‫أسالٌب الدعوة إلى هللا وأهمٌة معرفة الداعٌة لها (‪)3-1‬‬

‫د‪ .‬عصام عبد ربه محمد مشاحٌت‬

‫دكتوراه فً الدعوة والثقافة اإلسالمٌة‬

‫ال ‪٠‬خف‪ ٝ‬عٍ‪ ٝ‬وً ر‪ٌ ٞ‬د أْ ِٓ جألعرحخ جٌط‪ ٟ‬ض‪ٛ‬خد لر‪ٛ‬ي جٌذع‪ٛ‬ز ٘‪ ٛ‬ضٕ‪٠ٛ‬ع جألعحٌ‪١‬د جٌذع‪٠ٛ‬س‪،‬‬
‫‪ٚ‬جٌطٕ‪ٛ‬ع ف‪ ٟ‬جٌطشذ‪ ،‬فحٌٕف‪ٛ‬ط ضًّ ِٓ جٌطش‪٠‬مس جٌ‪ٛ‬جزذز ؛ ألٔ‪ٙ‬ح ِفط‪ٛ‬سز عٍ‪ ٝ‬زد جٌطغ‪١١‬ش‬
‫‪ٚ‬جٌطدذ‪٠‬ذ‪ٚ ،‬جٌمحسب ٌىطحخ هللا – عض ‪ٚ‬خً – ذطذذش ‪٠‬دذ أْ هللا عرسحٔٗ ‪ٚ‬ضعحٌ‪ ٝ‬لذ ٔ‪ٛ‬ع ف‪ ٟ‬جألعحٌ‪١‬د‬
‫جٌذع‪٠ٛ‬س‪ ،‬فطدذ ف‪ ٗ١‬جٌذع‪ٛ‬ز ذحٌطشغ‪١‬د ‪ٚ‬جٌذع‪ٛ‬ز ذحٌطش٘‪١‬د‪ٚ ،‬جٌذع‪ٛ‬ز ذطشذ جٌغإجي‪ٚ ،‬جٌذع‪ٛ‬ز ذنشخ‬
‫جٌّثحي‪ٚ ،‬جٌذع‪ٛ‬ز ذزوش ج‪٢‬ثحس جٌّطشضرس عٍ‪ ٝ‬جٌفعً‪ٚ ،‬جٌذع‪ٛ‬ز ذحٌمقس‪ٚ ،‬غ‪١‬ش٘ح ِٓ جٌ‪ٛ‬عحتً‬
‫‪ٚ‬جألعحٌ‪١‬د جٌذع‪٠ٛ‬س‪ٚ ،‬جٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – وحْ ف‪ ٟ‬دع‪ٛ‬ضٗ ٌ‪١‬ظ عٍ‪ٚ ٝ‬ض‪١‬شز ‪ٚ‬جزذز‪ ،‬ذً‬
‫وحْ ‪٠‬غ‪١‬ش جٌطشذ ‪ٕٛ٠ٚ‬ع ف‪ ٟ‬جألعٍ‪ٛ‬خ‪ٚ ،‬جٌغ‪١‬شز زحفٍس ذ‪ٙ‬زٖ جألعحٌ‪١‬د جٌط‪ ٟ‬ضسر‪ٙ‬ح جٌٕف‪ٛ‬ط‪ٚ ،‬ال ضًّ‬
‫ِٕ‪ٙ‬ح جٌمٍ‪ٛ‬خ‪ ،‬فذعح جٌٕحط ذحٌم‪ٛ‬ي ‪ٚ‬جٌفعً ‪ٚ‬لنحء جٌس‪ٛ‬جتح ‪ٚ‬جالذطغحِس ‪ٚ‬جزطشجَ جٌز‪ٚ‬جش ‪ٚ‬ذحٌّذذ‬
‫جٌّعطذي‪ٚ ،‬ذحٌعف‪ ٛ‬عٓ جٌّخطة‪ٚ ،‬ذنشخ جٌّثحي‪ٚ ،‬هشذ جٌغإجي‪ٚ ،‬ذحٌد‪ٙ‬حد ف‪ ٟ‬عر‪ ً١‬هللا ضعحٌ‪ٝ‬‬
‫‪ٚ‬ذحٌطشغ‪١‬د ‪ٚ‬ذحٌطش٘‪١‬د‪ٚ ،‬جٌق‪ٛ‬س ف‪ ٟ‬رٌه وث‪١‬شز ال ضىحد ضسقش‪ ،‬فحٌٕف‪ٛ‬ط ال ضسد جألِش جٌ‪ٛ‬جزذ‪،‬‬
‫ذً ٘‪ ٟ‬ضسد جٌطدذ‪٠‬ذ ‪ٚ‬جٌطغ‪١١‬ش‪ ،‬فاْ وحْ ال ‪٠‬طٕحف‪ِ ٝ‬ع ؽ‪ٟ‬ء ِٓ دٌ‪ ً١‬جٌؾشع فال زشج ف‪ ،ٗ١‬ذً ٘‪ٛ‬‬
‫جٌّطٍ‪ٛ‬خ ‪ ِٓ ٛ٘ٚ‬خٍّس جألعرحخ جٌط‪ٛ٠ ٟ‬فك ذ‪ٙ‬ح جٌذجع‪١‬س ئٌ‪ ٝ‬جالعطدحذس ‪ٚ‬جٌمر‪ٛ‬ي‪ ،‬فىً ضغ‪١١‬ش ف‪ٟ‬‬
‫جٌطشذ ‪ٚ‬وً ضدذ‪٠‬ذ ف‪ ٟ‬جألعحٌ‪١‬د جٌذع‪٠ٛ‬س ال ‪٠‬طعحسك ِع ؽ‪ٟ‬ء ِٓ جٌٕق‪ٛ‬ؿ جٌؾشع‪١‬س ف‪ِٓ ٛٙ‬‬
‫لر‪ِ ً١‬ح ال زشج ف‪.ٗ١‬‬
‫فحٌذجع‪١‬س ئٌ‪ ٝ‬هللا – عض ‪ٚ‬خً – ِ‪ّٙ‬طٗ جٌ‪ٛ‬ف‪ٛ‬ي ئٌ‪ ٝ‬لٍ‪ٛ‬خ جٌّذع‪ ٓ١٠ٛ‬ذألقش هش‪٠‬ك ‪ٚ‬ذألً وٍّحش‪،‬‬
‫‪ٚ‬عٍ‪ ٗ١‬أْ ‪٠‬طحذع ِٓ ‪٠‬ذع‪ٌ ،ُ٘ٛ‬زج ‪ٕ٠‬رغ‪ ٟ‬عٍ‪ ٝ‬جٌذجع‪١‬س ئٌ‪ ٝ‬هللا أْ ‪٠‬ى‪ٍِّ ْٛ‬ح ذأعحٌ‪١‬د جٌذع‪ٛ‬ز ئٌ‪ ٝ‬هللا‬
‫عرسحٔٗ ‪ٚ‬ضعحٌ‪٘ٚ ،ٝ‬زٖ جألعحٌ‪١‬د ِ‪ٛ‬خ‪ٛ‬دز ف‪ ٟ‬وطحخ هللا ‪-‬عض ‪ٚ‬خً‪ٚ -‬ف‪ ٟ‬عٕس جٌٕر‪- ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٗ١‬‬
‫‪ٚ‬عٍُ‪٘ٚ ،-‬زج ِح ٔ‪ٛ‬مسٗ ئْ ؽحء هللا ضعحٌ‪:ٝ‬‬
‫أوال‪ :‬يصادر أسانٍة انذعىج إنى هللا ‪-‬عش وجم‪-‬‬
‫ال ؽه أْ جٌّقحدس جألعحع‪١‬س جٌط‪٠ ٟ‬غطّذ جٌذجع‪١‬س أعحٌ‪١‬د دع‪ٛ‬ضٗ ِٕ‪ٙ‬ح‪ ٟ٘ :‬وطحخ هللا ‪ٚ‬عٕس سع‪ٌٗٛ‬‬
‫‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ — ‪ٚ‬ع‪١‬شضٗ جٌعطشز‪ٚ ،‬ع‪١‬شز جٌخٍفحء جٌشجؽذ‪- ٓ٠‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ٚ ،- ُٙ‬ضدحسخ‬
‫جٌقسحذس ‪ٚ‬جٌطحذع‪ٚ ٓ١‬عٍّحء جألِس ‪ٚ‬دعحض‪ٙ‬ح عٍ‪ِ ٝ‬خطٍف جٌعق‪ٛ‬س‪.‬‬
‫انًصذر األول‪ :‬انقزآٌ انكزٌى‪:‬‬
‫ضعش‪٠‬ف جٌمشآْ جٌىش‪ :ُ٠‬أ‪ٚ‬ال‪ :‬ف‪ ٟ‬جٌٍغس‪ :‬جٌمشآْ‪ِ :‬قذس لشأ ‪٠‬مشأ لشجءز ‪ٚ‬لشآٔح‪ .‬لحي ضعحٌ‪ ―:ٝ‬ئِ َّْ‬
‫َعٍَ ْ‪َٕ١‬ح َخ ّْ َعُٗ َ‪ٚ‬لُشْ آَُٔٗ فَا ِ َرج لَ َش ْأَٔحُٖ فَحضَّرِ ْع لُشْ آَُٔٗ ― ) جٌم‪١‬حِس‪ .18 – 17 :‬أ‪ :ٞ‬لشجءضٗ‪ ،‬ف‪ِ ٛٙ‬قذس عٍ‪ٝ‬‬
‫‪ٚ‬صْ ‖فُعالْ― ذحٌنُ‪ :‬وحٌغفشجْ ‪ٚ‬جٌؾىشجْ‪ ،‬ضم‪ٛ‬ي‪ :‬لشأضٗ ‪ٚ‬لشجءز ‪ٚ‬لشآٔح‪ ،‬ذّعٕ‪ٚ ٝ‬جزذ‪ .‬عّ‪ ٟ‬ذٗ‬
‫جٌّمش‪ٚ‬ء ضغّ‪١‬س ٌٍّفع‪ٛ‬ي ذحٌّقذس‪ِ( .‬رحزث ف‪ ٟ‬عٍ‪ َٛ‬جٌمشآْ‪ِٕ ،‬حع جٌمطحْ‪ 16 ،15 ،‬ذطقشف)‪.‬‬
‫‪ٚ‬لذ خـ ذحٌىطحخ جٌّٕضي عٍ‪ِ ٝ‬سّذ ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ ،-‬فقحس ٌٗ وحٌعٍُ‪ ،‬وّح أْ جٌط‪ٛ‬سجز ٌِ َّح‬
‫أٔضي عٍ‪ِٛ ٝ‬ع‪ٚ ،ٝ‬جإلٔد‪ ً١‬عٍ‪ ٝ‬ع‪١‬غ‪.ٝ‬‬
‫لحي ذعل أً٘ جٌعٍُ‪ :‬ضغّ‪١‬س ٘زج جٌىطحخ لشآٔح ِٓ ذ‪ ٓ١‬وطد هللا ٌى‪ ٗٔٛ‬خحِعح ٌثّشز وطرٗ‪ ،‬ذً ٌدّعٗ‬
‫ثّشز خّ‪١‬ع جٌعٍ‪ َٛ‬وّح أؽحس هللا ئٌ‪ ٗ١‬ذم‪ٚ ― :ٌٗٛ‬ضفق‪ ً١‬وً ؽ‪ٟ‬ء―‪ٚ ،‬ل‪ ― :ٌٗٛ‬ضر‪١‬حٔح ٌىً ؽ‪ٟ‬ء…‬
‫جٌخ ‖‪(.‬جٌّفشدجش ف‪ ٟ‬غش‪٠‬د جٌمشآْ – جألفف‪ٙ‬حٔ‪)402 ٟ‬‬
‫‪ٚ‬لذ عّحٖ هللا – عض ‪ٚ‬خً – ذأعّحء وث‪١‬شز ِٕ‪ٙ‬ح عٍ‪ ٝ‬عر‪ ً١‬جٌزوش ال جٌسقش‪:‬‬

‫جٌمشآْ‪ :‬لحي ضعحٌ‪‖ :ٝ‬ئِ َّْ َ٘ َزج ْجٌمُشْ آَْ ‪ِ ْٙ َ٠‬ذ‪ٌٍَِّ ٞ‬طِ‪ َٟ ِ٘ ٟ‬أَ ْل َ‪ُ٠َٚ َُ ٛ‬رَ ِّؾ ُش ْجٌ ُّ ْإ ِِِٕ‪ َٓ١‬جٌَّ ِز‪ْ َ٠ َٓ٠‬ع ٍَُّ‪ َْٛ‬جٌقَّحٌِ َسح ِ‬
‫ش‬
‫أَ َّْ ٌَ‪ ُْ ُٙ‬أَخْ شًج َورِ‪١‬شًج― ( جإلعشجء‪(.9 :‬‬
‫‪ ―ٚ‬جٌىطحخ ‖‪ :‬لحي ضعحٌ‪ٌَ ― :ٝ‬مَ ْذ أَٔضَ ٌَْٕح ئٌَِ ْ‪ُ ١‬ى ُْ ِوطَحذًح فِ‪ِ ِٗ ١‬ر ْو ُش ُو ُْ أَفَ َال ضَ ْعمٍُِ‪― َْٛ‬جألٔر‪١‬حء‪10 :‬‬
‫حسنَ جٌَّ ِز‪َّ َٔ ٞ‬ض َي ْجٌفُشْ لَحَْ َعٍَ ٰ‪َ ٝ‬ع ْر ِذ ِٖ ٌِ‪ُ َ١‬ى‪َ ٍْ ٌِ َْٛ‬عحٌَ ِّ‪ِ َٔ َٓ١‬ز‪٠‬شًج ― ٌفشلحْ‪:‬‬
‫‪ ―ٚ‬جٌفشلحْ ‖‪ :‬لحي ضعحٌ‪ ― :ٝ‬ضَرَ َ‬
‫‪١‬‬
‫‪ ―ٚ‬جٌزوش―‪ :‬لحي ضعحٌ‪‖ :ٝ‬ئَِّٔح َٔسْ ُٓ َٔ َّض ٌَْٕح جٌ ِّز ْو َش َ‪ٚ‬ئَِّٔح ٌَُٗ ٌَ َسحفِ ُ‪ ― َْٛ‬جٌسدش‪9 :‬‬
‫َٕض‪َ ًُ ٠‬سخِّ ْجٌ َعحٌَ ِّ‪ ) َٓ١‬جٌؾعشجء‪ …192 :‬ئٌ‪ ٝ‬غ‪١‬ش رٌه ِّح ‪ٚ‬سد‬
‫‪ ―ٚ‬جٌطٕض‪ :‖ ً٠‬لحي ضعحٌ‪ٚ( :ٝ‬ئَُّٔٗ ٌَط ِ‬
‫ف‪ ٟ‬جٌمشآْ جٌىش‪.ُ٠‬‬
‫ضعش‪٠‬ف جٌمشآْ ف‪ ٟ‬جالفطالذ‪ :‬جخطٍفص أعحٌ‪١‬د جٌعٍّحء ف‪ ٟ‬ضعش‪٠‬ف جٌمشآْ جٌىش‪ ُ٠‬ف‪ ٟ‬جالفطالذ‪،‬‬
‫فز٘د ذعن‪ ُٙ‬ئٌ‪ ٝ‬جالخطقحس ‪ٚ‬جإل‪٠‬دحص‪ٚ ،‬ر٘د آخش‪ ْٚ‬ئٌ‪ ٝ‬جٌطفق‪ٚ ً١‬جإلهٕحخ‪ٌٚ ،‬عً ِٓ ألقش‬
‫ِح ‪ّ٠‬ىٓ أْ ‪ُ٠‬عشف ذٗ أٔٗ‪ ― :‬والَ هللا ‪-‬عض ‪ٚ‬خً‪ ،-‬جٌّٕضي عٍ‪ ٝ‬سع‪- ٌٗٛ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪،-‬‬
‫جٌّٕم‪ٛ‬ي عٕٗ ذحٌط‪ٛ‬جضش‪ ،‬جٌّطعرذ ذطال‪ٚ‬ضٗ―‪ ( .‬جٌّذخً ئٌ‪ ٝ‬عٍُ جٌذع‪ٛ‬ز‪ِ ،‬سّذ أذ‪ ٛ‬جٌفط‪ٛ‬ذ‪-122 ،‬‬
‫‪(123‬‬
‫وّح ‪ّ٠‬ىٓ أْ ‪٠‬فقً ف‪ ٟ‬جٌطعش‪٠‬ف ذحٌط‪ٛ‬عع ف‪ ٟ‬روش أُ٘ خقحتقٗ‪ ،‬ف‪١‬محي‪ ― :‬والَ هللا – عض ‪ٚ‬خً ‪-‬‬
‫‪ ،‬جٌّٕضي عٍ‪ ٝ‬سع‪ – ٌٗٛ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – ذٍغحْ عشذ‪ِ ٟ‬ر‪ ،ٓ١‬جٌّٕم‪ٛ‬ي ئٌ‪ٕ١‬ح ذحٌط‪ٛ‬جضش‪،‬‬
‫‪ٚ‬جٌّطعرذ ذطال‪ٚ‬ضٗ‪ٚ ،‬جٌّىط‪ٛ‬خ ف‪ ٟ‬جٌّقحزف‪ٚ ،‬جٌّعدض ف‪ٌ ٟ‬ف ٗ ‪ِٚ‬عٕحٖ‪ٚ ،‬جٌّرذ‪ٚ‬ء ذغ‪ٛ‬سز جٌفحضسس‪،‬‬
‫‪ٚ‬جٌّخط‪ َٛ‬ذغ‪ٛ‬سز جٌٕحط‪”.‬‬
‫‪133-124‬‬ ‫خصائص انقزآٌ انكزٌى ‪ِ( :‬غطفحد ِٓ وطحخ جٌّذخً ئٌ‪ ٝ‬عٍُ جٌذع‪ٛ‬ز‪ٌٍ ،‬ر‪١‬حٔ‪،ٟٔٛ‬‬
‫ذطقشف(‬

‫‪ ‬انزتاٍَح‪ :‬جٌمشآْ جٌىش‪ ُ٠‬والَ هللا ‪-‬عض ‪ٚ‬خً‪ ،-‬ف‪ ٛٙ‬سذحٔ‪ ٟ‬ذىً ِح ضسٍّٗ ٘زٖ جٌٍف س ِٓ‬
‫ِعحْ‪ ،‬ال دخً ٌرؾش ف‪ ٗ١‬أذذج‪ ،‬ال ِٓ ز‪١‬ث جٌٍفظ ‪ٚ‬ال ِٓ ز‪١‬ث جٌّعٕ‪ ،ٝ‬ف‪ ٛٙ‬جٌىطحخ جٌعض‪٠‬ض‪،‬‬
‫ٍ‬
‫‪ٚ‬جٌزوش جٌسّ‪١‬ذ‪.‬‬

