Professional Documents
Culture Documents
Jueves de Comadres en Tilcara. Vega - de Ieso
Jueves de Comadres en Tilcara. Vega - de Ieso
ISSN: 0326-5676
ISSN: 1669-0982
caeasecretaria@gmail.com
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Argentina
Summary: Godmothers’ Thursday, a celebration that arrived in Latin America with the Spanish conquest, is a festive
rite in which women united as godmothers meet to celebrate and revalidate the bond that links them for life. On this
day, before carnival, the participants share a meal, drink large amounts of alcohol and sing traditional songs, while
being attended by men, who enjoy the gender privilege that the male chauvinist society gives them for the remaining
364 days of the year. In defiance of male authority, godmothers appeal to mockery, irony and sarcasm through their
coplas to build their identity, expressing their pride as women as opposed to men, and to reinforce the sisterhood ties
that comfort them with mutual support. In the past, the ritual kinship of comadrazgo had a religious content and was
related to the help that a godmother - a spiritual mother in the Church community - granted to the biological mother to
raise her godchildren. The new generations of women from Tilcara took an active part in questioning gender roles that
relegated them to a subordinate place in society. One of the instruments of change was the way in which they celebrate
Godmothers’ Thursday and the resignification of the comadrazgo. At present, different modalities of this celebration
coexist, and despite the growing urbanization of Tilcara the tradition is preserved. In this work, we describe and analyze
the changes that have been taking place in Godmothers’ Thursday and comadrazgo in Tilcara, along with their rela-
tionship with Tilcara women’s struggle for gender equality, in rural and urban environments.
funcionan como espacios y momentos donde subrayado el rol preponderante de las mujeres
se expresa autonomía (tanto autonomías per- en el carnaval de España, una relevancia que
sonales como sociales), y disfrute, entendién- perderían durante la Cuaresma y que se remonta
dolas como prácticas intersticiales que abren a los ritos agrarios de la antigüedad ligados a
espacios de posibilidades ante la resignación, y las diosas de la fertilidad. Para el autor, la fi-
como prácticas sensibles asociadas al regocijo gura de la mujer “resalta como actora a veces
compartido, a la implicación afectiva y a la buscando esa revancha por el dominio de los
apropiación subjetiva -y colectiva, podríamos hombres en tiempo ordinario tanto en aquellas
decir- del gozar y del gasto festivo. fiestas antiguas como en el Carnaval” (Mendo-
za García, 2002, p.124). Agrega, refiriéndose a
España, que: “Las mujeres, especialmente las
Los Jueves de Comadres en el contexto del casadas, por su maternidad, tratan de realzarse
Carnaval sobre los hombres que en el contexto social
El Jueves de Comadres, como parte ordinario son los cabezas de familia y ostentan
del carnaval, comparte el elemento de trans- los cargos públicos” (Mendoza García, 2002,
gresión y ruptura con el orden cotidiano de p.124). Para Nieves de Hoyos Sancho, la
la sociedad que lo celebra. Bidador lo define existencia de una antigua ginecocracia podría
como “el mundo al revés, el negativo fotográ- explicar la relevancia del Jueves de Comadres y
fico de la realidad” (Bidador, 2016, p. 417). sus características en el norte de España, región
Bajtin (1989) destaca su carácter liberador al de usos consuetudinarios más favorables a las
invertir, temporariamente, la autoridad políti- mujeres y donde el uso de las herramientas de
ca, legal, ideológica, moral y el ordenamiento ganadería y agricultura en pequeña escala eran
que la clase social confiere a los individuos mayormente femeninos (Hoyos Sancho, citada
de las sociedades complejas por medio de las por Fraile Gil (1986).
máscaras, la sátira y los excesos. Entre las Entre otras preguntas que han guiado nuestro
transgresiones carnavalescas, la de los Jueves proyecto de investigación, pretendemos dar
de Comadres representa una ruptura del orden respuesta a los siguientes interrogantes: ¿es
patriarcal, tal como lo sugiere Caro Baroja posible que una celebración acotada en el tiem-
(1979), al señalar como posible antecedente po como el Jueves de Comadres proyecte su
del carnaval a las Matronalia romanas, entre capacidad transformadora hacia otros espacios
otras fiestas paganas. En la Antigua Roma, las y otros momentos fuera del ritual? Si es así,
Matronalia eran las celebraciones dedicadas a ¿de qué modos ocurre? ¿Qué acciones llevan
la diosa Juno. El 1ro de marzo estaba dedicado a cabo las mujeres para apropiarse de esta
a Juno Lucina, que protegía a las mujeres en el potencialidad transformadora? Creemos que
parto. Las mujeres casadas recibían, en ese día, para responderlas debemos realizar un estudio
regalos de sus esposos y se les daba un trato en profundidad de las diversas modalidades de
preferencial, en tanto que las esclavas eran topamientos y comprender los significados que
dispensadas de sus tareas. Mendoza García ha esos encuentros tienen para las mujeres tilcare-
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 53
ñas. Partimos, entonces, de la experiencia de las Juan Alfonzo Carrizo, que comenzó la reco-
mujeres que participan de una u otra manera en pilación con su Cancionero de Catamarca en
él, concentrándonos en la organización y el de- 1926. En 1934 publicó el Cancionero Popular
sarrollo de las performances, en la permanencia de Jujuy. Carrizo se enfocó en el estudio del
y cambios de las coplas elegidas para celebrar folklore literario, mientras que unos años más
su condición de mujeres y cuestionar la autori- tarde Carlos Vega (1944) y su discípula Isabel
dad masculina. Asimismo, analizaremos de qué Aretz (1952) emprendieron la investigación
modo las transformaciones en las actividades musicológica. Décadas más tarde, Taboada
productivas, de gran relevancia en las nuevas (1996) propuso un estudio contextualizado de
generaciones de comadres, han impactado en la copla del NOA y Menelli (2007) se enfocó
los festejos y las razones de una recuperación en el estudio del contrapunto del carnaval de
llevada a cabo a pesar de la inversión que cuadrillas en Humahuaca.
