴏوﻧﻪ‪ 15‬وﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳـﻬﻢ‪ ،‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ اﳌﻮﺻﲇ‪ 16،‬أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠـﻪ ﺑـﻦ ﻳﺤﻴـﻰ ﺑـﻦ ﻓَـْﺮح ﺑـﻦ اﻟﺠـﺪ اﻟﻔﻬـﺮي‬
‫اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ 17،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ اﻹﺷـﺒﻴﲇ اﻟﻨﺤـﻮي‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﱠﺮﱠﻣﺎک‪ 18،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﻟﻪ ﻣﺴﺎﺟﻼت ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄدﺑـﺎء‬
‫ﻋﴫه وﺷﻌﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳـﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻔـﺘﺢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻗـﺎن‪ ،‬وﻟـﻪ ‪-‬ﮐـام ذﮐﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‪ -‬أﺑﻴـﺎت‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ اﻟﻔـﺘﺢ ﻟﻘﺮﻃﺒـﺔ ﺿـﺎق ذرﻋـﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪة‬
‫واﺳﺘﺸﻌﺮ ﮐﺜريا ﻣﻦ اﻟﮑﺂﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺼﻮرا ﺣﺎﻟﺘﻪ‪:‬‬
‫ُﺣـُﺮوﻓــــ ـًـﺎ َﺧــﻄـــ ـﱠـﻬﺎ ﻗَـﻠَـــ ــُﻢ‬ ‫ﮐﺘَــْﺒـُﺖ إﻟــﻴﮏ ﻳــﺎ َرﱠب اﻟﮑﺘَﺎﺑَـْﻪ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟـَﻤَﻬﺎﺑَــــــــــــــــــــــــــــــْﻪ‬ ‫وﺑَــ ْﻴــَﻦ َﺟــﻮاﻧِــﺤــﻲ ﻟﻠـــﱠﺸْﻮِق‬
‫ﺗﺠﱠﻮُل ﺑــﻴـﻦ أْﺟَﻔﺎﻧِـــﻲ َﺳَﺤﺎﺑَــــْﻪ‬ ‫ﻧَـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎٌر‬

‫‪ 15‬دﻓﻌﺘﻨﺎ ﻗﻠﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ وﺿﻨﻬﺎ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﻨﺤﺎة إﱃ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘري ﰲ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﻟﻠﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﲆ ﻧﺤﺎة وﻋﻠامء إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﺄﮐﱪ اﻟﻈﻦ أن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ أو ﻣﻨﺎﻓﺴﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ 16‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻮﺻﲇ‪ :‬ﮐﺎن ﻗﺎﴈ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ﻳﺪرس ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺐ اﳌﺎﻟﮑﻴﺔ وﮐﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﮐﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻦ أذﮐﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ذﻫﻨﺎ‪ ،‬وأدﻗﻬﻢ ﻧﻈﺮا‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪540‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.435 ،1‬‬
‫‪ 17‬أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻓَْﺮح ﺑﻦ اﻟﺠﺪ اﻟﻔﻬﺮي اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ أﻋﻴﺎن إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺣﮑﻢ دراﺳﺔ ﮐﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻬﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻢ أﻏﺮاﺿﻪ وﻏﻮاﻣﻀﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﮐﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﺑﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﺪ ﻓام ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻘﺮأه ﻋﲆ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻗُِﺘﻞ ﻇﻠام ﺳﻨﺔ ‪549‬ﻩ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪25 ،2‬؛ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪368 ،1‬؛ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪55 ،1‬؛ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .342 ،1‬ﻗﻠُﺖ‪ :‬وﻗﺪ َوِﻫَﻢ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أو رمبﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة إذ أﺳﻤﻰ ﺟﺪه اﺑﻦ ﻓﺮج ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ وﺻﻮاﺑﻪ اﺑﻦ ﻓﺮح‬
‫ﺑﺴﮑﻮن اﻟﺮاء واﻟﺤﺎء اﻟُﻐْﻔﻞ ﮐام ﻳﻘﻮل اﳌﺮاﮐﴚ‪.‬‬
‫‪ 18‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻹﺷﺒﻴﲇ اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﱠﺮﱠﻣﺎک‪ :‬ﮐﺎن أﺣﺪ أمئﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﺤﻘﻘﺎ‬
‫ﻗﱢﻴام ﺑﮑﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪541‬ﻩ وﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪86 ،2‬؛ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪887 ،3‬؛ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.23 ،3‬‬
‫‪ 19‬اﻟﻨﺺ‪.3 :‬‬

‫‪320‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﻓـَﻴــﺄﺑَـ ــﻰ َوْﺟـُﻬـﻬـ ــﺎ إ ﱠﻻ ﮐـﺂﺑَـ ــْﻪ‬ ‫وأ ﱠﻣـﺎ ِﺣ ْﻤـُﺺ ُﻣ ْﻨـُﺬ َرَﺣﻠْـَﺖ ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫واﻟﺤﻖ أن اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر واﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﺎن ﻣـﻦ وﺟـﻮه ﻣﺘﻌـﺪدة‪ ،‬ﻓﮑﻼﻫـام‬
‫ﮐﺎن أدﻳﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬وﮐﻼﻫام ﺗﺒﻮأ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ إﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﮐـﺬﻟﮏ ﮐﻼﻫـام ﮐـﺎن‬
‫‪20‬‬
‫ﻋﺎﺑﺜﺎ وﻣﺴﺘﻬﱰا‪.‬‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﮐﺎن ﻳﺪرس اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺴـﺎؤه‬
‫ﻓﻴﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﺼﻒ واﻟﻠﻬﻮ مبﺘﻨﺰﻫﺎت إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﱪﺟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﻌﺪة ﺧﻠﻴﻌﺔ ﻣﻊ أﺧﺪان ﻟﻪ‪ ،‬أو وﻫﻮ ﻳﺮﮐﺐ ﺛـﺒﺞ اﳌـﺎء‪ ،‬وﻳﻈـﻞ ﻋـﲆ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺸﺎﮐﻠﺔ إﱃ أن اﺧﱰﻣﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠـﺮي‪ ،‬وﺑـﺬﻟﮏ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻧﻘﻮل ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﻧﻪ ﻋﺎش ﺣﻴﺎﺗﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﻣﺴـﺘﻈﻼ ﺑﻔـﻲء اﻟﺪوﻟـﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫درج ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻋﲆ وﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻬﺮ‬
‫واﻟﺘﻬﺘﮏ‪ ،‬وأﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺘﮑﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﺠـﺎﻫﺮا ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﺧﺎﻗـﺎن‪ ...” :‬رﺟـﻞ‬
‫ﻣﺨﻠﻮع اﻟﻌﻨﺎن ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻻﺗﺮاه إﻻ ﰲ ذﻣﺔ اﻧﺘﻬﺎک‪ ،‬ﻻﺗﻠﻘﺎه إﻻ ﰲ ﳌـﺔ اﻧﺘﻬـﺎک‪،‬‬
‫راﻓﻌﺎ ﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻗﺎرﻋﺎ ﻟﺜﻨﻴﺎت اﻟﺠﻮى“‪ 21،‬واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ وﺻـﻒ اﺑـﻦ ﺧﺎﻗـﺎن ﻟـﻪ‪ ،‬أﻧـﻪ‬
‫ﮐﺎن ﻣﻘﺒﻼ ﻋﲆ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻨﻬﻢ ﺷـﺪﻳﺪ‪ ،‬وﮐﺄﻧـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺮﺗﻀـﻊ اﻟﻠـﺬات ﻣـﻦ أﺧﻼﻓﻬـﺎ‬
‫ارﺗﻀﺎﻋﺎ‪ ،‬وميﺘﺺ رﺣﻴﻖ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻐﺮﻫﺎ اﻣﺘﺼﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﮑﺎد ﻳﺮﻋﻮي أو ﻳﮑﻒ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﺤـﻮ‬
‫ﻣﺎﮐﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻐﻴﺪ اﻟﺮﻋﺎﺑﻴﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﺤﺒﺎﺑﺔ ‪-‬ﮐام ﻳﻘﻮل اﻟﻔـﺘﺢ‪ -‬ﮐـﺎن ﻣﺘﻬﺘﮑـﺎ ﺑﺤـﺐ‬
‫اﻟﻐﻠامن ﮐام ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺠﺎري‪ 22،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ آﻓﺔ اﻟﺸـﺬوذ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮم اﳌﺮوءة ﺧﺮﻣﺎ ﮐام ﻳﻘـﻮل اﻟﺠـﺎﺣﻆ‪ ،‬ﮐـام أﻧـﻪ ﻣـﱪء ﻣـﻦ اﻟﻮﺻـﻒ اﻟﺨﻠﻴـﻊ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻵمثﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﱠام ﻧﺠﺪه ﰲ ﺷﻌﺮه اﻟﻐﺰﱄ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﻋﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳌﺸـﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺪﺛﺮ ﻏﺰﻟﻪ ﺑﺜﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﺣﻘﺎ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ دﻓـﻊ ﻣﺎﻗﺎﻟـﻪ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﴏوه ﻓﻬﻢ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﺤـﺪة اﻟﺘـﻲ‬
‫وُﺻﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻔﻐـﻞ أن اﻟﻐـﺰل اﻟﺸـﺎذ ﮐـﺎن ﺷـﺎﺋﻌﺎ ﰲ اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻻﺳـﻴام ﰲ ﺑﻴﺌـﺔ‬

‫‪ 20‬ﻓﺎﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﮐﺎن ﻣﺴﺘﻬﱰا ُﺣﱠﺪ ﻣﺮًة ﻟﴩﺑﻪ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﲆ ﻏﱢﻴﻪ ﺣﺘﻰ أُﻟﻔﻲ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﻔﻨﺪق ﻟﻠَﺨَﻨِﻮﻳﱠﺔ مبﺮاﮐﺶ وﻗﺪ ذﺑﺢ وُﻋﺒﺚ ﺑﻪ‪ ،‬ﮐام‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﺮاﮐﴚ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.444 ،3‬‬
‫‪ 21‬اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.880 ،4‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.259 ،1‬‬

‫‪321‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫اﳌﻌﻠﻤني واﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﮐﺎن اﻟَﻮﮐﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻈـﺮف واﻟﺘﻨـﺪر واﻟﺘﻔﮑـﻪ وﻣﺠـﺎراة روح‬
‫اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﮑﻨﻨـﺎ أن ﻧﻘـﻮل إن اﺑـﻦ اﻟﻌﻄـﺎر ﮐـﺎن ﻳﻘﺴـﻢ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬
‫ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻄﺮ ﺟﺎد ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺑني إﻗﺮاء اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﺎﺑﺚ ﻳﻔﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وﺳﻮاء ﮐﺎن ﺟﺎدا أم ﻋﺎﺑﺜﺎ‪ ،‬ﮐﺎن ﻟﻄﻴﻔﺎ ﻇﺮﻳﻔﺎ ﮐام ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎﴏوه‪ 23،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫وﻓﺎﺋﻪ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺋﻴﺘﻪ ﰲ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺣﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺗﺆﮐﺪ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫ﻣﮑﺎﻧﺘﻪ‬
‫ﻧﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺣﻈﺎ واﻓﺮا ﻣـﻦ اﻫـﺘامم اﻟﻘـﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﮑـﺎن أن وﺻـﻒ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮي‬
‫اﻷدﻳـﺐ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل اﻟﻔـﺘﺢ ﺑـﻦ ﺧﺎﻗـﺎن ”أﺣـﺪ أدﺑـﺎء إﺷـﺒﻴﻠﻴﺔ وﻧﺤﺎﺗﻬـﺎ“‪ 24،‬وﻧﻌﺘـﻪ اﻟﻘﻔﻄـﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ”ﺑﺎﻟﻨﺤﻮي اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وذﮐﺮا ﺗﺼﺪره ﻹﻓﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺷـﺎدا ﺑﺸـﻌﺮه‪،‬‬
‫وﻏﺰﻳﺮ أدﺑﻪ وﻓﻀﻠﻪ“‪ 25،‬وﻧﻌﺘﻪ اﻟﻀﺒﻲ ”ﺑﺎﻷدﻳﺐ اﻟﺒﻠﻴﻎ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻴـﺪ“‪ 26،‬وﺟﻌﻠـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ”ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ“‪ 27،‬وﻣﻬام ﻳﮑﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﺎﻟﻮاﺿﺢ ﻣـﻦ ﮐـﻼم اﻟﻘـﺪﻣﺎء‬
‫أﻧﻪ ﮐﺎن ﻧﺤﻮﻳﺎ ﻓﺬا ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ أدﻳﺒﺎ ﺷﺎﻋﺮا‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮه‬
‫مل ﻳﺬﮐﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻤﻴﻪ أن ﻟﻪ دﻳـﻮان ﺷـﻌﺮه‪ ،‬واﻟﻮاﺿـﺢ أن اﻟﺸـﻌﺮ مل ﻳﮑـﻦ‬
‫أﮐﱪ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄيت ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎين ﺑﻌﺪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﮑـﻦ ﻫـﺬا ﻻميﻨـﻊ‬
‫ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﻴﺪ ‪-‬ﮐام ﻗﺎل اﻟﻀﺒﻲ‪ -‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻼذا ﻳﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫رﻫﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻋﺐء اﻟﺪرس‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﴪ اﻧﴫاﻓﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋـﻦ اﻟﻮﺟـﺪان‬
‫اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺧﻠﺠﺎت اﻟﺮوح وﻧﺪاءات اﻟﺠﺴﺪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ )اﻟﻐﺰل(‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺠﲇ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻞ اﻟﮑﺪر‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮک ﺑﺒﻬﺠـﺔ اﻟﺤﻴـﺎة‪) ،‬اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ(‪ ،‬ﻓﻀـﻼ ﻋـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺮﺛﺎء‪-‬اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت(‪.‬‬
‫مل ﻳﮑﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﺪﻋﺎ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻼده اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ورﺳـﻤﻬﺎ ﰲ ﺷـﻌﺮه ﻟﻮﺣـﺎت ﺟﻤﻴﻠـﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬـﺎ ﰲ اﳌﺎﺋﻴـﺎت إن ﺟـﺎز ﻟﻨـﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وأﮐﱪ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ ﮐﺎن ﮐﺜري اﻻرﺗﻴـﺎد ﻟﻠﻨﻬـﺮ اﻟﮑﺒـري ‪-‬أو اﻟـﻮادي اﻟﮑﺒـري اﻟـﺬي ﺗﺮﻗـﺪ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎﻓﻪ ﻫﺎﻧﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮه‪ -‬ﻳﺘﻤﺘﻊ مبﻨﻈﺮه ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺮﮐﺐ ﺛﺒﺠـﻪ ﺣﻴﻨـﺎ آﺧـﺮ‪ ،‬وﰲ‬
‫‪ 23‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪159 ،4‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.264 ،2‬‬
‫‪ 24‬اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.880 ،4‬‬
‫‪ 25‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪159 ،4‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.264 ،2‬‬
‫‪ 26‬اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.713 ،2‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬راﻳﺎت اﳌﱪزﻳﻦ‪ .61 ،‬ﺟﺎء اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷدﻳﺐ‪ :‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.259 ،1‬‬

‫‪322‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﮐﻞ ﻳﺮﺗﺠﻞ اﻟﺸﻌﺮ ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﻄﻌـﺎت ﺗﺼـﻮر ﻣﺸـﻬﺪا ﴎﻳﻌـﺎ‪ ،‬أو ﻟﺤﻈـﺔ‬
‫ﻋﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻓَْﻮَق اﻟــَﻐــِﺪﻳِﺮ رواﻗَـُﻪ اﻷﻧْــَﺸﺎُم‬ ‫ﴐﺑَـْﺖ ﺑــﻪ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺑَـْﻬَﺠـُﺔ َﻣـ ْﻨــَﺰٍه َ َ‬
‫وﻣـﻊ اﻟ ﱡﻀـَﺤﻰ ﻳَﻠْﺘَـﺎُح ﻓﻴـﻪ ُﺣ َﺴـﺎُم‬ ‫ﻓ َﻤـَﻊ اﻷ ِﺻـﻴِﻞ اﻟﱠﻨ ْﻬـُﺮ ِدْرٌع َﺳـﺎِﺑٌﻎ‬

‫وﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺰه ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮة اﻷﻧﺸﺎم ﺗﻠﻘﻲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻌـﺮﻳﺾ ﻋـﲆ ﻣـﺎء اﻟﻨﻬـﺮ‬
‫ﮐﻴﻒ ﺗﻴﴪ ﻟﻪ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻠﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮى أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻮﺣﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼـﺒﺎح ﺗﺒـﺪو‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ اﳌﺎء ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﮐﺄﻧﻬـﺎ ﺣﻠﻘـﺎت ﺗـﺰﻳﻦ درﻋـﺎ ﺳـﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻀﺤﻰ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻒ ﻳﺘﻮﻫﺞ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻰ ﺗـﻨﻌﮑﺲ ﻋـﲆ ﺻـﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻣﺎﺋﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫‪29‬‬
‫ُﺣَﺒﺎٌب ﻋﲆ ِﻋﻄَْﻔ ْﻴـِﻪ َو ْ ُ‬
‫ﳾ َﺣ َﺒـﺎِب‬ ‫َرﮐْﺒَﻨﺎ ﻋﲆ ا ْﺳـِﻢ اﻟﻠـﻪ ﻧَ ْﻬـًﺮا ﮐﺄﻧﱠـُﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣْﻦ َﻣـِﺪﻳْـِﺪ اﻟـﻈﱢــﱢﻞ أﱡي ﻗـِـَﺮاِب‬ ‫وإ ﱠﻻ ُﺣـَﺴﺎٌم َﺟــﺎَل ﻓﻴـﻪ ِﻓـِﺮﻧْــُﺪُه‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻬﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﰲ اﻟﺘـﻮاه وﺗﺜﻨﻴـﻪ ﺣﻴـﺔ رﻗﻄـﺎء )ُﺣﺒـﺎب(‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﺪواﺋﺮ اﳌﺘﻬﺎدﻳـﺔ‬
‫)َﺣﺒﺎب( ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﺗﺒﺪو ﮐَﺤﻠَْﻴﺔ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻠﺒـﺚ أن ﻳـﱰک اﳌﺸـﻬﺪ ﺑﺮﻣﺘـﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻮرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﺮ إذ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﮐﺤﺴﺎم ﺟﺎل ﰲ ﻓﺮﻧﺪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻈﻞ اﻟـﺬي ﺗﻌﮑﺴـﻪ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر )ﻣﺪﻳﺪ اﻟﻈﻞ( ﻋﲆ ﺷﺎﻃﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮاﺑﺎ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ‬
‫أو اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺼﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻼﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑـﺎﻟﺘﮑﺮار واﻟﻨﺴـﺦ‪ ،‬وﻫـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻳﺤﺬو ﺣﺬوﻫﻢ‪ .‬وميﺰج ﰲ وﺻﻒ اﻟﻨﻬﺮ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻟﻴﻔﺔ وأدوات اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫َزَرًدا ﻟﻠ َﻐـــِﺪﻳِْﺮ ﻧﺎﻫـــِـﻴﮏ ُﺟ ﱠﻨـــْﻪ‬ ‫ﴚ ﻓََﺤﺎﮐـْﺖ‬ ‫َﻫﱠﺒـْﺖ اﻟﱢﺮﻳُْﺢ ﺑـــﺎﻟَﻌ ِ ﱢ‬
‫ﮐـ ﱡﻔــــُﻪ ﻟﻠـــــِﻘﺘَﺎِل ِﻣــــْﻨُﻪ أ ِﺳـــﱠﻨْﻪ‬ ‫واﻧَْﺠَﲆ اﻟَﺒْﺪُر ﺑَْﻌَﺪ َﻫْﺪٍء ﻓََﺼﺎَﻏْﺖ‬

‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﺖ ﻋﺸﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻐﺪﻳﺮ درﻋـﺎ ﻳﺴـﺘﱰ ﺑـﻪ وﻳﺤﺘﻤـﻲ ”ُﺟﻨـﺔ“‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺪر اﻟﺬي أﻃﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن ﻣﺰق اﻟﻠﻴﻞ وذﻫﺐ مبﻌﻈﻤﻪ ”ﻫـﺪء“ ﺻـﺎﻏﺖ‬
‫ﮐﻔﻪ أﺳﻨﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﳌﱰﺑﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮﻳﺢ واﻟﺒـﺪر إذا ﮐﻼﻫـام ﻳﺤﻤـﻰ ﻧﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺪرع واﻟﺒﺪر ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ‪.‬‬

‫‪ 28‬اﻟﻨﺺ‪.16 :‬‬
‫‪ 29‬اﻟﻨﺺ‪.2 :‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻨﺺ‪.20 :‬‬

‫‪323‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫أﻣﺎ ﻏﺰﻟﻪ ﻓﻴﺘﺪﺛﺮ ﺑﺜﻮب ﺷﻔﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﮑـﺎد ﺗـﺮده إﱃ ﻋﴫـ‬
‫اﻟﻌﺬرﻳني‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌري ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜريات اﻟﺸـﻮق‪ ،‬وﻋـﲆ رأﺳـﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺴـﻴﻢ أو اﻟـﺮﻳﺢ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﺤﺮﮐﺖ ﻣﺎﻫﺪأ‪ ،‬وﺑﻌرثت ﻣﺎ اﻧﺘﻈﻢ‪ ،‬وأﺟﺠﺖ ﻣﺎﺧﺒﺎ ﺑﻌﺾ ﻧﺎره‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﻻﺗﺤﻤﻞ ﻋﻄﺮا وﻋﺒريا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻦ أو ﺗﻮﻫﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ودع اﻟﺼﺒﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺣﺘﻰ إذا ﻫﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺗﺤﺮک ﻣﺎﻇﻦ أﻧـﻪ‬
‫ﺧﻤﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﳼ ﮐﻞ ﻣﺎ ﻧﺎل ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ أمل اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺪاء اﻟﻬﻮى ﻣﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺎوﻟـﺖ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻓﻀﺤﺘﮏ دﻣﻮﻋﮏ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫إذ ﮐﺎن ﻣﻦ ِﺟَﻬِﺔ اﻟَﺤِﺒﻴِﺐ ُﻫُﺒﻮﺑُُﻪ‬ ‫ﴚ ﻓََﺸﺎﻗَِﻨﻲ‬ ‫َﻫﱠﺐ اﻟﱠﻨِﺴﻴُﻢ ﻣﻊ اﻟَﻌ ِ ﱢ‬
‫َﻋْﺮُف اﻟـَﻘَﺮﻧُْﻔِﻞ واﻟَﻌـِﺒــِري ﻳَُﺸﻮﺑُــُﻪ‬ ‫وﮐﺄﻧﱠـﻪ إْذ َﻫـــّﺐ ِﻣــْﻦ ﺗﻠْـَﻘﺎﺋِــِﻪ‬
‫وأُﺧﻮ اﻟﱠﺼَﺒـﺎﺑِﺔ ﻻ ﺗَـِﻔْﻴُﻖ ﻧُـُﺪوﺑُُﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﮐْﻨُﺖ َوﱠد ْﻋـُﺖ اﻟ ﱢﺼـَﺒﺎ ﺑﻮدا ِﻋـِﻪ‬
‫واﻟـﱡﺼﱡﺐ راﺣـَـُﺔ ﻗَـﻠْــِﺒِﻪ ﺗــَـْﻌِﺬﻳُﺒُﻪ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻬﻮى ﰲ َد ْﻋـَﻮٍة مل أْﻋ ِﺼـَﻬﺎ‬
‫ﻟَﻐَﺪْت ُﺟـــُﻔﻮِين ﺑــﺎﻟﱡﺪُﻣﻮِع ﺗُِﺠﻴُﺒُﻪ‬ ‫ﻟَــْﻮ ﻟَــْﻢ أُ ِﺟــْﺐ داﻋــﻲ اﻟﻬــﻮى‬
‫وَﻋ َﺼـــــــــــــــــــــــــــــ ـْﻴﺘُُﻪ‬

‫إذا ﮐﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠـﺄر ﻣـﻦ اﻟﻮﻫﻠـﺔ ﺑﺤﺒـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺻـﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻤـﻦ ﻳـﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺘﻢ واﻟﺴﱰ‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﻳﮑﺘﻢ وﻳﻮاري ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺸﻖ وأرﻫﻘﺘـﻪ اﻟﺼـﺒﺎﺑﺔ ﺑـﺎح‬
‫مبﺎ ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪا ﮐﺘﻤﻪ‪:‬‬
‫‪32‬‬
‫وأْﺳﮑْﻨﺘُﻪ ﺑـني اﻟﺠـﻮاﻧِﺢ واﻟ ﱠﺼـْﺪِر‬ ‫ﮐﺘَ ْﻤ ـُﺖ اﻟﻬ ـﻮى َﺻ ـ ْ ًﱪا وﻟَ ـْﻢ أْرَض‬
‫وﺑَﺎَﺣْﺖ َﺧِﻔ ﱠﻴـﺎُت اﻟﻔُـﺆاِد وﻟَـْﻢ أْدِر‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻌـــــــــــــــــــــــــــــــ ـْﺬِر‬
‫وﻟَْﻮ ُﺣﱠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﮑـﺎِمتِني ﻟـُﻪ ﻗَـْﺪِري‬ ‫ﻓـ ـَﺰاَد اْﺷـِﺘـَﻴـﺎ ِﻗـ ــﻲ وا ْﺳـ ــﺘََﻬﻠﱠْﺖ‬
‫ﺑـِﺬﮐَﺮاَي َﻣـْﻦ أْﺣَﺒْﺒﺘُـﻪ ﻟْﻴﻠَـُﺔ اﻟْ َﻘـْﺪر‬ ‫َﻣَﺪا ِﻣـــــــــــــــــــــــــــــــــٌﻊ‬

‫ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻳﻨﻮء ﺑﺜﻘﻞ ﮐﺘﻢ اﻟﺤﺐ ﺑني ﺟﻮاﻧﺤـﻪ‪ ،‬وﻳﺤـﺎول ﺟﺎﻫـﺪا ﺳـﱰه‪ ،‬ﻟﮑـﻦ أﱠىن‬
‫ﻳﺘﻬﻴﺆ ﻟﻪ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻮق ﻳﺘﺄﺟﺞ‪ ،‬واﻟﺪﻣﻊ ﻳﻮﺷﮏ أن ﻳﺒﻮح ﺑﴪه اﳌﮑﻨﻮن‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا ﺛﻘـﻞ‬
‫ﴎه اﻷﮐﱪ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ‪-‬وﺣﺪه‪ -‬وزر اﻟﻔﺎﺿـﺤني أﻣـﺎم اﻟﮑـﺎمتني ﺗﻐـريت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤﻞ وﻓﻀﺢ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺒﺪﻟﺖ إﱃ ﻫﻨﺎء وﺣﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻮﻣﻪ ﻏﺪا ﮐﺎﻟﻌﻴﺪ ﻓﺮﺣـﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻠﺘـﻪ ﮐﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻘـﺪر ﺟـﻼﻻ‬
‫وﻋﻈﻤﺔ‪ .‬وإﱃ ﺟﻮار راﺋﻴﺘﻪ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻟﻪ ﺟﻴﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 31‬اﻟﻨﺺ‪.1 :‬‬
‫‪ 32‬اﻟﻨﺺ‪.7 :‬‬

‫‪324‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﻟَــْﻮ َﻣ ـﱠﺪ ﮐّﻔ ًـ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟَﻐْﺮﻗَـﻰ ﺑ ـﻪ‬
‫‪33‬‬
‫اﻟ َﻔـــــــــــــــــــــــــــــــــَﺮُج‬
‫ﻓَـَﻬْﻞ َﺳــِﻤْﻌـﺘُْﻢ ِﺑـَﺒـْﺤٍﺮ ﮐﻠُّﻪ ﻟُـَﺠُﺞ‬
‫ﻫــﺬى اﻟُﻘﻠُــﻮُب وﻫــﺬى اﻷ ْﻋــ ُ ُني‬
‫اﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــﱡﺪُﻋُﺞ‬
‫ﮐام َﻣَﺴﺎﺋِـﻠُـُﻪ ﻟــﻴَﺴْﺖ ﻟﻬـﺎ ُﺣ َﺠـُﺞ‬
‫َﺷْﺨُﺺ اﻟﱡﺴﻠُﱢﻮ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻬﻮى ﻳَِﻠُﺞ‬
‫اﻟ ُﺤـــﱡﺐ ﺗَْﺴ َﺒــــُﺢ ﰲ أْﻣــــــَﻮاِﺟِﻪ‬
‫اﻟـُﻤ َﻬــــــــــــــــــــــــــــــــُﺞ‬
‫ﺑَــ ْﺤـــُﺮ اﻟﻬـــﻮى َﻏـــِﺮﻗَْﺖ ﻓﻴــﻪ‬
‫َﺳـــــــــــــــــــــــــــــــَﻮاِﺣﻠُُﻪ‬
‫ﺑني اﻟﻬـﻮى واﻟـﱠﺮدى ﻓــﻲ ﻟَْﺤ ِﻈـِﻪ‬
‫ﻧَ َﺴــــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﺐ‬
‫ﴍُﻋــُﻪ َﻋـــــْﻘٌﻞ ﺑﻼ‬‫ِدﻳُْﻦ اﻟـﻬﻮى َ ْ‬

‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺪوء ﻋـﻦ اﻟﺤـﺐ وﺗﺼـﺎرﻳﻔﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗـﻪ اﻟﻔـﺬة ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺿﺪاد واﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠام ﻳﮑﻮن اﻟﺤﺐ ﻟﺠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﻬـﺞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎد ﺗﻐﺮق ﻳﮑﻮن ﻳﺪا ﺗﺄيت ﺑﻔﺮج اﻟﻨﺠﺎة‪ .‬وميﺰج ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺑﺪﻳﻊ ﺑني اﻟﺤﺐ واﻟـﺮدى‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب اﳌﺤﺒﺔ )اﻟﻬﻮى( ﺗﻐﺘﺎﻟﻬـﺎ )اﻟـﺮدى( اﻟﻨﻈـﺮات ﺻـﺒﺎﺑﺔ وﻟﻮﻋـﺔ‪ .‬وﻳﻐـﺎﱄ ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺤﺐ إذ ﻳﺠﻌﻠﻪ دﻳﻨﺎ وﴍﻋﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﮏ ﺳﻮى اﻹذﻋﺎن ﻟـﻪ واﻟﺨﻀـﻮع ﻟﺴـﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫‪-‬أي اﻟﺤﺐ‪ -‬ﻋﲆ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﻳﻘﻨﻌﮏ ﺑﺼﺪق ﻣﺎﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺣﺠﺔ ﻳﺠﻴـﺐ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﮏ اﻟﺤريى‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﺘﻮﻳـﮏ وﻳﺤـﻴﻂ ﺑـﮏ دون أن ﺗﻘـﻮى ﻋـﲆ دﻓﻌـﻪ أو‬
‫ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻌﺬل أو اﻟﻠﻮم ﻳﺼﺎﻓﺢ ﺳﻤﻌﮏ ﻓﱰﻋﻮي ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴـﻠﻮ ﻳﻠـﺢ ﻋـﲆ ذاﺗـﮏ‬
‫ﻓﺘﮑﻒ ﻋام أﻧﺖ ﺳﺎدر ﻓﻴﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪرک وﻗﻀـﺎؤک‪ ،‬دﻳﻨـﮏ وﴍﻋـﮏ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗـﮏ وﻫﻼﮐـﮏ‪،‬‬
‫ﻓﺄين ﻳﺘﻴﴪ ﻟﮏ اﻟﻔﮑﺎک ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻻﻳﻌﻮز ﻏﺰﻟﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻠﻮﻋﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺗﻐـﺎدره‬
‫رﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﺪه رﻳﺸﺘﻪ‪ ،‬وﺗﱪد ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺸﻌﺮک ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺪا ﻧﺎﻇام ﻟﻠﮑﻠـامت ﻻ‬
‫ﺷﺎﻋﺮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻳَْﻌ ِﻄــُﻒ ﻗَﻠْﺒــﻲ ﺑَﻌﻄْ َﻔــِﺔ اﻟــﱠﻼِم‬ ‫َو ْﺳـ ـَﻨﺎُن ﻣـ ـﺎ إْن ﻳَـ ـَﺰاُل َﻋﺎِر ُﺿـ ـُﻪ‬
‫أْن ﺑَـﱠﺰﻧِــــــﻲ ِﻋﱠﻔ ِﺘـــﻲ وإ ْﺳـــﻼِﻣﻲ‬ ‫أ ْﺳـ ـﻠََﻤِﻨﻲ ﻟﻠـ ــﻬﻮى ﻓَـ ـَﻮا َﺣﺰﻧًـ ـﺎ‬
‫ﻗَـــْﻮٌس وإﻧْ َﺴـــﺎُن َﻋْﻴ ِﻨـــِﻪ َرا ِﻣـــﻲ‬ ‫أﻟَْﺤــﺎﻇـــُـُﻪ أ ْﺳـــُﻬٌﻢ وَﺣﺎِﺟ ُﺒــــُﻪ‬

‫ﻓﺎﻷﺑﻴﺎت إذ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺳﻨﺎن ﻟﺤﻈﻪ ﮐﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺒـﻪ ﮐـﺎﻟﻘﻮس‪ ،‬وإﻧﺴـﺎن‬

‫ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻄﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻮاه‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻠﺒﻪ ﻋﻔﺘﻪ ﴍﻓﺎً وإﺳﻼﻣﻪ ﻋﻘﻴﺪًة‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻻﺗﻘﻮل‬
‫‪ 33‬اﻟﻨﺺ‪.4 :‬‬
‫‪ 34‬اﻟﻨﺺ‪.19 :‬‬

‫‪325‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ذا ﺑﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر ﻣﻠﻔﻘﺔ وﻣﮑﺮورة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎردة‪ ،‬واﳌﻌـﺎين ﻣﺒﺘﺬﻟـﺔ وﻣﻄﺮوﺣـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻹﻳﻘﺎع رديء‪ ،‬ﻓﺒﺤﺮ اﳌﻨﴪح ﮐﺜري اﻻﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ اﻟﮑﺰازة‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻳﮑﺎد ﻳﮑﻮن ﻧرثا ﻓﱠﺠﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻪ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮزين‪ 35‬اﻟﺬي ﻏﺮق ﺑﻨﻬـﺮ ﻃﻠﺒـرية‪ ،‬اﺣﺘﻔـﻰ ﺑﻬـﺎ اﻟﻨﻘـﺎد ﻟﺪرﺟـﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻼح اﻟﺼﻔﺪي ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﺎد رﺛﺎء اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ 36،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﲆ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ ﺑني اﳌﺪﺣﺔ واﳌﺮﺛﻴـﺔ ﻓـﺮق‪ ،‬ﻓـﻼ ﺣـﺰن ﻧﺒﻴـﻞ وﻻ أﳻ ﻣﻘـﻴﻢ‪ ،‬وﻻرﻧﱠـﺔ‬
‫ﺷﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻧﱠﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﻒ ورﻣﺢ‪ ،‬ﻧﺎر ووﻏﻰ‪ ،‬ﻏﺒﺎر ﻋﺎﻟﻖ وﺷﻤﺲ ﮐﺎﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪37‬‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻷْرَواِح اﻟـ ُﻌـــَﺪاِة ﺗَـــَﺤﱡﻮُم‬ ‫وﰲ ﮐــﱢﻔِﻪ ِﻣـْﻦ َﻣـــﺎﺋِـــﻊِ اﻟِﻬ ْﻨــِﺪ‬
‫وﻧَﺎُر اﻟَﻮَﻏﻰ ﺑَــْﻴـَﻦ اﻷِﺳﱠﻨـِﺔ ﺗُ ْﻀــَﺮُم‬ ‫َﺟـــــــــــــــــــــــــــــــ ـْﺪَوٌل‬
‫وﻻ َﺷﻄَـٌﻦ إﻻ اﻟَﻮ ِﺷــْﻴُﺞ اﻟـُﻤَﻘـــﱠﻮُم‬ ‫ِﺑَﺤ ْﻴــُﺚ اﻟ ﱠﺼــَﺪى ﺑَــ ْ َني اﻟ َﺠــﻮاﻧِِﺢ‬

‫وﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺮق واﻷﺟـﻮاء اﳌﺤﻴﻄـﺔ ﺑـﻪ ﻓﻴﺒﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻮره‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻴﻒ اﻟﻬﻮزين ﻳﺠﺮي ﻧﻬﺮا ﻳﻌﺘﺎم اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﺗﻘﺎد اﻟﺼﺪى )ﺷﺪة اﻟﻌﻄﺶ‬
‫ﻟﻠﻨﴫ( ﺑني أﺿﻼﻋﻪ وﺑني ﻧﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﻟﻬﺎ اﻷﺳﻨﺔ اﺿﻄﺮاﻣﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺗﺒﺪو ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻔﺬة ﰲ إﺑﺪاع اﳌﻌـﺎين واﻟـﺪﻻﻻت واﺧـﱰاع اﻟﺼـﻮر اﺧﱰاﻋـﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﻄﻞ اﳌﺪﺟﺞ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣـﺎء ﺑـﱤ )ﻗﻠﻴـﺐ( ﻋﻤﻴﻘـﺔ‪ ،‬ورﻣﺤـﻪ اﳌﺜﻘـﻒ‬
‫)اﻟﻮﺷﻴﺞ اﳌﻘﻮم( ﺣﺒﻼ )ﺷﻄﻦ( ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﻔﺘـﻞ‪ ،‬وﮐﺄﻧـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻘـﻮل ﺑﺒﺎﻃﻨـﻪ ﻓﻤـﺜﻠام ﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺮﻣﺢ ﺑﺪون ﻗﻠﺐ ﺑﻄﻞ ﺟﺮئ‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺒﱤ إن مل ﻳﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﺒﻞ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺼﻮر ورﻏﻢ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺧﻴﺎل ﺟـﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻗـﺪرة ﻋـﲆ اﺧـﱰاف‬
‫اﻷﻧﺴﺎق اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻺﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ واﳌﺜري ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻳﺼﻮر ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴـﻬﺎ أﺟـﻮاء اﻟﻘﺘـﺎل‬
‫ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺮاﺑﻄني‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺒﺎر اﻟﮑﺜﻴـﻒ ﻳﺴـﺪ اﻷﻓـﻖ ﻟﺪرﺟـﺔ ﮐﺴـﻔﺖ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺸـﻤﺲ‪،‬‬
‫وﺑﺪت أﺳﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح ﻧﺠﻮﻣﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﰲ اﻟﺴامء‪ ،‬وﻻﻳـﺰال اﻟﻬـﻮزين ﻳﻌﻤـﻞ ﺳـﻴﻔﻪ ﰲ رﻗـﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻذوا ﺑﺎﻟﻔﺮار ﺻﻮب اﻟﻨﻬﺮ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ أﻗﻞ ﺧﻄﺮا ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺑـِـ َﻴـــْﻮٍم ﻟَــُﻪ ُزْرُق اﻷ ِﺳــﱠﻨِﺔ أﻧْ ُﺠــُﻢ‬ ‫َوَوْﺟُﻪ اﻟﱡﻀَﺤﻰ ﻣـْﻦ ﺳـﺎِﻃﻊِ اﻟﱠﻨﻘْـﻊِ‬
‫ِﺳَﻮى َﻫـﺎِﻣِﻬﻢ ﻻُذوا ﺑِـﺄْﺟَﺮأ ِﻣـْﻨُﻬُﻢ‬ ‫ﮐﺎ ِﺳــــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﻒ‬

‫‪ 35‬أﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن اﻟﻬﻮزين ﮐﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﳌﺮاﺑﻄني اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺎردوا اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﻬﺰوم ﺗﺠﺎه ﻧﻬﺮ ﻃﻠﺒرية‪ ،‬وأﻧﻪ ﻏﺮق أﺛﻨﺎء ﻫﺬه‬
‫اﳌﻄﺎردة‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺪ رآه ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺛﺎء ﻓﺄﺑﱠﻨﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻻ ﺣﴪة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أمل ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻟﺬﮐﺮاه‪.‬‬
‫‪ 36‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﮏ اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻷرﻧﺎؤوط وﺗﺮﮐﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 13‬ﺑريوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.229 ،(2000‬‬
‫‪ 37‬اﻟﻨﺺ‪.14 :‬‬

‫‪326‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫وﻣـ ــْﻦ ﺛ َـﻠَـ ــِﻢ اﻟ ﱠﺴـ ـﱢﺪ اﻟ ُﺤـ ــَﺴﺎُم‬ ‫وﻟَ ــﱠام َرأَْوا أ ﱠﻻ َﻣ َﻘ ــﱠﺮا ً ﻟــِـَﺴﺒْ ــِﻘِﻬْﻢ‬
‫اﻟـــــــــــــــــــــــــــــــ ــُﻤﺜَﻠُّﻢ‬ ‫ﻓﮑــﺎَن ِﻣــَﻦ اﻟﱠﻨـْﻬــــِﺮ اﻟـَﻤـِﻌـﻴــْـِﻦ‬
‫ُﻣــــــــــــــــــــــــــــــ ــِﻌﻴُﻨُﻬﻢ‬

‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻐﺮق إن اﻟﺮدى أﻟﺒﺴﻪ رداء ﺗﺰرﮐﺸﻪ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ اﳌﺎء‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺘﻌﺠﺐ ودﻫﺸﺔ إذ ﮐﻴﻒ ﺗﻴﴪ ﻟﻘﻄﺮة اﳌﺎء أن ﺗﻐﺘﺎل ﺑﺤﺮا‪ ،‬وﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻄﺎء أن ﺗﺮدي أﺳﺪا‪:‬‬
‫ِرَداٌء ﺑِـَﺮﻗْـــَﺮاِق اﻟَﻔﻮا ِﻗــﻊِ ُﻣـ ْﻌـــﻠَُﻢ‬ ‫ﻓََﻬـﱠﻼ ﺛ َـَﻨﻰ َﻋـْﻨُﻪ اﻟﱠﺮَدى ﰲ ُزﻻﻟِــِﻪ‬
‫ﴬـــﻏﺎم أْرَداُه أْرﻗَـــُﻢ‬ ‫وﻟﻸ َﺳـــِﺪ اﻟ ّ ْ‬ ‫ﻓﻴــﺎ َﻋـَﺠــ ًﺒـــﺎ ﻟﻠـــَﺒْﺤﺮ َﻏﺎﻟَـــﺘُْﻪ‬
‫ﻧُـﻄْ َﻔـــــــــــــــــــــــــــــــــٌﺔ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫متﻴﺰت ﻟﻐﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮح واﻟﺴﻼﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻐﺮﻳـﺐ أو اﻟﺤـﻮﳾ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺪدت أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﺤـﺬف اﻟـﺬي اﺗﺨـﺪ‬
‫أﺷﮑﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺬف اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪38‬‬
‫وﻟَْﻮ ُﺣﱠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﮑﺎِمتِني ﻟُﻪ ﻗَـْﺪِري‬ ‫ﻓﻮاﻟﻠــِﻪ أُْﺧ ِﻔــﻲ اﻟــــُﺤﱠﺐ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻓِْﺘ َﻀــــــــــــــــــــــــــــــﺎِﺣﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬف ﻻ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻮ اﻟﻠﻪ ﻻ أﺧﻔـﻲ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ أﻳﻀـﺎ ﺣـﺬف اﳌﻮﺻـﻮف‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﮐﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َ ‪39‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ َﻏـ ْ ُري اﻟـَﺤَﺒﺎِب ﻟﻬﺎ َﺣﻠْﻖ‬ ‫وﻗـ ـﺪ ﻧَ َﺴـ ـَﺠْﺖ ﮐـ ـﱡﻒ اﻟﱠﻨ ِﺴـ ـﻴِﻢ‬
‫ُﻣَﻔﺎ َﺿــــــــــــــــــــــــــــــــًﺔ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣﺬف اﳌﻮﺻﻮف ”اﻟﺪرع“ وأﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ”ﻣﻔﺎﺿﺔ“ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ِ ‪40‬‬
‫وﺑُﻠُﻮِغ ﻧَـْﻔـﺴِـﻲ ُﻣـْﻨﺘَـَﻬﻰ آَﻣﺎﻟ َﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﮐﺎﻟَﻌـــِﺸـﱠﻴــِﺔ ﰲ ُرَواِء َﺟــَامﻟِﻬﺎ‬

‫‪ 38‬اﻟﻨﺺ‪.7 :‬‬
‫‪ 39‬اﻟﻨﺺ‪11 :‬‬
‫‪ 40‬اﻟﻨﺺ‪.13 :‬ز‬

‫‪327‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻘـﻮل ﻻ أرى ﮐﺎﻟﻌﺸـﻴﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻋﺸـﻴَﺔ ﮐﺎﻟﻌﺸـﻴﺔ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺷـﮏ أن‬
‫ﻟﻠﺤﺬف وﻇﻴﻔﺔ ﺟامﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﳌﻌﻨﻲ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪد ﺻﻮر اﳌﺤﺬوف ﰲ‬
‫ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻘﺎرىء ﻣﻦ ﻣﺘﻠٍﻖ ﺳﻠﺒﻲ ﻟﻠﻨﺺ إﱃ ﻣﻨﺘﺞ ﻟـﻪ وﻣﺸـﺎرک ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻﻧﻠﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ ﻋﻮاﻫﻨﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺸـﺎﻫﺪ اﻷﺧـري اﻟﻔـﺮق اﻟـﺬي ﻳﺤﺪﺛـﻪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺤﺬوف ﰲ ﺗﻌﺪد دﻻﻻت اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺗﺘﴪب إﱃ ﺷـﻌﺮه ‪-‬ﺑﺤﮑـﻢ وﻇﻴﻔﺘـﻪ‪ -‬ﻣﺼـﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤـﺎة اﻟﺘـﻲ ﻳﻮﻇﻔﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﻌﺘﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫َﺻ ـِﺤﻴُﺢ اﻟﺘﱠ َﺼ ـﺎيب واﻟ ُﻔ ـﺆاُد َﻋﻠﻴ ـُﻞ‬
‫ِ ‪41‬‬
‫وﻗُْﻞ ﻟَِﻌِﻠﻴِﻞ اﻟﻄﱠْﺮِف َﻋ ﱢﻨـﻲ ﻓـﺈﻧﱠﻨﻲ‬

‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻘﺪميﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪42‬‬
‫ﺗَــﻠَﱠﻘﻰ ﻣْﻨﮏ راﻳَــﺘَـﻬـﺎ َﻋـَﺮاﺑَــــْﻪ‬ ‫وﻟــﻮ َرﻓََﻌْﺖ ُﻋﻴـﻮُن اﳌﺠـِﺪ ﺑَ ْﻨـًﺪا‬

‫ﻓﻴﻪ ﺻﺪى ﻗﻮل اﻟﺸامخ ﺑﻦ ﴐار‪:‬‬

‫‪43‬‬
‫ﺗَﻠَﱠﻘﺎﻫـ ـﺎ َﻋـ ــَﺮاﺑَُﺔ ﺑــﺎﻟــَﻴﻤـِـﻴـ ــِﻦ‬ ‫إذا َﻣـــــﺎ َراﻳَــٌﺔ ُرِﻓ َﻌــْﺖ ﳌ َ ْﺠــٍﺪ‬

‫وﻣــﻦ أﺳــﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴــﺔ اﻟﺘﻌﺠــﺐ اﻟــﺬي ﻳﺘﺨــﺬه وﺳــﻴﻠﺔ ﻹﻇﻬــﺎر اﻟﺪﻫﺸــﺔ‬

‫واﻻﺳﺘﻐﺮاب اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻣﺸﻬﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼده‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ”ﻟﻠـﻪ‬
‫ﺑﻬﺠﺔ ﻣﻨﺰه“‪ 44،‬و”ﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﻘﺔ“‪ 45،‬أو ﺣﻴﻨام ﻳـﺮى ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﻣـﻦ واﻗـﻊ اﻟﺤﻴـﺎة ﻣﺜـﻞ‬
‫‪46‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ”ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻏﺎﻟﺘﻪ ﻧﻄﻔﺔ“‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺷﻌﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺄيت ﰲ ﻣﻘـﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺠﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﻨـﻪ‬
‫اﳌﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﻐﺰال اﳌﺤﺒﻮب واﻟﻐﺰاﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪47‬‬
‫ِﻣﺜْـ ـُﻞ اﻟَﻐَﺰاﻟَـ ـِﺔ ﰲ َﺳـ ـَﻨﺎ اﻹ ْ َ‬
‫ﴍاِق‬ ‫ﺑــﺄيب َﻏــَﺰاٌل َﺳــﺎ ِﺣــُﺮ اﻷ ْﺣـَﺪاِق‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎس ﺟﻌﻠﻪ ”ﺷﻔﺎه“ اﳌﺤﺒﻮب اﻟﻠﻌﺲ ”ﺷﻔﺎء“ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪48‬‬
‫وﰲ َﻣَﺮاِﺷِﻔِﻪ اﻟﻠﱡْﻌِﺲ اﻟﱢﺸَﻔﺎِه ِﺷـَﻔﺎ‬ ‫أﻳَْﺮﺗَﻀِـﻲ اﻟَﻔْﻀﻞ أْن أﻃْـِﻮي ﻋـﲆ‬
‫‪ 41‬اﻟﻨﺺ‪.12 :‬‬
‫‪ 42‬اﻟﻨﺺ‪.3 :‬‬
‫‪ 43‬اﻟﺸامخ ﺑﻦ ﴐار اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﺸامخ ﺑﻦ ﴐار اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.336 ،(1968 ،‬‬
‫‪ 44‬اﻟﻨﺺ‪.16 :‬‬
‫‪ 45‬اﻟﻨﺺ‪.8 :‬‬
‫‪ 46‬اﻟﻨﺺ‪.14 :‬‬
‫‪ 47‬اﻟﻨﺺ‪.10 :‬‬

‫‪328‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ُﺣـــــــــــــــــــــــــــــــــ ـَﺮٍق‬

‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺠﻨﺎس ﺑني ﺑﻴﺘني ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻟﻘﺪ َﻫﺎ َﻣـْﺖ ﺑـﮏ اﻟُﻌﻠْ َﻴـﺎ َﺻـَﺒﺎﺑَْﻪ‬ ‫ﻟﺌـﻦ ﺗــﺎ َﻫــْﺖ ﺑــِـﮏ اﻟــﱡﺪﻧـﻴـــﺎ‬
‫ﴫﻧﺎ ِﻣــﻨـ ـْـُﻪ ُﺻ ـﺒﺎﺑَْﻪ‬‫وﻟ ـﻴﺲ ﺑـ ِﻤ ــ ْ ِ‬ ‫ﺑَـــــــــــــــــــــــــــــــــ ــَﻬﺎًء‬

‫ﻓﺎﳌﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑني اﻟﱠﺼﺒﺎﺑﺔ )اﻟﻌﺸﻖ( واﻟﱡﺼﺒﺎﺑﺔ )ﺑﻘﻴﺔ اﻟﴚء( ﺑﺎﻫﺘﺔ وﻣﻠﻔﻘﺔ وﮐﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﺑُْﻌﺪ ﻏـﻮره وﺳـﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺒـﺪﻳﻊ ﻟـﻮن ﻟﻄﻴـﻒ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟﻠـﻒ‬
‫واﻟﻨﴩ‪:‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ أْﺷَﻘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﮐْﻨُﺖ أﻧْ َﻌـُﻢ‬ ‫َﻣ َﻀــْﺖ َﺟ ﱠﻨــُﺔ اﳌــﺄوى َو َﺟــﺎَءْت‬
‫َﺟ َﻬــــــــــــــــــــــــــــــــ ـﱠﻨُﻢ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻒ ذﮐﺮ اﻟﺠﻨﺔ أوﻻ وﺟﻬﻨﻢ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﴩ ذﮐـﺮ اﻟﺸـﻘﺎء أوﻻ واﻟﻨﻌـﻴﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺒـﺪو ﱃ أﻧـﻪ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ﻟﻴﮑـﻮن اﻻﺑﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﺠﻨـﺔ واﻻﻧﺘﻬـﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻴﴪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﴩح ﺻﺪره‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫــﺬى اﻟُﻘﻠُــﻮُب وﻫــﺬى اﻷ ْﻋــ ُ ُني‬ ‫ﺑني اﻟﻬـﻮى واﻟـﱠﺮدى ﻓــﻲ ﻟَْﺤ ِﻈـِﻪ‬
‫‪51‬‬
‫اﻟـــــــــــــــــــــــــــــــ ـﱡﺪُﻋُﺞ‬ ‫ﻧَ َﺴــــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﺐ‬

‫ﻓﻘﺪﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻬﻮى واﻟﺮدى ﺑﻮاو اﻟﻌﻄﻒ ﺛﻢ أﺿﺎف إﱃ ﮐﻞ ﻣﻨﻬام ﻣﺎﻳﻠﻴﻖ ﺑـﻪ‬
‫وﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻠﻬﻮى ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻮﻇﻨﻪ وﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬وأﺿﺎق اﻷﻋـني اﻟـﺪﻋﺞ إﱃ اﻟـﺮدى‬
‫ﻷﻧﻬﺎ أداﺗﻪ وﺳﻼﺣﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻄﺒﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺿـﺪاد‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑﻴﻨﻬام ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﺬاب‪:‬‬
‫واﻟــــ ــﱡﺼﱡﺐ راﺣـــــ ـَـُﺔ ﻗــــ ـَـﻠِْﺒِﻪ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻬﻮى ﰲ َد ْﻋـَﻮٍة مل أْﻋ ِﺼـَﻬﺎ‬
‫‪52‬‬
‫ﺗــَـْﻌِﺬﻳــُﺒـــــــــــــــــــــــــ ــُﻪ‬ ‫ﻟَــْﻮ ﻟَــْﻢ أُ ِﺟــْﺐ داﻋــﻲ اﻟﻬــﻮى‬
‫ﻟَﻐَﺪْت ُﺟـــُﻔﻮِين ﺑــﺎﻟﱡﺪُﻣﻮِع ﺗُِﺠﻴ ُﺒـُﻪ‬ ‫وَﻋ َﺼــــــــــــــــــــــــــــــْﻴﺘُُﻪ‬

‫‪ 48‬اﻟﻨﺺ‪.9 :‬‬
‫‪ 49‬اﻟﻨﺺ‪.3 :‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻨﺺ‪.18 :‬‬
‫‪ 51‬اﻟﻨﺺ‪.4 :‬‬
‫‪ 52‬اﻟﻨﺺ‪.1 :‬‬

‫‪329‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫واﻟﻄﺒﺎق واﺿﺢ ﺑني اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ومل أﺟﺐ وﺗﺠﻴﺒـﻪ‪ .‬وﺑﺘـﺄﺛري ﻣـﻦ اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ ﺗﻠـﻮن ﺷـﻌﺮه مبﻔـﺮدات ﻣـﻦ اﻟﺤﻀـﺎرة واﳌﺪﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬اﻷزﻫـﺎر‬
‫”اﻟﻌﺒري‪-‬اﻟﻘﺮﻧﻔـﻞ“ واﻷزﻳـﺎء واﳌﻼﺑـﺲ ”اﳌﻌـﺎﻃﻒ‪-‬اﳌﻄـﺎرف‪-‬اﻟﺮﻗـﻮم‪-‬اﻟـﱪود“ واﻟﺠـﻮاﻫﺮ‬
‫واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ”اﻟﻠﺆﻟﺆ‪-‬اﻟﻌﻘﻴﻖ“‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺤﺮا اﻟﮑﺎﻣﻞ واﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺜﻠﺜـﻲ ﺷـﻌﺮ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر )‪16‬ﻧﺼﺎ( وﻻﻏﺮو ﰲ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻬام ﻣﻦ أﮐرث اﻟﺒﺤﻮر ﺷﻴﻮﻋﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌـﺮيب‪ ،‬وﺟـﺎء‬
‫ﺑﻌﺪﻫام اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻨﺼني‪ ،‬وﻧﺺ ﻟﮑﻞ ﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻮاﻓﺮ واﻟﺨﻔﻴﻒ واﻟﴪﻳﻊ واﳌﻨﴪح‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮاﰲ ﻓﮑﺎن أﮐرثﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ اﳌﻴﻢ )‪6‬ﻧﺼـﻮص( واﻟﺒـﺎء )‪3‬ﻧﺼـﻮص( وﻧﺼـﺎن‬
‫ﻟﮑﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻼم واﻟﻨﻮن واﻟﺪال واﻟﻘﺎف واﻟﻔﺎء‪ ،‬وﻧﺺ واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻴﻢ واﻟﻐني‪ .‬ﻓﻘﻮاﻓﻴﻪ إذا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﰲ اﻟﺬﻟﻞ ‪-‬ﮐام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ -‬اﻟﺘﻲ متﺘـﺎز ﺑﻄﻮاﻋﻴﺘﻬـﺎ ﻟﻠـﻨﻈﻢ وﺳـﻬﻮﻟﺔ ﻣﺨﺎرﺟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ”واﻟﻼم واﳌـﻴﻢ أﺣـﲆ اﻟﻘـﻮاﰲ ﻟﺴـﻬﻮﻟﺔ ﻣﺨﺎرﺟﻬـﺎ وﮐـرثة‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﮑﻼم ﻣﻦ ﻏري إﴎاف‪،‬واﻟﺒﺎء واﻟﺮاء واﻟﺪال ﺗﻠﻴﺎﻧﻬﺎ“‪ 53،‬وﻟﻌﻞ ﺷﻌﺮ اﺑـﻦ اﻟﻌﻄـﺎر‬
‫ﻳﺆﮐﺪ ﺻﺪق ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻧﺤـﻮ اﻫﺘامﻣـﻪ ﺑﺄوزاﻧـﻪ وﻗﻮاﻓﻴـﻪ اﻫـﺘﻢ ﺑﺎﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﺣـﺎول‬
‫ﺟﺎﻫﺪا أن ﻳﻮﻓﺮ ﻟﮑﻠامﺗﻪ اﻟﺘﻼؤم ﺑني اﻟﺤﺮوف واﻟﺤﺮﮐﺎت‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﺘﮑﺮار واﻟﺘﴫﻳﻊ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﻏريه‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺘﻰ ﺗﻬﺶ ﻟﻬﺎ اﻵذان وﺗﺘﻠـﺬذ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻌﻤﺪ إﱃ ﺗﮑﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫‪54‬‬
‫إذ ﮐﺎن ﻣﻦ ِﺟَﻬِﺔ اﻟَﺤِﺒﻴِﺐ ُﻫُﺒﻮﺑُُﻪ‬ ‫ﴚ ﻓََﺸﺎﻗَِﻨﻲ‬ ‫َﻫﱠﺐ اﻟﱠﻨِﺴﻴُﻢ ﻣﻊ اﻟَﻌ ِ ﱢ‬
‫َﻋْﺮُف اﻟـَﻘَﺮﻧُْﻔِﻞ واﻟَﻌـِﺒِري ﻳَـُﺸﻮﺑُـــُﻪ‬ ‫وﮐﺄﻧ ـﱠـﻪ إْذ َﻫ ـﱠﺐ ِﻣ ـْﻦ ﺗـِـﻠْ ــَﻘﺎﺋِِﻪ‬

‫وﻳﺘﮑﺮر ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ‪-‬ﻗﻴﻨﺔ اﻟﺤـﺮوف‪ -‬ﮐﺜـريا‪ ،‬وﺣـﺮف اﻟﺒـﺎء‪ ،‬إﱃ ﺟـﻮار أﺣـﺮف‬
‫اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬أوﻟﻪ )اﻟﻬﻤﺰة واﻟﻬﺎء( وأوﺳﻄﻪ )اﻟﻌني واﻟﺤﺎء(‪ ،‬وأﺣﺮف اﳌﺪ‪ ،‬وﻋـﲆ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﺑـﺪا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻬﺐ ﺟﻌﻞ ﻋﺠﺰه ﻫﺒﻮﺑﻪ ﻣﻌﻴﺪا ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻳﮑرث ﻣﻦ ﺗﮑﺮار ﺣﺮف ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﮑﺮار اﻟﻼم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻤـﺎ ﱄ إﱃ إﻟْ ِﻔـﻲ ِﺳـَﻮاک َر ُﺳـﻮل‬
‫ُ ‪55‬‬
‫أﻻ ﻳﺎﻧَــ ــِﺴﻴَﻢ اﻟـــ ــﱠﺮﻳِْﺢ ﺑَـﻠﱢــ ــْﻎ‬
‫ﺗَـِﺤـ ﱠﻴــــــــــــــــــــــــــــ ــِﺘﻲ‬

‫‪ 53‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﳌﺮﺷﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺨﺮﻃﻮم دار ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻟﻠﻨﴩ‪.60 ،(1991 ،‬‬
‫‪ 54‬اﻟﻨﺺ‪.1 :‬‬
‫‪ 55‬اﻟﻨﺺ‪.12 :‬‬

‫‪330‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫وﻣﺜﻠام ﻳﻌﺬب ﺗﮑﺮار ﺣﺮوف ﮐﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧـﺮ ﻓﻴﮑـﻮن‬
‫ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻋﲆ اﻷذن‪ ،‬ﺑﻞ َوﻗًْﺮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫واﻟ ﱠﺸـــْﻤُﺲ ﻗَـــْﺪ َﺷـــﱠﺪْت َﻣ ِﻄـــﱠﻲ‬ ‫ﻣﺎ ِﺷﺌَْﺖ َﺷـْﻤُﺲ اﻷرِض ُﻣ ْﺸــِﺮﻗَُﺔ‬
‫‪56‬‬
‫ِرَﺣﺎﻟِ َﻬـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺴــــــــــــــــــــــــــــــــــَﻨﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺸﻴﻨﺎت واﻟﺴﻴﻨﺎت ﮐﺜريا ﻟﺪرﺟﺔ أﺷﻌﺮﺗﻨﺎ وﮐﺄﻧـﻪ ﻳﻬﻤﻬـﻢ ﺑﺘﻌﻮﻳـﺬة‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ وﻣﺎ ﮐﺎن أﻏﻨﺎه ﻋﻦ ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﴫﻳﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﮑﻮن ”ﻋﺮوض اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﴬﺑﻪ ﺗﻨﻘﺺ ﺑﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ“‪ 57،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟَ ـْﻮ َﻣ ـﱠﺪ ﮐّﻔ ًـ ــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟَﻐْﺮﻗَ ـﻰ ﺑ ـﻪ‬ ‫اﻟُﺤﱡﺐ ﺗَْﺴَﺒُﺢ ﰲ أْﻣـَﻮاﺟِــِﻪ اﳌ ُ َﻬـُﺞ‬
‫‪58‬‬
‫اﻟ َﻔـــــــــــــــــــــــــــــــــَﺮُج‬

‫وﻟﻠﺘﴫﻳﻊ ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ميﻨﺢ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻮة وﺟﻠﺒـﺔ‬
‫ورزاﻧﺔ ﺗﺤﺪث ﺗﺄﺛريا ﻗﻮﻳﺎ ﰲ أﺳامع اﳌﺘﻠﻘني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﺆک ﳌﻌﺮﻓﺔ ”روي‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ متﺎم اﻟﺒﻴﺖ“‪59،‬وﻳﺆﮐﺪ ذﻟﮏ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪60‬‬
‫ِﻣﺜْـ ـُﻞ اﻟَﻐَﺰاﻟَـ ـِﺔ ﰲ َﺳـ ـَﻨﺎ اﻹ ْ َ‬
‫ﴍاِق‬ ‫ﺑــﺄيب َﻏـــَﺰاٌل َﺳــﺎِﺣُﺮ اﻷ ْﺣــَﺪاِق‬

‫ﻓﺒﻤﺠﺮد ذﮐﺮه اﻟﻐﺰال ﺳﺎﺣﺮا ﻟﻸﺣﺪاق وذﮐﺮه ﻟﻠﻐﺰاﻟﺔ ”اﻟﺸﻤﺲ“ ﺗﺠـﺪ ﻧﻔﺴـﮏ‬
‫ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ ﺑﮑﻠﻤﺔ اﻹﴍاق ﻗـﺮارا ﻟﻠﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻌﻨﻰ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﮐـﺄﱠن ﻟﻠﺘﴫـﻳﻊ ﻣﺰﻳـﺔ‬
‫أﺧﺮى ميﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﺨﻤني‪ .‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻓﻘﺮات ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟـﻮزن‬
‫واﻹﻳﻘﺎع‪:‬‬
‫ﮐـــﺎﻟﱠﺮوِض ُﻣْﺒﺘَ ِﺴـــًام ‪ /‬ﮐﺎﻟُﻐ ْﺼـــِﻦ‬ ‫ﮐﺎﻟْ َﺒـــْﺪِر ُﻣﮑــــﺘَِﻤًﻼ ‪ /‬ﮐﺎﻟــــﻈﱠﺒﻲ‬
‫‪61‬‬
‫ُﻣْﻨَﻌِﻄ َﻔـــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ُﻣـﻠْﺘَـ ِﻔـــــــــــــــــــــــــــــــﺘًﺎ‬
‫ﻣﺴـ ـﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠـ ـﻦ ‪ /‬ﻣﺴـ ـﺘﻔﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﺴــﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﻌﻠــﻦ‪ /‬ﻣﺴــﺘﻔﻌﻠﻦ‬
‫ﻓﻌﻠــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠــــــــــــــــــــــــــــــــــﻦ‬

‫‪ 56‬اﻟﻨﺺ‪.13 :‬‬
‫‪ 57‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘريواين‪ ،‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪،(1972 ،‬‬
‫‪.173‬‬
‫‪ 58‬اﻟﻨﺺ‪.4 :‬‬
‫‪ 59‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻓﻮدة )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.180 ،(1994 ،‬‬
‫‪ 60‬اﻟﻨﺺ‪.10 :‬‬
‫‪ 61‬اﻟﻨﺺ‪.9 :‬‬

‫‪331‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ميﻨﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﮐامﻻ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ومتﺎﻣﺎ ﻧﻐﻤﻴﺔ ﻓﺒﺪﻻ ﻣـﻦ أن ﺗﻬﺘـﺰ آذاﻧﻨـﺎ‬
‫ﻃﺮﺑﺎ ﳌﻮﺟﺔ ﻧﻐﻤﻴﺔ واﺣـﺪة ﺗﻬﺘـﺰ ﳌـﻮﺟﺘني ﻧﻐﻤﺘـني‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧـﺎ ﻳﻘﺴـﻢ ﺷـﻄﺮي اﻟﺒﻴـﺖ إﱃ‬
‫ﮐﻠامت ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ أﻓﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻮزن واﻹﻳﻘﺎع‪:‬‬
‫‪62‬‬
‫ﻟﻘﺪ َﻫﺎ َﻣـْﺖ ﺑـﮏ اﻟُﻌﻠْ َﻴـﺎ َﺻـَﺒﺎﺑَْﻪ‬ ‫ﻟــﱧ ﺗــﺎ َﻫـــْﺖ ﺑـــِـﮏ اﻟﱡﺪﻧـﻴــــﺎ‬
‫ﺑَـــــــــــــــــــــــــــــــــ ــَﻬﺎًء‬

‫اﻧﻈﺮ ﮐﻴﻒ ﻗﺎﺑﻞ ﺑني ﻟﱧ وﻟﻘﺪ‪ ،‬وﺗﺎﻫﺖ وﻫﺎﻣـﺖ‪ ،‬وﺑـﮏ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺑـﮏ اﻟﻌﻠﻴـﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺎء وﺻﺒﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺒﻞ أن أﻏﺎدر اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ أﺷري إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻷول ﺗﻨﮑﺒﻪ ﻟﻌﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻹﻳﻄﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪63‬‬
‫ﺗَ َﺠ ــﱠﻮُل ﺑ ـني أْﺟَﻔﺎﻧِـ ــﻲ َﺳ ـَﺤﺎﺑَْﻪ‬ ‫وﺑَــ ْ َني َﺟــﻮاﻧــِـﺤﻲ ﻟﻠ ﱠﺸــْﻮِق ﻧـَـﺎٌر‬
‫ﻋــﲆ َوْﺟَﻨﺎَء َﺳـــﺎِرﻳَــٍﺔ َﺳــــﺤﺎﺑَْﻪ‬ ‫َﻋَﺒـْﺮَت إﻟــﻰ اﳌـﮑـــﺎِرِم ﺑَــْﺤـــَﺮ‬
‫ِﺑـــــــــــــــــــــــــــــــــــــْﻴٍﺪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﮐﺮر ﮐﻠﻤﺔ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﺗني ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻴﺎت وﻣـﺎ ﮐـﺎن أﻏﻨـﺎه ﻋـﻦ ذﻟـﮏ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻪ اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﴫ اﳌﻤﺪود ﺷﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﰲ َﻣَﺮا ِﺷـ ـِﻔِﻪ اﻟﻠﱡــ ــْﻌِﺲ اﻟ ﱢﺸـ ـَﻔﺎِه‬ ‫أﻳَْﺮﺗَﻀِـﻲ اﻟَﻔْﻀﻞ أْن أﻃْـِﻮي ﻋـﲆ‬
‫‪64‬‬
‫ِﺷــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـَﻔﺎ‬ ‫ُﺣـــــــــــــــــــــــــــــــــ ـَﺮٍق‬

‫وﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺳﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﮑرث ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أن‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬وأﺣـﺪ أﻫـﻢ أدواﺗـﻪ ﰲ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﳌﻌـﺎين‪ ،‬وﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ اﳌﺒﺘﻐﺎة ﻳﻨﻮع ﰲ أﺷﮑﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪد ﰲ ﻃﺮﻗـﻪ‪ ،‬ﮐـﺄن ﻳﺒﻨـﻲ ﺑﻴﺘـﺎ واﺣـﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻓﮑﺄ ﱠمنـــﺎ َﻣـــﺎُء اﻟَﺤﻴـــﺎِة أِد ُميــــَﻬﺎ‬ ‫َرﻗﱠــْﺖ َﻣ َﺤـــﺎِﺳُﻨُﻪ َوَراَق ﻧَِﻌْﻴُﻤﻬــﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺤﺸﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪:‬‬

‫ﮐــــﺎﻟﱠﺮوِض ُﻣْﺒﺘَ ِﺴــــًام ﮐﺎﻟُﻐ ْﺼــــِﻦ‬ ‫ﮐﺎﻟْ َﺒــ ـْﺪِر ُﻣﮑـﺘَــ ــِﻤًﻼ ﮐــ ـﺎﻟﱠﻈﺒﻲ‬

‫‪ 62‬اﻟﻨﺺ‪.3 :‬‬
‫‪ 63‬اﻟﻨﺺ‪.3 :‬‬
‫‪ 64‬اﻟﻨﺺ‪.9 :‬‬
‫‪ 65‬اﻟﻨﺺ‪.15 :‬‬

‫‪332‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬
‫‪66‬‬
‫ُﻣْﻨَﻌِﻄ َﻔـــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫ُﻣﻠْﺘَـ ِﻔــــــــــــــــــــــــــــــــﺘًﺎ‬

‫وﻋـﲆ ﻏـﺮار ﺗﻨﻮﻳﻌـﻪ ﻷﺷـﮑﺎل اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓـﺔ ﺳـﺄم اﳌﺘﻠﻘـﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻨـﻮع أدوات‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎد ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﮐﻞ أداة ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ‪” ،‬اﻟﮑـﺎف“ و”ﮐـﺄﱠن“ و”ِﻣﺜْـﻞ“‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺎرﮐﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻔﻄﻨﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﺟـﺎءت اﻟﺼـﻮرة اﻻﺳـﺘﻌﺎرﻳﺔ‬
‫ﺗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫واﻟ ﱠﺸـــْﻤُﺲ ﻗَـــْﺪ َﺷـــﱠﺪْت َﻣ ِﻄـــﱠﻲ‬ ‫ﴩـﻗَُﺔ‬ ‫ﻣﺎ ِﺷ ـﺌَْﺖ َﺷ ـْﻤُﺲ اﻷرِض ُﻣ ْ ِ‬
‫‪67‬‬
‫ِرَﺣﺎﻟِ َﻬـــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺴــــــــــــــــــــــــــــــــــَﻨﺎ‬
‫وﺗُ ِﻌ ـُريک اﻷﻓْـ َﻴ ــﺎُء ﺑُ ـْﺮَد ﻇِــﻼﻟ ـِـَﻬﺎ‬ ‫ﰲ َﺣْﻴُﺚ ﺗَْﻨ َﺴـﺎُب اﳌِــﻴﺎُه أَرا ِﻗـًام‬

‫واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﺿﺤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ”ﺷﺪت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻄـﻲ رﺣﺎﻟﻬـﺎ“‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ”ﺗﻌـريک‬

‫اﻷﻓﻴﺎء ﺑﺮد ﻇﻼﻟﻬﺎ“‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن ﺟﻤﻴﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻓﮑﻼﻫام ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺠﻞ ﰲ اﻗﺘﻨﺎص ﻟﺤﻈﺎت‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬إذ مل ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﺟﻬﺰت اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻄﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺣﻴـﻞ ﺑﻌﻴـﺪا‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺷﮏ اﻷﻓﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻋﺎرﺗﻪ ﺑﺮد ﻇﻼﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﱰده ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺤ ـﻖ أن اﻟﺼ ـﻮرة ﻋﻨ ـﺪه ﻟﻴﺴ ـﺖ ﺑﺴ ـﻴﻄﺔ وﺳ ـﺎذﺟﺔ‪ ،‬ﺑ ـﻞ ﻣﻌﻘ ـﺪة‪ ،‬ﮐﺜ ـرية‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺒﺪﻳﻊ‪:‬‬
‫وﻟﻴـــــﺲ ﻟﻨــــــﺎ إ ﱠﻻ اﻟَﺤــﺒَـــــﺎُب‬ ‫َﻋ َ ْﱪﻧَﺎ َﺳَامَء اﻟﱠﻨْﻬِﺮ واﻟﺠﱡﻮ ُﻣ ْﺸــِﺮٌق‬
‫‪68‬‬
‫ﻧُـــ ُﺠـــــــــــــــــــــــــــــــﻮُم‬ ‫وﻗَْﺪ أﻟَْﺒ َﺴـﺘُْﻪ اﻷﻳْـﮏ ﺑُـْﺮَد ِﻇﻼﻟِـﻪ‬
‫وﻟﻠ ﱠﺸ ـْﻤِﺲ ﰲ ﺗِﻠْ ـﮏ اﻟ ـُﱪوِج ُرﻗُ ـﻮُم‬

‫وﻳﺒﻨـﻲ اﻟﺸـﻄﺮ اﻷول ﻋـﲆ إﺿـﺎﻓﺔ اﳌﺸـﺒﻪ ﺑـﻪ إﱃ اﳌﺸـﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﺒﻪ اﻟﻨﻬـﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴامء‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨـﺎ أ ﱠﻻ ﻧﻐﻔـﻞ اﳌﺸـﺎﮐﻠﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ اﺻﻄﻨﻌﻬﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﻓﻘﺎﻗﻴﻊ اﳌﺎء أو اﻟﺤﺒﺎب ﺗﺘﻮﻫﺞ ﮐﺎﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻬﺎر ”اﻟﺠﻮ ﻣﴩق“‪ ،‬وﳌﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ اﻟﺴامء ﮐﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻄﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﺳـامء‬
‫ﺗﺘﻮﻫﺞ ﻓﻴﻬﺎ ”ﺳامء اﻟﻨﻬﺮ“‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎين اﺳﺘﻌﺎرﺗﺎن‪ ،‬اﻷوﱃ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﱰاﻣﻴـﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺌﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﺛﻮﺑﺎ ﻳﺘﺪﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮى ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮﺑﺎ ُﻣَﺨﻄﱠﻄﺎ )رﻗﻮم(‪.‬‬

‫‪ 66‬اﻟﻨﺺ‪.9 :‬‬
‫‪ 67‬اﻟﻨﺺ‪.13 :‬‬
‫‪ 68‬اﻟﻨﺺ‪.17 :‬‬

‫‪333‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬

‫• ﻋﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺟﻤﻊ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗـﻮاﻓﺮ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ اﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎر اﻹﺷﺒﻴﲇ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ أو اﳌﴩـﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﮐﺘـﺐ اﻟـﱰاﺟﻢ وﮐﺘـﺐ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮ ﺑﺤﺜﻨﺎ وﺗﻨﻘريﻧﺎ ﺑني اﳌﺼﺎدر ﻋﻦ واﺣﺪ ومثﺎﻧني ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺔ وﺳـﺒﻌﻮن‬
‫ﺑﻴﺘﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎک ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ وﻟﻐريه‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺖ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫• ﻗﻤﻨﺎ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ اﺑﺘـﺪاء ﺑﺎﳌﺼـﺪر اﻷﻗـﺪم ﺗﺎرﻳﺨـﺎ‬
‫وﺻﻮﻻ ﻟﻸﺣﺪث ﻣﻊ إﺛﺒﺎت اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻸﺑﻴﺎت‪ ،‬واﺿﻄﺮرﻧﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺆﺛﺮﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫• ﻋﻤﺪﻧﺎ إﱃ ﴍح ﻏﺎﻣﺾ اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌ ﱠﻤـﻰ اﳌﻌﻨـﻰ ‪-‬ﻗـﺪر اﳌﺴـﺘﻄﺎع‪ -‬وأﺳـﻤﻴﻨﺎ‬
‫اﻷﺑﺤﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺿـﺒﻄﻨﺎ اﻷﺑﻴـﺎت ﺑﺎﻟﺸـﮑﻞ ﺣﺘـﻰ ﺗﺴـﻬﻞ ﺗﻼوﺗﻬـﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠـﻊ‪ ،‬واﻧﺘﺠﺎﻋﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻬام ﻳﮑﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﺬا ﮐﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎه ﻣﻦ ﺟﻬﺪ وﻷي ﰲ ﺟﻤـﻊ وﺗﻮﺛﻴـﻖ ﺷـﻌﺮ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ أن ﻫﻨﺎک ﻣﺎ ﻧﱠﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠـﻪ اﻟـﺬي‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﮑامل ﻟﻪ واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮع ﺷﻌﺮه‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﺣﺮف اﻟﺒﺎء‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻟﻪ ﻳﺘﻐﺰل‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫إذ ﮐﺎن ﻣﻦ ِﺟ َﻬـِﺔ اﻟَﺤِﺒﻴـِﺐ ُﻫُﺒﻮﺑُـُﻪ‬ ‫ﴚ ﻓََﺸﺎﻗَِﻨﻲ‬ ‫َﻫﱠﺐ اﻟﱠﻨِﺴﻴُﻢ ﻣﻊ اﻟَﻌ ِ ﱢ‬
‫َﻋـــــْﺮُف اﻟـَﻘــــــَﺮﻧُْﻔِﻞ واﻟ َﻌـــــِﺒِري‬ ‫وﮐـﺄﻧـﱠـﻪ إْذ َﻫــﱠﺐ ِﻣـْﻦ ﺗِـﻠْـَﻘﺎﺋِـِﻪ‬
‫ﻳَــُﺸـﻮﺑُـــــــــــــــــــــــــــــ ــُﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﮐْﻨُﺖ َوﱠد ْﻋـُﺖ اﻟ ﱢﺼـَﺒﺎ ﺑﻮدا ِﻋـِﻪ‬
‫وأ ُﺧـﻮ اﻟﱠﺼ َﺒــﺎﺑِﺔ ﻻ ﺗـَـِﻔْﻴُﻖ ﻧُــُﺪوﺑُُﻪ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻬﻮى ﰲ َد ْﻋـَﻮٍة مل أْﻋ ِﺼـَﻬﺎ‬
‫واﻟﱡﺼﱡﺐ راﺣـَـُﺔ ﻗـَـﻠِْﺒِﻪ ﺗــَـْﻌِﺬﻳـــُﺒُﻪ‬ ‫ﻟَــْﻮ ﻟَــْﻢ أُ ِﺟــْﺐ داﻋــﻲ اﻟﻬــﻮى‬
‫ﻟَﻐَﺪْت ُﺟـــُﻔﻮِين ﺑــﺎﻟﱡﺪُﻣﻮِع ﺗُِﺠﻴُﺒُﻪ‬ ‫وَﻋ َﺼــــــــــــــــــــــــــــــْﻴﺘُُﻪ‬

‫‪334‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪885 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 527 ،2‬وﻗﺪ أﺧﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﳾ َﺣَﺒﺎِب‬ ‫ُﺣَﺒﺎٌب ﻋﲆ ِﻋﻄَْﻔْﻴِﻪ َو ْ ُ‬ ‫َرﮐْﺒَﻨﺎ ﻋﲆ ا ْﺳـِﻢ اﻟﻠـِﻪ ﻧَ ْﻬـًﺮا ﮐﺄﻧﱠـُﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻣـْﻦ َﻣِﺪﻳِْﺪ اﻟــﻈﱢـﱢﻞ أﱡي ﻗِـــَﺮاِب‬ ‫وإ ﱠﻻ ُﺣ َﺴـﺎٌم َﺟـﺎَل ﻓﻴـﻪ ِﻓــِﺮﻧْــُﺪُه‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪881 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪523 ،2‬؛ اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪295 ،1‬؛ اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.159 ،4‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ اﳌﻐﺮب‪ُ :‬ﺟامن ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ُﺣﺒﺎب‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫اﻟُﺤﺒﺎب‪ :‬اﻟﺤﱠﻴﺔ‬
‫اﻟَﺤﺒﺎب‪ :‬اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﺎء ﮐﺄﻧﻬﺎ اﻟﻮﳾ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺪ‪ :‬وﳾ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﻘﺮاب‪ :‬ﻏﻤﺪ اﻟﺴﻴﻒ‬
‫)‪(3‬‬
‫وﻟﻪ أﺑﻴﺎت ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن وﻗﺪ رﺣﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‬
‫ُﺣُﺮوﻓــًـﺎ َﺧﻄﱠـﻬﺎ ﻗَﻠَـُﻢ اﻟـَﻤَﻬﺎﺑَـْﻪ‬ ‫ﮐﺘَــ ْﺒـ ــُﺖ إﻟــﻴــ ــﮏ ﻳــــ ــﺎ َرﱠب‬
‫ﺗﺠـﱠﻮُل ﺑـني أْﺟـَﻔﺎﻧِــﻲ َﺳـَﺤﺎﺑَـــْﻪ‬ ‫اﻟﮑﺘَﺎﺑَـــــــــــــــــــــــــــــــ ـْﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ َﻫﺎَﻣْﺖ ﺑﮏ اﻟُﻌﻠَْﻴﺎ َﺻَﺒﺎﺑَْﻪ‬ ‫وﺑَــْﻴــَﻦ َﺟــﻮاﻧِـــﺤـــﻲ ﻟﻠ ﱠﺸـْﻮِق‬
‫ﴫﻧﺎ ِﻣـﻨـْـُﻪ ُﺻـﺒــﺎﺑَْﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑـِﻤ ْ ِ‬ ‫ﻧَـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــﺎٌر‬
‫ﺗَـﻠَﱠﻘـﻰ ﻣـْﻨـﮏ راﻳَـــﺘَـﻬــﺎ‬ ‫ﻟـــﱧ ﺗﺎ َﻫــْﺖ ﺑـــِـﮏ اﻟــﱡﺪﻧـﻴــــﺎ‬
‫َﻋــَﺮاﺑَـــْﻪ‬ ‫ﺑَــــــــــــــــــــــــــــــــــــَﻬﺎًء‬
‫ﻋـﲆ َوْﺟــَﻨـﺎَء َﺳﺎِرﻳَـٍﺔ َﺳﺤﺎﺑَْﻪ‬ ‫ﺑﻘــُـﺮﻃَُﺒَﺔ اﻟ َﺒـــﻴﺎُن ﺗَـــُﻌﱡﺐ ﻋـــَـٍّﺒﺎ‬
‫ﻓـَﻴـﺄﺑَـﻰ َوْﺟـــُﻬﻬـﺎ إ ﱠﻻ ﮐـﺂﺑَـْﻪ‬ ‫وﻟــﻮ َرﻓَ َﻌـْﺖ ُﻋﻴـﻮُن اﳌﺠـِﺪ ﺑَ ْﻨـًﺪا‬
‫َﻋَﺒـْﺮَت إﱃ اﳌﮑﺎِرِم ﺑَـْﺤَﺮ ِﺑـْﻴٍﺪ وأﱠﻣﺎ‬

‫‪335‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ِﺣ ْﻤـ ـُﺺ‪ُ 69‬ﻣ ْﻨـ ـُﺬ َرَﺣﻠْـ ـَﺖ ﻋﻨﻬـ ـﺎ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.884-883 ،4‬‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫اﻟُﺼﺒﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺎء أو اﻟﻠنب‬

‫ﺣﺮف اﻟﺠﻴﻢ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻟَْﻮ َﻣــﱠﺪ ﮐّﻔًـﺎ إﱃ اﻟَﻐْﺮﻗَـﻰ ﺑﻪ اﻟَﻔَﺮُج‬ ‫اﻟُﺤﱡﺐ ﺗَْﺴَﺒُﺢ ﰲ أْﻣَﻮاِﺟِﻪ اﻟــُﻤَﻬُﺞ‬
‫ﻓَـَﻬْﻞ َﺳِﻤْﻌـﺘُْﻢ ِﺑـَﺒْﺤٍﺮ ﮐﻠّـُﻪ ﻟَُﺠُﺞ‬ ‫ﺑَْﺤُﺮ اﻟﻬﻮى َﻏِﺮﻗَْﺖ ﻓـﻴﻪ َﺳَﻮاِﺣﻠُُﻪ‬
‫ﻫﺬى اﻟُﻘﻠُﻮُب وﻫﺬى اﻷْﻋ ُ ُني‬ ‫ﺑني اﻟﻬـﻮى واﻟـﱠﺮدى ﻓــﻲ ﻟَْﺤ ِﻈـِﻪ‬
‫اﻟﱡﺪُﻋُﺞ‬ ‫ﻧَ َﺴــــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﺐ‬
‫ﮐام َﻣـَﺴﺎﺋِﻠُُﻪ ﻟﻴَﺴْﺖ ﻟﻬﺎ ُﺣَﺠـُﺞ‬ ‫ﴍُﻋـــُﻪ َﻋــْﻘٌﻞ ﺑــﻼ‬ ‫ِدﻳُْﻦ اﻟﻬﻮى َ ْ‬
‫َﺷْﺨُﺺ اﻟﱡﺴﻠُﱢﻮ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻬﻮى ﻳَِﻠُﺞ‬ ‫ﮐــــــــــــــــــــــــــــــــــﺘٍُﺐ‬
‫ﺑَْﺤٌﺮ ﻳَِﻔـﻴُﺾ ﻓﻬﻞ آَﻣﺎﻗُﻬﺎ ُﺧﻠُُﺞ‬ ‫ﻻ اﻟ َﻌــ ـْﺬُل ﻳَــ ـْﺪُﺧُﻞ ﰲ َﺳــ ـْﻤﻊِ‬
‫ﺗَْﻐﺘَﺎُل أْﻋَامَرﻧَﺎ اﻵﺻﺎُل واﻟﱡﺪﻟَُﺞ‬ ‫اﳌ ُﺸـــــــــــــــــــــــــ ـﻮِق وﻻ‬
‫وإﱢمنﺎ اﻟـﱠﺸْﻴُﺐ ﰲ َﻣَﻘﺎَﻣﺎﺗِِﻬــْﻢ َرَﻫُﺞ‬ ‫ﮐﺄﱠن َﻋْﻴـِﻨـﻲ وﻗﺪ َﺳﺎﻟَْﺖ َﻣَﺪاِﻣﻌﻬﺎ‬
‫َﺟ ـﺎَر اﻟﱠﺰﻣ ـﺎُن ﻋ ـﲆ أﺑَْﻨﺎﺋ ـِﻪ وﮐ ـﺬا‬
‫ﴏوِف اﻟـــﱠﺪْﻫِﺮ‬ ‫ﺑَـــ ْ َني اﻟـــَﻮَرى و ُ ُ‬
‫َﻣﻠْﺤﻤــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﺔ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪886 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪526-525 ،2‬؛ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.714 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬ﺑني اﻟﺮدى واﻟﻬﻮى ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺑني اﻟﻬﻮى واﻟﺮدى‬
‫‪ 69‬ﺣﻤﺺ‪ :‬ﻫﻲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬ﺣﻈﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﴍﻋﺔ‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬اﻟﻌﺪل ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﺬل‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬وﻣﻦ آﻣﺎﻗﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻓﻬﻞ آﻣﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ :‬ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫اﻟﺮﻫﺞ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر‬
‫ﺣﺮف اﻟﺪال‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫أﻟَْﻘْﻴُﺖ ﻧَْﺤَﻮ ﺗَﺒَﺎرﻳِﺢ اﻟﻬﻮى ِﺑﻴَِﺪي‬ ‫َﻣﺎِﱄ َﻋـَﲆ َﺳـﻄََﻮاِت اﻟـﱠﺪْﻫِﺮ ِﻣـْﻦ‬
‫ِﺑِﺠﻴِﺪِه َﺣﻠَْﻴٌﺔ ِﻣْﻦ َﺻْﻨَﻌِﺔ اﻟَﻐـَﻴِﺪ‬ ‫َﺟ َﻠــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـِﺪ‬
‫أﱠن اﻟُﻌُﻴﻮَن ﻟﻬﺎ ﻗَﺘَْﲆ ﺑﻼ ﻗَــَﻮِد‬ ‫َﺣﱠﻸُت ن َﻣْﻨَﻬِﻞ اﻟ ﱡﺴـﻠَْﻮاِن ﰲ َر َﺷـٍﺄ‬
‫ُﻣْﺬ ﻗﺎَدِين ﻃَْﺮﻓُــُﻪ ﻟِﻠَْﺤ ْ ِني أْﻋﻠََﻤـِﻨﻲ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪883 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.527 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ :‬ﺟﻠﻴﺖ ﰲ ﻣﻨﻬﻞ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺣﻸت ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻞ‪ .‬ﻓﻀﻠﻨﺎ رواﻳﺔ‬
‫ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ‪ .‬وﻗﺪ وردت ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ ﺣﻠﺌﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺣﻸت‪،‬‬
‫وأﻇﻨﻬﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻴﺎ‪.‬‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫ﺣﻸت‪ :‬ﻃﺮدت أو ﺣﺒﺴﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﻸ اﻷﺑﻞ أي ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرود‬
‫اﻟَﻘَﻮد‪ :‬اﻟِﻘَﺼﺎص‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺎ ﱄ ﺑﻪ إﻻ اﻷﳻ ﻣﻦ ُﻣْﺴِﻌِﺪ‬ ‫ﻟَْﻴـٌﻞ ﻳُـــَﻌﺎِرُﺿﻪ اﻟـــﱠﺰَﻣﺎُن ِﺑﻄُﻮﻟِـِﻪ‬
‫ﻓـﮑـﺄﻧﱠـَام ﻓـﻴﻪ ﻧُـﺠُـﻮُم اﻷْﺳــُﻌـِﺪ‬ ‫ﻧَﻈﱠ ْﻤـُﺖ ﻟُْﺆﻟُـَﺆ أْدُﻣ ِﻌـﻲ ﰲ ِﺟﻴـِﺪِه‬

‫‪337‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪888 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪528 ،2‬؛ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪.715 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬اﻷْﺳــَﻌِﺪ ”ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻨﺤﺲ“ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻷْﺳــُﻌـِﺪ‬
‫”وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﮐﺬا“‪.‬‬
‫ﺣﺮف اﻟﺮاء‬
‫)‪(7‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫وأْﺳﮑْﻨﺘُﻪ ﺑني اﻟﺠﻮاﻧِﺢ واﻟﱠﺼْﺪِر‬ ‫ﮐﺘَ ْﻤ ـُﺖ اﻟﻬ ـﻮى َﺻ ـ ْ ًﱪا وﻟَ ـْﻢ أْرَض‬
‫وﺑَﺎَﺣْﺖ َﺧِﻔﱠﻴﺎُت اﻟُﻔﺆاِد وﻟَْﻢ أْدِر‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﻌـــــــــــــــــــــــــــــــ ـْﺬِر‬
‫وﻟَْﻮ ُﺣﱠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﮑﺎِمتِني ﻟُﻪ ﻗَْﺪِري‬ ‫ﻓَﺰاَد اْﺷـِﺘـَﻴﺎِﻗﻲ واْﺳﺘََﻬﻠﱠْﺖ َﻣَﺪاِﻣٌﻊ‬
‫ﺑِﺬﮐَﺮاَي َﻣْﻦ أْﺣَﺒْﺒﺘُﻪ ﻟْﻴﻠَُﺔ اﻟَْﻘْﺪِر‬ ‫ﻓﻮاﻟﻠـــِﻪ أُْﺧ ِﻔـــﻲ اﻟ ُﺤـــﱠﺐ ﺑﻌـــﺪ‬
‫اﻓِْﺘ َﻀــــــــــــــــــــــــــــــﺎِﺣﻪ‬
‫ﻓـ ــَﻴْﻮِﻣﻲ إذا ﻣـ ـﺎ ﺑُ ْﺤـ ـُﺖ ﻋـ ـِـْﻴٌﺪ‬
‫وﻟَْﻴ َﻠــــــــــــــــــــــــــــــ ــِﺘﻲ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪.205 ،‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻔﺎء‬
‫)‪(8‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱡﻨُﻔﻮُس َﺳﻮاﻟٌِﻒ وَﻣَﻌﺎِﻃُﻒ‬ ‫ﻟﻠــﻪ ُرﱠب َﺣِﺪﻳ َﻘــٍﺔ ﺑَ َﺴــﻄَْﺖ ﻟﻨــﺎ‬
‫َوِﻣَﻦ اﻟﱠﺮِﺑـﻴـﻊِ ﻗَـﻼﺋٌِﺪ وَﻣﻄَـﺎِرُف‬ ‫ﺗَْﺨﺘَ ـﺎُل ﰲ ُﺣﻠَ ـِﻞ اﻟﱠﺮِﺑﻴ ـﻊِ َوَﺣﻠْ ِﻴ ـِﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪882 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪525 ،2‬؛ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪275 ،17‬؛ وﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وردت ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪ ،652 ،1‬واﻟﺠﺰء ‪.302 ،4‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫‪338‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ُ :‬ﺣْﺴﻦ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ رب‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫اﳌﻌﺎﻃﻒ‪ :‬اﻷردﻳﺔ‬
‫اﳌﻄﺎرف‪ :‬ﺛﻮب ﻣﻦ َﺧﱟﺰ ﻟﻪ أﻋﻼم‬
‫)‪(9‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫َوَﻫْﺒﮏ َﺳﺎَل ﻓُﺆادي ِﻋْﻨَﺪُه أَﺳَﻔﺎ‬ ‫ﻻﺑُﱠﺪ ﻟﻠﺪْﻣﻊِ ﺑَْﻌَﺪ اﻟَﺠْﺮِي أْن ﻳَِﻘﻔَـﺎ‬
‫َﺟَﻨـْﻴُﺖ ﻣـﻦ َوْﺟـَﻨـﺘَْﻴِﻪ روَﺿًﺔ أُﻧَُﻔﺎ‬ ‫ويب َﻏــَﺰاٌل إذا َﺻــﺎَدﻓُْﺖ ُﻏـﱠﺮﺗـَــُﻪ‬
‫ﮐﺎﻟﱠﺮوِض ُﻣْﺒﺘَِﺴًام ﮐﺎﻟُﻐْﺼِﻦ ُﻣْﻨَﻌِﻄَﻔﺎ‬ ‫ﮐﺎﻟَْﺒْﺪِر ُﻣﮑـﺘَِﻤًﻼ ﮐﺎﻟﻈﱠﺒﻲ ُﻣﻠْــﺘَِﻔﺘًﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﱠﺪْﻫُﺮ َﻣْﺸُﻐﻮﻓًﺎ ﺑﻪ ﮐِﻠَﻔﺎ‬ ‫ﻣـﺎ ِﻫـْﻤُﺖ ﻓـﻴﻪ وﻻَﻫﺎَم اﻷﻧَﺎُم ﺑﻪ‬
‫وﰲ َﻣَﺮاِﺷِﻔِﻪ اﻟﻠﱡْﻌِﺲ اﻟﱢﺸَﻔﺎِه ِﺷَﻔﺎ‬ ‫أﻳَْﺮﺗَﻀِـﻲ اﻟَﻔْﻀُﻞ أْن أﻃْـِﻮي ﻋـﲆ‬
‫إﻻ أَرﺗَْﻨﺎ ﺑﻪ ِﻣـْﻦ َﺧـﻄﱢـِﻪ ُﺻُﺤَﻔﺎ‬ ‫ُﺣــــــــــــــــــــــــــــــــــَﺮٍق‬
‫ﻣﺎﺻــﺎﻓََﺢ اﻟــﱠﺮوَض ﮐــﱡﻒ اﳌ ُــْﺰِن‬
‫ﺗَْﺮُﻣ ُﻘـــــــــــــــــــــــــــــــــُﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪883 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.527 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬واﻟﺮوض ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﮐﺎﻟﺮوض‪ ،‬واﻟﻐﺼﻦ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﮐﺎﻟﻐﺼﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ِﻣَﻘٍﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺗﺮﻣﻘﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻘﺎف‬
‫)‪(10‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﴍاِق‬ ‫ِﻣﺜُْﻞ اﻟَﻐَﺰاﻟَِﺔ ﰲ َﺳَﻨﺎ اﻹ ْ َ‬ ‫ﺑــﺄيب َﻏـــَﺰاٌل َﺳــﺎِﺣُﺮ اﻷ ْﺣــَﺪاِق‬
‫وَﻣـَﻐﺎِرٌب ﺑـَﺠَﻮاﻧِﺢ اﻟُﻌـﱠﺸﺎِق‬ ‫َﺷْﻤٌﺲ ﻟﻬﺎ ﻓَْﻮَق اﻟُﺠﻴﻮِب َﻣَﺸﺎِرٌق‬
‫ﰲ َﻣْﺮَﺷَﻔْﻴِﻪ وﺛ َـْﻐِﺮِه اﻟـ َ ﱠﱪاِق‬ ‫ﻧَﺜْــُﺮ اﻟَﻌـ ِﻘــﻴِﻖ َوﻧَﻈْـُﻢ ُدﱟر راﺋِـٍﻖ‬
‫وﺑـﻬﺎ ﺗُـَﺤﱡﻞ َﻣَﻌﺎِﻗُﺪ اﳌِــﻴـﺜَﺎِق‬ ‫ُﻋَﻘٌﺪ ﻣﻦ اﻟﱢﺴْﺤِﺮ اﻟﺤﻼِل ﺑِــﻠَْﻔِﻈِﻪ‬
‫ﻳَـَﺪﻫﺎ ﺗُـَﺼﺎِﻓُﺤﻬﺎ ﻳَُﺪ اﻹْﺷَﻔﺎِق‬ ‫ﴐاَﻋﺘــﻲ‬ ‫ﻫﱠﻼ وﻗـﺪ َﻣـﱠﺪْت إﻟﻴـﻪ َ َ‬

‫‪339‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﮐﺎﺛ َْﺮﺗُﻬﺎ ﺑﺴـَﺤﺎﺋِِﺐ اﻷْﺷَﻮاِق‬ ‫ِدﻳَُﻢ اﻟﻐَـَامِم ِﺑَﺮ ْﻋـِﺪﻫﺎ وﺑـِـ َ ْﱪ ِﻗــﻬﺎ‬
‫ِﻫَﻲ ُﻣْﻬَﺠِﺘﻲ َﺳﺎﻟَْﺖ ﻋﲆ اﻵَﻣﺎق‬ ‫ﻣ ـﺎ أْدُﻣﻌ ـﻲ ﺗَْﻨ َﻬ ـﱡﻞ ﺳـَـ ﱠﺤ ـًـﺎ إ ﱠمن ـﺎ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪886-885 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪526 ،2‬؛ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.714 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﻧَ َ َرث وﻧَﻈََﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻧَ ْ ُرث وﻧَﻈُْﻢ‪ ،‬وِﻋْﻘٌﺪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ُﻋَﻘٌﺪ‪.‬‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ َﺣَﺪُق اﻷْزَﻫﺎِر ﺗَْﺴﺘَْﻮِﻗُﻒ‬ ‫َﻣَﺮْرﻧَـ ـﺎ ﺑﺸـ ـﺎﻃﻲ اﻟـ ﱠﻨـ ــْﻬِﺮ ﺑَـ ــ ْ َني‬
‫اﻟَﺤَﺪْق‬ ‫َﺣــــــــــــــــــــــــــــــ ـَﺪاﺋٍِﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ َﻏ ْ ُري اﻟَﺤَﺒﺎِب ﻟﻬﺎ َﺣﻠَْﻖ‬ ‫وﻗـ ـﺪ ﻧَﺴـ ـَﺠْﺖ ﮐـ ـﱡﻒ اﻟﱠﻨ ِﺴـ ـﻴِﻢ‬
‫ُﻣَﻔﺎ َﺿــــــــــــــــــــــــــــــــًﺔ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،882 ،4‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،524 ،2‬ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪275 ،17‬؛ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.651 ،1‬‬

‫ﺣﺮف اﻟﻼم‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻓام ﱄ إﱃ إﻟِْﻔﻲ ِﺳَﻮاک َرُﺳﻮُل‬ ‫أﻻ ﻳﺎﻧَ ِﺴ ـﻴَﻢ اﻟ ـﱠﺮﻳِْﺢ ﺑَﻠﱢ ـْﻎ ﺗَِﺤﱠﻴ ِﺘ ـﻲ‬
‫َﺻِﺤﻴُﺢ اﻟﺘﱠَﺼﺎيب واﻟُﻔﺆاُد َﻋِﻠﻴُﻞ‬ ‫وﻗُْﻞ ﻟَِﻌِﻠﻴِﻞ اﻟﻄﱠْﺮِف َﻋ ﱢﻨـﻲ ﻓـﺈﻧﱠﻨﻲ‬
‫ﴎک ﰲ ﻃَﱢﻲ اﻟﱡﻀﻠُﻮِع ﻗَـِﺘﻴُﻞ‬ ‫وِﱡ‬ ‫ﴩ ﻣﺎﺑَْﻴِﻨﻲ وﺑَْﻴ َﻨـﮏ ﰲ اﻟﻬـﻮى‬ ‫أﻳُْﻨ َ ُ‬
‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪885 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪527-526 ،2‬؛ ﺑﻐﻴﺔ‬
‫اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.714 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬

‫‪340‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬إﻟٍﻒ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ إﻟﻔﻲ‬

‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻓﺈﻧﻨﻲ‬
‫)‪(13‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫وﻟﻪ ﻳﺼﻒ ﻋﺸﻴﺔ أﻧﺲ‪:‬‬
‫وﺑُﻠُﻮِغ ﻧَـْﻔﺴِـﻲ ُﻣْﻨﺘََﻬﻰ آَﻣﺎﻟَِﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﮐﺎﻟْـَﻌِﺸـﱠﻴـِﺔ ﻓــﻲ ُرَواِء َﺟَامﻟِﻬـﺎ‬
‫واﻟﱠﺸْﻤُﺲ ﻗَْﺪ َﺷﱠﺪْت َﻣِﻄﱠﻲ ِرَﺣﺎﻟَِﻬﺎ‬ ‫ﴩـﻗَُﺔ‬‫ﻣﺎ ِﺷـﺌَْﺖ َﺷـْﻤُﺲ اﻷرِض ُﻣ ْ ِ‬
‫وﺗُِﻌُريک اﻷﻓَْﻴﺎُء ﺑُْﺮَد ﻇِـﻼﻟِـَﻬﺎ‬ ‫اﻟ ﱠﺴـــــــــــــــــــــــــــــــــ ـَﻨﺎ‬
‫ﰲ َﺣ ْﻴـُﺚ ﺗَْﻨ َﺴـﺎُب اﳌِﻴـﺎُه أَراِﻗ ًﻤــﺎ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪884 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪525-524 ،2‬؛ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪275 ،17‬؛ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.652 ،1‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎﻟﻌﺸﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻻ ﮐﺎﻟﻌﺸﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺌُﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﺎﺷﺌَﺖ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﺗﻨﺴﮑﺐ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺗﻨﺴﺎب‬

‫ﺣﺮف اﳌﻴﻢ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﻮزﻳﺮ أيب ﺣﻔﺺ اﻟَﻬْﻮَزِين وﻗﺪ ﻣﺎت ﺑﻨﻬﺮ ﻃﻠﺒرية ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷْرَواِح اﻟُﻌَﺪاِة ﺗََﺤﱡﻮُم‬
‫وﻧَﺎُر اﻟَﻮَﻏﻰ ﺑَ ْ َني اﻷِﺳﱠﻨِﺔ ﺗُ ْ َ‬
‫ﴬُم‬
‫وﻻ َﺷﻄَــٌﻦ إﻻ اﻟَﻮِﺷْﻴُﺞ اﳌ َُﻘﱠﻮُم‬
‫ﺑـِــَﻴْﻮٍم ﻟَُﻪ ُزْرُق اﻷِﺳﱠﻨِﺔ أﻧُْﺠُﻢ‬
‫ِﺳَﻮى َﻫﺎِﻣِﻬﻢ ﻻُذوا ِﺑﺄْﺟَﺮأ ِﻣْﻨُﻬُﻢ‬
‫وﻣِـْﻦ ﺛَـﻠَِﻢ اﻟﱠﺴﱢﺪ اﻟُﺤَﺴﺎُم اﻟـُﻤﺜَﻠُّﻢ‬
‫ِرَداٌء ﺑِـَﺮﻗَْﺮاِق اﻟَﻔﻘﺎِﻗﻴﻊِ ُﻣْﻌﻠَُﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫وﰲ ﮐ ﱢﻔـِﻪ ِﻣـْﻦ َﻣـﺎﺋِﻊِ اﻟِﻬ ْﻨــِﺪ َﺟـْﺪَوٌل‬
‫ِﺑَﺤْﻴُﺚ اﻟﱠﺼَﺪى ﺑَ ْ َني اﻟ َﺠـﻮاﻧِِﺢ ﻳَﻠْﺘَﻈـﻲ‬
‫َوَﻣﺎ ِﻣْﻦ ﻗَِﻠْﻴٍﺐ* ﻏَــ ْ ُري ﻗَﻠْـٍﺐ ُﻣـَﺪﱠﺟٍﺞ‬
‫َوَو ْﺟ ـُﻪ اﻟ ﱡﻀ ـَﺤﻰ ﻣ ـْﻦ ﺳ ـﺎِﻃﻊِ اﻟﱠﻨ ْﻘ ـﻊِ‬
‫ﮐﺎ ِﺳـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـٌﻒ‬
‫وﻟَـــــﱠام َرأَْوا أ ﱠﻻ َﻣ َﻘـــــﱠﺮ ﻟـــــِـَﺴﻴﻔِﻪ‬
‫ﻓﮑﺎَن ﻣِـَﻦ اﻟﱠﻨـْﻬِﺮ اﳌ َِﻌـﻴـْـِﻦ ُﻣﻌﻴـُﻨُﻬﻢ‬

‫‪341‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫وﻟﻸَﺳِﺪ اﻟ ّ ْ‬
‫ﴬﻏﺎم أْرَداُه أْرﻗَُﻢ‬ ‫ﻓَ َﻬــﱠﻼ ﺛ َ َﻨــﻰ َﻋ ْﻨــُﻪ اﻟــﱠﺮَدى ﰲ ُزﻻﻟِــِﻪ‬
‫ﻓﻴــﺎ َﻋَﺠ ًﺒــﺎ ﻟﻠَﺒ ْﺤــﺮ َﻏﺎﻟَﺘْــُﻪ ﻧُﻄْ َﻔــٌﺔ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪888-887 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،528 ،2‬وﺗﺮد‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ‪ 8 ،6 ،5‬ﰲ ﮐﱟﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم‪ ،23 ،‬وﰲ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪229 ،13‬؛ وﰲ‬
‫ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،112 ،4‬أﻣﺎ اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 259 ،1‬ﻓريد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬ﺑﺎﳌﴩﻓﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺑني اﻷﺳﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ :‬ﻣﻘﺮا ﻟﺴﺒﻘﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻻ ﻣﻘﺮ ﻟﺴﻴﻔﻪ‪ .‬ﻓﻀﻠﻨﺎ رواﻳﺔ ﻻ ﻣﻘﺮ‬
‫ﻟﺴﻴﻔﻪ ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﰲ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ :‬ﺑﺄﺟﺮاء ‪-‬ﺟﻤﻊ ِﺟْﺮو‪ -‬ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺑﺄﺟﺮأ‪ ،‬ﻓﻀﻠﻨﺎ رواﻳﺔ ﺑﺄﺟﺮأ‬
‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم واﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ :‬وﮐﺎن ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻓﮑﺎن‬
‫ﰲ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ :‬اﻟﻔﻮاﻗﻊ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ‬
‫*ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻣﺤﻘﻖ ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻗُـــﻠَْﻴٍﺐ وﺑﻬﺎ ﻳﺨﺘﻞ اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ‬
‫اﺛﺒﺘﻨﺎه‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫ﻗَـــِﻠْﻴﺐ‪ :‬اﻟﺒﱤ‬
‫اﻟﺸﻄﻦ‪ :‬اﻟﺤﺒﻞ اﳌﻔﺘﻮل‬
‫اﻟﻮﺷﻴﺞ اﳌﻘﻮم‪ :‬اﻟﺮﻣﺢ‬
‫)‪(15‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻓﮑﺄﱠمنﺎ َﻣﺎُء اﻟَﺤﻴﺎِة أِدُميَﻬﺎ‬ ‫َرﻗﱠــْﺖ َﻣَﺤﺎ ِﺳــُﻨُﻪ َوَراَق ﻧَِﻌ ْﻴـــُﻤﻬﺎ‬
‫َوﱠﱃ ِﺑﻠُﱢﺐ َﺳـِﻠﻴـَﻤﻬﺎ ﺗَْﺴِﻠﻴُﻤَﻬﺎ‬ ‫َر َﺷ ـﺄٌ إذا أ ْﻫ ـَﺪى اﻟ ﱠﺴ ـﻼَم ﺑ ـِـُﻤْﻘﻠٍَﺔ‬
‫واْﻏُﻀْﺾ ُﺟُﻔﻮﻧَﮏ ﻓﺎﳌُﻨﻮُن ﻧَِﺪُميَﻬﺎ‬ ‫َﺳﮑﺮى وﻟﮑْﻦ ِﻣْﻦ ُﻣَﺪا َﻣـِﺔ ﻟَْﺤ ِﻈـِﻪ‬

‫‪342‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪887 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪525 ،2‬؛ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪.715-714 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬رق ﺑﺪﻻ ﻋﻦ راق‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﻟﺤﻈﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻟﺤﻈﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ‪ :‬ﻓﺎﻏﻀﺾ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ واﻏﻀﺾ‬

‫)‪(16‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫ﻓَْﻮَق اﻟَﻐِﺪﻳِﺮ رواﻗَُﻪ اﻷﻧَْﺸﺎُم‬ ‫ﴐﺑَـْﺖ ﺑـﻪ‬ ‫ﻟﻠـﻪ ﺑَْﻬ َﺠــُﺔ َﻣـ ْﻨــَﺰٍه َ َ‬
‫وﻣﻊ اﻟﱡﻀَﺤﻰ ﻳَﻠْﺘَﺎُح ﻓﻴﻪ ُﺣَﺴﺎُم‬ ‫ﻓ َﻤ ـَﻊ اﻷ ِﺻ ـﻴِﻞ اﻟﱠﻨ ْﻬ ـُﺮ ِدْرٌع َﺳ ـﺎِﺑٌﻎ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪881 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪224 ،2‬؛ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪275 ،17‬؛ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،652 ،1‬ووردت أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺢ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪302 ،4‬؛ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.259 ،1‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪ 302 ،4‬ﻟﻠﻪ ﺑﻬﺠﺔ ﻧﺰﻫﺔ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ واﳌﻐﺮب‪ :‬رواﻗﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ‬
‫رواﻗﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر واﳌﻐﺮب‪ :‬اﻷﻧﺴﺎم ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻷﻧﺸﺎم‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫اﻷﻧﺸﺎم‪ :‬ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‬
‫)‪(17‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إ ﱠﻻ اﻟَﺤَﺒﺎُب ﻧُُﺠـﻮُم‬ ‫ﴩـٌق‬‫َﻋ َ ْﱪﻧَﺎ َﺳَامَء اﻟﱠﻨْﻬِﺮ واﻟﺠـﱡﻮ ُﻣ ْ ِ‬
‫وﻟﻠﱠﺸْﻤِﺲ ﰲ ﺗِﻠْﮏ اﻟُﱪوِج ُرﻗُﻮُم‬ ‫وﻗَْﺪ أﻟَْﺒ َﺴـﺘُْﻪ اﻷﻳْـﮏ ﺑُـْﺮَد ِﻇﻼﻟِـﻪ‬

‫‪343‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪881 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪224 ،2‬؛ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪274 ،17‬؛ اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪159 ،4‬؛ وﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ‪125 ،‬؛ وﰲ ﻧﻔﺢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ وردت ﺛﻼث ﻣﺮات ﰲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪ ،651 ،1‬وﰲ اﻟﺠﺰء ‪ ،600 ،3‬وﰲ اﻟﺠﺰء ‪.301 ،4‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬رﮐﺒﻨﺎ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻋﱪﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﺟﺎءت ﺑﺮواﻳﺘني‪ :‬اﻷوﱃ‬
‫ﻋﱪﻧﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪ ،651 ،1‬واﻟﺠﺰء ‪ ،301 ،4‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬رﮐﺒﻨﺎ ﰲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪.600 ،3‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر واﻧﺒﺎه اﻟﺮواة‪ :‬ﻟﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ ﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﺑﺮء ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺑﺮد وأﻇﻨﻪ ﺧﻄﺄ ﻣﻄﺒﻌﻴﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﻇﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻇﻼﻟﻪ‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ :‬وﺟﻮم ﺑﺪﻻ ﻋﻦ رﻗﻮم‬
‫ﰲ ﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬اﻟﱪود ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﱪوج‬
‫)‪(18‬‬
‫وﻟﻪ وﻗﺪ دﺧﻞ ﺣامﻣﺎ ﻓﺠﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻏﻼم ﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮرة ﺛﻢ ﻗﺎم وﻗﻌﺪ ﰲ‬
‫ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺎ أْﺷَﻘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﮐْﻨُﺖ أﻧَْﻌُﻢ‬ ‫َﻣ َﻀــْﺖ َﺟ ﱠﻨــُﺔ اﳌــﺄوى َو َﺟــﺎَءْت‬
‫ﻓَـﺄْﻋَﻘـَﺒَﻬﺎ ُﺟـْﻨٌﺢ ﻣﻦ اﻟﻠﱠْﻴِﻞ ُﻣـﻈِْﻠُﻢ‬ ‫َﺟ َﻬــــــــــــــــــــــــــــــــ ـﱠﻨُﻢ‬
‫وﻣـ ـﺎ ﮐـ ـﺎن إﻻ اﻟ ﱠﺸـ ـْﻤُﺲ َﺣـ ـﺎَن‬
‫ُﻏُﺮوﺑُﻬــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫راﻳﺎت اﳌﱪزﻳﻦ‪62 ،‬؛ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.478 ،3‬‬
‫)‪(19‬‬
‫وﻟﻪ ﰲ اﻟﻐﺰل‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﴪح‬
‫ﻳَْﻌِﻄُﻒ ﻗَﻠْﺒﻲ ﺑَﻌﻄَْﻔِﺔ اﻟﱠﻼِم‬ ‫َو ْﺳـ ـَﻨﺎُن ﻣـ ـﺎ إْن ﻳَـ ـَﺰاُل َﻋﺎِر ُﺿـ ـُﻪ‬
‫أْن ﺑَﱠﺰِين ِﻋﱠﻔِﺘﻲ وإْﺳﻼِﻣﻲ‬ ‫أ ْﺳـــﻠََﻤِﻨﻲ ﻟﻠﻬـــﻮى ﻓَـــَﻮا َﺣﺰﻧًـــﺎ‬

‫‪344‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﻗَـْﻮٌس وإﻧَْﺴﺎُن َﻋﻴِْﻨِﻪ َراِﻣﻲ‬ ‫أﻟَْﺤﺎﻇــــُـُﻪ أ ْﺳــــُﻬٌﻢ وَﺣﺎِﺟﺒُــــُﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪888 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪225 ،2‬؛ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ ،302 ،4‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 259 ،1‬أورد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ واﳌﻐﺮب وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻟﺤﺎﻇﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ أﻟﺤﺎﻇﻪ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬ﻓﻮاﺣﺰين ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻓﻮاﺣﺰﻧﺎ‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫ﺑﺰين‪ :‬ﺳﻠﺒﻨﻲ‬

‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬
‫)‪(20‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻴﻒ‬
‫َزَرًدا ﻟﻠَﻐِﺪﻳِْﺮ ﻧﺎﻫِـﻴﮏ ُﺟﱠﻨْﻪ‬ ‫ﴚ ﻓََﺤﺎﮐـْﺖ‬ ‫َﻫ ﱠﺒـْﺖ اﻟـﱢﺮﻳُْﺢ ﺑﺎﻟــَﻌ ِ ﱢ‬
‫ﮐﱡﻔُﻪ ﻟﻠــِﻘﺘَﺎِل ِﻣـْﻨُﻪ أِﺳﱠﻨْﻪ‬ ‫واﻧَْﺠَﲆ اﻟَﺒْﺪُر ﺑَْﻌَﺪ َﻫْﺪٍء ﻓََﺼﺎَﻏْﺖ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪882 ،4‬؛ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪224 ،2‬؛ ﻣﺴﺎﻟﮏ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪274 ،17‬؛ وﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وردت ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ ﰲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪،651 ،1‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﺠﺰء ‪.302 ،4‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻫﺪء‬
‫وﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 302 ،4‬ﻓﺤﺎﮐﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻓﺼﺎﻏﺖ‬
‫اﳌﻌﺎين‪:‬‬
‫ﻫﺪء‪ :‬ﻣﻦ أول اﻟﻠﻴﻞ إﱃ ﺛﻠﺜﻪ‬

‫‪345‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺴﻮب ﻟﻪ وﻟﻐريه‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻄﺮب أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺮﻳﺤﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺎﻣﻞ‬
‫روًﺿﺎ ﻏﺪا إﻧْﺴﺎَن ﻋِني اﻟَﺒﺎﻏﻲ‬ ‫أﻋﺪدُت ﻣﺤﺘَـ ِﻔــﻼ ﻟﻴــﻮم ﻓﺮاﻏـﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﮑﺄس اﻟﻠﻬﻮ أﱡي ﻣﺴﺎِغ‬ ‫روًﺿﺎ ﻳَُﺮوُض ُﻫﻤﻮَم ﻗﻠﺒﻲ ُﺣْﺴُﻨُﻪ‬
‫ﺟﺎءْت مبﺜِﻞ ﺳﻼﺳِﻞ اﻷْﺻَﺪاِغ‬ ‫وإذا اﻧْﺜَﻨْﺖ ﻗُْﻀﺒﺎُن ِرﻳْﺤﺎٍن ﺑــــﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪94 ،‬؛ ﺑﻴﻨام ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ ،428 ،4‬وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ ،91 ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 419 ،2‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻷيب‬
‫اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻴﮑﺎﱄ‪.‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‪ :‬ﻟﻴﻮم ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﮐﺄس‬
‫ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬اﻷﻧﺲ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ‪ :‬ﺑﺪت وﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت أﺗَْﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻧﺜﻨﺖ‬
‫ﰲ ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت وﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‪ :‬ﺣﱠﻴﺖ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺟﺎءت‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ أن اﻷﺑﻴﺎت ﻷيب اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻴﮑﺎﱄ واﻟﺬي ﻳﺆﮐﺪ ذﻟﮏ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ أﮐرث اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻴﮑﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﴏا ﻟﻪ وﺧﱠﺼﻪ ﺑﮑﻠﻤﺔ ﻣﻄﱠﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫وﮐﻼﻫام‪ ،‬اﳌﻴﮑﺎﱄ )ت ‪436‬ﻩ( واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ت ‪429‬ﻩ(‪ ،‬ﻣﺎﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺑﺰﻣﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﰲ اﻟﺮﻳﺤﺎن اﻟﺤﻤﺤﺎﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﴪﻳﻊ‬
‫ﻣــــــــﻨﻪ‬ ‫َﺣَامﺣـــــِـًام‬ ‫أ َﻣ ـﺎ ﺗَ ـَﺮى اﻟﱠﺮﻳْﺤ ـﺎَن أ ْﻫ ـَﺪى ﻟﻨ ـﺎ‬
‫ﻓﺄْﺣَﻴــــﺎﻧــــﺎ‬ ‫ﻧَـْﺤـﺴـُﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻃَـﻠﱠـِﻪ واﻟـﻨـﱠـَﺪى‬
‫ﻳـْﺤـِﻤــــــُﻞ‬ ‫ُزُﻣــــــــــﱡﺮًدا‬
‫ُﻣـــْﺮَﺟــﺎﻧَـــﺎ‬

‫‪346‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﺘﺎن ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﻣﻨﺴﻮﺑﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر‪93 ،‬؛ وﰲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت دون‬
‫ﻋﺰو‪ ،92 ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،100 ،‬وﰲ ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.421 ،2‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ :‬ﻇﻠﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻃﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة‪ :‬ﺗﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﮐﺄﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺤﺴﺒﻪ‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ .‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻬﺮاس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.1995 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﺎدم‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1986 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ .‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﴍﻳﻒ اﻟﻌﺪوي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2008‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺸﮑﻮال‪ .‬اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪.1989 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﺧﺮﻳﻮش‪ .‬ﻋامن‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻨﺎر‪.1989 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺣﲆ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف‪.1999 ،‬‬
‫______‪ .‬راﻳﺎت اﳌﱪزﻳﻦ وﻏﺎﻳﺎت اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار‬
‫ﻃﻼس‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ اﺧﺘﺼﺎر أﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺸﺎر‬
‫ﻋﻮاد وﻣﺤﻤﻮد ﺑﺸﺎر‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2013 ،‬‬
‫اﻷزدي‪ ،‬اﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ‪ .‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﲆ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل‬
‫ﺳﻼم وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺼﺎوي اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1983 ،‬‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬اﻟﻌامد‪ .‬ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻘﴫ وﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ آزرﺗﺎش آزرﻧﻮش‪ ،‬ﻧﻘﺤﻪ وزاد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﳼ اﳌﻄﻮي واﻟﺠﻴﻼين اﻟﺤﺎج وﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮزوﻗﻲ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ‪.1986 ،‬‬

‫‪347‬‬
 ‫محمد محجوب محمد عبد املجيد‬

‫اﻟﺒﺪري‪ ،‬أيب اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻧﺎم ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬
‫‪.1980‬‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻟﻴﻮن‪ .‬ﳌﺢ اﻟﺴﺤﺮ ﰲ روح اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺰل‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪.1995 ،‬‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ .‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻗﻤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤريي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ .‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪.1984 ،‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ .‬ﴎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻓﻮدة‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪،‬‬
‫‪.1994‬‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ ،‬اﻟﺸامخ ﺑﻦ ﴐار‪ .‬دﻳﻮان اﻟﺸامخ ﺑﻦ ﴐار اﻟﺬﺑﻴﺎين‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻬﺎدي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1968 ،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺳﻠﻴامن وﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1986 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺣﺴﻦ اﳌﺤﺎﴐة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴫ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1968 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳني واﻟﻨﺤﺎة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪.1965 ،‬‬
‫اﻟﺼﻔﺪي‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﮏ‪ .‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻷرﻧﺎؤوط وﺗﺮﮐﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2000 ،‬‬
‫اﻟﻀﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية‪ .‬ﺑﻐﻴﺔ اﳌﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺞ رﺟﺎل أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﺑﻴﺎري‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪.1989 ،‬‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﳌﺮﺷﺪ إﱃ ﻓﻬﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺨﺮﻃﻮم دار ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻟﻠﻨﴩ‪.1991 ،‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻣﺴﺎﻟﮏ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻣامﻟﮏ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠامن‬
‫اﻟﺠﺒﻮري‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2010 ،‬‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬اﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﲆ أﻧﺒﺎه اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮيب‪.1986 ،‬‬
‫اﻟﻘريواين‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪ .‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮ وآداﺑﻪ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪.1972 ،‬‬

‫‪348‬‬
 ‫َما تَ َبقَّى ِم ْن ِش ْع ِر أيب الق ِ‬
‫َاس ِم ْبنِ الْ َعطَّا ِر اإلشْ ب ِ ّ‬
‫ِيل‬

‫ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻐﺮيب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﺧﱠﺮﺟﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ وﻗﺪم ﻟﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1986 ،‬‬
‫اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪ .‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ وﺑﺸﺎر‬
‫ﻋﻮاد‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2012 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪349‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪361-351 : )2021‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ وﺗﺄرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب‬
‫األدب العريب‬
‫وتأريخﻼﻣﻲ‬
‫بنرشيفةب اﻹﺳ‬
‫محمد ﺑﺎﻟﻐﺮ‬
‫بالغرب اإلسالمي‬
‫أحمد زنيرب‬
‫والتکوين‪،‬ﺪ زﻧﻴﱪ‬
‫الرباط‬ ‫أستاذ التعليم العايل باملرکز الجهوي ملهن الرتبية أﺣﻤ‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﺑﺎﳌﺮﮐﺰ اﻟﺠﻬﻮي ﳌﻬﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﮑﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬

‫”ﻫﻞ ﻣﻦ ”اﳌﻤﮑﻦ“ أن ﻧﮑﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ أدب‪ ،‬أي أن ﻧﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﻴﮑﻮن أدﺑﻴﺎ‬

‫وﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﻌﺎ؟ ﻟﻨﻌﱰف ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻮارﻳﺦ اﻷدب إﻣﺎ ﺗﻮارﻳﺦ اﺟﺘامﻋﻴﺔ أو ﺗﻮارﻳﺦ‬
‫ﻟﻸﻓﮑﺎر ﮐام ﺗﺘﻮﺿﺢ ﰲ اﻷدب أو أﻧﻬﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت وأﺣﮑﺎم ﻋﲆ أﻋامل ﻣﻌﻴﻨﺔ رﺗﺒﺖ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻦ“‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷدب‪ ،‬رﻳﻨﻴﻪ وﻳﻠﻴﮏ‪ .‬أوﺳﺘني وارﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﮑﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﻣﺠﺎل اﻷدب ﮐام ﺗﻨﺘﺴﺐ‪،‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺟﻨﺎﳼ‪ ،‬ﻧﺼﺎدف ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻋﻠام ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ميﴤ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻷدب‪ .‬وميﮑﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻨﻤﻮذﺟني أﺣﺪﻫام‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺻﻒ اﻷدب ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻌﴫ أو ﺑﺎﻷدﻳﺐ أو ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎين ﻳﺴﺘﺤﴬ ذات اﳌﻨﺎﻫﺞ؛ ﻟﮑﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﺎدة اﻷدب ﰲ ﺣﺮﮐﺘﻪ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪميﻪ ﮐام ﻟﻮ ﮐﻨﺎ ﻧﺤﻴﺎه ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻄﺮح إﺷﮑﺎﻻت أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺆرخ‬
‫ﻟﻠﻨﺼﻮص أم ﻟﻸﺷﺨﺎص؟ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺎﴈ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆرخ اﻷديب أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﮐﻞ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻮزﻋﺔ ﺑني اﳌﺼﺎدر واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت؟ ﻻ ﺷﮏ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬رﻫني مبﺪى ﻓﻬﻢ اﻟﺪور‬
‫اﳌﻨﻮط ﺑﺎﳌﺆرخ اﻷديب ومبﺪى إدراﮐﻪ اﻟﻔﺮوق اﻷﺟﻨﺎﺳﻴﺔ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ أديب وﻏري أديب‪.‬‬
‫وﻷن اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ مل‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺸﮑﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ إﱃ ﻣﺎ‬
‫ﮐﺘﺒﻪ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﳌﺎن‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﴩﻗﺎ وﻣﻐﺮﺑﺎ‪ ،‬ﮐﺘﺒﺎ راﺋﺪة‬

‫‪351‬‬
 ‫أحمد زنيرب‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰاﺟﻢ واﳌﻌﺎﺟﻢ واﻟﺴري وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﺧﱪة وذاﺋﻘﺔ وﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻀﺎف إﱃ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﮐﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪميﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ”أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إذ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﴩ وﺿﻌﺖ ﮐﻨﻮز وذﺧﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ﺑني أﻳﺪي ﻗﺮاء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﳌﻄﻤﻮرة‪ ،‬واﻟﮑﻨﻮز اﳌﺨﺒﻮءة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﻼ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻟﻨﴩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪“.‬‬
‫ﴘ واﳌﻬﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ إﺣﺪى‬ ‫إن ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث وﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ اﳌﻨ ّ‬
‫اﳌﻬامت اﻟﺘﻲ ﺧﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﺆرخ اﻷدب ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ رﻫني ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ واﻹﻧﺼﺎت إﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬وﮐْﻲ ﻻ ﺗﮑﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎت اﳌﺆرخ اﻷديب ﻣﺠﺮد‬
‫ﺗﺄرﻳﺦ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﳌﺎ ﻣﴣ أو اﻧﻘﴣ ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺪﻋﻮ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ”اﻷدب“ و”أدﺑﻴﺔ‬
‫اﻷدب“‪ .‬وﻟﻨﺎ ﰲ أدﺑﻨﺎ اﳌﻐﺮيب أﻋﻼم ﻣﻤﻦ ﺑﺮزوا ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ .‬ﻓامذا ﻋﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ؟ وﮐﻴﻒ ﻧﻘﺮأﻫﺎ أو ﻧﻘﺎرﺑﻬﺎ ﰲ ﺿﻮء ﺗﺄرﻳﺦ؟‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﳌﺆرخ اﻷدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ أﺣﺪ اﻷﺳامء اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺳامء‬
‫اﻟﻔﮑﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ وإمنﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻫﺘامﻣﻪ اﻟﻼﻓﺖ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﳌﻐﺮيب ﻣﻨﻪ واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫ﺷﻐﻔﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﺒﺶ ﰲ ﻏﻤﻴﺲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﻧﺎدر اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷدب ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺿﺒﻂ أﻋﻼﻣﻪ وﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ ﻳﻨﺪر أﻻ ﻳﺴﺘﻌني ﺑﺎﺣﺚ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬إن مل ﻧﻘﻞ ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ذﺧرية وﻣﺮﺟﻌﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻪ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎرا ﳌﮑﺎﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ واﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺠﻬﻮده اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﻓﺮدت ﻟﻪ اﻫﺘامﻣﺎ ﮐﺒريا ﻳﻠﻴﻖ مبﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ُﺧﺼﺼﺖ أﻳﺎم ﻟﺘﮑﺮميﻪ وُﻋﻘﺪت ﻧﺪوات وأﻳﺎم دراﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ‬
‫وأﻋامﻟﻪ‪ 3.‬ﻓام راﮐﻤﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺴري واﻷدب‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻤني ﺑﺄن ﺗﻔﺮد ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت ﮐﺜرية ﻟﻠﻘﺮاءة‬
‫واﳌﻮاﮐﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ميﮑﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎين واﻟﺠﺎﺣﻆ واﺑﻦ ﺧﻠﮑﺎن واﳌﱪد واﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان واﳌﻘﺮي واﺑﻦ ﺑﺴﺎم واﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﳼ واﺑﻦ‬
‫ﺗﺎوﻳﺖ وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﮐﻨﻮن وﻏريﻫﻢ ﮐﺜري‪ ،‬وﮐﻠﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﺎت ذات ﻧﻔﺲ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺮﻳﺮ‪” ،‬ﻣﻊ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب أﻟﻖ اﻟﱰاث )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﻋني اﻟﺸﻖ‪،(2006 ،‬‬
‫‪.115‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧﺮا ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋني اﻟﺸﻖ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ‪28-27‬‬
‫ﻧﻮﻧﱪ ‪.2019‬‬

‫‪352‬‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي‬

‫إن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع أو ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻷدﺑني اﻷﻧﺪﻟﴘ واﳌﻐﺮيب ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻳﺆﮐﺪ اﳌﮑﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ متّﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻮﺗﻬﺎ أﻋامﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠام ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻔﮑﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪:‬‬
‫• أﺑﻮ اﳌﻄﺮف أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪.1966 ،‬‬
‫• أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺰﺟﺎﱄ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪.1971 ،‬‬
‫• اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﻳﺲ اﻟﻨﻔﺰي ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.1986 ،‬‬
‫• أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪.1986 ،‬‬
‫• ﻣﻠﻌﺒﺔ اﻟﮑﻔﻴﻒ اﻟﺰرﻫﻮين‪.1987 ،‬‬
‫• ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1996 ،‬‬
‫• أدﻳﺐ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺑﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪.1999 ،‬‬
‫• اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ :‬ﺳرية وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪.1999 ،‬‬
‫• ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺜﺎل واﻷزﺟﺎل ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪.2006 ،‬‬
‫وإذا ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ اﻷدب واﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﮐﺎن ﺑﺎﻹﻣﮑﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﺤﻄﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم واﳌﻮﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺎن؛ ﻓﺈن ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺑﺎﺣﺜﺎ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷدب‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺼﺒﺖ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ مبﺎ ﻫﻮ ذاﮐﺮة ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ ﮐﺎن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﺮاث أدب‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻹﻓﺎدة ﻣﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﳌﺘﻨﻮع أﻣﺮا ﻣﱪرا‪.‬‬
‫مل ﺗﮑﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ أول ﻋﻬﺪه ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ زﻣﻦ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﮐﺎن ﺻﻌﺒﺎ‬
‫وﺷﺎﻗﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ .‬ﮐام أن‬
‫اﻟﻮﻟﻮج إﱃ اﳌﮑﺘﺒﺎت واﻟﺨﺰاﺋﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎک‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ دﻫﺎﻟﻴﺰﻫﺎ ورﻓﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺷﮑﻞ‬
‫ﴐورة ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﮐﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أو‬
‫ﺣﻮار‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ رﻫني مبﺪى اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪/‬اﳌﺆرخ ومبﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﻴﴪ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ وإدراک ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺒﺤﻮث ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆرخ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ”ﺻﻔﺎت ﮐﺜرية‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﮑﻮن ﻧﻘﺎدا‪ ،‬ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻔﺤﺺ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﺳﺘﻠﻄﺎف‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وأن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة اﳌﺎﴈ‬
‫وإﺣﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ وﻣﺼﺎدر‪ .‬وأﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ أن‬

‫‪353‬‬
 ‫أحمد زنيرب‬

‫ﻳﮑﻮن ﻧﺰﻳﻬﺎ ﰲ أﺣﮑﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻮه اﻟﺘﺸﻴﻊ أﺣﮑﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫‪4‬‬
‫مبﻮاﻗﻔﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻠﻮن ﺑﻬﺎ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﺣﺪاث‪“.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ أﻋامل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ﺑﺎب ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺬاﮐﺮة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ وإمنﺎ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻷديب وﻣﺠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء ﺗﺎرة‬
‫وﺑﺎﳌﺤﺎورة ﺗﺎرة أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺷﮑﻠﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻮرد اﻟﺮﺋﻴﺲ واﳌﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ وﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺒﺎرز‬
‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻧﮑﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ اﻟﺴري واﻟﱰاﺟﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻼم ﻓﻤﺒﻌﺜﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ ﻻﻧﻌﺪام أو ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪” :‬وأﺷﻬﺪ أين أﺷﻌﺮ ﺑﺴﻌﺎدة ﮐﻠام أﻧﺠﺰت ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻫﮑﺬا ﺷﻌﺮت‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮرت ﺗﺮﺟﻤﺔ أيب اﳌﻄﺮف اﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ اﻟﺸﻘﺮي ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻓﻴام ﺗﻼ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒْﺴﻄﻲ واﻟُﺤﮑّﻴﻢ واﻟﺜﻐﺮي واﻟﮑﻔﻴﻒ اﻟﺰرﻫﻮين واﻟﮑﺎِمنﻲ‬
‫وﻏريﻫﻢ؛ وﻫﮑﺬا أﺷﻌﺮ اﻵن ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄيب ﻋْﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ 5 “.‬وﻗﺪ ﺣﻖ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳري دﻗﻴﻘﺔ وﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺑﺴﻂ ﮐﺜري ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻨﺠﺰ اﻟﺸﻌﺮي أو اﻟﻨرثي ﻟﻬﺆﻻء‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻦ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺰ اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬وﻣﺎ أوﻻه اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﱰاث وﻧﴩه ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ُﻋﺮف ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﻨﺬ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﺳﻨﺔ ﻣﻬﺘام ﺑﺄدب اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ وﺑﺤﺜﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وﺗﺪرﻳﺴﺎ وﺗﺄﻃريا‪ .‬وﻫﻮ اﻫﺘامم ﻳﻨﺪرج ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺄرﻳﺦ اﻷدب ﻋﱪ اﻟﻨﺒﺶ ﰲ اﳌﺼﺎدر واﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﳌﺄﺛﻮرات‬
‫واﳌﻀﺎن واﳌﺼﻨﻔﺎت واﳌﻮﺳﻮﻋﺎت وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﻤﻠﻪ اﻷديب اﻷول ﻋﻦ ”أيب اﳌ ُﻄﱢﺮف أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ“‪ 6‬ﻳﻌﻠﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻋﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻣﺘﻤﺮﺳﺎ ﻳﻘﺘﻔﻲ أﺛﺮ اﳌﺆرخ‬
‫اﻷدﻳﺐ وﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎرات دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺮاﻋﻲ أﻫﻢ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪” :‬وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺰزت‬
‫اﻷﻋامل اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻈﻦ أن‬
‫ﻣﻴﺪان اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻔﺘﻘﺮا إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﮏ أن ﮐﺜريا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ مل‬
‫ﺗﺪرس ﺑﻌﺪ ﮐام أن ﻗﺴام ﮐﺒريا ﻣﻦ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ وﻣﺎ ﻳﺰال ﮐﺜري ﻣﻦ‬
‫‪ 4‬ﺟﺒﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷديب )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني‪.56 ،(1984 ،‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ .‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳرية ﻣﻨﺴﻴﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1992 ،‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻨﻴﻞ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻟﺪﮐﺘﻮر أﻣﺠﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﴘ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬وأﺟﻴﺰت مبﻴﺰة ”ﺟﺪ ﺣﺴﻦ“‪.‬‬

‫‪354‬‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي‬

‫أﻋﻼم اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ وﻳﺠﻠﻮ‬
‫‪7‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺪأ اﻟِﻘﺪم ﮐﻲ ﻳَﻈﻬﺮوا ﰲ ﺻﻮر ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻣﴩﻗﺔ‪“.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺸﻒ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻳﻌّﺪ ﻧﴩ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬مبﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ دﻗﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻼ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷدب وﺧﺪﻣﺔ ﻟﱰاث اﻷﻣﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ ﺗﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫ﻣﺴﺎره اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻐﻤﻮرة وﻳﻨﻘﺐ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ مل ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌُﺪ‪ ،‬ﻳﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻨﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء ﰲ ﺣﻠﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ أو ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻷن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﴐورة ﺟﻬﺪا ﻣﮑﺜﻔﺎ وﺻﱪا‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺆرخ مل ﻳﺤﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻨﻬﺠﻲ اﻟﺼﺎرم؛ ﺑﻞ ﺗﺠﺪه ميﴤ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻗﺪﻣﺎ مبﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺨﻄﻮط وأﺻﻨﺎف اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ إﺧﺮاج ﻧﺺ وﻧﴩه ﮐﻴﻔام اﺗﻔﻖ؛ وإمنﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔّﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪًء ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻨﻮان واﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ وﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻨﺺ‪/‬اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎًء ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌنت وإﺧﺮاﺟﻪ وﺻﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺳﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺗﻨﻮع اﻫﺘامم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺧﱪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﺑني ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻨﺒﻴﻪ ودراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﺎل وﺧﺪﻣﺎت ﺟّﲆ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ميﴤ ﰲ اﺗﺠﺎه ﺗﺤﻴني اﻟﻔﮑﺮ‬
‫وﻣﺎ ﺟﺪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ووﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺮوم ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ مل ﻳﮑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻳﮑﺘﻔﻲ ﺑﺈﺛﺎرة اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺘﺎح‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻋﺘامد اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ‬
‫اﳌﺨﻄﻮط اﳌﺘﻮﻓﺮ أو ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﺦ اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إن وﺟﺪت؛‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻳﺮوم دامئﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻋﺮض اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﻳﻘﱰﺣﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت وﺗﺮاﺟﻢ‬
‫ودراﺳﺎت‪ ،‬مبﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﻲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻹﻓﺎدة‪ .‬وﻫﺬه اﻹﺿﺎﻓﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺮوﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣني ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﺠﻨﺒﻪ اﻹﻋﺎدة واﻟﺘﮑﺮار ﳌﺎ‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.5 ،(1966 ،‬‬
‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﮏ ﰲ ﮐﺘﺎب‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﴩﻫﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ 42 ،(1998 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪355‬‬
 ‫أحمد زنيرب‬

‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪” :‬وﻗﺪ دﻋﺎين ﺗﻘﻴﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﴩط أن أﻣﮑﺚ ﻓﱰة ﻏري ﻗﺼرية‬
‫أﺳﺘﻘﺮئ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰت ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﮏ اﳌﻨﺸﻮرة وﻏريﻫﺎ‪،‬‬
‫وأﻓﺘﺶ ﺑني اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﮐﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑني‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎري ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤرية ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫‪9‬‬
‫اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪“.‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ أي‬
‫ﻣﴩوع ﺟﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﺠﺎل ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋام ﮐﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺰوﻻ؛‬
‫وإمنﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﺗﺸﺪ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺑﺤﺚ ﻳﺄيت ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺰع ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺬا ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒني اﻟﺠﻬﺪ‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻨﺴﺦ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﳌﺮاد ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﱰض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺨﻄﻮط ذي‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻮﺣﻴﺪة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄل ﺟﻬﺪا ﰲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﺧﺮاج ﻧﺴﺨﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻠﻌﺒﺔ اﻟﮑﻔﻴﻒ اﻟﺰرﻫﻮين‪” :‬ﻳﻌﺮف اﳌﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺤﺎذﻳﺮ‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﺮمبﺎ أوﺻﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪول ﻋﻦ إﺧﺮاﺟﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺰداد ﻫﺬه اﳌﺤﺎذﻳﺮ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺳﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬ﺳﻴﺌﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺨﻂ‪ ،‬ﮐام ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻠﻌﺒﺔ‪ 10“.‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ مل ﻳﻘﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﮑﺘﻮف اﻷﻳﺪي ﺣني مل ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻮى ﻧﺴﺨﺔ ﻓﺮﻳﺪة؛ ﺑﻞ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻘﺮوءاﺗﻪ وﺧﱪﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮط ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﮑامل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﱪ اﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫اﻷﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻳﮑﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﺑني ﺛﻨﺎﻳﺎ اﳌﺼﺎدر واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑني اﻟﺨﺰاﺋﻦ واﳌﮑﺘﺒﺎت دﻳﺪن‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﺟﻮد ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﮏ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴐورة ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺤﻀﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ وﻏريﻫﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺄيب اﳌﻄﺮف‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺮاض ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬

‫‪ 9‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ .‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف‪.6 ،‬‬

‫‪ 10‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻌﺒﺔ اﻟﮑﻔﻴﻒ اﻟﺰرﻫﻮين )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.7 ،(1987 ،‬‬

‫‪356‬‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ اﻷديب أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮا وﻧرثا‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ مبﻦ ﺟﺎﻳﻠﻮه أو ﻋﺎﴏوه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ مبﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﮐﺜرية وإﺷﺎرات وﻓرية‪ ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺤﻴﻴﻨﻬﺎ وﮐﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺑني ﻳﺪي‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺆﮐﺪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﻷيب اﳌﻄﺮف أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ﺧﺎمتﺔ اﻟﮑﺘﺎب‪” :‬ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن أﻋﺮف ﺑﺄيب اﳌﻄﺮف‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﮑﺒرية ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس ﻷن ﰲ درﺳﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي‬
‫‪11‬‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﴫ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻏري ﮐﺎﻣﻠﺔ‪“.‬‬
‫ﻓﺎﻟﮑﺘﺎب ﻳﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ أدﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ آن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ اﺣﺘﻮاه ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺠﺰﻳﺌﻲ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻤرية وآﺛﺎره؛ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﻮﺣﺪت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﻔﺾ ﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻫامﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺸﺘﻐﻠني‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ أﻋﻼم ﻫﺬا اﻷدب‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﴬورة ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎر إﱃ اﻷدب اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﻐﺮيب ﻋﱪ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺨﺰوﻧﻪ‬
‫واﻹﺳﻬﺎم ﰲ ﺟﻤﻌﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ وﻧﴩه ودراﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪” :‬وﻧﺤﻦ إن ﮐﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﺗﺮاث ﻋﺮيب ﻣﺸﱰک ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﺄن اﻟﻌﺐء اﻷﮐﱪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﱰاث وﺑﻌﺜﻪ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ وﻓﺮة ﻣﺼﺎدره اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺳﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﺮاث ﻣﺤﺴﻮب ﻋﲆ اﳌﻐﺮب وراﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﱰاث وﻻ ﺳﻴام ﰲ ﻋﺼﻮره اﻷﺧرية ازدﻫﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫وﺣامﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﮐام أن ﮐﺜريا ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻪ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪرة أﻫﻞ‬
‫اﳌﻐﺮب أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺬوق ﻫﺬا اﻷدب وﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‬
‫‪12‬‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺐ متﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻵداب اﳌﴩﻗﻴﺔ‪“.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ميﴤ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ﺳﺎﺑﺮا أﻏﻮار اﳌﺼﺎدر واﳌﺘﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺼﺘﺎ‬
‫وﻣﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺪﻻ وﻣﺤﻠﻼ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ ﻧﺺ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﺪاول‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ متﺲ رؤﻳﺘﻪ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫‪ 11‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ .‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف‪.307 ،‬‬
‫‪ 12‬ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ .‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف‪.6-5 ،‬‬

‫‪357‬‬
 ‫أحمد زنيرب‬

‫ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮاه ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌنت‬
‫اﳌﻄﺮوق؛ ﺑﻞ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺼﻴﻪ ﺟﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﳌﻤﮑﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ رﺑﻂ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻘﺎرئ واﳌﻘﺮوء‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ذاک ﺣﺮﻳﺺ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﮑﺎن ﻟﻠﻤﻐﺎﻻة وﻻ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﺣﻴﺚ‬
‫أﺑﺎن ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺒرية ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع واﺳﻌﺔ اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺄﺻﻮل وﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫ﮐام أن ﮐرثة ﻗﺮاءاﺗﻪ ووﻓﺮة ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗﻪ وﺟﻮدة اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎ رﺻﻴﻨﺎ‬
‫دﻗﻴﻖ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﰲ أﺣﮑﺎﻣﻪ وآراﺋﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻧﺠﺎة اﳌﺮﻳﻨﻲ ﺑﺨﺼﻮص إﺣﺪى دراﺳﺎت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪” :‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺷﻴﻮخ اﳌﺆﻟﻒ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺘﺬﻳﻴﻼت واﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺟﻮﻻت ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﺎت‬
‫ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻳﺒﺪي آراءه اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﳌﻔﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﰲ اﻧﺘﺼﺎره‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﰲ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ دﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ورﻫﺎﻓﺔ ﺣﺴﻪ ﺑﻌﺪ إﻋامل ﻓﮑﺮ وإﺑﺪاء‬
‫ﻧﻈﺮ‪ 13“.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ارﺗﺒﺎط اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﺮﰲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﳌﺮاد‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻮﺧﻲ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ”ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﻌﺎﺟﻢ واﻟﱰاﺟﻢ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﺗﺸﮑﻞ ﴐورة ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ إدارﺗﻬﺎ إذا ﻣﺎ أراد‬
‫‪14‬‬
‫اﻻﻗﱰاب ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﮐﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﻞ‪“.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻫّﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ مل ﻳﮑﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ؛‬
‫وإمنﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﴩه ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﴐورﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﮑﺘﺎب أو ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﮑﻞ ﺗﺮاﺟﻤﻪ‬
‫وﺳريه ﻣﺪﻋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ وﺗﺪرﺟﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻸدب‪ .‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ ﺑﺴرية اﺑﻦ ﻣﻐﺎور اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺴرية اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺣﻴﺚ ذﮐﺮ أن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ متﮑني اﻟﺪارﺳني ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋرث ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءاﺗﻪ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺗﮑﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺴرية ﰲ ﮐﻮﻧﻬﺎ ”ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺼﻮص ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻨﺎﴏ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﺳرية اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﮐام أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻷول ﻣﺮة ﺷﻬﺎدات ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬

‫‪ 13‬ﻧﺠﺎة اﳌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬أﻋﻼم ﰲ اﻟﺬاﮐﺮة واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.92 ،(2007 ،‬‬
‫‪ 14‬أﺣﻤﺪ زﻧﻴﱪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺼﺪى دراﺳﺎت ﰲ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪.103 ،(2011 ،‬‬

‫‪358‬‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺟﻌﻠﺖ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﺼﻮرات‬
‫‪15‬‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻞ ﻋﴫه ﻣﻨﻪ‪“.‬‬
‫وﻷن اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب مل ﺗﻨﻘﻄﻊ؛ ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﮑﺒﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮان ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬
‫أديب ﻣﺘﻨﻮع‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ وﺟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺮة‪ ،‬إﱃ اﻷدﺑني اﻷﻧﺪﻟﴘ واﳌﻐﺮيب ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬام وﺑني اﻷدب اﳌﴩﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛري واﻟﺘﺄﺛﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ أﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ اﻟﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﳌﺎ وﺻﻠﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫رﺑﻪ‪” :‬ﻫﺬه ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ ردت إﻟﻴﻨﺎ“‪ .‬ﻓام ﮐﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ وﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء إﻻ أن‬
‫ﻋﱪوا ﻋﻦ ﺣﺴﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﰲ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ وإﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺪﺧﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني‬
‫ﻣﺪاﺧﻞ ﮐﺜرية‪ ،‬ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ وإﻋﻼن اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺟﻼت واﳌﻌﺎرﺿﺎت وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ“‪ 16‬ﻳﺠﲇ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻘﺖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص أيب متﺎم أو أيب اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺼﻮص ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻷديب واﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬ﺳﻴﺜﺒﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ منﺎذج‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﻐﺎرﺑﺔ وﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺷﻌﺎر وﺷﺨﺼﻴﺔ أيب متﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪” :‬وﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻐﺮيب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﳼ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻴﻨﻴﺔ أيب متﺎم أﻳﻀﺎ“‪ 17.‬ﮐام أﺷﺎر إﱃ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺠﺮاوي ﻟﺮاﺋﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﮑﻮن ﻣﺪاﺋﺢ أيب متﺎم ﮐﺎﻧﺖ ”ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻔﻀﻼ ﻟﺪى ﺷﻌﺮاء اﳌﺪﻳﺢ ﰲ ﻋﴫ‬
‫‪18‬‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻀﻮر أيب اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ أﺷﻌﺎر اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻘﻮي أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺮاﺑﻄﻲ وﻋﺎرﺿﻮا ﻗﺼﺎﺋﺪه ﮐﺎﺑﻦ أيب اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬وﻏريه؛ ﺑﻞ إن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪي ﺳﻴﺸﻬﺪ‬

‫‪ 15‬ﺟﻤﻴﻠﺔ رزﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ اﳌﺨﻄﻮط )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.17 ،(2016 ،‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.(1986 ،‬‬
‫‪ 17‬ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.65 ،‬‬
‫‪ 18‬ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.62 ،‬‬

‫‪359‬‬
 ‫أحمد زنيرب‬

‫ﺣﺮﮐﺔ أدﺑﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬إذ ”ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺪﻳﻮان اﳌﺘﻨﺒﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻨﺼﻮر‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ“‬
‫وﻣﻦ مثﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﳌﺆﻟﻒ ﻳﺴﻮق اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﱪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷﺧﺬ واﳌﺤﺎﮐﺎة‬
‫واﻻﺣﺘﺬاء ﺛﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ واﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﮑﻠﻤﺘني‪.‬‬
‫وﻻﺷﮏ أن أي ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻤﻊ اﳌﺎدة اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﳌﻮﺿﻮع أوﻻ وﺗﺪﻋﻢ اﳌﻨﻬﺞ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ومبﺎ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺣﻮل ﺗﺄرﻳﺦ اﻷدب ﺑﺎﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﮏ ﻋﻦ ﺣﴫ اﻟﺪواوﻳﻦ أو اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ووﺿﻌﻬﺎ رﻫﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻬﺎ ﻋﱪ وﺳﻴﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮاﺻﻔﺔ واﻟﻨﺎﻗﺪة أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻌﻴﻼ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫واﻟﺤﻮار اﻷديب ﻟﻠﱰاث ﺑني اﻷﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺼﺎدر أﻋامل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﺑني ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬واﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ أدب اﳌﺸﺎرﻗﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺤﮑﻢ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬام ﻟﻔﱰات زﻣﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ مثﺔ ﻳﺸﮑﻞ ﻫﺎذان اﻟﺮاﻓﺪان ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺮﮐﺰﻳﺔ ﻟﮑﻞ دارس أو‬
‫ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ .‬ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳرية ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1992 ،‬‬
‫______‪ .‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ أدب اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1986 ،‬‬
‫______‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﻓﺮﮐﻮن‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1975 ،‬‬
‫______‪ .‬أﺑﻮ اﳌﻄﺮف أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤرية اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎره‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﺮﮐﺰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.1966 ،‬‬
‫رزﻗﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ﺣﻮل ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻢ ﺑﻦ ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫اﳌﺨﻄﻮط‪ .‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪2016 ،‬‬

‫‪ 19‬ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺑﻮ متﺎم وأﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪.159 ،‬‬

‫‪360‬‬
‫محمد بنرشيفة وتأريخ األدب العريب بالغرب اإلسالمي‬

‫زﻧﻴﱪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻣﺪﻳﺢ اﻟﺼﺪى دراﺳﺎت ﰲ أدب اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪.2011 ،‬‬
‫______‪ .‬اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺘﺒﺎت اﻟﺘﻨﺎص ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار أيب رﻗﺮاق‪،‬‬
‫‪.2008‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺟﺒﻮر‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷديب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني‪.1984 ،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﱰاث اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﺣﺼﻴﻠﺔ وآﻓﺎق‪ .‬وﺟﺪة‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1997 ،‬‬
‫اﳌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺎة‪ .‬أﻋﻼم ﰲ اﻟﺬاﮐﺮة واﻟﻮﺟﺪان‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.2007 ،‬‬
‫ﻫﺎرون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﴩﻫﺎ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1998 ،‬‬

‫‪361‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪391-363 : )2021‬‬

‫األندلس‬
‫الفلسفة ﰲيف اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫قصﺔة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻗ ّّﺼ‬
‫بورشاشنﻦ‬
‫اهيمﺑﻮرﺷﺎﺷ‬‫إﺑﺮاإبرﻫﻴﻢ‬
‫ط‬ ‫اإلنسانية‪،‬اﻟﺮﺑﺎ‬
‫الرباط‬ ‫والعلومﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اآلدابﻟﻌﻠﻮم ا‬
‫کليةداب وا‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵ‬

‫ﻫﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻗّﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺪأت واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺮﺣﻠﺘني‪،‬‬

‫إﺣﺪاﻫام اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺎﻧﺰﻳﺎح ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻳﻔﺎع اﺳﺘﺒﺼﺎرﻫﺎ‪ .‬واﻷﺧﺮى ﺗﺤﺮﮐﺖ ﺑﱰاﮐﻢ ﻧﻈﺮي‬
‫ﺣﺜﻴﺚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ ﮐامل ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎﻫﺎ؟ ﺗﻠﮏ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻧﺼﻮﻏﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﺳﺆال ﻣﺠﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻧّﺪﻋﻴﻬﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘّﺨﺬﻫﺎ ﻫﺪﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﻣﻌﺎمل ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗّﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻧﺮوم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎرﻳﻦ‬
‫ﮐﺒريﻳﻦ؛ ﻣﺴﺎر اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﴪة واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ أوﺟﻪ‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎر ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﺴﺎر اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪميﺔ واﺗﺨﺬ‬
‫ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻣﻊ ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻣﻊ اﻟّﺸﺎرح اﻷﮐﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻟﻨﺨﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺸﻮﻃني اﻟﮑﺒريﻳﻦ‪ ،‬مبﺤﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز ﺗﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫وﻟﻘﺎءات‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أو ﻋﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ إﱃ ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻼص اﻟﻔﺮدي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟّﻨﺺ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﻀﻊ أﻣﺎم اﻟّﻨﺺ اﻟﴩﻋﻲ ﻧﱠﺼﺎ آﺧﺮ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﰲ اﳌﻨﻬﺞ وﻳﻮاﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟّﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﮐﮑﻞ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﺸﺎﻗﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ مبﺨﺎﻃﺮ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎد ﺑـ”اﻟّﺴﺨﻄﺔ اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ“‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﮑﻮن اﻟّﺮﺣﻠﺔ ﻫّﻴﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺣﺜﻴﺜﺔ اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣني‬
‫ﻳُﻔﺴﺢ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻳُْﻌَﺮض ﻋﻦ ﺗﺤﺠري ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﺻﺎﻋﺪ‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﺼﺎدف اﻟﺮﺣﻠﺔ َﻣَﻔﺎوز وَﻣَﻬﺎِﻣﻪ ﻳﻀﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﱃ أﺻﻌﺐ اﳌﺴﺎﻟﮏ ﻓﺘﺤﺮق‬
‫ﮐﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وميﻨﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺪ ﻣﻦ إﺷﻌﺎﻋﻬﻢ اﻟﻔﮑﺮي‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﮐﱪ ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺤﻨﺔ اﳌﺘﮑﺮرة اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ”اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ“ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﻲ ﺧﺮوج اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻟﮑﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ”ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺄرض اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ“‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ .‬ﻓﮑﻠّام ﺗّﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﲇ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ‪ ،‬إﻻ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻔﮑﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺤﻦ ﻟﻐﻴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﺣﱰام اﳌﺨﺎﻟﻒ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑﺎﻟّﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫‪363‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﺣﺮﻳﺼني ﻋﲆ رﺑﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﮐام ﻳﺒﺪو ﰲ أول اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أرﺧﺖ ﻟﻠﻔﮑﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﮏ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﻣﻦ ”أن أوﻟﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﮐﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ وﺣﻴﺎ وإﻟﻬﺎﻣﺎ“‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ اﻟﺜّﻘﺎﰲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻳﻨﺌﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة وﻫﻲ أﻧﻪ إذا‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻧﮑﺒﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﮑﺎم‪ ،‬إﻣﺎ رأﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ أو اﻧﺼﻴﺎﻋﺎ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ أو ﺟﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ مل ﺗﻨﺘﻌﺶ إﻻ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﻒ ﺣﮑامء ﻣﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﮑﺎم ﺷّﺠﻌﻮا اﻗﺘﻨﺎء اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأّﺳﺴﻮا ﻣﮑﺘﺒﺎت ﺿﺨﺎم وﻏﻨﻴﺔ ﺑﺼﻨﻮف‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا ﻗﺼﻮرﻫﻢ اﳌﻨﻴﻔﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷّﺠﻌﻮا ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﮐام ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ وأيب‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻟﺜﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم واﻟﺤﻮاﴐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟّﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻀﻞ ﮐﺒري ﻋﲆ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻨﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻷﺧﺖ‬
‫اﻟّﺮﺿﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﮐﻢ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺘﻨّﻮر‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎع اﻟﮑﻬﻒ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺮي اﻟﮑﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻌﻤﲇ‬
‫ﺑﺪأت ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﱰة اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﻬﻒ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ ﮐﻬﻒ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣّﺒﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﻼء‪،‬‬
‫ﻓﮑﺎن ﻳﻌﺘﮑﻒ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟّﺴرياﻧﺎ )‪ (El-Serrena‬ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﮐﺄﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﻳﺴﺘﻨﺴﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟّﻨﺒﻲ ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ أﻓﻖ ﻋﻠﻤﻲ وﺟﻐﺮاﰲ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ُوِﺳﻢ ﺑـ ”اﻟﺠﺒﲇ“‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﺎدر ﮐﻬﻔﻪ وﻳﺴﻴﺢ ﰲ ﺑﻼد اﳌﴩق ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﻮخ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻪ اﻷوﱃ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺤﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﻼﻗﺎة اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮک اﺑﻦ ﻣﴪة ”ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺮوف“ و”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ ،‬وﻓﻴﻬام ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎمل‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ رﺟﻞ ﻳﺰدوج ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻴﺜﻲ واﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﲆ أن ﺗﻈﻞ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘّﺪاول اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ مل ﻳﱰک ﺻﺪى ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻃﻴﺒﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻘﻴﻬﻢ أو‬
‫ﺟﺎﻳﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻌّﺮض ﻟﻨﻘﺪ ﻣﮑﺘﻮب ﺑﻘﻠﻢ اﺑﻦ اﻷﻋﺮايب‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺠﻨﻴﺪ‪ .‬ﻟﮑﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﺘﻨﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﮐﺎن ﻣﻮﻗﻔﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫ﴪﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﺗﺒﺎع ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺆﺳﺲ‪ ،‬وﻳﻬﻲء ﺣﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌ ّ‬
‫ودﻳﻨﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺨﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﮑﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵراء اﳌﴪﻳﺔ‪350] ،‬ﻫـ‪366-‬ﻫـ[ ﻓﺨّﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ُﺷّﺪد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺪّﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.13 ،(1985 ،‬‬

‫‪364‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫ﻟﮑﻦ ﳌﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻸﻓﮑﺎر أﺟﻨﺤﺔ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أمثﺮت اﻟﻔﮑﺮة أﻓﮑﺎرا‪،‬‬
‫وﺧﻠﻘﺖ ﺗﻴﺎرا ﻫﻮ إﱃ اﻟﮑﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻣﻴﻞ‪ ،‬وأَْوَرق ﻣﻌﻬﺎ رﺟﺎٌل ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺠﻤﻌﻮن إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻴﻮﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺈﺻﻼح‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﺧﻼق وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴرية وﺗﻘﻮﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫آراء اﺑﻦ ﻣﴪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﻻ ميﮑﻦ أن ﻧﺄﺧﺬ آراء اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺼﻮم اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن أﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﻣﴪة ﮐﺎﻧﻮا أدﺑﺎء‬
‫وﻣﺆرﺧني وﻣﺘﮑﻠﻤني وأﻫﻞ ﻧﺰوع ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ ﻧﻔﺤﺔ ﮐﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ وﻧﺰوع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﮑﺜري ﻋﻦ ﻣﻮارده اﻻﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ واﻧﴫاﻓﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮايب‪ ،‬وإن ﮐﺎن اﻟﺸﻴﺦ مل ﻳﺮض ﻋﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﺎﻧﺘﻘﺪه‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺤﻴﺎزﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺪأت‬
‫ﮐﻼﻣﻴﺔ‪ُ-‬زﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﮐام ﻗﺪ ﻳُْﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ﻟﻪ‪ 3.‬إذا‬
‫ﮐﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻳﺤﺘّﺞ ﻟﻠّﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﴪة ﺑﮑﻠﻔﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‬
‫وﻋﮑﻮﻓﻪ ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﮐام ﻗﺎل ﺻﺎﻋﺪ‪ 4،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﮑﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻌﻤﲇ ﻻﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ُﺣﻠﱠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬أﺿﻌَﻒ ﻣﻦ وﻫﺞ اﻟَﻔﻠَْﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺴﻴﺔ ﺑﺪون أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﻷﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ اﻟﺬي‬
‫”ﻋﺎش ﰲ ﻋﴫ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻌﻠﻢ ﺳﻠﻴامن واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺟﻤﻴﻌﺎ“‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ آراؤه‪،‬‬
‫ﮐام ﻗﺎل آﺳني ﺑﺎﻻﺳﻴﻮس ”ﺧﻠﻴﻄﺎ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻐﻨﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ ﮐام ﮐّﻮﻧﻬﺎ اﻹﺳﮑﻨﺪراﻧﻴﻮن وزﻳّﻨﻮﻫﺎ ﻟﻠّﻨﺎس ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﮑﻲ ﻳﮑﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻧﺔ“‪ 5،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﴪة ﻳﺼﻒ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘّﻨﻄﻊ‪ ،‬اﻟﺘّﺎﺋﻬني ”ﰲ اﻟّﱰﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﻮر ﻟﻬﺎ“‪ ،6‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ أدواﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﮐام ﺳرنى‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻋﻠﻮان )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.173-172 ،(1985 ،‬‬
‫‪” 3‬ﮐﺎن ﮐﺜري اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﺳﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻶﺛﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴًام وﻃﺒﻴﺒﺎ وﻣﻨّﺠًام ﻓﻠﮑﻴﺎ وأدﻳﺒﺎ ﺑﺎرًﻋﺎ وﺷﺎﻋﺮا ﻣﻔﻠﻘﺎ وﺧﻄﻴﺒﺎ‬
‫ﻣﺼﻘﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﺬِق اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﺬق ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ“‪ .‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌ ُْﻘﺘََﺒﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ وآﺧﺮون )ﻣﺪرﻳﺪ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫اﳌﻌﻬﺪ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪+V/32 ،(1979 ،‬ص‪ .31.‬ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮاين‪” ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬إﴍاف ﺑﻬﻴﺠﺔ ﺳﻴﻤﻮ وﺣﺴﻦ ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻮي‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎين )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪،(2018 ،‬‬
‫‪.247‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.73 ،‬‬
‫‪ 5‬آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.329 ،(2008 ،‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐامل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ وﻧﺼﻮص )ﻣﮑﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪.358 ،(1978 ،‬‬

‫‪365‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﮐﺎن اﺑﻦ ﻣﴪة رﻳﺎَن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاد ﮐﻼﻣﻴﺔ وزﻫﺪﻳﺔ‬
‫وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﴫاف إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻣامرﺳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‬
‫ﻣامرﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﻨﺼﻔني أﻧﻪ مل ﻳﮑﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘّﺪاول اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫وﺳﻨﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻋﺠﲆ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﻪ اﻟّﺸﻬريﻳﻦ؛ ”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“ و”ﺧﻮاّص اﻟﺤﺮوف“‪،‬‬
‫اﻷوﱃ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻨﻔﺲ ”اﻟﻔﻘﻴﻪ“ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺜّﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻨﻔﺲ ”اﻟﻌﺎرف اﳌﺤﻘﻖ“ اﻟﻐّﻮاص ﰲ أﴎار اﻟﺤﺮوف‪ 7،‬ﰲ ﻏﻴﺎب ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺴﻮب‬
‫إﻟﻴﻪ ”ﺗﻮﺣﻴُﺪ اﳌﻮﻗﻨني“ اﳌﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫• رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮآين ”اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻳﺮادف ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘّﻔﮑﺮ واﻟﺘﺄّﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ”ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن“‪ ،‬ﮐام اﺣﺘﻔﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ وأّﺳﺲ ﻋﻠﻴﻪ رؤﻳﺘﻪ اﻟّﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻳﻈّﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﴪة ﻓﻀﻞ اﻟّﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟّﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﺤﴬ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬إذ إن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻄﻮي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ إدراک اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﺻُﻌًﺪا ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟّﴩع‪.‬‬
‫ﴪة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر؟ وﻣﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪه؟‬ ‫ﻓامذا ﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﻣ ّ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻋﺘﺒﺎر مبﻔﻬﻮم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أداة اﻟﺒﺼﺎرة واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر إﻻ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬ﮐام ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺑﺎﻟﻌﺎمل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻳُﻘﺮأ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻮل ﰲ اﻟﺒﺼﺎرة‬
‫”وﺳﻌﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ .‬ومبﺎ أن اﻟﻠﻪ مل ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻔﮑﺮة وﻣﻄﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ رّﻏﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ”اﻟﺘّﺬﮐﺮ واﻟﺘّﺒﴫ واﻟﺘّﻔﮑﺮ‪] ..‬ﳌﺎ ﰲ ذﻟﮏ[ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وإﺣﻴﺎء ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ“‪ 8.‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬
‫اﻟﱰﻗّﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ”اﻟﻌﺎمل وﺧﻼﺋﻘﻪ ﮐﻠّﻬﺎ وآﻳﺎﺗﻪ درج ﻳﺘﺼّﻌﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺘﱪون إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻼ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ اﻟﮑﱪى“‪ 9.‬وﺗﺘﻤﺜﻞ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‪-‬‬
‫اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ إدراک اﻟﻠﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟّﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ 10.‬وﻣﻦ‬
‫‪ 7‬ﻳﺬﮐﺮ دﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﮐامل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ وﻧﺼﻮص“ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋرث ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺘني ﰲ ﻣﮑﺘﺒﺔ ﺷﻴﺴﱰ‬
‫ﺑﻴﺘﻲ )‪ (Chester Beatty‬ﺑﺪﺑﻠﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ”ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف" ﻧﺴﺒﺖ إﱃ اﻟﻌﺎرف اﳌﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﴪة اﻟﺠﺒﲇ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻴﺎق ﺗﻠّﻘﻴﻬام‪.‬‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻲ اﺑﻦ ﻣ ّ‬
‫‪ 8‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.348 ،‬‬
‫‪ 9‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.351 ،‬‬
‫‪ 10‬أو ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ ﻣﴪة ”ﻻ ﻳﺠﺪ اﳌﺴﺘﺪل ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻌﺎمل إﱃ أﻋﲆ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻟّﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﲆ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ“‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪،‬‬
‫”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ .346 ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ص ‪ 360‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬

‫‪366‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻮل ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠّﻨﺒﻲ ﺑﺼﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟّﻨﺒﺄ أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‪ 11.‬وﻻ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟّﻨﺒﺄ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟّﺴامع ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪،‬‬
‫ﮐام ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺘﺎن ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ذات ﻧﻔﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺗﺮوم ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺪ ”اﻟﻨّﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ“‪،‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﴪة‪.‬‬
‫• ﮐﺘﺎب ﺧﻮاّص اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻳﮑﺎد ﻳﺨﺮج ﮐﺘﺎب ﺧﻮاّص اﻟﺤﺮوف‪ 13‬ﻣﻦ ذات ﻣﺸﮑﺎة ”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﴪة‪ ،‬ﻓﮑﻼﻫام ﻳﺆﱡم ﻣﻌﺎمل ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟّﻨﻈﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ أﻓﺎق ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﮑﺮ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﻟﮑﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻳﱰدد‪ ،‬ﰲ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ”اﻻﻋﺘﺒﺎر“ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫إﱃ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪ 15،‬إﱃ اﻻﻋﺘﺒﺎر مبﻨﺎزل اﻟﻘﻤﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ 16.‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺨﻠﻮ رﺳﺎﻟﺔ ”اﻟﺨﻮاص“ ﻣﻦ اﻟﺘّﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ 17.‬وﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ‬
‫ﻣﴪة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣام ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻌﺎين ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎمل‪ 18.‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻣﴪة ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه‪ ،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪” :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﮏ اﻟﺬﮐﺮ ﻟﺘﺒني ﻟﻠّﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻔﮑﺮون“ ﻳﻘﻒ اﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﻔﮑﺮة“ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻨﺪه ”اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣام‬
‫أﻇﻬﺮ ]اﻟﻠﻪ[ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ واﻟّﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘّﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫‪19‬‬
‫ﺳﻄﻮاﺗﻪ واﻟّﱰﻏﻴﺐ واﻟﺘّﺬﮐري ﻓﻴام ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﺘﻪ واﻟﺘّﻤﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﺳامﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ“‪.‬‬
‫ﴪة ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫وﺑﻬﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮاص ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻲ رﺳﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻣ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪل اﻟّﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات إﱃ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪل اﻟّﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫إﱃ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻟﺘﮑﺘﻤﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻳﺘﺤّﻘﻖ اﻻﺗّﻔﺎق واﻟﮑامل‪.‬‬

‫‪ 11‬أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻻﺑﻦ ﻣﴪة ”أﻃﻠﻌﺘﻬﻢ اﻟﻔﮑﺮة ﻋﲆ اﻟﺒﺼرية‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت ﻟﻬﻢ اﻟﺴاموات واﻷرض مبﺎ ﻧّﺒﺄت ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة“‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪” ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪.348 ،‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.358 ،‬‬
‫‪ 13‬ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﻟﻨﴩة اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﴩﺗﻬﺎ ‪ Pilar Garrido Clemente‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺎﻻﻣﺎﻧﮑﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف اﳌﺤﻘﻖ أيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻣﴪة اﻟﺠﺒﲇ ﰲ‬
‫‪Pilar Garrido Clemente, Estudios Humansticos 29‬‬
‫‪ 14‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‪.58 ،‬‬
‫‪ 15‬ﻧﻔﺴﻪ‪.72 ،‬‬
‫‪ 16‬ﻧﻔﺴﻪ‪.63 ،‬‬
‫‪ 17‬ﻧﻔﺴﻪ‪.63 ،‬‬
‫‪ 18‬ﻧﻔﺴﻪ‪.67 ،‬‬
‫‪ 19‬ﻧﻔﺴﻪ‪.58 ،‬‬

‫‪367‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻟﮑﻦ رﺳﺎﻟﺔ ”اﻟﺨﻮاص“ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‪.‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ أﴎار اﻟﺤﺮوف ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺪاول اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺒﻮح‪ ،‬واﻹﺣﺠﺎم ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﴫﻳﺢ‪ 20.‬وﻳﺆﻃﻰء اﺑﻦ ﻣﴪة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ”اﻷﺳامء‬
‫واﻟﺼﻔﺎت“‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟّﻨﺺ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ إذ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻓﻬﻢ اﻷﺳامء‪ ،‬وأول‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺳامه ”اﻻﺳﻢ اﳌﻀﻤﺮ“ وﻫﻮ }ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ{‪ ،‬أﻣﺎ ”اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ“ ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬إن اﻷﺳامء ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻫﻲ درﺟﺎت اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪد درﺟﺎت اﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﺪد‬
‫اﻷﺳامء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﻷﺳامء ﴍﻃﺎ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﮑامل اﳌﻌﺮﰲ واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﻠﮏ ”رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻮاص“‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻠﮏ ”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎن درج اﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻣام ﻳﱪز اﻟﺮوح اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﻮاص‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺆﮐﺪ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﺗﺄﮐﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﴪة أن ﺣﺮوف اﻟﺴﻮر‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﺑني‬
‫اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ؛ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ واﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻫﻲ أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أراد أن‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ مبﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺮوف‪ 21.‬وﻳﺘﺄﮐﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﰲ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻒ أول اﻷﺳامء‬
‫وآﺧﺮﻫﺎ واﳌﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﮐﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮوف وأﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻟﻒ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﮐﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ 22.‬أﻣﺎ اﻟﻬﺎء واﻟﻬﻤﺰة واﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﴎ ﻳﻄﻠﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ أﺛﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ 23.‬أﻣﺎ اﻟﻼم ﻓﻬﻮ ﻟﻮح اﻟﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﳌﻴﻢ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ أو ﻣﻠﮑﻪ وﻣﻠﮑﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟّﺼﺎد ﻫﻲ اﻟﺼﻮر‪ ،‬أو ﻣﮑﺎن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﮐﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟّﺮاء ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮت اﻟﺤﺮﮐﺔ‪ ،‬واﻟﮑﺎف واﻟّﻨﻮن ﻫام اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻬﺎء ﻫﻲ اﻟﻬﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺎء ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﺤﺮوف ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌني ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺎء ﻫﻮ اﻟﻄّني أو اﻟﻔﻄﺮة أو ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء وﻃﻮى‪ ،‬واﻟّﺴني ﮐﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﴎاﻓﻴﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎء ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺎف ﻫﻮ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ‪ .‬وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﮑﺘﻨﻒ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻏﻤﻮض وأﴎار ﻣﻊ ﻋﺪم ﺧﻠّﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 20‬ﮐام ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء ]ص‪ [78‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‪.63 ،‬‬
‫‪ 22‬ﻧﻔﺴﻪ‪.66-64 ،‬‬
‫‪ 23‬ﻧﻔﺴﻪ‪.67 ،‬‬

‫‪368‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫ﻳﺘﺄﮐﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﻨﺪ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ }أﳌﺺ{‬
‫‪25‬‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ”أﻧﺎ اﻟﻠﻪ اﳌﻠﮏ اﻟﺼﺎﻧﻊ“‪ ،24‬و}ﮐﻬﻴﻌﺺ{ ﺗﻌﻨﻲ ”ﮐﻼم ﻫﺎد ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻋﺎمل ﺻﺎدق“‪،‬‬
‫و}ﻃﺴﻢ وﻃﺲ{ ﻣﻌﻨﺎﻫام‪” :‬وﺣّﻖ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء“‪ 26،‬و}ﺣﻢ{ ﺗﻌﻨﻲ ”ﺣﱞﻖ ﻣﺎ أﻗﻮل{‪،‬‬
‫و}ﻋﺴﻖ{ ﺗﻌﻨﻲ ”ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﺳﻤﻊ ﻗﻮﱄ“‪ ،27‬واﻟﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺮ اﺳﻢ أﻗﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ‬
‫‪28‬‬
‫اﻟّﺪواة أو اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ أو اﻟﺤﻮت‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﱰدد اﺑﻦ ﻣﴪة ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮک ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻓﻀﺎء‬
‫”اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ“ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘّﺴﱰي‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ اﺑﻦ ﻣﴪة ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ 29،‬أﺣﺪ رﻣﻮزه؛‬
‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﮑﻼم اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ ﻋﲆ أﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌّﻘﺐ‬
‫”واﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ وأﺣﮑﻢ“‪ 30،‬ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ﻟﺮوح اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺷﻔﻴﻔﺔ ﮐام ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻔﻘﺮﺗني اﻷوﻟﺘني‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؛ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﮑﺮ‪ 31.‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﻳﻔﴪ اﻟﻠﻮح ﺑﺄﻧﻪ ”ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏري ﻋﺪﻟﻪ‬
‫وﺣﮑﻤﻪ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ ووﻋﺪه اﻟﺬي وﻋﺪ ووﻋﻴﺪه اﻟﺬي ﺣﺬر“‪ .32‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟّﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬أو ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺑﻨﻔﺲ أﻓﻼﻃﻮين أن اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﻫﻮ ”اﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻖ“‪ 33.‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﰲ اﻷﺳامء ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ”اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ“ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫”ﻳﻌﺮف ﻋﻤﻮم أﺳامﺋﻪ“‪ ،‬وﰲ ”اﻟﺮﺣﻤﻦ“ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ”ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻘﺴﺎم ﺻﻔﺎﺗﻪ“‪ ،‬وﰲ‬
‫”اﻟﺮﺣﻴﻢ“ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ”ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻠﻪ ﻣﺼﻮر ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺤﻲ ﻣﻤﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﻳﺐ“‬
‫ﻧﺠﺪه ﻳﻨﴫف إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺴﺘﻨﺪه اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ”أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﮑﲇ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟّﻨﻔﺲ اﻟﮑﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟّﻨﻔﺲ اﻟﮑﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﰲ ﺟﺜﺔ اﻟﻌﺎمل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗﺪﻣﺎء اﻷﻣﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﱰات اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺤﻘﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻏري ﻧﺒﻮة‪ ،‬إﻻ أن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﮏ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻸﺳامء‪،‬‬

‫‪ 24‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‪.72 ،‬‬

‫‪ 25‬ﻧﻔﺴﻪ‪.79 ،‬‬
‫‪ 26‬ﻧﻔﺴﻪ‪.80 ،‬‬
‫‪ 27‬ﻧﻔﺴﻪ‪.82 ،‬‬
‫‪ 28‬ﻧﻔﺴﻪ‪.85 ،‬‬
‫‪ 29‬ﻧﻔﺴﻪ‪ 62 ،‬و‪ 79‬و‪.83‬‬
‫‪ 30‬ﻧﻔﺴﻪ‪.72-69 ،‬‬
‫‪ 31‬ﻧﻔﺴﻪ‪.59-58 ،‬‬
‫‪ 32‬ﻧﻔﺴﻪ‪.83 ،‬‬
‫‪ 33‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‪ .76 ،‬وﺑﺠﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ أﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻠﻮح ﻫﻮ اﳌﺜﺎل اﳌﺠﺮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.89 ،‬‬

‫‪369‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻏري أن اﻟﻨﺒّﻮة ﴍﺣﺖ ذﻟﮏ ﺑﺄﻗﺮب ﺑﻴﺎن وأوﺿﺢ ﺑﺮﻫﺎن“‪ 34.‬ﻓﻴﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣام ﻳﱪز ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻄﻠﻖ اﺑﻦ ﻣﴪة ﰲ اﻟّﺮﺳﺎﻟﺘني ﻣﻌﺎ ﻣﻦ اﻟّﻨﺺ ﻟﻴﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﺎ وﺗﺼﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺑﺮوح ﺻﻮﻓﻴﺔ واﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﺟﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮوم اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﴩﻋني اﻟﺬﻳﻦ مل‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ اﻣﺘﺎز ﻋﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺘ ّ‬
‫ﻳُﻠﱢﻘُﺤﻮا ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟّﴩﻋﻲ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ متﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫أﺗﺖ ﻣﺤﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻋﻨﺘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة واﻻﺧﺘﻔﺎء‪ ،‬رﻏﻢ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋام ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠامء اﻟﻘﺮﻳﺒﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ”اﻟﻨﺒﻮة وأﻫﻞ اﻟﻘﺪوة“‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻘﴡ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ”وﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺮادﻫﻢ وﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ“‪ 35،‬دون أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺼّﺪﻗﺎ‪ .‬وﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن آراء اﺑﻦ ﻣﴪة مل ﺗﮑﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺪاول اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﮐام‬
‫زﻋﻢ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬أن ﻗﺎﴈ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺒﻠﻮﻃﻲ‪ ،‬ﮐﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﺪت اﺑﻦ ﻣﴪة إﱃ أن ﻳﺠﻌﻞ ”ﻋﻠﻢ اﳌﺤﻦ“ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻠﻮم ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ”ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ“ و”ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺒﻮة“‪.‬‬
‫أراء أﺗﺒﺎع اﺑﻦ ﻣﴪة‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺖ آراء اﺑﻦ ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻳﺪي أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺤﺪاﺋﻖ“‪ .‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﳌﻬﻨﺪس‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺤﻮن اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ”ﺷﺠﺮة اﻟﺤﮑﻤﺔ“‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﻓﻠﻴﲇ‬
‫اﻷدﻳﺐ‪-‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪-‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﻋﻴﻨﻲ‪ .‬وإن ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﻴﮑﻮن ﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺛري ﮐﺒري ﰲ اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﺑﻘﻮل ﻣﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎب اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﳌﻴﻮرﻗﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ .‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟّﴩع ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ‬
‫ُﻣﻀّﻤﺨﺔ ﺑﺮوح ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺮوم اﻟّﻨﻔﺎذ إﱃ أﻋامق اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺄدوات اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻘّﺪم ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋّﺒﺪت ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻣﴪة ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ﻵراﺋﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫• اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‬
‫ذﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﮐام ﮐﺎن ﻳﴫح‬
‫ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬إذ ”ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻮل ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﮐﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪ 34‬اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف‪.61 ،‬‬
‫‪ 35‬ﻧﻔﺴﻪ‪.62 ،‬‬
‫‪ 36‬ﻧﻔﺴﻪ‪.59 ،‬‬

‫‪370‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫واﻹﺟامع اﳌﻌﺼﻮم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻌﻠامء اﳌﻘﺒﻮﻟﻮن“‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﻣﺤﺎﺳﻦ‬
‫اﳌﺠﺎﻟﺲ“ ﻟـ”ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺗَُﺸﱠﻴُﺪ ﻟﻠﻤﺮاد دﻋﺎﺋﻢ ﺻﺪﻗﻪ وﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤﻞ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ارﺗﮑﺎب اﻷﺷﺪ ﰲ ﺗﺤﺮي اﻷﺳﺪ“‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﱪزا ﻫﺬا اﻟﺘﺄرﺟﺢ ﺑني‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ”ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﺰاﺋﻨﻪ“‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒني ﻣﻨﺎزل اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻴﻪ ”اﳌﺤﺎﺳﻦ“‬
‫و ”ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة“‪ .‬ﮐﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ ﮐﻞ ﳾء ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﻣﻘﺎﻣﺎت ”اﳌﻌﺮﻓﺔ“ و”اﻹرادة“ و”اﻟﺰﻫﺪ“‪ ،‬و”اﻟﺘﻮﮐﻞ“‪ ،‬و”اﻟﺼﱪ“‪،‬‬
‫و”اﻟﺤﺰن“‪ ،‬و”اﻟﺨﻮف“‪ ،‬و”اﻟﺮﺟﺎء“‪ ،‬و”اﻟﺸﮑﺮ“ و”اﳌﺤﺒﺔ“‪ ،‬و”اﻟﺸﻮق“‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﻟﮏ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﮑﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺤﻮل دون اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺷﻬﻮد ﻋني‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‬
‫اﻋﺘﻨﻰ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻋﲆ ﻏﺮار اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻔﴪ وﺻﻮﰲ ﻣﺘﮑﻠﻢ‪ .‬ﺗﺸﺒﻊ ﺑﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻲ ”ﻏﺰاﱄ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن اﺛﻨني ﻣﻦ أﻫﻢ ﮐﺘﺒﻪ ‪” :‬اﻹرﺷﺎد ﰲ اﻟﺘﻔﺴري“ وأﮐرث ﮐﻼﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ أرﺑﺎب اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﮐﺬا ﮐﺘﺎب ”ﴍح أﺳامء اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ“‪ .‬ﻗﺼﺪ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﮑﺮﻳﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﺿﺪة اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻟﮑﻦ مل ﻳﺨﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻣﻦ اﻷﴎار‪ ،‬ﮐام ﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮرة ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻣام‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺪرج ﺗﻔﺴريه ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ ﺑـ ”ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري اﻹﺷﺎري“ اﻟﺬي ﻫﻮ ”ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﻐري ﻇﺎﻫﺮه ﻹﺷﺎرة ﺧﻔﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻷرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮک“‪ .‬وﰲ ﴍﺣﻪ ﻋﲆ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻋﻨﺪ‬
‫وﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ”اﻟﻨﺒﻮة“ ميﻴﺰ ﺑني ”اﻟﻨﺒّﻮة اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻟﺤﻖ‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻪ“ و”اﻟّﻨﺒّﻮة اﳌﺤﺠﻮرة اﻟﺨﺎﺻﺔ“‪ 38،‬وﻋﻨﺪ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }اﻟﻠﻪ ﻧﻮر‬
‫اﻟّﺴاموات واﻷرض{ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻠﻪ ”ﻫﻮ ﻣﻨﻮر اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ]‪ [...‬وﻣﻨّﻮر‬
‫اﻟﺼﺪور ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﮑﺮ واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻨّﻮر اﻷﺧﻼق ﺑﺎﳌﻌﺎﱄ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫واﳌﺤﺎﺳﻦ“‪ ،‬ﻋﻨﺪ ”اﺗﺼﺎل ﻧﻮر اﻟﺤﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﻪ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺄﻧﻮار ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ“‪ 39.‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﴫ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻣﻊ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ اﻟﺬي وﺟﺪ اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺘﴫ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﴬ واﻟﺬي ﺳّامه ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠّﺪين‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻔﴪ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ”ﺧﺎص‬

‫‪ 37‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻟﻮين اﻹدرﻳﴘ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.63 ،(2015 ،‬‬
‫‪ 38‬أﺑﻮ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم إﱃ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺤﮑﻴﻢ وﺗﻌﺮف اﻵﻳﺎت واﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺪﻟﻮين اﻹدرﻳﴘ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.69 ،(2011 ،‬‬
‫‪ 39‬اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪.264 ،‬‬

‫‪371‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﴪة ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ“‪ 40،‬وﺳّﻤﻰ اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ اﺑﻦ ﻣ ّ‬
‫ﺧﻮاّﺻﻪ‪ ،‬ﺑـ”اﻟّﺬﮐﺮ اﻟﻠّﺪين“‪ 41.‬وﻫﺬا اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻤّﻴﺰات اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻀّﻤﺨﺔ ﺑﻌﻄﺮ اﻟﺘّﻔﻠﺴﻒ‪.‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﳌﻦ وﺟﺪ ﻋﻮاﺻﺔ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ إﱃ اﻟﺘّﺄﻣﻞ واﻟﺘّﺪﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻠﻞ ذﻟﮏ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﮐام ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺎﳌﺜﺎﻻت واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺳامء‬
‫واﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﮐﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ وأﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻴﺎ اﳌﻔﴪ ﺑﻠﺰوم اﻟﺘﻘﻮى‬
‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻻميﺎن‪ .‬وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ووﻗﻮﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟّﴩع‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﺮﻳﺪه اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺗّﻔﻖ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن واﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ ﻋﲆ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﻋﺘﺰاﱄ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﮏ ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﺑﻦ ﻣﴪة اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫”ﻣﺨﺮج اﻟﻌﺪل“‪ 42‬وﰲ ﻣﻨﺰﻋﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ أﴎار اﻟﺤﺮوف‪ 43.‬وﻫﺬا اﳌﻨﺰع ﻳﻈﻬﺮ أﮐرث ﰲ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن ﻋﻦ اﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺠﻬﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﺮوف ﻻﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬واﻟﺬي ﮐﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺑﻮﻳﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أراد ﻣﻦ وراﺋﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺮﺟﺎن اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬إذ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ﮐﻠﻪ ﻋﺮض ﻟﺪﻻﻻت اﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ وإﺑﺮاز ﮐﻴﻒ ﻳﺘﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫ﮐﺜري ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﻣﺜﺎل‪” :‬اﻟﺠﻮاﻫﺮ“ و”اﻷﻋﺮاض“ و”اﻷﺟﻨﺎس“ و”اﻷﻧﻮاع“‬
‫و”اﻟﻮاﺟﺐ“ و”اﳌﻤﮑﻦ“ و”اﻟﻌﺪم“ وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫مل ﻳﺆﺳﺲ اﺑﻦ ﻣﴪة ”ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ“ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مل‬
‫ﻳﮑﻮن ﻟﻪ اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪت ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻣﴪة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺮيب ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﮐﺘﺒﻪ ”ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ أﻗﻮال وﮐﺘﺐ اﺑﻦ‬
‫ﻣﴪة واﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ واﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن واﺑﻦ ﻗﴘ وأيب ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﮐام أﻧﻪ ﻳﺬﮐﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﻼل‬
‫واﻹﮐﺒﺎر“‪ 44،‬وإذا ﮐﺎن اﺑﻦ ﻋﺮيب ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﺘّﺼﻮف آﻓﺎﻗﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺣﺒﺔ ﻓﺈن اﺑﻦ ﻗﴘ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ”ﺛﻮرة اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ“ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼﮐﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻴﺎم اﻟﺘّﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟّﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ دون ﺗﺄدب ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪ 40‬اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪.123 ،‬‬

‫‪ 41‬اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪.158 ،156 ،‬‬
‫‪ 42‬اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺪﻟﻮين‪.23 ،‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم‪.25 ،‬‬
‫‪ 44‬اﺑﻦ ﻋﺮيب اﻟﺤﺎمتﻲ‪ ،‬ﴍح ﮐﺘﺎب ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠني‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﺮاين )ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ آﻓﺎق‪ ،(2013 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﻣﺮاين‪.16 ،‬‬

‫‪372‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫اﳌﻨﻄﻖ وارﺗﻴﺎض‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺎر اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ :‬رﺣﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺮى اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻧﻘﺪح ﺷﻌﺎع ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺠﺬوة ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ أﻧﺎرت ﺑﻪ اﻟّﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ .‬ميّﺖ ﻫﺬا اﻟّﺸﻌﺎع‬
‫ﺑﻨﺴﺐ ﮐﺒري إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎن أن ارﺗﺎﺿﺖ اﻟّﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟّﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﮐﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﮐﺘﺐ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﳌﴩق اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮا وأرﺳﻮا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﴏﺣﻬﺎ اﻟّﻨﻈﺮي اﻟﮑﺒري‪ ،‬وأﺣﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ﮐﺎد‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ 45.‬وﺳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗّﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬ﻓﮑﻴﻒ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ؟‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮواد‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن وﻗُﺮﺋﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ‬
‫ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء“ اﻟﺬي أﻟّﻔﻪ ﻟـ”إﺣﻴﺎء ذﮐﺮ ﻗﻮم ﻗﺪ درس‬
‫ذﮐﺮﻫﻢ واّﻣﺤﻰ أﺛﺮﻫﻢ“‪ 46،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ ﮐام ﻗﺎل اﻟﻘﻔﻄﻲ ”مل ﻳﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻴﻼ‪ ،‬ﮐﻴﻒ وﻗﺪ أورد‬
‫ﻣﻦ اﻟﮑﺜري ﻗﻠﻴﻼ“‪ 47،‬ﮐﺎن ﻣﺪرﮐﺎ ﻟﺠّﺪة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﻋﺘﱪ ﮐﻼم أﻓﻼﻃﻮن ﮐﻼﻣﺎ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ 48،‬وﻫﻮ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟّﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳُْﻨﻔﺼﻞ ”ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ذوي اﻟﻬﻤﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ“‪ 49،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬
‫ﻋﲆ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻳﺬﮐﺮ اﺷﺘﻬﺎر ذﮐﺮه وﺑﺮاﻋﺘﻪ وﻳﺸري إﱃ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﺳﺘﺘﺄﺟﺞ ﻫﺬه اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﻋﺪ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ وﻫﻮ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳﺼﻢ ﺑﺎﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ مل ﻳﻌنت ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ مل‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻓﮑﺎره ﰲ اﻟﺤﮑﻤﺔ‪ ،‬وﻻ راض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ 50،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ 45‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.129 ،‬‬

‫‪ 46‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪.1 ،‬‬
‫‪ 47‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﮑامء )ﺑريوت‪ :‬دار اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪.‬ت(‪.130 ،‬‬
‫‪ 48‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‪” :‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﮐﻼم مل ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣﺪ ]‪ [...‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﮐﻼم ﻋﺠﻴﺐ“‪ .‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﺤﮑامء‪.24 ،‬‬
‫‪ 49‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪.3 ،‬‬
‫‪ 50‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.49 ،43 ،41 ،‬‬

‫‪373‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫اﻟﻨﻈﺮي ﴏﻓﺎ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ”إﱃ ﻧﻴﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ ﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻘّﻮﻣﺔ‬
‫‪52‬‬
‫ﻟﻄﺒﻌﻪ“‪ 51،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻓﻮق ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠامء اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫مل ﻳﮑﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟّﺸﻴﺨني اﻟﺤﮑﻴﻤني‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫ودميﻮﻗﺮﻃﺲ ”اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ“‪ ،‬وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺻﺎﺣﺐ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺸﻬري ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﮏ ”اﳌﺠﺴﻄﻲ“‪ ،‬واﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ وﺣﺮﮐﺎت اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب مل‬
‫ﻳﺆﻟﻒ أﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘُﴫ ﻋﲆ ﴍﺣﻪ وﺗﺒﻴﻴﻨﻪ واﺧﺘﺼﺎره وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪ 53،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺰ اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ ﻟﻪ ﻣﺨﺘﴫا ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﻔﻘﻮدا ﰲ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺮيب‪ .‬وأﻗﻠﻴﺪس ”ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺪﺧﻞ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﺮوف ﺑﮑﺘﺎب اﻷرﮐﺎن‪ 54،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ”اﺳﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﮑﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ“‪ 55.‬واﻟﻄﺒﻴﺒﺎن اﻟﺸﻬريان أﺑﻘﺮاط‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪه ﺻﺎﻋﺪ ”ﺳﻴﺪ اﻟﻄّﺒﻴﻌني‬
‫ﰲ ﻋﴫه“‪ 56،‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻄﺒﻴﺐ‪-‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ 57،‬وﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮراس ﺛﻢ ﺳﻘﺮاط ﺛﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﻢ أرﺳﻄﻮ ”اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ...‬اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺤﮑﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني“‪ ،‬ﻓـ”ﻫﻢ ﺳﺎدة اﻟﺤﮑامء ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﳌﻌﺘﻨﻮن ﺑﻌﻠﻢ‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ“‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﺳﻴﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮش اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﮑﻮن ﻏري‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﺻﺎﻋﺪ إﱃ ذﻟﮏ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪ أرﺳﻄﻮ‬
‫”ﺧﺎمتﺔ ﺣﮑامء اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺳّﻴﺪ ﻋﻠامﺋﻬﻢ“‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ”اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني“‪ 59.‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬
‫”ﻣّﺤﺾ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﺤﺺ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﮑامء‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺧﺒﺜﻬﺎ وأﺳﻘﻂ ﻏﺜّﻬﺎ واﻧﺘﻘﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫واﺻﻄﻔﻰ ﺧﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﺗﺮاه اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﺗﺪﻳﻦ‬
‫‪60‬‬
‫ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ إﻣﺎم اﻟﺤﮑامء وﺟﺎﻣﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠامء“‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن ﺻﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻃﻼع ﻋﲆ اﳌنت اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬ﮐام ﻳﺒﺪو ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄّﺒﻴﻌﻴﺎت أو اﻹﻟﻬﻴﺎت أو اﳌﻨﻄﻘﻴﺎت أو اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬

‫‪ 51‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.44 ،‬‬

‫‪ 52‬ﻧﻔﺴﻪ‪.72 ،‬‬
‫‪ 53‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪36 ،‬؛ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.91 ،90 ،88 ،‬‬
‫‪ 54‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪86 ،‬‬
‫‪ 55‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪.39 ،‬‬
‫‪ 56‬ﻧﻔﺴﻪ‪.84 ،‬‬
‫‪ 57‬ﻧﻔﺴﻪ‪.42 ،39 ،36 ،33 ،‬‬
‫‪ 58‬ﻧﻔﺴﻪ‪.82 ،72 ،‬‬
‫‪ 59‬ﻧﻔﺴﻪ‪.77 ،‬‬
‫‪ 60‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.96 ،‬‬

‫‪374‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﻲ ذﮐﺮه ﺑﻪ‪ 61،‬ﻣﻊ إﺷﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﺒﻘﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫أﺻﻞ ﻣﺘﻘﺪم ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬ﮐام ذﮐﺮ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي اﺑﺘﺪع ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﺧﱰﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ”اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ“‪ 62،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﮐﺜريا اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﮐام ﮐﺎن ﺻﺎﻋﺪ ﻳﻌﺮف اﻟﺜّﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪63‬‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ”أﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺎس ﺑﮑﺘﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﺎﻣﺴﻴﻄﻴﻮس واﻹﺳﮑﻨﺪر وﻓﻮرﻓﻮرﻳﻮس‪،‬‬
‫وﺳﻴﺤﺎور اﺑﻦ رﺷﺪ اﻷّوﻟَني ﻣﻨﻬام ﻣﺤﺎورة ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﮑﺘﺐ اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ أﺳامؤﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن؛ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ 64،‬وﮐﺘﺐ أرﺳﻄﻮ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 65،‬وﮐﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وأﺑﻘﺮاط اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺐ أﻗﻠﻴﺪس اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺴﻄﻲ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪.‬‬
‫• اﻟﮑﻨﺪي‬
‫دﺧﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﮑﻨﺪي‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﻐﺒﻮن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﻤﻄﻪ‬
‫ﺣّﻘﻪ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ اﻋﺘﱪه ”ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب“‪ ،‬وأﻧﻪ ”مل ﻳﮑﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس مبﻌﺎﻧﺎة ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳّﻤﻮه ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻏريه“‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻗﺪح ﰲ‬
‫ﺣﺠﺠﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻏري زﻣﺎن‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻧﴫ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﺑﺤﺠﺞ ﻏري‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺠﺞ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﮐام زﻋﻢ أن ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠّﻞ‬
‫ذﻟﮏ ﺑﺄﻧﻪ مل ﻳﮑﺘﺐ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﮐام زﻋﻢ أن ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ”آراء ﻓﺎﺳﺪة‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ“‪ 66،‬وﻟﻌﻠﻪ ﮐﺎن ﰲ ذﻟﮏ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﺸﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫رّد اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﲆ اﻟﮑﻨﺪي ﺑﻘﻮة ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ”ﰲ اﻟﺮّد ﻋﲆ اﻟﮑﻨﺪي“‪ ،‬ﻓﻌﺎب ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎري ”ﻋﻠﺔ“‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪح ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻧﺒﺰه ﺑـ”اﳌﻨﮑﺸﻒ اﳌﺒﻬﻮت“ و”اﳌﺘﺸﺎﻏﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة“ ودﻣﻐﻪ ﺑـ”اﻟﺸﻘﺎء“ و”اﻟّﺰﻧﺪﻗﺔ“ ﻷن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻈّﺎﻫﺮي ﻫﻮ‬
‫‪ 61‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.80-79 ،‬‬
‫‪ 62‬ﻧﻔﺴﻪ‪.80 ،‬‬
‫‪ 63‬ﻧﻔﺴﻪ‪.82 ،‬‬
‫‪ 64‬واﻟﮑﺘﺎﺑﺎن ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ذﮐﺮﻫام اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﻟﺬي ”وﺿﻊ ﻷﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺳﻨﻨﺎ وﺣﺪودا“ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑني اﳌﺬﮐﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﻫﺬان اﻟﮑﺘﺎﺑﺎن ﰲ ﺗﺸﮑﻴﻞ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺎرايب‪ ،‬وﺣﻈﻴﺎ مبﻨﺰﻟﺔ ﮐﱪى ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓّﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﮏ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬دار ﺳﻠﻴﮑﻲ‬
‫أﺧﻮﻳﻦ‪.(2020 ،‬‬
‫‪ 65‬ﻳﺤﴬ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﺣﻀﻮرا ُﻣﻀّﻤﺨﺎ ﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﻀﻮره ﻃﺒﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ”ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ“‪،‬‬
‫وﻳﺆﮐﺪ ﮐﺘﺎب اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﮐﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻫﻢ ﻧﺼﻮص أرﺳﻄﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﺐ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﮐﺘﺎب أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﱃ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺑـ”ﮐﺘﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻮ ﮐام ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺪارﺳﻮن ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺤﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪.27-25 ،‬‬
‫‪ 66‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.136-134 ،‬‬

‫‪375‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫”اﻷﺣﺪ اﻷول اﻟﺼﻤﺪ ﻣﺒﺪع اﻟﻌﻠﻞ“ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ اﳌﻌﻠﻮﻻت‪ ،‬ﮐام ذﻫﺐ اﻟﮑﻨﺪي‪” ،‬ﻷن‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﻠّﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴬورة إﱃ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﻠﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﴬورة إﱃ ﻋﻠّﺘﻪ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮل‪ ،‬واﳌﻌﻠﻮل ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬام ﻣﻀﺎﻓﺎن ﻣﻀﻄﺮان ﻣﺘﺼﻼن‬
‫]‪ [...‬ﻟﺤﺎﺟﺔ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷول اﻟﺬي ﮐﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺒﺪع ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﮐﻞ ﳾء“‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺮﻓﻊ أﻣﺎم اﻟﮑﻨﺪي ”ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ“ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺠﺔ ﻋﻘﻞ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﺣﺪﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎ أﺑﺪا وﻻ ﻣﺤﻴﺺ“‪.‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺳﺒﺐ ﻫﻼک اﻟﮑﻨﺪي ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺨﻄﺮ اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑــ”اﻷﻣﺮ“‪،‬‬
‫”ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠّﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ إﻻ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓّﺴامه ﻏري اﺳﻤﻪ“‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا أﺿﺤﻰ اﻟﮑﻨﺪي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم رﺟﻼ ”ﻏري ﺻﺤﻴﺢ اﻹميﺎن‪ ،‬ﻏري ﻋﺎمل ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻏري ذي ﺑﺼرية ﰲ ﳾء‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﮐﻼﻣﻪ واﺿﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻳﺨﱪ أﻧّﻪ مل ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل“‪ .‬وﺑﺎﺗﻬﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﮑﻨﺪي ﺑﺎﻟﮑﻔﺮ وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟّﻨﺒﻮة‪ ،‬ورﻣﻴﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط‬
‫واﻟّﻀﻼل وﺳﻮء اﻟﻄّﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤّﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﮐﺘﺒﻪ ﳌﻈﻨﺔ اﻟﺘﻬﻠﮑﺔ واﻟﮑﻔﺮ واﻟﺨﴪان‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻹرث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب اﻷول ﺑﺠﺮة ﻣﻤﺤﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺷﺨﺺ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﮐﻠﻔﻪ‬
‫‪67‬‬
‫ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﺠﻤﻞ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﮑﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﮑﺒﺎر؛ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺴﮑﺘﻮن ﻋﻦ اﻟﮑﻨﺪي‪ ،‬إﻻ إﺷﺎرة ﻋﺎرﺿﺔ‪ .‬وﻳﻈﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﮑﻨﺪي‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻟﻐﺰا‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻘﺎل إن ﮐﻞ ﻣﺎ ﮐﺘﺐ ﻓﻴﻪ ”ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب“ ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﳌنت اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ”ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎين“ و”اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ“ ﰲ ﻇﺮوف اﻟّﻨﻀﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘُْﻐﻨﻲ ﺑﮑﺘﺐ اﻟﻔﺎرايب ﺛﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﮑﻨﺪي اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﴍف ﺗﺪﺷني اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﮑﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎرايب‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﺳﻴﮑﻮن ﻟﻪ أﮐﱪ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ مل ﻳﮑﻦ ﻏري اﻟﻔﺎرايب‪” ،‬ﻓﻴﻠﺴﻮف اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ“‪ 68،‬واﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﮐﺘﺒﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﮐﺎن ﻣﻌﻠّﻢ اﻟّﻨﻈﺮ ﻷﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﺻﺎﻋﺪ‪ 69‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺒﻪ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫‪ 67‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.73 ،‬‬
‫‪ 68‬ﻧﻔﺴﻪ‪.137 ،‬‬
‫‪ 69‬ﻧﻔﺴﻪ‪.138 ،‬‬

‫‪376‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫ﮐﺘﺎﺑﻪ ”إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم“ وﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﰲ أﻏﺮاض ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ“‪ ،‬ﻓﺒﻬام‬

‫أوﺿﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ 70،‬وُﻣﱢﻬﺪ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬام اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫أﻗﴡ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺳﺘﻮرق ﺑﻬام ﺷﺠﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﺆيت مثﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﻐﺮب اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎن اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻔﺎرايب اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺨﺼﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺈﺑﺪاﻋﻪ واﺧﱰاﻋﻪ‪ ،‬ﰲ ”ﺟﻮاﻣﻊ اﳌﻨﻄﻖ“‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﺎرايب دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻞ و”اﳌﻘﺎﺻﺪ“‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﮑﻮﻧﺖ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ مبﺒﺎﴍة ﮐﺘﺐ اﻟﻔﺎرايب ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﮐام‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ”اﻹﻓﺎدات واﻹﻧﺸﺎدات“‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﴩﻗﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻻذع ﻣﻦ ﻟﺪن أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﻄّﻔﻴﻞ ﰲ ﻣﻘّﺪﻣﺔ ﻗﺼﺘﻪ ”ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن وآﺳﺎل وﺳﺎﻻﻣﺎن“‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪ أن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﮐﺜرية اﻟّﺸﮑﻮک‪ ،‬واﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺰﻟﻞ اﻟﮑﺒري ﺣني‬
‫”أﻳﺄس اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺻّري اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﴩﻳﺮ ﰲ رﺗﺒﻪ اﻟﻌﺪم“ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫”ﺟﻌﻞ ﻣﺼري اﻟﮑﻞ إﱃ اﻟﻌﺪم“‪ ،‬ﮐام ﻧﺒﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪه ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﺣﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻗﺪح ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒّﻮة‪ 71.‬وﮐﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﮑﺒري‬
‫اﻟﺬي ﮐﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎرايب ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫّﺰ أرﮐﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﻈّﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫• اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﮐﺘﺐ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻮﻳﺔ‪ 72،‬وﻟﻬﻢ اﻃﻼع ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ﺳامﻫﺎ ﮐﺬﻟﮏ ”ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳌﴩق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺮون أن اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ اﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ“ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪﮐﺎن أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺆﻻء‬
‫”ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻃﺮﻳﻖ أرﺳﻄﻮ ﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﺒﺪإ اﻷول ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮﮐﺔ“‪ 73.‬وﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرات‬
‫ﺳﺠﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺣﻀﻮرا ﺳﻴﻨﻮﻳﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﺘﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري ﰲ ﺷﺨﺺ‬
‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻏري اﳌّﺸﺎيئ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ اﺑﻦ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻊ‬

‫‪70‬ﻳﻘﻮل ﺻﺎﻋﺪ ﻋﻦ ”إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم“‪...” :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم ﮐﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ“‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺮاض‪:‬‬
‫”ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ أﻫﺪى ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﻪ“‪.139 ،‬‬
‫‪ 71‬اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ أﻣني )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬أﻗﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.76 ،(2019 ،‬‬
‫‪ 72‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ )ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.421 ،(1973 ،‬‬
‫‪ 73‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.421 ،‬‬

‫‪377‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﻫﻞ اﳌﴩق ﻋﻤﻮﻣﺎ؛ اﻟﻔﺎرايب واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص؛ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﺑﻦ رﺷﺪ آراء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻳﴚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎص ﰲ‬
‫”اﻟﺸﻔﺎ“ و”اﻟﻨﺠﺎة“ وأدرک ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻤﮑﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻨﻔﻲ ﻣﺮﮐﺐ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫ﻟﮑﻨﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﮐام اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ 74.‬ﻣﻌﺘﱪا ﮐﻞ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺻﺎدق‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﻳﻘﺬﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاز ﻧﻔﻮس ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ 75،‬وأن اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺘﻌﺪد‬
‫اﻷﺑﺪان‪ 76‬وﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﺠﺮم اﻟﺴاموي ﺟﺮم ﻣﺘﻨﻔﺲ‪ 77،‬وأن اﻟﺴامء ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺤﺮﮐﺘﻬﺎ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ 78،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺧﺮاﻓﺔ‪ 79.‬واﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻟﻘﻮل إن ”اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴاموي ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻦ ﺻﻮرة‬
‫وﻫﻴﻮﱃ ﮐﺴﺎﺋﺮ اﻷﺟﺴﺎم“‪ ،‬واﻧﻔﺮاده مبﺴﻠﮏ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪” ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﮏ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫‪81‬‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ“‪ 80،‬واﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺪوﺛﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺛﻢ ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻮﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ومل ﻳﺴﻠﮑﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وإن ﮐﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻋﺘﱪﻫﺎ ”أﴍف ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺎّﺟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ 82.‬ﮐام اﻧﻔﺮد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴاموﻳﺔ ﺗﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻴﻞ ﺧﻴﺎﻻت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ اﳌﺸﺎﺋني ﰲ ذﻟﮏ‪ 83.‬ﮐام‬
‫‪84‬‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫إن اﻧﻔﺮادات اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻫﺬه ﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻂ اﳌﺸﺎيئ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﮐﺎن ﻫﻨﺎک ﺧﻂ ﻓﻠﺴﻔﻲ آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و”ﻳﺘﻌّﺒﺪ“ ﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﳌﴩﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﺑﻨﺴﻘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﮐﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻣﺮﻳﺪا ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﮑﺒري أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬أﺣﺪ‬

‫‪ 74‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪.313 ،‬‬

‫‪ 75‬ﻧﻔﺴﻪ‪.274 ،‬‬
‫‪ 76‬ﻧﻔﺴﻪ‪.576 ،‬‬
‫‪ 77‬ﻧﻔﺴﻪ‪.473 ،‬‬
‫‪ 78‬ﻧﻔﺴﻪ‪.484 ،‬‬
‫‪ 79‬ﻧﻔﺴﻪ‪.27 ،‬‬
‫‪ 80‬ﻧﻔﺴﻪ‪.289 ،‬‬
‫‪ 81‬ﻧﻔﺴﻪ‪.107 ،‬‬
‫‪ 82‬ﻧﻔﺴﻪ‪.423-419 ،‬‬
‫‪ 83‬ﻧﻔﺴﻪ‪.495 ،‬‬
‫‪ 84‬ﻧﻔﺴﻪ‪.516 ،500 ،‬‬

‫‪378‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫اﳌﻤﺜﻠني اﻟﮑﺒﺎر ﻟﻠّﺴﻴﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻗﺪ ﺳﮑﺖ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﮐﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ وﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ أﻧﻘﺬ اﻟّﺴﻴﻨﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻧﺘﴫ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﴬت ﻋﻨﺪه أﻋامل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ”اﻟﺸﻔﺎء“‬
‫و”اﻹﺷﺎرات واﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت“‪ ،‬ﺣﻀﻮرا ﻣﻔﻌام ﺑﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻧﺘﴫ ﻟﻠﺤﮑﻤﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‬
‫واﻋﺘﱪ أﴎارﻫﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻖ وراءه‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬرية ”وأن ﻣﻦ أراد اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻣﺠﻤﺠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ“‪ .‬ذﮐﺮ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﮐﺘﺎب ”اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﳌﴩﻗﻴﺔ“ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﮐﺪ ﻟﻨﺎ أن ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻪ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﻗّﺪر ﻟﻨﺎ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﮐﺘﻮر اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ 85.‬وأﮐﺪ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺤﮑﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﮑامء ﻣﻦ‬
‫ﻏري ”اﻟﴩﮐﺎء اﳌﺸﺎﺋني“ اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺘﺐ ﻟﻬﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬أﻋامق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﺰاﻟﻴﺔ ﻏﻠّﺒﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻗّﺪم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﻧّﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة؛ ”ﻗﺼﺔ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن وآﺳﺎل وﺳﺎﻻﻣﺎن“‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻻ ميﮑﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دون اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس أوﻻ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻊ اﻧﴫاف ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﰲ اﻟﻄﺐ‪ 86،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﮑﺘﻤﻞ ﻣﻌﻬام اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻤﺖ ﺛﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﺑﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻋﻠﻮم اﻟﱪﻫﺎن وﴐب ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺠﲇ ﮐﺘﺎﺑﺎ ”ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‬
‫واﻟﺤﮑامء“ ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ و”ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ“ ﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز؛ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎن‬
‫‪87‬‬
‫أﮐرثﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﺬﮐﺮ أﻧﻪ ”مل ﺗﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺼﺎرة ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ“‬
‫وﻳﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﺮع ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻄﺐ‪ 88.‬أﻣﺎ ﺻﺎﻋﺪ ﻓﺬﮐﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺬي ”ﻋﻨﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻨﺠﻮم“‪ 89،‬واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ اﻟﺬي ”ﮐﺎن ﺑﺼريا ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب واﻟﻨﺠﻮم“‪ 90،‬واﻟﺤﮑﻴﻢ اﻟﺬي ﮐﺎن‬
‫‪ 85‬ﻳﺸري اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺠﺎﺑﺮي إﱃ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺤﮑﻤﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ“ اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﱰاث‪.149 ،‬‬
‫‪ 86‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.185 ،‬‬
‫‪ 87‬اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪.92 ،‬‬
‫‪ 88‬ﻧﻔﺴﻪ‪.116-93 ،‬‬
‫‪ 89‬ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪.159 ،‬‬

‫‪379‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺤﺴﺎب واﳌﻨﻄﻖ‪ 91،‬واﻷﻗﻠﻴﺪﻳﴘ‪ ،‬إﺳامﻋﻴﻞ اﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬
‫واﳌﻨﻄﻖ‪ 92،‬واﻟﻄﻨﻴﺰي؛ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺤّامر اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ اﳌﺘﺤﻘﻖ ”ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﳌﻨﻄﻖ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ“‪ ،‬واﳌﺠﺮﻳﻄﻲ ”إﻣﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ وﻗﺘﻪ“‪،93‬‬
‫وﺗﺮک ﺗﻼﻣﺬة ﻧﺠﺒﺎء اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ 94‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﮑﺮﻣﺎين‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎن ﻣﺤﺘﻔﻼ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان‬
‫اﻟّﺼﻔﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﮑﻮن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ﮐﺒري ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬وﮐﺎن رﻳﺎﺿﻴﺎ‪ 95.‬واﺑﻦ اﻟﺠﻼب‬
‫اﻟﺬي ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،96‬وﮐﺬا ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﻮن اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺴﺪاي اﻟﺬي اﻫﺘﻢ‬
‫‪97‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫إن اﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻦ اﻟﻄّﺐ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺸﻬﻮر‪ .‬وﻗﺪ ُرﺑﻂ ﺑني اﻟﻄّﺐ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ”اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﴐورة“‪ ،‬وﻗﺪ أىت ﻗﺼﻮر‬
‫أﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻷُّول ﰲ اﻟﻄّﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﮑﻨﺎﻧﻴﺶ وإﻏﻔﺎﻟﻬﻢ اﻟﮑﻠﻴﺎت اﻟﻄّﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎدرة ﻋﲆ ﮐﺜري ﻣام ﺗﺒﱠني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مل ﻳﻔﻴﺪوا ﻣﻦ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أىت اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﮑﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻨﺪه ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻄﺐ واﺿﺤﺔ ﰲ ﮐﺘﺎب ”اﻟﮑﻠﻴﺎت“‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ أرﺟﻮزة‬
‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻳﻠﻤﺢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺜريه ﻣﻦ‬
‫إﺷﮑﺎﻻت‪ 98.‬وﺗﺘﺄﮐﺪ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﺸﮑﻞ ”اﻻﺗﺼﺎل“ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﮑﱪى اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ أﻓﺮد ﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﻂ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆوب‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻹﺷﮑﺎل ميﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫”ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ“‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻃﺮح‪ ،‬ﻣﻊ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬إﺷﮑﺎل اﳌﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ومل ﻳﺤﺴﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻻ ميﮑﻦ ﻓﻬﻢ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﺼﻮى‬
‫دون ﻓﻬﻢ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺴامع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ“ اﻟﺬي ﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﻣﻦ ﺑني ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ”اﻟﻬﻴﻮﱃ“ و”اﻟﺼﻮرة“ و”اﳌﺘﺤﺮک اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮک“ واﻟﺘﻲ‬

‫‪ 90‬ﻧﻔﺴﻪ‪.161 ،‬‬
‫‪ 91‬ﻧﻔﺴﻪ‪.،‬‬
‫‪ 92‬ﻧﻔﺴﻪ‪.167 ،‬‬
‫‪ 93‬ﻧﻔﺴﻪ‪.169-168 ،‬‬
‫‪ 94‬ﻧﻔﺴﻪ‪.169 ،‬‬
‫‪ 95‬ﻧﻔﺴﻪ‪.173-172 ،‬‬
‫‪ 96‬ﻧﻔﺴﻪ‪.177 ،‬‬
‫‪ 97‬ﻧﻔﺴﻪ‪.185 ،‬‬
‫‪ 98‬ميﮑﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد مبﻘﺎﻟﺘﻨﺎ‪” :‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ“‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷرﺟﻮزة ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﮑﻲ أﺧﻮﻳﻦ‪.174-163 ،(2016 ،‬‬

‫‪380‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫ﺳﺘﻄﺮح إﺷﮑﺎﻻت ﰲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ أرﺳﻄﻮ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ إﮐامل اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎم ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻮﱃ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻼم ﻣﻦ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻠﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎن؛ اﻟﻬﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة واﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﴏح اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻨﻪ‪ ،‬أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﺗَُﺼﺎِدر ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺒّني ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺰع إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﺬي أﻗﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬واﻟﻌﻠامن ﻣﻌﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻳﺘﺒﺎدﻻن اﻹﺷﮑﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎدة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺎدة‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻓﻘﺎ ﻣﻦ آﻓﺎﻗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﺒﻂء اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴﻨﻀﺞ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أّﺧﺮ ﻇﻬﻮر اﻟّﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء‬
‫ﴏح ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬اﳌﺪّﺷﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﮐام ّ‬
‫ﻧّﺺ ﺷﻬري وﻣﻬّﻢ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ :‬إّن ”ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﻴﺎع ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻮا أﻋامرﻫﻢ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ‬
‫رﻓﻴﻌﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻘﺪروا ﻋﲆ أﮐرث ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ زادوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻔﺾ ﺑﻬﻢ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﮑامل ]‪ [...‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ آﺧﺮ‪ ،‬أﺣﺬق ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮا‪ ،‬وأﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ومل ﻳﮑﻦ ﻓﻴﻬﻢ أﺛﻘﺐ ذﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻻ أﺻﺢ ﻧﻈﺮا‪ ،‬وﻻ أﺻﺪق روﻳﺔ ﻣﻦ أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ]‪ [...‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻌﺎﴏا ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻦ مل ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ درﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺮ ﻟﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺣّﺪ اﻟﺘّﺰﻳّﺪ أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻏري ﮐامل‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ مل ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه“‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ ﺧﺒري ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺆﮐﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻰ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻫﺎم‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮﮐﻬﺎ إﺷﮑﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻘّﺪم اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ آﻓﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﺮﺣﻠﺘني‬
‫ﻫﻨﺎک ﺛﻼﺛﺔ منﺎذج ميﮑﻦ أن ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ أو ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫اﻟﻄّﺮﻳﻖ اﳌﴪي واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮي وﻫﻲ ﺗﺨّﺺ اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﰲ ”ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﰲ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ“‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ ﻗّﺼﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪.‬‬
‫• اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ‬
‫اﻋﺘﱪ آﺳني ﺑﻼﺛﻴﻮس أﻫﻤﻴﺔ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻮﻳﺼﺔ“ ﻻﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ﰲ ﮐﻮﻧﻪ ”ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ]‪ [...‬ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪381‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ“‪ 99.‬وﻗﺪ‬
‫ﺣّﺪد اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗُﻬّﻢ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻬﻤﻮﻣني ﺑﺎﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺨﱡﺺ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫ﻋﻦ اﻟّﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻮت واﻟﮑامل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﺰيئ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﮑﲇ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻮد‬
‫اﻟّﻨﻔﺲ‪ 100.‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟّﺴﺆاﻻت ”ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺿّﻴﻘﺔ اﳌﺴﺎﻟﮏ‪ ،‬وﮐﺜريا ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﴤ ﺑﺴﺎﻟﮑﻬﺎ إﱃ اﳌﻬﺎﻟﮏ“‪ 101.‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس مبﺎ ﻗﺪ ﺗﻮرده اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻔﺎرق اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪه وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺤّﺪث ﻋﻦ اﻟّﻨﻔﺲ اﻟّﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ ﻳﻄﺮح ﮐﺜريا ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻮاﺟﺲ اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﴫه‪ 102.‬وﻫﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟّﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﺑﺪأت ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﱰة‪ .‬وﳌﺎ ﺟﺎء ﮐﺘﺎب اﺑﻦ‬
‫اﻟّﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻣﻨﺨﺮﻃﺎ ﰲ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﳌﻬّﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄّﺮﻳﻖ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟّﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪا اﻟﱪاﻫني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﱪاﻫني‬
‫اﻟّﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ‪ 103،‬ﻣﻊ ﺣﺮص ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﱪاﻫني اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﴩع‪ 104.‬وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﰲ ذﻟﮏ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮاﺋﺠﺔ‬
‫ﰲ ﻋﴫه وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟّﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫‪105‬‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن وﺳﻘﺮاط‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وزﻋامﺋﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ‪ 106،‬ﮐام ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺤّﻖ ﻋﻨﺪ‬
‫أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟّﻨﻔﺲ اﳌﻔﻄﻮرة ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ”اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪108‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ“‪ 107.‬ﻓﮑﻴﻒ ﻳﮑﻮن ﻻ ﻳﮑﻮن أرﺳﻄﻮ ﻣﻘﺒﻮﻻ وﻫﻮ ﻳﺆﮐﺪ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟّﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ مبﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﴩاﺋﻊ‪ 109،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ 110،‬وﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت‪،‬‬
‫‪99‬ذﮐﺮه آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.380 ،‬‬
‫‪100‬ﺗﺮاﺟﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ‪ :‬اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﻴﺎﰲ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.34-33 ،(1987 ،‬‬
‫‪ 101‬اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪.34 ،‬‬
‫‪ 102‬ﻧﻔﺴﻪ‪.52-50 ،‬‬
‫‪ 103‬ﻧﻔﺴﻪ‪.132 ،‬‬
‫‪ 104‬ﻧﻔﺴﻪ‪.124 ،‬‬
‫‪ 105‬ﻧﻔﺴﻪ‪.45 ،‬‬
‫‪ 106‬ﻧﻔﺴﻪ‪.46 ،‬‬
‫‪ 107‬ﻧﻔﺴﻪ‪.53 ،‬‬
‫‪ 108‬ﻧﻔﺴﻪ‪.54 ،‬‬
‫‪ 109‬ﻧﻔﺴﻪ‪.54 ،‬‬
‫‪ 110‬ﻧﻔﺴﻪ‪.134 ،‬‬

‫‪382‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫وﻳﴫح أن ﻏﺮض اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ”اﻟﻐﺮض اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ“ وأن‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺨري واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪111‬؟!! أﻣﺎ ﻣﻦ ﮐﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌ َْﻬَﻴﻊ ﻓﻴﻌّﺪه اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ”ﰲ ﺳﺨﻔﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﰲ‬
‫‪112‬‬
‫ﻋﻘﻼﺋﻬﻢ“‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ أﻧﻪ ﴐٌب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﳌﴪﻳﺔ واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎک اﺣﺘﻔﺎء ﮐﺒري ﺑﺄرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻟﮑﻦ دﻋﻮة ﻗﻮﻳﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎک اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌّﺸﺎﺋﻴﺔ وﻟﮑﻦ ﻋﺮوٌج إﱃ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻹﴍاﻗﻴﺔ اﻟّﺴﻴﻨﻮﻳﺔ واﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎک ﺣﺮص ﺿﻌﻴﻒ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻨﺺ ﻟﻴﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫‪114‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ 113،‬وﻟﮑﻦ ﺣﺮص ﻗﻮي ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ﮐام أن ﻫﻨﺎک اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز واﻷﻟﻐﺎز‪ 115،‬وأﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ 116‬وﻣﻨﻬﺞ اﳌﺘﮑﻠﻤني ﰲ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج‪ 117‬وﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﳌﻔﻬﻮم ”اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ .‬ﻓﻠـ”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر“ ﺣﻀﻮر ﺑﺎرز ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪﻧﺎه ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد إﱃ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴام‬
‫ﺳامه اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ ﺑـ”اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ“‪ 118،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﻨﺤﺪر‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪” :‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﻨﺤﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺻﻌﻮده‬
‫‪119‬‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر“‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﺗﻈﻞ اﻟﺮوح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ أﻗﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻤﻮﻣﻪ اﻟّﻨﻈﺮﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ‬
‫واﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﮐﱪ‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻗﺪ ﻟﺤﻘﻪ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟّﻀﻼل ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ أن اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ مل ﻳﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺮى اﻟّﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﮐﺘﺎب أﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ”ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ“‪،‬‬
‫ﻫﺎدﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ 120.‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ 111‬اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ‪.53 ،‬‬

‫‪ 112‬ﻧﻔﺴﻪ‪.87 ،‬‬
‫‪ 113‬ﻧﻔﺴﻪ‪.74-72 ،‬‬
‫‪ 114‬ﻧﻔﺴﻪ‪.89 ،‬‬
‫‪ 115‬ﻧﻔﺴﻪ‪.80 ،‬‬
‫‪ 116‬ﻧﻔﺴﻪ‪.91 ،‬‬
‫‪ 117‬ﻧﻔﺴﻪ‪.106-103 ،‬‬
‫‪ 118‬ﻧﻔﺴﻪ‪.62 ،‬‬
‫‪ 119‬ﻧﻔﺴﻪ‪.62 ،‬‬
‫‪ 120‬ﻧﻔﺴﻪ‪.116 ،‬‬

‫‪383‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫• اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‬
‫إذا ﮐﺎن اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻣﺪّﺷﻨﺎ ﻟﻠﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺈّن‬
‫ﴏح أﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣّﺮ‬ ‫اﺑﻦ رﺷﺪ أﮐّﺪ اﻟّﺸﻔﻮف اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻻ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻘّﺪﻣﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫مبﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﮐﺎن ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺗﺄﺛري ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ميﮑﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑـ ”اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪122‬‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻴﺔ“‪ 121.‬ومل ﻳﮑّﻒ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪا مبﺸﺎﺋﻴﺘﻪ وﻣﻔﻴﺪا ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺸﻴﺪا ﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ”ﺗﺪﺑري اﳌﺘﻮﺣﺪ“ اﻟﺬي وﻋﺪ ﺑﴩﺣﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺆﴍ ﻗﻮي ﻋﲆ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻘﻮي ﻻﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ داﻟّﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺲ إﻻ ﻟﻴﻨﺒﻪ ”إﱃ ﺿﻌﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻊ ]‪ [...‬أﺻﻮل أرﺳﻄﻮ“‪ 123.‬ﻓﮑﺎن ﻧﻘﺪه ﻟﻪ ﺧﻔﻴﻔﺎ إذا ﻗﻮرن‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺎﳼ اﻟﻼذع اﻟﺬي وﺟﻬﻪ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺘّﻬﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻠﺖ اﻫﺘامﻣﺎت اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﮐﺬا ﴍﺣﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﮐام ﻋﻠّﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎرايب ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﺺ ﻫﺎم ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻰ ﺳريﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟّﺴرية اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ‪ .‬ﻧﺘﺨﺬ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻫﺪﻳﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ أيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﺎ إﱃ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﺴﺪاي‪:‬‬
‫”وﻫﺬه ﺻﻨﺎﻋﺔ ]ﻳﻘﺼﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ[ ﺷﻐﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﺬ ﺗﺮﮐﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﲇ ﻓﻴﻬﺎ اﻟّﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺠﺎري اﻟﻌﺮض‪،‬‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻵن أﮐﻤﻠﺖ اﻟّﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﮐﺎن ﺗﺒّﻘﻰ ﻋ ّ‬
‫‪121‬ﻗﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﺟﻮاﻣﻊ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ“ ﺑﺘﻠﺨﻴﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺻﺎدق ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪” :‬وأّﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ رام أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﳌﺬﮐﻮرة ]ﻳﻘﺼﺪ رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل[ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻌﻤﺮي ﺣﻖ ]‪ .“[...‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺼﺪد إﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻين وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎين اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ”]‪ [...‬وإمنﺎ ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﻐﻠّﻄﻨﺎ“‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاين )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ .90 ،(1950 ،‬واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﺒﺎدور ﻏﻮﻣﺚ ﻧﻮﻏﺎﻟﻴﺲ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻧﴩة اﳌﻌﻬﺪ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.57 ،(1985 ،‬‬
‫‪ 122‬ﻗﺎم ﻣﻌﻦ زﻳﺎدة ﰲ ﻧﴩﺗﻪ ﻟﴩوﺣﺎت اﻟﺴامع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻮاﳾ ﻳـﺈﻳﺮاد ”ﺑﻌﺾ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﴍوﺣﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻠﺴامع‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني ﴍوح اﺑﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ وﴍوح اﺑﻦ رﺷﺪ“ أي ﻋﲆ إﻓﺎدة اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪) ،‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﻨﺪي‪-‬دار‬
‫اﻟﻔﮑﺮ‪،118 ،117 ،114 ،101 ،100 ،98 ،97 ،96 ،94 ،92 ،87 ،82 ،73 ،72 ،65 ،62 ،61 ،58 ،57 ،52 ،38 ،36 ،35 ،33 ،20 ،6 ،(1978 ،‬‬
‫‪ ،177 ،167 ،142 ،136 ،131 ،127 ،124 ،122 ،121 ،120‬وﻳﺬﮐﺮ أﻟﻮزاد أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﮐﺎن ﴏﻳﺤﺎ ﰲ اﻹﻗﺮار ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻋﲆ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪] ،‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﻴﺔ[‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ .4 ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﻟﻮزاد ﻋﻦ ”ﺣﻀﻮر اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ“ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎت‬
‫ﺗﺆﮐﺪ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬واﳌﻨﺸﻮرة ﺿﻤﻦ أﻋامل اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون ﻋﲆ وﻓﺎة اﺑﻦ رﺷﺪ ”اﻷﻓﻖ اﻟﮑﻮين ﻟﻔﮑﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ“‬
‫ﻣﺮاﮐﺶ ‪ 15-12‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،1998‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺼﺒﺎﺣﻲ )ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.(2001 ،‬‬
‫‪ 123‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩﺗﻪ ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪) ،‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة )ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،(1983 ،‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ (43-42 :‬واﻧﻈﺮ ﻧﴩة ﻣﻌﻦ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﴩوﺣﺎت اﻟﺴامع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪،1‬‬
‫‪ 143‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺠﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﮐام ﻳﺆﮐﺪ ﻣﻌﻦ زﻳﺎدة أﻳﻀﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ“‪،‬‬
‫‪.100 ،80 ،79‬‬

‫‪384‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﮐﻤﻠﺘﻪ ]‪ [...‬وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺈين‬
‫زاوﻟﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ رﺿﻴﺘﻪ ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈين أﮐﻤﻠﺖ‬
‫اﻟّﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﮑامل اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﺗﺤﻘﻘﺖ أن ﮐﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺬﮐﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟّﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﮑامل مل ﻳﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﻴﺴري‪ .‬واﺗّﻔﻖ ذﻟﮏ ﺳﻔﺮ‬
‫إﱃ أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﻌﺪ إﮐامل ﻧﻈﺮي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﻞ ﻣﻦ ﻳّﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻔﻲ‬
‫أﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮه وإﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪره‪ .‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﮏ ﺗﻮّﺿﺤﺖ ﻣﻨﺤﻰ أيب ﻧﴫ ﰲ ﴐوب‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺘﻲ ﻋّﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ ﮐﺎن ﺑﻘﻲ ﻋﲇ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﺳﺘﻮﺿﺤﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﺠّﺮدت ﻟﻠّﻨﻈﺮ اﻟﻄّﺒﻴﻌﻲ وأﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻻ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻼ“‪ 124.‬ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎره ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻬﺎدة‬
‫مثﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺗﺆﮐﺪ اﻟّﺴريورة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ اﳌﺸﺒﻌﺔ ﺑﺎﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ اﳌﺠﺎل ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﺷﺎرات ﻋﺠﲆ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺟﻮي ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻫﺘﻢ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺑﮑﺘﺐ أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ”اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ“‪ 125،‬وﻗﺪم ﴍوﺣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﮐام وﺿﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ 126.‬وﻗﺪ متﻴﺰت ﮐﻞ ﴍوح اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺑـ ”ﻧﺰوﻋﻪ اﻟﻘﻮي إﱃ اﻟّﻨﻘﺪ‪] ،‬ﻣام[‬
‫أﻋﻄﻰ ﴍوﺣﺎﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺘني“‪ 127،‬ﻓﴩح ﮐﺘﺎب ”اﻟّﺴامع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ“‪ ،‬وﺗﺮک‬
‫ﻗﻮﻻ ”ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎب اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺎب اﻟﮑﻮن واﻟﻔﺴﺎد“‪ ،‬وﺗﺮک‬
‫ﻗﻮﻻ ”ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻷﺧرية ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺤﻴﻮان“‪ ،‬وﻟﻪ ”ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ“ وﻫﻮ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ متﺖ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫ﺑﻨﺴﺐ‪ .‬ووﻟﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﮐﺘﺎب ”اﻟﺴامع اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ“‪ ،‬ﻳﱪز‬
‫”ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﮐﮑﺎﺗﺐ وﻣﻔﮑﺮ“؛‪ 128‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب متﺜﻴﻼ ﮐﺒري‪ ،‬وﻓﻴﻪ ّﻋﱪ‬
‫ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﱪت اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛري ﮐﺒري ﰲ اﻟﻐﺮب‪ 129.‬وﻗﺪ‬
‫ﮐﺎن ﻫﺬا اﻟﻬّﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟّﻨﻈﺮي درﺟﻪ إﱃ اﻻرﺗﻘﺎء إﱃ اﻟﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬايت‪.‬‬

‫‪ 124‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪.79 ،78 ،‬‬

‫‪ 125‬ﻣﻌﻦ زﻳﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار إﻗﺮأ‪.66 ،(1985 ،‬‬
‫‪ 126‬اﺑﺘﺪأ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ”ﺑﮑﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﴫة ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﴍوح ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ أﺧريا ﺑﮑﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ“ ]ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪.[162 ،‬‬
‫‪ 127‬زﻳﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮﮐﺔ‪ ،27 ،‬وﻳﻘﻮل أﻟﻮزاد ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮل اﻹﻧﴘ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪...” :‬ﰲ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺄﮐﺪ ﻟﻨﺎ ﴐورة اﻟﻘﻮل اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﮐﻴﺎﻧﻪ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺪه اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻠﻔﺎرايب وأرﺳﻄﻮ“‪ ،‬اﻋﺘﱪه أﻟﻮزاد ﻧﻘﺪا إﻟﻬﺎﻣﻴﺎ ﻳﺮﺳﻢ أﻓﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﺟﻲ‪.3 ،‬‬
‫‪ 128‬زﻳﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮﮐﺔ‪.27 ،‬‬
‫‪ 129‬زﻳﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﺮﮐﺔ‪.107 ،‬‬

‫‪385‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫اﻧﴫف اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﻤﻮم ذاﺗﻴﺔ ﻋّﱪت ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﻬﺎ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬أﻣﺜﺎل‬
‫”ﺗﺪﺑري اﳌﺘﻮﺣﺪ“‪ ،‬و”رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮداع“‪ ،‬و”رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل“‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋّﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ”ﻗﻮل ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ“ أﻧﻪ ”ﺑﺼﺪد ﻗﻮل ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ مل‬
‫ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ“‪ 130،‬وﻳﻌﺘﱪ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﺗﺪﺑري اﳌﺘﻮﺣﺪ“ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‬
‫ﻣﺨﱰﻋﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﰲ اﻷدب اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻃﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻃﺮﻳﻔﺎ‬
‫ﺗﺠﺎوز ﺑﻪ ﺳﻠﻔﻪ اﻟﻔﺎرايب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﴏه اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ﻳﻬﻨﺎ‬
‫‪131‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻐﺮق ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﴩﻫﺎ اﳌﺮﺣﻮم ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳامﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎمل ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺎﺟﻮي اﻟﺬي ميﮑﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺘني؛ ﺟﻬﺔ ﻣﺸﺎﺋﻴﺔ ﻳﺤﴬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎرايب وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺐ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﴫ ﻓﻴﻬﺎ ﻟـ”اﻟّﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﻠﻪ وأﺧﻠﺼﻮا ﺑﻪ‬
‫ومبﻼﺋﮑﺘﻪ وﮐﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا مبﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻣﻼﺋﮑﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل“ ]رﺳﺎﻟﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻮة‬
‫اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ واﺗﺼﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين ﺑﺎﻷول[‪ .‬وﻳﱪز ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﮑامل اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن؛ ﮐامل‬
‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ أرﺳﻄﻮ وﮐامل ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﮑامل إﻣﺎ أن ﻳﮑﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﱪﻫﺎين‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﮑﻮن ﺑﻐري ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺳّامﻫﻢ اﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ ﺑـ”أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ“ وﻫﺆﻻء اﻷﺧريﻳﻦ درﺟﺎت ”أﻋﻼﻫﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫درﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻵﺧﺬون ﰲ أﻋامﻟﻬﻢ ومبﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺘﻌﻠﻤني‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﺗﻌﻠﻢ“ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ”أن ﻳﺼﻞ مبﺎ ﻓﻄﺮﺗﻪ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء إﱃ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﮑامل أﮐﻤﻞ ﻣام ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﱪﻫﺎين إذا ﮐﺎن اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل“ وﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﮑﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﺣني ﻳﻘﻮل‪” :‬وﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﳌﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﳌﺄﺧﻮذة ﻋﻦ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ“ ]رﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﮑامل اﻹﻧﺴﺎين أو اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل[‪ ،‬واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن اﻧﺘﻘﺎد اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﻟﻠﻐﺰاﱄ وﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫”ﺗﺪﺑري اﳌﺘﻮﺣﺪ“‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻋﺎد ﻫﻨﺎ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﺎﻟﮑامل اﻟﺼﻮﰲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﮑامل‬
‫اﳌﺸﺎيئ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ أرﺳﻄﻮ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎرايب ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ”ﻋﻴﻮن اﳌﺴﺎﺋﻞ“‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ وﻃﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺮﻳﻖ أيب ﺣﺎﻣﺪ ﰲ ﮐﺘﺎب ”ﻣﺸﮑﺎة اﻷﻧﻮار“‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺮز اﺑﻦ‬
‫ﻃﻔﻴﻞ ﺑني اﻟﻄﺮﻳﻘني‪ ،‬اﳌﺸﺎيئ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 130‬ﻣﺤﻤﺪ أﻟﻮزاد‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻹﻧﴘ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.1 ،(1994 ،‬‬
‫‪ 131‬ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﴩة اﳌﺮﺣﻮم ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪386‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫• اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‬
‫وﻇّﻒ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ ﻣﴪة ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ”اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﺘﴫ ﻟﻠّﺬوق واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺨﻠﻮة واﻟﻔﮑﺮة‪،‬‬
‫ﻓﮑﻼﻫام أّم ﮐﻬﻔﻪ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﮐامﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻦ رﻳﺎﺿﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﺗﺸﱰط اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي؛‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻄّﺒﻴﻌﻲ وﴐﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﺑﻦ ﻣﴪة ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﮑﻼم واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻗﺮب إﱃ أﻧﺒﺎدوﻗﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﱃ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎم ﴏح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﮐام ﻳﻨﻔﺼﻼن ﰲ‬
‫ﴪة أراد ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟّﺬﻳﻮع واﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻓﮑﺎن ”ﰲ ﺟامﻋﺔ ﻳﮑرث ﺗﻌﺪادﻫﻢ“‪ ،‬ﮐام‬ ‫أن اﺑﻦ ﻣ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﰲ ﺣني اﻗﺘﴫ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﮐﺎن رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫‪132‬‬

‫ُﻣﺪرﮐﺎ َﺧﻄَﺮ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟّﻨﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌ َُﻮﱢﺣﺪ‪ ،‬ﮐام أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﴎدا ﰲ‬
‫‪133‬‬
‫أواﺧﺮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﺗﻈﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ ﻋﻤﻘﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ”اﻻﻋﺘﺒﺎر“‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ أﺟﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟني‪ ،‬اﻟﺴﺆال اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺪى إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ اﻟّﻨﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺪرک‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ دون وﺳﺎﻃﺔ ﴍع‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺳﻢ اﳌﺴﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﺬﻟﮏ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ .‬واﻟّﺴﺆال اﻟﺜﺎين ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺪى اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟّﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﴐورﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻌﺎين ﮐﺘﺐ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟّﻨﻈﺮ وﻃﺮﻳﻖ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻗّﺮﺑﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟّﴩﻳﻌﺔ‬
‫اﳌﺸﱰﮐﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻟﺨﺎّﺻﺔ‪ ،‬وﺧّﺼﺖ اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﺴﻌﺎدة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫إن ﻗّﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗّﺼﺔ ﮐﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ ُﺣّﺮﻳﺔ ذاِت َوْﺟﻬني‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟّﻨﺺ اﻟﻈّﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻦ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻧﻔﻌﻠﺖ ﺑﺎﻟّﻨﺺ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ وﻓّﺖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وأﺳﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄرﺟﺤﺖ ﺑني اﻟّﻨﺺ‬
‫واﻹدﻣﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺼﺎت إﱃ اﻟﻌﴫ وﻫﻤﻮﻣﻪ‪ .‬وﮐﺎن ﻫﺬا اﻟّﺰواج اﳌﺒﺪع إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺘﺨﻠّﻖ ﻓﮑﺮ‬

‫‪ 132‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪” ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﮐﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين )ﺑريوت‪:‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪.188 ،(1987 ،‬‬
‫‪ 133‬ﺣﻮل اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﻧﺤﻴﻞ ﻫﻨﺎ إﱃ ﮐﺘﺎﺑﻴﻨﺎ ‪ :‬ﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪(2010 ،‬؛ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ )ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﮑﻲ أﺧﻮﻳﻦ‪.(2016 ،‬‬

‫‪387‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻳﺮوم اﻟﺠّﺪة واﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﻤﻮم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ ﻗﻠّام ﻳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ أو ﮐﺎن وﻓٍّﻴﺎ ﻟﻠّﻨﺎﻣﻮس اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟّﻨﺰوع إﱃ ﴐب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻬﺎ واﺿﻌﻮا اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن إﱃ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺠامﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟّﴩع إﻻ ﻟريﻓﻊ اﻟﺨﻼف ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﮐﺎن اﻟّﴫاع ﻳﺤﺘﺪم‪ ،‬ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑني اﻟّﺴﻠﻄﺔ اﻟّﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻓﮑﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟّﺬات ﮐام ﻫﻮ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﴪة‪ ،‬أو ﻓﮑﺮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﮐام ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻨﻄﻖ وﺑﻠﻎ أوﺟﻪ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ وإﻟﻬﻴﺎت‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ومتﻴﺰت ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﺠﺮأة ﻏري ﻣﻌﻬﻮدة‪ .‬ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺠﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ ميﮑﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪” ،‬اﳌﻔﮑﺮ اﻟﺤﺮ“ ُﻣﺘﻮّﺣﺪا ﻳﺸﮑﻮ ﻏﺮﺑﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺴﻮة اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﮐام ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﮏ‬
‫ﻧﺼﻮص اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟِﻬﺪ ﮐﱞﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ واﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ‬
‫ﴏف اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫رﻓﻊ ﻫﺬا اﻹﺷﮑﺎل ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧُْﺨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟّﺴﻌﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬و َ ْ‬
‫إﱃ اﻻﻫﺘﺒﺎل ﺑﺎﻟّﴩﻳﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮد إﱃ اﻟّﺴﻌﺎدة اﳌﺸﱰﮐﺔ‪ ،‬ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﲆ اﻟّﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻳﻈﻞ اﻟﺤﺪث اﻷﺑﺮز ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻣﺎ وﺳﻌﻬﺎ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺔ واﻗﻌﺔ أو ﻣﻔﱰﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻗﻮل ﻳﺮوم اﻟﺠّﺪة واﻻﺧﱰاع‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﺒﺪع‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪ ﻃﺮﻳﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮص اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﺤّﺮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ أﻫﻞ اﳌﴩق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺤﻆ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺠﲇ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ”ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﮐﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ“ ﺣﻴﺚ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻠامء أﻧﺪﻟﺴﻴني ﺷّﻔﻮا ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﴩق وﺗﺤﺮروا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫مبﺆﻟﻔﺎت أﻧﺸﺄوﻫﺎ وﺣّﻘﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﮐﻔﺎﻳﺘﻬﻢ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺑﻘﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺨﻠﺪ ﰲ اﻟﺘّﻔﺴري‪ ،‬وﻣﺼﻨﻔﻪ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 134،‬وﮐﺘﺎب اﻟّﺘﻤﻬﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻓﻘﻪ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ 135،‬وﮐﺘﺎب ”ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻒ واﳌﺆﺗﻠﻒ ﰲ أﺳامء اﻟﺮﺟﺎل“ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ‪ 136،‬و”ﮐﺘﺎب‬
‫‪137‬‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺐ“ ﻻﺑﻦ ﻟﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺎب ”ﰲ اﳌﻘﺼﻮر واﳌﻤﺪود“ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻹﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪،‬‬
‫و”ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻮادر“ ﻷيب ﻋﲇ إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ 138،‬و”ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ“ ﻷيب ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻓﺮج ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ 139،‬و”ﮐﺘﺎب اﻟّﺘﴫﻳﻒ“ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﺰﻫﺮاوي‪ 140.‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ‬
‫‪ 134‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪” ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.178 ،‬‬
‫‪ 135‬ﻧﻔﺴﻪ‪.179 ،‬‬
‫‪ 136‬ﻧﻔﺴﻪ‪.180 ،‬‬
‫‪ 137‬ﻧﻔﺴﻪ‪.181 ،‬‬
‫‪ 138‬ﻧﻔﺴﻪ‪.183 ،‬‬
‫‪ 139‬ﻧﻔﺴﻪ‪.183 ،‬‬

