اقتباس النور في دراسة موضوعات سورة النور

‫‪1‬‬
‫دراسة موضوعات سورة النور‬
‫�سل�سلة التف�سري املو�ضوعي املي�سر‬
‫اقتباس النور يف دراسة‬

‫موضوعات سورة النور‬
‫مجع وتأليف‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬حممد‪ ‬بن عبدالعزيز‪ ‬بن حممد العواجي‬
‫األستاذ بقسم التفسري وعلوم القرآن‬
‫كلية القرآن الكريم والدراسات اإلسالمية‬
‫اجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية‬
2
‫‪3‬‬
‫يتضمن اجملموع البحوث ّ‬

‫احملكمة التالية‪:‬‬
‫حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‬

‫دراسة موضوعية يف آيات سورة النور‬
‫اآلداب االجتماعية الوقائية‬

‫تذكرة وذكرى ألولي األلباب‬

‫آداب اجملتمع يف اإلسالم‬

‫مجع وتأليف‬
‫أ‪ .‬د‪ .‬حممد‪ ‬بن عبدالعزيز‪ ‬بن حممد العواجي‬
‫األستاذ بقسم التفسري وعلوم القرآن‬
‫كلية القرآن الكريم والدراسات اإلسالمية‬
‫اجلامعة اإلسالمية باملدينة النبوية‬
‫‪4‬‬
‫املقــــــدمـــة‬
‫ح حممد عبد العزيز العواجي‪1441 ،‬هـ‬

‫فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النشر‬
‫العواجي‪ ،‬حممد عبد العزيز حممد‬
‫اقتباس النور يف دراسة موضوعات سورة النور‪ / .‬حممد‬
‫عبد‪ ‬العزيز حممد العواجي‪ .‬املدينة املنورة‪1441 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ 296‬ص؛ ‪24*17‬سم‬
‫ردمك‪978-603-03-3180-2 :‬‬
‫‪ -1‬القرآن ‪ -‬سورة النور ‪ -‬تفسري ‪ -2‬القرآن ‪ -‬التفسري املوضوعي‬
‫أ‪ .‬العنوان‬
‫‪1441/5054‬‬ ‫ ‬
‫ديوي ‪227,7‬‬
‫رقم اإليداع‪1441/5054 :‬‬

‫ردمك‪978-603-03-3180-2 :‬‬
‫‪5‬‬
‫املقــدمــة‬
‫إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات‬
‫أعمالنا من يهده اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أال إله إال اهلل وحده‬
‫ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله‪ ...‬أما بعد‪:‬‬
‫فال شك أن شريعة اإلسالم تحمل مقومات االستمرارية يف ذاهتا‪ ،‬فاإلسالم‬
‫سينتشر‪ ،‬بل وسينتصر‪ ،‬وسيمأل األرض اً‬
‫عدل كما مألت جورا‪ ،‬وسيتم اهلل هذا‬
‫األمر‪ ،‬طال الزمان أم قصر‪ ،‬كيف ال وهو محفوظ بحفظ اهلل ومؤيد بتأييد اهلل‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪{ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ} [سورة‪ ‬الحجر‪ ،]9 ‬وقال‪{ :‬ﮮ ﮯ ﮰ‬
‫ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ} [سورة‪ ‬الصافات‪،]171-170 ‬‬
‫وقال‪{ :‬ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ}‬
‫[سورة‪ ‬األنبياء‪.]105 ‬‬
‫هذا الشيء الذي لم يدركه أعداء اإلسالم وإن أدركوه فهم لم يصدقوه‪ ،‬ويظنون‬
‫عبثا أهنم سيطمسون اإلسالم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﮎﮏ} [سورة‪ ‬الصف‪ ،]8 ‬ولئن أدرك أعداء اإلسالم هذه الحقيقة فإهنم لم‬
‫ولن يدركوا يقينا قول اهلل تعالى‪{ :‬ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ}‬
‫[سورة‪ ‬األنفال‪.]8 ‬‬
‫وعرب سبحانه بقوله‪{ :‬ﭺ}‪ ،‬فهم ينفقون منذ كفرهم وإلى زماننا هذا‪ ،‬وأكدها‬
‫جل وعال بقوله‪{ :‬ﮁ} ولكن {ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ}‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫َّ‬
‫إن أعداء اإلسالم ال يزالون يحاربونه‪ ،‬ويحاولون طمس هويته‪ ،‬وهذا إن حصل‬
‫لهم شيء منه يف زمن من األزمنة أو مكان من األمكنة‪ ،‬فإنه ال يدوم طويال‪ ،‬فلقد قال‬
‫جل وعال‪{ :‬ﮆ ﮇﮈ} ولكن بأيدي من؟ بأيدي عباد اهلل الصالحين‪ ،‬ألن اهلل أمرنا‬
‫بمدافعتهم ومواجهتهم وجهادهم‪.‬‬
‫أفلم يقل اهلل‪{ :‬ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗﯘﯙ‬
‫ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ} [سورة‪ ‬النساء‪.]104 ‬‬
‫ومن هذا المنطلق فقد جاء هذا البحث ليدلي بدلوه يف ساحة اإلنفاق يف سبيل اهلل‬
‫ويف سبيل نشر الفكرة اإلسالمية الصحيحة التي ستقاوم هذا الشر المستطير المتدافع‬
‫على اإلسالم وأهله‪.‬‬
‫جاء هذا البحث محاولة لبيان تعاليم اإلسالم الصحيحة التي إذا التزمنا هبا تحقق‬
‫لنا موعود اهلل تعالى من خالل كالم ربنا جل وعال الذي كما قال اهلل تعالى عنه‪{ :‬ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ} [سورة‪ ‬فصلت‪ ]42‬فهو ربنا الذي‬
‫خلقنا وهو أعلم بما يصلح أمورنا يف عاجل حياتنا ويف آجلها‪ ،‬فهو سبحانه يشرع لنا ما‬
‫يحفظ أعراضنا وأعراض المسلمين سواء من ارتكاب الفواحش أو من إشاعتها ونشر‬
‫مقالة السوء عن المسلمين‪ ،‬ويضع لذلك القواعد التي يحفظ هبا المجتمع كعوامل‬
‫من عوامل الوقاية‪ ،‬ويربط سبحانه كل هذه األوامر والتشريعات بنور الهداية يف الدنيا‬
‫واآلخرة‪ ،‬وأن هذه التشريعات ليست على التخيير بل هي على الوجوب طاعة هلل‬
‫ولرسوله وحف ًظا للمجتمع وتقوي ًة لإليمان وليتحقق موعود اهلل بالنصر واالستخالف‬
‫يف األرض إذا تحققت لوازمه‪ ،‬ليس هذا فحسب بل بالفوز والفالح يف اآلخرة‪.‬‬
‫فاهلل أسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن يلهمنا العلم النافع والعمل الصالح إنه ولي‬
‫ذلك والقادر عليه‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬
‫‪ِ 1 .1‬عظم حاجة األمة اإلسالمية إلى الرجوع إلى مصدر التشريع؛ يف ظل الغفلة‬
‫وكثرة الموارد اإلعالمية والثقافية‪ ،‬والتي غيرت قوانين الحياة المعاصرة‪.‬‬
‫‪2 .2‬بيان إعجاز القرآن وصالحيته لكل زمان ومكان‪ ،‬ووفاءه بحاجة الناس‬
‫المتجددة‪.‬‬
‫‪3 .3‬ربط األمة عامة؛ والدعاة والمصلحين خاصة هبدايات الوحي الذي جعله اهلل‬
‫وروحا وحياة وشفاء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ومنهاجا‪ .‬بل‬
‫ً‬ ‫نورا ُيهتدى به‪ ،‬وشرعة‬
‫ً‬
‫اً‬
‫جهل باألحكام الشرعية‪ ،‬وغفلة عن‬ ‫‪4 .4‬تساهل بعض الناس بأمر األعراض‬
‫األضرار االجتماعية التي ُيخلفها ذلك التساهل‪.‬‬
‫‪5 .5‬أن التساهل باألعراض ولوكها باأللسنة من أعظم الفساد العاجل واآلجل‪.‬‬
‫‪6 .6‬أن سورة النور تضمنت بيانًا شاف ًيا كاف ًيا لباب‪( :‬حفظ األعراض‪ ،‬واألسباب‬
‫الوقائية‪ ،‬والتذكير بعظمة اهلل وآياته‪ ،‬وآداب المجتمع المسلم)‪.‬‬
‫منهجية البحث‪:‬‬
‫إن منهجية هذا البحث ‪ -‬أسأل اهلل تعالى أن ينفعني به وقارئه ‪ -‬متمثلة يف النقاط التالية‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪- -‬االعتماد على كتب التفسير بالمأثور خاصة للبحث يف معاين اآليات‪ ،‬وعلى‬
‫كتب التفسير عامة يف صياغة البحث ومسائله‪.‬‬
‫‪- -‬التقديم بمقدمة عن الوحدة الموضوعية للسورة‪ ،‬وفيها بيان فيها مالمح‬
‫السورة الرئيسة وعالقتها هبذا البحث‪ .‬حيث حاولت الجمع بين المواضيع التي‬
‫تناولتها السورة بأسلوب مختصر وجامع قدر جهدي‪.‬‬
‫‪- -‬الحرص على بيان المعنى اإلجمالي لآلية قبل استنباط العرب والعظات منها‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪- -‬الربط بين المعاين التي تشير إليها اآليات وحاجة الناس اليوم لهداياهتا‪.‬‬
‫‪- -‬الرجوع إلى المراجع التي تخدم الموضوع الذي تشير إليه اآليات‪.‬‬
‫‪- -‬محاولة عرض المعنى اإلجمالي لآليات ثم الرتكيز يف المعنى على الفوائد‬
‫العملية‪ ،‬مع عدم إيراد أي معلومة ال ينبني عليها فائدة عملية‪.‬‬
‫‪- -‬قدمت بعض اآليات على بعض لكي أستكمل الكالم واإلشارة إلى مجمل‬
‫الموضوع يف مكان واحد‪.‬‬
‫‪- -‬االلتزام باالستشهاد باألحاديث الصحيحة فقط‪ ،‬ولم أستشهد بحديث اتفق‬
‫على ضعفه‪.‬‬
‫‪- -‬تخريج األحاديث واآلثار من مصادرها‪ ،‬مع عزو األحاديث لمخرجها بذكر‬
‫الكتاب والباب ورقم الحديث إن وجد‪.‬‬
‫‪- -‬الحرص على إيراد الروايات الصحيحة يف تفسير اآليات ويف أسباب النزول‪،‬‬
‫واالعتماد على تصحيح وتضعيف علماء الحديث يف ذلك‪.‬‬
‫خطة البحث‪:‬‬
‫ينقسم البحث يف دراسة موضوعات سورة النور إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب‬
‫كما يلى‪:‬‬
‫تمهيد‪ :‬بيان الوحدة الموضوعية يف السورة‪.‬‬
‫الباب األول‪ :‬حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‪ ،‬ويشمل أربعة فصول‪:‬‬
‫تمهيد‪ :‬مقدمة السورة ومقاصد الشريعة‪.‬‬
‫الفصل األول‪ :‬تحريم الزنــــا‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األدلة على حرمته‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫المطلب األول‪ :‬األدلة من القرآن‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬األدلة من السنة‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬الحكمة من تحريم الزنا‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬عقوبة الزنا‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬عقوبة الزاين البكر‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬عقوبة الزاين المحصن‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬الحكمة من هذه العقوبة‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬أهم الوصايا لمكافحة الزنا‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬تحريم القذف‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬معنى القذف وحكمه وخطره‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬عقوبة القاذف‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬أحكام عقوبة قذف المحصنات المؤمنات الغافالت‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬قذف الرجل زوجته‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬موقف المسلم من الشائعات‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬حادثة اإلفك مثال تطبيقي‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬سرد رواية القصة‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬من فوائد الحادثة‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬مشكلة اإلشاعة‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬تعريف اإلشاعة‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬خطورة اإلشاعات‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬كيف تتولد اإلشاعة وتنتشر‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الموقف من الشائعات يف ظالل حادثة اإلفك‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬أن يقدم حسن الظن باألخ المسلم‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬التثبت بالبينة والدليل‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬أن ال يتحدث بما سمعه وال ينشره‪.‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬قطع الطريق على الفساق الذين يحبون أن تشيع الفاحشة والشر‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬التعقيب القرآين على حادثة اإلفك‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬خطورة نشر الفواحش يف المجتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬شرع اهلل هذه األحكام وقبل توبة المذنبين اً‬
‫فضل منه‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬التنبيه على عدم إتباع خطوات الشيطان‪.‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬سالمة الصدر والعفو واإلحسان لمن أساء يستجلب مغفرة اهلل‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬مسؤلية الكلمة‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬عرض إجمالي لآليات‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أهمية الكلمة وخطورهتا ودورها يف إقامة الحياة‪.‬‬
‫المبحث ال ّثالث‪ :‬آفات الكالم‪.‬‬
‫الباب الثاني‪ :‬اآلداب االجتماعية الوقائية‪ ،‬ويشمل مخسة فصول‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬أدب االستئذان‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أهمية االستئذان‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أحكام االستئذان وآدابه‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬غض البصر‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األمر بغض البصر‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬فوائد غض البصر‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬األمر بحفظ الفروج‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬الزينة وأحكام إظهارها‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أهمية الزينة يف حياة المرأة‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أحكام إظهار الزينة‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬الزينة التي يجوز إبدائها‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬من يجوز للمرأة أن تبدي زينتها عنده‪.‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬البعد عن دواعي إبداء الزينة لغير المحارم‪.‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬تحريم زينة القول‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬خطورة االختالط‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬الزواج سنة إلهية‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األمر بالزواج والحث عليه‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬حكمة الشارع يف الزواج‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬من لم يستطع الزواج‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬تيسير الحياة السعيدة لفئآت المجتمع‪.‬‬
‫الفصل الخامس‪ :‬آداب داخل البيت المسلم‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬االستئذان داخل البيت‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬إبداء الزينة وإخفائها‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬العالقة بين أهل البيت واألقارب واألصدقاء‪.‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬تذكرة وذكرى ألولي األلباب‪ :‬ويشمل ثالثة فصول‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن تعريف وبيان‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬مثل نور اإليمان‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬مثل ظلمات الكفر‪:‬‬
‫المطلب األول‪ :‬أعمال الكفار ال قيمة لها يوم القيامة‪.‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬شدة ظلمة الكفر‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬فائدة ضرب األمثال‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬بيوت اهلل‪:‬‬
‫اً‬
‫إجمال‪.‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬تحليل معنى اآليات‬
‫المبحث الثاين‪ :‬فضل المساجد وأهميتها يف اإلسالم‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬أهم المهام التي يقوم هبا المسجد‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬أحكام المساجد وآداهبا‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬تنبيهات خاصة لحضور النساء للمساجد‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬أثر المسجد على الفرد والمجتمع اإلسالمي‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬النظر يف آيات اهلل‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تسبيح المخلوقات هلل‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬التذكير بالرجوع إلى اهلل‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬السماء والسحاب وما فيهما‪.‬‬
‫‪13‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬الليل والنهار وتقليبهما‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الدواب خلقها وسعيها‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬الحكمة من اآليات والمشاهد‪.‬‬
‫الباب الرابع‪ :‬آداب اجملتمع يف اإلسالم‪ :‬ويشمل ثالثة فصول‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬وجوب طاعة الرسول ﷺ‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الهروب عن التحاكم إلى اهلل ورسوله‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬المستقيمين على منهج رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حال الناس يف الطاعة وواجب الرسول ﷺ تجاههم‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬أسباب النصر والتمكين يف األرض‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬صفات أهل النصر‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬حقيقة االستخالف‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬التمكين وحقيقته‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬معنى تبديل الخوف باألمن‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬سبيل المحافظة على الموعود‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬أدب الطاعة للرسول ﷺ واحترام ولي األمر‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أدب استئذان ولي األمر‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أدب خطاب اإلمام‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬تحذير وتذكير‪.‬‬
‫خامتة‪ :‬فيها أهم النتائج والتوصيات من البحث‪.‬‬
‫قائمة مصادر البحث‪.‬‬
‫قائمة المحتويات‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫واهلل أسأل أن ينفع هبذا البحث كاتبه‪ ،‬وكل من كان له نصيب يف اإلفادة فيه‪ ،‬وأن‬
‫ينفع به قارئه‪ ،‬والدال عليه والعامل به‪.‬‬
‫وصلى اهلل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره واهتدى‬
‫هبديه واستن بسنته إلى يوم الدين‪ ،‬وسلم تسليما كثيرا‪.‬‬
‫الباحث‪ /‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد‪ ‬بن عبدالعزيز العواجي‬

‫تم تبييضه يف ‪1427/9/10‬هـ‬
‫تمت مراجعته يف ‪1430/1/25‬هـ‬
‫طيبة الطيبة‬
‫‪15‬‬
‫الوحدة املوضوعية للسّورة‬
‫الحمد هلل رب العالمين‪ ،‬وال عدوان إال على الظالمين‪ ،‬وصلى اهلل وسلم على‬
‫إمام الغر المحجلين‪ ،‬نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ،‬ومن تبعهم بإحسان إلى‬
‫يوم الدين‪ ،‬وبعد‪:‬‬
‫إن لكل سورة من سور القرآن اسم يميزها‪ ،‬وسورة النور كذلك‪ ،‬حيث أهنا النور‬
‫الذي ينير اهلل به العقول والقلوب‪ ،‬فإذا القلوب والعقول استنارت به‪ ،‬ال شك أن الحياة‬
‫نور كما قال‬
‫ستكون كلها يف نور وضياء وسعادة‪ ،‬وقد وصف اهلل القرآن الكريم بأنه ٌ‬
‫تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ‬
‫ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ} [سورة‪ ‬الشورى‪ ]52‬فهو نور من نور‪.‬‬
‫قال بعضهم‪« :‬سميت سورة النور بذلك لما فيها من إشعاعات النور المعنوي بما‬
‫تضمنته آياهتا من أحكام عملية‪ ،‬وآداب اجتماعية وبراهين على قدرة اهلل سبحانه‪ ،‬وغير‬
‫ذلك من أمور هي ألهل البصائر بمثابة األنوار الحسية»(((‪ ،‬وسميت بذلك أيضا ألن اهلل‬
‫ذكر فيها أنه نور السماوات واألرض‪.‬‬
‫إن هذه السورة تتميز ‪ -‬كغيرها من السور ‪ -‬أن توجيهاهتا ُتريح القلوب‪ ،‬و ُت ُ‬
‫هدئ‬
‫النفوس‪ ،‬و َترتقي باإلنسان إلى عالم اإلنسانية‪ ،‬وترجعه إلى فطرته التي فطره اهلل عليها‪،‬‬
‫وفضله هبا عن سائر المخلوقات‪.‬‬
‫ّ‬
‫كيف ذلك؟‬
‫أمورا ترتقي هبا‬
‫ً‬ ‫لقد شملت السورة ‪-‬كما سيأيت تفصيله يف هذه البحـوث ‪-‬‬
‫((( تفسير سورة النور‪ -‬د‪ .‬ناصر الحميد (‪.)13‬‬

‫‪16‬‬
‫النفوس ويرتقي هبا اإلنسان‪ ،‬وعالجت ما يقع يف الحياة االجتماعية من مشكالت‬
‫اجتماعية‪ ،‬ونفسية وأخالقية‪ ،‬بل إهنا تضمنت قواعد لوقاية المجتمع من الوقوع يف هذه‬
‫المشكالت‪ ،‬وربط ذلك كله باهلل گ وبطاعة رسوله ﷺ‪ ،‬منبهة ومحفزة على تلك الطاعة‬
‫بالتبشير باالستخالف يف األرض إن أخذ الناس هبذا المنهج القويم العظيم الشامل‪.‬‬
‫لقد عالجت السورة أغلظ ما يف اإلنسان‪ ،‬ليرققه ويطهره ويرتفع به إلى آفاق‬
‫النور‪ ،‬إذ عالجت شهوة العين والفرج‪ ،‬ورغبة التجريح والتشهير‪ ،‬ودفعة الغضب‬
‫والغيظ‪ ،‬فعالجت الفاحشة أن تشيع يف النفس وأن تشيع يف الحياة‪ ،‬وأن تشيع يف القول‪،‬‬
‫ثم عالجتها بعرض نموذج‬
‫وكان عالج هذه األمور بتشديد حد الزنا وحد القذف‪َّ ،‬‬
‫شنيع فظيع من رمي المحصنات الغافالت المؤمنات‪ ،‬وعالجته بالوسائل الوقائية‪:‬‬
‫باالستئذان‪ ،‬وغض البصر‪ ،‬والنهي عن مثيرات الفتن‪ ،‬وموقظات الشهوة‪ ،‬ثم باألمر‬
‫باإلحصان‪ ،‬ومنع البغاء‪ ،‬وتحرير الرقيق‪ ،‬كل ذلك ليأخذ الطريق للتغير واإلصالح‪،‬‬
‫ويهيئ للنفوس وسائل العفة واالستعالء والشفافية واإلشراق‪.‬‬
‫ويف أعقاب حادثة اإلفك عالجت ما تخلف عنها من غضب وغيظ‪ ،‬ومن‬
‫اضطراب يف المقاييس‪ ،‬وقلق يف النفوس‪ ،‬فإذا نفس محمد ﷺ مطمئنة هادئة زكية‪،‬‬
‫وإذا نفس عائشة ڤ قريرة راضية بريئة‪ ،‬وإذا نفس أبي بكر ﭬ سمحة صافية‪،‬‬
‫وإذا نفس صفوان ﭬ قانعة بشهادة اهلل وتربئته‪ ،‬وإذا نفوس المسلمين آيبة تائبة‪ ،‬وقد‬
‫تكشف لها ما كانت تتخبط فيه بعض النفوس من التيه والمرض‪ ،‬فثابت النفوس الزكية‬
‫الطاهرة إلى رهبا شاكرة فضله ورحمته وهدايته‪.‬‬
‫هبذا التعليم وهذا التهذيب‪ ،‬وهذا التوجيه عالج اهلل اإلنسان حتى أشرق بالنور‪،‬‬
‫وتطلع إلى األفق الوضيء‪ ،‬واستشرف النور الكبير يف آفاق السماوات واألرض‪ ،‬وهو‬
‫على استعداد لتلقي النداء الرباين الشامل يف عالم كله إشراق ونور‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫فالمحور الذي تدور حوله السورة كلها هو‪ :‬محور الوقاية والعالج والتربية‬
‫للمجتمع المسلم‪ ،‬التي تشتد وسائلها إلى درجة الحدود‪ ،‬رحمة باألمة التي يريد اهلل‬
‫لها الحياة السعيدة يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫اً‬
‫إجمال إلى عدة‬ ‫ويمكن تقسيم التوجيهات الرتبوية للمجتمع المسلم يف السورة‬
‫موضوعات‪ ،‬وهي كما يأيت‪:‬‬
‫أول‪ :‬حفظ األعراض الذي هو من مقاصد الشريعة اإلسالمية‪ :‬والذي تضمن‬
‫اً‬
‫النهي عن الزنا‪ ،‬وتعظيم أمره‪ ،‬وبيان حده‪ .‬ثم الحديث عن القذف‪ ،‬وحرمته وبيان حده‬
‫وعظم أمره‪ .‬ثم ذكر حادثة اإلفك لبيان شناعة أمر القذف وأثره على الفرد والمجتمع‪،‬‬
‫ثم الحديث عن ما يورد المرء المهالك وهو اللسان وخطره‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬وسائل الوقاية من الوقوع يف الجريمة‪ :‬والتي تتضمن الحديث عن‪ :‬آداب‬
‫البيوت‪ ،‬واالستئذان على أهلها‪ ،‬واألمر بغض البصر وحفظ الفرج‪ ،‬وأحكام إبداء‬
‫الزينة‪ ،‬والرتغيب يف النكاح‪ ،‬واالستعفاف لمن ال يجد النكاح‪.‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬بين اهلل تعالى بالمثل أن هديه سبحانه نور وهداية لكل الناس‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬بين اهلل سبحانه مكان وجود ذلك النور وتلك الهداية‪ :‬فتحدثت اآليات عن‬
‫عمارها وما فيها من هداية‪.‬‬
‫بيوت اهلل تعالى‪ ،‬وعن َّ‬
‫خامسا‪ :‬بين اهلل سبحانه ما يضاد تلك الهداية ويقابل ذلك النور‪ :‬أال وهو ظلمة‬
‫ً‬
‫الكفر‪ ،‬وذلك بعرض مثالين يتضح فيهما شدة ظلمة الكفر يف القلب والواقع‪ ،‬وأثر ترك‬
‫هدي اهلل تعالى وما يحدثه من ظلمة يف القلب تحجبه والعياذ باهلل عن ذلك النور والهدى‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬وجوب النظر إلى عظم خلق اهلل تعالى‪ :‬وربط ذلك النظر والتفكر‬
‫ً‬
‫بالعبودية هلل تعالى‪ ،‬كل ذلك تربية للمجتمع المسلم على العبودية هلل تعالى الموصلة‬
‫لذلك النور والهدى‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫ساب ًعا‪ُ :‬تبين السورة أن اإليمان باهلل وطاعة الرسول ﷺ والتزام المنهج الرتبوي‬
‫الذي به الفالح يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وعدم مخالفة أمره والتأدب معه ﷺ هي عالمات‬
‫ودالئل ذلك النور والهداية‪ ،‬وما ينتج عن ذلك من االستخالف والتمكين واألمن‬
‫يف األرض‪ ،‬والفوز والنجاة يوم القيامة هي متطلباته العاجلة واآلجلة وهي ثمرة‬
‫النور والهداية‪.‬‬
‫ثامنًا‪ :‬يف ختام السورة يبين اهلل تعالى ملكيته للسماوات واألرض وعلمه بواقع‬
‫الناس‪ ،‬وما يصلحهم يف حياتهم الدنيا‪ ،‬وعلمه أيضا بحالهم يوم القيامة وما سيكون‬
‫لهم من خير أو شر‪ ،‬وهي داللة التصديق العقلي بأنه ال نور وال هداية فيما يخالف‬
‫أمره وشرعه‪.‬‬
‫وج َملِها المعدودة من معاين‬
‫ومن هذا العرض لما تحتويه السورة بآياهتا القصيرة‪ُ ،‬‬
‫مهما جدً ا‪ ،‬وهو أن الدين اإلسالمي دين عقيدة وعبادة‬
‫أمرا ً‬
‫عظيمة الشأن‪ ،‬تبين لنا ً‬
‫وأخالق ومعامالت‪ ،‬فهو دين شامل كامل لكل نواحي الحياة‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮀ ﮁ‬
‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ} [سورة‪ ‬األنعام‪ ]38‬وقال تعالى‪{ :‬ﭻ ﭼ‬
‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ} [سورة‪ ‬المائدة‪ ،]3‬وهو دين عام‬
‫لكل الناس‪ ،‬كبيرهم وصغيرهم‪ ،‬ذكرهم وأنثاهم‪ ،‬حاكمهم ومحكومهم‪ ،‬عبدهم‬
‫وحرهم‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰﮱ} [سورة‪ ‬سبأ‪.]28‬‬
‫وعلى هذا فحديث السورة عن اآلداب الرتبوية االجتماعية األخالقية ليس من‬
‫األمور الهامشية التحسينية بل هو من األمور األساسية يف هذا الدين‪ ،‬ولذا روي عن‬
‫السلف عبارات كثيرة يف فضل سورة النور والحث على تعلمها‪ ،‬ومنها ما أورده البيهقي‬
‫‪19‬‬
‫عن أبي عطية الهمداين قال‪ :‬كتب إلينا عمر بن الخطاب ﭬ إلى أهل الكوفة‪« :‬تعلموا‬
‫سورة براءة‪ ،‬وعلموا نساءكم سورة النور»(((‪ ،‬وهناك آثار أخرى موقوفة ومرسلة يف‬
‫اختصارا‪.‬‬
‫ً‬ ‫فضائل السورة لم نوردها‬
‫وقد حاولت إيجاز موضوعات السورة يف العناوين اآلتية‪:‬‬
‫‪1-1‬حفظ األعراض من مقاصد ّ‬
‫الشريعة‪.‬‬
‫‪2-2‬اآلداب االجتماعية الوقائية‪.‬‬
‫‪3-3‬ذكرى وتذكير ألولي األلباب‪.‬‬
‫‪4-4‬آداب المجتمع يف اإلسالم‪.‬‬
‫((( أخرجه أبو عبيد يف فضائل القرآن (ص‪ ،)130-129‬و(ص‪ ،)135-124‬وسعيد بن منصور يف سننه رقم‬
‫(‪ )37/1‬و(‪ ،)39/9‬والبيهقي يف شعب اإليمان (‪ )370/5‬رقم (‪ ،)2213‬والقاسم بن سالم يف فضائل‬
‫القرآن (‪ ،)364‬والمستغفري يف فضائل القرآن (‪ )799‬و(‪ ،)840‬وعبد الرزاق يف مصنفه (‪)295/1‬‬
‫(‪.)1133‬‬
‫‪20‬‬
‫يرشلا دصاقمو ضارعألا ظفح ‪:‬لوألا بابلا‬
‫‪ ‬الباب األول‬
‫حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‬
‫الباب األول‪ :‬حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‬
‫تمهيد‪ :‬مقدمة السورة ومقاصد الشريعة‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ}‬
‫يبين اهلل گ يف بداية هذه السورة أهميتها يف الحفاظ على البيئة اإلسالمية‪ .‬وما‬
‫وعالجا لما قد يحصل له‬
‫ً‬ ‫يف هذه السورة من أحكام هتتم بشؤون ذلك المجتمع وقاية‬
‫من مشكالت‪،‬‬
‫فينبه اهلل تعالى أن هذه السورة قد أنزلها «تنبي ٌه على االعتناء هبا وال ينايف ما‬
‫عداها»(((‪ ،‬فبين اهلل فيها الحالل والحرام واألمر والنهي والحدود((( وفرائض مختلفة(((‪،‬‬
‫فآيات هذه السورة مبينات وموضحات لتلك الفرائض المأمورون هبا‪ .‬لماذا؟ {ﭘ‬
‫ﭙﭚ} وتعملون هبا عندما تقرؤوهنا وتعلمون أوامرها ونواهيها‪.‬‬
‫فتبدأ هذه السورة ببيان أمر من األمور التي فيها من األضرار االجتماعية على‬
‫المجتمع المسلم الشيء الكثير‪ .‬وعلى أمر هو من مقاصد الشريعة‪ .‬أال وهو حفظ‬
‫العرض‪ ،‬يف كل صوره وأهمها يف هذه السورة تحريم الزنا‪ .‬وتحريم القذف‪ .‬وتحريم‬
‫الشائعات‪ .‬وتحديد ومسئولية الكلمة يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)5/6‬‬

‫((( كما قال مجاهد وقتادة‪ ،‬ينظر‪ :‬تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)5/6‬‬
‫((( ذكره البخاري يف كتاب التفسير باب تفسير سورة النور (‪.)1769/4‬‬
‫‪21‬‬
‫ومقاصد الشريعة((( هي‪ :‬الغايات التي وضعت الشريعة ألجل تحقيقها لمصلحة‬
‫العباد(((‪.‬‬
‫حكما من أحكامه إال وفيه مصلحة العباد‪َ ،‬علِمنا هذه الحكمة‬
‫ً‬ ‫فاهلل گ لم يشرع‬
‫والمصلحة أو لم نعلمها‪ ،‬قال شيخ اإلسالم ‪« :$‬الشريعة جاءت بتحصيل المصالح‬
‫وتكميلها‪ ،‬وتعطيل المفاسد وتقليلها»(((‪.‬‬
‫وقد حصر علماء اإلسالم المقاصد الشرعية التي أمر اإلسالم بالحفاظ عليها‬
‫مصلح ًة للناس إلى خمس مقاصد‪ ،‬ويقال عنها‪ - :‬الضروريات الخمس ‪« -‬فهي‬
‫ضرورية ألن فقدها يوقع الضرر والحاجة ووجودها يدفع الضرر والحاجة»(((‪.‬‬
‫والضروريات الخمس هي‪« :‬حفظ الدين والنفس والنسل والمال والعقل»(((‪.‬‬
‫اً‬
‫شامل أركان‬ ‫فأما حفظ الدين‪ :‬فقد جاء األمر بحفظه عن طريق األمر باإليمان باهلل‬
‫اإليمان‪ ،‬والعمل بأركان اإلسالم الخمس‪ ،‬وتحقيق مراتب اإلحسان‪ ،‬والوعيد على‬
‫مخالفة ذلك‪ ،‬وأيضا باألمر بالدعوة إلى هذا الدين واألمر بالدفاع عنه من المعتدين‬
‫والمخالفين‪ ،‬وحماية الدين من الغلو واالنحراف‪ ..‬وغيرها‪.‬‬
‫وأما حفظ النفس‪ :‬فذلك بحمايتها من الوقوع فيما يتسبب يف هالكها ومن االعتداء‬
‫على نفسها وغيرها‪ ،‬من القتل واالنتحار وكل ما يؤدي إلى ذلك أو شي ًئا منه‪ ،‬فشرع اهلل‬
‫القصاص وحد الحدود‪.‬‬
‫يمكن االستزادة يف هذا الموضوع بمراجعة كتاب‪ :‬الموافقات للشاطبي (‪،)165/3(-)100/2‬‬ ‫((( ‬
‫ومقاصد الشريعة عند العز‪ ‬بن عبدالسالم‪ -‬لعمر‪ ‬بن ناصر عمر‪ .‬وغيرها من كتب الفقه وأصوله‪.‬‬
‫مقاصد الشريعة عند العز‪ ‬بن عبدالسالم ‪ -‬عمر‪ ‬بن ناصر عمر ‪( -‬ص‪.)89‬‬ ‫(( (‬
‫فتاوى شيخ اإلسالم (‪.)48/20( ،)312/15‬‬ ‫((( ‬
‫مقاصد الشريعة عند العز‪ ‬بن عبد‪ ‬السالم (ص‪.)145‬‬ ‫((( ‬
‫الدعوة اإلسالمية أصولها ووسائلها (ص‪.)34‬‬ ‫((( ‬
‫‪22‬‬
‫يرشلا دصاقمو ضارعألا ظفح ‪:‬لوألا بابلا‬
‫وأما حفظ النسل‪ :‬وبعضهم يسميها بعبارة أخرى (حفظ العرض)‪ ،‬ويكون هذا‬
‫الحفظ باألمر بالزواج وتحريم الزنا‪ ،‬وتحريم الكالم يف أعراض المسلمين بسوء‪،‬‬
‫ورتب على ذلك العقوبة يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫وأما حفظ المال‪ :‬فذلك بالنهي عن السرقة وما يف معناها وغيرها من إضاعة المال‬
‫بغير وجه مشروع‪ ،‬وإباحة الطرق الشرعية يف تحصيل المال وملكه‪ ،‬وتحريم الطرق‬
‫التي يتم الحصول فيها على المال بطريقة غير شرعية‪.‬‬
‫وكل ما يذهب العقل‪ ،‬وحماية‬ ‫ٍ‬
‫مسكر ومفرتٍ ِّ‬ ‫وأما حفظ العقل‪ :‬فذلك بالنهي عن كل‬
‫العقل من األفكار المنحرفة‪ ،‬وتنميته بالتفكر والتدبر والتعلم واالعتبار وغيرها‪.‬‬
‫وهذه كلها أمثلة والشريعة اإلسالمية مبنية على األمور التي فيها الحفاظ على هذه‬
‫الضروريات الخمس‪.‬‬
‫ٍ‬
‫صور ‪ -‬ومن أهمها وأخطرها على‬ ‫فحفظ العرض يف الشريعة اإلسالمية له عدة‬
‫المجتمع المسلم ما جاء التنبيه عليه يف هذه السورة وهو‪ :‬تحريم الزنا‪ ،‬وتحريم القذف‪،‬‬
‫وخطورة الشائعات‪ ،‬ومسؤولية اإلنسان عن الكلمة التي يقولها‪.‬‬
‫وسنعرض لهذه األمور تنبيها على بعض المسائل فيها من خالل هذه اآليات‬
‫الكريمات يف الفصول التالية‪:‬‬
‫‪1-1‬تحريم الزنــا‪.‬‬
‫‪2-2‬تحريم القذف‪.‬‬
‫‪3-3‬موقف المسلم من الشائعات‪.‬‬
‫‪4-4‬مســؤولية الكلمة‪.‬‬
‫‪23‬‬
‫‪ ‬الفصل األول‬
‫الفصل األول‪ :‬حتريم الزنــا‬ ‫حتريم الزنــا‬ ‫الباب األول‬
‫‪ ‬املبحث األول‬
‫األدلة على حرمة الزنا‬
‫‪1-1‬قال تعالى‪{ :‬ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬

‫ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‪.‬‬
‫وهذا الدليل تضمن عدة أوجه للداللة على التحريم‪:‬‬
‫الوجه األول‪ :‬التشديد يف وجوب إقامة الحد‪ .‬ويف الجد يف إقامة الحد‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫{ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ}‪.‬‬
‫الوجه الثاين‪ :‬الوعيد بعدم التساهل يف إقامة الحد‪ ،‬حتى أنه ربطه باإليمان باهلل‬
‫واليوم اآلخر‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ}‪.‬‬
‫وتحذيرا‬
‫ً‬ ‫تنفيرا‬
‫ً‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬وجوب أن يشارك المجتمع يف إيقاع العقوبة‬
‫نفيسا للزاين يف الدنيا قبل اآلخرة‪ ،‬قال تعالى‪ { :‬ﭲ‬ ‫للمجتمع‪ ،‬وخز ًيا اً‬
‫وذل وعذا ًبا ً‬
‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ}‪.‬‬
‫الوجه الرابع‪« :‬تقبيح أمر الزاين أشد تقبيح ببيان أنه بعد أن رضي بالزنا ال يليق به‬
‫أن ينكح العفيفة المؤمنة»((( قال تعالى‪{ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ}‪.‬‬
‫((( روح المعاين (‪.)84/18‬‬
‫‪24‬‬
‫ـنزلا ميرحت ‪:‬لوألا لصفلا‬ ‫وألا بابلا‬
‫الوجه الخامس‪ :‬التصريح بالتحريم {ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‪.‬‬
‫‪ -2‬قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ} [سورة‪ ‬الفرقان‪.]69-86‬‬
‫المحرمة بغير نكاح»((( فـ«دلت اآلية‬

‫ّ‬ ‫{ﭠ ﭡ} أي‪« :‬ال يستحلون الفروج‬
‫على أنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل بغير الحق ثم الزنا»(((‪« .‬واعلم أن الزنا حرام‬
‫أمور منها ‪ -‬أن اهلل تعالى قرنه بالشرك وقتل النفس»(((‪.‬‬
‫وهو من الكبائر ويدل عليه ٌ‬
‫‪ -3‬قال تعالى‪{ :‬ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ} [سورة‪ ‬اإلسراء‪.]32‬‬
‫صريحا عن قربان الزنا‪ ،‬فإذا قيل لإلنسان ال تقرب هذا‬
‫ً‬ ‫فنهى اهلل گ يف هذه اآلية هن ًيا‬
‫فهذا آكد من أن يقول له ال تفعله‪ ،‬ثم إنه تعالى علل هذا النهي بكونه‪{ :‬ﮐ ﮑ‬
‫ﮒﮓ}‪ ،‬أي‪« :‬بئس الطريق الموصل إلى الزنا طري ًقا لآلثار السيئة والنتائج المدمرة‬
‫التي ترتتب عليه؛ أولها أذية المؤمنين يف أعراضهم‪ ،‬وآخرها جهنم واالصطالء بحرها‬
‫والبقاء فيها أحقا ًبا طويلة»(((‪.‬‬
‫‪ -4‬قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ} إلى قوله‪{ :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ} [سورة‪ ‬الممتحنة‪ .]12‬فقد جعل اهلل ذلك‬

‫شر ًطا يف بيعة المؤمنات للنبي ﷺ‪.‬‬
‫فتح القدير (‪.)293/5‬‬ ‫(( (‬
‫الجامع ألحكام القرآن (‪.)76/13‬‬ ‫((( ‬
‫التفسير الكبير للرازي (‪.)218/11‬‬ ‫((( ‬
‫أيسر التفاسير (‪.)344/2‬‬ ‫((( ‬
‫‪25‬‬
‫فهذه األدلة من كتاب اهلل تعالى‪ ،‬وفيها كفاية وشفاء‪.‬‬
‫وأما األدلة من السنة فكثيرة جدً ا ومنها‪:‬‬
‫‪- -‬قال ﷺ‪« :‬وما ظهر يف قوم الربا والزنا إال أحلوا بأنفسهم عقاب اهلل ‪.(((»۵‬‬
‫‪- -‬وقال ﷺ‪« :‬ال يزين الزاين حين يزين وهو مؤمن‪.(((»...‬‬
‫‪- -‬وقال ﷺ‪« :‬لم تظهر الفاحشة يف قوم قط حتى يعلنوا بها إال فشا فيهم الطاعون‬
‫واألوجاع التي لم تكن مضت يف أسالفهم الذين مضوا»(((‪.‬‬
‫‪- -‬وروى عبداهلل‪ ‬بن مسعود ﭬ قال‪ :‬سألت رسول‪ ‬اهلل ﷺ أي الذنب أعظم؟‬
‫قال‪« :‬أن تجعل هلل ندا وهو خلقك»‪ .‬قلت ثم أي؟ قال‪« :‬أن تقتل ولدك خشية أن يطعم‬
‫معك» قلت‪ :‬ثم أي؟ قال‪« :‬أن تزين بحليلة جارك»(((‪.‬‬
‫فهذه األحاديث وغيرها دليل على عظم جرم فعل الزنا وأنه من الكبائر يف‬
‫هذا الدين‪.‬‬
‫أخرجه أحمد يف المسند (‪ )402/1‬ح‪ ،)3809( ‬وقال األرناؤوط صحيح لغيره وإسناده ضعيف‪.‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه البخاري كتاب الحدود باب إثم الزنا (‪ ،)6810‬ومسلم كتاب اإليمان باب نقصان اإليمان‬ ‫((( ‬
‫بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية‪ ،‬على إرادة نفي كالمه (‪.)57‬‬
‫سنن ابن ماجة كتاب الفتن باب العقوبات (‪ .)4019‬وحسنه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة‬ ‫((( ‬
‫(‪.)106‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب التفسير باب قوله تعالى {ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬ ‫((( ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ} (‪ ،)4761‬ومسلم كتاب اإليمان باب كون‬
‫الشرك أقبح الذنوب وبيان أعظمها (‪.)86‬‬
‫‪26‬‬
‫‪ ‬املبحث الثاني‬
‫احلكمة من حتريم الزنا‬
‫إن الناظر يف األدلة الدالة على عظم أمر الزنا ليتساءل لماذا هذا الوعيد الشديد‬
‫وهذا التحريم يف أمر الزنا؟‪.‬‬
‫لكن اإلجابة على هذا السؤال تجعل المرء يقف عند حكمة اهلل العليم الحكيم‬
‫الذي أنزل الشرع المحكم لما فيه مصلحة الناس والرقي هبم عن البهيمية‪.‬‬
‫ولهذا سنعرض هنا بعض الحكم من هذا التحريم تنبيها فقط على حكمة اهلل‬
‫تعالى وما يريده لنا من مصلحة الدنيا واآلخرة‪:‬‬
‫قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ} [سورة‪ ‬الفرقان‪« .]86‬لما‬
‫ذكر اهلل تعالى القتل الجلي‪ ،‬أتبعه الخفي بتضييع نسب الولد‪ ،‬فقال‪{ :‬ﭠ ﭡ} أي‬
‫رحمة لما قد يحدث من ولد‪ ،‬إبقاء على نسبه‪ ،‬ورحمة للمزين هبا وألقارهبا أن تنهتك‬
‫أيضا إلى القتل والفتن‪ ،‬وفيه التسبب‬
‫جار ً‬
‫حرماهتم‪ ،‬مع رحمته لنفسه‪ ،‬على أن الزنى ّ‬
‫إليجاد نفس بالباطل كما أن القتل تسبب إلى إعدامها بذلك»(((‪.‬‬
‫يقول ابن القيم ‪« :$‬ولما كانت مفسدة الزنا من أعظم المفاسد‪ ،‬وهي منافية‬
‫لنظام مصلحة العالم يف حفظ األنساب‪ ،‬وحماية الفروج‪ ،‬وصيانة الحرمات‪ ،‬وتوقي‬
‫ما يوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس‪ ،‬من إفساد كل منهم امرأة صاحبه وابنته‬
‫((( نظم الدر (‪.)42/6‬‬

‫‪27‬‬
‫وأخته‪ ،‬وما يف ذلك من خراب العالم»(((‪.‬‬
‫«فإن المرأة إذا زنت أدخلت العار على أهلها وزوجها وأقارهبا‪ ،‬ونكست‬
‫رؤوسهم بين الناس‪ ،‬وإن حملت من الزنا فإن قتلت ولدها جمعت بين الزنا والقتل‪،‬‬
‫وإن حملته على الزوج أدخلت على أهله وأهلها أجنبيا ليس منهم‪ ،‬فورثهم وهو ليس‬
‫منهم‪ ،‬ورآهم وخال هبم وانتسب إليهم وهو ليس منهم‪ .‬وكذلك زنى الرجل فإنه‬
‫يوجب اختالط األنساب‪ ،‬وإفساد المرأة المصونة‪ ،‬وتعريضها للتلف والفساد‪ ،‬ففي‬
‫هذه الكبيرة خراب الدنيا والدين» أ‪ .‬هـ(((‪.‬‬
‫وهذا الكالم الجامع منه ‪ $‬يقودنا إلى ذكر بعض الحكم من هذا التحريم‪:‬‬
‫‪ -1‬اختالط األنساب‪:‬‬
‫الذي يرتتب عليه إرث من ال يرث‪ ،‬والخلو مع من ال يحل له رؤيتهن‪ ،‬ودعوة‬
‫الولد بغير أبيه وغيرها‪.‬‬
‫‪ -2‬إثارة األحقاد‪:‬‬
‫وذلك ألن َم ْن ُزين بواحدة من أهله سيظل يحقد على مرتكب الجريمة هذه‪ ،‬وإن‬
‫عرفه فقد يقتله ويتسبب ذلك يف فتنة كبيرة بين الناس‪ .‬فالغيرة طبيعة يف اإلنسان فإن‬
‫الرجل ال يجد وسيلة يغسل هبا العار الذي يلحقه ويلحق أهله إال الدم‪.‬‬
‫‪ -3‬تهديد البيوت الهادئة المطمئنة وإلحاق العار بها‪:‬‬
‫ألن أصحاب تلك البيوت يصيبهم الخزي والعار أمام الناس ويتمنون لو أهنم‬
‫ماتوا قبل أن يحصل لهم هذا‪ ،‬وتبقى األسرة على هذا الحال والعار مدي الحياة‪،‬‬
‫(( ( الجواب الكايف (‪.)359‬‬
‫((( الجواب الكايف (‪.)385‬‬
‫‪28‬‬
‫«فالزنا يفسد نظم البيت ويهز كيان األسرة‪ ،‬ويقطع العالقة الزوجية‪ ،‬ويعرض األوالد‬
‫(((‬
‫لسوء الرتبية مما يتسبب عنه التشرد واالنحراف والجريمة»‬
‫‪ -4‬إن تحريم الزنا يرفع اإلنسان عن المستوى الحيواين والبيئة الحيوانية‪:‬‬
‫اإلسالم يسعى لمحاربة الحيوانية التي ال تفرق بين جسد وجسد‪ ،‬وال هتدف إلى‬
‫إقامة بيت وبناء مجتمع! فليس وراء اللذة المحرمة بناء حياة‪ ،‬وال عمارة أرض‪ ،‬بل ليس‬
‫ورائها عاطفة حقيقية راقية‪ ،‬وإنما هي عاطفة تنتهي بانتهاء الشهوة‪ .‬وعلى هذا فاإلسالم‬
‫ال يحارب دوافع الفطرة وال يستقذرها؛ وإنما ينظمها ويطهرها ويرفعها عن المستوى‬
‫الحيواين‪ ،‬فيبني العالقة الجنسية على أساس من المشاعر اإلنسانية الصادقة والراقية‪.‬‬
‫‪ -5‬ومن الحكم من تحريم الزنا دفع مضرته اآلجلة‪:‬‬
‫وهذه المضار تغيب عن عقل مرتكب هذه الجريمة وقت حدوثها والعياذ باهلل‪،‬‬
‫وهي كما يقول ابن القيم‪« :‬أنه يوجب الفقر‪ ،‬ويقصر العمر‪ ،‬ويكسو صاحبه سواد‬
‫الوجه‪ ،‬ويورث المقت بين الناس»(((‪.‬‬
‫‪ -6‬وأعظم من ذلك كله وأخزى العذاب األليم يوم القيامة‪:‬‬
‫فعن حذيفة ﭬ أن النبي ﷺ قال‪« :‬يا معشر الناس اتقوا الزنا فإن فيه ست‬
‫خصال؛ ثال ًثا يف الدنيا وثال ًثا يف اآلخرة‪ ،‬فأما اللواتي يف الدنيا‪ :‬ف ُيذهب البهاء ُ‬
‫ويورث‬
‫الفقر وينقص العمر‪ ،‬وأما اللواتي يف اآلخرة‪ :‬ف ُيوجب السخط وسوء الحساب والخلود‬
‫يف النار»(((‪.‬‬
‫‪ -7‬دفع األمراض الخبيثة التي تنتج عن ممارسة هذه الفعلة الخبيثة‪:‬‬
‫عالجا مثل مرض‬
‫ً‬ ‫وبعض هذه األمراض مازال الطب إلى اآلن لم يجد لها‬
‫(( ( فقه السنة (‪.)549/2‬‬
‫((( الجواب الكايف (‪.)385‬‬
‫((( شعب اإليمان البيهقي (‪ )379/4‬ح (‪ )5475‬وضعفه‪ ،‬ولكن معناه صحيح‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫اإليدز‪ ،‬والزهري وغيرهما من األمراض‪ ،‬وهذا مصداق حديث رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬لم‬
‫تظهر الفاحشة يف قوم قط حتى يعلنوا بها إال فشا فيهم الطاعون واألوجاع التي لم تكن‬
‫مضت يف أسالفهم الذين مضوا»(((‪.‬‬
‫‪ -8‬الزنا قتل للحياة وللفرد والمجتمع‪:‬‬
‫قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ} [سورة‪ ‬الفرقان‪.]86 ‬‬
‫إن يف الزنا اً‬
‫قتل من نواحي شتى‪ ،‬إنه قتل ابتداء ألنه إراقة لمادة الحياة يف غير‬
‫موضعها‪ ،‬يتبعه غال ًبا الرغبة يف التخلص من آثاره بقتل الجنين قبل أن يتخلق أو بعد أن‬
‫يتخلق‪ ،‬قبل مولده أو بعد مولده فإذا ترك الجنين للحياة ترك يف الغالب لحياة شريرة‪،‬‬
‫أو حياة مهينة‪ ،‬فهي حياة مضيعة يف المجتمع على نحو من األنحاء‪.‬‬
‫وهو قتل يف صورة أخرى‪ :‬قتل للمجتمع التي يفشو فيها؛ فتضيع األنساب وتختلط‬
‫الدماء‪ ،‬وتذهب الثقة يف العرض والولد‪ ،‬ويتحلل المجتمع وتتفكك روابطه‪ ،‬فتنتهي‬
‫إلى ما يشبه الموت بين المجتمعات‪.‬‬
‫وهو قتل للمجتمع من جانب آخر‪ ،‬إذ أن سهولة قضاء الشهوة عن طريقه يجعل‬
‫الحياة الزوجية نافلة ال ضرورة لها‪ ،‬ويجعل األسرة تبعة ال داعي إليها‪ ،‬واألسرة هي‬
‫المحضن الصالح للفراخ الناشئة‪ ،‬ال تصح فطرهتا وال تسلم تربيتها إال فيه‪.‬‬
‫وما من أمة فشت فيها الفاحشة إال صارت إلى انحالل‪ ،‬منذ القديم إلى العصر‬
‫الحديث‪ .‬وقد ُي َغ ُّر بعضهم أن بعض الدول الغربية تملك زمام القوة المادية اليوم مع‬
‫فشو هذه الفاحشة فيها؟‬
‫((( سنن ابن ماجة كتاب الفتن باب العقوبات (‪ .)4019‬وحسنه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة‬
‫(‪.)106‬‬
‫‪30‬‬
‫فالجواب‪ :‬أن هذه الفواحش لم تظهر بعد آثارها كاملةً؛ بسبب حداثة بعض هذه‬
‫المجتمعات واتساع مواردها‪ ،‬كالشاب الذي يسرف شهواته فال يظهر أثر اإلسراف‬
‫شاب‪ ،‬ولكنه سرعان ما يتحطم عندما يدلف إلى الكهولة فال يقوى على‬ ‫ِِ‬
‫يف ُبنْ َيته وهو ٌ‬
‫احتمال آثار السن‪ ،‬كما يقوى عليها المعتدلون من أنداده!‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫‪ ‬املبحث الثالث‬
‫عقوبة الزنا‬
‫إن اإلسالم دين متكامل يشمل جميع مناحي الحياة؛ الدينية‪ ،‬واالقتصادية‬
‫والسياسية واالجتماعية‪ ،‬ووضع لكل أمر من أمور الحياة ضوابط عالية تقومه وتنميه‬
‫وتساعد على رقي ذلك المجتمع‪.‬‬
‫فمن قاعدة كمال الشريعة ُي ْع َلم‪ :‬أن اإلسالم ال يشدد العقوبة هذا التشديد إال‬
‫بعد تحقيق الضمانات الوقائية المانعة من وقوع الفعل‪ ،‬ومن ثم من توقيع العقوبة؛‬
‫فاإلسالم ال يقوم على العقوبة‪ ،‬وإنما يقوم على توفير أسباب الحياة النظيفة‪ ،‬ثم يعاقب‬
‫من يدع األخذ هبذه األسباب الميسرة ويتمرغ يف الوحل طائ ًعا غير مضطر‪.‬‬
‫وقس على ذلك جميع مناحي الحياة‪ ،‬فقد وضع اهلل القواعد والضوابط لكل‬
‫عمل وهيأ من األسباب ما يعين على أداء تلك األعمال‪ ،‬واجتناب مساوئ األفعال‪ ،‬ثم‬
‫رتب العقوبة على من يخالف هذا المنهج الشامل الكامل‪.‬‬
‫فمن هنا جاءت عقوبة الزاين‪ ،‬فقد وضع اهلل له الضمانات واألسباب التي تجعله‬
‫ال يقع يف الزنا‪ ،‬ولكنه أوقع نفسه فيه‪ ،‬وذلك بسبب تخليه عن هذه الضمانات فكانت‬
‫العقوبة الرادعة‪.‬‬
‫ويف هذه السورة جملة من تلك األمور الوقائية مثل‪ :‬اإلسراع يف الزواج‪ ،‬والحث‬
‫عليه‪ ،‬واألمر بغض البصر‪ ،‬واألمر باالستئذان‪ ...‬وغيرها من األمور التي سيأيت‬
‫الحديث عنها يف موضعها إن شاء اهلل(((‪.‬‬
‫((( أفردهتا بالبحث مستقلة من خالل سورة النور‪ ،‬وهو الثاين من موضوعات السورة‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫أما عقوبة الزاين ففيها تفصيل نجمله يف اآلتي(((‪:‬‬
‫أول‪ :‬عقوبة الزاين البِك ُْر‪:‬‬
‫اً‬
‫‪1 -1‬الجلد مائة جلدة‪:‬‬
‫قال اهلل تعالى {ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ}‪« .‬هذا حد الزاين الحر البالغ البكر‪ ،‬وكذلك الزانية البالغة البكر‬
‫الحرة‪ ،‬وأما المملوكات فالواجب خمسون جلدة لقوله تعالى‪{ :‬ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬
‫ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ} [سورة‪ ‬النساء‪.(((»]25 ‬‬
‫‪2 -2‬الجلد يكون أمام مجموعة من الناس‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ}‪.‬‬
‫‪3 -3‬تغريب عام‪ :‬أي اإلبعاد عن البلد عا ًما اً‬
‫كامل‪« ،‬وثبت بالسنة»(((‪.‬‬
‫ففي الصحيحين عن أبي هريرة ﭬ يف األعرابيين الذين أتيا رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪،‬‬
‫فقال أحدهما‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل إن ابني كان عسي ًفا((( عند هذا فزنى بامرأته‪ ،‬فافتديت ابني‬
‫بمائة شاة ووليدة‪ ،‬فسألت أهل العلم‪ ،‬فأخربوين أن على ابني جلد مائة وتغريب عام‪،‬‬
‫وإن على امرأة هذا الرجم‪ .‬فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬والذي نفسي بيده‪ ،‬ألقضين بينكما‬
‫بكتاب اهلل‪ :‬الوليدة والغنم رد عليك‪ ،‬وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام‪ ،‬واغد يا أنيس‬
‫انظر تفصيل هذه األحكام يف المغني (‪.)320-380/12‬‬ ‫(( (‬
‫الجامع ألحكام القرآن (‪ ،)159/12‬ولالستزادة يف هذه المسألة انظر كالم الفقهاء رحمهم اهلل يف‪:‬‬ ‫((( ‬
‫بدائع الصنائع (‪ ،)38-37/7‬وموسوعة شروح الموطأ باب جامع ما جاء يف حد الزنا (‪-179/20‬‬
‫‪ ،)197‬والمقنع مع الشرح الكبير (‪ .)269-264/26‬وفتح الباري (‪ ...)169-168/12‬وغيرها من كتب‬
‫الفقه وشروح الحديث عند هذه المسألة‪.‬‬
‫الجامع ألحكام القرآن (‪.)159/12‬‬ ‫(( (‬
‫عسي ًفا‪ :‬أي ً‬
‫أجيرا‪.‬‬ ‫((( ‬
‫‪33‬‬
‫إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها» فغدا عليها فاعرتفت‪ ،‬فرجمها»(((‪ .‬ففي هذا‬
‫الحديث إثبات الجلد والتغريب للبكر‪.‬‬
‫‪4 -4‬حرمة الزواج بهما قبل التوبة‪:‬‬
‫قال اهلل تعالى زيادة يف التنكيل بالزناة وعقوبة لهم‪{ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‪.‬‬
‫«هذا خرب من اهلل تعالى بأن الزاين ال يطأ إال زانية أو مشركة أي ال يطاوعه على‬
‫مراده من الزنا إال زانية عاصية أو مشركة ال ترى حرمة ذلك‪ ،‬وكذلك الزانية ال ينكحها‬
‫إال زان عاص بزناه أو مشرك ال يعتقد تحريمه»(((‪.‬‬
‫وأيضا تزويج المؤمنة‬
‫ً‬ ‫وعلى هذا فإن تزويج المؤمن بالفاجرة الزانية محرم‪،‬‬
‫بالرجل الفاجر الزاين محرم فاهلل تعالى يقول‪{ :‬ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‪ ،‬قال شيخ‬
‫اإلسالم ابن تيمية‪ِ َّ :‬‬
‫«الزان َي َة ال يجوز ُّ‬
‫تزوجها إال بعد التوبة»(((‪.‬‬
‫يتزوج إال زانية أو ُمشركة‬
‫الزاين ال َّ‬‫ويقول يف موضع آخر‪« :‬فإن هذا يدل على َأ َّن َّ‬
‫ِ‬ ‫وإن ذلك حرام على المؤمنين والرجل َّ ِ‬
‫اح ُه حتى يتوب وذلك بأن‬ ‫الزان َي ال يجوز ن َك ُ‬ ‫ٌ‬
‫اإلحصان‪ ،‬والمرأة إذا كانت زانية ال ُت ْح ِص ُن فرجها عن غير زوجها‬ ‫ُي َوافِ َق اشتِرا َط ُه ِ‬
‫َ‬
‫تزو َجها ومن نكحت زان ًيا فهي زانية َأي‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ال يجوز نكاحها فم ْن نكح زان َي ًة فهو َزان َأي َّ‬
‫َت َز َّو َج ْت ُه»(((‪.‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب اإليمان والنذور باب كيف كانت يمين النبي ﷺ (‪ ،)6633‬ومسلم كتاب‬ ‫((( ‬
‫الحدود باب من اعرتف على نفسه بالزنا (‪.)1697‬‬
‫تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)9/6‬‬ ‫(( (‬
‫مجموع فتاوى شيخ اإلسالم (‪ ،)279/8‬وقد اختلف أهل العلم رحمهم اهلل يف ضابط رفع ذلك‬ ‫((( ‬
‫التحريم انظر الفتاوى الكربى (‪ ،)122/4‬وقد رجح شيخ اإلسالم أنه يجوز تزوجها بعد التوبة وذكر‬
‫األدلة على ذلك من القرآن والسنة واإلجماع واالعتبار‪ ،‬ورد على المخالفين‪.‬‬
‫مختصرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫مجموع فتاوى شيخ اإلسالم (‪)320/15‬‬ ‫((( ‬
‫‪34‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬عقوبة الزاين المحصن‪:‬‬
‫َحدُّ المحصن الزاين هو الرجم بالحجارة حتى الموت‪.‬‬
‫وهو‪« :‬الذي قد وطئ يف نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل»(((‪.‬‬
‫والدليل على ذلك حديث أبي هريرة المتقدم وفيه‪« :‬واغد يا ُأنيس إلى امرأة هذا‬
‫فإن اعترفت فارجمها» فغدا عليها فاعرتفت فرجمها‪.‬‬
‫وعن جابر‪ ‬بن عبداهلل ﭬ أن اً‬
‫رجل من أسلم‪ ،‬أتى رسول‪ ‬اهلل ﷺ فحدثه أنه قد‬
‫زنى‪ ،‬فشهد على نفسه أربع شهادات‪ ،‬فأمر به رسول‪ ‬اهلل ﷺ فرجم وكان قد أحصن(((‪.‬‬
‫وهنا لفتة ذكرها العلماء يف الحكمة من تقديم المرأة على الرجل يف البيان‪ ،‬قال‬
‫ٍ‬
‫فاش‪،‬‬ ‫تعالى‪{ :‬ﭛ ﭜ} «فقدمت الزانية حيث كان يف ذلك الزمان زنى النساء‬
‫وكان إلماء العرب وبغايا ذلك الوقت رايات‪ .‬وقيل ألن الزنا يف النساء َأ َع ُّر‪ .‬وقيل‪ :‬ألن‬
‫الشهوة يف المرأة أكثر وعليها أغلب‪ ،‬فصدرها تغليظا لرتدع شهوهتا‪ ،‬وأيضا فإن العار‬
‫بالنساء ألحق إذ موضعهن الصيانة فقد ذكرهن تغليظا واهتماما»(((‪.‬‬
‫وألن الرجل ال يستطيع أن يفعل هذا العمل إال برضى المرأة وتزينها له‪ ،‬فمنها‬
‫نصيب يف داعي الوقوع غال ًبا‪ ،‬وإذا لم ترض وتمكن نفسها منه لم يفعل الزنا هبا‪ ،‬أما إن‬
‫فعل هبا غص ًبا عنها فهذا اغتصاب يف حق المرأة له أحكامه وأحواله(((‪.‬‬
‫المقنع مع الشرح الكبير (‪.)4399( )243/26‬‬ ‫(( (‬

‫أخرجه البخاري كتاب الحدود باب رجم المحصن (‪ )6429‬وانظر‪ .)6434 ،4970 ،4969( :‬ومسلم‬ ‫((( ‬
‫كتاب الحدود باب من اعرتف على نفسه بالزنى (‪.)1691‬‬
‫لالستزادة حول مسألة االغتصاب يراجع شروح الموطأ باب ما جاء يف المغتصبة (‪،)209-202/20‬‬ ‫((( ‬
‫والمقنع مع الشرح الكبير (‪.)291-289/26‬‬
‫‪35‬‬
‫‪ ‬املبحث الرابع‬
‫احلكمة من هذه العقوبة‬
‫«ليس من مصلحة المريض أن يعطي ما يشتهيه إن كان يضره‪ ،‬ومحبة الفواحش‬

‫مرض يف القلب‪ ،‬والعقوبات الشرعية أدوية نافعة»((( ويتبين ذلك من خالل النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الحكمة من التفريق بين عقوبة الزاين المحصن والزاين غير المحصن‪:‬‬
‫ولعل سبب ذلك أن الذي سبق له الوطء يف نكاح صحيح قد عرف الطريق‬
‫وجربه‪ ،‬فعدوله عنه إلى الزنا يشير إلى فساد فطرته وانحرافها‪ ،‬فهو‬
‫الصحيح النظيف َّ‬
‫جدير بتشديد العقوبة‪ ،‬بخالف البكر الذي قد يندفع تحت ضغط الميل‪ .‬وهناك أيضا‬
‫فارق يف طبيعة الفعل‪ ،‬فالمحصن ذو تجربة تجعله يتذوقه ويستجيب له بدرجة أعمق‬
‫مما يتذوقه البكر فهو حري بعقوبة أشد‪ .‬واهلل أعلم وأحكم‪.‬‬
‫‪ -2‬الحكمة من عدم الرأفة‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ} «أي‪ :‬ال تمتنعوا‬
‫عن إقامة الحدود شفقة على المحدود‪ ،‬وال تخففوا الضرب من غير إيجاع»(((‪.‬‬
‫ذلك أن الرأفة بالزناة الجناة قسوة على المجتمع‪ ،‬وعلى اآلداب اإلسالمية‪ ،‬وعلى‬
‫الضمائر البشرية‪ ،‬وهي رأفة مصطنعة‪ ،‬فاهلل أرأف بعباده‪ ،‬واهلل أعلم بمصالح العباد‪،‬‬
‫ِ‬
‫الظاهرة له بادئ األمر‪،‬‬ ‫ِ‬
‫العقوبة‬ ‫ٍ‬
‫لمتشدق أن يتحدث عن قسوة‬ ‫وأعرف بطبائعهم‪ .‬فليس‬
‫فهي أرأف مما ينتظر المجتمع الذي يشيع فيه الزنا وتفسد فيه الفطرة اإلنسانية‪.‬‬
‫(( ( فتاوى شيخ اإلسالم (‪.)288/15‬‬
‫((( الجامع ألحكام القرآن (‪.)165/12‬‬
‫‪36‬‬
‫فاآلية تخاطب أولئك الذين ينادون بعدم تطبيق الحدود‪ ،‬وذلك بدافع الرأفة‬
‫والرحمة بالزناة مع أن اهلل تعالى هو العليم بأحوال الناس وما يصلح حالهم والحكيم‬
‫يف الطريقة التي يعالج هبا مشكالت عباده وما يقطع دابر الفساد يف المجتمع‪ .‬وال‬
‫يؤمن هبذه األحكام إال من آمن باهلل تعالى حق اإليمان وباليوم اآلخر وما أعده اهلل‬
‫للمفسدين يف األرض‪ ،‬ولذا ختم ربنا اآلية وهو أحكم الحاكمين بقوله‪{ :‬ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭮ ﭯ ﭰ}‪.‬‬
‫‪ -3‬الحكمة من أن يكون العذاب أمام مجموعة من المؤمنين‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ} «أمر اهلل تعالى بعقوبتهما‬
‫وعذاهبما بحضور طائفة من المؤمنين وذلك بشهادته على نفسه‪ ،‬أو بشهادة المؤمنين‬
‫عليه‪ ،‬ألن المعصية إذا كانت ظاهرة‪ ،‬كانت عقوبتها ظاهرة»(((‪ ،‬ألن الزنا ال يمكن‬
‫إثباته إال بأحد هذين الطريقين‪ :‬شهادة الشهود الموصوفين شر ًعا‪ ،‬أو إقراره على نفسه‬
‫الصريح يف ذلك وفق ضوابط الشرع‪ ،‬فاألمر الب ِّين يستوجب العقوبة البينة الظاهرة‪،‬‬
‫وهذا من كمال عدل اهلل گ‪.‬‬
‫وليكون إليقاع العقوبة على الزاين أثر يف نفس الزاين وأثر يف نفوس المشاهدين‪،‬‬
‫فيتعظ الزاين والمشاهدون‪« ،‬وهذا فيه تنكيل للزانيين إذا جلدا بحضرة الناس‪ ،‬فإن‬
‫ذلك يكون أبلغ يف زجرهما‪ ،‬وأنجع يف ردعهما‪ ،‬فإن يف ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة‬
‫إذا كان الناس حضورا»(((‪.‬‬
‫وألن الزنا له آثاره السيئة على الفرد والمجتمع فينبغي المسارعة يف العالج‬
‫وهذا العالج يكون للفرد بالجلد أمام الناس‪ ،‬ويكون للمجتمع بوقايته من هذا الجرم‬
‫برؤيتهم عقاب من يفعل ذلك‪ ،‬وذلك بال شك يردعهم‪.‬‬
‫(( ( فتاوى شيخ اإلسالم (‪.)285/15‬‬
‫((( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)8/6‬‬
‫‪37‬‬
‫‪ -4‬الحكمة من التغريب‪:‬‬
‫وهو الثابت يف السنة الصحيحة وذلك ‪-‬واهلل أعلم‪ -‬ألن الزاين عنصر فاسد يف‬
‫المجتمع فلو بقي يف المجتمع ألفسده فيبعد عن المجتمع قبل أن يفسد غيره‪ ،‬فجعل‬
‫الشارع جل وعال هذا التغريب حفا ًظا على المجتمع من الفساد‪ ،‬وتأدي ًبا للزاين حيث‬
‫يكون بعيدً ا عن الناس كلهم‪ ،‬غري ًبا يف األرض‪ ،‬منبو ًذا بين الناس‪ ،‬وتأديبا لكل من‬
‫تسول له نفسه أن يفعل هذا الفعل أن جزاءه سيكون مثل هذا الزاين‪.‬‬
‫‪ -5‬الحكمة من تحريم الزاج بهما قبل التوبة‪:‬‬
‫وأيضا كي‬
‫والحكمة من ذلك ‪-‬واهلل أعلم ‪ -‬كي ال يقع منهما ذلك بعد الزواج‪ً ،‬‬
‫ال تحصل بين الزوجين حياة غير مستقرة قائمة على الشك والريبة والظن السيئ يف أي‬
‫موقف من مواقف الحياة‪ ،‬فيتوقع الزوج أن زوجته تخونه‪ ،‬وتتوقع الزوجة أن زوجها‬
‫يخوهنا‪ .‬وهناك أثر على أوالدهما فيما بعد‪ ،‬فهم قد يتأثرون بسلوك آبائهم إذا وجدوا‬
‫منهم ذلك يف سلوكم وتصرفاهتم‪.‬‬
‫أيضا هذا عقاب من اهلل ألهنم استعجلوا بالحرام ولم يصربوا‬
‫ويمكن أن يقال ً‬
‫حتى يجدوا الحالل‪« ،‬ومن استعجل شيء قبل أو أنه عوقب بحرمانه»(((‪.‬‬
‫وقد بين شيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ $‬الحكمة من تحريم الزواج منهما قبل التوبة‬
‫َحت َُهما‬ ‫يف كالم جميل جامع‪ ،‬فقال ‪« :$‬لما أمر اهَّلل تعالى بعقوبة َّ ِ‬
‫حرم ُمنَاك َ‬
‫الزان َي ْين َّ‬
‫على المؤمنين‪:‬‬
‫َه ْج ًرا لهما ولما معهما من الذنوب والسيئات‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﯙ ﯚﯛ}‬
‫اج َر ِة‬
‫اشر ُة ال َف ِ‬ ‫اش الرج ِل وفِي منَاك ِ‬
‫إفسا ُد ف َر ِ َّ ُ َ ُ َ‬
‫َحت َها ُم َع َ َ‬
‫ِ‬ ‫أن َّ ِ‬
‫الزان َي َة فيها َ‬ ‫[سورة‪ ‬المدثر‪ .]5‬وذلك َّ‬
‫الزانِيان َق ِرينَا س ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫السوء َو َأ ْهلِه َما َدا ُموا َع َل ْيه َفإِ َّن َّ َ‬
‫هَّلل َقدْ َأ َم َر بِ َه ْج ِر ُّ‬
‫اح َبت َُها‪َ ،‬و َا ُ‬
‫َدائ ًما َو ُم َص َ‬
‫((( هذه قاعدة فقهية ذكرها السندي يف حاشيته على ابن ماجة (‪ ،)356/6‬وابن نجيم يف األشباه والنظائر‬
‫(‪ ،)159‬السيوطي يف األشباه والنظائر (‪ ،)152‬ود‪ .‬مصطفى مخدوم يف كتابه قواعد الوسائل (‪ .)505‬ويف‬
‫غيرها من كتب العلم‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫و َق َال َت َعا َلى‪{ :‬ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ} [سورة‪ ‬الصافات‪ ،]22‬أي‪ُ :‬ع َش َرا َء ُه ْم‬

‫الز ْو َج ْي ِن َم َو َّد ًة َو َر ْح َمةً‪،‬‬
‫هَّلل َت َعا َلى َقدْ َج َع َل َب ْي َن َّ‬ ‫اه ُه ْم َو ُن َظ َرا َء ُه ْم‪َ ،‬و َا ُ‬ ‫َو ُق َرنَا َء ُه ْم َو َأ ْش َب َ‬
‫ب لِلآْ َخ ِر‪َ ،‬فإِ َذا َر ِض َي ْت المرأ ُة َأ ْن َتنْكِ َح َزانِ ًيا َف َقدْ َر ِض َي ْت‬ ‫ِ‬ ‫ح ِ ِ ِ‬
‫ب لنَ ْفسه َما ُيح ُّ‬
‫ِ‬
‫َف َأ َحدُ ُه َما ُي ُّ‬
‫الزنَا ك َ‬
‫َان‬ ‫الر ُج ُل َأ ْن َينْكِ َح َزانِ َي ًة َف َقد َر ِض َي َع َم َل َها‪َ ،‬و َم ْن َر ِض َي ِّ‬ ‫إن َرض َي َّ‬
‫َعم َله‪ ،‬وك ََذلِ َك ْ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫الزوجين‪.‬‬ ‫خليله»(((‪ ،‬و َأع َظ ُم الخ َّلة خ َّل ُة َّ‬ ‫ِ‬ ‫يث‪« :‬المر ُء على دين‬ ‫الزانِي‪ ،‬وفِي ا ْلح ِد ِ‬ ‫بِ َمن ِْز َل ِة َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫الس ِّيدُ ا ْل َمالِ ُك‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اش‪ ،‬ونِ َكاح َّ ِ‬
‫الزاني َأ َشدُّ م ْن ج َهة َأ َّن ُه َّ‬
‫ِ ِ‬
‫الزان َية َأ َشدُّ م ْن ِج َهة ا ْلف َر ِ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫نِ َكاح َّ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫الزانِي ا َّل ِذي ُي َق ِّص ُر فِي‬ ‫ا ْل َحاكِم َع َلى ا ْلمر َأ ِة‪َ ،‬ف َت ْب َقى ا ْلمر َأ ُة ا ْل ُحر ُة ا ْل َع ِفي َف ُة فِي َأس ِر ا ْل َف ِ‬
‫اج ِر َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ُح ُقوقِ َها َو َي َت َعدَّ ى َع َل ْي َها‪.‬‬
‫وس َبنِي آ َد َم ا ْل َغ ْي َر ِة‪َ ،‬فإِ َذا َل ْم َي ْك َر ْه الرجل َأ ْن َت ُك َ‬
‫ون‬ ‫واهَّلل سبحانه َقدْ َج َع َل فِي ُن ُف ِ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫أعراض‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أوالد وال‬ ‫زوجة وال‬‫ٍ‬ ‫وث‪ ،‬ال يستأمن على‬ ‫فه َو َد ُّي ٌ‬ ‫ِ‬
‫َز ْو َج ُت ُه َبغ ًّيا ُ‬
‫الر ُج َل ال َي ْزنِي بغير امرأته إال إذا أعجبه ذلك الغ ْي ُر‪ ،‬فال َي َز ُال َي ْزنِي بما‬ ‫َوفي الغالب َأ َّن َّ‬
‫ِ‬
‫ذات زوجٍ ‪ ،‬وقد يد ُعوها ذلك إلى‬ ‫الم َع َّل َق ِة التي ال هي َأ ِّي ٌم وال ُ‬ ‫عجبه‪ ،‬فتبقى امر َأ ُته ِ ِ‬
‫بمنزلة ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُي ِ ُ ُ‬
‫اع ُث لها على ذلك مقابل ُة زوجها على وجه القصاص ُم َكايِدَ ًة له و ُم َغا َي َظةً؛‬ ‫ون ا ْلب ِ‬
‫الزنَا‪ ،‬وي ُك ُ َ‬
‫ِّ‬
‫فإنه ما لم يحفظ غيبها لم تحفظ غيبه‪ ،‬ولها يف ُب ْض ِع ِه َح ٌّق كما له يف ُب ْض ِع َها َح ٌّق‪.‬‬
‫معان شريف ٌة ال ينبغي إهما ُل َها»(((‪ .‬أ‪ .‬هـ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وهذه‬
‫(( ( أخرجه مالك يف الموطأ (‪ ،)922( )411/3‬وأبو داود كتاب اآلداب باب من يؤمر أن يجالس‬
‫(‪ ،)4833‬والرتمذي أبواب الزهد باب (‪ ،)2378( )45‬وأحمد يف المسند (‪ ،)8318( )334/2‬وعلق‬
‫شعيب األرناؤوط بقوله‪ :‬إسناده جيد ورجاله ثقات رجال الشيخين‪ .‬وصححه األلباين يف السلسلة‬
‫الصحيحة (‪.)927‬‬
‫ً‬ ‫((( مجموع فتاوى شيخ اإلسالم (‪)364/3‬‬
‫‪39‬‬
‫‪ ‬املبحث اخلامس‬
‫أهم الوصايا ملكافحة الزنا‬
‫هذه بعض الوصايا الربانية للوقاية من وقوع فاحشة الزنا‪:‬‬