‫‪ ‬انكًال‪ ٟ٘ٚ :‬ضعٕ‪ ― :ٟ‬جٌخٍ‪ ِٓ ٛ‬جٌٕمـ ‪ٚ‬جٌع‪١‬د ‖‪ ٟ٘ٚ ،‬أثش ٌٍخق‪١‬قس جأل‪― ٌٝٚ‬‬
‫جٌشذحٔ‪١‬س ― فىالَ هللا – عض ‪ٚ‬خً – جٌّٕضٖ عٓ وً ٔمـ ‪ٚ‬ع‪١‬د وحًِ أ‪٠‬نح‪ ،‬لحي ضعحٌ‪― :ٝ‬‬
‫ج ٌَّ َعٍَّ‪َ٠ ُْ ُٙ‬طَّمُ‪ ― َْٛ‬جٌضِش‪.28 :‬‬
‫لُشْ آًٔح ع ََشذِ‪ًّ١‬ح َغ‪َْ ١‬ش ِر‪ِ ٞ‬ع َ‪ٍ ٛ‬‬
‫ش‬ ‫‪ ‬انىضىح‪ :ٟ٘ٚ :‬جإلذحٔس ‪٠ٚ‬محذٍ‪ٙ‬ح ― جٌغّ‪ٛ‬ك―‪ ،‬لحي ضعحٌ‪َ َٚ ― :ٝ‬و ٰ َزٌِهَ أَٔضَ ٌَْٕحُٖ آ‪َ٠‬ح ٍ‬
‫ش ذَ‪َِّٕ١‬ح ٍ‬
‫َ‪ٚ‬أَ َّْ َّ‬
‫هللاَ ‪ِ ْٙ َ٠‬ذ‪ُِ ٠ َِٓ ٞ‬ش‪ُ ٠‬ذ― جٌسح‪.١٦ :‬‬

‫‪ ‬انشًىل‪ ― ٟ٘ٚ :‬جإلزحهس ― فحٌمشآْ ؽحًِ ٌدّ‪١‬ع ِح ‪٠‬سطحج ئٌ‪ ٗ١‬جإلٔغحْ ف‪ ٟ‬دٔ‪١‬حٖ‬
‫‪ٚ‬أخشجٖ‪ ،‬ألٔٗ خحء ٌغعحدضٗ ف‪ ٟ‬جٌذٔ‪١‬ح ‪ٚ‬ج‪٢‬خشز‪٘ٚ ،‬زج ِح ‪٠‬عرش عٕٗ ذعن‪ :ُٙ‬ذحٌؾّ‪ٛ‬ي‬
‫جٌّ‪ٛ‬م‪ٛ‬ع‪ ٛ٘ٚ ،ٟ‬ؽحًِ ٌدّ‪١‬ع جٌٕحط ِٓ صِٕٗ ئٌ‪ َٛ٠ ٝ‬جٌم‪١‬حِس‪ِٛٚ ،‬خٗ ئٌ‪ ُٙ١‬خّ‪١‬عح أ‪ّٕ٠‬ح‬
‫وحٔ‪ٛ‬ج‪ِ ٛ٘ٚ ،‬ح ‪٠‬عرش عٕٗ ذعن‪ :ُٙ‬ذحٌؾّ‪ٛ‬ي جٌضِحٔ‪ٚ ٟ‬جٌّىحٔ‪ ،ٟ‬لحي ضعحٌ‪َِ َٚ ― :ٝ‬ح ِِٓ دَجذَّ ٍس‬
‫خ ِِٓ َؽ ْ‪ٍ ٟ‬ء ۚ ثُ َُّ‬ ‫َحز ْ‪ ِٗ ١‬ئِ َّال أُ َِ ٌُ أَ ِْثَحٌُ ُىُ ۚ َِّح فَش ْ‬
‫َّهَٕح فِ‪ْ ٟ‬جٌ ِىطَح ِ‬ ‫فِ‪ْ ٟ‬جألَسْ ِ‬
‫ك َ‪َ ٚ‬ال هَحتِ ٍش ‪ِ َ٠‬ط‪ُ ١‬ش ذِ َدٕ َ‬
‫ئٌَِ ٰ‪َ ٝ‬سذِّ ِ‪ُ٠ ُْ ٙ‬سْ َؾشُ‪ ― َْٚ‬جألٔعحَ‪.٣٨ :‬‬

‫‪ ‬انتىاسٌ‪ ― ٟ٘ٚ :‬جالٔغدحَ ― ‪ٚ‬جالتطالف ذ‪ ٓ١‬أخضجء جٌؾ‪ٟ‬ء ‪٠ٚ‬محذٍ‪ٙ‬ح‪ ― :‬جٌطٕحفش ‪ٚ‬جالخطالف‬

‫‖‪٠ٚ ،‬عرش عٕ‪ٙ‬ح جٌرعل ― ذحٌ‪ٛ‬عط‪١‬س ― ٔغرس ئٌ‪ ٝ‬جٌ‪ٛ‬عو‪ٚ ،‬ال ‪٠‬ؾطشه ف‪ ٟ‬ض‪ٛ‬جصْ جٌؾ‪ٟ‬ء‬
‫جٌطغح‪ ٞٚ‬ذ‪ ٓ١‬أخضجتٗ‪ٚ ،‬ئّٔح ‪٠‬ىف‪ ٟ‬جالعطذجي ‪ٚ‬جالٔغدحَ ف‪ّ١‬ح ذ‪ٕٙ١‬ح‪ ،‬وّح ‪٠‬محي عٓ جٌذَ ف‪ٟ‬‬
‫خغُ جإلٔغحْ ئٔٗ ِط‪ٛ‬جصْ ِع جخطالف ٔغرس ضشو‪١‬رحضٗ وّح‪ٚ ،‬جٌط‪ٛ‬جصْ خق‪١‬قس ِطعٍمس‬
‫َ‬
‫ذخق‪١‬قس جٌؾّ‪ٛ‬ي ‪ِٚ‬ىٍّس ٌ‪ٙ‬ح‪ ،‬فال ‪ٙ ٠‬ش خّحي جٌؾّ‪ٛ‬ي ئال ذحٌط‪ٛ‬جصْ‪ .‬لحي ضعحٌ‪ ― :ٝ‬أفَ َال‬
‫جخطِ َالفًح َوثِ‪١‬شًج― جٌٕغحء‪.٨٢ :‬‬ ‫‪َ٠‬طَ َذذَّشُ‪ْ َْٚ‬جٌمُشْ آَْ ۚ َ‪َ ٌَْٛٚ‬وحَْ ِِ ْٓ ِعٕ ِذ َغ‪ِْ ١‬ش َّ‬
‫هللاِ ٌَ َ‪َ ٛ‬خ ُذ‪ٚ‬ج فِ‪ْ ِٗ ١‬‬

‫فحٌمشآْ جٌىش‪ ُ٠‬وطحخ ِط‪ٛ‬جصْ ف‪ّ١‬ح خحء ذٗ ِٓ ٘ذج‪٠‬س‪ِٚ ،‬ح عشمٗ ِٓ ِ‪ٛ‬م‪ٛ‬عحش‪ِٚ ،‬ح عحٌدٗ ِٓ‬
‫ِؾىالش‪٠ ،‬سمك جٔغدحِح ذ‪ ٓ١‬جٌش‪ٚ‬ذ ‪ٚ‬جٌّحدز‪ٚ ،‬ذ‪ ٓ١‬جٌعمً ‪ٚ‬جٌمٍد‪ٚ ،‬ذ‪ ٓ١‬جٌسم‪ٛ‬ق ‪ٚ‬جٌ‪ٛ‬جخرحش‪ِٚ ،‬ح‬
‫ئٌ‪ ٝ‬رٌه ِٓ أ‪ٚ‬خٗ جٌط‪ٛ‬جصْ‪..‬‬

‫‪ ‬انعًهٍح‪ ― :ٟ٘ٚ :‬فالز‪١‬س جٌؾ‪ٟ‬ء ٌٍططر‪١‬ك ‪ٚ‬جٌعًّ ذٗ ف‪ ٟ‬وً صِحْ ‪ِٚ‬ىحْ ‖‪٘ٚ ،‬زٖ‬
‫جٌخق‪١‬قس ضُعذ ثّشز ‪ٔٚ‬ط‪١‬دس ٌدّ‪١‬ع جٌخقحتـ جٌغحذمس‪ ،‬فٍ‪ٛ‬ال٘ح ٌُ ضىٓ ٘زٖ جٌخق‪١‬قس‪.‬‬
‫‪ٚ‬جفطالذ ― جٌعٍّ‪١‬س ― جفطالذ خحؿ غ‪١‬ش ِع‪ٛٙ‬د ف‪ ٟ‬وطد جٌخقحتـ‪٠ ،‬شخع ف‪ ٟ‬زم‪١‬مطٗ ئٌ‪ٝ‬‬
‫جٌدّع ذ‪ِ ٓ١‬ضج‪٠‬ح ― جٌّثحٌ‪١‬س ‪ٚ‬جٌ‪ٛ‬جلع‪١‬س‪“.‬‬
‫فحٌمشآْ جٌىش‪ ُ٠‬وطحخ عٍّ‪٠ ٟ‬قٍر ٌٍططر‪١‬ك ف‪ ٟ‬وً صِحْ ‪ِٚ‬ىحْ‪ ،‬وّح فٍر ٌٍططر‪١‬ك ف‪ ٟ‬عقشٖ‬
‫فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ٚ ،‬رٌه ألٔٗ وطحخ خحضُ جٌشعً‪ٚ ،‬دعط‪ٛ‬س خحضُ جألد‪٠‬حْ‪٠ ٌُ ٌٛٚ ،‬ىٓ عٍّ‪١‬ح‬
‫ألٔضي هللا ذعذٖ وطرح أخش‪.ٜ‬‬
‫‪ ِ ِٓٚ‬ح٘ش عٍّ‪١‬طٗ‪ ،‬خّعٗ ذ‪ ٓ١‬جٌطط‪ٛ‬س ‪ٚ‬جٌثرحش ف‪ ٟ‬أزىحِٗ‪ٚ ،‬جؽطّحٌٗ عٍ‪ِ ٝ‬ضج‪٠‬ح جٌ‪ٛ‬جلع‪١‬س‬
‫‪ٚ‬جٌّثحٌ‪١‬س ف‪ ٟ‬ضؾش‪٠‬عحضٗ‪..‬‬

