‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﻤﻌﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻀﻤﺭﺓ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪2005‬‬
‫ب‬
 ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﺘﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ ﻭﺼﺒﺭﻫﺎ ﻭﺩﻋـﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺜﹼﺕ ﻓـ ّ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺤـﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺠـﻴﹰﺎ ﺍﷲ – ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃﻥ ﻴﺩﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻴل ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤﺔ ﺃﻅﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬

‫ﺃﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺩّﺨﺭ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﺍﻟﻭﻓﻴﺔ " ﺃﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ " ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺕ ﻤﻌﻲ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻜل ﻤﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺴﻠﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻠﺫﹶﻴﻥ ﺃﺒﺘﻬل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺃﻥ ﻴﻜﻸﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﺯﻴﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺸﻘﻴﻘﻲ ﻭﺸﻘﻴﻘﺎﺘﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻬﻠﺕ ﻤﻥ ﻴﻨﺎﺒﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ت‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺭّﻡ ﺒﺎﻹﺸـﺭﺍﻑ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ – ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﻘﻴﺢ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺘﺼـﻭﻴﺏ‬

‫ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ – ﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ – ﻻ ﻴﻘﺼّﺭ ﻓﻲ ﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩّﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﻺﺨﻭﺓ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ‬

‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ – ﻓﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ‪.-‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻭﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺩّﻤﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨـﺔ‬

‫ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﺴﺩّﺩ ﺨﻁﺎﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺩّﻡ ﻟﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ث‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪1‬‬
‫ﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺙ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺝ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪4‬‬
‫ﺭ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪5‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪6‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‬ ‫‪7‬‬
‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪8‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪9‬‬
‫‪5‬‬ ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪10‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪11‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫‪12‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫‪13‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬ ‫‪14‬‬
‫‪20‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‬ ‫‪15‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪16‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‬ ‫‪17‬‬
‫‪18‬‬
‫‪27‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬ ‫‪19‬‬

‫‪29‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪20‬‬
‫‪32‬‬ ‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻸ ﻀﺩ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪21‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪22‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪23‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬ ‫‪24‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ‬ ‫‪26‬‬
‫‪46‬‬ ‫ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ‬ ‫‪27‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫‪28‬‬
‫ج‬
 ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫‪50‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻬﺩﻱ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪29‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫‪30‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪31‬‬
‫‪56‬‬ ‫ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻨﺼﺢ ﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪32‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺭ ّﺩ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬ ‫‪33‬‬
‫‪59‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺸﻌﻴﺏ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ–ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬ ‫‪34‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻗﻭﻤﻪ‬ ‫‪34‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪36‬‬
‫‪64‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪37‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪38‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﺭﻜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫‪39‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﺘﺭﺽ‬ ‫‪40‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﺘﺭﺽ‬ ‫‪41‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺴﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﻔ ّ‬ ‫‪42‬‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬ ‫‪43‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪44‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪45‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‬ ‫‪46‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﺒﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺘﻴﻥ‬ ‫‪47‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪48‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﹼﻭﻫﻡ‬ ‫‪49‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ) :‬ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻔﺎﺼﻠﺔ(‬ ‫‪50‬‬
‫‪82‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪51‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﺎﺼﻤﻬﻡ‬ ‫‪52‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪53‬‬
‫‪86‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‬ ‫‪54‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‬ ‫‪55‬‬
‫‪88‬‬ ‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬ ‫‪56‬‬

‫ح‬
‫‪90‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ) ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ (‬ ‫‪57‬‬
‫‪91‬‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪58‬‬
‫‪91‬‬ ‫ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‬ ‫‪59‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫‪60‬‬
‫‪95‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ‬ ‫‪61‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‬ ‫‪62‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﻗﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪63‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬ ‫‪64‬‬

‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬ ‫‪65‬‬

‫‪103‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫‪103‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‬ ‫‪67‬‬
‫‪103‬‬ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ‬ ‫‪68‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪69‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬ ‫‪70‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫‪71‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﻤﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺸﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪72‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪73‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ‬ ‫‪74‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪75‬‬
‫‪120‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪76‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‬
‫‪124‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬ ‫‪80‬‬
‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪81‬‬

‫‪130‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‬ ‫‪82‬‬

‫‪132‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‬ ‫‪83‬‬

‫‪136‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪84‬‬

‫خ‬
‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬ ‫‪85‬‬
‫‪134‬‬ ‫ﺇﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‬ ‫‪86‬‬
‫‪137‬‬ ‫ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫‪87‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫‪88‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺈﻏﻼﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬ ‫‪89‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ‬ ‫‪90‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬ ‫‪91‬‬

‫‪141‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪92‬‬

‫‪142‬‬ ‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‬ ‫‪93‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺭّﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬ ‫‪94‬‬
‫‪145‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬ ‫‪95‬‬

‫‪147‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‬ ‫‪96‬‬

‫‪148‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‬ ‫‪97‬‬

‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ " ﻭﺠﻌﻠﻨـﺎﻜﻡ‬ ‫‪98‬‬
‫ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ‪"...‬‬
‫‪152‬‬ ‫ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪99‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪100‬‬
‫‪145‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬ ‫‪101‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺩﻗﺔ‬ ‫‪102‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‬ ‫‪103‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫‪104‬‬
‫‪158‬‬ ‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ‬ ‫‪105‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪106‬‬
‫‪160‬‬ ‫ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪107‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬ ‫‪108‬‬
‫‪161‬‬ ‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫‪109‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪110‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫‪111‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‪ :‬ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫‪112‬‬
‫‪164‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬
‫د‬
‫‪167‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫‪113‬‬
‫‪172‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫‪114‬‬
‫‪182‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫‪115‬‬
‫‪183‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﻋﻼﻡ‬ ‫‪116‬‬
‫‪191‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫‪117‬‬
‫‪192‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪118‬‬
‫‪b‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪119‬‬

‫ذ‬
 ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﻌﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻀﻤﺭﺓ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻭﻗـﻔﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ –ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﻭﻫﻡ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻠﺼـﺕ ﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻤﺒﺘﺩﺌﹰﺎ ﺒـﺎﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩل ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺤﺴـﻥ ﺍﻹﻨﺼـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﻌﺩﺓ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨـﺕ ﻀـﻭﺍﺒﻁﻪ‬

‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬـﺎ ﺤﺘـﻰ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﻓﹰﺎ ﻭﻨﺎﺠﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﻴﺕ ﻜل ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬

‫ر‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ‪ ،‬ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴـﻨﺎ ﻭﻤـﻥ ﺴـﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ق تُقاتِه وال تَموتّ ﱠن إال َوأَ ْنتُم ُم ْ‬

‫سلِ ُمون (( )‪.(1‬‬ ‫))يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنوا اتﱠقُوا ﷲَ َح ﱠ‬

‫ق ِم ْنھَ ا َزوْ َجھَ ا َوبَ ﱠ‬

‫ث‬ ‫اح َد ٍة َو َخلَ َ‬
‫س َو ِ‬ ‫))يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ اتﱠقُ ْ‬
‫وا َربﱠ ُك ُم الﱠ ِذي َخلَقَ ُكم ﱢمن نﱠ ْف ٍ‬
‫ان َعلَ ْي ُك ْم َرقِيب ا ً‬ ‫ون بِ ِه َواألَرْ َحا َم إِ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ َك َ‬ ‫ﷲَ الﱠ ِذي تَ َساءلُ َ‬ ‫ِم ْنھُ َما ِر َجاالً َكثِيراً َونِ َساء َواتﱠقُ ْ‬
‫وا ّ‬
‫}‪.(2) (({1‬‬

‫ﷲَ َوقُولُوا قَوْ الً َس ِديداً }‪ {70‬يُصْ لِحْ لَ ُك ْم أَ ْع َمالَ ُك ْم َويَ ْغفِرْ‬ ‫))يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُوا اتﱠقُوا ﱠ‬
‫ظيما ً }‪.(3) (({71‬‬ ‫لَ ُك ْم ُذنُوبَ ُك ْم َو َمن ي ُِط ْع ﱠ‬
‫ﷲَ َو َرسُولَهُ فَقَ ْد فَا َز فَ ْوزاً َع ِ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،-‬ﻭﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﻠﻐﻭﻥ ﻋﻥ ﺭﺒﻬـﻡ –‬

‫ﻋﺯﻭﺠل ‪ :-‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺡ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻴﺠﻌل‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﺜﺒﺎﺘﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺸﻙ‪.‬‬

‫)‪ } (1‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 13 :‬‬

‫)‪ } (2‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 1 :‬‬
‫)‪ } (3‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.{ 71 ،70 :‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻘﻭل" ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﻗل‪.....‬ﺇﻟـﺦ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻭﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺭﺓ )‪.(1‬‬

‫ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ – ﻋﺯ ﻭﺠل– ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﻯ‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻴﺯﺩﺍﺩﻭﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴّﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﻭﺒﻨﹼﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺭﺍﺴﺦ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺸﻜل ﻻﻓﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻟﻠﻭﺩ ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،-‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﹼﻕ‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻤّﺔ ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻜل ﺩﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﻨﹰﺎ ﺠﻤﻴ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1401) ،‬ﻫــ ‪1981 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(578-554‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﺕ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪،‬‬

‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﹰﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ ﻭﻷﻫل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺒﺴﺒﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺫﻜﺭ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺃﻫﻡ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﻬـﻭﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ ﺠﻬﻭﺩ ﻤﺸﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒـﻪ "‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ " ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴّﺩ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ " ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ"‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﻨﻤـﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ ﺩﻴﻤﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺃﻟﹼﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺩﻴﻤﺎﺱ ﻜﺘﻴّﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ " ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ "‪ ،‬ﻭﺭﻜﹼﺯ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫـﻡ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻫـﺫﻩ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻟﺠﻬـﻭﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﺇﻟـﻰ ﺜﻨﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺙ‬

‫ﻭﻓﺼـﻭﻟﻪ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ .-‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ – ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ – ﻷﻨﻪ‬

‫ﻼ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ؛ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻴﺅﺼّل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﺄﺼﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺠﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺕ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﺘﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻭﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃ ّﻤﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻨـﺩ‬
‫‪ .5‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺜﻴﻘﹰﺎ ﻜـﺎﻤ ﹰ‬

‫ﺃﻭل ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬

‫ﻗﺴّﻤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻌﺕ ﺍﻟﻔﻬـﺎﺭﺱ ﻟﻶﻴـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﻨﻲ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.-‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﹼﻭﻫﻡ ) ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻔﺎﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﺎﺼﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻭﺼﺎﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ‪."......‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺄل ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻠﻬﻤﻨﻲ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻟﺴـﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬

‫ﺴﻤﻴﻊ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﺠﻴﺏ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪.‬‬

 ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ -:‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫الحوار في اللغة‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭُﺭ ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﺤﻭْﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻷﻨﻪ ﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ َ‬

‫ﺤﻭْﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﻷﻨﻪ ﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟ َ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻕ ﺠﻔﻭﻨﻬﺎ " )‪.(5‬‬

‫ﺤﻭَﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺸﺘ ّﺩ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﺴﻭﺍﺩ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﺴﺘﺩﻴﺭ ﺤﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟ َ‬

‫"ﻭﺤﺎﻭﺭﻩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻭﺤﻭﺍﺭﹰﺍ‪ :‬ﺠﺎﻭﺒﻪ ﻭﺠﺎﺩﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺎﻭﺭﻭﺍ‪ :‬ﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤُﻭﺍﺭ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻀﻌﻪ " )‪.(6‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻤِﺤﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ " )‪.(7‬‬

‫"ﻭﺍﻷﺤﻭﺭ‪ :‬ﻜﻭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ " )‪.(8‬‬

‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪– 217‬‬
‫‪.( 219‬‬
‫)‪ (6‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(204‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠــﻡ ﻤﻘــﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪1399) ،‬ﻫــ – ‪1979‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ)‪.(117‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤّﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ "ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1404) ،3‬ﻫـ – ‪1984‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(640‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻓﻬﻭ‪-:‬‬

‫"ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒـﻪ‬

‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ" )‪ .(9‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪-:‬‬

‫ك َماالً َوأَ َ‬
‫ع ﱡز نَفَراً(()‪.(10‬‬ ‫او ُرهُ أَنا أَ ْكثَ ُر ِمن َ‬
‫احبِ ِه َوھُ َو يُ َح ِ‬
‫ص ِ‬‫ﺍﻷﻭل‪)) :‬فَقَا َل لِ َ‬

‫ب ثُ ﱠم ِم ن نﱡ ْ‬
‫طفَ ٍة ثُ ﱠم‬ ‫ك ِم ن تُ َرا ٍ‬ ‫او ُرهُ أَ َكفَ رْ َ‬
‫ت بِالﱠ ِذي َخلَقَ َ‬ ‫احبُهُ َوھُ َو يُ َح ِ‬
‫ص ِ‬‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪)) :‬قَ ا َل لَ هُ َ‬
‫جالً }‪.(11)(({37‬‬
‫ك َر ُ‬
‫َس ﱠوا َ‬

‫ﷲُ يَ ْس َم ُع تَ َحا ُو َر ُك َم ا‬ ‫ك فِي َزوْ ِجھَا َوتَ ْشتَ ِكي إِلَى ﱠ‬

‫ﷲِ َو ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪)) :‬قَ ْد َس ِم َع ﱠ‬
‫ﷲُ قَوْ َل الﱠتِي تُ َجا ِدلُ َ‬
‫صي ٌر }‪.(12)(({1‬‬ ‫إِ ﱠن ﱠ‬
‫ﷲَ َس ِمي ٌع بَ ِ‬

‫ﻭﻗﻴل‪" :‬ﻫﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ‪ -‬ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺤﺠـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺭ ّﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ")‪.(13‬‬

‫ل ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩّﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،(14) -‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﺒّﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﻪ ﻜـﻴﻑ ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ)‪ ،(15‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫)‪ (9‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪1420)1‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(11‬‬
‫)‪ } (10‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 34 :‬‬
‫)‪ } (11‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 37 :‬‬
‫)‪} (12‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.{ 1 :‬‬
‫)‪ (13‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠـﺩّﺓ‪ ،‬ﻁ‪1420)1‬ﻫــ‪1999 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(212‬‬
‫)‪} (14‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 32 -30:‬‬
‫)‪ } (15‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 260 :‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺭﺒّﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺭﺅﻴﺘﻪ )‪ ،(16‬ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺭﺒﻪ‬

‫ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﺇﻟﻬﻴﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ )‪ .(17‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻗﺼـﺔ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ )‪ ،(18‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺤـﻴﻥ ﻫـ ّﻡ ﺃﻥ ﻴـﺫﺒﺢ‬

‫ﺍﺒﻨﻪ)‪ ،(19‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ )‪ ،(20‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺼــﻤﻴﻥ)‪،(21‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻤﻊ ﻗﻭﻤـﻪ )‪،(22‬ﻭﻓﻲ ﺸﻌﻴﺏ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻗﻭﻤﻪ )‪ ،(23‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼـﺔ‬

‫ﺍﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،(24) -‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )‪.(25‬‬

‫"ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪ ،‬ﻭﻜﻠﹼﻬـﺎ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ)‪ "(26‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬

‫ﺠﺒﺭﻴل – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،-‬ﻓﻌﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ -‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺠﻠﻭﺱ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺇﺫ ﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺭﺠل ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ ﺸـﺩﻴﺩ ﺴـﻭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻤﻨﺎ ﺃﺤﺩ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺠﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪-‬‬

‫ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ ﻭﻭﻀﻊ ﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺩﻴﻪ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬

‫ﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬

‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ :-‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺘﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺴـﺒﻴ ﹰ‬

‫ﺼﺩﻗﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻭﻴﺼﺩّﻗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‬

‫)‪ } (16‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 143 :‬‬

‫)‪ } (17‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 116 :‬‬
‫)‪ } (18‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 32 :‬‬
‫)‪ } (19‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.{ 102 :‬‬
‫)‪ } (20‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.{ 76 :‬‬
‫)‪ } (21‬ﺹ‪.{ 22 ،21 :‬‬
‫)‪ } (22‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 59 :‬‬
‫)‪ } (23‬ﻫﻭﺩ‪.{ 84 :‬‬
‫)‪ } (24‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 29 -27 :‬‬
‫)‪ } (25‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 65 :‬‬
‫)‪ (26‬ﺍﻟﻨــﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴــﺔ ﻟﻠﺸــﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺃﺼــﻭل ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴــﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸــﺭ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫) ‪1419‬ﻫـ – ‪1998‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ) ‪.(14،13‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭّﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺼـﺩﻗﺕ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻓـﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺼﺩﻗﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓـﺄﺨﺒﺭﻨﻲ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻠـﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﺭ ّﺒـﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺤﻔﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﺔ ﺭﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﻴﺘﻁﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﺜـ ّﻡ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻜﺜﺕ ﻤﻠﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ -:‬ﻴﺎ ﻋﻤﺭ! ﺃﺘﺩﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ؟ ﻗﻠﺕ‪ - :‬ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪-:‬‬

‫)) ﻫﺫﺍ ﺠﺒﺭﻴل ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻴﻌﻠﹼﻤﻜﻡ ﺩﻴﻨﻜﻡ(( )‪.(27‬‬

‫ﻼ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﻟﺩﻩ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺴـﻭل‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ - :‬ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ - :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ - :‬ﻫل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺒل ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻭﻨﻬﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫)‪(28‬‬
‫؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺫﻟﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌل ﻋﺭﻗﹰﺎ ﻨﺯﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻕ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ )) :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻟﻌل ﻋﺭﻗﹰﺎ ﻨﺯﻋﻪ (( )‪.(29‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺸـﻜﺎل ﺸـﺘﻰ‪،‬‬

‫ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﻏـﺯﻭﺓ ﺤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬

‫– ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ – ﻤﺤﺎﻭﺭﹰﺍ ﻨﺎﺠﺤﹰﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﻓﺘﺔ !‬

‫ﻓﻘﺩ ﻭﺯّﻉ–ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ– ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪" ،‬ﺴﻭﻯ ﺃﺤﺩﻫﻡ" ﻓﻐﻀﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﺌل‪" :‬ﻟﻘﻲ ﻭﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﻭﻤـﻪ" ﻓـﺩﺨل‬

‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤ ّ‬

‫)‪ (27‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1403 ) ،‬ﻫـ – ‪1983‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(37‬‬
‫)‪ (28‬ﺃﻭﺭﻕ‪ :‬ﺴﻭﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎﻟﻙ ﺒل ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1379) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ)‪.(443‬‬
‫)‪ (29‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻋـﺭّﺽ‬
‫ﺒﻨﻔﻲ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(5305‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ)‪.(68‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﻋﻁﺎﻴﺎ ﻋﻅﺎﻤﹰﺎ ﻓـﻲ ﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺕ‪ ،‬ﻓﻘ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ" ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪:‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻲ" ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺎﺠﻤﻊ ﻟﻲ ﻗﻭﻤﻙ ﻓﻲ‬

‫"ﻓﺄﻴﻥ ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺎ ﺴﻌﺩ"؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ"‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺴﻌﺩ ﻓﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻫﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﻓﺤﻤـﺩ ﺍﷲ‬
‫)‪(31‬‬ ‫)‪(30‬‬
‫ﺒﻠﻐﺘﻨـﻲ ﻋـﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺠـﺩﺓ‬ ‫ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﺜ ّﻡ ﻗﺎل‪" - :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﺔ‬
‫)‪(32‬‬
‫ﻓﺄﻏﻨﺎﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﻓﺄﻟﹼﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻓﻬﺩﺍﻜﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺔ‬
‫ﻼﹰ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ؟ ﺃﻟﻡ ﺁﺘﻜﻡ ﻀ ﹼ‬
‫ﻭﺠﺩﺘﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻥ ﻭﺃﻓﻀل"‪ ،‬ﺜـ ّﻡ ﻗـﺎل‪" - :‬ﺃﻻ ﺘﺠﻴﺒـﻭﻨﻲ ﻴـﺎ ﻤﻌﺸـﺭ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻗﻠﻭﺒﻜﻡ" ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻤ ّ‬

‫ﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀل"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺸﺌﺘﻡ‬

‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ؟" ﻗﺎﻟﻭﺍ‪" :‬ﺒﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﻴﺒﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ؟ ﷲ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤ ّ‬
‫)‪(33‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﻓﻨﺼﺭﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﺩﹰﺍ ﻓﺂﻭﻴﻨﺎﻙ ﻭﻋـﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻟﻘﻠﺘﻡ ﻓﻠﺼﺩﻗﺘﻡ ﻭﺼﺩّﻗﺘﻡ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻨﺎ ﻤﻜ ﹼﺫﺒﹰﺎ ﻓﺼﺩﻗﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺫﻭ ﹰ‬
‫)‪(35‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻗﻠـﻭﺏ ﻗـﻭﻡ ﻟﻴﺴـﻠﻤﻭﺍ‬ ‫ﻓﺂﺴﻴﻨﺎﻙ)‪ ،(34‬ﺃﻭﺠﺩﺘﻡ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻌﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﻭﻜﻠﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻜﻡ؟ ﺃﻻ ﺘﺭﻀﻭﻥ ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ ﻭﺘﺭﺠﻌـﻭﺍ‬

‫ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﻟﻜﻡ؟ ﻓﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻟﻜﻨﺕ ﺍﻤﺭﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬

‫ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺸﻌﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻜﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺸﻌﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻜﺕ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺍﺭﺤﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻀﻠﻭﺍ ﻟﺤﺎﻫﻡ)‪ ،(36‬ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬

‫"ﺭﻀﻴﻨﺎ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻭﺤﻅﹰﺎ")‪ .(37‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺩﺭﻭﺴﹰﺎ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﻤﻔﻴﺩﺓ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬

‫ﻨﺘﺩﺒﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻟﻡ ﻴﻠﻡ ﺴﻌﺩﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬

‫)‪ (30‬ﻗﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺩﻱﺀ‪.‬‬

‫)‪ (31‬ﺠﺩﺓ‪ :‬ﻏﻀﺏ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﻋﺎﻟﺔ‪ :‬ﻓﻘﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﻋﺎﺌل‪ :‬ﻓﻘﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ (34‬ﺁﺴﻴﻨﺎﻙ‪ :‬ﺃﻋﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪.‬‬
‫)‪ (35‬ﻟﻌﺎﻋﺔ‪ :‬ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﺴﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (36‬ﺃﺨﻀﻠﻭﺍ ﻟﺤﺎﻫﻡ‪ :‬ﺒﻠﹼﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ‪.‬‬
‫* ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏـﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤــﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺘﺤــﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺯﺍﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜـﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪1383 ) ،‬ﻫـ‪1963 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(50‬ﻭﺝ ‪ ،4‬ﺹ)‪.(254‬‬
‫)‪ (37‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸـﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ ﻋــﻠﻴﻪ ﻭﺴــﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺭ‪ 1401 ) ،‬ﻫــ–‬
‫‪1981‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ) ‪.( 148 ،147‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻏﻀﺒﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗـﺎل‪" :‬ﻟﻘـﻲ‬

‫ﻻ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻠﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﻭﻤﻪ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺴﺄل ﺴﺅﺍ ﹰ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻭل ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﺁﻭﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ -‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻨﺼﺭﻭﻩ ﻭﺃﻋﻁﻭﻩ ﻭﺼﺩّﻗﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺯﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬

‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻘ ّﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺃﺭﻀﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‪ ،‬ﺨـﺘﻡ‬

‫ﻜﻼﻤﻪ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺃﻗ ّﺭ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﻜﻌﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻜﹼﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺜـ ّﻡ‬

‫ﺒﻴّﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺸﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺭ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﺒﺨﺎﺘﻡ‬

‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫)‪(38‬‬
‫)) ﺭﻀـﻴﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺒﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺒﻁﺔ ﻭﺴـﻌﺎﺩﺓ "‪:‬‬
‫)‪.(39‬‬
‫ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺴﻤﹰﺎ ﻭﺤﻅﹰﺎ((‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻬّـﺭﺓ ﻗـﺩ ﺤﻔﻠـﺕ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴـﺩل‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺩ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻔﻌﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻭﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫* ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(139‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ)‪ ) ،(738‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (38‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(20،19‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (39‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1405) 1‬ﻫـ – ‪ 1985‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ )‪.(178 – 177‬‬
‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل‬

‫ﻟﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺭّﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺘﻔﺭﻴﻘﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻴﻭﻀـﺢ ﻤـﺩﻟﻭل ﻜـل‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﻗـﺎﻥ ﺒﻌـﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺠﺎﺩﻟـﻪ ﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ ﻭﺠـﺩﺍ ﹰ‬

‫ﺨﺎﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺠﺩل‪ :‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ")‪.(40‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ‪" :‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠَﺩﺍﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ" )‪.(41‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪" :‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ل ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺏ‬

‫ﺜ ّﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ")‪.(42‬‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩل‪:‬‬

‫ﻻ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻅﺭﺍﻥ ﺃﻭ‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺠﺩل" ﺃﺨﺫﺕ ﻤﺩﻟﻭ ﹰ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻻﻥ‪ ،‬ﻟﻴﻐﺭﻗﺎ ﺤﺩﻴﺜﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻤـﺎ‬

‫ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺎﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜﻴـﻑ‬

‫)‪ (40‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺠﺩل‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ)‪) ،(105‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (41‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻜـﺘﺒﺔ ﻨﺯﺍﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﻁ‪1418) 1‬ﻫــ‬
‫– ‪1997‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(117‬‬
‫)‪ (42‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(11‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ! ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺘﺤﻭّل ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ‬

‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭّﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻁﹼل‬

‫ﻻ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺠـﺩل‪،‬‬

‫ﻗﻭﺓ ﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻭﺼﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﻓﻬﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻟﻭ ﹰ‬

‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻀﻤﱡﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻴﻀـﺎﺡ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ")‪.(43‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺩل ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﹼﻠﻪ ﺍﻟﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻪ ﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺩل ‪-:‬ﻫﻭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺴﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﹼﻬـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻫﻲ‪-:‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺇ ﹼ‬

‫ع َو َجاء ْتهُ ْالبُ ْش َرى يُ َجا ِدلُنَ ا فِ ي قَ ْو ِم لُ ٍ‬

‫وط‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَلَ ﱠما َذھَ َ‬
‫ب َع ْن إِ ْب َرا ِھي َم الر ْﱠو ُ‬
‫}‪ {74‬إِ ﱠن إِ ْب َرا ِھي َم لَ َحلِي ٌم أَ ﱠواهٌ ﱡمنِيبٌ }‪.(44)(({75‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )):‬و َجا ِد ْلھُم بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َ‬

‫س ُن(()‪.(45‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َال تُ َجا ِدلُوا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬

‫ب إِ ﱠال بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َ‬
‫س ُن(()‪.(46‬‬

‫ﷲِ َو ﱠ‬
‫ﷲُ‬ ‫ك فِي ز َْو ِجھَا َوتَ ْشتَ ِكي إِلَى ﱠ‬
‫ﷲُ قَ ْو َل الﱠتِي تُ َجا ِدلُ َ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪)) :‬قَ ْد َس ِم َع ﱠ‬

‫صي ٌر }‪.(47)(({1‬‬ ‫يَ ْس َم ُع تَ َحا ُو َر ُك َما إِ ﱠن ﱠ‬

‫ﷲَ َس ِمي ٌع بَ ِ‬

‫)‪ (43‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ – ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ – ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1421) 6‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪2001‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪ ،(52‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ } (44‬ﻫﻭﺩ‪.{ 75 ،74 :‬‬
‫)‪ } (45‬ﺍﻟﻨﺤل‪.{ 125 :‬‬
‫)‪ } (46‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.{ 46 :‬‬
‫)‪ } (47‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.{ 1 :‬‬
‫‪9‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺠﺩل ﻟﻡ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀ ﻤﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﺴـﻨﻰ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻤﺠـﺭﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ)‪" ."(48‬ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬـﺎﺩﺉ ﻤـﻥ‬

‫ﺨﻼل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﺎﻟﺠـﺩﺍل ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﺒﻬﺎ ﻭﻨﻌﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻤﺫﻤﻭﻤﹰﺎ")‪.(49‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ‪- :‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪-:‬‬

‫" ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴّﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﻌﻠﻥ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫ين(()‪ ،(50‬ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﻓﻘـﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ )) :‬وإِنﱠا أَوْ إِيﱠا ُك ْم لَ َعلَى ھُ ًدى أَوْ فِي َ‬
‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻤﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﹼﻰ ﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪- :‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴّﺩ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋـﻥ ﻜـل ﺘﺠـﺭﻴﺢ ﺃﻭ‬

‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩّﻋﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻪ")‪ .(51‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وال‬
‫ب إِ ﱠال بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َ‬
‫س ُن(()‪.(52‬‬ ‫تُ َجا ِدلُوا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬

‫)‪ (48‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(13‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (49‬ﺠﺭﻴﺸﺔ‪،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪1407) 1‬ﻫـ – ‪1986‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(162‬‬
‫)‪ } (50‬ﺴﺒﺄ‪.{ 24 :‬‬
‫)‪ (51‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﹼﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻷﻤـﺭ ﺒـﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1417) 1‬ﻫـ – ‪1996‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(242 -239‬‬
‫)‪ } (52‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.{ 46 :‬‬
‫‪10‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪-:‬‬

‫"ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻁﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻥ "ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ " ﻗﺎﻋـﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭﺓ‬

‫ﻼ ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺩّﻋﻴﹰﺎ ﻓﺎﻟﺩﻟﻴل"‪.‬‬

‫"ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻗ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪-:‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩّﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩل ﺘﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺃ ﹼ‬
‫ﺃﹼ‬

‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ")‪.(53‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩل‪ :‬ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫نزلَ ِ‬‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬يَ ا أَ ْھ َل ْال ِكتَ ا ِ‬
‫ب لِ َم تُ َح آجﱡ َ‬
‫ت‬ ‫ون فِ ي إِ ْب َرا ِھي َم َو َم ا أ ِ‬
‫ون }‪ {65‬ھَاأَنتُ ْم ھَ ُؤالء َحا َججْ تُ ْم فِي َم ا لَ ُك م بِ ِه‬ ‫اإلنجي ُل إِالﱠ ِمن بَ ْع ِد ِه أَفَالَ تَ ْعقِلُ َ‬
‫التﱠو َراةُ َو ِ‬
‫ون }‪(({66‬؟)‪.(54‬‬ ‫ْس لَ ُكم بِ ِه ِع ْل ٌم َو ّ‬
‫ﷲُ يَ ْعلَ ُم َوأَنتُ ْم الَ تَ ْعلَ ُم َ‬ ‫ون فِي َما لَي َ‬
‫ِعل ٌم فَلِ َم تُ َحآجﱡ َ‬

‫‪ -2‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺇﻓﺤﺎﻤﻪ‪ :‬ﻓﺎﻷﺼل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻠﻤﺠﺎﺩل ﺤﺠﺔ ﻴﺘﻤﺴّﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻬﺔ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬أَلَ ْم تَ َر إِلَ ى‬
‫ك إِ ْذ قَا َل إِ ْب َرا ِھي ُم َربﱢ َي الﱠ ِذي يُحْ يِـي َويُ ِمي ُ‬
‫ت‬ ‫ﷲُ ْال ُم ْل َ‬
‫الﱠ ِذي َحآ ﱠج إِ ْب َرا ِھي َم فِي ِربﱢ ِه أَ ْن آتَاهُ ّ‬

‫ق ف َ أْ ِ‬
‫ت بِھَ ا ِم َن‬ ‫س ِم َن ْال َم ْش ِر ِ‬
‫يت قَا َل إِ ْب َرا ِھي ُم فَ إِ ﱠن ّ ْ‬
‫ﷲَ يَ أتِي بِال ﱠش ْم ِ‬ ‫قَا َل أَنَا أُحْ يِـي َوأُ ِم ُ‬
‫ين }‪.(55)(({258‬‬ ‫ﷲُ الَ يَ ْھ ِدي ْالقَوْ َم الظﱠالِ ِم َ‬
‫ت الﱠ ِذي َكفَ َر َو ّ‬ ‫ْال َم ْغ ِر ِ‬
‫ب فَبُ ِھ َ‬

‫‪ -3‬ﺘﻨﻭّﻉ ﺒﻭﺍﻋﺜﻪ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﺘﻨﻭﻋﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪-:‬‬

‫)‪ (53‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(245‬‬

‫)‪ } (54‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 66 ،65 :‬‬
‫)‪ } (55‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 258 :‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﻤـﺭ ﻤﺎ‪،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ)‪ ،(56‬ﻭﺘﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‬

‫ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﺩﺍل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ)‪.(57‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻬل‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﺘﺤﻤﺱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻘﻭل ﺃﻭ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﻴﺠﻌل‬

‫ﻤﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ")‪.(58‬‬

‫)‪ } (56‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 33 -30 :‬‬

‫)‪ } (57‬ﺹ‪.{ 5 :‬‬
‫)‪ (58‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻋــﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴــﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1415) 3‬ﻫــ – ‪1995‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(269 – 267‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻓﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻔﻨﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﻸﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺃﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" )‪.(59‬‬

‫"ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻏﺫﺍﺀ ﻋﻘﻭل ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻗﺒﺎﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﺫﺍﺀ ﺍﻟﺒﻁـﻭﻥ‪ ،‬ﻟـﺫﺍ ﻴﻐـﺭﻡ ﺒﻌـﺽ‬

‫ل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻘﺼﺔ ﻏﺭﻴﺒـﺔ ﺃﻭ ﻤﺜـل‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺒﺸ ّﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﻓﻀﻭﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﻴﺴﺘﻬ ّ‬

‫ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﺭﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻌﻅﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﺼـﺘﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﻟﺘـﻭﻗﻌﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻨﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻﺴﺘﺩﺭﺍﺝ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺨﺘﺒﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻌﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺸـﺭﻋﻴﹰﺎ ﻻ‬ ‫ﻻﻜ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺫﻨﹰﺎ ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﺘﺘﺩﻓﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻱ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﻥ‬

‫ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺒﺘﻌﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﺒﺎﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘـﺭﻯ ﻓـﻲ ﺁﻥ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ" )‪ .(60‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺫﻭّﺍﻗﹰﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﻷﺒﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻗـﺎﺩﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ‬

‫)‪ (59‬ﺍﻟﻠﺒﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﻓﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻠﻤﻪ"‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1413) ،1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪2003‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(49‬‬
‫)‪ (60‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻭﺭ؟) ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ (‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴـﻕ‪ ،‬ﻁ‪1422 ) ،1‬ﻫــ ‪2002 -‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(40‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )‪.(61‬‬

‫)‪ (61‬ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨﺭ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻗﻁـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1425) ،1‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪2004‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(77‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪14‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫"ﺇﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻀﺎﻉ ﻟﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﻁل ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺼـﻴﺢ‬

‫ﺒﻠﻴﻎ!‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩّﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ " )‪.(62‬ﻋـﻥ‬

‫ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻥ ﺒﺸـﺭ‪،‬‬
‫)‪(63‬‬
‫ﺒﺤﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻤﺎ‬ ‫ل ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻟﺤﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﺘﺼﻤﻭﻥ ﺇﻟﻲّ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ّ‬

‫ﺃﺴﻤـﻊ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﻁﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺃﺨﻴﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﺨﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺃﻗﻁﻊ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ")‪،(64‬‬

‫"ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤّﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺼل ﺍﻗﺘﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁـل ﻓـﻲ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻤﺫﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺼّل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻡ ﻴُﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺼــﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ" )‪" .(65‬ﻟﺫﻟﻙ‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻜـﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﻥ ﻟﻐﺘﻪ– ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ – ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴـل‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺘﺭﻙ‬

‫ﻼ ﻤﺤﻴﻁﹰﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻗـﺎﺩﺭﹰﺍ‬

‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺍﻩ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ" )‪ .(66‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺩﻋﻭ ﺭﺒـﻪ – ﻋﺯﻭﺠـل – ﺃﻥ‬

‫ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺘﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ )) َربﱢ ا ْش َرحْ لِ ي َ‬

‫ص ْد ِري }‪َ {25‬ويَ ﱢس رْ لِ ي‬
‫أَ ْم ِري }‪َ {26‬واحْ لُلْ ُع ْق َدةً ﱢمن لﱢ َ‬
‫سانِي }‪ {27‬يَ ْفقَھُوا قَ ْولِي }‪.(67) (({28‬‬

‫)‪ (62‬ﺍﻟﺤﺎﺸــﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻓﻴﺼل ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ)‪.(105‬‬
‫)‪ (63‬ﺃﻟﺤﻥ‪ :‬ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺃﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫)‪ (64‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(1713‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪،(1337‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (65‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(7181‬ﺝ‪ ،13‬ﺹ)‪) ،(177‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (66‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(193‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (67‬ﻁﻪ‪.{ 28 – 25 :‬‬
‫‪15‬‬
‫"ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤـﻅ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤـﺩّﺙ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ ﺭﺒــﻁ ﺒـﻪ ﺠــﻭﻫﺭ‬

‫ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻓـﻬﻡ ﺍﻟـﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ " ﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﻗﻭﻟﻲ "‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻔﻘﻬﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻔﺼــﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒﻴﻨـﻬﻡ‪ ،‬ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ" )‪ .(68‬ﻭﻴﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬

‫ﻼ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﻟﺩﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒﺩﻴل ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﻤـﺜ ﹰ‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻠﹼﻔﻪ ﺭﺒﻪ – ﻋﺯﻭﺠل – ﺇﻋﻼﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺘﻰ ﻁﻐﺎﺓ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ‬

‫ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﻭﺓ ﻭﻻ ﺴﻼﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ﺴﻭﻯ ﻟﺴـﺎﻥ ﻜـﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻪ ﻜـﺎﻤل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁـﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌـﺎﻨﺔ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻁﻠﻕ ﺍﻟﻠﺴــﺎﻥ‪:‬‬

‫اف أَن يُ َك ﱢذب ِ‬

‫ُون‬ ‫ص ُح ِمنﱢي لِ َسانا ً فَأَرْ ِس ْلهُ َم ِع َي ِر ْدءاً يُ َ‬
‫ص ﱢدقُنِي إِنﱢي أَ َخ ُ‬ ‫ُون ھُ َو أَ ْف َ‬
‫)) َوأَ ِخي ھَار ُ‬
‫}‪" .(69)(({34‬ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﻤل ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻡ ﻭﺍﺴـﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺠﺔ ﺩﺍﻤﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﻫﺎﺭﻭﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻥ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼـﻴﺎﻏﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻪ" )‪ .(70‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺃﺩّﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴْﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺼـل ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ )‪،(71‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل – ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﺫ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل )) َو َما أَنَا ِم َن ْال ُمتَ َكلﱢفِين(( )‪ .(72‬ﻓﺎﻟﻤﺤــﺎﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺠـﺢ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺘﺅﺩﺓ ﻭﺘﻤ ّﻬـل ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻘﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺴـﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﺍﻋـﻴﺔ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺎﻟﺕ‪" :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻴﺤـﺩّﺙ ﺤـﺩﻴﺜﹰﺎ ﻟﻭ ﻋﺩّﻩ ﺍﻟﻌﺎ ّﺩ ﻷﺤﺼﺎﻩ" )‪.(73‬‬

‫)‪ (68‬ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪1958 ،2‬ﻡ‪ ،‬ﺹ)‪.(17‬‬
‫)‪ } (69‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.{ 34 :‬‬
‫)‪ (70‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(18‬‬
‫)‪ (71‬ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪1422) ،1‬ﻫـ ‪2001 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(539‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ } (72‬ﺹ‪.{ 86 :‬‬
‫)‪ (73‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(3004‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ)‪) ،(2298‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻭﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻌـﻘﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ" )‪ .(74‬ﻓﻌـﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ –‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪" :‬ﺤﺩّﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ‪،‬ﺃﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﹼﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ")‪.(75‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺘﻰ ﻴﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﻨﺼﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻴﺠﻴﺏ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﺠﻤّل ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺘﺸـﺩّﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻭﺘﻀـﺎﻴﻘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺭﻓﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺎﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ" )‪.(76‬‬

‫)‪ (74‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪ 1415) ،1‬ﻫـ(‪ ،‬ﺹ)‪.(111‬‬
‫)‪ (75‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺨ ّ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻗﻭﻤ ﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪،(127‬‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(44‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (76‬ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﺎﻭﺭ؟‪ ،‬ﺹ)‪) ،(17‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪17‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒﻔﻜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﺎ‬

‫ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ" )‪ .(77‬ﻭﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻷﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺜـل‬

‫ﻭﺨﻁﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺜل‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ )) َولَقَ ْد‬
‫ك ْاألَ ْمثَ ا ُل نَضْ ِربُھَا‬ ‫اس فِي ھَ َذا ْالقُرْ ِ‬
‫آن ِمن ُك ﱢل َمثَ ٍل(( )‪ ،(78‬ﻭﻗـﺎل ﺃﻴﻀـﹰﺎ )) َوتِ ْل َ‬ ‫ض َر ْبنَا لِلنﱠ ِ‬
‫َ‬
‫ون }‪ ".(79) (({43‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻟﻤﺜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺘﺄﻴﻴﺩ‬ ‫اس َو َما يَ ْعقِلُھَا إِ ﱠال ْال َعالِ ُم َ‬
‫لِلنﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﺤﺠﺔ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀـﻊ" )‪ ،(80‬ﻗـﺎل‬

‫ات األَرْ ِ‬
‫ض ِم ﱠم ا‬ ‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬إِنﱠ َما َمثَ ُل ْال َحيَ ا ِة ال ﱡد ْنيَا َك َم اء أَنز َْلنَ اهُ ِم َن ال ﱠس َما ِء فَ ْ‬
‫اختَلَطَ بِ ِه نَبَ ُ‬

‫َت َوظَ ﱠن أَ ْھلُھَ ا أَنﱠھُ ْم قَ ا ِد ُر َ‬

‫ون‬ ‫يَأْ ُك ُل النﱠاسُ َواألَ ْن َعا ُم َحتﱠ َى إِ َذا أَ َخ َذ ِ‬
‫ت األَرْ ضُ ُز ْخ ُرفَھَا َوا ﱠزيﱠن ْ‬
‫ك نُفَصﱢ ُل اآليَا ِ‬
‫ت‬ ‫س َك َذلِ َ‬ ‫َعلَ ْيھَا أَتَاھَا أَ ْم ُرنَا لَ ْيالً أَوْ نَھَاراً فَ َج َع ْلنَاھَا َح ِ‬
‫صيداً َكأَن لﱠ ْم تَ ْغ َن بِاألَ ْم ِ‬
‫ُون }‪.(81)(({24‬‬ ‫لِقَ ْو ٍم يَتَفَ ﱠكر َ‬

‫ﻼ ﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺯﻭﺍﻟﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻨﺒـﺎﺕ‬

‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎﺀ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﺎﻫﺎ ﻤـﻥ ﺯﻫـﻭﺭ ﻭﻨﻀـﺭﺓ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺘﻬـﺎ‬

‫ﺼﺎﻋﻘﺔ ﺃﻭ ﺭﻴﺢ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ )‪ " .(82‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺴﺭﻋﺔ ﺯﻭﺍل ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺒﺤﺎل ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺤﻁﺎﻤﹰﺎ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﺤﺼﻴﺩﹰﺍ " )‪.(83‬‬

‫)‪ (77‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(54‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (78‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.{ 58 :‬‬
‫)‪ } (79‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.{ 43 :‬‬
‫)‪ (80‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(170‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (81‬ﻴﻭﻨﺱ‪.{ 24 :‬‬
‫)‪ (82‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1401) ،‬ﻫــ –‬
‫‪1981‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ)‪ ،(413‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (83‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪.(141‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺸﺘﻰ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺼﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺩﺭﺠـﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‬

‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜـﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜل ﻓـﻲ ﺤـﻭﺍﺭ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠـل‬

‫ﷲُ َم ثَالً َكلِ َم ةً طَيﱢبَ ةً َك َش َجر ٍة طَيﱢبَ ٍة أَصْ لُھَا‬

‫ب ّ‬
‫ض َر َ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪ .(84‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬أَلَ ْم تَ َر َك ْي َ‬
‫ف َ‬
‫ﷲُ األَ ْمثَ ا َل‬‫ين بِ إِ ْذ ِن َربﱢھَ ا َويَضْ ِربُ ّ‬ ‫ت َوفَرْ ُعھَا فِ ي ال ﱠس َماء }‪ {24‬تُ ْؤتِي أُ ُكلَھَ ا ُك ﱠل ِح ٍ‬ ‫ثَابِ ٌ‬

‫ق األَرْ ِ‬
‫ض‬ ‫ُون }‪َ {25‬و َمث ُل َكلِ َم ٍة َخبِيثَ ٍة َك َش َج َر ٍة َخبِيثَ ٍة اجْ تُثﱠ ْ‬
‫ت ِم ن فَ وْ ِ‬ ‫س لَ َعلﱠھُ ْم يَتَ َذ ﱠكر َ‬
‫لِلنﱠا ِ‬
‫ار }‪" ،(85)(({26‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜـﺔ ﻜﻤﺜﻠـﻴﻥ ﻴﻭﻀـﺤﺎﻥ‬
‫َما لَھَا ِم ن قَ َر ٍ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻭﺼﻴل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻡ ﻨﻜﺩ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺼـﺎﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )‪ .(86‬ﺇﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻫﻠـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‬

‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻭﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺘﺭﺒﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺜﺎل ﻴﻨﻀﻭﻱ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻤﺎ ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺭﻓﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻴﻤل ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻊ ﺃﻤﺜﻠـﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬

‫ﻭﻤﻜﺭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺤـﺩﻩ ﻋـﻥ ﺇﻴﺼـﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﺇﻻ ﺘﺤﻭّل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺨﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴـﻴﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎل ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻴﺤﺘﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻭﻗـﻪ‬

‫)‪ (84‬ﺍﻟﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻴّﺩ‪ ،‬ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺩﻋــﻭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻋــﺎﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟــﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼــﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ ‪ 1406) ،2‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1986‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(134‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ } (85‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.{ 26 – 24 :‬‬
‫)‪ (86‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(135‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻓﻴﻌﺠﺯﻩ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸ ّﺩ ﻭﻗﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻕ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ون َو َر ُج الً‬ ‫ب ﱠ‬
‫ﷲُ َمثَالً ﱠر ُجالً فِي ِه ُش َر َكاء ُمتَ َشا ِك ُس َ‬ ‫ﻼ ﻟﻬﻡ )‪َ )) (87‬‬
‫ض َر َ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ان َمثَالً ْال َح ْم ُد ِ ﱠ ِ بَلْ أَ ْكثَ ُرھُ ْم َال يَ ْعلَ ُم َ‬

‫ون }‪.(88) (({29‬‬ ‫َسلَما ً لﱢ َرج ٍُل ھَلْ يَ ْست َِويَ ِ‬

‫"ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺜل ﻀﺭﺒﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﻌﺒﺩ ﺁﻟﻬﺔ ﺸﺘﻰ ﻓﻤﺜــّﻠﻪ ﺒﻌﺒـﺩ ﻴﻤﻠﻜـﻪ‬

‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﻀﺎﻫﻡ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺜـّﻠﻪ‬

‫ﺒﻌﺒﺩ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺭﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﻜﺱ ﺍﻟﺨﻠﻁﺎﺀ‬

‫ﻓﻴﻪ" )‪ .(89‬ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬

‫"ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻭﺍﻓﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻉ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﻟﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺭﺍﺒﻌﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺤﺎل ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻤﻭﻗﻌﹰﺎ " )‪.(90‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻪ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻭﺘﺯﻴﺩﻩ ﺠﺎﺫﺒﻴـﺔ ﻭﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﹰ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟـﻔﻭﺍﺌﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ‬

‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺘﺼﻭّﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﺜﺒـﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺱ" )‪.(91‬‬

‫)‪ (87‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(172‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (88‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.{ 29 :‬‬
‫)‪ (89‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1385) ،‬ﻫـ ‪1965 -‬ﻡ( ﺝ‪ ،7‬ﺹ)‪.(180 ،179‬‬
‫)‪ (90‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴّـﻘﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1398) 4‬ﻫـ ‪ 1978 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(276‬‬
‫)‪ (91‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠـﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒـﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪4‬‬
‫)‪ 1398‬ﻫـ ‪ 1978 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ )‪.(167‬‬
‫‪20‬‬
21
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﹼﻭﻫﻡ ) ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻤﺤﺽ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﺼﻁﻔﻴﻬﻡ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴّﻨﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻁﺭﻕ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻤﻴّﺯﻫﻡ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺭﺴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻏﻴـﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻨﻬﻡ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻬﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴّﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬

‫وحي إِلَ ْي ِه أَنﱠ هُ َال إِلَ هَ إِ ﱠال أَنَ ا‬

‫ول إِ ﱠال نُ ِ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋ ّﺯ ﻭﺠل‪َ )) :‬و َم ا أَرْ َس ْلنَا ِم ن قَ ْبلِ َ‬
‫ك ِم ن ﱠر ُس ٍ‬
‫ﷲَ َواجْ تَنِبُ ْ‬
‫وا‬ ‫ـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ولَقَ ْد بَ َع ْثنَ ا فِ ي ُك لﱢ أُ ﱠم ٍة ﱠر ُس والً أَ ِن ا ْعبُ ُد ْ‬
‫وا ّ‬ ‫ون }‪ .(92)(({25‬ﻭﻗﻭﻟـ‬
‫ـﻪ ﺘﻌـ‬ ‫فَا ْعبُ ُد ِ‬
‫الطﱠ ا ُغوتَ (()‪" .(93‬ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺭﺴل ﺃﻥ ﻴﺤﺭّﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻷﺤﺠﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﻴّﻨﻭﺍ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺭﻜﻬﺎ ﺒﻌﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﻌـﺙ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ‬

‫ﻋﻠىﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻭﻴﺼﺩّﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜ ّﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﹼﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌـﺩل ﻟﻴﺴـﻭﺩ ﺍﻷﻤـﻥ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ")‪ .(94‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺩﻋـﻭﺘﻬﻡ‬

‫ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻁﻴّﺒﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ } (92‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.{ 25 :‬‬

‫)‪ } (93‬ﺍﻟﻨﺤل‪.{ 36 :‬‬
‫)‪ (94‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻋــﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405) 1‬ﻫــ – ‪1984‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(182 ،181 ،179‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪.‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ‬

‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬لَقَ ْد أَرْ َس ْلنَا نُوح ا ً إِلَ ى‬

‫ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠّل ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺙ ﻨﻭﺤﹰﺎ ﺭﺴﻭ ﹰ‬

‫َظ ٍيم }‪.(95) (({59‬‬ ‫ﷲَ َما لَ ُكم ﱢم ْن إِلَـ ٍه َغ ْي ُرهُ إِنﱢ َي أَ َخ ُ‬
‫اف َعلَ ْي ُك ْم َع َذ َ‬
‫اب يَ وْ ٍم ع ِ‬ ‫قَوْ ِم ِه فَقَا َل يَا قَوْ ِم ا ْعبُ ُد ْ‬
‫وا ﱠ‬

‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻨﻭﺡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺩّﺨﺭ ﻭﺴـﻌﹰﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺴﺒﻴل ﺩﻋﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ولَقَ ْد أَرْ َس ْلنَا نُوح ا ً إِلَ ى قَوْ ِم ِه إِنﱢ ي‬

‫اب يَوْ ٍم أَلِ ٍيم }‪ .(96) (({26‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ‬ ‫ﷲَ إِنﱢ َي أَخ ُ‬
‫َاف َعلَ ْي ُك ْم َع َذ َ‬ ‫ين }‪ {25‬أَن الﱠ تَ ْعبُ ُد ْ‬
‫وا إِالﱠ ّ‬ ‫لَ ُك ْم نَ ِذي ٌر ﱡمبِ ٌ‬

‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺡ–ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺨﻼﺼﺔ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜل ﺭﺴﻭل‪َ ) .‬وإِن ﱢم ْن أُ ﱠم ٍة إِال خال فِيھَا نَ ِذي ٌر (()‪.(97‬‬

‫ﻓﺭﺴﺎﻟﺔ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺒﺼـﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪:‬‬

‫"ﻗﺎﻡ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﹼﻐﻬﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺎ‬

‫ل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻠﻙ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻬـﺩﻑ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﻠﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻴﺘﻤﺴّﻜﻭﺍ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺜ ّﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ")‪.(98‬‬

‫} ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 59 :‬‬ ‫)‪(95‬‬

‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 26 ،25 :‬‬ ‫)‪(96‬‬
‫} ﻓﺎﻁﺭ‪.{ 24 :‬‬ ‫)‪(97‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺤﺩﺍﺙ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪1419) 1‬ﻫــ‪-‬‬ ‫)‪(98‬‬
‫‪1998‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(167‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻴﺘﺤـﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﻘـﻭﻟﻪ )) يَا قَوم اع ـبُدوا ﷲ َم ا لَ ُك م ِم ن إِل ه غي ره (( )‪.(99‬‬

‫"ﻭﻗـﻭﻟﻪ "ﻴﺎ ﻗﻭﻡ" ﻫﻭ ﺘﻘﺭّﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﺤﺒّﺏ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻬﻡ "ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬

‫ﻋﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﻋﻅﻴﻡ" ﺇﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ")‪ .(100‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻏﹼﺒﻬﻡ ﺒﻨﻴل ﺍﻟﺨـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭﻜـﺔ ﺇﻥ ﺍﺴـﺘﺠﺎﺒﻭﺍ‬

‫ان َغفﱠ اراً }‪ {10‬يُرْ ِس ِل ال ﱠس َماء َعلَ ْي ُكم ﱢم ْد َراراً }‪{11‬‬ ‫ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪)) :‬ا ْس تَ ْغفِرُوا َربﱠ ُك ْم إِنﱠ هُ َك َ‬
‫ت َويَجْ َعل لﱠ ُك ْم أَ ْنھَاراً }‪.(101)(({12‬‬
‫ين َويَجْ َعل لﱠ ُك ْم َجنﱠا ٍ‬ ‫َويُ ْم ِد ْد ُك ْم بِأ َ ْم َو ٍ‬
‫ال َوبَنِ َ‬

‫"ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭﺘﻤﻭﻩ ﻭﺃﻁﻌﺘﻤﻭﻩ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻘﺎﻜﻡ ﻤـﻥ ﺒﺭﻜـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺩ ّﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻀﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩّﻜﻡ ﺒـﺄﻤﻭﺍل‬

‫ﻭﺒﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻋﻁﺎﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺠﻨﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻠﹼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻋﺩل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻫﻴﺏ")‪.(102‬‬

‫ﻨﻭﺡ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪-:‬‬

‫ﻭﺍﺠﻪ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﻭﺩﻭﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻭﻴﻭﺠّﻬﻭﻨﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﻭﺡ‪ .‬ﻭﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻨـﻭﺡ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﺃ ّ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻸ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﺩﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬

‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩّﻤﻭﺍ ﻁﻠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠّﻬﻭﺍ ﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ".‬ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻨـﻭﺡ ﻫـﺅﻻﺀ " ﺍﻟﻤـﻸ " ﻭﻓﻨﹼـﺩ‬

‫ﺸﺒﻬﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﺠﺏ ﻟﻁﻠﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻀﺦ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺤﺩّﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻠﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺒﻪ " )‪ .(103‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﻨﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻜ ﹰ‬

‫)‪ } (99‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 59 :‬‬

‫)‪ (100‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴـﻥ ﺤﺒﻨﻜـﺔ‪ ،‬ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪1‬‬
‫)‪ 1410‬ﻫـ – ‪ 1990‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(45‬‬
‫)‪ } (101‬ﻨﻭﺡ‪.{12-10 :‬‬
‫)‪ (102‬ﺤﻭّﻯ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1405) ،1‬ﻫـ‪1985 -‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،11‬ﺹ)‪.(6155‬‬
‫)‪ (103‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(171‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ضالَلَةٌ َولَ ِكنﱢي‬ ‫ين }‪ {60‬قَا َل يَا قَوْ ِم لَي َ‬

‫ْس بِي َ‬ ‫ضالَ ٍل ﱡمبِ ٍ‬ ‫))قَا َل ْال َمألُ ِمن قَوْ ِم ِه إِنﱠا لَنَ َرا َ‬
‫ك فِي َ‬
‫ص ُح لَ ُك ْم َوأَ ْعلَ ُم ِم َن ّ‬
‫ﷲِ َم ا الَ‬ ‫ين }‪ {61‬أُبَلﱢ ُغ ُك ْم ِر َس االَ ِ‬
‫ت َربﱢ ي َوأَن َ‬ ‫َرسُو ٌل ﱢمن رﱠبﱢ ْال َع الَ ِم َ‬
‫ون }‪ {62‬أَ َو َع ِج ْب تُ ْم أَن َج اء ُك ْم ِذ ْك ٌر ﱢم ن ﱠربﱢ ُك ْم َعلَ ى َر ُج ٍل ﱢم ن ُك ْم لِيُن ِذ َر ُك ْم َولِتَتﱠقُ ْ‬
‫وا‬ ‫تَ ْعلَ ُم َ‬
‫ون }‪.(104) (({63‬‬ ‫َولَ َعلﱠ ُك ْم تُرْ َح ُم َ‬

‫ﻼ‪ :‬ﺇﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒـﻪ‬

‫"ﻫﺫﺍ ﺭ ّﺩ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺭﺴـﻠﻨﻲ ﺇﻟـﻴﻜﻡ‬

‫ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻠﺴﺕ ﻀﺎ ﹰ‬

‫ﻷﺒﻠﻐﻜﻡ ﺭﺴﺎﻻﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺢ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭﻱ ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻜﻡ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤـﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﺭ ّﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ" )‪.(105‬‬