‫‪1-1‬الوصية بالحجاب والنهي عن التربج‪ :‬قال تعالى‪{ :‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ‬
‫ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔﯕ} [سورة‪ ‬األحزاب‪ .]59 ‬وقال تعالى‪{ :‬ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ}‬
‫[سورة‪ ‬األحزاب‪.]33 ‬‬
‫‪2-2‬غض البصر‪ :‬قال تعالى‪{ :‬ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ} {ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ}‪.‬‬
‫‪3-3‬حفظ الفروج‪ :‬قال تعالى‪{ :‬ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ‬
‫ﮆ ﮇ ﮈﮉ} {ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ} وسيأيت بيانه‪،‬‬
‫وقال تعالى يف وصف عباده‪{ :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ}‬
‫[سورة‪ ‬المؤمنون‪ ]7-5 ‬وقال سبحانه‪{ :‬ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ‬
‫ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ} [سورة‪ ‬المعارج‪.]31-29 ‬‬
‫‪4-4‬البعد عن إظهار الزينة للنساء والبعد عن العمل على إظهارها‪ :‬قال تعالى {ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ} وسيأيت بيانه‪.‬‬
‫‪5-5‬األمر بالقرار يف البيت‪{ :‬ﭶ ﭷ ﭸ} [سورة‪ ‬األحزاب‪.]33 ‬‬
‫‪40‬‬
‫‪6-6‬تحريم االختالط بين النساء والرجال‪ :‬قال ﷺ‪« :‬إياكم والدخول على النساء‪.‬‬
‫فقال رجل‪ :‬أرأيت الحمو؟ فقال‪ :‬الحمو الموت»(((‪ ،‬وأمرهن بالسير يف حافة الطريق‬
‫كما يف الحديث‪ ،‬عن أبي أسيد األنصاري أنه سمع رسول‪ ‬اهلل ﷺ يقول وهو خارج من‬
‫المسجد فاختلط الرجال مع النساء يف الطريق‪ ،‬فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬استأخروا فإنه‬
‫ليس لكن أن تحققن الطريق((( عليكن بحافات الطريق»‪ ،‬فكانت المرأة تلتصق بالجدار‬
‫حتى إن ثوهبا ليتعلق بالجدار من لصوقها به(((‪.‬‬
‫‪7-7‬األمر بالزواج والتيسير فيه‪ :‬بل إن اهلل گ تكفل بإغناء الذي يريد الزواج فقال‬
‫تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ} وسيأيت بيانه‪.‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر‬
‫وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»(((‪ ،‬وقال ﷺ‪« :‬إذا جاءكم‬
‫من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إال تفعلوه تكن فتنة يف األرض وفساد عريض»(((‪ .‬فلم‬
‫يشرتط المال الكثير وال الحسب والنسب؛ وإنما اشرتط [الدين والخلق] ألهنما أغلى‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب ال يخلوا رجل بامرأة إال ذوا محرم (‪ .)5232‬ومسلم كتاب‬ ‫((( ‬
‫السالم باب تحريم الخلوة باألجنبية والدخول عليها (‪.)2172‬‬
‫أن تحققن الطريق‪ :‬وهو أن يركبن ُح َّقها وهو وسطها‪ ،‬عون المعبود (‪.)127/14‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه أبو داود يف أبواب النوم باب يف مشي النساء مع الرجال فيي الطريق (‪ ،)5272‬والطرباين‬ ‫((( ‬
‫(‪ ،)15923( )161/14‬والبيهقي يف الشعب (‪ ،)7823-7821‬قال األلباين «الحديث حسن بمجموع‬
‫الطريقين» الصحيحة (‪ ،)856‬والمشكاة (‪ ،)4727‬وصحيح الجامع (‪.)929‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب الصيام باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة (‪ .)1905‬صحيح مسلم‬ ‫((( ‬
‫كتاب النكاح باب استحباب النكاح لمن طاقت نفسه إليه ووجد مؤنه واشتغال من عجز عن‬
‫المؤونة بالصوم (‪.)1400‬‬
‫أخرجه الرتمذي كتاب النكاح باب ما جاء إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه (‪ ،)1084‬وأبو‬ ‫((( ‬
‫داود كتاب النكاح باب الكفاءة (‪ ،)1967‬وحسنه األلباين يف مشكاة المصابيح (‪ ،)3090‬وإرواء الغليل‬
‫(‪.)167-266/6‬‬
‫‪41‬‬
‫مهر ُت ْمهر به امرأة؛ ألنه سيبقى معها طوال حياهتما‪ ،‬أما المال فإنه يأيت ويذهب‪.‬‬
‫‪8-8‬الصوم‪« :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر‬
‫وأحصن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له ِو َجاء»‪ ،‬وهذا صريح يف صرف‬
‫الطاقة يف المندوب إليه؛ إن لم يستطع صرفها يف الحالل‪ ،‬ف ُيشغل نفسه بطاعة اهلل‪،‬‬
‫وكبح‬
‫ٌ‬ ‫و ُيذهب قوته َ‬
‫وش َره شهوته يف تلك الطاعة التي هي دوا ٌء للشهوة وللنفس‪،‬‬
‫أيضا‪.‬‬
‫لجماحها وجماح وسوسة الشيطان ً‬
‫‪9-9‬االشتغال بالواجب على المرء المسلم‪ :‬ولذا قال اهلل تعالى‪{ :‬ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ﭗ ﭘ ﭙﭚ} فمن قام بالواجب عليه يف دينه ودنياه لم يكن للشيطان عليه‬
‫سبيل إلغوائه وتزيين المحرمات له ولوسوسته قال تعالى {ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ‬
‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ} [سورة‪ ‬يس‪.]62-60‬‬
‫ومن اعتصم بحبل اهلل عصمه اهلل ومن تولى ربه كفاه الشياطين‪ ،‬ولذا ال بد من‬
‫اللجوء إلى اهلل وإخبات القلب له بأنواع العبادات واشتغال العبد بذكره وشكره والنظر‬
‫واالعتبار يف آياته‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫ذقلا ميرحت ‪:‬يناثلا لصفلا‬ ‫وألا بابلا‬
‫‪ ‬الفصل الثاني‬
‫حتريم القذف‬
‫الفصل الثاني‪ :‬حتريم القذف‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬

‫ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ‬
‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ‬
‫ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬
‫ﰈ ﰉ ﰊﰋ}‪.‬‬
‫ويتبين ذلك من خالل المبحثين التاليين‪:‬‬
‫‪ -1‬معنى القذف وأحكامه‪.‬‬
‫‪ -2‬عقوبة القاذف‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫معنى القذف وأحكامه‬
‫أول‪ :‬معنى القذف‪:‬‬

‫اً‬
‫القذف لغة‪ :‬الرمي بالشيء‪.‬‬
‫و«أصل القذف الرمي بالحجارة‪ ،‬والقذف بالزنا مأخوذ من هذا المعنى»(((‪.‬‬
‫ويف الشرع‪ :‬الرمي بوطء يوجب الحد على المقذوف(((‪.‬‬
‫وعند الفقهاء‪ :‬الرمي بالزنا أو اللواط(((‪.‬‬
‫«واستعمال كلمة {ﮍ} بدل من يتهمون يف هذه اآليات تغليظا ألمر القذف‪،‬‬
‫وكأن من اهتم أخاه يف عرضه فكأنما رماه بسهم قاتل‪ .‬وقديما قيل‪ :‬كالم اللسان أنكى‬
‫من كالم السنان»(((‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬حكم القذف‪:‬‬
‫إن اإلسالم يستهدف حماية أعراض الناس‪ ،‬والمحافظة على سمعتهم وصيانة‬
‫كرامتهم‪ ،‬ولذا فهو يمنع ضعاف النفوس أن يجرحوا مشاعر الناس ويتكلموا يف‬
‫أعراضهم ويشدد يف هذا أشد التشديد‪.‬‬
‫فهو يحرم القذف تحريما قاط ًعا‪ ،‬ويجعله كبيرة من كبائر اإلثم والفواحش‪،‬‬
‫الملخص الفقهي (‪.)427/2‬‬ ‫(( (‬
‫سبل السالم (‪.)190/1‬‬ ‫((( ‬
‫المغني (‪.)383/12‬‬ ‫((( ‬
‫من لطائف التفسير (‪.)408/2‬‬ ‫((( ‬
‫‪44‬‬
‫ويصف فاعله بالفسق‪ ،‬ويرتب عليه عقوبة يف الدنيا قبل اآلخرة قال تعالى‪{ :‬ﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ‬
‫ﮟﮠ}‪.‬‬
‫فهذا هو الحد يف الدنيا أما يف اآلخرة فيقول اهلل تعالى‪{ :‬ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ}‪.‬‬
‫وقد جمع اهلل تعالى يف كتابه بين عذاب الدنيا واآلخرة للقاذف‪ ،‬فقال تعالى‪:‬‬
‫{ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ‬
‫ﰅ ﰆ ﰇﰈ} [سورة‪ ‬النور‪.]19 ‬‬
‫وقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬اجتنبوا السبع الموبقات‪ .‬قالوا وما هن يا رسول‪ ‬اهلل؟ قال‪:‬‬
‫الشرك باهلل‪ ،‬والسحر‪ ،‬وقتل النفس التي حرم اهلل إال بالحق‪ ،‬وأكل الربا‪ ،‬وأكل مال‬
‫اليتيم‪ ،‬والتولي يوم الزحف‪ ،‬وقذف المحصنات المؤمنات الغافالت»(((‪.‬‬
‫وقد أجمع المسلمون على تحريم القذف‪ ،‬وعدوه من الكبائر(((‪ ،‬وهذا القذف له‬
‫ضوابط لكي يحكم عليه أنه قذف يستحق الحد نلخصها فيما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬شروط القذف‪:‬‬
‫ً‬
‫منها ما يجب توافرها يف القاذف وهي‪ :‬العقل‪ ،‬والبلوغ‪ ،‬واالختيار‪.‬‬
‫ومنها ما يجب توافرها يف المقذوف وهي‪ :‬العقل‪ ،‬والبلوغ‪ ،‬اإلسالم‪ ،‬والحرية‪ ،‬العفة‪.‬‬
‫ومنها ما يجب توفره يف المقذوف به وهي‪ :‬التصريح بالزنا أو التعريض الظاهر‬
‫ويستوي يف ذلك القول والكتابة‪.‬‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب الحدود باب رمي المحصنات (‪ .)6857‬ومسلم كتاب اإليمان باب بيان‬
‫الكبائر وأكربها (‪.)89‬‬
‫((( الملخص الفقهي (‪.)427/2‬‬
‫‪45‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬بم يثبت حد القذف؟‪:‬‬
‫يثبت الحد على القاذف بأحد أمرين‪:‬‬
‫‪ -1‬إقرار القاذف نفسه‪.‬‬
‫‪ -2‬أو بشهادة عدلين(((‪.‬‬
‫وهبذه األمور يكون ذلك التحريم الموجب للحد الذي سيأيت بيانه إنشاء اهلل‪.‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬خطورة القذف‪:‬‬
‫إن اإلسالم يكره البذاءة وإشاعة الفاحشة بين المسلمين‪ ،‬ويربي أفراد األمة على‬
‫األدب وعفة اللسان‪ ،‬وذلك ألن إشاعة الفاحشة يف المجتمع المسلم تورث العداوات‬
‫بين أصحاب المجتمع‪ ،‬وتدنس صورة المجتمع بالكالم يف األعراض‪.‬‬
‫إن ترك األلسنة ُتلقي التهم على المحصنات بدون دليل قاطع؛ يرتك المجال‬
‫فسيحا لكل من شاء أن يقذف بريئة أو بريئا بتلك التُهمة النكراء‪ ،‬ف ُيصبح المجتمع‬
‫المسلم ويمسي وإذا أعراضه مجروحة‪ ،‬وسمعته ملوثة‪ ،‬وإذا كل فرد فيه متهم أو مهدد‬
‫شاك يف زوجته‪ ،‬وكل رج ٍل فيها شاك يف أصله‪ ،‬وكل ٍ‬
‫بيت‬ ‫باالهتام‪ ،‬وإذا كل زوج فيها ٍ‬
‫فيها مهد ٌد باالهنيار‪.‬‬

‫وأيضا فإن كثرة سماع التهم يف ارتكاب هذه الجريمة‪ :‬يوحي إلى الذين ال يفعلون‬
‫ً‬
‫أيضا على تلك‬ ‫ٌ‬
‫ملوث والجريمة منتشر ٌة فيه‪ ،‬ف ُيقدم هو ً‬ ‫هذه الجريمة أن جو المجتمع‬
‫كثيرا ممن حوله يعملوهنا‪.‬‬
‫الفعلة! وهتون يف نفسه بشاعتها‪ ،‬بكثرة تردادها‪ ،‬وشعوره أن ً‬
‫فلو كان المجتمع هبذا الوصف فهو مجتمع تسوء الحياة فيه‪ ،‬فهو يف اضطراب‬
‫((( هذا مختصر ما ذكره العلماء يف كتب الفقه‪ ،‬ولم أتوسع يف األحكام؛ لكثرة المسائل فيه‪ ،‬ولعدم‬
‫اإلطالة‪ ،‬ولالستزادة انظر‪ :‬فقه السنة (‪ ،)594-588/2‬والملخص الفقهي (‪ ،)428-427/2‬والمقنع‬
‫(‪ )359-348‬وغيرها من كتب الفقه‪.‬‬
‫‪46‬‬
‫وخوف دائم‪ ،‬كل واحد فيه ال يأمن أن يقذفه آخر‪ ،‬ثم قد ال يجد من يصدق أنه بريء‪.‬‬
‫ومن ثم قد ُت َجرأ من لم يفعل تلك الفاحشة على فعلها مع كثرة سماعه أن غيره‬
‫يفعلها‪ ،‬ويسهل على المجتمع أن يصدق مثل تلك اإلشاعات‪ ،‬وتلوك األلسن أعراض‬
‫المسلمين والمسلمات بال ثمن‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫عقوبة القاذف‬
‫صيان ًة للمجتمع المسلم من أن يشيع فيه الحديث يف األعراض‪ ،‬وحماي ًة‬

‫ألصحاب األعراض من االهتامات التي قد يتهمون هبا شدد اهلل گ على أمر القذف‬
‫وجعل عقوبته قريبة من عقوبة الزنى‪ ،‬فقد جاءت هذه اآليات ببيان أحكام القذف‬
‫وعقوبة القاذف‪ .‬فأحكام القذف يف اآلية تدور حول قذف المحصنات وقذف الرجل‬
‫لزوجته‪ ،‬وبيان ذلك كما يأيت‪:‬‬
‫‪ ‬املطلب األول‬
‫عقوبة قذف احملصنات املؤمنات الغافالت‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬

‫ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ}‬
‫«هذه اآلية فيها بيان حكم جلد القاذف للمحصنة وهي الحرة البالغة العفيفة‪ ،‬وإن‬
‫كان المقذوف رجال فكذلك؛ يجلد قاذفه‪ ،‬فأما إن أقام القاذف بينة على صحة ما قال‪،‬‬
‫ُر َّد عنه الحد»(((‪ .‬ومن اآليات الكريمة يمكن أن نستنتج األحكام اآلتية‪:‬‬
‫أول‪ :‬العقوبة المترتبة على القذف‪:‬‬
‫اً‬
‫«القاذف‪ :‬المكلف المختار الذي ال يأيت ببينة على قذفه لعاقل بالغ مسلم حر‬
‫‪48‬‬
‫عفيف بالزنا أو اللواط»((( رتب الشارع عليه ثالث عقوبات‪:‬‬
‫‪- -‬أن يجلد ثمانين جلدة‪.‬‬
‫‪- -‬أن ال تقبل شهادته أبدا‪.‬‬
‫‪َ - -‬ح َكم اهلل عليه بالفسق‪.‬‬
‫ذكرا أو أنثى‪ ،‬وإنما خص النساء بالذكر لخصوص‬
‫«وال فرق بين كون المقذوف ً‬
‫الواقعة وألن قذف النساء أشنع وأغلب»(((‪.‬‬
‫والعقوبة األولى جسدية‪.‬‬
‫والثانية أدبية يف وسط المجتمع‪ ،‬ويكفي أن يهدر قول القاذف فال يؤخذ له بشهادة‪،‬‬
‫وأن يسقط اعتباره بين الناس ويمشي بينهم متهم ال يوثق له بكالم‪.‬‬
‫والثالثة دينية‪ :‬فهو منحرف عن اإليمان خارج عن طريقه المستقيم‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬القاذف الذي يأتي ببينة ترد عنه الحد‪:‬‬
‫ولكن ما هي الب ِّينة التي ترد الحد عن القاذف؟‬
‫الب ِّينة وهي كما ورد يف نص اآلية والحديث(((‪« :‬أن يأيت بأربعة شهداء‪ ،‬يصفون وقوع‬
‫حالة الزنا‪ -‬أو اللواط‪ .‬ألن الشهداء ينفون عنه صفة القذف‪ ،‬ويثبتون صدور الزنا‪.‬‬
‫أو‪ :‬إذا أقر المقذوف بالزنا‪ ،‬واعرتف بما رماه به القاذف‪.‬‬
‫ولكن‪ :‬إذا قذفت المرأة زوجها فإنه يقام عليها الحد إذا توفرت شروطه ولم تأت‬
‫(( ( الجامع ألحكام القرآن (‪ ،)173/12‬يف ذكر الشروط يف القاذف والمقذوف‪.‬‬
‫((( الملخص الفقهي (‪.)427/2‬‬
‫((( األثر عن عمر ﭬ يف قصة من شهدوا بمكة ولم يشهد الرابع‪ ،‬أخرجه الطحاوي يف شرح معاين‬
‫أيضا أهنم شهدوا عنده‪ .‬أخرجه الطرباين يف المعجم الكبير‬
‫اآلثار (‪ ،)5679( )153/2‬وقد ورد ً‬
‫(‪.)7227( )311/7‬‬
‫‪49‬‬
‫ببينة‪ ،‬بخالف ما إذا قذفها هو ولم يقم عليها بينة‪ ،‬فإنه ال يقام عليه الحد‪ ،‬وإنما يتالعنان‬
‫كما سيأيت»(((‪.‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬الحكمة من تشديد الب ِّينَة(((‪:‬‬
‫ولكن قد يأيت سؤال يعلق بالذهن وهو‪:‬‬
‫إن اهلل گ جعل إثبات الزنا صع ًبا وجعل بينته تكاد مستحيلة‪ ،‬فمعلوم أن الذي‬
‫يقرتف فاحشة مثل الزنا يكون يف غاية من التسرت‪ ،‬فشهود أربع على هذه العملية يف‬
‫وضوح تام قد ال يقع وال يحصل!! فما السبب يف هذا التشديد الكبير يف البينة؟‬
‫«السبب يف ذلك واهلل أعلم‪ :‬أن اهلل تعالى هو أهل التقوى وأهل المغفرة يعفوا‬
‫عن الذنب ويسرت العيب‪ ،‬فلو تساهل الشرع يف بينة الزنا لشاع القذف‪ ،‬وسهل على‬
‫البعض أن يكيدوا لآلخرين‪ ،‬ثم إن الذي ال يجاهر بالمعصية فيسرته اهلل تعالى ثم يتبع‬
‫السيئة الحسنة‪ ،‬فإن الذي سرته يف الدنيا هو أكرم من أن يفضحه يف اآلخرة‪ .‬إن المقصد‬
‫الجليل للشارع الحكيم هو‪ :‬أال تشيع الفاحشة وتظهر يف الشوارع‪ ،‬وتشيع على ألسنة‬
‫الناس؛ حتى تصبح شي ًئا مألو ًفا بينهم‪ ،‬فتهبط هبم إلى مستوى الحيوانات! وهذا هو‬
‫الذي ال يرضاه الشارع الحكيم»(((‪.‬‬
‫وكما أن العقوبة شديدة فألن تكون البينة عليها شديدة من باب أولى‪.‬‬
‫وألن الذي يفعل الزنا برؤية أربعة شهود له ووصف حالته هذا إنسان مجاهر‬
‫المعصية‪ ،‬ويندر أن يتوب منها‪ ،‬وضرره عام للجمع ألنه أظهره واقتدى به آخرون‪ ،‬أما‬
‫الذي يفعلها وهو متسرت فليس بمجاهر هبا‪ ،‬وربما يتوب إلى اهلل فيتوب اهلل عليه‪ ،‬واهلل‬
‫(( ( فقه السنة (‪.)598/2‬‬
‫((( سيأيت الحديث عن اإلشاعة وخطورهتا وأهمية التوثق يف األخبار‪ ،‬وسيتضح أمر التشديد يف البينة‬
‫من ذلك إنشاء اهلل‪ ،‬وما ُذكر إال إشارة فقط‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫((( من لطائف التفسير (‪ ،)411/2‬بتصرف‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫تعالى أمرنا بعدم تتبع عورات أحد من المسلمين‪ ،‬ما لم يظهر سو ًءا أو يرتتب على‬
‫أفعاله سو ًءا‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬التوبة من القذف‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ}‪.‬‬
‫«التوبة يف هذا الموضع‪ ،‬أن يكذب القاذف نفسه‪ ،‬ويقر أنه كاذب فيما قال‪ ،‬وهو‬
‫واجب عليه أن يكذب نفسه ولو تيقن وقوعه حيث لم يأت بأربعة شهداء»(((‪ ،‬ألن‬
‫إعالن براءة المقذوف باعرتاف مباشر من القاذف يمحي أثر القذف‪ ،‬وال يقال‪ :‬إنه إنما‬
‫وقع الحد على القاذف لعدم كفاية األدلة أو أن االهتام ربما يكون صحيحا‪ ،‬وبذلك‬
‫يربأ العرض تماما‪.‬‬
‫نصوحا زال عن القاذف الفسق‪ ،‬وكذلك تقبل شهادته‬
‫ً‬ ‫فإذا حصل ذلك فتاب توبة‬
‫على الصحيح ألن االستثناء يف قوله تعالى‪{ :‬ﮡﮢ ﮣ} راجع إلى عدم قبول الشهادة‬
‫والتوبة يف قوله تعالى‪{ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ} فيشمل قبول‬
‫الشهادة والتوبة(((‪ ،‬فإن اهلل يغفر الذنوب جمي ًعا لمن تاب وأناب‪.‬‬
‫(( ( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (ص‪.)510‬‬

‫((( وهذا رأي مالك والشافعي وأحمد والليث وعطاء وسفيان‪ ‬بن عيينة والشعبي وسالم والزهري‪.‬‬
‫وانظر‪ :‬فقه السنة (‪.)596/2‬‬
‫‪51‬‬
‫‪ ‬املطلب الثاني‬
‫قذف الرجل زوجته‬
‫خاصا له أحواله وظروفه((( قال تعالى‪{ :‬ﮭ‬

‫جعل اهلل تعالى هذا القذف نو ًعا ً‬
‫ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ‬
‫ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬
‫ﰈ ﰉ ﰊﰋ}‪.‬‬
‫«هذه اآلية الكريمة فيها فرج لألزواج وزيادة مخرج‪ ،‬وإذا قذف أحدهم زوجته‬
‫وتعسر عليه إقامة البينة‪ ،‬أن يالعنها كما أمر اهلل»(((‪ .‬ونجمل أحكام قذف الرجل زوجته‬
‫يف النقاط التالية‪:‬‬
‫أول‪ :‬سبب نزول اآليات‪:‬‬
‫اً‬
‫ورد يف السنة سبب نزول آيات اللعان‪ ،‬ففي البخاري عن ابن عباس ڤ‪ :‬أن‬
‫هالل‪ ‬بن أمية قذف امرأته عند رسول‪ ‬اهلل بشريك‪ ‬بن سحماء‪ .‬فقال النبي ﷺ‪« :‬البينة‪،‬‬
‫أو َحدٌّ يف ظهرك» فقال‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل إذا رأى أحدنا على امرأته رجل ينطلق يلتمس‬
‫البينة؟ فجعل النبي ﷺ يقول‪« :‬البينة‪ ،‬وإال َحدٌّ يف ظهرك»‪ ،‬فقال هالل‪ :‬والذي بعثك‬
‫بالحق إين لصادق‪ ،‬فلينزلن اهلل ما يربئ ظهري من الحد‪ .‬فنزل جربيل‪ ،‬وأنزل عليه‪:‬‬
‫{ﮭ ﮮ ﮯ} فقرأ حتى بلغ {ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ}‪ ،‬فانصرف النبي ﷺ‪،‬‬
‫(( ( كما صح بذلك الخرب يف سبب النزول لهذه اآليات‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫فأرسل إليها‪ ،‬فجاء هالل فشهد والنبي ﷺ يقول‪ :‬إن اهلل يعلم أن أحدكما لكاذب‪ ،‬فهل‬
‫منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت! فلما كانت عند الخامسة وقفوها‪ ،‬وقالوا‪ :‬إهنا موجبة‬
‫‪-‬قال ابن عباس‪ :‬فتلكأت ونكصت حتى ظننا أهنا ترجع‪ -‬ثم قالت‪ :‬ال أفضح قومي‬
‫سائر اليوم‪ ،‬فمضت‪ .‬فقال النبي ﷺ‪ :‬أبصروها؛ فإن جاءت به أكحل العينين‪ ،‬سابغ‬
‫اإلليتين‪ ،‬خدلج الساقين‪ ،‬فهو لشريك‪ ‬بن سحماء! فجاءت به كذلك‪ ،‬فقال النبي ﷺ‪:‬‬
‫«لوال ما مضى من كتاب اهلل لكان لي ولها شأن»(((‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬ما هو اللعان‪:‬‬
‫«اللعان مأخوذ من اللعن ألن المالعن يقول يف الخامسة‪ :‬أن لعنة اهلل عليه إن كان‬
‫من الكاذبين»(((‪.‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬كيفية اللعان‪:‬‬
‫أن يحلف الرجل الذي رمى زوجته أمام القاضي‪ -‬أو من يقوم مقامه‪ -‬أربع مرات‬
‫إنه لمن الصادقين‪ ،‬والخامسة أن لعنة اهلل عليه إن كان من الكاذبين‪ ،‬وأن تحلف المرأة‬
‫لتكذب زوجها يف رميها بالزنا أربع مرات إنه لمن الكاذبين‪ ،‬والخامسة أن غضب اهلل‬
‫عليها إن كان من الصادقين‪ .‬وذلك كما ورد يف اآلية‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬لماذا خصصت المرأة بالغضب إن كان زوجها صاد ًقا‪:‬‬
‫والحكمة يف تخصيص المرأة بالغضب من اهلل إن كان زوجها صاد ًقا‪« :‬ألن الغالب‬
‫أن الرجل ال يتجشم فضيحة أهله ورميها بالزنا إال وهو صادق معذور‪ ،‬وهي تعلم‬
‫صدقه فيما رماها به‪ ،‬ولهذا كانت الخامسة يف حقها أن غضب اهلل عليها‪ ،‬فالمغضوب‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب التفسير باب قول اهلل تعالى {ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ﯶﯷ} (‪ .)4747‬ولمزيد من معرفة أحكام الحديث انظر فتح الباري (‪.)305-304/8‬‬
‫((( فقه السنة (‪.)459/2‬‬
‫‪53‬‬
‫عليه هو الذي يعلم الحق ثم يحيد عنه»(((‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬وماذا بعد اللعان‪:‬‬
‫ً‬
‫«إذا تالعن الزوجان يفرق بينهما‪ ،‬فال يجتمعان أبدا وال يتوارثان‪ ،‬وال يحل له‬
‫مراجعتها أبدا»(((‪ ،‬فال رجعة وال نكاح جديد مهما كان الحال فيصبح تحريمها عليه‬
‫تحريما مؤبدً ا‪.‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬ختام هذا البيان‪:‬‬
‫ً‬
‫ثم قال تعالى يف ختام هذا البيان‪{ :‬ﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ}‪.‬‬
‫«أي‪ :‬من رحمته سبحانه وفضله وحكمته ثبوت هذا الحكم الخاص بالزوجين‬
‫لشدة الحاجة إليه‪ ،‬وأن بين لكم شدة الزنا وفظاعته‪ ،‬وفظاعة القذف به‪ ،‬والتشديد على‬
‫البينة فيه‪ ،‬وأيضا أن شرع لكم التوبة من هذه الكبائر ونحوها»(((‪.‬‬
‫وهبذا تتضح صورة أحكام القذف والزنا‪ ،‬ولكن ال يزال الحديث عن حفظ‬
‫األعراض كما سيأيت بمشيئة اهلل يف الفصل التالي‪.‬‬

‫((( الجامع ألحكام القرآن (‪ .)193/12‬هذا ما عليه جمهور العلماء ولكن الخالف يف الوقت الذي‬
‫يفرتقان فيه وقد أورد صاحب الجامع ألحكام القرآن أقوال األئمة يف ذلك فلالستزادة يرجع إليه‪:‬‬
‫(‪.)193/12‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (ص‪.)511‬‬
‫‪54‬‬
‫اعئاشلا نم ملسملا فقوم ‪:‬ثلاثلا لصفلا‬ ‫وألا بابلا‬
‫‪ ‬الفصل الثالث‬
‫الفصل الثالث‪ :‬موقف املسلم من الشائعات‬ ‫موقف املسلم من الشائعات‬
‫حادثة اإلفك مثال تطبيقي‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ‬

‫ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ‬ ‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ‬
‫ﯱﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ‬
‫ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ‬
‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ‬
‫ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ}‪.‬‬
‫بعد االنتهاء من الحديث عن القذف يورد اهلل گ اً‬
‫مثال تطبيق ًيا للقذف يبين األثر‬
‫لتلك االهتامات على الفرد والمجتمع‪ ،‬فهذه االهتامات تسري بين الناس ويتحدث‬
‫‪55‬‬
‫الناس هبا وهم ال يعرفون ما وراء هذه اإلشاعة من أخطار هتدد الفرد نفسه‪ ،‬وهتدد‬
‫المجتمع كله‪ .‬فكم أقلقت اإلشاعـة مـن أبرياء‪ ،‬وحطمت من عظماء‪ ،‬وهدمت‬
‫عالقات‪ ،‬وتسببت يف جرائم‪ ،‬وفككت من عالقـات وصداقات‪ ،‬وكم هزمت من‬
‫جيوش‪ ،‬وأخرت من سير أقوام؟!‪.‬‬
‫فهذا النموذج يكشف شناعة الجرم وبشاعته وهو يتناول بيت النبوة الطاهر‪،‬‬
‫وعرض رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬وعرض صديقه الصدِّ يق أبى بكر ﭬ‪ ،‬وعرض ابنة الصدِّ يق‬
‫وأم المؤمنين عائشة ڤ‪ ،‬وصحابي من خيرة الصحابة وهو صفوان‪ ‬بن معطل ﭬ‪.‬‬
‫حادث اإلفك ك َّلف أطهر النفوس يف تاريخ البشرية كلها آال ًما‪ ،‬وك َّلف األمة‬
‫المسلمة تجرب ًة من أشق التجارب يف تاريخها‪ ،‬وع َّلق قلب رسول‪ ‬اهلل ﷺ وقلب‬
‫زوجته عائشة وقلب أبي بكر وقلب صفوان‪ ‬بن معطل ﭫ شهرا كامال‪ ،‬ع َّلقها بحبال‬
‫الشك والقلق واأللم الذي ال يطاق‪.‬‬
‫سنتعرض لهذه الحادثة لنعرف شناعة هذه اإلشاعات التي تتعلق باألعراض‬
‫ومدى تأثيرها على األفراد المتهمين فيها‪ ،‬ومدي تأثيرها على المجتمع ككل‪ ،‬ثم‬
‫نعرف ما هو الموقف الصحيح من هذه االفرتاءات‪.‬‬
‫وقبل الدخول يف هذا كله نريد أن نعرف القصة بكاملها على لسان صاحبة القصة‬
‫والمتهمة الربيئة األولى‪ ،‬فيها أال وهي السيدة عائشة ڤ‪ ،‬وذلك يف المبحث التالي‪:‬‬
‫‪56‬‬
‫سرد رواية القصة‬
‫عن عائشة ڤ قالت‪ :‬كان رسول‪ ‬اهلل ﷺ إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه‪ ،‬فأ َّيت ُُه َّن‬
‫خرج سهمها خرج هبا معه؛ وإنه أقرع بيننا يف غزاة فخرج سهمي‪ ،‬فخرجت معه بعد ما‬
‫أنزل الحجاب‪ ،‬وأنا ُأحمل يف هودج‪ ،‬وأنزل فيه‪ .‬فسرنا حتى إذا فرغ رسول‪ ‬اهلل ﷺ من‬
‫غزوته تلك‪ ،‬وقفل‪ ،‬ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل؛ فقمت حين آذنوا بالرحيل‪،‬‬
‫حتى جاوزت الجيش‪ .‬فلما قضيت من شأين((( أقبلت إلى الرحل‪ ،‬فلمست صدري‪ ،‬فإذا‬
‫عقد لي من جزع أظفار((( قد انقطع‪ ،‬فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاؤه؛ وأقبل الرهط‬
‫الذين كانوا يرحلونني‪ ،‬فاحتملوا هودجي(((‪ ،‬فرحلوه على بعيري‪ ،‬وهم يحسبون أين‬
‫فيه؛ وكان النساء إذ ذاك خفا ًفا لم ُيثقله َّن اللحم؛ وإنما نأكل العلقة من الطعام؛ فلم‬
‫يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج‪ ،‬فحملوه؛ وكنت جارية حديثة السن؛ فبعثوا‬
‫الجمل وساروا‪ ،‬فوجدت عقدي‪ ،‬بعدما استمر الجيش‪ ،‬فجئت منزلهم‪ ،‬وليس فيه أحد‬
‫إلي‪.‬‬
‫منهم‪ ،‬فتيممت منزلي الذي كنت فيه‪ ،‬وظننت أهنم سيفقدونني فيرجعون َّ‬
‫فبينما أنا جالسة غلبتني عيناين فنمت‪ ،‬وكان صفوان‪ ‬بن المعطل السلمي ثم‬
‫((( من شأين‪ :‬أي من قضاء الحاجة‪ ،‬فتح الباري (‪.)313/7‬‬
‫((( جزع أظفار‪ :‬أي أن عقدها كان من أنواع القسط وهو طيب الرائحة يتبخر به‪ ،‬فلعله عمل مثل الخرز‬
‫تشبيها به‪ ،‬ونظمته قالدة إما لحسن لونه أو طيب ريحه‪ .‬الفتح (‪.)313/7‬‬
‫ً‬ ‫فأطلقت عليه جز ًعا‬
‫((( هودجي‪ :‬الهودج محمل له قبة تسرت بالثياب ونحوه‪ ،‬يوضع على ظهر البعير يركب عليه النساء‬
‫ليسرتهم‪ .‬الفتح (‪.)312/7‬‬
‫‪57‬‬
‫الذكواين قد عرس((( وراء الجيش‪ ،‬فأدلج(((‪ ،‬فأصبح عند منزلي؛ فرأى سواد إنسان‬
‫نائم‪ ،‬فأتاين فعرفني حين رآين‪ .‬وكان يراين قبل الحجاب‪ .‬فاستيقظت باسرتجاعه حين‬
‫عرفني‪ ،‬فخمرت وجهي بجلبابي؛ واهلل ما يكلمني بكلمة‪ ،‬وال سمعت منه كلمة غير‬
‫اسرتجاعه؛ وهوى حتى أناخ راحلته‪ ،‬فوطئ ء على يديها‪ ،‬فركبتها‪ ،‬فانطلق يقود بي‬
‫الراحلة‪ ،‬حتى أتينا الجيش‪ ،‬بعد ما نزلوا معرسين‪.‬‬
‫قالت‪ :‬فهلك يف شأين من هلك‪ ،‬وكان الذي تولى كرب اإلثم عبداهلل‪ ‬بن أبي‪ ‬بن‬
‫شهرا؛ والناس يفيضون يف قول أصحاب اإلفك‬
‫سلول؛ فقدمنا المدينة‪ ،‬فاشتكيت هبا ً‬
‫وال أشعر‪ .‬وهو يريبني يف وجعي أين ال أرى من النبي ﷺ اللطف الذي كنت أرى‬
‫منه حين أشتكي‪ ،‬إنما يدخل فيسلم ثم يقول‪ :‬كيف تيكم؟ ثم ينصرف‪ .‬فذلك الذي‬
‫(((‬
‫يريبني منه‪ ،‬وال أشعر بالشر حتى َن َق ْه ُت(((‪ ،‬فخرجت أنا وأم مسطح قِ َبل المناصع‬
‫وهو مترب َُزنا‪ ،‬وكنا ال نخرج إال اً‬
‫ليل إلى ليلٍ‪ ،‬وذلك قبل أن نتخذ الكنف(((‪ ،‬وأمرنا‬
‫أمر العرب األول يف التربز قبل الغائط‪ .‬فأقبلت أنا وأم مسطح ‪ -‬وهي ابنة أبي رهم‪ ‬بن‬
‫المطلب‪ ‬بن عبد مناف وأمها بنت صخر‪ ‬بن عامر خالة أبي بكر الصديق ﭬ‪ ،‬وابنها‬
‫مسطح‪ ‬بن أثاثه‪ ‬بن ع َّباد‪ ‬بن المطلب ‪ -‬حين فرغنا من شأننا نمشي‪ .‬فعثرت أم مسطح‬
‫يف مرطها فقالت‪ :‬تعس مسطح! فقلت لها‪ :‬بئسما قلت‪ :‬أتسبين رجال شهد بدرا؟‬
‫فقالت‪ :‬يا هنتاه((( ألم تسمعي ما قال؟ فقلت‪ :‬وما قال؟ فأخربتني بقول أهل اإلفك‪،‬‬
‫عرس‪ :‬التعريس هو النزول ليلاً‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬أنه نزل يتتبع أثر الجيش فمن سقط له شيء أتاه به‪.‬‬ ‫((( ‬
‫الفتح (‪.)316/7‬‬
‫فأدلج‪ :‬أي سار يف آخر الليل‪ ،‬وكأنه تأخر يف مكانه حتى قرب الصبح فركب ليظهر له ما سقط من‬ ‫((( ‬
‫القوم‪ .‬الفتح (‪.)316/7‬‬
‫نقهت والنقاهة؛ أي‪ :‬الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته‪ .‬الفتح (‪.)320/7‬‬ ‫(( (‬
‫قِ َبل المناصع‪ :‬أي جهتها‪ ،‬والمناصع‪ :‬صعيد أفيح خارج المدينة‪ .‬الفتح (‪.)320/7‬‬ ‫((( ‬
‫الكنف‪ :‬أماكن مغلقة لقضاء الحاجة‪ ،‬وهي يف الوقت الحاضر تسمى (دورات المياه)‪.‬‬ ‫((( ‬
‫هنتاه‪ :‬حرف نداء للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل منزلة البعيد‪ ،‬وهنا أم مسطح نسبت عائشة‬ ‫((( ‬
‫‪58‬‬
‫مرضا إلى مرضي‪ .‬فلما رجعت إلى بيتي دخل رسول‪ ‬اهلل ﷺ فقال‪ :‬كيف‬ ‫فاز ّدت ً‬
‫تيكم؟ فقلت‪ :‬ائذن لي أن آيت َأ َب َو َّي‪ .‬وأنا حينئذ أريد أن أستيقن الخرب من قبلهما‪ .‬فأذن‬
‫لي‪ ،‬فأتيت َأ َب َو َّي‪ ،‬فقلت ألمي‪ :‬يا أمتاه ماذا يتحدث الناس به؟ فقالت‪ :‬يا بنَ َّية هوين‬
‫على نفسك الشأن‪ ،‬فواهلل لق َّلما كانت امرأة قط وضيئ ًة عند رج ٍل يح ُّبها ولها ضرائر إال‬
‫أكثرن عليها‪ .‬فقلت‪ :‬سبحان اهلل! ولقد تحدث الناس هبذا!! قالت‪ :‬فبكيت تلك الليلة‬
‫حتى أصبحت ال يرقأ لي دمع وال أكتحل بنوم‪ ،‬ثم أصبحت أبكي‪.‬‬
‫فدعا رسول‪ ‬اهلل ﷺ علي‪ ‬بن أبي طالب وأسامة‪ ‬بن زيد ﭭ حين استلبث الوحي‬
‫يستشيرهما يف فراق أهله‪ .‬قالت‪ :‬فأما أسامة فأشار عليه بما يعلم من براءة أهله‪ ،‬وبالذي‬
‫يعلم يف نفسه من الود لهم‪ .‬فقال أسامة‪ :‬هم أهلك يا رسول‪ ‬اهلل‪ ،‬وال نعلم واهلل إال خيرا‪.‬‬
‫وأما علي‪ ‬بن أبي طالب فقال‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل لم يضيق اهلل عليك‪ ،‬والنساء سواها كثير‪،‬‬
‫وسل الجارية تخربك‪ .‬قالت‪ :‬فدعا رسول‪ ‬اهلل ﷺ بريرة‪ ،‬فقال لها‪ :‬أي بريرة‪ ،‬هل رأيت‬
‫أمرا أغمصه عليها‬
‫فيها شيئا يريبك؟ فقالت‪ :‬ال والذي بعثك بالحق نب ًيا‪ ،‬إن رأيت منها ً‬
‫أكثر من أهنا جاري ٌة حديثة السن تنام عن عجين أهلها‪ ،‬فتأيت الداجن فتأكله‪.‬‬
‫قالت‪ :‬فقام رسول‪ ‬اهلل ﷺ من يومه‪ ،‬واستعذر من عبداهلل‪ ‬بن أبي‪ ‬بن سلول‪ .‬فقال‬
‫وهو على المنرب‪ :‬من يعذرين من رجل بلغني أذاه يف أهلي؟ فواهلل ما علمت على أهلي‬
‫خيرا‪ .‬ولقد ذكروا رجال ما علمت عليه إال خيرا‪ ،‬وما كان يدخل على أهلي إال‬
‫إال ً‬
‫معي‪ .‬قالت‪ :‬فقام سعد‪ ‬بن معاذ ﭬ فقال‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل أنا واهلل أعذرك منه‪ .‬إن كان‬
‫من األوس ضربنا عنقه‪ ،‬وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك‪ .‬فقام‬
‫سعد‪ ‬بن عبادة ﭬ وهو سيد الخزرج‪ ،‬وكان رجال صالحا ولكن أخذته الحمية‪ .‬فقال‬
‫لسعد‪ ‬بن معاذ‪ :‬كذبت لعمر اهلل‪ ،‬ال تقتله وال تقدر على ذلك‪ .‬فقام أسيد‪ ‬بن حضير‬
‫ﭬ وهو ابن عم سعد‪ ‬بن معاذ فقال لسعد‪ ‬بن عبادة‪ :‬كذبت ‪ -‬لعمر اهلل ‪ -‬لنقتلنَّه‪،‬‬
‫إلى الغفلة عما قيل فيها فخاطبتها خطاب البعيد‪ .‬فتح الباري (‪.)322/7‬‬
‫‪59‬‬
‫فإنك منافق تجادل عن المنافقين‪ .‬فثار الحيان ‪ -‬األوس والخزرج ‪ -‬حتى هموا أن‬
‫يقتتلوا‪ ،‬ورسول‪ ‬اهلل ﷺ على المنرب‪ ،‬فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا ونزل‪.‬‬
‫وبكيت يومي ذلك ال يرقأ لي دمع‪ ،‬وال أكتحل بنوم‪ .‬ثم بكيت ليلتي المقبلة ال‬
‫يرقأ لي دمع وال أكتحل بنوم‪ .‬فأصبح أبواي عندي‪ ،‬وقد بكيت ليلتين ويو ًما‪ ،‬حتى‬
‫أظن أن البكاء فالق كبدي‪ .‬فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ استأذنت امرأة من‬
‫األنصار‪ ،‬فأذنت لها‪ ،‬فجلست تبكي معي‪.‬‬
‫فبينما نحن كذلك إذ دخل علينا رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬ثم جلس‪ ،‬ولم يجلس عندي‬
‫من يوم قيل يف ما قيل قبلها‪ ،‬وقد مكث شهرا ال يوحى إليه يف شأين بشيء‪ ،‬فتشهد حين‬
‫جلس‪ ،‬ثم قال‪ :‬أما بعد فإنه بلغني عنك كذا وكذا‪ .‬فإن كنت بريئة فسيربئك اهلل تعالى‪،‬‬
‫وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري اهلل تعالى وتوبي إليه‪ ،‬فإن العبد إذا اعرتف بذنبه‬
‫ثم تاب‪ ،‬تاب اهلل تعالى عليه‪ .‬فلما قضى رسول‪ ‬اهلل ﷺ مقالته قلص((( دمعي حتى ما‬
‫أحس منه بقطرة‪ .‬فقلت ألبي‪ :‬أجب عني رسول‪ ‬اهلل ﷺ فيما قال‪ .‬قال‪ :‬واهلل ما أدري‬
‫ما أقول لرسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ .‬فقلت ألمي‪ :‬أجيبي عني رسول‪ ‬اهلل ﷺ فيما قال‪ .‬قالت‪ :‬واهلل‬
‫ما أدري ما أقول لرسول‪ ‬اهلل لرسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ .‬قالت‪ :‬وأنا جارية حديثة السن ال أقرأ‬
‫كثيرا من القرآن‪ .‬فقلت‪ :‬إين واهلل أعلم أنكم سمعتم حديثا تحدث الناس به‪ ،‬واستقر يف‬
‫نفوسكم‪ ،‬وصدقتم به‪ .‬فلئن قلت لكم‪ :‬إين بريئة ال تصدقوين بذلك‪ .‬ولئن اعرتفت لكم‬
‫بأمر واهلل يعلم أين منه بريئة‪ ،‬لتصدقنني‪ .‬فواهلل مما أجد لي ولكم مثال إال أبا يوسف إذ‬
‫قال‪{ :‬ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ} [سورة‪ ‬يوسف‪.]18 ‬‬
‫ثم تحولت فاضطجعت على فراشي‪ ،‬وأنا واهلل حينئذ أعلم أين بريئة‪ ،‬وأن اهلل‬
‫تعالى مربئي برباءيت‪ .‬ولكن واهلل ما كنت أظن أن ينزل اهلل تعالى يف شأين وحيا يتلى؛‬
‫((( قلص دمعي‪ :‬أي انقطع‪ ،‬قال القرطبي‪ :‬إن الحزن والغضب إذا أخذ أحدها فقد الدمع لفرط حرارة‬
‫المصيبة‪ .‬الفتح (‪.)332/7‬‬
‫‪60‬‬
‫ولشأين يف نفسي كان أحقر من أن يتكلم اهلل تعالى يف بأمر يتلى؛ ولكن كنت أرجو‬
‫أن يرى رسول‪ ‬اهلل ﷺ يف النوم رؤيا يربئني اهلل تعالى هبا‪ .‬فواهلل ما رام((( مجلسه‪ ،‬وال‬
‫خرج أحد من أهل البيت‪ ،‬حتى أنزل اهلل تعالى على نبيه ﷺ فأخذه ما كان يأخذه من‬
‫الربحاء(((‪ ،‬فسري عنه(((‪ ،‬وهو يضحك‪ ،‬فكان أول كلمة تكلم هبا أن قال لي‪ :‬يا عائشة‬
‫احمدي اهلل تعالى فإنه قد برأك‪ .‬فقالت لي أمي‪ :‬قومي إلى رسول‪ ‬اهلل ﷺ فقلت‪ :‬واهلل‬
‫ال أقوم إليه‪ ،‬وال أحمد إال اهلل تعالى‪ ،‬هو الذي أنزل براءيت فأنزل اهلل تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‪ }...‬العشر اآليات‪.‬‬
‫فلما أنزل اهلل تعالى هذا يف براءيت قال أبو بكر الصديق ﭬ وكان ينفق على‬
‫مسطح‪ ‬بن أثاثه لقرابته منه وفقره‪ :‬واهلل ال أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة‬
‫ڤ فأنزل اهلل تعالى‪{ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ}‬
‫فقال أبو بكر ﭬ بلى واهلل إين ألحب أن يغفر اهلل لي‪ ،‬فرجع إلى مسطح النفقة التي‬
‫كان يجري عليه‪ ،‬وقال‪ :‬واهلل ال أنزعها منه أبدً ا‪.‬‬
‫قالت عائشة ڤ‪ :‬وكان رسول‪ ‬اهلل ﷺ سأل زينب بنت جحش عن أمري‪،‬‬
‫خيرا‪ .‬وهي التي‬
‫فقالت‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل أحمي سمعي وبصري‪ ،‬واهلل ما علمت عليها إال ً‬
‫كانت تساميني((( من أزواج النبي ﷺ فعصمها اهلل تعالى بالورع‪ .‬قالت‪ :‬فطفقت أختها‬
‫حمنة تحارب لها‪ ،‬فهلكت فيمن هلك من أصحاب اإلفك»(((‪.‬‬
‫ما رام‪ ،‬رام‪ :‬فارق‪ ،‬والمعنى ما فارق مجلسه‪ .‬الفتح (‪.)333/7‬‬ ‫(( (‬
‫دائما‪ .‬الفتح (‪.)334/7‬‬
‫الربحاء‪ :‬شدة الحر وقيل شدة الحمى وقيل شدة الكرب ويكون عنده العرق ً‬ ‫((( ‬
‫سري عنه‪ :‬أي كشف‪ ،‬الفتح (‪.)334/7‬‬ ‫((( ‬
‫تساميني أي‪ :‬تعاليني من السمو والعلو واالرتفاع‪ ،‬أي تطلب من العلو والرفعة والحظوة عند النبي‬ ‫((( ‬
‫ﷺ ما أطلب‪ .‬الفتح (‪.)336/7‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب التفسير باب {ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ (} (‪ .)4750‬ومسلم‬ ‫((( ‬
‫كتاب التوبة باب يف حديث اإلفك وقبول توبة القاذف (‪.)2770‬‬
‫‪61‬‬
‫من فوائد احلادثة‬
‫وبعد هذا العرض األليم لتلك القصة لسـنا مبالغين حين نقول إن ما واجهه‬
‫عظيم يف تاريخ البعثة والرسالة‪ ،‬فلم ُيمكر‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫حـدث‬ ‫النبي ﷺ يف حديث اإلفك؛ هو‬
‫ٍ‬
‫مختلقة أظهر‬ ‫ٍ‬
‫وإشاعة‬ ‫بالمسلمين مكر أشد من تلك الواقعة‪ ،‬فهي ليست مجرد ٍ‬
‫فرية‬ ‫ٌ‬
‫اهلل كذهبا‪ ،‬لكنها لوال عناية اهلل كانت قادر ًة على أن تعصف باألخضر واليابس‪ ،‬وال‬
‫كامل وهو‬‫شهرا اً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫نفس مستقرة مطمئنة‪ ،‬ولقد مكث مجتمع المدينة بأكمله ً‬ ‫تبقي على‬
‫يصطلي نار تلك الفرية‪ ،‬ويتعذب ضميره وتعصره اإلشاعة الهوجاء‪ ،‬حتى نزل الوحي‬
‫درسا تربو ًيا رائ ًعا لذلك المجتمع‪ ،‬ولكل‬
‫اإللهي ليضع حدً ا لتلك المأساة‪ .‬وليكون ً‬
‫مجتمع مسلم إلى قيام الساعة‪ ،‬وصدق اهلل‪{ :‬ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ}‪.‬‬
‫وما كان حديث اإلفك رمي ًة لعائشة ڤ وحدها‪ ،‬وإنما كان رمي ًة للعقيدة يف‬
‫شخص نبيها ﷺ‪ ،‬من أجل ذلك ُأنزل القرآن ليكون الجواب كش ًفا للمعركة ضد‬
‫اإلسالم ورسول اإلسالم‪ ،‬ويكشف الحكمة الر َّبان َّية وراء ذلك كله‪.‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ‬
‫ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ}‪.‬‬
‫فيخاطب اهلل تعالى المؤمنين يخربهم أن الذين جاءوا باإلفك وهو‪ :‬الكذب‬
‫والبهت واالفرتاء((( على السيدة عائشة ڤ إنما هم جماعة منكم ‪ -‬يف الظاهر‪ -‬فهم‬
‫ليسوا فر ًدا واحدً ا؛ بل جماعة مجتمعة ذات هدف واحد وهو تشويه اإلسالم وقيادته‪،‬‬
‫‪62‬‬
‫عن جهل أو عمد منهم‪ ،‬فمستوياهتم يف المساومة يف هذا اإلفك متفاوتة‪.‬‬
‫شهرا يف خالل وقوع هذه الفرية قد«اقتضى‬
‫وإن انقطاع الوحي عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ ً‬
‫تمام االمتحان واالبتالء أن حبس عن رسول‪ ‬اهلل الوحي شهرا يف شأهنا ال يوحي إليه يف‬
‫ذلك شيء وذلك ليزداد المؤمنون الصادقون إيمانًا وثبا ًتا على العدل والصدق وحسن‬
‫الظن باهلل ورسوله وأهل بيت الرسول والصادقين من عباده‪ ،‬ويزداد المنافقون إف ًكا‬
‫ونفاقا‪ ،‬ويظهر لرسول‪ ‬اهلل سرائرهم‪ ،‬ولتتم العبودية من الصديقة وأبوها من االفتقار هلل‬
‫والذل له وحسن الظن به»‬
‫(((‬
‫ِ‬
‫محضا‪{ :‬ﭘ ﭙ‬‫شرا ً‬ ‫ولكي ُي َط ْمئن اهلل تعالى عباده المؤمنين أن هذا اإلفك ليس ً‬
‫خير لكم يف الدنيا واآلخرة يف حقيقته ومآله‪ ،‬فقد كشف‬
‫ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ}‪ ،‬فهو ٌ‬
‫اهلل لكم هبذه الحادثة األيدي الخفية التي تريد زعزعة الدين اإلسالمي يف القلوب؛‬
‫بالتشكيك يف بيت النبوة وأهل بيت النبي بإثارة اإلشاعات ونقلها بين الناس‪ ،‬وكشفت‬
‫لكم أثر تساهل الناس يف نقل الشائعات‪.‬‬
‫أيضا يف هذه الحادثة أهنا ن َّبهت على أهمية تحريم القذف‪ ،‬ومدى األخطار‬
‫ومن الخير ً‬
‫التي ستلحق باألمة المسلمة لو تركت كل من يريد أن يرمي أحدً ا بمثل هذا الرمي‪.‬‬
‫وفصلت يف أهمية وقيمة إقامة الحدِّ على القذف‪ ،‬وبيان الوعيد الشديد يف اآلخرة‬
‫َّ‬
‫على الذي يريد إشاعة الفاحشة بين المسلمين‪.‬‬
‫وهي تعطي منهجا للمؤمنين فيما يعملونه تجاه هذه اإلشاعات كما سيأيت بيانه‪.‬‬
‫ويف هذه الحادثة تنبيه على العذاب األخروي؛ الذي سيلحق تلك الفئة التي‬
‫أرادت النيل من بيت النبوة‪ ،‬أو التي تريد أن تنال من كل بيت مسلم آمن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وشامل‪-‬‬ ‫مطلق‬
‫ٌ‬ ‫ومن اللطف تعبير الباري عن الخير الحاصل هبذه الحادثة‪ :‬بأنه‬
‫((( زاد المعاد (‪ ،)262-261/3‬بتصرف‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫شرا‪ ،‬وإن كان ظاهره االبتالء واالمتحان للمؤمنين‪ ،‬لصعوبة األمر‬
‫خير وليس ً‬
‫فهو ٌ‬
‫ومشقته على النفس‪ ،‬وقوة القرار يف اتخاذ الموقف الصحيح‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ} فسبحان من هذا شرعه وهذه حكمته‪.‬‬
‫قال تعالى مبينًا تفصيل الجملة السابقة‪{ :‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ}‪« :‬أي‬
‫لكل من تكلم يف هذه القضية ورمى أم المؤمنين بشيء من الفاحشة نصيب عظيم من‬
‫اإلثم»(((‪ .‬فالذي قام بنشر الخرب بين الناس هم المنافقون وعلى رأسهم عبداهلل‪ ‬بن‬
‫أبي‪ ‬بن سلول فهو المدبر األول لتلك الفرية‪.‬‬
‫وقد شارك معهم ثالثة من الصحابة وقد عاقبهم رسول‪ ‬اهلل ﷺ بإقامة الحد عليهم‬
‫تطهيرا لهم من ذلك اإلثم الذي لحقهم‪ ،‬وهم‪( :‬حسان‪ ‬بن ثابت‪ ،‬ومسطح‪ ‬بن أثاثة‪،‬‬
‫وحمنة بنت جحش)((( ﭫ‪.‬‬
‫ثم ينبه اهلل تعالى على جزاء من كان سب ًبا يف هذه الفرية والذي أوقد نارها وجزاءه‬
‫الذي ينتظره يف اآلخرة‪ .‬فقال تعالى‪{ :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ}‪« :‬أي‬
‫الذي كان يجمعه ويشيعه له عذاب عظيم على ذلك‪ ،‬وأكثر المفسرين يقولون أن الذي‬
‫تولى كربه هو عبداهلل‪ ‬بن أبي‪ ‬بن سلول رأس المنافقين»(((‪.‬‬
‫تطهيرا‬
‫ً‬ ‫«وقد أمر النبي ﷺ بإقامة حد القذف على مسطح وحسان وحمنة‪،‬‬
‫وتكفيرا‪ ،‬أما عبداهلل‪ ‬بن أبي‪ ‬بن سلول فلم يقم عليه الحد‪ .‬ولعل ذلك ألن إقامة‬
‫ً‬ ‫لهم‬
‫الحدود فيها كفارة عن الجناة وهو ممن توعده اهلل بالعذاب العظيم يف اآلخرة‪ ،‬فليس‬
‫اً‬
‫أهل إلقامة الحد عليه والمغفرة من اهلل‪.‬‬

‫((( السيرة النبوية الصحيحة (‪.)411/2‬‬
‫‪64‬‬
‫وقيل‪ :‬بل كان يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه ويخرجه من قوالب من ال‬
‫ينسب إليه‪ ،‬وقيل‪ :‬ألن الحد ال يثبت إال باإلقرار‪ ،‬أو البينة وهو لم يقر بالقذف وال‬
‫شهد به عليه أحد‪ ،‬وقيل‪ :‬بل ترك حده لمصلحة هي أعظم من إقامته‪ ،‬كما ترك قتله‬
‫مع ظهور نفاقه‪ ،‬وهي‪ :‬تأليف قومه وعدم تنفيرهم عن اإلسالم‪ ،‬فإنه كان مطا ًعا فيهم‬
‫رئيسا عليهم‪ ،‬فلم تؤمن إثارة الفتنة يف حده‪ .‬ولعله ترك لهذه الوجوه كلها»(((‪ .‬أو لغيرها‬
‫ً‬
‫واهلل تعالى أعلم وأحكم‪ ،‬ولم يبين لنا الشارع حكمة بالنص يف ذلك‪ ،‬وإنما هي التماس‬
‫واجتهاد‪ ،‬واهلل الموفق‪.‬‬
‫وقد نبه اهلل المؤمنين على ما كان يجب عليهم تجاه هذه اإلشاعة‪ ،‬وينبه كل الناس‬
‫على الموقف من مثل هذه اإلشاعات التي فيها هتك لألعراض‪.‬‬
‫وقبل الحديث عن موقف المسلم من الشائعات يجدر بنا التنبيه على بعض‬
‫المباحث المهمة يف هذه اآلفة وهذه المشكلة على النحو التالي‪:‬‬
‫((( زاد المعاد (‪ )263/2‬بتصرف‪ .‬ولقد أشار ابن القيم رحمه اهلل تعالى إلى فوائدَ كثيرة من هذه الحادثة‪،‬‬
‫لالستزادة (‪.)256/2‬‬
‫‪65‬‬
‫مشكلة اإلشاعة‬
‫تعريف اإلشاعة‬
‫اإلشاعة لغةً‪ :‬شاع الخرب يف الناس أي‪ :‬انتشر وافرتق وذاع وظهر(((‪.‬‬
‫واصطالحا‪« :‬عبارة عن أقوال وأخبار وأحاديث يختلقها البعض ألغراض خبيثة‪،‬‬
‫يتناقلها الناس بحسن نية‪ ،‬دون التثبت من صحتها‪ ،‬ودون التحقق من مصداقيتها»(((‪.‬‬
‫أو هي‪« :‬عبارة عن نبأ أو حدث مجرد من أي قيمة يقينية ينتقل من شخص آلخر‪،‬‬
‫قادر على زعزعة الرأي العام أو تجميده»(((‪.‬‬
‫«واإلشاعة يف أغلب األحوال ما هي إال تضخيم لألخبار الصغيرة‪ ،‬وإظهارها‬
‫بصورة تختلف عن صورهتا الحقيقية‪ ،‬أو هي تسخير لألخبار المكذوبة وطالؤها‬
‫بطالء براق يلفت إليه االنتباه من أجل إشاعة الفرقة والبغضاء بين العباد»(((‪.‬‬
‫لسان العرب (‪ ،)191/8‬مادة (شيع)‪.‬‬ ‫(( (‬

‫نحو منهج شرعي لتلقي األخبار وروايتها (ص‪.)25‬‬ ‫((( ‬
‫المصدر السابق‪.‬‬ ‫((( ‬
‫المصدر السابق‪.‬‬ ‫((( ‬
‫‪66‬‬
‫خطورة اإلشاعات‬
‫إن المتأمل يف الكتاب والسنة‪ ،‬ويف التاريخ بشكل عام يعلم يقينًا ما لإلشاعات‬
‫من خطر عظيم‪ ،‬وأثر بليغ‪ ،‬فاإلشاعـات تعترب من أخطر األسلحة الفتاكة والمدمرة‬
‫للمجتمعات واألشخاص‪.‬‬
‫قـال تعـالى‪{ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ‬
‫ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ} فتوعدهم اهلل بالعذاب الشديد يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫ولما لها من العاقبة السيئة ّ‬
‫حذر اهلل عباده من السماع لها كما قال تعالى‪{ :‬ﭟ‬
‫ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ}‬
‫[سورة‪ ‬الحجرات‪ .]6 ‬وقال‪{ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬
‫ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ‬
‫ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ‬
‫ﯬ ﯭﯮ} [سورة‪ ‬النساء‪.]93‬‬
‫محذرا عباده مكائد الشيطان وأتباعه‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ً‬ ‫وقال‬
‫ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ} [سورة‪ ‬النساء‪.]27‬‬
‫وقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬إن اهلل حرم عليكم عقوق األمهات‪ ،‬ووأد البنات‪ ،‬ومنع‬
‫وهات‪ ،‬وكره لكم قيل وقال‪ ،‬وكثرة السؤال‪ ،‬وإضاعة المال»(((‪ .‬وعن أبي هريرة ﭬ‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب االستقراض باب ما ينهى عن إضاعة المال (‪ .)2408‬ومسلم كتاب األقضية=‬
‫‪67‬‬
‫قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع»(((‪.‬‬
‫ولنتعرف على‬
‫َّ‬ ‫آثارا سيئةً‪،‬‬
‫وقد وقع للمسلمين يف العهد األول شائعات كان لها ً‬
‫خطورة الشائعة نعرض منها على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ -‬أشيع يف بداية الدعوة يف مكة أن كفار قريش أسلموا‪ ،‬وذلك بعد الهجرة األولى‬
‫للحبشة‪ ،‬وكان نتيجتها أن رجع عدد من المسلمين إلى مكة‪ ،‬وقبل دخولهم علموا أن‬
‫الخرب كذب‪ ،‬فدخل منهم من دخل وعاد من عاد‪ ،‬فأما الذين دخلوا فأصاب بعضهم‬
‫فارا منه(((‪.‬‬
‫من عذاب قريش ما كان هو ً‬
‫فت ذلك يف عضد كثير‬
‫‪ -‬ويف معركة أحد عندما أشاع الكفار أن الرسول ﷺ قتل‪ّ ،‬‬
‫من المسلمين‪ ،‬حتى إن بعضهم ألقى السالح وترك القتال ورجع بعضهم للمدينة(((‪.‬‬
‫شهرا اً‬
‫كامل‪ ،‬بل هزت المدينة كلها كما‬ ‫‪ -‬وحادثة اإلفك التي هزت بيت النبوة ً‬
‫مر آن ًفا‪.‬‬
‫كبيرا يف فساد الدين والدنيا‪ ،‬بل واستغلت‬
‫دورا ً‬‫ويف هذا العصر نجد للشائعات ً‬
‫استغالل كبيرا‪ ،‬ومثل هذه الشائعات ُتح ِدث يف الصف ثغرات ُت ِ‬
‫خ ُّل به‪،‬‬ ‫اً‬ ‫ضد المسلمين‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫وأحيانًا تكون ثغرات كبيرة يصعب سدُّ ها؟!! وخاصة إذا كانت الشائعات تذاع داخل‬
‫المجتمع المسلم‪ ،‬من أناس جهلة‪ ،‬أو لهم هوى خفي‪ ،‬أو ظن خاطئ‪.‬‬
‫= باب النهي عن كثرة السؤال (‪.)1715‬‬

‫(( ( سنن أبي داود كتاب األدب باب التشديد يف الكذب (‪ ،)4992‬وصححه األلباين يف الصحيحة برقم‬
‫(‪.)2025‬‬
‫((( انظر تفاصيل الحادثة يف سيرة ابن هشام (‪.)364/1‬‬
‫((( سيرة ابن هشام (‪.)60/3‬‬
‫‪68‬‬
‫‪ ‬املطلب الثالث‬
‫كيف تتولد اإلشاعة وتنتشر‬
‫تتولد اإلشاعة بعدة طرق وأهمها‪:‬‬

‫‪«1-1‬صناعة خرب ال أساس له من الصحة‪.‬‬
‫‪2-2‬الجمع بين خربين أحدهما صحيح واآلخر كذب بطريقة التلفيق والربط‪.‬‬
‫‪3-3‬المبالغة بالزيادة والتهويل يف نقل خرب ينطوي على بعض العناصر الصحيحة»(((‪.‬‬
‫ومن أسباب انتشار الشائعات(((‪:‬‬
‫‪1-1‬فصاحة قول المشيع وحسن منطقه‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ‬
‫ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ ﯶ‬
‫ﯷﯸ ﯹ ﯺﯻ} [سورة‪ ‬المنافقون‪.]4 ‬‬
‫‪2-2‬كون المشيع ممن تميل إليه قلوب سامعيه إما بسبب صحبة أو تحزب أو تمشيخ‬
‫أو غيرها‪.‬‬
‫‪3-3‬موافقة الخرب هوى يف نفس السامع‪.‬‬
‫‪4-4‬أن تتسم الوقائع الحقيقية بشيء من الغموض‪.‬‬
‫‪5-5‬الفراغ الذي يسيطر على كثير من الناس‪.‬‬
‫ولإلشاعة قدرة على تفتيت الصف الواحد والرأي الواحد‪ ،‬وتوزيعه وبعثرته‪،‬‬
‫فالناس أمامها بين مصدق ومكذب‪ ،‬ومرتدد ومتبلبل‪ ،‬فغدا هبا المجتمع الواحد‬
‫والفئة الواحدة فئات عديدة‪.‬‬
‫(( ( انظر‪ :‬نحو منهج شرعي لتلقي األخبار وروايتها (ص‪ ،)26‬بتصرف‪.‬‬
‫((( نحو منهج شرعي لتلقي األخبار وروايتها (ص‪.)33‬‬
‫‪69‬‬
‫املوقف من الشائعات من خالل حادثة اإلفك‬
‫إن هذه اآليات ‪-‬التي نزلت يف قصة اإلفك‪ -‬فيها بيان الموقف الذي يجب أن‬
‫وخصوصا إذا كانت يف أعراض المسلمين‪:‬‬
‫ً‬ ‫نكون عليه حينما نسمع أي شائعة كانت‪،‬‬
‫أن يقدم حسن الظن باألخ املسلم‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ}‪.‬‬

‫«هذا عتاب من اهلل تعالى ألهل األيمان به فيما وقع يف أنفسهم من إرجاف من‬
‫أرجف يف أمر عائشة‪ ،‬بما أرجف به‪ .‬فيقول لهم تعالى‪ :‬هال أيها الناس إذا سمعتم ما‬
‫قال أهل اإلفك يف عائشة ظن المؤمنون منكم والمؤمنات بأنفسهم خيرا»((( وذلك ألن‬
‫المؤمنين بعضهم من بعض‪.‬‬
‫فإن «اإليمان رحم بين المؤمنين‪ ،‬يوجب عليهم ظن الخير ببعضهم‪ ،‬والكف عن‬
‫الطعن فيهم‪ ،‬ومنع الطاعنين عنهم كما يمنعوهنم على أنفسهم»(((‪.‬‬
‫خيرا‪ ،‬وأن يستبعدوا سقوط‬
‫إن الواجب أن يظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم ً‬
‫أنفسهم يف مثل هذه الجريمة وامرأة نبيهم الطاهر وأخوهم الصحابي المجاهد هما من‬
‫أنفسهم‪ ،‬فظن الخير هبما أولى‪ ،‬فإنه مما ال يليق بزوج رسول‪ ‬اهلل ﷺ وال يليق بصاحبه‬
‫(( ( جامع البيان للطربي (‪.)212/17‬‬
‫((( موضوعات سور القرآن ‪ -‬سورة النور‪ -‬عبدالحميد طهماز (ص‪.)31‬‬
‫‪70‬‬
‫خيرا‪ ..‬وكذلك َف َع َل أبو أيوب خالد‪ ‬بن زيد األنصاري وامرأته ﭭ‪.‬‬
‫الذي لم يعلم عنه إال ً‬
‫فقد ورد أن اآلية هذه نزلت يف أبي أيوب األنصاري وزوجته ﭭ‪ ،‬وذلك أن أبا‬
‫أيوب قالت له امرأته أم أيوب‪ :‬يا أبا أيوب أما تسمع ما يقول الناس يف عائشة ڤ‪،‬‬
‫قال نعم‪ ،‬وذلك الكذب‪ .‬أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت‪ :‬ال‪ ،‬واهلل ما كنت ألفعله‪.‬‬
‫قال‪ :‬فعائشة واهلل خير منك(((‪.‬‬
‫أمر بأن نظن يف قلوبنا الخير يف المؤمنين‪ ،‬ودفع الخرب الذي ال نتوقعه من‬
‫فهذه اآلية ٌ‬
‫أنفسنا؛ فمن باب أولى أم المؤمنين‪ ،‬ونعرتف هبذا بألسنتنا {ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ}‬
‫أي كذب ظاهر على أم المؤمنين ڤ‪.‬‬
‫وكذلك كل عبد هلل صالح فإن األصل فيه الرباءة ودفع القالة عنه‪ ،‬وعدم االستسالم‬
‫لما يشاع أو يمكن أن يشاع عنه‪ .‬وأشد ذلك وأشنعه إذا كان يتعلق بعالم يقتدى به‪ ،‬أو‬
‫رجل ظاهر الصالح أو قائم بأمر من أمور المسلمين كقضاهتم ووالهتم‪.‬‬
‫واإلفك هو‪ :‬الكذب والتحديث بالباطل(((‪ ،‬ووصفه بأنه مبين أي شديد الوضوح‬
‫والظهور فال يخفى بطالنه على ذي لب‪ ،‬ولكن الشيطان يدلس الباطل ويظهره بمظهر‬
‫الحق والصدق والعياذ باهلل تعالى‪.‬‬
‫(( ( البداية والنهاية (‪ .)60/8‬تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪ .)26/6‬أسباب النزول للواحدي (‪.)270‬‬
‫السيرة النبوية البن هشام (‪ .)315/3‬جامع البيان للطربي (‪.)77/18‬‬
‫((( لسان العرب (‪.)390/10‬‬
‫‪71‬‬
‫التثبت بالبينة والدليل‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬

‫ﮍﮎ}‪.‬‬
‫أي أن الذين جاءوا هبذه الفرية هال أتوا بأربعة شهداء لكي يوثقوا كالمهم‪ ،‬فإن لم‬
‫يأتوا بالشهداء فإهنم كاذبون عند اهلل تعالى‪.‬‬
‫ولذا نجد موقف أم المؤمنين زينب بنت جحش ڤ موق ًفا رائ ًعا بالسكوت‬
‫وعدم الكالم بغير علم‪ ،‬والورع يف الحديث يف هذا األمر (قالت عائشة ڤ‪ :‬وكان‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ سأل زينب بنت جحش عن أمري‪ ،‬فقالت‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل أحمي سمعي‬
‫خيرا‪ .‬وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي ﷺ‬
‫وبصري‪ ،‬واهلل ما علمت عليها إال ً‬
‫فعصمها اهلل تعالى بالورع)(((‪.‬‬
‫أي‪ :‬مع أهنا كانت هي التي تنافسني يف حسن التبعل للنبي ﷺ‪ ،‬فالمتوقع‬
‫اً‬
‫مدخل تنتقص فيه من حق جارهتا‬ ‫والمتصور يف عادة الناس أن تستغل الفرصة لتجد‬
‫وضرهتا وترتقي على تلك الشائعة بنفسها عند رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪.‬‬
‫لكن اإليمان والخوف من اهلل هو الذي دفع أم المؤمنين زينب ڤ للعدول‬
‫واتباع ما يحبه اهلل فحفظت سمعها وبصرها فهي ترى شي ًئا مما يقوله الناس وال ترغب‬
‫يف ترديد كالم ليس عندها فيه بينة وبرهان بل بادرت بتزكية المتهمة الربيئة عائشة ڤ‬
‫خيرا»‪ ،‬وهذا هو حسن الظن الذي أمر اهلل به‪.‬‬
‫فقالت‪« :‬واهلل ما علمت عليها إال ً‬
‫((( تقدم تخريجه‪.‬‬
‫‪72‬‬
‫ومن ولغ يف الشائعات دون دليل فقد كذب‪ ،‬ولو كان اً‬
‫ناقل فقط كما يزعم‪ ،‬فإن‬
‫اآلية نص صريح يف أن الذي يروج الشائعة مؤاخذ ومطالب بإثبات ما يقول‪{ :‬ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮎ} وهذا خالف ما يفعله كثير من الناس اليوم‪.‬‬
‫ثم يخاطب اهلل تعالى الذين خاضوا يف شأن اإلفك بقوله‪{ :‬ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ}‪.‬‬
‫أي أن اهلل تعالى قبل توبتكم وإنابتكم إليه يف الدنيا وعفا عنكم يوم القيامة فضال‬
‫منه سبحانه‪ ،‬ألنه لوال هذه الرحمة لمسكم فيما تحدثتم به عن عائشة ڤ عذاب‬
‫عظيم‪ .‬هذا العذاب مقابل العذاب النفسي الذي سببوه لرسول‪ ‬اهلل ﷺ وزوجته‬
‫وصديقه وصاحبه ﭫ جمي ًعا‪.‬‬
‫«وهذا فيمن عنده إيمان رزقه اهلل بسببه التوبة إليه‪ ،‬كمسطح وحسان وحمنة ﭫ‪.‬‬
‫أما من خاض فيه من المنافقين كعبداهلل‪ ‬بن أبي‪ ‬بن سلول وأصحابه فليس أولئك‬
‫مرادين يف هذه اآلية ألنه ليس عندهم من اإليمان والعمل الصالح ما يعادل هذا»(((‪.‬‬
‫ثم يقول تعالى ُم َشنِّ ًعا على من كان يسمع الخرب وينقله فورا من غير تمحيص لهذا‬
‫أمرا هينًا! وال يعلمون أنه‬
‫علم؛ هل هذا الخرب صحيح! وهم يحسبونه ً‬ ‫الخرب ومن غير ٍ‬
‫عند اهلل عظيم‪{ ،‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ‬
‫ﮭ ﮮﮯ}‪.‬‬
‫أي‪« :‬تقولون ما تقولون يف شأن أم المؤمنين وتحسبون ذلك يسيرا‪ ،‬ولو لم تكن‬
‫زوجة النبي لما كان هينا فكيف وهي زوجة النبي ﷺ»(((‪.‬‬
‫نظر حتى‬ ‫ِ‬
‫إمعان ٍ‬ ‫تدبر وال‬ ‫ٍ‬
‫لسان بال ٍ‬ ‫ٌ‬
‫لسان يتلقى عن‬ ‫والمعنى المالحظ هنا‪ :‬أنه‬
‫لكأن القول ال يمر على اآلذان‪ ،‬فال تتأمله العقول وال تتدبره القلوب‪.‬‬

‫((( المصدر السابق‪.‬‬
‫‪73‬‬
‫أن ال يتحدث مبا مسعه وال ينشره‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ}‪.‬‬

‫فكان الواجب عليكم أيها المؤمنون عندما سمعتم هبذا البهتان يف الخيرة من الناس‬
‫أن ال تتكلموا فيه وال تنشروه‪ ،‬بل وأن تعرتفوا بقلوبكم وألسنتكم أن هذا هبتان عظيم‪.‬‬
‫فإن الناس لو لم يتكلموا بمثل هذه الشائعات لماتت يف مهدها ولم تجد من‬
‫يحييها إال من المنافقين‪.‬‬
‫{ﯛ}‪ :‬تنزيها لك يا اهلل من كل سوء أن تبتلي أصفيائك باألمور الشنيعة(((‪.‬‬
‫«تنزيه اهلل تعالى جل شأنه من أن يصم نبيه ويشينه‪ ،‬فإن فجور الزوجة وصمة يف‬
‫الزوج تنفر عنه القلوب وتمنع من إتباعه‪ ،‬ولذا صان اهلل تعالى أزواج األنبياء ۏ عن‬
‫ذلك»(((‪.‬‬
‫{ﯜﯝﯞﯟ}‪ :‬ووصف هذا البهتان بأنه عظيم «ألنه مشتمل على منكرات‬
‫كثيرة‪ ،‬وهي‪ :‬الكذب‪ ،‬وهذا الكذب طعن يف سالمة العرض‪ ،‬وكون المفرتى عليه من‬
‫خيرة الناس‪ ،‬وأعظم من ذلك أنه اجرتاء على مقام النبي ﷺ ومقام أم المؤمنين»(((‪.‬‬
‫(( ( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (ص‪.)512‬‬

‫((( روح المعاين (‪.)120/18‬‬
‫((( التحرير والتنوير (‪.)181/18‬‬
‫‪74‬‬
‫‪ ‬املطلب الرابع‬
‫قطع الطريق على الفساق الذين حيبون أن تشيع الفاحشة والشر‬
‫ومحذرا المؤمنين من الوقوع يف اإلشاعات‪،‬‬

‫ً‬ ‫يقول اهلل يف ختام هذه القصة مخو ًفا‬
‫وليقطعوا الطرق على الفساق‪{ :‬ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ} وذلك‬
‫بعدم سماع ما يقوله الكذابون‪ ،‬والمنافقون‪ ،‬والمغتابون‪ ،‬وأصحاب القلوب المريضة‪،‬‬
‫وعدم الرضا بذلك‪ ،‬كما هو منهج السلف ‪-‬رضوان اهلل عليهم‪.‬‬
‫خيرا كما يظن اإلنسان يف نفسه خيرا‪،‬‬
‫إن األمور السابقة‪ :‬الظن باألخ المسلم ً‬
‫والتثبت بالبينة والدليل وعدم التحدث بما سمعه وبما نشر‪ ،‬هي الواجبة على كل‬
‫ٍ‬
‫شائعة كانت‪ ،‬وخاصة يف أمر القذف بالزنا أو ما‬ ‫مؤمن إذا سمع شائع ًة عن أخٍ له ‪ -‬أي‬
‫يشين عرضه أو عقيدته؛ نسأل اهلل العفو والعافية‪.‬‬
‫وهي سبل لقطع الطريق على أولئك القوم الذين وصفهم اهلل تبارك وتعالى بأبشع‬
‫وصف وأقبحه إذ اتخذوا الشر والفاحشة وظيف ًة يؤدوهنا بال ٍ‬
‫ثمن إال مجرد تزيين‬
‫الشيطان ووسوته وزخرفته لهم نسأل اهلل أن يعيذنا من شر شياطين اإلنس والجن‪.‬‬
‫ولذا جاء يف ختام هذه القصة تخويف وتحذير المؤمنين من الوقوع يف اإلشاعات‪،‬‬
‫مفتوحا للفساق‪:‬‬
‫ً‬ ‫وترك الطريق‬
‫{ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} «أي ينهاكم اهلل متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هذا‬
‫أبدا»(((‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫{ﯦ ﯧ ﯨﯩ} فالمؤمنون ال يمكن أن ُي ْك َشف لهم عن بشاعة عم ٍل كهذا‬

‫الكشف‪ ،‬وأن ُي َح َّذ ُروا منه مثل هذا التحذير؛ ثم يعودون إليه وهم مؤمنون‪.‬‬
‫{ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ ﯯ ﯰ ﯱﯲ} «أي‪ :‬أن اهلل سبحانه يبين لكم أيها‬
‫الناس األحكام الشرعية ِ‬
‫والح َكم القدرية‪ ،‬فاهلل عليم بما يصلح عباده وحكيم يف شرعه‬
‫وقدره»(((‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫‪ ‬املبحث السادس‬
‫التعقيب القرآني على حادثة اإلفك‬
‫بعدما أظهر اهلل الحقيقة‪ ،‬و َب َّي َن االفرتاء‪ ،‬وأظهر الرباءة الكاملة‪ ،‬وبعد أن توعد‬
‫القائلين هبا‪ ،‬وبعد أن دعاهم إلى التوبة‪ ،‬ووبخ السامعين لها الذين لم يبادروا إلى رد‬
‫اإلشاعة والفرية‪ ،‬وبعد أن بين الواجب على المسلمين عند سماع مثل هذه التهم‪،‬‬
‫جاءت هذه التعقيبات‪ ،‬تنبيها على عدة أمور نجملها يف المطالب التالية‪:‬‬
‫خطورة نشر الفواحش يف اجملتمع اإلسالمي‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ‬

