أبجدية التصوف

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ؟‬
‫‪ .٢‬وھﻞ ﻣﻮرس ھﺬا اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬؟‬
‫‪ .٣‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺼﻮف ؟‬
‫‪ .٤‬وﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺼﺎدره ؟‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎﺗﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ أن ‪:‬‬
‫" اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ دَﻧِﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﻜﻠﻰ ﺳَﻨﻰ "‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎً إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﻮل ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬ورﺑﻄ ﮫ ﺑﻤ ﻮﻻه ﻓ ﻰ‬
‫ﻛ ﻞ ﻓﻜ ﺮ ‪ ،‬وﻗ ﻮل ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬وﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ " ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻰ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ھﻰ ‪ ) :‬اﻟﺘﻘﻮى ( ﻓﻰ أرﻗ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﺤﺴﯿﺔ ‪،‬واﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺘﻘﻮى ﻋﻘﯿ ﺪة ‪ ،‬وﺧٌﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﷲ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑ ﮫ اﻟ ﻮﺣﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻧﺒ ﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺪور ﺣﻘ ﻮق‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫وروح اﻟﺘﻘﻮى ھ ﻮ ) اﻟﺘﺰﻛ ﻰ ( و ] ﻗ ﺪ اﻓﻠ ﺢ ﻣ ﻦ ﺗﺰﻛ ﻰ [ " ﺳ ﻮرة اﻷﻋﻠ ﻰ ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪. ١٤‬‬
‫و ] ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﺎھﺎ [ " ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪." ٩ :‬‬
‫‪ .٢‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﯿﻘﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻮف ﻗﺪ ﻣُﻮرس ﻓﻌﻼً ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺒﻮى ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻣﺘﺎز اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﺜﻼً ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬واﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬واﻟ ﺬﻛﺮ ‪،‬واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺰھ ﺪ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﻀﻮل ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧ ﺎت اﻟﺘﻘ ﻮى ) أو اﻟﺘﺰﻛ ﻰ ( وﺑﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻰ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻘﺎم ) اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫‪١‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫( ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣﻘ ﺎم اﻟﺘﻘ ﻮى ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن واﻹﺣ ﺴﺎن ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻣﻘ ﺎمُ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻛﻮﻧ ﻮا رﺑ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻜ ﺎ ﻛﻨ ﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻤ ﺎ ﻛﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺗﺪرﺳﻮن [ " ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٧٩ :‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬى ﻧﻌﺮﻓﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﺼﻮف ﯾﺨﺎف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﺄن ﻟﻨ ﺎ ﺑ ﮫ‬
‫‪ ،‬ووزره ﻋﻠ ﻰ أھﻠ ﮫ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧُ ﺴﺄل ﻋ ﻨﮭﻢ ﻓـ ـ " ﻛ ﻞ اﻣ ﺮئ ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺴﺐ رھ ﯿﻦ "‬
‫واﻟﻤﺘﺼﻮف ﺷﺊ ‪ ،‬واﻟﻮﻓﻰ ﺷﺊ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺘ ﺼﻮف‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺎزل اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻰ ﻣﻌ ﺎرج‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﻜﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺗ ﺮﺟﻢ أﺳﺎﺳ ﮫ ﻓ ﻰ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض أﺑ ﺪاً ﻣﻘ ﺎم‬
‫ﺳﻮاه ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وھﻰ ﻛﺎﻟﺒﺴﺘﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻛﻞٌ ﺳﺎﻟﻚ وﻗﻒ ﺗﺤ ﺖ ﺷ ﺠﺮة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻮﺻﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎن ﺷﺠﺮٌ ﺳﻮاھﺎ وﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻠﺘﻘ ﻰ ﻋﻨ ﺪ رﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺰﻛ ﻰ واﻟﺘﻘ ﻮى ‪ :‬أى اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬أى )‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ( ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﷲ ] ﻓﻔﺮوا إﻟﻰ اﷲ إﻧﻰ ﻟﻜ ﻢ ﻣﻨ ﮫ ﻧ ﺬﯾﺮ ﻣﺒ ﯿﻦ‬
‫[ " ﺳ ﻮرة اﻟ ﺬراﯾﺎت ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ – ٥٠‬وﻗ ﺎل ‪ ] :‬إﻧ ﻰ ﻣﮭ ﺎﺟﺮ إﻟ ﻰ رﺑ ﻰ [ " ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. " ٢٦ :‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﻌﺮﯾﻒ واﺣﺪ ‪ ،‬ﯾُﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﻣ ﺎ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻰ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺼﺎدر اﻟﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬ﻓﺪﺳﯿ ﺴﺔ ﻣ ﻦ دﺳ ﺎﺋﺲ أﻋ ﺪاء اﷲ ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ " رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼم " ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ‪ ،‬ودﻋﻮة ‪ ،‬واﺣﺘﯿ ﺎط‬
‫‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬى ﯾﻘﻮل ‪ :‬إﻧﮫ ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻰ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫إﻧﮭ ﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄ ﺎت ‪ ،‬أو أﻏ ﺎﻟﻂ ﻧﻈ ﺮوا ﻓﯿﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺮﻛ ﺎم ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺸﺎذة ‪ ،‬أو اﻟﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻰء ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﯿﮫ ‪ /‬ﻏﻠﻂٌ أو ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﺘﺼﺮف أﻓﺮاد اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﺻﺪﻗﺎً أو ﻛﺬﺑﺎً ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﻣﺒﯿﻦ ‪..‬‬
‫وھﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺳﻼﻣﮭﻢ ﻣﺜﻼً ﻟﺸﺬوذ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﺸﺮب اﻟﺨﻤﺮ‬
‫‪ ،‬أو ﺗﻤﺎرس اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ ؟‬
‫وھ ﻞ ﻋﻤ ﻞُ ھ ﺆﻻء ﯾﻜ ﻮن دﻟ ﯿﻼً ﻋﻠ ﻰ ان اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ؟! ‪ ....‬ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﺮ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس !!! ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺼﻮﻓﻰ ؟‬
‫‪ .٢‬وﺑﻤﺎذا ﯾﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟‬
‫‪ .٣‬وھﻞ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﻰ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬أو اﻟﺼﺪﯾﻖ ؟‬
‫‪٢‬‬

‫‪ .٤‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﺮق ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺻﻄﻼح ؟‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺮف اﻟﺼﻮﻓﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻨﻤ ﻮذﺟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺟﻤ ﻊ ﻛﺎﻓ ﺔ أﺋﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺼﻮف ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﺼﻮف ھ ﻮ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻧﻘ ﺎء وﺳ ﻤﺎﺣﺔ واﺣﺘﯿ ﺎط ‪،‬‬
‫وﺷﺮﻃﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ ﻣﺮﯾﺪﯾﮭﺎ أﺧﺬاً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧ ﻮا رﺑ ﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪرﺳﻮن [ " ﺳﻮرى آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ٧٩‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ھﻨﺎ أوﻻً ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪﻋﺎﻣﺘﯿﮫ " اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ " ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻤﺎ ﺑﺪورھﻤﺎ ﻣﻨﺒ ﻊ ﻛ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ إﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺤ ﻀﺎرات ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪم اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘ ﻀﻰ ﺗﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف إذن ھﻮ ‪ :‬رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ) ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﮭﺮودى رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬إن اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﻀﻊ اﻷﺷ ﯿﺎء‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ وﯾ ﺪﺑﺮ اﻷوﻗ ﺎت ‪ ،‬واﻷﺣ ﻮال ﻛﻠﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﯾﻘ ﯿﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣﻘ ﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻘ ﯿﻢ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﯾَﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﯾُ ﺴﺘﺮ ‪ ،‬وﯾُﻈﮭ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻨﺒﻐ ﻰ أن ﯾﻈﮭ ﺮ ‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻰ‬
‫ﺑ ﺎﻷﻣﻮر ﻣ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﮭﺎ ﺑﺤ ﻀﻮر ﻋﻘ ﻞ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺔ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎل ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ورﻋﺎﯾ ﺔ‬
‫ﺻﺪق وإﺧﻼص " } راﺟﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ﻟــ " ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺒﺎرك رﺣﻤ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﺟـ‪ ١‬ص‪ ٩٠‬ﻃﺒﻊ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٠٥‬ھـ { ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﻗﻮل أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﻢ ) اﻟﺠﻨﯿﺪ ( ‪ " :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾَﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺼﻮﻓﻰ " ‪،‬وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻛ ﻞ اﺋﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧ ﺼﻮص أﻗ ﻮاﻟﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺸﺮى ‪ ،‬واﻟ ﺸﻌﺮاﻧﻰ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻣﺎ اﻻﻣﺘﯿﺎز ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ھﻨ ﺎ ھ ﻰ اﻟﻤ ﻞ ؛ ﻓ ﺈذا ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻘﺪوة وداﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻣﺘ ﺎز ﺑﻤﻘ ﺪار ﺟﮭ ﺪه ‪ ،‬ﺷ ﺄن ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ وإﻻ ﻓﮭﻮ دون ﻛﻞ اﻟﻨﺎس إذا اﻧﺤﺮف أو ﺷﺬ ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﺠﺎوز ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﯾﺠﻌﻠ ﻮن ﺧ ﻼف اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺮام اﺗﻘ ﺎءً ﻟﻠ ﺸﺒﮭﺎت ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺮاءٌ‬
‫ﻟﻠﻌﺮض واﻟﺪﯾﻦ "وﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺚ – ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ‪: ε‬‬
‫} اﻟﺤ ﻼل ﺑٍِ ﯿﻦ واﻟﺤ ﺮام ﺑ ﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ أﻣ ﻮر ﻣﺘ ﺸﺒﮭﺎت ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﺗﻘ ﻰ اﻟ ﺸﺒﮭﺎت ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺮأ ﻟﻌﺮﺿ ﮫ ودﯾﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ وﻗ ﻊ ﻓ ﻰ اﻟ ﺸﺒﮭﺎت وﻗ ﻊ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻛﺮاع ﯾﺮﻋﻰ ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﯾﻮﺷ ﻚ أن ﯾﻮاﻗﻌ ﮫ ‪ ،‬أﻻ وإن ﻟﻜ ﻞ ﻣَﻠ ﻚ ﺣﻤ ﻰ ‪ ،‬أﻻ‬
‫وإن ﺣﻤ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ أرﺿ ﮫ ﻣﺤﺎرﻣ ﮫ ‪ ،‬اﻻ وإن ﻓ ﻰ اﻟﺠ ﺴﺪ ﻣ ﻀﻐﺔ إذا ﺻ ﻠﺤﺖ‬
‫ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬أﻻ وھﻰ اﻟﻘﻠﺐ [ ‪ " .‬رواه اﻷرﺑﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ " ‪.‬‬
‫‪٣‬‬

‫وھﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻛﻮن ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺤﻼل ‪ :‬ﺧﻮف اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺮام ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬وﻟﻜﻞ درﺟﺎت ﻣﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا [ " ھﻮ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻋﻤ ﺮ " ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬا وﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮﻓﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ‪:‬‬
‫ﻓﺄن اﻹﺳﻼم ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮭﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﯿ ﺰھﻢ ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺑﺨﺼﯿﺼﺘﮭﻢ ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً ‪ ،‬وھ ﻢ ﻣ ﺴﻠﻤﻮن ﻣﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫أﺗﻘﯿﺎء ‪ ،‬وذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬ﺑﻼﻻً اﻟﺤﺒﺸﻰ ‪ ،‬وﺻﮭﯿﺒﺎً اﻟﺮوﻣﻰ ‪ ،‬وﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻰ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﯾﻤﯿﺰھﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب ‪ ،‬وھﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺆﻣﻨﻮن أﺗﻘﯿﺎء ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺻﻨﺎﻓﺎً ‪ :‬اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎﺋﺒﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺘ ﺼﺪﻗﯿﻦ‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﺎدﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﺤﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ ] ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ [ ‪.‬‬
‫إذن ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ إﻧ ﺴﺎن ﺑﺨﺼﯿ ﺼﺔ ﻋُ ﺮف ﺑﮭ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﺳ ﻨﺔ ﻗﺮآﻧﯿ ﺔ وﻧﺒﻮﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫داﻣﺖ ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑ ﺪﻋﺎً أن ﺗُ ﺪﻋﻰ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻟﻤ ﺎذا ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺰوﺑﻌ ﺔ ھﻨ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك زوﺑﻌ ﺔ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺎل )ﺳ ﻠﻔﯿﺔ( ؟! ـ ﻮ‬
‫)أزھﺮﯾﺔ( ‪ ،‬أو )وھﺎﺑﯿﺔ( ‪ ،‬أو )ﺷﺎﻓﻌﯿﺔ( ‪ ،‬أو )ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ( ‪ ،‬أو)ﺣﻨﺒﻠﯿﺔ( ؟! وھﻞ ﻛﺎن ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻀﻰ ) ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻛﺬا – أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺬا ( ؟‬
‫أراﯾﺖ أن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن أھﻮن ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﺆاﻻً ‪ ،‬ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﻤ ﺪﻣﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺼﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺑﻖ ‪١‬؟‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺎ رأﯾﻜ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻮﺟ ﮫ ﻟﻠﺘ ﺼﻮف ﻣ ﻦ اﺗﮭ ﺎم ﺑﺄﻧ ﮫ ﯾﻌ ﻮد ﻓ ﻰ أﺻ ﻮﻟﮫ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﺒﻮذﯾ ﺔ ؟‬
‫واﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ ؟ واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ‪ ...‬أﻟﺦ ؟‬
‫‪ ‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ أن اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ‪ :‬إﯾﻤﺎن وﻋﻤﻞ ‪ ،‬وﻋﺒ ﺎدة ‪ ،‬ودﻋ ﻮة‬
‫‪ ،‬وأﺧﻼق ‪ ،‬وﺑﺮ ﻣﻄﻠﻖ ‪ .‬وھﻮ إرادة وﺟﮫ اﷲ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻧﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫دﻧﯿ ﻮى أو أﺧ ﺮوى ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺘ ﺴﺎوى ﺑﺎﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫وﺣ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺣﻰ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛ ﻞ اﻟ ﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ ) ﻃﻠ ﺐ اﻟﻜﻤ ﺎل ( ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐُ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻼج ﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ إﻧ ﺴﺎن إﻻ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ – ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ – ﻣﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺬى ﻧ ﺴﻤﯿﮫ ‪ :‬ﻣ ﺮض اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬أو اﻟﺨﻠ ﻖُ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت رﺳ ﺎﻻت اﻟ ﺴﻤﺎء ﻛﻠﮭ ﺎ ﻟﻌ ﻼج ھ ﺬه اﻷﻣ ﺮاض اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿ ﺔ أول ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ أدم ‪.‬‬
‫‪٤‬‬

‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﻠﺒ ﮫُ ﻓﺮﺿ ﺎً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً ‪ ،‬وﻋﻘﻠﯿ ًﺎ‬
‫‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً – ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮى اﻟﺬى ﺑﮫ ﺗﺘﺴﺎﻣﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘ ﻖ‬
‫ﺧﻼﻓ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻰ أرﺿ ﮫ ‪ ،‬وﯾﻨﺘ ﺸﺮ اﻟﺤ ﺐ واﻟ ﺴﻤﺎﺣﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﺗﺄﺧ ﺬ اﻟﺤ ﻀﺎرة‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ روﺣﮭﻤﺎ اﻹﯾﻤﺎﻧﻰ اﻟﻤﺤﻘُﻖ ﻟﻤﺮاد اﷲ ‪.‬‬
‫وأدﻟﺔ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﺰﺧ ﺮ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻮم اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ أﻋﺮف أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻮذﯾ ﺔ واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿ ﺔ ﺷ ﯿﺌﺎً أﺑ ﺪاً ‪،‬‬
‫وأﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻐﻞ اﻟﻤﻮرث ﻟﻠﺘﮭﻢ اﻟﻜﻮاذب ‪ ،‬وﺗﻀﻠﯿﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺘ ﺼﻮف ﻓ ﻰ اﻟ ﺴﺆال ‪ ،‬ھ ﻮ ھ ﺬه اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﺎب آﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟ ﮫ ﺑﺘ ﺼﻮف أھ ﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﮭ ﺆﻻء‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺧﺬ اﻟﺒﺮىء ﺑﺬﻧﺐ اﻟﻤﺠﺮم ‪ :‬ﻓﻌﻠﺔ دﻧﯿﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺬﯾﻦ اﺷ ﺘﮭﺮوا ﺑﮭ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ ﯾﻨ ﺴﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬ﻋ ﺪد‬
‫ﻣﺤﺪود ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﯾﺠ ﺎوز اﻟﻌ ﺸﺮة ‪ ،‬وﺳ ﻮاء ﻗﺒﻠ ﺖ ﻓﻠ ﺴﻔﺘﮭﻢ اﻟﺘﺄوﯾ ﻞ واﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ – وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ – أو ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻜ ﺎر أﺷ ﺒﮫ‬
‫ﺑﻨﻮاوﯾﺲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ :‬ﺗُﻌﺮض – إذا ﻋُﺮﺿﺖ – ﻟﻠﺰﯾﻨﺔ ‪ ،‬او اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﻌﺒﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى رأﯾﮭﻢ ‪ ،‬او ﯾ ﺬھﺐ ﻣ ﺬھﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎھﺮه ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺄوﯾﻠﮫ ‪.‬‬
‫وأﯾ ﻦ ﻓﻜ ﺮٌ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺎل واﻟﻔﻼﺣ ﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧ ﺼﺎف اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ‪ ،‬أو ﺣﺘ ﻰ ﻛﺒ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ھﺆﻻء وأﻟﻐﺎزھﻢ وأﺣﺎﺟﯿﮭﻢ ؟!‬
‫ھﺬا وإذا أﻣﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ وﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻚ أن‬
‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ :‬ﻧﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻷﺛ ﺮى ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻟﺤﻔﺮﯾ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺳﺮادﯾﺐ اﻟﺮﻣﻮس واﻷﺟﺪاث ‪ :‬ﻋﺼﺒﯿﺔ وﺣﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺎﺿ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﯾﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﮭ ﺆﻻء ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﻰ أﻣ ﺮ ھ ﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ﺬاھﺒﮭﻢ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎھﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﺤﺎﺟﺘﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪادات‬
‫وﻗﺎﺑﻠﯿﺎت وﻣﺪارك ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ ﻟ ﺪى اﻟﻜﺎﻓ ﺔ وﻣﺆاﺧ ﺬة اﻟﺨﻠ ﻒ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺴﻠﻒ‪ -‬ﻟ ﻮ‬
‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻً ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﻠﻒ – أﻣﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻞ ﺑ ﺬﻧﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ – ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﻤﻨﺎ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺒﻌ ﻀﯿﺔ – أﻣ ﺮ ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﻟ ﻮ أﻧﻨ ﺎ إﺧﻮاﻧﻨ ﺎ ) ﺧ ﺼﻮم اﻟﺘ ﺼﻮف ( ‪ .‬ﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﻔﻌﻠ ﻰ ‪ .‬ﻓﻜ ﺎﻓﺤﻮا ﻣﻌﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻜ ﺮات اﻟﻌ ﺼﺮ وﻣﺒﺘﺪﻋﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ‪ :‬اﻟﻄﺒ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺮﻗﺺ ‪ ،‬وﺗﺤﺮﯾ ﻒ‬
‫أﺳ ﻤﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻛﺮ اﻟﻤ ﻮاد ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وأﺧ ﺬوا ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ھﺬا أدﻧﻰ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻮاب وأھ ﺪى ﺳ ﺒﯿﻼً ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫‪٥‬‬

‫أﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻣﻤ ﻦ ﺟﻨﺤ ﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺌ ﺴﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻣﻢ ‪،‬‬
‫وﺻﯿﺎل ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎل ‪ ،‬وﻣﺒﺎرزة ﻣ ﻊ اﻟﮭ ﻮاء اﻟﻄﻠ ﻖ ؛ ﻓﮭ ﺆﻻء اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﻢ وراث ﯾ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬إﻻ – إذا وﺟ ﺪ – ﻟﻤﺠ ﺮد‬
‫اﻟﺘﺼﻮﯾﺐ وإﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﺄھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬أو ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫وھﻨ ﺎ أﻗ ﺮ ﺑﻤ ﻞء اﻟﺜﻘ ﺔ واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ‪ ،‬أن‪ ‬ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺎً إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴـﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﺼـﺪره ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ – ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧ ﺮى – ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮة اﻹﺳ ـﻼم‬
‫ﺑﻮﺻـﻔﮫ ﻣﻘﺎم ) اﻹﺣﺴﺎن ( اﻟ ﺬى ﺳ ﺠﻠﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮى اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ‪،‬وھ ﻮ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺴﺎﻣﯿﮫ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻟﮭﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﺒﺜﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﺗﺄوﻟﺖ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻓﮭﻞ ﯾﺤﺘﺎج اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ؟‬
‫‪ .٢‬ھﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪاً إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫‪ .٣‬وﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰھﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﻟﺘﺼﻮف ؟‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬى ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا اﻟﺘﺼﻮف إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ؟‬
‫ھﺬه ﻣﺠﺎزﻓﺔ ‪ :‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺳ ﻨﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺼﻮف إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﺑﺼﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎً ) ھ ﺬا اﻟ ﺬى‬
‫ﻗﺎﻟﻮه ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻤﯿﻤﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ واﻟﻔﻘ ﺮاء‬
‫"‪:‬‬
‫" اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ‪ :‬أﻣ ﺎ ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﺸﮭﻮراً ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﺸﯿﻮخ ﻛﺎﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ‪ ،‬وأﺑ ﻰ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪراﻧﻰ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻋﻦ ﺳﯿﻔﺎن اﻟﺜﻮرى أﻧﮫ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮى‬
‫‪.‬‬
‫وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى أﺿﯿﻒ إﻟﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﻰ ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻟﻘﺮاﺷ ﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻰ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬إﻧﮫ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻏﻠ ﻂ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﯿﻞ ‪ :‬ﺻُﻔّﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إﻧ ﮫ ﻧ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻒ اﻟﻤﻘ ﺪم ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪى اﷲ ‪ ،‬وھ ﻮ أﯾ ﻀﺎً ﻏﻠ ﻂ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﯿﻞ ‪ :‬ﺻَﻔُﻰٌ ‪.‬‬
‫‪٦‬‬

‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﻮﻓﺔ ﺑﻦ أُد ﺑﻦ ﻃﺎﺑﺨﺔ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻛ ﺎن ﯾﺠ ﺎورون ﺑﻤﻜ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﯾﻨﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻨﺴﺎك " إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل( ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ اﺛﺒ ﺖ ﻣﺆرﺧ ﻮ اﻟﻠﻐ ﺔ وﻏﯿ ﺮھﻢ أن ھ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺷ ﺘﮭﺮوا ﺑﺎﻟﺨ ﺸﻮﻧﺔ‬
‫واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺼﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ :‬دﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺎواة ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ ‪ ،‬واﻹﺧ ﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﻟﻰ اﻷﻣ ﻮر ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻋﮭ ﺪ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪأ ﺑﻤ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻰ‬
‫ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ‪ ، ε‬وﻇﻞ ﯾﻨﻤ ﻮ ﺣﺘ ﻰ ازدھ ﺮ ﻓ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ‪ ،‬وأواﺋ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫) وﻗﺎل اﯾﻀﺎً ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬واﻟﺼﻮاب أﻧﮭﻢ ﻣﺠﺘﮭﺪون ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﮭﺪ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھ ﻞ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫؛ ﻓﻔﯿﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻘﺮب ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎده ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ اﻟﺬى ھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ‪...‬‬
‫" إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﮫ ھﻨﺎك ‪( ".‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺄن ﻣﺎدة اﻟﺘﺼﻮف وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻟﻢ ﺗُﻌﺮف إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ھ ﺬه اﻟﻤ ﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄ ﺄ ھﻨ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺤﯿﻞ إﻟ ﻰ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎدة اﻟﺘ ﺼﻮف ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻌﺒ ﺎدة ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻠﻖ – ﻋﻠﻰ أوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺨﻠﻖ – ﻣﻮﺟﻮد ﻣ ﺸﮭﻮدة ﻓ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺷﺄن ﺑﻘﯿﺔ ﻣﻮاد ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻔ ﻆ ) اﻟﺘ ﺼﻮف ( ﻣﻮﺟ ﻮداً ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﻘ ﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ووﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻌﻔ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬واﻻرﺗﻔ ﺎع‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺘﺼﻮف ) ﺳ ﻤﺎه اﻟﻨ ﺎس ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫( ﻛﻞ ھﺬه ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺘﺼﻮف ) ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ ( ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺣ ﺎدث ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎدة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺑﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺷﺄن ﺑﻘﯿﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ﺑﺪﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳـﻢ ) اﻟﻔﻘﮫ ( وﻻ ﺑﺎﺳﻢ ) اﻷﺻﻮل (‬
‫وﻻ ﺑﺎﺳﻢ ) ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ( ‪ ،‬وﻻ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻣﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﯿﻦ دﻓﺘ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻓ ﻼ دٌوﻧ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻮم ‪ ،‬ورٌﺳ ﻤﺖ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ‬
‫واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ اﻷﺳﻤﺎء ﺣﺴﺒﻤﺎ رﺟﺤﺘﮫ اﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ آﻧﺬاك ‪.‬‬
‫وإذن ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻧﻨﻜ ﺮ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘ ﺼﻮف ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜ ﺮ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ ﺑﻘﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺄن‬
‫واﺣﺪ !؟‬
‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﻧﻨﻜﺮ ﺗﺴﻤﯿﺔ )اﻟﺘﺼﻮف( وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺗﺴﻤﯿﺔ )اﻟﺘﺴﻠﻒ( ؟!‬
‫ﻣﺰﯾﺪ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺼﻮف ‪:‬‬
‫ﻓﻰ " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﺼﻮف ‪ :‬ﻟﻠﻀﺄن ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﮫ أﺧ ﺺ ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬واﻟ ﺼﻮﻓﺔ ‪ :‬ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ وﻟ ﻰ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﺤ ﺮام وھ ﻮ اﻟ ﺼﻮﻓﺎن ‪....‬‬
‫وﺻﻮﻓﺔ ‪ ...‬أﺑﻮ ﺣﻰ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ن وھﻰ أﻋﻈﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻮﻟﻰ ﯾﻮﻣﺌﺬ " ‪ ...‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫‪٧‬‬

‫" وﺻﻮﻓﺔ ﺣﻰ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﯿﺰون اﻟﺤﺎج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻰ ﻓﯿﻜﻮﻧﻮن أول ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺪﻓﻊ ﯾﻘﺎل ﻓﻰ اﻟﺤﺞ ‪ :‬أﺟﯿﺰى ﺻﻮﻓﺔ ‪. " ...‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻰ اﺳﺤﻖ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺒﺎل ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ وﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬إﻟ ﻰ‬
‫أى ﺷﺊ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﺼﻮﻓﻰ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻮم ﻋﻠﻰ دﯾﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻓ ﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻮﻓﺔ ‪ ،‬اﻧﻘﻄﻌﻮا إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻗﻄﻨﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺒﮫ ﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﻌﺮﻓﻮن ﺑﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻟﺪ اﻟﻐﻮرث ﺑﻦ ﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﻦ أﺧﻰ ﺗﻤﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪ " :‬ﺻَ ﻮف ﻓﻼﻧ ﺎً ‪" :‬ﺟﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬و"ﺗ ﺼﻮف ﻓﻼﻧ ﺎً "‬
‫ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ ﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ " .‬واﻟﺘ ﺼﻮف " ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺳ ﻠﻮﻛﯿﺔ ﻗﻮاﻣﮭ ﺎ اﻟﺘﻘ ﺸﻒ واﻟﺘﺤﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪،‬ﻟﺘﺰﻛﻮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺴﻤﻮ اﻟﺮوح ‪ " .‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺘ ﺼﻮف " ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﺒ ﺎدئ إﻟ ﻰ‬
‫ﯾﻌﺘﻘ ﺪھﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬واﻵداب اﻟﺘ ﻰ ﯾﺘ ﺄدﺑﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎﺗﮭﻢ وﺧﻠ ﻮاﺗﮭﻢ ‪ .‬و "‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ " ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮف " ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘﺄﻛﺪ ‪ :‬أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺻﻒ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ارﺟﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫)ﺳﻮﻓﯿﺎ( اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﮭﻞ واﻧﺤﺮف وﻗﻠﺪ اﻟﻌﻤﯿﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ أدﻋﻰ إﻧﮭﺎ ﺑﺪﻋ ﺔ ﻣﺤﺪﺛ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎن أﺷﺪ ﺟﮭﻼً واﻧﺤﺮاﻓﺎً ؛ ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف أﺧﻼق ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ودﻋﻮة ‪ ،‬وﺟﮭﺎد ن وﺳﻠﻮك ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ وﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻰ ودﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫إن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺻ ﻮﻓﻰ ﺑﻌﯿ ﺪة ﻛ ﻞ اﻟﺒﻌ ﺪ – ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ – ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﯿﻮﻧ ﺎن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ واﺳ ﺘﻌﻤﻠﺖ ﻗﺒ ﻞ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻰ اﻟﮭﺠ ﺮى ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أﻃﻠﻘ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮ ھﺎﺷ ﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻰ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ھـ ( ‪ ،‬وإن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف وﻟﯿﺪ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ذاﺗ ﮫ ‪ ،‬وإن اﻟﻌ ﺮب اﺳ ﺘﻤﺪوا أول ﻋﻠﻤﮭ ﻢ ﺑﻔﻠ ﺴﻔﺔ أرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ " اﻟ ﺬى ﻧﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮح اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻛﺘ ﺎب " أﺛﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ أرﺳ ﻄﻮﻃﺎﻟﯿﺲ "‬
‫اﻟﺬى ﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٨٤٠‬م إﻻ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻟﻤﺬھﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ .‬وﯾﺆﯾﺪ‬
‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ واﻗ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ " ﻋﺒ ﺎس ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﻌﻘ ﺎد " ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ " اﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ " ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ‪ " :‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻓ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ دﺧﯿ ﻞ ﻓ ﻰ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ؛ ﻷﻧ ﮫ – ﻛ ﺎ ﻓﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ – " أﺛ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻰ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻷورﺑﯿ ﺔ " ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺜﻮث ﻓﻰ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﻦ ﺑﺄﺻﻮﻟﮫ ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪه اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﻘﺮاً‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ أن ] ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷ ﺊ وھ ﻮ اﻟ ﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒ ﺼﯿﺮ [ " ﺳ ﻮرة اﻟ ﺸﻮرى ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ " ١١‬ﻓﯿﻘ ﺮاً ﺧﻼﺻ ـﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬى ﯾﻌﻠﻤ ﮫ دارس اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮ ﻓ ﻰ ﻛـ ـﺘﺎﺑﮫ ]‬
‫ﻓﻔ ﺮوا إﻟ ﻰ اﷲ إﻧ ﻰ ﻟﻜ ﻢ ﻣﻨ ﮫ ﻧ ﺬﯾﺮ ﻣﺒ ﯿﻦ [ " ﺳ ﻮرة اﻟ ﺬارﯾﺎت ‪ :‬اﻷﯾ ﺔ ‪ " ٥٠‬ﻓ ﯿﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺒﻮذﯾﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺄن ﻣﻼﺑ ﺴﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن ﺳ ﻌﺎدة‬
‫اﻟﺮوح ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮار ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو اﻟﻔﺮار إﻟﻰ اﷲ ‪ :‬ھﻮ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ :‬اﻟ ﺬى ﯾﻘ ﺮأ‬
‫اﻵﯾﺎت – ھﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻵﺛﺎر ودﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪٨‬‬

‫‪ .٢‬أﻣﺎ ‪ :‬ھﻞ اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻰء ﯾﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬ﺟ ﺎز‬
‫أن ﯾﻘﺎل ‪ :‬إن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﻧﻘﯿﺎد ﻇﺎھﺮى ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﺒﺎﻃﻨﻰ ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻧﻔﺎﻗﺎً ‪.‬‬
‫واﻻﻧﻘﯿ ﺎد اﻟﺒ ﺎﻃﻨﻰ ھ ﻮ ‪ :‬اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻮﺻ ﻔﮫ ﻋﻤ ﻼً ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻧ ﺴﻤﯿﮭﺎ "‬
‫اﻟﺘﺼﻮف " ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺘﺼﻮف ﺷﯿﺌﺎً ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل ‪:‬‬
‫إﻧ ﮫ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬او ﯾ ﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮف ھ ﻮ ذروة اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎم "‬
‫اﻹﺣﺴﺎن " ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ واﻟﺜﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺎح إﻻ ﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮﯾﺪ ﻣﻮﻓﻖ‪ ‬ذَواق ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ‪ :‬أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬى ﯾﻘﻮل ‪ :‬ھﻞ اﻟﺘﺼﻮف ﯾﻀﯿﻒ ﺟﺪﯾﺪاً إﻟﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﺆال‬
‫ﻏﯿﺮ وارد ‪ ،‬واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ واﺿﺤﺔ ﻓﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫أﯾﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﻟﯿ ﻮم أﻛﻤﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻢ دﯾ ﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﻰ ‪،‬‬
‫ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎً [ " ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ٢ :‬‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤﻖ ھﻮ ‪ :‬اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﯾﻜﺘﺐ أﻧﮫ ﯾﻘﺒﻞ أوﺻﺎف اﻟ ﺸﻜﺮ واﻟ ﺼﺐ واﻟ ﻮرع‬
‫واﻟﺰھ ﺪ واﻟ ﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺘﻤ ﺴﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺘ ﺼﻮﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺼﺒﺎً وﻏﻼً ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺰھﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺼﻮﻓﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ زاھﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺰاھ ﺪ إﻧﻤ ﺎ ﯾﺰھ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھ ﻰ ﻻ ﺷ ﺊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰھ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ زھ ﺪ ﻓ ﻰ ﻻ ﺷ ﺊ ‪،‬‬
‫واﻟﺰاھ ﺪ ﻓ ﻰ ) ﻻ ﺷ ﺊ ( ﻏﺎﻓ ﻞ أو ﺟﺎھ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ زھ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﻰ ﻣﻨ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أى وﺿﻊ ﯾﻜﻮن ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﺑﺎﷲ ) وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ( ﻓﻠ ﯿﺲ‬
‫ھﻮ ﺑﺰاھﺪ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫دﺧﻞ ﺻﻮﻏﻰ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎزه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﺎﻓﺊ ﺑﻤﺜﻠ ﮫ أﺣ ﺪاً‬
‫ﻗﺒﻠ ﮫ ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘ ﺬر اﻟ ﺼﻮﻓﻰ ﻋ ﻦ ﻗﺒ ﻮل ﻋﻄﯿ ﺔ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺪھﺶ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ ﻗ ﺎﺋﻼً ﻟ ﮫ ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫أزھﺪك !! ﻗﺎل اﻟﺼﻮﻓﻰ ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ أزھﺪ ﻣﻨﻰ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﯿﻒ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻨﻰ أزھﺪ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وھﻰ ﻻﺷﻰء ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺰھﺪ ﻓﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وھﻰ ﻛﻞ ﺷ ﺊ ‪.‬‬
‫"وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻜﯿﺖ اﻟﻮاﺿﺢ "‬
‫اﻟﺰھ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ :‬أن ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪه ‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻰ ﻗﻠﺒ ﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰاھ ﺪ ) ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ( ﺗﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﯾﺤﺮم ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﻊ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﻌﻮﺿ ﮭﺎ أﺿ ﻌﺎﻓﺎً ﻓ ﻰ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮﻓﻰ اﻟﺬى ﻻ ﯾﺤﺮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﻌﺔ أﺣﻠﮭﺎ اﷲ ‪ ،‬إﻻ إذا ﺣﺠﺒﺘﮫ ﻋﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫وھﺬا أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺸﺎذﻟﻰ ‪ ، τ‬ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ ﺗﺠ ﺎرات وﻣ ﺰارع ‪ ،‬وھ ﺬا ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﻰ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮاً ﻣﻦ أﺛﺮى ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬى ﺑﻨ ﻰ ﺑ ﺮج دﻣﯿ ﺎط ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎص ﻓﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮرى ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﮫ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وأﻣ ﺎم‬
‫‪٩‬‬

‫زھﺎدھﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن أﺛﺮى أھﻞ ﻋﺼﺮه ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻤﻨ ﻊ ھ ﺆﻻء أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أزھ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ إذا ﺷﻐﻠﺘﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻟ ﻢ ﺗ ﺸﻐﻠﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ !!‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺘ ﻀﺢ أن ﺳ ﺤﻖ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰھ ﺪ اﻟﻤ ﺎدى ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺘ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮى ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓ ﮫ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻋﯿ ﺎن اﻟﺰاھ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﺑ ﻼل ‪ ،‬وﺳ ﻠﻤﺎن ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ذر ن وﺗﻤ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺪارى ‪ ،‬أول ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬أﯾﺎم ﻋﻤﺮ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﷲ ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺰھﺪ ﻓﻰ ﺣﺪه اﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗ ﺎﺑﻌﯿﮭﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻰ ﺻ ﺪر ھ ﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌ ﺎً زھ ﺪ ) اﻟﻌﻤ ﺮﯾﻦ ( اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳ ﯿﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ε‬؛ ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻰ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻨﻮا‬
‫ﺑﺮب اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬى ﯾﻤﻠﻚ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬى ﯾﺰھ ﺪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻰ أى ﺷ ﺊ‬
‫ﯾﺰھﺪ ؟!‬
‫* * *‬
‫‪ ‬‬
‫ﺑﻢ ﺗﻌﻠﻞ ﻓﻀﯿﻠﺘﻜﻢ ﻛﻮن ﺷﯿﻮخ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وأﺣﻔﺎد اﻟﻤﺠﻮس ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ؟ وﻛﯿﻒ ﺗﻌﻠﻞ ازدھﺎر اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬؟‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﯿﺘﻚ ﯾﺎ وﻟﺪى ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ إﻟ ﻰ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال اﻟﻌﻨ ﺼﺮى اﻟ ﺬى ﻻ ﯾﺮﺿ ﺎه اﷲ وﻻ رﺳ ﻮﻟﮫ ‪،‬‬
‫أو ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن أﻛ ﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎﻛﻢ [ " ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺠ ﺮات ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ . ١٣‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن إﺧ ﻮة [ وﻗﻮﻟ ﮫ ‪ " : ε‬ﻻ ﻓ ﻀﻞ ﻷﺑ ﯿﺾ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺣﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﺮﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺠﻤ ﻰ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى " " وﻓ ﻰ رواﯾ ﺔ ذﻛﺮھ ﺎ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎﻛﻢ ‪ ] :‬ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺪ أذھﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻏﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﺗﻌﻈﻤﮭﺎ ﺑﺂﺑﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس رﺟﻼن ‪ :‬رﺟﻞ ﯾﺮﺗﻘﻰ ﻛ ﺮﯾﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻰ ھ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﷲ [ إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺬى رواه أﺑ ﻦ أﺑ ﻰ‬
‫ﺣ ﺎﺗﻢ [ " ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ‪ " ε‬إن اﷲ أذھ ﺐ ﻋﺒﯿ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﻓﺨﺮھ ﺎ ﺑﺎﻵﺑ ﺎء ؛ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺗﻘ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻓ ﺎﺟﺮ ﺷ ﻘﻰ ‪،‬أﻧ ﺘﻢ ﻵدم وآدم ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ‪ .‬وﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ، ε‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﻌ ﺮ وﺟﮭ ﮫ ﻏ ﻀﺒﺎً ‪" :‬‬
‫ﻟﯿﺪﻋﻦ أﻗﻮام ﺑﺄﻗﻮام إﻧﻤﺎ ھﻢ ﺣﻄﺐ ﻣ ﻦ ﺣﻄ ﺐ ﺟﮭ ﻨﻢ ‪ ،‬أو ﻟﯿﻜ ﻮﻧﻦ أھ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺠﻌﻼن اﻟﺘﻰ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻔﮭﺎ اﻟﻨﺘﻦ " وﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮﺻﮫ ‪ ) :‬ﻟﯿﻨﺘﮭ ﯿﻦ أﻗ ﻮام ﯾﻔﺘﺨ ﺮون ﺑﺂﺑ ﺎﺋﮭﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻣ ﺎﺗﻮا إﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓﺤ ﻢ ﺟﮭ ﻨﻢ ‪ ،‬أو ﻟﯿﻜ ﻮﻧﻦ أھ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺬى ﯾﺪھ ﺪه‬
‫اﻟﺨﺮاء ﺑﺎﻧﻔﮫ ‪ .‬إن اﷲ أذھﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺒﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﺨﺮھﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء ؛ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺗﻘ ﻰ‬
‫‪ ،‬وﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻰ ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﮭﻢ ﻧﻮ آدم ‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﺄﺗﻚ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬أﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ " :‬ﺳ ﻠﻤﺎن ﻣﻨ ﺎ‬
‫أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ " – أﻟﻢ ﯾﺮﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺸﯿﺮاً وﻧﺬﯾﺮاً ؟!‬
‫إﻧﮭ ﺎ ﺣﻤﯿ ﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺮددھ ﺎ ﺑﺒﻐ ﺎوات اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ،‬ﺑ ﻼ ﺗ ﺪﺑﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺑﯿﻨ ﺔ ‪ ،‬وھ ﻞ ﺟ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺒﻮذﯾﻦ ؟!‬
‫ﻟ ﻢ ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﻮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻨ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﯾﻨﻜﺮھ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮھ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ؟!‬
‫أﻟﯿﺲ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬى ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺒﯿﻘﮭ ﻰ‬
‫‪ ،‬واﻻﻛﺜﺮﯾﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﻛﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻣﺨﺸﺮى ‪ ،‬واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى ‪ ، ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺒﻼﻏ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻰ !؟ ﻣﻦ ھﻮ ﻃﺎرق ﺑﻦ زﯾﺎد ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑ ﻦ ﻧ ﺼﯿﺮ ‪ ،‬ھ ﺬان‬
‫اﻟﻤﻮﻟﯿﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪان اﻟﻔﺎﺗﺤﺎن ‪ ،‬اﻟﻠﺬان أﺳﺴﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﺠﺪاً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﺤﻮه اﻟﺰﻣﺎن ؟‬
‫ﻣﻦ ھﻮ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ؟ اﻟﯿﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﻰ ﺗ ﯿﻢ اﷲ ذﻛ ﺮ‬
‫وﻻ ﻓﺨﺮ " أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻞ "‬
‫ﯾﺎ وﻟﺪى ‪ :‬إﻣﺎم ﻣ ﺼﺮ اﻟﻠﯿ ﺚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ‪ ،‬أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ ) أﺻ ﺒﮭﺎن ( ‪ ،‬أﻣ ﺎم أھ ﻞ اﻟ ﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ) ﻣﺮو ( واﻹﻣﺎم اﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﻄﺒﺮى ‪ ،‬أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ) ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‬
‫( ‪ ،‬واﻟ ﺸﻌﺒﻰ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ وﻏﻤ ﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ أﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ) ﺟﻠ ﻮﻻء ( ‪ ،‬واﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮى ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻔﺮد ‪ ، ،‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﻣﻦ ) ﻣﯿﺴﺎن ( ‪.‬‬
‫وھﺬه ﻋﻼّﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬واﻷﻣﺎم اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺮاء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻠﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أن إﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻜﻮﯾﮫ واﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺎراﺑﻰ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺮﺳﺎً أﻋﺠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﺳﻤﻊ ﯾﺎ وﻟﺪى ‪ :‬ﻓﻘﯿﮫ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻋﻄﺎء ﺑﻦ رﺑﺎح ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ اﻟﺸﺎم ‪ :‬ﻣﻜﺤﻮل ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ اﻟﺠﺰﯾ ﺮة‬
‫‪ :‬ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮫ ﺧﺮاﺳﺎن ‪ :‬اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ،‬وﻓﻘﯿﮭﺎ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻰ واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮب أﺻ ﻼً ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺮزوا‬
‫ﻓﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ ؛ ﻛﺎﻧﻮا اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ﯾﺘﺠﺪد وﻻ ﯾﻔﻨﻰ ‪.‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻔﺎﺿ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻷﺣﻼم " اﻟﻌﻘ ﻮل " ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷرﺣ ﺎم ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳﻮاﺳ ﯿﺔ‬
‫ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ ‪ ،‬واﷲ ﯾﻘ ﻮل ‪ ] :‬و ﻻ ﺗﻨ ﺴﻮا اﻟﻔ ﻀﻞ ﺑﯿ ﻨﻜﻢ [ " ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ :‬اﻷﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ " ٢٣٧‬وﻟﻘﺪ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ε‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ) ﻣﻮﻻه ( ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺶ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ‬
‫‪١١‬‬