‫" ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪" :‬ﺃﻭ ﻋﺠﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻨـﺫﺭﻜﻡ ﺒـﺄﺱ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺨﻭﻓﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺒﺄﺴﻪ ﺒﺎﻷﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺭﺤﻤﻜﻡ ﺭﺒﻜـﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻠـﺘﻡ‬

‫ﺫﻟﻙ" )‪.(106‬‬

‫)‪ } (104‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 63 – 60 :‬‬

‫)‪ (105‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ"‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪ 1418) ،1‬ﻫـ – ‪ 1997‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(629‬‬
‫)‪ (106‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(629‬‬
‫‪26‬‬
 ‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻸ ﻀﺩ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺭﺩﻭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫شراً ِم ْثلنا ((‬
‫ك إالﱠ بَ َ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ " )) َما نَ َرا َ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻡ – ﺘﻤﻨـﻊ‬

‫"ﺃﻨﻪ ﺒﺸﺭ ﻻﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭ ﹰ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺭﺴـﻭل ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ" )‪.(2‬‬

‫ﺘﻠﻘﻰ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺴـﻤﺎﺤﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻼﺌﻪ ﻭﻓﻲ ﺜﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﻀـﻭﺡ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻨﻬﺞ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﻡ ﻜﻤﺎ ﺸﺘﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻬﻤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺩّﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬

‫ﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻅﻬﺭﺍﹰﻋﻠىﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪" .‬ﺨـﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪:‬‬

‫"ﻴﺎﻗﻭﻡ" ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﺒﻨﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻜﻡ ﺘﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻓﺘﻘـﻭﻟﻭﻥ "ﻤﺎ‬

‫ﻨﺭﺍﻙ ﺇﻻ ﺒﺸـﺭﹰﺍ ﻤﺜﻠﻨﺎ" ﻓﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻴﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼـﺎل ﺒﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﻫﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﺁﺘﺎﻨﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭﻨﻲ ﻟﻠﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﺘـﺎﻨﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﺤﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ –ﻭﻫﺫﻩ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻋﻅﻴﻤﺔ – ﻤﺎﺭﺃﻴﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻭﺘﻠﻙ ﺨﻔﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺨﻔﺎﺀ ﻋﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻬﻴﺌﻴﻥ ﻹﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺘﻭﺤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻟﺭﺅﻴﺘﻬـﺎ ؟‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻤﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻟﺯﻤﻜﻡ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ "ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ" !‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻠﻁﻑ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻭﻟﻤﺱ ﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺤﺴﺎﺴـﻴﺘﻬﻡ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﻔﻠﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺼـﺭﻫﻡ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻴﺴﻭﻥ ﺒﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻭﻜﻭ ﹰ‬

‫_______________________‬

‫)‪ } (1‬ﻫﻭﺩ‪.{ 27 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(90 ،89‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴّﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪1400) ،9‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪.(1873‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺒﺎﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻜﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺩ ﻨﻴﻭﻴﺔ ! ﻓﺭ ّﺩ‬
‫ي إِالﱠ َعلَ ى ّ‬
‫ﷲِ (( )‪ " ،(107‬ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻼ‪َ )) :‬ويَا قَ ْو ِم ال أَسْأَلُ ُك ْم َعلَ ْي ِه َم االً إِ ْن أَجْ ِر َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻻ ﻴﻌﻁﻭﻨﻪ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺘﻬﻤﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﻨﻔﻌﹰﺎ ﺩﻨﻴﻭﻴﹰﺎ ﻓﻼ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻻ‪،‬‬ ‫ي إِالﱠ َعلَ ى ّ‬

‫ﷲِ (( ﺍﺤﺘﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻁﻌﻭﺍ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺫﺏ ؟ ﻭﺠﻤﻠﺔ ))إِ ْن أَجْ ِر َ‬
‫ي إِالﱠ َعلَ ى ّ‬
‫ﷲِ((‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﺘﻭﻫّﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﺴﺄل ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺒﺠﻤﻠﺔ )) إِ ْن أَجْ ِر َ‬
‫ﻻ ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻻ" ﻭ" ﺃﺠﺭﻱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺄل ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﺴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻴﺴﺄل ﺜﻭﺍﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺠﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ"‬

‫)‪.(108‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻻﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺭﺍﺫل ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻨﺎﻗﺼﻭ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﻥ ﻨﻭﺤﹰﺎ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺴﺘﻤﺭ‬

‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﺍﻉ ﻴﺨﺩﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﻋﻘل ﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭ ! ﻟﻜ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻟﻬﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬و َم ا‬

‫أَنَاْ بِطَ ِ‬
‫ار ِد الﱠ ِذ َ‬
‫)‪(109‬‬
‫ﺃﻱ‪ " :‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻲ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ين آ َمنُ وا ((‬

‫ﻗﺭﺒﻲ ﻭﺠﻭﺍﺭﻱ ﻻﺤﺘﻘﺎﺭﻜﻡ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻜﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺎﻷﺭﺍﺫل ﺠﻬـﻼ ًﻤﻨﻜﻡ‪ .‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻼﻗﻭﻥ ﺭﺒﻬﻡ ﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺸـﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻻ ﺍﻟـﺒﻼﻍ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ‬

‫ﻴﻀﺭﻜﻡ ﻤﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﺒﻬﻡ " )‪.(110‬‬

‫)‪ } (107‬ﻫﻭﺩ‪.{ 29 :‬‬

‫)‪ (108‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،6‬ﺹ)‪ ،(55‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫)‪ } (109‬ﻫﻭﺩ‪.{ 29 :‬‬
‫)‪ (110‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻤـﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1972) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪.(56‬‬
‫‪29‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ِ )) :‬و َمانَراك اتّبعك إال الذين ھم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لك م علين ا‬
‫من فضل بل نظنكم كاذبين (( )‪.(1‬‬

‫ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﻭﺍ ﻟﻤﻥ ﻴﺅﺍﺯﺭ ﻨﻭﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻀل ﻴﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﺠـﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻼ ! ﻫﻨﺎ ﻴـﺭ ّﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ‪)) :‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ(( ﺃﻱ ﺘﺴﻔﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﻨﻭﺡ–ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﻬﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻁﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﻁــل‬
‫ص ُرنِي ِم َن ّ‬
‫ﷲِ إِن طَ َردتﱡھُ ْم(( )‪ ،(2‬ﺃﻱ ﻻﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤـﺭﺩﻱ‪ .‬ﻭﻴﻘـﻭل ﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ )) َويَا قَوْ ِم َمن يَن ُ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﻨﺼﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﻋﻨﻲ ﻤﺎﺃﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒﻪ ﺇﻥ ﻁﺭﺩﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟـﻲ ﻭﺍﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺇﻴﺎﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻠﹼﻐﺘﻬﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻅﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ")‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﻨﻭﺤﹰﺎ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﺭ ّﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ! ﻟﻜ ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻤﺯﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻟﺩﻋﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪َ )) :‬والَ‬
‫ك(( )‪ .(4‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ":‬ﺃﻨﻪ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﷲِ َوالَ أَ ْعلَ ُم ْال َغي َ‬
‫ْب َوالَ أَقُو ُل إِنﱢي َملَ ٌ‬ ‫أَقُو ُل لَ ُك ْم ِعن ِدي َخ َزآئِ ُن ّ‬

‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻻﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺠﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﻟﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﻴﻑ ﻭﻭﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻻﻗﺩﺭﺓ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻻ ﻤﺎﺃﻁﻠﻌﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛‬

‫______________________‬
‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 27 :‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 30 :‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ) ‪.(56‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 31 :‬‬ ‫)‪(4‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺒل ﻫﻭ ﺒﺸﺭ ﻤﺭﺴل ﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘـﻭل ﻋﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺘﻘـﺭﻭﻨﻬﻡ ﺇﻨــﻬﻡ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻁﻨـﹰﺎ ﻜﻤـﺎﻫﻭ‬

‫ﻼ ﻤﺎﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﻁﻊ ﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺸ ّﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻅـﺎﻟﻤﹰﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﺒﻪ")‪.(111‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺘل !‬

‫ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﻭﺡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻗﻭﻤﻪ ﺒل ﺭﺩّﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺩ ﻗـﺎﺌﻠﻴﻥ‪)):‬قَ الُ ْ‬
‫وا يَ ا نُ و ُح قَ ْد‬
‫َجا َد ْلتَنَ ا فَ أ َ ْكثَرْ تَ ِج َدالَنَا(( )‪ .(112‬ﺃﻱ‪" :‬ﺇﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭﺕ ﻭﺃﻁﻠـﺕ –‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺠّﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺒل ﻋﻨﺎﺩﹰﺍ ﻭﻜﺒﺭﹰﺍ‪ -‬ﻓﻼﺘﺘﻌـﺏ‪ ،‬ﺒل ﻗﺼّﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﺘﺘﻭﻋﺩﻨﺎ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻤّﻭﻩ ﻭﻋـﺩﹰﺍ‬

‫ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻭﻋﻴﺩﹰﺍ ﻫﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﻋﺩ ﺤﺴﻥ ﺴﺎﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ ﺃﻨﻨـﺎ ﻨﺤـﺏ ﺤﻠﻭﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﻟﺴﺕ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﺎﺌﺘﻨﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻤـﺎﺫﺍ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ؟ ﻗﺎل " ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﷲ " ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺭّﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺭ ّﺩ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ﺇﻥ ﺸﺎﺀ "ﺃﻱ‪ :‬ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺨﻴّﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ" )‪.(113‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﺎﻕ ﻨﻭﺡ ﺫﺭﻋﹰﺎ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﹰﺎ ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺇﻋﺭﺍﺽ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ‬

‫ﷲُ ي ُِري ُد أَن يُ ْغ ِويَ ُك ْم‬

‫ان ّ‬ ‫دت أَ ْن أَن َ‬
‫ص َح لَ ُك ْم إِن َك َ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻓﻘﺎل‪َ )) :‬والَ يَنفَ ُع ُك ْم نُصْ ِحي إِ ْن أَ َر ﱡ‬

‫ون }‪ .(114) (({34‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﺃﻱ ﺸـﻲﺀ ﻴﺠﺩﻴـﻪ ﺇﺒﻼﻏـﻲ ﻭﻨﺼـﺤﻲ‪،‬‬

‫ھُ َو َر ﱡب ُك ْم َوإِلَ ْي ِه تُرْ َج ُع َ‬

‫)‪ (111‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪ ،(444‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫)‪ } (112‬ﻫﻭﺩ‪.{ 32 :‬‬
‫)‪ (113‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 1395) ،1‬ﻫـ ‪ 1975-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ)‪.(278‬‬
‫)‪ } (114‬ﻫﻭﺩ‪.{ 34 :‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺒﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻏﻭﺍﺀﻜﻡ ﻟﻴﺩﻤﺭﻜﻡ‪ " ،‬ﻫﻭ ﺭﺒﻜﻡ " ﺃﻱ‪:‬‬

‫ﻤﺎﻟﻙ ﺃﻤـﺭﻜﻡ‪ " ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻌﻭﻥ " ﺃﻱ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻡ " )‪.(115‬‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪:‬‬

‫ﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻭﻤﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻨﺎ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﺘﺯﻋﺯﻉ ﻟﻪ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ‬

‫ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻤﻀﺎﺀ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل ﻟﺩﻋﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻔﺼـﻴ ﹰ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻬﻡ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻬﺎﻴﺔﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﻟﺸﻌﻭﺭﻩ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ين }‪.(116)(({25‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻭﺼﻤﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺎﻟﺠـﻨﻭﻥ ))إِ ْن ھُ َو إِ ﱠال َر ُج ٌل بِ ِه ِجنﱠةٌ فَتَ َربﱠصُوا بِ ِه َحتﱠى ِح ٍ‬
‫ﻭﻟﻜ ّﻥ ﻨﻭﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ ﺒل ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪)) :‬قَ ا َل َربﱢ إِ ﱠن قَ ْو ِمي َك ﱠذب ِ‬
‫ُون }‪{117‬‬
‫فَا ْفتَحْ بَ ْينِي َوبَ ْينَھُ ْم فَ ْتحا ً َونَجﱢ نِي َو َمن ﱠم ِع ي ِم َن ْال ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين }‪" .(117) (({118‬ﻭﻨﺭﻯ ﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﺴﺨﺭﻴﺔ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺼﺩﺭ ﺭﺤﺏ ﻭﻨﻔﺱ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺒﻌﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺭﺒﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ " )‪.(118‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺭﻜﺏ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻪ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺍﻷﺤـﻴﺎﺀ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻨﻭﺡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﺎل‪ )) :‬ال َح ْم ُد ﷲ الذي ن ﱠجانا ِم َن القَوم الظَ الِ ِمين‪َ ،‬وقُ ل َربّ‬

‫)‪ (115‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1398) ،2‬ﻫـ ‪ 1978-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ)‪.(118‬‬
‫)‪ } (116‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.{ 25 :‬‬
‫)‪ } (117‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.{ 118 ،117 :‬‬
‫)‪ (118‬ﻁﺒّــﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻔﻴــﻑ ﻋﺒــﺩ ﺍﻟﻔﺘــﺎﺡ‪ ،‬ﻤــﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠــﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴــﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1982) ،11‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(80‬‬
‫‪32‬‬
‫زلين (()‪ ".(5‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﻜﺏ ﻨﻭﺡ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫لن ِ◌ي ٌمنزالً ُمبِا َركا ً وأن تَ ُخي ُر ال ُم ْن ِ‬
‫أنز ْ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻤﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ ﻨﻭﺡ ﻓﺭﺃﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤـﻥ ﺒﻌﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ " )‪.(1‬‬

‫ج َك ْال ِجبَ ِ‬
‫ال َونَا َدى نُو ٌح ا ْبنَهُ َو َك َ‬
‫ان فِي َم ْع ِز ٍل‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ِھ َي تَجْ ِري بِ ِھ ْم فِي َم ْو ٍ‬
‫ْص ُمنِي ِم َن ْال َم اء‬
‫آوي إِلَى َجبَ ٍل يَع ِ‬ ‫ي ارْ َكب ﱠم َعنَا َوالَ تَ ُكن ﱠم َع ْال َكافِ ِر َ‬
‫ين }‪ {42‬قَا َل َس ِ‬ ‫يَا بُنَ ﱠ‬
‫ين‬ ‫ﱠح َم َو َح ا َل بَ ْينَھُ َم ا ْال َم ْو ُج فَ َك َ‬
‫ان ِم َن ْال ُم ْغ َرقِ َ‬ ‫اص َم ْاليَ ْو َم ِم ْن أَ ْم ِر ّ‬
‫ﷲِ إِالﱠ َم ن ر ِ‬ ‫قَ ا َل الَ َع ِ‬
‫}‪ ".(2) (({43‬ﻓﻬﺎﻫﻭ ﺫﺍ ﻨﻭﺡ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯل ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﺴﺄﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﺎﺒﻨﻲ ﺍﺭﻜﺏ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺒﻭﻩ‪)) :‬ﻻﻋـﺎﺼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ((‬

‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻴﺤﻔﻅﻨﻲ ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻋـﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼل ﺇﻟ ّ‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺒﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﺨـﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻻﻴﻐﺎﻟﹶﺏ ﻭﻋـﺫﺍﺒﻪ‬

‫ﻻﻴﺭ ّﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻨـﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐـﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " )‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﻴﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻨﻭﺡ ﺭﺒﻪ ))إِ ﱠن ابُنِي ِم ْن أَ ْھلِ ي‬
‫نت أَحْ َك ُم ْال َحا ِك ِم َ‬
‫ين(( )‪.(4‬‬ ‫ك ْال َح ﱡ‬
‫ق َوأَ َ‬ ‫َوإِ ﱠن َو ْع َد َ‬

‫ﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒـﻴّﻥ ﻟﻨـﻭﺡ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻨﻭﺡ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺒﻨﺠﺎﺓ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ )‪.(5‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1403‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪.(59‬‬
‫)‪ } (2‬ﻫﻭﺩ‪.{ 43- 42 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪.(59‬‬
‫)‪ } (4‬ﻫﻭﺩ‪.{ 45 :‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪ ،(113‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬

‫)‪ } (5‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.{ 29 ،28 :‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‬

‫ﻥ ﺴ ﹼﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺒﻴﻭﺘـﺎﺕ ﺃﻗـﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﻩ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﻫﻭﺩ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺃﻤﻴﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻬﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﻀﺎﻟﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭّﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠّﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪-:‬‬

‫"ﺩﻋﺎ ﻫﻭﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﺠﻨﹼـﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴـﻪ‪ ،‬ﺜـ ّﻡ‬

‫ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺒّﺏ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺤﺠـﺎﺭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻨﺤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﻌﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻠﺠﺌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟ ﻤﺎ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻨﻔﻌﻬﺎ ؟ ﻭﻤﺎ ﻀﺭﺭﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﻏﻨﺎﺅﻫـﺎ ؟ ﺇﻨﻬـﺎ‬

‫ﻥ‬
‫ﻻﺘﺠﻠﺏ ﻟﻜﻡ ﻨﻔﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻜﻡ ﺸﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻟﻌﻘﻭﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻬـﺎﻥ ﻟﻜـﺭﺍﻤﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـ ّ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﺒﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺒﹰﺎ ﺠﺩﻴﺭﹰﺍ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﻭﺭﺯﻗﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﻴﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻤﻜﹼﻥ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﺕ ﺍﻟﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﻟﻜﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺠﺴـﺎﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺂﻤﻨﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻌﻤﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺃﻭ ﺘﻜـﺎﺒﺭﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻓﻴﺼـﻴﺒﻜﻡ‬

‫ﻤﺎﺃﺼﺎﺏ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺒﻌﻴﺩ " )‪ .(119‬ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﺼل ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ُوا َربﱠ ُك ْم ثُ ﱠم تُوب ْ‬
‫ُوا إِلَ ْي ِه يُرْ ِس ِل ال ﱠس َماء َعلَ ْي ُكم ﱢم ْد َراراً‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻓﻴﺅﻤﻨﻭﺍ )) َويَا قَوْ ِم ا ْستَ ْغفِر ْ‬

‫َويَ ِز ْد ُك ْم قُ ﱠوةً إِلَى قُ ﱠوتِ ُك ْم َوالَ تَتَ َولﱠوْ ْا ُمجْ ِر ِم َ‬

‫ين }‪.(120) (({52‬‬

‫)‪ (119‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1389) ،‬ﻫـ – ‪ 1969‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(24‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ } (120‬ﻫﻭﺩ‪.{ 52 :‬‬
‫‪34‬‬
 ‫ﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﻭﺩ‪-:‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬

‫(( )‪.(1‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )) أَ َو َع ِج ْبتُم أَ ْن َجا َء ُكم ِذكر ِم ْن ِربِ ُكم َعلى ِر ُجل ِم ْن ُكم لِيُ ْن ِذ ُر ُكم‬

‫ﻥ ﻫﻭﺩﹰﺍ ﻗـﺎل ﻟﻬـﻡ‪ :‬ﺃﻜـ ﹼﺫﺒﺘﻡ‬

‫ﻜﻭﻥ ﻫﻭﺩ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﻭﻋﺠﺒﺘﻡ ﺃﻥ ﺃﻨﺯل ﺭﺒﻜﻡ ﻭﺤﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ ﻟﻴﻨﺫﺭﻜﻡ ﺒﺄﺴﻪ ﻭﻴﺨﻭﻓﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﻪ؟ )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﺃﻭ ﺁﻴﺔ ﺒﻴّﻨﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻨﺒﻭﺘﻪ‪ )).‬قَ الُ ْ‬
‫وا يَ ا ھُ و ُد َم ا ِج ْئتَنَ ا‬
‫ين }‪.(3) (({53‬‬ ‫ك َو َما نَحْ ُن لَ َ‬
‫ك بِ ُم ْؤ ِمنِ َ‬ ‫ار ِكي آلِھَتِنَا َعن قَوْ لِ َ‬
‫بِبَيﱢنَ ٍة َو َما نَحْ ُن بِتَ ِ‬

‫" ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻨﹼﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﻭﺩﹰﺍ ﻴﻬـﺫﻱ ﻷﻥ ﺃﺤـﺩ‬

‫ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺍﺓ ﻗﺩ ﻤﺴّﻪ ﺒﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺒﺎﻟﻬﺫﻴﺎﻥ !! ﻭﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻬﻭﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺤـﺩّﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﻭﺠـﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻭﻋـﻴﺩ ﻭﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻤﻜﺫﺒﻴﻥ‪،‬ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻗﻭﻤـﻪ ﻭﻨﻔﺽ ﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻤـﺭﻫﻡ ﺇﻥ ﻫﻡ ﺃﺼـﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻜــﺫﻴﺏ" )‪)) .(4‬قَ ا َل إِنﱢ ي أُ ْش ِھ ُد ّ‬
‫ﷲِ‬
‫ُون }‪{55‬‬ ‫ون }‪ِ {54‬من ُدونِ ِه فَ ِكي ُدونِي َج ِميعا ً ثُ ﱠم الَ تُ ِ‬
‫نظ ر ِ‬ ‫َوا ْشھَ ُد ْ‬
‫وا أَنﱢي بَ ِري ٌء ﱢم ﱠما تُ ْش ِر ُك َ‬
‫اط‬ ‫آخ ٌذ بِنَ ِ‬
‫اص يَتِھَا إِ ﱠن َربﱢ ي َعلَ ى ِ‬
‫ص َر ٍ‬ ‫ﷲِ َربﱢي َو َربﱢ ُكم ﱠما ِمن َدآبﱠ ٍة إِالﱠ ھُ َو ِ‬ ‫إِنﱢي تَ َو ﱠك ْل ُ‬
‫ت َعلَى ّ‬

‫ف َربﱢي قَوْ م ا ً َغ ْي َر ُك ْم َوالَ‬ ‫ﱡم ْستَقِ ٍيم }‪ {56‬فَإِن تَ َولﱠوْ ْا فَقَ ْد أَ ْبلَ ْغتُ ُكم ﱠما أُرْ ِس ْل ُ‬
‫ت بِ ِه إِلَ ْي ُك ْم َويَ ْست َْخلِ ُ‬
‫ي ٍء َحفِيظٌ }‪.(5) (({57‬‬
‫تَضُرﱡ ونَهُ َشيْئا ً إِ ﱠن َربﱢي َعلَ َى ُكلﱢ َش ْ‬
‫___________________‬
‫} ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 69 :‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪1394) ،5‬ﻫـ ‪1974 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪،8‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺹ)‪.(194‬‬
‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 53 :‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1898‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 57 – 54 :‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪35‬‬
‫"ﻟﻘﺩ ﺘﻀﻤّﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻬﻡ ﻋـﺩﺓ ﺃﻤــﻭﺭ‬

‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺸﻬﺎﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻴﺩﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻻﺓ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺨﻭﻓﻪ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺸـﺎﺒﻪ ﺘﻤﺎﻤـﹰﺎ‬
‫ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺴﻠﻔﻪ ﻨﻭﺡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – " )‪ .(121‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَأَجْ ِمع ْ‬
‫ُوا أَ ْم َر ُك ْم َو ُش َر َكاء ُك ْم ثُ ﱠم الَ‬
‫ُون }‪.(122) (({71‬‬ ‫ي َوالَ تُ ِ‬
‫نظر ِ‬ ‫يَ ُك ْن أَ ْم ُر ُك ْم َعلَ ْي ُك ْم ُغ ﱠمةً ثُ ﱠم ا ْقض ْ‬
‫ُوا إِلَ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺩّﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﷲَ َوحْ َدهُ َونَ َذ َر َم ا َك َ‬

‫ان‬ ‫ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻋﺩﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪)) .‬قَالُ ْ‬
‫وا أَ ِج ْئتَنَا لِنَ ْعبُ َد ّ‬

‫يَ ْعبُ ُد آبَا ُؤنَ ا(( )‪ ".(123‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻬﻡ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :-‬ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ‪-‬ﻭﺤ ﹼ‬
‫ﻕ‪ -‬ﺒﻤﻘﺎﻟﺘﻜﻡ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﻭﺴﺨﻁ ﻭﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺫﺍﺒﻬﻡ ﺭﻴﺤﹰﺎ ﺼﺭﺼﺭﹰﺍ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ )) َكأَنﱠھُ ْم أَ ْع َجا ُز نَ ْخ ٍل ﱡمنقَ ِع ٍ‬

‫ر(( )‪ .(124‬ﺃﻱ ﺃﺼﻭل ﻨﺨل ﻗﻠﻊ ﻤﻥ ﺠﺫﺭﻩ")‪.(125‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻤﺴﺘﻪ ﺒﺴـﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺠـﻌﻠﺘﻪ ﺒـﺩﻭﻥ ﻋﻘــل‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﺍﻵﻟﻬﺔ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩّﻋـﻭﻥ ‪ -‬ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴّـﻪ ﺒﺴـﻭﺀ )) إن نق ول إالّ اعت راك بع ض آلھتن ا‬

‫بس وء(()‪ .(6‬ﺃﻱ ﺇﻨﻪ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺁﻟﻬﺘﻨﺎ ﻏﻀﺏ ﻋﻠﻴـﻙ ﻓﺄﺼـﺎﺒﻙ ﻓـﻲ ﻋﻘﻠـﻙ‪،‬‬

‫ﻥ }‪{54‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻙ ﺠﻨﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ! ﻓﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ))ِﺇﻨﱢﻲ ﺃُﺸﹾ ﹺﻬ ُﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭَﺍﺸﹾ َﻬﺩُﻭﺍﹾ َﺃﻨﱢﻲ َﺒﺭﹺﻱﺀٌ ﱢﻤﻤﱠﺎ ﹸﺘﺸﹾـ ﹺﺭﻜﹸﻭ َ‬

‫ﻥ }‪ "،(126) (( {55‬ﻫﺫﺍ ﺘﺤ ٍّﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﺒـﺭﺅ ﻤـﻥ ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻅﺭُﻭ ﹺ‬
‫ﻻ ﺘﹸﻨ ِ‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ﹸﺜﻡﱠ ﹶ‬
‫ﻤِﻥ ﺩُﻭ ِﻨ ِﻪ ﹶﻓﻜِﻴﺩُﻭﻨِﻲ َ‬

‫)‪ (121‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1411) ،1‬ﻫــ – ‪1991‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪.(92‬‬
‫)‪ } (122‬ﻴﻭﻨﺱ‪.{ 71 :‬‬
‫)‪ } (123‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 70 :‬‬
‫)‪ } (124‬ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.{ 20 :‬‬
‫)‪ (125‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪.(264‬‬
‫)‪ } (6‬ﻫﻭﺩ‪.{ 54 :‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺼﺭ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﻭﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﺃﻨـﺎ‬

‫ﺫﺍ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻋﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﺩﻭﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭﻭﻨﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻻ ﺃﺒـﺎﻟﻲ‬

‫ﺒﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻜﻡ " )‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‪:‬‬

‫ل ﻭﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪،‬‬

‫"ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﻁﻴﺵ ﻟﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺱ ﺒـﻲ ﺴـﻔﺎﻫﺔ‬

‫ﻲ ﺤﻤﻘــﹰﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻲ ﺸﻴﺌﺎ ً‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠـﺭّﺒﺘﻡ ﻋﻠـ ّ‬
‫ﻼ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﺘﻡ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﺩﻫـﺭﹰﺍ ﻁـﻭﻴ ﹰ‬

‫ْس بِي َسفَاھَةٌ َولَ ِكنﱢي َرسُو ٌل ﱢمن رﱠبﱢ ْال َعالَ ِمينَ }‪.(4) (({67‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻁﻴﺸﹰﺎ" ‪)) .‬قَا َل يَا قَ ْو ِم لَي َ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‪- :‬‬

‫"ﺒﻘﻲ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﻘﺩّﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴّﻥ ﻟﻬـﻡ ﺃﻨـﻪ ﻻ‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬

‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺒﻭﺍ ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻨﺫﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻷ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺃﺸ ّﺩ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﻠﻘﻴﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺨـﻠﻕ ﺤﺴـﻥ‪ .‬ﻟﻜ ّﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﺼـﺭّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩّﻴﻪ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒـﻪ‪)) ،‬فَأْتِنَ ا بِ َم ا تَ ِع ُدنَا إِن ُكن َ‬
‫ت ِم َن‬
‫الصﱠا ِدقِين(( )‪.(5‬‬

‫)‪ } (126‬ﻫﻭﺩ‪.{ 55 ،54 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1403) ،1‬ﻫــ‪1983-‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(120‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ) ،(25‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (4‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 67 :‬‬
‫)‪ } (5‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 70 :‬‬
‫‪37‬‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻨﺫﺭﻫﻡ ﻫﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﺤل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ ﻗﺭﻴﺒﹰﺎ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ))قَ ْد َوقَ َع َعلَ ْي ُكم ﱢم ن‬
‫ض بٌ (( )‪ .(2‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠّﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺃﻫﻠﻙ‬
‫َو َغ َ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﱠربﱢ ُك ْم ِرجْ سٌ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ " )‪.(3‬‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻋﺒﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﻫﻭﺩ‪:‬‬

‫‪" .1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻠﻴﺔ ﺘﺼـﻴﺭ‬

‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﺘﻨﺴﻴﻬﻡ ﺃﻭل ﺒﺩﻫﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺸﻴّﺩﻴﻥ ﻤﺘﻔﺎﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ‬

‫ﻴﻬﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻁﺵ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﺭ ﺩﻴﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺯﺩﺍﺩ‬

‫ﻻ ﻴﻌـﻭّل‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﺴﻭﺓ " )‪ .(4‬ﻓﻌﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃ ﹼ‬

‫ﻻ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻴﺔ ﻭﺃ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺃﻻ ﻴﻐﺘ ّﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺩﻓﻌـﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺒّﺭ‪.‬‬

‫‪ " .2‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺭ ﺒﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻋﻭﻴﻥ‪.‬‬

‫ك ِم َن ْال َك ا ِذبِ َ‬
‫ين(( )‪ .(5‬ﺜـﻡ ﻤــﺎﺫﺍ‬ ‫ك فِي َسفَاھَ ٍة ِوإِنﱠا لَنَظُنﱡ َ‬
‫ﻓﻠﻭﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻟﻪ ))إِنﱠا لَنَ َرا َ‬
‫ْس بِي َسفَاھَةٌ َولَ ِكنﱢ ي َر ُس و ٌل ﱢم ن‬
‫ﻜـﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬؟ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻟﻬﻡ ))يَا قَوْ ِم لَي َ‬
‫َاص ٌح أَ ِم ٌ‬ ‫ين }‪ {67‬أُبَلﱢ ُغ ُك ْم ِر َساال ِ‬
‫ت َربﱢي َوأَنَاْ لَ ُك ْم ن ِ‬ ‫رﱠبﱢ ْال َعالَ ِم َ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺘﺄﻤّل‬ ‫ين }‪(({68‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻭﺠﺩﻩ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺜﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﹼﻑ ﻭﺇﺴﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪.‬‬

‫_________________________‬
‫)‪ (1‬ﺭﺠﺱ‪ :‬ﻋﺫﺍﺏ ﻭﻏﻀﺏ ﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ‪.‬‬

‫)‪ } (2‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 71 :‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ)‪ ،(53 ،52‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1407) ،1‬ﻫـ ‪1987-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(104‬‬

‫)‪ } (5‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 66 :‬‬

‫)‪ } (6‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 68 ،67 :‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺴــﻥ‬
‫‪ .3‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﻨـﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺃ ّ‬

‫ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﻭﺒﻨﻴﻥ ﻭﺠﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻭﻥ‪،‬ﻭﺯﺍﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺴـﻁﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬـﻡ‬

‫ﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺴل ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﺃ ّ‬

‫ﻤﺩﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﺴﻘﻲ ﺯﺭﻭﻋﻬﻡ ﻭﺇﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻸ ﻟﻤﺎﺸﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻨﹼﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺯﻴﺩﻫﻡ ﻋ ّﺯﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺯّﻫﻡ‪.‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ‬

‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻤﺴّﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻘـﺩﻩ‬

‫ﻗﻭﻤﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺸﺄﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺄ ّ‬

‫ﺼﻭﺍﺒﻪ ﻋﻘﺎﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺤﻘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ )‪.(1‬‬

‫ﻼ‬
‫ﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ‪ ،-‬ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫‪ " .4‬ﺇ ّ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﻴـﺅﻤﻥ ﻤﻌـﻪ ﺇﻻ‬

‫ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺃﻋﺘﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻏﻨﻰ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﻁﺸﻭﻥ ﺒﻼ ﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺒﻁﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ .‬ﺇ ّ‬

‫ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻴﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻻﻤﺘﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ! ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﻫﻭﺩ – ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻼﺌﻪ ﻭﺜﻘﺘﻪ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺼـﻠﻬﻡ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺘﺤﺩّﺍﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻴﺩﻭﻩ ﺒﻼ ﺇﻤﻬﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻌﻬﻡ ﻓـﻼ‬

‫ﻴﺒﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﺤﺎل!! " )‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(56‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1905‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ -:‬ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪-:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ْإذ قَا َل إبرا ِھي ُم ربﱢ أَ ِرنِي َك ْيفَ تُحْ يي الموْ تَى قَا َل أَ َول ْم ت ْ‬
‫ؤمن قَ ِ‬
‫ال بَل ى َولك ْن‬

‫ھن ج زءاً ث ﱠم ا ْد ُعھُ ﱠن‬

‫ك ث ﱠم اجْ َعل عَل ى ك لﱢ َجبَ ٍل ِم ْن ﱠ‬ ‫يطمئن قَ ْلبي قَا َل فَ ُخ ْذ أَربعةً ِمنَ الطﱠ ِ‬
‫ير فَصُرْ ھُ ﱠن إِلَ ْي َ‬ ‫ﱠ‬ ‫لِ‬
‫ك سعيا ً وا ْعلَ ْم أّن ﷲَ عزي ٌز َحكيم(()‪.(127‬‬ ‫يأتينَ َ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻶﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫"ﻭﺍﺫﻜﺭ ﺇﺫ ﺴﺄل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺭﺒﻪ – ﻋﺯ ﻭﺠـل – ﺃﻥ ﻴﺭﻴـﻪ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻟﻡ ﻴﺴﺄل ﺫﻟﻙ ﺸ ﹼﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﻨﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻟﻴﺘﺭﻗﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺁﻩ ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﻘﻴﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪-‬‬

‫"ﺃﻭﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ؟" ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺒﻴّﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻫﻭ‪ :‬ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺴﻜﻭﻨﹰﺎ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ")‪.(128‬‬

‫ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻨﺤﻥ‬

‫ﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﻭﻟﻡ ﺘﺅﻤﻥ ﻗـﺎل ﺒﻠـﻰ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺃﺤﻕ ﺒﺎﻟﺸﻙ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺭ ّ‬

‫ﻟﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺒﻲ")‪ .(129‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻜﹰﺎ ﻟﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺸـﻙ ﻓـﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﻻ ﻴﺸﻙ")‪ .(130‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ‪.-‬‬
‫ﺃﺤﺭﻯ ﺃ ﹼ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫فصرھن إلي ك((‪" ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺭﺒﻬﻥ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ )) :‬فخذ أربعة من الطير‬

‫)‪} (127‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 260 :‬‬

‫)‪ (128‬ﺤﻭّﻯ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ )‪) ،(611‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (129‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭ ّ‬
‫ﺏ ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴـﻲ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪،(39‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (130‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(260‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻤﻴﻠﻬﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺫﺒﺤﻬﻥ ﻭﻴﻤﺯﻕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭّﻕ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘ ّﺩ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﻋﻴﺎﺕ")‪.(131‬‬

‫))وا ْعلَ ْم أّن ﷲَ عزي ٌز َحك يم(()‪ ،(132‬ﺃﻱ‪" :‬ﻋﺯﻴﺯ ﻻ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬

‫ﺸﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﻼ ﻤﻤﺎﻨﻊ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻟﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺸﺭﻋﻪ")‪.(133‬‬

‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﺃﺠﺯﺍﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺤﺭﺹ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻋـﻴﻥ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟـﻪ‬

‫"ﺃﺭﻨﻲ ﻜﻴﻑ"؟ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬

‫ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﻪ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺄﻟﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﺒـل‬

‫ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺒﺤﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﻜﺒﻴﺭ )‪.(134‬‬

‫)‪ (131‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(302‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪} (132‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 260 :‬‬
‫)‪ (133‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(316‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (134‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‪1996 – 1417) ،‬ﻡ( ﺹ )‪.(133‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ -:‬ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻩ‪-:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻨﺒﻴﹰﺎ ﻭﺭﺴﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ‬

‫ل‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫"ﺃﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ِﻟ َﻡ ﺘﻌﺒﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴـﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺒﺼـﺭ‬

‫ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻙ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ؟ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺁﺯﺭ )ﺃﺒﻭﻩ( ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺩﻫﺵ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠّﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ‪ :-‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻤﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺨﺼّﻨﻲ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺒﹼﻠﻐﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﻴﺴـﺭﻉ‬

‫ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪.‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺃﺒﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺃﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻨﻲ ﺃﻫﺩﻙ ﺼـﺭﺍﻁﹰﺎ ﺴـﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺸــﻙ ﺃﻥ‬

‫ﺁﺯﺭ‪-‬ﺃﺒﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ -‬ﺍﺸﺘ ّﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺯﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟـﺩﻩ ﺒﺎﻁـل‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒّﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻷﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺤـﻕ ﻤـﻥ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻤﻥ ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﺩّﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺠّﻲ ﺃﺒﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻰﺀ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺘﻌﻘﹼل ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻟـﻡ ﻴـﻨﺱ‬

‫ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺤﻘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺎﻓﻴﹰﺎ ﻗﻁ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒـﺔ ﺃﺒﻴـﻪ – ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻩ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ – ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺏ ﻜﺎﻥ ﻋﻠىﻌﻜﺱ ﺍﻻﺒﻥ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻜـل ﻋﻨـﻑ‬

‫ص دﱢيقا ً نﱠبِيّ ا ً }‪ {41‬إِ ْذ قَ ا َل‬ ‫‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )):‬و ْاذ ُكرْ ِفي ْال ِكتَا ِ‬
‫ب إِ ْب َرا ِھي َم إِنﱠهُ َك َ‬
‫ان ِ‬
‫)‪(135‬‬
‫ﻭﻨﻜﺭﺍﻥ "‬

‫ك َش يْئا ً }‪ {42‬يَ ا أَبَ ِ‬

‫ت إِنﱢ ي قَ ْد‬ ‫ْص ُر َو َال يُ ْغنِ ي َعن َ‬ ‫ِألَبِي ِه يَا أَبَ ِ‬
‫ت لِ َم تَ ْعبُ ُد َم ا َال يَ ْس َم ُع َو َال يُب ِ‬

‫)‪ (135‬ﺍﻟﻨﺸﺭﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(200 -198‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪42‬‬
 ‫ص َراطا ً َس ِويّا ً }‪ {43‬يَ ا أَبَ ِ‬
‫ت َال تَ ْعبُ ِد ال ﱠش ْيطَ َ‬
‫ان‬ ‫ك ِ‬ ‫َجاءنِي ِم َن ْال ِع ْل ِم َما لَ ْم يَأْتِ َ‬
‫ك فَاتﱠبِ ْعنِي أَ ْھ ِد َ‬
‫اف أَن يَ َم ﱠس َ‬
‫ك َع َذابٌ ﱢم َن ال رﱠحْ َمن‬ ‫ت إِنﱢي أَ َخ ُ‬
‫صيّا ً }‪ {44‬يَا أَبَ ِ‬ ‫إِ ﱠن ال ﱠش ْيطَ َ‬
‫ان َك َ‬
‫ان لِلرﱠحْ َم ِن َع ِ‬
‫ان َولِيّا ً }‪ {45‬قَا َل أَ َرا ِغبٌ أَنتَ َع ْن آلِھَتِي يَا إِبْرا ِھي ُم لَ ئِن لﱠ ْم تَنتَ ِه َألَرْ ُج َمنﱠ َ‬
‫ك‬ ‫ط ِ‬ ‫فَتَ ُكو َن ِلل ﱠش ْي َ‬
‫ان بِي َحفِيّا ً }‪.(136) (({47‬‬ ‫ك َربﱢي إِنﱠهُ َك َ‬ ‫ك َسأ َ ْستَ ْغفِ ُر لَ َ‬
‫َوا ْھجُرْ نِي َملِيّا ً }‪ {46‬قَا َل َس َال ٌم َعلَ ْي َ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬ﻴﺩﻋﻭ ﺃﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﻤﻊ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻭﻻ‬

‫ﺘﺒﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺒﺎﻋـﻪ‬

‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﹼﻤﻪ ﺁﺯﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻷﺒﻴﻪ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ‬

‫ﻼ‪:‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻟﺘـﻙ‬

‫ﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﺅﻟﻤﹰﺎ‪ .‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﻷﺴﺒﻨﹼﻙ ﻭﺃﺸﺘﻤﻨﹼﻙ ﻭﺃﻗﺎﻁﻌﻨﹼﻙ ﺃﺒﺩ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻷﺒﻴـﻪ‪ :‬ﺃﻜﺭﻤـﻙ ﺍﷲ‬

‫ﺒﺎﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺴﺄﺩﻋﻭ ﻟﻙ ﺭﺒّﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭّﺩﻨﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل " )‪.(137‬‬

‫)‪ } (136‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 47 – 41 :‬‬

‫)‪ (137‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻤﻌـﻭّﺽ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1413)1‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(325‬‬
‫‪43‬‬
 ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺤﻠﹼﻲ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻷﻨﻪ ﻤﻼﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ْاذ ُك رْ‬

‫صدﱢيقا ً نﱠبِيّا ً }‪.(138) (({41‬‬ ‫فِي ْال ِكتَا ِ‬

‫ب إِ ْب َرا ِھي َم إِنﱠهُ َك َ‬
‫ان ِ‬

‫‪ .2‬ﺩﻋﻭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬إِ ْذ قَا َل ِألَبِي ِه يَا أَبَ ِ‬
‫ت لِ َم تَ ْعبُ ُد َم ا َال يَ ْس َم ُع َو َال‬
‫شيْئا ً }‪ .(139) (({42‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪.‬‬ ‫ْص ُر َو َال يُ ْغ ِني َعن َ‬
‫ك َ‬ ‫يُب ِ‬

‫ك َسأ َ ْستَ ْغفِ ُر لَ َ‬

‫ك َربﱢي إِنﱠهُ َك َ‬
‫ان‬ ‫‪ .3‬ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ))،‬قَا َل َس َال ٌم َعلَ ْي َ‬
‫بِي َحفِيّا ً }‪.(140) (({47‬‬

‫‪ .4‬ﺒﻴﺎﻥ ﻀﻌﻑ ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) ،‬إِ ْذ قَ ا َل ِألَبِي ِه يَ ا أَبَ ِ‬

‫ت لِ َم تَ ْعبُ ُد َم ا َال‬
‫شيْئا ً }‪ (({42‬؟ )‪.(141‬‬ ‫ْص ُر َو َال يُ ْغنِي َعن َ‬
‫ك َ‬ ‫يَ ْس َم ُع َو َال يُب ِ‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫‪ .6‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺩﻴﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻗﻭﻡ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﻱ‪)) .‬يَا أَبَ ِ‬

‫ت إِنﱢي قَ ْد َج اءنِي ِم َن‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﻭ ّ‬

‫س ِويّا ً }‪.(142) (({43‬‬

‫ص َراطا ً َ‬
‫ك ِ‬ ‫ْال ِع ْل ِم َما لَ ْم يَأْ ِت َ‬
‫ك فَاتﱠ ِب ْعنِي أَ ْھ ِد َ‬

‫)‪ } (138‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 41 :‬‬

‫)‪ } (139‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 42 :‬‬

‫)‪ } (140‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 47 :‬‬

‫)‪ } (141‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 42 :‬‬

‫)‪ } (142‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 43 :‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ .7‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃ ّﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘـﻪ‪)) .‬يَ ا أَبَ ِ‬
‫ت َال تَ ْعبُ ِد ال ﱠش ْيطَ َ‬
‫ان إِ ﱠن‬
‫صيّا ً }‪.(143)(({44‬‬ ‫ال ﱠش ْيطَ َ‬
‫ان َك َ‬
‫ان لِلرﱠحْ َم ِن َع ِ‬

‫‪" .8‬ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﺎﻩ ﺒﻠﻔﻅ "ﻴﺎ ﺃﺒﺕ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﻨﻪ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌﻘــﺎﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ))ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ(( ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺩّﺓ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻗﻀـﺎﺀ‬

‫ﻟﺤﻕ ﺍﻷﺒﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜـﺎﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺒّﻪ ﺃﺒﺎﻩ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﹼﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺜﻡ ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﺠﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ" )‪.(144‬‬

‫)‪ } (143‬ﻤﺭﻴﻡ‪.{ 44 :‬‬

‫)‪ (144‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤـﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺸـﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1417) ،1‬ﻫـ – ‪1996‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(36 -34‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜ ًﹰﺎ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﻬﺩﻱ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟـﻰ ﻗﻭﻤـﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺴﺘﺭﻩ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺭﺃﻯ ﻜﻭﻜﺒﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫"ﺒﺩﺃ ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠ ّ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻭﻴﺴﻤﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺒﻲ((! ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺎﻜﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻠﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﻔﻪ ﺃﺤﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺃﺩﻋﻰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺼﺎﺘﻬﻡ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻬّﻤﻬﻡ ﻟﺤﺠّﺘﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻜ ّﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻴﻨﻘﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤـﺫﻫﺒﻬﻡ‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺴﺩﺍﺩ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺀ ﺒﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‪ ،‬ﺘﻔﻘﹼـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻴﺯﻴّﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻔ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻋﺭّﺽ ﺒﺂﻟﻬﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺒﻐﻀﻪ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﺤ ّ‬

‫ﻭﺘﺒﺭّﺃ ﻤﻥ ﺤﺒّﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺒﺎﺯﻏﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻁﻊ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﺠﻤـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬

‫ﻨﻔﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻫﺫﺍ ﺭﺒّﻲ((! ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻬﻭﺍﺀ ﻟﻘﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓل ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻨﻭﺭﻩ ﻗﺎل‪)) :‬لَ ئِن لﱠ ْم‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‪،‬‬ ‫)‪(145‬‬
‫يَ ْھ ِدنِي َربﱢي أل ُكون ﱠَن ِم َن ْالقَوْ ِم الضﱠالﱢ َ‬
‫ين }‪(({77‬‬

‫ﻭﻤﺎﻨﺢ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﺤﻴﺭﺓ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﺯﻏﺔ ﻴﺘﺄﻟﻕ ﻨﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﻌﺙ ﺸـﻌﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻤﻸﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﺒﻬﺎ ًﺀ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‪)):‬ﻫﺫﺍ ﺭﺒّﻲ(( ! ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﻠﺕ ﻤﺜـل ﻏﻴﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺴﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺠﻤﺎ ﹰ‬

‫ﻭﻏﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﻋﺒّﺎﺩﻫﺎ ﺭﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺒـﺭﻱﺀ ﻤﻤـﺎ ﺘﺸـﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻬﺎ ﻤـﻥ ﺨـﺎﻟﻕ ﻴـﺩﺒّﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻴﺤﺭّﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺘﻜﺭﻴﻤﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﻅﻴﻤﹰﺎ " )‪.(146‬‬

‫)‪ } (145‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ‪.{ 77 :‬‬

‫)‪ (146‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(52-50‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤّل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﺴـﻠﻙ ﻤـﻊ‬

‫ﻗﻭﻤﻪ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻗﹼﻰ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺨﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻗﹼﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠـﻰ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺍﷲ‬

‫ت َواألَرْ َ‬
‫ض‬ ‫ت َوجْ ِھ َي لِلﱠ ِذي فَطَ َر ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘــﺭﺁﻥ ﻋﻨـﻪ– )) إِنﱢ ي َو ﱠج ْھ ُ‬
‫َحنِيف ا ً(()‪ .(147‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴـﻤﻭﺍﺕ‬

‫ﻼ ﺇﻨﻲ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻟﻠﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻤـﺎﺫﺍ ؟‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻋﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺩّﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺨﹼﺭﺓ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﻷﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴُﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ)‪.(148‬‬

‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﻋﺎﺒﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻔ ّ‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَلَ ﱠما َج ﱠن َعلَ ْي ِه اللﱠ ْي ُل َرأَى َكوْ َكبا ً قَا َل ھَ ـ َذا َربﱢ ي فَلَ ﱠم ا أَفَ َل قَ ا َل ال أُ ِح بﱡ‬

‫ين }‪ {76‬فَلَ ﱠم ا َرأَى ْالقَ َم َر بَ ِ‬

‫ازغ ا ً قَ ا َل ھَ ـ َذا َربﱢ ي فَلَ ﱠم ا أَفَ َل قَ ا َل لَ ئِن لﱠ ْم يَ ْھ ِدنِي َربﱢ ي‬ ‫اآلفِلِ َ‬
‫از َغةً قَا َل ھَـ َذا َربﱢ ي ھَ ـ َذا أَ ْكبَ ُر فَلَ ﱠم ا‬ ‫أل ُكونَ ﱠن ِم َن ْالقَوْ ِم الضﱠالﱢ َ‬
‫ين }‪ {77‬فَلَ ﱠما َرأَى ال ﱠش ْم َ‬
‫س بَ ِ‬

‫)‪} (147‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.{ 79 :‬‬

‫)‪ (148‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1416) ،‬ﻫــ‪1996 -‬ﻡ (‪ ،‬ﻤـﺞ‪ ،1‬ﺹ‬
‫)‪.( 496 ،495‬‬
‫‪47‬‬
‫ْت َوجْ ِھ َي لِلﱠ ِذي فَطَ َر ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫ت‬ ‫أَفَلَ ْ‬
‫ت قَا َل يَا قَ ْو ِم إِنﱢي بَ ِري ٌء ﱢم ﱠما تُ ْش ِر ُك َ‬
‫ون }‪ {78‬إِنﱢي َو ﱠجھ ُ‬
‫ين }‪.(149)(({79‬‬‫ض َحنِيفا ً َو َما أَنَاْ ِم َن ْال ُم ْش ِر ِك َ‬
‫َواألَرْ َ‬

‫)‪ } (149‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.{ 79-76 :‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺇﺸﺎﺭﺘﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪:‬‬

‫ﺠـﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﺘﺨـﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤـل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ –‬

‫‪" .1‬ﺍﻟﺘﺩﺭّﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ– ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭّﺓ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻜﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﻘ ّ‬
‫ـﺭ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﺒـﻴّﻥ‬
‫ﻋﺠﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻋﻅﹼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴّﻥ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺯّﻫﻪ ﻋﻤّـﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻁﻼﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺩﺭﺠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺤﻴﻥ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻗﻁﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺯﻴﻐﻬﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺒﺩﻗﺔ" )‪.(150‬‬

‫رابعاً◌ً ‪ - :‬المناظرة الكبرى بين إبراھيم – عليه السالم – والملك‪:‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻁﻭﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻋـ ّﺯ‬

‫ﻲ ﻤﺘﺩﺭّﺝ ﻤﻨﺘﻅﻡ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺩﻋﻭﺘﻪ‬

‫ﻭﺠلّ‪ ،‬ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﺭﺤﻠ ّ‬

‫ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﻴﺩﻋﻭ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﻭﺴﻊ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴ ّ‬

‫ﺠـﻠﺕ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠـﺭﻯ ﺒـﻴﻥ‬

‫ك إِ ْذ‬
‫ﷲُ ْال ُم ْل َ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬أَلَ ْم تَ َر إِلَى الﱠ ِذي َحآ ﱠج إِ ْب َرا ِھي َم فِي ِربﱢ ِه أَ ْن آتَاهُ ّ‬

‫ﷲَ يَ أْتِي‬ ‫ت قَ ا َل أَنَ ا أُحْ يِ ـي َوأُ ِمي ُ‬

‫ت قَ ا َل إِ ْب َرا ِھي ُم فَ إِ ﱠن ّ‬ ‫قَا َل إِ ْب َرا ِھي ُم َربﱢ َي الﱠ ِذي يُحْ يِ ـي َويُ ِمي ُ‬
‫ﷲُ الَ يَ ْھ ِدي ْالقَ وْ َم الظﱠ الِ ِم َ‬
‫ين‬ ‫ب فَبُ ِھتَ الﱠ ِذي َكفَ َر َو ّ‬ ‫ق فَأْ ِ‬
‫ت بِھَا ِم َن ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫س ِم َن ْال َم ْش ِر ِ‬
‫بِال ﱠش ْم ِ‬
‫}‪.(151)(({258‬‬

‫)‪ (150‬ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺹ)‪ ،(48 -46‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (151‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{258 :‬‬
‫‪49‬‬
‫"ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺨﻠﻴﻠﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺭّﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩّﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻁل ﺍﻟﺨﻠﻴل –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻠﻪ‪،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺠﻬﻠﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻟﺠﻤﻪ ﺍﻟﺤﺠّﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺠّﺔ " )‪.(152‬‬

‫)‪ (152‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(167‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﺒّﻙ ؟ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪َ )) :-‬ربﱢ َي الﱠ ِذي يُحْ يِ ـي‬

‫ت(( )‪ " .(153‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻷ ّ‬

‫ﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺠـﺭﺅ ﺃﻥ ﻴـﺩّﻋﻲ‬ ‫َويُ ِمي ُ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻟﻥ ﻴﺩّﻋﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﺘﻸﻭﺍ ﺒـﺎﻟﻐﻠ ّﻭ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ‬
‫ﻻﺃّ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﺃﺤﺩ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؟ ﻓﺈﻨﹼﻬﻡ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺼـﺎﻏﺭﻴﻥ " ﺇﻨﹼـﻪ ﺍﷲ "‪ .‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻼ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠّﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﺭﻴﺩ ﺃ ﹼ‬

‫ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻨﺎﻗ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﺤﻴﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ!‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :-‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻴﻲ ﻭﺘﻤﻴﺕ ؟! ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل‪:‬‬

‫ﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﻗﺘل ﻤﻥ ﺃﺸـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺇّ‬

‫ـﻪ !‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻘل ﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :-‬ﻟﻨﺘﻔـﻕ‬

‫ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﺃﻗﺘﻠﻪ ﻓﻜﺄﻨﻨﻲ ﺃﺤﻴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻤﺘ ّ‬

‫ﻻ ﻋﻠىﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠّـﺔ‬
‫ﺃ ّﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻟﻠﺭﺠل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺎﺠﺞ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺩﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﺠﻤﻪ ! ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻴﻨﺒّﻬﻨﺎ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ﺇﻟﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﺴل ﻓﻲ ﺠﺩﻟﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻤﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻻﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺃﻥ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻴﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﺒﺩّل ﻨﻌﻤـﺔ ﺍﷲ‬

‫ﻜﻔﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺠﺩﺍل ﻋﻘﻴﻡ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻠﻴـل‬

‫ﺹ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻏﻴﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﺨﺘ ّ‬

‫ق فَ أْ ِ‬
‫ت بِھَ ا ِم نَ ْال َم ْغ ِر ِ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﺎﻁﻌﺔ" )‪)) :(2‬قَ ا َل إِ ْب َرا ِھي ُم فَ إ ِ ﱠن ّ ْ‬
‫ب فَبُ ِھ تَ‬ ‫س ِم نَ ْال َم ْش ِر ِ‬
‫ﷲَ يَ أتِي بِال ﱠش ْم ِ‬
‫الﱠ ِذي َكفَر(( )‪.(3‬‬

‫ﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺭﺒّﻪ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻻ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎ ّ‬
‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺒل ﻟﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﻬﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺒـﺄ ّ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺕ ﻴﺄﺨﺫ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪} (153‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 258 :‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ) ‪ ،(512-509‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪} (3‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 258 :‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻴّﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﺨﺭﺠـﹰﺎ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺭﻁﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻠﻘﹼﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ " )‪.(154‬‬

‫)‪ (154‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪.(514‬‬

‫* ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺒﻴل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺃﺴﻴﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻗﺎل‪ )) :‬ﺍﻁﹼﻠـﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻲ –‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺫﺍﻜﺭﻭﻥ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻋﺔ‪.‬ﻗﺎل‪:‬ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺭ ﺁﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺠﺎل ﻭﺍﻟﺩﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﻥ ﻤﻐﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤـﺭﻴﻡ – ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪-‬ﻭﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‪ .‬ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺨﺴﻭﻑ‪ :‬ﺨﺴﻑ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺨﺴﻑ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺴﻑ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﻨـﺎﺭ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺸﺭﻫﻡ ((‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅـﺭ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺸـﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2901‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ )‪،(2226 ،2225‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪52‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤــﻪ‬

‫"ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻨﺼﺒّﺔ ﻜﻠﻬـﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻪ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺎل ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺴﻴﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ﺭﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ‪،‬ﻭﺃﻤﺎ‬

‫ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ ﻴـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﺠﺯﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﻅﻬﻭﺭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻯﺀ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﻭ ﺸﻌﻴﺏ ﺃﻭﻀﺢ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻫﻡ ﻤﺤﺎﻭﺭﻭ ﻨﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻨﺏ ﻤﺴﺎﻭﻯﺀ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺤﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻭﻀـﺢ ﻤﺴـﺎﻭﻯﺀ‬