‫‪ ‬اإلعجاس‪٠ٚ :‬ؾًّ جإلعدحص جٌر‪١‬حٔ‪ٚ ،ٟ‬جٌطؾش‪٠‬ع‪ٚ ،ٟ‬جٌغ‪١‬ر‪ٚ ،ٟ‬جإلعدحص جٌعٍّ‪ ،ٟ‬فمذ ضسذ‪ٜ‬‬
‫جٌمشآْ جٌىش‪ ُ٠‬جٌٕحط خّ‪١‬عح ذأْ ‪٠‬أض‪ٛ‬ج ذّثٍٗ‪ ،‬أ‪ ٚ‬ذعؾش ع‪ٛ‬س ِثٍٗ‪ ،‬أ‪ ٚ‬ذغ‪ٛ‬سز ‪ٚ‬جزذز ِثٍٗ‬
‫فعدض‪ٚ‬ج‪.‬‬
‫‪ٚ‬ال ‪٠‬ضجي ٘زج جٌطسذ‪ ٞ‬عحتش جٌّفع‪ٛ‬ي ئٌ‪ َٛ٠ ٝ‬جٌم‪١‬حِس‪ٚ ،‬ال ‪٠‬ضجي جٌعٍّحء ‪٠‬ىطؾف‪ ْٛ‬أ‪ٚ‬خ‪ٙ‬ح ئعدحص‪٠‬س‬
‫ف‪ ،ٗ١‬وً ذسغد ئِىحٔحضٗ ‪ٚ‬ضخققٗ‪ ،‬فحٌمشآْ جٌىش‪ ٛ٘ ُ٠‬جٌّعدضز جٌخحٌذز ئٌ‪ َٛ٠ ٝ‬جٌم‪١‬حِس‪ ،‬لحي‬
‫ف ذِ َشذِّهَ أََُّٔٗ َعٍَ ٰ‪ٝ‬‬ ‫حق َ‪ٚ‬فِ‪ ٟ‬أَٔفُ ِغ ِ‪َ ُْ ٙ‬زطَّ ٰ‪َ٠ ٝ‬طَرَ‪ ُْ ٌَُٙ ََّٓ١‬أََُّٔٗ ْجٌ َس ُّ‬
‫ك ۗ أَ َ‪ْ َ٠ ُْ ٌَٚ‬ى ِ‬ ‫ضعحٌ‪َ ― :ٝ‬عُٕ ِش‪ ُْ ِٙ ٠‬آ‪َ٠‬حضَِٕح فِ‪ْ ٟ‬ج‪٢‬فَ ِ‬
‫ُوًِّ َؽ ْ‪ٍ ٟ‬ء َؽ ِ‪ٌ ١ٙ‬ذ ― فقٍص‪.٥٣ :‬‬
‫–جٌثر‪ٛ‬ش جٌمطع‪ٚ :ٟ‬ضعٕ‪ ― :ٟ‬جضقحي عٕذ ٔمً جٌمشآْ جٌىش‪ٚ ُ٠‬س‪ٚ‬ج‪٠‬طٗ ذحٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٗ١‬‬
‫‪ٚ‬عٍُ ‪ ،-‬د‪ ْٚ‬جٔمطحع عٍ‪ٚ ٝ‬خٗ ِط‪ٛ‬جضش لطع‪ ٟ‬ال ‪٠‬ذجخٍٗ ؽه ئٌ‪ِٕٛ٠ ٝ‬ح ٘زج”‬
‫‪ ٌُٚ‬ضثرص ِثً ٘زٖ جٌخق‪١‬قس أل‪ ٞ‬وطحخ عّح‪ ٞٚ‬آخش‪ِ ِٓ ٟ٘ٚ ،‬غطٍضِحش خحف‪١‬س زفظ جٌمشآْ‪،‬‬
‫‪ٚ‬خٍ‪ٛ‬د جإلعالَ‪..‬‬
‫فٍ‪ ٛ‬دجخَ ً جٌغٕذ أ‪ ُّٞ‬ؽه ف‪ ٟ‬أ‪ ٞ‬عقش ِٓ جٌعق‪ٛ‬س‪ ٌُ ،‬ضمُ جٌسدس جٌمحهعس ذحٌمشآْ عٍ‪ ٝ‬جٌٕحط ئٌ‪ٝ‬‬
‫‪ َٛ٠‬جٌم‪١‬حِس‪.‬‬
 ‫‪ ‬جٌسفظ‪ٚ :‬ضعٕ‪‖ :ٟ‬جٌغالِس ِٓ جٌطسش‪٠‬ف‪ٚ ،‬جٌض‪٠‬حدز ‪ٚ‬جٌٕمـ―‪ ،‬فمذ زفظ هللا ٘زج جٌمشآْ ِٓ‬
‫أ‪ ٞ‬ضغ‪١١‬ش أ‪ ٚ‬ضرذ‪ ،ً٠‬لحي ضعحٌ‪ ― :ٝ‬ئَِّٔح َٔسْ ُٓ َٔ َّض ٌَْٕح جٌ ِّز ْو َش َ‪ٚ‬ئَِّٔح ٌَُٗ ٌَ َسحفِ ُ‪ ― َْٛ‬جٌسدش‪٩ :‬‬
‫انًصذر انثاًَ‪ :‬انسُح انُثىٌح انشزٌفح‪:‬‬
‫ضعش‪٠‬ف جٌغٕس ف‪ ٟ‬جٌٍغس‪ :‬ضطٍك جٌغٕس ف‪ ٟ‬جٌٍغس عٍ‪ِ ٝ‬عحْ وث‪١‬شز‪ِٕٙ ،‬ح‪ :‬جٌطش‪٠‬مس‪ ،‬فحٌغٕس ٘‪ٟ‬‬
‫جٌطش‪٠‬مس جٌّسّ‪ٛ‬دز جٌّغطم‪ّ١‬س‪ٌٚ ،‬زٌه ل‪ :ً١‬فالْ ِٓ أً٘ جٌغٕس‪ ،‬أ‪ ِٓ :ٞ‬أً٘ جٌطش‪٠‬مس جٌّغطم‪ّ١‬س‬
‫جٌّسّ‪ٛ‬دز‪ٚ ،‬جٌغٕس ف‪ ٟ‬جألفً عٕس جٌطش‪٠‬ك‪ ٛ٘ٚ ،‬هش‪٠‬ك عٕٗ أ‪ٚ‬جتً جٌٕحط‪ ،‬فقحس ِغٍىح ٌّٓ‬
‫ذعذُ٘‪ٚ ،‬عٓ فالْ هش‪٠‬مح ِٓ جٌخ‪١‬ش‪ُ َ٠ ،‬غّٕٗ‪ :‬ئرج جذطذأ أِشج ِٓ جٌرش ٌّٓ ‪٠‬عشفٗ ل‪ ،ِٗٛ‬فحعطغٕ‪ٛ‬ج ذٗ‬
‫ُّ‬
‫فحٌغٓ جٌّقذس‪ٚ ،‬جٌ َغَٕٓ جالعُ ذّعٕ‪ٝ‬‬ ‫‪ٚ‬عٍى‪َ ٛ٘ٚ ،ٖٛ‬عٕ‪٠ٚ ،ٓ١‬محي‪َ :‬ع ّٓ جٌطش‪٠‬ك عٕح ‪ٚ‬عََٕٕح‪،‬‬
‫جٌّغٕ‪ٌ( …ْٛ‬غحْ جٌعشخ الذٓ ِٕ ‪ٛ‬س‪ِ ،‬حدز‪ :‬عٕٓ‪(.‬‬
‫لحي جٌشجغد‪ٚ ― :‬عٕس جٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ‪ :-‬هش‪٠‬مطٗ جٌط‪ ٟ‬وحْ ‪٠‬طسشج٘ح‪ٚ ،‬عٕس هللا ضعحٌ‪ٝ‬‬
‫ص ِِٓ لَ ْر ًُ ۖ َ‪ ٌَٓٚ‬ض َِد َذ ٌِ ُغَّٕ ِس َّ‬
‫هللاِ‬ ‫هللاِ جٌَّطِ‪ ٟ‬لَ ْذ خَ ٍَ ْ‬
‫لذ ضُمحي ٌطش‪٠‬مس زىّطٗ‪ٚ ،‬هش‪٠‬مس هحعطٗ‪ٔ ،‬س‪ُ ―:ٛ‬عَّٕسَ َّ‬
‫(جٌّفشدجش ف‪ ٟ‬غش‪٠‬د جٌمشآْ‪ ،‬جٌشجغد‬ ‫ضَ ْر ِذ‪٠‬الً ― جٌفطر‪ ٌٓٚ – 23 :‬ضدذ ٌغٕس هللا ضس‪٠ٛ‬ال‪.‬‬
‫جألفف‪ٙ‬حٔ‪(245 ،ٟ‬‬
‫ضعش‪٠‬ف جٌغٕس ف‪ ٟ‬جالفطالذ‪٠ :‬خطٍف ضعش‪٠‬ف جٌغٕس ف‪ ٟ‬جالفطالذ ضرعح الخطالف أغشجك جٌعٍّحء‬
‫ِٓ ذس‪ٛ‬ث‪ ُٙ‬زغد ضخققحض‪ ُٙ‬جٌّخطٍفس‪ٚ ،‬عأوطف‪ٕ٘ ٟ‬ح ذطعش‪٠‬ف جألف‪ٌٍ ٓ١١ٌٛ‬غٕس ؛ ألٔٗ جٌّٕحعد‬
‫ٌّمحَ روش جٌّقحدس ‪ٚ‬جألدٌس عٍ‪ ٝ‬أْ أل‪ َٛ‬ئْ ؽحء هللا ضعحٌ‪ ٝ‬ذزوش جٌطعش‪٠‬فحش جألخش‪ٌٍ ٜ‬غٕس ف‪ٟ‬‬
‫جٌفقً جٌثحٌث ِٓ جٌرحخ جٌثحٔ‪٘ ِٓ ٟ‬زج جٌرسث‪.‬‬
‫فمذ عشف‪ٙ‬ح جٌرعل ذم‪ِ ―:ٌٗٛ‬ح فذس عٓ جٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – غ‪١‬ش جٌمشآْ‪ ِٓ ،‬فعً أ‪ٚ‬‬
‫ل‪ٛ‬ي أ‪ ٚ‬ضمش‪٠‬ش‪“.‬‬
‫خصائص انسُح انُثىٌح‪ :‬خصائص انسُح انُثىٌح كثٍزج يُها عهى سثٍم انذكز ال انحصز‪:‬‬
‫‪- 1‬أٔ‪ٙ‬ح ٔ‪ٛ‬ع ِٓ جٌ‪ٛ‬ز‪ :ٟ‬فحٌغٕس ‪ٚ‬ئْ وحٔص‪ِ :‬ح فذس عٓ سع‪ٛ‬ي هللا – فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ‪-‬‬
‫ك ع َِٓ ْجٌ‪ ٰٜ َٛ َٙ‬ئِ ْْ ُ٘ َ‪ ٛ‬ئِ َّال َ‪ٚ‬زْ ٌ‪ٟ‬‬
‫ٕط ُ‬
‫‪ ،‬فأّح ٘‪ ٟ‬ؽىً ِٓ أؽىحي جٌ‪ٛ‬ز‪ ،ٟ‬لحي ضعحٌ‪َِ َٚ ― :ٝ‬ح ‪ِ َ٠‬‬
‫ُ‪ٛ‬ز‪ ― ٝ‬جٌٕدُ‪.4-3 :‬‬
‫‪َ ٠‬‬
‫‪ٚ‬جٌغٕس ‪ٚ‬ئْ وحٔص ‪ٚ‬ز‪١‬ح ئال ئٔ‪ٙ‬ح ضخطٍف عٓ ‪ٚ‬ز‪ ٟ‬جٌمشآْ جٌىش‪ ِٓ ُ٠‬ذعل جٌ‪ٛ‬خ‪ِٕٙ ٖٛ‬ح‪:‬‬
‫أ‪ -‬جٌغٕس ‪ٚ‬ز‪ ٟ‬ذحٌّعٕ‪ ٝ‬د‪ ْٚ‬جٌٍفظ‪.‬‬
‫خ – جٌغٕس ‪ٚ‬ز‪ ٟ‬غ‪١‬ش ِطعرذ ذطال‪ٚ‬ضٗ‪.‬‬
‫ج – جٌغٕس ٌُ ضثرص خّ‪١‬ع‪ٙ‬ح عٓ هش‪٠‬ك جٌط‪ٛ‬جضش جٌمطع‪.ٟ‬‬
‫د – جٌغٕس غ‪١‬ش ِعدضز ذٍف ‪ٙ‬ح‪ٚ ،‬لذ ضى‪ِ ْٛ‬عدضز ذّعٕح٘ح‪.‬‬
‫فحٌغٕس جٌٕر‪٠ٛ‬س ٘‪ ٟ‬جٌّقذس جٌثحٔ‪ِ ِٓ ٟ‬قحدس جٌطؾش‪٠‬ع‪.‬‬
‫‪ - 2‬جضقحي جٌغٕذ‪ٚ :‬ضعٕ‪ ― ٟ‬جضقحي عٕذ جٌغٕس جٌقس‪١‬سس ذٗ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ د‪ ْٚ‬جٔمطحع‬
‫‪٘ٚ “.‬زٖ جٌخق‪١‬قس ِٓ خقحتـ جألِس جإلعالِ‪١‬س‪ ،‬ز‪١‬ث ال ضدذ جألُِ جألخش‪ ٜ‬جٌ‪َٛ١‬‬
‫عٕذج ِطقال ألل‪ٛ‬جي أٔر‪١‬حت‪ٙ‬ح ‪ٚ‬سعٍ‪ٙ‬ح عٍ‪ ُٙ١‬جٌقالز ‪ٚ‬جٌغالَ‪ ،‬ئّٔح ٘‪ ٟ‬أل‪ٛ‬جي ‪٠‬ش‪ٙ٠ٚ‬ح ذعل‬
‫عٍّحت‪ٚ ُٙ‬أزرحسُ٘ ‪ٚ‬س٘رحٔ‪ ُٙ‬عٕ‪ ُٙ‬د‪ ْٚ‬جضقحي‪.‬‬
‫‪- 3‬جٌسفظ ِٓ جٌن‪١‬حع‪ :‬فمذ زفظ هللا ضعحٌ‪ ٝ‬عٕس ٔر‪ ٗ١‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ِٓ جٌن‪١‬حع‪ ،‬ذّح ٘‪١‬أ‬
‫ٌ‪ٙ‬ح ِٓ فسحذس وشجَ ٔمٍ‪٘ٛ‬ح عٕٗ ٌّٓ ذعذُ٘‪ٚ ،‬زف ‪٘ٛ‬ح وّح زف ‪ٛ‬ج وطحخ سذ‪ ،ُٙ‬وّح ٘‪١‬أ‬
‫ٌ‪ٙ‬ح عٍّحء أخالء وطر‪٘ٛ‬ح ‪ٚ‬د‪٘ٛٔٚ‬ح‪١ِٚ ،‬ض‪ٚ‬ج جٌثحذص ِٕ‪ٙ‬ح عٓ غ‪١‬شٖ عٍ‪ِ ٝ‬ش جٌغٕ‪،ٓ١‬‬
‫‪ٚٚ‬مع‪ٛ‬ج ٌزٌه ل‪ٛ‬جعذ ‪ٚ‬م‪ٛ‬جذو ضنرو لر‪ٌٙٛ‬ح ‪ٚ‬س‪ٚ‬ج‪٠‬ط‪ٙ‬ح…‪ .‬وّح ‪٠‬عشف رٌه ف‪ ٟ‬عٍ‪َٛ‬‬
‫جٌسذ‪٠‬ث…‬
‫‪ٚ‬رٌه ألْ زفظ جٌغٕس ِٓ ٌ‪ٛ‬جصَ زفظ جٌمشآْ جٌىش‪ ،ُ٠‬ف‪ ٟٙ‬جٌّر‪ٕ١‬س ٌٗ‪ٚ ،‬جٌّفقٍس ٌّدٍّٗ‪ٚ ،‬جٌّطّّس‬
‫ألزىحِٗ‪.‬‬
‫‪- 4‬جٌعقّس ِٓ جٌخطأ ف‪ ٟ‬جٌطؾش‪٠‬ع‪ٚ :‬رٌه ألْ جٌغٕس ‪ٚ‬ز‪ٚ ،ٟ‬جٌ‪ٛ‬ز‪ِٕ ٟ‬ضٖ عٓ جٌخطأ‪.‬‬
‫انًصذر انثانج‪ :‬انسٍزج انُثىٌح انًطهزج‪:‬‬
‫جٌغ‪١‬شز جٌٕر‪٠ٛ‬س ٘‪‖ :ٟ‬ضحس‪٠‬خ ز‪١‬حز جٌٕر‪- ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ٚ ،-‬ذ‪١‬حْ هش‪٠‬مطٗ ف‪ٙ١‬ح―‪ ،‬ف‪ ٟٙ‬ضؾًّ‬
‫ع‪١‬شز جٌشع‪ٛ‬ي ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ -‬جٌؾخق‪١‬س‪ ،‬وّح ضؾًّ ؽّحتٍٗ ‪ٚ‬غض‪ٚ‬جضٗ‪ٚ ،‬خّ‪١‬ع ضسشوحضٗ‬
‫جٌذع‪٠ٛ‬س‪ٚ ،‬ضى‪ ْٛ‬جٌغ‪١‬شز ِٓ ٘زج جٌ‪ٛ‬خٗ أعُ ِٓ جٌغٕس جٌٕر‪٠ٛ‬س ف‪ ٟ‬جفطالذ جألف‪ ،ٓ١١ٌٛ‬ألْ‬
‫جألف‪ ٓ١١ٌٛ‬جعطرش‪ٚ‬ج ِح فذس عٓ جٌٕر‪- ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ ِٓ -‬جألل‪ٛ‬جي ‪ٚ‬جألفعحي ‪ٚ‬جٌطمش‪٠‬شجش‬
‫جٌط‪ ٟ‬ضعذ ِٓ خقحتقٗ ٌ‪١‬غص دجخٍس ف‪ ٟ‬ضعش‪٠‬ف جٌغٕس‪ٚ ،‬وزٌه ففحضٗ ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪-‬؛‬
‫ألٔ‪ٙ‬ح ال ضف‪١‬ذ زىّح ؽشع‪١‬ح ‪٠‬طعرذ جٌٕحط ذٗ‪.‬‬
‫ٌزٌه ضش‪ ٜ‬جألف‪ ٓ١١ٌٛ‬غحٌرح ِح ‪٠‬غفٍ‪ ْٛ‬جٌىالَ عٓ جألِ‪ٛ‬س جٌط‪ ِٓ ٟ٘ ٟ‬خقحتقٗ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٗ١‬‬
‫‪ٚ‬عٍُ‪ ِٓٚ ،‬ضىٍُ ِٕ‪ ُٙ‬عٕ‪ٙ‬ح فّٓ ذحخ ذ‪١‬حْ أٔ‪ٙ‬ح ٌ‪١‬غص ٍِضِس ٌٍٕحط‪.‬‬
‫‪ٚ‬ضعذ جٌغ‪١‬شز جٌٕر‪٠ٛ‬س جٌّقذس جٌثحٌث ٌٍذعحز ذعذ جٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس‪ٚ ،‬ئْ وحٔص ف‪ ٟ‬زم‪١‬مط‪ٙ‬ح ضشخع ئٌ‪ٝ‬‬
‫جٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس‪ ،‬ألٔ‪ٙ‬ح ضطر‪١‬ك عٍّ‪ٌٙ ٟ‬ح‪.‬‬
‫‪ٌّٚ‬ح وحْ جٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – جٌذجع‪١‬س جأل‪ٚ‬ي ٌإلعالَ‪ ،‬وحٔص ع‪١‬شضٗ أ‪ٚ‬عع ِقذس عٍّ‪ٟ‬‬
‫ٌٍذعحز‪ٚ ،‬وحْ جٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس أ‪ٚ‬عع جٌّقحدس جٌٕ ش‪٠‬س ٌ‪(. ُٙ‬جٌّذخً ئٌ‪ ٝ‬عٍُ جٌذع‪ٛ‬ز ٌٍر‪١‬حٔ‪،ٟٔٛ‬‬
‫‪.)140‬‬
‫فالذذ ٌٍذعحز ِٓ دسجعس جٌغ‪١‬شز جٌٕر‪٠ٛ‬س ‪ٚ‬ضف‪ّٙٙ‬ح ‪ٚ‬جالعطفحدز ِٕ‪ٙ‬ح ف‪ ٟ‬م‪ٛ‬ء جٌعمً ‪ٚ‬جٌٕمً‪ ،‬ألٔ‪ٙ‬ح‬
‫أعّحي ‪ٚ‬أز‪ٛ‬جي الذذ ٌف‪ّٙٙ‬ح ف‪ّٙ‬ح فس‪١‬سح ِٓ ِالز س جألعّحي ‪ٚ‬جألز‪ٛ‬جي جٌّشجفمس ٌ‪ٙ‬ح‪ ( .‬جٌّذخً‬
‫ئٌ‪ ٝ‬عٍُ جٌذع‪ٛ‬ز‪(140 ،‬‬
‫خصائص انسٍزج انُثىٌح‪ :‬نهسٍزج انُثىٌح خصائص ويًٍشاخ‪ ،‬تًٍشها عٍ غٍزها يُها‪:‬‬
‫‪ - 1‬أٔ‪ٙ‬ح ِعٍ‪ِٛ‬س ‪ِٚ‬غدٍس ‪٠ ٌُٚ‬خف ِٕ‪ٙ‬ح ؽ‪ٟ‬ء‪ :‬فّح ضشن عٍّحء جإلعالَ عٍ‪ِ ٝ‬ش جٌطحس‪٠‬خ ذحذح‬
‫ِٓ أذ‪ٛ‬جخ جٌغ‪١‬شز ئال ‪ٚ‬لذ أٌف‪ٛ‬ج ف‪ ،ٗ١‬ؽًّ رٌه دلحتم‪ٙ‬ح ‪ٚ‬خضت‪١‬حض‪ٙ‬ح‪ ،‬زط‪ ٝ‬أفرر جٌمحسب‬
‫ٌغ‪١‬شز جٌٕر‪- ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ -‬وأٔٗ ‪٠‬عح‪٠‬ؾٗ ‪٠ٚ‬ؾح٘ذٖ ضّحِح؛ ٌ‪ٛ‬م‪ٛ‬ز‪ٙ‬ح ‪ٚ‬ؽّ‪ٌٙٛ‬ح‪.‬‬
‫فمذ زفظ هللا ٌٍّغٍّ‪ ٓ١‬ع‪١‬شز ٔر‪- ُٙ١‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ ،-‬وّح زفظ ٌ‪ ُٙ‬عٕطٗ‪.‬‬
