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  • Naparstek, F. - Los Tres Registros (Teórico 6 y 7) - Teóricos 2014

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    Naparstek, F. - Los tres registros (Teórico 6 y 7) - Teóricos 2014

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    sparstck: Nueva Citedra I de Psicopatologia: Téorion 90 Fabidn A. Naparstek: Nueva Cs soli: Toricon 20y4 cultura tiene su bueso duro de rer esto produce malesta ce gue hay eltaran que producen maletar y czas queso rmalestar es propio de toda civilizacién. Freud, en Bl Malestar en la cultura, describe las dive ‘maneras que habia en aquel momento, de hacerle frente a ea malestar. De alguna manera hace una lista, dice: a religign amore delirio, el sintoma neurético, es una lista larga, la sug racién, etetera; como diferentes formas de hacerle frente 4 malestar. A su vez, Freud pregunta: “ZUstedes se preguntarda cel es le mejor manera? No hay una mejor, depende de ends sujeta’.¥ pone énfasis en Ia economfa libidinal de cada sujet Es més, Freud advierte que la respuesta que cada sujeto ue tiene su propio peligro, si ustedes quieren, su contraindicacin, {Vieron como dicen los remedios? Bueno, Freud piensa las cosas de 1a misma manera, Esto puede curar pero a la vez tiene su contraindicacién. Si nose lo usa de una determinada manera y bajo ciertas cireunstancias trae problemas. Finalmente empieza decir cudles son las contraindicaciones del amor, del delirio, cada una de esas maneras de resolver el malestar en la cultura, ‘Si hubiésemos nacido en la época de Freud, tendriamos un ‘enti de posibilidades para paliar el malestar en la cultura, No parece ser lo mismo en la época actual Cada vez es mas dificil elegir una respuesta singular. Mas bien, en la actualidad es como si tuviésemos menti fio. Es decir, todos en el mundo se tienen que comer In misma comida y res Ponder al malestar en Ia cultura de la misma manera; eso produ- ce otro tipo de clinica. ‘Tenfamos una clinica en ese entonces y otra ahora, Y me interesa que alo largo de la materia hagamos énfasis en esto, ccudles son los modos de presentacién® 8, Freud, S.: El malestar en la ‘en Obras Completas, t- 300+ eee la cultura, en Obras Completas, t 8. Los tres registros. 1 Fabian A, Naparstek 16 de mayo de 2011.Te6rico 6. ‘nuestro cronograma— comenzaremos a presentar los tres registros. Laidea es que os tres registros nos sirvan como fordenadores. ‘Son registros ordenadores que nos permiten presentar la manera en la que Lacan aborda la cuestién dela Psicosi, Lacan avanza tn paso central en Ia cuestiGn de las Psicosis; no sélo en Ja Historia de la psiquiatra, sino también en la Historia de la sicopatologta misma. Para ello, primero vamos a retomar algunos conceptos que ustedes vienen trabajando en las Comisiones de Casos y en Elu- cidacion de Textos, conceptos como Narcisismo, Cuerpo, Esta- dio del Espejo. ‘Tal como lo he anticipado a comienzos del afo, la idea es presentar ciertas nociones de Freud. En este caso, retomeremos nociones tales como Narcisismo, para luego avanzar sabre la ‘manera en que Lacan relee en ese terreno los temas freudianos, ‘puesto que no siempre los retoma de la misma forma. En gene: ral, nunca reanuda los temas freudianos desde la misma perspec- tiva, ya gran mayoria de las veces afirma cosas bien diferentes, ‘Vamos a poner énfasis en situar esas diferencias. Hoy no vamos a trabajar el estadio del Espejo que ustedes estan trabajando en los CETS, pero si vamos a retomar la no- cién de Nareisismo de Freud,! para empezar a diferenciar los tres registros, JA aris ahora» lego de primer parcial vero a 1 Freud, . (1914) Tntroduecin del nareisismo, en Obras Completas XIV, Cap. I, Amorrortu, Buenos Aires, Escaneado con CamScanner bin A. Ngasek: Nueva Citeda de Pscapatlopis:Téoricos 2014 En el horizonte vamos a distinguir fundamentalmente dos, instancias que ya anticipamos y a las que volveremos: Una que ‘es la nocin de Sujeto, diferente de la nocién del Yo. Ello implica raat el concepto de nareisismo y eso nos aproximaré a trabajar ‘on la nocién de cuerpo también. Para comenzar, tres indicaciones de Freud, a dos de ellas, las tienen dentro de la bibliografia obligatoria, una en Introduc- cidn al Narcisismo3y otra en el historial de Schreber. Y la ter~ cera, que no esté en Ia bibliografia obligatoria, la encontrardn en “BLYoy el Ello’ ‘Son tunes parrafos muy pequefios que ustedes trabajarén en. los distintos espacios, bajo sesgos diferentes. Bl pérrafo de Schreber en donde Freud habla por primera ‘ver de Narcisismo y anticipa conceptos que volearé en Introdue- cidn al Nareisismo. Les leo el pérrafo en cuestin: “Indogaciones recientes nos han llamado la atencién so- bye un eatadio en Ia historia evolutiva dela libido, esta- Ao por el que ae atraviesa en el eamino que va del auto- crotismo ala elecin de objeto. Se lo ha designado “Nar- iasismus’, prefiero la designacién “Narzissmus", no tan correcta tal ver, pero més breve y menos maltonante. CConsiste en qu el individuo empefindo en el desarrollo, y ‘que sintetiza en una unidad sus pulsiones sexuales de sotvidad autoerética, para ganar un objeto de amor se ‘tama 0 af mismo, a su cuerpo propio, antes de pasar de ‘este la elecion de objeto en una persona ajena”® Este es un pequetio esquemita, siguiendo el parrafo: 2. 