‫ﻤﺤـﺎﻭﺭﻱ ﻨـﻭﺡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ– ﺍﻟﻌﻘـﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺭﻜﹼﺯ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ ﻤﺤـﺎﻭﺭﻭ ﺸﻌﻴﺏ ‪-‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻭﺌﻬﻡ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻌﹰﺎ " )‪ .(155‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃُﻭﻻﺀ‬

‫ﻨﻘﻑ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وإِلَ ى‬
‫وا ْال ِم ْكيَ ا َل‬
‫ص ْ‬ ‫َم ْديَ َن)‪ (156‬أَ َخاھُ ْم ُش َعيْبا ً قَا َل يَا قَوْ ِم ا ْعبُ ُد ْ‬
‫وا ّ‬
‫ﷲَ َم ا لَ ُك م ﱢم ْن إِلَ ـ ٍه َغ ْي ُرهُ َوالَ تَنقُ ُ‬
‫يط }‪َ {84‬ويَ ا قَ وْ ِم أَوْ فُ ْ‬
‫وا‬ ‫اف َعلَ ْي ُك ْم َع َذ َ‬
‫اب يَ وْ ٍم ﱡم ِح ٍ‬ ‫َو ْال ِميز َ‬
‫َان إِنﱢ َي أَ َرا ُك م بِ َخ ْي ٍر َوإِنﱢ َي أَ َخ ُ‬

‫اس أَ ْش يَاءھُ ْم َوالَ تَ ْعثَ ْو ْا فِ ي األَرْ ِ‬

‫ض ُم ْف ِس ِد َ‬
‫ين‬ ‫وا النﱠ َ‬ ‫َان بِ ْالقِ ْس ِط َوالَ تَ ْب َخ ُس ْ‬
‫ْال ِم ْكيَ ا َل َو ْال ِمي ز َ‬
‫يظ }‪ ،(157) (({86‬ﻓﻬﺎ ﻫـﻭ ﺫﺍ‬ ‫ين َو َما أَنَاْ َعلَ ْي ُكم بِ َحفِ ٍ‬ ‫}‪ {85‬بَقِيﱠةُ ّ‬
‫ﷲِ َخ ْي ٌر لﱠ ُك ْم إِن ُكنتُم ﱡم ْؤ ِمنِ َ‬

‫)‪ (155‬ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1985) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪) ،(88‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (156‬ﻤﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘـُﻠﺯُﻡ ﻤﺤﺎ ٍﺫ ﻟﺘﺒﻭﻙ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋـﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗـﻭﺕ ﺒﻥ ﻋــﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﺒـﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1404) ،‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪.(77‬‬
‫)‪ } (157‬ﻫﻭﺩ‪.{ 86-84:‬‬
‫‪53‬‬
‫غ ْي ُرهُ(( ﺃﻱ‪" :‬‬
‫ﷲَ َم ا لَ ُك م ﱢم ْن إِلَ ـ ٍه َ‬ ‫ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪)) :‬يَ ا قَ ْو ِم ا ْعبُ ُد ْ‬
‫وا ﱠ‬

‫ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺒﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﺭﻀـﺎﻩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻋﻤـﺎل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻏـﺎﻴﺔ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ –‬

‫ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺫل ﺍﻟﺘـﺎﻡ ﺇﻻ ﺍﷲ‬

‫– ﺘﻌﺎﻟﻰ – )‪ .(158‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﻫﻡ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻴﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ " )‪.(159‬‬

‫ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻴﻨﺼﺢ ﻗﻭﻤﻪ‪-:‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺸﻌﻴﺏ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫وا ْال ِم ْكيَ ا َل َو ْال ِمي ز َ‬

‫َان إِنﱢ َي‬ ‫ص ْ‬‫ﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬـﻡ‪َ )) :‬والَ تَنقُ ُ‬
‫ﺃﻱ‪ " :‬ﻻ ﺘﺭﻜﺒﻭﺍ ﻤـﺎ ﺃﻨـﺘﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫)‪(160‬‬
‫اب يَ وْ ٍم ﱡم ِح يط((‬ ‫أَ َرا ُكم بِ َخي ٍْر َوإِنﱢ َي أَ َخ ُ‬
‫اف َعلَ ْي ُك ْم َع َذ َ‬
‫ﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺤﻕ ﺍﷲ ﺒﺭﻜﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺭﻜﻡ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎ ﺒﻪ ﻴﻐﻨﻴﻜﻡ‪ .‬ﻓﻨﻬـﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺘﻌﺎﻁـﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ‪،‬ﻭﺤﺫﺭﻫﻡ ﺴﻠﺏ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻓـﻲ‬

‫وا ْال ِم ْكيَ ا َل‬

‫ﻼ‪َ )) :‬ويَ ا قَ ْو ِم أَ ْوفُ ْ‬
‫ﺜﻡ ﻭﺍﺼل ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫)‪.(161‬‬
‫ﺃﺨﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻨﹼـﻔﻬﻡ ﺃﺸ ّﺩ ﺘﻌﻨﻴﻑ "‬

‫اس أَ ْشيَاءھُ ْم َوالَ تَ ْعثَوْ ْا فِ ي األَرْ ِ‬

‫ض ُم ْف ِس ِد َ‬
‫ين }‪ {85‬بَقِيﱠ ةُ‬ ‫ْط َوالَ تَ ْب َخس ْ‬
‫ُوا النﱠ َ‬ ‫ان بِ ْالقِس ِ‬
‫َو ْال ِمي َز َ‬
‫ين َو َم ا أَنَ اْ َعلَ ْي ُكم بِ َحفِ ٍ‬
‫يظ }‪ " ،(162) (({86‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋـﻥ‬ ‫ّ‬
‫ﷲِ َخ ْي ٌر لﱠ ُك ْم إِن ُكنتُم ﱡم ْؤ ِمنِ َ‬

‫)‪ (158‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )) ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻋﺒـﺩﻭﺍ‬
‫ﺭﺒﻜﻡ((‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1398) ،3‬ﻫـ(‪ ،‬ﺹ)‪.(6 ،4‬‬
‫)‪ (159‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ)‪) ،(69‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (160‬ﻫﻭﺩ‪.{ 84:‬‬
‫)‪ (161‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ,‬ﻗﺼﺹ ﺍﻻﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ,‬ﺹ)‪) ,(245‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪} (162‬ﻫﻭﺩ‪.{ 86,85:‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴل ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﺁﺨﺫﻴﻥ ﻭﻤﻌﻁﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺸﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻴـﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺤﻼل ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪)) ،(163‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺤﻔﻴﻅ(( ﺃﻱ‪" :‬ﺒﻤﺭﺍﻗﺏ ﻟﻜـﻡ‬

‫ﺤﻴﻥ ﺘﺒﻴﻌﻭﻥ ﻭﺘﺸﺘﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺤﺎﺴﺏ ﻤﺤﺼﻲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻅﻠﻤﻜﻡ ﻓﺄﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨـﺎ ﻭﺍﻋـﻅ ﻟﻜـﻡ‬

‫ﻨﺎﺼﺢ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ")‪" .(164‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺸﺩ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﻜـﻴﻡ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻜـل ﻤـﺎ ﻴﺴـﻌﺩ‬

‫ﻭﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ")‪" .(165‬ﻭﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﺩﺃﻩ ﺒﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﺎﺵ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ‪ ,‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤـﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻹﺭﺸـﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺴـﺎﺩ ﺍﺠﺘﻼﺏ ﻤﺎﻓﻴﻪ ﻨﻔﻊ ﻋﺎﺠل ﻟﻬﻡ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻘـﺏ ﺸـﻌﻴﺏ ‪-‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻭﻋﻅﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﺍﺩّﺨﺭﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭﻩ‪ ,‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻔـﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻓﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺠل")‪.(166‬‬

‫ﺭ ّﺩ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻗﺩ ﻋﺘﻭﺍ ﻭﻤﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺀ ﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‪ ◌ْ )) :‬يَ ا‬

‫ك َألَن تَ‬
‫ك َما يَ ْعبُ ُد آبَا ُؤنَا أَ ْو أَن نﱠ ْف َع َل فِي أَ ْم َوالِنَا َما نَ َشاء إِنﱠ َ‬ ‫ك تَأْ ُم ُر َ‬
‫ك أَن نﱠ ْت ُر َ‬ ‫صالَتُ َ‬ ‫ُش َعيْبُ أَ َ‬
‫ﱠشي ُد }‪ ،(167)(({87‬ﻭﻫﻭ ﺭ ّﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻌـﻪ‪.‬‬ ‫ْال َحلِي ُم الر ِ‬

‫)‪ (163‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ,‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ,‬ﺹ )‪) ،(457‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (164‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺎﺴﻴﺭ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺩﻋـﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋـﻼﻥ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪1407) ،2‬ﻫـ‬

‫‪1987 -‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺹ)‪.(362‬‬

‫)‪ (165‬ﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ‪ ,‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴﻴـﺩ ‪ ,‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴــﻼﻡ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀــﺔ ﻤﺼــﺭ‪1417) ،‬ﻫــ ‪1996 -‬ﻡ(‪،‬‬

‫ﺹ)‪.(160‬‬

‫)‪ (166‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ) ‪) ،(139،138‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (167‬ﻫﻭﺩ‪.{ 87 :‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﺒﻼ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻻ ﻓﻘﻪ‪ ".‬ﻓﻬـﻡ ﻻ ﻴـﺩﺭﻜﻭﻥ – ﺃﻭ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ – ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻐﻴـﺭ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﻫﻡ ﻭﺁﺒﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﺤﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﻕ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻭﻋﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺤـﻴﺎﺓ " )‪.(168‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨـﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌـﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﺇﻟﻬﻙ ﺃﻭ ﺃﺩﻴﻨﻙ ﻴـﺄﻤﺭﻙ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺼﻼﺘﻙ‪...‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻘﻁ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘـﻭل‬

‫ﻋﻨﻬﺎ‪)) :‬إِ ﱠن الص َﱠالةَ تَ ْنھَى َع ِن ْالفَحْ َشاء َو ْال ُمن َك ِ‬

‫ر(( )‪ " ،(169‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻪ ﻨﻬﻲ ﻓﻠـﻪ ﺃﻤـﺭ‪،‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﻭﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺄﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﺭ" )‪ .(170‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ))ﺇﻨﻙ ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ(( ﺃﻱ‪ " :‬ﺍﻟﺤﻠـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺃﻨﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺠّل ﺒﺄﻤﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺴـﺦ ﻓـﻲ ﻫﺩﺍﻴﺘـﻪ‬

‫ﻭﻫﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻤﺅﻜﺩﹰﺍ ﺼـﺭﻴﺢ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒﻀﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻔﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﺃﻱ‬

‫ﻭﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل")‪ .(171‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻜل ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﻩ ﺸـﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭّﺩ ﺸﺘﺎﺌﻡ ﻤﺼﻭﻏﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻟﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺃﺒﻠﻎ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺃﻭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻭﺀ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻫﻲ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬

‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻭ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻀـﺤﹰﺎ‬

‫)‪ (168‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1919‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (169‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.{ 45 :‬‬
‫)‪ (170‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(770‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (171‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪) ،(144‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(95 ،94‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻟﻠﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻡ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺘﺭ ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﻌﺠﺯ‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ")‪.(5‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ‪:‬‬

‫ﺘﻠﻁﹼﻑ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺘﻠﻁﱡﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺽ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻭﺠﻬﻠﻬﻡ‪ .‬ﻴﺘﻠﻁﹼـﻑ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻷﻨﻪ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫ‬

‫ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺴﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺫﻭ ﻤﺎل ﻭﺫﻭ ﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﻐـﻲ‬

‫ﻜﺴﺒﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺜﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻫﻭ ﻟﺘﺨﻠﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻭﻕ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻪ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭّﻫﻤﻭﻥ)‪.(172‬‬

‫ﻼ‪)) :‬قَا َل يَ ا قَ ْو ِم أَ َرأَ ْي تُ ْم إِن ُكن ُ‬

‫ت َعلَ َى بَيﱢنَ ٍة‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﻭﺍﺼل ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻬﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﱢمن ﱠربﱢي َو َر َزقَنِي ِم ْنهُ ِر ْزقا ً َح َس نا ً َو َم ا أُ ِري ُد أَ ْن أُ َخ الِفَ ُك ْم إِلَ ى َم ا أَ ْنھَ ا ُك ْم َع ْن هُ إِ ْن أُ ِري ُد إِالﱠ‬
‫ت َوإِلَ ْي ِه أُنِي بُ }‪،(173)(({88‬‬
‫ْت َو َم ا تَ ْوفِيقِي إِالﱠ بِ ا ّ ِ َعلَ ْي ِه تَ َو ﱠك ْل ُ‬
‫اإلصْ الَ َح َم ا ا ْس تَطَع ُ‬
‫ِ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬ﺃﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺤﺠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺭﺒـﻲ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﺃﻤﺭﺘﻜﻡ ﺒﻪ ﻭﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺭﺯﻗﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﺒﻼ ﻜ ّﺩ ﻤﻨﻲ ﻭﻻ ﺘﻌﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬل‬

‫ﺃﺘﺭﻙ ﺃﻤﺭﻜﻡ ﻭﻨﻬﻴﻜﻡ؟ ﺃﻭ ﻫل ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺃﻥ ﺃﺨﻭﻥ ﻭﺤﻴﻪ ؟ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﺍﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻷﻨﺕ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻌـﻡ‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ " )‪ .(174‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪)) :‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻟﻔﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎﻜﻡ ﻋﻨﻪ(( ﺃﻱ‪ " :‬ﻟﺴﺕ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒـﺎﻷﻤﺭ ﺇﻻ‬

‫)‪ (172‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1920‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (173‬ﻫﻭﺩ‪.{ 88 :‬‬
‫)‪ (174‬ﺤﺴﻥ ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺼﺩّﻴﻕ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1289) ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪.(392‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻓﺎﻋل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻜﻪ " )‪ " .(175‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬

‫ﻼ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﺝ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻔﻌل ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻴﺘﺒﺭﻋﻭﺍ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻘﻭل ﻟﻘﻭﻤﻪ‪ :‬ﻫل ﺁﻤﺭﻜﻡ‬
‫)‪(176‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻻ ﺍﻹﺼـﻼﺡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬ ‫ﻻ ﺘﻨﻘﺼﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻠﹼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ؟ ! "‬
‫ﺃﹼ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺁﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﺃﺴﺘﻁﻴﻌﻪ‪،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟـﻲ‬

‫ﻫﻭﻯ ﻭﻻ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ".‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻟﻌﻘﻠـﻪ ﻭﺭﻭﻴﺘـﻪ‬

‫ﻭﺭﺸﺩﻩ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺒﻁﺎل ﻟﺘﻬﻜﻤﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺌﻬﻡ ﺒﻠﻘﺏ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬

‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ" )‪.(177‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﻨﺼﺢ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺫﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ُص يبَ ُكم ﱢم ْث ُل‬

‫ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻜﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪َ )) :‬ويَا قَوْ ِم الَ يَجْ ِر َمنﱠ ُك ْم ِش قَاقِي أَن ي ِ‬
‫ح َو َم ا قَ ْو ُم لُ ٍ‬
‫وط ﱢم ن ُكم بِبَ ِعي ٍد }‪،(178) (({89‬‬ ‫وح أَ ْو قَ ْو َم ھُ و ٍد أَ ْو قَ ْو َم َ‬
‫ص ال ِ ٍ‬ ‫اب قَ ْو َم نُ ٍ‬
‫ص َ‬‫َما أَ َ‬
‫ﺃﻱ‪ " :‬ﻻ ﻴﺤﻤﻠﻨﻜﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻭﺒﻐﻀﻜﻡ ﻤﺎ ﺠﺌﺕ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﻜﻡ ﻭﺠﻬﻠﻜﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻜﻡ‪،‬‬

‫ل ﺍﷲ ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﹼﻪ ﺒﻨﻅﺭﺍﺌﻜﻡ ﻭ ﺃﺸﺒﺎﻫﻜﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻭﻡ ﻫـﻭﺩ‬
‫ﻓﻴﺤ ّ‬

‫ﻭﻗﻭﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪)) :‬ﻭﻤﺎ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺒﻌﻴﺩ(( ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬

‫ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻤﻨﻜﻡ ﻻ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﺼﻔﺎﺕ " )‪ .(179‬ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‬
‫ُوا َربﱠ ُك ْم ثُ ﱠم تُوبُ ْ‬
‫وا إِلَ ْي ِه‬ ‫ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺇﻥ ﻫﻡ ﺘﺎﺒﻭﺍ ﻭﺃﻨﺎﺒﻭﺍ ﻓﻘﺎل‪َ )) :‬وا ْس تَ ْغ ِفر ْ‬

‫إِ ﱠن َربﱢ ي َر ِح ي ٌم َو ُدو ٌد }‪ .(180) (({90‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ " :‬ﺍﺴﺘﻐﻔﺭﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻤـﻨﻜﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺒل –ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻤﻨﻜﻡ ﺘﻭﺒﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺭﺤﻴﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻜﺜﻴـﺭ‬

‫)‪ (175‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(247‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (176‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(776‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (177‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪ ،(145‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (178‬ﻫﻭﺩ‪.{ 89 :‬‬
‫)‪ (179‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(248‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (180‬ﻫﻭﺩ‪.{ 90 :‬‬
‫‪58‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺃﻁﺎﻋﻪ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻠﻭّﻥ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻭّﻉ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻅﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻁﻭﻑ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ " )‪.(181‬‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻗﻭﻤﻪ‪-:‬‬

‫ﺇﻥ ﻗـﻭﻡ ﺸﻌـﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﺒﻠﻐـﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬـﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺭﺩّﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺒﻘـﻭﻟﻬﻡ –ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻬﻡ ‪)) :-‬يَ ا ُش َعيْبُ َم ا نَ ْفقَ هُ َكثِي راً ﱢم ﱠم ا تَقُ و ُل َوإِنﱠ ا لَنَ َرا َ‬
‫ك فِينَ ا‬
‫ز }‪ " .(182) (({91‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻡ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ‬ ‫ك َو َما أَن َ‬
‫ت َعلَ ْينَ ا بِ َع ِزي ٍ‬ ‫ض ِعيفا ً َولَوْ الَ َر ْھطُ َ‬
‫ك لَ َر َج ْمنَا َ‬ ‫َ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻜﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺒﺨﺱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﺘﺨﻠﻴﻁﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺒﻴّﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻗﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻭﺩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻴل‬

‫ﺍﻟﺤﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﺴﺒﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺤَﻡ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴّﺏ ﻭﺍﻟﺸﹼﺘﻡ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﺤﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩّﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻀـﻌﻴﻑ ﻻ‬

‫ﻗﻭﺓ ﻟﻪ‪،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻗﻭﻤﻪ ﻟﺭﺠﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺯّﺓ ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ")‪.(183‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﷲِ َواتﱠ َخ ْذتُ ُموهُ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﹼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل ﻟﻬـﻡ‪)) :‬يَ ا قَ ْو ِم أَ َر ْھ ِط ي أَ َع ﱡز َعلَ ْي ُكم ﱢم َن ّ‬
‫ون ُم ِح يطٌ }‪َ {92‬ويَ ا قَ وْ ِم ا ْع َملُ ْ‬
‫وا َعلَ ى َم َك انَتِ ُك ْم إِنﱢ ي‬ ‫َو َراء ُك ْم ِظھ ِْريّ ا ً إِ ﱠن َربﱢ ي بِ َم ا تَ ْع َملُ َ‬
‫ون َمن يَأْتِي ِه َع َذابٌ ي ُْخ ِزي ِه َو َم ْن ھُ َو َك ا ِذبٌ َوارْ تَقِبُ ْ‬
‫وا إِنﱢ ي َم َع ُك ْم َرقِي بٌ‬ ‫ف تَ ْعلَ ُم َ‬
‫َعا ِم ٌل َسوْ َ‬

‫)‪ (181‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(162‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (182‬ﻫﻭﺩ‪.{ 91 :‬‬
‫)‪ (183‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤـﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺴـﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ)‪ ،(165،164‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫}‪ ،(184) (({93‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺫﻜﹼﺭ ﻗﻭﻤـﻪ ﺒﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬﻡ‪) :‬ﻗـﺎل ﻴـﺎ‬

‫ﻗﻭﻡ ﺃﺭﻫﻁـﻲ ﺃﻋـ ّﺯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ( ﺃﻱ ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﺎﻓﻭﻥ ﻋﺸﻴﺭﺘﻲ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻲ ﻭﻫﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻨﻌﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺇﻴﺫﺍﺌﻲ ﺨـﻭﻓﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻻ ﺘﺨـﺎﻓﻭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻜﻜـﻡ‪ ".‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻗﻭﻤــﻪ –‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﻭﻟـﻭﻻ ﺭﻫﻁــﻙ ﻟﺭﺠﻤﻨـﺎﻙ( ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـﻴﺤﺘﻤﻲ‬

‫ﺒﺭﻫﻁـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﻭﻜﻠﺕ( ﻻ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺄﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻨـﻪ‬

‫ﻴﻠﻭﻡ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﷲ ؟!‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺃﺭﻫﻁﻲ ﺃﻋ ّﺯ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ(( ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺠﺎﻤﻠﺘﻡ ﺭﻫﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻤﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﻨﺴﻴﺘﻡ ﺍﷲ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌـﺯﺓ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ " )‪ .(185‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻤﻭﻩ ﻭﺭﺍﺀﻜﻡ ﻅﻬﺭﻴﹰﺎ(( ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻡ ﺍﷲ ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻜﻡ ﺒﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬـﻭﺭﻜﻡ ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺫﺘﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺘﻬـﺎﻭﻨﺘﻡ ﺒـﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻟﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻓﻌـﺎﻟﻜﻡ‬
‫"ﻟﻜ ّ‬
‫ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻜﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ " )‪ .(186‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺤـﻴﻥ‬
‫عا ِم ٌل(( ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤـﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻤـﻥ ﻭﺍﺜﻕ ﺒﺭﺒـﻪ‬ ‫ﻴﻘﻭل‪َ )) :‬ويَا قَوْ ِم ا ْع َملُ ْ‬
‫وا َعلَى َم َكانَتِ ُك ْم إِنﱢي َ‬
‫– ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪ ،-‬ﺃﻱ ﺍﻋﻤـﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺘﻤﻜﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻜﻡ‪ ،‬ﻓـﺄﻨﻲ ﻋﺎﻤـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻫﺒﻨﻴﻬﺎ ﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻨﻬـﻴﻜﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ" )‪)) .(187‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻋﺫﺍﺏ ﻴﺨﺯﻴﻪ (( ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭﻤﻥ ﻴﺤل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺤل ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺫﺍﺏ ﻤﻘـﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ " ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻜﺎﺫﺏ " ﺃﻱ " ﻤﻨﻲ ﻭﻤﻨﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺨـﺒﺭ ﻭﺒﺸﺭ ﻭﺤﺫﺭ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﺴﻭﺀ ﻋﺎﻗﺒـﺔ‬
‫ﺘﻜﺫﻴﺒﻜﻡ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻌﻜﻡ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻭﻤﺭﺘﻘﺏ " )‪.(188‬‬

‫ﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:-‬‬

‫} ﻫﻭﺩ‪.{ 93،92 :‬‬ ‫)‪(184‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(787‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(185‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪ ،(395‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(186‬‬
‫ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪) ،(148‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(187‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(250‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(188‬‬
‫‪60‬‬
‫ت‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫وا َم َع هُ بِ َرحْ َم ٍة ﱠمنﱠ ا َوأَ َخ َذ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬ولَ ﱠما َج اء أَ ْم ُرنَ ا نَ ﱠج ْينَ ا ُش َعيْبا ً َوالﱠ ِذ َ‬
‫ين }‪َ {94‬ك أَن لﱠ ْم يَ ْغنَ ْو ْا فِيھَ ا أَالَ بُ ْع داً‬
‫ار ِھ ْم َج اثِ ِم َ‬ ‫ص ْي َحةُ فَأَصْ بَح ْ‬
‫ُوا فِ ي ِديَ ِ‬ ‫وا ال ﱠ‬ ‫ين ظَلَ ُم ْ‬ ‫الﱠ ِذ َ‬
‫ت ثَ ُمو ُد }‪ (189) (({95‬ﺃﻱ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻌﺫﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻨﺫﺭﻭﻩ ﻨﺠﺎ ﺸـﻌﻴﺏ‬ ‫لﱢ َم ْديَ َن َك َما بَ ِع َد ْ‬
‫– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤﻴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻜﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻜﺒّﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺜﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺠﺯﺍﺀ ﻭﻓﺎﻗﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ " )‪.(190‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻗﺩ ﺠﺎﺩل ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‪ ،‬ﻭﺤـﺎﻭﺭﻫﻡ‬

‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺠﻤﻊ ﺃﻟﻭﺍﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺄﺤﻜﻡ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻁﺎﻭل ﻭﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ )‪.(191‬‬

‫ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫"ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺇﻨﺼـﺎﻑ‬

‫ل ﻋﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‬

‫ل ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ "ﻴﺎ ﻗﻭﻡ "‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺨ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ ﻜﺴـﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ﺸﻌﻴﺏ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠـﺯﺍﺀ‬

‫ﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻘـﻪ‬

‫– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﺨﺼﻤﻪ‪ :‬ﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻀـﺎ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺜﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺨﺼﻤﻪ ﺒﺎﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﻭل‬

‫ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﺃﻗﻭل ﻟﻜﻡ َﻤﻥْ ﻤﻨﺎ ﺴﻴﺤل ﺒﻪ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ؟ ﻓﻠﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻲ ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅـﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‬

‫)‪ } (189‬ﻫﻭﺩ‪.{ 95،94 :‬‬

‫)‪ (190‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪) ،(149‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (191‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(163‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﻭﺴﺘﺭﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﻤﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺸﻌﻴﺏ ﻓﻲ ﻏﺎﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ – ﻭﻫﻭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻗﻭﻤﻪ – ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻨﺼﺎﻓﹰﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ" )‪.(192‬‬

‫"ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺸﻌﻴﺒﹰﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻌﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺒﺈﺜﺎﺭﺓ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺭﻫﻁﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻔﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﺒﺎﻟﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺄﺨﺫ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴـﻊ‬

‫ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ" )‪.(193‬‬

‫)‪ (192‬ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(101،100‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (193‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(307‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻻ ﻴﺤـﺩّﺩ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺇﻻ ﺒﺄﻨـﻪ )) ﻤﺠﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴــــﻥ((‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،-‬ﻫـل‬
‫)‪(194‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻡ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ؟‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺸﺭﻴﻑ ﻤﻔﺼّل ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼّﻠﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻋــﻥ‬
‫)‪(195‬‬
‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻀـﺭ‬ ‫ﻲ‬
‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻗﺎل " ﻗﻠﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺇﻥ ﻨﻭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟ ّ‬

‫ﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻜﺫﺏ ﻋﺩ ّﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺃﺒ ّ‬

‫ﺴﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﻡ ﺨﻁﻴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﺴُــﺌل‪ :‬ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻠﻡ ؟ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻌﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭ ّﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻟـﻲ ﻋﺒـﺩﹰﺍ‬
‫)‪(196‬‬
‫ﺏ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻲ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﻙ ﺤﻭﺘﹰﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﻙ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﻴﺎﺭ ّ‬ ‫ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ِﻤﻜﹾﺘﹶل)‪ ،(197‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻓﻬﻭ ﹶﺜ ّﻡ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫ ﺤﻭﺘﹰﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ِﻤﻜﹾﺘﹶل ﺜﻡ ﺍﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻌﻪ‬

‫ﻓﺘﺎﻩ ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻭﻀﻌﺎ ﺭﺅﻭﺴﻬﻤﺎ ﻓﻨﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟ ِﻤﻜﹾﺘﹶـل‬

‫)‪ (194‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪ ،(395‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (195‬ﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ‪ :‬ﺴﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪ (196‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺒﺤﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺯﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1373) ،1‬ﻫـ ‪1954-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(166‬‬
‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(93‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (197‬ﺤﻭﺘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺘل‪ :‬ﺴﻤﻜﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﹼﺔ‪.‬‬
‫‪63‬‬
 ‫ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻓﺴﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺴﺭﺒﹰﺎ)‪ ،(198‬ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺕ ﹺ‬
‫ﺠﺭْﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﻕ )‪ ،(199‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻴﻘﻅ ﻨﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ ﺒﻘﻴـﺔ‬

‫ﻴﻭﻤﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐـﺩ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻔﺘﺎﻩ‪ :‬ﺁﺘﻨﺎ ﻏﺩﺍﺀﻨﺎ ﻟﻘﺩ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺴـﻔﺭﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻨﺼﺒﹰﺎ )‪.(200‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺤﺘﻰ ﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﺘﺎﻩ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺇﺫ‬

‫ﻻ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬

‫ﺃﻭﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺴﻴﺕ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺴﺎﻨﻴﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻋﺠﺒﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻭﺕ ﺴﺭﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻟﻔﺘﺎﻩ ﻋﺠﺒﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘـﺩّﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﻗﺼﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬ﺭﺠﻌﺎ ﻴﻘﺼّﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠـل ﻤﺴـﺠّﻰ‬

‫ﺜﻭﺒﹰﺎ)‪ ،(201‬ﻓﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ :‬ﻭﺃﻨﹼﻰ ﺒﺄﺭﻀﻙ ﺍﻟﺴﻼﻡ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ‬

‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﻟﺘﻌﻠﹼﻤﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﹼﻤﺕ ﺭﺸﺩﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﹰﺍ‪ .‬ﻴﺎ‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﹼﻤﻨﻴﻪ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻠﻤـﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺴﺘﺠﺩﻨﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺼﺎﺒﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺃﻋﺼﻲ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﺍ ً‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺍﻟﺨﻀـﺭ‪ :‬ﻓـﺈﻥ‬

‫ﺍﺘﺒﻌﺘﻨﻲ ﻓﻼ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺃﺤﺩﺙ ﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﺫﻜﺭﹰﺍ‪.‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ ﻴﻤﺸﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻤ ّﺭﺕ‬

‫ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﺤﻤﻠﻭﻩ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻭل )‪ .(202‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻜﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟـﻡ‬

‫ﺠﺄ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ﻗﺩ ﻗﻠﻊ ﻟﻭﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﻗﻭﻡ ﺤﻤﻠﻭﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻨـﻭل‪،‬‬
‫ﻴﻔ َ‬

‫ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻔﻴﻨﺘﻬﻡ ﻓﺨﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﺘﻐﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺇﻤﺭﹰﺍ )‪ .(203‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺇﻨـﻙ ﻟـﻥ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﹰﺍ ؟ ﻗﺎل ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﻴﺕ‪،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻫﻘﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ ﻋﺴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪-‬‬

‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ :-‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻨﺴﻴﺎﻨﹶًﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﺼﻔﻭﺭ ﻓﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺤـﺭﻑ‬

‫)‪ (198‬ﺴﺭﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﺴﻠﻜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺨﻔﻴﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(356‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (199‬ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻁﺎﻕ‪ :‬ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺎ ﺨﻠﹼﻔﻪ ﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻭﺕ ﻜﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺒّﺩ‪.‬‬
‫)‪ (200‬ﻨﺼﺒ ﹰﺎ‪ -:‬ﺘﻌﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(62‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (201‬ﻤﺴﺠّﻰ ﺜﻭﺒ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻐﻁﻴ ﹰﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺜﻭﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (202‬ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻭل‪ :‬ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (203‬ﺇﻤﺭﹰﺍ‪ :‬ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﻓﻅﻴﻌ ﹰﺎ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(67‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪64‬‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﻪ ﻓﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﻘﺭﺓ )‪ ،(204‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻋﻠﻤﻙ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﺜـل ﻤـﺎ‬

‫ﻨﻘﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺨـﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻴﻤﺸﻴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺴـﺎﺤل ﺇﺫ‬

‫ﺃﺒﺼﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻏﻼﻤﹰﺎ ﻴﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻪ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻘﺘﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬

‫ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺃﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﺯﺍﻜﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺱ؟ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻨﻜﺭﹰﺍ)‪ .(205‬ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬

‫ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﹰﺍ ؟ ﻗﺎل ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺸ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓـﻼ ﺘﺼـﺎﺤﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻗـﺩ‬

‫ﺒﻠﻐـﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻨﹼﻰ ﻋﺫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻴﺎ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻁﻌﻤﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀـﻴّﻔﻭﻫﻤﺎ‪،‬‬

‫ﺽ‪ -‬ﻤﺎﺌل‪ -‬ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﺄﻗﺎﻤﻪ ﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﻗﻭﻡ ﺃﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻓﻭﺠﺩﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺩﺍﺭﹰﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻘ ّ‬

‫ﻴﻁﻌـﻤﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻴﻔﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻻﺘﺨـﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠـﺭﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓـﺭﺍﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ ‪-‬ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺒﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ :‬ﻭﺩﺩﻨـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﺹ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﻫﻤﺎ " )‪.(206‬‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺼﺒﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘ ّ‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )فَ َو َج َدا َعبْداً ﱢم ْن ِعبَا ِدنَ ا آتَ ْينَ اهُ َرحْ َم ةً ِم ْن ِعن ِدنَا َو َعلﱠ ْمنَ اهُ ِم ن لﱠ ُدنﱠا ِع ْلم ا ً‬

‫ك َعلَ ى أَن تُ َعلﱢ َم ِن ِم ﱠم ا ُعلﱢ ْم تَ ُر ْش داً }‪ {66‬قَ ا َل إِنﱠ َ‬

‫ك لَ ن‬ ‫}‪ {65‬قَ ا َل لَ هُ ُمو َس ى ھَ لْ أَتﱠبِ ُع َ‬
‫ْف تَصْ بِ ُر َعلَى َما لَ ْم تُ ِح ْ‬
‫ط بِ ِه ُخ ْب راً }‪ {68‬قَ ا َل َس تَ ِج ُدنِي‬ ‫صبْراً }‪َ {67‬و َكي َ‬
‫تَ ْستَ ِطي َع َم ِع َي َ‬
‫ك أَ ْم راً }‪ {69‬قَ ا َل فَ إِ ِن اتﱠبَ ْعتَنِ ي فَ َال تَ ْس أ َ ْلنِي َع ن َش ْي ٍء‬ ‫صابِراً َو َال أَ ْع ِ‬
‫صي ل َ َ‬ ‫ﷲُ َ‬ ‫إِن َشاء ﱠ‬
‫ك ِم ْنهُ ِذ ْكراً }‪.(207) ({70‬‬ ‫َحتﱠى أُحْ ِد َ‬
‫ث لَ َ‬

‫)‪ (204‬ﻓﻨﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻨﻘﺭﺓ‪ :‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﻗﻁﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﻁﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻤﻨﻘﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (205‬ﺸﻴﺌﺎ ﻨﻜﺭﹰﺍ‪ :‬ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﻤﻨﻜﺭﺍ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(115‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫* ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪) ،(18-15‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (206‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ )ﻭﺇﺫ ﻗﺎل ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻔﺘﺎﻩ(‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،(4725) .‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ )‪،(110‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪} (207‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 70 -65 :‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠـﻪ‬

‫ﺠﻬﺩ ﻭﻋﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪-‬‬

‫ﻗﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻤل ﻤﻥ َ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺘﻭﺍﻀـﻊ‬

‫ﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﻨﺒﻭﻱ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪) :‬ﻫل ﺃﺘﺒﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﹼﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﹼﻤﺕ ﺭﺸﺩﹰﺍ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬

‫ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻫل ﺃ ﹼﺘﺒﻌﻙ ؟‬

‫‪ -2‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫل ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺠﻌل ﻨﻔﺴﻲ ﺘﺎﺒﻌـﹰﺎ ﻟـﻙ ؟ ﻭﻫـﺫﻩ‬

‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﹼﻠﻤﻥ( ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻤﻤﺎ ﻋﹼﻠﻤﺕ( ﻭﺼﻴﻐﺔ ﻤﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻋﹼﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀـﺎ‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﺴﺎﻭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻴﻨﻲ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻤﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬

‫ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻤﻤﺎ ﻋﹼﻠﻤﺕ(‪ :‬ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻋﹼﻠﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺇ ّ‬

‫‪ -6‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺭﺸﺩﹰﺍ( ﻓﻴﻪ ﻁﻠﺏ ﻟﻺﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻟﺤﺼﻠﺕ‬
‫)‪.(208‬‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻴﺔ‬

‫‪ -7‬ﺇﻥ ﻗﻭﻟﻪ )ﺘﻌﹼﻠﻤﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﹼﻠﻤﺕ ﺭﺸﺩﹰﺍ( ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﻋﺎﻤل ﺍﷲ ﺒـﻪ‪،‬‬

‫ﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﺒﻴﻬﹰﺎ ﺒﺈﻨﻌﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﻌﺎﻤﻙ ﻋﻠ ّ‬

‫)‪ (208‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1398) ،‬ﻫـ‪1978-‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ) ‪.(502‬‬
‫‪66‬‬
‫‪ -8‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻫل ﺍ ﹼﺘﺒﻌﻙ(؟ ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﻨﻙ‬

‫ﻻ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ )‪ .(209‬ﻭﻴﺴـﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒـﺩ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﺽ ﻟﻲ ﺇ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺘﻨﺎﻭل‬

‫ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻁﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﻟﻁﻑ‪) :‬ﺇ ﹼﻨﻙ‬

‫ﺨﺒﺭﹰﺍ( )‪ (1‬ﺃﻱ‪ ":‬ﺇ ﹼﻨﻙ ﻴﺎ ﻤﻭﺴـﻰ ﻻ‬

‫ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﹰﺍ * ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻁ ﺒﻪ ﹸ‬

‫ﺘﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻤﻙ ﻻ ﺘﻐﻁﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬

‫ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺨﻁًﺄ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭ ﺒﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻌﻨـﻰ‬

‫ﺨﺒﺭﹰﺍ( ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻘـ ّﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻜـﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻁ ﺒﻪ ﹸ‬

‫ﻴﺴﻌـﻙ ﺍﻟﺴﻜـﻭﺕ ﺠﺭﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻙ‪ .‬ﻓﺄﺠـﺎﺏ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ -‬ﻓـﻲ ﺃﺩﺏ ﺭﻓﻴـﻊ‪:‬‬

‫)ﺴﺘﺠﺩﻨﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺼﺎﺒﺭﹰﺍ ﻭﻻ ﺃﻋﺼﻲ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﹰﺍ( ﺃﻱ‪ :‬ﺴﺄﺼﺒﺭ ﺒﻤﺸـﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻷﻨﻨﻲ ﺃﻟﺯﻤﺕ‬

‫ﻨﻔﺴﻲ ﻁﺎﻋﺘﻙ " )‪ .(2‬ﻭﺍﺸـﺘﺭﻁ ﺍﻟﺨﻀـﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺇﻥ ﺴـﺎﺭ ﻤﻌـﻪ‪ ،‬ﺃ ﹼ‬
‫ﻻ‬

‫ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﺃﻩ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻴﺭﻜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫ق أَ ْھلَھَ ا‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا َر ِكبَا فِي ال ﱠسفِينَ ِة َخ َرقَھَ ا قَ ا َل أَ َخ َر ْقتَھَ ا لِتُ ْغ ِر َ‬

‫ص بْراً }‪ {72‬قَ ا َل َال‬ ‫لَقَ ْد ِج ْئ تَ َش يْئا ً إِ ْم راً }‪ {71‬قَ ا َل أَلَ ْم أَقُ لْ إِنﱠ َ‬
‫ك لَ ن تَ ْس ت َِطي َع َم ِع َي َ‬
‫س راً }‪ (3) (({73‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ‬ ‫اخ ْذنِي ِب َما نَ ِس ُ‬
‫يت َو َال تُرْ ِھ ْقنِي ِم ْن أَ ْم ِري ُع ْ‬ ‫تُ َؤ ِ‬
‫س فِينَ ِة َخ َرقَھَ ا(( ﺃﻱ" ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ‪)) :‬فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا َر ِكبَا ِف ي ال ﱠ‬
‫ﻴﻤﺸﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺒﺎﻥ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ّﺭﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﹼﻠﻤﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺒـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫)‪ (209‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪.(502‬‬

‫)‪ } (1‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 68 ،67 :‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ( )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،11‬ﺹ)‪.(17‬‬
‫)‪} (3‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{73-71:‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻭﻫﻤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻜﺭﻤﺔ ﻟﻠﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﻜﺒﺎ ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﺨﺭﻗﻬﺎ ﺒﻔﺄﺱ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺭﺠﹰﺎ ﻟﻭﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﺤﻬﺎ " )‪.(4‬‬

‫"ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺎﻟﻙ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎل ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﺨﺭﻗﺘﻬـﺎ ﻟﺘﻐـﺭﻕ ﺃﻫﻠﻬـﺎ؟ ﺃﻱ‬

‫ﻟﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﺨﺭﻕ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻏﺭﺍﻕ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻙ ﺴـﺎﺒﻘﹰﺎ ﻴـﺎ‬

‫ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺘﻤـﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻤﻌـﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻓﻌـﺎل‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬‬

‫ﻼ‪ :‬ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ ﺒﻨﺴﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﺅﺍﺨﺫﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﻤـﻥ ﻭﺼـﻴﺘﻙ ﺃﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻟﻠﺨﻀﺭ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻲ ﺒﺎﻹﻏﻀـﺎﺀ‬
‫ﺴﺭﻫﺎ ﻋﻠـ ّ‬
‫ﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻙ‪ ،‬ﻭﻴ ّ‬
‫ﺴﺭ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻌ ّ‬
‫ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﻠﻔﻨﻲ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺸﺎﻗﹰﺎ ﻋﺴﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠ ّ‬

‫ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ" )‪.(210‬‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﻘﺘل ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﺘﺭﺽ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)):‬فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا لَقِيَا ُغ َالما ً فَقَتَلَهُ قَا َل أَقَت َْل تَ نَ ْفس ا ً َز ِكيﱠ ةً بِ َغ ْي ِر نَ ْف ٍ‬
‫س لﱠقَ ْد‬

‫صبْراً }‪ {75‬قَا َل إِن َس أ َ ْلتُ َ‬

‫ك‬ ‫ت َشيْئا ً نﱡ ْكراً }‪ {74‬قَا َل أَلَ ْم أَقُل لﱠ َ‬
‫ك إِنﱠ َ‬
‫ك لَن تَ ْستَ ِطي َع َم ِعي َ‬ ‫ِج ْئ َ‬
‫ع ْذراً }‪.(211) (({76‬‬ ‫اح ْبنِي قَ ْد بَلَ ْغتَ ِمن لﱠ ُدنﱢي ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫َعن َش ْي ٍء بَ ْع َدھَا فَ َال تُ َ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻌﻠﺔ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺩﺡ ﺨﻁﺒﹰﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺘـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺒﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻑ ﺇﺜﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﻫـــﺫﺍ‬

‫ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﹼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺫﻜﺭﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﹼﻟﻬﺎ‬

‫ﻤـﻥ ﻗﺒل ﻤﻊ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻩ ﻟﻪ‪.‬ﻓﻴﺼﺭﺥ ﺼﺭﺨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﺩﻭﻴﺔ )ﺃﻗﺘﻠﺕ ﻨﻔﺴﹰﺎ ﺯﻜﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻔﺱ؟ ﻟﻘﺩ‬

‫ﺠﺌﺕ ﺸﻴﺌﺎ ﻨﻜﺭﹰﺍ( ﻓﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻟﻬﺎ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺘﻘـﺩﻴﺭﻩ‪-‬ﻋـﺫﺭ‬

‫ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ)‪) ،(295‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (210‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ)‪.(295‬‬
‫)‪} (211‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{76-74 :‬‬
‫‪68‬‬
‫"ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺘﻠﻴﻤﺫﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ‪) :‬ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟـﻙ ﺇﻨـﻙ ﻟـﻥ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻲ ﺼﺒﺭﹰﺍ( ؟ ﻓﻔﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﻟﻙ( ﻨﺨﺴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﻭﻤﻨﻁﻠﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻀـﻌﹰﺎ ﺤـﺩﹰﺍ ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺩ ّﻤﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪) :‬ﺇﻥ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﻥ‬

‫ﻟﺩ ﹼﻨﻲ ﻋﺫﺭﹰﺍ(‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻓﻲ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻤﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟـــﺢ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ " )‪.(212‬‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻴﻌﺘﺭﺽ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَانطَلَقَ ا َحتﱠ ى إِ َذا أَتَيَ ا أَ ْھ َل قَرْ يَ ٍة ا ْس ت ْ‬

‫َط َع َما أَ ْھلَھَ ا فَ أَبَ ْوا أَن يُ َ‬
‫ض يﱢفُوھُ َما‬

‫ت َالتﱠ َخ ْذ َ‬
‫ت َعلَ ْي ِه أَجْ راً }‪ {77‬قَا َل ھَ َذا‬ ‫فَ َو َج َدا فِيھَا ِج َداراً ي ُِري ُد أَ ْن يَنقَضﱠ فَأَقَا َمهُ قَا َل لَوْ ِش ْئ َ‬
‫صبْراً }‪.(213) (({78‬‬ ‫ك بِتَأْ ِو ِ‬
‫يل َما لَ ْم تَ ْست َِطع ﱠعلَ ْي ِه َ‬ ‫ك َسأُنَبﱢئُ َ‬ ‫فِ َرا ُ‬
‫ق بَ ْينِي َوبَ ْينِ َ‬

‫"ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﺎ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻴﻤﺸﻴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻁﻠﺒﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﺇﻁﻌﺎﻤﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﻓﺭﻓﻀﻭﺍ ﻭﺃ َﺒﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘ ّﺩﻤﻭﺍ ﻟﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ‬

‫ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﻻ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﻟﻴﻕ ﺒﺤﺎل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .-‬ﻭﻓﻲ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺠﺩﺍ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺠﺩﺍﺭﹰﺍ ﻗﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﻓﻬﺩﻤﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺜﻡ ﻗﻌﺩ ﻴﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬

‫ﻕ ﺍﻷﺠﺭ" )‪" .(214‬ﻭﻫﻨـﺎ‬

‫ﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :-‬ﻟﻭ ﺸﺌﺕ ﻻﺘﺨﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﺭﹰﺍ( ﻷﻨﻪ ﻓـﻌل ﻴﺴﺘﺤ ﹼ‬

‫ﻻ ﺁﺨـﺭ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ‬

‫ﻴﺫ ﹼﻜﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺎﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺇﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﺴـﺅﺍ ﹰ‬

‫ﻴﺤﺼــل ﺤﻴﻨﺌﺫ )ﻗﺎل ﺇﻥ ﺴﺄﻟﺘﻙ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﺼﺎﺤﺒﻨﻲ( ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻓﺎﺭﻗـﻪ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﺭﺍﻕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻙ" )‪.(215‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫)‪ (212‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1404) ،1‬ﻫـ‬
‫–‪1984‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(130‬‬
‫)‪} (213‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{78-77 :‬‬
‫)‪ (214‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،11‬ﺹ)‪ ) ،(27 -25‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (215‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(506‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻴﻔﺴّﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻗﺒل ﻤﻔﺎﺭﻗﺘـﻪ‪:‬‬

‫ﺴﺭ ﻟﻤﻭﺴﻰ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﻌـﺎﻟﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺨـﺭﻕ‬

‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺃﻥ ﻴﻔ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺘل ﺍﻟﻐﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺒ ّﻴﻥ ﻟﻪ ﺼﻭﺍﺏ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻪ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻴﺒﻴﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺨﺭﻗﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺨﺭﻗﻬﺎ ﻟﻴﻌﻴﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻤ ّﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﻅﺎﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻜـل ﺴـﻔﻴﻨﺔ‬

‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﺼﺒﹼﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺒﻬﺎ ﻟﻴﺭ ّﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺸـﻲﺀ‬

‫ﻴﻨﺘﻔﻌﻭﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟـﻡ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻜﻤﺔ ﺨﺭﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻨﻔﺫ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ" )‪.(216‬‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﻗﺘل ﺍﻟﻐـﻼﻡ‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﺒـﻭﻱ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻐــﻼﻡ ﻜﺎﻨـﺎ ﻤـﺅﻤ ﹶﻨﻴﻥ‬

‫ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﺘﻼﻫﻤـﺎ ﺍﷲ ﺒﻭﻟﺩ ﻜـﺎﻓﺭ ﻭﺴﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺠـﺭﻤﹰﺎ ﻅﺎﻟﻤـﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ‪ .‬ﻓﺨـﺎﻑ‬
‫ﺼﺎﻟ َ‬

‫ﺍﻟﺨﻀﺭ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻐﺸﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻜﻔـﺭﹰﺍ ﻟﻨﻌﻤﺘﻬﻤـﺎ ﺒﻌﻘﻭﻗــﻪ‬

‫ﺤﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﺒﻼ ًﺀ ﺃﻭ ﻴﻌﺩﻴﻬﻤـﺎ ﺒﺩﺍﺌـــﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﹼﻠﻬﻤﺎ ﺒﻀـﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺘـ ّﺩﺍ‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﺼﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻠ ِ‬

‫ﺒﺴﺒﺒﻪ‪.‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻟﻬﻤﺎ ﺭ ّﺒﻬﻤﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﻨﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺒ ّﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻪ" )‪.(217‬‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ‪:‬‬

‫)‪ (216‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(99‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (217‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(22‬‬
‫‪70‬‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻟ َﺩﻴﻥ ﺼﻐﻴ َﺭﻴﻥ ﻴﺘﻴ َﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬

‫ﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﺩﻓﻭﻨﹰﺎ ﺤﻔﻅﹰﺎ ﻟﻤﺎﻟﻬﻤـﺎ‪،‬‬

‫ﺘﺤﺘﻪ ﻤﺎل ﻤﺩﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻫﻤﺎ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻭﻟﺼﻼﺡ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺍﷲ ﺒﺈﺼﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﺴﻘﻁ ﻻﻜﺘﺸﻑ ﻭﺃﺨﺫ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﻼﻤﺎﻥ ﻜﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻨﻤ ّﻭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﺎ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭ‪،‬‬

‫ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺼـﻼﺡ ﺃﺒﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟـﻡ ﺘﻜـﻥ‬

‫ل‪ -‬ﻭﺇﻟﻬﺎﻤﻪ ﻭﻭﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻗﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻠﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻭﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺄﻤـﺭﺍﷲ‪-‬ﻋ ّﺯ ﻭﺠ ّ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺠـﺩﺍﺭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ" )‪.(218‬‬

‫ﺍﻟﻌﻅﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴــﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺤـﻭﺍﺭ ﻤﻭﺴـﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻀﺭ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﻘﻰ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴـﻔﺭ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬

‫‪ .5‬ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺭﻜﻭﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (218‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ)‪) ،(12 ،11‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‬

‫‪71‬‬
 ‫‪ .9‬ﺇﺫﺍ ﺴﺌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻠﻡ ؟ ﻓﻠﻴﻘل‪ :‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ .10‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻭل )‪.(219‬‬

‫‪ .11‬ﺠﻭﺍﺯ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤ ّﺭ ﻓﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ﻷ ﹼﻨﻪ ﻻ ﺤﻴﻠـﺔ ﻟـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴــﻠﻡ‪.‬‬

‫‪ .15‬ﺠﻭﺍﺯ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺏ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻓﻘﺭ‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺠﻭﺍﺯ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﻟﻔﻅﻪ)‪.(220‬‬

‫)‪ (219‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭ ّﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻁ‪1392) ،2‬ﻫـ – ‪1972‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ)‪.(147 ،137‬‬
‫)‪ (220‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪) ،(422‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪72‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻁﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺎﺵ ﻟﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﺤﺴﺏ‪،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻔﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﺒﺘﻐـﺎﺀ ﻭﺠـﻪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩّﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻵﺨﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭّﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼّﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ " )‪.(221‬‬

‫ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪َ )) :‬واضْ ِربْ لَھُ م ﱠم ثَالً ﱠر ُجلَ ي ِْن َج َع ْلنَ ا ِألَ َح ِد ِھ َما َجنﱠتَ ي ِْن ِم ْن أَ ْعنَ ا ٍ‬
‫ب‬
‫ت أُ ُكلَھَ ا َولَ ْم تَ ْ‬
‫ظلِ ْم ِم ْن هُ َش يْئا ً‬ ‫َو َحفَ ْفنَاھُ َما بِنَ ْخ ٍل َو َج َع ْلنَا بَ ْينَھُ َما َزرْ عا ً }‪ِ {32‬ك ْلتَا ْال َجنﱠتَي ِْن آتَ ْ‬
‫او ُرهُ أَنَا أَ ْكثَ ُر ِمن َ‬
‫ك َم االً‬ ‫احبِ ِه َوھُ َو يُ َح ِ‬
‫ص ِ‬ ‫َوفَجﱠرْ نَا ِخ َاللَھُ َما نَھَراً }‪َ {33‬و َك َ‬
‫ان لَهُ ثَ َم ٌر فَقَا َل لِ َ‬
‫َوأَ َع ﱡز نَفَراً }‪َ {34‬و َد َخ َل َجنﱠتَهُ َوھُ َو ظَالِ ٌم لﱢنَ ْف ِس ِه قَا َل َما أَظُ ﱡن أَن تَبِي َد ھَ ِذ ِه أَبَ داً }‪َ {35‬و َم ا‬
‫دت إِلَى َربﱢي َألَ ِج َد ﱠن َخيْراً ﱢم ْنھَا ُمنقَلَبا ً }‪.(222) (({36‬‬ ‫أَظُ ﱡن السﱠا َعةَ قَائِ َمةً َولَئِن رﱡ ِد ﱡ‬

‫"ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﺜﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘـﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﻘﺘﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻓﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻋﻨﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻷﻨﻬﺎ ُﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﺩﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬ﻓﺒﺩل ﺃﻥ ﻴﺸﻜﺭ ﺭﺒّـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇ ﻨﻌﺎﻤـﻪ‬
‫ﻭﺇﻓﻀﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺠﺤﺩ ﻭﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺠﺎﺩل ﺼـﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺯﻫﻭ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﺄﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺨﺩﻋﻭﻥ ﺒـﺄﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺘﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺒﻬﺠﺘﻬﺎ ﻭﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ! " )‪.(223‬‬

‫)‪ (221‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪1418) ،1‬ﻫـ‪1997 -‬ﻡ( ﺝ‪ ،7‬ﺹ)‪.(29‬‬
‫)‪ (222‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 36-32} :‬‬
‫)‪ (223‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ)‪.(30 ،29‬‬
‫‪73‬‬
 ‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭّﺩ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺒﺎﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻲ‬

‫احبِ ِه َوھُ َو‬

‫ص ِ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪ " :‬فَقَ ا َل لِ َ‬
‫ع ﱡز نَفَ راً ”ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻗﻭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻤﺎل ﻭﺜـﺭﻭﺓ‬ ‫ك َم االً َوأَ َ‬
‫او ُرهُ أَنَا أَ ْكثَ ُر ِمن َ‬
‫يُ َح ِ‬
‫ﻭﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻤﻠﻙ ‪ -‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ -‬ﻨﻔﻭﺫﹰﺍ ﻭﻤﻭﻗﻌﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﹰﺍ ﻭﺤﺸﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﺘﻘﻭل ﻭﻫل ﻟﺩﻴﻙ ﻜﻼﻡ ﻤﻌﻘﻭل !!؟‬

‫ﻥ‬
‫"ﻟﻘﺩ ﺘﻀﺨﹼﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﻭﻨﻤﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺒـﺩﺃ ﻴﻅـ ّ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺒﺩﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺒﻐﺭﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﺘﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻴﺴﻘﻲ ﺃﺸﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻬﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻜـﻭﻥ‬

‫ﺴﻭﻯ ﻤﺎﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺎل " ﻭﻤﺎﺃﻅﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ "‪ ،‬ﺃﻱ‪:‬‬

‫ﻜﺎﺌﻨﺔ ﺁﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﺭ ّﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴـﺯﻋﻡ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻁﻤﻌﹰﺎ ﻭﺘﻤﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﻟﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺠﺩ ّ‬

‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﺇﻻ ﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻭﺍﺴﺘﺌﻬﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻪ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﺘﺤﻘﺎﻕ ﺃﻴﻨﻤـﺎ‬

‫ﺘﻭﺠﻪ")‪.(224‬‬

‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪-:‬‬

‫ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻴﻜﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻨﺎﺼﺤﹰﺎ ﻭﻤﺫﻜﹼﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻁـﺎﻩ ﺍﷲ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤـﺎ‬

‫او ُرهُ أَ َكفَ رْ تَ بِالﱠ ِذي‬

‫احبُهُ َوھُ َو يُ َح ِ‬
‫ص ِ‬‫ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪)) .‬قَا َل لَهُ َ‬
‫ﷲُ َربﱢ ي َو َال أُ ْش ِر ُ‬
‫ك بِ َربﱢ ي‬ ‫ك َر ُج الً }‪ {37‬لﱠ ِكنﱠ ا ھُ َو ﱠ‬ ‫ب ثُ ﱠم ِمن نﱡ ْ‬
‫طفَ ٍة ثُ ﱠم َس ﱠوا َ‬ ‫َخلَقَ َ‬
‫ك ِمن تُ َرا ٍ‬

‫)‪ (224‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ)‪ ،(42‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫أَ َح داً }‪" ،(225)(({38‬ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻘﻙ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﻠﻘﻙ ﻋﺒﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺨﻠﻘﻙ ﻟﻠﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺨﻠﻘﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼـل‬

‫ﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻁﻴﻊ ﺜﻭﺍﺏ ﻭﻟﻠﻤﺫﻨﺏ ﻋﻘﺎﺏ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ "ﻭﻻ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺭﺒّﻲ ﺃﺤﺩﹰﺍ" ﻭﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎ ٍِﹺ‬

