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 【五倫大道】
述古老人傳道
無極老母敕令 惠一子奉命主壇
關皇上帝開化 正一子奉命掌乩
圓通古佛救度 樹一子恭錄編輯
三丰祖師編次 誠一子奉諭鑑理
濟顛禪師督理 明一子奉命校正
瑤池聖母序
道者繩墨也，體用兼備，故有先天即有後天，先天為體，後天為
用，乃造化之至理也。以闡道為體，坐功為用，乃生生化化之機宜也。
夫後天之道，原本先天之氣，坐功則保養先天之氣，不使外洩，
不為生死；闡道則樹立倫常之理，不入潮流，不遭大劫。所謂體立用
神，從繩則正，奈現在原人之心不古，棄盡倫常，專擅自由，造成浩
劫，不知己過，甚有失去靈根，積習難返，母心為之大慟，痛哭失聲。
須知三期末劫，死生無定，生尚榮耀，死苦沉淪。三期普渡，千
載一時，三期收圓，萬年難遇，而原人等，如再不發天良，尋求道路，
後悔不及，返真無日。
今幸 師尊慈悲，編輯大道，仙佛好生，匡傳體理，母誠喜不自
勝，爰將五倫大道，頒垂水盤，又喜諸子誠心，盡力完成，關皇開化，
賜號到壇，此後願望我靈根種子，莫失此道，趁早摩闡，大道不遠而
近，先照五倫做去，尋求先天之氣，得清淨無為，道生成，母有大法
船一隻，一到時期，奉接返真，同上瑤天，共赴龍華，原人等其勉乎
哉。
庚辰年二月二十一日（西元 2000 年，民國 89 年）
無極老母降於三清宮下全球淨水壇
關皇上帝序
嗚呼！【修羅】混世，用夏蠻夷，五倫泯滅，大道淪亡。甚且性
慾編書，裸體遊行，光天化日之下，陰霾沉沉，陽氣全無。雖有善者，
亦無如之何也已矣！
溯自混沌以來，國家顛沛，未有如此之極也， 老母聞之，能不
悲哉！能不痛哉！無怪當年五聖宮中，萬仙會上，武穆王提出善、壇、
道三品，派天蓬及金剛護佑外，餘者殺無赦。奈吾帝素抱仁義，顧全
天命，不忍戮伐重重浩劫，主張「先揀後消」。
故在無極宮，統化宮，及本殿等處，召請諸各佛會議，迭次討論，
設法挽救得承三教聖人提明，現在三期末劫已到，三期收圓相近，三
教合德之時，總只有恢復倫禮，連和大道，為三期普度張本。
況目前統道師尊，辦理道場已旺。不過未進道之人，尚乏闡摩之

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根據，應幫同師尊，辦理補救。故請八大金仙等到壇，講傳體理，指
定從五倫八德，三從四德做起，編輯大道留傳，令他個個向自己靈山
塔下闡摩，一丹能坐成大道。
所以鳥巢奉命，題曰：「五倫大道」，今全書告成，收圓有本，
吾帝喜甚，特於《五倫大道》圓滿之日，到壇敘之。
庚辰年二月廿四日
玄靈上帝降於三清宮下全球淨水壇
濟顛禪師序
夫道者，體微而用廣，天地生物之理，陰陽造化之機，夫婦之知
愚賢不肖，可以與知能行，其不行也，我知之矣！知者過之，愚者不
及也，其不明也，我知之矣！賢者過之，不肖者不及也。
當今之世，不但三教淪亡，五倫泯滅，甚且自由平等，人面獸心，
其即知者賢者之過之，愚者不肖者之不及故也。籲此何時也，是人心
已死，道心自生，魔氣重重，逼生道氣之時，而坐功者，亦猶是也。
故而師尊及聖賢仙佛等，將天地生物之理，陰陽造化之機，和盤
托出。不然世情若不顛倒，則有治無亂，仙佛亦何須多事。況上天之
於人民，亦猶父母之於子女，加以責罰，無非玉汝於成，責之益重，
愛之益深。故劫難頻仍，乃其不得已耳，垂書覺世乃其愛護之本心也。
所以值此末劫臨頭，降茲《五倫大道》者也，還望原人等，其各
闡之摩之。末劫之後，以之修身卻病可，以之希聖希賢可，以之學仙
學佛可，以之治國平天下，亦無不可，讀者其勉之也哉。
庚辰年三月華期日
濟顛禪師降於三清宮下全球淨水壇
圓通古佛序
《五倫大道》，編輯圓滿，三清宮下，金光萬道，道哉！道哉！
三期末劫，趕功立德，三期普度，收圓有本，善哉！善哉！吾佛誓願，
普救沉淪，逢壇設教，遇緣說法，灑遍楊枝，滴盡甘露，總為人心險
惡，禮教淪亡，三從四德不講，五倫八德全棄。
原欲挽之救之，化之移之，一片婆心，不遺餘力。而師尊下世，
又更獨承道統，宏開普度，大道遍傳。不論富貴貧賤，智愚賢不肖，
指竅調體，玄關頻宣，今又垂書濟眾，力扶倫常，發下水盤，漸次演
輯，令單子惠一主壇，韓子誠一督理，孫子正一掌盤吐諭，丁子樹一
謄錄編輯，韓子明一校正訛誤，竟將全書告成，行將付印，鳥巢奉命
題明，名曰：「五倫大道」。吾佛見之，欣幸無任，取書閱之，真修
道之金針，收圓之寶筏，亦可謂治世之寶鑑也，喜為之敘。
庚辰年三月華期日
南海大士降於三清宮下全球淨水壇
三丰祖師序

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 憫世人，造孽障，裝瘋魔，學顛狂，垂書度世，不倦不忘，批評
洞冥記，秉筆蟠桃宴，自我承當。今又臨鸞淨水盤，降筆五倫大道，
總為他人心太反常，失卻良知八德忘，廢除禮教亂五常，竟有那好奇
立異，信口雌黃，自由平等，立說高唱，無親非孝紊紀綱，共產公妻
真放蕩，毀聖詆賢重流氓，驚時變俗往來忙，流毒寰宇真堪惱，釀成
浩劫似洪荒，累得俺往來雲路無時了，想要把混沌乾坤來拄牢。
故而又覺世牖民編大道，所以然聖賢仙佛都趕到，三清宮下成熱
鬧。此乃是六萬年的好機兆，九二殘零當踴跳，闡此道，內外交修把
功造，我老道，來引導，一齊趨赴陽關道同見王母上蟠桃，呵呵！善
哉！道哉！
庚辰年三月華期日
三丰祖師降於三清宮下全球淨水壇
仙佛主任郝師序
傷哉痛哉，世道人心，愈趨愈下，愈演愈蠻，禮樂衣冠典章文物，
掃蕩無餘，道德良知，倫紀綱常，棄滅殆盡，嗚呼，時至今日，三教
聖人，咸皆悚慄，幸得師尊慈悲，繼往開來，承先啟後之責，一身肩
負，勉難下世，啟教度人，方方開化，處處宣揚，三期劫至，趕辦道
場開壇降諭，維持五倫，今乃淨水壇內，《五倫大道》，編輯圓滿之
日，吾師仙佛主任，領帶全球，愛恤原人，到壇降序，取而閱之，真
收圓之寶筏也較之《洞冥寶記》，《蟠桃宴記》，實為上之，還望原
人等，靜心勤看，莫再穢褻字紙，不重五穀，學效蠻夷，棄壞倫常，
末劫到時，難逃性命，難見師尊，難上天堂，難入蟠桃，難赴龍華，
須念歷代仙佛，可惜原人之一片好生，靜坐摩闡，得見王母逍遙自在，
仙佛主任，下元末喜敘。
庚辰年三月華期日
郝師降於三清宮下全球淨水壇
大成至聖序
有天皆恥石，無地不春風，名山藏正氣，近在三清宮，呵呵，三
期末劫，不是並弄混沌期間，吾本不出宮，因各仙佛奉請，為弟子一
片誠心，五倫大道收圓，吾又所愛五倫大道，故由 關皇上帝、瑤池
聖母、圓通古佛、濟顛禪師、統道師尊及諸仙各佛等，奉陪到壇，夫
五倫大道，乃是修身治國之本，覺世牖民之寶，自古道有晦明，世有
治亂，盛極必衰，否極泰來，晦之日即明之時，亂之時即治之日。今
日之世道晦亂極矣，師尊倡明五倫大道，以修己安人，晦之明之，亂
之治之，其在斯矣，凡自命為吾儒門士子者，當勤闡此道，正心誠意
以修身，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。若其心有
所忿懥，有所恐懼，有所好樂，有所憂患，則不得其正，心不得其正
者，即不得身修，乃是躐等而進，或半途而廢，為不明之明，入旁門
外道之列。故君子修身，必誠其意以慎其獨，獨者一以貫之，所謂一
家仁，一國興仁，一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂，一德潤

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身，積中達外，全體舒泰，能人人闡此五倫大道，實可挽萬古之綱常
名教，明後六萬年之道德綱維也，籲吾道亦行矣，山東老翁喜賀。
庚辰年三月華期日午時
山東老翁降於三清宮下淨水盤

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五倫大道
述古老人傳道
無極老母勅令 惠一子奉命主壇
關皇上帝開化 正一子奉命掌乩
圓通古佛救度 樹一子恭錄編輯
三丰祖師編次 誠一子奉諭鑒理
濟顛禪師督理 明一子奉命校正