significa incurrir en los gastos festivos para Para entonar las coplas, los participantes
sostener la tradición de la reunión, esfuerzo forman un círculo, marcando el ritmo con la
que en apariencia contradice las trayectorias de persistente percusión de las cajas que suele sos-
formación y adaptación al mercado laboral de tenerse y ejecutarse con una sola mano con una
las nuevas generaciones de mujeres tilcareñas. baqueta. En los Jueves de Comadres no sólo las
Finalmente, analizamos los diferentes signifi- mujeres cantan, los hombres también participan
cados que el comadrazgo como vínculo posee del contrapunto, aunque en esta ocasión sean
en la actualidad y las transformaciones que ha ellos los encargados de servir a las mujeres,
experimentado con el paso de tiempo. ocupándose de una constante provisión de al-
cohol, que en el pasado solía ser chicha. Esta
bebida fermentada de maíz, que necesita varios
días de dedicación para ser elaborada, está sien-
Las coplas de las Comadres, tradición y do gradualmente reemplazada por todo tipo de
re-creación bebidas alcohólicas adquiridas en comercios:
Una característica tradicional de los vino, cerveza, licores, y también singani, una
carnavales jujeños, compartida por buena parte combinación de alcohol y frutas. Las rondas
de los del noroeste argentino, es la entonación se prolongan a menudo por horas, y en ellas
colectiva de coplas. Los Jueves de Comadres las mujeres cantan solas o enfrentándose en
la voz de las mujeres resuena donde se entonen contrapunto con los varones. Las coplas se
coplas. En los Jueves de Compadres y de Ahi- seleccionan de un repertorio tradicional y son
jaditos, las coplas son igualmente protagonistas pocos los intérpretes que improvisan letras. Ser
de los encuentros, así como también forman un buen coplero requiere de una extraordinaria
parte de otras celebraciones y ceremonias en memoria y capacidad de seleccionar la copla
el contexto del carnaval, tales como señaladas, adecuada en cada ocasión para responder al
marcadas y chayas. El pionero en el releva- desafío propuesto por el coplero anterior de
miento de las coplas del norte argentino fue inmediato, hecho más relevante que la cualidad
54
MARÍA ALEJANDRA VEGA Y LIA CARLA DE IESO
ciertas variaciones, a la copla de Tilcara de las sociedad sanciona cuando quienes las llevan
de otras regiones. A continuación, se transcri- a cabo son mujeres –por ejemplo, el consumo
be una copla típica, recogida en una rueda de de alcohol-. Al mismo tiempo, las coplas son
comadres de las afueras de Tilcara. un registro de las experiencias y anhelos de las
Un primer abordaje y análisis de conjunto de mujeres, porque también, como lo expresan las
las coplas que se cantan en los Jueves de Co- copleras entrevistadas:
madres refleja su condición festiva y picaresca
propia de las coplas de carnaval, que se pone en “hablamos de nuestras cosas, de nuestra vida,
evidencia sin necesidad de un estudio porme- de nuestras penas a través de nuestro canto”
norizado de su contexto. Un paso más allá de (Josefina Aragón, Maimará, 84 años, marzo
este primer acercamiento, las coplas del Jueves de 2019).
de Comadres revelan su carácter transgresor e
interpelante por su mordaz critica a la autoridad Transcribimos algunos ejemplos de
masculina y sus privilegios, por romper los lo citado en las siguientes coplas recogidas en
parámetros del recato que rige la sexualidad Tilcara y Huacalera en 2019:
femenina o por adherir a conductas que la
Dios hizo primero al hombre La mujer que quiere a dos Voy a tomar este vaso
después hizo a la mujer no es zonza sino advertida voy a saber qué es trabajo
porque solo, el pobrecito, Si una vela se le apaga hasta dejar las botellas
no sabía p’ande correr la otra le queda encendida toditas cabeza abajo
Por otra parte, las coplas de los Jue- Amistad y reciprocidad de las
ves de Comadres abordan temas relacionados comadres
con la construcción de la identidad local y
transmisión oral de las tradiciones y de lazos
de amistad y reciprocidad entre las comadres: Dos hermanitas seremos
las dositas cantaremos.
Identidad y transmisión oral de
Cuando nos quieran matar
saberes
las dositas moriremos
diferente de acuerdo a las regiones afectadas. también los esposos de las comadres.