‫فمذ ٘‪١‬أ هللا ٌٍغ‪١‬شز جٌٕر‪٠ٛ‬س جٌقسحذس جٌىشجَ جٌز‪ٔ ٓ٠‬مٍ‪٘ٛ‬ح ٌّٓ ذعذُ٘ ذذلس ‪ٚ‬أِحٔس‪١٘ٚ ،‬أ ِٓ ‪ٙ٠‬طُ ذ‪ٙ‬ح‬
‫‪ٚ‬عدٍ‪ٙ‬ح ضغد‪ٌٍٕ ٍٗ١‬ق‪ٛ‬ؿ جٌؾشع‪١‬س‪ ،‬فسف ص ذزٌه ع‪١‬شضٗ – فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – ِٓ جٌن‪١‬حع‪،‬‬
‫‪ٚ‬أفرسص ف‪ِ ٟ‬طٕح‪ٚ‬ي ‪٠‬ذ وً ِغٍُ‪ ،‬ف‪ٕٙ‬حن جٌّخطقشجش جٌّ‪ٛ‬ث‪ٛ‬لس‪ٕ٘ٚ ،‬حن جٌّقٕفحش جٌىرش‪ٜ‬‬
‫‪ٚ‬جٌّ‪ٛ‬ع‪ٛ‬ع‪١‬س ف‪ٙ١‬ح‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬ؽّ‪ٌٙٛ‬ح ٌدّ‪١‬ع ٔ‪ٛ‬جز‪ ٟ‬جٌس‪١‬حز ِع جٌ‪ٛ‬م‪ٛ‬ذ جٌطحَ ف‪ٙ١‬ح‪ :‬فمذ ؽٍّص ع‪١‬شضٗ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٗ١‬‬
‫‪ٚ‬عٍُ خّ‪١‬ع ِٕحز‪ ٟ‬ز‪١‬حضٗ‪ ،‬فمذ عحػ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ذ‪ ٓ١‬فسحذطٗ ‪ٚ‬ضض‪ٚ‬ج ذطغع‬
‫ٔغ‪ٛ‬ز‪ٚ ،‬أِش أْ ‪٠‬رٍغ جٌؾح٘ذ ِٕ‪ ُٙ‬جٌغحتد‪ٚ ،‬لحي‪ ― :‬ذٍغ‪ٛ‬ج عٕ‪ ٌٛٚ ٟ‬آ‪٠‬س ‖‪ِٚ ،‬ح عحفش ‪ٚ‬زذٖ‬
‫لو‪ٚ ،‬ال جعطضي جٌٕحط ف‪ ِٓ َٛ٠ ٟ‬جأل‪٠‬حَ أذذج‪.‬‬
‫‪ٚ‬جٌّطأًِ ف‪ ٟ‬وطد جٌغ‪١‬شز جٌٕر‪٠ٛ‬س ‪٠‬ش‪ ٜ‬أٔ‪ٙ‬ح ضىحد أْ ال ضغحدس فغ‪١‬شز ‪ٚ‬ال ور‪١‬شز ف‪ ٟ‬ز‪١‬حضٗ فٍ‪ ٝ‬هللا‬
‫عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ئال ‪ٚ‬عدٍط‪ٙ‬ح ف‪ ٟ‬دلس ‪ٚٚ‬م‪ٛ‬ذ‪ ،‬زط‪٠ ٝ‬دذ جٌمحسب ٌ‪ٙ‬ح ٔفغٗ ‪ٚ‬وأٔٗ ‪ُ٠‬عح‪ٕٙ٠‬ح ‪٠ٚ‬ع‪١‬ؼ ِع‪ٙ‬ح‪،‬‬
‫‪ٚ‬رٌه ِٕز ‪ٚ‬الدضٗ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ ئٌ‪ ٝ‬ز‪ ٓ١‬جٌطسحلٗ ذحٌّأل جألعٍ‪.ٝ‬‬
‫فمذ روش‪ٚ‬ج ل‪١‬حِٗ ‪ٚ‬خٍ‪ٛ‬عٗ‪ٚ ،‬و‪١‬ف ‪ٕ٠‬حَ‪١٘ٚ ،‬ثطٗ ف‪ ٟ‬مسىٗ ‪ٚ‬جذطغحِطٗ‪ٚ ،‬و‪١‬ف ‪٠‬أوً ‪٠ٚ‬ؾشخ ‪ِٚ‬ح‬
‫‪٠‬عدرٗ ِٓ جٌطعحَ‪ٚٚ ،‬فف‪ٛ‬ج خغذٖ جٌطح٘ش وأٔه ضشجٖ‪ٌّٚ ،‬سس ف‪ ٟ‬وطحخ ِٓ وطد جٌؾّحتً ضدذ‬
‫جٌعدد ِٓ ٘زج جٌؾّ‪ٛ‬ي ‪٘ٚ‬زٖ جٌذلس ف‪ ٟ‬جٌ‪ٛ‬فف ‪ٚ‬جٌٕمً‪.‬‬
‫‪ - 3‬جٌعٍّ‪١‬س‪ :‬فاْ ع‪١‬شز جٌٕر‪ – ٟ‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ – فحٌسس ٌٍططر‪١‬ك ف‪ ٟ‬وً عقش ‪ٚ‬وً‬
‫ِىحْ‪ٚ ،‬ف‪ ٟ‬وً خحٔد ِٓ خ‪ٛ‬جٔد جٌس‪١‬حز ؛ ألٔ‪ٙ‬ح ع‪١‬شز ذع‪١‬ذز عٓ جٌخ‪١‬حالش ‪ٚ‬جٌّثحٌ‪١‬حش‪،‬‬
‫فّٓ أسجد جاللطذجء ذٗ فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ سخال أ‪ ٚ‬ص‪ٚ‬خح‪ٚ ،‬خذ ف‪ ٟ‬ع‪١‬شضٗ خ‪١‬ش ِثحي ٌخ‪١‬ش‬
‫سخً ‪ٚ‬خ‪١‬ش ص‪ٚ‬ج‪.‬‬
‫‪ ِٓٚ‬أسجد جاللطذجء ذٗ دجع‪١‬س ‪ِٚ‬عٍّح‪ٚ ،‬خذ ف‪ ٟ‬ع‪١‬شضٗ ع‪١‬شز خ‪١‬ش جٌذعحز ‪ٚ‬لذ‪ٚ‬ز جٌّعٍّ‪ ِٓٚ ،ٓ١‬أسجد‬
‫جاللطذجء ذٗ ئِحِح ‪ٚ‬لحتذج‪ٚ ،‬خذ ف‪ ٟ‬ع‪١‬شضٗ خ‪١‬ش لذ‪ٚ‬ز ف‪ ٟ‬ع‪١‬حعس جألِ‪ٛ‬س ‪ٚ‬ضذذ‪١‬ش٘ح‪.‬‬
‫ذحإلمحفس ئٌ‪ ٝ‬غ‪١‬ش رٌه ِٓ جٌخقحتـ…‬
‫جنًصذر انزاتع‪ :‬سٍزج انخهفاء انزاشذٌٍ وانصحاتح وانتاتعٍٍ وعهًاء األيح ودعاتها عهى‬
‫يختهف انعصىر‪ ( :‬يستفاد يٍ كتاب انًذخم إنى عهى انذعىج نهثٍاَىًَ ‪(151-145‬‬
‫ال ؽه أْ جٌخٍفحء جٌشجؽذ‪- ٓ٠‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ -ُٙ‬جٌز‪ ٓ٠‬أُخْ ِّ َع عٍ‪ٚ ٝ‬فف‪ ُٙ‬ذزٌه أسذعس‪ ُ٘ ،‬عٍ‪ٝ‬‬
‫جٌطشض‪١‬د‪ :‬أذ‪ ٛ‬ذىش‪ٚ ،‬عّش‪ٚ ،‬عثّحْ‪ٚ ،‬عٍ‪- ٟ‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪-.ُٙ‬‬
‫‪٘ٚ‬إالء جألتّس جألسذعس أفنً جٌقسحذس ‪-‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪٠ ،- ُٙ‬م‪ٛ‬ي جذٓ زدش‪ -‬سزّٗ هللا‪-:‬‬
‫”‪ٔٚ‬مً جٌر‪ٙ١‬م‪ ٟ‬ف‪‖ ٟ‬جالعطمحد ― ذغٕذٖ ئٌ‪ ٝ‬أذ‪ ٟ‬ث‪ٛ‬س عٓ جٌؾحفع‪ ٟ‬أٔٗ لحي‪ :‬أخّع جٌقسحذس ‪ٚ‬أضرحع‪ُٙ‬‬
‫عٍ‪ ٝ‬أفنٍ‪١‬س أذ‪ ٟ‬ذىش‪ ،‬ثُ عّش‪ ،‬ثُ عثّحْ‪ ،‬ثُ عٍ‪”ٟ‬‬
‫‪ٌّٚ‬ىحٔس ٘إالء جٌخٍفحء ِٓ سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ٚ ،-‬ال ع‪ّ١‬ح ف‪ّ١‬ح جضفم‪ٛ‬ج عٍ‪ ِٓ ٗ١‬عُٕٓ‪،‬‬
‫‪ٚ‬عٕ‪ٌٍٕ ٖٛ‬حط ِٓ ذعذُ٘‪.‬‬
‫‪ٚ‬لذ وحْ ٌغ‪١‬شض‪- ُٙ‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ٚ -ُٙ‬عٕط‪٘ ُٙ‬زٖ جٌّىحٔس جٌخحفس ؛ ألٔ‪ ُٙ‬وحٔ‪ٛ‬ج ئرج عشمص ٌ‪ُٙ‬‬
‫لن‪١‬س‪ ٔ ،‬ش‪ٚ‬ج ف‪ ٟ‬وطحخ هللا ‪ٚ‬عٕس سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ ،-‬فاْ ‪ٚ‬خذ‪ٚ‬ج ف‪ٙ١‬ح ؽ‪١‬ثح أخز‪ٚ‬ج‬
‫ذٗ‪ٚ ،‬ئْ ٌُ ‪٠‬دذ‪ٚ‬ج‪ ،‬ؽح‪ٚ‬س‪ٚ‬ج ِٓ ز‪ ِٓ ٌُٙٛ‬ورحس جٌقسحذس سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ ُٙ‬ف‪ ٟ‬رٌه‪.‬‬
‫روش أذ‪ ٛ‬عر‪١‬ذ جٌمحعُ ذٓ عالَ ف‪ ٟ‬وطحخ ‖جٌمنحء― عٓ ِ‪ ّْٛ١‬ذٓ ِ‪ٙ‬شجْ لحي‪‖ :‬وحْ أذ‪ ٛ‬ذىش ‪-‬‬
‫سم‪ ٟ‬هللا عٕٗ‪ -‬ئرج ‪ٚ‬سد عٍ‪ ٗ١‬جٌخقُ‪ ٔ ،‬ش ف‪ ٟ‬وطحخ هللا‪ ،‬فاْ ‪ٚ‬خذ ف‪ ٗ١‬ؽ‪١‬ثح لن‪ ٝ‬ذٗ‪ٚ ،‬ئال‪ ،‬فاْ‬
‫عٍُ ؽ‪١‬ثح عٓ سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ -‬لن‪ ٝ‬ذٗ‪ ،‬فاْ أع‪١‬حٖ‪ ،‬خشج فغأي جٌّغٍّ‪ً٘ :ٓ١‬‬
‫عٍّطُ أْ سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ -‬لن‪ ٝ‬ف‪ ٟ‬رٌه ذمنحء؟ فشذّح جخطّع ئٌ‪ ٗ١‬جٌٕفش وٍ‪ُٙ‬‬
‫‪٠‬زوش‪ ْٚ‬عٓ سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ -‬ف‪ ٗ١‬لنحء‪ ،‬ف‪١‬م‪ٛ‬ي أذ‪ ٛ‬ذىش ‪-‬سم‪ ٟ‬هللا عٕٗ‪ :-‬جٌسّذ‬
 ‫هلل جٌز‪ ٞ‬خعً ف‪ٕ١‬ح ِٓ ‪٠‬سفظ عٍ‪ٕ١‬ح عٍُ ٔر‪ٕ١‬ح ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪ ،-‬فاْ أع‪١‬حٖ خّع سؤ‪ٚ‬ط جٌٕحط‬
‫‪ٚ‬خ‪١‬حسُ٘ ‪ٚ‬جعطؾحسُ٘‪ ،‬فارج جخطّع سأ‪ ُٙ٠‬عٍ‪ ٝ‬أِش لن‪ ٝ‬ذٗ‪ٚ ،‬وحْ ‖عّش― سم‪ ٟ‬هللا عٕٗ ‪٠‬فعً‬
‫رٌه‪ ،‬فارج أع‪١‬حٖ أْ ‪٠‬دذ رٌه ف‪ ٟ‬جٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس‪ ،‬عأي‪ ً٘ :‬وحْ أذ‪ ٛ‬ذىش ‪-‬سم‪ ٟ‬هللا عٕٗ‪ -‬لن‪ ٝ‬ف‪ٗ١‬‬
‫ذمنحء؟‪ ،‬فاْ وحْ ألذ‪ ٟ‬ذىش لنحء لن‪ ٝ‬ذٗ‪ٚ ،‬ئال خّع عٍّحء جٌٕحط‪ٚ ،‬جعطؾحسُ٘‪ ،‬فارج جخطّع‬
‫سأ‪ ُٙ٠‬عٍ‪ ٝ‬ؽ‪ٟ‬ء لن‪ ٝ‬ذٗ ‖( ٔمٍٗ عٓ أذ‪ ٟ‬عر‪١‬ذ جٌسد‪ ٞٛ‬ف‪ ٟ‬وطحذٗ― جٌفىش جٌغحِ‪ ٟ‬ف‪ ٟ‬ضحس‪٠‬خ جٌفمٗ‬
‫جإلعالِ‪(228/1 ٟ‬‬
‫فىحٔص عٕط‪ٚ ُٙ‬ع‪١‬شض‪ – ُٙ‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ – ُٙ‬جِطذجدج هر‪١‬ع‪١‬ح ٌغٕس سع‪ٛ‬ي هللا ‪-‬فٍ‪ ٝ‬هللا عٍ‪ٚ ٗ١‬عٍُ‪-‬‬
‫‪ٚ‬ع‪١‬شضٗ‪ٚ ،‬ضطر‪١‬مح عٍّ‪١‬ح ٌّٕ‪ٙ‬ح هللا ‪ٚ‬سع‪.ٌٗٛ‬‬
‫‪ٚ‬ضعذ ضدحسخ جٌقسحذس ‪ٚ‬جٌطحذع‪- ٓ١‬سم‪ ٟ‬هللا عٕ‪ٚ -ُٙ‬جٌعٍّحء ‪ٚ‬جٌذعحز عٍ‪ِ ٝ‬خطٍف جٌعق‪ٛ‬س‪،‬‬
‫‪ٚ‬ضقشفحض‪ ُٙ‬ف‪ ٟ‬جٌ‪ٛ‬لحتع جٌذع‪٠ٛ‬س ِقذسج ٘حِح ِٓ ِقحدس جٌذجع‪١‬س‪٠ ،‬ع‪ ٕٗ١‬عٍ‪ ٝ‬ف‪ ُٙ‬جٌّقحدس‬
‫جٌغحذمس‪ٚ ،‬جعطٕرحه جألزىحَ ِٕ‪ٙ‬ح؛ ألٔ‪ٙ‬ح ضطر‪١‬محش عٍّ‪١‬س ٌّٕ‪ٙ‬ح هللا ‪ٚ‬سع‪.ٌٗٛ‬‬
‫‪ِٚ‬ع أّ٘‪١‬س ٘زٖ جٌ‪ٛ‬لحتع ‪ٚ‬ع ‪ ُ١‬فحتذض‪ٙ‬ح‪ ،‬فأ‪ٙ‬ح ضعذ ِقذسج ضَرَع‪١‬ح ‪٠‬غطفحد ِٕٗ ف‪ ٟ‬م‪ٛ‬ء جٌّقحدس‬
‫جألفٍ‪١‬س جٌغحذمس؛ ألٔ‪ٙ‬ح جخط‪ٙ‬حدجش ذؾش‪٠‬س ضُخطة ‪ٚ‬ضُق‪١‬د‪ ،‬فارج أخّع جٌعٍّحء عٍ‪ ٝ‬جٌطعحًِ ِع ‪ٚ‬جلعس‬
‫ِح ذؾىً ِسذد‪ ،‬وحْ عٍّ‪ ُٙ‬زدس ذغرد جإلخّحع‪ٚ ،‬ئْ جخطٍفص آسجؤُ٘ ‪ٚ‬جخط‪ٙ‬حدجضُ‪ ُٙ‬ف‪ٙ١‬ح‪ ،‬وحٔص‬
‫آسجء جخط‪ٙ‬حد‪٠‬س ضٕ‪١‬ش جٌطش‪٠‬ك ٌغ‪١‬شُ٘‪ ٌٛٚ ،‬أفحذ‪ٛ‬ج ف‪ٙ١‬ح أخشج ‪ٚ‬جزذج ‪-‬وّح ٘‪ ٛ‬ؽأٔ‪ ُٙ‬ف‪ ٟ‬جالخط‪ٙ‬حدجش‬
‫جٌفم‪١ٙ‬س‪-.‬‬
‫‪ٚ‬لذ أخطأ ذعل جٌٕحط ز‪ ٓ١‬غفٍ‪ٛ‬ج عٓ أّ٘‪١‬س ٘زج جٌّقذس‪ ،‬فض٘ذ‪ٚ‬ج ذٗ ‪ٚ‬أعشم‪ٛ‬ج عٓ جإلفحدز ِٕٗ‪،‬‬
‫ُِغطَغٕ‪ ٓ١‬ذضعّ‪ ُٙ‬ذحٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس!!‬
‫ٕضٌس جٌىطحخ ‪ٚ‬جٌغٕس جٌّٕض٘‪ ٓ١‬عٓ جٌخطأ‪ ،‬ضمذ‪٠‬شج‬
‫وّح أخطأ آخش‪ ْٚ‬ف‪ ٟ‬ئٔضجي ٘زج جٌّقذس َِ ِ‬
‫ذضعّ‪ٌٍ ُٙ‬عٍّحء ‪ٚ‬جزطشجِح ‪٢‬سجت‪ٚ ُٙ‬جخط‪ٙ‬حدجض‪ ،!!ُٙ‬وّح ‪ٚ‬لع ِٓ وال جٌطشف‪ِٚ ،ٓ١‬ح محع ٘زج جٌذ‪ٓ٠‬‬
‫ئال ذ‪ ٓ١‬جٌغحٌ‪ ٟ‬ف‪ٚ ٗ١‬جٌ ُّمقش‪.‬‬
‫فٍ‪١‬غص جٌذع‪ٛ‬ز جإلعالِ‪١‬س ٔق‪ٛ‬فح خحِذز‪ ،‬أ‪ ٚ‬أعّحال ‪ٚ‬أزىحِح ثحذطس‪ٚ ،‬ئّٔح ٘‪ ٟ‬ذدحٔد جٌٕق‪ٛ‬ؿ‬
‫جٌؾشع‪١‬س ‪ٚ‬جألزىحَ جٌفم‪١ٙ‬س أف‪ٙ‬حَ ذؾش‪٠‬س‪ٚ ،‬جعطٕرحهحش عٍّ‪١‬س‪ِٛٚ ،‬جصٔحش دل‪١‬مس ال ‪٠‬سغٕ‪ٙ‬ح ئال أٍ٘‪ٙ‬ح‪.‬‬
‫‪ٌٙ ِٓٚ‬زٖ جٌّ‪ٛ‬جصٔحش ‪ٚ‬جألف‪ٙ‬حَ‪ ،‬ئال جٌعٍّحء‪.‬‬
‫‪ٚ‬ئْ أ‪ ٌٝٚ‬جٌعٍّحء ذحالعطفحدز ِٓ ‪ٚ‬لحتع‪ٚ ُٙ‬ضقشفحض‪ ُٙ‬ف‪ٙ١‬ح‪ :‬جٌقسحذس؛ ألٔ‪ ُٙ‬أعٍُ جٌٕحط ذحٌّٕ‪ٙ‬ح‬
‫جٌشذحٔ‪ٚ ،ٟ‬جألعٍ‪ٛ‬خ جٌسى‪ٚ ،ُ١‬رٌه ٌقسرط‪ٌ ُٙ‬شع‪ٛ‬ي هللا‪ِٚ ،‬عح‪٠‬ؾط‪ٌ ُٙ‬غ‪١‬شضٗ جٌذع‪٠ٛ‬س‪ِّ ،‬ح خعٍ‪ُٙ‬‬
‫ل‪ٛ‬ي جٌقسحذ‪ ٟ‬زدس‬‫خ‪١‬ش جٌٕحط‪ٚ ،‬خعً ٌ‪ِٕ ُٙ‬ضٌس خحفس عٕذ عٍّحء جألِس‪ ،‬زط‪ ٝ‬خعً ذعن‪َ ُٙ‬‬
‫‪ٚ‬دٌ‪١‬ال‪.‬‬
‫ثُ ‪٠‬أض‪ ٟ‬ذعذُ٘ جٌطحذع‪ ٌُٙ ْٛ‬ذازغحْ ِٓ عٍّحء جٌمش‪ ْٚ‬جأل‪ ،ٌٝٚ‬جٌز‪ ٓ٠‬أخز‪ٚ‬ج عٓ جٌقسحذس ‪ٚ‬ج٘طذ‪ٚ‬ج‬
‫ذ‪ٙ‬ذ‪….ُٙ٠‬‬
‫ثُ ‪٠‬أض‪ ِٓ ٟ‬ذعذُ٘ عٍّحء جألِس ‪ٚ‬دعحض‪ٙ‬ح عٍ‪ِ ٝ‬خطٍف جٌعق‪ٛ‬س‪ ،‬جٌز‪ ٓ٠‬ال ضخٍ‪ ٛ‬جألِس ِٓ أِثحٌ‪،ُٙ‬‬
‫خضجُ٘ هللا خّ‪١‬عح خ‪١‬ش جٌدضجء‪.‬‬