第一章  鐵枴李祖降壇諭
聖賢仙佛傳大道，今奉師命下雲霄，來逍遙，去逍遙，腳踏詳雲
順風飄，飄到本壇會群僚，巧遇八大金仙共雲寮，講一條坐功闡道最
緊要三朝末劫能苟跳，成仙成佛可預料，況且那王母時時把爾招，招
赴蟠桃上瓊瑤，勸弟子莫誤此根苗，好同仙佛樂終朝。
卻說坐功大道，必須要闡而後坐，闡則培其五倫八德，坐則煉其
精氣神三寶，故闡通大道，煉足三寶，就成金剛不壞之體，能識天機，
不吃苦頭。吾先講一個功亦坐，道不闡而喫苦頭：
唐朝太宗時，有一位金河老龍，道不闡而時時坐功，天機不識，
這一日天宮排著行雨，劫難臨身，自己不知。有袁天罡與李淳風二位
仙師，行道全球，觀察天象，知老龍有難，到城內一東一西分擺測字
攤，點化金河老龍。
如何點化？緣那年天時大旱，子民百姓翹首雲霓，急切無法，集
眾向城內二仙師處測字，問近日可有雨落？而二仙師皆斷定明天午時
必有大雨，城內三分，城外三寸。因其時明知老龍化成百姓，渾入其
內，故而一口斷定分寸。乃老龍聽到此言，想道明日午時放雨，文書
我已收到，並無提及城內城外分寸字樣，且放雨權衡全在我手，認定
二位仙師為江湖客套，也不求解釋內外分寸理由，竟而肚內生火，故
意反對，將雨放出城外三分，城內三寸，致子民百姓遭災，罪犯天條，
被斬，終不能逃出劫數，就是坐功而不闡道之故。
壇弟子，故「坐功」定要先「闡道」，闡通大道，去盡無明之火，
自然處處忍耐，作事點點不差，定能逃浩劫。
今日吾講「大道」一篇，夫氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝
者為地，天迎正氣，地接濁氣，人居其中，自宜激濁揚清。而激濁揚
清之法，無非是除惡舉善，去邪遠佞，人能疾惡好善，自然濁降清昇，
完成正氣。
藏足正氣，能補到天地之不缺，能保到方份之平安，坐功亦猶是
也。故仙佛到壇，先講善良，後講大道，其即正心修身之謂也。
講坐功者，定要心定而靜，心定則氣和；心靜則神凝。氣和神凝，

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則精聚，精氣神得能一致聚齊，則五行不缺，正氣發動。
坐到此時，定要竅內管牢，不可寒怕，聽其自然而坐，落丹時候，
定要三寶歸原，方可落丹。而三寶歸原之憑據若何？即統身沒有動靜，
而人舒服是也，此乃淺言之道。壇弟子等外功奇足，人人看此淺言之
道做去，三期收圓，可與仙佛同赴龍華，同見王母矣。
吾再講一樣本身之中央戊己土，以及東西南北門，凡病受入之根
原。夫人身之「臍眼」，乃是「八卦」之中心，統身之關鍵。即五行
內之中央戊己土，臍下三寸為「北門
水」，臍上三寸為「南門火」，左首
三寸為「東門木」，右首三寸為「西
門金」。
受風寒進北門，病在下身，進南
者病上身，西門而進病在右，東門而
進病在左。輕者瘋斑瘡疹，耳聾眼瞎；
重者肚痛寒熱，黃胖臌脹。
故無論秋天伏天，睡時臍眼不得
露風，免致「風寒」入內，一入其內，
則百病叢生，莫可救藥。吾今日知照
弟子，不是一日之光，人生在世，得
能每日臍眼不露風，身體時時平和，
即痧氣亦少發。
凡人到老時，先關北門，北門之
氣不動，下身不熱，南門關攏，上身
不和，四門關盡，人就不活。坐功者，
精氣神三寶藏足，五行不缺，這個總
關鍵當然保定，不為受進風寒，此固
謂卻病延年之一法也。

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第二章  鍾離老祖降壇諭
卻說坐功，宜先講弊病，後講功體。壇弟子，吾今日到壇講道，
分作五段而講，三期末劫後，倘然要坐功者，照吾今日所講情形，逐
段而行，自然可以一丹而貫通矣。
(一)剔除雜弊：凡坐功之人，未坐時候，心中不暢快者不可坐；
精神不振足者不可坐；心不靜者不可坐；遇生氣者不可坐；知有人來
望者不可坐；聞有穢污氣者不可坐；走路乏力者不可坐；頭暈目眩者
不可坐；有工作者不可坐；動房事者不能坐。
若遇有這幾種情形而坐功者，非特於人無益，而且反為多病，自
混沌初開起，朝朝有人坐功，壇弟子，皆因是不懂這幾種弊病，坐功
不得法，故而少成仙佛，知之！慎之！
(二)入坐部署：坐功者未坐之前半點鐘，解去小便，棄壞雜念，
心先緩緩裡靜落去，至心已靜，到蒲團邊，將蒲團鋪平，坐上，兩腳
盤盤試試看，盤得舒服者，拆開從便而擺，坐而靜養，養到呼吸平和，
心的意思全靜，然後雙腳盤攏。
盤攏之後，雙手隨便而搭在膝踝上，這時候眼晴不可用力，要自
然而開，頭要正，目看平，倘然身熱者，就是統身有動靜，雙手可扣
攏，手扣好後，嘴部閉攏，舌尖向上顎搭牢。
到這個時候，眼晴可隨便而團神，心不可注意，要放空。倘一注
意，或心不放空，管到眼晴團神，則正氣就不能上昇，統身不能舒服，
神亦團不好。故總宜心靜而無雜念，耳目凝神一致，自然能得到統身
之舒服。
萬一凝神一致，而仍不舒服者，眼睛管牢竅內，心裡不可記著身
體不舒服。當然一忽而過，就能舒服。此時倘一著意，而心管到身體
之不舒服，非但坐不得法，且難免病痛上身。坐著這步功，最宜當心，
不可注意，此係初步坐功之部署，乃是淺言之道，倘然研究坐功者，
切不可犯吾所提明諸弊病，切記切記。
(三)凝神一致：坐到心靜而無雜念，耳目凝神一致時，當然統身
舒服。如能長坐落去，不落丹，這就得到聖賢仙佛之體，坐到金仙古
佛之體，肚內萬事皆空。壇弟子坐著這種功夫，能苟得到天地之靈氣，
日月之精華，久久如此，就成金剛不壞之體。
從前有一位濟公活佛，即平民百姓亦個個曉得他道奇高，功奇深。
但濟公不修道時，不知天文地理與日月五星，以及過去未來之事，是
因坐著這一丹功夫，能知一切，能千百化身。壇弟子，這一段就是第
二步功夫之根據，牢記牢記。
(四)心死人活：倘照前凝神一致長坐落去，再不落丹，要膽子放
大，這管坐落去，不可歇壞，坐到伊心死人活，仍凝神一致守定竅門。
無論人之身體大起來，長起來，矮落去，小落去，切不可慌伊，
這就是正氣發動，總教死心管竅，不生他念。壇弟子，先生付道時，

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想亦是教你管定一線之光，一點地方，不是教你統身管牢。
須要明白，要知二期普度時候，大佛菩薩在雪山傳道，祇有拿鮮
花一朵，在弟子跟前齊眉一供，就算付道，並不點竅，亦不教他管竅。
所以歷朝以來，成聖賢仙佛之人，很是不多，皆因傳道不明，闡摩不
透之故。
現在三期末劫，三期普度，三會收圓，師尊掌儒、釋、道三教同
闡，及天地人三盤之權，非常慈悲。故而派聖賢仙佛，日日在本壇講
道編輯。而各仙佛等，又救度為懷，講得異常仔細，尤恐劫後之人坐
功，闡摩不明，誤入歧途，少成仙佛。所以編傳此道，使坐功者，人
人可看。
倘然坐到身體有長大等情，這丹功夫，乃是天地運用，陰陽合德，
精氣神三寶連和一致，第一不可寒怕而了，定要膽大坐去，坐到伊心
死人活，動靜完畢而了，就能苟得到曉得天文地理之地步。
老仙再知照一句，但今日吾講的道，亦祇有緩緩裡坐上去，不可
功未到，心望高，著意而坐，須要身到步到。若一著意，肚內水火不
濟，恐防身體出病，最宜謹慎。吾看到三期末劫後，剩出之人，闡道
必多，個個照諭闡摩，成仙成佛亦易事耳。
(五)落丹功夫：今日吾講道已完全，
呵呵！上丹容易落丹難，還有一個落丹功
夫，未曾講過。吾再講落丹之法，落丹要
性勿急，心勿亂，靜待統身動靜全無，人
舒服，方可落位。
若耳朵還是木果果，眼睛還是不暢快，
是精神尚未藏貯，正氣未經歸原，功夫不
落位，不能好歇。總要到上身一點沒有動
靜而舒服，方可拆手，手拆開，仍須搭在
兩膝，再俟下身腳亦舒，動靜亦沒有，雙
腳拆開而平擺，仍與初坐之休養。
倘然要立起來，必須要養到全身舒服，
可算全盤功夫落位。但一時不可吹風，不
可喫東西，不做生活，又不可解小便，起
碼要停止半小時，可行動，故「功體」坐
得得法，「落丹」落得不妥，就病痛上身，
如丹丹落丹落得仔細，就成金剛不壞之體，
成為「大羅金仙」矣。

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第三章  張果老祖降壇諭
今日吾奉師命到壇講道。夫大道非易，吾照自知而講，先將坐過
初步功體，從首至尾講一盤，與壇弟子等試驗試驗看。
【初步】︰卻說坐功之人，未坐之前宜先忌吃食半小時，使其坐
在蒲團，心內弗為擱定，但須常常如此為善。臨坐之時宜先鋪平蒲團，
蒲團乃是地盤，地盤平正，後可上坐，試將兩腳一盤，穩與不穩，穩
者仍舊拆開，自由而擺，弗做筋骨，口嘴略開一點，不緊閉，兩目按
照平常自由而開。
切勿注意遠看，神光不外洩，心望下沉，不思雜念，即是心靜放
空，養和肚內之氣。可以盤腳，且身要正，頭宜直，兩目看平。此時
望外看去，必然件件相見，切勿注意思想面前什物，一經思想，就是
相助，心即不靜。
能不思想而心靜，則肚內之正氣發動，當然統身覺熱，熱者兩手
可以扣攏，兩目漸漸收近，以一線之光守住竅內。際此，則肚內之氣，
或上或下，週身運行。行者心意亦勿相助，助者阻其氣之運用，勢必
產生咳嗽，而口中所含一點甘露之水，因咳外洩，則精氣神三寶皆有
礙。
故以靜心不思想，守住竅門為最要。能靜其心，不思念其氣之運
行，氣自和平，竅亦不守而能自守。此時乃精氣神三寶聚集之時，坐
到這丹功夫，就能達到卻病延年。如要落丹，必待精、氣、神三寶藏
好，三寶不藏，大病上身。要耳能聞，竅自鬆，口能開，頭自鬆，腳
手亦舒服，乃是三寶收藏，拆手放腳，再與初坐時休養一歇而起立。
【二步】：講到第二步功夫，就是坐到精氣神三寶聚集之時，不
可思念落丹，長坐落去，則正氣運用，頭現萬道金光，清氣騰騰上昇。
要勿寒怕，穩守竅門，祇管大膽而坐，心宜全盤放空。譬諸夜間
睡熟一般，半夜而醒，天明而醒，聽其自然，不得無過驚動，人自舒
服，就可到六門緊閉的功夫。
如一膽小，或著意而歇，則精、氣、神三寶不及分而收藏，人即
昏昏沉沉，身體不得舒服。因此時真正氣，陽氣，精氣神三寶，會齊
一致，即使身有伸長縮短，不能管，變大化小，亦不能管。必須任其
自由行動，長短闊狹，一切不顧，此即一步登天之最要關鍵也。
【三步】：講第三步這一盤功夫，別無其他法門，坐到人之身體
有長短闊狹，在所不顧，是心意全盤放空，就是心死人活，總教肯心
靜耐守而坐，不思他念，如熟睡一般，自然一丹貫通，完成大道。
壇弟子，可知這一盤功夫，吾直坐到五百十二年完畢，吾之靈，
直透凌霄遊天堂，遇著 鴻鈞上帝，參拜王母，真是達無極生太極，
由太極生兩儀，兩儀生四象，能分八八六十四卦，定乾坤，成為大羅
金仙。
故吾所講大道，悉照自己坐過的功體而講，而臨坐之時，切勿照

