Professional Documents
Culture Documents
الترقيم وعلاماته في اللغة العربية
الترقيم وعلاماته في اللغة العربية
ﺗﺄﻟﻴﻒ
أﺣﻤﺪ زﻛﻲ
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أﺣﻤﺪ زﻛﻲ
ﺗﻤﻬﻴﺪ
دﻟﺖ املﺸﺎﻫﺪة وﻋﺰزﻫﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﲆ أن اﻟﺴﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻋﲆ اﻟﺪوام ﰲ أﺷﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج
ٍ
ﻣﺮﻗﻮﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك رﻣﻮز
ٍ ٍ
ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺼﻮت أو ٍ
ﻧﱪات إﱃ
ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻜﻼم أو ﻗﺮاءة املﻜﺘﻮب.
وﻟﻘﺪ ﺷﻌﺮت اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺎﺳﺔ ،ﻓﺘﻮاﺿﻊ
ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﻤﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌني اﻟﻘﺎرئ ﺑﻬﺎ —
ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ — ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻣﻘﺎ ٍم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ
أو اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ املﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ
ﺗﻌﺠﺐ أو اﺳﺘﻔﻬﺎ ٍم ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ املﻘﺎل.
ٍ
وأول ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻟﺬﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ ،ﻣﻦ روم اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ،اﺳﻤﻪ
أرﺳﻄﻮﻓﺎن ،ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد .وﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻦ
ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ .ﺛﻢ ﺗﻮﻓﺮت أﻣﻢ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ ﺗﺤﺴني ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح
وإﺗﻘﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ
ﻫﺬا اﻟﺒﺎب.
ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻔﻞ ،إذا ﻗﺮأ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺘﻠﻌﺜﻢ وﻻ ﻳﱰدد ﰲ اﻟﺘﻼوة؛
ً
ﻣﻤﺎﺛﻼ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء .وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺎس اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺒﺘﺪئ واملﻨﺘﻬﻲ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن
ﺑﺪرﺟﺔ املﺤﺼﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﻬﻢ .واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ
إﻧﺴﺎن ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺑﺴﻴﻂ املﻌﺮﻓﺔ
ٍ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﻛﻞ
ﺑﻌﺾ ،وإﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺤﺮوف وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ٍ
ﻣﻨﻬﺎ.
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
أﻣﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ،رﻏﻢ أﻧﻔﻪ ،إﱃ اﻟﺘﻌﺜﺮ واﻟﺘﺴﻜﻊ ﻋﲆ
اﻟﺪوام ،وإﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،إن ﻛﺎن ﻗﺪ أوﺗﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن .وﻋﲆ ﻛﻞ ٍ
ﺣﺎل،
ﻧﺮى أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻊ ﻓﺼﻞ
اﻟﺠﻤﻞ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺒﺎرات ،أو اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪﻫﺎ .ﻓﻬﻮ ﻳَﺼﻞ
رأس اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ِﺑﺬﻳﻞ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺤﺲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ َ
وﻳﺆﻳﺪه اﻟﻌِ ﻴﺎن.
ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﺧﻼل اﻟﻘﺎرﺋني — وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ املﺘﻌﻠﻤني — ﺑﺘﻼوة
ﻋﺒﺎرةٍ ،ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ؛ 1ﺑﻞ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺮاﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﻜﻼم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ
ﻃﻔﻼ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة ً اﻟﻨﱪات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻘﺎم؛ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﱪﻧﺎ
ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ،ﻣﻊ اﻟﻜﺪ واﻟﺠﺪ ،ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺒﺎرات
املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ.
وﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﻴﻮرون ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ،ﰲ ﺗﻼﰲ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺰاج اﻷﻣﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻔﺎﺿﺢ ،وﺗﺪارك ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮاﺿﺢ،
ﺑﺒﻌﺾ ،وﺷﻴﻮع اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؛ ﻓﺮأوا أن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻹدﺧﺎل ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ٍ
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻌﻠﻮم ،وﺿﻨٍّﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﺜﻤني
ً ً
ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ أو ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ — ﻛﺘﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ —
ﻋﺒﺎرات ﻛﺎن ﻣﻦ أﻳﴪ اﻷﻣﻮرٍ أن ﻳﻀﻴﻊ ﻫﺪ ًرا ﺑني ﺗﺮدد اﻟﻨﻈﺮ وﺑني اﺷﺘﻐﺎل اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺗﻔﻬﻢ
ٍ
ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺗﺒني أﻏﺮاﺿﻬﺎ إدراك ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺳﻤﻴﻬﺎ وأﺟﺰاؤﻫﺎ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ
وﺗﻮﺿﺢ ﻣﺮاﻣﻴﻬﺎ.
ﻓﴩﻋﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﻢ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻓﺮﻧﺞ ،وﻟﻜﻦ
أﺻﻮل ﻣﻘﺮر ٍة أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ .ﻓﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ واﻻرﺗﺒﺎك؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ٍ ﻋﲆ ﻏري
ﻳﺘﻤﺸﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﺗرية واﺣﺪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎرﺋني ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء .وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ
ﺗﻮﺧﻮْﻫﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻛﺒري ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮب ﻳﺄت ﻣﺴﻌﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ
ﻫﺬا اﻹﺻﻼح ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻻ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ راﺑﻄﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن
إﻟﻴﻬﺎ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻮال ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ ،وﻫﻲ املﻼذ اﻷﺧري ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ،واملﻮﺋﻞ
اﻟﻜﺒري ﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وآداﺑﻬﻢ.
وأﻣﺎ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺪ وأﻧﻜﻰ.
ﺣﺘﻰ إذا أﴍﻗﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﻮار ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ املﺠﻴﺪ ،أﺧﺬت اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻌﺎش،
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ املﴫﻳﺔ إﺣﻴﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ً
8
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
9
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺤﺮوف ﻛﻠﻬﺎ ﻏري ﻣﺘﻔﺮق« 4 .ﺛﻢ ﻓﺼﻠﻮا اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻮة ،وﻟﻜﻦ
اﻟﺤﺮوف ﺑﻘﻴﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺤﺮوف املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ،
أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻮن .وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧِ ْﻠﻮًا ً
ﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻓﻄﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ.
إﺻﻼح أول .ﻓﻮﺿﻌﻮا
ٍ ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﺪاﺋﺮة ،أﺣﺲ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ
ﻄﺎ ﺑﻤﺪاد أﺣﻤﺮ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف أو ﺗﺤﺘﻪ أو ﻋﲆ ﺷﻤﺎﻟﻪ .ﺛﻢ رأوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻜﻞ ﻧﻘ ً
ٍ
ﺣﺮوف وﺗﺤﺖ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ،ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻂ — ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺜﻨﺎة أو ﻣﺜﻠﺜﺔ — ﻓﻮق
ﺣﺮوف أﺧﺮى .ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻣﺪادﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ٍ
ﻄ ﱡﺮق اﻟﺨﻠﻂ ،ﻓﻌﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻗﺖ ،وإﻣﻜﺎن ﺗَ َ ً
اﻟﻨﻘﻂ ،ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻜﻞ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻵن .ﻓﻜﺎن إﺻﻼﺣً ﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ.