‫ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈ}‪:‬‬
‫أي‪« :‬إن الذين يحبون أن يذيع الزنا يف الذين صدقوا باهلل ورسوله‪ ،‬ويظهر‬
‫ذلك فيهم‪ ،‬لهم عذاب وجيع يف الدنيا بالحد الذي جعله اهلل حدا لرامي المحصنات‬
‫مصرا على ذلك غير تائب‪،‬‬
‫ً‬ ‫والمحصنين إذا رموه بذلك‪ ،‬ويف اآلخرة جهنم إن مات‬
‫واهلل يعلم كذب الذين جاءوا باإلفك من صدقهم‪ ،‬وأنتم أيها الناس ال تعلمون ذلك‬
‫ألنكم ال تعلمون الغيب‪ ،‬فال ترووا ماال علم لكم به من اإلفك على أهل اإليمان باهلل‬
‫فتهلكوا»(((‪.‬‬
‫وأيضا «اهلل تعالى يعلم وجه الحكم من تشديد الوعيد على هؤالء الكذبة‬
‫((( جامع البيان للطربي (‪ ،)220/17‬بتصرف‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫المفرتين‪ ،‬إذ يؤدي افرتائهم إلى إشاعة الفواحش والمنكرات التي هتدم المجتمع‬
‫وتقوض أركانه وقواعده من داخله»(((‪.‬‬
‫والفاحشة هي‪« :‬الخصلة المفرطة يف القبح وهي الفرية بالرمي بالزنا أو الزنا‬
‫نفسه»(((‪.‬‬
‫فنشر الفاحشة يف المجتمع المسلم سواء عن طريق قذف المحصنات‪ ،‬أو بالزنا‬
‫نفسه والتشجيع عليه وتيسر السبل إليه من كبائر الذنوب التي توعد اهلل عليها‪.‬‬
‫فنحن نري اليوم يف واقعنا ألوانًا شتى من نشر الفاحشة يف المجتمعات سواء كانت‬
‫مجتمعات مسلمة أو غير مسلمة‪ ،‬فوسائل اإلعالم من فضائيات وجرائد ومجالت‬
‫كثير منها األغلب عليها هو نشر الفاحشة يف المجتمعات‪.‬‬
‫فما ُعري المرأة واستخدامها سلعة لرتويج البضائع وترويج األخبار يف اإلعالم إال‬
‫نوع من نشر الفاحشة يف المجتمعات‪ ،‬ناهيك عن األفالم والمسلسالت والمسرحيات‬
‫التي ال تتورع‪ ،‬فتشيع الفاحشة وتتدرج مع اإلنسان لكي يرتكب تلك الفواحش وهو‬
‫مقتنع هبا مقبل عليها غير مدبر‪ ،‬وليبقى متطل ًعا إليها دائما‪.‬‬
‫ويسموهنا بغير اسمها‪ ،‬فتارة يسموهنا [فن]‪ ،‬وتارة يسموهنا [ثقافة معاصرة]‪،‬‬
‫وتارة يسموهنا [رومانسية]‪ ،‬وتارة يسموهنا [مسلسالت اجتماعية]‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫ولكن المشكلة الكربى أن هذه الوسائل التي تشيع الفاحشة هي التي أصبحت‬
‫أي مجتمع يكون ذلك المجتمع يف ظل‬
‫مصدر الرتبية والتوجيه يف هذا الوقت‪ ،‬فيا تري ّ‬
‫هذه الرتبية!!‪.‬‬
‫(( ( من موضوعات سور القرآن‪ -‬سورة النور ‪( -‬ص‪.)36‬‬

‫((( روح المعاين (‪.)122/18‬‬
‫‪78‬‬
‫شرع اهلل هذه األحكام وقبل توبة املذنبني املرتكبني لقبائح األعمال‬
‫فضل منه ورمحة‬
‫اً‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ}‪.‬‬

‫أي‪« :‬ولوال أن اهلل تفضل عليكم أيها الناس ورحمكم‪ ،‬وأن اهلل ذو رأفة ورحمة‬
‫بخلقه‪ ،‬لهلكتم فيما أفضتم فيه‪ ،‬وعاجلتكم من اهلل العقوبة»(((‪« .‬والخطاب هنا لمسطح‬
‫وحسان وحمنة»((( ومن كان على منهاجهم‪.‬‬
‫وقال تعالى‪{ :‬ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ‬
‫ﭴ ﭵ ﭶﭷ}‪« :‬ولوال فضل اهلل عليكم ورحمته لكم ما تطهر منكم من أحد أبدا‬
‫ولكن اهلل يطهر من يشاء من خلقه واهلل سميع لما تقولونه بأفواهكم وعليم بجميع‬
‫أحوالكم»(((‪.‬‬
‫فالعنصر الفاسد ال بد أن ينبذ ويخرج من األرض الطيبة والثمار اليانعة لكي ال‬
‫تفسد الثمار وتبور األرض‪ ،‬فإذا وجد ذلك الخبيث يف المجتمع المسلم‪ ،‬قد يكون‬
‫سب ًبا يف إفساد الطيب ونشر الخبث والرذيلة‪.‬‬
‫فاآلية تدل على رحمة اهلل وفضلة من عدة أمور‪:‬‬
‫‪- -‬فضل اهلل ورحمته بعباده حيث شرع هذه الحدود والضوابط ضب ًطا لمسائل‬
‫األعراض والنسل‪.‬‬
‫((( روح المعاين (‪.)123/18‬‬
‫((( جامع البيان للطربي (‪.)222-221/17‬‬
‫‪79‬‬
‫‪- -‬فضل اهلل ورحمته يف قبول التوبة والرجوع واإلنابة والتشجيع على ذلك‪.‬‬
‫‪- -‬فضل اهلل ورحمته من جهة عدم المؤاخذة والمعاجلة بالعقوبة‪.‬‬
‫‪- -‬فضل اهلل ورحمته بعباده أن يطهرهم ويطهر مجتمعهم من الخبائث والفواحش‬
‫وأسباهبا‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫التنبيه على عدم إتباع خطوات الشيطان ألنه هو الذي يغوي اإلنسان‬
‫ويوقعه يف الذنب باختياره‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬

‫ﭠ ﭡﭢ}‪:‬‬
‫ينبه اهلل المؤمنين أن هذا الذي حصل قد حصل بسبب إتباع خطوات الشيطان فاهلل‬
‫يحذر المؤمنين فيقول‪« :‬يا أيها الذين صدقوا اهلل ورسوله ال تسلكوا سبيل الشيطان‬
‫وطرقه‪ ،‬وال تقتفوا آثاره‪ ،‬بإشاعتكم الفاحشة يف الذين آمنوا فإن الشيطان يأمر بالفحشاء‬
‫وهو الزنا‪ ،‬والمنكر من القول»(((‪ .‬وخطوات الشيطان هي‪« :‬طرائقه ومسالكه وما يأمر‬
‫به»(((‪.‬‬
‫وإهنا لصورة مستنكرة أن يخطو الشيطان فيتبع المؤمن خطاه‪ ،‬وهم أجدر الناس‬
‫أن ينفروا من الشيطان وأن يسلكوا طريقا غير طريقه المشئوم‪ ،‬ولذا نبه اهلل سبحانه‬
‫على هذا األمر بأكثر من صورة كم قال يف قوله تعالى‪{ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‪[ }..‬سورة‪ ‬األعراف‪ ]27 ‬ويف قوله‪{ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ} [سورة‪ ‬يس‪.]60 ‬‬

‫‪81‬‬
‫‪ ‬سالمة الصدر والعفو واملساحمة واإلحسان ملن أساء‬
‫يستجلب مغفرة اهلل‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ‬

‫ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ}‪.‬‬
‫جاء يف سبب هذه اآلية كما ورد يف حادثة اإلفك من رواية الزهري عن عائشة‬
‫قالت‪« :‬فلما أنزل اهلل تعالى هذا يف براءتي قال أبو بكر الصديق ﭬ وكان ينفق على‬
‫مسطح‪ ‬بن أثاثة لقرابته منه وفقره‪ :‬واهلل ال أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة‬
‫ڤ فأنزل اهلل تعالى‪{ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‪ }..‬إلى قوله‪{ :‬ﮒ ﮓ‬
‫ﮔﮕ} فقال أبو بكر ﭬ بلى واهلل إين ألحب أن يغفر اهلل لي‪ ،‬فأرجع إلى مسطح‬
‫النفقة التي كان يجري عليه‪ ،‬وقال‪ :‬واهلل ال أنزعها منه أبدا»(((‪.‬‬
‫قال ابن جرير‪« :‬وإنما عني بذلك أبو بكر الصديق ﭬ يف حلفه باهلل ال ينفق‬
‫على مسطح‪ .‬فقال تعالى‪ :‬ال يحلف من كان ذا فضل من مال وسعة أيها المؤمنون أال‬
‫ينفق على ذوي قرابتهم والمساكين والمهاجرين يف سبيل اهلل‪ -‬وهذه الصفات كانت‬
‫يف مسطح‪ -‬وليعفوا عما كان منهم من جرم وليصفحوا وليرتكوا عقوبتهم على ذلك‬
‫بحرماهنم ما كانوا يؤتوهنم قبل ذلك‪ ،‬أال تحبون أن يسرت اهلل عليكم ويغفر ذنوبكم‪،‬‬
‫واهلل غفور لمن أطاعه‪ ،‬ورحيم كذلك بمن أطاعه ولم يعص أمره»(((‪ .‬ففي هذه اآلية‬
‫(( ( تقدم تخريجه‪.‬‬
‫((( جامع البيان للطربي (‪.)223-222/17‬‬
‫‪82‬‬
‫«ترغيب عظيم يف العفو ووعد كريم بمقابلته»(((‪.‬‬
‫نزلت هذه اآلية تذكر أبا بكر‪ ،‬وتذكر المؤمنين‪ ،‬بأهنم هم يخطئون ثم يحبون من‬
‫اهلل أن يغفر لهم‪ ،‬فليأخذوا أنفسهم بعضهم مع بعض هبذا الذي يحبونه‪ ،‬وال يحلفون‬
‫أن يمنعوا الرب عن مستحقيه وإن كانوا قد أخطأوا وأساؤوا‪.‬‬
‫وهكذا تنتهي قصة اإلفك بما فيها من افرتاء وبالء وصرب ثم فرج من عند اهلل‬
‫وتوعد للذين يريدون إفساد األخالق وترويج الفواحش واالفرتاءات‪ .‬وحادثة اإلفك‬
‫من األحداث التي فيها من الفوائد الرتبوية والدعوية واألخالقية والتعبدية الشيء‬
‫الكثير‪ ،‬فنسأل اهلل تعالى أن يلهمنا العلم والعمل(((‪.‬‬
‫(( ( روح المعاين (‪.)125/18‬‬

‫((( يمكن مراجعة قصة اإلفك يف فتح الباري حديث (‪ .)4750‬وشرح صحيح مسلم (‪ ،)108-106/17‬وزاد‬
‫المعاد (‪ ،)239-229/3‬والبداية والنهاية (‪ ،)185-180/1‬وكتب السيرة بصفة عامة‪ ،‬وخاصة كتب‬
‫السيرة التي اهتمت بالجانب الرتبوي والدعوي مثل وقفات تربوية مع السيرة النبوية للشيخ أحمد‬
‫فريد (ص‪ ،)286-281‬وفقه السيرة للبوطي (ص‪ ،)311-300‬والسيرة النبوية للصالبي (‪،)936-924/2‬‬
‫والسيرة النبوية يف ضوء المصادر األصلية‪ .‬وغيرها من المراجع‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫‪ ‬الفصل الرابع‬
‫الفصل الرابع‪ :‬مـسـؤولية الكلــمة‬ ‫مـسـؤولية الكلــمة‬
‫عرض إمجالي لآليات‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬

‫ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ‬
‫ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ}‪.‬‬
‫ينبه اهلل تعالى بالوعيد الشديد على رمي المحصنات؛ وهن العفائف عن الفجور‪،‬‬
‫الغافالت وهن‪ :‬الاليت لم يخطر الزنا يف قلوهبم‪ .‬وهذا الوعيد هو الطرد من رحمته‬
‫أيضا يف اآلخرة‪.‬‬
‫سبحانه يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وأعد لهم العذاب العظيم ً‬
‫ٍ‬
‫جارحة تشهد عليهم يوم القيامة بما عملت فال يمكن اإلنكار؛ ألن الشهادة‬ ‫فكل‬
‫عليهم من أنفسهم‪ ،‬ففي هذا اليوم يجزيهم اهلل على أعمالهم الجزاء الحق‪ ،‬ويعلمون أن‬
‫حق يف أفعاله وأقواله وأحكامه وقضائه وجزائه وثوابه وعقابه‪.‬‬
‫اهلل هو الحق يف كل شيء‪ٌ ،‬‬
‫ثم يقول تعالى‪{ :‬ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ}‪.‬‬
‫قال ابن عباس ﭭ‪« :‬أي‪ :‬الخبيثات من القول للخبيثين من الرجال‪ ،‬والخبيثون‬
‫‪84‬‬
‫ةمــلكلا ةيلوؤـسـم ‪:‬عبارلا لصفلا‬ ‫وألا بابلا‬
‫من الرجال للخبيثات من القول‪ .‬والطيبات من القول للطيبين من الرجال‪ ،‬والطيبون‬
‫من الرجال للطيبات من القول»(((‪.‬‬
‫«ووجه هذا القول أن الكالم القبيح أولى بأهل القبح من الناس‪ ،‬والكالم الطيب‬
‫أولى بالطيبين من الناس‪ ،‬فما نسبه أهل النفاق للسيدة عائشة هم أولى به وهي أولى‬
‫بالرباءة منهم ولهذا قال تعالى‪{ :‬ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ}»(((‪.‬‬
‫واختلف العلماء هل اآليات خاصة بالسيدة عائشة ڤ أم هي عامة لكل من قذف؟‬
‫ومن تتبع األقوال يتبين له أن اآليات نزلت يف السيدة عائشة ڤ‪ ،‬ويف الذين لم تقبل‬
‫سب السيدة عائشة ڤ ورماها بما َّبرأها اهلل منه‪.‬‬
‫توبتهم بسبب نفاقهم‪ ،‬ويف كل من ّ‬
‫وأيضا يدخل يف هذا الوعيد كل من رمى أحدً ا من المسلمين ‪ -‬سواء كان اً‬
‫رجل أو‬ ‫ً‬
‫امرأة ‪ -‬بالزنا ولم يتب إلى اهلل تعالى‪ ،‬فيتحقق عليه الوعيد المذكور يف اآلية(((‪.‬‬
‫مهم جدًّ ا تتسم به هذه اآليات‬
‫أمر ٌّ‬
‫ثم بعد هذا العرض اإلجمالي لآليات يتبين لنا ٌ‬
‫َّ‬
‫وما قبلها وهو الحديث عن الكلمة وخطورهتا على الفرد والمجتمع‪ ،‬ومدى تأثيرها‬
‫على الفرد يف حياته كلها الدنيوية واألخروية‪ ،‬وأيضا من تأثيرها على المجتمع يف‬
‫واقعه ومستقبله‪.‬‬

‫((( لالستزادة راجع المسألة يف تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪ .)30/6‬والجامع ألحكام القرآن‬
‫(‪ .)209/12‬وكتب التفسير‪.‬‬
‫‪85‬‬
‫أهمية الكلمة وخطورتها ودورها يف إقامة احلياة‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ‬

‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ} فـ«كل جارحة تشهد عليهم بما عملته‪،‬‬
‫ينطقها الذي أنطق كل شيء‪ ،‬فال يمكنه اإلنكار‪ ،‬ولقد عدل يف العباد‪ ،‬من جعل‬
‫شهودهم من أنفسهم‪{ ،‬ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ} أي‪ :‬جزاءهم على أعمالهم‪ ،‬الجزاء‬
‫الحق‪ ،‬الذي بالعدل والقسط‪ ،‬يجدون جزاءها موفرا‪ ،‬لم يفقدوا منها شيئا‪ ،‬ويعلمون‬
‫يف ذلك الموقف العظيم‪ ،‬أن اهلل هو الحق المبين‪ ،‬فيعلمون انحصار الحق المبين يف‬
‫اهلل تعالى»(((‪.‬‬
‫ال شك أن من نعم اهلل تعالى الكثيرة على عباده نعمة الكالم‪ ،‬إذ به تستقيم حياة‬
‫الناس وتستقيم مصالحهم الدينية والدنيوية‪ ،‬والمقصود بالكلمة هنا الكلمة باللسان‬
‫أو بالحركات ألن الحركة تؤدي نفس المعنى الذي تريده الكلمة‪ ،‬ألن من ال يتكلمون‬
‫بلساهنم فلهم لغة خاصة بالحركات تنبههم على ما يريدونه‪.‬‬
‫وهذه الكلمة سالح ذو حدين إن استخدم يف طاعة اهلل ويف المعروف كقراءة‬
‫القرآن ونصرة المظلوم‪ ،‬والدفاع عن أعراض المسلمين‪ ،‬واألمر بالمعروف والنهي‬
‫عن المنكر‪ ،‬كان هذا هو االستخدام األمثل للكلمة التي من أجلها جعلها اهلل لغة‬
‫التخاطب ويأجر العبد على ذلك‪.‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن (ص‪.)563‬‬

‫‪86‬‬
‫وإن استخدمت الكلمة يف طاعة الشيطان‪ ،‬وتفريق صف المسلمين بالكذب‪ ،‬وقول‬
‫الزور والغيبة والنميمة‪ ،‬والقدح يف أعراض المسلمين وإشاعة الفاحشة بينهم؛ كان هذا‬
‫هو المحرم على صاحب الكلمة‪ ،‬والمؤدي إلى خسرانه وهالكه يف الدنيا قبل اآلخرة‪.‬‬
‫أناس و ُيسقط آخرون‪ ،‬و َينجوا أناس و َيهلك آخرون‪ ،‬و َيغتني أناس‬
‫فبالكلمة ُيرفع ٌ‬
‫و َيفتقر آخرون‪ ،‬ويموت أناس ويحيا آخرون‪ ،‬و ُيظلم أناس‪ ،‬و َينتصر آخرون‪ ،‬و ُتهدم‬
‫ٍ‬
‫أناس و ُيجمع بين آخرين‪ ...‬إلى غير ذلك من عظيم‬ ‫بيوت و َتستقيم أخرى‪ ،‬و ُيفرق بين‬
‫ٌ‬
‫أثر الكلمة‪.‬‬
‫«فالساكت عن الحق شطان أخرس‪ ،‬عاص هلل‪ .‬والمتكلم بالباطل شيطان ناطق‬
‫عاص هلل‪ .‬وأكثر الناس منحرف يف كالمه وسكوته بين هذين النوعين‪ ،‬أما أهل الخير‬
‫والوسط فهم قد كفوا ألسنتهم عن الباطل‪ ،‬وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه»(((‪.‬‬
‫ويمكن بيان دور الكلمة وخطورتها من خالل عرض بعض األدلة والشواهد‪:‬‬
‫‪1-1‬قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ} [سورة‪ ‬الفرقان‪ ]63 ‬وقال‪{ :‬ﮎ ﮏ ﮐ‬
‫ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ} [سورة‪ ‬الفرقان‪ .]72 ‬فهؤالء العباد الناجون عند رهبم‬
‫من الزم صفاهتم اإلعراض عن اللغو من الكالم؛ بل ومجاوبته بالحسن النافع المفيد‪.‬‬
‫‪2-2‬رتب اهلل تعالى عدم الفالح للذين يتحدثون بما ال يعمون ويفرتون على اهلل‬
‫الكذب‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ‬
‫ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ} [سورة‪ ‬النحل‪.]116 ‬‬
‫‪3-3‬هنى اهلل تعالى المؤمنين بأن ال يتخذوا الكلمة الخاطئة وسيلة لتحقيق مطامع‬
‫دنيوية‪ ،‬مهما كانت غايتها وهنايتها‪ ،‬بل وأمرهم بالتبين قبل إصدار الكلمة‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫((( الجواب الكايف البن القيم (ص‪.)281‬‬
‫‪87‬‬
‫{ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} [سورة‪ ‬النساء‪.]94‬‬
‫‪4-4‬جعل اهلل حفظ اللسان من أسباب دخول الجنَّة قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬من‬
‫يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة»(((‪.‬‬
‫الحق مقدَّ ر ًة معظم ًة معتربةً‪ ،‬ولو كانت عند صاحبها عاد َّيةً‪ ،‬قال‬
‫‪5-5‬وجعل كلمة ّ‬
‫بال يرفعه اهلل بها درجات‪،‬‬
‫ﷺ‪« :‬إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اهلل ال يلقى لها اً‬
‫وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط اهلل ال يلقى لها باال يهوى بها يف جهنم»(((‪.‬‬
‫‪6-6‬ويف سؤال معاذ‪ ‬بن جبل ﭬ لرسول‪ ‬اهلل عن العمل الذي يدخله الجنة‬
‫ويباعده عن النار ذكر له النبي ﷺ أركان اإلسالم وبعض أبواب الخير ثم قال له‪« :‬أال‬
‫أخبرك بمالك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول‪ ‬اهلل‪ .‬فأخذ بلساين‪ ،‬ثم قال‪ :‬كف عليك‬
‫هذا!! فقلت‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل‪ :‬وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟؟! فقال‪ :‬ثكلتك أمك يا معاذ!‬
‫وهل يكب الناس يف النار على وجوههم أو على مناخرهم إال حصائد ألسنتهم»(((‪.‬‬
‫‪َّ 7-7‬‬
‫وحذر الشارع من نقل الكالم من غير تمييز لمعناه ومقتضاه‪ ،‬فقال رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ‪« :‬كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع»(((‪ .‬يقول عبدالرحمن‪ ‬بن مهدي ‪:$‬‬
‫«ال يكون الرجل إماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع»(((‪.‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب الرقائق باب حفظ اللسان (‪.)6474‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب الرقائق باب حفظ اللسان (‪.)6478‬‬ ‫((( ‬
‫سنن الرتمذي كتاب اإليمان باب ما جاء يف حرمة الصالة (‪ .)2616‬وقال حديث حسن صحيح‪.‬‬ ‫((( ‬
‫السلسلة الصحيحة (‪.)1122‬‬
‫سنن أبي داود كتاب األدب باب التشديد يف الكذب (‪ .)4992‬وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة‬ ‫((( ‬
‫(‪ ،)2025‬وقد أورده النووي يف شرح صحيح مسلم (‪ .)65/1‬ومسلم يف مقدمة صحيحه باب تغليظ‬
‫الكذب على الرسول (‪.)5‬‬
‫مقدمة صحيح مسلم مع شرح النووي (‪.)65/1‬‬ ‫((( ‬
‫‪88‬‬
‫‪8-8‬وجعل القول والكالم من اإليمان سل ًبا وإيجا ًبا‪ ،‬فعن أبي هريرة ﭬ قال؛ قال‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ..« :‬ومن كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر فليقل خيرا أو ليصمت»(((‪ .‬قال‬
‫ابن حجر‪« :‬هذا الحديث من جوامع الكلم ألن القول كله إما خيرا وإما شرا‪ ،‬وإما آيل‬
‫إلى أحدهما‪ ،‬فيدخل يف الخير كل مطلوب من األقوال فرضها وندهبا‪ ،‬وما عدا ذلك‬
‫مما هو شر أو يؤول إلى شر‪ ،‬فأمر عند إدارة الخوض فيه بالصمت»(((‪.‬‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب األدب باب إكرام الضيف وخدمة إياه نفسه (‪ .)6036‬ومسلم كتاب اإليمان‬
‫باب الحث على إكرام الجار والضيف ولزوم الصمت إال عن الخير وكون ذلك كله من اإليمان‬
‫(‪.)47‬‬
‫((( فتح الباري (‪.)461/10‬‬
‫‪89‬‬
‫آفات الكالم‬
‫إن األمور التي تجعل الكالم يورد المهالك كثيرة جدً ا‪ ،‬فالكالم عندما ينطق به‬
‫ٍ‬
‫كثيرة يف الحياة إما سل ًبا أو إيجا ًبا‪،‬‬ ‫اللسان أو تشير إليه الحركات يكون فيه تغيير ٍ‬
‫أمور‬
‫ولذا سنعرض أهم األمور التي يجب على صاحب الكلمة أن يكون على ٍ‬
‫حذر منها‪،‬‬
‫وأن يتجنب كل ما كان سب ًبا يف هالكه أو يف تعريض غيره للشر‪.‬‬
‫فمن آفات الكالم التي يجب الحذر منها‪:‬‬
‫‪ -1‬القذف‪:‬‬
‫وهذا من أعظم الكالم الذي يوجب الهالك يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬فأي ذنب أعظم‬
‫من أن يتكلم يف عرض مسلم وخصوصا إذا كان هذا الكالم قذ ًفا لعرضه بالفاحشة‪-‬‬
‫بالزنا أو اللواط‪ ،-‬إهنا واهلل المأساة والخسران والظلم بعينه‪ .‬ولذا استحق صاحب‬
‫هذا الكالم العذاب يف الدنيا بالجلد ثمانين جلدة‪ ،‬وبالهالك يف اآلخرة كما يف حديث‬
‫أبي هريرة ﭬ عن النبي ﷺ قال‪« :‬اجتنبوا السبع الموبقات‪ »...‬وذكر منها‪« :‬وقذف‬
‫المحصنات المؤمنات الغافالت»(((‪.‬‬
‫وقد تقدم الحديث عن هذا األمر وخطورته واألدلة على ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬القول على اهلل ورسوله بغير علم‪:‬‬
‫أي الكذب على اهلل ورسوله‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الحدود باب رمي المحصنات (‪ .)6857‬ومسلم كتاب اإليمان باب بيان‬
‫الكبائر وأكربها (‪.)89‬‬
‫‪90‬‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ} [سورة‪ ‬األنعام‪ .]144 ‬وقال‬

‫تعالى‪{ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ} [سورة‪ ‬النحل‪]116‬‬
‫علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»(((‪.‬‬

‫وقال ﷺ‪« :‬ومن كذب َّ‬
‫‪ -3‬الكذب عموما‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ‬
‫ﯿﰀ} [سورة‪ ‬اإلسراء‪ ،]36 ‬ويكفي من تعظيم شأن الكذب هذا الحديث الذي‬
‫حدث كذب‪،‬‬
‫يرويه لنا أبو هريرة ﭬ عن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬آية المنافق ثالث‪ :‬إذا َّ‬
‫وإذا وعد أخلف‪ ،‬وإذا اؤتمن خان»(((‪.‬‬
‫‪ -4‬شهادة الزور‪:‬‬
‫قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖﮗ} [سورة‪ ‬الفرقان‪« ]72 ‬فإن الزور كل باطل سواء كان شركًا أو غنا ًء‪ ،‬أو كذ ًبا‪ ،‬أو‬
‫عم وصفه عباد الرحمن أهنم ال يشهدون الزور»(((‪.‬‬
‫غيرها‪ ،‬وكل ما لزمه اسم الزور ألن اهلل َّ‬
‫‪ -5‬بذاءة اللسان‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ}‬
‫[سورة‪ ‬النساء‪ ،]148 ‬وعـن أبـي موسـى األشعـري ﭬ قـال‪ :‬قلـت يـا رسـول‪ ‬اهلل‪ :‬أي‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي ﷺ (‪ .)110‬ومسلم مقدمة مسلم باب‬
‫تغليظ الكذب على رسول‪ ‬اهلل ﷺ (‪.)3‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب اإليمان باب عالمة المنافق (‪ .)33‬ومسلم كتاب اإليمان باب خصال‬
‫المنافق (‪.)59‬‬
‫ً‬ ‫((( جامع البيان للطربي (‪)31/19‬‬
‫‪91‬‬
‫المسلمين أفضل؟ قال‪« :‬من َس ِل َم المسلمون من لسانه ويده»(((‪.‬‬
‫‪ -6‬الغيبة والبهتان والنميمة‪:‬‬
‫سأل النبي ﷺ الصحابة يوما‪« :‬أتدرون ما الغيبة؟» قالوا‪ :‬اهلل ورسوله أعلم‪ .‬قال‪:‬‬
‫«ذكرك أخاك بما يكره»‪ .‬قيل‪ :‬أفرأيت إن كان يف أخي ما أقول؟ قال‪« :‬إن كان فيه ما‬
‫تقول فقد اغتبته‪ ،‬وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته»(((‪.‬‬
‫والنميمة هي نقل الكالم لإلفساد بين الناس‪ ،‬عن حذيفة ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ‪« :‬ال يدخل الجنة نمام»(((‪.‬‬
‫وقد ذكر صاحب مختصر منهاج القاصدين بعض اآلفات الجامعة فقال‪« :‬ذكر‬
‫آفات الكالم‪ :‬الكالم فيما ال يعني‪ ،‬والخوض يف الباطل وهو الكالم يف المعاصي‪،‬‬
‫والتقعر يف الكالم‪ ،‬والفحش والسب والبذاءة‪ ،‬والمزاح الكثير‪ ،‬والسخرية االستهزاء‪،‬‬
‫وإفشاء السر‪ ،‬والغيبة»(((‪ ،‬وهذه اآلفات على سبيل المثال ال على سبيل الحصر‪ ،‬فإن‬
‫اآلفات كثيرة جدً ا‪.‬‬
‫والمالحظ أن معظم األمور التي هي من آفات اللسان هي أمور دائرة بين الناس‬
‫بعضهم مع بعض‪ ،‬وهذه إشارة إلى أن اللسان كما أنه سبب للهالك يف اآلخرة فإنه‬
‫ف األمة يف الدنيا‪ ،‬فاهلل تعالى وضع لنا شر ًعا يكفل تنظيم حياتنا‬
‫أيضا سبب يف تفريق َص ِّ‬
‫الدنيوية مع بعضنا‪ ،‬فإذا التزمنا به حصل لنا الفوز والنجاة يوم القيامة‪.‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب اإليمان باب المسلم من سلم المسلمون (‪ .)10‬ومسلم كتاب اإليمان باب‬ ‫((( ‬
‫تفاضل اإلسالم وأي األمور أفضل (‪.)41-42‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الرب والصلة باب تحريم الغيبة (‪.)2589‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه مسلم كتاب اإليمان باب غلظ تحريم النميمة (‪.)105‬‬ ‫((( ‬
‫ملخصا‪.‬‬
‫ً‬ ‫مختصر منهاج القاصدين (ص‪،)170-165‬‬ ‫((( ‬
‫‪92‬‬
‫والحديث عن آفات الكالم طويل جدا ولكن حسبنا هنا أن نذكر كالم ابن القيم‬
‫وتلخيصا لهذا الموضوع‪ ،‬فقال ‪:$‬‬
‫ً‬ ‫الجامع لهذا الموضوع‬
‫«واعلم أن يف اللسان آفتان عظيمتان‪ ،‬إن خلص من إحداها لم يخلص من‬
‫إثما من اآلخر‬
‫األخرى‪ :‬آفة الكالم‪ ،‬وآفة السكوت‪ ،‬وقد يكون كل منهما أعظم ً‬
‫يف وقتها‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ومداهن إذا لم يخف على نفسه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ومراء‬ ‫ٍ‬
‫عاص هلل‬ ‫فالساكت عن الحق شيطان أخرس‬
‫ٍ‬
‫عاص هلل‪.‬‬ ‫ناطق‬ ‫ٌ‬
‫شيطان ٌ‬ ‫والمتكلم بالباطل‬
‫وأكثر الخلق منحرف يف كالمه وسكوته‪ ،‬فهم بين هذين النوعين‪.‬‬
‫وأهل الوسط هم أهل الصراط المستقيم‪ ،‬الذين كفوا ألسنتهم عن الباطل‬

‫وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه يف اآلخرة فال ترى أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه‬
‫ضائعة بال منفعة! فضال أن تضره يف آخرته‪ ،‬وإن العبد ليأيت يوم القيامة بحسنات أمثال‬
‫الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها»(((‪.‬‬
‫وقد أحسن من قال‪:‬‬
‫ال يلـدغنـ�ك إنــ�ه ثـعـــب�ان‬ ‫احف�ظ لس�انك أيـه�ا اإلنس�ان‬

‫(((‬
‫كان�ت هتاب لقاءه الش�جعان‬ ‫كـ�م يف المقابر من قتيل لس�انه‬
‫فمن هنا يعلم ما للكلمة من أعباء على الفرد والمجتمع سواء بالخير أو بالشر‪،‬‬
‫ومن هنا نعرف سبب التهديد الرباين يف قوله تعالى‪{ :‬ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫(( ( الجواب الكايف (‪ )281-276‬باختصار‪.‬‬
‫((( نسب شارح ابن ماجة هذين البيتين إلى الشافعي‪ ،‬انظر شرح ابن ماجة (‪ ،)286/1‬وذكره النووي يف‬
‫األذكار (‪ ،)783/1‬ويف مجمع األمثال (‪.)303/2‬‬
‫‪93‬‬
‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ}‪.‬‬
‫واهلل تعالى نسأل أن يحفظ ألسنتنا ناطق ًة وصامته‪ ،‬وأن يكون كالمنا وصمتنا‬
‫موافقا لما أمرنا به سبحانه وأمرنا به رسوله ﷺ‪.‬‬
‫والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ئاقولا ةيعامتجالا بادآلا ‪:‬يناثلا بابلا‬
‫‪ ‬الباب الثاني‬
‫اآلداب االجتماعية الوقائية‬
‫الباب الثاني‪ :‬اآلداب االجتماعية الوقائية‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫إن اإلسالم دين شامل كامل لكل نواحي الحياة وهو دين الفطرة فهو ال يحارب‬
‫الفطرة اإلنسانية بل إنه ينظمها وينظفها‪ ،‬وال يرتب العقوبة على أمر إال وقد جعل له‬
‫أمورا تقي منه فهو يضيق سبل الغواية والفساد والفتنة واإلثارة ويفتح باب الطهارة‬
‫ً‬
‫والنظافة والعفاف‪.‬‬
‫أمور وقائية‪ ،‬تقي المجتمع‬
‫فهذه اآلداب االجتماعية المذكورة يف هذه السورة هي ٌ‬
‫من الوقوع يف الزنا والفواحش‪ ،‬ولذلك يجب علينا أن ننظر إليها نظرة متأنية لكي‬
‫طاهرا عفي ًفا ال تنتشر فيه الفاحشة‪ ،‬بل وال ما هو‬
‫ً‬ ‫يصبح المجتمع كله مجتم ًعا نظي ًفا‬
‫أقل من ذلك من األمور التي قد تؤدي إلى الفاحشة‪.‬‬
‫ولذلك كان الخطاب يف آيات اآلداب يأيت مقرونا باإليمان أو الخطاب للمؤمنين‪،‬‬
‫«وهذا إشارة إلى أن اهلل جل وعال يريد لألمة المؤمنة أن تبني مجتمعها على الذوق‬
‫واألدب والنضوج الحضاري والعفة»(((‪.‬‬
‫والوقاية تأيت بمعنى الصيانة‪ ،‬والمراد هنا‪ :‬صانه وسرته عن األذى وحفظه‬
‫وحماه(((‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ} [الرعد‪ ،]34:‬وقوله‪{ :‬ﭼ ﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ} [اإلنسان‪ ،]11:‬وتسمى الوقاية‪ُ :‬جنَّة‪ ،‬وعرب به عن الصيام كما يف الحديث‬
‫(( ( من لطائف التفسير (‪.)417/2‬‬
‫((( ينظر‪ :‬تاج العروس للزبيدي (‪.)226/40‬‬
‫‪95‬‬
‫الصحيح‪« :‬والصوم جنة»(((؛ ألنه يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات‪.‬‬
‫عما‬
‫والمقصود هبذا الباب‪ :‬االحرتاز بطاعة اهلل عن عقوبته‪ ،‬وذلك بصيانة النفس َّ‬
‫تستحق به العقوبة من فع ٍل أو ترك‪.‬‬
‫باب غال ًبا‪ ،‬ولذا فقد شملت‬
‫ومجاالت الوقاية يف اإلسالم كثيرة‪ ،‬ال يخلو منها ٌ‬
‫مناحي الحياة الفردية والجماعية‪ ،‬وقد استعمل علماء األصول معاين مطابقة لمفهوم‬
‫ٌ‬
‫مبحث‬ ‫الوقاية‪ ،‬فمن إطالقاهتم‪ :‬الذريعة‪َ ،‬سدُّ الذرائع‪ ،‬در ُء المفاسد ونحو ذلك‪ ،‬وهو‬
‫جميل من مباحث العلم بحاجة لبسط وجمع لمسائله وبيان محاسن اإلسالم فيه‪.‬‬
‫وعليه فاآلداب االجتماعية الوقائية التي ذكرها اهلل يف هذه السورة هي‪:‬‬
‫‪1-1‬أدب االستئذان‪.‬‬
‫‪2-2‬أدب غض البصر‪.‬‬
‫‪3-3‬أدب الزينة‪.‬‬
‫‪4-4‬مشروعية الزواج‪.‬‬
‫آداب داخل البيت الواحد‪.‬‬
‫‪ٌ 5-5‬‬
‫وإليك بياهنا كما وردت يف كتاب اهلل عامة ويف آيات هذه السورة خاصة‪:‬‬
‫((( أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الصوم‪ ،‬باب‪ :‬هل يقول‪ :‬إين صائم (‪ )1805‬و(‪ ،)5074‬ومسلم‪ ،‬كتاب الصيام‪،‬‬
‫باب فضل الصيام (‪.)1151‬‬
‫‪96‬‬
‫ذئتسالا بدأ ‪:‬لوألا لصفلا‬ ‫يناثلا بابلا‬
‫أدب االستئذان‬
‫الفصل األول‪ :‬أدب االستئذان‬ ‫الباب الثاني‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬

‫ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ}‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪{ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ‬
‫ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ‬
‫ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ}‬
‫والكالم عليها يندرج يف مبحثين‪:‬‬
‫‪97‬‬
‫أهمية االستئذان وجماالته‬
‫حرصت الشريعة اإلسالمية على تحصيل مقاصد عليا ومصالح كلية‪ ،‬تنتظم هبا‬
‫حياة الناس ويتحقق لهم الخير والفالح يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫ومن هذه المقاصد السامية حفظ األعراض ورعاية الحقوق والحرمات؛‬
‫ٍ‬
‫وآداب ُتحفظ هبا األعراض و ُترعى هبا الحرمات‪ ،‬وتسود من‬ ‫ٍ‬
‫بتشريعات‬ ‫وذلك‬
‫خاللها الفضيلة يف المجتمع المسلم‪ ،‬ومن اآلداب التي تحقق هذا المقصد الرفيع‪:‬‬
‫حظ ٍ‬
‫وافر من التشريعات والتعاليم‬ ‫أدب االستئذان‪ ،‬وقد اشتملت السنة النبوية على ٍ‬
‫التي تقرر هذا األدب وتحث عليه‪ ،‬وتدل الناس على التأدب به بالطريقة المثلى‬
‫واألداء القويم‪.‬‬
‫فإنه «لما خصص اهلل سبحانه ابن آدم‪ -‬الذي كرمه وفضله‪ -‬بالبيوت‪ ،‬وسرته فيها‬
‫عن األبصار‪ ،‬وملكه االستمتاع هبا على اإلنفراد؛ حجر على الخلق أن ي َّطلعوا على ما‬
‫فيها من خارج‪ ،‬أو يلجوها من غير ٍ‬
‫إذن‪ ،‬وأ َّدهبم بما يرجع السرت عليهم لئال يطلع أحد‬
‫منهم على عورة»(((‪.‬‬
‫ولكي نستوعب أهمية األدب اإلسالمي نعود بالمخ ِّيلة إلى الزمن ا َّلذي نزلت‬
‫فيه هذه اآليات‪ ،‬ونمط السلوك ا َّلذي كان عليه أهل ذلك الزمان! فقد ال ندرك أهمية‬
‫تحولوا بفضل‬
‫هذه التعاليم ما لم نتخ َّيل حياة الجاهلية وخشونتهم‪ ،‬وكيف أهنم َّ‬
‫الخاصة والعا َّمة‪ ،‬فال‬
‫َّ‬ ‫اإلسالم إلى‪ ‬سادة َّ‬
‫مهذبين‪ ،‬يحرتمون اآلخرين يف حياهتم‬

‫‪98‬‬
‫يقتحمون عليهم بيوهتم‪ ،‬وال يتط َّفلون عليها‪ ‬كما كانوا يفعلون قبل اإلسالم‪ ،‬فقد‬
‫كان أحدهم يدخل البيت‪ ،‬ثم يقول‪ :‬لقد دخلت! أ ًّيا كانت الحالة ا َّلتي يكون عليها‬
‫صاحب الدار وأهله‪.‬‬
‫من أجل هذا أ َّدب اهلل المسلمين هبذا األدب العالي‪ ،‬أدب االستئذان قبل الدخول‬
‫والسالم على أهلها‪ ،‬إليناسهم وإزالة الوحشة من نفوسهم‪ .‬وبذلك غدت‬
‫إلى البيوت َّ‬
‫البيوت‪ ‬ح َر ًما آمنًا‪ ،‬ال يستبيح أحد دخوله‪ ‬إال بعلم أهله وإذهنم‪ ،‬ويف الوقت ا َّلذي‬
‫َ‬
‫يريدون‪ ،‬وعلى الحالة ا َّلتي يح ُّبون أن يلقاهم الناس عليها‪.‬‬
‫فجعل اهلل البيوت سكنًا يفيء إليها الناس‪ ،‬فتسكن أرواحهم‪ ،‬وتطمئن نفوسهم‪،‬‬
‫ويؤمنون على عوراهتم وحرماهتم‪ ،‬والبيوت ال تكون كذلك إال حين تكون حر ًما آمنًا‬
‫ال يستبيحه أحد إال بعلم أهله أو إذهنم‪ ،‬ويف الوقت الذي يريدون‪ ،‬وعلى الحالة التي‬
‫يحبون أن يلقوا عليها الناس‪.‬‬
‫وإن استباحة حرمة البيت من الداخلين دون استئذان‪ ،‬يجعل أعينهم تقع على‬
‫ٍ‬
‫عورات‪ ،‬وتلتقي بمفات َن ُتثير الشهوات‪ ،‬و ُتهيئ الفرصة للغواية الناشئة من اللقاءات‬
‫ٍ‬
‫قاصدة‪ ،‬تحركها الميول‬ ‫ٍ‬
‫نظرات‬ ‫العابرة والنظرات الطارئة‪ ،‬والتي قد تتكرر فتتحول إلى‬
‫عالقات ٍ‬
‫آثمة بعد‬ ‫ٍ‬ ‫انتظار‪ ،‬وتحولها إلى‬‫ٍ‬ ‫التي أيقظتها اللقاءات األولى على غير ٍ‬
‫قصد وال‬
‫ٍ‬
‫محرمة تنشأ عنها ال ُع َقد النَّفس َّية واالنحرافات السلوكية‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫شهوات‬ ‫بضع خطوات‪ ،‬أو إلى‬
‫وأبرز ثمرات االستئذان‪:‬‬
‫ •إنما يهتم القرآن هبذه الجزئية من الحياة االجتماعية؛ ألنه يعالج الحياة‬
‫كل ًّيا وجزئ ًّيا‪.‬‬
‫ •االستئذان على البيوت يحقق للبيوت حرمتها التي تجعل منها مثاب ًة وسكنًا‪.‬‬
‫ •االستئذان على البيوت يقضي على الفتنة ويقلع جذورها قبل وقوعها‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫ •االستئذان على البيوت يوفر على أهلها الحرج من المفاجئة والضيق بالمباغتة‪.‬‬
‫ •االستئذان على البيوت يحقق حفظ العورات‪ ،‬وهي عورات كثيرة‪ ،‬فهي ليست‬
‫عورات البدن فحسب‪ ،‬بل يضاف إليها عورات الطعام‪ ،‬وعورات اللباس‪،‬‬
‫وعورات المتاع واألثاث التي قد ال يحب أهلها أن يفاجئهم عليها الناس دون‬
‫هتيئة وتجمل وإعداد‪.‬‬
‫ •االستئذان يحفظ على البيوت عورات المشاعر والحاالت النفسية‪ ،‬فالمر ُء ال‬
‫يغضب‬ ‫مؤثر‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬
‫النفعال ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ضعف؛ يبكي‬ ‫ٍ‬
‫حالة من‬ ‫يحب أن يراه الناس وهو يف‬
‫ُ‬
‫مثير‪ ،‬أو يتوجع ٍ‬
‫أللم يخفيه عن الغرباء‪ ...‬الخ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫لشأن ٍ‬
‫مجاالت االستئذان‪:‬‬
‫تعددت المجاالت والمناسبات التي ُشرع االستئذان لها يف الشريعة‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬
‫جليسهما الثالث ليتناجيا‪ ،‬ودليله ماثبت عن النبي ﷺ قال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫‪1.1‬استئذان الجليسين‬
‫«إذا كنتم ثالثة فال يتناجى اثنان دون الثالث إال بإذنه‪ ،‬فإن ذلك ُي ْح ِزنه»(((‪.‬‬
‫‪2.2‬االستئذان عند الجلوس إلى اثنين يتناجيان‪ ،‬قال النبي ﷺ‪« :‬إذا تناجى اثنان فال‬
‫تجلس إليهما حتى تستأذنهما»(((‪.‬‬
‫يفرق‬ ‫ٍ‬
‫لرجل أن ِّ‬ ‫‪3.3‬االستئذان للجلوس بين شخصين‪ ،‬فقد قال النبي ﷺ‪« :‬ال يحل‬
‫بين اثنين إال بإذنهما»(((‪ ،‬وإنما هني عن ذلك وأمر باالستئذان يف هذا المقام؛‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب االستئذان باب إذا كانوا أكثر من ثالثة (‪ ،)5930‬ومسلم يف السالم باب تحريم‬
‫مناجاة االثنين دون الثالث بغير رضاه (‪.)2183‬‬
‫((( أخرجه‪ ‬أحمد يف المسند (‪ )5949‬والبخاري يف األدب المفرد (‪ ،)1166‬وحسنه‪ ‬ابن حجر يف الفتح‬
‫(‪ )70/11‬من رواية أحمد‪ ،‬وحسنه األرناؤوط يف تعليقه على المسند‪ ،‬وصححه األلباين يف الصحيحة‬
‫(‪ )1395‬ويف األدب المفرد‪.‬‬
‫الرج َلين بغير إذهنما (‪ ،)4845‬والرتمذي‬
‫((( أخرجه‪ ‬أبو داود كتاب األدب باب يف الرجل يجلس بين ُ‬
‫أبواب األدب عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ باب ما جاء يف كراهية الجلوس بين الرجلين بغير إذهنما (‪=،)2752‬‬
‫‪100‬‬
‫ٍ‬
‫وأمانة فيشق عليهما التفريق‬ ‫وجريان ِس ٍّر‬
‫ُ‬ ‫ألنه قد يكون بينهما محب ٌة ومود ٌة‬
‫بجلوسه بينهما‪.‬‬
‫فعن‪ ‬ج َبلة‪ ‬قال‪« :‬كنا بالمدينة‪ ،‬فأصابتنا‬
‫َ‬ ‫‪4.4‬االستئذان يف اإلقران يف أكل التمر‪،‬‬
‫سنة‪ ،‬فكان‪ ‬ابن الزبير‪ ‬ﭭ يرزقنا التمر‪ ،‬وكان ابن عمر ﭭ َي ُم ُّر بنا فيقول‪:‬‬
‫ال تقرنوا‪ ،‬فإن النبي ﷺ «نهى عن اإلقران‪ ،‬إال أن يستأذن الرجل منكم أخاه»(((‪.‬‬
‫قال‪ ‬ابن األثير‪ ‬يف معنى ِ‬
‫القران‪ :‬وهو أن يقرن بين التمرتين يف األكل(((‪.‬‬
‫= والبخاري يف األدب المفرد (‪ )1142‬وصححه‪ ‬األلباين‪.‬‬

‫(( ( أخرجه‪ ‬البخاري كتاب المظالم باب إذا أذن إنسان آلخر شيئا جاز (‪ ،)2323‬ومسلم يف األشربة باب‬
‫هني اآلكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما (‪.)2045‬‬
‫((( النهاية يف غريب الحديث (‪.)52/4‬‬
‫‪101‬‬
‫أحكام االستئذان وآدابه‬
‫لالستئذان أحكام وآداب كثيرة يجب مراعاهتا لتستقيم حياة الناس وتسموا‬
‫أخالقهم‪ ،‬ويمكن أن نجمل هذه األحكام واآلداب((( يف النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬اختيار األوقات المناسبة‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ}‪.‬‬
‫فإن هناك أوقا ًتا ال يحب الناس أن يستأذن عليهم أحد فيها‪ ،‬كالوقت المتأخر من‬
‫الليل‪ ،‬أو الصباح الباكر جدً ا‪ ،‬أو عند وقت الظهيرة وغيرها من األوقات التي تكون فيها‬
‫الراحة غال ًبا‪ ،‬أو الشغل‪ ،‬أو يف ظروف خاصة يف بيت المزار‪.‬‬
‫ويف وقتنا هذا تيسرت وسائل االتصال‪ ،‬فيمكن لإلنسان أن يتصل بالذي يريد‬
‫زيارته قبل أن يأتيه وينبهه على أنه سيزوره يف الوقت المحدد‪ ،‬أو أن يحدد له صاحب‬
‫البيت الوقت المناسب للزيارة‪ ،‬لما فيه من من ٍع لإلحراج وتحصي ٍل المنفعة‪.‬‬
‫‪ -2‬االستئذان قبل الزيارة‪:‬‬
‫قال تعالى {ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬
‫ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ}‪ .‬قال ابن عباس‪ :‬االستئناس هو االستئذان(((‪.‬‬
‫(( ( لقد رجعت إلى عدة كتب يف األخالق واآلداب الستنباط تلك اآلداب‪ ،‬وانظر باألخص كتاب‬
‫اآلداب لفؤاد‪ ‬بن عبدالعزيز الشلهوب‪ ،‬وموسوعة اآلداب اإلسالمية لعبدالعزيز‪ ‬بن فتحي السيد‬
‫ندا‪ ،‬وكتب التفسير لالستزادة‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫ولفظ اآلية يوحي بأن على القادم أن يتأكد من أن أهل البيت سيأنسون لوجوده‪،‬‬
‫وال ينزعجون؛ وذلك عن طريق االستئذان‪ ،‬ولذلك قال اهلل تعالى‪{ :‬ﮕ ﮖ‬
‫ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ‬
‫ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ} [سورة‪ ‬األحزاب‪.]53 ‬‬
‫ٍ‬
‫وجه‬ ‫«فاالستئناس فيه إعالم أصحاب البيت وإشعارهم بالقدوم عليهم بأي‬
‫ممكن‪ ،‬مع العلم أن إعالم أهل البيت بالقدوم ال يعد إذنًا له بالدخول ولكن ال بد من‬
‫االستئذان»(((‪.‬‬
‫خير للطرفين فال يوقع الزائر يف حرجٍ ‪ ،‬ويف النظر إلى ما حرم اهلل‬
‫وهذا االستئذان ٌ‬
‫خير لصاحب البيت لالستعداد والتهيئة الستقبال الزائر‪ ،‬ولذا قال تعالى‪:‬‬
‫عليه‪ ،‬وهو ٌ‬
‫{ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ}‪.‬‬
‫‪ -3‬السنة السالم واالستئناس‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬
‫ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ}‪ .‬وقال تعالى‪{ :‬ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ‬
‫ﯰﯱ}‪.‬‬
‫وقد سئل النبي ﷺ على االستئناس فقال‪« :‬يتكلم الرجل بتسبيحة‪ ،‬وتحميدة‪،‬‬
‫ويتنحنح فيأذن أهل البيت»(((‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫دليل على أن االستئذان يختلف عن االستئناس‪.‬‬
‫(( ( من موضوعات سور القرآن (سورة النور) (ص‪.)34‬‬
‫((( أخرجه ابن أبي شيبة يف المصنف (‪ ،)607/8‬وابن ماجه كتاب األدب باب االستئذان (‪،)3707‬‬
‫المعجم الكبير للطرباين (‪ ،)178/4‬وضعفه األلباين يف ضعيف سنن ابن ماجه (‪ ،)3707‬وقد أورده =‬
‫‪103‬‬
‫قبل أن يستأذن الزائر بالدخول على ٍ‬
‫أحد أن يسلم ثم يستأذن‪،‬‬ ‫ومن اآلية ُيعلم أنه َ‬
‫ولما ورد عن ابن عباس ﭭ أن عمر‪ ‬بن الخطاب ﭬ استأذن على النبي ﷺ فقال‪:‬‬
‫«السالم على رسول‪ ‬اهلل‪ ،‬السالم عليكم‪ ،‬أيدخل عمر؟»(((‪ ،‬فهنا بدأ بالسالم قبل‬
‫االستئذان‪.‬‬
‫وعن أنس‪ ‬بن مالك ﭬ‪ :‬أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ استأذن على سعد‪ ‬بن عبادة ﭬ‬
‫فقال‪« :‬السالم عليكم ورحمة اهلل»‪ .‬فقال سعد‪ :‬وعليكم السالم ورحمة اهلل ولم يسمع‬
‫النبي ﷺ حتى سلم النبي ﷺ ثالثا‪ ،‬ورد عليه سعد ثالثا ولم يسمعه‪ .‬فرجع النبي ﷺ‪،‬‬
‫واتبعه سعد فقال‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل بأبي أنت وأمي‪ ،‬ما سلمت تسليمة إال وهي بأذين‪،‬‬
‫ولقد رددت عليك ولم ُأ ْس ِم ْعك‪ ،‬وأردت أن أستكثر من سالمك ومن الربكة‪ ،‬ثم‬
‫فقرب إليه زبي ًبا‪ ،‬فأكل نبي اهلل ﷺ‪ ،‬فلما فرغ قال‪« :‬أكل طعامكم األبرار‪،‬‬
‫أدخله البيت‪َّ ،‬‬
‫وصلت عليكم المالئكة‪ ،‬وأفطر عندكم الصائمون»(((‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يقف المستأذن عن يمين أو شمال الباب‪:‬‬
‫رب‬ ‫ٍ‬
‫وذلك حتى ال يقع بصره على موضع ال يحل له النظر إليه‪ ،‬أو على شيء يكره ُّ‬
‫ٍ‬
‫ألحد رؤيته‪ ،‬فاالستئذان إنما شرع من أجل البصر‪ ،‬قال عليه الصالة والسالم‪:‬‬ ‫الدار‬
‫«إنما جعل االستئذان من أجل البصر»(((‪.‬‬
‫= ابن حجر يف فتح الباري (‪ ،)8/11‬ولم يتكلم عليه فهو حسن عنده‪.‬‬
‫((( األدب المفرد باب كيف االستئذان‪ ،‬قال األلباين ‪ :$‬صحيح اإلسناد‪ ،‬صحيح األدب المفرد‬
‫(ص‪.)1085( )420‬‬
‫((( أخرجه أبو داود كتاب األطعمة باب ما جاء يف الدعاء لرب الطعام إذا ُأكل عنده (‪ ،)3854‬وصححه‬
‫صائما (ح‪.)1747‬‬
‫ً‬ ‫األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه كتاب الصيام باب ثواب من فطر‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب االستئذان باب االستئذان من أجل البصر (‪ .)6241‬ومسلم كتاب األب باب‬
‫تحريم النظر يف بيت غيره (‪.)2156‬‬
‫‪104‬‬
‫وعن عبداهلل‪ ‬بن بسر ﭬ قال‪ :‬كان رسول‪ ‬اهلل ﷺ إذا أتى باب قوم لم يستقبل‬
‫الباب من تلقاء وجهه‪ ،‬ولكن من ركنه األيمن أو األيسر‪ ،‬ويقول‪« :‬السالم عليكم»‪،‬‬
‫ستور(((‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫يومئذ‬ ‫وذلك أن الدُ ور لم يكن عليها‬
‫ٌ‬
‫فهذه ع َّلةٌ‪ ،‬والع َّل ُة األخرى ربما كان أهل البيت ينتظرون قدوم ِّ‬
‫رب األسرة أو‬
‫ٍ‬
‫استعداد فتنكشف عورات البيت من‬ ‫ٍ‬
‫تحفظ وال‬ ‫أحدهم فظنوه القادم ففتحوا من غير‬
‫قِ َب ِل القادم‪ ،‬بخالف ما إذا راعى األدب النبوي فلم يواجه بوجهه باب المستأذن عليه‪.‬‬
‫‪ -5‬يحرم نظر الرجل يف بيت غيره إال بإذنه (غض البصر)‪:‬‬
‫قال تعالى {ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‪{ ...}...‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ‪.}....‬‬
‫وقد ب َّين النبي ﷺ تخصيص العقوبة عليه يف البيوت‪ ،‬فعن أبي هريرة ﭬ عن‬
‫النبي ﷺ أنه قال‪« :‬من اطلع يف بيت قو ٍم بغير إذنهم‪ ،‬فقد َحل لهم أن يفقئوا عينه»(((‪.‬‬
‫‪ -6‬االستئذان ثالثا‪:‬‬
‫عن أبي موسى األشعري ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬إذا استأذن أحدكم ثالثا‬
‫فلم يؤذن له فليرجع»(((‪ .‬ويدخل يف ذلك َد ُّق الجرس ونحوه‪ ،‬مع مراعاة الفصل بين‬
‫مرات القرع وذلك أدعى لالستعداد وعدم اإلزعاج‪.‬‬
‫ولكن هنا سؤال‪ :‬إذا استأذن ثالثا فلم يؤذن له‪ ،‬وظن أن استئذانه لم يسمع‪ ،‬فماذا‬
‫يفعل المستأذن يف هذه الحالة؟‬
‫(( ( أخرجه أحمد يف المسند (‪ ،)17239‬والبخاري يف األدب المفرد مع اختالف لفظه‪( :‬أن النبي إذا أتى‬
‫وشمال‪ ،‬فإن ُأذن له وإال انصرف) (‪ ،)1078‬وصححه‬ ‫اً‬ ‫با ًبا يريد أن يستأذن لم يستقبله‪ ،‬جاء يمينًا‬
‫األلباين يف صحيح األدب (ص‪.)1078( )417‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب األب باب تحريم النظر يف بيت غيره (‪.)2158‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب اآلداب باب االستئذان (‪.)2153‬‬
‫‪105‬‬
‫الجواب‪ :‬قال بعض العلماء‪ :‬يرجع عمال بظاهر الحديث‪ ،‬وقال بعضهم‪ :‬له أن‬
‫يزيد حتى يتحقق ويستيقن أن صوته ُس ِم َع(((‪ ،‬ولكن األصل أال يزيد على ثالث‪« ،‬فإذا‬
‫لم يؤذن له بعد ثالث ظهر أن رب المنزل ال يريد اإلذن‪ ،‬أو لعله يمنعه من الجواب‬
‫عذر‪ ،‬فينبغي للمستأذن أن ينصرف ألن الزيادة على ذلك قد تقلق رب المنزل‪ ،‬وربما‬
‫ٌ‬
‫يضره اإللحاح(((‪.‬‬
‫أما سن َّية التسليمات الثالث والرجوع بعد الثالثة‪ ،‬فقد وردت يف حديث زيارة‬
‫النبي ﷺ لسعد ﭬ المتقدم يف أدب السالم وغيره‪.‬‬
‫‪ -7‬التعريف بنفسه باالسم أو الكنية الصريحة المعروفة‪:‬‬
‫فال يقل المستأذن‪[ :‬أنا] إذا قيل من الطارق؟‪ ،‬وسبب ذلك أن قول المستأذن [أنا]‬
‫ليس فيه تعريف بالمستأذن‪ ،‬فالجهالة باقية على حالها‪ .‬فعن جابر ﭬ قال‪ :‬أتيت‬
‫النبي ﷺ يف ٍ‬
‫دين كان على أبي‪ ،‬فدققت الباب فقال‪« :‬من ذا؟» فقلت أنا‪ .‬فقال‪« :‬أنا‪..‬‬
‫أنا‪ »!!..‬كأنه كرهها(((‪.‬‬
‫«وإنما كره ذلك ألن هذه اللفظة ال ُيعرف صاحبها حتى ُيفصح باسمه أو كنيه‬
‫فكل ٍ‬
‫أحد ُي َع ِّب ُر عن نفسه بأنا‪ ،‬فال يحصل هبا المقصود من‬ ‫مشهور هبا‪ ،‬وإال َّ‬ ‫التي هو‬
‫ٌ‬
‫االستئذان الذي هو االستئناس المأمور به»(((‪.‬‬
‫مشتهرا‬
‫ً‬ ‫ولكن ال بأس أن يقول المستأذن‪ :‬أنا فالن أو أبو فالن‪ ،‬إذا كان معرو ًفا‬
‫بكنيته‪ ،‬ألنه بذلك أزال اإلهبام عن نفسه‪ ،‬ويذكر اسم أبيه إذا خشي وجود تشابه يف‬
‫األسماء‪ ،‬ولم يحصل التميز بالصوت لكي يزيل االشتباه‪.‬‬
‫فتح الباري (‪ ،)29/11‬شرح حديث (‪.)6254‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب االستئذان باب إذا قال‪ :‬من ذا؟ فقال‪ :‬أنا (‪ ،)6250‬ومسلم كتاب اآلداب باب‬ ‫((( ‬
‫كراهية قول المستأذن أنا‪ ،‬إذا قيل من هذا (‪.)2155‬‬
‫تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)37/6‬‬ ‫((( ‬
‫‪106‬‬
‫‪ -8‬ينبغي للمستأذن أال يدق الباب بعنف‪:‬‬
‫لما يف ذلك من سوء األدب‪ ،‬فعن أنس‪ ‬بن مالك أنه قال‪« :‬إن أبواب النبي ﷺ‬
‫كانت تقرع باألظافر»(((‪« .‬وهذا محمول منهم على المبالغة يف األدب‪ ،‬وهو حسن لمن‬
‫قرب محله من بابه‪ ،‬أما من بعد عن الباب بحيث ال يبلغه صوت القرع بالظفر فيستحب‬
‫أن يقرع بما فوق ذلك بحسبه»(((‪.‬‬
‫‪ -9‬إذا قال صاحب البيت للمستأذن ارجع فليرجع‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬
‫ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ}‪ .‬قال قتادة‪« :‬قال بعض المهاجرين‪ :‬قد‬
‫طلبت عمري كله هذه اآلية فما أدركتها‪ ،‬أن أستأذن على بعض إخويت فيقول لي ارجع‬
‫مسرور الستجابة أمر اهلل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫فرح‬
‫فأرجع وأنا مغتبط»((( أي‪ٌ :‬‬
‫«واستعمل القرآن كلمة {ﭟ} مع أهنا قد ال تقال أبدً ا للزائر‪ ،‬ولكن القرآن‬
‫ٍ‬
‫كلمة غيرها؛ كأن‬ ‫الكريم استعمل أبعد االحتماالت حتى ال يغضب المستأذن من أي‬
‫يقال‪ :‬أنا مشغول ونحوها‪.(((».‬‬
‫بحسن نِ َّية‪ ،‬فقد يكون ال يستطيع أن يبدي‬
‫ِ‬ ‫ويجب على القادم أن يستقبل رد أخيه له‬
‫للزائر سبب عدم استقباله‪ .‬فاآلية تعني‪ :‬ارجعوا دون أن تجدوا يف أنفسكم غضاضة‪،‬‬
‫ودون أن تستشعروا من أهل البيت اإلساءة عليكم أو النفرة منكم‪ ،‬فللناس أسرار‬
‫وأعذار‪ ،‬ويجب أن يرتك لهم وحدهم تقدير ظروفهم ومالبساهتم يف كل حين‪.‬‬
‫أخرجه البخاري يف األدب المفرد (‪ .)1080‬وقد أورده الحافظ‪ ‬بن حجر يف فتح الباري (‪.)38/11‬‬ ‫((( ‬
‫وصححه األلباين يف صحيح األدب المفرد (‪.)1080‬‬
‫فتح الباري (‪ ،)38/11‬شرح حديث (‪.)6250‬‬ ‫(( (‬
‫من لطائف التفسير (‪.)419/2‬‬ ‫((( ‬
‫‪107‬‬
‫اً‬
‫فضل عن عامة‬ ‫وهذا األدب يكاد ينسى حتى بين الصالحين طالب العلم!!‬
‫الناس‪ ،‬بل ربما أثاروا المحاكمات والخصومات ألن فال ًن َا َر َّد فالنًا أو لم يستقبله‬
‫ووضع فيها أسوأ االحتماالت واالهتامات‪ ،‬ولذا ساءت عالقة الناس ببعضهم وتفرق‬
‫شمل كثير من األسر واإلخوان واألصدقاء بسبب ذلك!! حتى غلب على الناس اليوم‬
‫ترك هذا األدب والمجاملة المقيتة مع النكد وعدم االستئناس واالنبساط للضيف‪،‬‬
‫وانفجار األمور ألتفه األسباب وكل ذلك بسبب ترك األمر {ﭟ} ولذا فقدوا ما‬
‫بعدها {ﭢ ﭣ ﭤ} فرتكنا الزكاء والخير الذي جاء به العليم بأحوال عباده‪.‬‬
‫وهكذا يسري األدب المذكور يف اآلية على الهاتف والجوال‪ ،‬وركوب السيارة‬
‫واالنتفاع بالمتاع وغيرها مما يلزم فيه االستئذان‪.‬‬
‫‪ -10‬ال يدخل المستأذن الدار إن لم يكن بها أحد‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ}‪ .‬ألن ذلك ٍ‬
‫تعد على‬
‫حقوق اآلخرين «وذلك لما فيه من التصرف يف ملك الغير بغير إذنه فإن شاء أذن وإن‬
‫شاء لم يأذن»(((‪ .‬ثم ختم اهلل اآلية بقوله‪{ :‬ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ} فهذا توعد ألهل‬
‫التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة(((‪.‬‬
‫‪ -11‬جواز الدخول يف البيوت التي ليس فيه أحد إذا كان له فيها متاع‪:‬‬
‫كالبيت المعد للضيف إذا أذن له فيه أول مرة‪ ،‬وقال بعض العلماء‪ :‬هي بيوت‬
‫التجارة ومنازل األسفار(((‪ .‬قال تعالى‪{ :‬ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ}‪.‬‬
‫((( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪ ،)41/6‬وكانت ُتسمى بالخانات‪ ،‬واليوم يسموهنا فنادق ومنازل‬
‫المسافرين‪.‬‬
‫‪108‬‬
‫(((‬
‫«فإذا كان لك بعض أغراض أو منافع يف خربة((( أو خان((( أو فندق أو رباط‬
‫مخصص أو عام إذا كنت تستطيع أن تفتح وتدخل دون استئذان‪ .‬لكن اآلية قد ختمها‬
‫اهلل بقوله {ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ} حتى ال يستغل الناس دخول‬
‫األماكن الخربة والخانات والفنادق واألربطة استغالال سيئا فيعصون اهلل فيها وهم‬
‫يتظاهرون أهنم نزالء‪ ،(((».‬وذلك بشرط أن تكون مباحة مفتوحة‪ ،‬فأما إذا كانت ذات‬
‫ٍ‬
‫وأبواب فال إال بإذن خاص لذلك‪.‬‬ ‫ناظر‪ ،‬أو الدار ذات ٍ‬
‫سور‬ ‫حارس أو ق ّي ٍم أو ٍ‬
‫ٍ‬
‫‪ -12‬االستئذان عند إرادة القيام واالنصراف من المجلس‪:‬‬
‫وهذا أدب نبوي رفيع‪ ،‬يوجه الزائر إلى سلوك األدب يف االنصراف‪ ،‬فكما أن‬
‫أيضا‪ ،‬ولعل العلة يف ذلك ‪ -‬واهلل‬
‫دخولك كان باالستئذان فليكن انصرافك باالستئذان ً‬
‫أعلم هو خشية وقوع البصر على شيء ال يحل النظر إليه‪ ،‬فعن ابن عمر ﭭ قال‪ :‬قال‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬إذا زار أحدكم أخاه فجلس عنده‪ ،‬فال يقومن حتى يستأذنه»(((‪.‬‬
‫وأيضا أن ذلك فيه احرتام لرب البيت ألن الزائر إذا خرج بدون استئذان فهذا يدل‬
‫ً‬
‫على عدم تقديره واهتمامه بصاحب البيت فعن أبي هريرة ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ‪« :‬إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم‪ ،‬فإذا أراد أن يقوم فليسلم‪ ،‬فليست األولى‬
‫بأحق من األخرى»(((‪.‬‬
‫الخربة‪ :‬البيت المهجور‪.‬‬ ‫(( (‬
‫والمدَ ائن‪.‬‬
‫رق َ‬ ‫ْدق بلغة َأهل الشام خان من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون يف ال ُّط ُ‬
‫خان و ُفن ٌ‬
‫ٌ‬ ‫((( ‬
‫انظر‪ :‬اللسان (‪.)313/10‬‬
‫رباط‪ :‬هي األوقاف‪.‬‬ ‫(( (‬
‫من لطائف التفسير (‪.)419/2‬‬ ‫((( ‬
‫رواه أبوالشيخ يف تاريخ أصبهان (‪ ،)113‬وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة (‪.)182( )304/1‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه الرتمذي كتاب االستئذان باب التسليم عند القيام (‪ ،)2706‬وقال حديث حسن‪ .‬وأبو داود‬ ‫((( ‬
‫كتاب األدب باب يف السالم إذا قام من المجلس (‪ ،)5210‬وقال األلباين حسن صحيح‪ ،‬والبخاري يف‬
‫األدب المفرد (‪.)1008‬‬
‫‪109‬‬
‫‪ -13‬االستئذان على األم ومن يف حكمها من المحارم‪:‬‬
‫كاألخت‪ ،‬والعمة‪ ،‬والخالة‪ .....‬وذلك لكي ال يقع البصر على عورة‪ ،‬أو هيئة‬
‫تكره النساء أن يراه ّن أحدٌ على تلك الحالة‪ ،‬فقد سأل رجل حذيفة‪ ‬بن اليمان ﭬ‬
‫فقال‪ :‬أأستأذن على أمي؟ فقال «إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره»(((‪.‬‬
‫ذكر ابن جرير‪« :‬وأخربين ابن طاووس عن أبيه قال‪ :‬ما من امرأة أكره إلي من أن‬
‫أرى عورهتا من ذات محرم‪ .‬قال‪ :‬وكان يشدد يف ذلك»(((‪.‬‬
‫‪ -14‬استحباب تنبيه الزوجة عند الدخول‪:‬‬
‫كي ال يرى الزوج ما يبغضه من زوجته‪ ،‬أو تكون الزوجة على حال ال تود أن‬
‫يراها زوجها وهي عليها‪ ،‬ولهذا جاء عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬أنه كره أن يأيت الرجل أهله‬
‫ليال»(((‪.‬‬
‫ويف الحديث اآلخر‪ :‬أن رسول‪ ‬اهلل قدم المدينة هنارا أناخ بظاهرها‪ ،‬وقال (انتظروا‬
‫حتى ندخل عشاء ‪ -‬يعني آخر النهار ‪ -‬حتى تتمشط الشعثة وتستحد المغيبة)(((‪.‬‬
‫‪ -15‬استئذان أهل البيت على بعضهم‪:‬‬
‫ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ‬
‫ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ‬
‫ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ}‬
‫أخرجه البخاري األدب المفرد (‪ ،)1060‬وحسنه األلباين يف صحيح األدب المفرد (‪.)1060‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب ال يطرق أهله ليلاً إذا أطال الغيبة (‪.)5243‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب وتستحد المغيبة‪ ،‬تمشط الشعثة (‪.)5247‬‬ ‫((( ‬
‫‪110‬‬
‫«أمر اهلل تعالى المؤمنين أن يستأذهنم خدمهم مما ملكت أيماهنم‪ ،‬وأطفالهم‬
‫الذين لم يبلغوا الحلم تنبيها على أن من بلغ الحلم من باب أولى أن يستأذن‪ .‬وهذا‬
‫االستئذان يكون يف ثالث أحوال‪:‬‬
‫ ‪ -‬أقبل صالة الفجر‪ :‬ألن الناس يكونون نيا ًما يف فرشهم‪.‬‬
‫ ‪ -‬بيف وقت القيلولة‪ :‬ألن اإلنسان قد يضع ثيابه يف تلك الحال مع أهله‪.‬‬
‫ ‪ -‬تومن بعد صالة العشاء‪ :‬ألنه وقت نوم»(((‪.‬‬
‫وسيأيت الكالم مفصال على هذه اآلية يف موضوع (أحكام البيت المسلم)‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫غض البصر وحفظ الفرج‬
‫الفصل الثاني‪ :‬غض البصر وحفظ الفرج‬
‫قال تعالى {ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ‬ ‫ﮌ ﮍ ﮎﮏ‬
‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ‪.}....‬‬
‫تب َّين لنا فيما سبق أن اإلسالم يهدف إلى إقامة مجتمع نظيف‪ ،‬ال ُتهاج فيه‬
‫الشهوات‪ ،‬وال تستثار فيه دفعات اللحم والدم‪ ،‬فعمليات االستثارة المستمرة تنتهي‬
‫إلى سعار شهواين ال ينطفئ وال يرتوي‪ ،‬والنظرة الخائنة‪ ،‬والحركة المثيرة‪ ،‬والزينة‬
‫المتربجة‪ ،‬والجسم العاري‪ ،‬كلها ال تصنع إال أن هتيج ذلك السعار‪.‬‬
‫ومن إحدى وسائل اإلسالم يف إنشاء مجتمع نظيف هي الحيلولة دون االستثارة‪،‬‬
‫وإبقاء الدافع الفطري العميق بين الجنسين سليما وبقوته الطبيعة دون استثارة مصطنعة‪.‬‬
‫ولذا جاء األمر بغض البصر تحقيقا لقاعدة‪[ :‬الوقاية خير من العالج]‪.‬‬
‫وإليك بيان ذلك من خالل داللة اآليات الكريمة يف هذه السورة‪:‬‬
‫‪112‬‬
‫جرفلا ظفحو رصبلا ضغ ‪:‬يناثلا لصفلا‬ ‫يناثلا بابلا‬
‫األمر بغض البصر‬
‫قال تعالى {ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‪.}...‬‬

‫وقال تعالى‪{ ..‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‪.}...‬‬
‫غض البصر هو‪« :‬صرف المرء بصره عن التحديق وتثبيت النظر»(((‪.‬‬
‫«وهذا أمر من اهلل تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عما حرم عليهم‪،‬‬
‫وأن يغضوا أبصارهم عن المحرمات‪ ،‬فإن اتفق أن وقع البصر على محرم من غير قصد‬
‫فليصرف بصره سريعا»(((‪.‬‬
‫عن بريدة ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ لعلي ﭬ‪« :‬ال ُت ْتبِع النظرة النظرة فإنما‬
‫لك األولى وليست لك اآلخرة»(((‪.‬‬
‫«ويف األمر بغض البصر أدب شرعي عظيم؛ يف مباعدة النفس عن التطلع إلى‬
‫ما عسى أن يوقعها يف الحرام‪ ،‬أو ما عسى أن يكلفها صربا شديدا عليها»(((‪ ،‬ولذلك‬
‫قال اهلل تعالى‪{ :‬ﮇ ﮈ} فهو أطهر لمشاعرهم‪ ،‬وأضمن لعدم تلوثها باالنفعاالت‬
‫الشهوانية يف غير موضعها المشروع النظيف‪ ،‬وهو أطهر لألمة المسلمة وأصون‬
‫لحرمتها وأعراضها‪.‬‬
‫التحرير والتنوير (‪.)204/18‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه أبو داود كتاب النكاح باب ما يؤمر به من غض البصر (‪ ،)2148‬والرتمذي كتاب األدب باب‬ ‫((( ‬
‫ما جاء يف نظر المفاجأة (‪ .)2776‬حسنه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي (‪ ،)2229‬وصحيح سنن أبي‬
‫داود (‪.)1865‬‬
‫التحرير والتنوير (‪.)204/18‬‬ ‫((( ‬
‫‪113‬‬
‫عن أبي أمامة ﭬ عن النبي ﷺ قال‪« :‬ما من مسلم ينظر إلى امرأة أول رمقه‪ ،‬ثم‬
‫يغض بصره‪ ،‬إال أحدث اهلل له عبادة يجد حالوتها يف قلبه»(((‪.‬‬
‫وهنى عن إطالق البصر فعن سهل‪ ‬بن سعد الساعدي ﭬ‪ :‬أن رجال ا َّط َل َع‬
‫يف ُج ْح ٍر يف باب رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬ومع رسول‪ ‬اهلل ﷺ مدرى يحك به رأسه فلما رآه‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬لو أعلم أنك تنتظرين لطعنت به يف عينك»‪ ،‬وقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪:‬‬
‫«إنما جعل اإلذن من أجل البصر»(((‪.‬‬
‫أيضا وحفظ الفرج فقال تعالى‪:‬‬
‫ثم بعد ذلك جاء األمر للمؤمنات بغض البصر ً‬
‫{ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‪.}....‬‬
‫ذهب بعض العلماء إلى أنه ال يجوز للمرأة أن تنظر إلى األجانب بشهوة أو بغير‬
‫شهوة((( احتجاجا هبذه اآلية‪ ،‬وبما ورد عن أم سلمة ڤ‪ :‬أهنا كانت عند رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ وميمونة ڤ‪ ،‬قالت‪ :‬فبينما نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم ﭬ‪ ،‬فدخل عليه‪،‬‬
‫وذلك بعدما أمرنا بالحجاب‪ ،‬فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬احتجبا منه»‪ .‬فقلت يا رسول‪ ‬اهلل‪،‬‬
‫أليس هو أعمى ال يبصرنا وال يعرفنا؟ فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬أو عمياوان أنتما؟ ألستما‬
‫تبصرانه»(((‪.‬‬
‫وذهب آخرون إلى جواز نظرهن إلى األجانب بغير شهوة كما ثبت يف الصحيح‪:‬‬
‫أخرجه أحمد يف المسند (‪ ،)22278‬والطرباين يف الكبير (‪ ،)7842‬والبيهقي يف الشعب (‪ .)5431‬ويف‬ ‫((( ‬

‫ضعف‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫إسناده‬
‫أخرجه البخاري كتاب اللباس باب االمتشاط (‪ ،)5580‬ويف كتاب االستئذان باب االستئذان من أجل‬ ‫((( ‬
‫البصر (‪ ،)5887‬و(‪ ،)6505‬ومسلم كتاب اآلداب باب تحريم النظر يف بيت غيره (‪.)2156‬‬
‫أخرجه أبو داود كتاب اللباس باب قول اهلل تعالى {ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ} (‪.)4112‬‬ ‫((( ‬
‫والرتمذي كتاب األدب باب ما جاء يف احتجاب النساء من الرجال (‪ )2778‬وقال الرتمذي حديث‬
‫حسن صحيح‪ .‬وضعفه األلباين يف ضعيف الرتمذي (‪ ،)526‬وانظر اإلرواء (‪.)211/6‬‬
‫‪114‬‬
‫أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ جعل ينظر إلى الحبشة وهم يلعبون بحراهبم يوم العيد يف المسجد‪،‬‬
‫وعائشة أم المؤمنين تنظر إليهم من ورائه وهو يسرتها منهم حتى ملت ورجعت‪.‬‬
‫ويستدل على ذلك أيضا أن اهلل تعالى «أردف أمر المؤمنين بأمر المؤمنات ألن‬
‫الحكمة يف األمرين واحدة‪ ،‬وقد يظن أن األمر خاص بالرجال ألهنم أكثر الناس ارتكابا‬
‫إلطالق البصر»(((‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫فوائد غض البصر‬
‫خيرا‬
‫هناك قاعدة جلية يف شرعنا الحنيف وهي أن [من ترك شيء هلل عوضه اهلل ً‬
‫منه](((‪ .‬ومن تطبيقاهتا هنا أن الذي يغض بصره تحصل له فوائد كثيرة سواء يف الدنيا‬
‫أو اآلخرة‪.‬‬
‫«والغض عن المحارم يوجب حالوة اإليمان‪ ،‬ومن ترك شيئا هلل عوضه اهلل خيرا‬
‫منه‪ ،‬ومن أطلق لحظاته دامت حسراته؛ فإن النظر يولد المحبة يف القلب‪ ،‬ثم تقوى‬
‫فتصير صبابة ينصب إليه القلب بكليته فيصير غراما يلزم القلب كلزوم الغريم‪ ،‬ثم يقوى‬
‫فيصير عشقا‪ :‬وهو الحب المفرط‪ ،‬ثم يقوى فيصير شغفا‪ :‬وهو الحب الذي وصل إلى‬
‫شغاف للقلب ودواخله‪ ،‬ثم يقوى فيصير تتيما والتتيم‪ :‬التعبد‪ ،‬فيصير الم َت َت ِّيم عبدً ا إلى‬
‫من ال يصلح أن يكون هو عبدً ا له‪ ،‬فيقع القلب يف األسر فيصير أسيرا بعد ما كان أميرا‬
‫ومسجونا بعد ما كان طليقا»(((‪.‬‬
‫ويلخص فوائد غض البصر ابن تيمية وتلميذه رحمهما اهلل تعالى‪« :‬جعل اهلل‬
‫الزكاة بغض البصر وحفظ الفرج ولهذا كان غض البصر يوجب فوائد‪:‬‬
‫‪1 -1‬حالوة اإليمان ولذته‪.‬‬
‫‪2 -2‬نور القلب وصحته وفراسته‪ :‬فاإلنسان كما أمسك نور بصره عن المحرمات‬
‫أطلق اهلل نور بصيرته وقلبه‪ ،‬فرأى به ما لم يره من أطلق بصره ولم يغضه عن‬
‫محارم اهلل‪.‬‬
‫(( ( فتح الباري (‪ )171/3‬و(‪ ،)235/9‬وشعب اإليمان للبيهقي (‪ .)53/5‬وفيض القدير (‪.)530/1‬‬
‫((( فيض القدير (‪.)530/1‬‬
‫‪116‬‬
‫‪3 -3‬قوة القلب وثباته وشجاعته‪ :‬ولهذا وجد المتبع هواه من ذل النفس وضعفها‬
‫ومهانتها ما ال يلقاه من يصرب على ذلك‪ ،‬فإن اهلل سبحانه جعل العزة لمن أطاعه‪،‬‬
‫والذلة لمن عصاه»(((‪.‬‬
‫‪«4-4‬غض البصر هو امتثال ألمر اهلل تعالى‪.‬‬
‫‪5-5‬غض البصر يخلص القلب من ألم الحسرة‪ ،‬فمن أطلق بصره دامت حسرته‪.‬‬
‫‪6 -6‬يفرغ القلب للتفكر يف مصالحه واالشتغال هبا وإطالق البصر يشتت عليه ذلك»(((‪.‬‬
‫ملخصا‪.‬‬
‫ً‬ ‫(( ( مجموع الفتاوى البن تيمية (‪ ،)426-420/15‬وإغاثة اللهفان (‪)48/1‬‬
‫((( انظر‪ :‬مجموع الفتاوى البن تيمية (‪ ،)420/15‬وروضة المحبين البن القيم (‪ ،)102-90‬والجواب‬
‫الكايف (‪.)208-205‬‬
‫‪117‬‬
‫األمر حبفظ الفروج‬
‫قوله تعالى يف اآلية‪{ :‬ﮕ ﮖ} وقوله تعالى‪{ :‬ﮕ ﮖ}‪:‬‬