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諭誤解。坐好之後，切勿著意性急，不論上落丹，均宜心定心靜，緩
緩而坐，緩緩兩歇，必須要待統身舒服。否則道不成，病上身，慎之
毋忽。

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第四章  純陽呂祖降壇諭
今日吾到壇講中庸之道，還須各自闡摩。
大道無形，亦且無邊，未生混沌，道生混沌，
闢開混沌，道生天地，完成天地，道生萬物，
中庸之道，一以貫之，性命功夫，不分內外，
先正其心，後修其身，正心修身，得到修道，
德行不齊，本源不清，倫常不全，永火未濟，
德倫齊全，水火既濟，無極萬化，名曰先天，
宜呼天陽，氣運流行，分於太極，是為後天，
先天為本，後天為末，兩儀四象，陰陽合德，
仙佛真傳，廣開教化，先天之氣，後天保養，
不使外洩，不為生死，靜中得一，萬年不死，
不修之修，不明之明，正心誠意，仙佛無異，
身心不正，邪教旁門，吾講此道，生之與死，
死之與生，皆在斯言，坐功行道，最好目前，
三期收圓，同赴瑤天，今日到壇，道傳淺言，
初步功夫，個可試驗，未坐以前，心勿紛亂，
既坐之時，鋪平蒲團，心平氣和，兩腳可盤，
雙目開視，平常一般，手扣太極，兩目神團，
微露一線，切勿視遠，順意守竅，三寶自滿，
三寶不藏，頭暈目眩，坐功出病，乃因心寒，
安而能得，得而能安，金剛不壞，三寶藏滿，
靜養落丹，精神歸原，內外不分，功夫團圓，
聖賢真傳，故曰一貫，修道坐功，各自摩闡。

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第五章  采和藍祖降壇諭
壇弟子，今日吾奉師尊之命到壇，講淺言之道一天。現值三期末
劫，普度收圓時間，上天特造統化宮，安頓九二原人，議定各仙佛，
每七日會齊到統化宮內，傳道講體一次。
與歷朝以來，在世做人，並無過處，功體不足，道不闡，這一種
上天去的善良之人摩闡，七日以外，各佛仙日日在無極宮講道，這種
人亦日日到無極宮聽道，因這一種善良，多數乃是原人。
所以各佛開萬仙大會，師尊提明議決，此次師尊接掌儒釋道三教
之權，管到天地人三盤之衡。到天下行道，乃是各佛提倡而下凡，緣
六萬年合併混沌時期將滿，故而到處處開化道場。
辦理又甚為熱心，感化已有四十二年，勸化戒殺放生，誦經坐功
等情，印有傳單流通。原是為鎮定混沌起見，欲使世界善良之人，少
受驚嚇。
現時命各仙佛到壇，講道講體，大半為預備劫後之用。因三期末
劫後，有來根而剩出之人，不進師尊之道，要想闡道坐功，定有多數，
尤恐坐功之時，坐到各種動靜發生，體理不明，心中寒怕，驚惶而了，
身體出病，無益而致有害，有壞開化之名義。
所以編書留傳，以補傳單之不足，至於進師尊之道，這等人，本
教坐功，故坐功者，定要合「師尊之訣」，能得天地之正氣，能消胸
中之濁氣。
壇弟子，要知師尊倡明大道，範圍極大，對於劫前之勸人坐功，
以坐功人數多，則道氣盛旺，正氣明亮，藉道氣正氣以沖散煞氣，免
致併弄混沌，再費一番開闢。
而劫後教人坐功，係是救度原人反真歸原，並研究三從四德，五
倫八德之道，是用正氣剋服邪氣，鎮定地方平安。所以在萬仙大會提
議，到本壇編成後天大道體書，刊行留傳，視者毋忽。
吾且照自己坐過情形，講「普通之道」一篇。坐功之人，不坐以
前，最好平常時，先從便而闡道。到坐的時候，心少有雜念，雜念少
者，功夫坐落，正氣即來，平常之心，亦不可多思想，平常思想少，
坐的時候，心容易定，亦容易靜。
到蒲團上坐落去時，要將蒲團鋪平，坐得舒服，可以靜養。如不
鋪平，功體上丹，多有不便。養的時候，口嘴不可閉攏，使肚內濁氣
往口中放出，濁氣放盡，心即靜，正氣會上，肚內一藏正氣，時事平
和。
平常不坐功之時，亦必忍耐，而不為無明火起，俟心靜放空而盤
腳，盤腳後，眼睛不可做筋骨，要平常開視，且要看得平。如外面有
各種動靜，亦不可注意，心總要靜。倘然肚內及統身熱起來者，或統
身有動靜，雙手捧攏，眼睛仍要看平。如閉攏，亦是要露一線之光，
竅內管牢，這是大道功體。到此時，心要一致，不可雜念上身，雜念

14
一起，一股濁氣上昇，正氣即退故，而坐要心定而靜，此乃初步方法。
講到照心定而靜坐落去，就是「九轉之體」，正氣亦足，道根亦
深。話說大道無形，乃是一股道氣無形，煉成金丹，即有形有像，個
個仙佛本身煉成一種寶貝，就是金木水火土五行完全，精氣神三寶結
成，如要坐到五行完全，定要心定而靜，心不定靜，五行不能完全，
三寶必不齊備，坐到丹還九轉之體，必須五倫完全之人，容易坐到。
否則正氣不上，故而少成仙佛，際此三期末劫，師尊開化道場，
倡明大道，道友甚多，五倫完全，實是不多，故功體好者極少，歷朝
以來，修仙學道之人，煉出本身寶貝，亦是不多。
如若五倫完全，心定而靜，凝神一致而坐者，本身定有一種寶貝
結成，故而坐，專講心定而靜，落丹者，要本身動靜完了，動靜不完，
功體不了，這時候，竅內管牢，心不可雜亂心一雜亂，就是有丹還九
轉法子，亦是無用，三寶不能藏足。
呵呵！本身藏足三寶，就能苟千變化，成為「大羅金仙」之體。
倘正氣上昇，將人本身伸長縮短，亦是功夫，不許寒怕，仍要竅內管
牢而坐。所以統身運氣的時候，要自己決摩，膽子放大，定要坐到伊
統身這股氣落位，身體鬆動全功落位，不鬆動，必須靜心管牢竅內，
一時不能了，了者三寶當即逃壞，人就不舒服，病亦上身耳。
講到坐功落丹，初步就要心靜守竅，功夫落位而了。至於坐到丹
還九轉之體，這等人，亦是少數，當然仔細，可不必論其好歹。但祇
坐一二點，或四五點鐘，這等人，
總要不可性急，俟其統身落位，遂
可落丹。
倘本身尚有發動，絕對不能了，
了者軀殼出病，就是落丹後，起碼
要半點鍾不可吹風，不可喫食，請
壇弟子自己決摩。
闡通大道，種種便宜，落丹仔
細，時時舒服，所謂上丹容易落丹
難是也。吾講「後天之道」已完全，
緩日倘講「先天大道」，吾再到壇
講一篇。

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第六章  湘子韓祖降壇諭
今日吾到壇講道，乃奉師尊之命而來，師尊會有言提及，謂人之
性道雖同，氣稟或異，坐之法門無二，動靜有別，要在闡道之人自己
摩決，故其從前傳單口訣，亦諄諄交咐，說坐功時候，功體發動，人
人不同，現在來到本壇講道之仙佛，亦是根據師尊之口訣，特照自己
經過實在情形而講，為表示個個功體，微有不同，以作標準要知坐功，
即是煉丹，丹成得道，然結丹亦各有不同，試思歷朝以來，成仙佛之
人，有幾個煉得精氣神三寶混合，結成「無極」，有幾個結成「太
極」，有幾個結成小童兒，煉到結成小童兒之仙佛，就是金剛不壞之
體，然亦是少數獨有老君，煉到本身三寶分清，精歸精結丹，氣歸氣
結丹，神歸神結丹。
故成道時，一氣化三清而上天，但其初坐時，精氣神三寶，亦是
併弄一致，不過分而能合，合而能分，其道最高矣。這位菩薩，在上
天講道，祇有講上丹與落丹，中間守定竅內一步不講。現在各仙佛到
本壇，講全三步之體，乃是各仙佛之慈悲。因看到三期末劫後，坐功
闡道之人，一定多，就是現時不信大道這一種人，末劫之時，亦不是
如數收盡，恐防劫後剩出之人，亦要想闡這部大道，故而講全三步之
體，編成留傳。
今日吾亦照自己做過大道講一篇，倘然坐功者，到蒲團上坐落去，
要坐得人舒服，可靜養，而靜養時，眼睛照平常開視，口嘴不可閉緊，
心的意思下沉，不可起雜念，養到呼吸之氣平和，盤腳，腳盤攏，雙
手隨便搭在膝上，這時候，頭擺正，眼看平，眼光團弄，人不可做筋
骨，如覺身熱，扣手，倘然眼晴閉弄者，亦是要竅內管牢，正氣能發
動，到正氣發動時，身心不可相助，一助其氣，則心不穩定，竅內亦
不平和，功夫雖發動，不是正氣上昇，是心中雜念之氣上身，要知雜
念之氣，即是濁氣，正氣上昇，人自舒服，三寶連和，濁氣上身，人
不舒服，五臟不和，吾比方，正氣猶如灶上鍋中熱氣，濁氣乃如灶下
肚內煙塵，熱氣純熟和緩，煙塵猛烈觸眼，人人所知故，坐功到熱氣
上身時候，最宜注意，心靜熱氣原為正氣，心動就化濁氣，所謂動者
變，變則化。
若不分別正氣與濁氣，概以熱氣當作功夫發動而坐，實為誤解。
坐功之人，往往犯此弊病，就是歷朝闡道之人，統身是濁氣上昇當功
夫，全以濁氣當正氣，故而成仙佛不多，乃是闡道不仔細緣過，即使
照心靜坐落去，確是正氣上昇，身體有千變萬化之動靜，亦要不可寒
怕，一經寒怕，正氣即回，濁氣立刻上昇，尤宜謹慎膽大。
故坐功之人，雖得師尊之口訣，定要先明道及明理，明道理者，
正氣時時上昇，即是道氣上身，功體容易得法，日日進步，不明道理
者，功夫不能進步，而功夫不進步之道友，一定是心時時驕傲，驕傲
者不是正氣上昇，亦不為道氣上身，總要日日忍耐，時時心寬，則道
氣自生，精氣神三寶易於藏足，如正氣不得著濁氣上身，日日虎奔山
崗，這種人坐功，師尊有言提及，還是進而不行，抱定忍耐，抱定善