‫ﻻ ﻤﻨﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﺄﺤﻤﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻰ ﻭﺃﺼـﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻠـﻰ ﻭﻻ‬

‫)ﺃﺤﺩﻫﺎ(‪ :‬ﺃﻨﹼﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﺇ ﹼ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻟﻤّﺎ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷ ّ‬
‫ﺃﺘﻜﺒّﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﻋﻠ ّ‬

‫ﺍﻋﺘ ّﺯ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪،‬ﻓﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﷲ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌ ّﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬

‫ل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ ﻟﻠﺒﻌﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺒﺩ ﺼﻨﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻴّﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﺴـﺎﺩ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫)ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ(‪ :‬ﻟﻌ ّ‬

‫ﻼ‪َ )) :‬ولَ ْو َال إِ ْذ‬

‫ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺀ" )‪ .(226‬ﻭﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﺜﻡ ﻨﺼﺤﻪ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬

‫ك َم االً َو َولَ داً‬ ‫ﷲُ َال قُ ﱠوةَ إِ ﱠال بِ ا ﱠ ِ إِن تَ َر ِن أَنَ ا أَقَ ﱠل ِمن َ‬ ‫ك قُ ْل َ‬
‫ت َم ا َش اء ﱠ‬ ‫َد َخ ْل َ‬
‫ت َجنﱠتَ َ‬
‫}‪ {39‬فَ َع َسى َربﱢي أَن ي ُْؤتِيَ ِن َخيْراً ﱢمن َجنﱠتِ َ‬
‫ك َويُرْ ِس َل َعلَ ْيھَ ا ُح ْس بَانا ً ﱢم َن ال ﱠس َما ِء‬
‫ص ِعيداً َزلَق ا ً }‪ {40‬أَوْ يُصْ بِ َح َما ُؤھَ ا َغ وْ راً فَلَ ن تَ ْس تَ ِطي َع لَ هُ طَلَب ا ً‬
‫فَتُصْ بِ َح َ‬
‫}‪.(227) (({41‬‬

‫"ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻘﺩّﺭﺓ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻓﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻏﻨﻰ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺨﺫل" )‪" .(228‬ﺜﻡ ﺘﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻫﺏ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻨﺒﺎﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺃﺭﺽ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻭﺤل ﻻﺘﻨﺒﺕ ﻭﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺎﺅﻫﺎ ﺫﺍﻫﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ " )‪.(229‬‬

‫)‪ (225‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 38 – 37 } :‬‬

‫)‪ (226‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،21‬ﺹ )‪) ،(126‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪} (227‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 41 – 39 :‬‬
‫)‪ (228‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴّﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌـﻭّﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪1413‬ﻫـ – ‪1993‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،(123 ،122) ،6‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪.‬‬
‫)‪ (229‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1413)1‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(518‬‬
‫‪75‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ﺒﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﻘﺘﻴﻥ!‬

‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻕ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪،‬‬

‫ﺒﺯﻭﺍل ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺠﺄﺓ ﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ‬
‫اويَ ةٌ‬ ‫ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺒﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ )) َوأُ ِح يطَ بِثَ َم ِر ِه فَأَصْ بَ َح يُقَلﱢ بُ َكفﱠ ْي ِه َعلَ ى َم ا أَنفَ َ‬
‫ق فِيھَ ا َو ِھ َي َخ ِ‬
‫ُوشھَا َويَقُو ُل يَا لَ ْيتَنِي لَ ْم أُ ْش ِر ْك بِ َربﱢي أَ َحداً }‪َ {42‬ولَ ْم تَ ُكن لﱠهُ فِئَ ةٌ يَن ُ‬
‫ص رُونَهُ ِم ن‬ ‫َعلَى ُعر ِ‬
‫َصراً }‪ .(230) (({43‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺃﺤـﻴﻁ ﺒﺜﻤـﺭﻩ( "ﺃﻫﻠـﻙ ﺍﷲ‬ ‫ان ُمنت ِ‬ ‫ون ﱠ‬
‫ﷲِ َو َما َك َ‬ ‫ُد ِ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻨﺘﻴﻪ ﻭﻤﺎﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﻘﻠﹼﺏ ﻜﻔﻴﻪ ﻅﻬﺭﹰﺍ ﻟﺒﻁﻥ ﻨﺩﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺃﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﻨﺨل ﺴﺎﻗﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﻟﻠﻜﺭﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﻭﻋﻅﺔ ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺸﺭﻜﹰﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﻤﺎﺃﺼﺎﺒﻪ" )‪.(231‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ !‬

‫ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪-‬ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﺓ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻜل ﻤﺅﻤﻥ ﻭﻜـﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪:‬‬

‫ع ْقبا ً }‪ .(232) (({44‬ﺃﻱ‪" :‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ك ْال َو َاليَةُ ِ ﱠ ِ ْال َح ﱢ‬
‫ق ھُ َو َخ ْي ٌر ثَ َوابا ً َو َخ ْي ٌر ُ‬ ‫))ھُنَالِ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ﻴﻭﺍﻟﻲ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭّﺽ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺭ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﻭﻟﻪ )ﻫﻨﺎﻟﻙ( ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﻜﺭﺍﻤـﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌـﻪ ﻭﺇﺫﻻل‬

‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻴﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻤﻀﻁﹼﺭ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﷲ ﻴﻨﺼﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻘﻡ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﺸﻔﻲ ﺼـﺩﻭﺭﻫﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ")‪.(233‬‬

‫)‪} (230‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 43-42 :‬‬

‫)‪ (231‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1401) ،‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪ ،(524،523‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪} (232‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{44 :‬‬
‫)‪ (233‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭّﺽ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ 1419) ،1‬ﻫـ ‪ 1998-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ)‪.(498‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺘﺠﺴﻴﺩﹰﺍ ﺤﻴﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﻏﺭﻭﺭ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒـﻼ ﻏﺎﻴـﺔ‬

‫ﺃﻭﻫﺩﻑ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـﺈﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ‬

‫ﻴﺼﺎﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬـﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺘﻔـﻭّﻕ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺒﻭﺒﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻅﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‬

‫ﻻ ﻭﺃﻋ ّﺯ ﻨﻔﺭﹰﺍ"‪ .‬ﻭﻴﺘﺠﺴّﺩ ﺤ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﺎ ﹰ‬

‫ﺒﺨﻠﻭﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪" ،‬ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺃﺒﺩﹰﺍ"‪ .‬ﺇﻥ ﻅﻨﻬﻡ ﺒﺨﻠﻭﺩ ﺜﺭﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎ ّﺩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ " :‬ﻭﻤﺎ ﺃﻅﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ " )‪.(234‬‬

‫)‪ (234‬ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1413) ،1‬ﻫــ‪1992-‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،9‬ﺹ)‪.(248‬‬
‫‪77‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﹼﻭﻫﻡ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ(‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪،‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ‪،‬ﺴﻠﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻻﺘﻨﻔﻙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻫﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻗﺭﺁﻨـﻲ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‪ .‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﺭﻀـﹰﺎ ﺤ ّﻴﹰﺎ‪،‬ﻭﻨﺎﻗﺸـﻪ‬
‫ﻨﻘﺎﺸﺎﹰﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎً‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﻋﻼﺠﹰﺎ ﻨﺎﺠﺤﹰﺎ ﻤﺤﺩّﺩﹰﺍ‪ ".‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﺘﺒـﻭﻋﻴﻥ‬

‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻭﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤـﺩّﺙ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔﻭﻋﻴّﻨﺎﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺸﺎﻫﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺒﺭﺍﺀﻫـﺎ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻭﺩﻤﺎﺭ ﻭﻫـﻼﻙ‪ .‬ﻭﻟﻭﺠـﻭﺩ‬

‫ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ! " )‪.(235‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺸﻑ ﺨﻔﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﺴ ّﺭ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻡ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻻﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺩﻡ !‬

‫)‪ (235‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1417) ،1‬ﻫــ‪1996-‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(14،12،11‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪) :‬ﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﻤﻔﺎﺼﻠﺔ ﻭﺤﺴﺭﺍﺕ(‬

‫ين‬ ‫ﷲِ أَن َداداً ي ُِحبﱡ ونَھُ ْم َك ُح بﱢ ّ‬

‫ﷲِ َوالﱠ ِذ َ‬ ‫ون ّ‬
‫اس َم ن يَتﱠ ِخ ُذ ِم ن ُد ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ِم َن النﱠ ِ‬
‫اب أَ ﱠن ْالقُ ﱠوةَ ِ ّ ِ َج ِميعا ً َوأَ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ َش ِدي ُد‬ ‫وا إِ ْذ يَ َروْ َن ْال َع َذ َ‬
‫ين ظَلَ ُم ْ‬ ‫آ َمنُ ْ‬
‫وا أَ َش ﱡد ُحبّا ً ﱢ ّ ِ َولَوْ يَ َرى الﱠ ِذ َ‬

‫وا َو َرأَ ُو ْا ْال َع َذ َ‬

‫اب َوتَقَطﱠ َع ْ‬
‫ت بِ ِھ ُم‬ ‫ين اتﱠبَ ُع ْ‬ ‫ين اتﱡبِ ُع ْ‬
‫وا ِم َن الﱠ ِذ َ‬ ‫ب }‪ {165‬إِ ْذ تَبَ رﱠأَ الﱠ ِذ َ‬
‫ْال َع َذا ِ‬
‫وا لَ وْ أَ ﱠن لَنَ ا َك ﱠرةً فَنَتَبَ رﱠأَ ِم ْنھُ ْم َك َم ا تَبَ ﱠر ُؤ ْ‬
‫وا ِمنﱠ ا َك َذلِ َ‬
‫ك‬ ‫ين اتﱠبَ ُع ْ‬
‫األَ ْس بَابُ }‪َ {166‬وقَ ا َل الﱠ ِذ َ‬
‫ار }‪.(236)(({167‬‬
‫ين ِم َن النﱠ ِ‬ ‫ت َعلَ ْي ِھ ْم َو َما ھُم بِ َخ ِ‬
‫ار ِج َ‬ ‫ي ُِري ِھ ُم ّ‬
‫ﷲُ أَ ْع َمالَھُ ْم َح َس َرا ٍ‬

‫ﺘﺘﺤﺩّﺙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﺃﻨﺩﺍﺩﹰﺍ ﷲ‪،‬ﻴﻠﺘﻤﺴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻤﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻊ ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻻ ﷲ ﻭﻫـﻡ ﺭﺅﺴـﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺜـﺎﻨﻬﻡ‬

‫ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪" .‬ﺍﺘﺨﺫ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍﺩﹰﺍ ﻭﺃﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫ـﻪ‬ ‫ـﻴﻡ ﺍﷲ ﻭﺤ ّﺒـ‬

‫ـﻪ ﻭﻁﺎﻋﺘـ‬ ‫ـﺩﻭﻨﻬﻡ ﻜﺘﻌﻅـ‬
‫ـﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻌﺒـ‬
‫ـﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻁﻴﻌـ‬
‫ـﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺤﺒـ‬
‫ـﻨﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻅﹼﻤـ‬
‫ﻭﺃﺼـ‬

‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪،‬ﻭﻴﺘﻘﺭّﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺘﻘﺭﺒﻬﻡ ﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻜﺎﻟﺘﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻤﻀﻁﺭﺒﻭﻥ ﺤﻴﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺼﻨﻡ ﺃﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﻤﺄﺭﺏ!‬

‫ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﺠﺯ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﻜﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﷲ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ" )‪ ".(237‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻭﺍﺼﻔﹰﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻴﻌﻅﹼﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻌﻅـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭّﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺘﻬﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﺭّﻭﻥ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﻴﺘﻘﺭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﺸﺭﻜﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻜﻠﹼﻬﺎ‬

‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻨﺩﺍﺩﻫﻡ‪،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺸﺩﺓ ﻋﻘﺎﺒـﻪ ﻟﻠﻅـﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻋـﺎﻴﻨﻭﺍ‬

‫)‪} (236‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪.{ 167-165‬‬

‫)‪ (237‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(67‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻻﻴﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ " )‪ .(238‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻀﺢ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺸﻑ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻔﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋـﺎﺠﺯﻴﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻼﻭﻡ ﻭﺘﺒﺭّﺅ ﻭﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﻡ‪ .‬ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ‬
‫ين اتﱠبَ ُع ْ‬
‫وا((‬ ‫ين اتﱡبِ ُع ْ‬
‫وا ِم َن الﱠ ِذ َ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻴﻔﺎﺼﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁﻌـﻭﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﻬﻡ ))إِ ْذ تَبَ رﱠأَ الﱠ ِذ َ‬
‫ﺃﻱ‪" :‬ﺤﻴﻥ ﺼـﺎﺭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺒﺤـﺎﺠـﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﺘﺒﺭّﺃ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺘﺨﻠﹼﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ" )‪.(239‬‬

‫"ﻭﺘﺒﺭّﺅ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴُﺠ ِﺩ ﻋـﻨﻬﻡ ﻴـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩّﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻨﺠﱢﻲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻻ ﻤﺨﻠﱢـﺹ‬

‫ﻴﺨﻠﹼﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻴﻔﺎﺠﺄ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺒﺘﺒﺭّﺅ ﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﹼﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ‬

‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒ ِﻌﻅﹶﻡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ "ﻟﻭﺃﻥ ﻟﻨﺎ ﻜ ّﺭﺓ ﻓﻨﺘﺒ ّﺭﺃ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺭّﺅﻭﺍ ﻤﻨﺎ" ﻓﻬﺎﻫﻡ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺘﺒﺭّﺅﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺤﺸﺭﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻤﺜل ﻤﺎﺘﺒﺭّﺃ‬

‫ﻻ ﻤﻨﻬﻡ" )‪" .(240‬ﻭﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴُﺭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺤﺴﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻟِـ َﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﻼ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ؟ ﻓﻨﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﻁ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺩﻴﺌﺔﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ؟ ﻭﻫ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺨﻠﹼﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻜﻔﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻤﻬﻡ ﻭﺤﺴﺭﺘﻬﻡ ﻻﻴﻨﺠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ" )‪.(241‬‬

‫)‪ (238‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴـل ﻓـﻲ ﻭﺠـﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(326‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪.‬‬
‫)‪ (239‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴّﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(473‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (240‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(474‬‬
‫)‪ (241‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪،‬ﺹ )‪ ) ،(520 ،519‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪80‬‬
 ‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴﺘﺒﺭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﺭﺃ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﺭﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ )‪.(242‬‬

‫‪ -3‬ﻻ ﻋﺫﺭ ﻷﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﺽ )‪.(243‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﻗﻔﻭﻥ ﻟﻠﺤﺴـﺎﺏ ﻤﻌﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻌﺭﻭﻥ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺯﻱ ﻭﺍﻟﺫل ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺠﻬﻨﻡ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻘﹼﻠﺒـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﺎﺭﻫـﺎ‬

‫ﻭﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻤّﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﻌﻬﻡ )‪.(244‬‬

‫)‪ (242‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(70‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (243‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(69‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (244‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(193‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪81‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻭﺘﺨﺎﺼﻤﻬﻡ‬

‫ب بِآيَاتِ ِه أُ ْولَ ـئِ َ‬

‫ك يَنَ الُھُ ْم‬ ‫ﷲِ َك ِذبا ً أَ ْو َك ﱠذ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَ َم ْن أَ ْ‬
‫ظلَ ُم ِم ﱠم ِن ا ْفتَ َرى َعلَ ى ّ‬

‫ون ِم ن ُد ِ‬
‫ون‬ ‫ب َحتﱠى إِ َذا َجاء ْتھُ ْم ُر ُسلُنَا يَتَ َوفﱠوْ نَھُ ْم قَالُ ْ‬
‫وا أَ ْي َن َم ا ُكن تُ ْم تَ ْد ُع َ‬ ‫صيبُھُم ﱢم َن ا ْل ِكتَا ِ‬‫نَ ِ‬
‫ين }‪ ".(245) (({37‬ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬ ‫وا َكافِ ِر َ‬‫وا َعلَى أَنفُ ِس ِھ ْم أَنﱠھُ ْم َكانُ ْ‬‫وا َعنﱠا َو َش ِھ ُد ْ‬‫ضلﱡ ْ‬ ‫وا َ‬ ‫ﷲِ قَالُ ْ‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻭﺃﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺍﺨﺘﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻼ ﻭﺃﺠﻬل ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻭﺠل ﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻭﺃ ﻓﻌ ﹰ‬

‫ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﺫﺍ ﻓﻌل ﻓﺎﺤﺸﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﻬﺎ ! ﺃﻭ ﻜﺫﹼﺏ ﺒﺄﺩﻟﺘﻪ ﻭﺃﻋﻼﻤﻪ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺘﻪ ﻭﻨﺒﻭﺓ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪،‬ﻓﺠﺤﺩ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﻴﺼل ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﺤﻅﹼﻬـﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺃﻭ ﻜﺫﹼﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺤﻅﻭﻅﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺯﻕ ﻭﻋﻤل ﻭﺃﺠل ﻭﺨﻴﺭ ﻭﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺭﺴﻠﻨﺎ ﻟﻘـﺒﺽ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬـﻡ "‬

‫)‪.(246‬‬

‫ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻭﻻﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺸﻬﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻓﺘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺫﹼﺒﻭﺍ ﺒﺂﻴﺎﺘﻪ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺠـﺎﺀﺘﻬﻡ‬
‫ﺭﺴل ﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺘﻭﻓﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒﻀﻭﻥ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻫﺅﻻﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻥ ﻤﺎﻜﻨﺘﻡ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ؟ "ﺃﻴﻥ ﺩﻋﺎﻭﻴﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺁﻟﻬﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﻟﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬؟ ﺃﻴﻥ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺴﻠﺏ ﻤﻨﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﻟﻜـﻡ ﻋﺎﺼـﻤﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫ﻴﺅﺨﺭﻜﻡ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠّﻠﻪ ﺍﷲ ؟ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻔـﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻐﺎﻟﻁﺔ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻀﻠﹼﻭﺍ ﻋﻨﺎ" ﻏﺎﺒﻭﺍ ﻋﻨﺎ ﻭﺘﺎﻫﻭﺍ ! ﻓﻼ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻬﻡ ﻤﻘـﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻﻫـﻡ‬
‫ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ! ﻓﻤﺎ ﺃﻀﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﻌﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ! ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻴﺏ ﺁﻟﻬﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻭﺍﻥ! ﻭﺸﻬﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫)‪} (245‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{37 :‬‬

‫)‪ (246‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ‪ :‬ﺼﺩﻗﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪) ،(226،222،221‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ "ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﻬﺩﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﺒﺄﺱ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ")‪.(247‬‬

‫"ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻻ ﺘﺠﺩﻱ ﻷﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﻗﻬﺭ ﻟﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﷲ‪،‬ﻓﻔﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤ ّﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺃﻭﻻ ﻴﻔﻌل‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻴﺒﻬﻡ‪،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ‬
‫ار ُكلﱠ َم ا َد َخلَ ْ‬
‫ت‬ ‫س فِ ي النﱠ ِ‬
‫اإلن ِ‬ ‫وا فِي أُ َم ٍم قَ ْد َخلَ ْ‬
‫ت ِمن قَ ْبلِ ُكم ﱢم ن ْال ِج نﱢ َو ِ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪)) :‬قَا َل ا ْد ُخلُ ْ‬

‫ت أُ ْخ َراھُ ْم ألُوالَھُ ْم َربﱠنَ ا ھَ ـ ُؤالء أَ َ‬

‫ض لﱡونَا‬ ‫ت أُ ْختَھَا َحتﱠى إِ َذا ا ﱠدا َر ُك ْ‬
‫وا فِيھَا َج ِميعا ً قَالَ ْ‬ ‫أُ ﱠمةٌ لﱠ َعنَ ْ‬
‫ون }‪.(248) (({38‬‬
‫ْف َولَـ ِكن الﱠ تَ ْعلَ ُم َ‬ ‫ضعْفا ً ﱢم َن النﱠ ِ‬
‫ار قَا َل لِ ُكلﱟ ِ‬
‫ضع ٌ‬ ‫فَآتِ ِھ ْم َع َذابا ً ِ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻜﻥْ " ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭﻜﻤﺎ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﺃﻤﻡ‬

‫ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﺒﺩﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻤﻡ ﺨﻠـﻴﻁ‪ .‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻀـﻼل‬

‫ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺩﺨﻠﻭﺍ ﻟﻌﻨﻭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻭﻴﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‪ ،‬ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ" )‪" :(249‬ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ﻷﻭﻻﻫﻡ ﺭﺒﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻀﻠﻭﻨﺎ ﻓﺂﺘﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ ﻀـﻌﻔﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻻ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪" ،‬ﻷﻭﻻﻫﻡ" ﺃﻱ‪ :‬ﻷﻭﻻﻫﻡ ﺩﺨﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﺃﻱ‪" :‬ﺘﻘﻭل ﺃﺨﺭﺍﻫﻡ ﺩﺨﻭ ﹰ‬

‫ﺭﺒﻨﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻀﻠﹼﻭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻀﻌّﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‪" :‬ﻟﻜـل‬

‫ﻀﻌﻑ"‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﻤـﺎ‬

‫ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﻬـﻭﻴل ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﻭﺸـﺩﺘﻪ" )‪ .(250‬ﻤـﺎﺫﺍ ﺘﻘـﻭل ﺃﻭﻻﻫﻡ ﻷﺨــﺭﺍﻫﻡ ؟‬

‫)‪ (247‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،( 515،514‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (248‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{38 :‬‬
‫)‪ (249‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪1411) ،‬ﻫـ‪1991-‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،7‬ﺹ)‪ ،(4132‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (250‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤّﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪) :‬ﺨﺎﻟـﺩ ﺍﻟﻌـﻙ‪،‬ﻤﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺭ(‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1406) ،1‬ﻫـ‪1986-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(159‬‬
‫‪83‬‬
 ‫وا ْال َع َذ َ‬
‫اب بِ َم ا ُكن تُ ْم تَ ْك ِس ب َ‬
‫ُون‬ ‫ت أُوالَھُ ْم ألُ ْخ َراھُ ْم فَ َما َك َ‬
‫ان لَ ُك ْم َعلَ ْينَا ِم ن فَضْ ٍل فَ ُذوقُ ْ‬ ‫)) َوقَالَ ْ‬
‫)‪(251‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎﺩﻤﺘﻡ ﺴﺘﺄﺨﺫﻭﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﺜﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫}‪(({39‬‬

‫"ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ "ﻓﺫﻭﻗﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻤﺎﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺴﺒﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺫﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌـﻭﻡ‪،‬‬

‫ﻓﻬل ﻫﻡ ﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ؟ ﻻ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﺠﻌل ﻟﻜل ﺠﺎﺭﺤﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﺸﻤﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﻴﺠﻌل ﻟﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻴﻪ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﻜﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل‬

‫ط َمئِنﱠ ةً يَأْتِيھَ ا ِر ْزقُھَ ا َر َغ داً ﱢم ن ُك ﱢل‬

‫َت آ ِمنَ ةً ﱡم ْ‬ ‫ب ّ‬
‫ﷲُ َمثَالً قَرْ يَةً َكان ْ‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َ‬
‫ض َر َ‬
‫ُون }‪(({112‬‬ ‫ف بِ َم ا َك انُ ْ‬
‫وا يَصْ نَع َ‬ ‫وع َو ْال َخ وْ ِ‬ ‫ﷲُ لِبَ َ ْ‬
‫ﷲِ فَأ َ َذاقَھَا ّ‬
‫ت بِأ َ ْنع ُِم ّ‬
‫ان فَ َكفَ َر ْ‬
‫َم َك ٍ‬
‫اس ال ُج ِ‬
‫)‪ ،(252‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻹﺫﺍﻗﺔ‪،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﺒﺎﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻜﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺫﺍﻗﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﺎﺕ‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺃﺸﻤل ﻟﻠﺠﺴﺩ" )‪.(253‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫"ﻨﺴﺘﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻤﺎﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﻭﻤﺎﺘﺘﺨﺫﻩ‬

‫ﻱ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻻﻴﻤﻨﻊ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃ ّ‬

‫ﺘﺤﻤّل ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﻻﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ‪،‬ﻻ‬

‫ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻤﺸـﺎﺭﻜﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﻓـّﻑ ﺃﻭ ﺘﺫﻤّﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻻ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‪،‬‬

‫ﺒل ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﻴﺔ‬

‫)‪} (251‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 39 :‬‬

‫)‪} (252‬ﺍﻟﻨﺤل‪.{112:‬‬
‫)‪ (253‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،7‬ﺹ)‪) ،(4134‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﻁﺭﺓ ﺘﻬﺩﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺍﺼﻁﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻲﺀ‪ .‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻕ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ" )‪.(254‬‬

‫)‪ (254‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ )‪) ،(364،363‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻤﺸﻬﺩ ﻤﺅﺜﹼﺭ‪ ،‬ﻴﺼﻭّﺭ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬

‫ﻴﺫﻭﺒﻭﻥ ﺤﺴﺭﺓ ﻭﻨﺩﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺒﺭﺅﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ين ا ْس تَ ْكبَر ْ‬
‫ُوا إِنﱠ ا ُكنﱠ ا لَ ُك ْم تَبَع ا ً‬ ‫ﻤﺼﻭّﺭﹰﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪َ )) :‬وبَ َر ُز ْ‬
‫وا ِ ّ ِ َج ِميع ا ً فَقَ ا َل الضﱡ َعفَاء لِلﱠ ِذ َ‬

‫ﷲُ لَھَ َد ْينَا ُك ْم َس َواء َعلَ ْينَ ا‬ ‫ﷲِ ِم ن َش ْي ٍء قَ الُ ْ‬

‫وا لَ وْ ھَ َدانَا ّ‬ ‫ب ّ‬ ‫فَھَ لْ أَن تُم ﱡم ْغنُ َ‬
‫ون َعنﱠ ا ِم ْن َع َذا ِ‬
‫يص }‪.(255) (({21‬‬ ‫أَ َج ِز ْعنَا أَ ْم َ‬
‫صبَرْ نَا َما لَنَا ِمن ﱠم ِح ٍ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺃﺨﻀﻌﻭﺍ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﻲ‬

‫ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬

‫ﻭﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺸﻌﻭﺭ‪.‬ﺇﻨﻬـﻡ –ﺍﻵﻥ‪-‬ﻴﺴـﺘﻴﻘﻅﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻗﺴﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠﻬﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﺘﺒﻌﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻫﻡ ﺒﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻭﺍ –ﻫـﻡ‪ -‬ﺘﺒﻌـﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭﻤﺎﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴـﺅﻤّﻥ ﻷﺘﺒﺎﻋـﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔﻤﻘﺎﺒل‬

‫ﻤﺎﻴﻘﺩّﻤﻭﻨﻪ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﻀﻭﻉ ﻭﻭﻻﺀ‪.‬‬

‫"ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺴﺅﺍﻟﻬﻡ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﻤﺘﻭﺴﻠﺔ ﻴﺎﺌﺴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺒﺔ ﺍﻷﻤل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻓﻬل ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻐﻨﻭﻥ ﻋﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ؟" ﻭﺘﺠﺴّﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﺎﺌﺴﹰﺎ ﻟﻠﻁﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻻﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ؟ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﻬﺭﻭﺏ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﺎﺌﺱ ﻟﻠﻤﺼﻴﺭ "ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺠﺯﻋﻨﺎ ﺃﻡ ﺼﺒﺭﻨﺎ ﻤﺎﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﻴﺹ" ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻬـﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﺭﻭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﻀﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬

‫)‪} (255‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.{ 21 :‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﺭ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻭﺍﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ " ﻟﻭ‬

‫ﻫﺩﺍﻨﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﺩﻴﻨﺎﻜﻡ "ﻭﻫﺫﺍﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﺴّـﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﻌﺭ‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ " )‪.(256‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪:‬‬

‫ﷲَ َو َع َد ُك ْم َو ْع َد ْال َح ﱢ‬
‫ق َو َو َع دتﱡ ُك ْم‬ ‫ض َي األَ ْم ُر إِ ﱠن ّ‬
‫ان لَ ﱠم ا قُ ِ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقَا َل ال ﱠش ْيطَ ُ‬
‫ان إِالﱠ أَن َدعَوْ تُ ُك ْم فَا ْستَ َج ْبتُ ْم لِي فَالَ تَلُو ُمونِي َولُو ُم ْ‬
‫وا‬ ‫ان لِ َي َعلَ ْي ُكم ﱢمن س ُْلطَ ٍ‬
‫فَأ َ ْخلَ ْفتُ ُك ْم َو َما َك َ‬

‫ت بِ َم ا أَ ْش َر ْكتُ ُم ِ‬
‫ون ِم ن قَ ْب ُل إِ ﱠن‬ ‫أَنفُ َس ُكم ﱠم ا أَنَ اْ بِ ُمصْ ِر ِخ ُك ْم َو َم ا أَن تُ ْم بِ ُمصْ ِر ِخ ﱠ‬
‫ي إِنﱢ ي َكفَ رْ ُ‬
‫ع َذابٌ أَلِ ي ٌم }‪ ،(257) (({22‬ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ‬ ‫ين لَھُ ْم َ‬ ‫الظﱠالِ ِم َ‬
‫ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﺓ ﺍﻹﻨﺱ‪،‬ﺃﺭﺩﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪ "،‬ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﻭﻡ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺨﻁﻴﺒﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻜﻡ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪،‬ﻓﻭ ﹼﻓﻰ‬

‫ﻟﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻋﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺩﺘﻜﻡ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﺨﻠﻔﺘﻜﻡ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻲ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﻗـﺩﺭﺓ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ‬

‫ﻻ ﺘﻐﺘﺭّﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﻠﺘﻔﺘـﻭﺍ‬

‫ﺩﻋﻭﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺒﻭﺴﻭﺴﺘﻲ ﻭﺘﺯﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃ ﹼ‬
‫ان إِالﱠ ُغ رُوراً‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺠﺠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ" )‪ ،(258‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬يَ ِع ُدھُ ْم َويُ َمنﱢي ِھ ْم َو َما يَ ِع ُدھُ ُم ال ﱠش ْيطَ ُ‬
‫}‪ ،(259) (({120‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴُﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺫﻨﺏ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻤﻌﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺩﻋـﺎﺀ‬

‫ﺭﺒّﻬﻡ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‪".‬‬

‫ﻼ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ‪:‬ﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﻤﻐﻴﺜﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﻨﻘﺫﻜﻡ ﻭﻻ ﻤﺨﻠﹼﺼﻜﻡ ﻤﻤـﺎ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻲ ﻭﻻ ﻨﺎﻓﻌﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺠﺤﺩﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫ﺃﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻤﻐﻴﺜ ّ‬

‫)‪ (256‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(354‬‬

‫)‪ } (257‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.{ 22:‬‬
‫)‪ (258‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪ ،(232‬ﺒﺘﺼﺭّﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪} (259‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 120 :‬‬
‫‪87‬‬
‫ﺒﺈﺸﺭﺍﻜﻜﻡ ﺇﻴﺎﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل‪،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺒﺭﺅﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻙ‬

‫ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻟﻬﻡ ﻋـﺫﺍﺏ‬

‫ﻤﺅﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﺅ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﻭﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ‬

‫ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪،‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ")‪.(1‬‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـﺯ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﺨﻠﻴﺹ‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻱ ﻨﻔﻊ ﻟﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜل ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﻬﺭﺒﹰﺎ ﻭﻻ ﻤﻠﺠﺄ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﻘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺼﺒﺭﻭﺍ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻭ ﺠﺯﻋﻭﺍ ﻭﻀﺠﺭﻭﺍ ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﻟﻬﺩﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ ﻤـﻨﻬﻡ‪،‬‬

‫ون لَ هُ َك َم ا يَحْ لِفُ َ‬

‫ون‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ))يَ ْو َم يَ ْب َعثُھُ ُم ﱠ‬
‫ﷲُ َج ِميعا ً فَيَحْ لِفُ َ‬
‫لَ ُك ْم (()‪.(2‬‬

‫‪ (3‬ﺃﻋﻘﺏ ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل‪ -‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻤـﻥ ﻜﻔـﺭﺓ ﺍﻹﻨـﺱ‪،‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺱ‪،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺘﺒﺭﺅ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ‬

‫ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‪،‬ﻓﻭﻓﻰ ﻟﻬـﻡ‬

‫ﺒﻤﺎﻭﻋﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻭﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﻌﺙ ﻭﻻ ﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﻠﻑ ﺍﻟﻭﻋﺩ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،13‬ﺹ)‪ ،(239 ،238 ،237‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (2‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.{ 18 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،13‬ﺹ)‪.(240 ،239‬‬
‫‪88‬‬
‫‪ (4‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺤﺭﻴـﺔ‬

‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻉ‪،‬ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤ ّﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤل‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻨـﺎﺯل ﻋـﻥ ﺤﺭﻴﺘـﻪ‬

‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﻀﻐﻁﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﺨﻀـﻭﻉ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁﻬﻡ)‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ ﺍﻵﺨـﺭﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻘـﻭﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﻐﻁ‪ ،‬ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﻴﻭﻫﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻀﻐﻭﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠـﻪ‬

‫ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻀﻐﻁ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ‬

‫ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﻘل ﻭﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻏﻔل ﻓﻜـﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤـل ﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻭﻨﻘﺎﻁ ﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ )ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﻨﺩﺍﻤﺔ(‬

‫)‪ (1‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(358‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺠّل ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ ﻤﻨﺎﻅﺭ‬
‫"ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﺴﻁ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ" )‪.(260‬‬

‫ين َكفَرُوا لَن نﱡ ْؤ ِم َن بِھَ َذا ْالقُرْ ِ‬

‫آن َو َال بِالﱠ ِذي بَي َْن يَ َد ْي ِه َولَ ْو تَ َرى‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقَا َل الﱠ ِذ َ‬

‫ْض ْالقَوْ َل يَقُ و ُل الﱠ ِذ َ‬

‫ين ا ْستُضْ ِعفُوا‬ ‫ضھُ ْم إِلَى بَع ٍ‬ ‫إِ ِذ الظﱠالِ ُم َ‬
‫ون َموْ قُوفُ َ‬
‫ون ِعن َد َربﱢ ِھ ْم يَرْ ِج ُع بَ ْع ُ‬
‫ين ا ْستُضْ ِعفُوا أَنَحْ ُن‬
‫ين ا ْستَ ْكبَرُوا لِلﱠ ِذ َ‬ ‫ين ا ْستَ ْكبَرُوا لَوْ َال أَنتُ ْم لَ ُكنﱠا ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين }‪ {31‬قَا َل الﱠ ِذ َ‬ ‫لِلﱠ ِذ َ‬
‫ين ا ْستُضْ ِعفُوا لِلﱠ ِذ َ‬
‫ين‬ ‫ين }‪َ {32‬وقَا َل الﱠ ِذ َ‬ ‫ص َد ْدنَا ُك ْم َع ِن ْالھُ َدى بَ ْع َد إِ ْذ َجاء ُكم بَلْ ُكنتُم ﱡمجْ ِر ِم َ‬ ‫َ‬
‫ار إِ ْذ تَأْ ُمرُونَنَ ا أَن نﱠ ْكفُ َر بِ ا ﱠ ِ َونَجْ َع َل لَ هُ أَن َداداً َوأَ َس رﱡ وا‬
‫ا ْس تَ ْكبَرُوا بَ لْ َم ْك ُر اللﱠ ْي ِل َوالنﱠھَ ِ‬
‫ين َكفَرُوا ھَلْ يُجْ ز َْو َن إِ ﱠال َم ا َك انُوا‬ ‫اب َو َج َع ْلنَا ْاألَ ْغ َال َل فِي أَ ْعن ِ‬
‫َاق الﱠ ِذ َ‬ ‫النﱠ َدا َمةَ لَ ﱠما َرأَ ُوا ْال َع َذ َ‬
‫يَ ْع َملُ َ‬
‫ون }‪.(261) (({33‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫"ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻋﻥ ﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻭﻋﻨﺎﺩﻫﻡ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺩﻡ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقَ ا َل الﱠ ِذ َ‬
‫ين َكفَ رُوا لَ ن‬

‫نﱡ ْؤ ِم َن بِھَ َذا ْالقُرْ ِ‬

‫آن َو َال بِالﱠ ِذي بَي َْن يَ َد ْي ِه(( ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻷﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﺯﺒﻭﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل –‬

‫ﻤﻬﺩﺩﹰﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺘﻭﻋﺩﹰﺍ ﻭﻤﺨﺒﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺨﺎﺼﻤﻬﻡ ﻭﺘﺤﺎﻭﺭﻫﻡ‪) :‬ﻴﺭﺠـﻊ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﻭﺍ( ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ )ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻜﺒﺭﻭﺍ( ﻭﻫـﻡ ﻗـﺎﺩﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ) ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻜﻨﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( ﺃﻱ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﺘﺼﺩﻭﻨﺎ ﻟﻜﻨﺎ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺁﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ )ﺃﻨﺤﻥ ﺼﺩﺩﻨﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻜﻡ ؟( ﺃﻱ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺒﻜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﹼـﺎ‬

‫ﺩﻋﻭﻨﺎﻜﻡ ﻓﺎﺘﺒﻌﺘﻤﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻔﺘﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺭﺴـل‬

‫ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻭﺘﻐﺭﻭﻨﻨﺎ ﻭﺘﺨﺒﺭﻭﻨﻨﺎ ﺒﺄﻨﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻟﺸﻬﻭﺘﻜﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ‪ :‬ﺒل ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻤﻜﺭﻭﻥ ﺒﻨﺎ ﻟﻴ ﹰ‬

‫)‪ (260‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(128‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (261‬ﺴﺒﺄ‪.{ 33 – 31 :‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺴﺭّ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋـﻭﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤـﺔ‬
‫ﻫﺩﻯ ﻭﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻁل ﻭﻜﺫﺏ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ُﻴ ِ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺠﺎﺯﻯ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻋﻤﻠﻪ" )‪.(262‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﺃﺴﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﻭﺤﻤّﻠﻭﻫﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻀﻼﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ‪) :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﺘﻡ ﻟﻜﻨـﺎ‬

‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ( )‪" ،(263‬ﻓﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﺘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻌـﻭﻥ‬

‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ! ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻡ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻌﻬﻡ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻨﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ‬

‫ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﻬﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﺌﻔﻴﻥ ﻭﻻ ﻤﺘﺭﺩﺩﻴﻥ!" )‪.(264‬‬

‫ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻋﻬﻡ‪:‬‬

‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻸﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤّﻠﻭﻫﻡ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ‬

‫ص َد ْدنَا ُك ْم َع ِن ْالھُ َدى بَ ْع َد إِ ْذ َج اء ُكم بَ لْ ُكن تُم‬

‫ـﻡ‪)) :‬أَنَحْ ُن َ‬
‫ــﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬـ‬
‫ـﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘـ‬
‫ــﺭﻯ ﻟﻬـ‬
‫ﺠـ‬

‫ين(( )‪ ،(265‬ﺃﻱ‪ ":‬ﺇﻨﻜﻡ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺒﺼﺎﺌﺭﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺠﺭﻤﺘﻡ ﺒﻨﻅﺭ ﻤﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﱡمجْ ِر ِم َ‬
‫ﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻷﻨﺎ ﺩﻋﻭﻨﺎﻜﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺠّﺔ ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ" )‪" .(266‬ﻓﻤﻨﻌﻜـﻡ ﺇﻴﺜﺎﺭﻜﻡ ﺍﻟﻜﻔــﺭ ﺒـﺎﷲ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ – ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﻭﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﺩﻯ" )‪" .(267‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻬـﺩﻯ‪ ،‬ﻟﻘـﺩ‬

‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﻴﻘﻴﻤـﻭﻥ ﻭﺯﻨﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺃﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺠـﻭﺩﹰﺍ‪،‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ – ﻭﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ – ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ‪) :‬ﺃﻨﺤﻥ‬

‫ﺼﺩﺩﻨﺎﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻜﻡ ؟( ﺒل ﻜﻨﺘﻡ ﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﻻ ﺘﻬﺘﺩﻭﻥ ! ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫)‪ (262‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(540‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (263‬ﺴﺒﺄ‪.{ 31 :‬‬
‫)‪ (264‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(2909‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (265‬ﺴﺒﺄ‪.{ 32 :‬‬
‫)‪ (266‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(421‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (267‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،22‬ﺹ)‪) ،(67‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﺴﻭﻥ ﺒﺒﻨﺕ ﺸﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻬﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺴﻜﺕ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ ﺒـل‬

‫ﻼ ﻭﻨﻬﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺼ ّﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﻁـل‪،‬‬

‫ﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﺭﻭﻥ ﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻭﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻹﻏﻭﺍﺀ " )‪ .(268‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺼـل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭ ّﺩ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺩﺘﻬﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ار إِ ْذ تَأْ ُمرُونَنَ ا أَن نﱠ ْكفُ َر بِ ا ﱠ ِ َونَجْ َع َل لَ هُ أَن َداداً‬

‫ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ ))بَ لْ َم ْك ُر اللﱠ ْي ِل َوالنﱠھَ ِ‬

‫اب َو َج َع ْلنَا ْاألَ ْغ َال َل فِي أَ ْعنَ ِ‬

‫اق الﱠ ِذ َ‬
‫ين َكفَ رُوا ھَ لْ يُجْ َزوْ َن إِ ﱠال‬ ‫َوأَ َسرﱡ وا النﱠ َدا َمةَ لَ ﱠما َرأَ ُوا ْال َع َذ َ‬
‫ون(( )‪ .(269‬ﺃﻱ‪ ":‬ﺃﻨﺘﻡ ﻟﺴﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻜﻡ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺼـﺩﻭﻨﺎ ﻋـﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫َما َكانُوا يَ ْع َملُ َ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﻌﺩ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻜﺭﻜﻡ ﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺇﻏﺭﺍﺀﻜﻡ ﻟﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻬﺩﻴﺩﻜﻡ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻨﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻜﻡ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻜﻔﺭ ﺒﺎﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﻨﺠﻌــل‬

‫ﻟﻪ ﺃﻨﺩﺍﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ !‪ .‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﺘﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – " )‪ " .(270‬ﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ! ﻭﻴﺎ ﻟـﻪ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ! ﻭﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺠـﺭﺃﺓ !‬

‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺒـﻴّﻥ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ " )‪ .(271‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻴﻅﻬـﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻡ‬

‫اب َو َج َع ْلنَ ا ْاألَ ْغ َال َل فِ ي‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وأَ َسرﱡ وا النﱠ َدا َمةَ لَ ﱠما َرأَ ُوا ْال َع َذ َ‬

‫أَ ْعن ِ‬
‫َاق الﱠ ِذ َ‬
‫ين َكفَرُوا ھَلْ يُجْ َزوْ َن إِ ﱠال َم ا َك انُوا يَ ْع َملُ َ‬
‫)‪(272‬‬
‫ﺃﻱ‪ ":‬ﺃﻀﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤـﺔ‪،‬‬ ‫ون((‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﻀﻠﹼﻭﺍ ﻭﺃﻀﻠﹼﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﺘﹼﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺎﻭل ﻜـل ﻓﺭﻴـﻕ ﺇﺨﻔـﺎﺀ‬

‫)‪ (268‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(2909‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (269‬ﺴﺒﺄ‪.{ 33 :‬‬
‫)‪ (270‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(390‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (271‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(138‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (272‬ﺴﺒﺄ‪.{ 33 :‬‬
‫‪92‬‬
‫ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﺍﻷﻏﻼل ﻓﻲ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺴـﺭﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ" )‪ .(273‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺯﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺫﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﺕ!‪.‬‬

‫)‪ (273‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺨﻀﺭ ﻋﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺼــﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴــﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1418) ،1‬ﻫــ ‪1997 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪،(408،407‬‬
‫ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪93‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻟﻨﻔﺱ‬

‫"ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻗﺼﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬

‫ﺸﺨﺼـﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﻓـﻲ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻤــﻭﻗﻔﻴﻥ‬

‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻟﻴﻌﺒّﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ")‪ .(274‬ﻗــﺎل‬

‫ق إِ ْذ قَ ﱠربَا قُرْ بَانا ً فَتُقُبﱢ َل ِم ن أَ َح ِد ِھ َما َولَ ْم يُتَقَبﱠلْ ِم َن‬

‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وا ْت ُل َعلَ ْي ِھ ْم نَبَأ َ ا ْبن َْي آ َد َم بِ ْال َح ﱢ‬

‫ك لِتَ ْقتُلَنِ ي َم ا‬ ‫ﷲُ ِم َن ْال ُمتﱠ ِق َ‬

‫ين }‪ {27‬لَئِن بَ َس طتَ إِلَ ﱠ‬
‫ي يَ َد َ‬ ‫ك قَا َل إِنﱠ َما يَتَقَبﱠ ُل ّ‬
‫اآل َخ ِر قَا َل َألَ ْقتُلَنﱠ َ‬
‫ين }‪ {28‬إِنﱢ ي أُ ِري ُد أَن تَبُ و َء بِ إِ ْث ِمي‬
‫ﷲَ َربﱠ ْال َع الَ ِم َ‬
‫اف ّ‬
‫ك إِنﱢي أَ َخ ُ‬
‫ك َألَ ْقتُلَ َ‬
‫ي إِلَ ْي َ‬ ‫أَنَاْ بِبَ ِ‬
‫اس ٍط يَ ِد َ‬
‫ت لَهُ نَ ْف ُسهُ قَ ْت َل أَ ِخي ِه‬ ‫ك َجزَاء الظﱠالِ ِم َ‬
‫ين }‪ {29‬فَطَ ﱠو َع ْ‬ ‫ون ِم ْن أَصْ َحا ِ‬
‫ب النﱠ ِ‬
‫ار َو َذلِ َ‬ ‫َوإِ ْث ِم َ‬
‫ك فَتَ ُك َ‬

‫ث فِ ي األَرْ ِ‬
‫ض لِي ُِريَ هُ َك ْي َ‬
‫ف‬ ‫ث ّ‬
‫ﷲُ ُغ َراب ا ً يَ ْب َح ُ‬ ‫ين }‪ {30‬فَبَ َع َ‬ ‫فَقَتَلَ هُ فَأَصْ بَ َح ِم َن ْال َخ ِ‬
‫اس ِر َ‬
‫ي َس وْ ءةَ أَ ِخ ي‬ ‫ون ِم ْث َل ھَـ َذا ْال ُغ َرا ِ ُ‬
‫ت أَ ْن أَ ُك َ‬
‫اري َسوْ ءةَ أَ ِخي ِه قَا َل يَا َو ْيلَتَا أَ َع َج ْز ُ‬
‫ب فَ أ َو ِ‬
‫ار َ‬ ‫يُ َو ِ‬
‫ين }‪.(275) (({31‬‬ ‫فَأَصْ بَ َح ِم َن النﱠا ِد ِم َ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪:‬‬

‫"ﻴﺄﻤﺭ ﺍﷲ –ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻨﺒﻴّﻪ ﻤﺤﻤﺩﹰﺍ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫ﺨﺒﺭ ﺍﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،-‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺎﺒﻴل ﺼﺎﺤﺏ ﻏﻨﻡ ﻓﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭ ﻗﺎﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺸﺭ ﻗﻤﺤﻪ ﻓﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺒل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻫﺎﺒﻴل ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺒل‬

‫ﻥ ﻫﺎﺒﻴل ﻗﺎل ﻷﺨﻴﻪ‪ :‬ﻟﺌﻥ ﺒﺩﺃﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ‬

‫ﻗﺭﺒﺎﻥ ﻗﺎﺒﻴل‪ .‬ﻓﺤﺴﺩ ﻗﺎﺒﻴل ﻫﺎﺒﻴل ﻭﻫ ّﻡ ﺒﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﺃﺒﺩﺅﻙ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺒﺈﺜﻡ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﺇﺜﻤﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺒّل ﻗﺭﺒﺎﻨﻙ‪.‬‬

‫)‪ (274‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(331‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (275‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{31-27 :‬‬
‫‪94‬‬
‫ﻭﺸﺠﻌﺘﻪ ﻨﻔﺴـﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘـل ﺃﺨﻴﻪ ﻭﺯﻴﻨﹼﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺘل ﻓﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺨﺴـﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ .‬ﻓﺒﻌﺙ‬

‫ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل – ﻏﺭﺍﺒﹰﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻌﻠﹼﻡ ﻗﺎﺒﻴل ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﺘﺭ ﺠﻴﻔﺔ ﺃﺨﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬

‫ﺸﻌـﺭ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻌـﻠﺘﻪ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ " )‪.(276‬‬

‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ‪:‬‬

‫ق إِ ْذ قَ ﱠربَ ا قُرْ بَان ا ً فَتُقُبﱢ َل ِم ن أَ َح ِد ِھ َما َولَ ْم‬

‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وا ْت ُل َعلَ ْي ِھ ْم نَبَأ َ ا ْبن َْي آ َد َم بِ ْال َح ﱢ‬
‫ﷲُ ِم َن ْال ُمتﱠقِ ين(( )‪ ".(277‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ك قَا َل إِنﱠ َما يَتَقَبﱠ ُل ّ‬
‫يُتَقَبﱠلْ ِم َن اآل َخ ِر قَا َل َألَ ْقتُلَنﱠ َ‬
‫ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﻋّﺩ ﺃﺨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻴﻡ ﻟﻸﺨــﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺯﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺤﻕ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺔ ﻗﺒﻭل ﻗﺭﺒﺎﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل –‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﹼﺩ ﺘﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ")‪ .(278‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺭ ّﺩ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ )) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻘﺒل ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ (( ﺃﻱ‪" :‬ﻟِـ َﻡ‬

‫ﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﺃﺠﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺭﺒﺎﻨﻲ ؟ ﻭﺃﻨﺕ ﺃﺘﻴﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‬

‫ﻨﻔﺴـﻙ ﻻﻨﺴﻼﺨﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ؟ ﻭﻤﺎ ﻟﻙ ﻻ ﺘﻌـﺎﻗﺏ ﻨﻔﺴـﻙ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻭل !‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺠـﻭﺍﺏ ﺤﻜﻴﻡ ﺠـﺎﻤﻊ‬

‫ﻲ " )‪ .(279‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻷﺥ‬

‫ﻟﻌﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻁـﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﺘﻘ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻤﻥ ﻭﻋﻅ ﺃﺨﻴﻪ ﺒﺘﻁﻬﻴﺭ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺭ ﻭﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻘﺎل –‬

‫ك َألَ ْقتُلَ َ‬
‫ك إِنﱢ ي‬ ‫ي إِلَ ْي َ‬ ‫ك لِتَ ْقتُلَنِ ي َم ا أَنَ اْ بِبَ ِ‬
‫اس ٍط يَ ِد َ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﻪ‪)) :‬لَئِن بَ َس َ‬
‫طت إِلَ ﱠ‬
‫ي يَ َد َ‬
‫ﺃﻱ‪ ":‬ﺇﻥ ﻤﺩﺩﺕ ﻴﺩﻙ ﻟﺘﻘﺘﻠﻨﻲ ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)‪(280‬‬
‫ﷲَ َربﱠ ْال َع الَ ِم َ‬
‫ين }‪(({28‬‬ ‫اف ّ‬
‫أَ َخ ُ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﺴﻴﺌﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻙ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻲ ﻭﺸﻤﺎﺌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ ﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭﺓ‬

‫)‪ (276‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1415 ) ،1‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ) ‪ ،(178-176‬ﺒﺘﺼﺭﻑ ﻴﺴﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ } (277‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 27 :‬‬
‫)‪ (278‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(349‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (279‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(476‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (280‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 28 :‬‬
‫‪95‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ‪ .‬ﻷﻨﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠـل – ﻭﺃﺨﺸـﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻨـﻲ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺒﺎﺴﻁﹰﺎ ﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭ ّ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﺭّﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﻔﹼﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌـﺔ ﺒﺎﻟﺘـﺫﻜﻴﺭ‬

‫ون ِم ْن أَصْ َحا ِ‬

‫ب النﱠ ِ‬
‫ار‬ ‫ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨـﺭﺓ " )‪ ،(281‬ﻓﻘﺎل‪)) :‬إِنﱢي أُ ِري ُد أَن تَبُو َء بِإِ ْث ِمي َوإِ ْث ِم َ‬
‫ك فَتَ ُك َ‬
‫ين }‪.(282) (({29‬‬ ‫ك َج َزاء الظﱠالِ ِم َ‬
‫َو َذلِ َ‬

‫ﺃﻱ‪" :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺼﻔﻘﺔ ﻗﺘﻠﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﻤل ﺇﺜﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﺘﻨﺎل ﻋﻘﻭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬

‫ﺘﺤﻤل ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻙ ﺘﻤﺭّﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﻘﺒّـل‬

‫ﺭﺒﻨﺎ – ﻋﺯﻭﺠل – ﻗﺭﺒﺎﻨﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻤﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻋﻨﺩ ﺭﻓﻀـﻙ ﻭﻋـﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟـﻙ ﺤﻜـﻡ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻨﻬﺠـﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺍﷲ –ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻗﺭﺒﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫﻭ ﻗﺘﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻻ ﺩﺨل ﻟﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻡ ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺠﺯﺍﺀﻩ " )‪ .(283‬ﻭﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻻ ﻴﺤ ّ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻲ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ".‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ‪)) :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴـﺩ‬

‫ﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺼﻲ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺭ ّ‬
‫ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻭﻻ ﻴﺤ ّ‬

‫ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﺈﺜﻤﻲ ﻭﺇﺜﻤﻙ(( ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻩ ﻴﺭﻴﺩ‬

‫ﻼ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﻋﻅﻪ ﻭﻨﺼﺤﻪ ﺤﺎﻭﺭﻩ ﻗـﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻨﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺭﺼّﺩ ﻗﺘﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﻗـﺕ ﺃﻜـﻭﻥ‬

‫ﻼ ﻋﻨﻙ ﻭﻋﺎﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺩﻓﻌﻙ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﻓﻌﻙ ﻋﻥ ﻗﺘﻠﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺘﻙ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﺠـﺭّﺩ‬
‫ﻏﺎﻓ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻲ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺎﻋل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻨـﺎ‬

‫ﺏ ﺃﻥ ﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻨﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻨﻲ‪.‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺤ ّ‬

‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍﻤـﹰﺎ‪.‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻭﺀ ﺒﻌﻘﻭﺒﺔ ﻗﺘﻠﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﻅﻠـﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﻋﻘـﺎﺏ‬

‫ﻅﺎﻟﻤﻪ")‪ .(284‬ﻓﻘﺩ ﺴﻠﻙ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻭﻋﻅﺘﻪ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﺴﺎﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺘﺒﺭّﺃ ﻤﻥ‬

‫)‪ (281‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪) ،(99‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (282‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{29 :‬‬
‫)‪ (283‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(3076‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (284‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ )‪ ،(207‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻜـﻭﻨﻪ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺤـﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺒّل ﺍﻟﻘـﺭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘﻘﺒل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪،‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﹼﺭﻩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬

‫ﻭﺃﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺭ ّ‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻱ ﻴﺤﻤل ﺇﺜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺜﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﺫﻜﻴﺭﻩ ﺒﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺜﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ )‪.(285‬‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ‪:‬‬

‫"ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻻ ﺜﺎﻟﺙ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻐﻀـﺏ ﺍﷲ – ﺘﻌـﺎﻟﻰ –‬

‫ﻓﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺒﺸﻊ ﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﻅﻠﻭﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺁﺜﺭ ﺃﻗﺭﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﻤﻭﺕ" )‪.(286‬‬

‫ت لَ هُ نَ ْف ُس هُ قَ ْت َل‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻓﺄﻨﻔﺫ ﻋﺯﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَطَ ﱠو َع ْ‬

‫أَ ِخي ِه فَقَتَلَهُ فَأَصْ بَ َح ِم َن ْال َخ ِ‬

‫)‪(287‬‬
‫ﺃﻱ‪" :‬ﺴﻭّﻟﺕ ﻭﺴـﻬّﻠﺕ ﻨﻔﺴـﻪ ﻟـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ‪،‬‬ ‫ين }‪(({30‬‬
‫اس ِر َ‬
‫ﻭﺸﺠـﻌﺘﻪ ﻭﺼﻭﺭﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﻁﻭﻉ ﺴﻬل" )‪" .(288‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻨـﻪ‬

‫ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺥ ﺴﻨﺩ ﻭﻋﻭﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴـﺭﻴﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺭﺘﻜﺏ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺃﺸﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻋـﺩ ﺍﷲ ﻤﺭﺘﻜﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻟﻐﻀـﺏ‬

‫سهُ قَ ْت َل أَ ِخي ِه فَقَتَلَ ه(( ﺒﻴـﺎﻥ‬

‫ت لَهُ نَ ْف ُ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" )‪" .(289‬ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَطَ ﱠو َع ْ‬

‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﻭّﺭ ﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺼﺎﺭﻓﹰﺎ ﻟﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻁﻴﻌﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﺃﻟﺒﺘـﺔ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﻭﺭﺩﺕ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻭﺴﺎﻭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﺴﺎﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺴﻬ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻟﻤﻁﻴﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻌﺎﺼﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ" )‪ .(290‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺒـ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﻬـﺒﻁ ﺭﺤﻤـﺔ ﺍﷲ‬