1oidem, 8. Freud, S: 1911), Puntualizacone picnnalitica sobre un caso de oranoit (Dementia paranoides)deserptoautobiogafcamente (Case Schr irs Competes i tI, Amore, Buenos Aes I, 8. (1829), Elyoy elle en Obras Complete, op. elt XI. Amorrortu, Buenos Aires. ” opti 4 Freud § (1911), Puntualizacinespuicoanaliticas sobre un caso de Paranoia (Dementia paranoides descriptaautabiogracamente (Caso Schreber.en Obras Compietassop fst Xil p68 Fabién A. Nopastek: 8. os es regia. 93 Autoerotisme® Es decir, que entre el autoerotismo y la eleccién de objeto, ‘hay que stuar un estado intermedi, al que Freud denomina Este esquema marea entre un estadio y otro, ciertos puntos {que son puntos de quiebre, es decir, cuando se pasa de una cosa 8 In otra. Y vamos a ver entonees que el 1" punto de quiebre tiene que ver con la entrada del individuo en lo que llamamoe el ‘campo humano. Por ahora, diremos con Lacan, a entrada en el ‘campo del lenguaje, ‘Ylo primero que hace Freud es diferenciar lo que es el auto- erotismo y lo que es el Narcisismo. Vamos a hacer precisiones sobre el asunto, indicando en primer lugar algo que hoy est instalado en el sentido coman: para elegir un objeto de amor, Para amar a alguien, primero hay que amarse a s{miamo, Hoy parece una obviedad, pero en la época de Freud, no era ‘tan obvio plantearlo de esta manera, Y“amarse a s{ mismo", tie- ze Ia particularidad, y esto ses totalmente novedoso, de que el “si mismo’, incluye al propio cuerpo, Es deci, que cuando Freud dice “sf miamo”,incluye al euer- pode la persona. ‘Algunas indicaciones respecto de las caracteristicas del Au- ‘werotismo, dstintas de las del Narcisismo: Lo primero que Freud ‘establece es que el Autoerotiamo tiene que ver con las pulsiones, lo que Freud llama aqui “pulsiones parciales entregadas a activi. dad autoerstica”. Qué significa esto? Primero, estén puestas en plural: as pulsiones, Segundo; ellas son parciales. Yla actividad autoerotien 6, Mazzuce, Roberto Se hace referencia aqui un eequema que orgi- ‘nalmente en fundamento es extrac de exposiciones del profesor Ro- bert Mazza, Escaneado con CamScanner Fai A Naartek: Nueva Cia Ie Psicopuologi:Térics 2014 de estas pulsiones parciales tiene una caracteristica especial que aoa ae eamo ‘Anarquia de las pulsiones™. Esto quiere decir que eada pulsion se satiface a si misma independiente. sponte de las otras. Por eso Ia anarquia, No hay nadie, ni nada, ‘ninguna instancia que unifique o regule Ia relacién entre estas palsiones parciles. ‘Creo que hay algunas referencias que he mencionado en otros tedrios, pero que se pueden volver a efectuar, tenemos que te- per presente que Freud define ala pulsion como algo distinto al {nstinto,y ala ver diferente de la necesidad. ‘La necesidad, segin Froud, tiene ritmo, Esto es: Tengo hambre, como comida, cea el hambre. Al tiempo vuelvo a tener hambre. En cambio, para Freud, lapulsién es una fuerza constante, y no tiene el ritmo de la necesidad. [Bs més, Freud tiene la idea de que cuanto més se le da de comer alla pulsién, més quiere. Todo lo contrario a la supuesta necesidad. Digo"supuesta” necesidad porque no es que se descar- tela necesidad en el campo humano, pero la necesidad esté alte zada por a palsién Bato so encuentra en Freud, apenas se define el chupeteo. Por ejemplo: el bebe, luego de satisfacer su necesidad de alimen- tacién, quiere algo més. Seguir chupeteando més alld de 1a nece- iad de alimentacion. La fancién del instinto es una referencia valida para los ani- rales. El instinto animal tiene un objeto predeterminado por la ‘especie. ¥ entonoes la especie determina que un animal cuando hele determinado olor, determinado aroma, eso desencadena cier tos instntos. Por ejemplo Tos instintos sexueles se ponen en fun- cionamiento y se transforma en objeto sexual de ese otro animal. En cambio, para la pulsién, dice Freud, no hay objeto prede- terminado por la especie. En todo caso, dice Freua, el objeto e8 instrumental. ;Qué quiere decir que es instrumental? Que la punta de la sébana, o la almohadita, o el chupete, ¢! dedo, el pecho materno, cualquier objeto sirve para que la pul- sim, en este caso oral, se satisfaga a s{ misma. A tal extreme leva las cosas Froud, que dice: Fain A. Naparstek: 8, Los nes registrs.1 95 “Finalmente, los labios se besan as memos”? Para mi gusto, una especie de ironi freudiana, ironia en el sentido de esos chistes que dicen: ,Cufl ese colm del bombero? Bueno, jeudl es el eolmo de la pulsién oral? Que los labios se besen a s{mismos. Que el objeto esté aqur abl sirve para que los labios se besen a sf mismos, No importa tanto el objeto en tanto tal en lo que respocta @ Ja pulsion solo interesa que haya alguno, para que