‫وَكًم انحذيث فً انًقال انقادو إٌ قذر هللا نُا انثقاء‪.‬‬

 ‫أسالٌب الدعوة إلى هللا وأهمٌة معرفة الداعٌة لها ( ‪)3-2‬‬
‫د‪ .‬عصام عبد ربه محمد مشاحٌت‬
‫دار حدٌثً معكم فً المقال السابق حول مصادر أسالٌب الدعوة إلى هللا ‪ ،‬وٌدور‬
‫الحدٌث معكم فً هذا المقال حول ‪:‬‬
‫ثانٌا ‪ :‬ضوابط أسالٌب الدعوة‪:‬‬
‫إن ألسالٌب الدعوة إلى هللا – عز وجل ‪ -‬ضوابط حتى ال تنحرف عن قواعد الشرع‬
‫‪ ،‬وال تخرج عن األهداف التً وضعت من أجل نجاح الدعوة إلى هللا تعالى من هذه‬
‫الضوابط على سبٌل الذكر ال الحصر ما ٌلً ‪:‬‬
‫ٌشترط أن تكون أسالٌب الدعوة إلى‬ ‫الضابط األول ‪ :‬االلتزام بؤحكام الشرع ‪:‬‬
‫هللا تعالى مؤخوذة من نصوص الكتاب والسنة النبوٌة الشرٌفة ‪ ،‬وسٌرة النبً –‬
‫صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬والسلف الصالح ‪ -‬رضً هللا عنهم ‪ -‬من الصحابة وتابعٌهم‬
‫بإحسان ‪ ،‬فهم أفقه الناس بالدعوة إلى هللا تعالى ‪ ،‬ولهم فضل على سابر الناس إذ‬
‫عاشوا مع رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬وفهموا القرآن والسنة ‪ ،‬أو أن تكون‬
‫عن طرٌق المصادر الشرعٌة األخرى مثل ‪ :‬االجتهاد ‪ ،‬القٌاس ‪ ،‬االستحسان ‪،‬‬
‫المصالح المرسلة ‪ ،‬فعلى الداعٌة أال ٌستخدم األسالٌب المحرمة فً دعوته إلى‬
‫هللا تعالى ‪.‬‬
‫الضابط الثانً‪ :‬إعمال فقه األولوٌات فً القربات والطاعات وفً األوامر‬
‫والمنهٌات‪ :‬فعلى الداعٌة أن ٌضع كل عمل فً موضعه وإطاره الشرعً ؛ حٌث إن‬
‫لكل عمل مؤمور به‪ ،‬أو منهً عنه وزن معٌن فً نظر الشارع بالنسبة لغٌره من‬
‫األعمال ‪ ،‬فبل ٌجوز له أن ٌتجاوز به حده الذي حده له الشارع ‪ ،‬فنرتفع به فوق‬
‫مقداره ‪ ،‬أو أن نهبط به عن مكانته ‪.‬‬
‫وهذا ٌتطلب من الداعٌة إلى هللا تعالى أن ٌكون ملما بالخرٌطة الشرعٌة‬
‫لؤلحكام(ٌقصد بالخرٌطة الشرعٌة لألحكام ‪ :‬الفقه بؤحكام الشرع وبمراتب األعمال ‪ ،‬وبالقطعً منها من‬
‫الظنً ‪ ،‬وباألصل منها من الجزء‪ ،‬وبالكبٌر مكنها من الصغٌر )‪ ،‬وعلى علم بالضوابط التً ٌتم بناء‬
‫علٌها ترجٌح حكم على آخر فً حالة التزاحم ‪ ،‬أو فً غٌر حالة التزاحم ‪ ،‬وأن‬
‫ٌكون الداعٌة على علم تام بالواقع والظروف التً ٌتحرك فٌها المدعو ‪.‬‬
‫الضابط الثالث ‪ :‬التدرج فً استخدام الوسائل واألسالٌب ‪ :‬فعلى الداعٌة أن ٌتدرج‬
‫نز ًن‬
‫ٌبل"‬ ‫ث َوو َون َّنز ْرل َوناهُق َوت ِل‬
‫اس َوعلَو ٰىى ُقم ْرك ٍث‬‫شٌبا فشٌبا‪ ،‬قال تعالى‪َ " :‬ووقُقرْر آ ًننا َوف َور ْرق َوناهُق لِل َوت ْرق َورأَوهُق َوعلَوى ال َّنن ِل‬
‫اإلسراء‪. ١٠٦ :‬‬
‫قال الشٌخ السعدي – رحمه هللا ‪ : -‬أي ‪ :‬وأنزلنا هذا القرآن مفرقا فارقا بٌن الهدى‬
‫ث ) أي ‪ :‬على مهل ‪،‬‬ ‫اس َوعلَو ٰىى ُقم ْرك ٍث‬‫والضبلل‪ ،‬والحق والباطل (لِل َوت ْرق َورأَوهُق َوعلَوى ال َّنن ِل‬
‫لٌتدبروه ‪ ،‬وٌتفكروا فً معانٌه ‪ ،‬وٌستخرجوا علومه ‪.‬‬
‫ٌبل) أي ‪ :‬شٌبا فشٌبا ‪ ،‬مفرقا فً ثبلث وعشرٌن سنه ( تٌسٌر الكرٌم الرحمن‬ ‫نز ًن‬
‫( َوو َون َّنز ْرل َوناهُق َوت ِل‬
‫فً تفسٌر كالم المنان ‪ ،‬ص‪.)442 :‬‬
 ‫وقد استخدم رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬فً الوسابل واألسالٌب الدعوٌة‬
‫التدرج فمن البٌان العام للدعوة ‪ ،‬إلى الهجرة ‪ ،‬إلى السراٌا ‪ ،‬إلى الغزوات ‪ ،‬إلى‬
‫الكتب ‪ ،‬والرسل ‪ ،‬إلى الوفود ‪ ،‬إلى البعوث‪ ،‬إلى انطبلق الجهاد فً ربوع الدنٌا ‪.‬‬
‫الضابط الرابع ‪ :‬مخاطبة المدعوٌن على قدر عقولهم ‪ :‬قال تعالى‪َ " :‬وو َوما أَورْر َوس ْرل َونا مِلن‬
‫ان َوق ْرو ِلم ِله لِل ُقٌ َوبٌ َوِّن لَو ُقه ْرم ۖ َوفٌُقضِل ُّل َّن‬
‫هللا ُق َومن َوٌ َوشا ُقء َوو َوٌ ْرهدِلي َومن َوٌ َوشا ُقء ۚ َووه َوُقو ْرال َوع ِلزٌ ُقز‬ ‫ُقول إِل َّنال ِلبلِل َوس ِل‬
‫رَّن س ٍث‬
‫ْرال َوحكِلٌ ُقم " إبراهٌم‪. ٤ :‬‬
‫قال الشٌخ السعدي – رحمه هللا ‪ : -‬وهذا من لطفه بعباده أنه ما أرسل رسوال إال‬
‫بلسان قومه لٌبٌن لهم ما ٌحتاجون إلٌه ‪ ،‬وٌتمكنون من تعلم ما أتى به ‪ ،‬بخبلف ما‬
‫لو كان على غٌر لسانهم ‪ ،‬فإنهم ٌحتاجون إلى أن ٌتعلموا تلك اللغة التً ٌتكلم بها ‪،‬‬
‫ثم ٌفهمون عنه ‪ ،‬فإذا بٌن لهم الرسول ما أمروا به ‪ ،‬ونهوا عنه ‪ ،‬وقامت علٌهم‬
‫حجة هللا فٌضل هللا من ٌشاء ‪ ،‬ممن لم ٌنقد للهدى ‪ ،‬وٌهدي من ٌشاء ‪ ،‬ممن اختصه‬
‫برحمته ‪ ..‬أ‪.‬هـ ( تٌسٌر الكرٌم الرحمن فً تفسٌر كالم المنان ‪ ،‬ص ‪.)396‬‬
‫الضابط الخامس ‪ :‬استثمار الفرص المتاحة ‪ ،‬مثل األعراس واألعٌاد والمآتم‬
‫‪ :‬فعلى الداعٌة أن ٌستثمر الفرص المتاحة فً دعوته إلى هللا تعالى ‪ ،‬فالنبً – صلى‬
‫هللا علٌه وسلم ‪ -‬استمر ٌدعو إلى هللا تعالى لٌبل ونهارا ‪ ،‬وسرا وجهارا ‪ ،‬ال‬
‫ٌصرفه عن ذلك صارف وال ٌرده عن ذلك راد ‪ ،‬وال ٌصده عن ذلك صاد ‪ٌ ،‬تبع‬
‫الناس فً أندٌتهم ‪ ،‬ومجامعهم ومحافلهم وفً المواسم ‪ ،‬ومواقف الحج ٌدعو من لقٌه‬
‫من حر وعبد وضعٌف وقوي ‪ ،‬وغنً وفقٌر ‪ ،‬جمٌع الخلق فً ذلك عنده سواء ‪.‬‬
‫فعلى الداعٌة إلى هللا تعالى أن ٌقتدي بالنبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ ، -‬فقد كان‬
‫النبً صلى هللا علٌه وسلم ٌعرض نفسه على القبابل فً مواسم الحج وأسواقها ‪،‬‬
‫عن سالم بن أبً الجعد عن جابر قال‪ " :‬كان رسول هللا صلى هللا علٌه‬
‫وسلم ٌعرض نفسه على الناس فً الموقف‪ ،‬فقال‪ :‬أال رجل ٌحملنً إلى قومه؟ فإن‬
‫قرٌشا ًن قد منعونً أن أبلّغ كبلم ربً" ‪.‬‬
‫ص َور‬ ‫وعن ربٌعة بن عباد الدٌلً قال‪" :‬رأٌت رسول هللا ‪ -‬صلى هللا علٌه وسلم ‪َ -‬وب َو‬
‫عٌنً بسوق ذي المجاز ٌقول‪ٌ :‬ا أٌها الناس! قولوا‪ :‬ال إله إال هللا‪ ،‬تفلحوا‪ ،‬وٌدخل‬
‫فً فجاجها‪ ،‬والناس متقصفون علٌه‪ ،‬فما رأٌت أحداًن ٌقول شٌباًن‪ ،‬وهو ال ٌسكت‬
‫ٌقول‪ :‬أٌها الناس! قولوا‪ :‬ال إله إال هللا تفلحوا‪ ،‬إال أنّ وراءه رجبلًن أحول‪ ،‬وضًء‬
‫الوجه‪ ،‬ذا غدٌرتٌن‪ٌ ،‬قول‪ :‬إنه صابا كاذب‪ ،‬فقلت‪ :‬من هذا؟ قالوا‪ :‬محمد بن عبد‬
‫ٌكذبه؟ قالوا‪ :‬عمه أبو لهب‪ .‬قلت‪ :‬إنك‬ ‫هللا‪ ،‬وهو ٌذكر ال ّنبوّ ة‪ ،‬قلت‪ :‬من هذا الذي ّ‬
‫"( أخرجه أحمد فً مسنده ‪ ،‬رقم‬ ‫كنت ٌومبذ صغٌراًن؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬وهللا إنً ٌومبذ ألعقل‬
‫‪.)3462‬‬
‫الضابط السادس ‪ :‬اعتماد طرٌقتً الترغٌب والترهٌب فً استمالة قلوب‬
‫المدعوٌٌن‪ :‬فالداعٌة الناجح هو الذي ٌختار األسلوب الدعوي المناسب للمدعوٌٌن ‪،‬‬
‫وأسلوب الترغٌب والترهٌب منهج قرآنً ونبوي كان له األثر البالغ فً الدعوة إلى‬
 ‫هللا تعالى ‪ ،‬وهو من أنجح األسالٌب فً الدعوة إلى هللا تعالى العتماده على الثواب‬
‫والعقاب ‪ ،‬وهما أي ‪ :‬الثواب والعقاب ٌشكبلن حافزا قوٌا لئلقبال على كل ما هو‬
‫نافع ‪ ،‬واالبتعاد عن كل ما هو ضار ‪.‬‬
‫الضابط السابع ‪ :‬أال ٌكون األسلوب أو الوسٌلة شعار الكفار‪ :‬مثل البوق والناقوس‬
‫للٌهود والنصارى ‪.‬‬
‫قال الشٌخ حمود التوٌجري ‪ -‬رحمه هللا ‪ : -‬وقد كان هدي رسول هللا – صلى هللا‬
‫علٌه وسلم ‪ -‬مخالفا لهدي المشركٌن ‪ ،‬كما فً "مستدرك الحاكم " من حدٌث ابن‬
‫جرٌج عن محمد بن قٌس بن مخرمة عن المسور بن مخرمة – رضً هللا عنهما ‪-‬‬
‫‪ ،‬أن رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬قال ‪ " :‬هدٌنا مخالف لهدٌهم " ٌعنً‬
‫المشركٌن ‪ .‬قال الحاكم ‪ :‬صحٌح على شرط الشٌخٌن ولم ٌخرجاه ‪ .‬و وافقه الحافظ‬
‫الذهبً فً " تلخٌصه " ‪ .‬وقد رواه الشافعً فً " مسنده " من حدٌث ابن جرٌج عن‬
‫محمد بن قٌس بن مخرمة مرسبل ‪ ،‬ولفظه ‪ " :‬هدٌنا مخالف لهدي أهل األوثان‬
‫والشرك " ‪ ،‬وقد ثبت عن النبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬من عدة أوجه أنه كان‬
‫ٌؤمر بمخالفة أعداء هللا تعالى وٌنهى عن التشبه بهم ‪ ...‬أ ‪ .‬ه ـ ( أبحاث هٌئة كبار العلماء‬
‫بالمملكة العربٌة السعودٌة ‪.)66 - 65/7‬‬
‫وهذا الضابط لنا فٌه أسوة بالنبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬فً قصة بداٌة اآلذان‬
‫حٌث أنه وسٌلة إلظهار شعار اإلسبلم وكلمة التوحٌد واإلعبلم بدخول وقت الصبلة‬
‫ومكانها والدعوة إلى الجماعة ‪ ،‬فعن عبد هللا بن عمر رضً هللا عنهما أنه قال ‪" :‬‬
‫كان المسلمون حٌن قدموا المدٌنة ٌجتمعون فٌتحٌنون الصلوات ولٌس ٌنادي بها أحد‬
‫فتكلموا ٌوما فً ذلك فقال بعضهم ‪:‬اتخذوا قوسا مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم‬
‫‪ :‬بل بوقا مثل الٌهود فقال عمر ‪ :‬أوال تبعثون رجبل ٌنادي بالصبلة ؟؟ فقال رسول‬
‫هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ٌ" : -‬ا ببلل قم فنادي بالصبلة "‪.‬‬
‫فالرسول لم ٌؤخذ بوسٌلة من شعار الكفار لئلعبلم بشعٌرة اإلسبلم وهً الصبلة ‪،‬‬
‫واإلسبلم أٌضا جاء لٌتمٌز عن األدٌان األخرى فً العقابد والعبادات ‪.‬‬
‫فعلى الداعٌة أن ٌتجنب فً دعوته أي وسٌلة تعد شعارا من خصابص الكفار مهما‬
‫كان نوعها فً هذه األمور العقدٌة ‪ ،‬أما ما ٌخص الشبون الدنٌوٌة فما وافق الشرع‬
‫أخذ به وما خالفه ٌترك والحكمة ضالة المإمن أنى وجدها أخذها‪.‬‬
‫مما ال رٌب فٌه أن حصر‬ ‫ثالثا ‪ :‬أمثلة على أسالٌب الدعوة إلى هللا تعالى ‪:‬‬
‫األسالٌب الدعوٌة صعبا نظرا لتنوعها وكثرتها ‪ ،‬وقد نص القرآن الكرٌم على‬
‫بعضها نصا صرٌحا مباشرا ‪ ،‬كما أشار إلى بعضها إشارة ‪ ،‬إال أننا نجد لجمٌع‬
‫األسالٌب الدعوٌة تقرٌبا استخدامات فً القرآن الكرٌم والسنة النبوٌة ‪ ،‬وال ٌكاد ٌخلو‬
‫منها نص قرآنً ‪ ،‬أو حدٌث نبوي ‪.‬‬
 ‫ك‬ ‫وقد بٌن هللا تعالى أمهات األسالٌب األساسٌة فً قوله تعالى ‪ْ " :‬راد ُقع إِللَو ٰىى َوس ِلب ِل‬
‫ٌل َور ِّب َو‬
‫ض َّنل‬‫ك ه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب َومن َو‬
‫ِلً أَوحْر َوسنُق ۚ إِلنَّن َور َّنب َو‬