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良這等人好，因這等人，就是明理，有道氣，亦能卻病延年。
壇弟子，三期末劫後，倘然研究坐功者，落丹時候，頂要落得仔
細，必須俟本身之氣，處處沒有動靜，處處落位，算是全盤功夫完全
了，可以落丹，而落丹後，一時不可做生活，不可吹風，又不可喫食
什物，起碼停止半小時，如坐到凝神一致時候，不落丹，長坐落去，
有各種動靜發生，不許寒怕，一寒怕，就是毛病，得能日日坐到功夫
完全而落丹，丹又落得仔細，就成六通，能知八卦陰陽，定成仙佛，
知之毋忘。

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第七章  國舅曹祖降壇諭
吾乃曹大仙，奉師尊之命到壇，吾也是來講後天之道，不講先天
之道，先大之道大半都在《洞冥記》，與《蟠桃宴記》等書內講明，
現值三期普度，各佛看到「後天之道」，較「先天之道」為重要，恐
三期末劫後，防人人要闡後天之道，所以各佛議定，到本壇留傳「三
盤之體」。
緣進道坐功，猶如小童兒入學讀書一樣，由淺而深，逐步而進，
不能擇壞一本，亦不能跳出一埭，假如擇出初步，從中間二步講起，
則初步功夫，人人不同，頗難解，最為緊要。若如諸天恩之單講初步，
不傳其他，則有首無尾，參考無據，不成大道，二者俱失師尊倡明大
道之本旨。
故而各仙佛到壇，講到三盤完全為止，至各仙各佛之功體，初步
亦是個個不同，所以照自己經過情形，起頭落腳，和盤托出，作為模
範，使坐功之人，易於闡摩。
而鍾離老仙直講到四步圓滿，更加仔細，壇弟子，講到闡道坐功，
最主要是靜心而凝神一致，精氣神三寶是為結果。如不凝神一致，三
寶不濟，水火不濟，不能成體。
吾提出周朝時，有二位神祇可證：一位土行僧，坐功時不凝神一
致，三寶缺角，非特不能騰雲，即地下而遁，遇石撞定。一位張奎，
坐功時凝神一致，三寶完全，能騰雲上昇，又能劈石而過。可見凝神
一致，是坐功之第一要著，丁此三期收圓，仙佛傳體，闡道坐功，最
為便宜，欲思道通一貫，成仙成佛，趁此良機，切莫因循自誤。
吾照自己坐過而講道一篇，未坐之前本身要暢快，不暢快者，寧
可休息一天最好，心要早靜，正氣可早發動，如坐在蒲團，要覺悟舒
服，隨可靜養，養時口嘴不可閉攏，閉嘴，則肚內濁氣不能放出，氣
亦養不平和，肝氣旺者，更要開口而養，可放盡肝氣，養到心靜氣和
盤腳，腳盤好後，覺著肚內熱氣起來，口嘴要閉攏，手亦可以捧攏，
肚內氣熱，就是丹爐火發，不可寒怕。
倘一寒怕，水即來助，丹爐殺烏，人不舒服，日日如此坐功，非
但不能長，且必缺火起病，本質好者，一時還可以擋，而水火不濟，
終難持久，故遇到這種動靜，定要心靜，不起雜念，竅內管牢，方可
無虞，要知功夫發動，體各有別，或統身冷，或統身熱，原無一定，
總不許寒怕。
若遇統身熱這一丹功，乃是趕通筋脈，趕淨穴堂內濁氣，濁氣趕
淨，如撥雲見日，不為起風落雨，不趕淨者，如雲遮日黑，風雨齊來，
坐到趕淨濁氣，七竅齊開，頭或變大變小，眼睛或亮或黑，耳或聾，
亦是功夫，心不可慌，這就是六門緊閉的功夫，八脈流通，切不可心
活而了。
而年輕弟子，坐著這丹功，房事最要當心，否則精氣神三寶，可
以一時漏盡，人即不活。講到「房事」，即使坐功沒有功夫發動，亦

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是要前後各停止「七天」，不然病痛上身，難以醫治，故而講講仔細。
倘坐到六門緊閉，八脈齊通的時候，最好心靜無為，死活不管，
任其坐去。如要了者，必須待統身齊和，手足鬆動，一點沒有動靜，
切不可性急，性一急，三寶不能歸原，人不舒服，功夫亦不能進步，
即落丹後起，碼停止一點鐘做生活，不可吹風，不可喫食，要丹丹自
己覺悟，自己研究，方能卻病延年，長生不老。

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第八章  仙姑何祖降壇諭
今日吾奉師尊之命，到壇講道，倘然坐功者，不可離壞各佛之體
單，不可不闡各仙之體理，闡通體理，坐功多有得法，身體快活。故
坐功最好先明理，理明而坐功者，少有毛病，理不明而坐功，反引起
毛病，進師尊之道而坐功者理不明實有多數。
故發動時候，身體多有不舒服，這種人，係是得師尊之訣，不去
研究，心不靜三寶不藏，正氣不足，故而不能得到卻病延年。苟能日
日闡道而坐功，理是明，心亦靜，精氣神三寶，當然會齊一致。
如心不能靜，先闡外道，外道即是「品行」，品行：男子五倫八
德，女子三從四德，本是長情之道萬年不遺，做完全者，大道容易闡
通，亦容易坐好。上天各仙佛議定倡明大道時候，這一部份，本是提
出在內，其餘抱定「善良」，抱定「忍耐」。
能忍耐，心即靜，坐功定得法。吾年紀小，錦囊少，少許講兩句
道，被弟子聽聽：凡坐功者，心要定而靜，靜而安，安而慮，慮而得，
「定者」三寶聚齊，「靜者」凝神一致，「安者」身體舒服，「慮
者」雜念不生，「得者」正氣上昇，八脈流通，大道完成。
至正氣上昇時候，守竅凝神，不許寒怕，最為要緊。落丹時候，
定要統身舒服，精氣神三寶藏貯，三寶藏足，金剛不壞，所謂一分精
神一分道；一分精神一分才；一分精神一分福，福壽雙全完成道，吾
三盤功夫摘攏在內，已講完全，不是小神仙講道懶惰，因要往山西護
佑而去，故而潦便，緩日各仙佛本壇講先天大道，吾先認一部份，講
長篇之道一篇。

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第九章  南極仙翁降壇諭
吾今日到壇，非常有趣，提出「人之初，性本善」六字，講起碼
道一篇，是照自己做過巧妙功夫而講。凡坐功者，未坐之前，先解小
便，心要靜，不可記著各方之事，停留一歇，可以入坐。
坐時要先將蒲團鋪平，身邊之帶放寬，喉嚨鈕釦解開，遂坐上蒲
團，將腳盤盤看，舒服與否，如舒服者，仍「拆開」而擺，坐而休息。
此時兩目照平常開視，切勿注意，心要靜，勿思想而相助，口嘴「不
可閉緊」，放出肚內「濁氣」。
候呼吸平和，將腳盤好，兩手隨便而搭，兩目不必用力，照休息
時之開視看平一點，這步就是「平視功夫」。此時口嘴閉閉看，如其
氣急，濁氣未盡，再開一歇，氣和平，閉攏，雙手可扣「太極」，身
要擺正，彎直出於自由，如覺得肚內「熱」起來，心勿相助，兩目瞳
神露一線之光，抱定「竅門」而守，勿用力，勿思他念。
倘統身皆熱，耳不能聞，眼不能視，竅亦沒數，是氣運全身，這
步就是「六門緊閉之體」。到此時，膽不可小，心不可寒，守住竅門，
穩穩而坐，須要守到耳能聞，目自明，竅自鬆，頭舒服，肚內和，熱
去盡，全身之氣平和，動靜全無，可以拆手，停歇放腳，再照初坐時
休息一歇，緩緩而起立，一時不可吹風，不可喫食，不可做生活，這
一篇，即【人之初】三字之道。
吾再講【性本善】三字之道，坐到統身全熱，乃是「三陽之氣」
上身，「三陽」就是精、氣、神三寶藏足之氣，坐到此時，統身皆空，
竅門不守而自守，大道不得而自得，心不明而自明，雙手鍊成「太
極」，兩目煉成「日月」，就是「金仙古佛之體」。
然這個時候，一要心勿寒怕，二要不生他念，心一寒怕，三寶外
洩，不能收藏，一生他念，「正氣」即回，「濁氣」上昇，大道不成
矣。
吾今日所講「六字體單」，
乃是預備「三期末劫」後之用，
因各佛看到大劫後，大道倡明，
道門齊開，闡道坐功之人必多。
但師尊之道場閉歇，「口訣」不
傳，深恐後來闡道之人，不得
「口訣」，「體法」不懂，坐功
遇有動靜，心中寒怕，不能一致，
半途而廢，坐出病痛。
故而各仙各佛到本壇，講成大道，編輯體書留傳，使坐功之人，
可以照諸仙佛所講之理，從「初步功夫」緩緩做去，自為進步，切勿
性急膽小，要一步一步，靜靜摩闡，悟通其理，望勿著意誤解，失卻
大道，勉之勉之。