se produzea 1 movimiento de a pulsién, Luego veremos que una vez que 8 cestablece un objeto para el humane, es lo més jo que hay. Pero ‘#0 8 un segundo punto, y en todo caso, veremos que eso ocurre ‘para un sujeto humano~no para la especie porque la especie no tiene un objeto predeterminado-. Un sujeto puede encontrar s¢- tisfacién sexual con un objeto que es un elemento de la especie {del otro sexo en un caso heterosexual, o del mismo sexo en el ‘caso de un homotexual,ohasta podria ser una prenda de vestiry asi sucesivamenta Bion, entonces djimos I pulaién es una fuerza constante, no tiene tn objeto predeterminado por Ia especie, y una iltima ‘aracterfatica que vale la pena tener presente es que tiene dos imposibilidades: La primera es una imposibilidad de lograr una tisfaccin total. Es imposible que se logre una total satisfac- ci6n, ¥lasegunds, es una imposiildad corelativa con la prime- 13, y68 que es imposible que dee de buscar la total satis ‘Como no logra total satisacrién, no deja de buscarla todo el tiempo. ¥ eso hace que la pulsin sea una fuerza constante, que nunca cesa. ¥ a estas definiciones le agregamos lo que habiames dicho antes: cada una se satisfac independientemente dela otra Entonces tenemos a llamada: anarquiapulsional Ts claro en el Historial de Dora, en el cual uno dice “la pulsign oral en Dora” En terminosestrictamente freudianos, es +. Proud, 8. Introdusci al naritsmo (1914), Bn: Obras Compltas, ‘Tomo XIV, Amorrorta, Buenos Aires Renan (1005) Frogmento de andisis de n caro de histera, en ‘Obras Complctas, VIL, amorrorta, Buenos Aires Escaneado con CamScanner 96 Fin A. Napa Nuva Cin Pe Tories 2014 sn mmrsneoreta a pasion ne de Dor. En do can, eam ena vive Dora. Mren el extemo al ue Freud leva Ias cosa, Bs decir, que no hay nada que haga pensar en la pulsigy ce dadodlose ogra un segunde momen, sarcoma de Fred vr pon enc vn dead on wD ad. ‘¥ esa unidad es el propio cuerpo. Batrictamente hablando, para Freud, recién cuando estamos cen cl eampo del Naresismo es que aparece un euerpo como uni dad, un cuerpo del cual uno puede decir “Este es mi cuerpo” ‘Bato se descubre a partir dela sorpresa que tiene el nif al reconocerse en su propia imagen en una superficie que la refleje En el agua en el caso del mito, o en el espejo. Es decir que para Freud, de ninguna manera la unidad respecto del propio cuerpo cesta desde ol principio No estd desdo el principio, sino en un segundo momento y ‘astaparece entonces la segunda cita, en Introduccién al Narcisis- smo, Freud dice: “Noexisteal principio una unidad comparable al Yo, el Yo tiene que ser dosarrollado para sobrevenir. Para const tire, el narcisismo ha de advenir, ha de agregarse un ‘nuevo elemento, un nuevo aeto psiquico. Algo tiene que pasar para que se constituya el Yo" Entonces siguiendo lo que estamos planteando, las pulsio- 1nes parciales son primordiales y el Yo es segundo, y se tiene que constituir a partir de un nuevo acto psiquico. Es lo que yo les proponia: tiene que pasar algo, algo nuev® para que se constituya el narcisismo. Y el Yo y el cuerpo, coinci- den en este caso, 8:8 a ai en anon THI Aro Baa em oben Babin. 8. Los rs regitras. 97 ‘Autgerotisme — Narcisismo Eleceién de objeto lm Se guiire Pair. gu es erpo.) Pareinles) 2 quiebre: Nuevo acto psiuice Ustedes recuerdan: tomar al propo cuerpo shora i emo tunidad, como objeto de amor, es decir, que In primera relacién ‘que uno tiene con el propio cuerpo, en el sentida de unidad ea “amarlo. ¥ ustedes oe preguntaran: “(Qué habia antes?” Aque- lo que podemos lamar organismo pulsonal; un organismo que etd tomado por las pulsiones, que no ee una snidad. Porque cada pulsn pacil ae refiere «una zona erdgena del cuerp. Y, fandamentalmente alos arificios corporate. Y entonces, cada zona erigena encuentra su propia eatisfaceiénindepondientemen- tedelaotra. ¥,ubicaremos una primera advertencia: Esa partir de que uno tiene una imagen de todo au cuerpo que uno dice: “Eso es mio, es una parte de mi cuerpo". Pero para decir eso hay que tener esa idea de unidad.¥estanocin de unidad corprea, ies, se produce cuando uno tiene sa idea de unidad. A partir de alt uno distingue adentro y afuer, lo que es mio y lo que nolo es. sto es central en todo lo que ata al amor, al probleméc tica del amor de pareja, Algunas parejas tratan de establecer cus- Jes son ls geografias de cada uno: deinen su espacio. Ast dicen Este es tu espacio, éste es el mio, lo mio es esto, lo tuyo es aque- Hip otro, Todo esto puede parecer una abstracién, pero es de todos los dias, son problemséticas centrales del amor. Yel amor tiene este problema, cuando hay electn de objeto, porque euan- dose trata de amarse as mismo hay poco problema -o hay ofro tipos de problemas, ustedes saben que para decile a alguien ‘que se lo ama hay que poder dejar de amarse tanto sf mismo Para poder amar a oto, en algiin momento hay que dejar de nirarse tonto on ol expejo para salir ala vida, salir @ mirar el ‘undo, poder pasar esto también, al campo de Tos otros. Escaneado con CamScanner 98 _Fabin A. Naparsek: Nueva Citedra I de Psicopatologia: Téoricas 2014 ‘Todo esto es central en Freud para pensar las diferencias centre neurosis y psicosis, Freud arma con estas cuestiones toga tuna nosografia. A la vez, toda la cuestién de ligar al Yo con g) cuerpo es algo novedoso a partir de Freud. Pero que tiene sy, correlato en la vida cotidiana. En cualquier situacién que les 5 dan en la vida cotidiana que se describan, les preguntan:";Cémy s08?”, Y uno empieza con definiciones de lo corporal. Hay dos alternativas. O uno describe su superficie corporal (alto, ancho, ‘medidas, colores, et.). 