‫ِلب ْرال ِلح ْرك َوم ِلة َوو ْرال َوم ْروعِل َوظ ِلة ْرال َوح َوس َون ِلة ۖ َوو َوجاد ْرِللهُقم ِلبالَّنتِلً ه َو‬
‫ِلٌن" النحل‪١٢٥ :‬‬ ‫َوعن َوس ِلبٌلِل ِله ۖ َووه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب ْرال ُقم ْره َوتد َو‬
‫ٌقول العبلمة الشٌخ السعدي – رحمه هللا ‪ : -‬لٌكن دعاإك للخلق مسلمهم وكافرهم ‪،‬‬
‫إلى سبٌل ربك المستقٌم ‪ ،‬المشتمل على العلم النافع ‪ ،‬والعمل الصالح بالحكمة أي ‪:‬‬
‫كل أحد على حسب حاله وفهمه ‪ ،‬وقبوله وانقٌاده ‪.‬‬
‫ومن الحكمة ‪ ،‬الدعوة بالعلم ال بالجهل ‪ ،‬والبداءة باألهم فاألهم ‪ ،‬وباألقرب إلى‬
‫األذهان والفهم ‪ ،‬وبما ٌكون قبوله أتم ‪ ،‬وبالرفق واللٌن ‪.‬‬
‫فإن انقاد بالحكمة ‪ ،‬وإال فٌنتقل معه بالدعوة بالموعظة الحسنة ‪ ،‬وهو األمر والنهً‬
‫المقرون بالترغٌب والترهٌب ‪ ،‬إما بما تشتمل علٌه األوامر من المصالح وتعدادها ‪،‬‬
‫والنواهً من المضار وتعدادها ‪ ،‬وإما بذكر إكرام من قام بدٌن هللا ‪ ،‬وإهانة من لم‬
‫ٌقم به ‪ ،‬وإما بذكر ما أعد هللا للطابعٌن من الثواب العاجل واآلجل ‪ ،‬وما أعد‬
‫للعاصٌن من العقاب العاجل واآلجل‪ ،‬فإذا كان المدعو ٌرى أن ما هو علٌه حق ‪ ،‬أو‬
‫كان داعٌة إلى الباطل ‪ ،‬فٌجادل بالتً هً أحسن ‪ ،‬وهً الطرق التً تكون أدعى‬
‫الستجابته عقبل ونقبل ‪.‬‬
‫ومن ذلك االحتجاج علٌه باألدلة التً كان ٌعتقدها ‪ ،‬فإنه أقرب إلى حصول المقصود‬
‫‪ ،‬وأن ال تإدي المجادلة إلى خصام أو مشاتمة تذهب بمقصودها ‪ ،‬وال تحصل الفابدة‬
‫منها ‪ ،‬بل ٌكون القصد منها هداٌة الخلق إلى الحق ال المغالبة ونحوها ‪ ...‬أ‪.‬‬
‫هـ (تٌسٌر الكرٌم الرحمن فً تفسٌر كالم المنان ‪ ،‬ص‪) 427 :‬‬
‫فجمٌع أسالٌب الدعوة إلى هللا تقوم على أسلوب الحكمة ‪ ،‬والموعظة الحسنة ‪،‬‬
‫والجدال بالتً هً أحسن ‪.‬‬
‫أسلوب الحكمة‪:‬‬
‫معان عدٌدة منها ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫تطلق الحكمة فً اللغة على‬
‫العدل ‪ ،‬والعلم ‪ ،‬والحلم ‪ ،‬والنبوة ‪ ،‬والقرآن ‪ ،‬واإلنجٌل ‪ ،‬والسنة وما إلى ذلك من‬
‫اطبلقات‪ ،‬كما تطلق على العلة ‪ٌ :‬قال ‪ :‬حكمة التشرٌع ‪ ،‬وما الحكمة من ذلك ؟ ‪،‬‬
‫وعلى الكبلم الذي ٌقل لفظه و َوٌج ُّل معناه ‪ ،‬وٌقال للرجل حكٌم ‪ :‬إذا أحكمته التجارب‬
‫‪ ،‬وأحكم األمر أتقنه ‪ (..‬لسان العرب البن منظور ‪ ،‬مادة ‪ :‬حكم)‪.‬‬
‫وقد عرفها العلماء فً االصطبلح تعرٌفات كثٌرة مؤخوذة من المعنى اللغوي ‪ ،‬منها‬
‫على سبٌل الذكر ال الحصر ‪:‬‬
‫‪ -1‬الحكمة ‪ :‬إصابة الحق بالعلم والعقل ‪ ،‬فالحكمة من هللا تعالى ‪ :‬معرفة األشٌاء‬
‫وإٌجادها على غاٌة اإلحكام ‪ ،‬ومن اإلنسان ‪ :‬معرفة الموجودات ‪ ،‬وفعل الخٌرات‬
‫‪(...‬المفردات فً غرٌب القرآن ‪ ،‬الراغب األصفهانً ‪ ،‬ص‪)127 :‬‬
‫‪ -2‬الحكمة ‪ :‬عبارة عن معرفة أفضل األشٌاء بؤفضل العلوم ‪ ،‬وٌقال ‪ :‬لمن ُقتحسن‬
‫دقابق الصناعات وٌتقنها حكٌم ‪ (.‬النهاٌة فً غرٌب الحدٌث واألثر البن األثٌر ‪)410/1‬‬
 ‫‪ -3‬الحكمة ‪ :‬هً وضع األشٌاء مواضعها ‪ ،‬ومنها ‪ :‬اإلصابة فً القول والعمل‬
‫معا ‪(.‬تفسٌر البحر المحٌط ألبً حٌان األندلسً ‪) 393/1‬‬
‫‪ -4‬الحكمة ‪ :‬ذكر ابن القٌم – رحمه هللا ‪ : -‬أن أحسن ما قٌل فً الحكمة قول مجاهد‬
‫ومالك أنها ‪ :‬معرفة الحق والعمل به ‪ ،‬واإلصابة فً القول والعمل‪ ،‬وهذا ال ٌكون‬
‫إال بفهم القرآن‪ ،‬والفقه فً شرابع اإلسبلم ‪ ،‬وحقابق اإلٌمان ( مدارج السالكٌن البن القٌم‬
‫‪.)498/2‬‬
‫‪ -5‬الحكمة ‪ :‬هً وضع الشًء فً موضعه ( الحكمة فً الدعوة إلى هللا ‪ ،‬زٌد عبد الكرٌم الزٌد‬
‫‪ ،‬ص‪.)30 :‬‬
‫‪ -6‬الحكمة ‪ :‬هً اإلصابة فً القول والعمل واالعتقاد ‪ ،‬ووضع كل شًء موضعه‬
‫بإحكام وإتقان ( الحكمة فً الدعوة إلى هللا ‪ ،‬سعٌد القحطانً ‪ ،‬ص‪.)30 :‬‬
‫فٌمكن لنا أن نجمل معنى الحكمة فً اصطالح الدعاة بؤنها ‪ :‬اإلصابة فً معرفة‬
‫الحق والعمل به ‪ ،‬والدقة فً وضع األمور الدعوٌة موضعها الصحٌح ‪.‬‬
‫أنواع الحكمة ‪ :‬للحكمة نوعان ‪:‬‬
‫‪ -‬حكمة علمٌة ‪ :‬وتعنً االطبلع على بواطن األشٌاء ‪ ،‬ومعرفة ارتباط األسباب‬
‫بمسبباتها ‪ ،‬خلقا وأمرا ‪ ،‬وقدرا وشرعا ‪.‬‬
‫‪ -‬حكمة عملٌة ‪ :‬وتعنً وضع الشًء فً موضعه الصحٌح ( مدارج السالكٌن البن القٌم‬
‫‪.)498/2‬‬
‫وللحكمة درجات ثالث ذكرها ابن قٌم الجوزٌة فً كتابه القٌم " مدارج السالكٌن "‬
‫هً‪:‬‬
‫الدرجة األولى ‪ :‬أن تعطً كل شًء حقه وال تعدٌه حده ‪ ،‬وال تعجله عن وقته وال‬
‫تإخره عنه ‪.‬‬
‫الدرجة الثانٌة ‪ :‬أن تشهد نظر هللا فً وعده ‪ ،‬وتعرف عدله فً حكمه ‪ ،‬وتلحظ بره‬
‫فً منعه‪.‬‬
‫الدرجة الثالثة ‪ :‬البصٌرة ‪ ،‬وهً ‪ :‬مجموعة من قوى العلم والمعرفة والتحقٌق‬
‫واإلدراك والفطنة والخبرة والحذق والذكاء ( مدارج السالكٌن البن القٌم ‪ 499/2‬وما بعدها ) ‪.‬‬
‫( مستفاد من كتاب األسس‬ ‫أهمٌة الحكمة وضرورة تطبٌقها فً مجال الدعوة إلى هللا‬
‫العلمٌة لمنهج الدعوة اإلسالمٌة ‪ ،‬عبد الرحٌم المغذوي ص ‪ 714 :710 :‬بتصرف بسٌط )‪:‬‬
‫مما ال رٌب فٌه أن للحكمة أهمٌة عظٌمة فً حٌاة المسلم عامة ‪ ،‬وفً حٌاة الداعٌة‬
‫خاصة ‪ ،‬وذلك لتضافر النصوص من الكتاب والسنة وتؤكٌدها على وجوب األخذ‬
‫بالحكمة واالتصاف بها ‪ ،‬وضرورة قٌام الدعوة على الحكمة وانتهاج المسلك الحكٌم‬
‫فً دعوة الناس ‪.‬‬
‫والقارئ لكتاب هللا تعالى والمتدبر آلٌاته ٌدرك أن طبٌعة الدعوة تتطلب الحكمة ‪،‬‬
‫سواء فً عرض موضوعها ‪ ،‬أو أسلوبها ومنهجها ‪ ،‬فاألمر بالحكمة فً الدعوة‬
‫واضح كل الوضوح‪ ،‬وكذا سنة رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬ففٌها الحكمة‬
 ‫التامة فً تبلٌغه صلى هللا علٌه وسلم الدعوة والقٌام بؤمرها ‪ ،‬وكذا نجد أن هذا‬
‫األمر واضحا فً سٌرة سلف األمة رضً هللا عنهم ‪ ،‬حٌث قاموا بالدعوة إلى‬
‫هللا تعالى بالحكمة ‪ ،‬فؤٌنعت دعوتهم وآتت أكلها بحمد هللا ‪.‬‬
‫فمن نصوص القرآن الكرٌم التً أكدت على أهمٌة الحكمة فً الدعوة إلى هللا تعالى‬
‫ك ِلب ْرال ِلح ْرك َوم ِلة َوو ْرال َوم ْروعِل َوظ ِلة ْرال َوح َوس َون ِلة ۖ َوو َوجاد ْرِللهُقم ِلبالَّنتِلً ه َو‬
‫ِلً‬ ‫ٌل َور ِّب َو‬‫قول هللا تعالى ‪ْ " :‬راد ُقع إِللَو ٰىى َوس ِلب ِل‬
‫ِلٌن" النحل‪. ١٢٥ :‬‬ ‫ض َّنل َوعن َوس ِلبٌلِل ِله ۖ َووه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب ْرال ُقم ْره َوتد َو‬ ‫ك ه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب َومن َو‬‫أَوحْر َوسنُق ۚ إِلنَّن َور َّنب َو‬
‫ٌقول اإلمام الطبري – رحمه هللا ‪ : -‬بالحكمة ‪ :‬أي بوحً هللا الذي ٌوحٌه إلٌك ‪،‬‬
‫وكتابه الذي نزله علٌك ( جامع البٌان فً تؤوٌل القرآن للطبري ‪. )663/7‬‬
‫وٌقول النسفً – رحمه هللا ‪ : -‬بالحكمة ‪ :‬أي بالمقالة الصحٌحة المحكمة ‪ ،‬وهو‬
‫الدلٌل الموضح للحق المزٌل للشبهة ( مدارك التنزٌل وحقائق التؤوٌل للنسفً ‪.)702/1‬‬
‫ومن نصوص السنة النبوٌة ‪:‬‬
‫‪ -‬عن أنس بن مالك – رضً هللا عنه ‪ -‬قال ‪ :‬كان أبو ذر – رضً هللا عنه ‪-‬‬
‫ٌحدث أن رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬قال ‪ " :‬فرج عن سقف بٌتً وأنا‬
‫بمكة فنزل جبرٌل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم ‪ ،‬ثم جاء بطست من ذهب‬
‫ممتلئ حكمة وإٌمانا فؤفرغه فً صدري ثم أطبقه "(البخاري رقم ‪ ، 339‬ومسلم رقم ‪) 163‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬عن عبد هللا بن مسعود – رضً هللا عنه ‪ -‬قال ‪ :‬قال النبً – صلى هللا علٌه‬
‫وسلم ‪ " : -‬ال حسد إال فً اثنتٌن ‪ :‬رجل آتاه هللا ماال فسلطه على هلكته فً الحق‬
‫( البخاري رقم ‪ ، 73‬ومسلم رقم‬ ‫‪ ،‬ورجل آتاه هللا الحكمة فهو ٌقضً بها وٌعلمها "‬
‫‪.)819‬‬
‫قال اإلمام النووي – رحمه هللا –‪ " :‬أن الحكمة عبارة عن العلم المتصف باألحكام‬
‫المشتمل على المعرفة باهلل تبارك وتعالى ‪ ،‬المصحوب بنفاذ البصٌرة وتهذٌب‬
‫النفس وتحقٌق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوى والباطل ‪ ،‬والحكٌم من له‬
‫ذلك " (شرح النووي على صحٌح مسلم ‪.) 33/2‬‬
‫مما سبق ٌتضح لنا أهمٌة الحكمة فً الدعوة إلى هللا تعالى والتً منها على سبٌل‬
‫الذكر ال الحصر ‪:‬‬
‫‪ -1‬الحكمة ضرورٌة للداعٌة إلى هللا تعالى ؛ ألنها تضٌف إلٌه زادا عظٌما من‬
‫اإلٌمان باهلل تعالى والتسلٌم والخشوع له ‪ ،‬وامتثال أمره ونهٌه ‪ ،‬واتباع سنة‬
‫رسوله – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬واالقتداء به فً الدعوة ‪ ،‬مع معرفة األسالٌب‬
‫الحكٌمة المناسبة للناس فً الدعوة ‪ ،‬وإعطاء كل ذي حق حقه وكل ذي قدر قدره ‪.‬‬
‫‪ -2‬الحكمة تقتضً من الداعٌة إلى هللا تعالى أن ٌكون ذا عقل وافر وبصٌرة نفاذة‬
‫وخلق كرٌم وسجاٌا حمٌدة ‪ ،‬وأن ٌكون رابده الحق والعمل به والدعوة إلٌه واجتناب‬
‫الباطل واإلثم والبغً على الناس ‪.‬‬
 ‫‪ -3‬من مستلزمات الحكمة فً الدعوة إلى هللا أن ٌكون الداعٌة على منهج واضح‬
‫مستنٌر وأن ٌتجنب التخلٌط والتوهم والظنون والشكوك ‪.‬‬
‫‪ -4‬على الداعٌة الحكٌم أن ٌسٌر فً دعوته مبتدبا باألهم فالمهم حتى ٌؤتً على‬
‫جمٌع ما ٌحتاجه المدعوون من أمور العقٌدة ‪ ،‬والعبادة ‪ ،‬والمعامبلت ‪ ،‬واألخبلق‬
‫واألدب والمحامد التً تجعل من المجتمع اإلسبلمً مجتمعا متمٌزا عن غٌره من‬
‫المجتمعات البشرٌة األخرى‪.‬‬
‫أسلوب الموعظة الحسنة‪:‬‬
‫تعرٌف الموعظة لغة ‪:‬‬
‫ٌقوا ابن فارس ‪ :‬الوعظ ‪ :‬التخوٌف ‪ ،‬والعظة االسم منه ( معجم مقاٌٌس اللغة البن فارس‬
‫‪ ،‬مادة ‪ :‬وعظ )‪.‬‬
‫وٌقول الجوهري ‪ :‬الوعظ ‪ :‬النصح والتذكٌر بالعواقب ( الصحاح للجوهري ‪ ،‬مادة ‪:‬‬
‫وعظ)‪.‬‬
‫وٌقول الفٌروز آبادي ‪ :‬وعظه ٌعظه وعظا وموعظة ذكره ما ٌلٌن قلبه من الثواب‬
‫والعقاب ( القاموس المحٌط ‪ ،‬الفٌروز آبادي ‪ ،‬مادة‪ :‬وعظه)‪.‬‬
‫فكلمة وعظ فً اللغة تفٌد ‪ :‬النصح والتذكٌر بالعواقب ‪.‬‬