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第十章  阿彌陀佛降壇諭
庚辰年（民國 89 年）二月初六日戌時，吾佛遊閱中國，到浙江省，
紹興府，蕭山縣戴村鎮，三清宮下，全球淨水壇，看到弟子誠心一致，
有歷朝仙佛到過本壇降諭，又有常年在壇，與統道師尊代理行化，乃
是濟祖，三丰祖師飛筆到壇，圓通古佛御筆到壇，再有八大金仙管八
卦，諸葛武侯擺八陣圖，鎮定方份而到壇，甚為難得，真是萬年難遇。
弟子，今日遊閱，吾佛亦是因前日奉 瑤池聖母之命，在統化宮
檢點九十二億之原人，並無坐功闡道，修成仙佛之人，皆棄盡「玉露
金盤」放下來根，而 瑤池聖母可惜原人，日日哭五更，統道師尊普
度原人，夜夜嘆五更。故吾佛奉命遊到淨水壇內講道，救度九十二億
原人，個個同上西天。
講到九十二億原人，共有七十二億在中國，故而中國稱為「佛
國」，佛國定要「大道」鎮定，吾佛頭期普度時侯，同圓通古佛勸化
原人行善行道，已度有十萬八千零四十位，所以鎮定方份平安。
現時「三期普度」，吾佛遊到三清宮下，見本壇弟子誠心一致，
果然道氣騰騰，即坐蓮臺二小時，講全部幽靜之大道，以留傳緩日全
球之原人闡摩，闡通大道，就是見 瑤池聖母之憑據。今日吾佛亦是
幫師尊之忙，照自己坐過簡捷之法講一篇。
夫大道者，有深有淺，有遠有近，有長有短，必須坐功之人，近
闡近摩，心「靜」而「耐」，鎮定肚內「五臟」，則身體不壞，功夫
容易進步，是為成仙成佛。而大成帝做到「恕」字，亦是鎮定五臟，
若行善行道，「外功」做足，功夫亦容易進步。
吾勸化中國之原人，第一部份，乃是「外功」。「外功」做到三
千，「內功」八百補滿；外功三千不足，內功八百不能補滿。弟子等
三期普度時候，綿綿不絕辦壇，亦是成仙成佛之外功。故闡道坐功，
最逍遙內外齊行，定成仙佛。
而原人等，本係福至心靈，最容易闡摩大道，況大道無私，人人
可闡，大道無形，煉成有像。不過大道個個不同，要在自己闡摩而得，
總之「坐功」即是成仙之法。若說未坐時，及到蒲團邊方法，八大金
仙已有講明，吾知照「心靜」乃是道，如心靜而坐到統身全熱，乃是
「人心」接「天心」期間，得著「天地之精華」時候，人大人小，人
長人短，皆是功夫，即藏足三寶之憑據。
故提明淋清，不許寒怕，原人之不能成佛，就是統身全熱，寒怕
則三寶不歸原，或性急而落丹，三寶不歸原，犯此兩種弊病之故。倘
遇著統身全熱這一丹功，必須要將「師尊」所傳之竅內管牢，本心勿
助他熱，身體自然舒服即是水火既濟，凡有長大動靜，不可寒怕，三
寶藏足，落丹亦定要等到三寶歸原，方可了。
而原人等本係根深蒂固，得能闡道坐功，綿綿不絕，末劫後，個
個可登極樂，同上西天，而見王母矣。

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23
第十一章  南無阿彌陀佛降壇論
吾佛到本壇，也非常有趣，照自己坐功體分作三盤，而講道一天。
呵呵!本來仙佛講道，祇有講「禮」，不講「口訣」，要自己去研究道
妙而進步。
現值「三期普度」，仙佛格外慈悲，因看到末劫後，修道之人必
多，此時恐怕先生口訣不傳，坐功者體法不懂，心中寒怕，弄巧成拙，
故而吾也講到三盤仔細之功體。
第一盤初步功夫︰「天命之謂性，為人之根本」，即是保養身體
之法。故初步坐功，心先要「靜」，將蒲團擺平，輕輕坐下，雙腳盤
一盤看，如舒服穩定，再拆開休養。此時兩手搭在腿上，口嘴「略
開」，使其肚內「濁氣」外出，眼宜平常開視，勿顧一切，頭擺正，
心勿思他念，養到心平氣和，呼吸調勻，雙腳盤住，口可「閉好」，
兩目團神。
俟統身之氣溫和，可以手扣「太極」，眼開一線之光，守定竅門，
心勿用力相助，身體勿做筋骨。若心意相助，或身做筋骨，精氣神三
寶不得連和，不能達到「丹還九轉」。如能隨意守竅，心力不記於竅，
任其氣之自由緩緩運用，精氣神三寶自能一致連和，乃即修成「五行
之體」，就為「金剛不壞之身」。
初步功夫做到此時，落丹總要「忍耐」，心切勿焦，若妄想他念，
或急於落丹，三寶不能收藏，肚內水火不濟，全身多病，須照吾佛所
講善為做去，可保人人不為出病，所謂「保養之法」是也。
第二盤二步功夫：「率性之謂道，為當行之路」，乃是循其自然
之法，照初步坐到「隨意守竅」，「自由守竅」。自由運用之時，若
不歇坐落去，其身是在形氣之中。
到此時，舌頭正式「搭橋」，切勿用力，不可放鬆，兩目正式
「守竅」，切勿心助，不可他顧，一致「定靜」而坐，心要放空，膽
要放大，這就是「宰相肚內好撐船，仙佛肚內藏乾坤」。
弟子這盤功夫，乃是先天運用之體，即藏足三寶之時，成仙成佛，
皆由此路而成，所謂循其自然之法也。
第三盤三步功夫：「修道之謂教，為品節防範」，乃是俯就仰企
之法，二步功夫坐到九天運用之體，若不歇再坐落去，是「上上層」
的功夫，乃以「稟氣」清濁厚薄之異，加之彌縫輔贊之功，而強為成
之也。
此時如能心不動「意」，不生「妄念」，一路「守竅」，「精、
氣、神」三寶強而為之結成「無極」，或結成「太極」，或結成「混
沌」，就能千變萬化。

24
 從前老君做到這盤功夫，「一氣」直化「三清」，弟子坐功二字，
總要不可著「意」，心勿望高，照初步做去，依法得訣，坐到完全，
了得仔細就成聖賢仙佛之體，所謂「一丹貫通」是也。

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第十二章  南無天元太保阿彌陀佛降壇諭
庚辰年二月初八日，統道師尊夢遊三清宮，下全球淨水壇，講
「大道」一篇，凡坐功，未坐初坐，八大金仙所講之理一同，而體格
巧妙，各有相別，即聖賢仙佛，亦是不一，有種開眼團神而守竅，有
種露一線之光而守竅，有種眼睛全閉面守竅，皆坐成仙佛，故吾佛先
將三種分別解釋於下。
【開眼團神】：此種坐品，本係吾佛交付天恩，全球坐功之眾生，
少有進步，怕是先生傳錯，眾生誤解而不進步。照團神之口訣，合法
而坐，全是吸收陽光，容易得到天地之精華，如得訣不合法，團神開
眼這步功夫，難免出病。
為何要坐出病來？乃是團神不趁自由，將眼睛精華開放出，不收
回歸原，得一部毛病，弟子要團神不出病，亦有方法，總教團神時候，
趁其自由，心力不可相助，自然得到天地之精華，「統身」是為得到
全熱之景象，須要凝神一致，心「定」心「靜」，方能坐到「金仙之
法」。而落丹時候，定要照常耳目鬆動，乃是三寶歸原照此做去，就
不出病。
【眼露一線之光】：在蒲團上坐落時，稱為「休息」，此時眼睛
照平常開視，不可用筋骨及往遠而望，渾身心平氣和，盤腳之目的亦
到，可盤好，手從便而擺。這時候，頭擺正，目看平，統身倘然全熱，
乃是扣手之時期，手扣好，眼睛許小收攏，心不可助，就是一線之光。
若露一線之光守竅而坐，容易決摩，修成仙佛亦有多數，乃是神
光不外洩，亦是得到天地之精華，容易藏足精、氣、神三寶，到精、
氣、神三寶領正一致，時要心靜膽大，難免遇有本身長短拆開之動靜，
不可慌伊，凝神一致，守定竅門而坐，當然有落丹的時候，倘然相遇
這一丹功，性不可急，坐到數日，亦是這一丹功，落丹總要三寶安定
歸原，身體舒服。
【眼目閉攏】：此種坐品，到蒲團邊休息養神，與盤腳，扣手，
閉嘴，皆照八大金仙所傳一樣，並無二度，目不露光，閉而守竅，其
靜養時，亦是要頭正心靜，不可力助，亦能達到竅內之目的，統身亦
有一種動靜，亦為火熱。
坐落去，到耳不聞而聾，目不視而守，就是「六門」緊閉的功夫，
所謂「視之不見，聽之不聞」。此時心中不可寒怕，一經寒怕，三寶
不能歸原，得能凝神一致而坐，三寶當然有為藏足，故而要心定心靜
而坐，不能性急落丹，闡道者，總要「無眼耳鼻舌身意」情形，為三
寶歸原，可落丹。
吾佛再將三種合併而講，夫闡道坐功之人，眼目或開或露或閉，
總須趁其自由，種種坐品，皆為成仙成佛。不過到統身全熱時候，定
要心定心靜，守住竅門，精、氣、神三寶能為藏足，就是「金剛不壞
之體」。
至其他修成仙佛，尚有一訣，坐功最能得法，就是男子抱定「五

26
倫八德」，女子守定「三從四德」，須知心不靜枉修行；不敬仙佛棄
祖滅宗枉修行；不守倫常枉修行；不敬師是枉修行；不孝父母枉修行；
不敬翁姑枉修行，這就是不達禮義枉闡道。
從來大道無私，明理而傳。頭期普度，阿彌陀佛傳大道，祇傳於
帝皇之家。二期普度，南無阿彌陀佛傳大道，普度公侯將相，與達貫
之人。現在三期普度，吾佛稱號南無天元太保阿彌陀佛，行化大道，
傳至子民百姓，最重「倫常之道」，原以倫常之外無大道，其餘立外
功而戒殺放生，坐功亦容易得到天地之精華，現在「三期收圓」已到，
吾佛深念九二原人，自「靈山」失散以來，塵海漂流，還家無路，但
願得吾佛之訣，正心修身，道通一貫，同見王母，同赴龍華。

