Los Codigos Ocultos De La Biblia Uri

Trajtmann
1. Los Codigos Ocultos De La Biblia Uri Trajtmann
 Los Codigos Ocultos De La Biblia Uri
Trajtmann

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Uri Trajtmann

Uri Trajtmann
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Fax: 1 (815)6428329Contad Us: info@bnpuhlishing.netwww.bnpublishing.netDiseño y

diagramación: K.SDiseño Portada: J.N.

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del copyright, lareproducción total o parcial de esta obra por cualquiermedio o
procedimiento.

eISBN: 9789563100570

Tableof Contents

IntroductionAnexo 1Anexo 2Glosario

Introducción

Desde hace miles de años se transmiteen el seno de la tradición del pueblo deIsrael una
enseñanza reveladora: todo loque es, fue y será en el mundo seencuentra en la Torá.-
Pasado, presente ytambién futuro. Cada detalle, desde elacontecimiento más insignificante
hastael más relevante.

La Mishná,^ en el tratado deprincipios, dice:

«Busca y busca en ella [en la Torá],pues todo se encuentra en ella» (PirkeiAvot, capítulo 5).

Si todos los acontecimientos pasadosy futuros de la humanidad se encuentranen la Torá,

¿cómo se explica que cuandose lee el texto sólo se encuentrenhistorias y leyes
aparentemente sinconexión con los eventos futuros?

¿Dónde está toda la información de laque habla el Talmud hace casi dos milaños? ¿Dónde
está escrito todo lo queaconteció y acontecerá en el mundo? ¿Esverdaderamente posible
hallar cadadetalle de la historia de la humanidad,desde su principio hasta su final, como
así transmite la tradición del pueblo deIsrael, o acaso se trata tan sólo de unametáfora?

Hace más de dos mil años, los sabiosmísticos del pueblo de Israel

escribieron: «Dios miró en la Torá ycreó el universo» (Zohar, Terumáh,161b). Según los
textos más profundosdel pueblo de Israel, el mundo fuecreado por Dios mediante Su
«palabra»,utilizando el idioma hebreo. Másadelante, la Torá fue recibida en elmonte Sinaí
en esta misma lengua.

Ocurrió hace algo más de 3300 años,cuando en la quietud del desierto dondese
encontraba el pueblo de Israel tras

haber salido de Egipto, casi tresmillones de personas al pie del monteSinaí escucharon de
repente un ruidomuy fuerte y vieron salir humo de lamontaña. Truenos y
relámpagosestallaron por doquier y todo el pueblotuvo miedo. Era el acontecimiento
mástrascendente de la historia de lahumanidad: la revelación de Dios a todoun pueblo, la
entrega de Su doctrina, laTorá, los cinco libros de Moisés, ejecentral del judaismo y del
resto de lasprincipales religiones monoteístas delmundo, el cristianismo y el islam.

En un plano místico, Dios miró enella y creó el universo, y es por eso quetoda la
información de lo que fue, es y
será hasta el más minino detalle estácontenida en la Torá, fuente de máximasabiduría que
determina la realidad. Asícomo un arquitecto antes de construiruna casa dibuja en un
plano cada detallede la obra, la Torá es el plano delmundo.

Como ejemplo de ello, dado que estáescrito en la Torá «no robarás», Dioscreó una realidad
donde existiera laposibilidad de robar, para que el serhumano se autocontrole,
absteniéndosede robar, y no al revés. Es decir, quecomo Dios vio que existía el robodecidió
acuñar un precepto en la Toráprohibiendo tal acción.

La Torá comprende los cincoprimeros libros de la Biblia que, segúnla tradición del pueblo
de Israel, esexactamente la misma que Dios lemostró a Moisés, letra por letra,mientras el
pueblo de Israel estaba en eldesierto.

La Biblia ha sido traducida a todoslos idiomas y dialectos, convirtiéndoseen el best seller

por excelencia, con másde seis billones de ejemplaresdistribuidos en todo el mundo. Es
labase fundamental del judaismo, delcristianismo y del islam, su mensaje esuniversal y se
ha mantenido vigentehasta nuestros días.
La existencia de códigos ocultos en laTorá no es un descubrimiento nuevo. Loque sí es
nuevo es la posibilidad deencontrar dichos códigos a través de lahabilidad de los
ordenadores y de losmodernos sistemas estadísticos. Así, seha logrado la difusión y el

reconocimiento de este saber,demostrado por científicos de renombremundial e incluso

verificado por laAgencia de Seguridad Nacional deEstados Unidos.

No obstante, la información

codificada en la Torá que revela elconocimiento de cada hecho y detalle dela historia es
bien conocida por latradición del pueblo de Israel desde

antaño. Existen documentos de más dedos mil años de antigüedad que loatestiguan.

La ciencia sólo ha revelado una de lasformas en las que se oculta lainformación, el ELS
{Equidistant LetterSequences, o «secuencias de letrasequidistantes»). Sin embargo,
además deeste método, existe informacióncodificada a través de otrasmodalidades, tales
como la forma de lasletras, las primeras letras de palabrasconsecutivas, las últimas letras
depalabras consecutivas, la numerología,las letras grandes, las letras pequeñas,las letras
extra, kri u ketib - y muchasotras.

La información codificada en la Toráhabla de cada acontecimiento a lo largode la historia,

tanto en el ámbitocolectivo como individual. Sin embargo,la Biblia no es en esencia un libro
dehistoria, sino de sabiduría, y en suinterior encierra losmás fundamentalessecretos de la
existencia humana. Estosmensajes están relatados expresamente ymuchos de ellos están
ocultos para quesean descifrados sólo por quien tenga lacapacidad de ser un recipiente
adecuadopara tal conocimiento.

Un ejemplo de que los sabios delpueblo de Israel conocían los códigos seencuentra en un
texto escrito por el sabioBen Bag Bag de hace casi dos mil años:

«Busca y busca en ella [en la Torá],pues todo se encuentra en ella» (PirkeiAvot, capítulo 5).

Y esto es cierto no sólo en un sentidogeneral, sino también en un sentido másparticular, en

el que incluso el masmínimo detalle de cada persona oacontecimiento se encuentra
allíreflejado, desde el comienzo del mundohasta su fin. Sólo hay que saber cómobuscar.

Criptografía: el arte de escribir

MEDIANTE

UNA CLAVE SECRETA O DE UN MODOENIGMÁTICO1

La criptografía es tan antigua como la

historia del hombre. La necesidad decomunicarse con aliados sin que el restose entere
nace con la civilización. Lasrazones son obvias: a nadie le gustaríaque el enemigo
conociera su estrategiasi lograse interceptar un mensaje.

Éste es uno de los métodos másutilizados por los servicios deinteligencia, y entre ellos el
Mosad,;para comunicarse con sus agentessecretos sin ser descubiertos. El espíaenvía
unmensaje oculto en un texto queno despierta sospechas; al leerlosuperficialmente no
parece ser más queuna simple carta de saludo, pero aldescifrarlo usando una clave que
ambaspartes, emisor y receptor, conocen de

antemano, el verdadero mensaje sale ala luz. Esto cumple dos funcionesfundamentales
para la seguridadnacional: en primer lugar, el espía envíasu mensaje sin temor a que el
enemigo lodescubra; en segundo lugar, cuando elservicio de inteligencia recibe la
cartapuede estar seguro de que viene de suagente y de que no es una falsificacióndel país
enemigo, pues sólo su espíasabe cómo se oculta la informaciónrelevante.
Clave

Para que el proceso de encriptaciónse lleve a cabo deben existir cuatroelementos: un

emisor, que es quienquiere dar a conocer el mensaje; unreceptor, que es el interesado en
lainformación; un medio de transmisión,que es a su vez el que oculta el mensaje;y,
finalmente, un código, es decir, unaclave con la cual el receptor podrá

descifrar el mensaje.

Imaginemos que un románticoenamorado, de nombre Romeo, que debemantener en

secreto su amor para nocontravenir la voluntad de la familia desu amada Julieta, desea
escribir unacarta a su amante sin que la familia deella lo descubra. Es común que
asabiendas de los sentimientos deRomeo, la familia de ésta revisecuidadosamente la
correspondencia deJulieta censurando todo lo que no seaconsiderado conveniente para
ella.

¿Qué hará Romeo para comunicarsecon su amada? Escribirá una cartausando un nombre
falso con un mensaje

que no despierte sospechas. Sinembargo, en él insertará su mensajesecreto:

Estimada Julieta, te escribo parasaludarte por tu cumpleaños. Mi nuevavida lejos de Madrid

no ha sido todo loexitosa que esperaba, sin embargo,cada día se torna un poco mejor.
Eldomingo 13 de mayo, cuando salía conmis amigas después de la habitualreunión de
mediodía del club, ocurrióalgo sorprendente: caminando por elcentro encontré una caja de
cerealescon doce figuras de oro, unos monos enminiatura, tirada detrás de la plaza
deArmas.

Tu amiga Josefina.

A simple vista la carta no despiertasospecha alguna. No obstante, en ellaRomeo cita a

Julieta el siguientedomingo a mediodía en la Plaza deArmas. ¿Cómo es posible? Unos
díasantes de enviarle la carta, Romeo,astutamente, dejó en el correo un papelque sólo
Julieta podría entender.
Cada vez que Julieta encuentra unmensaje así, sabe que pasados unos díasRomeo le
enviará una carta de parte desu supuesta amiga Josefina. Cada uno delos pretendidos
números ganadoresrepresenta una palabra dentro delmensaje de Josefina:

Estimada Julieta, te escribo para

saludarte por tu cumpleaños. Mi nuevavida lejos de Madrid no ha sido todo loexitosa que
esperaba, sin embargo,cada día se torna un poco mejor. Eldomingo 13 de mayo cuando
salía conmis amigas después de la habitualreunión de mediodía del club, ocurrióalgo
sorpren-dente, caminando por elcentro encontré una caja de cerealescon 12 figuras de oro,
unos monos enminiatura, tirada detrás de la plaza deArmas.

Tu amiga Josefina.

Julieta, intrigada, recupera elimportante mensaje utilizando el códigoenviado por Romeo.

Primero numera las
palabras de la carta y luego seleccionalas que corresponden a los númerosenviados por
Romeo:

Estimada Julieta, mi vida. Eldomingo mediodía encontrémonosdetrás de la plaza de armas.

De este modo la comunicación fluyede forma eficaz y sin peligro, pues si lospadres de
Julieta encuentran el código,no sabrán cómo ni a qué mensajeaplicarlo y, por otro lado,
cuando lean lacarta enviada por la ficticia amigaJosefina, no sospecharán de laverdadera
intención de ésta.

Si alguno de estos elementos

desaparece, la comunicación fallará: sifaltase el emisor (Romeo) o el medio

decomunicación (la carta) es evidente queel proceso ni siquiera empezaría, y sinun código
conocido por ambas partes(los números para descifrar elverdadero contenido de la carta)
elproceso no llegaría a completarse, puescualquiera que sea el código que diseñeRomeo
no tendrá utilidad alguna amenos que lo comparta con Julieta.

Utilizando esta teoría observamos quela existencia de un código tieneimplicaciones más

allá de lo queimaginamos. Planteemos la siguientesituación: caminando por la orilla
delmar, un hombre encuentra una botella
sellada con algo dentro. La abre ydescubre un papiro escrito con letras ysignos que no
había visto en toda suvida, y en el fondo de la misma algo queparece una moneda.
Intrigado por laposibilidad de haber encontrado el mapade un tesoro escondido le muestra
eldocumento a un experto en lenguas que,tras estudiar los papiros durante meses,no logra
descifrarlos, llegando a laconclusión de que ningún idioma odialecto presente o antiguo
secorresponde con el del papiroencontrado. Después de esta noticiadesalentadora, el
hombre decidemostrarle el mapa a un expertocriptólogo, que descubre, a través
desofisticados programas de ordenador, un

código que transforma el papel ilegibleque el hombre había encontrado en,efectivamente,

el mapa de un tesoro.