‫‪388‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ ﴍح ”ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ“ ﻟﻠﻤﻌﺮي‪ ،‬ﴍﺣﺎ ﻓﺎق ﺑﻪ اﳌﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬
‫اﻟّﻨﺨﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ واﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘّﺤﺮر ﻣﻦ اﳌﴩق ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ”وﻟﻮ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ دراج اﻟﻘﺴﻄﲇ ﳌﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺷﺄو ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد وﺣﺒﻴﺐ‬
‫واﳌﺘﻨﺒﻲ“‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﮐﺮ ﺷﻌﺮاء وﺑﻠﻐﺎء ﺑﻠﻐﻮا ﰲ ذﻟﮏ اﻟﺸﺄو اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺘﻤّﻴﺰﻫﻢ اﳌﴩﻗﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﺪم‬
‫إﻧﮑﺎرﻫﻢ ﻓﻀﻞ اﳌﴩق اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﮐام ﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫مل ﻳﱰک ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻣﴩﻗﻴﺎ إﻻ واﻧﺘﻘﺪه‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻠﻬﻤﻪ ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ اﻟﺮوح اﻟﮑﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻃأمن ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺑﺎﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ”ﺗﺪﺑري اﳌﺘﻮﺣﺪ“ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻔﺎرايب‪ ،‬رﻏﻢ أن اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﮐﺎن ﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎرايب ﰲ اﻟﻘﻮل اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﮐام ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪ .‬ﮐام ﮐﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﺎرايب ﰲ ﺟﻮاﻣﻌﻪ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻦ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻗﺼﻴﺎ‪ ،‬وأّﺳﺲ ﴏﺣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﺑﺤﺮﺻﻪ اﻟﮑﺒري ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي اﻧﺤﺮف‪ ،‬ﺑﺰﻋﻤﻪ‪ ،‬ﺣني‬
‫ﺧﻠﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﮑﻼم وﻧﺤﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬وﻋﺪل ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟّﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮه‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﮑﻦ ﻏري ﻗﻮل أرﺳﻄﻮ وﺣﮑﻤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﮑﻒ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻋﮑﻮﻓﺎ ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻋﲆ اﳌنت اﻷرﺳﻄﻲ وأﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑّﺬ ﮐﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻒ اﳌﻌﺎين وﻗﻮة‬
‫اﻟِﻔﮑﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﱃ اﻟﻌﺎمل‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﮑﻦ أرﺳﻄﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ مل ﺗﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ اﻟﺘّﺄﺛري اﻹﺳﮑﻨﺪراين ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺣني وﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﰲ ﻧﺺ ﺷﻬري ﻟﻪ ﰲ ”ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ“ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫”ﻓﺈن اﻟّﴩﻳﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﮑامء ﻫﻲ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬إذ ﮐﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻌﺒﺎدة أﴍف ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺆّدي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﴍف اﻷﻋامل ﻋﻨﺪه وأﺣﻈﺎﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ“؛‪ 141‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ اﻹﻟﻪ ﻳُْﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪه‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ إﻟﻬﺎ ﻳُْﻌﺒﺪ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ”أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﳾء واﺣﺪ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻹﻟﻪ“‪ 142،‬وإن ﮐﺎن ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ أﻗﺮب إﱃ ﻣامرﺳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﻫﮑﺬا ﻓﺈن اﻟﺜﺎّﻟﻮث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺿّﻤﻬﻢ ﻋﴫ واﺣﺪ‪ ،‬وإن مل‬

‫‪ 140‬ﻧﻔﺴﻪ‪.184 ،‬‬
‫‪ 141‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ )ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.10 ،(1991 ،‬‬
‫‪ 142‬داﻓﻴﺪ ﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ‪ ،‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣّﻘﻘﻪ وﻗّﺪم ﻟﻪ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﴍف )ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟّﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.141 ،(1981 ،‬‬

‫‪389‬‬
 ‫إبراهيم بورشاشن‬

‫ﻳﮑﺘﺐ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻟﻘﺎء‪ ،‬ﺗﻼﻣﺬة ﻧﺠﺒﺎء ﺗﺤّﺮروا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ وﻃﺎوﻟﻮﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫وﮐامﻻ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﻘﻊ اﻟﻐﺮيب ﺑﻠﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻓﻖ آﺧﺮ‪ ،‬وﺣﻀﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
‫وأﺧريا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻗّﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗّﺼﺔ رﺣﻠﺔ ﻓﮑﺮ ﻳُﻨﺼﺖ إﱃ‬
‫اﻟّﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎورة اﻟّﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟّﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎورة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ ﮐﻠﺘﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘني أمثﺮت ﻫﺬه اﻟّﺮﺣﻠﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻣﺘﺪت ﰲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟّﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻏﻨﺖ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻗﺖ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺘﺎن ﰲ ﻣﻔﱰق ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﮑﺮ واﻟﺘّﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ”ﰲ ﺣﴬة‬
‫ﻣﺘّﺴﻌﺔ اﻷﮐﻨﺎف‪ ،‬ﻣﺤﻴﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺎط ﺑﻬﺎ“‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻣﺤﺎﺳﻦ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ودراﺳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻟﻮين‬
‫اﻹدرﻳﴘ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2015 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﮑﻢ‪ .‬ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻓﻬﺎم إﱃ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺤﮑﻴﻢ وﺗﻌﺮف اﻵﻳﺎت واﻟﻨﺒﺄ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪﻟﻮين اﻹدرﻳﴘ‪ .‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2011 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪.1985‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم‪” .‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وذﮐﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ“‪ .‬ﺿﻤﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‪ .‬ﺑريوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﴩ‪.1987 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ .‬اﳌ ُْﻘﺘََﺒﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ وآﺧﺮون‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪-‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1979 ،‬‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﳌﴩق‪.1991 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﺒﺎدور ﻏﻮﻣﺚ ﻧﻮﻏﺎﻟﻴﺲ‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻧﴩة اﳌﻌﻬﺪ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1985 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.1973 ،‬‬
‫______‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد اﻷﻫﻮاين‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫‪.1950‬‬

‫‪390‬‬
‫قصة الفلسفة يف األندلس‬
‫ّ‬

‫اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ .‬ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ أﻣني‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬أﻗﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫‪.2019‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮيب اﻟﺤﺎمتﻲ‪ .‬ﴍح ﮐﺘﺎب ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠني‪ .‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﺮاين‪ .‬ﻣﺮاﮐﺶ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ آﻓﺎق‪.2013 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﴪة‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﮐامل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﮑﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دراﺳﺔ وﻧﺼﻮص‪ . ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‪.1978 ،‬‬
‫______‪ .‬ﮐﺘﺎب ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف اﳌﺤﻘﻖ‬
‫أيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻣﴪة اﻟﺠﺒﲇ‪.‬‬
‫أﻟﻮزاد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺣﻀﻮر اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ ﰲ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻷﻓﻖ اﻟﮑﻮين‬
‫ﻟﻔﮑﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺼﺒﺎﺣﻲ‪ .‬ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.2001 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﻘﻮل اﻹﻧﴘ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.1994 ،‬‬
‫اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟّﺴﻴﺪ‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪم ﻟﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﻴﺎﰲ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪،‬‬
‫‪.1987‬‬
‫ﺑﻮرﺷﺎﺷﻦ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬دار ﺳﻠﻴﮑﻲ أﺧﻮﻳﻦ‪.2020 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ .‬ﻃﻨﺠﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﮑﻲ أﺧﻮﻳﻦ‪.2016 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻣﻊ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2010 ،‬‬
‫ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺜﻴﺎ‪ ،‬آﻧﺨﻞ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﮑﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴني‬
‫ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.2008 ،‬‬
‫زﻳﺎدة‪ ،‬ﻣﻌﻦ‪ .‬اﻟﺤﺮﮐﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار إﻗﺮأ‪.1985 ،‬‬
‫ﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ‪ ،‬داﻓﻴﺪ‪ .‬اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺣّﻘﻘﻪ وﻗّﺪم ﻟﻪ وﻋﻠّﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل ﴍف‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟّﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫‪.1981‬‬
‫ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻋﻠﻮان‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪.1985 ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷيب ﺑﮑﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻏري ﻣﻨﺸﻮرة‪.‬‬
‫ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪-‬دار اﻟﻨﴩ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﮐﺘﺎب أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﮑامء‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪391‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪413-393 : )2021‬‬

‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‪:‬‬
‫املعارصة‪:‬‬
‫اإلنسانيةواﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫الحضارة اﻟﺤﮑﻤﺔ‬
‫األندليسوايفﻵﺧﺮ وﺑني‬
‫الفلسفيني اﻟﺬات‬
‫الفکر اﻟﻌﺪل“ ﺑ‬
‫حضورﳌﻮﻗﻒ‬
‫مالمحﺷﺪ و”ا‬
‫اﺑﻦ ر‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻀﻮر اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‬
‫محمد املصباحي‬
‫کلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬الرباط‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺼﺒﺎﺣﻲ‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫ﻻ ﺷﮏ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻮﺟﺪ ﰲ درب ﻣﺴﺪود ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧـرية‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﮏ ﻫﺬه اﳌﻮاﺟﻬـﺎت اﳌﺘﺸـﻨﺠﺔ اﻟﺘـﻲ وﺻـﻠﺖ إﱃ درﺟـﺔ ﺷـﻦ ﺣـﺮوب‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑـﺎت واﺿـﺤﺎ‬
‫أن اﻟﺘﺸﻨﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑني اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺤﻀـﺎرﻳﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻻ ميﮑـﻦ أن ﻳـﺆدي إﻻ إﱃ اﻟﺘﻨـﺎﰲ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدل ذي اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮﺧﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻻ ﺗﻬﻤﻨـﺎ ﰲ ﻫـﺬه اﻟﻮرﻗـﺔ اﻟﺘﺼـﺪي ﻟﻠﺼـﻮرة‬
‫اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ ﮐّﻮﻧﻬﺎ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻌﺘﱪﻫام أﻗﺮب إﱃ اﻟﻬـﺬﻳﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﮐﻬﺎ ﮐﺮاﻫﻴﺔ ﻓﺠﺔ ورﻏﺒﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﰲ اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ميﮑـﻦ أن ﻧﻨﻔـﻲ أن اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـني اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘـﺪة ﻣﻨـﺬ اﻧﻔﺘـﺎح ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ ﻋـﲆ ﺣﻀـﺎرة اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أن ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﮐﺎن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋـﲆ اﻷﻓـﻖ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎين ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ أﻓﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن متﺜﻠﺘﻪ وﻃﻮرﺗﻪ‪ .‬ﻟﮑـﻦ ﺑﻌـﺪ ﺗﺸـّﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎين‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤًﺔ وﺗﻠﺨﻴﺼﺎً وﴍﺣـﺎً‬
‫ﻷﻫﻢ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺒﻬﺖ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط‪ ،‬اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﱃ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف‬
‫ﺑني ﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺑني اﻷرﮐﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎب أﻣـﺎم‬
‫ﻣامرﺳﺔ ﻧﻘٍﺪ ﻗﱟﻮي ﺗﺠﺎه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻃﺮوﺣـﺎت واﻟـﺮؤى اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗـﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﺪ ﺧﻠـﻖ ﺑـﺪوره ﻧﻘـﺪا ﻣﻀـﺎدا‪ ،‬ﻣـام أدى إﱃ إﺧﺼـﺎب اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺣﻴﻨـﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠـﻴﺺ ﻣﺴـﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ مل ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻹﺳﻼم إﱃ ﺣﺪ اﻵن‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫـﻮ‬
‫اﳌﮑﺎن اﳌﺤﺎﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻣﻊ ﮐﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ إزاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌـﺪ أن‬
‫أﺑﺪى اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻐﺮيب ﰲ ﺑﻮاﮐريه اﻷوﱃ ﺗﻠﻬﻔﺎ ﻋﺎرﻣﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤـﻲ‬

‫‪393‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫واﻟﮑﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤًﺔ وﴍﺣﺎً وﻧﻘﺪا‪ ،‬ﺗﺼﺪت ﻟﻪ ﻗﻮى ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﴫ‬
‫ﻧﻔﻮذه وﺗﻄﻬري ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ ﻋﺪة ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ إﱃ اﻵن‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻋﱢﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘـﻮﺗﺮ اﳌﻌﻘـﺪ ﺑـني اﻷﻓﻘـني‪،‬‬
‫ﻧﻘﱰح أن ﻧﺘﺎﺑﻊ اﳌﻮﻗﻒ اﻹﺳﺒﺎين ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻌـﺮيب ﰲ ﺷـﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳـﺮة اﻹﻳﺒريﻳـﺔ زﻫـﺎء‬
‫مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺰ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻷورويب ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫ﻗﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗﺒﺪي ﻗﻠﻘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻠﻘـﻴﺢ اﻟـرثي ﻟﻠﺠﺴـﺪ اﻟﺜﻘـﺎﰲ اﻟﻐـﺮيب ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻄﻮر ﻫـﺬا اﻟﻘﻠـﻖ ﻓـﻴام ﺑﻌـﺪ إﱃ ﻣﻘﺎوﻣـﺔ ﴍﺳـﺔ ﻟﻠﺤﻀـﻮر اﻟﻌـﺮيب‬
‫ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺤﺎﮐﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻻﺟﺘﺜـﺎث ﮐـﻞ ﻣﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻈـﺎﻫﺮ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪-‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﺒﺎين‪ .‬وﮐﺎن ﻣﺤﺮک ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻠﮏ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻗﺼـﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻲ ﮐﺒﻌﺪ وﺣﻴﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺼـﻔﺎء اﻟـﺪم اﻹﺳـﺒﺎين ذي‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ ‪-‬اﻟﻘﻮﻃﻴـﺔ ﻣـﻦ ﮐـﻞ اﺧـﺘﻼط ﺑﺎﻟـﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬واﺳـﺘﻤﺮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر‬
‫اﻟﺘﻄﻬريي ﺑﺄﺷﮑﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻟﺤـﺪة واﻟﺨﻔـﺎء إﱃ ﻋﻬـﺪ ﻓﺮاﻧﮑـﻮ ﰲ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻊ اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎخ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺘﻌﺼﺐ وﺑﺨﺎﺻـﺔ‬
‫ﰲ ﺷﮑﻠﻪ اﻟﻨﺎزي واﻟﻔﺎﳾ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻇﻬﻮر رﻫﻂ ﻣﻦ اﳌـﺆرﺧني أﻣﺜـﺎل ﻣـﺎﻳﺰﺗﻮ‬
‫)‪ (Maeztu‬وﺳﺎﻧﺘﻴﺶ اﻟﱪﻧﺲ )‪ (Sanchez-Albornos‬وﻣﻨﺎﻧﺪﻳﺲ ﺑﻴﻼﻳﻮ ) ‪Menendez‬‬
‫‪ ،(Pelayo‬وﻣ ـﻦ اﻟﻔﻼﺳ ـﻔﺔ أﻣﺜ ـﺎل أورﺗﻴﻐ ـﺎ إي ﻏﺎﺳ ـﻴﻂ )‪،(José Ortega y Gasset‬‬
‫وﻣﻴﻐﻴﻞ أوﻧﺎﻣﻮﻧﻮ )‪ ،(Miguel de Unamuno‬ﻟﻴﻘﻮدوا ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺤﻂ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺪر اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﻬﻮﻳـﺔ اﻹﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ وأﻓﻘﻬـﺎ اﻟﺤﻀـﺎري‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﺗﺮوﻳﺠﻬﻢ ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﻘﺎء ﺛﻘﺎﻓﺔ ودﻣﺎء ﺷﻌﻮب اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ وﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ أي ﺗـﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﴫ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ إﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟـﺬي مل ﺗﻨﻘﻄـﻊ‬
‫ﺑني إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻮﻃﻴﺔ‪ 1.‬ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼـﺔ‬
‫ﻣﻦ أي أﺛﺮ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﻌـﺮيب اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻫـﻮ اﻟـﺬي دﻓـﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﺳـﺒﺎين اﻟﻮﺟـﻮدي‬
‫‪2‬‬
‫أوﻧﺎﻣﻮﻧﻮ )‪ (1936-1864‬ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﮑﻞ ”أﻓﻈﻊ ﻧﮑﺒﺔ ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬـﺎ“‪،‬‬
‫ﮐـام ﺣـﺪا ﺑـﺎﳌﻔﮑﺮ ﺑﻴﻼﻳـﻮ )‪ (1912-1856) (Menendez Pelayo‬إﱃ اﻋﺘﺒـﺎر أن ”ﺟـﺰًء‬

‫‪1‬‬
‫‪Claudio Sanchez-Albornoz, Españoles ante la Historia (Buenos Aires: Losada, 1958).‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Miguel de Unamuno, El porvenir de España y los españoles (Madrid: España Calpe, 1973), 21, cité par Pierre‬‬
‫‪Bidart, “De la présence de la civilisation arabo-islamique en Andalousie au 12e siècle à la controverse‬‬
‫‪contemporaine sur les effets de cette présence et à l'alliance de civilisations Occident et Orient”, Les études‬‬
‫‪islamiques 11 (2007): 49-58.‬‬

‫‪394‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫ﮐﺒريا ً ﻣام ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺣﻀﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳـﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ 3،‬ﺑﻴـﻨام أﺷـﺎد اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻹﺳـﺒﺎين‬
‫أورﺗﻴﻐﺎ إﻳﻰ ﻏﺎﺳﻴﺘﺖ )‪” (1955-1883‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ“ ﻟﻘﺸـﺘﺎﻟﺔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺎرﺑـﺔ‬
‫واﳌﺆﻫﻠﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻹدراک اﳌﺼري اﻟﮑـﲇ ﻹﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ‪ 4.‬واﳌﻠﻔـﺖ ﻟﻠﻨﻈـﺮ أن اﻟﻌـﺪاء ﻟﻠﺤﻀـﻮر‬
‫اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴني اﳌـﺬﮐﻮرﻳﻦ ﺣﺘـﻰ إﱃ أﻫـﻢ‬
‫رﻣﺰ ﻟﻸدب اﻹﺳﺒﺎين وﻣﺆﺳﺲ ﺣﺪاﺛﺔ إﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﴎﻓـﺎﻧﺘﻴﺲ ﺻـﺎﺣﺐ رواﻳـﺔ دون‬
‫ﮐﻴﺨﻮﺗﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﺘﺼﻮر إﻣﮑـﺎن ﺗـﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﴏ‬
‫أوﻧﺎﻣﻮﻧﻮ ﻋﲆ ﻧﻔﻲ إﻧﺴـﻴﺘﻪ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘـﻪ‪ ،‬ﺑﻴـﻨام اﻋﺘـﱪه أورﺗﻴﺠـﺎ إي ﺟﺎﺳـﻴﺖ ﮐﺎﺗﺒـﺎ ﺗﺎﻓﻬـﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺪون ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ وﻣﺘﮑﻠام ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط“‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﳌﺘﻌﻨـﺖ اﻟـﺬي ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺠﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻤﻊ وإﺧﺎء‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﮑﺬب ﻋﲆ اﻟﺬات وﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣـﻦ اﻟﮑﺘـﺎب واﳌـﺆرﺧني ﺗـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ اﻷﺛـﺮ اﻟﺤﻤﻴـﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴـﺎن اﻹﺳـﺒﺎين اﻟﺠﺪﻳـﺪ‪ .‬ﻓﻬـﺬا اﳌـﺆرخ اﻟـﱪازﻳﲇ أﻣريﻳﮑـﻮ ﮐﺎﺳـﱰو‬
‫)‪ ،(Americo Castro‬ذو اﻷﺻـﻮل اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴـﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺼـﺪى ﻟﻬـﺬا اﻟﺘﻴـﺎر ﻣـﻦ أﺟـﻞ إﻋـﺎدة‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳌﺮﮐﺰﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺎت وآداب وﻓﻠﺴﻔﺎت وأمنـﺎط اﻟﺤﻴـﺎة ﰲ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳـﺮة اﻹﻳﺒريﻳـﺔ‪ 6،‬ﺑـﻞ إﻧـﻪ ﻳﻌﺘـﱪ أن اﻟﺠﺎﻧـﺐ ”اﻷﮐـرث أﺻـﺎﻟﺔ واﻷﮐـرث ﻋﺎﳌﻴـﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﻌﻮد ﺑﺄﺻﻠﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﻴﺎة اﳌﻨﻈﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮون ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺎﻳﺶ‬
‫اﳌﺴـﻴﺤﻲ‪-‬اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪-‬اﻟﻴﻬـﻮدي“‪ 7.‬ﻣـﻦ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ﻳﺸـﻬﺪ اﻟﮑﺎﺗـﺐ اﻹﺳـﺒﺎين اﳌﻌـﺎﴏ ﺧـﻮان‬
‫ﮔﻮﻳﺘﻴﺴﻮﻟﻮ )‪ (Juan Goytisolo‬ﺑﺄﻧﻪ ”أﺛﻨـﺎء ﻗـﺮون وﻗـﺮون‪ ،‬ﻃـﻮرت إﺳـﺒﺎﻧﻴﺎ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬إﺣﺪى أﳌﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬـﺎ اﻟﻌـﺎمل‪ .‬ﻟﮑـﻦ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﮏ اﺳـﺘﻮﱃ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﺤﮑﻢ واﺳﺘﺤﻮذوا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻫﻢ دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻄـﺮد اﻟﻴﻬـﻮد ﺛـﻢ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﺿامن ﺻﻔﺎء دﻣﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ أﻓﻘـﺮوا‬

‫‪3‬‬
‫‪Menendez Pelay, Historia des heterodoxos españoles (Madrid: C.S.I.C., 1947), 462, cité par Bidart, “De la‬‬
‫‪présence de la civilisation”.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Ortega y Gasset, España invertebrada (Madrid: Allianza editorial-Revista de Occidente, 1983), 39.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Ortega y Gasset, España invertebrada.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Bidart, “De la présence de la civilisation”.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Cité par Rachel Arié, “Contacts de civilisation et échanges culturels entre l’Espagne musulmane et l’Espagne‬‬
‫‪chrétienne”, in 1492: l’héritage culturel arabe en Europe, Actes du Colloque International organisé par le G.E.O.‬‬
‫‪(Strasbourg) et le C.R.E.L. (Mulhouse) (Strasbourg: Université des sciences humaines de Strasbourg, Groupe‬‬
‫‪d'études orientales, slaves & néo-helléniques, 1994), 7-20; Bidart, “De la présence de la civilisation”; Américo‬‬
‫‪Castro, España en su historia (Buenos-Aires: Editorial Losada, 1948); Américo Castro, La realidad histórica de‬‬
‫‪España. Juicios y comentarios (México: Editorial Porrúa, 1957).‬‬

‫‪395‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﱃ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﺑﻔﻘﺮ اﻟـﺪم‪ ...‬وﻟـﺬﻟﮏ ﻋـﲆ ﮐـﻞ‬
‫‪8‬‬
‫واﺣﺪ ﻣّﻨﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻌﱪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺄﺳﺎة“‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬أﺳـﻬﻤﺖ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺪراﺳـﺎت اﳌﺘﺼـﻠﺔ ﺑﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻟﻮﺳــﻄﻮﻳﺔ )أﻣﺜــﺎل دراﺳــﺎت إﺗﻴــﺎن ﺟﻴﻠﺴــﻮن )‪ (Etienne Gilson‬وﺟــﺎن ﺟﻮﻟﻴﻔــﻪ‬
‫)‪ (Jean Jolivet‬وآﻻن دي ﻟﻴﱪا )‪ ،(Alain de Libera‬ﺑﺠﺎﻧـﺐ اﻟﻨﻘـﺪ اﻟـﺬي ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وإﻋـﺎدة اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻠﻮﺟﻴﻮن وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﺎﴏون‪ ...‬إن ﻫـﺬه اﻷمنـﺎط اﻷﺑﺤـﺎث واﻻﻧﺘﻘـﺎدات‬
‫واﳌﺮاﺟﻌﺎت أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑني اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬـﺎ‬
‫أﺛﺒﺘـﺖ اﺳـﺘﻤﺮارﻳﺔ مل ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﺑـني ﻫـﺎﺗني اﻟﺤﻘﺒﺘـني‪ .‬إن ﻫـﺬه اﻟﺮؤﻳـﺔ اﳌﺘﺼـﻠﺔ ﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ أﻣﺎم اﻟﮑﻼم ﻋﻦ اﻹﺳـﻬﺎم اﻟﻘـﻮي ﻟﻠﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﻼد اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻗﺪرة ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘـﺄﺛري‬
‫ﮐﺎن مثﺮة اﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة اﻵﺧـﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠـﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬـﺎ ﻟﻔﮑـﺮ ﻋﻠﻤـﻲ وﻓﻠﺴـﻔﻲ‬
‫ﺗﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﮐﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘامءاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘـﺎح‪ ،‬وﺑـﺎﻻﻋﱰاف ﺑـﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺤـﻮار‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑـﺄن اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻬـﺎ وزﻣﺎﻧﻬـﺎ وﻧﺴـﻘﻬﺎ اﳌﻌـﺮﰲ‬
‫واﻟﻌﻘﺪي اﻟﺨﺎص ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﮑـري ﰲ أوﺟـﻪ ﺗﻐﺬﻳـﺔ ﻋﻮاﻣـﻞ اﻻﻧﻐـﻼق واﻟﺘﻄـﺮف‬
‫واﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻳﺠـﺪر ﺑﻨـﺎ ﺑـﺎﻷﺣﺮى أن ﻧﻌﻤـﻞ ﻋـﲆ ﺗﻮﻃﻴـﺪ أﺳـﺒﺎب اﻟﺘﻮاﺻـﻞ ﺑـني‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﺗني‪ ،‬وأن ﻧﻔﮑﺮ ﻓﻴام ميﮑﻦ أن ﻧﺴﻬﻢ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة اﻟﻴـﻮم‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أﺳﻬﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر أو ذﻟﮏ ﰲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وﻻ ميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺬﻟﮏ إن مل ﺗﮑﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺗﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا ﻣّﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺮى ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮر اﳌﺤﺾ وﻻ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ”ﺑﺎﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴـﻨﻬام‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻨﻬام‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء“‪ 9.‬ﮐام ﻳﻘـﻮل ﺻـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧـﻮي‪ .‬ﻓـﺈذا ﮐـﺎن اﻟﺘﻄـﺮف ﰲ‬
‫اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺣﺘـﻰ ﺑﺎﻟﺮؤﻳـﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﮑﻴـﻒ ﺳـﻴﮑﻮن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺤـﺎل ﰲ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Juan Goytisolo, “Cinq siècles après l’Espagne paie encore pour avoir renié son héritage arabe et juif”, Le temps‬‬
‫‪stratégique 17 (1998).‬‬
‫‪ 9‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻮﻧﻮي‪ ،‬إﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري أم اﻟﻘﺮآن ”ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ“‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻴﺎﱄ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(2005 ،‬‬

‫‪396‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫ﻣﻤﻴﺰات اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‬

‫ﻟﻦ أﻫﺘﻢ ﰲ ورﻗﺘﻲ ﻫﺬه ﺑﺈﺑﺮاز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﳌﺘﺼـﻠﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴـﺎت‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺄﺳـﻴﺲ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة‪ ،‬وإمنـﺎ ﺳـﺄُﻋَﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧـﺐ اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟﮑﻠﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﲆ اﻧﺒﺜﺎق رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﺎمل‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺳﻴﮑﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘامس ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﲆ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻻﺧﺘﻼف وﻣﻘﺪار اﳌﺴـﺎﻓﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬام‪ .‬ﮐام ميﮑﻦ ﻟﻬﺬه اﳌﻘﺎرﻧﺔ أن ﺗﻌّﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﮑـﺎﻣﻦ ﻗـﻮة اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎﴏة وﴎ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﮐﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﻮل واﻟﺘﺠـﺪد اﳌﺴـﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة‪ ،‬ﻳﺼـﻌﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮة ﮐﻠﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة اﺑﺘـﺪاء‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﴩـ اﳌـﻴﻼدي‪ ،‬أي إﺑـﺎن ﻋﻨﻔـﻮان ﺗﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮت ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻌﺪة ﺣﻘﺐ ﻟﻬـﺎ ﻫﻮﻳـﺎت وأﺳـامء ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣـام ﻳﺠﻌـﻞ‬
‫ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻬـﺎ ﺻـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺸـريازي‪ ،‬ﮐﺤﻘﺒـﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬وﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ( وﺣﻘﺒﺔ اﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ )اﻟﻘـﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ(‪ ،‬وﺣﻘﺒﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﻴﻘﻴﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜـﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ )اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋﺸــﺮ(‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ )ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ(‪ .‬إن ﻫـﺬه اﻟﺘﻘﻠﺒـﺎت‬
‫واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﮐﮑﻞ‪ ،‬وﮐﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﮑﻞ ﻫﻮﻳﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻴﺴري‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة ﺑﺘﺒﻨﻲ ﺟﻤﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻣﻘـﺪار إﺳـﻬﺎم ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫وﻧﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﮐﻞ ﺣﻀﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﮑﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺛﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻓﻌﻼ ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣـﺔ ﻋـﲆ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻣﺠـﺎل اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـني اﻹﻧﺴـﺎين‬
‫واﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻧﮑﺘﻔﻲ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬دﺷﻨﺖ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة ﻣﻴﻼدﻫـﺎ‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة اﮐﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻫـﻲ ”اﻷﻧـﺎ أﻓﮑـﺮ“‪ .‬ﻓﮑﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أداة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻔﮑري اﻟﺒﺸــﺮي ﻣـﻦ ﻋـﺪة ﻗﻴـﻮد ذاﺗﻴـﺔ وﺧﺎرﺟﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻔﮑﺮ اﺑﺘﺪاًء ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺬايت أﻓﴣ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬

‫‪397‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫اﻻﮐﺘﺸﺎف واﻹﺑﺪاع ﻋـﲆ ﻣﺼــﺮاﻋﻴﻪ ﺑـﺪون أي رادع أو ﻗـﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣـام ﺟﻌﻠـﻪ ﻳﻨﺠـﺰ ﻣـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺼـﻰ ﻣﻦ اﻟﺜـﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟﻔﮑﺮﻳـﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴـﺔ واﻷدﺑﻴـﺔ‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ وﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻷرض ﻣﻌﺎ رأﺳﺎً ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴـﺎن‪ :‬ﻣﻬـﺪت اﻟﻨﻈـﺮة اﻟﺠﺪﻳـﺪة اﻟﺘـﻲ متـﺖ ﺑﺸـﺄن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻﻧﺒﺜﺎق ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﻳﻌﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﻊ اﻻﺟﺘامﻋـﻲ واﻷﺧﻼﻗـﻲ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻻﻧﺘﺸﺎر واﺳﻊ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻌـﺮف ﻟﻬـﺎ ﻣـﺪى ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﮐﺮاﻣﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ :‬ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻣﻠني اﻟﺴـﺎﺑﻘني‪ ،‬أي ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﺻـﺎر اﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﺎﺗـﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮة اﻹﻧﺘﺎج اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬أي ﻫﻮ اﳌﺼـﺪر اﻟﺤﺎﺳـﻢ ﳌﻌﻈـﻢ‬
‫اﻟﺨريات اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﴏ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ‪ :‬ﺣﻴـﺚ أﻋـﺎدت اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة‬
‫اﮐﺘﺸﺎف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻼﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺒِﻌﺪًة إﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﮑﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻢ إﺑﻌﺎد اﳌامرﺳﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺂرب دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺸﻮش ﻋﲆ ﺳامﺣﺘﻪ وﺳﻤﻮه اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺄي ﻧﺤﻮ أﺳـﻬﻤﺖ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻓﻌـﻼ ﰲ ﺑﻠـﻮرة ﻫـﺬه اﻟﻘـﻴﻢ‬
‫واﳌﺒﺎدئ اﻟﺠﺪﻳﺪة؟ أو ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﮑﺒري اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺒﻮأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫ﻗـﺪ ﻳُﻔ َﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺗﺸﺨﻴﺼـﻨﺎ اﻟﺴـﺎﺑﻖ أن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة ﺷـﮑﻠﺖ‬
‫”ﻗﻄﻴﻌﺔ“ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻣﺎ ﮐـﺎن ﻟﻬـﺎ ﻷن ﺗُﺴـﱠﻤﻰ ﺣﻀـﺎرة ﺟﺪﻳـﺪة‪.‬‬
‫ﮐﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ﺳريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸـﺮي‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺑﻌـﺪ أن ﻣـﺮت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺘﻄﻮرات وﺗﺠﺎرب ﻓﮑﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ ﻳﺘﺒﻠﻮر وﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﺣﻴـﺎل ﺗﺴﻠﺴـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩـي‪ ،‬ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺗـﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺦ‪ ،‬مبﻘﺘﻀﺎه اﻋﺘُ ِﱪت ”اﻟﻘﻄﻴﻌـﺔ“ أﮐﺬوﺑـﺔ ﮐﺒـرية‪ ،‬ﻣـام ﺿـﻴﻖ‬
‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑـني اﻟﻘـﺮون اﻟﻮﺳـﻄﻰ واﻷزﻣﻨـﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ‪ ،‬ﺑـني اﻟﺤﻀـﺎرات اﻟﻘﺪميـﺔ واﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬أﺳـﻬﻤﺖ ﺛﻘﺎﻓـﺔ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤﺪاﺛـﺔ ﰲ اﻟـﱰوﻳﺞ ﻟﻀــﺮورة إﻟﻐـﺎء‬
‫اﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻔﻀﺎءات واﻷﺟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑني اﻟﻌﻘﻼين‬

‫‪398‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫واﻟﻼﻋﻘـﻼين‪ ،‬ﺑـني اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﺸــﺮﻗﻴﺔ واﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻀـﺎرة اﳌﺆﻣﻨـﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴـﺎن‬

‫واﻟﺤﻀــﺎرة اﳌﺆﻣﻨــﺔ ﺑﺎﻹﻟــﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻀــﺎرة ذات اﻷﻓــﻖ اﻷﺧــﺮوي واﻟﺤﻀــﺎرة ذات اﻟﻄــﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﻮي‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻋﻤـﻖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ ﻳﻮﺟـﺪ ﳾء ﻣـﻦ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴـﺔ‪ ،‬وﰲ رﺣـﺎب اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴـﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻋـﲆ اﻟﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺑﺬور ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘـﻴﻢ اﻟﺘـﻲ ﺑﴩـت ﺑﻬـﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ أﺛﺮت ﺑﺸـﮑﻞ أو ﺑـﺂﺧﺮ ﰲ ﻇﻬـﻮر ﻫـﺬه اﻷﺧـرية إﱃ اﻟﻮﺟـﻮد‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺒﺬور ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت إﱃ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﰲ ﻧﻴﺘـﻲ أﺑـﺪا ً أن أﻗـﻮم ﺑﺎﺳـﺘﻌﺮاض اﳌﺴـﺎﻫﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳌﺒﺎﴍة ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ اﻧﻄﻼﻗـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺔ أو إرادة إﺛﺒﺎت اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﮑﻔﺎﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺨﻤرية اﻟﺘـﻲ ﻧﺸـﺄت ﰲ أﺣﻀـﺎﻧﻬﺎ أو ﺿـﺪﻫﺎ اﻟﺨﺼـﺎﺋﺺ اﳌـﺬﮐﻮرة‪ ،‬واﻟﺘـﻲ أﻋﺘﱪﻫـﺎ‬
‫ﻣﮑﺘﺴﺒﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﺳﺄﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﻣﻀﻄﺮا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋـﲆ ذﻟـﮏ‪،‬‬
‫إﱃ اﻟﱰﮐﻴﺰ ﻋﲆ منﻮذج أﺳﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒـﺎﴍ‪ ،‬أي ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﱪاﻧﻴني واﻟﻼﺗﻴﻨﻴني‪ 10،‬ﰲ ﺑﻠﻮرة ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﴩـﻗﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﺘـﻲ ﻧﺤـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫منﻮذج اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺘﻠﻬﻤﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﳌﻤﻬـﺪة ﻟﻠﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة مل ﻳﮑـﻦ ﻓﻘـﻂ ﺣﻀـﻮر‬
‫ﻧﺼ ـﻮص وﴍوح وﻣﻔ ـﺎﻫﻴﻢ ورؤى‪ ،‬ﺑ ـﻞ وأﻳﻀ ـﺎ ﺣﻀ ـﻮر ﻧﺰﻋ ـﺎت ﻣﺘﻀ ـﺎدة أو ﻣﺘﺤﺎﻟﻔ ـﺔ‪،‬‬
‫ﮐﺎﻟﺮﺷﺪﻳﺔ واﻟﺴﻴﻨﻴﻮﻳﺔ واﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻋﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬـﺎ ﺑـني اﳌﺤﺎﻓﻈـﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف واﻻﻋﺘﺪال ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﮑﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎد اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻘـﺖ ﻣﻨـﻪ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺪور ﺣﻮل اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﺘـﻲ ﺳﺘﺆﺳـﺲ ﻟﻠﺤﺪاﺛـﺔ‪،‬‬
‫ﮐﻤﻮﺿﻮع وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن أم ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃـﺎ ﻓﺮدﻳـﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻓﺼﻠﻬام واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺰدوﺟﺔ‬
‫أم ﻻ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع ﺧﻠﻮد اﻟﺤﺮﮐﺔ واﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻌﺎمل‪ ،‬أي أن‬

‫‪ 10‬ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻴﺠﺮ دي ﺑﺮاﺑﺎن )‪ (Siger de Brabant‬واﻏﻮﺳﺘﻴﻨﻮ ﻧﻴﻔﻮ )‪ ،(Agostino Nifo‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺗني‪ ،‬وإﺳﺤﺎق اﻟﺒﻼغ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد؛ أو ﺿﺪه‪ :‬ﻛﺘﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ )‪ (Thomas d'Aquin‬وﺑﻮﻣﺒﻮﻧﺎّزي )‪ .(Pomponazzi‬ومل ﻳﻜﻦ ﺣﻀﻮر اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻔﱰة اﳌﻤﻬﺪة ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺳﻮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺤﻀﻮر ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻋﱪ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح واﻻﻧﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﳌﻮاﻛﺒﺔ اﺳﺘﻤﺮت أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ إﱃ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻏﻄﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷامﻟﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﻣﻦ ﴍﻗﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﺑﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻮﻧﺖ ﺑﻮﻟﻴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺘني‪ ،‬إﱃ ﺑﺎدوا اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟريم‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺘني‪ ،‬ﻣﻦ إﻳﺮﻓﻮرت اﻻﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛﺮاﻛﻮﻓﺎ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺴﻔﻮرد اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﻘﺎش ﻏﻄﺖ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو‪ ،‬ﮐام ﻳﻘﻮل ﺟﺎن ﺟﻮﻟﻴﻔﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أي ”ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪ ،12‬ﻋﺎدت اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳُﮑﺘَﻔﻰ ﺑـﺎﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﳌﻌﺮﻓـﺔ ﮐﻴـﻒ ﺗﺠـﺮي‬
‫‪11‬‬
‫وﺗﺴﻠﮏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺤﺮرت ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ“‪.‬‬
‫وﻻ ميﮑﻦ أن ﻧﻨﻔﻲ أن ﺗﺄﺛري اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻀـﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة‬
‫اﺗﺨﺬ أﻳﻀﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬إﻣـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀـﺎد ﻣﻌﻬـﺎ وﻋﱪﻫـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬أو ﻋـﱪ‬
‫اﻧﺘﻘﺎد ﺗﻴﺎر ﻣﻦ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﱪﻫﺎين ﺑﺼـﻔﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﺷﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻﮐﺘﺸﺎف ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﻷﻧﺎ اﻟﺪﻳﮑﺎرﺗﻴﺔ واﻟﮑﺎﻧﻄﻴﺔ‪ .‬وﻧﻘﱰح ﺧﻤـﺲ‬
‫ﻧﻘﺎط ﻧﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛري ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫‪ .1‬دور اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ إدﺧﺎل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ‬
‫اﻟﮑﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪارﺳني اﻟﺜﻘﺎة ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳـﻄﻰ )أﻣﺜـﺎل‬
‫ﺟﺎن ﺟﻮﻟﻴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮاغ‪ ،‬دي ﻟﻴـﱪا‪ ،(...‬اﻗﺘـﺒﺲ اﻟﻔﮑـﺮ اﳌﺴـﻴﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮﻧـﺎين ﻟﻠﮑﻠﻤـﺔ أو ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻔﮑـﺮ اﻟﻌـﺮيب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺒـﺎﺣﺜني اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ أن ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﰲ إﻃـﺎر اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ مبﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ أﮐرث‪ .‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﺮﺳـﻴﻤﻬﺎ ﺿـﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮﺳـﻤﻲ ﻧﺠـﺖ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣـﻦ اﳌﺼـري اﻟـﺬي ﻻﻗﺘـﻪ ﰲ اﻟﻔﮑـﺮ اﳌﺴـﻴﺤﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻮي واﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم مل ﻳـﺘﻢ اﻟﺨﻠـﻂ ﺑـني‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎيت واﳌﻨﻬﺠﻲ ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬ﻷن ﮐـﻞ ﻃـﺮف‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻷﺻﲇ ﮐام ﻓﻬﻤﻬـﺎ اﻟﻴﻮﻧـﺎن‪ ،‬أﻋﻨـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻣﺤﺒـﺔ‬
‫اﻟﺤﮑﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﮐام ﻓﻬﻤﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷوﺳـﺎط اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﳌامرﺳـﺔ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﮐﺎﻧﺖ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أرض اﻹﺳﻼم ﻣامرﺳـﺔ‬
‫ﻓﺮدﻳـــﺔ ﻣﺴـــﺘﻘﻠﺔ ﻋـــﻦ أﻳـــﺔ رﻗﺎﺑـــﺔ دﻳﻨﻴـــﺔ‪ .‬وﻫـــﺬا ﻣـــﺎ دﻓـــﻊ ﻟﻴـــﻮ ﺷـــﱰاوس‬
‫)‪ (Leo Strauss 1899-1973‬إﱃ أن ﻳﻌﺘﱪ أن اﻟﻮﺿﻊ ﻏري اﳌﺆﺳﺴـﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﰲ إﻃـﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﮐﺎن وراء اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻌﻨـﻰ ”اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ“‪ ،‬أي ﻣﻌﻨـﻰ‬

‫‪11‬‬
‫‪Jean Jolivet, Abélard, ou la philosophie dans le langage (Fribourg: Editions Universitaires de Fribourg, 1994), 70.‬‬

‫‪400‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ 12.‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي متﺜﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﮑﻞ أﺑﻌﺎدﻫـﺎ اﻟﻘـﻮل‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ إن ﻣﺄﺳﺴﺔ وﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺿـﻤﻦ ﻣـﻮاد اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أدى إﱃ ﻋﺪم ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﮑﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ 13.‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨـﻲ أﻧـﻪ‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ ﻧﺠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺸﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ذﻫﺐ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ”إذا ﮐﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف ﻗـﺪ‬
‫أﺧﺬ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬي ﻧﻠﻔﻴﻪ ﻟﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﮑﻮﻧـﻪ اﺳـﺘﻤﺪ ﻫـﺬا اﳌﻌﻨـﻰ ﻣـﻦ منـﻮذج‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﮐﺎن ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ...‬ﺑﻞ إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أىت ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﮐام ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﴩﻗني أﻧﻪ أُﻟﺼﻖ ﺑﻪ إﻟﺼﺎﻗﺎ“‪ 14.‬وﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﺠﺎه ﺧّﻤﻦ ﺟﺎن ﺟﻮﻟﻴﻔﻪ )‪ (Jean Jolivet‬إﱃ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻤﮑـﻦ أن ﺗﮑـﻮن‪” :‬ﺷﺨﺼـﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻣﺤﺎورة أﺑﻴﻼر )‪ ،(Abelard‬واﻟﺬي ﻳﺠـﺮي ﺣـﻮارا ﻣـﻊ ﻳﻬـﻮدي وﻣﺴـﻴﺤﻲ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ أﺧـﻼق ﻣﺴـﺘﻘﻠﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻮﺣﺎة ﻣـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﺑﺎﺟﺔ‪ .‬ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻹﻧﺴﺎين ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋـﲆ اﻟﻔﮑـﺮ اﳌﺴـﻴﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﮑﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﰲ ﺣني ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻟﻨﻤـﻮذج ﻧﻔﺴـﻪ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ميﻴـﺰ‬
‫‪15‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﮑّﻨﻪ اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ اﻟﻐﺮب ﻋﱪ اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح؛ ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻳﻘﻮل ﻣـﺜﻼ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ”وﻟﺬﻟﮏ ﻣﺎ ﻧـﺮى أن ﺑﺤﺼـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻺﻧﺴـﺎن ﻳﻮﺟـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﲆ أﺗـﻢ‬
‫‪16‬‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬واﻧﻪ أﻓﻀﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرک ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﳌﻮﺟﻮدات“‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺬات‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن أول ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ إﻋﻄﺎؤﻫﺎ‬
‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺬات )اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﳌﻮﺿﻮع )اﻟﻌﺎﻟَﻢ(‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﺼﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺬات واﳌﻮﺿﻮع ﮐﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ‪-‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ -‬ﺑﺜﻼث‬
‫‪12‬‬
‫‪Rémi Brague, “Sens et valeur de la philosophie dans les trois cultures médiévales”, in Was ist Philosophie im‬‬
‫‪Mittelalter? Qu'est-ce que la philosophie au moyen âge? What is Philosophy in the Middle Ages? Akten des X.‬‬
‫‪Internationalen Kongresses für Mittelalterliche Philosophie der Société Internationale pour l’Etude de la‬‬
‫‪Philosophie Médiévale, 25. bis 30. August 1997 in Erfurt, eds. Jan A. Aertsen and Andreas Speer (Berlin: De‬‬
‫‪Gruyter, 1998), 243.‬‬
‫‪ 13‬ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة أوروﺑﺎ ﻋﲆ ﻫﻀﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Brague, “Sens et valeur de la philosophie”, 244.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Brague, “Sens et valeur de la philosophie”, 244.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Jean Jolivet, “Abélard et le Philosophe”, in Aspects de la Pensée Médiévale (Paris: Editions VRIN, 1987), 53-61,‬‬
‫‪cité par Brague, “Sens et valeur de la philosophie”, 244.‬‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ )ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.1653 ،(1973 ،‬‬

‫‪401‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﺛﻮرات؛ اﻟﺜﻮرة اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ دﻳﮑﺎرت‪ ،‬ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬات ﻳﻘﻴﻨﺎ أوﻻ؛ واﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﮐﺎﻧﻂ‪ ،‬ﺗﻘﴤ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻘني اﻷول ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺳﺎس ﮐﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﮐﻞ ﻳﻘني ﻻﺣﻖ ﻟﻪ؛ أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺬات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ اﻟﺬات اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ؛ وﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺮت ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪأت ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺮت ﰲ ﺣﺮﮐﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب اﳌﻌﺮﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؟‬
‫ﻟﻨﺄﺧﺬ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ 17.‬ﻻ ﻧﻨﮑﺮ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﮐﻐريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن واﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﮐﺎن ﻳﻔﻀﻞ إﻋﻄﺎء اﻷّوﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻋﲆ اﻟﺬات‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﻻ ﻳﺪرک اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إدراﮐﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫َ ‪18‬‬

‫وﮐﺎن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻫﻮ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﱪﻫﺎن ﻳﻘﴤ ﺑﴬورة إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﺬات ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺰاﻫﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺰوات اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻵراء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻨـﺎ ﻟـﻮ ﺗﺴـﺎءﻟﻨﺎ َﻣـﻦ ﻳﻌـﺮف اﻟﻌـﺎمل‪ ،‬ﻻﻧﻘﻠـﺐ ﻣﻴـﺰان اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـني اﻟـﺬات‬
‫واﳌﻮﺿﻮع‪ .‬إذ ﳌ ّﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﺤﻮاﺳـﻬﺎ وﺧﻴﺎﻟﻬـﺎ وﻋﻘﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﺳ ـﻴﮑﻮن ﻣﻌﻨ ـﻰ اﻟﻌﺒ ـﺎرة اﻟﺮﺷ ـﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ـﺔ ﺑ ـﺄﻧﻨﻲ ”أﻋ ـﺮف ذايت ﻣ ـﻦ ﺧ ـﻼل ﻣﻌﺮﻓﺘ ـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع“‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻨﻲ أﺗﻌﺮف ذايت ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻷﻧﻨﻲ أﻧـﺎ اﻟـﺬي ﺻـﻨﻌﺘﻪ‪ .‬ﺑﻌﺒـﺎرة أﺧـﺮى‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐـﺎن ﻳﻘـﻮل أﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﺄن ”اﳌﻌﻘـﻮل ﮐـامل اﻟﻌﺎﻗـﻞ“‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﮏ أن‬
‫اﻻﺳﺘﮑامل ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺣﺪا ً ﻣﻦ اﳌﻮﺿـﻮع إﱃ اﻟـﺬات‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﻌﻨـﺎه أﻧـﻪ ﻳﺘﺨـﺬ ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬
‫ﻣﺰدوﺟﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬات إﱃ اﳌﻮﺿﻮع وﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ اﻟﺬات؛ ﻷن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮑﻤﻠﻪ أوﻻ‬
‫ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﻮده اﻟﺤﴘ واﻟﺨﻴﺎﱄ إﱃ وﺟﻮده اﻟﻌﻘﲇ؛ أﻣـﺎ اﻻﺳـﺘﮑامل اﻟﺜـﺎين‪ ،‬اﺳـﺘﮑامل‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ إذا ﺗﻢ اﻻﺳﺘﮑامل اﻷول‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﮏ ﰲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ اﻷﻣـﺮ‬
‫أن اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺴﺘﮑﻤﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﮑامﻟﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﮑامل اﻟﺬي ﻻ ميﮑﻦ‬
‫‪ 17‬ﻋﻦ وﻟﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻧﻘﺮأ ﻧﻘﺪا ﻟﻠﻔﺎرايب ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪” ،‬ﺣﺘﻰ ﻇُﻦ ﻣﺜﻼ مبﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن اﻧﻪ إﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ومبﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬ومبﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ومبﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻟﻪ اﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ“‪ .‬اﻟﻔﺎرايب‪ ،‬ﻛﺘﺎب آراء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒري ﻧﺎذر )ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﳌﴩق‪.167 ،(1973 ،‬‬
‫‪” 18‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻨﻈﺎم اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣام ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه‪ ،‬وﺟﺐ ﴐورة أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎ ﻏري ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء“‪ .‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺜامن أﻣني )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪” .145 ،(1958 ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣّﻨﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﳌ ّﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏري ﻋﻘﻠﻪ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪َ ،‬ﻋَﺮض ﻟﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ“‪،‬‬
‫”اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎين إمنﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ“‪.‬‬

‫‪402‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﮑﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎمل‪.‬‬

‫وﳌ ّﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴬورة اﻟﺘﻲ ﺗﺴري مبﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﴬورة ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏري ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣـام‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻋﱪﻫﺎ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋـﻦ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﴬورة اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺒّني ﺑﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﮑﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ دامئﺎ ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺤـﺮک اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺬات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﳌﻮﺿـﻮع اﳌﻌـﺮﰲ‪ ،‬ذات ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬أم‬
‫ذات ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻻﺑـﻦ رﺷـﺪ‪ .‬ذﻟـﮏ أﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻠﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻟﻠﺬات اﻟﮑﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺬات اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﻨﻔﻌﻠـﺔ اﳌﺘﻌﺼـﺒﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺤﺮﮐﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺮﻣﻮز واﻟﻘﺼﺺ اﳌﻨﺬرة اﻟﻮاﻋﻈـﺔ‪ .‬وﻣـﻊ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﻘـﻮل ﺑﺎﻟـﺬات‬
‫اﻟﮑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎک ذاﺗﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻮق اﻷﻓﺮاد ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﮐـام‬
‫ﺗﺼﻮر ﺗﻮﻣﺎ اﻹﮐﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﻘﺪه ﻻﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬وإمنﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬـﺎ أن اﻟﻔـﺮد ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻔﮑـﺮ ﺗﻔﮑـريا‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ متﮑﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﺟﺎذﺑﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻟﺘﻔﺴري ﮐﺘـﺎب اﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﺪل ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ اﮐﺘﺸﺎف اﻷﻧﺎ اﳌﺴـﺘﻘﻞ اﳌﺤﺎﻳـﺪ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻮي‪ .‬ﻫﺬا وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺤﺪايث‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮراﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻇﻞ وﻓﻴﺎ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎوﺋﺎ ﻟﻠـﺬات اﳌﻨﻔﻌﻠـﺔ‪ ،‬أي أﻧـﻪ ﻇـﻞ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﲆ ﻣﻔﻬـﻮم ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋـﲆ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ واﻟﮑﻠﻴـﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﺄﺑـﻪ‬
‫ﻟﻠﺪاﺧﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫مل ﻳﮑﻦ ﻏﺮض اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﻣﻦ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ”ﻟﻸﻧﺎ أﻓﮑﺮ“ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋـﲆ اﺧـﺘﻼف‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺴﻄﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف ﻣـﻦ وراء ذﻟـﮏ إﺛﺒـﺎت وﺣـﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻋﺪل ﻗﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺗﻔﮑريﻫﻢ‪ ،‬أو ﰲ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻔﮑري‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻗﺪرة ﺑﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﻼص اﳌﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬واﺣﺪا‪ .‬ووﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺑـني ﮐـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣﻬـام اﺧﺘﻠﻔـﺖ ﻣﻠﻠﻬـﻢ وﺛﻘﺎﻓـﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأزﻣﻨﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻓﺘﺘﻨﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﺣﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ ﺷـﻌﺎرا‬

‫‪403‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﮑﺒرية اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑني اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺤﺪاﺛـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪ‬
‫أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪-‬اﳌﺮاﮐﴚ أﺳﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒـﺎﴍ ﰲ إرﺳـﺎء اﻟﺪﻋﺎﻣـﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻲ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﺑﻦ رﺷـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﳌﻮاﻟني واﳌﻌﺎرﺿني ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻳُﻔ َﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻓﮑـﺮة وﺣـﺪة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﺪي‪ ،‬ﮐام ﻓﻌﻞ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﮐﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﺪ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻔﮑﺮة ”اﻷﻧﺎ أﻓﮑﺮ“‪،‬‬
‫ﻷن ﮐﻼم اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ ﻗـﺪ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﺤﺮﻣـﺎن اﻟﻔـﺮد ﻣـﻦ ﻣﻠﮑﻴـﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ .‬ﻏـري أن إﺑﻌـﺎده اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﻬﻴـﻮﻻين ﻋـﻦ اﻷﻓـﺮاد دﻓـﺎع‪ ،‬ﻏـريًة ﻣﻨـﻪ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬مل ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻣﺘﻼک ﮐﻞ ﻓﺮد ﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮي ﺧـﺎص ﺑـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎم )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻين واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل(‪ ،‬ﻳﻀﻤﻦ ﮐﻠﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﻌـﺎﱄ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻻ ﻳﺸﮑﻞ ﻓﻘﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وأﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻖ ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺬات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬام وﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد متﮑﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﺴﺎوﻗﺔ ﺑني ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎمل‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎمل ﻳﮑﺘﺸﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﻬﺎزا ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ‬
‫وﻓﮑﺮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﴘ إﱃ وﺟﻮد ﻋﻘﲇ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻨﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎين ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻴﻮاين‪ .‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻴﻮاين وﺟﻮد اﻟﺤﻴﻮان‬
‫اﻷﻋﺠﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻮﺟﻮد مبﻘﺘﴣ اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﳌﻴﻮل واﻷوﻫﺎم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮه ﻻ‬
‫ﻳﮑﺘﻤﻞ ﻧﻈﺮه اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﮑﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺪة‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ .4‬وﺣﺪة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺠﺮدة واﳌﺸﱰﮐﺔ ﺑني أﻓـﺮاد اﻟﻨـﻮع‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬أي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻳﻬﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬـﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻮق اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻮق اﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت واﳌﻌﺘﻘـﺪات واﳌﻴـﻮل واﻟـﻮﻻءات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴـﺔ أو‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت‪ ،‬أي ﻋـﻦ ﮐـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ذايت‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﮐام ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﮐام ﻫﻲ‪ ،‬ﻻ ﮐام ﻳﱰاءى ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺮآة ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎول أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﴩـﻳﻌﺔ ﺣﻴﻨـﺎ وﻣـﻦ ﺧﺎرﺟﻬـﺎ ﺣﻴﻨـﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ وﺿﻊ ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ميﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎص ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ اﻧﺘامء ﻟﻬـﺎ‪ .‬وﻫـﺬا‬

‫‪404‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫اﻟﺤﻴﺎد ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﺳﻮى اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﴐورﻳﺔ وﮐﻠﻴـﺔ ﻣﻌﻨـﺎه أﻧﻬـﺎ ﻻ‬
‫ميﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻴـﺎل‪ ،‬أي ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﮐﺮاﻣـﺔ أو ﻣﻌﺠـﺰة أو ﺳـﺤﺮ أو ﺷـﻌﻮذة‪ ،‬ﻣـام‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ ميﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن إﻻ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣﻤـﻞ اﺑـﻦ رﺷـﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻧﺘﻘﺎد ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠامء اﻟﮑﻼم وﻋﺮﻓﺎء اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ورمبﺎ‬
‫‪19‬‬
‫ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻻت واﻷﺣﻼم واﻟﺘﻤﺜﻴﻼت ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺣﺪة اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدر اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻷن ” َﻣـﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ‪-‬ﮐام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ -‬ﴍﻋﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﮐَﻤﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﴍﻋﺎ واﺣﺪا‬
‫ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋامل‪ ،‬وﻫﺬا ﮐﻠﻪ ﺧﻼف اﳌﺤﺴﻮس واﳌﻌﻘﻮل“‪ .‬إن ﺗﻌﺪد اﳌﻨﺎﻫﺞ ﺑﺤﺴـﺐ‬
‫ﺗﻌﺪد أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس أﻣﺮ ﴐوري ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﱪﻫـﺎن ﻫـﻮ اﻟﻨﻤـﻮذج‬
‫اﳌﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﮐﻞ اﻟﻄﺮق أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘـﻮد اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺑـﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﺤﺎﻳـﺚ ﻟﻠﻌﻘـﻞ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺠﲆ ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﻧﻈـﺎم وﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺗﺨﻀـﻊ ﻟﻬـام ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻟﮑﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﮑﻮن‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ...‬ﻫﺬا ﻣﺎ أراد أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻨﻈﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﮑﻮن‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﻗﻮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ .‬وﮐـام‬

‫‪ 19‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ”وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وإن ﺳﻠّﻤﻨﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس مبﺎ ﻫﻢ ﻧﺎس‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻟﺒﻄﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻟﻜﺎن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ُدﻋﺎء إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﺮق‬
‫اﻟﻨﻈﺮ“‪ .‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪149 ،(1949 ،‬؛ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮض ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ‪” :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻴﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮا ﺑﺎﻃﻼ وﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﰲ ﻃﺒﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻳﺪرﻛﻬﺎ دون ﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻷوﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺜﺎ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺴﻌﻲ دون اﻟﻘﺪﻣني‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪﻣﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺜﺎ‬
‫وﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺄىب ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﺒﺎﻟﻌﺮض وأﻗﻠﻴﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﺌﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻀﻊ إﻧﺴﺎن أن ﻫﺎﻫﻨﺎ أﺻﻨﺎﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻐري ﺗﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ إن ﻛﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎس ﺑﺎﺷﱰاك اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ إن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻼﺋﻜﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ أن ﻫﺬا ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣام أﻗﻮﻟﻪ“‪ .‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺲ واﳌﺤﺴﻮس‪ ،‬ﺣﺮره وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻲ ﺑﻠﻮﻣﱪج )ﻛﺎﻣﱪدج‪ :‬ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﻴﺖ‪90-89 ،(1972 ،‬؛ وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮﻫﻨﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪” :‬وأﻣﺎ إن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺪ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﺧﻴﺎﻻت اﻷﻣﻮر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﺼﻨﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ آﻻﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻋﴗ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹدراك ﻣﻮﺟﻮدا‬
‫ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ميﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وإﻣﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺆﻻء إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺎس ﺑﺎﺷﱰاك اﻻﺳﻢ“‪ .‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ‪.91-90 ،‬‬

‫‪405‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﺳﺒﻖ ﻣﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﻧﺼـﻞ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻨﻈـﺎم‪ ،‬ﻫـﺬه اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ إﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي إﻻ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺗﻨﺘﻤـﻲ إﱃ ﻋـﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ )اﻟﺤـﻮاس واﻟﻌﻘـﻞ(‪ ،‬ﻻ إﱃ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻗ ـﺪ ﺗﺮﻓ ـﻊ ﺣﺠ ـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻀ ـامر اﻟﻌ ـﺪاء ﻟﺘ ـﺄﺛري اﻟﺤﻀ ـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ اﻹﺳ ـﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﺗﱪﻫﻦ أن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻠﮑﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﺗﻔﺴري ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ واﻹﻧﺴـﺎن‪ .‬ﻟﮑﻨﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺳرنى أﻧﻪ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﻮﻟﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻵﺗﻴﺔ؛ ﻓﺄوًﻻ ﻻ‬
‫أﺣـﺪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺤـﺪ ﺑـﺄن اﻟﺤﻀـﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ مل ﺗﮑﺘـﻒ ﻓﻘـﻂ ﺑﺘﺤﻮﻳـﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات وﻣﺠﺎزات وﻣﺜـﺎﻻت اﻟﻨﺼـﻮص اﳌﻨّﺰﻟـﺔ إﱃ ﺗﺼـﻮرات وﻣﻌـﺎن وأﺣﮑـﺎم ﻋﻘﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﺟـﻮدات ﻋﻘﻠﻴـﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم وﻓﻠﺴﻔﺎت‪ .‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄن اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻨﻔـﺬ إﱃ ﮐﻨـﻪ ﻋﻠـﻮم اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ وأن ﺗﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺣﺪ آﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬دون ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﺮﺿﻬﺎ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﳌﻌﺎﻳري دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺤﺪدﻫﺎ ﻫﻴﺌﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﱰک ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻣﺸﺎً أوﺳﻊ ﻟﺤﺮﻳـﺔ ﻣامرﺳـﺘﻬﺎ‬
‫إزاء ﻧﻔﺴﻬﺎ وإزاء اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑـﺄن ﺟـﻮﻫﺮ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺿﻔﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻮﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﺨـﺬه أداة ﻋﺒـﻮر ﻣـﻦ ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ واﻟﻌﮑﺲ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﺣﻀﺎرة ﺗﺄوﻳـﻞ ﻳﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛـﺔ‬
‫ﺑﺮدﻳﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ .‬ذﻟﮏ أﻧﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺻﺎر ﮐﻞ ﳾء ﻧﺼﺎ‬
‫ﻗ ـﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﺄوﻳ ـﻞ‪ ،‬اﻟﻮﺟ ـﻮد واﻟﻌ ـﺎمل واﳌﺠﺘﻤ ـﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳ ـﺔ‪ ،‬ﻣ ـام أدى إﱃ اﻧﻬﻴ ـﺎر اﻟﺤ ـﻮاﺟﺰ‬
‫واﻟﺤﺪود ﺑني اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻮﺳﻄﻮي واﻟﻔﮑﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑـني اﻷﺳـﻄﻮرة واﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﺑـني اﻟﺤﮑﻤـﺔ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ ميﮑﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌـﺎﴏة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻧﺼـﺎ ﻗـﺎﺑﻼ‬
‫ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ أﻓﻖ إﱃ آﺧﺮ‪ .‬وأﺧـريا‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻘـﻮل ﺑـﺄن ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ ﺣﻀـﺎرة‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣﺰﻳـﺔ إﻋﻄﺎﺋﻬـﺎ ﻣﮑﺎﻧـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗـﺔ ﻟﻠـﺬات‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺑﺨـﻼف‬
‫اﻟﺘﻔﺴري )‪ ،(explication‬ﻳﻌﻄﻲ اﻟﮑﻠﻤﺔ ﻟﻠﺬات ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﮐﻞ ﻫﺬا أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض ﺑﺄن ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ﻓﮑـﺮ اﺑـﻦ رﺷـﺪ‪ ،‬إﱃ اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﳌﻌﺎﴏة ﻋﱪ ﴍوﺣﻪ اﻟﺜﻼث ﻋﲆ ﮐﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﮐﺘﺎب اﻟﺴامء واﻟﻌﺎمل ﻷرﺳـﻄﻮ وﻏـريه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء؟ ﻓﺈذا ﺗﺬﮐﺮﻧﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘـﻞ ﮐـﺎن ﻗﺎمئـﺎ ﻋـﲆ اﻟﺤﺮﮐـﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻷدرﮐﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻬﺬا ﺿﻤﻦ ﺗﻴﺎرا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬا‬

‫‪406‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫اﻷﺧري أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻷوﱃ‪ .‬واﻟﻘﻮل ﺑﴪﻳﺎن اﻟﺤﮑﻤﺔ أو اﻟﻌﻘـﻞ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ﻣﻌﻨـﺎه اﻣـﺘﻼؤه‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن واﺟﺐ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌـﺎمل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺟﻮدات ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬أي إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬متﻬﻴﺪا ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﺗﻘﻨﻴـﺎت ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ أﮐرث ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬إن اﻟﻘﻮل ﺑﺴـﺮﻳﺎن اﻟﺤﮑﻤـﺔ )اﻟﻌﻘـﻞ( ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺤﮑﻴﻢ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ‪ .‬أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﺗﻮﻃﺌـﺎت ﻗﻮﻳـﺔ‬
‫ﻟﺒﺰوغ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة؟‬
‫‪ .5‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أو إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﳌﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫إن اﻋـﱰاف اﺑـﻦ رﺷـﺪ ﺑﻮﺟـﻮد ﺣـﻖ ”آﺧـﺮ“ ﻏـري اﻟﺤـﻖ اﻹميـﺎين‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﺤـﻖ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي أو اﻟﻌﻠﻤـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻠﺘﻤﺴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋـﱪ وﺳـﺎﺋﻠﻪ اﻟﺨﺎﺻـﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺘـﱪ ﻣـﻦ أﻫـﻢ‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎت اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﻖ اﻹميـﺎين ﻳﮑـﻮن ﺑﺎﻹﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﮑﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻳﮑـﻮن واﻻﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﻴﻨـﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻮﺣﻲ مل ﻳﮑﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﺣﺘﮑﺎر اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ميﮑﻦ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﺳﺘﻌامل وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴام اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﳌ ّﺎ ﮐﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺐ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﮐام ﻓﻌﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑـﺄن‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻖ اﻹميﺎين ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻊ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺤـﻖ اﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ .‬ﺑﻴـﺪ أن ﻫـﺬا اﻟﺘﻄـﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﮐﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻬﺘﻢ مبﻌﻨﻰ ورﺳﺎﻟﺔ وﺟـﻮد اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬وﺑﺘﺴـﺪﻳﺪ أﻓﻌﺎﻟـﻪ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺨري ﻟﻨﻴﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﺜـﻮاب‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻴﻬـﺘﻢ مبﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻌـﺎمل واﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻻﺗﻪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬
‫وﺣﻴﻨام ﻧﺴﻤﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻳﻘﻮل ”ﻟﻮﻻ اﻟﻌﻘﻞ مل ﻳﮑﻦ ميﮑـﻦ أن ﻳﻮﺟـﺪ ]اﻹﻧﺴـﺎن[‬
‫زﻣﺎﻧﺎ ﻣﺎ“‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﮑﺘﻔﻲ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟـﻪ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻔﺤـﺺ‬
‫اﻟﻮﺟﻮَد ﻓﺤﺼﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ميﮑﻦ أن ﻳﻨـﺘﺞ اﻟﻘـﻴﻢ واﳌﻌـﺎﻳري واﳌﺒـﺎدئ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﺪد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﴩي ﻧﺤﻮ اﻟﺨـري ﻋـﲆ اﳌﺴـﺘﻮى اﻷﺧﻼﻗـﻲ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء اﻟﺤﮑـﻢ اﻟﻌـﺎدل ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﻓﻌﻼ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ ﰲ ﻣﻠﮑﺔ إدراک اﻟﻨﻈﺎم وﻓﻌﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﺑﻴﻨام ﻳﺨﺘﺺ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﰲ ﻓﺤﺺ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ اﮐﺘﺸﺎف ﻧﻈﺎم اﻟﮑﻮن‪ ،‬ﻣـام‬
‫ﻳﻌﻄﻲ إﻣﮑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘـﺄﺛري ﻓﻴـﻪ ﻻﺳـﻴام إذا اﺧﺘـﻞ ﻧﻈﺎﻣـﻪ أو اﺿـﻄﺮب ﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ؛ ﻓـﺈن اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻳﻔﺤﺺ اﻟﻮﺟﻮد ﻋـﲆ ﻣﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻤـﻞ ﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺻـﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈـﺎم ﻣﺤﮑـﻢ ﺳـﻮاء ﻋـﲆ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﳼ أو ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ أو ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪407‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫وﻣﺘﻰ ﻃﺒﻘﻨﺎ منﻮذج اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ‬

‫أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﻏري اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ .‬أو ﻗﻞ إﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘﻼين ﺑني اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻋّﱪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ أﺟﺰاء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ‬
‫ﮐﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ أﺟﺰاء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﮑﻴﻤﺔ ﰲ ﺟﺰﺋﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺴﻮد ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﮑﻮن ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﮑﻴام ﺑﺠﺰﺋﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻮاه اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻐﻀﺒﻲ واﻟﺠﺰء اﻟﺸﻬﻮاين )ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ( اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄيت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺄن‬
‫ﻳﺘﺤﺮک )اﻹﻧﺴﺎن( إﱃ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﺮک إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻘّﺪره اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﻌّﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﮑﻮن ﺷﺠﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰء اﻟﻐﻀﺒﻲ )ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ( إذا‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴام ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ وﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺠﺐ‪ .‬وﮐﺬﻟﮏ‬
‫اﻟﺸﺄن ﰲ )ﻓﻀﻴﻠﺔ( اﻟﻌﻔﺔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﮑﻮن )اﻹﻧﺴﺎن( ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﮑﻮن اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻓﻴﻪ ﮐﺮﻳﺎﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ“‪ 20.‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻘﻮاﻧني اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻏريﻧﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﻘﺪي؟ إذا ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻹميﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﲆ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﮐﺘﺎب ﻓﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﻳﻮﻧﺎين ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺪﺑريﻫﺎ ﺳريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻟﮑﻲ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻘﲇ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ أوﻻ ﻋﲆ منﻂ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺧﺘﻼف ﮐامل اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﮑﻤﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﮑﻞ ﺣﮑﻢ ﻋﺎدل‪ .‬ﻫﮑﺬا ﺻﺎرت‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴤ وﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬أي إﺧﻀﺎع اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺪﺑري اﳌﺪين‪ .‬إن ﻗﻴﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﮑامﻻت‪ ،‬أي ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﮑﺘﻔﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أﺳﺎس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ أﺻﻼ ﻻ‬
‫ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤامرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 20‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﴬوري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺤﻼن )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،(1998 ،‬‬
‫‪.76-77‬‬

‫‪408‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻫﺬا ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ أن ﻧﺜﺒﺖ ﺗﺄﺛريه‬
‫اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ واﻋﻮن ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻊ منﻂ اﻟﺘﻔﮑري اﻟﺴﻴﺎﳼ‬
‫اﻟﺮﺷﺪي اﻟﺬي ﻳُﺨِﻀﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإمنﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﺧﻄﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺘﻔﮑري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ آﻟﻴﺎت ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺤﮑﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﺠﻬﺔ ﻳﮑﻮن ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﲆ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣام ﺳﺒﻖ ﻫﻮ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﮐﺎن ﻳـﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘـﺎح ﻋـﲆ اﻵﺧـﺮ‪.‬‬
‫وأﻫﻢ وﺟﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻌـﻪ اﺑـﻦ رﺷـﺪ إﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻟﻮاﺟـﺐ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ‪ 21،‬واﻟﺬي ميﮑﻦ أن ﻧﱰﺟﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”اﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ﺑـني اﻟﺤﮑﻤـﺔ واﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ“‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻫﻮ أوﻻ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﻋﻠـﻮم اﻟﺤﮑﻤـﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ”اﻟﻨﻈـﺮ اﻟﺘـﺎم ﰲ أﺻـﻞ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ“‪ 22.‬وﳌـﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻫـﺬه اﻟﻌﻠـﻮم واﳌﻨـﺎﻫﺞ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻋﻨـﺪ اﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﺤﮑـﻢ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘـﺎح اﳌﻨﻬﺠـﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﴐورة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻵﺧﺮ واﻷﺧﺬ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺎﳌﺎ أن آﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬وإذا ﮐﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻗﺪ داﻓـﻊ ﰲ ﻓﺼـﻞ‬
‫اﳌﻘﺎل ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻨﻬﺠﻲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﰲ ﮐﺘﺒـﻪ اﻟﺸـﺎرﺣﺔ ﻟﮑﺘـﺐ أرﺳـﻄﻮ وأﻓﻼﻃـﻮن‬
‫وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺳﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ ”وﻟﺬﻟﮏ‬
‫وﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ أن ﻳﻔﺤـﺺ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺎﻓﻊ ﺟﻤﻴـﻊ‬
‫‪23‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات“‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻫﻮ إدﺧﺎل ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴـﺐ ﰲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﮐﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺣﮑﺎم وﺗﺼﻮرات وأواﻣﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وﻏري ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﻞ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﻌـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺘﻨـﻮع‬
‫أﮐرث ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﮑﻲ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬـﺎ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺈﺿﻔﺎء اﻟﻨﻈﺎم واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱪﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﮑﻮن ذﻟﮏ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﱪﻫـﺎين‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻷﻣﺜﺎل إﱃ ﻣﻌـﺎرف‪ .‬ﻟﮑـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا أن‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﮐﻼم ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وإمنﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫‪ 21‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪” :‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒّني ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﺟﺐ ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﻐﺰاﻫﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬
‫وﻣﻘﺼﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﺣﺜﻨﺎ اﻟﴩع ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأن َﻣﻦ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪َ-‬ﻣﻦ ﻛﺎن أﻫًﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫام ذﻛﺎء اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﻟﺜﺎين اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟُﺨﻠُﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﴩع ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺆدي إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ“‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴام ﺑني‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋامرة‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ‪) 47‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.29-28 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل‪.67 ،‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪.151 ،‬‬

‫‪409‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫إﺛﺒﺎت ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﮐام ﻳﺤﴬ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ دون ﺣﻀـﻮر اﻟﻌﻘـﻞ‬
‫اﳌﺤﺎﻳﺚ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﳌﻨﻄﻘﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ إن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺣﻲ ﻣﻌﺎً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋـﲆ‬
‫أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧـﺖ ﴍﻳﻌـﺔ إﻟﻬﻴـﺔ أو ﺑﺸــﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻒ ﻋـﺪل ﻳـﺘﻼﰱ اﻹﻓـﺮاط‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬إن اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻋﲆ اﻵﺧـﺮ ﻳﻘـﻮم ﻋـﲆ ﻣﺒـﺪأ وﺣـﺪة اﻟﺤـﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻷﺧّﻮة ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﮑﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ أﮐرث ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎرض أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑني‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪه ﻻ ﻳﱰدد ﰲ إﻋﻄﺎء اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬روح اﻟﴩﻳﻌﺔ ﮐام ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻼءم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺮﻳﺪ إﺑﻄﺎل اﻟﺤﮑﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮاءة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺮاءة ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﮏ ﮐﺎن اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ ميﻨﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ”ﻳﺨﻄﺊ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﮑﻤﺔ ﻣﻌﺎ“ ﮐام‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪل ووﺳﻄﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين‬
‫ﮐﻠﻪ‪ ،‬ﺑّﻴﻨﻪ وﺧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﮑﻮن اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺎم آﻳﺔ ﺧﻔﻴﺔ اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺳﻄﻴﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻧﺘﮑﻠﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ أو وﺣﻴﺪ اﻻﺗﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﺔ إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﻧﻔﺘﺎح ﻣﺰدوج‬
‫ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫني ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﴐة ﺑﺠﻬﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﲆ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌامﻟﻪ ﺑني اﻟﺤني واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﮐﺘﺒﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﻳﻀﺎ ﰲ ﴍوﺣﻪ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎت أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ميﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﮑﻤﻪ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ إﻃﺎر اﳌﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ دﻋﻮة ﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﻬﻤﺔ اﻟﮑﱪى ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة ﻫـﻲ ﻧـﺰع ﻓﺘﻴـﻞ اﻟﺘـﻮﺗﺮ‬
‫واﻻﺣﺘﻘﺎن ﺑني اﻟﻌﻘﻞ واﻹميﺎن‪ ،‬ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﺠﺰ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣـﺮ‬

‫‪410‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺميﺎن‪ .‬ﻟﺬا وﺟﺐ أن ﻳﺘﻀﺎﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻹميﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣـﺎ ﻧـﺎدى ﺑـﻪ اﺑـﻦ‬
‫رﺷﺪ وميﮑﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌـﺎﴏة‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺣـﺎول أن ﻳﻬـﺬب‬
‫أﺣﺪﻫام ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻹﺣﺪاث اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬام‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺮف ﰲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴـﺔ واﻟﺘﻄـﺮف ﰲ اﻹميـﺎن ﻻ‬
‫ميﮑﻦ أن ﻳﻨﺘﺞ ﺳﻮى ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻀﺎدا ً وﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟـﻪ ﰲ اﻧﻐﻼﻗـﻪ وﺗﺰﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻣـام ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﺤﻴـﺎة‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﺤﻀﺎرة اﳌﻌﺎﴏة ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﺑﻴـﻨام اﻟﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل ﰲ ﺷﺘﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﮑﻼﻣﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﮏ أن ﻫﻨﺎک ﻣﻴﻼ دﻓﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻄﺮف واﳌﻐﺎﻻة ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗني ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ اﻟـﺬي ﻻ ميﮑـﻦ أن ﻳﮑـﻮن إﻻ مبﻮﻗـﻒ ﻋـﺪل ﺑـني اﻷﻗـﻮال واﳌﻮاﻗـﻒ‬
‫اﳌﺘﻀﺎدة واﻟﺪﻻﻻت اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬إن ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻄﺮﻓني ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﻗﺒـﻮل ﺑﻌﻀـﻬام اﻟـﺒﻌﺾ ﰲ‬
‫ﻣﮑﺎن ﻣﺤﺎﻳﺪ ﻋﺪل‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤﺔ أن ﻻ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺘﻌﺪدة ﺑـني ﺣﻀـﺎرﺗﻨﺎ‬
‫وﺣﻀﺎرة اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻘﻴﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮﴈ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻘﺎم اﻻﺧـﺘﻼف اﻟـﺬايت‪،‬‬
‫ﻻﺳﻴام إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺟﺰًء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﻫﻮ ﻣّﻨﺎ وإﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣّﻨﺎ أن ﻳﮑﻮن ﻗﻠﺒﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﮐﺒريا ً ﮐﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻين اﻟﺮﺷﺪي‪ ،‬اﻟـﺬي ﮐﻠـام اﻣـﺘﻸ ﻣﻌﺮﻓـًﺔ ازداد ﻓﺮاﻏـﺎً‪ ،‬ﻟﮑـﻦ‬
‫ﺑﴩط أن ﻧﺤﻤﻴﻪ ﮐﻴﻼ ميﺘﻠﺊ ﮐﻴﺪا وﺣﻘﺪا ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻟـﻦ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺮاغ‬
‫ﻟﻘﺒﻮل اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﴣ ذﻟﮏ اﻟﺰﻣـﺎن اﻟـﺬي ﮐـﺎن ﻳﻄﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن أن ﻳﺼـﻞ إﱃ ﺟـﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﮑﻮن‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻟﮑﻲ ﻳﻄﻤﱧ وﻳﻮﻗﻒ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎ‪ .‬ﻓامﻫﻴـﺔ زﻣـﺎن‬
‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻓﻀـﺎء اﻟﺴـﺆال واﳌﺮاﺟﻌـﺔ واﻟﺸـﮏ‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟﺴـﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﮑامل واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺴﮑﻮن واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﻣﺎ ﻧﺴـﻤﻴﻪ اﻟﻴﻘـني‬
‫اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻦ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إﻻ إﱃ ﮐﻮارث ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ .‬ﻻ ﻣﮑﺎن اﻟﻴﻮم ﻟﻠﺜﺒـﺎت‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴـﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴـﻮم ﻟﻸﻓﻀـﻞ ﻋـﲆ اﻟـﺪوام‪ ،‬ﻓﮑـﻞ ﳾء ﰲ ﺗﺤـﻮل داﺋـﻢ‪ .‬اﻟﺘﺤـﻮل‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺘﺪرج‪ ،‬ﺻﺎر ﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﴫ وﴎ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻄﺖ ﮐﻞ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌـﺎ ﻋـﺎىن ﻣﻨﻬـﺎ اﻷﻓـﺮاد واﻟﺸـﻌﻮب أﻓﺴـﺪت‪ ،‬ﮐﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺔ ﺑـني اﳌﺘﺨﻠـﻒ‬
‫واﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑني اﳌﺤﺎﻓﻆ واﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑني اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ واﻟﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﺑـني اﻟﻌﻘـﻼين واﻟﻼﻋﻘـﻼين‪ ،‬ﺑـني‬
‫اﻷﺻﻮﱄ واﻟﺤﺪايث‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴـﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻘـﺪﻣﻲ ﺷـﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ...‬وﮐﻠام ﺟﺮي اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻟﻴﻘني ﰲ وﺟﻪ اﻟﺸـﮏ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﰲ وﺟﻪ اﻟﺴﺆال ﻳﺨﺮج اﻟﺘﻄﺮف ﻗﻤﻘﻤﻪ ﻟﻴﻬﺪد اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪411‬‬
 ‫محمد املصباحي‬

‫ﻫﻨﺎ ﺳﻴﮑﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﮐﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻋـﲆ‬
‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻮﺳﻂ ﺑني اﳌﺘﻀﺎدات‪ ،‬ﺑني اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑني اﳌـﺎﴈ واﻟﺤـﺎﴐ‪ .‬إن اﺑـﻦ رﺷـﺪ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺎﻻ ﻣﺸﱰﮐﺎ ﺑني أﻓﻘﻲ اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪل ﺑني اﻷﻗﻮال اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬أو ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺸـﮑﻴﮑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳـﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺤﻞ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﱄ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻷﺳامء واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬أو ﺑﺮؤﻳﺘـﻪ اﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ اﳌﺤﺎﻳـﺪة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن مبﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ مبﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻢ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻠـﺔ أو ﺗﻠـﮏ‪ ،‬ميﮑـﻦ‬
‫أن ﻳﮑﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة اﺳﺘﻌﺎرة ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬اﻟﴬوري ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻣﺨﺘﴫ ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺷﺤﻼن‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1998 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻓﺼﻞ اﳌﻘﺎل ﻓﻴام ﺑني اﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋامرة‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب ‪ .47‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1983 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻳﺞ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.1973 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺤﺲ واﳌﺤﺴﻮس‪ .‬ﺣﺮره وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﻲ ﺑﻠﻮﻣﱪج‪.‬‬
‫ﮐﺎﻣﱪدج‪ :‬ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﻴﺖ‪.1972 ،‬‬
‫______‪ .‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺜامن أﻣني‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪.1958‬‬
‫______‪ .‬اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷدﻟﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ‪.1949 ،‬‬
‫اﻟﻔﺎرايب‪ .‬ﮐﺘﺎب آراء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒري ﻧﺎذر‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﳌﴩق‪.1973 ،‬‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻮي‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬إﻋﺠﺎز اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴري أم اﻟﻘﺮآن ”ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ“‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺻﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﮑﻴﺎﱄ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2005 ،‬‬
‫‪Arié, Rachel. “Contacts de civilisation et échanges culturels entre l’Espagne‬‬
‫‪musulmane et l’Espagne chrétienne”. In 1492: l’héritage culturel arabe en‬‬
‫‪Europe, Actes du Colloque International organisé par le G.E.O.‬‬
‫‪(Strasbourg) et le C.R.E.L. (Mulhouse), 7-20. Strasbourg: Université des‬‬
‫& ‪sciences humaines de Strasbourg, Groupe d'études orientales, slaves‬‬
‫‪néo-helléniques, 1994.‬‬

‫‪412‬‬
‫ابن رشد و“املوقف العدل” بني الذات واآلخر وبني الحکمة والرشيعة‬

Bidart, Pierre. “De la présence de la civilisation arabo-islamique en Andalousie

au 12e siècle à la controverse contemporaine sur les effets de cette
présence et à l'alliance de civilisations Occident et Orient”. Les études
islamiques 11 (2007): 49-58.
Brague, Rémi. “Sens et valeur de la philosophie dans les trois cultures
médiévales”. In Was ist Philosophie im Mittelalter? Qu'est-ce que la
philosophie au moyen âge? What is Philosophy in the Middle Ages?
Akten des X. Internationalen Kongresses für Mittelalterliche Philosophie
der Société Internationale pour l’Etude de la Philosophie Médiévale, 25.
bis 30. August 1997 in Erfurt, eds. Jan A. Aertsen and Andreas Speer,
229-44. Berlin: De Gruyter, 1998.
Castro, Américo. La realidad histórica de España. Juicios y comentarios. México:
Editorial Porrúa, 1957.
______. España en su historia. Buenos-Aires: Editorial Losada, 1948.
De Unamuno, Miguel. El porvenir de España y los españoles. Madrid: España
Calpe, 1973.
Goytisolo, Juan. “Cinq siècles après l’Espagne paie encore pour avoir renié son
héritage arabe et juif”. Le temps stratégique 17 (1998).
Jolivet, Jean. Abélard, ou la philosophie dans le langage. Fribourg: Editions
Universitaires de Fribourg, 1994.
______. “Abélard et le Philosophe”. In Aspects de la Pensée Médiévale, 53-61.
Paris: Editions VRIN, 1987.
Ortega y Gasset, José. España invertebrada. Madrid: Allianza editorial-Revista de
Occidente, 1983.
Pelay, Menendez. Historia des heterodoxos españoles. Madrid: C.S.I.C., 1947.
Sanchez-Albornoz, Claudio. Españoles ante la Historia. Buenos Aires: Losada,
1958.

413
‫املحــــــور الرابع‪:‬‬
‫العلوم واملجتمع‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪433-417 : )2021‬‬

‫‪6‬هـ‪12/‬م)‪:‬‬
‫(ق ‪6‬ﻩ‪12/‬م(‪:‬‬
‫األندلس )ق‬
‫علامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫عند ﻋﻠامء‬
‫والصيدلة ﻋﻨﺪ‬
‫الطب واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ‬
‫حضارة‬
‫وانبعاث ﺣﻀﺎرة‬
‫نهضة واﻧﺒﻌﺎث‬
‫اقات ﻧﻬﻀﺔ‬
‫رشاﻗﺎت‬
‫إﴍ‬
‫فايزة البوکييل‬
‫الثاين‪ ،‬اﻟﺒﻮﮐﻴﲇ‬
‫املحمدية‬ ‫کلية اآلداب والعلوم اإلنساينة‪ ،‬جامعة الحسن ﻓﺎﻳﺰة‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬

‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺗﻈﺎﻓﺮت ﻋﻮاﻣﻞ ﮐﺜرية ﻟﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺎرة ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻔﮑﺮ‬
‫واﻷدب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻏري ﻣﮑﺘﻔني ﺑﱰاث اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ .‬ﺑﻞ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ وﺗﻔﻨﻨﻮا ﰲ دروﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻊ‬
‫ﻧﺠﻢ اﻟﮑﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎً‪ ،‬وﻣامرﺳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴﺼﺎً‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻤﻮا مبﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وأﻓﺮدوا‬
‫ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻼﺟﺎت واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔني إﱃ ﻣﻴﺪان اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﺪواﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﮐﺘﺸﻔﻮﻫﺎ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وﻫﮑﺬا ﳌﻊ ﰲ ﺳامء اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي أدﻫﺶ‬
‫ﻋﻠامء اﻟﻐﺮب مبﺒﺘﮑﺮاﺗﻪ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺜﺎين ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي اﻫﺘامﻣﺎً وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻪ مل‬
‫ﺗﮑﻦ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻌﺮﻓﺔ مبﻴﺪان اﻟﻄﺐ ﻗﺒﻞ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪودة وﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﮐام أن ﻣﻌﻈﻢ أﻃﺒﺎء ﺗﻠﮏ اﻟﻔﱰة ﮐﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻄﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ واﻟﴪﻳﺎين‬
‫واﻟﻬﻨﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺟامت اﻟﺘﻲ ﺗَّﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ .‬ﮐام أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﮑﺎرات اﻟﺘﻲ ﻃﻮرت ﺗﺮاث اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﺘﻪ ﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﻼﺣﻈﺔ؛ وﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن متﻴﺰ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﺮﻋﻮا ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﻃﺒﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺻﻼﺗﻬﻢ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪422-316 ،‬ﻩ‪1030-928/‬م )ﻣﮑﺔ اﳌﮑﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.322 ،(1997 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.33 ،(1988 ،‬‬

‫‪417‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫وﻗﺪ ﺷﮑﻞ ﮐﺘﺎب اﻹﺑﺮﻳﺸﻢ‪) ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﳌﺠﻤﻮع أو اﻟﺠﺎﻣﻊ(‪ 3،‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺘﺎب دﻳﻮﺳﻘﻮرﻳﺪس‪ 4‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني إﻓﺎدة ﺟﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﲆ‬
‫ﻳﺪ اﺳﻄﻔﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏري ﺗﺎﻣﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ أﻳﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﴏ‪.‬‬
‫وﻗﺪ متﮑﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻣﻦ اﻻﻃﻼع اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ اﻟﮑﺘﺎب اﻷﺻﲇ اﻟﺬي أﻫﺪاه اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﺒﻌﻮث اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ ”ﻧﻴﻘﻮﻻ“ )‪ (Nicolas‬ﺑﱰﺟﻤﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪340‬ﻩ‪951/‬م مبﺴﺎﻋﺪة ﺟامﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت واﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ؛‪ 6‬إذ ﮐﺎن ﻳﻔﱰض ﰲ اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﮑﻮن ﻋﲆ دراﻳﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﺸﺎﺋﺶ‬
‫‪7‬‬
‫واﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ ﻻﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ وﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء ﻻﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‬
‫وﻏريﻫام ﻣﻦ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺪى اﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺠﻬﻮدات ﻋﻠامﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ متﺖ اﻹﺷﺎدة ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻔﮑﺮي‪ 8.‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﺖ‬
‫ﺑﻮادر ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﮑﺮي ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﻴﺘﻄﻮر ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﺪاه وﻳﺄيت أﮐﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺜﺎين ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ متﻴﺰت أﻋامﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎر واﳌﺸﺎﻫﺪة‪9.‬‬

‫‪ 3‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻶﺛﺎر‬
‫اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.92 ،(1955 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻃﺒﻴﺐ وﻧﺒﺎيت ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋني زرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻟﺪه ووﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻋﴫ أﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﮐﺎن ﺑﺎرﻋﺎً ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﮑامء )ﺑﻐﺪاد‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨﻰ‪126 ،(1903 ،‬؛ ﺧﻮان ﻓﺮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﻬﺎد رﺿﺎ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ ووﺿﻊ‬
‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ )دﻣﺸﻖ‪ :‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪108 ،(1997 ،‬؛ ﻣﺨﺘﺎر ﻫﺎﺷﻢ‪” ،‬دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﮐﺘﺎﺑﻪ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮيب ‪) 14-13‬ﺗﴩﻳﻦ‪-‬ﮐﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ‪.163-150 :(1984‬‬
‫‪ 5‬ﺧﻮان ﻓﺮﻧﻴﻪ‪” ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎوﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﮐﺮم ذاﻧﻮن‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪) 2‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1300 ،(1998 ،‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.19 ،1‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪488-422 ،‬ﻩ‪1095-1030/‬م )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻠﮏ‬
‫ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪457 ،(1993 ،‬؛ ﻓﺮﻧﻴﻪ‪” ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎوﻳﺔ“‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.1304 ،2‬‬
‫‪ 8‬ﺣﺴني ﻋﺠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪494-92 ،‬ﻩ‪1102-711/‬م )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.476 ،(1976 ،‬‬
‫‪ 9‬ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋﻬﺪي اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“ اﻟﺠﺰء ‪1‬‬
‫)أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻵداب‪ ،‬ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.4 ،(1999-1998 ،‬‬

‫‪418‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫وﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮﻋﻮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﺬﮐﺮ ﻣﺜًﻼ‪:‬‬
‫• ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺪاي‪) 10‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ‪522‬ﻩ‪1128/‬م(؛ وﻗﺪ ﮐﺎن ﻟﻪ اﻃﻼع‬
‫واﺳﻊ ﻋﲆ ﮐﺘﺐ أﺑﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﴩح ﺑﻌﺾ ﮐﺘﺐ اﻷول‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺮاﺳﻼت ﻣﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﴩح اﳌﺄﻣﻮين‬
‫ﻟﮑﺘﺎب اﻹميﺎن ﻷﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﴍح اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل ﻷﺑﻘﺮاط‪ ،‬وﮐﺘﺎب اﻹﺟامل‬
‫ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪11.‬‬

‫• أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪاين‪) 12‬ت ‪529‬ﻩ‪1134/‬م(‪ ،‬ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﺟﻬﺔ‬
‫داﻧﻴﺔ ﺑﴩق اﻷﻧﺪﻟﺲ ”وﻫﻮ ﻣﻦ أﮐﺎﺑﺮ اﻟﻔﻀﻼء ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة واﳌﺂﺛﺮ اﳌﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻣﺒﻠﻐﺎً مل ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻏريه‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء“‪ 13.‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴام ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ دراﻳﺔ وﻋﻠﻢ إﱃ أﺳﺘﺎذه اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮﻗﴚ )ت ‪489‬ﻩ‪1095/‬م(‪ 14.‬ﻓﻘﺪ رﺣﻞ أﺑﻮ اﻟّﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ‬
‫ﻣﴫ وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺪة‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل‪ 15.‬ﳌﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼده ﻃﺎب‬
‫ﻟﻪ اﳌﻘﺎم ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ متﻴﻢ‬
‫واﺑﻨﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وأﺧريا ً آﺧﺮ أﻣﺮاء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻒ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﺛﺮوة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﻋﺪة‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﮐﺘﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﺤﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﲆ اﺑﻦ رﺿﻮان )ت ‪453‬ﻩ‪1061/‬م( ﰲ ﺗﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺣﻨني‪ ،‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﺐ داﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﻮل ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ‬
‫رﺿﻮان اﳌﴫي ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ”اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻟﻠﻤﺘﻌﱢﻠﻤني“‪.‬‬

‫‪ 10‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰار رﺿﺎ )ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﮑﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة‪-‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪500-499 ،(1995 ،‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،1‬ص‪.56 .‬‬
‫‪ 11‬ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺣﺎت وﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮيب ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.228 ،(2000 ،‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.501-514 ،‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.501 ،‬‬
‫‪ 14‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.359 ،(1991 ،‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري“ اﻟﺠﺰء ‪ .158 ،1‬ﻳﺸري ﻳﺎﻗﻮت ﻷيب اﻟﺼﻠﺖ وﻳﺬﮐﺮ ﺳﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻓﻀﻞ وزﻳﺮ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻐري ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﺷﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻣﻤﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺳريﺗﻪ‪ ،‬وأن أﺑﺎ اﻟﺼﻠﺖ ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮاﳾ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻠﻘﻲ اﻟﻮاﳾ ﻣﺎ ﻧﮑﺒﻪ وﻏري ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 7‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪55 ،(1993‬؛ اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.468 ،‬‬

‫‪419‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﴫﻳﺔ أﻟﻔﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ متﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ‪،‬‬

‫ذﮐﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ رآه ﰲ ﻣﴫ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻨﺠﻤني‬
‫واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻄﺐ‪16.‬‬

‫وﻳﺬﮐﺮ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أن اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺒﻴامرﺳﺘﺎﻧﺎت مبﴫ‬
‫ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺘّﺒﻌﻮن اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎﻟﺞ ﳌﺮﺿﺎه اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺴﻠﻴﺔ واﳌﻀﺤﮑﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﻌﺎً ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻀﺤﮏ‬
‫وﻣﺆدﻳﺎ ً ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺮح ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ وﻳﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠّﺘﻪ‪17.‬‬

‫وﻳﻌﻠّﻖ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺎﺋًﻼ‪” :‬ﻓﻠﻴﺖ أﻃﺒﺎء ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺄﴎﻫﻢ ﻗﺪروا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﺬي ﻻ ﻣﴬة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮه ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻫني‪ ،‬وﻧﻔﻌﻪ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﱢني‪ ،‬ﮐﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ ﻳﻨﺸﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺒﺴﻂ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻳﻘﻮي اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮي اﻟﺒﺪن ﻋﲆ دﻓﻊ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺔ اﳌﺆذﻳﺔ واﻟﻔﻀﻮل“‪18.‬‬

‫ﮐﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة‪ ،‬ﺳﻠﮏ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﮐام ﻟﺨﺺ ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﺨﺘﴫة وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻌﺠﻤﻲ ﰲ وﺿﻊ ﻣﻮاده ﻣﻦ‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮑﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻷﻣﺮاض ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وذﮐﺮ ﻟﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻪ‪19.‬‬

‫• أﴎة ﺑﻨﻲ زﻫﺮ‪ :‬أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺮ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻷﴎة‬
‫ﺑﻨﺒﻮغ أﻓﺮادﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷدب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي أﻇﻬﺮ‬
‫أﺣﺪ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻷﴎة ﻧﺒﻮﻏﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ 20،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺮزت ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ‪،‬‬
‫ومتﻴﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ أﻃﺒﺎء وﻃﺒﻴﺒﺔ ﺣﻤﻠﻮا ﻟﻮاء اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬

‫‪ 16‬اﻟﺒﴩي‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.469-468 ،‬‬

‫‪ 17‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 18‬أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﻮادر اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.34 ،(1985 ،‬‬
‫‪ 19‬ﺑﻦ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ‪357 ،‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري“ اﻟﺠﺰء ‪.160 ،1‬‬
‫‪ 20‬أول ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ أﴎة آل زﻫﺮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ زﻫﺮ اﻷﻳﺎدي )ت ‪470‬ﻩ‪1077/‬م( ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً‪ ،‬رﺣﻞ إﱃ اﳌﴩق ودﺧﻞ اﻟﻘريوان وﻣﴫ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻄﺐ ﻫﻨﺎک‪ ،‬اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ داﻧﻴﺔ وﺗﻮﰲ ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻮﻋﻠﻮان )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪197-196 ،(1985 ،‬؛ اﺑﻦ أيب‬
‫أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.517 ،‬‬

‫‪420‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫وﻗﺪ ﺑﺮز ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة أﺑﻮ اﻟﻌﻼء زﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫زﻫﺮ )ت ‪525‬ﻩ‪1130/‬م(‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ واﻟﺪه وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫري اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻧﺒﻎ ﰲ‬
‫اﳌﻬﻤﺔ ﻧﺒﻮﻏﺎً ﻋﻈﻴام‪ 21 ً،‬ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪” :‬ﻧﺸﺄ ﺑﴩق اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻵﻓﺎق ﺗﺘﻬﺎدى‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﺗﺘﺪارس ﺑﺪاﺋﻌﻪ وﻏﺮاﺋﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺑﺪان ﻓﻠﻮﻻ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫ﻗﺪره ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺟﺎءت ﻫﺎروت ﻃﺮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺳﺤﺮه“‪22.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻧﻮادر ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت اﳌﺮﴇ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻦ اﻵﻻم‬

‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺘﺨﱪﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬وإمنﺎ ﮐﺎن ﻳﺸﺨﺺ أﻣﺮاﺿﻬﻢ وﻳﻌﺮف دواءﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮارﻳﺮﻫﻢ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠّﺲ ﻧﺒﻀﻬﻢ؛‪ 23‬وﮐﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ وﻫﻮ ﺻﻐري‬
‫ﰲ أﻳﺎم اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺻﺎﺣﺐ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﮐام اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻷدب‪ ،‬وﺧﺪم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻧﺎل اﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪى ﺣﮑﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني واﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪24.‬‬

‫ﮐﺎن ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﮐﺒرية ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺮوزه ﰲ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘّﺤﻔﻆ ﰲ ﻗﺒﻮل ﮐﺘﺎب‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أول وﺻﻮﻟﻪ إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻠﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ أّول ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﮐﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻐﺮض إﺗﺤﺎﻓﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗّﺪﻣﻬﺎ ﻟﻪ أﺧﺬ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب وﺗﺼﻔﺤﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻨﻪ واﺣﺘﻘﺎره ﳌﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ومل ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﮐﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻃﺮره أوراﻗﺎ ً ﺻﻐرية ﻳﮑﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﴇ‪25.‬‬

‫ﺧﻠﱠﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء زﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ آﺛﺎرا ً وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺨﻮاص‪26.‬‬

‫ﮐﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة‪.‬‬

‫ﮐﺘﺎب ﺣﻞ ﺷﮑﻮک اﻟّﺮازي ﻋﲆ ﮐﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬
‫اﻟﻨﮑﺖ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻔﻪ ﻻﺑﻨﻪ أيب ﻣﺮوان‪.‬‬

‫‪ 21‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺒﻠﻨﴘ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻮدﻳﺮا‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫روﺧﺲ‪.334 ،(1887-1885 ،‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻷول )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.220 ،(1979-1975 ،‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.517 ،‬‬
‫‪ 24‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬اﻟﺬﺧرية‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ ‪ ،2‬اﻟﺠﺰء ‪.220 ،1‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.519-218 ،‬‬
‫‪ 26‬ﻳﻮﺟﺪ مبﮑﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻘﻰ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﺧﻮاص ﻟﺤﻮم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.24 ،(1960 ،‬‬

‫‪421‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫اﳌﺠﺮﺑﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب وﻣﻼﺣﻈﺎت ووﺻﻔﺎت ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺮ‬

‫ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ مبﺮاﮐﺶ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وﺗَّﻢ‬
‫ﻧﺴﺨﻬﺎ ﰲ ﺟامدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪526‬ﻩ‪1131/‬م‪27.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻣﺮاض اﻟﮑﲇ ﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ مل ﻧﻌﺪ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﺳﻮى ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬
‫‪(28‬‬
‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﻋﺎم ‪1497‬م‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻻﻓﺘﻀﺎح ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﲇ ﺑﻦ رﺿﻮان ﻓﻴام رده ﻋﲆ‬
‫ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﮐﺘﺎب اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﺴﻄﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﻖ اﻟﮑْﻨِﺪي ﰲ ﺗﺮﮐﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب ﻧُﺠﺢ اﻟّﻨﺠﺢ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ذﮐﺮ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر أﻧﻪ مل ﻳﮑﻤﻠﻪ‪29.‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ أﴎار اﻟﻄﺐ‪30.‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ زﻫﺮ )ت ‪557‬ﻩ‪1161/‬م(‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ ،‬وﻋﻦ ﮐﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﴫه ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﮐﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺘﺎب )ت ‪510‬ﻩ‪1116/‬م(‪ .‬ﮐﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻷدﻳﺐ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي )‪516‬ﻩ‪1122/‬م(‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﻌﺎرف اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻔﺮغ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺐ ﻣﺰاوﻟﺔ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎً‪ ،‬وﺧﺪم ﺑﻪ أﻣﺮاء اﳌﺮاﺑﻄني؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﳌﻮﺣﺪي اﺧﺘﺺ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﺄيب ﻣﺮوان ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻧﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮة واﻹﻧﻌﺎم ﻓﻮق ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺘﻤﻨﻰ‪31.‬‬
‫ّ‬
‫ﮐﺎن اﺑﻦ زﻫﺮ اﻻﺑﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻃﺒﺎء ﻋﴫه‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ ”ﮐﺎن‬
‫ﺟﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة واﳌﺮﮐﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ذاع ذﮐﺮه ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﰲ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ اﻷﻃﺒﺎء مبﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ومل ﻳﮑﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ميﺎﺛﻠﻪ ﰲ ﻣﺰاوﻟﺔ‬
‫أﻋامل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﮑﺎﻳﺎت ﮐﺜرية ﰲ ﺗﺄﺗﱢﻴﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﺮاض وﻣﺪاواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣام مل ﻳﺴﺒﻘﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ“‪ 32.‬ﺑﻞ اﺷﺘﻐﻞ مبﻬﻨﺘﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ مل ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ 27‬ﻳﺬﮐﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ أن ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻷﺳﮑﻮﺭﻳﺎﻝ رﻗﻢ ‪) 488‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع(‪ .‬ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ .24 ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر‬
‫ﮐﺘﺎب اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﳌﺠﺮﺑﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎ اﻟﱪﻳﺚ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(1994 ،‬‬
‫‪ 28‬ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪24 ،‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.57 ،1‬‬
‫‪ 29‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.334 ،1‬‬
‫‪ 30‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣّﻨﺎوي وﻓﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﮐﻴﲇ‪ ،‬ﻓﻬﺮس ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﺒﺎت اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط )اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.17 ،(2002 ،‬‬
‫‪ 31‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.521-519 ،‬‬
‫‪ 32‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.519 ،‬‬

‫‪422‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫ﺣﺘﻰ ﰲ أﺣﻠﮏ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ 33.‬ﻗﺎده ﻋﻤﻠﻪ ﰲ إﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ إﱃ‬
‫اﺳﺘﺨﻼص آراء ﺟﺪﻳﺪة ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠامء اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ واﻟّﻼﺣﻘني‪ 34.‬وﻷيب ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ زﻫﺮ ﻋﺪة ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺻﻼح اﻷﺟﺴﺎد ﺻّﻨﻔﻪ ﻟﻸﻣري أيب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪515‬ﻩ‪1121/‬م‪35.‬‬

‫ﮐﺘﺎباﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬أﻟّﻔﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﳌﻮﺣﺪي ﻋﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪36.‬‬

‫ﮐﺘﺎباﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﳌﺪاواة واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﻬﺮ ﮐﺘﺒﻪ‪37.‬‬

‫ﻳﺬﮐﺮ اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ‪ ،‬ﮐﺘﺒﺎً أﺧﺮى ﻷيب ﻣﺮوان ﻟﮑﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﻘﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺬﮐﺮة ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪواء اﳌﺴﻬﻞ‪38.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﻪ ﰲ ِﻋﻠﻞ اﻟﮑﲆ‪39.‬‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻋّﻠﺘﻲ اﻟَﱪص واﻟَﺒﻬﻖ‪.‬‬

‫ﺗﺬﮐﺮة ﻻﺑﻨﻪ أيب ﺑﮑﺮ وﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻌﻼج اﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫‪ 33‬مل ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻄﺐ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ رﻫﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ .‬ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺤﻨﺔ اﺑﻦ زﻫﺮ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 4‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪66-65 ،(1967 ،‬؛ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪19-18 ،(1965 ،‬؛ ﻋﺼﻤﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴﻒ دﻧﺪش‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺮاﺑﻄني وﻣﺴﺘﻬﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﺎين ‪546-510‬ﻩ‪1151-1116/‬م‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﳼ وﺣﻀﺎرة‬
‫)ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،413-412 ،(1988 ،‬ﻫﺎﻣﺶ ‪24‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري“ اﻟﺠﺰء ‪.264-255 ،1‬‬
‫‪ 34‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري“ اﻟﺠﺰء ‪202-197 ،1‬؛ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻤﺮاين‪” ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ“‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء‬
‫‪) 14‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪4735 ،(2001 ،‬؛ ﻓﺮﻧﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.74 ،‬‬
‫‪ 35‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﮑﺘﺎب أول ﻣﺆﻟﻔﺎت أيب ﻣﺮوان‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺨﻄﻮﻃﺎً ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﮐام ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫ﺑﺒﺎرﻳﺲ رﻗﻢ ‪ ،2959‬وﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻷﺳﮑﻮﺭﻳﺎﻝ‪ .‬ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪25 ،‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،1‬ص‪283 .‬؛ اﻟﻌﻤﺮاين‪” ،‬اﺑﻦ زﻫﺮ“‪،‬‬
‫‪.4735‬‬
‫‪ 36‬ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وﻗﺪ ﺗَّﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ إﮐﺴﱪاﺛﻴﻮن ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.(1992 ،‬‬
‫‪ 37‬ﺣﻈﻲ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﳌﺪاراة واﻟﺘﺪﺑري ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺗني‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﻣﻴﺸﻴﻞ اﻟﺨﻮري ﻋﺎم ‪1403‬ﻩ‪1983/‬م‪ ،‬وأﴍﻓﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮوداين‪،‬‬
‫‪1411‬ﻩ‪1991/‬م‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرﻫﺎ أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﮑﻤﻠﺘﻪ اﳌﺴامة ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﮑﺘﺎب ”إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﻬﻮد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﻨﻘﻠﻮن إﻟﻴﻬﺎ أﻣﻬﺎت اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﱪ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة متﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﮑﺘﺎب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﻣﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﮑﺘﺎب ﻳﺪرس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ“‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪” ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ زﻫﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻴﺴري“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪارة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪(1985) 2 ،11‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪283 ،1‬؛ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري“ اﻟﺠﺰء ‪.204 ،1‬‬
‫‪ 38‬ﻳﻘﻒ اﻟﺨﻄﺎيب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ذﮐﺮه اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟّﻔﺎت أيب ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أن اﳌﺴﺘﻌﺮب اﻟﻔﺮﻧﴘ ﮐﻮﻻن )‪(G. Colin‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎم ‪ 1911‬ﺑﻌﻨﻮان ”‪ “La Tadhkira d’Abu l’Ala‬ﻗﺪ َوِﻫﻢ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ أيب اﻟﻌﻼء زﻫﺮ وأﮐﺪ ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻨﻲ زﻫﺮ ﰲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.283-284 ،1‬‬
‫‪ 39‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.283 ،1‬‬

‫‪423‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫وﻟﻪ أﻳﻀﺎً رﺳﺎﻟﺘﺎن؛ ذﮐﺮ اﻟﺨﻄﺎيب أﻧّﻪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬام ومل ﻳﺬﮐﺮﻫام أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم وأﺻﺤﺎب اﻟﱰاﺟﻢ وﻫام‪:‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﮑﺮ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن‪40.‬‬

‫ﻟﮑﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت أيب ﻣﺮوان وأﺑﻠﻐﻬﺎ أﺛﺮاً ﻫﻮ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﺘﻴﺴري ﰲ‬
‫اﳌﺪاواة واﻟﺘﺪﺑري‪ 41،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺪأ أوﻟﻬام ﺑﻨﺼﺎﺋﺢ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﺮق ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ إﱃ ﮐﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺮأس‬
‫وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ 42،‬ﮐام ﺗﻌﺮض ﻟﺬﮐﺮ أﺳﺒﺎب أوﺟﺎع اﻟﺮأس وﻋﻼﺟﻪ‪ 43،‬وذﮐﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷورام‬
‫وﺳﺒﻞ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﺜﻞ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ 44‬واﻟﮑﺒﺪ‪ 45‬واﻟﻄﺤﺎل وأﻣﺮاﺿﻪ‪ .46.‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻞ‪ 47،‬ﻓﺬﮐﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﮐﺒﺎت ﻷدوﻳﺔ ﻣﺴﻬﻠﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ‪ 48،‬ﮐام‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﺬﮐﺮ اﻟﺤﮑﺔ‪ 49،‬واﻟﺠﺪري واﻟﺤﺼﺒﺔ‪ 50،‬واﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺎت‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪51.‬‬

‫ﺛﻢ أﺿﺎف إﱃ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ ﺟﺰءا ً ﺳامه اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺻﻔﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ وﻋﲆ ﻣﻦ ﺣﻮل اﳌﺮﻳﺾ‪52.‬‬

‫ﻋﻤﻞ أﺑﻮ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار واﻟﺪه‪ ،‬ﻋﲆ إﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﺗﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬
‫إﱃ ﺑﺚ آراء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓَﻮﺻﻒ اﻷورام اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﻐﺸﺎء اﻟّﺼﺪري‪ 53.‬وﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ 40‬ﻧﴩﻫام ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩ ﮐﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ص‪ 304 .‬إﱃ ‪ ،309‬أﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ص‪ 310 .‬إﱃ ‪ ،317‬وﮐﻼﻫام أﻟﻔﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻮﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻳﺸري اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ إﱃ أن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أيب ﻣﺮوان أن ﻳﺆﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﻟﮑﻲ ﻳﮑﻮن ﺗﻔﺼﻴًﻼ ﻟﮑﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫إﻻ أن ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب أﺛﺒﺘﺎ أﻧﻪ مل ﻳﺆﻟﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﮏ اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪ 521-519 ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ؛ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪” ،‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪102 ،‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.282 ،1‬‬
‫‪ 42‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﳌﺪاواة واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮوداين‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.59-52 ،(،1991‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 64 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 44‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 209 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 45‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 215 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 46‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 220 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 47‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.364 ،‬‬
‫‪ 48‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.368-366 ،‬‬
‫‪ 49‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.368 ،‬‬
‫‪ 50‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.369 ،‬‬
‫‪ 51‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.445 ،‬‬
‫‪ 52‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.37 ،‬‬
‫‪ 53‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 250 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪424‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫ﴩج‬‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺳﺤﺞ‪ 54‬اﻷﻣﻌﺎء‪ 55،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺤﻘﻦ اﻟﻐﺬاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱠ َ‬
‫أو اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﺗﺴّﺒﺒﻪ اﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت واﳌﻴﺎه اﻟّﺮاﮐﺪة ﻣﻦ آﻓﺎت‪ 56.‬ﮐام ﮐﺎن أﺑﺎ ﻣﺮوان‬
‫ﺑﻦ زﻫﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﻣﺮاض اﳌﺘﻮﻃّﻨﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪57.‬‬
‫ّ‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أيب ﻣﺮوان ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﻟﺠﺪ آراء ﺷﺎذة ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻌﻪ‬
‫اﻟَْﺤﱠامم اﻋﺘﻘﺎدا ً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻔﻴﻨﻪ ﻟﻸﺟﺴﺎم وإﻓﺴﺎد ﺗﺮﮐﻴﺐ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺤﻔﻴﺪه أيب ﻣﺮوان‬
‫آراء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ”دﺧﻮﻟﻪ ﻳﻨﻘﻲ وﻳﺠﻠﻮ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺮغ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮق‪ ،‬وﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ أﺧﻼط ﺣﺎدة وأﺑﺨﺮة ردﻳﺌﺔ ﻓﺎﻟﺤﱠامم ﻳﻌﺪل ﻣﺰاﺟﻪ‬
‫وﻳﱪده ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ ﺗﻠﮏ اﻷﺑﺨﺮة ﻣﻨﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺨﻦ اﳌﻘﺮور‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‬
‫اﳌﺤﺮور وﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﺎر اﻟﻐﺮﻳﺰي ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻷن ﻣﴬﺗﻪ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ‪ 58،“...‬ﺗﺠﺪر‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺮزوا ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺪواﺋﻴﺔ واﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪59.‬‬

‫ﺗﺒﻮأ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ زﻫﺮ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺣﻈﻲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻴﺴري ﰲ‬
‫اﳌﺪاواة واﻟﺘﺪﺑري ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷورﺑﻴني ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﮑﺮ وﺗﺮﺟﻢ إﱃ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻌﱪﻳﺔ‬
‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض وﻃﺮق اﻟﻌﻼج‪60.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﻣﺮوان )‪-507‬‬
‫‪595‬ﻩ‪1198-1113/‬م(‪ 61،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎﴍ أﻋامل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ‪:‬‬
‫”ﮐﺎن أﺣﺪ رؤﺳﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺆدد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أدﻳﺒﺎً ﺑﺎرﻋﺎً‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ واﻵداب واﻟﻠﻐﺔ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮا ً ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺣﺎذﻗﺎً ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻣﻮﻓﻘﺎً ﻓﻴﻪ‪ ،‬مل ﻳﮑﻦ ﰲ‬
‫أﻃﺒﺎء زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺒﺔ وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة‬
‫‪ 54‬اﻟﺴﺤﺞ ﻣﺼﺪر ﺳﺤﺞ اﻟﴚء إذا ﻗﴩه‪ ،‬وﻋﺎم ﺳﺤﺎج‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺴﺤﺎج ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬أي ﺷﺪﻳﺪ ﻳﮑﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔ ﮐﺄﻧﻪ ﻳﻘﴩﻫﻢ‪.‬‬
‫َﺳَﺤٌﺞ‪ :‬ﺗﻘﱠﴩ أو ﺳﻠﺦ ﻳﻌِﺮض ﻣﻦ ﺗﻼﻗﻲ ﻓﺨﺬي اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺳﺤﺞ اﻷﻣﻌﺎء ﺗﻘﴩﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪ ،557‬ص‪273 .‬‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴري ﳌﺤﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮوداين؛ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ”ﺳﺤﺞ“‪) ،‬ﺑريوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1419 ،‬ﻩ‪1999/‬م(‪.‬‬
‫‪ 55‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.273 ،‬‬
‫‪ 56‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪ 449 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻴﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ زﻫﺮ ”وأﻣﺎ اﳌﻴﺎه ﻓﺈﻧﻬﺎ إن ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻴﺎﻫﺎً‬
‫راﮐﺪة ﻣﺘﻐرية ﺣﺘﻰ ﺗﻨنت وﺗﮑﻮن ﻋﮑﺮة ﻣام ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤأمة واﻷﻗﺬار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻋﻨﻬﺎ مبﺎ ذﮐﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﻴﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﺑﺎﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﻴﺔ وﻏري ذﻟﮏ ﻣام ذﮐﺮه أﺑﻘﺮاط‪ .“...‬اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻴﺴري‪.453 ،‬‬
‫‪ 57‬ﺗﺤﺪث أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻻﺑﻨﻪ أيب ﺑﮑﺮ ﰲ ﺗﺬﮐﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻳﮑرث ﺣﺪوﺛﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﮐﺶ وﻗﺪ ﻧﴩ اﻟﺨﻄﺎيب اﻟﺘﺬﮐﺮة ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.303-289 ،1‬‬
‫‪ 58‬أﺑﻮ ﻣﺮوان اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﮐﺴﱪاﺛﻴﻮن ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.112 ،(1992 ،‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .285 ،1‬ﮐام أﻧﻪ ﻧﴩ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻌﺴﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﮑﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.317-310 ،1‬‬
‫‪ 60‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.284 ،1‬‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪519 ،‬؛ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪.399-398 ،(1973‬‬

‫‪425‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫اﻟﻮﺟﻮد ﺗﱪﻋﺎً‪ ،‬ﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ“‪ 62.‬وﻗﺪ ﺧﺪم اﺑﻦ زﻫﺮ اﻟﺤﻔﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ إﱃ أواﺧﺮ‬
‫أﻳﺎﻣﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﺧﺪم دوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر )‪595-580‬ﻩ‪-1184/‬‬
‫‪1199‬م( إﱃ ﻣﺮاﮐﺶ ﻟﻴﮑﻮن ﻃﺒﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص‪63.‬‬

‫• ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﮐﺬﻟﮏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أيب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﻮاب‬
‫اﻟَْﺤْﺠﺮي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق )ت ‪506‬ﻩ‪1112/‬م( ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﮐﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬وﺗﺠﻮل ﰲ اﻟﺒﻼد ﻣﻌﻠّامً ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﻄﺐ واﺳﺘﻘﺮ مبﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﻤﺘﻬﻨﺎً‬
‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﳌﻘﺎم مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪64.‬‬

‫• اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ )ت ‪533‬ﻩ‪ 1138/‬م(‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﴎﻗﺴﻄﺔ وﻫﻮ ﻋﺎمل ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﮑﻤﺔ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻷدوﻳﺔ‬
‫ﮐﻼم ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ ﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻟﻪ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني ﻋﲆ أدوﻳﺔ ﺑﻦ واﻓﺪ‬
‫اﻟّﻠﺨﻤﻲ اﻟﺬي أﻟّﻔﻪ ﺑﺎﻻﺷﱰاک ﻣﻊ أيب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﺑﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﻄﺎر‪65.‬‬

‫وﮐام ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﮐﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻣﮑﻤًﻼ ﻟﻌﻤﻞ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ازدﻫﺮ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ وﺑﺮز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﻗري واﻷﻋﺸﺎب أﺷﻬﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫• ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺟﻮﺷﻦ اﻷزدي‪ 66،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ )ت ‪514‬ﻩ‪1120/‬م(‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ َدَروﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺜّﻐﺮ اﻟﴩﻗﻲ‪ ،‬ﺳﮑﻦ ﺷﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻵداب واﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺪر ﻟﻺﻗﺮاء وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زﮐﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ 67،‬أﺑﻮ ﺑﮑﺮ )ﮐﺎن ﺣﻴﺎً ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪516‬ﻩ‪1122/‬م( ﺳﮑﻦ داﻧﻴﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬أﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺬﮐﺮة اﻟﱠﺴﻌﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟَﻔﺘﺢ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺤﺠﺎري‪) 68‬ت ‪526‬ﻩ‪1131/‬م(‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﮐﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء وادي اﻟﺤﺠﺎرة وﻣﻦ ﺳﮑﺎن ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ 62‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺴﺎدس‪.399-398 ،‬‬

‫‪ 63‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪ 519 ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻮ ﻣﮑﺎﻧﺔ أيب ﺑﮑﺮ وﻋﻠﻤﻪ ﺣﺴﺪه أﺣﺪ وزراء اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬي اﺣﺘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﱠس ﻟﻪ اﻟﺴﻢ‬
‫وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 64‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﮑﻨﺎﳼ‪ ،‬ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر‪،(1973 ،‬‬
‫‪.88‬‬
‫‪ 65‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪517-515 ،‬؛ اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.58 ،1‬‬
‫‪ 66‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.815-814 ،2‬‬
‫‪ 67‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.417 ،1‬‬
‫‪ 68‬ﻓﺮﺣﺎت وﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ‪.272 ،‬‬

‫‪426‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫• ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﻮدي اﻟّﺴﻌﺪي‪ 69،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ )ت ﺑﻌﺪ‬

‫‪530‬ﻩ‪1135/‬م(؛ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ إﻟﺒرية‪ .‬ﺗﺠﻮل ﰲ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺳﮑﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻦ‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ أيب اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻫﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻄﺐ ﰲ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﺄﺣﮑﻢ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ وأﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﻴﺸﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫• ﺳﻔﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ 70،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﺮف مبﻬﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬اﺷﱰک ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﮐام ﺳﺒﻖ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني ﻋﲆ أدوﻳﺔ اﺑﻦ واﻓﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﰲ ﻣﻔﺮداﺗﻪ‪.‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻷﻧﺼﺎري اﻹﻟﺒريي )ت ‪537‬ﻩ‪1142/‬م(‪ ،‬ﻳَُﻌﱡﺪ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر اﻟﻌﻠامء‬
‫اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ اﮐﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺒﻎ ﮐﺜريا ً ﰲ ﻃﺐ اﻟﻌﻴﻮن ”اﻟﮑﺤﺎﻟﺔ“‪ 71،‬وأﻟﻒ ﰲ ذﻟﮏ ﮐﺘﺎﺑﺎ ً ﻗﻴام‪72 ً.‬‬

‫ﮐام أن ﻫﻨﺎک أﺳامء ﻋﺪﻳﺪة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ أﺷﺎرت اﳌﺼﺎدر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻧﺬﮐﺮ‪:‬‬
‫• ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻳّﻨﻖ‪) 73‬ت ‪547‬ﻩ‪1152/‬م( ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ وأﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أيب اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﴎاج‪ .‬ﻻزم أﺑﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ زﻫﺮ ﰲ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻋﺪة‪.‬‬
‫• ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺒﺪري اﻟُﱪﻳﺎين‪) 74‬ت ‪550‬ﻩ‪1155/‬م( أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟُﱪﻳﺎين‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑُﺮﻳﺎﻧﺔ ﻗﺮب ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻣﺘﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺐ‪ .‬اﺳﺘﻘﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﰲ أﻟﺶ ﻣﻦ أﻋامل ﻣﺮﺳﻴﺔ وﺧﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫• أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ )ت ‪560‬ﻩ‪1164/‬م(‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪75‬‬

‫إﱃ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻓﻖ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﮐﺎن أﻋﺮف أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮى اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة‬
‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ .‬أﻟﻒ ﮐﺘﺎب اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة‪ 76‬ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐﺎت‬

‫‪ 69‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﴈ اﻹﻣﺎم أيب ﻋﲇ اﻟﺼﺪﰲ )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،(1992 ،‬رﻗﻢ‬
‫اﻟﱰﺟﻤﺔ ‪.259‬‬
‫‪ 70‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.517-516 ،‬‬
‫‪ 71‬ﻫﻮ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻃﺐ اﻟﻌﻴﻮن ﮐﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﮑﺤﺎﻟني ﻋﲆ اﻷﻃﺒﺎء اﳌامرﺳني ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‬
‫ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ 72‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺴﺎدس‪.195-194 ،‬‬
‫‪ 73‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ‪.168 ،‬‬
‫‪ 74‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪.706 ،‬‬
‫‪ 75‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.501-500 ،‬‬
‫‪ 76‬اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة‪ :‬اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ أو ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ أو ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜًﻼ إذا ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻋﻘﺎرﻳﻦ أو أﮐرث ﻧﺘﺞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻷدوﻳﺔ اﳌﺮﮐﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﻷﻗﺮاﺑﺎذﻳﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬إﺳﻬﺎم ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ )ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪-‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪) 367 ،127 ،(1985 ،‬اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪.(1‬‬

‫‪427‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ آﻧﺬاک؛ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب أﻟﻒ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺻﻔﻬﺎ وﺻﻔﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً وﴍح ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﱪة ﮐﻞ ﻣﻦ دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وأﺿﺎف ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﻤﺔ وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﮐﺮﻫﺎ‪77.‬‬

‫• اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳﴘ )ت ‪560‬ﻩ‪1165/‬م( ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺄﻧﻮاع‬

‫اﻷﻋﺸﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺸﺘﺎت اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﰲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﳌﻔﺮدات اﻷدوﻳﺔ واﻷﻏﺬﻳﺔ‪78.‬‬

‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻹدرﻳﴘ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟّﻨﺒﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎرن‬
‫ﺑني اﻟّﻨﺒﺎت ﰲ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺸﺎم وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ .‬ﻗﺎده ذﻟﮏ إﱃ‬
‫اﮐﺘﺸﺎف ﺑﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دورا ً ﻣﻬامً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ 79.‬ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﮐﺤﺎﻟﺔ‬
‫أﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﮐﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺼﻔﺎت أﺷﺘﺎت اﻟّﻨﺒﺎت وﴐوب أﻧﻮاع اﳌﻔﺮدات‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‬
‫واﻟﺜامر واﻷﺻﻮل واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﻮان واﳌﻌﺎدن واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﮐﻠّﻪ ﺑﺄﺳامﺋﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳّﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟّﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ واﻟﮑﺮدﻳﺔ واﻟﱰﮐﻴﺔ‬
‫واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻟﻘﺒﻄﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ .‬وذﮐﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮐﻞ ﻣﻔﺮد وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻤﻮغ‬
‫وزﻳﻮت وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻗﺸﻮر وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻼج واﻟﺘﺪاوي‪80.‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﺑني أﻫﻢ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟّﻨﺒﺎت ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪/‬اﻟﺜﺎين ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻫﻨﺎک ﮐﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ مبﻮﺳﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻨﺒﺎت ﮐام ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﮐﺎن ﻣﺠﻬﻮل اﳌﺆﻟﻒ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﮐﺘﺎب ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أيب اﻟﺨري اﻹﺷﺒﻴﲇ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻐﺴﺎين‬

‫‪ 77‬ﺿﺎع أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ومل ﻳﺒﻖ إّﻻ ﻣﺨﺘﴫا ً ﻋﻤﻠﻪ أﺑﻮ اﻟَﻔَﺮج اﺑﻦ اﻟِﻌ ْ ِﱪي )ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس( اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪685‬ﻩ‪1286/‬م‪ ،‬وﻧﴩه ﻣﺎﮐﺲ ﻣﺎﻳﺮﻫﻮف‬
‫وﺟﻮرج ﺻﺒﺤﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.1933‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬إﺳﻬﺎم‪369-368 ،‬؛ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﮐﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻗﻲ‪.314 ،(1972 ،‬‬
‫‪ 78‬اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء‪.501 ،‬‬
‫‪ 79‬اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬إﺳﻬﺎم‪377 ،‬؛ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﻓﺘﺶ ﮐﺮاﺗﺸﮑﻮﻓﺴﮑﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜامن ﻫﺎﺷﻢ )ﺑريوت‪:‬‬
‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،321 ،(1987 ،‬ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫‪.228-225 ،(1986‬‬
‫‪ 80‬ﮐﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪.314 ،‬‬

‫‪428‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻌﻘﺎر ﻋﺪة ﻣﺮات إﱃ ﻣﺆﻟﱢﻒ ﮐﺘﺎب ﻋﻤﺪة‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ وﺳامه ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪81.‬‬

‫مل ﺗﮑﻦ اﻫﺘامﻣﺎت اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﻄﺐ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺒﻴﻄﺮي‬
‫ﺑﺪوره ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻷن اﻟﺮﻋﻲ واﻟﺰراﻋﺔ ﮐﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﮑﺰات اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وﻷن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮاﳾ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ وﺗﺤﺴني أﻋﻼﻓﻬﺎ‬
‫وﻣﮑﻮﻧﺎت ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺨﻴﻞ ﻣﺤﻮر اﻫﺘامم ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪ ،‬ﻷن ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﻐﺮﻳﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﴏاع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ‬
‫اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﮑﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﻮة زﻣﻦ اﻟﺤﺮب‪،‬‬
‫وﻣﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﺠﺎه واﻟﻐﻨﻰ زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻢ‪82.‬‬

‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ إذا ً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬أن اﻟﱰاث اﻟﻄﺒﻲ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫‪6‬ﻩ‪12/‬م ﮐﺎن زاﺧﺮا ً ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺞ أﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﻋﻠﻤﻴﺎً مل ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﻄﺎر ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﴍوﺣﻬﻢ وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻋﮑﻒ أﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺰادة‬
‫وﮐﺸﻒ أﴎار اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺗﻘﴢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ .‬وذﻟﮏ إﺧﻼﺻﺎً‬
‫ﻟﻠﺤﻖ واﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺐ واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺤﻂ إﻋﺠﺎب ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﻠامء‬
‫اﻟﻐﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﺧّﺼﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ أﻃﺒﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻔﮑﺮي‪ ،‬ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻼص‪ ،‬واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮوﻋﺔ‪ ،‬وﳌﻌﺖ أﺳامء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﺎﺟﺔ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫وﻋﺎﺋﻼت ﺑﺄﴎﻫﺎ ﮐﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﻮ زﻫﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮارﺛﻮا اﻟﻄﺐ ﻃﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ .‬وﺑﺬﻟﮏ ﻳﮑﻮن‬
‫ﻋﻠامء اﻟﻄﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﻮا ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ ﰲ اﻻﻧﺒﻌﺎث اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺮﮐﻮد اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺣﺘﻰ ﻏﺬت ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ وﺟﻬﺔ ﻟﻠﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 81‬اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪65 ،1‬؛ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻗّﺪم ﻟﻪ وﺣﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث‬
‫)اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪(1990 ،‬؛ ﻧﴩﺗﻪ ﮐﺬﻟﮏ دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب )‪ 2‬أﺟﺰاء(‪.‬‬
‫‪ 82‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫‪.340 ،(1995‬‬

‫‪429‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ أيب أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺰار رﺿﺎ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪-‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.1995 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ ﰲ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺎﴈ اﻹﻣﺎم‬
‫أيب ﻋﲇ اﻟﺼﺪﰲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1992 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻮدﻳﺮا‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ روﺧﺲ‪.1887-1885 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﳌﮑﻨﺎﳼ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر‪.1973 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ .‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫‪.1979-1975‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء واﻟﺤﮑامء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻓﺆاد اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﻶﺛﺎر اﻟﴩﻗﻴﺔ‪.1955 ،‬‬
‫اﺑﻦ زﻫﺮ‪ .‬اﳌﺠﺮﺑﺎت ﰲ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎ اﻟﱪﻳﺚ‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1994 ،‬‬
‫______‪ .‬ﮐﺘﺎب اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷدوﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ إﮐﺴﱪاﺛﻴﻮن ﻏﺎرﺳﻴﺎ ﺳﺎﻧﺸﻴﺰ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1992 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﳌﺪاواة واﻟﺘﺪﺑري‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮوداين‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﱰاث‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1991 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ .‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺴﺎدس‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1973 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎيب اﳌﻮﺻﻮل واﻟﺼﻠﺔ‪ .‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1965 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪون‪ .‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ﻗّﺪم ﻟﻪ وﺣﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1995 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬ﻗّﺪم ﻟﻪ وﺣﻘﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب اﻟﺨﻄﺎيب‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰاث‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت أﮐﺎدميﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.1990 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1967 ،‬‬

‫‪430‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

‫اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠامء أﻋﻴﺎن اﳌﺬﻫﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﱰاث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1972 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪1419 ،‬ﻩ‪1999/‬م‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻧﻮادر اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1985 ،‬‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪-316 ،‬‬
‫‪422‬ﻩ‪1030-928/‬م‪ .‬ﻣﮑﺔ اﳌﮑﺮﻣﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1997 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪488-422 ،‬ﻩ‪-1030/‬‬
‫‪1095‬م‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻠﮏ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.1993 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻮﻋﻠﻮان‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.1985 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺮاد‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﺑﺤﻮث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1991 ،‬‬
‫ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.1960 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻮي‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1993 ،‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎيب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮيب‪ .‬اﻟﻄﺐ واﻷﻃﺒﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1988 ،‬‬
‫اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬إﺳﻬﺎم ﻋﻠامء اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪-‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.1985 ،‬‬
‫رﺿﺎ ﮐﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ .‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﱰﻗﻲ‪.1972 ،‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ‪” .‬اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ ﺑﻦ زﻫﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻴﺴري“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺪارة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪.115-99 :(1985) 2 ،11‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣّﻨﺎوي وﻓﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﮐﻴﲇ‪ .‬ﻓﻬﺮس ﮐﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﺒﺎت‬
‫اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺎﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ .‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻷرﺷﻴﻒ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.2002 ،‬‬

‫‪431‬‬
 ‫فايزة البوکييل‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ دﻧﺪش‪ ،‬ﻋﺼﻤﺖ‪ .‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺮاﺑﻄني وﻣﺴﺘﻬﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﺎين ‪546-510‬ﻩ‪1151-1116/‬م‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻴﺎﳼ وﺣﻀﺎرة‪ .‬ﺑريوت‪:‬‬
‫دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1988 ،‬‬
‫ﻋﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺴني‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪494-92 ،‬ﻩ‪1102-711/‬م‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.1976 ،‬‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﻠﮏ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.1995 ،‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪” .‬اﺑﻦ زﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ“‪ .‬ﻣﻌﻠﻤﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.4735-4734 ،14‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.2001 ،‬‬
‫ﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ وﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺪ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮيب‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.2000 ،‬‬
‫ﻓﺮﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻮان‪ .‬ﻓﻀﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﻬﺎد رﺿﺎ‪ ،‬ﻗﺪم ﻟﻪ‬
‫ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪،‬‬
‫‪.1997‬‬
‫______‪” .‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻴﺰﻳﺎوﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﮐﺮم ذاﻧﻮن‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .1314-1297 ،2‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.1998 ،‬‬
‫اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺟامل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﮑامء‪ .‬ﺑﻐﺪاد‪:‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ اﳌﺜﻨﻰ‪.1903 ،‬‬
‫ﮐﺮاﺗﺸﮑﻮﻓﺴﮑﻲ‪ ،‬أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮﻓﺘﺶ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜامن ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1987 ،‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ‪” .‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻄﺐ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺧﻼل ﻋﻬﺪي اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ“‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻵداب‪،‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.1999-1998 ،‬‬
‫ﻣﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺴني‪ .‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪.1986 ،‬‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر‪” .‬دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس وﮐﺘﺎﺑﻪ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮيب ‪) 14-13‬ﺗﴩﻳﻦ‪-‬ﮐﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين‬
‫‪.163-150 :(1984‬‬
‫‪Leclerc, Lucien. Histoire de la médecine arabe, Xe et XIe siècle. Rabat: Ministère des‬‬
‫‪Habous et des Affaires islamiques, 1986.‬‬

‫‪432‬‬
‫الطب والصيدلة عند علامء األندلس‬

Meyerhof, Max. “Esquisse d’Histoire de la Pharmacologie et Botanique chez les

Musulmans d’Espagne”. In Studies in Médieval Arabic Médecine , 161-
202. London: variorum reprints, 1984.