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第十三章  玄壇伏虎師降壇諭
庚辰年二月初九日，伏虎大師遊閱浙江省，行到三清宮下，全球
淨永壇內，弟子正在開乩，吾照自己經過坐功之法一章，奉師尊之命
而講。
凡修仙學道，定要得到篤信好學，吾拜師求道，心誠而義重，心
直而修身，坐功八天，成為金仙，心誠心堅，凡人定會成神仙，神仙
定是凡人做。吾八天之功，闡通三步完全，照眼睛開大團神坐上二天，
精氣神三寶連和，露一線之光而守竅，坐三天精、氣、神三寶領正，
照眼目全閉而守竅坐三天，精、氣、神三寶完全藏足。
吾師亦是三寶足，補滿「八卦」，能懂日月五星，天地人三才，
其功大高而特高，吾從命而坐八天，闡通全部大道，吾師亦是讚美。
吾坐功乃是心「定」心「靜」，出於自自然然，開眼團神，坐到統身
全熱，人拔長，吾不記其長，「落丹」舒服，露「一線之光」，坐到
身熱耳聾。
吾不管其聾，到落丹亦舒服，眼目全閉，坐到統身熱而拆開，心
中暈暈動動，吾亦不怕，而自然守竅，故而一呼而成佛。弟子倘然闡
摩大道，休息之理照八大金仙提明而行，坐到統身全熱，要不管人之
長短，身體拆開，總教膽大心空，管定竅內，自然而坐，吾佛「八
天」成佛，得「神虎」坐騎一隻，心熱就上西天，可是憑據。

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第十四章  無量壽佛降壇諭
庚辰年二月初十日，黃昏戌時，吾佛遊閱到浙江省，三清宮下，
全球淨水壇，看到有多數仙佛，奉師尊之命，講成大道，編輯體書。
吾佛心中思想，際此「三期收圓」，師尊倡明大道，救度原人，
普及眾生，甚為難得，真所謂「慈悲為本，方便為門」，吾佛亦見而
技癢，在壇坐蓮台二小時，講淺言之大道一篇。
話說闡道坐功，凡人功體，人人不同，仙佛講道，亦是個個不同，
吾佛闡摩大道，乃是坐誦連和，誦者心心相印，定靜一致，分晨睎昏
黑，清淨無為而誦，坐者念念不生，氣候分明，照春夏秋冬四季氣運
而坐。
【春季坐功】，乃是陽春和熙，萬物回生，樹樹開花，百草抽芽，
人身之氣，發育運行，周流不息，此時最好照眼露一線之光，守竅而
坐，乃是溫和身中精、氣、神三寶，容易得法，容易坐通筋絡，亦容
易坐到六門緊閉的功夫。為何？以春動時，氣往上昇，是陽旺陰虛，
清昇濁降期間，總教心靜心定，坐到精、氣、神三寶，種種自行歸原
而落丹，定為成仙。
如落丹時三寶不藏，非特不能成仙，亦難得到卻病延年，又春氣
發動時候，照開眼團神坐品，難免不能坐到功夫進步。因此時精、氣、
神三寶本往上昇，眼晴開大，氣壅頭腦，人不舒服，這怕功體未曾落
位，拗斷而了，致神光外洩，反為多病。
【夏季坐功】，乃是天地之精華力量頂足之時，此時坐功，心靜
心定，身體正，頭不歪，照八大金仙之方法，休息，眼睛開而養，閉
而守竅，乃是春暖夏涼之秘訣。因這時候，陽光最盛，即如草木之精
靈，亦容易曬癟，故而更不宜開眼團神而坐，是以陽助陽，致純陽不
化，即閉目而坐，而心不可助其守竅，亦不可助他身熱，自然而坐，
自然而落丹，勿性急，勿心慌，否則三寶齊散，而不能歸原，乃成頭
痛發熱之病。
【秋季坐功】，乃是秋白而收，草木凋零，肅殺之候，此時坐功，
吾佛研究團神開眼之法，因秋氣下降，精氣神三寶往下而收，開眼團
神，則提昇三寶，身體容易發生動靜，最好不可力助，不可寒怕，從
自由而團神守竅，亦能得到六門緊閉的功夫。要知坐功者，有「八
卦」一個在肚內，藏足精、氣、神三寶，乃是補滿八卦，八卦補滿，
就能知天下事，成為大羅金仙，金剛不壞之體。
【冬季坐功】，乃是一陽復生，值於嚴寒之時，乃出八卦之外，
為何八卦之外，春夏秋三時之氣，至冬潛藏，又遇一陽始生，收中有
發。此時坐功，少有仙佛闡通其道，即吾亦是半懂，冬至一陽生，草
木亦為抽芽，而抽芽之草木，上有霜雪驚壓，下有冰凍凝結，發育而
難生長，就是大道難闡之根據。
做凡人者，到冬過，西風北風起，身中寒冷，前三季大道不闡，
功少坐，而一陽生之大道，定是寒怕，而不敢坐，故而出於八卦之外。

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總之坐功，四季身體氣運，雖各不同，其總訣一定只有不顧一切，自
由守竅，功夫容易進步，容易得到卻病延年，即冬季亦然。
吾再講「統年坐功之法」，其未坐與初坐之情形，乃是人人與各
佛所傳之理相同。但坐功能先修人道，後修身，功體個個容易進步，
人身中有九九八十一關，又九九八十一難，故對於修道之人，先提明
做外道外功，後講內功，外道做全，外功做足，內功容易過得九九八
十一關，與九九八十一難，昨日伏虎大師，得著重義及篤信好學，八
天功夫，補足「三千外功」，坐成「八百內功」，所有難關一齊而過，
現在師尊辦成三期道場，能有幾位眾生為成仙成佛。要成仙佛，定要
補足外功，做全外道，謹記勿忘，則獲福無疆，獲壽無量。

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第十五章  圓通古佛降壇諭
現在「三期普度」，師尊有一片好心，開化大道，提醒凡人，修
道明理，其履歷乃是「三從四德」，「五倫八德」，吾今日亦奉 瑤
池、師尊之命，宣化大道一篇。
凡坐功者，男為乾道，女為坤道。乾道坐功，陽抱陰；坤道坐功，
陰抱陽。乾道有七分陽，三分陰；坤道者七分陰，三分陽，乃是常年
之體，春春皆同。坤道坐功吾亦知，每日十二時，有十二穴堂，十二
體，十二訣。起頭到蒲團邊，一樣而靜心，一同而休養，養到心平氣
和盤腳。
盤腳後，再靜養一歇扣手，扣手時，乾道乃是「太極」，坤道是
「太陰」，盤腳扣手，乃是以「意思」配「八卦」。配好後，閉嘴，
目平和而看，此時不拘乾道坤道，眼睛不可助力而開大，倘一開大，
難免神光外洩，諸生少有收藏之法。
而坤道之體格，亦是個個不同，與乾道完全二樣。坤道七分陰，
三分陽；乾道七分陽，三分陰，已是不同。乾道乃是太陽之卦，坤道
以太陰為八卦，故先修太陰，後修太陽。坤道年輕時候，肚內藏成小
童兒，其機關故與乾道二樣，坤道做人，不進師尊之門的時候，一定
這有三分陽，七分陰，十分不缺，乃為生生之化。如坤道不坐功，不
得大道，身中有五分陽這一位人，定是無生無育，乃為陽盛陰衰之體，
所以不能結子。
倘然得著大道，綿締不絕而坐功，精、氣、神三寶藏足，這位人
亦為有生生之化。但坤道坐功最苦，不識大道之原理，僅得一口訣，
盲從瞎坐，故而苦，將來仙佛講成大道，肚內通之原人，闡通此理，
亦為講道，可付傳不識字不明理之乾坤二道，至坤道之體，雖是七分
陰，若綿綿不絕而坐，自然陽昇陰拔，亦為成仙為成佛。
況坤道之心，容易肯靜亦肯定又容易肯依法呆孛倫敦坐，而乾道
之坐，太明理，太個儇，為何明理而太儇？吾佛先做乾道，後化學坤
道，做乾道時坐功，理亦明，亦犯儇這一章病，弟子講道時候，不好
講噪話，又不好講空話，吾佛是正當犯儇這一章病，功體來時侯，本
身之氣發動，心中一活一朝，想道功體來了，焉知心一轉念，精、氣、
神三寶就不動而歸原。
幸而吾當即覺悟著，知是心中雜念之故，吾機頭極靈，三寶既已
歸原，這一丹功，吾就休息而了。再緩一日，又在蒲團上坐功，休息
養神，吾心定心靜，到守竅時候，統身股氣仍往腳而上，全體運行，
吾竟心不他念，祇管守竅，呵呵！正當精、氣、神三寶齊動，並弄一
致到竅內，此時吾這管心定，頭正身正，坐上十小時，呵呵！竅內放
鬆，知三寶一關一關的回落去，藏坑，身體亦舒服，人粃輕，就正式
得到大羅金仙之體。
故坐功到心平氣和，盤腳扣手，及守竅時候，如下身覺有「道
氣」發動，心切不可轉念，一轉念，「道氣」即不昇，反而「濁氣」

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扛上。倘坐而相遇這丹功，切不心慌，勿起雜念，祇教守竅，當然三
寶運行，自有收藏期間為到，否則非但正氣不上，濁氣自昇。
故乾道坐功，明理而不可太儇，坤道不坐功，平常之體，原本這
有三分陽，七分陰，若七分陰齊備，身體舒服，三分陽完全，太陰不
怕，或坤道原有之陰陽不和，又不坐功，一定無生無育，執而不化。
倘能坐功，陰退而陽增，乃是純熟而加陽，就是水火既濟，即無生育
之人，亦為有生育。
坤道不坐功，十二路辰中，有七個不舒服，這有五個時辰舒服。
因一天十二時辰中，子午卯酉是轉陽氣時候，所以這幾個時辰舒服，
總要綿綿不絕闡道坐功，遂得十二時辰皆和平，人常舒服，故而坤道
最苦，就是功坐到肚內精、氣、神三寶合弄，亦是與乾道二樣。坤道
到三寶並弄一致，是陰陽連和，並弄太陰期間。
而並弄太陰這個期間，最要心定膽大，人不可做筋骨，自然而守
竅，肚內有動靜起來，就可到六門緊閉的功夫，否則太陰不能並弄，
身體亦不能舒服，難以得到六門緊閉這一步。
為何？因三寶並弄時候，猶如桃花盛開，倘一慌而了，即如花遭
風吹，花落而不能結果，故到功體發動時候，切不可心寒而落丹，不
論乾道坤道同是一理。所以吾佛知照，乾道明理而儇者，宜慎之，坤
道有不識理而了者，當教之。
庚辰年二月十一日戌時，吾佛遊閱全球，看到凡人，失卻儒釋道
三教之禮，好的少，歹的多。現在三期普度，師尊有好生之德，行化
大道，弟子有一點之誠，辦壇編道，吾佛乃有慈悲之心，救度原人，
故而奉命到三清宮下，全球淨水壇，講成「五倫大道」，習傳萬古。
而原人等，際此三期末劫時候，三期
收圓已到，須念 老母啼哭之哀盼，望之
殷，快快闡摩大道，綿綿坐誦，趕赴三期
龍華，同上蟠桃而見王母，吾佛最所厚望
焉。