0 uno describe su forma de ser. Es decir que uno queda identificado a esa imagen: “Yo soy eso”. ¥ enton. ‘es; si del lado del autoerotismo tenemos la pluralidad de las pulsiones pareiales anérquicas; de este lado, en contrapartida, tenemos a unidad del cuerpo y del yo. De un lado, algo primari, Del otro lado, algo aparece en segundo término a partir de un nuevo acto psiquico,y se debe constituir ala parla posibilidad de diferenciar un adentro y un afuera. Hay toda una temética en el campo del pscoanslisis tomada por los posfreudianos, y por Freud rismo, también por Lacan, que es tratar de pensar si el pecho materno es dela madre oes del niio. Se entiende por qué esta- ‘mos en este punto, porque hay mas de una respuesta para dar, pero es a partir de que uno tiene un cuerpo que se puede decir: “Eso no es de mi cuerpo". ‘Yagregamos que esto de la superficie corporal es lo que ape- rece en "El Yo y el Ello", Freud dice: “BLYo¢s ante todo un ser corpéreo"!® la elacién entre el Yo yel cuerpo queles decia antes-.¥ no slo un ‘er corpéreo, sino que se trata de la proyeccién de una superficie. Ahora, una primera cuestién que surge es: {Qué past cot 2as pulsiones parciales una ver que estamos del ado del narcisis- ‘mo? ¢Desaparecen? Ustedes tienen eierta idea que no, que Ia Pulsiones parcialessubsisten, 10. Freud, 8.:(1923) El yoy el ello, en Obras tas, op. ett XK ret, Buenoy in," "ree Commits oe Fabidin A. Naparste: 8, Los tres egistos.1 9 Hoy un termino que siompre utilizo, que ee un término que tomo de Lacan, que haba de a cristalizacién oa precipitacén. La cristalizacin es un término que hace referencia alo crits. Jes, Muchos de ustedes deben conocer el momenta de Ia eristal- zacién, el momento en que se conforma el cristal. Lo escuch ‘mos por ejemplo cuando alguien dice: He crstalizado un objet vode mi vida". Oun proyets, Es decir, cuando se logra algo, Yet ‘momento dea crstalizaciones un momento donde muchisimas particulas se transforman en una unidad, el cristal. Pero, sin ‘embargo, esas muchismas particulas mantienen, bajo es uni- dad, sus lines de fragmentacin que reaparecen en el momento fen que algo golpea fuertemente el rita. ‘Por ejemplo, si una piedraimpacta enel cristal del auto, 26 romperé en miltiplesfragmentos que son justamente los frag rmentos constitutivos del cristal, y se han mantenide en una ‘unidad aunque uno no los via. Por qué? Porque otra caracte- Fistca de la unidad, es que la unidad vela, tapa la fragmenta cidn constitativa, {Les doy un ejemplo histérco: quinds no para muchos de us tedes, digo por la edad, pero 0 he nacido en una épecaen que el mundo estaba dividido en dos. Bra la época dela guerra fia, tno de los dos polos era la URSS, que estaba formada por una Unién de Repsblicas Socialists Soviétics, s decir, que era la unidn de una fragmentacin previa. Sin embargn, todos conoce- ‘mos cémo, por un suczeo histérice, una piedrita toca enn punto a la Union Sovitica, y ae vuelve a fragmentar. De hecho, se fragmenta con las mismas lines de fagmentacén de las cuales habla partido, ¥ muchos de nosatros que nacimos con la Union Sovistie consttuide,desconocamos totalmente la cantidad de paises que estaban subyacentes dentro de esa unidad y que para nosotros ni exstian,Lituanio, Letonia,etoétera, Algo que vere- ‘mos més adelante: que peguelapiedritay oe dessrme todo noes Ta nica manera de que aparezc la fragmentacion previa ala unidad a veces la frgmentacin aparece sintométicamente. Ea decir que aparece un sintma, una partacita que se manifesta, ‘or ejemplo en el sintoma histric, una partecita del cuerpo que Escaneado con CamScanner 100 Fabiin A. Naparsok: Nueva Cétedra Ide Psicopatlogia:Téoricos 2014 fanciona mal, de manera discordante, que ya no tiene que ver con la unidad total, sino que tiene que ver con lo pulsional. TLo que quiero decir on esto es que, de ninguna manere jy fragmentacion previa desaparece. Todo lo contrario, subsist, ge sostiene bajo el velo de la unidad, y esa unidad se mantiene bajo Toque ustedes deben haber escuchado en algiin momento como “Ja buena forma’, teorizada por la Gestalt, que esconde sin de. jar de presentar sus propias fallas. Quiero decir, si yo dibujo esto (un circulo incompleto), ustedes dirén: “abt hay un circu. Jo", porque aunque subsista un defecto, ustedes ven la buena forma. El Yo vela la anarquia de las pulsiones, mas allé de que estén