‫«حفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزنا كما قال تعالى‪{ :‬ﮮﮯﮰﮱﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ}‬
‫[سورة‪ ‬المعارج‪.]31-29 ‬‬
‫وتارة يكون حفظ الفرج من النظر إليه كما جاء يف السنة من حديث معاوية ﭬ‬
‫أن قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬احفظ عورتك إال من زوجتك أو ما ملكت يمينك»(((»(((‪.‬‬
‫بل وهنى النبي ﷺ عن النظر يف بيوت اآلخرين بغير إذهنم من أجل حفظ العورات‬
‫عن األعين اً‬
‫أول فعن أبي هريرة ﭬ عن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬من اطلع يف بيت قوم بغير‬
‫إذنهم‪ ،‬فقد حل لهم أن يفقئوا عينه»(((‪ .‬وأمر اهلل تعالى المؤمنين أن يستأذهنم خدمهم مما‬
‫ملكت أيماهنم‪ ،‬وأطفالهم الذين لم يبلغوا الحلم تنبيها على أهمية حفظ العورات عمو ًما‪.‬‬
‫وال شك أن الحفظ هنا يشمل المعنيين‪ ،‬فيجب على اإلنسان أن يحفظ فرجه عن‬
‫الفواحش‪ ،‬وأن يحفظه من أن يراه أحد غير زوجته وما ملكت يمينه‪.‬‬
‫«واألمر بحفظ الفروج عقب األمر بالغض من األبصار ألن النظر رائد الزنا‪ ،‬فلما‬
‫(( ( أخرجه أبو داود كتاب الحمام باب ما جاء يف التعري (‪ ،)4017‬وابن ماجه كتاب النكاح باب التسرت‬
‫عند الجماع (‪ .)1920‬حسنه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه (‪.)1920‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب األب باب تحريم النظر يف بيت غيره (‪.)2158‬‬
‫‪118‬‬
‫كان ذريعة له قصد المتذرع إليه بالحفظ تنبيها على المبالغة يف غض األبصار»(((‪.‬‬
‫وهنا لطيفة جميلة ذكرها العلماء يف سبب زيادة‪( :‬من) يف قوله تعالى‪{ :‬ﮀ ﮁ‬
‫ﮂ}‪ ،‬دون قوله تعالى‪{ :‬ﮃ ﮄﮅ}‪:‬‬
‫«ذلك ألن غض البصر فيه سعة إذ يمكن أن يغض اإلنسان بصره عن بعض النساء‪،‬‬
‫وقد يرسله إلى بعض آخر ممن يحرمن عليه‪ ،‬أما حفظ الفرج فاألمر فيه صارم وضيق‪،‬‬
‫إذ اإلنسان المؤمن يحفظ فرجه عن كل النساء إال زوجته وما ملكت يمينه»(((‪.‬‬
‫وكذلك غض البصر يكون عن ما يفتن ويجلب الشهوة‪ ،‬وليس المراد إغماض‬
‫العين عن كل شيء ولذا جاء اإلذن واالستثناء {ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ‬
‫ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ} بخالف حفظ الفروج فإنه أمر بحجبها بالكامل إال عمن‬
‫استثنى اهلل {ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬
‫ﯥﯦ} [سورة‪ ‬المعارج‪.]31-30 ‬‬
‫وغض النظر إنقاص للنظر والتحديق أو التدقيق‪ ،‬فبقاء شيء من النظر ال بد منه‬
‫لكن مع حجب المؤثر فيه عن جرير‪ ‬بن عبداهلل ﭭ قال‪ :‬سألت رسول‪ ‬اهلل ﷺ عن‬
‫نظر الفجاءة؟ فأمرين أن أصرف بصري)(((‪ ،‬فال إثم عليه يف أول ذلك فيجب عليه أن‬
‫يصرف بصره يف الحال فإن صرف يف الحال فال إثم عليه وإن استدام النظر أثم ‪ -‬ويجب‬
‫على الرجال غض البصر عنها يف جميع األحوال‪.‬‬
‫(( ( التحرير والتنوير (‪.)204/18‬‬
‫((( من لطائف التفسير (‪.)425‬‬
‫((( أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب اآلداب باب نظر الفجأة (‪ .)2159‬و(نظر الفجاءة) ويقال بفتح الفاء‬
‫وإسكان الجيم والقصر الفجأة لغتان؛ هي‪ :‬البغتة‪ .‬ومعنى نظر الفجأة‪ :‬أن يقع نظره على األجنبية‬
‫من غير قصد‪.‬‬
‫‪119‬‬
‫وأما الفروج فحفظها ال يتجزأ‪ ،‬ولذا ألحق اإلمام الشافعي وغيره االستمناء هبذه‬
‫اآلية يف الحكم {ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ}((( واهلل تعالى أعلم‪.‬‬
‫وقوله تعالى {ﮕﮖ} أي‪ :‬يحفظنها كالرجال بعدم ارتكاب الفواحش‪،‬‬
‫وأيضا من أن يراها أحد غير أزواجهن‪ ،‬كما يف الحديث‪« :‬ولكم عليهن أن ال يوطئن‬
‫ً‬
‫فرشكم أحدً ا تكرهونه»(((‪.‬‬
‫وختم اهلل اآلية األولى فقال تعالى‪{ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ} أي‪ :‬إن اهلل تعالى‬
‫ال تخفى عليه خافية من أمر الناس وما يدور يف قلوهبم قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ‬
‫ﭵ ﭶ ﭷﭸ} [سورة‪ ‬غافر‪.]19 ‬‬
‫فإذا أطلق اإلنسان بصره ولم يراه أحد فإن اهلل سبحانه خبير هبذه النظرة الخائنة‪،‬‬
‫ولو أباح فرجه لغير من تحل له َّ‬
‫فإن اهلل مطلع عليه بل هو سبحانه أخرب به من المخلوقات‬
‫لهمس أو ٍ‬
‫قول‬ ‫ٍ‬ ‫كلها‪ ،‬ألنه يعلم ما توسوس به نفسه ويرتدد يف خياله قبل أن يتحول منه‬
‫عين أو عم ٍل مهما َّ‬
‫دق وخفي عن الخلق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بغمزة ٍ‬ ‫ٍ‬
‫إشارة‬ ‫أو‬
‫(( ( أخرجه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي ﷺ (‪ )1218‬من حديث جابر‪ ‬بن عبداهلل يف حجة الوداع‪.‬‬
‫((( األم (‪137/5‬و‪ ،)214‬والمهذب (‪ ،)334/3‬وسنن البيهقي (‪ ،)199/7‬والجامع ألحكام القرآن‬
‫للقرطبي (‪ 98-97/12‬و‪ ،)221‬وبدائع الفوائد (‪.)905/4‬‬
‫‪120‬‬
‫اهراهظإ ماكحأو ةنيزلا ‪:‬ثلاثلا لصفلا‬ ‫يناثلا بابلا‬
‫الزينة وأحكام إظهارها‬
‫الفصل الثالث‪ :‬الزينة وأحكام إظهارها‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬

‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ‬
‫ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ‬
‫ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ}‪.‬‬
‫هذه اآلية أدب من آداب اإلسالم اإلجتماعية الوقائية التي يحفظ اهلل هبا المجتمع‬
‫من الوقوع يف براثن الرذيلة والفاحشة‪ ،‬وهذا األدب الوقائي يتجه بالحديث إلى المرأة‬
‫التي هي مصدر هتييج الغرائز‪ ،‬بأمرها بالحفاظ على زينتها أن ال تبدوا أمام غير المحارم‬
‫فقال تعالى‪:‬‬
‫{ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ} أي‪« :‬وال يظهرن شي ًئا من الزينة لألجانب‬
‫إال ماال يمكن إخفائه»(((‪.‬‬
‫والكالم على الزينة يتشعب بنا إلى ثالثة مباحث‪ :‬أهميتها‪ ،‬أحكامها‪ ،‬وخطر‬
‫االختالط بالرجال‪ .‬وتفصيلها فيما يلي‪:‬‬

‫‪121‬‬
‫أهمية الزينة يف حياة املرأة‬
‫لقد جاء اإلسالم برفع ذوق المجتمع المسلم‪ ،‬وزاد من إحساسه بالجمال‪،‬‬
‫وارتقى بالمسلم والمسلمة من الطابع الحيواين للجمال إلى الطابع اإلنساين المهذب‪،‬‬
‫ولذا فإن كشف الجسد جمال حيواين‪ ،‬وأما جمال الحشمة فهو الجمال النظيف الذي‬
‫يرفع الذوق الجمالي وينميه عند اإلنسان‪ ،‬ويحيطه بالنظافة والطهارة يف الواقع ويف‬
‫الحس ويف الخيال‪.‬‬
‫ولذا أمر الشارع بسرت العورات والتجمال بالزينة فقال تعالى‪{ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ‬
‫ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ} إلى أن قال سبحانه‪{ :‬ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬
‫ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ} [األعراف‪.]32-26:‬‬
‫وامت َّن عليهم بأنواع الحلي فقال تعالى‪{ :‬ﯠ ﯡ} [الرعد‪{ ،]17:‬ﯣ ﯤ‬
‫ﯥ} [النحل‪{ ،]14:‬ﭢ ﭣ ﭤ} [فاطر‪ ،]12:‬قال السعدي‪« :‬فتزيدكم‬
‫اً‬
‫جمال وحسنًا إلى حسنكم»(((‪ ،‬وقال المفسرون‪« :‬وتستخرجوا منه زينة تلبسوهنا‬
‫وتلبسها نساؤكم»(((‪ ،‬وقال الزمخشري‪« :‬المراد بلبسهم‪ :‬لبس نسائهم؛ ألهنن من‬
‫جملتهم‪ ،‬وألهنن إنما يتز َّين هبا من أجلهم فكأهنا زينتهم ولبساهم»(((‪.‬‬
‫فالزينة من األفعال المحمودة بل هي من األفعال التي حث عليها شرعنا الحنيف‬
‫(( ( تيسير الرحمن‪ ،‬للسعدي (ص‪.)437‬‬
‫((( المختصر يف التفسير (ص‪.)268‬‬
‫((( الكشاف (‪ ،)598/2‬وانظر‪ :‬أنوار التنزيل‪ ،‬للبيضاوي (‪ ،)222/3‬والبحر المحيط (‪.)465/5‬‬
‫‪122‬‬
‫فقد ثبت عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ أنه قال‪« :‬إن اهلل جميل يحب الجمال»(((‪ ،‬فاإلسالم يحث‬
‫على الزينة سواء للرجال أو النساء‪ ،‬ولكن الزينة يف جانب النساء خاصة جبلة وطب ًعا‪،‬‬
‫تنظيما وضب ًطا لها ال من ًعا‬
‫ً‬ ‫ولذا خصت النساء هبذه األحكام دون الرجال حسب الغالب‬
‫لها‪ ،‬وإن كان مقصود الشارع دفع الفتنة فلو تزين الرجل قصد فتنة النساء به فإنه يحرم‬
‫عليه ذلك بال خالف‪.‬‬
‫والزينة هي حلي ُة المرأة‪ ،‬جعلها اهلل تلبي ًة لفطرهتا ِ‬
‫وجبِ َّلتها {ﭐﮥ ﮦ ﮧ‬
‫ﮨ} [الزخرف‪]١٨ :‬‬
‫فكل أنثى مولع ٌة بأن تكون جميلةً‪ ،‬وأن تبدوا بزينتها‪ ،‬واإلسالم لم يقاوم هذه‬
‫ٍ‬
‫واحد هو‬ ‫الفطرة‪ ،‬ولكنه نظمها وضبطها‪ ،‬وجعلها تتبلور يف االتجاه هبا إلى رج ٍل‬
‫زوجها؛ في َّطلِع منها على ماال ي َّطلِع أحد سواه‪ .‬ويشرتك معه يف اال ِّطالع على بعض‬
‫تلك الزينة المحار ُم‪ ،‬والذكور الذين ب َّينهم الشارع‪ ،‬ممن ال يثير شهواهتم ذلك االطالع‪.‬‬
‫وجمال الحشمة هو الجمال النظيف الذي يرفع الذوق الجمالي‪ ،‬ويجعله الئ ًقا‬
‫باإلنسان‪ ،‬ويحيطه بالنظافة والطهارة يف الحس والخيال‪ ،‬وهذا التحشم وسيل ًة من‬
‫وسائل الوقاية للفرد والجماعة من الوقوع يف الرذيلة والطابع الحيواين المقيت‪.‬‬
‫«والزينة على قسمين َخلقية و ُمكتسبة؛ فالخلقية‪ :‬وجهها فإنه أصل الزينة وجمال‬
‫لي‬
‫والح ِّ‬
‫ُ‬ ‫الخلقة‪ ،‬وأما المكتسبة‪ :‬فهو ما تحاوله المرأة يف تحسين خلقتها‪ ،‬كالثياب‬
‫ِ‬
‫والخضاب»(((‪.‬‬ ‫وال ُكحل‬
‫(( ( أخرجه مسلم كتاب اإليمان باب تحريم الكرب وبيانه (‪.)91‬‬
‫‪123‬‬
‫أحكام إظهار الزينة‬
‫ذكرنا أن الزينة من األمور المباحة للمرأة‪ ،‬وقد تصل إلى حد الوجوب حين‬
‫يحتاج الزوج من زوجته أن تتجمل وتتزين له(((‪ ،‬وقد تضمنت اآلية بعض األمور‬
‫واألحكام يف إبداء تلك الزينة‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫الزينة اليت جيوز إبدائها‬
‫اختلف العلماء يف قوله تعالى‪{ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ} على أقوال كثيرة‪ ،‬ولكن مع‬
‫كثرة األقوال يمكن أن نخرج بمجمل القول يف تلك المسألة وهو‪« :‬أن المرأة منهي ٌة‬
‫ٍ‬
‫عن إبداء زينتها مطل ًقا‪ ،‬لكن ما ظهر من الزينة من غير قصد إلظهاره فهو ٌ‬
‫معفو عنه»(((‪.‬‬
‫وهذا القول رجحه ابن عطية حيث قال‪« :‬ويظهر لي أن المرأة مأمورة بأن ال تبدي‬
‫وأن تجتهد يف اإلخفاء لكل ما هو زينة‪ ،‬ووقع االستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة‬
‫فيما ال بد منها أو إصالح شأن ونحو ذلك»(((‪.‬‬
‫ثم قال تعالى‪{ :‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ}‪:‬‬
‫(( ( فالمرأة مأمورة بطاعة زوجها وعدم معصية أمرة واألدلة يف ذلك كثيرة‪ ،‬فإذا أمرها بالتزين له فقد‬
‫وجب عليها ذلك‪ ،‬ولكن إن أمرها أن تتزين لتستقبل أصحابه أو يحرج هبا إلى خارج البيت يرها‬
‫كل الناس فهذا ممال ال يجوز لها أن تطيعه فيه‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫((( نقال عن كتاب تفسير سورة النور ‪ -‬د‪ .‬ناصر‪ ‬بن محمد الحميد‪.‬‬
‫((( المحرر الوجيز (‪.)178/4‬‬
‫‪124‬‬
‫ُ‬
‫الخ ُمر‪« :‬جمع خمار وهو ما تغطى به الرأس‪ ،‬والجيوب‪ :‬أي صدورهن»(((‪« .‬أي‬
‫ليشددن بخمرهن على النحر والصدر فال ُي َرى منه شيء»(((‪.‬‬
‫وقد ورد عن أم المؤمنين عائشة ڤ أهنا قالت‪ :‬يرحم اهلل نساء المهاجرات‬
‫األول لما أنزل اهلل‪{ :‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ} شققن مروطهن فاختمرن هبا(((‪.‬‬
‫(( ( الجامع ألحكام القرآن (‪.)230/12‬‬

‫((( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪ ،)46/6‬وهذا القول مروي عن سعيد‪ ‬بن جبير ‪.$‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب التفسير باب قول اهلل تعالى‪{ :‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ} (‪.)4758‬‬
‫‪125‬‬
‫من جيوز للمرأة أن تبدي زينتها عنده‬
‫ثم شرع اهلل گ يف ذكر من يجوز للمرأة أن تبدي زينتها عنده على األولوية‪،‬‬
‫فقال تعالى‪ { :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ}‪.‬‬
‫هذا االستثناء يف اآلية لبيان الحصر لما هو خالف األصل‪ ،‬وأنه ال يجوز الرتخص‬
‫فيه لغير من رخص اهلل له‪ ،‬فأول المستثنين هو الزوج‪{ :‬ﮧ ﮨ}‪ :‬البعل هو‬
‫الزوج يف كالم العرب»(((‪.‬‬
‫«وإِنما سمي زوج المر َأة َب ْع اًل ألَنه سيدها ومالكها‪ ،‬و َت َب َّع َلت المر َأ ُة َأطاعت َب ْع َلها‪،‬‬
‫طاوعة لزوجها م ِ‬
‫ح َّبة له‪ ،‬وال َب ْعل‬ ‫تزينت‪ ،‬وامر َأة َح َسنَة ال َّت َب ُّعل‪ :‬إِذا كانت ُم ِ‬
‫ْ‬ ‫و َت َب َّع َلت له‬
‫ُ‬
‫وس ْين‪ ،‬والتَّباعل والبِعال‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وال َّت َب ُّعل‪ُ :‬ح ْسن الع ْشرة من الزوجين والبِعال‪ :‬حديث ال َع ُر َ‬
‫ُباشرة‪ ،‬ويقال للمر َأة هي‬ ‫المرء َأه َله‪ ،‬وقيل البِعال‪ :‬النكاح‪ ،‬والمـُبا َعلة‪ :‬المـ َ‬ ‫ِ‬ ‫مالعبة‬
‫عال و ُمبا َعلة َأي‪ُ :‬تالعبه»(((‪.‬‬ ‫ُت ِ‬
‫باعل َز ْو َجها بِ اً‬
‫«فالزوج يرى الزينة من المرأة وأكثر من الزينة إذ كل محل من بدهنا حالل له لذة‬
‫أيضا بدأ بالبعولة‪ ،‬ألن اطالعهم يقع على أعظم من هذا(((‪ ،‬يقول‬
‫ونظرا‪ ،‬ولهذا المعنى ً‬
‫ً‬
‫الشوكاين‪« :‬وقدم البعولة ألهنم المقصودون بالزينة وألن كل بدن الزوجة والسرية‬
‫حالل لهم»(((‪.‬‬
‫فتح القدير (‪.)209/5‬‬ ‫(( (‬
‫لسان العرب (‪.)57/11‬‬ ‫((( ‬
‫ً‬ ‫الجامع ألحكام القرآن (‪)231/12‬‬ ‫((( ‬
‫فتح القدير (‪.)209/5‬‬ ‫((( ‬
‫‪126‬‬
‫فالزوجة مطالبة بأن تبدي زينتها لزوجها وأن تتزين له بما يلفت نظره إليها بأي‬
‫أنواع الزينة بشرط أال تكون محرمة‪ ،‬وقد أمرها النبي ﷺ بذلك فقال‪« :‬خير النساء التي‬
‫تسره إذا نظر‪ ،‬وتطيعه إذا أمر‪ ،‬وال تخالفه يف نفسها وال مالها بما يكره»(((‪.‬‬
‫ثم قال‪{ :‬ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ‬

‫ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ} أي‪ :‬األب‪ ،‬وأبو الزوج‪ ،‬واألبناء‪ ،‬وأوالد األزواج من‬
‫زوجة أخرى‪ ،‬واإلخوة‪ ،‬وأبناء اإلخوة وأبناء األخوات‪.‬‬
‫ولم يذكر هنا العم والخال ألهنما قد يصفاهنن ألبنائهم‪ ،‬كما ورد ذلك عن الشعبي‬
‫وعكرمة(((‪ ،‬وقد يكون لغير ذلك مما ال نعلمه‪.‬‬
‫«والظاهر أن سكوت اآلية عن العم والخال ليس لمخالفة حكمهما حكم بقية‬
‫المحارم ولكنه اقتصار على الذين يكثر دخولهم بيت المرأة‪ ،‬وأيضا يلحق هبؤالء‬
‫القرابة من كان يف مراتبهم من الرضاعة لقول النبي ﷺ‪« :‬يحرم من الرضاعة ما يحرم‬
‫من الوالدة»(((»(((‪.‬‬
‫{ﯜ ﯝ} أي‪« :‬تظهر زينتها للنساء المسلمات دون نساء أهل الذمة لئال‬
‫تصفنهن لرجالهن من بني دينهن‪ ،‬ألهنن ال يمنعهن من ذلك مانع‪ ،‬وأما المسلمة فهي‬
‫تعلم أن ذلك حرام فتنزجر عنه‪ ،‬فقد قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ال تباشر المرأ ُة المرأةَ‪ ،‬تنعتها‬
‫أخرجه أحمد (‪ )7421( )383/12‬و(‪ ،)9658 ،9587‬والنسائي كتاب النكاح باب أي النساء خير‬ ‫((( ‬
‫(‪ ،)3231( )68/6‬والحاكم يف المستدرك (‪ ،)162/2‬وصححه األلباين يف النسائي‪ ،‬وصحيح الجامع‬
‫(‪.)3298‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب (‪ .)5099‬ومسلم كتاب‬ ‫((( ‬
‫الرضاعة باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من الوالدة (‪.)1444‬‬
‫‪127‬‬
‫لزوجها كأنه ينظر إليها»(((»(((‪.‬‬
‫{ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ} أي المملوك يجوز أن ينظر لسيدته‪« .‬وظاهر اآلية يشمل‬
‫العبيد واإلماء‪ ،‬المسلمات والكتابيات»(((‪.‬‬
‫{ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ} أي الذين ليس لهم حاجة يف النساء‪،‬‬
‫فاإلربة‪ :‬هي الحاجة‪ .‬وقد اختلف العلماء يف من هم أولي اإلربة؟ فقيل‪ :‬المجنون‬
‫والمخصي(((‪ ،‬والم َخن ُّث(((‪ِ ،‬‬
‫والعنِّي ُن(((‪ ،‬وكل هذه الصفات تجتمع يف أنه ال همة له إلى‬ ‫ُ‬
‫أمر النساء(((‪.‬‬
‫{ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ}‪ :‬يعني لصغرهم ال يفهمون أحوال‬
‫النساء وعوراهتن‪ ،‬من فهم كالمهن الرخيم وحركاهتن‪ ،‬فإذا كان الطفل ال يفهم ذلك‬
‫فال بأس بدخوله على النساء‪ ،‬فأما إن كان مراه ًقا أو قري ًبا من المراهقة فال يجوز له أن‬
‫يدخل على النساء‪.‬‬
‫قال ﷺ‪« :‬إياكم والدخول على النساء» قالوا يا رسول‪ ‬اهلل‪ ،‬أرأيت الحمو؟ قال‪:‬‬
‫«الحمو الموت»(((‪.‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب‪ :‬ال تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها (‪.)5241‬‬ ‫(( (‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المخصي‪َ :‬خ َص ْي ُت ال َف ْح َل َأ ْخصيه إذا َس َل ْل َت الخصاء‪ :‬خصيت الفحل خ َصا ًء بالكسر َ‬
‫والمدّ ‪ :‬إذا‬ ‫((( ‬
‫سللت ُخ ْص َي ْيه وهي أنثييه أو قطعتهما‪ ،‬فهو خصي‪ .‬انظر‪ :‬مختار الصحاح (‪ ،)188‬ومعجم لغة‬
‫الفقهاء (‪ ،)196‬والمخصص (‪.)118/1‬‬
‫ٍ‬
‫ص ل َذكَر وال ُأنثى‬ ‫ِ‬
‫والخنْ َثى الذي له ما للرجال والنساء جمي ًعا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الخنْ َثى الذي ال َي ْخ ُل ُ‬
‫الـمخنث‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫((( ‬
‫اللسان (‪.)145/2‬‬
‫ِ‬
‫وامر َأ ٌة عنِّينَ ٌة ال تشتهي الرجال‪.‬‬ ‫ِ‬
‫العنين‪ :‬رجل عني ٌن ال يقدر على إتيان الن َِّساء أو ال يشتهي النِّساء َ‬ ‫((( ‬
‫انظر‪ :‬المصباح المنير (‪ ،)392/6‬والمخصص (‪ ،)444/1‬والمحكم المحيط (‪.)30/1‬‬
‫الجامع ألحكام القرآن (‪ )234/12‬بتصرف‪.‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب ال يخلوا رجل بامرأة إال ذوا محرم (‪ .)5232‬ومسلم كتاب=‬ ‫((( ‬
‫‪128‬‬
‫فهؤالء الذين يجوز للمرأة إظهار زينتها أمامهم‪ ،‬لقلة توقع الفتنة منهم يف األصل‪.‬‬
‫سوى اهلل‬
‫ّ‬ ‫وقد نبه اإلمام القرطبي إلى أمر مهم جدا وهو‪« :‬أن هؤالء المحارم وإن‬
‫سبحانه بينهم يف إبداء الزينة‪ ،‬ولكن تختلف مراتبهم بحسب ما يف نفوس البشر‪ ،‬فال‬
‫مرية أن كشف األب واألخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها‪ ،‬وتختلف مراتب‬
‫ما ُي َبدى لهم‪َ ،‬ف ُي َبدى لألب ما ال يجوز إبداؤه لولد الزوج»(((‪.‬‬
‫= السالم باب تحريم الخلوة باألجنبية والدخول عليها (‪.)2172‬‬

‫‪129‬‬
‫البعد عن دواعي إبداء الزينة لغري احملارم‬
‫ثم قال تعالى‪{ :‬ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ}‪« :‬أي ال تضرب‬
‫المرأة برجلها لتسمع صوت خلخالها فإسماع صوت الزينة كإبداء الزينة وأشد»(((‪.‬‬
‫«ويف النهى عن إبداء صوت الحلى بعد النهى عن إبداء عينها من المبالغة يف‬
‫الزجر عن إبداء موضعها ماال يخفى»(((‪.‬‬
‫«ولما كانت الوقاية هي المقصود هبذا اإلجراء الوقائي من منع كشف الزينة‬
‫لغير المحارم‪ ،‬فقد مضت اآلية تنهي المؤمنات عن الحركات التي تعلن عن الزينة‬
‫المستورة‪ ،‬وهتيج الشهوات الكامنة‪.‬‬
‫فإن الخيال ليكون أحيانا أقوى يف إثارة الشهوات من العيان‪ ،‬وكثيرون تثير‬
‫شهواهتم رؤية حذاء امرأة أو ثوهبا أو حليها‪ ،‬أكثر مما تثيرها رؤية جسد المرأة ذاته‪،‬‬
‫وسماع وسوسة الحلي أو شمام رائحة العطر من بعيد قد يثير حواس رجال كثيرين‪،‬‬
‫ويهيج أعصاهبم‪ ،‬ويفتنهم فتنة جارفة ال يملكون لها ردا»(((‪.‬‬
‫ولهذا جاء النهي من اهلل تعالى ألنه هو الذي خلق تلك النفس ويعلم ضعفها وما‬
‫ُي َؤ ِّثر فيها‪.‬‬
‫فإن ذلك يورث ميال يف الرجال‪ ،‬وهو أبلغ من النهي عن إظهار الزينة وأدل على‬
‫المنع من رفع الصوت(((‪.‬‬
‫إرشاد العقل السليم ‪-‬أبو السعود (‪.)171/6‬‬ ‫((( ‬
‫انظر‪ :‬روح المعاين‪ -‬األلوسي (‪ )146/18‬بتصرف‪.‬‬ ‫((( ‬
‫انظر‪ :‬أنوار التنزيل البيضاوي (‪ ،)183/1‬إرشاد العقل السليم ‪-‬أبو السعود (‪.)171/6‬‬ ‫((( ‬
‫‪130‬‬
‫و«مما يلحق بالزينة المنهي عن إبدائها‪:‬‬
‫‪ -1‬ما يلبسه أكثر مرتفات النساء يف زماننا فوق ثياهبن ويتسرتن به إذا خرجن من‬
‫بيوهتن وهو غطاء منسوج من حرير ذي عدة ألوان وفيه من النقوش الذهبية أو الفضية‬
‫ما يبهر العيون‪ ،‬وأرى أن تمكين أزواجهن ونحوهم‪ -‬من أوليائهن‪ -‬لهن من الخروج‬
‫بذلك ومشيهن به بين األجانب من قلة الغيرة وقد عمت البلوى بذلك»(((‪.‬‬
‫‪«-2‬ومن ذلك أهنا ُتنهى عن التعطر والتطيب عند خروجها من بيتها ل َي ْشت ََّم الرجال‬
‫طيبها»(((‪ ،‬وقد هنى النبي ﷺ عن أن تخرج المرأة متعطرة‪ ،‬فقال ﷺ‪« :‬والمرأة إذا‬
‫استعطرت‪ ،‬فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا» يعني زانية(((‪ ،‬فكل ما كان سب ًبا يف لفت‬
‫األنظار وإظهار الزينة فهو منهي عنه شرعا‪.‬‬
‫‪ -3‬ومن ذلك رقص النساء يف مجالس الرجال‪ ...‬وقد أومأ إلى علة ذلك قوله‬
‫تعالى‪{ :‬ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ}(((‪.‬‬
‫‪ -4‬وقد لعن النبي ﷺ المستوشمات والمتفلجات للحسن‪ ،‬عن عبداهلل‪ ‬بن‬
‫مسعود ﭬ قال‪« :‬لعن اهلل الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات‬
‫للحسن المغيرات خلق اهلل تعالى»؛ ما لي ال ألعن من لعن النبي ﷺ!! وهو يف كتاب‬
‫اهلل‪{ :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ}‪ ..‬إلى {ﮧ}((( [سورة‪ ‬الحشر‪.]7 :‬‬
‫روح المعاين‪ -‬األلوسي (‪.)146/18‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه الرتمذي كتاب األدب باب ما جاء يف كراهية خروج المرأة متعطرة (‪ ،)2786‬من حديث‬ ‫((( ‬
‫أبي هريرة‪ .‬وقال الرتمذي هذا حديث حسن صحيح‪ .‬وصححه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي‬
‫(‪.)2238‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب التفسير باب ماآتاكم الرسول (‪ ،)4604‬وكتاب اللباس باب المتفلجات‬ ‫((( ‬
‫للحسن (‪ 5587‬و‪ 5599‬و‪ ،)5604‬ومسلم كتاب اللباس والزينة باب تحريم فعل الواصلة (‪.)2125‬‬
‫‪131‬‬
‫‪« -5‬وعلى هذا فيحرم رفع صوت المرأة بالغناء إذا سمعها األجانب‪ ،‬سواء أكان‬
‫الغناء على آلة لهو أو كان بغيرها‪ ،‬وتزيد الحرمة إذا كان الغناء مشتمال على أوصاف‬
‫مهيجة للشهوة كذكر الحب والغرام وأوصاف النساء والدعوة إلى الفجور وغير‬
‫ذلك»(((‪.‬‬
‫‪ -6‬وأمر النساء بعدم إبداء الزينة إال لمن استثنى؛ يشير إلى أنه ال ينبغي لمن‬
‫تزينت بزينة ُي َس ُّر هبا أن ُتظهرها بالحديث والوصف أو الصورة لغير المحارم‪ ،‬أولمن‬
‫ال يسرتها ‪-‬من المحارم‪ -‬عن األجانب‪ ،‬وأنه ال يجوز لزوجها ‪-‬وغيره من باب أولى‬
‫‪ -‬إظهارها كذلك لعموم اآلية وهني النبي ﷺ كما يف حديث‪« :‬ال تباشر المرأة المرأة‬
‫فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها»(((‪ ،‬وحديث‪« :‬إن من أعظم األمانة عند اهلل يوم القيامة‬
‫الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها»(((‪.‬‬
‫«قال القابسي هذا أصل لمالك يف سد الذرائع فإن الحكمة يف هذا النهي خشية‬
‫أن يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة أو االفتتان‬
‫بالموصوفة»(((‪.‬‬
‫‪ -7‬ومن إبداء ما خفي من الزينة الحسية والمعنوية {ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ‬
‫ﭽ} [سورة‪ ‬األحزاب‪ ،]33 ‬وهو‪ :‬التبخرت والتكسر يف الحركة والمشية كما نص عليه‬
‫السلف رحمهم اهلل تعالى(((‪.‬‬
‫‪ -8‬ومنه لبس المرأة المالبس الضيقة التي تبدي مفاتنها‪ ،‬وأشد منه أن تلبس‬
‫الفقه على المذاهب األربعة (‪.)26/5‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب النكاح باب ال تباشر المرأة المرأة فتنعتها (‪ 5240‬و‪.)5241‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه مسلم كتاب النكاح باب تحريم إفشاء سر المرأة (‪.)1437‬‬ ‫((( ‬
‫فتح الباري (‪.)250/9‬‬ ‫((( ‬
‫جامع البيان البن جرير (‪ ،)97/19‬وزاد المسير (‪ ،)380/6‬وتفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)410/6‬‬ ‫((( ‬
‫‪132‬‬
‫المرأة المالبس التي يبدوا فيها شيء من جسدها كالظهر والبطن‪ ،‬والفخذين وجز ًءا‬
‫من الصدر(((‪.‬‬
‫‪ -9‬ومنه التربج بالزينة‪ :‬التحلي بما ليس من العادة التحلي به يف الظاهر من تحمير‬
‫وتبييض وكذلك األلوان النادرة(((‪.‬‬
‫والحاصل‪:‬‬
‫أن اآلية عامة للنساء ويف كل ما يظهر الزينة عمدً ا وألي ٍ‬
‫علة كانت‪ ،‬وللرجال‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫فرحا بحليهن فهو‬ ‫ٍ‬
‫أيضا‪ ،‬وإن اختلف إثم كل مسألة بحسبها فـ«من فعل ذلك منهن ً‬ ‫ً‬
‫وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم‪ ،‬وكذلك من‬
‫ً‬ ‫تربجا‬
‫مكروه‪ ،‬ومن فعل ذلك منهن ً‬
‫ضرب بنعله من الرجال إن فعل ذلك تعج ًبا حرم‪ ،‬فإن العجب كبيرة‪ ،‬وإن فعل ذلك‬
‫تربجا لم يجز»(((‪ .‬وسواء كان اإلظهار بالرؤية أو السماع أو غيرهما «هنى اهلل تعالى‬
‫ً‬
‫عما يوجب العلم بالزينة الخفية بالسمع أو غيره»(((‪.‬‬
‫ثم يختم اهلل تعالى هذا التوجيه بقوله‪{ :‬ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ‬
‫ﰂﰃ} أي‪« :‬افعلوا ما أمركم اهلل به من هذه الصفات الجميلة واألخالق‬
‫الجلية‪ ،‬فإن الفالح يف فعل ما أمر اهلل به ورسوله وترك ما هنيا عنه»(((‪.‬‬
‫عما يف الحال‪ ،‬وعن ابن عباس رضي اهلل تعالى‬
‫«والمراد بالتوبة على هذا‪ :‬التوبة َّ‬
‫عنهما أن المراد‪ :‬التوبة عما كانوا يفعلونه قبل من إرسال النظر‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬وهو وإن‬
‫ب باإلسالم لكنه يلزم الندم عليه‪ ،‬والعزم على الكف عنه‪ ،‬كلما ُيت ََذكَّر‪ .‬وقد قالوا‪:‬‬
‫ُج َّ‬
‫لالستزادة أنظر‪ :‬أحكام الحجاب من موضوعات سورة األحزاب للباحث‪.‬‬ ‫(( (‬
‫مجموع الفتاوى (‪.)372/15‬‬ ‫((( ‬
‫‪133‬‬
‫ٍ‬
‫خطيئة إذا تذكرها‪ .‬ومنه ُيعلم أن ما يفعله كثير ممن يزعمون‬ ‫إن هذا يلزم كل ٍ‬
‫تائب عن‬
‫التوبة من نقل ما فعلوه من الذنوب على وجه التبجح واالستلذاذ؛ عن عدم صدق‬
‫توبتهم»(((‪.‬‬
‫يقول شيخ اإلسالم ‪« :$‬إن أمره لجميع المؤمنين بالتوبة يف هذا السياق‪ :‬تنبي ٌه‬
‫على أنه ال يخلو مؤمن من بعض الذنوب؛ التي هي ترك غض البصر‪ ،‬وحفظ الفرج‪،‬‬
‫وترك إبداء الزينة‪ ،‬وما يتبع ذلك‪ .‬فعن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬كل ابن آدم خ َّطا ٌء وخير‬
‫الخطاءين التوابون»(((‪.‬‬
‫وعن أبي ذر ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار‪،‬‬
‫وأنا أغفر الذنوب جميعا‪ ،‬فاستغفروين أغفر لكم»(((»(((‪.‬‬
‫األغر رضي اهلل تعالى عنه‪ :‬قال سمعت رسول‪ ‬اهلل صلى اهلل تعالى عليه‬
‫ِّ‬ ‫وعن‬
‫وسلم يقول‪« :‬يا أيها الناس توبوا إلى اهلل فإين أتوب إليه كل يوم مائة مرة»(((‪.‬‬
‫«ويف األمر بالتوبة تنبيه على أن أهل الفواحش الذين لم يغضوا أبصارهم ولم‬
‫يحفظوا فروجهم مأمورون بالتوبة‪ ،‬وإنما أمروا بالتوبة لتقبل منهم‪ ،‬فالتوبة مقبولة منهم‬
‫ومن سائر المذنبين‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ} [سورة‪ ‬التوبة‪.(((»]104 ‬‬
‫روح المعاين ‪-‬األلوسي (‪.)146/18‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه الرتمذي كتاب صفة القيامة باب (‪ .)2499( )49‬وابن ماجه كتاب الزهد باب ذكر التوبة‬ ‫((( ‬
‫(‪ .)4251‬وحسنه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه (‪.)4251‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الر والصلة واآلداب باب تحريم الظلم (‪.)2577‬‬ ‫(( (‬
‫مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية (‪ )409-403/15‬مختصرا‪.‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء واالستغفار باب استحباب االستغفار (‪ ،)2702‬والبخاري كتاب‬ ‫((( ‬
‫الدعوات باب استغفار النبي ﷺ يف اليوم والليلة (‪ )5948‬بلفظ‪( :‬واهلل إين ألستغفر اهلل وأتوب إليه‬
‫يف اليوم أكثر من سبعين مرة)‪.‬‬
‫مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية (‪.)403/15‬‬ ‫((( ‬
‫‪134‬‬
‫ويالحظ يف أسلوب اآلية «تلوين للخطاب وصرف له عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ إلى‬
‫الكل بطريق التغليب إلبراز كمال العناية بما يف حيزه من أمر التوبة وأهنا من معظمات‬
‫المهمات الحقيقية بأن يكون گ اآلمر هبا لما أنه ال يكاد يخلو أحد من المكلفين عن‬
‫نوع تفريط يف إقامة مواجب التكاليف كما ينبغي ال سيما يف الكف عن الشهوات‬
‫ويف تكرير الخطاب بقوله تعالى {ﯿ ﰀ} تأكيد لإليجاب وإيذان بأن‬
‫وصف اإليمان موجب لالمتثال حتما»(((‪.‬‬
‫((( روح المعاين ‪-‬األلوسي (‪.)146/18‬‬

‫‪135‬‬
‫حتريم زينة القول‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ}‪ :‬هذه اآلية ليست‬

‫مقتصرة على إبداء الزينة عن طريق المشي فقط فإبداء الزينة للمرأة يكون بأمور كثيرة‬
‫ذكرناها ساب ًقا‪ ،‬ولكن هناك أمر تساهل فيه الكثير وهو صوت المرأة‪.‬‬
‫فالمرأة من طبيعتها أن صوهتا جميل وملفت ألسماع وقلوب الرجال‪ ،‬ولكن‬
‫اً‬
‫تعطيل للمصالح‪ ،‬والصوت هو لغة‬ ‫اهلل تعالى لم ينه المرأة عن الحديث‪ ،‬ألن فيه‬
‫التخاطب بين الناس‪ ،‬ولكن اهلل گ أمر النساء أن ال يكون كالمهن فيه ليونة وميوعة‬
‫فقد قال اهلل تعالى يوصي نساء النبي ﷺ‪{ :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ}‬
‫[سورة‪ ‬األحزاب‪.]22 ‬‬
‫«فالخضوع بالقول هو‪ :‬ترقيق الكالم إذا خاطبن الرجال»(((‪.‬‬
‫ولكن من هن اللوايت يحذرهن اهلل هذا التحذير؟!!‬
‫يخطر‬
‫ُ‬ ‫طامع‪ ،‬وال‬
‫ٌ‬ ‫إهنن أزواج النبي ﷺ‪ ،‬وأمهات المؤمنين‪ ،‬اللوايت ال َي ْط ُ‬
‫مع فيهن‬
‫خاطر مريض‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫عليهن‬
‫ويف أي ٍ‬
‫عهد يكون هذا التحذير؟!!‬
‫إنه يف عهد النبي ﷺ‪ ،‬يف عهد الصفوة المختارة من البشرية‪.‬‬
‫فاهلل سبحانه خالق الرجال والنساء‪ ،‬فيعلم أن يف صوت المرأة حين تخضع بالقول‬
‫ما يثير الطمع يف القلوب‪ ،‬ويثير الفتنة يف القلوب‪ ،‬وأن القلوب المريضة التي َتطمع‬
‫‪136‬‬
‫ٍ‬
‫امرأة‪ ،‬ولو كانت هي زوج النبي‬ ‫عهد ويف كل ٍ‬
‫بيئة‪ ،‬وتجاه كل‬ ‫و ُتثار موجود ٌة يف كل ٍ‬
‫الكريم ﷺ‪ ،‬وأنه ال طهارة من الدنس‪ ،‬وال تخلص من الرجس؛ حتى تمتنع األسباب‬
‫المثيرة من األساس‪.‬‬
‫عصر غلب فيه الدنس وكثر‬
‫ٌ‬ ‫فكيف حال المجتمع الذي نعيش فيه اليوم!! وهو‬
‫الكالم الهابط‪ ،‬وتنوعت أساليب هتييج الفتن فيه‪ ،‬وتثوير الشهوات‪ ،‬وطغت فيه‬
‫يتكسرن يف نرباهتن‪،‬‬
‫َّ‬ ‫سهل فيه الضياع‪ ،‬فنساء‬
‫األطماع؟ كيف بنا يف هذا الزمان الذي ُ‬
‫ٍ‬
‫سعار‬ ‫ٍ‬
‫هتاف للشهوات‪ ،‬وكل‬ ‫ويتم َّيعن يف أصواهتن‪ ،‬ويجمعن كل فتنة األنوثة‪ ،‬وكل‬
‫محموم‪ ،‬ثم يطلقنه يف نربات ونغمات‪ ،‬فأين هن من الطهارة؟! وكيف يحصل الطهر يف‬
‫هذا الجو الملوث؟! وه َّن بذواهتن وحركاهتن وأصواهتن يجلبن ذلك الرجس الذي‬
‫يريد اهلل أن ُي ْذ ِهبه عن عباده المسلمين‪.‬‬
‫ثم يأمر اهلل تعالى النساء إذا احتجن إلى الحديث مع الرجال للضرورة أن يتكلمن‬
‫بالمعروف‪ ،‬فقال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴﭵ} [سورة‪ ‬األحزاب‪« :]22 ‬قوال حسنا جميال‬
‫جاف كما أنه ليس ٍ‬
‫بلين خاضعٍ»(((‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ل غلي ًظا وال‬
‫معروفا يف الخير»(((‪« ،‬فال تقلن قو اً‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬
‫فائدة لطيفة‪:‬‬
‫«قال مكي رحمه اهلل تعالى‪ :‬ليس يف كتاب اهلل تعالى آية أكثر ضمائر من هذه‪،‬‬
‫ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع»(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫جمعت خمسة وعشرين‬
‫(( ( المصدر السابق‪.‬‬

‫((( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (‪.)611‬‬
‫‪137‬‬
‫خطورة االختالط‬
‫إن االختالط من األمور التي نبهنا اهلل تعالى على حرمتها‪ ،‬حيث أنه من أهم‬
‫األسباب الميسرة للفاحشة‪ ،‬فقد قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬إياكم والدخول على النساء»‬
‫قالوا يا رسول‪ ‬اهلل‪ ،‬أرأيت الحمو؟ قال‪« :‬الحمو الموت»(((‪.‬‬
‫هذا التحريم يف جهة األقارب‪ ،‬فما بالك بغيرهم من الناس الذين ليسوا من‬
‫العائلة!! إن التحريم يكون أشد بال شك‪.‬‬
‫ومعنى الحمو الموت‪« :‬أن الخوف منه أكثر من غيره‪ ،‬والفتنة أكرب‪ ،‬لتمكنه من‬
‫الوصول إلى المرأة والخلوة هبا‪ ،‬من غير أن ينكر عليه أحد‪ ،‬بخالف األجنبي‪ ،‬وكذلك‬
‫قد تتساهل المرأة بكشف زينتها أمامه وإبداء مفاتنها له‪ ،‬مما يؤدي إلى الفتنة والهالك‬
‫يف الدين فجعله عليه الصالة والسالم كهالك الموت»(((‪.‬‬
‫وهذا الحديث مفسر لآلية وهو أصل يف النهي عن االختالط بالرجال األجانب‬
‫وخصوصا األقارب منهم الذين ال يتصور منهم ذلك الفساد والشر غال ًبا‪،‬‬
‫ً‬ ‫عمو ًما‪،‬‬
‫ألن كثرة المخالطة والمجالسة تدعوا لنزع الهيبة واجرتاء المحرمات المنهي عنها‬
‫يف اآليات‪ ،‬فيكثر إطالق البصر‪ ،‬ورؤية الزينة‪ ،‬بل والخضوع يف القول ولين الكالم‪،‬‬
‫ناهيك عما يحصل من المجاملة والمضاحكة والتكسر واستجالب الزينة يف الملبس‬
‫والحركات والروائح‪ ،‬وهذا هو المشاهد الحاصل اليوم‪ ،‬نسأل اهلل العفو والعافية‪.‬‬

‫((( موضوعات سور القرآن‪ -‬سورة النور (ص‪.)54‬‬
‫‪138‬‬
‫ومن تأمل الواقع عرف مدى ما تدل عليه آيات اهلل من الحكمة وأهنا أصلح للعباد‬
‫والبالد‪ ،‬وأن ال حكم أحسن من حكم اهلل‪{ :‬ﯾ ﯿ ﰀﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ‬
‫ﰇ ﰈﰉ} [سورة‪ ‬المائدة‪.]50 ‬‬
‫واالختالط تتنوع صوره يف هذا الوقت فمن هذه الصور على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪- -‬اتخاذ الخدم والسائقين الذين نراهم يخدمون ويروحون ويعيشون ويختلطون‬
‫بأهل البيت كأهنم منهم‪ ،‬وما يحصل يف هذا من الخلوة مع السائق أو الخادمة‪،‬‬
‫والرسول ﷺ يقول‪« :‬ال يخلو رجل بامرأة إال كان الشيطان ثالثهما»(((‪.‬‬
‫‪- -‬االختالط يف األسواق واألماكن العامة مثل الحدائق والمنتزهات والحفالت‬
‫العامة والعائلية والخاصة‪ ،‬وخلوة بعضهم بقصد وبال قصد‪ ،‬وتكشف العورات‬
‫والزينة من النساء للرجال بحجة الرتفيه‪ ،‬أو عدم تقييد الحريات‪ ،‬ومشاركة‬
‫الفرحة والمناسبة السعيدة‪ ..،‬الخ‪ ،‬وهذا بال شك ميدان يلعب فيه الشيطان‬
‫وتكثر العجائب والتأويالت‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬نحن بحاجة إلى األسواق والحدائق ولكن بال اختالط بين الرجال والنساء‪،‬‬
‫وبال تداخل يف الكالم والمناقشات دون حاجة‪ ،‬وبال مزاحمة أو خلوة‪ ،‬وربنا يقول‪:‬‬
‫{ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ} هذا يف حق أمهات المؤمنين فما بالكم‬
‫بمن ه َّن دوهنن!‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬ونحن نحب المشاركة يف الفرحة والمناسبات السعيدة‪ ،‬ونرغب يف إدخال‬
‫السرور على المسلم والمسلمة‪ ،‬ولكن بحدود يرضاها اهلل ‪ ،۵‬وال تتعدى حدوده‪،‬‬
‫((( أخرجه أحمد يف المسند (‪ ،)144( )18/1‬وإسناده صحيح ورجاله رجال الشيخين‪ .‬الموسوعة‬
‫الحديثية (‪ .)269/1‬والرتمذي كتاب الفتن باب لزوم الجماعة (‪ ،)2165‬وصححه األلباين يف صحيح‬
‫سنن الرتمذي (‪.)1758‬‬
‫‪139‬‬
‫وبدون انتهاك حرمات المسلمين والمسلمات‪ ،‬فيسعنا ما وسع النبي ﷺ وصحبه‬
‫الكرام الربرة يف ذلك‪.‬‬
‫‪- -‬االختالط القائم بين أفراد العائلة فمثال يدخل الرجل على ابنة عمه أو ابنة خاله‪،‬‬
‫أو يدخل الرجل على زوجة أخيه‪ ،‬أو يدخل الزوج على أخت زوجته وغيرها‪.‬‬
‫‪- -‬االختالط يف العمل والمكاتب والمستشفيات‪ ،‬وهذا قد عمت به البلوى بصورة‬
‫غير مستنكرة‪ ،‬فتجد الطبيب يخلوا بالممرضة‪ -‬إال من رحم اهلل‪ ،‬وتجد المدير‬
‫يخلوا بمنسقة أعماله ‪ -‬السكرتيرة ‪ -‬إال من رحم اهلل‪ ،‬وتجد الغرفة الواحدة يف‬
‫المكاتب يوجد هبا عدد من الموظفين والموظفات‪...‬‬
‫‪- -‬االختالط يف المصالح العامة والخاصة‪ ،‬ومزاحمة الرجال للنساء ولو يف‬
‫المساجد ونحوها وقد ب َّين النبي الكريم ذلك فقال‪« :‬خير صفوف الرجال أولها‬
‫وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها»(((‪.‬‬
‫إلى غير ذلك من مظاهر وصور االختالط‪ .‬واهلل المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل‪.‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب الصالة باب تسوية الصفوف‪.)440( ..‬‬

‫‪140‬‬
‫يهلإ ةنس جاوزلا ‪:‬عبارلا لصفلا‬ ‫يناثلا بابلا‬
‫‪ ‬الفصل الرابع‬
‫الزواج سنة إهلية‬
‫الفصل الرابع‪ :‬الزواج سنة إهلية‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬

‫ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ‬
‫ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ}‪.‬‬
‫بعد أن ذكر اهلل تعالى بعض الحلول الوقائية لعدم الوقوع يف جريمة الزنا وضع‬
‫حال عمليا آخر تضبط فيه الشهوة وتصرف يف مكاهنا الصحيح وهو الزواج‪.‬‬
‫َّ‬
‫إن الزواج هو الطريق الطبيعي لمواجهة الميول الجنسية الفطرية‪ ،‬وهو الغاية‬
‫النظيفة لهذه الميول العميقة‪ ،‬فيجب أن تزول العقبات من طريق الزواج‪ ،‬لتجري‬
‫الحياة على طبيعتها وبساطتها‪ ،‬والعقبة المالية هي العقبة األولى يف طريق بناء البيوت‪،‬‬
‫وتحصين النفوس‪.‬‬
‫واإلسالم نظام متكامل؛ فهو ال يفرض العفة إال وقد ه َّيأ لها أسباهبا‪ ،‬وجعلها‬
‫ميسرة لألفراد األسوياء‪ ،‬فال يلجأ إلى الفاحشة إذا إال الذي يعدل عن الطريق النظيف‬
‫الميسور عامدً ا غير مضطر‪.‬‬
‫ويتبين معنى اآليات الكريمة من خالل النظر يف المسائل التالية‪ :‬حكم الزواج‪،‬‬
‫والحكمة منه‪ ،‬وبدائله والمعينات عليه‪ ،‬وإليك بيان ذلك من خالل المباحث التالية‪:‬‬
‫‪141‬‬
‫األمر بالزواج واحلث عليه‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ‬

‫ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ}‪ ،‬وقال تعالى يف سورة النساء‪{ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ} [سورة‪ ‬النساء‪]3 ‬‬
‫هذه اآليات فيها األمر بالزواج‪ ،‬و«أمر بالتزويج‪ ،‬وقد ذهب طائفة من العلماء إلى‬
‫وجوبه على كل قادر عليه»(((‪ ،‬والخطاب هنا لألولياء أن يزوجوا الحرائر واألحرار(((‪.‬‬
‫واأليامى‪ :‬جمع َأ ِّي ٍم‪ ،‬واأليم كل من ال زوج له من الرجال والنساء سواء كان ً‬
‫بكرا‬
‫أم ث ِّي ًبا(((‪.‬‬
‫أما قوله‪{ :‬ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ} «أي‪ :‬زوجوا أيضا الصالحين من‬
‫عبادكم وإمائكم‪ ،‬فالزواج حق اإلنسان سواء كان حرا أو عبدا‪ ،‬ذكرا أو أنثى»(((‪.‬‬
‫وقد ورد يف الحث على الزواج أحاديث كثيرة ومنها‪ :‬حديث عبد‪ ‬اهلل‪ ‬بن مسعود‬
‫ﭬ أن النبي ﷺ قال‪« :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض‬
‫للبصر وأحصن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»(((‪.‬‬
‫((( الجامع ألحكام القرآن (‪ )240-239/12‬بتصرف‪.‬‬
‫(( ( موضوعات القرآن ‪ -‬سورة النور (‪.)56‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الصيام باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة (‪ .)1905‬ومسلم كتاب=‬
‫‪142‬‬
‫واهلل تعالى رتب األجر والثواب على الزواج كما ثبت من حديث أبي ذر ﭬ‬
‫وفيه قول النبي ﷺ‪« :‬ويف بضع أحدكم صدقة»‪ ،‬قالوا يا رسول‪ ‬اهلل‪ :‬أيأيت أحدنا شهوته‬
‫ويكون له فيها أجر؟ فقال عليه الصالة والسالم‪« :‬أرأيتم لو وضعها يف حرام أكان‬
‫عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها يف الحالل كان له أجر»(((‪ .‬وقال النبي ﷺ‪« :‬أما إين‬
‫واهلل ألخشاكم هلل واتقاكم له لكني أصوم وأفطر‪ ،‬أصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن‬
‫رغب عن سنتي فليس مني»(((‪ ،‬وهنى ﷺ عن التبتل فعن سعد‪ ‬بن أبي وقاص قال «رد‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ على عثمان‪ ‬بن مظعون التبتل ولو أذن له الختصينا»(((‪.‬‬
‫ومن الحث على الزواج قوله تعالى‪{ :‬ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ‬

‫ﭣﭤ}‪ .‬أي‪ :‬أنه ال ينبغي أن يكون فقر الذي يريد الزواج‪ ،‬أو التي تريد الزواج‪،‬‬
‫هو المانع من الزواج‪ ،‬فإن فضل اهلل تعالى واسع‪ ،‬وهذا وعدٌ منه بتوسيع الرزق على‬
‫سبب يف توسيع الرزق‪ .‬فعن‬
‫ٌ‬ ‫كثير من السلف يرون أن الزواج‬
‫من يريد الزواج‪ ،‬وكان ٌ‬
‫عبداهلل‪ ‬بن مسعود ﭬ أنه قال «التمسوا الغنى يف النكاح»(((‪ .‬وهذا هو مقتضى اآلية‬
‫وحديث أبي هريرة ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ثالثة حق على اهلل عونهم‪ :‬المجاهد‬
‫يف سبيل اهلل‪ ،‬والمكاتب الذي يريد األداء‪ ،‬والناكح الذي يريد العفاف»(((‪.‬‬
‫= النكاح باب استحباب النكاح (‪.)1400‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب الزكاة باب اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف (‪.)1006‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب النكاح باب الرتغيب يف النكاح (‪.)5063‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب النكاح باب ما يكره من التبتل والخصاء (‪ )4786‬ومسلم كتاب النكاح‬
‫باب استحباب النكاح لمن تاقت إليه نفسه (‪ .)1402‬التبتل‪ :‬االنقطاع عن النساء وترك األزواج‪.‬‬
‫الختصينا‪ :‬من الخصاء‪ .‬وهو قطع الخصيتين اللتين هبما قوام النسل‪ ،‬أو تعطيلهما عن عملهما‪.‬‬
‫(( ( أخرجه ابن جرير الطربي (‪ ،)275/17‬والسيوطي يف الدر المنثور (‪.)42/11‬‬
‫((( أخرجه الرتمذي كتاب فضائل الجهاد باب ما جاء يف المجاهد والمكاتب والناكح (‪ ،)1655‬والنسائي =‬
‫‪143‬‬
‫{ﭡ ﭢ ﭣﭤ} أي‪ :‬أن اهلل تعالى فضله واسع‪ ،‬وهو أعلم بأحوالكم وما‬
‫يصلح حالكم وما تحتاجون إليه‪.‬‬
‫= يف السنن الكربى باب المكاتب (‪ ،)4995‬وابن ماجه كتاب العتق باب المكاتب (‪ .)2518‬أحمد يف‬
‫المسند (‪ ،)9626 ،7410( )251/2‬حسنه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي (‪ .)1352‬وصحيح سنن ابن‬
‫ماجه (‪ ،)2518‬واألرنؤوط يف تعليق المسند‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫حكمة الشارع يف الزواج‬
‫ٍ‬
‫كثيرة جدً ا منها ما علمناها ومنها ما لم‬ ‫ٍ‬
‫وحكم‬ ‫ٍ‬
‫ألسباب‬ ‫شرع اهلل سبحانه الزواج‬
‫نعلمها‪ ،‬وقد اجتهد العلماء يف استنباط حكم الزواج من القرآن والسنة والواقع الذي‬
‫نعيشه‪ ،‬ويمكن أن نجمل هذه ِ‬
‫الح َكم يف النقاط التالية‪:‬‬
‫‪1 -1‬المحافظة على النوع اإلنساين‪:‬‬
‫فمن البديهيات التي ال تقبل الجدل أن الزواج أفضل طريق إلى تكاثر النسل‬
‫اإلنساين‪ ،‬وعامل أساسي يف استمراره وبقائه إلى أن يرث اهلل األرض ومن عليها‪،‬‬
‫ولقد نوه القرآن الكريم عن هذه الحكمة االجتماعية البالغة حين قال‪{ :‬ﭑ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ} [سورة‪ ‬النساء‪،]1 ‬‬
‫وقال تعالى‪{ :‬ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ}‬
‫[سورة‪ ‬النحل‪{ .]72‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏﮐ} [سورة‪ ‬االعراف‪.]189‬‬
‫ويف كثرة النسل من المصالح العمة والمنافع الخاصة مما جعل النبي ﷺ يقول‪:‬‬
‫«تزوجوا الودود الولود فإين مكاثر بكم األمم يوم القيامة»(((‪.‬‬
‫((( أخرجه أبو داود كتاب النكاح باب من تزوج الودود (‪ ،)2050‬والنسائي يف الكربى (‪ ،)5323‬وابن حبان يف‬
‫وحسنه الهيثمي يف المجمع (‪.)258/4‬‬
‫صحيحه (‪ )4065‬و(‪ ،)4057‬وأحمد يف المسند (‪َّ ،)12634( )158/3‬‬
‫وعلق األرنؤوط‪ :‬صحيح لغيره وهذا إسناد قوي‪ ،‬وصححه األلباين يف صحيح أبي داود (‪.)1805‬‬
‫‪145‬‬
‫‪2 -2‬إشباع الغريزة الجنسية‪:‬‬
‫دائما يف إيجاد‬
‫«الغريزة الجنسية من أقوى الغرائز وأعنفها‪ ،‬وهي تلح على صاحبها ً‬
‫مجال لها‪ :‬فما لم يكن َث َّمة ما يشبعها انتاب االنسان الكثير من القلق واالضطراب‬
‫ونزعت به إلى شر كبير‪ ،‬والزواج هو أحسن وضع طبيعي‪ ،‬وانسب مجال حيوي‬
‫إلرواء الغريزة وإشباعها»(((‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ} [سورة‪ ‬البقرة‪{ .]187 ‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏﮐ} [سورة‪ ‬األعراف‪.]189 ‬‬
‫‪3 -3‬السكن الروحي والنفسي‪:‬‬
‫فإذا حصل إشباع الغريزة الجنسية هدأ البدن من االضطراب‪ ،‬وسكنت النفس عن‬
‫وكف النظر عن التطلع إلى الحرام‪ ،‬واطمأنت العاطفة إلى ما أحل اهلل‪ ،‬وهذا‬
‫َّ‬ ‫الصراع‪،‬‬
‫الذي أشار إليه قوله تعالى‪{ :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ} [سورة‪ ‬األعراف‪ .]189 ‬وقوله‪{ :‬ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ} [سورة‪ ‬الروم‪.]21 ‬‬
‫‪4 -4‬المحافظة على األنساب‪:‬‬
‫وبالزواج يفتخر األبناء بانتساهبم إلى آبائهم ألن يف هذا النسب اعتبارهم الذايت‬
‫وكرامتهم اإلنسانية وسعادهتم النفسية‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى {ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫((( فقه السنة (‪.)139/2‬‬
‫‪146‬‬
‫ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬
‫ﮥﮦ}‪[ .‬سورة‪ ‬األحزاب ‪.]5-4‬‬
‫‪5 -5‬سالمة المجتمع من اإلمراض الخبيثة المترتبة على االنحالل الخلقي‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض‬
‫للبصر وأحصن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»(((‪ ،‬وجعل العفاف‬
‫غاي ًة محمودة عند اهلل والناس عندما ُيسعى لها «ثالث حق على اهلل عونهم‪ ..‬الناكح‬
‫يريد العفاف‪ »..‬الحديث(((‪.‬‬
‫ّ‬
‫وحذر رسول‪ ‬اهلل ﷺ من ذلك‪« :‬لم تظهر الفاحشة يف قوم قط حتى يعلنوا بها إال‬
‫فشا فيهم الطاعون واألوجاع التي لم تكن مضت يف أسالفهم الذين مضوا»(((‪.‬‬
‫وقال تعالى يف قصة نبيه لوط ڠ‪{ :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ‬
‫ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ} [سورة‪ ‬هود‪.]78 ‬‬
‫‪6 -6‬تنمية عاطفة األمومة واألبوة‪:‬‬
‫إن غريزة األبوة واألمومة تنمو وتتكامل يف ظالل الطفولة‪ ،‬وتنمو مشاعر العطف‬
‫والود والحنان‪ ،‬وهي فضائل ال تكمل إنسانية إنسان بدوهنا‪ ،‬قال اهلل تعالى {ﮚ‬
‫ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ} [سورة‪ ‬القصص‪.]10 ‬‬
‫وقال عن نبيه عيسى ڠ‪{ :‬ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ} [سورة‪ ‬مريم‪،]32 ‬‬
‫وقال سبحانه‪{ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ} [سورة‪ ‬األحزاب‪.]5-‬‬
‫((( تقدم تخريجه‪.‬‬
‫((( أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب العقوبات (‪ .)4019‬وحسنه األلباين يف سلسلة األحاديث الصحيحة‬
‫(‪.)106‬‬
‫‪147‬‬
‫‪7 -7‬تقوية ملكات الفرد ومواهبه فيما ينفع أمته ومجتمعه‪:‬‬
‫فإن الشعور بتبعة الزواج‪ ،‬ورعاية األوالد يبعث على النشاط وبذل الوسع يف تقوية‬
‫ملكات الفرد ومواهبه‪ ،‬فينطلق إلى العمل من أجل النهوض بأعبائه‪ ،‬والقيام بواجبه‪.‬‬
‫فيكثر االستغالل وأسباب االستثمار مما يزيد يف تنمية الثروة وكثرة اإلنتاج‪،‬‬
‫ويدفع إلى استخراج خيرات اهلل من الكون وما أودع فيه من أشياء ومنافع للناس‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى عن دعاء نبيه زكريا ڠ‪{ :‬ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬
‫ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ} [سورة‪ ‬مريم‪.]7-2 ‬‬
‫‪8 -8‬تنظيم مسؤوليات الرجل والمرأة بتكوين األسرة وتربية األوالد‪:‬‬
‫وذل�ك توزي�ع األعم�ال توزي ًعا ينتظم به ش�أن البي�ت من جهة‪ ،‬كم�ا ينتظم به‬
‫العم�ل خارج�ه من جه�ة أخرى‪ ،‬مع تحديد مس�ؤولية كل من الرج�ل والمرأة فيما‬
‫يناط به من أعمال‪.‬‬
‫فالمرأة تقوم على رعاية البيت وتدبير المنزل‪ ،‬وتربية األوالد‪ ،‬وهتيئة الجو الصالح‬
‫للرجل ليسرتيح فيه ويجد ما يذهب بعنائه‪ ،‬ويجدد نشاطه‪ ،‬بينما يسعى الرجل وينهض‬
‫بالكسب‪ ،‬وما يحتاج إليه البيت من مال ونفقات‪ ،‬وهبذا التوزيع العادل يؤدي كل منهما‬
‫وظائفه الطبيعية على الوجه الذي يرضاه اهلل ويحمده الناس‪ ،‬ويثمر الثمار المباركة‪.‬‬
‫قال اهلل تعالى‪{ :‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬
‫ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞﯟ} [سورة‪ ‬النساء‪.]32 ‬‬
‫‪148‬‬
‫‪9 -9‬ترابط المجتمع المبني على ترابط األسرة‪:‬‬
‫على أن ما يثمره الزواج من ترابط األسر‪ ،‬وتقوية أواصر المحبة بين العائالت‪،‬‬
‫وتوكيد الصالت االجتماعية مما يباركه اإلسالم ويعضده ويسانده‪ ،‬فإن المجتمع‬
‫المرتابط المتحاب هو المجتمع القوي السعيد(((‪.‬‬
‫((( ولالستزادة أنظر‪ :‬فقه السنة (‪ ،)141-139/2‬وعقبات الزواج وطرق معالجتها على ضوء اإلسالم‬
‫(ص‪.)17-11‬‬
‫‪149‬‬
‫من مل يستطيع الزواج‬
‫قال تعالى {ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ}‪.‬‬

‫«هذا حكم العاجز عن الزواج أمره اهلل تعالى أن يستعف أي‪ :‬يكف عن المحرم‪،‬‬
‫ويفعل األسباب التي تكفه عنه‪ ،‬ووعد اهلل المستعفف أن يغنيه من فضله وييسر له‬
‫أمره»(((‪.‬‬
‫ولكن ما هي األمور العملية التي يجب على كل من ال يستطيع الزواج أن يفعلها‬
‫ليعف نفسه؟‬
‫يمكن أن نجمل ذلك يف األمور التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬الصبر‪:‬‬
‫وهذه وصية ربنا سبحانه‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ} فاهلل تعالى‬
‫أمر بالعفاف والصرب على الشهوة ودواعيها‪ ،‬وحث على الصرب وحفظ الفروج‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪{ :‬ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ ﯟ‬
‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥﯦ} [سورة‪ ‬المعارج‪ .]31-29‬واهلل تعالى وعد الصابرين باألجر‬
‫العظيم فقال تعالى‪{ :‬ﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﰙ} [سورة‪ ‬الزمر‪.]10 ‬‬
‫‪ -2‬الصيام‪:‬‬
‫وهو وصية الرسول ﷺ للشباب األعزب خاصة‪ ،‬ومن يريد الزواج وال يستطيعه‬
‫عامة‪ ،‬وذلك كما قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج‬
‫‪150‬‬
‫فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج‪ ،‬ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء»(((‪،‬‬
‫فالصوم يقلل من سعار الشهوة ويحفظ جوارح اإلنسان عن دواعيها‪ ،‬ويضيق مجرى‬
‫الشيطان ويدفع وسوسته‪.‬‬
‫‪ -3‬االبتعاد عن مثيرات الشهوة‪:‬‬
‫وجماعها يف غض البصر ألن إطالق البصر هو أول خطوة من خطوات الشيطان‬
‫يف إثارة الشهوة‪ ،‬وغض البصر أطهر وأزكى لقلب المؤمن قال تعالى‪{ :‬ﭾ ﭿ‬
‫ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‪ ،}....‬وكذلك ترك التخيالت وقطع أسباهبا من‬
‫مسرحيات أو حكايات من ال يتأدبون بآداب الشارع يف هذا الباب فيصفون النساء أو‬
‫ما يحصل بين المرأة وزوجها ونحو ذلك مما يزيد الخياالت والصور الشيطانية التي‬
‫يشغل هبا ويفتن من خاللها عباد اهلل الغافلين‪.‬‬
‫‪ -4‬االستعانة باهلل وكثرة الدعاء والعبادة‪:‬‬
‫فالدعاء هو سالح المؤمن‪ ،‬واهلل تعالى يستجيب دعوة المضطر إذا دعاه قال‬
‫تعالى‪{ :‬ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ} [سورة‪ ‬النمل‪ ]62 ‬وقال {ﭝ ﭞ‬
‫ﭟ ﭠ ﭡﭢ} [سورة‪ ‬غافر‪ .]60 ‬ومن استعان باهلل كفاه‪ ،‬وأعانه على كبح جمح‬
‫شهوته‪ ،‬ورزقه الغنى يف قلبه بذكر اهلل وشكره وعبادته‪ ،‬وانشغل عن ما هو مهيج لتلك‬
‫الغريزة‪ ،‬وحرك دواعي الخوف من اهلل يف قلبه‪ ،‬فال يشغله تزيين الشيطان للنساء وال‬
‫لسماع الغناء وغيره مما يثير الشهوة‪ .‬وقد كان من دعاء النبي ﷺ‪« :‬اللهم إين أسالك‬
‫الهدى والتقى والعفاف والغنى»(((‪.‬‬
‫((( أخرجه مسلم باب التعوذ من شر ما علم ومن شار ما لم يعلم (‪.)2721‬‬
‫‪151‬‬
‫‪ -5‬االشتغال يف البحث عن العمل وعدم االتكال‪:‬‬
‫فعلى الشاب أن يأخذ باألسباب المادية أيضا مع توكله على اهلل واإليمان بوعد‬
‫اهلل‪ ،‬وال ينتظر أن تأيت له األموال إلى مكانه‪ ،‬وال يرتفع عن أي عمل كان بحجة أنه‬
‫ال يناسب وضعه العلمي واالجتماعي‪ ،‬فالعبد مأمور بالعمل طالما هذا العمل مباح‬
‫ليعف نفسه عن أكل الحرام وارتكاب الحرام‪.‬‬
‫والتواكل هذا من أهم األسباب يف تأخر كثير من الشباب عن الزواج فهو ينتظر‬
‫أن يزوجه أبوه أو يساعده المجتمع أو أن يتزوج من غير أعباء مادية‪ ،‬وكل هذا صعب‬
‫جدا خصوصا يف هذا الوقت الذي ّ‬
‫قل فيه المحسنون الذين يسعون يف حاجة الناس‪،‬‬
‫ّ‬
‫وقل فيه من يلتزم هبدي النبي يف الزواج والتيسير فيه‪ ،‬وكثرت فيه البطالة وغيرها من‬
‫مشكالت المجتمع‪.‬‬
‫فعلى الشاب أن يستعين باهلل ويبحث عن عمل ويعمل‪ ،‬ويسأل اهلل العون والتيسير‬
‫والتوفيق‪.‬‬
‫‪ -6‬عدم التطلع إلى الدنيا والمستوى الراقي يف الحياة‪:‬‬
‫وعلى من يريد الزواج أن يعرف مستواه المادي وموقعه االجتماعي الذي قدره‬
‫اهلل له يف هذه الدنيا‪ ،‬فال يتطلع إلى ٍ‬
‫حياة أكرب من حجمه‪ ،‬يتطلع أن يتزوج أجمل النساء‪،‬‬
‫ويسكن يف أفخم البيوت‪ ،‬ويفعل حفل زواج من أكرب وأفضل الحفالت‪ ،‬ولكن عليه‬
‫أن يتوسط يف كل شيء وأن يطلب الوسطية يف كل شيء حسب مستواه ويحيا يف حياته‬
‫شاكرا عفي ًفا ُمتق ًيا‪ ،‬ويجد عنده كل ما ُح ِر َم‬
‫ً‬ ‫صابرا‬
‫ً‬ ‫الدنيا ببساطة إلى أن يلقى اهلل تعالى‬
‫مما ال عي ٌن رأت‪ ،‬وال أذن سمعت‪ ،‬وال‬
‫مما تشتهيه نفسه‪ ،‬وتلذ به عينه‪َّ ،‬‬
‫منه يف الدنيا ّ‬
‫خطر على قلب ٍ‬
‫بشر‪.‬‬
‫‪152‬‬
‫وأن يختار زوج ًة تناسب مستواه المادي واالجتماعي‪ ،‬فال يتطلع الشاب إلى‬
‫الزواج من بنات أصحاب األموال أو الجاه‪ ،‬وهو فقير‪ ،‬ألن هذا عادة يعطله عن الزواج‬
‫إلى أن يصل إلى هذا المستوى ‪ -‬ما لم يكونوا أهل فقه يف دين اهلل‪ ،‬والخير له أن يتزوج‬
‫من بنات واقعه الصالحات حتى ولو كن فقيرات أو لسن على قدر كبير من الجمال‪،‬‬
‫فإن اهلل يبارك فيهن أكثر من غيرهن‪.‬‬
‫وقد أرشد إلى هذا الرحيم بأمته فقال ﷺ‪« :‬المتشبع بما لم يعطي كالبس ثوبي‬
‫زور»(((‪.‬‬
‫‪ -7‬ممارسة الرياضة واالشتغال بما يحب الشاب من هوايات‪:‬‬
‫وهذه من األمور التي تساعد الشاب يف عدم التفكير يف الشهوة ألنه يصرف طاقة‬
‫الشباب فيما ينفعه‪ ،‬ألن الشباب قوة تحتاج إلى استغالل فإذا صرفت هذه القوة فيما‬
‫ينفع انصرفت عن ما ال ينفع من الفواحش والملهيات‪ ،‬والشباب أيضا فرتة بناء وإعداد‬
‫فيجب على الشاب أن يصرف كل جهده يف بناء نفسه سواء جسم ًيا أو علم ًيا أو غيرها‬
‫من األمور التي تحتاجها األمة‪ ،‬فعن أبي هريرة قال قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬المؤمن القوي‬
‫خير وأحب إلى اهلل من المؤمن الضعيف ويف كل خير احرص على ما ينفعك واستعن‬
‫باهلل وال تعجز»(((‪ .‬وعن سلمة‪ ‬بن األكوع ﭬ قال‪ :‬مر النبي ﷺ على نفر من أسلم‬
‫ينتضلون فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا»(((‪.‬‬
‫‪ -8‬مجالسة الصالحين‪:‬‬
‫فالصالحين هم صمام األمان لهذه األمة‪ ،‬حولهم يجتمع الناس يذكروهنم باهلل‪،‬‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب باب المتشبع (‪ ،)4921‬ومسلم يف اللباس والزينة باب النهي عن التزوير يف‬
‫اللباس وغيره‪.)2130( ..‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب القدر والزينة باب يف األمر بالقوة وترك العجز‪.)2664( ..‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب التحريض على الرمي (‪ 2743‬و‪ 3316‬و‪.)3193‬‬
‫‪153‬‬
‫ويبعدوهنم على وساوس الشيطان‪ ،‬ويعينوهنم على الصرب على مشاق وصعوبات هذه‬
‫الدنيا الفانية فاإلنسان ضعيف بنفسه قوي بإخوانه الصالحين‪.‬‬
‫وهبذا وصى الحبيب المصطفى فعن أبي سعيد أنه سمع رسول‪ ‬اهلل ﷺ يقول‪« :‬ال‬
‫تصاحب إال مؤمنًا وال يأكل طعامك إال تقي»(((‪.‬‬
‫واهلل أعلم‪.‬‬ ‫ ‬
‫((( أخرجه أبوداود كتاب األدب باب من يؤمر أن يجالس (‪ ،)4832‬والرتمذي كتاب الزهد باب ما جاء‬
‫يف صحبة المؤمن (‪ ،)2395‬وابن حبان (‪ ،)554( )314/2‬وغيرهم‪ ،‬وحسنه األلباين يف صحيح الجامع‬
‫(‪ ،)7341‬واألرنؤوط يف تعليقه على ابن حبان‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫تيسري احلياة السعيدة لفئات اجملتمع‬
‫«كما شجعت اآليات على تيسير سبل الزواج لمريده؛ شجعت أيضا على تيسير‬
‫سبل الحياة الكريمة الحرة لألرقاء الذين يتطلعون إلى الحرية‪ ،‬فشرعت عقد المكاتبة‬
‫بين العبد وسيده‪ ،‬يسمح فيه للعبد باالكتساب‪ ،‬حتى يؤدي مبلغا معينا لسيده فيصبح‬
‫حرا»(((‪.‬‬
‫ً‬
‫وهذه الحرية تساعده على ممارسة الحياة الطبيعية بشكلها الذي أراده اهلل تعالى‪،‬‬
‫فال يحرم أي إنسان من الحياة الطيبة المستقرة يف ظالل أسرة هو سيدها وال يوجد‬
‫سلطان عليه من الخارج يتحكم فيه ويف ذريته‪ ،‬أو يمنعه من مارست حقه اإلنساين‬
‫مقصورا على األحرار فقط‪ ،‬ولكنه لألحرار والعبيد‪ ،‬ولكن‬
‫ً‬ ‫والشرعي‪ ،‬فالزاوج ليس‬
‫العبودية تمنع من ذلك الزواج بأحكامه وغايته إ ًذا ال بد من حل لهذه المشكلة‪ ،‬فيأيت‬
‫اإلسالم اً‬
‫ممثل يف منهجه القرآين يعطينا المرجعية والحل يف مثل تلك المشكالت‪.‬‬
‫قال تعالى {ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ‬
‫ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ} أي‪« :‬من ابتغى وطلب منكم الكتابة وأن يشرتي‬
‫وصالحا»(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫نفسه من عبيد وإماء فأجيبوا إلى طلبه إذا علمتم منه قدرة على التكسب‬
‫{ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ}‪ :‬هذه وصية من اهلل لألسياد ولكل من عنده‬
‫مال أن يعينوا عبيدهم على الحرية وذلك بإعطائهم من مال الزكاة‪ ،‬فقد شرع اهلل تعالى‬
‫(( ( موضوعات القرآن ‪-‬سورة النور (‪.)57‬‬