ﻋﻼﻣﺎت ﺧﻄﻴﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ٍ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ — ﻃﻮر اﻟﻜﻤﺎل — ﻓﻮﺿﻌﻮا
اﻟﺤﺮوف أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ،ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ،وﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺼﻞ،
وﻋﲆ ﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻬﺎء ،أى ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﺎم .وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺮاﻗﻲ
ﻄﺎ وﺧﻄﻮ ً
ﻃﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ ً
ﺣﺮوﻓﺎ وﻧﻘ ً اﺳﻢ» :اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء« .ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮم ﻟﻠﻮﻗﻒ اﻻﺧﺘﻴﺎري
اﻟﺴﻜﻮن واﻹﺷﻤﺎم واﻟﺮوم واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ،ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻔﻈﻴﺔ وﺧﻄﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ
اﻷرﺑﻌﺔ )اﻻﺳﺘﺜﺒﺎﺗﻲ واﻹﻧﻜﺎري واﻟﺘﺬﻛﺮي واﻟﱰﻧﻤﻲ( .وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻳﻊ
اﻟﺼﻮت ﰲ اﻟﻜﻼم :ﺗﺤﺬﻳ ًﺮا وﺗﺒﺸريًا إﻟﺦ .وﻧﺺ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن
اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﻠﻔﻈﺔ )ﻳﺎ ﻓﺘﻰ( .وﺑﻬﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎن
ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﴫوﻓﺔ وﻣﺠﺮا ًة ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ وﺳﻊ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة أن ﻳﻌﻠﻢ إن
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺠﺮاة أم ﻻ.
ً
ﺗﺎﻣﺔ، ﻏري أن ﻣﻌﺎﴍ اﻟﻜﺎﺗﺒني ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ذﻟﻚ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﻣﺮاﻋﺎة
اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ ،دون ﺳﻮاه .وﻛﺄﻧﻬﻢ ﺿﻨﻮا ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ،وﺗﻄﻠﺒﻮا اﻹﴎاع
واﻟﺘﻌﺠﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻓﺄﻫﻤﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت .وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ زاﻟﻮا
ﻣﺤﺎﻓﻈني ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ ،وﺟﺎراﻫﻢ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺧني
اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا اﻷﻣﺎﻧﺔ راﺋﺪًا ﻟﻬﻢ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ،وﺗﻮﺧﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ.
أﻣﺎ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻨﺴﺎﺧني ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ،ﺑﻞ ﺗﺮاﺧﻮا ﰲ وﺿﻊ
اﻟﻨﻘﻂ ،ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم ذاﺗﻬﺎ .ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻹﻫﻤﺎل املﺰدوج ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻺﺑﻬﺎم واﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑني اﻟﻨﺎس،
ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎرﻓني ،ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺎﺛني.
10
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺮق اﻟﺨﻠﻞ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻷﻟﻔﺎظ واملﺴﻤﻴﺎت ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ
اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﻂ ﻋﲆ ﺣﺮوﻓﻬﺎ؛ وﻗﻮﻻن ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ.
ً
إﺷﻜﺎﻻ وﺗﻌﻘﻴﺪًا .وﻫﺬا ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑني ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،زادت اﻟﺤﺎل
أﻳﺪﻳﻨﺎ ،ﻧﺮى اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻮدة ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ،ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻠﺴﺎن .وﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺎملﺎ أﺣﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻀﺎره املﺘﻌﺪدة ،وﺣﺎل
دون اﻟﺘﻴﺴري ﰲ اﻟﻔﻬﻢ أو اﻟﻮﺻﻮل إﱃ املﻄﺎﻟﺐ املﻘﺼﻮدة.
وأﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ )ﻗﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ( وﰲ ﻛﺘﺐ اﻷدب ،وﰲ أﺳﻔﺎر
اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻧﺤﻮﻫﺎ .ﺑﺤﻴﺚ إن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜري ﻣﻦ وﻗﺘﻪ إﱃ أن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻀﺎﻟﺘﻪ؛ ﺑﻞ
ﻗﺪ ﻳﻤﺮ ﺑﻨﻈﺮه ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ،إﻻ ﻣﻦ
ﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﱪ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ،وﻫﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤني ﺑﺸﺌﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ،واملﺘﻮﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ
واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ.
أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ،اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﻠﻞ واﻻﺿﻄﺮاب ،ورأﻳﺖ أن أﺣﺴﻦ ﻋﻼج ُ
ﻟﻬﺎ ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ
واﻻﺑﺘﺪاء؛ ورأﻳﺖ ﻣﻦ املﻔﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ،وإﺿﺎﻓﺔ رﻣﻮز أﺧﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ
ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ.
وإﻧﻤﺎ ﺟﻨﺤﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑني اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ،ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗﺪ ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ ً اﻟﻌﻤﻞ ،وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻔﺔ ،وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ:
املﺪارس واملﻄﺒﻮﻋﺎت واملﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا.
وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ،وﺟﺪت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺧﻮن املﴫﻳﻮن ﰲ ً
ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻵﺛﺎر املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ،وﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ
ً
أﺳﺎﺳﺎ ﻹﺣﻴﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻪ اﻵﺛﺎر املﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﴘ اﻟﺘﻲ ﺳﺘُﺘﱠﺨﺬ
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎرة. وﻓﻮق ذﻟﻚ ،ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻬﻢ،
وأﻫﻢ اﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ،أن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ املﴫﻳني ﰲ ﺟﻤﻴﻊ
املﺪارس اﻷﻣريﻳﺔ واﻷﻫﻠﻴﺔ واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ،أﺛﻨﺎء ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ.
ﻓﻠﻮ اﺧﱰت ﻋﻼﻣﺎت أﺧﺮى ،ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻬﻮﻳﺶ )اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ( ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ ،وﻻ
ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ .وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﺗﻼﻓﻴﻪ.
ﻓﻠﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ،رأﻳﺖ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ،ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ وﺿﻌﻬﺎ،
ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ :ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻴﻤني إﱃ اﻟﻴﺴﺎر.
11
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺤﺖ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑ »اﻟﱰﻗﻴﻢ«؛ ﻷن ﻫﺬه املﺎدة ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺎت
واﻹﺷﺎرات واﻟﻨﻘﻮش اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﰲ ﺗﻄﺮﻳﺰ املﻨﺴﻮﺟﺎت .وﻣﻨﻬﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻔﻈﺔ »رﻗﻢ وأرﻗﺎم« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻮز املﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﻸﻋﺪاد .ﻓﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻬﺬا
اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺠﺪﻳﺪ ،ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ املﻼﺑﺴﺔ واملﺸﺎﺑﻬﺔ.
وﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﻻ ﻣﻮﺟﺐ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻷن ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻘﺮاءات — رﺣﻤﻬﻢ ﷲ — ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻠﻮا ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ
أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ،ﻷن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﻪ .ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻷوﻓﻖ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ً
ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘني ،وأﻣﺎ رواﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﻳﺔ ً
أﻳﻀﺎ.
وﱄ أﻣﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟ ﱢﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻫﻠﻪ،
ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﻛﺮﻣﻪ .إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ،وﻫﻮ املﺴﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت!
أﺣﻤﺪ زﻛﻲ
ﺳﻜﺮﺗري ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺎر
اﻟﱰﻗﻴﻢ ﻫﻮ وﺿﻊ رﻣﻮز ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ،ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﻟﺘﻌﻴني ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء
وأﻧﻮاع اﻟﻨﱪات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة.
12
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻻ ﰲ أول اﻟﺴﻄﺮ وﻻ ﰲ أول اﻟﻜﻼم، أوﻻ :ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز وﺿﻌﻪ ً
وﻫﻲ ،؛ : .؟ ! « (
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻴﺠﻮز وﺿﻌﻬﺎ أﻳﻨﻤﺎ وﻗﻌﺖ.
13
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
) (١املﻌﺮوف ﻗﺮوض ،واﻷﻳﺎم دول ،وﻣﻦ ﺗﻮاﻧﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺎع ،وﻣﻦ ﻗﺎﻫﺮ اﻟﺤﻖ
ﻗﻬﺮ) .اﻹﻣﺎم ﻋﲇ(
) (٢اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ،واﻟﻨﺴﻴﻢ ﻋﻠﻴﻞ ،واﻟﻄﻴﻮر ﻣﻐﺮدة ،واﻷزﻫﺎر ﺿﺎﺣﻜﺔ.