‫تعرٌف الموعظة اصطالحا ‪:‬‬

‫قٌل أن الوعظ ‪ :‬زجر مقترن بتخوٌف ( المفردات للراغب األصفهانً‪ ،‬ص‪.)527 :‬‬
‫وقٌل أن الوعظ ‪ :‬التذكٌر بالخٌر فٌما ٌرق له القلب ‪ ،‬والموعظة ‪ :‬هً التً تلٌن‬
‫القلوب القاسٌة وتدمع العٌون الجامدة وتصلح األعمال الفاسدة‬
‫وقٌل أن الوعظ ‪ :‬هو تخوٌف ٌرق له القلب ( القصاص والمذكرٌن البن الجوزي ‪ ،‬ص‪.)11 :‬‬
‫من التعرٌفات السابقة ٌمكن أن نقول أن الموعظة اصطبلحا هً ‪ :‬نصح وتذكٌر‬
‫مقترن بتخوٌف وترقٌق ‪.‬‬
‫أنواع الموعظة ‪:‬‬
‫ذكر ابن القٌم – رحمه هللا – فً كتابه القٌم " مدارج السالكٌن " أن للموعظة‬
‫نوعٌن‪:‬‬
‫‪ -1‬عظة بالمسموع ‪ :‬وهً االنتفاع بما ٌسمعه من الهدى والرشاد والنصابح التً‬
‫جاءت على لسان الرسل علٌهم السبلم وما أوحً إلٌهم ‪ ،‬وكذلك االنتفاع بالعظة من‬
‫كل ناصح ومرشد فً مصالح الدٌن والدنٌا‪.‬‬
‫‪ -2‬عظة بالمشهود ‪ :‬وهً االنتفاع بما ٌراه وٌشاهده فً العالم من مواقع العبر‬
‫وأحكام القدر‪ ،‬وما ٌشاهده من آٌات هللا الدالة على صدق رسله علٌهم السبلم ‪،‬‬
‫والنظر فً الكون واألنفس واآلفاق ( مدارج السالكٌن البن القٌم ‪.)478-477 /1‬‬
‫أهمٌة أسلوب الموعظة الحسنة وفضله ‪:‬‬
‫ألسلوب الموعظة الحسنة أهمٌة عظٌمة منها على سبٌل الذكر ال الحصر ‪:‬‬
 ‫ك ِلب ْرال ِلح ْرك َوم ِلة‬ ‫ٌل َور ِّب َو‬ ‫‪ -1‬أمر هللا تعالى به والثناء علٌه ‪ ،‬قال تعالى‪ْ ( :‬راد ُقع إِللَو ٰىى َوس ِلب ِل‬
‫ض َّنل َوعن‬ ‫ك ه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب َومن َو‬ ‫ِلً أَوحْر َوسنُق ۚ إِلنَّن َور َّنب َو‬ ‫َوو ْرال َوم ْروعِل َوظ ِلة ْرال َوح َوس َون ِلة ۖ َوو َوجاد ْرِللهُقم ِلبالَّنتِلً ه َو‬
‫وال لَو ُقه َوق ْرو ًنال لَّن ٌِّ ًننا لَّن َوعلَّن ُقه‬ ‫ِلٌن) النحل‪ ، ١٢٥ :‬قال تعالى‪َ ( :‬وفقُق َو‬ ‫َوس ِلبٌلِل ِله ۖ َووه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب ْرال ُقم ْره َوتد َو‬
‫وب ِله ْرم َوفؤَوعْر ِلرضْر‬ ‫هللا ُق َوما فِلً قُقل ُق ِل‬ ‫ِلٌن َوٌعْر لَو ُقم َّن‬‫ك الَّنذ َو‬ ‫َوٌ َوت َوذ َّنك ُقر أَو ْرو َوٌ ْرخ َوش ٰىى طه‪، ٤٤ :‬وقال تعالى‪( :‬أُقو ٰىلَو ِلب َو‬
‫َوع ْرن ُقه ْرم َووعِل ْرظ ُقه ْرم َووقُقل لَّن ُقه ْرم فِلً أَونفُقسِل ِله ْرم َوق ْرو ًنال َوبلِلٌ ًنغا) النساء‪. ٦٣ :‬‬
‫‪ -2‬جعل رسول هللا صلى هللا علٌه وسلم النصٌحة أساس الدٌن‪ ،‬فقال صلى هللا‬
‫علٌه وسلم ‪ ":‬الدٌن النصٌحة‪(...‬مسلم رقم ‪.)55‬‬
‫وعن جرٌر بن عبد هللا – رضً هللا عنه ‪ -‬قال ‪ " :‬باٌعت النبً – صلى هللا‬
‫" ( البخاري رقم‬ ‫علٌه وسلم ‪ -‬على إقام الصبلة وإٌتاء الزكاة والنصح لكل مسلم‬
‫‪.)140‬‬
‫اس َوو ُقه ًندى‬ ‫‪ -3‬الموعظة خصٌصة من خصابص المتقٌن‪ ،‬قال تعالى‪ٰ ( :‬ى َوه َوذا َوب َوٌانٌ لِّل َّنن ِل‬
‫ِلٌن) آل عمران‪.١٣٨ :‬‬ ‫َوو َوم ْروعِل َوظ ٌة لِّ ْرل ُقم َّنتق َو‬
‫‪ -4‬للموعظة تؤثٌر قوي على النفوس ؛ ألنها تذكر وتخاطب القلوب والمشاعر‬
‫واألفبدة ‪ ،‬فاالستجابة لها قوٌة ‪ ،‬والمتابعة لها شدٌدة ‪ ،‬أكثر من أي أسلوب دعوي‬
‫آخر ‪.‬‬
‫‪ -5‬تنوع أسالٌب الموعظة ‪ ،‬فٌمكن للداعٌة أن ٌنوع فً أسالٌبه حسب المقام وما‬
‫ٌقتضٌه الحال ‪ ،‬من نصح وتذكٌر وترغٌب وترهٌب ‪ ،‬أوغٌر ذلك من أسالٌب‬
‫الموعظة الحسنة ‪.‬‬
‫أقف عند هذا الح ّد مخافة السآمة والملل من جانب القارئ الكرٌم‪ ،‬وأكمل فً مقال‬
‫قادم بمشٌبة هللا تعالى إن قدر هللا لنا البقاء‪.‬‬
 ‫أسالٌب الدعوة إلى هللا وأهمٌة معرفة الداعٌة لها ( ‪)3-3‬‬
‫د‪ .‬عصام عبد ربه محمد مشاحٌت‬
‫دار حدٌثً فً المقال السابق حول أسلوب الحكمة وأسلوب الموعظة الحسنة‬
‫كؤسلوبٌن من أسالٌب الدعوة إلى هللا ‪ ،‬وٌدور حدٌثً فً هذا المقال عن ‪:‬‬
‫أسلوب المجادلة (الجدال بالتً هً أحسن ) ‪:‬‬
‫تعرٌفه فً اللغة ‪ :‬الجدال فً اللغة ٌعنً ‪ :‬اللّدد فً الخصومة والقدرة علٌها‪.‬‬
‫وجادله أي ‪ :‬خاصمه مجادلة وجداال ‪ .‬واالسم ‪ :‬الجدل‪ ،‬وهو شدة الخصومة ‪.‬‬
‫والجدل ‪ :‬مقابلة الحجة بالحجة ‪ ،‬والمجادلة ‪ :‬المخاصمة والمناظرة ( لسان العرب‪ :‬مادة‬
‫جدل )‪.‬‬
‫تعرٌف الجدال اصطالحا ‪ :‬عرف العلماء الجدال تعرٌفات متشابهة منها على سبٌل‬
‫الذكر ال الحصر ‪:‬‬
‫الجدال فً االصطالح العام هو ‪ :‬المفاوضة على سبٌل المنازعة والمغالبة ( المفردات‬
‫للراغب األصفهانً ص‪.) 89 :‬‬
‫وأما تعرٌف الجدال فً اصطالح الدعاة ‪ :‬فهو ‪ :‬المفاوضة على سبٌل المنازعة‬
‫والمغالبة بقصد إظهار الحق ودحض الباطل ‪.‬‬
‫أنواع الجدال ‪ :‬قسم العلماء الجدال إلى جدال محمود‪ ،‬وجدال مذموم ‪.‬‬
‫فالجدال المحمود ‪ :‬هو ما كان بنٌة خالصة ‪ ،‬والهدف منه إحقاق الحق ونصرته‪،‬‬
‫وجرى بطرٌقة سلٌمة ‪ ،‬وأدى إلى خٌر ‪.‬‬
‫(المصباح المنٌر ‪،‬‬ ‫والجدال المذموم ‪ :‬وهو كل جدال ظاهر الباطل ‪ ،‬أو أفضى إلٌه‬
‫الفٌومً ‪ ،‬ص ‪.) 93‬‬
‫والقارئ لكتاب هللا تعالى ٌجد أن هللا تعالى أمر بالجدال فً القرآن الكرٌم مقٌدا بالتً‬
‫ك ِلب ْرال ِلح ْرك َوم ِلة َوو ْرال َوم ْروعِل َوظ ِلة ْرال َوح َوس َون ِلة ۖ َوو َوجاد ْرِللهُقم‬ ‫ٌل َور ِّب َو‬ ‫هً أحسن ‪ ،‬قال تعالى‪ْ ( :‬راد ُقع إِللَو ٰىى َوس ِلب ِل‬
‫ِلٌن) النحل‪:‬‬ ‫ض َّنل َوعن َوس ِلبٌلِل ِله ۖ َووه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب ْرال ُقم ْره َوتد َو‬ ‫ك ه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب َومن َو‬ ‫ِلً أَوحْر َوسنُق ۚ إِلنَّن َور َّنب َو‬
‫ِلبالَّنتِلً ه َو‬
‫ِلٌن َوظلَومُقوا‬ ‫ِلً أَوحْر َوسنُق إِل َّنال الَّنذ َو‬ ‫ب إِل َّنال ِلبالَّنتِلً ه َو‬ ‫‪ ، 125‬وقال تعالى‪َ ( :‬وو َوال ُقت َوجا ِلدلُقوا أَوهْر َول ْرال ِلك َوتا ِل‬
‫نز َول إِللَو ْرٌ ُقك ْرم َووإِل ٰىلَو ُقه َونا َووإِل ٰىلَو ُقه ُقك ْرم َووا ِلح ٌد َوو َونحْر نُق لَو ُقه‬ ‫ُق‬ ‫ُق‬
‫ِلم ْرن ُقه ْرم ۖ َووقُقولُقوا آ َوم َّننا ِلبالَّنذِلي أ ِل‬
‫نز َول إِللَو ْرٌ َونا َووأ ِل‬
‫ُقون) العنكبوت‪ ، 46 :‬فالمجادلة بالحسنى أسلوبا من أسالٌب الدعوة إلى‬ ‫مُقسْر لِلم َو‬
‫هللا تعالى ‪ ،‬وٌمكن أن ٌعبر عنه ( بالمناقشة ‪ ،‬والمناظرة ‪ ،‬والمحاورة ‪ ،‬وما إلى ذلك‬
‫من مصطلحات متعددة تتفق فً كثٌر من المواطن فً داللتها)‪.‬‬
‫وٌرى بعض أهل العلم أن الجدال ال ٌعد أسلوبا دعوٌا أصلٌا ‪ ،‬وإنما قد ٌحتاج إلٌه‬
‫‪ ،‬فٌكون من باب " دفع الصابل " ( الصائل هو المعتدي على نفس الغٌر أو عرضه أو ماله ‪،‬‬
‫فٌجوز للمعتدي علٌه أو المصول علٌه ضرورة رد هذا االعتداء ‪ ،‬حتى ولو أدى ذلك إلى قتل الصائل ) ‪.‬‬
‫وفً نظري أنه ال ٌترتب على هذا الخبلف أثر عملً ‪ ،‬فمن حكمة الداعٌة أن‬
‫ٌستخدم كل أسلوب فً موضعه المناسب له ‪ ،‬فبل ٌستخدم أسلوب الجدال إال مع‬
‫المجادل الذي ٌنفع معه الجدل ‪ ،‬أما من ٌستجٌب للموعظة الحسنة ‪ ،‬فبل سبٌل إلى‬
 ‫مجادلته أصبل ‪ ،‬وكم من جدل ٌخلو من المخاصمة ‪ ،‬وال ٌمكن اعتباره من باب دفع‬
‫الصابل ‪ ،‬وهللا تعالى أعلم ( المدخل إلى علم الدعوة ‪ ،‬البٌانونً ‪ ،‬ص ‪ 265‬بتصرف)‪.‬‬
‫حكم الجدال ‪ :‬إن المتتبع للنصوص الشرعٌة واآلثار ‪ٌ ،‬جد أنها تدور حول نوعٌن‬
‫من الجدال وٌدور الحكم معهما جوازا ومنعا ‪.‬‬
‫فالنصوص واآلثار التً تؤمر بالجدال وتجٌز األخذ به وتعاطٌه هً النصوص التً‬
‫تهدف إلى الجدال الممدوح الذي ٌنصر الحق وٌنتصر له ‪ ،‬وٌدعو لئلسبلم‪ ،‬وٌنافح‬
‫ٌل‬‫عن عقٌدته ‪ ..‬فهذا النوع من الجدال هو الجابز شرعا ‪ ،‬قال تعالى‪ْ ( :‬راد ُقع إِللَو ٰىى َوس ِلب ِل‬
‫ك ه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب َومن‬ ‫ِلً أَوحْر َوسنُق ۚ إِلنَّن َور َّنب َو‬ ‫ك ِلب ْرال ِلح ْرك َوم ِلة َوو ْرال َوم ْروعِل َوظ ِلة ْرال َوح َوس َون ِلة ۖ َوو َوجاد ْرِللهُقم ِلبالَّنتِلً ه َو‬ ‫َور ِّب َو‬
‫ِلٌن) النحل‪ ، 125 :‬وقال تعالى‪َ ( :‬وو َوال ُقت َوجا ِلدلُقوا أَوهْر َول‬ ‫ض َّنل َوعن َوس ِلبٌلِل ِله ۖ َووه َوُقو أَوعْر لَو ُقم ِلب ْرال ُقم ْره َوتد َو‬ ‫َو‬
‫ُق‬ ‫ُق‬ ‫ِلً أَوحْر َوسنُق إِل َّنال الَّنذ َو‬ ‫ْرال ِلك َوتا ِل‬
‫نز َول‬ ‫نز َول إِللَو ْرٌ َونا َووأ ِل‬ ‫ِلٌن َوظلَومُقوا ِلم ْرن ُقه ْرم ۖ َووقُقولُقوا آ َوم َّننا ِلبالَّنذِلي أ ِل‬ ‫ب إِل َّنال ِلبالَّنتِلً ه َو‬
‫ُقون) العنكبوت‪. 46 :‬‬ ‫إِللَو ْرٌ ُقك ْرم َووإِل ٰىلَو ُقه َونا َووإِل ٰىلَو ُقه ُقك ْرم َووا ِلح ٌد َوو َونحْر نُق لَو ُقه مُقسْر لِلم َو‬
‫وهناك العدٌد من مجادالت النبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬لمشركً قرٌش ‪ ،‬وألهل‬
‫الكتاب وغٌرهم فً سبٌل الدعوة وتقرٌر التوحٌد ‪ ،‬وهو ما أثبته القرآن فً كثٌر من‬
‫اآلٌات ‪.‬‬
‫وب ِله ْرم أَو ِلك َّنن ًنة أَون َوٌ ْرف َوقهُقوهُق َووفِلً آ َوذان ِلِله ْرم‬ ‫ك ۖ َوو َوج َوع ْرل َونا َوعلَو ٰىى قُقل ُق ِل‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬وو ِلم ْرنهُقم مَّنن َوٌسْر َوت ِلم ُقع إِللَو ْرٌ َو‬
‫ِلٌن َوك َوفرُقوا‬ ‫ك َوٌقُقو ُقل الَّنذ َو‬ ‫ك ٌ َوُقجا ِلدلُقو َون َو‬ ‫َوو ْرقرًن ا ۚ َووإِلن َوٌ َور ْروا ُقك َّنل آ َوٌ ٍثة َّنال ٌ ْرُقإ ِلم ُقنوا ِلب َوها ۚ َوح َّنت ٰىى إِل َوذا َوجاءُقو َو‬
‫ِلٌن) األنعام‪. 25 :‬‬ ‫إِلنْر ٰى َوه َوذا إِل َّنال أَو َوساطِل ٌ ُقر ْراألَو َّنول َو‬
‫ُقون‬
‫نظر َو‬ ‫ت َوو ُقه ْرم َوٌ ُق‬ ‫ون إِللَوى ْرال َوم ْرو ِل‬ ‫ك فِلً ْرال َوح ِّق َوبعْر َود َوما َوت َوبٌ َوَّنن َوكؤ َو َّنن َوما ُقٌ َوساقُق َو‬ ‫وقال تعالى‪َ ٌ( :‬وُقجا ِلدلُقو َون َو‬
‫) األنفال‪. 6 :‬‬
‫ومن اآلثار ما كان من مناظرة ابن عباس – رضً هللا عنهما – للخوارج ومجادلته‬
‫لهم ‪ ،‬وما كان من مجادلة إمام أهل السنة اإلمام أحمد بن حنبل – رحمه هللا –‬
‫للمعتزلة‪.‬‬
‫وقد ذكر اإلمام ابن القٌم – رحمه هللا ‪ -‬عدة فوابد مستنبطة من مجادلة النبً –‬
‫صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬لوفد نصارى نجران منها ‪ :‬جواز مجادلة أهل الكتاب‬
‫ومناظرتهم ‪ ،‬بل استحباب ذلك ‪ ،‬بل وجوبه إذا ظهرت مصلحته من إسبلم من‬
‫ٌرجى إسبلمه منهم ‪ ،‬وإقامة الحجة علٌهم ‪ ،‬وال ٌهرب من مجادلتهم إال عاجز عن‬
‫إقامة الحجة‪ ،‬فلٌول ذلك إلى أهله ‪ ،‬ولٌخل بٌن المطًّ وحادٌها‪ ،‬والقوس وبارٌها (زاد‬
‫المعاد البن القٌم ‪)42/3‬‬
‫وأما النصوص واآلثار التً حذرت من الجدال ونهت عنه ‪ ،‬فالمقصود به الجدال‬
‫المذموم ‪ ،‬وهو الجدال الذي ٌفضً إلى الباطل وٌقوم على الزور والبهتان وإضاعة‬
‫ان‬ ‫هللا َوال ُقٌحِلبُّ َومن َوك َو‬ ‫ون أَونفُق َوس ُقه ْرم ۚ إِلنَّن َّن َو‬ ‫الحقوق‪ ...‬قال تعالى‪َ ( :‬وو َوال ُقت َوجا ِلد ْرل َوع ِلن الَّنذ َو‬
‫ِلٌن َوٌ ْرخ َوتا ُقن َو‬
‫وح َوو ْراألَوحْر َوزابُق مِلن‬ ‫ت َوق ْربلَو ُقه ْرم َوق ْرو ُقم ُقن ٍث‬ ‫َوخ َّنوا ًننا أَوثِلٌمًنا ) النساء‪ ، 107 :‬قال تعالى‪َ ( :‬وك َّنذ َوب ْر‬
‫َّنت ُقك ُّل أ ُق َّنم ٍثة ِلب َورسُقول ِلِله ْرم لِل َوٌؤْر ُقخ ُقذوهُق ۖ َوو َوجا َودلُقوا ِلب ْرالبَواطِل ِلل لِلٌ ْرُقد ِلحضُقوا ِلب ِله ْرال َوح َّنق‬ ‫َوبعْر ِلد ِله ْرم ۖ َوو َوهم ْر‬
 ‫اس َومن ٌ َوُقجا ِلد ُقل فِلً َّن ِل‬
‫هللا‬ ‫ب) غافر‪ ، ٥ :‬وقال تعالى‪َ ( :‬ووم َوِلن ال َّنن ِل‬ ‫ان عِل َوقا ِل‬ ‫َوفؤ َو َوخ ْرذ ُقت ُقه ْرم ۖ َوف َوكٌ َو‬
‫ْرف َوك َو‬
‫ِلٌر ) الحج‪. ٨ :‬‬ ‫ِلب َوغٌ ِلْرر عِل ْرل ٍثم َوو َوال ُقه ًندى َوو َوال ِلك َوتا ٍث‬
‫ب ُّمن ٍث‬
‫(صحٌح سنن أبً‬ ‫ومن السنة ‪ :‬قوله صلى هللا علٌه وسلم ‪ " :‬المراء فً القرآن كفر "‬
‫داود ‪ ،‬األلبانً ‪ ،‬رقم ‪.) 3847‬‬
‫وخالصة القول ‪ :‬أن حكم الجدال ٌدور مع نوع الجدال ‪ ،‬فإذا كان الجدال محمودا‬
‫فهو جائز ومؤمور به ‪ ،‬وإذا كان الجدال مذموما وباطال فمنهً عنه ومحذر منه ‪.‬‬
‫آداب الجدال ‪ :‬هناك جملة من اآلداب ٌنبغً للمجادل المسلم أن ٌتحلى وٌتصف بها‬
‫منها على سبٌل الذكر ال الحصر ‪:‬‬
‫‪ -1‬النٌة الصادقة فً نصرة الحق والدعوة إلى دٌن هللا تعالى ‪ ،‬وترك الرٌاء‬
‫والسمعة ‪ ،‬أو طلب الجاه والرفعة ‪ ،‬فاألعمال منوطة بنٌاتها ‪.‬‬
‫‪ -2‬العلم الصحٌح المستفاد من كتاب هللا تعالى ومن سنة رسول هللا – صلى هللا علٌه‬
‫وسلم ‪ ، -‬وما كان علٌه سلف هذه األمة الصالح ‪.‬‬
‫ِلٌن آ َوم ُقنوا أَوطِل ٌعُقوا َّن َو‬
‫هللا‬ ‫‪ -3‬رد االختبلف إلى الكتاب والسنة‪ ،‬قال تعالى‪َ ( :‬وٌا أَو ٌُّ َوها الَّنذ َو‬
‫ُقول‬ ‫ازعْر ُقت ْرم فِلً َوشًْر ٍثء َوف ُقر ُّدوهُق إِللَوى َّن ِل‬
‫هللا َووالرَّن س ِل‬ ‫َووأَوطِل ٌعُقوا الرَّن سُقو َول َووأُقولِلً ْراألَوم ِلْرر مِلن ُقك ْرم ۖ َوفإِلن َوت َون َو‬
‫ك َوخ ْرٌ ٌر َووأَوحْر َوسنُق َوتؤْر ِلو ًن‬ ‫ٰى‬ ‫ون ِلب َّن ِل‬
‫ٌبل) النساء‪. 59 :‬‬ ‫اهلل َوو ْرال َوٌ ْرو ِلم ْراآلخ ِلِلر ۚ َوذلِل َو‬ ‫إِلن ُقكن ُقت ْرم ُقت ْرإ ِلم ُقن َو‬
‫‪ -4‬تقدٌم النقل ونصوصه على العقل وظنونه ‪.‬‬
‫‪ -5‬التحلً باألخبلق اإلسبلمٌة العالٌة أثناء الجدال من القول المهذب ‪ ،‬واحترام‬
‫اآلخرٌن ‪ ،‬وعدم الطعن فً األشخاص أو لمزهم واالستهزاء بهم ‪.‬‬
‫‪ -6‬أن تكون غاٌتك إظهار الحق ‪ ،‬وإقناع الناس به ‪ ،‬مع االبتعاد عن الباطل أو‬
‫تلبٌسه على الناس ‪.‬‬
‫‪ -7‬تقدٌم األهم فالمهم من الحجج والبٌنات واألدلة المفحمة للخصم بقصد اإلقناع‬
‫وإظهار وجه الصواب ‪.‬‬
‫‪ -8‬مجانبة إطالة الكبلم ‪ ،‬وغرابة األلفاظ أو خروجها عن صلب الموضوع ‪.‬‬
‫‪ -9‬عدم التعارض بٌن األدلة أو التناقض فً البٌنات والحجج ‪.‬‬
‫‪ -10‬عدم الطعن فً أدلة الخصم إال ضمن األمور المبنٌة على المنهج الصحٌح‬
‫‪ -11‬إعبلن التسلٌم بالقضاٌا المتفق علٌها ‪ ،‬وقبول نتابج المناظرة‪.‬‬
‫‪ – 12‬االمتناع عن المجادلة إذا كانت تإدي إلى فتنة وفساد أو ضرر ٌلحق‬
‫بالدعوة‪.‬‬
‫‪ – 13‬أهمٌة مراعاة الظروف المحٌطة بالمناظرة من حٌث األشخاص والموضوع‬
‫والزمان والمكان ‪.‬‬
‫أسلوب القدوة الحسنة‪:‬‬
‫ال شك أن أسلوب القدوة الحسنة أسلوبا عاما ٌشمل التؤسً بكل من عمل عمبل‬
‫صالحا حسنا كان نبٌا رسوال ‪ ،‬أو كان تابعا للرسل الكرام ناهجا نهجهم فً عمله ‪،‬‬
‫وٌقصد بالقدوة الحسنة هذا الداعٌة الذي ٌنظر إلٌه الناس فتجله أنظارهم وتحبه‬
 ‫قلوبهم وٌكون صالحا فً نفسه ‪ ،‬مصلحا لغٌره ‪ ،‬بالسٌرة الحسنة والمسلك الطٌب‬
‫واألثر الحمٌد ‪.‬‬
‫وال شك أن هذا النوع من األسلوب له تؤثٌره البالغ ؛ ألن الناس بطبٌعتهم ٌتطلعون‬
‫إلى اإلنسان المتصف بصفات اإلٌمان والمتحلً بؤخبلق اإلسبلم الحسنة ‪ ،‬وصاحب‬
‫المسالك واألفعال الحمٌدة ‪ ،‬الذي ٌحب الخٌر للناس وٌبعد الشر عنهم وٌصدقهم فً‬
‫معامبلتهم وعبلقاتهم ‪.‬‬
‫والداعٌة الموفق حٌنما ٌكون مهتدٌا فً نفسه ‪ ،‬مخبتا هلل ‪ ،‬طابعا له ‪ ،‬مجتنبا نواهٌه‬
‫‪ ،‬ملتزما بؤوامره ‪ ،‬فإن ذلك وال شك دلٌل على صحة إٌمان هذا الداعٌة ودلٌل على‬
‫صدق ما ٌدعو إلٌه وٌؤمر الناس به ؛ ألنه أول من التزم وقام بتنفٌذ ما ٌدعو إلٌه ‪،‬‬
‫وهذا – وال شك – من أقوى الوسابل والسبل فً إقناع المدعوٌن وتقبلهم لما ٌدعون‬
‫إلٌه ‪ ،‬ولو لم تكن الدعوة بصورة مباشرة ‪ ،‬لكن المسلك الحمٌد والسٌرة الطٌبة‬
‫العطرة تشد الناس وتدعوهم إلى اإلٌمان والدخول فً اإلسبلم ‪.‬‬
‫أصول القدوة الحسنة وشرطها ( وسائل الدعوة ‪ ،‬عبد الرحٌم المغذوي ‪ ،‬ص ‪:)207‬‬
‫ال شك أن هناك أصوال وشروطا هامة ٌنبغً أن تتوفر فً الداعٌة إلى هللا تعالى‬
‫حتى ٌكون قدوة حسنة لمن ٌدعوهم ‪ ،‬وأسوة صالحة لمن ٌعٌش بٌنهم ‪ ،‬فٌنجذبوا إلٌه‬
‫وٌتؤثروا به وبما ٌدعو إلٌه وٌعتقده ‪.‬‬
‫وإن المتتبع النتشار دعوة اإلسبلم فً كثٌر من أنحاء المعمورة ‪ ،‬واعتناق الناس له‬
‫وإٌمانهم بعقٌدة التوحٌد الخالص إنما كان بفضل من هللا تعالى ‪ ،‬ثم بما ٌحلّى به‬
‫أولبك الدعاة من سٌرة طٌبة وأخبلق حمٌدة ‪ ،‬وفضابل إسبلمٌة عدٌدة ‪ ،‬جعلت منهم‬
‫كتابا مفتوحا لئلسبلم ‪ ،‬وصفحة بٌضاء نقٌة لما ٌنبغً أن ٌكون علٌه المسلم ‪ ،‬وما‬
‫ٌحدثه اإلسبلم فً من ٌعتنقه وٌإمن بعقٌدته من آثار طٌبة وفوابد عظٌمة ‪.‬‬
‫وهناك عدة أصول وشروط للقدوة الحسنة ٌمكن إجمالها فٌما ٌلً ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬سالمة العقٌدة ‪ :‬وذلك بؤن ٌكون الداعٌة ذا عقٌدة إسبلمٌة صحٌحة خالٌة من‬
‫أي بدعة أو شبهة ‪.‬‬
‫وأن ٌكون الداعٌة قدوة لآلخرٌن فً عقٌدته الصحٌحة المؤخوذة من كتاب هللا تعالى‬
‫وسنة رسوله – صلى هللا علٌه وسلم ‪ ، -‬ومن سٌرة سلف هذه األمة الصالح وما‬
‫كانوا علٌه ‪.‬‬
‫ثانٌا ‪ :‬صحة العبادة ‪ :‬وهذا أصل هام أٌضا فً الداعٌة إلى هللا تعالى ‪ ،‬وكونه قدوة‬
‫حسنة تنظر الناس إلٌه ‪ ،‬فتوقره وتحترمه وقد تقلده فً عبادته ‪ ،‬وخاصة إذا كان‬
‫ٌعٌش فً مجتمعات غٌر إسبلمٌة ‪ ،‬فٌكون الداعٌة – حٌنبذ – ترجمانا ألركان‬
‫اإلسبلم وعباداته ‪ ،‬ومصدرا ٌؤخذ الناس منه كٌفٌة الصبلة والصٌام والزكاة والحج‬
‫وسابر العبادات ‪.‬‬
 ‫والعبادة ال تقتصر على نوع واحد أو صنف بعٌنه ‪ ،‬بل هً اسم جامع لكل ما ٌحبه‬
‫هللا وٌرضاه من األقوال واألعمال الظاهرة والباطنة ( العبودٌة ‪ ،‬شٌخ اإلسالم ابن تٌمٌة ‪،‬ص‬
‫‪.)38‬‬
‫ثالثا ‪ :‬موافقة األقوال لألعمال والظاهر للباطن ‪ :‬ال شك أن هذا األمر هام جدا فً‬
‫حٌاة الداعٌة إلى هللا تعالى خاصة ‪ ،‬وحٌاة المسلم عامة بؤن ٌحرص علٌه وٌتنبه إلٌه‬
‫وٌراعٌه ‪.‬‬
‫هللا أَون َوتقُقولُقوا َوما‬ ‫ون َوكب َوُقر َوم ْرق ًنتا عِل ن َود َّن ِل‬ ‫ون َوما َوال َوت ْرف َوعل ُق َو‬ ‫ِلٌن آ َوم ُقنوا لِل َوم َوتقُقول ُق َو‬‫قال تعالى‪َ ( :‬وٌا أَو ٌُّ َوها الَّنذ َو‬
‫ون ) الصف ‪ . 3 : 2‬وقال سبحانه عن حال شعٌب علٌه السبلم مع قومه‬ ‫َوال َوت ْرف َوعل ُق َو‬
‫وكٌف كان ملتزما بما ٌدعو إلٌه ‪ ،‬عامبل به دون مواربة أو مخادعة ‪َ ( :‬وقا َول َوٌا َوق ْرو ِلم‬
‫نت َوعلَو ٰىى َوب ٌِّ َون ٍثة مِّن رَّن بًِّ َوو َور َوز َوقنِلً ِلم ْرن ُقه ِلر ْرز ًنقا َوح َوس ًننا ۚ َوو َوما أ ُق ِلرٌ ُقد أَونْر أ ُق َوخالِل َوف ُقك ْرم إِللَو ٰىى‬ ‫أَو َورأَو ْرٌ ُقت ْرم إِلن ُقك ُق‬
‫اهلل ۚ َوعلَو ْرٌ ِله َوت َوو َّنك ْرل ُق‬‫ت ۚ َوو َوما َوت ْروفِلٌقِلً إِل َّنال ِلب َّن ِل‬ ‫ُق‬ ‫َو‬
‫ت‬ ‫اإلصْر َوبل َوح َوما اسْر َوت َوطعْر ُق‬ ‫َوما أ ْرن َوها ُقك ْرم َوع ْرن ُقه ۚ إِلنْر أ ِلرٌ ُقد إِل َّنال ْر ِل‬
‫َووإِللَو ْرٌ ِله أُقنِلٌبُق ) هود‪. 88 :‬‬
‫ٌقول اإلمام القرطبً – رحمه هللا ‪ " : -‬أي ‪ :‬لٌس أنهاكم عن شًء وارتكبه ‪ ،‬كما ال‬
‫أترك ما أمرتكم به " ( الجامع ألحكام القرآن للقرطبً ‪.)77/9 ،‬‬