La ciudad de Tilcara se expandió y se crearon En esa época, las comadres se emparentaban
puestos de trabajo en hotelería y relacionados ritualmente en la iglesia, donde prometían
al turismo, a la vez que se ocuparon tierras conservar el vínculo que las unía de por vida,
destinadas al cultivo. Su población se incre- pero también podía tratarse de “comadres de
mentó. Otros pueblos corrieron suertes dife- pan” o de tantawawa, rito que forma parte de
rentes, siendo el impacto del turismo bastante la funebria local y andina (Vargas, 2013).
marginal. En este sentido, Tilcara y Huacalera Esta modalidad de celebración propia del pa-
presentan ejemplos de una creciente urbaniza- sado fue perdiendo vigencia. En años recien-
ción, con crecimiento poblacional y retracción tes fue revitalizada por iniciativa de nuestra
en actividades agrícolas en el primero de los informante y otras mujeres, que formaron la
casos, mientras los cambios en Huacalera son comparsa “Las Volvedoras”. “Las Volvedoras”
poco relevantes. recuperaron el viejo estilo, incluida la costum-
A estas diferencias entre los espacios más ur- bre de las tortas, en la ciudad de Tilcara. Por su
banizados y el del pequeño poblado de caracte- parte, nuevas generaciones de sectores urbanos
rísticas rurales se les superponen otras de tipo en Tilcara retomaron la festividad del Jueves de
diacrónico. Se evidencian una serie de cambios Comadres, incorporando formas diferentes de
entre los festejos de las mujeres mayores y los celebración -como detallaremos más adelante-,
de las nuevas generaciones. y conservando las coplas en otras modalidades.
Ninguna tradición que conserve su vigencia El festejo del Jueves de Comadres que perdió
permanece sin variaciones. Nuestra etnografía vitalidad en la ciudad de Tilcara se ha con-
nos permitió conocer, a través de los relatos de servado en zonas rurales. Estas reuniones son
antiguas copleras, cómo se celebraba antaño. de espacios domésticos, y las familias de las
Doña Titina, una octogenaria coplera de Tilca- comadres comparten una comida para luego
ra, describió al Jueves de Comadres que cele- iniciar las rondas de coplas. Estuvimos presen-
braba su madre -en una época en la que Tilcara tes en un topamiento en el pueblo de Huacalera
no tenía más de 100 habitantes, según afirmó- y en otro que tuvo lugar en la periferia de la
como una visita en el ámbito doméstico, de ciudad de Tilcara, en las tierras de la Comuni-
parte de una comadre a la madrina de su hijo o dad Indígena Tilkara Willkiphujo (COINTI).
hijos. En ese entonces, casi todas las mujeres En ocasiones como estas, las comadres y sus
del pueblo tenían vínculos de comadrazgo entre familias se reúnen, comparten una comida y
ellas y los festejos comenzaban en las primeras bebidas alcohólicas, incluyendo la tradicional
horas de la mañana. Se compartía una comida chicha. Las protagonistas en la rueda de coplas
entre las familias, y la comadre que visitaba a son las mujeres, aunque los hombres también
su anfitriona le llevaba como obsequio chicha y se acoplan a ella, a menudo desde una posición
una torta salada con tres palomas, cuyo centro marginal, y encargándose de la provisión de
se decoraba con claveles. En esa reunión se las bebidas. Uno de nuestros informantes de
cantaban coplas, a estas tertulias concurrían Huacalera nos aseguró que:
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 59
“hoy nosotros copleamos también, pero me- unos años. Amancay (39), fundadora de “Las
nos, hay que respetar el día de las comadres, Comadres” y de la banda Femenina Nuestra
pues…”. (28/2/2019) Señora de Fátima, lo recuerda:
Entretanto, se ocupaba de mantener “Doña Primitiva antes siempre hacía [el fes-
los vasos de las comadres llenos mientras tejo] en su casa. […] Invitaba a sus amigas,
ellas entonaban las coplas en ronda. Nuestro a su querencia, digamos… para cantar unas
informante afirmó que cuando los hombres se coplas. Era una casa de familia. […] Iba la
incorporan para responder a las comadres en pareja, invitaba a mi mamá y también iba mi
contrapunto, las triunfadoras en ese enfrenta- papá. Y ahí se armaba la cajeada. […] En las
miento de coplas son las mujeres, algo que efec- cajeadas ellas cantan todo lo que les pasó en
tivamente sucedió en estos dos topamientos. el año, penas y amores… “ (Amancay, marzo
Estas ruedas de coplas pueden ocurrir en torno de 2019).
a un mojón de piedras o apacheta, donde se liba
a la Pachamama, o bien se puede “convidar a La música que acompaña estas moda-
la tierra” directamente volcando parte del con- lidades de festejo es exclusivamente el canto
tenido de los vasos en el suelo. La provisión de con caja de las copleras, que ha conservado
bebidas alcohólicas es abundante también para sus rasgos tradicionales en lo musical y en sus
los hombres en este tipo de festejos, tal como temáticas.
sucede durante todo el carnaval. Los encarga- No pocos informantes se muestran preocupados
dos del aprovisionamiento, sin embargo, se ante las nuevas formas de festejar el carnaval
mantienen al margen del estado de embriaguez. en general y el Jueves de Comadres en particu-
El momento de finalización de la reunión es lar que han aparecido en zonas urbanas en los
variable. Algunas mujeres tienen trabajos en últimos años. En lo que hace a las coplas, los
relación de dependencia, por lo que su hora de actores sociales perciben que el canto con caja
llegada y de partida se adapta a sus obligaciones jamás podrá competir con los decibeles de las
laborales: ni el Jueves de Comadres ni el día bandas de bronce o los equipos amplificadores
que sigue son feriados. En ciertas ocasiones es de sonido, que refuerzan la presencia creciente
posible pactar la ausencia al trabajo. Algunas de la música grabada, dejando al canto con caja
comadres aseguran que los patrones: “…igual en un lugar marginal, como lo testimonia con
ya saben que vamos a faltar, así que faltamos, preocupación nuestra informante Josefina Ara-
así es el carnaval…” gón, residente de Maimará, entre otras copleras
En estos casos de zonas rurales o aldeanas las de mayor edad:
reuniones familiares incluyen invitaciones que
se extienden al círculo de amigos y vecinos más “Lo de los bailes, las Comadres de Malka, y
cercanos. Esta modalidad familiar, en la cual la otras más que hay, con baile, todo eso es nuevo.