La existencia de un código tiene dosimplicaciones: en primer lugar debeexistir un receptor

capacitado paraentenderlo de un modo exacto, pues delo contrario la comunicación no
secompletaría plenamente, y en segundolugar debe existir un emisor que
intentecomunicar algo a través de él, ya que deno ser así el proceso de comunicaciónsería
inexistente. En nuestro ejemplo,hubo alguien que ocultó la informaciónpara que otra
persona pudieradescifrarla en el futuro, pues si no ¿paraqué habría lanzado la botella al
mar?
Si realmente existe informacióncodificada en la Biblia deberíamoscontemplar estos mismos
principios. Esdecir, existió o existe alguien que ocultóun mensaje con un
propósitodeterminado, y en algún momentoalguien tuvo o tendrá la habilidad dedescifrar
dicho mensaje con exactitud.

El idioma hebreo y la fidelidad del

TEXTO

Científicos de renombre ajenos almundo judío, también sabían de laexistencia de

información oculta en laBiblia a través del raciocinio,. Geniosdel pasado como Leonardo da
Vinci osir Isaac Newton dedicaron gran parte

de su tiempo al estudio de este tema. Dehecho, una buena cantidad de losescritos de

Newton ocupaban temasbíblicos y revelaban que el genialcientífico creía que en la Biblia
habíainformación relevante para toda lahumanidad y que ésta no podía habersido escrita
por una inteligencia humana.

Newton buscó códigos en la Bibliautilizando distintos modelosmatemáticos, pero no los

encontró, puessólo pueden descubrirse en hebreo, lalengua original. Cuando la Biblia
estátraducida a otro idioma, se introduce elfactor humano y el fenómeno de loscódigos
desaparece.
El idioma hebreo, según la tradición,a diferencia de los otros idiomas, no secreó a través
del consenso (un grupo depersonas acuerdan llamar «zapato» a loque calzamos), sino que
fue Dios quienlo creó. Así, la lengua hebrea tieneraíces en cada una de sus palabras.

Ésta es la razón por la cual loscódigos sólo pueden ser encontradoscuando se buscan en
una Biblia escritaen hebreo, pues aunque una traducciónpueda ser muy buena, sigue
siendo unatraducción y no el original, y sólo en élse encuentra toda la información.

Desde la invención de la imprenta, delas máquinas de escribir, de las

fotocopiadoras, los faxes y losordenadores es difícil imaginar latitánica tarea que

representaba mantenerla fidelidad de un documento, sincontrol, cientos de veces escrito
ycopiado cada año en distintos lugaresdel mundo. Para un pueblo queargumenta tener un
libro divino en cadauna de sus letras, esto representaba unasunto literalmente de vida o
muerte. Siuna sola letra se modificase, eldocumento perdería su estatus deperfección y no
sería capaz de transmitirplenamente su mensaje.

Para escribir un libro kasher de laTorá, es decir, adecuado, es necesariocumplir con un

conjunto de condiciones
sumamente estrictas. En primer lugar,quien lo redacte debe ser una personaconocida por
su rectitud y cumplir contodo lo que la Biblia prescribe, debe serun experto en todas las
leyes relativas ala escritura de libros sagrados y habersido ordenado con el titulo de
sofer,«escriba», por alguna autoridadreconocida.

Convertirse en Sofer es un trabajo deaños y mucha dedicación, y una vez quese logra se
requieren años deexperiencia hasta ser capaz de escribiruna Torá, pues normalmente el
escribaadquiere experiencia redactando otrostextos religiosos. Es tal la intensidadcon la
que se busca preservar la

precisión y santidad de la Biblia que sifuese escrita por una persona que nocumple dichas
condiciones el documentono sería apto.

Para escribir un rollo de la Torá esnecesario que el escriba cumpla casi unmillón de leyes,
entre las cuales seincluyen el material que debe utilizar, lacomposición de la tinta, la
forma, eltamaño y los espacios de cada una delas 304.805 letras que componen laTorá.

En el siguiente recuadro se ilustra lacomplejidad de la escritura de dos delas letras más

comunes, la letra álef,primera letra del alfabeto y la letra shin.
Letra shin Letra álef

Si una sola de estas leyes no secumple, todo ese rollo resulta no apto yno sirve para ser
utilizado en losservicios religiosos. Así se asegura queun rollo de la Torá que vemos hoy
encualquier sinagoga del mundo sea

idéntico al recibido en el monte Sinaíhace más de 3300 años. Aunque elpueblo de Israel ha
estado disperso casidos mil años en distintos países,comunidades judías que
estuvieronaisladas durante siglos, como es el casode la comunidad de Yemen,
produjeronlos mismo rollos de la Torá que el restodel pueblo hebreo. Este hecho severificó
mediante el recuento entredistintas comunidades que habíanpermanecido aisaldas cientos
de añoscon aquéllas más comunicadas y tambiénse demostró a partir de
descubrimientosarqueológicos, como el hallazgo de losrollos del Mar Muerto, donde
seconfirma con qué precisión se hamantenido el texto.
El hecho de adherirse a tan detalladasleyes hace que la transmisión y laescritura sean
precisas, manteniendo deeste modo el texto intacto y protegiendoasí los profundos
mensajes ocultos.

Tal como enseñan los sabios deIsrael, antes de que la Torá fueseentregada, el texto era
exactamente elmismo que tenemos hoy, con la únicadiferencia de que no había
espaciosentre las palabras. Así, por ejemplo, elprimer versículo de la Biblia(Génesis, 1:1)
que dice:

Y^Nn finí D'nwn jin d'íVpn nit jvünti

«En el principio creó Dios los cielosy la tierra», originalmente estaba escrito

del siguiente modo:

.yiKr\r\K\n,nvr\nKü'r\ÜKKi2.n'\UKi2.

Al eliminar los espacios, tenemos untotal de 304.805 caracteres, por lo cualtoda la

información a la que hacíanreferencia los sabios de una u otra formadebía estar codificada
en esas 304.805letras de la Torá.

Los rollos de la Torá están escritossin ninguna señal que indique elcomienzo o el fin de
cada versículo, nila vocalización de cada palabra. Esto esasí para permitirnos
descubrirnumerosos y nuevos significados alagrupar las letras y vocalizar de
maneradistinta las palabras. A través de esto, lo

oculto es revelado. Así, el relato que seexpresa en la Torá es sólo la vestimentaexterna de

la misma. No obstante, alprofundizar en ella salen a la luz nuevossignificados.

Tipos de códigos

Uno de los grandes cabalistas deIsrael, el afamado rabí MoshéCordovero, nos enseña lo
siguiente:«Los secretos de nuestra sagrada Toráson revelados a través decombinaciones,
de la numerología(guematría), del intercambio de letras,de las primeras y últimas letras,
de laforma de las letras, de los primeros yúltimos versículos, de los saltos de

letras, y de las combinaciones de letras.Todo ello constituye un enorme ypoderoso secreto

que permanece oculto.Dado su profundo ocultamiento, noposeemos la habilidad
paracomprenderlos plenamente. Respecto aesto está escrito: «Su medida es másgrande
que la tierra» (Job, 11:9)(Pardes Rimonim).

Rabí Moshé Cordovero (1522-1570),fue uno de los cabalistas másimportantes del siglo XVT,
líder de lacorte rabínica, y realizó importantescomentarios en el libro clásico de laCábala, el
Zohar.

En su libro, Pardes Rimonim, hace

referencia a más de ocho tipos distintosde códigos, es decir, ocho herramientasa través de
las cuales el autor del textobíblico oculta información, o desde otraperspectiva, la revela a
los pocos queposean los instrumentos adecuados paradecodificarla.

Cada una de las herramientas poseeuna cualidad especial, una dimensiónúnica y un

mensaje infinito. Por esarazón, hablar únicamente denumerología (guematría) o de saltos
osecuencias de letras equidistantesequivale a prestar atención a una soladimensión del
mensaje, pues sólocuando se mezclan todos estos métodosse alcanza la verdadera
profundidad que

posee el código de la Biblia.

En el presente libro trataremosprincipalmente la numerología(guematría), el intercambio

de letras,las primeras y ultimas letras, la forma delas letras y los saltos o secuencias
deletras. Omitiremos el resto de lossistemas por dos motivos prácticos. Elprimero es que
dada la profundidad deltema que nos ocupa será convenienteabarcarlo por partes, pues
siintentásemos ser más exhaustivos ennuestro análisis correríamos el riesgo deconfundir al
lector. Es fundamental quequien intente ahondar en el misticismohebreo comprenda que
cada palabra,cada frase y cada concepto deben ser
leídos con sumo cuidado, estudiados condiligencia y digeridos con calma.

Las historias acerca de sabios queperdieron toda su sabiduría y suprestigio después de

ahondar en temasmetafísicos que superaban su capacidadde comprensión son numerosas.
Por esorogamos al lector que sea sumamentecuidadoso y que medite en profundidadcada
concepto mencionado en este libro.Puede ser de gran provecho releervarias veces algunos
fragmentos de estaobra.

Cuenta el Talmud (Tratado de Jaguigá14b) la historia de cuatro sabios que«entraron» en el

Pardes óoáñ que

literalmente significa «huerto» yrepresenta los cuatro niveles deprofundización en el

estudio de laBiblia, señalados por las cuatro letrasde la palabra:

(Simple) Uül 11

(Insinuado) CO I g

—_ p

(Interpretado) ■
(Oculto) f I O O

D — OV¿/S> (peshat) es el sentidosimple del texto, sin segundasintenciones.

1 = rm (remez) es lo que señala eltexto a través de la insinuación, revelael interior del

peshat. El remez le daotra dimensión al texto, más profunda ysofisticada.

1 = (derash) proviene del

verbo Víni1? (lidrosh) que significa«interpretar». Incorpora un mensajeinspirado en las

palabras del texto.Busca un sentido más profundo que lasperspectivas anteriores.

O = TIO (sod) es lo oculto, elmisticismo. Incorpora todos los secretosque esconde la Torá y
que sólo unospocos pueden ver.

Estos cuatro sabios penetraron en las

profundidades ocultas de la Torá yexperimentaron revelaciones

espirituales abrumantes.

Uno de ellos «miró dentro y murió»;otro «miró dentro y enloqueció»; eltercero «cortó la
planta de semillero»(es decir, distorsionó los conceptoshasta malinterpretarlos
completamente yse desvió del camino correcto). SóloRabí Akiba entró en paz y salió en
paz.Rabí Akiba fue el único que dejó elPardes indemne porque sólo él «entró enpaz». No
buscaba meramenteexperiencias místicas sino unentendimiento real de los conceptos dela
realidad y, por tanto, entró conprecaución y sobriedad.

Muchas personas parecen saber algosobre los códigos ocultos en la Biblia, yun número
importante de ellas se hanimpresionado sobremanera con losmensajes que contiene.

El objetivo del presente trabajo esmostrar un enfoque amplio de loscódigos ocultos en la

Biblia basado enla tradición oral que se transmitió juntoa la Torá- hace miles de años y en
losmás recientes descubrimientoscientíficos. Intentaremos probar que noes un fenómeno
aislado, sino que se tratade una de tantas herramientas utilizadaspor el Autor del texto
bíblico paraesconder información.