‫)‪ (285‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪ ،(100‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (286‬ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(112‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (287‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 30 :‬‬
‫)‪ (288‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،6‬ﺹ)‪) ،(138‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (289‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ )‪ ) ،(352‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ (‪.‬‬
‫)‪ (290‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ)‪) ،(208‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪97‬‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻟﺤﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﺁﺩﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻭﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒـ ّﺩ ﺃﻥ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺭﺴﹰﺎ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ﻟﻠﻐﺭﺍﺏ ! ﻴﺘﻀﺎﺀل ﻓﻬﻤﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻨﻜﺔ‬

‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﻠﻘﹼـﺎﻩ ﺫﻟـﻴ ﹰ‬
‫ث ّ‬
‫ﷲُ ُغ َراب ا ً‬ ‫ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺫﺏ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ " )‪ .(291‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺼﻭّﺭﹰﺍ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ‪)) :‬فَبَ َع َ‬

‫ون ِم ْث َل‬
‫ت أَ ْن أَ ُك َ‬
‫اري َس وْ ءةَ أَ ِخي ِه قَ ا َل يَ ا َو ْيلَتَ ا أَ َع َج ْز ُ‬ ‫ث فِي األَرْ ِ‬
‫ض لِي ُِريَهُ َك ْي َ‬
‫ف يُ َو ِ‬ ‫يَ ْب َح ُ‬

‫بَ َح‬ ‫ي فَأَصْ‬ ‫ْوءةَ أَ ِخ‬ ‫ي َس‬

‫ار َ‬ ‫ُ‬ ‫ب فَ‬ ‫ـ َذا ْال ُغ‬
‫أ َو ِ‬ ‫َرا ِ‬ ‫ھَ‬
‫ين }‪ ،(292) (({31‬ﺃﻱ‪ ":‬ﺃﻨﻪ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺒﻌﺙ ﻏﺭﺍﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫـﻭ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ِم َن النﱠا ِد ِم َ‬
‫ﻓﺤﻔﺭ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﻴﻔﺘﺵ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩﺙ ﺤﻔﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺘل ﺯﺍﻟﺕ‬

‫ﺍﻟﺤـﻴﺭﺓ ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﻓﻲ ﺤﻔـﺭﺓ ﻤﺜﻠﻬﺎ " )‪.(293‬‬

‫ون ِم ْث َل ھَ ـ َذا‬
‫ت أَ ْن أَ ُك َ‬
‫ﺜﻡ ﻅﻬﺭﺕ ﺤﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﺠﻠﻴـﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪)) :‬يَ ا َو ْيلَتَ ا أَ َع َج ْز ُ‬
‫ﺃﻱ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺒﻌﺩ ﻗﺘل‬ ‫)‪(294‬‬
‫ي َس ْوءةَ أَ ِخي فَأَصْ بَ َح ِم َن النﱠا ِد ِم َ‬
‫ين((‬ ‫ْال ُغ َرا ِ ُ‬
‫ب فَأ َو ِ‬
‫ار َ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫـﻲ ﺫﻱ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬

‫ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻏﺭﺍﺏ ﻭﻻ ﺘﻔﻌﻠﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﻗﺎﺒﻴل‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﻤﺘﻠﻜﺕ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﺘﻘﺘل ﺒﻬﺎ ﺃﺨﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻙ ﻋﺎﺠﺯ ﺃﻥ ﺘﻔﻌــل‬

‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺒﻴل – ﺍﻟﻘﺎﺘـل – ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤ ّﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴـﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﻗﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻪ" )‪ )) .(295‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﻤﻴﻥ(( "ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺃﺨﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺇﺴـﺨﺎﻁ ﺃﺒﻭﻴـﻪ‬

‫ﻭﺘﺒﺸﻴﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ")‪.(296‬‬

‫ﻗﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫)‪ (291‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(14 ،13‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (292‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 31 :‬‬
‫)‪ (293‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪) ،(101‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (294‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 31 :‬‬
‫)‪ (295‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪) ،(3084‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (296‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(481‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪98‬‬
‫"ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺘﺠﺴّﺩ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﺘﺭﺒﻁﻨﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬

‫ﻭﺘﺒﻌﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻴﻭﺤﻲ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺒﻔﻅﺎﻋﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺇﺯﺍﺀ ﺭﻭﻋـﺔ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﺎ‬
‫ﻼ ﻋﺎﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺒﺭّﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻔﺴﻴّﺔ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺴﺩ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﻀﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜﹼل‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺨﻠﹼﻔﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺭﻴـﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌــﺎﻁﻑ‬

‫ﺭﻭﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ " )‪.(297‬‬

‫)‪ (297‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(334‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘـﺩﻋﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ‬

‫ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ " )‪ .(298‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﺎﺤﻨﺎﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻭﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﺞ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻻ ﻴﻭﺼل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ )‪ ،(299‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﹰﺎ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺒﺭﺃﻴﻪ)‪ ،(300‬ﻓﻼ ﺒـ ّﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺒﻠﻭﻏﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (298‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1420 ) ،1‬ﻫــ –‬
‫‪2000‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪.(54‬‬
‫* ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺫﺅﻴﺏ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻟ ِ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ – ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ‪ :‬ﺤﻀﺭﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫– ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻫل ﻤﻌﻙ ﻏﻴﺭﻙ ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﺄﻨﻔـﺫﻩ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ )‪ ،(4‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1406) ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(513‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺒﺸﺄﻥ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺠـﻠﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ – ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻲ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺩﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤ ّﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‪ :‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻜﺄﺨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺩ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ )‪ ،(4479‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪.(163‬‬
‫)‪ (299‬ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺭ ﻋﻭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(431‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (300‬ﺠﺭﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1410) ،1‬ﻫـ‪1989-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(67‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪101‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬

‫ﺒ ّﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓـﻲ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﺒﺄﺸـ ّﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻼﻤﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺠـﺎل‬

‫ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﺩّﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻉ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤــﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗــﻭﻑ ﻤﻌـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺸﺩ ﺃﻜﺒﺭﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ )‪.(301‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ ﻤـﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨـﺯل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ" )‪ ،(302‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺕ ﻟﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﻡ )‪.(303‬‬

‫)‪ (301‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(83 ،82‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (302‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(65‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (303‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(123‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩّﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻠﹼﻰ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭﻩ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ‪" ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻔﻬّﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤـﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺤـ ّ‬

‫ل ﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ ﺇﻥ‬

‫ﺃﻤﻜﻥ")‪.(304‬‬

‫‪ .2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ‪:‬‬

‫ل ﻭﺩّل‪،‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺨﺼﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺤﺠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ ﺒﻤـﺎ ﻗـ ّ‬

‫ﻓﻴﺼﻤﺕ ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﺨﺼﻤـﻪ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ")‪ .(305‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﷲِ بِ َغ ْي ِر ِع ْل ٍم َو َال ھُ دًى َو َال‬

‫اس َم ن يُ َج ا ِد ُل فِ ي ﱠ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻌﻠـﻡ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ِم َن النﱠ ِ‬
‫ر }‪ " ،(306) (({8‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻭ‬
‫ب ﱡمنِي ٍ‬
‫ِكتَا ٍ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻴﻥ " )‪.(307‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺃﺠﻤل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫" ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﺒﺄﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺤ ّ‬

‫)‪ (304‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺩّﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1420) ،1‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(133‬‬
‫)‪ (305‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(6114‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪) ،(34‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (306‬ﺍﻟﺤﺞ‪.{ 8 } :‬‬
‫)‪ (307‬ﺤﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪ 1997‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(43‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩّﻫﻡ " )‪ .(308‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻼ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺘﺫﻟﹼل ﻷﺒﻴﻪ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﻟﻘﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺸﻔﻘﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺭﺤﻤــﺘﻪ‬

‫ي َال تُ ْش ِر ْك بِ ا ﱠ ِ إِ ﱠن ال ﱢش رْ َ‬
‫ك‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﻨـــﻪ‪َ )) .‬وإِ ْذ قَ ا َل لُ ْق َم ُ‬
‫ان ِال ْبنِ ِه َوھُ َو يَ ِعظُ هُ يَ ا بُنَ ﱠ‬
‫ظي ٌم }‪.(309) (({13‬‬ ‫لَظُ ْل ٌم َع ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ –‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫ﷲُ‬ ‫احبَ ِي ال ﱢس جْ ِن أَأَرْ بَ ابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠـﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻬﻤـﺎ‪)) :‬يَ ا َ‬
‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر}‪ .(310) (({39‬ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ْال َو ِ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ )‪.(311‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫وا ا ْس تَ ِجيب ْ‬
‫ُوا ِ ّ ِ َولِل ﱠر ُس ِ‬
‫ول إِ َذا‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪)) :‬يَا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫عا ُكم لِ َما يُحْ يِ ي ُك ْم (( )‪ .(312‬ﻓﻔﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ " ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻬﻡ‬
‫َد َ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬قُ لْ يَ ا أَ ْھ َل‬

‫ك بِ ِه َش يْئا ً َوالَ يَتﱠ ِخ َذ‬‫ﷲَ َوالَ نُ ْش ِر َ‬ ‫ب تَ َعالَ ْو ْا إِلَى َكلَ َم ٍة َس َواء بَ ْينَنَ ا َوبَ ْي نَ ُك ْم أَالﱠ نَ ْعبُ َد إِالﱠ ّ‬
‫ْال ِكتَا ِ‬
‫ون }‪".(313)(({64‬‬ ‫وا ا ْش ھَ ُد ْ‬
‫وا بِأَنﱠ ا ُم ْس لِ ُم َ‬ ‫ﷲِ فَ إِن تَ َولﱠ وْ ْا فَقُولُ ْ‬ ‫ون ّ‬ ‫ضنَا بَعْضا ً أَرْ بَاب ا ً ﱢم ن ُد ِ‬ ‫بَ ْع ُ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒـ " ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫)‪ (308‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(125‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (309‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 13 } :‬‬

‫)‪ (310‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 39 } :‬‬

‫)‪ (311‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(269،268‬ﺒﺘﺼـﺭﻑ‪)،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (312‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.{ 24 } :‬‬

‫)‪ (313‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 64 } :‬‬

‫‪104‬‬
‫" ﻟﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﻬﻡ ﻤﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻬـﻡ‬

‫ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ " )‪.(314‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺜﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐ ّ‬

‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ )ﻟﻘﻤﺎﻥ( ﻻﺒﻨﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻩ‪،‬‬

‫ت ْال َح ِمي ِ‬
‫ر ((‬ ‫ك إِ ﱠن أَن َك َر ْاألَصْ َوا ِ‬
‫ت لَ َ‬
‫ص وْ ُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪َ )) :‬وا ْغضُضْ ِمن َ‬
‫صوْ تِ َ‬
‫ك ((‪ ،‬ﺃﻱ‪ " :‬ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫)‪ .(315‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪َ )) :‬وا ْغضُضْ ِمن َ‬
‫ص ْوتِ َ‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ "‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ "‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫـﺩ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺒّﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭّﻩ‬

‫ﻭﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﻐﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻤّﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺫ ّﻡ "‬

‫)‪.(316‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺨﺎﻓـﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘـﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻬـﻪ ﻟﻤﺤــﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻪ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫـﻪ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﻭﺇﻨﺼﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻘﺎﻁﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺩﺍل‬

‫ﻭﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )‪ " .(317‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺨﻔـﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻀـﻪ‬

‫)‪ (314‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(132‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (315‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 19 } :‬‬
‫)‪ (316‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(430‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (317‬ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1415) ،‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ) ،(536،535‬ﺒﺘﺼﺭﻑ(‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﺍﺥ ﺃﻭ ﺼﻴﺎﺡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺇﺨﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺍﻷﺤﻔﻅ ﻟﺠﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗـﺩ ﻴﺠﻠـﺏ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬

‫ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﻭﺨﻔﻀـﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎ ﹰ‬

‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ " )‪.(318‬‬

‫‪ .5‬ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺩّﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﹼﻑ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻟﻤـﻥ‬

‫ﻴﺤـﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﺒل ﺍﻟﻨـﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ )) َو َال تُ َ‬
‫ص عﱢرْ َخ ﱠد َ‬
‫ك‬
‫لِلنﱠاس(()‪ ،(319‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪-‬‬

‫ﻁﻠﹾﻕ " )‪ .(320‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺨﺎﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﹶ‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﺒﺎ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ )‪.(321‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪:‬‬

‫"ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ " )‪ ".(322‬ﻭﻗـﺩ ﻴﻨﺸـﺄ‬

‫)‪ (318‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(94‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (319‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 18 } :‬‬
‫)‪ (320‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2626‬ﻤـﺞ‪،4‬‬
‫ﺹ)‪) ،( 2026‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (321‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(187‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (322‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(70‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪106‬‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻭﺃﻗل ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ " )‪.(323‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫– ﻻ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻓـﻕ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ )) َو َال ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم‬
‫َو َال تَنَابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَ ا ِ‬
‫ب(( )‪ .(324‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻘﺘﻨﻌـﹰﺎ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﺃﻭﻗﺎﺘـﻪ‬

‫ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩّﺙ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ‬

‫ك ِم َن ْال ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين }‪،(325)- (({215‬‬ ‫ك لِ َم ِن اتﱠبَ َع َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﻥ‪ .‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪َ )) :‬و ْ‬
‫اخفِ ضْ َجنَا َح َ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺘﺠﺭّﺩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ )‪ .(326‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ )‪.(327‬‬

‫)‪ (323‬ﻫﻼل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪-1999 ) ،1‬‬
‫‪ ،(2000‬ﺹ)‪.(19 ،18‬‬
‫)‪ (324‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 11 } :‬‬
‫)‪ (325‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.{ 215 } :‬‬
‫)‪ (326‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ )‪) ،(71‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (327‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(218‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻭﻤﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﺘﺭ‬

‫ﻤﻁﻠﺏ ﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻓﺭّﺝ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺭّﺝ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻜﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ " )‪ .(328‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺠﺭﺡ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻡ ﺴﺨـﺭﻴﺔ )‪ .(329‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬يَا أَيﱡھَ ا‬

‫ين آ َمنُوا َال يَ ْس َخرْ قَو ٌم ﱢمن قَوْ ٍم َع َسى أَن يَ ُكونُوا َخيْراً ﱢم ْنھُ ْم َو َال نِ َساء ﱢم ن نﱢ َس اء‬
‫الﱠ ِذ َ‬
‫اال ْس ُم‬
‫س ِ‬ ‫َع َس ى أَن يَ ُك ﱠن َخ ْي راً ﱢم ْنھ ﱠُن َو َال ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم َو َال تَنَ ابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَ ا ِ‬
‫ب بِ ْئ َ‬
‫ون }‪ {11‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا‬ ‫ك ھُ ُم الظﱠالِ ُم َ‬ ‫ان َو َمن لﱠ ْم يَتُبْ فَأُوْ لَئِ َ‬ ‫ْالفُسُو ُ‬
‫ق بَ ْع َد ْ ِ‬
‫اإلي َم ِ‬
‫ْض الظﱠنﱢ إِ ْث ٌم َو َال تَ َج ﱠسسُوا َو َال يَ ْغتَب بﱠ ْع ُ‬
‫ض ُكم بَعْض ا ً‬ ‫اجْ تَنِبُوا َكثِيراً ﱢم َن الظﱠنﱢ إِ ﱠن بَع َ‬
‫ﷲَ تَ ﱠوابٌ ر ِ‬
‫ﱠح ي ٌم‬ ‫أَي ُِح بﱡ أَ َح ُد ُك ْم أَن يَأْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َميْت ا ً فَ َك ِر ْھتُ ُم وهُ َواتﱠقُ وا ﱠ‬
‫ﷲَ إِ ﱠن ﱠ‬
‫}‪ .(330) (({12‬ﻭﻋﹼﻠﻤﻨﺎ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻴـﻑ ﻨﺘــﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻗﻭﺍﻡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ‪ -‬ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻜـﺫﺍ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ )‪.(331‬‬

‫)‪ (328‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪ ،(2580‬ﻤـﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1996‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (329‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(219‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (330‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 12 ،11 } :‬‬
‫)‪ (331‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺸـﺩﺓ ﺨﺸـﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(2356‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ) ‪) ،(1829‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫‪ .2‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﻓﺎﺌـﺩﺓ‬

‫ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﺩﺓ ﻤﻌـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺨﺼﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﺓ ﺩﻟﻴﻠﻪ‬

‫ﺘﻘﺩّﻡ ﺘﺭﺠﻴﺤﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ )‪.(332‬‬

‫)‪ (332‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻓﺔ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪4‬‬
‫)‪1414‬ﻫـ‪1993 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(373‬‬
‫‪109‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﻤﻬـﻴﺩ‪:‬‬

‫ﻗﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻭل ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭّﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩّﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻤﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ؛ )) َولَ وْ َش اء‬
‫ك َو ِل َذلِ َ‬
‫ك‬ ‫ين }‪ {118‬إِالﱠ َم ن ر ِ‬
‫ﱠح َم َربﱡ َ‬ ‫ون ُم ْختَلِفِ َ‬ ‫اس أُ ﱠم ةً َو ِ‬
‫اح َدةً َوالَ يَزَالُ َ‬ ‫ك لَ َج َع َل النﱠ َ‬
‫َربﱡ َ‬
‫َخلَقَھُ ْم (( )‪.(333‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻻﻴﺄﺘﻲ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ )) َو َال تَتﱠبِ ِع ا ْلھَ َوى فَي ِ‬

‫ُض لﱠ َ‬ ‫ُوا ْالھَ َوى أَن تَ ْع ِدلُوا((‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَالَ تَتﱠبِع ْ‬
‫)‪(334‬‬
‫ك َع ن‬
‫يل‬
‫بِ ِ‬ ‫َس‬
‫ﱠ‬
‫ﷲِ(( )‪ .(335‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺤـﻅ ﺃﻭ ﻟﻠﻬـﻭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺨﻼﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻹﺯﺍﻟﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺨـﻼﻑ ﺴـﺩﺍﻩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻕ )‪.(336‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭّﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟـﻬﻡ ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺘـﻬﻡ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘــﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ ﻤﻨـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻫﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻜل ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫)‪ (333‬ﻫﻭﺩ‪.{ 119 ،118 } :‬‬

‫)‪ (334‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 135 } :‬‬
‫)‪ (335‬ﺹ‪.{ 26 } :‬‬
‫)‪ (336‬ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪1407) 3‬ﻫــ‪1987-‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(28 ،2‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻤـﺎﺨﻔﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ )‪.(337‬‬

‫)‪ (337‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(216 ،213‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪111‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻻﻋـﻭﺝ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﹼﺒﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻨﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‪ -‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ين((‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ )) َوإِنﱠ ا أَوْ إِيﱠ ا ُك ْم لَ َعلَ ى ھُ دًى أَوْ فِ ي َ‬
‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬
‫)‪.(338‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻤﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺃﻨﹼﻰ ﻜﺎﻨﺕ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫـﻭ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺤﻭل ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻤﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )‪.(339‬‬

‫ﻕ ﻀﺎﻟﹼﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺀ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﻴﺘﻬﺩّﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻌــﻥ ﻋﺒــﺩﺍﷲ ﺒــﻥ ﻤﺴــﻌﻭﺩ – ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ – ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل ﺭﺴــﻭل – ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫)‪ (338‬ﺴﺒﺄ‪.{ 24 } :‬‬

‫)‪ (339‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(364 ،363‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :-‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠـﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘـﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺭ" ﻓﻘﺎل ﺭﺠل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺒﻪ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻠﻪ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴـل ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒـﺭ‪ :‬ﺒﻁـﺭ‬

‫" )‪.(342‬‬ ‫)‪(341‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ)‪ ،(340‬ﻭﻏﻤﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻗـﻭﺓ‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ )‪.(343‬‬

‫ين إِ َذا فَ َعلُ ْ‬

‫وا‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﻴﺼّﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺌﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬والﱠ ِذ َ‬
‫وب إِالﱠ ّ‬
‫ﷲُ َولَ ْم‬ ‫ﷲَ فَا ْس تَ ْغفَر ْ‬
‫ُوا لِ ُذنُوبِ ِھ ْم َو َم ن يَ ْغفِ ُر ال ﱡذنُ َ‬ ‫ُوا ّ‬ ‫اح َش ةً أَ ْو ظَلَ ُم ْ‬
‫وا أَ ْنفُ َس ھُ ْم َذ َك ر ْ‬ ‫فَ ِ‬
‫ك َج َزآ ُؤھُم ﱠم ْغفِ َرةٌ ﱢم ن ﱠربﱢ ِھ ْم َو َجنﱠ ٌ‬
‫ات‬ ‫ون }‪ {135‬أُوْ لَ ـئِ َ‬ ‫وا َعلَى َم ا فَ َعلُ ْ‬
‫وا َوھُ ْم يَ ْعلَ ُم َ‬ ‫ُصرﱡ ْ‬
‫ي ِ‬
‫ين }‪.(344) (({136‬‬ ‫ين فِيھَا َونِ ْع َم أَجْ ُر ْال َعا ِملِ َ‬
‫تَجْ ِري ِمن تَحْ تِھَا األَ ْنھَا ُر َخالِ ِد َ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫ ّﻡ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭّﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺌﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل‪َ )) :‬و ْي ٌل لﱢ ُك لﱢ أَفﱠ ٍ‬
‫اك‬

‫ب أَلِ ٍيم‬
‫ُصرﱡ ُم ْستَ ْكبِراً َكأَن لﱠ ْم يَ ْس َم ْعھَا فَبَ ﱢش رْ هُ ِب َع َذا ٍ‬ ‫أَثِ ٍيم }‪ {7‬يَ ْس َم ُع آيَا ِ‬
‫ت ﱠ‬
‫ﷲِ تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ثُ ﱠم ي ِ‬
‫}‪ .(345)(({8‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ – ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻰﺀ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ – ﻴﻜﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒـﻪ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ )‪ .(346‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ ﺁﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﻋــ ّﻡ ﻭﻁــ ّﻡ‪ ،‬ﺒـﻼﺀ‬

‫ﻤﺘﺠـﺩّﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤﺘﻠﻭﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺸــﻲﺀ‬

‫)‪ (340‬ﺒﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(135‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (341‬ﻏﻤﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(387‬‬
‫)‪ (342‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(147‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(93‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (343‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،( 149 ،145‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (344‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 136 ،135 } :‬‬
‫)‪ (345‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.{ 8 ،7 } :‬‬
‫)‪ (346‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(150 ،149‬‬
‫‪113‬‬
‫ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻡ ﺁﺫﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺒﺼﺭﻩ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ! ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﻻﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤــﻕ‬

‫ﺨـﻼﻑ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭّﺩ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻌﻪ ﻭﻨﻁﻴﻊ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﷲَ َوال ﱠرسُو َل فإِن تَ َولﱠوْ ْا فَ إِ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ الَ ي ُِح بﱡ‬ ‫ﻨﻁﻴﻊ ﺃﻭﻨﺘﻌﺼﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬قُلْ أَ ِطيع ْ‬
‫ُوا ّ‬

‫ْال َك افِ ِر َ‬
‫ين }‪ .(347) (({32‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻙ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‬

‫ﻭﺘﺼّﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ )‪ " .(348‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺢ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺴـﻭﻴﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﻻﻴﺘﻌﺼّﺏ ﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻤﺴّـﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﻓﺒﻬـﺎ‬

‫ﻭﻨﻌﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺎ ﻭﺠّﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬وقُ ِل ْال َح ﱡ‬
‫ق ِم ن ﱠربﱢ ُك ْم فَ َم ن‬
‫ش اء فَ ْليَ ْكفُ رْ (()‪ .(349‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺯﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫َشاء فَ ْلي ُْؤ ِمن َو َمن َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ")‪.(350‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺁﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤّﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺨﻠﻁ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨـﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬

‫– ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺴل –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻋـﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬

‫)‪ (347‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 32 } :‬‬

‫)‪ (348‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﺤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1420 ) ،1‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ )‪ ،(79 ،78‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (349‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 29 } :‬‬
‫)‪ (350‬ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ"‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1424) ،1‬ﻫــ‪2004 -‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(30‬‬
‫‪114‬‬
‫ﻤﻨﺘﺯﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ‪ .‬ﻓﻬﺎﻫـﻭ ﺫﺍ ﻨﻭﺡ –‬

‫ضالَلَةٌ َولَ ِكنﱢ ي َر ُس و ٌل ﱢم ن رﱠبﱢ ْال َع الَ ِم َ‬

‫ين‬ ‫ﻼ‪)) :‬يَا قَوْ ِم لَي َ‬
‫ْس بِي َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ص ُح لَ ُك ْم َوأَ ْعلَ ُم ِم َن ّ‬ ‫}‪ {61‬أُبَلﱢ ُغ ُك ْم ِر َساالَ ِ‬
‫ت َربﱢي َوأَن َ‬
‫)‪(351‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ون((‬
‫ﷲِ َم ا الَ تَ ْعلَ ُم َ‬
‫ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺒﻬـﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﻟﹸﻘـّﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‬

‫ﻤﻨﺘﺯﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻫﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وإِ َذا‬

‫ﷲَ الَ يَأْ ُم ُر بِ ْالفَحْ َشاء أَتَقُولُ َ‬

‫ون‬ ‫ﷲُ أَ َم َرنَا بِھَا قُلْ إِ ﱠن ّ‬
‫وا َو َج ْدنَا َعلَ ْيھَا آبَاءنَا َو ّ‬
‫اح َشةً قَالُ ْ‬ ‫فَ َعلُ ْ‬
‫وا فَ ِ‬
‫ون }‪ {28‬قُ لْ أَ َم َر َربﱢ ي بِ ْالقِ ْس ِط َوأَقِي ُم ْ‬
‫وا ُو ُج وھَ ُك ْم ِعن َد ُك لﱢ َم ْس ِج ٍد‬ ‫ﷲِ َم ا الَ تَ ْعلَ ُم َ‬‫َعلَ ى ّ‬
‫ون }‪ (352) (({29‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪َ )) :‬وقَ الُ ْ‬
‫وا َربﱠنَ ا لِ َم‬ ‫ﱢين َك َما بَ َدأَ ُك ْم تَ ُع و ُد َ‬
‫ين لَهُ الد َ‬‫ص َ‬ ‫َوا ْد ُعوهُ ُم ْخلِ ِ‬
‫اآلخ َرةُ َخ ْي ٌر لﱢ َم ِن‬ ‫ب قُ لْ َمتَ ا ُ‬
‫ع ال ﱠد ْنيَا قَلِي ٌل َو ِ‬ ‫َكتَبْتَ َعلَ ْينَا ْالقِتَا َل لَ ْوال أَ ﱠخرْ تَنَ ا إِلَ ى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ‬
‫ش يﱠ َد ٍة((‬ ‫ت َولَ وْ ُكن تُ ْم فِ ي بُ ر ٍ‬
‫ُوج ﱡم َ‬ ‫وا يُ ْد ِرك ﱡك ُم ْال َموْ ُ‬
‫ون فَتِيالً }‪ {77‬أَ ْينَ َما تَ ُكونُ ْ‬ ‫ظلَ ُم َ‬ ‫اتﱠقَى َوالَ تُ ْ‬
‫)‪(353‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺭ ّﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻁ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ )‪ ".(354‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫـﻭ‬

‫ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﺭﺕ ﺃﻭ ﻨﺎﻅﺭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻕ ﺤﻴـﺙ ﺩﺍﺭ"‬

‫)‪.(355‬‬

‫)‪ (351‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 62 ،61 } :‬‬

‫)‪ (352‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 29 ،28 } :‬‬
‫)‪ (353‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 78 ،77 } :‬‬
‫)‪ (354‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(25 ،23‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (355‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(62‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫"ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼـﺤﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻼ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃ ﹼ‬

‫ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻘﻲ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺃ ﹼ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬

‫ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭّﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺸﺨﺼــﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل " )‪.(356‬‬

‫ق بِنَبَ أٍ فَتَبَيﱠنُ وا أَن تُ ِ‬

‫ص يبُوا قَوْ م ا ً‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا إِن َج اء ُك ْم فَ ِ‬
‫اس ٌ‬
‫ين }‪ .(357) (({6‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪)) :‬قُ لْ ھَ اتُ ْ‬
‫وا بُرْ ھَ انَ ُك ْم إِن‬ ‫بِ َجھَالَ ٍة فَتُصْ بِحُوا َعلَى َما فَ َع ْلتُ ْم نَا ِد ِم َ‬
‫ص ا ِدقِين(( )‪" .(358‬ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ُكنتُ ْم َ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬

‫–ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺴ ّﺩﹰﺍ ﻤﻨﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻟﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ " )‪ .(359‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )) َوا ُستَبَقَا ْالبَ َ‬
‫اب َوقَ ﱠد ْ‬
‫ت‬

‫ك ُس َوءاً إِالﱠ أَن‬

‫ت َم ا َج َزاء َم ْن أَ َرا َد بِأ َ ْھلِ َ‬ ‫ص هُ ِم ن ُدبُ ٍر َوأَ ْلفَيَ ا َس يﱢ َدھَا لَ َدى ْالبَ ا ِ‬
‫ب قَالَ ْ‬ ‫قَ ِمي َ‬

‫)‪ (356‬ﺍﻟﻠﺒﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ " ﻓﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﺹ)‪) ،(33‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (357‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 6 } :‬‬
‫)‪ (358‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 111 } :‬‬
‫)‪ (359‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(152‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪116‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻴﺭﺩ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ‬ ‫)‪(360‬‬
‫ع َذابٌ أَلِ ي ٌم }‪(({25‬‬
‫يُ ْس َج َن أَ ْو َ‬
‫"ﻭﺤﻀﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻗﻤﻴﺼﻪ‬ ‫)‪(361‬‬
‫عن نَ ْف ِس ي((‬
‫ﻼ‪ِ )) :‬ھ َي َرا َو َد ْتنِي َ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻤﻤﺯﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﺭّﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫ص هُ قُ ﱠد ِم ن قُبُ ٍل‬ ‫ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﺎ ﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َش ِھ َد َش ا ِھ ٌد ﱢم ْن أَ ْھلِھَ ا إِن َك َ‬
‫ان قَ ِمي ُ‬
‫ص هُ قُ ﱠد ِم ن ُدبُ ٍر فَ َك َذبَ ْ‬
‫ت َوھُ َو ِم ن‬ ‫ان قَ ِمي ُ‬
‫ين }‪َ {26‬وإِ ْن َك َ‬ ‫ص َدقَ ْ‬
‫ت َوھُ َو ِم َن ال َك ا ِذبِ َ‬ ‫فَ َ‬
‫)‪(362‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﺘﻔﺤّﺹ ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.-‬‬ ‫ين }‪(({27‬‬
‫الصﱠا ِدقِ َ‬

‫ظي ٌم }‪.(363) (({28‬‬ ‫))فَلَ ﱠما َرأَى قَ ِمي َ‬

‫صهُ قُ ﱠد ِمن ُدب ٍُر قَا َل إِنﱠهُ ِمن َك ْي ِد ُك ﱠن إِ ﱠن َك ْي َد ُك ﱠن َع ِ‬
‫ﻼ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ " )‪ .(364‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻀـﺢ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺤﺠﺔ ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻨﻌـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻭﺀ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ))يَ ا ُمو َس ى‬

‫ون أَ ﱠو َل َم ْن أَ ْلقَى }‪ {65‬قَا َل بَلْ أَ ْلقُوا فَإِ َذا ِحبَ الُھُ ْم َو ِع ِ‬

‫ص يﱡھُ ْم يُ َخيﱠ ُل‬ ‫إِ ﱠما أَن تُ ْلقِ َي َوإِ ﱠما أَن نﱠ ُك َ‬
‫س فِ ي نَ ْف ِس ِه ِخيفَ ةً ﱡمو َس ى }‪ {67‬قُ ْلنَ ا َال تَ َخ ْ‬
‫ف‬ ‫إِلَ ْي ِه ِمن ِسحْ ِر ِھ ْم أَنﱠھَا تَ ْس َعى }‪ {66‬فَ أَوْ َج َ‬
‫اح ٍر َو َال‬ ‫ص نَعُوا إِنﱠ َم ا َ‬
‫ص نَعُوا َك ْي ُد َس ِ‬ ‫ك ت َْلقَ ْ‬
‫ف َم ا َ‬ ‫ك أَنتَ ْاألَ ْعلَى }‪َ {68‬وأَ ْل ِ‬
‫ق َما فِي يَ ِمينِ َ‬ ‫إِنﱠ َ‬
‫ْث أَتَى }‪ .(365) (({69‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻋﺼـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻠﻌـﺕ‬ ‫يُ ْفلِ ُح الس ِ‬
‫ﱠاح ُر َحي ُ‬

‫ﺴﺤﺭﻫﻡ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺴـﺤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬

‫)‪ (360‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 25 } :‬‬

‫)‪ (361‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 26 } :‬‬
‫)‪ (362‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 27 ،26 } :‬‬
‫)‪ (363‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 28 } :‬‬
‫)‪ (364‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1421) ،1‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(43‬‬
‫)‪ (365‬ﻁـﻪ‪.{ 69 – 65 } :‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭ ّ‬
‫)‪(366‬‬
‫ﻭﺭﺩّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩّﺩﻫﻡ‬ ‫س ى((‬ ‫ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ‪ )) :‬آ َمنﱠا بِ َربﱢ ھَ ار َ‬
‫ُون َو ُمو َ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ))إِنﱠا آ َمنﱠا بِ َربﱢنَا لِيَ ْغفِ َر لَنَا َخطَايَانَا َو َما أَ ْك َر ْھتَنَا َعلَ ْي ِه ِم َن‬
‫ﷲُ َخ ْي ٌر َوأَ ْبقَ ى }‪" .(367) (({73‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ال ﱢس حْ ِر َو ﱠ‬

‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ " )‪ .(368‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺘﺫﻋﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩّﺓ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘﻁﻤـﺱ‬

‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍﺯﻍ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴـﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﺩﻋـﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،-‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻼﺌـﻡ‬

‫ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺴّﻁﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺴّﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﺴل ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﺩﻯ ﻓﻜﺭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭل ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﺭﻓـﻕ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻜﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒـﻪ‬

‫ﺤﺎﻭل ﺒﺭﻓﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻟـﺯل‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺘﻪ ﻴﻘﺩّﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔﺃﻭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﺇﻟﻴﻬﺎ )‪.(369‬‬

‫)‪ (366‬ﻁـﻪ‪.{ 70 } :‬‬

‫)‪ (367‬ﻁـﻪ‪.{ 73 } :‬‬
‫)‪ (368‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(27‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (369‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(303‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪118‬‬
‫" ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ون َو ْال ُم ْؤ ِمن ُ‬

‫َات بِأَنفُ ِس ِھ ْم َخ ْي راً َوقَ الُوا ھَ َذا إِ ْف ٌ‬
‫ك ﱡمبِ ٌ‬
‫ين‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬لَ ْو َال إِ ْذ َس ِم ْعتُ ُموهُ ظَ ﱠن ْال ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫}‪ .(370) (({12‬ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭ ّﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺅﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻤـﺎ‬
‫وحي إِلَ ْي ِھ ْم فَا ْس أَلُ ْ‬
‫وا أَ ْھ َل‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ )) :‬و َم ا أَرْ َس ْلنَا قَ ْبلَ َ‬
‫ك إِالﱠ ِر َج االً نﱡ ِ‬
‫ون }‪ ،(371) (({7‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ )) :‬وإِ َذا َج اءھُ ْم أَ ْم ٌر ﱢم َن األَ ْم ِن أَ ِو‬
‫ال ﱢذ ْك ِر إِن ُكن تُ ْم الَ تَ ْعلَ ُم َ‬

‫ُول َوإِلَى أُوْ لِي األَ ْم ِر ِم ْنھُ ْم لَ َعلِ َم هُ الﱠ ِذ َ‬

‫ين يَ ْس تَنبِطُونَهُ‬ ‫وا بِ ِه َولَوْ َر ﱡدوهُ إِلَى ال ﱠرس ِ‬ ‫ف أَ َذا ُع ْ‬
‫ْال َخوْ ِ‬
‫ان إِالﱠ قَلِيالً }‪.(372) (({83‬‬ ‫ِم ْنھُ ْم َولَ ْوالَ فَضْ ُل ّ‬
‫ﷲِ َعلَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ الَتﱠبَ ْعتُ ُم ال ﱠش ْيطَ َ‬

‫ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺸـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻟﻤـﺎ ﻗﺘﻠـﻭﺍ‪ ،‬ﺭ ّﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺭﺱ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪)) :‬قُ ل لﱠ وْ ُكن تُ ْم فِ ي بُيُ وتِ ُك ْم لَبَ َر َز الﱠ ِذ َ‬
‫ين ُكتِ َ‬
‫ب َعلَ ْي ِھ ُم‬
‫اج ِع ِھ ْم(()‪ .(373‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ‬
‫ض ِ‬‫ْالقَ ْت ُل إِلَى َم َ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺒﺎﺭﻜﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،-‬ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ" )‪ .(5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻴـﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ".‬ﻟﺫﺍ ﻴﺠﻤـل‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺵ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﺭﺃﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩﺓ ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺴـﻭﻗﻬﺎ ﻤﺩﻋﻤـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺸــــــــــــــــــــﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــــــــــــــــــــﺩﺓ‬

‫)‪ (370‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.{ 12 } :‬‬

‫)‪ (371‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.{ 7 } :‬‬
‫)‪ (372‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 83 } :‬‬
‫)‪ (373‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 154 } :‬‬
‫)‪ (5‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(53 ،52‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﻟـﻪ ﺼـﻠﺔ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬

‫ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻴﻼﻥ ﻗﻭﻴـﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻭﻗﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃ ﹼ‬

‫ﺒل ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺩﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻘ ّﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ " )‪.(374‬‬

‫)‪ (374‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(158 ،157‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺩﺤﺽ ﺸﺒﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻤﻴـل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻬـﺎ ﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴّﺭﻫﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺩﺵ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻥ ﻴﻅﻔـﺭ‬

‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ !‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﻻ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻭﻤ ّ‬

‫ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺞ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ" )‪.(375‬‬

‫ﻅ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ﹼ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل ‪َ )) :-‬ولَ ْو ُكنتَ فَظّا ً َغلِيظَ ْالقَ ْل ِ‬
‫ب الَنفَضﱡ ْ‬
‫وا ِم ْن‬
‫ك(()‪ .(376‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻤ ّ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﹼﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‬ ‫َحوْ لِ َ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﻭﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻥ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻓﻕ ﻴﺴـﺎﻫﻡ –‬

‫ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻋﺎﺭﺽ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩّﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰﺎ ﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻓـﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ )‪.(377‬‬

‫)‪ (375‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(14‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (376‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 159 } :‬‬
‫)‪ (377‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻀل‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ"‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1411) ،1‬ﻫــ ‪1991 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(3‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪121‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل – ﻨﺒﻴّﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬

‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َس نَ ِة َو َج ا ِد ْلھُم ِب الﱠتِي ِھ َي‬

‫يل َربﱢ َ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪)) :‬ا ْد ُ‬
‫ع إِلِ ى َس بِ ِ‬
‫س ُن(( )‪ .(378‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪" :‬ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫أَحْ َ‬
‫ﻓﻅﺎﻅﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻴﻑ" )‪.(379‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺠ ّل ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ– )) ْاذھَبَ ا إِلَ ى فِرْ َع ْو َن إِنﱠ هُ‬
‫وال لَهُ قَوْ الً لﱠيﱢنا ً لﱠ َعلﱠهُ يَتَ َذ ﱠك ُر أَوْ يَ ْخ َ‬
‫ش ى }‪ " ،(380)(({44‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺴــﻰ‬ ‫طَ َغى }‪ {43‬فَقُ َ‬
‫ﻻ ﻟﻴّﻨـﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘـﺩﻱ‬
‫ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻻ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ﻗﻭ ﹰ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ " )‪ " ،(381‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﻴﻠﻴﻥ ﻋـﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ " )‪ ،(382‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻤﺭﻩ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺠــﺎﺩل‬

‫ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨـﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺫﺒﻭﻩ ﻭﺁﺫﻭﻩ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘـﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻕ‬

‫ﻻ ﺘﺴﻔﹼﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺤﺎﻭﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻻﺤـﺘﺭﺍﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻙ )‪.(383‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪ ،‬ﺃ ﹼ‬

‫ﷲَ َع ْدواً بِ َغ ْي ِر‬ ‫ﷲِ فَيَ ُس ب ْ‬

‫ﱡوا ّ‬ ‫ون ّ‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪َ )) :‬والَ تَ ُس ب ْ‬
‫ﱡوا الﱠ ِذ َ‬
‫ين يَ ْد ُع َ‬
‫ون ِم ن ُد ِ‬
‫ِع ْل ٍم(()‪ .(384‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴـﻠﻙ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺤﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل‪.{ 125 } :‬‬ ‫)‪(378‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(435‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(379‬‬
‫ﻁﻪ‪.{ 44 ،43 } :‬‬ ‫)‪(380‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ)‪) ،(200‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(381‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ) ‪) ،( 362‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(382‬‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(72‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(383‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.{ 108 } :‬‬ ‫)‪(384‬‬
‫‪122‬‬
‫"ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫)‪(385‬‬
‫س نا ً((‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜـّل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقُولُ ْ‬
‫وا لِلنﱠ ِ‬
‫اس ُح ْ‬
‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻤﻨﺒﺴﻁـﹰﺎ ﻁﻠﻘـﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒـﺭ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜـﻼﻡ ﻴﻅــﻥ ﺃﻨــﻪ ﻴﺭﻀـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭﻭﺍﻟﺴ ﹼﻨ ّ‬

‫ﻤﺫﻫﺒﻪ" )‪" .(386‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻭ‬

‫ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﷲ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ار ِھ ْم إِن لﱠ ْم‬ ‫اخ ٌع نﱠ ْف َس َ‬

‫ك َعلَ ى آثَ ِ‬ ‫ﻴﻨﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ" )‪)) :(387‬فَلَ َعلﱠ َ‬
‫ك بَ ِ‬
‫ي ُْؤ ِمنُ وا ِبھَ َذا ْال َح ِدي ِ‬
‫ث أَ َ‬
‫س فا ً }‪ ،(388) (({6‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َال تَ ْست َِوي ْال َح َسنَةُ َو َال ال ﱠسيﱢئَةُ ا ْدفَ ْع بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َس ُن فَإِ َذا‬
‫ك َوبَ ْينَهُ َع َدا َوةٌ َكأَنﱠهُ َولِ ﱞ‬
‫ي َح ِمي ٌم }‪" .(389) (({34‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‪:‬‬ ‫الﱠ ِذي بَ ْينَ َ‬
‫ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﻔـﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺴـﺒﺏ‬

‫ﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻭﺘﻬﻴﻴﺠﻬﺎ ﺃﺸ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‬

‫" )‪ ،(390‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼـﺩﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒـﻭ‬

‫ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻤﺸﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﻴﻁ‬

‫ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺼﺩﻗﺔ")‪" ،(391‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬

‫)‪ (385‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 83 } :‬‬

‫)‪ (386‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(86‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (387‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ )ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1409) ،2‬ﻫـ ‪1989 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(133‬‬
‫)‪ (388‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 6 } :‬‬
‫)‪ (389‬ﻓﺼﻠﺕ‪.{ 34 } :‬‬
‫)‪ (390‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒّﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤـﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤــﻴﺩ‬
‫ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒـﻴﺭﻭﺕ‪1379) ،‬ﻫـ ‪1977-‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(166‬‬
‫)‪ (391‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(1009‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(699‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪123‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤـ ّﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ " )‪.(392‬‬

‫ﻭﺃﻜـّﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟـﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬

‫– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬

‫ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺸﺎﻨﻪ " )‪ .(393‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻴﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺒﻐﻭﻀﹰﺎ‬

‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﻔﺤﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﹰﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﻗﻭﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﺁﺠ ﹰ‬
‫ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﻴّﻨﹰﺎ ﻭﻟﻁﻴﻔﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻘﻨﻊ ﺨﺼﻤﻪ ﺇﻥ ﻋﺎﺠ ﹰ‬

‫ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺩﻟﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻹﻓﺤـﺎﻡ –ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺩ ﻭﻏﻴﻅ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻼل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻏـﻴﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ )‪ .(394‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻤـل ﺤﻘـﹰﺎ ﻭﺒـﺎﻁ ﹰ‬

‫ﻭﺨﻁﺄﻭﺼﻭﺍﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩّﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪(396‬‬ ‫وا َرا ِعنَ ا)‪َ (395‬وقُولُ ْ‬
‫وا انظُرْ نَ ا‬ ‫وا الَ تَقُولُ ْ‬
‫ين آ َمنُ ْ‬
‫ﺒﺎﻁـــل‪ .‬ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ )) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ع َذابٌ أَلِي ٌم }‪ .(397) (({104‬ﻓـﻔﻲ ﻜﻠﻤـﺔ )ﺭﺍﻋﻨﺎ( ﻓﻲ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫َوا ْس َمعُوا ْ َولِل َكافِ ِر َ‬
‫ين َ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬

‫)‪ (392‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(88‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (393‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻓـﻕ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪ ،(2594‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪،(2004‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (394‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(73‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (395‬ﺭﺍﻋﻨﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺭّﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (396‬ﺍﻨﻅﺭﻨﺎ‪ :‬ﺘﻤﻬل ﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﻨﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫* ﻤﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1981) ،3‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪.(166‬‬
‫)‪ (397‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 104 } :‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻫـﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻨﻅﺭﻨﺎ( ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻭﺭﻴﻥ‬

‫)‪.(398‬‬

‫)‪ (398‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1407 ) ،2‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(472،471‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪125‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺴﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺙ ﺇﻻ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻭ ﺫﺍ ﺸﻌﻴﺏ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻜل ﺭﻓـﻕ‬

‫نت َعلَ َى بَيﱢنَ ٍة ﱢم ن ﱠربﱢ ي َو َر َزقَنِ ي ِم ْن هُ ِر ْزق ا ً َح َس نا ً َو َم ا أُ ِري ُد أَ ْن‬

‫ﻼ ))يَا قَ ْو ِم أَ َرأَ ْيتُ ْم إِن ُك ُ‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ْت َو َم ا تَ وْ فِيقِي إِالﱠ ِب ا ّ ِ َعلَ ْي ِه‬ ‫أُ َخالِفَ ُك ْم إِلَى َما أَ ْنھَا ُك ْم َع ْنهُ إِ ْن أُ ِري ُد إِالﱠ ِ‬
‫اإلصْ الَ َح َم ا ا ْس تَطَع ُ‬
‫ت َوإِلَ ْي ِه أُنِي بُ (( )‪ ،(399‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻠﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﺒﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬ ‫تَ َو ﱠك ْل ُ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻭﻥ "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻲ "ﻭﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤّﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻜﻡ ؟ ﻭﻟﺴﺕ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻓﺎﻋل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻜﻪ )‪" .(400‬ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻠﻁﹼـﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘـﺔ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪،‬ﺴـﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤـﺜﻠﻬﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪،‬ﻷﻨـﻪ ﺫﻭ ﻤـﺎل‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺜﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ‬

‫ﻟﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻭﺤﺩﻩ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺒﻜل ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﻥ" )‪.(401‬‬

‫"ﻭﻫﺎﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻐـل‬

‫ﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻤـﺩﺭﻜﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻁﻑ ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺭﻓﻕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺴﺘﻐ ﹰ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠـﻥ ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺇﻻ‬

‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ" )‪.(402‬‬

‫)‪ (399‬ﻫﻭﺩ‪.{ 88 } :‬‬

‫)‪ (400‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(247 ،246‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (401‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(66‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (402‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(91‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪126‬‬
‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر‬
‫ﷲُ ْال َو ِ‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫احبَ ِي ال ﱢس جْ ِن أَأَرْ بَ ابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ـﺎﻟﻰ ))يَ ا َ‬
‫ﻗــﺎل ﺘﻌـ‬

‫ان‬
‫ط ٍ‬‫ﷲُ بِھَا ِمن ُس ْل َ‬‫ون ِمن ُدونِ ِه إِالﱠ أَ ْس َماء َس ﱠم ْيتُ ُموھَا أَنتُ ْم َوآبَآ ُؤ ُكم ﱠما أَن َز َل ّ‬ ‫}‪َ {39‬ما تَ ْعبُ ُد َ‬

‫ﱢين ْالقَ يﱢ ُم َولَ ـ ِك ﱠن أَ ْكثَ َر النﱠ ِ‬

‫اس الَ يَ ْعلَ ُم َ‬
‫ون‬ ‫ك ال د ُ‬ ‫إِ ِن ْال ُح ْك ُم إِالﱠ ِ ّ ِ أَ َم َر أَالﱠ تَ ْعبُ ُد ْ‬
‫وا إِالﱠ إِيﱠ اهُ َذلِ َ‬
‫}‪.(403) (({40‬‬

‫"ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻜل ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫ ّﺯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫ ّﺯﹰﺍ ﺸـﺩﻴﺩﹰﺍ‬

‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر }‪ ،(404)(({39‬ﺇﻨـﻪ‬

‫ﷲُ ْال َو ِ‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫احبَ ِي السﱢجْ ِن أَأَرْ بَابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ))يَا َ‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﺤـﺒﻴﻥ ﻭﻴﺘﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﺴـﺔ ﻟﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼـﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺤﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘـﻴﺩﺓ " )‪ .(405‬ﻭﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓـﻕ ﻓﻲ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴـﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬

‫ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬

‫ﺁﻤﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻘﻭﻤـﻪ ﺒﻜل ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺸﺠـﺎﻋﺔ ﻭﺤﻜﻤـﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪)) :‬فَلِ َذلِ َ‬
‫ك فَا ْد ُ‬
‫ع َوا ْس تَقِ ْم َك َم ا‬

‫ﷲُ َربﱡنَ ا‬ ‫ب َوأُ ِمرْ ُ‬

‫ت ِألَ ْع ِد َل بَ ْي نَ ُك ُم ﱠ‬ ‫نت بِ َما أَن َز َل ﱠ‬
‫ﷲُ ِمن ِكتَا ٍ‬ ‫أُ ِمرْ َ‬
‫ت َو َال تَتﱠ ِب ْع أَ ْھ َواءھُ ْم َوقُلْ آ َم ُ‬
‫ص ي ُر‬ ‫ﷲُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَ ا َوإِلَ ْي ِه ْال َم ِ‬
‫َو َربﱡ ُك ْم لَنَ ا أَ ْع َمالُنَ ا َولَ ُك ْم أَ ْع َم الُ ُك ْم َال ُح ﱠج ةَ بَ ْينَنَ ا َوبَ ْي نَ ُك ُم ﱠ‬
‫ﷲُ َوإِنﱠ ا أَوْ‬
‫ض قُ ِل ﱠ‬ ‫ت َو ْاألَرْ ِ‬ ‫‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ))قُ لْ َم ن يَ رْ ُزقُ ُكم ﱢم َن ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫)‪(406‬‬
‫}‪(({15‬‬

‫ون َع ﱠم ا أَجْ َر ْمنَ ا َو َال نُ ْس أ َ ُل َع ﱠم ا‬ ‫ين }‪ {24‬قُ ل ﱠال تُ ْس أَلُ َ‬ ‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬ ‫إِيﱠا ُك ْم لَ َعلَ ى ھُ دًى أَ ْو فِ ي َ‬
‫ح ْال َعلِ ي ُم }‪.(407)(({26‬‬ ‫ق َوھُ َو ْالفَتﱠ ا ُ‬ ‫ون }‪ {25‬قُلْ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َربﱡنَا ثُ ﱠم يَ ْف تَ ُح بَ ْينَنَ ا بِ ْال َح ﱢ‬
‫تَ ْع َملُ َ‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺫﹼﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﻻﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻁﻴﺒـﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ‬

‫)‪ (403‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 40 ،39 } :‬‬

‫)‪ (404‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 39 } :‬‬
‫)‪ (405‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(93‬‬
‫)‪ (406‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.{ 15 } :‬‬
‫)‪ (407‬ﺴﺒﺄ‪.{26-24 } :‬‬
‫‪127‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺩﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ" )‪ .(408‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺜﻤـﺎﺭ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.-‬‬

‫)‪ (408‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(30‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫"ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻴُﺤﻜِﻤﻬﺎ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩّﻯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩّﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺴﺨﹶﻁ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺜــﻠﹾﻡ‬

‫ﻟﻠﺩﻴﻥ")‪ .(409‬ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺭﺠـل‬

‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﺌﺫﻨﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺌﺱ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ" ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﺘﻁﻠﹼﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ -‬ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ " :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﻠـﺕ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻨـﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﻭل ؟! " ﻓﻘـﺎل‪" :‬‬

‫ﻴﺎﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸ ّﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ‪-‬ﺃﻭ ﻭﺩﻋﻪ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻓﺤﺸﻪ " )‪.(410‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠــﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺩّﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻑ ﻟـﻪ ﻤــﻭﺩّﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﺜﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺘـﺭﻙ ﻤـﺎ‬

‫ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺭﻜﹼﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺸ ﹼ‬

‫ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭ ﻭﺩﺍﺩﻫﻡ ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﺸـﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺭﻀﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤـﺎ‬

‫ﻻﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻻﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻥ‬

‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﺡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺄﺜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴـﺩﺍﺭﻱ " )‪ ".(411‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺤﺩّﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭﻙ ﺒﻜﻼﻡ ﻏـﺭﻴﺏ ﺃﻻ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﻨﻴﻊ ﻻ‬

‫)‪ (409‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(233‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (410‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩ‪1‬ﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﻘـﻰ ﻓﺤﺸـﻪ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2591‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ)‪) ،(2002‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (411‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(71،70‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪129‬‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﻐﺎﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﻴّﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺄﺠﻤل ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ " )‪.(412‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺘﻌﻨـﻲ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﻅﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺒﻔﺴﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻠﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﻫﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﺤـّﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺭﻏـﺏ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴـﺵ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(413‬‬
‫ون }‪(({9‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﺠـ ّل ﺜﻨـﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻤﻌــﺭﺽ ﺫﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‪َ )) :‬و ﱡدوا لَ ْو تُ ْد ِھ ُن فَيُ ْد ِھنُ َ‬
‫ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺴـﻭﺀ ﻋـﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻗـﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤــﺎﻥ ﺒـﻥ‬

‫ﺒﺸـﻴﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :-‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻴﻤﺭّﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺫﹼﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺄﺴﹰﺎ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻘـﺭ ﺃﺴـﻔل‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺄﺫﻴﺘﻡ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﺃﻨﺠـﻭﻩ‬

‫ﻭﻨﺠّﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺃﻫﻠﻜﻭﻩ ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" )‪ ،(414‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻠﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻓـﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺩﺍﺭﺍﺓ )‪ .(415‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬ﻋﻨﺩ‬

‫ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺍﺭﻴﺎﻩ ﻭﻴﺭﻓﻘﺎ ﺒﻪ )‪" .(417‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﻠﻴﹰﺎ‬ ‫)‪(416‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﻨﹰﺎ"‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ "ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰ‬

‫)‪ (412‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ) ‪) ،( 234‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (413‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.{ 9 } :‬‬
‫)‪ (414‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2686‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪،(237‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (415‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،(9 ،8‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪ ) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (416‬ﻁﻪ‪.{ 44 } :‬‬
‫)‪ (417‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(219‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔـﺎﺴـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﻏـﻼﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﹼـﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫـﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺴّﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻬﺎ "ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(418‬‬

‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺭﻏﺒـﺔ ﻤﺤﺩّﺜـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﺩّﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺒـﺎﺕ ﺘﺸـﻭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤـﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻓـﺎﺕ‪ ،‬ﺒـﻼ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻻ ﺸـﻁﻁ ﻭﻻ‬

‫ﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁـﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺴﺭ ﻗﻠﺏ ﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻐﺫﻴﺔ ﻓﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜـل‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪.(419‬‬

‫)‪ (418‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ)‪) ،(528‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (419‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،(138 ،137‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪131‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻴﺘﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘـﺩﻋﻭ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻓﻲ‬

‫ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠ ّﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ " )‪ .(420‬ﻭﺤﺘﻰ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﻤﺸـﺎﺤﻨﺎﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴـﺔ‬

‫ﻭﻤﺸﺎﻏﺒﺎﺕ ﻭﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻴﺞ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﻭﺭﺙ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻻ ﻴﻭﺼل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ )‪ ،(421‬ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻭﺇﻋﺠﺎﺒﹰﺎ ﻟﻜل ﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺒﺭﺃﻴﻪ)‪ ،(422‬ﻓﻼ ﺒـ ّﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺒﻠﻭﻏﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫)‪ (420‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1420 ) ،1‬ﻫــ –‬
‫‪2000‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪.(54‬‬
‫* ﺘﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺒﻴﺼﺔ ﺒﻥ ﺫﺅﻴﺏ‪ :‬ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺠﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻟ ِ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ – ﺸﻴﺌ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﺭﺠﻌﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ‪ :‬ﺤﻀﺭﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫– ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺩﺱ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻫل ﻤﻌﻙ ﻏﻴﺭﻙ ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﺄﻨﻔـﺫﻩ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﺭﻗﻡ )‪ ،(4‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1406) ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(513‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﺒﺸﺄﻥ ﺤﺩ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺠـﻠﺩ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ – ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻲ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺩ ﺩﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺭﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤ ّﺩ ﺍﻟﺨﻤﺭ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‪ :‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻜﺄﺨﻑ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺩ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ ،‬ﺭﻗﻡ )‪ ،(4479‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪.(163‬‬
‫)‪ (421‬ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺭ ﻋﻭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ ) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(431‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (422‬ﺠﺭﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1410) ،1‬ﻫـ‪1989-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(67‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪133‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل‬