راﺑﻌً ﺎ :ﺑني ﺟﻤﻞ اﻟﴩط واﻟﺠﺰاء ،أو ﺑني اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻮاﺑﻪ )ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻃﺎﻟﺖ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﴩط أو
ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ( ،أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
) (١إن ﻗﺪرت أن ﺗﺰﻳﺪ ذا اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﺣﻘﻪ وﺗﻄﻮل ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﺣﻖ ﻟﻪ ،ﻓﺎﻓﻌﻞ) .اﻷدب
اﻟﻜﺒري ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ(
ﺑﺤﺪﻳﺚ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ،ملﻸت
ٍ ) (٢ﻟﻮ أن واﺣﺪًا أﺗﺎﻧﻲ
ﻓﺎه ذﻫﺒًﺎ) .ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت(
14
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
) (٣ﻟﻮﻻ ﻣﺎ رﺳﻤﺖ ﻟﻨﺎ اﻷواﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ وﺧﻠﺪت ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ،ﻟﻘﺪ ﺑﺨﺲ ﺣﻈﻨﺎ
ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻔﻨﺎ) .اﻟﺠﺎﺣﻆ(
) (٤ﻟﱧ أﻧﻜﺮ املﺮء ﻣﻦ ﻏريه ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻬﻮ أﺣﻤﻖ) .ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺄﺛﻮرة(
ﺧﺎﻣﺴﺎ :ﻗﺒﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺪل ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاد ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ أو ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ً
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم املﺒﺎرك ،ﻋﺎم ١٣٢٩ﻫﺠﺮﻳﺔ ،ﺑﺪأت ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﰲ دﻳﺎر ﻣﴫ
ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ،ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة ،ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻨﺸﺄ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻷﻫﻠﻬﺎ.
ﺣﺎﻻ أو ً
ﺻﻔﺔ أو ً ﺳﺎدﺳﺎ :ﺑني ﺟﻤﻠﺘني ﻣﺮﺗﺒﻄﺘني ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﰲ املﻌﻨﻰ .ﻛﺄن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً
ﻇﺮﻓﺎ ﻟﻸوﱃ ،وﻛﺎن ﰲ اﻷوﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮل. ً
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
) (١ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺨﺪﻳﻮي ،وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻚ ﺷﺎرع ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ
املﺎﴈ .ﺗﺤﻒ ﺑﻪ اﻟﻔﺮﺳﺎن ،ﻛﺎﻟﻬﺎﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻤﺮ.
) (٢ﻛﺎدت اﻟﺴﻴﺎرة أﻣﺲ ﺗﺪوس ً
ﻃﻔﻼ ،ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ أﺻﻢ.
ﻋﻨﱰة اﻟﻌﺒﴘ
اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ
15
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ،ﺗﻌﻠ ِﻢ ﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ
وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣ ٍ
املﺘﻨﺒﻲ 7
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻗﺒﻞ املﻔﺮدات املﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﺗﻘﺴﻴﻢ أو ﺗﺮﺗﻴﺐ أو
ﺗﻔﺼﻴﻞ أو ﺗﻌﺪﻳﺪ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ:
) (١وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻈﻢ أﺟﺴﺎﻣً ﺎ ،وأوﻓﺮ ﻣﻊ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ أﺣﻼﻣً ﺎ؛ وأﺷﺪ
ﻗﻮ ًة ،وأﺣﺴﻦ ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ ﻟﻸﻣﻮر إﺗﻘﺎﻧًﺎ؛ وأﻃﻮل أﻋﻤﺎ ًرا ،وأﻓﻀﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﺧﺘﺒﺎ ًرا.
وﻋﻤﻼ ،ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﺎ؛ وﻛﺎن ً ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻠﻎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﻠﻤً ﺎ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﻀﻞ) .اﻷدب اﻟﻜﺒري ﻻﺑﻦ املﻘﻔﻊ(
ﺧﻤﺴﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ :ﺷﺒﺎﺑﻚ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﻣﻚ؛ وﺻﺤﺘﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻚ؛ وﻓﺮاﻏﻚ ﻗﺒﻞ ً ) (٢اﻏﻨﻢ
ﺷﻐﻠﻚ؛ وﻏﻨﺎك ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺮك؛ وﺣﻴﺎﺗﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻚ) .ﻣﺤﺎﴐات اﻟﺮاﻏﺐ(
16
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
) (٣ﻛﺎن ﺑﺪﻳﺎر ﻣﴫ أﺑﺮاجٌ ﻟﻠﺤﻤﺎم اﻟﺮﺳﺎﺋﲇ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻄﺎﺋﻖ ﰲ أﺟﻨﺤﺘﻪ ﻣﻦ
ٍ
ﻣﺪﻳﻨﺔ إﱃ أﺧﺮى .ﻣﻨﻬﺎ :ﺑﺮج ﺑﻘﻠﻌﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻫﻮ املﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ
اﻟﺤﻤﺎم إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎت؛ وأﺑﺮاج ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎم ،ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ِﺑ ْﻠﺒﻴْﺲ 8 ،واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﺔ ،واﻟﻔﺮﻣﺎ،
وﻏﺰة ،وﻏريﻫﺎ؛ وأﺑﺮاج ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﰲ املﺪن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻨﻬﺮ
اﻟﻨﻴﻞ؛ وأﺑﺮاج ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﻌﻴﺪ ،إﱃ أ ُ ْﺳﻮان 9 .وإﱃ ﻋَ ﻴْﺬاب) .ﻋﻦ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﺑﺒﻌﺾ
ﺗﴫف(
)» (١ﻣﴫ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ .ﻣﻦ أرادﻫﺎ ﺑﺴﻮء ﻗﺼﻤﻪ ﷲ) «.ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻒ(
ﺣﻘﻚ ﻋﲇ ﱠ ﻻ ﻳُﺒﻄﻞ ﺻﻐري ﺣﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ .واﻟﺬي ) (٢ﻗﺎل أﻋﺮاﺑﻲ ﻷﺑﻴﻪ :ﻳﺎ أﺑﺖ! إن ﻛﺒريَ ﱢ
أﻣﺖ ﺑﻤﺜﻠﻪ إﻟﻴﻚ .وﻟﺴﺖ أزﻋﻢ أﻧﱠﺎ ﺳﻮاء؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻚ اﻻﻋﺘﺪاء) .زﻫﺮ ُﺖ ﺑﻪ إﱄ ﱠ ،ﱡ
ﺗﻤ ﱡ
اﻵداب ﻟﻠﺤﴫي(
) (٣وﻋﻆ أﻋﺮاﺑﻲ اﺑﻨًﺎ ﻟﻪ ،أﻓﺴﺪ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﴩب ،ﻓﻘﺎل :ﻻ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻌﻈﻚ ،وﻻ اﻷﻳﺎم
ﺗﻨﺬرك .واﻟﺴﺎﻋﺎت ﺗﻌﺪ ﻋﻠﻴﻚ .واﻷﻧﻔﺎس ﺗﻌﺪ ﻣﻨﻚ .وأَﺣَ ﺐﱡ أﻣ َﺮﻳْ َﻚ إﻟﻴﻚ أ َ َردﱡﻫﻤﺎ ﻟﻠﻤﴬة
ﻋﻠﻴﻚ) .زﻫﺮ اﻵداب ﻟﻠﺤﴫي(
17
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻼن ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻷﻫﻮاز ذﻛﺮ أﻧﻪ رأى ﺑﴩ اﻵﻣﺪي أن اﺑﻦ ﱠ
ﺣُ ﻜﻲ ﻻﺑﻦ ٍ
َﻗﺒَﺠَ ﺔ 10وزﻧﻬﺎ ﻋﴩة أرﻃﺎل .ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﻣﺤﺎل .ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﺗﺮد ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻼن؟
18
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺻﻴﻨﻴٍّﺎ 11 ﻗﺎل :ﻓﺈن ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻼن :إن ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ﺟﻴﺤﻮن ً
ﻧﺨﻼ ﻳﺤﻤﻞ ﻏﻀﺎ ًرا
ﻣﺠ ﱠﺰﻋً ﺎ ﺑﺴﻮاد ،أﻗﺒ ُﻞ؟
ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ﻟﻴﺎﻗﻮت
ً
ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﺤﻮي. ً
ﻣﻌﻠﻘﺎ ،أو ﻣﻼﺣﻈﺔ :ﻳﺸﱰط أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
)ب( ﻋﻼﻣﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎل ! وﺗﻮﺿﻊ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺗﺄﺛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وﺗﻬﻴﺞ ﺷﻌﻮره
ووﺟﺪاﻧﻪ ،ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻻﺳﺘﻐﺮاب واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر )وﻟﻮ ﻛﺎن
اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴٍّﺎ( واﻹﻏﺮاء واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ واﻟﺘﺄﺳﻒ واﻟﺪﻋﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﻣﺜﺎﻟﻪ:
َ َ َ َ
﴿إ ِ ﱠن ٰﻫﺬا ﻟ ْ
ﴚءٌ ﻋُ ﺠَ ﺎبٌ ﴾! ]ص[٥ :
19
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
20
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
إﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮا ﻛﻞ ﳾءٍ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ووﻓﻮه
ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ … ﻓﻠﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﺗﺼﻨﻒ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺪون اﻟﻜﺘﺐ.
اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻹﴍاف ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي
)و( اﻟﴩﻃﺔ وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ – وﻫﻲ ﻟﻔﺼﻞ ﻛﻼم املﺘﺨﺎﻃﺒني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺤﺎورة ،إذا ﺣﺼﻞ
اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺳﻤﺎء املﺘﺨﺎﻃﺒني ،وﻟﻮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ،ﺑﻤﺜﻞ :ﻗﺎل ،أﺟﺎب ،رد
ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻜﺬا.
وﻗﺪ ﺗﻮﺿﻊ ً
أﻳﻀﺎ ﰲ أول اﻟﺠﻤﻠﺔ املﻌﱰﺿﺔ وآﺧﺮﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺷﻮﻟﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ،
أو ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻌﱰﺿﺔ أﺧﺮى.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
ﺧﻼل.
ٍ ) (١ﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ املﻠﻮك ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻚ :أﺻﺤﺒﻚ ﻋﲆ ﺛﻼث
– ﻣﺎ ﻫﻲ؟
ً
ﻋﺮﺿﺎ ،وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﰲ ﱠ ﻗﻮل ﻗﺎﺋﻞ. – ﻻ ﺗﻬﺘﻚ ﱄ ﺳﱰًا ،وﻻ ﺗﺸﺘﻢ ﱄ
– ﻫﺬه ﻟﻚ ﻋﻨﺪي .ﻓﻤﺎ ﱄ ﻋﻨﺪك؟
ﴎا .وﻻ أؤﺧﺮ ﻋﻨﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ،وﻻ أوﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪًا. – ﻻ أﻓﴚ ﻟﻚ ٍّ
– ﻧﻌﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ املﺴﺘﺼﺤﺐ ،أﻧﺖ! )ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ(
) (٢أذاﻫﺐ أﻧﺖ إﱃ املﺪرﺳﺔ؟
– ﻧﻌﻢ.
– ﻗﻞ ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :إﻧﻨﻲ راﻏﺐ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ.
– ﻋﲆ اﻟﻌني واﻟﺮأس.
– وﻋﺮﻓﻪ أﻧﻨﻲ ﻣﺮﺗﺎح ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﱰﻗﻴﻢ.
– ﻟﻘﺪ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ،ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ،وﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ
اﻟﺪوام.
– وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻢ ﻧﴩﻫﺎ ﺑني اﻟﻨﺎس ،ﻟﺘﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة.
21
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
) (٣دﺧﻞ ﻣﻌ ُﻦ ﺑﻦ زاﺋﺪة ﻋﲆ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ،أﻣري املﺆﻣﻨني .ﻓﻘﺎرب ﰲ ﺧﻄﺎه ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ
ﺟﻌﻔﺮ:
– ﻛﱪت ﺳﻨﻚ ،ﻳﺎ ﻣﻌ ُﻦ!
– ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ ،ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني.
– وإﻧﻚ ﻟﺠﻠﺪ؟
– ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻚ.
– وإن ﻓﻴﻚ ﻟﺒﻘﻴﺔ!
– ﻫﻲ ﻟﻚ) .ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﻴﺎء(
) (٤ﻣﻦ ﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﺪرج إﱃ اﻟﺴﻮر اﻟﻐﺮﺑﻲ — وﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ املﻌﺮوف
اﻵن ﺑﺒﺎب اﻟﻘﻴﺴﺎرﻳﺔ ،وﻓﻴﻪ ﺑﺎب املﻴﻀﺄة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب اﻵﺗﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ،إن ﺷﺎء ﷲ ،ﻋﻨﺪ
أﺑﻮاب اﻟﺤﺮم اﻟﺨﻠﻴﲇ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﱪون — ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧﻮن ذراﻋً ﺎ وﺛﻠﺚ ذراع) .ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ
اﻷﺑﺼﺎر(
)ز( اﻟﻘﻮﺳﺎن ) ( ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ أو ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻳﺮاد ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ.
ً
ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ املﻌﱰﺿﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ،
اﻟﺸﻮﻻت.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
) (١اﻟﺠﺤﻔﺔ )ﺑﻀﻢ اﻟﺠﻴﻢ وﺳﻜﻮن اﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ( ﻣﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ.
)ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر(
) (٢إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )وﻫﻲ ﻣﻦ أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻧﺘﺸﺎ ًرا وأﻏﺰرﻫﻦ ﻣﺎدة( ﻗﺪ اﺗﺴﻊ
ﺻﺪرﻫﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف ﰲ أﻳﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ.
) (٣ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﺳﻠﻴﻤﺎن )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ )أﻋﻨﻲ
املﺠﺎورة ملﻘﺼﻮرة اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ،وﺑﻬﺎ اﻵن ﺷﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﺑﻪ ﺗﻌﺮف ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه(
ُﺳ ﱠﻠﻤﺎن ﻳﻨﺰﻻن إﱃ أﻗﺴﺎم املﺠﻠﺲ املﺬﻛﻮر) .ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر(
ً
ﻓﺮﺳﺨﺎ) .ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر( ) (٤ﺑني ﺟﻮر وﺷرياز )وﻫﻲ ﻗﺼﺒﺔ ﻓﺎرس( ﻋﴩون
22
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺗﺬﻳﻴﻞ
أﺳﻌﺪ ﷲ ﺑﻮزارة ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ .‘.وأﺟﺮى إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮ ﺗﻨﻴﺎﻣني .‘.ووﺻﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻤﻜني.
وﻇﻦ ﺣﻘﻘﻪ .‘.ورﺟﺎء ﺻﺪﻗﻪ .وﻟﻪ املﻨﺔ ﰲ ﻇﻼم ﻛﺎن ﱟ أﻣﻞ ﺑ ﱠﻠﻐﻪ .‘.وﺟَ ﺬَ ٍل ﺳﻮﻏﻪ.‘.
واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻋﲆ ٍ
ﻧﺤﺮ أﻣﴗ ﺣَ ْﻠﻴَﻪ؛ وﺿﻼل دﻫﺮ ﺻﺎر ﻫﺪﻳﻪ.)أﻋﺰه ﷲ( ﺻﺒﺤﻪ .‘.وﻣﺴﺘﺒﻬ ٍﻢ ﻏﺪا ﴍﺣﻪ .‘.وﻋﻄﻞ ٍ
ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﻟﻠﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن
وأﻣﺎ اﻟﺴﺠﻊ املﺮﺻﻊ ،ﻓﻌﻼﻣﺘﻪ ﺷﻮﻟﺔ ﻣﻌﺘﺎده ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱰﺻﻴﻊ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
ﻋﺎﻟﻢ اﻷوان ،وﻣﺼﻨﻔﻪ .‘.وﻣﻘﺮط اﻟﺒﻴﺎن ،وﻣﺸﻨﻔﻪ .‘.ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮاﺋﺪ .‘.وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ،أﺑﻬﻰ ﻣﻦ
اﻟﻘﻼﺋﺪ.