433
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪450-435 : )2021‬‬

‫االنعتاقﺘﺎق‬
‫ورهاناتﻧﺎت اﻻﻧﻌ‬
‫املعرفةﻌﺮﻓﺔ ورﻫﺎ‬
‫سلطةﻠﻄﺔ اﳌ‬
‫بني ﺑني ﺳ‬
‫األندلسﻟﺲ‬
‫جوارياري اﻷﻧﺪ‬
‫ﺟﻮ‬
‫الشعريي‬
‫سناءاﻟﺸﻌريي‬
‫ﺳﻨﺎء‬
‫جامعة الحسن الثاين‪ ،‬کلية اآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬املحمدية‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬

‫”ﰲ ﻣﻠﮑﻲ اﻵن أرﺑﻊ روﻣﻴﺎت‪ ،‬ﮐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺟﺎﻫﻼت‪ ،‬وﻫﻦ اﻵن ﻋﺎﳌﺎت ﺣﮑﻴامت‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎوﻳﺎت‪ ،‬أﺳﻄﺮﻻﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺠﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻋﺮوﺿﻴﺎت‪ ،‬أدﻳﺒﺎت‪ ،‬ﺧﻄﺎﻃﺎت‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﮏ ﳌﻦ َﺟِﻬﻠَُﻬﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﮑﺒﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﻦ ﰲ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن وﻏﺮﻳﺒﻪ وﻏري ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮاء واﻷﻋﺎرﻳﺾ واﻷﻧﺤﺎء‪ ،‬وﮐﺘﺐ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃني إﻋﺮاب ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨﻨﻪ وﻳﻀﺒﻄﻨﻪ ﻓﻬام ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ وﻟﮑرثة ﺗﮑﺮارﻫﻦ ﻓﻴﻪ‪“.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﮑﺘﺎين اﳌﺘﻄﺒﺐ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﮑﻞ أﻃﻴﺎﻓﻪ وﺗﻠﻮﻳﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺘﻪ‬

‫وﻋﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻪ وﻧﺴﺎءه دون ذﮐﺮ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺠﻮاري اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻮاﴐ‬
‫واﻟﻘﺼﻮر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻋﮑﺲ اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺠﺎﻫﺰة اﻟﺘﻲ ﺳﻮﻗﺘﻬﺎ وروﺟﺘﻬﺎ أﻗﻼم‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﳌﻨّﻤﻄﺔ اﳌﺘﺠﺬرة واﳌﱰﺳﺨﺔ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﮑﺜريﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ دامئﺎ مبﻔﻬﻮم اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺴﺨﺮة وﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ واﳌﺘﻌﺔ واﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻷﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ واﻟﻨﺪﻣﺎء‪ .‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻏّرين ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻌنب أدوارا‬
‫ﻃﻼﺋﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬وﺑﺼﻤﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺒﺼامت ﻻﺗﺰال ﻃﺮﻳﺔ ﻧﺪﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ دﻫﺎء وﻓﻄﻨﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺠﻮاري اﻟﻠﻮايت أﺧﺬن ﺑﺄﻟﺒﺎب اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ متﮑﻦ ﻣﻦ زﻣﺎم‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﺧﺬن ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺸﺆون‪ ،‬ﻓﺒﺰت اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤّﺮة ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺼﻠﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻈﻮة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري‪ .‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺰوج اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء وأﻧﺠنب ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨني‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺘﻘﺎء اﻷﺣﺮار‪ .‬ورﺻﺪت ﻟﻨﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ ﮐﺬﻟﮏ ﻗﺼﺼﺎ‬
‫ﻟﺠﻮاري ﻓُﻀﻠﻴﺎت ﮐﻦ وراء ﻧﺸﺄة أﻋﻼم وﺷﺨﺼﻴﺎت دﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﺧﺮﻳﺎت ﺗﻠﻤﺴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻇﻼم اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺪاﻣﺲ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮن ﺳﻼح اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬
‫واﻟﺘﺪﻟﻞ أﻣﻼ ﰲ اﻻﻧﻌﺘﺎق‪.‬‬
‫‪ 1‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.320-319 ،(2000‬‬

‫‪435‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫اﻟﺠﻮاري وإﺷﮑﺎﻟﻴﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌﺎين اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻹدراک اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪﻻﻻت‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺠﺎرﻳﺔ مل ﻧﻌرث ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﴍوﺣﺎت‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒني ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷدوار اﻟﺘﻲ أﻧﻴﻄﺖ ﺑﺎﻟﺠﻮاري‪ ،‬اﻟّﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻹﺿﺎءات اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺤﴫت ﰲ ﻣﻬﺎم اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮة واﻹﻣﺘﺎع واﳌﺆاﻧﺴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﺷﺢ اﳌﻮارد ﺳﻨﺤﺎول ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﳌﺼﺎدر‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻷواﺋﻞ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ )اﻟﺠﺎرﻳﺔ( ﻳﻌﱰﻳﻪ‬
‫اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻟﮑرثة اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ ،‬وﮐرثة اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺠﻮاري ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺻﻮﻟﻬﻦ وﻣﺸﺎرﺑﻬﻦ وﺗﮑﻮﻳﻨﻬﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﲇ ﻧﻮرد وﻟﻮ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻤﻴﺎت اﻷﮐرث ﺗﺪاوﻻ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺠﻮاري‪.‬‬
‫• اﻷَﻣﺔ‬
‫‪2‬‬
‫وﻫﻲ اﳌﻤﻠﻮﮐﺔ ﺧﻼف اﻟﺤّﺮة‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻷﻣﺔ أﻣﻮات وإﻣﺎء وﻳﺠﻮز أﻣﺎت‪.‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﴫ ﻣﻬﺎﻣﻬﻦ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻬﻲ‪ ،‬وﻏﺴﻞ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻒ وﮐﻨﺲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﳌﺮﻫﻘﺔ‪ .‬وﺟﺎء دﺧﻮﻟﻬﻦ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺴﺒﻲ‪ 3،‬واﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻌﺎش أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن اﻟﻨﺨﺎﺳﻮن ﻳﺴﺘﻮردون اﻟﺮﻗﻴﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﻟﺒﻘﺎع واﻟﺠﻨﺴﻴﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺔ دﺣﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن ﻣﻦ أن أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗَﻌﺮض اﻟﺠﺎرﻳﺎت ﻣﺠﺮدات ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺮاﻳﺎت أﻣﺎم اﳌﻸ‪ ،‬أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻞ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻻﺣﺘﺴﺎب ا ٌﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺸري إﱃ دور اﻟﺤﺴﺒﺔ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﻮاق واﻟُﺪور وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻵداب واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴗ أن‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﳾء ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻷََﻣَﻮات ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻣﮑﺎﻧﺘﻬﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬مل ﺗﮑﻦ ﻣﺤﻂ إﻋﺠﺎب أﺳﻴﺎدﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﻦ ﻣﺤﺘﻘﺮات ﮐام أﮐﺪ ﻋﲆ‬
‫ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ ﰲ ذﺧريﺗﻪ‪ 4.‬وأرﺟﻮزة اﻷدﻳﺐ أيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﻤﻠﻮﮐﺔ وﻫﺒﻬﺎ ﺳﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ اﺑﻦ ﺑﻘﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﴪت ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪﺑﺖ ﺣﻈﻬﺎ اﳌﺸﺆوم‪ ،‬وﺑﮑﺖ ﻣﺼريﻫﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪت‪:‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 14‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.46-44 ،(1956 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.132 ،(1974 ،‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.2‬‬

‫‪436‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬
‫‪5‬‬
‫ﰲ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﻔﻘﺮ ﺣﻤﻰ اﳌﻮﺿﻊ‬ ‫وﻫﺒﺘﻨـــﻲ ﻷوﺣﺪ ُﻣﻨﻘـــــﻄﻊ‬

‫وأﻧﺸﺪت ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺻﻌﻠﻮﮐﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻄﻠﻌﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺳرية ﻣﻤﻠﻮﮐﺔ‬

‫• اﻟَﻘْﻴَﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳامء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﮐﺬﻟﮏ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاري اﺳﻢ اﻟَﻘِﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﺑﺸﺄﻧﻪ اﻵراء‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ اﻟﻘﻴﻨﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﳌﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻘني‬
‫وﻫﻮ اﻟﺘﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ُﻣﻘﻴﻨﺔ أي ُﻣﺰﻳﻨﺔ ﻟﻠﻌﺮوس‪ ،‬واﳌﻐﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻴﻨﺔ إذا‬
‫ﮐﺎن اﻟﻐﻨﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ وذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎء دون اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ 7.‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﻴﺎن ﺗﺒﺎع ﺑﺄمثﺎن‬
‫ﺑﺎﻫﻀﺔ وذﻟﮏ ﻟﺤﺬﻗﻬﻦ وﺑﺮاﻋﺘﻬﻦ وإﺗﻘﺎﻧﻬﻦ ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺰف واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬ﻓﺒﻠﻐﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻷدب واﻟﻈﺮف واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ .‬ومل ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ أﺗﻘﻨﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻨﺎت زرﻳﺎب ووﻻدة ﺑﻨﺖ اﳌﺴﺘﮑﻔﻲ‪ .‬ورمبﺎ مل ﺗُﻐﻦ اﻟﺠﻮاري اﻟﻘﻴﻨﺎت ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺰﻫﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺷﻌﺎر اﳌﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻋرثﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺬﺧرية ﻳﺆﮐﺪ وﺟﻮد اﻟﻔﺮق‬
‫ﺑني اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻘﻴﻨﺔ واﳌﻠﻬﻴﺔ واﳌﻐﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ”وأﻋّﺪ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﻨﺎت واﳌﻠﻬﻴﺎت‬
‫‪8‬‬
‫واﳌﻐﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻮﮐﺴﻪ ﰲ اﻟﺼﺒﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﺸﻴﺐ‪“...‬‬
‫• اﳌﺤﻈﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ذات اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳌﮑﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن‬
‫اﻟﺠﻮاري ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻒ ﻟﺪى ﺑﻴﻌﻬﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺨﺼﺼﻬﻦ وﻣﻬﺎرﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻦ ﮐام أﺳﻠﻔﻨﺎ‬
‫اﻷَﻣﻮات‪ ،‬واﻟﻘﻴﻨﺎت واﻟﺮاﻗﺼﺎت‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻦ ﺷﺄﻧﺎ اﳌﺤﻈﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻮأن ﻣﺮاﺗﺐ رﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮن ﺑﻘﻠﻮب اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وﺣﻈني ﺑﻌﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وﻫﺒﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﺮوي ﻟﻨﺎ‬
‫ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﮐﻴﻒ أن اﳌﺤﻈﻴﺎت ﮐﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺠامل‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮن‬
‫ﺑﺎﻟﺬﮐﺎء واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ .‬واﳌﺤﻈﻴﺔ إذا أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻳﺰداد ﺷﺄﻧﻬﺎ رﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺒﺎع وﻻ ﺗﺸﱰى وﺗﺴﻤﻰ أم وﻟﺪ‪ .‬وﮐﺜرية ﻫﻲ أﺳامء أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ‬

‫‪ 5‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.552 ،1‬‬
‫‪ 6‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.552 ،1‬‬
‫‪ 7‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.351 ،13‬‬
‫‪ 8‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.525 ،1‬‬

‫‪437‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫اﳌﺼﺎدر اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﮐُﺼﺒﺢ‪ ،‬أو ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﺒﺸﮑﻨﺠﻴﺔ واﻟﺪة ﻫﺸﺎم اﳌﺆﻳﺪ‪ 9،‬وأَﺛ َﻞ‪ 10‬واﻟﺪة‬
‫اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﺠﺎرﻳﺔ أم وﻟﺪ ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﻟﺤﺮة‪ .‬وإذا ﻏﺎب اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺘﻪ أم وﻟﺪ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺤﮑﻢ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﻌﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أورد اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﰲ ﻧﻮازﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺎزﻟﺔ ﻟﺜﻼث ﺟﻮاري ﻏﺎب‬
‫ﻋﻨﻬﻦ ﺳﻴﺪﻫﻦ ﻣﺪة ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﻓﺮﻓﻌﻦ أﻣﺮﻫﻦ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬي ﺣﮑﻢ ﻷﻣﻬﺎت اﻷوﻻد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ ﻹﻧﻬﻦ مبﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ .‬وإذا ﺗﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻴﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻳُﺮﺟﻊ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫• اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﻨﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺴﻘﻴﻬﻢ اﻟﺨﻤﺮ وﺗﻮزﻋﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻀﻴﻮف واﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐﻨﺖ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﮐﺎﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﺎت اﻟﻠﻮايت رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳّﻨﻬﻦ‪ ،‬ﮐﻦ‬
‫ﻳﺴﻬﺮن ﻋﲆ أﻧﺲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ .‬وﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺑﮑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ ﺳﻮي اﳌﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ اﻟﺠامل‪ 12،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاري‬
‫ﻋﲆ اﻟﺴﻬﺮ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺪﻣﺎء ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺮﺗﺠﻼ أﺑﻴﺎت ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎد ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺻﻐرية ﺗﺪﻋﻰ ُأﺳﻴامء مل ﺗﮑﻞ أو متﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺴﻬﺮ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻼزم ﻟﻠﮑﺆوس راﺗﺐ‬ ‫أﻓﺪى أُﺳﻴامء ﻣﻦ ﻧﺪﻳﻢ‬
‫وﻫﻲ ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺠﺒﻮا ﰲ اﻟﺴﻬﺎد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪13‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﻗﺪ اﻟﮑﻮاﮐﺐ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﺗﺠﺎﰲ اﻟﺮﻗﺎد ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪ 9‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﺘﻮح اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫‪1371‬ﻩ(‪.40 ،‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ‪.40 ،‬‬
‫‪ 11‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ أﺳامء اﻟﺪراﻳﺪي‪” ،‬دور اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ ،‬دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ‪399‬‬
‫)‪.(2011‬‬
‫‪ 12‬اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.7-6 ،(1964 ،‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻌﻘﻮب زﮐﻲ‪ ،‬راﺟﻌﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬
‫د‪.‬ت(‪.39 ،‬‬

‫‪438‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﺳﺎﻗﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻘﻬﻮة وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻤﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﻘﻬﻮة ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺪار ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ أﻧﺴﻬﻢ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻴﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺸﻘﺮاء‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أرﻋﺒﻬﺎ ﳌﻊ اﻟﱪق‪ ،‬ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺳﻨﻬﺎ‪ 14.‬ﻳﻘﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺤﺎدث‪:‬‬
‫رﻳﻌـــــﺖ ﻣﻦ اﻟﱪق وﰲ ﮐﻔــــــﻬﺎ ﺑَﺮُق ﻣﻦ اﻟﻘﻬـــــﻮة ﳌ ّـــــــــﺎُع‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌـﺮي وﻫﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ ﮐﻴﻒ ﻣﻦ اﻷﻧـــــــﻮار ﺗﺮﺗـــــــﺎع‬

‫وﻗﺪ ﺗﻔﻨﻨﺖ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﺎ وﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ ﺗﻌﻄﺮﻫﺎ وﺗﺼﻔﻴﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﻏﻨﺠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫أُﻫﻴﻤﻮا وﮐﻠﻔﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮروﻫﺎ ﺗﺮﻗﺺ ﻟﻠﻄﺮب‪ ،‬وﺗﻼﻃﻒ اﻟﻨﺪﻣﺎء‪ ،‬ووﺻﻔﻮا‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺳﻴﻢ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎض ﺑﴩﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎﺗﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‬
‫مبﻘﻄﻮﻋﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وراﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﻪ وزن ﻋﲆ ﺣّﺪ‬
‫‪15‬‬
‫وﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻋام ﺗﺸري ﺑﺄمنﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻼﻗﻲ ﮐﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ‬

‫ﺟﻮاري اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺳﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﻮاري اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺑﮑﻞ ﺗﺄﮐﻴﺪ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دار‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺎت واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺰرﻳﺎﺑﻴﺔ وﻣﺎﻟﻬام ﻣﻦ ﺗﺄﺛري ﺑﻠﻴﻎ ﰲ ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﺠﻮاري اﻟﺤﺎذﻗﺎت ﰲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻨﻌﺎت‪ .‬وﻻﻏﺮو أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ وﻣﺎ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﺧﻼﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟﺬاﺑﺔ‪ ،‬وأزﻫﺎر وأﻃﻴﺎر وأﻧﻬﺎر‪ ،‬ورﻳﺎض ﻏﻨﺎء وﺑﺴﺎﺗني ﻓﻴﺤﺎء‪ ،‬ﻫﺬﺑﺖ اﻷذواق‪،‬‬
‫ودﻋﺖ ﻟﻠﺘﺄﻧﻖ واﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﻼت اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮاﻧﻮن اﻟﺒﺘﺔ ﰲ وﺻﻒ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﻢ مبﺨﺘﻠﻒ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ ميﺘﻌﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أرﺟﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻈﻤﻮن دررا ﰲ وﺻﻒ ﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ ورواﺋﻌﻬﺎ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﮐﺎن اﻟﻌﻤﺮان‬
‫ﺣﺎﴐا ﺑﻘﻮة ﰲ اﳌﺨﻴﺎل اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺑﻘﺼﻮره وﻣﺴﺎﺟﺪه وﺑﺮﮐﻪ وأﺣﻮاﺿﻪ‪ .‬واﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﺠﻮاري مل ﻳﮑﻦ ﻟﻴﺨﺮج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺠامل وﮐﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺤﺮ اﻟﻌني وﻳﺨﻠﺐ اﻷﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﺠﻮاري ﺗُﺨﺘﺎر ﻟﻨﻮادرﻫﻦ‪ ،‬وﺣﺎﴐ ﺟﻮاﺑﻬﻦ‪،‬‬
‫وﺣﺪة ﻣﺰاﺟﻬﻦ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء وأﴍاف اﻟﻘﻮم ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ‬
‫اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺠﻮاري اﳌﺜﻘﻔﺎت واﻟﺸﺎﻋﺮات‪ .‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ اﻵﺑﺎر اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ 14‬ﺳﻠﻤﻰ ﺳﻠﻴامن ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.152 ،(2006 ،‬‬
‫‪ 15‬اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.21 ،(1960 ،‬‬

‫‪439‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻹﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻌﺎﳌﺔ واﻷدﻳﺒﺔ‪ ،‬واﳌﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ذﮐﺮ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻧﺰﻫﺔ‬
‫اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ”ﮐﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﻴﺎن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﺬﻗﺎ وﻃﺒﻌﺎ وﺣﺴﻨﺎ‬
‫وﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺪ اﻷﺷﻌﺎر وﺗﻮرد اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺬﮐﺮ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺸﺎرک ﰲ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل واﻟﻨﺴﺐ“‪ 16.‬وﻻﻏﺮو إن ﮐﺎن ﺳﺒﺐ ﻓﻄﻨﺔ وﴎﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاري ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﮑﻮﻳﻦ اﻟﻨﺨﺎﺳني اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻬﺪون ﮐﺜريا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻮارﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺳامء ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﮑﺘﺎين اﳌﺘﻄﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪي ﰲ ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ أن ﻟﻪ ”ﻣﺸﺎرﮐﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﳌﻨﻄﻖ وﮐﻼم ﰲ اﻟﺤﮑﻢ‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫ﮐﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬وﮐﺘﺐ ﻣﻌﺮوﻓﺔ“‪ 17،‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﺧﱪ اﺑﻦ اﻟﮑﺘﺎين ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وُﻋﺮف ﺑﺤﺮﺻﻪ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺗﺜﻘﻴﻒ ﺟﻮارﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ ﰲ اﻟﺬﺧرية ﺑﺄﻧﻪ ”ﮐﺎن‬
‫ُﻣَﻨﻔﻘﺎ ﻟﺴﻮق ﻗﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻨﻬﻦ اﻟﮑﺘﺎب واﻹﻋﺮاب وﻏري ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻵداب“‪ 18‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ وراءه أرﺑﺎﺣﺎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﺮواة أن ﺑﻴﺘﻪ ﮐﺎن ﮐﻌﺒﺔ ﻳَُﺆﻣﻬﺎ‬
‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪:‬‬
‫”ﰲ ﻣﻠﮑﻲ اﻵن أرﺑﻊ روﻣﻴﺎت‪ ،‬ﮐﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺟﺎﻫﻼت‪ ،‬وﻫﻦ اﻵن‬
‫ﻋﺎﳌﺎت ﺣﮑﻴامت‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎوﻳﺎت‪ ،‬أﺳﻄﺮﻻﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺠﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺤﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻋﺮوﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫أدﻳﺒﺎت‪ ،‬ﺧﻄﺎﻃﺎت‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﮏ –ﳌﻦ ﺟﻬﻠﻬﻦ‪ -‬اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫اﻟﮑﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﺑﺨﻄﻮﻃﻬﻦ ﰲ ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن وﻏﺮﻳﺒﻪ وﻏري‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻧﻮاء واﻷﻋﺎرﻳﺾ واﻷﻧﺤﺎء‪،‬‬
‫وﮐﺘﺐ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃني‬
‫إﻋﺮاب ﮐﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺨﻨﻪ وﻳﻀﺒﻄﻨﻪ ﻓﻬام ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ وﻟﮑرثة ﺗﮑﺮارﻫﻦ‬
‫‪19‬‬
‫ﻓﻴﻪ“‪.‬‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﮐﺮ أن أﻓﻀﻞ ﺟﻮاري اﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﺖ أﺻﻮﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﳌﴩق‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أورد اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻧﻔﺦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪،‬‬
‫أﺳامء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري اﻟﻘﻴﻨﺎت ﺟﺎء ﺑﻬﻦ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻧﺨﺎﺳﻮن ﺑﻌﺜﻬﻢ اﻷﻣري‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻷوﺳﻂ ﻟﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧّﺬﮐﺮ أن ﺣﻮاﴐ ا ٌﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪،‬‬
‫‪.470 ،(1989‬‬
‫‪ 17‬اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ‪.315 ،‬‬
‫‪ 18‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.319 ،1‬‬
‫‪ 19‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.319 ،1‬‬

‫‪440‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺠﺎز وﺑﻐﺪاد واﻟﺒﴫة ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﮐﺰ ﺗﺪرﻳﺐ وﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﺠﻮاري ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء وﻧﻈﻢ اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت اﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮب‬
‫واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬وﮐﺎن ﻣﻤﻦ ذﮐﺮﻫﻦ اﳌﻘﺮي اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻀﻞ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻈﺮف واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﮐام ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎذﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﮐﺎﻣﻠﺔ اﻟﺨﺼﺎل‪ .‬وﺗﺮﺻﺪ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻠﮑﻴﺔ إﺣﺪى ﺑﻨﺎت ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬رﺣﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واْﺷُﱰﻳﺖ ﻫﻨﺎک ﻟﻸﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻷوﺳﻂ اﻟﺬي ﮐﺎن ﮐﻠﻔﺎ ﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻷﻟﺤﺎن‪،‬‬
‫وﻓﺼﻴﺢ اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﺿﻮء ﮐﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺗﺒني ﻟﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬منﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻠﻄﺔ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻧﻔﻮذﻫﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺮاء واﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وﮐﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﮑﻨﺘﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺪﺑري ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣام ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ أن ﻗﺼﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻲ ﺧﻴﺎل ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني اﳌﻬﻮﺳني ﺑﺎﻟﺒﮑﺎﺋﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻳُْﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﺴﻘﻂ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﰲ ﴍاک ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أن اﻟﮑﺜري‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆﴍات ﺗﺆﮐﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﺒﺎء‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻏّري دﻳﻨﻪ وأﺳﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺒﻪ‬
‫ﻟﺠﺎرﻳﺔ ﮐﺎﻟﻮزﻳﺮ أيب اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﺪاي ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ”أن ﺟﺎرﻳﺔ ذﻫﺒﺖ ﺑﻠﺒﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻦ ﺑﻬﺎ ﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ دﻳﻨﻪ وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓّﺰﻓﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫‪20‬‬
‫ووﺿﻊ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ“‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﮐﺬﻟﮏ أن ﻳﻘﻊ اﻟﱡﻨﺴﺎک واﻟﺰﻫﺎد وﻣﻦ ﻳﻠﺰﻣﻮن اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫واﻟﺼﻮاﻣﻊ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺠﻮاري اﳌﻼح اﻟﻠﻮايت ﮐﻦ ﻳﻘﺪﻣﻦ ﴍوﻃﻬﻦ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﻤﻦ‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻮرد ﺧﱪ ﺳﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ ﰲ اﻷُﻟﻔﺔ واﻷُﻻف ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ اﻟﺬي روى ﻟﻨﺎ ”أﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﮑﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻳُﺤﺒﻬﺎ ﺣﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻘﻬﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺧﺮة ﺑﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬إن ﻟﺤﻴﺘﮏ أَْﺳﺘَْﺒِﺸُﻊ‬
‫ِﻋﻈَﻤﻬﺎ ﻓﺈن ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﻪ‪ .‬ﻓﺄﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻠني ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟَﻄَُﻔﺖ‪ .‬ﺛﻢ دﻋﺎ‬
‫ﺑﺠامﻋﺔ ﺷﻬﻮد وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺮض ﺑﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﴬ أﺧﻮه ﺣﮑﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر ﻓﻘﺎل ﳌﻦ ﺣﴬ‪ ،‬اﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أّين أﺧﻄﺒﻬﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ‪،‬‬

‫‪ 20‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.458-457 ،1‬‬

‫‪441‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺰوﺣﻬﺎ ﰲ ذﻟﮏ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﻌﻴﻨﻪ ورﴈ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎر اﻟﻔﺎدح ﻋﲆ ورﻋﻪ‬
‫‪21‬‬
‫وﻧُﺴﮑﻪ واﺟﺘﻬﺎده“‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ روى ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎة اﻟﺮواة ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ودامئﺎ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق أن اﻟﺠﻮاري مل ﻳﮑﻦ ﻳﺬﻋﻨﻦ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﰲ ذﻟﮏ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫”وﻟﻘﺪ اﺧﱪين ﺛﻘﺔ ﺻﺪق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘامم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﮑﻼم واﳌﻌﺮﻓﺔ وذو‬
‫ﺻﻼﺑﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬أﻧﻪ أﺣﺐ ﺟﺎرﻳﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ أدﻳﺒﺔ ذات ﺟامل ﺑﺎرع‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻨﻔﺮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﺄﺑﺖ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻷﻣﺮ ﻳﻄﻮل وﺣﺒﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻄﻴﻊ‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺒﺘﺔ“‪.‬‬
‫وﳌﮑﺎﻧﺘﻬﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﺷﺘّﻖ اﳌﻠﻮک أﺳامءﻫﻢ ﻣﻦ أﺳامﺋﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺧري دﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﮐام ﻧﻌﻠﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫أﻟﻘﺎﺑﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ واﳌﺘﻮﮐﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب‪،‬‬
‫وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻖ ﻟﻘﺐ ُﻣﻠﮑﻪ ﻣﻦ اﺳﻢ زوﺟﺘﻪ اﻋﺘامد اﻟﺮﻣﻴﮑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪﻫﺎ اﻟﺮﻣﻴﮏ اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫ُمتﺠﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻋﺘامد اﻟﺮﻣﻴﮑﻴﺔ‪ ،‬وﮐﻴﻒ أن اﳌﻠﮏ ﺿﺤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ واﻟﻨﻔﻴﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إرﺿﺎء ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﮑﻰ أن اﻋﺘامد رأت ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﴍﻓﺔ‬
‫ﻗﴫﻫﺎ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﺘﻤﱠﻨﺖ دوام ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺮ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﮑﺖ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ أﻣﻨﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﻷﺧري ﺑﺄن ﺗُﺰرع أﺷﺠﺎر اﻟﻠﻮز ﻋﲆ ﻣﺮﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻌني‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻨﻈﺮ أزﻫﺎر ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺑﻴﺾ وﮐﺄﻧﻪ اﻟﺜﻠﺞ‪ .‬وﻣﺎ ﺣﮑﺎﻳﺔ اﻟﻄني ﮐﺬﻟﮏ إﱃ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ ﺧﻀﻮع‬
‫اﻷﻣﺮاء ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺠﻮاري‪ ،‬واﻟﺤﺎل أن ا ٌﻋﺘامد ﺣني رأت ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻟﻠنب ﻳﻄﺄن اﻟﻄني‬
‫اﳌﺒﻠﻞ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻦ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﻠنب‪ ،‬وﺿﺤﮑﺎﺗﻬﻦ ﺗﻌﻠﻮ اﳌﮑﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺤﴪت ﻋﲆ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ ﺣني ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻐﺴﻞ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻨﻬﺮ اﻟﮑﺒري‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺣﺮاﺳﻪ ﺑﺴﮑﺐ اﳌﺴﮏ واﻟﮑﺎﻓﻮر ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﻘﴫ وﻋﺠﻨﻬام ﺑﺎﻟﻄني ﻟﺘﺪﺳﻬﻢ أﻗﺪام اﻟﺮﻣﻴﮑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻮاري ﻧﺠﺪﻫﺎ ﮐﺬﻟﮏ ﺿﺎرﺑﺔ أﻃﻨﺎﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺪاد ﮐِﻠﻒ ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﻏّري ﻟﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ وﺑﺎت ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑُﻨَﻮﻳَْﺮة ﺟﺮﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪميﺎ‬
‫ﰲ ﺗﮑﻨﻴﺔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪ 21‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻻف )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪.68-67 ،(2004 ،‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.168 ،‬‬

‫‪442‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫ﻧﺎرا ﺗُﻀﻞ‪ ،‬وﮐﻞ ﻧﺎر ﺗﺮﺷﺪ‬ ‫رأﻳﺖ ﺟﻨﻮين ﻣﻦ ﻧﻮﻳﺮة ﮐﺎﺳﻤﻬﺎ‬

‫‪23‬‬
‫واﻟﻨﺎر أﻧﺖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺸﺎ ﺗﺘﻮﻗﺪ‬ ‫واﳌﺎء أﻧﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻟﻘﺎﺑﺾ‬

‫وﺗﺒﺪو ﻧَُﻮﻳَْﺮة ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﮑﻨﺎﺋﺲ‪ 24،‬وﻫﻨﺎک َﻋِﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬

‫ُﻣﺮﻳﺤَﺔ ﻗﻠﺒــــــﻲ اﻟﺸــــــﺎﮐﻲ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫َﻋﺴﺎک‬
‫َﻫــــﻮى ﻓﻴﻬـــــــــﱠﻦ ﻟَﻮﻻک‬ ‫ِﻋﻴَﺴــــــــــــﺎک‬
‫رﻳﱠــــﺎُه‬ ‫وﻣــــــــﻦ‬ ‫َوﻟَْﻢ آِت اﻟﮑﻨﺎﺋــــــــﺲ ﻋــﻦ‬
‫‪25‬‬
‫رﻳـــــــــــــــــــــــــــــــﺎک‬ ‫َوَﻋْﻘــَﺪ اﻟـــــــــﺮوض ﺧّﺪاک‬

‫وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺠﻮاري ﻳُﺤﺪﺛﻨﺎ ا ٌﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﮑﻨﺪي‪ ،‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي ﰲ ﺣﮑﺎﻳﺔ ا ٌرﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻮردﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪،‬‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﻟﮑﺜﺎﻓﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫”ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ]‪ [...‬أن ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي ﮐﺎن ﻣﺠﺘﺎزا ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﮐﺎن ﻣﺠﺘَﻤَﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺮأ ى ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺬت مبﺠﺎﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻞ ﺣﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﺟﻌﻞ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﺎﻫﻀﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻨﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎزﺗﻬﺎ إﱃ‬
‫اﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﱠﺮﺑﺾ‪ .‬ﻓﻠام ﺻﺎرت ﺑني رﻳﺎض ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ]‪ [...‬ﻧﻈﺮت ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻔﺮدا ]‪ [...‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎﻟﮏ متﴚ ورايئ؟ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺑﻠّﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬دع ﻋﻨﮏ ﻫﺬا وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻀﻴﺤﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﮏ ﰲ اﻟﻨﻴﺔ وﻻ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺒﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬إين أﻗﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ذﻟﮏ ﻣﺒﺎح ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺳﻴﺪيت أﺣﺮة أم ﻣﻤﻠﻮﮐﺔ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻤﻠﻮﮐﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻤﮏ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻠﻮة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫وﳌﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻤﮏ واﻟﻠﻪ مبﺎ ﰲ اﻟﺴامء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻗﺮب إﻟﻴﮏ ﻣام‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺪع اﳌﺤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪيت‪ ،‬وأﻳﻦ أراک ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﻴﺚ‬
‫رأﻳﺘﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﻤﻌﺔ ]‪ [...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ :‬ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻻزﻣﺖ ﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ واﻟﺮﺑﺾ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪ 23‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.704 ،2‬‬
‫‪ 24‬ﺳﻠﻴامن ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪132 ،‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.707 ،2‬‬

‫‪443‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻓام وﻗﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﱪ وﻻ أدري أﺳامء ﻟﺤﺴﺘﻬﺎ أم أرض ﺑﻠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن‬
‫‪26‬‬
‫ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻷّﺣﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‪ .‬وﻫﻲ ﺧﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ ﰲ أﺷﻌﺎره“‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﱪ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻟﻠﺘّﻮ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ُﺣﺴﻦ وﺟامل‬
‫اﻟﺠﻮاري وﻓﺘﻨﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻠﺞ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ ِرؤﻳﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻠﮏ أﻣﻮر أﺳﺎﻟﺖ اﻟﮑﺜري‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪاد‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻃﻨﺎب واﻹﺳﻬﺎب ﰲ أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ‪ .‬إمنﺎ‬
‫اﻟﺬي اﺳﱰﻋﻰ اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ﺳﻠﻮک ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺴامة ﺧﻠﻮة‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫ﻋﮑﺲ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻤﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﺠﻮاري ﮐﻨﺴﺎء ﻣﺘﻐﻨﺠﺎت ﻣﺘﺒﺨﱰات‪ ،‬ﮐﻞ ﻏﺮﺿﻬﻦ‬
‫ﻫﻮ اﺣﺘﻮاء اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﺼﻠﻦ إﱃ اﻟﻬﺒﺎت واﻹﮐﺮاﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺧﻠﻮة ﺗﱡﺼﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﺎدي ﺑﮑﻞ ﻗﻮة‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻨﻬﺮ ﺳﻠﻮﮐﻪ اﳌﺸني ﰲ ﺗﻘﻔﻲ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺪه ﺑﺎﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﴐﺑﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﻋﺪا ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻟﺘﺘﺤﺎﳽ وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫إزﻋﺎج ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أُﻫﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎة اﻟﺮواة ﰲ ﻋﴫه ﺣﮑﺎﻳﺔ ﮐﺎن‬
‫ﻫﻮ ﺑﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺒﺎرات دﻗﻴﻘﺔ ﺧﺼﺎل ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﰲ أﻳﺎم ﺻﺒﺎه‪،‬‬
‫وﺑﺎح ﻟﻨﺎ مبﮑﻨﻮﻧﺎت ﺻﺪره‪ ،‬وﮐﻴﻒ أﻧﻪ مل ﻳﻨﻞ ﻣﺒﺘﻐﺎه‪ .‬ﻳﻘﻮل‪” :‬وإين ﻷُﺧﱪ ﻋﱢﻨﻲ أين أَﻟِﻔُﺖ‬
‫ﰲ أﻳﺎم ﺻﺒﺎي ﺟﺎرﻳﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ دارﻧﺎ وﮐﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻨﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬
‫وﮐﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻬﺎ وﻋﻘﻠﻬﺎ وﻋﻔﺎﻓﻬﺎ وﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ وَﺧﻔِﺮﻫﺎ وَدﻣﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪميﺔ اﻟﻬﺰل‪،‬‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺔ اﻟﺒﺬل ﺑﺪﻳﻌﺔ اﻟﺒﴩ‪ُ ،‬ﻣﺴﺒﻠﺔ اﻟﺴﱰ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪَة اﻟﺬام‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ﻣﻐﻀﻮﺿﺔ اﻟﺒﴫ‪،‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬دامئﺔ اﻟُﻘﻄﻮب‪ ،‬ﺣﻠﻮة اﻹﻋﺮاض ]‪ [...‬ﮐﺜرية اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ اﻷراﺟﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ اﳌﻄﺎﻣﻊ ﻟﺪﻳﻬﺎ ]‪ ،[...‬ﺗﺰدان ﰲ اﳌﻨﻊ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰدان‬
‫ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴامﺣﺔ واﻟﺒﺬل‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﺪ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﻏري راﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗُﺤﺴﻦ اﻟﻌﻮد إﺣﺴﺎﻧﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﻓََﺠَﻨْﺤُﺖ إﻟﻴﻬﺎ وأَﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺣﺒﺎ ُﻣﻔﺮﻃﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺴﻌﻴﺖ‬
‫ﻋﺎﻣني أو ﻧﺤﻮﻫام أن ﺗُﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﮑﻠﻤﺔ‪ ،‬وأَْﺳَﻤُﻊ ﻣﻦ ِﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓام وﺻﻠُﺖ ﻣﻦ ذﻟﮏ إﱃ‬
‫‪27‬‬
‫ﳾء اﻟﺒﺘﺔ]‪ [...‬وﮐﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﮐﻠﻔﻲ ﺑﻬﺎ“‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺒﻠﻴﻎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺑﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻋﺎﴍﻫﻦ ﻋﻦ ﻗﺮب‪،‬‬
‫وا ٌﺣﺘﮏ ﺑﻬﻦ ﮐﺜريا‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﻘﻮل أن ﻧﻀﻊ ﮐﻞ اﻟﺠﻮاري ﰲ ﺧﺎﻧﺔ واﺣﺪة‪ .‬وأن‬
‫ﺻﻮرة اﻻﺑﺘﺬال‪ ،‬واﳌﻴﻮﻋﺔ واﻟﺘﻬﺘﮏ واﻟﺘﻐﻨﺞ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺬر ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وأﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺾ اﻟﻐﺒﺎر ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﺗﻐري اﻷﮐﺎذﻳﺐ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح‬

‫‪ 26‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.41-40 ،‬‬

‫‪ 27‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.151-150 ،‬‬

‫‪444‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ واﳌﻬﻮﺳني ﺑﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫اﻟﺬي ﺻﻮره ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ وﮐﺄﻧﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﻟﻠﻌﺮﺑﺪة واﳌﺠﻮن‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﺘﻲ ا ٌﻓْﺘُنت ﺑﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ ﺻﺒﺎه ﻳُﺨﱪﻧﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﮑﺲ اﻟﺠﻮاري اﻷﺧﺮﻳﺎت اﻟﻠﻮايت ﮐﻦ ﻳﺮﺗﺪن ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ُﻣﻌِﺬﺑَﺘَُﻪ‬
‫ﺗﺤﺖ إﻣﺮة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻘﻮل‪” :‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﻦ إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻓﺮﻏﺐ ﻋﺠﺎﺋﺰﻧﺎ‬
‫وﮐَﺮامئﻨﺎ إﱃ ﺳﻴﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﺳامع ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻣﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻌﻮد وﺳّﻮﺗﻪ ﺑَﺨَﻔﺮ وﺧﺠﻞ ﻻ‬
‫ﻋﻬﺪ ﱄ مبﺜﻠﻪ‪ ،‬وإن اﻟﴚء ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ُﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﻋني ُﻣﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ا ٌﻧﺪﻓﻌﺖ ﺗﻐﻨﻲ‬
‫‪28‬‬
‫ﺑﺄﺑﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ“‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮة ﺟﺎرﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ ورﻓﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫واﻟﻄﻴﺐ ﻻ ﺻﺎف وﻻ ﺧﺎﻟُﺺ‬ ‫ﴎورﻧﺎ دوﻧﮑﻢ ﻧﺎﻗﺺ‬
‫وِﻏْﺒِﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻵﻓﻞ اﻟﻨﺎﮐﺺ‬ ‫واﻟﺴﻌﺪ ان ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﻧﺠﻤﻪ‬
‫‪29‬‬
‫ِﻣﺜْﻠُﮏ‪ ،‬ﻻ ﻳُْﺪِرﮐُﻪ ﻏﺎﺋُﺺ‬ ‫َﺳﱡﻤﻮک ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‬

‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺰرﻳﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﮐﺎن ﻟﻮﺻﻮل زرﻳﺎب إﱃ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﺎدﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬أﺛﺮ ﺑﻠﻴﻎ ﰲ ﻋﴫﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬وﮐﺜرية ﻫﻲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ذﮐﺎء وﻓﻄﻨﺔ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﺬي أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﻷوﺳﻂ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺧﺎﺻﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ زرﻳﺎب ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﲆ ﻳﺪ ﮐﺒﺎر اﳌﻮﺳﻴﻘﻴني ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﮑﺮ ﺑﻪ أﺳﺘﺎذه إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻮﺻﲇ‪ ،‬ﺷّﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ‬
‫اﳌﻘﺎم ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺠامل واﻟﺤﺒﻮر‪ .‬وﺟﺪ زرﻳﺎب ﰲ ﻣﻬﺠﺮه‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ اﻟﺮﺧﻴﻢ اﻟﺬي أﴎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻋﺰف أﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ‬
‫وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ومل ﻳﻘﺘﴫ ﺗﺄﺛريه ﻋﲆ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاﻫﺎ إﱃ ﻣﺠﻼت اﻷزﻳﺎء‪،‬‬
‫واﳌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ وإﺗﻴﮑﻴﺖ اﳌﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﺛﻮرة اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﴆ واﻟﺪاين‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪع وﺗﻔﻨﻦ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ وأﻃﺮب ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﺳريﺗﻪ ﻋﲆ ﮐﻞ ﻟﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ 28‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.152-151 ،‬‬

‫‪ 29‬اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي وﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣريﻳﺔ‪.19 ،(1951 ،‬‬

‫‪445‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫ﻟﮑﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎل اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وإﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ آﻟﺔ اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ زرﻳﺎب ﺣﺘﻰ ذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﮐﻞ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﳌﻌﻬﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗَُﺆﻣﻪ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ اﻷﻟﺤﺎن‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين ﻳﺨﱪﻧﺎ أﻧﻪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺰرﻳﺎب ”ﺟﺎرﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ُﻣﺘﻌﺔ أّدﺑﻬﺎ وﻋﻠﻤﻬﺎ أﺣﺴﻦ أﻏﺎﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ّﺷﺒﺖ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ‬
‫راﺋﻌﺔ اﻟﺠامل“ ﮐام ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﮑﺎﺗﺐ أيب ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻠﻬﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﻋﻦ زرﻳﺎب اﻟﻐﻨﺎء وﮐﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﺒﻞ وﻃﻴﺐ اﻟﺼﻮت‪ 30.‬ﮐام‬
‫اﺳﺘﻘﺪم زرﻳﺎب ﻋﻠﻮن وزرﻗﻮن أﻳﺎم اﻟﺤﮑﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ 31.‬وﻟﻦ ﻧﻨﴗ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻃﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﲆ ﻳﺪ زرﻳﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻸﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ‬
‫اﻟﺬي ﮐِﻠَﻒ ﺑﻬﺎ ﮐﺜريا‪ ،‬وﻋﺎﴍﻫﺎ واﺳﺘﻮﻟﺪﻫﺎ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ وﻻﻳﺔ اﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﳌﺼﺎدر أﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎء ﺗﮑﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﮑﺮت ﺑﺎﻏﺘﻴﺎل اﻷﻣري ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻐﻠامن اﻟﺼﻘﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﺼﻔﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻟﻮﻟﺪﻫﺎ‪ .‬وﺣﺪث أن ﻏﻀﺒﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻣري ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫إﻟﺤﺎح اﻷﻣري ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ إرﺿﺎء رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺧﺼﻴﺎن اﻟﻘﴫ ﺑﺄن ﻳﻀﻌﻮا اﳌﺎل‬
‫واﻟﺤﲇ ﻋﲆ ﺑﺎب ﻣﻘﺼﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل اﻟﺠﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر ا ٌﻓﺘﺘﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﺮب وﺟﻮد دار اﳌﺪﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ أُﴎت وﻫﻲ ﺻﻐرية وﻋﺎدت إﱃ وﻃﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﺴﺤﺮ ﺑﻐﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﻲ متﻴﺰت ﺑﺤﺬاﻗﺘﻪ أداًء وﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫‪32‬‬
‫أﻣﻮاﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﴩاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺷﺎﻋﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻗﻴﻨﺔ ﻣﺘﻤﮑﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬رﺧﻴﻤﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺷﺠﻴﺔ اﻷﻟﺤﺎن‪ ،‬ﺗُﻮﺟﺰ ﰲ ﺗﺮاﻧﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻏﻨﺖ ﻏﻨﺎء ﮐﻠﻪ إﻋﺠﺎز‬ ‫وﻓﺘﺎُة ﺣﺴﻦ ﮐﻠﻬﺎ إﻋﺠﺎز‬
‫‪33‬‬
‫ﻓﮑﺄمنﺎ ﺗﻄﻮﻳﻠﻬﺎ إﻳﺠﺎز‬ ‫ﻟّﺬت أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ وﺧﻔﺖ ﻣﻮﻗﻌﺎ‬

‫‪ 30‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪،(1968 ،‬‬
‫‪.263‬‬
‫‪ 31‬ﺳﻠﻴامن ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.141،‬‬
‫‪ 32‬ﺳﻠﻴامن ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.140 ،‬‬
‫‪ 33‬اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎري )اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.352 ،(1990 ،‬‬

‫‪446‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻨﺎت اﻟﻔﺎﺗﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺟﻮﻫﺮة ﺟﺎرﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺠﻔﺎﺋﻬﺎ ومتﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﻨﮏ متﺎدي اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻋﺬﺑﺘﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺻﺒﺐ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻋﱪيت‬ ‫ﺻﻌﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﺰﻓﺮيت‬
‫اﻟﺸﻬﺐ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ‬ ‫أزرى‬ ‫ﻳﺎ ﮐﻮﮐﺐ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي‬
‫‪34‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺐ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﴈ‬‫ﺗﺮ ْ‬ ‫ﻣﺴﮑﻨﮏ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ‬

‫وﻳﺒﺪو أن ﺟﻮﻫﺮة ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺬوﺑﺔ ﻟﺤﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺘﻨﺖ ﮐﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﻋامر‪،‬‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ورﻓﻴﻖ اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ذاک اﳌﺤﻞ ﻟﻐري أن أﻟﻘﺎک‬ ‫اﻟﻠﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ أزور ﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﺄﻧﺎل رﺑﺎّ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ ﻟَُامک‬ ‫ﻟﻴﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ إذا اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ مل ﻳﮑﻦ‬
‫‪35‬‬
‫ﮐﺄس اﻟﻔﺘﻮر ﺗُﺪﻳﺮﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎک‬ ‫ﻣﺘﻨﺰﻫﺎ ﰲ روض ﺧﺪک ﺷﺎرﺑﺎ‬

‫ﮐﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻏريﻫﺎ ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﮑري ﻣﻠﻴﺎ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاري‬
‫اﻟﻠﻮايت مل ﻳﺠﺪن‪ ،‬وﻫﻦ ﻣﻐﱰﺑﺎت ﻋﻦ أوﻃﺎﻧﻬﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﻟﻼﻧﻌﺘﺎق‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ اﻟﮑﺮﻳﻢ ﺳﻮى إﺷﻬﺎر ﻣﻬﺎرﺗﻬﻦ وﺣﺬﻗﻬﻦ ﰲ اﻷدب‪ ،‬وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺨﻂ‪.‬‬
‫وﺑﺮاﻋﺘﻬﻦ ﰲ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻟﻒ ﻟﻺﻣﺮاء ﺑﻨﻴﺔ اﻹﻧﺠﺎب واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻣﻬﺎت‬
‫اﻷوﻻد‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮑﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﰲ ﺳﻴﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﻘﻦ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﺒﻴﻬﻦ وأﴎﻫﻦ إﺛﺮ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬إﱃ أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ ﮐام ﺗﺴﺎق اﻟﺒﻌري‪ ،‬وﺑﻴﻌﻬﻦ وﴍاﺋﻬﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻮاﺟﻪ ﮐﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺼريﻫﺎ‪ .‬واﳌﺤﻈﻮﻇﺔ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ذا ﺟامل وﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫اﳌﻄﺎف ﰲ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﳌﺸﺆوﻣﺔ ﻣﻦ ﮐﺎﻧﺖ ذﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻣﺘﺒﺎﻃﺌﺔ ﻓﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم‬
‫أﺷﻐﺎل وﻣﻬﺎم ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ .‬وﻻﻏﺮو أن ﺗُﻀﻤﺮ اﻟﺠﻮاري اﻟﺤﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻦ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ وﻗﺪ‬
‫أُﮐﺮﻫﻦ ﻋﲆ ﺗﻘﻤﺺ أدوار رمبﺎ مل ﻳُﺨﻠﻘﻦ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻃﺮﺣﻨﺎ ﻫﺬا ﺧﺎﻃﺌﺎ إذ رمبﺎ‬
‫اﺳﺘﺄﻧﺴﺖ اﻟﺠﻮاري ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻃﺎب ﻟﻬﻦ اﳌﻘﺎم ﰲ ﺑﻴﻮﺗﺎت اﺳﺘﻘﻄﺒﺘﻬﻦ‬
‫وأﮐﺮﻣﺘﻬﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻄﻮق اﻟﺤامﻣﺔ ﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ وﻓﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاري‬
‫ﻷﺳﻴﺎدﻫﻦ‪ ،‬وﻓﺎء ﻳُﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﮑﺘﺐ ﰲ ﺻﻔﻴﺤﺔ اﻟﺠﻮاري اﻟُﻔﻀﻠﻴﺎت مبﺪاد ﻣﻦ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ 34‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬دﻳﻮان اﳌﻌﺘﻤﺪ‪.148 ،‬‬
‫‪ 35‬اﺑﻦ اﻷﺑﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.164 ،(1963 ،‬‬

‫‪447‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫ﻳﻘﻮل‪” :‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ اﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﻬﺎ أﻧّﻬﺎ رأت ﰲ دار ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﮐﻴﺰة ﻣﻦ َوﻟﺪ ﺑَﺪر اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﴈ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺟﺎرﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﮐﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﱃ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻓِﺒﻴَﻌْﺖ ﰲ ﺗَِﺮﮐِﺘِﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺖ أن‬
‫ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ رﺟﻞ إﱃ أن ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟّﻞ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻓﺄﻧﮑﺮت ِﻋﻠَﻤﻬﺎ ﺑﻪ ورﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳌﺘﱠﺨﺬات ﻟﻠﻨﺴﻞ واﻟﻠّﺬة‬
‫واﻟﺤﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺎءا ﻣﻨﻬﺎ ﳌﻦ َدﺛﺮ‪ ،‬ووارﺗﻪ اﻷرض واﻟﺘﺄﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎﺋﺢ‪ .‬وﻟﻘﺪ راﻣﻬﺎ‬
‫)ﻃﻠﺒﻬﺎ( ﺳﻴﺪﻫﺎ اﳌﺬﮐﻮر أن ﻳﻀﱠﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﻊ ﺟﻮارﻳﻪ وﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣام ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺑﺖ‪،‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻓﴬﺑﻬﺎ ﻏري ﻣﺮة وأوﻗﻊ ﺑﻬﺎ اﻷدب‪ ،‬ﻓﺼﱪت ﻋﲆ ذﻟﮏ ﮐﻠﻪ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ“‪.‬‬
‫وأردف اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻳﺤﮑﻲ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺮى ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻘﺎل‪” :‬وأﻧﺎ أﻋﺮف ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻔﺮاء‪ ،‬ﻋﻬﺪي ﺑﻬﺎ ﻻ‬
‫‪37‬‬
‫ﺗﺘﺴﱰ مبﺤﺒﺘﻪ ﺣﻴﺜام ﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻒ دﻣﻮﻋﻬﺎ‪“...‬‬
‫ﮐﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻏريﻫﺎ ﺗﻀﻊ ﻋﲆ اﳌﺤﮏ وﻓﺎء اﻟﺠﻮاري ﻷﺳﻴﺎدﻫﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺘﻤﺖ اﻷﴎار‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﺸﺪة وﻓﺎﺋﻬﺎ ﳌﻦ أﮐﺮﻣﻮا ﻣﺜﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮل واﻟﻮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮان وﰲ ﻫﺬا ﻳﺮوي اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺮة أﺧﺮى‪” :‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻌَﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻟﴚء ﺑﻠﻐﻪ ﰲ ﺟﻬﺘﻬﺎ مل ﻳﮑﻦ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺴﺨﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺠﺰﻋﺖ ﻟﺬﻟﮏ ﺟﺰﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪا وﻣﺎ ﻓﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮل واﻷﺳﻒ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺪﻣﻊ إﱃ أن ﱡﺳﻠﺖ‪ ،‬وﮐﺎن ذﻟﮏ ﺳﺒﺐ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ومل ﺗﻌﺶ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ أﺷﻬﺮا مل‬
‫ﺗﮑﻦ ﺑﺎﻟﮑﺜرية‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺧﱪﺗﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ا ٌﻣﺮأة أﺛﻖ ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﮐﺎﻟﺨﻴﺎل‬
‫ﻧﺤﻮﻻ ورﻗّّﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﮏ ﻣﻦ َﻣَﺤﱠﺒﺘﮏ ﻟﻔﻼن؟ ﻓﺘﻨﻔﺴﺖ اﻟﺼﻌﺪاء‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻻ ﻧﺴﻴﺘﻪ أﺑﺪا‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﺟﻔﺎين ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إّﻻ‬
‫‪38‬‬
‫ﻳﺴريا“‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺧري ﺳﺠﻞ ﻳﻮﺛﻖ ﻟﺮﺛﺎء اﻟﺠﻮاري ﺑﻌﺪ أن واﻓﺘﻬﻦ اﳌﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻖ أﺳﻴﺎدﻫﻦ ﻓﺮاﻗﻬﻦ واﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪوﻧﻬﻦ‪ .‬ﻓﺘﻌﺪدت ﺻﻮر اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫وﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻟﺤﻨني ﮐام ﺗﻌﺪدت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء‬
‫واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ ﻳﺠﺎﻫﺮ وﻳﺒﻮح مبﺮﺛﻴﺘﻪ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻪ‬
‫ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺟﻮﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ 36‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.113 ،‬‬

‫‪ 37‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.105 ،‬‬
‫‪ 38‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.159 ،‬‬

‫‪448‬‬
‫جواري األندلس بني سلطة املعرفة ورهانات االنعتاق‬

‫ُميﻴﺘﻨﻲ ذﮐﺮﻫﺎ وﻳﺤﻴﻴﻬﺎ‬ ‫َواَوْﺣَﺸﺘَﺎ ﻣﻦ ﻓﺮاق ﻣﺆﻧﺴﺔ‬

‫ﮐﺄﻧﻨﻲ ﻟﻸﳻ أﺟﺎرﻳﻬﺎ‬ ‫أَذﮐﺮﻫﺎ واﻟﺪﻣﻊ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ‬
‫‪39‬‬
‫ﻟﻬﺎ أَﻗﻴﻬﺎ ﺑﻪ وأﺣﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮة ﮐﺎن ﺧﺎﻃﺮي ﺻﺪﻓﺎ‬

‫وﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ‪-‬ﺑﺎب اﻟَﺒ ْ ْني‪ -‬ﺑﻌﺒﺎرات ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ”ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﮑﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻓﱰاق‪ ،‬وﻟﮑﻞ دان ﻣﻦ ﺗﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻠﮏ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد‪ 40،“...‬ﻟﻴﻌﺮج ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎردا أﺣﻮال ﻣﻦ ُرِزﺋُﻮا ﰲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻋﻴﺎ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻧُﻌﻢ ”وﻋﻨﻲ أُﺧﱪک أين واﺣﺪ ﻣﻤﻦ ُدﻫﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺎدﺣﺔ‬
‫)اﳌﻮت( وﺗﻌﺠﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﮏ أين ﮐﻨﺖ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﮐِﻠﻔﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﺒﺎ‬
‫ﺑﺠﺎرﻳﺔ ﱄ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻴام ﺧﻼ اﺳﻤﻬﺎ ﻧُﻌﻢ‪ .‬وﮐﺎﻧﺖ أُﻣﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ َﺧﻠﻘﺎ‬
‫وُﺧﻠُﻘﺎ وُﻣﻮاﻓﻘﺔ ﱄ‪ ،‬وﮐﻨﺖ أﺑﺎ ُﻋﺬرﻫﺎ‪ ،‬وﮐﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﮑﺎﻓﺄﻧﺎ اﳌﻮدة‪ ،‬ﻓﻔﺠﻌﺘﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻷﻗﺪار ]‪[...‬‬
‫وﺳﻨﻲ ﺣني وﻓﺎﺗﻬﺎ دون اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻫﻲ دوين ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻻ أﺗﺠﺮد ﻋﻦ ﺛﻴﺎيب وﻻ ﺗﻔﱰ ﱄ دﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻮد ﻋﻴﻨﻲ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﮏ واﻟﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫َﺳﻠَْﻮُت ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬وﻟﻮ ﻗُِﺒَﻞ ﻓﺪاء ﻟﻔﺪﻳﺘﻬﺎ ﺑﮑﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﮏ ﻣﻦ ﺗﺎﻟﺪ وﻃﺎرف‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ‬
‫أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﲇ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺎب ﱄ ﻋﺒﺶ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﻧﺴﻴﺖ ذﮐﺮﻫﺎ وﻻ أَﻧِْﺴُﺖ‬
‫‪41‬‬
‫ﺑﺴﻮاﻫﺎ“‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺧﻴﻂ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﻣﻦ ﴎد أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺠﻮار ﮐﺎن‬
‫ﻟﻬﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺛﺮ ﻋﲆ أﺳﻴﺎدﻫﻦ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه وأوردﻧﺎه ﻣﻦ‬
‫أﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ أن ﻧﮑﻮن ﻗﺪ ُوﻓﻘﻨﺎ ﰲ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺠﻮاري‬
‫وﻧﻔﻮذﻫﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ ،‬أن اﻟﺠﻮاري ﮐﻤﮑﻮن أﺳﺎﳼ ﻟﻠﻬﺮم اﻟﺴﮑﺎين اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺳﺎﻫﻤﻦ‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري ﰲ إﺛﺮاء اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﺒﺘﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺠﻮاري‬
‫دامئﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﳌﺠﻮن‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﮐﻴﻒ أن اﻟﺠﻮاري ﺗﻔﻮﻗﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺼﻨﻌﺎت‪ ،‬وأﺛﺒنت وﺟﻮدﻫﻦ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﻦ واﻟﺘﻌﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎء واﻟﺘﻤﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻓﺨﻠنب اﻷﻟﺒﺎب وﻧِﻠَْﻦ‬
‫اﻻﻧﻌﺘﺎق‪.‬‬

‫‪ 39‬اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ ،‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪.517 ،‬‬

‫‪ 40‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.118 ،‬‬
‫‪ 41‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ‪.127 ،‬‬

‫‪449‬‬
 ‫سناء الشعريي‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺑﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ .‬اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪.1989 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺴرياء‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺣﺴني ﻣﺆﻧﺲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪.1963 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1974 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺴﺎم اﻟﺸﻨﱰﻳﻨﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‪ .‬اﻟﺬﺧرية ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ أﻫﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2000 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﻃﻮق اﻟﺤامﻣﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺔ واﻷﻻف )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪68- ،(2004 ،‬‬
‫‪.67‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺣﻤﺪﻳﺲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1960 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪ ،‬اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1964‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎري‪ .‬اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪.1990‬‬
‫اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ .‬ﺟﻤﻊ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻳﻌﻘﻮب زﮐﻲ‪ ،‬راﺟﻌﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤﺪ‪ .‬دﻳﻮان اﳌﻌﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي وﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻻﻣريﻳﺔ‪.1951 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.1956 ،‬‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻓﺘﻮح‪ .‬ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠامء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪1371 ،‬ﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﻳﺪي‪ ،‬أﺳامء‪” .‬دور اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺧﻼل ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪.‬‬
‫دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ‪:(2011) 399‬‬
‫ﺳﻠﻤﻰ ﺳﻠﻴامن ﻋﲇ‪ ،‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ :‬ﻋﴫ اﻟﻄﻮاﺋﻒ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.152 ،(2006 ،‬‬
‫اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎين‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪.1968 ،‬‬

‫‪450‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪466-451 : )2021‬‬

‫ابطني‬
‫واملﺮراﺑﻄني‬
‫الطوائف واﳌ‬
‫عرصي اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫خالل ﻋﴫي‬
‫األندليس ﺧﻼل‬
‫الطفل اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫ممتلکات اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫القرطبي‬
‫التجيبي اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬
‫الحاج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‬
‫ابن اﻟﺤﺎج‬
‫نوازل اﺑﻦ‬
‫خالل ﻧﻮازل‬
‫من ﺧﻼل‬
‫ﻣﻦ‬
‫هشام البقايل‬
‫أستاذاﻟﺒﻘﺎﱄ‬
‫باحث‬ ‫ﻫﺸﺎم‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ‬

‫مل ﺗﻌﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﴐورﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﮐري ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﻨﺎزﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪-‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ 1،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ 2‬واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ 3،‬وردت ﰲ ﺳﻴﺎق أﺟﻮﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ﺣﻘﻖ ﻃﻔﺮة‬
‫ﻻﻓﺘﺔ ‪-‬ﮐﻤﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ 4،‬وﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ذﻟﮏ أﺧﺬت ﺗﻈﻬﺮ‬
‫دراﺳﺎت‪ 5‬وأﻃﺎرﻳﺢ‪ 6‬ﺗﻬﺘﻢ مبﻮﺿﻮع اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻮﻗﺶ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻳﮑﺎد ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ أي ﺑﺎﺣﺚ ﺣﴫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻦ أدب اﻟﻨﻮازل وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎدة ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪/‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋامر ﺟﻴﺪل‪” ،‬اﻟﻨﻮازل ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻋامل اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻟﻠﻐﺮب اﳌﺎﻟﮑﻲ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وﻻﻳﺔ ﻋني اﻟﺪﻓﲆ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.293-242 ،(2010 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻘﺎﱄ‪” ،‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل‪ :‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ أمنﻮذﺟﺎ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻗﺒﺲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪) 1/4‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪266-253 :(2020‬؛ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻤرية‪” ،‬ﻓﺘﺎوي ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻨﺰال‬
‫ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني )ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺸري ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺮ‪55-35 ،(2002 ،‬؛ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺴﺠﻠامﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﳌﻌﺎش واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺴﺠﻠامﳼ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﱪﮐﺔ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﴍﻓﺎت رﻗﻢ ‪) 65‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪ ،(2015 ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺰﻳﻦ‪” ،‬ﺣﺼﻴﻠﺔ اﺳﺘﻌامل ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﺣﺼﻴﻠﺔ‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات وﻣﻨﺎﻇﺮات رﻗﻢ ‪) 14‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪(1989 ،‬؛ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻘﺎﱄ‪” ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ“‪ ،‬اﳌﺠﻠﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪1/4‬‬
‫)أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪75-71 :(2019‬؛ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻘﺎﱄ‪” ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ )ت‪529 .‬ﻫـ(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ‪) 109‬ﻣﺎرس ‪.7-6 :(2020‬‬
‫‪ 5‬ﻣام ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺒﺎﻗﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﰲ إﺛﺎرة اﻻﻫﺘامم إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮﻧﴘ )‪ (Philippe Ariès‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪Philippe Ariès, L’Enfant et la vie familiale sous l’ancien Régime (Paris: Plon, 1960).‬‬
‫وﻗﺪ متﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1962‬ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪:‬‬
‫‪Philippe Ariès, Centuries of Childhood: A Social History of Family Life, translated from the French by Robert‬‬
‫‪Baldick (New York: Alfred A. Knopf, 1962).‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت دراﺳﺎت أﺧﺮى ﺑﺎﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬زﻳﻨﺐ اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻮازل اﻟّﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ودراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻌامري )ﻓﺎس‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻘﺎرﺑﺎت‪2019 ،‬م(؛ ﻣﺤامد ﻟﻄﻴﻒ‪” ،‬اﻟﻄّﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ‪:‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻘﺎرﺑﺎت“‪ ،‬ﻫﻴﺴﱪﻳﺲ‪-‬متﻮدا ‪.325-301 :(2021) (1) LVI‬‬
‫‪Camilo Alvarez de Morales, Fernando Giron Irueste, A Diaz Garcia y Carmen Peña Muñoz, “El niño enfermo en‬‬
‫‪los textos médicos andalusíes”, Dynamis: Acta Hispanica ad Medicinae Scientiarumque Historiam Illustrandam 4‬‬
‫‪(1984): 265-76; Camilo Alvarez de Morales, “El niño en al-Andalus a través de la medicina y el derecho”, Estudios‬‬

‫‪451‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ارﺗﺄﻳﻨﺎ‪ ،‬اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )ت‪529 .‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓام ﻣﺪى ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻈﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن واﺳﺘﻘﺼﺎء‬
‫ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني؟ وﻫﻞ اﻣﺘﻠﮏ اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫أﻣﻼﮐﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ آﻟﻴﺔ وﻃﺮق اﻣﺘﻼﮐﻪ ﻟﻬﺎ وﳌﺎذا؟ وﻫﻞ اﻋﱰﺗﻪ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ؟ ﺗﻠﮏ أﺳﺌﻠﺔ ﺿﻤﻦ أﺧﺮى ﺗﺤﺎول اﻟﻮرﻗﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت وﺟﺐ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺎزﻟﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ 7،‬ﻣﺘﺴﻠﺤني ﰲ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﻨﻬﺠني اﻟﻮﺻﻔﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﲇ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻐﺮض ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮر ﻋﺎم اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪de Historia de España VII (2005): 51-65; Amalia Zomeño Rodríguez, “En los límites de la juventud. Niñez,‬‬
‫;‪pubertad y madurez en el derecho islámico medieval”, Mélanges de la Casa de Velázquez 34 (2004): 85-98‬‬
‫‪Antonio Arjona Castro, “La infancia y la sexualidad de Ibn Hazm”, Al-Andalus-Magreb 3 (1995): 143-50; Torres‬‬
‫‪Balbas, “Animales de juguete”, Al-Andalus XXI (1956): 373-5; Guillermo Bordoy, “Silibatos Mallorquines”, Al-‬‬
‫‪Andalus XXII (1957): 196-8; Marinetio Sánchez, “Purificación, Juguetes y silbatos infantiles de época nazarí”,‬‬
‫‪Miscelánea de estudios árabes y hebraicos 46 (1997): 183-205.‬‬
‫وﻋﻦ ﻓﺤﻮى ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪ ،‬أﻋامل اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﮑﺮميﻴﺔ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪:(2013 ،‬‬
‫‪ ،261-251‬ﮐام ﺷﺎرک اﻟﺪﮐﺘﻮر‪ .‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ ﺑﻴﺪال‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﺎن‪ ،‬مبﻘﺎل ”ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل‬
‫ﻧﺪوة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ‪ 17‬و‪ 18‬أﺑﺮﻳﻞ‬
‫‪.2008‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺤامد ﻟﻄﻴﻒ‪” ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﻷﴎة ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪-‬اﻟﺜﺎين ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪25-17 :(2004) 30‬؛ ﻣﺤامد ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﯩﻰ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ )أﮐﺎدﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات راﺑﻄﺔ اﻷﻣﻞ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪(2015 ،‬؛ ﻣﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ أﻋامل‬
‫ﻧﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ 19 ،‬دﺟﻨﱪ ‪،2008‬‬
‫)مل ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ(؛ ﻣﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪” ،‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻜﺮميﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫دراﺳﺎت وﻛﺘﺐ ﻣﻬﺪاة ‪ 126 ،1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪) ،‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻄﺎون أﺳﻤري‪-‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ (2021 ،‬؛ ﺣﻤﻴﺪ ﺗﻴﺘﺎو‪،‬‬
‫”اﻷﻳﺘﺎم ﰲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫وإﺷﮑﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ .62-23 ،(2019 ،‬أﻣﺎ اﻷﻋامل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻨﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬زﻫﻴﺔ‬
‫ﺟﻮﻳﺮو‪” ،‬اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب ﰲ ﺿﻤري أدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺳﻠﻴﻢ رﻳﺪان )ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫دار ﺳﺤﺮ ﻟﻠﻨﴩ‪ ،(2005 ،‬وﻧﺎﻗﺸﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ زاﻫﻴﺔ ﺧﻼﰲ أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ”اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني )ق ‪12-10‬م(“‪) ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺳﻄﻤﺒﻮﱄ ﻣﻌﺴﮑﺮ‪(2019 ،‬‬
‫‪ 512‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻘﺎﱄ‪” ،‬ﻗﺮاءة ﰲ أﻃﺮوﺣﺔ‪ :‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني )ق ‪-10‬‬
‫‪12‬م(“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.465-455 :(2020) 99‬‬
‫‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻧﻈﺮ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻘﺎﱄ‪” ،‬ﮐﺘﺎب ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب أﺑﺤﺎث ﰲ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط‪،‬‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺎوري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻗﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪.76-5 ،(2020 ،‬‬

‫‪452‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة أوﻻ إﱃ أن ﮐﺘﺎب ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪدا ﮐﺒريا ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌرياث واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ 8‬واﻟﻬﺒﺔ‪ 9‬واﻟﺤﺒﺲ‪ 10‬ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو أﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮارث ﻫﻞ ﻫﻮ ﻃﻔﻞ أم ﺷﺨﺺ راﺷﺪ إذا مل‬
‫ﻳﴫح ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻔﻘﻴﻪ أو اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺆال‪/‬اﻟﺠﻮاب ﺗﻘﻒ ‪-‬ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪-‬‬
‫ﺣﺎﺋًﻼ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ أو اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮازل اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻟﺪى اﻟﺬﮐﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪.‬‬
‫‪ .1‬أﻧﻮاع ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﮐﺘﺎب ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ميﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻗﺪ ﺗﻌﺪدت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وميﮑﻦ إﺟامﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﻘﺎر ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ )أراض ﻓﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻨﺎدق‪ (...‬أﻫﻢ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﮑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ زﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻣﺘﻼﮐﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻬﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺼﺪق‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺴﺎم اﳌرياث‪ .‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎم أﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﺒﻴﺲ ﺛﻼث ﻗﺮى ﮐﺎﻣﻠﺔ ”ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ ﺳﮑﻴﻨﺔ وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‬
‫وأﻋﻘﺎب أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ“‪ 11،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺎن ﻓﺎﺣﺶ اﻟرثاء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟرثاء اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﻻﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﺒﺲ رﺟﻞ أﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﻴﺔ ﻻﺑﻨﻪ وﺣﻔﻴﺪه ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ 12،‬وﺣﺒﺲ‬
‫رﺟﻞ ﺛﺎﻟﺚ داره ﻟﻔﺎﺋﺪة اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪ 13.‬وﺗﺼﺪق آﺧﺮ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺣﺠﺮه‬
‫‪14‬‬
‫ﻓﻨﺪﻗﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮس‪ ،‬وﺣﺎزه ﻟﻬﺎ مبﺎ ﻳﺤﻮزه اﻵﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ ميﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﺑﺎء‪/‬اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻨﺤﻮا‬
‫ﻟﺼﻐﺎر ﺑﻨﻴﻬﻢ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ أو ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬

‫‪” 8‬متﻠﻴﮏ اﻷﻋﻴﺎن ﻟﻠﺜﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ“‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﮑﻲ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،(2007 ،‬‬
‫‪.82‬‬
‫ﴚء“ ﻳَﻬﺒُﻪ وﻫﺒﺎ ووﻫﺒﺎ َوﻫﺒﺔ أﻋﻄَﺎُه ِإﻳﱠﺎه ِﺑَﻼ ﻋﻮض ﻓَُﻬَﻮ واﻫﺐ‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫‪” 9‬وﻫﺐ ﻟَُﻪ اﻟ ﱠ ْ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪1059 ،(1989 ،‬؛ ﻣﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺠﻢ‪.139 ،‬‬
‫‪” 10‬ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﺪق اﳌﺎﻟﮏ ﻷﻣﺮه مبﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ رﻳﻌﻪ وﻧﺨﻠﻪ وﮐﺮﻣﻪ وﻋﻘﺎره ﻟﺘﺠﺮي ﻏﻼت ذﻟﮏ‪ ،‬وﺧﺮاﺟﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﺒﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣام ﻳﻘﺮب إﱃ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ“‪ ،‬ﻣﻌﴫ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺠﻢ‪.9-8 ،‬‬
‫‪ 11‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪2‬‬
‫)ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ ،167 ،(2018 ،‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.154‬‬
‫‪ 12‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،279 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.257‬‬
‫‪ 13‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،258 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.233‬‬
‫‪ 14‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،203 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.184‬‬

‫‪453‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫وﺣﻔﻈﺎً ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ زﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫ‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻋﴫ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫”اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻮاﻟﺪي“ ﺗﺠﺎه اﻷﺑﻨﺎء اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺤﲇ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﲇ واﳌﺠﻮﻫﺮات ﻣﻦ ﺑني اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت اﻧﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻵﺑﺎء إﱃ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد دﻓﻊ أب ﻟﻄﻔﻠﺘﻪ ﺣﻠﻴﺎ ﻣﺼﻮﻏﺔ‪ 15،‬ورﻏﻢ أن اﻹﺷﺎرات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﮑﺎﻧﻨﺎ اﻻﻓﱰاض ﺑﺄن اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺮض ﻋﲆ‬
‫اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﲇ واﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﳌﺠﻮﻫﺮات ﻟﻔﻠﺬات أﮐﺒﺎدﻫﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰﻫﻦ ﻟﻼﺑﺘﻨﺎء ﺑﻬﻦ‪ ،‬أو ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ .‬اﳌﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﻣﺘﻠﮑﻮا ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻃﻔﻠﺔ زﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺪره ”ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻣﺜﻘﺎﻻ‬
‫ﺣﺒﺔ“‪ 16.‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ميﮑﻦ أن ﻳﺒﺘﺎع اﻷب ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻘﺎرا ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﺳﻠﻔﺎ‪ 17،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎم ﺑﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻴﻨام اﺑﺘﺎع ﻟﻬﺎ دارا ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﺬي ﮐﺎن ﻗﺪ وﻫﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨامذج اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ميﮑﻨﻨﺎ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﺎم ﻣﻔﺎده أن ﻓﺌﺔ‬
‫ﮐﺒرية ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل أﻣﮑﻦ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﺎ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺑﺎء‪/‬اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫ﰲ ﺣني أن ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ُﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺰى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪/‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻷب‪ ،‬أو ﻧﻈﺮا ﻟﺠﻬﻞ اﻷب‪/‬اﻟﻮﱄ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻣام ﻳﺤﻮل دون متﮑﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻃﺮق اﻣﺘﻼک اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻃﺮق ﺣﻴﺎزة اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﮑﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻔﺤﻨﺎ ﻟﻨﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ميﮑﻨﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 15‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،149 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ]‪ .134‬ج[‪.‬‬
‫‪ 16‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،317 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.293‬‬
‫‪ 17‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،218 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.190‬‬
‫‪ 18‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،279 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.256‬‬

‫‪454‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫أ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻃﺮق اﻣﺘﻼک اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﮐﺒرية أو ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﳌُـﻠْﮏ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﳌﺤﺒﺲ إﱃ ﻋﻘﺒﻪ وأﻋﻘﺎب ﻋﻘﺒﻪ‪ 19،‬ﺣﺠﺘﻨﺎ ﰲ ذﻟﮏ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺒﻴﺲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫‪20‬‬
‫ﻋﻘﺪا ﺣﺒﺲ ﻓﻴﻪ ”ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻓﻼن ﺛﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻋﻘﺐ ﻋﻘﺒﻪ“‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺟﻨﺲ ﻣﻌني‪ 21،‬ﻣﺼﺪاق ذﻟﮏ ﻣﺎ ورد ”ﰲ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺣﺒﺲ اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻴﻪ‪ :‬رﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺲ ﺣﺒﺴﺎ ﻋﲆ ﮐﻞ وﻟﺪ ﻳﮑﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ذﮐﺮا ﮐﺎن أو‬
‫أﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وأﻋﻘﺎب أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا‪ ،‬ﻟﻠﺬﮐﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴني“‪ 22،‬ﺑﻴﻨام‬
‫ﺣﺒﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺒﺴﺎ ”اﻟﺬﮐﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺳﻮاء“‪ 23،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة ﻧﺎدرة‪ 24،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫أن ﻋﻘﻮد اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﴏاﺣﺔ ﺗﺤﺒﻴﺲ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت ﻟﻠﺬﮐﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻘﺮﺿﻮا‬
‫‪25‬‬
‫ﺗﺘﺤﻮل اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮازل أﻗﺮت ﴏاﺣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ”إذا ﮐﺎن اﻟﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ إذا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺒﺲ ﻋﲆ أوﻻدي أن ﻳﮑﻮن اﻟﺬﮐﺮان ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻺﻧﺎث ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻟﻮ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻌﺮف ﻓﻴﻪ مبﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺗﺤﺒﻴﺲ أﻫﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪون اﻹﻧﺎث ﳌﺎ ﮐﺎن ﻟﻠﺬﮐﻮر ﻓﻴﻪ ﺣﻖ“‪ 26،‬إﻻ‬
‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ مل ﻳﮑﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﴫ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣام ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺒﻴﺲ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وذﻟﮏ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ اﻹرﺛﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺬﮐﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴني‪ 27.‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ﺣﺒﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺛﻼث ﻗﺮى ﮐﺎﻣﻠﺔ ”ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻪ ﺳﮑﻴﻨﺔ وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ وأﻋﻘﺎب أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ“‪ 28،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺎن ﻓﺎﺣﺶ اﻟرثاء‪ ،‬وﻫﺬا اﻟرثاء‬
‫‪29‬‬
‫اﻧﺘﻘﻞ ﻻﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺣﺒﺲ رﺟﻞ أﺧﺮ ﻗﻄﻌﺔ أرﺿﻴﺔ ﻻﺑﻨﻪ وﺣﻔﻴﺪه ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪،‬‬
‫‪30‬‬
‫وﺣﺒﺲ رﺟﻞ ﺛﺎﻟﺚ داره ﻟﻔﺎﺋﺪة اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪.‬‬

‫‪ 19‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،130‬ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺲ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺒﺴﺎ ﻟﺤﻔﻴﺪه‪ ،‬واﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪ ،154‬اﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪.184‬‬
‫‪ 20‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،67 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،52‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.184‬‬
‫‪ 21‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،183‬اﻟﺠﺰء ‪.591 ،3‬‬
‫‪ 22‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،53 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪68‬؛ ‪ ،315‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.289‬‬
‫‪ 23‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.235 ،208 ،2‬‬
‫‪ 24‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،146-145 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،129‬اﻟﺠﺰء ‪ ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،664‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،730‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.731‬‬
‫‪ 25‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،146-145 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.129‬‬
‫‪ 26‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،631 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،731‬واﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪ ،730‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫‪ 27‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،53 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.68‬‬
‫‪ 28‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،167 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.154‬‬
‫‪ 29‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،279 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.257‬‬
‫‪ 30‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،258 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.233‬‬

‫‪455‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫ﻧﻮازل اﻷﺣﺒﺎس‬
‫‪%27‬‬
‫ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪%73‬‬

‫ﻧﻮازل اﻷﺣﺒﺎس ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫ب‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺒﺔ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ اﻣﺘﻼک اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺒﺔ ﻣﻦ أﮐرث اﻟﻄﺮق اﻧﺘﺸﺎرا ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﳌﺪروس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﻫﺐ رﺟﻞ ﻻﺑﻨﻪ دارا‪ 31،‬وﻗﺎم آﺧﺮ ﺑﻮﻫﺐ داره ﻻﺑﻨﺘﻪ‬
‫‪33‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﻧﮑﺎﺣﻬﺎ‪ 32،‬وﺑﺎﳌﺜﻞ وﻫﺒﺖ ﺟﺪة ﻟﺤﻔﻴﺪﺗﻬﺎ دارا ”ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻻ ﻳﮑﻮن ﻓﻴﻪ دﻓﻊ“‪،‬‬
‫وﺗﺤﺼﻠﺖ أﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ ﻗﺪره ”ﺗﺴﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن ﻣﺜﻘﺎﻻ ﺣﺒﺔ“‪ 34،‬وميﮑﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﺒﺘﺎع أب ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻘﺎرا ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﺳﻠﻔﺎ‪ 35،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫‪36‬‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻴﻨام اﺑﺘﺎع ﻟﻬﺎ دارا ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻗﺪ وﻫﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻮازل ﻧﺠﺪ أن اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺖ ﻟﻸﻃﻔﺎل مل ﺗﻘﺘﴫ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ‪-‬اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺒﻌﺾ وﻫﺐ ﻟﻮﻟﺪﻳﻪ ”ﺟﻤﻴﻊ‬
‫دوره ورﺑﺎﻋﻪ وﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻷدب واﻟﻄﱡَﺮِف“‪ 37،‬ﰲ ﺣني أن رﺟﻼ ”وﻫﺐ‬
‫‪38‬‬
‫ﻻﺑﻨﺔ ﻟﻪ ﺻﻐرية أﺣامﻻ ﻣﻦ ﻟُﮏ“‪.‬‬

‫‪ 31‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،75 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،61‬ووﻫﺐ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻣﻨﺰﻻ‪ ،‬ج ‪ ،540 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.581‬‬
‫‪ 32‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،409 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،360‬اﻟﺠﺰء ‪.540 ،3‬‬
‫‪ 33‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،352 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.325‬‬
‫‪ 34‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،317 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.293‬‬
‫‪ 35‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،218 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.190‬‬
‫‪ 36‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،279 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.256‬‬
‫‪ 37‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،233 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.204‬‬
‫‪ 38‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،595 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،672‬واﻟﻠﮏ ﻫﻮ اﻟﺼﻠﺐ اﳌﮑﺘﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬أو ﺻﺒﻎ أﺣﻤﺮ ﻳﺼﺒﻎ ﺑﻪ ﺟﻠﻮد اﳌﻌﺰى‬
‫ﻟﻠﺨﻔﺎف وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 10‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ(‪ ،484-483 ،‬وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺪﮐﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين‪.‬‬

‫‪456‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫ﻧﻮازل اﻟﻬﺒﺔ‬
‫‪%12‬‬

‫ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪%88‬‬

‫ﻧﻮازل اﻟﻬﺒﺔ ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫ﺟـ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‬

‫اﳌرياث واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ‪،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺤّﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺮﮐﺔ‬
‫اﳌﻴﺖ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳌرياث وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮارﺛني‪ ،‬مل ميﻨﻊ ذﻟﮏ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺸﺎﮐﻞ أﻟﻘﺖ‬
‫ﺑﻀﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﱰﮐﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل مل ﻳﮑﻦ ﺣﻘﺎ ﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌرياث مبﻨﺄى ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ورد ﻣﻦ إﺷﺎرات ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل ورث ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺑﻴﻬﻢ ﻋﻘﺎرا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺪان وﻣﺎل‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘﺎر إﱃ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ 39،‬وورﺛﺖ‬
‫ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐرية ﻋﻦ واﻟﺪﻫﺎ ﮐﻤﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ 40،‬ﰲ ﺣني اﻗﺘﺴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺧﻮة اﻷﻳﺘﺎم ﻣرياﺛﻬﻢ ﺑﻐري ﻗﺮﻋﺔ‪ 41،‬واﻣﺘﻠﮏ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل أﻣﻮاﻻ ورﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮف أوﺻﻴﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ‪ 42،‬ﺑﻞ وﻫﻨﺎک ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫‪43‬‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ورﺛﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪.‬‬

‫‪ 39‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،653-652 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.745‬‬

‫‪ 40‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،595 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.672‬‬
‫‪ 41‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،539 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،580‬واﻧﻈﺮ ص‪ 621 .‬اﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪.718‬‬
‫‪ 42‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،492 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.504‬‬
‫‪ 43‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،300 ،‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.282‬‬

‫‪457‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫ﻧﻮازل اﻹرث‬
‫‪%8‬‬

‫ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪%92‬‬

‫ﻧﻮازل اﻹرث ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ‬

‫د‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑني وﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﻼک ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع مل ﻳﮑﻦ ﻣﻨﺘﴩا ﺑﻨﺴﺐ ﮐﺜرية إﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﳌﺪروس ‪-‬اﺳﺘﻨﺎدا ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،-‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أوﴅ رﺟﻞ مبﺎل ﻋﻘﺎره ﻟﺤﻔﻴﺪاﺗﻪ اﻷرﺑﻊ‪ 44،‬ﮐام أن‬
‫رﺟﻼ أوﴅ ﺑـ”ﺟﻤﻴﻊ دوره ورﺑﺎﻋﻪ وﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻷدب واﻟﱡﻄَﺮِف‪ ،‬وأوﴅ‬
‫‪45‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﮏ ﺑﻮﺻﻴﺔ أو ﺑﺜﻠﺜﻪ“‪.‬‬
‫وميﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻵﺑﺎء اﻟﺘﺠﺆوا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ ﺣﻔﺎﻇﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﻷﻃﻔﺎل واﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻮازل اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫‪%8‬‬

‫ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪%92‬‬

‫ﻧﻮازل اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫‪ 44‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،124 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.107‬‬

‫‪ 45‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،233 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.204‬‬

‫‪458‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫ﻫـ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﺪق‬

‫ﻣام ﻻ ﻣﺮاء ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻵﺑﺎء واﻷوﻟﻴﺎء إﱃ إدﺧﺎل اﳌّﴪة ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼّﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺰء ﻣﻦ أﻣﻼﮐﻬﻢ‪ 46،‬ومل ﻳﮑﻦ ﻫﻨﺎک متﺎﻳﺰ ﺑني اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺷﻤﻞ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎف اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬وﻗﺪ رﺻﺪت ﻟﻨﺎ ﻧﻮازل اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﻼک اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ اﻵﺑﺎء ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﺎرﻳﺔ )دور‪ ،‬أراض‬
‫ﻓﻼﺣﻴﺔ‪ ،(...‬أو أﻣﻼﮐﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ )ﻣﺠﻮﻫﺮات‪ ،‬ﺣﲇ‪ ،‬ﺟﻮاري‪ 47،(...‬ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء ﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﺑﻨﻴﻬﻢ ﻋﻞ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺎً ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﮐﺒﺎر‬
‫إﺧﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج ﺑﺄﮐرث ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺨﱪﻧﺎ ﻧﺎزﻟﺔ ﺑﺄن رﺟﻼ ﺣﺒﺲ ﻋﲆ اﺑﻨﻴﻪ ﺣﺒﺴﺎ ﺻﺪﻗﺔ‪ 48،‬ﰲ ﺣني‬
‫ﺗﺼﺪق آﺧﺮ ﻋﲆ ﻃﻔﻠﺘﻪ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﺣﺠﺮه ﻓﻨﺪﻗﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ﺑﻄﻠﻴﻮس‪ 49،‬ﺑﻴﻨام دﻓﻊ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻄﻔﻠﺘﻪ ﺣﻠﻴﺎ ﻣﺼﻮﻏﺔ‪ 50،‬وﺗﺼﺪق رﺟﻞ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑُﻌﴩ ﻏﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ 51،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﮐﺎن ميﺘﻠﮏ أراض ﻓﻼﺣﻴﺔ ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ ﻋﲆ أﻃﻔﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬
‫‪52‬‬
‫وﻣﻨﺤﺖ اﻣﺮأة ﻟﺒﻨﺘﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺜﻘﺎل ﻋﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻮازل اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫‪%8‬‬

‫ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪%92‬‬

‫ﻧﻮازل اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ إﺟامﱄ ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﻠﺖ اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫وﻻ ﺗﻌﻮزﻧﺎ اﻟﻨﺼﻮص ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ -‬ﰲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﻮة ﺑﺎﻟﺘﺼﺪق ﺑﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ أﺑﻨﺎء أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﮐﺎﻧﺖ اﳌﺘﺼﺪﻗﺔ‬
‫مل ﺗﺮزق ﺑﺄﻃﻔﺎل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﺼﺪﻗﺖ اﻣﺮأة ”ﺑﺜﻠﺚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ‬
‫‪ 46‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،217 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.189‬‬
‫‪ 47‬ﺧﻼﰲ‪” ،‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،344 ،‬واﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،372 ،2‬اﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪336‬؛ ‪ ،394‬اﻟﻨﺎزﻟﺔ ‪.345‬‬
‫‪ 48‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.183‬‬
‫‪ 49‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،203 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.184‬‬
‫‪ 50‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،149 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ]‪ .134‬ج[‪.‬‬
‫‪ 51‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،217 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.189‬‬
‫‪ 52‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،295 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.275‬‬

‫‪459‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﻻﺑﻦ زوﺟﻬﺎ ﺻﻐري ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ“‪ 53.‬ﮐﻞ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴام ﺳﻤﺘﻪ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﺑـ”اﻟﺘﻌﻬﺪ اﻟﻮاﻟﺪي“‪ 54،‬وﺣﻔﻈﺎ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺸﺎﮐﻞ اﻣﺘﻼک اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﮑﺎت‬
‫ﺗﻌﺪدت اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﱰت اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺑﺎء ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺼﻔﺢ ﻋﻘﻮد اﻟﻬﺒﺔ أو اﻟﺼﺪﻗﺔ وﮐﺬا اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬اﺗّﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ‬
‫وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إّﻻ إذا ﺗﺨﲆ اﳌﺎﻧﺢ )أب‪ ،‬أم‪ ،‬ﺟﺪ( ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻌﻘﺎر أو‬
‫اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬اﳌﻤﻨﻮح ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ ،‬وﴏﻣﻪ ﻣﻦ أﻣﻼﮐﻪ ﻓﻤﺜًﻼ إذا ﺗﺼﺪق اﻷب ﺑﺪار ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺧﻼؤﻫﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺴﮑﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﳌﻨﻘﻮﻻت ﮐﺎﳌﻼﺑﺲ واﻟﺤﲇ وﻏريﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻠّﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﺒﻬﺎ أو اﻟﺘﺼﺪق ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أّن اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪-‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﺛ ّﺮت ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﻫﺒني ﻓﮑﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻠﺠﺆون إﱃ ﺑﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﻬﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ؛ واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻫﻮ اﻋﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺌﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﻦ أب اﻋﺘﴫ ﻫﺒﺔ اﺑﻨﻪ ومل ﻳﺮض متﮑﻴﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﮐام أّن‬
‫ﺟﻬﻼ ﻟﺒﻌﺾ مبﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻗﺼﻮر ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻋام ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﺘﴫف‬
‫ﻓﻴام ﻣﻨﺤﻮه‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﮏ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻴﺎزة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‬
‫ﺑﺄّن اﻟﻬﺒﺔ أو اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻﺗﺒﺎع ﻋﲆ اﻟﺼﻐري إّﻻ ﻟﻨﻈﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﺮﺟﻮع ﻋام ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺒﻴﺴﻪ ميﮑﻦ ﺗﻔﺴريه ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻸوﺿﺎع‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﺰرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﳌﺘﺼﺪق‪/‬اﳌﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻣﺼﺪاق ذﻟﮏ أن أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺒﺲ‬
‫داره ﻟﻔﺎﺋﺪة اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﺣﺎول اﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮا ﻟﺸﺪة ﻓﻘﺮه وﻋﻮزه ﰲ أﺧﺮ‬
‫ﻋﻤﺮه‪ 55،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﱰة اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﮑﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﻮک‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻠﻤﺮاﺑﻄني‪.‬‬
‫ﻫﺬا؛ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺟﺰء ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻪ‪ 56‬ﰲ ﺣني ﻳﺘﻢ وﻫﺐ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت وأﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎر ﻣﻦ ﻃﺮف اﻵﺑﺎء ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ دون‬
‫متﮑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺠﺘﻨﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻴﻨام وﻫﺐ داره ﻻﺑﻨﻪ ومل‬
‫ﻳﺤﻮزﻫﺎ إﻳﺎه‪ 57،‬ﻟﺬﻟﮏ ﺷﺪد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﴐورة أن ”ﻳﻌﺎﻳﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﻗﺒﺾ اﳌﻮﻫﻮب‬

‫‪ 53‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،116 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.98‬‬

‫‪ 54‬ﺧﻼﰲ‪” ،‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪.347 ،‬‬
‫‪ 55‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،258 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.233‬‬
‫‪ 56‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،409 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.360‬‬
‫‪ 57‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،75 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.61‬‬

‫‪460‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫ﻟﻪ“‪ 58،‬أن ﻳﺘﺒﻊ ﺻﺪﻗﺘﻪ ‪-‬ﺣﺒﺴﻪ‪ -‬أو ﻫﺒﺘﻪ ﺑﺤﻴﺎزة ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻘﺎﴏ اﻟﺬي ﰲ ﺣﺠﺮه ووﻻﻳﺔ‬
‫ﻧﻈﺮه إﱃ ﺣني ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨام ﺗﺼﺪق آﺧﺮ ﻟﻄﻔﻠﻪ اﻟﺼﻐري ”ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻏﻠﺔ ﻣﻦ داره أو أﺻﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ‬
‫أﻧﻪ اﻏﺘﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻻﺑﻨﻪ“‪ 59،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻮارث ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻣرياﺛﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻠﻖ ذﻟﮏ‬
‫ﴏاﻋﺎ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻟﻠﻌﻘﻮق‪ ،‬ﻣام اﺿﻄﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫‪60‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣام ﺗﺠﺐ ﻟﻪ اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬أن ﺑﻌﺾ اﻵﺑﺎء ﮐﺎن ﻟﻬﻢ ذﮐﺎء ﻓﻄﺮي ﰲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ أن أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺑﺄﻻ رﺟﻮع ﻟﻪ ﰲ وﺻﻴﺘﻪ‪ 61،‬وﮐﻞ ذﻟﮏ ﺣﻔﻈﺎ‬
‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮارث‪ ،‬وﻗﺼﺪ ﺗﺄﻣني ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﮐﺎن ﻫﺬا اﻷﺧري ﻃﻔﻼ ﺻﻐريا‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن أﺑﺎ وﻫﺐ ”ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺼﻐري دار ﺳﮑﻨﺎه وﻗﺪ أﺧﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺛﻘﻠﻪ‬
‫مبﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻠﻬﺒﺔ ﰲ ذﻟﮏ“‪ 62،‬ﻓﺈﻧﻪ مل ميﮑﻨﻬﺎ ﻟﻼﺑﻦ‪ .‬ﻫﺬا؛ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻮرﺛﺔ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﱰﺿﻮن ﮐﺜريا ﻋﲆ اﻵﺑﺎء ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻃﻔﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ 63،‬ﻣﺼﺪاق ذﻟﮏ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻟﻠﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﺣﻴﻨام ﮐﺎن اﻋﱰض إﺧﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ واﻟﺪﻫﻢ اﻟﺬي وﻫﺐ‬
‫ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ ”ﺟﻤﻴﻊ دوره ورﺑﺎﻋﻪ وﮐﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻄﺐ واﻷدب واﻟﻄﱡَﺮِف‪ ،‬وأوﴅ ﻣﻊ‬
‫ذﻟﮏ ﺑﻮﺻﻴﺔ أو ﺑﺜﻠﺜﻪ“‪ 64،‬ﰲ ﺣني ﻧﻌرث ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ ﺑﺄن أﻣﺎ وﻫﺒﺖ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﺣﻠﻴﺎ وﻣﻼﺑﺲ‬
‫وﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻫﺒﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﴩط اﻟﺬي اﺷﱰﻃﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﻬﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮزﻧﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﺒﻌﺾ اﺷﱰط ﻋﻮدة أﻣﻼﮐﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﻷﻃﻔﺎﻟﻪ إذا واﻓﺘﻬﻢ اﳌﻨﻴﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ورد ﰲ ﻧﺎزﻟﺔ أن رﺟﻼ‬
‫”ﺣﺒﺲ ﺣﺒﺴﺎ وﴍط إن ﻣﺎت اﳌﺤﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻪ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ“‪ 66،‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻧﺠﺪه ﻣﻊ‬
‫أب آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﺣﺒﺲ داره ﻋﲆ ﻃﻔﻠﻴﻪ اﻟﺬﮐﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﺷﱰط ﻋﻮدة اﳌرياث ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﰲ‬
‫‪68‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎﺗﻬام‪ 67،‬أو ﻟﻸﻗﺮﺑني ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪ 58‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،394 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪345‬؛ اﻟﺠﺰء ‪ ،649 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.742‬‬
‫‪ 59‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،593 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.668‬‬
‫‪ 60‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،593 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.668‬‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،620 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.716‬‬
‫‪ 62‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،649 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.742‬‬
‫‪ 63‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،234-233 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.204‬‬
‫‪ 64‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،233 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.204‬‬
‫‪ 65‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،295 ،2‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،275‬ﺣﻴﺚ إن اﻷم اﺷﱰﻃﺖ ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻬﺎ أﻻ ﺗﻔﻮت ﻣﺎ وﻫﺒﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 66‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،595 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.673‬‬
‫‪ 67‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،596 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.674‬‬

‫‪461‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫ﻧﻮازل‬
‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫‪7%‬‬

‫ﻋﺪد اﻟﻨﻮازل‬
‫‪93%‬‬

‫ﻣﺒﻴﺎن ﻳﻮﺿﺢ ﻋﺪد ﻧﻮازل ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻨﻮازل‬

‫‪70‬‬ ‫‪60‬‬
‫‪60‬‬
‫‪50‬‬
‫‪40‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪0‬‬
‫ﻧﻮازل ﻧﻮازل‬ ‫ﻧﻮازل ﻧﻮازل ﻧﻮازل ﻧﻮازل‬
‫اﻟﮭﺒﺔ اﻟﻮﺿﯿﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻷﺣﺒﺎس اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻹرث‬
‫اﻟﻄ ﻔﻞ‬

‫ﻣﺒﻴﺎن ﻟﻨﺴﺐ ﻃﺮق اﻧﺘﻘﺎل اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ‬

‫ﺑﻴﻨام ﺗﺬﮐﺮ ﻧﻮازل أﺧﺮى أن اﻵﺑﺎء ﺣﺒﺴﻮا ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻬﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪة أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻃﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺪة ﺣﻴﺎة اﻷب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﺮث اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻫﺒﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ 69،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ 70.‬ﰲ ﺣني ﻧﺠﺪ ﻧﻮازل‬
‫أﺧﺮى ﺗﱪز أن اﻟﺒﻌﺾ ادﻋﻰ ﺑﺄن أﻣﻼﮐﻪ ﻫﻲ ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف واﻟﺪه‪،‬‬
‫ﻟﮑﻦ دون إﺛﺒﺎت اﻟﺤﺠﺔ‪ 71،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻮرﺛﺔ ﰲ ﻧﺰاﻋﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 68‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،600 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪ ،681‬ﺣﻴﺚ ورد ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ‪” :‬ﺣﮑﻰ اﺑﻦ اﳌﻮاز ﻋﻦ أﺻﺒﻎ ﻋﻦ أﺷﻬﺐ ﻓﻴﻤﻦ وﻫﺐ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻫﺒﺔ ﻋﲆ أﻻ ﻳﺒﻴﻊ وﻻ ﻳﻬﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إمنﺎ ﻫﺬا ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﺮض ﻣﻦ ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻘﺒﻪ رﺟﻌﺖ ﺣﺒﺴﺎ ﻋﲆ أﻗﺮب‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺤﺒﺲ ﻳﻮم ﻳﺮﺟﻊ“‪.‬‬
‫‪ 69‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،598 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.677‬‬
‫‪ 70‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،597 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.676‬‬
‫‪ 71‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،599 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.679‬‬

‫‪462‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫وﻣﻦ ﺑني اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻟﺘﻲ اﻋﱰت ﺣﺼﻮل اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ ﻣرياﺛﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﺷﱰاط‬
‫اﻟﻘﻀﺎة إﺛﺒﺎت اﻟﻮرﺛﺔ ﻟﺪﻟﻴﻞ وﻓﺎة اﻷب‪/‬اﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﻊ ﴐورة ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻮرﺛﺔ ”ﮐﺎﻧﻮا ﺑُﻠًُﻐﺎ‬
‫‪72‬‬
‫أو ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻐري“‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ﻣام ﺳﺒﻖ ذﮐﺮه أﻣﮑﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أّن ﻣﻠﮑﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ أوﺟﻬﻬﺎ‬
‫وﺗﻌﺪدت ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻬﺒﺎت واﻟﺼﺪﻗﺎت واﻷﺣﺒﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺑني اﳌرياث اﻟﻌﺎﺋﲇ؛ وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒّني ﻟﻨﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻷﻧﺪﻟﴘ زﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻣﺘﻠﮏ أﻣﻼﮐﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﮏ مل ميﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ﺗﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﺎﻟﻐني ﻣﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﮑﺎن اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻐﺼﺐ واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ اﻟﺴامت اﻟﺒﺎرزة ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻣﻼک اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻻﺳﻴام أوﻗﺎت اﻟﻔنت‬
‫واﻟﺤﺮوب‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ .‬وﻫﺬا إن دل ﻋﲆ ﳾء ﻓﺈمنﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﮑﺎﻧﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﴘ زﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا‬
‫ﮐﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل متﮑﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ .‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.2018 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬دون ﺗﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫اﻟﱪﮐﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺤامدة )ﺗﻨﺴﻴﻖ(‪ .‬اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺴﺠﻠامﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼت اﳌﻌﺎش واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺴﺠﻠامﳼ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﴍﻓﺎت رﻗﻢ ‪ .65‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.2015 ،‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﱄ‪ ،‬ﻫﺸﺎم‪” .‬اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ‬
‫اﻟﻨﻮازل‪ :‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ أمنﻮذﺟﺎ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻗﺒﺲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪) 1/4‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.266-253 :(2020‬‬
‫______‪” .‬ﻗﺮاءة ﰲ أﻃﺮوﺣﺔ‪ :‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني )ق ‪12-10‬م(“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪.465-455 :(2020) 99‬‬

‫‪ 72‬اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ ،539-538 ،3‬ﻧﺎزﻟﺔ ‪.578‬‬

‫‪463‬‬
 ‫هشام البقايل‬

‫______‪” .‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ )اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني( ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ )ت‪529 .‬ﻫـ(“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﱰاث ‪109‬‬
‫)ﻣﺎرس ‪.(2020‬‬
‫______‪” .‬ﮐﺘﺎب ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ وأﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“‪ .‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب أﺑﺤﺎث ﰲ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺎوري‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.76-5 ،3‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )ﻗﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(‪.2020 ،‬‬
‫______‪” .‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻋﴫي اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫واﳌﺮاﺑﻄني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮازل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺘﺠﻴﺒﻲ“‪ .‬اﳌﺠﻠﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ‪) 1/4‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪.75-71 :(2019‬‬
‫ﺑﻨﻤرية‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪” .‬ﻓﺘﺎوي ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻨﺰال ﻣﻠﻮک اﻟﻄﻮاﺋﻒ“‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة ﻳﻮﺳﻒ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔني‪ .55-35 ،‬ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﺸري‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﺮ‪.2002 ،‬‬
‫ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﴇ‪” .‬اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي“‪.‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻜﺮميﺎ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ‬
‫رﴇ ﺑﻮدﺷﺎر‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت وﻛﺘﺐ ﻣﻬﺪاة ‪ 126 ،1‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ .‬ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺗﻄﺎون أﺳﻤري‪-‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.(2021 ،‬‬
‫______‪” .‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ“‪ .‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ ﺗﻄﻮان‪ ،‬أﻋامل اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﮑﺮميﻴﺔ ﻟﻠﺪﮐﺘﻮر اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﻮد‪ .261-251،‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2013‬‬
‫______‪” .‬اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ“‪ .‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﴘ‪،‬‬
‫ﺑﮑﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ 19 ،‬دﺟﻨﱪ ‪) 2008‬مل ﻳﻨﴩ ﺑﻌﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪال‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﮑﻮ‪” .‬ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ“‪ .‬ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮﮐﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺣﻮار اﻟﺤﻀﺎرات‬
‫ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ‪ 17‬و‪ 18‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.2008‬‬
‫ﺗﻴﺘﺎو‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ‪” .‬اﻷﻳﺘﺎم ﰲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ“‪ .‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬

‫‪464‬‬
‫ممتلکات الطفل األندليس خالل عرصي الطوائف واملرابطني‬

‫وإﺷﮑﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .62-23 ،2‬ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪.2019 ،‬‬
‫ﺟﻮﻳﺮو‪ ،‬زﻫﻴﺔ‪” .‬اﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى“‪ .‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب ﰲ ﺿﻤري أدﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺳﻠﻴﻢ رﻳﺪان‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬دار ﺳﺤﺮ ﻟﻠﻨﴩ‪،‬‬
‫‪.2005‬‬
‫ﺟﻴﺪل‪ ،‬ﻋامر‪” .‬اﻟﻨﻮازل ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ“‪ .‬ﺿﻤﻦ ﮐﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻮازل‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﻋامل اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻐﺮب اﳌﺎﻟﮑﻲ‪.293-242 ،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬وزارة اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷوﻗﺎف ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وﻻﻳﺔ ﻋني اﻟﺪﻓﲆ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2010 ،‬‬
‫ﺧﻼﰲ‪ ،‬زاﻫﻴﺔ‪” .‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮﻳني‬
‫)ق ‪12-10‬م(“‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﺳﻄﻤﺒﻮﱄ ﻣﻌﺴﮑﺮ‪.2019 ،‬‬
‫ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺤامد‪ .‬اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﯩﻰ ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫أﮐﺎدﻳﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات راﺑﻄﺔ اﻷﻣﻞ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪.2015 ،‬‬
‫______‪” .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﻷﴎة ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻟﻬﺠﺮي‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎين ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪-17 :(2004) 30‬‬
‫‪.25‬‬
‫______‪” .‬اﻟﻄّﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻘﺎرﺑﺎت“‪ ،‬ﻫﻴﺴﱪﻳﺲ‪-‬متﻮدا‬
‫‪.325-301 :(2021) (1) LVI‬‬
‫ﻣﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺣﺼﻴﻠﺔ اﺳﺘﻌامل ﮐﺘﺐ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﺿﻤﻦ أﻋامل ﻧﺪوة اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب ﺣﺼﻴﻠﺔ وﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺪوات‬
‫وﻣﻨﺎﻇﺮات رﻗﻢ ‪ .14‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1989 ،‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬اﳌﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ .‬إﺳﻄﻨﺒﻮل‪ :‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪.1989 ،‬‬
‫ﻣﻌﴫ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﮑﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2007 ،‬‬
‫‪Alvarez de Morales, Camilo. “El niño en al-Andalus a través de la medicina y el‬‬
‫‪derecho”. Estudios de Historia de España VII (2005): 51-65.‬‬
‫‪Alvarez de Morales, Camilo, Fernando Giron Irueste, A Diaz Garcia y Carmen‬‬
‫‪Peña Muñoz. “El niño enfermo en los textos médicos andalusíes”.‬‬

‫‪465‬‬
 ‫هشام البقايل‬

Dynamis: Acta Hispanica ad Medicinae Scientiarumque Historiam

Illustrandam 4 (1984): 265-76.
Ariès, Philippe. Centuries of Childhood: A Social History of Family Life, translated
from the French by Robert Baldick. New York: Alfred A. Knopf, 1962.
Ariès, Philippe. L’Enfant et la vie familiale sous l’ancien Régime. Paris: Plon, 1960.
Arjona Castro, Antonio. “La infancia y la sexualidad de Ibn Hazm”. Al-Andalus-
Magreb 3 (1995): 143-50.
Balbas, Torres. “Animales de juguete”. Al-Andalus XXI (1956): 373-5.
Bordoy, Guillermo. “Silibatos Mallorquines”. Al-Andalus XXII (1957): 196-8.
Sánchez, Marinetio. “Purificación, Juguetes y silbatos infantiles de época nazarí”.
Miscelánea de estudios árabes y hebraicos 46 (1997): 183-205.
Zomeño Rodríguez, Amalia. “En los límites de la juventud. Niñez, pubertad y
madurez en el derecho islámico medieval”. Mélanges de la Casa de
Velázquez 34 (2004): 85-98.