‫ﺒ ّﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﺘﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻠﺼﺭﺍﻉ ﻓـﻲ‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼـﻡ ﺒﺄﺸـ ّﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬

‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﻴﻼﻤﻪ ﻭﺇﻫﺎﻨﺘﻪ ﻭﺇﻫﺩﺍﺭ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺠـﺎل‬

‫ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻋﻭﺍﻁﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻅﺭﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﺩّﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻼﻋﻨﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻉ‪،‬‬

‫ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤــﻕ ﻭﺍﻟﻭﻗــﻭﻑ ﻤﻌـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺸﺩ ﺃﻜﺒﺭﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻼﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻤﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒـﺩ ﻟﻬـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺭﺏ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ )‪.(423‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ ﻤـﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨـﺯل ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ" )‪ ،(424‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻴﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻤﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺕ ﻟﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﺍﻀـﻊ ﻟﻬـﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻬﻡ )‪.(425‬‬

‫)‪ (423‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(83 ،82‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (424‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(65‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (425‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(123‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪134‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺩّﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﹼﻠﻰ ﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺫﺭﻩ ﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ‪" ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻋﺫﺍﺭ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺴـﻠﻭﻙ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻔﻬّﻡ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤـﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺤـ ّ‬

‫ل ﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ ﺇﻥ‬

‫ﺃﻤﻜﻥ")‪.(426‬‬

‫‪ .2‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻡ‪:‬‬

‫ل ﻭﺩّل‪،‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺨﺼﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﺤﺠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺒـﻪ ﺒﻤـﺎ ﻗـ ّ‬

‫ﻓﻴﺼﻤﺕ ﺒﺤﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﻏﻀﺒﻪ ﺨﺼﻤـﻪ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﻭﺴﻠﻡ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ")‪ .(427‬ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜـﺫﻟﻙ‬

‫ﷲِ بِ َغ ْي ِر ِع ْل ٍم َو َال ھُ دًى َو َال‬

‫اس َم ن يُ َج ا ِد ُل فِ ي ﱠ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻌﻠـﻡ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ِم َن النﱠ ِ‬
‫ر }‪ " ،(428) (({8‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻻ ﺃﻋﻠـﻡ ﺃﻭ‬
‫ب ﱡمنِي ٍ‬
‫ِكتَا ٍ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺭﻋﻴﻥ " )‪.(429‬‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺃﺠﻤل ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫" ﺇﻥ ﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﺒﺄﺤﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺭ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻲﺀ ﺃﺠﻤل ﻭﺃﺤﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻥ ﻴﺤ ّ‬

‫)‪ (426‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺩّﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺩﻋﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻁ‪1420) ،1‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(133‬‬
‫)‪ (427‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(6114‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ)‪) ،(34‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (428‬ﺍﻟﺤﺞ‪.{ 8 } :‬‬
‫)‪ (429‬ﺤﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺔ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪ 1997‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(43‬‬
‫‪135‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻁﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩّﻫﻡ " )‪ .(430‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ‬

‫ﻼ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺕ(‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻴﺘﺫﻟﹼل ﻷﺒﻴﻪ ﻭﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﻟﻘﻤﺎﻥ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻻﺒﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺸﻔﻘﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺭﺤﻤــﺘﻪ‬

‫ي َال تُ ْش ِر ْك بِ ا ﱠ ِ إِ ﱠن ال ﱢش رْ َ‬
‫ك‬ ‫ﻭﺤﻨﺎﻨـــﻪ‪َ )) .‬وإِ ْذ قَ ا َل لُ ْق َم ُ‬
‫ان ِال ْبنِ ِه َوھُ َو يَ ِعظُ هُ يَ ا بُنَ ﱠ‬
‫ظي ٌم }‪.(431) (({13‬‬ ‫لَظُ ْل ٌم َع ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻭﺭﻓﻴﻘﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ –‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫ﷲُ‬ ‫احبَ ِي ال ﱢس جْ ِن أَأَرْ بَ ابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠـﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻬﻤـﺎ‪)) :‬يَ ا َ‬
‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر}‪ .(432) (({39‬ﻭﻓﻲ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫ْال َو ِ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﻴﺭﺘﻪ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ )‪.(433‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﻴـﺙ‬
‫وا ا ْس تَ ِجيب ْ‬
‫ُوا ِ ّ ِ َولِل ﱠر ُس ِ‬
‫ول إِ َذا‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪)) :‬يَا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫عا ُكم لِ َما يُحْ يِ ي ُك ْم (( )‪ .(434‬ﻓﻔﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒـ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ " ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻬﻡ‬
‫َد َ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻭﺍ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬قُ لْ يَ ا أَ ْھ َل‬

‫ك بِ ِه َش يْئا ً َوالَ يَتﱠ ِخ َذ‬‫ﷲَ َوالَ نُ ْش ِر َ‬ ‫ب تَ َعالَ ْو ْا إِلَى َكلَ َم ٍة َس َواء بَ ْينَنَ ا َوبَ ْي نَ ُك ْم أَالﱠ نَ ْعبُ َد إِالﱠ ّ‬
‫ْال ِكتَا ِ‬
‫ون }‪".(435)(({64‬‬ ‫وا ا ْش ھَ ُد ْ‬
‫وا بِأَنﱠ ا ُم ْس لِ ُم َ‬ ‫ﷲِ فَ إِن تَ َولﱠ وْ ْا فَقُولُ ْ‬ ‫ون ّ‬ ‫ضنَا بَعْضا ً أَرْ بَاب ا ً ﱢم ن ُد ِ‬ ‫بَ ْع ُ‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺄﻤﺭ ﻨﺒﻴﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒـ " ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫)‪ (430‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(125‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (431‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 13 } :‬‬

‫)‪ (432‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 39 } :‬‬

‫)‪ (433‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(269،268‬ﺒﺘﺼـﺭﻑ‪)،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (434‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.{ 24 } :‬‬

‫)‪ (435‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 64 } :‬‬

‫‪136‬‬
‫" ﻟﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒـﻬﻡ ﻤﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﺜﺎﺭﺓ ﻟﻬـﻡ‬

‫ﻭﺘﺸﻭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ " )‪.(436‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪:‬‬

‫ﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻭﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺜﻘـﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ‪،‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﻐ ّ‬

‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ )ﻟﻘﻤﺎﻥ( ﻻﺒﻨﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺘﻘﺼﻴﺭﻩ‪،‬‬

‫ت ْال َح ِمي ِ‬
‫ر ((‬ ‫ك إِ ﱠن أَن َك َر ْاألَصْ َوا ِ‬
‫ت لَ َ‬
‫ص وْ ُ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ‪َ )) :‬وا ْغضُضْ ِمن َ‬
‫صوْ تِ َ‬
‫ك ((‪ ،‬ﺃﻱ‪ " :‬ﻻ ﺘﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫)‪ .(437‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪َ )) :‬وا ْغضُضْ ِمن َ‬
‫ص ْوتِ َ‬
‫ﺘﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ "‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ "‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫـﺩ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺼﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺒّﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭّﻩ‬

‫ﻭﺭﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﺒﻐﻴﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻤﻴﺭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻤّﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟـﺫ ّﻡ "‬

‫)‪.(438‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺩﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺨﺎﻓـﺕ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﺫﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺅﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘـﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤـﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻭﺠﻬـﻪ ﻟﻤﺤــﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻟﻴـﻪ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫـﻪ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﻭﺇﻨﺼﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻘﺎﻁﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺩﺍل‬

‫ﻭﻤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺹ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻟﻠﺤﻕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬

‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ )‪ " .(439‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺨﻔـﺽ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻀـﻪ‬

‫)‪ (436‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(132‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (437‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 19 } :‬‬
‫)‪ (438‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(430‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (439‬ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1415) ،‬ﻫـ‪1995-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ) ،(536،535‬ﺒﺘﺼﺭﻑ(‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﻌﺠﺯ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﺍﺥ ﺃﻭ ﺼﻴﺎﺡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﺭ‬

‫ﻭﺇﺨﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺍﻷﻨﻔﺫ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺍﻷﺤﻔﻅ ﻟﺠﻼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺍﻷﻓﻀل ﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺼﻭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﻗـﺩ ﻴﺠﻠـﺏ ﺍﻟﻨـﻭﻡ‬

‫ﻻ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺼـﻭﺕ ﻭﺨﻔﻀـﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺍﻨﻔﻌﺎ ﹰ‬

‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ " )‪.(440‬‬

‫‪ .5‬ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭ ّﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﹼﻑ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻟﻤـﻥ‬

‫ﻴﺤـﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻨﺒل ﺍﻟﻨـﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺼﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺩﻥ‪ .‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ )) َو َال تُ َ‬
‫ص عﱢرْ َخ ﱠد َ‬
‫ك‬
‫لِلنﱠاس(()‪ ،(441‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪-‬‬

‫ﻁﻠﹾﻕ " )‪ .(442‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺘﻠﻘﻰ ﺃﺨﺎﻙ ﺒﻭﺠﻪ ﹶ‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﻭﺠﻪ ﺒﺎ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ )‪.(443‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪:‬‬

‫"ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻴﺤﺴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺽ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻜﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭل ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ " )‪ ".(444‬ﻭﻗـﺩ ﻴﻨﺸـﺄ‬

‫)‪ (440‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(94‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (441‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.{ 18 } :‬‬
‫)‪ (442‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2626‬ﻤـﺞ‪،4‬‬
‫ﺹ)‪) ،( 2026‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (443‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(187‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (444‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(70‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪138‬‬
‫ﺼﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺸﺎﻁﹰﺎ ﻭﺃﻗل ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ " )‪.(445‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﻕ‬

‫– ﻻ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ – ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻓـﻕ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ )) َو َال ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم‬
‫َو َال تَنَابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَ ا ِ‬
‫ب(( )‪ .(446‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻘﺘﻨﻌـﹰﺎ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻘﻴﺩﹰﺍ ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓـﻲ ﻜـل ﺃﻭﻗﺎﺘـﻪ‬

‫ﺤﺭﻴﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻴـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻥ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﺅﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺨﻔﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩّﺙ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ‬

‫ك ِم َن ْال ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين }‪،(447)- (({215‬‬ ‫ك لِ َم ِن اتﱠبَ َع َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻴﻥ‪ .‬ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪َ )) :‬و ْ‬
‫اخفِ ضْ َجنَا َح َ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻭﺘﺠﺭّﺩ‪،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ )‪ .(448‬ﺇﻥ‬

‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺔ‪،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﺃﻡ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ )‪.(449‬‬

‫)‪ (445‬ﻫﻼل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪-1999 ) ،1‬‬
‫‪ ،(2000‬ﺹ)‪.(19 ،18‬‬
‫)‪ (446‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 11 } :‬‬
‫)‪ (447‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.{ 215 } :‬‬
‫)‪ (448‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ )‪) ،(71‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (449‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(218‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪139‬‬
 ‫ﻭﻤﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .3‬ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺴـﺘﺭ‬

‫ﻤﻁﻠﺏ ﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠـﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻅﻠﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﺨﻴﻪ ﻜـﺎﻥ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻓﺭّﺝ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻜﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺭّﺝ ﺍﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻜﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ " )‪ .(450‬ﻭﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻋـﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻘﺩ ﺃﻭ ﺠﺭﺡ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻡ ﺴﺨـﺭﻴﺔ )‪ .(451‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬يَا أَيﱡھَ ا‬

‫ين آ َمنُوا َال يَ ْس َخرْ قَو ٌم ﱢمن قَ ْو ٍم َع َسى أَن يَ ُكونُوا َخيْراً ﱢم ْنھُ ْم َو َال نِ َساء ﱢم ن نﱢ َس اء‬
‫الﱠ ِذ َ‬
‫اال ْس ُم‬
‫س ِ‬ ‫َع َس ى أَن يَ ُك ﱠن َخ ْي راً ﱢم ْنھ ﱠُن َو َال تَ ْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم َو َال تَنَ ابَ ُزوا بِ ْاألَ ْلقَ ا ِ‬
‫ب بِ ْئ َ‬
‫ون }‪ {11‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا‬ ‫ك ھُ ُم الظﱠالِ ُم َ‬ ‫ان َو َمن لﱠ ْم يَتُبْ فَأُوْ لَئِ َ‬ ‫ْالفُسُو ُ‬
‫ق بَ ْع َد ْ ِ‬
‫اإلي َم ِ‬
‫ْض الظﱠنﱢ إِ ْث ٌم َو َال تَ َج ﱠسسُوا َو َال يَ ْغتَب بﱠ ْع ُ‬
‫ض ُكم بَعْض ا ً‬ ‫اجْ تَنِبُوا َكثِيراً ﱢم َن الظﱠنﱢ إِ ﱠن بَع َ‬
‫ﷲَ تَ ﱠوابٌ ر ِ‬
‫ﱠح ي ٌم‬ ‫أَي ُِح بﱡ أَ َح ُد ُك ْم أَن يَأْ ُك َل لَحْ َم أَ ِخي ِه َميْت ا ً فَ َك ِر ْھتُ ُم وهُ َواتﱠقُ وا ﱠ‬
‫ﷲَ إِ ﱠن ﱠ‬
‫}‪ .(452) (({12‬ﻭﻋﹼﻠﻤﻨﺎ ﺭﺴﻭﻟﻨﺎ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻴـﻑ ﻨﺘــﻌﺎﻤل ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‬

‫)‪ (450‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪ ،(2580‬ﻤـﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(1996‬ﻤﺭﺠـﻊ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (451‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(219‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (452‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 12 ،11 } :‬‬
‫‪140‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻗﻭﺍﻡ ‪ -‬ﺃﻭ ﺭﺠﺎل ‪ -‬ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﻜـﺫﺍ‬

‫ﻭﻜﺫﺍ )‪.(453‬‬

‫‪ .4‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﺯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻼ ﻓﺎﺌـﺩﺓ‬

‫ﺘﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﻋﺩﺓ ﻤﻌـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺨﺼﻤﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﻬـﻡ‬

‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﺓ ﺩﻟﻴﻠﻪ‬

‫ﺘﻘﺩّﻡ ﺘﺭﺠﻴﺤﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ )‪.(454‬‬

‫)‪ (453‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ – ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻭﺸـﺩﺓ ﺨﺸـﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(2356‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ) ‪) ،(1829‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (454‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻓﺔ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪4‬‬
‫)‪1414‬ﻫـ‪1993 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(373‬‬
‫‪141‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺘﻤﻬـﻴﺩ‪:‬‬

‫ﻗﻀﺕ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻭل ﻭﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭّﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩّﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺜﻤﺭﻩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ؛ )) َولَ وْ َش اء‬
‫ك َو ِل َذلِ َ‬
‫ك‬ ‫ين }‪ {118‬إِالﱠ َم ن ر ِ‬
‫ﱠح َم َربﱡ َ‬ ‫ون ُم ْختَلِفِ َ‬ ‫اس أُ ﱠم ةً َو ِ‬
‫اح َدةً َوالَ يَزَالُ َ‬ ‫ك لَ َج َع َل النﱠ َ‬
‫َربﱡ َ‬
‫َخلَقَھُ ْم (( )‪.(455‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﻤﺫﻤﻭﻡ ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ ﻻﻴﺄﺘﻲ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪،‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ )) َو َال تَتﱠبِ ِع ا ْلھَ َوى فَي ِ‬

‫ُض لﱠ َ‬ ‫ُوا ْالھَ َوى أَن تَ ْع ِدلُوا((‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬فَالَ تَتﱠبِع ْ‬
‫)‪(456‬‬
‫ك َع ن‬
‫يل‬
‫بِ ِ‬ ‫َس‬
‫ﱠ‬
‫ﷲِ(( )‪ .(457‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻼﻑ ﺃﻤﻼﻩ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ ﺤـﻅ ﺃﻭ ﻟﻠﻬـﻭﻯ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﻓﺭﻀﻪ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻷﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺨﻼﻑ ﻭﺍﺠﺏ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﻹﺯﺍﻟﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﺨـﻼﻑ ﺴـﺩﺍﻩ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻕ )‪.(458‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭّﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟـﻬﻡ ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺘـﻬﻡ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘــﻬﻡ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﻴﻡ ﻤﻨـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻫﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻫﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻜل ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫)‪ (455‬ﻫﻭﺩ‪.{ 119 ،118 } :‬‬

‫)‪ (456‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 135 } :‬‬
‫)‪ (457‬ﺹ‪.{ 26 } :‬‬
‫)‪ (458‬ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪1407) 3‬ﻫــ‪1987-‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(28 ،2‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻜل ﻁـﺭﻑ ﻤـﺎﺨﻔﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ )‪.(459‬‬

‫)‪ (459‬ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(216 ،213‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪143‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻻﻋـﻭﺝ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﹼﺒﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻨﺎ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺎﻡ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬـﺔ‬

‫ﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﹼﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‪ -‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ين((‬ ‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ )) َوإِنﱠ ا أَوْ إِيﱠ ا ُك ْم لَ َعلَ ى ھُ دًى أَوْ فِ ي َ‬
‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬
‫)‪.(460‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻤﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺒﻨﺸﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺃﻨﹼﻰ ﻜﺎﻨﺕ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺼﺩﺩﻩ ﻫـﻭ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺃﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻲ ﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﺎﺀ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻫﻤـﺎ ﻴـﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺤﻭل ﺃﺼل ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﻼل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻋـﻼﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠـﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻷﻤﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )‪.(461‬‬

‫ﻕ ﻀﺎﻟﹼﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺭﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﻬﻭ ﺩﺍﺀ ﻨﻔﺴﻲ ﺨﻁﻴﺭ ﻴﺘﻬﺩّﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺭ ّﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻌــﻥ ﻋﺒــﺩﺍﷲ ﺒــﻥ ﻤﺴــﻌﻭﺩ – ﺭﻀــﻲ ﺍﷲ ﻋﻨــﻪ – ﻗــﺎل‪ :‬ﻗــﺎل ﺭﺴــﻭل – ﺼــﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫)‪ (460‬ﺴﺒﺄ‪.{ 24 } :‬‬

‫)‪ (461‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(364 ،363‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ " :-‬ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠـﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺜﻘـﺎل ﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺭ" ﻓﻘﺎل ﺭﺠل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬

‫ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻭﺒﻪ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻠﻪ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻤﻴـل ﻴﺤـﺏ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒـﺭ‪ :‬ﺒﻁـﺭ‬

‫" )‪.(464‬‬ ‫)‪(463‬‬

‫ﺍﻟﺤﻕ)‪ ،(462‬ﻭﻏﻤﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺃﺨﻁﺄ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺤﺭﺝ ﻤﻥ ﺨﻁﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﻗـﻭﺓ‬

‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﺘﻰ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺤﻼﻭﺓ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ )‪.(465‬‬

‫ين إِ َذا فَ َعلُ ْ‬

‫وا‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻﻴﺼّﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁـﺌﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬والﱠ ِذ َ‬
‫وب إِالﱠ ّ‬
‫ﷲُ َولَ ْم‬ ‫ﷲَ فَا ْس تَ ْغفَر ْ‬
‫ُوا لِ ُذنُوبِ ِھ ْم َو َم ن يَ ْغفِ ُر ال ﱡذنُ َ‬ ‫وا أَ ْنفُ َس ھُ ْم َذ َك ر ْ‬
‫ُوا ّ‬ ‫اح َش ةً أَ ْو ظَلَ ُم ْ‬
‫فَ ِ‬
‫ك َج َزآ ُؤھُم ﱠم ْغفِ َرةٌ ﱢم ن ﱠربﱢ ِھ ْم َو َجنﱠ ٌ‬
‫ات‬ ‫ون }‪ {135‬أُوْ لَ ـئِ َ‬ ‫وا َعلَى َم ا فَ َعلُ ْ‬
‫وا َوھُ ْم يَ ْعلَ ُم َ‬ ‫ُصرﱡ ْ‬
‫ي ِ‬
‫ين }‪.(466) (({136‬‬ ‫ين فِيھَا َونِ ْع َم أَجْ ُر ْال َعا ِملِ َ‬
‫تَجْ ِري ِمن تَحْ تِھَا األَ ْنھَا ُر َخالِ ِد َ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫ ّﻡ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺭّﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺌﻬﻡ ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻓﻘﺎل‪َ )) :‬و ْي ٌل لﱢ ُك لﱢ أَفﱠ ٍ‬
‫اك‬

‫ب أَلِ ٍيم‬
‫ُصرﱡ ُم ْستَ ْكبِراً َكأَن لﱠ ْم يَ ْس َم ْعھَا فَبَ ﱢش رْ هُ ِب َع َذا ٍ‬ ‫أَثِ ٍيم }‪ {7‬يَ ْس َم ُع آيَا ِ‬
‫ت ﱠ‬
‫ﷲِ تُ ْتلَى َعلَ ْي ِه ثُ ﱠم ي ِ‬
‫}‪ .(467)(({8‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﺨﻁﺄ – ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﻤﺨﻁﻰﺀ ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ – ﻴﻜﺴﺏ ﺼﺎﺤﺒـﻪ‬

‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ )‪ .(468‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ ﺁﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻼﺀ ﻋــ ّﻡ ﻭﻁــ ّﻡ‪ ،‬ﺒـﻼﺀ‬

‫ﻤﺘﺠـﺩّﺩ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺜﻭﺍﺒﹰﺎ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤﺘﻠﻭﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺸــﻲﺀ‬

‫)‪ (462‬ﺒﻁﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(135‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (463‬ﻏﻤﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(387‬‬
‫)‪ (464‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(147‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(93‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (465‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،( 149 ،145‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (466‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 136 ،135 } :‬‬
‫)‪ (467‬ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.{ 8 ،7 } :‬‬
‫)‪ (468‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪.(150 ،149‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻡ ﺁﺫﺍﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻴﻌﻤﻲ ﺒﺼﺭﻩ ﻭﺒﺼﻴﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ! ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺼﺏ ﻻﻴﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤــﻕ‬

‫ﺨـﻼﻑ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭّﺩ ﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ‪ -‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻌﻪ ﻭﻨﻁﻴﻊ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﷲَ َوال ﱠرسُو َل فإِن تَ َولﱠوْ ْا فَ إِ ﱠن ّ‬
‫ﷲَ الَ ي ُِح بﱡ‬ ‫ﻨﻁﻴﻊ ﺃﻭﻨﺘﻌﺼﺏ ﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬قُلْ أَ ِطيع ْ‬
‫ُوا ّ‬

‫ْال َك افِ ِر َ‬
‫ين }‪ .(469) (({32‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺃﺩﻯ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴّﻙ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‬

‫ﻭﺘﺼّﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ )‪ " .(470‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺠﺢ ﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺴـﻭﻴﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﻻﻴﺘﻌﺼّﺏ ﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻴﺘﻤﺴّـﻙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﻓﺒﻬـﺎ‬

‫ﻭﻨﻌﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﻋﻠﻥ ﻤﺎ ﻭﺠّﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺒﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬وقُ ِل ْال َح ﱡ‬
‫ق ِم ن ﱠربﱢ ُك ْم فَ َم ن‬
‫ش اء فَ ْليَ ْكفُ رْ (()‪ .(471‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺸﺨﺹ ﻤﺘﺯﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻭﻻ ﻴﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫َشاء فَ ْلي ُْؤ ِمن َو َمن َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ")‪.(472‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺁﻓﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬

‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤّﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺨﻠﻁ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻﻴﺩﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻜﺜﻴـﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨـﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﺃﺼ ﹰ‬

‫– ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺴل –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻋـﻥ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‬

‫)‪ (469‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 32 } :‬‬

‫)‪ (470‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﺤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1420 ) ،1‬ﻫـ‪1999-‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ )‪ ،(79 ،78‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (471‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 29 } :‬‬
‫)‪ (472‬ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ"‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1424) ،1‬ﻫــ‪2004 -‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(30‬‬
‫‪146‬‬
‫ﻤﻨﺘﺯﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ‪ .‬ﻓﻬﺎﻫـﻭ ﺫﺍ ﻨﻭﺡ –‬

‫ضالَلَةٌ َولَ ِكنﱢ ي َر ُس و ٌل ﱢم ن رﱠبﱢ ْال َع الَ ِم َ‬

‫ين‬ ‫ﻼ‪)) :‬يَا قَوْ ِم لَي َ‬
‫ْس بِي َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ص ُح لَ ُك ْم َوأَ ْعلَ ُم ِم َن ّ‬ ‫}‪ {61‬أُبَلﱢ ُغ ُك ْم ِر َساالَ ِ‬
‫ت َربﱢي َوأَن َ‬
‫)‪(473‬‬
‫ﻭﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕ‬ ‫ون((‬
‫ﷲِ َم ا الَ تَ ْعلَ ُم َ‬
‫ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺸﺒﻬـﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﻟﹸﻘـّﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‬

‫ﻤﻨﺘﺯﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻫﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وإِ َذا‬

‫ﷲَ الَ يَأْ ُم ُر بِ ْالفَحْ َشاء أَتَقُولُ َ‬

‫ون‬ ‫ﷲُ أَ َم َرنَا بِھَا قُلْ إِ ﱠن ّ‬
‫وا َو َج ْدنَا َعلَ ْيھَا آبَاءنَا َو ّ‬
‫اح َشةً قَالُ ْ‬ ‫فَ َعلُ ْ‬
‫وا فَ ِ‬
‫ون }‪ {28‬قُ لْ أَ َم َر َربﱢ ي بِ ْالقِ ْس ِط َوأَقِي ُم ْ‬
‫وا ُو ُج وھَ ُك ْم ِعن َد ُك لﱢ َم ْس ِج ٍد‬ ‫ﷲِ َم ا الَ تَ ْعلَ ُم َ‬‫َعلَ ى ّ‬
‫ون }‪ (474) (({29‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪َ )) :‬وقَ الُ ْ‬
‫وا َربﱠنَ ا لِ َم‬ ‫ﱢين َك َما بَ َدأَ ُك ْم تَ ُع و ُد َ‬
‫ين لَهُ الد َ‬‫ص َ‬ ‫َوا ْد ُعوهُ ُم ْخلِ ِ‬
‫اآلخ َرةُ َخ ْي ٌر لﱢ َم ِن‬ ‫ب قُ لْ َمتَ ا ُ‬
‫ع ال ﱠد ْنيَا قَلِي ٌل َو ِ‬ ‫َكتَبْتَ َعلَ ْينَا ْالقِتَا َل لَ ْوال أَ ﱠخرْ تَنَ ا إِلَ ى أَ َج ٍل قَ ِري ٍ‬
‫ش يﱠ َد ٍة((‬ ‫ت َولَ وْ ُكن تُ ْم فِ ي بُ ر ٍ‬
‫ُوج ﱡم َ‬ ‫وا يُ ْد ِرك ﱡك ُم ْال َموْ ُ‬
‫ون فَتِيالً }‪ {77‬أَ ْينَ َما تَ ُكونُ ْ‬ ‫ظلَ ُم َ‬ ‫اتﱠقَى َوالَ تُ ْ‬
‫)‪(475‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟـﺭ ّﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴـﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻁ ﻟﻸﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻼﻑ )‪ ".(476‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫـﻭ‬

‫ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺤﻕ ﻻ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻟﻔﺌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺎﻭﺭﺕ ﺃﻭ ﻨﺎﻅﺭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺼﺏ ﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺤـﻕ ﺤﻴـﺙ ﺩﺍﺭ"‬

‫)‪.(477‬‬

‫)‪ (473‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 62 ،61 } :‬‬

‫)‪ (474‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.{ 29 ،28 } :‬‬
‫)‪ (475‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 78 ،77 } :‬‬
‫)‪ (476‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(25 ،23‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (477‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(62‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪147‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫"ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼـﺤﺔ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻼ ﻋﻠـﻰ ﺼـﺩﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺃ ﹼ‬

‫ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠ ﹼﻘﻲ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺃ ﹼ‬
‫ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘـﺎل ﻟـﻪ‬

‫ﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘ ّﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‪ :‬ﺸﺨﺼــﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺙ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻤـﻊ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل " )‪.(478‬‬

‫ق بِنَبَ أٍ فَتَبَيﱠنُ وا أَن تُ ِ‬

‫ص يبُوا قَوْ م ا ً‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ )) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا إِن َج اء ُك ْم فَ ِ‬
‫اس ٌ‬
‫ين }‪ .(479) (({6‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪)) :‬قُ لْ ھَ اتُ ْ‬
‫وا بُرْ ھَ انَ ُك ْم إِن‬ ‫بِ َجھَالَ ٍة فَتُصْ بِحُوا َعلَى َما فَ َع ْلتُ ْم نَا ِد ِم َ‬
‫ص ا ِدقِين(( )‪" .(480‬ﺇﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ُكنتُ ْم َ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬

‫–ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،-‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻤﻌﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻌل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺴ ّﺩﹰﺍ ﻤﻨﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﻟﻁﺭﺡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺞ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ " )‪ .(481‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )) َوا ُستَبَقَا ْالبَ َ‬
‫اب َوقَ ﱠد ْ‬
‫ت‬

‫ك ُس َوءاً إِالﱠ أَن‬

‫ت َم ا َج َزاء َم ْن أَ َرا َد بِأ َ ْھلِ َ‬ ‫ص هُ ِم ن ُدبُ ٍر َوأَ ْلفَيَ ا َس يﱢ َدھَا لَ َدى ْالبَ ا ِ‬
‫ب قَالَ ْ‬ ‫قَ ِمي َ‬

‫)‪ (478‬ﺍﻟﻠﺒﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ " ﻓﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﺹ)‪) ،(33‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (479‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 6 } :‬‬
‫)‪ (480‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 111 } :‬‬
‫)‪ (481‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(152‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –ﻴﺭﺩ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟﺘﻬﻤـﺔ‬ ‫)‪(482‬‬
‫ع َذابٌ أَلِ ي ٌم }‪(({25‬‬
‫يُ ْس َج َن أَ ْو َ‬
‫"ﻭﺤﻀﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺭﺃﻭﺍ ﻗﻤﻴﺼﻪ‬ ‫)‪(483‬‬
‫عن نَ ْف ِس ي((‬
‫ﻼ‪ِ )) :‬ھ َي َرا َو َد ْتنِي َ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ﻤﻤﺯﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺘﺫﺭّﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺯﻋﻤﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫ص هُ قُ ﱠد ِم ن قُبُ ٍل‬ ‫ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻬﺎ ﺸﻬﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َش ِھ َد َش ا ِھ ٌد ﱢم ْن أَ ْھلِھَ ا إِن َك َ‬
‫ان قَ ِمي ُ‬
‫ص هُ قُ ﱠد ِم ن ُدبُ ٍر فَ َك َذبَ ْ‬
‫ت َوھُ َو ِم ن‬ ‫ان قَ ِمي ُ‬
‫ين }‪َ {26‬وإِ ْن َك َ‬ ‫ص َدقَ ْ‬
‫ت َوھُ َو ِم َن ال َك ا ِذبِ َ‬ ‫فَ َ‬
‫)‪(484‬‬
‫ﻭﺃﻗﺒل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﺘﻔﺤّﺹ ﻗﻤﻴﺹ ﻴﻭﺴﻑ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪.-‬‬ ‫ين }‪(({27‬‬
‫الصﱠا ِدقِ َ‬

‫ظي ٌم }‪.(485) (({28‬‬ ‫))فَلَ ﱠما َرأَى قَ ِمي َ‬

‫صهُ قُ ﱠد ِمن ُدب ٍُر قَا َل إِنﱠهُ ِمن َك ْي ِد ُك ﱠن إِ ﱠن َك ْي َد ُك ﱠن َع ِ‬
‫ﻼ ﻗﺎﻁﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﺀﺘﻪ " )‪ .(486‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻀـﺢ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﻴﺽ ﺍﷲ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﺤﺠﺔ ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬

‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻨﻌـﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻁﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻭﺀ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ ))يَ ا ُمو َس ى‬

‫ون أَ ﱠو َل َم ْن أَ ْلقَى }‪ {65‬قَا َل بَلْ أَ ْلقُوا فَإِ َذا ِحبَ الُھُ ْم َو ِع ِ‬

‫ص يﱡھُ ْم يُ َخيﱠ ُل‬ ‫إِ ﱠما أَن تُ ْلقِ َي َوإِ ﱠما أَن نﱠ ُك َ‬
‫س فِ ي نَ ْف ِس ِه ِخيفَ ةً ﱡمو َس ى }‪ {67‬قُ ْلنَ ا َال تَ َخ ْ‬
‫ف‬ ‫إِلَ ْي ِه ِمن ِسحْ ِر ِھ ْم أَنﱠھَا تَ ْس َعى }‪ {66‬فَ أَوْ َج َ‬
‫اح ٍر َو َال‬ ‫ص نَعُوا إِنﱠ َم ا َ‬
‫ص نَعُوا َك ْي ُد َس ِ‬ ‫ك ت َْلقَ ْ‬
‫ف َم ا َ‬ ‫ك أَنتَ ْاألَ ْعلَى }‪َ {68‬وأَ ْل ِ‬
‫ق َما فِي يَ ِمينِ َ‬ ‫إِنﱠ َ‬
‫ْث أَتَى }‪ .(487) (({69‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﻤﻭﺴﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻋﺼـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﻠﻌـﺕ‬ ‫يُ ْفلِ ُح الس ِ‬
‫ﱠاح ُر َحي ُ‬

‫ﺴﺤﺭﻫﻡ ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺴـﺤﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ‬

‫)‪ (482‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 25 } :‬‬

‫)‪ (483‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 26 } :‬‬
‫)‪ (484‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 27 ،26 } :‬‬
‫)‪ (485‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 28 } :‬‬
‫)‪ (486‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1421) ،1‬ﻫـ‪2000-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(43‬‬
‫)‪ (487‬ﻁـﻪ‪.{ 69 – 65 } :‬‬
‫‪149‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﺭ ّ‬
‫)‪(488‬‬
‫ﻭﺭﺩّﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺩّﺩﻫﻡ‬ ‫س ى((‬ ‫ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ‪ )) :‬آ َمنﱠا بِ َربﱢ ھَ ار َ‬
‫ُون َو ُمو َ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻑ ))إِنﱠا آ َمنﱠا بِ َربﱢنَا لِيَ ْغفِ َر لَنَا َخطَايَانَا َو َما أَ ْك َر ْھتَنَا َعلَ ْي ِه ِم َن‬
‫ﷲُ َخ ْي ٌر َوأَ ْبقَ ى }‪" .(489) (({73‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺴﺤﺭﺓ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ال ﱢس حْ ِر َو ﱠ‬

‫ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻕ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ –‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ " )‪ .(490‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺘﺫﻋﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺩّﺓ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ ﺘﻁﻤـﺱ‬

‫ﺒﺼﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍﺯﻍ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤـﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴـﺘﺩل ﺒﻬﺎ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﻤﻥ ﻴﺩﻋـﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ – ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،-‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻼﺌـﻡ‬

‫ﻤﺩﺍﺭﻙ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺴـﻴﻁ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﻭﺘﻴﺴـﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺒﺴّﻁﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻴﺴّﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﺴل ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﺩﻯ ﻓﻜﺭﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻏﺸﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺎﻭل ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﺭﻓـﻕ‪،‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺠﻠﻲ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻓﻜﺭﻩ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺒـﻪ‬

‫ﺤﺎﻭل ﺒﺭﻓﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﺒﻁﻼﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺯﻟـﺯل‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺘﻪ ﻴﻘﺩّﻡ ﻟﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴـﺩﻋﻭﻩ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺄﺩﻟﺔ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔﺃﻭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭﺇﻟﻴﻬﺎ )‪.(491‬‬

‫)‪ (488‬ﻁـﻪ‪.{ 70 } :‬‬

‫)‪ (489‬ﻁـﻪ‪.{ 73 } :‬‬
‫)‪ (490‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(27‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (491‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪ ،(303‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪150‬‬
‫" ﻟﻘﺩ ﺤﺎﺭﺒﺕ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻥ‬

‫ﺴﻭﺀ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺘﻐﻠﻴﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻋﻠﻰ ﺴـﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ون َو ْال ُم ْؤ ِمن ُ‬

‫َات بِأَنفُ ِس ِھ ْم َخ ْي راً َوقَ الُوا ھَ َذا إِ ْف ٌ‬
‫ك ﱡمبِ ٌ‬
‫ين‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬لَ ْو َال إِ ْذ َس ِم ْعتُ ُموهُ ظَ ﱠن ْال ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫}‪ .(492) (({12‬ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭ ّﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺅﺍل ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻤـﺎ‬
‫وحي إِلَ ْي ِھ ْم فَا ْس أَلُ ْ‬
‫وا أَ ْھ َل‬ ‫ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ )) :‬و َم ا أَرْ َس ْلنَا قَ ْبلَ َ‬
‫ك إِالﱠ ِر َج االً نﱡ ِ‬
‫ون }‪ ،(493) (({7‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‪َ )) :‬وإِ َذا َج اءھُ ْم أَ ْم ٌر ﱢم َن األَ ْم ِن أَ ِو‬
‫ال ﱢذ ْك ِر إِن ُكن تُ ْم الَ تَ ْعلَ ُم َ‬

‫ُول َوإِلَى أُوْ لِي األَ ْم ِر ِم ْنھُ ْم لَ َعلِ َم هُ الﱠ ِذ َ‬

‫ين يَ ْس تَنبِطُونَهُ‬ ‫وا بِ ِه َولَوْ َر ﱡدوهُ إِلَى ال ﱠرس ِ‬ ‫ف أَ َذا ُع ْ‬
‫ْال َخوْ ِ‬
‫ان إِالﱠ قَلِيالً }‪.(494) (({83‬‬ ‫ِم ْنھُ ْم َولَ ْوالَ فَضْ ُل ّ‬
‫ﷲِ َعلَ ْي ُك ْم َو َرحْ َمتُهُ الَتﱠبَ ْعتُ ُم ال ﱠش ْيطَ َ‬

‫ﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺎﺼـﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺩﻤﺎ ﺃﺸـﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻟﻤـﺎ ﻗﺘﻠـﻭﺍ‪ ،‬ﺭ ّﺩ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺭﺱ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪)) :‬قُ ل لﱠ وْ ُكن تُ ْم فِ ي بُيُ وتِ ُك ْم لَبَ َر َز الﱠ ِذ َ‬
‫ين ُكتِ َ‬
‫ب َعلَ ْي ِھ ُم‬
‫اج ِع ِھ ْم(()‪ .(495‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻗﺔ‬
‫ض ِ‬‫ْالقَ ْت ُل إِلَى َم َ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺒﺎﺭﻜﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،-‬ﻭﻴﺜﻴﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‬

‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ" )‪ .(5‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻴـﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ".‬ﻟﺫﺍ ﻴﺠﻤـل‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺵ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﺒﺫﻜﺭ ﺍﻹﺤﺼـﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺨـﺩﻡ ﺭﺃﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭّﺩﺓ ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﺴـﻭﻗﻬﺎ ﻤﺩﻋﻤـﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺸــــــــــــــــــــﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤــــــــــــــــــــﺩﺓ‬

‫)‪ (492‬ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.{ 12 } :‬‬

‫)‪ (493‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.{ 7 } :‬‬
‫)‪ (494‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 83 } :‬‬
‫)‪ (495‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 154 } :‬‬
‫)‪ (5‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(53 ،52‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﻟـﻪ ﺼـﻠﺔ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬

‫ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻟﻴﻼﻥ ﻗﻭﻴـﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺴﻭﻗﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻐﻠﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺘﻘﺭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻹﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﺨﻴﺭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺃ ﹼ‬

‫ﺒل ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺩﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻘ ّﺭ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ ﻨﻔﺴﻪ " )‪.(496‬‬

‫)‪ (496‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(158 ،157‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﺇﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺩﺤﺽ ﺸﺒﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴﻠﻬﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﻭﺅﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻤﻴـل‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻹﻓﺤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻟﻬـﺎ ﻜﺒﺭﻴـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴّﺭﻫﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﺩﺵ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻥ ﻴﻅﻔـﺭ‬

‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻪ !‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﻻ ﺍﻨﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﻭﻤ ّ‬

‫ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺞ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ" )‪.(497‬‬

‫ﻅ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻠﻴﻥ ﻭﻴﺭﻓﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔ ﹼ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ! ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل ‪َ )) :-‬ولَ ْو ُكنتَ فَظّا ً َغلِيظَ ْالقَ ْل ِ‬
‫ب الَنفَضﱡ ْ‬
‫وا ِم ْن‬
‫ك(()‪ .(498‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﺃﻤ ّ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﹼﻴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‬ ‫َحوْ لِ َ‬
‫ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻔﻭﺭ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻥ ﺍﺘﺼﺎﻓﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻓﻕ ﻴﺴـﺎﻫﻡ –‬

‫ﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻋﺎﺭﺽ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻜ ّ‬

‫ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩّﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻤﺤﻤﺩ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﹰﺎ ﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻓـﻕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒﺎﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ )‪.(499‬‬

‫)‪ (497‬ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(14‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (498‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 159 } :‬‬
‫)‪ (499‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻀل‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ"‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ ،‬ﻁ‪1411) ،1‬ﻫــ ‪1991 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(3‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪153‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‬

‫ﺃﻤﺭ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل – ﻨﺒﻴّﻪ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ‬

‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َموْ ِعظَ ِة ْال َح َس نَ ِة َو َج ا ِد ْلھُم ِب الﱠتِي ِھ َي‬

‫يل َربﱢ َ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪)) :‬ا ْد ُ‬
‫ع إِلِ ى َس بِ ِ‬
‫س ُن(( )‪ .(500‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪" :‬ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬ ‫أَحْ َ‬
‫ﻓﻅﺎﻅﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻴﻑ" )‪.(501‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺠ ّل ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ– )) ْاذھَبَ ا إِلَ ى فِرْ َع ْو َن إِنﱠ هُ‬
‫وال لَهُ قَوْ الً لﱠيﱢنا ً لﱠ َعلﱠهُ يَتَ َذ ﱠك ُر أَوْ يَ ْخ َ‬
‫ش ى }‪ " ،(502)(({44‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺴــﻰ‬ ‫طَ َغى }‪ {43‬فَقُ َ‬
‫ﻻ ﻟﻴّﻨـﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺩﻭﻨﻪ ﺃﺤﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺘـﺩﻱ‬
‫ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻤﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭﻻ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ﻗﻭ ﹰ‬

‫ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ " )‪ " ،(503‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺎ ﻴﻜﺴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﻋﻨـﺎﺩ‬

‫ﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﻭﻴﻠﻴﻥ ﻋـﺭﻴﻜﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ " )‪ ،(504‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺤﻤﺩ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺃﻤﺭﻩ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺠــﺎﺩل‬

‫ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨـﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﺫﺒﻭﻩ ﻭﺁﺫﻭﻩ !‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺒﺎﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻷﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘـﺢ ﻤﻐﺎﻟﻴﻕ‬

‫ﻻ ﺘﺴﻔﹼﻪ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺤﺎﻭﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺍﻻﺤـﺘﺭﺍﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺭﺃﻴﻙ )‪.(505‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‪ ،‬ﺃ ﹼ‬

‫ﷲَ َع ْدواً بِ َغ ْي ِر‬ ‫ﷲِ فَيَ ُس ب ْ‬

‫ﱡوا ّ‬ ‫ون ّ‬ ‫ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪َ )) :‬والَ تَ ُس ب ْ‬
‫ﱡوا الﱠ ِذ َ‬
‫ين يَ ْد ُع َ‬
‫ون ِم ن ُد ِ‬
‫ِع ْل ٍم(()‪ .(506‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴـﻠﻙ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺤﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤل‪.{ 125 } :‬‬ ‫)‪(500‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(435‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(501‬‬
‫ﻁﻪ‪.{ 44 ،43 } :‬‬ ‫)‪(502‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ)‪) ،(200‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(503‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ) ‪) ،( 362‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(504‬‬
‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(72‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬ ‫)‪(505‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.{ 108 } :‬‬ ‫)‪(506‬‬
‫‪154‬‬
‫"ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫)‪(507‬‬
‫س نا ً((‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜـّل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقُولُ ْ‬
‫وا لِلنﱠ ِ‬
‫اس ُح ْ‬
‫ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻤﻨﺒﺴﻁـﹰﺎ ﻁﻠﻘـﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺒـﺭ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜـﻼﻡ ﻴﻅــﻥ ﺃﻨــﻪ ﻴﺭﻀـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭﻭﺍﻟﺴ ﹼﻨ ّ‬

‫ﻤﺫﻫﺒﻪ" )‪" .(508‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻭ‬

‫ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻪ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔـﺘﺢ ﺍﷲ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻴﺤﺏ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺍﻷﺴﻭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬

‫ار ِھ ْم إِن لﱠ ْم‬ ‫اخ ٌع نﱠ ْف َس َ‬

‫ك َعلَ ى آثَ ِ‬ ‫ﻴﻨﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺤـﺎﻭﺭﺘﻬﻡ" )‪)) :(509‬فَلَ َعلﱠ َ‬
‫ك بَ ِ‬
‫ي ُْؤ ِمنُ وا ِبھَ َذا ْال َح ِدي ِ‬
‫ث أَ َ‬
‫س فا ً }‪ ،(510) (({6‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻭﺍﻟﺯﻟل ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و َال تَ ْست َِوي ْال َح َسنَةُ َو َال ال ﱠسيﱢئَةُ ا ْدفَ ْع بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َس ُن فَإِ َذا‬
‫ك َوبَ ْينَهُ َع َدا َوةٌ َكأَنﱠهُ َولِ ﱞ‬
‫ي َح ِمي ٌم }‪" .(511) (({34‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗـل‪:‬‬ ‫الﱠ ِذي بَ ْينَ َ‬
‫ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻌﻔـﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺴـﺒﺏ‬

‫ﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻭﺘﻬﻴﻴﺠﻬﺎ ﺃﺸ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ‬

‫" )‪ ،(512‬ﻓﺎﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼـﺩﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺃﺒـﻭ‬

‫ﻫﺭﻴﺭﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﺘﻤﺸﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﻴﻁ‬

‫ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺼﺩﻗﺔ")‪" ،(513‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬

‫)‪ (507‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 83 } :‬‬

‫)‪ (508‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(86‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (509‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺔ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ )ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼﻭل(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1409) ،2‬ﻫـ ‪1989 -‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ)‪.(133‬‬
‫)‪ (510‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 6 } :‬‬
‫)‪ (511‬ﻓﺼﻠﺕ‪.{ 34 } :‬‬
‫)‪ (512‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒّﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤـﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺤﻤــﻴﺩ‬
‫ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒـﻴﺭﻭﺕ‪1379) ،‬ﻫـ ‪1977-‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(166‬‬
‫)‪ (513‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪(1009‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(699‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫل‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﺎﺠﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤـ ّﺩ‬

‫ﺴﻭﺍﺀ " )‪.(514‬‬

‫ﻭﺃﻜـّﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﻠﹼﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟـﺭﻓﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸـﺔ‬

‫– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :-‬ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸـﻲﺀ‬

‫ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺸﺎﻨﻪ " )‪ .(515‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻴﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺒﻐﻭﻀﹰﺎ‬

‫ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺏ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻗﺩ ﻴﻔﺤﻡ ﺍﻟﺨﺼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻻ ﻴﻘﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﺤﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻌﺎﻁﻔﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺘﻨﻌﹰﺎ ﺒﻌﻘﻠﻪ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻤﻤـﺎ ﻴﺭﻴـﺩ ﻗﻭﻟـﻪ‪،‬‬

‫ﻼ ﺃﻭ ﺁﺠ ﹰ‬
‫ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻟﻴّﻨﹰﺎ ﻭﻟﻁﻴﻔﹰﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﻘﻨﻊ ﺨﺼﻤﻪ ﺇﻥ ﻋﺎﺠ ﹰ‬

‫ﻭﺃﺩﻟﻰ ﺒﺩﻟﻭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﻴﻘﺘﻨﻊ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬

‫ﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺇﺴﻜﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻹﻓﺤـﺎﻡ –ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ -‬ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺩ ﻭﻏﻴﻅ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﻼل ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﻏـﻴﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻘـﻭﺩﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ )‪ .(516‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﹼﺏ ﺍﻷﻟﻔــﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤﺘﻤـل ﺤﻘـﹰﺎ ﻭﺒـﺎﻁ ﹰ‬

‫ﻭﺨﻁﺄﻭﺼﻭﺍﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩّﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪(518‬‬ ‫وا َرا ِعنَ ا)‪َ (517‬وقُولُ ْ‬
‫وا انظُرْ نَ ا‬ ‫وا الَ تَقُولُ ْ‬
‫ين آ َمنُ ْ‬
‫ﺒﺎﻁـــل‪ .‬ﻗــﺎل ﺘﻌــﺎﻟﻰ‪ )) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ع َذابٌ أَلِي ٌم }‪ .(519) (({104‬ﻓـﻔﻲ ﻜﻠﻤـﺔ )ﺭﺍﻋﻨﺎ( ﻓﻲ ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫َوا ْس َمعُوا ْ َولِل َكافِ ِر َ‬
‫ين َ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻁل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪ -‬ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﷲ‬

‫)‪ (514‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(88‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (515‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼـﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻓـﻕ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ)‪ ،(2594‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪،(2004‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (516‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(73‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (517‬ﺭﺍﻋﻨﺎ‪ :‬ﺍﺴﺘﻤﻊ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺤﺭّﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻋﻭﻨﺔ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (518‬ﺍﻨﻅﺭﻨﺎ‪ :‬ﺘﻤﻬل ﻜﻲ ﻨﻔﻬﻡ ﻭﻨﺴﺘﻭﻋﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫* ﻤﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1981) ،3‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،1‬ﺹ)‪.(166‬‬
‫)‪ (519‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 104 } :‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻻ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠـﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻫـﺎ ﻭﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻨﻅﺭﻨﺎ( ﺒﺩ ﹰ‬

‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻭﺭﻴﻥ‬

‫)‪.(520‬‬

‫)‪ (520‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1407 ) ،2‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(472،471‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪157‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺴﻤﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺙ ﺇﻻ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻭﺩﻋﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻭ ﺫﺍ ﺸﻌﻴﺏ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪-‬ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻜل ﺭﻓـﻕ‬

‫نت َعلَ َى بَيﱢنَ ٍة ﱢم ن ﱠربﱢ ي َو َر َزقَنِ ي ِم ْن هُ ِر ْزق ا ً َح َس نا ً َو َم ا أُ ِري ُد أَ ْن‬

‫ﻼ ))يَا قَ ْو ِم أَ َرأَ ْيتُ ْم إِن ُك ُ‬
‫ﻗﺎﺌ ﹰ‬

‫ْت َو َم ا تَ وْ فِيقِي إِالﱠ بِ ا ّ ِ َعلَ ْي ِه‬ ‫أُ َخالِفَ ُك ْم إِلَى َما أَ ْنھَا ُك ْم َع ْنهُ إِ ْن أُ ِري ُد إِالﱠ ِ‬
‫اإلصْ الَ َح َم ا ا ْس تَطَع ُ‬
‫ت َوإِلَ ْي ِه أُنِي بُ (( )‪ ،(521‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻠﻁﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺩﻋﻭﺓ ﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺄﺒﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬ ‫تَ َو ﱠك ْل ُ‬
‫ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻭﻥ "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻲ "ﻭﺭﺯﻗﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤّﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻡ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻜﻡ ؟ ﻭﻟﺴﺕ ﺁﻤﺭﻜﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺇﻻ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﻓﺎﻋل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻬﻴﺘﻜﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬

‫ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻴﺘﺭﻜﻪ )‪" .(522‬ﻓﻬـﻭ ﻴﺘﻠﻁﹼـﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻟﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺜﻘـﺔ‬

‫ﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪،‬ﺴـﻴﺘﺄﺜﺭ ﻤـﺜﻠﻬﻡ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪،‬ﻷﻨـﻪ ﺫﻭ ﻤـﺎل‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﻐﻲ ﻜﺴﺒﹰﺎ ﺸﺨﺼﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺜﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ‬

‫ﻟﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻭﺤﺩﻩ ! ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺒﻜل ﺤﻜﻤﺔ ﻭﺭﻭﻴﺔ ﻭﻟﻴﻥ" )‪.(523‬‬

‫"ﻭﻫﺎﻫﻭ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻐـل‬

‫ﻼ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺤﺴـﻥ ﺍﺴـﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻤـﺩﺭﻜﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻁﻑ ﻭﻟﻴﻥ ﻭﺭﻓﻕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﺴﺘﻐ ﹰ‬

‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠـﻥ ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﺭﻴـﺩ ﺇﻻ‬

‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺴﻴﺭﺘﻪ ﻭﻤﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ" )‪.(524‬‬

‫)‪ (521‬ﻫﻭﺩ‪.{ 88 } :‬‬

‫)‪ (522‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(247 ،246‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (523‬ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(66‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (524‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(91‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر‬
‫ﷲُ ْال َو ِ‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫احبَ ِي ال ﱢس جْ ِن أَأَرْ بَ ابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ـﺎﻟﻰ ))يَ ا َ‬
‫ﻗــﺎل ﺘﻌـ‬

‫ان‬
‫ط ٍ‬‫ﷲُ بِھَا ِمن ُس ْل َ‬‫ون ِمن ُدونِ ِه إِالﱠ أَ ْس َماء َس ﱠم ْيتُ ُموھَا أَنتُ ْم َوآبَآ ُؤ ُكم ﱠما أَن َز َل ّ‬ ‫}‪َ {39‬ما تَ ْعبُ ُد َ‬

‫ﱢين ا ْلقَ يﱢ ُم َولَ ـ ِك ﱠن أَ ْكثَ َر النﱠ ِ‬

‫اس الَ يَ ْعلَ ُم َ‬
‫ون‬ ‫ك ال د ُ‬ ‫إِ ِن ْال ُح ْك ُم إِالﱠ ِ ّ ِ أَ َم َر أَالﱠ تَ ْعبُ ُد ْ‬
‫وا إِالﱠ إِيﱠ اهُ َذلِ َ‬
‫}‪.(525) (({40‬‬

‫"ﻟﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻴﻭﺴﻑ –ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻜل ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫ ّﺯ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫ ّﺯﹰﺍ ﺸـﺩﻴﺩﹰﺍ‬

‫اح ُد ْالقَھﱠ ا ُر }‪ ،(526)(({39‬ﺇﻨـﻪ‬

‫ﷲُ ْال َو ِ‬
‫ون َخ ْي ٌر أَ ِم ّ‬
‫احبَ ِي السﱢجْ ِن أَأَرْ بَابٌ ﱡمتَفَرﱢ قُ َ‬
‫ص ِ‬‫ﻋﻨﻴﻔﹰﺎ ))يَا َ‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﺤـﺒﻴﻥ ﻭﻴﺘﺤﺒﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﻨﺴـﺔ ﻟﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺼـﻠﺏ‬

‫ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺤﺴﻡ ﺍﻟﻌﻘـﻴﺩﺓ " )‪ .(527‬ﻭﻤﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓـﻕ ﻓﻲ ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ –ﻋﻠﻴـﻬﻡ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬‬

‫ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‪-‬‬

‫ﺁﻤﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻟﻘﻭﻤـﻪ ﺒﻜل ﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺸﺠـﺎﻋﺔ ﻭﺤﻜﻤـﺔ ﻓﻴﻘﻭل‪)) :‬فَلِ َذلِ َ‬
‫ك فَا ْد ُ‬
‫ع َوا ْس تَقِ ْم َك َم ا‬

‫ﷲُ َربﱡنَ ا‬ ‫ب َوأُ ِمرْ ُ‬

‫ت ِألَ ْع ِد َل بَ ْي نَ ُك ُم ﱠ‬ ‫نت بِ َما أَن َز َل ﱠ‬
‫ﷲُ ِمن ِكتَا ٍ‬ ‫أُ ِمرْ َ‬
‫ت َو َال تَتﱠبِ ْع أَ ْھ َواءھُ ْم َوقُلْ آ َم ُ‬
‫ص ي ُر‬ ‫ﷲُ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَ ا َوإِلَ ْي ِه ْال َم ِ‬
‫َو َربﱡ ُك ْم لَنَ ا أَ ْع َمالُنَ ا َولَ ُك ْم أَ ْع َم الُ ُك ْم َال ُح ﱠج ةَ بَ ْينَنَ ا َوبَ ْي نَ ُك ُم ﱠ‬
‫ﷲُ َوإِنﱠ ا أَوْ‬
‫ض قُ ِل ﱠ‬ ‫ت َو ْاألَرْ ِ‬ ‫‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ))قُ لْ َم ن يَ رْ ُزقُ ُكم ﱢم َن ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫)‪(528‬‬
‫}‪(({15‬‬

‫ون َع ﱠم ا أَجْ َر ْمنَ ا َو َال نُ ْس أ َ ُل َع ﱠم ا‬ ‫ين }‪ {24‬قُ ل ﱠال تُ ْس أَلُ َ‬ ‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬ ‫إِيﱠا ُك ْم لَ َعلَ ى ھُ دًى أَ ْو فِ ي َ‬
‫ح ْال َعلِ ي ُم }‪.(529)(({26‬‬ ‫ق َوھُ َو ْالفَتﱠ ا ُ‬ ‫ون }‪ {25‬قُلْ يَجْ َم ُع بَ ْينَنَا َربﱡنَا ثُ ﱠم يَ ْف تَ ُح بَ ْينَنَ ا بِ ْال َح ﱢ‬
‫تَ ْع َملُ َ‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺫﹼﺏ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﻻﻴﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻁﻴﺒـﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻭﺼل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ‬