‫‪155‬‬
‫من مصارف الزكاة فك الرقاب قال تعالى‪{ :‬ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ‬

‫ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ‬
‫ﯗ ﯘ ﯙﯚ} [سورة‪ ‬التوبة‪]60 ‬‬
‫ومن باب توفير الحياة السعيدة لفئات المجتمع والحفاظ على المجتمع من‬
‫الضياع‪ ،‬فقد كانت آية المكاتبة تمهيد للحديث على عدم إكراه اإلماء والعبيد على‬
‫الزنا ونشره يف المجتمع للكسب من ذلك العمل المشين فقال تعالى‪{ :‬ﮃ ﮄ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘﮙ}‪.‬‬
‫«فقد كان أهل الجاهلية إذا كان ألحدهم أمة‪ ،‬أرسلها تزين‪ ،‬وجعل عليها ضريبة‬
‫يأخذها منها كل وقت‪ ،‬فلما جاء اإلسالم هني اهلل المسلمين عن ذلك»(((‪.‬‬
‫{ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ}‪ :‬قال ابن عباس ﭭ‪« :‬فإن‬
‫فعلتم ذلك‪ ،‬فإن اهلل غفور رحيم لهن‪ ،‬وإثمهن على من أكرههن»(((‪ .‬ويف الحديث عن‬
‫النبي ﷺ أنه قال‪« :‬إن اهلل تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان‪ ،‬وما استكرهوا عليه»(((‪.‬‬
‫ويف التعقب هبذه اآلية بعد ذكر النكاح فيه داللة شرعية وفقهية وتربوية حيث‬
‫أن «النهي عن إكراه الفتيات على البغاء وهن يردن العفة ابتغاء المال الرخيص كان‬
‫جز ًءا من تطهير البيئة اإلسالمية‪ ،‬وإغالق السبل القذرة للتصرف الجنسي‪ ،‬وذلك أن‬
‫((( أخرجه ابن ماجه كتاب الطالق باب طالق المكره والناسي (‪ ،)2043‬والطحاوي يف شرح معاين‬
‫اآلثار (‪ ،)95/3‬وابن حبان (‪ ،)7219‬والطرباين يف الصغير (‪ ،)765‬والدارقطني يف السنن (‪،)4351‬‬
‫والحاكم (‪ ،)198/2‬والبيهقي (‪ .)356/7‬وسكت عنه ابن حجر يف الفتح (‪ ،)390/9‬وصححه األلباين‬
‫يف صحيح سنن ابن ماجه والمشكاة (‪ ،)6284‬اإلرواء (‪ ،)82‬واألرنؤوط يف تعليقه على ابن ماجه‬
‫وابن حبان‪.‬‬
‫‪156‬‬
‫وجود البغاء ُيغري الكثيرين لسهولته‪ ،‬ولو لم يجدوه النصرفوا إلى طلب هذه المتعة‬
‫يف محلها الكريم النظيف‪.‬‬
‫قلب لألسباب والنتائج‪ ،‬فالميل‬
‫وذكر اإلكراه لإلماء ال يعني إباحته‪ ،‬فذلك ٌ‬
‫موجها إلى امتداد الحياة باألجيال الجديدة‪ ،‬وعلى‬
‫ً‬ ‫الجنسي يجب أن يظل نظي ًفا‬
‫المجتمع المسلم أن يصلح نظمه االقتصادية‪ ،‬وأن يتعاون المجتمع مع بعضه ليكون‬
‫كل فرد يف ذلك المجتمع يف مستوى ُيعينه على الزواج‪ ،‬فإن وجدت بعد ذلك حاالت‬
‫خاصا‪ ،‬وبذلك ينقطع البغاء والفاحشة‪ ،‬بإذن اهلل‪.‬‬
‫عالجا ً‬
‫ً‬ ‫شاذة عولجت تلك الحاالت‬
‫‪157‬‬
‫‪ ‬الفصل اخلامس‬
‫آداب داخل البيت املسلم‬
‫الفصل اخلامس‪ :‬آداب داخل البيت املسلم‬
‫تميد‪:‬‬
‫ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬
‫ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ‬
‫ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ‬
‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ}‪.‬‬
‫هذه اآليات تبين لنا شمولية اإلسالم لكل أمور الحياة‪ ،‬فإن اهلل تعالى وضع‬
‫قواعد يجب على الناس أن يلتزموا هبا مع بعضهم‪ ،‬حماية لهم من الوقوع يف الرذائل‬
‫والموبقات‪ ،‬فهذه اآليات من اهلل لينظم أحوال الناس داخل بيوهتم‪ ،‬والعالقة التي يجب‬
‫‪158‬‬
‫سملا تيبلا لخاد بادآ ‪:‬سماخلا لصفلا‬ ‫يناثلا بابلا‬
‫أن يكونوا عليها مع بعضهم‪ ،‬حماية لهم من الوقوع يف الحرج‪ ،‬ومن دخول الشيطان‬
‫بينهم فتحصل بينهم أمور ال ينبغي أن تكون بين أهل البيت الواحد أو األسرة الواحدة‪.‬‬
‫ومن هذه األمور التي نبه اهلل عليها يف هذه اآليات‪ ،‬عدة أمور خاصة من أحكام‬
‫البيت المسلم التي يجب أن يتحلى هبا أصحاب ذلك البيت‪ ،‬وهي‪ :‬أحكام االستئذان‬
‫داخل البيت الواحد‪ ،‬وأحكام زينة القواعد من النساء‪ ،‬وأحكام األقارب واألصدقاء‬
‫وما لهم وما عليهم يف البيت‪ .‬وإليك بيانها‪:‬‬
‫‪159‬‬
‫االستئذان داخل البيت‬

‫ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ}‪.‬‬
‫لقد سبق الحديث عن أحكام االستئذان على البيوت‪ ،‬ويف هذه اآليات بيان أحكام‬
‫االستئذان داخل البيت المسلم وهي كما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬يجب على األطفال المميزين غير البالغين والخدم والعبيد‪ :‬إذا كانوا يف‬
‫البيت أن يستأذنوا يف ثالث أوقات تكشف فيها العورات وهي‪:‬‬
‫‪1-1‬قبل صالة الفجر‪.‬‬
‫‪2-2‬ووقت الظهيرة عند القيلولة‪.‬‬
‫‪3-3‬ومن بعد صالة العشاء‪.‬‬
‫ومعنى وضع الثياب هنا‪ :‬عن ابن عباس ﭬ قال‪« :‬إذا خال الرجل بأهله بعد‬
‫صالة العشاء فال يدخل عليه خادم وال صبي إال بإذن‪ ،‬حتى يصلى الغداة‪ ،‬فإذا خال‬
‫بأهله عند صالة الظهر فمثل ذلك»(((‪.‬‬
‫ولو اعتاد الناس وضع الثياب يف وقت غير هذه األوقات المذكورة كنوم الضحى‪،‬‬
‫لمن عمله بالليل اً‬
‫مثل‪ ،‬فهذا حكه حكم األوقات المذكورة يف اآلية‪ ،‬ألن العلة موجودة‬
‫((( أخرجه الطربي يف جامع البيان (‪ ،)353/17‬وابن أبي حاتم يف تفسيره (‪.)2635 ،2634/8‬‬
‫‪160‬‬
‫وهي تكشف العورات يف هذه األوقات‪ ،‬ويؤخذ هذا من داللة اآلية‪ ،‬وقول ابن عباس‬
‫المتقدم وفيه‪« :‬فإذا خال بأهله عند صالة الظهر فمثل ذلك»‪ ،‬فهذه األوقات الثالث‬
‫تنكشف فيها العورات‪ ،‬فالنهي جاء لكي ال تقع أنظار هؤالء على عورات أهليهم‪.‬‬
‫فهذه «األوقات يتجرد فيها أهل البيت من ثياهبم فكان من القبيح أن يرى مماليكهم‬
‫وأطفالهم عوراهتم‪ ،‬ألن ذلك منظر يخجل منه المملوك‪ ،‬وينطبع يف نفس الطفل ألنه‬
‫لم يعتد رؤيته‪ ،‬وألنه يجب أن ينشأ األطفال على سرت العورة حتى يكون كالسجية فيه‬
‫إذا كربوا»(((‪.‬‬
‫وهو أدب يغفل عنه الكثير يف الحياة المنزلية‪ ،‬مستهينين بآثاره النفسية والعصبية‬
‫والخلقية‪ ،‬ظانين أن الخدم ال تمتد أعينهم إلى عورات السادة‪ ،‬وأن الصغار قبل البلوغ‬
‫ال ينتبهون لهذه المناظر‪ ،‬بينما يقرر النفسيون اليوم بعد تقدم العلوم النفسية أن بعض‬
‫المشاهد التي تقع على أنظار األطفال يف صغرهم هي التي تؤثر يف حياهتم كلها‪ ،‬وقد‬
‫تصيبهم بأمراض نفسية وعصبية يصعب شفائهم منها‪ .‬والعليم الخبير يؤدب المؤمنين‬
‫هبذه اآلداب‪ ،‬ويبني أم ًة سليمة األعصاب‪ ،‬سليمة الصدور‪ ،‬مهذبة المشاعر‪ ،‬طاهرة‬
‫القلوب‪ ،‬نظيفة التصورات‪.‬‬
‫وهذا االستئذان ليس يف كل حين وكل وقت‪ ،‬وإنما هو خاص يف األوقات الثالث‬
‫المذكورة وما يف حكمها فقط‪ ،‬وذلك منعا للحرج‪ ،‬ألن هؤالء يكثر منهم الدخول‬
‫على أهليهم لصغر سنهم‪ ،‬أو قيامهم بالخدمة ولذلك قال اهلل تعالى‪{ :‬ﯪ ﯫ ﯬﯭ‬
‫ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ} أي‪« :‬إذا دخلوا يف‬
‫حال غير هذه األحوال فال جناح عليكم يف تمكينكم إياهم من ذلك‪ ،‬وال عليهم إذا رأوا‬
‫شيئا يف غير تلك األحوال ألهنم قد أذن لهم يف الهجوم ألهنم طوافون عليكم يف الخدمة‬
‫‪161‬‬
‫وغير ذلك‪ ،‬ويغتفر يف الطوافين ما ال يغتفر يف غيرهم»(((‪ ،‬وهي أوقات ليست مظنة‬
‫العورة غال ًبا‪ ،‬ويسهل على األبوين أخذ الحيطة فيها بخالف األوقات الثالث‪ ،‬والعلة‬
‫يف اإلذن لهم حاجتكم وحاجتهم إلى التطواف والخدمة وقضاء الحاجات فسبحان‬
‫العليم الحكيم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أما الذين بلغوا الحلم لهم حكم آخر وهو‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ} أي‪ :‬إن األطفال إذا دخلوا يف سن‬
‫البلوغ عليهم أن يستأذنوا يف كل وقت‪{ :‬ﭗﭘﭙﭚﭛ} أي‪« :‬كاستئذان‬
‫الكبار من ولد الرجل وأقاربه»(((‪ ،‬وقد سبقت اإلشارة إلى أحكام استئذاهنم يف الفصل‬
‫األول من الباب الثاين‪ :‬أدب االستئذان‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫إبداء الزينة وإخفائها‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬

‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ}‬
‫«المرأة القاعدة‪ :‬هي التي انقطع عنها الحيض ويئست من الولد‪{ ،‬ﭫ ﭬ ﭭ}‬
‫أي‪ :‬لم يبق لهن تشوف إلى التزويج(((‪.‬‬
‫وضع الثياب هنا‪ :‬هو وضع الرداء أو الجلباب يف الدار والحجرة‪ ،‬من غير أن تظهر‬
‫محاسنها(((‪.‬‬
‫فهذه اآلية خاصة بالنساء الاليت َك ُب َر هب َّن السن ولم َ‬
‫يبق له َّن تطلع إلى النكاح‪،‬‬
‫يرفع اهلل تعالى الحرج عليه َّن بأهن َّن ليس عليه َّن من الحرج يف التسرت كما على غيرها‬
‫من النساء‪ ،‬ولكن بشرط عدم التربج‪ ،‬بأي نوع من أنواع التربج كان سواء باللباس أو‬
‫لهن ولذا قال تعالى‪{ :‬ﭸ ﭹ‬
‫خير َّ‬
‫الكالم أو التعطر أو المشية والحلي‪ ،‬والعفة ٌ‬
‫ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ} أي‪ :‬وترك وضعهن لثياهب َّن وإن كان جائز له َّن خير‬
‫وأفضل له َّن(((‪.‬‬
‫والناظر إلى اآلية يرى أن النهي جاء للقاعدة بعدم إبداء الزينة والتربج‪ ،‬فغيرها من‬
‫الفتيات والنساء غير القاعدات من باب أولى‪.‬‬
‫((( جامع البيان‪ -‬الطربي (‪.)364-360/17‬‬
‫((( جامع البيان‪ -‬الطربي (‪.)364/17‬‬
‫‪163‬‬
‫وهذه اآلية تبين لنا رحمة اهلل برفع الحرج عند المشقة‪ ،‬فهذه المرأة الكبيرة يف‬
‫السن قد يصعب عليها المبالغة يف االحتشام كما هو مطلوب من الفتاة أو النساء الاليت‬
‫لم يصلن إلى هذا السن الكبير‪ ،‬فلهذا يسر اهلل عليها ووسع عليها ولكن هي مطالبة‬
‫باالستعفاف والمحافظة على الحشمة قدر المستطاع‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫العالقة بني أهل البيت واألقارب واألصدقاء‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬

‫ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ‬
‫ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ‬
‫ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ‬
‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ}‪.‬‬
‫أول شيء جاء التنبيه عليه يف اآلية هو رفع الحرج عن األعمى والمريض واألعرج‪،‬‬
‫قال مجاهد‪« :‬كان الرجل يذهب باألعمى أو األعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت‬
‫أخيه أو بيت أخته‪ ....‬فكان هؤالء المرضى يتحرجون من ذلك‪ ،‬ويقولون إنما يذهبون‬
‫بنا إلى بيوت غيرهم‪ ،‬فنزلت هذه اآلية رخصة لهم أن يأكلوا يف هذه البيوت(((‪.‬‬
‫ويف اآلية رفع الحرج عن القريب أن يأكل من بيت قريبه‪ ،‬وأن يصطحب معه مثل‬
‫هؤالء المحتاجين‪ ،‬إذا كان صاحب البيت ال يتضرر من هذا‪ ،‬والسبب يف رفع ذلك‬
‫الحرج‪« :‬أن هؤالء أصحاب األعذار ال يستطيعون التكسب‪ ،‬وكان التكسب زماهنم‬
‫ص لهؤالء أن يدخلوا بيوت المسلمين لشبع بطوهنم»(((‪.‬‬ ‫بعمل األبدان‪ِّ ،‬‬
‫فرخ َ‬
‫ثم يأيت التنبيه على البيوت التي يجوز األكل منها على الرتتيب حسب األولوية يف‬
‫‪165‬‬
‫القرابة وهي‪ :‬بيوتكم ‪ -‬أي بيت الزوج وبيوت األبناء‪ -‬ألن بيت الزوج بيت لزوجته‬
‫وبيت االبن بيت ألبيه‪ ،‬ثم بيوت اآلباء واألمهات‪ ،‬ثم بيت اإلخوة‪ ،‬ثم األخوات‪ ،‬ثم‬
‫األعمام‪ ،‬ثم العمات‪ ،‬ثم األخوال‪ ،‬ثم الخاالت‪.‬‬
‫ثم يذكر من يف حكم األقارب‪{ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ} أي‪:‬‬
‫بيوت الذين تملكون مفاتح بيوهتم يجوز لكم أن تأكلوا من تلك البيوت‪ ،‬كالخدم‬
‫ونحوهم الذين يملكون مفاتيح بيوت أسيادهم فيجوز لهم أن يأكلوا من بيوت من‬
‫يملكون مفاتح بيته‪ .‬وأيضا بيوت األصحاب واألصدقاء ال حرج من األكل فيها إذا‬
‫علم أن ذلك ال يشق على أهل الدار وأهنم ال يكرهون ذلك(((‪.‬‬
‫ثم يبين اهلل تعالى الحالة التي يجوز عليها األكل وهي‪{ :‬ﯔ ﯕ ﯖ‬
‫ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ}‪ :‬فعن ابن عباس ﭬ أنه قال‪ ..« :‬وكانوا أيضا ‪ -‬أي‬
‫المسلمون ‪ -‬يأنفون ويتحرجون أن يأكل الرجل الطعام وحده حتى يكون معه غيره‪،‬‬
‫فرخص اهلل لهم يف ذلك»((( أي‪ :‬أن يأكلوا مجتمعين أو كل واحد وحده‪ ،‬ولكن األفضل‬
‫أن يأكلوا مجتمعين لما فيه من األفضلية والربكة‪ ،‬فقد ورد أن اً‬
‫رجل قال للنبي ﷺ‪ :‬إنا‬
‫نأكل وال نشبع؟!! فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬اجتمعوا على طعامكم‪ ،‬واذكروا اسم ربكم‬
‫يبارك لكم فيه»(((‪.‬‬
‫ثم يبين اهلل تعالى أد ًبا من آداب دخول البيوت وهو‪{ :‬ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ‬
‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ} فهذه اآلية تذكير بآداب االستئذان‪ ،‬أولها‬
‫وهو أدب السالم سواء على األقارب أو غيرهم‪ ،‬ألنه قد يظن ظان أنه مع كثرة الدخول‬
‫على األقارب ال داعي للسالم‪ ،‬والسالم هذا يختص بالغريب الذي يأيت من الخارج أما‬
‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪ )86/6‬بتصرف‪.‬‬
‫((( أخرجه أبو داود كتاب األطعمة باب االجتماع على الطعام (‪ ،)3764‬وابن ماجه كتاب األطعمة باب‬
‫االجتماع على الطعام (‪ .)3286‬وحسنه األلباين يف صحيح سنن ابن ماجه (‪.)3286‬‬
‫‪166‬‬
‫أهل الدار ومن يف حكمهم فال‪ ،‬فهذه اآلية ترد على هذا الظن‪ ،‬فإن السالم بين األقارب‬
‫مأمور به‪ ،‬كما أن السالم من قبل غير األقارب مأمور به‪ ،‬ولذا قال تعالى‪{ :‬ﯠ ﯡ‬
‫ﯢ} وهو تعبير لطيف يدل عن قوة الرابطة بين المذكورين يف اآلية‪ ،‬فالذي يسلم‬
‫منهم على قريبه أو صديقه يسلم على نفسه‪ ،‬والتحية التي يلقيها عليه‪ ،‬هي تحية من‬
‫عند اهلل مباركة طيبة‪ .‬ويدل التعبير على أن ارتباط السالم بالدخول حتى لو ظن أنه ال‬
‫أحد يف الدار‪ ،‬فالسالم نسب إلى النفس‪ ،‬ويف ذلك رفع حرج ومشقة المفاجئة حتى‬
‫على المأذون يف الدخول عليهم بال استئذان‪ ،‬وفيه تأكيد على التنبيه بالسالم والنحنحة‬
‫وغيرهما مما يدل على دخوله يف األوقات المحددة‪ ،‬وغير المحددة‪.‬‬
‫ويختم اهلل تعالى هذه اآلداب وتلك الوصايا الجليلة بقوله تعالى‪{ :‬ﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ} أي‪ :‬أن اهلل يبين لكم هذه اآليات‬
‫المشتملة على تلك األحكام واآلداب العظيمة التي ال يمكن لبشر أن يأيت هبا على‬
‫هذا الوجه تكفل الحقوق لكل الناس‪ ،‬وتنظم أمور الناس بعضهم مع بعض من غير‬
‫أن ينتقص من حق أحد‪ ،‬لعل الناس بعد معرفتهم هبذه اآلداب واألحكام يعقلوهنا‬
‫فيعملون هبا ويطبقوهنا فيكون لهم الخير يف الدنيا واآلخرة ألن هذه األحكام لم تنزل‬
‫إال من أجل صالح حال البشرية يف الدنيا الذي ينبني عليه صالحهم يف اآلخرة‪.‬‬
‫ويدل هذا بمجمله على أن كمال العقل باتباع ما شرع اهلل ‪ ،۵‬وعلى شدة تأثير‬
‫األمور االجتماعية على نفسية اإلنسان وعقله رشدا أو خالفه‪ ،‬وأن معظم مصائب‬
‫المجتمعات النفسية والعقلية والعصبية بسبب عدم االلتزام بآداب اإلسالم قال تعالى‪:‬‬
‫{ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ}‪.‬‬
‫وبهذا نكون انهينا عرض اآلداب االجتماعية يف السورة التي نسأل اهلل أن يلهمنا العمل‬
‫بها لنفوز يف الدارين‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫‪ ‬الباب الثالث‬
‫تذكرة وذكرى ألولي األلباب‬
‫تضمن هذا الباب تذكير اهلل ‪ ۵‬لعباده الذين يعقلون أحكامه وينظرون معتربين‬
‫يف آياته المتلوة والمشاهدة بعظمته‪ ،‬وعظمة خلقه‪ ،‬وعظمه وحيه وشرعه‪ ،‬فيعود ذلك‬
‫عليهم بالرتقي يف درجات اليقين والقرب منه سبحانه‪.‬‬
‫ويشتمل هذا الباب على ثالثة فصول‪ ،‬وكل فص ٍل له مباحثه‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬بيوت اهلل‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬النظر يف آيات اهلل‪.‬‬
‫وإليك بياهنا‪:‬‬
‫‪168‬‬
‫قلا يف لاثمألا برض ‪:‬لوألا لصفلا‬ ‫ثلاثلا بابلا‬
‫ضرب األمثال يف القرآن‬
‫الفصل األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن‬ ‫الباب الثالث‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ‬
‫ﮦﮧ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ‬
‫ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ‬
‫ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ}‪.‬‬
‫«هذه اآليات الكريمات تحبها القلوب‪ ،‬وتطرب لها األسماع‪ ،‬كيف ال وهي‬
‫تضع المؤمن يف هالة من نور اهلل‪ ،‬وتبشره أن إخالصه العبادة هلل وخلوص قلبه من‬
‫الشرك والرياء وإيثاره طاعة اهلل على كل مصالح الدنيا‪ ،‬كل هذه قد جعلت ألعماله‬
‫نورا ينورها بالقبول والربكة وواسع المثوبة»(((‪.‬‬
‫ً‬
‫ففي اآلية األولى يمتن اهلل تعالى على عباده بعد أن عرض عليهم تلك األحكام‬
‫ٍ‬
‫«واضحات الداللة على كل أمر تحتاجون إليه من‬ ‫واآلداب بأنه سبحانه أنزل ٍ‬
‫آيات‬
‫األصول والفروع‪ ،‬بحيث ال يبقى فيها إشكال وال شبهة‪ .‬وأنزل اهلل تعالى أيضا مع‬
‫ف‬‫مثل من أخبار األولين الصالح منهم والطالح منهم‪ ،‬ووص ِ‬ ‫هذه األحكام واآلداب اً‬
‫َ َ ْ‬
‫أعمالهم‪ ،‬وما جري لهم‪ ،‬وجرى عليهم‪ ،‬تجعلونه اً‬
‫مثل ومعتربًا‪ ،‬لمن فعل مثل أعمالهم‬
‫أيضا يف هذا الكتاب موعظ ًة للمتقين فيكفون‬
‫أن يجازى مثل ما جازوه‪ .‬وأنزل اهلل تعالى ً‬
‫عما يكره اهلل إلى ما يحبه اهلل»(((‪.‬‬
‫َّ‬
‫(( ( من لطائف التفسير (‪.)429‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)517‬‬
‫‪169‬‬
‫ولكن ونحن نقرأ هذه اآلية يلفت انتباهنا كلمة‪{ :‬ﮟ} حيث أن كتاب اهلل تعالى‬
‫َ‬
‫وسائل‬ ‫كتاب بيان وهداية فهو يبين للناس الحق والباطل ويهديهم إلى الحق عرب ِ‬
‫عدة‬
‫لتقوم الحجة القولية والعقلية عليهم‪ ،‬ومن هذه الوسائل هي وسيلة (ضرب المثل)‪.‬‬
‫نتناول ضرب األمثال يف القرآن من خالل هذه اآليات يف األمور التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬تعريف وبيان‪.‬‬
‫‪ -2‬مثل نور اإليمان‪.‬‬
‫‪ -3‬مثل ظلمات الكفر‪.‬‬
‫‪ -4‬فائدة ضرب األمثال‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫ضرب األمثال يف القرآن تعريف وبيان‬
‫أول‪ :‬تعريف ضرب األمثال‪:‬‬

‫اً‬
‫‪ -‬معنى المثل‪:‬‬
‫لغةً‪ :‬المثل يف األصل هو الشبيه(((‪.‬‬
‫ٍ‬
‫معان كثيرة ولكن من أوضحها‪« :‬عبارة عن قول يف‬ ‫اصطالحا‪ :‬لقد وردت للمثل‬
‫ً‬
‫شيء يشبه اً‬
‫قول يف شيء آخر‪ ،‬بينهما مشاهبة ليبين أحدهما اآلخر ويصوره»(((‪.‬‬
‫‪ -‬أما ضرب المثل‪:‬‬
‫معنى الضرب هو‪ :‬ضرب المثل للشيء تقديره له‪ ،‬كما أن القياس أصله تقدير‬
‫الشيء بالشيء(((‪.‬‬
‫علم ثالث»(((‪.‬‬
‫«جمع بين علمين ُيطلب منهما ٌ‬
‫ٌ‬ ‫أما ضرب المثل ُمرك ًبا فمعناه‪:‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬أنواع األمثال يف القرآن‪ :‬نوعين‪:‬‬
‫مصرح بالتشبيه فيه‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬ﭑﭒﭓﭔ‬
‫ٌ‬ ‫ظاهر‬
‫‪1 -1‬النوع األول‪ٌ :‬‬
‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ} [سورة‪ ‬البقرة‪.]17 ‬‬
‫كامن ال ذكر للتشبيه فيه‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ٌ‬ ‫‪2 -2‬النوع الثاين‪:‬‬
‫انظر‪ :‬اللسان (‪.)610/11‬‬ ‫(( (‬

‫ضرب األمثال يف القرآن‪ -‬عبدالمجيد البيانوين (‪.)15‬‬ ‫((( ‬
‫وانظر‪ :‬القاموس المحيط (‪.)733‬‬ ‫((( ‬
‫إعجاز القرآن عند شيخ اإلسالم (‪.)234‬‬ ‫((( ‬
‫‪171‬‬
‫ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ} [سورة‪ ‬الحج‪.(((]73 ‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬مقاصد األمثال القرآنية ومواطن العبرة فيها‪:‬‬
‫‪1-1‬تقريب صورة الممثل له إلى ذهن المخاطب‪.‬‬
‫‪2-2‬اإلقناع بأمر من األمور وقد يصل اإلقناع إلى حد إقامة الحجة‪.‬‬
‫‪3-3‬الرتغيب والرتهيب بذكر محاسن ما يرغب فيه ومساوئ ما ينفر منه‪.‬‬
‫‪4-4‬إثارة محور الطمع والرغبة أو محور الخوف والحذر لدى المخاطب‪.‬‬
‫‪5-5‬مدح من يستحق المدح وذم من يستحق الذم بقصد التميز بين المصلح والمفسد‪.‬‬
‫‪6-6‬شحذ ذهن المخاطب‪ ،‬وتحريك طاقاته الفكرية‪ ،‬أو استحضار ذكائه لتوجيه‬
‫عنايته حتى يتأمل ويتفكر‪ ،‬ويصل إلى إدراك المراد عن طريق التفكر(((‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬الفرق بين المثل القرآين والمثل العربي‪:‬‬
‫‪1 )1‬يستفاد من كليهما التعبير‪ ،‬واللغوي ليس اً‬
‫دليل بخالف القرآن فإن يفيد الحكم‪.‬‬
‫‪2 )2‬المثل العربي يعرب به عن كل ما أشبه المعنى الذي قيل فيه‪ ،‬وإن كان غير موضوع‬
‫له‪ ،‬بخالف القرآين‪ ،‬فإنه ال يقال إال فيما وضع له‪.‬‬
‫‪3 )3‬المتمثل بالمثل العربي هو مبين بعبارة دالة‪ ،‬سواء كانت ح ًقا أو اً‬
‫باطل‪ ،‬أما المثل‬
‫القرآين فال بد من صحة المعنى وداللته على الحكم(((‪.‬‬
‫والقرآن الكريم مليء باآليات التي فيها األمثال لكي تقرب المعنى للناس وتقيم‬
‫الحجة عليهم‪ ،‬ويف هذه السورة نموذج من نماذج ضرب األمثال‪.‬‬
‫(( ( انظر‪ :‬إعجاز القرآن عند شيخ اإلسالم (‪ )237 -235‬باختصار‪.‬‬

‫ً‬ ‫((( دراسات يف علوم القرآن (‪)361-354‬‬
‫((( انظر‪ :‬إعجاز القرآن عند شيخ اإلسالم (‪.)242-240‬‬
‫‪172‬‬
‫مثل نور اإلميان‬
‫قال اهلل تعالى‪{ :‬ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ‬

‫ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ‬
‫ﯾ ﯿ ﰀﰁ}‪.‬‬
‫قال السعدي ‪« :$‬نور السماوات واألرض الحسي والمعنوي‪ :‬وذلك أن اهلل‬
‫گ بذاته نور‪ ،‬وحجابه النور‪ ،‬لو ك ُِشف ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره‬
‫من خلقه‪ ،‬وبه استنار العرش والكرسي‪ ،‬والشمس والقمر‪ ،‬وبه استنارت الجنة‪.‬‬
‫وكذلك المعنوي‪ :‬فكتابه نور‪ ،‬وشرعه نور‪ ،‬واإليمان والمعرفة يف قلوب رسله‬
‫وعباده المؤمنين نور‪.‬‬
‫فلوال نوره لرتاكمت الظلمات‪ ،‬ولهذا فكل محل يفقد نوره فثم الظلمة والحصر‪.(((»...‬‬
‫لقد أدرك الرسول ﷺ عظم شأن نور اهلل تعالى وذلك عند عودته من الطائف بعد‬
‫أن حصلت له األذية من أهل الطائف وهو يقول‪« :‬أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له‬
‫الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا واآلخرة‪.(((»..‬‬
‫أيضا عظم هذا النور يف رحلة اإلسراء والمعراج‪ ،‬حينما سألته عائشة‬
‫ولقد أدرك ً‬
‫«نور‪ ،‬أنى أراه»(((‪.‬‬
‫ڤ‪ :‬هل رأيت ربك؟ قال ﷺ‪ٌ :‬‬
‫(( ( تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)517‬‬
‫((( السيرة النبوية البن هشام (‪ ،)420/1‬تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪ ،)58/6‬مجمع الزوائد‬
‫(‪ ،)391/4‬كنز العمال (‪.)175/2‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب اإليمان باب قول الرسول ﷺ (نور أنى أراه)‪.)178( .‬‬
‫‪173‬‬
‫دائما‪ ،‬فقد كان من دعاء النبي ﷺ وهو‬
‫وكان على معرفة بعظم ذلك النور وأثره ً‬
‫يتهجد من الليل‪ ..« :‬ولك الحمد أنت نور السماوات واألرض ومن فيهن‪.(((»...‬‬
‫وكان ابن عباس يقول‪« :‬اللهم إين أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات‬
‫واألرض أن تجعلني يف حرزك‪ ،‬وحفظك‪ ،‬وجوارك‪ ،‬وتحت كنفك»(((‪.‬‬
‫والمثل المضروب هنا هو‪« :‬تشبيه نور اهلل الهادي إلى الحق بنور المشكاة التي‬
‫فيها مصباح قوي اإلضاءة وسط مكان مظلم»‪.‬‬
‫ومعنى اآلية‪{« :‬ﮮﮯ} أي‪ :‬مثل النور الذي يهدي إليه اهلل‪ ،‬وهو نور القرآن يف‬
‫قلوب المؤمنين‪{ ،‬ﮰ} أي‪ :‬كوة‪{ ،‬ﮱ ﯓﯔ} ألن الكوة تجمع نور المصباح‬
‫بحيث ال يتفرق‪{ .‬ﯕ ﯖ ﯗﯘ} وهذه الزجاجة من صفائها وهبائها‪{ :‬ﯙ ﯚ‬
‫ﯛ ﯜ} أي‪ :‬مضيء إضاءة الدُّ ر‪ .‬وهذا المصباح الذي يف تلك الزجاجة الدرية‪:‬‬
‫{ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ} أي‪ُ :‬يوقد من زيت الزيتون‪ ،‬الذي ناره من أنور ما‬
‫يكون‪ .‬وصفة هذه الشجرة أهنا‪{ :‬ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} وإذا انتفى هذان األمران‪ ،‬كانت‬
‫تلك الشجرة متوسطة من األرض‪ ،‬كزيتون الشام؛ تصيبه الشمس أول النهار وآخره‪،‬‬
‫فيحسن ويطيب‪ ،‬ويكون أصفى لزيتها‪ ،‬ولهذا قال‪{ :‬ﯦ ﯧ} من شدة صفائه‪،‬‬
‫مسته النار أضاء إضاء ًة بليغة‪{ .‬ﯮ ﯯ ﯰﯱ} أي‪ :‬نور‬
‫{ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ}‪ ،‬فإذا َّ‬
‫النار ونور الزيت»(((‪.‬‬
‫وجه المثل‪:‬‬
‫«ووجه هذا المثل‪ ،‬أن اهلل تعالى يضرب المثل لحال المؤمن ونور اهلل يف قلبه‪ ،‬بأن‬
‫فطرته التي فطر عليها بمنزلة الزيت الصايف‪ ،‬ففطرته صافية‪ ،‬مستعدة للتعاليم الربانية‪،‬‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب التهجد باب التهجد بالليل (‪.)1120‬‬
‫((( مصنف ابن أبي شيبة (‪ ،)87/7‬المعجم الكبير للطرباين (‪.)10453( )22/9‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)569-568‬‬
‫‪174‬‬
‫والعمل المشروع‪ ،‬فإذا وصل إليه العلم واإليمان اشتعل ذلك النور يف قلبه‪ ،‬بمنزلة‬
‫إشعال النار فتيلة ذلك المصباح‪ ،‬وهو صايف القلب من سوء القصد‪ ،‬وسوء الفهم عن‬
‫اهلل‪ .‬إذا وصل إليه اإليمان أضاء إضاءة عظيمة لصفائه من ال َكدُ رات‪ -‬جمع ُكدْ َرة‪-‬‬
‫وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية‪ ،‬فيجتمع له‪ ،‬نور الفطرة ونور اإليمان‪ ،‬ونور‬
‫نور على ٍ‬
‫نور‪.‬‬ ‫العلم‪ ،‬وصفاء المعرفة‪ٌ ،‬‬
‫ولما كان هذا النور من اهلل تعالى؛ وليس كل أحد يصلح لذلك قال تعالى‪:‬‬
‫{ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ}‪ ،‬ممن يعلم‬
‫زكائه وطهارته‪ ،‬وأنه يزكى معه وينمو»(((‪.‬‬

‫‪175‬‬
‫مثل ظلمات الكفر‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ‬

‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬
‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ}‪.‬‬
‫بعد أن ذكر اهلل يف اآليات السابقة حال من حصلت له الهداية إلى نوره الواضح‬
‫الكبير ذكر يف هاتين اآليتين مثالين لحال من لم يهتد إلى ذلك النور‪ ،‬وهم الكفار الذين‬
‫استمروا على الكفر‪.‬‬
‫فضرب اهلل لهم مثلين‪:‬‬
‫املثل األول‪ :‬أعمال الكفار ال قيمة هلا يوم القيامة‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ‬

‫ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ}‪.‬‬
‫أعمال الكفار المقصود هبا هنا‪« :‬كل عم ٍل يعملونه بقصد القربة إلى اهلل مع ظنهم‬
‫أهنم على شيء وأن عملهم مقبول عند اهلل ويرجون ثوابه‪ ،‬فيشمل هذا كل العبادات‬
‫التي يتقربون هبا إلى اهلل؛ وهي خالية من التوحيد متلبسة بالشرك أو جارية على خالف‬
‫الشريعة»((( وغيرها‪.‬‬
‫((( األمثال القرآنية (‪.)491/2‬‬
‫‪176‬‬
‫«أما السراب‪ :‬فهو بخار رقيق يرتفع من قعور القيعان فإذا اتصل به ضوء الشمس‬
‫أشبه من بعيد الماء الجاري‪ .‬والقيعان‪ :‬هي األرض المنبسطة المستوية»(((‪.‬‬
‫والظمآن هو‪ :‬العطشان(((‪« ،‬وتخصيص الظمآن بأنه يظن السراب ما ًء ‪-‬مع أن‬
‫الريان يرتاءى له السراب كأنه ماء‪ -‬فيه إشارة إلى أمرين‪:‬‬
‫األمر األول‪ :‬أن الممثل به محتاج إلى الماء حاجة شديدة لشدة عطشه‪ ،‬لداللة‬
‫لفظ صيغة المبالغة (ظمآن) على ذلك‪.‬‬
‫األمر الثاين‪ :‬وجود الدافع لطلب السراب عند الظمآن وهو الحاجة إلى الماء»(((‪.‬‬
‫قال ابن عباس‪« :‬هو مثل ضربه اهلل لرجل عطش فاشتد عطشه‪ ،‬فرأى سرابا‪،‬‬
‫فحسبه ماء فطلبه‪ ،‬فظن أنه قدر عليه حتى أتاه‪ ،‬فلما أتاه لم يجده شيئا‪ ،‬وقبض عند‬
‫ذلك‪ .‬فعمل الكافر كذلك السراب يحسب أن عمله يغني عنه أو نافعة شيئا‪ ،‬وال يكون‬
‫على شيء حتى يأتيه الموت‪ ،‬فأتاه الموت فلم يجد عمله أغنى عنه من اهلل شيئا‪ ،‬ولم‬
‫ينفعه إال كما نفع العطشان المشتد إلى السراب»(((‪.‬‬
‫«فكذلك الكافر يحس�ب أنه قد عمل عمال‪ ،‬وأنه قد َح َّص َل ش�ي ًئا‪ ،‬فإذا واىف اهلل‬
‫يوم القيامة وحاس�به عليها‪ ،‬ونوقش على أفعاله‪ ،‬لم يجد له ش�يئا بالكلية قد قبل كما‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ} [س�ورة‪ ‬الفرقان‪،(((»]23 ‬‬
‫«وه�ذا يوم القيامة يحاس�ب اهلل العباد على ما عملوه من الخير والش�ر‪ ،‬فأخرب أنه ال‬
‫يحصل لهؤالء المش�ركين من األعمال التي ظنوا أهنا منجاة لهم ش�يء‪ ،‬وذلك ألهنا‬
‫روح المعاين (‪.)180/18‬‬ ‫(( (‬

‫جامع البيان‪ -‬الطربي (‪.)333/9‬‬ ‫((( ‬
‫األمثال القرآنية (‪.)483/2‬‬ ‫((( ‬
‫جامع البيان‪ -‬الطربي (‪ ،)328/17‬الدر المنثور (‪.)88/11‬‬ ‫((( ‬
‫تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪.)71/6‬‬ ‫((( ‬
‫‪177‬‬
‫فقدت الش�رط الش�رعي إما اإلخالص فيه�ا‪ ،‬وإما المتابعة لش�رع اهلل‪ ،‬فكل عمل ال‬
‫يك�ون خالصً�ا‪ ،‬وعلى الش�ريعة المرضي�ة فهو باط�ل‪ ،‬فأعمال الكف�ار ال تخلوا من‬
‫واح�د من هذين‪ ،‬وق�د تجمعهما معا فتكون أبعد من القب�ول حينئذ قال تعالى‪{ :‬ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ}‬
‫[سورة‪ ‬الكهف‪.(((»]104-103‬‬
‫((( تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪.)103/6‬‬

‫‪178‬‬
‫املثل الثاني‪ :‬شدة ظلمة الكفر‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮛ ﮜ‬

‫ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ}‬
‫يف هذا المثل يبين اهلل گ شدة الظلمة التي يقع فيها الكفار حين انحرفوا عن‬
‫نور اهلل تعالى‪ ،‬والوصف هنا وصف عظيم لشدة الظلمة فقد ذكر اهلل سبحانه أهنا‪:‬‬
‫{ﮜ} وأن هذه الظلمات {ﮐ ﮑ ﮒ} أي‪ :‬يف بحر عميق كثير الماء(((‪.‬‬
‫ثم هذا البحر العميق ليس ساكنا يف هذه الظلمة ولكنه {ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ‬
‫ﮗ} أي‪ :‬أن الموج مع كثرته وشدته كأنه فوق بعض من علوه‪ ،‬واألمواج إذا تراكمت‬
‫اشتدت ظلمة البحر واسوداده والعياذ باهلل‪.‬‬
‫ولم تقف الظلمة والشدة عند هذا الحد‪ ،‬ففي هذه الحال يأيت السحاب يحجب‬
‫النجوم والقمر ويكون فوق ذلك الموج‪{ :‬ﮘ ﮙ ﮚﮛ} وهذه غاية يف شدة تراكم‬
‫الموج فوق بعض حتى أنه كاد يصل إلى السحاب(((‪.‬‬
‫ثم يصف اهلل هذه الظلمة بأنَّها‪{ :‬ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ} أي‪ :‬هذا بيان لكمال‬
‫شدة الظلمة‪ ،‬كما وصف كمال النور بقوله‪{ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ}‪.‬‬
‫ثم يصف الحالة التي يكون عليها الذي يكون يف تلك الظلمة‪ ،‬للتأكيد على شدة‬
‫الظلمة أيضا‪{ :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ} فال يري من يف داخل تلك الظلمة أقرب‬
‫(( ( روح المعاين (‪ ،)182/18‬وانظر‪ :‬المفردات يف غريب القرآن (‪.)37‬‬
‫((( روح المعاين (‪.)183/18‬‬
‫‪179‬‬
‫األشياء إليه‪ ،‬يده التي من أقرب األشياء إليه ال يكاد يراها‪.‬‬
‫وكذلك الكفار تراكمت على قلوهبم الظلمات‪ ،‬قال أبي‪ ‬بن كعب‪« :‬الكافر يتقلب‬
‫يف خمس من الظلمات‪ :‬كالمه ظلمة‪ ،‬وعمله ظلمة‪ ،‬ومدخله ظلمة‪ ،‬ومخرجه ظلمة‪،‬‬
‫ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات يف النار وبئس المصير»(((‪.‬‬
‫ثم يعقب اهلل تعالى على هذه الصورة الشديدة وهذا المثل ‪-‬شديد الظلمة‪ -‬بقوله‪:‬‬
‫{ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ}‪ :‬أي من لم يهده اهلل تعالى فال هادي له‪ ،‬كما قرر ذلك‬
‫يف آيات كثيرة‪ ،‬ومنها‪{ :‬ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‬
‫[سورة‪ ‬الكهف‪.]17 ‬‬
‫«وهذا الختام خاص بالممثل له‪ ،‬إال أنه يدل على فائدة يف صورة الممثل به وهو‬
‫التأكيد على أن الكائن يف ذلك المكان لم يصله نور البتة‪ ،‬وأنه ال طريق له إلى النور مع‬
‫وجود تلك الحجب‪ ،‬ما دام يف هذا الوضع وذلك المكان»(((‪.‬‬
‫«إنه مثال رائع لحياة وأعمال أولئك الذين سلخوا أنفسهم عن الشعور بالمسئولية‬
‫أمام اهلل تعالى‪ ،‬فهم يعيشون يف حيرة وقلق واضطراب‪ ،‬وظلمة تغلف عقولهم‬
‫ونفوسهم‪ ،‬تتقاذفهم أمواج شهواهتم المضطرمة يف نفوسهم‪ ،‬وإن هذا المثال ليبين‬
‫شدة افتقار اإلنسان إلى هداية اهلل تعالى وأحكام شريعته»(((‪.‬‬

‫((( األمثال القرآنية (‪.)598/2‬‬
‫((( موضوعات سور القرآن‪-‬سورة النور (‪.)74‬‬
‫‪180‬‬
‫فائدة ضرب األمثال‬
‫يختم اهلل تعالى هذا المثل بذكر الحكمة من ضرب األمثال فقال تعالى‪{ :‬ﯸ‬
‫ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ}؛ «ليعقلوا عنه‪ ،‬ويفهموا‪ ،‬لط ًفا منه هبم‪ ،‬وإحسانًا‬
‫إليهم‪ ،‬وليتضح الحق من الباطل‪ ،‬فإن األمثال تقرب المعاين المعقولة من المحسوسة‬
‫واضحا‪.‬‬
‫ً‬ ‫علما‬
‫فيعلمها العباد ً‬
‫ٌ‬
‫محيط بجميع األشياء‪ ،‬فلتعلموا أن‬ ‫{ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ} أي‪ :‬إن علم اهلل‬
‫ضربه األمثال‪ ،‬ضرب من يعلم حقائق األشياء وتفصيالهتا وأهنا مصلحة للعباد‪ ،‬فليكن‬
‫انشغالكم بتدبرها وتعقلها ال باالعرتاض عليها‪ ،‬وال بمعارضتها فإنه يعلم وأنتم ال‬
‫تعلمون»(((‪.‬‬
‫ومن األمور التي ينبغي أن تعلم أن غاية المثل القرآين‪« :‬إصالح النفوس‪ ،‬وصقل‬
‫الضمائر‪ ،‬وهتذيب األخالق‪ ،‬وتقويم المسالك‪ ،‬وتصحيح العقائد‪ ،‬وتنوير البصائر‪،‬‬
‫والهداية إلى ما فيه خير الفرد وصالح الجماعة‪ ،‬والتنبيه إلى المساوئ لتجتنب‪ ،‬وإلى‬
‫المحاسن لتقبل عليها النفوس الطيبة والقلوب الزكية»(((‪.‬‬
‫«فاألمثال تسهم يف إبراز الحقائق اإليمانية من خالل أسلوهبا المتميز الفعال يف‬
‫تشخيص الحقائق واإلقناع‪ ،‬والفصل عند االشتباه والخالف‪.‬‬
‫وقد أشاد اهلل گ بأمثال القرآن مبينًا أنه اشتمل على كل مثل من الحق يحتاجه‬
‫الناس وأن السبيل قد استبان بتلك األمثال‪ ،‬وما بقي على الناس إال أن يتفكروا هبا‬
‫((( أمثال ونماذج بشرية من القرآن (‪.)104/1‬‬
‫‪181‬‬
‫ويتذكروا قال تعالى {ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬

‫ﭟﭠ} [سورة‪ ‬الكهف‪ ،]54‬وقال‪ { :‬ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ}‬
‫[سورة‪ ‬إبراهيم‪.]25 ‬‬
‫وبين اهلل تبارك وتعالى أن األمثال المضروبة يف القرآن من أسباب الهداية وأن اهلل‬
‫كثيرا ممن أعرض عنها فقال تعالى {ﭺ‬
‫كثيرا ممن تدبروها ويضل ً‬
‫سبحانه يهدي هبا ً‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌ ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
‫ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ} [سورة‪ ‬البقرة‪.(((»]26 ‬‬
‫وقال بعض العلماء يف الحكمة من ضرب األمثال‪« :‬ضرب األمثال يف القرآن‬
‫يستفاد منه أمور كثيرة‪ :‬كالتذكير‪ ،‬والوعظ‪ ،‬والحث‪ ،‬والزجر‪ ،‬وأخذ العربة‪ ،‬وتقريب‬
‫المراد للعقل‪ ،‬وتصويره بصورة المحسوس‪ ،‬فإن األمثال تصور المعاين بصورة‬
‫األشخاص‪ ،‬ألهنا أثبت يف األذهان‪ ،‬ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي‬
‫بالجلي‪ ،‬والغيب بالمشاهد‪.(((»...‬‬
‫والداعية إلى اهلل عليه أن يستفيد من األمثال القرآنية من حيث استخدام تلك‬
‫األمثال يف تقريب المعاين للمدعوين وتذكيرهم ووعظهم‪ ،‬ومع نفسه باالمتثال والتفكر‬
‫واالعتبار والتأمل فيها فإهنا من خير ما يعين على مواصلة الطريق‪.‬‬
‫وأيضا أن يحاول أن يورد أمثلة واقعية لمجتمعه يعرضها عليهم ليقرب لهم ما‬
‫يريده اهلل منهم من عقائد وعبادات وأخالق كما كان المصطفى ﷺ يفعل واألحاديث‬
‫يف ذلك كثيرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫(( ( األمثال القرآنية (‪)15-11/1‬‬
‫((( اإلتقان يف علوم القرآن (‪.)131/2‬‬
‫‪182‬‬
‫لا تويب ‪:‬يناثلا لصفلا‬ ‫ثلاثلا بابلا‬
‫بيوت اهلل‬
‫الفصل الثاني‪ :‬بيوت اهلل‬
‫قـــال تعالــى‪{ :‬ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ‬

‫ﰏﰐ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ‬
‫ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴﭵ}‬
‫بعد ذكر اهلل گ نور الهداية الذي يهدي به عباده المؤمنين وشبهه بالمشكاة‪ ،‬بين‬
‫سبحانه أن هذا النور منبعه يكون من المساجد فقال تعالى‪{ :‬ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ}‪.‬‬
‫ومن هذه اآليات يتبين لنا ما للمسجد من أهمية كبيرة يف حياة الفرد والمجتمع‬
‫وما لها من الفضل الكبير عند اهلل تعالى وما لها من اآلثار الطيبة يف الدنيا واآلخرة‪،‬‬
‫اً‬
‫إجمال‪ ،‬وبيان بعض األمور التي لها اتصال‬ ‫ولذا كان ال بد من التنبيه على معنى اآليات‬
‫بجانب المساجد وفضلها وآداهبا وأحكامها وآثار تلك المساجد على الفرد والمجتمع‪.‬‬
‫وذلك يف المباحث التالية‪:‬‬
‫‪183‬‬
‫حتليل معنى اآليات إمجال‬
‫«أمر اهلل تعالى برفع المساجد وتطهيرها من الدنس واألفعال واألقوال التي‬
‫ال تليق فيها»(((‪ .‬فاإلذن هنا معناه األمر والقضاء(((‪ ،‬أي أمر اهلل گ وقضى أن تبنى‬
‫مساجده‪ ،‬وذلك كقوله تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ‬
‫ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ} [سورة‪ ‬البقرة‪ ،]127 ‬وأيضا أن تطهر تلك المساجد وتنظف‬
‫ويزال عنها الدنس‪.‬‬
‫وأيضا {ﰈ ﰉ ﰊ} يتلى فيها كتابه(((‪ ،‬ونحو ذلك من الذكر المشروع‪.‬‬
‫{ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ} ق�ال القرطب�ي‪« :‬أراد الصلاة المفروض�ة‪،‬‬
‫فالغ�دو صالة الصبح‪ ،‬واآلصال صالة الظهر والعصر والعش�اءين ألن اس�م اآلصال‬
‫يجمعه�ا‪ ،‬وعلى هذا أكثر المفس�رين»(((‪ .‬وال يمنع ذلك من إرادة الذين يس�بحون اهلل‬
‫تعالى يف كل وقت‪.‬‬
‫وصف «فيه إشعار هبممهم السامية‪ ،‬ونياهتم وعزائمهم العالية‪ ،‬التي‬
‫ٌ‬ ‫{ﭑ} هذا‬
‫عمارا للمساجد‪ ،‬التي هي بيوت اهلل يف أرضه‪ ،‬ومواطن عبادته وشكره‪،‬‬
‫ً‬ ‫هبا صاروا‬
‫وتوحيده وتنزيهه»(((‪ .‬وهؤالء الرجال الذين يعمرون المساجد يصفهم اهلل بأهنم‪:‬‬
‫تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪.)62/6‬‬ ‫(( (‬
‫‪184‬‬
‫{ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ} أي‪« :‬ال تشغلهم‪ ،‬وخص‬

‫التجارة بالذكر ألهنا أعظم ما يشتغل به اإلنسان عن الصالة‪.‬‬
‫فإن قيل لماذا كرر ذكر البيع‪ ،‬والتجارة تشمله؟ قيل‪ :‬أراد بالتجارة الشراء نظير‬
‫قوله تعالى‪{ :‬ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ‬
‫ﮌ ﮍ ﮎﮏ} [سورة‪ ‬الجمعة‪ ،(((»]11 ‬أو ألن الحرص على البيع أشد ألنه مظنة‬
‫الكسب وفواته مظنة الخسارة وليس الشراء كذلك‪.‬‬
‫فهؤالء مدحهم اهلل بأهنم ال تلهيهم الدنيا عن اهلل گ وعن ذكره وأوقات فرائضه‪،‬‬
‫قال مطر الوراق‪« :‬كانوا يبيعون ويشرتون‪ ،‬ولكن كان أحدهم إذا سمع النداء وميزانه‬
‫يف يده خفضه وأقبل إلى الصالة»(((‪.‬‬
‫ويف مقابل ذلك يقول على ﭬ‪« :‬يأيت على الناس زمان ال يبقى من اإلسالم إال‬
‫اسمه‪ ،‬وال من القرآن إال رسمه‪ ،‬يعمرون مساجدهم وهي من ذكر اهلل خراب‪ ،‬شر أهل‬
‫ذلك الزمان علمائهم‪ ،‬منهم تخرج الفتنة‪ ،‬وإليهم تعود»(((‪.‬‬
‫أيضا يف صفة هؤالء الرجال ولماذا يفعلون ذلك‪{ :‬ﭟ ﭠ ﭡ‬
‫وقال تعالى ً‬
‫ﭢ ﭣ ﭤﭥ}‪ :‬فهم يؤمنون بيوم القيامة وما فيه من حساب وجزاء‪ ،‬فهم‬
‫يخافون من هذا اليوم الذي تضطرب فيه القلوب واألبصار‪ ،‬من شدة أهوال ذلك اليوم‪.‬‬
‫فهم يخافون من ذلك اليوم‪ ،‬وال ينشغلون عن ذكر اهلل وال تلهيهم الدنيا عن ذكر‬
‫اهلل‪ ،‬فما جزاءهم؟‬

‫((( تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪ ،)69/6‬الجامع ألحكام القرآن (‪.)257/12‬‬
‫((( أخرجه البخاري يف خلق أفعال العباد (‪ ،)117( )67/1‬والبيهقي يف الشعب موقو ًفا عن علي (‪)331/2‬‬
‫(‪ ،)1908‬وقال األلباين يف السلسلة الضعيفة‪ :‬ضعيف جدً ا بالرفع‪ ،‬ولم يذكره موقو ًفا (‪.)1936‬‬
‫‪185‬‬
‫{ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭﭮ} أي‪« :‬ليجزيهم اهلل على أحسن شيء‬

‫أمورا مباح ًة كثيرةً‪ ،‬ولكن الجزاء سيكون على الحسن منها‪ ،‬مع‬
‫عملوه ألهنم قد عملوا ً‬
‫الزيادة الكثيرة عن الجزاء المقابل ألعمالهم»(((‪ ،‬أي‪ :‬هم فعلوا ذلك ابتغاء مرضات‬
‫اهلل‪ ،‬ألن رهبم رحيم كريم يعطيهم الجزاء على القليل من أعمالهم‪.‬‬
‫وع َّلق الحسن بالعمل ألنه مناط االبتالء يف الحياة الدنيا‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭛ ﭜ‬
‫ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ} [سورة‪ ‬الملك‪ ،]2 ‬وألن العمل صفة الزمة لإلنسان‬
‫ولكن المحك يف حسنه قال تعالى‪{ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ} [سورة‪ ‬البلد‪ ،]4 ‬وقال‬
‫هما ٌم وحارث»(((‪.‬‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬أصدق األسماء َّ‬
‫ثم يعقب اهلل تعالى على ذلك الفضل وذلك اإلحسان لمن التزم أمره ولم تشغله‬
‫أي شاغلة عن ذكر اهلل‪{ :‬ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ}‪ ،‬وهذا فيه فضل كبير من اهلل‬
‫تعالى أنه يرزق من يشاء بغير حساب‪ ،‬ولكن أين المتذكرون!‬

‫((( أخرجه ابن وهب يف الجامع (‪ ،)44‬والطرباين يف المعجم األوسط (‪ ،)694( )214/1‬وصححه األلباين‬
‫يف السلسلة الصحيحة (‪ ،)1040‬ويف صحيح الرتغيب والرتهيب (‪ ،)1977‬وهذا االسمان من أصدق‬
‫األسماء ألن الحارث هو‪ :‬الكاسب‪ ،‬والهمام هو‪ :‬الذي يهم مرة بعد أخرى‪ ،‬وكل إنسان ال ينفك‬
‫عن هذين الوصفين‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫فضل املساجد وأهميتها يف اإلسالم‬
‫للمسجد يف اإلسالم أهميته الكربى وأعماله العظمي‪ ،‬وال أدل على ذلك من‬
‫ذكر اهلل له يف القرآن بعد مثل نور اإليمان وقبل مثل ظلمة الكفر‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﰂ ﰃ‬
‫ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ} فاهلل تعالى بعد ذكره‬
‫للنور؛ ذكر المكان الذي يشع منه النور ومدح هذه األماكن ورفع شأهنا وأمر بالذكر‬
‫أمرا من منه سبحانه‪ ،‬وبعد أن ذكر المسجد الذي هو مكان‬
‫والتسبيح والعبادة فيها‪ً ،‬‬
‫انبثاق النور والهداية‪ ،‬ذكر اً‬
‫مثل لظلمات الكفر إشارة إلى أنه من لم يرض بنور اهلل‬
‫الموجود داخل المساجد‪ ،‬فسيكون حاله كما يف األمثلة ألصحاب الظلمات‪.‬‬
‫وأيضا من األدلة على أهمية المسجد وفضله‪ :‬أن النبي ﷺ قبل أن يدخل المدينة‬
‫ً‬
‫يف حادثة الهجرة نزل يف قباء وأول ما نزل بنى مسجد قباء فكان أول مسجد يبنى يف‬
‫اإلسالم(((‪.‬‬
‫وبعد ذلك عندما دخل المدينة وكان يمر على بيوت األنصار ﭫ جميعا‪ ،‬وكان‬
‫كل واحد منهم يريد أن ينزل رسول‪ ‬اهلل عنده‪ ،‬ولكن رسول‪ ‬اهلل يقول لهم‪« :‬دعوها‬
‫فإنها مأمورة»((( أي الناقة‪ .‬ولكن بماذا يا رسول‪ ‬اهلل هي مأمورة؟!!‬
‫تأيت اإلجابة العملية على السؤال الذي يدور يف الذهن فتربك الناقة!! ويأمر‬
‫الرسول ﷺ ببناء مسجده على األرض التي بركت فيها الناقة‪ ،‬واشرتى رسول‪ ‬اهلل ﷺ‬
‫(( ( فتح الباري (‪ ،)288/7‬والسيرة النبوية البن هشام (‪.)492/1‬‬

‫((( فتح الباري (‪ ،)289/7‬والسير النبوية البن هشام (‪.)494/1‬‬
‫‪187‬‬
‫األرض((( وبنى المسجد‪ ،‬وهذا أول عمل عمله رسول‪ ‬اهلل ﷺ عندما وصل المدينة‪.‬‬
‫ومن هذه الحادثة وغيرها يعلم ّ‬
‫أن للمسجد يف اإلسالم مكانته الكبيرة‪ ،‬ولذلك‬
‫فقد فضله اهلل تعالى بعدة فضائل يجمع اهلل هبا المسلمين لكي يحققوا الهدف المرجو‬
‫من وجود المسجد‪ ،‬وهنا سنذكر بعض الفضائل التي فضل اهلل هبا المسجد ‪ -‬بيت‬
‫اهلل ‪ -‬عن سائر البيوت تحفيزا للمسلمين لالرتباط بالمسجد‪ ،‬ومن هذه الفضائل‪:‬‬
‫‪1 )1‬المسجد أحب األماكن إلى اهلل‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬أحب البالد إلى اهلل مساجدها‪ ،‬وأبغض البالد إلى اهلل أسواقها»(((‪.‬‬
‫‪2 )2‬رتب اهلل األجر الكبير على بناء المساجد‪:‬‬
‫ووعد النبي ﷺ من بنى المس�جد ببيت يف الجنة‪ ،‬فعن عثمان‪ ‬بن عفان ﭬ قال‬
‫س�معت رس�ول‪ ‬اهلل ﷺ يقول‪« :‬من بنى مس�جدا يبتغي ب�ه وجه اهلل‪ ،‬بن�ى اهلل له مثله يف‬
‫الجنة»(((‪.‬‬
‫واهلل گ أثنى ووعد بالجزاء وشهد باإليمان لمن عني بعمارة المساجد فقال‬
‫تعالى‪{ :‬ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬
‫ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ} [سورة‪ ‬التوبة‪.]18 ‬‬
‫‪3 )3‬رتب اهلل گ األجر الكبير على الصالة مع الجماعة يف المسجد‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬من توضأ للصالة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصالة‬
‫المكتوبة فصالها مع الناس أو مع الجماعة يف المسجد َغفر اهلل له ذنوبه»(((‪.‬‬
‫فتح الباري (‪.)290/7‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه مسلم كتاب المساجد باب فضل الجلوس يف مصاله وفضل المساجد (‪.)671‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه البخاري كتاب الصالة باب من بنى مسجدً ا (‪ .)450‬ومسلم كتاب المساجد باب فضل بناء‬ ‫((( ‬
‫المساجد والحث عليها (‪.)533‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب فضل الوضوء والصالة عقبه (‪.)232‬‬ ‫((( ‬
‫‪188‬‬
‫وقال ﷺ‪« :‬صالة الجماعة أفضل من صالة الفذ بسبع وعشرين درجة»(((‪.‬‬
‫‪4 )4‬وأيضا رتب اهلل على القعود يف المسجد األجر العظيم‪:‬‬
‫هذا من رحمة اهلل بعباده وكرمه عليهم‪ ،‬حيث ر َّتب على الجلوس يف المسجد‬
‫وانتظار الصالة كأجر المصلي‪ ،‬ثم جعل مالئكته يدعون لمنتظر الصالة يف المسجد‬
‫بالرحمة والمغفرة والتوبة‪ ،‬وذلك بانتظار الصالة بعد الصالة؛ كما قال عليه الصالة‬
‫والسالم‪« :‬أال أدلكم على ما يمحو اهلل به الخطايا ويرفع اهلل به الدرجات؟ قالوا‪ :‬بلى‬
‫يا رسول‪ ‬اهلل‪ .‬قال‪ :‬إسباغ الوضوء على المكاره‪ ،‬وكثرة الخطى إلى المساجد‪ ،‬وانتظار‬
‫الصالة بعد الصالة؛ فذلكم الرباط‪ ،‬فذلكم الرباط»(((‪.‬‬
‫ويدخل يف هذا تعلق القلب بالمسجد يف كل وقت‪ ،‬فقد ورد من السبعة الذين‬
‫معلق بالمساجد»(((‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫«ورجل قلبه ٌ‬ ‫يظلهم اهلل يف ظله يوم ال ظل إال ظله‪:‬‬
‫‪5 )5‬فضل المشي إلى المساجد‪:‬‬
‫من األدلة أيضا على فضل المساجد أن اهلل تعالى جعل األجر على المشي إليها‪،‬‬
‫َّ‬
‫وحث على ذلك‪ ،‬فقال ﷺ‪« :‬من تطهر يف بيته ثم مضى إلى بيت من بيوت اهلل؛ ليقضي‬
‫فريضة من فرائض اهلل‪ ،‬كانت خطواته إحداها تحط خطيئة‪ ،‬واألخرى ترفع درجة»(((‪.‬‬
‫‪6 )6‬فضل التبكير إلى المساجد والصالة يف الصفوف األُ َول‪:‬‬
‫قال ﷺ‪« :‬لو يعلم الناس ما يف النداء والصف األول‪ ،‬ثم لم يجدوا إال أن يستهموا‬
‫عليه الستهموا عليه»(((‪.‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب األذان باب فضل صالة الجماعة (‪ ،)645‬ومسلم كتاب المساجد باب فضل‬ ‫((( ‬
‫صالة الجماعة (‪.)650‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء (‪.)251‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب الزكاة باب الصدقة باليمين (‪ .)1423‬ومسلم كتاب الزكاة باب فضل إخفاء‬ ‫((( ‬
‫الصدقة (‪.)1031‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب المساجد باب المشي إلى الصالة تمحا به الخطايا وترفع به الدرجات (‪.)666‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب األذان باب االستهام يف األذان (‪ .)615‬ومسلم كتاب الصالة باب تسوية=‬ ‫((( ‬
‫‪189‬‬
‫‪7 )7‬فضل االجتماع يف المسجد على الذكر‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهلل يتلون كتابه‪ ،‬ويتدارسونه‬
‫فيما بينهم‪ ،‬إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة‪ ،‬وحفتهم المالئكة‪ ،‬وذكرهم اهلل‬
‫فيمن عنده»(((‪.‬‬
‫هبذه الفضائل يريد اهلل گ أن نرتبط ٍ‬
‫بقوة يف المسجد‪ ،‬وينبهنا على أهميته لكي‬
‫يحصل لنا ما حصل للجيل األول؛ الذين كان المسجد هو نقطة االنطالق لديهم‪ ،‬فإهنم‬
‫فتحوا العالم انطالقا من الرتبية التي تلقوها يف المسجد‪ ،‬وتلك ثمر ٌة لصالة الجماعة يف‬
‫المساجد‪ ،‬وحضور ِح َلق العلم والذكر التي أعطتهم القوة العقدية اإليمانية‪ ،‬فأدخلوا‬
‫وكل ٍ‬
‫قطر وصلوا إليه‪ ،‬وبلغوا رسالة اهلل للعالمين‪.‬‬ ‫هبا اإلسالم إلى ك َُّل ٍ‬
‫بيت‪َّ ،‬‬
‫= الصفوف وإقامتها وفضل األول فاألول منها‪ ،‬واالزدحام على الصف (‪.)437‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب الذكر والدعاء باب فضل االجتماع على تالوة القرآن وعلى الذكر (‪.)2699‬‬
‫‪190‬‬
‫أهم املهام اليت يقوم بها املسجد‬
‫ولكن لماذا كان للمسجد هذا الفضل الكبير وهذه العناية العظيمة‪ ،‬ولِ َم كان أول‬
‫عمل فعله الرسول ﷺ عند وصوله بناء المسجد؟‬
‫إن المسجد له خاصية كبيرة يف المجتمع المسلم‪ ،‬فهو مصدر إشعاع نور تربوي‬
‫هام‪ ،‬كما أن له يف حياة المسلم منزلة ترتبط ارتباطا وثيقا بحياته الروحية والبدنية‪.‬‬
‫وعلى هذا فإن للمسجد يف اإلسالم رسال ًة كبير ًة جدً ا‪ ،‬فليست رسالة المسجد‬
‫هي الصالة والعبادة فقط‪ ،‬ولكن المسجد له مهمته الكبيرة يف حياة األمة اإلسالمية‪،‬‬
‫وهذه المهام قد غفل عنها كثير من الناس يف هذا الوقت حيث أهنم ظنوا أن اإلسالم‬
‫يف المسجد فقط‪ ،‬أما خارج المسجد فال دخل لإلسالم يف ذلك‪ ،‬كأهنم نسوا أو تناسوا‬
‫أن المسجد الذي يمثل اإلسالم‪ ،‬خرجت منه األحكام التي تنظم حال الناس داخل‬
‫المسجد وخارج المسجد‪ ،‬فمن هنا وجب علينا أن نبين أهمية المسجد والمهام التي‬
‫قام هبا المسجد والتي يجب أن يقوم هبا يف واقع الحياة‪.‬‬
‫ومن أهم هذه المهام‪:‬‬
‫‪1 -1‬إقامة شعائر اهلل تعالى‪:‬‬
‫من الصالة‪ ،‬والدعاء‪ ،‬والذكر‪ ،‬والجمعة والجماعة‪ ،‬والدعوة إلى اهلل‪ ،‬واالعتكاف‬
‫واألعياد‪ ...‬وغيرها من شعائر اهلل‪.‬‬
‫‪191‬‬
‫‪2 -2‬إشاعة روح المحبة واألخوة بين المسلمين‪:‬‬
‫فالمسجد هو المكان الذي تنصهر فيه قلوب المسلمين‪ ،‬حتى يكونوا إخو ًة يف اهلل‬
‫يجتمعون خمس مرات يف كل يوم وليلة؛ على عبادة اهلل تعالى‪ ،‬ولذا كان رسول‪ ‬اهلل‬
‫حريصا على أن يقوي األخوة بين الصحابة‪ ،‬فيقول عند الوقوف للصالة‪« :‬أقيموا‬ ‫ً‬ ‫ﷺ‬
‫الصفوف‪ ،‬وحاذوا بين المناكب‪ ،‬وسدوا الخلل‪ ،‬لِينُوا بأيدي إخوانكم‪ ،‬ال تدعو ُفرج ٍ‬
‫ات‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫للشيطان»(((‪ ،‬وقال يف لفظ آخر‪« :‬استووا‪ ،‬وال تختلفوا فتختلف قلوبكم»(((‪ ،‬وذلك لكي‬
‫ال يرتك للشيطان مكانًا بين المسلمين‪ ،‬فيؤدي بذلك إلى اختالف قلوهبم لما يزرع‬
‫بينها الشيطان من العداوة واألمراض الخبيثة‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬ﮅ ﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭﯮ} نسأل اهلل أن يجعلنا من عباده السعداء‪.‬‬
‫‪3 -3‬إشاعة العدل والمساواة بين المسلمين‪:‬‬
‫فال فرق لعربي على أعجمي وال فرق ألسود على أبيض‪ ،‬فكل المسلمين سوا ٌء‬
‫غنيهم أو فقيرهم أبيضهم أو أسودهم‪ ،‬عربيهم أو أعجميهم‪ ،‬يقفون أمام اهلل تعالى‬
‫سواء‪ ،‬كلهم يركعون ويسجدون‪ ،‬ولكن المفارقة يف درجة تعلقهم باهلل تعالى‪ ،‬المسجد‬
‫ال يفرق بينهم ألهنم يف حكم اهلل وشرعه سواسية‪.‬‬
‫(( ( أخرجه أبوداود كتاب الصالة باب تسوية الصفوف (‪ ،)666‬والبيهقي يف السنن (‪،)4967( )101/3‬‬
‫وصححه األلباين يف صحيح أبي داود (‪.)620‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب الصالة باب تسوية الصفوف (‪.)432‬‬
‫‪192‬‬
‫مثل لم يجعل الصف األول حكرا على أحد من الناس لتميزه يف المال‬ ‫فاإلسالم اً‬
‫مثل‪ ،‬ولكن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬لِ َي ِلني منكم أولوا األحالم والنُهى‪ ،‬ثم‬
‫والجاه والنسب اً‬
‫الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم»(((‪ ،‬فجعل من يليه منهم حسب وصف واعتبار مشاع‬
‫يجوز أن يكون يف فقيرهم وغنيهم‪ ..‬وهكذا‪.‬‬
‫‪4 -4‬وحدة الصف‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‬
‫ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﮕ} [سورة‪ ‬آل‪ ‬عمران‪.]103 ‬‬
‫عندما يجتمع المسلمون يف اليوم خمس مرات يف أوقات محددة‪ ،‬ويصلون خلف‬
‫إلها واحدً ا‪ ،‬يف اتجاه‬
‫إمام واحد يف صفوف متالحمة‪ ،‬كأهنم بنيان مرصوص‪ ،‬يدعون ً‬
‫واحد‪ ،‬ال يتحركون أي حركة إال بعد أن ُيتِ َّمها اإلمام‪ .‬ويف جماعة واحدة‪ ،‬وجاء النهي‬
‫عن الجماعتين يف المسجد(((‪ ،‬وذلك توحيدً ا للصف المسلم‪ ،‬لنشر دعوة اهلل‪ ،‬والحفاظ‬
‫عليها من هجوم األعداء وزعزعة صفوفهم‪.‬‬
‫‪5 -5‬التعلم والتعليم‪:‬‬
‫المسجد مدرسة النبوة تخرج من هذه المدرسة رجال نشروا هذا الدين يف كل‬
‫بالد العالم‪ ،‬وكان هذا االنطالق من بدايته يف المسجد‪ ،‬ومعظم السنة النبوية دروس‬
‫من مسجد رسول‪ ‬اهلل ﷺ كان يعلم فيه الصحابة‪ ،‬وقد رغب الشارع بذلك فقال ﷺ‪:‬‬
‫علما سهل اهلل له به طري ًقا إلى الجنة‪ ،‬وما اجتمع قوم يف‬
‫«ومن سلك طري ًقا يلتمس فيه ً‬
‫بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل ويتدارسونه بينهم إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم‬
‫(( ( أخرجه مسلم كتاب الصالة باب تسوية الصفوف (‪.)432‬‬
‫((( الجامع ألحكام القرآن (‪ )78/2‬و(‪ ،)257/8‬وفتاوى األزهر (‪81/9‬و‪82‬و‪.)141‬‬
‫‪193‬‬
‫الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم اهلل فيمن عنده»(((‪.‬‬
‫‪6 -6‬التكافل االجتماعي والتعاون على البر والتقوى‪:‬‬
‫يف المسجد عبادات وإخاء وتجميع للصف‪ ،‬وهناك أمور تجلب هذه الوحدة‬
‫وتأيت هبذا اإلخاء‪ ،‬وهي األعمال التي يستفيد فيها األخ من أخيه‪ ،‬وهذه تتمثل يف قضاء‬
‫حوائج المسلمين ومساعدهتم‪ ،‬وحث الناس على مساعدهتم‪ ،‬كما يف وفد مضر ووفد‬
‫عبد‪ ‬القيس وغيرهم‪ ،‬فكان المحتاج يف زمن النبي ﷺ يأوي إلى المسجد ألنه يعلم‬
‫أن يف المسجد من سيبادر بالوقوف معه‪ ،‬والرجل الذي ليس عنده بيت يأوي إليه كان‬
‫المسجد مأواه كما يف حديث أبي هريرة ﭬ وغيره‪ ،‬والزكاة كانت تجمع وتوزع يف‬
‫المسجد‪ .‬وكان المسجد إيواء لمن ال بيت عنده من فقراء المسلمين وكان يطلق عليهم‬
‫[أهل الصفة]‪ ،‬وكان غيرهم أيضا يبيت يف المسجد أحيانًا لحاجة‪.‬‬
‫‪7 -7‬النصيحة (الوعظ واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر)‪:‬‬
‫يف المسجد يجد اإلنسان من ينصحه‪ ،‬وهو أيضا يقوم بنصح إخوانه وبذلك يشيع‬
‫بين المسلمين المعروف وينمحي المنكر‪ ،‬وتقبل النصيحة يف المسجد وأثرها أكرب‬
‫ألن اإلنسان يكون أقرب إلى اهلل يف المسجد‪ ،‬كما يف حديث قصة مال البحرين وقصة‬
‫اإلفك وغيرها‪.‬‬
‫‪8 -8‬حل المشكالت والصلح بين الناس‪:‬‬
‫وال أدل على ذلك إال سنة النبي ﷺ فقد كان المسجد المكان الذي تفصل فيه‬
‫قضايا النزاع بين الناس‪ ،‬سواء كانت مشكالت كبيرة أو صغيرة فعن أبي هريرة ﭬ‬
‫عقارا له؛ فوجد الرجل الذي اشترى العقار‬
‫رجل ً‬‫ٍ‬ ‫قال؛ قال النبي ﷺ‪« :‬اشترى ٌ‬
‫رجل من‬
‫ٍ‬
‫ذهب‪ ،‬فقال له الذي اشترى العقار‪ :‬خذ ذهبك مني‪ ،‬إنما اشتريت‬ ‫يف عقاره جر ًة فيها‬
‫منك األرض ولم أبتع منك الذهب! وقال الذي له األرض‪ :‬إنما بعتك األرض وما فيها!‬
‫((( أخرجه مسلم باب فضل االجتماع على تالوة القرآن والذكر (‪.)2699‬‬
‫‪194‬‬
‫ٍ‬
‫رجل‪ ،‬فقال الذي تحاكما إليه‪ :‬ألكما ولد؟ قال أحدهما‪ :‬لي غال ٌم‪ .‬وقال‬ ‫فتحاكما إلى‬
‫اآلخر‪ :‬لي جاريةٌ‪ .‬قال‪ :‬أنكحوا الغالم الجارية وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا»(((‪.‬‬
‫فعلى المسجد أن يقوم هبذا الدور وخاصة يف هذا الوقت الذي كثرت فيه‬
‫الخصومات بين المسلمين‪ ،‬فقد يكون أحدهم يصلى بجوار شخص آخر يف المسجد‬
‫ولكن بينهما من التباغض والتفرق الشيء الكثير‪.‬‬
‫‪9 -9‬مركز القيادة للدولة اإلسالمية‪:‬‬
‫بحكم أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ كان القائم على أمر المسلمين كان ال بد أن يكون له مكان‬
‫للقيادة‪ ،‬ولكنه ﷺ‪ ،‬كان أيضا معلما‪ ،‬ومرشدا وداعية‪ ،‬ورجل تجتمع عنده الوفود وهو‬
‫الذي يصلح بين الناس ويصلى هبم‪ ،‬فلم يكن هناك مكان أفضل من المسجد يجلس‬
‫فيه ليدير أمور أمته من المسجد كما يف شأن قصة غزوة أحد‪ ،‬ويلتقي بكل الناس ويف‬
‫أي وقت‪.‬‬
‫‪1010‬انطالق الجيوش لفتح العالم كان من عند المسجد‪:‬‬
‫من المسجد كانت تخرج الجيوش لفتح العالم مثل ما حصل يف غزوة أحد‬
‫وتبوك‪ ،‬وبع ِ‬
‫ث أسامة وغيرها‪ ،‬فهم خرجوا من المسجد بعد أن أصبحوا مهيئين لقيادة‬ ‫َْ‬
‫العالم‪ ،‬وبعد أن تربوا الرتبية الصحيحة يف المسجد خرجوا إلدخال الناس يف ذلك‬
‫النور الموصل للنور التام يوم القيامة‪ ،‬وذلك من غير إكراه وال اعتداء‪ ،‬فلم يعلم الناس‬
‫رحيما على مدار التاريخ غير اإلسالم‪.‬‬
‫ً‬ ‫فاتحا‬
‫ً‬
‫وهناك أعمال أخرى يقوم هبا المسجد وأدوار مهمة يجب العناية هبا‪ ،‬فليكن رجوعنا‬
‫دائما إلى بيوت اهلل إذ فيها النور الذي فيه صالح كل أمورنا ومعاشنا ودنيانا وأخرانا‪.‬‬
‫ً‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب أحاديث األنبياء باب (‪ ،)3472( )54‬ومسلم كتاب االقضية باب استحباب‬
‫إصالح الحاكم بين الخصمين (‪.)1721‬‬
‫‪195‬‬
‫أحكام املساجد وآدابها‬
‫لبيوت اهلل گ آداب وأحكام ال بد للمسلم أن يراعيها‪ ،‬لكي يكون من هؤالء‬

‫الرجال الذين امتدحهم اهلل يف هذه اآليات‪ ،‬ولكي يقوم بحق هذه البيوت كما أمر اهلل‬
‫تعالى أن ترفع وتعظم‪.‬‬
‫مما نحن مكلفون به وهي كما يأيت‪:‬‬
‫وهنا سنعرض بعض اآلداب واألحكام َّ‬
‫(((‬
‫‪ -1‬عدم بناء المساجد على القبور أو إدخال القبور فيها‪:‬‬