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第十六章  南海龍女降壇諭
庚辰年二月十二日戌時，奉母命到壇，前日母在壇講道，今日吾
亦遵師尊之諭，趕到壇內講道而救度仙女。因仙女等跟入紅塵，不記
來根，老母娘更更啼哭，急待返真，故而講成大道，勸化仙女，凡為
女子者，不在「三期末劫」時候，講生生之化，十六歲以上，亦應照
「三從四德」而做。在三期末劫期間，進師尊之道，十六歲以上，更
宜從倫常而闡道坐功，補足太陰，以保存身體。
為何？女為坤道，坤道之體，陰盛陽衰，清少濁多。坐功者，乃
是天地陰陽渾合，去濁養清之法，身體春春舒服，就是得卻病延年之
訣。惟坤道坐功之人，功體亦是個個不同。
坐的時間，最好擇子、午、卯、酉之時，功夫容易進步，到蒲團
邊休息養神，及盤腳扣手情形，八大金仙所講之禮，乾道與坤道果是
一般，即本身正氣發動期間，要棄盡雜念，靜心守竅，亦是一樣。
不過要尋正式守竅而坐，不論乾道坤道，吾看到極少，吾亦督理
丹過，亦查過，有種不著竅而坐、有心記竅而坐、有竟失卻竅而坐、
有未到期間先守竅而坐、有做筋骨守竅而坐，皆是不闡道，不得訣之
故。
闡通大道，得訣而正式守竅，相遇六門緊閉功夫，心不寒怕，一
路順風而坐，一丹亦為成佛，二丹亦為成佛，不是一定講要修幾十年
之道，這有各種妖魔及蟲豸等，修變人胚，講千年之道。
總之坐功者，不論乾道坤道，要無強無求，自自然然，照師尊口
訣，或照八大金仙所傳之體理，一步一步，緩緩而行，到正氣動發，
從便而守竅。不可記著眼開大，不可記著眼閉弄，亦不可記著露一線
之光。
倘然相遇千變萬化之動靜，亦只有懵懵懂懂，聽其自由，到動靜
完了，人比平常舒服而落丹，當然精、氣、神三寶藏足，即不成仙成
佛，定能得到卻病延。仙佛本是凡人做，只怕凡人心不靜。
吾再知照，瘋痛病與肝胃氣之人，坐功方法，瘋氣痛者，乃是濁
氣纏糊，筋絡不通，坐功最忌「天氣陰雨，雲霧瀰漫之時」，乃是濁
氣當旺，反增痛苦。
須擇天氣晴明，風清日朗之候，得訣靜坐，一丹可趕淨瘋氣，而
肝胃氣之人，係「心」、「肺」少血，「五行」不和，「肝」旺生
「濁」，亦須揀晴明之日，於上午九點休息靜養，口嘴要開得大，放
出「肝氣」，人就舒服，不論乾坤二道，犯此皆可闡摩。
坐功者定要闡道，闡通大道，處處便宜，現在仙佛多數到壇講道，
留傳「三期末劫」後，原人等進道闡摩，所以 瑤池聖母同大成帝，
規定要師尊編成，而師尊之家壇，因理事甚忙，故與 瑤池聖母、老
祖、濟祖提明，到三清宮下淨水壇內，派諸仙各佛講成大道，編輯留
傳，弟子等宜一心一德，完成大道，以慰母心，救度原人，同登極樂，

33
實為萬幸。

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第十七章  鳥巢禪師降壇諭
庚辰年二月十四日，下午三點，三丰祖師同老祖到西天佛國，有
事經過頭門，提及三清宮下全球淨水壇，編輯大道，吾佛同惟一抱一
二子，奉命於十五日子時，由本宮起駕，遊閱全球，參叩師尊，至黃
昏戌時，遊閱到浙江三清宮，由清虛二帝奉陪，到淨水壇內，看到此
壇，手續簡單清楚，真是六萬年難遇，呵呵！吾佛成神多年，亦是少
見。
今奉師之命，試配大道一章，而桌上奉供各佛之大道，吾已經看
過，三期末劫後，好算一部寶書，吾就在壇後婆婆樹中，靜心二小時，
開口講道，《摩訶般若波羅蜜多心經》，觀自在菩薩，《心經》自從
心中出，聖賢仙佛心造成，度一切苦厄在心內，「舍利子」在肚內，
是諸法空相在身邊，「夢想」究竟在竅內，「涅槃三世諸佛」在身中，
呵呵！
唐僧西天取經，得著《心經》，不料顛倒夢想，究竟涅槃，三世
諸佛，應在三期普度期間，弟子道在世上闡，道在身上摩，身居菩提
樹，菩提自成佛。
進道之人，既得師尊之口訣，理得天地之精華，欲得天地之精華，
心要靜定，故至誠無息，來復大地春，坐功到蒲團邊，靜養休息，盤
腳扣手，閉嘴守竅，一同自由，自己決摩，得能步步不差，就是排定
金、木、水、火、土五行，不可心活，而一動一變，心活而變動者，
不得精華，乃是出卦。
吾知照，倘坐到心中全熱，氣往上塞，或往下持，是統身得著精
氣神三寶，即天地之精華合併時間，有生生而化之動靜，祇有心靜膽
大，眼睛不可用力而守竅，能苟得到「迴光返照之功」。
這個時侯定要坐到心死人活，心死人活，乃是化育之功體，不過
得到迴光返照時候，定要心靜而收藏，三寶不收藏，就是神光外洩，
難免得到奇病。
故坐功須要闡摩大道，有種原人不去闡摩大道，又不肯心靜心定，
稍為一坐，或因心活而落丹，或因臀痛而落丹，或因腳痛而落丹，這
種坐功之法，何以能得到天地之精華，願諸生戒之慎之。
庚辰年二月十六日，上午八點，再到壇，提明編輯大道之書目名
曰：《五倫大道》，為何名曰：《五倫大道》？原人等坐功，應先闡
「倫常之道」而坐，則功容易坐通，就是外功三千，內功八百之理。
現在西天佛國，阿彌陀佛面前，擺存有 瑤池聖母《玉露金盤》，
救度原人，《洞冥記》，《蟠桃宴》，勸化原人，圓通古佛《訓女寶
箴》，勸原人學「三從四德」，「五倫八德」之理，尚有《收圓演
義》，渡人舟，亦在西天擺存。

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 此次編成《五倫大道》，內外功並行，所以吾佛奉 瑤池聖母、
師尊之命，提出名目，因九十二億原人，有老有少，有中年，三期末
劫後，倘老的原人，要闡大道，毫無根據，故而諸仙各佛到壇，講
「五倫之道」一冊，乃是見 瑤池聖母之憑據，緩日此書編成焚化一
部，由吾佛護送到西天佛國擺存，與各佛查看。

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第十八章  諸葛武侯降壇諭
庚辰年二月十六日，吾佛於黃昏戌時，遊閱浙江三清宮，有清虛
二帝奉陪到淨水盤內降諭，看到壇內，有聖賢仙佛《五倫大道》一冊，
供在桌上，吾佛頁頁翻閱明白，亦奉師尊之命配成一章，乃是講坐功
收服六賊之道。
夫人身中有三魂六魄，坐功之人要收服六魄，保存三魂頂為緊要，
三魂者養成三寶，一管氣，二管神，三管精，三魂並弄一致，就是精、
氣、神三寶連和渾合，故宜保存。
六魄者搗亂五內，一主凶橫噪鬧，二主穿著華麗，三主喫食奢侈，
四主怠惰快活，五主色慾無度，六主貪得無厭，六魄有一臨身，就是
五內紊亂，人不自主，為禍百端，故宜收服。
而瀰瀰菩薩闡道修身時候，竟將六魄收服，成為六位小童兒，是
其憑據。故闡道坐功，定要收服「六魄」，保存「三魂」，則「道
氣」上身。因人身中有「八卦」，有「九宮」，「三魂」管精、氣、
神三寶，「六魄」管六門緊閉，完成九宮，八卦齊通，竅竅光明。
人之於眼耳鼻舌身意，是為「六根」，而色聲香味觸法，則為
「六賊」，又為「六塵」，大半由於六魄所主。坐功之人，闡通大道，
遠離夢想，坐到「無眼耳鼻舌身意」，則六魄無主，是為六根清淨，
六根清淨則六賊無媒，就「無色聲香味觸法」，所謂「六塵不染」，
「金剛不壞之體」。
故闡道坐功者，要知六賊即是道中之魔，治定六賊，不使依助，
即得魔中之道，諺云：「道中有魔，魔中有道，無道不生魔，無魔不
成道」是也。所以坐功，須正心修身，治定六賊，則魔道分明，就能
千變萬化。
治六賊之法，即是臨坐時，沉心養心，一心守竅，自然六賊服從，
三寶連和，補滿先天八卦，八卦補滿，可得天地之精華，成為大羅金
仙。
坐功頂容易得法，不論乾道坤道，先從「倫常」做起，如乾道能
「五倫八德」做全，就是「先天八卦」擺好，坤道能「三從四德」做
好，乃是「大陰之卦」擺全，所以容易法。
故各佛到壇，先提倫常之道，後講體理，而鳥巢禪師奉 王母與
師尊之命，特提明本書為《五倫大道》之名目。
現在原人等，皆棄盡倫常之道，失卻儒、釋、道三教之理，雖坐
功亦必有不進步之人，諸仙各佛存有救苦救難，救度原人之心，編成
此《五倫大道》，留傳末劫後，原人闡道坐功之用，是因末劫後，道
場閉歇，口訣不傳，倘有不得訣之人，欲靜心修道，須照八大金仙所
講經過情形，細心闡坐，要膽大而守竅，治定身中六賊，乃是完全之
道，恭喜！