ﻗﻼﺋﺪ اﻟﻌﻘﻴﺎن ً
أﻳﻀﺎ
23
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
24
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺣﻜﻢ ﻋﺎم
ً
ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر أو اﻹﻗﻼل ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل .وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ
ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ،ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض وﻟﻔﺖ اﻷﻧﻈﺎر واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ
ﰲ ﺑﻌﺾ املﺤﺎ ﱢل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛري ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﺮاء .ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس
ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء ،وﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺪﻻﻻت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ املﻌﺎﻧﻲ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ
اﻟﺸﺄن ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت .وﻟﻜﻦ اﻟﱰﻗﻴﻢ إذا ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻹﻧﺸﺎء،
ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪه اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﺣﻨﺎﻫﺎ .وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن
ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻜﺜري ﻟﺒﻴﺎن اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ.
وﻣﻼك اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ راﺟﻊ ﻟﺬوق اﻟﻜﺎﺗﺐ ،وﻟﻠﻮﺟﺪان اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ
اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺸﺎرﻛﻪ ﰲ ﺷﻌﻮره وﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻪ.
واملﻤﺎرﺳﺔ ﻫﻲ ﺧري دﻟﻴﻞ ،ﻳﻬﺪي إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ.
املﺜﺎل اﻷول
ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوى ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻘﻴﻠﺔ« املﺤﻔﻮظ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ
اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ:
إن ﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩ وأﻋﻼﻫﺎ .‘.وﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻣﻢ
وأﺳﻨﺎﻫﺎ .وﻫﻲ ﺣﺮز ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻮدع ﻓﻴﻪ .‘.وﻛﻨﺰ ﻻ ﻳﺘﻐري ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﻴﻪ
ﻣﻤﺎ ﺗﺼﻄﻔﻴﻪ؛ وﺣﺎﻓﻆ ﻻ ﻳُﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن .‘.وﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل
إذا ﺣﺮﻓﻪ اﻟﻠﺴﺎن .وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﷺ» :ﻗﻴﺪوا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ «.وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ
اﻷدب:
25
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺎس
إن اﻟ ﻜ ﺮام رﻫ ﺎﺋ ﻦ اﻷرﻣ ِ »إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻲ:
ﺎس«
وﺣ ﺪﻳ ﺜ ﻬ ﻢ إﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﻘ ﺮﻃ ِ ذﻫ ﺐ اﻟ ﻜ ﺮام وَﺟ ﻮدﻫ ﻢ وﻧ ﻮاﻟ ﻬ ﻢ
26
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺼﻨﻊ ﺟﻤﻴ ٍﻞ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻣﺼ ِﺮ »رﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ
أﻋ ﺎد ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻤ ﺪاد أو اﻟ ﺤ ﺒ ِﺮ!« ً
دارﺳﺎ وﻣﻦ ﻗﺪ رأى ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎه
27
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻛﺎن أردﺷري ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ ،آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ،ﻳﻘﻮل :ﺣﻖ ﻋﲆ املﻠﻚ اﻟﺤﺎزم ،إذا
رﺳﻮﻻ إﱃ ﻣﻠﻚٍ ،أن ﻳﺮدﻓﻪ ﺑﺂﺧﺮ؛ وإن وﺟﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟني ،أﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﺑﺎﺛﻨني؛ وإن ً وﺟﱠ ﻪ
ﻃﺮﻳﻖ ،ﻓﻌﻞ … ٍ أﻣﻜﻨﻪ أن ﻻ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني رﺳﻠﻪ ﰲ
رﺳﻮﻻ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك املﴩق .ﻓﺠﺎءه ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ً وﻗﺪ ﺣﻜﻲ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺟﻪ
ٍ
ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ. ﺷﻚ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :وﻳﻠﻚ! إن املﻠﻮك ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮم وﻣﺴﺪد إذا ﻣﺎﻟﺖ .وﻗﺪ ﺟﺌﺘﻨﻲ
ﻳﻘني
ﺣﺮﻓﺎ ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ .أﻓﻌﲆ ٍ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﺑﻴﻨﺔ اﻟﻌﺒﺎرة؛ ﻏري أن ﻓﻴﻬﺎ ً
أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف أم ﺷﺎ ﱞك ﻓﻴﻪ؟
ﻳﻘني أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ.ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل :ﺑﻞ ﻋﲆ ٍ
ً
ﺣﺮﻓﺎ ،وﻳﻌﺎد إﱃ املﻠﻚ ﻣﻊ رﺳﻮل ً
ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر أن ﺗﻜﺘﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ،
آﺧﺮ؛ ﻓﻴﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﱰﺟﻢ ﻟﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ ذﻟﻚ املﻠﻚ ،وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ
اﻹﺳﻜﻨﺪر ﰲ أﻣﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل ،أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي أﻧﻜﺮه اﻹﺳﻜﻨﺪر .وﻗﺎل
ﻟﻠﻤﱰﺟﻢ :ﺿﻊ ﻳﺪك ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف .ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ .ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻌﻼﻣﺔ .وﻗﺎل:
إﻧﻲ أ ُ ِﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻋﻦ املﻠﻚ أن أﻗﻄﻌﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜني ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ وﰲ
ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء.
وﻛﺘﺐ إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر :إن ﻣﻦ أس املﻤﻠﻜﺔ ﺻﺤﺔ ﻓﻄﺮة املﻠﻚ؛ وأس املﻠﻚ
ﺻﺪق ﻟﻬﺠﺔ رﺳﻮﻟﻪ :إذ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ،وإﱃ أذﻧﻪ ﻳﺆدي.
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻹﺳﻜﻨﺪر ،دﻋﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﻷول ،وﻗﺎل :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ
ﻗﺼﺪت ﺑﻬﺎ إﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺑني ﻣﻠﻜني؟ ﻓﺄﻗﺮ اﻟﺮﺳﻮل أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻘﺼري َ ﻛﻠﻤﺔ
رآه ﻣﻦ املﻠﻚ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر :ﻓﺄراك ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺳﻌﻴﺖ ﻻ ﻟﻨﺎ! ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﺑﻌﺾ
َ
أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ ،ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺛﺄ ًرا ﺗﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﻣﱠ ﻠﺖ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ
اﻟﺨﻄرية اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ.
ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻨﺰع ﻣﻦ ﻗﻔﺎه.
28
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﻛﺄﻧﻪ رأى إﺗﻼف ﻧﻔﺲ واﺣﺪة أوﱃ ﻣﻦ إﺗﻼف ﻧﻔﻮس ﻛﺜرية ،ﺑﻤﺎ ﻛﺎن
ري ﻣﻦ اﻹﺣﻦ وﺿﻐﺎﺋﻦ اﻟﺼﺪور.
ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺑني املﻠﻜني ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة وﻛﺜ ٍ
ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎج ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ وﻋﻦ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ
املﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ
ﻗﻴﻞ :ورد أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﺮاﺣﻲ ،اﻟﻜﺎﺗﺐ )وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﴫه أﻛﺘﺐ وﻻ أﻓﻀﻞ
ﻗﺒﻮﻻ ،وﻻ رأى ﻋﻨﺪهﻣﻨﻪ( إﱃ اﻟﺮي ،ﻗﺎﺻﺪًا ﺣﴬة اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ .ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪه ً
ً
ﻓﺎﺿﻼ ﻟﺒﻴﺒًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ .ﻓﻔﺎرﻗﻪ وﻗﺼﺪ أذرﺑﻴﺠﺎن .وﺻﺎر إﱃ ﻣﻠﻜﻬﺎ ،وﻛﺎن
اﺧﺘﱪه وﻋﺮف ﻓﻀﻠﻪ ،ﺳﺄﻟﻪ ا ُملﻘﺎم ﻋﻨﺪه ،وأﻓﻀ َﻞ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺄﻗﺎم ﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ أﻓﻀﻞ
ﺣﺎل .ﻓﻜﺘﺐ إﱃ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻳﻮﺑﺨﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ ﺣﻘﻪ وﺗﻀﻴﻴﻌﻪ ملﺜﻠﻪ .ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ
ﻴﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ؟ وإذا ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب» :ﺣﺪﺛﻨﻲ :ﺑﺄي ﳾء ﺗﺤﺘﺞ إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ :ﻟﻢ ُﺳﻤﱢ َ
ﻟﻚ :ﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ .أﺗﺪري ﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ؟ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ :أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﺼﻮﻧًﺎ
ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﻮن ،وﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﺘﺢ؛ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻋﺎﻣ ًﺮا ﺑﺄﻓﺎﺿﻞ
ﻃﺎ؛ وﺧﺎدﻣﻪ ﻓﺎﺋﻀﺎ؛ ووﺟﻬﻪ ﻣﺒﺴﻮ ًً ً
واﺻﻼ إﱃ ﻛﻞ أﺣﺪ؛ وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎس؛ وﺧريه
ً
ﻣﺄﻛﻮﻻ؛ ً
ﻣﺒﺬوﻻ؛ وﻃﻌﺎﻣﻪ ً
ﻟﻄﻴﻔﺎ؛ ودرﻫﻤﻪ ﻣﺆدﺑًﺎ؛ وﺣﺎﺟﺒﻪ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ ً
ﻃﻠﻘﺎ؛ وﺑﻮاﺑﻪ
ﺿﺎ؛ وﺗﺬﻛﺮﺗﻪ ﻣﺴﻮدة ﺑﺎﻟﺼﻼت واﻟﺠﻮاﺋﺰ واﻟﺼﺪﻗﺎت .وأﻧﺖ ،ﻓﺒﺎﺑﻚ وﺟﺎﻫﻪ ﻣﻌ ﱠﺮ ً
ﻃﺎ ﻣﻨﻪ؛ وإﺣﺴﺎﻧﻚ ﻏري ﻣﺮﺟﻮ؛ ﻣﻘﻔﻼ؛ وﻣﺠﻠﺴﻚ ﺧﺎﻟﻴًﺎ؛ وﺧريك ﻣﻘﻨﻮ ًً ﻻ ﻳﺰال
وﺧﺎدﻣﻚ ﻣﺬﻣﻮم؛ وﺣﺎﺟﺒﻚ ﻫ ﱠﺮار؛ وﺑﻮاﺑﻚ ﴍس اﻷﺧﻼق؛ ودرﻫﻤﻚ ﰲ اﻟﻌﻴﱡﻮق؛
وﺗﺬﻛﺮﺗﻚ ﻣﺤﺸﻮة ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻓﻼن ،واﺳﺘﺌﺼﺎل ﻓﻼن ،وﻧﻔﻲ ﻓﻼن .ﻓﺒﺎهلل
ﻋﻠﻴﻚ! ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﻏري ﻫﺬا؟ وﻟﻮﻻ أن أﻛﻮن ﻗﺪ دﺳﺖ ﺑﺴﺎﻃﻚ وأﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻚ،
ذﻛﺮت .ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﷲ وأﻧﺖ. ُ ﻷﺷﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ! وﻟﻜﻨﻲ أرﻋﻰ ﻟﻚ ﺣﻖ ﻣﺎ
ووﷲ! ﺛﻢ وﷲ! ﺛﻢ وﷲ! ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻧﺴﺨﺔ ،وﻻ رآﻫﺎ ﻣﺨﻠﻮق ﻏريي ،وﻻ ﻋَ ﻠﻢ
ﺑﻬﺎ .ﻓﺄﺑﻄﻠﻬﺎ أﻧﺖ ،إذا وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وأﻋﺪﻣﻬﺎ .واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى!
ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺨﺮي ﰲ اﻵداب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ
29
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻫﻮاﻣﺶ
إﻻ ﱠ
اﻷذﻻن ﻋَ ﻴ ُﺮ اﻟﺤﻲ واﻟﻮﺗ ُﺪ وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻢ ﻳﺮاد ﺑﻪ
ﻓﻘﺪ رواه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس )وﻫﻮ ﻫﻮ( ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ:
إﻻ اﻷذﻻن ﻋﻴﺮ اﻟﺤﻰ واﻟﻮﺗﺪ وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺮ أدﺑﻪ
ﺛﺎﻧﻴًﺎ :ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ املﻐﻨﻲ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﺔ »أﺟﻞ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل» :إﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ
ﱪ إﻟﺦ «.ﻓﺠﺎء اﻹﻣﺎم ﻣ ﱠُﻼ ﻋﲇ اﻟﻘﺎري ﻟﻠﺨﱪ ووﻋﺪ ﻟﻠﻄﻠﺐ «.ﺛﻢ ﻗﺎل» :وﻗﻴﺪ املﺎ َﻟﻘِ ﱡﻲ َ
اﻟﺨ َ َ
ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻠﻤﻐﻨﻲ وﺿﺒﻂ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻜﺬا» :وﻗﻴﺪًا ملﺎ َﻟﻘِ َﻲ َ
اﻟﺨ َﱪُ«.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻟﻠﻔﺮزدق ﺑﻴﺖ ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ:
ﻓﺠﺎء اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وروى اﻟﺸﻄﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ املﻐﻨﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﻫﻲ:
َ
ﻃﻰ اﻟ َﻘﻨ َﺎ َﻗﻮْﻣً ﺎ ُﻫﻤَ ﺎ أ َﺧ ِ
ﻮان ﺗَﻌَ ﺎ َ
ﻓﻠﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ملﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺠﺴﻴﻢ أﻗﻞ ﺻﺒﻴﺎن
ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺠﺔ اﻟﻨﺤﺎة.ً املﻜﺎﺗﺐ،
وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺬﻛﻮرة ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق.
30
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
َ ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﻘﻨﺎ َﻗﻮﻣَ ُ َو ُﻛ ﱡﻞ َر ِﻓﻴ َﻘ ْﻰ ُﻛ ﱢﻞ َرﺣْ ٍﻞ ،وإن ﻫﻤﺎ
ﺎﻫﻤَ ﺎ ،أ َﺧﻮ ِ
َان
وﻣﻌﻨﺎه :أن ﻛﻞ رﺟﻠني ﻳﱰاﻓﻘﺎن ﰲ أﻳﺔ دار ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﻤﺎ أﺧﻮان ،وﻟﻮ أن ﻗﻮﻣﻴﻬﻤﺎ
ﻳﺘﻌﺎﻃﻴﺎن اﻟﻘﻨﺎ وﻳﺸﺘﺠﺮان ﰲ اﻟﺨﺼﺎم.
واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﴡ .وﰲ اﻟﺬي اﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮه ﻛﻔﺎﻳﺔ.
) (2اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ده ﺳﺎﳼ .واﻷﺻﻞ
ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻷﻫﻠﻴﺔ.
) (3اﻷﺻﻞ ﻣﺤﻔﻮظ ً
أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻷﻫﻠﻴﺔ.
) (4راﺟﻊ ﺻﻔﺤﺔ ٦ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ،
املﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ املﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﻣﻦ
ﺟﺎر إﱃ اﻵن ﻋﻨﺪ اﻷملﺎﻧﻴني ،وﻫﻢ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻷﻣﻢ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة،أﻋﻤﺎل إﻧﺠﻠﱰا .واﻋﺘﱪ ﻣﺎ ﻫﻮ ٍ
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﺣﺮوف ﻛﻠﻤﺘني ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﻳﻜﻮﱢﻧﻮن ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ
ﺟﻤﻴﻌً ﺎ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻟﻔﻈﺔ Dioxidiomidoarsenobenzolاﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ
ﺑﺪوا ٦٠٦٠ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ.
وﻻ ﻳﺰال ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮب إﱃ اﻟﻴﻮم ﻓﻤﻦ ﻣﺤﺎﺟﺎة اﻷﻃﻔﺎل وﻣﻌﺎﻳﺎﺗﻬﻢ
ﰲ املﻜﺎﺗﺐ واملﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺤﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺎﺗني املﺠﻤﻮﻋﺘني:
)ﺳﻨﺴﺘﻨﺴﺒﻨﺒﺒﻨﺘﺴﺒﺴﺒﺘﺸﻌﺮﻫﺎ( و)ﺣﺠﺠﺤﺠﺤﺤﺠﺤﺠﺘني(
أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ .ﻏري أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى
اﻟﻜﻠﻤﺘني أو اﻟﺤﺮﻓني ﻓﻘﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﺑﺎب اﻹدﻏﺎم وﻏريه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺳﻢ واﻹﻣﻼء.
) (5ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻓﺬﻛﺮوا أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻋﺪﻳﺪ ًة ﻟﻠﻮﻗﻒ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء
ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ،وﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﺮج ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﴫت
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻟﻘﺮاءات .وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﰲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح.
وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم أن أرﺳﻄﻮﻓﺎن ،واﺿﻊ اﻟﱰﻗﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن،
ﻗﺪ اﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم .ﻓﻜﺎن إذا أراد اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎء
اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ،ﻳﻀﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ .وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ
اﻟﻜﺎﻣﻞ ) .(Point parfaitوإذا ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻌﻠﻘﺔ وأﻧﻬﺎ ملﺎ
ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﻟﻜﻤﺎل ،وﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﱰاﺣﺔ
31
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﻘﺎرئ ﻋﻨﺪﻫﺎ .وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﺤﺘﺎﻧﻲ ) .(Sous-pointوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺗﻨﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ إﱃ
ﻗﻠﻴﻼ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻨﻔﺲ،وﺟﻮد ﺗﻌﻠﻖ ﺧﻔﻴﻒ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻜﻼم ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺳﻜﻮﻧًﺎ ً
ﻛﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ
املﺘﻮﺳﻂ ).(Point moyen
وﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑني اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ،ﺗﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻨﻬﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد املﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ملﻌﻨﻰ ﻏري اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﺮوم ،وﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ واﻷﺻﻔﺮ
ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
) (6ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﻦ وﺗﺴﻤﻴﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
اﻟﺘﺎم أوﺿﺢ.
) (7إن املﺆﻟﻒ أﺧﻄﺄ ﰲ اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻮ زﻫري ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ.
) (8ﻫﻜﺬا ﺿﺒﻄﻪ ﰲ ﻳﺎﻗﻮت .وﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻀﺒﻂ اﻷﻋﻼم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.
وﻟﺬﻟﻚ أﻫﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس.
أﻳﻀﺎ .وﻓﻴﻪ ً
أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ ُﺳﻮان .وﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ) (9ﻫﻜﺬا ﺿﺒﻄﻪ ﰲ ﻳﺎﻗﻮت ً
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﺳﻤﻬﺎ املﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم وﻋﻨﻪ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻘﺪﻳﻢ .Syene
) (10أي ﺣَ ﺠَ ﻠﺔ وﻫﻲ ﻃﺎﺋﺮ اﺳﻤﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني .Perdrix
) (11أي ﻳﺜﻤﺮ آﻧﻴﺔ ﺻﻴﻨﻴﺔ.
32
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
) (١اﻷﻟﻒ املﺤﺬوﻓﺔ :ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻤﺎء وأﻋﻼم ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻟﻒ ﻟﻜﺜﺮة دوراﻧﻬﺎ
ً
ﻣﻴﺘﺔ ٍ
ﻟﻐﺎت وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،أو ملﺮاﻋﺎة اﻷﻟﺴﻨﺔ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ
أو ﻟﻬﺠﺎت ﻣﻬﺠﻮرة اﻵن .وﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد اﻟﻜﺘﺎب إﻫﻤﺎل اﻷﻟﻒ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ،ﻛﻤﺎ أن
اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺪ أﻋﺎدﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻋﻼم.
أﺛﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻐﻮي. ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷول ،ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ٍ
وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ،ﻳﻜﻮن إﻫﻤﺎل اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ
ﻄﺎ ﰲ اﻹﻣﻼء.ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻠﺮﺳﻢ وﻏﻠ ً
وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺤﺼﻮرة وﻣﺸﻬﻮرة ،رأﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﺒﺔ
» ٰ« ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف املﺤﺬوف )اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﰲ ﻟﻔﻈﺔ إ ٰﻟﻪ ملﻨﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس؛ وأﻣﺎ
ﻟﻔﻈﺔ إﻻﻫﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ(.
وﻫﺬا ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ:
»ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ« = ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻼه اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ) .وﻻ ﺗﺤﺬف اﻷﻟﻒ •
إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ،دون أن ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺠﺎر واملﺠﺮور
ﺎﻫﺎ﴾ أو :ﺑﺎﺳﻢ ﷲاﻫﺎ َو ُﻣ ْﺮ َﺳ َ
ﷲ ﱠ ﻣَ ﺠْ َﺮ َ
ﺑﻪ .ﻓﺄﻣﺎ إذا وردت ﻋﺒﺎرة ﻧﺤﻮِ ﴿ :ﺑ ْﺴ ِﻢ ِ
أﻓﺘﺘﺢ ﻛﻼﻣﻲ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﺳﻢ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ(.
ذﻟﻚ = ذاﻟﻚ. •
اﻟﺮﺣﻤﻦ = اﻟﺮﺣﻤﺎن. •
اﻟﺴﻤﻮات = اﻟﺴﻤﺎوات. •
ﻫﺬا = ﻫﺎذا) .وﻣﺜﻠﻪ :ﻫﺬه ،ﻫﺬان ،ﻫﺬﻳﻦ(. •
ﻫﺆﻻء = ﻫﺎؤﻻء. •
ﻟﻜﻦ = ﻻﻛﻦ )ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ أو ﻣﺸﺪدة(. •
اﻟﻠﻬﻢ = اﻟﻼﻫﻢ. •
وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻟﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ :إﺳﺤﺎق ،إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﺛﻼﺛﺔ.
وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى) .اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺣﺮف اﻟﻼم(.
) (٢أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ :ﻫﺬه اﻷﻟﻒ ،ﻧﻀﻊ ﻓﻮﻗﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻞ ) ؐ( ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ.
ﻓﺘﻜﻮن ﻫﻜﺬا )اؐ ،اؐ ،ﻻؐ ،ﻼؐ(.
وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن أﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ،إذا ﺟﺎءت ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ،ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻷﻟﻒ
املﻬﻤﻮزة املﻔﺘﻮﺣﺔ أو املﻜﺴﻮرة أو املﻀﻤﻮﻣﺔ .وﻟﺬﻟﻚ اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﲆ وﺿﻊ ﻓﺘﺤﺔ أو
ﻛﴪة أو ﺿﻤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤﺘﻬﺎ أو ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻫﻜﺬا )ا َ اِ اُ(؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻬﺎ
إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎرﺿﻴﺔ ،وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﻮزة ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ أول اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ.
ﻓﺈذا ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺿﻤﻨﻪ أو ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺻﻞ ،ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺐ
ﺣﺬف اﻟﻔﺘﺤﺔ أو اﻟﻜﴪة أو اﻟﻀﻤﺔ ،وإﻋﺎدة ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻮق اﻷﻟﻒ املﺬﻛﻮرة.