ronda de copleras se mantiene por horas, conti- Coplas hay, ellas invitan, pero ahí y en esas
nuó vigente en la ciudad de Tilcara hasta hace fiestas de comadres ponen música, entonces
MARÍA ALEJANDRA VEGA Y LIA CARLA DE IESO
60
ya hay que andar con los micrófonos, la copla compartiendo características con las compar-
sigue pero todo ese ruido… […] Hay que an- sas de carnaval locales. Y como sucede con el
dar pidiendo que por favor bajen para poder carnaval, el estado interviene en la regulación
escuchar […] Yo voy, pero casi que ni ganas de los espacios públicos.
dan…” (Josefina Aragón, marzo de 2019).
María (53), residente de Tilcara, ex- Los Jueves de Comadres urbanos y las po-
presa su inquietud por las transformaciones líticas culturales
del festejo: Hace varios años el Municipio Indígena
de Tilcara comenzó, como parte de una política
“hoy no es como era antes, ahora estas fiestas de promoción de la cultura local, a ceder uno de
grandes tienen baile, y aunque hay copleras sus predios para que se celebre el Jueves de Co-
no es lo mismo una ronda que andar con el madres de forma pública: el Salón Municipal.
micrófono. Por una parte es bueno que la co- Entre los grupos de Comadres de la ciudad de
pla se siga manteniendo, aunque el turista esté Tilcara, que fueron adoptando paulatinamente
afectando porque busca el baile, diversión de un modelo de gestión organizativa similar al de
carnaval. Para ver buenas rondas de comadres las comparsas, uno es elegido cada año para que
hay que irse a los pueblos […] Por suerte acá lo organice y festeje en el Salón del Municipio.
en Tilcara hay talleres de coplas, de la munici- En los últimos tiempos, la incorporación de las
palidad, que cualquiera puede ir, con muchos mujeres al mercado laboral se vio potenciada
jóvenes interesados que van a aprender. Hay por los empleos relacionados al turismo y los
muchos cambios, pero donde haya mujeres se servicios que demanda una población estable
van a juntar a coplear, siempre: el Jueves de creciente. Muchas de estas mujeres ingresaron
Comadres siempre va a estar”. (María, marzo a la economía formal, con empleos estables,
de 2019). situación que coexiste con el empleo informal
precarizado y el cuentapropismo. De todas for-
Un nuevo paisaje sonoro acompaña mas, hay un número ascendente de mujeres en
los festejos públicos del Jueves de Comadres. el sector formal de la economía, que comparten
Se trata de una celebración que incorpora a la amistad generada por actividades comunes,
personas ajenas al entorno familiar y vecinal, tales como la pertenencia a un mismo lugar
que participan a modo de público. Esta dispo- de trabajo, y por la amistad. Estas mujeres
sición alienta un formato más cercano al del también han formado grupos de comadres, y
escenario, y la música que predomina impone pagan una “cuota” para financiar el festejo.
una potencia sonora que una ronda de cople- Describimos a continuación el festejo de las
ros con caja no puede generar, potencia que Comadres de Malka, a quienes se les cedió este
aportan las bandas de bronces y los sistemas año el Salón Municipal.
de amplificación de sonido. Este tipo de Jueves La celebración comenzó en la plaza principal,
de Comadres se vuelve abierto y multitudinario, desde donde partió una banda de bronces con-
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 61
tratada por el grupo. Las comadres encabeza- urbanos que salen del ámbito doméstico se
ban la marcha, tras ellas iban los habitantes inició hace algo más de 20 años atrás, cuando
del lugar y los turistas que quisieron sumarse. un grupo de jóvenes decidió recuperar el Jueves
Una caminata cerro arriba, acompañada de de Comadres como un espacio de celebración
huaynos y otras piezas del repertorio popular, de la amistad y de diversión que rompió con el
llevó al grupo hasta el mojón (2) de las Coma- recato que se les exigía por ser mujeres. Estas
dres de Malka. Allí es donde se realizaron las jóvenes se enfrentaron a la sanción social de la
libaciones, las presentaciones y saludos de las comunidad en forma de críticas y censura por
comadres y fueron homenajeadas, haciéndose apropiarse de un descontrol que era patrimonio
pública la contribución y roles de cada una de masculino. Se trataba de mujeres rompiendo
las integrantes del grupo, ya que las comadres las normas de género. Atrás de esta iniciativa
se reparten el trabajo de organización de su había, sin embargo, motivos que iban más allá
día en comisiones. Ante el mojón, cuando las de las ganas de beber y bailar.