‫رابعا ‪ :‬الخلق الحسن ‪ ،‬والمعشر الطٌب ‪ ،‬والسٌرة الحمٌدة ‪ ،‬والذكر الجمٌل ‪،‬‬
‫ومعاملة الناس بما تحب أن ٌعاملوك به من األمانة والصدق والوفاء واحترام‬
‫العهود والمواثٌق ‪ ،‬والتخلق بؤخالق اإلسالم العالٌة والتؤدب بآدابه الزاكٌة‬
‫وانتهاج سٌرة النبً صلى هللا علٌه وسلم حٌاته ودعوته وكٌف كان المثل الكامل‬
‫ك لَو َوعلَو ٰىى ُقخل ُق ٍثق‬
‫قال تعالى‪َ (:‬ووإِل َّنن َو‬ ‫فً أخالقه وآدابه ومعامالته مع الناس ‪.‬‬
‫ْر‬
‫عَوظِل ٍثٌم) القلم‪ . 4 :‬وقال سبحانه ‪ُ ( :‬قخ ِلذ ْرال َوع ْرف َوو َووأمُقرْر ِلب ْرالعُقرْر فِل َووأَوعْر ِلرضْر َوع ِلن‬
‫ْرال َوجا ِلهل َو‬
‫ِلٌن)األعراف‪199 :‬‬
‫وقالت أم المإمنٌن خدٌجة بنت خوٌلد – رضً هللا عنها – للنبً – صلى هللا علٌه‬
‫وسلم ‪ -‬واصفة بعض أحواله وأخبلقه وتعامله مع الناس – بعد أن جاءها خابفا من‬
‫غار حراء وأنزل علٌه الوحً ‪ ، -‬قالت ‪ " :‬أبشر فو هللا ال ٌخزٌك هللا أبدا ‪ ،‬وهللا‬
‫إنك لتصل الرحم ‪ ،‬وتصدق الحدٌث ‪ ،‬وتإدي األمانة ‪ ،‬وتحمل الك ّل ‪ ،‬وتقري‬
‫"( تارٌخ األمم والملوك ألبً جعفر بن جرٌر الطبري‬ ‫الضٌف ‪ ،‬وتعٌن على نوابب الحق‬
‫‪.)531/1‬‬
‫خامسا ‪ :‬التجافً عن دار الغرور ‪ ،‬والتطلع إلى دار البقاء ‪ :‬وذلك بالتقلل من‬
‫الدنٌا وردائها‪ ،‬وعدم اللهث الشدٌد وراء حطامها ‪ ،‬والهلع الكبٌر من فراقها ‪،‬‬
‫والتزود منها بزاد التقوى والعمل الصالح فهو خٌر وأبقى ‪.‬‬
‫وال ٌفهم من هذا الكبلم ترك الدنٌا والتكاسل عن العمل وطلب الرزق الحبلل‬
‫والسعً فً مناكب األرض وعمارتها ‪ ،‬وإنما المقصود أال ٌجعل المسلم والداعٌة‬
 ‫خاصة الدنٌا همه ومجمع أمره ومنتهى عمره وغاٌته ‪ ،‬بل ٌتوسط فً ذلك فٌؤخذ من‬
‫الدنٌا ما ٌعٌنه وتقوم به حٌاته وحاجته دون إفراط أو تفرٌط ‪.‬‬
‫أهمٌة معرفة الداعٌة ألسالٌب الدعوة وكٌفٌة تطبٌقها‪:‬‬
‫ٌنبغً على الداعٌة إلى هللا تعالى أن ٌكون على علم ومعرفة بؤحوال وظروف‬
‫المدعوٌٌن ‪ ،‬وذلك قبل دعوتهم ومخاطبتهم ‪ ،‬فٌنبغً أن ٌعرف دٌانة المدعوٌن‬
‫وعقابدهم وأفكارهم ولو على سبٌل اإلجمال ‪ ،‬وكذلك معرفة لغة من ٌدعوهم ‪،‬‬
‫ولهجتهم ‪ ،‬وأحوالهم االجتماعٌة واالقتصادٌة والسٌاسٌة التً تحٌط بهم ‪ ،‬ومدى‬
‫تقبلهم للدعوة ‪ ،‬وموقفهم من الدعاة ‪ ،‬وبخاصة فً العصر الحاضر ‪.‬‬
‫فمعرفة األسالٌب والوسابل المناسبة لدعوة الناس ‪ ،‬وكذلك معرفة المداخل المناسبة‬
‫‪ ،‬والمفاتٌح المبلبمة لدعوة الناس من األهمٌة بمكان بالنسبة للداعٌة إلى هللا تعالى ‪.‬‬
‫ان َوق ْرو ِلم ِله لِل ُقٌ َوبٌ َوِّن لَو ُقه ْرم ۖ َوفٌُقضِل ُّل َّن‬
‫هللا ُق َومن َوٌ َوشا ُقء‬ ‫قال تعالى‪َ ( :‬وو َوما أَورْر َوس ْرل َونا مِلن رَّن س ٍث‬
‫ُقول إِل َّنال ِلبلِل َوس ِل‬
‫َوو َوٌ ْرهدِلي َومن َوٌ َوشا ُقء ۚ َووه َوُقو ْرال َوع ِلزٌ ُقز ْرال َوحكِلٌ ُقم ) إبراهٌم‪. 4 :‬‬
‫قال الشٌخ السعدي – رحمه هللا ‪ : -‬وهذا من لطفه بعباده أنه ما أرسل رسوال إال‬
‫بلسان قومه لٌبٌن لهم ما ٌحتاجون إلٌه ‪ ،‬وٌتمكنون من تعلم ما أتى به ‪ ،‬بخبلف ما‬
‫لو كان على غٌر لسانهم ‪ ،‬فإنهم ٌحتاجون إلى أن ٌتعلموا تلك اللغة التً ٌتكلم بها ‪،‬‬
‫ثم ٌفهمون عنه ‪( ..‬تٌسٌرالكرٌم الرحمن فً تفسٌر كالم المنان للسعدي ‪ ،‬ص ‪.)396‬‬
‫وعندما بعث رسول هللا – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬معاذ بن جبل – رضً هللا عنه ‪-‬‬
‫إلى الٌمن أخبره عن حال المدعوٌٌن الذٌن سٌوجه لهم الدعوة ‪ ،‬فقال له ‪ " :‬إنك‬
‫ستؤتً قوما أهل كتاب ‪ ،‬فإذا جبتهم فادعهم إلى ‪ :‬أن ٌشهدوا أن ال إله إال هللا ‪ ،‬وأن‬
‫محمدا رسول هللا ‪ ،‬فإن هم أطاعوا لك بذلك فؤخبرهم أن هللا قد فرض علٌهم خمس‬
‫صلوات فً كل ٌوم ولٌلة ‪ ،‬فإن هم أطاعوا لك بذلك ‪ ،‬فؤخبرهم أن هللا قد فرض‬
‫علٌهم صدقة ‪ ،‬تإخذ من أغنٌابهم ف ُقترد على فقرابهم ‪ ،‬فإن هم أطاعوا لك ذلك ‪،‬‬
‫فإٌاك وكرابم أموالهم ‪ ،‬واتق دعوة المظلوم ‪ ،‬فإنه لٌس بٌنه وبٌن هللا حجاب "‬
‫(البخاري ‪ ،‬رقم ‪ ،1496‬ومسلم رقم ‪.) 19‬‬
‫فالنبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬بٌن لمعاذ بن جبل – رضً هللا عنه ‪ -‬حال‬
‫المدعوٌٌن الذٌن سٌوجه لهم الدعوة ‪ ،‬بؤنهم أهل كتاب ‪ ،‬فهم أهل علم ‪ ،‬فبل تكون‬
‫مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من عبدة األوثان ‪.‬‬
‫وأمره أن ٌعرض الدعوة علٌهم بالتدرج ‪ ،‬وهذا من ترفق الداعٌة فً دعوته للناس ‪،‬‬
‫واالنتقال بهم فً سلم الدعوة خطوة خطوة ‪ ،‬ودرجة درجة ‪ ،‬وعدم اإلكثار علٌهم ‪،‬‬
‫أو إعطابهم فوق طاقتهم ‪ ،‬وأكثر من وسعهم ‪ ،‬وخاصة غٌر المسلمٌن ‪ ،‬أو من أسلم‬
‫حدٌثا ولم ٌتمكن اإلٌمان من قلبه ‪ ،‬أو ما شابه تلك الحاالت ‪.‬‬
‫والمتؤمل فً فقه هذه الوصٌة النبوٌة العظٌمة ‪ ،‬وما اشتملت علٌه من الفوابد والفرابد‬
‫‪ ،‬وجلٌل القواعد ‪ٌ ،‬درك أهمٌة التدرج فً الدعوة ‪ ،‬ومراعاة أحوال الناس ‪ ،‬وما‬
‫تنطوي علٌه أنفسهم‪ ،‬وعقولهم من أشٌاء ‪ ،‬تقتضً الترفق والتدرج بهم فً الدعوة‪.‬‬
 ‫وقد أمر النبً – صلى هللا علٌه وسلم ‪ -‬معاذ بن جبل – رضً هللا عنه ‪ -‬بالرفق‬
‫واللٌن والمجادلة بالتً هً أحسن ‪.‬‬
‫فالداعً إلى هللا تعالى قبل أن ٌبدأ بدعوته علٌه أن ٌسؤل عن حال المدعو ‪ ،‬ومعرفة‬
‫الداعً ألحوال المدعوٌٌن ٌقتضً منه أن ٌنزلهم منازلهم فإن ذلك من األمور الهامة‬
‫التً ٌجب على الداعً أن ٌراعٌها وٌتنبه إلٌها وٌحرص على تطبٌقها وتنفٌذها مع‬
‫المدعوٌٌن ‪ ،‬وٌعاملهم بنا ًنء على أقدارهم ‪ ،‬وٌخاطبهم على قدر عقولهم وأفهامهم‬
‫لتؤلٌف قلوبهم وجذب نفوسهم إلى اإلسبلم ( كٌف ٌدعو الداعٌة ‪ ،‬عبد هللا علوان ‪ ،‬ص ‪.)154‬‬
‫هذا وصلى هللا على سٌدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعٌن‪.‬‬
‫وكتبه‪...‬‬
‫د‪ .‬عصام عبد ربه محمد مشاحٌت‬
‫دكتوراه فً الدعوة والثقافة اإلسالمٌة‬