Especular, como se ha hecho,respecto a los códigos ocultos en laBiblia desde la

perspectiva de lahipótesis y de las creencias personalescarece de sentido. Es por eso que
noshemos basado en la tradición del pueblode Israel, que recibió la Torá junto a
susinterpretaciones, y la hemoscorroborado con la evidencia científica,pues es la forma
más diligente deadentrarse en el tema. El lector podráobservar que, a diferencia de la
visiónespeculativa que se ha intentado dar aeste tipo de trabajos, la tradición
hebreaparece comprender los secretos de laBiblia desde hace miles de años y conuna
perspectiva real, probable ydemostrable.
¿Es realmente una novedad o undescubrimiento reciente? ¿Qué ejemplossorprendentes
existen? ¿Es posiblepredecir lo que ocurrirá en el futuro?¿Quién pudo haber puesto toda
esainformación ahí? ¿Es todo producto delazar? Y más importante aun: ¿quéintentan
comunicarnos dichos mensajes?

Secuencias de letras equidistantes

«En cada era nuevas profundidadesde la Torá apropiadas para dichageneración descienden
desde el cielo»(Jidushei a Rim).

Dentro de los distintos métodosexistentes para revelar la información

oculta en la Biblia, éste es quizás el quemás ha llamado la atención. La ciencia yla opinión
publica la han explorado conprofundidad, y prestigiosas revistascientíficas como Statistical
Science,-Newsweek y Times, entre otras, hanpubli-cado artículos al respecto.

El ELS (Equidistant LetterSequences, o «Secuencias de LetrasEquidistantes») como se

denomina en elmundo científico, consiste en considerarLa Torá como un bloque de
304.805letras, eliminando los espacios, parapoder buscar mensajes ocultos saltandoun
número constante de letras.

Por ejemplo, si en la fiase «un día vio

una estrella» eliminamos los espacios yconsideramos un intervalo constante detres a partir
de la primera letra «d» de lafrase obtendremos:

undíaviounaestrella...

En esa frase se encuentra codificadala palabra «día», con un intervaloequidistante de tres

caracteres entrecada una de sus letras.

Matemáticos israelíes diseñaron unsoftware que, siguiendo la lógica delejemplo anterior,

busca palabras ocultasen la Biblia, por el método deseleccionar una letra cada X
caracteres(donde X es un número constante).

El programa comienza buscando

desde la primera letra. Una vez queencuentra la primera letra de la palabraque se desea
examinar (en nuestroejemplo la letra d), busca a partir deésta la segunda letra de la
palabradeseada (en nuestro ejemplo la letra /).Al hallarla, cuenta el mismo número
decaracteres que existe entre la primera yla segunda letra (en nuestro ejemplotres), entre
la segunda y la tercera.

En caso de que se encuentre allí, elprograma procede a buscar la cuartaletra manteniendo

el mismo intervalo.De lo contrario, busca de nuevo desde laprimera letra de la palabra
deseada yprocede del mismo modo utilizando unintervalo de separación mayor. Es decir,
en nuestro ejemplo busca la siguienteletra, la i, y a partir de ella define elnuevo intervalo.
Así pueden encontrarsepalabras codificadas cuyas letras estánseparadas entre sí por saltos
de 1, 2, 3...hasta miles de letras.

Cuando se encuentra una palabrabuscada se procede a buscar otrarelacionada en el

mismo texto. De estaforma se incorporan conceptos hastadefinir plenamente una
situación,formando una suerte de crucigrama depalabras relacionadas.

¿Qué es lo sorprendente de todo ello?¿Es posible que exista informacióncodificada en otros

libros?

Aparentemente, es posible encontrarpalabras codificadas prácticamente encualquier libro,

y mediante un cálculoestadístico relativamente simplepodemos calcular las posibilidades
deque la palabra «casa» se encuentrecodificada en un texto determinado, pormuy baja
que sea dicha probabilidad, siel texto tiene la suficiente cantidad deletras sería bastante
posible encontrarla.

Ejemplifiquemos esto del siguientemodo: Calcularemos la probabilidad deencontrar la

palabra «casa» en un textode cuatro letras escogido de modoaleatorio. Es decir, escojo al
azar cuatroletras y calculo la probabilidad de queformen la palabra «casa». Digamos que

tengo en una caja las veintisiete letrasdel abecedario. La probabilidadestadística de que

saque una c alcomienzo es uno dividido entre 27, esdecir, un 3,7 % (0,037). En
estadística,la probabilidad de que dos eventosocurran conjuntamente es equivalente
amultiplicar la probabilidad de que cadauno de ellos ocurra por separado. Enotras palabras,
si la probabilidad de queal tirar una moneda al aire salga «cara»es del 50 % (o 0,5), la
probabilidad deque salga «cara» dos veces seguidas esde 50 % x 50 % (0,5 x 0,5), es
decir, del25 % (0,25). En nuestro caso, laprobabilidad de que la primera letrassea una c y
la segunda letra una a seráde 3,7 % x 3,7 %, esto es, un 0,14 %,

reduciéndose considerablemente. Luego,la probabilidad de que la tercera letrasea una 5

será de 3,7 % x 3,7 % x 3,7 %,esto es, 0,005 %.

Es decir, casi insignificante. En otraspalabras, la probabilidad de encontrarla palabra

«casa» codificada en un textode cuatro letras es mínima: 0,00019 %.Significaría sacar de
la caja exactamentela letra adecuada cada vez.

Al usar un texto más grande laprobabilidad aumenta. Calculemos quéprobabilidad existe

con un texto decincocaracteres elegido al azar. En esteescenario nuevamente sólo es
posibleencontrar la palabra «casa» con un

intervalo de un carácter entre sus letras,pero ahora la palabra puede partir tantodel primer
carácter como del segundo,es decir, tenemos las siguientes

posibilidades: casax, xcasa.

Anteriormente existía solamente unaposibilidad, y en este nuevo escenarioexisten dos,

duplicando la probabilidadde que esto ocurra a un 0,00038 %.
De la misma forma, en un texto deseis caracteres sería posible ver lossiguientes
escenarios: casaxx, xcasax, yxxcasa, triplicando así la probabilidadoriginalmente
encontrada. Observamosque por cada carácter que se expande enel texto son dos los
nuevos escenariosque pueden presentarse.

Al introducir un escenario con unmayor número de letras se introduceasimismo una nueva

variable, pues esposible encontrar el término buscadocon un intervalo de dos caracteres
entresus letras, por lo que el número deposibilidades crece con mayor rapidez.

En nuestro ejemplo, si usamos untexto de siete caracteres existirán lassiguientes

posibilidades:

Con intervalo de un carácter, tal comose infiere de la demostración anterior, sepresentan

cuatro posibilidades: casaxxx,xcasaxx, xxcasax, xxxcasa.

Ahora es posible encontrar la palabracodificada con un intervalo de un

carácter: cxaxsxa, añadiendo una nuevaposibilidad. En adelante, por cada letraque se

añada, en vez de aumentar dosposibles escenarios aumentarán cuatro.En el ejemplo de un
texto de sietecaracteres será posible encontrar:

Texto de sieteletras

INTERVALO POSIBILIDADES
14

21

TOTAL 5

Si seguimos expandiendo el textoveremos que un texto de 10 letras escapaz de esconder

codificada unapalabra de cuatro letras con un intervalode tres caracteres de la siguiente
forma

CxxAxxSxxA y, en estas circunstancias,por cada nueva letra que se expanda,

seincorporarán al texto no cuatro sino seisnuevas posibilidades.

A medida que aumenta el tamaño, laprobabilidad aumenta exponencialmente.Si en un

texto de cuatro caracteres eraposible encontrar una palabra de cuatroletras únicamente de
dos formas(escritas hacia delante y hacia atrás), enun texto de 301 caracteres, al
aumentarel número de intervalos posibles con elque puede hallarse la palabra, aumenta
acasi 30000 las configuraciones con lasque puede hallarse dicho término.

TAMAÑO INTERVALO POSIBILIDADES

TEXTO MÁXIMO  
4 1 1

7 2 5

10 3 12

13 4 22

16 5 35

31 10 145

61 20 590

151 50 3725

301 100 14450

Normalmente los textos suelen

extenderse mucho más allá de lostrescientos caracteres y, por tanto, laprobabilidad de

encontrar palabrascodificadas aumenta considerablemente.Una hoja de tamaño carta
completamenteescrita contiene alrededor de dos milcaracteres, y en ella resulta
altamenteprobable encontrar prácticamente

cualquier palabra de cuatro letras, ymucho más en un libro de doscientascincuenta hojas.

En consecuencia, no essorprendente encontrar códigos; por elcontrario, más sorpresa
deberíacausarnos no hallarlos cuando lasestadísticas predicen que

correspondería encontrarlos ahí.

Es posible hallar el nombre deprácticamente cualquier personacodificado en un libro, en
tanto éstetenga el tamaño adecuado. Algunosinvestigadores han buscado códigos
endistintos libros, como por ejemploMoby Dick y Guerra y paz, y hanencontrado gran
número de informacióncodificada. Sin embargo, esto no

representa absolutamente nada, pues laprobabilidad de encontrar palabrascodificadas en

cualquier texto es muyalta.

Lo que hace especiales a los códigosde la Biblia es que aparece un grannúmero de

palabras conectadas unas aotras formando mensajes complejos ysumamente específicos,
pues si bien esprobable encontrar casi cualquierpalabra, es muy difícil encontrarpalabras
relacionadas entre sí como sehallan en la Biblia. Así, por ejemplo, laspalabras «torres» y
«gemelas» aparecenmuchas veces codificadas a través de laBiblia con distintos intervalos
entre susletras. No obstante, ambas palabras se

encuentran codificadas muy cercanasentre sí, con un menor intervalo, en unpequeño

fragmento del texto. Además,en reiteradas ocasiones estos términosse encuentran en
fragmentos cuya lecturaexplícita se relaciona con el mensajeentregado por los códigos,
comoexpondremos más adelante.

Cuando preguntamos si los códigos dela Biblia son reales, no ponemos en telade juicio su
existencia, pues ella esfácilmente demostrable y apreciable. Ellector podría tomar una Torá
en suhebreo original y hallarlos según lasindicaciones que aparecen en este libro.Lo que
intentamos hacer es demostrarque no son un fenómeno aleatorio, sino
que fueron puestos deliberadamente ensu lugar. Con este objetivopresentaremos distintas
pruebas yestudios para demostrar que laprobabilidad de que ocurran losfenómenos que
expondremos esconsiderablemente inferior a lo quepredice la estadística.

Si lanzamos una moneda al aire,podemos esperar que la mitad de lasveces caiga de

«cara» y la mitad de«cruz». Si la tiramos cien veces seráestadísticamente probable que
caigacincuenta veces de cada lado. Si cayeseúnicamente cuarenta y siete veces de unlado
y cincuenta y tres del otro,pensaríamos que es algo poco común

pero aun así probable. Sin embargo, sila moneda cayese noventa y nueve vecesde un lado
y una sola del otro, nuestrareacción sería distinta: pensaríamos quelo que ocurrió es un
milagro o que lamoneda está «cargada». El mensaje delejemplo es evidente: es posible

encontrar códigos en todas partes, sinembargo, que aparezcan de acuerdo apatrones

específicos poco probablesimplica o bien que la moneda estácargada o bien que los han
puesto endicho lugar deliberadamente.