466
 ‫ثانيـــا‪:‬‬
‫مقاالت متنوعة‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪491-469 : )2021‬‬
‫اﻟﻮﺑﺎء واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫والتاريخ‪:‬امل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫الوباءوﺑﺌﺔ ﰲ ﺷ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻷ‬
‫مالحظات حول بعض األوبئة يف شامل أفريقيا القديم‬
‫ﴘ‬ ‫اللطيفاﻟﱪﻳﻨ‬
‫الربينيس‬ ‫عبدﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟ‬
‫أيتأوﻣﻐﺎر‬
‫أومغار‬ ‫سمريﻳﺖ‬
‫ﺳﻤري أ‬
‫اکش‬
‫والعلومﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﮐﺶ‬
‫ر‬ ‫م‬ ‫اإلنسانية‪،‬‬ ‫اآلدابﻟﻌﻠﻮم ا‬
‫کليةاب وا‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵد‬
‫ﻳﻨﺪرج ”ﺗﺎرﻳﺦ اﻷوﺑﺌﺔ“ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﻨﻌﺖ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌ ُﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﮑﻮارث‪ .‬وﻳﻌﻮد اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻓﺮدت ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﮑﻼﺳﻴﮑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ُدﻓﻌﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻊ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﳌ ُﻌﺎﴏة‪ .‬ﮐام زاد اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮاﻫﻦ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ أدى إﱃ اﻋﺘامد ﻣﻘﺎرﺑﺎت أﮐﺪت ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﮑﻮارث ﰲ دراﺳﺔ ﺑﻨﻴﺔ اﳌ ُﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺑﻄﻬﺎ مبﺎ ﰲ ذﻟﮏ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻹﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗَُﺠّﺴﺪه ﺑﻮﺿﻮح‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ اﳌﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ ﮐﻴﻞ ﻫﺎرﺑﺮ )‪ ،(Kyle Harper‬واﻟﺬي ﺳﻌﻰ‬
‫ﻣﺆﺧًﺮا إﱃ ُﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺣﺪث ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻋﱪ رﺑﻄﻪ مبﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﮑﻮارث‬
‫‪2‬‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ]اﻷزﻣﺎت اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ واﻷوﺑﺌﺔ[‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﲆ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﻮارث‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﺑﺪرﺟﺎت ُﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ وﺿﻤﻦ ﺣﺪود ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ُﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﲆ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌ ُامرﺳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،...‬‬
‫وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺢ إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ اﳌ ُﻌﺎﴏة ﻟﻬﺎ وﻏري‬
‫اﳌ ُﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌ ُﺨﻠﺪة ﻟﺬﮐﺮى ﻫﺬه اﻟﮑﺎرﺛﺔ أو ﺗﻠﮏ‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻫﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﮑﺎن اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر دون وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻃّﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ؟‬
‫أﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺆرخ أن ﻳُﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ؟ ﺗﮑﺸﻒ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﳌ ُﻨﺠﺰة ﺣﻮل اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺗﻔﺎوت ُﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﺘﻠﮏ‬
‫اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺮض ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻠﮏ اﻟُﺨﻄﻮة اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟَﺤﺪيث ﻟﻬﺬه اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ُﺟﻮن ﻟِﻮي ُﺟﻮﻧِﻴڨﻴﻴڨ ﮔِﻮﻳُﻮن )‪1870-] (Jean-Louis-Geneviève Guyon‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Grégory Quenet, “La catastrophe, un objet historique ?”, Hypothèses 1/3 (2000): 11-20.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Kyle Harper, The Fate of Rome: Climate, Disease, and the End of an Empire (Princeton: Princeton University Press,‬‬
‫‪2017).‬‬

‫‪469‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫‪1794‬م[ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻸوﺑﺌﺔ ﺑﺸامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳌﻴﻼدي‪ 3،‬أو ﺑﺴﺒﺐ متﺎﳾ ﺗﻠﮏ اﳌﻀﺎﻣني ﻣﻊ ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﻬﱡﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر منﺎذﺟﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌ ُﺆّﺳَﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ اﳌﺆرخ اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ‬
‫ﮐﻴﻞ ﻫﺎرﺑﺮ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺸﻮر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺣﻮل اﳌﻨﺎخ واﻷﻣﺮاض وﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ 4.‬ﻟﮑﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة‬
‫اﳌﺼﺎدر اﳌ ُﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﮐﻼ ﻣﻦ ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح واﻟَﻌّﻴﻨﺎت‬
‫اﻟَﺠﻠﻴﺪﻳﺔ وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي‪ ،...‬واﻟﺘﻲ َﻣﮑﻨﺖ اﳌ ُﺆرﺧني ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ أو دﺣﺾ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر اﳌ ُﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻸوﺑﺌﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ اﳌ ُﺪّﻣﺮة‪.‬‬
‫وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺘني اﻷورﺑﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺘني ﻗﻄﻌﺘﺎ أﺷﻮاﻃﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺪميﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ وآﻟﻴﺎت اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬مل ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌ َﻐﺎرﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ُﺿﻌﻒ اﻻﻫﺘامم اﻷﮐﺎدميﻲ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻋامل اﳌﻨﺸﻮرة ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟًﺪا وﺗﺘﺸﮑﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻗﺼرية ﻧﺴﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺣّﺪي ﻓﺎِرح ﺣﻮل اﻟﮑﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﳌﺠﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪ 146‬ق‪.‬م و‪698‬م‪ 5.‬ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﮐﺒرية ﰲ ﺗﺠﺎوز اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺑﻴﻐﺮاﻓﻴﺔ ﮐﻤﺼﺪرﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴني‬
‫إﱃ ﻏريﻫام ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﻔﺘﺎﺣﻨﺎ ﻋﲆ اﳌ ُﻨﺠﺰ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﺣﻮل اﻷوﺑﺌﺔ اﳌ ُﺸﱰﮐﺔ‪ .‬وﻧﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻃﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ أﮐرث ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻣﻠني اﳌ ُﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﺴﺎﻟﮏ ﺑﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﺼﺪرﻳﺔ‬
‫ودراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑني إﺷﮑﺎﻟﻴﺘﻲ اﳌﺼﺪر واﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻫﻞ ﮐﺎن اﳌﻨﺎخ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌِﻈﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻟﻠﺴﮑﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ ﺗﺒًﻌﺎ ﳌﺎ َوَرد ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﮑﻼﺳﻴﮑﻴﺔ؟‪ 6‬أمل ﺗﱰدد اﻷوﺑﺌﺔ‬

‫‪3‬‬
‫‪Jean-Louis-Geneviève Guyon, Histoire chronologique des épidémies du nord de l’Afrique, depuis les temps les plus‬‬
‫‪reculés jusqu'à nos jours (Alger: Imprimerie du Gouvernement, 1855).‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Harper, The Fate of Rome.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Hédi Fareh, “Catastrophes naturelles, famines et épidémies en Afrique du nord antique (146 av. J.-C./698 ap. J.-‬‬
‫‪C.)” (Thèse pour obtenir le grade de Docteur de l’Université de Sousse, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines‬‬
‫‪et Sociales, 2017).‬‬
‫‪ 6‬أﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫‪Hérodote, Histoires. Livre II. Texte établi et traduit par Ph.-E. Legrand (Paris: Les Belles Lettres, 1944), II, 77.‬‬

‫‪470‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﺜﻠام ﺣﺪث ﺧﻼل اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻪ؟ أمل‬
‫ﺗﺘﺴﺒﺐ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﮑﺜﻴﻔﺔ ﺑني اﻟﻀﻔﺘني اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ ﺗﴪب اﻷوﺑﺌﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ؟ ﺗﮑﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﴏ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻳﺠﺐ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻗﺒﻞ ُﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺷﻬﺎداﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم اﳌ ُﺆﺛﺮ ﰲ اﳌ ُﺆﻟﻒ واﻟﮑﺘﺎب ﻣًﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء أو ذاک مل ﻳﮑﻦ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﰲ‬
‫ﮐﻞ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﺪﻓﻮًﻋﺎ ﺑﺄﻫﺪاف إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗَُﺤّﻮل اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ُﻣﺠﺮد ﴎد‬
‫ﳌ ُﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث إﱃ ﺧﻄﺎب ﺳﻴﺎﳼ أو دﻳﻨﻲ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﳌ ُﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻫﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫وِﻣّام زاد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﻋﺪم متﮑﻦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷوﺑﺌﺔ‪،‬‬
‫ﴏوﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﻮن أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻮ‬ ‫ﴏوﻫﺎ أو مل ﻳُﻌﺎ ُ‬
‫ﺳﻮاء َﻋﺎ َ ُ‬
‫)‪ (lues‬وﭘﻳْﺴِﺘﻴﺲ )‪ (pestis‬وﭘﻳْﺴِﺘﻴﻠﻴﻨﺘﻴﺎ )‪ ،(pestilentia‬أﻣﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﻨﻌﺘﻮﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﻻ ْ ُميﻮس‪ 7 ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﰲ ُﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺮاض اﳌ ُﻌﺪﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻔﺘﮏ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ أو ﻏريه ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ‪ 8،‬وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻐﻴﺎب اﳌ ُﻄﻠﻖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﳌِﺨَﱪﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﻬﻴﺎﮐﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺪاﻓﻦ‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟِﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟﻠﺒﮑﺘريﻳﺎت اﻟﮑﺎﻣﻨﺔ وراء اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ‪ .‬وﺧري ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻘﻴﺸﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ 9‬واﳌ ُﮑﺘﺸﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ﻋﺎمل اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻧﴘ أدرﻳﺎن ِﺑريﺑُﺮوﮔﺮ )‪ (Adrien Berbrugger‬ﰲ ﻣﻮﻗﻊ أوزﻳﺎ‬
‫)‪ُ] (Auzia‬ﺳﻮر اﻟﻐﺰﻻن[ ﺑﻮﻻﻳﺔ ُﻣﻮرﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﺷﺎرة إﱃ اﻣﺮأة‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ وﻫﻲ ﰲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌني‪ ،‬دون أن ﺗُﺼﺎب ﺑﺎﻟُﺤّﻤﻰ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﱪه‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳُﺨﻠﺪ ﻋﱪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰي‪.‬‬
‫ﻟﮑﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ إن ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟُﺤّﻤﻰ )‪ (febribus‬ﻗﺪ ﻫّﺪدت ُﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ‬

‫‪7‬‬
‫‪Stéphane Gsell, Histoire Ancienne de L’Afrique du Nord, vol. I (Paris: Librairie Hachette, 1920), 175; Jean-Pierre‬‬
‫‪Laporte, “Peuplement et catastrophes naturelles dans l’Afrique du Nord ancienne”, in Le peuplement du Maghreb‬‬
‫‪antique et médiéval. Actes du troisième colloque international, Sousse, 5, 6 et 7 mai 2016, organisé par le Laboratoire‬‬
‫‪de Recherche «Occupation du sol, peuplement et modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval» (Sousse:‬‬
‫‪Université de Sousse, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, 2017), 140-1.‬‬
‫‪ 8‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﮔﺮﻳﺮ‪” ،‬اﻟﴫاع اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ 405‬ق‪.‬م و‪ 367‬ق‪.‬م“ )أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‪.423 ،(2004-2003 ،‬‬
‫‪9‬‬
‫”‪CIL VIII, 9050: “[…] issima cultrix pudicitatiae famae quae vixit sine febribus […].‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Leclerc, Dr. L. Leclerc, “De la population et de la longévité dans le nord de l’Afrique, sous la domination romaine”,‬‬
‫‪Gazette Médicale de l’Algérie 1 (25 janvier, 1861): 9; Gsell, Histoire Ancienne, vol. I, 175.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني اﻟﺒﺰاز‪” ،‬اﻟﺠﺮاد واﻟﺠﻮع واﻷﻣﺮاض ﰲ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ“‪ ،‬اﳌﻨﺎﻫﻞ ‪) 70-69‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.294 :(2004‬‬

‫‪471‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌ ُﺠﺎورة ﻟﻪ واﳌ ُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻞ اﮐﺘﺴﺒﺖ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ أم ﻻ؟ وﻫﻞ‬
‫ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﺮاض وﺑﺎء مل ﻳﺘﻤﮑﻦ اﻟﺴﮑﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺜﻞ اﳌ َﻼرﻳﺎ أو ُﺣّﻤﻰ‬
‫اﻟﺘﻴﻔﻮﺋﻴﺪ؟ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺴﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺸﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ ﮐﮑﻞ وﻋﱪ ُﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷﻬﺎدات ُﻣﺘﻌﺪدة وُﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﻟﻔﺮﻧﴘ ُﺟﻮن ﻟِﻮي ُﺟﻮﻧِﻴڨﻴﻴڨ‬
‫ﮔِﻮﻳُﻮن ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﮐﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﳌﺎرﺗﻴﻨﻴﮏ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﱃ إﺣﺼﺎء ‪32‬‬
‫وﺑﺎًء اﻧﺘﴩ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﺬﮐﻮر ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺨﺎﻣﺲ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷول‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻋﺪًدا أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮن اﻷول وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدﻳني‪ .‬ﻟﮑﻨﻨﺎ إذا ﻣﺎ متَﱠﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻮارق اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ مل ﺗﮑﻦ ﺗﺘﺠﺎوز أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ 11،‬ﻓﺴﻨﺘﺒني أن اﻟﻘﺴﻢ اﻷﮐﱪ ﻣﻨﻬﺎ مل ﻳﮑﻦ إﻻ‬
‫َﻣﻮَﺟﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻷوﺑﺌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨّﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﳌ ُﺆﻟﻒ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وﻓﻴام ﻳﲇ‬
‫ﻋﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑُﺤﮑﻢ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ واﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻂ اﻟﺼﺤﺮاوي ﺟﻨﻮﺑًﺎ واﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺒُﻴﻮﺟﺰﻳﺌﻴﺔ اﳌ ُﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺠﻮاﺋﺢ‪ ،‬ﺑﺪل اﻻﮐﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺤﺪيث ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻮﺑﺎء اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ واﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﺪًدا ُﻣﻬام ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ‪ 12،‬واﻟﺬي‬
‫ﻇﻬﺮت أوﱃ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬زﻣﻦ ُﺣﮑﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻦ َﻣﺎرﮐﻮس أوِرﻳﻠُﻴﻮس )‪(Marcus Aurelius‬‬
‫]‪180-161‬م[ وﻟُﻮﮐُﻴﻮس أوِرﻳﻠُﻴﻮس وﻳُﺮوس )‪169-161] (Lucius Aurelius Verus‬م[‪،‬‬
‫واﳌ ُﺘﻮّﺟﺔ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ ]ﻗﺮب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ[ ﺳﻨﺔ ‪166‬م‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻔﴚ‬
‫اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻠﻮﺑﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺟﱪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﱰاﺟﻊ واﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫‪11‬‬
‫‪Guyon, Histoire chronologique, 1-156.‬‬
‫‪ 12‬أﺟﻤﻊ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ ُﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻣﻊ وﺑﺎء اﻟُﺠﺪري‪ .‬ﻳُﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Benoît Rossignol, “"Il avertissait les cités de se méfier des pestes, des incendies, des tremblements de terre". Crises‬‬
‫‪militaire, frumentaire et sanitaire: les cités de l’Occident au temps de la peste Antonine”, in Gérer les territoires, les‬‬
‫‪patrimoines et les crises. Le quotidien municipal II, eds. Laurent Lamoine, Clara Berrendonner & Mireille Cébeillac-‬‬
‫‪Gervasoni (Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2012), 463; Yan Zelener, “Genetic evidence,‬‬
‫‪density dependence and epidemiological models of the Antonine plague”, in L’impatto della “peste Antonina”, ed.‬‬
‫‪Elio Lo Cascio (Bari: Edipuglia, 2012), 167-77; Harper, The fate of Rome, 104-7.‬‬

‫‪472‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ﻣﺮاﮐﺰﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﻮﺑﺎء إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺑﺸﮑﻞ ﺧﺎص إﱃ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ُروﻣﺎ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺰﻓﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء ﻷزﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫زﻣﻦ ﺣﮑﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﮐﻮُﻣﻮُدوس )‪192-180] (Commodus‬م[‪ 13.‬دون أن ﻧﻨﴗ اﻟﺼني‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪166‬م ﻋﱪ اﳌﺴﺎﻟﮏ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺪى‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ اﳌﺼﺎدر اﳌ ُﻌﺎﴏة ﻟﻠﻮﺑﺎء ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻏﺎﻟَﻴﺎن )‪(Galien‬‬
‫واﻟﱡﺴﻔﺴﻄﺎيئ أرﺳِﺘﻴﺪ )‪ (Aristide‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف واﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟّﺴﺎﺧﺮ ﻟﻮﮐﻴﺎن )‪(Lucien‬‬
‫ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﺞ اﻹﺳﻄﻮﻏﺮاﰲ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﻋﮑﺲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺘﺄﺧﺮة ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻹﺧﺒﺎري َﻣﺎرﮐﻮﻻن )‪ (Marcelin‬واﳌﺆرخ أوﺗُﺮوپ )‪(Eutrope‬‬
‫واﻟﮑﺎﻫﻦ أوُروز )‪ (Orose‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷوﻏﺴﻄﻲ )‪ ،(Historia Augusta‬واﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﲆ َﴎد ُﻣﻔﺼﻞ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮﺑﺎء ﻋﱪ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻔﻘﻮدة أو ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ اﺧﺘﻼف اﻟﺼﻮرة اﳌ ُﻘّﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ أﮐرث ُﺧﻄﻮرة وﻓﺘﮑﺎ ﺣﺴﺐ اﳌﺼﺎدر اﳌ ُﺘﺄﺧﺮة ُﻣﻘﺎرﻧﺔ مبﺎ ورد ﺑﺸﺄﻧﻪ ﰲ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﳌ ُﻌﺎﴏة‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﮏ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻋﺘامد اﻟﮑﺘﺎب اﳌ ُﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻋامل َﴎدﻳﺔ ﺑَﺎﻟﻐﺖ‬
‫‪15‬‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺑﺎء وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻹﺳﻄﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﻟﺖ اﻫﺘامًﻣﺎ ﮐﺒًريا ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺑﺎء‬
‫واﻣﺘﺪاده اﳌﺠﺎﱄ واﻧﻌﮑﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﰲ ذﻟﮏ ﻋﲆ ُرزﻧﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ واﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟَﱪِدﻳﺔ واﻹﺑﻴﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎين رﻳﺘﺸﺎرد ُدوﻧﮑﺎن ُﺟﻮﻧﺰ )‪ (Richard Duncan-Jones‬ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﮑّﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﳌ ُﺘﻮﻓﺮة ]اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬اﻟﻨﻘﺎﺋﺶ اﳌﺆﱠرﺧﺔ‪ ،‬اﻵﺟﺮ اﳌ َﺨﺘﻮم‪ ،‬ﻋﻘﻮد اﻹﻳﺠﺎر اﳌِﴫﻳﺔ‪[...‬‬
‫ﻗَﺒﻴﻞ اﻟﻮﺑﺎء وأﺛﻨﺎءه وﺑﻌﺪه‪ُ ،‬ﻣﺘﺘﺒﻌﺎ ﮐﻞ اﻧﺨﻔﺎض ﻏري اﻋﺘﻴﺎدي ﰲ ﮐﻤﻴﺎﺗﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﺿﻄﺮاﺑﺎت واﺧﺘﻼﻻت ﰲ اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮد اﻹﻳﺠﺎر اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﰲ ِﻣﴫ ﺷﺎﺋﻌﺔ إﱃ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪165‬م‪،‬‬
‫ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪ 166‬و‪182‬م‪ُ ،‬ﻣﻔﺴﺤﺔ اﳌﺠﺎل ﻟﻌﻘﻮد اﻟﮑَﺮاء اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ُﻣﺪﺗﻬﺎ أرﺑﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات أو أﮐرث‪ .‬وﻳﻌﻮد ذﻟﮏ ‪-‬ﺣﺴﺐ ُدوﻧﮑﺎن ُﺟﻮﻧﺰ‪ -‬إﱃ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫‪13‬‬
‫‪Guyon, Histoire chronologique, 120; Benoît Rossignol, “La peste Antonine (166 ap. J.-C.)”, Hypothèses 1/3 (2000):‬‬
‫‪32; Laporte, “Peuplement et catastrophes naturelles”, 140; Greg Fisher, Rome, Persia, and Arabia. Shaping the‬‬
‫‪Middle East from Pompey to Muhammad (London & New York: Routledge, 2020), 56.‬‬
‫‪14‬‬
‫;‪Richard P. Duncan-Jones, “The impact of the Antonine Plague”, Journal of Roman Archaeology 9 (1996): 136‬‬
‫‪Eriny Hanna, “The route to crisis: Cities, trade, and epidemics of the Roman Empire”, Vanderbilt Undergraduate‬‬
‫‪Research Journal 10 (2015): 5.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪Rossignol, “La peste Antonine”, 33.‬‬

‫‪473‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﮑﺒرية‪ .‬ﮐام ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺣﻮل ﻓﻴﺾ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ﺗﻐريات ﮐﻤﻴﺔ ُﻣﻬﻤﺔ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎين اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ أوَﺟَﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪164‬م‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﴪﻋﺔ ﮐﺒرية ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺳﻨﻮات ‪160‬م‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﮐﻠﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪172‬م‪ .‬وﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻻ ﺑﺤﻠﻮل ﺳﻨﺔ ‪190‬م‪،‬‬
‫ﻟﺘﺨﺘﻔﻲ ُﻣﺠﺪدا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ذﻟﮏ إﱃ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪195‬م‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮدة اﳌ ُﺤﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺑﺎء ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬وﺗﮑﺸﻒ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﳌ ُﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻼت وﺗﺪﻫﻮر اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﳌِﴫﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺆﮐﺪه ُﻣﻌﻄﻴﺎت أﺧﺮى ُﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﳌﴫي‪ .‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻧﺖ أﺧﺒﺎر َوﻓﻴﺎت اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺑﺎء ﺗﺼﻞ ﻣﴫ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺪة ﻗﺼرية ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﱪ وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺗﺮاﻳﺎﻧﻮس )‪(Traianus‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪117‬م واﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻳﻮًﻣﺎ‪ ،‬وﺧﱪ وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻫﺎدرﻳﺎﻧﻮس‬
‫)‪ (Hadrianus‬واﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﺧﱪ وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﭘﻳُﻮس‬
‫)‪ (Antoninus Pius‬واﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻷﻣﻮر ﺳﺘﺘﻐري ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻟﻮﺑﺎء‬
‫إﱃ اﻷراﴈ اﳌﴫﻳﺔ وﻋﺮﻗﻠﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق وﺻﻮل‬
‫وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺧﱪ وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر َﻣﺎرﮐﻮس أوِرﻳﻠُﻴﻮس )‪ (Marcus Aurelius‬ﺳﻨﺔ ‪180‬م ﺳﺘﺔ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﻳﻮًﻣﺎ‪ ،‬ﮐام اﺳﺘﻐﺮق ﻧﻘﻞ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺧﱪ وﻓﺎة اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﮐﻮُﻣﻮُدوس‬
‫)‪ (Commodus‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪192‬م ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻳﻮًﻣﺎ‪ .‬وﺑﺘﻐﻴري ُﺳﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ آﺛﺎًرا‬
‫أﺧﺮى ُﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﮑﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺪﺑﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ُﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫إﺻﺪارﻫﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﲇ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪167‬م‪ ،‬ﻟﺘﻌﻮد إﱃ اﻟﻈﻬﻮر ُﻣﺠﺪدا ﺳﻨﺔ ‪177‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﱪه اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ُرّمبﺎ‬
‫ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ِﺣّﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﳌﻌﺎدن واﳌﺸﺎﮐﻞ اﳌ ُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‪ .‬ﮐام ﮐﺸﻔﺖ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻧﺪروﮐﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ أورﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ]أﳌﺎﻧﻴﺎ وﺷامل ﴍق ﻓﺮﻧﺴﺎ[ ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫ﻗﻮي ﻟﻮﺗرية ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻊ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺺ ﺣﺠﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﻔﺤﻢ اﻟﺨﺸﺒﻲ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋام ﺳﺒﻖ‪،‬‬
‫أﻇﻬﺮت دراﺳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠَﻌّﻴﻨﺎت اﻟَﺠﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﻏﺮﻳﻨﻠﺪ ﻫﺒﻮﻃﺎ ﺣﺎًدا ﳌﻌﺪﻻت‬
‫اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﰲ أورﺑﺎ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻄﺎرئ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻨﺎﺟﻢ‬
‫‪16‬‬
‫ﮐﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻨﺰﻳﻒ اﻟﺪميﻮﻏﺮاﰲ واﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌ َﻨﺠﻤﻴﺔ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫‪Duncan-Jones, “The impact”, 108-36; Richard P. Duncan-Jones, “The Antonine Plague revisited”, Arctos 52‬‬
‫‪(2018): 41-72.‬‬

‫‪474‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ﻟﮑﻦ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻔﺴري ﮐﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﻌﮑﺎﺳﺎت‬

‫اﳌ ُﺒﺎﴍة ﻟﻠﻮﺑﺎء؟ أمل ﺗﺴﺎﻫﻢ اﻟﺤﺮوب واﳌﺠﺎﻋﺎت واﻟﺜﻮرات ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﮑﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬
‫َﻣﺎرﮐﻮس أوِرﻳﻠُﻴﻮس ﰲ ﻧﺸﻮء ﺗﻠﮏ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﺧﺘﻼﻻت؟ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أﻻ ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪17‬‬
‫اﻟﻮﺑﺎء ﮐﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻷزﻣﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺪل اﻋﺘﺒﺎره اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ اﳌ ُﻔّﴪ ﻟﻬﺎ؟‬

‫إﺻﺪار اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪157‬م و‪192‬م‬

‫‪Duncan-Jones, “The Antonine Plague”, 52 fig. 4.‬‬

‫ﻗﻄﻊ اﻷﺷﺠﺎر ﰲ ﻏﺎﺑﺎت أورﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪ 200‬ق‪.‬م و‪360‬م‬

‫‪Duncan-Jones, “The Antonine Plague”, 59 fig. 7.‬‬

‫‪17‬‬
‫‪Rossignol, “La peste Antonine”, 32.‬‬

‫‪475‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫ُﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﰲ أورﺑﺎ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪100‬م و‪280‬م‬

‫‪Duncan-Jones, “The Antonine Plague”, 59 fig. 8.‬‬

‫ﻟﮑﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﺑﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ اﳌ ُﺪّﻣﺮة‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﻮال ِﻣﴫ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؟ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ُدوﻧﮑﺎن ُﺟﻮﻧﺰ ﰲ دراﺳﺘﻪ‬
‫ﳌ ُﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ إﱃ ُوﺟﻮد ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳّﺠﻞ ﻧﺸﺎط اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﻟُﻌﻤﻮﻣﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع‬
‫ُﻣﻌﺪﻻت إﻧﺘﺎج اﳌﻮاد اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺪوث اﻧﻘﻄﺎﻋﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﮑﺎرﺛﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﮐﮑﻞ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﮑﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﺰم رﻏﻢ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺎرﺗﺒﺎط ﺗﻠﮏ اﻻﻧﻘﻄﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌ ُﻔﴪة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫‪18‬‬
‫أﻣﺎم ﻋﺪد ﮐﺒري ﻣﻦ اﻻﺣﺘامﻻت‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫‪Duncan-Jones, “The impact”, 128-9; Duncan-Jones, “The Antonine Plague”, 63; Benoît Rossignol, “Études sur‬‬
‫‪l’empire romain en guerre durant le règne de Marc Aurèle (161-180 ap. J.-C.)” (Thèse de doctorat en Histoire,‬‬
‫‪Université Paris I, Panthéon-Sorbonne, 2004), 1320, 1326.‬‬

‫‪476‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫‪ .3‬وﺑﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫واﺟﻬﺖ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ وﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪252‬م و‪254‬م وﺑﺎًء‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻧﮑﺎد ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ‪-‬ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ -‬إﻻ ﻋﲆ ﺗﻠﮏ اﻟﺸﻬﺎدات‬
‫ﻏري اﳌ ُﺒﺎﴍة ﻟﺪى اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ ِﺳﱪﻳَﺎن )‪ (Cyprien‬وﮐﺎﺗﺐ ﺳريﺗﻪ ﭘُوﻧﺘﻴﻮس‬
‫)‪ 19.(Pontius‬ﻓﻘﺪ أﻟﻒ اﻷول ﮐﺘﺎﺑني ﻗﺼريﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء وﻫﻼک أﻋﺪاد ﮐﺒرية ﻣﻦ‬
‫اﻷرواح ﺑﺴﺒﺒﻪ وﺗﻮاﱄ اﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴني ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺧﻠﻔﻪ‪َ ،‬ﻋّﱪ ﻓﻴﻬام ﻣًﻌﺎ ﻋﻦ‬
‫ُﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻠﻀﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﮑﺎره ﻟﻠُﻤامرﺳﺎت اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌ ُﻮاﮐﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻷزﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺰاع‬
‫ﺣﻮل اﻹرث واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﳌﺮﴇ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻀﺎرﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻷﻓﺮاد أﴎﺗﻬﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﻋﲆ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ 20،‬ﻣﺆﮐًﺪا ﰲ اﳌ ُﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ ُوﺟﻮب اﻏﺘﻨﺎم اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪوى ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﻮس وإﻇﻬﺎر اﻹميﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري ﺣﺴﺐ ِﺳﱪﻳَﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﮐﺎن اﻟﺮﺟﺎل اﻷِﺻّﺤﺎء‬
‫ﺳَﻴُﻬّﺒﻮن ﳌ ُﺴﺎﻋﺪة اﻟَﻌﺠﺰة‪ ،‬وإذا ﮐﺎن أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة ﻳُﺤﺒﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وإذا‬
‫ﮐﺎن اﻟّﺴﺎدة ﺳُﻴﺸِﻔﻘﻮن ﻋﲆ ُﺧّﺪاﻣﻬﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وإذا ﮐﺎن اﻷﻃﺒﺎء ﺣّﺴﺎِﺳني ﳌ ُﻨﺎﺷﺪات‬
‫اﳌ َﺮﴇ‪ ،‬وإذا ﮐﺎن اﳌ ُﺘﮑﱪون ﺳﻴﻀﻌﻮن ﺣﺪا ﻟُﻌﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﮐﺎن اﻟﺒﺨﻼء ﺳُﻴﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﳌ ُﺤﺘﺎﺟني‪ ،‬وإذا ﮐﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺳﻴﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮار وﻫﻢ ﻳُﺒﴫون ورﺛﺘﻬﻢ ميﻮﺗﻮن‬
‫ﺑﺈﮐﺮام اﻟﻔﻘﺮاء‪ 21.‬أّﻣﺎ ﭘُوﻧﺘﻴﻮس ﻓﻘﺪ ﺷّﺪد ﰲ ﺳﻴﺎق وﺻﻔﻪ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء مبﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‬
‫ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع أﻋﺪاد اﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟّﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف اﻟﺬﻳﻦ متَﻠّﮑﺎ اﻟّﺴﮑﺎن ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﻮا‬
‫ﻳﻔﱡﺮون ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وذوﻳﻬﻢ ﺗَﺠﻨًﺒﺎ ﻟﻠﻌﺪوى‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺮاﮐﻢ اﻟُﺠﺜﺚ اﻟﮑﺜرية ﻟﻠﻀﺤﺎﻳﺎ ﰲ‬
‫‪22‬‬
‫ﮐﺎﻓﺔ اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺴﺎﺑﻖ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷرﺑﺎح وُﻣَﺮاﮐﻤﺔ اﻟرثوات‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻨﺼّﻴﺔ‪ ،‬ﻋرث ﻋﻠامء اﻵﺛﺎر ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺸﺘني‬
‫ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺘني َرّﺟﺤﻮا ارﺗﺒﺎﻃﻬام ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء اﳌﺬﮐﻮر أﻋﻼه‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺸﺔ‬
‫ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻏري ُﻣﮑﺘﻤﻠﺔ‪ 23‬ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي ﺗﺒًﻌﺎ ﻟﺸﮑﻞ اﻟُﺤﺮوف‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﮑﻠﻤﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني )‪ (eripuit pestis‬واﻟّﺪاﻟﺘني ﻋﲆ‬

‫‪19‬‬
‫‪Guyon, Histoire chronologique, 122; Gsell, Histoire Ancienne, vol. I, 175; Laporte, “Peuplement et catastrophes‬‬
‫‪naturelles”, 141; Yann Le Bohec, Histoire de l’Afrique romaine (146 avant J.-C.-439 après J.-C.). Collection‬‬
‫‪Antiquité/Synthèses, 9 (Paris: Picard, 2005), 82.‬‬
‫‪20‬‬
‫‪Cyprien de Carthage, A Démétrien. Introduction, texte critique, traduction et commentaire par Jean-Claude‬‬
‫‪Fredouille (Paris: Cerf, 2003), 10.‬‬
‫‪21‬‬
‫‪Cyprien de Carthage, Sur la mort. Traduction de Philippe Ariès. Collection « les Pères dans la foi » (Paris: Desclée‬‬
‫‪de Brouwer, 1980), 14.‬‬
‫‪22‬‬
‫‪Pontius, Vie de Cyprien, Paulin, Vie d'Ambroise, Possidius, Vie d'Augustin, Introduction par Jean-Pierre Mazières,‬‬
‫‪traduction et notes par Nadine Plazanet-Siarri, Jean-Pierre Mazières, guide thématique par Adalbert-Gautier‬‬
‫‪Hamman (Paris: Migne, 1994), Vie de Cyprien, 9.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪CIL, VIII, 25008.‬‬

‫‪477‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺸﺔ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻏري ُﻣﮑﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‬

‫‪Delattre, “Le cimetière chrétien”, 431.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻴﺸﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ ﻟﺘﺎﻧّﻮﻧﻴﺎ أﻧّﻴﺒﻮﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‬

‫‪Delattre, “La Basilica Majorum”, 525.‬‬

‫‪478‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ ﻣﺎ‬،‫م‬252 ‫ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻏري ﮐﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﺰم ﺑﻮﻓﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻮﺑﺎء‬24.‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﻮﺑﺎء ُروح اﻟﻬﺎﻟﮏ‬
‫ ﻓﻬﻲ ﻻﻣﺮأة ﺗُﺪﻋﻰ ﺗﺎﻧّﻮﻧﻴﺎ أﻧّﻴﺒﻮﻧﻴﺎ‬25 ‫ أﻣﺎ اﻟﻨﻘﻴﺸﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬.‫داﻣﺖ ﻏري ُﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺪﻗﺔ‬
‫( اﻓﱰض اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وﻓﺎﺗﻬﺎ َوزوﺟﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﺐ‬Tannonia Annibonia)
‫ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‬26،simili casu erepta(e) ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻨﻘﻴﺸﺔ وﻫﻲ‬
.‫ﻟﻠﻘﺮاﺋﻦ اﻟﮑﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻻﻧﻌﮑﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟُﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻓﺼﻠﻬﺎ أو متﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ُﻣﺨﻠﻔﺎت اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫ ﻓﺎﻟﱰاﺟﻊ اﳌﻠﻤﻮس ﻟﻠ ِّﱪ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ واﳌ ُﺒﺎدﻻت‬،‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وإﻧﺘﺎج اﻷواين اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ واﻷﻣﻔﻮرات ﰲ اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺸﮑﻞ‬
‫ وﺗﺒﺎﻃﺄ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﻣﻌﺎﴏ اﻟﺰﻳﺘﻮن ووﺣﺪات متﻠﻴﺢ اﻟﺴﻤﮏ وإﻋﺪاد اﻟﻨﻘﻴﻊ ﰲ‬،‫ﻋﺎم‬
‫( وَﻫﺪُروِﻣﻴﺘﻮم‬Thysdrus) ‫ وﺗﻮﻗﻒ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﺗﻴﺰدُروس‬،‫ﻣﻮرﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﻄﻨﺠﻴﺔ‬
‫ مل ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي مل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ ومل‬،‫( ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬Hadrumetum)
‫ ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻷزﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬،‫ﻳﻨﺘﴩ ﰲ ﮐﺎﻓﺔ وﻻﻳﺎت اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬
27
.‫واﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫّﺰت ُﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬.4
‫مل ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ أي وﺑﺎء ﺑﺎﻫﺘامم اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﮐام ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰت دراﺳﺎت ﮐﺜرية ﻟﺮﺻﺪ ﺣﺮﮐﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺠﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‬،‫اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين‬
‫ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎره‬،‫ وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻔﴪة ﻟﻪ ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﺟﻬﻮﻳﺔ أو ﻋﺎﳌﻴﺔ‬،‫وﺧﺎرﺟﻪ‬
24
Alfred-Louis Delattre, “Le cimetière chrétien de Mcidfa à Carthage”, Comptes rendus des séances de l’Académie
des Inscriptions et Belles Lettres 6 (1906): 431; Alfred-Louis Delattre, “La Basilica Majorum. Tombeau des saintes
Perpétue et Félicité”, Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 9 (1907): 526;
Laporte, “Peuplement et catastrophes naturelles”, 141.
25
RT, 1907, 545, no. 103 = CIL, VIII, 24986: “D.M.S. Tannonia Annibonia coniunx dulcissima et karissima
Incomparabilis femina castitatis et frugalitatis et pudicitiae et disciplinae et omnium bonorum exemplum uix ann
XXXIII et hic cum sua socru simili casu erepta bene quies […]us victoricus […]citodese […]”.
26
Delattre, “La Basilica Majorum”, 525; Alfred-Louis Delattre, “La peste à Carthage en 253”, Archives de l’Institut
Pasteur de Tunis III (1908): 3-8; Jean-Marie Lassère, “Recherches sur la chronologie des épitaphes païennes de
l’Africa”, Antiquités africaines 7 (1973): 51 note 6; Jean-Marie Lassère, Vbique Populus. Peuplement et mouvements
de population dans l’Afrique romaine, de la chute de Carthage à la fin de la dynastie des Sévères (146 av. J.-C.-235
ap. J.-C.). Collection Études d’antiquités africaines (Paris: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique,
1977), 552; Leila Ladjimi Sebaï, La femme en Afrique à l’époque romaine (à partir de la documentation épigraphique)
(Tunis: Institut National du Patrimoine, 2011), 133 note 98.
27
Hédi Slim, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhoja & Abdelmajid Ennabli, Histoire générale de la Tunisie, vol. I:
l’Antiquité (Tunis: Sud Éditions, 2010), 298; Le Bohec, Histoire de l’Afrique romaine, 82.

479
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌ ُﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم‬

‫اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻋﺪًدا ﻣﻦ اﳌ ُﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮل اﻟُﺒﺆرة اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫وﮐﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺪوى إﱃ ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟُﺪﺑَﲇ ﰲ اﳌﻴﻨﺎء اﳌﴫي ﭘﻳﻠﻮﺳُﻴﻮم )‪ (Pelusium‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪541‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ َﻋﺪواه إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﮑﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﺘﻨﱪ ‪541‬م‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﴫام ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫اﺟﺘﺎح اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﴩ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﮑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻄني وُﺳﻮرﻳﺎ وﺗُﺮﮐﻴﺎ اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﺳﻨﺘﻲ ‪542‬م و‪543‬م‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺟﺰاء ﻣﻦ أورﺑﺎ واﻟﺸامل‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬام اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﺊ اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ اﳌﻮﺑﻮءة ﻋﱪ اﻟﺴﻔﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟَﺤﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ورمبﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﱪ اﳌﺴﺎﻟﮏ اﻟﱪﻳﺔ‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸوﺑﺌﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﮐﺮ واﻟﺘﻲ مل‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﻐﺮق ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن زﻣﻨﺎ أﻃﻮل ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدي‪ 28.‬ﻟﮑﻦ ﻫﻞ ميﮑﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ اﳌ ُﻌﻄﻴﺎت اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ اﳌﺼﺎدر‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء؟ أمل ﺗﺴﺘَﺨِﺪم اﻟَﺤﺪث ﮐﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ُﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﺠامﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ِﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﲆ ﺷﺎﮐﻠﺔ‬
‫وﺑﺎء ‪ 125‬ق‪.‬م واﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻲ؟‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ ﮐﻴﻞ ﻫﺎرﺑﺮ )‪ (Kyle Harper‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺸﻮر ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﺣﻮل اﻷدوار اﳌ ُﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎخ واﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ 29،‬ﻋﺪًدا‬
‫ُﻣﻬام ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﳌﺼﺪرﻳﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﺣﺮﮐﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين وآﺛﺎره اﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﮑﻨﻪ مل ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻻﺋﺤﺘﻪ ﺗﻠﮏ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌ ُﻮﺟﺰة واﳌ ُﺒﻬﻤﺔ ﺣﻮل أوﺑﺌﺔ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وُﻣﺠﺮدة ﻣﻦ أّي وﺻﻒ ﻟﻸﻋﺮاض اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌ ُﺆﮐﺪة ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين ﮐﺎٍف ﻟَﺤﺴﻢ‬
‫اﻟِﺨﻼف ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ُ ،‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ ﺑﺬﻟﮏ أﺛﺮ اﳌ ُﺆِرَﺧني ﺟﺎک ﻟﻮﻏﻮف وُﺟﻮن ﻧُﻮﻳﻞ ِﺑَرياﺑﻦ ﰲ‬

‫‪28‬‬
‫‪Gsell, Histoire Ancienne, vol. I, 176; Jacques Le Goff & Jean-Nöel Biraben, “La peste dans le Haut Moyen Âge”,‬‬
‫"‪Annales. Economies, sociétés, civilisations, 24e année, no. 6 (1969): 1492; Monica H. Green, “Taking "pandemic‬‬
‫‪seriously: making the black death global”, The medieval Globe 1 (2014): 31; Laporte, “Peuplement et catastrophes‬‬
‫‪naturelles”, 142; Timothy P. Newfield, “Mysterious and mortiferous clouds: the climate cooling and disease burden‬‬
‫‪of late antiquity”, in Environment and Society in the long late Antiquity, eds. Adam Izdebski & Michael Mulryan‬‬
‫‪(Leiden: Brill, 2018), 93.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻴﺒﺶ‪” ،‬اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ“ )أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه دوﻟﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر اﳌﻐﺮب‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.113 ،(2007-2006 ،‬‬
‫‪29‬‬
‫‪Kyle Harper, The Fate of Rome: Climate, Disease, and the End of an Empire (Princeton: Princeton University‬‬
‫‪Press, 2017); Kyle Harper, Comment l’Empire romain s’est effondré: Le climat, les maladies et la chute de Rome.‬‬
‫‪Traduit de l’anglais par Philippe Pignarre (Paris: La Découverte, 2019); Kyle Harper, Il destino di Roma. Clima,‬‬
‫‪epidemie e la fine di un imperio. Traduzione di Luigi Giacone. Collana: La Biblioteca (Torino: Giulio Einaudi‬‬
‫‪editore, 2019).‬‬

‫‪480‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﻬام ﻟﻺﺷﺎرات اﳌﮑﺘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﮐام أﻏﻔﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌ ُﺤﻴﻄﺔ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺼﺎدر اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫وأﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﺼﺤﺔ ﮐﺎﻓﺔ اﳌ ُﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاردة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ َﺳﺒﻴﻞ دﻋﻢ‬
‫‪30‬‬
‫أﻃﺮوﺣﺘﻪ ﺣﻮل اﻵﺛﺎر اﻟﮑﺎرﺛﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن ودوره ﰲ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﮑﻞ ﻣﺼﺪر ﻋﲆ ﺣﺪة ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗّﺪم ﭘُروﮐﻮپ )‪ (Procope‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟّﴪي ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻳُﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس )‪ (Justinianus‬وﺻﻔﺎ ُﻣﻬام ﻷﻋﺮاض اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫وﺑﺪاﻳﺎت اﻧﺘﺸﺎره ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻗّﺪر ﺣﺠﻢ اﻟﻮﻓﻴﺎت اﳌ ُﱰﺗﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻮاﱄ‬
‫ﻧﺼﻒ ُﺳﮑﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ 31،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪه ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻞ ﭘُروﮐﻮپ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫ُﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮر ﻳُﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ُﻣﻌﺘًﱪا إﻳﺎه ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻠﺨﺺ‬
‫ُﺟﻞ أﻋامﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷوﺑﺌﺔ واﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت واﻟﺰﻻزل‪َ ،‬ﺟﺎﻫﻼ‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻧَﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ َوَﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﺷﺎرات‬
‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳌﲇء ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﮐﻮﻗﺎﺋﻊ ِﻓﻌﻠﻴﺔ‪ 32 .‬أﻣﺎ ُﻣﻌﺎِﴏه ﻳُﻮاﻧّﺲ َﻣﺎ َﻻ َﻻس‬
‫)‪ (Ioannes Malalas‬ﻓﻘﺪ ﻗّﺪم ﰲ ﮐُﺮوﻧُﻮﻏَﺮاِﻓﻴﺘﻪ إﺷﺎرات ُﻣﻮﺟﺰة ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز أﻏﻠﺒﻬﺎ اﻟُﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻮل ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن اﻟُﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين ﺳﻨﻮات ‪542‬م و‪557‬م و‪559‬م‪ 33،‬ﻟﮑﻨﻪ‬
‫مل ﻳُﻌﺮﻫﺎ اﻫﺘامﻣﺎ ﮐﺒًريا ومل ﻳُﻮرد أﻳﺔ أرﻗﺎم ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﻓﻴﺎت اﳌ ُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ُ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻀﺨﻴﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﮑﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﱠﺪَﻣﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ زﻟﺰال أﻧﻄﺎﮐﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪526‬م‪،‬‬
‫وذﻟﮏ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟَﻬﻠﻊ اﻟﱠﺴﺎﺋﺪﻳﻦ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء وَدﺣﺾ اﻹﺷﺎﻋﺎت‬
‫اﳌ ُﺘﻮاﺗﺮة ﺣﻮل اﻗﱰاب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل‪ 34.‬ﮐام اﺳﺘﻨﺪ ﻳُﻮﺣﻨﺎ اﻹﻳِﻔﻴِﴘ )‪ (Jean d’Éphèse‬ﰲ‬
‫َﴎده أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺎﻟﺤﻮض اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻋﲆ أوﺻﺎف َﻋﺎﻣﺔ وأدﺑﻴﺔ‬
‫أﮐرث ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻرﺗﻔﺎع أﻋﺪاد اﳌﻮىت واﻟﻘﺮى اﳌﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺮواﻳﺘﻪ اﳌ ُﻔّﺼﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪542‬م‪ ،‬دون أن ﻧﻨﴗ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ اﻟﺤﺪث ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬
‫‪30‬‬
‫‪John Haldon, Hugh Elton, Sabine R. Huebner, Adam Izdebski, Lee Mordechai & Timothy P. Newfield, “Plagues,‬‬
‫‪climate change, and the end of an empire: A response to Kyle Harper’s The Fate of Rome (1): Climate”, History‬‬
‫‪Compass (2018): 4; Lee Mordechai & Merle Eisenberg, “Rejecting catastrophe: The case of the Justinianic plague”,‬‬
‫‪Past and Present 244 (August 2019): 6.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪Procope, Histoire secrète, suivi de “Anekdota” par Ernest Renan. Traduit et commenté par Pierre Maraval (Paris:‬‬
‫‪Les Belles Lettres, 1990), XVIII, 1.‬‬
‫‪32‬‬
‫‪Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 8; Lee Mordechai, Merle Eisenberg, Timothy P. Newfield, Adam‬‬
‫‪Izdebski, Janet E. Kay & Hendrik Poinar, “The Justinianic plague: An inconsequential pandemic?”, Proceedings of‬‬
‫‪the National Academy of Sciences 116, no. 51 (December 17, 2019): 25547.‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Ioannes Malalas, Chronographia, ed. Hans Thurn. Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Berolinensis,‬‬
‫‪XXXV (Berlin: De Gruyter, 2000), XVIII, 90, 120, 131.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 9.‬‬

‫‪481‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟِﻌﻈﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني واﻟﻮﺛﻨﻴني ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ُ ،‬ﻣﻌﺘًﱪا اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻘﺎﺑًﺎ‬

‫إﻟﻬﻴﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺑُﺨﻠﻬﻢ وﺟﺸﻌﻬﻢ أو ِﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪل اﻟّﺮب‪ 35.‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﴬوري إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻐﻼل ُﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ُوﺟﻮب ُﻣﻘﺎرﻧﺔ َﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌ ٌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻏري اﻷدﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌ ُﻨﺘﻤني‬
‫إﱃ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وُﻣﺘﮑﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳني اﻟﮑّﻤﻲ واﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ أي اﻧﻘﻄﺎع ُﻣﻔﺎﺟﺊ ﻗﺪ ﻳُﻌﺰز إذا ﻣﺎ ُوﺟﺪ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﻮﺑﺎء ﰲ اﻹدارة اﳌﺮﮐﺰﻳﺔ‪ .‬ورﻏﻢ دﻓﺎع اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﺣﺪوث اﻧﺨﻔﺎض ﴎﻳﻊ ﰲ‬
‫وﺗرية اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪًدا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني رﻓﻀﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﺆﮐﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫أﻋﺪاد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ ‪541‬م‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻬﺎء‬
‫ﻳُﻮﺳﺘﻨﻴﺎﻧﻮس ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮين اﻟﻀﺨﻢ ”َﺟﺎِﻣُﻊ ﻗﻮاﻧني ﻳُﻮﺳﺘﻴﻨﻴﺎﻧُﻮس‪ “،‬أو ”َﺟﺎِﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪين“ )‪ (Corpus Iuris Civilis‬ﺳﻨﺔ ‪534‬م‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎره ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﲆ ﻧﴩ‬
‫أﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني ﻟﺤﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﮐﻞ اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪36‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﳌﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻋﺪاد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين وﺑﻌﺪه‬

‫]ﻳﺪل اﻟﺨﻂ اﳌﺘﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أول ﻣﻮﺟﺔ وﺑﺎﺋﻴﺔ[‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25548 fig.2.‬‬

‫‪35‬‬
‫‪Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum, vol. II, Accedunt Iohannis Ephesini Fragmenta,‬‬
‫‪Curante Brooks, E.W. Syr. 53. = Syr. III, 2, ed. Jean-Baptiste Chabot. Corpus Scriptorum Christianorum‬‬
‫‪Orientalium, 104, Scriptores Syri 3:2 Textus [= 53] (Louvain: Peeters Publishers, 1933), 83, 86-7, 94-109; Mordechai‬‬
‫‪& Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 9-11; Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25547.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 22; Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25547-8.‬‬

‫‪482‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻨﻘﺎﺋﺶ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻟﺪراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﮑﻤﻴﺎﺗﻬﺎ أو اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ‪ .‬وﺗﮑﻤﻦ اﳌ ُﻔﺎﺟﺌﺔ ﰲ اﻗﺘﺼﺎر ﻧﻘﻴﺸﺘني ﻣﻦ ﺑني آﻻف اﻟﻨﻘﺎﺋﺶ ﰲ اﳌﺠﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‬
‫وﻃﻴﻠﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻴﻼدﻳني ﻋﲆ اﻹﺷﺎرة اﳌ ُﺒﺎﴍة‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين‪ 37.‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬا مل ميﻨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻧﺼﻮص‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎﺋﺶ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء رﻏﻢ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ اﻟﺼﻤﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷرﺑﻌﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﮐﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ُﺳﻮﻓﻴﺘﻮﻻ )‪ (Sufetula‬ﺑﻮﻻﻳﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﭙﺮوﻗﻨﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻃﻔﺎل ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴًﻌﺎ ﰲ ُﻣﺪة وﺟﻴﺰة ]ﻣﺎ ﺑني ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ وﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪543‬م[‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎرب ﺗﻮارﻳﺦ وﻓﺎﺗﻬﻢ وﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ‪-‬إن َﺻﱠﺤﺖ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ -‬اﺟﺘﻴﺎح اﻟﻮﺑﺎء ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﭙﺮوﻗﻨﺼﻠﻴﺔ أو ُﻣﺠﻤﻞ‬
‫وﻻﻳﺎت اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ 38.‬وﻟﺘﻔﺴري ﻧﺪرة اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﳌ ُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬أﮐﺪ‬
‫اﳌ ُﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﮑﺎريث ﻟﻠﻮﺑﺎء أن اﻟﺘﻐريات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ ﺣﺎﻟﺖ دون ﺗﺰوﻳﺪ ﮐﺎﻓﺔ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠامﻋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ دﻋﻮا إﱃ ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎر اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺪد ﮐﺒري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫داﻣﺖ مل ﺗﻨﺠﺰ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐري اﳌ ُﻔﱰض ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﮐﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ وﻋﲆ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻗﺮﻧني ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ 39،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑَﺮﻫﻨﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﮑّﻤﻴﺔ واﻟﮑﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺶ اﳌ َُﺆﱠرﺧﺔ ﰲ ُﻣﺠﻤﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻮﻗﻔﻬﺎ أو‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء‪ُ ،‬ﻣﺮِﺟﻌني ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻻﻧﺨﻔﺎض اﳌ َﻠﺤﻮظ ﰲ أﻋﺪادﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫أواﺧﺮ ُﻋَﴩﻳﺔ ‪540‬م وﻣﻄﻠﻊ اﻟُﻌَﴩﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ وﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫‪40‬‬
‫وﻓﻴﺎت‪ ،‬واﻟِﺤﺼﺎر اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ُروﻣﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪Michael McCormick, “Tracking Mass Death during the Fall of Rome’s Empire (I)”, Journal of Roman Archaeology‬‬
‫‪XXVIII (2015): 326-8; Mischa Meier, “The “Justinianic Plague”: The Economic Consequences of the Pandemic in‬‬
‫‪the Eastern Roman Empire and Its Cultural and Religious Effects”, Early Medieval Europe XXIV, 3 (2016): 267-9.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Duval Noël, “Nouvelles recherches d’archéologie et d’épigraphie chrétienne à Sufetula (Byzacène)”, Mélanges‬‬
‫& ‪d’archéologie et d’histoire 68 (1956): 287-97; Laporte, “Peuplement et catastrophes naturelles”, 142; Mordechai‬‬
‫‪Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 23.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 22; Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25548.‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25548-9.‬‬

‫‪483‬‬
 ‫عبد اللطيف الربينيس‪-‬سمري أيت أومغار‬

‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺶ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين وﺑﻌﺪه ﰲ اﻟﺤﻮﺿني اﻟﻐﺮيب واﳌﺮﮐﺰي ﻟﻠﻤﺠﺎل‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺎﻳﺪﻟﱪغ اﻻﺑﻴﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫]ﻳﺪل اﻟﺨﻂ اﳌﺘﻘﻄﻊ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ أول ﻣﻮﺟﺔ وﺑﺎﺋﻴﺔ[‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague,” 25549 fig.7.‬‬

‫وﺗﻨﻄﺒﻖ اﳌ ُﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﱪدﻳّﺎت اﳌﴫﻳﺔ اﳌ ُﺆرﺧﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ‬

‫اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪520‬م و‪570‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ مل ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻦ أي اﻧﺨﻔﺎض أو ارﺗﻔﺎع ُﻣﻔﺎﺟﺊ‬
‫ﰲ أﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﻌﺪام اﻹﺷﺎرة ﰲ ﻋﴩات آﻻف اﻟﱪدﻳﺎت اﳌ ُﺘﺒﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫اﻟُﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين رﻏﻢ اﻧﻄﻼق أول ﻣﻮﺟﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﺊ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺒﻠﺪان اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ .‬ﮐام أﻇﻬﺮت اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﺪم ُوﺟﻮد أي دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫ﻋﺪد اﻟﺴﮑﺎن أو اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﺪاﺧﻴﻞ اﻟﺠﺒﺎﺋﻴﺔ ﮐﻨﺘﻴﺠﺔ ُﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء وﻓﺘﮑﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ وإﺟﺒﺎره اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة ِﻓﺮاًرا ﻣﻦ اﳌﻮت‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ميﮑﻦ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أرﺷﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﴫﻳﺔ أﭘﻳُﻮن )‪ ،(Apion‬واﻟﺘﻲ ارﺗﻔﻌﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﺪاﺗﻬﺎ ﺑﺤﻮاﱄ ‪ 30%‬ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﻮات ‪540‬م و‪580‬م‪ ،‬ﰲ ﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻷي دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺣﺪوث‬
‫‪41‬‬
‫إرﻫﺎق اﻗﺘﺼﺎدي زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬

‫‪41‬‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25548.‬‬

‫‪484‬‬
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﱪدﻳﺎت اﳌ ُﺆرﺧﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين وﺑﻌﺪه ]ﻳﺪل اﻟﺨﻂ اﳌﺘﻘﻄﻊ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ أول ﻣﻮﺟﺔ وﺑﺎﺋﻴﺔ[‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25548 fig.3.‬‬

‫وﻟﺘﺄﮐﻴﺪ اﳌ ُﻼﺣﻈﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟَﺒﺎﻟﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫]ﺣﺒﻮب اﻟﻠﻘﺎح[ ﺑُﻐﻴﺔ رﺻﺪ أي ﺗﻐري ُﻣﻤﮑﻦ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺠﺮة‬
‫اﳌ ُﺰارﻋني وﺗﺨﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﴚ اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت اﻷﺑﺤﺎث اﳌ ُﻨﺠﺰة ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﺑﺸامل ﴍق اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻏﻴﺎب أﻳﺔ ﻣﺆﴍات ﻋﲆ ﺣﺪوث ﺗﻐﻴري ﮐﺒري‬
‫ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ُﺣُﺒﻮب ﻟﻘﺎح اﻟﺤﺒﻮب اﳌﺰروﻋﺔ )‪] (Cerealia‬اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸﻌري واﻟﺸﻮﻓﺎن[ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺰدﻫﺮ ﺑﺎﻷراﴈ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﳌﺮاﻋﻲ اﳌﻬﺠﻮرة ﰲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺸامﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮض اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻓﻼ ُوﺟﻮد ﻷﻳﺔ زﻳﺎدة ﻏري ُﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﺒﻮب ﻟﻘﺎح اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﳌ ُامرﺳﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﮑﻨﻨﺎ ﻧﻔﺘﻘﺮ ﻟﺪراﺳﺎت ُﻣامﺛﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أرﻳﺎف‬
‫اﻟﺸامل اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﺘﺄﮐﺪ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ اﺧﺘﻼﻻت‬
‫ُﻣامﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ وﺟﺐ اﺗﺨﺎذ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺠﺎل‬
‫‪42‬‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻓﺮﺟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺎﮐﻞ اﻟﻌﻈﻤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫اﻟِﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟﺒﮑﺘريﻳﺎ ﻳﺮِﺳﻴﻨَﻴﺎ ﺑﻴﺴِﺘﻴﺲ )‪ (Yersinia pestis‬اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟُﺪﺑَﲇ‪ .‬وﺗﱰﮐﺰ ﻫﺬه اﻻﮐﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒُﻴﻮﺟﺰﻳﺌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ‬

‫‪42‬‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25550.‬‬

‫‪485‬‬
 ‫سمري أيت أومغار‬-‫عبد اللطيف الربينيس‬

،(Altenerding) ‫( وأﻟﺘِرنِدﻳﻦ‬Aschheim) ‫ﻣﻮﻗﻌني مبﻨﻄﻘﺔ ﺑَﺎﻓﺎرﻳﺎ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ُﻫام أﺷﻬﺎﻳﻢ‬

‫ ﻗًﱪا ]أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺒﻮر‬438 ‫ﺣﻴﺚ أﻓﺮﺟﺖ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﻷول ﻋﻦ ﻣﻘﱪة ﺿّﻤﺖ ﺣﻮاﱄ‬
‫ أﻣﺎ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎين اﳌﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛني ﮐﻴﻠﻮﻣًﱰا ﻣﻦ‬،[‫ ﻗًﱪا ﺟامﻋﻴﺎ‬34 ‫ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬،‫ﻓﺮدﻳﺔ‬
‫ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬،‫ ﻗًﱪا ]أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻗﺒﻮر ﻓﺮدﻳﺔ‬1521 ‫ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﻘﱪﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬،‫أﺷﻬﺎﻳﻢ‬
‫ ﮐام ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﺰل ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟِﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟﻨﻔﺲ‬.[‫ ﻗًﱪا ُﻣﺰدوﺟﺎ‬17
‫ وُﻣﺪن ﭬﻴني‬،‫( اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬València) ‫ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬:‫اﻟﺒﮑﺘريﻳﺎ مبﻮاﻗﻊ أورﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ‬
43
.‫( اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬Poitiers) ‫( وﭘَواﺗﻴﻲ‬Sens) ‫( وُﺳﻮﻧْﺲ‬Vienne)
‫ ﻓﻠﻢ ﺗﮑﺘﺸﻒ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﺪود اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳﺔ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬،‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻟريِﺳﻴﻨَﻴﺎ ﺑﻴﺴِﺘﻴﺲ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ وﻓﺎة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺧﻼل‬
‫ وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ‬.‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‬
‫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﻮر اﻟﻌﻠامء ﻋﲆ‬،‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﮑﺒري ﻟﻠﻮﺑﺎء وارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻷﮐرث‬- ‫ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮوﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﴬر اﳌﺮاﮐﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‬
‫ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻮر‬،‫ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺑﺎء‬-‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺸﺒﮑﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﺟامﻋﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﮑﺲ ﻫﻮل اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ َﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﻮﻗﻌني إﺛﺮ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﺳﮑﺎﻧﻬام ﺗَِﺒﺎًﻋﺎ ﻋﲆ‬

43
Christina Garrelt & Ingrid Wiechmann, “Detection of Yersinia pestis DNA in Early and Late Medieval Bavarian
Burials”, in Documenta Archaeobiologiae 1. Decyphering Ancient Bones: The Research Potential of Bioarchaeological
Collections, eds. Gisela Grupe & Joris Peters (Rahden/Westfalen: Leidorf, 2003), 247-54; Michel Drancourt,
Véronique Roux, La Vu Dang, Lam Tran-Hung, Dominique Castex, Viviane Chenal-Francisque, Hiroyuki Ogata,
Pierre-Edouard Fournier, Eric Grubézy & Didier Raoult, “Genotyping, Orientalis-like Yersinia Pestis, and Plague
Pandemics”, Emerging Infectious Diseases X, no.9 (September 2004): 1585-92; Ingrid Wiechmann & Gisela Grupe,
“Detection of Yersinia pestis DNA in Two Early Medieval skeletal finds from Aschheim (Upper Bavaria, 6th century
A.D.)”, American Journal of Physical Anthropology 126 (2005): 48-55; Michael Kulikowski, “Plague in Spanish Late
Antiquity,” in Plague and the End of Antiquity. The Pandemic of 541-750, ed. Lester K. Little (Cambridge:
Cambridge University Press, 2007), 150-60; Michaela Harbeck, Lisa Seifert, Stephanie Hänsch, David M. Wagner,
Dawn Birdsell, Katy L. Parise, Ingrid Wiechmann, Gisela Grupe, Astrid Thomas, Paul Keim, Lothar Zöller, Barbara
Bramanti, Julia M. Riehm & Holger C. Scholz, “Yersinia pestis DNA from Skeletal Remains from the 6th century
AD Reveals Insights into Justinianic Plague”, Public Library of Science Pathogens 9/5 (2013): e1003349. doi:
10.1371/journal.ppat.1003349; Michal Feldman, Michaela Harbeck, Marcel Keller, Maria A. Spyrou, Andreas Rott,
Bernd Trautmann, Holger C. Scholz, Bernd Päffgen, Joris Peters, Michael McCormick, Kirsten Bos, Alexander
Herbig & Johannes Krause, “A High- Coverage Yersinia pestis Genome from a Sixth-Century Justinianic Plague
Victim”, Molecular Biology and Evolution 33 (2016): 2911-23; Marcel Keller, Maria A. Spyrou, Brigitte Haas-
Gebhard, Bernd Päffgen, Jochen Haberstroh, Albert Ribera, Kathrin Nägele, Bernd Trautmann, Joris Peters,
Alexander Herbig, Kirsten Bos, Michael McCormick, Michaela Harbeck & Johannes Krause, “Ancient Iberian and
Central European Yersinia pestis Genomes Reveal Genetic Diversity of the Justinianic Plague”, Poster presented at
the Annual Meeting of the Society for Molecular Biology and Evolution, Austin, TX, 2-6 July 2017; Henry Gruber,
“Indirect evidence for the social impact of the justinianic pandemic: Episcopal burial and conciliar legislation in
Visigothic Hispania”, Journal of Late Antiquity 11/1 (Spring 2018): 207-8; Mordechai & Eisenberg, “Rejecting
catastrophe”, 25, 27.

486
 ‫الوباء والتاريخ‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ إﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪوى‪ .‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌ ُﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒُﻴﻮﺟﺰﻳﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗَﻌّﺮض ﻟﻨﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﻨﺎت اﳌ ُﺆﮐﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ اﳌِﺨﱪﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ُﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺧﺬ ﺛﻼث ﻋﻴﻨﺎت ﺑَﺎﻓﺎرﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﱪ ﺟامﻋﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻴﻨﺘني إﺛﻨﺘني ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻦ ﻫﻴﮑﻞ ﻋﻈﻤﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﻇﻬﺮت اﳌ ُﺮاﺟﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻏﻴﺎب اﻹﺟﺮاءات اﻟﴬورﻳﺔ‬
‫ﳌﻨﻊ ﺗﻠﻮث اﻟﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ َدﺣﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌ ُﺠﺘﻤﻊ اﻟِﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﮐام أﺛري‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪاﻓﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺠامﻋﻴﺔ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺸﮑﻞ‬
‫دﻗﻴﻖ ﻟﺮﺑﻄﻪ أو ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟُﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻲ أﺷﻬﺎﻳﻢ وأﻟﺘِرنِدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻞ ﺑﺎﻷول ﻋﻦ ‪ 10%‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﰲ‬
‫اﻟﺜﺎين ‪ .1%‬أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻓﻀﺎءات اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻬام‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺸﻔﺖ ﻋﻦ ُوﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ُﻣﺤﮑﻢ‬
‫وﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﰲ ُﻣامرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى‬
‫دﻓﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ اﳌﻘﱪﺗني ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﮐﺒرية ﻣﻊ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وُﻣﺠﻮﻫﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬دون أي‬
‫ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻄﻘﻮس اﳌ ُﻌﺘﺎدة‪ 44.‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ واﳌﻮاد‬
‫اﻷﺛﺮﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺒُﻴﻮﺟﺰﻳﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻔﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟُﻴﻮﺳﺘﻨﻴﺎين ﰲ‬
‫وﻓﺎة ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﺳﮑﺎن ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ أو ﺧﻠﺨﻠﺘﻪ ﻟﻠﺘﻮازﻧﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪45‬‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ُﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻪ ﺑﺸﮑﻞ أﺳﺎﳼ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﻣﻮﺿﻮع ”اﻷوﺑﺌﺔ“ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺗﺒًﻌﺎ ﻟﺘﻌﻘﺪ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن مبﺤﻴﻄﻪ اﻟﺒﻴﺌﻲ‪.‬‬
‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﺮاض اﳌ ُﻌﺪﻳﺔ ﻇﻠﺖ ”اﳌ َُﺮاﻓﻖ“ اﳌ ُﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﮐﺘﺸﺎف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ واﺳﺘﻘﺮاره ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ أن ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﺑﺎت أﺧﺮى‬
‫وﻋﲆ ﻋﻠامء اﻵﺛﺎر اﳌ ُﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻷرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒُﻴﻮﺟﺰﻳﺌﻴﺔ‬
‫واﻟﺒﻴﻮأرﮐﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ُﻣﺘﺎﺑﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸوﺑﺌﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ آﻟﻴﺎت اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‬
‫وآﺛﺎرﻫﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌ ُﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺪميﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ ﺗﻘﺪميﻪ ﰲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺼﺎدر اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫;‪Newfield, “Mysterious and mortiferous clouds”, 91-3; Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 26, 28-9‬‬
‫‪Mordechai & al. “The Justinianic plague”, 25551; John Haldon, Hugh Elton, Sabine R. Huebner, Adam Izdebski,‬‬
‫‪Lee Mordechai & Timothy P. Newfield, “Plagues, climate change, and the end of an empire: A response to Kyle‬‬
‫‪Harper’s The Fate of Rome (3): Disease, agency, and collapse”, History Compass (2018): 2.‬‬
‫‪45‬‬
‫‪Mordechai & Eisenberg, “Rejecting catastrophe”, 23.‬‬

‫‪487‬‬
 ‫سمري أيت أومغار‬-‫عبد اللطيف الربينيس‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
367‫م و‬.‫ ق‬405 ‫ ”اﻟﴫاع اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ‬.‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬،‫أﮔﺮﻳﺮ‬
‫ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬،‫ أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬.“‫م‬.‫ق‬
.2004-2003 ،‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‬
‫ ”اﻟﺠﺮاد واﻟﺠﻮع واﻷﻣﺮاض ﰲ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣني‬،‫اﻟﺒﺰاز‬
.323-285 :(2004 ‫ )ﻳﻨﺎﻳﺮ‬70-69 ‫ اﳌﻨﺎﻫﻞ‬.“‫واﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ ”اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻼل‬.‫ ﻳﻮﺳﻒ‬،‫ﻋﻴﺒﺶ‬
‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬،‫ أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه دوﻟﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ‬.“‫اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬
.2007-2006 ،‫ ﮐﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬،‫ﻣﻨﺘﻮري ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬
Cyprien de Carthage. A Démétrien. Introduction, texte critique, traduction et
commentaire par Jean-Claude Fredouille. Paris: Cerf, 2003.
______. Sur la mort. Traduction de Philippe Ariès. Collection « les Pères dans la
foi ». Paris: Desclée de Brouwer, 1980.
Delattre, Alfred-Louis. “La peste à Carthage en 253”. Archives de l’Institut Pasteur
de Tunis III (1908): 3-8
______. “La Basilica Majorum. Tombeau des saintes Perpétue et Félicité”. Comptes
rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 9 (1907):
516-31.
______. “Le cimetière chrétien de Mcidfa à Carthage”. Comptes rendus des séances
de l’Académie des Inscriptions et Belles Lettres 6 (1906): 422-31.
Dondin-Payre, Monique & Nicolas Tran (dir.), Esclaves et maîtres dans le monde
romain. Expressions épigraphiques de leurs relations. Collection de l’École
française de Rome, 527. Rome: Publications de l’École française de Rome,
2016.
Duncan-Jones, Richard P. “The Antonine Plague revisited”. Arctos 52 (2018): 41-
72.
______. “The impact of the Antonine Plague”. Journal of Roman Archaeology 9
(1996): 108-36.
Fareh, Hédi. “L’Afrique face aux catastrophes naturelles: l’apport de la
documentation”. In In Africa et in Hispania: Études sur l’huile africaine,
eds. Abdellatif Mrabet & José Remesal Rodríguez, Collecció Instrumenta
25, 145-67. Barcelona: Publicacions i Edicions Universitat de Barcelona,
2007.

488
 ‫الوباء والتاريخ‬

Fisher, Greg. Rome, Persia, and Arabia. Shaping the Middle East from Pompey to
Muhammad. London & New York: Routledge, 2020.
Green, Monica H. “Taking "pandemic" seriously: making the black death global”.
The medieval Globe 1 (2014): 27-61.
Gruber, Henry. “Indirect evidence for the social impact of the justinianic
pandemic: Episcopal burial and conciliar legislation in Visigothic
Hispania”. Journal of Late Antiquity 11/1 (Spring 2018): 193-215.
Gsell, Stéphane. Histoire Ancienne de L’Afrique du Nord, vol. I. Paris: Librairie
Hachette, 1920.
Guyon, Jean-Louis-Geneviève. Histoire chronologique des épidémies du nord de
l’Afrique, depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours. Alger:
Imprimerie du Gouvernement, 1855.
Haldon, John, Hugh Elton, Sabine R. Huebner, Adam Izdebski, Lee Mordechai &
Timothy P. Newfield. “Plagues, climate change, and the end of an empire:
A response to Kyle Harper’s The Fate of Rome (3): Disease, agency, and
collapse”. History Compass (2018): 1-10.
______. “Plagues, climate change, and the end of an empire: A response to Kyle
Harper’s The Fate of Rome (1): Climate”. History Compass (2018): 1-13.
Hanna, Eriny. “The route to crisis: Cities, trade, and epidemics of the Roman
Empire”. Vanderbilt Undergraduate Research Journal 10 (2015): 1-10.
Harper, Kyle. The Fate of Rome: Climate, Disease, and the End of an Empire.
Princeton: Princeton University Press, 2017 (= Comment l’Empire romain
s’est effondré: Le climat, les maladies et la chute de Rome. Traduit de
l’anglais par Philippe Pignarre. Paris: La Découverte, 2019; Il destino di
Roma. Clima, epidemie e la fine di un imperio. Traduzione di Luigi
Giacone. Collana: La Biblioteca. Torino: Giulio Einaudi editore, 2019).
Hérodote. Histoires. Livre II. Texte établi et traduit par Ph.-E. Legrand. Paris: Les
Belles Lettres, 1944.
Incerti auctoris Chronicon Pseudo-Dionysianum vulgo dictum, vol. II, Accedunt
Iohannis Ephesini Fragmenta, Curante Brooks, E.W. Syr. 53. = Syr. III,
2, ed. Jean-Baptiste Chabot. Corpus Scriptorum Christianorum
Orientalium, 104, Scriptores Syri 3:2 Textus [= 53]. Louvain: Peeters
Publishers, 1933.
Ioannes Malalas. Chronographia, ed. Hans Thurn. Corpus Fontium Historiae
Byzantinae, Series Berolinensis, XXXV. Berlin: De Gruyter, 2000.

489
 ‫سمري أيت أومغار‬-‫عبد اللطيف الربينيس‬

Ladjimi Sebaï, Leila. La femme en Afrique à l’époque romaine (à partir de la

documentation épigraphique). Tunis: Institut National du Patrimoine,
2011.
Laporte, Jean-Pierre. “Peuplement et catastrophes naturelles dans l’Afrique du
Nord ancienne”. In Le peuplement du Maghreb antique et médiéval. Actes
du troisième colloque international, Sousse, 5, 6 et 7 mai 2016, organisé
par le Laboratoire de Recherche «Occupation du sol, peuplement et
modes de vie dans le Maghreb antique et médiéval», 117-50. Sousse:
Université de Sousse, Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, 2017.
Lassère, Jean-Marie. Vbique Populus. Peuplement et mouvements de population
dans l’Afrique romaine de la chute de Carthage à la fin de la dynastie des
Sévères (146 av. J.-C. – 235 ap. J.-C.). Collection Études d’antiquités
africaines. Paris: Éditions du Centre National de la Recherche
Scientifique, 1977.
______. “Recherches sur la chronologie des épitaphes païennes de l’Africa”.
Antiquités africaines 7 (1973): 7-151.
Le Bohec, Yann. Histoire de l’Afrique romaine (146 avant J.-C. – 439 après J.-C.).
Collection Antiquité/Synthèses, 9. Paris: Picard, 2005.
Le Goff, Jacques & Jean-Nöel Biraben. “La peste dans le Haut Moyen Âge”.
Annales. Economies, sociétés, civilisations, 24e année, no. 6 (1969): 1484-
1510.
Leclerc, L. “De la population et de la longévité dans le nord de l’Afrique, sous la
domination romaine”. Gazette Médicale de l’Algérie 1 (25 janvier, 1861):
4-9.
McCormick, Michael. “Tracking Mass Death during the Fall of Rome’s Empire
(I)”. Journal of Roman Archaeology XXVIII (2015): 325-57.
Meier, Mischa. “The “Justinianic Plague”: The Economic Consequences of the
Pandemic in the Eastern Roman Empire and Its Cultural and Religious
Effects”. Early Medieval Europe XXIV, 3 (2016): 267-92.
Mordechai, Lee & Merle Eisenberg. “Rejecting catastrophe: The case of the
Justinianic plague”. Past and Present 244 (August 2019): 1-48.
Mordechai, Lee & Merle Eisenberg, Timothy P. Newfield, Adam Izdebski, Janet E.
Kay & Hendrik Poinar. “The Justinianic plague: An inconsequential
pandemic?”. Proceedings of the National Academy of Sciences 116, no. 51
(December 17, 2019): 25546-54.

490
 ‫الوباء والتاريخ‬

Newfield, Timothy P. “Mysterious and mortiferous clouds: the climate cooling and
disease burden of late antiquity”. In Environment and Society in the long
late Antiquity, eds. Adam Izdebski & Michael Mulryan, 271–97. Leiden:
Brill, 2018.
Noël, Duval. “Nouvelles recherches d’archéologie et d’épigraphie chrétienne à
Sufetula (Byzacène)”. Mélanges d’archéologie et d’histoire 68 (1956): 247-
98.
Pontius. Vie de Cyprien, Paulin, Vie d'Ambroise, Possidius, Vie d'Augustin,
Introduction par Jean-Pierre Mazières, traduction et notes par Nadine
Plazanet-Siarri, Jean-Pierre Mazières, guide thématique par Adalbert-
Gautier Hamman. Paris: Migne, 1994.
Procope. Histoire secrète, suivi de “Anekdota” par Ernest Renan. Traduit et
commenté par Pierre Maraval. Paris: Les Belles Lettres, 1990.
Rossignol, Benoît. “"Il avertissait les cités de se méfier des pestes, des incendies,
des tremblements de terre". Crises militaire, frumentaire et sanitaire: les
cités de l’Occident au temps de la peste Antonine”. In Gérer les territoires,
les patrimoines et les crises. Le quotidien municipal II, eds. Laurent
Lamoine, Clara Berrendonner & Mireille Cébeillac-Gervasoni, 451-70.
Clermont-Ferrand: Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2012.
______. “Études sur l’empire romain en guerre durant le règne de Marc Aurèle (161-
180 ap. J.-C.)”. Thèse de doctorat en Histoire, Université Paris I,
Panthéon-Sorbonne, 2004.
______. “La peste Antonine (166 ap. J.-C.)”. Hypothèses 1/3 (2000): 31-7.
Slim, Hédi, Ammar Mahjoubi, Khaled Belkhoja & Abdelmajid Ennabli. Histoire
générale de la Tunisie, vol. I: l’Antiquité. Tunis: Sud Éditions, 2010.
Zelener, Yan. “Genetic evidence, density dependence and epidemiological models
of the Antonine plague”. In L’impatto della “peste Antonina”, ed. Elio Lo
Cascio, 167-77. Bari: Edipuglia, 2012.

491
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪526-493 : )2021‬‬
‫اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬
‫محمد حقي‬
‫مالل‬
‫بنيﺣﻘﻲ‬
‫اإلنسانية‪،‬ﻤﺪ‬
‫كلية اآلداب والعلوم ﻣﺤ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‬

‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻗﺎرئ ﻣﺼﺎدر اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺤﺲ أو ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮﺑﺎء أو ﺧﻄﻮرﺗﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ميﺮ ﻣﺘﺴﻠﻼ وﻣﺘﺨﻔﻴﺎ ﻟﻘﻠﺔ اﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﻪ واﻛﺘﻔﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺈﺷﺎرات ﴎﻳﻌﺔ ﺗﺰرع ﺑني‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻤﻌﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫زواﻳﺎﻫﺎ ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﻏﻮل ﻓﺘﺎک ﻻ ﺗﮑﺎد متﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ دون أن ﻳﺨﺮج رؤوﺳﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‬
‫ﻟﻨﴩ اﻟﺮﻋﺐ وإزﻫﺎق اﻷرواح وﻧﴩ اﻟﺘﺒﺎﻏﺾ وﺗﻐﻴري وﺟﻪ اﻟﺒﻼد وﻧﴩ ﻋﺎدات ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﺧﻔﺾ ﻧﺎس ورﻓﻊ آﺧﺮﻳﻦ وإﺧﻔﺎء ذﮐﺮى ﻧﺎس ورﻓﻊ ﺻﻴﺖ آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدت اﻟﺒﻼد‬
‫زﻳﺎرة ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﮐﻞ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮﻫﺎ‬
‫وﻳﻔﺮﺿﻬﺎ‪ .‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺧﻼل اﻟﻔﱰة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 3‬إﱃ ‪11‬ﻩ‪9/‬‬
‫إﱃ ‪17‬م وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺒﺼامت ﻣﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﴪب اﻟﻌﺎدات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓام ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﮑﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﱰة؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاداﺗﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ؟ وﮐﻴﻒ‬
‫ﻓﴪه أﺑﻨﺎء اﻟﻔﱰة؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻔﻬﺎ؟ وﮐﻴﻒ واﺟﻬﻪ اﻟﺴﮑﺎن؟ ﻫﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻸوﺑﺌﺔ‬
‫ﻳﺼﺎدف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﮑﻠامت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻄﺎﻋﻮن وﻣﻄﻌﻮن وﻃُﻌﻦ وﻣﻮﺑﻮء وُوﺑﺊ‪ ،‬وﻫﻲ ﮐﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﮑﻠﻤﺘني‬
‫‪1‬‬
‫اﻷوﻟﻴني ﻓامذا ﺗﻌﻨﻴﺎن؟‬
‫• اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﺎﻣﻊ وﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺼﺪر وﺑَُﺆ وُوِﺑَﺊ‬
‫وَوِﺑَﺊ‪ :‬أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ أوﺑﺌﺔ‪ .‬ﮐﱡﻞ ﻣﺮٍض ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﻦ ﻣﮑﺎن‬
‫إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان واﻟﱠﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﮑﻮن ﻗﺎﺗﻼ‪ .‬وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 2:‬ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻧﺠﺪه ﺣﺎﴐا ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻴﻮﻣﻲ اﳌﻐﺮيب ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺳﺐ ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ”اﻟﻮﺑﺎ“ أو ”اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻄﻴﮏ اﻟﻮﺑﺎ“‪.‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 7‬ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.189 ،(1956 ،‬‬

‫‪493‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫َوﺑﺊ ﻳﻮﺑﺄ وُوﺑﺊ ﻳﻴﺒﺄ واﻟﺠﻤﻊ أوﺑﺌﺔ وأوﺑﺎء‪ .‬اﻟَﻮﺑَﺄُ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﻮن وﻫﻮ ﮐﱡﻞ َﻣَﺮٍض ﻋﺎم‪ .‬واﻟﻮيبء‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ .‬وﰲ اﳌﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ 3:‬ﻣﻦ وﺑَﺄ ﻳَﻮﺑَﺄ وُويب ﻳﻮﺑﺄ وﻳﻴﺒﺄ وَوﺑُﺆ ﻳﻮﺑُُﺆ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫وﺟﻤﻌﻪ أوﺑﺎء وأوﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﮐﻞ ﻣﺮض ﻋﺎم‪ .‬وﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺤﻴﻂ ﻟﻠﺒﺴﺘﺎين‪” 4:‬اﻟﻮﺑﺄُ اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫أو ﮐﻞ ﻣﺮض ﻋﺎم“‪ .‬اﻟﻮﺑﺎء إذن ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﻮن وﮐﻞ ﻣﺮض ﻋﺎم ﻣﻌﺪ ﴎﻳﻊ وواﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫• اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ 5:‬ﻃُﻌﻦ ﻳﻄﻌﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺒﻌري ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻌﻮن وﻃﻌني‪ :‬أﺻﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬اﻟﻄﱠﺎُﻋﻮُن ﺟﻤﻌﻪ ﻃﻮاﻋني‪” .‬اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ :‬اﳌﺮض اﻟﻌﺎم واﻟﻮﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻪ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺑﻪ اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻷﺑﺪان“‪ .‬وﰲ ﺗﮑﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪوزي‪ 6:‬ﻃﺎﻋﻮن‪ :‬ﺣﺒﺔ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻃﺎﻋﻮن‪ :‬ورم ﺣﺎد ﺧﺒﻴﺚ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺘني ورمبﺎ ﻃﺎل ﻳﻮﻣﺎ أو ﻳﻮﻣني ﻳﮑﻮن ذﻟﮏ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻷذن وأﮐرث ﻣﺎ ﻳﮑﻮن ﰲ أوﻗﺎت اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬ﺧﺮاج ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﻮاﻋني‪ .‬ﻃﺎﻋﻮن‪ :‬ﻣﺠﺎﻋﺔ‬
‫وﺟﺪب وﻗﺤﻂ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻫﻮ اﻟﻮﺑﺎء واﳌﺮض اﻟﻌﺎم وورم ﰲ أﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎک ﻣﻴﻼ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﮑﻠﻤﺘني ﻣﱰادﻓﺘني‪ ،‬وأﻧﻬام ﺗﻌﻨﻴﺎن ﻣﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻤﻴﺘﺎ واﺳﻊ وﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻌﺪوى‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﻮن أﻳﻀﺎ ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻮﺑﺎء )ورم‬
‫وﻗﺮوح ﰲ اﻟﺠﺴﻢ(‪.‬‬
‫وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺻﻌﻮﺑﺔ ﮐﺒرية ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺎدة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺠﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﻷن اﳌﺼﺎدر ﻻ ﺗﺸري إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﺮﺿﺎ وﻻ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻪ؛ ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إﻻ ﺑﻀﻊ‬
‫ﻛﻠامت أو أﺳﻄﺮ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ وﻗﻮﻋﻪ وﮐرثة اﳌﻮىت وﻇﺮوف دﻓﻨﻬﻢ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻮع‪،‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻀﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﳌﺘﺨﺬة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﻮت‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻄﻌﻮﻧﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻓﻨﺎدر ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ .‬وﺗﻨﺘﴩ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﺗﺄيت ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم وﮐﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ واﳌﻨﺎﻗﺐ‬
‫وﮐﺘﺐ اﻷدب واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺣﻼت واﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻄﺐ وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﺪرة وﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﻮﺿﻮع ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ‪ 7‬ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن اﻟﮑﺒري ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻩ‪14/‬م ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﮐﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﮐﺜرية ﻋﻨﻪ؛ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ 3‬اﳌﻨﺠﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.884 ،‬‬

‫‪ 4‬ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎين‪ ،‬ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺤﻴﻂ )ﺑريوت‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪954 ،(1987 ،‬‬
‫‪ 5‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.267 ،13‬‬
‫‪ 6‬رﻳﻨﻬﺎرت دوزي‪ ،‬ﺗﮑﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 7‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫‪.55 ،(1980‬‬
‫‪ 7‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن "ﺑﻴﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ"‪،(2013 ،‬‬
‫‪ 356‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪494‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻄﺒﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻏﺮض اﻟﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﺮض اﻟﻮاﻓﺪ ﻷﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺮﻳﻲ )ت‪770.‬ﻩ(‪ ،‬وﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﳌﺮض اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺴﻠامين اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ )ت‪776.‬ﻩ(‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻘﻮري )ت‪776.‬ﻩ(‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﮐﺘﺎب ﺳامه ”ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻮﺑﺎء“‪ 8،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻔﻘﻮد‪ .‬وﮐﺘﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﴈ اﻟﺠامﻋﺔ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺘﺎب ”وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻷود ﰲ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮض اﻟﻮاﻓﺪ إذا وﻓﺪ“ ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻔﻘﻮد‪ 9.‬وﻷيب ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺸﺘﻤﻞ اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﺒﻠﻴﺎين؛ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪764‬ﻫـ‪1363/‬م‪ ،‬ﮐﺘﺎب‬
‫”إﺻﻼح اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮﻧﻴﺔ“‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﰲ ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﱃ أن اﻟﻮﺑﺎء ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﺎﳌﺠﺎﻋﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻋﺮاﺿﻬام‪ ،‬ﻣﻦ ﮐرثة‬
‫اﳌﺮﴇ واﳌﻮىت واﳌﻮت اﳌﻔﺎﺟﺊ‪ .‬ورمبﺎ ﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﮐﻮن إﺣﺪى ﻣﻌﺎين اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻋﻨﺪ دوزي‬
‫اﳌﺠﺎﻋﺔ واﻟﺠﺪب واﻟﻘﺤﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪730‬ﻩ‪1330/‬م ﺑﺎﳌﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﮐرث اﳌﻮت ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻐﻼء واﺿﻄﺮار اﻟﺠﻮﻋﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‬
‫‪10‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء إﱃ أﮐﻞ ﺣﺒﻮب ﻓﺎﺳﺪة ﻗﺪميﺔ اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﻓﮑرث ﻓﻴﻬﻢ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺴامﻫﺎ اﻟﻨﺎس وﺑﺎء‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻘﻠﺔ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻃﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﮑﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺷﺎرات اﻟﻮاردة ﰲ ﮐﺘﺐ‬
‫اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ .‬وﻓﺮﻏﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﰲ اﻟﺠﺪول أﺳﻔﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.264 ،‬‬

‫‪ 9‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ ،264 ،‬اﻟﻬﺎﻣﺶ ‪.3‬‬
‫‪ 10‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.141-140 ،‬‬

‫‪495‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫ﻋﻼﻣﺎ‬
‫اﳌﺼﺪر‬ ‫اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﺟﺮاءات‬ ‫اﳌﮑﺎن‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﴫ‬ ‫ر‪.‬ت‪.‬‬
‫ت‬
‫ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﺟﻔﺎف‪-‬ﻣﺠﺎﻋﺔ‪-‬‬ ‫‪189‬ﻫـ‪80/‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪01‬‬
‫وﻓﻀﻠﻬﺎ ‪131‬‬ ‫ﻣﻮت‬ ‫‪5‬م‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪-197‬‬
‫ﺟﻔﺎف‪-‬ﻣﺠﺎﻋﺔ‪-‬‬
‫وﻓﻀﻠﻬﺎ‪-131‬اﺑﻦ‬ ‫‪199‬ﻫـ‪/‬‬
‫ﻣﻮت‪-‬ﺻﺪﻗﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪02‬‬
‫ﻋﺬاري ‪-73/2‬‬
‫اﻟﺮﺑﴤ‬ ‫‪813‬م‬
‫اﳌﻘﺮي ‪319/1‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪-3‬اﺑﻦ‬
‫ﻋﺬاري‪-2‬اﺑﻦ أيب‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪-‬‬
‫زرع‪-97-96/‬اﺑﻦ‬
‫ﺟﻔﺎف‪-‬ﺟﻮع‪-‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬ ‫‪260‬ﻫـ‪87/‬‬
‫اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪-7-106/‬‬ ‫‪03‬‬
‫وﺑﺎء‪-‬ﻟﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬ﻣﴫ‪-‬‬ ‫‪4‬م‬
‫ﻗﻀﺎة‬
‫اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪151/‬اﺳﺘﻖ‬
‫ﺻﺎ ‪236/1‬‬ ‫اﻷﻣﻮي‬
‫وﺑﺎء‪-‬ﻣﺮض‪-‬ﻣﻮت اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪237/1‬‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪-‬‬ ‫‪285‬ﻩ‪89/‬‬
‫ﮐﺜري‪-‬ﻋﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫‪04‬‬
‫اﳌﻐﺮب‬ ‫‪8‬م‬
‫اﻟﺪﻓﻦ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪221/‬‬ ‫ﻣﺮض ﮐﺜري‪-‬ﻣﻮت‬
‫‪288‬ﻩ‪90/‬‬
‫ﺧﻮاص ﮐرث‪-‬ﻣﺎت‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫‪05‬‬
‫‪1‬م‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺪون ﻋﺪ‪.‬‬
‫وﺑﺎء‪-‬ﻏﻼء‪-‬ﮐرثة اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪-109/5‬‬
‫‪ 110‬و‪124‬‬ ‫ﻣﻮت اﻫﻞ‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‪-‬‬ ‫‪303‬ﻩ‪91/‬‬
‫‪06‬‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺔ‪-‬ﺻﺪﻗﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪4‬م‬
‫اﻟﻨﺎﴏ‬

‫‪496‬‬
 ‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪248/1‬‬ ‫رﺧﺎء ﻣﻔﺮط‪-‬‬

‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬
‫وذﻛﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮن‪-‬وﺑﺎء‪-‬‬ ‫‪307‬ﻩ‪91/‬‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪-‬‬ ‫‪07‬‬
‫‪186‬‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻨﺎس‪-‬‬ ‫‪8‬م‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻼزﻣﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﺑﺎء ﺷﺪﻳﺪ‪-‬ﻣﻮت اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ‪- 215‬‬
‫‪335‬ﻩ‪94/‬‬
‫ﺑﺎﻏﺖ‪-‬ﺟﺰع اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫‪5‬م ﻧﺼﻒ‬ ‫‪08‬‬
‫ﮐﺒري‪-‬ﻣﻮت ﻋﺪد ﺣﻴﺎن ‪222-221‬‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻔﺮﴈ ‪40‬‬ ‫‪338‬ﻩ‪94/‬‬
‫ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‬ ‫‪09‬‬
‫‪8‬م‬
‫وﺑﺎء ﻋﻈﻴﻢ‪-‬ﻣﻮت اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪249/1‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬ ‫‪344‬ﻩ‪95/‬‬
‫‪10‬‬
‫ﮐﺜري‬ ‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪4‬م‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪375‬ﻫـ‪98/‬‬
‫وﺑﺎء‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪11‬‬
‫‪212‬‬ ‫‪5‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪262/1‬‬ ‫رﻳﺢ ﴍﻗﻴﺔ‬
‫‪379‬ﻩ‪98/‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪-‬ﻣﺮض‬ ‫اﳌﻐﺮب‬ ‫‪12‬‬
‫‪9‬م‬
‫ﮐﺜري‪-‬وﺑﺎء ﻋﻈﻴﻢ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪-106/3‬‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن‪-‬دﻣﺎر‪-‬‬
‫اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪50/1‬‬ ‫وﺑﺎء‪-‬ﻣﻮت‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫‪-‬اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ‪222‬‬ ‫واﺳﻊ‪-‬ﺧﻼء‬ ‫‪401‬ﻫـ‪10/‬‬ ‫‪13‬‬
‫وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪-‬ﻓﺮار إﱃ‬ ‫‪10‬م‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻻﻧﻴﺲ‬ ‫ﻗﺤﻂ ﺷﺪﻳﺪ‪-‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‬
‫‪407‬ﻫـ‪10/‬‬
‫اﳌﻄﺮب‪118‬‬ ‫ﻣﺴﻐﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪-‬‬ ‫واﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪14‬‬
‫‪16‬م‬
‫وﺑﺎء‬ ‫وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬

‫‪497‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫اﺑﻦ ﻋﺬاري )ﻧﺺ‬ ‫ﻋﴫ‬

‫اﻧﻌﺪام اﻟﻘﻮت‪ -‬ﺿﺎﺋﻊ(ﻣﺠﻠﺔ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‬
‫‪486‬ﻩ‪10/‬‬
‫اﻟﻄﻮائ‬ ‫‪15‬‬
‫اﺳﺘﺤﮑﺎم اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪2/10‬‬ ‫‪94‬م‬
‫ف‬
‫ص‪100.‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري ‪307/1‬‬ ‫‪512‬ﻩ‪11/‬‬
‫ﻏﻼء ووﺑﺎء‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫‪16‬‬
‫‪18‬م‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪217‬‬ ‫‪524‬ﻩ‪11/‬‬
‫ﻗﺤﻂ ووﺑﺎء‬ ‫ﻓﺎس‬ ‫اﻟﻌﴫ‬ ‫‪17‬‬
‫‪30‬م‬
‫اﳌﺮاﺑﻂ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪226‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‪-‬ﻏﻼء‪-‬‬ ‫ي‬
‫‪526‬ﻩ‪11/‬‬
‫وﺑﺎء‪-‬ﻣﻮىت ﮐرث‪-‬‬ ‫ﻗﺮﻃﺒﺔ‬ ‫‪18‬‬
‫‪32‬م‬
‫ﻟﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻻﻧﻴﺲ‬ ‫ﻣﻮت‬
‫اﳌﻄﺮب‪-267‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏري‬
‫اﻟﺬﺧرية اﻟﺴﻨﻴﺔ‪-‬‬ ‫ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻣﺮض‪-‬‬ ‫ذو اﻟﻘﻌﺪة‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري‪-136/3‬‬ ‫‪-‬‬‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺮاﮐﺶ‬ ‫‪571‬ﻫـ‪11/‬‬
‫إﻏﻼق ﻗﺘﲆ ﮐرث ﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﺘﺸﻮف‪-245‬‬ ‫وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‪-‬‬ ‫‪76‬م‪-‬‬
‫اﻟﻔﺌﺎت‪-‬ﻏﻼء‪-246 -‬اﳌﺴﺘﻔﺎد‪88‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪-‬‬
‫ﻓﺎس‪-‬اﳌﻐﺮب‪-‬‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫‪19‬‬
‫و‪-211-210‬اﻟﺤﻠﻞ‬ ‫ﺟﻮع‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪات‪-‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ؟‬ ‫اﻟﻌﴫ ‪572‬ﻩ ﺳﻨﺔ‬
‫اﳌﻮﺷﻴﺔ‪-158‬اﺑﻦ‬ ‫أﻏﺬﻳﺔ‬
‫ﮐﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ‬
‫اﻟﺰﺑري‪-134/3‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ‬
‫ي‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪-151/2‬‬
‫اﻹﻋﻼم ﻟﻠﻤﺮاﻛﴚ ‪1‬‬
‫اﻻﻧﻴﺲ‬
‫اﳌﻄﺮب‪- 272‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬ ‫‪610‬ﻩ‪12/‬‬
‫اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬﺧرية‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪13‬م‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪-49‬اﺳﺘﻘﺼﺎ‬
‫‪262/2‬‬

‫‪498‬‬
 ‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ذﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫‪-617‬‬

‫‪645 :2/5‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‪-‬وﺑﺎء؟‬ ‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫‪618‬ﻩ‪/‬‬ ‫‪21‬‬
‫‪1219‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪165/2‬‬ ‫‪628‬ﻩ‪12/‬‬
‫اﳌﻐﺮب‬ ‫‪22‬‬
‫‪30‬م‬
‫اﻻﻧﻴﺲ‬ ‫ﻏﻼء‪-‬ﺟﻮع‪-‬وﺑﺎء‪-‬‬ ‫‪630‬ﻩ‪-‬‬
‫اﳌﻄﺮب‪-276‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‬ ‫‪23‬‬
‫ﺧﻼء ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‬ ‫‪1232‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪264/2‬‬
‫اﻻﻧﻴﺲ‬ ‫ﻏﻼء‪-‬وﺑﺎء‪-‬اﮐﻞ‬
‫‪635‬ﻩ‪12/‬‬
‫اﳌﻄﺮب‪-277‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ‪-‬‬ ‫اﳌﻐﺮب‬ ‫‪24‬‬
‫‪37‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪264/2‬‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻋﺔ‪-‬ﻏﻼء‪ -‬اﻻﻧﻴﺲ‬
‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬ ‫‪693‬ﻫـ‪12/‬‬
‫وﺑﺎء ﻋﻈﻴﻢ‪-‬ﻣﻮت اﳌﻄﺮب‪409‬‬ ‫‪25‬‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬ﻣﴫ‬ ‫‪95‬م‬
‫ﮐﺜري‬
‫واﺳﻊ اﻟﻮرود ﰲ‬ ‫ﺣﻤﻰ‪-‬‬
‫اﳌﺼﺎدر ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﻔﺚ‬
‫اﻟﱰاﺟﻢ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪم‪-‬‬ ‫‪-749‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد‬ ‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪-‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﺧﺮاج‬ ‫‪750‬ﻩ‪/‬‬
‫اﻟﺠﺎرف‪-‬ﻣﻮت‬ ‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪-‬‬
‫ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﴫ‬ ‫‪26‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﮐﺎد ﻳﺄيت‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬ﻣﴫ‪-‬‬ ‫‪-1749‬‬
‫اﻻذن‬ ‫اﳌﺮﻳﻨﻲ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫اﻗﻄﺎر اﻻرض‬ ‫‪1750‬م‬
‫وﰲ‬
‫اﻻﺑﻂ‬
‫واﻻرﺑﻴﺔ‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻠﺼﺎدي‪-‬‬ ‫‪-844‬‬
‫ﺟﺬوة‬ ‫وﺑﺎء‪-‬وﻓﻴﺎت‬ ‫ﺑﺴﻄﺔ‪-‬‬ ‫‪846‬ﻩ‪/‬‬
‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪535/2‬‬ ‫ﮐﺜرية‪-‬ﺣﺮﮐﺔ‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‪-‬ﻓﺎس‪:‬‬ ‫‪27‬‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن‬ ‫‪-1440‬‬
‫وﺑﺎء ﻋﺰوﻧﺔ‬
‫‪1443‬م‬

‫‪499‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫)ﻣﻐﺮب‪-‬‬
‫أﻧﺪﻟﺲ(‬
‫دوﺣﺔ اﻟﻨﺎﴍ‪121‬‬ ‫‪906‬ﻩ‪15/‬‬
‫ﻃﺎﻋﻮن‬ ‫ﺗﻠﻤﺴﺎن‬ ‫‪28‬‬
‫‪00‬م‬
‫اﻟﺤﻀﻴيك‪-123/1‬‬ ‫‪-927‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﮑﺒري اﺳﺘﻘﺼﺎ‪87/5‬‬ ‫ﺗﺎﻓﺮاوت‪/‬ﺳﻮ‬ ‫‪928‬ﻩ‪/‬‬ ‫‪29‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﺮف‪-‬وﺑﺎء‬ ‫س‪-‬اﳌﻐﺮب‬
‫‪1520‬م‬
‫وﺑﺎء ﻣﺸﻬﻮر دوﺣﺔ‪ 42‬و‪-94‬‬ ‫‪-964‬‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪-‬ﮐﺴﺎ ﻣﻤﺘﻊ‬ ‫ﻣﺮاﮐﺶ‪-‬‬ ‫‪966‬ﻩ‪/‬‬
‫اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ‪ -‬اﻷﺳامع‪-174‬‬ ‫‪30‬‬
‫ﺗﻄﻮان‪-‬ﻓﺎس‬ ‫‪-1558‬‬
‫أﻓﻨﻰ اﻻﺑﻄﺎل اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪ 39/5‬و‪88‬‬ ‫‪1559‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪191/5‬‬ ‫ﺳﻌﺎل‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﺎم‬
‫ﻏﻼء ﺷﺪﻳﺪ‪-‬ﻋﺎم‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺳﻨﺔ‬ ‫‪987‬ﻩ‪15/‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﺒﻘﻮل‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﮐﺤﻴﮑﺤﺔ‬ ‫‪79‬م‬
‫اﻟﻌﴫ‬
‫ميﻮت‬
‫اﻟﺴﻌﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ي‬
‫ﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﺤﻀﻴيك‪-286‬‬ ‫ﻣﺮاﮐﺶ‪-‬ﻓﺎس‪-‬‬ ‫‪-1006‬‬
‫وﺑﺎء‪-‬ﻏﻼء‪-‬ﻣﻮت‬
‫ﺻﻔﻮة‪-102‬‬ ‫ﺳﻮس‪-‬زﻋري‪-‬‬ ‫‪1016‬ﻩ‪/‬‬
‫ﮐﺜري ﰲ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻤﺘﻊ‪-173‬ﻧﴩ‬ ‫ﺗﺎدﻻ‪-‬اﳌﻐﺮب‬ ‫‪32‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫‪-1697‬‬
‫اﳌﺜﺎين‪-69/1‬‬ ‫)اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫‪1607‬م‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪186/5‬‬ ‫واﻟﺠﺒﻞ(‬
‫ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪-29/2‬‬ ‫ﺳﻌﺎل‬
‫‪-30‬اﻟﺤﻀﻴيك‪474‬‬ ‫ﻃﺎﻋﻮن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﺎس‪-‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ‬ ‫‪33‬‬
‫وزﮐﺎم‬ ‫وﺧﺮﻳﻒ‬

‫‪500‬‬
 ‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫‪-1054‬‬
‫‪1055‬ﻩ‪/‬‬
‫‪1644‬م‬
‫وﺑﺎء ﮐﺒري‪-‬ﻣﻮت اﺳﺘﻘﺼﺎ ‪-112/5‬‬ ‫ﻣﻮت‬
‫ﮐﺜري‪-‬ﻏﻼء‪-‬ﺟﻮع‪ -‬رﺣﻠﺔ‬ ‫رﺟﺎل‬ ‫اﳌﻐﺮب‪-‬‬
‫‪1060‬ﻩ‪1/‬‬
‫أﮐﻞ اﻟﺠﻴﻒ اﻟﻌﻴﺎﳾ‪540/2‬‬ ‫ﺑﺴﮑﺮة‪-‬ﻧﻔﻄﺔ‪ -‬وﻧﺴﺎء‬ ‫‪34‬‬
‫‪652‬م‬
‫وﻟﺤﻮم اﻟﺒﴩ‪ -‬و‪538‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻻﻏﻮاط‬
‫ﻓﺮاغ ﺣﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺤﻀﻴيك‪-83-82‬‬ ‫ﻣﻨﻊ ﻣﻮﻻي‬ ‫ﺳﻘﻮط‬
‫اﻻﻋﻼم مبﻦ‬ ‫اﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫وﻣﻮت‬ ‫ﺗﻄﺎوﻳﻦ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻏﱪ‪-60-259‬ﻧﴩ‬ ‫ﻋﺒﻮر ﺳﺒﻮ‪-‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺟﺊ‬ ‫ﺷﺎع‪-‬ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ‪-‬‬
‫ال ﻣﺜﺎين ‪-232/2‬‬ ‫اﺣﺮاق‬ ‫‪-‬ﺳﻌﺎل‪-‬‬ ‫ﻓﺎس‪-‬‬
‫ﺳﻠﻮك‬ ‫اﻟﻘﺮى‬ ‫ﺧﺮوج‬ ‫ﺷﻔﺸﺎون‪-‬‬
‫‪-1088‬‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ دﻓﻦ ﰲ ﺧﺮﺑﺎت‪ -‬اﻟﻄﺮﻳﻖ‪-190‬‬ ‫اﻟﺮﻏﻮة‬ ‫ﻓﺸﺘﺎﻟﺔ‪-‬‬
‫‪1092‬ﻩ‪/‬‬
‫ﺑﺄﺣﻮاز ﻏﻼء‪-‬ﮐرثة اﳌﻮىت‪ -‬اﳌﺰاﻳﺎ‪-174-173‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻢ‬ ‫ﻣﮑﻨﺎﺳﺔ‪-‬اﻳﺖ‬ ‫‪35‬‬
‫‪-1676‬‬
‫ﻣﻄﺮ ﻣﺘﻮاﱄ اﻟﺪرر اﳌﺮﺻﻌﺔ‪-‬‬ ‫ﻓﺎس‪-‬ﻣﻨﻊ‬ ‫اﳌﺼﺎب‬ ‫ﻋﻴﺎش‪-‬ﻣﺮاﮐﺶ‪-‬‬
‫‪1680‬م‬ ‫اﻟﻌﴫ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎدﻻ‪-‬ﺗﻨﻐﻤﻠﺖ‪-‬‬
‫اﻟﻮﻻﱄ‪-223‬‬ ‫ﻓﺎس اﱃ‬ ‫درﻋﺔ)متﮑﺮوت‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪-62‬‬ ‫ﻣﮑﻨﺎﺳﺔ‬ ‫(‪-+‬ﺗﻮات‪-‬‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎ‪107/7‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫واﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪-333/2‬‬ ‫‪-1096‬‬
‫اﻟﺤﻀﻴيك‪-200‬‬ ‫أﮐرث ﺑﻼد‬ ‫‪1099‬ﻩ‪/‬‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﻻﱄ‪212‬‬ ‫‪36‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪-‬ﻣﺮاﮐﺶ‬ ‫‪-1685‬‬
‫‪88‬م‬

‫ﺟﺪول‪ :‬اﻷوﺑﺌﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫‪501‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺠﺪول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺣﻮل اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻮﺑﺎء‪:‬‬

‫• اﻣﺘﺪاد زﻣﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺪى أﮐرث ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮون ومل ﻳﺨﻞ أي واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺑﺎء‬
‫ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن أﻫﻞ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﺄﻧﺴني ﺑﺎﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ ﮐﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﮑﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ وﺑﺎء ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬وأﮐﺪ ذﻟﮏ اﻟﻮزان ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐﺘﺐ‪” :‬ﻳﻈﻬﺮ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﻮﺑﺎء ﰲ ﺑﻼد اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ رأس ﮐﻞ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات أو ﺧﻤﺲ ﻋﴩة أو ﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ“‪.‬‬
‫• ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون ‪4‬ﻩ‪10/‬م و‪6‬ﻩ‪12/‬م و‪10‬ﻩ‪16/‬م و‪11‬ﻩ‪11/‬م أﮐرث اﻟﻘﺮون‬
‫وﺑﺎء‪ 12،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﺎ ﺑني أرﺑﻌﺔ وﺳﺒﻌﺔ أوﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫• متﻴﺰت ﺑﻌﺾ اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪاد زﻣﻨﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺮاوح ﻣﺎ ﺑني ﺛﻼث وﻋﴩ ﺳﻨﻮات‬
‫وﻳﻬﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﱰات ‪338-335‬ﻩ و‪635-628‬ﻩ و‪966-964‬ﻩ و‪1016-1006‬ﻩ و‪-1088‬‬
‫‪1092‬ﻩ و‪1099-1096‬ﻩ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﺑﺎء ﮐﺎن ﻳﺨﻤﺪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻨﺸﺎط أو أﻧﻪ ﮐﺎن‬
‫ﻳﺨﺘﻔﻲ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻳﻈﻬﺮ ﰲ أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﱃ أن ﺑﻌﺾ اﻷوﺑﺌﺔ مل ﻳﺘﺠﺎوز ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻣﺤﺪدا‪.‬‬
‫• مل ﻳﻜﻦ؛ اﻟﻮﺑﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺴﻬﻞ وﻻ اﻟﺠﺒﻞ‬
‫وﻻ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﺤﺎرة‪ ،‬ﻓﮑﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺮف اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺠﻐﺮاﰲ ﻟﻸوﺑﺌﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ واﺿﺤﺎ إذ ﻳﱰاوح ﺑني ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺣﺪة‬
‫)ﻗﺮﻃﺒﺔ‪-‬ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪-‬ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‪-‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪-‬ﻓﺎس‪ (...‬وﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺳﻮس( وﺑﻠﺪ )اﻷﻧﺪﻟﺲ‪-‬اﳌﻐﺮب(‬
‫وإﻗﻠﻴﻢ )اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﻣﴫ واﻟﺤﺠﺎز( واﳌﻌﻤﻮر )ﻣﻦ اﻟﺼني إﱃ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ(‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺷﺪة اﻟﻮﺑﺎء ﺳﺘﺸﺘﺪ أﮐرث ﮐﻠام ﮐﺎن واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ .‬وﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﺑﺸﮑﻞ واﺳﻊ وﺑﺎء ‪260‬ﻩ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ووﺑﺎءي ‪307‬‬
‫و‪407‬ﻩ اﻟﻠﺬان اﻧﺘﴩا ﻣﺎ ﺑني اﻷﻧﺪﻟﺲ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ووﺑﺎء ‪693‬ﻩ واﻣﺘﺪ ﻣﺎ ﺑني اﳌﻐﺮب‬
‫وﻣﴫ‪ ،‬ووﺑﺎء ‪1060‬ﻩ اﻟﺬي ﻋﻢ ﮐﻞ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وأﺧريا وﺑﺎء ‪750-749‬ﻩ اﻟﮑﻮين‬
‫)اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد( اﻟﺬي ﻋﻢ ﮐﻞ اﳌﻌﻤﻮر اﳌﻌﺮوف آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﺼني ﴍﻗﺎ إﱃ اﳌﺤﻴﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﻏﺮﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ 11‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮزان‪ ،‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.85 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 12‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﮐﺮ أن اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻮﻓﺮة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﻗﻊ ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫‪502‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫وﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﰲ اﻷﺧري أن اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎن دورﻳﺎ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺴﻨني‬
‫وﻳﻐﻄﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﮐﻞ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑني‬
‫اﻟﺤﺠﺎز واﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺑﺎء وأﺳﺒﺎﺑﻪ‬
‫ﻻ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺑﺎء وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻷوﺑﺌﺔ ﮐام ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺠﺪول‪ .‬وميﮑﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑني ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫• وﺑﺎء ﻳﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗﺎ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﺑﺪون أي ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﰲ وﺑﺎء ‪572-571‬ﻩ‬
‫اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ وﻓﺎس وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺎﻏﻴﺎ ﻣﻘﺮ أيب ﻳﻌﺰى اﻟﺬي ﻣﺎت ﻣﻨﻪ )ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌﺮاﮐﴚ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻋﻼم( واﻟﻐﺮب؛ ورمبﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 13.‬وﻗﺪ ﮐﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أيب زرع‪:‬‬
‫”ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ميﻮﺗﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻣﺮض“‪ 14.‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع؛ رمبﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺮﺋﻮي‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻐﻴﺎب اﻷﻋﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﻔﺘﮏ مبﺮﺿﺎه ﰲ ﺻﻤﺖ‪.‬‬
‫• وﺑﺎء ﻳﺴﺒﺐ ﺳﻌﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺣﺘﻰ ﺧﺮوج روح اﳌﺼﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﮑﻮن ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ .‬وﺳﺠﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﰲ وﺑﺎء ‪987‬ﻩ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎﴏي‪” :‬أﺻﺎب‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﺳﻌﺎل ﮐﺜري ﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﻌﻞ إﱃ أن‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻠﮏ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﮐﺤﻴﮑﺤﺔ“‪ 15.‬وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰﮐﺎم اﳌﻮﺳﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﮐﺎن ﺷﺪﻳﺪا وواﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﺸﮑﻞ ﻏري ﻣﻌﺘﺎد )ﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ( ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻨﻒ وﺑﺎء‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻗﻴﻞ ﻋﻦ وﺑﺎء ‪1055-1054‬ﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫”ﻫﺎج ﺳﻌﺎل وزﮐﺎم وﺗﺒﻌﻪ ﻃﺎﻋﻮن“ ﰲ رﺑﻴﻊ وﺧﺮﻳﻒ ‪1055‬ﻩ‪ 16.‬وﮐﺎن اﻟﺴﻌﺎل أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ‪1092-1088‬ﻩ‪ 17،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﻗﻮي )رﻏﻮة‪/‬زﺑﺪ(‪ .‬وﻗﺪ ذﮐﺮ ذﻟﮏ اﻟﺰﺑﺎدي ﻋﻨﺪ‬
‫وﺻﻔﻪ ﻻﺣﺘﻀﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪرﻋﻲ ﺑﺘﺎدﻻ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪” :‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮﻏﺎوي ﺗﺨﺮج‬
‫‪18‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ“ ﰲ رﺑﻴﻊ اﳌﻮﻟﺪ ﻋﺎم ‪1091‬ﻩ‪.‬‬

‫‪ 13‬اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﱪ وآﺧﺮﻳﻦ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪136 ،(1985‬؛ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻹﻋﻼم مبﻦ ﺣﻞ ﻣﺮاﻛﺶ وأﻏامت ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪) ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.406 ،(1993 ،‬‬
‫‪ 14‬ﻋﲇ ﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮﻃﺎس )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر‪.267 ،(1972 ،‬‬
‫‪ 15‬أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 5‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪،(1997 ،‬‬
‫‪.191‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار‬
‫اﳌﻐﺮب‪.30-29 ،(1977 ،‬‬
‫‪ 17‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪.232 ،‬‬
‫‪ 18‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﺎدي اﳌﻨﺎﱄ‪ ،‬ﺳﻠﻮک اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮارﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻤﻼﺣﻲ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.190 ،(2012 ،‬‬

‫‪503‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫• وﺑﺎء ﻳﺴﺒﺐ ﺣﻤﻰ ﺷﺪﻳﺪة وﻧﻔﺚ اﻟﺪم وﻇﻬﻮر اﻟﺨﺮاﺟﺎت واﻟﺪﻣﺎﻣﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺪﻣﲇ أو اﻟﻌﻘﺪي‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﮐرث اﻧﺘﺸﺎرا وﻋﺪوى‪ .‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺎت ﻃﺎﻋﻮن ‪750-749‬ﻩ‪ 19.‬وميﮑﻦ أن ﻳﺸﻤﻞ ﮐﻞ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﺘﻬﺎ اﳌﺼﺎدر‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺤﮑﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻞ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻃﺎﻋﻮن‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺿﻌﻒ دﻗﺔ اﳌﺼﺎدر ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﮏ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ميﮑﻦ أن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮﺑﺎء اﻟﺮﺋﻮي اﻟﺼﺎﻣﺖ واﻟﻮﺑﺎء اﻟﻌﻘﺪي‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻷﮐرث اﻧﺘﺸﺎرا وﺗﮑﺮارا واﻟﺰﮐﺎم اﻟﺬي ﺳﺠﻠﻨﺎه ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﻌﺎﴍ‬
‫واﻟﺤﺎدي ﻋﴩ اﻟﻬﺠﺮﻳني‪.‬‬
‫وﺑﺤﺚ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻷوﺑﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻩ‪14/‬م‬
‫ﻳﺸريون ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺒﻮب رﻳﺎح إﻣﺎ ﺳﻮداء ﺷﺪﻳﺪة أو ﴍﻗﻴﺔ )‪ 307‬و‪379‬‬
‫و‪1088‬ﻩ( ﺗﺨﻠﻒ وﺑﺎء ﻋﻈﻴام‪ 20،‬ﻣام ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج رﺑﻂ ﺿﻤﻨﻲ ﺑني اﻟﺤﺪﺛني‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪8‬ﻩ‪14/‬م ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ أﮐرث وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺪد اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﰲ ﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻬﻮاء ﺑﮑرثة اﻟﺘﻌﻔﻦ واﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﮐرثة اﻟﻌﻤﺮان وﺗﺰاﺣﻤﻬﺎ وﻗﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﮐﻠام زادت ﻗﻮة اﻟﻔﺴﺎد اﻧﺘﴩ اﻟﻮﺑﺎء أﮐرث وﻋﻢ‪ 21.‬وﻳﺪﻗﻖ اﻟﺸﻘﻮري ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫”ﺗﺤﻘﻖ أن ﺳﺒﺒﻪ ]اﻟﻄﺎﻋﻮن[ ﻓﺴﺎد ﻣﺒﺜﻮث ﰲ اﻟﻬﻮاء اﳌﺘﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﮏ أﻣﺮ اﻷﻃﺒﺎء‬
‫ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ آﮐﺪ اﻷﺷﻴﺎء“‪ 22.‬وﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻓﻠﮑﻴﺔ )ﻗﺮاﻧﺎت ﻓﻠﮑﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﮑﻴﺔ( وﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﻬﻮاء‪ 23.‬وﻳﺆﮐﺪ ذﻟﮏ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ أن ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻐري اﻟﻬﻮاء وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻃﻮل‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻔﺼﻮل وﺗﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻣام ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ارﺗﻔﺎع ﺣﺮارة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﺐ ﻓﻠﮑﻲ ﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫ووﺟﺪﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت إﱃ ﮐﻮن اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺴﺎ ﺟﻨﻴﺎ وﻋﻘﺎﺑﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ ﻳﺴﻠﻄﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﮑرثة ذﻧﻮﺑﻬﻢ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﮑﻼم ﰲ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼين واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ 25.‬وﻟﻬﺬا ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﺗﻌﻤري اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺪﻋﺎء‬
‫‪ 19‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 108-107 ،‬و‪ 130‬و‪.181‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪186 ،(1983 ،‬؛ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪،1‬‬
‫‪ 248‬و‪262‬؛ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.232 ،2‬‬
‫‪ 21‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ودﻳﻮان اﳌﺒﺘﺪإ واﻟﺨﱪ‪ ،‬ﺿﺒﻂ ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.376 ،(2001 ،‬‬
‫‪ 22‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.255 ،‬‬
‫‪ 23‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.108 ،‬‬
‫‪ 24‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 146 ،‬و‪ 131‬و‪ 134‬و‪.139-138‬‬
‫‪ 25‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼين‪ ،‬ﺑﺬل اﳌﺎﻋﻮن ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺼﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﮑﺎﺗﺐ )اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬
‫‪1411‬ﻫـ(‪108-105 ،‬؛ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺒﺎز )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪1418 ،‬ﻫـ(‪،‬‬
‫‪.150-147‬‬

‫‪504‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﺑﺄدﻋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ذﻟﮏ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ وﺑﺎء ‪307‬ﻩ ﺣني ﻓﺰع اﻟﻨﺎس وﺗﺎﺑﻮا إﱃ‬
‫اﻟﻠﻪ وﻟﺰﻣﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ رﺟﺎء رﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪ 26.‬وأﮐﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﺑﻦ زﻫﺮ أن‬
‫اﻟﻮﺑﺎء ﻏﻀﺐ رﺑﺎين‪ 27.‬وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﺮﻳﺔ ﰲ وﺑﺎء ‪749‬ﻩ ﻛﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﺬﻟﮏ‬
‫”أﻇﻬﺮوا اﻹﻧﺎﺑﺔ وﻻﺣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷامﺋﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺑﺴﻂ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨري‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻌﻤﻮا اﳌﺴﺎﮐني وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻬﻢ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﮐﺴﻮا اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺰوا اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻓﮑﻮا‬
‫اﻷﺳﺎرى‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻮا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺟﺎء ﺳﻮاه“‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﮑﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﺴﺎد اﻟﻬﻮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﻔﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﻧﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﮑﻴﺔ واﻟﻐﻀﺐ اﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻧﺘﺸﺎره ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﻳﮑﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪوى واﻻﺣﺘﮑﺎک ﺑني‬
‫اﳌﺮﴇ واﻷﺻﺤﺎء وﻋﺪم اﻻﺣﱰاز‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺎر اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺣﺎدا ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﴫ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﻮا؛ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻨﻔﻲ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺻﺪى ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش‬
‫ﰲ ﺳﺆاﻟني وردا ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ واﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﻬﺎ ﻟﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬وإذا ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺠﻮاب اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ﺗﺮﺟﺢ ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﺒني‬
‫‪29‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻗﺪ أﮐﺪاﻫﺎ وداﻓﻌﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻘﻮة‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻳﱰک اﻟﻮﺑﺎء ﻧﺪوﺑﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮيب اﻷﻧﺪﻟﴘ ﺗﻬﻢ اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺴﮑﺎين‬
‫اﻟﮑﺒري واﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻷزﻣﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﻔﻖ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷوﺑﺌﺔ‬
‫ﻋﲆ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺐ وﻓﻴﺎت ﺿﺨﻤﺔ ﰲ اﻟﺴﮑﺎن‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺎﺑريﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﮏ ﺑني ﮐﻼم ﻋﺎم‬
‫ﻏﺎﻟﺐ وأرﻗﺎم ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﻌﺪد اﳌﻮىت‪ .‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ وﺑﺎء ‪295‬ﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﻮىت ﺣﺪا ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ دﻓﻨﻬﻢ وﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﱪ واﺣﺪ دون ﻏﺴﻞ وﻻ ﺻﻼة‪ 30.‬وﰲ وﺑﺎء ‪303‬ﻩ ”ﮐرث اﳌﻮﺗﺎن ﰲ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻨﻬﻢ )‪ (...‬ﻓﺄودى ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻮه أﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫وﻋﻠامﺋﻬﺎ وﺧﻴﺎرﻫﺎ إﱃ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺷﮑﺎﻟﻬﻢ ﺑﺒﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻤﻦ مل ﻳﺄﺧﺬه إﺣﺼﺎء‬

‫‪ 26‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪186 ،‬؛ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.248 ،1‬‬
‫‪ 27‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.141 ،‬‬
‫‪ 28‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.208 ،‬‬
‫‪ 29‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 252-231 ،‬و‪115-113‬؛ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟامﻋﻲ ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 11‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.359-252 ،(1981 ،‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.237 ،1‬‬

‫‪505‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫وﻻ اﺗﺼﻠﺖ ﻋﺪة“‪ 31.‬وﰲ وﺑﺎء ‪307‬ﻩ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دﻓﻦ اﳌﻮىت‪ 32.‬وﰲ وﺑﺎء ‪344‬ﻩ ﻫﻠﮏ أﮐرث‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ 33.‬وﰲ وﺑﺎء ‪526‬ﻩ ﮐرث اﳌﻮىت ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‪ 34.‬وﰲ ﻋﺎم ‪635‬ﻩ ”ﮐﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس“‪ 35.‬وﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ‪693‬ﻩ ”ﻫﻠﮏ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﮐﺜري“‪ 36.‬وأﻓﻨﻰ وﺑﺎء‬
‫‪1006-1016‬ﻩ أﻋﻴﺎن ﻣﺮاﮐﺶ وﺗﺎروداﻧﺖ وﺧﺎﺻﺔ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ وﻧﴩ اﻟﺨﺮاب‪ 37.‬وﰲ وﺑﺎء‬
‫‪1060‬ﻩ ”ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ميﻮﺗﻮن ﰲ ﮐﻞ ﻃﺮﻳﻖ رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء“‪ 38.‬وﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﻏري دﻗﻴﻘﺔ وﻟﮑﻨﻬﺎ؛ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﺰﻳﻒ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻔﻪ اﻷوﺑﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ وإن ﮐﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ أرﻗﺎﻣﺎ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮل ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‪ .‬وﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺑﻨﺎ أﮐرث ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ وﺑﺎء ‪401‬ﻩ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﮐﺎن ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﮐﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أزﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫‪39‬‬
‫‪ 500‬ﻧﻔﺲ وﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ اﻟﮑﱪى ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺖ أزﻗﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ‪572-571‬ﻩ ﻳﺬﮐﺮ اﺑﻦ أيب زرع أن ﻋﺪد اﳌﻮىت مبﺮاﮐﺶ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ أﻟﻒ‬
‫وﺳﺒﻌامﺋﺔ رﺟﻞ )‪ 40،(1700‬ﻟﮑﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ إذا أﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻌﺎﴏه اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أورد أﻧﻪ ﮐﺎن ميﻮت ﰲ ﮐﻞ‬
‫ﻳﻮم ﻣﺎ ﺑني ﻣﺎﺋﺔ وﻣﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌني ﺷﺨﺼﺎ وأﮐرث ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﮐﺎن ميﻮت ﻣﻦ ﺧﺪم‬
‫اﻟﻘﴫ وﻋﺒﻴﺪه ﰲ ﮐﻞ ﻳﻮم ﺳﺘﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬وﻣﺎت أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ إﺧﻮة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﺷﻴﺨﺎن‬
‫ﻣﻮﺣﺪﻳﺎن وﻗﺎﴈ اﻟﺠامﻋﺔ وﮐﺎﺗﺒﺎن وﻣﴩﻓﺎن وﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬
‫ﻣﺮض اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ أﴍف ﻋﲆ اﳌﻮت‪ 41.‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻣﺨﻴﻔﺔ وﺗﻨﺒﺊ‬
‫ﻋﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﮐﺶ ﻓام ﺑﺎﻟﮏ إذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﰲ إﻗﻠﻴﻤﻬﺎ وﻓﺎس واﻟﻐﺮب؛ ورمبﺎ‪ ،‬ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫‪ 31‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 5‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ اﻻﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب‪110-109 ،(1979 ،‬و‪.124‬‬
‫‪ 32‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.186 ،‬‬
‫‪ 33‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.249 ،1‬‬
‫‪ 34‬ﺣﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺠامن ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.226 ،(1990‬‬
‫‪ 35‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪.277 ،‬‬
‫‪ 36‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪.409 ،‬‬
‫‪ 37‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ ﰲ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﺰﻳﺪ اﻟﺮاﴈ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪111 ،(2007 ،‬و‪308‬؛ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺼﻐري اﻹﻓﺮاين‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺸﺎذﱄ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،(1998 ،‬‬
‫‪.279‬‬
‫‪ 38‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.112 ،6‬‬
‫‪ 39‬اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﰲ‪ :‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.222 ،‬‬
‫‪ 40‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪.267 ،‬‬
‫‪ 41‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪137-136 ،‬؛ اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﺪوي‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪134 ،(2008 ،‬؛ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺘﺎدﱄ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻮف إﱃ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 238 ،(1997 ،‬و‪.249-248‬‬