‫وﻋﻤﺮ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﻋﻤﺮ أن ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﺎﻟﻢُ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﯿ ﺎً ﻟﻮﻟﯿﺘ ﮫ‬
‫!! " ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺨﻄﯿﺮ ‪.‬‬
‫ا وﻟﺪى ھﺎ ھﺎم أھﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ :‬ﻻ ﯾﻜ ﺎدون ﯾ ﺬﻛﺮون اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ذﻛ ﺮوا ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻮﻻه ﻧﺎﻓﻌ ﺎً ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾ ﺬﻛﺮ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬إﻻ وﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻮﻻه اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾ ﺬﻛﺮ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس ‪ ،‬إﻻ وﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻮﻻه ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ‪ .‬وﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾ ﺬﻛﺮ أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة إﻻ وﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻮﻻه اﺑ ﻦ‬
‫ھﺮﻣﺰ ‪ ....‬وﻣﺎ اﻛﺜﺮ ھﺬه اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ\ أﻃﻠﺖ ﻋﻠﯿ ﻚ – ﻋﺎﻣ ﺪاص ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل – ﯾ ﺎ وﻟ ﺪى ؛ ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﻮﺑﯿﺔ ھ ﻰ‬
‫اﻟﺘ ﻰ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺴﻤﺎر اﻟ ﻨﻌﺶ ﻓ ﻰ وﺣ ﺪة اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬واﻟﺘ ﻰ اﻧﺘﮭ ﺖ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ زوراً "‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " وھﻰ اﻟﺘﻰ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﮭ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ‪ ،‬وﺷ ﺘﺖ اﻟﻌ ﺮب أوزاﻋ ﺎً وﺷ ﯿﻌﺎً‬
‫ودوﯾﻼت ھﺰﯾﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗٌﺴﺘﺨﺪم اﻵن ﺑﻼ وﻋ ﻰ وﻻ‬
‫ﺗﺪﺑﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺳ ﺆاﻟﻚ ﻓ ﻰ ﺗﻌﻠﯿ ﻞ ﻛ ﻮن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﯿﻮخ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ اواﺋ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮس ؛‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﺟﺘﮭﺪوا ﻓﻰ ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ اﺟﺘﮭ ﺪ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﻣﻤ ﻦ ذﻛﺮﻧ ﺎ أﺳ ﻤﺎءھﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﯿﺤﻄﻤﻮا اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻗﻀﯿﺔ ‪ ،‬إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻧﮭﻮض دﻟﯿﻠﮭﺎ‬
‫ﻓﻰ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻨﮭﺾ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ‪ .‬وﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻃﯿ ﺐ وﺧﺒﯿ ﺚ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻼل ﺑﯿﻦ واﻟﺤﺮام ﺑﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺒﻘﻨ ﺎ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺳ ﻮء اﻟﻈ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻔﺮس ‪ ،‬أو ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ‪ ،‬ﻷذھﺒﻨ ﺎ ﺛﻠﺜ ﻰ ﻋﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎن أول ﻣ ﺎ ﻧﻨﺒ ﺬه ﻛﺘ ﺎب اﻟﺒﺨ ﺎرى ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫واﻻه ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھ ﺬا ﻣﻨﻄ ﻖ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﮫ إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻮى أو ﻗ ﺎض ﻣﻨ ﺼﻒ ؟ ) أﻻ ﯾﻈ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﻧﮭﻢ ﻣﺒﻌﺜﻮن ‪ .‬ﻟﯿﻮم ﻋﻈﯿﻢ ( " ﺳﻮرة اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻹﯾﺔ ‪ " ٥ ، ٤‬أوﻻ ﯾﺬﻛﺮون ﻗﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى رﺟﺎﻻً ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺮار [ " ﺳﻮرة ‪ :‬ص ‪ :‬اﻵﯾﺔ‬
‫‪". ٦٢‬‬
‫إن ﻣ ﻦ إﺣﻔ ﺎد اﻟﻤﺠ ﻮس ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺧ ﺪم اﻹﺳ ﻼم أﺻ ﺪق اﻟﺨ ﺪﻣﺎت ﻓ ﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت واﻟﻌﻠ ﻮم ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻟﻔﻨﻮن ‪ ...‬وراﺟﻊ إن ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻧﺎ ذﻛ ﺮھﻢ وأﺳ ﻠﻔﻨﺎه‪ ،‬وﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﻢ‬
‫ﺻﻒ ﺷﺮﯾﻒ ﻃﻮﯾﻞ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺸﺮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﺆﻻء ﺷــﺄﻧﮭﻢ – ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺷ ـﺄن ﻛﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا – أى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻞ ازدھﺎر اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺤ ﻖ أو ﺑﺒﺎﻃ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟ ﺴﺆال ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻜﻤﻠ ﺔ ‪ :‬ھ ﻰ أن ھ ﺬا‬
‫اﻻزدھ ﺎر ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺮن وﻣ ﺎ ﻗﺒﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻷﺷ ﯿﺎء ؛ ﻓ ﺈن ﺗﻄ ﻮر اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ واﻣﺘ ﺪادھﺎ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻛﺜﻤﺮة ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر ﻓﯿﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ھ ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫‪.‬‬
‫‪١٢‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻘﺮن اﻟ ﺴﺎﺑﻊ أﻣﺜ ﺎل أﺑ ﻰ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺸﺎذﻟﻰ ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ اﻟﺒ ﺪوى ‪.‬‬
‫واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘ ﺸﯿﺮى ‪ ،‬وزﻛ ﻰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨ ﺬرى – وﻧﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أﻣﺜﺎل أﺣﻤ ﺪ اﻟﺮﻓ ﺎﻋﻰ ‪ ،‬وأﺑ ﻰ ﻣ ﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ‪،‬‬
‫أﻣﺜ ﺎل اﻟﻐﺰاﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧ ﻰ ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ واﻟﺮاﺑ ﻊ أﻣﺜ ﺎل ‪ :‬اﻟﺠﻨﯿ ﺪ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺒﻠﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮى ‪ ،‬وأﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ ‪ .‬وﻣﻦ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﻤ ﺼﺮى‬
‫‪ ،‬وﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮرى ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ دﯾﻨ ﺎر ‪ ،‬وإﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ أدھ ﻢ واﻟﻔ ﻀﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﯿ ﺎض ‪،‬‬
‫وﺷﻘﯿﻖ اﻟﺒﻠﺨﻰ ‪ ،‬وﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ – ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺗ ﻮارﯾﺨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪق وﻛ ﺬب ‪ ،‬وأﺻ ﯿﻞ‬
‫ودﺧﯿﻞ ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻄ ﻮر واﻻﻣﺘ ﺪاد ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﯿ ﺔ اﻟﺒﯿﺌ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮوب‬
‫اﻟ ﺼﯿﻠﺒﯿﯿﺔ واﻟﺘﺘﺮﯾ ﺔ واﻟﻤﻐﻮﻟﯿ ﺔ ‪ ،‬واﺿ ﻄﺮاب ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﺑﺒﻐ ﺪاد ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑﻄﺒﻌﮭﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻧﺤ ﻦ أﺧﯿ ﺮاً ﻓ ﻰ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ھﺬا وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أو ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ھ ﺬا اﻻزدھ ﺎر اﻟ ﺬى ﺗ ﺸﯿﺮ‬
‫اﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ‪:‬‬
‫• أﻧﮫ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫• أﻧﮫ دﺧﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫• أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻻﺗﺤ ﺎد واﻟﻮﺣ ﺪة‬
‫‪.‬‬
‫• أﻧ ﮫ ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺲ اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﺎد أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ‪.‬‬
‫• أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﻛﻞ واﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫• أﻣﺎ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬ﻓﻘ ﻮل ﺳ ﺎﻗﻂ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﺪ وﻣﻜ ﺎرم اﻷﺧ ﻼق وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻷﺣﻮط ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎھﺪة اﻟﮭﻮى واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﺳﻨﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺟﮭﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ذدﻣﻦ أدﻟﺔ ﻣﻜ ﺮرة ﻋﻠ ﻰ أن ﺗ ﺼﻮف اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ھﻮ ﻋﺼﺎرة اﻹﺳﻼم وإﻛﺴﯿﺮه ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﺘﺮى ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻻ ذو ھ ﻮى ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ھ ﻮى !؟‬
‫‪.‬‬
‫• وﺑﮭﺬا ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻧ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﯿﻼً ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺪﺧﯿﻞ ﻋﻠﻰ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪﺧﯿﻞ ‪ ،‬ھ ﻮ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮى‬
‫‪١٣‬‬

‫اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘ ﺸﻨﺠﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﺗﻔ ﻮح ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮض ‪ ،‬وﺣ ﺴﺒﻚ أﻧﮭ ﺎ ﺑ ﻀﺎﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﺸﺮاﻗﯿﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ھﻢ ﻟﮭﺎ إﻻ اﻧﺘﻘﺎض اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫• أﻣ ﺎ أن اﻟﺘ ﺼﻮف ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻮل واﻻﺗﺤ ﺎد واﻟﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫ﺗﺼﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺼﻮف أﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬أﻋﺠﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﺪﺳ ﻮس واﻟﻤﺘﮭﻤ ﻮن ﺑ ﮫ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻌﺪود ﻣﺤﺪود ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ أﻣﺮھﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ اﻟﯿﻮم ﺗﺎﺑﻊ وﻻ وارث ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺤﻖ أو ﺑﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎً ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﺮﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻌﮭ ﺎ إﻻ اﻟﮭ ﻮاة واﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﻮن ‪ ،‬إن وﺟ ﺪ اﻟﯿ ﻮم‬
‫ھ ﻮاة أو ﻣﺘﺨﺼ ﺼﻮن ﻓ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﮭﻤﻠ ﺔ ‪ ،‬وإﻻ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟﮭﻮى اﻟﺬى ﯾﻌﻤﻰ وﯾﺼﻢ ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻷوﻟﺌﻚ و ھﺆﻻء ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺻﺒﺢ اﻟﻜﻼم اﻟﯿﻮم ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻹﺛ ﺎرة واﻟﺘ ﺸﻮﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺚ‬
‫وإﺿﺎﻋﺔ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮﯾﺶ ﻋﻠﻰ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس وﺷﺮاء اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺎﻵﺟﻠﺔ ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﮫ اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﮫ ﻓ ﻰ ) رﺳ ﺎﺋﻠﮫ (‬
‫ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﯿ ﮫ اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻰ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺎب اﻟﮭ ﺮوى "‬
‫ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨ ﺎزل اﻟ ﺴﺎﺋﺮﯾﻦ ﻟ ﺸﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم ‪ :‬ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻵﻧ ﺼﺎرى‬
‫اﻟﮭﺮوى اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨١‬ھـ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٤٨١‬ھـ ‪ ،‬ﺷﺮﺣﮫ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ اﻟﺪﻣ ﺸﻘﻰ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ٧٥١‬ھـ ‪ ،‬وﺳﻤﺎه " ﻣﺪراج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ "‬
‫وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬا واﻟﻘﻮل اﻟﻔﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﻜﺮة ‪.‬‬
‫• أﻣ ﺎ أن اﻟﺘ ﺼﻮف ﯾ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺗﻘ ﺪﯾﺲ اﻟﻤ ﺸﺎﯾﺦ ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻰ اﻟ ﺸﺪاﺋﺪ ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘ ﺎد أﻧﮭ ﻢ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﻨﻔ ﻊ واﻟ ﻀﺮر ‪ :‬ﻓﮭ ﺬا ﻛ ﻼم ﻓ ﮫ ﺗﺠ ﺎوز وﻣﻐﺎﻟﻄ ﺔ ؛ ﻓ ﺈن‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺣﺘ ﺮام اﻟ ﺸﯿﺦ ﻛﻮاﻟ ﺪ روﺣ ﻰ ‪ ،‬وھ ﻮ أدب إﺳ ﻼﻣﻰ ﻣﻘ ﺮر ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺧ ﻼف ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬وﻓ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ " ﻟ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﻮﻗﺮ ﻛﺒﯿﺮﻧ ﺎ ‪ ،‬وﯾ ﺮﺣﻢ‬
‫ﺻﻐﯿﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺣﻘﮫ " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮى ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﻋﻰ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس " ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﻨﺲ ﺗﺄدﯾﺐ اﷲ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ψ‬ﻓﮭﻮ أﺻ ﻞ أدب اﻟﺘ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺘﺒ ﻮع "‬
‫راﺟﻊ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬واﺑﺘﮭﺎﻟ ﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﻓ ﻰ ﺷ ﺪاﺋﺪ اﺑﻨﺎﺋ ﮫ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ أدب إﺳ ﻼﻣﻰ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاً ) ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ( ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﮭﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬى ﯾﻤﻠ ﻚ ھ ﻮ اﷲ وﺣ ﺪه ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﻐﻀﺐ اﻟﺸﯿﺦ ﻟﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﷲ ﻓﯿﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﻓﯿﻐﻀﺐ اﷲ ﻟﻐﻀﺐ وﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟ ﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺪﺋﺬ إن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻤﻠﻚ ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﺿ ﺮاً ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ‪ "" :‬ﻟ ﺌﻦ ﺳ ﺄﻟﻨﻰ‬
‫ﻷﻋﻄﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺳ ﺘﻌﺎذﻧﻰ ﻷﻋﯿﺬﻧ ﮫ " وم ﻧ ﺼﻮﺻﮫ ‪ ،‬ﻣ ﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻰ ﻓ ﻰ ﻣﻌﺠﻤ ﮫ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻰ أﻣﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣ ﺎ ﯾ ﺰال ﻋﺒ ﺪى ﯾﺘﻘ ﺮب‬
‫‪١٤‬‬

‫إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻛﻮن ﺳ ﻤﻌﮫ اﻟ ﺬى ﯾ ﺴﻤﻊ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وﺑ ﺼﺮه اﻟ ﺬى ﯾﺒ ﺼﺮ ﺑ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﺴﺎﻧﮫ اﻟﺬى ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻗﻠﺒﮫ اﻟﺬى ﯾﻌﻘﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﺎﻧﻰ أﺟﺒﺘﮫ ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﻨﻰ أﻋﻄﯿﺘ ﮫ‬
‫‪ ،‬وإن اﺳﺘﻨﺼﺮﻧﻰ ﻧﺼﺮﺗﮫ ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻧﻰ ﻋﺒﺪى ﺑﮫ ‪ :‬ﻟﻰ " ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺴﺦ ﻟﻠﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻐﺎﻻة واﻹﻏﺮاق واﻟﺘﻨﻔﯿﺮ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺷﺊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺿ ﺎً ﺟ ﺪﻟﯿﺎً ﻓﮭ ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺎن واﻹرﺷ ﺎد واﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ أﻣ ﺔ ﺗﺤﻜﻤﮭ ﺎ اﻷﻣﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﻨﻜ ﺮ أن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺿ ﻼﻟﺔ وﺟﮭﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ – أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ – إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ ‪.‬‬
‫• ﺑﻘﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﺼﻮف ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮاﻛﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺤ ﻖ ھ ﻮ ‪ :‬اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺳ ﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮاﻛ ﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ‬
‫أﻣﺮاض اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف زوراً وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ‪،‬‬
‫ﯾﺤﺞ ﻋﺎﻣﺎً وﯾﺠﺎھﺪ ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺷﻘﯿﻖ اﻟﺒﻠﺨﻰ ﻓﺎرﺳﺎً ﻣﻐﻮراً ‪ ،‬ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻮت ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﺳﺘ ﺸﮭﺪ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن ﺣ ﺎﺗﻢ اﻻﺻ ﻞ ‪ ،‬ﻣﻘ ﺎﺗﻼً ﺑﺎرﻋ ﺎً ‪ ،‬ﻟ ﮫ ﻓ ﻰ اﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ وﻛﺮاﻣﺎت ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪﻣﺖ أن أﺑ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟ ﺸﺎذﻟﻰ ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺣﺐ ﻣ ﺰارع وﺗﺠ ﺎرات ‪ ،‬وأن ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﻰ ﺑﻨﻰ ﺑﺮج دﻣﯿﺎط ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬وﻣﻦ رﺑﺤﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺗﮫ ‪.‬‬
‫وﻏ ﺬ‪ ١‬ﺗﺘﺒﻌ ﺖ آداب اﻟﻤﺮﯾ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ﺪﺗﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﯾ ﺪﻓﻌﻮن ﺗﻼﻣﯿ ﺬھﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﯾﻌﺮﻓﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻰ ‪ ، ψ‬ﺛ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫أﺷ ﯿﺎﺧﮭﻢ ﻓ ﻰ اﷲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺆﻛ ﺪون ﻟﮭ ﻢ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺧﻼﻓ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺘﻮاﻛﻞ واﻻﺳﺘﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻐﺎﻟﻰ أو ﺗﻄﺮف واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻛﻞ واﺣﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻐﺎﻟﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺮھﺒ ﺎن ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻰ ‪ψ‬‬
‫ﺣ ﻰّ ‪ ،‬ﻓﻨﮭ ﺎھﻢ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ " ψ‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﻧﮭ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻰ ‪ ψ‬ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒﺘ ﻞ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ورواه‬
‫اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ ،‬وأﺑ ﻮ دواود ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬى واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻰ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﻤﺮة ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺪراﻣﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص " رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ " أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬إﻧﻰ رﺟﻞ ﺗ ﺸﻖ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻌﺰوﺑ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﺎزى ﻓﺘﺄذن ﻟﻰ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻰ اﻟﺨﺼﺎء ﻓﺄﺧﺘﺼﻰ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﺎ اﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺠﻔﺮة " ‪.‬‬
‫ﻹذا اﻧﻔﺮد واﺣﺪ ﺑﻤﻐﺎﻻﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﺑﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌ ﺎر ﯾﺆﺧ ﺬ‬
‫ﺑﮫ ﺳﻮاه ‪.‬‬
‫ﻧﺰل أﺣﺪ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺿﯿﻔﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮاه ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﯾﺎ وﻟﺪى ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ ﻣﺪة اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺮﯾﺪ ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﺗﺼﻮف ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﺦ ‪ " :‬ﻟﯿﺲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺗﺼﻒ ﻗﺪﻣﯿﻚ وﻏﯿﺮك ﯾﻤﻮن ﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑ ﺪًا‬
‫ﺑﺮﻏﯿﻔﯿﻚ ﻓﺄﺣﺮزھﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻮف ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻣﻨ ﺸﺎرك ﻣ ﺴﺒﺤﺘﻚ ‪ ،‬واذﻛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺄس واﻟﻤﻜﻮك " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺣﺮف وﻣﮭﻦ وﺻﻨﺎﻋﺎت ‪:‬‬
‫ﻓﻤ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺪﻗﺎق ‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﺎك ‪ ،‬واﻟ ﻮراق ‪ ،‬واﻟﺨ ﻮاص ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺗﻌ ﺮف أﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺑﺤ ﻖ‬
‫أﻣﺜﺎﻻً ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﯾﻤﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻋﻤﻼً وإﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺻﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاﻛ ﻞ ﻣ ﺮض دﺧﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻮف اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﯾﻌﺎﻟﺠ ﮫ ﺻ ﻮﻓﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ‪ ،‬ﻛ ﻞ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮫ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫أوﻟﯿﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻢ ؟‬
‫وھﻞ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻟﻰ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﻢ ؟‬
‫وھﻞ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺗﻮرث ﺑﺎﻷﺳﺮة ؟‬
‫‪ ‬‬
‫أوﻟﯿﺎء اﷲ ھﻢ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ‪،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻ ﻼة ﻛﻠﻤ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎ اﻟﺘ ﺸﮭﺪ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﯿﮭﻢ ﻓﻰ وﻻﯾﺔ اﷲ أﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻ ﺤﺎب ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻧ ﻮح ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب ﻣﯿﻘ ﺎت ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺤﻮارﯾ ﻮن ﻣ ﻊ ﻋﯿ ﺴﻰ‬
‫واﻟﺮاﺷﺪون ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ ،‬واﻻﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ψ‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﮭﻢ ھﻢ اﻷوﻟﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن " ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮط ﻓﻰ اﻟﻮﻟﻰ ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻵﯾﺔ ] اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا وﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻘ ﻮن [ " ﺳ ﻮرة ﻓ ﺼﻠﺖ ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ " ١٨ :‬ﺛ ﻢ ) اﻟ ﺼﻼﺣﯿﺔ ﻟﻠﻨﯿﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣ ﻀﺮة‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ] ψ‬واﷲ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ [ " ﻟﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] وھ ﻮ ﯾﺘ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ [‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. " ١٩٦ :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺣﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ واﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‬
‫‪،‬‬
‫واﻟﺬاﺗﯿ ﺔ واﻟﺘﻌﺒﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻌﺒ ﺪ أھ ﻼً ﻟﻠﺘﺒﻠﯿ ﻎ ‪ ،‬ووارﺛ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬وﺳ ﯿﺎدة اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ]‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﻛﺘﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻰ اﻟﺰﺑ ﻮر ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺬﻛﺮ أن اﻟ ﺮض ﯾﺮﺛﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎدى اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن [ " ﺳ ﻮرة‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ١٠٥ :‬وھﻨﺎ ﯾﻨﻜﺸـﻒ اﻟﺒﻮن اﻟﮭﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ ) اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ( و) اﻟـ ـﺒﻼھﺔ (‬
‫‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ) اﻟﻮﻻﯾ ـﺔ ( و) اﻻﺣﺘ ﺮاف ( ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﻛ ﺴﺐ ﻏ ﺎل ﺑﻤﺠﮭ ﻮد أﻏﻠ ﻰ أو‬
‫ھ ﻰ اﺟﺘﺒ ﺎء ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺸﯿﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻵﯾ ﺔ ] اﷲ ﯾﺠﺘﺒ ﻰ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪،‬‬
‫وﯾﮭﺪى إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻨﯿﺐ [ " ﺳﻮرة ‪ :‬اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ( ١٣ :‬‬
‫‪١٦‬‬