‫)‪ (525‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 40 ،39 } :‬‬

‫)‪ (526‬ﻴﻭﺴﻑ‪.{ 39 } :‬‬
‫)‪ (527‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ )‪.(93‬‬
‫)‪ (528‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.{ 15 } :‬‬
‫)‪ (529‬ﺴﺒﺄ‪.{26-24 } :‬‬
‫‪159‬‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻐـﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴـﺄﺘﻲ ﺒﻨﺘﻴﺠـﺔ‬

‫ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﻔـﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺴـﺩﺍﻩ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ" )‪ .(530‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺘﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﻴﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺜﻤـﺎﺭ ﻨﺎﻀﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ –ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.-‬‬

‫)‪ (530‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(30‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫"ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻴُﺤﻜِﻤﻬﺎ ﺍﻷﺫﻜﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩّﻯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺩّﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺴﺨﹶﻁ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺜــﻠﹾﻡ‬

‫ﻟﻠﺩﻴﻥ")‪ .(531‬ﻓﻌﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺭﺠـل‬

‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﺌﺫﻨﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺌﺱ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ" ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﺘﻁﻠﹼﻕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ‪ -‬ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﺴﻁ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺕ‪ " :‬ﻴﺎﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﻠـﺕ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻨـﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﻭل ؟! " ﻓﻘـﺎل‪" :‬‬

‫ﻴﺎﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸ ّﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻪ‪-‬ﺃﻭ ﻭﺩﻋﻪ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻓﺤﺸﻪ " )‪.(532‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺃﻥ ﻴﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠــﺎﺭﻱ‪،‬ﻭﻤﻥ‬

‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺩّﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻑ ﻟـﻪ ﻤــﻭﺩّﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻭﺩﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻠﺏ ﺇﻻ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺄﺜﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺘـﺭﻙ ﻤـﺎ‬

‫ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺭﻜﹼﺏ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫﻭﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺸ ﹼ‬

‫ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻙ ﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻭ ﻭﺩﺍﺩﻫﻡ ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﺸـﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻏﻀﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺱ ﺭﻀﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺱ ﻤـﺎ‬

‫ﻻﻴﺩﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﻻﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻪ ﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴـﺎﻥ‬

‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎﺡ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺄﺜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺭﻯ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴـﺩﺍﺭﻱ " )‪ ".(533‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﺇﺫﺍ ﺤﺩّﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭﻙ ﺒﻜﻼﻡ ﻏـﺭﻴﺏ ﺃﻻ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺫﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻨﻴﺩ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺼـﻨﻴﻊ ﻻ‬

‫)‪ (531‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(233‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (532‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩ‪1‬ﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﻴﺘﻘـﻰ ﻓﺤﺸـﻪ‪ ،‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2591‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ)‪) ،(2002‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (533‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(71،70‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﺘﻐﺎﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﻁﺄ ﻤﺤﺎﻭﺭﻫﻡ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻭﻥ‬

‫ﻋﻥ ﺯﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺒﻴّﻨﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒﺄﺠﻤل ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺃﻟﻁﻑ ﺇﺸﺎﺭﺓ " )‪.(534‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺘﻌﻨـﻲ‬

‫ﺫﻜﺭ ﻤﺤﺎﻤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻅﻥ ﻅﺎ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺒﻔﺴﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﻠﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﻫﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤــﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﺤـّﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺭﻏـﺏ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴـﺵ ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﺩﻫﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫)‪(535‬‬
‫ون }‪(({9‬‬
‫ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻗﺎل ﺠـ ّل ﺜﻨـﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﻤﻌــﺭﺽ ﺫﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‪َ )) :‬و ﱡدوا لَ ْو تُ ْد ِھ ُن فَيُ ْد ِھنُ َ‬
‫ﻭﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﺴـﻭﺀ ﻋـﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺍﻫﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻗـﺎل ﺍﻟﻨﻌﻤــﺎﻥ ﺒـﻥ‬

‫ﺒﺸـﻴﺭ –ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ " :-‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻗﻭﻡ ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ ﻴﻤﺭّﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺫﹼﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺄﺴﹰﺎ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻘـﺭ ﺃﺴـﻔل‬

‫ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎﻟﻙ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺄﺫﻴﺘﻡ ﺒﻲ ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴـﻪ ﺃﻨﺠـﻭﻩ‬

‫ﻭﻨﺠّﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ ﺃﻫﻠﻜﻭﻩ ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ" )‪ ،(536‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒـﺎﻟﻠﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻓـﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺩﺍﺭﺍﺓ )‪ .(537‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻲ ﻗـﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ –ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪-‬ﻋﻨﺩ‬

‫ﺒﺄﻥ ﻴﺩﺍﺭﻴﺎﻩ ﻭﻴﺭﻓﻘﺎ ﺒﻪ )‪" .(539‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﻠﻴﹰﺎ‬ ‫)‪(538‬‬
‫ﻻ ﻟﻴﻨﹰﺎ"‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ "ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭ ﹰ‬

‫)‪ (534‬ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ) ‪) ،( 234‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (535‬ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.{ 9 } :‬‬
‫)‪ (536‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ )‪ ،(2686‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪،(237‬‬
‫)ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (537‬ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،(9 ،8‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪ ) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (538‬ﻁﻪ‪.{ 44 } :‬‬
‫)‪ (539‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(219‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻔـﺎﺴـﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ‬

‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻹﻏـﻼﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻅﻬـﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻋﻠﻴﻪ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﹼـﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫـﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﺭ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺴّﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺄﻨـﻬﺎ "ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(540‬‬

‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺭﻏﺒـﺔ ﻤﺤﺩّﺜـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺸﺩّﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻟﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺒـﺎﺕ ﺘﺸـﻭﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺤـﺩﻭﺩ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻭﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻤﻥ ﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻌﻁﺎﻓـﺎﺕ‪ ،‬ﺒـﻼ ﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻻ ﺸـﻁﻁ ﻭﻻ‬

‫ﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁـﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺴﺭ ﻗﻠﺏ ﺨﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﺼﻼﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻐﺫﻴﺔ ﻓﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺎﻭﺭﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺜـل‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪.(541‬‬

‫)‪ (540‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ)‪) ،(528‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (541‬ﺩﻴﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺹ) ‪ ،(138 ،137‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪163‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒ ﹰﺎ‪."..‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻗﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ "ﺤﻀﺭ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺘـﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤِﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤَﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ )‪ .(542‬ﻭﺍﻟﺤﻀَﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ)‪.(543‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﻑ ﻭﺍﺴـﺘﺠﺎﺩﺓ ﺃﺤﻭﺍﻟــﻪ ﻭﺍﻟ ﹶﻜﻠﹶـﻑ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻨﹼـﻕ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻓـﻨﻭﻨﻪ ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻬـﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﹸﺭﺵ ﺃﻭ ﺍﻵﻨﻴﺔ ﻭﻟﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﻌﻪ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻭّﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﺩ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺩﻨﻴﺎﻫﺎ " )‪ .(544‬ﻭﺘﻌﺭّﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ ":‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ‬

‫ﻼ ﻭﺨﻠﻘﹰﺎ‪،‬ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﺤﹰﺎ‪،‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ‪،‬ﻋﻘ ﹰ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺸـﻤل ﺍﻟﺤﻀــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ")‪" .(545‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻭﻤﻬﺎ – ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠـﺯﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻭﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ – ﻓﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ ﺒﺠﻤـﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ – ﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤـﻡ "‬

‫)‪ .(546‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪" :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻭﺍﺭﹰﺍ ﻭﺼﺭﺍﻋﹰﺎ " )‪.(547‬‬

‫)‪ (542‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪ ،(632‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﻀﺭ(‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (543‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪ ،(197‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺤﻀﺭ(‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (544‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(372‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫)‪ (545‬ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(6‬ﺩ‪ .‬ﻥ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬
‫)‪ (546‬ﺍﻟﻜﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1999) ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(13‬‬
‫)‪ (547‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁـل‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪1423‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(210‬‬
‫‪165‬‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﻤﺕ ﻭﺃﻓﻠﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻥ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻠـﻭﻡ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻﻴﺒﺨﺱ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﻭﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﺠﻌل ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸـﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ" )‪.(548‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺤﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺠﻤﻴل‬

‫ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﹼﻁ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﺍﻹﺴــﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺴــﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺤﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺁﺼﺭﺓ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌــﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﺘﻨﺎﺒﺫ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺼﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬يَ ا أَيﱡھَ ا النﱠ اسُ اتﱠقُ ْ‬
‫وا‬
‫ث ِم ْنھُ َم ا ِر َج االً َكثِي راً َونِ َس اء‬
‫ق ِم ْنھَ ا َزوْ َجھَ ا َوبَ ﱠ‬
‫اح َد ٍة َو َخلَ َ‬
‫س َو ِ‬ ‫َربﱠ ُك ُم الﱠ ِذي َخلَقَ ُكم ﱢمن نﱠ ْف ٍ‬
‫علَ ْي ُك ْم َرقِيب ا ً }‪ (549) (({1‬ﻭﻴﺄﻤﺭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ان َ‬ ‫ﷲَ َك َ‬ ‫ون بِ ِه َواألَرْ َحا َم إِ ﱠن ّ‬ ‫وا ّ‬
‫ﷲَ الﱠ ِذي تَ َساءلُ َ‬ ‫َواتﱠقُ ْ‬

‫اإل ْث ِم‬ ‫وا َعلَ ى ْالب ﱢر َوالتﱠ ْق َوى َوالَ تَ َع ا َونُ ْ‬

‫وا َعلَ ى ِ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل‪َ )) :‬وتَ َع ا َونُ ْ‬

‫َو ْال ُع ْد َو ِ‬
‫ان(( )‪.(550‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘـﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )‪ " .(551‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬

‫ﻓﻜﺭﻱ ﻭﺤﺎﻟﺔ ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺴـﻤﺔ‬

‫)‪ (548‬ﺍﻟﻌﺴّﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘـﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1418) ،1‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(125‬‬
‫)‪ } (549‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.{ 1 :‬‬
‫)‪ } (550‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.{ 2 :‬‬
‫)‪ (551‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(127 ،126‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎ ﻤﺢ‪ ،‬ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﺫل ﻭﺍﻟﻀﻐﻑ ﺒﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﻬـﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺘﺭﻓـﻊ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل " )‪.(552‬‬

‫)‪ (552‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻉ‪1419)،20‬ﻫـ‪1998 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(75‬‬
‫‪167‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫)‪(553‬‬
‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒ ﹰﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ((‬

‫ﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤ ّ‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ إِنﱠا َخلَ ْقنَا ُكم ﱢمن َذ َك ٍر َوأُنثَى َو َج َع ْلنَ ا ُك ْم ُش عُوبا ً َوقَبَائِ َل لِتَ َع ا َرفُوا‬
‫علِي ٌم َخبِي ٌر }‪ (({13‬ﻓﺎﷲ –ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪-‬ﻴﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﷲَ َ‬ ‫إِ ﱠن أَ ْك َر َم ُك ْم ِعن َد ﱠ‬
‫ﷲِ أَ ْتقَا ُك ْم إِ ﱠن ﱠ‬

‫ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻜﺭ ﺁﺩﻡ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺤﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻤﺘﻨﺎﺴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺎﺴـﺏ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻨﺴﺒﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﺎﺴـﺏ ﺒﻌﻀـﹰﺎ ﻨﺴﺒﹰﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺒﻌـﺩﻩ‪)) ،‬إِ ﱠن‬
‫ﷲِ أَ ْتقَا ُك ْم(( ﺃﻱ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻀﻠﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺃﺸـﺩﻜﻡ ﺍﺘﻘﺎﺀ ﻟﻪ ﻭﺨﺸﻴﺔ ﺒـﺄﺩﺍﺀ ﻓﺭﺍﺌﻀـﻪ‪،‬‬
‫أَ ْك َر َم ُك ْم ِعن َد ﱠ‬

‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﻌﺎﺼﻴﻪ‪،‬ﻻ ﺃﻋﻅﻤﻜﻡ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜﺜﺭﻜﻡ ﻋﺸﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭﻜﻡ ﻭﺒﻭﺍﻁﻨﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺘﻘﻰ‬

‫ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻷﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺎﻓﻴﺔ " )‪.(554‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺤـﺩﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒـﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤّـﺔ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻤﺎ ﻏﺭﺴﺕ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺤ ّ‬

‫ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺠــﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﺍ‬

‫ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺫﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺎ ﺫﺍﻗـﻭﻩ ﻤـﻥ‬

‫ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻤﻨﺢ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺸﺎﺭﻜﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻁﹼﺒﻘـﻭﻫﺎ ﻓﻴﺴﻌﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻴﻥ ﻤﺘـﺂﺯﺭﻴﻥ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩّﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻀّﻬـﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﺠﻌـل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‬

‫)‪ } (553‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 13 :‬‬

‫)‪ (554‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ)‪) ،(135‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫ﻴﺤﺎﻭﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﺘﺩﺭﺝ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴـﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ )‪.(555‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻓﻲ ﻜـل ﻀـﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤــل‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨـﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫـﺩﻑ ﺴــﺎﻡ ﻤـﻥ ﺃﻫــﺩﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤــﻘﻕ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋـل ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓـﻲ ﺘﻌﺎﻤـل‬

‫ﺍﻷﻤـﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌــﺩل ﻭﺍﻟﺤــﻕ ﻭﺍﻷﻤــﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻷﻤـل ﺍﻟﻤﻨﺸــﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨـﻠﻕ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻤﻘﺒل ﻋﻠـﻰ ﺁﻓـﺎﻕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﻘـﺎﺭﺏ ﻭﺃﻥ ﺘﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)‪ .(556‬ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺒـﻴﻥ‬

‫اس أُ ﱠم ةً َو ِ‬
‫اح َدةً‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴـﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ – ﻋﺯﻭﺠل ‪ -‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ )) َولَ وْ َش اء َربﱡ َ‬
‫ك لَ َج َع َل النﱠ َ‬
‫ك َخلَقَھُ ْم (()‪" .(557‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬
‫ك َولِ َذلِ َ‬ ‫ين }‪ {118‬إِالﱠ َم ن ر ِ‬
‫ﱠح َم َربﱡ َ‬ ‫َوالَ يَزَالُ َ‬
‫ون ُم ْختَلِفِ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ" )‪ .(558‬ﻗﺎل‬
‫ب تَ َعالَ ْو ْا إِلَى َكلَ َم ٍة َس َواء بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم أَالﱠ نَ ْعبُ َد إِالﱠ ّ‬
‫ﷲَ َوالَ نُ ْش ِر َ‬
‫ك‬ ‫ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬قُلْ يَا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬
‫ون ّ ِ‬
‫ﷲ(()‪ .(559‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻤﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ضنَا بَعْض ا ً أَرْ بَاب ا ً ﱢم ن ُد ِ‬
‫بِ ِه َشيْئا ً َوالَ يَتﱠ ِخ َذ بَ ْع ُ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨـﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟــﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻀـﻴّﻘﺔ‬

‫)‪ (555‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺤﺴـﻥ ﺤﺒﻨﻜـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ )ﺃﺴﺴـﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪1418‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(135 ،134‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (556‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(85‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (557‬ﻫﻭﺩ‪.{119 ،118 :‬‬
‫)‪ (558‬ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺩﻗﻲ‪ ،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﻁﺭ‪ ،‬ﻉ‪1415) ،12‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(39‬‬
‫)‪ } (559‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 64 :‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﻓﺴﻴﺤـﺔ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺘﺂﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺩﻨﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻋﻅﻤﺕ‬

‫ﻤﻭﺩّﺘﻪ ﻭﺼﺩﺍﻗﺘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻅـﻠﻭﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺸـﺘﺩﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘـﻪ‬

‫ﻭﻋﺩﺍﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺭﺴّﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻟﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ )‪.(560‬‬

‫ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠـﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬـﺎ ﻨﺴـﺘﻨﺘﺞ ﻋـﺩﺓ‬

‫ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻴﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻔﻀّـل‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻫـﻲ ﻤﻘﻴـﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺯﻤﻥ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ))ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ(( ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓـﻲ ﺘﻌـﺎﻤﻠﻬﻡ‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﺎﻋﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻓـﻭﺍﺭﻕ‬

‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠـﻊ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (560‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(137‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ))ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ((‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻜل ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻴﺎﺕ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﻫﺎﺩﻑ ﻭﻤﺜﻤـﺭ‪.‬‬

‫ﻤﻊ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻠﻐﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬

‫)‪.(561‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺭّﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل ﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻤﻴـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل‬

‫ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﻁﻠﻕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻀﻴﻕ ﺸﻘﺔ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻟﻠﻭﺩ ﻗﻀﻴﺔ )‪.(562‬‬

‫)‪ (561‬ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﻉ‪1997) ،16‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(25-23‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (562‬ﺍﻟﺴﻤّﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1418) ،1‬ﻫــ ‪ 1998 -‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(90‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪171‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ ﻻﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺘﻲ ﺜﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻲ ﻻ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺸل ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠل‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻻ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻤﺭﻜﺯﺓ‪ ،‬ﺘﺄﻤﻥ ﺒﺘﻌﻤﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﺯﻟل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺤﺙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹٍﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ‬

‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﻀﺕ ﻤﻊ ﻨﺹ‬

‫ﻼ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻻ‬

‫ﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻗﻁﻌﻲ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺘﻘﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘـﺅﺜﺭ‬

‫ين َولَ ِك ﱠن ْال ُمنَ افِقِ َ‬

‫ين‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ)‪ .(563‬ﻤﺼﺩﺍﻗﹰﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬و ِ ﱠ ِ ْال ِع ﱠزةُ َولِ َرسُولِ ِه َولِ ْل ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ون(()‪ .(564‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‪َ )) :‬والَ تَ ِھنُ وا َوالَ تَحْ َزنُ وا َوأَن تُ ُم األَ ْعلَ ْو َن إِن ُكن تُم ﱡم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين‬ ‫َال يَ ْعلَ ُم َ‬
‫}‪ ".(565)(({139‬ﻓﺎﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺤﻔﺯﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤـﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﻁﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭّﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺤـﺭ‬

‫)‪ (563‬ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫)‪1400‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(296‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ } (564‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪.{ 8 :‬‬
‫)‪ } (565‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 139 :‬‬
‫‪172‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻻﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻟـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ" )‪.(566‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻰ ﻤﻨﻪ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻨﺼ ّﺒﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﻭﺭ ﻤﺤـﺩّﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺎﺱ‬

‫ﻴﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﹰﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻌﻴﺩ‬

‫ْس لَ َ‬
‫ك بِ ِه‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻵﺨﺭ)‪ ،(567‬ﻭﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ )) َوالَ تَ ْق ُ‬
‫ف َم ا لَ ي َ‬
‫س ُؤوالً }‪ .(568)(({36‬ﻓﺘﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫ان َع ْنهُ َم ْ‬ ‫ص َر َو ْالفُ َؤا َد ُكلﱡ أُولـئِ َ‬
‫ك َك َ‬ ‫ِع ْل ٌم إِ ﱠن ال ﱠس ْم َع َو ْالبَ َ‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻴﺅﺩّﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻰ ﺤﺩّﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺘﻰ ﻭﻀـﺤﺕ‬

‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻬل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤـﺎﻭﺭ‬

‫ﻭﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇ ّ‬

‫ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴﻬﻡ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌـﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺒـﺄﻥ‬

‫ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﺴﻁ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﻴﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ)‪ .(569‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ار ُك ْم أَن تَبَرﱡ وھُ ْم‬ ‫ﷲُ َع ِن الﱠ ِذ َ‬

‫ين لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم فِي الد ِ‬
‫ﱢين َولَ ْم ي ُْخ ِرجُو ُكم ﱢمن ِديَ ِ‬ ‫)) َال يَ ْنھَا ُك ُم ﱠ‬

‫ﷲُ َع ِن الﱠ ِذ َ‬
‫ين قَ اتَلُو ُك ْم فِ ي‬ ‫ﷲَ ي ُِحبﱡ ْال ُم ْق ِس ِط َ‬
‫ين }‪ {8‬إِنﱠ َم ا يَ ْنھَ ا ُك ُم ﱠ‬ ‫َوتُ ْق ِسطُوا إِلَ ْي ِھ ْم إِ ﱠن ﱠ‬

‫اج ُك ْم أَن تَ َولﱠ ْوھُ ْم َو َم ن يَتَ َولﱠھُ ْم‬ ‫ﱢين َوأَ ْخ َر ُج و ُكم ﱢم ن ِديَ ِ‬
‫ار ُك ْم َوظَ اھَرُوا َعلَ ى إِ ْخ َر ِ‬ ‫ال د ِ‬
‫ون }‪ ،(570)(({9‬ﻓﻬـﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺭﺴﻤـﺘﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﺒﻜل ﺼـﺭﺍﺤﺔ‬ ‫ك ھُ ُم الظﱠ الِ ُم َ‬ ‫فَأُوْ لَئِ َ‬

‫)‪ (566‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(76‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (567‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(242‬ﻴﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (568‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.{ 36 :‬‬
‫)‪ (569‬ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(54 ،53‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (570‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.{ 9 ،8 :‬‬
‫‪173‬‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺡ – ﻜﻴﻑ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻠﻜل ﻓﺭﻴـﻕ ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ))الَ إِ ْك َراهَ فِ ي ال د ِ‬
‫ﱢين قَ د‬

‫ك بِ ْالعُرْ َو ِة ْال ُو ْثقَ َى‬

‫ت َوي ُْؤ ِمن بِا ّ ِ فَقَ ِد ا ْستَ ْم َس َ‬ ‫تﱠبَي َﱠن الرﱡ ْش ُد ِم َن ْالغ ﱢ‬
‫َي فَ َم ْن يَ ْكفُرْ بِالطﱠا ُغو ِ‬
‫علِ ي ٌم }‪" ،(571) (({256‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻵﺨـﺭ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﷲُ َس ِمي ٌع َ‬ ‫ص ا َم لَھَ ا َو ّ‬‫الَ انفِ َ‬
‫ﻟﻴﻌﻤل ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‬

‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ ﻭﺍﻹﺠﺒﺎﺭ" )‪.(572‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﺨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺇﺨﺎﺀ ﻴﺘﻀﺎﻓﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻜﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺇﺨﺎﺀ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀل ﻤﻥ‬

‫ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ )‪.(573‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺘﺤـﻭﺍ ﻨﻘﺎﺸـﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺜﺭﻱ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﻫﺎﺩﺌﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﺅﺸﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪،‬‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻗﺩ ﻴﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﹰﺎ ﻟﻠﺘﻼﻗﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻠﹼل ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻭﺜﹼـﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻴﺠﻌل ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻗل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ ﺃﻭ ﻨﺯﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻨﺴﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻐﻴّﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﻴﻜــﺩّﺭ‬

‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ ﻴﻔﻜﺭﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺭ ّﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻜـﺭﻭﻥ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍ ًﺀ )‪ ".(574‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻋﻨـﺩ ﺤـﻭﺍﺭ‬

‫)‪ } (571‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 256 :‬‬

‫)‪ (572‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻙ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(89‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (573‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ(‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺹ)‪ ،(95‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫)‪ (574‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(56‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺩﻫﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺯﻤﻬﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬـﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﺍﺒﺘﺩﺍ ًﺀ " )‪ .(575‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬قُ ل لﱢ َم ِن ْاألَرْ ضُ َو َم ن‬

‫ون ِ ﱠ ِ قُ لْ أَفَ َال تَ َذ ﱠكر َ‬

‫ُون }‪ {85‬قُ لْ َم ن رﱠبﱡ‬ ‫ون }‪َ {84‬س يَقُولُ َ‬
‫فِيھَ ا إِن ُكن تُ ْم تَ ْعلَ ُم َ‬
‫ش ْال َع ِظ ِيم }‪َ {86‬سيَقُولُ َ‬
‫ون ِ ﱠ ِ قُلْ أَفَ َال تَتﱠقُ َ‬
‫ون }‪ {87‬قُلْ‬ ‫ت ال ﱠسب ِْع َو َربﱡ ْال َعرْ ِ‬
‫ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫وت ُك ﱢل َش ْي ٍء َوھُ َو ي ُِجي ُر َو َال يُ َج ا ُر َعلَ ْي ِه إِن ُكن تُ ْم تَ ْعلَ ُم َ‬
‫ون }‪{88‬‬ ‫َم ن بِيَ ِد ِه َملَ ُك ُ‬
‫ُون }‪.(576) (({89‬‬ ‫ون ِ ﱠ ِ قُلْ فَأَنﱠى تُ ْس َحر َ‬
‫َسيَقُولُ َ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪" :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ‪ ،‬ﻻﺒ ّﺩ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﺤـﺎﻭﺭﻴﻥ‬

‫ﻼ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺭﻤـﻪ‬
‫ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﺃﺼـ ﹰ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺠـﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻀـﺭﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﺨﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ")‪.(577‬‬

‫ﻼ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻗـﺎل‪َ )) :‬وإِنﱠ ا أَوْ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ون َع ﱠم ا أَجْ َر ْمنَ ا َو َال نُ ْس أ َ ُل َع ﱠم ا‬

‫ين }‪ {24‬قُ ل ﱠال تُ ْس أَلُ َ‬ ‫إِيﱠا ُك ْم لَ َعلَ ى ھُ دًى أَوْ فِ ي َ‬
‫ض َال ٍل ﱡمبِ ٍ‬
‫ون }‪ .(578) (({25‬ﺃﻱ ﺇﻨﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺩﻯ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻀـﻼل‬ ‫تَ ْع َملُ َ‬
‫ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻨﺴﺒﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺒﻴﻥ ﻤـﻊ ﻜـﻭﻥ ﺃﻋﻤـﺎل‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﻤﺎ ﻻﻴﻘﺩﺭ ﻗﺩﺭﻩ )‪.(579‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪" :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺒﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺘﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻬﻭﻴـل‬

‫ﻟﻪ ﻫﻲ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺜـﻡ ﺇﻥ ﻟﻐـﺔ‬

‫)‪ (575‬ﺍﻟﺩﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻉ‪ ،12‬ﺹ)‪ ،(40‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (576‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.{ 89 – 84 :‬‬
‫)‪ (577‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(239‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (578‬ﺴﺒﺄ‪.{ 25،24 :‬‬
‫)‪ (579‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪ ،(326‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﻜﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﻭﻟﻬﺠﺘﻪ ﻭﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻋـﻥ ﻭﺴـﻁﻪ‬

‫ﻭﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺤﺎل ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ‬

‫ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻗﺒل ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺸﺨﺼـﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺒـﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤـﺎﻭﺭﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭﺭﻭﻨﻬـﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬

‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﹼﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻬﻭّﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺒﺩﻫﻲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻟﻴل ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ " )‪ .(580‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻨﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴـﺩ‬

‫ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜل ﻓﺭﻴﻕ ﺒﺎﻵﺨﺭ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ‬

‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ )‪.(581‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﻜﺘـّﺎﺒﻬﺎ ﻻ ﻴﺠﻬـل‬
‫"ﺇ ّ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺘـّﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﻴﺌﻭﻥ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ" )‪ .(582‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫)‪ (580‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(238 ،237‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ (581‬ﺍﻟﻌﺴّﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(138 ،137‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (582‬ﺍﻟﻌﻭﻀﻲ‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﻁ‪1418 ) ،1‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ (‪،‬‬
‫ﺹ) ‪.( 113‬‬
‫‪176‬‬
‫ون أَ ْبنَ اءھُ ْم َوإِ ﱠن فَ ِريق ا ً ﱢم ْنھُ ْم لَيَ ْكتُ ُم َ‬
‫ون‬ ‫ْرفُ َ‬
‫ْرفُونَ هُ َك َم ا يَع ِ‬ ‫ين آتَ ْينَ اھُ ُم ْال ِكتَ َ‬
‫اب يَع ِ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬الﱠ ِذ َ‬
‫ون }‪.(583) (({146‬‬ ‫ْال َح ﱠ‬
‫ق َوھُ ْم يَ ْعلَ ُم َ‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪" :‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﻴﺠﻤل ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺵ ﺃﻥ ﻴﻌﺯﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴـﺘﻌﻴﻥ ﺒـﺫﻜﺭ‬

‫ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﻤـﻥ ﺴـﻭﻗﻬﺎ‬

‫ﻤﺩﻋﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬّﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻭﺘﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ ﻤﺤﻔـل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(584‬‬

‫"ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﹼﺩ ﻭﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼـﺤﺔ ﺃﻴـﺔ‬

‫ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺤﻀـﺎﺭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤـل ﺃﻥ‬

‫ﻴﺩﺨل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻀﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﺓ ﺒﻐﺭﺽ ﻓﺭﺽ ﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬

‫ﻭﺃﻭﻫﺎﻡ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﺒﻴّـﺘﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻭﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﻴﻘﻅﺔ‬

‫ﻭﺤﺫﺭ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻴـﺭ ﻤـﺎ ﻗـﺩ‬

‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﻤﺭﻴﺭﻩ" )‪ .(585‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺼل ﺃﻜﹼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬يَا أَيﱡھَ ا الﱠ ِذ َ‬
‫ين آ َمنُ وا‬

‫ص يبُوا قَ ْوم ا ً بِ َجھَالَ ٍة فَتُصْ بِحُوا َعلَ ى َم ا فَ َع ْل تُ ْم نَ ا ِد ِم َ‬

‫ين‬ ‫ق بِنَبَ أٍ فَتَبَيﱠنُ وا أَن تُ ِ‬ ‫إِن َج اء ُك ْم فَ ِ‬
‫اس ٌ‬
‫}‪.(586) (({6‬‬

‫)‪ } (583‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 146 :‬‬

‫)‪ (584‬ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(64‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (585‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(244‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ } (586‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.{ 6 :‬‬
‫‪177‬‬
‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺒﻨﺒﺄ ﻤﻤﻜـﻥ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺤﻕ ﺃﻭ ﻜﺫﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻨﺒﺄ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﺎﺴﻕ ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺒﺌﻪ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻗﻭﻤﹰﺎ(( ﺃﻱ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺒﻭﺍ ﻗﻭﻤﹰﺎ ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻅﻨﻜﻡ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﺫﻱ ﺠـﺎﺀ ﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻕ ﺤﻘﹰﺎ ﻓﺘﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻜﻡ ﻟﻠﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻨﺎﺩﻤﻴﻥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜـﺫﺏ ﺍﻟﻔﺎﺴـﻕ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻡ )‪.(587‬‬

‫)‪ (587‬ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪)،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ)‪ ،(166‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫‪178‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫"ﻻ ﺒﺩ ﻟﻜل ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﻀـﻴﺔ ﻜﻤـﹰﺎ ﻭﻜﻴﻔـﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺸـﺄﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺴـﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺒﻐﺭﺽ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻡ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺴﺎﻤﻴﹰﺎ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼل ﺒـﺎﻷﻤﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺴـﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ")‪ .(588‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪- :‬‬

‫ﻻ‪" :‬ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻴﺴﻬﻡ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﻤـﻡ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺇﺯﺍﻟـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴ ّﺒـﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻏﻴﺭ‬
‫ب تَ َعالَوْ ْا إِلَى َكلَ َم ٍة َس َواء بَ ْينَنَ ا َوبَ ْي نَ ُك ْم أَالﱠ‬
‫‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬قُلْ يَا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬
‫)‪(589‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ "‬
‫ون ّ‬
‫ﷲِ(( )‪.(590‬‬ ‫ض نَا بَعْض ا ً أَرْ بَاب ا ً ﱢم ن ُد ِ‬
‫ك بِ ِه َش يْئا ً َوالَ يَتﱠ ِخ َذ بَ ْع ُ‬ ‫نَ ْعبُ َد إِالﱠ ّ‬
‫ﷲَ َوالَ نُ ْش ِر َ‬

‫)‪ (588‬ﺠﻴﺩل‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻫـﻼﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪2003 ) ،1‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(49‬‬
‫)‪ (589‬ﺍﻟﺴﻤـﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬــﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻉ‪1422 ) ،52‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪2002‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪.(9‬‬
‫)‪ } (590‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.{ 64 :‬‬
‫‪179‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪" :‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭل ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻤﻐﻠﻭﻁـﺔ ﻋـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻨﺎ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺨﻠﻔﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻤـﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻜﻤﺴـﻠﻙ ﺃﺴﺎﺴـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ك بِ ْال ِح ْك َم ِة َو ْال َم ْو ِعظَ ِة ْال َح َس نَ ِة‬

‫يل َربﱢ َ‬ ‫ـﺎﻟﻰ‪)) :‬ا ْد ُ‬
‫ع إِلِ ى َس بِ ِ‬ ‫ـﺤﻴﺢ" )‪ .(591‬ﻗـ‬
‫ـﺎل ﺘﻌـ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼـ‬

‫َو َجا ِد ْلھُم بِالﱠتِي ِھ َي أَحْ َ‬

‫س ُن(( )‪.(592‬‬

‫ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺤﺩّﺩ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬

‫ﻫﺎﺩﻓﹰﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﹰﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﺸﺭﻴﻔـﺔ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ )‪.(593‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺴﻤﺎﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬

‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻋﻅﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ –ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤـﺕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺝ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺨﻀـﻌﺕ ﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻭل‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺎﻟﻘــﻭﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺒل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﻨـﺎﻉ )‪،(594‬ﻗﺎل ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪)) :‬الَ‬

‫)‪ (591‬ﺠﻴﺩل‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(50‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪ } (592‬ﺍﻟﻨﺤل‪.{ 125 :‬‬
‫)‪ (593‬ﺒﻭ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻉ‪1422) ،52‬ﻫــ ‪2002 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪،(52‬‬
‫ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (594‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(215‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫ق ِم ن ﱠربﱢ ُك ْم فَ َم ن َش اء فَ ْليُ ْؤ ِمن َو َم ن‬
‫ﱢين(( )‪ ،(595‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪َ )) :‬وقُ ِل ْال َح ﱡ‬
‫إِ ْك َراهَ فِ ي ال د ِ‬
‫شاء فَ ْليَ ْكفُرْ (( )‪ .(596‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫َ‬

‫ﺭﺍﺒﻌﹰﺎ‪ :‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻤﻀـﺎﻋﻔﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﺘﻑ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺴﻴﺫﻭﻕ ﻁﻌﻤﻬـﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.(597‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪" :‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺎﻤل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺒﺤﺎل ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﻭ ﻴﺤﺠﺒﻬـﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻠﻜﻪ ﻭﻻ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﻤـﺅﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻤـﻊ ﻗﻭﻤـﻪ‬

‫ﻭﺤﻭﺍﺭﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫آل فِرْ َع وْ َن يَ ْك تُ ُم إِي َمانَ هُ أَتَ ْقتُلُ َ‬

‫ون‬ ‫‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ )) :‬وقَ ا َل َر ُج ٌل ﱡم ْؤ ِم ٌن ﱢم ْن ِ‬
‫)‪(598‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "‬

‫ك َكا ِذب ا ً فَ َعلَ ْي ِه َك ِذبُ هُ‬ ‫ﷲُ َوقَ ْد َج اء ُكم بِ ْالبَيﱢنَ ا ِ‬

‫ت ِم ن ﱠربﱢ ُك ْم َوإِن يَ ُ‬ ‫َر ُجالً أَن يَقُو َل َربﱢ َي ﱠ‬

‫ف َك ﱠذابٌ‬ ‫ُص ْب ُكم بَعْضُ الﱠ ِذي يَ ِع ُد ُك ْم إِ ﱠن ﱠ‬

‫ﷲَ َال يَ ْھ ِدي َم ْن ھُ َو ُم ْس ِر ٌ‬ ‫صا ِدقا ً ي ِ‬ ‫َوإِن يَ ُ‬
‫ك َ‬
‫ْ‬ ‫ك ْاليَ ْو َم ظَا ِھ ِر َ‬ ‫}‪ {28‬يَا قَ ْو ِم لَ ُك ُم ْال ُم ْل ُ‬
‫ﷲِ إِ ْن‬ ‫س ﱠ‬
‫ص ُرنَا ِم ن بَ أ ِ‬ ‫ين فِ ي ْاألَرْ ِ‬
‫ض فَ َم ن يَن ُ‬
‫َجاءنَا قَا َل فِرْ عَوْ ُن َما أُ ِري ُك ْم إِ ﱠال َما أَ َرى َو َما أَ ْھ ِدي ُك ْم إِ ﱠال َس بِي َل ال ﱠر َش ا ِد }‪َ {29‬وقَ ا َل‬

‫ب قَ ْو ِم نُ ٍ‬
‫وح‬ ‫ب }‪ِ {30‬م ْث َل َد ْأ ِ‬ ‫اف َعلَ ْي ُكم ﱢم ْث َل يَ ْو ِم ْاألَحْ زَا ِ‬ ‫الﱠ ِذي آ َم َن يَا قَ ْو ِم إِنﱢي أَ َخ ُ‬
‫ﷲُ ي ُِري ُد ظُ ْلما ً لﱢ ْل ِعبَا ِد }‪َ {31‬ويَا قَوْ ِم إِنﱢي أَ َخ ُ‬
‫اف‬ ‫ين ِمن بَ ْع ِد ِھ ْم َو َما ﱠ‬
‫َو َعا ٍد َوثَ ُمو َد َوالﱠ ِذ َ‬

‫)‪ } (595‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.{ 256 :‬‬

‫)‪ } (596‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.{ 29 :‬‬
‫)‪ (597‬ﺠﻴﺩل‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(54‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (598‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(213‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪181‬‬
 ‫ين َما لَ ُكم ﱢم َن ﱠ‬
‫ﷲِ ِم ْن َع ِ‬
‫اص ٍم َو َم ن يُضْ لِ ِل‬ ‫َعلَ ْي ُك ْم يَ ْو َم التﱠنَا ِد }‪ {32‬يَ ْو َم تُ َولﱡ َ‬
‫ون ُم ْد ِب ِر َ‬
‫ﷲُ فَ َما لَهُ ِم ْن ھَا ٍد }‪.(599)(({33‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻫﺎﺩﻑ ﻤﺨﻠﺹ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﻼﺹ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺭﻓﻊ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻅل ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪ .(600‬ﻓﺎﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠـﺭﻱ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩّﺩ‪،‬ﻭﻻ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ )‪.(601‬‬

‫)‪ } (599‬ﻏﺎﻓﺭ‪.{ 33 – 28 :‬‬

‫)‪ (600‬ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺹ)‪ ،( 375‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (601‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(86‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪182‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺒﺴﺕ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻜﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺭﺕ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﻻ ﻨﺎﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‪ ،‬ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩّﻡ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻐﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻜﹼﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ –‬

‫ﺙ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ – ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤ ﹼ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺠـﻭﻫﺭﻩ ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺘﻔﺎﻋل ﺤﻀﺎﺭﻱ )‪ ".(602‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻔـﺭﻕ‬

‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ‬

‫ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺤﺩّﺩ‬

‫ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻁﻠﻭﺒﹰﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻜل ﺃﻤﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺘﻤﻴﺯﻫـﺎ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻭﻡ ﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻨﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺃ ّﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‬

‫ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻭﻋـﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻨﺎ‬

‫ﻻ ﺃﺨﺫﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﺭﻓﻀﻨﺎﻩ " )‪.(603‬‬

‫ﻭﺜﻭﺍﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭ ﹰ‬

‫)‪ (602‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(83 ،82‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (603‬ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ) ‪) ،(219 ،218‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ‪ )) :‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺤﻴﺜﻤـﺎ ﻭﺠـﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺃﺤـﻕ‬

‫ﺒﻬﺎ(()‪ ".(604‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺒﺴـﻭﺍ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻭﺍﻀﺢ ! ﺤﻴﺙ ﺈﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻲ ﺇﻗﺒـﺎﻟﻬﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﻨﻘﺩﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺘﺼﻠﻭﺍ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤـﻼﺕ ﺍﻟﺼـﻠﺒﻴﺔ " )‪ .(605‬ﻟﻘـﺩ ﺃﺜﺒﺘـﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺠﺭﺒﺘﻴﻥ‪-:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬

‫ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻭﻤﻠﻴﺌﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺈﺯﺍﺌـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻤﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺘـﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﺎﻥ ﻏﻨﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻼ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻴﻼﺌﻤﻪ ﻭﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻋﻘـﻴﺩﺘﻪ ﻭﻓﻜــﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺎﻓ ﹰ‬

‫ﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺭﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ﻭﻴﺠـﺩﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺁﻩ‬

‫ﻻ ﺜﻡ ﻭﻀﻌـﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﻪ ﺼـﺎﻏﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﺃﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤ ّﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺭﻜﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻓﺎﺘﺤﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﺩﻴـﻪ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬

‫)‪ (604‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ ،(4169‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪1373) ،‬ﻫـ ‪1954 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(1395‬‬
‫)‪ (605‬ﺍﻟﺒﻭﻁـﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌـﻴﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺭ ﺤـﻭل ﻤﺸﻜـﻼﺕ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪1410‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺹ)‪.(75‬‬
‫‪184‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺍﻋﺘﻨﻕ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﺤﻤﺎﺓ‬

‫ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻌﻴﻥ ﺭﺍﻴﺘﻪ )‪.(606‬‬

‫"ﻟﻘﺩ ﺃﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻴﻤﺘﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻜﺎﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻤـﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺨﺼـﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺼـﻘﻠﻬﺎ ﻭﺇﺼـﻼﺡ ﻓﺎﺴـﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻤﺴﺘﺭﺸﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﺍﻟﺘﺸـﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﻜﺄﺼﻭل ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﻭﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻤﻼﺕ ﻭﻨﻅـﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬

‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ")‪ .(607‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻠﹼﻠﻭﺍ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺒﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ )‪.(608‬‬

‫)‪ (606‬ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪1400) ،‬ﻫـ ‪1980-‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ)‪ ،(37 ،36‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (607‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺹ)‪) ،(125‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (608‬ﺍﻟﻁـﻭﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤـﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺹ)‪ ،(151‬ﺒﺘﺼﺭﻑ‪) ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪185‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺭﺤﻠﺔ ﺒﺤﺜﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﻀﻊ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘـﺩﺍﻭل ﺍﻟﻜــﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ‬

‫ﺒﻁـﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻬـﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﺩﺍل ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻴﺘﺴﻊ‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻟﻭ ﹰ‬

‫ﻟﻪ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴل – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻊ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺩﻻﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺌﺏ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺸﻤل ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﻜﻤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﺭﺒّﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻷﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻻﻁﹼﻼﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﺠﻌﻠـﺕ ﺍﻟﺨﺼـﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﺭﺘ ّ‬

‫ﻴﺴﺘﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻫـ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭ‪ .‬ﺤﺎﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺘﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻋﻭْﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺩ َ‬

‫ﺯ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﺠﺎﺅﻭﺍ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ‬

‫ﻫﻲ‪ :‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺴـﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﺴـﻼﻡ – ﻭﺍﻟﻌﺒـﺩ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﺩﻻﻻﺕ ﻫﺎﻤـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓـﻲ ﻁﻠـﺏ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺜﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻜﹰﺎ ﻟﻠﻤﻐـﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﹰﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻨﺴـﻴﺎﻥ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫل‬

‫ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﺇﺫﻻﻟﻬﻡ ﻷﺘﺒﺎﻋﻬﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺤﻭﺍﺫ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺃﻫﻡ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻟﻠﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﻁـل‬

‫ﻭﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠـﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺒـﺎﻉ‬

‫ﻓﻜﺭﻱ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﹼﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫‪ .9‬ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ – ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ – ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،-‬ﻭﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘـﺩﺒّﺭ ﻨﺼﻭﺼـﻪ‪ ،‬ﻭﺘـﺫﻜﹼﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺌﺱ ﻟﻠﻤﺘﺒﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .10‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﺼﺩّﻯ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤـﺎﻭﺭ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺨﺼـﻭﻤﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻨﺩ ﺨﺼﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ .11‬ﺇﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺤﺘـﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺒﺄﻓﻀـل‬

‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌـﺩ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼّﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺫﺒﹰﺎ ﺭﻗﻴﻘﹰﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ‬

‫ﻻ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤ ﹼﺘﻘﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻭﺼـﻭ ﹰ‬

‫ﻭﺃﺒﺭﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﺍﺏ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭﺍﻹﺼﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﻤﻥ ﺃﺩﻕ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻨﻬﺎﺌﻪ ﻭﺨﺘﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺈﺠﻤﺎل ﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻤﺨﺘﺹ ﻴﻘﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺼـل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪188‬‬
‫‪ .14‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﹼﺏ ﻫﻤﻴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .15‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺭّﺭ ﻤﺤل ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ ﺘﺤــﺩﻴﺩ‬

‫ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺍﻟﺘﺠﺭّﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﷲ – ﺘﻌﺎﻟﻰ – ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل‬

‫ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻔﻀّل ﺍﻟﺒﺩﺀ‬

‫ﺒﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍل ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻭﺴـﻴﻠﺔ‬

‫ﻨﺎﺠﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﻋﺎﺓ ﺤﻭﺍﺭ ﻭﺘﻔﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ‬

‫ﻴﺼـﺩﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤـﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻴﺸﻬـﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻼ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻭﻨﺎﺠﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻔﺎﻋ ﹰ‬

‫‪ .21‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻁـﺭﻑ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﺭ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪189‬‬
190
 ‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‬

‫ﺃﻭﺼﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﻭﻋـﻲ‬

‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺤﻭل ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺩﻋﻭ – ﻜﺫﻟﻙ – ﻜل ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻏﻴﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﺒﻘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺙ ﺭﻭﺡ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﺴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪83‬‬ ‫اس ُح ْسنا ً‬‫وا لِلنﱠ ِ‬‫َوقُولُ ْ‬ ‫‪1‬‬
‫‪123‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪104‬‬ ‫وا الَ تَقُولُ ْ‬
‫وا‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬ ‫‪2‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪111‬‬ ‫صا ِدقِين‬‫وا بُرْ ھَانَ ُك ْم إِن ُكنتُ ْم َ‬‫قُلْ ھَاتُ ْ‬ ‫‪3‬‬
‫‪158‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪146‬‬ ‫ْرفُونَهُ‬ ‫ين آتَ ْينَاھُ ُم ْال ِكت َ‬
‫َاب يَع ِ‬ ‫الﱠ ِذ َ‬ ‫‪4‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪165‬‬ ‫ﷲِ أَن َداداً‬ ‫ون ّ‬
‫اس َمن يَتﱠ ِخ ُذ ِمن ُد ِ‬ ‫َو ِم َن النﱠ ِ‬ ‫‪5‬‬
‫‪80‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪166‬‬ ‫ين‬ ‫ين اتﱡبِع ْ‬
‫ُوا ِم َن الﱠ ِذ َ‬ ‫إِ ْذ تَبَرﱠأَ الﱠ ِذ َ‬ ‫‪6‬‬
‫‪146‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪204‬‬ ‫ك قَ ْولُهُ فِي ْال َحيَا ِة‬
‫ْجبُ َ‬
‫اس َمن يُع ِ‬‫َو ِم َن النﱠ ِ‬ ‫‪7‬‬
‫‪161 ،156‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪256‬‬ ‫ﱢين قَد تﱠبَي َﱠن‬‫‪ 8‬الَ إِ ْك َراهَ فِي الد ِ‬
‫‪52 ،18‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪258‬‬ ‫‪ 9‬أَلَ ْم تَ َر إِلَى الﱠ ِذي َحآ ﱠج إِ ْب َرا ِھي َم‬
‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪258‬‬ ‫يت‬‫‪َ 10‬ربﱢ َي الﱠ ِذي يُحْ يِـي َويُ ِم ُ‬
‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ ‫‪258‬‬ ‫س‬
‫ش ْم ِ‬ ‫ﷲَ يَأْتِي بِال ﱠ‬ ‫‪ 11‬قَا َل إِ ْب َرا ِھي ُم فَإِنﱠ ّ‬
‫‪113‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﷲَ َوال ﱠرسُو َل فإِن تَ َولﱠوْ ْا‬ ‫ُوا ّ‬‫‪ 12‬قُلْ أَ ِطيع ْ‬
‫‪،151 ،104‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪64‬‬ ‫ب تَ َعالَ ْو ْا إِلَى‬‫قُلْ يَا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬ ‫‪13‬‬
‫‪160‬‬
‫‪18‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪65‬‬ ‫ون فِي إِ ْب َرا ِھي َم‬ ‫ب لِ َم تُ َحآجﱡ َ‬ ‫يَا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬ ‫‪14‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪135‬‬ ‫اح َشةً أَوْ ظَلَ ُم ْ‬
‫وا‬ ‫وا فَ ِ‬ ‫ين إِ َذا فَ َعلُ ْ‬
‫َوالﱠ ِذ َ‬ ‫‪15‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪139‬‬ ‫َوالَ تَ ِھنُوا َوالَ تَحْ َزنُوا َوأَنتُ ُم‬ ‫‪16‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪154‬‬ ‫قُل لﱠوْ ُكنتُ ْم فِي بُيُوتِ ُك ْم لَبَ َر َز‬ ‫‪17‬‬
‫‪120‬‬ ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ ‫‪159‬‬ ‫نت فَظّا ً َغلِيظَ ْالقَ ْل ِ‬
‫ب‬ ‫َولَوْ ُك َ‬ ‫‪18‬‬
‫‪149 ،1‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬ ‫وا َربﱠ ُك ُم الﱠ ِذي‬ ‫يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ اتﱠقُ ْ‬ ‫‪19‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪77‬‬ ‫وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال‬ ‫‪20‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪78‬‬ ‫ت َولَوْ‬‫وا يُ ْد ِرك ﱡك ُم ْال َموْ ُ‬ ‫أَ ْينَ َما تَ ُكونُ ْ‬ ‫‪21‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪83‬‬ ‫َوإِ َذا َجاءھُ ْم أَ ْم ٌر ﱢم َن األَ ْم ِن‬ ‫‪22‬‬
‫‪144‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪114‬‬ ‫ير ﱢمن نﱠجْ َواھُ ْم إِالﱠ َم ْن أَ َم َر‬ ‫الﱠ َخ ْي َر فِي َكثِ ٍ‬ ‫‪23‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪120‬‬ ‫يَ ِع ُدھُ ْم َويُ َمنﱢي ِھ ْم َو َما يَ ِع ُدھُ ُم‬ ‫‪24‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪135‬‬ ‫ُوا ْالھَ َوى أَن تَ ْع ِدلُوا‬ ‫فَالَ تَتﱠبِع ْ‬ ‫‪25‬‬
‫‪149‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪2‬‬ ‫وا َعلَى ْالب ﱢر َوالتﱠ ْق َوى‬ ‫َوتَ َعا َونُ ْ‬ ‫‪26‬‬
‫‪192‬‬
‫‪95 ،94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪27‬‬ ‫ق إِ ْذ قَ ﱠربَا‬ ‫َوا ْت ُل َعلَ ْي ِھ ْم نَبَأ َ ا ْبن َْي آ َد َم بِ ْال َح ﱢ‬ ‫‪27‬‬
‫‪95 ،94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪28‬‬ ‫ك لِتَ ْقتُلَنِي َما أَنَاْ‬ ‫ي يَ َد َ‬ ‫طت إِلَ ﱠ‬‫لَئِن بَ َس َ‬ ‫‪28‬‬
‫‪96 ،94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪29‬‬ ‫ون‬ ‫ك فَتَ ُك َ‬ ‫إِنﱢي أُ ِري ُد أَن تَبُو َء بِإِ ْث ِمي َوإِ ْث ِم َ‬ ‫‪29‬‬
‫‪97 ،94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪30‬‬ ‫ت لَهُ نَ ْف ُسهُ قَ ْت َل أَ ِخي ِه فَقَتَلَهُ‬ ‫فَطَ ﱠو َع ْ‬ ‫‪30‬‬
‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪31‬‬ ‫ث فِي األَرْ ِ‬
‫ض لِي ُِريَهُ‬ ‫ﷲُ ُغ َرابا ً يَ ْب َح ُ‬ ‫ث ّ‬ ‫فَبَ َع َ‬ ‫‪31‬‬
‫‪98‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪31‬‬ ‫ون ِم ْث َل‬ ‫ت أَ ْن أَ ُك َ‬ ‫يَا َو ْيلَتَا أَ َع َج ْز ُ‬ ‫‪32‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ ‫نز َل إِلَى ال ﱠرس ِ‬
‫ُول‬ ‫َوإِ َذا َس ِمع ْ ُ‬
‫‪137‬‬ ‫‪83‬‬ ‫ُوا َما أ ِ‬ ‫‪33‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪68‬‬ ‫ين يَ ُخوض َ‬
‫ُون‬ ‫ْت الﱠ ِذ َ‬ ‫َوإِ َذا َرأَي َ‬ ‫‪34‬‬
‫‪51‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪76‬‬ ‫فَلَ ﱠما َج ﱠن َعلَ ْي ِه اللﱠ ْي ُل َرأَى‬ ‫‪35‬‬
‫‪51 ،50‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪77‬‬ ‫لَئِن لﱠ ْم يَ ْھ ِدنِي َربﱢي أل ُكونَ ﱠن‬ ‫‪36‬‬
‫‪140 ،51‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪78‬‬ ‫از َغةً قَا َل‬‫س بَ ِ‬ ‫فَلَ ﱠما َرأَى ال ﱠش ْم َ‬ ‫‪37‬‬
‫‪140 ،51‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪79‬‬ ‫ْت َوجْ ِھ َي لِلﱠ ِذي‬ ‫إِنﱢي َو ﱠجھ ُ‬ ‫‪38‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ ‫‪108‬‬ ‫ين يَ ْد ُع َ‬
‫ون‬ ‫ﱡوا الﱠ ِذ َ‬‫َوالَ تَ ُسب ْ‬ ‫‪39‬‬
‫‪40‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪70‬‬ ‫فَأْتِنَا بِ َما تَ ِع ُدنَا إِن ُكنتَ ِم َن الصﱠا ِدقِين‬ ‫‪40‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪28‬‬ ‫وا َو َج ْدنَا‬ ‫اح َشةً قَالُ ْ‬ ‫وا فَ ِ‬ ‫َوإِ َذا فَ َعلُ ْ‬ ‫‪41‬‬
‫‪83‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪37‬‬ ‫ﷲِ َك ِذبا ً‬ ‫ظلَ ُم ِم ﱠم ِن ا ْفتَ َرى َعلَى ّ‬ ‫فَ َم ْن أَ ْ‬ ‫‪42‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪38‬‬ ‫ت ِمن قَ ْبلِ ُكم‬ ‫وا فِي أُ َم ٍم قَ ْد َخلَ ْ‬ ‫قَا َل ا ْد ُخلُ ْ‬ ‫‪43‬‬
‫‪84‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪39‬‬ ‫ان لَ ُك ْم‬ ‫ت أُوالَھُ ْم ألُ ْخ َراھُ ْم فَ َما َك َ‬ ‫َوقَالَ ْ‬ ‫‪44‬‬
‫‪30 ،29‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪59‬‬ ‫لقد أرسلنا نوحا ً إلى قومه‬ ‫‪45‬‬
‫‪31‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪60‬‬ ‫قَا َل ْال َمألُ ِمن قَ ْو ِم ِه إِنﱠا لَنَ َرا َ‬
‫ك‬ ‫‪46‬‬
‫‪114‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪62‬‬ ‫ص ُح‬ ‫ت َربﱢي َوأَن َ‬ ‫أُبَلﱢ ُغ ُك ْم ِر َساالَ ِ‬ ‫‪47‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪66‬‬ ‫ك فِي َسفَاھَ ٍة ِوإِنﱠا‬ ‫إِنﱠا لَنَ َرا َ‬ ‫‪48‬‬
‫‪42 ،41‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪67‬‬ ‫ْس بِي َسفَاھَةٌ‬ ‫قَا َل يَا قَ ْو ِم لَي َ‬ ‫‪49‬‬
‫‪41 ،40‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪70‬‬ ‫ﷲَ َوحْ َدهُ‬ ‫قَالُ ْ‬
‫وا أَ ِج ْئتَنَا لِنَ ْعبُ َد ّ‬ ‫‪50‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪71‬‬ ‫َوقَ َع َعلَ ْي ُكم ﱢمن ﱠربﱢ ُك ْم ِرجْ سٌ‬ ‫‪51‬‬
‫‪140‬‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ ‫‪188‬‬ ‫ض ّراً‬‫ك لِنَ ْف ِسي نَ ْفعا ً َوالَ َ‬ ‫قُل الﱠ أَ ْملِ ُ‬ ‫‪52‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ ‫‪24‬‬ ‫وا ا ْستَ ِجيب ْ‬
‫ُوا‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬ ‫يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬ ‫‪53‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪24‬‬ ‫إِنﱠ َما َمثَ ُل ْال َحيَا ِة ال ﱡد ْنيَا َك َماء‬ ‫‪54‬‬