abt todo el tiempo. Aste esquema hay que agregarle algo més, algo que esta perdido, y lo indicamos, recuerdan, con el esquema que hicimos ‘con respeeto a la cultura y la civilizacién. Fijamos un punto dela satisfaccién total, el protopadre, a quien le suponemos la satis faccién total. © lo que podemos llamar Ia primer experiencia de satisfaccién, que también esté perdida, Autoerotismo Nareisismo —Eleccién de objeto ‘Satlsfacet6n meme nnn ll ee Total 1" Quiebre 2" quiebre(Yo. 3° quiebre Perdida (Pulsiones. Cuerpo.) Parviales) 2" quiebre: Nvo, ‘Acto psfquico En Freud, la primera experiencia de saisfaccién es algo mit ‘co. Lo deducimos desde un punto posterior, porque como nunca fncontramos Is satisfacién total, suponemos que hubo un mo- ‘mento de satisfaccién total que buscamos. Entonces estas pulsio- ‘nesson parcales a partir de que tenemos un cuerpo, una unidad, y las pulsiones estén en relacién a una parte del cuerpo. Per? también son parviales respecto de una satisfaceién total que pude haber hab nun seme mtn i decimos que las pulsiones son parcales tenemos en él Horizonte Ia unidad corporal. Toda la concepcién del amor tien® ‘we ver con a unidad. En esto hay formulaciones psicoanaliticn® ——FablinA. apart: 8Losmesregiaros.1__101 dbolos postreudianos que apoyadosenesterazonamiento de Freud, suponen que hay que legara una “sexualidad adulta” La“sexua- lidad adulta"representada en una unidad. Es decir, que se arriba- ria a la genitalidad, el encuentro con el objeto de amor, ete. Y entonces las pulsiones parciales tendrian que ver con lo infant Siempre que estamos en el Narcisiamo esta en juego elcon- cepto de unidad, y también en la cleccién de objeto, aunque ee trate de dos, se supone que tenderian a la unidad, la “median anja’, “estan hechos el uno para e oto". Pueden encontrar mil formas de nombrar la unidad en el amor. ‘ntonoes ol aspecto parcial de las pulsiones hace referencia una imagen corpérea unida dea cual uno se puede apropiar. Es parcial reapecto de esa unidad. Lo que permite el narcisismo es decir “Esta mano es mi", y para decir esto que parece una obvie- dad, hace falta tenor una nocién de unidad del euerpo, que es lo aque no se produce en las pcos Recuerdo haber supervisado un caso elinico donde un pa- conte tenta temor que al ir de cuerpo, los érganos se lefueran por el inodoro.¥ en un sentido, dirfames, més all del trastorno 4 este paciente, no tenia doa del cuerpo como unidad. Porque! concepto del eerpo como unidad nos da una idea de una bolsa donde hay cosas que estén adentr y cosas que estén afuera de ‘lla, Esto requiere disponer de la nocién de interior, exterior, tuna idea de adentro y afuera. ¥ esto paciente psicétio contaba con una nocién cabal de lo que es verdaderamente un cuerpo; ¥ ras atin el aparato digestivo que es: un rifiio, un conducto y finalmente otro orfcio. De ninguna manera un cuerpo es algo cerrado, es necesario pensar en una idea de wnidad, de la cual justamente no dispone el psistico. ‘De lado de a Neurosis, el aparato digestivo esta pensado como tna boa, y todos los dscursos que tienen que ver cone] tparato digestivo son expresones como “estar leno’ "no doy més", ome entra mas nada’, maneres propia de pensarlo como una bolsa,Entonces ls pulsiones son parcials respect dela unidad, 5 reopecto do la stifaci6n total. Es deci, también es parcial Teopevto de na supuesta atisiaci total anterior. Escaneado con CamScanner 102 abi A. Naar: Nueva Cla de Picopaoogi:Teorcos 2014 “Avanzo un poco més, para ahora sf empezar a plantearles esto en términos de los tres registros. Vamos a tomar una definicién de lo simbslico del Seminario amon tm an bc cone ot cnjin de 84 donde Lacan rte oes plnaente ferent. ny ment perv ain ome Mad Laren ln B00 er meted, Roe ve Ao eo a mnt Lacan tin no etme shor on yraincon retain aed See oe paras ieasa permed ‘a tener todos los elementos. El sentido comin piensa que al loco ee see bce ere todo A yess Se tans neque stato ound a fab on ea ec caoar quo tome Tose ne a cciaman no eto erase mn setCacnaeann ue “Unconon ea qn yon que no esté, al menos uno que no esta. “Conjunto de elementos”. FSR Eni rion ne us hate trea Ms estes Laan nna Sono signet, Lo ree spunea snes oem fans epreamncins en re Sees ar omar eee eerie Be ga acacia ese en Stace To ‘eronenteat Yin menereen que eos elementan wean se relacionan, co-varian entre si, produce ciertos efectos. ‘Recuerden que Lacan parte de discutir cierta idea de la Lin- ssn de De Seumere# undamenainente ds qu no mee ‘sariamente un significado esta atado de manera unilateral a un ‘iit, os loemtrerio vas Large ws otane ‘fend, ene gue haber ene gente 11. Lacan, ) Sem ‘2 Lacan, J. (1955-66) Seminario 8: Las picosis, Paidés, 1984, Buenos 12.Saussure,F.de 12 Saussure, Fe: Curse de Lingutstica General, asada, Buenos Aire, I abi A. Naparsek: 8. Los ies regitos. | 103 ‘menos dos significantes se tienen que relacionar entre ai. Y se sin la manera en que co-varien entre sf estos dos significantos, se va a obtener un sentido, un