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38
第十九章  眾喜老佛降壇諭
庚辰年二月十七日，吾佛遊閱浙江，有事到珠山紫芝洞，拜謁呂
帝，事畢，由呂帝奉陪到三清宮下淨水壇內，吾佛看到近日壇內，道
氣騰祥，桌上供有歷朝仙佛親筆降諭，《五倫大道》一冊，吾亦奉呂
帝之命，講五倫之數句道，以傳述古老人開化大道之本旨。
弟子等，際此三期普度，闡道之人，得到師尊之訣，坐功者，成
仙成佛最快，一忽可見王母，一靜赴入蟠桃，吾佛尚有一法，知照弟
子，容易成佛，辦壇者近壇諭而闡摩；行善者近善念而闡摩；進道者
近大道而闡摩，則善、壇、道三品之人，個個可到極樂，否則或心活
而生雜念，功體不能進步，亦不能得到卻病延年。
故三品之人，定要注意心靜心定，所以武侯講道，乃是視之不見，
聽之不聞，六根空空，收服身中六賊，金丹上身，至壇、善、道三品
之外，闡摩大道須從「五倫八德」，「三從四德」起，就是卻病延年
之妙法。講到坐功，心定心靜，乃是全部大道，心靜而一致守竅，到
統身經絡齊動期間，管定竅內，不可寒怕。倘功體落丹，不可吹風，
不可一時做生活，少出病。
故吾佛在全球辦道，督理眾生坐功，帶便行醫開方，容易卻病延
年，編成大道後，緩日吾佛到壇編醫書一冊，亦是末劫後救度原人之
用，知之。

39
第二十章  葛祖仙師降壇諭
二月十九日，吾路過本壇，即在壇高坐蒲團，奉 師尊之命，講
大道一頁，九九劫定九九經，九九時候度原人，救苦救難菩薩成，吾
在廬，靜心，到處處，金光相照，救度原人。
奈現在原人等，有多數跟入潮流，不記聖賢大學之道，棄盡倫常
之理，故三教仙佛在五聖宮中，提議到本壇，編輯《五倫大道》留傳，
亦是救度原人。
際此「三期末劫」時期，仙佛存有慈悲之心，好生之德，欲救度
原人，而原人等，亦應早為覺悟，做些工作，或辦壇，或行善，或行
道而坐功，方不負仙佛之一片苦心。切不可棄盡倫常，心想邪念，又
不可貪心不足，妄想發財，且不可思想榮耀，渾入潮流，得能逃過此
次浩劫，當然太平開國後，在世界享福，最便宜。
在目前闡道坐功，時時有仙佛過往檢查，成仙成佛很是容易，講
到坐功大道，吾摘弄一句，就是棄壞雜念，總教肯心定心靜而坐，一
丹可以成仙成佛，試試諸仙佛所講之口訣看，倘坐到人身中，一切功
體發動的時候，乃是「六門」緊閉，魄魄合齊，要心死膽大，守竅呆
坐，自然竅竅光明，開關齊過，就成為大羅金仙之體，吾今日講道完
全，倘緩日眾喜老佛來編藥書時，吾再到壇講一章醫理。

40
第二十一章  達摩祖師降壇諭
二月十九日，吾到壇講「清淨無為之道」，坐功者，清氣昇天，
道講清靈，「道氣」盛者，「魔氣」自衰，故能沖散「煞氣」，鎮定
方份，在蒲團中靜心，乃是補足精、氣、神三寶，鍊收天地之精華，
使「濁氣」重重凝成「地」，「道氣」輕清結成「天」，故「道」為
無價之寶，人身中「濁氣」清淨，藏足「清氣」，則「正氣」常存，
「道氣」騰騰，渡江可不用船，吾佛到西天，過西海，以一葦而渡。
現在進道坐功之人甚多，而得訣合法之人極少，皆因心中思想不
靜，正氣不昇，而平常又不肯闡摩大道，故而道氣不生。要知闡道就
能明理，理明則心定膽壯，膽壯則甯靜一致，快易得道，人在世上摩，
道在道中摩，摩通大道，赴入龍華，可上超七祖，下蔭兒孫。
歷朝仙佛之修道，多數住在深山野屋，茅廬之中，無伴無侶，無
訣無竅，無道可摩，全是盲衝瞎撞，其成佛之人，乃是靠心靜而時時
在蒲團而已。現時修道，有師尊辦理道場，行化大道，傳「訣」付
「竅」，會坐合闡，又有仙佛到壇降道，提明「倫常」做起，一切迷
途，指引殆盡，總教進道之人，得訣而肯靜心闡摩，依竅而能一致坐
守，精、氣、神三寶自能上昇，當然得到天地之精華。
故道在心靜心定，苟能靜定
而不生雜念，就是清淨無為之
道，至上丹與落丹之功體，各
仙佛所講之理一同，惟「統身
之氣」發動期間，各佛之體個
個不一，而原人亦是人人有異，
其心定守竅，不許寒怕等法，
宗旨均個相同，就是修成仙佛
之方針，今編輯《五倫大道》，
更為闡道坐功之人之幸福也。

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第二十二章  慈光慧佛降壇諭
庚辰年二月十九日，奉 師尊之命，到壇講大道，吾佛乃是阿羅
漢，於漢代下界，皈依釋教，在玉泉山寺坐功闡道，淨心口誦，救度
聖帝，保駕出關，現在三期龍華， 聖帝重於義，時在龍華會上，提
議救度凡人，故而出聖旨一道，到本壇編輯《五倫大道》，凡人等如
肯照此書靜心闡摩，坐誦不離，可直達龍華勝會矣。
況做凡人，倫常之道，係是本來面目，至修道之行，乃在例外，
故人之行為，從來近於惡者惡，近於善者善，點點分明，毫釐不爽，
試思漢代，曹操近於惡，武侯近於善，聖帝重於義，這三位而觀，一
昇玉帝，一昇天相，一在幽冥，已可概見。
坐功之人，不管倫常，不能成佛，敬信倫常，即是敬自己之來根，
故近倫常之人，就是原人，現在統道師尊在全球辦理道場，仙佛時時
幫忙，乃是救度原人，講坐功者，乃是先天之氣，後天保養，先天之
道，後天而闡，近道而闡道，得精華之寶。
若不坐功，不闡道，能一心抱定忍耐，或抱定善良，亦是道，坐
功而心不歸一，非為道，反多病多魔。所以師尊辦理道場，這有一心
之道，無二心之道，而目前坐功之人，少有心歸於一。編成大道，乃
是留傳劫後，心歸一之原人闡摩，且坐功這有一個方法，總教空空洞
洞，心定守竅，不記雜念，功夫自然進步，道在斯矣!闡之摩之可也。

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第二十三章  東方老仙降壇諭
本壇近日，乃是《五倫大道》講體圓滿，吾佛一步一走，趕進到
壇，吟成章句，以表統道師尊，行化大道，教度原人之苦心：
九二原人福壽高，八大金仙下雲霄，
南極仙翁來上壽，西天王母付蟠桃，
原人等，見師尊，見瑤池，
大道完成，上祥雲而去。
庚辰年二月二十三日諭於浙江省三清宮下全球淨水壇

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第二十四章  蓮池大師降壇諭
二月二十四日戌時，奉 師尊之命，到壇講道，在壇內坐蓮臺二
小時，而《五倫大道》，今日吾佛降諭落，圓滿，弟子，講到修仙學
道，雖難實易，故朝朝有成仙成佛成聖賢之人，其方法各同一理，皆
是靜心而坐，目平看鼻，倘不進「師尊之道」，無竅無訣，這等人，
欲坐功，照此就與得訣守竅一樣，已進「師尊之道」，有竅有訣，坐
功當依「師尊之法」，心靜而守竅，不許寒怕，「落丹」時候，要仔
細，「上丹」時，照八大金仙之理，如得法，一心守竅，就成「金剛
不壞之體」。
若講闡道坐功，頂得法，吾佛乃有一訣，除酒解葷，戒殺放生，
為何頂得法戒殺放生，就是不生不滅，補足外功除酒解葷，乃是不垢
不淨，免除濁氣，外功補足，則內功極進步，濁氣免除，則清氣易上
昇。
而常年茹素之人，心淨，時時「清氣」在身，即不修道，人亦少
有病痛，長年茹葷之人，心雜，常常「濁氣」入肚，全靠休養，放出
「濁氣」，如養不得法，濁氣不能放盡，清氣不得上昇，即坐功，亦
難以得到卻病延年，凡血肉之體，心往下生，殺死不能復活，吃在肚
內，化為穢濁而下降，菜蔬之類，心向上生，割斷尚能苞芽，吃在肚
內，變為精華而上昇，故坐功，研究茹素，為頂得法。
吾佛還有一說，如茹素之人，平常心不耐，亦不靜，又不明倫常，
性驕傲者，清氣不昇，道氣亦不生，是「黑氣」常存，雖闡道坐功，
亦不能上西天。
而茹葷之人，酒內在肚，苟
能抱定倫常，外功立得大，善良
做得足，耐心而坐，即得天地之
精華，沖散肚內「濁氣」，能一
心守竅，就成大羅金仙，試想周
朝一位伏虎師，酒肉齊來，修道
八天，就成為佛，乃是立功立德，
做成篤信好學，抱定忍耐受苦，
得天光地光一照而功成，但不過
是少數耳。
現在三期普度時候，吾佛希
望原人等，通達「五倫之道」，
棄盡酒肉，按照八大金仙之法，
而坐功，並望心定心靜，補足外
功，上蟠桃，赴龍華見王母，不
遠矣，其各勉之。

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五倫大道跋
垂書行世，各有主體，《玉露金盤》，是曉諭原人來根化育之書
也，《洞冥寶記》，是警戒原人善彰惡癉之書也，《蟠桃宴記》，是
喚醒原人迷濛沉淪之書也，今《五倫大道》，乃是普度原人闡道歸真
之書也。
是因原人等，曉以來根而不知自寶；示以善惡而不知戒懼；醒以
迷濛而不知覺悟。故統道師尊，具有慈悲好生之心，下界普度，倡明
道場，復在上天五聖宮提議，召請八大金仙及各佛等到壇，降傳體理，
循循善誘，引導世界原人，各尋來路，返本歸真。不然，三期收圓己
近，將何以復無極之體，慰無極之心哉！
此五倫大道之所以急於頒降也，而是書之頒降於本壇者，全仗
濟祖、郝師、圓通古佛、三丰祖師等之玉成，其初降傳於永興祠，繼
遷諭於惠一家，終完成於樹一家，重重波折，又幸賴韓子明一，及其
姪誠一，兩人心信不二，一志擔負，遂得厥告成功，凡有原人佛子，
所望他一心闡摩，修身齊家治國，以及成仙成佛，皆在斯歟，今是書
行將付梓，同人等爰志其顛末如是云爾，謹跋。
庚辰年三月華期後十日識於三清宮下之全球淨水壇內
韓誠一 方書一
孫正一 韓道一 丁笑一
弟子 單惠一 何遇一 郭鴻為
韓明一 韓姚一 丁長一
丁樹一 許竅一

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