‫وﺗﻌﯿﯿﻦ رﺟﻞ ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮫ اﻟ ﺸﺮوط ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟﻮﻻﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ ﻣﺒ ﺎدئ اﻹﺳ ﻼم –‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﻋﺮف – وﻗﺪ وﺻﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ رﺟﺎﻻً ﺑﺄوﺻﺎﻓﮭﻢ ﻻ ﺣﺮج ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻣﯿﺮاث ﺣﺘﻤﻰ ‪ :‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻﻋﻠﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ھﻨـﺎ ﻣﻦ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻰ أﻧﻨﻰ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ) اﻟﺘـﺼﻮف ( ‪ ،‬وھﻨــﺎك ﺷﺊ آﺧﺮ ﻧﺴـﻤﯿﮫ )‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮف ( وھﺬا ھﻮ اﻟﺬى أﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻣﺎزال ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﺄ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﺬ اﷲ اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺮدى اﻟﺬى ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ ﻣﻌﺎنِ ﺷﺘﻰ ﺟﺎءت ﺑﮭﺎ ﻛﻠﻤ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪،‬‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل أوﻟﯿﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬وأوﻟﯿﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﺮﻧﺎ اﻟﻜ ﻼم ھﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﻧ ﺮﺟﺢ‬
‫أﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻓﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻠﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ) .‬ﻓﻨﺤﻦ ھﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻋﻨﺎوﯾﻦ وﻣﺆﺷ ﺮات‬
‫ﻓﻘﻂ وﻟﻠﺒﺤﻮث ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ( ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﯾﺒﺪى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻟﻌﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ‪:‬‬
‫• ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻷﺿﺮﺣﺔ ؟‬
‫• وﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻟﺪ ؟‬
‫• واﻟﺘﻤﺎس ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ ؟ ‪ ...‬وﻣﺎ ﺳﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫‪ ‬‬
‫• اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻻ ﯾﯿﺄﺳﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺗﻰ ] ﻛﻤﺎ ﯾ ﺌﺲ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻘﺒ ﻮر [ " آﺧ ﺮ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨ ﺔ " وھ ﻢ ﯾ ﺮون أن اﻟﻤ ﻮت ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟ ﺴﻔﺮ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﻜﺎدح إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺖ ﻋﻨﺪھﻢ ﺣﻰ ﺣﯿﺎة ﺑﺮزﺧﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻤﯿﺖ ﻋﻼﻗﺔ أﻛﯿ ﺪة ﺑ ﺎﻟﺤﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﺢ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻣ ﻦ اﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ ،‬رد اﻟﻤﯿ ﺚ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰاﺋ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮه ‪ ،‬وﻣﺤﺎدﺛﺘ ﮫ ‪ ψ‬ﻟﻤ ﻮﺗﻰ ) اﻟﻘﻠﯿ ﺐ‬
‫ﯾﻮم ﺑﺪر ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﻓﻰ ﻋﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺴﺒﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ] وﯾﺴﺘﺒ ﺸﺮون ﺑﺎﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺤﻘ ﻮا ﺑﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔﮭ ﻢ [ "‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ - [ ١٧ :‬ﻓﮭﻨ ﺎك إذن ﻋﻼﻗ ﺔ ﻣﺆﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﻰ واﻟﻤﯿ ﺖ ‪،‬‬
‫وإﻻ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻮﺟﮭﺎً إﻟﻰ اﻷﺣﺠﺎر !!‬
‫وﻣﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻷھﻞ اﻟﺒﻘﯿﻊ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﻜﻠﯿﻤﮭﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻸﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ) ﺗﻠﻤﯿﺬ اﺑﻦ ﺗﻤﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وﺣﻮارﯾ ﮫ ‪ ،‬ووارث دﻋﻮﺗ ﮫ ( ﻟ ﮫ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺮوح وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻷرواح ﺑﺎﻷﺣﯿﺎء ‪ ،‬وﻻﺑﻦ أﺑﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﻔﯿﺪ ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬

‫واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون ‪ :‬ﺑﺤﻖ ‪ :‬أن اﻟﻮﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﮫ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣﺎھﺒ ﮫ‬
‫اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻤﻮاھﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟ ﺮواح ‪ ،‬وﻻ ارﺗﺒ ﺎط ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻷﺟ ﺴﺎم‬
‫أﻟﺒﺘ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮﻟﻰ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻤ ﻮت ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺧﺼﺎﺋ ﺼﮫ وﻣﻮاھﺒ ﮫ ﻣ ﻊ روﺣ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﺮزﺧ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﺮوﺣﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺑﻘﺒ ﺮه ؛ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ وده اﻟ ﺴﻼم ‪ ...‬إﻟ ﺦ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء ﺗﻜﺮﯾﻢ ھﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺒﻮر ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬وﺿﻊ ﺣﺠﺮاً ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻈﻌﻮن رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ " ﻓﻰ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫‪ ψ‬ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن " ‪ .‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ψ‬ﻗﺒﺮ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻣﻈﻌ ﻮن ﺑﺤﺠ ﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺰوره " ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ " :‬أﺗﻌ ﺮف ﺑ ﮫ ﻗﺒ ﺮ أﺧ ﻰ " وﻛ ﺎن ھ ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ‪ τ‬ﺑﺘﻮﺳﯿﺔ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﺗﺨ ﺎذ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻀﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒ ﺮ ﺑ ﻼ إﻏ ﺮاق وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬رﺟ ﺎء‬
‫اﺳﺘﻤﺮار زﯾﺎرﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ واﻟﻘﺪوة ﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﺛﺮه ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﯿﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ ﻟﻚ – ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﺧﻮف اﻧﺪﺛﺎر اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫آﺧﺮ – ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ ﺗﺮاھﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻷﻣﺮ ﯾ ﺪور ﻣ ﻊ ﻋﻠﺘ ﮫ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﺔ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﻘﺒﻮر ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ اﻷول ﻣ ﻦ زﯾﺎراﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬ھ ﻰ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ اﻻﻧﺘﻜ ﺎس‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻓ ﻰ ﻗﻠ ﻮب اﻟﻨ ﺎس ‪ ) ،‬وإن أﺧﻄ ﺄت‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ( ﻓﻼ ﺑﺎس ﺑﻌﻤﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻠﻘ ﺪوة واﻻﻋﺘﺒ ﺎر ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺤ ﻖ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎرة وﻏﯿﺮھﺎ‬
‫) وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﺮاﺟﻌﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻰ ( ‪.‬‬
‫ھ ﺬه ھ ﻰ وﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ‪ :‬وھ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﺗﮭ ﺎ – أﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﮭﻮﯾﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮردة ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻼل ﻣﺎء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺮت‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺿﺮﺣﺔ ن ﻓﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺿ ﺮﯾﺢ ﻣ ﻦ دون اﷲ – وﻻ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻮﻟﻰ رﻛﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻠﻰ ﻣﻀﺮوب ﺑﻘﺮ ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬وﻗﺒﻮر ﻛﺒﺎر اﻻﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺰﯾﺎرات وﻣﻨﺎﻛﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻮر ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﯾﻤﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻰ ھﻰ أﻗﻮم ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﻰ ﻣﺴﺘﯿﻘﻦ – ﺳﻠﻔﺎً ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺑﺎﻟ ﺬات ‪ ،‬ﺳ ﺘﻨﺒﺮى ﻟﮭ ﺎ أﻟ ﺴﻦ وأﻗ ﻼم اﺣﺘﺮﻓ ﺖ‬
‫ﺧﺜﻮﻣﺔ ھﺬا اﻟﺮأى ‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﮫ أﺳ ﺎس ﻣ ﺬھﺒﮭﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛ ﻞ دﻋﻮﺗﮭ ﺎ وﺑ ﻀﺎﻋﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﻰ‬
‫أﻋ ﺮض اﻟ ﺮأى ‪ ،‬وﻻ أدﻋ ﻰ اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ أﺣﺘﻜ ﺮ اﻟ ﺼﻮاب ‪ ،‬وأرى أن ﻛ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ وﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻋ ﻦ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﮫ ‪ .‬ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف ﺳ ﻠﻔﺎً ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ووﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھﻨ ﺎ ﻗ ﺪﯾﻢ وﻣﻜ ﺮر ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻃ ﻼق ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﯾ ﺐ ﺑ ﯿﻦ وﺟﮭ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣﻤﻜ ﻦ ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺣ ﻮل وﻻ‬
‫‪١٨‬‬

‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وارﺟﻊ إن ﺷﺌﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﻘﺒﺮ ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ )‬
‫ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ واﻟﻘﺒﻮر ( ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﺼﻮرﺗﮫ ھ ﺬه ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﺪر اﻷول ‪ ،‬وھ ﻮ –‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻌﮫ اﻟﺤﺎﻟﻰ – ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل واﻟﻤﺮﻓ ﻮض ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﻤﺮﻓ ﻮض ﻗ ﺪ ﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ إﺻﻼح ؛ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أﺻﻼً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮون إﻻ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮﻓﻮض وﺣﺪه ‪.‬‬
‫أن أول ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻈﻔﺮ ) ﻃﻐﺮل ( ﻣﻠﻚ ) إرﺑ ﻞ‬
‫( اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺷﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻂ اﻟﻔﺎﻃﻤﯿﻮن اﻟﺤﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺰودا وﺗﻮﺳﻌﻮا ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أن اﷲ ﻛﺮم ﯾﻮم اﻟﻮﻻدة ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬واﻟﺒﻌ ﺚ‬
‫ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻣ ﺮة ﺑﻠ ﺴﺎن اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﺣﻜﺎﯾ ﺔ ﻋ ﻦ ﻟ ﺴﺎن ﻋﯿ ﺴﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم " ]‬
‫وﺳ ﻼم ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾ ﻮم وﻟ ﺪ وﯾ ﻮم ﯾﻤ ﻮت ﯾﺒﻌ ﺚ ﺣﯿ ﺎً [ ‪ ] -‬واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﻮم وﻟ ﺪت وﯾ ﻮم‬
‫أﻣﻮت وﯾﻮم أﺑﻌﺚ ﺣﯿﺎً [ " ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫أذن ﻓﺒﯿ ﻮم اﻟ ﻮﻻدة ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻈ ﺮوا ﻓﻮﺟ ﺪوا أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻛ ﺎن ﯾ ﻼزم‬
‫ﺻﻮم ﯾﻮم اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ أﺳ ﺒﻮع ! ﻓ ﺴﺌﻞ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ " :‬ھ ﻮ ﯾ ﻮم وﻟ ﺪت ﻓﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ " ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا ‪ :‬أﻧﮫ ‪ ψ‬ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻰ ذﻛﺮه ﻣﻮﻟﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﺷﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ اﺳ ﺒﻮع‬
‫ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾﺎم اﷲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ أھ ﺘﻢ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ‪ ψ‬ﺑﺄﯾ ﺎم اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم ﻋﺎﺷ ﻮراء ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ) ﺳ ﺒﻮع ( اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻧﮫ ذﺑﺢ ‪ ψ‬ﻓﻰ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺛﻼﺛﺎً وﺳﺘﯿﻦ ﺑﺪﻧ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪد ﺳﻨﻰ ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ إﺣﯿ ﺎء اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺮ اﻟﻤﻮﺟﮭ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬واﻟ ﻮﻋﻆ‬
‫واﻹرﺷﺎد ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫‪ ،‬واﻟ ﺮواج اﻻﻗﺘ ﺼﺎدى واﻟ ﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ؛ ﻓﮭ ﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫أﺳﻮاق ﺧﯿ ﺮ وﻧﻔ ﻊ ﻋ ﺎم ﻻ ﺗ ﻀﯿﻖ ﺑ ﮫ اﺻ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮوﻋﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺾ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺛ ﻢ إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل ‪ ] :‬وﻣ ﺎ أرﺳ ﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ [ " اﻻﻧﺒﯿ ﺎء ‪ :‬اﻻﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ " ١٠٧‬إذن ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻮم اﻟﻮﻻدة ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧﻈ ﺮوا أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻛ ﺎن ﯾ ﻼزم‬
‫ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ! ﻓﺴﺌﻞ ﻓ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ " :‬ھ ﻮ ﯾ ﻮم وﻟ ﺪت ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وأﻧ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﯿﮫ " ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫‪١٩‬‬

‫وﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا ‪ :‬أﻧ ﮫ ‪ ψ‬ﻛ ﺎن ﯾﺤ ﻰ ذﻛ ﺮى ﻣﻮﻟ ﺪه اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﺷ ﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ‬
‫اﺳﺒﻮع ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻮم ﻣﻦ أﯾ ﺎم اﷲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اھ ﺘﻢ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﺑﺎﯾ ﺎم اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ﯾ ﻮم ﻋﺎﺷ ﻮراء ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻰ ) ﺳ ﺒﻮع (‬
‫اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻧﮫ ذﺑ ﺢ ) ‪ ( ψ‬ﻓ ﻰ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع ﺛﻼﺛ ﺎً‬
‫وﺳﺘﯿﻦ ﺑﺪﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪد ﺳﻨﻰ ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ھﺬا ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮﯾﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺮ اﻟﻤﻮﺟﮭ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬واﻟ ﻮﻋﻆ‬
‫واﻷرﺷﺎد ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺘﻘ ﻮى‬
‫‪ ،‬واﻟ ﺮواج اﻻﻗﺘ ﺼﺎدى واﻟ ﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ؛ ﻓﮭ ﻰ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫أﺳﻮاق ﺧﯿﺮ وﻧﻔﻊ ﻋﺎم ﻻ ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮫ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺮوﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ أﻧ ﮫ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ اﯾﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺾ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل ] وﻣ ﺎ أرﺳ ﻠﻨﺎك إﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ [ " اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ‪ :‬اﻻﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪"١٠٧‬‬
‫وﯾﻘﻮل ‪ ) : ψ‬إﻧﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﮭﺪاة " وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻧﻔﺮح ﺑﻔﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ‪ ψ‬ﻗ ﻞ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣ ﻮا [ " ﺳ ﻮرة ‪ :‬ﯾ ﻮﻧﺲ ‪ ، ψ‬اﻵﯾ ﺔ ‪ . ٥٨ :‬ﻓﺈﺣﯿ ﺎء‬
‫ذﻛﺮى ﻣﻮﻟﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮوع ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﺨﯿ ﺮات وﻧﺤﻮھ ﺎ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻓﺮح ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻷﻣﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟ ﺸﻜﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﺑ ﺸﺮوﻃﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻧﻮع ﻣﻨﺸﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وھﻮ واﺟﺐ ﻗﺮآﻧﻰ ﺻﺮﯾﺢ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أو ﺑﻌﻀﮫ ﯾﻨﺴﺤﺐ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ إﺣﯿﺎء ذﻛﺮﯾ ﺎت ﻣﻮاﻟ ﺪ اﷲ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ‪،‬‬
‫ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ اﻟﻤﻘﺮرة ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﻘﺮر أﯾﻀﺎً اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ :‬ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ اﻟ ﺼﺪر‬
‫اﻷول ھﻮ ﺣﺮام ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺷﺊ ﺣﻼل ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪا ھﺬا – ﻣﻤﺎ اﻧﺪس ﻓﻰ ھﺬه اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﯿﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‬
‫وﻏﺮھﺎ – ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﮭ ﻮر ‪ ،‬ھ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺌﻠﻮن ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻋﻨﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ .‬وھﻮ ﺷﺊ ﻋﻢ وﻃﻢ واورث اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ ‪.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻀﺮورة وﺟﻮد اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ رﺑﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﻮﻟ ﻮن ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﺿﯿﺦ ﻓﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ﺷﯿﺨﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ؟‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫ﯾ ﺎ وﻟ ﺪى ‪ :‬اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓ ﻰ ھ ﺬا ﯾ ﺼﺪرون ﻋ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﺻ ﺤﯿﺢ ﻟﻄﺒﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﺻﺤﯿﺢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ [ " ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ٧ :‬‬
‫وﯾﻘﻮل ] اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ :‬ﻓﺎﺳﺄل ﺑﮫ ﺧﺒﯿﺮاً [ " ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ " ٥٩ :‬وﯾﻘﻮل ] وﻟﻜﻞ‬
‫ﻗﻮم ﻣﮭﺎد [ " ﺳ ﻮرة اﻟﺮﻋ ﺪ ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ " ٧‬وﯾﻘ ﻮل ‪ ] :‬وﻻ ﯾﻨﺒﺌ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺧﺒﯿ ﺮ [ " ﺳ ﻮرة‬
‫ﻓﺎﻃﺮ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ] ١٤ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ھﺪى اﷲ ﻓﺒﮭﺪاھﻢ اﻗﺘﺪه [ " ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻌ ﺎم ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪:‬‬
‫‪ ] . ٩٠‬واﺗﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ أﻧﺎب إﻟ ﻰ [ " ﺳ ﻮرة ﻟﻘﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ ] . ١٥ :‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻢ‬
‫أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ [ ‪ .‬وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪ :‬ھ ﻼ ﺳ ﺄﻟﻮا ‪ ،‬ﻓ ﺈن دواء‬
‫اﻟﻌﻰ اﻟﺴﺆال ! " " ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬اﻷﯾﺔ ‪. " ٤‬‬
‫وإذن ‪ :‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺎد= ﻗ ﺪوة ﺳ ﺌﻮل ‪ ،‬ذا ذﻛ ﺮ ‪ ،‬ﺧﺒﯿ ﺮ ﺑﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻔ ﺮار إﻟ ﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫واﻟﮭﺠﺮة إﻟﯿﮫ ‪ ،‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻛﯿ ﻒ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻤﺮﺷ ﺪ ﻟﯿﺘﺒﻌ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻰ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﻛﺎن أدب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻣﺮﺷﺪه ‪.‬‬
‫وﻟ ﺬا ﻛ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮئ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ اﻟﺨﺒﯿ ﺮ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺘﻼوة ‪،‬‬
‫وﺻ ﺤﺔ اﻷداء ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺗ ﺮك اﻟﻘ ﺎرئ اﻟﻌ ﺎدى ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬ﻻﺳ ﺘﺤﺎل ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﺤ ﺼﻞ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟ ﺘﻼوة وﺻ ﺤﺔ اﻷداء ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ رﺑﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﻣﻌ ﮫ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻵﯾ ﺎت ‪ ،‬وﻏﺎﺑ ﺖ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﻗﻞ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮف واﻟﻤﮭﻦ واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﺖ أو دﻧ ﺖ ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻰ‬
‫ﯾﻠﻘﻨﮭﺎ وﯾﻜﺸﻒ أﺳﺮارھﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﺷﯿﺦ ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺿ ﻞ واﻓﺘﺮﺳ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪،‬‬
‫واﺳﺘﮭﻮاه وﺟﻌﻞ إﻟﮭﮫ ھﻮاه ‪ ،‬ﻓﮭﻠﻚ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻌﻠﻢ ﻓ ﻰ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺎب وﻻ أﺟ ﺎد ورﺑﻤ ﺎ أھﻠ ﻚ وھ ﻮ‬
‫ﯾﻄﻠﺐ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻏﻤﺎم ﯾﺮﺷﺪه وﯾﻮﺟﮭﮫ وﯾﺴﺪده ‪،‬‬
‫وﯾﻜ ﺸﻒ ﻟ ﮫ أﺣﺎﺑﯿ ﻞ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت ‪ ،‬واﻟﺨﻄ ﺮات اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ‬
‫واﻹرادات اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاردات اﻟﺘ ﻰ ﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن أﺧﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪.‬‬
‫ﯾ ﺎ وﻟ ﺪى ‪ :‬ﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻰ ﻣ ﻮ‪٤‬ف اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وﻓ ﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ﻋ ﻦ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﮭ ﺬا ﺳ ﺠﻞ ﻛﺒ ﺎر اﺋﻤﺘﻨ ﺎ أﺧ ﺬھﻢ وﺗﻘ ﯿﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻛﺒ ﺎر ﺷ ﯿﻮﺧﮭﻢ ‪ ،‬ﻛ ﺎﺑﺮاً ﻋ ﻦ ﻛ ﺎﺑﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺎزة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺖ اﻟﻤﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻓﻰ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬او ﻓﻰ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺒﯿﻌ ﺔ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫‪ ،‬واﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ﯾﺴﺘﻌﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ )‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣ ﺜﻼ ( وﻻﺑ ﺪ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺮف ﯾ ﺸﺎرﻛﮫ رﺣﻠ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠﮭ ﺪ ] وﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ [ " ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ١٦ :‬‬
‫‪٢١‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻠﻘﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ) ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ( ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ " :‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﻔﻰ‬
‫وﻻ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻰ " ‪.‬‬
‫و" اﻟﺼﺤﻔﻰ " ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺼﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬دون ﻣﺮﺷﺪ ‪.‬‬
‫و" اﻟﻤﺼﺤﻔﻰ " ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻗ ﻒ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﺠ ﺮح ﻋﻨ ﺪ اھ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻧ ﺰول ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ‪ ψ‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﺲ ﯾﺎ وﻟﺪى ‪ :‬أن اﻟﺘﻘﺎء روح اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻷﺳﺘﺎذ ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻮد ‪ ،‬ووﺣ ﺪة اﻹرادة‬
‫‪ ،‬واﻧﺪﻣﺎج اﻟﺸﺨﺼﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺘﺴﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﻗﺼﺪ وﺟﮫ اﷲ ‪ :‬ﻓﯿ ﮫ أﺛ ﺮ روﺣ ﻰ وﻧﻔ ﺴﻰ‬
‫ﻣﻘ ﺮر ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﺣ ﯿﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺴﻨﺪ ﻣﻮﺻ ﻮﻻً ‪ ،‬ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫وراﺋﮫ ﺳﺮ ﻣﺠﺮ ‪ ،‬ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ) ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﺪ ( ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﺑﺴﺮه أﻻ‬
‫ﺗﺮى ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وداﻋﯿﺎً إﻟﻰ اﷲ ﺑﺈذﻧﮫ [ " ﺳﻮرة اﻷﺣ ﺰاب ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ . ٤٦‬ﺗﺄﻣ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﻨﺎ ﺗﺒﺪا اﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺴﻠﺴﻞ !!‬
‫وأﻇﻦ ﻓﻰ ھﺬا اﻹﺟﻤﺎل ﻛﻔﺎﯾﺔ إن ﺷ ﺎء اﷲ ‪ ،‬وإﻻ ﻓــ ـ ] إﻧ ﻚ ﻻ ﺗﮭ ﺪى ﻣ ﻦ أﺣﺒﺒ ﺖ [ "‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٥٦ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫• ﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻰ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ﺮﻗﺺ واﻟﻄﺒ ﻞ واﻟﺰﻣ ﺮ واﻟﻐﻨ ﺎء ) واﻟﺤﺮﻛ ﺎت ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ( ؟!‬
‫• ﺗﺤﺮﯾﻒ أﺳﻤﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؟!‬
‫و ) أه ‪ ،‬أه ( أو ) ھﮫ ‪ ،‬ھﮫ ( ؟!‬
‫• إﺻﺪار اﻷﺻﻮات اﻟﺴﺎذج ﺑﻨﺤﻮ ) ھﺎ ( و ) أه ‪ ،‬أه ( أو ) ھﮫ ‪ ،‬ھﮫ ( ؟!‬
‫• اﺷﺘﺮاط أن ﯾﺘﺨﯿﻞ اﻟﺬاﻛﺮ ﺷﯿﺨﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ؟!‬
‫• اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﯾﺐ ؟!‬
‫‪ ‬‬
‫أﺷﺮﺗﻢ إﻟﻰ أﻧﻨﻰ – وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ – ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وأﺣ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺰاﻛﻢ اﷲ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ اﻣﺮؤ أﻋﺮف – ﺑﺤﻢ اﷲ – ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻼ أﻋﺪو ﻗﺪرى ‪ .‬وﻻ أﺳﺘﺸﺮف إﻟﻰ ھ ﺬه اﻟﻘﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺴﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﻰ ﻻ اﻧﻜ ﺮ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻰ أﻧﻨ ﻰ ﺷ ﺎرﻛﺖ – ﺑﻜ ﻞ ﻃ ﺎﻗﺘﻰ – ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫زﻋﻤ ﺖ ﻟﻨﻔ ﺴﻰ أﻧ ﮫ ﯾﺮﺿ ﻰ اﷲ – ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮف ﺧﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم واﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ أزال ﺑﺤﻤﺪ اﷲ رﻏﻢ ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻰ ‪.‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺣﺎدث ﺗﺎرﯾﺨﻰ ﻓﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻋﺎﻧﯿ ﺖ ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺼﻮﻓﻰ )‬
‫وﻻ أزال ( ؛ ﻓﻔ ﻰ اﻟﺨﻤ ﺴﯿﻨﺎت ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻟﺤﺤ ﺖ ﻓ ﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪ ،‬واﻹﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬وأﻟﻔﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺼﻮﻓﻰ ﺑﺮﯾﺎﺳ ﺔ ﻣﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻘﺮر ھ ﺬه اﻟﻠﺠﻨ ﺔ ﺑﻮﺻ ﻔﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻻﻗﺘ ﺮاح ‪ ،‬وﺧﺒﯿ ﺮاً ﻓ ﻰ اﻟ ﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺮﯾﺎﺳﺔ وزﯾ ﺮ اﻷوﻗ ﺎف ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻐ ﺮض ‪ ،‬وﻛﻨ ﺖ‬
‫ﻣﻘﺮرھﺎ أﯾﻀﺎً ﻟﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﺒﺐ ) وﻛ ﺎن اﻟ ﻮزﯾﺮ ﻓ ﻀﯿﻠﺔ اﻷخ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺸﯿﺦ أﺣﻤ ﺪ ﺣ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮرى رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻄ ﺮق اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﯿﻦ ﺷ ﯿﺨﺎً‬
‫ﺑﻤ ﺴﺠﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻟﺤ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺮرت ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ) ﻓ ﺼﻠﻰ ﻧﮭﺎﺋﯿ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ (‬
‫وﺗﺠﺮﯾﺪى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮭﺎ !!‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻣﺮة ﻓ ﻰ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟ ﺼﻮﻓﻰ اﻟﺮﺳ ﻤﻰ ‪ ،‬ﯾﻔ ﺼﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ) ﺷ ﯿﺦ ( !! ﺣﺘ ﻰ‬
‫رد ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ " إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرى !؟ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻰ ﻏ ﺼﺔ ‪ ،‬وﻛﻔ ﻰ اﻟﺘﻠﻤ ﯿﺢ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻟﺘﻌﺮف ﻛﯿﻒ أﺣﯿﺎ ﻣﺎﺿﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﻈﺎﯾﺎ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﺤﻄ ﻢ ﺑ ﯿﻦ ) أﻋ ﺪاء ( اﻟﺘ ﺼﻮف‬
‫‪ ) ،‬أدﻋﯿﺎﺋﮫ ( وھﺬا ﻗﺪرى ‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﷲ ‪ :‬أن اﺳ ﺘﻤﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻹﺻ ﻼح ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺎس ﻣ ﺬﻛﺮاﺗﻰ وﺗﻘﺮﯾﺮاﺗ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺪرت اﻟﻼﺋﺤ ﺔ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة – ﺑﻌﺪ وﻻدة ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ﻋ ﺴﯿﺮة – ﻛﺨﻄ ﻮة ﻛﺒﯿ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟﺘ ﺼﻮف‬
‫وﺗﻄﻮﯾﺮه وإﺻﻼﺣﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎا ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻼﺋﺤ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺼﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ – إن أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ – رﻏ ﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ أﺳﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫وأوﻻً ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟ ﺮاﻗﺺ ‪ ،‬واﻟﻄﺒ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﺎء – ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺣﻠﻘ ﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﺮ – ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ دﯾﻦ اﷲ ) ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ( ﺳﺎء ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﺪﺳﯿﺲ اﻟﺬى ﺗﺴﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪه ‪ ،‬وأﺳﺎء إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﻨﻘﻞ اﻟﺸﯿﺦ ) اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ( ﻓﻰ ﻣﺪﺧﻞ ) اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ( ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﺎب اﷲ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ ] :‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﺻ ﻼﺗﮭﻢ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻜ ﺎء وﺗ ﺼﺪﯾﺔ [ " ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل ‪ ،‬اﻵﯾ ﺔ ‪ . ٣٥ :‬ﯾﻌﻨ ﻰ ﺗ ﺼﻔﯿﺮاً‬
‫وﺗﺼﻔﯿﻘﺎً ! وھﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺰﻣﺮ واﻟﺮﻗﺺ !!‬
‫إن اﻟ ﺮﻗﺺ ‪ ،‬واﻟﻄﺒ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺰﻣ ﺮ ‪ ،‬ﻻﺷ ﻚ ھ ﻮ ﻟﮭ ﻮ وﻟﻌ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﺗﺨ ﺬﻧﺎه دﯾﻨ ﺎً ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وھ ﻮ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل ‪ ] :‬وذروا اﻟ ﺬﯾﻦ اﺗﺨ ﺬوا دﯾ ﻨﮭﻢ ﻟﮭ ﻮاً وﻟﻌﺒ ﺎً [ ‪" ،‬‬
‫اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻷﯾﺔ ‪ " ٥١‬و ] ﻟﻌﺒﺎً وﻟﮭﻮاً [ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ آﯾﺘﻰ ) اﻷﻧﻌ ﺎم واﻷﻋ ﺮاف ( واﷲ ﻻ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﺷﺊ ھﻮ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﯿﮫ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛ ﺮر اﻷﻣ ﺮ ﻛ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أﻧ ﮫ ﺷ ﺊ ﯾﻐ ﻀﺐ ﻟ ﮫ‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﻏﻀﺒﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎًُ ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوده ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪوده ﯾﻘ ﻮل ﺷ ﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫وﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ إﻓﺴﺎدھﺎ إﻻ ھﻰ‬ ‫ﯾﺎ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺎ ﺿﺮ أﻣﺔ أﺣــﻤﺪ‬
‫أﺗﻜﻮن ﻗﻂ ﻋﺒﺎدة ﺑﻤﻼھﻰ ؟!‬ ‫ﻃﺎر ‪ ،‬وﻣﺰﻣﺎر ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺔ ﺷﺎدن‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺷﺮع وﻓﯿﻤﺎ ﺷﺮع ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻌﺔ وﻛﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ روﺣﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺪود ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎدة ﺟﺪ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻟﮭﻮاً ‪ ،‬ﻻﺗﺨ ﺬﻧﺎه ﻣ ﻦ ﻟ ﺪﻧﺎ ‪،‬‬
‫إن ﻛﻨ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻧﻘ ﺬف اﻟﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻓﯿﺪﻣﻐ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ھ ﻮ زاھ ﻖ [ " ﺳ ﻮرة‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ، " ١٧ :‬ـ وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻟﮭ ﻮاً ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺒﺘﻌ ﺪ ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬
‫وﻟﻮﺟﮭ ﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻠﺤ ﻖ ﻓ ﻰ ذاﺗ ﮫ ورﻏ ﻢ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺰال – وﻓ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ‬
‫واﻹﺻﻼح اﻟﺼﻮﻓﻰ – ﻧﻘﺮر أن ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬أﺻ ﺪرت ﻋ ﺪة‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ‪ ،‬ﺗﻨﮭﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺚ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھﻨ ﺎك أھ ﻮاء ‪ ،‬وﺧﻠﻔﯿ ﺎت ‪ ،‬وﻣﻮارﯾ ﺚ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻠﻮت " اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ " اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻻﻗﺘ ﺪار‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻒ دون اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ اﻟ ﻮاﻗﻌﻰ ﻟﮭ ﺬه اﻟﻤﻨ ﺸﻮرات ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﯾﻨﺎً ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻐﻨﺎء واﻹﻧﺸﺎد ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ‪ ،‬وﺑﺸﺮوﻃﮫ اﻟﻤﺸﺮوﻃﺔ ﺷﺮﻋﺎً ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﮫ‬
‫أﺻﻼً ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ؛ ﻓﻔﻰ اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه أن ﺳ ﯿﺪﻧﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬وﻏﯿ ﺮه أن‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﮫ – وھﻮ ﯾﺸﺎرك ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ﯾﻨﺸﺪون ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﺎ وﻻ ﺻﻠﯿﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻮﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اھﺘﺪﯾﻨﺎ‬
‫وﺛﺒﺖ اﻷﻗﺪام إن ﻻﻗﯿﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰﻟﻨﺎ ﺳــﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺻﻮات ﻣﻨﻐﻤﺔ ﻃﺒﻌﺎص ﻋﻠﻰ ﻟﺤﻮن اﻟﻌﺮب !!‬
‫ﻛﻤﺎ ورد أﻧﮫ ‪ ψ‬ﻛﺎن ﯾ ﺮدد ﻧﺤ ﻮ ھ ﺬه اﻟﻤﻘ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾﻨ ﺸﺪ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺮدﯾﯿﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺎء ﻓ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬أو ﺣﻔ ﺮ اﻟﺨﻨ ﺪق أو ﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﻊ ‪" : ψ‬‬
‫روﯾﺪك ‪ ،‬رﻓﻘﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮارﯾﺮ "! ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺮﻛﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘ ﻮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺪة ﺧﻄﻮ اﻹﺑﻞ اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﺑﺠﻤ ﺎل اﻟﺤ ﺪاء وﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺼﻮت ‪ ،‬ورﻗ ﺔ اﻷداء واﻟﺘﻠﺤ ﯿﻦ "‬
‫ﺗﻮاﺗﺮ أﻧﮫ ‪ ψ‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ ﻏﻨ ﺎء اﻟﺠ ﻮارى ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪ دﺧﻮﻟ ﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺄة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻧﺬرت أن ﺗﻀﺮب ﻟﮫ اﻟﺪف وﺗﻐﻨﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧ ﮫ ‪ ψ‬ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﺘﻤﻊ ﻟ ﺒﻌﺾ " اﻷراﺟﯿ ﺰ " ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺎت واﻷراﺟﯿ ﺰ‬
‫ﺷﻌﺮ ﯾﻨﺴﺪ ﻣﻨﻐﻤﺎً ﺑﻠﺤﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻮروث ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺿﺮب ﺟﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﻔﯿ ﻒ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼً‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ) ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب ( وأﺻﻮاﺗﮭﺎ ﺑﻤﺴﺠﺪه ‪.‬‬
‫‪٢٤‬‬