comadres y sus tareas se dieron a conocer ante
la comunidad, se les arrojó talco, serpentinas
y papel picado mientras la banda de bronces Las jóvenes y las comparsas del Jueves de
refrendaba musicalmente este reconocimiento. Comadres: nuevos espacios de liberación
Estas presentaciones, que incluyeron la bien- El Jueves de Comadres salimos cerca
venida a las comadres incorporadas en 2019, de las 18 hs. a la calle en la ciudad de Tilcara. Un
fueron hechas por la presidente del grupo, que grupo de varias mujeres, más o menos treinta,
tomó la palabra munida de un micrófono. Al salían de una casa con escobitas en las manos,
finalizar esta primera parte, el nutrido grupo, camisas coloridas y gorras color rosa, llevando
junto con la banda, se encaminó al Salón, donde unas brujitas en las manos, que a veces ofrecían
se llevó a cabo la fiesta, que incluía comida, a quienes las rodeaban para que pidieran un
baile, y copleadas. En el mismo salón se insta- deseo. Las chicas afirmaban que las brujas eran
laron puestos de venta de bebidas para ayudar “para tener suerte durante el año”. Atrás de
a solventar los gastos que implica en evento de ellas, venía una banda de bronces, compuesta
esa magnitud, y cuyos asistentes van mucho totalmente por hombres, tocando trompetas,
más allá de círculo de conocidos. saxos, trombones y tuba acompañados con el
Se evidencia una asimilación con los festejos ritmo de redoblantes. Al son de la banda, ellas
de carnaval que va desde la música hasta la cantaban y bailaban. La calle era toda suya, a
gestión financiera, como también la transfor- ellas se acercaban algunos turistas, mientras
mación de la esfera familiar y doméstica que el sol iba cayendo. Las mujeres avanzaban
se instala en el espacio público en el que una por las calles, compartiendo botellas o vasos
multitud anónima se suma a la fiesta. Sin em- con bebidas alcohólicas, tomando, riendo, y
bargo, las comadres siguen conservando el rol abrazándose. Portando banderas, iban avan-
protagónico. zando para ir a los distintos bailes de la ciudad
La nueva modalidad de festejo de los sectores donde las esperaban. Después de caminar unas
62
MARÍA ALEJANDRA VEGA Y LIA CARLA DE IESO
cuadras, entraron a un tinglado, lleno de gente, comparsa se organizan y ponen dinero mensual
se trataba de un baile. Allí bailaron, subieron para cubrir todos los gastos del festejo: el asado,
al escenario, bebieron y después de un rato las remeras, las gorras, el cachet de la banda, el
salieron, para seguir deambulando por la calle. sonido, etc. “Cada una es madrina de algo, la
Seguidas por un grupo mayor de turistas que que se encarga de la banda, la que se encarga
quería disfrutar algo de la fiesta de las chicas, del asado, de las gorras…” (28//2019). Lorena
entraron a otro lugar donde las estaban espe- afirmó que en Tilcara actualmente hay diez
rando. Esta vez, una de las mujeres, anunció comparsas de comadres, aproximadamente.
que entrarían “solo las de la banda” y ningún Amancay, una de las impulsoras de esta nueva
turista. Y, efectivamente, en la puerta comen- modalidad al estilo de las comparsas de carna-
zó a echar a los escobazos a los que insistían val nos informó que la idea surgió entre amigas
-hombres jóvenes- en entrar el baile. y compañeras como una forma de celebrar la
Todas iban tomando alcohol y convidaban a las amistad de una manera disruptiva. Muchas
demás, mientras caminaban y cantaban por la de ellas fueron las que formaron la banda fe-
calle. Una mujer iba caminando y llorando, menina Nuestra Señora de Fátima. Casi todas
mientras otras la sostenían. Afirmaban y can- ellas adolescentes sin hijos, el parentesco ritual
taban que iban a seguir tomando “por más que carecía del elemento central que daría sustento
las critiquen”. Una de las presentes, comentó al vínculo:
que a su hijo le daba vergüenza que ella vaya
ese día, pero ese día “no importa nada”, lo “… empezamos como amigas, nos juntábamos
importante era estar juntas. para ir a los bailes […] En ese momento la
Lorena era una de las portadoras de la bandera mujer estaba en el pueblo tan, digamos, redu-
del grupo “Las comadres”, la llevaba ella por- cida a la casa, en el pueblo había ciertas pos-
que la habían hecho y pintado sus hijos. Ella turas… que cuando nosotras salíamos decían
nos contó que en el grupo eran 31 mujeres, de que hacíamos desastres, la gente lo veía así…
38 años aproximadamente que hace 22 años entonces me acuerdo que dijimos: ‘¿por qué
se juntan. Algunas participan de la banda de sólo los hombres pueden hacer esto?’ Entonces
sikuris María Rosa Mística, otras, en menor empezaron las críticas: que cómo van a salir
número, de la de banda de sikuris Nuestra Se- las chicas así… Y ahí nosotras dijimos: ‘¿ah,
ñora de Fátima, la primera banda femenina de sí? Ahora sí, ¡entonces ahora nos emborracha-
sikus del país. mos más, y listo! Y ahí empezamos a decirnos,
Lorena, de 38 años, vive en San Salvador, pero a llamarnos comadres, y ese año salimos por
creció en Tilcara. Así como ella, otras mujeres primera vez Las Comadres […]. Los ‘Pocos’
de la comparsa viven en distintas ciudades de tenían hasta ese entonces diablos no más, ese
Jujuy, principalmente, algunas otras en Salta, año salimos nosotras de brujas, ese año sali-
y todos los años van a Tilcara en carnaval para mos disfrazadas de brujas con los ‘Pocos pero
participar del Jueves de Comadres con sus co- locos’.” (Amancay, marzo de 2019).
madres. Durante todo el año las mujeres de la
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 63
Y también responder a algún desafío de los comadres hallan oportunidades para el encuen-
varones. Decir: ‘nosotras también podemos’. tro grupal en fechas especiales:
(Amancay, marzo de 2019).