significado. s,—s, ‘Aqui tenemos dos significantes que eo-varian entre sf. Y, para ‘so, necesitamos entre 1 y 2un espacio vacio,¥ este es el exque- ‘ma que muchos de ustedes ya deben conocer. Es a partir del segundo significante que, retroactivamente, conocemes el sentido de lo que decimos. Hasta que uno no pun- ‘téa una frase, no se sabe lo que se est diciendo, Entonces ahora ‘quizés podemos dar un paso més, respecto de lo que hemos pre- sentado, siguiendo estas ideas de Lacan que deben haber esct- chado sobre el sujeto: “Un sigaificante ea lo que representa un sujeto para otro panes Es decir, que una de las maneras de Lacan de nombrar esa Ihiancta, ese vacto entre dos significantes, es ubicando al sujoto ahf como algo que es siempre dificil de atrapar y que esta ligado ‘la idea del Inconsciente freudiano, S—S 8 Léase $*sujeto barrado" y no signo pesos (risas). El sujeto entre los sigificantes. ara Lacan, y mas en esta época, el sujeto es el sujeto del inconseiente, Es lo primero que surge cuando uno tiene un falli- do, Uno etd hablando, ~podemos decir ahora con los conocimien- toa que tenemos-, desde su Yo, desde su unidad yoica, cree que quiere decir algo. Viene hablando, y, de repente, tropieza en el decir. Que siesté en el dispositive analitico, podria decir “quien 18, Lacan J, Seminario XIV: La ligia del fantasrna Inédito, Escaneado con CamScanner decir “qué quise decir, qué desconozco de sud llama “el deseo incons. ni yo" aparece algo de lo que Freua Is a aero, que mds all de que ame a padre, puede ener inconseientemente muchos deseos de matarlo, como pro- pu Froud respecto del Hombre de las ratas." Y eso no quiere decir “entonces no lo ame", “Si, lo amo. ¥ ademés quiero matar. Jo" ¥eso no impide que lo siga amando. Cuestin habitual en el amor, querer matar a quien uno ama. (Pregunta un alumino por la definicién: “Un significante es lo que representa un sujeto para otro signifieante’) {¥ quécs ‘signifcante” para Lacan? Primero, hay que sepe- rar signficante de significado, Y para tener un sentido, tienen aque, asu ver, separarse entre af, Es decir, que lo que propone Lacan s diferente al algoritm saussureano, porque un signi cante no est ligado a un significado tnico. Porque depende del contesto de los otros significantes, de los significantes a los que este enlazado, De eso depende el sentido que ae le otorgue Los chistes son chistes porque el sentido que se produce es el. ‘que uno menos se esperaba. El rematedelchite es inesperado. i secuenta el final antes, no ae ren, la gracia del miamo se pierde. Con cualquier historia, hasta que no se Hega a un punto, no sabomas qué se estédiciendo. Ast los chistes de Jaimito, i no se cuenta un final son historias vactas. Por otrolado, hace falta una Puntuacién pera que eso sea un chiste, para que cobre sentido, para que core un sentido chistoso, Entance, los sgnificantes se definen por oposicén a otros ig- nificantes; se enlazan, co-varian y esa co-variacién da un sentido. Y esa puntuacién la que otorga significacién retroactivamente. sa ote eso més. say en ans halo de una mje qo cae is probl "mas, se llama Ana, y en vez de Ana, digo: . Y me sorprendo. Eso tiene un sentido completamente ajen0 habl6 por m®, 0 podria 1M. Froud, S: (190) A propia de un cso Obra Competes, Amore, Busnes Aina nt meee = fli Napa: 8 Lor eset 1_108 ‘a mi voluntad, Allies donde Lacan plantea que aparece el sujeto del inconsciente. Entonces, es ncesario distinguir el yo del enun- ciado, del sujeto de la enunciacién, Pueden leer “La interpreta- cidn de los suefios" de Freud,!* y van a encontrar la distancia entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacién. O el ‘Hombre de las ratas:!® Cudnto més habla de euanto ama al pa- dre, mAs oe trasluce su deseo de muerte, En las psicosis, pasa algo absolutamente diferente: El auto- ‘matismo mental. Uno es hablado por lalengua fundamental, us- tedes Io vienen trabajando con la lectura de Sehreber7 En todo caso, el sujetoes una instancia previa al nacimiento dol individuo, y subsiste como sujeto luego de muerto. AGn no nacié y sus padres ya desearon que el hij sea doctor y cure la ‘enfermedad de la madre, Ni habia nacido, niestaba presente para ‘escuchar eso, pero afios después se encuentra siendo ese doctor ppredeterminado por el deseo de los padres. © puede tratarse del sujeto de una novela, estar determin 4o por los significantes de esa novela, que alguien puede querer, encarnar esa novela. Entonces, es diferente el sujeto como algo que adviene a partir de significantes que lo representan, del Yo como unidad corporal, del Yo que se corporiza. En general, uno intenta hablar desde el Yo: Yo vengo acd, en. el campo de la intencién, tengo que dar clase, hay un programa ‘que cumplir. Sin embargo no estay exento de que aparezca el suje- ‘to -que aparezea el sujeto no me exime de dar el programa-, ten- dé que ir a andlisis para ver por qué dije Juana en lugar de Ana. Entonces, el sujeto esté en ol registro de lo simbilico, aunque Jos significantes nunea