‫فقد وصف النبي ﷺ النصارى بقوله‪« :‬أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح‬
‫فمات‪ :‬بنو على قبره مسجدا‪ ،‬وصوروا فيه تلك الصور‪ ،‬فأولئك شرار الخلق عند اهلل‬
‫يوم القيامة!» ُي َح ِّذر ما صنعوا(((‪.‬‬
‫‪ -2‬حسن الهيئة والتطيب والسواك للمسجد‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ (} [سورة‪ ‬األعراف‪.]31 ‬‬
‫قال ابن رجب ‪« :$‬واعلم أن الصالة يف الثوب الحسن غير مكروه‪ ،‬إال أن‬
‫يخشى منه اإللتهاء عن الصالة أو حدوث الكرب‪ ،‬وقد كان لتميم الداري ﭬ ُح َّل ًة‬
‫اشرتاها بألف درهم‪ ،‬يقوم هبا الليل(((‪ ،‬وقد كان النبي ﷺ أحيانًا يلبس حللاً من حلل‬
‫(( ( استفدهتا من عدة كتب يف اآلداب وأكثرها‪ :‬كتاب اآلداب لفؤاد الشلهوب‪ ،‬وكتب التفسير التي‬
‫نبهت على آداب المساجد وأحكامها عند تفسير هذه اآلية‪ ،‬كتفسير القرآن العظيم البن كثير‪،‬‬
‫والسعدي‪ ،‬والجامع ألحكام القرآن‪ ،‬والبغوي‪...‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الصالة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ويتخذ مكاهنا مساجد (‪.)427‬‬
‫ومسلم كتاب المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور (‪.)528‬‬
‫((( أخرجه أحمد يف الزهد (‪ )1117‬ومختصر قيام الليل لمحمد‪ ‬بن نصر المروزي باب االغتسال لقيام=‬
‫‪196‬‬
‫اليمن‪ ،‬وبرو ًدا حسنة‪ ،‬ولم ينقل عنه أنه كان يتجنب الصالة فيها‪ ،‬وإنما ترك هذه‬
‫الخميصة لما وقع له من تلك النظرة إلى علمها‪ ،‬وقد قال اهلل ‪{ :۵‬ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ﭗﭘ (} [سورة‪ ‬األعراف‪ ،]31 ‬وقول ابن عمر‪« :‬اهلل أحق أن يتزين له»(((‪ .‬وخرج أبو داود‬
‫يف مراسيله من حديث عبيداهلل‪ ‬بن عتبة‪ ،‬قال‪« :‬كان رسول‪ ‬اهلل ﷺ إذا قام إلى الصالة ‪-‬‬
‫مما تعجبه الثياب النقية الريح الطيبة»(((‪.‬‬
‫ولم يزل علماء السلف يلبسون الثياب الحسنة‪ ،‬وال يعدون ذلك كِربًا‪ ،‬وقد صح‬
‫عن النبي ﷺ أنه ُسئل عن الرجل يحب أن يكون ثوبه حينًا ونعله حسنًا؟ فقال‪« :‬ليس‬
‫ذلك من الكبر‪ ،‬أن اهلل جميل يحب الجمال»(((»(((‪.‬‬
‫‪ -3‬استحباب التبكير للمسجد‪:‬‬
‫عن أبي هريرة ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬لو يعلم الناس ما يف النداء والصف‬
‫(((‬
‫األول ثم لم يجدوا إال أن يستهموا عليه الستهموا عليه‪ ،‬ولو يعلمون ما يف التهجير‬
‫حبوا»(((‪.‬‬
‫الستبقوا إليه ولو يعلمون ما يف العتمة((( والصبح ألتوهما ولو ً‬
‫= الليل والتطيب ولبس الثياب الحسنة (‪.)108‬‬
‫((( أخرجه عبدالرزاق يف مصنفه (‪ )1391‬والطرباين يف الكبير (‪ )450‬ويف األوسط (‪ )7262‬و(‪ )11424‬وابن‬
‫المنذر يف األوسط (‪ )2328‬و(‪ )2335‬قال الهيثمي يف مجمع الزوائد (‪« )51/2‬رواه الطرباين يف الكبير‬
‫وإسناده حسن»‪ ،‬وصححه األلباين مرفو ًعا يف الصحيحة (‪.)1369( )356/3‬‬
‫مراسيل أبي داود كتاب من الصالة باب ما جاء يف الثياب (‪.)28‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه اإلمام مسلم يف صحيحه كتاب اإليمان باب تحريم الكرب وبيانه (‪.)131‬‬ ‫((( ‬
‫فتح الباري البن رجب (‪ ،)63/3‬كتاب الصالة باب وجوب الصالة يف الثياب‪.‬‬ ‫((( ‬
‫ِ‬ ‫جيرا فهو ُم َه ِّجر وهي ُل َغ ٌة‬ ‫ِ‬
‫حجاز َّية‬ ‫والمبا َد َرة إليه‪ .‬يقال‪َ :‬ه َّجر ُي َه ِّجر َت ْه ً‬ ‫الت َّْهجير‪ :‬ال َّت ْبك ُير إلى ك ُِّل شيء ُ‬ ‫((( ‬
‫أرا َد المبا َدرة إلى َّأو ِل وقت الصالة‪ .‬أنظر النهاية يف غريب الحديث (‪.)557/5‬‬
‫اآلخ َر ِة‪ .‬القاموس‬ ‫ِ‬
‫العشاء ِ‬ ‫الش َف ِق أو و ْق ُت ص ِ‬
‫الة‬ ‫وال َعت ََم ُة ُم َح َّركةً‪ُ :‬ث ُل ُث ال َّل ْي ِل َاأل َّو ُل بعد َغ ْي ُبو َب ِة َّ‬ ‫((( ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫المحيط (‪.)1465‬‬
‫تقدم تخريجه‪.‬‬ ‫((( ‬
‫‪197‬‬
‫بصل ونحوهما‪:‬‬
‫ثوما أو اً‬
‫‪ -4‬النهي عن حضور المسجد لمن أكل ً‬
‫فعن جابر‪ ‬بن عبداهلل ﭬ قال‪ :‬هنى رسول‪ ‬اهلل عن أكل البصل والكراث‪ ،‬فغلبتنا‬
‫الحاجة فأكلنا منها‪ .‬فقال‪« :‬من أكل من هذه المنتنة فال يقربن مسجدنا‪ ،‬فإن المالئكة‬
‫تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم»(((‪.‬‬
‫وأفاد الحديث النهي عن كل رائحة تؤذي المصلين كالدخان والروائح الكريهة‬
‫التي تخرج من الجسد‪ ،‬أو المالبس النتنة‪ ،‬فعلى المصلى قبل أن يحضر للمسجد أن‬
‫يتفقد نفسه حتى ال يؤذي المالئكة والمصلين‪.‬‬
‫‪ -5‬المشي إلى المسجد بخشوع وسكينة‪:‬‬
‫وذلك ألن من قدم إلى صالته وهو مطمئن فهذا أدعى إلى خشوعه يف صالته‬
‫وإقباله عليها‪ ،‬فعن أبي قتادة قال‪ :‬بينما نحن نصلي مع رسول‪ ‬اهلل ﷺ إذ سمع جلبة‬
‫رجال فلما صلى قال‪« :‬ما شأنكم؟» قالوا‪ :‬استعجلنا إلى الصالة‪ .‬قال‪« :‬فال تفعلوا‪ ،‬إذا‬
‫أتيتم الصالة فعليكم السكينة‪ ،‬فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا»(((‪.‬‬
‫‪ -6‬ذكر دعاء الذهاب للمسجد‪:‬‬
‫فقد ثبت يف الحديث من دعاء النبي ﷺ حين خروجه للمسجد‪« :‬اللهم اجعل‬
‫يف قلبي نورا‪ ،‬واجعل يف لساين نورا‪ ،‬واجعل يف سمعي نورا‪ ،‬واجعل يف بصري نورا‪،‬‬
‫واجعل خلفي نورا‪ ،‬وأمامي نورا‪ ،‬واجعل من فوقي نورا‪ ،‬ومن تحتي نورا‪ ،‬اللهم أعظم‬
‫لي نورا»(((‪ ،‬وهو دعاء عظيم له أثر معنوي وحسي يف النفس ال سيما مع استشعار ِع َظم‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب األذان باب ما جاء يف الثوم والبصل والكراث (‪ ،)854‬ومسلم كتاب المساجد‬
‫باب النهي من أكل ثوم أو بصل أو كراث أو نحوها (‪.)564‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب األذان باب قول الرجل‪ :‬فاتتنا الصالة (‪ .)635‬ومسلم كتاب المساجد باب‬
‫إتيان الصالة بوقار وسكينة والنهي عن إتياهنا س ًعا (‪.)603‬‬
‫((( أخرجه أبو داود كتاب التطوع باب صالة الليل (‪ .)1353‬وقال األلباين‪« :‬صحيح» (‪.)1025‬‬
‫‪198‬‬
‫المعبود‪ِ ،‬‬
‫وع َظم العبادة التي يقدم عليها‪ ،‬ومعاين هذه األلفاظ الواردة عن المصطفى‬
‫ﷺ وعظم حاجة العبد وافتقاره‪.‬‬
‫‪ -7‬دعاء دخول المسجد والخروج من المسجد‪:‬‬
‫فعن أبي حميد وأبي أسيد ﭭ قاال؛ قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬إذا دخل أحدكم‬
‫المسجد فليقل‪ :‬اللهم افتح لي أبواب رحمتك‪ .‬وإذا خرج فليقل‪ :‬اللهم إين أسألك من‬
‫فضلك»(((‪.‬‬
‫‪ -8‬استحباب تقديم الرجل اليمنى على اليسرى يف الدخول للمسجد‪:‬‬
‫وذلك ألن الرسول كان دائما يقدم اليمين يف جميع األمور الطيبة‪ ،‬وما أطيب‬
‫وأشرف من المسجد أن تقدم فيه الرجل اليمنى على اليسرى‪ ،‬فعن عائشة ڤ قالت‪:‬‬
‫«كان رسول‪ ‬اهلل يعجبه التيمن يف تنعله وترجله وطهوره‪ ،‬ويف شأنه كله»(((‪.‬‬
‫‪ -9‬صالة ركعتين تحية المسجد‪:‬‬
‫وهاتان الركعتان سنة مؤكدة عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬فقد ورد من حديث أبي قتادة‬
‫السلمي ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬إذا دخل أحدك المسجد فليركع ركعتين قبل أن‬
‫يجلس»(((‪ .‬قال القرطبي‪« :‬فجعل ﷺ للمسجد مزية يتميز هبا عن سائر البيوت وهو‬
‫أال يجلس حتى يركع‪ ،‬وعامة العلماء على أن األمر بالركوع على الندب والرتغيب»(((‪،‬‬
‫ومن العلماء من نص على الوجوب(((‪.‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الصالة باب ما يقول إذا دخل المسجد (‪.)713‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب الضوء باب التيمن يف الوضوء والغسل (‪ .)168‬ومسلم كتاب الطهارة باب‬ ‫((( ‬
‫التيمن يف الطهور وغيره (‪.)268‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب الصالة باب إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين (‪ .)444‬ومسلم كتاب‬ ‫((( ‬
‫الصالة باب استحباب تحية المسجد بركعتين (‪.)714‬‬
‫يمكن مراجعة المسألة يف التمهيد البن عبد‪ ‬الرب (‪ ،)100/20‬وفتح الباري (‪ ،)11/2‬وشرح النووي=‬ ‫((( ‬
‫‪199‬‬
‫‪-10‬ظهور أثر الصالة وارتياد المساجد على من يتردد على المسجد‪:‬‬
‫على من يرتدد المسجد أن يصدق فعله مظهره‪ ،‬وكالمه مخربه‪ ،‬حتى ال يخيب‬
‫أمل الناس فيه‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ}‬
‫[سورة‪ ‬التوبة‪.]18 ‬‬
‫الضالة والتحدُّ ث يف الدنيا‪:‬‬ ‫‪ -11‬تنزه المساجد عن البيع والشراء ْ‬
‫ونشدَ ان َّ‬
‫وذلك ألن المساجد لم ُتن َْش ُأ لهذا‪ ،‬عن أبي هريرة ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪« :‬إذا‬
‫رأيتم من يبيع أو يبتاع يف المسجد فقولوا‪ :‬ال أربح اهلل تجارتك‪ ،(((»..‬وقال رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ‪« :‬من سمع رجال ينشد ضالة يف المسجد فليقل‪ :‬ال ردها اهلل عليك‪ ،‬فإن المساجد‬
‫لم ُت ْب َن لهذا»(((‪.‬‬
‫‪ -12‬إضاءة المساجد‪:‬‬
‫فقد فعل ذلك تميم الداري ﭬ(((‪« .‬وقد كان السلف الصالح يوقدون آآلت‬
‫اإلنارة يف المساجد»(((‪.‬‬
‫= لمسلم (‪.)164/6‬‬
‫أخرجه الرتمذي كتاب البيوع باب النهي عن البيع يف المسجد (‪ )1321‬وقال حسن غريب‪ .‬وصححه‬ ‫((( ‬
‫األلباين يف صحيح الرتمذي (‪.)1066‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب المساجد باب النهي عن نشد الضالة يف المسجد (‪.)568‬‬ ‫(( (‬
‫ذكر ابن حجر يف اإلصابة (‪ )184/1‬قال‪« :‬وهو أول من أسرج السراج يف المسجد رواه الطرباين من‬ ‫((( ‬
‫حديث أبي هريرة»‪ ،‬المعجم الكبير (‪ ،)1247( )49/2‬قال الهيثمي (‪« :)654/9‬وفيه خالد‪ ‬بن إلياس‬
‫وهو مرتوك»‪ .‬وأخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري كتاب المساجد والجماعات باب‬
‫تطهير المساجد وتطيبها (‪ ،)760‬قال يف مصباح الزجاجة (‪« )514/2‬موقوف‪ .‬ويف إسناده خالد‪ ‬بن‬
‫وفصل الكالم‬
‫إياس اتفقوا على ضعفه»‪ .‬قال األلباين يف التعليق على ابن ماجه‪« :‬ضعيف جدا»‪َّ ،‬‬
‫عليه يف‪ :‬الثمر المستطاب (ص‪ .)600-595‬وسكت عنه ابن حجر يف الفتح (‪ )46/12‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫عمارة المساجد يف الشريعة اإلسالمية (‪.)108/2‬‬ ‫((( ‬
‫‪200‬‬
‫‪ -13‬تعظيم المسجد‪:‬‬
‫بكل أنواع التعظيم فال يتكلم فيه بصوت عال‪ ،‬وال يجلس على هيئة المستهين‬
‫بالمكان‪ ،‬وال يضحك ويقهقه فيه‪ ،‬وال يفرقع بين أصابعه‪ ،‬وأال يحمل يف المسجد‬
‫سالحا‪ ،‬إال لما فيه مصلحة وأن ينزه المسجد عن القاذورات والنجاسات‪ .‬فال يبصق‬
‫وال يتنخم‪ ..‬الخ‪.‬‬
‫وهذه من تعظيم حرمات اهلل تعالى‪ ،‬قال اهلل تعالى‪{ :‬ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ‬

‫ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ} [سورة‪ ‬الحج‪ ]32 ‬ولما ورد من النهي عن ذلك(((‪.‬‬
‫وال بأس من الكالم يف أمور الدنيا المباحة يف المسجد للحاجة‪ ،‬ولكن ال يكون‬
‫ذلك دائما‪ ،‬وال يكون فيه أذية للموجودين يف المسجد‪ ،‬وأن يكون الكالم اً‬
‫قليل‪ ،‬مع‬
‫الحذر من رفع الصوت والكالم المحرم‪.‬‬
‫وال بأس أيضا من األكل والشرب وقول الشعر يف المسجد‪ ،‬ولكن المهم أال‬
‫يكون ذلك مدعاة المتهان المسجد‪ ،‬وهذه األمور ورد أهنا قد وقعت من رسول‪ ‬اهلل‬
‫ﷺ‪ ،‬أو وقعت من الصحابة ولم ينكر عليهم رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪.‬‬
‫‪ -14‬أن ال يتخطى الرقاب‪:‬‬
‫فال يجوز للمسلم أن يتخطى الرقاب من أجل الوصول للصف األول‪ ،‬ألن هذا‬
‫يؤذي المصلين وقد قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ لمن فعلها‪« :‬اجلس فقد آذيت»(((‪.‬‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب الصالة باب حك البزاق باليد من المسجد (‪ ،)397‬ومسلم كتاب المساجد‬
‫باب النهي عن البصاق يف المسجد (‪.)551‬‬
‫((( أخرجه أبوداود كتاب الصالة باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة (‪ ،)1118‬صححه األلباين يف‬
‫صحيح أبي داود‪ ،‬وأخرجه الحاكم يف المستدرك (‪ ،)1061( )424/1‬وقال صحيح على شرط مسلم‬
‫ولم يخرجاه‪.‬‬
‫‪201‬‬
‫‪ -15‬أال يضيق على أحد يف الصف‪:‬‬
‫وال أن يضيق على إخوانه المصلين يف الصف بل عليه أن يصلى حيث اتسع‬
‫به المكان وانتهى به المجلس‪ .‬وأال ينازع أحدً ا يف المكان‪ ،‬وأن ال يحجز المكان‬
‫لقوله ﷺ‪« :‬ال يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده‪ ،‬ولكن يقول‬
‫أفسحوا»(((‪ .‬وعن ابن عمر ﭭ قال‪« :‬نهى رسول‪ ‬اهلل ﷺ أن ُيقيم الرجل أخاه من‬
‫مقعده ويجلس فيه»(((‪.‬‬
‫وعن جابر‪ ‬بن سمرة قال‪« :‬كنَّا إذا أتينا النبي ﷺ جلس أحدنا حيث ينتهي»(((‪.‬‬
‫‪ -16‬وال يمر بين أيدي المصلين‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف‬
‫أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» قال الراوي‪ :‬ال أدري قال أربعين يوما أو أربعين‬
‫شهرا‪ ،‬أو أربعين سنة»(((‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -17‬القيام بإزالة األذى من المسجد‪:‬‬
‫ٍ‬
‫عن أنس‪ ‬بن مالك قال قال رسول‪ ‬اهَّلل ﷺ‪ُ « :‬عرِضت َّ‬
‫علي أجور َّأمتي حتَّى ال َق َذاة‬
‫المسجد»(((‪ ،‬قال ابن رجب‪« :‬وكنس المساجد وإزالة األذى عنها‬ ‫ِ‬ ‫الر ُج ُل من‬
‫خرجها َّ‬
‫ُي ُ‬
‫أخرجه مسلم كتاب السالم باب إذا قام من مجلسه ثم عاد فهو أحق به (‪.)2178‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب الجمعة باب ال يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة ويقعد يف مكانه (‪.)911‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه أبو داود كتاب األدب باب يف التحلق (‪ ،)4825‬وصححه األلباين يف كتاب العلم (‪.)42‬‬ ‫((( ‬
‫أخرجه البخاري كتاب الصالة باب إثم المار بين يدي المصلي (‪ .)510‬ومسلم كتاب الصالة باب‬ ‫((( ‬
‫سرتة المصلي (‪.)507‬‬
‫أخرجه ابن أبي داود كتاب الصالة والسير باب يف كنس المسجد (‪ .)390‬والرتمذي كتاب فضائل‬ ‫((( ‬
‫القرآن باب ما جاء فيمن قرأ حر ًفا (‪ ،)2840‬وقال‪« :‬هذا حديث غريب ال نعرفه إال من هذا الوجه قال‬
‫وذاكرت به محمد‪ ‬بن إسماعيل فلم يعرفه‪ ،‬واستغربه»‪ .‬وض َّعفه األلباين‪ :‬ضعيف الجامع الصغير‬
‫(‪ ،)3700‬والمشكاة (‪ ،)720‬وضعيف سنن الرتمذي (‪.)3095/558‬‬
‫‪202‬‬
‫وخصوصا المساجد الفاضلة»(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫يأنف منه من يعلم آداب الشريعة‪،‬‬
‫شريف‪ ،‬ال ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫فعل‬
‫ورغب يف إماطة األذى عا َّم ًة قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬وإماطة األذى عن الطريق‬
‫صدقة»(((‪ ،‬هذا يف خارج المسجد‪ ،‬فما بالك بداخل المسجد ماذا يكون األجر‪.‬‬
‫وقد بوب البخاري بابا بعنوان‪« :‬باب كنس المسجد والتقاط ِ‬
‫الخ َرق والعيدان»‪،‬‬ ‫ً‬
‫وذكر حديث المرأة السوداء التي كانت َت ُق ُّم((( المسجد على عهد رسول‪ ‬اهلل‪ -‬أو شا ًبا‪-‬‬
‫ففقدها رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬فسأل عنها ‪-‬أو عنه‪ -‬فقالوا‪ :‬مات‪ .‬قال‪« :‬أفال كنتم آذنتموين؟»‬
‫قال‪ :‬فكأهنم ص َّغ ُروا أمرها‪ -‬أو أمره‪ -‬فقال‪« :‬دلوين على قبره؟»‪ ،‬فدلوه فص َّلى عليها‪،‬‬
‫ثم قال‪« :‬إن هذه القبور مملوءة ظلم ًة على أهلها‪ ،‬وإن اهلل ‪ ۵‬ين َِّو ُرها لهم بصالتي‬
‫عليهم»(((‪ ،‬قال ابن حجر تعلي ًقا على الحديث‪« :‬فيؤخذ من ذلك الرتغيب يف تنظيف‬
‫المسجد»(((‪.‬‬
‫‪ -18‬انتظار خروج النساء من المسجد‪:‬‬
‫وكان هذا فعل رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬فعن أم سلمة ڤ قالت‪« :‬إن النساء يف عهد‬
‫ِ‬
‫المكتوبة ُق ْم َن‪ ،‬وثبت رسول‪ ‬اهلل ﷺ ومن صلى من‬ ‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ كن إذا س َّل ْمن من‬
‫الرجال ما شاء اهلل‪ ،‬فإذا قام رسول‪ ‬اهلل ﷺ قام الرجال»(((‪.‬‬
‫فتح الباري البن رجب (‪ )261/2‬عند حديث (‪.)458‬‬ ‫(( (‬

‫أخرجه البخاري كتاب الجهاد والسير باب من اخذ بالركاب ونحوه (‪ ،)2989‬ومسلم كتاب الزكاة‬ ‫((( ‬
‫باب اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف (‪.)1009‬‬
‫تقم‪ :‬أي تجمع القمامة وهي الكناسة فتح الباري (‪.)553/1‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب المساجد باب كنس المسجد والتقاط الخرق والعيدان (‪ ،)448‬ومسلم‬ ‫((( ‬
‫كتاب الصلة باب الصالة على القرب (‪.)956‬‬
‫فتح الباري (‪.)553/1‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه البخاري كتاب الصالة باب انتظار الناس قيام اإلمام العالم (‪ )828‬و(‪.)832 ،812 ،802‬‬ ‫((( ‬
‫‪203‬‬
‫تنبيهات خاصة حلضور النساء للمساجد‬
‫‪1 -1‬ال تمنع المرأة من شهود المساجد‪:‬‬

‫محظورا شرع ًيا‪ ،‬فعن ابن عمر ﭭ‬
‫ً‬ ‫وال ينبغي منعها منه‪ ،‬ما دامت أهنا لم ترتكب‬
‫عن النبي ﷺ أنه قال‪« :‬إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فال يمنعها»(((‪ .‬وعنه‬
‫قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ال تمنعوا إماء اهلل مساجد اهلل»(((‪.‬‬
‫ولكن صالة المرأة يف بيتها أفضل من صالهتا يف المسجد لقوله ﷺ‪« :‬ألن تصلي‬
‫المرأة يف بيتها خير لها من أن تصلي يف حجرتها‪ ،‬وألن تصلي يف حجرتها خير لها من‬
‫أن تصلي يف الدار‪ ،‬وألن تصلي يف الدار خير لها من أن تصلي يف المسجد»(((‪ ،‬وذلك‬
‫حتى يف الحرمين الشريفين؛ ألن هذه األحاديث إنما كانت بالمدينة حيث مسجده ﷺ‪،‬‬
‫صريحا يف رواية‪ :‬عبداهلل‪ ‬بن سويد األنصاري‪ ،‬عن عمته‪ ،‬امرأة أبي حميد‬
‫ً‬ ‫وجاء لفظه‬
‫الساعدي أهنا جاءت النبي ﷺ فقالت‪ :‬يا رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬إين أحب الصالة معك‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫«قد علمت أنك تحبين الصالة معي‪ ،‬وصالتك يف بيتك خير من صالتك يف حجرتك‪،‬‬
‫وصالتك يف حجرتك خير من صالتك يف دارك‪ ،‬وصالتك يف دارك خير من صالتك يف‬
‫(( ( أخرجه البخاري كتاب األذان باب استئذان المرأة زوجها بالخروج إلى المسجد (‪ .)5238‬ومسلم‬
‫كتاب الصالة باب خروج النساء إلى المساجد (‪.)442‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الجمعة باب (‪ .)900( ،)13‬ومسلم كتاب الصالة باب خروج النساء إلى‬
‫المساجد (‪.)442‬‬
‫((( البيهقي يف السنن الكربى (‪ ،)5148( )132/3‬وحسنه األلباين يف صحيح الجامع (‪ ،)5039‬والصحيحة‬
‫(‪.)2142‬‬
‫‪204‬‬
‫مسجد قومك‪ ،‬وصالتك يف مسجد قومك خير من صالتك يف مسجدي»(((‪ .‬وهذا ٌ‬
‫دليل‬
‫على أن صالة المرأة يف بيتها أفضل من صالهتا يف المسجد النبوي الشريف‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ال تتطيب أو تتزين بما يظهر لونه أو ريحه‪ ،‬ويجلب النظر‪:‬‬
‫فقد ورد أن زينب امرأة عبداهلل‪ ‬بن مسعود ڤ قالت‪ :‬قال لنا رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪:‬‬
‫«إذا شهدت إحداكن المسجد فال تمس طيبا»(((‪ ،‬وعن أبي هريرة ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل‬
‫ٍ‬
‫امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تُقبل لها صال ٌة حتى تغتسل»(((‪.‬‬ ‫ﷺ قال‪َ :‬‬
‫«أ ُّي َما‬
‫‪ -3‬ال تدخل الحائض والنفساء المسجد‪:‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ‬
‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ} [سورة‪ ‬النساء‪.]43 ‬‬
‫فال يجوز للحائض وال والنفساء وال الجنب أن يدخلوا المسجد وذلك لما روته‬
‫عائشة ڤ قالت‪ :‬قال لي رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬ناوليني الخمرة من المسجد»‪ ،‬قالت‪:‬‬
‫فقلت إين حائض؟ فقال‪« :‬إن حيضتك ليست يف يدك»(((‪ ..‬فقول عائشة ڤ إين‬
‫حائض دليل على أن الحائض ال تدخل المسجد‪.‬‬
‫‪ -4‬الصالة خلف الرجال وعدم االختالط بهم‪:‬‬
‫فعن أبي هريرة ﭬ قال‪ :‬قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬خير صفوف الرجال أولها وشرها‬
‫أخرجه اإلمام أحمد (‪ ،)27090‬وابن خزيمة يف صحيحه (‪ ،)1690-1689‬وابن حبان (‪ .)2217‬وحسنه‬ ‫((( ‬
‫األرنؤوط عند أحمد وابن حبان‪.‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الصالة باب خروج النساء إلى المساجد (‪.)443‬‬ ‫(( (‬
‫أخرجه ابن ماجه كتاب الفتن باب فتنة النساء (‪ ،)4002‬وصححه األلباين ‪ $‬يف صحيح ابن ماجه‬ ‫((( ‬
‫(‪.)3233‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب الحيض باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجله وطاهرة سؤرها‬ ‫((( ‬
‫واالتكاء يف حجرها وقراءة القرآن فيه (‪.)297‬‬
‫‪205‬‬
‫آخرها‪ ،‬وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها»(((‪.‬‬
‫قال النووي ‪« :$‬أ َّما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدً ا‪،‬‬
‫وشرها آخرها أبدً ا‪ ،‬أما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللوايت يصلين‬
‫مع الرجال‪ ،‬وأما إذا صلين متميزات ال مع الرجال فهن كالرجال‪ ،‬خير صفوفهن أولها‬
‫وشرها آخرها‪ ،‬والمراد بشر الصفوف يف الرجال النساء‪ :‬أق ُّلها ثوابا وفضال‪ ،‬وأبعدها‬
‫من مطلوب الشرع‪ ،‬وخيرها بعكسه‪ ،‬وإنما ُف ِّضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع‬
‫الرجال‪ :‬لبعدهن من مخالطة الرجال‪ ،‬ورؤيتهم‪ ،‬وتعلق القلب هبم عند رؤية حركاهتم‪،‬‬
‫وسماع كالمهم ونحو ذلك‪ ،‬و َذ ُّم أول صفوفهن لعكس ذلك‪ .‬واهلل أعلم»(((‪.‬‬
‫‪ -5‬خروجهن من المسجد‪:‬‬
‫على النساء أن ال يتأخرن يف مصالهن بعد انصراف اإلمام‪ ،‬بل يخرجن سري ًعا‬
‫خير لهن‪ ،‬لحديث أم سلمة المتقدم حيث أن رسول‪ ‬اهلل‬
‫وينقلبن إلى بيوهتن‪ ،‬ذلك ٌ‬
‫وأصحابه كانوا ينتظرون خروج النساء‪ ،‬ثم يخرجون هم‪ .‬وذلك لمنع االختالط‬
‫بالرجال‪.‬‬
‫‪ -6‬تصفيقهن إذا نابهن شيء‪:‬‬
‫قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪« :‬من نابه شيء يف صالته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه‪،‬‬
‫وإنما التصفيق للنساء»(((‪.‬‬
‫(( ( أخرجه مسلم كتاب الصالة باب تسوية وإقامتها وفضل األول فاألول منها‪ ،‬واالزدحام على الصف‬
‫(‪.)440‬‬
‫((( شرح النووي على صحيح مسلم (‪ )159/4‬والمجموع (‪.)301/4‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب الصالة باب من دخل ليؤم الناس فجاء اإلمام األول فتأخر اآلخر أو لم‬
‫يتأخر جازت صالته (‪.)652‬‬
‫‪206‬‬
‫‪ -7‬سيرهن يف الطريق إلى المسجد‪:‬‬
‫ومن حرص الشرع على تميز النساء عن الرجال وقطع كل طريق يؤدي إلى الفتنة‬
‫هبن‪ ،‬أن جعل حافة الطريق للنساء وأوسطه للرجال حتى ال يختلط الرجال والنساء‬
‫وتعظم الفتنة‪ ،‬فعن أبي أسيد األنصاري ﭬ أنه سمع رسول‪ ‬اهلل ﷺ يقول ‪ -‬وهو‬
‫خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء يف الطريق ‪ -‬فقال رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪:‬‬
‫«استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق((( عليكن بحافة الطريق»‪ ،‬فكانت المرأة‬
‫تلتصق بالجدار حتى إن ثوهبا ليتعلق بالجدار من لصوقها به»(((‪.‬‬
‫‪ -8‬االلتزام بالحجاب الشرعي‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ملفت للنظر عند الذهاب للمسجد وغير‬ ‫الذي يتصف بالساتر‪ ،‬ويكون غير‬
‫المسجد‪ ،‬فعن عائشة ڤ قالت‪« :‬كان رسول‪ ‬اهلل يصلى الفجر‪ ،‬فيشهد معه نساء من‬
‫المؤمنات متل ِّفع ٍ‬
‫ات بمروطه َّن‪ ،‬ثم يخرجن إلى بيوهت َّن ما يعرفه َّن أحدٌ من ال َغ َلس»(((‪،‬‬ ‫َ‬
‫متفق عليه‪.‬‬
‫(( ( أن تحققن الطريق‪ :‬وهو أن يركبن ُح َّقها وهو وسطها‪ ،‬عون المعبود (‪.)127/14‬‬
‫((( أخرجه أبو داود كتاب األدب باب يف مشي النساء مع الرجال يف الطريق (‪ ،)5272‬وحسنه األلباين‪.‬‬
‫وابن حبان يف صحيحه (‪ ،)5601‬والطرباين يف الكبير (‪ ،)580( )261/19‬والبيهقي يف شعب اإليمان‬
‫(‪.)7822( )173/6‬‬
‫((( أخرجه مسلم كتاب المساجد ومواضع الصالة باب استحباب التبكير بالصبح يف أول وقتها رقم‬
‫(‪.)645‬‬
‫‪207‬‬
‫أثر املسجد على الفرد واجملتمع اإلسالمي‬
‫وال شك أن ما سبق بيانه من أحكام يدلنا على عظم أثر المسجد على الفرد‬
‫والمجتمع اإلسالمي‪ ،‬واآلثار كثيرة جدً ا ونجمل أهمها فيما يلي‪:‬‬
‫‪1-1‬وجود جيل من المسلمين يرتبطون ارتباطا وثيقا باهلل عن طريق تعلق قلوهبم‬
‫بالمساجد‪.‬‬
‫‪2-2‬وجود جيل قادر على تفعيل دور المسجد يف جميع شؤون الحياة العامة‪.‬‬
‫‪3-3‬تكوين طبقة من طلبة العلم الشرعي المؤصل من الكتاب والسنة مع الفهم‬
‫الشامل الواسع لمفهوم اإلسالم ‪ -‬عباد ًة وشريع ًة وأخال ًقا‪.‬‬
‫‪4-4‬عدم حصر شعائر اإلسالم يف المسجد فقط‪ ،‬ألنه قد تربى يف المسجد أناس‬
‫على تطبيق ما تعلموه واقعا سلوكيا بين الناس‪ ،‬فقد تربوا على الصدق واألمانة‬
‫واإلتقان واإلخالص والجدية واإليجابية‪ ،‬والسمع والطاعة يف المعروف‪،‬‬
‫وغيرها من األخالق الفاضلة‪ ،‬وبناء على تلك الرتبية فهم سينقلوهنا إلى واقع‬
‫عملي بين كل الناس يف جميع المجاالت‪.‬‬
‫‪5-5‬ربط الناس كلهم بالمسجد عن طريق الخدمات االجتماعية التي يقدمها‬
‫المسجد للناس مثل‪ :‬كفالة األيتام‪ ،‬دروس التقوية المجانية للمواد الدراسية‪،‬‬
‫الحمالت الطبية‪ ،‬الرعاية للفقراء وأصحاب الدخل المحدود‪ .....،‬وغيرها من‬
‫الخدمات التي يحتاجها الناس اليوم‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫‪6-6‬اجتماع الناس يف األعياد والمناسبات الشرعية‪ :‬كالعيدين‪ ،‬وعقد الزواج‪،‬‬
‫والعقيقة‪ ،‬وإفطار الصائمين‪ ،‬والحفالت التي تقام لتكريم حفظة كتاب اهلل وسنة‬
‫رسوله ﷺ وطلب العلم والفقه‪ ..‬له أثر يف ارتباط الناس بالمسجد وبالتالي‬
‫ارتباطهم باهلل تعالى‪ ،‬مع المحافظة على اآلداب الشرعية وحرمة المسجد‪.‬‬
‫هذه بعض اآلثار العامة على الفرد والمجتمع إذا حصل االرتباط بالمسجد‪،‬‬
‫فعلى أصحاب الدعوة البداية من المسجد‪ ،‬وربط المدعوين بالمسجد‪ ،‬وتحويل‬
‫الرتبية المتلقاة يف المسجد إلى واقع سلوكي بين الناس يلفت انتباه الناس إلى دور‬
‫المسجد يف التغير(((‪.‬‬
‫((( لالستزادة يمكن الرجوع على كتاب‪ :‬كيف نعيد للمسجد مكانته ‪ -‬للدكتور محمد أحمد لوح‪.‬‬
‫‪209‬‬
‫النظر يف آيات اهلل‬
‫الفصل الثالث‪ :‬النظر يف آيات اهلل‬
‫قال اهلل تعالى‪{ :‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬

‫ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ‬
‫ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﰛ ﭑ ﭒ ﭓ‬
‫ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ‬
‫ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ}‪.‬‬
‫«هذه آيات كريمات تجمعها صفة واحدة‪ ،‬وهي أهنا أنوار هادية تضيء للمؤمنين‬
‫صراط التوحيد‪ ،‬وتمأل القلوب بأنوار اإليمان وتربهن لهم حقيقة التوحيد الكربى‪ ،‬عن‬
‫طريق النظر المتدبر آليات اهلل ومخلوقاته ليعرفوا رهبم ويعبدوه على علم وبصيرة»(((‪.‬‬
‫ففي هذه اآليات الكريمات يلفت اهلل گ أنظار عباده إلى عدة مشاهد يذكرهم هبا‬
‫بنعمته عليهم‪ ،‬ووجوب عبادته سبحانه والتفكر يف خلقه‪.‬‬
‫تصف أجحنتها‪ ،‬وتطير يف الفضاء وتسبح‬
‫ُّ‬ ‫فالمشهد األول‪ :‬مشهد الطير وهي‬
‫بحمد اهلل تعالى‪.‬‬
‫والمشهد الثاين‪ :‬مشهد سوق السحاب قط ًعا متفرقة‪ ،‬ثم تأليفها؛ ليحصل هبا‬
‫االنتفاع بالمطر دون ضرر‪.‬‬
‫((( من لطائف التفسير (‪.)439/2‬‬
‫‪210‬‬
‫ا تايآ يف رظنلا ‪:‬ثلاثلا لصفلا‬ ‫ثلاثلا بابلا‬
‫والمشهد الثالث‪ :‬مشهد تصريف الليل والنهار‪ ،‬بالمعاقبة بينهما‪ ،‬وزيادة أحدهما‬
‫ونقص اآلخر‪ ،‬وتنوع أجوائهما ‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫والمشهد الرابع‪ :‬كيف خلق اهلل الدواب يف األرض؟ ولم خلقها؟ وعلى أي‬
‫صورة خلقها؟‬
‫ثم بيان الحكمة من اآليات المشاهدة لإلنسان‪ ،‬ويف ثنايا ذلك التذكير بالرجوع‬
‫إلى اهلل‪.‬‬
‫واعلم أنه سبحانه لما وصف أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين‬
‫أتبع ذلك بدالئل التوحيد التي ذكرها يف هذه اآليات‪ ،‬وبيان ذلك على سبيل اإليجاز‬
‫واالختصار يف ستة مباحث‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تسبيح المخلوقات هلل‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬التذكير بالرجوع إلى اهلل‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬السماء والسحاب وما فيهما‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬الليل والنهار وتقليبهما‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الدواب خلقها وسعيها‪.‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬الحكمة من اآليات والمشاهد‪.‬‬
‫‪211‬‬
‫تسبيح املخلوقات هلل‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬

‫ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ}؛ ينبه اهلل سبحانه عباده بأن جميع الخلق يسبحونه گ‬
‫على الكيفية التي سخرهم اهلل لها‪ ،‬بل حتى السماوات واألرض أتيتا طائعتين هلل تعالى‬
‫خاضعتين له بخالف المكلفين من الجن واإلنس فقد جاؤوا مكرهين‪ ،‬وكثير منهم‬
‫اختيارا‬
‫ً‬ ‫مطيع هلل مأجور على عمله؛ وكثير منهم ال ينفعهم ‪ -‬فهم عبا ٌد َقدَ ًرا وليس‬
‫منهم وانقيا ًدا وخضو ًعا‪ ،‬ولذا فهم معاقبون على اختيارهم وفعلهم ألهنم قد بلغوا‬
‫وأنذروا‪ ،‬وهذه اآلية لها شواهد كثيرة يف هذا المعني قال تعالى‪{ :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ}‬
‫[سورة‪ ‬اإلسراء‪.]44 ‬‬
‫وقال تعالى‪{ :‬ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﮔﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚﮜ} [سورة‪ ‬الحج‪ ،]18 ‬واآليات يف هذا المعنى كثيرة جدً ا يف‬
‫القرآن الحكيم‪.‬‬
‫«المراد ألم تعلم ألن التسبيح ال تتناوله الرؤية بالبصر ويتناوله العلم بالقلب‪.‬‬
‫وهذا الكالم وإن كان ظاهره استفهاما فالمراد التقرير والبيان‪.‬‬
‫فنبه تعالى على ما يلزم من تعظيمه بأن من يف السموات يسبح له‪ ،‬وكذلك من يف‬
‫األرض»(((‪.‬‬
‫((( التفسير الكبير ‪ -‬الرازي (‪.)401/24‬‬
‫‪212‬‬
‫«والخطاب يف قوله‪ :‬ألم تر للنبيء ﷺ‪ .‬والمراد من يبلغ إليه‪ ،‬أو الخطاب لغير‬
‫معين فيعم كل مخاطب كما هو الشأن يف أمثاله»(((‪.‬‬
‫فالمتأمل يف اآليات يجد أن كل هذا الكون المسخر لإلنسان يسبح هلل تعالى بكل‬
‫أصنافه وأعداده‪ ،‬ولكن اإلنسان هو الكائن الوحيد الذي َش َّذ عن هذه القاعدة فقال‬
‫تعالى‪{ :‬ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ}‪ ،‬وذلك ألهنم نسوا اليوم‬
‫اآلخر كما قال تعالى {ﭶ ﭷ ﭸﭹ} [سورة‪ ‬الحج‪.]66 ‬‬
‫يلفت اهلل گ االنتباه إلى نوع من خلقه سبحانه‪ ،‬ممن نراهم دائما يحلقون يف‬
‫سمائه يف منظر يلفت األنظار المؤمنة التي ال يمر عليها مثل ذلك المشهد إال وهي‬
‫متذكرة هلل تعالى‪.‬‬
‫يلفت اهلل أنظارنا إلى مشهد الطير وهي تصف أجنحتها وهي تطير يف الفضاء‬
‫تسبح بحمد اهلل تعالى‪{ :‬ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ} [سورة‪ ‬النور‪ ]41 ‬أي‪ٌ :‬‬
‫«كل‬
‫من هذه المخلوقات أرشده اهلل إلى طريقته ومسلكه يف عبادة اهلل»(((‪.‬‬
‫«والصافات من صفات الطير يراد به صفهن أجنحتهن يف الهواء حين الطيران‪.‬‬
‫وتخصيص الطير بالذكر من بين المخلوقات للمقابلة بين مخلوقات األرض‬
‫والسماء بذكر مخلوقات يف الجو بين السماء واألرض ولذلك قيدت ب صافات‪.‬‬
‫وفعل {ﯢ} مراد به المعرفة لظهور الفرق بين علم العقالء بصالهتم‪ ،‬وعلم الطير‬
‫بتسبيحها فإن الثاين مجرد شعور وقصد للعمل‪.‬‬
‫وضمائر {ﯢ ﯣ ﯤ} راجعة إلى { ﯠ } ال محالة»(((‪.‬‬
‫‪213‬‬
‫«وجملة‪ :‬كل قد علم صالته وتسبيحه استئناف ثان وهو من تمام العربة إذ أودع‬
‫اهلل يف جميع أولئك ما به مالزمتهم لما فطروا عليه من تعظيم اهلل وتنزيهه»(((‪.‬‬
‫«{ﯠ} من هذه المخلوقات {ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ} أي‪ :‬كل له صالة وعبادة‬
‫بحسب حاله الالئقة به‪ ،‬وقد ألهمه اهلل تلك الصالة والتسبيح‪ ،‬إما بواسطة الرسل‪،‬‬
‫كالجن واإلنس والمالئكة‪ ،‬وإما بإلهام منه تعالى‪ ،‬كسائر المخلوقات غير ذلك‪ ،‬وهذا‬
‫االحتمال أرجح‪ ،‬بدليل قوله‪{ :‬ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ} أي‪ :‬علم جميع أفعالها‪،‬‬
‫فلم يخف عليه منها شيء‪ ،‬وسيجازيهم بذلك‪ ،‬فيكون على هذا‪ ،‬قد جمع بين علمه‬
‫بأعمالها‪ -‬وذلك بتعليمه‪ -‬وبين علمه بأعمالهم المتضمن للجزاء‪.‬‬
‫ويحتمل أن الضمير يف قوله‪{ :‬ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ} يعود إلى اهلل‪ ،‬وأن اهلل تعالى‬
‫قد علم عباداهتم‪ ،‬وإن لم تعلموا ‪-‬أيها العباد‪ -‬منها‪ ،‬إال ما أطلعكم اهلل عليه»(((‪.‬‬
‫ثم عقب اهلل تعالى على هذا المشهد بقوله‪{ :‬ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﯫ ﯬ‬
‫ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ} أي‪« :‬إن اهلل تعالى ‪ ۴‬عليم بكل ما يفعله عباده من‬
‫تسبيح وتقديس بل ومن تقصير ومعصية‪ ،‬أليس هو الذي يملك السماوات واألرض؟‪،‬‬
‫وإليه مصير من يف السماوات واألرض؟ وما دام كذلك فال غروا أن َت ْعنوا له الوجوه‬
‫و ُت َع َّف َر بين يديه الجباه و ُيسبِ ُح بحمده كل شيء و َتسجدُ له الخالئق وظلها»(((‪.‬‬
‫التسبيح لغة‪« :‬مصدر س ّبح وهو مأخوذ من ما ّدة (س ب ح) ا ّلتي تدور حول‬
‫السعي»(((‪.‬‬
‫األول‪ :‬جنس من العبادة واالخر جنس من ّ‬
‫معنيين‪ّ :‬‬
‫جل ثناؤه‪ -‬من ّ‬
‫كل سوء‪ ،‬والتّنزيه التّبعيد‬ ‫ومن هذا الباب‪ :‬التّسبيح وهو تنزيه اهلل‪ّ -‬‬
‫والعرب تقول‪ :‬سبحان من كذا‪ ،‬أي ما أبعده‪.‬‬
‫تيسير الكريم الرحمن‪ -‬السعدي (‪.)570‬‬ ‫((( ‬
‫من لطائف التفسير (‪.)441/2‬‬ ‫((( ‬
‫مقاييس اللغة (‪ ،)125/3‬واللسان (‪.)472/2‬‬ ‫((( ‬
‫‪214‬‬
‫الصاحبة والولد‪ ،‬وقيل‪ :‬تنزيه اهلل تعالى عن ّ‬
‫كل ما‬ ‫سبحان اهلل‪ :‬معناه تنزيها هلل من ّ‬
‫ال ينبغي له أن يوصف به‪ ،‬قال‪ :‬ونصبه أنّه يف موضع فعل على معنى تسبيحا له‪ ،‬تقول‪:‬‬
‫الز ّجاج‬
‫ّبي ﷺ‪ ،‬وقال ّ‬
‫س ّبحت اهلل تسبيحا أي ّنزهته تنزيها‪ ،‬قال‪ :‬وكذلك روي عن الن ّ‬
‫يف قوله تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ}‪ ،‬قال‪ :‬منصوب على المصدر‪ ،‬المعنى‬
‫أس ّبح اهلل تسبيحا‪.‬‬
‫الرجل‪ :‬قال سبحان اهلل‪ ،‬ويف التّنزيل‪{ :‬ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ}‪.‬‬
‫وس ّبح ّ‬
‫عما‬
‫واصطالحا «قال ابن حجر‪ :‬التّسبيح يعني قول سبحان اهلل‪ ،‬ومعناه‪ :‬تنزيه اهلل ّ‬
‫الرذائل‪.‬‬
‫والصاحبة والولد وجميع ّ‬
‫الشريك ّ‬ ‫ال يليق به من ّ‬
‫كل نقص‪ ،‬فيلزم نفي ّ‬
‫ويطلق التّسبيح ويراد به جميع ألفاظ ّ‬
‫الذكر‪ ،‬وجماع معناه‪ .‬وقال الجرجاينّ‪:‬‬
‫الحق عن نقائص اإلمكان والحدوث»(((‪.‬‬
‫التّسبيح تنزيه ّ‬
‫واآلي�ات تع�رض «بع�ض أدل�ة وج�ود اهلل وتوحي�ده وقدرت�ه‪ ،‬أوله�ا‪ :‬تس�بيح‬
‫المخلوقات‪.‬‬
‫والمعنى‪ :‬ألم تعلم بالدليل الواضح أيها النبي وكل مخاطب أن اهلل ينزهه ويقدسه‬
‫كل م�ن يف الس�ماوات واألرض‪ ،‬من العقلاء وغيرهم‪ ،‬من المالئك�ة واإلنس والجن‬
‫والجم�ادات‪ ،‬والطي�ر باس�طات قابض�ات أجنحتها ح�ال طيراهنا يف جو الس�ماء كيال‬
‫تس�قط‪ .‬والجمهور على أن تس�بيح الطير والجمادات تسبيح حقيقي‪ ،‬ويراد به التعظيم‬
‫والتقديس‪ ،‬وذلك بأسلوب يتفق مع طبيعة هذه المخلوقات‪ ،‬وكل واحد مما ذكر {ﯡ‬
‫ﯢ} اهلل {ﯣ ﯤ}‪ ،‬أي أرشده إلى طريقته ومسلكه يف عبادة اهلل ‪ ،۵‬واهلل تام‬
‫العلم بجميع ذلك‪ ،‬وال يخفى عليه شيء من أفعالهم‪ ،‬وهو مجازيهم عليها‪.‬‬
‫((( فتح الباري (‪ ،)210/11‬والتعريفات للجرجاين (‪.)58‬‬
‫‪215‬‬
‫واهلل تعالى مالك جميع ما يف السماوات واألرض‪ ،‬وهو الحاكم المتصرف فيهما‪،‬‬
‫بالخلق واإلماتة‪ ،‬وإليه وحده مصير الخالئق ومعادهم يوم القيامة»(((‪.‬‬
‫«تسبيح اهلل هو حيثية اإليمان به كإله‪ ،‬والتسبيح‪ :‬هو التنزيه‪ ،‬وهذا ثابت هلل تعالى‬
‫قبل أن يوجد م ْن َخ ْلقه َم ْن ُي ِّنزهه‪ ،‬والحق سبحانه ُم َّنزه بذاته والصفة كائنة له قبل أن‬
‫الخ ْلق‪.‬‬
‫يخلق الخلق؛ فصفات الكمال يف اهلل تعالى موجودة قبل وجود َ‬
‫لذلك فإن المتتبع لهذه المادة يف القرآن الكريم مادة (سبح) يجدها بلفظ‬
‫(س ْبحان) يف أول اإلسراء‪{ :‬ﭐﭑ ﭒ ﭓ} [اإلسراء‪ ،]1 :‬ومعناها أن التنزيه ثابت‬
‫ُ‬
‫هلل تعالى قبل أن يخلق من ينزهه‪.‬‬
‫ثم بلفظ‪{ :‬ﭐﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ} [الحديد‪ ،]1 :‬بصيغة الماضي‪ ،‬والتسبيح ال‬
‫يكون من اإلنسان فقط‪ ،‬بل من السماوات واألرض‪ ،‬وهي َخ ْلق سابق لإلنسان‪.‬‬
‫ثم يأيت بلفظ‪{ :‬ﭐﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ} [الجمعة‪ ،]1 :‬بصيغة المضارع؛‬
‫ليدل على أن تسبيح اهلل ليس يف الماضي‪ ،‬بل ومستمر يف المستقبل ال ينقطع‪ .‬إذن‪ :‬ما‬
‫دام التسبيح والتنزيه ثابتًا هلل تعالى قبل أن يخلق َم ْن ُي ِّنزهه‪ ،‬وثابتًا هلل من جميع مخلوقاته‬
‫يف السماوات واألرض‪ ،‬فال ت ُك ْن أيها اإلنسان ً‬
‫نشازا يف منظومة الكون‪ ،‬وال تخرج عن‬
‫هذا! بل {ﭐﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ} [األعلى‪.]1 :‬‬
‫وقوله تعالى‪{ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ} [اإلسراء‪ ]44 :‬أي‪ :‬ما من شيء‪ ،‬كل ما ُيقال له‬
‫شيء‪ .‬والشيء هو جنس األجناس‪ ،‬فالمعنى أن كل ما يف الوجود ُيس ِّبح بحمده تعالى‪.‬‬
‫قال العلماء‪ :‬أي تسبيح داللة على عظمة التكوين‪ ،‬وهندسة البناء‪ ،‬وحكمة‬
‫الخلق‪ ،‬وهذا يلفتنا إلى أن اهلل تعالى م َّنزه ومت َع ٍ‬
‫ال وقادر‪ ،‬ولكنهم فهموا التسبيح‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫على أنه تسبيح داللة فقط؛ ألهنم لم يسمعوا هذا التسبيح ولم يفهموه‪.‬‬
‫((( التفسير الوسيط للزحيلي (‪.)1759/2‬‬
‫‪216‬‬
‫وقد أخرجنا الحق گ من هذه المسألة بقوله‪{ :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ}‪.‬‬

‫إذن‪ :‬يوجد تسبيح داللة اً‬
‫فعل‪ ،‬لكنه ليس هو المقصود‪ ،‬المقصود هنا التسبيح‬
‫الحقيقي ك ٌُّل بِ ُلغتِه‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪{ :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ} يدل على أنه تسبيح فوق تسبيح الداللة‬
‫حقيقي ذايتّ ينشأ بلغة كل جنس من األجناس‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الذين آمن بمقتضاه المؤمنون‪ ،‬إنه تسبيح‬
‫وإذا كنا ال نفقه هذا التسبيح‪ ،‬فقد قال تعالى‪{ :‬ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ} [النور‪.]41 :‬‬
‫آيات تدل‬ ‫ٍ‬

‫شيء يف الوجود َعلِم كيف ُيص ّلي هلل‪ ،‬وكيف ُيس ِّبح هلل‪ ،‬ويف القرآن ٌ‬ ‫ك ُُّل‬
‫بمقالها ورمزيتها على أن كل َعا َل ٍم يف الوجود له لغ ٌة يتفاهم هبا يف ذاته‪ ،‬وقد يتسامى‬
‫الجنس األعلى ليفهم عن الجنس األدنى ُلغته‪ ،‬فكيف نستبعد وجود هذه اللغة لمجرد‬
‫أننا ال نفهمها؟‬
‫َ‬
‫يتحدث به؛ ألن ما تسمعه األذن‬ ‫فإذا لم يسمع اإلنسان اللفظ ال يستطيع أن‬
‫انتقلت اللغة‪ ،‬وك ٌُّل سمع من أبيه‪ ،‬ومن البيئة التي يعيش فيها‪،‬‬
‫ْ‬ ‫يحكيه اللسان‪ ،‬فبالسماع‬
‫فإذا ما سلس ْل َت هذه المسألة ستصل إلى آدم ڠ وهنا يأيت السؤال‪َّ :‬‬
‫ومم ْن سمع آدم‬
‫اللغة التي تكلم هبا؟ وقد ب َّين لنا القرآن الكريم هذه القضية يف قوله تعالى‪{ :‬ﭐﭰ ﭱ‬
‫ﭲ ﭳ} [البقرة‪.]31 :‬‬
‫فكيف نستبعد أننا ال نعلم لغة المخلوقات األخرى من حيوان ونبات وجماد؟ ألم‬
‫ي ْك ِفنا ما أخربنا اهلل به من وجود لغة لجميع المخلوقات‪ْ ،‬‬
‫وإن كنا ال نفهمها؛ ألننا نعتقد‬
‫أن اللغة هي النطق باللسان فقط‪ ،‬ولكن اللغة أوسع من ذلك‪ .‬وهناك‪ :‬لغة اإلشارة‪،‬‬
‫ولغة النظرات‪ ،‬ولغة التلغراف‪..‬‬
‫‪217‬‬
‫فاللغة ليست اللسان فقط! بل هي استعدا ٌد الصطالحٍ ُي ْفهم و ُيتعارف عليه‪،‬‬
‫ينظر إليه س ّيده نظرة يفهم منها ما يريد‪ ،‬فهذه النظرة َل ْو ٌن من‬ ‫فالخادم اً‬
‫مثل يكفي أن َ‬
‫ألوان األداء‪.‬‬
‫وقد أعطانا الحق تبارك وتعالى إشارات تدل على أن لكل َعا َل ٍم لغ ًة يتفاهم هبا‪،‬‬
‫كما يف قوله تعالى‪{ :‬ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ} [األنبياء‪ ،]79 :‬فالجبال ُتس ّبح‬
‫مع داود‪ ،‬و ُتسبِح مع غيره‪ ،‬ولكن المراد هنا أهنا ُتس ّبح معه ويوافق تسبيحها تسبيحه‪،‬‬
‫وفهمت عنه‪.‬‬
‫ْ‬ ‫وكأهنما يف أنشودة جماعية منسجمة‪ .‬فال ُبدَّ أن داود ڠ قد َف ِهم عنها‬
‫وتبسم ضاح ًكا من‬
‫تكلمت أمام سليمان ڠ ففهم كالمها‪َّ ،‬‬
‫ْ‬ ‫وكذلك النملة التي‬
‫منطق ُيس ّبح اهلل به‪ ،‬ولكن‬ ‫قولها‪ .‬وقد ع َّلمه اهلل َ‬
‫منطق الطير‪ .‬فلكل جنس من األجناس ٌ‬
‫ال نفقه هذا التسبيح؛ ألنه تسبيح بلغة ُمؤ ِّدية ُمع ّبرة يتفاهم هبا َم ْن عرف التواضع عليها‪.‬‬
‫وقد جعل الحق گ تنزيهه مطل ًقا ينقاد له الجميع‪ ،‬حتى الكافر ينقاد لتنزيه اهلل‬
‫َق ْه ًرا عنه‪ ،‬مع أن لديه ملك َة االختيار بين الكفر أو اإليمان‪ ،‬لكن أراد الحق سبحانه أن‬
‫يكون تنزيهه ُم ْطل ًقا من الجماد والنبات والحيوان‪ ،‬ومن المؤمن والكافر»(((‪.‬‬
‫تسبيح المخلوقات‪:‬‬
‫أ ّما قوله تعالى‪{ :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬
‫إن ّ‬
‫كل ما خلق اهلل يس ّبح‬ ‫ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ}‪ ،‬قال أبو إسحق‪ :‬قيل ّ‬
‫السقف‪ ،‬وصرير الباب من التّسبيح‪ ،‬فيكون على هذا الخطاب‬ ‫بحمده‪ّ ،‬‬
‫وإن صرير ّ‬
‫للمشركين وحدهم‪{ :‬ﮠﮡﮢﮣﮤ}‪ ،‬وجائز أن يكون تسبيح هذه األشياء بما‬
‫اهلل به أعلم ال نفقه منه إلاّ ما ع ّلمناه‪ ،‬قال‪ :‬وقال قوم {ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ}‪ :‬أي ما‬
‫((( ينظر‪ :‬تفسير الشعراوي (‪ ،)2057‬باختصار‪.‬‬
‫‪218‬‬
‫أن اهلل ‪ ۵‬خالقه ّ‬
‫وأن خالقه حكيم مربّأ من األسواء ولكنّكم‪،‬‬ ‫من دا ّبة إلاّ وفيه دليل ّ‬
‫أ ّيها الك ّفار‪ ،‬ال تفقهون أثر ّ‬
‫الصنعة يف هذه المخلوقات‪ ،‬قال أبو إسحاق‪ :‬وليس هذا‬
‫السماء واألرض‬
‫أن اهلل خالقهم وخالق ّ‬ ‫ألن ا ّلذين خوطبوا هبذا كانوا ّ‬
‫مقرين ّ‬ ‫بشيء؛ ّ‬
‫ومما يد ّلك على‬
‫األزهري‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ومن فيه ّن‪ ،‬فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون هبا؟‪ .‬قال‬
‫ّ‬
‫أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تع ّبدت به قول اهلل ‪ ۵‬للجبال‪{ :‬ﭐﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ} [سبأ‪ ،]10 :‬ومعنى ّأوبي س ّبحي مع داود النّهار ك ّله إلى ال ّليل‪ ،‬وال يجوز أن يكون‬
‫معنى أمر اهلل ‪ ۵‬للجبال بالتّأويب إلاّ تع ّبدا لها‪ ،‬وكذلك قوله تعالى‪{ :‬ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ‬
‫ﮆ ﮇ} [الحج‪ ،]18 :‬فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها ال نفقهها عنها كما‬
‫ال نفقه تسبيحها‪ ،‬وكذلك قوله‪{ :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ} [البقرة‪ ،]74 :‬وقد علم اهلل هبوطها من‬
‫يعرفنا ذلك فنحن نؤمن بما أعلمنا‪ ،‬وال ندّ عي بما ال نك ّلف بأفهامنا من‬
‫خشيته ولم ّ‬
‫علم فعلها كيف ّية نحدّ ها»(((‪.‬‬
‫«واعلم أنه إما أن يكون المراد من التسبيح داللة هذه األشياء على كونه تعالى‬
‫منزها عن النقائص موصوفا بنعوت الجالل‪ ،‬وإما أن يكون المراد منه أهنا تنطق‬
‫بالتسبيح وتتكلم به‪ ،‬وإما أن يكون المراد منه يف حق البعض الداللة على التنزيه ويف‬
‫حق الباقين النطق باللسان‪ ،‬والقسم األول أقرب ألن القسم الثاين متعذر‪ ،‬ألن يف‬
‫األرض من ال يكون مكلفا ال يسبح هبذا المعنى‪ ،‬والمكلفون منهم من ال يسبح أيضا‬
‫هبذا المعنى كالكفار»(((‪.‬‬
‫(( ( نضرة النعيم (‪.)980/3‬‬
‫((( التفسير الكبير ‪ -‬الرازي (‪.)401/24‬‬
‫‪219‬‬
‫«وجملة‪{ :‬ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ} تذييل‪ ،‬وهـو إعـالم بسعـة علـم اهلل تعالى‬
‫الشامل للتسبيح وغيره من األحوال‪ ،‬واإلتيان بضمير جمع العقالء تغليب»(((‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫التذكري بالرجوع إىل اهلل‬
‫ثم عقب اهلل تعالى على هذا المشهد بقوله‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ‬

‫ﯲﯳ} أي‪« :‬واهلل تعالى مالك جميع ما يف السماوات واألرض‪ ،‬وهو الحاكم‬
‫المتصرف فيهما‪ ،‬بالخلق واإلماتة‪ ،‬وإليه وحده مصير الخالئق ومعادهم يوم القيامة»(((‪.‬‬
‫وجميع المخلوقات تحت ملكه يتصرف‬
‫ُ‬ ‫«أي‪ :‬هو المالك والمتصرف يف الكون‪،‬‬
‫فيهم تصرف القاهر الغالب»(((‪.‬‬
‫«تحقيق لما دل عليه الكالم السابق من إعطائه الهدى للعجماوات يف شؤونه‪،‬‬
‫وحرمانه إياه فريقا من العقالء! فلو كان ذلك جاريا على حسب االستحقاق لكان‬
‫هؤالء أهدى من الطير يف شأهنم‪.‬‬
‫وتقديم المعمولين لالختصاص‪ ،‬أي أن التصرف يف العوالم هلل ال لغيره‪.‬‬
‫ويف هذا انتقال إلى داللة أحوال الموجودات على تفرد اهلل تعالى بالخلق»(((‪.‬‬
‫«هذه المخلوقات لها علمها الذي تعمل به‪ ،‬وأن هلل گ علمه‪ ،‬المحيط بعلمها‬
‫وعملها جميعا! فقوله تعالى‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ} هو تأكيد‬
‫لعلم اهلل بعلم المخلوقات‪ ،‬وبعملها‪ ..‬إذ هو علم متمكن‪ ،‬ألنه علم الخالق لما خلق‪،‬‬
‫ومعرفة المالك لما ملك‪ ..‬فقد يعلم اإلنسان الشيء وال يملكه وال يقدر على التصرف‬
‫فيه بمقتضى ما يعلم منه‪ ..‬أما علم اهلل فهو علم المالك لما ملك‪ ،‬يتصرف فيه كيف‬
‫(( ( التفسير الوسيط للزحيلي (‪.)1759/2‬‬
‫((( صفوة التفاسير (‪.)314/2‬‬
‫‪221‬‬
‫يشاء‪ ،‬بما يقضى به علمه‪ ،‬وحكمته‪ ،‬وإرادته»(((‪.‬‬
‫«فلما ب َّين عبوديتهم وافتقارهم إليه ‪-‬من جهة العبادة والتوحيد‪ -‬بين افتقارهم‪،‬‬
‫من جهة الملك والرتبية والتدبير فقال‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ} خالقهما ورازقهما‪،‬‬
‫والمتصرف فيهما‪ ،‬يف حكمه الشرعي والقدري يف هذه الدار‪ ،‬ويف حكمه الجزائي‪ ،‬بدار‬
‫القرار‪ ،‬بدليل قوله‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ} أي‪ :‬مرجع الخلق‬
‫ومآلهم‪ ،‬ليجازيهم بأعمالهم»(((‪.‬‬
‫«{ﯰ ﯱ ﯲﯳ} أي‪ :‬يوم القيامة‪ ،‬فيحكم فيه بما يشاء؛ {ﭐﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ} [النجم‪ ،]31 :‬فهو الخالق المالك‪ ،‬أال له الحكم يف‬
‫الدنيا واألخرى‪ ،‬وله الحمد يف األولى واآلخرة؟!»(((‪ ،‬أي‪« :‬وإليه المرجع والمآب‪،‬‬
‫وهو سريع الحساب‪ ،‬وسيجزي كل عامل بعمله‪ ،‬إن خيرا فخير‪ ،‬وإن شرا فشر»(((‪.‬‬
‫«وهو تذكير يتضمن الوعيد»(((‪.‬‬
‫«وىف قوله تعالى‪{ :‬ﯰ ﯱ ﯲﯳ} تأكيد للملكية‪ ،‬وأهنا ملكية ال تخرج عن‬
‫سلطان المالك أبدا‪ ،‬ال كملكية المالكين لما يملكون‪ ،‬إذ أن كل ما يملكه اإلنسان‬
‫مقضى عليه بالفراق بينه وبين ما ملك‪ ،‬إما بأن يستهلكه يف‬
‫ّ‬ ‫من شيء‪ ،‬هو ذاهب عنه‪،‬‬
‫حياته‪ ،‬وإ ّما بأن يموت عنه‪ ،‬ويخ ّلفه وراءه لمن يرثه من بعده‪ ..‬أ ّما ملكية اهلل گ لهذا‬
‫الوجود وما فيه‪ ،‬فهو ملك ال يخرج من يد المالك أبدا‪ ،‬مهما تحولت أحواله‪ ،‬وتبدّ لت‬
‫صوره وأشكاله‪ ،‬فالمالكون‪ ،‬وما يملكون صائرون جميعا إلى اهلل‪« .(((»..‬وأما قوله‪:‬‬
‫التفسير القرآين للقرآن (‪.)1298/9‬‬ ‫(( (‬
‫تيسير الكريم الرحمن‪ -‬السعدي (‪.)570‬‬ ‫((( ‬
‫صفوة التفاسير (‪.)314/2‬‬ ‫((( ‬
‫التفسير القرآين للقرآن (‪.)1298/9‬‬ ‫((( ‬
‫‪222‬‬
‫{ﯰ ﯱ ﯲﯳ} فهو عبارة تامة يف معرفة المعاد‪ ،‬وهو أنه ال بد من مصير الكل‬
‫إليه سبحانه»(((‪.‬‬
‫بث ال ّله فيهما من‬
‫«والخالصة‪ :‬إن عظمة الكون‪ ،‬وإبداع السموات واألرض‪ ،‬وما ّ‬
‫كائنات حية وجامدة‪ ،‬وروعة ما نشاهده من تركيب اإلنسان‪ ،‬وتنوع عالم الحيوان يف‬
‫الرب والبحر والجو‪ ،‬وما يقوم به أضخم الحيوان وأصغره‪ ،‬وتفنّن النحل يف بناء البيوت‬
‫وتكوين العسل‪ ،‬وحيل العناكب الضعيفة يف اصطياد الحشرات‪ ،‬وعجائب أعمال‬
‫الرب يف المخلوقات إيجادا وإعداما‪ ،‬بدءا وإعادة‪ ،‬كل ذلك دليل‬
‫الطيور‪ ،‬وتصرف ّ‬
‫والرب الواحد المتصرف‪ ،‬الذي ال‬
‫قاطع محسوس على وجود اإلله الخالق المبدع‪ّ ،‬‬
‫رب سواه‪ ،‬وال معبود بحق غيره‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذا أول دليل كوين على وجود ال ّله وقدرته ووحدانيته‪ ،‬وهو شامل لعدة أدلة‪ ،‬كل‬
‫دليل منها كاف وحده يف تكوين القناعة‪ ،‬ويمكن تصنيف ما ذكر يف اآليتين األوليين يف‬
‫دليلين إجماليين‪ :‬دليل العبودية يف العالمين العلوي والسفلي‪ ،‬ودليل الملك المطلق‬
‫ووحدة مصير الخالئق إلى ال ّله تعالى»(((‪.‬‬
‫(( ( التفسير الكبير ‪ -‬الرازي (‪.)402/24‬‬

‫((( التفسير المنير ‪ -‬الزحيلي (‪.)272/18‬‬
‫‪223‬‬
‫السماء والسحاب وما فيهما‬
‫ثم يأيت المشهد الثاين من مشاهد التفكر يف مخلوقات اهلل تعالى‪:‬‬

‫فيقول اهلل تعالى‪{ :‬ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ‬
‫ﰚﰛ}‪.‬‬
‫وهذا مشهد أيضا متكرر يذكرنا اهلل به ويلفت أنظارنا إلى التفكر فيه‪ ،‬وأ ّ‬
‫ال يمر‬
‫علينا هكذا مع كثرة األلفة بدون تذكر وال تدبر‪ ،‬فيقول اهلل تعالى‪« :‬ألم تشاهد ببصرك‬
‫عظيم قدرة اهلل تعالى وكيف أنه يسوق السحاب قطعا متفرقة ثم يؤلف بين تلك القطع‪،‬‬
‫فيجعله سحابا مرتاكما مثل الجبال‪ ،‬فرتى المطر يخرج من خالل تلك السحب نق ًطا‬
‫متفرقة ليحصل هبا االنتفاع من دون ضرر‪ ،‬فتمتلئ بذلك الغدران‪ ،‬وتتدفق الخلجان‬
‫وتسيل األودية‪ ،‬تنبت األرض من كل زوج كريم»(((‪.‬‬
‫«يذكر تعالى أنه بقدرته يسوق السحاب أول ما ينشئها وهي ضعيفة‪ ،‬وهو‬
‫اإلزجاء‪{ :‬ﭐﯺ ﯻ ﯼ} أي‪ :‬يجمعه بعد تفرقه‪{ ،‬ﯽ ﯾ ﯿ} أي‪ :‬مرتاكما‪ ،‬أي‪:‬‬
‫يركب بعضه بعضا‪{ ،‬ﭐﰀ ﰁ} أي‪ :‬المطر‪{ ،‬ﭐﰂ ﰃ ﰄ} أي‪ :‬من خلله‪.‬‬
‫قال عبيد‪ ‬بن عمير الليثي‪ :‬يبعث اهلل المثيرة فتقم األرض قما‪ ،‬ثم يبعث اهلل‬
‫الناشئة فتنشئ السحاب‪ ،‬ثم يبعث اهلل المؤلفة فتؤلف بينه‪ ،‬ثم يبعث اهلل اللواقح فتلقح‬
‫السحاب»(((‪.‬‬
‫((( تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪ )72/6‬باختصار‪.‬‬
‫‪224‬‬
‫«يف هذه اآلية عرض محسوس لقدرة اهلل‪ ،‬بعد هذا العرض غير المحسوس‪ ،‬الذي‬
‫جاءت به اآلية السابقة‪ ،‬من النظر المطلق الشامل للوجود كله‪ ،‬وما قام عليه من نظام‪..‬‬
‫ويف هذا العرض‪ ،‬إلفات إلى ظاهرة من ظواهر الطبيعة‪ ،‬التي يشهدها الناس‬
‫جميعا يف كل زمان‪ّ ،‬‬
‫وكل مكان‪..‬‬
‫فهذه السحب التي تنطلق يف مواكب متدافعة يف جو السماء‪ ،‬كأهنا جيوش غازية‪،‬‬
‫تزحف إلى ميدان القتال‪ ،‬أو ترتاكض عائدة من المعركة محملة بالغنائم واألسالب‪-‬‬
‫هذه السحب‪ :‬من أنشأها؟ ومن سيرها؟ ومن حدّ د لها خط مسيرها؟ ومن وقف هبا عند‬
‫غاية معلومة لها؟‬
‫أال فليعلم من لم يكن يعلم‪ ،‬أن اهلل گ‪ ،‬هو الذي أنشأها‪ ،‬وسيرها‪ ،‬وحدّ د لها‬
‫وجهتها‪ ،‬وأمسك هبا عند الغاية المحددة لها‪.‬‬
‫الريح يف‬
‫فهذه صور ثالث‪ ،‬لمشاهد السحاب؛ ُيولد أوال دخانا رقيقا‪ ،‬ثم يدفعه ّ‬
‫خفة ويسر‪ ،‬ثم يجتمع هذا السحاب بعضه إلى بعض‪ ،‬فيتكاثف شيئا فشيئا‪ ،‬ثم يتدافع‬
‫هذا السحاب‪ ،‬ويدخل بعضه يف بعض‪ ،‬فإذا هو ركام‪ ،‬أشبه باآلكام‪ ،‬أو الجبال‪.‬‬
‫ويف قوله تعالى‪{ :‬ﭐﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ} إلفات إلى مولد المطر من هذا‬
‫السحاب‪ ،‬وتحلبه من خالله‪ ،‬كما يتح ّلب اللبن من الضرع‪.‬‬
‫وليس يدرك سر هذه اللفتة إلى قطرات الماء‪ ،‬وهى تتساقط من السحاب‪ ،‬إلاّ من‬
‫عاش يف الصحراء‪ ،‬وشهد آثار الماء حين ينزل إلى األرض‪ ،‬ويبعث الحياة والحركة‬
‫يف جمادها ونباهتا‪ ،‬وحيواهنا‪ ،‬إهنا عملية خلق‪ ،‬وبعث جديدين‪ ،‬لهذا الجسد الكبير‬
‫الهامد؛ ثم هو بعد ذلك عرس رائع‪ ،‬تحتشد له األحياء‪ ،‬وتنطلق من كياهنا نشوات‬
‫البهجة والحبور‪ ،‬يف أهازيج‪ ،‬وأناشيد‪ ،‬وزغاريد‪:‬‬
‫عبقري بالتسبيح والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يتألف منها لحن‬
‫‪225‬‬
‫حقائق تصل هذه القطعة من الطبيعة بالوجود كله‪ ،‬ثم تضيف هذا الوجود إلى‬
‫نبي! ومن؟ إنه سيد األنبياء‪ ،‬وخاتم المرسلين‪،‬‬
‫المصور! وإليك نظرة ّ‬
‫ّ‬ ‫الموجد‪ ،‬المبدع‪،‬‬
‫محمد‪ ‬بن عبداهلل‪ ،‬صلوات اهلل وسالمه عليه‪ .‬عن أنس ﭬ قال‪ :‬أصابنا ونحن مع‬
‫مطر‪ ،‬قال‪ :‬فحسر رسول‪ ‬اهلل ﷺ ثوبه‪ ،‬حتى أصابه من المطر‪ ،‬فقلنا‬
‫رسول‪ ‬اهلل ﷺ ٌ‬
‫يا رسول‪ ‬اهلل‪ :‬لم صنعت هذا؟ قال‪« :‬ألنه حديث عهد بربه تعالى»(((‪ ،‬أي‪ :‬إنه رحمة‬
‫مرسلة من عند اهلل؛ رحمة محسوسة ملموسة‪ ،‬ترى بالعين‪ ،‬وتلمس باليد‪ ،‬وتذاق‬
‫المنزل من السماء‪،‬‬
‫ّ‬ ‫باللسان! فمن أراد أن يشهد رحمة اهلل عيانا‪ ،‬فهي يف هذا الماء‬
‫صافيا طاهرا‪ ،‬لم يعلق به شيء من أخالط األرض‪ ،‬إنه يف طهر المواليد التي تلدها‬
‫الحياة‪ ،‬من إنسان أو حيوان أو نبات!»(((‪.‬‬
‫{ﰅ ﰆ ﰇ} «السما ُء يف اللغة‪ :‬ما َعلاَ وارتفع‪ ،‬ومنه يقال للسحاب‪ :‬سما ٌء‪،‬‬
‫وللفضاء والسقف‪ :‬سماء‪ ،‬وللرفعة المعنوية‪ :‬سماء‪ ،‬ولفظ السماء ُي َذكّر ويؤنث‪،‬‬ ‫ِ‬
‫والمراد به يف اآلية‪ :‬إِما السحاب‪ ،‬وإِ َّما الفضا ُء فكالهما يشتمل على جبال الركام التي‬
‫ينزل منها ال َب َرد‪ ،‬كما هو صريح النص‪.‬‬
‫وإِطالق لفظ الجبال على الركام من باب التشبيه البليغ؛ فإن السحب الركامية‬
‫تشبه الجبال يف ضخامتها وارتفاعها»(((‪.‬‬
‫«وتارة ينزل اهلل من ذلك السحاب بردا يتلف ما يصيبه»(((‪:‬‬
‫أخرجه مسلم كتاب صالة االستسقاء باب الدعاء يف االستسقاء (‪ ،)898‬زاد يف رواية أبي داود‬ ‫((( ‬
‫وأحمد‪( :‬فخرج رسول‪ ‬اهلل ﷺ فحسر ثوبه) أبو داود كتاب األدب باب ما جاء يف المطر (‪)5100‬‬
‫وأحمد يف المسند (‪ )12388‬و(‪.)13847‬‬
‫التفسير القرآين للقرآن (‪ )1301-1299/9‬باختصار‪.‬‬ ‫(( (‬
‫التفسير الوسيط‪-‬طنطاوي (‪.)1442/6‬‬ ‫((( ‬
‫تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)519‬‬ ‫((( ‬
‫‪226‬‬
‫«{ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ} ومعناه‪ :‬أن يف السماء جبال برد ينزل اهلل منها الربد‪ .‬وأما من‬
‫جعل الجبال ههنا عبارة عن السحاب‪ ،‬فإن (من) الثانية عند هذا البتداء الغاية أيضا‪،‬‬
‫لكنها بدل من األولى‪ ،‬واهلل أعلم»(((‪.‬‬
‫«قوله تعالى‪{ :‬ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ} أي‪ :‬وينزل من جبال يف السماء‪،‬‬
‫وهى السحب المرتاكمة‪ -‬بردا‪ ،‬وهو قطع الثلج‪.‬‬
‫فقوله تعالى‪{ :‬ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ} بدل من السماء؛ إشارة إلى أن هذه السحب‬
‫نعمة‪ -‬يمكن أيضا أن تكون مصدر ٍ‬
‫نقمة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫التي ينزل منها الماء‪ - ،‬وإن كانت مصدر‬
‫حين ينزل منها هذا الربد‪ ،‬وكأنه قطع من األحجار‪ ،‬تتساقط من الجبال‪ ،‬فتهلك كل‬
‫من تقع عليه‪ ،‬وكأهنا هبذه العقوبة الراصدة إلى جانب تلك النعمة الكربى المنزلة‬
‫من السماء‪ -‬مرصود ٌة ليؤخذ هبا كل من يكفر هبذه النعم‪ ،‬وال يضيفها إلى المنعم هبا‪،‬‬
‫ويسبح بحمده‪ ،‬ويشكر له‪.(((»..‬‬
‫«وقوله‪{ :‬ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ} يحتمل أن يكون المراد بقوله‪:‬‬
‫{ﰍ ﰎ} أي‪ :‬بما ينزل من السماء من نوعي الربد والمطر فيكون قوله‪{ :‬ﰍ ﰎ‬
‫ﰏ ﰐ} رحمة لهم‪{ ،‬ﰑ ﰒ ﰓ ﰔﰕ} أي‪ :‬يؤخر عنهم الغيث‪.‬‬
‫ويحتمل أن يكون المراد بقوله‪{ :‬ﰍﰎ} أي‪ :‬بالربد نقمة على من يشاء لما فيه‬
‫من نثر ثمارهم وإتالف زروعهم وأشجارهم‪ .‬ويصرفه عمن يشاء أي‪ :‬رحمة هبم»(((‪.‬‬
‫«وقوله تعالى‪{ :‬ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ} أي‪ :‬أن هذا الربد الذي تحمله‬
‫السحب بين يديها‪ ،‬ال نرمى به هكذا من غير حساب‪ ،‬بل هو مملوك بيد القدرة القادرة‪،‬‬
‫(( ( تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪.)73/6‬‬
‫((( التفسير القرآين للقرآن (‪ )1302-1301/9‬باختصار‪.‬‬
‫‪227‬‬
‫فيقع حيث أراد اهلل أن يقع‪ ،‬ويصرف عمن أراده اهلل سبحانه أن يصرفه عنه‪ ،‬من نبات‪،‬‬
‫وحيوان‪ ،‬وإنسان‪.(((»..‬‬
‫«وقوله‪{ :‬ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﰛ} أي‪ :‬يكاد ضوء برقه من شدته يخطف‬
‫األبصار إذا اتبعته وتراءته»(((‪..‬‬
‫«{ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﰛ} أي‪ :‬يكاد ضوء برق ذلك السحاب من شدته‬
‫يذهب باألبصار»(((‪ ،‬فيجمع بين إتالف الربد للموجودات والممتلكات والبشر وبين‬
‫إخافة الرائي له إخافة تخطف العيون من محاجرها نسأل اهلل العفو والعافية‪.‬‬
‫«وىف قوله تعالى‪{ :‬ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚﰛ} ٌ‬
‫لون جديدٌ تكمل به صورة‬
‫هذا العذاب الواقع مع الربد المتساقط كاألحجار‪ ،‬فهذا الربد يحمل معه الصواعق‬
‫أعز وأقوى‬
‫المهلكة‪ ،‬والنار المحرقة‪ ،‬وإن كان ماء! فما أعظم قدرة القادر‪ ،‬وما ّ‬
‫سلطانه!!»(((‪.‬‬
‫التفسير القرآين للقرآن (‪.)1302/9‬‬ ‫(( (‬