Encontrar códigos de pocas letras,como el antes mencionado, parece notener gran

dificultad. Sin embargo, si sedesafía a alguien a intentar formar una
oración que contenga codificada otracualquiera, como por ejemplo, «torresgemelas», es
muy probable que seenfrente a una gran dificultad. Ahorabien, cuánta dificultad se
añadiría si sele limitara el campo de búsquedapidiéndole que codificase esas
palabrasmientras escribiese acerca de cualquiertema específico.

Además de tener que comunicar suidea de forma precisa se enfrentaría aldesafío de

codificar dichas palabrasmientras se explaya en un tema definidoy sin perder el hilo de la
redacción.

El fenómeno de los códigos nodesaparece ahí, pues si bien no es fácil

codificar conceptos en un textodeterminado, quizá con la ayuda delordenador podría

lograrse. Ahora bien,añadamos otro nivel de dificultad:además de encriptar las palabras
«torresgemelas» deberá incorporar conceptosrelacionados con el atentado
terroristaocurrido el 11 de septiembre de 2001,tales como «avión», «11 de septiembre»y
«árabes», y todos deben encontrarseen un fragmento del texto relativamentepequeño. Si
al principio alguien pensóque sería capaz de lograr semejantehazaña, sin lugar a dudas a
estas alturasya desistió.

A pesar de lo sorprendente oextravagante que parezca, si quisiéramos

ser rigurosos, en el ejercicio anteriordeberíamos exigirle que la composiciónen la que
encripte aquellos conceptosrelacionados con el 11 de septiembretenga alguna relación
también con dichoevento. Es una forma de codificarinformación en un texto que
debepreservarse intacto no sólo en sumensaje, sino también letra por letra. Elsimple
cambio de una letra como de«cooperación» a «coperación» aunqueno modificaría el
sentido del texto,alteraría todo el mensaje oculto según lasecuencia en que fue encriptado.

En Praga, hace unos cincuenta años,el Rabino Michel Ber Weissmandl solíaescribir y
estudiar la Torá en tarjetas

que contenían una pequeña porción de lamisma. Las tarjetas contenían cienletras, las
cuales estaban dispuestas endiez filas, de diez letras cada una, sinespacios entre ellas. Sin
la ayuda de unordenador, el rabino Weissmandldescubrió códigos ocultos

sorprendentes. Durante horas se sentabaa solas con una Biblia en sus manos,haciendo
pequeñas anotaciones en losmárgenes de las páginas. Realizabacomplicados cálculos
basados en lasletras de varios versículos y capítulos, ybuscaba revelar aquellos mensajes
quehabían permanecido desapercibidos enel texto durante siglos. Aunque élpersonalmente
no hizo público ningunode sus descubrimientos, sus alumnos lo
hicieron posteriormente, en 1957, en unlibro llamado Torát Jeméd, el cualcontiene
numerosos ejemplos de códigosocultos mediante el patrón de lassecuencias de letras
equidistantes.

Uno de sus descubrimientos fue unsingular patrón presente en los cincolibros de Moisés:

Al tomar la primera letra J\tav,equivalente a la letra i) del primer librode la Torá mIJlGénesis
y contar 49letras, encontramos la letra I (vav,equivalente a la letra o); partiendo deesta
letra y contando 49 letras másaparece la 1 (reish, equivalente a laletra r), y luego, a una
distancia de 49

letras más hallamos la letra H (hei,equivalente a la letra h). /Letras queforman la palabra
nilPI (Torá)!-

Así, en el primero de los cinco librosde la Torá, el Génesis, tenemos:

píen :pxn nr atyn nx crfnx rrpr-rré* np crr "je4?? pm rtj 'nh rnrnppj tt cr'-x par :erprr nerpajp
rnSc lrpn -x—rx cpSx xnr :tx

■pn'r en i errf?* Mrjfpn Í9! nrtittnnx a* pr*p :tt rifo p-

(Génesis, 1:1-5).
Para facilitar la visualización delcódigo encontrado, el softwaredesarrollado en la actualidad
corrige elancho de cada columna de modo que las

palabras se asemejen a figurasgeométricas. Al modificar la longitud delas líneas no se

altera el texto ni semejora el fenómeno de los códigos, sinoque únicamente se facilita
lavisualización de las palabras deseadasen un espacio más reducido. Utilicemoscomo
ejemplo el primer párrafo deltexto de El ingenioso hidalgo donQuijote de la mancha.

«En un lugar de la Mancha, de cuyonombre no quiero acordarme, no hamucho tiempo que

vivía un hidalgo delos de lanza en astillero, adarga antigua,rocín flaco y galgo corredor».

La primera transformación que sufre

el texto bíblico para prepararlo parabuscar códigos es la eliminación detodos los espacios.
La Biblia hebrea, elrollo mismo que se lee en la sinagoga,no incorpora puntuación, por lo
tantotambién la eliminaremos del texto con elque estamos trabajando.

EmmlugardelaManchadeanonombrenoquieroacordarmeno

haimichojimpoquexmamhidalgodelosdelanzaemsiüleroa-

dargaanliguarocinflacoygalgocorredor

Buscamos en el texto de este famosolibro el nombre de una persona llamadaMia Quhn. La

verdad es que dada labaja probabilidad de encontrar unnombre determinado, buscamos
primeroalgún nombre que se encuentre en elprimer párrafo del texto. Encontramos el
apellido Quhn codificado cada 19 letrasy posteriormente el nombre Miacodificado cada 20.

EnunlugardelaManchadecuyonombreno0iueroacordaiE3

enoiiam0chotiempoqiie'i.||viaimíiJidalgodelosddE!iizaeE3asti-

ileroaargaaiitiguarociiiílacoygalgocorredor

Si bien el código se percibe en eltexto, el fenómeno se aprecia con muchamayor nitidez si

éste se reordena enlíneas más pequeñas de modo que laspalabras se agrupen formando
unaespecie de crucigrama.

enunLug

^■i

r Id A r m E n o h a m u c h o t i e

■■

el o S d e L a n z a e n a s t

e r o a D a i’ G a a n t i g u a r o c
■

El texto no sufre la más levealteración, aún es posible leer la novelatal como se hizo al
comienzo, y sinembargo las palabras descubiertas
adquieren mucha mayor relevancia.

Así, volviendo al código encontradoen el libro del Génesis, una vez que elprograma
reordena las letras, en estecaso en filas de 50 letras, nos queda dela siguiente forma:

ni íl >Na i 2 (n) ■» ni N 1 2

n ■? N n 1 i i n (1} n n   19

nN n 1 íl *? N k (i)   i 1 1K

i 1 i 1 N *? n ■< i (n) ■?   ti 1 P

u1 P 1 1n i n i n •? ti 1 1]

i 3 ■? T 2 i   u T P i íl n  

(Génesis 1:1-5).

A pesar de que aparece el nombre«Torá» (Pentateuco),al tomar la primera

letra del Génesis, tav , contandointervalos constantes de 49 letras (cifraque tiene un
profundo significado, comoexplicaremos más adelante) aúnpodríamos pensar que es una
meracasualidad. Sin embargo, nuestra actituddebería cambiar al ver que esto se repiteal
final de este mismo libro.

?DN1i

innn

1jnnn

1 1 D T] 2

ri t id n n

iiipn

p 2 1 91 1 T 1> íí 1 D1 J1 TI íl

ími n i

nDin

(D

t*

(0
iniujNíiiDnn

i n t u) n

(Génesis, 49:28-30).

Si repetimos este experimento en elsegundo libro de la Biblia, el Éxodo, esdecir, si

tomamos la primera letra Bycontamos 49 caracteres, encontraremosla letra I, si
procedemos otra vez delmismo modo hallaremos la letra 1 yluego la H, formando
nuevamente lapalabra ¡VIIB (Torá).

inP

1 3 UJ

n1d

1 (D 1

tnd

S 1) 1

K 1 11]

UJ 1 * * * S íl

1 (D 1

']1

Pnn

21P

11]

T 1 fl

pD1
1K1

P11

N 1 ID

(Éxodo, 1:1-7).

Estadísticamente puede esperarse quela palabra Torá (Hlin) aparezca dos otres veces en el
libro del Génesis. Estoderiva de un cálculo estadístico queconsidera el número total de
letras quetiene el libro del Génesis (78.064caracteres) y las veces que aparecen eneste
libro las letras que componen lapalabra Torá Hlin (tav, 4152; vav,8448; reish, 4793 y hei,
6283).

Considerando un intervaloequidistante de 49 caracteres entre susletras, la palabra Torá

sólo debería

aparecer codificada— en el Génesis (yasea ordenada hacia delante o hacíaatrás) tres

veces. Es decir, sería

razonable esperar que el código «Torá»se encuentre en el libro del Génesiscada 49

caracteres en tres ocasiones.Sin embargo, es poco probable que unade estas tres
«coincidencias», aparezcaa partir de la primera letraB (t), nimucho menos que esto se
repitaexactamente del mismo modo en los dosprimeros libros de la Biblia (Génesis
yÉxodo).

¡La probabilidad de este tipo de«coincidencias» es una entre tresmillones!

Para entender un poco mejor lo quesignifica una probabilidad de esamagnitud, imaginemos

tres millones de
libros que contengan el mismo númerode letras que el Génesis y el Éxodo.Apliquemos el
software a los textos deestos tres millones de libros, uno de loscuales está compuesto por
el Génesis yel Éxodo, y busquemos la palabra Torá apartir de la primera tav XI de cada uno.
¡El resultado sería que SÓLO lahallaríamos en el libro del Génesis y delÉxodo!

Nuevamente en el libro del Exodo serepite el fenómeno, pero esta vez al finaldel mismo.

1 3 2 [D N 2 ■? K 2 UJ 1 T i 2  

n 1] n J 2 K 1 n *? 2 n 2 n T

2 1 2 TI 2 n 1 I 0 i 2 i R n 2

1 0ni T TI R Í1 (1) i 13 n n P 1

1) 1 2 i n1 1 0 i n'¡ i n 13 ■? TI R
(D 1 i ] 2 n 13 U) *? i) 13 i 3 2 N

]} 1 1 13 2 (u 2 ID ir T3 1 j (D *? 1

(Éxodo, 39:8-12).

Al obtener el resultado en el primerlibro (Génesis) podemos haber dudado.Sin embargo, al

repetir el experimento yobtener el mismo patrón nuevamente enel segundo libro, el
escepticismodisminuye. Después hemos visto que nosólo ocurría al principio de estos
librossino también al final de cada uno de

ellos.

Vemos una especie de sello deautenticidad al principio y al final dellibro que podría cumplir
un doblepropósito. Primero, asegurar que el textono sea modificado, pues es
fundamentalentender que si una sola letra del textofuese modificada, el
códigodesaparecería. Segundo, entregarinformación acerca del Autor, la época olas
circunstancias en las cuales seescribió el texto.

Imaginemos que una personacomprara el lunes el diario New YorkTimes y tomando la

primera letra ncuenta 49 letras y aparece la letra e\
luego nuevamente cuenta 49 caracteres yencuentra la letra w, y continúa con
esteprocedimiento hasta formar las palabras«New York Times».

Intrigado por lo fantástico de sudescubrimiento abre la última página deldiario y a partir de

la última n cuenta 49caracteres, y para su sorpresa encuentrala letra e, y así
sucesivamente, formandode nuevo el nombre de ese diario.