‫‪506‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫وﰲ وﺑﺎء ‪750-749‬ﻩ ﺣﺪث ﻧﺰﻳﻒ ﺳﮑﺎين ﺷﺪﻳﺪ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎن اﳌﺆرخ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻨﺎزة أﺣﺪ رﺟﺎل ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪” :‬ﺧﺮﺟﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﻠﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ رﮐﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻷﻟﻒ وﻳﻨﻴﻒ مبﺎﺋﺘني واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺪة“‪ 42.‬وﺳﺠﻞ ﻣﻌﺎﴏه اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﺑﻌﺾ اﻷرﻗﺎم ﺣﻴﺚ ﺳﺠﻞ أن ﻋﺪد اﳌﻮىت ﰲ اﻟﻴﻮم ﰲ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺬروة وﺻﻞ ﺑﺎﳌﺮﻳﺔ إﱃ ﺳﺒﻌني )‪ (70‬ﻧﺴﻤﺔ وﺑﺒﻠﻨﺴﻴﺔ إﱃ ‪ 1500‬ومبﻴﻮرﻗﺔ إﱃ ‪1200‬‬
‫وﺑﺘﻠﻤﺴﺎن إﱃ أﮐرث ﻣﻦ ‪ ،700‬وﻳﻀﻴﻒ ”ﮐﺬﻟﮏ ﮐﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﮐﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺄدى إﻟﻴﻨﺎ“‪ 43.‬وﺗﻌﮑﺲ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻔﻘﺪون ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ اﻷﺣﻤﺮ وﻣﻐﺮب اﳌﺮﻳﻨﻴني‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮﺑﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ واﻗﻊ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إن ﻣﻴﻮرﻗﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪت ¾ ﺳﮑﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ‪1016-1006‬ﻩ وﺟﺪﻧﺎ رﻗام ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼه‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﮐﺮ اﻟﻘﺎدري أن ﻋﺪد اﳌﻮىت ﺑﻔﺎس وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﺑني ﺧﻤﺴامﺋﺔ وأﻟﻒ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ وﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻋﻴﺎن ﻓﺎس أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف‪ 45،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﻴﻮم ﰲ وﻗﺖ اﻟﺬروة وﻋﺪد ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺘﻬﺎ ميﮑﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺪى‬
‫ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬وإذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﺰﻋري وﺗﺎدﻟﺔ وﻣﺮاﮐﺶ وﺳﻮس وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﺗﻀﺢ ﺣﺠﻢ اﻟﮑﺎرﺛﺔ اﻟﺪميﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺨﻄري‪ .‬ومل ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺳﺎ ﻋﺎدﻳني‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻋﻴﺎﻧﺎ وﻣﺸﺎﻳﺦ ﮐﺎن ﻟﻬﻢ دور أﺳﺎﳼ ﰲ ﺗﺴﻴري اﻟﺒﻼد وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ‪1092-1088‬ﻩ ﻓﺸﺎ اﳌﻮت ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻮي واﺣﺘﻔﻆ اﻟﻘﺎدري ﺑﺒﻌﺾ اﻷرﻗﺎم‬
‫اﳌﻌﱪة ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻄﻮان ﮐﺎن ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ ﺧﻤﺴﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم وﰲ اﻟﻘﴫ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن وﺑﻔﺎس ”ﺑﻠﻎ اﳌﻮىت ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌامﺋﺔ إﱃ مثﺎمنﺎﺋﺔ اﱃ أﻟﻒ‬
‫وأزﻳﺪ“ ووﺻﻞ اﳌﻮىت ﰲ ﻣﮑﻨﺎﺳﺔ اﱃ ﺛﻼمثﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم وﰲ ﻣﺮاﮐﺶ إﱃ أﻟﻔني وأﮐرث و”ﻣﺎت‬
‫مبﺪﻏﺮة وﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ وﺗﻮات وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ“‪ 46.‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ متﮑﺮوت ﻣﻘﺮ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ اﺷﺘﺪ اﳌﻮت واﻣﺘﻸت اﳌﻘﱪة اﻟﺪﺧﻼﻧﻴﺔ )ﻻﻟﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺗﺎﴍﻳﻔﺖ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‬
‫وﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﺣﻮل اﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﻄﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻣﻘﱪة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة )ﻣﻘﱪة ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﺒﺎب ﺗﺎﻓﻴﻼﻟﺖ ﺟﻮار ﺳﻮق اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪-‬اﳌﻘﱪة‬
‫اﻟﱪاﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﻬﺎ دﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻴﻪ ووﮐﻴﻠﻪ وﻣﻌﻠﻢ أوﻻده‬

‫‪ 42‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.173 ،(1973 ،‬‬
‫‪ 43‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.143 ،‬‬
‫‪ 44‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.143 ،‬‬
‫‪ 45‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.69 ،1‬‬
‫‪ 46‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪251-250 ،2‬؛ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻌامري )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﺄﺛﻮرات‪،‬‬
‫‪.63-62 ،(1986‬‬

‫‪507‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫)ﻧﻘﺼﺪ إﺧﻮﺗﻪ ﻫﻮ( ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ؛ وإﻟﻴﻪ ﺗﻨﺴﺐ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وإﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا‬
‫‪47‬‬
‫ﰲ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﻗﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ أن اﻟﻄﺎﻋﻮن ﮐﺎن ﻳﺄﺧﺬ أﻋﺪادا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﮑﺎن‬
‫وﻣﻦ ﮐﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وإذا ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷرﻗﺎم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ميﮑﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻟﺒﻼد ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻨﺰﻳﻒ ﺑﴩي ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣام ﻳﻔﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﮑﺎﻧﻬﺎ وﻳﻮﻗﻒ منﻮﻫﺎ‬
‫اﻟﺪميﻐﺮاﰲ وﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮاﺟﻊ أﻋﺪاد اﻟﺴﮑﺎن وﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال رﮐﻮد منﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﺎدة أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻤﻈﻬﺮ ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر وﻗﻠﺔ اﳌﻮاد‬
‫اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﻮع‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﮏ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪260‬ﻩ ”ﮐﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﺎء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﻏﻼء‬
‫ﰲ اﻷﺳﻌﺎر وﻋﺪﻣﺖ اﻷﻗﻮات“‪ 48.‬وﰲ ﻋﺎم ‪303‬ﻩ ”اﺷﺘﺪ اﻟﻐﻼء وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﺒﻠﻐﺎ مل ﻳﮑﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻬﺪ مبﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻗﻔﻴﺰ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﮑﻴﻞ ﺳﻮق ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧري“‬
‫وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻷﻣﺮ أﮐرث ﻓﻮﺻﻞ مثﻦ اﻟﻘﻔﻴﺰ إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ دﻳﻨﺎرا وﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﺟﻮﻋﺎ‪ 49.‬وﰲ ﻋﺎم‬
‫‪512‬ﻩ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻤﺴﺎن وﺑﺎء وﻏﻼء ﻋﻈﻴام ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ رﺑﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﴩﻳﻦ درﻫام‪ 50.‬وﰲ‬
‫‪526‬ﻩ ﻏﻠﺖ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ وﺑﻴﻊ ﻣﺪ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﴩ دﻳﻨﺎرا‪ 51.‬وﰲ ﻋﺎم ‪630‬ﻩ وﺻﻞ‬
‫وﺳﻖ اﻟﻘﻤﺢ إﱃ ﺛﻼﺛني دﻳﻨﺎرا‪ 52‬وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﺎﴏي مثﺎﻧني دﻳﻨﺎرا‪ 53‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮﻗﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﮐﺴﻮء ﻧﺴﺦ وﺗﺤﺮﻳﻒ أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪693‬ﻩ ”ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﴩة دراﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺪ واﻟﺪﻗﻴﻖ ﺳﺖ أواﻗﻲ ﺑﺪرﻫﻢ“‪ 54.‬وﰲ وﺑﺎء ‪1016-1006‬ﻩ ﮐﺎن اﻟﻐﻼء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد‪ 55.‬وﰲ وﺑﺎء ‪1092-1088‬ﻩ ﮐﺎن اﻟﻐﻼء‪ 56‬وﺑﻴﻊ اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻔﺎس ﺑﻨﺤﻮ درﻫﻢ ﴍﻋﻲ‬
‫‪57‬‬
‫ﻟﻠﺼﺎع اﻟﻨﺒﻮي وﺑﻴﻊ ﴎا ﺑﻨﺤﻮ درﻫﻤني ﴍﻋﻴني ﻟﻠﺼﺎع‪.‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ أن اﻟﻮﺑﺎء؛ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻳﮑﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‬
‫وﻗﻠﺔ اﳌﺆن وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ‪ .‬وميﮑﻦ ﺗﻔﺴري ذﻟﮏ ﺑﺸﮑﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﱰن اﻟﻮﺑﺎء‬
‫‪ 47‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﳌﺰاﻳﺎ ﻓﻴام أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﺑﺄم اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﺧﻴﺎﱄ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،(2003 ،‬‬
‫‪.174-173.‬‬
‫‪ 48‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪236 ،1‬؛ اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺘﺘﺎح اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﳌﴫي‪،(1989 ،‬‬
‫‪.107-106‬‬
‫‪ 49‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 109 ،5‬و‪.124‬‬
‫‪ 50‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻳﻔﺎرﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل وﺟﻮرج ﮐﻮﻻن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.307 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 51‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺠامن‪.226 ،‬‬
‫‪ 52‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪.276 ،‬‬
‫‪ 53‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.264 ،2‬‬
‫‪ 54‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪.409 ،‬‬
‫‪ 55‬اﻹﻓﺮاين‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي‪.281 ،‬‬
‫‪ 56‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.302 ،2‬‬
‫‪ 57‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.64 ،‬‬

‫‪508‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﺑﺴﻨﺔ ﺟﻔﺎف واﻧﻌﺪام اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ أن ﻳﮑﻮن اﻟﻮﺑﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ اﻷﺳﻮاق وﺿﻌﻒ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﺒﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ أﻧﺒﺎء اﻟﻮﺑﺎء ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻳﻌﻢ اﻟﻔﺰع‬
‫ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺎس وﻳﮑرث اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﴍاء اﳌﺆن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺪﻗﻴﻖ؛ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼک وﻟﮑﻦ ﻟﻼدﺧﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎوب اﻟﺴﻮق ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ وﻳﻌﻢ اﻻﺣﺘﮑﺎر وإﺧﻔﺎء‬
‫اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﺘﻨﺪر ﰲ اﻟﺴﻮق وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎرﻫﺎ وﻳﺒﺪأ اﻟﺒﻴﻊ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﻟﺴﻮداء ﺑﺴﻌﺮ ﻳﺤﺪده‬
‫اﳌﺤﺘﮑﺮون‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﴗ أن اﻟﻮﺑﺎء ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺨﻤﻮل وﻗﻠﺔ اﻟﺤﺮﮐﺔ وﻣﻮت‬
‫اﻟﻌامل ﻣام ﻳﻀﻌﻒ ﺣﺮﮐﺔ اﻹﻧﺘﺎج؛ ﻓﻘﺪ ورد أن اﳌﻐﺮب ﻋﺮف ﰲ ﺳﻨﻪ ‪380‬ﻩ رﺧﺎء واﺳﻌﺎ‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﻔﻼﺣني ﺗﺮﮐﻮا اﻟﺰرع ﰲ ﺣﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﺪوﻧﻪ ﻟﺮﺧﺼﻪ وﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ 58،‬ﻟﮑﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﻳﻀﺎ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﺔ اﻟﻌامل ﻟﮑﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ وﺑﺎء‬
‫ﻋﻈﻴﻢ وأﻣﺮاض ﮐﺜرية‪ 59.‬وﰲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺰوﻳﺪ اﳌﺪن ﺑﺎﳌﺆن واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﺑني اﳌﻨﺎﻃﻖ وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﴪه اﻧﻌﺪام اﻻﻣﻦ وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق ﻋﲆ اﳌﺰودﻳﻦ ﺑﺎﳌرية‪ .‬وﻗﺪ أﮐﺪ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑني اﻟﺒﻠﺪان ﺣني ﮐﺘﺐ ”ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ أﺧﺒﺎر ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻳﺮﮐﻦ إﱃ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻟﻘﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻠﺘني ﻋﻦ اﻷﺳﻔﺎر‬
‫ﺑﺮا وﺑﺤﺮا“‪ 60.‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﮑﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺠﻮع واﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس وارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﳌﻮىت‪ .‬وﺑﺬﻟﮏ ﻳﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﺠﻮع ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﻌﺎﻓﻬﻢ ﻟﻠﻔﺘﮏ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﻠﻒ آﺛﺎرا اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻤﻴﺰ زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺄزﻣﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﺻﻮرا ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺸﻮ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﺑني ذوي اﻷرﺣﺎم واﻷﺑﺎﻋﺪ )ﻋﺎم‪303‬ﻩ(‪ 61،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺻﺎر‬
‫ﮐﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﮑﺮ إﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﮐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ )ﻋﺎم ‪285‬ﻩ(‪ 62.‬وﻗﺪ ﺻﻮر اﺑﻦ‬
‫ﻋﺬاري ﻫﺬا اﻟﺘﮑﺎﻟﺐ واﻧﻌﺪام اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻋﺘامد اﻟﻘﻮة مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ ﻋﺎم‬
‫‪632‬ﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﱪة وﺑﻠﻴﻐﺔ ﺗﻌﮑﺲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺼﻮر‪ ،‬وﻣام ﻗﺎل‪” :‬وإذا ﻇﻬﺮ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻮق ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﮐﺜرية ﳾء ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌري ﻳﺤﴩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﻬﻢ ﻟﻘﻴﺎم ﻳﻨﻈﺮون وﻣﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﮑﻔﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﻠﺪ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺤﺎم وﺻﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺪم اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﴩون وأﮐرث ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﳌﺴﺎﮐني ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮه ﻣﻨﻪ ﻗﻬﺮا وأﻣﺎ ﺷﻴﺦ‬
‫أو ﻋﺠﻮز أو ﻃﻔﻞ أو ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﳾء وﻟﻮ ﻋﲆ ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ“‪ 63.‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬

‫‪ 58‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.282 ،1‬‬

‫‪ 59‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.282 ،1‬‬
‫‪ 60‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.145 ،‬‬
‫‪ 61‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.124 ،5‬‬
‫‪ 62‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.237 ،1‬‬
‫‪ 63‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.325 ،‬‬

‫‪509‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫اﺑﻦ أيب زرع ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﺑﺎء ﺳﻨﺔ ‪635‬ﻩ ﻋﺒﺎرة أﮐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬا‬
‫‪64‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء ﻓﺮار اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻤﻦ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺑﺎء‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ ذﻟﮏ ﰲ ﻓﺘﻮﻳني ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻔﺮار ﺷﮑﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻴﺎدة‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ وﻋﺪم اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻏﺴﻞ ودﻓﻦ اﳌﻮىت‪ 65،‬وﻗﺪ أﮐﺪ اﻟﺘﻤﻨﺎريت أن‬
‫اﻟﻀﻌﻔﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﮑﻮﻧﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﻫامل وﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﺪﻓﻦ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﻓﺮار‬
‫اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ 66.‬وﺗﺘﺨﺬ اﻷزﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﺷﮑﻞ ﻟﺼﻮﺻﻴﺔ وﺳﻄﻮ ﻋﲆ اﳌﻤﺘﻠﮑﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪303‬ﻩ وﰲ ﻋﺰ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﻘﺤﻂ ﮐﺎن أﻫﻞ اﻟﴩ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ”ﻻ ﻳﻔﱰون ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﺎق اﳌﺴﻠﻤني وﻃﺎﻟﺒﻲ اﳌﻌﺎش وﺟﺎﻟﺒﻲ اﳌرية“‪ 67.‬وﰲ وﺑﺎء ‪526‬ﻩ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‬
‫‪68‬‬
‫ﮐرث اﻟﻠﺼﻮص ﻣام ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻮﺑﺎء ﻳﺤﻄﻢ أﻋﻤﺪة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺈﻓﻨﺎء اﻟﻨﺎس وﺗﺪﻣري‬
‫اﳌﻌﺎش وإﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﮏ ﻳﺸﮑﻞ ﻧﮑﻮﺻﺎ ﻣﺎدﻳﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ .4‬اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﻮاﻗﻒ اﳌﺘﺨﺬة ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء واﺗﺨﺬت ﺻﻮرا ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج وﺣﻞ اﳌﺸﮑﻞ اﻟﻐﺬايئ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ .4.1‬اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ”إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺑﻪ ]اﻟﻮﺑﺎء[ ﺑﺄرض ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وإذا‬
‫وﻗﻊ ﺑﺄرض وأﻧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮارا ﻣﻨﻪ“‪) .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( اﳌﺤﺪد اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺴﻠﻮﮐﺎت‬
‫اﳌﺴﻠﻤني اﺗﺠﺎه اﻟﻮﺑﺎء‪ :‬ﻻ ﻓﺮار ﻣﻨﻪ وﻻ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ دون إﻏﻔﺎل وﺟﻮد ﺧﻼﻓﺎت ﺑني اﻟﻌﻠامء‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ وﻓﺮت ﻣﺼﺎدرﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع؟‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﮐﺜرية ومل ﻧﺼﺎدف إﻻ إﺷﺎرة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪6‬ﻩ‪12/‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﮐﺮ اﺑﻦ أيب اﻟﻔﻴﺎض أن اﻟﻨﺎس ﰲ وﺑﺎء ‪401‬ﻩ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮون ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ ﮐﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ 69.‬وﺳﻨﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻨﺠﺪ إﺷﺎرة‬
‫‪ 64‬اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب‪276 ،‬؛ اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.264 ،2‬‬
‫‪ 65‬اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 252 ،11‬و‪.258‬‬
‫‪ 66‬اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ‪.112 ،‬‬
‫‪ 67‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.110 ،5‬‬
‫‪ 68‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.226 ،5‬‬
‫‪ 69‬اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ .222 ،‬وﻧﻨﺒﻪ إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻣﻊ ﺣﺼﺎر اﻟﱪﺑﺮ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌني ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻐﻼء‪.‬‬

‫‪510‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﻣﺒﻬﻤﺔ؛ رمبﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ .‬ﻓﻘﺪ أورد اﺑﻦ ﻋﺬاري ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺮاﮐﺶ ﰲ‬
‫وﺑﺎء ‪572-571‬ﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪” :‬روع اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﴬة اﳌﺬﮐﻮرة ﺣﺘﻰ ﮐﺎد مل ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎرا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ“‪ .‬وﮐﺘﺐ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻦ اﳌﻮىت ”ﺣﺘﻰ إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺑﺤﻤﻠﻬﻢ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﮏ“‪ 70.‬أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫أن اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﺮﺿﻮا ﺣﺠﺮا ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ منﻴﻞ إﱃ ﺗﺄﮐﻴﺪ ذﻟﮏ أوﻻ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ‬
‫اﻟﮑﻠامت اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ روع اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺎرا‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﮑﺘﺒﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻷﺣﻴﺎء وﻻ ميﮑﻦ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎزل ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﳼ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺮﮐﺰ إﻻ ﻟﴚء‬
‫ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺪوى‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴫاﻣﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ أو اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ميﮑﻦ‬
‫أن ﻧﻘﻮل؛ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬إن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ ﻳﻌﺘﱪ أول ﺣﺠﺮ ﻓﺮض ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻧﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻌﺪوى ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﮑﺒري ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻋﺎدات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻣﻊ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺸﻘﻮري ﺑﺸﮑﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻬﻢ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﲆ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻟﻼﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﮑﻮت اﳌﺼﺎدر ﻋﻨﻬﺎ ﮐام أﴍﻧﺎ أﻋﻼه‪ .‬وﺗﺘﻮزع‬
‫ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﺑني اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﴐ واﻷﻣﺎﮐﻦ اﳌﻮﺑﻮءة وﺗﻌﻘﻴﻢ اﳌﺪن واﻟﺪور‬
‫وﺗﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﮑﺎک ﺑﺎﳌﺮﴇ ﺛﻢ اﺗﺒﺎع ﺣﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫• اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪن واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻀﻴﻌﺎت أو اﳌﺪن اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫‪71‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﮏ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻠﻮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﺪواء ﺳﻮى اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﺬا اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﻓﻌﲆ اﻟﮑﺮاﻣﺔ ﺟﻠﻬﻢ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﱪ واﻷﺟﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ إن ﺻﱪ‬

‫وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﺪراک أﮐﺪ اﻟﻌﺎدة اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺿﻴﻌﺔ ﻳﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ 70‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.136 ،‬‬

‫‪ 71‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ مبﺪرﻳﺪ رﻗﻢ‪ ،Mss/5067/7 ،‬ص‪.2.‬‬

‫‪511‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫وﻳﺮى اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺮﻳﺎض ﻳﻘﻴﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﻳﺰﻋﻤﻪ‬

‫ﻣﻦ ﮐﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻨﺪه ﺑﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ اﻻﻃﻼق ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬

‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت أن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪوى اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﻗﺪ أﺛﺎرا ﺟﺪﻻ‬

‫ﮐﺒريا‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﻧﻬام إﱃ ﻓﺮﻳﻘني ﺑني ﻣﺆﮐﺪ ﻟﻠﻌﺪوى وﻧﺎﮐﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ ﮐام وﺿﺤﻨﺎ‬
‫ذﻟﮏ أﻋﻼه‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻷﺟﺮ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻋﺰﻟﺔ داﺧﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻏﻼق ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ أﴎﻫﻢ واﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻣﺨﺎزن أﻃﻌﻤﺘﻬﻢ‬
‫وﻣﻮاﳾ ﺣﻈﺎﺋﺮﻫﻢ وﻣﺎء آﺑﺎرﻫﻢ أو ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻗﺘﺼﺎد اﻻﮐﺘﻔﺎء اﻟﺬايت اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﮏ‪ ،‬ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻧﺠﻼء اﻟﻮﺑﺎء‪ .‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰاﻫﺪ اﺑﻦ أيب ﻣﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻮي أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﮏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪوى وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﴩ اﻟﻮﺑﺎء ﺗﺰود ﳌﺪة وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ‬
‫‪72‬‬
‫أﻫﻠﻪ اﻟﮑﺜريي اﻟﻌﺪد ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻓﻔﻨﻴﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ومل ﻳﻔﻘﺪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﺎ واﺣﺪة‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻘﺮاء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﻠﺘﴫف ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﴍﻳﻄﺔ‬
‫‪73‬‬
‫ﺗﺠﻨﺐ اﳌﺮﴇ واﺗﺨﺎذ ﻣﺸﻤﻮﻣﺎت ﺗﺒﻌﺪ رواﺋﺤﻬﻢ وﻫﻮاءﻫﻢ اﳌﻮﺑﻮء‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻷﻏﻨﻴﺎء وذوي اﻟﻘﺪرة ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﳌﺪن اﳌﻮﺑﻮءة أو ﻳﻌﺰﻟﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎ أو ﮐﻠﻴﺎ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ اﳌﺠﻬﺰة ﺑﮑﻞ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ ﻣﺴﺎﮐﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ وﰲ أﺳﻮاق اﳌﺪﻳﻨﺔ وأزﻗﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﮑﺪون ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣام ﻳﻌﺮﺿﻬﻢ أﮐرث ﻟﻠﻌﺪوى‬
‫‪74‬‬
‫وﻳﺮﻓﻊ ﻋﺪد اﳌﻮىت ﰲ أوﺳﺎﻃﻬﻢ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻘﻴﻢ اﳌﺪن واﻟﺪور‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺈﺷﻌﺎل اﻟﻨريان ﰲ أوراق اﻟﻄﺮﻓﺎء واﻵس واﻟﮑﺮم واﻟﻘﺼﺐ اﻷﺧﴬ واﻟﮑﺎﻓﻮر‬
‫وأﺻﻨﺎف اﻟﺮﻳﺎﺣني وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر واﻟﻐﺪو واﻟﻌﴚ ﰲ أﻣﺎﮐﻦ ﻫﺒﻮب اﻟﻬﻮاء واﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪،‬‬
‫ورش ﺳﻄﻮح اﻟﺒﻴﻮت وﺟﺪرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺨﻞ ﻣﺨﻠﻮﻃﺎ ﺑﺎﳌﺎء وﺗﺒﺨريﻫﺎ أﮐرث اﻟﻮﻗﺖ مبﻮاد ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺑﺮد اﻟﻬﻮاء وﺳﺨﻮﻧﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻄﺮان واﻟﺴﻨﺪروس واﻟﮑﻨﺪر واﳌﻴﻌﺔ واﻟﴪو‬
‫اﳌﺼﻄﮑﻲ واﻟﻨﻴﻠﺔ واﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬وﺗﻬﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﳌﺠﺎﻟﺲ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸامل‪،‬‬
‫‪75‬‬
‫واﺧﺘﻴﺎر اﳌﺴﺎﮐﻦ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ واﻟﺒﺎردة ﻧﻬﺎرا واﳌﺮﺗﻔﻌﺔ واﳌﻌﺮﺿﺔ ﳌﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح ﻟﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ 72‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪) 114 ،‬اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ(‪.‬‬

‫‪ 73‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 108 ،‬و‪.259‬‬
‫‪ 74‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 119 ،‬و‪.159‬‬
‫‪ 75‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 121 ،‬و‪ 161‬و‪.258-257‬‬

‫‪512‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫• ﺗﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﮑﺎک ﺑﺎﳌﺮﴇ‬

‫ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻌﺪوى ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ واﳌﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء وﻋﻦ ﮐﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬام‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮب وآﻧﻴﺔ وآﻟﺔ وﻣﺴﮑﻦ؛ ﺑﺎﻟﺴﮑﻦ أو اﳌﺠﺎورة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻲ وﺗﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ ﺑﺠﻮار اﳌﺮﻳﺾ واﻻﻧﮑﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺸﻤﻮم ﺗﺒﻞ ﺑﻪ رﻗﻌﺔ ﮐﺘﺎن ﺗﺸﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪه ﰲ أﻋﺎﱄ اﻟﺮﻳﺎح‪ 76.‬وﻳﺆﮐﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أن ﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺬا اﻻﺣﺘﻴﺎط‬
‫‪77‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﻈﻒ واﻟﻔﻘﺮاء أﮐرث ﻣﻦ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫• اﺗﺒﺎع ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة ﺧﺎص ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﳌﺮض‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﺴﻞ اﳌﻌﺪة ﺑﺎﻟﺪواء أو‬
‫اﻟﻘﻲء وإدرار اﻟﺒﻮل واﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺤامم اﻟﺴﺎﺧﻦ واﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد‬
‫أو اﻟﻔﺎﺗﺮ وﺳﻂ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﮐﻞ واﻟﴩب‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻮاﻟﺢ واﻟﺤﻼوات‪،‬‬
‫واﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﻟﱪودة واﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼک اﻟﺤﺎﻣﺾ واﻟﺒﺼﻞ‬
‫واﻟﺜﻮم ﺑﮑرثة‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪد اﻟﺸﻘﻮري واﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻏﺬاﺋﻴﺎ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﳌﺮض‬
‫ﻳﺘﮑﻮن ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻨﻘﻲ اﳌﻌﺠﻮن ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺧﻞ وﺣﺴﻮ ﻓﺘﻴﺖ اﻟﺨﺒﺰ وﺟﺸﻴﺶ اﻟﺸﻌري‬
‫واﻷرز اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻟﺤﻢ اﻟﻄري )دﺟﺎج‪-‬ﺣﺠﻞ( وﻣﺨﻠﻼت وﻣﺎء ﺑﺎرد ﻣﻤﺰوج ﺑﺨﻞ وﺛﻠﺞ وﺗﻔﺎح‬
‫‪78‬‬
‫وإﺟﺎص ورﻣﺎن وﺳﻔﺮﺟﻞ ﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫• اﺗﺨﺎذ دواء وﻗﺎيئ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫• اﻟﻨﻮم ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺠامع اﳌﺠﻬﺪ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﴪات واﻻﻓﺮاح واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﻣﺎل وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺮاءة‬
‫‪81‬‬
‫اﻟﻘﺮآن وﮐﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﮑﺎﻫﺔ وﺗﺠﻨﺐ ﮐرثة اﻟﺘﻔﮑري واﻟﻐﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﺗﻬﻢ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫وﻣﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻔﮑﺮ ﺑﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﺘﻬﺎون واﻟﺠﻬﻞ واﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﺮﮐﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬
‫ﮐام ذﮐﺮﻧﺎ أﻋﻼه‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣني أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﮐﺜرية ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮک‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﴫﻓﺎت اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﮑﱪى مل ﺗﺴﺠﻞ‪.‬‬

‫‪ 76‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 109 ،‬و‪.159-157‬‬

‫‪ 77‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.119 ،‬‬
‫‪ 78‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 261-258 ،‬و‪ 164-162‬و‪.108‬‬
‫‪ 79‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪) 165 ،‬اﻟﺸﻘﻮري(‪.‬‬
‫‪ 80‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪) 169 ،‬اﻟﺸﻘﻮري(‪.‬‬
‫‪ 81‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪) 171-170 ،‬اﻟﺸﻘﻮري(‪.‬‬

‫‪513‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫وﰲ وﺑﺎء )‪1016-1006‬ﻩ( ﺗﺮک اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮل ﺳﻠﻮک اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم واﻟﻌﻠامء‪ .‬ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي وﺟﻬﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﮐﺶ‬
‫أيب ﻓﺎرس أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺳﻼ مبﺠﺮد ﻇﻬﻮر أول ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻮﺑﺎء وﺳﻤﺢ أﻳﻀﺎ‬
‫ﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﺎروداﻧﺖ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ‬
‫اﺷﱰط اﻟﺘﺜﺒﺖ واﻟﺘﺄﮐﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺨﺮوج‪ .‬ﮐام أﮐﺪ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﺐ ﳌﺲ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻮﺑﻮءة )ﺗﺎروداﻧﺖ( ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﴐورة ﺗﻨﻘﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻞ‬
‫‪82‬‬
‫وﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﺎﺗﺒﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻌﺪوى‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﮐﺪ اﻟﺘﻤﻨﺎريت ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮک ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﺣﻴﺚ ﮐﺘﺐ ”ﮐﺎن‬
‫أول ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺤﻮاﴐ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ ﻓﺎس ﻓﺼﱪوا وﺗﻠﻘﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻨﺘﻪ ومل ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ ﻣﺮاﮐﺶ وﺗﺮوداﻧﺖ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ واﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﮑﺎن‬
‫أﮐرث وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻬﻢ واﻧﻘﺮض ﺟﻞ أﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺨﺮاب ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﴐﺗني“‬
‫وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺆم اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ‪ 83.‬وﻳﺆﮐﺪ اﻟﻨﺺ ﺳﻠﻮک اﻟﻔﺮار اﻟﻮارد ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺎدر اﻻﻋﻴﺎن اﳌﺪن ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻮادي اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ أن ﺧﻄﺮه ﻳﻘﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻳﺸري‬
‫إﱃ ﳾء ﻣﻬﻢ وﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﺳﻠﻮک اﳌﺪن ﻓﺄﻫﻞ ﻓﺎس مل ﻳﻬﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﮏ ﺧﻒ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وميﮑﻦ أن ﻳﻔﴪ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ اﮐﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎ أﺧﺬ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﺎﻟﺴﻠﻮک ﻟﻦ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎن واﻟﻌﻠامء ﺑﻞ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ‪1092-1088‬ﻩ‪ ،‬اﺗﻀﺢ أن اﻟﻨﺎس ﺑﮑﻞ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﮐام ﺣﺼﻞ ﰲ أﺣﻮاز ﻓﺎس )ﻋني اﻟﺨﻤﻴﺲ(‪ 84،‬ﮐام ﻇﻬﺮ ﺳﻠﻮک ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﳌﻨﻊ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪوى ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺒﻮر واد ﺳﺒﻮ ﻋﲆ ﮐﻞ ﻗﺎدم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸامل وﻣﻨﻊ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺎس إﱃ ﻣﮑﻨﺎس )ﻣﺪة ﺷﻬﺮ( ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﮐام أﺣﺮﻗﻮا‬
‫اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ أﻓﺮﻏﻬﺎ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻌني اﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﻓﺎس‪ 85.‬ﻫﮑﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﱰک ﻷواﻣﺮ اﻟﴩع واﻟﺘﺰام اﻟﻨﺎس اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻔﺮض أواﻣﺮ اﻟﴩع واﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وميﮑﻦ إدراج ﻫﺬا ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻌﺎمل ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أورﺑﺎ واﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺪد اﻟﺤﮑﺎم‬
‫ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﺑﺎء واﻟﺤﺠﺮ ﻋﲆ اﳌﺮﴇ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎره واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ‬
‫ذﻟﮏ أﺑﻮ ﺳﺎمل اﻟﻌﻴﺎﳾ ﻋﻨﺪ ﻣﺮوره ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﻋﺎم‬
‫‪ 82‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.181-179 ،5‬‬
‫‪ 83‬اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ‪.112-111 ،‬‬
‫‪ 84‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.251 ،2‬‬
‫‪ 85‬اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪251 ،2‬؛ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪.62 ،‬‬

‫‪514‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫‪1074‬ﻩ‪1663/‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻬﻢ أﻫﻞ اﻷﻏﻮاط ﻣﻦ دﺧﻮل ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻮﺑﺎء ﰲ‬
‫اﻟﺮﮐﺐ‪ 86.‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺑﺎء ﺷﺪﻳﺪة ﰲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﮑﺮﻧﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻷورﺑﻴﻮن ﻋﲆ اﳌﻐﺮب وﺳﺒﺒﺖ ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻌﻠامء‬
‫‪87‬‬
‫واﻟﺴﮑﺎن ﮐام ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎﴏي‪.‬‬
‫ﻫﮑﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء ﮐﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺳﮑﺎن‬
‫اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ واﺗﺨﺬ ﺷﮑﻞ ﻓﺮار ﻣﻦ اﻷﻣﺎﮐﻦ اﳌﻮﺑﻮءة وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻮاﴐ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻮادي‬
‫أو اﻟﺒﻴﻮت اﳌﻐﻠﻘﺔ وﺣﺠﺮ وﺗﻮﻗﻴﻒ ﺣﺮﮐﺔ اﻟﺴﮑﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت )وﺑﺎء ‪572-571‬ﻩ‬
‫مبﺮاﮐﺶ ووﺑﺎء ‪1092-1088‬ﻩ( وﺗﻌﻘﻴﻢ اﻟﺒﻴﻮت واﳌﺪن واﻟﺘﺰام ﺣﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺔ وﻏﺬاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .4.2‬اﻟﻌﻼج‬
‫مل ﺗﻘﺘﴫ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﺑﺎء ﻋﲆ ﺣامﻳﺔ اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎول أﻫﻞ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻟﻠﻤﺮﴇ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮض ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ أن‬
‫أﮐﺪﻧﺎ أن ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﳌﺮض ﻗﻀﺎء إﻟﻬﻴﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﮐﺪ‬
‫ﻋﲆ ﴐورة ﻋﻼﺟﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ 88.‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺬﮐﺮ أن اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﻟﺸﻘﻮري ﺳﺠﻼ‬
‫ﺻﺪى ﻧﻘﺎش دار ﺑني أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻮل اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺗﻴﺎران‪ :‬واﺣﺪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻄﺐ‬
‫وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﴍع اﻟﻠﻪ وﺗﻴﺎر ﻳﺮى أن اﻟﻄﺐ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺪب اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ وأﻧﻌﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﻫام ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ 89.‬وﻧﺆﮐﺪ أﻳﻀﺎ أن اﻟﻮﺑﺎء ﺟﻌﻞ ﮐﺜريا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن‬
‫ﻋﲆ وﺻﻒ اﻷدوﻳﺔ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﮐﺎن أﻃﺒﺎء ﻳﺼﻨﻌﻮن أدوﻳﺔ ﻟﻌﻼﺟﻪ وﺻﻒ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ 90.‬ﻟﮑﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ذﮐﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺸﻘﻮري وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﺎﻗﻮت وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫دروﻧﺞ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ واﺗﺨﺎذ ﺧﺎﺗﻢ آس ﻃﺮي‪ 91...‬أن اﻷﻃﺒﺎء مل ﻳﺠﺪوا ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻠﻮﺑﺎء وﻟﺬﻟﮏ‬
‫ﻟﺠﺄوا إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﮐﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﮏ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﴏاﺣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر أن‬
‫ﻋﻼﺟﻪ إذا اﺳﺘﺤﮑﻢ ﻻ رﺟﺎء ﻣﻨﻪ‪ 92.‬وﻧﻔﺲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﮐام ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‪” :‬وﻫﺬا اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻗﺪ أﻋﻴﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﺣﺬاﻗﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ دواء ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ داﻓﻊ إﻻ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﻗﺪر“‪ 93.‬وﻳﺘﺄﮐﺪ اﻷﻣﺮ أﮐرث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻼج اﻟﺘﻲ‬
‫‪ 86‬أﺑﻮ ﺳﺎمل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺎﺿﲇ وﺳﻠﻴامن اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬دار اﻟﺴﻮﻳﺪي‪.546 ،(2006 ،‬‬
‫‪ 87‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.185-183 ،5‬‬
‫‪ 88‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘﻲ‪ ،‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮض )ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺎﻧﻴﺒﺎل‪.124 ،(2007 ،‬‬
‫‪ 89‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 205-202 ،‬و‪.257-256‬‬
‫‪ 90‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 120 ،‬و‪ 262‬و‪.178-176‬‬
‫‪ 91‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.263 ،‬‬
‫‪ 92‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.179 ،‬‬
‫‪ 93‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺑﺬل اﳌﺎﻋﻮن‪106 ،‬؛ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن‪.147 ،‬‬

‫‪515‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫ﻋﺮﺿﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﮑﻮﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮض‪ 94:‬ﻋﻼج اﻟﺤﻤﻰ ﺑﺄدوﻳﺔ اﻟﺤﻤﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻼج ذات اﻟﺮﺋﺔ ﻟﻨﻔﺚ اﻟﺪم‪ ،‬وﻋﻼج اﻟﺨﺮاج‬
‫واﻟﻨﺪوب اﻟﺴﻮداء‪ :‬ﺗﺴﮑني وﺗﻔﺠري ﺑﺎﻟﺪواء وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻴﺪ‪ .‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﻌﴫ وﺧﻄﺄه واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﺜﻼﺛﺔ وإمنﺎ ﻫﻮ ﻣﺮض‬
‫آﺧﺮ متﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ أﻋﺮاﺿﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ ﺗﺄﮐﻴﺪ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﺋﻊ واﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻫﻮ اﻟﻔﺼﺪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎل‪” :‬وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺪم وﺗﺠﺎﴎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻋﲆ أﻣﻮر ﻋﺠﻴﺒﺔ وأﺣﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﺮات ﻟﺤﻔﻆ ﺻﺤﺘﻪ‬
‫ﺑﻄﻮل اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﺤﺎدث إﱃ اﻵن مثﺎﻧﻴﺔ أرﻃﺎل وﺳﺒﻌﺔ أرﻃﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺳﺘﻔﺮﻏﻮا ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أرﻃﺎل إﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ“‪ 95.‬وﮐﺎن ﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﺼﺢ ﺑﻪ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‬
‫واﻣﺘﺪﺣﻪ ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬مل ﻧﺠﺪ ﻋﻼﺟﺎ ﻫﻮ أﻳﴪ ﺗﺪارﮐﺎ وﻻ أﻧﺠﻊ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺠري اﻟﺪم ﺑﺸﻖ اﻟﻌﺮوق وﺧﺎﺻﺔ ﻷول اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺮض“ و”ﻻ ﻋﻼج ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻞ أﻳﴪ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺪم‪ ،‬وﻻ أﻧﺠﺢ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ“‪ 96،‬ﻓﺘﻬﺎﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻓﺘﺼﺪوا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻃﺒﻴﺐ واﻓﺘﺼﺪ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﮑﺒﺎر واﻟﺸﻴﻮخ وﻣﻦ مل‬
‫‪97‬‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﻔﺼﺪ ﻋﺪة ﻣﺮات ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻔﺼﺪ وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎﻣني واﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‬
‫واﻟﺠﻬﻠﺔ ﰲ أﺧﻄﺎء ذﻫﺒﺖ ﺑﺄرواح ﻧﺎس ﮐﺜريﻳﻦ‪ 98‬دﻓﻌﺖ اﻟﺸﻘﻮري إﱃ ﻃﻠﺐ ﺗﺪﺧﻞ أوﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ ﳌﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺪ ووﺻﻒ اﻷدوﻳﺔ دون ﻋﻠﻢ‪ 99.‬وﻫﺬا اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻋﲆ ﻗﺼﻮره ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ إﻻ إﱃ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﺣﮑﺎم وﻋﻠامء وأﻋﻴﺎن(‪ 100،‬ﺑﻴﻨام ﺗﱰک ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ وآﺛﺎر ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻃﺒﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ أﻳﺪي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﺪﺟﺎﻟني واﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪﻳني وﺟﺪﻧﺎ إﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد ﻋﻼج ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺷﺎر ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌامل اﻟﱰﻳﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻘﴫ واﳌﻮاﱄ واﻟﺨﺪام‬
‫)ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﮑﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺤﻤﻰ( ﮐام ﻳﺸري إﱃ وﺟﻮده ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﴫ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 94‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪ 108 ،‬و‪.184‬‬

‫‪ 95‬ﻧﻔﺴﻪ‪.168 ،‬‬
‫‪ 96‬ﻧﻔﺴﻪ‪ 169-168 ،‬و‪.176-175‬‬
‫‪ 97‬ﻧﻔﺴﻪ‪ 169 ،‬و‪.146‬‬
‫‪ 98‬ﻧﻔﺴﻪ‪.195 ،‬‬
‫‪ 99‬ﻧﻔﺴﻪ‪.262 ،‬‬
‫‪ 100‬ﺣﻘﻲ‪ ،‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮض‪.104 ،‬‬

‫‪516‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻴﻌﻄﻮن ﴍﺑﺔ )ﺗﺴﺒﺐ ﺑﺮودة ﰲ اﳌﻌﺪة(‪ 101.‬وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﱰﻳﺎق‬
‫ﻋﺸﺒﺔ اﻟﮑﻴﻨﺔ ﮐﻴﻨﺔ‪ 102‬اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻢ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﰲ أورﺑﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ‪17‬م ﻟﻌﻼج ﺣﻤﻰ‬
‫اﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت )اﳌﻼرﻳﺎ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻐﺮب وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﻣﻌﺸﺒﺎت ﻓﺎس وﰲ‬
‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﻤﻮم ﻋﺎم ‪1156‬ﻩ‪1743/‬م ﮐام أﮐﺪ ذﻟﮏ اﺑﻦ ﺣامدوش ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﺣﻴﺚ اﺷﱰاﻫﺎ‬
‫وﺗﺪاوى ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻪ‪ 103.‬وﮐﻴﻔام ﮐﺎن ﻧﻮع ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻓﻬﻮ ﻧﺎدر وﻻ ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﻪ إﻻ أﻫﻞ اﻟﻘﴫ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﮑﺘﻔﻲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ومل ﻳﮑﺘﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ اﳌﺎدي ﺑﻞ ﻟﺠﺄ إﱃ ﻋﻼج روﺣﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻨﺎﴏ‪ .‬وﻗﺪ أورد اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ دﻋﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﻳﻘﻮل‪” :‬رﺑﻨﺎ أﻧﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻘﺪس اﺳﻤﮏ أﻣﺮک ﰲ اﻟﺴامء واﻷرض‪ ،‬ﮐام رﺣﻤﺘﮏ ﰲ اﻟﺴامء‪ ،‬اﺟﻌﻞ رﺣﻤﺘﮏ ﰲ‬
‫اﻷرض‪ ،‬اﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﻮﺑﻨﺎ وﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬أﻧﺖ رب اﻟﻌﺎﳌني‪ ،‬اﻧﺰل رﺣﻤﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮏ وﺷﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﺎﺋﮏ“‪ 104.‬وذﮐﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ دﻋﺎء آﺧﺮ ﮐﺎن ﻳﻘﺮأ ﺟامﻋﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫”اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﮏ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻼء ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻫﻞ واﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻠﻪ أﮐﱪ اﻟﻠﻪ أﮐﱪ‬
‫اﻟﻠﻪ أﮐﱪ ﻣام ﻧﺨﺎف وﻧﺤﺬر‪ ،‬اﻟﻠﻪ أﮐﱪ اﻟﻠﻪ أﮐﱪ اﻟﻠﻪ أﮐﱪ ﻋﺪد ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﮐام ﺷﻔﻌﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺄﻣﻬﻠﻨﺎ وﻋﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ وﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﺑﺴﻮء أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻬﻠﮑﻨﺎ ﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﳌني“‪ .‬ﮐام ﮐﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﮑرثون ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻼة‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ 105.‬وﻳﻔﺮون إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﻼزﻣﻮﻧﻬﺎ وﻳﻌﻠﻨﻮن ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ 106.‬وﮐﺎن ﻳﺪﻋﻰ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪﻋﺎء أورده اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﻘﻮل ﮐﻠامﺗﻪ‪” :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺳﮑﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺻﺪﻣﺎت ﻗﻬﺮﻣﺎن اﻟﺠﱪوت‪،‬‬
‫رب ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﮏ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﻠﮑﻮت ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﺄذﻳﺎل ﻗﺪرﺗﮏ وﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﮏ ﻳﺎ ذا‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻻﮐﺮام“‪ 107.‬وﮐﺎن أﻫﻞ اﳌﺮﻳﺔ؛ ﺻﻐﺎرا وﮐﺒﺎرا‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة اﺑﻦ‬
‫ﺧﺎمتﺔ إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻗﺪ أﺣﺴﻮا ﺑﺬﻧﻮﺑﻬﻢ وأﻧﺎﺑﻮا إﱃ رﺑﻬﻢ واﺗﺠﻬﻮا ﰲ‬
‫ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ إﱃ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﮐﺮ ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎرا‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪق‬
‫ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬واﻻﺟﺘامع ﻟﻠﺪﻋﺎء ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ "رﺑﻨﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ" )اﻷﻋﺮاف ‪(23‬‬
‫‪108‬‬
‫ودﻋﺎء اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ 101‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.182-179 ،5‬‬
‫‪ 102‬ﮐﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺣﺴني ﺧﻮﺟﺔ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان اﻷﴎار اﻟﮑﻤﻴﻨﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﮑﻴﻨﺔ ﮐﻴﻨﺔ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ‪ 85 ،(1993 ،‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﮐﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺗﺪاوى ﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪1728‬م ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ 103‬اﺑﻦ ﺣامدوش اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ )اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ‪.84 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 104‬اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.360-359 ،11‬‬
‫‪ 105‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.122-121 ،‬‬
‫‪ 106‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.248 ،1‬‬
‫‪ 107‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪) 264 ،‬ﻫﺎﻣﺶ‪.(3‬‬
‫‪ 108‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.207-206 ،‬‬

‫‪517‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫وﺗﺮک اﻟﺘﻤﻨﺎريت ﺑﺪوره دﻋﺎءﻳﻦ ﻣام ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺑﺎء‪ :‬اﻷول ﻳﻘﺮأ أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه‬
‫وأول اﻟﻠﻴﻞ‪” :‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ ﻣﻞء اﻷرض وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﺿﺎ وﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﻢ وزﻧﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﲇ ﻳﺎ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﻨﺎن ﻳﺎ ﺣﮑﻴﻢ اﮐﻔﻨﻲ ﴍ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء وﴍ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺢ وﴍ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺑﺤﻖ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ أﻣﺴﮏ ﺻﺪﻣﺔ ﻗﻬﺮﻣﺎن اﻟﺠﱪوت ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﮏ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫اﳌﻠﮑﻮت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺸﺒﺚ ﺑﺄذﻳﺎل ﻟﻄﻔﮏ وﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﮏ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﺑﺤﻖ ﻗﺪرﺗﮏ‬
‫ﻳﺎ ذا اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﮑﺎﻣﻠﺔ ﻳﺎ ذا اﻟﺠﻼل واﻻﮐﺮام“‪ 109.‬واﻟﺜﺎين ﻟﻘﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺮض ﺑﺎﻟﻮﺑﺎء ﺑني اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺸﻔﻲ‪” :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻔﻨﻲ ﺑﺸﻔﺎﺋﮏ‪ ،‬وداوين‬
‫‪110‬‬
‫ﺑﺪواﺋﮏ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﺋﮏ ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬إﻧﮏ ﻋﲆ ﮐﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ“‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﺘﻤﻨﺎريت أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻠﻮک آﺧﺮ ﰲ أﻳﺎم اﻟﻮﺑﺎء وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺮک أﺑﻴﺎﺗﺎ‬
‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮع؛‪ 111‬ﻳﺘﴬع ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻧﺪﻣﻪ ﻋﲆ ذﻧﻮﺑﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﺤﮑﻤﻪ وﻳﻌﱰف‬
‫ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ وﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﻼء واﻟﺸﻔﺎء ومل اﻟﺸﻤﻞ وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫وﻟﺒﺎب اﻟﻌﻔﻮ دوﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺮع‬ ‫ﺑﺎريئ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﮏ اﻟﺨﻠﻖ ﴐع‬

‫واﺟﱰﻋﺖ ﻣام اﺟﱰﺣﺘﻪ ﺟﺮع‬
‫ﻳﺤﺼﺪ اﳌﺮء ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﺪ زرع‬
‫ﺗﻨﺠﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﻓﻈﻊ‬
‫واﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬي ﻣﺎ ﺷﺎء ﺻﻨﻊ‬
‫ﴐک اﻟﺬﻧﺐ وﻻ اﻟﻄﻮع ﻧﻔﻊ‬
‫ﮐﻢ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﻄﻊ‬
‫ﻓﺎﻧﺰووا ﻃﺮا ﻓﺈﻟﻴﮏ اﻟﻔﺰع‬
‫ﺷﺘﻰ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻟﺸﻤﻞ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺪ ﴏع‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر ﺷﺴﻊ‬
‫ﺑﺎﺟﺘامع اﻟﺸﻤﻞ وأﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺰع‬
‫ﻗﺪ ﺗﺸﻔﻌﻪ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺘﻰ ﺷﻔﻊ‬
‫داﻧﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﻣام ﻋﻤﻠﺖ‬
‫وﺟﻨﻴﻨﺎ ﻧﺪﻣﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻞ‬
‫ﻋﴗ‬ ‫واﺗﻴﻨﺎک‬ ‫ﻓﺒﮑﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﮏ اﳌﻠﮏ وﺑﺎﻟﻌﺪل ﻗﻀﻴﺖ‬
‫وﻟﮏ اﻹﻓﻀﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺟﻞ ﻣﻘﺪار ﻋﻼک ﻫﺪى‬
‫زوت اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﮏ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ‬
‫ﺷﻤﻞ اﻟﮑﺮب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻐﺪوا‬
‫ﻓﻠﻄﺎل ذا اﻟﺨﻄﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﮐﻢ‬
‫ﻋﻈﺔ ﻟﺬوي ﺗﻘﻮاک وﻣﻦ‬
‫ﮐﺮﻳﻢ اﻟﺼﻔﺢ ﺗﺪارک ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ وﺟﺪ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﮏ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺟﺌﻨﺎک وﻣﻦ‬
‫‪ 109‬اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ‪.394 ،‬‬
‫‪ 110‬اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ‪.395-394 ،‬‬
‫‪ 111‬اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ‪.115-114 ،‬‬

‫‪518‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﻣﺼﻄﻔﺎک اﻟﺬي ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺻﺪع‬ ‫وزر اﻟﺨﻠﻖ وﻏﻮث ﻏﻴﺎﺛﻬﻢ‬

‫ﺳﺠﻌﺖ ورق وﻣﺎ ﺑﺮق ﳌﻊ‬ ‫ﻓﺄدم رب ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﮏ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﺣﻤﻰ اﻷﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻖ رﺗﻊ‬ ‫وﻋﲆ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻵﱃ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻏﺪا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﺗﺒﻊ‬ ‫وﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧري اﻟﺼﺤﺐ وﻣﻦ ﻟﻬﻢ‬

‫وﻫﺬه اﻷدﻋﻴﺔ؛ وﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮه ﻣﻦ ﺧﻀﻮع ﻟﻠﺮب وﻟﻘﺪرﺗﻪ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‬
‫اﻟﺒﻼء وﺣﻔﻆ اﳌﻬﺞ وﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ واﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﻨﺒﻴﻪ وآﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻌﮑﺲ ﺑﺸﮑﻞ ﺿﻤﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﳌﺴﺘﺴﻠﻢ أﻣﺎم ﻗﻮة اﻟﻮﺑﺎء وﴍاﺳﺘﻪ وﻓﺘﮑﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب أي ﻋﻼج ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫وﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻻﻧﺤﻨﺎء أﻣﺎم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﺗﺮک اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .4.3‬ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺴﮑﺎن‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﳌﺼﺎدر ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﮑﻞ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ إﻻ ﰲ وﻗﺖ‬
‫اﳌﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﺗﺬﮐﺮه ﰲ وﻗﺖ اﻷوﺑﺌﺔ إﻻ ﻧﺎدرا ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮ أن اﻟﻄﻌﺎم ﻳﻨﺪر ﺑﻞ‬
‫وﻳﺨﺘﻔﻲ وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺳﻌﺎره وﻳﺒﺎع ﴎا ﮐام ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﮏ أﻋﻼه‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ ﺗﺘﻐﺎﴇ ﻋﻦ ذﮐﺮ‬
‫إي إﺟﺮاء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻦ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة وﮐﺄن اﻟﻮﺑﺎء واﳌﺮض وﮐرثة اﳌﻮىت ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﲆ ﻋﻘﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻬﻮاة وﺗﻔﮑريﻫﻢ وﻳﻨﺴﻴﻬﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ميﻮﺗﻮن ﰲ زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﺑﺎﳌﺮض ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺠﻮع‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻈﺔ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﺑﺸﺄن‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﻮع وﻗﺖ اﻟﻮﺑﺎء إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻗﺖ اﳌﺠﺎﻋﺎت رﺟﺎء رﺳﻢ‬
‫ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﻋﺎم ‪303‬ﻩ ﳌﺎ وﻗﻊ اﻟﻮﺑﺎء ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫واﺷﺘﺪ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺎس ”ﮐرثت ﺻﺪﻗﺎت اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﮐني وأﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻗﺔ وﻋﲆ اﳌﺘﻌﻔﻔني ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺻﺪﻗﺎت أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﳌﺆﺗﺴني ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻊ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﮐﺜريا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺑﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻣﺪﺑﺮ دوﻟﺘﻪ أﻓﺸﺎﻫﻢ ﺻﺪﻗﺔ‬
‫وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﻮاﺳﺎة‪ ،‬ﻓﻨﻌﺶ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ“‪ 112.‬وﻳﻌﺮض اﻟﻨﺺ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻨﺎﴏ اﻷﻣﻮي ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة ﮐﻞ اﳌﺤﺘﺎﺟني‪ :‬اﳌﺴﺎﮐني وأﻫﻞ اﻟﻔﺎﻗﺔ‬
‫واﳌﺘﻌﻔﻔﻮن ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﮐﺔ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﺑﺪر ﰲ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ﻫﺆﻻء اﳌﺤﺘﺴﺒني؛ ﻣﻦ ﻏري رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻷﻏﻨﻴﺎء‬
‫واﻟﺘﺠﺎر واﻟﺰﻫﺎد وﮐﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻠﺔ ﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ 112‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.109110 ،5‬‬

‫‪519‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻘﻂ اﳌﺤﺘﺎﺟني اﳌﻌﺮوﻓني‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏريﻫﻢ‬

‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﺳﺘﻔﺎدة اﳌﺘﻌﻔﻔني ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﺑﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﮐﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺎﻳﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﱰ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وﺗﺤﮑﻲ أﻧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﺟﻴﺎن ﻓﺄﻣﺮ‬
‫رﺟﻞ ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ )ت‪222.‬ﻩ( ﺑﺮاﺣﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎداة ﰲ اﻟﺴﻮق ﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ ﻃﻌﺎم‬
‫ﺑﺜﻤﻦ اﻟﻴﻮم وﺗﺄﺟﻴﻞ ﺳﻨﺔ وﺑﺪون رﻫﻦ وﻻ إﺷﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻔﺮق ﻃﻌﺎﻣﺎ ﮐﺜريا ﺑﺎﻟﮑﻴﻞ ﻋﲆ ﮐﻞ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻟﻨﺎس وﺳﺠﻞ اﺳﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠام اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ ﻧﻔﺲ اﻟﱪاح ﺑﺎﳌﻨﺎداة ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﮐﻞ اﻟﻄﻌﺎم اﳌﻮزع ﻫﺒﺔ ﻟﻠﻪ‪ 113.‬وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴني ﻫﻮ ﮐﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺟﺎﻫﺰا ﻟﻠﺠﻴﺎع ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﺧﺒﺰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪350‬ﻩ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻓﮑﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﮑﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﻳﻮزع اﺛﻨﻲ ﻋﴩ أﻟﻒ ﺧﺒﺰة ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﮐﺎن اﳌﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻳﻮزع )ﺳﻨﺔ ‪379‬ﻩ( اﺛﻨني وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﺧﺒﺰة ﰲ اﻟﻴﻮم‪ 114.‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﮑﻔني ﻣﻮىت اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﻓري ﮐﻔﻦ ﳌﻮﺗﺎﻫﻢ‪ 115،‬واﻻﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﮑﻠﻒ ﮐﺎﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬
‫‪117‬‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ )ﻏﺰو اﻟﺸامل( ﳌﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل‪ 116‬وإﺳﻘﺎط اﻷﻋﺸﺎر‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ﺳﻨﺔ ‪572-571‬ﻩ ﻋﺎىن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺠﻮع ﺣﻴﺚ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺘﺠﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺴﺎﻋﺪات اﳌﺤﺘﺴﺒني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن‬
‫ﻹﺳﻌﺎﻓﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺘﺎدﱄ )ﺗـ‪576.‬ﻩ( اﻟﺬي اﺳﺘﺪﻋﺎﻫﻢ‬
‫”ﻓﺄﺧﺮج ﻗﻤﺤﺎ وﺳﻤﻨﺎ ﮐﺎن ﻋﻨﺪه ﻓﻔﺮﻗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ مل ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﳾء“‪ ،‬وﻗﻴﻞ إمنﺎ وزع‬
‫ﻏﺮﻓﺘني ﻣﻦ ﻗﻤﺢ وﳌﺎ مل ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﳾء وزع ﻋﻠﻴﻬﻢ ورق ﮐﺮﻧﺐ وﺳﻤﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺗﺼﺪق‬
‫ﺑﮑﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻷزﻣﺔ‪ 118.‬وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﮑﺎن ﺗﻮزﻳﻊ ﻏﺮﻓﺘﻲ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺴﻤﻦ‬
‫‪119‬‬
‫واﻟﮑﺮﻧﺐ مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﳌﺼﺎدر ﻻ ﺗﺬﮐﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺘﴬرﻳﻦ ﻣﻊ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ”ﻗﺴﻤﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﮐﺶ أرﺑﺎﻋﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﰲ‬
‫ﮐﻞ رﺑﻊ أﻣﻨﺎء ﻣﻌﻬﻢ أﻣﻮال ﻳﺘﺤﺮون ﺑﻬﺎ اﳌﺴﺎﺗري وأرﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت“‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻷﻳﺘﺎم اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﺨﺘﻨﻬﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺐ ذﻟﮏ ﻣﺜﻘﺎﻻ‬
‫ذﻫﺒﺎ ودرﻫﻤني ورﻏﻴﻔﺎ ورﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وزع ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻟﻸرک أرﺑﻌني أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‬
‫‪ 113‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ أﺑﻴﻼ وﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ )ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪،(1991 ،‬‬
‫‪.114‬‬
‫‪ 114‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ 201 ،‬و‪.213‬‬
‫‪ 115‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.113 ،‬‬
‫‪ 116‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.110 ،5‬‬
‫‪ 117‬ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.213 ،‬‬
‫‪ 118‬اﻟﺘﺎدﱄ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻮف‪.246-245 ،‬‬
‫‪ 119‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻔﺎد ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 2‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﻮب ﺑﺮس‪-210 ،(2002 ،‬‬
‫‪.211‬‬

‫‪520‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫ﮐﺎن ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ 120،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﻨﴫ اﻟﺬي ﻫﺐ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺤﻞ ﻋﺎم‬
‫‪616‬ﻩ‪1219/‬م ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﻣﺨﺎزن اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺜﻤﻦ ﻟﻸﻗﻮﻳﺎء وﺑﻐريه ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء وزاد ﻋﲆ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺘﻮزﻳﻊ أﻣﻮال ﺣﺴﻨﺖ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ 121.‬ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ أن ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة دوﻟﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﻋامل ﻟﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﰲ زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ أﺻﺎب اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﮐﺎد ميﻮت ﻣﻨﻪ وﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ وﺧﺪﻣﻪ ورﺟﺎل دوﻟﺘﻪ؟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺼﺎدر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺎﻓﻠﺖ ﻋﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﮐام ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺰاﻫﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﻴﴘ )ت‪618.‬ﻩ( ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻐﺒﺔ ﻋﺎم ‪617-616‬ﻩ ﻣﺜﺎﻻ ﻗﻮﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﳌﺤﺘﺴﺒﻮن ﰲ وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت ﺣﻴﺚ‬
‫”ﻋﻤﺪ إﱃ ﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ متﻠﮑﻪ ﻣﻦ دﻗﻴﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أواين اﳌﺎء وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮيث اﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﴫ أمثﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻮميﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﻓﮑﺎن ﻣﺒﻠﻐﻪ ﺳﺒﻌامﺋﺔ دﻳﻨﺎر أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺴﱰ واﻟﺘﺼﺎون‬
‫واﻟﺘﻌﻔﻒ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻟﻠﻤﺤﺎوﻳﺞ وﴏف إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺛﻼمثﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر أو ﻧﺤﻮﻫﺎ“‪ 122.‬إﻧﻬﺎ‬
‫ﺛﺮوة ﮐﺒرية ﺗﻔﻮق ﺛﻼﺛﺔ ﮐﻴﻠﻮﻏﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺳﺨﺖ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋني إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ وﺑﺎء ‪749‬ﻩ ﺗﻮﺳﻊ أﻫﻞ اﳌﺮﻳﺔ؛ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫واﳌﺴﺎﻋﺪات ”ﻓﺄﻃﻌﻤﻮا اﳌﺴﺎﮐني وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻬﻢ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﮐﺴﻮا اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺰوا‬
‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬وﻓﮑﻮا اﻷﺳﺎرى“‪ 123.‬وﻫﺬا منﻮذج واﺿﺢ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻣام ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺘﴩة وأن ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﺼﺎدر وﮐﺘﺎﺑﻬﺎ؛ رمبﺎ‪،‬‬
‫ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺮض اﻟﺠﺎرف‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن اﻟﺘﮑﺎﻓﻞ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﮐﺎن ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وأن أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ؛ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء وﻋﻠامء وﺣﮑﺎم وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻇﻠﻮا ﻣﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت ﮐام ﺗﮑﺮر ذﮐﺮ ذﻟﮏ ﰲ‬
‫ﮐﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﮑﺘﻔﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ دون ﺷﮏ ﺗﮑﻮن ﻏري‬
‫ﮐﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﻏﺬﻳﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﺗﻌﻮﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﻄﻌﺎم واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺎل‪ ،‬وﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ 120‬اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﳌﻌﺠﺐ‪.287 ،‬‬

‫‪ 121‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.267-266 ،‬‬
‫‪ 122‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﻛﴚ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻞ‪ ،‬س‪ ،5‬ق‪.646-645 ،2‬‬
‫‪ 123‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.208 ،‬‬

‫‪521‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫ﻓﻴﺘﻮر اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﺎد ﻃﺤﻨﻪ وأﮐﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺘﺔ ﺗﺎﺑﻮدا )ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﺼﺐ وﺳﻴﻘﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﻴﺌﺔ مبﺎدة ﺑﻴﻀﺎء( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺠﺎري اﳌﻴﺎه وﻳﻄﺤﻦ ﻳﺎﺑﺴﻬﺎ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫‪124‬‬
‫ﺧﺒﺰ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬واﻟﻨﺎرﻧﺞ ﺑﺼﻨﻔﻴﻪ اﻟﺤﻠﻮ واﳌﺮ‪ ،‬وﻋﺼﻴﺪة ﻧﻮار اﻟﺨﺮوب‪،‬‬
‫وورق اﻟﮑﺮﻧﺐ‪ 125،‬واﻟﺒﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺠﺎﻋﺔ ‪987‬ﻩ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻋﺎم اﻟﺒﻘﻮل‪ 126.‬وﻧﮑﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ أن اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺗﺘﻠﻮن ﺑﺄﻟﻮان‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ومتﺜﻞ ﻣﻠﺠﺄ اﻟﺴﮑﺎن اﻷﺧري ﰲ أزﻣﺎت اﻟﺠﻮع ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮﺑﺎء أو‬
‫اﻟﺠﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ واﺟﻪ اﻟﺴﮑﺎن أزﻣﺔ اﻟﻐﺬاء ﰲ زﻣﺎن اﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪول وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .4.4‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ‬
‫ذﮐﺮﻧﺎ أﻋﻼه أن اﻷوﺑﺌﺔ ﺗﻌﺮف أزﻣﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫وﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق واﻟﻔﻮﴇ ﻟﺬﻟﮏ ﺳﻴﮑﻮن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ أوﱃ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﺎﮐﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺘﺪﺧﻞ ﻗﻮي ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻣﻦ وﺗﻮﻗﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪260‬ﻩ‪ ،‬ﮐرثت اﻟﺸﮑﻮى ﻟﻸﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻮي ﻣﻦ ﺗﻄﺎول اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮﻗﻪ ﺑﺼﻠﺐ أو ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺣﻘﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﮐﻠام‬
‫‪127‬‬
‫ﻗﺪم أﺣﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﮑﺘﺐ وﺻﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺼﻠﻮﺑني رﻗام ﮐﺒريا‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪303‬ﻩ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﺎﴏ اﻟﻄﺮق وﻣﻨﻊ ﻗﻄﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﳌﺎرة وﺟﺎﻟﺒﻲ اﳌرية‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪526‬ﻩ ﮐرث أﻫﻞ اﻟﴩ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﻓﮑﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﺮاﺑﻄﻲ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ‪ 129.‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻼم‬
‫اﺑﻦ ﺧﺎمتﺔ أن أﻫﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺪودﻳﺔ )اﻟﺜﻐﻮر( ﰲ اﳌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ وإﻓﺮاﻏﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺑﺎء ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮض ﻻﺣﺘﻼل اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻬﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ودﺧﻠﻮﻫﺎ‪ 130.‬وﺗﺸﮑﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨامذج ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﮑﺎم ﻟﻀﺒﻂ اﻷﻣﻦ‪ ،‬واﻷﮐﻴﺪ‬

‫‪ 124‬اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪.326-325 ،‬‬

‫‪ 125‬اﻟﺘﺎدﱄ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻮف‪246-245 ،‬؛ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.211-210 ،2‬‬
‫‪ 126‬اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.191 ،5‬‬
‫‪ 127‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻀﺎة ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻧﴩ ﻋﺰت اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺐ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.151 ،(1952 ،‬‬
‫‪ 128‬اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‪ ،‬اﳌﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.110 ،5‬‬
‫‪ 129‬اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻧﻈﻢ اﻟﺠامن‪.226 ،‬‬
‫‪” 130‬ﻟﻮ أﺑﻴﺢ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ ﻟﺠﻼ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﮐﻮﻫﺎ ﻧﻬﺒﺎ ﻟﻠﻌﺪو وﻧﻬﺰة ﻟﻠﻤﻔﱰس‪ ،‬ﮐام اﺗﻔﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﮐام ﺗﺄدى إﻟﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﺎدث“‪ ،‬ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ‪.249 ،‬‬

‫‪522‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫أن ﻫﻨﺎک ﺣﺮﺻﺎ دامئﺎ ﻋﲆ ﺿﺒﻂ اﻷﻣﻦ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ أو ﻣﻦ اﻟﺤﮑﺎم‬
‫اﳌﺤﻠﻴني أو ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺧﺎمتﺔ‬
‫ﻇﻞ اﻟﻮﺑﺎء ﻳﱰﺑﺺ ﺑﺎﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني وﻳﺰورﻫﻢ ﺑﺸﮑﻞ دوري ﻟﮑﻨﻬﻢ مل‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أو اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻪ ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻬﻠﻊ واﻟﺮﻋﺐ ﮐام ﺗﻈﻬﺮ ﻧﱪة ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺗﺴﺒﺐ اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ روح اﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﮑﺎن ﻓﻮاﺟﻬﻮه ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﻨﺎء ﻣﻦ ﻓﺮار إﱃ اﻟﺒﻮادي واﻟﺠﺒﺎل واﺣﺘﺠﺎب داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ووﻗﺎﻳﺔ ﺑﮑﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻋﺠﺰ اﻟﺤﮑﺎم ﻋﻦ ﺧﻠﻖ منﻮذج ﳌﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬وﻓﺸﻞ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺻﻨﻊ دواء ﻧﺎﺟﻊ ﻟﻄﺮده‪ ،‬وﻟﺠﺄ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﺼﻼة ﻟﺮﻓﻌﻪ‪ .‬ﻟﮑﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم مل ﻳﮑﻦ ﮐﺎﻣﻼ ﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ إﻃﻌﺎم اﻟﺠﻮﻋﻰ ودﻓﻦ اﳌﻮىت وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎن اﻟﻮﺑﺎء؛ ﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ مبﺨﻨﻖ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴني‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬اﻹﻋﻼم مبﻦ ﺣﻞ ﻣﺮاﻛﺶ وأﻏامت ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.1993 ،‬‬
‫اﺑﻦ أيب زرع‪ ،‬ﻋﲇ‪ .‬اﻷﻧﻴﺲ اﳌﻄﺮب ﺑﺮوض اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻨﺼﻮر‪.1972 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪.1973 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻣﻘﻨﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ مبﺪرﻳﺪ رﻗﻢ‪.Mss/5067/7 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ .‬ﺻﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﻟﻌﺪوي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.2008 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن اﳌﺮاﮐﴚ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻧﻈﻢ اﻟﺠامن ﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1990 ،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺘﺘﺎح اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‬
‫اﳌﴫي‪.1989 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼين‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬ﺑﺬل اﳌﺎﻋﻮن ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺼﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﮑﺎﺗﺐ‪ .‬اﻟﺮﻳﺎض‪ :‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪1411 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ .‬اﳌﻘﺘﺒﺲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﳌﻴﺘﺎ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﻌﻬﺪ‬
‫اﻻﺳﺒﺎين اﻟﻌﺮيب‪.1979 ،‬‬

‫‪523‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﱪ ودﻳﻮان اﳌﺒﺘﺪإ واﻟﺨﱪ‪ .‬ﺿﺒﻂ ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺤﺎدة‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﮑﺮ‪.2001 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺬاري اﳌﺮاﮐﴚ‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﱪ وآﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1985 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺒﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻳﻔﺎرﺳﺖ ﻟﻴﻔﻲ‪-‬ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل وﺟﻮرج ﮐﻮﻻن‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.1983 ،‬‬
‫اﻹﻓﺮاين‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐري‪ .‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺤﺎدي ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮک اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫اﻟﺸﺎذﱄ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1998 ،‬‬
‫ﺑﻮﻟﻘﻄﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺴني‪ .‬ﺟﻮاﺋﺢ وأوﺑﺌﺔ ﻣﻐﺮب اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.2002 ،‬‬
‫اﻟﺘﺎدﱄ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬اﻟﺘﺸﻮف إﱃ رﺟﺎل اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1997 ،‬‬
‫اﻟﺘﻤﻨﺎريت‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﺔ ﰲ إﺳﻨﺎد ﻋﻠﻮم اﻷﻣﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﺰﻳﺪ اﻟﺮاﴈ‪.‬‬
‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2007 ،‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮﻳﻢ‪ .‬اﳌﺴﺘﻔﺎد ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻃﻮب ﺑﺮس‪.2002 ،‬‬
‫ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﺠﺎرف‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﳌﺠﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن "ﺑﻴﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ"‪.2013 ،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﺑﻦ ﺣامدوش‪ .‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫ﺣﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺮض‪ .‬ﺑﻨﻲ ﻣﻼل‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺎﻧﻴﺒﺎل‪.2007 ،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻌﺮيب‪” .‬اﳌﺠﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺰﻳﺎين“‪ .‬دورﻳﺔ ﮐﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪9‬‬
‫)ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.29-19 :(2009‬‬
‫اﻟﺨﺸﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرث‪ .‬أﺧﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﺤﺪﺛني‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ أﺑﻴﻼ وﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪.1991 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻗﻀﺎة ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﻧﴩ ﻋﺰت اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﮑﺘﺐ ﻧﴩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1952‬‬
‫ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺴني‪ .‬اﻷﴎار اﻟﮑﻤﻴﻨﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﮑﻴﻨﺔ ﮐﻴﻨﺔ‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺤﮑﻤﺔ‪.1993 ،‬‬
‫دوزي‪ ،‬رﻳﻨﻬﺎرت‪ .‬ﺗﮑﻤﻠﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ .7‬ﺑﻐﺪاد‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.1980 ،‬‬

‫‪524‬‬
‫املغرب واألندلس يف قبضة الوباء‬

‫اﻟﺰﺑﺎدي اﳌﻨﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺳﻠﻮک اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮارﻳﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻤﻼﺣﻲ‪ .‬ﺗﻄﻮان‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪.2012 ،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻣﺎ رواه اﻟﻮاﻋﻮن ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺒﺎز‪.‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻘﻮري‪ .‬اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮط اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ مبﺪرﻳﺪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.Mss/5067/8‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ اﻟﻌامري‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار‬
‫اﳌﺄﺛﻮرات‪.1986 ،‬‬
‫اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﺎمل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﺎﺿﲇ وﺳﻠﻴامن اﻟﻘﺮﳾ‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﻇﺒﻲ‪ :‬دار اﻟﺴﻮﻳﺪي‪.2006 ،‬‬
‫اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎين‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﳌﻐﺮب‪.1977 ،‬‬
‫اﻟﻘﻠﺼﺎدي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ‪ .‬رﺣﻠﺔ اﻟﻘﻠﺼﺎدي‪ .‬دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻷﺟﻔﺎن‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫اﻟﴩﮐﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪.1978 ،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔني‪ .‬اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺮاض ﰲ اﳌﻐﺎرب‪ .‬إﻋﺪاد آﺳﻴﺔ ﺑﻨﻌﺪادة‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪.2011 ،‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬ذﮐﺮ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻣﺪرﻳﺪ‪ :‬اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻸﺑﺤﺎث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1983 ،‬‬
‫ﻣﺰدور‪ ،‬ﺳﻤرية‪” .‬اﳌﺠﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺌﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪927-588‬ﻫـ‪1192/‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1520‬م(“‪ .‬ﻣﺬﮐﺮة ﻣﺎﺟﺴﺘري‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪-2008 ،‬‬
‫‪.2009‬‬
‫اﳌﺰﮐﻠﺪي‪ ،‬ﺳﻤرية‪” .‬اﳌﺠﺎﻋﺎت واﻷوﺑﺌﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪534‬ﻫـ‪776-‬ﻫـ‪-1139/‬‬
‫‪1376‬م(“‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ دﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﻇﻬﺮ اﳌﻬﺮاز‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس‪.2004-2003 ،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر دول اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺎﴏي‪.‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺎب‪.1997 ،‬‬
‫اﻟﻨﺎﴏي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬اﳌﺰاﻳﺎ ﻓﻴام أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﺑﺄم اﻟﺰواﻳﺎ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ ﺧﻴﺎﱄ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.2003 ،‬‬
‫اﻟﻮزان‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1983 ،‬‬

‫‪525‬‬
 ‫محمد حقي‬

‫اﻟﻮﻧﴩﻳﴘ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ .‬اﳌﻌﻴﺎر اﳌﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟامﻋﻲ ﺗﺤﺖ إﴍاف ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1981 ،‬‬
‫‪Rosenberger, Bernard & Hamid Triki. “Famines et Epidémies au Maroc (16-17s.)”.‬‬
‫‪Hespéris-Tamuda XIV (1973): 109-76; Hespéris-Tamuda XV (1974): 5-‬‬
‫‪104.‬‬

‫‪526‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪549-527 : )2021‬‬
‫ﻓﻨﺎدق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻣﺘﻤﻴﺰ وﺗﻌﺪد ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﻮيب‬
‫خالد عبويب‬
‫تاريخوﺳﻴﻂ‪،‬‬
‫وسيط‪،‬‬ ‫تخصصﺎرﻳﺦ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﺗ‬
‫اإلنسانية‪،‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫املحمدية‬ ‫والعلومﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اآلدابﻌﻠﻮم ا‬
‫کليةاب واﻟ‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵد‬

‫متﻬﻴﺪ‬
‫ﺗﮑﺘﴘ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻨﺎدق أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﺮﻓﻖ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺣﻴﺰا ﻣﺠﺎﻟﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻨﺎدق ﰲ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎم ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺧﺎﻧﺎت اﻟﴩق ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌامرﻳﺔ‪ 1،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻳﺘﺨﺬ أﺷﮑﺎﻻ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ إﻣﺎ ﻣﺮﺑﻌﺔ أو ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﮑﻮن ﻣﺘﻌﺪد‬
‫اﻷﺿﻼع ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻮﻋﺎء اﻟﻌﻘﺎري اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺤﺎط ﺑﺴﻮر ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺪﻋﻢ وﺑﻮاﺑﺔ‬
‫ﻣﺤﮑﻤﺔ اﻹﻏﻼق‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻴﻮت ﻣﻮزﻋﺔ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﺪق؛ ﻟﮑﻨﻬﺎ متﺜﻞ ﺑﺤﻖ ﻓﻀﺎء‬
‫ﻣﺼﻐﺮا داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻳﺨﺘﴫ ﺣﺮﮐﺔ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﮐﺎﻓﺔ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﮑﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ مثﺔ ﻓﺎﻟﻔﻨﺪق ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة زواﻳﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﴬ اﻹﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺗﺄيت ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻨﺎدق‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻨﻄﺎق اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺼﺪرﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ؛ وذﻟﮏ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌامﺋﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﰲ‬
‫أﻏﻠﺐ ﺣﻮاﴐ اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺷﺒﮑﺔ ﻓﻨﺎدق ﺳﻼ واﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﴬﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﴬي ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪر ب ‪90‬‬
‫ﻫﮑﺘﺎرا‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﺳﻮر ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻫﻨﺪﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻘﱪة ﺳﻴﺪي ﺑﻦ ﻋﺎﴍ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺧﻤﺲ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺴﻢ ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﻓﻀﺎء واﺳﻊ ﻳﻔﺼﻞ ﺑني‬

‫‪ 1‬أﺻﺪاء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﺤﺎﰲ‪” ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﮑﻠﻴﺔ ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺨﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻌامرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ‪1/28‬‬
‫)‪.277-207 :(2012‬‬

‫‪527‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ واﳌﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻨﻮب ﻳﺤﺪﻫﺎ اﻟﻮادي‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺤﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩق‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﺸامل ﻣﺰارع وﺣﻘﻮل اﻋﺘﱪت اﻟﺤﺰام اﻟﻐﺬايئ ﻟﻠﺤﺎﴐة ﻋﱪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ منﻮ اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻔﺘﻴﺔ ﻋﱪ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ أﻃﻮاره اﻷوﱃ ﻣﻊ ﻗﺪوم ﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﴩة‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺄت ﻫﺬه اﻟﻨﻮاة اﻟﺤﴬﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻊ ازدﻳﺎد اﻫﺘامم اﳌﺮاﺑﻄني واﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻤﺘﻮﻧﻴني ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي‪11/‬م‪ ،‬وّﺳﻌﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﺎب ﻓﺎس ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﻢ ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻳﺎت اﻟﺴﮑﻨﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻴﻨام وﺟﻪ‬
‫اﳌﻮﺣﺪون اﻫﺘامﻣﻬﻢ ﳌﺮﮐﺰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﻗﺪم اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻨﺼﻮر اﳌﻮﺣﺪي ﺑﺒﻨﺎء‬
‫اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض ﻗﴫ وﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﴩة اﻟﺨﺮب وذﻟﮏ ﺳﻨﺔ‬
‫‪593‬ﻫـ‪1197/‬م‪ .‬ﺑﻞ ﻋﱠﺰز اﳌﺠﺎل ﺑﺈﻟﺤﺎق ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺠﻮار اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ ﰲ إﻳﺼﺎل اﳌﺎء‬
‫اﱃ ﻫﺬا اﳌﺮﮐﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﻴﻀﺄﺗﻪ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻴﻮن اﻟﱪﮐﺔ ﺑﻐﺎﺑﺔ ﻣﻌﻤﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ميﮑﻦ أن ﻧﻔﴪ اﻻﻫﺘامم اﳌﻮﺣﺪي ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻧﻮاة ﻗﻮﻳﺔ ﻳﮑﻮن ﻣﺮﮐﺰﻫﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺘﺘﺤﻠﻖ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺮاﻓﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﮑﻮﻧﺎت ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﴬي ﻋﲆ ﻏﺮار ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪن اﳌﻐﺮب اﻟﻮﺳﻴﻂ؟‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈن اﻻﻣﺘﺪاد اﳌﺠﺎﱄ اﻟﺬي ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﺨﺬ ﻣﻨﺤﻰ آﺧﺮ؛ ﺟﺎﻋﻼ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﴐة ﺳﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﺮﮐﺰﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وإمنﺎ ﺗﻄﻮر ﰲ اﻷﺻﻞ وﻓﻖ ﺧﻂ ﻳﺒﺪأ ﺣﺪه اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺣﺪه اﻟﺜﺎين ﻋﻨﺪ ﺑﺎب ﻓﺎس‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻫﺘامﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﺣﺪﻳﺎ ﻻﻓﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ أﺳﺒﺎب متﺮﮐﺰ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺿﻤﻦ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﺎب ﻓﺎس ﰲ اﺗﺠﺎه‬
‫أﺳﻮاق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺮﮐﺰ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻨﺎدق؛ ﻟﻴﻨﻌﺮج ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮيب‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أي ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي ﻋﺰل ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺮﮐﺔ‬
‫واﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎدق واﻷﺳﻮاق واﻟﻮرﺷﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﮑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄوي‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬أم أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫أﺧﺮى؟‬

‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪوﺗني‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻌﺮاء )ﺳﻼ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،(1996 ،‬‬
‫‪.79‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.60 ،‬‬

‫‪528‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﺛﻴﻘﺔ مثﻴﻨﺔ ﻣﺆّرﺧﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 19‬ﺟامدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪742‬ﻫـ‪ 1/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪1341‬م‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺤﻮاﻟﺔ اﻟﺤﺒﺴﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪،‬‬
‫وأﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺆرخ اﻟﺤﺎﴐة اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟّﺪﮐﺎﱄ ﰲ إﺣﺪى ﮐﻨﺎﻧﻴﺸﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﺎمئﺔ اﻷﻣﻼک‬
‫اﳌﺤّﺒﺴﺔ ﻋﲆ اﳌﺪرﺳﺔ اﳌﺮﻳﻨّﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﲇ‪” :‬ﻓﻤﻦ ذﻟﮏ ﺑﺪاﺧﻞ ﺳﻼ اﳌﺤﺮوﺳﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﺎدق ورﺑﻊ اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬وذﻟﮏ ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺒﻄﺮﻳني‪ ،‬وﻓﻨﺪق أيب اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻓﻨﺪق اﳌْﺼﺪع‪،‬‬
‫ورﺑﻊ ﻓﻨﺪق اﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻃّﺮازان وﻫام ﻃّﺮاز اﻟﻘﴫي وﻃّﺮاز اﻟﺤﺎج ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﺧﺮﺑﺔ ﺑﺈزاء‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﺴﺒﻄﺮﻳني‪ ،‬ومثﺎﻧﻴﺔ وﻋﴩون ﺣﺎﻧﻮﺗﺎ وﻧﺼﻒ اﻟﺤﺎﻧﻮت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩة ﺑﺴﻮق‬
‫اﻟﺴﺒﻄﺮﻳني‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﻨﺪق اﻟﮑﺒري‪ ،‬وﻣﺨﺰن ﻟﻠﻤﻠﺢ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺨﺎرج ﺳﻼ اﳌﻘﴫ‪ ،‬واﳌﻼﺣﺘﺎن اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻣﻼﺣﺔ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻣﻼﺣﺔ‬
‫اﻟﺨّﺒﺎط‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻣﻼﺣﺔ اﻟﺘﻴﺎﺑﻦ )ﮐﺬا(‪ ،‬وﺑﺤرية اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬وأرﺑﻌﺔ ﻓﺪادﻳﻦ ﺑﻮﻟﺠﺔ ﺑﻨﻲ ﻣﻌﺪان‬
‫‪4‬‬
‫وﻣﺮﺑﻌﺔ ﺑﺈﺳﻤري“‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻃني اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫متﺮﮐﺰت ﺑﺎﻟﴩﻳﻂ اﳌﺬﮐﻮر آﻧﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺷﺒﮑﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ واﻟﻄﺮازات واﻷﺳﻮاق وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺴﺞ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻼﻗﺎت ﺗﮑﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑني ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﮑﻮﻧﺎت اﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﻌامري ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﻮاق )ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري‪ ،‬ﺳﻮق‬
‫ﻟﻐﺰل‪ ،(...‬ﻓﺤﻴﺜام وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﺧرية ﺣﻠﺖ اﻟﻔﻨﺎدق‪ .‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺆﴍ ﻋﲆ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎدق إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أدوارﻫﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﻘﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ وﺗﻘﺎم ﺑﻘﻨﺎﺋﻬﺎ اﳌﺰادات‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﮐﻞ ذﻟﮏ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﮐرث‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺳﻮاق‪.‬‬
‫وميﺜﻞ ﺑﺎب ﻓﺎس وﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ‪ ،‬أﺑﺮز ﻣﺪاﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻗﺮب اﻷول ﻓﻨﺪق ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻨﺪق دار اﻟﺪﺑﻎ‪ ،‬ﻓﻨﺪق‬
‫اﻟﻄﺎوﳼ‪ ،‬ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺮاري ]‪ [...‬ومبﺤﺎذاة ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ ﻧﺠﺪ ﮐﻼ ﻣﻦ ﻓﻨﺪق ﺑﻠﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺪق‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪ 5،‬ﻓﻨﺪق ﺑﻮﻋﻮدة‪ ،‬وﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎدري‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺤﻮر ﺷامل ﺟﻨﻮب‬
‫اﳌﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ إﱃ ﺑﺎب ﺳﻴﺪي ﺑﻮﺣﺎﺟﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري إﱃ زﻗﺎﻗني‬
‫ﺻﻐريﻳﻦ ﻫام زﻗﺎق اﻟﺤﺠﺎﻣني وزﻧﻘﺔ اﻟﺴامرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎک ﺗﻨﺘﴩ ﻋﴩات اﻟﻔﻨﺎدق ﻋﲆ ﻃﻮل‬
‫ﻫﺬا اﻟﴩﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﮐﺎن ميﺜﻞ ﻗﻄﺒﺎ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻳﺠﺬب أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪ 4‬ﺣﻮاﻟﺔ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،593‬ص‪.3.‬‬

‫‪ 5‬ﺗﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﻟﻺﻫامل اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣام ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺗﻬﺪﻣﻪ ﮐﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪529‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫أﺟﻞ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ اﳌﺠﺎورة ﻟﻠﻔﻨﺪق وﮐﺎن‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺰوار اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ أﺣﻮاز اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻄﺤﻦ اﻟﺤﺒﻮب‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎﻋﺔ ﮐﻞ ﻣﻦ ﻓﻨﺪﻗﻲ اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺒﻼﺻﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻼﺣامن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﮐام ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري أﻳﻀﺎ ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎع‬
‫اﻟﺠﻠﺪ اﳌﺪﺑﻮغ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‪ 7،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق‬
‫‪8‬‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺮﮐﺰي ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ دور اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﺑﻘﺮاﺑﺔ ‪ 400‬ﻣﱰ‪.‬‬

‫ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﻮﻃني ﻓﻨﺎدق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‬

‫‪Plan de Sauvegarde de La Medina de Salé. Secrétariat Général Division et de‬‬
‫‪L’environnement, aout 2006, 1.‬‬

‫‪ 6‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻼوﻳني‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Samir Kafas, “Les fondouks de Salé” (Institut National des Sciences d’Archéologie et du Patrimoine, 1989-1990),‬‬
‫‪37.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪André Hardy, “Les tanneurs de salé”, Bulletin Economique du Maroc V, no. 21 (juillet 1938): 198.‬‬

‫‪530‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫‪ .2‬اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮين ﳌﻠﮑﻴﺔ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺷﮑﻠﺖ اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺪوام إﺣﺪى اﳌﺠﺎﻻت اﳌﻌﻘﺪة ﰲ ﻧﺴﻴﺞ‬
‫اﳌﺪن‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺎت وﺗﻐري داﺋﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎرات ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﳌﻠﮑﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮق ﺗﺪﺑريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺤﻈﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻨﺎ‬
‫)ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ(‪ ،‬ﺳﻨﺼﺎدف ﻧﻮﻋني ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﮑﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮين ﳌﻠﮑﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ اﳌﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎس‪ ،‬وﺑﺎﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻓﻨﺎدق اﻟﺨﻮاص‪.‬‬
‫أ‪ .‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﲆ ﺗﺪﺑري ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻹدارﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺎرة‬
‫اﻷﺣﺒﺎس‪ 9،‬ﰲ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﻇﺮ اﻷﺣﺒﺎس وﻣﻌﺎوﻧﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻓﻨﺎدق‬
‫اﻟﺨﻮاص(‪ ،‬ﻓﻴﻌني ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﺾ‪ ،‬ﻳﺘﮑﻠﻒ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺒني اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﻴﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺣﺴﺐ اﳌﺠﻤﻮﻋﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪) .‬ﻧﺸري إﱃ أن اﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺠﺪول‬
‫ﺗﺨﺺ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﻨﺎدق(‬
‫ﻓﻨﺎدق اﻟﺨﻮاص‬ ‫ﻓﻨﺎدق اﻷﺣﺒﺎس‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﻣﻌﻘﻮل‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﮑﺒري )‪(6‬‬ ‫ﻓﻨﺪق ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري أو ﻓﻨﺪق اﻟﺪاﻟﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﻄﺎوﳼ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﮑﺒري )‪(152‬‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري أو ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ أو‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﻌﺮوﳼ‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎﻋﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺴامر‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎدري‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﺨﻀﺎرﻳﻦ أو ﻓﻨﺪق اﻟﺤﺎج ﺑﻮ ﺑﮑﺮ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻮﻋﻮدة‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫ﻓﻨﺪق ﺑﺒﺎب ﺳﺒﺘﺔ أو ﻓﻨﺪق اﻟﺘﻮام‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﻋﻤرية اﻟﺴﻮﻳﻘﺔ‬

‫‪ 9‬ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف ﺑﺴﻼ‪ ،‬اﻟﮑﺎﺋﻨﺔ ﻗﺮب اﻟﺴﻮق اﳌﺮﮐﺰي مبﺤﺎذاة ﺑﺎب ﺳﻴﺪي ﺑﻮﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫‪531‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺘﻮام‬
‫ﻓﻨﺪق ﺳﺎﺣﺔ ﺳﻮق اﻟﻐﺰل أو اﻟﻨﺎدي‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺤﺎج ﺑﻮﺑﮑﺮ‬
‫)ﻣﻘﺮ اﻟﻨﻈﺎرة ﺳﺎﺑﻘﺎ(‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق دار ﮐﻮرﳾ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺠﺮاري‬
‫ﻓﻨﺪق ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮق اﻟﻐﺰل أو دار‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺪﮐﺎﱄ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق زﻧﻴﱪ)‪(23‬‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﻻرﮐﻮ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﺼﺎﻣﻴﻞ‬ ‫ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺼﺎر‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺗﻬﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻨﺪق اﻟﺤﺮارﻳﻦ أﺳﮑﻮر أو اﳌﺤﮑﻤﺔ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻮ ﻋﻼم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ )دار اﻟﻘﺎﴈ(‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﻬﺎﺷﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق زﻧﻴﱪ )‪(4‬‬
‫ﻓﻨﺪق ﺳﻮق اﻟﻐﺰل )ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ﺑﺴﻮق‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﮐﻮرﳾ اﻟﺰﻳﺘﻮين‬
‫اﻟﺤﺮارﻳﻦ(‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق إﻳﺠري‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺠﻲ )‪(46‬‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺠﻲ )‪(48‬‬ ‫اﻟﺒﻼﺻﺔ اﻟﻘﺪميﺔ )‪ 35‬ﺣﺎﻧﻮت(‬
‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺠﻲ )‪(30‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬ﻓﻨﺎدق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺎرة اﻷوﻗﺎف ﺑﺴﻼ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﻨﺎک ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎدق ﻗﺪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐري‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ أو ﺗﻐري وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﻓﺎﻟﻔﻨﺪق اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﺻﺔ اﻟﻘﺪميﺔ‬
‫أو اﻟﱰﻳﺒﻌﺔ‪ 10‬متﺖ إزاﻟﺘﻪ ﮐﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺼﺪع ﺣﻮاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺤﺮﰲ ﰲ ﺷﮑﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻨﺪق أﺳﮑﻮر ﻓﻘﺪ ﺗﻐريت وﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﻘﺮ اﳌﺤﮑﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ أو دار اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﮐام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼوﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻵﺧﺮ‬
‫ﺧﻀﻊ ﻟﻠﱰﻣﻴﻢ وإﻋﺎدة اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻴﺸﻐﻞ ﻣﺘﺤﻔﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺆرخ ﻟﺬاﮐﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎدق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎس‪ ،‬أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أوﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺪاﺧﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺪات اﻟﮑﺮاء ﻣﻦ‬
‫‪ 10‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﱰﻳﺒﻌﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪة ﺣﻮاﻧﻴﺖ ذات ﺣﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻣﮑﺎن واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪532‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﻓﻴام ﻳﲇ ﻳﺒني اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﮐﺮاﺋﻬﺎ ﻣﻊ ذﮐﺮ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﮑﺮاء‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﳌﮑﱰي‬ ‫اﻟﻔﻨﺪق‬

‫اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﮑﺒري واﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﱪ‬ ‫ﻓﻨﺪق‬
‫ﺳﻮم ‪2000‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻔﻴﺎين واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻓﻨﺪق‬
‫ﺳﻮم ‪2200‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن‬ ‫اﻟﺪﺑﻎ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﺮﺑﺎوي وﺣﺠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ زﻧﻴﱪ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﻮم ‪4100‬‬
‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺪق‬
‫ﻏري ﻣﺤﺪد‬ ‫اﻟﺤﺎج اﻟﻌﺮيب ﺑﻮ ﻟﻌﺠﻮل‬
‫اﻟﺼﻐري‬
‫ﻓﻨﺪق‬
‫ﻏري ﻣﺤﺪد‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒري‬
‫اﻟﺠﺮﻧﺔ‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﮑﱰاة ﻣﻊ ﺳﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﮑﺮاﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،580‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ 20‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺪرج إذن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻠﻔﻨﺎدق ﺿﻤﻦ اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪،(٪77.80‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺗﻌﻮد ﻣﻠﮑﻴﺘﻪ ﻟﻸﺣﺒﺎس ﺑﻨﺴﺒﺔ )‪ .(٪22.20‬وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﮐرثة اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺤﻴﻞ ذﻟﮏ ﻋﲆ ﻗﻮة ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ‪-‬أو اﳌﻮﴎﻳﻦ ﮐام ﻳﻨﻌﺘﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺳﻼ‪ 11-‬وﮐرثة ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻠﮑﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫ب‪ .‬اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﺎدق اﻟﺨﻮاص‬
‫ﺗﺤﻴﻞ ﻓﻨﺎدق اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ ﻋﺪدا ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﻨﻰ ﻟﺪى ﻫﺬه اﻷﴎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﲆ ﺗﺠﺪر اﻷﴎ اﻟﺴﻼوﻳﺔ وﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ مبﺪﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎت ﻣﻠﮑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻌﺪول‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻮارث اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻘﺪ‬

‫‪ 11‬ﺟﺎن ﮐﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﮐﺘﺎب ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺳﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺸﺎش‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺠﺎة اﳌﺮﻳﻨﻲ )ﺳﻼ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪.(1989 ،‬‬

‫‪533‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫ﺗﻌﺎﻳﺸﺖ اﻟﻔﻨﺎدق ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ وإن ﮐﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ أن اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﺣﺒﺎس‪،‬‬
‫ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻰ ﻫﺬه اﻷﺣﺒﺎس وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫أﮐﺮﻳﺘﻬﺎ وﻳﺘﺘﺒﻊ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺴﻼوﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺠﺎل‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻌﺪة ﻣﺆﴍات‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﺤﴬي‪ .‬وﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺮد اﻟﺬي اﺳﺘﻘﻴﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﺣﺒﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺨﺺ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎدق‪،‬‬
‫ذات اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻷﴎ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﰲ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ‬
‫وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﳼ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺪﮐﺎﱄ‪.‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎدري‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق اﻟﻘﺎدري‬
‫‪ -‬ﺣﺼﺎر‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺼﺎر‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻬﺎﺷﻤﻲ‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺑﻠﻬﺎﺷﻤﻲ‬
‫‪ -‬ﺗﻬﺎﻣﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺗﻬﺎﻣﺔ‬
‫‪ -‬زﻧﻴﱪ‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق زﻧﻴﱪ‬
‫‪ -‬ﺣﺠﻲ‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﺣﺠﻲ‬
‫‪ -‬ﻋﻮاد‬ ‫‪ -‬ﻓﻨﺪق ﻋﻮاد‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺴﻼوﻳﺔ ذات اﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻃﺒﻮﻧﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺴﻼوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ أﺳامء‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺎﻟﮑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﺑﺪل ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺮف واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﴫف ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻧﺎت اﳌﴩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ وﺟﻮد‬
‫ﻓﻨﺎدق ﻣﺜﻞ ﻓﻨﺪق اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وﻓﻨﺪق اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻓﻨﺪق اﻟﺼﻮف‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﺷﺘﻬﺮت‬
‫مبﺎﻟﮑﻴﻬﺎ أﮐرث ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ‪ .‬ﻓام ﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻃﺒﻮﻧﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎدق؟‬
‫ﻳﺒﺪو أن ذﻟﮏ ﻳﻔﴪ ﺑﻨﻔﻮذ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﺎرز ﻋﲆ ﺣﺪ وﺻﻒ ﮐﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪- ،‬ﺑﺤﮑﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﮐﻤﺮاﻗﺐ‬
‫ﻣﺪين‪ ،-‬أن ”ﻋﺎﺋﻼت ﺳﻼ ﻫﻢ رؤﺳﺎء ﺣﺮﮐﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﻢ ﻳﻘﺘﺪي اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن‬
‫ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ أﻫﻞ ﻋﻠﻢ ودﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ واﺣﱰام‪ ،‬وﻧﺒﺎﻫﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫‪12‬‬
‫ﮐﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ اﻟﮑﻼم وﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ“‪.‬‬

‫‪ 12‬ﮐﻮﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺳﻼ‪.140 ،‬‬

‫‪534‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻂ وﻣﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي‪ ،‬ﺗﺆﮐﺪ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﺎرز ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺴﺒﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺴﻼوﻳﺔ‪ .‬وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻴام ﻳﲇ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﻨامذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺎﻟﮑﺔ ﻟﺘﻠﮏ اﻟﻔﻨﺎدق‪.‬‬
‫• ﻓﻨﺪق زﻧﻴﱪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪1180‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪1766‬م‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻣﻠﮑﻴﺘﻪ‬
‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ زﻧﻴﱪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺒﺎرزة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻗﺪﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﻗﺪوﻣﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺴﻨﺔ )‪896‬ﻫـ‪1491/‬م(‪ ،‬واﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻬﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻼ ﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﮑﺒرية ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﻘﻀﺎة واﻷﻓﺎﺿﻞ‪ .‬وﮐﻞ ﻓﺮوع‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺗﻌﻮد ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ زﻧﻴﱪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﻮﺗﺎت ﺳﻼ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ أﺧﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وأﺑﺮز رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻘﻠﺪوه ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺤﺴﺒﺔ وﻏريﻫﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
‫• ﻓﻨﺪق ﺣﺼﺎر‪ :‬ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري‪ ،‬وﺗﻌﻮد ﻣﻠﮑﻴﺘﻪ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺣﺼﺎر‪ ،‬أو ﺣﺼﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻓﺪت إﱃ اﳌﻐﺮب زﻣﻦ‬
‫اﳌﺮﻧﻴني‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت أول أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺴﺒﺘﺔ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺰﰲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ ﻓﺎس وﺗﻄﻮان وﺳﻼ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻠﺪوا أﻋﲆ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎج ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺣﺼﺎر‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة زﻣﻦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﮐﻠﻔﻪ ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ ﺑﻨﻮاﺣﻲ‬
‫ﺳﻼ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﺣﻴﺎء اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺴﻼ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺳامء اﻟﺴﻮاين اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻫﻨﺎک‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﮐﺘﻞ إﺳﻤﻨﺘﻴﺔ‪ .‬وﻫﮑﺬا ﻧﺠﺪ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺳﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﺎر‪ ،‬ﺳﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‪...‬‬
‫• ﻓﻨﺪق ﺗﻬﺎﻣﺔ‪ :‬ميﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺨﺺ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺘﻬﺎﻣﻴني‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮﺗﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻣام ﻳﻔﴪ اﻣﺘﻼﮐﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻬﺎﻣﺔ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺎء اﻟﻮزاﻧﻴني‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬
‫إﱃ اﳌﻮﱃ إدرﻳﺲ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪18‬م‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﺑﻬﺎ زاوﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻮﻣﺔ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﺣﱰام وﺗﻮﻗري ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺴﻼوي‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ميﺘﻠﮏ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﳌﻮﺟﻮد ﻗﺮب ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري‪،‬‬
‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎدق ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﻴﻊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣام ﺟﻌﻞ ﻣﻠﮑﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻐري ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﻟﮑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈن اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮين ﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﺎءات ﺣﻮل‬
‫ﻣﮑﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي اﳌﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻻﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻔﻨﺎدق وازدواﺟﻴﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ :‬ﻣﺮاﮐﺰ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وأوراش‬
‫ﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺤﺮف‬

‫‪535‬‬
 ‫إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﺎدق ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﻴﻊ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻣام ﺟﻌﻞ ﻣﻠﮑﻴﺘﻬﺎ ﺗﺘﻐري ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﻟﮑﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺈن اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮين ﳌﻠﮑﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﺎءات ﺣﻮل‬
‫عبويبﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي اﳌﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻻﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬ ‫خالدﻧﺎت ا‬
‫ﻣﮑﻮ‬
‫ﻒ‪:‬ﺔ اﻣﳌﺮاﺮﺗﮐﺒﺰﻄ ﻟﺔﺘ ﺑﺎﺨﻟﺰﺘﻳﺠﻦﺎراةﻟ اﻟﺴﻠﺴﻊﻼووﻳاﻟﺔﺒ ﻋﻀﺎﺋﲆﻊﻏوريأوﻫﺎرا ﻣشﻦ‬ ‫ﺖﻨﺎأد وقارواﻓﻨزﺎددواقﺟﻴﺳﺔﻼاﻟاﻟﻮﻮﻇﺎﻇﺋﻴﻔﻴ‬ ‫‪.3‬ﻃﻐاﻟﻔ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒﻟ‪،‬ﺘﻨﻧﺸﻈﻴﺮاﻂﻷاﻧﻟﻬﺎﺤﺮأﻧفﺸﺌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷدوار ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮏﻮﺗﺒﻇﻴﺪﻔوﻴ أﺔ اﻫﳌﻤﻴﺮﺗﺔﺒﻄﻫﺔﺬاﺑﺎاﻟﺘﺪﺠوﺎرةاﻟاﻟﻮﻇﺴﻴﻼﻔوﻳﻲﺔاﳌﻋﺘﻌﲆﻠﻖﻏ ﺑريﺘﻫﺎﺨﺰﻳﻣﻦ‬ ‫ﺖﺪأﻳﻨدﺔوا ارﻟﺘﻓﻨﺠﺎرديق‪ ،‬ﻟﺳﺬﻟﻼ اﻟ‬ ‫ﺗﺆرخ ﻟﺮواﻃجﻐ اﳌ‬
‫ﻖﻟ ﻫﺸﺎﺬﺋهﻊ اأﻷندواﻟرﻄﺎﺑﺧﺎﻖﺻ اﺔﻟﺴﺧﻔﻼﲇل اﻳﻟﺨﺤﻘﺼﺒﺔﺺاﻟﻋﻮﺎﺳدﻴةﻄﻟﻴﺘﺔﺨاﻟﺰﺘﻳﻦﻲ‬ ‫ﻒ‪،‬ﻦ ﻧﺧﻈﺮاﻼلﻷﻧﺗﻬﺎﺼ أﻤﻧﻴﺸﻢﺌ اﻟﺖﻔﻨﻟﺘﺪﺤق‪.‬ﻘﻴ ﻓﺎ‬ ‫اﻟﻮﺴﻠﻇﺎﻊﺋ ﻣ‬
‫ﴏﻖاﳌﺑﺘﻌﺨامﺰرﻳﻳﻦﺔ‬ ‫ﮏﻮﺗﺒيﺪاﻟوﺪأوﻫرﻤاﻴﻹﺔﻳﻮاﻫيئﺬاﻟﻠاﻟﺘﺪﺠﺎور؛ اﻟوﻮﻋﻠﻇﻴﻴﻪﻔﻓﺎﻲﻟ اﻌﳌﻨﺎﺘﻌﻠ‬ ‫اﺗﻟﺆرﺴﻠخﻊﻟﺑﺮﻴﻨواامج ﺗاﺆﳌدﺪﻳيﻨﺔﻏ اﺮﻟﺘفﺠاﺎﻟرﻄﺎي‪،‬ﺑ ﻟﻖﺬاﻟﻌﻠ‬
‫ت؛ن ﻓاﺒﻟﻌﻄﺎﻀﺑﻬﺎﻖ اﻻﻟ ﺗﺴﺘﻔﻮﻓﲇﺮ ﻳﻋﺨﲆﺼاﻟﺺﻄﺎﺑﻋﺎﻖداﻟةﻌﻟﻠﺘﻮﺨيﺰ‪.‬ﻳﻦ‬ ‫اﺗﻟﺤﺴﻴﻠﻞﻊ ﻋﻣﲆﻦ اﺧﺘﻼﻼلﻓﺎ ﺗتﺼوﻤﻴﻇﻴﻢﻔاﻴﻟﺔﻔﻨﻟﺪﻬﺬق‪.‬ه اﻓﳌﺎﻟﺆﺸﺳﺎﺋﺴﺎﻊ أ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ ﺑﻴﻨﮐامامﺗ أﺆدن ايﻟﺘﻏﺠﺮﻬﻴفﺰااﻟتﻄﺎاﺑﻟﻖﺨﺎاﻟﺻﻌﺔﻠﻮﺑﺎيﻹاﻧﻟﺎرﺪةوروااﻟﺘﻹﻬﻳﻮﻮاﻳﺔيئ ﻟﻠﻫﺘﻲﺠﺎأﻳر؛ﻀﺎوﻋﻣﻠﻴﺨﻪﺘﻠﻓﻔﺎﻟﺔﻌﻨوﺎﮐﺜﴏريا اﳌﻣﺎﻌ ﺗامﮑرﻮﻳنﺔ‬
‫ﲇﻮايﳌ‪.‬ﻌﺪ‬ ‫ﺑﺗﺤﺴﻴﻴﻞﻄﺔﻋ ﻣﲆﻘﺎارﻧﺧﺘﺔﻼﻓمبﺎﺎتﻫﻮوﻇﻣﻴﻮﻔﻴﺟﺔﻮ ﻟدﻬﺬﰲه ااﳌﳌﺆﺴﺎﺳﮐﺴﻦﺎ اﻟت؛ﺨﺎﻓﺒﺻﻌﺔ‪،‬ﻀﻬوﺎﻻﻻﺳﺗﻴﺘﻮامﻓﺮﰲﻋاﻟﲆﻄاﺎﻟﺑﻄﻖﺎﺑاﻟﻖﺴاﻟﻔﻌﻠ‬
‫ﻀﺎرﺋةﻊ‪،‬واﻟإﺘﻬﺿﺎﻮﻓﻳﺔ إﻫﱃﻲ أرﻳﺑﻀﻂﺎ اﻣﻟﺪﺨﺘوﻠاﻔبﺔ‪ .‬ووﮐﺗﺜﻔريﻴاﺪﻣﺎاﻟﺗﺮﮑواﻮﻳﺔن‬ ‫ﻷداء ﻫﺬﮐهاماﻟأﻮنﻇ اﻴﻟﻔﺘﺔﺠ‪،‬ﻬﻴوﺰاﻫتﻲ اﻟﺗﺨﺎﺰﻳﺻﻦﺔ ﺑاﺎﻟﺒﻹﻧﺎ‬
‫کﻴ ﻓامﻨﺎدﰲقاﻟﻄﺧﺎﺑﺼﻖﺼ اﻟﺖﺴﮐﻔﻤﲇﺴاﺘﳌﻮدﻌعﺪ‬ ‫اﺑﻟﺴﺸﻴﻔﻄﻬﻴﺔﺔﻣاﻘﳌﺎرﻧﺴﺘﺔﻘﺎمبةﺎ ﻣﻫﻦﻮ ﻣﺳﺎﻮﮐﻨﺟﺔﻮداﻟﻔﰲﻨﺎادﳌقﺴﺎاﻟﮐﺴﻦﻼاﻟوﻳﺨﺎﺔ‪،‬ﺻأﺔ‪،‬ن وﻫﻨﻻﺎ ﺳ‬
‫بﻟ‪.‬ﮑﺎوﺋﺗﻦﻔﻴﺪﰲ اﻟﻣﻠﺮﺘواﻘﻳﺔﻰ‬ ‫ب‪،‬ﻮﻇواﻴﻟﻔﺤﺔ‪،‬ﺪﻳوﺚﻫﻲﻫﻨﺎﺗﺨﻋﺰﻳﻦﻦﻓﻨاﻟﺪﺒقﻀﺎاﺋﻟﻊﺤ‪،‬ﺎجإ ﺑﺿﺎﻮﻓﺑﺔﮑﺮإ أﱃو ارﻟﺑﺨﻂﻀﺎاﻟرﻳﺪوﻦا‪ ،‬ا‬ ‫ﻟﻷﺮدﺑاءﻂ اﻟﻫﺪﺬهوا اﻟ‬
‫س‪،‬وﻳوأﺔ‪،‬ﺛﻨﺎأءناﳌﻫﻌﻨﺎﻳﻨکﺔ اﻓﻨﳌﺎﻴدﺪاﻧقﻴﺔﺧﻟﻬﺼﺬاﺼ اﻟﺖﻔﻨﮐﺪﻤقﺴﺘوﻗﻮدﻔﻨعﺎ‬ ‫اﻟﺸﴩﻔﻳﻬﻴﻄﺔنيا اﳌﻟﻘﺴﺎﺘدﻘﺎﻣةنيﻣﻣﻦﻦ ﺑﺎﺳﺎﮐبﻨﺔﺳﺒاﻟﺘﻔﺔﻨﺎودﺑﺎقباﻟﻓﺎﺴﻼ‬
‫ﺚﻞﻫﻨوﺎﻣﺘﻋﺴﻦﻊﻓﻨﻣﺪﻘﺎرقﻧ اﺔﻟ ﻣﺤﺎﻊجﻏﺑريﻮﺑهﮑﻣﺮﻦأوﻓﻨاﺎﻟدﺨقﻀﺎارﳌﻳﺪﻳﻦ‪،‬ﻨﺔا‪،‬ﻟﮑﻣﺎﺋامﻦ أﻫﰲﻠﻪﻣﻠﺘﻷﻘداﻰء‬ ‫بﺘ‪،‬ﻄوﻴاﻟﻞﺤاﻟﺪﻳﺸﮑ‬ ‫ﻟﻋﺮﺑﲆﻂﻓ اﻨﻟﺎءﺪواﻣﺴ‬
‫اﻟﻫﺬﴩهﻳاﻟﻄﻮنيﻇ اﻴﻟﻔﻘﺔﺎدﺑﺎﻣﻣﺘنيﻴﺎﻣز‪.‬ﻦ ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ وﺑﺎب ﻓﺎس‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻨﺪق وﻗﻔﻨﺎ‬
‫ﺲ ااﻟﳌﺪﺪﻳوﻨر‪،‬ﺔ‪،‬ﻓﺈﻣنامأ أﻏﻠﻫﻠﺐﻪ أﻓﻷﻨدﻴاءﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻨﺎء وﻣرﻏﺴﺘﻢﻄﻋﻴﺪﻞماﻟوﻗﺸﻮﮑﻓﻨﻞﺎ وﻋﻣﺘﲆﺴمنﺎﻊذﻣجﻘﺎﻓرﻨﻧﺪﺔﻗﻴﻣﺔﻊأﺧﻏﺮريهى ﺗﻣﺆﻦد ﻓيﻨﺎﻧﻔدق‬
‫ﻓﻫﻨﺎﺬده اقﻟ اﻮﳌﻇﺪﻴﻳﻔﻨﺔﺔ ﺑﺎميﻣﮑﺘﻨﻴﺎﻬﺎز‪.‬أداء اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ وﺟﻮد ﻓﻨﺎدق ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫ب‬‫ﺺ أﻗﻓﻨﺮﻴﺔ‬ ‫سﻗ‪،‬ﻮﻣﻓﻨﻦﺎ ﻗﻋﺒﻴﲆﻞمن)ﺎﻓذﻨﺪج ﻓقﻨاﻟﺪﻗﺠﻴﺔامﻟأﺔ‪،‬ﺧﺮﻓﻨىﺪﺗﺆقداﻟيﺸﻧﻔامﻋﺲنيا‪،‬ﻟﺪﻓﻨوﺪر‪،‬قﻓﺈﺑﻮن أﺧﻏﺮﻠﻳﺐ‬ ‫ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲورﻣﻏﺪﻢﻳﻨﻋﺔﺪﻓﺎم و‬
‫بﺎ‪ ،.‬وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ وﺟﻮد ﻓﻨﺎدق ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار‬ ‫‪13‬‬
‫ﺑﻓﺎﻨﺎبدقﻋ اﺠﳌﻴﺪﺴﻳﻨﺔ(ﺔ اميﳌﮑﺨﻨﻬﺼﺎ أﺼدﺔاءﮐ اﻤﻟﺮﻮاﺑﻇﻴﻂﻔ ﻟﺔﻠ ﻧﺪﻔواﺴﻬ‬
‫ﺺﻬﻗﻮﺮﻳﺔب‪،‬‬ ‫س‪،‬ﺴﻣﺠﻠﻦﺔﻗﺒﻴﻋﻞﲆ) اﻓﻟﻨﻄﺪﻮاقﺑ اﻟﻖ‪13‬ﺠاﻟامﻟﺴﺔﻔ‪،‬ﻠﻴﻓﺔﻨ‪،‬ﺪاﻓقﺘاﻘﻟﺎرﺸﻫﺎامﻋﻟﻨنيﻮا‪،‬ﻓﻓﺬﻨﺪأوق ﺑﻣﻨﻮﺎﻓﺧﺮﺪﻳ ﻟﻠﺘ‬ ‫ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲواﻣﳌﺪﻼﻳﻨﺣﺔﻈﻓﺔﺎ اﳌ‬
‫ﻂﻟﻟﻐﻠﺮﺪﻓوﺔا‪،-‬ب‪.‬ﺑﺨﻼف اﻟﻐﺮف اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﳌﻌﺪة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﲆﻤﺑﺎﺮاﺑب ا‬‫ﺼﻋﺔ ﮐ‬‫ﺑﺑﺎﺎﺳبﺘﺜﻨﻋﺎءﺠﻴﻣﻨﺴﻔﺔ(ﺪ ا‪-‬ﳌﻳﻮﺨﺟﺼﺪ أ‬
‫ف ا ﻟﳌﻌﺴﻔﺪﻠةﻴﺔ‪،‬ﻻﺳاﺘﻓﺘﻘﺒﻘﺎ رلﻫاﺎﻟﺒﻟﻨﻀﺎﻮاﺋﻓﻊﺬوأﺗوﺨﺰﻣﻳﻨﺎﻨﻓﻬﺎ‪.‬ﺪ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﲆ اﻦﻟ اﻟﻄﻐﻮاﺮﺑﻖ‬ ‫ﺖ اأﻓﳌﻀﺴﻞﺠﻠﺔﺣﺎﻋﻻ ﻣ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎر‪ .‬ﻓواﻘﳌﺪﻼﮐﺎﺣﻧﻈﺔ‬
‫ام ﻟفﻌاﺒﻟﻌﺖﻠﻮدﻳوﺔرااﳌﺑﺎﻌرﺪزاة ﻹﰲﻗﺎﺗﻣﺨﺔﺰ اﻳﳌﻦ اﺴﻟﺎﻓﺴﺮﻠﻳﻊ‪،‬ﻦ‬ ‫ﻒفﺣاﻴﻟﻨﻐﺮ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣوﻨملﻔ ﺗﺪﮑ‪-‬ﻳﻦﻮﻓﺟﻨﺎﺪدأﻋقﲆﺳ ﺑﻼﺎ أبﺣﺎاﻟدﻳﻐﺔﺮﻓاﻟﺔ‪-‬ﻮ‪،‬ﻇﺑﺎﺋﺨﻼ‬
‫ﺖ اأﻟﻓﺤﻀﺮﻞﰲ ﺑﺎﺣﺎﳌﻻﺪﻳﻣﻨﺔﻦ اﻋﻟﻐﲆﺮ افﺧ اﺘﳌﻼﻌفﺪةﻣﻬﻻﻨﺳﻪﺘ اﻘﻟﺒﺎﺴﺎلﺋاﻟﺪﺒةﻀﺎﰲﺋﻊﻣﺤوﺗﻴﺨﻂﺰ اﻳﻨﳌﻬﺪﺎ‪.‬ﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺖﻘاﻟﺪﻨﮐﺸﺎﺎﻧط‬ ‫ﺑواﻟﻞﺘﺠﺣﺎﺮرﮐ‪ .‬ﻓ‬
‫ﻒﻮﺣﺟﺎﻴﺗﻨﻬﺎام اﻟﳌﻌﻮﺒﺟﺖﻬﺔدﻟوﻸراﺳﺑﺎﻮارزقا ﺑﻨﰲﻮﺗﻋﻴﺨﻬﺰﺎﻳ‪ ،‬اﻦﻟ اﺪﻟاﺴﺧﻠﻴﻊ‪،‬ﺔ‬ ‫ﺣﺮف ﺗﺤﺘﺎوملج ﺗﻟﺰﮑاﻣﻦﺎ إﻓﻨﺎﱃداﳌقﺎدﺳة اﻼﻷأوﺣﻟﺎﻴدﺔﻳ‪،‬ﺔﻹاﻋﻟﻮﺪاﻇدﺎﺋﻣﻨﺘ‬
‫ﺾﺪاﻟةﻨامﰲذﻣجﺤﻴﻣﻦﻂ اﻓﻨﳌﺎﺪدﻳﻨقﺔا‪،‬ﳌوﺪﻳﻫﻨﺔﻲ‬ ‫فﺤﻋﺮﲆﰲ ﺑﺎﻫﳌﺬاﺪﻳاﻟﻨﺔﺪوﻋر اﲆﳌ اﺰدﺧﺘوﻼجفﺳﻨﺘﻣﺘﻬﺒﻨﻊﻪ اﺑﻟﻌﺴﺎﺋ‬ ‫ﺑواﻟﻞﺨﺎﺣرﺮﮐﺟﻴﺖﺔ‪ .‬اﻟوﻨﻟﻠﺸﻮﺎﻗﻮ‬
‫ط اﻟ‬
‫ﻒ‪.‬ﻸﺳﻮاق ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﮏ اﻟﳌﻮﻇﺟﺎﻬﺋﺔ ﻟ‬ ‫ﲆ ﺗﺟﺎﻠﺗﻬﺎ‬
‫وﺣﻣﺮﺎفﺷ ﺗﻬﺪﺤﺗﺘﺎﻪجﻏﻟﺮﺰاﻓﻬﻣﺎ إوأﱃﻓ اﻨﻴﳌﺘﺎﻬدﺎةﻣاﻷﻦوﻟﻴﺣﺔﺮ‪،‬ﮐﻴﻹﺔﻋدﺪاﻟدﺔ ﻣﻋﻨﺘﻮ‬
‫واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪور اﳌﺰدوج ﺳﻨﺘﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨامذج ﻣﻦ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻣﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻏﺮﻓﻬﺎ وأﻓﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﮐﻴﺔ داﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫‪ 13‬روﺟﻴﻪ ﻟﻮﻃﻮرﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺤامﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.594 ،(1992 ،‬‬

‫‪536‬‬
‫‪ 13‬روﺟﻴﻪ ﻟﻮﻃﻮرﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺤامﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.594 ،(1992 ،‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫أ‪ .‬ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ‪ :‬ميﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق منﻮذﺟﺎ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻳﱪز ﺑﻮﺿﻮح ﺗﻠﮏ اﻻزدواﺟﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﮑﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻟﺤﺮﰲ ﻣﻬﻦ اﻟﺠﻠﺪ اﳌﺘﻌﺪدة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺰودﻫﻢ مبﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻠﻮد‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺎدة‪.‬‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ آﺛﺎر ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻼﻟني ﻗﺮب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬داﺧﻞ أﺳﻮار ﺳﻼ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق اﳌﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺮواج واﻟﺤﺮﮐﻴﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﺎدة‪،‬‬
‫وﻟﱧ ﮐﺎﻧﺖ وﺛﺎﺋﻖ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﻼ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤامﻳﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻨﺪق ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺈن ﮐﺘﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺒﻮغ اﻟﺴﻼوﻳني‬
‫وﺑﺮاﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﺮف اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﻟﻘﺎدري ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬أن أﴎة اﻟﴩﻓﺎء اﻟﺪﺑﺎﻏني اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت ﺳﻼ ‪-‬ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷﺻﲇ‪ -‬واﺳﺘﻘﺮت ﺑﻔﺎس‬
‫أواﺋﻞ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪15/‬م‪ ،‬ﮐﺎن أﻓﺮادﻫﺎ ”ﻳﻘﺒﻀﻮن ﺧﺮاﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ دﺧﻞ دار اﻟﺪﺑﻎ‬
‫ﺑﺴﻼ ﺣني ﮐﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ“‪ 14.‬ﺑﻞ إن أﺑﺎ ﺑﮑﺮ اﻟﺤﴬﻣﻲ ﺣﻴﻨام ﺗﺮﺟﻢ ﻷيب اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺎﴍ‬
‫اﻟﺴﻼوي‪ ،‬أﺷﺎر إﱃ اﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﺗﺴﻔري اﻟﮑﺘﺐ‪ 15،‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ رواج اﳌﻬﻦ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺎدة‬
‫ﻣﻨﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺸري إﱃ وﺟﻮد ﻓﻨﺪق ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﺸﻼﻟني‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺪم‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻨﺪق أﺳﮑﻮر ﺑﺒﺎب اﺣﺴﺎﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﻧﻪ ﮐﺎن ﻣﺤﻼ ﻟﺘﺠﺎرة ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰲ ﺷﮑﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎم‪ 16.‬ﻏري أن ﻓﻨﺪق اﻟﺸﻼﻟني‪ 17‬اﺷﺘﻬﺮ ﰲ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺟﻤﻌﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﮑﻮﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻔﻨﺎدق اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺴﻴري اﻷﺣﺒﺎس ﻓﻘﺪ ﺣﴤ ﺑﺎﻟﱰﻣﻴﻢ واﻹﺻﻼح ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ مبﺎدة اﻟﺠﻠﺪ وﺣﺮﻓﻬﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﮏ أﻧﻪ ﰲ ‪ 6‬ﻣﺤﺮم ﻋﺎم ‪1272‬ﻫـ‪ 18/‬ﺷﺘﻨﱪ‬
‫‪1855‬م ﺗﻢ إﺻﻼح دﻓﻒ ﺑﻴﻮت ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﮐام أﳌﺤﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ 18،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﺳﺘﻤﺮار إﺷﻌﺎع ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﻮد ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ‪.19‬‬

‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 3‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.245 ،(1986 ،‬‬
‫‪ 15‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﳼ‪” ،‬اﻟﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﺬب واﳌﻨﻬﻞ اﻷﺣﲆ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﺤﴬﻣﻲ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:(1964) 1/10‬‬
‫‪.31‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ وﻋامرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،(2012 ،‬‬
‫‪.81‬‬
‫‪ 17‬ورد ذﮐﺮه ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ اﳌﺨﻄﻮط‪ ،541 ،‬ص‪ .102.‬وﮐﺬﻟﮏ ﺿﻤﻦ وﺛﻴﻘﺔ زﻧﻴﱪ اﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ ‪10‬‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ‪1130‬ﻫـ‪ 9/‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪ ،1718‬ص‪.275.‬‬
‫‪ 18‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪.1 ،‬‬