‫وﺗ ﺄﺛﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ ﺑ ﺎﻟﻠﺤﻦ واﻟ ﺼﻮت اﻟﺠﻤﯿ ﻞ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﻓ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻨﻜﺮھﺎ رﺟﻞ ﺳﻮى ﻗﻂ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺘ ﻊ اﻟﺠﻨ ﺔ أن ﯾ ﺴﺘﻤﻊ أھﻠﻮھ ﺎ‬
‫ﻛﻼم اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ اﺧﺘ ﺎر رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ) ψ‬ﺑ ﻼﻻً ( ﻷذان ‪ ،‬وﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﯾﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺼﻮت وأداء ) أﺑﻰ ﻣﺤﺬورة ( أﺣﺪ ﻣﺆذﻧﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ψ‬وﻛﯿ ﻒ‬
‫أﻧﮫ ‪ ψ‬أﻗﺎم ﻣﻨﺒﺮاً ﻟﺤﺴﺎن ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﯾﻨﺸﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺎﻓﺤﺎً ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻊ ‪ ψ‬ﻟﺼﻮت اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻟﻘﺪ أوﺗ ﻰ ھ ﺬا ﻣﺰﻣ ﺎراً ﻣ ﻦ ﻣﺰاﻣﯿ ﺮ آل‬
‫دوداد " " اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ رواه اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻰ ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻰ‬
‫ھﺮﯾﺮة واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﯾﺮﺗﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺗﺮﺗﯿﻼً ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟ ﺼﺤﺎة ﻓﯿﺘﻤﻨ ﻮن ﻟ ﻮ‬
‫أﻧﮫ ﻃﺎل وﺑﺎﻟﻎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ‪ " :‬ﺣ ﺴﻦ اﺳ ﺘﻤﺎع اﷲ ﻟﻠﻨﺒ ﻰ ﺣ ﺴﻦ اﻟ ﺼﻮت ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن " وﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ " :‬ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺒﻰ ﻣﺎ اذن ﻟﻨﺒﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﯾﺠﮭ ﺮه "‬
‫‪.‬‬
‫ﺛ ﻢ أﻻ ﺗ ﺮى أن اﷲ أﺑﻌ ﺾ ﻟ ﺼﻮت اﻟﻜﺮﯾ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬إن أﻧﻜ ﺮ اﻷﺻ ﻮات‬
‫ﻟﺼﻮت اﻟﺤﻤﯿﺮ [ " ﺳﻮرة ‪ :‬ﻟﻘﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻷﯾ ﺔ ‪ !! " ١٩ :‬وﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع ھ ﺬا ‪ ،‬وﻣ ﺎا ھ ﻮ‬
‫ﻣﻨﮫ ) وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ( ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺸﺎد اﻟﻤﻠﺘ ﺰم ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻗ ﻞ ﺻ ﻮر‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﻨﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻨ ﺪب ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﺤ ﺴﺎن ؛ ﻓ ﺄن ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺸﺎد ﻣ ﺎ ﯾﺮﺗﻘ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮء إﻟﻰ أﺳﻤﻰ ﻣﻌﺎرج اﻷرواح ‪ ،‬إذا ﻛﺎن رﻗﯿﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻔﯿﻒ اﻟﺮوح ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺒ ﺎر ﺷ ﯿﻮخ اﻷزھ ﺮ ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗﻄﺮﺑ ﮫ اﻷوﺗ ﺎر ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻮاﻃﺊ اﻷﻧﮭﺎر ؛ ﻓﻰ ﻇﻼل اﻷﺷﺠﺎر ‪ ،‬وﻏﺮﯾﺪ اﻷﻃﯿﺎر ‪ ،‬وﺟﻮار اﻷزھ ﺎر ‪ ،‬واﻟﻨ ﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﺎر ‪ ،‬ذاﻛﺮاً ﻓﺮدوس اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻐﻔﺎر ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺣﻤﺎر ﻣﻦ ﺣﻤﺎر ‪( ...‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ ‪ :‬ﻓﺈﺟﻤﺎع أﺋﻤﺔ اﻟﺘ ﺼﻮف ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﮫ ﺣﺮام ﻣﻮﺑﻖ ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻓﯿ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﷲ اﻻﺳ ﻤﺎء اﻟﺤ ﺴﻨﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺎدﻋﻮه ﺑﮭ ﺎ ‪،‬‬
‫وذروا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺤﺪون ﻓﻰ اﺳﻤﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﺳﯿﺠﺰون ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻠﻤ ﻮن [ " ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف ‪،‬‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ ١٨٠‬ﻓﮭﻨﺎ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻧﮭ ﻰ ﺷ ﺪﯾﺪ ﻋ ﻦ ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ واﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻋ ﻦ اﺻ ﻠﺔ ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﯾﺤﺮﻓﻮﻧ ﮫ ‪ ،‬أى ﯾﻠﺤ ﺪون ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وإﻋ ﻼن أﻧﮭ ﻢ ﺳ ﯿﺠﺰون ﺑ ﺴﻮء ﻋﻤﻠﮭ ﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ھ ﺬا‬
‫اﻹﻋﻼن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻧﺬار ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﻜﺮر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧ ﺪع ﻣ ﻦ ﯾﺤﺮﻓ ﻮن أﺳ ـﻤﺎءه ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺤـﻜﻢ اﻟﻤﺤﺮﻓﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ !؟‬
‫وھﺬا اﻹﻟﺤﺎد ﯾ ﺸﻤﻞ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ " ھ ﺎ ‪ ،‬ھ ﺎ " أو " ھ ﻰ ‪ ،‬ھ ﻰ " أو " أه ‪ ،‬أه " وﻏﯿ ﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻮات اﻟ ﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺤﻤﻘ ﺎء ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﺑ ﺪاً ﻣ ﻦ ﻛ ﺮام اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻓﺎﺿﻠﮭﻢ ‪ :‬ﻻ أﺳﻠﻮﺑﺎً ‪ ،‬وﻻ أداء ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺆاﺧ ﺬ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻤ ﻦ رﻓ ﻊ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻘﻠ ﻢ وﻟﮭ ﺬا وﺟﺒ ﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻷﺧﻀﺮى ﻓﻰ أرﺟﻮزﺗﮫ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻟﺤﺪوا ﻓﻰ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﻤﺎء‬ ‫أﺑﻘﻮا ﻣﻦ اﺳﻢ اﷲ ﺣﺮف اﻟﮭﺎء‬
‫ﺗﺨﺮ ﻣــﻨﮫ اﻟﺸﻤﺨﺎت ھﺪا‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺗﻮا واﷲ ﺷـــﯿﺌﺎً إداً‬
‫وﯾﻠﺤ ﻖ ﺑﮭ ﺬا ﻧﻄﻘﮭ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ ) اﷲ ( ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ وﺿ ﻌﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺿ ﻢ أﻟﻔ ﮫ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ أو ﻛ ﺴﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻗ ﺼﺮ اﻟﻔ ﻢ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺗﺨﻔﯿ ﻒ ﻻﻣ ﮫ أوﺗﻐﻠﯿﻄﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻮﻗﮫ اﻟﻘﺮآﻧﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻮق ﺳﻮﻗﻰ ﻣﺤﺮم ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻮﻧﮫ‬
‫) اﻟﺪوﻛﺔ ( أى ﺗﻐﻠﯿﻆ اﻟﺼﻮت ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ) ھ ﻮ ‪ ،‬ھ ﻮ ( ‪ :‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ) ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻟﻐ ﺔ ( وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬اﷲ ﻻ اﻟ ﮫ إﻻ ھ ﻮ [ " اﯾ ﺔ اﻟﻜﺮﺳ ﻰ " وﻗﻮﻟ ﮫ ‪] :‬‬
‫ھ ﻮ اﻟﺤ ﻰ ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ھ ﻮ [ " ﺳ ﻮرة ﻏ ﺎﻓﺮ ‪ ،‬اﻷﯾ ﺔ ‪ – ٦٥‬ﻓﮭ ﻮ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺸﮭﻮد ﺑﺎﻟﺒﺼﯿﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد اﻓﻤﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟ ﺮازى ﻓ ﻰ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺑﺤﺜ ﺎً ﺿ ﺎﻓﯿﺎً ‪،‬‬
‫أﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ أن ﻟﻔﻆ ) ھﻮ ( رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ – ﺑﻨﺤﻮ ﻋ ﺸﺮﯾﻦ دﻟ ﯿﻼً ‪ ،‬ﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻰ ﻟﻔ ﻆ ) ھ ﻮ ( ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻮأ اﻷﺣ ﻮال – ﺧﻼﻓﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎدام ﻓ ﻰ اﻷﻣ ﺮ وﺟﮭ ﺎن‬
‫ودﻟﯿﻼن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ ﻏﯿﺮﻧﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻨﻦ اﻟﻌﺪل ﺗﺠﺮﯾﻢ ﻣﻦ أﺧﺘﺎر أﺣ ﺪ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ‬
‫ﻟﺼﺤﺔ دﻟﯿﻠﮫ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬واﻟﻔﺮوع ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف !!‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ " :‬ﻣﺘﻰ دﺧﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل " ‪.‬‬
‫) ﺟـ ( أﻣﺎ ﻟﻔﻆ ) آه ( ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أﻧﮫ ذﻛﺮ ﺑﮫ إﻣﺎم اﻟﺸﺎذﻟﯿﺔ ) أﺑ ﻮ اﻟﺤ ﺴﻦ ( رﺿ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨ ﮫ وﻻ ﻛﺒ ﺎر ﺗﻼﻣﯿ ﺬه – ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ‪ :‬أﺑ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻤﺮﺳ ﻰ ‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ "‬
‫واﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﺤﻨﻔ ﻰ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻟ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻰ أھ ﻢ ﻣﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟ ﺸﺎذﻟﻰ ‪ ،‬ﻛـ ـ " درة‬
‫اﻷﺳﺮار " و " اﻟﻤﻔﺎﺧﺮ اﻟﻌﻠﯿ ﺔ " ‪ " ،‬واﻟﻠﻄ ﺎﺋﻒ " ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣﻨ ﺴﻮب إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻛﺒ ﺎر‬
‫أﺋﻤ ﺔ اﻟ ﺸﺎذﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘ ﺂﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪ أدﻟ ﺔ ﺷ ﺘﻰ ‪ ،‬ﻟﻌ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﻗﻮاھﺎ ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺮﺣ ﻮم اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﻈ ﻮاھﺮى ﺷ ﯿﺦ اﻷزھ ﺮ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺮﺣﻮ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮان اﻟﺸﺎذﻟﻰ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﯾﻘ ﺮرون ‪ :‬أن ﻟ ﮫ أﺛ ﺮاً ﻋﻈﯿﻤ ﺎً ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ وﻻد‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أدﻟﺘﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮭﻢ أو ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﮭ ﻮ أﯾ ﻀﺎً ﻧﻤ ﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿ ﺔ ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎذﻟﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾ ﺬﻛﺮون ﺑ ﮫ ‪) ،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺼﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻣﺪﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻤﺪﯾ ﺔ ( وﻣ ﻦ أﺷ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻤ ﺴﻜﺎً ﺑ ﮫ ﻓ ﺮوع ) اﻟﻔﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎذﻟﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫وﻛﺎن واﻟﺪى رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺠﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺤﺴﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪ ) :‬أﻧ ﺎ ﻻ آﻣ ﺮ ﺑﮭ ﺬا‬
‫اﻻﺳﻢ ‪ ،‬وأﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ( ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬

‫وﻛﺎن ﯾﻘﻮل ‪ ) :‬إن ﻋﺬرى ﻣﻌﻰ ﻓﻰ اﻟﺘﻮﻗ ﻒ ﻓ ﻰ ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺧﻼف ﻋﻠﯿﮫ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف ( ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬وﻧﺠﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ ؛ ﻓﻰ ﻧﻌﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ ﺑﺪﻟﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻠﻮم ﻣﻦ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮫ‬
‫ﻟﺪﻟﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﺗﺨﯿﻞ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﺷﯿﺨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿ ﮫ ‪ :‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫‪ :‬إن اﻟﻤ ﺮاد اﻷﺳﺎﺳ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﺬا ‪ ،‬ھ ﻮ اﺳ ﺘﺠﻤﺎع اﻟﻤﮭﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻃ ﺮد اﻟ ﺸﻮاﻏﻞ ‪ ،‬وﺗﻔﺮﯾ ﻎ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺳﺘﻤﺪاد ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺳﯿﻠﺔ – ﻣﺆﻗﺘﺔ – ﻟﻠﺘﺠﮭﯿﺰ ﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻧﺤﺼﺮت اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻰ ﺗ ﺼﻮر اﻟ ﺸﯿﺦ ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻰ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻓﻌﺎن‬
‫اﻟﻤﺮﯾﺪ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وﯾﮭﯿﺌﺎﻧﮫ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﺧﺬ اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻓﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛ ﺎن أول ﻣ ﺎ ﯾﻨﻄ ﺮح‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﯾﺪ ھﻮ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﷲ اﻟﺒﺎﻗﻰ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ أﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪھﻢ ‪.‬‬
‫وﺗﺨﯿﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﯿﺦ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ اوﺳﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬
‫‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﻮخ ‪ ،‬اﻛﺘﻔ ﺎء ﺑ ﺼﺪق اﻟﻤﺤﺒ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻄ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺮﯾ ﺪ‬
‫وﺷﯿﺨﮫ وﻧﺒﯿﮫ ‪ ، ψ‬ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺤﻮث ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻋﻤﯿﻘﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن ھ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ – ﻋﻨ ﺪھﻢ – إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﺒ ﺪء ﻓ ﻰ اﻟﺘﻌﺒ ﺪ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺪة‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺬى ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺬاﻛﺮ ‪.‬‬
‫إن ﺗﺨﯿﻞ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ψ‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺬﻛﺮ ‪ ،‬أﺷ ﺒﮫ ﺷ ﺊ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎل اﻟﻤ ﺼﻠﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﺧﯿﻠﺔ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬واﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ‪ ،‬وأھ ﻮال اﻟﺤ ﺸﺮ ‪ ،‬وﻋﻈﻤ ﺔ اﷲ ‪ ،‬وھ ﺬه ﺻ ﻮرة‬
‫ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ھﻨ ﺎ وھﻨ ﺎ واﺣ ﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻰ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﺣﺪاً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻔﺖ دﻋ ﻮى اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻰ ﯾﺮﻣ ﻰ ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ – أو ﺑﻌ ﻀﮭﻢ –‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺗﮭﻮراً وﻣﺠﺎزﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺮﯾﺪ ﻟﺸﯿﺨﮫ ﺑﺬﻧﻮﺑﮫ وﻋﯿﻮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺄى ﺣﺮام ﻓﻰ ھﺬا ؟‬
‫إﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﮫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺆﻟﻤﻚ ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺸﯿﺦ ھﻮ ﻃﺒﯿﺒﻚ اﻟﺮوﺣﻰ ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻘ ﺪة اﻟ ﺬﻧﺐ ﺗ ﺆرق ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾ ﺴﺄل‬
‫ﻃﺒﯿﺒﮫ اﻟﺮوﺣﻰ ﻋﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﯾﻄﮭﺮه وﯾﻐﺴﻠﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎه ‪ ،‬وﯾﻨﻘﺬه ﻣﻦ آﻻﻣ ﮫ ‪ ،‬ووﺧ ﺰ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ‪ ،‬وھﻮ ) اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ ( ﻓﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺼﻮف ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ﻛﺎن ﯾﺎﺗﻰ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ψ‬ﻓﯿﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ﻣﺜﻼً ‪:‬‬
‫"" ھﻠﻜﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻛ ﺬا " ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﺜﻼً ﻓ ﻰ ﻗ ﺼﺔ " ﻣ ﺎﻋﺰ "‬
‫وﻗ ﺼﺔ " اﻟﻐﺎﻣﺪﯾ ﺔ " واﻋﺘﺮﻓﮭﻤ ﺎ ﺑﺎرﺗﻜ ﺎب اﻟﺨﻄﯿﺌ ﺔ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﯾ ﺪل اﻟﻤﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺨﻄﺌﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻔﻰ ﻋﻨ ﮫ ؛ ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة ﺿ ﺮورة اﻹﻓ ﻀﺎء‬
‫‪٢٧‬‬

‫واﻻﺳﺘﻨﺼﺎح " واﻟﺪﯾﻦ ﻧﺼﯿﺤﺔ " رواه اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﺛﻮﺑ ﺎن رﺿ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺒﺰار ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ " ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ اﷲ ﯾﻘﻮل ] ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اﻟﺬﻛﺮ " ﺳﻮرة اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪[ " ٧ :‬‬
‫ﺛ ﻢ أن اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ – ﺑ ﻞ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ – ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺄﺗﻮن إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﯾﺴﻨﺒﺌﻮﻧﮫ ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎل ‪ ] :‬وإذا ﺟ ﺎءك‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂﯾﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ " ] ..‬ﺳﻮرة اﻻﻧﻌﺎم ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٥٤ :‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻟ ﻮ إﻧﮭ ﻢ إذا ﻇﻠﻤ ﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺟ ﺎءوك ﻓﺎﺳ ﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ‪ " [ ...‬ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪ ٦٤ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻓﺈن ﺟﺎءوك ﻓ ﺎﻛﻢ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ‪ " [ ...‬ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪،‬‬
‫اﻵﯾﺔ ‪ ٤٢ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﯾﺎ اﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻰ إذا ﺟ ﺎءك اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎت ﯾﺒﺎﯾﻌﻨ ﻚ ‪ " [ ..‬ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ١٢ :‬‬
‫ﻓﻜﻠﮭ ﺎ ﺣ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺊ إﻟ ﻰ أھ ﻞ اﻟ ﺼﻼح وﻃﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺼﺢ ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬أو اﻟﻔﺘ ﻮى ‪ ،‬او‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ إﻻ ﻣ ﻊ ﺑﯿ ﺎن ﻃﻠ ﺐ اﻻﺳﺘﯿ ﻀﺎح أو اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎء ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ھ ﺬا‬
‫ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻹﻓ ﻀﺎء إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﯿﺦ ﺑ ﺎﻟﻨﻮب أو اﻟﻌﯿ ﻮب ‪ ،‬ﻃﻠﺒ ﺎً ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺮﺿﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻺﻧﺎﺑﺔ واﻟﻤﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻟﯿﺲ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ھﻮ اﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘ ﮫ أو ﺧﺒﺮﺗ ﮫ أو ﺳ ﻮاﺑﻘﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﻣﻮر ؟‬
‫أﻟ ﯿﺲ ﯾﻘ ﺾ اﻷخ إﻟ ﻰ اﻻخ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺆرﻗ ﮫ وﯾﻘﻠﻘ ﮫ ﻃﺎﻟﺒ ﺎً ﻧ ﺼﺤﮫ وﺗﻮﺟﯿﮭ ﮫ ؟ وھ ﻞ اﺗﺨ ﺎذ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ إﻻ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أوﺿﺎرھﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻗﯿﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺎرج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ؟‬
‫ﻓﻠ ﺴﺖ أرى ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎً – ﺷ ﺮﻋﺎً ‪ ،‬أو وﺿ ﻌﺎً – ان ﯾﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺮﯾ ﺪ ﻧ ﺼﯿﺤﺔ ﺷ ﯿﺨﮫ ﻓﯿﻤ ﺎ‬
‫واﻗﻌﮫ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ وﺧﻄﺎﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ‪ ،‬وﻓ ﻰ اﻟﻘ ﺮآن ] وأﻣ ﺮھﻢ ﺷ ﻮرى‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ [ " ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪" ٣٨ :‬‬
‫وأﻇﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻛﺎﻓﯿﺎً اﻵن ‪ ،‬ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫وﻻ اﻋﺘﺮاض ﺑﺄن ‪ :‬ھﺬا ﯾﺸﺒﮫ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻓﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ) وھ ﻰ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ " ﻛﻨ ﺴﯿﺔ " وإﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻓﮭ ﻲ " ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ " وﻓ ﻮق ﻛﺒﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا‬
‫وذاك ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺎرق ھﺎﺋﻞ ﺿﺨﻢ ؛ ﻓﮭﻨﺎك ﯾﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﺮاف ﻛﺎف ﻓ ﻰ ﻣﺤ ﻮ اﻟﺨﻄﯿﺌ ﺔ ‪،‬‬
‫وأن اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﺬى ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻜﺎھﻦ ‪ ،‬ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻜﺎھﻦ ‪ ،‬ﯾﻘﺒﻠﮫ اﷲ ﺣﺘﻤﺎً ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ھﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺪل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺮﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﻮﺑ ﺔ واﺳ ﺘﻐﻔﺎر أو‬
‫ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬أو ﻋﺒ ﺎدة ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾ ﺪع ﻣ ﺎ وراء ذﻟ ﻚ ﷲ وﺣ ﺪه ‪ ،‬إن ﺷ ﺎء ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬وإن ﺷ ﺎء ﻻ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻓﺎرق ﻣﺎ ﺑﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪ ‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫• ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻀﺮع واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻷﺿﺮﺣﺔ ؟!‬
‫• وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻣﺪد " واﻟﻤﺪد ﷲ وﺣﺪه ؟!‬
‫‪ ‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺎ ﯾﺤ ﺐ ‪ ،‬وﺑﻤ ﻦ ﯾﺤ ﺐ ‪ ،‬ﻣ ﺴﺎﻟﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭ ﺎ ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻒ واﻟﺤﻠ ﻒ ‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺮﻓﺾ واﻟﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟ ﺮﻓﺾ أﻣﺜ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮل أﻣﺜ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ واﻹﻣ ﺎم اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻰ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ " اﻟﺪر اﻟﻨﻀﯿﺪ " ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺎم اﻵﻟﻮﺳﻰ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻔﯿﺪ‬
‫واﻹﺳﻼم ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻮﺳﻞ ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﻛﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﯿﻔﯿ ﺔ واﻻﺗﺠ ﺎه‬
‫‪ ،‬واﻷدﻟ ﺔ ھﻨ ﺎ ﻻ ﯾﺘ ﺴﻊ ﻟﮭ ﺎ ﻣﻘ ﺎل ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ أن ﻧ ﺸﺮت ﻟ ﻰ ) اﻟﺘﻌ ﺎون ( ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻰ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺔ " اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ " ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﮭﻢ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺘ ﺸﻌﺒﺔ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ‪ ،‬اﻟﻔ ﺴﯿﺤﺔ اﻟﺮﺣ ﺎب أن ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻄﻠ ﺐ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬ون ﯾﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺑﮫ – ﻟﻤﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﻮﺳﻞ – ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻄﻠﺐ ‪،‬‬
‫ﺑ ﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﻘ ﺼﯿﺮ واﻟﺘﻔ ﺮﯾﻂ ﻓ ﻰ ﺟﻨ ﺐ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺨﺠ ﻞ ﻣﻌ ﮫ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻞ أن ﯾﻜﺘﻔ ﻰ‬
‫ﺑﺪﻋﺎﺋ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻟ ﯿﺲ أھ ﻼً ﻟﻼﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘ ﺸﻔﻊ إﻟ ﻰ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ) أو ﺑﻤ ﻦ ( ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻇﻨﮫ أﻧﮫ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪه ﻓﻰ رﺟﺎء إﻻ ﯾﺮد أو ﯾﺮﻓﺾ ‪.‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻟﻄﻠﺐ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وإﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﮭﺎء ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫" اﻟﻠﮭ ﻢ إﻧ ﻰ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻛ ﺬا وﻛ ﺬا ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳ ﻼً إﻟﯿ ﻚ ﺑﻜ ﺬا " ﻓ ﻼ ﺧﻄ ﺄ ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﺮك ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻹﻣﺎم ﺣ ﺴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﺟﺒﺎً ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣﻮﺟﮭ ﺎً إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺣﯿﺎؤھﻢ أم أﻣﻮاﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﻄﺄ اﻟﺠﺎھﻞ – ﻣﻊ ھ ﺬا – وﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﻠﻢ وﯾﺮد إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﮫ ﻧﯿﺘﮫ وﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎده ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ اﻟﯿﻘﯿﻨ ﻰ – ﻣﮭﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻣﯿﺎ ﺟﺎھﻼً – ﺑﺄن اﷲ ھﻮ اﻟﻔﻌﺎل ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻊ اﷲ ﺷﯿﺌﺎً ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻼ ﻧﺨﺮﺟﮫ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﺠﺮة ﻗﻠﻢ ‪ ،‬أو اﻧﻔﻌﺎل ﻟ ﺴﺎن ؛ ﻓ ﺈن ھ ﺬا أﻣ ﺮ ﺧﻄﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﮫ أﺣﺪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷﺎع ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻰ أﯾﺎﻣﻨﺎ ھﺬه ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻋﻘﻞ وﻻ دﯾﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻓﺘﺸﻰ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﺎ ﻣﻘﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻت ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻰ أﻓﻀﻞ – ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ –‬
‫أن ﺗﻘﺮا ﺑﺤﺜﺎً ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘ ﮫ " ﻣﺠﻠ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻢ " ﻓ ﻰ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ھﻰ رﺳﺎﻟﺔ ) ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ واﻟﻘﺒ ﻮر ( ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿ ﺮ أھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻮى ‪ ،‬وأوﻟﯿ ﺎء اﷲ ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ أﻗ ﺮب وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺜ ﺮاء اﻟﻤ ﺮﺑﺢ ‪ ،‬وﺳ ﺮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮل ﻓ ﻰ ﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺒﺘﺮول ! وأﯾﺴﺮ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﮭﺮة ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻌﻤ ﺎرات ‪ ،‬ورﻛ ﻮب اﻟﻄ ﺎﺋﺮات ‪ ،‬وﺣﯿ ﺎزة‬
‫اﻟﺴﯿﺎرات ‪ ......‬ﻓﺎﻓﮭﻢ ‪! ....‬‬
‫‪٢٩‬‬

‫• أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ "ﻣﺪد " ‪ :‬ﻓﺈن ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﺠ ﺎد واﻹﻣ ﺪاد ﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻧ ﺎن إﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬وﻣﺤﺘ ﻮى اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜ ﻮت ﻛﻠ ﮫ‬
‫‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ إﯾﺠﺎده ‪ ،‬وإﻣﺪاده ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﻛﻼ ﻧﻤﺪ ھﺆﻻء وھ ﺆﻻء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء رﺑﻚ [ " ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ " ٢٠ :‬وھﻰ أﯾ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺆادھ ﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ] :‬ﻗﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ [ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٧٨ :‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﺳﺒﯿﻞ أو ﺳﺒﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﺳﺒﯿﻞ وﺳﺒﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺪد ‪ :‬إن ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﺣﻰ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺪد ‪:‬‬
‫ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬أو اﻹرﺷ ﺎد ‪ ،‬أو اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻗﻠﺒﯿ ﺎً ﻛ ﺎن أو ﻧﻔ ﺴﯿﺎً ‪ ،‬أو ﺗﻠﻘ ﻰ اﻟ ﺴﯿﺎﻻت ‪،‬‬
‫واﻟﺘﯿ ﺎرات اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻃﺎﻗ ﺎت اﻟ ﺸﯿﺦ اﻟﻤ ﺸﺤﻮن ﺑﺄﺳ ﺮار اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ،‬وﻗ ﻮى اﻟﺘﻌﺒ ﺪ ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ﻞ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻣﯿ ﺎﻻت وﺗﯿ ﺎرات ﻛﮭﺮﺑﯿ ﺔ وﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺔ ﻣ ﺆﺛﺮة ‪ ،‬أﺛﺒﺘﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪل ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻤ ﺮوءة ‪ ،‬واﻟﮭﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻮھ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﮭﺎ ﻗﻮى ﺧﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ‪ ،‬ووﺻ ﻔﻨﺎھﺎ ﺑ ﺎﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗﺮرھ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ " اﻟﺤﺴﺪ " دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﺜﺒ ﺖ‬
‫إن ﻟﻺﻧﺴﺎن – ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ دﻟﯿﻼً ﻗﻮى ﺧﯿ ﺮة ‪ ،‬ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻰ اﻟﻐﯿ ﺮ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻗ ﻮى اﻟ ﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺴﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺊ ﻟﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬ھﻮ ﺿ ﺪه ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻰ‬
‫ﻓﻰ أﺳﻠﻮﺑﮫ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﮫ ﻓ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻛ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ھ ﻮ‬
‫دﻟﯿﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺪﻓﻮع " راﺟﻊ ﻛﺘﺎب " ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟ ﺴﻌﺎدة " ﻟﻠﻤﺮﺣ ﻮم ﯾﻮﺳ ﻒ‬
‫اﻟ ﺪﺟﻮى ‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب " ﻋﻠ ﻰ أﻃ ﻼل اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﻤ ﺎدى " ﻟﻠﻤﺮﺣ ﻮم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓﺮﯾ ﺪ وﺟ ﺪى ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ " اﻟ ﺮوح " ﻛﺜﯿ ﺮاًَ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮى واﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻹﺣﯿﺎء واﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وھﺬا ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻤﺪد ﻣﻦ ﺷﯿﺦ ﻣﺘ ﻮﻓﻰ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ روﺣ ﮫ " اﻟﺘ ﻰ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺤﯿﺎ ﺑﺮزﺧﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻖ " أن ﺗﺘﻮﺟﮫ ﺷﻔﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﮫ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﮭﻤﮫ ؛ ﻓﺎﻷرواح ﻓ ﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭ ﺎ ﺗﺤﯿ ﺎ ﺣﯿ ﺎة ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﯿ ﺪة ﺑﺤ ﺪود زﻣ ﺎن أو ﻣﻜ ﺎن ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻘﯿﻮد‬
‫واﻟﺤﺪود ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷرواح ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﻧﻄﻼق ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن‬
‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻛﻠﮫ ﻣﺰﻟﻖ ﻣﻦ اﺧﻄﺮ اﻟﻤﺰاﻟﻖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﮭﻤ ﮫ وﺿ ﺒﻄﮫ إﻻ أوﻟ ﻮا‬
‫اﻷﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺐ ﺗﺒﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬أو ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧﻦ أﺟﯿﺰ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﮭﺴﺘﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻧﺸﺎھﺪھﺎ ﻓ ﻰ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أردت أن أﺑﯿﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﺳﻨﺎده إﻟ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ ﯾﺸﺒﮭﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻮى اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻈﻠﻤﺎت وﻻ اﻟﻨﻮر ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻜ ﺮات ﺟﻌﻠﺘﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺎﻻً ﺧ ﺼﺒﺎً ﻟﻠﻤﺮﺗﺰﻗ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺎﺑﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻗﺮرﻧ ﺎ أن اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ﺑﻮﺿ ﻌﮭﺎ اﻟﺤ ﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮوع واﻟﻤﻤﻨ ﻮع ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ‬
‫‪٣٠‬‬