‫التفسير القرآين للقرآن (‪.)1302/9‬‬ ‫((( ‬
‫‪228‬‬
‫الليل والنهار وتقليبهما‬
‫ولكن‬
‫ًّ‬ ‫ثم يأتي المشهد الثالث‪ :‬من بديع صنع اهلل‪ ،‬هذا المشهد الذي نراه كل يوم‪،‬‬
‫ِ‬
‫العقول‪ ،‬وإِ َلف المشهد جعلنا ال نستشعر عظيم خلق اهلل تعالى‪ ،‬يقول تعالى‪:‬‬ ‫تبلدَ‬
‫{ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ}‪.‬‬
‫«{ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ} َأي‪ُ :‬ي َص ِّرفهما بالمعاقبة بينهما‪َ ،‬أو بنقص أحدهما‪،‬‬
‫وزيادة اآلخر‪َ ،‬أو بتغيير َأحوالهما بالحر والربد‪ ،‬والمظلمة والنور‪ ،‬أو بما يعم ذلك‬
‫كله»(((‪.‬‬
‫«وقوله‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ} أي‪ :‬يتصرف فيهما‪ ،‬فيأخذ من طول هذا يف قصر‬
‫هذا حتى يعتدال ثم يأخذ من هذا يف هذا‪ ،‬فيطول الذي كان قصيرا‪ ،‬ويقصر الذي كان‬
‫طويال‪ .‬واهلل هو المتصرف يف ذلك بأمره وقهره وعزته وعلمه»(((‪.‬‬
‫«{ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ} من حر إلى برد‪ ،‬ومن ليل إلى هنار‪ ،‬ومن هنار إلى ليل‪،‬‬
‫و ُي ُ‬
‫ديل األيام بين عباده‪ ،‬وهذا كله عربة لذوي العقول النافذة لألمور المطلوبة منها‪،‬‬
‫فالبصير ينظر إلى هذه المخلوقات نظر اعتبار وتفكر وتدبير لما أريد هبا ومنها‪،‬‬
‫والمعرض الجاهل نظره إليها نظر غفلة بمنزلة نظر البهائم»(((‪ ،‬فسبحان من يقلب‬
‫الليل والنهار لمصالح العباد والحيوان والنبات‪.‬‬
‫ب الدهر وأنا‬
‫قال عليه الصالة والسالم‪« :‬قال اهلل تعالى‪ُ :‬ي ْؤذيني ابن آدم‪َ ،‬ي ُس ُّ‬
‫(( ( التفسير الوسيط‪-‬طنطاوي (‪.)1444/6‬‬
‫‪229‬‬
‫الدهر‪ ،‬بيدي األمر‪ُ ،‬أ َق ِّل ُ‬

‫ب الليل والنهار»(((‪ ،‬ويف رواية مسلم‪« :‬أقلب ليله ونهاره فإذا‬
‫شئت قبضتهما»‪.‬‬
‫«{ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ} أي‪ :‬لدليال على عظمته تعالى‪ ،‬كما قال اهلل‬
‫تعالى‪{ :‬ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ}‬
‫[آل‪ ‬عمران‪ .]190 :‬وما بعدها من اآليات الكريمات»(((‪.‬‬
‫ص أولو األبصار باالتعاظ؛ ألن البصر والبصيرة إذا‬ ‫«عربة؛ أي‪ :‬اتعاظا‪َ .‬‬
‫وخ َّ‬
‫استعمال وصال إلى إدراك الحق‪ .‬كقوله‪{ :‬ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ} [الرعد‪.(((»]19 ‬‬
‫«إن هذه العربة التي يعترب هبا أولي األبصار من تقلب الليل والنهار هي التفكر يف‬
‫أعمارنا وحياتنا يف هذه الدنيا‪ ،‬وكأن كل هنار‪ ،‬وكل ليل يناديك‪ :‬تزود من حياتك فهي‬
‫تمر وال تعود»(((‪.‬‬
‫«أما قوله تعالى‪{ :‬ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ} فالمعنى‪ :‬أن فيما تقدم ذكره‬
‫داللة لمن يرجع إلى بصيرة‪ ،‬فمن هذا الوجه يدل أن الواجب على المرء أن يتدبر‬
‫ويتفكر يف هذه األمور‪ ،‬ويدل أيضا على فساد التقليد»(((‪.‬‬
‫يبين الحق تبارك وتعالى حرمة هذه الفوضى بشكل أدق حين يذكر بنعمة الوقت‪،‬‬
‫فيقول‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ}‪َّ ،‬‬
‫إن اهلل حين يذكرنا بالنظر‬
‫يعرف الناس بطبيعة الكون الذي يعيشون فيه‪ ،‬وخصائصه‪ ،‬وارتباطه‬
‫للكون وآياته‪ّ :‬‬
‫أخرجه البخاري كتاب التفسير‪ ،‬باب سورة الجاثية (‪ ،)4826‬ومسلم كتاب األلفاظ‪ ،‬باب النهي عن‬ ‫((( ‬
‫سب الدهر (‪.)2246‬‬
‫تفسير القرآن العظيم‪ -‬ابن كثير (‪.)73/6‬‬ ‫(( (‬
‫البحر المحيط (‪.)59/8‬‬ ‫((( ‬
‫من لطائف التفسير (‪.)443/2‬‬ ‫((( ‬
‫التفسير الكبير‪ -‬الرازي (‪.)406/24‬‬ ‫((( ‬
‫‪230‬‬
‫بخالقه‪ ،‬وداللته على خالقه‪ ،‬واستعداده لنشأة الحياة فيه واألحياء‪ ،‬وتسخيره لهم‬
‫ٍ‬
‫أسلوب مفهو ٍم للفطرة‪ ،‬مفهو ٍم للعقل‪ ،‬يجد مصداقه يف الواقع‬ ‫بإذن اهلل… الخ‪ .‬يف‬
‫المحسوس‪ ،‬كما يجد مصداقه يف الفطرة المكنونة‪ُ ،‬ي َع ِّر ُفهم به على نطاق واسع‪،‬‬
‫ويدعوهم لمعرفته‪ ،‬وإدراك أسراره‪ ،‬وكيفية التعامل معه معامله صحيحة‪ ،‬ناشئة عن‬
‫ذلك اإلدراك والتعارف والتجاوب‪.‬‬
‫َّ‬
‫إن اهلل يقسم أرزاق الناس ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس‪ ،‬إذ أن الجادين‬
‫والكسالى يتميزون يف هذا الوقت‪ ،‬فيعطى كل امرئ حسب استعداده‪ ،‬من خير الدنيا‬
‫واآلخرة‪ .‬وكما أن الزمن يستغرق التكاليف التي نيطت بأعناق العباد‪ ،‬فهو يستوعب‬
‫األقضية التي يرسلها اهلل على الناس من خير وشر‪ ،‬وهى أقضية تفيض بالعظات‬
‫الحقة‪ ،‬والدروس القيمة لمن يلقى إليها باله‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛﭜ}‪ ،‬والناس ينظرون إلى األحداث ويذهلون عن مرسلها‪ ،‬ويذوقون السراء‬
‫والضراء‪ ،‬ويجهلون من يذيقهم طعومهما‪ ،‬فإذا ضاقوا ذرعا بأمر ما‪ ،‬لعنوا األيام وما‬
‫تفد به‪ ،‬وهذا ضرب من الجهل باهلل‪ ،‬والغفلة عن أقداره يف عباده‪.‬‬
‫َّ‬
‫إن ربنا يحرك الكون كله فتتغير المشاهد‪ ،‬ويتغير ماحولنا لكي ال نمل‪ ،‬ولنستمر يف‬
‫اإلبصار واالعتبار‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ}‪ ،‬فأطلق البصر‬
‫نظرا إلى أسفل القدمين‪ ،‬فلم‬
‫إلى األمام وانظر يف ملكوت السماوات واألرض‪ ،‬وكفى ً‬
‫نُخلق للطين‪ ،‬بل ُخلِقنا ألمر عظيم آخره الخلود والنعيم {ﭐﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ‬
‫ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴﯵ} [الملك‪.]22 :‬‬
‫‪231‬‬
‫الدواب خلقها وسعيها‬
‫ثم يأتي المشهد الرابع‪ :‬يتأمل فيه العبد كيف خلق اهلل گ الدواب على األرض‪،‬‬
‫وعلى أي صورة خلقها اهلل تعالى‪{ :‬ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ‬
‫ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ}‪.‬‬
‫قرأ حمزة والكسائي‪{ :‬ﭝﭚ ﭗ ﭠ ﭡ ﭢ} على صيغة‪ :‬فاعل وهو مضاف‬
‫يشتَمل على ما مضى وما يحدث مِ َّما‬‫إلى ما بعده‪ ،‬فيكون {ﭐﭚ} َأعم وأجمع‪ ،‬ألَنَّه ْ‬
‫هو كَائِن‪ ،‬ويدُ ل عليه قوله‪{ :‬ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ} [األنعام‪.]102 ‬‬
‫وقرأ الباقون‪{ :‬ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ} فيكون المقصود من ذلك التنبيه على‬
‫االعتبار بما بعد الفعل من المخلوقات‪ ،‬وإذا كان ذلك كذلك فأكثر ما يتأتى فيه الفعل‬
‫على َف َعل‪ ،‬وهذا الموضع موضعه؛ كما قال تعالى‪{ :‬ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬
‫ﭜ} [النساء‪ ،]1 ‬وقال‪{ :‬ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ} [الفرقان‪ ،]2 ‬فنبههم بذلك أن‬
‫يعتربوا ويتفكروا يف قدرته‪ ،‬فكذلك قوله‪{ :‬ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ}(((‪.‬‬
‫فاآلية تخرب عن قدرة اهلل العظيمة يف خلقه ألنواع المخلوقات على اختالف‬
‫أشكالها وألواهنا‪ ،‬وحركاهتا وسكناهتا‪ ،‬فكل الدواب على األرض خلقها اهلل من ماء‬
‫مع تنوع أصنافها‪ ،‬ودلت اآلية أن أصل الحياة يف الكون كما تؤكده اآليات واألحاديث‬
‫هو الماء‪ ،‬وهذا يتضمن التأكيد على أن الحياة ناشئة بإرادة اهلل من أصل واحد هو‬
‫الماء؛ {ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ} [األنبياء‪ ،]30 :‬فالحيوانات التي تتوالد مادهتا ماء‪،‬‬
‫((( ينظر‪ :‬حجة القراءات‪ -‬ابن زنجلة (ص‪.)502‬‬
‫‪232‬‬
‫والتي تتولد من األرض‪-‬كالحشرات‪ -‬تتولد من الرطوبات المائية بقدرة اهلل‪ ،‬فهذا‬
‫سبب للحياة؛‬
‫ٌ‬ ‫الما ُء قد جعله اهلل أصل الخلق لإلنسان وغيره مما يدب‪ ،‬ومنه ما هو‬
‫فالتفكر فيه آيةٌ‪ ،‬وشكره عبادةٌ‪ ،‬والسعي فيه عمار ٌة لألرض والحياة‪ ،‬وهذه الدواب‬
‫جميعها تشرتك يف ما َّدة تكوينها‪ ،‬وتختلف يف أشكالها وأفعالها وأسلوب حياهتا؛ وك ُّلها‬
‫هلل مطيع ٌة عابدةٌ‪ ،‬منقاد ٌة إلى ما خلقها اهلل له‪ ،‬فسبحان اهلل العظيم‪ ،‬وعج ًبا لعصيانك يا‬
‫ابن آدم!‬
‫إن حياة ك َُّل َح ٍي إِ َّما كامل ٌة كحياة اإلنسان وغيره من الحيوانات‪ ،‬أو قاصر ٌة كحياة‬
‫َّ‬
‫الزرع والنبات‪ ،‬وك ُُّل ذلك ال بد يف تحقق حياته من الماء على ما هو مشاهد‪ ،‬وهي‬
‫محتاج ٌة إلى الماء لبقائها ووجودها‪.‬‬
‫واهلل ‪ ۵‬هو الذي خلق جميع الدواب التي تدب على وجه األرض‪ ،‬وجعلها‬
‫أمم وقبائل‪ ،‬وأنواع وأجناس‪ ،‬وأشكال وألوان‪ ،‬وذكور وإناث‪ ،‬وهي أعداد هائلة‬
‫ٌ‬
‫اليحصيها إال اهلل الذي خلقها ودبرها‪ ،‬والذي يطعمها ويسقيها‪ ،‬وينميها ويعافيها‪،‬‬
‫ويعلم مستقرها ومستودعها‪ ،‬فهي سارب ٌة منتشرة‪ ،‬يف ملكه بأمره سبحانه‪ ،‬تأكل وتشرب‬
‫من مائدة نعمه الكربى يف األرض‪ ،‬وكلها تسبح بحمد رهبا طائعة لخالقها‪ ،‬عابدة‬
‫ساجدة له‪ ،‬حتى تستكمل آجالها‪ ،‬وتستويف أرزاقها‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬
‫ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚﯜ} [النحل‪ ،]50-49 :‬وقال تعالى‪{ :‬ﭐﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ‬
‫ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ} [هود‪ ،]6 :‬وأراد عموم كل دابة وشمولها‬
‫فقال تعالى‪{ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ} [النحل‪ ،]49 ‬فجاء بـ «ما»‬
‫التي تعم النوعين وتشملهما‪ ،‬ولو جاء بـ «من» ّ‬
‫لخص العقالء‪.‬‬
‫‪233‬‬
‫وقد تكفل اهلل ‪ ۵‬بأرزاق الخالئق كلهم‪ ،‬البشر والحيوان‪ ،‬والطيور والحشرات‪،‬‬
‫قويهم وضعيفهم‪ ،‬قادرهم وعاجزهم‪ ،‬يسوقهم إلى أرزاقهم‪ ،‬أو يسوق أرزاقهم إليهم‪:‬‬
‫{ﭐﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ}‪.‬‬
‫وال يزال اهلل يسخر لهذه الخالئق أرزاقها يف كل وقت بوقته‪ ،‬وال يمكن أن هتلك‬
‫دابة من عدم الرزق‪ ،‬بسبب أهنا خافية عليه‪ ،‬فهو سبحانه السميع العليم الذي ال يخفى‬
‫عليه شيء‪{ :‬ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ ﮪ ﮫﮬ}‬
‫[العنكبوت‪ ،]60 :‬فسبحان خالق هذا الكون العظيم‪ ،‬وما فيه من المخلوقات المختلفة‪.‬‬
‫وهي مخلوقات إلى جانب منافعها‪ ،‬تحمل ٍ‬
‫آيات وعربَ‪ ،‬وهي مخلوقة مقدّ رة‪،‬‬
‫مأمورة مد ّبرة‪ ،‬صغيرها وكبيرها‪ ،‬ذكورها وإناثها‪ ،‬قو ّيها وضعيفها‪ ،‬ك ّلها يف قبضة اهلل‪،‬‬
‫ونواصيها بيده‪{ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿﮀ} [هود‪.]56 :‬‬
‫وكل فرد من هذه المخلوقات‪ ،‬قدَّ ر اهلل زمانه فال يكون إال فيه‪ ،‬وقدَّ ر مكانه‪،‬‬
‫محسوب كغيره من‬
‫ٌ‬ ‫وقدَّ ر ُخطاه‪ ،‬وقدَّ ر طعامه‪ ،‬وقدَّ ر أجله‪ ،‬وقدَّ ر كم َّية أفراده‪ ،‬وهو‬
‫المخلوقات واألحداث العظام الضخام‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬
‫ﯳ ﯴﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ} [الشورى‪ .(((]29 :‬فيوجه اهلل أنظارنا إليها لنتعرف‬
‫على قدرة اهلل المعجزة يف الخلق والتدبير‪ ،‬فنؤمن باهلل ونعبده حق عبادته‪.‬‬
‫اً‬
‫سافل‪،‬‬ ‫ومن دالئل تفرد اهلل بذلك أن َج ْعل بعض تلك المخلوقات عال ًيا وبعضها‬
‫اً‬
‫منفصل‪ ،‬وبعضها على‬ ‫اً‬
‫متصل بغيره‪ ،‬وبعضها‬ ‫صغيرا‪ ،‬وبعضها‬
‫ً‬ ‫كبيرا وبعضها‬
‫وبعضها ً‬
‫صفة‪ ،‬وبعضها على صفة أخرى‪{ :‬ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ} فمنها ما يمشي على بطنه‬
‫ً‬ ‫((( ينظر‪ :‬موسوعة فقه القلوب (‪)534-528/1‬‬
‫‪234‬‬
‫كالحيات وغيرها من الزواحف‪ ،‬ومنها ما يمشي على رجلين كاإلنسان والطيور‪،‬‬
‫ومنها ما يمشي على أربع كبهيمة األنعام ونحوها‪ ،‬ومنها ما يطير بجناحيه‪ ،‬ومنها ما‬
‫يسبح يف البحار واألهنار‪..‬‬
‫ٌ‬
‫جميل على الهيئة التي خلقها اهلل فإذا بدلت لم تستقيم ولم تجمل‪ ،‬ولذا كان‬ ‫ٌ‬
‫وكل‬
‫تغير الخلق من وحي الشيطان {ﯗﯘﯙﯚﯛ} [سورة‪ ‬النساء‪ ]119 ‬فخَ ْل ُقها‬
‫ٍ‬
‫وتأثر بصفات الخالق جل وعال‪ ،‬واختالفها‬ ‫ٍ‬
‫وجالل‬ ‫ٍ‬
‫وجمال‬ ‫ٍ‬
‫حكمة‬ ‫آية‪ ،‬وال يخلوا من‬
‫آية وجمال وجالل‪ ،‬وال يحيط به إال خالقه ‪.۵‬‬
‫جاءت األجناس الثالثة على هذا الرتتيب؛ «لتقديم ما هو أعرق يف القدرة وهو‬
‫الماشي بغير آلة مشي من أرجل أو قوائم‪ ،‬ثم الماشي على الرجلين‪ ،‬ثم الماشي على‬
‫أربع»(((‪.‬‬
‫ثم يقول اهلل تعالى‪{ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ} أي‪ :‬أن اهلل‬
‫سبحانه يخلق أي شيء ألنه سبحانه هو وحده الخالق‪ ،‬وهو على كل شيء قدير‪.‬‬
‫فلنعترب بما «قاله اهلل سبحانه عن الكون والكائنات‪ ،‬واألشياء واألحياء‪ ،‬فالحق هو‬
‫معر ٌض للصواب والخطأ‪،‬‬
‫ما قال‪ .‬وليس للعقل أن يقول‪ ،‬فكل ما يبلغه العقل يف هذا َّ‬
‫وما قرره اهلل سبحانه ال يحتمل إال الحق والصواب»(((‪ ،‬ولذا إذا تدبرنا األمر نجد‬
‫عشرات اآليات التي ال يأيت ذكر عالم المخلوقات؛ إال و ُقرنت بخلق اهلل لها‪ ،‬وتسخيره‬
‫وتدبيره‪ ،‬وملكه وفعله گ‪.‬‬
‫اً‬
‫أصول عامة‪ ،‬وكل ما خالفها ُيعلم ُبطالنه‪،‬‬ ‫«واآليات يف ذلك كثيرة‪ ،‬وتبقى هذه‬
‫نص‪ ،‬وغالب ما يقوله أهل العلوم‬
‫أما كيفية الخلق فهي مما ال نعلمها؛ ألنه لم يرد فيها ٌ‬
‫(( ( الكشاف (‪ ،)71/3‬أعرق‪ :‬أقوى يف بيان قدرة اهلل وعظمتها‪ ،‬والتفكر فيها‪ ،‬وعرب عنه ابن األثير بقوله‪:‬‬
‫«تقديم األعجب فاألعجب»‪.‬‬
‫((( موسوعة فقه القلوب (‪.)1475/2‬‬
‫‪235‬‬
‫مما يدخل يف باب الكيفيات‪ ،‬فإن كانت من الغيب الذي ال يمكن للبشر علمه إال‬
‫بالخرب مثل خلق آدم ڠ‪ ،‬فكل دعوى حوله هي من الرجم بالغيب؛ ألنه ال طريق‬
‫لها إال بالخرب‪ ،‬بخالف خلق اإلنسان‪ ،‬فقد كان أمره من الغيب النسبي‪ ،‬وقد جاء ذكر‬
‫تفاصيل ذلك يف القرآن‪ ،‬وكانت التفاصيل المذكورة غير ممكنة المعرفة زمن نزول‬
‫القرآن‪ ،‬فكانت من الغيب النسبي‪ ،‬ثم مع تطور األجهزة الحديثة التي ُت ّ‬
‫صور كيفيات‬
‫مفصلٍ‪ ،‬وهذه من دالئل‬
‫تخلق الجنين يف بطن األم ُعرف معنى تلك اآليات على وجه َّ‬
‫اإلسالم ابن تيمية حول قوله تعالى‪{ :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀ ﮁ‬ ‫النبوة‪ ،‬قال شيخ ِ‬
‫ﮂ ﮃ ﮄﮅ} [العلق‪َ :]2-1 :‬ف َذكر الخلق مطل ًقا‪ ،‬ثم َخ َّ‬

‫ص خلق اإلنسان أنه خلقه‬
‫أمر معلو ٌم لجميع الناس‪ ،‬كلهم يعلمون أن اإلنسان يحدث يف بطن‬ ‫من ٍ‬
‫علق‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫أمه‪ ،‬وأنه يكون من علق‪ ،‬وهؤالء بنو آدم ‪-‬وقوله‪ :‬اإلنسان هو اسم جنس يتناول جميع‬
‫الناس‪ ،‬ولم يدخل فيه آدم الذي خلق من طين‪ -‬فإن المقصود هبذه اآلية بيان الدليل‬
‫ٍ‬
‫بمقدمات يعلمها المستدل‪ .‬والمقصود‬ ‫على الخالق تعالى‪ ،‬واالستدالل إنما يكون‬
‫بيان داللة الناس وهدايتهم‪ ،‬وهم كلهم يعلمون أن الناس ُيخلقون من العلق‪ ،‬فأ َّما‬
‫خلق آدم من ٍ‬
‫طين فذاك إنما ُعلم بخرب األنبياء أو بدالئل ُأ َخر‪ .‬ولهذا ينكره طائفة من‬
‫الكفار الدهرية وغيرهم الذين ال يقرون بالنبوات‪ .‬وهذا بخالف ذكر خلقه يف غير هذه‬
‫السورة‪ .‬فإن ذاك ِذكره لما يثبت النبوة وهذه السورة أول ما نزل وهبا تثبت النبوة فلم‬
‫ُيذكر فيها ما ُعلم بالخرب‪ ،‬بل َذكر فيها الدليل المعلوم بالعقل والمشاهدة واألخبار‬
‫المتواترة لمن لم ير العلق»(((‪.‬‬
‫((( كالم شيخ االسالم يف مجموع الفتاوى (‪ .)261-260/16‬وينظر‪ :‬النظريات العلمية الحديثة حسن‬
‫األسمري (‪.)978-977/2‬‬
‫‪236‬‬
‫احلكمة من اآليات واملشاهد‬
‫ختم اهلل َّ‬

‫جل ذكره اآليات السابقة بقوله تعالى‪{ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ‬
‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ}‪.‬‬
‫بعد ذلك العرض الشيق آليات اهلل المشاهدة التي غفل عن إدراكها وإدراك‬
‫أسرارها الكثير من الناس! وذلك ألن عقولهم وقلوهبم ليست مع اهلل تعالى‪ ،‬وأن‬
‫أمورا عادي ًة جدً ا! ألهنم‬
‫إلف هذه اآليات جعلهم ال يتأثرون هبا؛ بل أهنا تصبح عندهم ً‬
‫انشغلوا بغير المطلوب من الزينة والزخرف والغرور عن المطلوب منهم من العبادة‬
‫والتأمل والتفكر والنظر واالعتبار‪.‬‬
‫فيأيت التعقيب الختامي على هذه اآليات المبهرة بقوله تعالى‪:‬‬
‫{ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ}‪.‬‬
‫«يعني‪ :‬من ملك هذا الملك وحده‪ ،‬وخلق لكم هذه العجائب أنزل لكم ٍ‬
‫آيات‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫بينات تحمل إليكم األحكام‪ ،‬فكما فعل لكم الجميل‪ ،‬ووفر لكم ما يخدمكم يف‬
‫الكون‪ ،‬سمائه وأرضه‪ ،‬فأ ُّدوا أنتم ما عليكم نحو منهجه وأحكامه‪ ،‬واتبعوا هذه اآليات‬
‫البينات»(((‪.‬‬
‫{ﮂ ﮃ}‪ُ :‬تب ِّين األحكام وتضرب األمثال‪ ،‬ألجل هداية العباد إلى طريق‬
‫ٍ‬
‫وصنعة للعربة‪ ،‬وك ُُّل‬ ‫سعادهتم وكمالهم‪ .‬وهذا «يعم ك َُّل ما نصب اهلل تعالى من ٍ‬
‫آية‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫ٍ‬
‫وتذكير‪ ،‬وأخرب تعالى أنه أنزل اآليات‪ ،‬ثم ق َّيد الهداية‬ ‫آية ٍ‬
‫تنبيه‬ ‫ما نَص يف كتابه من ِ‬
‫َّ‬
‫((( ينظر‪ :‬تفسير الشعراوي (‪ ،)10301‬باختصار‪.‬‬
‫‪237‬‬
‫إليها؛ ألهنا من قبله لبعض دون بعض»(((‪« ،‬والمعنى‪ :‬لقد أنزلنا آيات قرآنية موضحات‬
‫لكل عاقل ما ينبغي توضيحه من األحكام الدينية‪ ،‬واألسرار التكوينية‪ ،‬واهلل يهدى من‬
‫يشا ُء هدايته إلى طريق مستقيم يوصله إلى الحق والفوز يف دار الثواب‪ ،‬وذلك بتوفيق‬
‫من وعاها بسمعه وقلبه إلى التدبر يف معانيها‪ ،‬والنظر الصحيح فيما ترشده إليه من‬
‫دالئل الحق»(((‪« ،‬الستقامة حركة الحياة؛ ألن حركة الحياة تحتاج ْ‬
‫ألن يتحرك الجميع‬
‫ويؤدي ك ٌُّل مهمته حتى تتساند الحركات وال تتعاند‪ ،‬فالذي ُيتعب الدنيا أن تبنى‬
‫ويحث كل صانع ْ‬
‫أن يتقن‬ ‫ّ‬ ‫وغيرك يهدم! فال ُبدَّ من ضابط قيمي يضبط كل الحركات‬
‫َصنعته و ُيخلِص فيها‪ ،‬واإلنسان غال ًبا ال يحسن إال زاوي ًة واحد ًة يف حياته؛ هي‪ :‬حرفته‬
‫حسن عمله ويتقن صنعته‪ ،‬وكذلك يتقن الناس ما يف أيديهم‪ ،‬فتستقيم‬ ‫وتخصصه‪ ،‬في ِ‬
‫ُ‬
‫الناس ما يف أيديهم»(((‪.‬‬
‫األمور‪ ،‬فأحسن ما يف يدك للناس‪ ،‬يحسن لك ُ‬
‫والمراد‪« :‬لقد رحمنا عبادنا وأنزلنا إليهم آيات مبينات أي واضحات الداللة‪،‬‬
‫على جميع المقاصد الشرعية واآلداب المحمودة‪ ،‬والمعارف الرشيدة‪ ،‬فاتضحت‬
‫بذلك السبل‪ ،‬وتبين الرشد من الغي‪ ،‬والهدي من الضالل‪ ،‬فلم يبق أدنى شبهة لمبطل‬
‫يتعلق هبا‪ ،‬وال أدنى إشكال لمريد الصواب‪ ،‬ألهنا تنزيل مِ َّمن ك َُمل علمه‪ ،‬وكملت‬
‫رحمته‪ ،‬وكمل بيانه‪ ،‬فليس بعد بيانه بيان‪.‬‬
‫واهلل يهدي سبحانه من يشاء إلى طريق واضح مختصر موصل إليه‪ ،‬وإلى دار‬
‫كرامته‪ ،‬متضمن العلم بالحق وإيثاره والعمل به»(((‪.‬‬
‫وقيل اآليات‪« :‬أي‪ :‬القرآن‪ ،‬فإنه قد اشتمل على بيان كل شيء‪ ،‬و{ﭐﮀ ﮁ ﮂ‬
‫المحرر الوجيز (‪.)191/4‬‬ ‫(( (‬

‫التفسير الوسيط‪-‬األزهر (‪.)1448/6‬‬ ‫((( ‬
‫ينظر‪ :‬تفسير الشعراوي (‪ ،)10302‬باختصار‪.‬‬ ‫((( ‬
‫‪238‬‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ} [األنعام‪{ ،]38 ‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ} بتوفيقه للنظر الصحيح‪ ،‬وإرشاده إلى‬

‫مستو ال ِعوج فيه‪ ،‬فيتوصل بذلك‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫طريق‬ ‫التأمل الصادق {ﮉ ﮊ ﮋﮌ} إلى‬
‫إلى الخير التام وهو نعيم الجنة»(((‪.‬‬
‫وال ريب يف دخول ذلك يف المعنى العام‪َّ ،‬‬
‫فإن «من نور اهلل‪ ،‬تلك اآليات القرآنية‪،‬‬
‫التي كشفت للناس طريقهم إلى اهلل‪ ،‬وأطلعتهم على دالئل قدرته‪ ،‬وآثار رحمته‪ ،‬وذلك‬
‫فيما جاء يف اآليات التي تحدثت عن بيوت اهلل التي أذن اهلل أن ترفع‪ ،‬ويذكر فيها اسمه‪،‬‬
‫واآليات التي تحدثت عن الكافرين وأعمالهم‪ ،‬ثم يف هذه اآليات التي عرضت تلك‬
‫المشاهد الناطقة بقدرة اهلل‪ ،‬وسعة علمه ونفوذ سلطانه‪ ،‬من السحاب والمطر‪ ،‬ومن‬
‫خلق الحياة القائمة على األرض من عنصر الماء‪.‬‬
‫ففي هذا كله‪ ،‬آيات مبينات‪ ،‬أي موضحات‪ ،‬وكاشفات‪ ،‬لطريق الحق‪ ،‬والهدى‪،‬‬
‫واإليمان باهلل‪ ،‬والوالء له‪ ،‬والتسبيح بحمده»(((‪.‬‬
‫فهذه هي الرحمة من اهلل بعباده حيث سخر لنا كل ما يف السماوات واألرض‪،‬‬
‫وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة‪ ،‬وأنزل إلينا خير الشرائع وأيسرها رحمة منه سبحانه‬
‫بنا‪ ،‬ولكن أكثر الناس ال يعقلون‪ ،‬ألهنم بعيدون عن اهلل أشد البعد‪ ،‬ولكن من رحمة اهلل‬
‫هبؤالء أيضا أن أرسل لهم هذه اآليات تذكرهم به سبحانه‪ ،‬واهلل يهدي من يشاء إلى‬
‫صراط مستقيم‪.‬‬
‫«يقرر تعالى أنه أنزل يف هذا القرآن من الحكم واألمثال البينة المحكمة‪ ،‬وأنه‬
‫يرشد إلى تفهمها وتعقلها أولي األلباب والبصائر والنهى؛ ولهذا قال‪{ :‬ﮅ ﮆ ﮇ‬
‫ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ}»(((‪ ،‬فمن آمن هبا ونظر فيها وأخذ بما تدعو إليه من الهدى‬
‫ً‬ ‫(( ( فتح القدير‪-‬الشوكاين (‪)51/4‬‬
‫((( التفسير القرآين للقرآن (‪.)1305/9‬‬
‫((( تفسير القرآن العظيم (‪ )73/6‬باختصار‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫اهتدى‪ ،‬ومن أعرض عنها فضل وشقى فال يلومن إال نفسه‪{ :‬ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ}‪.‬‬
‫{ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ} هدايته ممن رغب يف الهداية وطلبها وسلك لها مسالكها‪،‬‬
‫{ﮉ ﮊ ﮋ} وهو اإلسالم‪ ،‬طريق الكمال والسعادة يف الحياتين‪ ،‬اللهم اجعلنا‬
‫من أهله إنك قدير»‪.‬‬
‫‪240‬‬
‫لا يف عمتجملا بادآ ‪:‬عبارلا بابلا‬
‫‪ ‬الباب الرابع‬
‫آداب اجملتمع يف اإلسالم‬
‫الباب الرابع‪ :‬آداب اجملتمع يف اإلسالم‬
‫تضمن هذا الباب تذكير اهلل ‪ ۵‬للمؤمنين بوجوب طاعة رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ثمراث من أعظمها‬ ‫وقدرا‪ -‬وأن تلك الطاعة لها‬
‫ً‬ ‫وطاعة من واله اهلل أمر عباده ‪ -‬شر ًعا‬
‫االستخالف والتمكين‪ ،‬االستخالف يف األرض‪ ،‬والتمكين للدين‪ ،‬وأن لتلك الطاعة‬
‫آداب البد من مراعاهتا حال االجتماع‪ ،‬وحال االستئذان‪ ،‬وغيرهما مما يؤثر للصالح‬
‫العام وبه تنتظم أمور المجتمع‪ ،‬وأن ذلك اليخرج عن عبادة اهلل سبحانه‪.‬‬
‫وذلك يف آيات سورة النور من اآلية (‪ )47‬حتى اآلية (‪ )64‬من هذه السورة‪.‬‬
‫ويشتمل هذا الباب على ثالثة فصول‪ ،‬وكل فص ٍل له مباحثه‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬وجوب طاعة الرسول ﷺ وأولي األمر‪.‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬أسباب النصر والتمكين يف األرض‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬أدب الطاعة للرسول ﷺ واحترام ولي األمر‪.‬‬
‫وإليك بياهنا‪:‬‬
‫‪241‬‬
‫وجوب طاعة الرسول‬
‫الفصل األول‪ :‬وجوب طاعة الرسول‬ ‫الباب الرابع‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ‬
‫ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ ﮫ ﮬ‬
‫ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ‬
‫ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ﯷﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ‬
‫ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﰙ‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ}‪.‬‬
‫إن اإليمان الصحيح متى استقر يف القلب ظهرت آثاره يف السلوك‪ ،‬ومنهج اإلسالم‬
‫الواضح يف الرتبية يقوم على أساس تحويل الشعور الباطن بالعقيدة وآداهبا إلى حركة‬
‫سلوكية واقعية‪.‬‬
‫وابتداء اآليات هنا بالجواب عن شبهات الذين ال يتبعون رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪ ،‬وسبب‬
‫ذلك‪ ،‬ثم بيان األصل الواجب يف إتباع سنة رسول‪ ‬اهلل ﷺ وحال المؤمنين يف ذلك‪ ،‬كل‬
‫هذا من أسلوب القرآن يف كشف الشبهات والرد عليها‪.‬‬
‫والواضح يف اآليات أن المتحدث عنهم قد ثبت لديهم وجوب طاعة الرسول‬
‫‪242‬‬
‫وسرلا ةعاط بوجو ‪:‬لوألا لصفلا‬ ‫عبارلا بابلا‬
‫ﷺ ألهنم أقروا به لف ًظا‪ ،‬أما المخالفة فكانت يف العمل؛ وهذا مكمن الداء الذي‬
‫يحذر منه السلف كثيرا‪ ،‬وهو العلم بال عمل‪ ،‬فالحديث يف هذا المقطع عن المنافقين‬
‫ظاهرا‪ ،‬المخالفين يف الحقيقة‪ ،‬المكذبين يف المآل‪.‬‬
‫ً‬ ‫المستسلمين‬
‫وسنحاول إبراز هذا الجانب يف موضوع اآليات من خالل ثالثة مباحث‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الهروب عن التحاكم إلى اهلل ورسوله‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬المستقيمين على منهج رسول‪ ‬اهلل ﷺ‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حال الناس يف الطاعة وواجب الرسول ﷺ تجاههم‪.‬‬
‫‪243‬‬
‫اهلروب عن التحاكم إىل اهلل ورسوله‬
‫يخرب اهلل گ عن المنافقين‪ ،‬الذين يظهرون اإلسالم ولكن قلوهبم خالية منه ومن‬
‫استشعاره‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ}‪« :‬فهم‬
‫يخالفون أقوالهم بأعمالهم فيقولون ما ال يفعلون»(((‪ .‬ولهذا قال اهلل تعالى عنهم {ﮚ‬
‫ﮛ ﮜﮝ}؛ فاإليمان ليس لعب ًة يتلهى هبا صاحبها‪ ،‬ثم يدعها ويمضي‪ ،‬إنما‬
‫هو تكليف النفس‪ ،‬وانطباع يف القلب‪ ،‬وعمل يف الواقع‪ ،‬ثم ال تملك النفس الرجوع‬
‫عنه متى استقرت حقيقته يف الضمير‪.‬‬
‫والدليل على أهنم يخالفون ما يقولونه بألسنتهم من اإليمان ما ضربه اهلل اً‬
‫مثال‬
‫لذلك يف قوله تعالى‪{ :‬ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪ‬
‫ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ} أي‪« :‬أهنم إذا دعوا إلى تحكيم شريعة اهلل تعالى فيما‬
‫شجر بينهم وبين الناس إذا فريق منهم يرفضون حكم اهلل تعالى وحكم رسوله ﷺ إذا‬
‫كان الحكم ليس لصالحهم‪ ،‬أما إذا كان الحكم لصالحهم فإهنم يأتون إليه منقادين له‬
‫راضين به‪ ،‬وانقياد هذا الفريق ليس انقيا ًدا ألحكام الشريعة اإلسالمية وإنما هو انقيا ٌد‬
‫لمصالحهم‪ ،‬فالقوم عبيد المصالح واألهواء والشهوات»(((‪.‬‬
‫ويف اآليات هنا عدة تساؤالت توبيخية إنكارية! وهي تعرض السبب يف‬
‫((( موضوعات القرآن‪ -‬سورة النور (‪.)82‬‬
‫‪244‬‬
‫ذلك‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬

‫ﯣﯤ}‪ .‬فـهم «ال يخرج أمرهم عن أن يكون يف القلوب مرض مالزم لها‪ ،‬أو‬
‫قد عرض لها شك يف الدين‪ ،‬أو يخافون أن يجور اهلل عليهم ورسوله يف الحكم‪ ،‬وأي‬
‫هذه األمور فهو كفر محض‪ ،‬واهلل عليم بكل منهم»(((‪.‬‬
‫«هل سبب إعراضهم عن حكم اهلل هو النفاق الذي خرب قلوهبم؟ أم هم يشكون‬
‫يف صالحية حكم اهلل ومالئمته لمصالح العباد؟ َأ ْم ُترى هم خائفون أن يظلمهم اهلل‬
‫ورسوله»(((‪.‬‬
‫تشريع غير تشريع اهلل‪ ،‬وال يحققه‬
‫ٌ‬ ‫إن عدل اهلل هو العدال المطلق الذي ال ُي َط ِّب ُقه‬
‫حكم غير حكمه‪ ،‬من أجل ذلك كان الذين ال يرتضون حكم اهلل ورسوله هم الظالمون‪،‬‬
‫ٌ‬
‫كما قال تعالى‪{ :‬ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ}‪ ،‬فهم‪ :‬الذين ال يريدون للعدالة أن تستقر‪،‬‬
‫وال يحبون للحق أن يسود‪ ،‬فهم ال يخشون من حكم اهلل حيفا‪ ،‬وال يرتابون يف عدالته‬
‫‪-‬يف قرارة أنفسهم‪{ ،‬ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ} أي‪ :‬بل يف قلوهبم مرض حب الدنيا‬
‫وتقديمها على اآلخرة فهذا هو الظلم‪.‬‬

‫‪245‬‬
‫املستقيمني على منهج رسول‪ ‬اهلل‬
‫يف الجانب اآلخر يأيت وصف المؤمنين باهلل ح ًقا يف االستجابة ألمر اهلل‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪{ :‬ﭐﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ‬
‫ﯷﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ}‪.‬‬
‫أول‪ :‬صفات المؤمنين المستجيبين ألمر اهلل يف اآلية‪:‬‬
‫اً‬
‫‪1 -1‬السمع والطاعة‪{ :‬ﯱ ﯲ ﯳ}‪:‬‬
‫السمع والطاعة بال تردد وال جدال وال انحراف‪ ،‬السمع والطاعة المستمدان من‬
‫الثقة المطلقة يف أن حكم اهلل ورسوله هو الحكم وما عداه الهوى؛ النابعان من التسليم‬
‫المطلق هلل‪ ،‬واهب الحياة‪ ،‬المتصرف فيها كيف يشاء؛ ومن االطمئنان إلى أن ما يشاؤه‬
‫خيرا مما يشاءونه ألنفسهم‪« ،‬وحكم الرسول بما شرع اهلل من األحكام‬
‫اهلل للناس ً‬
‫ُ‬
‫الرسول يف حكمه َش ْر َع اهلل‬ ‫الحق‪ ،‬وال يخالف‬
‫ّ‬ ‫ال يحتمل الحيف إذ ال يشرع اهلل إ ّ‬
‫ال‬
‫تعالى»(((‪ .‬فهي «طاعة تامة‪ ،‬سالمة من الحرج»(((‪.‬‬
‫فال إسالم بال طاعة ألمر اهلل‪ ،‬وإنفاذ منهجه يف الحياة‪ ،‬وال إيمان حيث يعرض‬
‫الناس عن أمر اهلل يف الكبيرة والصغيرة من شؤون حياهتم؛ أو حيث ال ينفذون شريعته‪،‬‬
‫أو حيث يتلقون تصوراهتم عن الخلق والسلوك واالجتماع واالقتصاد والسياسة من‬
‫مصدر غير شريعته‪.‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن ‪-‬السعدي (‪.)572‬‬
‫‪246‬‬
‫ولذا فهم يقولون‪« :‬سمعنا الدعاء وأطعنا باإلجابة»(((‪ ،‬فهم ال يتوقفون عند ما‬
‫يسمعون أمر اهلل ولكن يبادرون مسرعين يف االنقياد واالستسالم هلل تعالى‪ ،‬ألهنم‬
‫يعلمون أن حكم اهلل هو أعدل األحكام وهو خير األحكام سواء ظهرت لهم الحكمة‬
‫منه أم لم تظهر ألول مرة‪.‬‬
‫‪2 -2‬الطاعة العامة هلل والرسول‪{ :‬ﯱ ﯲ ﯳ}‪:‬‬
‫«فيما يأمرانه أو يف الفرائض والسنن»(((‪ ،‬فالحديث يف اآلية السابقة عن الطاعة‬
‫والتسليم يف األحكام‪ ،‬ويف هذا الموضع‪ -‬يتحدث عن الطاعة كافة يف كل أمر أو هني‪.‬‬
‫‪3 -3‬خشية اهلل تعالى وتقواه‪{ :‬ﯽ ﯾ ﯿ}‪:‬‬
‫يما َي ْس َت ْقبِ ُل»(((‪ ،‬وقيل‪:‬‬‫ِ‬
‫أي‪{« :‬ﯽ ﯾ} على ما عمل من الذنوب {ﯿ} ف َ‬
‫«{ﯽ ﯾ} أي‪ :‬يخافه خو ًفا مقرونًا بمعرفة‪ ،‬فيرتك ما هنى عنه‪ ،‬ويكف نفسه عما‬
‫هتوى ولهذا قال‪{ :‬ﯿ} برتك المحظور‪ ،‬ألن التقوى ‪-‬عند اإلطالق‪ -‬يدخل فيها‬
‫فعل المأمور‪ ،‬وترك المنهي عنه‪ ،‬وعند اقرتاهنا بالرب أو الطاعة ‪ -‬كما يف هذا الموضع ‪-‬‬
‫تفسر بتوقي عذاب اهلل برتك معاصيه»(((‪.‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬الترابط بين هذه الصفات‪:‬‬
‫إن القارئ لهذه اآلية يالحظ قوة الرتابط والتالزم بين هذه الصفات فطاعة اهلل‬
‫ورسوله تقتضي السير على النهج القويم الذي رسمه اهلل للبشرية وهو يؤدي للفوز‬
‫يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وخشية اهلل وتقواه هي الحارس الذي يكفل االستقامة عل هذا‬
‫المنهج‪ ،‬فالطاعة هلل ورسوله ال بد أن تكون مصحوبة بخشية اهلل وتقواه‪ ،‬والتقوى أعم‬
‫معالم التنزيل ‪-‬البغوي (‪.)56/6‬‬ ‫(( (‬
‫أنوار التنزيل ‪-‬البيضاوي (‪.)387/4‬‬ ‫((( ‬
‫معالم التنزيل ‪-‬البغوي (‪ .)56/6‬تفسير القرآن العظيم ‪-‬ابن أبي حاتم (‪.)184/10‬‬ ‫((( ‬
‫‪247‬‬
‫من الخشية‪ ،‬فهي مراقبة اهلل والشعور به عند الصغيرة والكبيرة؛ والتحرج من إتيان ما‬
‫اً‬
‫وإجالل له‪ ،‬وحياء منه‪ ،‬إلى جانب الخوف والخشية‪.‬‬ ‫توقيرا لذاته سبحانه‪،‬‬
‫ً‬ ‫يكره‬
‫وأدب الطاعة هلل ورسوله‪ ،‬مع خشية اهلل وتقواه‪ ،‬أدب رفيع‪ ،‬ينبئ عن مدى إشراق‬
‫القلب بنور اهلل‪ ،‬واتصاله به‪ ،‬وشعوره هبيبته‪ .‬كما ينبئ عن عزة القلب المؤمن واستعالئه‪.‬‬
‫فكل طاعة ال ترتكن على طاعة اهلل ورسوله‪ ،‬وال تستمد منها‪ ،‬هي ذلة يأباها‬
‫الكريم‪ ،‬وينفر منها طبع المؤمن‪ ،‬ويستعلي عليها ضميره‪ ،‬فالمؤمن الحق ال يحني‬
‫رأسه إال هلل الواحد القهار‪.‬‬
‫«واشتملت هذه اآلية على الحق المشرتك بين اهلل وبين رسوله‪ ،‬وهو‪ :‬الطاعة‬
‫المستلزمة لإليمان‪ ،‬والحق المختص باهلل‪ ،‬وهو‪ :‬الخشية والتقوى‪ ،‬وبقي الحق الثالث‬
‫المختص بالرسول‪ ،‬وهو‪ :‬التعزير والتوقير‪ ،‬كما جمع بين الحقوق الثالثة يف سورة‬
‫الفتح يف قوله‪{ :‬ﭐﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠﯡ ﯢ ﯣ ﯤ‬
‫ﯥ ﯦ ﯧ ﯨﯩ} [سورة‪ ‬الفتح‪.(((»]9-8 ‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬نتيجة هذا التسليم وااللتزام بتلك الصفات؟‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﯵ ﯶ ﯷﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ‬
‫ﰁ ﰂﰃ} مفلحون‪ :‬ألن اهلل هو الذي يدبر أمورهم‪ ،‬وينظم عالقاهتم‪ ،‬ويحكم‬
‫خيرا ممن يدبر أمورهم وينظم عالقاهتم ويحكم‬
‫بينهم بعلمه وعدله‪ ،‬فال بد أن يكونوا ً‬
‫بينهم بشر مثلهم‪ ،‬قاصرون‪ ،‬لم يؤتوا من العلم إال قليال‪ ،‬فرتكوا حكم الجاهلية لحكم‬
‫اهلل العزيز العليم ّ‬
‫جل وعال‪.‬‬
‫أيضا ألهنم مستقيمون على منهج واحد ال عوج فيه وال التواء‪،‬‬
‫وهم مفلحون ً‬
‫مطمئنون إلى هذا المنهج‪ ،‬ماضون فيه ال يتخبطون فال تتوزع طاقاهتم‪ ،‬وال يمزقهم‬
‫‪248‬‬
‫الهوى كل ممزق‪ ،‬وال تقودهم الشهوات واألهواء‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ} [سورة‪ ‬لقمان‪.]22 ‬‬
‫وهم الفائزون الناجون يف دنياهم وأخراهم‪ ،‬وهذا وعد من اهلل ال يخلف اهلل وعده‬
‫وهم للفوز أهل‪ ،‬ولديهم أسبابه من واقع حياهتم‪« .‬فهم فائزون بنجاهتم من العذاب‪،‬‬
‫لرتكهم أسبابه‪ ،‬ووصولهم إلى الثواب‪ ،‬لفعلهم أسبابه‪ ،‬فالفوز محصور فيهم‪ ،‬وأما‬
‫من لم يتصف بوصفهم‪ ،‬فإنه يفوته من الفوز بحسب ما قصر عنه من هذه األوصاف‬
‫الحميدة»(((‪.‬‬
‫فالذي يطع اهلل والرسول يف أي أمر من األمور ويسلم له ويجعل بينه وبين عذاب‬
‫ِ‬
‫رحمته وعفو ُه‬ ‫اهلل وقاية بامتثال األوامر واجتناب النواهي خشي ًة هلل وخو ًفا منه ورجا َء‬
‫فهم الفائزين قال تعالى‪{ :‬ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ}‪.‬‬
‫‪- -‬الفوز والفالح‪:‬‬
‫«الفالح نجاح المرء فيما يطمح إليه فهو يجمع معنيي الفوز والنفع وذلك هو‬
‫الظفر بالمبتغى من الخير»(((‪ .‬فـ«الفالح هو‪ :‬الظفر والفوز بدرك البغية‪ ،‬وأصله من‬
‫الف ْلح ‪-‬بسكون الالم‪ -‬وهو الشق والقطع‪ ،‬ومنه فالحة األرض وهو شقها للحرث‪.‬‬
‫وأستعمل منه الفالح يف الفوز‪ ،‬كأن الفائز شق طريقه وفلحه للوصول إلى مبتغاه‪ ،‬أو‬
‫انفتحت له طريق الظفر وانشقت»(((‪« .‬والمفلحون‪ :‬الذين أدركوا بغيتهم من الجنة‪،‬‬
‫والفالح يأيت بمعنى إدراك البغية‪ ،‬وبلوغ البغية يعم لفظة الفالح حيث وقعت والفوز‬
‫حصول اإلنسان على أمله‪ ،‬وظفره ببغيته»(((‪« ،‬والفالح هو‪ :‬الفوز بالمطلوب والنجاة‬
‫تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)572‬‬ ‫(( (‬
‫تفسير الوسيط (‪.)18/1‬‬ ‫((( ‬
‫المحرر الوجيز (‪.)296/3‬‬ ‫((( ‬
‫‪249‬‬
‫من المرهوب»(((‪.‬‬
‫«والفوز يف اللغة النجاة»((( وهو‪« :‬الظفر العظيم الذي ال فوز وراءه»(((‪« ،‬والمعنى‬
‫أولئك هم الفائزون بمطالبهم الدينية والدنيوية فإن من نال تزكية اهلل تعالى ورحمته لم‬
‫يفته مطلب»(((‪.‬‬
‫قال الراغب «الفوز‪ :‬الظفر بالخير مع حصول السالمة‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﯽ ﯾ‬
‫ﯿﰀ} [التوبة‪ ..]20 ‬فأما إذا اعترب بحال اآلخرة فيما يصل إليه من النعيم فهو الفوز‬
‫الكبير»(((‪.‬‬
‫«وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت له هذه اآلية‪ .‬وهي جامعة‬
‫ألسباب الفوز»(((‪ .‬وقال البقاعي‪« :‬ولما أفرد الضمائر إشارة إلى قلة المطيع‪ ،‬جمع‬
‫لئال يظن أنه واحد فقال‪ { :‬ﯽ} العالو الرتبة‪{ ،‬ﯾ ﯿﰀ} بالملك األبدي‬
‫وال فوز لغيرهم»(((‪.‬‬
‫«{ﭐﯽ} الذين جمعوا بين طاعة اهلل وطاعة رسوله‪ ،‬وخشية اهلل وتقواه‪{ ،‬ﭐﯾ‬
‫ﯿﰀ} بنجاهتم من العذاب‪ ،‬لرتكهم أسبابه‪ ،‬ووصولهم إلى الثواب‪ ،‬لفعلهم‬
‫أسبابه‪ ،‬فالفوز محصور فيهم‪ ،‬وأما من لم يتصف بوصفهم‪ ،‬فإنه يفوته من الفوز‬
‫بحسب ما قصر عنه من هذه األوصاف الحميدة»(((‪.‬‬
‫تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪.)40‬‬ ‫(( (‬

‫معاين القرآن النحاس (‪.)584/4‬‬ ‫((( ‬
‫روح المعاين (‪.)157/10‬‬ ‫((( ‬
‫روح المعاين (‪.)24/2‬‬ ‫((( ‬
‫مفردات الراغب (‪.)387/1‬‬ ‫((( ‬
‫مدارك التنزيل ‪-‬النسفي (‪ ،)424/2‬والجامع للقرطبي (‪.)295/12‬‬ ‫((( ‬
‫نظم الدرر للبقاعي (‪.)483/5‬‬ ‫((( ‬
‫‪250‬‬
‫حال الناس يف الطاعة وواجب الرسول جتاههم‬
‫بعد هذا العرض والوصف الرباين وهذه المقابلة العجيبة بين الذين يتلقون أوامر‬
‫اهلل ورسوله بالطاعة؛ وبين الذين يفرون من أوامر اهلل وحكمه‪ ،‬يصل اهلل تعالى الحديث‬
‫عن أولئك المنافقين الذين ال يريدون أن يتحاكموا إلى اهلل رسوله فيقول تعالى‪:‬‬
‫{ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋﰌ ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒﰓ ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ‬
‫ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ ﭡ‬ ‫ﰘﰙ‬
‫ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ}‪.‬‬
‫كان المنافقون يقولون لرسول‪ ‬اهلل وهم يقسمون أشد األيمان وأغلظها [لئن‬
‫أمرهم للخروج للجهاد ليخرجن]‪ ،‬وهذا كذب وال شك ألن هذه طبيعتهم‪ ،‬فقد قرر‬
‫تعالى عنهم ذلك يف آيات كثيرة منها‪{ :‬ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ‬
‫ﮯﮰ} [سورة‪ ‬المجادلة‪ ]16 ‬وقال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ} [سورة‪ ‬التوبة‪.]62 ‬‬
‫ولكن اهلل تعالى يقول لنبينا محمد ﷺ أن يقول لهم‪{ :‬ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ}‬
‫أي‪« :‬ال تحلفوا طاعتكم طاعة معروفة‪ ،‬معلومة إنما هي مجرد قول ال فعل معه‪ ،‬فكلما‬
‫حلفتم كذبتم»(((‪.‬‬
‫{ﰍ ﰎ ﰏﰐ ﰑ ﰒ} أي‪« :‬أولى بكم من أيمانكم‪ ،‬أو ليكن منكم‪ :‬طاعة‬
‫معروفة»(((‪ ،‬فأولى بكم من هذه األيمان أن تكون منكم طاعة هلل ورسوله بالمعروفة‬
‫(( ( موضوعات سور القرآن‪ -‬سورة النور (‪.)84‬‬
‫‪251‬‬
‫بدون أيمان ألن أيمانكم هذه لن تجدي شي ًئا يف العمل إنما هي كذب وتمويه ولبس‬
‫للحق بالباطل قال تعالى‪{ :‬ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ} [سورة‪ ‬المنافقون‪.]4 ‬‬
‫وقال‪{ :‬ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ‬
‫ﭭ ﭮ ﭯﭰ} [سورة‪ ‬النساء‪.]81 ‬‬
‫«ليكن منكم طاعة معروفة‪ ،‬وقول معروف بإخالص القلب‪ ،‬وال حاجة إلى‬
‫ٍ‬
‫خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان ال يوافقها‬ ‫معروفة ٍ‬
‫بنية‬ ‫ٍ‬ ‫اليمين»(((‪« .‬طاعة‬
‫الفعل»(((‪« .‬أو‪ :‬طاعة معروفة معلومة ال يشك فيها كطاعة الخلص من المؤمنين»(((‪،‬‬
‫وقيل‪« :‬أطيعوا طاع ًة معروفة حقيقية»((( وقيل‪« :‬صحيح ٌة ال نِفاق فيها»(((‪.‬‬
‫ثم يعقب اهلل تعالى على هذه اآلية متوعدً ا من يكون على هذا المنهاج الشيطاين‬
‫بقولة‪{ :‬ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘﰙ} فإن اهلل تعالى خبير بكل شيء تعملونه ومجازيكم‬
‫عليه‪ ،‬فإن صدقتم وآمنتم باهلل حق اإليمان حصل لكم الفوز والفالح‪ ،‬وإن كذبتم‬
‫أليما‪.‬‬
‫وأصررتم على عدم التسليم هلل ولرسوله فسيجازيكم يوم القيامة ويعذبكم عذا ًبا ً‬
‫ثم يأيت التعقيب الختامي بآية واحدة على ما سبق وصفه من النوعين يف اآليات‬
‫ُيبين اهلل فيها بإيجاز ووضوح‪:‬‬
‫‪1-1‬ما هو الواجب على الناس تجاه أوامر اهلل ورسوله؟‬
‫‪2-2‬وما ذا لو تولى الناس ولم يؤمنوا؟‬
‫‪3-3‬وما نتيجة التزام طاعة رسول‪ ‬اهلل؟‬
‫الجامع ألحكام القرآن‪-‬القرطبي (‪.)296/12‬‬ ‫(( (‬
‫معالم التنزيل ‪-‬البغوي (‪.)57/6‬‬ ‫((( ‬
‫روح المعاين (‪ ،)488/13‬والبحر المحيط (‪.)239/8‬‬ ‫((( ‬
‫روح المعاين (‪.)489/13‬‬ ‫((( ‬
‫زاد المسير (‪.)454/4‬‬ ‫((( ‬
‫‪252‬‬
‫‪4-4‬وما الواجب على الرسول ﷺ ومن دعا بدعوته لو لم يؤمن الناس؟‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟﭠ‬
‫ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ}‪.‬‬
‫‪1 -1‬فالواجب على الناس تجاه أوامر اهلل ورسوله‪ :‬الطاعة‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ} فهذا أمر صريح يدل على الوجوب المطلق مع أن طاعة كل واحد‬
‫منهما متالزمة لطاعة األخرى ال تنفك عنها‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
‫ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ} [سورة‪ ‬النساء‪.]80‬‬
‫‪2 -2‬أما لو تولى الناس ولم يلتزموا بأمر اهلل تعالى وأمر رسوله‪{ :‬ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ} أي‪« :‬إن تتولوا عن الطاعة فال تضرون الرسول ألنه مسئول‬
‫فقط عما كلف به من تبليغ الرسالة‪ ،‬وأنتم عليكم مسؤولية الطاعة المستمرة‪ ،‬والخشية‬
‫والتقوى الدائمة»(((‪ .‬فالرسول يتحمل أمر التبليغ والناس يتحملون أمر اإلتباع‪،‬‬
‫فشر‪.‬‬
‫شرا ٌ‬
‫فخير وإن ً‬
‫خيرا ٌ‬
‫وسيجازون على ذلك إن ً‬
‫‪3-3‬بين اهلل نتيجة اإليمان والطاعة للرسول فيقول تعالى‪{ :‬ﭡ ﭢ ﭣﭤ}‬
‫أي‪« :‬إن تطيعوا الرسول هتتدوا إلى الصراط المستقيم‪ ،‬قوال وعمال‪ ،‬فال سبيل لكم‬
‫إلى الهداية إال بطاعته‪ ،‬وبدون ذلك ال يمكن بل هو محال»((( وهذا ترغيب لهم بالتزام‬
‫الطريق المستقيم‪ ،‬الطريق الذي يوصلهم للنجاة والفالح وهو اتباع الرسول ﷺ‪ ،‬كما‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ}‬
‫[سورة‪ ‬آل‪ ‬عمران‪.]31‬‬
‫‪4 -4‬وأما الواجب على الرسول ومن سلك سبيله ودعوته حتى ولو لم يؤمن الناس‬
‫(( ( موضوعات سور القرآن ‪-‬سورة النور (‪.)84‬‬
‫‪253‬‬
‫‪ -‬هو‪{ :‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ} أي‪« :‬أن الرسول عليه التبليغ الب ّين الذي‬
‫ٍ‬
‫ألحد ش ًكا وال شبهةً‪ .‬والرسول ليس له من األمر شيء ‪ -‬فيما يخص هداية‬ ‫ال ُي ْبقى‬
‫التوفيق والهداية ‪ ،-‬وقد قام بوظيفته أحسن القيام»((( فيما هو من مقدرته واختصاصه‬
‫وهو داللة اإلرشاد والبيان‪ .‬وهذا مثل قوله تعالى‪{ :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ‬
‫وقوله‪{ :‬ﯸ ﯹ ﯺﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀﰁ}‬ ‫[البقرة‪]272‬‬ ‫ﮀ ﮁ ﮂﮃ}‬
‫[سورة‪ ‬هود‪.]12 ‬‬
‫َّ‬
‫إن هذه رسالة إلى كل الدعاة أنه ليس عليهم إال تبليغ الحق للناس وتبيينه لهم‬
‫أحسن البيان وأوضحه ليربؤوا ذممهم أمام اهلل تعالى‪ ،‬ولكي ال يكون عند أحد من‬
‫الناس حجة أمام اهلل‪.‬‬
‫وال ينظر الدعاة إلى استجابة الناس أو عدم استجابتهم‪ ،‬ولكن ليس عليهم إال‬
‫البالغ المبين‪ ،‬فليشتغلوا بما هو مطلوب منهم‪ ،‬مقدور لهم‪ ،‬وليرتكوا ما ليس يف دائرة‬
‫اختصاصهم ‪ -‬وهو هداية التوفيق‪ ،‬وال ييأسوا من رحمة اهلل‪.‬‬
‫فليبلغوا ويبينوا ويعلموا برحمة ورأفة وشفقة‪ ،‬مع التوكل على اهلل‪ ،‬والدعاء‬
‫للنفس والغير بالهداية والتقوى‪ ،‬وأن تكون دعوهتم وفق منهج سيد المرسلين ﷺ بعلم‬
‫وبرهان من اهلل‪ ،‬وليحذروا ما يضاد ذلك من العجلة واإلعجاب والغرور والتعالي على‬
‫الخلق‪ ،‬والدعوة باالجتهادات غير الشرعية‪ ،‬والقول على اهلل أو على رسوله بال علم‪،‬‬
‫واهلل المستعان وعليه التكالن‪.‬‬
‫((( تيسير الكريم الرحمن‪-‬السعدي (‪ ،)521‬بتصرف‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫لا يف نيكمتلاو رصنلا بابسأ ‪:‬يناثلا لصفلا‬ ‫عبارلا بابلا‬
‫أسباب النصر والتمكني يف األرض‬
‫الفصل الثاني‪ :‬أسباب النصر والتمكني يف األرض‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬

‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ‬
‫ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕﮖﮗ‬
‫ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧﮨ‬
‫ﮩ ﮪﮫ}‪ .‬يف هذه اآليات الثالث خربٌ من اهلل عن وعد قطعه على نفسه لعباده‪،‬‬
‫ووصف تام وواضح لمتطلبات وشروط ذلك الوعد الكريم والكبير من الكبير المتعال‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ووصف واضح للفريق المضاد‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وبيان ألوصاف أولئك القوم المستحقون لذلك الوعد‪،‬‬
‫لهم؛ ألن األشياء تتبين بأضدادها‪ ،‬ولتفهم العلة والحكمة يف شرع اهلل ووعده‪ ،‬وبيان ما‬
‫اشتملت عليه هذه الجملة الكريمة ضمنه بعضهم يف سؤال مهم جدً ا‪ :‬ماذا تحتاج أمتنا‬
‫يف هذه األيام؟؟‬
‫يقول الشيخ أحمد فرح عقيالن ‪« :$‬يف أيامنا هذه تحتاج أمتنا إلى ثالثة أمور‪:‬‬
‫مؤزرا‪ ،‬تمسح به عن جنباهتا إذالل الهزيمة ‪ -‬تلك الهزيمة‬
‫ً‬ ‫نصرا‬
‫أوال‪ :‬تريد أمتنا ً‬
‫قهرا فتت أكبادها وقلوهبا‬
‫التي عصفت بكرامتها‪ ،‬واستباحت مقدساهتا‪ ،‬وقهرهتا ً‬
‫وجعلتها أذل شعوب الدنيا‪ ،‬يتحدوهنا يف عقر دارها‪ ،‬ويدنسون أولى قبلتيها‪ ،‬بل‬
‫ويهينون قرآهنا يف مصاحفه الشريفة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬وتريد أمتنا أن يعز دينها؛ فيتمكن يف القلوب والمجتمعات ويحكم يف‬
‫السياسة والعسكرية والقضاء‪.‬‬
‫‪255‬‬
‫وأخيرا‪ :‬تريد أمتنا أن تتحرر من الخوف وأن تشعر يف ديارها باألمن واألمان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ثال ًثا‬
‫ثالث مطالب يتطلع إليها قلب كل مؤمن بربه محب لدينه وأمته وشعبه‪ ،‬هذه‬
‫األمنيات الثالث يتمناها كل مؤمن‪ ،‬ألن فيها عز الدنيا ومجدها‪ ،‬وثواب اآلخرة‬
‫وخلدها‪.‬‬
‫هذه األمنيات الثالث وعد من ربنا ‪ ۴‬ووعده الحق‪ ،‬أن يحققها ألمتنا‪ ،‬ولكن‬
‫بشرط نفذه سلفنا الصالح رضوان اهلل عليهم َف َصدَ َق ُهم اهلل وعده وأعز باإليمان جنده»(((‪.‬‬
‫ولكن ما عالقة هذا السؤال وجوابه باآليات الكريمة؟ هذا ما سنعرفه يف المباحث‬
‫التالية‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬صفات أهل النصر‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬حقيقة االستخالف‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬التمكين وحقيقته‪.‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬معنى تبديل الخوف باألمن‪.‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬سبيل المحافظة على الموعود‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫صفات أهل النصر‬
‫يا ترى ما الصفتان الجامعتان اللتان يكون هبما النصر والعزة للدين ويتحقق‬
‫واألمن واألمان؟؟‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ‬
‫ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ}‪.‬‬
‫«هذا وعد من اهلل لرسوله ﷺ بأن سيجعل أمته خلفاء األرض‪ ،‬أي‪ :‬أئمة الناس‬
‫والوالة عليهم‪ ،‬وهبم تصلح البالد‪ ،‬وتخضع لهم العباد‪{ ،‬ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ}‬
‫وحكما فيهم‪ ،‬وقد فعل اهلل تبارك وتعالى ذلك وله الحمد والمنة‪.(((»..‬‬
‫لقد وعد اهلل گ باألمور التي تحتاجها أمتنا يف هذه األيام‪ ،‬ولكن هذا الوعد لن‬
‫يتحقق إال لطائفة معينة «تتحلى بصفتين عظيمتين‪ ،‬هبما تستحق الوعد الحق‪ ،‬هاتان‬
‫الصفتان متى توفرتا يف أمتنا عرب تاريخها إال هتاوى الشرك تحت قدميها‪ ،‬وظهر دين اهلل‬
‫على الدين كله‪ ،‬هاتان الصفتان هما‪ :‬اإليمان باهلل واألعمال الصالحة»(((‪.‬‬
‫ولكن ما هو ذلك اإليمان الذي تنتصر به األمة ويتحقق به وعد اهلل؟ وما هو العمل‬
‫الصالح الذي يتحقق به وعد اهلل؟‬
‫إن اإليمان الذي تنتصر به األمة ويتحقق لها ما تريد‪ :‬هو اإليمان الكامل باهلل‬
‫‪257‬‬
‫تعالى‪ ،‬الذي يجعل كل حياة اإلنسان هلل تعالى؛ فهو اإليمان الذي يستغرق اإلنسان‬
‫كله‪ ،‬بخواطر نفسه‪ ،‬وخلجات قلبه‪ ،‬وأشواق روحه‪ ،‬وميول فطرته‪ ،‬وحركات جسمه‪،‬‬
‫ولفتات جوارحه‪ ،‬سلوكه مع ربه ومع الناس جميعا يتوجه هبذا كله إلى اهلل‪ ،‬ذلك‬
‫اإليمان الذي هو منهج حياة كامل‪ ،‬يتضمن كل ما أمر اهلل به‪ ،‬ويدخل فيما أمر اهلل به‬
‫توفير األسباب‪ ،‬وإعداد العدة‪ ،‬واألخذ بالوسائل‪ ،‬والتهيئ لحمل األمانة الكربى يف‬
‫األرض؛ وهي أمانة االستخالف‪ ،‬وهذا اإليمان يقول اهلل عنه‪{ :‬ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ‬
‫ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ} [سورة‪ ‬األنعام‪.]162 ‬‬
‫فاإليمان باهلل تعالى الذي يتحقق به االستخالف ليس كلمة تقال ولكنه عمل‬
‫وإعداد واستعداد لالستخالف‪ ،‬فإذا لم يكن مع ذلك اإليمان الذي يقال باللسان‬
‫ويعتقد به يف القلب‪ ،‬عمل وإعداد واستعداد فلن يتحقق ذلك االستخالف‪.‬‬
‫أما العمل الصالح الذي يتحقق به االستخالف‪ :‬فهو ما ينتج عن التصديق‬
‫واإليمان باهلل تعالى من أعمال صالحة‪ ،‬وقيد اهلل تعالى األعمال بالصالحة ألن هناك‬
‫اً‬
‫أعمال تؤدي إلى االستخالف وهي مخالفة لإليمان فلن يحصل هبا االستخالف‪.‬‬
‫فيجب أن يكون العمل مواف ًقا للشرع ويكون العمل هلل وحده وليس من أجل عرض‬
‫من أعراض الدنيا‪.‬‬
‫ودائما يقرن اهلل تعالى بين اإليمان والعمل واالشرتاط يف العمل أن يكون‬
‫صالحا‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ‬
‫ﮡ ﮢﮣ} [سورة‪ ‬الربوج‪ ،]11 ‬وقال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ‬
‫ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ} [سورة‪ ‬مريم‪ ]96 ‬واآليات يف ذلك كثيرة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫مقبول‬ ‫ولكن السبب يف هذا االرتباط هو أنه ال إيمان كامل إال بالعمل وال َ‬
‫عمل‬
‫صالحا‪ ،‬وأيضا ال عمل صالح إال إذا كان عن إيمان باهلل‪ .‬فهما متالزمان ال‬
‫ً‬ ‫إال إذا كان‬
‫ينفك أحدهما عن اآلخر‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫فإذا حصل هذا اإليمان والعمل الصالح ما الذي سيحصل؟‬
‫سيحصل وعد اهلل وهو كما قال تعالى‪{ :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬
‫ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ‬
‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓﮔ}‪.‬‬
‫ولكن ما حقيقة؟ وما معنى االستخالف يف األرض؟ وما معنى تمكين الدين؟ وما‬
‫معنى تبديل الخوف باألمن؟ وما سبيل المحافظة على هذا الموعود؟ هذا ما نعرفه يف‬
‫المبحث التالي‪:‬‬
‫‪259‬‬
‫حقيقة االستخالف‬
‫االستخالف‪« :‬هو النيابة عن الغير إما لغيبة المنوب عنه أو لعجزه أو لموته أو‬
‫لتشريف المستخلف‪ .‬والمعنى هنا لتشريف المستخلف فقد استخلف اهلل عباده‬
‫الصالحين يف األرض لتشريفهم وتكريمهم»(((‪.‬‬
‫هذا االستخالف ذكره اهلل يف مواضع من القرآن فقال تعالى‪{ :‬ﯧ ﯨ ﯩ‬
‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ}‬
‫[سورة‪ ‬األعراف‪ .]129 ‬وقوله تعالى‪{ :‬ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬
‫ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛ ﭜﭝ} [سورة‪ ‬القصص‪ .]6-5 ‬وعلى هذا فإن المقصود من قوله تعالى‪:‬‬
‫{ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ} «يعني بني إسرائيل إذ أهلك اهلل الجبابرة بمصر‬
‫وأورثهم أرضهم وديارهم»(((‪.‬‬
‫وهذا االستخالف عام للصحابة وغيرهم‪ ،‬أي‪ :‬أن التمكين المذكور يف اآلية ليس‬
‫خاصا بالصحابة ﭫ فقط كما ذكره بعض العلماء‪ ،‬ولكنه عام يف كل من تتوفر فيه‬
‫ً‬
‫الصفتان‪« .‬فصح أن اآلية عامة ألمة محمد ﷺ غير مخصوصة»(((‪.‬‬
‫ويجب التنبيه على أن االستخالف ليس مجرد الملك والقهر والغلبة والحكم‪،‬‬
‫(( ( مفردات الراغب (ص‪.)156‬‬
‫‪260‬‬
‫بل هو مع هذه األمور كلها‪ ،‬القدرة على اإلعمار واإلصالح يف األرض‪ ،‬ال على الهدم‬
‫واإلفساد‪ ،‬وهو القدرة أيضا على تحقيق العدل والطمأنينة‪ ،‬ال على الظلم والقهر‪.‬‬
‫هذا هو االستخالف الذي يريده اهلل ووعد به عباده {ﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭹ ﭺ} ليحققوا المنهج الذي يريده اهلل‪ ،‬ويقرروا العدل الذي أمر اهلل‪ ،‬ويسيروا‬
‫بالبشرية خطوات يف طريق الكمال المقدر لها يوم أنشأها‪ ،‬فأما الذين يملكون فيفسدون‬
‫يف األرض‪ ،‬وينشرون فيها البغي والجور فهؤالء ليسوا بمستخلفين يف األرض إنما هم‬
‫مبتلون بما هم فيه‪ ،‬أو مبتلى هبم غيرهم‪.‬‬
‫اختبار من اهلل‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ‬
‫ٌ‬ ‫وهذا االستخالف‬
‫ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ} [يونس‪َ ]14 ‬أي‪« :‬ثم جعلناكم أيها المخاطبون بشريعة‬
‫محمد ﷺ خلفا َء يف األرض تصلحون وال تفسدون‪ ،‬من بعد أن َأهلكنا المكذبين‬
‫َّ‬
‫قبلكم‪ ،‬الذين تسمعون أخبارهم وتشاهدون آثارهم‪.‬‬
‫{ﯷ ﯸ ﯹﯺ} أي‪ :‬استخلفناكم من بعدهم لنعلم واق ًعا منكم‬
‫خيرا كان َأو ًّ‬
‫شرا‪ .‬والمراد‪ :‬أنه تعالى يعاملكم معاملة من‬ ‫وموجو ٌد؛ َأ َّي عم ٍل تعملون ً‬
‫يخترب ليظهر من َأمركم‪ ،‬ما علم َأزال َأنه سيحدث منكم باختياركم لتقوم به الحجة‬
‫عليكم‪ ،‬فيجازيكم على ما صدر منكم‪.‬‬
‫و ُأسلوب اآلية يشعر باستمالة المخاطبين نحو اإليمان‪ ،‬إذ األصل َأن يكون‬
‫االستخالف بعد اختيار‪ ،‬فإذا شعر المخاطب َأنه اختير لما استخلف فيه‪ ،‬لاَ َن قلب ُه‬
‫وانجذبت نفسه نحو القيام بعمل الصالحات»(((‪.‬‬
‫َ‬
‫واالستخالف إنعا ٌم يمتن اهلل به على الناس‪{ :‬ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ‬
‫ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕ} فهذا من «التذكير باإلنعام عليهم‬
‫((( التفسير الوسيط‪ -‬األزهر (‪ )62/4‬باختصار‪.‬‬
‫‪261‬‬
‫باالستخالف‪ ،‬ويف سورة األعراف بتأكيد االثنين ألنه يف حكاية ما وقع لبني إسرائيل‬
‫من إسراعهم يف الكفر ومبادرهتم إليه واستحقاقهم على ذلك العقوبة‪ ،‬وجاء ذلك على‬
‫طريق االستئناف على تقدير أن اً‬
‫قائل قال‪ :‬حينئذ يسرع العالي إلى عقوبة السافل!‬
‫فأجيب بأن اهلل فوق الكل وهو أسرع عقوبة‪ ،‬فهو قادر على أن يسلط الوضيع أو‬
‫أحقر منه على الرفيع فيهلكه؛ ثم رغب بعد هذا الرتهيب يف العفو بأنه على غناه عن‬
‫الكل أسبل ذيل غفرانه ورحمته بإمهاله العصاة وقبوله اليسير من الطاعات‪ ،‬بأنه خلق‬
‫السماوات واألرض وجعل الظلمات والنور منافع لهم ثم هم به يعدلون! ولوال‬
‫غفرانه ورحمته ألسرع عقابه لمن عدل به غيره فأسقط عليهم السماوات وخسف‬
‫هبم األرضين التي أنعم عليهم بالخالفة فيها‪ ،‬وأذهب عنهم النور وأدام الظالم‪ ،‬فقد‬
‫ختم السورة بما به ابتدأها‪ ،‬فإن قوله‪{ :‬ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ} هو المراد‬
‫بقوله‪{ :‬ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ} [األنعام‪ ،]2 :‬وقوله‪{ :‬ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ}‬
‫[األنعام‪ ،]164 :‬هو معنى قوله‪{ :‬ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ‬
‫ﭞ ﭟﭠ} [األنعام‪ ،]1 :‬واهلل الموفق»(((‪.‬‬
‫((( نظم الدرر‪ -‬البقاعي (‪.)346/7‬‬

‫‪262‬‬
‫التمكني وحقيقته‬
‫التمكين‪« :‬التثبيت‪ ،‬أي يجعل لهم ملكهم ثابت مستقر‪ ،‬ليس عارضا‪ ،‬ماداموا‬
‫متمسكين باإليمان والعمل الصالح‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ‬
‫ﯖ} [سورة‪ ‬الرعد‪.(((»]11 ‬‬
‫وقال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ}‬
‫[سورة‪ ‬األعراف‪ ،]96 ‬وقال تعالى‪{ :‬ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ‬
‫ﮆ ﮇﮈ} [سورة‪ ‬األنبياء‪ ]105 ‬وقال تعالى‪{ :‬ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛ ﯜ ﯝﯞ} [سورة‪ ‬محمد‪.]7 ‬‬
‫فهذه النصوص وغيرها تدل على أن التمكين لن يكون؛ إال إذا تمسك أصحاب‬
‫الحق بحقهم‪ ،‬وقاموا به حق القيام‪ ،‬وعملوا على تحقيق ذلك التمكين‪ ،‬وذلك لن‬
‫يكون إال باإليمان والعمل‪.‬‬
‫وتمكين الدين إنما يكون بتمكينه يف القلوب‪ ،‬كما يتم بتمكينه يف تصريف الحياة‬
‫وتدبيرها‪ ،‬فقد وعدهم اهلل إ ًذا أن يستخلفهم يف األرض‪ ،‬وأن يجعل دينهم الذي‬
‫ارتضى لهم هو الذي يهيمن على األرض‪ ،‬ودينهم يأمر باإلصالح ويأمر بالعدل‪،‬‬
‫ويأمر باالستعالء على شهوات األرض‪ ،‬ويأمر بعمارة هذه األرض‪ ،‬واالنتفاع بكل ما‬
‫أودعها اهلل من ثروة‪ ،‬ومن رصيد‪ ،‬ومن طاقة‪ ،‬مع التوجه بكل نشاط فيها إلى اهلل‪.‬‬
‫((( تفسير سورة النور (‪.)472‬‬