Escéptico, decide esperar hasta lamañana siguiente y realizar elexperimento otra vez.
Ansioso porverificar su hipótesis, se levanta demadrugada, compra el New York
Times,busca la primera letra n que aparece en

el texto, a partir de ella empieza a contar49 letras, y para su asombro esta letra esuna e\
vuelve a contar 49 letras yaparece la letra w y así sucesivamente,hasta que se vuelven a
formar laspalabras «New York Times».Entusiasmado por su descubrimiento vaal final del
diario y vuelve a encontrardichas palabras separadas por elintervalo constante de 49
letras, que noson, ni más ni menos, que el nombre deldiario que él tiene en sus manos.

Esa misma mañana observa en lapágina central un aviso que felicita alperiódico por haber
cumplido ayercuarenta y nueve años de su fundación.Entonces se da cuenta:
definitivamente,

no es una casualidad, el nombre deldiario fue intencionadamente codificadousando un

intervalo constante de 49letras señalando así su aniversarionúmero 49. Sin embargo,
decideintentarlo de nuevo al día siguiente. ¿Esposible que vuelva a repetirse elfenómeno?
Y de ser así, ¿será posibleencontrar otra información codificada?

En el cuarto libro— de la Torá(Números), aparece el mismo código,pero esta vez en sentido

inverso.

] 1 ü i 2 T n a(n) ül n bN

1G)><
K Ul 1 n K b T] S n S1
n f i)

  b 1 D T b2 n UJ 1 9

  13 n K 2 hb n @ k i T ¡7

h (11 n b Ni N i n i i n2

1 T] b ÜJ ] i D T] 0) b i 1N

2 T b 1 üi s ]2 b   ]n

              (Números, 1:1-4).

Vuelve a formarse la palabra «Torá»

con el mismo intervalo (49 letras) queen los primeros dos libros, pero esta vezde atrás
hacia delante.

Casualmente, al analizar el final dellibro de Números vuelve a aparecer

codificada la palabra «Torá» con elmismo intervalo y otra vez en sentidoinverso, tal como
ocurre al comienzo dellibro.

ndbn1n1ntin1b

ni iniJii3TiKibiKb n 1 n 1(n) t ] ] 1 u "i ^

pe

b i i n t (i) 1 i n ti d u) i

\/

} n t i 1 (i) n n t ¡? n i ]

/\

1 i o n 1 (ji) b i } b s i k

Hiuj^bni

(Números, 34:9-12).En resumen, en los dos primeros

libros de la Biblia (Génesis y Éxodo) ycodificada con un intervalo equidistantede 49 letras,

aparece la palabra Torá alprincipio y al final de cada uno de ellos,así como en el cuarto
libro, sólo queesta vez en orden inverso. El hecho deque en los primeros libros se
hayacodificado hacia adelante y en el cuartohacia atrás, ¿es casual o tiene
algúnsignificado?

Antes de analizar el quinto y últimolibro de la Torá (Deuteronomio) seríabueno reflexionar

del siguiente modo: sia estas alturas ya estamos convencidosque lo que tratamos en estas
páginas noson hechos azarosos, deberíamosesperar que en el quinto libro ocurriese
lo mismo que en los otros tres, y paraque el conjunto fuese consistente,también debería
tener la mismadisposición que en el cuarto libro. Paraque exista una armonía entre
laspalabras halladas es necesario que laúltima vez que aparezca la palabra«Torá» esté
codificada también haciaatrás.

Al buscar en el último libro de laTorá, el libro del Deuteronomio, vuelvea estar codificada la
palabra «Torá» ensentido inverso, mostrando una perfectaarmonía con los libros previos.

2 2 U) 1 1 1 ü K ] ID 2 H 2

n t n n i i n (n) n n *i n i

vJ

i i ] 9 n r n (i) n 2 n 2 qj

n i i i ,i 3 2{ i) n *? 9 (i) i

V/

] 1 ] g ■? 1 n ¡Vi ] n « i n

pn^'^nnii^’pnDl?3^RRl?l])Rl?R^ n
(Deuteronomio, 1:5-8).

Lo que hemos hallado hasta elmomento puede representarse delsiguiente modo:

Ocmam mili Nút&crüs ■■ liri

«=> <=•

«=> <=

itxc^o al lili DecAcmiioir^o al lili

■=> -j—-j

■=> ?

Si existe un orden, al final de estelibro la palabra «Torá» debería estarcodificada de nuevo,

separada por elintervalo equidistante de 49 letras y enorden inverso.

n T i] UJ n i ] 1 1 tí n n n n T

n1i r ü) D 1 11 1 n tí 7 0 2 7
n1i   n 1 ] i 0 7 tí 7 7 7 .1

i 7 n n U) tí 1 n 0 U) i l P  T

i 7 n n 2 TI tí 7 (1) 7 2 l n 1) n

7 tí (U i T 1 1 T (n) 1 ] ID i ] i

l nT R 1 ] 2 1 T 1 1 3 n2 u

  n 1 1 n 7 TI ] 7 2 TI 2 P 1) i

(Deuteronomio, 32:3-7).

Detrás de esto vemos una simetría quellama poderosamente la atención: en losdos

primeros libros aparece codificadala palabra «Torá», tanto al comienzocomo al final, a
intervalos equidistantesde 49 caracteres, deletreada hacia

delante. En cambio, en los dos últimoslibros aparece nuevamente codificadapero hacia

atrás, tanto al comienzo comoal final.

A pesar de lo sorprendente queresultan los códigos descubiertos porWeissmandl, el hecho

de que no fueracapaz de encontrar el mismo código enel libro central (Levítico) introduce
unmargen de incertidumbre. ¿Por qué noaparece la palabra «Torá» en el tercerlibro de la
Biblia?

¿Cómo deberíamos buscarla? ¿En elsentido propio del texto, tal comoaparece en los dos
primeros libros, o ensentido inverso al texto, como figura en
los dos últimos? Aparentemente, estapregunta no tiene respuesta, pues paraser
consistente, el código deberíarepetirse, y sin embargo, al hacerlo encualquiera de los dos
sentidos, ya seahacía delante o hacía atrás, rompería laarmonía de los otros libros.

<iCflO<n Números mili

Grande será la sorpresa al descubrir

que existe una respuesta que sí permiteque el código mantenga su consistencia yarmonía.
Siguiendo el mismoprocedimiento que en los librosanteriores se encontró codificado
cada49 caracteres, tanto al principio como alfinal, el nombre inefable de Dios, elTetr
agrama.

n N N 1 ¡7 f1) 1

v/
1 i i i 1 i {n; id

V'v

n i 1 ■? « nn jn

*? t u i n [nj h

^ R 1 2 T1DN

*7 K 1 ü) 1 1

]2

(Levítico, 3).

T‘?í]D1JiaUllD'?D2

PdiíXspüpP i d n ^

.X.

n^Pn'OnP^ninii

VJ

d i ] i1 n i u] n d P n 1 n

\t

>c

t 1 i fn) i n 1 P n id « T] ji

npuNi nn'1 naDnnPnD^PnPDinin11 n P ^ n i n 1 1 3 9 P t]

üi^iüEinPDin^TíD

(Levítico, 23).
• ■ »m Número» iTIMl

■=> <=>

■=> n,:n. <=■

^ ll lili IMIMHUI .1 MI)

>=> <=1

n=^> <J=I

De esta forma podemos formar,siguiendo este patrón en los cinco librosde Moisés, un
candelabro de cincobrazos, el cual tiene un profundosignificado cabalístico: en el
brazocentral está el nombre de Dios, y losotros dos brazos, en los que está escritoID (Torá)
apuntan hacia él. Elcandelabro que se forma quedaría así:

Dios
El hecho de que cada una de laspalabras que aparecen codificadas enlos cinco libros de
Moisés esténseparadas por un intervalo de 49 letrastampoco es casual, pues éste fue
elnúmero de días que el pueblo de Israelesperó desde su salida de Egipto hastarecibir la
Torá, el día 6 del mes hebreo

de siván— del año 2448 del calendariohebreo. Cuarenta y nueve, entonces, esun número
que está intrínsicamenterelacionado con la Torá, pues esosfueron los días de preparación
para serrecibida.

¿Es posible que estos códigos nohayan sido escritos intencionadamentesino que sean una
simple casualidad?

El doctor Gerald Schroeder,científico, experto físico y biólogograduado en una de las

escuelas másprestigiosas del mundo, elMassachussets Institute of Tecnology, yejemplo
actual destacado de lacombinación dntre ciencia y religión

muestra en sus charlas esta pregunta dela siguiente manera. Imaginemos quesentamos a
un grupo de monos conmáquinas de escribir a sus pies. Sipresionan una tecla por
segundo,tardarían dos mil billones de años enproducir una simple frase de dieciséisletras
con sentido.

En otras palabras, cuando vemos unfragmento del texto bíblico en el queconvergen

códigos relacionados con eltema del texto, y relacionadosestrechamente entre sí,
formando unafrase con sentido, (muchas veces de másde dieciséis letras), es sumamente
difícilesperar que todo sea producto del azar.
Existen muchos otros ejemplos que seencontraron antes de la existencia de
losordenadores, a saber:

ShABAT, EL SÉPTIMO DÍA

El Shabat es el día sagrado y la basede la fe del pueblo de Israel. A travésdel cuidado de su

espíritu y sus leyes, seexpresa y recuerda que Dios creó enseis días todo lo que existe, y
en elséptimo día descansó. Cada viernes porla noche, cuando comienza el Shabat,
elpueblo de Israel recita el Kidush—sobre una copa de vino. El Kidushcontiene el pasaje de
la Biblia donde elséptimo día es mencionado por primeravez. En este mismo párrafo, con
un

intervalo equidistante de siete letras,aparece la palabra «Israel», enfatizandola relación

que existe entre el séptimodía e Israel.

1 1i pa i n ii

1 1 f i \. j u U) n n ii

T n >) ni *7 D l i

1 s :'n) «n 1 n in

1 n  a s ■7 a i  

1 n@ k *? D i in

ID n ti i i 1 u in

No existe otro pasaje bíblico en elque podamos encontrar tal nivel decoincidencia, ni
intervalos tan pequeñosentre palabras relacionadas. Además, en
ningún otro lugar se ha encontrado unainformación codificada que tenga directarelación
con el tema que trata el pasajeen el que se esconde.

Serán como señales

En el relato del Génesis se describela creación de las luminarias (Génesis,1:14). Según la

tradición, las luminariasservirán como señales, pues según ellasse fijarán las festividades
durante elaño. En todo el libro del Génesis sóloaparece una vez la palabra
(mohadim,«señales»).

La esperanza matemática de encontrarencriptada una palabra cualquiera de

esta cantidad de letras en un texto de78.064 letras, tamaño del libro delGénesis, es
únicamente de cinco veces.En otras palabras, sería probableencontrar la palabra
escondida en eltexto en cinco ocasiones.

Si hacemos el mismo cálculoutilizando como base el pasaje en que sedescribe la creación

de las luminarias(Génesis, 1:6-19) y no todo el libro delGénesis, la probabilidad de
encontrarallí oculta la palabra (hamohadim, «lasseñales»), en un texto de tan
sólosetecientas cinco letras, es de una entresetenta millones, es decir, lo másprobable
sería no encontrar dichapalabra codificada ni una sola vez.
Al introducir la palabra en elprograma de ordenador, descubrimosque aparece en todo el
libro del Génesissólo una vez, con un intervalo de setentacaracteres entre sus letras.
Losorprendente de este descubrimiento esque esta aparición se encuentra en lasección
que describe la formación de lasluminarias, donde aparece la palabra(mohadim = señales)
explícitamente unaúnica vez en todo el libro del Génesis.

I•?