ﻣﻼﺣﻈﺔ :أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺑﻘﻴﻨﺎ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻﻞ،
ﻟﻌﺪم إﻣﻜﺎن اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻓﻴﻬﺎ أو ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ.
وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ،ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ داﻟﺔ ﻋﲆ إﺷﺒﺎع ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﺎ .وﰲ ﻫﺬه
اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﻪ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ ) َ( ﻓﻮﻗﻪ.
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :زال ،ﻗﺎل ،اﺳﺘﻌﻤﺎل ،رﺿﺎ ،ﻣﻨﻬﺎ ،ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،اﺳﺘﻌﺠﻤﺎ ،ﺗﺮددا.
34
اﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ رﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ووﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت …
) (٣اﻟﻬﻤﺰة وأﻟﻒ اﻟﻘﻄﻊ :اﻟﻬﻤﺰه )ء( ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻮق أﻟﻒ اﻟﻘﻄﻊ وﺗﺤﺘﻬﺎ؛ وﻓﻮق اﻟﻮاو؛
وﻓﻮق اﻟﻴﺎء أو ﻋﲆ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻷﻳﴪ ،إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وﻛﺎن اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﺳﺎﻛﻨًﺎ.
ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻮق اﻟﻮاو ،أو ﻓﻮق اﻟﻴﺎء ،أو ﻋﲆ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ
ً
إﺷﻜﺎﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن.
أﻣﺎ ﻫﻤﺰة اﻷﻟﻔﺎت ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ:
) (١إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻒ ﻣﻬﻤﻮزة ﺑﻬﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻮﻗﻬﺎ .وﰲ
ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ،إﻻ إذا دﻋﺖ اﻟﴬورة ﻹزاﻟﺔ
اﻟﺘﺒﺎس أو إﺑﻬﺎم ،أو ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء .وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬا:
أ ،ﺄ ،ﻷ ،ﻸ.
ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺳﻤﻬﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ،ﻫﻜﺬا:
أُ ،ـﺄُ ،ﻷُ ،ـﻸُ.
ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮرة ،اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻬﻤﺰة ﺗﺤﺘﻬﺎ ،دون اﻟﻜﴪة ،ﻫﻜﺬا:
إ ،ﺈ ،ﻹ ،ﻺ.
وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﺔ ،وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺴﻜﻮن ،ﻫﻜﺬا:
أْ ،ـﺄْ ،ﻷْ ،ـﻸْ.
) (٢أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰة وراء اﻷﻟﻒ أو أي ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻷﺧﺮى ،ﻓﺈﻧﻨﺎ
ﻧﻀﻌﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺣﺮف ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ )ء( .ووﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﺗﺤﺘﻬﺎ ،ﻣﻮﻛﻮل
ً
وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ. ملﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ املﻘﺎم ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮاد زﻳﺎدة اﻟﺒﻴﺎن وﻹﻳﻀﺎح،
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻮﺿﻊ املﺪة ﻓﻮق وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻤﺰة وراء اﻷﻟﻒ ﻏري املﻬﻤﻮزة ،ﻓﻼ وﺟﻪ
اﻷﻟﻒ )آء( ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :أﺳﻤﺎء ،ﻣﻼﺋﻜﺔ.
ﺗﻨﺒﻴﻪ :اﺻﻄﻠﺤﻨﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻔﻈﺔ )ﻣﺎﺋﺔ = (١٠٠ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﴫﻳﺔ ،أي
ﺑﻮﺿﻊ اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ املﻴﻢ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮدة أو ﻣﺮﻛﺒﺔ )أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ،وﻫﻜﺬا(.
وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻣﺼﺎدرة اﻟﻌﺮف املﺄﻟﻮف.
وﻻ ﻧﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﺑﺮﺳﻢ ﻛﻠﻤﺘﻲ )ﻓﺌﺔ ،رﺋﺔ( .وﻧﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ :ﻣﺌﻮي ،ﻣﺜﻞ
رﺋﻮي.
35
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
36
اﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ رﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ووﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت …
وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ اﻵن ،ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻗﺎﻟﺒًﺎ
ً
ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻟﻪ.
ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺮف ﻟﻪ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﻀﺒﻂ
اﻷول اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس.
أﻣﺎ اﻷﻋﻼم اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻀﺒﻄﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ
اﻟﻄﺎﻗﺔ ،ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ املﻈﺎن واﻷﻣﻬﺎت.
ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻻن ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺘﻦ
أو ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ،ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎت ،ﻣﺜﻞ ﻳﺎﻗﻮت ،واﻟﺒﻜﺮي اﻷﻧﺪﻟﴘ ،وﻛﺘﺐ
اﻷﻧﺴﺎب وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ وﻣﺜﻞ اﺑﻦ َﺧ ﱢﻠﻜﺎن ،ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﺿﻊ.
وﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ورﺑﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ،ﻗﺪ ﻧﻀﻊ اﻻﺳﻢ ﺑﺤﺮوف
إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ.
اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺨﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻳﺠﺐ وﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ) (.وراءﻫﺎ .ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
37
اﻟﱰﻗﻴﻢ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺣﺎﺷﻴﺔ
ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬا املﴩوع ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة املﻔﻀﺎل أﺣﻤﺪ ﺣﺸﻤﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﺎﻇﺮ املﻌﺎرف
اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻬﺬﺑﻪ وأرﺷﺪﻧﻲ إﱃ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﺠﺰاه ﷲ ﻋﻦ اﻷدب ﺧريًا.
وﻗﺪ رأى ،ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ،أن أﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺮأي أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻷدب.
ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﲆ ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒري ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻧﺼﺎر املﺘﻔﺎﻧني ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ورﻓﻊ
ﻣﻨﺎرﻫﺎ ،ﻓﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺪوﻧﻲ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ،وإرﺷﺎداﺗﻬﻢ املﻔﻴﺪة ،ﻓﻠﻬﻢ
اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻌﻮﻧﺔ اﻷدﺑﻴﺔ.
وإﻧﻨﻲ أذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵن ،ﻋﲆ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء:
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻚ :ﻣﻦ أدﺑﺎء وأﻋﻴﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة(*) . •
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻌﺎدة أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺑﻚ :ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻔﺨﻴﻢ ورﺋﻴﺲ ﻗﻠﻢ •
إﻓﺮﻧﺠﻲ املﻌﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ.
ﺣﴬة اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻋﲇ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻜﻨﺪري :اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻤﺪرﺳﺔ املﻌﻠﻤني اﻟﻨﺎﴏﻳﺔ. •
ﺣﴬة أﻣني ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻨﺪي :ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺰﻫﻮر. •
ﺣﴬة أﻧﻄﻮن اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻓﻨﺪي :ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺰﻫﻮر. •
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة ﺗﺎدرس وﻫﺒﻲ ﺑﻚ :ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻗﺒﺎط اﻟﻜﱪى وﻣﻔﺘﺶ املﺪارس •
اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ.
ﺣﴬة ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان أﻓﻨﺪي :ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻬﻼل. •
ﺣﴬة اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني واﱄ :اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﴩﻳﻒ. •
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺰة ﺣﻔﻨﻲ ﻧﺎﺻﻒ ﺑﻚ :وﻛﻴﻞ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻃﻨﻄﺎ اﻷﻫﻠﻴﺔ. •
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺰة ﻓﺘﺢ ﷲ :ﻣﻔﺘﺶ أول اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﻈﺎرة •
املﻌﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ.
38
اﺻﻄﻼﺣﺎت ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ رﺳﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف ووﺿﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت …
ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ )*( ﺗﺪل ﻋﲆ أﻋﻀﺎء املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻳﻮﻳﺔ.
39