‫‪263‬‬
‫عن أبي‪ ‬بن كعب ﭬ أن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال‪َ « :‬ب ِّشر هذه األمة بالنصر والسناء‬
‫والتمكين يف األرض‪ ،‬فمن عمل منهم عمل اآلخرة للدنيا‪ ،‬لم يكن له يف اآلخرة‬
‫نصيب»(((‪.‬‬
‫ومن التمكين لهم يف األرض‪:‬‬
‫‪1-1‬نصرهم بالرعب‪ :‬فقد ثبت عن رسول‪ ‬اهلل ﷺ أنه قال‪« :‬أعطيت خمسا لم يعطهن‬
‫أحد من األنبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر‪ ،(((»....‬قال ابن حجر‪« :‬أي أن‬
‫اهلل ألقى يف قلوب عدوه الرعب فنصره اهلل به»(((‪.‬‬
‫‪2-2‬انتشار الدين يف القبائل واألمم وكثرة متبعيه ﷺ(((‪.‬‬
‫‪3-3‬يأتيهم الناس يف قعر دارهم بخيراهتم وكنوزهم ومقاليد أمرهم «كما أورث‬
‫اهلل القوم الذين كانوا يستضعفون من بني إسرائيل مشارق األرض ومغارهبا‪،‬‬
‫وأورثهم بالد فرعون وأموالهم وزروعهم وثمارهم وكنوزهم»(((‪.‬‬
‫‪4-4‬أن يستغني المسلمون فال يكادون يحتاجون لغيرهم إال على وجه المبادلة‬
‫والمساواة‪.‬‬
‫‪5-5‬أن تخافهم أمم األرض وهتاب سطوهتم‪ ،‬وتقدر كلمتهم‪.‬‬
‫((( أخرجه ابن حبان يف صحيحه (‪ )405‬وأحمد يف المسند (‪ )21258‬والحاكم يف المستدرك (‪ )346/4‬ح‬
‫(‪ ،)7862‬وقال «صحيح اإلسناد ولم يخرجاه»‪ .‬قال يف مجمع الزائد (‪« :)220/10‬رجال أحمد رجال‬
‫الصحيح»‪ .‬وصححه األلباين (‪ )2825‬يف صحيح الجامع‪.‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب المساجد باب األرض مسجدا وطهورا (‪ ،)427‬ومسلم كتاب المساجد‬
‫ومواضع الصالة (‪.)523‬‬
‫(( ( انظر فتح الباري (‪.)427/1‬‬
‫‪264‬‬
‫‪6-6‬تأويل الرؤيا كما يف قصة يوسف ڠ(((‪.‬‬
‫‪7-7‬الصرب وتدمير مقومات األعداء(((‪.‬‬
‫‪8-8‬التمكين المطلق غير المحدود وهو إعطاء المقدرة على التصرف(((‪.‬‬
‫‪9-9‬ذهاب أحوال الجاهلية وصالح أحوال األمة(((‪.‬‬
‫‪«1010‬تقوية التصرف يف منافع األرض‪ ،‬واالستظهار بأسباب الدنيا؛ بأن يكون يف ٍ‬
‫منعة‬
‫من العدو‪ ،‬ويف ٍ‬
‫سعة يف الرزق‪ ،‬ويف حسن ٍ‬
‫حال»(((‪.‬‬
‫الجامع ألحكام القرآن‪ -‬القرطبي (‪.)112/9‬‬ ‫(( (‬

‫معالم التنزيل‪ -‬البغوي (‪.)273/1‬‬ ‫((( ‬
‫المحرر الوجيز (‪ ،)551/1‬والتحرير والتنوير (‪.)2572/1‬‬ ‫((( ‬
‫‪265‬‬
‫تبديل اخلوف باألمن‬
‫التبديل‪« :‬جعل الشيء مكان الشيء»(((‪.‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ} أي‪« :‬وعدهم اهلل أن يبدلهم أمنا من بعد‬
‫خوفهم‪ ،‬حيث كان الواحد منهم ال يتمكن من إظهار دينه إال أوذي من الكفار»(((‪.‬‬
‫وذلك كما قال رسول‪ ‬اهلل ﷺ لعدي‪ ‬بن حاتم ﭬ حين وفد عليه‪« :‬أتعرف‬
‫الحيرة؟» قال‪ :‬لم أعرفها‪ ،‬ولكن قد سمعت هبا!!‪ .‬قال‪« :‬فوالذي نفسي بيده‪ ،‬ليتمن‬
‫اهلل هذا األمر حتى تخرج الظعينة من الحيرة حتى تطوف بالبيت يف غير جوار أحد‪،‬‬
‫ولتفتحن كنوز كسرى‪ ‬بن هرمز» قلت‪ :‬كسرى‪ ‬بن هرمز؟ قال‪« :‬نعم‪ .‬كسرى‪ ‬بن‬
‫هرمز‪ ،‬وليبذلن المال حتى ال يقبله أحد»‪ .‬قال عدي‪« :‬فهذه الظعينة تخرج من الحيرة‬
‫فتطوف بالبيت يف غير جوار أحد‪ ،‬ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى‪ ‬بن هرمز‪ ،‬والذي‬
‫نفسي بيده‪ ،‬لتكونن الثالثة ألن رسول‪ ‬اهلل قد قالها»(((‪.‬‬
‫وقال تعالى ممتنًّا على قريش‪{ :‬ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ‬
‫ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ} [سورة‪ ‬قريش‪.]4-3 ‬‬
‫أيضا عباده المؤمنين يكون يف اآلخرة كما يكون يف‬
‫واألمن الذي وعد اهلل تعالى به ً‬
‫الدنيا قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ}‬
‫(( ( تفسير سورة النور (‪.)473‬‬
‫((( أخرجه البخاري كتاب المناقب باب عالمات النبوة يف اإلسالم (‪.)3595‬‬
‫‪266‬‬
‫[سورة‪ ‬األنعام‪ .]82 ‬فوعدهم اهلل تعالى باألمن يف يوم الفزع؛ يوم القيامة؛ يوم العرض على‬
‫اهلل تعالى‪.‬‬
‫أيضا يكون يف القلوب حين يعرف القلب الهدى من الضالل‪ ،‬والنور من‬
‫واألمن ً‬
‫الظلمات كما قال تعالى‪{ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ} [سورة‪ ‬األنعام‪ .]122 ‬فوعدهم اهلل تعالى باألمن بالقلوب‬
‫بمعرفة الحق واالطمئنان إليه‪.‬‬
‫وكما أن األمن ال يأيت إال باإليمان والعمل الصالح ‪ -‬كما يف اآليات‪ -‬فإن له‬
‫أيضا أسبا ًبا مادية تكون معه وال تنفك عنه‪ ،‬فال اإليمان والعمل الصالح وحده يأتيان‬
‫باألمن؛ ولكن أيضا يجب العمل باألسباب‪ ،‬وال األسباب وحدها تجلب األمن ولكن‬
‫ال بد أن يكون معها اإليمان والعمل‪.‬‬
‫وهذه األسباب تتمثل يف بذل أقصى الجهد يف نشر دين اهلل تعالى والدفاع عنه‪،‬‬
‫حتى ولو كان هذا الجهد اً‬
‫قليل بالنسبة لما عند الكفار وأعداء اهلل‪ ،‬ولكن اهلل تعالى‬
‫يبارك هذا الجهد ولذا قال تعالى‪{ :‬ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ‬
‫ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} [سورة‪ ‬األنفال‪ ،]60 ‬وقال‪{ :‬ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ‬
‫ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ} [سورة‪ ‬البقرة‪ .]193 ‬وقال‪{ :‬ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝﯞ} [سورة‪ ‬محمد‪.]7 ‬‬
‫وإذا لم يحصل هذا الجهاد وهذا القتال وهذا التدافع لم يحصل األمن بل‬
‫سيستمر الفساد ويزداد ويستمر القتل والهدم وينعدم األمن كما قال تعالى‪{ :‬ﮰ‬
‫ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ‬
‫ﯞﯟ} [سورة‪ ‬البقرة‪ ]251 ‬وقال‪{ :‬ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ‬
‫‪267‬‬
‫ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ‬
‫ﮁ ﮂﮃ} [سورة‪ ‬الحج‪.]40‬‬
‫ومن هنا جاء بيان السبب يف ظهور أعداء اإلسالم على المسلمين‪ ،‬فعندما ترك‬
‫المسلمون أو ابتعدوا عن أسباب األمن المادية والمعنوية ظهر عليهم عدوهم وسامهم‬
‫سوء العذاب‪ ،‬فأعداء اهلل من يهود وغيرهم ضرب اهلل عليهم الذلة والمسكنة إال أن‬
‫يمهلهم اهلل أو يكون بسبب بعدنا نحن عن منهج اهلل فتحصل لهم القوة والظهور قال‬
‫تعالى‪{ :‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ} [سورة‪ ‬آل‪ ‬عمران‪.]112 ‬‬
‫فهم انتصروا علينا ال ألهنم أجدر بالنصر بل ألننا أجدر بالهزيمة‪ ،‬واهلل المستعان‪.‬‬
‫فإذا طلبنا االستخالف والتمكين واألمن فعلينا باإليمان والعمل الصالح بكل ما‬
‫تحمله كلمة عمل من معاين وبذل الجهد‪{ :‬ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬
‫ﯳﯴ} [سورة‪ ‬يوسف‪.]21 ‬‬
‫‪268‬‬
‫سبيل احملافظة على املوعود‬
‫«ويف ختام اآلية أوضح اهلل ‪ ۴‬ما يطلب من أمة محمد ﷺ كي تدوم عليها‬
‫النعمة وتحفظ من الزوال فقال تعالى‪{ :‬ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ‬
‫ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ} أي‪ :‬ستظل أمة اإلسالم متمتعة بوعد اهلل ونعمة النصر‪،‬‬
‫والتمكين واألمن‪ ،‬ما داموا يعبدون رهبم وال يشركون به شيئا‪ ،‬لكن إذا عادوا للكفر‪،‬‬
‫فقد نقضوا العهد‪ ،‬وإذ ذاك فقد خسروا وعدنا لهم بالنصر والتمكين واألمن»(((‪.‬‬
‫وهذا تأكيد من اهلل تعالى على أهمية االلتزام بالمنهج الحق الذي هو السبيل إلى‬
‫االستخالف يف األرض‪ ،‬ومن ترك هذا المنهج بعد تبين الحق له واستخالف اهلل له‬
‫فأولئك هم الكافرون بنعمة اهلل المستحقون إلزالة نعمة االستخالف عنهم‪.‬‬
‫«وجملة‪{ :‬ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ} تقييد للعبادة بعدم اإلشراك‪ ،‬ألن المشركين قد‬
‫يعبدون اهلل ولكنهم يشركون معه غيره‪ ،‬ويف هاتان الجملتان ما يؤيد ما قلناه آنفا من‬
‫كون اإليمان هو الشرط يف كفالة األمة هذا الوعد»((( ويشهد لذلك قوله تعالى‪{ :‬ﭩ‬
‫ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ} [سورة‪ ‬يوسف‪.]106 ‬‬
‫ثم يقول اهلل تعالى‪{ :‬ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ}‪.‬‬
‫وهذا أيضا تأكيد من اهلل تعالى على أهمية االلتزام بعبادته‪ ،‬وطاعة رسوله ﷺ‪ ،‬التي هي‬
‫مما هم فيه من الضيق واألذية والخوف يف جميع جوانب حياهتم‪.‬‬
‫سبيل إلى نجاة المسلمين ّ‬
‫(( ( من لطائف التفسير (‪.)446/2‬‬
‫‪269‬‬
‫فا ِّتباع الرسول ﷺ وطاعته رحمة للناس يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬فهو رحمة يف الدنيا‬
‫ألن دين اهلل شامل لكل مناحي الحياة‪ ،‬وينظمها ويشرع ما فيه صالح معاش الناس يف‬
‫وأيضا يكفل النجاة يف اآلخرة من عذاب اهلل ولذا فإنه رحمة للناس يف‬
‫يسر وسهولة‪ً ،‬‬
‫اآلخرة‪ ،‬والدار الحقيقية‪.‬‬
‫ثم يقول اهلل تعالى‪{ :‬ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧﮨ ﮩ‬
‫ﮪﮫ}‪.‬‬
‫والخطاب هنا للرسول ﷺ‪ ،‬تسلي ٌة له وألصحابه‪ ،‬ووعدٌ لهم بأن اهلل ناصرهم‪،‬‬
‫وأن أعدائهم مصيرهم النار وبئس ذلك المصير‪ ،‬وهذا تنبيه لألمة كلها‪ ،‬ووعد لألمة‬
‫كلها كما قال تعالى‪{ :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ} [سورة‪ ‬النساء‪.]141 ‬‬
‫فإذا استقمت على المنهج فال عليك من قوة الكافرين‪ ،‬فما هم بمعجزين يف‬
‫األرض‪ ،‬وقوهتم الظاهرة لن تقف لكم يف طريق‪ ،‬وأنتم أقوياء بإيمانكم‪ ،‬أقوياء‬
‫بنظامكم‪ ،‬أقوياء بعدتكم التي تستطيعون‪.‬‬
‫وح َّكمت هذا النهج يف الحياة‪ ،‬وارتضته‬
‫إنه ما من مرة سارت األمة على هنج اهلل‪َ ،‬‬
‫يف كل أمورها إال تحقق وعد اهلل باالستخالف والتمكين واألمن‪ ،‬وما من مرة خالفت‬
‫هذا المنهج إال تخلفت يف ذيل القافلة‪ ،‬وذلت‪ ،‬وطردوا من الهيمنة على البشرية‪،‬‬
‫واستبد هبا الخوف وتخطفها األعداء‪.‬‬
‫أال إن وعد اهلل قائم‪ ،‬أال وإن شرط اهلل معروف‪ ،‬فمن أراد الوعد فليقم‬
‫بالشرط‪{ ،‬ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ‬
‫ﰀﰁ} [سورة‪ ‬التوبة‪.]111 ‬‬
‫ويف هتوين اهلل ألمر الكافر مهما حصل له من العز والتمكين يف الدنيا تسلية لعباده‬
‫‪270‬‬
‫المؤمنين المستضعفين بأهنم ال بد لهم من الصرب وحسن الظن به مهما ألمت هبم‬
‫األمور‪ ،‬وكثرت عليهم الخطوب فإن مرد ذلك إلى أعمالكم‪.‬‬
‫وما شأهنم بالنسبة ألمر اهلل إال كلمح البصر فيصبح العزيز اً‬
‫ذليل‪ ،‬والغالب‬
‫مغلو ًبا‪ ،‬فقوله تعالى‪{ :‬ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ} [سورة‪ ‬القمر‪ ]45 ‬نزل يف مكة حين‬
‫كان المسلمون مستضعفين يف مكة ال حول لهم وال قوة إال باهلل العزيز الجبار سبحانه‪،‬‬
‫فصربوا ألمر اهلل وعلى أمر اهلل ولم يستعجلوا فما هي إال أيام وشهور ويتحول الموقف‬
‫وتدور الدائرة على الكافرين‪ ،‬فما أهون الخلق على اهلل إذا هم عصوه(((‪.‬‬
‫((( روي عن أبي الدرداء ﭬ بلفظ‪« :‬ما أهون الخلق على اهلل إذا هم تركوا أمره»‪ .‬أخرجه أبو نعيم‬
‫يف حلية األولياء (‪ ،)218-217/1‬وسعيد بن منصور يف سننه (‪ ،)2660‬وابن أبي الدنيا يف العقوبات‬
‫(ص‪ ،)19‬والفزاري يف السير (ص‪ ،)142‬وإسناده صحيح‪ ،‬انظر‪ :‬الجواب الكايف البن القيم (ص‪.)27‬‬
‫‪271‬‬
‫أدب الطاعة للرسول ﷺ واحرتام ولي األمر‬
‫الفصل الثالث‪ :‬أدب الطاعة للرسول ‪...‬‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬

‫ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ‬
‫ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ‬
‫ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ}‪.‬‬
‫بعد هذا العرض للنظام الذي رسمه اهلل تعالى للمجتمع المؤمن باهلل تعالى‪ ،‬يأيت‬
‫التنبيه مرة أخرى على االلتزام بطاعة اهلل ورسوله‪ ،‬ولكن األمر هنا يختلف يف نوع‬
‫القضية التي يأمر اهلل تعالى فيها بااللتزام بطاعة رسوله‪ ،‬فكل ما مضى من األمر بطاعة‬
‫الرسول كان عا ًما يف كل شيء‪ ،‬أما هنا فاألمر الشديد بالطاعة عند االجتماع على األمر‬
‫الهام جدا المؤثر يف حياة األمة كلها‪ ،‬مع التنبيه على حسن خطاب اإلمام والتذكير‬
‫بمراقبة اهلل تعالى‪.‬‬
‫وإليك بيان ذلك يف ثالثة مباحث‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أدب استئذان ولي األمر‪.‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أدب خطاب اإلمام‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬تحذير وتذكير‪.‬‬
‫‪272‬‬
‫‪ ...‬لوسرلل ةعاطلا بدأ ‪:‬ثلاثلا لصفلا‬ ‫عبارلا بابلا‬
‫أدب استئذان ولي األمر‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬

‫ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ}‬
‫فقوله تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ} «أي‪ :‬ال يكتمل إيمان من آمن‬

‫باهلل والرسول إال بأن يكون من الرسول سامعا»(((‪.‬‬
‫فهذه اآلية تنظم العالقة بين الناس وبين قائدهم وأميرهم وولي أمرهم‪ ،‬لكي‬
‫يصلح حال األمة‪ ،‬من كل الجوانب‪ ،‬وليس من جانب واحد فقط‪.‬‬
‫وقد أخرج ابن إسحاق والبيهقي عن عروة ومحمد‪ ‬بن كعب رحمهما اهلل قاال‪:‬‬
‫لما أقبلت قريش عام األحزاب نزلوا بمجمع األسيال‪ ،‬قائدهم أبو سفيان‪ ،‬وأقبلت‬
‫غطفان حتى نزلوا إلى جانب أحد‪ ،‬وجاء رسول‪ ‬اهلل ﷺ الخرب‪ ،‬فضرب الخندق‬
‫على المدينة‪ ،‬وعمل فيه‪ ،‬وعمل المسلمون فيه‪ ،‬وأبطأ رجال من المنافقين‪ ،‬وجعلوا‬
‫يورون((( بالضعيف من العمل‪ ،‬فيتسللون إلى أهليهم بغير علم من رسول‪ ‬اهلل‪ ،‬وال‬
‫إذن‪ ،‬وجعل الرجل من المسلمين إذا نابته النائبة من الحاجة التي ال بد منها‪ ،‬يذكر ذلك‬
‫لرسول‪ ‬اهلل ﷺ ويستأذنه باللحوق بحاجته فيأذن له‪ ،‬فإذا قضى حاجته رجع فأنزل اهلل‬
‫((( بفتح الواو‪ ،‬وتشديد الراء‪ ،‬أي‪ :‬يسترتون‪.‬‬
‫‪273‬‬
‫يف أولئك من المؤمنين {ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ‬

‫(((‬
‫ﭞ ﭟ ﭠ‪»}...‬‬
‫«وهذا أيضا أدب أرشد اهلل عباده المؤمنين إليه‪ ،‬فكما أمرهم باالستئذان عند‬
‫الدخول‪ ،‬كذلك أمرهم باالستئذان عند االنصراف‪ ،‬ال سيما إذا كانوا يف أمر جامع مع‬
‫الرسول ﷺ‪ ،‬من صالة جمعة أو عيد أو جماعة أو اجتماع لمشورة ونحو ذلك‪ ،‬أمرهم‬
‫اهلل تعالى أال ينصرفوا عنه والحالة هذه إال بعد استئذانه ومشاورته وإن من يفعل ذلك‬
‫فهو من المؤمنين الكاملين‪.‬‬
‫{ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ}‪ :‬يثني اهلل على الذين‬
‫يتمسكون بذلك األدب وهبذا الخلق االجتماعي الرفيع خاصة الصحابة الذين تأدبوا‬
‫هبذا األدب الكريم‪ ،‬فامتازوا بذلك على المنافقين‪.‬‬
‫ثم أمر اهلل رسوله ﷺ إذا استأذن أحد منهم يف ذلك أن يأذن له‪ ،‬إن شاء‪ ،‬ولهذا‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ‬
‫ﭹ ﭺﭻ}»(((‪.‬‬
‫ويف أمر الرسول ﷺ لالستغفار لمن استأذنه وأذن له دليل على أن عدم االنصراف‬
‫هو األولى وأن االستئذان والذهاب فيهما تقصر أو قصور يف أداء الواجب الذي تجتمع‬
‫فيه األمة‪ ،‬قال تعالى‪{ :‬ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ}‪.‬‬
‫«واالستئذان وإن كان ال يخلوا من حاجة إال أن فيه شيئا من إيثار حاجة المستأذن‬
‫الخاصة على أمر اهلل ورسوله‪ ،‬وحاجة المسلمين العامة‪ ،‬فكان صاحبه من هذه الناحية‬
‫(( ( أخرجه ابن إسحاق (‪ )219( ،)216/2‬سيرة ابن هشام‪ ،‬والبيهقي يف الدالئل (‪ )409/3‬انظر‪ :‬الدر‬
‫المنثور (‪.)125/11‬‬
‫‪274‬‬
‫محتاج إلى االستغفار‪ ،‬وقيل‪ :‬إن األمر باالستغفار لهم تطيي ًبا لخواطرهم حيث تأدبوا‬
‫بأدب اهلل ورسوله فلم يذهبوا لحاجتهم إال بعد االستئذان»(((‪ ،‬وكال المعنيين مرا ٌد بال‬
‫إشكال‪.‬‬
‫«وظاهر اآلية يقتضي أن يستأذن أمير اإلمرة الذي هو يف مقعد النبوة‪ ،‬فإنه ربما‬
‫كان له رأي يف حبس ذلك الرجل ألمر من أمور الدين»((( أو حاجة ومصلحة العموم‪.‬‬
‫«وهذه اآلية أصل من نظام الجماعات يف مصالح األمة‪ ،‬ألن من السنة أن يكون‬
‫ورئيس يدير أمر ذلك االجتماع‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫(((‬
‫لكل اجتماع إما ٌم‬
‫أميرا‪ ،‬فالذي يرتأس الجمع‬
‫وأيضا من السنة أال يجتمع جماعة إال أمروا عليهم ً‬
‫قائم مقام ولي األمر‪ ،‬فهو يف مقام النبي فال ينصرف أحد عن اجتماعه إال بعد أن‬
‫هو ٌ‬
‫يستأذن‪ ،‬وكذلك أيضا التخلف عند الدعوة إلى االجتماع على األمر الجامع»(((‪.‬‬
‫فهذا األدب النبيل وهو القيام بالواجب وعدم الفرار منه من اآلداب اإلسالمية‬
‫النبيلة التي تدل على أن اإلسالم دين العمل والنظام وااللتفاف حول األهداف النبيلة‬
‫الفاضلة التي هبا يرقى المجتمع ويرتفع عن كل ما يقف أمام طريقه إلى حياة سعيدة يف‬
‫كل الجوانب‪.‬‬
‫تفسير سورة النور (‪.)523‬‬ ‫(( (‬

‫لحديث َأ َّن رسول‪ ‬اهلل ﷺ قال (إِذا كان ثالث ٌة يف ٍ‬
‫سفر فليؤمروا أحدهم) أخرجه أبوداود كتاب‬ ‫((( ‬
‫الجهاد باب القوم يسافرون ح‪ )2608( ‬وصححه األلباين يف صحيح الجامع (‪.)500‬‬
‫‪275‬‬
‫أدب خطاب اإلمام‬
‫ثم يأيت أدب آخر من آداب اإلسالم يف خطاب اإلمام المسلم فيقول تعالى‪{ :‬ﭼ‬
‫ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ‬
‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ}‪.‬‬
‫أي «ال تحسبوا دعائه ﷺ عليكم كدعاء بعضكم على بعض‪ ،‬فتعرضوا لسخطه‪،‬‬
‫ودعاءه عليكم بمخالفة أمره والرجوع عن مجلسه بغير استئذان»((( هذا المعنى قال‬
‫به بعض العلماء‪ ،‬وعليه فتكون اآلية متصلة بالحكم السابق‪ ،‬وفيها زيادة التحذير من‬
‫مخالفة أمر الرسول ﷺ ويلحق به ولي األمر‪ ،‬وان دعائهما ليس كدعاء آحاد الناس‪.‬‬
‫وعن ابن عباس ﭭ قال‪« :‬كانوا يقولون‪ :‬يا محمد‪ ،‬يا أبا القاسم‪ ،‬فنهاهم عن‬
‫ذلك إعظاما لنبيه‪ ،‬فقالوا‪ :‬يا نبي اهلل‪ ،‬يا رسول‪ ‬اهلل»(((‪.‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬أمرهم أن يشرفوه ويوقره‪.‬‬
‫وقال مجاهد‪ :‬قولوا يا رسول‪ ‬اهلل يف رفق ولين»(((‪ .‬والظاهر استمرار ذلك األدب‬
‫بعد وفاته إلى اآلن»(((‪ ،‬وعلى هذا القول فهذه اآلية مثل قوله تعالى‪{ :‬ﮠ ﮡ ﮢ‬
‫ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ‬
‫ﯔ ﯕ ﯖﯗ} [سورة‪ ‬الحجرات‪.]2 ‬‬
‫روح المعاين (‪.)224/18‬‬ ‫(( (‬
‫الدر المنثور (‪ )127/11‬نقال عن ابن أبي حاتم (‪.)2654/7‬‬ ‫((( ‬
‫روح المعاين (‪.)225/18‬‬ ‫((( ‬
‫‪276‬‬
‫إن غرس مهابة اإلمام يف القلوب هو مما يثبت األمن واالحرتام والنظام‪ ،‬ومن ثم‬
‫فال يجوز أن يكون خطابك لإلمام كخطابك لعامة الناس‪.‬‬
‫ففي هذه اآلية يلفت اهلل گ نظر المؤمنين إلى ضرورة توقير الرسول ﷺ عند‬
‫االستئذان‪ ،‬ويف كل األحوال‪ :‬فال يدعى باسمه‪ ،‬أو كنيته‪ ،‬كما يدعوا المسلمون بعضهم‬
‫بعضا‪ ،‬وإنما يدعى بتشريف اهلل له‪ :‬يا نبي اهلل‪ ،‬أو يا رسول‪ ‬اهلل! فال بد من التوقير‬
‫ٍ‬
‫توجيه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫كلمة منه وكل‬ ‫لرسول‪ ‬اهلل حتى تستشعر توقيره يف كل‬
‫وقار‪ ،‬وال بد للقائد من ٍ‬
‫هيبة‪ ،‬وفرق بين‬ ‫وهذه لفته ضرورية‪ ،‬فال بد للمربي من ٍ‬
‫أن يكون هو متواض ًعا لينًا هينًا‪ ،‬وأن ينسوا أنه مربيهم فيدعونه دعاء بعضهم لبعض‪،‬‬
‫فيجب أن تبقى للمربي منزلة يف نفوس من يربيهم يرتفع هبا عليهم يف قرارة شعورهم‪،‬‬
‫ويستحيون هم أن يتجاوزوا معها حدود التبجيل والتوقير‪.‬‬
‫تعليم لألمة أن تتخلق بخلق الصرب واألناة والرفق والحلم‪ ،‬وأال تشق‬
‫ٌ‬ ‫فهذه اآلية‬
‫على الرؤساء يف الحديث واللقاء‪ ،‬فإن الرئيس كثير المشاغل عظيم المهام‪ ،‬ال يتسع‬
‫وقته لها جم ًعا‪ ،‬وال يمكن أن يكون وقته موز ًعا وفق أهواء الناس ومطالبهم‪ ،‬فعليهم‬
‫خيرا لجماعته‪ ،‬وال يتأولون من ذلك وال يظنون به‬
‫أن يدعوا له وقته ليصرفه فيما يراه ً‬
‫الظنون فإنما تلك من ضرورات تنظيم األعمال‪ ،‬وال بد من النزول على حكمها حتى‬
‫ال تفوت المصالح باضطراب األوقات وخلل تنظيمها‪.‬‬
‫‪277‬‬
‫حتذير وتذكري‬
‫قال تعالى‪{ :‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬

‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ‬
‫ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ}‪.‬‬
‫يحذر اهلل الذين يتسللون ويذهبون بدون إذن بقوله تعالى‪{ :‬ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫ﮉ ﮊ ﮋ}‪« :‬قد هنا لتحقيق الخرب‪ ،‬ألهنم يظنون أهنم إذا تسللوا متسرتين لم‬
‫يطلع عليهم النبي‪ ،‬فأعلمهم أنه أعلم رسوله بذلك»(((‪.‬‬
‫والتسلل‪ :‬الخروج خفية‪ ،‬ومعني يتسللون أي‪ :‬يخرجون قليال خفية‪.‬‬
‫واللواذ‪ :‬أي يلوذ بعضهم ببعض من أجل أال يراهم الرسول(((‪.‬‬
‫«فشبه تسرت بعضهم ببعض عن اتفاق وتآمر عند االنصراف خفية بلوذ بعضهم‬
‫ببعض‪ ،‬ألن الذي سرت الخارج حتى يخرج كأنه َّ‬
‫سل شيئا من شيء»(((‪.‬‬
‫والمعنى «أن اهلل تعالى يعلم الذين يخرجون من مجلسه عليه الصالة والسالم‪،‬‬
‫قليل اً‬
‫قليل على خفية‪ ،‬يستخفي أحدهم بمن يجلس أمامه‪ ،‬حتى يخرج بال إذن‪ ،‬وهو‬ ‫اً‬
‫وعيد لمخالفي أمره المنصرفين عن مجلسه دون استئذان»(((‪.‬‬

‫زاد المسير (‪.)69/6‬‬ ‫((( ‬
‫من موضوعات سور القرآن‪-‬سورة النور (‪.)98‬‬ ‫((( ‬
‫‪278‬‬
‫ثم يأيت التحذير الشديد لكل األمة‪{ :‬ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬

‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ}‪.‬‬
‫«احتج الفقهاء هبذه اآلية على أن األمر للوجوب‪ ،‬فإن اهلل تعالى قد حذر من‬
‫مخالفة أمره وتوعد بالعقاب عليها»(((‪.‬‬
‫وإنه لتحذير مرهوب‪ ،‬وهتديد مرعب‪ ،‬فليحذر الذين يخالفون عن أمره ويتبعون‬
‫غير هنجه‪ ،‬ويتسللون من الصف ابتغاء منفعة أو اتقاء مضرة‪ ،‬ليحذروا أن تصيبهم فتنة‬
‫تضطرب فيها المقاييس‪ ،‬وتختل فيها الموازين‪ ،‬وينتكث فيها النظام‪ ،‬فيختلط الحق‬
‫بالباطل‪ ،‬والطيب بالخبيث‪ ،‬وتفسد أمور األمة وحياهتا‪ ،‬فال يأمن على نفسه أحد‪،‬‬
‫وال يقف عند حده أحد‪ ،‬وال يتميز فيها خير من شر‪{ ،‬ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ} هذا‬
‫العذاب يف الدنيا أو يف اآلخرة أو فيهما جمي ًعا ‪ -‬والعياذ باهلل تعالى‪ -‬جزاء المخالفة عن‬
‫أمر اهلل‪ ،‬وهنجه الذي ارتضاه للحياة‪.‬‬
‫ثم يختم اهلل گ هذه السورة بقوله‪{ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬
‫ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ}‪.‬‬
‫يخرب تعالى يف ختام هذه السورة أنه يملك كل ما يف السماوات واألرض وأقد‬
‫أحاط علمه بما أنتم عليه من خير أو شر‪ ،‬وعلم جميع أعمالكم‪ ،‬فقد أحصاها بعلمه‪،‬‬
‫وجري هبا قلمه‪ ،‬وكتبتها عليكم الحفظة الكرام الكاتبون‪{ ،‬ﮧ ﮨ ﮩ} أي‪:‬‬
‫يوم القيامة {ﮪ ﮫ ﮬﮭ} يخربهم بجميع أعمالهم‪ ،‬دقيقها وجليلها‪ ،‬إخبارا‬
‫مطلقا‪ ،‬لما وقع منهم‪ ،‬ولما قيد علمه بأعمالهم ذكر العموم بعد الخصوص فقال‪:‬‬
‫{ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ}‪.‬‬

‫‪279‬‬
‫«ما أروعها من خاتمة للسورة فقد افتتح اهلل گ السورة بذكر عقوبات الحدود‬
‫يف الدنيا‪ ،‬واختتم السورة بذكر العقوبة يف اآلخرة يوم ينبئ كل العصاة بما عملوا‪ ،‬وما‬
‫سرتوه من معاصي ناسين أو متناسين أن اهلل جل وعال يعلم ما هم عليه‪{ :‬ﮧ ﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱﯓ}»(((‪.‬‬
‫وتختم السورة بتعليق القلوب واألبصار باهلل وتذكيرها بخشيته وتقواه‪ ،‬فهذا‬
‫هو الضمان األخير‪ ،‬وهذا هو الحارس لتلك األوامر والنواهي‪ ،‬وهذه هي األخالق‬
‫واآلداب‪ ،‬التي فرضها اهلل يف هذه السورة وجعلها كلها سواء‪ .‬والحمد هلل رب العالمين‪.‬‬

‫‪280‬‬
‫اخلاتــمـــة‬
‫اخلـامتــة‬
‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على إمام الغر المحجلين نبينا محمد‬
‫وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين وبعد‪:‬‬
‫هذا هو اإلسالم وهذا هو شرع اهلل وهذا هو القرآن نور وهداية‪ ،‬وفهم وواقعية‪،‬‬
‫ووقاية وعالج‪ ،‬وتوجيه وتحذير‪ ،‬ووعد ووعيد‪ ،‬كما هو عقيدة وعبادة سواء بسواء‪.‬‬
‫شرع كامل ال نقص فيه‪ ،‬وال انفصال‪ ،‬ال يؤخذ إال جملة واحدة‪ ،‬من أخذ منه‬
‫بجانب دون اآلخر كان كمن لم يأخذه‪ ،‬فهو كالجدار المرصوص يشد بعضه بعضا‬
‫ويقوم بعضه على بعض‪.‬‬
‫من خالل عرض موضوعات السورة تبين لنا‪ :‬كمال وشمولية هذا الدين‪،‬‬
‫وصالحه لكل زمان ومكان‪ ،‬و ُقدْ رته على الوقوف أمام المشكالت التي حار يف أسباهبا‬
‫وعالجها الكثيرون‪ ،‬ولم يجدوا لها حالًّ إال يف هذا القرآن الذي هو كالم اهلل الخالق‬
‫لهذا الكون والعالم بما يصلحه ويوفر له السعادة يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫وباختصار شديد يمكن عرض أهم التوجيهات الربانية يف هذه السورة التي تدل‬
‫على شمول هذا الدين وكماله والنور الذي هو فيه‪:‬‬
‫أوال‪ :‬إن الشريعة اإلسالمية جاءت للمحافظة على الضروريات التي ال يستغني‬
‫عنها إنسان‪ ،‬ومن هذه الضروريات‪ :‬حفظ العرض‪ ،‬فحرم اهلل تعالى الزنا والطرق‬
‫الموصلة إليه ور َّتب على ذلك الحدود الرادعة‪ ،‬ونبه على سبل الوقاية من الوقوع يف‬
‫تلك الجرائم‪.‬‬
‫‪281‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬ومن حفظ اهلل لألعراض أن َح َّرم القذف والتحدث يف أعراض الناس‪،‬‬
‫ورتب عليه العقوبة الرادعة يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬ونبه على خطورته على الفرد والمجتمع‬
‫من خالل قصة اإلفك التي ابتلي هبا رسول‪ ‬اهلل ﷺ وأهل بيته‪ ،‬ثم بيان ما يجب على‬
‫المسلم أن يفعله عند سماع تلك الشائعات‪ ،‬وختم الحديث يف هذا الموضوع عن‬
‫مسؤولية الكلمة وأثرها على الفرد والمجتمع‪.‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬جاء التنبيه على سبل الوقاية من الوقوع يف مثل هذه األمور‪ ،‬ألن اإلسالم‬
‫ال يوقع العقوبة وال يحرم شي ًئا من دواعي الفطرة إال إذا أوجد البديل الذي ليس فيه‬
‫خروجا عن اإلنسانية والبشرية‪ ،‬وليس فيه ضرر على الفرد والمجتمع‪.‬‬
‫ً‬
‫ومن هذه الحلول التي جعلها اهلل لكي يحفظ المجتمع من الوقوع يف الفواحش‬
‫والمهلكات‪ :‬غض البصر‪ ،‬واالستئذان‪ ،‬ولم يحرم الزينة والتزين ولكن وضع لها‬
‫ّ‬
‫وحث عليه الفرد والمجتمع‪ ،‬ونبه على اآلداب التي يجب أن‬ ‫ضوابط‪ ،‬وأمر بالزواج‬
‫تراعى داخل البيوت‪.‬‬
‫راب ًعا‪ :‬وضرب اهلل لنا يف هذه السورة ثالثة أمثال؛ اً‬
‫مثل لنور اإليمان ومثلين‬
‫لظلمات الكفر‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬ثم جاء الحديث متواصال عن نور اإليمان ومن أين ُي ْستقى هذا النور‪،‬‬
‫ً‬
‫وذكر ركائزه‪:‬‬
‫‪1 .1‬المساجد و ُع َّمارها وأهميتها يف المجتمع وأثر هذه البيوت على الفرد والمجتمع‪0‬‬
‫‪2 .2‬التنبيه على النظر والتأمل يف آيات اهلل لما يف ذلك من نور الهداية وتقويته يف‬
‫القلوب‪.‬‬
‫‪3 .3‬وجوب طاعة الرسول ﷺ المستلزم لطاعة اهلل‪.‬‬
‫‪282‬‬
‫اخلاتــمـــة‬
‫سادسا‪ :‬وأتبع ذلك ببيان شبهات وأباطيل اللذين ينصرفون عن نور هذا المنهج‪،‬‬
‫ً‬
‫وحال الناس يف الطاعة وواجب الرسول ﷺ تجاههم‪0‬‬
‫ساب ًعا‪ :‬ذكر اهلل تعالى نتائج تلك الطاعة واإليمان عن طريق بيان أسباب‬
‫االستخالف والتمكين واألمن وصفات اللذين يحصل لهم ذلك‪ .‬فاإليمان باهلل تعالى‬
‫والعمل الصالح واألخذ باألسباب المادية هم أسباب النصر والتمكين‪.‬‬
‫ثامنا‪ :‬وختم اهلل الحديث يف السورة عن أدب الطاعة للرسول ﷺ واحرتام ولي‬
‫األمر‪ ،‬مع التذكير بمراقبة اهلل تعالى‪.‬‬
‫فخاطبت هذه السورة فئات المجتمع كافة‪ :‬الغني منهم والفقير‪ ،‬األمير والشعب‪،‬‬
‫الكبير والصغير‪ ،‬المتزوجون والعزاب‪ ،‬الرجال والنساء‪ ،‬الزوج والزوجة وأقارهبما‪،‬‬
‫المؤمنون والكفار‪ ،‬الظالمون والمظلومون‪ ،‬كل واحد منهم بتوجيه له ولغيره حتى‬
‫تستقيم الحياة كلها لفئات المجتمع‪ ،‬وال يظن أحد أنه خارج عن أوامر اهلل تعالى ألي‬
‫سبب من األسباب‪.‬‬
‫كانت هذه التوجيهات وهذه األوامر والوصايا من أجل العمل ال من أجل‬
‫ِ‬
‫العلم فقط‪َ ،‬ف َفق َه َها ُأن ٌ‬
‫َاس‪ ،‬وتكرب وتطاول عليها آخرون‪ ،‬فهل يا ترى من أي صنف‬
‫نريد أن نكون‪ ،‬نسأل اهلل تعالى أن نكون من العالمين العاملين‪ ،‬حتى نلحق برحمة‬
‫اهلل بمن وصفهم بأهنم {ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ}‬
‫[سورة‪ ‬يونس‪.]62 ‬‬
‫التوصيات‪:‬‬
‫‪1 .1‬تدارس موضوعات سور القرآن من خالل اللقاءات العلمية‪ ،‬ودروس الحلقات‬
‫والمساجد‪ ،‬والفعاليات التي ُتعين الناس على التفهم للقرآن وتدبره‪ ،‬والتفكر يف‬
‫‪283‬‬
‫آيات اهلل وعظمته‪ ،‬واإللتزام بأحكام شريعته لموافقتها حاجة اإلنسان‪ ،‬واتساقها‬
‫مع الخلق‪.‬‬
‫‪2 .2‬نشر كل ما من شأنه المحافظة على البيت والمجتمع المسلم‪ ،‬والحرص على‬
‫تحصينه من خوارم ذلك‪ ،‬ونشر قيم اإلسالم ومبادئه الحضارية الكربى‪ ،‬وتربية‬
‫الجيل عليها‪.‬‬
‫‪3 .3‬تضمين كتب الثقافة والقصص قيم االسالم ومثله‪ ،‬والتدبر للكتاب المبين‪،‬‬
‫والتفكر يف الكون الفسيح؛ لالرتقاء بالمرء للمعالي وشريف الخالل‪ ،‬والطموح‬
‫المنتج‪.‬‬
‫أسأل اهلل تعالى يف ختام هذا البحث أن يكون ما كتبناه وما تعلمناه حجة لنا ال‬
‫علينا وأن يلهمنا العلم النافع والعمل الصالح‪ ،‬وأن يجعل هذا العمل حجة لنا ال علينا‪،‬‬
‫وأن ينفع به كاتبه وقارئه وكل من أعان على إخراجه {ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴ ﭵ ﭶﭷ} [سورة‪ ‬الشعراء‪.]89 ‬‬
‫وصلى اهلل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫‪284‬‬
‫الفهـــــــارس‬
‫قائمة املصادر واملراجع‬

‫‪1-1‬القرآن الكريم‪.‬‬
‫‪2-2‬اإلتقان يف علوم القرآن ‪ -‬جالل الدين السيوطي‪ -‬دار الرتاث‪ -‬القاهرة‪.‬‬
‫‪3-3‬إرواء الغليل يف تخريج أحاديث منار السبيل‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين‪ -‬المكتب اإلسالمي‬
‫‪-‬ط‪1399 -1‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬أسباب نزول القرآن ‪ -‬على‪ ‬بن أحمد الواحدي‪ -‬دار القبلة ‪ -‬ط‪1404( 2‬هـ)‪.‬‬
‫‪5-5‬األشباه والنظائر ‪ -‬ابن نجيم الحنفي ‪ -‬دار الفكر ‪ -‬ط‪1403( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪6-6‬األشباه والنظائر ‪ -‬جالل الدين السيوطي ‪ -‬مطبعة الحلبي‪ -‬ط (‪1378‬هـ)‪.‬‬
‫‪7-7‬اإلصابة يف تمييز الصحابة ‪ -‬البن حجر ‪ -‬دار الفكر لبنان‪.‬‬
‫‪8-8‬إعجاز القرآن عند شيخ اإلسالم ‪ -‬رسالة ماجستير ‪ -‬محمد‪ ‬بن عبد‪ ‬العزيز العواجي ‪ -‬الجامعة‬
‫اإلسالمية ‪ -‬المدينة المنورة ‪1414( -‬هـ)‪.‬‬
‫‪9-9‬إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ‪ -‬ابن القيم الجوزية ‪ -‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫‪1010‬األمثال القرآنية القياسية المضروبة لإليمان باهلل ‪ -‬د‪ :‬عبد‪ ‬اهلل الجربوع ‪ -‬الجامعة اإلسالمية ‪ -‬ط‪1‬‬
‫(‪1424‬هـ)‬
‫‪1111‬أمثال ونماذج بشرية من القرآن العظيم ‪ -‬أحمد‪ ‬بن طاحون‪ -‬هجر للطباعة والنشر‪ -‬القاهرة ‪ -‬ط‪1‬‬
‫(‪1411‬هـ)‪.‬‬
‫‪1212‬أنوار التنزيل وأسرار التأويل ‪( -‬تفسير البيضاوي)‪ ،‬ألبي الخير عبداهلل‪ ‬بن عمر البيضاوي‪ -‬دار‬
‫الفكر‪1402 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪1313‬أيسر التفاسير ‪ -‬لكالم العلي الكبير ‪ -‬أبو بكر الجزائري‪ -‬ط‪1407‬هـ)‪.‬‬
‫‪1414‬البحر المحيط ‪ -‬محمد‪ ‬بن يوسف أبى حيان األندلسي ‪ -‬دار الفكر ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1403( 2‬هـ)‪.‬‬
‫‪1515‬البداية والنهاية ‪ -‬الحافظ ابن كثير الدمشقي ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1405( 1‬هـ‪1985 -‬م)‪.‬‬
‫‪1616‬بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع ‪ -‬أبي بكر‪ ‬بن مسعود الكيساين الحنفي‪ -‬دار الكتاب العربي ‪-‬‬
‫بيروت‪ -‬ط‪1402( 2‬هـ)‪.‬‬
‫‪285‬‬
‫‪1717‬التحرير والتنوير ‪ -‬محمد الطاهر ابن عاشور ‪ -‬الدار التونسية للنشر ‪ -‬ط‪1984( 1‬مـ)‪.‬‬
‫‪1818‬التفسير الكبير‪ ،‬مفاتيح الغيب (تفسير الفخر الرازي) ‪ -‬فخر الدين محمد‪ ‬بن عمر‪ ‬بن الحسن‬
‫الرازي خطيب الري‪ -‬دار الفكر‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1405( 3‬هـ)‪.‬‬
‫‪1919‬تفسير القرآن العظيم ‪ -‬إسماعيل‪ ‬بن عمر‪ ‬بن كثير القرشي ‪ -‬تحقيق سامي‪ ‬بن محمد السالمة ‪ -‬دار‬
‫طيبة للنشر والتوزيع ‪ -‬ط‪1418( 1‬هـ‪1997-‬مـ)‪.‬‬
‫‪2020‬تفسير القرآن العظيم‪-‬ابن أبي حاتم‪ -‬ت‪ .‬أسامة الطيب‪ -‬مكتبة نزار مصطفي الباز ‪-‬مكة المكرمة‪-‬‬
‫ط‪.1417-1‬‬
‫‪2121‬تفسير سورة النور ‪ -‬د‪ /‬ناصر‪ ‬بن محمد الحميد ‪ -‬دار العليان ‪-‬بيروت‪ -‬ط‪1419-1‬هـ‪.‬‬
‫‪2222‬التمهيد لما يف الموطأ من المعاين واألسانيد‪ -‬أبو عمر يوسف‪ ‬بن عبد‪ ‬اهلل‪ ‬بن عبد‪ ‬الرب النمري ‪-‬‬
‫وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية ‪ -‬المغرب‪1387( ،‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪ :‬مصطفى‪ ‬بن أحمد‬
‫العلوي‪،‬‏محمد عبد‪ ‬الكبير البكري‪.‬‬
‫‪2323‬تيسير الكريم الرحمن يف تفسير كالم المنان ‪ -‬عبدالرحمن‪ ‬بن ناصر السعدي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪-‬‬
‫بيروت ‪ -‬ط‪1416( 1‬هـ‪1996 -‬م)‪.‬‬
‫‪2424‬جامع البيان عن تفسير آي القرآن ‪ -‬محمد‪ ‬بن جرير الطربي ‪ -‬تحقيق د‪ /‬عبداهلل الرتكي ‪ -‬مركز‬
‫البحوث والدراسات اإلسالمية ‪ -‬القاهرة ‪-‬ط‪1422( 1‬هـ ‪2001‬م)‪.‬‬
‫‪2525‬جامع الرتمذي ‪ -‬محمد‪ ‬بن عيسى الرتمذي ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض ‪-‬‬
‫(‪1419‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء فريق بيت األفكار الدولية‪.‬‬
‫‪2626‬الجامع ألحكام القرآن ‪ -‬محمد‪ ‬بن أحمد األنصاري القرطبي ‪ -‬دار الكتاب العربي‪.‬‬
‫‪2727‬الجواب الكايف ‪ -‬ابن القيم الجوزية ‪ -‬دار الكتاب العربي بيروت‪ -‬ط‪1414-2‬هـ‪.‬‬
‫‪2828‬حاشية السندي على سنن ابن ماجة ‪( -‬كفاية الحاجة يف شرح سنن ابن ماجه)‪ ،‬تأليف‪ :‬محمد‪ ‬بن‬
‫عبد‪ ‬الهادي التتوي‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬نور الدين السندي ‪-‬نشر‪ :‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط الثانية‪.‬‬
‫‪2929‬خلق أفعال العباد ‪ -‬محمد‪ ‬بن إبراهيم‪ ‬بن إسماعيل أبو عبداهلل البخاري الجعفي‪ -‬دار المعارف‬
‫السعودية ‪ -‬الرياض‪ - 1978 - 1398 ،‬تحقيق‪ :‬د‪ .‬عبدالرحمن عميرة‪.‬‬
‫‪3030‬الدر المنثور يف التفسير بالمأثور‪-‬لجالل الدين السيوطي‪-‬تحقيق عبد‪ ‬اهلل الرتكي ‪ -‬مركز هجر‬
‫للبحوث والدراسات اإلسالمية والعربية ‪ -‬القاهرة ‪ -‬ط‪1424( 1‬هـ‪2003 -‬مـ)‪.‬‬
‫‪3131‬دراسات يف علوم القرآن ‪ -‬محمد بكر إسماعيل ‪ -‬دار المنار ‪ -‬ط‪1411( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪286‬‬
‫‪3232‬الدعوة اإلسالمية وأصولها ووسائلها ‪-‬تأليف‪ :‬أحمد أحمد غلوش‪ ،‬نشر‪ :‬مؤسسة الرسالة‪-‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط‪2005 :‬م‪.‬‬
‫‪3333‬دالئل النبوة ‪ -‬أحمد‪ ‬بن الحسين البيهقي ‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت‪ -‬ط‪1405( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪3434‬روح المعاين يف تفسير القرآن العظيم والسبع المثاين ‪ -‬محمود األلوسي البغدادي ‪ -‬دار الفكر ‪-‬‬
‫بيروت ‪1403( -‬هـ‪1983 -‬مـ)‪.‬‬
‫‪3535‬زاد المسير ‪ -‬عبدالرحمن‪ ‬بن على‪ ‬بن محمد الجوزي ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت‪ -‬ط‪.)1404( 3‬‬
‫‪3636‬زاد المعاد يف هدي خير العباد ‪ -‬ابن القيم الجوزية ‪ -‬تحقيق وتعليق وتخريج شعيب االرنؤوط‬
‫وعبدالقادر االرنؤوط ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1405( 7‬هـ‪1985 -‬م)‪.‬‬
‫‪3737‬سبل السالم ‪ -‬محمد‪ ‬بن إسماعيل الصنعاين ‪ -‬تحقيق‪ :‬محمد صبحي حالق ‪ -‬دار ابن الجوزي‪-‬‬
‫الدمام ‪-‬ط‪1424 -4‬هـ‪.‬‬
‫‪3838‬سلسلة األحاديث الصحيحة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪4‬‬
‫(‪1405‬هـ‪1985-‬مـ)‪.‬‬
‫‪3939‬سلسلة األحاديث الضعيفة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪-‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪4‬‬
‫(‪1408‬هـ‪1988-‬مـ)‪.‬‬
‫‪4040‬سنن ابن ماجة ‪ -‬محمد‪ ‬بن يزيد ابن ماجة القزويني ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪-‬‬
‫الرياض ‪1419( -‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء فريق بيت األفكار الدولية‪.‬‬
‫‪4141‬سنن أبي داود ‪ -‬سليمان‪ ‬بن األشعث السجستاين ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض‬
‫‪1419( -‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء فريق بيت األفكار الدولية‪.‬‬
‫‪4242‬سنن البيهقي الكربى ‪ -‬أحمد‪ ‬بن حسين أبو بكر البيهقي ‪ -‬تحقيق محمد عبدالقادر عطا ‪ -‬مكتبة دار‬
‫الباز ‪ -‬مكة المكرمة ‪ -‬ط‪1414‬هـ‪1994-‬م)‪.‬‬
‫‪4343‬سنن النسائي ‪ -‬أحمد‪ ‬بن شعيب النسائي ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض ‪-‬‬
‫(‪1419‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء فريق بيت األفكار الدولية‪.‬‬
‫‪4444‬السيرة النبوية ‪ -‬ابن هشام ‪ -‬تحقيق مصطفى السقا‪ -‬مؤسسة علوم القرآن (دمشق بيروت) ‪ -‬دار‬
‫القبلتين للثقافة اإلسالمية ‪ -‬جدة‪.‬‬
‫‪4545‬السيرة النبوية الصحيحة ‪ -‬د‪ /‬أكرم ضياء العمري ‪ -‬مكتبة العبيكان ‪ -‬الرياض ‪ -‬ط‪1418( 3‬هـ‪-‬‬
‫‪1998‬مـ)‪.‬‬
‫‪287‬‬
‫‪4646‬شرح سنن ابن ماجه ‪ -‬السيوطي‪ ،‬عبدالغني‪ ،‬فخر الحسن الدهلوي ‪ -‬قديمي كتب خانة ‪ -‬كراتشي‪.‬‬
‫‪4747‬شرح معاين اآلثار‪ -‬أحمد‪ ‬بن محمد‪ ‬بن سالمة‪ ‬بن عبدالملك‪ ‬بن سلمة أبو جعفر الطحاوي‪ -‬دار‬
‫الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة األولى‪1399( ،‬هـ) ‪ -‬تحقيق‪ :‬محمد زهري النجار‪.‬‬
‫‪4848‬شعب اإليمان ‪ -‬أحمد‪ ‬بن الحسين البيهقي ‪ -‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت‪ -‬ط‪1410 -1‬هـ‪.‬‬
‫‪4949‬صحيح ابن حبان برتتيب ابن لبان ‪ -‬محمد‪ ‬بن حبان‪ ‬بن أحمد البستي ‪ -‬تحقيق شعيب األرناؤوط‬
‫‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت‪ -‬ط‪1414( 2‬هـ)‪.‬‬
‫‪5050‬صحيح األدب المفرد لإلمام البخاري ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬دار الصديق ‪ -‬الجبيل ‪ -‬ط‪2‬‬
‫(‪1415‬هـ)‪.‬‬
‫‪5151‬صحيح البخاري ‪ -‬محمد‪ ‬بن إسماعيل البخاري ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض‬
‫‪1419( -‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء أبو صهيب الكرمي‪.‬‬
‫‪5252‬صحيح الرتغيب والرتهيب ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين‪ -‬مكتبة المعارف ‪ -‬الرياض ‪-‬ط‪.5‬‬
‫‪5353‬صحيح الجامع الصغير وزياداته ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪-‬‬
‫المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1408( 1‬هـ‪1988-‬مـ)‪.‬‬
‫‪5454‬صحيح سنن ابن ماجة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪ -‬المكتب‬
‫اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1408( 1‬هـ‪1988-‬مـ)‪.‬‬
‫‪5555‬صحيح سنن أبي داود ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪ -‬المكتب‬
‫‪5656‬صحيح سنن الرتمذي ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪ -‬المكتب‬
‫‪5757‬صحيح مسلم ‪ -‬مسلم‪ ‬بن الحجاج النيسابوري ‪ -‬بيت األفكار الدولية للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض‬
‫‪1419( -‬هـ‪1989-‬مـ) ‪ -‬اعتناء أبو صهيب الكرمي‪.‬‬
‫‪5858‬ضرب األمثال يف القرآن ‪ -‬عبد‪ ‬الحميد البيانوين ‪ -‬دار القلم‪.‬‬
‫‪5959‬ضعيف سنن ابن ماجة ‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪ -‬المكتب‬
‫‪6060‬ضعيف سنن الرتمذي‪ -‬محمد ناصر الدين األلباين ‪ -‬تعليق وفهرسة زهير الشاويش ‪ -‬المكتب‬
‫‪288‬‬
‫‪6161‬عمارة المساجد يف الشريعة اإلسالمية ‪ -‬إبراهيم‪ ‬بن صالح الخضيري ‪ -‬وزارة الشؤون اإلسالمية‬
‫‪ -‬الرياض ‪ -‬السعودية ‪ -‬ط‪1419( 1‬هـ)‬
‫‪6262‬عون المعبود شرح سنن أبي داود‪ -‬محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب‪ -‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثانية‪1415( ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪6363‬فتاوى شيخ اإلسالم أحمد‪ ‬بن تيمية ‪ -‬طبع بإشراف الرئاسة العامة لشؤون الحرمين‪.‬‬
‫‪6464‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‪ -‬أحمد‪ ‬بن على‪ ‬بن حجر العسقالين ‪ -‬ترقيم وتبويب محمد‬
‫فؤاد عبد‪ ‬الباقي ‪ -‬دار الريان للرتاث ‪ -‬القاهرة ‪ -‬ط‪1407( 1‬هـ‪1986-‬مـ)‪.‬‬
‫‪6565‬فتح القدير الجامع بين فني علم الرواية والدراية من علم التفسير‪ -‬محمد‪ ‬بن على الشوكاين ‪ -‬دار‬
‫الوفاء للنشر والتوزيع ‪ -‬المنصورة ‪ -‬ط‪.)1415( 1‬‬
‫‪6666‬فقه السنة ‪ -‬السيد سابق ‪ -‬شركة منار الدولية ‪ -‬القاهرة ‪1416( -‬هـ‪1995 -‬م)‪.‬‬
‫‪6767‬فقه السيرة النبوية ‪ -‬محمد سعيد البوطي‪ -‬دار الفكر المعاصر بيروت‪ -‬ط‪1411( 10‬هـ)‪.‬‬
‫‪6868‬القاموس المحيط ‪ -‬الفيروز آبادي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪107( 2‬هـ‪1987 -‬م)‪.‬‬
‫‪6969‬قواعد الوسائل يف الشريعة اإلسالمية ‪ -‬د‪ /‬مصطفى مخدوم ‪ -‬دار إشبيليا للنشر والتوزيع‪ -‬الرياض‬
‫‪ -‬ط‪1420( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪7070‬كتاب اآلداب ‪ -‬فؤاد‪ ‬بن عبد‪ ‬العزيز الشلهوب ‪ -‬دار القاسم ‪ -‬الرياض ‪ -‬ط‪1423( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪7171‬كنز العمال من سنن األقوال واألفعال ‪ -‬على‪ ‬بن حسام الدين المتقي الهندي ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪-‬‬
‫بيروت ‪ -‬ط‪1989‬م‪.‬‬
‫‪7272‬كيف نعيد للمسجد مكانته‪ -‬محمد أحمد لوح ‪ -‬دار الخضيري ‪ -‬المدينة المنورة ط‪1418( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪7373‬لسان العرب ‪ -‬محمد مكرم منظور ‪ -‬دار الصادر ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪.1‬‬
‫‪7474‬مجلة البيان ‪ -‬المنتدى اإلسالمي ‪ -‬لندن‪.‬‬
‫‪7575‬مجمع األمثال‪-‬أبو الفضل أحمد‪ ‬بن محمد الميداين النيسابوري‪ -‬دار المعرفة‪ -‬بيروت‪ -‬ت‪:‬‬
‫محمد محيى الدين عبدالحميد‪.‬‬
‫‪7676‬مجمع الزوائد ‪ -‬على‪ ‬بن أبي بكر الهيثمي ‪ -‬دار الريان للرتاث ودار الكتب العلمية ‪ -‬القاهرة ‪-‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫‪7777‬المحرر الوجيز يف الكتاب العزيز ‪ -‬عبدالحق‪ ‬بن عطية األندلسي‪ -‬مؤسسة دار العلوم‪ -‬ط‪1‬‬
‫(‪1398‬هـ‪1977 -‬مـ)‪.‬‬
‫‪289‬‬
‫‪7878‬مختصر منهاج القاصدين‪ -‬أحمد‪ ‬بن قدامه المقدسي ‪ -‬تحقيق وتخريج وتعليق محمد وهبي‬
‫سليمان وعلى عبدالحميد أبو الخير ‪ -‬دار طيبة ‪ -‬الرياض ط‪1415( 1‬هـ‪1994-‬م)‪.‬‬
‫‪7979‬المستدرك على الصحيحين ‪ -‬محمد‪ ‬بن عبداهلل الحاكم النيسابوري ‪ -‬تحقيق مصطفى عبدالقادر‬
‫عطا‪ -‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1411( 1‬هـ‪1990 -‬م)‪.‬‬
‫‪8080‬مشكاة المصابيح ‪-‬محمد‪ ‬بن عبداهلل الخطيب‪-‬المكتب اإلسالمي‪-‬بيروت‪ -‬ط‪1405-3‬هـ‪-‬تحقيق‪:‬‬
‫الشيخ األلباين‪.‬‬
‫‪8181‬مصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجة ‪ -‬أحمد البوصيري ‪ -‬تحقيق د‪ .‬عوض الشهري ‪ -‬عمادة البحث‬
‫العلمي بالجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة ‪-‬ط‪1425( -1‬هـ)‬
‫‪8282‬مصنف عبد‪ ‬الرزاق ‪ -‬أبو بكر عبد‪ ‬الرزاق‪ ‬بن همام الصنعاين ‪ -‬المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪-‬‬
‫الطبعة الثانية‪1403( ،‬هـ) ‪ -‬حبيب الرحمن األعظمي‪.‬‬
‫‪8383‬المصنف يف األحاديث واآلثار‪ -‬أبو بكر عبد‪ ‬اهلل‪ ‬بن محمد‪ ‬بن أبي شيبة الكويف ‪ -‬مكتبة الرشد ‪-‬‬
‫الرياض ‪ -‬الطبعة األولى‪ - 1409 ،‬تحقيق‪ :‬كمال يوسف الحوت‪.‬‬
‫‪8484‬معالم التنزيل ‪ -‬الحسن‪ ‬بن مسعود البغوي ‪ -‬دار طيبة للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض ‪ -‬ط‪.)1409( 1‬‬
‫‪8585‬المعجم الكبير ‪ -‬سليمان‪ ‬بن أحمد الطرباين ‪ -‬مكتبة العلوم والحكم ‪ -‬الموصل ‪ -‬ط‪1404 -2‬هـ‪.‬‬
‫‪8686‬معجم لغة الفقهاء عربي إنجليزي فرنسي‪ -‬محمد رواس ‪ -‬دار النفائس ‪ -‬ط (‪1416‬هـ)‪.‬‬
‫‪8787‬معجم مفردات ألفاظ القرآن ‪ -‬الراغب األصفهاين ‪ -‬دار الفكر ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫‪8888‬المغني ‪ -‬ابن قدامه ‪ -‬تحقيق د‪ /‬عبداهلل‪ ‬بن عبد‪ ‬المحسن الرتكي ود‪ /‬عبد‪ ‬الفتاح محمد الحلو‪-‬‬
‫هجر للنشر والتوزيع ‪ -‬القاهرة ‪ -‬ط‪1412( 2‬هـ‪1992 -‬مـ)‪.‬‬
‫‪8989‬مقاصد الشريعة عند العز‪ ‬بن عبدالسالم‪/‬رسالة ماجستير‪ -‬جامعة اإلمام محمد‪ ‬بن سعود‪ -‬د‪:‬‬
‫عمر‪ ‬بن ناصر‪ ‬بن عمر‪.‬‬
‫‪9090‬المقنع ‪ -‬ألحمد‪ ‬بن محمد‪ ‬بن قدامة‪ /‬الشرح الكبير ‪ -‬عبدالرحمن‪ ‬بن محمد‪ ‬بن أحمد‪ ‬بن قدامة‪/‬‬
‫اإلنصاف يف معرفة الراجح من الخالف‪ -‬على‪ ‬بن سليمان المرداوي‪ -‬ت‪ :‬عبداهلل‪ ‬بن عبدالمحسن‬
‫الرتكي‪ -‬دار عالم الكتب ‪-‬ط‪1426( 1‬هـ)‪.‬‬
‫‪9191‬الملخص الفقهي ‪ -‬صالح‪ ‬بن فوزان‪ ‬بن عبد‪ ‬اهلل آل فوزان ‪ -‬دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع ‪-‬‬
‫الدمام ‪ -‬ط‪1420( 10‬هـ‪1999 -‬م)‪.‬‬
‫‪9292‬من لطائف التفسير ‪ -‬أحمد فرح عقيالن ‪ -‬دار اليقين للنشر والتوزيع ‪ -‬المنصورة ‪ -‬ط‪1419( 1‬هـ‪1998 -‬م)‪.‬‬
‫‪290‬‬
‫‪9393‬من موضوعات سور القرآن ‪ -‬سورة النور ‪ -‬عبد‪ ‬الحميد محمود طهماز ‪ -‬دار القلم دمشق ‪ -‬الدار‬
‫الشامية بيروت ‪-‬ط‪1412( 1‬هـ‪1992-‬مـ)‪.‬‬
‫‪9494‬المنهاج شرح صحيح مسلم‪ ‬بن الحجاج‪ -‬أبو زكريا يحيى‪ ‬بن شرف‪ ‬بن مري النووي‪ -‬دار إحياء‬
‫الرتاث العربي ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثانية‪1392( ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪9595‬الموافقات يف أصول الشريعة ‪ -‬ألبي إسحاق الشاطبي ‪ -‬مكتبة الرياض الحديثة‪ -‬الرياض‪.‬‬
‫‪9696‬موسوعة اآلداب اإلسالمية المرتبة على الحروف الهجائية ‪ -‬عبد‪ ‬العزيز فتحي السيد ندا ‪ -‬دار طيبة‬
‫للنشر والتوزيع ‪ -‬الرياض ‪ -‬ط‪1424( 1‬هـ‪2003 -‬مـ)‪.‬‬
‫‪9797‬الموسوعة الحديثية ‪ -‬مسند اإلمام أحمد ‪ -‬مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت ‪ -‬ط‪1418( 1‬هـ‪1997-‬مـ) ‪-‬‬
‫بإشراف المحقق الشيخ شعيب األرنؤوط‪.‬‬
‫‪9898‬موسوعة شروح الموطأ ‪ -‬تحقيق‪ :‬عبداهلل‪ ‬بن عبدالمحسن الرتكي‪ -‬مركز هجر ‪ -‬القاهرة ‪-‬ط‪1‬‬
‫(‪1426‬هـ)‪.‬‬
‫‪9999‬موطأ اإلمام مالك‪-‬مالك‪ ‬بن أنس أبو عبداهلل األصبحي‪ ،‬دار إحياء الرتاث العربي‪ -‬مصر‪ -‬محمد‬
‫فؤاد عبدالباقي‪.‬‬
‫‪10100‬نحو منهج شرعي لتلقي األخبار وروايتها ‪ -‬أحمد عبد‪ ‬الرحمن الصويان ‪ -‬دار السليم للنشر‬
‫والتوزيع ‪ -‬ط‪1421( 3‬هـ ‪2000-‬م)‪.‬‬
‫‪10101‬نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور ‪ -‬هباء الدين إبراهيم‪ ‬بن عمر البقاعي ‪ -‬دار الكتاب اإلسالمي‬
‫‪ -‬القاهرة ‪ -‬ط‪1413( 2‬هـ)‪.‬‬
‫‪10102‬النهاية يف غريب الحديث‪-‬ابن األثير‪ -‬ت‪ :‬طاهر احمد الزاوي ومحمود محمد الطانحي‪-‬المكتبة‬
‫العلمية ‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫‪10103‬وقفات تربوية مع السيرة النبوية ‪ -‬أحمد فريد‪ -‬دار طيبة ‪ -‬الرياض‪ -‬ط‪1420( 4‬هـ)‪.‬‬
‫‪291‬‬
‫فهرس املوضوعات‬
‫املقــدمــة ‪5....................................................................................‬‬
‫خطة البحث ‪8..................................................................................‬‬
‫الوحدة الموضوعية للسورة‪15..................................................................‬‬
‫الباب األول حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‪20.................................................‬‬
‫تمهيد مقدمة السورة ومقاصد الشريعة ‪20......................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬تحريم الزنــــا ‪23...............................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األدلة على حرمة الزنا‪23..................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬الحكمة من تحريم الزنا‪26.................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬عقوبة الزنا ‪31............................................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬عقوبة الزاين البكر ‪32.............................................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬عقوبة الزاين المحصن ‪34. .......................................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬الحكمة من هذه العقوبة‪35................................................‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬أهم الوصايا لمكافحة الزنا‪39. ........................................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬تحريم القذف‪42..................................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬معنى القذف وأحكامه‪43. ................................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬معنى القذف ‪43. ................................................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬حكم القذف‪43. .................................................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬شروط القذف‪44.................................................................‬‬
‫ثان ًيا بم يثبت حد القذف ؟ ‪45..........................................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬خطورة القذف ‪45................................................................‬‬
‫‪292‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬عقوبة القاذف‪47...........................................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬عقوبة قذف المحصنات المؤمنات الغافالت ‪47.......................‬‬
‫اً‬
‫أول ‪ :‬العقوبة المرتتبة على القذف ‪47..................................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬القاذف الذي يأيت ببينة ترد عنه الحد ‪48..........................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬الحكمة من تشديد البينة ‪49.......................................................‬‬
‫راب ًعا‪ :‬التوبة من القذف‪50..............................................................‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬قذف الرجل زوجته ‪51.................................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬سبب نزول اآليات ‪51............................................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬ما هو اللعان ‪52...................................................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬كيفية اللعان ‪52...................................................................‬‬
‫راب ًعا‪ :‬لماذا خصصت المرأة بالغضب إن كان زوجها صاد ًقا ‪52.........................‬‬
‫خامسا‪ :‬وماذا بعد اللعان ‪53............................................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬ختام هذا البيان ‪53.............................................................‬‬
‫ً‬
‫الفصل الثالث‪ :‬موقف المسلم من الشائعات ‪54.................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬حادثة اإلفك مثال تطبيقي ‪54..............................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬سرد رواية القصة‪56........................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬من فوائد الحادثة ‪61......................................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬مشكلة اإلشاعة ‪65........................................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬تعريف اإلشاعة ‪65....................................................‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬خطورة اإلشاعات‪66..................................................‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬كيف تتولد اإلشاعة وتنتشر ‪68.......................................‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الموقف من الشائعات من خالل حادثة اإلفك‪69.......................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬أن يقدم حسن الظن باألخ المسلم ‪69..................................‬‬
‫‪293‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬التثبت بالبينة والدليل‪71................................................‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬أن ال يتحدث بما سمعه وال ينشره ‪73................................‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬قطع الطريق على الفساق الذين يحبون أن تشيع الفاحشة والشر ‪74.....‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬التعقيب القرآين على حادثة اإلفك ‪76. .................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬خطورة نشر الفواحش يف المجتمع اإلسالمي ‪76. .....................‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬شرع اهلل األحكام وقبل توبة المذنبين اً‬
‫فضل منه ورحمة ‪78.............‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬التنبيه على عدم إتباع خطوات الشيطان ألنه هو الذي يغوي اإلنسان ويوقعه ‪80...‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬سالمة الصدر والعفو والمسامحة واإلحسان لمن أساء يستجلب مغفرة اهلل‪81...‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬مســؤلية الكلمة ‪83.............................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬عرض إجمالي لآليات ‪83................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أهمية الكلمة وخطورهتا ودورها يف إقامة الحياة ‪85.........................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬آفات الكالم‪89..........................................................‬‬
‫الباب الثاني‪ :‬اآلداب االجتماعية الوقائية‪94.....................................................‬‬
‫تمهيد الباب الثاين‪94............................................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬أدب االستئذان‪96................................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أهمية االستئذان ومجاالته ‪97.............................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أحكام االستئذان وآدابه ‪101.................................................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬غض البصر وحفظ الفرج ‪111.....................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األمر بغض البصر‪112.....................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬فوائد غض البصر ‪115......................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬األمر بحفظ الفروج ‪117..................................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬الزينة وأحكام إظهارها ‪120.......................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬أهمية الزينة يف حياة المرأة‪121.............................................‬‬
‫‪294‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أحكام إظهار الزينة‪123.....................................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬الزينة التي يجوز إبدائها‪123............................................‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬من يجوز للمرأة أن تبدي زينتها عنده ‪125...............................‬‬
‫المطلب الثالث‪ :‬البعد عن دواعي إبداء الزينة لغير المحارم‪129.........................‬‬
‫المطلب الرابع‪ :‬تحريم زينة القول‪135..................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬خطورة االختالط ‪137. ..................................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬الزواج سنة إلهية ‪140.............................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬األمر بالزواج والحث عليه ‪141............................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬حكمة الشارع يف الزواج‪144................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬من لم يستطيع الزواج ‪149................................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬تيسير الحياة السعيدة لفآت المجتمع ‪154..................................‬‬
‫الفصل الخامس‪ :‬آداب داخل البيت المسلم ‪157.................................................‬‬
‫تميد الفصل الخامس ‪157.......................................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬االستئذان داخل البيت ‪159................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬إبداء الزينة وإخفائها ‪162...................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬العالقة بين أهل البيت واألقارب واألصدقاء‪164..........................‬‬
‫الباب الثالث‪ :‬تذكرة وذكرى ألولي األلباب‪167.................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن ‪168. ....................................................‬‬
‫تمهيد الفصل األول ‪168. ......................................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬ضرب األمثال يف القرآن تعريف وبيان ‪170.................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬تعريف ضرب األمثال ‪170........................................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬أنواع األمثال يف القرآن‪170........................................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬مقاصد األمثال القرآنية ومواطن العربة فيها ‪171...................................‬‬
‫‪295‬‬
‫راب ًعا‪ :‬الفرق بين المثل القرآين والمثل العربي‪171.......................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬مثل نور اإليمان‪172........................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬مثل ظلمات الكفر‪175....................................................‬‬
‫المطلب األول‪ :‬المثل األول‪ :‬أعمال الكفار ال قيمة لها يوم القيامة ‪175.................‬‬
‫المطلب الثاين‪ :‬المثل الثاين‪ :‬شدة ظلمة الكفر ‪178.....................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬فائدة ضرب األمثال ‪180...................................................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬بيوت اهلل‪182......................................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تحليل معنى اآليات إجمال ‪183..........................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬فضل المساجد وأهميتها يف اإلسالم‪186. ..................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬أهم المهام التي يقوم هبا المسجد ‪190.....................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬أحكام المساجد وآداهبا ‪195...............................................‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬تنبيهات خاصة لحضور النساء للمساجد‪203............................‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬أثر المسجد على الفرد والمجتمع اإلسالمي‪207........................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬النظر يف آيات اهلل ‪209............................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬تسبيح المخلوقات هلل ‪211.................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬التذكير بالرجوع إلى اهلل‪220................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬السماء والسحاب وما فيهما ‪223..........................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬الليل والنهار وتقليبهما ‪228................................................‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬الدواب خلقها وسعيها ‪231.............................................‬‬
‫المبحث السادس‪ :‬الحكمة من اآليات والمشاهد ‪236.....................................‬‬
‫الباب الرابع‪ :‬آداب اجملتمع يف اإلسالم ‪240........................................................‬‬
‫الفصل األول‪ :‬وجوب طاعة الرسول ‪241........................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الهروب عن التحاكم إلى اهلل ورسوله‪243. ................................‬‬
‫‪296‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬المستقيمين على منهج رسول اهلل ‪245......................................‬‬
‫اً‬
‫أول‪ :‬صفات المؤمنين المستجيبين ألمر اهلل يف اآلية ‪245................................‬‬
‫ثان ًيا‪ :‬الرتابط بين هذه الصفات ‪246.....................................................‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬نتيجة هذا التسليم وااللتزام بتلك الصفات؟ ‪247..................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬حال الناس يف الطاعة وواجب الرسول تجاههم‪250.......................‬‬
‫الفصل الثاين‪ :‬أسباب النصر والتمكين يف األرض ‪254............................................‬‬
‫ماذا تحتاج أمتنا يف هذه األيام ‪254...............................................................‬‬
‫المبحث األول‪ :‬صفات أهل النصر ‪256....................................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬حقيقة االستخالف‪259.....................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬التمكين وحقيقته ‪262.....................................................‬‬
‫المبحث الرابع‪ :‬تبديل الخوف باألمن‪265..................................................‬‬
‫المبحث الخامس‪ :‬سبيل المحافظة على الموعود ‪268.....................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬أدب الطاعة للرسول ﷺ واحترام ولي األمر‪271..................................‬‬

‫المبحث األول‪ :‬أدب استئذان ولي األمر ‪272...............................................‬‬
‫المبحث الثاين‪ :‬أدب خطاب اإلمام‪275.....................................................‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬تحذير وتذكير ‪277.......................................................‬‬
‫اخلـامتــة ‪280..................................................................................‬‬
‫قائمة المصادر والمراجع ‪284..................................................................‬‬

اقتباس النور في دراسة موضوعات سورة النور

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

اقتباس النور في دراسة موضوعات سورة النور

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪1‬‬

‫دراسة موضوعات سورة النور‬

‫�سل�سلة التف�سري املو�ضوعي املي�سر‬

‫اقتباس النور يف دراسة‬

‫يتضمن اجملموع البحوث ّ‬

‫حفظ األعراض ومقاصد الشريعة‬

‫اآلداب االجتماعية الوقائية‬

‫تذكرة وذكرى ألولي األلباب‬

‫آداب اجملتمع يف اإلسالم‬

‫ح حممد عبد العزيز العواجي‪1441 ،‬هـ‬

‫رقم اإليداع‪1441/5054 :‬‬

‫الباحث‪ /‬أ‪ .‬د‪ .‬محمد‪ ‬بن عبدالعزيز العواجي‬

‫الوحدة املوضوعية للسّورة‬

‫((( تفسير سورة النور‪ -‬د‪ .‬ناصر الحميد (‪.)13‬‬

‫تمهيد‪ :‬مقدمة السورة ومقاصد الشريعة‪:‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ}‬

‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)5/6‬‬

‫‪1-1‬قال تعالى‪{ :‬ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‬

‫الوجه الخامس‪ :‬التصريح بالتحريم {ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ}‪.‬‬

‫‪ -2‬قال تعالى يف وصف عباد الرحمن‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬

‫المحرمة بغير نكاح»((( فـ«دلت اآلية‬

‫‪ -4‬قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ‬

‫ﭟ ﭠ} إلى قوله‪{ :‬ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ} [سورة‪ ‬الممتحنة‪ .]12‬فقد جعل اهلل ذلك‬

‫((( نظم الدر (‪.)42/6‬‬

‫المقنع مع الشرح الكبير (‪.)4399( )243/26‬‬ ‫(( (‬

‫«ليس من مصلحة المريض أن يعطي ما يشتهيه إن كان يضره‪ ،‬ومحبة الفواحش‬

‫و َق َال َت َعا َلى‪{ :‬ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ} [سورة‪ ‬الصافات‪ ،]22‬أي‪ُ :‬ع َش َرا َء ُه ْم‬

‫هذه بعض الوصايا الربانية للوقاية من وقوع فاحشة الزنا‪:‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬

‫أول‪ :‬معنى القذف‪:‬‬

‫فيها مهد ٌد باالهنيار‪.‬‬

‫صيان ًة للمجتمع المسلم من أن يشيع فيه الحديث يف األعراض‪ ،‬وحماي ًة‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬

‫(( ( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (ص‪.)510‬‬

‫خاصا له أحواله وظروفه((( قال تعالى‪{ :‬ﮭ‬

‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)15/6‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ‬

‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)25/6‬‬

‫لسان العرب (‪ ،)191/8‬مادة (شيع)‪.‬‬ ‫(( (‬

‫= باب النهي عن كثرة السؤال (‪.)1715‬‬

‫تتولد اإلشاعة بعدة طرق وأهمها‪:‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ}‪.‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ‬

‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)28/6‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ}‪.‬‬

‫(( ( تيسير الكريم الرحمن للسعدي (ص‪.)512‬‬

‫ومحذرا المؤمنين من الوقوع يف اإلشاعات‪،‬‬

‫{ﯦ ﯧ ﯨﯩ} فالمؤمنون ال يمكن أن ُي ْك َشف لهم عن بشاعة عم ٍل كهذا‬

‫((( المصدر السابق‪.‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ‬

‫(( ( من موضوعات سور القرآن‪ -‬سورة النور ‪( -‬ص‪.)36‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑﰒ}‪.‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ‬

‫(( ( جامع البيان للطربي (‪.)221/17‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ‬

‫(( ( روح المعاين (‪.)125/18‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬

‫(( ( تفسير القرآن العظيم البن كثير (‪.)34/6‬‬

‫قال تعالى‪{ :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬﮭ ﮮ ﮯ‬

‫((( تيسير الكريم الرحمن (ص‪.)563‬‬

‫ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ} [سورة‪ ‬األنعام‪ .]144 ‬وقال‬

‫علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»(((‪.‬‬

‫وأكثر الخلق منحرف يف كالمه وسكوته‪ ،‬فهم بين هذين النوعين‪.‬‬