•j o j n i i n i

innnn

na

i rt n i a 1 K

ait'aiiKnuKn’n^KKT-iTiN’n’iii •ip3»ii*131i>»a» iA**>í«iP3on*i

3*ii» iu*pinni»tt»n>rtBB»io*n>n»i 3 i o * n • i{o] < o u u ' pi>n,n,>Kí<(ip* t 3niíip* iJ3-

¡’ln*inB3*n*iKiniTnK3ipi r • !■*«■ <(t) 3 i « n K JIPO • n * n i u k • i i

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* n i o • i • i-¡o) • o ' * i o • iü»o**nni*>i *y » i .i i i « n;nin « o 1 > ? i a n i i* n a » i o n h
»i,KA*«*nun»'piiti'A>rtDnrtJA* i o

0 3 * A • l3lW,A»lllO'3n,fl>Kít1»l3

1 a • t n » n ü n u • p i • i9?u*i<*A?u*9t »

Al *0>«l301»?3n«IBA)'ll>0*f»At3(

En resumen, puede esperarse

encontrar codificada la palabra en ellibro del Génesis cinco veces. No

obstante, sólo apareció una vez,

sorprendentemente donde el texto

menciona las «señales» explícitamentepor única vez. Para apreciar la magnitudde este
hallazgo volvamos al ejemploficticio basado en el texto del Ingenioso

hidalgo don Quijote de la Mancha.

En todo el libro, el nombre delgigante Morgante sólo aparece en unaocasión, en uno de los
primeros párrafosdel primer capítulo:

«Decía él, que el Cid Ruy Díaz habíasido muy buen caballero; pero que notenía que ver con
el caballero de laardiente espada, que de sólo un revéshabía partido por medio dos fieros
ydescomunales gigantes. Mejor estabacon Bernardo del Carpió, porque enRoncesvalle
había muerto a Roldán elencantado, valiéndose de la industria deHércules, cuando ahogó a
Anteo, el hijode la Tierra, entre los brazos. Decía

mucho bien del gigante Morgante,porque con ser de aquella generacióngigantesca, que
todos son soberbios ydescomedidos, él sólo era afable y biencriado».

¡Cuán grande sería la sorpresa siMorgante sólo apareciera codificadouna sola vez y
justamente en el párrafoque menciona explícitamente su nombre!

Como mencionamos anteriormente,según la tradición oral, la creación delas luminarias

servirá como señalespara que en un futuro el pueblo de Israelfije sus festividades en
realción a ellas.Estas festividades son— cincuenta y dosdías de Shabat, siete días de Pésaj,
un
día de Shavuot, un día de RoshHashaná, un día de Iom Kipur, sietedías de Sucot y un día de
SheminiAtzeret. Lo que da un total de setenta(52+7+1+1+1+7+1=70), que
esexactamente el intervalo de caracteresque separa cada una de las letras de lapalabra ai
áóáéí (hamohadim, «lasseñales»).

A simple vista, la complejidad queimplica el desarrollo de códigos comolos presentados va

más allá de lascapacidades humanas. Sin embargo, apesar de lo sorprendente de
estoshallazgos, es posible que algúnescéptico argumente que esperfectamente posible que
fueran

escritos utilizando algún arcaico métodode criptología que hoy desconocemos.

Efectivamente, es casi imposiblesaber cuál es el límite del ser humano;quizá existieron

antiguas técnicas decriptografía que superan a las que hoy seconocen, o tal vez existió un
hombrecuya genialidad excede todo loimaginable. Que algo sea complejo, opoco probable,
no implica que no puedaser realizado.

La ciencia se convierte en la clave

DEL CÓDIGO

Hace unos años, haciendo uso de lasmás avanzadas tecnologías,

investigadores de distintos lugares delmundo hicieron un sorprendentedescubrimiento: la
Biblia oculta

información codificada que revelanumerosos hechos de la historiareciente. Estos

investigadores noestaban especulando, y demostraroncientíficamente que la existencia
deaquellos códigos no era casualidad, esdecir, que la probabilidad de que seencontraran
en tal cantidad en un textotan reducido fuera producto del azar, eraprácticamente
insignificante. Taldescubrimiento saltó con fuerza a la luzal ser publicado en una
inportanterevista de estadística,— provocando laedición de decenas de libros
queaprovecharon tal hallazgo para

especular libremente sobre el tema. Sinembargo, la verdad completa acerca detan

polémico tema aún no se ha dado aconocer públicamente, y el verdaderoimpacto que
puede tener estainformación en nuestra civilización aúnpermanece oculto.

La tecnología ha propiciado unimportante avance en la investigacióndel texto bíblico.

Gracias al uso de losordenadores, hoy es posible, inclusopara quien no domine el idioma
hebreo,indagar en los secretos de la Biblia.

Hace más de dos mil años, el libroclásico del misticismo judío, el Zohar,predijo lo siguiente:

«En el año seiscientos del sextomileno,— las puertas de la sabiduría...serán abiertas. Esto
preparará al mundopara entrar en el séptimo milenio...»

El año 1840, equivalente al añoseiscientos del sexto mileno delcalendario hebreo, se

produciría unarepentina expansión del conocimiento.Esta fecha corresponde al comienzo
dela revolución industrial, que inundó elmundo de inventos y nuevas
tecnologías,estableciendo la base sobre la cual sedesarrolla la sociedad que
actualmenteconocemos.

En la siguiente tabla citamos algunosde los descubrimientos que fueron

realizados alrededor de esa fecha y queforjaron las bases de la tecnologíamoderna.

Año Descubrimiento

   
1842   H. loule: Segunda Ley de la TermodinámicaEfecto Doppler
(Conservación de la Energía)Radiotransmisor
1842

1842

Álgebra de Boolean (que es la base de loslenguajes de los

1845  
ordenadores)

Louis Pasteur: Innovación en el

1857  
descubrimiento de bacterias y delfuncionamiento del sistema
inmunológico

1859   Espectroscopia

1864   Alfred Nobel: invención de la dinamita

1865   Mendel: leyes de la herencia genética

1869   Tabla periódica de los elementos

1873   Fórmulas de Maxwell (Electromagnética)

Algunos incrédulos argumentan quelos códigos de la Biblia son únicamenteuna

manipulación de los ordenadores yque si buscásemos en otros libros seencontraría
información igualmentesorprendente. No obstante, aquéllosomiten en sus argumentos tres
factorescríticos. En primer lugar, ya se habíanencontrado asombrosos códigos antes dela
existencia de los ordenadores. Ensegundo lugar, existen pruebasfehacientes de que el
fenómeno no escasual, estudios hechos por importantesmatemáticos de todo el
mundodemuestran que, sin lugar a dudas, lacantidad de información encriptada en laTorá
es mucho mayor que en cualquierotro libro. En tercer lugar, y creemos
que este es el punto más relevante, elhecho de que los códigos esténescondidos en
párrafos cuyos temasguardan una íntima relación con loseventos codificados,
prácticamenteanula la probabilidad de que elfenómeno sea producto del azar,
puesdemuestra que existe una intencióndetrás de ellos.

A continuación veremos una serie deejemplos de información codificada enpasajes

relacionados.

Tipos de árboles

En el libro del Génesis se explica queDios hizo florecer de la tierra todo

árbol.

El jardín del Edén es caracterizadopor la tradición como el lugar más belloque puede ser
hallado; en él seencuentran todas las especies de árbolesjunto a cuatro ríos que los nutren.
Comoestá escrito:

«Y el Eterno Dios plantó un jardín enel Edén, al oriente; y puso allí al hombreque había
formado. Y el Eterno Dioshizo nacer de la tierra todo árboldelicioso a la vista, y bueno para
comer;también el árbol de la vida en medio deljardín, y el árbol de la ciencia del bien ydel
mal» (Génesis, 2:8-9).

Extrañamente, la Biblia no especifica

ningún tipo de árbol. Basándose en estosversículos, los doctores Eliahu Rips yMoshe Katz
iniciaron una búsqueda detodos los árboles mencionados en latotalidad de la Biblia
codificados enaquellos versículos. Dado el bajocomponente de subjetividad, elexperimento
resultaría ser un hito en lainvestigación de los códigos. ¿Esposible que el autor del texto
hubieseescondido los nombres de las especiesde árboles en aquel pasaje?

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¡La investigación resultó ser unverdadero éxito!

En toda la Torá se mencionanexplícitamente sólo veintiséis especiesde árboles. Alrededor

de estosversículos, que describen el jardín delEdén, se encontraron codificados
losveintiséis nombres, sin excepción, conel menor intervalo entre sus letras. Esdecir,
aunque en otros lugares tambiénaparecen codificados algunos de estosárboles, el intervalo
entre sus letrasresulta ser invariablemente mayor queen dicho pasaje de la Biblia, y sólo
en élse ocultan la totalidad de los nombres.

Considerando el tamaño del párrafo

donde se describe el jardín del Edén, laprobabilidad de que esto ocurraaccidentalmente, es
decir, de que eltexto esconda fortuitamente todas lasespecies de árboles usando el
menorintervalo con el que aparecen en toda laBiblia, fue calculada por losinvestigadores
como de una entre cienmil.

En este ejemplo vemos que:

1. La proximidad entre las letras decada una de las especies buscada es lamenor de todas
las demás ocasiones enque aparecen estos términos en la Torá.

2. Se encuentran palabrasrelacionadas (en este caso las especies

de árboles) del mismo campo.

3. El pasaje bíblico que esconde losnombres de los veintiséis árbolesmencionados en toda

la Torá se refiere aun tema relacionado, es decir, el jardíndel Edén, donde, según la
tradición, seencontraban todas las especies deárboles.
El FUTURO Y MlCHELDE NoTREDAME

Para verificar si esta información esproducto de una inteligencia humanacomo la que

conocemos, o provendríade alguna fuente distinta, es necesariobuscar acontecimientos
que hayanocurrido con posterioridad a la fecha enque el texto fue escrito, pues
unainteligencia humana, por más genial quefuera, no podría conocer eventos futuros.

Cuando se habla de predecir el futuro,generalmente viene a la mente Michel deNotredame,

más conocido comoNostradamus, que vivió entre los años1506 y 1566. En su juventud
estudió con

su abuelo matemáticas, astronomía yastrología, y aprendió con relativasoltura latín, griego

y hebreo.

Publicó un libro con más de milpredicciones divididas en cien cuartetas,poemas de cuatro

líneas, en diezvolúmenes y despertó las más disparesreacciones. Los unos decían que era
laobra de un genio, los otros que proveníade Satanás; sus colegas médicos letacharon de
embaucador y los poetas yfilósofos de su época no supieron cómoentender sus
embrollados versos.

Quienes están en contra de la validezde sus predicciones argumentan queNostradamus

hizo ambiguos sus escritos
a propósito, con simbolismos, metáforasy parábolas.

«Bestias feroces de hambrenadarán a través de ríos gran partede la región estará en

contra deHister el Grande causará que seallevado a una jaula de hierrocuando el niño
Germano noobservará nada»

(\blumen 2, cuarteta 24).

¿Realmente «Hister» se refiere aHitler? ¿Se refiere este cuarteto a lasegunda guerra
mundial? De ser así,¿cuál es el significado del resto deltexto?

Una de las principales críticas a susupuesta profecía es que debido a laimprecisión de sus
palabras es altamenteprobable encontrar un evento escrito porsu pluma en algún
momento de lahistoria, en cualquier lugar del mundo,que se asemeje, pues de ellas se
puedengenerar un sinnúmero deinterpretaciones. Sin embargo, en lo quea los códigos de
la Biblia concierne, sebuscó acontecimientos posteriores a suescritura, con precisión; a
saber:nombres, lugares, fechas y detalles quereflejen un conocimiento certero dedicho
evento.