aleanzan al sujeto del todo, cada vez que lo 15 Freud, 8: (1900) "La interpreta de os suo" en rae Com lta, WV, Amaro, Buens Ae. Here 60) A pra eng oun Se Obras CompletastX, Amorrort, Bueno Ales. Seer sty Rantealendone pacomalitias sobre un caso de pusanua Donets paranoid) deseo autobiogaficamente (Caso ‘ehreben en Obras Complts¢ XI Escaneado con CamScanner 106 Fab A. Naps: Nusa Citra dePolo: Torcos 2014 ‘vamos a agarrar se escabulle. El sujeto es lo que ¢s, repre. ‘sentado por un signficante para otro significante. No es nin. ‘uno en especial. ‘Agreguernos otra cuestién, la imagen: El Yo es funcién de ‘desconocimiento, de deseonocer -como deciamos antes— que la uunidad vela la fragmentacién. Pero el Yo también vela la divi. sin subjetiva. Lo primero que hay que reconocer al ir a un andlisis es que hhay algo que se desconoce de si, para poder hacer algo con eso, con esa divisin subjetiva. Uno anda por la vida creyéndose algo, aunque sea ereyéndose una mierda; pero es algo, una imagen ‘buena 0 mala. En cambio, en lo que respecta al sujeto del in- consciente, qué deseo hay en juego, el sujeto se escabulle, se ‘rata de otra cosa. ‘Continuaremos la clase que viene. Buenas Noches"® 9 Los tres registros. 2 Fabidn A. Naparstek 23 de mayo 2011. Tebrico 7+ 4ebo haber dicho al conienzo dela earsada y lo vuelve 8 repetir es que dentro del campo de la Picopatsloga, ‘Lacan clarifica el campo de una manera notoria, xt loverenoe fandamentalmenterespecto dea picsis. Ustedes se pregunta. ‘in qué clarifia si euando lo lemos no hay nada ms enero, ‘és inentendible que Lacanen efecto, tiene un estilo que puede ser bastante oscuro al principio pero si hacemos el eafuerzo ‘xtraemos la gia, larifia las cosas y da herramientas novedo- sas expecta dela pcos, Los tres reistros van en es va, Lacan los lam Tres Di- ‘ensiones, Tres Ordenesy son tre sistemas de referencia od ‘mensiones que ordenan el campo al ual nos estamos refried, Yyalo dice en el Seminario II donde comienza ubeando que son referencias que van juntas, una con otra, por ms que uno nece- site didcticamente separerlas, pero Tos tres repstros van jun- tos, estén anudadosy sirven para orientarseeneleampo al cual nos referimos, Comienzo entoncesrespeto de lo simbolieo -eobre el cual Algunas nociones ya hemos dado-con una dfinicon queda La can en el Seminario II es que “lo silico een eonjunto de lementos co-variantes "Bs un conjunto yno una tatalidad. Conjunto, en mateméti- as, mplica que no necesaiamente ge tienen todos los elemen- tos; siempre las tora de os eonjuntos muestran que puede hi ‘ber un conjunto que se lama potencily que es mayoral enjunto H: vamos a ver el tema “Los tres registros". Algo que 4, Desgrabacidn a cargo de Constanza Para, Escaneado con CamScanner 108 Fabian A. Napa: Nuva Cited de Pi Ja: Toricos 2014 stamos hablando. Es decir que un conjunto nunca es Je gue n ae leto. El conjunto como tal, tiene ele- te ano oem Bement me al ee gr cowarfen ent sf que se rlainan ene re ae Lacan ca queen esa co-variasén dos elementos seprotus ago aovedoo lel ya muestra qu pra hablar de re mbsis tenemos que tener presente dos apecos: Sinronia J biacona Sinrnic slo qu tenemos dado el conjunto de Jjementony a coverian entre st, neesriamente predsamos Geran apo para que se reason, Ta dg de otra manor, sel count de elementos ee conjta de elementon sigiicantes, ino podria decir qe ln ‘inns een: ahora euando los hacemos etvararponemon Unsigicante eras del or, loculimplin una dacroni. Eto fmm una cadena snbiin qu necesita una temporal Sec algo yo necesito poner primero un sgnnnte, neo ot, depuis tre. Tengo que it encenando uno até del otra at dicronfe que exablece Lacan noe lineal, yd en co -variacién significante obtenemos un sentido. E] rompe la rela- Sin deta qu ge mupnia que exit etre el signicante ye Sieiflendo, sae, ome a upon que «un sgnifcate le cormesponde un sigiondo tin Laide de Lanne qua partirde que ds sgnifcantes 1ye12-sofuntana prt de all seobtienen sentdon igi- codon tint, ato dane In vid tana, reud lo trabaja con el chit. ‘Uno cuenta una historia y de acuerdo a cémo la punta al final, cabra sentido rtronetivamente el ciste tone Gxt, seré tracio No ole chiste sno todo lo que uno dice funciona de fsta manera ede que cuando uno se pone a abla o etd escuchand, en algin momenta est eaperando qu alguien pon- fun punto y pueden ser varie pani porque exo va dando sentido lo que ano dn Es alge que etd muy presente en una clase, yo sul avisure a stad hacia dnde estamos yend, porgue ala mitad dea lage estamos hablanda de un toma y isso lleguos hasta act? o para qué se etd diinde et? Enione a pueden tener nel orizonte hai dnd se eta Fain Naparset 9 Losresrgites:2 109 dirgiendo; porque al avanzar, en alga momento y por une eves tion de estructura, no sabemos en donde stamoe paradon en ena cadena sigificante 0 0 sabemosadénde vamon, ‘Algo que también Froud destacé respecto del chiste es que cada ver que obtenemos una sinifcacén, un sentido osignifice- ddo-no son equivalentes entre a