‫‪537‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﰲ أدى أدواره اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼوﻳني ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ إﱃ‬
‫ﮐﻮن ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر إﱃ ﺧﺎرج اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺪﮐﺎﱄ ﰲ إﺗﺤﺎﻓﻪ‪” :‬ﮐﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻼ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﳌﴫ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﮐﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وأﻣﺼﺎره“‪ 19.‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻪ إﱃ ﺣﺪود‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﮐرثة ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ورواج اﻟﺤﺮف اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺠﻠﻮد ﮐامدة أوﻟﻴﺔ ﳌﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﮐﺎﱄ‪” :‬إن إﺗﻘﺎن ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﰲ‬
‫‪20‬‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﺠﻠﻮد وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ وﮐﻴﻔﻴﺔ ﺧﺮزﻫﺎ ﻧﻌﺎﻻ وﻏري ذﻟﮏ ﮐﺎن ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪوﺗني“‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ازدﻫﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻓﺮة ﺣﻮاﻧﻴﺖ ﺳﻮق اﻟﺨﺮازﻳﻦ ﰲ‬
‫ﺳﻼ‪ .‬ﺣﻴﺚ ذﮐﺮت ﺣﻮاﻟﺔ ﺳﻼ أوﻗﺎف اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ وﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻮاﻧﻴﺚ ﺑﺴﻮق‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺨﺮازﻳﻦ‪ 21‬ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻠﺴﻮق اﳌﺬﮐﻮر‪.‬‬
‫وﻣام ﻳﺪل ﮐﺬﻟﮏ ﻋﲆ وﻓﺮة ﻫﺬه اﳌﺎدة رواﺟﻬﺎ ﺑني اﳌﺪن اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﮑﻠﺖ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﺳﻮﻗﺎ راﺋﺠﺎ ﻟﺒﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒني اﻟﺠﺪول اﻵيت ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﺪاول‬
‫اﻟﺠﻠﻮد ﺑﻴﻌﺎ وﴍاء‪.‬‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﺟﻲ ‪ 26‬رﺟﺐ ‪1325‬ﻫـ‪ 26/‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﺪوﺗني ﻳﺨﱪﻫﻢ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪.1907‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻮل ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻠﺪ ﻟﻄﻨﺠﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 17‬رﺟﺐ ‪.6667‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﳌﺪﺑﻮغ ﳌﺮﳻ ﺗﻄﻮان‬
‫إﻋﻼن ﻋﻦ ﺳﻤﴪة ‪ 16‬ﺷﻮال ‪1217‬ﻫـ ‪ 08 /‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 2‬أ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮد ﺑﺴﻼ ﻓﱪاﻳﺮ ‪1803‬م‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.298‬‬ ‫وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮيب‬
‫ﺑﺮﺑﻴﺶ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ أﻓﺮج‬

‫‪ 19‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.46 ،‬‬

‫‪ 20‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.46 ،‬‬
‫‪ 21‬ﺗﻌﺘﱪ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﺮازة ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﳌﺤﱰﻣﺔ ﺑﺴﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸري وﺛﻴﻘﺔ ﺣﺼﺎر رﻗﻢ ‪ 25‬ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆرﺧﺔ ﺑـ ‪ 7‬ﺷﻮال ‪1255‬ﻫـ‪29/‬‬
‫دﺟﻨﱪ ‪ 1839‬إﱃ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺤﱰﰲ ﻫﺬه اﳌﻬﻨﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻓﻨﻴﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻬﺪي ﺑﻦ اﳌﻬﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرک‪.‬‬
‫‪ 22‬ﺣﻮاﻟﺔ ﺳﻼ‪.96 ،‬‬

‫‪538‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺸري إﱃ اﻟﺘﺸﺎور ‪ 21‬ﺷﻮال ‪1304‬ﻫـ ‪ 12 /‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،22‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪1‬‬ ‫ﺑني ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﴪي ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1887‬م‬
‫ب‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3017‬‬ ‫واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﺑﺸﺄن‬
‫ﺑﻴﻊ ﮐﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ‪ 3‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1324‬ﻫـ ‪- 26 /‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ 3‬ج‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪،44‬‬ ‫ﺷﻘﺮون ﻷﻣﻨﺎء ﻣﺮﳻ أﺑﺮﻳﻞ ‪1906‬م‪.‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.6513‬‬ ‫اﻟﻌﺪوﺗني ﻳﺨﱪﻫﻢ ﺑﻮﺻﻮل‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻞ واﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (4‬ﮐﻤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮد اﻟﻮاردة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳌﻮﻇﻔﺔ ﰲ ﺣﺮﻓﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه‪ ،‬ﺗﱪز أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎدة اﻟﺠﻠﺪ ووﻓﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫واﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮف اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺎدة ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ واﻷﺣﺬﻳﺔ ﻏريﻫام‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺼﺪر إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮب ﻟﺠﻮدﺗﻬﺎ واﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻀﺎﺋﻊ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﰲ أﺳﻮاﻗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺛﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت ﻟﻄﻨﺠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ‪ 23‬ﻣﻦ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺷﻘﺮون ﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﺪوﺗني ﻳﺨﱪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺬﻳﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 4‬رﺑﻴﻊ اﻷول ‪1324‬ﻫـ‪ 27/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1906‬م‪ .‬ورﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﴩاﻳﺒﻲ‬
‫ﻷﻣﻨﺎء ﻣﺮﳻ اﻟﻌﺪوﺗني ﻳﺨﱪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﻲ ﳌﺮﳻ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻟﺴﻼوﻳﺔ ﻧﺠﺪ‪ ،‬اﻟﴪوج واﻟﺸﮑﺎرة واﻷﺣﺰﻣﺔ واﻟﻨﻌﺎل‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﻳﺤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺴﻼوﻳني ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‬
‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﻠﻎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن ‪ 150 ،19‬ﻣﻌﻤﻼ ﺷﻐﻠﺖ‬
‫‪ 1500‬ﻋﺎﻣﻞ‪ 24.‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﻮد ﰲ ﺳﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﻓﺮة‬
‫ﺣﻮاﻧﻴﺖ ﺳﻮق اﻟﺨﺮازﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ 25.‬وﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد ﺳﮑﺎن اﻟﻌﺪوﺗني وﻇﻬﻮر ﻧﺰوع إﱃ‬
‫اﻟﺮﻓﺎه ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻘﺪ ازداد ﻋﺪد اﳌﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬام‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻠﻐﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻔﺮض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺻﺎدراﺗﻬام ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ 26.‬وﻣﻦ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت‬

‫‪ 23‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪ ،6515‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 3‬ج‪ ،‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪﻳني‪” ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي ‪) “1968/1822‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.84 ،(2005-2004 ،‬‬
‫‪ 25‬ﺣﻮاﻟﺔ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪.96 ،‬‬
‫‪26‬‬
‫‪Jean-Louis Miège, Le Maroc et l’Europe, vol 2 (Paris: Presses Universitaires de France, 1961), 540.‬‬

‫‪539‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺠﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﴪوج ﻧﻈﺮا ﻟﺸﻴﻮع رﮐﻮب اﻟﺨﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﴐة‪،‬‬
‫ﮐام ﻧﺬﮐﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﮑﺎرة واﻷﺣﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‬
‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ وﻣﺪى رواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ”ﮐﺎن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻼ ﻟﻠﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﮐﻤﴫ ﻣﻘﺪار‬
‫‪27‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب وأﻣﺼﺎره“‪.‬‬
‫واﺿﺢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﺮواﺋﺢ اﳌﺆذﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫أﴐار ﺑﺎﻟﺴﺎﮐﻨﺔ‪ ،‬ﮐﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻓﻨﺪق ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻬﺎ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﺳﻮاء ﻟﻸﺳﻮاق‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻣﺒﺎدﻻت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮا واﺳﺘريادا‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺮﰲ ﺳﻼ‬
‫اﳌﺸﺘﻐﻠني ﺑﺤﺮف اﻟﺠﻠﺪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﮐﺎن اﻟﻘﻴﻤﻮن ﻋﲆ ﺷﺆون اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺪدون ﻋﲆ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاد‬
‫وﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﺪق اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﺣﺴﺒﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ مل ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ‪ 28‬إﱃ ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫”ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺎﮐﻢ اﳌﮑﻠﻒ ﺑﺄﺷﻐﺎل ﺳﻼ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﳌﺤﺘﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺒﻄني ﺳﻼم ﻋﻠﻴﮏ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﮐﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﮏ‬
‫أن ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺰارة وﺗﺴﱰﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺨﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤﻮزوا‬
‫ﺑﻄﺎﻧﻴﻬﻢ ﺑﻔﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﻳﻮﻣﻴﺎ وأن ﮐﻞ ﻣﻦ مل ﻳﺤﺰ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﺸﺎر‬
‫ﰲ اﳌﺮة اﻷوﱃ وإن زاد ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ زاد اﻟﺴﺠﻦ ﻋﲆ اﻷﻋﺸﺎر“‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮرت ﺑﺴﻼ‬
‫‪29‬‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 8‬ﺣﺠﺔ ﻋﺎم ‪1332‬ﻫـ ﻣﻮاﻓﻖ ‪ 28‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ‪.1914‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺆرخ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ‪1914‬م وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺮاﻓﻖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬وﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ذﻟﮏ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮر ﻋﲆ رأس ﮐﻞ ﺷﻬﺮ ﺣﻮل اﻟﺘﺪﺑري‬
‫اﻟﺤﴬي ﳌﮑﻮﻧﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ اﻟﺤﴬي‪ 30،‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺮص‬
‫ﻣﺴﺆوﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻨﺪق وأداء دوره اﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻲ واﳌﺴﺘﻮدﻋﻲ‪ ،‬وﻟﺰﻳﺎدة‬
‫اﻟﺤﺮص وﺿامن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺮار ﻓﻘﺪ أﻟﺰم ﻣﺨﺎﻟﻔﻮه ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت زﺟﺮﻳﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ وﺣﺒﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺮة ﺟﻠﻮد اﻷﺑﻘﺎر واﻷﻏﻨﺎم واﳌﺎﻋﺰ ﺑﺴﻼ اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺳﻮاق اﻟﺒﻮادي اﳌﺠﺎورة‪.‬‬

‫‪ 27‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.46 ،‬‬

‫‪ 28‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ ﺟﻠﺪ اﳌﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﺑﺤﻬﺎ وﺳﻠﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺮﻓﺎن أو اﻷﺑﻘﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﺣﺴﺒﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﰲ اﳌﮑﺎﺗﺐ اﻟﺼﺎدرة واﻹﻓﺎدات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،243‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ص‪.50.‬‬
‫‪ 30‬ﻧﺸري إﱃ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ‪ ،les rapports mensuels‬وﻫﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺿﻤﻦ وﺛﺎﺋﻖ أرﺷﻴﻒ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪540‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫ﻫﺬا وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻨﺪق اﻟﺠﻠﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﮑﺎت اﻷﺣﺒﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﮐﺎن ﻳﺘﻢ ﮐﺮاؤه ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺳﻮﻣﺔ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻣﮑﱰﻳﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸري اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ ”ﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫أﺣﺒﺎس ﺳﻼ“ إﱃ أن ﮐﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﮑﺒري واﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴﱪ اﮐﱰﻳﺎ‬
‫‪31‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ”ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن ﺳﻮم ‪ 2000‬ﻓﺮﻧﮏ“‪.‬‬
‫ﮐام أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺴﻘﻴﻒ ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺠﻮﰲ‪ ،‬وأﺻﻠﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﺟﺪراﻧﻪ‪ ،‬ﮐام ﺗﻢ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻣﺎ ﺗﻼﳽ ﻣﻦ أﺳﻘﻒ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﺟﻮﻓﺎ وﴍﻗﺎ‪ ،‬وذﻟﮏ ﰲ ‪ 6‬ﻣﺤﺮم ‪1272‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪18‬‬
‫ﺷﺘﻨﱪ ‪1855‬م‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺗﺒني ﻗﺪم ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق وﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺘﻼﳾ وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ وأداﺋﻪ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻓﻨﺪق اﻟﺪﺑﻎ‪ :‬ﺷﮑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ دورا ﻣﮑﻤﻼ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﮐﻨﺎ‬
‫ﻧﺼﻄﺪم ﺑﺸﺢ ﻣﺼﺪري ﺣﻮل أﺷﮑﺎل اﻟﺘﮑﺎﻣﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺑني اﻟﻔﻨﺪﻗني‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﻔﻨﺪق متﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻢ ﮐﺮاؤه ﻣﻦ ﻃﺮف ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺴﻔﻴﺎين واﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج أﺣﻤﺪ ﺑﺮﻣﻀﺎن ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎن ﺳﻮم ‪2200‬‬
‫ﻓﺮﻧﮏ‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ إﺻﻼﺣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ أﺑﻮاﺑﻪ وﻧﻮاﻓﺬه‪.‬‬
‫واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻓﻨﺪق اﻟﺪﺑﻎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﺟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻨﺪﻗﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ دور اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ دار اﻟﺪﺑﻎ‬
‫ﻗﺮب ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺸﻬﺒﺎء ﻻﺑﻦ ﻧﻐﻤﻮش ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺆرﺧﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 15‬ﺟامدى‬
‫‪1180‬ﻫـ‪ 18 /‬ﻧﻮﻧﱪ ‪1766‬م‪ 32،‬وﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮب ﺑﺎب ﻓﺎس‪ 33‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ دﻳﺎر ﻟﺪﺑﻎ اﻟﺠﻠﻮد‬
‫‪34‬‬
‫ﺑﺠﻮار اﳌﻼح‪.‬‬
‫وميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إن دور اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﺗﺮﮐﺰت ﺑﺎﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﻼح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫اﺗﺠﺎه ﺑﺎب ﻓﺎس‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺠﺎورة ﳌﺴﺠﺪ اﻟﺸﻬﺒﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر ﺑﻌﻴﺪا ﻧﺴﺒﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻧﻮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺣﻲ اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ إﱃ ﺣﻲ اﻟﺒﻠﻴﺪة‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺪرب اﻟﺨﻴﺎر‪،‬‬
‫ﻣام ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﴬي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ‬
‫ﺗﻮﻃني ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺮاﮐﺰ اﳌﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﮑﻦ ﻧﻈﺮا ﻷﺷﮑﺎل‬
‫اﻟﴬر اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﮐام وﺿﺤﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ‬ ‫دور اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ‬

‫‪ 31‬ﺗﻘﻴﻴﺪ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،580‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.102.‬‬

‫‪ 32‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.320 ،‬‬
‫‪ 33‬ﮐﻨﺎﺷﺔ ﻋﲇ ﻋﻮاد‪ ،‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ .‬رﻗﻢ‪ ،394 ،‬ص‪.14.‬‬
‫‪ 34‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.79 ،‬‬

‫‪541‬‬
‫ﻣام ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺷﮑﺎل اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺤﴬي ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ‬
‫ﺗﻮﻃني ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ وﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﺮاﮐﺰ اﳌﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﮑﻦ ﻧﻈﺮا ﻷﺷﮑﺎل‬
‫عبويبﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺮواﺋﺢ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﻮد اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﮐام وﺿﺤﺘﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﴬر اﻟﻨ‬
‫اﻟخالد‬

‫ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﺎ‬ ‫دور اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ‬

‫‪ -‬ﻣﻘﺮ ﺳﻴﻨام اﳌﻠﮑﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻟﺒﻨﺴﻌﻴﺪ‬
‫‪ -‬ﮐﺎﻧﺖ أﻣﺎم اﻟﺴﻴﻨام اﳌﺬﮐﻮرة‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺴﻮين‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،580‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ص‪.102.‬‬ ‫‪31‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﻟﺪﮐﺎ‪-‬ﱄ‪،‬دااﻹﺗرﺤﺎاﻟفﺪاﻟﺑﺎﻮﺟغﻴﺰ‪،‬ﺑﺎﻟ‪.320‬ﴩاﻃني‬ ‫‪32‬‬

‫‪ -‬ﮐﺎﻧﺖ أﻣﺎم ﺣامم ﺳﻴﺪي اﻟﱰﮐﻲ‬ ‫ﻲ ‪ ،394‬ص‪.14.‬‬

‫ﺠﻗﻢ‪،‬‬
‫ﺼﺒﺎﻴﺑﺤﻴﻮﺔﻧ‪ .‬ر‬
‫غاﻧ ﻟﺔﻠاﻟﺼ‬
‫داﲇرﻋاﻮاﻟد‪،‬ﺪ اﺑﻟﺎﺨﺰ‬
‫ﮐﻨﺎﺷ‪-‬ﺔ ﻋ‬ ‫‪33‬‬

‫اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.79 ،‬‬ ‫‪34‬‬

‫‪ -‬ﻗﺮب دار اﻟﺒﺎرود أﻣﺎم دار اﻟﺒﺎﺷﺎ‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻷوﻻد ﺑﻠﻤﺤﺠﻮب‬
‫‪ -‬ﻗﺮب ﺻﻴﺪﻟﻴﺔ اﻟﱪﻳﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳني‬
‫‪ -‬ﻗﺮب ﺑﺎب ﻓﺎس‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻟﻠﺪﮐﺎﱄ‬
‫‪ -‬ﺑﺎب ﻓﺎس‬ ‫‪ -‬دار اﻟﺪﺑﺎغ ﻟﺤﺮﮐﺎت‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (5‬ﺗﻮﻃني ﺑﻌﺾ دور اﻟﺪﺑﻎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ دور اﻟﺪﺑﻎ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻃني اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء دار اﻟﺪﺑﻎ‬
‫ﺑﻠﻌﺠﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﺤﻮر دور اﻟﺪﺑﻎ اﳌﺬﮐﻮرة‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﺢ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﺴﺎﮐﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎب ﺳﺒﺘﺔ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﮐﺎن ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﺴﻮاين ﰲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ت‪ .‬ﻓﻨﺪق اﻟﺼﻮف‪ :‬ﻧﺸري ﰲ ﺻﺪد ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‪ ،‬إﱃ أﻧﻪ مل ﻳﻘﺘﴫ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎدة اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﴫف إﱃ ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻧﺬﮐﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﺼﻮف‪ 35،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺪق‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺎدة ﻗﺎمئﺔ ﺑﻪ ﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﲇ ﺟﺪول ﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﮐﻤﻴﺎت ﺗﺨﺺ ﻫﺬه اﳌﺎدة‪:‬‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮيب ﺑﻨﻮﻧﺔ إﱃ ‪ 19‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين ‪ /1324‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ج‪،3‬‬ ‫أﻣﻨﺎء اﻟﻌﺪوﺗني ﺗﺨﱪ ﺑﻮﺻﻮل ‪ 11‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1906‬م‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.6537 ،‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﮐامخ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‬
‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‬
‫وﻣﻮﺟﻬﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﱃ ‪ 22‬ﻣﺤﺮم ‪1313‬ﻫـ‪ 14 /‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ب ‪،1‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1895‬م‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3468 ،‬‬ ‫ﺑﺨﱪه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎزة ﮐﻤﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮف ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪ 35‬ﻧﺸري إﱃ أﻧﻪ إﱃ ﺣﺪود اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻮاﻧﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﻨﺎدق ﻣﻮﺟﻮدة وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻴني مبﺎدة اﻟﺼﻮف‪ ،‬ﺑﺸﺎرع ‪ 2‬ﻣﺎرس‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﺎس‪.‬‬

‫‪542‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫اﻟﺪزان )أي ﺟﺰ ﺻﻮف‬

‫اﳌﺎﺷﻴﺔ وﮐﻠﻤﺔ اﻟﺪزان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪارﺟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ(‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ 26‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻻي ﻫﺎﺷﻢ‬
‫‪1314‬ﻫـ‪ 3 /‬أﮐﺘﻮﺑﺮ ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3390 ،‬‬ ‫‪1896‬م‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﻳﺨﱪه‬
‫ﻓﻴﻬﻞ ﺑﻮﺻﻮل دزﻧﺘني ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮف ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ 5‬ﻣﺤﺮم ‪1319‬ﻫـ‪ 23/‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﻳﻠﻴﻢ ﮐﺮﻳﻬﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺤﻔﻈﺔ‪ ،24 ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪،‬‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ‪1901‬م‬ ‫اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‬
‫رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3492 ،‬‬ ‫ﻳﺨﱪه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮف ﺑﺈﻧﺠﻠﱰا‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (6‬ﻳﻮﺿﺢ ﮐﻤﻴﺎت ﮐﺒرية ﻣﻦ اﻟﺼﻮف واﻓﺪة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺄﮐﺪ ﻣﺎ متﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ رواج‬
‫أﺳﻮاق ﺳﻼ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﺪور اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎدة اﻟﺼﻮف‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻣﻦ ﺣﺬق ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﮑﺘﺎن‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬام‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﻠﱰا إﱃ أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدﻻت ﺧﺼﺖ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺗﻮاﺟﺪ ﻓﻨﺪق اﻟﺼﻮف ﺿﻤﻦ ﺷﺒﮑﺔ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻓريه ﻟﻠامدة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺣﺮف اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ وﺿﻌﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮف ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺤﺮﰲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻘﺪ ذﮐﺮ اﻟﻮزان أن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﮑﺎن ﺳﻼ ﺣﺎﺋﮑﻮن‪ 36،‬ﮐام‬
‫ﺑﻌﺚ اﳌﺠﺎﻫﺪ اﻟﻌﻴﺎﳾ ﻫﺪﻳﺔ إﱃ اﻟﺪﻻﺋﻴني ﻋﺎم ‪1043‬ﻫـ‪1633/‬م‪ ،‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﳌﻠﻒ واﻟﮑﺘﺎن‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻷمثﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب‬
‫ﺑﮑﺮ اﻟﺪﻻيئ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﻬﺎ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻋﺪة‪ 37.‬إن ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات‬
‫‪ 36‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮزان‪ ،‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﺑريوت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪-‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.165 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 37‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.160 ،(1988 ،‬‬

‫‪543‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫ﺗﴩح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺬي وﺻﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪن اﻟﻘﻄﻦ واﻟﮑﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺒني ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺴﻼوﻳني ﰲ ﺣﺮف اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻣام ﻳﻔﴪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﻠﺐ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺴﻼوﻳني ﻣﮑﺘﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﻊ أو ﺧﺎم ﮐام أﺷﺎر اﻟﺠﺪول أﻋﻼه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻨﺪق اﻟﺼﻮف‪ ،‬اﻟﻄﺮاز‪ ،‬وﻧﻮرد اﻟﺠﺪول اﻵيت‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺪم ﻓﮑﺮة ﻋﻦ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻔﻨﺪق ﮐﺎن‬
‫ﻳﻐﺬي ﮐﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﺎدة اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻇﻒ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺼﺪر‬ ‫ﺗﻮﻃﻴﻨﻪ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻄﺮاز‬
‫ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ ﺑﺠﻮار دار وﺛﻴﻘﺔ )زﻧﻴﱪ( ذي اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻃﺮاز اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫‪1126‬ﻫـ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1714‬م )خ ص(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﻃﺮاز اوﻻد ﻋﺒﺪ ﺑﺠﻮار دور أوﻻد ﻇﻬري ﻣﺠﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫‪1179‬ﻫـ‪1766/‬م )خ ص(‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨني‬ ‫اﻟﺮﺣامن‬
‫ﺣﻮاﻟﺔ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ‬ ‫ﻃﺮاز اﻟﱪي‬
‫ﺣﻮﻣﺔ اﻟﺼﻒ ﻗﺮب ﮐﻨﺎﺷﺔ إﺣﺼﺎء اﻷﻣﻼک اﻟﺤﺒﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺮاز اﻟﱪﻳﱪي‬
‫‪.17‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ أيب اﻟﱪﮐﺎت‬ ‫ﻃﺮاز ﺑﻦ زﮐﺮي‬
‫ﺣﻮاﻟﺔ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻃﺮاز درب اﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪.38 ،‬‬ ‫ﻃﺮاز ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ درب اﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﺑﺠﻮار ﺳﻘﺎﻳﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪.82 ،‬‬ ‫ﺣﺠﻲ‬
‫ﻃﺮاز راس اﻟﺸﺠﺮة ﺳﻴﺪي أﺣﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪.153 ،‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ص‪.111 ،‬‬ ‫راس اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ﻃﺮاز ﺳﻮق اﻟﻐﺰل‬
‫ﮐﻨﺎﺷﺔ إﺣﺼﺎء اﻷﻣﻼک اﻟﺤﺒﺴﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﻐﺰل زﻧﺎﺗﺔ‬ ‫ﻃﺮاز زﻧﺎﺗﺔ‬
‫ص‪.17 ،‬‬ ‫ﻃﺮاز اﻟﺒﻠﻴﺪة‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (7‬اﻟﻄﺮازات اﳌﻨﺘﴩة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺠﺪول‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺮازات ﰲ أﻏﻠﺐ‬

‫ﺣﻮﻣﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ )اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬زﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬درب اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬راس اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺑﺎب ﺳﺒﺘﺔ‪ ،(...‬ﻣام ﻳﺆﮐﺪ‬
‫ﻣﺪى اﻧﺘﻌﺎش ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ومثﺔ إﺷﺎرة ﻧﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻃﻲ أﻋﺮق اﻷﴎ‬
‫اﻟﺴﻼوﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ أﴎ‪ :‬ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﱪﻳﱪي‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎل‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣام ﻳﱰﺟﻢ‬
‫اﳌﮑﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺮف ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي‪.‬‬

‫‪544‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫وﻗﺪ أورد اﻟﺪﮐﺎﱄ ﰲ إﺗﺤﺎﻓﻪ‪ ،‬أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﺒري‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫مل ﻳﺒﻘﻖ ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﳌﻮﱃ ﺳﻠﻴامن ﺳﻮى ﺳﺘامﺋﺔ ﻣﻌﻤﻞ‪ 38،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﻄﺮاز ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ ﺳﺘﺔ ﻋﺎﻣﻠني‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻗﻄﺎع اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﳌﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻫﻮ ‪ 3600‬ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺠﻠﻬﺎ ﮐﻨﻴﺖ ﺑﺮاون ﺣﻮل ﺳﺎﮐﻨﺔ ﺳﻼ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ‪19‬م واﻟﺘﻲ ﻧﺎﻫﺰت ‪ 14000‬ﻧﺴﻤﺔ‪ 39،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﳌﺬﮐﻮر‬
‫‪ ،%25.71‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﱪز اﻟﻌﺪد اﻟﮑﺒري ﻣﻦ اﻟﺴﻼوﻳني اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﻄﺒﺘﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﻴﺞ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠامين‪ ،‬أي ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﮑﺘﺎن‬
‫وﻃﺮازاﺗﻬام ﺑﻌﺪويت ﺳﻼ ﻻ ﺗﺤﴡ ﮐرثة‪ 40،‬وﻳﮑﻔﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﮏ أﻧﻪ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪1855‬م‪،‬‬
‫ﺗﻢ ﻧﺴﺞ ‪ 63200‬ﺣﺎﺋﮏ و‪ 400‬ﺟﻼﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف‪ 41،‬وﻻ ﺷﮏ أن ﻓﻨﺪق اﻟﺼﻮف ﻟﻌﺐ‬
‫دورا ﺑﺎرزا ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاد أو اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺤﺮﻓﻴني ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺧﻼل زﻳﺎراﺗﻨﺎ اﳌﺘﮑﺮرة ﻟﻔﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أن ﻓﻨﺪق اﻟﺼﻮف ﻣﺎزال ﻳﻀﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻓﻴﻲ‬
‫اﻟﺼﻮف اﳌﺸﺘﻐﻠني إﱃ اﻟﻴﻮم وإن ﮐﺎن ﻋﺪدﻫﻢ ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ .‬ﻓﻨﺪق اﻟﺰﻳﺖ‪ :‬اﺣﺘﻔﻈﺖ اﳌﺼﺎدر اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻮاﴐ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة ﳌﺎدة اﻟﺰﻳﺖ اﳌﺘﻌﺪدة اﻻﺳﺘﻌامﻻت‪،‬‬
‫وﺗﻮﻃﻨﻪ مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﺑﺤﻮﻣﺔ اﺣﺴﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻨﺪق اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻤﻰ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻔﻨﺪق أﺳﮑﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ إﱃ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺎدة؟ أم أﻧﻪ ﺷﮑﻞ ﻓﻀﺎء ﺗﺠﺎرﻳﺎ ﻷﻏﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺮاﺋﺠﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺴﻼوي؟‬
‫ﻻ ﺷﮏ أن اﻟﻄﺮح اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﺷﺘﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻓﻨﺪق ﻣﺎ ﺑﺴﻠﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺪق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن اﺣﺘﻀﺎﻧﻪ ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺠﻠﻮد‪.‬‬
‫وﺗﺤﴬ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺴﻼوﻳﻮن اﺳﺘريادا‬
‫وﺗﺼﺪﻳﺮا‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد ﻓﻨﺪق ﻳﻠﻌﺐ دور ﻣﺴﺘﻮدع ﻟﻬﺬه اﳌﺎدة اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺟﻮد ﻓﻨﺪق ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﳌﺎدة واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰود اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻬﺎ؟ ﻓﺄﺣﻮاز ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ مل ﺗﻌﺮف ﺑﺰراﻋﺔ أﺷﺠﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺠﺎورة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺬه‬

‫‪ 38‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.45 ،‬‬

‫‪ 39‬ﮐﻨﻴﺖ ﺑﺮاون‪ ،‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ ‪1800-1000‬م‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺪة وأﻧﺎس ﻟﻌﻠﻮ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.12 ،(2001 ،‬‬
‫‪ 40‬اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ‪.45 ،‬‬
‫‪ 41‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻌﺮاء‪ ،‬اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺤامﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،1894-1863 ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.273 ،(1984 ،‬‬

‫‪545‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫اﳌﺎدة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﺎرﺗﻬﺎ ﻣﮑﻨﺎس‪ ،‬وﻫام ﻣﺪﻳﻨﺘﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﺘﱪان ﻗﺮﻳﺒﺘﺎن إﻣﻦ ﺳﻼ‪ .‬ﻓﮑﺎﻧﺖ‬
‫مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮق اﻟﻮاﻋﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﮐﻨﺔ اﻟﺴﻼوﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺠﲆ وﻓﺮة ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺑﺤﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑني اﻟﺴﻼوﻳني‪،‬‬
‫”ﻓﺒﺘﺎرﻳﺦ ‪ 4‬رﺟﺐ ‪1198‬ﻫـ‪ 24/‬ﻣﺎي ‪1784‬م اﺷﱰى اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﳌري ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ دار اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﻊ ﻣﻦ اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻳﺮة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ ﺑـ‬
‫‪42‬‬
‫‪ 300‬ﻣﺜﻘﺎل‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﴬ اﳌﺸﱰي ‪ 226‬ﻣﺜﻘﺎﻻ ودﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﺘﺔ ﻗﻨﺎﻃري ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ“‪.‬‬
‫وﺑﺘﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺳﻨﮑﺘﺸﻒ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺘﺨﺰﻳﻨﻲ‬
‫ﻟﻔﻨﺪق اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺆرﺧﺔ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺒﺎدﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﺎﺗﺢ رﺑﻴﻊ اﻷول اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻔﻈﺔ‬ ‫إﺧﺒﺎر ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﱪاﻣﻴﻞ‬
‫‪1324‬ﻫـ‪ 24/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،44‬س ‪3‬ج‪ ،‬رﻗﻢ ‪.6507‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ ﳌﺮﳻ اﻟﻌﺪوﺗني‬
‫‪1906‬م‬
‫اﻟﺜﺎين اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‬ ‫‪24‬رﺑﻴﻊ‬
‫وﺻﻮل اﻟﺰﻳﺖ إﱃ ﺳﻼ وﺗﻌﻴني‬
‫‪1319‬ﻫـ‪ 17/‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،25‬س ب ‪ 1‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ‫أﻣﻨﺎء ﺟﺪد ﺑﺎﳌﺮاﳼ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.3529‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻳﺲ إﱃ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫‪1901‬م‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‬
‫ﰲ ﺷﺄن ﻗﻠﺔ ﻣﺎدة اﻟﺰﻳﺖ ﺑﺴﺒﺐ ‪ 14‬ذي اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺄﺧري إرﺳﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ‪1308‬ﻫـ‪ 7/‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪ ،22‬س ب ‪ 1‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫‪.3054‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺼﺎر إﱃ اﻟﻄﻴﺐ ‪1891‬م‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ‪ 16‬ﺷﻮال ‪1346‬ﻫـ‪ /‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‬
‫‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪ ،‬رﻗﻢ‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ‪ 6‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1928‬م‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3449‬‬ ‫ﻳﺨﱪه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﴩاء ﻧﺼﻒ ﻗﻨﻄﺎر‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻦ‬

‫‪ 42‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،8870 :‬اﳌﺤﻔﻈﺔ ‪ ،72‬وﺛﺎﺋﻖ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪546‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬

‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﮐﺎري ﻷﻣﻨﺎء ‪ 28‬رﺑﻴﻊ اﻷول اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‬

‫اﻟﻌﺪوﺗني ﻳﺨﱪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻮل ‪1324‬ﻫـ‪ 21/‬ﻣﺎي ‪ ،44‬س ج ‪ ،3‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬
‫‪6553‬‬ ‫ﺑﺮﻣﻴﻞ اﻟﺴﻤﻦ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ‪1906‬م‪.‬‬
‫ﻗﺎدم ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (8‬ﻳﺨﺺ منﺎذج ﮐﻤﻴﺎت اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ اﻟﻮاردة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻨامذج ﻣﻦ اﳌﺒﺎدﻻت اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﻣﺎديت اﻟﺰﻳﺖ واﻟﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻮاردة‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻣﺠﺎﻻ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬
‫ﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ ذﻟﮏ ﺑﺎﻷﺳﻮاق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺰوﻳﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﻮاﴐ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﮐام ﺗﻮﺿﺤﻪ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣني ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺰﮐﺎري ﻷﻣﻨﺎء اﻟﻌﺪوﺗني وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﱪﻫﻢ ﺑﺘﻮﺻﻠﻪ مبﺎدة اﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬
‫وﺗﺨﱪﻧﺎ ﻣﺎدة ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻊ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﮐﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻮق اﻟﻌﺮض‬
‫واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﮐام ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ دور اﻟﻔﻨﺪق مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬ﰲ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﮑﻤﻴﺎت اﻟﻮاردة‬
‫‪43‬‬
‫واﻟﺼﺎدرة واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻮﺳﻤﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘرياد ﻣﺎدة اﻟﺰﻳﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻣﺎدة اﻟﺴﻤﻦ ﻷﻧﻪ ورﻏﻢ أن ﻓﻨﺪق اﻟﺰﻳﺖ اﺷﺘﻬﺮ ﮐام ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺪن اﳌﻐﺮب ﺑﺘﺨﺰﻳﻦ اﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺻﺎدﻓﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪاين مبﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‪ ،‬وﺟﻮد‬
‫ﻓﻨﺪق آﺧﺮ ﻧﺸﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه ﺗﺠﺎرة اﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺤﲇ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻠﻊ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﺸﺤﻢ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﺼﻮف واﻟﻠﺤﻢ اﳌﺠﻔﻒ واﻟﮑﻤﻮن واﻟﺘني واﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ‬
‫واﻟﺠﻮز واﻟﻠﻮز واﻟﺤﻨﺎء وﺗﺎﮐﺎوت‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﺑﻪ ﰲ أواﺳﻂ وأﺧﺮﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺪﻻن‬
‫ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤامﻟني‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻨﺪق اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق اﻟﮑﺒري ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻨﺘﴩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ 44.‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﳌﺼﺎدﻓﺎت ﺳﻨﺠﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ مبﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻨﺪق اﻟﺸامﻋني ﺑﺎﻟﻔﻮاﮐﻪ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺰﻳﺘﻮن اﳌﺼﱪ‪ ،‬إﱃ‬
‫‪45‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺨﺼﺺ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺰﻳﺖ ﰲ اﻟﺸﺤﻮم واﻟﻠﺤﻢ اﳌﺼﱪ‪.‬‬
‫وﺗﺆﮐﺪ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﺣﻮازﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺮﮐﺰﻳﺔ اﻟﻔﻨﺪق ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أدواره اﻹﻳﻮاﺋﻴﺔ ﻟﺴﺎﮐﻨﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻮاز اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺰﻳﻨﻪ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬

‫‪ 43‬ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ‪.81 ،‬‬

‫‪ 44‬ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ‪.81 ،‬‬
‫‪ 45‬ﻟﻮﻃﻮرﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.447 ،1‬‬

‫‪547‬‬
 ‫خالد عبويب‬

‫ﮐام ﻳﺤﻴﻞ ﺗﺨﺼﺺ ﺑﻌﺾ ﻓﻨﺎدق اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﺨﺰﻳﻦ وﺑﻴﻊ اﳌﻮاد اﳌﺠﻔﻔﺔ اﳌﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﺑﺪت اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺤﺼﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﴐﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﺄﻣني ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻃﻮل ﻫﺬه اﻷزﻣﺎت اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬
‫وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻧﮑﻮن ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﺿﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﻣﮑﻮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎرزا ﻣﻦ ﻣﮑﻮﻧﺎت اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺤﴬي ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬ﻋﴗ أن ﺗﴤء‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺒﺤﻮث ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻌامﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻣﺆﴍا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺤﻄﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ذاﮐﺮة ﻣﮑﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﻴﻨام ﻫﻮ اﺟﺘامﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي وﻣﺆﺳﺴﺎيت وﻣﻌامري‪.‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﺮاون‪ ،‬ﮐﻨﻴﺖ‪ .‬ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ ‪ .1800-1000‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﻴﺪة وأﻧﺎس ﻟﻌﻠﻮ‪ .‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪.2001 ،‬‬
‫ﺑﻮﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن واﻟﺤامﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪ .1894-1863‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.1984‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ .‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.580‬‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.541‬‬
‫ﺣﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1988 ،‬‬
‫ﺣﺴﺒﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬ﰲ اﳌﮑﺎﺗﺐ اﻟﺼﺎدرة واﻹﻓﺎدات ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.243‬‬
‫ﺣﻮاﻟﺔ أﺣﺒﺎس ﺳﻼ‪ .‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.593‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ اﳌﺤﻔﻈﺔ ‪ ،72‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.8870 :‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 3‬ج‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.6515‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬س ‪3‬ج‪ ،‬رﻗﻢ ‪.6507‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 2‬أ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.298‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،22‬س ب ‪ ،1‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3054‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،22‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3017‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3449‬‬

‫‪548‬‬
‫فنادق مدينة سال‪ ،‬حضور متميز وتعدد يف الوظائف‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3390 ،‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،24‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ب ‪ ،1‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3468 ،‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،25‬س ب ‪ ،1‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.3529‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ 3‬ج‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ ،44‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.6513‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.6667‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬س ج ‪ ،3‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ‪.6553‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ ‪ ،44‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ج ‪ ،3‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.6537 ،‬‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻔﻈﺔ‪ ،24 ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ 1‬ب‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.3492 ،‬‬
‫اﻟﺪﮐﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﲇ‪ .‬اﻹﺗﺤﺎف اﻟﻮﺟﻴﺰ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪوﺗني‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﺳﻼ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪.1996 ،‬‬
‫اﻟﺴﻌﺪﻳني‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻼوي ‪ .“1968/1822‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه‪ ،‬ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.2005-2004 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﺤﺎﰲ‪ ،‬أﺻﺪاء‪” .‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﮑﻠﻴﺔ ﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺨﺎﻧﺎت ﰲ اﻟﻌامرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ‪.277-207 :(2012) 1/28‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬اﻟﺴﻠﺴﻞ اﻟﻌﺬب واﳌﻨﻬﻞ اﻷﺣﲆ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﺑﮑﺮ اﻟﺤﴬﻣﻲ“‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﻌﻬﺪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.(1964) 1/10‬‬
‫ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻼ وﻋامرﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﱃ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻼ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.2012 ،‬‬
‫اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﻧﴩ اﳌﺜﺎين ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ واﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺣﺠﻲ وأﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫واﻟﻨﴩ‪.1986 ،‬‬
‫ﮐﻨﺎﺷﺔ ﻋﲇ ﻋﻮاد‪ .‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪394‬‬
‫ﻟﻮﻃﻮرﻧﻮ‪ ،‬روﺟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎس ﻗﺒﻞ اﻟﺤامﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1992 ،‬‬
‫اﻟﻮزان‪ ،‬اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﴬ‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪-‬ﺑريوت‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪-‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫‪.1983‬‬
‫‪Miège, Jean-Louis. Le Maroc et l’Europe. Paris: Presses Universitaires de France,‬‬
‫‪1961.‬‬
‫‪Kafas, Samir. “Les fondouks de Salé”. Institut National des Sciences d’Archéologie‬‬
‫‪et du Patrimoine, 1989-1990.‬‬
‫‪Hardy, André. “Les tanneurs de salé”. Bulletin Economique du Maroc V, no. 21‬‬
‫‪(juillet 1938).‬‬
‫‪549‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪562-551 : )2021‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﺗﴪﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬
‫سعيداﻟﻔﻼق‬
‫الفالق‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ناقدوﮐﺎﺗﺐ‬
‫وکاتب‬ ‫ﻧﺎﻗﺪ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﮑﻼت اﻟﴪدﻳﺔ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ذﻟﮏ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﮑﻴﮏ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ رّﺳﺨﻬﺎ اﳌﻨﺠﺰ اﻻﺳﺘﻌامري ﺗﻔﺮض ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻻﻫﺘامم مبﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻬام ﮐﺎن ﻣﺼﺪره‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺤﺎول ﺳﻴﻤﻮن ﻣﺎﻟﺒﺎس ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺤﻼل‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﮐﴪدﻳﺔ ﮐﱪى ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح أﻓﮑﺎر ﻣﻔﮑﺮي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬
‫أﻣﺜﺎل ﻓﻮﮐﻮﻳﺎﻣﺎ وﺑﻮدﻳﺎر وﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻟﻴﻮﺗﺎر‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻴﺘﺎ‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﴪدي ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﺗﺼﻮر ﻟﻴﻨﺪا‬
‫ﻫﺘﺸﻮن اﻟﻠامح ﻹﻋﺎدة ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﴎدﻳﺎ‪ ،‬دون ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺠﻬﻮدات ﻫﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ وﺟﻮﻟﻴﺎ‬
‫ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ 1.‬وﻫﮑﺬا ﻳﺴﻌﻰ ﻣﺎﻟﺒﺎس‬
‫إﱃ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳامت ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨرث اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ إﺛﺎرة ﺗﺴﺎؤﻻت‬
‫”ﺣﻮل وﺿﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺎمل‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺎمل؟ وﻣﺎ ﻫﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﺎمل اﳌﻮﺟﻮد؟ وﮐﻴﻒ ﺗﺘﺸﮑﻞ‬
‫وﺗﺨﺘﻠﻒ؟“‪ 2.‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺛﺎرة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﺑﺼﻮت ﻣﻦ‬
‫ﻳﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ وﻣﺎ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻔﺮوض؟‬
‫وﻻ ﻏﺮو ﰲ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻬﺪف إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﰲ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﳌﮑﺮﺳﺔ‬
‫وﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﳌﻤﺜّﻠﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺑﻬﺪف ﺧﻠﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﮑﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺜﻮر‬
‫”أﮐرث ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ وﻳﺸﮑﻞ ﻫﺴﺘريﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﮐﺰﻳﺎت اﻟﺬات وأﺳﺎﻃري اﻷﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺔ وﺗﺸﻐﻞ ﮐﻌﻘﻞ ﻣﻀﺎد ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﳌﺮﮐﺰﻳﺔ“‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﮑري اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﺄﻧﺴﺎﻗﻪ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﱃ ﻓﺮض منﻮذج ﻣﻌني ﻟﻠﺬات‬
‫واﻟﻌﺎمل ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﻘﺪا ”ﻣﻀﺎدا“ ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺨّﻴﻼت‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺑﴪد ﺑﺪﻳﻞ آﺧﺮ دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮف ﻟﻴﻮﺗﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ”ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺸﮑﮑﺎ‬
‫ﻣﻮّﺟﻬﺎ إﱃ اﻻدﻋﺎءات اﻟﮑﱪى“‪ 4‬أو ﻣﺎ ﺳّامه ﺑﺎﻟﴪدﻳﺎت اﻟﮑﱪى )‪(Grand narratives‬‬

‫‪ 1‬ﺳﻴﻤﻮن ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﻞ اﳌﺴﺎﳌﻪ )دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﺘﮑﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.9-8 ،(2012 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.43 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﺎي‪ ،‬أرﺧﺒﻴﻼت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬رﻫﺎﻧﺎت اﻟﺬات اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻻﻧﻐﻼق إﱃ إﻗﺮار اﻻﻧﻌﺘﺎق )ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﮐﻨﺪا‪ :‬دار اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫‪.10 ،(2017‬‬
‫‪ 4‬ﮐﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ ﺑﺎﺗﻠﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪا‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻴﻔني ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.21 ،(2017 ،‬‬

‫‪551‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻗﺮاءات ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﮑﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﮐﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮره ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ 5.‬ﻓﺘﻔﮑﮏ ﻫﺬه‬
‫اﻟﴪدﻳﺎت ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ”ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ وﮐﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺠﺰؤ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺘﻘّﺪم ﻟﻸﻣﺎم“‪ 6.‬مبﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ مل ﺗﻌﺪ ﻟﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻧﻌﮑﺲ‬
‫ﺑﺸﮑﻞ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻟﻴﻮﺗﺎر ”ﻟﻐﺔ ﮐﺎﻓﺮة ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫)‪ .7“(Grand narratives‬ﻷن اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻐّريت‪ ،‬ﮐام أﻧﻪ مل ﻳﮑﻦ ‪-‬ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن‪ -‬مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ واﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻣﻦ مثﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺒّﻨﻰ ﻗﻮل ﺑﺮﻧﺪا ﻣﺎرﺷﺎل ﰲ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ اﳌﺘﻤﻴﺰ ”ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ“‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ”مل ﻳﻌﺪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻔﮑﺮ ﰲ ”وﻗﺎﺋﻊ“‬
‫)‪ ،(Facts‬و”ﺣﻘﺎﺋﻖ“ )‪ (Truths‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻏري اﳌﺸﮑﻮک ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﻧﺘﺤﺪث اﻵن‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮارﻳﺦ )‪ (Histories‬ﺑﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪ 8.“(History‬وﻻ ﺷﮏ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﮑﺮة ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺟﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟـ”ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺔ“ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﴎدﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴام ﻳﺄيت ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻬﻮدات ”اﻟﺜﻼيث اﳌﻘﺪس“ ﮐام ﻳﻠّﻘﺐ؛‪ 9‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬
‫وﻫﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ وﻏﻴﺎﺗﺮي ﺳﻴﻔﺎک‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﺤﻮر ﺛﺎٍن ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﻮر‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ ﻟﻴﻨﺪا ﻫﺘﺸﻴﻮن‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ )‪(Postcolonialism‬‬
‫ﺷﮑﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ إﺑﺪاﻻ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﻫﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ِرﻓﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻐﺮيب واﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﮑﺸﻮﻓﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗّﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴام ﰲ دراﺳﺔ ﺧﻄﺎب اﻻﺳﺘﻌامر وﺗﻔﮑﻴﮑﻪ‬
‫واﻟﺘﺼّﺪي ﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺗﻪ وﺗﺨّﻴﻼﺗﻪ‪ .‬وﻳﻌﺪ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ وﺑﻠﻮرة ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻻﺳﺘﴩاق اﻟﺬي رام ﺗﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﴩق‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌّﺪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻟﻼﺳﺘﴩاق ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ إﱃ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑني اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﺧﻀﺎع واﻻﺳﺘﻌامر ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎءات ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻓﻮﮐﻮ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻳﺮى إدوارد ﺳﻌﻴﺪ أن اﻟﺮواﻳﺔ ”اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ“‪،‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﮑﻼم ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎک ﻣﻮﺟﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ‪-‬اﻵن‪ -‬ﰲ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ومتﺜﻴﻠﻪ مبﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻬﺪف‬

‫‪ 5‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.63 ،‬‬

‫‪ 6‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.146 ،‬‬
‫‪ 7‬ﻟﻴﻨﺪا ﻫﺘﺸﻴﻮن‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺪر ﺣﺎج اﺳامﻋﻴﻞ )ﺑريوت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪) .21 ،(2009 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ(‬
‫‪ 8‬ﺑﺮﻧﺪا ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ :‬اﳌﺘﺨﻴﻞ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻴﺪ إﻣﺎم )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪.191 ،(2010 ،‬‬
‫‪ 9‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ ﻟﮑﺘﺎب ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.10 ،(2014 ،‬‬
‫‪ 10‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎين )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬رؤﻳﺔ‪.145 ،(2006 ،‬‬

‫‪552‬‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬

‫”أرﺧﻨﺔ اﳌﺎﴈ“ و”ﴎدﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ“ ﮐام ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻼ ميﮑﻦ ‪-‬ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪ -‬ﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ”اﻟﺮواﻳﺔ ﺷﮑﻞ ﺛﻘﺎﰲ )‪ (...‬ﺷﺒﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﺒﺄ أﻣﺮان‪ :‬آﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺒﮑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﻨني‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ“‪ 11.‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺒﮑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﺣﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﴢ ﻳﺆﮐﺪ‬
‫اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻨﺎﺻﻬﺎ ﻣﻊ واﻗﻊ اﺟﺘامﻋﻲ وﺳﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺘﴪب إﱃ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺎﺳﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ إﻏﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺘﺄوﻳﻼت ﺟﺪﻳﺪة ﻻ‬
‫ﺗﻌﺰل اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﺴﻘﻴﺔ ﻣﮑﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺤﺒﮑﺔ وإﻟﻐﺎء وﻇﻴﻔﺔ اﻹﺣﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻏري اﻟﺠﺎد إﻏﻔﺎل ”وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﳌﻮﻗﻊ“ وﮐﻞ ﻣﺎ ميﮑﻨﻪ أن ﻳﻮّرط‬
‫أﮐرث اﻟﻮاﻗﻊ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻐﻴﺔ إﻋﺎدة ﮐﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻣﴣ‪” .‬ﻟﺬﻟﮏ ﻳﺤﻤﻞ ﮐﺘﺎب اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﰲ أﻋامﻗﻬﻢ ﻧﺪوﺑﺎ ﻟﺠﺮاح ﻣ ّْﺬﻟﺔ وﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻋﲆ )ﺧﻠﻖ(‬
‫ﻣامرﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ورؤى ﻟﻠامﴈ متﻠﮏ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ وﺗﻨﺰع ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﻌامري‪ ،‬ﮐﺠﺰء ﻣﻦ ﺣﺮﮐﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌِﻤﺮ واﳌﺴﺘﻮﻃﻦ“‪ 12.‬إن اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﺧﻄﺎب ﻣﻘﺎوم‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ أن ﻣﻔﻬﻮم ”اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫”اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ“ و”اﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﺒﺎﻗﻴﺔ“ و”اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮي“ ﻳﻌّﺪون ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺟﱰﺣﻬﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ واﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ رواﺟﺎ ﮐﺒريا ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻓﻔﮑﺮة اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺪى ﺳﻌﻴﺪ ”ﺑﻌﻴﺪة ﮐﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أن ﺗﮑﻮن ﻣﺠﺮد ردة ﻓﻌﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻬﺞ ﺑﺪﻳﻞ ﰲ ﺗﺼّﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي“‪ 13‬وﰲ متﺜﻴﻞ اﻟﻔﱰات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﳌﻬﻤﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ميﺜﻠﻬﺎ وﻳﻘّﺪم ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺪل ﺗﺒّﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﴎود‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﺳامه ﺑﻴﻞ آﴍوﻓﺖ ب ”اﻟﺮّد ﺑﺎﻟﮑﺘﺎﺑﺔ“ أو ﮐام ﻳﻘﻮل‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ”اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ رّدا“ )‪ 14.(Writing back‬وﻫﮑﺬا ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻌﻴﺪ إﱃ أن اﺳﺘﺜﺎرة اﳌﺎﴈ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑني أﮐرث اﻷمنﺎط ﺷﻴﻮﻋﺎ ﰲ ”ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﺤﺎﴐ“‪ 15.‬ﻓﺎﻟﺤﺎﴐ ﻻ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﺗﺎم ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺎت اﳌﺎﴈ وﴎدﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠام أﻧﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﳌﺎﴈ ﺑﺘﺠﺮد ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﮏ‪ ،‬أن ”ﮐﻞ روايئ ﻫﻮ اﺑﻦ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻬام ﻣﴣ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎل أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﮐﻞ روايئ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ وﻋﻲ ﺑﺰﻣﻨﻪ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻈﺮوف‬

‫‪ 11‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪.139 ،‬‬

‫‪ 12‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪.270 ،‬‬
‫‪ 13‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪.274 ،‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪.274 ،‬‬
‫‪ 15‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﴩاق‪.58 ،‬‬

‫‪553‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬اﳌﻨﻈﻮر( واﺣﺪا ﻣﻨﻬﺎ“‪ 16.‬ذﻟﮏ أن اﻟﺮوايئ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺬوﻫﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻬﻨﺪي ﻫﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻬﺎم ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻹﺧﻀﺎع واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺒّﻴﻨﺎ أن أﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﺨﻄﺎب واﻟﺤﮑﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮي ﻳﻔﺮض منﻄﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺧﻠﻖ ”ﻫﺠﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺼﻮن اﻻﺧﺘﻼف دون ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ أو‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ“‪ 17.‬وﻟﻦ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ ﺑﻮﻋﻲ اﻷﻣﻢ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﻮارﻳﺨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫متﺜﻞ ﻣﺼﺪر ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻃﺮوﺣﺎت ﻏﻴﺎﺗﺮي ﺳﺒﻴﻔﺎک ﻋﻦ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻮﻣﻲ ﺑﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﺿﻤﻦ ”دراﺳﺎت اﻟﺘﺎﺑﻊ“ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻄﻠﻊ مثﺎﻧﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﳌﺎﴈ‪ ،‬ودراﺳﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌامر‪ .‬وﻳﻌﺘﱪ ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ اﳌﻌﻨﻮن ب ”ﻫﻞ ميﮑﻦ ﻟﻠﺘﺎﺑﻊ أن‬
‫ﻳﺘﮑﻠﻢ؟ ?‪ “can the subaltern speak‬ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺆﱢﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺎر ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬
‫إن ﮐﺎن مبﻘﺪرﺗﻪ إﺳامع ﮐﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ دومنﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺤﺎﮐﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻟﺘﺎﺑﻊ اﳌﺴﺘﻌَﻤﺮ ﻗﺪ ﺳﻠﺐ ﺣﻘﻪ ﰲ متﺜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻼﺣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﮑﻼم‬
‫واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ وﺟﻮده وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘّﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﻌﺎمل وﺗﺸﮑﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺟامﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﮑﻞ أﺷﮑﺎل اﻹﺧﻀﺎع واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ وﺗﴪﻳﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﺘﻤّري اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ ﺑﮑﻮﻧﻪ ”ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜرية ﻟﻠﺠﺪل ﰲ ﻋﺎمل‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ 18،‬ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻃﺮوﺣﺎت رﺻﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺴﻤﺔ ”اﻟﴪدﻳﺔ“ ﻟﻠﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ذﻟﮏ أﻧﻪ ﮐﺎن واﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب اﻟﴫﻳﺢ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴪد ﺑﺼﻔﺘﻬام ﺧﻄﺎﺑني‬
‫ﻗﻮﻳني ﰲ متﺜﻴﻞ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪا أن ”ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴪد ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻔﮑري‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ“‪ 19،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﴪد ﮐام ﻳﻘّﺮ‬

‫‪ 16‬إدوارد ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل اﳌﻨﻔﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻵداب‪.57 ،(2007 ،‬‬
‫‪ 17‬ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.46 ،‬‬
‫‪18‬‬
‫‪Adam Timmins, “Hayden White: The Historical Imagination” (review no. 1149),‬‬
‫‪https://reviews.history.ac.uk/review/1149.‬‬
‫‪ 19‬ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﴪدي واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻴﺎﺳني )اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻵﺛﺎر‪،‬‬
‫‪.27 ،(2017‬‬

‫‪554‬‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬

‫ﺑﺬﻟﮏ ﺑﺎرت ”ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﮐﻞ ﻣﮑﺎن متﺎﻣﺎ ﮐام اﻟﺤﻴﺎة“‪ 20.‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﺄﻃريه ﺿﻤﻦ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎين‪.‬‬
‫وﻳﻌﻤﺪ ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﳌﺮﺟﻌﻲ‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻴﲇ اﻷديب‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪” :‬إن ﻣﺎ ميّﻴﺰ اﻟﻘﺼﺺ ”اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ ”اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ“‬
‫)‪ (fictional‬ﻫﻮ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﳾء ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﮑﻠﻬﺎ‪ .‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫أﺣﺪاث واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬أي ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺣﺪاﺛﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﺮاوي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﺎ‬
‫أن اﻟﺸﮑﻞ اﻟﺬي ﺗﻘّﺪم ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺮاٍو ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻳﻌرث ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ“‪ 21.‬واﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن ﻋﻤﻞ اﳌﺆرخ ﻟﻴﺲ اﺑﺘﺪاع أو اﺧﱰاع اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ذاﮐﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ﻋﮑﺲ ﻋﻤﻞ اﳌﺒﺪع اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﴩوط اﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺿﻤﻦ ﺳّﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﺪرة‬
‫اﳌﺒﺪع ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﳌﻪ اﻷديب اﻟﺨﺎص ﺑﮑﻞ أﻃﺮه وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ وأﻣﮑﻨﺘﻪ وﺣﺒﮑﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻳﱰدد واﻳﺖ ﰲ اﻟﻘﻮل‪” :‬إن اﻟﻔﺎرق ﺑني ”اﻟﺘﺎرﻳﺦ“ و”اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ“ ﻳﮑﻤﻦ ﰲ واﻗﻌﺔ أن اﳌﺆرخ‬
‫”ﻳﺠﺪ“ ﻗﺼﺼﻪ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﮐﺎﺗﺐ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ”ﻳﺒﺘﺪع“ ﻗﺼﺼﻪ“‪ 22.‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄي‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﻳﺘﴪب إﱃ ﻋﻤﻞ اﳌﺆرخ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﱪ واﻳﺖ ”اﻟﺨﻴﺎل ﺧﻄري‬
‫ﻋﲆ اﳌﺆرخ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﮐﺎن ﻣﺎ ”ﺗﺨّﻴﻠﻪ“ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ وﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ”ﺧﻴﺎﻟﻪ“‪ 23.‬ﻓﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﺆرخ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻷدﻟﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ متﺜﻞ أداة ﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﺧﻴﺎل اﳌﺆرخ‪ ،‬ﻟﮑﻦ ذﻟﮏ ﻻ ميﮑﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻴﺎل ﮐام ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو‬
‫اﻟﺮوايئ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨام ”ﻳﺼﺒﺢ ﴐورﻳﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺧﻄﺎب أو ﴎد ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ متﺜﻴﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أي ﻓﮑﺮﺗﻪ ”ﻋام ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﴈ“‪ 24،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫اﳌﺆرخ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮوايئ ﮐام ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ذﻟﮏ واﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل ﻧﺆﮐﺪ أن ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﻬني ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ وﻻ ﻳﻌﺘﱪه‬
‫ﻋﻤﻼ ﺳﺎذﺟﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ إﱃ اﻟﺒﻨﻴﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﰲ متﺜﻴﻠﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓـ ”اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‬
‫اﻟﴪدي ﻳﻘﺪم ﳌﺤﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺿﻤﻨﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﮑري اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء“‪ 25.‬إن اﳌﺜري ﰲ ﺗﺼﻮر واﻳﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﮑﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬

‫‪ 20‬روﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﴪد‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﺮاوي‪ ،‬ﺑﺸري اﻟﻘﻤﺮي وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﻘﺎر )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد ﮐﺘﺎب‬
‫اﳌﻐﺮب‪.9 ،(1992 ،‬‬
‫‪ 21‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.78 ،‬‬
‫‪ 22‬ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪” ،‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻄﻮر ‪.131 :(2016) 4‬‬
‫‪ 23‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.165 ،‬‬
‫‪ 24‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.165 ،‬‬
‫‪ 25‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.384 ،‬‬

‫‪555‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﴪدي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﺗﺠﺬر وﻋﻴﻪ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺼﻮص اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل واﻳﺖ‪” :‬ميﮑﻦ اﳌﺮء‬
‫أن ﻳﻨﺘﺞ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮل أﺣﺪاث واﻗﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﮑﻮن أﻗﻞ ”ﺣﻘﻴﻘﺔ“ ﻟﮑﻮﻧﻪ ﺧﻴﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ مبﺠﻤﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﮐﻴﻔﻴﺔ إدراک اﳌﺮء وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻠﮑﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ“‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ميﺘﺰج اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻹﻧﺘﺎج ﻧﺺ ميﺜﱢﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺜﻮب ﺗﺨﻴﻴﲇ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺟﺬب اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣام ﻳﻌّﻤﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺴﺐ واﻳﺖ أن ﻗّﺮاء اﻟﺘﻮارﻳﺦ واﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﰲ إﻳﺠﺎد ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﮐام أن ”ﻫﻨﺎک اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ أن متّﺮر ﻟﻠﺮواﻳﺎت ‪ ،Novels‬وﻫﻨﺎک اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ميﮑﻦ أن متّﺮر‬
‫ﻟﻠﺘﻮارﻳﺦ )‪ 27.“(Histories‬ﻫﻨﺎک إذن ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ذﻟﮏ أﻧﻪ ﮐام ميﮑﻦ‬
‫ﻟﻠﺮواﻳﺔ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺈﻣﮑﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ ميﮑﻦ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬
‫أن ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺤﻴني اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺒﺘﮑﺮة ﺗﺨﺪم اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ذﻟﮏ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻼ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺑني دﻓﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﮏ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺼﺎ ﻳﻘﺮأ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع وﺗﺰﺟﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﮑﻞ‬
‫اﻷﮐرث ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﮐﻞ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ومتﺮﻳﺮ اﳌﻌﺎرف ﺑﺴﻼﺳﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎب‬
‫ﻣﺆﺛ ﱢﺮ‪ ،‬ﴎﻳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا مل ﻳﮑﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ أن ﻳﺘﺠﻪ اﻟﮑﺜري ﻣﻤﻦ‬
‫اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻌﮑﺲ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺗﺼّﻮر ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ ﻳﺘامﳽ ﻣﻊ ﺗﺼﻮر ﺑﻮل رﻳﮑﻮر ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟّﺼﻼت اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﴪد اﻷديب‪ ،‬ﻳﮑﺘﺐ واﻳﺖ‪” :‬إن ﻧﺠﺎح‬
‫اﻟﴪد ﰲ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ومتﺎﺳﮏ اﻷﺣﺪاث ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﮐﺪ ﴍﻋﻴﺔ ﻣامرﺳﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ .‬ﮐام أن ﻧﺠﺎح اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﰲ ﺗﴪﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﮐﺪ‬
‫”واﻗﻌﻴﺔ“ اﻟﴪد ذاﺗﻪ“‪ 28.‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑني‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻲ واﻟﺘﺨﻴﻴﲇ أو اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ واﻟﴪدي ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﺎﺿﻞ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،29‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﺘﻮﻃﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﱃ درﺟﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ”اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪ 26‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.143 ،‬‬

‫‪27‬‬
‫‪Hayden White, Tropics of discourse, Essays in Cultural Criticism (Baltimore: The Johns Hopkins University Press,‬‬
‫‪1978), 121.‬‬
‫‪ 28‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.136 ،‬‬
‫‪ 29‬ﻓﺎﺿﻞ ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ واﻟﴪدي ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬

‫‪556‬‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬

‫ﺣني أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ دون ﴎد ﻋﻤﻴﺎء“‪ 30.‬ﻋﻼوة ﻋﲆ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬

‫واﻟﺘﺨﻴﻴﲇ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‪ 31‬ﻣﺒﺘﻌﺪة ﻋﻦ ذﻟﮏ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﴫف إﱃ‬
‫ﺟﻌﻠﻬام ﺿﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﺘﺴﻠّﺤني ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺒﮑﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﻣﻨﺢ اﻷﺣﺪاث‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻮاردة ﻣﻌﻨﻰ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﴪدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻟﻨﺪا ﻫﺘﺸﻴﻮن‪ :‬رواﻳﺔ اﳌﻴﺘﺎ ﴎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺗﺼّﻨﻒ اﻟﮑﺎﺗﺒﺔ اﻟﮑﻨﺪﻳﺔ ﻟﻨﺪا ﻫﺘﺸﻴﻮن ﻣﻦ ﺑني أﺑﺮز اﻟﻨﺎﻗﺪات ﰲ اﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﺖ إﱃ دراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻹميﺎن ﺑﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﳌامرﺳﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ )‪ ،(Aesthetic practice‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ب ”ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ“‪ 33،‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎول ﺟﻌﻞ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮي ﺑﻨﻴﻮي‪ ،‬دون اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟامﱄ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﱰﺣﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻴﺘﺎ‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻞ أو اﳌﻴﺘﺎ ﴎد ووﻇﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺬﮐﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﮐﺘﺎب‪:‬‬
‫”اﻟرنﺟﺴﻴﺔ اﻟﴪدﻳﺔ“ )‪ (Narcissistic Narrative‬ﺣﻴﺚ اﺷﺘﻐﻠﺖ مبﻔﻬﻮم ”ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻴﺘﺎ‬
‫ﴎد“ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﴪدي اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪ ،‬أو ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ”ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎرودﻳﺎ“‬
‫)‪ (A Theory of Parody‬اﻟﺬي اﻫﺘﻤﺖ ﻓﻴﻪ مبﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺒﺎرودﻳﺎ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫)‪ .(Ironic‬أﻣﺎ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ”ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ“ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻨﻪ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴّﻤﻰ ب ”اﳌﻴﺘﺎ ﴎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ“ )‪ ،(Historiographic metafiction‬وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﺟﻨﺴﺎ أدﺑﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻨرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺣﺴﺐ ﻫﺘﺸﻮن ”ﻳﺼّﻮر اﳌﺎﴈ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺷﮑﺎﻟﻴﺔ واﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن )‪ (...‬ﺑﺬﻟﮏ ﻳﺜري ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻌﻘﺪة ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺬات وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻨﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﻟﻠامﴈ‪ ،‬واﳌﻌﺎين اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ“‪ 34.‬وﻻ ﺷﮏ أن اﻟﺘﻨﺎص ﻳﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ أﻧﻪ ”ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﺺ دون ﺗﻨﺎص“‪ 35‬ﻣﺘامﺷﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﻮل ﺑﺎرت ﺑﺄن ”ﻣﺎ ﻳﮑّﻮن اﻟﻨﺺ ﻫﻮ‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎص“‪.‬‬

‫‪ 30‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.37-36 ،‬‬

‫‪31‬‬
‫‪Hayden White, The Practical Past (Evanston, IL: Northwestern University Press, 2014), 95.‬‬
‫‪ 32‬واﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪.43 ،‬‬
‫‪33‬‬
‫‪Linda Hutcheon, A poetics of postmodernism, History, Theory, Fiction (New York: The Taylor and Francis e-‬‬
‫‪Library, 2004), ix.‬‬
‫‪ 34‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.47 ،‬‬
‫‪35‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, vii.‬‬
‫‪ 36‬روﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﴢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒري اﻟﴩﻗﺎوي )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.79 ،(2009 ،‬‬

‫‪557‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫وﺗﺬﻫﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ إﱃ أن اﳌﻴﺘﺎ ﴎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺮﮐﺰ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺬايت ﺑﻬﺪف‬

‫إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮت اﻟﴪدي ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺠامﻋﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻴﺘﺎ ﴎد ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺰﻳﻒ )‪ (falsity‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤني ﺻﺎﻟﺤني‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﮐام أﻧﻪ ﻻ ميﮑﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪل اﳌﻔﺮد ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،37‬‬
‫ذﻟﮏ أن ”ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﻘﱰح إﻋﺎدة ﮐﺘﺎﺑﺔ )‪ (re-write‬أو إﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫)‪ (re-present‬اﳌﺎﴈ داﺧﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫‪38‬‬
‫اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ“‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﮐﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻳﺘﻀﻤﻨﺎن أﻧﻈﻤﺔ وﻋﻼﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﺗﺼﻮرات إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺒّﻨﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻴﺘﺎ ﴎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻟﻨﺪا‪ ،‬إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ )‪ ،(plurality‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ‪(recognition of‬‬
‫)‪ .difference‬وﺗﺘﺤﺪد ﻣﻤﻴﺰات ﺗﺨﻴﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳني اﺛﻨني‪ ،‬اﻷول ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺧﺎرج اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وأﮐﺎذﻳﺐ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻬﺪف إﻧﺘﺎج ﴎد ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻗﻮي‪ .‬واﻟﺜﺎين‬
‫ﻳﺘﻌني ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺣﺮﻓﻴﺎ مبﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺤﺎﴐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﻨﻈﻮر اﻟﺮوايئ اﳌﺒﺪع وأﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ 39،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إن ﴎد ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻔﺎرق ﺑني اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ إﻋﺎدة ﮐﺘﺎﺑﺔ اﳌﺎﴈ وﻓﻖ ﺳﻴﺎق ﺟﺪﻳﺪ‪ 40،‬وﻃﺮح اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل اﻹﺣﺎﻻت‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺻﺎت اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن ”ﮐﻞ متﺜﻴﻞ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة“ ﮐام ﻳﻘﻮل‬
‫‪41‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪن واﻳﺖ‪.‬‬
‫وﺗﺨّﺼﺺ ﻟﻨﺪا ﻫﺘﺸﻮن ﺣﻴﺰا ﻣﻬام ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻨﺎص واﻟﺒﺎرودﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘني وﺟﻮﻟﻴﺎ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻏري ﺧﺎٍف أن ﻣﻘﻮﻻت‬
‫ﺑﺎﺧﺘني اﻟﻬﺎدﻓﺔ إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺤﻈﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮارﻳﺔ واﻟﺒﺎرودﻳﺎ واﻟﺘﻬﺠني واﻷﺳﻠﺒﺔ واﻷﺟﻨﺎس‬
‫اﳌﺘﺨﻠﻠﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻌﺘﱪه ﺗﺰﻓﻴﺘﺎن ﺗﻮدوروف ”اﻷﮐرث أﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﻞ اﻷدب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ“‪ 42.‬وﻳﺘﻤﻮﻗﻊ ﺑﺎﺧﺘني ﺑني‬
‫ﺧﻄﺎﺑني ﻣﺘﻨﺎﻗﻀني‪ ،‬اﻷول ﻳﺘﺒّﻨﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻖ وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين‬

‫‪37‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 109.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 110.‬‬
‫‪39‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 114.‬‬
‫‪40‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 118.‬‬
‫‪41‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 120.‬‬
‫‪ 42‬ﺗﺰﻓﻴﺘﺎن ﺗﻮدوروف وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺨﺮي ﺻﺎﻟﺢ )ﺑريوت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪.15 ،(1996 ،‬‬

‫‪558‬‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬

‫ﻳﺮﮐّﺰ ﻋﲆ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻘﻂ إﱃ ”اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻔﺮدي“‪ .‬ذﻟﮏ أن ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺧﺘني اﻟﻨﻘﺪي‬
‫”ﻳﻘﻊ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﻗﻔني‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﻆ )‪ (utterance‬اﻟﺒﴩي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﺳﻴﺎق اﻟﺘﻠﻔﻆ ـ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ 43.‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ أن دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺪه اﻟﻠﻐﻮي اﳌﺘﺒّﻨﻲ ﻟﻔﮑﺮة ”ﻣﻮت اﻟﮑﺎﺗﺐ" ﮐام دﻋﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎﻻرﻣﻲ وﺑﺎرت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ 44.‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن متﺘﺪ إﱃ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻠﻔﻆ‪ .‬وﻟﻌّﻞ أﻫﻢ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﺟﱰﺣﻪ ﺑﺎﺧﺘني ﻫﻮ اﻟﺤﻮارﻳﺔ )‪ (Dialogism‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ”ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ دﻣﺎ‬
‫‪45‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤﻰ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋام ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت“‬
‫ﻋﱪ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺘﻨﺎص‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮارﻳﺔ مل ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛريه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وإمنﺎ‬
‫ﺗﻌﺪى ذﻟﮏ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪارس اﻟﻨﻘﺪ وﺗﻮّﺟﻬﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺮوﺣﺎت ﺑﺎﺧﺘني اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮى‬
‫‪46‬‬
‫أن ”اﻟﺸﮑﻞ واﳌﻀﻤﻮن ﳾء واﺣﺪ داﺧﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻌﺘﱪ مبﺜﺎﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘامﻋﻴﺔ“‪،‬‬
‫مبﻌﻨﻰ أن اﻟﻨﺺ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺑﺎﺧﺘني‬
‫”ﻫﻲ اﻟﺘﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻠﻐﺎت واﻷﺻﻮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻨﻮﻋﺎ ﻣﻨﻈام“‪ 47.‬إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﻮارﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ أو ﺷﺒﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬
‫”أﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﳌﻈﻬﺮ اﻷﮐرث إﻫامﻻ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﻮارﻳﺘﻪ‬
‫)‪ (Dialogism‬أي ذﻟﮏ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻨﺎﴆ )‪ (Intertextual‬ﻓﻴﻪ“‪ 48‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﺧﱰاق‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﺘﻌﺒريات واﻹﺣﺎﻻت اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪد اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻧﺼﺎ ﺣﻮارﻳﺎ وﺗﻨﺎﺻﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺪارس إﱃ ﮐﺜري ﺟﻬﺪ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺛري ﺑﺎﺧﺘني ﰲ ﺗﮑّﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﺎص‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪة اﻟﺒﻠﻐﺎرﻳﺔ ﺟﻮﻟﻴﺎ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﺗﻌّﺪ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺮﻳﺴﺘﻴﻔﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل‪ :‬اﻟﮑﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻮار واﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 49،1966‬ﻟﺘﺴﺘﻤّﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﻈري ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻬﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮى أن ”ﮐﻞ ﻧﺺ ﻳﺒﻨﻰ‬
‫ﻋﲆ ﺷﮑﻞ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد )‪ 50،“(comme mosaïque de citation‬إذ ﻳﺘﺸﮑﻞ‬
‫اﻟﻨﺺ اﳌﻔﺮد اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ”ﮐﻞ ﻧﺺ اﻣﺘﺼﺎص‬

‫‪ 43‬ﺗﻮدوروف وﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻮاري‪.16 ،‬‬

‫‪ 44‬روﻻن ﺑﺎرت‪ ،‬ﻫﺴﻬﺴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﳾ )ﺣﻠﺐ‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ اﻹمنﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪.77 ،(1999 ،‬‬
‫‪ 45‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰة‪ ،‬ﺣﻮارﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ؛ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬رؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.65-64 ،(2016 ،‬‬
‫‪ 46‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.29 ،(1987 ،‬‬
‫‪ 47‬ﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ‪.33 ،‬‬
‫‪ 48‬ﺗﻮدوروف وﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻮاري‪.16 ،‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Maria Jesus Martinez Alfaro, “Intertextuality: Origins and development of the concept”, Atlantis 18, no.1/2‬‬
‫‪(Junio-Diciembre 1996): 268.‬‬
‫‪50‬‬
‫‪Kristeva Julia, Séméiotique: Recherches pour une sémanalyse (Paris: Seuil, 1969), 5.‬‬

‫‪559‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻨﺺ آﺧﺮ“‪ 51.‬وﻳﺘﻔﻖ ﺑﺎرت ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن ”ﮐﻞ ﻧﺺ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪52‬‬
‫)‪ (un tissu nouveau‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات اﳌﺎﺿﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻳﺘﺠﲆ أن اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺑﺎﻧﻌﺰال ﺗﺎم ﻋﻦ ﺷﺒﮑﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎق اﳌﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬إذ ﮐﻠام ﮐﺎن اﻟﻨﺺ ﻳﮑﺘﻨﺰ ﻋﺪدا ﮐﺒريا ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻻت‬
‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﮐﻠام ﮐﺎن أﻗﺪر ﻋﲆ إﻗﻨﺎع اﻟﻘﺎرئ وﺗﻮرﻳﻄﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦ‬
‫اﳌﻀﻤﺮة ﰲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻮار ﺟﺪّي ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻐّﻴﺎ ﻟﻨﺪا ﻫﺘﺸﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺘﻨﺎص واﻟﺒﺎرودﻳﺎ واﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺸﺪدة ﻋﲆ أن اﻟﺒﺎرودﻳﺎ أو اﳌﺤﺎﮐﺎة اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻻ ﺗﺤﺎول ﺗﻬﺪﻳﻢ اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ 53‬واﻟﺘﻘﴢ واﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﺆرخ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﺘﺸﮑﻴﮏ‪ ،‬وإمنﺎ‬
‫ﺑﺈﻣﮑﺎن اﻟﺮوايئ أن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻨﻴﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ متﺜﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻦ مثﺔ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺒﺪع ﻋﲆ ﻣﺤﺎﮐﺎة اﻟﺤﺪث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ميّﺮره ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻔﺎة اﻟﻨﻘﺪ واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﮏ ”ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ وﮐﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﺘﺠّﺰؤ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺘﻘّﺪم ﻟﻸﻣﺎم“‪ 54.‬وﻣﻦ ﺑني ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨرث ﻧﺠﺪ اﻋﺘامد ”اﻟﺮواة ﻏري اﳌﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ‪ ،‬وإﻃﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﴪد‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﻻت ﰲ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﮐام ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻧرث ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﺤّﺪي اﻷﻓﮑﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﴪدي‪ ،‬واﺣﺘامﻟﻴﺔ اﻟﺼﺪق واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ“‪ 55.‬ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﮏ أن ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﳌﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺪايث ﻳﺠّﺪد أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻤﮑﻨﺎت أﮐرث ﺟﺪة ﺑﻬﺪف ﺗﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻨﺨﺮط ﺑﺜﺒﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟِﻘﻴﻤّﻴﺔ ﺳﻮاء أﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮروﺛﺔ أم ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻌّﻞ ﻗﻮة اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ 56‬ﺗﮑﻤﻦ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ متﺜﻴﻞ ﻗﻮي ﻟﮑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﺎج ﺗﺎرﻳﺨّﻲ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺳريورة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻈﻞ ﺗﮑّﺮر‬

‫‪52‬‬
‫‪Barthes Roland, “théorie du texte”, in Encyclopaedia Universalis, 1973,‬‬
‫‪https://www.universalis.fr/encyclopedie/roland-barthes/5-barthes-par-barthes).‬‬
‫‪53‬‬
‫‪Hutcheon, A poetics of postmodernism, 126.‬‬
‫‪ 54‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.147 ،‬‬
‫‪ 55‬ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.146 ،‬‬
‫‪ 56‬ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳُﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻼق‪ ،‬اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬ﺗﻔﮑﻴﮏ اﻟﻨﺴﻖ ومتﺜﻴﻞ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻀﻤﺮة )اﻟﻔﺠرية‪ :‬دار راﺷﺪ‪.(2019 ،‬‬

‫‪560‬‬
‫الرواية وترسيد التاريخ يف نرث ما بعد الحداثة‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﱪ أﺷﮑﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ مبﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ رواﻳﺔ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ميﮑﻦ‬
‫أن ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ِرﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مبﻨﻈﻮرات ﺗﻄﺒﻌﻬﺎ اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ واﻟﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ إﺛﺎرة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻠّﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺸﻌﺒﺎﺗﻬﺎ ”اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ“ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻔﮑﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬام ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا‪ ،‬ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﱃ أن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﴪدي ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﴐورة ﻣﺎّﺳﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻹﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﻐّﻴﺐ واﻟﻬﺎﻣﴚ واﳌﻨﴘ‪ ،‬وﻟﮑﻦ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ اﳌﺂزق‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺳﺘﻴﻌﺎب دروﺳﻪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس مبﺸﺎﮐﻞ اﻟﺤﺎﴐ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻪ ورﻫﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺳﻴﺎدة أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺣﺘﮑﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ذاﻫﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﻀﺎع وﻃﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫واﻟﻬﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻧﴩ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﮑﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﰲ إﻧﺘﺎج ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻤّﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮﺻﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻻ ميﮑﻨﻬﺎ أن ﺗﻔﻠﺢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ منﻮذج ﻳﻐّري اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻬﺘّﺰ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺗﺤﺒﻴﮏ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫رواﺋﻴﺎ أﺣﺪ اﳌﺪاﺧﻞ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﴎد ﺑﺪﻳﻞ‪ُ ،‬ﻣﻘﺎوم ﻳﺮّد ﮐﺘﺎﺑًﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﮑﱪى‪ ،‬وﻋﲆ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟّﺴﻠﻄﺔ مبﺨﺘﻠﻒ أﻃﺮﻫﺎ وﻣﺮاﮐﺰﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻫﻮﻣﻲ‪ .‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.2014 ،‬‬
‫ﺑﺎﺗﻠﺮ‪ ،‬ﮐﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪا‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻴﻔني ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‪.2017 ،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘني‪ ،‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ .‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮادة‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.1987 ،‬‬
‫ﺑﺎرت‪ ،‬روﻻن‪ .‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﴢ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒري اﻟﴩﻗﺎوي‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.2009 ،‬‬
‫______‪ .‬ﻫﺴﻬﺴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨﺬر ﻋﻴﺎﳾ‪ .‬ﺣﻠﺐ‪ :‬ﻣﺮﮐﺰ اﻹمنﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪.1999 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻨﻴﻮي ﻟﻠﴪد‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺤﺮاوي‪ ،‬ﺑﺸري اﻟﻘﻤﺮي وﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﻋﻘﺎر‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺮب‪.1992 ،‬‬
‫ﺑﮑﺎي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬أرﺧﺒﻴﻼت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬رﻫﺎﻧﺎت اﻟﺬات اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻻﻧﻐﻼق‬
‫إﱃ إﻗﺮار اﻻﻧﻌﺘﺎق‪ .‬ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ﮐﻨﺪا‪ :‬دار اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪.2017 ،‬‬
‫ﺑﻮﻋﺰة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺣﻮارﻳﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺮوايئ؛ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬رؤﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.2016 ،‬‬
‫ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ‪ .‬اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ واﻟﴪدي ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.2018 ،‬‬

‫‪561‬‬
 ‫سعيد الفالق‬

‫ﺗﻮدوروف‪ ،‬ﺗﺰﻓﻴﺘﺎن وﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘني‪ .‬اﳌﺒﺪأ اﻟﺤﻮاري‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺨﺮي ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﺑريوت‪:‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪.1996 ،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬إدوارد‪ .‬ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل اﳌﻨﻔﻰ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻵداب‪.2007 ،‬‬
‫______‪ .‬اﻻﺳﺘﴩاق‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺎين‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬رؤﻳﺔ‪.2006 ،‬‬
‫اﻟﻔﻼق‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬ﺗﻔﮑﻴﮏ اﻟﻨﺴﻖ ومتﺜﻴﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﳌﻀﻤﺮة‪ .‬اﻟﻔﺠرية‪ :‬دار راﺷﺪ‪.2019 ،‬‬
‫ﻣﺎرﺷﺎل‪ ،‬ﺑﺮﻧﺪا‪ .‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ :‬اﳌﺘﺨﻴﻞ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻴﺪ إﻣﺎم‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﳌﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪.2010 ،‬‬
‫ﻣﺎﻟﺒﺎس‪ ،‬ﺳﻴﻤﻮن‪ .‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﺳﻞ اﳌﺴﺎﳌﻪ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار اﻟﺘﮑﻮﻳﻦ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫واﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﻨﴩ‪.2012 ،‬‬
‫ﻫﺘﺸﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻨﺪا‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺪر ﺣﺎج إﺳامﻋﻴﻞ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪.2009 ،‬‬
‫واﻳﺖ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪن‪ .‬ﻣﺤﺘﻮى اﻟﺸﮑﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﴪدي واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺎﻳﻒ‬
‫اﻟﻴﺎﺳني‪ .‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻵﺛﺎر‪.2017 ،‬‬
‫______‪” .‬ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﺎﺋﺮ دﻳﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻄﻮر ‪.158-127 :(2016) 4‬‬
‫‪Jesus Martinez Alfaro, Maria. “Intertextuality: Origins and development of the‬‬
‫‪concept”. Atlantis 18, no.1/2 (Junio-Diciembre 1996): 268-85.‬‬
‫‪Julia, Kristeva. Séméiotique: Recherches pour une sémanalyse. Paris: Seuil, 1969.‬‬
‫‪Linda Hutcheon, A poetics of postmodernism, History, Theory, Fiction. New York:‬‬
‫‪The Taylor and Francis e-Library, 2004.‬‬
‫‪Timmins, Adam. “Hayden White: The Historical Imagination”. (review no. 1149),‬‬
‫‪https://reviews.history.ac.uk/review/1149‬‬
‫‪White, Hayden. The Practical Past. Evanston, IL: Northwestern University Press,‬‬
‫‪2014.‬‬
‫‪______. Tropics of discourse, Essays in Cultural Criticism. Baltimore: The Johns‬‬
‫‪Hopkins University Press, 1978.‬‬
‫‪Barthes Roland, “théorie du texte”, in Encyclopaedia Universalis, 1973,‬‬
‫‪https://www.universalis.fr/encyclopedie/roland-barthes/5-barthes-par-‬‬
‫‪barthes).‬‬

‫‪562‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪585-563 : )2021‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ”أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“ ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫وليلة” يف املغرب‬
‫ليلةودراﺳﺔ‬
‫“ألفﺮاﻓﻴﺎ‬
‫مخطوطاتﺒﻠﻴﻮﻏ‬
‫ﺑ‬
‫ببليوغرافيا ودراسة‬
‫أحمد السعيدي‬
‫أگاديري‬
‫زهر‪،‬ﺴﻌﻴﺪ‬
‫ابنﺪ اﻟ‬
‫جامعةﺣﻤ‬
‫أ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ زﻫﺮ‪ ،‬أﮔﺎدﻳﺮ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻐﻤﻮر أو اﳌﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪ اﳌﺜﻘﻔني واﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬دﻟﻴﻠﻨﺎ ﺷﻬﺎدﺗﺎن ﳌﺜﻘﻔني ﺑﺎرزﻳﻦ أّوﻟﻬام ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﳼ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮل‪” :‬ﻣﻨﺬ ﺑﮑﺮُت إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﮐﺘﺎب ”أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“ ﰲ ﻓﺠﺮ ﺣﻴﺎيت‪ ،‬إذ ﮐﺎن أول‬
‫ﮐﺘﺎب ﻃﺎﻟﻌﺘﻪ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻧﺤﻮ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﺤﮑﺎﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﻐﺪاد وﻣﴫ“‪ 1،‬وﺛﺎﻧﻴﻬام ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﮐﻴﻠﻴﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪” :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻈﺮف ﺟﺬب‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﮐﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣّﻨﻲ‪ ،‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ذﻟﮏ ﮐﺎن اﻟﮑﺘﺎب اﻷول اﻟﺬي‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﻷول‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎب اﻷول ﺑﻼ زﻳﺎدة‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﻲ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﺘﺎب ُدﻋﻴﺖ إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬أو ﺑﺘﺪﻗﻴﻖ أﮐرث ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎل‪) .‬اﻟﻨﻮم ﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫‪2‬‬
‫وﻟﻴﻠﺔ(“‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﺢ اﻟﮑﺘﺎب ﰲ اﳌﻐﺮب ﺑني منﻂ ﺷﻔﻬﻲ )ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎ مبﺮاﮐﺶ(‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ومنﻂ ﮐﺘﺎيب )اﳌﺨﻄﻮط أﺳﺎﺳﺎ(‪ .‬ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﮑﺘﺎيب ﺣﻴﺚ وﻗﻔُﺖ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﳌﻐﺮيب‪ ،‬ﻧﺼﻮص وﻗﻄﻊ ﻟﺤﮑﺎﻳﺎت ﻣﺠﺘﺰأة‬
‫)ﺣﮑﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد ﻣﺜﻼ( ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ واﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وﻣﮑﺘﺒﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ داود ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬وﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ...‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻬﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫وﻧﴩت أﺧﺮى ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ 4.‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﮑﺎﻻت اﻟﺤﺎﻓّﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺴﻮﳼ‪ ،‬اﳌﻌﺴﻮل‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪.14 ،(1960 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﮐﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬أﻧﺒﺌﻮين ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒري اﻟﴩﻗﺎوي‪) ،‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻵداب‪.9-7 ،(2011 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﮐﺘﺎب‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﮑﺘﺐ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻮيب )ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ واﻟﻮراﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.(2003‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻨﻈﺮ ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ داﭬﻴﺪ ﺑﻴﻨﻮ )‪ (David Pinault‬ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪David Pinault, Story-Telling Techniques in the Arabian Nights (Leiden-New York-Köln: E.J. Brill, 1992.), 252.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ﮐﺘﺎب ﻣﺸﱰک ﺑﺈﴍاف أيب ﺑﮑﺮ اﻟﴩاﻳﺒﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫;‪Arabic manuscripts of the Thousand and One Nights, Presentation and Critical Editions of Four Noteworthy Texts‬‬
‫‪Observations on Some Osmanli Translations, dir. Aboubakr Chraïbi (Paris: Espaces & signes, 2016).‬‬

‫‪563‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪى اﻫﺘامم اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑـأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﻴﺔ؟ ﮐﻴﻒ متﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻧﺘﺎج اﻟﻨﺺ ﰲ اﳌﻐﺮب وﻣﻦ اﻟﺴﺎﻫﺮون ﻋﲆ ذﻟﮏ وأﻳﻦ؟‬
‫ﻣﺎ أوﺟﻪ اﻻﺋﺘﻼف واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﴩﻗﻴﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ؟ وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺆال اﻵﮐﺪ‪ :‬ﻫﻞ اﻻﻫﺘامم مبﺨﻄﻮﻃﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌﺎ ذا ﺑﺎل إﱃ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب؟‬
‫اﻟﺘﻬﱡﻤُﻢ ﺑﮑﺘﺎب ﻣﻌني ﻣﺠﺎل ﺑﮑﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب اﻟﺬي ﻧﺸﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﮐﺔ ﻧﺴﺦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ومتﻠّﮑﻬﺎ‪ .‬ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ 5،‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻪ ﻟﮑﻮﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﳌﺸﺘَﻬﺮة‬
‫واﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﻷَﻏﻔﺎل ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﺳﻨﻌﺘﻨﻲ ﺑﺠﺮد ﻧَُﺴﺦ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب )اﻟّﻨﺼﻮص واﻟِﻘﻄَﻊ( وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮازﻧﺔ ﺑﻌﺾ ﺣﮑﺎﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﳌﻄﺒﻮع‪،‬‬
‫وإﺑﺮاز ﻣﮑﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﮑﺲ ﺗﻠّﻘﻲ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺨﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﱰﮐﻴﺐ ﺧﻼﺻﺎت ﺗﻔﺘﺢ أﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل اﻟﻬﺎم‪.‬‬
‫أوﻻ‪ .‬ﻧَُﺴﺦ ”أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“‪ :‬اﻟّﻨﺼﻮص واﻟِﻘَﻄﻊ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤْﻲ ”اﻟﻨﺺ“‬
‫‪6‬‬
‫و”اﻟﻘﻄﻌﺔ“‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻷول ”اﳌنت أو ﺻﻴﻐﺔ اﻟﮑﻼم اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ“‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺼﺎ ﺗﺎﻣﺎ أو ﺷﺒﻪ ﺗﺎم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ )‪(Fragment‬‬
‫ﻓﻬﻲ ”ﺟﺰء أو ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط ﺿﺎﻋﺖ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻷﺧﺮى“‪ 7.‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﮑﺎﻳﺔ أو أﮐرث‬
‫ﻣﻦ ﺣﮑﺎﻳﺎت أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وردت ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻻﻋﱰاف ﺑﻌﺪم اﻟﴫاﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻻﻧﻀﺒﺎط ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﱪت ﻣﺎ ورد وﻟﻮ ﮐﺎن أﺟﺰاء ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻧّﺼﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺘﮑﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ وﳌﺎ ﻳﺘﻨّﺒﻪ ﻟﻬﺎ اﳌﻔﻬﺮﺳﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ إﱃ ﻋﺪم ﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻨﻲ‬
‫اﳌﺒﺎﴍة ﻟﮑﻞ ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﰲ ﻋني اﳌﮑﺎن ﮐام ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﮏ ﻋﻠامء اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫)‪ 8،(Codicologie‬ﻓﻌَﺪْدﻧﺎ أﺟﺰاء ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ واﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺪد أوراﻗﻬﺎ اﻟﮑﺜرية‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎﺑﻬﺎ ﺑﱰ ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‬
‫)أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ(‪.‬‬

‫‪ 5‬أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﮑﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﺣﺜني د‪ .‬إدرﻳﺲ اﻟﴩاوﻃﻲ ود‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬام ﰲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ 6‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮيب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط )ﻣﻌﺠﻢ ﮐﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ( )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪،(2011 ،‬‬
‫‪.335‬‬
‫‪ 7‬ﺑﻨﺒني واﻟﻄﻮيب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪.278 ،‬‬
‫‪ 8‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا دﻳﺮوش‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺪم ﻟﻪ أميﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ )ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻟﻠﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،(2005 ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‪.24 ،‬‬

‫‪564‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫أﻓﴣ ﺗﺼﻔﺢ ﻓﻬﺎرس أرﺑﻊ ﻋﴩة ﺧﺰاﻧﺔ وﻣﮑﺘﺒﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻧﺴﺦ وﻗﻄﻊ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴام ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺨﺰاﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ﻏْﻔﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺪﻋﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﮑﻞ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻷن‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﳌﺠﻬﻮﻟﺔ أي ﻏري اﳌﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﺰاﻧﺎت اﻷﴎ‪ ...‬ﻣﻬام ﻳﮑﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﳌﻠﻤﺔ ﺷﺘﺎت اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻔﻴﻨﺎ أﺛﺮﻫﺎ رﻏﻢ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﰲ رﺑﺎﺋﺪ‬
‫اﳌﻐﺮب اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ )اﳌﻠﮑﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫• أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ :‬رﻗﻢ ‪ ،6149‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻣﻐﺮيب ﺟﻴﺪ ﻣﻠﻮن وﻣﺠﺪول‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ 23 :‬ﻣﺤﺮم ‪1287‬ﻫـ ]‪ 24‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1870‬م[‪،‬‬
‫دون ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ 242 :‬ورﻗﺔ‪ .‬اﳌﻘﻴﺎس‪ 19×29 :‬ﺳﻢ‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪25 :‬‬
‫ﺳﻄﺮا‪ .‬ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻷول واﻷﺧري وﻫﻲ ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوم‪ .‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻷدب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.32-31 ،1‬‬
‫• أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻗﻢ‪ ،6110 :‬ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﮐﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ‬
‫ﻣﻐﺮيب ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ 130 :‬ورﻗﺔ‪ .‬اﳌﻘﻴﺎس‪ 17×21.5 :‬ﺳﻢ‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪ 17 :‬ﺳﻄﺮا‪.‬‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ واﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻓﻬﺮس‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.32-31 ،1‬‬
‫• اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺎت وﻣﺎ أﺿﻴﻒ اﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل‪ :‬رﻗﻢ‪ .6152 :‬أوﻟﻪ‪” :‬ذﮐﺮ أﻧﻪ دﻓﻊ اﺑﻨﻪ ﳌﻌﻠﻢ وﴍط ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أي ﺷﻬﺮ وﰲ أي‬
‫ﻳﻮم ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﺑﻨﻪ‪ “..‬آﺧﺮه‪” :‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﻳﺎ أﻣري اﳌﻮﻣﻨني ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﺰاﻧﺎ ﻋﲆ اﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫واﻣﻮاﻟﻨﺎ واﻫﻠﻨﺎ وﺑﺘﻨﺎ ﺗﻠﮏ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠام اﺻﺒﺤﻨﺎ راﻳﻨﺎ‪ “.‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺒﺘﻮرة اﻷﺧرية‪ ،‬ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻘﻠﻢ‬
‫ﻣﻐﺮيب وﺳﻂ ﻣﻠﻮن‪ .‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ 154 :‬ورﻗﺔ‪ .‬اﳌﻘﻴﺎس‪ 22×32 :‬ﺳﻢ‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪23 :‬‬
‫ﺳﻄﺮا‪ .‬ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ وﺑﻌﺾ اﻷوراق اﳌﻤﺰﻗﺔ‪ .‬مل ﻳﺬﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﻓﻬﺮس‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدب‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.115 ،1‬‬
‫• ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﻴﺎد ﻣﻊ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬رﻗﻢ ‪ .13668‬ﮐﺸﺎف اﻟﮑﺘﺐ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.159 ،‬‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ‬
‫ﺑﺄرﻗﺎم‪ .13483 ،13352 ،13271 ،12503 ،9593 :‬ﮐﺸﺎف اﻟﮑﺘﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.342 ،‬‬

‫‪565‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫‪ .2‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬

‫• أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ )اﻟﺠﺰء اﻷول(‪ :‬رﻗﻢ‪ 240 :‬ج‪ 116 .‬ورﻗﺔ؛ ‪ 26‬ﺳﻢ‪ 18,5/‬ﺳﻢ‪.‬‬
‫أوﻟﻪ‪” :‬ﻣﺎ رءا اﺑﻦ اﳌﻠﮏ ﻣﺎ رءا وﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻗﴫه ذﻫﺐ إﱃ اﺑﻨﺘﻪ‪ “...‬آﺧﺮه‪ ...” :‬إﱃ أن‬
‫أﺗﺎه ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﻟﺠامﻋﺎت“‪ .‬ﻣﮑﺘﻮب ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب ﻣﺠﻮﻫﺮ ﻣﺤﲆ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪.‬‬
‫ﺟﻠﺪ أﺣﻤﺮ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺗﺮﻧﺠﺔ وﺑﻪ ﻟﺴﺎن‪ .‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺒﺘﻮرة اﻷول وﺑﻬﺎ ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫• ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ 987 :‬د‪ .‬اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ‪ 222 .‬ورﻗﺔ‪ .‬اﳌﻘﻴﺎس‪17.5/22 :‬‬
‫ﺳﻢ‪ .‬أوﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺼﻼة‪” :‬ﻓﻴام ﺣﮑﻲ أﻧﻪ ﮐﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌﴫ‬
‫واﻷوان رﺟﻞ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺄرض اﻟﺒﴫة‪ “،...‬وآﺧﺮه‪ ...” :‬وﻋﻢ ﺑﺈﮐﺮاﻣﻪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫رﻋﻴﺘﻪ وأﻫﻞ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ وأﻗﺎم ﻫﻮ ودوﻟﺘﻪ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ وﴎور وﻟﺬة وﺣﺒﻮر ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻫﻢ ﻫﺎدم‬
‫اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﻟﺠامﻋﺎت ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻨﻴﻪ ﺗﺪاول اﻷوﻗﺎت ]‪ [...‬وﻧﴬع ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم“‪ .‬ﻳﺒﺘﺪئ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻊ ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺴﺒﻌني ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌامﺋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ وﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﮑﺘﺎب‪ .‬ﻣﮑﺘﻮب ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب ﻣﺠﻮﻫﺮ ﻣﺤّﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﻧني اﻷزرق واﳌﺪادي‪ ،‬وﺟﻠﺪ أﺧﴬ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﺗﺮﻧﺠﺔ ﺣﻤﺮاء‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺒﺔ وآﺛﺎر‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻷرﺿﺔ‪.‬‬
‫• ﻗﺼﺺ وﺣﮑﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ :‬رﻗﻢ‪ 719 :‬د‪ .‬ﻣﺞ ‪ 124 ،1‬ص‪.‬‬
‫• ﻗﺼﺺ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮّدد ﻣﻊ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬رﻗﻢ‪ 56 :‬د‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ‬
‫ص‪ .308-251 .‬ﻣﺴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ .20 :‬ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.173 ،‬‬
‫• ﻗﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟّﻨﺤﺎس وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ .‬رﻗﻢ‪ 1427 :‬د‪ .‬أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫”ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺼﺪﰲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎل‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﲆ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﺒﺪ‬
‫اﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﮑﻢ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ أرق ﺷﺪﻳﺪ إﻟﺦ‪ “..‬ﻋﺪد اﻷوراق‪.11 :‬‬
‫اﳌﺴﻄﺮة‪ .32 :‬ﻣﻘﻴﺎس‪ 170×255 :‬ﻣﻢ‪ .‬ﺧﻂ ﻣﻐﺮيب وﺳﻂ‪ .‬ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.109 ،‬‬
‫‪ .3‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺎﻣﮑﺮوت )إﻗﻠﻴﻢ زاﮐﻮرة(‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣري‬
‫اﳌﺆﻣﻨني ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬رﻗﻢ‪ 3/2016 :‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع‪ .‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ .9 :‬اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪ 19.5×15‬ﺳﻢ‪ .‬ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮيب‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪ 26 :‬ﺳﻄﺮا‪ .‬أوﻟﻪ‪” :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ]‪ [...‬ﮐﺘﺎب ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ "،..‬وآﺧﺮه‪ ..” :‬وﻗﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﺖ ﺣﺮة ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ وﻫﺒﺘﮏ ﳌﻮﻻک‬

‫‪566‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ “.‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎم‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺴﻊ ورﻗﺎت‪ ،‬ﻣﱪزة اﻷﻗﻮال‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻮﺻﻔﻲ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﺗﺎﻣﮑﺮوت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.1762 ،4‬‬
‫• ﻗﺼﺔ ﺗﻮدد اﻟﻌﺸﺎق ﰲ ﺟﺰاﺋﺮ واق واق‪ :‬رﻗﻢ‪ .2631 :‬ﻋﺪد اﻷوراق‪.143 :‬‬
‫اﳌﻘﻴﺎس‪ 13.5×18.5 :‬ﺳﻢ‪ .‬ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﴩﻗﻲ‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪ 14 :‬ﺳﻄﺮا‪ .‬أوﻟﻪ‪” :‬ﺣﮑﻲ واﻟﻠﻪ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻓﻴام ﻣﴣ ﻣﻦ وﺗﻘﺪم وﺳﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻣﻢ أﻧﻪ ﮐﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﴫ واﻷوان‪ “،..‬وآﺧﺮه‪ ..” :‬وﻣﻦ ﻗﺮب أﺷﻬﺪﮐﻢ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﮐﺮﻳﻢ وأﻧﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻬﺪ ان ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﻟﻠﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﮐﻔﺮ ﺑﻌﺪ إميﺎن‪ ،‬وﻻ أﺗﺨﺬ ﻏري اﻻﺳﻼم دﻳﻨﺎ‪ “.‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎم‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺒﺘﻮرة اﻷﺧري‪،‬‬
‫ﺑﺨﻂ ﻣﴩﻗﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪا‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﺗﺎﻣﮑﺮوت‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.2493 ،5‬‬
‫‪ .4‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ داود‪ ،‬ﺗﻄﻮان‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠامء‪ :‬رﻗﻢ‪ .30.00 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪:‬‬
‫‪1287‬ﻫـ ]‪1871-1870‬م[‪ ،‬دون ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻣﮑﺎن اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫• ﻗﺼﺔ ﺗﻮدد اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬رﻗﻢ‪ 105.25 :‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع‪ .‬دون ذﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫• ﻗﺼﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﺒّﻲ ]ﻗﺼﺔ ﺗﻮّدد[‪ :‬رﻗﻢ‪ .280.00 :‬دون‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد ﻣﻊ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬رﻗﻢ‪ 281.01 :‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع‪ .‬دون‬
‫ذﮐﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪:‬‬
‫• ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ :‬رﻗﻢ‪ .30 :‬ﺟﺰء ﻣﺒﺘﻮر اﻷول ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﺪة‬
‫ﺣﮑﺎﻳﺎت‪ .‬أوﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﱰ‪” :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻨﺎن اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻨﺘﻪ اﻟﻌامﻟﻘﺔ واﻟﺮوم ]‪ [...‬إﻟﺦ“‪.‬‬
‫آﺧﺮه‪...” :‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄري واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني“‪ .‬ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪:‬‬
‫‪ 199] 399‬ورﻗﺔ[‪ .‬اﳌﺴﻄﺮة‪ .15 :‬اﳌﻘﻴﺎس‪ 16.5×20 :‬ﺳﻢ‪ .‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﮑﺘﺒﺔ‬
‫ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.228 ،‬‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻮدد وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال واﻟﺠﻮاب ﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﺎء زﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬رﻗﻢ‪ .2/292 :‬أوﻟﻬﺎ‪” :‬وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﳌﺪﻋﻮة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮدد‪ ...‬إﻟﺦ“‪ .‬آﺧﺮﻫﺎ‪ ..” :‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﰲ ﴎور ﮐﺜري وإﺣﺴﺎن‬

‫‪567‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﻋﻈﻴﻢ“‪ .‬ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ ص‪ 109 .‬إﱃ ص‪ 73] 155 .‬ورﻗﺔ[‪ .‬ﻣﺴﻄﺮﺗﻬﺎ‪.23 :‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ‪ 23×17 :‬ﺳﻢ‪ .‬ﻣﮑﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب دﻗﻴﻖ وﺳﻂ ﻣﺤﲆ ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺴﺦ واﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﺠﻤﻮع ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪ .1984‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﮑﺘﺒﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.367 ،‬‬
‫‪ .6‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫• ﺣﮑﺎﻳﺎت ﻣﻦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﮑﺎﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻊ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ :‬رﻗﻢ ‪ 2291‬ع ‪ .733‬أوﻟﻪ‪” :‬ﺣﮑﺎﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ أيب اﻟﻠﻴﺚ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﴫة‪ “..‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ .115 :‬اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪ .20×15‬اﳌﺴﻄﺮة‪ .21 :‬اﻟﻔﻬﺮس اﳌﻮﺟﺰ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪،4‬‬
‫‪.207‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﮐﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺤّﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧْﺰر ﻳﺴري ﻣﻦ ﺣﻀﻮر‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻳﱪز ﺷﻐﻒ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﺎﱄ وإﺣﻼﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻧﺨﻠﺺ اﻵن إﱃ ﺑﻀﻊ أﻓﮑﺎر وﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻣام ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬أن رﺻﻴﺪ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﰲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗَِﺴُﻤُﻪ اﻟﻘﻠﺔ واﻟﻨﺪرة‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﮐﺎن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﺰاﺋﻦ )اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ (..‬ﻟﮑﻦ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺎزة‬
‫اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﺗﺎزة‪ ،‬ﻓﺎس‪ ،‬ﻣﮑﻨﺎس‪ ،‬وزان‪ ،‬ﻣﺮاﮐﺶ(‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺨﻮاص )اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ داود‪ ،‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ(‪ ،‬إﱃ ﺟﻮار‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺰواﻳﺎ )ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ(‪ .‬ﻫﻞ ﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺻﻠﺔ‬
‫مبﺤﺘﻮاﻫﺎ )اﻟﺠﺮيء(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰدﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮاص وﺗﺨﺘﻔﻲ أو ﺗﮑﺎد ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﰲ‬
‫زواﻳﺎﻫﻢ وﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ؟ وﻫﻞ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻧﺼﻬﺎ اﻟﮑﺘﺎيب؟‬
‫ﺣﻴﺚ ”إن اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ اﳌﺮء ﻋﻦ ”اﻟﻠﻴﺎﱄ“ ﻫﻮ أن اﻟﮑﻼم ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﮑﺎﻳﺎت ﻻ ﺗﻘﺮأ ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻊ‪ (9)“.‬أو ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﮏ إﱃ‬
‫دواٍع‪ 10‬أﺧﺮى؟‬

‫‪ 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﮐﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻌني واﻹﺑﺮة‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎل )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻔﻨﮏ‪ ،10 ،(1996 ،‬وﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪي‪” ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﰲ أﺻﻮل أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.125 :(1974) 1/20‬‬
‫‪” 10‬ﺻﺤﺐ اﺳﻢ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺸﺆم ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺸﺎمئني‪ ..‬وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺣﻞ اﻟﻔﺮاق ﺑني اﻷﺣﺒﺎب‬
‫وﺗﺸﺘﺖ اﻟﺠﻤﻊ أﻳﺪي ﺳﺒﺄ“‪ .‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺨﻠﻴﲇ‪” ،‬ﻗﺼﺔ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﺮيب ‪ ،54 :(1962) 2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة ﺣﺴﺎن اﻷﻋﺮﺟﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ )ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻮراق‪.39 ،(2011 ،‬‬

‫‪568‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫‪ -‬أن رﺻﻴﺪ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺼﻮص واﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄوراﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﮑﺜرية‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ أﮐرث ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﮑﺎﻳﺔ أو ﺣﮑﺎﻳﺎت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫‪11‬‬
‫ﺧﻤﺲ‪:‬‬
‫• ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮّدد‪ 13 :‬ﻧﺴﺨﺔ )اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.(429‬‬
‫‪12‬‬

‫• ﻗﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟّﻨﺤﺎس‪ 1 :‬ﻧﺴﺨﺔ )اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.(568‬‬

‫• ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼّﻴﺎد ﻣﻊ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ 1 :‬ﻧﺴﺨﺔ )اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.(378‬‬
‫• ﺣﮑﺎﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ 1 :‬ﻧﺴﺨﺔ )اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.(579‬‬
‫• ﺣﮑﺎﻳﺔ ﻗﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻊ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ‪ 1 :‬ﻧﺴﺨﺔ )اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.(962‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﺜري ﻟﻼﻫﺘامم ﻗﺼﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد‪ 13،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺛﻼث ﻋْﴩة‬
‫ﻧﺴﺨﺔ؛ ﺣﮑﺎﻳﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻧﻠﻔﻴﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻠﺖ‬
‫ﰲ إﺣﺪاﻫﺎ )اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ( إﱃ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺮﱠد ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﮑﺒري وإﻗﺒﺎل‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀّﻢ ﻣﻌﺎرف ﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻠﮏ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ و”ﻫﻮ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻗﺼﴢ واﻫﻲ اﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬وﮐﺄن ﺣﺎﮐﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف ﻣﺼﻐﺮة‪ 14“.‬وﻗﺪ أﺻﺎب أﺣﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑـ ”ﮐﺄﻧﻬﺎ ﰲ داﺧﻞ )أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ( أرﺟﻮزة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻘﺤﻤﺔ ﰲ‬
‫ﮐﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ ذي اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ 15“.‬وﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت‬
‫اﻷرﺑﻊ )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﻴﺎد‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻗﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻠﻎ درﺟﺔ ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺗﻮدد ﰲ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬أن اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ذات ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﴏف‪ ،‬ﺗﴚ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺨﻂ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺰوﻳﻖ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﮐام أن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺒﱰ ﺑﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﱰاث اﳌﻨﴘ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺴﺦ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﮑﺎﻧﻪ واﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪(..‬‬

‫‪ 11‬ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪي‪ :‬ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗّﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﻟﻴﺪن‪ :‬ﴍﮐﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﻟﻠﻨﴩ‪.533 ،(1994-1984 ،‬‬
‫‪ 12‬ﺗﺤﮑﻲ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﺣﺴﻨﺎء ذات ﻋﻠﻢ واﺳﻊ ﻧﺎﻇﺮت ﻓﻘﻬﺎء وﻋﻠامء ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ وﺗﻔﻮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم ﮐﺜرية‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﰲ‬
‫اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ‪” :‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ُﻣْﺮ ﻣﻦ ﺣﴬ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻟﻘﺮاء واﻷﻃﺒﺎء واﳌﻨﺠﻤني واﻟﺤﮑامء واﳌﻬﻨﺪﺳني“‪.‬‬
‫‪ 13‬ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ”اﳌﺮأة ﺗﻨﺘﴫ دامئﺎ‪ ..‬ﻋﻦ ﺣﮑﺎﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻮدد ﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“‪ ،‬ﺷﺎرک ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺆمتﺮ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ )ﻗﻄﺮ(‪ 22-20 ،‬ﻣﺎرس ‪ ،2016‬وﻧﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻷديب ‪) 12‬ﺧﺮﻳﻒ ﺷﺘﺎء‬
‫‪.9-22 :(2018‬‬
‫‪ 14‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪” ،‬ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺗﻮدد اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻷدب اﻹﺳﺒﺎين“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل ‪.250 :(1994) 13‬‬
‫‪ 15‬ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪” ،‬ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺗﻮدد اﻟﺠﺎرﻳﺔ“‪.250 ،‬‬

‫‪569‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت إﱃ ﻣﺠﻬﻮل ﺳﻮاء ﮐﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺎ أو ﻧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﮑﺎل‬
‫‪16‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺠﻤﻮع‬ ‫اﳌﮑﺎن‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ أو اﳌﮑﺘﺒﺔ‬
‫‪ .1‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‬
‫‪9‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط‬
‫)اﳌﻠﮑﻴﺔ(‬
‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫‪ .2‬اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺗﻄﻮان‬ ‫‪ .3‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ داود‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺗﺎﻣﮑﺮوت‬ ‫‪ .4‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‬
‫‪ .5‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﻟﺮﺑﺎط‬ ‫‪ .6‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺳﻼ‬ ‫‪ .7‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺼﺒﻴﺤﻴﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻓﺎس‬ ‫‪ .8‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺮوﻳني‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻣﺮاﮐﺶ‬ ‫‪ .9‬ﺧﺰاﻧﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫‪ .10‬ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫وزان‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‬
‫‪ .11‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻃﻨﺠﺔ‬
‫ﮐﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪ .12‬ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺗﺎزة‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪ .13‬ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﻣﮑﻨﺎس‬
‫اﻟﮑﺒري‬

‫‪ 16‬اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﳌﺴﻄّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول‪ ،‬مل أﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﺷﻤﻞ ﻓﻬﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬
‫واﻹﻟﮑﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪570‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬إﻗﻠﻴﻢ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ .14‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﻴﺎﺷﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪ .15‬ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫آل ﺳﻌﻮد‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ﺗﺎروداﻧﺖ‬ ‫‪ .16‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‬
‫‪23‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪09‬‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﮑﺘﺒﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪4‬‬
‫داود‬
‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺒﻴﺎن ﻳﻮّﺿﺢ ﻧﺼﻴﺐ ﮐﻞ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ‬ ‫اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﮐﻠﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻵداب اﻟﺮﺑﺎط‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﻼل‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺎﳼ‬
‫‪17‬‬ ‫اﳌﺠﻤﻮع‬

‫‪571‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ .‬اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺼﻮص‬

‫ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎن ﻷﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ‪-‬ﮐام ذﮐﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻷوﱃ رﻗﻢ‪ ،6110 :‬ﻣﺒﺘﻮرة اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬ﮐﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻋﺪد أوراﻗﻬﺎ‪ 130 :‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬه اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﺧﻮارج اﻟﻨﺺ‪ 17‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﻤﻠّﮑﻬﺎ وﻣﮑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺘﻤّﻠﮏ‪:‬‬
‫• متﻠّﮏ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻧّﺼﻪ‪” :‬ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ وﻟﻮاﻟﺪه ءاﻣني ]ﺷﻄﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرة ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ[ ادرﻳﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ اﻟﺒﻐﺪادي“‪.‬‬
‫• متﻠّﮏ ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ﻧّﺼﻪ‪ 16” :‬رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪ 19.1310‬ﻣﻠﮑﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪه اﻟﻀﻌﻴﻒ ادرﻳﺲ‬
‫ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ ﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﮑﺘﺒﻲ ]ﮐﺬا[‪ .‬ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ اوزاره وأورده اﻟﻠﻪ واﳌﺴﻠﻤني اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺎ‬
‫أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني“‪ .‬وﺑﻌﺪه ﺧﺎﺗﻢ ﻏري واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ اﳌﺼﺎدر اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ”إﺗﺤﺎف اﳌﻄﺎﻟﻊ“‪ 20‬أن ﺑﻮﺷﺘﻰ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﮐﺎن ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺎس وأﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﰲ ‪ 11‬رﺟﺐ ‪1310‬ﻫـ‪ 29/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1893‬م‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺮّﺟﺢ‬
‫أن ﻳﮑﻮن إدرﻳﺲ ‪-‬ﻣﺘﻤﻠّﮏ اﻟﮑﺘﺎب‪ -‬اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﮑﻮن اﻧﺘﻘﻞ اﻟﮑﺘﺎب إﱃ ﻣﻠﮑﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮﮐﺔ واﻟﺪه اﳌﺘﻮّﰱ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ”ﻣﻠﮑﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺪه“‪ .‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺻﺎر ﰲ‬
‫ﻣﻠﮏ ﻓﻼن أو ﰲ ﻧْﻮﺑﺔ ﻓﻼن‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺨﺎﺗﻢ‬
‫• ﺧﺎﺗﻢ أول‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻠّﮏ اﻷول ﻧﺠﺪ ﺧﺎمتﺎ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ ”إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﺑﻮﺷﺘﻰ“‪.‬‬
‫• ﺧﺎﺗﻢ ﺛﺎن‪ :‬ﺑﻠﻮن ﺑّﻨﻲ ﮐﺘﺐ داﺧﻠﻪ ”ﻋﺎم ‪ ،“1291‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻢ ﰲ اﻷول ﻳﱪز ﻓﻴﻪ اﺳﻢ ادرﻳﺲ ﻣﺘﻤﻠﮏ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﻣﺆرخ‬
‫ﺑﺴﻨﺔ ‪1291‬ﻫـ أي ‪1875-1874‬م‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻮاﻟﺪه ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺎس‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻫﻲ ”اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄرﻳﺦ اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻮرق واﻟﺮق واﻟﺘﺬﻫﻴﺐ واﻟﺘﻤﻠﮏ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت“‪ .‬ﺑﻨﺒني واﻟﻄﻮيب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪.142 ،‬‬
‫‪” 18‬ﻫﺎﻣﺶ ﻧﴢ ﻳﺸري إﱃ ﻣﻠﮑﻴﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬وﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻤﻠﮏ ﻫﻲ ”ﻣﻠﮑﺘﻪ“ أو ”ﻣﻠﮑﺘﻪ ﺑﺨﻄﻪ“ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﮏ )‪.“(Ex-libris‬‬
‫ﺑﻨﺒني واﻟﻄﻮيب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪.89 ،‬‬
‫‪ 4 19‬أﺑﺮﻳﻞ ‪1893‬م‪ ،‬أي وﻗﻊ اﻟﺘﻤﻠّﮏ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﻓﺎة اﳌﺘﻤﻠّﮏ اﻷﺻﲇ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﮐﺎن ﰲ ﻗﺴﻤﺔ ﺗﺮﮐﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ ﺳﻮدة‪ ،‬إﺗﺤﺎف اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﻮﻓﻴﺎت أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪) 1‬ﺑريوت‪ :‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.317 ،(1997 ،‬‬

‫‪572‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫ﻣﺎ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻴﻪ أن ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺎس‬
‫ﺛﻢ اﺑﻨﻪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻹﻫﺪاء أو ﺑﺎﻟﴩاء أو ﻏري ذﻟﮏ‪ ،‬ووﺟﻮده ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺷﺎرة إﱃ‬
‫اﺧﱰاق اﻟﻠﻴﺎﱄ ﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟّﴪد ﻣﻨﻪ ﺗﺮوﻳﺤﺎ واﻋﺘﺒﺎرا‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ )رﻗﻢ ‪ (6110‬وﻓﻴﻬﺎ متﻠﮏ وﺧﺎﺗﻢ‬

‫أول اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ )رﻗﻢ ‪ (6110‬وﻓﻴﻬﺎ متﻠﮏ وﺧﺎﺗﻢ‬

‫‪573‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺧﺎﺗﻢ ﻣﺆرخ ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫أﻣﺎ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ رﻗﻢ ‪ .6149‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺰء‬
‫اﻷول ﻓﻘﻂ اﳌﮑﺘﻮب ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺮيب ﺟﻴﺪ ﻣﻠﻮن وﻣﺠﺪول‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 23‬ﻣﺤﺮم ‪1287‬ﻫـ ]‪4‬‬
‫أﺑﺮﻳﻞ ‪1870‬م[‪ ،‬دون ذﮐﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ .‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ 242 :‬ورﻗﺔ‪ .‬وﺳﺄرﮐﺰ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﱪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‪ 21‬ﺑﻨﻈريﺗْﻴﻬﺎ ﰲ ﻧﴩة ﺑﻮﻻق وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي اﻟﺬي ﻳﺬﮐﺮ أن ”اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺴﺨﺎ ﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻓﺤﺼﻬﺎ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ إﱃ رواﻳﺎت وﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺪة“‪ 22.‬مبﻌﻨﻰ أن ﻧﴩات اﻟﻠﻴﺎﱄ )ﮐﻠﮑﺘﺎ‪ ،‬ﺑﻮﻻق‪ (..‬ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻼ أﻣﻴﻨﺎ ﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻠﻔﻴﻖ‪ 23‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑني أﮐرث ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدات‪ 24‬ﻣﻦ اﻟﻨّﺴﺎخ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻐﺘﻬﺎ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﺼﺤﺤني واﻟﻨﺎﴍﻳﻦ‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ رﻣﺰﻧﺎ ﻟﮑﻞ ﻧّﺺ ﺑﺮﻣﺰ ﮐﺎﻵيت‪:‬‬
‫• اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪) :‬م(‪.‬‬
‫• ﻧﴩة ﺑﻮﻻق‪) 25:‬ب(‪.‬‬
‫• ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻬﺪي‪) :‬ﻣﻪ(‪.‬‬
‫‪ 21‬ﺣﺼﻠُﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻋﲆ ﺻﻮر ورﻗﺎت ﻣﺤﺪودة ﻓﻘﻂ )‪ 15‬ورﻗﺔ( ﻣﻦ أول اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﮐﺘﻔﻲ مبﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻘّﺪﻣﺔ اﻟﺤﮑﺎﻳﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وأرﺟﻮ اﻟﺘﻮّﺳﻊ ﰲ ذﻟﮏ ﺣني اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﮐﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪.23 ،‬‬
‫‪” 23‬ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﮑﺘﺎب اﻋﺘامدا ﻋﲆ ﻋّﺪة ﻧَُﺴﺦ“‪ .‬ﺑﻨﺒني واﻟﻄﻮيب‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪.87 ،‬‬
‫‪ 24‬ﻧﺠﺪ ﻇﺎﻫﺮِيت اﻟﺒﱰ واﻟﺰﻳﺎدة أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاين‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘّﻴﻤﺔ‪ :‬ﺑﻼل اﻷرﻓﻪ ﱄ وﻣﻮرﻳﺲ ﺑﻮﻣﺮاﻧﺘﺰ‪” ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻬﻤﺬاين‪ :‬اﻟﻨﺺ واﳌﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺳﻄﻮر ‪.55-39 :(2015) 1‬‬
‫‪ 25‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ 2) ،(1835/1251 ،‬ج‪ /‬ﻣﺞ‪ :1‬ل‪1‬ـ‪536‬؛ ﻣﺞ‪ :2‬ل‪ ،(1001-537‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻷوﱃ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺼﻔﺘﻲ اﻟّﴩﻗﺎوي )اﳌﺘﻮّﰱ ﻋﺎم ‪ .(1848/1264‬ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪي‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ ،2‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ 97‬إﱃ اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪.104‬‬

‫‪574‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫‪ -‬اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪) :‬م(‪.‬‬

‫أول اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ )م(‬

‫‪575‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫آﺧﺮ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ )م(‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ رﻗﻢ ‪6110‬‬