Es importante recordar que según latradición del pueblo judío la Biblia fue
entregada en el monte Sinaí hace más detres mil años. Si bien este número, porel
momento parece no ser demostrablecientíficamente, existe un consensouniversal acerca
de que la Torá tiene almenos dos mil años de antigüedad, puesen esa época fue traducida
al griego porsetenta sabios del pueblo de Israel(traducción conocida como laSeptuaquinta)
que fueron obligados porPtolomeo para aumentar su biblioteca deAlejandría hace más de
dos mildoscientos años. En concecuencia, sóloserán usados como medio de prueba
loscódigos que hablen de eventosposteriores a esa fecha.

En los últimos años, con el avance

tecnológico y el desarrollo de losordenadores, se han descubierto unsinnúmero de

sorprendentes códigosreferentes a la historia reciente. Algunasde las mayores catástrofes
de la historiahabían sido registradas mucho antes deque alguien pudiese haber
sospechadode ellas.

El holocausto judío

En el pasado el pueblo judío fueatacado, diezmado y conquistado endiversas ocasiones.

Primero fueNabucodonosor, rey de Babilonia, queen el año 586 AEC conquistó la tierrade
Israel con una violencia y unacrudeza pocas veces vistas.
Posteriormente, después de que losjudíos pudieran retornar bajo el permisodel imperio
Sirio, fueron atacados denuevo y conquistados por el que fuequizás, el más poderoso
imperio detodos los tiempos, el imperio Romano.Otra vez en el exilio, fueroncontinuamente
perseguidos y expulsadosde distintos países de Europa, entreellos, España, Portugal,
Francia, Italia,Inglaterra, Polonia, Holanda y Rusia.Sin embargo y a pesar de dos mil añosde
sufrimiento, nunca, a lo largo de todala historia, se vio nada similar a latragedia con que la
segunda guerramundial golpeó al pueblo judío. Seismillones de personas murieron
durantelos años de la guerra, la mayoría

asesinados por el ejército nazi o muertosbajo las condiciones inhumanas a lasque fueron
sometidos por el mismo.

Era predecible que uno de losprimeros códigos buscados por losinvestigadores israelíes
quedescubrieron este fenómeno fueraprecisamente el del Holocausto.

Vemos en la siguiente tabla unfragmento del libro del Levítico en elque aparece la
expresión «catástrofejudía», cada letra separada por 156caracteres, y en torno a ella la
palabra«Alemania» con un intervalo muysimilar, 153 caracteres entre letra yletra.
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En un párrafo próximo,sorprendentemente aparece la palabra«Berlín».

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Finalmente decodificamos laspalabras «nazi» y «enemigo» casitocándose una con la otra.

El mensajebíblico sacude al menos sensible: serefiere al enemigo nazi, ubicado
enAlemania, causante de la catástrofejudía.
Pero eso no es todo. En una seccióncontigua, cercana a la palabra «Berlín»,encontramos la
palabra «nazi» con unintervalo de un solo carácter escrita alrevés, y luego aún más
sorprendente, laspalabras «Hitler» y «maldad» con elmismo intervalo entre sus letras, 31,
casicomo queriendo decir que «Hitler» fueraun sinónimo de «maldad». Finalmente,contiguo
a «Hitler», aparecen laspalabras «su ciudad» y «Berlín». Los

códigos nos dan una descripción precisade este personaje.

Hay un mensaje muy profundo quepodemos extraer de lo anterior: segúnlos textos

místicos, el mal en sí mismono existe, sino que es únicamente laausencia de bien, tal como
la oscuridades la ausencia de luz y no una creaciónen sí misma. Quizá eso mismo
nosindican los códigos al esconder lapalabra «mal» a través de 31 caracteres.En hebreo,
treinta y uno se representapor las letras lamed ('), que equivale a30, y álef (n) que
equivale a uno. Juntasforman la palabra k>, que significa «no»,«negación».
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Las sorpresas continúan: encontramosnuevamente la palabra «nazi» (llama laatención

cómo en este fragmento deltexto la palabra «nazi» es mucho másrecurrente que en los
demás) y lapalabra «esvástica» muy cercana a ésta.

Si uno revisa los textos bíblicos noencontrará un pueblo que sea calificadocomo más
malvado que el pueblo deAmalek. Y si bien las explicaciones detal calificativo son tan
profundas comoextensas, es algo que excede al espectrodel presente libro. Sobre Amalek,
elparadigma del mal, se comenta en ellibro del Éxodo:

«Dios estará en guerra con Amalek degeneración en generación» (Éxodo,17:16).

En la actualidad no existeoficialmente ningún pueblo con dichonombre y no sabemos

quiénes son susdescendientes. Desde que el rey

Sanjeriv, alrededor del año 550 AEC,conquistó parte de Oriente Medio yexilió a sus
pobladores de un país aotro, no podemos identificar quiénes sonlos pueblos originarios que
aparecen enla Biblia. No obstante, comoexpondremos más adelante, existenmotivos para
suponer que parte delpueblo germano es descendiente deaquella nación.
Después de esta introducción, unagran sorpresa será ver que la palabra«Amalek» se
encuentra en el código dela Biblia entremezclada con la palabra«esvástica», emblema
oficial de laAlemania nazi y del Tercer Reich,compartiendo dos de sus letras, como

vemos en el siguiente cuadro:

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Cuánto mayor será la sorpresa alobservar que el intervalo entre las letrasde la palabra
«esvástica» esexactamente la mitad que el intervaloentre las letras de «Amalek». En
estamisma sección de la Biblia se han

encontrado codificadas también laspalabras «nazi» y «Berlín», como semuestra a

continuación:

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En la siguiente tabla vemoscodificadas las palabras «el malvado»con un intervalo de 151

caracteres, yluego encontramos la frase «los juntará a

ellos» con el mismo intervalo.

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La Solución Final fue el nombre querecibió el programa para hacerdesaparecer a todos los
judíos deEuropa y posteriormente del mundo.Recordemos que más de seis millones
de judíos fueron asesinados en talintento. Los judíos eran llevados acampos de exterminio,
donde erantorturados y humillados mientras sedesocupaban los hornos para serquemados
vivos.

En el mismo cuadro, muy cerca de laspalabras «los juntará a ellos», aparecela frase «en
Auschwitz», el nombre delcampo de exterminio más grande ymonstruoso jamás creado por
el hombre.

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Se estima que en él murieron más deun millón de judíos, además de otrosprisioneros de

guerra, gitanos y

homosexuales. ¡Los van a juntar enAuschwitz!

No parece posible que esto puedahaber sido escrito hace miles de años,aunque la sorpresa
no acaba ahí. Con laspalabras «en Auschwitz» se entrecruzael nombre de «Eichman», líder
de la SS,policía secreta del gobierno nazi, eideólogo de la Solución Final.

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Siguiendo la búsqueda encontramos lapalabra «destruyó» con el mismointervalo de letras

que «Eichman». Tan

sólo cinco letras antes de que el nombrede Eichman termine, empieza la

palabra«destructor». Pero aún queda más. Esposible hallar las palabras «destructor»y
«asesino», ambas con un intervalo deuna letra, casi como queriendo hacer unareferencia
directa al personaje sobre elcual giran todos estos códigos, y en elmismo pasaje las
palabras «enAuchwitz» y «por las manos de la SS».

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El gobierno nazi fue «innovador» endiversos aspectos. Uno de los mássobresalientes por su
crueldad fue laintención de destruir a todo un pueblohaciendo uso de la tecnología
másavanzada. Se contrató a profesores

doctorados de las más prestigiosasuniversidades de Berlín para quebuscaran formas más

rápidas y menoscostosas para asesinar.

Tras años de investigación se decidióusar un gas, llamado Zyclon B, con elcual se

envenenaba y mataba a cientosde personas mientras permanecíanherméticamente
encerradas en unahabitación durante un tiempo no superiora un minuto.

Quien lea esto por primera vez loencontrará difícil de creer. Sin embargo,el orden y la
diligencia que caracterizaal pueblo alemán son los responsablesde que todo esto haya sido
corroborado

usando los expedientes perfectamentearchivados en las oficinas de losdistintos cuarteles

de la SS, además detodas las evidencias encontradas en loscampos de exterminio, muchos
de loscuales permanecen abiertos para servisitados hasta el día de hoy.

En la siguiente tabla vemoscodificado el nombre del gas utilizado,«Zyclon B», y la palabra

«gas».

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A pesar de que lo que acabamos deobservar es impactante, lo que

disminuye significativamente laprobabilidad de que esto haya sidoencontrado como

producto del azar aúnestá por venir. Estos fragmentos revelanuno de los factores más
sorprendentes

de los códigos de la Biblia, pues no sóloacaparan una enorme cantidad deconceptos

relacionados en un pequeñofragmento de texto, sino que ademásestán ubicados en un
capítulo en que laBiblia relata todas las tragedias quecaerán sobre el pueblo de Israel en
elfuturo.

Al final del libro del Levítico, dondese profetizan las tragedias que podríancaer sobre el
pueblo judío en el futuro,está escrito «... pánico, ampollas,fiebre, que los ojos se
consuman,angustia para el alma... Seránderrotados por sus enemigos, susaborrecedores
los dominarán». Luegocontinúa diciendo: «Sus tierras quedarán
desoladas y sus ciudades quedarán enruinas».

El lector poco conocedor del textobíblico podrá argumentar que una granparte de él está
relacionado con penas ycastigos y por tanto lo ocurrido aquí essólo una coincidencia. La
verdad es queuna parte extremadamente pequeña deltexto bíblico, inferior al uno por
ciento,es la que trata de estos temas. En lasiguiente tabla, vemos unarepresentación
gráfica del texto bíblicoy de los segmentos que tratan de estostemas.

Quien conoce lo ocurrido durante elHolocausto no podrá dejar desorprenderse al

percatarse que la Torápredijo con mucha precisión loocurrido. El versado en el texto bíblico

observará que no quedó detalle algunode todas estas profecías sin cumplir, yquien no
posea tal conocimiento, deigual forma quedará perplejo frente a loscódigos encontrados en
medio de tantrágicas predicciones.
Resulta difícil evitar la preguntasiguiente: ¿Si hubiésemos decodificadoesta información
hace cien años, hubierasido posible prevenir o evitar estosterribles acontecimientos?

Enfermedades y curas

La ciencia nos enseña que uno de losprincipales peligros del siglo veintiunoson las nuevas
enfermedades, los

desastres naturales, el calentamiento dela Tierra y la contaminación que, entreotros

factores, tienen al mundo enteroexpectante. Contando hoy con lasherramientas para
explorar los secretosde la Biblia, ¿seremos capaces depredecir y evitar posibles
futurascatástrofes? ¿Es posible modificar elfuturo? ¿Afectaría esta nuevaherramienta el
libre albedrío humano?

Muchas de las enfermedades que hoyconocemos se ocultan en la Torá desdehace miles de

años con el mismonombre «moderno», como sisilenciosamente anunciaran el mal
queacechará a la humanidad en tiemposfuturos. Pero no sólo los nombres

actuales se encontraban allí, sino quejunto a ellos se encontraban también lazona del
cuerpo al cual afectan, y mássorprendente aún, el nombre de la curade esta enfermedad, a
continuacióncitamos una serie de ejemplos:

Insulina
La diabetes es una de lasenfermedades más antiguas de la que setiene registro. Ya en el
año 1500 aec,durante la tercera dinastía egipcia deParyrus, se había escrito sobre
unaenfermedad que provocaba que losafectados orinaran mucho más de loacostumbrado.
Hoy la diabetespermanece sin cura, siendo una de las

enfermedades que representa una seriaamenaza. En Estados Unidos la diabeteses la

cuarta enfermedad con mayoresvictimas mortales, después de lasenfermedades cardíacas,
las pulmonaresy el cáncer.