pero por ahora lo tomamoe de a ‘misma manera~en general sobtiene una atsfacion por haber entendido algo. sto es dela experiencia cotiiana. Empezamos a leer alo, no entendemos nada y despus se entiende alg; exo da ceria satafacion, hasta tal punto que a veces uno se fera a eso que tntendié para no cambiar el sentido de las cosa. Aunque sp ‘mos que las cosas tienen mds de un sentido, pueden signifcar ‘arias cosas ala ves, a veces cuesta entender un segundo senti- do, un terer sentido, ete Es decir que la primera ides de Lacan esque para obtener tun sentido hace falta que los sigificantes co-arin entre ay ‘que no ay un signifiado unvoco a cada signifcante. Por ejemplo, el diccionario define en funcién de otros signifi- antes; cuando decimos una cadena, sabemos que e trata deal ‘menos dos. La primera co-variacin de los sgnificantes da por resultado tun posible sentido, Lacan dra que no siempre este conjunta de lementos co-variantes o-varian de la misma manera 31a fr- ‘ma en que co-varfan, da una estructura votre [Lo digo de otra manera, hay personas que no se rien de los ‘mismos chistes que otras personas y lo van a ver muy fuerte- ‘monte respect del picosi, que para entender un cise hay ‘que tener determinada estructurs, noes uns cuestin de intel- fencia sno de estructura. La otra cuestién, que esté ligada a lo anterior, es que esta co-variacign de los signficantes entre ai puede dar sentido, al tratarse de un conjunto y node una tatalidad y no tener un sentido untvoco, nose trata de un sentido total. Quiero dein, ‘que siempre hay una fuga de sentido, siempre podria haber un, sentido més. Escaneado con CamScanner 110 Fab A Naar Nueva itera de a: Téoricos 2014 En esta via, algo que sel critoé a Freud es que él pensaba siempre en un sentido sexual, ¥ eso es un sentido posible que se Jepuede dar Bs algo bastante habitual en las quejas de las mujo- ee respecto de los hombres, que ellos siempre estén pensando {meso lo cual tiene una explicacin. Freud diré que piensan més falicamente y la idea de Froud es que ese sentido sexual tiene {que ver eon lo fic. Lacan lo lama significacién fica. La idea de Freud, que Lacan retoma, es que el inconsciente cestéestructurado como un lenguaje, estéestructurado simbsl- ‘amente, es el inconsciente el que tiene por excelencia un senti- do sexual para Freud y Lacan lo retoma en términos del fal, ‘Es muy habitual pensar que Freud encuentra sentido sexual, pero también el resto de las personas lo hace, ya lo vamos a zetomar més adelante. ‘Avanzo con el registro de lo imaginario. Lacan lo aborda en su comparacién con los animales, con cierts estudios de la etolo- sia ciertos estudios, que ustedes deben haber abordado, respec- ‘to de la Gestalt y la buena forma; que es la importancia y Ia impronta que tiene la imagen, en principio para los animales, Lacan luego lo pensar en funcién del hombre. ‘Vamos a retomar este tema cuando ustedes trabajen narci sismo y estadio del espejo en Lacan. Pero en principio lo que Lacan destaca es cémo en Ios animales hay una imagen determi- nada sea visual olfativa, ete.- que desencadena ciertas reacco- nes precisns, determinadas por la especie. Esto lo vemos en los perros euando estan en celo; helen, se trata de una imagen olfa- tiva,y deseneadenan las reacciones pertinentes para la sexuali- dad. Bn otros animales, la primera imagen determina quién es la madre para ese animal; por ejemplo en los patos, a quien vea el Patito cuando nace, la tomara como madre. Alli no hay aingtin error, no hay margen de error, podrn pensar que si eolocamos ‘otra imagen el pato la tomard como madre pero se trata de una ‘odificacién introducida por el hombre, para ese animal no hay ningtin error y nolo va a haber nunca. Esa seré su madre inde- Pendientemente dela madre que lo haya parido, Podemos hacer més experimentos, podemos poner en tun frasco lo que huele el ibn. Nopaste: 9. Los resngisron2 nn perro y ello desencadenaré las reaccones que comentamos, no ‘hay ningtin error, frente a eso reaccionan unilateralmente. ‘Lo que introduce que lo imaginario no funcione en el ser Ihumano como en los animales es lo simbélico, Es deci, que ea el ser humano lo imaginario tiene un valor erucial, para tener ‘una imagen de si mismo y del mundo (aunque esto es ‘insepara- ble porque para que haya una imagen del mundo ea preciso te ner una imagen de si mismo), esto se logr a partir de que esta. mos tocados por el lenguaje. Adem Lacan planta siguiendo ¢ Freud, que eso no esté dado de antemano, e trata de algo que hay que conguistar. Si lo simbslico es un conjunto de elementos co-ariantes por ser un conjunto no es tune totalidad, lo imaginariotiende a cerra el aguerodelosimbslio, inde a tapar el vacio propio de Jo simbolico; entre otras funciones Hoy una necesdad de imaginar el lenguae de imaginar lo simblic, de traducr lo simbalco en imsgenes, de darle buena forma a lo deformado de lo simblio, Hay un ejemplo muy conereto en Freud euando comenta el

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