Esas reuniones, sin embargo, cons- “Esas reuniones de los miércoles hoy se dan en
tituían espacios liberadores en una sociedad ocasiones como cumpleaños o visitas de las que
opresora: se fueron a vivir fuera de Tilcara. Y al llegar los
hijos, las integrantes de Las Comadres eligen
“Lo que quedaba como síntesis, que nos jun- a una comadre del grupo. Porque a pesar de
tábamos a emborracharnos, no fue tan así, algunas diferencias, todo ese espíritu de la
porque con las chicas muchas veces se hablaba búsqueda de igualdad nos queda, y cuando una
de las violencias que sufrían muchas de ellas. necesita siempre estamos ahí. En momentos de
[…] Siempre ayudando a las otras [estába- enfermedad, dificultades […] Aquellas que se
mos]. Siempre. Tanto la Banda como en Las separan en malos términos, vos tenés la con-
Comadres surgen en un momento donde acá tención de las otras, también tenemos viudas…
la mujer estaba muy oprimida. […] Tenés que y, claro, los buenos momentos”. (Amancay,
tratarlo al tema de la violencia. Había chicas marzo de 2019).
que se habían criado en un seno muy violento
y que creían que eso estaba bien. Que habían Quienes fueron las muchachas rebel-
visto que el padre le pegaba a la madre y para des continuaron sus estudios, sabiendo aprove-
ellas estaba bien que el novio las faje. Pero char las oportunidades que ofrecía la formación
también había chicas que nunca habían visto académica como herramienta para superar la
a su papá pegando a su mamá y eso te daba opresión económica. Nuestra informante lo
pie para decirles: ‘mirá, hay otra cosa, ¡esto vincula a la pertenencia al grupo:
no es normal!’. Y a través del brindis, del po-
der compartir, te vas soltando. Vas pudiendo “Hay otra cosa de Las Comadres. De esas ado-
hablar. Y compartir sólo con mujeres es ma- lescentes desastrosas, la mayoría se recibieron.
ravilloso. Podés hablar de todo”. (Amancay, Todas tienen su trabajo, todas independientes,
marzo de 2019). ninguna depende del marido. Parece que esta
unión hizo que todas se vayan superando”.
El grupo ofrecía soporte emocional a (Amancay, marzo de 2019).
todas sus integrantes, especialmente en épocas
donde la violencia de género era padecida en El grupo Las Comadres permanece, y
silencio y en aislamiento, un hecho naturalizado su modo de celebrar es parte de la resistencia a
y vergonzante ante el cual no existían políticas la cultura machista:
que protegieran a las víctimas.
Aunque las tertulias semanales no continúan “Hoy hasta las que vienen a vivir de afuera fes-
en el presente, el grupo se ha consolidado y las tejan el Jueves de Comadres, tienen su grupo.
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 65
De mujeres. Antiguamente era mixto el Jueves me comprometí con Las Comadres, no las voy
de Comadres, se juntaban con las parejas… ¿y a dejar…”. (Amancay, marzo de 2019).
cómo terminaba eso? ¡Las mujeres cuidando
al hijo!... eso cuando el hombre terminaba
emborrachándose… Ellos dicen que es el Día Comadrazgo, alianza y amistad. El vínculo
de las Comadres, que hay que respetarlas y y sus significados en la actualidad
todo eso, pero es una cultura machista, y al ¿Qué significa para vos el Jueves
final del día los que terminan más borrachos de Comadres? “Libertad”, dice Lorena. “Es
son ellos y quien acarrea al niño y al marido un momento exclusivamente para nosotras”.
son las mujeres. Eso te lo puedo asegurar y (Lorena, 28/2/2019). El hecho de ser exclusi-
firmar. Muchos arrancan a tomar el Jueves de vo para las mujeres marca la diferencia. Esta
Comadres y siguen todo el carnaval”. ocasión quiebra con el lugar dominante de la
mujer como responsable central de las tareas de
Con respecto a las coplas, y aunque el cuidado sobre sus hijos/as y otros integrantes
canto con caja no sea parte de esta comparsa del entramado familiar. Y en este quiebre, se
de comadres, nuestra informante nos dice que abren posibilidades para otras experiencias,
permanecen, aunque no sean actualmente parte propias y colectivas.
de este nuevo Jueves de Comadres: Lorena explica que antes, el topamiento de
Comadres que celebraba su madre, las que
“la copla siempre está. Nosotras, todos can- se reunían eran comadres entre sí. Ahora “es
tamos coplas todo el tiempo, con diferentes diferente” expresa, el vínculo es de amistad,
tonadas, para diferentes períodos del año. una amistad que se sostiene a lo largo de los
Cantamos algunas muy populares, como esa años y se reconfirma en cada celebración.
de ‘Arriba, arriba… acordate de esos tiempos Para sumarse a la comparsa como comadre, la
cuando eras moza soltera’ aunque no seamos mujer tiene que ser presentada por alguna de
copleras, jajaja… Son coplas populares que las integrantes, y luego de la presentación y
siempre van a estar. […] Yo también copleo, el bautismo puede integrarse al año siguiente.