‫‪576‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫اﻟﻮرﻗﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ .‬ﺟﺪول اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﺧّﺼﺼﻨﺎه ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺺ ﰲ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﴩة ﺑﻮﻻق‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ ﻣﺒني ﰲ اﻟﺠﺪول‪:‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت‬ ‫ﺗ ﺤ ﻘ ﻴﻖ ﻣ ﻬ ﺪ ي ) ﻣ ﻪ (‬ ‫ﻧﴩة ﺑﻮﻻق )ب(‬ ‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ )م(‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وردت اﻟﺼﻼة ﰲ )م(‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺑﻪ ﺗﻘﺘﻰ ﻣﻦ دون واو‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﻧﺎﴏ ﻳ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺎد ة‬ ‫] ﺛ ﻘ ﺘﻲ [‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫)اﻻﻧﺘامء إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴام‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ(‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺷﺒﻪ ﺗﺎم ﺑني‬ ‫اﻟ ﺤ ﻤ ﺪ ﻟ ﻠ ﻪ ا ﳌ ﻠ ﮏ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﳌني‬
‫)م ( و ) ب (‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻳﻌ ﻨﻲ‬ ‫اﻟﺠﻮاد ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻌﺎﳌني‪،‬‬ ‫َواﻟَﺼﻼة َواﻟﺴﻼم ﻋﲆ‬
‫أن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻨﻘﻮل‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺬي رﻓﻊ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠني‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ‬ ‫اﻟﺴامء ﺑﻐري ﻋامد‬ ‫اﳌﺮﺳﻠني ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ُﻣﺤّﻤﺪ وﻋﲆ ءاﻟﻪ‬
‫إﺣﺪاﻫام ﻧﻘﻠﺖ‪ 26‬ﻋﻦ‬ ‫اﻷرض‬ ‫وﺑﺴﻂ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﺻﻼة‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼة وﺳﻼﻣﺎ‬
‫وﻫام‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫واﳌﻬﺎد‪،‬‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ دامئني ﻣﺘﻼزﻣني‬ ‫دامئني ﻣﺘﻼزﻣني اﱃ ﻳﻮم‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﮐﺜريا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل أوﺗﺎد واﻧﺒﻊ‬ ‫اﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ٭‬ ‫اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ‬

‫‪ 26‬ﻧﻘﻠﺖ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺑﺤﮑﻢ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻷن اﳌﻄﺒﻮع ﮐﺎن أﻧﺪر ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺴﺨﺖ ﻣﻨﻪ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪.‬‬

‫‪577‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ا ﳌ ﺎ ء ﻣ ﻦ اﻟ ﺼ ﺨ ﺮ ) ﻣ ﻪ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺠامد‪ ،‬واﻫﻠﮏ ﻗﻮم‬
‫مثﻮد وﻋﺎد وﻓﺮﻋﻮن‬
‫ذو اﻻوﺗﺎد‪ .‬اﺣﻤﺪه‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ اوﻻﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻرﺷﺎد واﺷﮑﺮه‬
‫ﻋ ﲆ ﻓ ﻀ ﻠ ﻪ اﻟ ﺬ ي ﻟ ﻴ ﺲ‬
‫ﻳﺤﺼﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪاد واﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪..‬‬
‫اﻟﻔﺎرق واﺿﺢ ﺑني‬ ‫واﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﱪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺎن ﺳري اﻻوﻟني‬ ‫)َوﺑَﻌﺪ( ﻓﺎن ﺳري اﻷوﻟني‬
‫وﺳﺎﺑﻘﺘﻴْﻬﺎ‬ ‫)ﻣﻪ(‬ ‫اﻻﺟﻮاد‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﴍ‬ ‫ﺻﺎرت ﻋﱪة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ٭‬ ‫ﺻﺎرت ﻋﱪة ﻟﻼﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﳌﺘﻔﻘﺘني ﺧﻼ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻀﻼ‬ ‫واﻟﺴﺎدة‬ ‫ﻟﮑﻰ ﻳﺮى اﻻﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﮑﻲ ﻳﺮى اﻻﻧﺴﻦ اﻟﻌﱪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺮﺳﻢ ﰲ‬ ‫اﻻﻣﺠﺎد‪ ،‬ﺑﺎن اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫اﻟ ﻌ ﱪ اﻟ ﺘﻰ ﺣ ﺼ ﻠﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻐريه‬
‫)م(‪ .‬وإن ﮐﺎن اﻟﻐﺮض‬ ‫ﻣ ﻦ ﮐ ﺘﺎﺑﺔ ﻫ ﺬ ا‬ ‫ﻟﻐريه ﻓﻴﻌﺘﱪ٭ وﻳﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻓ ﻴ ﻌ ﺘ ﱪ ‪ ،‬و ﻳﻄ ﺎﻟﻊ ﺣ ﺪ ﻳﺚ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﮑﺘﺎب‬ ‫اﻟ ﺸ ﻬ ﻰ‬ ‫اﻟ ﮑ ﺘ ﺎ ب‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻻﻣﻢ اﻟَﺴﺎﻟﻔﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ا ﳌ ﺴ ﺘ ﻄ ﺎ ب ‪ ،‬اﻟ ﻨ ﻔ ﻊ ﳌ ﻦ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻨﺰﺟﺮ ﻓﺴﺒﺤﺎن‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﻮن‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻻن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻨﺰﺟﺮ٭ ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺟ ﻌ ﻞ ﺣ ﺪ ﻳﺚ‬
‫ﺷﺎﺳﻊ ﺑني )ﻣﻪ( و‬ ‫ﺳري ﮐﺜرية اﻻدب‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻻوﻟني‬ ‫اﻷوﻟني‪ ،‬ﻋﱪة ﻟﻘﻮم‬
‫)م( و)ب(‪ .‬وﮐﺄﻧﻨﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎين ﻓﺎﻳﻘﺔ ﻻﻫﻞ‬ ‫ﻋﱪة ﻟﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓَﻤﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﱪ‬
‫إزاء ﻧﺼني ﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺮﺗﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫) ﻓ ﻤ ﻦ ﺗ ﻠ ﮏ اﻟ ﻌ ﱪ‬ ‫اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱠﻤﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم‬ ‫اﻟﺤﮑﺎﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫام‪) :‬م‪-‬ب( ≠ )ﻣﻪ(‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻠﻤﻠﻮک‬ ‫اﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻻﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻦ اول اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ‬
‫اﻟﺘامم‪ .‬وﺳﻤﻴﺘﻪ اﻟﻒ‬ ‫واﻻﻣﺜﺎل‪..‬‬
‫ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪...‬‬
‫ﺗﮑﺮر اﺳﻢ ”ﺷﻬﺮﺑﺎز“‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﺣﮑﺎﻳﺔ اﳌﻠﮏ ﺷﻬﺮﺑﺎز ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﻮان‬
‫ﰲ )م( ﻋﻨﻮاﻧﺎ وﻣﺘﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأﺧﻴﻪ اﳌﻠﮏ ﺷﺎه زﻣﺎن‬
‫وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن اﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫)دون ﻧْﻘﻂ اﻟﻨﻮن‬
‫أىت ﺑﻪ ﻣﻦ )ب(‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ(‬
‫ﻓﺎرﳼ )= ﻧﺎﻇﻢ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء(‪.‬‬
‫ﺣﮑﻲ واﻟﻠﻪ اﻋﻠﻢ ﺣﮑﻰ واﻟﻠﻪ اﻋﻠﻢ٭ ]‪ [...‬ﻗﺎل اﻟﺮاوى اﺳﺘﻌامل اﻟﺸﮑﻞ ﰲ‬
‫واﺣﮑﻢ‪ ،‬وأﻋﺰ وأﮐﺮم‪ ،‬أﻧﻪ واﺣﮑﻢ واﻋﺰ واﮐﺮم٭ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﻒ[ )م( )اﻟﺸﺪة= ﻓﺘﺤﺔ‬

‫‪578‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ( ﻣﻊ‬ ‫ذﮐﺮوا واﻟﻠﻪ اﻋﻠﻢ‬ ‫ا ﻧ ﻪ ﮐ ﺎن ﰱ ﻣ ﺎ ﻣ ﴣ‬ ‫ﮐﺎن ﻓﻴام ﻣﴣ وﺗﻘﺪم‪،‬‬

‫ﻋﲆ‬ ‫اﻟ ﺤ ﻔ ﺎ ظ‬ ‫ﺑﻐﻴﺒﻪ واﺣﮑﻢ ﻓﻴام‬ ‫وﺗﻘﺪم٭ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﺨ ﻂ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﴣ وﺗﻘﺪم وﺳﻠﻒ‬ ‫وﺳﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن٭‬ ‫وﺳﺎﻟﻒ اﻟﻌْﴫ واﻻوان‪،‬‬
‫اﳌﻐﺮيب )ﻧﻘﻂ اﻟﻘﺎف‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺖ اﻻﻣﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﴫ واﻻوان٭ ﻣﻠﮏ‬ ‫ﻣﻠﮏ ﻣﻦ ﻣﻠﻮک ﺑﻨﻲ‬
‫واﻟﻔﺎء‪ ،‬ﻋﺪم ﻧﻘﻂ‬ ‫أﻧﻪ ﮐﺎن ﰲ ﻗﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻠﻮک ﺳﺎﺳﺎن‬ ‫ﺳﺎﺳﺎن ﺑﺠﺰاﻳﺮ اﻟﻬﻨﺪ‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﻣﻠﮏ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺑﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني٭‬ ‫واﻟﺼني ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻨﺪ‬
‫إﻫامل اﳌﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ(‬ ‫ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬ﰲ ﺟﺰاﻳﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻨﺪ واﻋﻮان‬ ‫وأﻋﻮامن‪ 27‬وﺧﺪم وﺣﺸﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﺚ اﳌ ﻌ ﻨﻰ ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وﺻني اﻟﺼني‬ ‫وﺧﺪم وﺣﺸْﻢ وﮐﺎن ﻟﻪ‬ ‫وﮐﺎن ﻟﻪ وﻟﺪان اﺣﺪﻫام‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﮐﻴﻒ أن‬ ‫ﻣﻠﮑني أﺧﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﮑﺒري‬ ‫وﻟﺪان أﺣﺪﻫام ﮐﺒري‬ ‫ﮐﺒري واﻻﺧﺮ ﺻﻐري وﮐﺎﻧﺎ‬
‫ﺷ ﻬ ﺮ ﻳﺎر ﰲ )م ‪ -‬ب (‬ ‫ﻳ ﻘ ﺎ ل ﻟ ﻪ ﺷ ﻬ ﺮ ﻳﺎ ر‬ ‫واﻻﺧﺮ ﺻﻐري وﮐﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎرﺳني ﺑﻄﻠني وﮐﺎن‬
‫ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎدل ﻳﺤﺒﻪ‬ ‫واﻟﺼﻐري ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎرﺳني ﺑﻄﻠني وﮐﺎن‬ ‫اﻟﮑﺒري اﻓﺮس ﻣﻦ اﻟﺼﻐري‬
‫ﺷﻌﺒﻪ‪ ،‬وﰲ )ﻣﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﻬﺰﻣﺎن‪ .‬وﮐﺎن اﻟﮑﺒري‬ ‫اﻟﮑﺒري اﻓﺮس ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻠﮏ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﮑَﻢ‬
‫ﻓﺎرس وﺑﻄﻞ ذو ﺛﺄر‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﺎر ﻓﺎرﺳﺎً ﺟﺒﺎر‬ ‫اﻟﺼﻐري وﻗﺪ ﻣﻠﮏ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑني اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫وﻧﺎر‪ ،‬ﻣﻠﮏ اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫وﺑﻄٍﻞ ﻣﻐﻮار ﻻ‬ ‫اﻟﺒﻼد وﺣﮑﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫وأﺣﺒَﻪ أﻫﻞ ﺑﻼده‬
‫وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻳﺼﻄﲆ ﻟﻪ ﺑﻨﺎر وﻻ‬ ‫ﺑني اﻟﻌﺒﺎد واﺣﺒﻪ اﻫﻞ‬ ‫وﻣﻤﻠﮑﺘﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﺳﻤﻪ‬
‫”داﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﻼد‪ “..‬ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻤﺪ ﻟﻪ ﺗﺎر وﻻ‬ ‫ﺑﻼده وﻣﻤﻠﮑﺘﻪ وﮐﺎن‬ ‫اﳌﻠﮏ ﺷﻬﺮﺑﺎز وﮐﺎن‬
‫ﻳﺮد ذﮐﺮ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻳ ﻘ ﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﺧ ﺪ اﻟ ﺜ ﺎ ر ‪،‬‬ ‫اﺳﻤﻪ اﳌﻠﮏ ﺷﻬﺮﺑﺎز‬ ‫اﺧﻮه اﻟَﺼﻐري اﺳﻤﻪ ﺷﺎه‬
‫واﻟﺤﺐ ﻋﮑﺲ ﻣﺎ ورد‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻠﮏ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﮐﺎن اﺧﻮه اﻟﺼﻐري‬ ‫زﻣﺎن وﮐﺎن ﻣﻠﮏ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﱪز‬ ‫اﻗﺎﺻﻴﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫اﺳﻤﻪ اﳌﻠﮏ ﺷﺎه رﻣﺎن‬ ‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻌﺠﻢ ومل ﻳﺰل‬
‫اﺧﺘﻼف ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮاﺻﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ داﻧﺖ‬ ‫وﮐﺎن ﻣﻠﮏ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬ ‫اﻻﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴام ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺑني اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺒﻼد واﻃﺎﻋﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺠﻢ ومل ﻳﺰل اﻻﻣﺮ‬ ‫ﺑﻼدﻫام وﮐﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻳﻠﺤﻆ أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ .‬ﻓﻤﻠّﮏ اﺧﻮه‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴام ﰱ ﺑﻼدﻫام‬ ‫ﻣﻨﻬام ﰲ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ ﺣﺎﮐﻢ‬
‫اﳌﮑﺎن ﺑني‪ :‬اﻟﺼني‪،‬‬ ‫ﺑﻼد‬ ‫ﺷﺎﻫﺰﻣﺎن‬ ‫وﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬام ﰱ‬ ‫ﻋﺎدل ﰲ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﺪة‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ اﻟﻌﺠﻢ ﰲ‬ ‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﺟﻌﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﻋﺎدل‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﻫﻢ ﰲ‬
‫)م‪-‬ب( وﺻني اﻟﺼني‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻗﺎم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰱ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﺪة ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ﻏﺎﺑﺔ اﻟﺒﺴﻂ واﻻﻧﴩاح‪.‬‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﰲ )ﻣﻪ(‪،‬‬ ‫]واﻗﺎم ﻫﻮ[ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ وﻫﻢ ﰱ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫واﺧﺘﻼف اﳌﺪة‪20 :‬‬ ‫وﺻني اﻟﺼني ومل ﻳﺰل‬ ‫اﻟﺒﺴﻂ واﻻﻧﴩاح‪.‬‬
‫ﺳﻨﺔ )م‪-‬ب(‪10 ،‬‬ ‫ﻋ ﲆ ﻫ ﺪ ه اﻟﺤ ﺎ ل ﻋ ﴩ‬
‫ﺳﻨني )ﻣﻪ(‪.‬‬ ‫ﺳﻨني‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﺑني )م‪-‬ب(‬ ‫واﺷﺘﺎق اﱃ اﳌﻠﮏ‬ ‫ومل ﻳــﺰاﻻ ﻋــﲆ ﻫــﺬه‬ ‫ومل ﻳﺰاﻻ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫ﮐام ﺳﻠﻒ ذﮐﺮه‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬ ‫ﺷ ﺎﻫ ﺮ ﻳ ﺎ ر‬ ‫اﺧﻮه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﱃ ان اﺷــﺘﺎق‬ ‫اﻟ ﺤ ﺎﻟ ﺔ اﱃ ا ن ا ﺷ ﺘ ﺎ ق‬
‫اﻹﻳﻘﺎع‬ ‫ﺗ ﻔ ﺎﺻ ﻴ ﻞ‬ ‫وارﺳﻞ وزﻳﺮه ﺧﻠﻔﻪ ‪-‬‬ ‫اﳌﻠﮏ اﻟﮑﺒري اﱃ اﺧﻴـﻪ‬ ‫اﳌﻠﮏ اﻟﮑﺒري اﱃ اﺧﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﮐﺎن ﻟﻮزﻳﺮه اﺑﻨﺘني‬ ‫اﻟﺼﻐري ﻓﺎﻣﺮ وزﻳﺮه ان‬ ‫اﻟﺼﻐري ﻓﺎﻣﺮ وزﻳﺮه ان‬

‫‪ 27‬ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻮن ﻓﻮق اﳌﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻨﺺ ﻣﻘﺎﺑَﻞ ﻣﺼﱠﺤﺢ‪.‬‬

‫‪579‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ )م‪-‬‬ ‫اﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪه‬ ‫ﻳ ﺴ ﺎ ﻓ ﺮ اﻟ ﻴ ﻪ و ﻳ ﺤ ﴬ ﺑ ﻪ‬ ‫ﻳ ﺴ ﺎ ﻓ ﺮ اﻟ ﻴ ﻪ و ﻳ ﺤ ﴬ ﺑ ﻪ‬

‫ب ( ﻧﺴ ﻴﺎن ﺷ ﻬ ﺮ ﻳﺎر‬ ‫ﺷﻬﺮازاد واﻻﺧﺮى‬ ‫ﻓﺎﺟﺎﺑـــــﻪ ﺑﺎﻟﺴـــــﻤﻊ‬ ‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ )ﻣﻪ(‬ ‫ﻓﺎﻣﺮه‬ ‫دﻳﻨﺎرزاد‪-‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺳـﺎﻓﺮ ﺣﺘـﻰ‬ ‫وﺳﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻮدﻳﻊ‬ ‫اﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل‬ ‫وﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ودﺧـﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ودﺧﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬اﻟﺬي ﺷﻐﻞ‬ ‫واﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﺠﻬﺰ‬ ‫ﻋـــﲆ اﺧﻴـــﻪ وﺑﻠﻐـــﻪ‬ ‫اﺧﻴﻪ وﺑﻠﻐﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺷ ﻬ ﺮ ﻳﺎر‬ ‫ﻓﺮاش‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ وﺳﺎر اﻳﺎم‬ ‫اﻟﺴــ ـﻼم واﻋﻠﻤــ ـﻪ ان‬ ‫واﻋﻠﻤﻪ ان اﺧﺎه ﻣﺸﺘﺎق‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ أﻳﻀﺎ ﺑني ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻟﻴﺎﱄ اﱃ وﺻﻞ اﱃ‬ ‫اﺧـ ـﺎه ﻣﺸـ ـﺘﺎق اﻟﻴـ ـﻪ‬ ‫اﻟﻴْﻪ وﻗﺼﺪه أن ﻳﺰوره‬
‫أﺳﻮد ﰲ اﻟﻨﺼني‪،‬‬ ‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ]‪ [...‬واﺧﺮج‬ ‫وﻗﺼــــﺪه ان ﻳــــﺰوره‬ ‫ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻏﻼم ﻃﺒﺎخ ﰲ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻗامﺷﻪ وﺑﺎت ﺗﻠﮏ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑـــــﻪ ﺑﺎﻟﺴـــــﻤﻊ‬ ‫وﺗﺠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻔﺮ وأﺧﺮج‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬اﳌﺼري ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ اﱃ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬ ‫ﺧﻴﺎﻣﻪ وﺟامﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻐﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻋﱪ اﱃ‬ ‫واﺧﺮج ﺧﻴﺎﻣﻪ وﺟامﻟﻪ‬ ‫وﺧﺪﻣُﻪ وأﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ )م‪-‬ب(‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﻪ وﻃﻠﻊ اﱃ‬ ‫وﺑﻐﺎﻟـــــﻪ وﺧﺪﻣـــــﻪ‬ ‫وزﻳﺮه ﺣﺎﮐام ﰲ ﺑﻼده‪،‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﮏ اﻟﺠﺮ‬ ‫ﻗﴫه ﻳﻮدع زوﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻋﻮاﻧـﻪ واﻗ ـﺎم وزﻳ ـﺮه‬ ‫وﺧﺮج ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑﻼد اﺧﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷرﺟﻞ واﻟﺮﻣﻲ‬ ‫ﻓﻠام دﺧﻞ إﱃ اﻟﻘﴫ‬ ‫ﺣﺎﮐام ﰱ ﺑﻼده وﺧـﺮج‬ ‫ﻓﻠام ﮐﺎن ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺨﻨﺪق‪ .‬وﻳﮑﻮن‬ ‫وﺟﺪ زوﺟﺘﻪ ﻧﺎميﻪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺑـﻼد اﺧﻴـﻪ ﻓﻠـام‬ ‫ﺗﺬﮐﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫واﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﮐ ـﺎن ﰱ ﻧﺼ ـﻒ اﻟﻠﻴ ـﻞ‬ ‫ﻗﴫه ﻓﺮﺟﻊ ودﺧﻞ‬
‫وﻋﺪم إﻟﻐﺎﺋﻪ ﻣﺸﱰﮐﺎ‬ ‫اﳌ ﻄ ﺒ ﺦ‬ ‫ﺻ ﺒﻴﺎن‬ ‫ﺗﺬﮐﺮ ﺣﺎﺟـﺔ ﻧﺴـﻴﻬﺎ ﰱ‬ ‫ﻗﴫه ﻓﻮﺟﺪ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﺑني اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬أي‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ واﻳﺎه‪ .‬ﻓﻠام‬ ‫ﻗﴫـه ﻓﺮﺟ ـﻊ ودﺧ ـﻞ‬ ‫راﻗﺪة ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﱃ اﻻخ ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺰﻣﺎن‬ ‫راﻫام‬ ‫ﻗﴫـه ﻓﻮﺟ ـﺪ زوﺟﺘ ـﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻣ ﻤ ﻠﮑ ﺘ ﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﻮدت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬ ‫راﻗـــــﺪة ﰱ ﻓﺮاﺷـــــﻪ‬ ‫ﻓﻠام رأى ﻫﺬا اﺳﻮدت‬
‫ﻳﺮد ذﮐﺮ ﻣﺒﮑﺮ ﻻﺑﻨﺘْﻲ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺣﺮک راﺳﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻋﺒﺪا اﺳﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ﰲ‬
‫ﺷﻬﺮزاد‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫زﻣﺎن وﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻠـام رأى ﻫـﺬا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اذا ﮐﺎن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ‬
‫ودﻳﻨﺎرزاد‪ ،‬ﻋﮑﺲ )م‪-‬‬ ‫”ﻫﺪي واﻧﺎ ﻟﺴﻌﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﺳــــﻮدت اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﰱ‬ ‫ﻗﺪ وﻗﻊ واﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺖ‬
‫ب(‪ ،‬اﻟﻠﺘني ﺳﻴﮑﻮن‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت‪ ،‬واﻧﺎ ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫وﺟﻬﻪ وﻗـﺎل ﰱ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫اﳌ ﺪ ﻳﻨﺔ ﻓ ﮑ ﻴﻒ ﺣ ﺎل‬
‫دورﻫام أﺑﺮز ﰲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻠﺪيت‪ ،‬ﻓﮑﻴﻒ‬ ‫اذا ﮐﺎن ﻫﺬا اﻻﻣـﺮ ﻗـﺪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻫﺮة اذا ﻏﺒﺖ‬
‫ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﮑﻮن ادا ﺳﺎﻓﺮت اﱃ‬ ‫وﻗ ـﻊ واﻧ ـﺎ ﻣ ـﺎ ﻓﺎرﻗ ـﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺧﻲ ﻣﺪة ﺛﻢ اﻧﻪ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻬ ﻨ ﺪ اﱃ اﺧ ﻲ ‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨ ـﺔ ﻓﮑﻴ ـﻒ ﺣ ـﺎل‬ ‫ﺳﱠﻞ ﺳﻴﻔﻪ وﴐب‬
‫وﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮن اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻫﺮة اذا ﻏﺒﺖ‬ ‫اﻻﺛﻨني ﻓﻘﺘﻠﻬام ﰲ‬
‫ﻧﺮى ﮐﻴﻒ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﺑﻌﺪى‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻨﺴﺎ‬ ‫ﻋ ﻨ ﺪ اﺧ ﻰ ﻣ ﺪ ة ﺛ ﻢ ا ﻧ ـﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاش ورﺟﻊ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ‬
‫اﻟﮑﻠامت ﻓﺼﻴﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﻢ ا ﻋ ﺘ ﻘ ﺎ د“ ‪ .‬ﺗ ﻢ‬ ‫ﺳــ ـﻞ ﺳــ ـﻴﻔﻪ وﴐب‬ ‫وﺳﺎﻋﺘﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻞ‬
‫ﻋ ﺎﻣ ﻴ ﺔ‬ ‫)م ‪ -‬ب (‪،‬‬ ‫اﻧ ﻪ اﻏ ﺘﺎض ﻏ ﻴﻀ ﺎ ً ﻣ ﺎ‬ ‫اﻻﺛﻨــ ـني ﻓﻘــ ـﺘﻠﻬام ﰱ‬ ‫وﺻﺎر اﱃ ان وﺻﻞ اﱃ‬
‫وﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﴫ ﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﻳﺪ وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔــﺮاش ورﺟــﻊ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺧﻴﻪ ﻓﻔﺮح اﺧﻮه‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ )ﻣﻪ(‪.‬‬ ‫”ﺑﺎﻟﻠﻪ ادا ﮐﻨﺖ اﻧﺎ‬ ‫وﻗﺘــﻪ وﺳــﺎﻋﺘﻪ واﻣــﺮ‬ ‫ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻠﮏ وﺣﺎﮐﻢ ﺑﻼد‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻴ ـﻞ وﺳ ـﺎر اﱃ ان‬ ‫وﻻﻗﺎه وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻓﺮح‬
‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ وﻳﺠﺮى ﻋﲆ‬ ‫وﺻﻞ اﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺧﻴـﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮح وزﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫‪580‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫وﺗﺨﻮﻧﻨﻲ‬ ‫ﻫﺪﺟﺎ‬ ‫ﻓﻔ ـﺮح اﺧ ـﻮه ﺑﻘﺪوﻣ ـﻪ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ‪...‬‬
‫زوﺟﺘﻲ وﻳﺘﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺛـﻢ ﺧـﺮج اﻟﻴـﻪ وﻻﻗـﺎه‬
‫ﻫﺬا اﻻﻣﺮ“‪ .‬ﺗﻢ زاد‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻓـﺮح ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﻴﻆ ﻓﺠﺮد‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔـﺮح وزﻳـﻦ ﻟـﻪ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ وﴐب اﻻﺗﻨني‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ‬
‫‪-‬اﻟﻄﺒﺎخ واﻣﺮاﺗﻪ‪-‬‬
‫ﺑﺮﺟﻠﻴﻬام‬ ‫وﺟﺮ‬
‫ورﻣﺎﻫام ﻣﻦ ﻗﴫه‬
‫ا ﱃ اﺳ ﻔ ﻞ اﻟﺨ ﻨ ﺪ ق‬
‫وﺧﺮج ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ اﱃ‬
‫ﻇ ﺎﻫ ﺮ ا ﳌ ﺪ ﻳ ﻨ ﻪ اﱃ ﻋ ﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ واﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺑﺪﻟﮏ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻓﺪق‬
‫اﻟﻄﺒﻞ وﺳﺎﻓﺮوا اﳌﻠﮏ‬
‫ﺷﺎﻫﺰﻣﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﺎرا ً‬
‫ﻻ ﺗﻄﻔﻰ وﻟﻬﻴﺒﺎً ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻻﺟﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﺧ ﺎﻧﺘﻪ‬ ‫وﮐﻴﻒ‬
‫واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﻪ رﺟﻼً‬
‫ﻃﺒﺎخ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻏﻠامن اﳌﻄﺒﺦ‪ .‬ومل‬
‫ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﺠﺪون اﻟﺴري‬
‫وﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﱪاري‬
‫واﻟﻘﻔﺎر اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا ﺑﻼد‬
‫ﺷ ﺎﻫ ﺮ ﻳﺎر‬ ‫ا ﳌ ﻠﮏ‬
‫وﺧﺮج اﳌﻠﮏ اﱃ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﻳﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠام وﻗﻌﺖ‬
‫ﻋ ﻴﻨﻪ ﻋ ﻠﻴﻪ ﻋ ﺎﻧﻖ‬
‫اﺧﻮه وﻗﺮﺑﻪ واﮐﺮﻣﻪ‬
‫ﴫ ﻣﻦ‬ ‫واﻧﺰﻟﻪ ﺑﻘ ٍ‬
‫ﺟﻮار ﻗﴫه‪.‬‬

‫‪581‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺗﺮﮐﻴﺐ‪ :‬ﻫﺬا منﻮذج ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﮑﺎﻳﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫ﻧﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺄيت‪:‬‬
‫• أن )م( ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ و )ب( ﰲ اﳌﻌﻨﻰ واﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن )م( ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ )ب( اﻷﻗﺪم‬
‫رﻏﻢ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﻧﺼﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫• متﻴﺰ اﻟﻨﺺ اﳌﻐﺮيب ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺸﮑﻞ واﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻘﻂ اﻟﻔﺎء‬
‫واﻟﻘﺎف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﳌﴩﻗﻲ ﻫﮑﺬا‪ ) :‬ف = ‪ /‬ق = (‪ .‬ﮐام ﻳُﺘﺨّﲆ‬
‫ﻋﻦ ﻧْﻘﻄﻬام ﻣﻊ اﻟﻨﻮن واﻟﻴﺎء ﰲ أواﺧﺮ اﻟﮑﻠامت‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﻂ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن أﻳﻀﺎ إن ﺗﻄﱠﺮف‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﮏ اﳌﺮاﮐﴚ‪” :‬إن ﻧْﻘﻂ اﻟﻨﻮن اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻏﻠﻂ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﮑﺘّﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮن اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻨﻘﻄﻬﺎ إذ ﻫﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻨﻘﻂ ﻣﺒﺘﺪأ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ذﻟﮏ ﺣﺎل اﻟﻔﺎء واﻟﻘﺎف واﻟﻴﺎء اﳌﺴﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ إذا ﻣﺎ ﺗﻄّﺮﻓﻦ‬
‫متﻴﺰن ﺑﺼﻮرﻫﻦ ﻓﺎﺳﺘُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻧﻘﻄﻬﻦ‪ ،‬إذ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻨﻘﻂ ﺧﻮف اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ‬
‫‪28‬‬
‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ﮐﺎن اﻹﻋﺠﺎم ﻋﺒﺌﺎ وﮐﻠﻔﺔ ﻻ ﺟﺪوى ﻓﻴﻬام“‪.‬‬
‫• اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺼني ﻋﻦ )ﻣﻪ( واﺿﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬام ﰲ ﮐﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫)ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺳﻠﻮب‪ (..‬وإن ﮐﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﴎدﻫﺎ‬
‫ﻏري ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﮐام ﻟﺤﻈﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺪول‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ )ﻣﻪ( متﺘﺢ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﮑﻮن ﻋﻦ‬
‫أﺻﻞ )م ‪ -‬ب(‪.‬‬
‫ﺗﺬﮐري مبﺎ ﺗﻘﺪم وﻓﺘﺢ ﻟﻸﻓﻖ‬
‫ﺳﻌﺖ اﻟّﺪراﺳﺔ إﱃ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔْﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻧﺼﻮص مل ﺗﮑﻦ ﺑﺎﻟﮑرثة اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أوﻟّﻴﺔ ورمبﺎ أوﱃ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻨﺠﺰة ﻋﻦ ﺑﺒﻴﻠﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﮐام ﺳﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني‬
‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ )م( وﻧﺼني ﻣﻄﺒﻮﻋني أﺣﺪﻫام ﻃﺒﻊ ﻗﺪميﺎ ﰲ ﺑﻮﻻق )ب( واﻵﺧﺮ ﻧُﴩ‬
‫ﻣﺤّﻘﻘﺎ ﰲ ﻟﻴﺪن )ﻣﻪ(‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻻﺋﺘﻼف ﺑني )م( )ب(‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬام وﺑني )ﻣﻪ(‪.‬‬
‫ﮐام ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻔﺮﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﺧﻮارج اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل متﻠﮑﺎت وﺧﻮاﺗﻢ أﺑﺮزت‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺺ اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺪاول ﮐﺘﺎب‪ 29‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧُﺴﺨﻪ أﻣﺮ ُﻣﻐٍﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠّﲇ ﺻﻮرة‬
‫ﺣﻀﻮره ﻋﻨﺪ اﻟﻘّﺮاء مبﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱪز ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺗﻄﻮر ﺻﻨﻌﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨْﺴﺦ‬
‫‪ 28‬اﻟﺬﻳﻞ واﻟﺘﮑﻤﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ 138 ،4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪” ،‬ﻧﻈﺮة ﺣﻮل اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب وﻋﻠﻢ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺪوات رﻗﻢ ‪) 33‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.82 ،(1994 ،‬‬
‫‪ 29‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل دراﺳﺔ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت )‪ 77‬ﻧﺴﺨﺔ( ﮐﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﮑﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎمل‪:‬‬

‫‪582‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫واﻟﺘﺰوﻳﻖ واﻟﺘﺴﻔري واﻟﺤْﺒﮏ وﻏري ذﻟﮏ ﮐﺜري ﻣام ﻳﺘﺪاوﻟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت(‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﮐﺘﺸﺎف ذﺧﺎﺋﺮ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘّﻴﺪات ﰲ ﻃﺮر اﻟﮑﺘﺐ‬
‫وﺣﻮاﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬أواﺋﻠﻬﺎ وأواﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﮐﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑﺎء وأرﺑﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻮاة ﺟﻤﻊ اﻟﮑﺘﺐ وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻧﺄﻣﻞ ﰲ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ آﻓﺎﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﮑامل دراﺳﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﴎا إن ﻗﻠﺖ ﺑﺄن ﻧَُﺴﺦ اﻟﮑﺘﺎب ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‬
‫أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻻ أﻓﴚ ٍّ‬
‫مل ﺗﮑﻦ ﻣﺼّﻮرة ﺑﺎﳌﺎﺳﺢ اﻟﻀﻮيئ )‪ (Scanner‬ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺒﺖ ذﻟﮏ‪ ،‬ومل أﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﮐﻞ ﻣﺎ‬
‫أرﻳﺪ‪ .‬اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗُﻨﴗ مبﺠﺮد ﻧﴩﻫﺎ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫اﻟﮑﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗُﻌﺎرض ﻫﺬا اﳌﻌﻄﻰ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻦ‬
‫ﺣﻮاﻣﻠﻪ اﳌﺎدﻳﺔ )ﺧﻮراج اﻟﻨﺺ( ذات ﻗﻴﻤﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ميﮑﻦ أﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻣﺨﻄﻮط‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬أرﺟﻮ أن ﻳﺄيت ﻳﻮم ﺗُﻨﺠﺰ ﻓﻴﻪ دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﮑﺘﺐ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻳﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ )اﳌﺼﺎدر اﻹﻟﮑﱰوﻧﻴﺔ(‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪www.wqf.me :‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪www.fondation.org.ma :‬‬
‫ﻣﮑﺘﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ داود ﺑﺘﻄﻮان‪www.daoud.ws :‬‬
‫اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪www.bnrm.ma :‬‬

‫اﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ مبﺮاﮐﺶ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1994 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻮدة‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬إﺗﺤﺎف اﳌﻄﺎﻟﻊ ﺑﻮﻓﻴﺎت أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1997 ،‬‬
‫ﺑﺮوﻓﻨﺼﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ .1‬راﺟﻌﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﺎدﱄ وﺳﻌﻴﺪ اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.1997 ،‬‬
‫‪Geneviève Humbert, Les voies de la transmission du Kitâb de Sîbawayhi, Studies in Semitic Languages and‬‬
‫‪Linguistics XX), (Leiden: E.J. Brill, 1995).‬‬

‫‪583‬‬
 ‫أحمد السعيدي‬

‫ﺑﻦ اﻟﻌﺮيب اﻟﺤﺮﻳﴚ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﻟﻔﻬﺮس اﳌﻮﺟﺰ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺰء ‪ .4‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.1997 ،‬‬
‫ﺑﻨﺒني‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﻮيب‪ .‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻌﺮيب اﳌﺨﻄﻮط )ﻣﻌﺠﻢ‬
‫ﮐﻮدﻳﮑﻮﻟﻮﺟﻲ(‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪.2011 ،‬‬
‫ﺑﻨﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪” .‬ﻧﻈﺮة ﺣﻮل اﻟﺨﻂ اﻷﻧﺪﻟﴘ“‪ .‬ﺿﻤﻦ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮيب وﻋﻠﻢ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺪوات رﻗﻢ ‪.85-73 ،33‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.1994 ،‬‬
‫ﺣﺴﺎن اﻷﻋﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻤﺰة‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻮراق‪.2011 ،‬‬
‫دﻳﺮوش‪ ،‬ﻓﺮاﻧﺴﻮا‪ .‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﺘﺎب اﳌﺨﻄﻮط ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮيب‪ .‬ﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻗﺪم ﻟﻪ‪ :‬أميﻦ ﻓﺆاد ﺳﻴﺪ‪ .‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2005 ،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻨﴚ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ ﳌﺪﺑﺮ‪ .‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدب ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إﴍاف وﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪ .1‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.2001 ،‬‬
‫اﻟﺴﻮﳼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺨﺘﺎر‪ .‬اﳌﻌﺴﻮل‪ .‬اﻟﺠﺰء ‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪.1960 ،‬‬
‫ﻋﻠﻮش‪ ،‬ي‪ .‬س‪ .‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺟﺮاﺟﻲ‪ .‬ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين )‪ .(1953-1921‬اﻟﺠﺰء ‪ .2‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.2001 ،‬‬
‫ﻋﲇ ﻣﮑﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد‪” .‬ﺣﮑﺎﻳﺔ ﺗﻮدد اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻷدب اﻹﺳﺒﺎين“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫‪.265-247 :(1994) 13‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮاين‪ ،‬ﺑﺪر وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎزي‪ .‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻮﺻﻔﻲ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻮزان‪ .‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.2008 ،‬‬
‫ﻋﻤﻮر‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ .‬ﮐﺸﺎف اﻟﮑﺘﺐ اﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻨﺒني‪.‬‬
‫ﻣﺮاﮐﺶ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ واﻟﻮراﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.2007 ،‬‬
‫ﮐﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﺣﻘﻘﻪ وﻗّﺪم ﻟﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﺴﻦ‬
‫ﻣﻬﺪي‪ .‬ﻟﻴﺪن‪ :‬ﴍﮐﺔ ﺑﺮﻳﻞ ﻟﻠﻨﴩ‪.1994-1984 ،‬‬
‫ﮐﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ .‬اﻟﻌني واﻹﺑﺮة‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻔﻨﮏ‪.1996 ،‬‬
‫ﮐﻴﻠﻴﻄﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ .‬أﻧﺒﺌﻮين ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒري اﻟﴩﻗﺎوي‪ .‬ﺑريوت‪ :‬دار اﻵداب‪،‬‬
‫‪.2011‬‬

‫‪584‬‬
‫مخطوطات “ألف ليلة وليلة” يف املغرب‬

‫ﻟﺤﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ‪ .‬اﻟﻔﻬﺮس اﻟﻮﺻﻔﻲ ﳌﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ ﺗﺎﻣﮑﺮوت ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ‬
‫زاﮐﻮرة‪ .‬إﴍاف وﺗﻨﺴﻴﻖ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰآن ‪ .5-4‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.2013 ،‬‬
‫ﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻬﺮس ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﮑﺘﺒﺔ ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ رﻗﻢ ‪ .11‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.2011 ،‬‬
‫ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ‪” .‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﰲ أﺻﻮل أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ“‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.144-125 :(1974) 1/20‬‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬اﻋﺘﻨﻰ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺼﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﴩﻗﺎوي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪.1830 ،‬‬
‫‪Mahdi, Muhsin. The Thousand and One Nights (Alf Layla wa-Layla).‬‬
‫‪introduction by Aboubakr Chraïbi. Leiden-Boston: E.J. Brill, 1995. 2‬‬
‫‪vols.‬‬

‫‪585‬‬
 ‫ثالثـــا‪:‬‬
‫قراءات يف كتب‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪594-589 : )2021‬‬
‫روﺿﺔ اﻵس اﻟﻌﺎﻃﺮة اﻷﻧـﻔﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫منﺮيأعالم‬
‫لقيتهاﳌﻘ‬
‫منأﺣﻤﺪ‬
‫ذکرﺎس‬
‫األنـفاسﻷيبيف اﻟﻌﺒ‬
‫ﺶ وﻓﺎس‬ ‫العاطرة‬
‫اآلسني ﻣﺮاﮐ‬
‫روضةﺤﴬﺗ‬
‫اﻟ‬
‫الحرضتني مراکش وفاس أليب العباس أحمد املقري‬
‫نجاةاﳌﺮﻳﻨﻲ‬
‫املريني‬ ‫ﻧﺠﺎة‬
‫اآلداب‪،‬اﻟﺮﺑﺎط‬
‫الرباط‬ ‫کليةﻵداب‪،‬‬
‫الخامس‪،‬ﻠﻴﺔ ا‬
‫محمدﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬ﮐ‬
‫جامعةﻤﺪ اﻟ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤ‬
‫ﻣﻦ ﺑني اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﺴﻌﺪﻳني ﮐﺘﺎب‬
‫روﺿﺔ اﻵس اﻟﻌﺎﻃﺮة اﻷﻧﻔﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﴬﺗني ﻣﺮاﮐﺶ وﻓﺎس ﻷيب‬
‫اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪1041‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﳌﻘﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء وﮐﺘﺎب ﻣﻐﺎرﺑﺔ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﰲ ﺑﻼط‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي )‪986‬ﻫـ‪1012-‬ﻫـ( ﰲ ﻣﺮاﮐﺶ أو ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠامء ﰲ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳني مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس أو ﰲ ﺑﻼط وﱄ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺄﻣﻮن مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﳌَﱰَﺟﻤﻮن ﻟﻬﻢ ﻋﺎﴏوا اﳌﺆرخ اﻷدﻳﺐ وﺗﻄﺎرﺣﻮا وإﻳﺎه اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺸﻮا ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸري اﳌﺆﻟﻒ إﱃ ذﻟﮏ ﰲ أﮐرث ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‪” 1:‬ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺳّﺪده اﻟﻠﻪ وأﺳامه ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻣﺸﺎرا‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺮا ﺑﺘﱪﻳﺰه‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرک ﺷﺄوه‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﮐﻞ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﻀﺎر‬
‫اﻟﻔﻦ وإﺑﺮﻳﺰه“‪.‬‬
‫وﻋﻦ ُﺣﻈْﻮﺗﻪ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﻪ مبﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﺟﺪي اﻟﻐامد‪” 2:‬ﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻔﺎس‪ ،‬وأوﻻين ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺗني‬
‫إﻳﻨﺎﺳﻪ زﻫﺮ ﺻﻔﺎء ﻋﺎﻃﺮة اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬وﺳّﻼين ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ واﻹﺧﻮان‪ ،‬وﴍﺑﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎر ﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻧﺸﻮان“‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﳌﻘﺮي أراد ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ”روﺿﺔ اﻵس“ أن ﻳﻌﱢﺮف ﺑﺸﻌﺮاء وﮐﺘﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وأن ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ أﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ أو ﻣﺪّوﻧﺔ‬
‫‪3‬‬
‫أو اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ‪-‬ﮐام ﻳﺬﮐﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ -‬ﻟﺴﺒﺒني‪:‬‬
‫‪ .1‬إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻋﻪ؛ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫”ﺣني ﻳﺮوي ﺑﻴﺘني ﺷﻌﺮﻳني ﻟﻠﻮﺟﺪي اﻟﻐامد‪ :‬وﻣام ﮐﺘﺐ إﻟـﱠﻲ وأﻧﺎ إذ ذاک مبﺤﴬ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﺎﻃﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺻﺪر رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ وأﻟﻒ“‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻳﺬﮐﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس اﻟﻌﺎﻃﺮة اﻷﻧـﻔﺎس ﰲ ذﮐﺮ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺤﴬﺗني ﻣﺮاﮐﺶ وﻓﺎس‪ ،‬ﻋﻨﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ وﻧﴩه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‪.225 ،(1983 ،‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.71 ،‬‬
‫‪ 3‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.197 ،81 ،‬‬

‫‪589‬‬
 ‫نجاة املريني‬

‫”وﺧﺮﺟﻨﺎ ‪-‬أي اﳌﻘﺮي وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪ -‬ذات ﻳﻮم ﺑﺤﴬة اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣامﻫﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﺰﻳﺎرة ﻗﱪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ )أي اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺮاﮐﴚ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪721‬ﻫـ( ﺑﺒﺎب أﻏامت وﺑﺪت‬
‫ﳌﺎ ﻗﺒﺐ اﻟﺒﺪﻳﻊ أﺳامه اﻟﻠﻪ ﺗﻠﻮح‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻤﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺴامت‪ ،‬ﻓﻘﺎل“‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءاﺗﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳامﻋﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ أدﺑﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ مل ﻳﻌرث ﻋﲆ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﮐﺎﻧﺖ متﺜﻞ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ‬
‫أو وﻗﻌﺖ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ أو ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﺎ وﻳﻨّﺒﻪ إﱃ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﮐﺘﺎب ”ﺟﺬوة اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬وﻫﻮ ﮐﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻃﺎﻟﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﺮأﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻏﺰارة ﺣﻔﻆ ﻣﺆﻟﻔﻪ“‪ 4،‬ﻳﺆﮐﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺗﺠﻤﻴﻌﻪ ﻵﺛﺎر ﺷﻌﺮاء‬
‫وﮐﺘﺎب ﻗﺮأ ﻟﻬﻢ أو وﻗﻌﺖ ﺑﻴﺪه ﺑﻌﺾ إﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻴﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﺘني أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض وﻧﻔﺢ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫أﻟّﻒ اﳌﻘﺮي ﮐﺘﺎﺑﻪ مبﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪1009‬ﻩ و‪1013‬ﻩ‬
‫ﻟﻴﻬﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻋﱰاﻓﺎ مبﮑﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺠﺎراة واﻗﺘﺪاًء ”ﺑﻌﻠامء‬
‫وأدﺑﺎء اﳌﻐﺮب ﰲ ذﻟﮏ اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎرون ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﮑﺘﺐ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﳌﻨﺼﻮرﻳﺔ“ ﮐام ﺟﺎء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﮐﺎن ﰲ ﻋﺪاد اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻔﻘﻮدة إﱃ أن ﻋرث ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ‬
‫ﺑﻔﺎس ﺳﻨﺔ ‪1380‬ﻫـ‪1960/‬م‪” ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﺒﺘﻮرة اﻷول‪ ،‬ﻧﺎﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﺨﺎمتﺔ“‪ 6،‬وﺗﻮﺟﺪ اﻵن ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ،220‬وﮐام‬
‫ﻳﺬﮐﺮ اﳌﺤﻘﻖ ﻓﻘﺪ ”آﻟﺖ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﺒﺘﻮرة اﻷول ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﺨﺎمتﺔ إﱃ‬
‫اﳌﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﻌﻴﺎﳾ‪ ،‬وأﺧريا ﺷّﻘﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫إﱃ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﴫ اﳌﻠﮑﻲ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎه ﻻ متﺘﺪ اﻷﻳﺪي‬
‫‪7‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬إﱃ أن ﻗﱠﻴﺾ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر“‪.‬‬
‫ﺻﺪر اﻟﮑﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺸﻮرات اﳌﻄﺒﻌﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬ﰲ ﻃﺒﻌﺔ‬
‫أوﱃ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ‪ 1983‬ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫أورد اﳌﻘﺮي ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ روﺿﺔ اﻵس أرﺑﻌﺎ وﺛﻼﺛني ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وﺗﻮزﻋﺖ ﻫﺬه اﻟﱰاﺟﻢ ﺑني‪:‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.299 ،‬‬
‫‪ 5‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ک‪.‬‬
‫‪ 6‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ﮐـﻪ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ﮐـﻪ‪.‬‬

‫‪590‬‬
‫روضة اآلس العاطرة األنـفاس‬

‫‪ -‬ﺗﺮاﺟﻢ ﺷﻌﺮاء ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻈﻮة ﰲ ﺑﻼط اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ وأﺣﻤﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻨﺒﮑﺘﻲ وﻋﲇ اﻟﺸﻴﺎﻇﻤﻲ؛‬
‫‪ -‬ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬مل ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﺤﻈﻮة ﮐﺎﻟﻮﺟﺪي اﻟﻐامد‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫وﻋﲇ اﳌﺮواين اﳌﻄﺎﻋﻲ؛‬
‫‪ -‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻓﻘﻬﺎء اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﳌﻘﺮي وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﮐﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﺎدﱄ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻘﻴﴘ وأيب اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أيب اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻐﺴﺎين‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﺪ اﳌﻘﺮي ﰲ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺮاﺟﻤﻪ إﱃ ﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫واﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫‪8‬‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﱃ ”ذﮐﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﻧرثه“‪.‬‬
‫ﴍﻋﻬﺎ‪،‬‬‫ﻳﺒﺪأ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻮﺟﺪي اﻟﻐامد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪” :‬اﻟﮑﺎﺗﺐ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬اﻟﺬي ﺳّﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻊ و ّ‬
‫ووﻟّﺪ ﻋﻘﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎين واﺧﱰﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻓﺘﺾ أﺑﮑﺎر اﳌﺤﺎﺳﻦ واﻓﱰﻋﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻬﺎﺋﻢ ﮐﻠام ﺗﺄﻟّﻖ ﺑﺮق‬
‫ﻧﺠﺪي“‪ 9،‬وﻳﻘﻮل ﰲ أول ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ‪” :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻠﻴﻎ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻔﺘﻲ اﻟﺤﴬة‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺻّﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺂﺑﻴﺐ رﺣامه‪ ،‬ﻟﻘﻴﺘﻪ مبﺮاﮐﺶ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪت‬
‫‪10‬‬
‫ﻣﻨﻪ أدﻳﺒﺎ ﺑﺮع ﰲ ﻓﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳّﻨﻪ“‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﳌﻘﺮي ‪-‬وﻫﻮ ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﮐﻞ ﻣﱰﺟﻢ ﻟﻪ‪ -‬ﮐﺎن ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺪﻗﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺈﺻﺪار ﺣﮑﻤﻪ ﮐام ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻐﺮدﻳﺲ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪” :‬اﻟﮑﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬اﳌﺎﺟﺪ اﻟﴪّي‪ ،‬اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻨﺎﺛﺮ‪ ،‬ﮐﺎﺗﺐ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ“‪ 11،‬وﮐام ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺠﺎل اﳌﺰوري‪” :‬ﻟﻪ ﻧﻈﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﻮّﱃ ﻗﺮاءة اﻷﻣﺪاح‬
‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﺑني ﻳﺪي أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻧﴫه اﻟﻠﻪ“‪ 12،‬وﻫﻮ ﰲ ﮐﻞ ﺗﺮاﺟﻤﻪ ميﻴﻞ إﱃ اﻹﻳﺠﺎز‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺷﻌﺎر ﻓﻘﺪ أورد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻌﺪي‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻳﺨﻠﻮ ﮐﺘﺎب روﺿﺔ اﻵس ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮادات اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻴﻪ ”ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫وأزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض“ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﻷﺿﻮاء ﻋﲆ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ أو‬

‫‪ 8‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.71 ،‬‬

‫‪ 9‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.71 ،‬‬
‫‪ 10‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.192 ،‬‬
‫‪ 11‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.183 ،‬‬
‫‪ 12‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪.215 ،‬‬

‫‪591‬‬
 ‫نجاة املريني‬

‫اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺷﻴﻮﺧﻬام أو ﺗﻼﻣﺬﺗﻬام‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺮاﺟﻢ ﳌﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ أو ﺗﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ رواﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻌﺎر واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﮑﺎﺗﺒﺎت وﻏري ذﻟﮏ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر أن اﳌﻘﺮي ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ روﺿﺔ اﻵس ”اﻗﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬ومل ﻳﺠﻨﺢ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻻﺳﺘﻄﺮادات‪ ،‬وﺗﺮک اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‬
‫أو ﻣﺎ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﻪ وﻟﻮ ﮐﺎن واﻫﻴﺎ ﮐام ﻓﻌﻞ ﰲ أزﻫﺎر اﻟﺮﻳﺎض وﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﺎءت‬
‫‪13‬‬
‫”روﺿﺔ اﻵس“ ﻋﲆ ﺧﻼف ﮐﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻤﻞ ﻣﻠﻤﻮﻣﺔ اﻷﻃﺮاف“‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬أﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﻼ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﺑﺎﺣﺚ أو‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت مل ﻧﮑﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺎط‬
‫اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ ﰲ أﻳﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ووّﺳﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﮐﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ‬
‫أﺳامءﻫﻢ أو ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋّﺮف ﺑﻬﻢ وأﻃﻠﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﮐام ﻳﺤﺘﻮي اﻟﮑﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﳌﻮﺷﺤﺎت‬
‫واﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ مل ﻳﺮد ﻟﻬﺎ ذﮐﺮ ﻓﻴام ﻳﺘﺪاوﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﮑﺘﺐ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫‪14‬‬
‫واﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء“‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺳﻼﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﻧرث اﳌﻘﺮي ﻓﻘﺎل‪” :‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪15‬‬
‫ﻓﺄﻏﺮب وأﻋﺮب‪ ،‬وأﺑﺪع وأﻃﺮب‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻳﮑﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺬوﺑﺔ ﻳﴩب“‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺤﺒﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ اﳌﻘﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪” :‬ﺣﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺟﺎﺣﻆ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ مل ﻳُﺮ ﻧﻈريه ﰲ ﺟﻮدة اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ وﻗﻮة اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﮐﺎن آﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮة‬
‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﮑﻼم واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰا ﺑﺎﻫﺮا ﰲ اﻵداب واﳌﺤﺎﴐات‪ ،‬وﻟﻪ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ“‪ 16،‬وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﰲ رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎب‪” :‬وﻗﺪ ﻧﺰﻫﺖ ﻃﺮﰲ ﰲ رﻳﺎض آﺛﺎره‪،‬‬
‫وﻣﻸت أذان اﳌﺴﺎﻣﻊ ﺑﺠﻨـّﻲ أﺧﺒﺎره‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻟﻪ ﻧﻈام وﻧرثا‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﻦ متﻸ اﻷﻓﻮاه واﻷﺳامع‬
‫‪17‬‬
‫درا“‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﳌﺆرﺧني واﻟﻨﻘﺎد اﳌﺸﺎرﻗﺔ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﱰاث اﻷﻧﺪﻟﴘ‬
‫واﳌﻐﺮيب‪ ،‬واﳌﻬﺘﻤني مبﺆﻟﻔﺎت اﳌﻘﺮي وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﮐﺘﺎيب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ وازﻫﺎر‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻷﺧﺮى مل ﺗﺤﻆ ﺑﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ”روﺿﺔ اﻵس“‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻫﺆﻻء اﳌﺤﻘﻘني مل ﻳﮑﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ :‬أﻫﻲ‬
‫‪ 13‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ﮐـﺰ‪.‬‬
‫‪ 14‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ﮐـﺢ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﺳﻼﻓﺔ اﻟﻌﴫ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﮑﻞ ﻣﴫ‪.590 ،‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺤﻤﺪ أﻣني ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.303 ،1‬‬
‫‪ 17‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﻳﺤﺎﻧﺔ اﻷﻟﺒﺎ وزﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.176 ،2‬‬

‫‪592‬‬
‫روضة اآلس العاطرة األنـفاس‬

‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ ﻧﻄﺎق اﳌﺨﻄﻮط أم أﻧﻬﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وأﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﮏ ﺑﮑﺘﺎب‬
‫اﻷﺳﺘﺎذة ﻫﺪى ﺷﻮﮐﺔ ﺑﻬﻨﺎم ”اﻟﻨﻘﺪ اﻷديب ﰲ ﮐﺘﺎب ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ“ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻒ‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،(1977‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﻘﺮي وﻣﻨﻬﺎ ”روﺿﺔ اﻵس“ اﮐﺘﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر زﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﴩت مبﺠﻠﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﺮيب ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪ ،39‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1964‬وإﱃ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﺪﮐﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ”ﻟﻨﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ“‪ 18،‬ﻋﻠام ﺑﺄن ﮐﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذة ﻫﺪى ﻧﻮﻗﺶ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬ﺑﮑﻠﻴﺔ آداب ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪ ،1977‬ﻟﮑﻦ اﳌﺆﻟﻔﺔ ‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ -‬مل‬
‫ﺗﮑﻠﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ أو اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﮑﺘﺎب أﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط أم ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﺳﻨﺔ ‪.1964‬‬
‫ﮐام أن ﻫﻨﺎک ﮐﺘﺒﺎ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻘﺮي مل ﺗﻄﺒﻊ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬مل ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻗﺔ أو اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ ﰲ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻴﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬دﻳﻮان ﺻﻐري ﰲ اﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﺔ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‬
‫‪ 6735‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺠﻲ‪” :‬ﻳﺒﺪو أن اﳌﻘﺮي ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫‪20‬‬
‫ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ وﻣﮑﺎن ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة“‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺒﺪأة واﻟﻨﺸﺄة‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪” :‬ﮐﺘﺎب ﻣﻤﻠﻮء أدﺑﺎ وﺷﻌﺮا‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺨﻄﻮط رﻗﻢ ‪ 427‬ﺑﺨﺰاﻧﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ اﳌﮑﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﻬﺮس‪” :‬ﻣﺠﻤﻮع أديب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﺎﻃﻊ ﮐﺜرية ﰲ ﻧﻈﻢ‬
‫ﻣﺸﺎﻫري اﻷدﺑﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣني ﺑني ﻣﺸﺎرﻗﺔ وﻣﻐﺎرﺑﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴني وأﻧﺪﻟﺴﻴني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺟﺢ أن‬
‫‪21‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي“‪.‬‬
‫‪ -‬ﮐﺘﺎب ”ﺑﻠﻮغ اﻵراب ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻌﺘﺎب“ وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط‬
‫ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ 937‬د‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ ،‬ذﮐﺮه اﻟﺮﺟﺮاﺟﻲ وﻋﻠﻮش ﰲ ﻓﻬﺮس اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ج ‪ ،70 ،2‬وﻗﺪ ﺟﻌﻼ اﺳﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ أن ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة ﻫﻲ ‪1041‬ﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﺪر اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻪ‪” :‬ﻫﺬا ﮐﺘﺎب ﺟﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﮐﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﻔﻀﻞ اﳌﻠﮏ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ذﮐﺮ‬
‫ﻣﻦ ﮐﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﮏ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﳌﻌني ﻋﲆ ﻃﻠﺐ اﻟﺜﻮاب‪،‬‬

‫‪ 18‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس )ﺑريوت‪ :‬دار ﺻﺎدر‪ ،(1968 ،‬اﻟﺠﺰء ‪.11 ،1‬‬
‫‪ 19‬ص ‪.42‬‬
‫‪ 20‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻴﺔ ودورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.119 ،(1988 ،‬‬
‫‪ 21‬ﺣﺠﻲ‪ ،‬اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺪﻻﺋﻴﺔ‪.120 ،‬‬

‫‪593‬‬
 ‫نجاة املريني‬

‫وﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﻠﻮغ اﻵراب ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻌﺘﺎب“‪ ،‬ﮐام أﺷﺎر ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ”ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن“‬
‫‪22‬‬

‫”إﱃ أن اﳌﻘﺮي أورد ﰲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﺼﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻮادر واﻟﺘﺎرﻳﺦ“‪.‬‬

‫وأﺧريا‪ ،‬ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺤﻈﻰ ﮐﺘﺎب ”روﺿﺔ اﻵس“ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻲ رﺻني‪ ،‬ﻳﮑﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫واﻗﻊ اﻟﺤﺮﮐﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﻘﻠﻢ أدﻳﺐ ﻣﻌﺎﴏ ﻧﺘﻨﺴﻢ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻄﺮ‬
‫أدﺑﻴﺎت ﻋﴫ أيب اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬وﮐام أﺷﺎر اﻷﺳﺘﺎذ اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﴩه ﻟﻠﮑﺘﺎب‪” 23:‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻬﻲء ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎ أو ﻣﻦ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﮑﺐ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺨﺐ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺗﺤﻒ اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﻘّﺮ اﻟﻨﻮاﻇﺮ وﻳﺮﴈ اﻟﻀامﺋﺮ‬
‫وﻳﺮﻳﺢ اﻟﺨﻮاﻃﺮ“‪.‬‬

‫‪ 22‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﮐﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺠﺰء ‪.202 ،1‬‬

‫‪ 23‬اﳌﻘﺮي‪ ،‬روﺿﺔ اﻵس‪ ،‬ﻣـﻪ‪.‬‬

‫‪594‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪601-595 : )2021‬‬

‫قراءة وتقديم لكتاب جامعي بعنوان‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ألفونسو الثامن ملک قشتالة‪ .‬الحکومة واألرسة والحرب‪.‬‬
‫ﻗﺮاءة وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻜﺘﺎب ﺟامﻋﻲ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫املحجوب قدار‬
‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ واﻷﴎة واﻟﺤﺮب‪1.‬‬
‫أستاذ باحث‪ ،‬مكناس‬
‫اﳌﺤﺠﻮب ﻗﺪار‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻣﻜﻨﺎس‬

‫اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮک واﻟﺤﮑﺎم ﺑﺎﻫﺘامم اﻟﮑﺜري ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﰲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻴﻮﻏﺮاﰲ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻮﻓﺮه ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﻴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﺳري اﻷﺷﺨﺎص‬
‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻘﻴﻬﺎ اﻟﺨﺎص أو اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻳﺰداد اﻷﻣﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺮأس اﻟﻬﺮم اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴرية اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻷﺧري ﺑﺘﺪاﺧﻼﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة إﺛﺎرة‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺒﻠﺪ ﮐﮑﻞ‪ ،‬ﺑﺤﮑﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ اﻟﮑﺒري ﺑﻴﻨﻪ ﮐﺤﺎﮐﻢ وﻓﺎﻋﻞ رﺋﻴﺲ ﰲ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﮑﱪى‪ ،‬وﺑني اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄيت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد ﺗﻘﺪميﻪ واﳌﻮﺳﻮم ﺑـ ”أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺤﺮب“‪ ،‬واﻟﺼﺎدر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻓﻮردﻫﺎم ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻮردﻫﺎم ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرک‪ .‬ﻓﺒﻘﺪر اﻟﺪور‬
‫اﻟﮑﺒري ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﺧﺎص ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎين ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﺪر أﻫﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺪا وﺟﺮزا‪ .‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻗﺎد اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺘني ﻓﺎﺻﻠﺘني ﮐﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻷرک اﻟﺘﻲ ﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ ذﻳﻮل اﻟﻬﺰميﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1195‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﺳﻨﺔ ‪1212‬م‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺣﺮز ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎرا‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬‫‪Gómez, Miguel; Lincoln, Kyle C.; Smith, Damian (Editors). King Alfonso VIII of Castile. Government, Family, and‬‬
‫‪War (New York: Fordham University Press, 2019), 252 p.‬‬
‫ﮔﻮﻣﻴﺰ ﻣﻴﮕﻴﻞ؛ ﻟﻴﻨﮑﻮﻟﻦ ﮐﺎﻳﻞ ﳼ؛ ﺳﻤﻴﺚ داﻣﻴﺎن )ﻣﺤﺮرون(‪ .‬أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ واﻷﴎة واﻟﺤﺮب )ﻧﻴﻮﻳﻮرک‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻮردﻫﺎم‪ 252 ،(2019 ،‬ص‪.‬‬

‫‪595‬‬
 ‫املحجوب قدار‬

‫‪596‬‬
‫قراءة وتقديم لكتاب جامعي‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬إن مل ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﮐﺪ‪ ،‬أن ﻳﺴﻬﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﳌﻠﮏ‬
‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺸﱰک ﺑني‬
‫اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺬات اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﳌﻮﺣﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺼﻮر اﻵﺧﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﮑﻢ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮب واﳌامﻟﮏ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻓﱰات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ واﮐﺒﺖ ﻫﺰميﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﻌﺮﮐﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ‬
‫متﮑني اﻻﻳﺒريﻳني ﻣﻦ اﺳﺘﮑامل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﱰداد؛ ﻋﻠام ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳌﻠﮏ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻃﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧرية‪ ،‬أُﻟِﻔﺖ ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗَﺒﻞ ﻣﺆرﺧني إﺳﺒﺎن اﺷﺘﻐﻠﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ ”ﻣﻤﻠﮑﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﰲ‬
‫زﻣﻦ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬دراﺳﺔ“ ﻟﺨﻮﻟﻴﻮ ﺟﻮﻧﺰاﻟﻴﺲ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪1960‬م؛ ﺛﻢ ﮐﺘﺎب‬
‫”اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪود إﻳﱪو ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ‬
‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ )‪ :(1214-1158‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود“ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إﺟﻨﺎﺳﻴﻮ أﻟﻔﺎرﻳﺰ ﺑﻮرج‬
‫ﺳﻨﺔ ‪2008‬؛ ﺛﻢ دراﺳﺔ ﻣﺮاش أﺑﺮاﻫﺎم س ﺳﻨﺔ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ ”ﻗﺼﺔ ﻓريﻣﻮﺳﺎ ﻋﺸﻴﻘﺔ‬
‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ“ اﳌﻨﺸﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ .2009‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺒﺎرز ﰲ‬
‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﺒﺎين اﻟﻌﺎم ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎين ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻟﮑﻦ اﻟﺬي ميﻴﺰ ﮐﺘﺎب أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺤﺮب‬
‫ﻟﻴﺲ ﮐﻮﻧﻪ ﮐﺘﺎب ﺟامﻋﻲ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺌﺎم ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺧرية ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻠﮏ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﮑﻦ اﳌﺘﺤﺪﺛني ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﺧري‪ ،‬ﮐام أﺗﺎح ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺺ واﻟﻘﺎرئ ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ رؤى‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﻠﮏ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋام ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﻠﮏ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺎول وﴏاﻣﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ واﺳﺘﺜامر ﻷدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻟﻨﮑﻮن ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫أﻣﺎم ﮐﺘﺎب ﺟﻤﻊ ﺑني اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ُميﻮﺿﻊ‬
‫ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﺷﺎرک ﰲ اﳌﺆﻟَﻒ إﺣﺪى ﻋﴩ ﺑﺎﺣﺜﺎ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﺣﺮره‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ ﻣﻴﻐﻴﻞ ﺟﻮﻣﻴﺰ وداﻣﻴﺎن ﺳﻤﻴﺚ‪ ،‬وﮐﺎﻳﻞ ﳼ ﻟﻴﻨﮑﻮﻟﻦ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻬﻴﮑﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﮑﺘﺎب‬
‫ﻣﮑﻮﻧﺎ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﺑﻌﺪد اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺰز ﺻﺪر اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ‬

‫‪597‬‬
 ‫املحجوب قدار‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺸﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺤﺪود ﺑني اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺑني‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﮐام ﺗﻢ إﻏﻨﺎؤه ﺑﻔﻬﺎرس ﻟﻸﻋﻼم واﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﳌﻌﺎرک‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ؛ دون أن ﻳﻨﴗ ﻣﺤﺮروه ﺗﺬﻳﻴﻠﻪ ﺑﻨﺒﺬة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﮐﻞ‬
‫اﳌﺸﺎرﮐني‪.‬‬
‫اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ف‪ .‬روﻳﺰ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﺳﻊ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺣﺎول ﺧﻼﻟﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻻﻃﺎر‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻔﱰة اﳌﻠﮏ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ )‪1214-1155‬م(‪ ،‬وﺑﺎﳌﺴﺎر اﻟﺼﻌﺐ واﳌﻌﻘﺪ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺤﻰ ﻣﻠﮑﺎ ﻟﻘﺸﺘﺎﻟﺔ وﻋﻤﺮه مل ﻳﺘﺠﺎوز ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ واﻟﺪه‬
‫ﺳﺎﻧﺸﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻨﺔ ‪1158‬م‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﻠﻴﺌﻠﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﺮض‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ درﺟﺔ اﻻﻗﺘﺘﺎل‪ ،‬ﮐام أﺛﺎر ذﻟﮏ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻀﻄﺮب أﻃامع أﻋامﻣﻪ ﺣﮑﺎم‬
‫ﻣﻤﻠﮑﺘﻲ ﻧﺎﻓﺎر وﻟﻴﻮن اﳌﺠﺎروﺗني‪ ،‬ﻏري أن ﺻﻮرة اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺎﴏ مل ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬إذ مل ﺗﮑﻦ‬
‫اﻻﺧﻔﺎﻗﺎت ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺰت ﻓﱰة ﺣﮑﻤﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬إذ ﺳﻴﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﺪ اﻻﻧﺠﺎزات‬
‫اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻃري اﻟﻌﺎم اﻟﻮارد ﰲ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺤﻴﺎة أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﺗﻴﻮﻓﻴﻠﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑني ﺟﻞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬
‫وإذا ﮐﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﮑﺘﺎب أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺣﺪى ﻋﴩ‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﺑني ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﮐﱪى ﻫﻲ اﻟﺤﮑﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷﴎة‪ ،‬واﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﰲ ﻧﺼﻮص اﳌﻘﺎﻻت ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻀﻴﻒ ﻋﻨﴫا راﺑﻌﺎ مل ﻳﺘﻢ اﻻﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻫﺎﺗﻪ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻘﺎﻻت ﻟﺘﺪاﺧﻠﻬﺎ اﻟﮑﺒري‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﻓﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻫﺘﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺟﻮزﻳﻒ ف‪.‬أ وﮐﺎﻻﻏﺎن‪ ،‬وﺟﻴﻤﺲ ج‪ .‬ﺗﻮدﻳﺴﮑﺎ ﰲ دراﺳﺘني‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺘني ﺑﺮﺻﺪ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺤﮑﻢ ﻟﺪى أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﮐﺰ اﻷول‬
‫ﻋﲆ ﻓﺤﺺ وﺗﺤﻠﻴﻞ وﺗﻔﮑﻴﮏ ﻣﻮاﺛﻴﻖ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﳌﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻨﻔﺎذ إﱃ أﻓﮑﺎر اﳌﻠﻮک وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﮑري واﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻣﻠﻔﺘﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أن اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻬام ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺰة ﻓﻬﻲ متﺜﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻷﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨام اﻋﺘﻨﻰ‬
‫اﻟﺜﺎين ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻣﻌﺰزة ﺑﺎﻟﺼﻮر مبﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﱪ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﳌﻌﻄﻰ اﻷﺛﺮي‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ إﺣﺪى أﴎار ﻧﺠﺎح ﻣﻠﮏ‬

‫‪598‬‬
‫قراءة وتقديم لكتاب جامعي‬

‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻤﻠﮑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻓﻌﻪ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﰲ اﻷمنﺎط اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ إﱃ ﺳﮏ ﻋﻤﻼت ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﳌﺮاﺑﻄﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﻢ ”‪ ،“Denarius of Alfonso VIII‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﮑﻮن ﻣﻼمئﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪي اﳌﺪى‪ .‬ﮐام ﻣﮑﻨﺖ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت ﺣﻀﻮر ﻣﻬﻢ ﰲ ﻏﺮب اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺧﻼل اﻟﻔﱰة‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺸﻖ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﴎة ﺗﻠﻔﺖ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﺸﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻣريﻳﺎم ﺷﻴﺪز اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ‬
‫اﻟﺪور اﻟﻬﺎم ﻟﻠﻌﻨﴫ اﻟﻨﺴﻮي ﰲ اﻟﺤﮑﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﺳﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ أﴎار ﻧﺠﺎح ﻫﺬا‬
‫اﻷﺧري‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﺎرت ﺟﺎﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﺸﻴﻨﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻔﮑﻴﮏ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫متﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﮑﻴﺎت ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ ”‪ ،“Infantazgo‬واﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺄىت ﻟﻬﻦ ﻣﻦ وراء ذﻟﮏ‪ ،‬واﳌﺼﻄﻠﺢ اﻷﺧري اﺳﻢ دال ﻋﲆ اﻹرث اﳌﻠﮑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﻬﻢ ﰲ‬
‫متﮑني اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﮑﻴﺎت واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎت أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻣﻦ ﻟﻌﺐ دور ﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﮑﺔ ﻋﱪ ﺻﻔﻘﺎت اﻟﺰواج وﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ ﺗﺆﮐﺪ‬
‫ﻣريﻳﺎم ﺷﻴﺪز ﰲ ﻣﻘﺎل ﻃﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﻣﮑﺎﻧﺔ اﻟﺒﻨﺎت اﳌﻠﮑﻴﺎت ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻠﮑﻴﺔ ﻟﺤﮑﻢ‬
‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﮑﺮ ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت‬
‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺷﺒﮑﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫مل ﻳﮑﻦ اﻟﺸﻖ اﻟﻌﺴﮑﺮي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻣﺠﺮد ﻧﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﻢ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻮرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎش ﻋﻤﻴﻖ اﻣﺘﺪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺛﻼث ﻓﺼﻮل‬
‫)ﻣﻘﺎﻻت(‪ ،‬ﺑﺪءا مبﻘﺎل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺎم زﻳﻨﻮ ﮐﻮﻧﻴﺪﻳﺮا س‪ .‬ج اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻟﺘﴩﻳﺢ إﺳﻬﺎم‬
‫اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻤﻠﮑﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺟامﻋﺔ ﻓﺮﺳﺎن اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا ﺳﺎدة ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت أدوار ﺗﻠﮏ اﻟﺠامﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﺑني اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود اﳌامﻟﮏ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‬
‫ﰲ ﻧﺸﺄة ﻣﺜﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﺘﻨﻈﻴامت ﰲ أورﺑﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻃﺎﺑﻌﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺸﺎرﮐﺔ ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺮﴇ وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷﴎى‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﲆ دور اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني‬
‫اﳌﺘﻨﺎزﻋني‪ .‬وﺑﺤﮑﻢ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﳌﻠﮏ وﺗﻠﮏ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﮐﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﮏ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻟﻬﺮﻣﻲ‪ ،‬ﮐام ﮐﺎن اﳌﻠﮏ ﺳﺨﻴﺎ ﰲ ﻋﻄﺎﻳﺎه‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪار ودرﻋﺎ واﻗﻴﺎ ﺿﺪ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﺤﺪﻗﺔ مبﻠﮑﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨام‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﮐﺎرﻟﻮس دي أﻳﺎﻻ ﻣﺎرﺗﻴﻨﻴﺰ ﰲ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺤﺮب اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺤﻤﻼت‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ“ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰا ﻋﲆ أﻫﻢ اﳌﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﺑني اﻟﺼﻠﻴﺒﻴني واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ رﻣﺰﻳﺔ‬

‫‪599‬‬
 ‫املحجوب قدار‬

‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وواﺿﻌﺎ ﮐﻞ ذﻟﮏ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﺒريﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺑﺄﮐﻠﻤﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﮏ اﳌﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﱪ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت‪ ،‬متﺜﻠﺖ اﻷوﱃ ﰲ ﻏﺰو أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﻟﮑﻮﻳﻨﮑﺎ ﻋﺎم ‪1177‬م؛ وﺗﺠﻠﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻬﺰميﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ ا َ َﻻرﮐﻮس )‪ (Alarcos‬أﻣﺎم اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪1195‬م؛ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺠﺴﺪت‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ ﻻس ﻧﺎﻓﺎس دي ﺗﻮﻟﻮﺳﺎ )‪ (Las Navas de Tolosa‬ﻋﺎم ‪1212‬م‪ .‬وﻋﲆ اﳌﻨﻮال‬
‫ذاﺗﻪ ﺳﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ داﻳﺘﻮن ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ‪ ،‬ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﮐﺔ ﻻس ﻧﺎﻓﺎس دي ﺗﻮﻟﻮﺳﺎ‬
‫واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻞ اﻟﻌﺎمل اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬إذ وﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﮑﺎﺳﺢ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﻬﺰميﺔ ﰲ اﻷرک اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ‬
‫اﳌﻌﺮﮐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﺮوح اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺚ اﻟﺤامس ﰲ ﺟﻞ أﻃﺮاف اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻻﻳﱪﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻮﺣﺪ ﻟﻘﺘﺎل اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﺷﮏ أن اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﮐﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻮﺳﻴﻄﻴﺔ وﰲ اﻟﺬاﮐﺮة‬
‫اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻷورﺑﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﮑﻞ أﺳﻄﻮري ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون‬
‫ﺑني أﺟﻴﺎل اﳌﺆرﺧني‪.‬‬
‫مل ﻳﮑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎﺋﺮ وﻋﺒﺎدات ﻟﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﺑﻞ ميﮑﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺣﺮک ﺟﻮاﻧﺐ ﮐﺜرية أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺼﺪق ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﮏ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ .‬وإذا ﮐﺎن ﻣﺤﺮووا اﻟﮑﺘﺎب مل ﻳﺪرﺟﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮان‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻇﻞ ﻋﻨﴫا ﺣﺎﴐا ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﻓﺼﻮل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻳﮑﻔﻲ اﻹﺷﺎرة إﱃ دوره ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑﺎ‪ .‬ومتﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺒﺎﺣﺚ داﻣﻴﺎن ﺳﻤﻴﺚ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ”أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ“‪ ،‬أﺻﻮل وﻣﺤﺪدات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﻻ ﺳﻴام‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﻬﺰميﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﮐﺔ اﻷرک‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻼت ﺑني اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ وأﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮص اﻟﺬي ﺧﺼﺼﻪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﳌﻌﺮﮐﺔ ﻻس ﻧﺎﻓﺎس وﺗﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻹﻋﺪاد اﳌﺴﺒﻖ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﮑﺜﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﴪ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺪون أدىن ﺷﮏ ﻓﺒﺪون اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺒﺎﺑﻮي اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﴫ‬
‫ﰲ ﺗﻠﮏ اﳌﻌﺮﮐﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ رؤﻳﺔ اﻟﮑﻨﺴﻴﺔ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎرﺗﻦ أﻟﻔريا ﮐﺎﺑﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ‬
‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وﺑﻴﱰ اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻲ ﻣﻠﮏ أراﻏﻮن وﮐﻮﻧﺖ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي مل ﻳﮑﻦ ﻣﺒﻴﻨﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﮑﻤﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫دواﻋﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻮﺳﻌﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺸريا إﱃ أن ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻻس ﻧﺎﻓﺎس دي ﺗﻮﻟﻮﺳﺎ ﻣﺜﻠﺖ أﺑﺮز‬

‫‪600‬‬
 ‫قراءة وتقديم لكتاب جامعي‬

‫اﺧﺘﺒﺎر ﻟﺬﻟﮏ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ وﻣﺪى ﻗﻮﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮاره‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي راﻫﻦ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﴫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪود ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﺨﻼﻓﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻴﱰ‬
‫اﻟﮑﺎﺛﻮﻟﻴﮑﻲ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﴫ ﻹﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﴫاع اﻷﻟﺒﺠﻴﻨﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﮑﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﮐﺎﻳﻞ ﳼ ﻟﻴﻨﮑﻮﻟﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺳﻘﻔﻴﺔ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﺎ آﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﱪوﺳﺒﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺴري اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻖ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺤﺪدات ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺻﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﮐﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺜﻤﺮا ﻣﺎ وﻓﺮه‬
‫أرﺷﻴﻒ ﮐﺎﺗﺪراﺋﻴﺎت ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺎ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ‬
‫واﺗﺼﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺗﺮﮐﻴﺒﺔ أﻗﻮى ﻃﺒﻘﺔ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳌﻠﮑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﻣﻌﺰزا ﺑﺠﺪاول إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻳﻼ ﺑﻬﻮاﻣﺶ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﮑﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﮑﺮي‪ ،‬ﺗﮑﺸﻒ اﳌﻘﺎﻟﺔ‬
‫اﻷﺧرية ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﮑﺎک اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﳌﻌﻘﺪ ﺑني اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻤﻠﮑﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬وإن ﮐﺎن ﻗﺪ وﺟﻪ‬
‫اﻫﺘامﻣﻪ إﱃ اﺳﺘﺠﻼء اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﮑﺮﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﻌﻠﻢ اﻟﮑﻼم اﻟﻌﺮيب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﻋﱪ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑني أﻣﺜﺎل ﻣﺎرک اﻟﻄﻠﻴﻄﻴﲇ‪ ،‬وﮐﺬا ﻋﱪ أﻋامل اﻟﱰﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﺧري وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﺤﻀﺎرﺗني‪.‬‬
‫ﻳﻌﮑﺲ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺠامﻋﻲ إذا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﺠﺎد اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪف ﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻠﮏ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ دراﺳﺎﺗﻪ ﺑني ﺟﻮاﻧﺐ ﮐﺜرية ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﮑﻢ واﻷﴎة واﻟﺤﺮب واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﺷﮏ أن اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻈﻞ‬
‫واﻟﺰواﻳﺎ اﳌﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻣﮑﻨﺖ اﳌﺘﺨﺼﺺ أوﻻ واﻟﻘﺎرئ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻔﻌﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻷﮐﺎدميﻴﺔ وﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮاﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﮐﺎن ﺳﻴﺨﻤﻦ أن ذﻟﮏ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ُﺣﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺤﮑﻢ وﻫﻮ مل ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺟﻴﺪا‪ ،‬أﻧﻪ ﺳﻴﺒﺼﻢ ﻋﲆ ﮐﻞ ﺗﻠﮏ اﻻﻧﺠﺎزات؟‬
‫وﻣام أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺆﻟَﻒ ﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻪ ﺑني رؤى ﻣﺘﻌﺪدة واﺳﺘﺜامره‬
‫ﻷدوات ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﻨﴗ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺟﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ﺟﺎءت اﳌﻘﺎﻻت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﮑﺜﻒ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﱃ أن‬
‫اﻟﮑﺘﺎب مل ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻬﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ أﻣﺎم اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺪ‬
‫اﳌﻬﺘﻢ اﻟﻌﺮيب مبﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻹﻳﺒريﻳﺔ‪.‬‬

‫‪601‬‬
‫مجلة املناهل‪ ،‬العدد ‪( 102‬صيـــــف ‪609-603 : )2021‬‬
‫ﻗـــﺮاءة ﻟﮑﺘﺎب )ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎﻳﺎ ﻣﺎرﺟﻠني(‪،‬‬
‫مارجلني)‪،‬ب اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬
‫مايان ﰲ اﳌﻐﺮ‬
‫(جيسﳌيکاﺴﻠﻤﻮ‬
‫لکتابﻬﻮد ّوا‬
‫اءةﻌّﺪد‪ :‬اﻟﻴ‬
‫قـــ ارﳌﺘ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫املغرب املعارص‪.‬‬
‫واملسلمونﻦ ايفﻟﺼﻐري‬
‫اليهودﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ‬
‫القضاء املتعدّ د‪ :‬ﺗﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺎج‬
‫ترجمة خالد بن الصغري‬
‫محمد مصطفى القباج‬
‫التﺑبّﻴيّﺔة‬
‫وعلوماﻟ ّ ّﱰ‬
‫الفلسفةوﻋﻠﻮم‬
‫باحث اﻟيفﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أستاذﺣﺚ ﰲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﺑﺎ‬
‫ﻻ ميﮑﻦ اﻻّدﻋﺎء ﺑﺘﺎﺗﺎً ﺑﺄّن ﻣﺨﺘّﺼﺎً ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎّﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﺎّﺻﺔ‬
‫ُميﮑﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﺎً ﺗﺎّﻣﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﺈﻣﮑﺎن ذﻟﮑﻢ‬
‫اﳌﺨﺘّﺺ أن ﻳﺘﮑّﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣني اﻟﮑﺘﺎب منﻮذج ﳌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﮑﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑٌﻞ ﻟﻺﺛﺒﺎت وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ُﻣﻌّﺮض ﻟﻠّﺪﺣﺾ واﻟﺘّﮑﺬﻳﺐ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈّن اﻟﻬّﻢ اﳌﻌﺮﰲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳَﻬّﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ ﻗﺮاءة‬
‫ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ اﻵراء اﳌﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻬﻮد اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 2017‬ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟّﻨﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻟّﺴﻨﺔ‪ ،‬أي ﺳﻨﺔ ‪ 2021‬ﺻﺪرت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻐري‪ 2.‬اﳌﺆﻟﱢﻔﺔ‬
‫أﺳﺘﺎذة ﮐﺮﳼ روث زﻳﮑﻠري ﻟﻠّﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﮐﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﮑّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺘّﺼﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘّﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﻣﻬﺘّﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻔﺮاد ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎرﺑّﻴﺔ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮّﺳﻂ‪ .‬واﳌﱰِﺟﻢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤّﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟّﺮﺑﺎط ورﺋﻴﺲ اﻟﺘّﺤﺮﻳﺮ اﳌﻨّﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠّﺪورﻳّﺔ اﻟّﺸﻬرية‬
‫واﻟﻌﺮﻳﻘﺔ )ﻫﻴﺴّﱪﻳﺲ–ﺗﺎﻣﻮدا(‪ .‬وأﻋﺘﱪ أن إﺻﺪار ﮐﻠّﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧّﻴﺔ ﺑﺎﻟّﺮﺑﺎط‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟّﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ متّﻴﺰت ﺑﺎﻟﺤﺮص‬
‫اﻟّﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ِﺑَﺮْوﻧﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟّﴪدي اﻟﺠامﱄ ﻟﻠﮑﺘﺎب وﮐﺄﻧّﮏ ﺗﻘﺮأ رواﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ُﻣﺸﱢﻮﻗﺔ ﻧﺼﻴﺐ اﻹﺑﺪاع اﻟﺨﻴﺎﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟّﺪﻗﻴﻖ واﻟّﺼﺎرم‪ .‬ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟّﱰﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻧﺎدٌر ﰲ اﻟﺜّﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎِﴏة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﮑﺘﺎب إّﻻ وﻳَﺸّﺪک إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﱰﮐﻪ إﱃ أن ﺗﺼﻞ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬ﻣﺴﺘَﻤِﺘﻌﺎ ﺑﺸﮑﻠﻪ وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Jessica M. Marglin, Across Legal Lines. Jews and Muslims in Modern Morocco (Yale: Yale University Press, 2017).‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎﻳﺎ ﻣﺎرﺟﻠني‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد‪ :‬اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻐري‪) ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﻠّﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺼﻮص وأﻋامل ﻣﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪.2021 ،20‬‬

‫‪-603‬‬
‫‪1-‬‬
 ‫محمد مصطفى القباج‬

‫‪604‬‬
 ‫(جيسيکا مايا مارجلني)‬
‫قـــراءة لکتاب ّ‬

‫ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻟﻠﮑﺘﺎب‪ ،‬ﮐام ﻫﻮ ُﻣﺜَﺒﺖ ﰲ ﻏﻼﻓﻪ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﲇ‪” :‬اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ‬
‫ﴏاف‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻐﺮﺑّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﺗﺴﺘﮑﺸﻒ ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ‬ ‫ﺗﺠﺎرب آل أ ّ‬
‫ﻣﺎرﺟﻠني )‪ (Jessica Marglin‬ﮐﻴﻔّﻴﺔ إﺳﻬﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻧﺴﺞ اﻟّﺮواﺑﻂ ومتﺘﻴﻨﻬﺎ ﺑني اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﺟرياﻧﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻟُﻴﻔﴤ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﻘﺮن اﻟﺘّﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﺗُﻄﻠﻌﻨﺎ ﻓﺼﻮل ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد ﻋﲆ ﮐﻴﻔّﻴﺔ ﻧﺠﺎح اﳌﻐﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﺘّﻨﱡﻘﻞ ﻋﱪ ﺣﺪود ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋّﻴﺔ )اﳌﺤﺎﮐﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‬
‫واﳌﺨﺰﻧّﻴﺔ واﻷوروﺑّّﻴﺔ(‪ ،‬اﳌﺠﱢﺴﺪة ﳌﻘﱢﻮﻣﺎت اﻟّﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ اﳌﻐﺮيب اﻟﺘّﻌﱡﺪدي‪ ،‬إﱃ أن أّدت‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺳﺘﻌامرﻳّﺔ‪ ،‬ﻓْﺠﺄة‪ ،‬إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺮاﮐﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎيئ اﳌﻌﻬﻮد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴام ﺳﺒﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟّﺰﻣﻦ‪ .‬وﺑﺪًﻻ ﻣﻦ اﻟّﱰﮐﻴﺰ ﻋﲆ أرﺷﻴﻒ ﻳﺨّﺺ ﻧﻮﻋﺎ واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﮐﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎرت‬
‫)ﻣﺎرﺟﻠني( اﻟﺘّﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺆّﺳﺴﺎت ﻗﻀﺎﺋّﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت‬
‫ﰲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﺴﺘﻨﺪات ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻨّﻮﻋﺔ ﻣﺤّﺮرة ﺑﺎﻟﻠّﻐﺎت اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻷورﺑّﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳﺴﺒﻖ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘِﴫ ﻫﺬه اﻟّﺪراﺳﺔ اﻟّﺮاﺋﺪة ﻋﲆ إﺗﺎﺣﺔ إْﻣﮑﺎﻧّﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﳌﻌﺎﴏة ﺑني اﻟّﺮﻋﺎﻳﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻌﺖ أﻳﻀﺎ‬
‫إﱃ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧُﻔﮑﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ اﳌﻐﺮيب وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﺟرياﻧﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪“.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘّﻮﺻﻴﻒ اﻹﺟامﱄ ﻳﺘﺼّﺪر اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان ”ﺑني ﻳﺪي اﻟﮑﺘﺎب“ ﻳﺘﻀّﻤﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أّن ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟّﱰﺟﻤﺔ ”ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر‬
‫ﻣﴩوع ﻧﻄﻤﺢ إﱃ أن ﻳﮑﻮن ﻣﻮّﺳﻌﺎ وﺑﻌﻴﺪ اﳌﺪى‪ ،‬واﺳﺘﻬﺪﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺘﻲ ﺗﺤّﻘﻘﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷﻣﺮﻳﮑّﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘّﺎرﻳﺨّﻴﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟّﻴﺔ واﻟّﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳّﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﳌﺘَﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﱢﺳﻂ ]‪ [...‬ﻫﮑﺬا وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺪر ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎرﺟﻠني ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ ،2017‬ومتﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟّﺼﺎﻋﺪة واﳌﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﱢﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺒﺎﺣﺜني اﳌﺘﻤﮑﻨني ﻣﻦ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠّﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ وﻟﻐﺎت أﺟﻨﺒّﻴﺔ أﺧﺮى‪ “.‬ﻳﻀﻴﻒ اﳌﱰﺟﻢ ”أن ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً‬
‫مل ﺗﺴﺒﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ إّﻻ ﺑﻄﺮق َﻋَﺮﺿّﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟّﺪراﺳﺎت اﻟﮑﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠّﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪“.‬‬
‫* * *‬

‫‪-605‬‬
‫‪2-‬‬
 ‫محمد مصطفى القباج‬

‫ﻣﻦ اﻟّﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻣﺆﻟﱢﻔﺔ اﻟﮑﺘﺎب أﺳﻬﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﰲ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﰲ أﮐرث ﻣﻦ ﻋﴩ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﰲ ذﮐﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺳﺪى ﻟﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻹﻧﺠﺎز دراﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟّﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘّﻤﻮﻳﻞ اﻟّﺴِﺨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺑﺮﻳﻨﺴﺘﻮن(‪ ،‬وﺧﺎّﺻﺔ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟّﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﳌﻌﻬﺪ اﻷﻣﺮﻳﮑﻲ ﻟﻠّﺪراﺳﺎت اﳌﻐﺎرﺑّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﺤﺔ‬
‫)وﻳﮑرن( وﻣﺆّﺳﺴﺔ )واﻳْنت( وﻣﻌﻬﺪ )ﻓﺮاﻧﮑﻞ( ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻣﻴﺸﮕﺎن(‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻮب ﮐﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ .‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﳌﺆّﺳﺴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌّﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋّﱪت اﳌﺆﻟﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺷﮑﺮﻫﺎ واﻣﺘﻨﺎﻧﻬﺎ ﳌﺎﻟﮑﻲ وﻣﺤﺎﻓﻈﻲ وأﻣﻨﺎء اﻷرﺷﻴﻔﺎت اﻟﺨﺎّﺻﺔ واﻟﻌﺎّﻣﺔ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﴏاف واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺨﺰاﻧﺔ اﻟﺤﺴﻨّﻴﺔ وﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻠﮑﻴﺔ وآل أ ّ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠُﺤُﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﮐﺘﻮراه وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻋﱰاف‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧّﻮﻫﺖ ﺑﺘﺸﺠﻴﻌﺎت زﻣﻼء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ذﮐﺮت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﴘ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺒﻴﺐ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻐري )ﻣﱰﺟﻢ اﻟﮑﺘﺎب( وﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻀﺎ وﻏﻴﺜﺔ ﻋّﻮاد وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﺸﺪادي وﮐﺮميﺔ دﻳﺮﻳﺶ وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎمتﻲ‪ .‬وﻏري ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳌﺤﺮرﻳﻦ واﳌﺼّﺤﺤني‬
‫واﳌﺸﺎرﮐني ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷوراش اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬دون أن ﺗﻨﴗ ﰲ اﻟّﻨﻬﺎﻳﺔ أﻓﺮاد أﴎﺗﻬﺎ‬
‫وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ زوﺟﻬﺎ ﻧﺎﺗﺎن ﺑريل‪-‬روزﻧﺘﺎل اﻟﺬي أﻫﺪت ﻟﻪ دراﺳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻻ ميﮑﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺛﻨﺎن ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟّﺴﻠﻮک اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺨﻠﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟّﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﻮّﺟﻪ اﻟّﺸﮑﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟّﻼﺋﺤﺔ اﻟﻄّﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﳌﺆّﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎت اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣّام ﻳُﻀﻔﻲ أﻗﴡ‬
‫درﺟﺎت اﳌﺼﺪاﻗّﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓّﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟّﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣّام ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘّﻨﻮﻳﻪ ﺑﻪ أن دراﺳﺔ )ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎرﺟﻠني( ِﺻﻴَﻐْﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻗﻠّام‬
‫ﻳُﺤﱢﺮر ﺑﻪ اﳌﺆّرﺧﻮن ﮐﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب أﻗﺮب إﱃ اﻟّﴪد اﻟّﺮوايئ اﻟﺬي ﻳﺤﺮص ﻋﲆ إﺿﻔﺎء‬
‫اﻟﺠامﻟﻴﺔ اﳌَﺸﱢﻮﻗﺔ‪ .‬أّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓّﻴﺔ )اﻻﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ﻓﻘﺪ ﺳﻠﮑﺖ اﻟّﺪراﺳﺔ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮايئ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨِﻠﺺ اﻟّﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺜِْﺒﺘﺔ واﳌﻔﱢﴪة ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أّن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻷﺣﮑﺎم ﻳﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﺎّص إﱃ اﻟﻌﺎّم‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺆرخ رﺳﻢ اﻟﱡﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ُ ،‬ﻣَﻔﱠﺼﻠًﺔ أو ُﻣْﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻔﱰات اﻟّﺰﻣﻨّﻴﺔ َﻣﻨﺎَط اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻳَِﺤّﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺳﻠﻮب وﻣﻨﻬﺞ )ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎرﺟﻠني( ﻗﺮﻳﺒني ﻣﻦ أﺳﻠﻮب وﻣﻨﻬﺞ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺤﻮﻟّﻴﺎت وﻟﮑﻦ ﺑﻔﺎرق ﰲ اﻟّﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠامﻟّﻴﺔ‪.‬‬
‫* * *‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺘّﻤﻬﻴﺪات ﻧﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺻﻠﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻟُﻨﺴﱢﺠﻞ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻫﻨﺎک‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً ﺷﺨﺼّﻴﺎ ﻳُﺸﮑﻞ اﻟﻠﱠﻘﻄﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨّﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﳌﺴﻠﻤني ﰲ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﴏ‪ .‬ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠَﻖ اﻟّﺸﺨﴢ اﻟﺬي ﺷﱠﻴﺪت ﺑﻪ اﳌﺆﻟﱢﻔﺔ اﻟّﴫح‬

‫‪-606‬‬
‫‪3-‬‬
 ‫(جيسيکا مايا مارجلني)‬
‫قـــراءة لکتاب ّ‬

‫ﴏاف )‪-1860‬‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﻠّﻘﺎء اﻟﻮّدي اﻟﺬي ﺟﻤﻊ اﳌﺆﻟﱢﻔﺔ ﺑﺄﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﺷﺎﻟﻮم أ ّ‬
‫ﴏاف‪ .‬ﺗَﱠﻢ ﻫﺬا اﻟﻠّﻘﺎء ﺑﻌﺪ أن أﻧﻌﻤﺖ اﻟّﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫‪ (1910‬ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻫﻮ ﻳﻬﻮدا أ ّ‬
‫واﳌﺴﺘﻨﺪات اﻟﺨﺎّﺻﺔ ﺑﺸﺎﻟﻮم اﳌﺨﺰوﻧﺔ داﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﺑﺈﺣﺪى اﻟّﺪور اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫ﴏاف ﺑﺎﻟﺘّﻨّﻘﻞ ﻋﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺘّﻤﮑﻦ ﻣﻦ اﻗﺘﻔﺎء أﺛﺮ آل أ ّ‬
‫واﳌﺤﻔﻮﻇﺎت اﳌﺘﻮاﻓﺮة ﰲ ﮐﻞ ﻣﻦ )ﻧﻴﻮﻳﻮرک( و)ﻧﻴﻮﻫﺎﭬﻦ( و)ﺑﺮوﮐﺴﻴﻞ(‪ .‬ﰲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻫﺬا اﻟﻠّﻘﺎء ﻓﺎﺟﺄ ﻳﻬﻮدا اﳌﺆﻟﻔﺔ ﺑﺴﺆاٍل ﻋّام إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺑّﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﮑﻴﻔّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺻﺒﺢ ﺑﻬﺎ ﺟّﺪه اﻷﮐﱪ ﰲ ﻋﺪاد أﻏﻨﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس؟ ! ﺛّﻢ ﴍع ﻳﻬﻮدا ﰲ اﻟﻘّﺺ اﻟﺬي ميﮑﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً أْﺳﻄُﻮرﻳﺎ أﺧﺬﺗﻪ اﳌﺆﻟﱢﻔﺔ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻪ اﻟّﺬاﮐﺮة‬
‫اﻷَُﴎﻳّﺔ ﻋﻦ ﺷﺎﻟﻮم اﻟﺬي ﮐﺎن ”ﺧﺮازا ً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ داﺧﻞ اﻟﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي‬
‫ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﻋﲆ اﻟّﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮه ﻓﻘﺪ ﺗﺤّﲆ ﺑﺎﻟﻮرع واﻟّﺴﺨﺎء‪ ،‬إذ ﺣﺮص دوﻣﺎً‪ ،‬ﻋﲆ إﻃﻌﺎم‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟّﺪﻳﻦ ﻣّﻤﻦ ﻫﻢ أﮐرث ﻓﺎﻗﺔ ﻣﻨﻪ ﮐﻞ أﻳﱠﺎم اﻟّﺴﺒﺖ‪ .‬وذات ﻳﻮم أﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤني‬
‫ﻋﲆ ﺷﺎﻟﻮم ﰲ دﮐﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺑَﻠْﻐِﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺲ اﺳﺘﺌامﻧﻪ ﻋﲆ ﻗُﻠﱠﺔ‬
‫ﻃﻴﻨّﻴﺔ ﮐﺒرية‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟّﺰﻳﺘﻮن وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﺮط أدﺑﻪ اﻟّﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺤﺎَﳽ ﺷﺎﻟﻮم ﻃﺮح أﱠي أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻓﻮرا ً ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﻠّﺔ ﰲ ﻗَْﺒﻮ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎک ﻟﻌّﺪة ﺷﻬﻮر دون أن ﻳﺘﺠّﺪد اﻟّﺴﺆال ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﮑﻬﺎ اﳌﺴِﻠﻢ‪ .‬وﻣﻊ اﻗﱰاب ﺣﻠﻮل أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟِﻔﺼﺢ‪ ،‬ﺑﺎدرت واﻟﺪة ﺷﺎﻟﻮم إﱃ ﺗﺬﮐري اﺑﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟُﻘﻠّﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وﺧْﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻤرية ّﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻄّﻌﺎم اﳌﺤﻈﻮر ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻳّﺎم ﻋﻴﺪ اﻟِﻔﺼﺢ‪ ،‬ﻗّﺮرت اﻷّم ووﻟﺪﻫﺎ ﻓﺘﺢ اﻟُﻘﻠّﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻫﺸﺎ ﮐﺜريا ﺣني وﺟﺪاﻫﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻨﻘﻮد ذﻫﺒّﻴﺔ )اﻟﻠّﻮﻳﺰ ﺑﺎﻟﺘّﻌﺒري اﳌﻐﺮيب‬
‫اﻟّﺪارج( ﺗُﻌﺎِدل ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺛﺮوة ﺻﻐرية‪ .‬ﻏري أن ﺷﺎﻟﻮم اﻟّﺮﺟﻞ اﻷﻣني‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮِرع‪ ،‬ﺗﻌّﻔﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎزة ﺗﻠﮏ اﻷﻣﻮال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏري ﴍﻋّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘّﻔﮑري َﻣِﻠّﻴﺎً‪ ،‬ﻗّﺮر ﻋﺮض ﻧﺎِزﻟﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻈﺎر ﺑﻴﺖ اﻟّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺤﮑﻤﺔ اﳌﺎﻟِﮑﺔ ﻻْﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﮑﺎم واﻟّﴩاﺋﻊ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﮐﱪ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﻓﺎس وأﮐرثﻫﺎ اﺣﱰاﻣﺎ ﻟﺪى أﻋﻀﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﰲ إﺛﺮ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬أﻓﺘﻰ ﻗُﻀﺎة ﺑﻴﺖ اﻟّﺪﻳﻦ ﺑﺤّﻖ ﺷﺎﻟﻮم اﻟﮑﺎﻣﻞ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳌﺎل اﳌﺬﮐﻮر‪ .‬وﮐﺎن‬
‫اﻟﺘّﻔﺴري اﻟﻮﺣﻴﺪ واﳌﻌﻘﻮل ﻟﺘْﱪﻳﺮﻫﻢ ﺣّﻆ ﺷﺎﻟﻮم اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻟﺤﻴﺎزة ﺗﻠﮏ اﻟّرثوة ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟّﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟُﻘﻠّﺔ‪ ،‬مل ﻳﮑﻦ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺳﻮء ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻨﮑﺮ ﰲ ﺻﻮرة اﻟّﻨِﺒّﻲ‬
‫إﻟﻴﺎس‪ .‬وﺧﻠﺺ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎت ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟّﺪﻳﻦ إﱃ أّن اﻟّﻨﺒّﻲ إﻟﻴﺎس ﺗﺮک وراءه اﻟُﻘﻠّﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟّﻨﻘﻮد اﻟّﺬﻫﺒّﻴﺔ ﻣﮑﺎﻓﺄة ﻟﺸﺎﻟﻮم ﻋﲆ ﺗﻘﻮاه وﻋﻤﻠﻪ اﻹﺣﺴﺎين‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ أﺟﺎزوا ﺣﻖ‬
‫اﻣﺘﻼک ﺷﺎﻟﻮم‪ ،‬ﺑﻀﻤري ﻣﺮﺗﺎح ﻟﺬﻟﮏ اﳌﺎل‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﮏ اﻟُﻘﻠّﺔ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟّﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻣﮑﻨﺖ‬
‫ﺷﺎﻟﻮم ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺟّﻴﺪة ﰲ ﺗﺪﺑري أﻋامﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎﺟﺮا ﻧﺎﺟﺤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬أو‬

‫‪-607‬‬
‫‪4-‬‬
 ‫محمد مصطفى القباج‬

‫ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟّﻨﺒﻲ إﻟﻴﺎس‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻄﻊ ﺧُﱪه ومل ﻳُﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ أﺑﺪا‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟﮏ اﻟﺤني‪“.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻠﻘني اﻟﺸﺨﴢ واﻷﺳﻄﻮري رﮐﺰت ﻣﺆﻟﱢﻔﺔ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻮاﻗﻌّﻴﺔ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘّﺎرﻳﺨّﻴﺔ ذات اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳّﺔ واﻻﺟﺘامﻋّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺗﺮﺳﻢ اﻟّﺼﻮرة اﻟﺘّﻔﺼﻴﻠّﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺮﮐﺒﺎﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻷﺟﻨﺒّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺤامﻳﺔ‬
‫ﴫح ﺑﺄّن ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ )‪ (Essai‬ﺗﻌني‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﺑﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻠامء ﺗ ﱢ‬
‫ﻗُﺮاءه ﻋﲆ أن ﻳﺠﻮﺑﻮا ”ﻋﱪ رﺣﻠﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ إﱃ ﻣﺆّﺳﺴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮدّد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﴏاف ﰲ ﻣﻐﺮب اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ “.‬ﻫﺬه اﳌﺮاﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ أﻧﺠﺰﺗﻬﺎ اﳌﺆﻟﱢﻔﺔ‬ ‫وأﻣﺜﺎل آل أ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻄﻴﻊٍ ُﻣَﻮﻓّﻖ ﻳﻐﻄﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎمتﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ”ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻃﻮﺑﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﮐﻢ وﮐﺘّﺎب اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺆوﻟني‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋّﻴني‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﮏ اﻻﻫﺘامم ﺑﮑﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺪى اﻟﺘّﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني‬
‫ﴏاف ”وﻃﺮق ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ“‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎين ﻓُريﮐﺰ ﻋﲆ آل أ ّ‬
‫اﻟﻌﺪول اﳌﺴﻠﻤني وﻣﺤﺎﮐﻢ اﻟّﴩﻳﻌﺔ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺘّﺠﺎرﻳّﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ“‪.‬‬
‫وﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟـ ”أوﺟﻪ اﻟﺘّﻔﺎﻋﻞ ﺑني اﳌﺤﺎﮐﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ وﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪.‬‬
‫و"ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﮐﻨﺎﻧﻴﺶ وزارة اﻟﱢﺸﮑﺎﻳﺎت وﻣﺮاﺳﻼت ﻣﺨﺰﻧّﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ارﺗﺒﺎط اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﺎﻟّﺪوﻟﺔ ﻋﱪ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘّﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ اﳌﺨﺰن“‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺪرس اﳌﺆﻟﻔﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ دور اﻷﺟﺎﻧﺐ اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﰲ اﻟّﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎيئ اﳌﻐﺮيب‬
‫ﻣﺘﻮّﺧﻴﺔ إﺑﺮاز ”ﮐﻴﻒ رأى اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني‪ ،‬واﳌﻨﻈّامت اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬
‫اﻟّﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻼذا ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﮐﻠّام اﺳﺘﺸﻌﺮوا اﻟﻮﻗﻮع ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﺴﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ“‪ .‬وﺟﺎء اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟّﺴﺎدس ﻟﻴﺆﮐﺪ ”ﻋﲆ ﺗﺮّدد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﺗﺠﺎه اﳌﺤﺎﮐﻢ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ دون ﺗﺨﻠّﻴﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﳌﻌﻬﻮد ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﺆّﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧّﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺎّﺻﺔ اﳌﺤﺎﮐﻢ اﳌﺤﻠّّﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ“‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟّﺴﺎﺑﻊ واﻷﺧري ”اﻫﺘّﻢ ﺑﺘﺘّﺒﻊ ﺣﻴﺜﻴﺎت وﻣﺠﺮﻳﺎت اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴّﻴﺔ اﻟﻄّﺎرﺋﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﱃ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺤامﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ رﺻٍﺪ ﳌﻌﺎمل ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬
‫ﴏاف‬ ‫ﻋﲆ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎء“‪ .‬وﺗﮑﻮن اﻟﻌﻮدة ﰲ اﻟﺨﺎمتﺔ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ أ ّ‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎرات ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﳌﻨﺤﺪرﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻷﴎة وذّرﻳﺘﻬﻢ اﳌﻘﻴﻤﺔ ﺧﺎرج اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد )اﻟّﺸﺨﴢ واﻷﺳﻄﻮري واﻟﻮاﻗﻌﻲ( وﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﺼﻮﻟﻪ ميﮑﻦ ﻟﻸدﺑﺎء واﻟﻔّﻨﺎﻧني اﳌﻐﺎرﺑﺔ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺣﻮا رواﻳﺎت وﻣﴪﺣﻴﺎت وأﴍﻃﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﺔ وﺳﻴﻨامﺋﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬

‫‪-608‬‬
‫‪5-‬‬
 ‫(جيسيکا مايا مارجلني)‬
‫قـــراءة لکتاب ّ‬

‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺮاض اﳌﻮﺟﺰ ﻟﻔﺼﻮل اﻟﮑﺘﺎب وﺧﺎمتﺘﻪ ﻳﻌﮑﺲ ﺛﺮاء اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷﺣﺪاث واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺴﺘﻨﺪات ﻳﺬﮐﺮ ﺑﺮأي ﮐﺎن ﻳﺘﺒّﻨﺎه اﳌﺮﺣﻮم )ﺣﺎﻳﻴﻢ‬
‫زﻋﻔﺮاين( ﰲ رﺣﺎب أﮐﺎدميّﻴﺔ اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮﺑّﻴﺔ ﻣﺆّداه أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﺎزال‬
‫ﻣﻐﻤﻮرا ً ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﺘﺢ أوراش ﻋﻤﻞ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣام‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﻌﻒ اﳌﺆّرﺧني ﰲ ﻓﻬﻢ أﺻﻮب ﻟﻺﻣﮑﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﮐﺎن ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ وﰲ اﻟﺘّﴩﻳﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ اﳌﺤﺾ أو ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘّﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﮐﺬﻣﻴني‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا رﻋﺎﻳﺎ ﻣﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬أو ﮐﺄﻗﻠّّﻴﺔ دﻳﻨّﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟّﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﺳﻌﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻹﻃﺎرات اﳌﺮﺟﻌّﻴﺔ ﻟﮑﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺠﻴﮑﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وإﴎاﺋﻴﻞ واﳌﻐﺮب وﻫﻮﻟﻨﺪا وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﺘّﺤﺪة‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ واﳌﺼﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠّﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )زﻫﺎء ‪ 400‬ﻣﺮﺟﻊ( ﮐام ﻫﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺎّﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟّﺴﻌﺔ واﻟّﺸﻤﻮﻟّﻴﺔ ﺗُﺒّني اﻷﻫّﻤّﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻬﺬا اﻟﮑﺘﺎب اﻟﺬي‬
‫ُوﻓّﻖ إﱃ ﺣّﺪ ﮐﺒري ﺑني ﴏاﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺛﺮاء اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وأﮐﻴﺪ أﻧّﻪ ﺑﺎﻟّﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻐري اﳌﺨﺘﺺ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب )ﺟﻴّﺴﻴﮑﺎ ﻣﺎرﺟﻠني( منﻮذﺟﺎ ﳌﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﮑﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻴﺔ ﮐﻲ ﺗﮑﺘﺴﺐ اﻟّﺼﺪﻗّﻴﺔ واﻟّﺼﻼﺣّﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺘني ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳري‬
‫اﻻﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ اﻟﮑﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﻮاء ﻟﺪى )ﻏﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر( أو ﻟﺪى )ﮐﺎرل ﺑﻮﺑﺮ(‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﮐﺘﺎب اﻟﻘﻀﺎء اﳌﺘﻌّﺪد وﻓّﻖ‪ ،‬ﮐام ﻗﻠﺖ ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬ﺑني دﻗّﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﻻﺳﺘﻘﺮايئ‬
‫واﻟّﺼﻴﺎﻏﺔ اﻷﻧﺴﺐ واﻷﺳﻬﻞ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ ﻟﻸذﻫﺎن‪.‬‬
‫ﻻﺑﺪ ﰲ اﻟّﻨﻬﺎﻳَﺔ ﻣﻦ اﻟﺘّﻨﻮﻳﻪ ﻣّﺮًة أﺧﺮى ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟّﺮﻓﻴﻊ ﻟﻠّﱰﺟﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻐري واﻟﺘﻲ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟّﺪﻗّﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺟامﻟﻴﺔ اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬وأﮐﻴﺪ أﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﺧﱪاﺗﻪ ﰲ ﺿﺒﻂ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟـُﻤﻮاِﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻏﺮاض‬
‫اﳌﺆﱢﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺧﺎّﺻﺔ وأن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﺠﺎﻟني ﻣﻌﺮﻓّﻴني ﻣﺤﻮرﻳﻦ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻣام ﺳﻴﺜري‪،‬‬
‫ﺑﻼ ﺷﮏ‪ ،‬اﻫﺘامم اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﺨﺘّﺼني أو ﻏري ُﻣﺨﺘّﺼني‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻵن‪،‬‬
‫وﮐﺬا اﻫﺘامم اﳌﻌﻨﻴني ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘّﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻷدﻳﺎن واﻟﺜّﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫‪-609‬‬
‫‪6-‬‬
‫رشوط النرش يف املجلة‬

‫رشوط النرش يف املجلة‬

‫مجلة «املناهل» مجلة علمية محكمة لنرش البحوث العلمية األصلية‬

‫واملجددة‪ ،‬سواء منها النظرية أو امليدانية يف العلوم اإلنسانية واإلجتامعية‪ ،‬ويشرتط‬
‫يف النصوص املقدمة للنرش‪:‬‬
‫‪ .1‬أن تكون حرصيا ملجلة « املناهل »‪ ،‬وأال تكون قد نرشت فيام قبل ورقيا‬
‫أو االكرتونيا‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يشتمل النص املقدم للنرش عىل العنارصالتالية‪ :‬عنوان العمل وملخص‬
‫له يف نحو ‪ 100‬ـ ‪ 125‬كلمة‪.‬‬
‫‪ .3‬الحد األقىص لعدد كلامت النص املقدم للنرش‪ ،‬مبا يف ذلك املراجع والهوامش‬
‫وكلامت الجداول يف حال وجودها‪ ،‬هو ‪ 8000‬كلمة (حوايل عرشون صفحة)‪.‬‬
‫‪ .4‬ترحب املجلة باملراجعات النقدية للكتب املنشورة يف املغرب وخارجه‪ ،‬مع‬
‫وجوب ذكر عنوان الكتاب‪ ،‬واسم املؤلف‪ ،‬ومكان النرش وتاريخه وعدد‬
‫صفحاته‪.،‬‬
‫‪ .5‬توجه النصوص املقدمة للنرش ب ‪ word‬عىل العنوان الكرتوين للمجلة ‪:‬‬
‫‪.r.manahil2019@gmail.com‬‬
‫‪ .6‬تخضع النصوص التي تتلقاها املجلة للتحكيم‪ ،‬علام بأن للمجلة هيئة‬
‫تحرير وهيئة استشارية‪.‬‬
‫‪ .7‬النصوص التي تتلقاها املجلة ال ترد ألصحابها سواء نرشت أو مل تنرش‪.‬‬
‫‪ .8‬النصوص التي تتلقاها املجلة ال تعرب إال عن آراء أصحابها‪.‬‬
‫‪ .9‬تدفع املجلة مكافأة مالية عن النصوص املنشورة وفق مقتضيات قوانني‬
‫حقوق املؤلفني‪.‬‬
‫‪610‬‬
‫‪467‬‬
‫توجيهات تقنية‬

‫ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨ ﴩ ﰲ ﻣ ﺠ ﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫ ﻞ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ دورﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻨﴩ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ واﳌﺠﺪدة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﺪﻓﻊ اﳌﺠﻠﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄة‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﻮاد اﳌﻨﺸﻮرة وﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻗﻮاﻧني ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻔني‪ .‬وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﻘﱰﺣﺔ ﻟﻠﻨﴩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺻﺎرم ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻮاردة أﺳﻔﻠﻪ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻧﻈﺎم ﺷﻴﻜﺎﮔﻮ‬
‫اﻟﺪوﱄ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳌنت أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ذﻛﺮ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ دون وﺿﻊ ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﺎﻻت‪ .‬واﻟﺮﺟﺎء اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ 99‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻛﻨﻤﻮذج ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫• اﻟﺨﻄﻮط وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪ .1‬ﺣﺠﻢ اﻟﻮرﻗﺔ‪ 17 :‬ﰲ ‪24‬؛ اﻟﺠﻮاﻧﺐ أو اﻟﻄﺮة‪ 2, 5 :‬ﻣﴬوﺑﺔ ﰲ أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺨﻂ واﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‪ :‬اﻋﺘامد ﺧﻂ )‪ (Adobe Arabic‬ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺘﺐ اﳌنت ﺑﺨﻂ أدوب أراﺑﻴﮏ اﻟﻘﻴﺎس ‪،16‬‬
‫وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻴﺎس ‪ .10‬وﺗﻜﺘﺐ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬
‫ﺑﺨﻂ أدوب أراﺑﻴﮏ اﻟﻘﻴﺎس ‪ 16‬ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻐﻠﻴﻆ )‪(Gras‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪ :‬ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳌنت أﺳﻔﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ آﺧﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﺮﻗﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻣﻦ ‪ 1‬إﱃ آﺧﺮ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻮﺿﻊ اﻷرﻗﺎم ﻓﻘﻂ ودون إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻮﺳني ﻫﻜﺬا‬
‫)‪ ،(1‬أو ﻋﺎرﺿﺔ ‪ -1‬ﻫﻜﺬا أو ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻄﺔ ‪ .1‬ﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺗﻮﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻹﺣﺎﻻت ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﻘﺎل‪:‬‬
‫• اﻟِﻜﺘﺎب اﳌﻨﺸﻮر‪ :‬اﻹﺣﺎﻻت ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺸﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪) ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪-‬ﺑريوت‪ :‬اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪،(1992 ،‬‬
‫‪.129‬‬

‫‪611‬‬
‫‪1‬‬
‫‪469‬‬
‫توجيهات تقنية‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣامن‪ ،‬اﺑﻦ زﻳﺪان‪ ،‬إﺗﺤﺎف أﻋﻼم اﻟﻨﺎس ﺑﺠامل أﺧﺒﺎر ﺣﺎﴐة ﻣﮑﻨﺎس‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻋﲇ ﻋﻤﺮ‪) ،‬اﻟﻨﺎﴍ‪ ،‬ﻣﮑﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.156-150 ،(2007 ،‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺨﺘﴫة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم‪.130 ،‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻦ زﻳﺪان‪ ،‬إﺗﺤﺎف أﻋﻼم اﻟﻨﺎس‪.190-180 ،‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪1 Daniel Rivet, Histoire du Maroc, (Paris: Fayard, 2012), 46-8.‬‬
‫‪2 Philippe Leveau, Pierre Sillières et Jean-Pierre Vallat, Campagnes de la‬‬
‫‪Méditerranée romaine. Série Bibliothèque d’Archéologie, (Paris:‬‬
‫‪Hachette, 1993), 79.‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت اﳌﺨﺘﴫة ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪1 Rivet, Histoire, 39-40.‬‬
‫‪2 Leveau, Sillières et Vallat, Campagnes, 79.‬‬
‫• اﳌﻘﺎل اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟامﻋﻲ‪ :‬ﺗﺘﻢ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ ارﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﺎل ﰲ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 1‬ﻋﲇ واﺣﺪي‪” ،‬ﻟﻴﻜﺴﻮس‪ :‬ﻣﻴﻨﺎء ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻷﺳامك“‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺗﻨﺴﻴﻖ رﻗﻴﺔ ﺑﻠﻤﻘﺪم‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺪوات رﻗﻢ ‪) ،7‬اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .208-201 ،(1999 ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﻘﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﺨﺘﴫا ﻫﻜﺬا‪ 2 :‬واﺣﺪي‪“ ،‬ﻟﻴﻜﺴﻮس‪.205 ”،‬‬
‫‪Hédi Fareh, “L’Afrique face aux catastrophes naturelles: l’apport de la‬‬
‫‪documentation,” in In Africa et in Hispania: Études sur l’huile africaine,‬‬
‫‪ed. Abdellatif Mrabet et José Remesal Rodríguez, Collecció Instrumenta,‬‬
‫‪25 (Barcelona: Publicacions i Edicions Universitat de Barcelona, 2007),‬‬
‫‪151-53.‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت ﻋﲆ اﳌﻘﺎل ﻣﺨﺘﴫا ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪:‬‬
‫‪Fareh, “L’Afrique,” 151-53.‬‬
‫• اﻟﻜﺘﺎُب اﳌ ُﱰﺟﻢ‪ :‬اﻹﺣﺎﻻت ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪Emily Gottreich, Le Mellah de Marrakech, un espace judéo-musulman‬‬
‫‪en partage. Traduction de Mohamed Hatimi, série Textes Traduits 19‬‬
‫‪(Rabat: Faculté des Lettres et Sciences Humaines, 2016), 41.‬‬

‫‪612‬‬
‫‪2‬‬
‫‪470‬‬
‫توجيهات تقنية‬

‫ﺳﺎرة أﺑﺮﻳﭭﺎﻳﺎ ﺳﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻬﻮد ﰲ َﻣﻬﱢﺐ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺗﺠﺎرة رﻳﺶ اﻟﻨﻌﺎم اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺼﻮص وأﻋامل ﻣﱰﺟﻤﺔ‪) 19 ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.193 ،(2018 ،‬‬
‫اﻹﺣﺎﻻت اﳌ ُﺨﺘََﴫة‬
‫‪Gottreich, Le Mellah, 41.‬‬
‫ﺳﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻬﻮد ﰲ َﻣﻬﱢﺐ اﻟﺮﻳﺶ‪.193 ،‬‬
‫• اﳌﻘﺎﻻت اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬اﻹﺣﺎﻻت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻫﻴﻔﺎء ﻣﻌﻠﻮف اﻹﻣﺎم ‪” ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ‪-‬اﻟﺸامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ“‪،‬‬
‫اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،16-15‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪63-76 :(1979) ،‬؛‬
‫‪ 2‬ﻣﻌﻠﻮف اﻹﻣﺎم‪” ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻣﺮﻳﮑﻴﺔ‪-‬اﻟﺸامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ“‪.75 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أﮔﻤري‪” ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء ﰲ ﻓﮑﺮ ﻋﻼل اﻟﻔﺎﳼ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺪد ‪.43 -3 :(2000) ،1‬‬
‫‪ 4‬أﮔﻤري‪” ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء“‪.25 ،‬‬
‫‪1 Philippe Leveau, “L’environnement de l’Afrique dans l’Antiquité.‬‬
‫‪Climat et société, un état de la question,” IKOSIM 5 (2016): 64.‬‬
‫‪2 Leveau, “L’environnement,” 64.‬‬
‫‪3 Patrice Cressier et Abdelaziz Touri, “Le long voyage des chapiteaux‬‬
‫‪du Royal Golf de Dar Es-Salam à Rabat. Utilisation et réutilisation d’un‬‬
‫‪élément clef de l’architecture islamique d’Occident en époque moderne‬‬
‫‪et contemporaine,” Hespéris-Tamuda LIV, 1 (2019): 43.‬‬
‫‪8 Cressier et Touri, “Le long voyage,” 15-34.‬‬
‫• اﳌﻘﺎل اﳌﻨﺸﻮر ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫زﻫﻮر اﻟﺰرﻗﺎ‪” ،‬واﺟﺐ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ 27) ،456 ،‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪.8 :(1948‬‬
‫اﻟﺰرﻗﺎ‪” ،‬واﺟﺐ اﻟﻔﺘﺎة“‪.6 ،‬‬
‫‪Félix Benoit, “La paix mondiale et les enjeux économiques”, Le Monde,‬‬
‫‪220, (5 octobre, 1960): 5.‬‬
‫‪Benoit, “La paix mondiale”, 6.‬‬
‫• ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﳌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺸﻮرة وأﺳامء اﳌﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫أﺑﺤﺎث وﻟﻴﺲ ﻣﺠﻠﺔ أﺑﺤﺎث‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻴﻜﺘﻔﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻷرﻗﺎم دون ﺣﺮف )ص(‪.‬‬

‫‪613‬‬
‫‪3‬‬
‫‪471‬‬
‫توجيهات تقنية‬

‫وﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎء ﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳامء اﻷﻋﻼم وﻋﻨﺎوﻳﻦ‬
‫اﳌﺠﻼت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺎﺟﻮﺳﻜﻮل‪ :‬ﻣﺜﻼ‪ ،Daniel Rivet :‬وﻟﻴﺲ ‪DANIEL RIVET‬‬
‫‪ ، Revue Economique‬وﻟﻴﺲ ‪REVUE ECONOMIQUE‬‬
‫• اﻟﺮﺟﺎء اﻋﺘامد اﻟﻌﺪد ‪ 99‬ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﻞ ﻛﻨﻤﻮذج إﻟﺰاﻣﻲ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين ﻓﻘﻂ‪r.manahil2019 @gmail.com :‬‬

‫‪614‬‬
‫‪4‬‬
‫‪472‬‬
 ‫مواضيع امللفات القادمة‬

‫ •مسارات ورهانات علوم الرتبية يف املغرب‬

‫ •املنجز املغريب يف مجال الدراسات اللغوية املعجمية واملصطلحية‬
‫ •املنجز املغريب يف مجال الدراسات اإلفريقية‬
‫ •سؤال الحداثة يف اإلنتاج الفلسفي املغريب‬
‫ •املنجز املغريب يف مجال األبحاث األركيولوجية‬

‫‪615‬‬