‫‪193‬‬
 ‫‪142‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪39‬‬ ‫وا بِ ِع ْل ِم ِه َولَ ﱠما‬ ‫ُوا بِ َما لَ ْم ي ُِحيطُ ْ‬ ‫بَلْ َك ﱠذب ْ‬ ‫‪55‬‬
‫‪40‬‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ ‫‪71‬‬ ‫ُوا أَ ْم َر ُك ْم َو ُش َر َكاء ُك ْم ثُ ﱠم الَ‬ ‫فَأَجْ ِمع ْ‬ ‫‪56‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪25‬‬ ‫َولَقَ ْد أَرْ َس ْلنَا نُوحا ً إِلَى قَوْ ِم ِه إِنﱢي‬ ‫‪57‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪26‬‬ ‫ﷲَ‬‫وا إِالﱠ ّ‬ ‫أَن الﱠ تَ ْعبُ ُد ْ‬ ‫‪58‬‬
‫‪34 ،32‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪27‬‬ ‫ِو َمانَراك اتّبعك إال الذين ھم أراذلنا بادي‬
‫‪59‬‬
‫الرأي‬
‫‪33‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪29‬‬ ‫ين آ َمنُوا‬ ‫ار ِد الﱠ ِذ َ‬‫َو َما أَنَاْ بِطَ ِ‬ ‫‪60‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪29‬‬ ‫ي إِالﱠ‬ ‫َويَا قَ وْ ِم ال أَ ْس أَلُ ُك ْم َعلَ ْي ِه َم االً إِ ْن أَجْ ِر َ‬ ‫‪61‬‬
‫َعلَى ّ‬
‫ﷲِ‬
‫‪34‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪30‬‬ ‫ﷲِ إِن طَ َردتﱡھُ ْم‬ ‫ص ُرنِي ِم َن ّ‬ ‫َويَا قَوْ ِم َمن يَن ُ‬ ‫‪62‬‬
‫‪34‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪31‬‬ ‫ﷲِ َوالَ أَ ْعلَ ُم‬ ‫َوالَ أَقُو ُل لَ ُك ْم ِعن ِدي َخزَآئِ ُن ّ‬ ‫‪63‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪32‬‬ ‫ت ِج َدالَنَا‬ ‫وا يَا نُو ُح قَ ْد َجا َد ْلتَنَا فَأ َ ْكثَرْ َ‬ ‫قَالُ ْ‬ ‫‪64‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪34‬‬ ‫دت‬‫َوالَ يَنفَ ُع ُك ْم نُصْ ِحي إِ ْن أَ َر ﱡ‬ ‫‪65‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪35‬‬ ‫ون ا ْفتَ َراهُ قُلْ إِ ِن ا ْفتَ َر ْيتُهُ‬ ‫أَ ْم يَقُولُ َ‬ ‫‪66‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪42‬‬ ‫ج َك ْال ِجبَ ِ‬
‫ال‬ ‫َو ِھ َي تَجْ ِري بِ ِھ ْم فِي َموْ ٍ‬ ‫‪67‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪43‬‬ ‫ْص ُمنِي‬ ‫آوي إِلَى َجبَ ٍل يَع ِ‬ ‫قَا َل َس ِ‬ ‫‪68‬‬
‫‪37‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪45‬‬ ‫ك ْال َح ﱡ‬
‫ق‬ ‫إِ ﱠن ابُنِي ِم ْن أَ ْھلِي َوإِ ﱠن َو ْع َد َ‬ ‫‪69‬‬
‫‪38‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪52‬‬ ‫ُوا َربﱠ ُك ْم ثُ ﱠم تُوب ْ‬
‫ُوا‬ ‫َويَا قَوْ ِم ا ْستَ ْغفِر ْ‬ ‫‪70‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪53‬‬ ‫وا يَا ھُو ُد َما ِج ْئتَنَا بِبَيﱢنَ ٍة َو َما نَحْ ُن‬ ‫قَالُ ْ‬ ‫‪71‬‬
‫‪41 ،40 ،39‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪54‬‬ ‫ﷲِ َوا ْشھَ ُد ْ‬
‫وا‬ ‫إِنﱢي أُ ْش ِھ ُد ّ‬ ‫‪72‬‬
‫‪41 ،39‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪55‬‬ ‫ُون‬
‫نظر ِ‬ ‫ِمن ُدونِ ِه فَ ِكي ُدونِي َج ِميعا ً ثُ ﱠم الَ تُ ِ‬ ‫‪73‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪56‬‬ ‫ﷲِ َربﱢي َو َربﱢ ُكم‬ ‫ت َعلَى ّ‬ ‫إِنﱢي تَ َو ﱠك ْل ُ‬ ‫‪74‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪57‬‬ ‫ت بِ ِه‬‫فَإِن تَ َولﱠوْ ْا فَقَ ْد أَ ْبلَ ْغتُ ُكم ﱠما أُرْ ِس ْل ُ‬ ‫‪75‬‬
‫‪136‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪66‬‬ ‫صالِحا ً‬ ‫فَلَ ﱠما َجاء أَ ْم ُرنَا نَ ﱠج ْينَا َ‬ ‫‪76‬‬
‫‪136‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪67‬‬ ‫ص ْي َحةُ‬
‫وا ال ﱠ‬ ‫ين ظَلَ ُم ْ‬ ‫َوأَ َخ َذ الﱠ ِذ َ‬ ‫‪77‬‬
‫‪136‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪68‬‬ ‫َكأَن لﱠ ْم يَ ْغنَوْ ْا فِيھَا أَالَ إِ ﱠن ثَ ُمو َد‬ ‫‪78‬‬
‫‪16‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪74‬‬ ‫ب َع ْن إِ ْب َرا ِھي َم الر ْﱠو ُ‬
‫ع‬ ‫‪ 79‬فَلَ ﱠما َذھَ َ‬
‫‪16‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪75‬‬ ‫‪ 80‬إِ ﱠن إِ ْب َرا ِھي َم لَ َحلِي ٌم أَ ﱠواهٌ‬
‫‪137‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪81‬‬ ‫وا يَا لُوطُ إِنﱠا ُر ُس ُل َربﱢ َ‬
‫ك‬ ‫‪ 81‬قَالُ ْ‬

‫‪194‬‬
 ‫‪137‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪82‬‬ ‫فَلَ ﱠما َجاء أَ ْم ُرنَا َج َع ْلنَا َعالِيَھَا َسافِلَھَا‬ ‫‪82‬‬
‫‪137‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪83‬‬ ‫ك َو َما ِھ َي‬ ‫ﱡم َس ﱠو َمةً ِعن َد َربﱢ َ‬ ‫‪83‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪84‬‬ ‫َوإِلَى َم ْديَ َن أَ َخاھُ ْم ُش َعيْبا ً‬ ‫‪84‬‬
‫‪56 ،55‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪84‬‬ ‫َان إِنﱢ َي‬‫صو ْا ا ْل ِم ْكيَا َل َوا ْل ِميز َ‬ ‫َوالَ تَنقُ ُ‬ ‫‪85‬‬
‫‪56 ،55‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪85‬‬ ‫ان‬‫وا ْال ِم ْكيَا َل َو ْال ِمي َز َ‬ ‫َويَا قَوْ ِم أَوْ فُ ْ‬ ‫‪86‬‬
‫‪56 ،55‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪86‬‬ ‫ﷲِ َخ ْي ٌر لﱠ ُك ْم إِن ُكنتُم ﱡم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين‬ ‫بَقِيﱠةُ ّ‬ ‫‪87‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪87‬‬ ‫ك‬‫ك أَن نﱠ ْت ُر َ‬ ‫ك تَأْ ُم ُر َ‬‫صالَتُ َ‬ ‫يَا ُش َعيْبُ أَ َ‬ ‫‪88‬‬
‫‪124 ،59‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪88‬‬ ‫نت َعلَ َى بَيﱢنَ ٍة‬ ‫يَا قَوْ ِم أَ َرأَ ْيتُ ْم إِن ُك ُ‬ ‫‪89‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪89‬‬ ‫ُصيبَ ُكم‬‫َويَا قَ ْو ِم الَ يَجْ ِر َمنﱠ ُك ْم ِشقَاقِي أَن ي ِ‬ ‫‪90‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪90‬‬ ‫ُوا إِلَ ْي ِه إِ ﱠن َربﱢي‬ ‫ُوا َربﱠ ُك ْم ثُ ﱠم تُوب ْ‬ ‫َوا ْستَ ْغفِر ْ‬ ‫‪91‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪91‬‬ ‫يَا ُش َعيْبُ َما نَ ْفقَهُ َكثِيراً ﱢم ﱠما تَقُو ُل‬ ‫‪92‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪92‬‬ ‫يَا قَ ْو ِم أَ َر ْھ ِطي أَ َع ﱡز َعلَ ْي ُكم ﱢم َن ّ‬
‫ﷲِ‬ ‫‪93‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪93‬‬ ‫وا َعلَى َم َكانَتِ ُك ْم إِنﱢي َعا ِم ٌل‬ ‫َويَا قَوْ ِم ا ْع َملُ ْ‬ ‫‪94‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪94‬‬ ‫ين آ َمنُ ْ‬
‫وا‬ ‫َولَ ﱠما َجاء أَ ْم ُرنَا نَ ﱠج ْينَا ُش َعيْبا ً َوالﱠ ِذ َ‬ ‫‪95‬‬
‫‪62‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪95‬‬ ‫َكأَن لﱠ ْم يَ ْغن َْو ْا فِيھَا أَالَ بُعْداً لﱢ َم ْديَ َن‬ ‫‪96‬‬
‫‪151 ،110‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪118‬‬ ‫اس أُ ﱠمةً‬ ‫ك لَ َج َع َل النﱠ َ‬ ‫َولَوْ َشاء َربﱡ َ‬ ‫‪97‬‬
‫‪151 ،110‬‬ ‫ﻫﻭﺩ‬ ‫‪119‬‬ ‫ك َخلَقَھُ ْم‬ ‫ك َولِ َذلِ َ‬ ‫ﱠح َم َربﱡ َ‬‫إِالﱠ َمن ر ِ‬ ‫‪98‬‬
‫‪115‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪25‬‬ ‫صهُ‬‫ت قَ ِمي َ‬ ‫اب َوقَ ﱠد ْ‬‫َوا ُستَبَقَا ْالبَ َ‬ ‫‪99‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪26‬‬ ‫َو َش ِھ َد َشا ِھ ٌد ﱢم ْن أَ ْھلِھَا‬ ‫‪100‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪27‬‬ ‫صهُ قُ ﱠد ِمن ُدب ٍُر‬ ‫ان قَ ِمي ُ‬‫َوإِ ْن َك َ‬ ‫‪101‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪28‬‬ ‫صهُ قُ ﱠد ِمن ُدب ٍُر‬ ‫فَلَ ﱠما َرأَى قَ ِمي َ‬ ‫‪102‬‬
‫‪125 ،104‬‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪39‬‬ ‫احبَ ِي ال ﱢسجْ ِن أَأَرْ بَابٌ‬ ‫ص ِ‬‫يَا َ‬ ‫‪103‬‬
‫‪86‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪21‬‬ ‫وا ِ ّ ِ َج ِميعا ً فَقَا َل الضﱡ َعفَاء‬ ‫َوبَ َر ُز ْ‬ ‫‪104‬‬
‫‪87‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪22‬‬ ‫ض َي األَ ْم ُر‬ ‫ان لَ ﱠما قُ ِ‬ ‫َوقَا َل ال ﱠش ْيطَ ُ‬ ‫‪105‬‬
‫‪25‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﷲُ َمثَالً َكلِ َمةً‬ ‫ب ّ‬ ‫ض َر َ‬ ‫ْف َ‬ ‫أَلَ ْم تَ َر َكي َ‬ ‫‪106‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ ‫‪12‬‬ ‫ب ْال ُمجْ ِر ِم َ‬
‫ين‬ ‫ك نَ ْسلُ ُكهُ فِي قُلُو ِ‬ ‫َك َذلِ َ‬ ‫‪107‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪36‬‬ ‫َولَقَ ْد بَ َع ْثنَا فِي ُكلﱢ أُ ﱠم ٍة ﱠرسُوالً‬ ‫‪108‬‬
‫‪85‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪112‬‬ ‫َت آ ِمنَةً‬ ‫ﷲُ َمثَالً قَرْ يَةً َكان ْ‬ ‫ب ّ‬ ‫ض َر َ‬ ‫َو َ‬ ‫‪109‬‬

‫‪195‬‬
‫‪،121 ،16‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ ‫‪125‬‬ ‫ك‬
‫يل َربﱢ َ‬ ‫ا ْد ُ‬
‫ع إِلِى َسبِ ِ‬ ‫‪110‬‬
‫‪161‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ ‫‪36‬‬ ‫ك بِ ِه ِع ْل ٌم‬
‫ْس لَ َ‬
‫ف َما لَي َ‬ ‫َوالَ تَ ْق ُ‬ ‫‪111‬‬
‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪6‬‬ ‫ار ِھ ْم‬‫ك َعلَى آثَ ِ‬ ‫اخ ٌع نﱠ ْف َس َ‬
‫ك بَ ِ‬ ‫فَلَ َعلﱠ َ‬ ‫‪112‬‬
‫‪161 ،113‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪29‬‬ ‫ق ِمن ﱠربﱢ ُك ْم فَ َمن َشاء‬ ‫َوقُ ِل ْال َح ﱡ‬ ‫‪113‬‬
‫‪74‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪32‬‬ ‫َواضْ ِربْ لَھُم ﱠمثَالً ﱠر ُجلَي ِْن َج َع ْلنَا‬ ‫‪114‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪34‬‬ ‫او ُرهُ‬‫احبِ ِه َوھُ َو يُ َح ِ‬‫ص ِ‬ ‫فَقَا َل لِ َ‬ ‫‪115‬‬
‫‪75 ،10‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪37‬‬ ‫او ُرهُ‬‫احبُهُ َوھُ َو يُ َح ِ‬ ‫ص ِ‬ ‫قَا َل لَهُ َ‬ ‫‪116‬‬
‫‪76‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪39‬‬ ‫ك قُ ْلتَ‬‫َولَ ْوال إِ ْذ َدخ َْلتَ َجنﱠتَ َ‬ ‫‪117‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪42‬‬ ‫َوأُ ِحيطَ بِثَ َم ِر ِه فَأَصْ بَ َح يُقَلﱢبُ َكفﱠ ْي ِه‬ ‫‪118‬‬
‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪44‬‬ ‫ق ھُ َو َخ ْي ٌر‬ ‫ك ْال َواليَةُ ِ ﱠ ِ ْال َح ﱢ‬
‫ھُنَالِ َ‬ ‫‪119‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪65‬‬ ‫فَ َو َج َدا َعبْداً ﱢم ْن ِعبَا ِدنَا آتَ ْينَاهُ‬ ‫‪120‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪71‬‬ ‫فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا َر ِكبَا فِي ال ﱠسفِينَ ِة‬ ‫‪121‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪74‬‬ ‫فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا لَقِيَا غالما ً‬ ‫‪122‬‬
‫‪70‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ ‫‪77‬‬ ‫فَانطَلَقَا َحتﱠى إِ َذا أَتَيَا أَ ْھ َل قَرْ يَ ٍة‬ ‫‪123‬‬
‫‪48 ،47‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪41‬‬ ‫ب إِ ْب َرا ِھي َم إِنﱠهُ َك َ‬
‫ان‬ ‫َو ْاذ ُكرْ فِي ْال ِكتَا ِ‬ ‫‪124‬‬
‫‪48 ،47‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪42‬‬ ‫ت‬ ‫إِ ْذ قَا َل ألَبِي ِه يَا أَبَ ِ‬ ‫‪125‬‬
‫‪48 ،47‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪43‬‬ ‫ت إِنﱢي قَ ْد َجاءنِي ِم َن ْال ِع ْل ِم‬ ‫يَا أَبَ ِ‬ ‫‪126‬‬
‫‪49 ،47‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪44‬‬ ‫ت ال تَ ْعبُ ِد ال ﱠش ْيطَ َ‬
‫ان‬ ‫يَا أَبَ ِ‬ ‫‪127‬‬
‫‪48 ،47‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ ‫‪47‬‬ ‫ك‬‫ك َسأ َ ْستَ ْغفِ ُر لَ َ‬ ‫قَا َل َسال ٌم َعلَ ْي َ‬ ‫‪128‬‬
‫‪121‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫‪43‬‬ ‫ْاذھَبَا إِلَى فِرْ عَوْ َن إِنﱠهُ طَ َغى‬ ‫‪129‬‬
‫‪116‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫‪65‬‬ ‫يَا ُمو َسى إِ ﱠما أَن تُ ْلقِ َي‬ ‫‪130‬‬
‫‪117‬‬ ‫ﻁﻪ‬ ‫‪73‬‬ ‫إِنﱠا آ َمنﱠا بِ َربﱢنَا لِيَ ْغفِ َر لَنَا‬ ‫‪131‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪7‬‬ ‫ك إِالﱠ ِر َجاالً‬ ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا قَ ْبلَ َ‬ ‫‪132‬‬
‫‪28‬‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪25‬‬ ‫ُول إِالﱠ‬
‫ك ِمن ﱠرس ٍ‬ ‫َو َما أَرْ َس ْلنَا ِمن قَ ْبلِ َ‬ ‫‪133‬‬
‫‪141 ،103‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪8‬‬ ‫اس َمن يُ َجا ِد ُل فِي ﱠ‬
‫ﷲِ‬ ‫َو ِم َن النﱠ ِ‬ ‫‪134‬‬
‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫‪46‬‬ ‫أَفَلَ ْم يَ ِسيرُوا فِي ْاألَرْ ِ‬
‫ض فَتَ ُك َ‬
‫ون لَھُ ْم‬ ‫‪135‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫‪25‬‬ ‫إِ ْن ھُ َو إِالﱠ َر ُج ٌل بِ ِه ِجنﱠةٌ‬ ‫‪136‬‬

‫‪196‬‬
‫‪157 ،145‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫‪84‬‬ ‫األ◌َ رْ ضُ َو َمن فِيھَا‬ ‫قُل لﱢ َمن ْ‬
‫ِ‬ ‫‪137‬‬
‫‪117‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫‪12‬‬ ‫لَوْ ال إِ ْذ َس ِم ْعتُ ُموهُ ظَ ﱠن ْال ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫ون‬ ‫‪138‬‬
‫‪36‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪118‬‬ ‫قَا َل َربﱢ إِ ﱠن قَوْ ِمي َك ﱠذب ِ‬
‫ُون‬ ‫‪139‬‬
‫‪107‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫‪215‬‬ ‫ك‬‫ك لِ َم ِن اتﱠبَ َع َ‬‫َوا ْخفِضْ َجنَا َح َ‬ ‫‪140‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫‪34‬‬ ‫ص ُح ِمنﱢي‬ ‫ُون ھُ َو أَ ْف َ‬‫َوأَ ِخي ھَار ُ‬ ‫‪141‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ ‫‪55‬‬ ‫َوإِ َذا َس ِمعُوا اللﱠ ْغ َو أَ ْع َرضُوا َع ْنهُ‬ ‫‪142‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫‪43‬‬ ‫ك األَ ْمثَا ُل نَضْ ِربُھَا لِلنﱠ ِ‬
‫اس‬ ‫َوتِ ْل َ‬ ‫‪143‬‬
‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫‪45‬‬ ‫صالةَ تَ ْنھَى َع ِن ْالفَحْ َشاء َو ْال ُمن َك ِر‬ ‫إِ ﱠن ال ﱠ‬ ‫‪144‬‬
‫‪17 ،16‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ ‫‪46‬‬ ‫ب إﻻ‬ ‫وال تُ َجا ِدلُوا أَ ْھ َل ْال ِكتَا ِ‬ ‫‪145‬‬
‫‪139‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫‪52‬‬ ‫ك ال تُ ْس ِم ُع ْال َموْ تَى َوال تُ ْس ِم ُع‬ ‫فَإِنﱠ َ‬ ‫‪146‬‬
‫‪24‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫‪58‬‬ ‫اس فِي ھَ َذا‬ ‫ض َر ْبنَا لِلنﱠ ِ‬ ‫َولَقَ ْد َ‬ ‫‪147‬‬
‫‪104‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ ‫‪13‬‬ ‫ان ال ْبنِ ِه َوھُ َو يَ ِعظُهُ‬ ‫َوإِ ْذ قَا َل لُ ْق َم ُ‬ ‫‪148‬‬
‫‪106‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ ‫‪18‬‬ ‫ك لِلنﱠاس‬‫صعﱢرْ َخ ﱠد َ‬ ‫وال تُ َ‬ ‫‪149‬‬
‫‪105‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ ‫‪19‬‬ ‫ك إِ ﱠن أَن َك َر‬ ‫َوا ْغضُضْ ِمن َ‬
‫صوْ تِ َ‬ ‫‪150‬‬
‫‪157‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫‪24‬‬ ‫قُلْ َمن يَرْ ُزقُ ُكم ﱢم َن ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫ت‬ ‫‪151‬‬
‫‪،111 ،17‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫‪24‬‬ ‫َوإِنﱠا أَوْ إِيﱠا ُك ْم لَ َعلَى ھُدًى‬ ‫‪152‬‬
‫‪125‬‬
‫‪91 ،90‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‬ ‫‪31‬‬ ‫ين َكفَرُوا لَن نﱡ ْؤ ِم َن بِھَ َذا ْالقُرْ ِ‬
‫آن‬ ‫َوقَا َل الﱠ ِذ َ‬ ‫‪153‬‬
‫‪29‬‬ ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ ‫‪24‬‬ ‫َوإِن ﱢم ْن أُ ﱠم ٍة إِالَ خال فِيھَا نَ ِذي ٌر‬ ‫‪154‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺹ‬ ‫‪26‬‬ ‫يل‬
‫ك َعن َسبِ ِ‬ ‫َوال تَتﱠبِ ِع ا ْلھَ َوى فَي ِ‬
‫ُضلﱠ َ‬ ‫‪155‬‬
‫‪22‬‬ ‫ﺹ‬ ‫‪86‬‬ ‫َو َما أَنَا ِم َن ْال ُمتَ َكلﱢفِين‬ ‫‪156‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﷲَ ُم ْخ ِلصا ً لﱠهُ الد َ‬
‫ﱢين‬ ‫فَا ْعبُ ِد ﱠ‬ ‫‪157‬‬
‫‪135‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫‪18‬‬ ‫ُون ْالقَوْ َل‬‫ين يَ ْستَ ِمع َ‬ ‫الﱠ ِذ َ‬ ‫‪158‬‬
‫‪26‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ ‫‪29‬‬ ‫ﷲُ َمثَالً ﱠر ُجالً‬ ‫ب ﱠ‬ ‫ض َر َ‬ ‫َ‬ ‫‪159‬‬
‫‪162‬‬ ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ ‫‪28‬‬ ‫آل فِرْ َع ْو َن‬ ‫َوقَا َل َر ُج ٌل ﱡم ْؤ ِم ٌن ﱢم ْن ِ‬ ‫‪160‬‬
‫‪133‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﱠح ِيم‬‫نزي ٌل ﱢم َن الرﱠحْ َم ِن الر ِ‬ ‫حم }‪ {1‬تَ ِ‬ ‫‪161‬‬
‫‪122‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ ‫‪34‬‬ ‫وال تَ ْست َِوي ْال َح َسنَةُ َوال‬ ‫‪162‬‬
‫‪125‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ ‫‪15‬‬ ‫ت‬‫ع َوا ْستَقِ ْم َك َما أُ ِمرْ َ‬ ‫ك فَا ْد ُ‬ ‫فَلِ َذلِ َ‬ ‫‪163‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ ‫‪7‬‬ ‫اك أَثِ ٍيم‬
‫َو ْي ٌل لﱢ ُك ﱢل أَفﱠ ٍ‬ ‫‪164‬‬
‫‪197‬‬
 ‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ ‫‪23‬‬ ‫ضلﱠهُ‬ ‫أَفَ َرأَيْتَ َم ِن اتﱠ َخ َذ إِلَھَهُ ھَ َواهُ َوأَ َ‬ ‫‪165‬‬
‫‪159 ،115‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ ‫‪6‬‬ ‫ين آ َمنُوا إِن َجاء ُك ْم‬ ‫يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬ ‫‪166‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ ‫‪11‬‬ ‫ين آ َمنُوااليَ ْسخَرْ قَو ٌم ﱢمن قَوْ ٍم‬ ‫يَا أَيﱡھَا الﱠ ِذ َ‬ ‫‪167‬‬
‫‪108 ،107‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ ‫‪11‬‬ ‫َوال ت َْل ِم ُزوا أَنفُ َس ُك ْم َوال تَنَابَ ُزوا‬ ‫‪168‬‬
‫‪150‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ ‫‪13‬‬ ‫يَا أَيﱡھَا النﱠاسُ إِنﱠا َخلَ ْقنَا ُكم‬ ‫‪169‬‬
‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ ‫‪20‬‬ ‫َكأَنﱠھُ ْم أَ ْع َجا ُز ن َْخ ٍل ﱡمنقَ ِع ٍر‬ ‫‪170‬‬
‫‪16 ،10‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫‪1‬‬ ‫ﷲُ قَ ْو َل الﱠتِي تُ َجا ِدلُ َ‬
‫ك‬ ‫قَ ْد َس ِم َع ﱠ‬ ‫‪171‬‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ ‫‪18‬‬ ‫ﷲُ َج ِميعا ً فَيَحْ ِلفُ َ‬
‫ون‬ ‫يَوْ َم يَ ْب َعثُھُ ُم ﱠ‬ ‫‪172‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫ين لَ ْم يُقَاتِلُو ُك ْم‬ ‫ﷲُ َع ِن الﱠ ِذ َ‬ ‫ال يَ ْنھَا ُك ُم ﱠ‬ ‫‪173‬‬
‫‪155‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﷲُ َع ِن الﱠ ِذ َ‬
‫ين‬ ‫إِنﱠ َما يَ ْنھَا ُك ُم ﱠ‬ ‫‪174‬‬
‫‪154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‬ ‫‪8‬‬ ‫َو ِ ﱠ ِ ْال ِع ﱠزةُ َولِ َرسُولِ ِه َو ِل ْل ُم ْؤ ِمنِ َ‬
‫ين‬ ‫‪175‬‬
‫‪144‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫‪2‬‬ ‫لِيَ ْبلُ َو ُك ْم أَيﱡ ُك ْم أَحْ َس ُن َع َمالً‬ ‫‪176‬‬
‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‬ ‫‪9‬‬ ‫َو ﱡدوا لَوْ تُ ْد ِھ ُن فَيُ ْد ِھنُ َ‬
‫ون‬ ‫‪177‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫‪10‬‬ ‫ان َغفﱠاراً‬ ‫ا ْستَ ْغفِرُوا َربﱠ ُك ْم إِنﱠهُ َك َ‬ ‫‪178‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫‪11‬‬ ‫يُرْ ِس ِل ال ﱠس َماء َعلَ ْي ُكم ﱢم ْد َراراً‬ ‫‪179‬‬
‫‪30‬‬ ‫ﻨﻭﺡ‬ ‫‪12‬‬ ‫ين‬
‫ال َوبَنِ َ‬ ‫َويُ ْم ِد ْد ُك ْم بِأ َ ْم َو ٍ‬ ‫‪180‬‬
‫‪143‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 181‬ﻭﻤﺎ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺼﻴﻥ‬

‫‪198‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪123‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ‬ ‫‪-1‬‬

‫‪133‬‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻤﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺔ‬ ‫‪-2‬‬

‫‪144‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻤﺭﻯﺀ‬ ‫‪-3‬‬

‫‪21‬‬ ‫ﻲ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﺘﺨﺘﺼﻤﻭﻥ ﺇﻟ ّ‬ ‫‪-4‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻴﺤﺩّﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‬ ‫‪-5‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺇﻥ ﻨﻭﻓﹰﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫‪-6‬‬

‫‪127‬‬ ‫ﺍﺌﺫﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺌﺱ ﺃﺨﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‬ ‫‪-7‬‬

‫‪11‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺠﻠﻭﺱ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‬ ‫‪-8‬‬

‫‪122‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺼﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﻁﻭﺓ‬ ‫‪-9‬‬

‫‪106‬‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ‬ ‫‪-10‬‬

‫‪103‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪-11‬‬

‫‪111‬‬ ‫ﻻ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫‪-12‬‬

‫‪108‬‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎل ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺃﻭ – ﺭﺠﺎل – ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬ ‫‪-13‬‬

‫‪128‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪-14‬‬

‫‪108‬‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫‪-15‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﻫل ﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺒل ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬ ‫‪-16‬‬

‫‪145‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﺍﺌﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ ! ﻓﺼﺎﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪-17‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ‬ ‫‪-18‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻷﻋﻼﻡ‬

‫* ﻤﺭﺘﺒﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒـﻥ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪ ،‬ﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺒـﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟـﻭﺤﻲ‬

‫ﻟـﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .-‬ﺸﻬـﺩ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺒـﺩﺭﹰﺍ ﻭﺃﺤــﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ . -‬ﻜـﺎﻥ ﻴـﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺜﻤــﺎﻨﻲ‬

‫ل‪ .‬ﺘـﻭﻓـﻲ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬
‫ﻟﻴـﺎ ﹴ‬

‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(609‬‬

‫‪ .2‬ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺩﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺠـﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﻜﹸﻌـﻴﺏ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ )‪ .(610‬ﻜﺎﻥ‬

‫ﺃﺒﻭ ﺫﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻟﻠﺭﺴﻭل – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻤﻼﺯﻤـﹰﺎ ﻭﺠﻠﻴﺴـﹰﺎ‪ ،‬ﺴـﺄﻟﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ ﻟﻴﻠـﺔ ﺍﻟﻘـﺩﺭ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ :‬ﻴﻜﻔـﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ )‪.(611‬‬

‫)‪ (609‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪– 498‬‬
‫‪.(502‬‬
‫)‪ (610‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ )‪.(219‬‬
‫)‪ (611‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺼـﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫)‪1400‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(164‬‬
‫‪200‬‬
 ‫‪ .3‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺩُﻟﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴّﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺭﻤـﻲ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺸﻬﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ –ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ–)‪.(612‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺒﺤﻭﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(613‬‬

‫‪ .4‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴـﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﺍﻷﺴـﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺒـﻌﻲ ﺃﺨـﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋـﻥ ﺍﺒﻥ ﻋــﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒـﻥ‬

‫ﻋﻤﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،-‬ﻜﺎﻥ ﺘﻘﻴﹰﺎ ﻭﺭﻋﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻫـل‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺴﺘﻔﺘﻭﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻟﻴﺱ ﻓﻴﻜﻡ ﺍﺒﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ ؟ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻤﺎﺕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒـﻥ‬

‫ﺠﺒﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ )‪.(614‬‬

‫‪ .5‬ﺼﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﺼﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺤﻤﺹ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺩﻤﺸـﻕ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻡ ﻭﻜﺭﻫﺘﻡ ﻓـﻨﻌﻡ ﺍﻟﺨﺼـﻠﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺕ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺒﺤﻤﺹ )‪.(615‬‬

‫‪.6‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ) ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ (‪:‬‬

‫)‪ (612‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪) ،(616 – 613‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (613‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1328 ) ،1‬ﻫــ (‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪.(30‬‬
‫)‪ (614‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ) ‪) ،(274-272‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (615‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺒـﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1399) ،2‬ﻫـ ‪1979-‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ)‪.(421-419‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺃﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺤﺩﺜﺎﺕ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﻭﻨﺎﺒﻐﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻜﺎﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ– ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ –‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﺘﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﺒﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺍﺕ‪ .‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻋﺎﺌﺸـﺔ ﺃﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(616‬‬

‫‪ .7‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﻭﺍﺴـﻤﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ ﺨﻴﺒﺭ ﻤﻊ ﺭﺴـﻭل‬

‫ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺜﻡ ﻟﺯﻤـﻪ ﻭﻭﺍﻅـﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏـﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﻠﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤﻠـﻪ ﻋﻤـﺭ –‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻋﺯﻟﻪ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(617‬‬

‫‪ .8‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪:‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻹﺸﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻭﺍﺌل ﺒﻥ‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻟ ّ‬

‫ﺤﺠﺭ‪ .‬ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺤّﺎﺜﺔ‪ .‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺇﺸﺒﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻤﻨﺸﺄﻩ ﺒﺘـﻭﻨﺱ‪،‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻀﺘﻪ ﺩﺴﺎﺌﺱ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﺩ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺱ ﻭﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻟﹼﻰ ﺃﻋﻤـﺎ ﹰ‬

‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺼـﻴﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻋـﺎﻗ ﹰ‬

‫ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻁﺎﻤﺤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻫﺘ ّﺯ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠـﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒـﺭ" ﻓـﻲ ﺴـﺒﻌﺔ‬

‫ﻤﺠﻠﹼﺩﺍﺕ‪،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ" ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﺒـﺭﺩﺓ"‪،‬‬

‫ﺤـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤـﺭ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻓﻲ ﻋـﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴــﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬
‫)‪ (616‬ﻜ ّ‬
‫)‪1402‬ﻫـ ‪ 1982 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ)‪.(135 ،105 ،9‬‬
‫)‪ (617‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(204 – 202‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﺘـﻭﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﺴﻨﺔ )‪ (808‬ﻫـ )‪.(618‬‬

‫‪ .9‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺤﺒـﺭ‬

‫ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺒﻤﻜـﺔ ﻭﻨﺸـﺄ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻋﺼـﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻓـﻼﺯﻡ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪-‬ﺼﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ– ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬ﻭﺸﻬﺩ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ– ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ – ﺍﻟﺠﻤـل‬

‫ﻭﺼﻔﻴﻥ‪ .‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺄﺘﻭﻨﻪ ﻟﺘﻌﹼﻠّﻡ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﻭﺍﻟﺸﻌـﺭ ﻭﺍﻷﻨﺴـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐـﺎﺯﻱ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫)‪(619‬‬
‫‪.‬‬ ‫– ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬

‫‪ .10‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻏﺎﻓل ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻁــﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻬﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻭﺼﺎﻴﺎﻩ‪ :‬ﺇﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻤﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﺠـﺎل‬

‫ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻐﺘﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻴﺯﺭﻉ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﺭﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬

‫ﻴﺯﺭﻉ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﺩ ﻨﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺯﺍﺭﻉ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺯﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺨﻴـﺭﹰﺍ ﻓـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫ﺃﻋﻁﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﻗﻰ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻥ ﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻡ ﺯﻴـﺎﺩﺓ )‪.(620‬‬

‫ﻭﻟﹼﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﺒﻴﺕ ﻤـﺎل ﺍﻟﻜـﻭﻓـﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻗــﺩﻡ ﺍﻟﻤــﺩﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (618‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸـﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 1980) ،5‬ﻡ(‪ ،‬ﻤـﺞ‪،3‬‬
‫ﺹ)‪.(330‬‬
‫)‪ (619‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪.(95‬‬
‫)‪ (620‬ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪) ،(134-124‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪203‬‬
‫ﺨـﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺤﻭ ﺴﺘﻴﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻨﺕ ﻭﻓــﺎﺘﻪ ﺴـﻨﺔ‬

‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(621‬‬

‫‪ .11‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﹸﺭﻴﺏ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺼﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﻬﻴﺭ ﺒﺎﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩّﻩ ﺃﺼﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻭﻟـﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘـﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁـﻭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺒﺱ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻠﻘﻰ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻜﺎﻓﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺃﺤﻀﺭﻫﻡ ﺤﻔﻅـﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺘﺼــﺎﻨﻴﻔﻪ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘـﺭﺍﺩﻑ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻔـﺭﻕ"‪،‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﺨﻴل"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺴﻨﺔ ﺴـﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ)‪.(622‬‬

‫‪ .12‬ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻜﺒﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺃﺤﺩ ﺴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ .‬ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻤﻭﺼﻭﻓﹰﺎ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﺨﻁﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻁﻐـﻰ ﻓﺸـﻬﺩ ﺒـﺩﺭﹰﺍ ﻤـﻊ‬

‫ﻻ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺎﻁ ﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻭﺤﻤﺯﺓ ﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ – ﺭﻀﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺘل ﻗﺘﺎ ﹰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ – ﻓﻘﺘﻠﻭﻩ )‪.(623‬‬

‫‪ .13‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺭﺍﺒـﻊ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ– ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ –‬

‫ﻭﺼﻬـﺭﻩ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺴـﻼﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺨـﺩﻴﺠﺔ‪ .‬ﻭﻟـﺩ ﺒﻤﻜـﺔ ﻭﺭﺒّـﻲ ﻓﻲ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ –ﺼـﻠﻰ‬

‫)‪ (621‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪) ،(137‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬

‫)‪(622‬ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺹ)‪) .(162‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‬
‫)‪ (623‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪. (200‬‬
‫‪204‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺒﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ ﻭﻓﺼﻴﺤﹰﺎ ﻭﻤﺤﺒﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪،‬‬

‫ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ )‪.(624‬‬

‫‪ .14‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻯ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻭﺃﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺩﻋﻲ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻭﺡ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺩﻭّﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ‬

‫ﺯﺍﻫـﺩﹰﺍ ﻭﻤﺘﻭﺍﻀﻌـﹰﺎ ﻭﻭﺭﻋـﹰﺎ ﺸﺠـﺎﻋـﹰﺎ ﻭﺤـﺎﺯﻤـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬

‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻴﺩﻋﻭ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺜﻼﺙ ﻭﺴﺘﻴﻥ)‪.(625‬‬

‫‪ .15‬ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻴﺭﺒﻭﻋﻲ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤـﺵ‬

‫ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﻪ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺭﻙ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺜﻘﺔ ﺤﺠﺔ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ‪ .‬ﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴـﺒﻊ‬

‫ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ )‪.(626‬‬

‫‪ .16‬ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺠّﺎﺝ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺴّـﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺭّﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬

‫)‪ (624‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ)‪. (295‬‬

‫)‪ (625‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﻓـﺎﺨﻭﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﺭﻭّﺍﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1405) ،3‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ (‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ)‪.(290 – 268‬‬
‫)‪ (626‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬـﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪ ،‬ﻁ‪1327) ،1‬ﻫــ (‪ ،‬ﺝ‪،8‬‬
‫ﺹ)‪.(295،294‬‬
‫‪205‬‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻭﺭﻋﹰﺎ ﻋﺎﺒﺩﹰﺍ ﻭﻤﺘﻘﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻘﻴل‪ :‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺜﻨﺘﻴﻥ‬

‫ﻭﻤﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻤﺌﺔ )‪.(627‬‬

‫‪ .17‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ )ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺯﻤﺨﺸﺭ ﻤﻥ ﻗـﺭﻯ‬

‫ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘـﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ ﻓﺠـﺎﻭﺭ ﺒــﻬﺎ ﻭﺴـﻤﻲ ﺠـﺎﺭ‬

‫ﺍﷲ)‪ ،(628‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻌﺘﺯﻟﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺼّـل ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ – ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ )‪.(629‬‬

‫‪ .18‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻪ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻨـﺕ‬

‫ﺭﻭﺍﺤـﺔ‪ ،‬ﺃﺨﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤـﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ .-‬ﻭﻟﺩ ﻗـﺒل ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬

‫– ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ -‬ﺒﺜﻤـﺎﻨﻲ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺃﻭل ﻤﻭﻟـﻭﺩ ﻟﻸﻨﺼـﺎﺭ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻨﺎﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺒﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪.‬ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ –‬

‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺹ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﻭﺍﻩ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﺒـﺩ‬

‫)‪ (627‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪) ،2‬‬
‫‪1402‬ﻫـ ‪1982 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ )‪.(451-449‬‬
‫)‪ (628‬ﻜﺤّـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤـﺭ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1376) ،‬ﻫــ ‪1957 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪،6‬‬
‫ﺹ)‪.(186‬‬
‫)‪ (629‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1400) ،3‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪ ،‬ﺝ‪ ،19‬ﺹ)‪.(127 ،126‬‬
‫‪206‬‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﻫل ﺤﻤﺹ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻗﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ )‪.(630‬‬

‫‪ .19‬ﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻨﻭﻑ ﺒﻥ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻜـﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤـﹰﺎ‬

‫ﻷﻫل ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﺒـﻲ ﺒـﻥ‬

‫ﻜﻌﺏ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ – ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﹰﺎ ﻟﻠﻘﺼﺹ )‪.(631‬‬

‫‪ .20‬ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﺃﻤﻴﺔ – ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪:-‬‬

‫ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﺃﻤﻴﺔ ﺯﻭﺝ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،-‬ﻫﺎﺠﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸـﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎﻟﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﺒﺄﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻋﻨﺩﻙ ﺃﺤﺘﺴـﺏ‬

‫ﻤﺼﻴﺒﺘﻲ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﺃﺭﺴـل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻓﺄﺒﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺒﺕ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺃﺭﺴـل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ – ﻓﻘـﺎﻟﺕ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒﹰﺎ ﺒﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ -‬ﺼـﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ .-‬ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺭﺕ ﺒﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬

‫– ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ – )‪.(632‬‬

‫ﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤـﺩ‬

‫)‪ (630‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭ ّ‬
‫ﻋﺎﺸـﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،5‬ﺹ )‪.(328 – 326‬‬
‫)‪ (631‬ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻬـﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘـﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،10‬ﺹ)‪) ،(490‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫)‪ (632‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ)‪) ،(42 – 40‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ(‪.‬‬
‫‪207‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪64‬‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‬ ‫‪-1‬‬

‫‪106‬‬ ‫ﺠﻨﺩﺏ ﺒﻥ ﺠﻨﺎﺩﺓ "ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ"‬ ‫‪-2‬‬

‫‪12‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫‪-3‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‬ ‫‪-4‬‬

‫‪145‬‬ ‫ﺼﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ "ﺃﺒﻭ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ"‬ ‫‪-5‬‬

‫‪127 ،123 ،22‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫‪-6‬‬

‫‪122 ،103‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ "ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ "‬ ‫‪-7‬‬

‫‪148‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫‪-8‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪-9‬‬

‫‪111‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫‪-10‬‬

‫‪148‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ "ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ"‬ ‫‪-11‬‬

‫‪133‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‬ ‫‪-12‬‬

‫‪23‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫‪-13‬‬

‫‪144 ،11‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪-14‬‬

‫‪144‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻴل ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺽ‬ ‫‪-15‬‬

‫‪105‬‬ ‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﺭ‬ ‫‪-16‬‬

‫‪80‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫‪-17‬‬

‫‪128‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫‪-18‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﻨﻭﻑ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻲ‬ ‫‪-19‬‬

‫‪21‬‬ ‫ﻫﻨﺩ ﺒﻨﺕ ﺃﻤﻴﺔ "ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ"‬ ‫‪-20‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺍﹼﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﹼﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﺼل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ,‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴـﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪ ,‬ﻁ‪10 ،3‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1431) ،‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‪ ،‬ﺘﺤــﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﺨـﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻙ ﻭﻤـﺭﻭﺍﻥ ﺴـﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻁ‪4 ،1‬ﻤـﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1406) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1986‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ,‬ﻨﻅـﻡ ﺍﻟـﺩﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ‪ ،‬ﻁ‪22 ،1‬ﻤﺞ‬
‫‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻨﻴﺔ‪1395) ،‬ﻫـ‪1975-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ,‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،13‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1416) ،‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺠﺎﺒﺭ‪ ,‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪ ،‬ﻁ‪4 ،2‬ﻤـﺞ ‪ ,‬ﺭﺍﺴـﻡ ﻟﻠﺩﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﻼﻥ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪1407) ،‬ﻫـ‪1987-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ‪ ,‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴــﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪9 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜـﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1385) ،‬ﻫـ‪1965-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪3 ،‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻗﺎﺯﻴﻕ‪1957) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺤﺴﻥ ﺨﺎﻥ‪ ,‬ﺼﺩّﻴﻕ‪ ,‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪10 ،‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1289) ،‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪.‬‬
‫ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﺎﺩل‪ ,‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌـﻭﺽ‪،‬‬
‫ﻁ‪20 ،1‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1419) ،‬ﻫـ‪1998-‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪209‬‬
‫ﺤ ّﻭﻯ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ,‬ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪11 ،1‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1405) ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ ,‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌـﻭﺽ‪ ،‬ﻁ‪ 7 ،1‬ﻤـﺞ ‪,‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1413) ،‬ﻫـ‪.(1993-‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪8 ,‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ,‬ﻁ‪7 ،‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ‪1972) ،‬ﻡ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‪ ,‬ﻁ‪16 ،1‬ﻤـﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1411) ،‬ﻫـ ‪1991 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ,‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪4 ,‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴـﻠﻴﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻁ‪5 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401) ،‬ﻫـ‪1981-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤــﺭﻗﻨﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﺒﺤﺭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ"‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭّﺽ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪3 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1413) ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1993‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌـﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌـﺭﺍﻭﻱ‪9 ,‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺃﺨـﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪1411) ،‬ﻫــ‪1991-‬ﻡ(‪،‬‬

‫)ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪:‬‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻴﻠﻲ‪10 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ,‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺨﻀﺭ ﻋﻜﺎﺭﻱ‪5 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418) ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ,‬ﺍﻷﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨـﺯل‪ ,‬ﻁ‪20 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1413) ،‬ﻫـ‪1992-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ,‬ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻁ‪8 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‪1418) ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1997‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ ,‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )ﻤﺨﺘﺼـﺭ ﻭﺘﻬـﺫﻴﺏ(‪،‬‬
‫ﺘﺤـﻘﻴﻕ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺩﻱ‪ ,‬ﻁ‪7 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪1418) ،‬ﻫـ‪1997-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ,‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪15 ,‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ‪ ,‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪,‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‪ ,‬ﻁ‪5 ،1‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ,‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1413) ،‬ﻫــ‬
‫ـ‪1494‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ "ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل"‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ,‬ﻁ‪ 10 ،3‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1385) ،‬ﻫـ ـ‪1965‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‪ ,‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ 20 ,‬ﻤـﺞ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪6 ،9‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1400) ,‬ﻫـ ‪1980-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ,‬ﻁ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401) ,‬ﻫـ‪1981 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻤﺨﻠـﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺴـﻨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪2 ,‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ,‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬‬
‫ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ,‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ,‬ﻁ‪ 10 ،5‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫)‪1394‬ﻫـ ‪1974 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻤﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ‪ ,‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺎﺸﻑ‪ ,‬ﻁ‪7 ،3‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1981) ،‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪211‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ "ﺒﻤـﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‬
‫ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل"‪2 ,‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪)،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ,‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ,‬ﻁ‪4 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1415) ،‬ﻫـ‪1994-‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺤﺩﺍﺙ"‪ ,‬ﻁ‪4 ،1‬ﻤﺞ ‪,‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1419) ،‬ﻫـ‪1998 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‪1 ,‬ﻤـﺞ‪ ,‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1404) ،‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻁ‪1 ،4‬ﻤـﺞ‪ ,‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1398) ،‬ﻫـ‪1978 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ,‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ,‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻴﺎﺴﺭ ﻋﺯّﺏ‪1 ,‬ﻤﺞ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ ,‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪4 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1416) ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1996‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻁﺒّﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ,‬ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ,‬ﻁ‪ ،11‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1982‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ,‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1417) ،‬ﻫـ‪1996-‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ "ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ"‪ ,‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤّﺎﻥ‪1407) ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1987‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ‪ ,‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟـﻰ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1405) 1‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1984‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ,‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ ,‬ﻁ‪1 ،1‬ﻤـﺞ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1403) ،‬ﻫـ‪1983 -‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ,‬ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,‬ﻁ‪1 ،1‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ )‪1389‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1969‬ﻡ( ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ,‬ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴـﺩ‪ ،‬ﻁ‪1 ،1‬ﻤـﺞ‪,‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1410) ،‬ﻫـ‪1990 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ,‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ,‬ﻁ‪1 ،2‬ﻤﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺭﺘﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ,‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪10 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‬
‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ,‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻁـﺎﻫﺭ ﺍﻟـﺯﺍﻭﻱ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪5 ,‬ﻤﺞ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1383) ،‬ﻫـ‪1963 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻷﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ,‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ,‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪2 ,‬ﻤـﺞ ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1406) ،‬ﻫـ‪1985-‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪3 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﻤﻌـﺭﻓﺔ ﺃﺤـﻭﺍل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬ﻁ‪7 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1405) ،‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺭﺡ‬
‫ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪1 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫‪213‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺤﻤﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻁ‪10 ،2‬ﻤﺞ‪،‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1405) ،‬ﻫـ ‪1985 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺒﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫‪14‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1379) ،‬ﻫـ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫‪2‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪1373) ،‬ﻫـ ‪1954 -‬ﻡ (‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴـﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴــﻠﻡ‪5 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1403) ،‬ﻫـ ‪1983 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤـﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻜـﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸـﺭﻑ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ﺒﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪9‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1392) ،‬ﻫـ ‪1972 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪4 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1401‬ﻫـ ‪1981‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﹰﺎ‪ -:‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺯﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺯﻫـﺭﺍﻥ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻁ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺭ ﻋﻭﺍﺽ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺠـﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪1،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺯﺩﻕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻀل‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻔـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋـﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜــﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬‬
‫)‪1411‬ﻫـ ‪1991 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻨﻬﻭﺽ ﺒﺎﻟﻌﻤـل ﺍﻟـﺩﻋﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪1،1‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪،‬‬
‫)‪1420‬ﻫـ‪1999 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1،3‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴــﺔ ﺍﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫)‪1415‬ﻫـ‪1995 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴـﺎ‬
‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﺍ ﺭﺒﻜﻡ"‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1398) ،‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺠـﺭﻴﺸـﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨـﺎﻫـﺞ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺒـﻬﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻓــﺎﺀ‪ 1407) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1986‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺠـﺭﻴﺸـﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤـﻨﺎﻅـﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻓـﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ‪1410) ،‬ﻫـ‬
‫‪1989 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺸﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻓﻴﺼل ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ" ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺁﺩﺍﺒﻪ‪ ،‬ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ"‪ ،‬ﺍﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻴـﻲ‬
‫ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤـﻤﻴﺩ ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪1 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ 1379) ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪1977‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺤـﺎﻭﺭ؟ "ﺩﻟﻴـل ﻋﻠﻤـﻲ ﻟﻠﺤـﻭﺍﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴـﻕ‪،‬‬
‫)‪1422‬ﻫـ‪2002 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬
‫)‪1985‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺤﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ "ﺍﻟﻤﻨـﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺠـﺔ"‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1997) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺩﺤﻀﻬﺎ‪3 ،‬ﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1420‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫‪215‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺠﺩﺓ‪،‬‬
‫)‪1420‬ﻫـ ‪1999 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺼـﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤــﺎﻥ‪،‬‬
‫)‪1417‬ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺩﻴـﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤــﺯﻡ‪1420) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1999‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻀﻴﻑ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺭ ّﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪1414) ،‬ﻫـ‪1994 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺜ ﹰﺎ ﻟﺒﻘ ﹰﺎ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫)‪1417‬ﻫـ‪1996 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1 ،2‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤــﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴــﺎﻟﺔ‪1407) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1987‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﺨـﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻤـﺎﻥ‪1993) ،‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁــﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪،‬‬
‫)‪1415‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻁﻨﻁـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺴـﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪1 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀــﺔ ﻤﺼـﺭ‪1417) ،‬‬
‫ﻫـ ‪1996 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺠﻤﻌـﺔ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺼـﻭل"‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪1409‬ﻫـ ‪1989 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 4 ،1‬ﻤـﺞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1419) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ"‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤـﺭﻜﺯ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸــﺭ‪ ،‬ﻤﺼــﺭ‪،‬‬
‫)‪1424‬ﻫـ ‪2004 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻜﺭﻡ ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤــﺯﻡ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1421‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ‪،‬ﺤـﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅـﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴـﻨــﺔ‪ ,‬ﻁ‪1 ،1‬ﻤـﺞ‪،‬‬

‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪1422) ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻗﻁـﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1418) ،‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻁﻪ ﺠﺎﺒﺭ ﻓﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫)‪1407‬ﻫـ ‪1987 -‬ﻡ (‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻭﺍﺭ ﻻ ﻴﻔﺴﺩ ﻟﻠـﻭﺩ ﻗﻀـﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪1 ،1‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪1421) ،‬ﻫـ ‪2000 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﻀﻲ‪ ،‬ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418) ،‬ﻫـ ‪1997 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 5 ،1‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﺜـﺎﺌﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ 1420) ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ – ﺍﻟﻤﺴﻴﺤـﻲ‪ ،‬ﻁ‪ 1 ،2‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﻼﻙ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1418) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻓﻀل ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ "ﻗـﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ"‪ ،‬ﻁ‪ 1 ،6‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻙ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1421) ،‬ﻫـ ‪ 2001 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﻴل‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫ﺍﻟﻠﺒّﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ "ﻓﻨﻴﺎﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺘﻌﻠﻤـﻪ"‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1413) ،‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﺤـﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻘـﺎ‪1 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜـﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398) ،‬ﻫـ ‪1978 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ‪ 2 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺘﻭﺯﻴﻊ‪1415) ،‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻀـﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻓﺔ ﻭﺃﺼـﻭل ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟـﻤﻨﺎﻅــﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ 1‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﻠـﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪1414 ) ،‬ﻫـ‪1993 -‬ﻡ (‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼــﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸــﺎﺩ ﻭﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻥ ﺍﻟـﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 2 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸـﻕ‪1417) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1996‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺤـﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﺤـﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔــﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼــﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1421‬ﻫـ‪2000 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪1419‬ﻫـ‪1998 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻫﻼل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪2000 -1999) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻵﺨـﺭ"‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻁﺭ‪1425) ،‬ﻫـ ‪ 2004 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﻜﻴل‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺩﻋـﻭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻋـﺎﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓــﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺼــﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫)‪1406‬ﻫـ ‪1986 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫‪218‬‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻁ‪ 1 ،1‬ﻤـﺞ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1423) ،‬ﻫـ ‪2003 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺤـﻭﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪1410) ،‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺠﻴﺩل‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻤﺅﻫﻼﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ 2003) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1 ،1‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀــﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤّﺎﻥ‪1400) ،‬ﻫـ ‪ 1980 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻥ(‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ 1 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪،‬‬
‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤّﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻘـﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌــﺱ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1418‬ﻫـ‪1998 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ"‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬

‫)‪1999‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤـﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴـﻬﺎ ﻭﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ‪1 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪1418) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴـﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻐــﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻘﻠـﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜـﻭﻴﺕ‪1400) ،‬ﻫـ ‪ 1980 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬

‫‪219‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪ 2 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨـﺯﺍﺭ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ 1418) ،‬ﻫـ ‪ 1997 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ 3 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1373) ،‬ﻫـ ‪1954 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ "ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ"‪ ،‬ﻁ‪6 ،3‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1404) ،‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻌﺠــﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‪ 5 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1404‬ﻫـ ‪1984 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﺭﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)‪1401‬ﻫـ ‪1981 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠــﻡ ﻤﻘــﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐــﺔ‪6،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺭ‪،‬‬
‫)‪1399‬ﻫـ ‪1979 -‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪2 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪15 ،‬ﻤـﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺴﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪7 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪6 ،3‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1400) ،‬ﻫـ ‪1980 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺼﻔــﺔ ﺍﻟﺼﻔــﻭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤــﺩ‬
‫ﻓﺎﺨـﻭﺭﻱ ﻭﻤﺤـﻤﺩ ﺭﻭّﺍﺱ‪ ،‬ﻁ‪4 ،3‬ﻤــﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤــﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1405) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1985‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪10 ،3‬ﻤــﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1400) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1980‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‪ :‬ﺸـﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺎﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪25‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402) ،‬ﻫـ ‪1982-‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ )ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل(‪ ،‬ﻁ‪8 ،5‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1980) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪9 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﻁ(‪) ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒـﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪7‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1399) ،‬ﻫـ ‪1979 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻁ‪12 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨـﺩ‪،‬‬
‫)‪1327‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻁ‪4 ،1‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1328) ،‬ﻫـ(‪.‬‬

‫ﻜﺤّﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ‪8 ،‬ﻤﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1376) ،‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪1957‬ﻡ(‪) ،‬ﺩ‪ ،‬ﻁ(‪.‬‬

‫ﻜﺤّﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪5 ،4‬ﻤﺞ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402) ،‬ﻫـ ‪1982 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﺴــﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻉ‪ ،20‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪1419) ،‬ﻫـ ‪1998 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩّﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﺩﻗﻲ‪ ،‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻭﺍﺴﺘﺸـﺭﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﺠـﻠﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻉ‪ ،12‬ﻗﻁـﺭ‪1415) ،‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ (‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤّﺎﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤـﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻉ‪،52‬‬
‫)‪1422‬ﻫـ ‪2002 -‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺠـﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻉ‪ ،16‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997) ،‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪222‬‬
223
An- Najah National University

Faculty of Graduate Studies

Dialogue in the Holy Qur'an

Prepared by
Ma'en Mahmoud Othman Damrah

Supervised by
Dr Mohammed Hafiz Al- Shraydeh

Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of

Master of Islamic Law (Shari'a) in Usol Ad - Din, Faculty of Graduate
Studies, at An-Najah National University, Nablus, Palestine.

2005
 Dialogue in the Holy Qur'an
Prepared by
Ma'en Mahmoud Othman Damrah
Supervised by
Dr Mohammed Hafiz Al- Shraydeh

Abstract

My research consists of an introduction and four chapters. In the

introduction, I clarified the concept of "dialogue" linguistically and

conventionally I also explained the most important differences between the

dialogue and argument.

In the first chapter, I introduced patterns of the dialogue in the Holy

Qur’an through dialogue among messengers – peace be upon them –with

their people. Besides to that, I explored the dialogue between Moses –

peace be upon him – and the good man, Al Khader, in addition to the

dialogue among the disciples and the masters who misled them on the day

of resurrection. Finally, I came up with the most important lesson or advice

from the dialogue in these examples.

In the second chapter, I discussed the principles of the dialogue and

persuasion, beginning with the mutual respect among the talkers, then

searching for the truth, and I ended this chapter by "kindness, flexibility,

and gentleness" .

In the third chapter, I dealt with the rules of the dialogue and debate

which include: active listening, the personality of the talker, the strategy of
b
ending the dialogue. Finally, I came up with several useful tips for a

successful dialogue.

In the fourth chapter, I dealt with the dialogue of cultures with the

respect of "Holy Qur’an", and I explained its rules and objectives. I came

up with rules and morals which must be taken into consideration so as to

make the dialogue constructive and successful.

I also recommended all preachers and talkers to be committed to

these rules and moral.