‫اﻟﻤﻤﻨ ﻮع ﻓﯿﮭ ﺎ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻟﻸﺳ ﻒ اﻟ ﺸﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺜﻼً ‪ :‬ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ‪،‬‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﺣﻠ ﻖ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺎر اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺎرف ‪ ،‬واﻟﺘ ﺂﻟﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﻌ ﺎﻃﻒ ‪ ،‬ورواج اﻟﺤﻜ ﺔ اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻓﻘﺮه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﻤﺤﺒﺐ ﺷﺮﻋﺎً وﻃﺒﻌﺎً ‪ ،‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ "‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺮﻛﺔ " ﻻ ﯾﻨﻜﺮھﺎ ﻋﻘﻞ ‪ ،‬وﻻ دﯾﻦ ‪ ،‬واﻹﺳﻼم دﯾ ﻦ اﻟﺘﺠﻤﯿ ﻊ واﻟﺘﻜﺘﯿ ﻞ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ‪،‬واﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼً ﻋ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ﻧﻮﻋ ﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﺣﻤﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﻔﺮﺣﻮا ‪.‬‬
‫• وﻟﻜﻦ ﺑﺠﻮار ھﺬا ﺷﺮ ﻣﻮﺑﻖ ‪ :‬ﻋﺒﺎدة ﻣﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﻨﻜﺮة ‪ ،‬وﻟﺼﻮﺻﯿﺔ أراض‬
‫‪ ،‬وﻟ ﺼﻮﺻﯿﺔ أﻣ ﻮال ‪ ،‬وﻣﺮاﺗ ﻊ ﻓ ﺴﻮق ‪ ،‬وﺑ ﺆرات ﻣﯿ ﺴﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﺗﺨﺮﯾ ﻒ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮﯾﻒ ‪ ،‬وﺷﻌﻮذة ‪ ،‬وﺗﻔﺎﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع واﻷﻣ ﻮال ‪ ،‬واﻟﻤﻈ ﺎھﺮ ‪ .‬وﺿ ﯿﺎع أى‬
‫ﺿﯿﺎع ﻟﻸﻣﻮال واﻷوﻗﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﻄﺎﻋﺎت !!‬
‫إن ھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺼﺒﺢ أﺳ ﻮاﻗﺎً ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿ ﺔ ‪ .‬وﻣﻨ ﺎﺑﺮ ﻟﻠ ﺪﻋﻮة اﻟﻮﻃﻨﯿ ﺔ‬
‫واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺳ ﺒﺎت ﻟﻠﺨﯿ ﺮ اﻟﻌ ﺎم واﻟﺨ ﺎص ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﻀﺎرﻋﮭﺎ ﻓ ﮫ أى‬
‫ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﮭﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻘﻄﺒﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻐﺮﯾ ﺎت ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﺬا ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ أﺣ ﺪ ﺳ ﻮى‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أوﻻً ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓ ﻰ ﯾ ﺪ ﻣ ﺸﯿﺨﺔ اﻟﻄ ﺮق اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﯿﮫ إذا ﺻﺢ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺻﺢ اﻟﺤﺰم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ ن وﻃﺮﺣ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺖ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت ‪.‬‬
‫أﻣﺎ واﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ‪ ،‬ﻓﺨﺴﺎرة ووﺑﺎل ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل ‪.‬‬
‫أن اﻟﻜ ﻼم ﻋ ﻦ اﻟﻤﻮاﻟ ﺪ ﻓ ﻰ ﺟﻮاﻧﺒﮭ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺎً وﺷ ﺮﻋﯿﺎً ‪ ،‬ﻛ ﻼم ﻃﻮﯾ ﻞ ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮﺟﻌﮫ إﻟﻰ ﺑﻌ ﻀﮫ ﻓ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺸﺮات اﻟﻌ ﺸﯿﺮة وﻣﺠﻠﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻓﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎه‬
‫ھﻨﺎ آﻧﻔﺎً ﻛﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ؟‬
‫وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ ؟ واﻟﺪﻓﻮف ؟ واﻟﺼﺎﺟﺎت ؟ واﻷﻋﻼم ؟ واﻷزﯾﺎء اﻟﺸﺎذة ؟‬
‫واﻷوﺷﺤﺔ ؟ واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻞ ‪ .‬واﻟﺰﻣﺮ ‪ .‬واﻟﺮﻗﺺ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻮف واﻟﺼﺎﺟﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﻨﺎ –‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ – ﺣﻜﻢ ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻛﻌﺒﺎدة ؛ ﻓﮭﻮ ﻟﮭﻮ وﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻋﺒﺚ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻻ ھﻮ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل " راﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎه آﻧﻔﺎً "‬
‫أﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮاﻛﺐ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻮﻛﺐ اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﯾﻮم إذن اﷲ ﺑﺈﻋﻼن ھﺬا‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ ﺻﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأس أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأس اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪ .‬وأﺧﺘﺮق ھﺬا اﻟﻤﻮﻛﺐ ﺷﻌﺎع ﻣﻜﺔ‬
‫وﺛﻨﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﯿﻞ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﯿﺎﻟﻰ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺤﺞ ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺴﺮاﯾﺎ واﻟﺒﻌﻮث ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ وﺟﮭﺘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻠﻮا ﺷﺮﻓﺎً ‪ ،‬أو ھﺒﻄﻮا ﺳﮭﻼً ‪ ،‬ھﻠﻠﻮا وﻛﺒﺮوا ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ھﺬا ﺟﻤﯿﻌﺎً أﺻﻞ‬
‫" اﻟﻤﺴﯿﺮات " واﻟﻤﻮاﻛﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻋﻼم ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﻓﻰ ﻣﺴﯿﺮات اﻟﺠﯿﻮش ﻓﻰ اﻟﺼﺪر اﻷول ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻏﺰا‬
‫ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ دﯾﺎط ‪ ،‬ودع اﻹﻣﺎم اﻟﺼﻮﻓﻰ اﻟﻌﻈﯿﻢ " اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻰ "‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻰ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﻒ ﺑﺼﺮه ‪ .‬ودﻗﺖ ﻃﺒﻮل اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ‪ ،‬وﺳﺎر إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﻛﺒﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫وإﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ زﻛﻰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺬرى " ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ " ‪،‬‬
‫وﻣﻜﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﯿﺪ إﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﻮل ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ آﺛﺎر ﺧﺮوج أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ) وھﻮ ﻣﻜﻔﻮف ( ﺣﻤﺎس اﻟﻨﺎس وﻏﯿﺮﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻌﮫ‬
‫اﻵﻻف ﯾﺨﺮﺟﻮن إﻟﻰ ﻛﻔﺎح اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻛﻞ ﺑﻠﺪة أو‬
‫اﺳﺮة راﯾﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﺮف ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﺠﻤﻊ ﺗﺤﺘﮭﺎ رﺟﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪،‬‬
‫وأﺳﺮ " ﻟﻮﯾﺲ ورﺟﺎﻟﮫ " ‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻓﻰ دار اﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎن ) اﻟﺼﻮﻓﻰ ( ﺑﺎﻟﻤﻨﺼﻮرة " ﻻ‬
‫زاﻟﺖ دار اﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻣﻌﺮوف " ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ورث ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ھﺬه اﻷﻋﻼم ﻣﻦ أﺳﺮھﻢ ‪ ،‬وأﻗﺎرﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻼدھﻢ ‪ ،‬وإﺗﺨﺬھﺎ‬
‫ﺷﻌﺎراً ‪ .‬وﺣﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺜﯿﻞ ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻮﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا إﺷﺎرة ﻓﻰ ﻣﺠﺎل ﻣﺠﺎھﺪة‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أرى ھﺬا اﻟﺮأى وﻻ آﺳﯿﻐﮫ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ ھﺒﻮط ﻣﺴﺘﻮاه إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻰ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫• أﻣﺎ اﻷزﯾﺎء اﻟﺸﺎذة ‪ :‬ﻓﻤﺪﺳﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﷲ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺮف وﻟﻰ اﷲ ﻛﺎن ﻟﮫ زى ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ‪ :‬ﻓﮭﻰ أﺛﻮاب ﺷﮭﺮة ‪ " .‬وﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب ﺷﮭﺮة ﺷﮭﺮ اﷲ ﺑﮫ " ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ " وﻓﻰ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ } ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺛﻮب ﺷﮭﺮة أﻟﺴﮫ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺛﻮﺑﺎً‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﮭﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺎر { رواه أﺑﻮ داود ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وأذاع اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ‪ ،‬ﺗﺨﺬﯾﻼً ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺲ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪ ψ‬ﻟﻔﺘﺎً ﻟﻸﻧﻈﺎر ‪ ،‬وﺗﻜﺬﯾﺒﺎً ﻟﺪﻋﻮى اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ،‬وإذن ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺴﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻰ وﻗﺖ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮره أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﺛﻢ ﻟﺒﺴﮭﺎ ) اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ( ﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺤﺴﯿﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﺒﺴﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﻷﻣﺮ ﻣﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن ‪ :‬اﻟﺼﻔﺮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻮم ﺑﺪر ‪ ،‬ﻓﻼ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ روى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ : ψ‬إﻧﻤﺎ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ ﺑﯿﻀﺎء ﻛﺎﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ‬
‫أﻟﻮان اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﯾﺚ واه ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬أو ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﺤﺮام ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ ) أﺑﺎ داﺟﺎﻧﺔ ( ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺣﻤﺮاء ‪ ،‬ﺳﻤﺎھﺎ )‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮت ( ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺴﮭﺎ إذا ﻏﺎﻣﺮ ﻓﻰ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء ‪ .‬ﻓﺴﺌﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮﻓﻨﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬إذا ﺷﺮﻓﻨﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺴﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﮭﺮة واﻟﺘﺮﻓﻊ واﻟﺰھﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮه رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬اﻟﺜﻮب اﻷﺣﻤﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻘﺪ اﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ) ﺷﻌﺒﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻼوون ( أﯾﺎم‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ‪ .‬وﺧﺺ ﺑﮭﺎ آل اﻟﺒﯿﺖ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻌﺪوى ﻓﻰ ) ﻣﺸﺎرق‬
‫اﻷﻧﻮار ( ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻰ ﻓﻰ ) ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ رآﯾﺎً ﻣﻀﺎداً ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻟﺒﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎﺋﻤﮭﻢ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ " ﻋﺎدة " ﻓﻠﻌﻠﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﮭﺎ ﺑﺄس ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻟﺒﻮﺳﮭﺎ ﺗﻌﺒﺪأ ‪ ،‬أو ﺗﻤﺬھﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ أﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺼﺒﺎً ﻟﻠﻤﺬھﺐ واﻟﻨﺒﻰ ‪ ψ‬ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺒﯿﺔ " " وﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ‪ " : ψ‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺔ " ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺰﻛﯿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ‪ ،‬وإﻋﻼﻧﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﺮف ‪ :‬واﷲ ﯾﻘﻮل ‪ ] :‬ﻻ ﺗﺰﻛﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ [‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺒﺪاً ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﺎ ﺷﺮع ‪.‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺒﺮﻛﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺮﻛﺔ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ أذن ﻓﯿﮫ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ] :‬وﻣﻦ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﺣﻜﻤﺎً ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻗﻨﻮن [ ﻓﻠﯿﻜﻦ إذن ﻟﺒﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﺧﺮوﺟﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺮج ‪ ،‬ﻟﻤﻦ‬
‫ﯾﺸﺎء ‪ ،‬إذا ﺿﻤﻦ أﻻ ﯾﺠﺮه ﻟﺒﺴﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﯾﺎء واﻟﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﺴﻤﻌﺔ وﻏﻀﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻰ ﻗﺪرة ﺑﻌﺾ اﻻﺷﯿﺎخ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ ؟‬
‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ψ‬ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ؟‬
‫ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻻﯾﻨﺒﻐﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ اﻟﻤﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻐﯿﺐ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻏﯿﺐ ﺣﻘﯿﻘﻰ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻏﯿﺐ ﻣﺠﺎزى ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻛﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﮭﻰ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎزى ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬى ﺗﻨﺰل ﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﺑﺈذن رﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﯿﻦ – ﯾﻔﺮق – ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ‪ -‬ﻛﻞ‬
‫أﻣﺮ ﺣﻜﯿﻢ – ) وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻔﺮق ‪ :‬اﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬واﻹﻇﮭﺎر ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ( ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎزى ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮاھﺎ ﻣﻦ ھﻢ ﺣﻮﻟﮭﺎ ن وﻻ ﯾﺮاھﺎ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻵﺧﺮون ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ‪ :‬ﷲ وﺣﺪه ] وﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ھﻮ [ " ﺳﻮرة ‪ :‬اﻻﻧﻌﺎم ‪،‬‬
‫اﻵﯾﺔ ‪. " ٥٩ :‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ رﺳﻠﮫ ﻓﯿﺤﯿﻄﮭﻢ ﻋﻠﻤﺎً ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ ؛ ﺗﺄﯾﯿﺪاً ﻟﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺠﯿﺰاً ﻟﺨﺼﻤﮭﻢ ] ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺒﮫ أﺣﺪ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل [‬
‫‪٣٣‬‬

‫" ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ ‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪ ، " ٢٧ :‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﯿﺴﻰ ‪ ψ‬ﯾﻨﺒﺊ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن وﻣﺎ ﯾﺪﺧﺮون‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ " راﺟﻊ اﻵﯾﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ - ψ‬ﻓﻰ أﻋﻼم ﻧﺒﻮﺗﮫ – ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ واﺣﺪاث ﺟﺎءت ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻤﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﮭﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﻧﻔﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﷲ – وﷲ آھﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻜﺮﯾﻢ " اﻟﺬى‬
‫رواه اﻻﺋﻤﺔ ‪ :‬أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ أﻧﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ " إن‬
‫ﷲ آھﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس " ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ھﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬آھﻞ اﻟﻘﺮآن ھﻢ أھﻞ اﷲ‬
‫وﺧﺎﺻﺘﮫ " ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ھﺬا ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺘﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ إن ﯾﺸﺎء اﷲ ! وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ –‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﮫ ‪ ] : ψ‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺴﻨﻰ اﻟﺴﻮء [ "‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ . ١٨٨ :‬أى ﻓﻼ أﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﻰ رﺑﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أﯾﻀﺎَ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎً ﻋﻠﻤﺎً ( وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﯾﻮﺳﻒ ‪ψ‬‬
‫ﻓﻰ ﺗﺄوﯾﻠﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ ] ذﻟﻜﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻰ رﺑﻰ [ " ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ ‪ ، ψ‬اﻵﯾﺔ ‪ ، " ٣٧‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ [ " ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ..... . ١١٣ :‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻰ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎزى ‪ :‬وھﻮ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻜﻨﻮن اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻹﻣﺎم اﻵﻟﻮﺳﻰ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﻔﯿﺪاً ﺣﺎﺳﻤﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻄﻮل ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻐﺮاق ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻐﯿﺮ اﷲ – ﺷﺄن أوﻟﯿﺎء اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ھﻮ آﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬى ﻧﺮاه ﻓﻰ ﻓﻘﺮاء اﻟﮭﻨﻮد ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ " :‬إن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫ﯾﺬھﺒﻮن ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎن ﻓﯿﺨﻄﻔﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮوﻧﮭﺎ ﻓﻰ آذان اﻟﻜﮭﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺬﺑﻮن ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ " وروى اﻟﺒﺨﺎرى أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺰل ﻓﻰ اﻟﻌﻨﺎن – وھﻮ اﻟﺴﺤﺎب – ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻓﻰ اﻟﺴﻤﺎء – ﻓﯿﺴﺘﺮق اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺴﻤﻊ ﻓﯿﺴﻤﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﮭﺎن ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺬﺑﻮن‬
‫ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺬﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ " راﺟﻊ اﻟﺰواﺟﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ " ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻮع ﺑﻌﺾ ﺻﺎﻟﺤﻰ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮫ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺄﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً – ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﺘﺸﻌﺐ‬
‫دﻗﯿﻖ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﻜﻤﮫ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﻤﻨﻔﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻐﻄﻰ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺸﺮ إﻟﯿﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫وھﺬه اﻷﺻﻮل ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪى ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺐ ؛ ﻓﺈن ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻌﻤﯿﻢ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﮭﻮﯾﻞ واﻹﯾﮭﺎم ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﻄﺮﻓﻰ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻰ ‪ ،‬او‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﮭﺠﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻧﺼﺎف ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺼﻒ ﺗﺤﻘﯿﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫• ادﻋﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎخ ؟‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺤﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻜﺎﻧﻮا اﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪ ، ψ‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻰ إﻻ ﻓﻰ ) اﻟﺸﯿﻌﺔ ( اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﻋﻄﻮا اﺋﻤﺘﮭﻢ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﺄدﻟﺔ ﻗﺒﻠﻮھﺎ ھﻢ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻰ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﺷﯿﺦ ﻟﮫ ‪ " ،‬وﻻﻋﺒﺮة ﺑﺎﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﻻ اﻟﻤﺴﺘﺼﻮﻓﺔ " ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬إن اﷲ ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﯿﮫ " ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ " ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ " ﻧﺒﯿﮫ " واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺢ اﻷﺑﻌﺎد ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺒﻚ أن اﻟﻌﺼﻤﺔ ھﺒﺔ وﻣﻨﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻔﻆ ﻛﺴﺐ وأﺛﺮ ﻟﻼﺟﺘﮭﺎد واﻻﺣﺘﯿﺎط واﻟﻮرع ] ﻓﺎﷲ‬
‫ﺧﯿﺮ ﺣﺎﻓﻈﺎً وھﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ [ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮرﻧﺎ أن اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ واﻟﻐﻼة ﻣﻮﺟﻮدون ﻓﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺬھﺐ ودﯾﻦ ‪ ،‬وﺑﻐﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻧﺎ أن اﻟﻐﻼة وﺟﺪوا ﻓﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ψ‬ﻓﺮدھﻢ وأﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫)س( ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻮارث اﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ﻓﻰ أﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ؟‬
‫إذا وﺟﺪ ﻓﻰ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ھﻮ أھﻞ ﻟﺤﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن أﺣﻖ وأوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﺟﻮه ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻘﺮآن أن اﷲ ﻓﻀﻞ آل إﺑﺮاھﯿﻢ وآل ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ] ذرﯾﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ [ " ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ " ٣٤ :‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬أى أن اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ آﺳﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮع أو‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎدام ﯾﺤﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ھﻮ أھﻞ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ورث ﺳﻠﯿﻤﺎن داود ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮرث ﻣﻮﺳﻰ آﺧﺎه ھﺎرون ‪ ،‬ودﻋﺎ ذﻛﺮﯾﺎ رﯾﮫ ‪ ] :‬ھﺐ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﯿﺎً ‪ .‬ﯾﺮﺛﻨﻰ‬
‫وﯾﺮث ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻮب [ " ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ ) ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ٦ ، ٥ :‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﯾﻘﻮل ‪ " : ψ‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻻه " رواه اﻹﻣﺎﻣﺎن ‪ :‬أﺣﻤﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﮫ ‪.‬‬
‫] واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺾ [‬
‫أﻣﺎ إذا ﻓﻘﻂ ﺷﺮط اﻟﺼﻼﺣﯿﺔ واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻗﻄﺎﻋﺎً ﺑﺸﺮاﯾﺎً ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ دﯾﻦ اﷲ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺒﻠﮫ ﻧﻈﺎم اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ] :‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺦ ﻓﻰ اﻟﺼﻮر ﻓﻼ اﻧﺴﺎب ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮن [ ﺛﻢ ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎً واﺑﻨﮫ ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن واﻣﺮأﺗﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫‪٣٥‬‬

‫)س( ﺗﻌﯿﯿﻦ وﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﻢ ؟ ﻣﻊ أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺳﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ ؟‬
‫ﺳﺒﻖ أن ﻗﺮرﻧﺎ أن ﻟﻠﻮﻻﯾﺔ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫وﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻰ ] أﻻ إن أوﻟﯿﺎء اﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﻮن [ " ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. ١٩٦ :‬‬
‫وﻓﻰ اﻻﯾﺔ ] وھﻮ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ [ " ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. " ١٩٦‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺤﺼﻠﺖ اﻟﻮﻻﯾﺔ – وﻟﻺﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼﺣﯿﺔ وإﺷﺎرات وﻋﻼﺋﻢ ‪ ،‬وﻟﮭﺎ رواﺋﺢ‬
‫وﻣﻼﻣﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ – أﻃﻠﻖ اﷲ أﻟﺴﻨﺔ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ ‪،‬‬
‫وﻃﯿﺐ اﻟﺴﻤﻌﺔ ‪ ،‬وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ " :‬إن اﷲ اذا أﺣﺐ ﻋﺒﺪاً ﻧﺎدى‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻧﻰ أﺣﺐ ﻓﻼﻧﺎً ﻓﺄﺣﺒﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻰ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء " " رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﯾﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً " ‪، .‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻻﯾﺔ وﻇﯿﻔﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺴﻨﻰ أن ﯾﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ ،‬واﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ وﻇﯿﻔﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻇﻦ أن ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ أوﻟﯿﺎء اﷲ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﻮر ﻣﻐﻤﻮر‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ أوﯾﺲ‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻰ ؛ ﻓﺄوﻟﯿﺎء اﷲ ﻧﻤﺎذج ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻷﻧﮭﻢ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن اﻟﺸﺨﺼﯿﻮن ﻟﻠﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺪﺑﮭﻢ اﷲ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﮭﻮﻣﺎً ‪ :‬أن اﻟﻮﻻﯾﺔ ﺷﺊ ‪ ،‬واﻟﺒﻼھﺔ ﺷﺊ آﺧﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺷﺮوط اﻟﻮﻻﯾﺔ ‪ :‬ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺪﯾﻦ اﷲ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺑﻠﮫ ‪ :‬ﻓﻼ ﻧﻌﺘﻘﺪه وﻻ ﻧﻨﺘﻘﺪه ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إﻃﻼق اﻟﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﯿﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﻠﺒﺲ ﺧﺎص ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺧﺎص ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ أوﺻﺎف اﻻﯾﺎت ‪ :‬ﻓﻄﻮى اﻟﻨﺎس ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺘﮭﺮﯾﺞ ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮى ‪ ،‬واﺧﺘﻼق اﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬واﻟﺨﻮارق ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ وﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺣﺰﯾﮫ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻔﻠﺢ‬
‫ﺣﯿﺚ أﺗﻰ ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻘﻼن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻤﺴﯿﺦ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ھﻢ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ‪ :‬ھﻞ أﺣﺪ أﻛﺜﺮ اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻣﻦ اﺑﻠﯿﺲ ؟‬
‫ﻓﻜﺜﺮة اﻻﺗﺒﺎع ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﻻﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء اﻻﻟﮭﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫)س( ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﻓﻰ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻷوﻟﯿﺎء ﻻﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ؟ وﺣﻀﻮرھﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﮭﻢ ؟‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ آﻣﺮ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺖ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد اﻹﺧﻮة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻜﻮن أﺛﺒﺖ إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أﺧﻮة‬
‫أﺧﺺ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أﺑﺪاً أن ﯾﺸﻔﻊ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻰ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎذن اﷲ ] ﻣﻦ ذا اﻟﺬى‬
‫ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺄذﻧﮫ [ " آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻰ " ‪.‬‬
‫‪٣٦‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل أن ﯾﺸﯿﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أن ﺷﯿﺨﮭﻢ ﯾﺤﻀﺮھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ دﺳﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﮭﺮاء ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ) أﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﺎذﻟﻰ ( وھﻮ ﻣﻨﮫ ﺑﺮاء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫دﺳﻮه ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺾ اﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﻘﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬أوﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪھﻢ ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻋﺸﺮة ﻣﺜﻼً ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻰ ﻋﺪة ﺑﻼد أو دول ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻠﺪة واﺣﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺎ ﺗﺮى ؟‬
‫أم أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ وﺟﻮده ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ ؟؟ ) ﻓﻌﺒﺲ‬
‫وﯾﺴﺮ ‪ .‬ﺛﻢ أدﺑﺮ واﺳﺘﻜﺒﺮ ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻣﺼﻄﻔﺎه ‪ ψ‬؟‬
‫ﻻ دﻟﯿﻞ ‪ .‬وﻻ اﺳﺘﺌﻨﺎس ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﺎﻟﻤﺮة ‪.‬‬
‫وإن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺮى ﻓﻰ ﺗﺼﺪﯾﻖ ذﻟﻚ ﻣﺰﻟﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﺘﺄﻟﻢ ﻟﮫ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺮددوھﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ وﺟﺪت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ دﺳﮭﺎ ﻣﻦ دﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮخ ﺑﻠﺆم وﺧﺒﺚ ﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺗﻘﻮل ‪ ) :‬إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ( ﻓﮭﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺮك ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ؟؟؟!‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﯾﺎأوﻟﻰ اﻷﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫)س( ﻟﻤﺎذا اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻨﺬور ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﺪر أن ﻧﺠﺪ ﺿﺮﯾﺤﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﯿﺲ ﺑﮫ ﺻﻨﺪوق‬
‫ﻧﺬور ؟‬
‫اﻟﻨﺬر ﻓﻰ ذاﺗﮫ ﻣﺸﺮوع ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺮد ﻗﻀﺎء‬
‫ﻓﺎﷲ ﯾﻘﻮل ] وﻟﯿﻮﻓﻮا ﻧﺬورھﻢ [ وﻣﺪح ﻗﻮﻣﺎً ﻓﻘﺎل ‪ ] :‬ﯾﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻨﺬر وﯾﺨﺎﻓﻮن ﯾﻮﻣﺎً ﻛﺎن ﺷﺮه‬
‫ﻣﺴﺘﻄﯿﺮاً [ " ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ، ٧ :‬وﯾﻘﻮل ] وﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﮭﻮ ﯾﺨﻠﻔﮫ [ "‬
‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ، ٣٩ :‬وﻗﺎل ‪ " : ψ‬ﻣﻦ ﻧﺬر ان ﯾﻄﯿﻊ اﷲ ﻓﻠﯿﻄﻌﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺬر أن‬
‫ﯾﻌﺼﻰ اﷲ ﻓﻼ ﯾﻌﺼﮫ " رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻟﺒﺨﺎرى واﻷرﺑﻌﺔ وأﺑﻮ داود ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺬر أﺻﻼً ﷲ ) وﻣﻦ ﻧﺬر ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ( ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺗﻀﺢ ھﺬا اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺬور ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ واﻋﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﺘﺼﺮف ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻷھﺪى‬
‫واﻷﺟﺪى ‪ ،‬وﺗﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﺑﺎﻻﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬

‫)س( ﻟﻜﻞ ھﻞ أﺳﻠﻮب ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺬور وﺗﺤﺼﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺻﺮﻓﮭﺎ اﻵن ﯾﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﮭﺎ‬
‫؟‬
‫ھﺬا ﺗﺴﺄل ﻋﻨﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮاﺋﺢ ﺻﻨﺎدﯾﻖ اﻟﺒﺬور ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﺮ ﺣﺼﯿﻠﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﻟﺠﺎن اﻟﺤﺼﺮ ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات أوﻟﺌﻚ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ وزارة اﻻوﻗﺎف ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاد اﻟﻨﺎذر ‪ ،‬وﻻﻣﺮاد اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬وﻻﻣﺮاد‬
‫رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﯿﻦ وﺿﻊ اﻟﻨﺬر ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎذر ﺟﺎھﻼً ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺜﻼً ‪ :‬ھﺬا اﻟﻨﺬر ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺒﺪوى ‪ ،‬او اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻤﮫ أن ﯾﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﻨﺬر ﷲ ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﮫ اﻟﺒﺪوى أو اﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻣﯿﮫ ﺑﻜﻔﺮ وﻻ ﺷﺮك ؛ ﻓﻤﺮاده ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺗﻌﺒﯿﺮه ﺧﻄﺄ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ ) ﺳﻌﺪا ( رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ) ھﺬه ﻷم‬
‫ﺳﻌﺪ ( وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ رﺳﻮل اﷲ ‪ ψ‬وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﺼﺪه ‪.‬‬
‫واﻧﺘﻈﺎم ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺳﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮه) ھﺬه ﻟﺮب أم ﺳﻌﺪ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ) ھﺬا ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺒﺪوى ( أو ﻟﻠﺴﯿﺪة ‪ ،‬أو ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ – ﯾﺮﯾﺪ‬
‫أﻧﮫ ) ﻧﺰر ﻟﺮب اﻟﺴﯿﺪ ‪ ،‬أو اﻟﺴﯿﺪة أو اﻟﺤﺴﯿﻦ ( وإن ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ وﻗﺎص ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﺧﯿﺮة ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺗﻌﺒﺘﻨﻰ ﯾﺎ ﻛﻤﺎل ﯾﺎ وﻟﺪى ) اﻻﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﻛﻤﺎل ﻓﺮﻏﻠﻰ – اﻟﺼﺤﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺠﺮﯾﺪة اﻟﺘﻌﺎون ( – وﻃﻮﻓﺖ ﺑﻰ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎوﻋﺘﻚ رﺟﺎء ﺗﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﻟﻮﺟﮫ ﷲ ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺒﺖ ) ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻌﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﯿﺎن ‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﺼﯿﺒﺎً‬
‫أو ﻣﺨﻄﺌﺎً ﻓﻰ ﺣﻜﻢ أو ﻓﻰ أﺣﻜﺎم وﻣﺎ أﺑﺮئ ﻧﻔﺴﻰ ‪ ،‬وﻻ أزﻛﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺣﺪاً ‪ ،‬وھﺬا ﺷﺄن‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ] وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺜﯿﺮاً [ " ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ – " ٨٢‬وأﻧﺎ اﺳﺠﻞ رأﯾﻰ ‪ ،‬وﻻ أﺣﻤﻞ أﺣﺪاً ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ اﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﻤﻠﻨﻰ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ‬
‫؛ ﻓﮭﺬه ﻓﺮوع اﺟﺘﮭﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﮭﺎ اﻷﻧﻈﺎر واﻷﻓﻜﺎر ‪ .‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﯾﺴﺠﻞ ﻗﻮﻻً وھﻮ ﯾﻈﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﮫ‬
‫ﻓﺄﺳﺄل اﷲ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﺻﻮاﺑﺎً ‪ ،‬وأن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻰ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ھﻮ ﻗﻄﻌﺎً‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮد ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﻔﻮر واﻟﻮدود ‪.‬‬
‫وﺑﮭﺬا أﻛﻮن ﻗﺪ أﺟﺒﺖ ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﯾﻤﻜﺚ ﻓﻰ اﻷرض إن ﺷﺎء اﷲ‬
‫‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺿﻮح ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻮر اﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺼﻮﻓﺔ ﯾﮭﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻷﺧﻼق ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﺴﺎﻣﻰ واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف ﻣﺬھﺐ‬
‫إﺳﻼﻣﻰ أﺻﯿﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﺧﻼق وﺑﻨﺎء داﺧﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺗﮭﺪم وﺗﺤﻄﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻏﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮض واﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﻦ أوزارھﺎ وأوﺿﺎرھﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻓﺮادھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻮ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻠﻜﺖ ‪،‬‬
‫‪٣٨‬‬

‫وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﺿﺮب اﻻﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪،‬‬
‫وﻧﺘﻮب إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺮﯾﺪة اﻷھﺮام‬
‫ﺳﺄﻟﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ " ﺳﺎﻣﻰ دﯾﺎب " ﻗﺎل‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷول‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن اﻟﺘﺼﻮف اﺳﺘﻘﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻻﺗﺤﺎد ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﺷﺮاق ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‬
‫اﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻌﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻨﺎس أن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﯾﺸﺎءون ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻻ ﯾﺮﺑﻄﮭﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﺼﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت ‪ ،‬ان اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺪس ﻓﯿﮫ أود أدﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺊ آﺧﺮ‬
‫‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ ﺑﻤﺎ اﻧﺪس ﻓﯿﮫ ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﺳﻮس ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺿﺮ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ واﻟﺘﮭﻮﯾﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻟﻠﺮأى ﺑﻼ ﺗﺤﻔﻆ أو اﺣﺘﯿﺎط ‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ھﻮ ‪ :‬روح اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﻮﻻً وﺣﺪاً ‪ .‬أﻗﺮ ﺑﮫ ﻛﺎﻓﺔ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ‬
‫‪٣٩‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺘﺼﻮف ﺑﻌﺸﺮات اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺪور ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎزل اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺪس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫‪ ،‬واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﺎﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﻧﺪب ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﯿﺰوا اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮك اﻟﻨﺎس اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﯿﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﯿﻞ ‪ ،‬أو اﻟﺪﺳﯿﺲ ﻓﻤﺎ أﺧﺬ ﻋﻠﻤﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاد ﺑﻤﺎ ﻣﺰﺟﮫ اﻟﻮﺿﺎﻋﻮن ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮا ﺳﻨﺔ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ ψ‬ﻣﻦ آﺟﻞ آﻻف‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﯿﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﯾﺪﺳﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻰ ﺣﻰ ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻰ ﯾﻨﺰل ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻗﺼﺔ اﻟﻐﺮاﻧﯿﻖ ﺑﻤﺠﮭﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺳﻨﺪھﺎ أو ﺗﺎوﯾﻠﮭﺎ ( ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ ‪ ،‬أن ﯾﺤﺎﺳﺒﻮا اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬أن ﯾﺆﺧﺬوا ﺑﺨﻄﺄ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮﺗﻜﺒﻮه ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﻗﺪ ﻧﺒﮭﻮا ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺣﺬروا ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وراﺟﻊ أن ﺷﺌﺖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ) اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫( وھﻮ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺸﺮﯾﻒ ( وراﺟﻊ ﺑﺈﻣﻌﺎن ﺷﺮح‬
‫اﻹﻣﺎم اﺳﻠﻔﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ) اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزى ( ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻣﺎم اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮ )‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﮭﺮوى ( رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻹﻣﺎم " اﻷﺧﻀﺮى " ﻓﻰ أرﺟﻮزﺗﮫ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮى اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﺧﯿﺮاً اﻟﺸﯿﺦ ﺣﺴﻨﯿﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻠﯿﺎن اﻟﺸﺎذﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺧﻄﺎب اﻟﺴﺒﻜﻰ ﻣﺆﺳﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺮاﻓﮫ اﻟﻤﻜﺮر ﻓﻰ ﻛﺘﺒﮫ ‪ ،‬وﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﺴﻤﺎه " اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻮﺛﯿﻖ " وإن ﻛﺮه اﻟﻜﺎرھﻮن ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ ) ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ( اﻟﺬى ﻣﺰج دﻋﻮﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﺰﺟﺎً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻮل ﻓﻰ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺆﻻء ﻛﺘﺐ " ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه " ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺴﺘﻨﯿﺮ ‪ ،‬ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﯾﺮﯾﺪ وﺟﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﻣﺜﺎل اﻟﺤﻼج ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ واﻟﺠﯿﻠﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوھﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻧﻘﻠﻮا‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﺆﻻء ھﻢ ﻛﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺰﯾﺪوا‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪد اﻷﺻﺎﺑﻊ – ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻧﮭﻢ ﺷﻄﺤﻮا ‪ ،‬أو ﺗﻄﺮﻓﻮا ‪ ،‬أو ﺗﻐﺎﻟﻮا ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬
‫اﻧﺤﺮﻓﻮا – وھﻮ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬اﺟﺘﮭﺪوا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮه ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺄوﯾﻞ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وأﻣﺮھﻢ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﺎﺋﻦ أن ﯾﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪون ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ھﻢ ﻛﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺴﻮا أﻣﺜﺎل اﻟﺠﻨﯿﻀﺪ‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺸﯿﺮى ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻤﻰ ‪ ،‬واﺑﻦ رزوق ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ‪ ،‬وأﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻜﻰ ‪ ،‬واﻟﮭﺮوى‬
‫واﻟﺴﮭﺮودى ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻮﻃﻰ ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻮﺳﻰ ‪ ،‬واﻟﺪردﯾﺮ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً‬
‫وھﺆﻻء اﯾﻀﺎً ﺑﺸﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺄ وﺻﻮاب ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺎب‬
‫أن اﻟﺘﺼﻮف ھﻮ ‪ " :‬اﻟﺘﻘﻮى " ھﻮ اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ ﻗﻮﻻً ‪ ،‬وﻋﻤﻼً وﺣﺎﻻً ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻻً ‪ ،‬وﺳﯿﻠﺔ‬
‫‪ ،‬وﻏﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻼً وأﺛﺮاً ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ووزره ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ‬
‫وﺣﺪه ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻠﻮن أوزار اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﻻ‬
‫‪٤٠‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﻮن أوﺿﺎر ﻣﻦ ﺳﺒﻮﻗﮭﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮف ؛‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﺰر وازرة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ رﻣﻮزھﻢ أو ﯾﻘﻮل ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬أو ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ – إن ﺻﺢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮭﻢ – وﻻ ﺗﻨﺲ ﻛﯿﻒ دﺳﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺠﻠﮫ ﻓﻰ ﻛﺘﺒﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ !‬
‫اﻟﺘﺼﻮف – ﯾﺎ وﻟﺪى – ھﻮ رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ھﻮ ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎء ‪ ،‬ھﻮ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺤﺐ‬
‫‪ :‬ﺣﺐ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺒﮫ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﺣﺐ أﺣﺒﺎﺑﮫ ‪ ،‬وﺣﺐ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﻐﺰ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ أﺷﻌﺎرھﻢ وأﻧﺎﺷﯿﺪھﻢ ﺑﻠﻔﻆ ) ﻟﯿﻠﻰ ‪ .‬واﻟﻜﺄس ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ( وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﯿﺪھﻢ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎً ﺗﺴﺮب اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬وﺟﮭﺮاً ﺑﮭﺎ‬
‫؟‬
‫اﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻹﻟﻐﺎز واﻹﺷﺎرة واﻟﺘﺤﺠﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎز واﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺎرات ‪ ،‬اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ أذواﻗﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﯿﺪھﻢ ‪ ،‬وأﺷﻮاﻗﮭﻢ ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺧﺘﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄھﻞ اﻹﺷﺎرة ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫• ﻋﺪم ﻣﺴﺎﻋﻔﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻣﺪارﻛﮭﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰ ﺿﺮورة ‪ ،‬ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺮض اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎُ ‪ ،‬وھﺬا اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﮭﻢ – ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﺆاﺧﺬون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﮭﻢ اﺳﺘﻘﻠﻮا ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼح ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﺑﻘﯿﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‬
‫واﻟﺤﺮف وﻏﯿﺮھﺎ ؟!‬
‫• وﻣﻨﮭﺎ ﻇﺮوف اﻟﺒﯿﺌﺔ ‪ ،‬وﻓﺴﺎدھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺒﻄﺶ ‪ ،‬واﻟﻘﮭﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺪوان واﺿﻄﺮاب‬
‫اﻟﺮأى ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻰ اﺛﺒﺎت اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺬاﺗﻰ ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻟﺤﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻤﯿﻊ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﯾﺞ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻷﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ دھﺎھﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺎ أﻋﻮج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺸﺮى اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮط واﻟﺴﯿﻒ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﻗﺎب وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ أﺛﺮ ‪.‬‬
‫• وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻌﺪ أن اﻗﺎم أول ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﮭﺪ اﻷول ‪ ،‬ﻛﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮف ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﺠﺎم ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺬى ﻏﺰا اﻟﺒﯿﻮت واﻷﺳﻮاق ‪ .‬وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺒﻘﺔ "‬
‫اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ " ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ اﻵن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻛﻞ ﻧﺎﻗﺪ أو ﻣﻨﺬر " ﻓﻰ اﷲ " إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﮫ ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺶ ﺑﺄﻋﻮاﻧﮫ ‪ ،‬ﺷﺄن‬
‫ﻋﺼﻮر اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ واﻟﻘﮭﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم ‪.‬‬
‫• ﻟﮭﺬا وﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﻋﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺷﻌﺎرھﻢ وأﻧﺎﺷﯿﺪھﻢ وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﺰ‬
‫واﻹﺷﺎرة ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺠﺎز واﻻﺳﺘﻌﺎرة ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﯾﺸﺒﮫ اﻹﻟﻐﺎز واﻟﺘﺤﺠﯿﺔ‬
‫‪٤١‬‬

‫• أﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺒﺖ واﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ " ﻓﺮوﯾﺪ " ﻓﻘﺪ اﺛﺒﺖ زﻣﻼء‬
‫وﺗﻼﻣﯿﺬ ھﺬا اﻟﻔﺮوﯾﺪ اﻟﯿﮭﻮدى اﻟﻤﻨﺤﻞ أﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮدة ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻟﺒﺔ ‪ ،‬وﻗﺮروا‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً أن " ﻓﺮوﯾﺪ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﺤﻮﻧﺎً ‪ .‬ﺑﺎﻷزﻣﺎت واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺼﻌﯿﺪ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻔﯿﺲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة ‪.‬‬
‫• وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن أﻗﻮال اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ واﻟﺘﻨﻔﯿﺲ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺣﺒﮭﻢ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ‪ ، ψ‬وﻓﻨﺎﺋﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻜﻮن ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﺗﺴﺮﺑﺎً‬
‫ﻣﺤﻤﻮداً ‪ ،‬ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﺤﺐ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ اﻟﻤﻜﻨﻮن ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎدة‬
‫أﺷﺒﮫ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻤﻀﻄﺮ ‪ ،‬اﻟﺬى ﯾﻨﺎﺟﻰ وﯾﺒﺘﮭﻞ ‪ ،‬ﺗﻨﻔﯿﺴﺎً ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺮق وﯾﺮوق وﯾﺮق ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أھﻼً ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺠﯿﺒﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻰ وﻓﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ وﺑﻌﺪھﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)س( ﻣﺎ رآﯾﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻣﻦ " أن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﯿﻘﻨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ھﻰ " اﷲ " وأن اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬إذا أﺧﺬت‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﺧﻼص ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ أن ﺗﺮى اﷲ ﯾﻘﻈﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﻮ " ؟‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدراك‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺬات اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎدث واﻟﺤﺎدث ﻻ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻵن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺤﺪود ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺪود ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬ﺛﻢ ﻷن اﻹدارك أﺛﺮ ﻟﻠﺘﺼﻮر ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﺑﺸﺮى ‪ :‬ﻣﺪﻣﻮغ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ‪ .‬وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺷﺪة ‪ ) :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ( وﺟﺎء ﻓﻰ اﻷﺛﺮ "‬
‫ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮوا ﻓﻰ ذات اﷲ " " وورد أﯾﻀﺎً " ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻰ آﻻء اﷲ وﻻ‬
‫ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻰ اﷲ " } رواه أﺑﻮ اﻟﺸﯿﺦ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻻوﺳﻂ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪى ‪ ،‬واﻟﺒﮭﯿﻘﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻻﯾﻤﺎن { ‪.‬‬
‫وروى أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻰ اﻟﺤﻠﯿﺔ ‪ " :‬ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﻓﻰ اﷲ " ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺔ ﻣﻦ أﻵﻻت ﻟﻠﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻠﻰ ؟ ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى واﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﺧﺮ ‪ ،‬وھﻰ ھﻰ ‪ ،‬وھﻮ ھﻮ ؟! ﻓﻌﺪم إدراك اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻠﺬات اﻟﻌﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻔﺮوغ ﻣﻨﮭﺎ " ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً " وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﺗﺮك اﻹدارك إدراك ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻰ اﻟﺬات ﻛﻔﺮ وإﺷﺮاك " ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺪرة اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺼﻔﯿﺔ‬
‫واﻹﺧﻼص ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺳﺮ ذﻟﻚ ‪ :‬أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻮدع اﻻﺳﺮار ‪ ،‬وﺧﺰﯾﻨﺔ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﻐﯿﻮب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ﻟﻠﻤﻠﻚ ‪ ،‬واﻟﺒﺼﯿﺮة‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼً ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻻﯾﻤﺎن ] ﺣﺒﺒﺖ إﻟﯿﻜﻢ اﻹﯾﻤﺎن وزﯾﻨﮫ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ [ } ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ‪ ،‬اﻵﯾﺔ‬
‫‪ – { ٧ :‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻻﻟﻔﺔ واﻟﺤﺐ ] وأﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ [ } ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪{ ٦٣ :‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ] أﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب [ } ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪، [ ٢٨ :‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ ] وﻟﯿﻤﺤﺺ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ [ ] ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬اﻷﯾﺔ ‪. [ ١٥٤ :‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ] إذا ﺟﺎء رﺑﮫ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﯿﻢ [ ] ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ، [ ٨٤‬وھﻮ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﺬﻛﺮى ] إن ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻗﻠﺐ [ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺘﻘﻮى ] وﻣﻦ ﯾﻌﻈﻢ‬
‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب [ } ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ‪ ،‬اﻻﯾﺔ ‪ [ ٣٢:‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ]‬
‫اﻧﺰل اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ [ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ ] وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ‬
‫اﺗﺒﻌﻮه رأﻓﺔ ورﺣﻤﺔ [ " ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ " ٢٧ :‬وھﻮ اﻟﺮﺑﻂ اﻻﻟﮭﻰ ] ورﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ إذا ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ رب اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض [ } ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪، [ ١٤ :‬‬
‫وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻮﺟﻞ ] اﻟﺬﯾﻦ إذا ذﻛﺮ اﷲ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ [ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﺸﻮع ] أﻟﻢ ﯾﺄن‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أن ﺗﺨﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ [ " ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ . " ١٦‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻘﮫ ]‬
‫أم ﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮب ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﺑﮭﺎ [ ‪ ...‬اﻟﺦ ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ ﻣﺸﺮق اﻷﻧﻮار ‪ ،‬وﻣﮭﺒﻂ اﻻﺳﺮار ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﻐﻞ ] وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻞ ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا [ وھﻮ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻟﺰﯾﻎ ] ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨﮫ [ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺮض ] وﻓﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض ﻓﺰادھﻢ اﷲ ﻣﺮﺿﺎً [ ] ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ { ١٠ :‬وﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﻐﯿﻆ ]‬
‫وﯾﺬھﺐ ﻏﯿﻆ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ [ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪. { ١٥ :‬‬
‫وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺘﺒﻊ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺮدى ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺮﺿﻰ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ ﻣﺴﺘﻮدع ﺳﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺮ ﻏﯿﺒﮫ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬وﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﯾﮭﺪ ﻗﻠﺒﮫ [ } ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪{ ١١ :‬‬
‫وھﺪاﯾﺔ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﮭﺎم وﺗﻮﺟﯿﮫ وأﺳﺮار وﻛﺸﻮف ‪ ،‬وﺷﮭﻮد ‪ ،‬ﻣﻌﺎرف ‪ ،‬وﺳﻤﻮ ‪ ،‬وﺗﺮق ﻓﻰ‬
‫ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺮب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﷲ واﻟﻔﺮار اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ إﻟﯿﮫ " ﻓﻰ ﻣﻞ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻓﻔﺮوا إﻟﻰ اﷲ [ ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ ٥٠ :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت ‪.‬‬
‫وﻛﯿﻒ أﻧﮫ ﺧﺰﯾﻨﺔ اﻟﻨﻮر اﻷﻗﺪاس ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ] :‬ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﺮوح اﻷﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ [ "‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪ . ١٩٣ :‬ﻓﻤﺎ أروع وﻣﺎ أﺑﺪع ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺘﻊ ) ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ( ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺊ آﺧﺮ !!‬
‫ﻓﻠﻌﻞ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﻟﻘﻠﺐ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ أﻧﮫ اﻟﻜﻮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻈﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺗﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﮭﺐ اﷲ ﻋﺒﺪاً ﺻﺎﻟﺤﺎً‬
‫ﺻﺎﻓﯿﺎً ﻟﺤﻈﺔ ﻓﯿﺾ وﻣﺪد ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﯾﺸﮭﺪه ﺑﻔﻀﻠﮫ ‪ ،‬ﺣﻀﺮ ﻗﺪﺳﮫ ] واﷲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه [ وﻟﻠﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﻘﻮﻻت ﺷﺘﻰ ‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫إن ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻤﻌﯿﺎت واﻟﻐﯿﺒﯿﺎت ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ ،‬وﻣﻌﻘﺪات ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺧﻔﻰ أﺳﺮار اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﻌﻀﻼﺗﮫ إﻻ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻓﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﺗﻮﻗﻒ وﻻ زال ‪ ،‬وﺳﯿﻈﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻤﻨﻄﻖ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺜﻤﺮ اﻷذواق واﻟﻤﻮاﺟﯿﺪ ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوب ﻓﻰ آﻓﺎﻗﮭﺎ اﻻﺷﻮاق ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺪرﻛﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺤﻘﮭﺎ ﺗﺼﻮر ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺄ رﻓﻀﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺠﺮب ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻘﺪور ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﻣﺄﺟﻮر ‪.‬‬
‫‪٤٤‬‬

أبجدية التصوف

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

أبجدية التصوف

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

You might also like