¡pero sólo cuando me emborracho! […][La Por el contrario, el vínculo del pasado era el
copla] te va llevando. Yo fui a varias coplea- del parentesco ritual mediado por el bautismo.
das, que vos decís ‘yo no sé coplear, no sé Para que ese lazo tenga entidad es necesaria la
coplear’… pero después, te va saliendo y ter- mediación de un hijo, que puede ser real o la
minás vos sola copleando, cantando tus cosas, guagua de pan del ritual funerario, y secunda-
es hermoso… Para el Jueves de Comadres riamente los rituales católicos de casamiento
nosotras no copleamos con caja. Yo les decía o confirmación. Este vínculo es permanente y
a las chicas, podríamos coplear, pero es otra se renueva en cada topamiento. En el caso de
onda… En ‘Las Volvedoras’ coplean lindo, la comparsa Las Comadres, su incorporación
hay chicas jóvenes también, madre e hija. Yo va entrelazando vínculos de conocimiento,
podría ir, mi mamá me invitó, pero yo siempre amistad y luego comadrazgos (por bautismo,
66
MARÍA ALEJANDRA VEGA Y LIA CARLA DE IESO
trales en los festejos, su mención nos parece Magallanes y Boito, 2012). Estas reuniones
muy relevante teniendo en cuenta nuestra línea entre pares que enfrentan similares condicio-
argumentativa que encuentra en los Jueves de nes de desigualdad de género funcionan como
Comadres un potencial liberador y transforma- espacios liberadores para socializar problemas
dor. Clarissa Pinkola Estés (2001) comenta y comunes, alegrías, tristezas, proyectos fuera
resalta la importancia que tienen en la vida de del alcance de las amonestaciones del resto de
todas y cada una de las mujeres los encuentros la sociedad. Se pone en marcha la capacidad
exclusivos entre ellas y el efecto de las bro- de hacerse presente a través de la escucha,
mas y cuentos “guarros” compartidos. En ese estableciéndose así una relación significativa
sentido, la risa, la alegría y el festejo se tornan con el otro, asumiendo una actitud de no-in-
“medicina sagrada”, derecho y deber femenino. diferencia y sí de valoración, que podríamos
A su vez, el consumo de alcohol, una práctica llamar también de reconocimiento (Gomes
socialmente legitimada en el contexto disrup- Da Costa, 1995). No es casual que sean estos
tivo del carnaval y censurada durante el resto los espacios que las mujeres encontraron para
del año, revela la sanción social que recibe poder hablar de las violencias machistas frente
una mujer al romper la norma, más severa que a la indiferencia de las instituciones, frente a
la habitual. La ingesta de alcohol del grupo la indefensión de un estado ausente que legiti-
de jóvenes fuera del contexto festivo recibe maba estas violencias a través de la omisión de
una doble desaprobación por el hecho de ser políticas para erradicarlas y una sociedad que
mujeres las que rompen con la norma. Las reproducía las estructuras de subordinación de
futuras Comadres enfrentan las críticas redo- las mujeres a los hombres.
blando la apuesta y persistiendo en una actitud Como señalan Paugam y Duvoux (2008) una
de desafiante rebeldía, rechazando los límites dimensión fundamental del vínculo es la rela-
impuestos por el decoro que deberían mantener cionada con la construcción de la identidad,
y replicando comportamientos festivos durante proceso que lleva eventualmente a dar al
el resto del año. Expresan su autonomía al sos- individuo la sensación de que es reconocido
tener su derecho al disfrute hasta culminar en por los demás, es decir, por la mirada de otros
la organización de los “miércoles culturales”, sobre él. En este sentido, las jóvenes de este
determinando por sí mismas un recorte espa- grupo fueron construyendo una identidad que
cio-temporal del comportamiento festivo. En resultó en la comparsa las Comadres, como cul-
estas reuniones -donde se comparte una comida minación de un recorrido que se inició a partir
liviana y se consumen bebidas, como suelen de la mirada del otro y la estigmatización que
hacerlo públicamente los hombres en los bares-, provocaba la ruptura de las normas del recato,
las chicas abren espacios de posibilidades ante comportamiento esperado de las mujeres. Las
la resignación que propone un sistema que las adolescentes, que comenzaron compartiendo
oprime, son prácticas sensibles asociadas al salidas, construyeron sólidos lazos de amistad,
disfrute compartido, a la implicación afectiva reciprocidad y soporte mutuo, apropiándose
y a la apropiación de ese disfrute (Scribano, del comadrazgo para celebrarlo, a su modo,
MARÍA ALEJANDRA VEGA Y LIA CARLA DE IESO
68
a lo largo de todo el año. Un modo rebelde y compadre y comadre, que hacen tanto refe-
contrahegemónico que, por haberse atrevido a rencia al lazo de parentesco ritual de origen
confrontar el “deber ser” de la cultura patriar- católico como a una relación de amistad. La
cal, les permitió ensanchar sus horizontes y amistad que une a las mujeres en comadrazgo,
luchar por alcanzar sus sueños. que muchas veces tiene origen en espacios
fuera del ámbito doméstico o barrial y que in-
cluye los lugares de trabajo y estudio, pone en
A modo de conclusión evidencia la magnitud de las transformaciones
Esta investigación nos permitió distin- que ha sufrido la ciudad de Tilcara como conse-
guir diferentes modos de festejar el Jueves de cuencia de su crecimiento demográfico debido
Comadres y esbozar un ordenamiento de estos a la demanda del turismo. En estos Jueves de
encuentros que se articulan en torno a dos ejes: Comadres tanto la organización de la fiesta
uno temporal, revelado en la polaridad antiguo/ como los modos de celebrarla se asimilan a
actual y otro espacial, que se manifiesta en las las comparsas de carnaval, e incluyen géneros
polaridades urbano/rural. En los festejos del musicales sin relación alguna con el canto con
pasado se evidencia una preponderancia del caja. En estas fiestas se baila, como se hace en
comadrazgo que se concreta a través de los el carnaval y los lugares elegidos son salones
ritos religiosos, producidos en la iglesia o en o restaurantes. En ellos es preponderante el
las viviendas de los familiares de los fallecidos uso de lugares públicos, y a la fiesta se acercan
recientes en el Día de Todos los Santos y Día lugareños y turistas. Los grandes espacios que
de los Muertos, aunque pueda darse el caso de permiten una concurrencia masiva requieren
comadrazgos generados en otros rituales de necesariamente un paisaje sonoro diferente y
sacramentos católicos, como el matrimonio o la de mayor potencia: se recurre a sistemas de
confirmación. El entorno del festejo es privado, amplificación o a instrumentos que por sí mis-
incluyendo sólo a las familias o allegados de mos tienen un mayor volumen, tales como las
las comadres y la música que los acompaña es bandas de bronces. El canto con caja, modifi-
el canto con caja de las copleras. Ese tipo de cado por la disposición espacial que exigen los
festejos, con ciertos cambios que se han pro- micrófonos, pierde la disposición tradicional
ducido, tales como el reemplazo de la chicha en ronda que propicia un intercambio colec-
por la cerveza, u otras bebidas alcohólicas, la tivo de coplas, la intimidad y la capacidad de
pérdida de la torta con las palomas y claveles integrar a quienes se reúnen en esa rueda donde
y el abandono del horario matinal de reunión, circulan memorias, esperanzas, saberes y emo-
se mantiene en las zonas rurales. ciones hilvanadas en la música. Otras formas
En los festejos urbanos, por el contrario, cuya de ratificación y renovación del vínculo entre
modalidad se inició algo más de 20 años atrás, comadres toman su lugar. La pertenencia se
la amistad tiene mucho más peso en el estable- exhibe a través de la ceremonia pública y de la
cimiento del vínculo entre comadres. En este exhibición de insignias como banderas y vesti-
cambio se refleja la polisemia de los términos menta identificatoria, y con el mismo sentido la
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 69
François Rabelais. 1a. ed., 2a. reimp. de reciprocidad entre mujeres del
1979 El Carnaval. 2da edición. Madrid: 1989 “Los carnavales: ritual y relaciones
1934 Cancionero Popular de Jujuy. 1ra ed. 1984 “Etnozoología andina: Concepciones
(2). Citado en: Fraile Gil, J. (1986). una propuesta de estudio centrada
https://www.redalyc.org/articulo.
Resumen
Los Jueves de Comadres, una fiesta que
Scribano, A., Magallanes, G. y Boito, M. E.
llegó a Iberoamérica con la conquista española,
2012 La fiesta y la vida. Estudios desde es un rito festivo en el que las mujeres unidas en
una sociología de las prácticas comadrazgo se reúnen para celebrar y revalidar
el lazo que las vincula de por vida. En este día
intersticiales. Scribano, A.,
que precede al carnaval, las participantes com-
Magallanes, G. y Boito, M. E. (comp).
parten una comida, beben grandes cantidades
Buenos Aires: CICCUS. de alcohol y cantan coplas tradicionales, siendo
atendidas por quienes gozan del privilegio de
género que la sociedad machista les confiere
Taboada, M. S. los 364 días restantes. Desafiando la autoridad
1996 “La memoria de la copla y las coplas masculina y por medio de las coplas las coma-
dres apelan a la burla, la ironía y el sarcasmo,
de la memoria. Panorama de la copla
construyendo su identidad y expresando su
en la Argentina”. En Atero Burgos, orgullo como mujeres por contraposición a
V. (comp.) El romancero y la copla los hombres, y refuerzan los vínculos de her-
mandad que les proporcionan mutuo sostén
formas de oralidad entre dos mundos
durante el año.
(España-Argentina). Cádiz: Servicio En el pasado, la unión de parentesco ritual de
de Publicaciones de la Universidad comadrazgo tenía un contenido religioso y se
de Cádiz, pp. 257-274. relacionaba con la ayuda en la crianza de los
ahijados que una comadre -madre espiritual
en la comunidad de la Iglesia- otorgaba a la
Vargas, N. A. madre biológica.
Las mujeres de Tilcara de las nuevas gene-
2013 “Compadrazgo de difuntos en Jujuy,
raciones tuvieron un papel activo en el cues-
Argentina”. Scripta Ethnologica, tionamiento de los roles de género que las
XXXV, pp. 77-92. relegaban a un lugar subordinado. Uno de los
instrumentos de cambio fue el modo de celebrar
el Jueves de Comadres y la resignificación del
Vega, C. comadrazgo. En el presente, coexisten dife-
1944 Panorama de la música popular rentes modalidades de festejo, que continúa
EL JUEVES DE COMADRES EN TILCARA (...) 73