La insulina es la hormona producidapor el páncreas que regula el nivel deazúcar en la

sangre. Fue descubierta enToronto en el año 1921 por un equipo decientíficos liderado por
el Dr. FredrickBanting. La diabetes disminuye lasecreción de esta hormona afectando
elnivel de glucosa en la sangre.

En el libro del Génesis, al quitar losespacios que separan las palabras,

encontramos codificada la palabra,«páncreas». Luego encontramos con unintervalo de seis

caracteres entre susletras, escrita en orden inverso, lapalabra «diabetes», en hebreo,
yfinalmente encontramos que la hormona,elemento clave en la enfermedad y en sucura,
permaneció oculta durante siglosen el código de la Biblia.
Leucemia

La leucemia, más conocida como elcáncer de la sangre, se desarrolla en lamédula ósea. La

médula ósea es untejido que se encuentra en el centro delos huesos grandes del cuerpo y
que

produce las tres principales células dela sangre: glóbulos blancos, glóbulosrojos y
plaquetas. Por razones que sedesconocen, la médula ósea de unapersona con leucemia
produce glóbulosblancos que no maduran correctamente yse reproducen con mucha
rapidez,desplazando a las células sanas.

Las tres palabras que mejor definen laenfermedad, «cáncer», «tumor», y«leucemia»,
fueron todas ellasencontradas entre los capítulos 20 al 28del libro del Génesis, muy
próximasunas a otras, como se aprecia en elsiguiente cuadro.
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En la década de los sesenta estaenfermedad en ocasiones letal causabaalrededor de un 80

% de fallecimientosa los seis meses de ser diagnosticada.Posteriormente, se
desarrollaronefectivos esquemas de tratamientosubiendo el índice de curación hastacotas
que oscilan entre el 50 % y 70%,aunque, sin embargo, sigue siendo una
de las principales causas de mortalidadinfantil.

Curiosamente, cuando buscamos denuevo en este mismo pasaje bíblico laspalabras

«enfermedad» y «maligna»aparecen esta vez entrecruzadas con lostérminos antes
mencionados.

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Por último, en este mismo pasaje dela Biblia se encontraron las palabras«en la sangre» y
«por ella morirá» conel menor intervalo hallado en todo eltexto.

El Sida

Otra de las enfermedades másterribles de nuestra generación es sinlugar a dudas el sida.

Esta enfermedades resultado de una corrupción del serhumano, pues la misma se
transmitió apartir de relaciones sexuales mantenidas
entre personas y monos. De acuerdo conel relato bíblico, hubo una época en lahistoria en
la que la humanidad tambiénse corrompió a tal nivel: en la época deldiluvio universal,
donde tenerrelaciones con animales era una práctica

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común.—

Así relata la Biblia: «Y miró Dios laTierra, y estaba corrompida; porquetoda carne había
corrompido su caminosobre la tierra»

(Génesis, 6:12).

El nombre de esta enfermedad, sidase encuentra codificado precisamente enel pasaje de

la Biblia donde se relata el

diluvio universal que castigó a lahumanidad, entre otras cosas, por tenerrelaciones
sexuales prohibidas. En estemismo pasaje de la Biblia aparece lapalabra «virus» conectada
a la palabra«sida». Luego figura «en la sangre»,lugar donde se asienta este virus, y
porúltimo, el nombre del virus, «hiv», enestrecha relación con las palabras«virus» y «sida».

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Aún más sorprendente resulta elhecho de que en una sección cercana a lamencionada
aparecen codificadas laspalabras «HIV», «de los monos» y«muerte» con estrecha relación
entreellas.

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Muchos de los detalles de estamaligna enfermedad están codificados

en el libro del Génesis, y es muyprobable que muchos otros aúnpermanezcan ocultos entre
losversículos. Detalles que seríanrelevantes para la humanidad, como elnombre de la cura,
el nombre de losdescubridores y el año en el cual sedetendrá esta mortal enfermedad
siguenocultos entre las letras hebreas de laBiblia, tal y como estuvieron el resto delos
detalles que ya han salido a la luz. Elúnico impedimento es que no sabemoscómo buscar,
nos faltan herramientaspara descifrar los mensajes quepermanecen ocultos, esperando a
serrevelados...
Acontecimientos recientes

Si bien alguien pudo haber predichoque existirían guerras, enfermedades ydesastres

naturales, ¿quién se hubieseatrevido a precisar sus nombres o losmomentos en que
ocurrirían. Parece éstauna cuestión ineludible para quien hastael momento duda acerca de
la veracidady consistencia de códigos ocultos en laBiblia.

Las torres gemelas

Once de septiembre de 2001. Loocurrido en Nueva York alrededor delas nueve de la

mañana cambió el cursode la historia para siempre, cuando elatentado perpetrado por el
grupoterrorista Al Qaeda logra derrumbar el

World Trade Center: el centro decomercio mundial. Unas 50.000personas trabajaban en el

complejo ymás de 90.000 turistas lo visitaban cadadía, según las cifras de las
autoridadesde Nueva York. Como muestra de sudimensión es interesante citar el númerode
ascensores que poseía, 244, cada unocon capacidades de hasta 4536 kg. Untotal de 430
compañías de 28 paísesalquilaban oficinas en el titánicoedificio, la mayoría del
sectorfinanciero.

Pero de pronto el país más poderosodel mundo sucumbe ante la vehemenciadel hasta
entonces menospreciadoterrorismo islámico. ¿Quién, en su sano
juicio, pudo haber predicho un atentadode semejante magnitud?

Sorprendentemente encontramos en loscódigos de la Biblia numerosos detallesde lo

ocurrido.

El atentado es reconocidoprincipalmente por dos factores: por sufecha exacta, 11 de

septiembre de 2001,correspondiente al 23 del mes de Elulsegún el calendario hebreo, y
por habersido perpetrado contra uno de loslugares más simbólicos de la
sociedadnorteamericana, las Torres Gemelas.Ambos factores se encuentran presentesen el
código con una sorprendentecercanía.

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El intervalo entre las letras de lapalabra «torres» es exactamente elmismo que entre las
letras de la palabra«gemelas», igual a -1. Es decir, al quitarlos espacios existentes entre
laspalabras del texto ambas palabras se

forman leyendo el texto en sentidoinverso. Es muy poco común encontrarpalabras con

intervalos tan pequeños.Sobra aclarar que en todo el textobíblico no es posible encontrar
estaspalabras con un intervalo menor entresus letras.

Al seguir investigando fue posibleencontrar otros detalles relevantes delatentado en un

pasaje muy reducido.Volviendo a lugar del hecho, llegamos alculpable de semejante
crimen, el grupoextremista islámico Al Qaeda.

Los últimos años han visto el velozcrecimiento del terrorismo basado enlos principios del
islam. Ellos se
caracterizan por enaltecer su lucha, quellaman «Jihad» o «Guerra Santa», en laque cada
elemento de ella, por muyperverso que sea, es dotado de«santidad».

La Biblia, en el libro del Génesis,relata cómo Abraham, padre de Isaac,de quien desciende
el pueblo hebreo,expulsa a Ismael, patriarca del puebloárabe, por considerarlo un peligro
parael crecimiento de Isaac. El Talmudexplica que la preocupación deAbraham no era
simplemente que Ismaeltransmitiera malas costumbres a Isaac,sino que temía por su
bienestar físico.

Sobre Ismael dice la Biblia:

«Y él será un hombre salvaje. Sumano será contra todos y la mano detodos será contra él»
(Génesis, 16:12).

Continuando la búsqueda se

encontraron las palabras «Ishmael» y«asesinó».

Si el lector, considera que estosúltimos términos encontrados no son tandescriptivos como

los primeros,

probablemente cambiará de opinión alobservar que ambos están codificadoscon el mismo

intervalo entre sus letras, yque este intervalo es igual a cero, esdecir, que están
literalmente expuestosen el texto «Ishmael» cruzando la fechahebrea del 11 de septiembre
y «asesino»

muy cerca de donde se encontraronencriptadas las palabras antesmencionadas.

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Finalmente se encontraron laspalabras «fuego» con el intervalo máspequeño entre sus

letras que cabeencontrar en toda la Biblia, es decir,

explícitamente en el texto, y la palabra«sangre» con un salto de uno entre susletras, justo

sobre la palabra «Torres» ycruzando la fecha hebrea del 11 deseptiembre.

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No sólo la gran mayoría de las

palabras que se encontraron con el

programa   computacional aparecen

encriptadas con el menor saltoequidistante entre sus letras con el queaparecen en toda la
Biblia, sino quecomo puede apreciarse en las tablasexpuestas, las palabras
«torres»,«Ishmael», «sangre», «asesino» y «23de Elul» aparecen interconectadas,usando
letras en común para ocultar elcódigo.

En una sección cercana del texto,también en el libro del Génesis, sedescubrieron más
datos relevantes en ladescripción de este terrible atentado queaterrorizó al mundo entero.
De nuevoencontramos las palabras «torres» y«gemelas» escondidas en el código y ungran
número de elementos a su

alrededor que describen el hecho. Unade las palabras que no podía quedarfuera era
«avión», hallada cada treinta ynueve caracteres al igual que laspalabras «hecho abajo».
Además,entremezclándose con las palabrasmencionadas se encuentra escritaliteralmente
la palabra «dos veces», enhebreo, al igual que en inglés existe unapalabra que describe
esto. Finalmente seexplícita el hallazgo de dos palabrasunidas que significan: «para morir
allá».
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La captura de Sadam Husein

«Lo tenemos». Estas dos palabras dePaul Bremer, administrador civil deee.uu en Irak,
confirmaban la detenciónde Sadam Husein. El ex presidenteiraquí fue hallado escondido en
un pozo

oculto en una granja cerca de sulocalidad natal.

El 13 de diciembre de 2003 el mundofue testigo de una de las operaciones deinteligencia

militar más extraordinariasque se hayan realizado: el violentodictador que llegó a ser uno
de los máspoderosos del mundo era sacado sin queopusiera resistencia alguna de un
pozosucio, lleno de ratas, en el que apenashabía espacio para caminar
agachado,mostrando un rostro con barba de meses.

Los detalles de esta espectacularcaptura permanecían ocultos en laBiblia, silenciosos

durante siglos,esperando a que se desencadenaran los

acontecimientos.

Al comenzar la búsqueda de loselementos que mejor definen estaabsurda situación nos

encontramos conuna extraña sorpresa: las palabras «fuecapturado», en hebreo, un
términoúnicamente de cuatro letras, contrario alo esperable, sólo apareció una vez enlos
cinco libros de Moisés, en elcapitulo 37 del libro del Génesis. Dadoeste particular suceso
decidimos iniciarnuestra búsqueda a partir de dichoelemento.

A continuación encontramos lapalabra «Sadam» en el mismofragmento, a partir de la

ultima letra de

«fue capturado»
y «Hussein» un poco
más abajo.

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La imagen más observada por losojos del mundo el 13 de diciembre del2003 fue la salida
de Sadam del pozodonde se escondía; su apariencia

desaliñada y una barba larga y canosarecorrían el mundo entero, marcandoprobablemente

lo que será el día máshumillante de su vida.

La fecha hebrea de la captura deSadam corresponde al 18 del mes deKislev y aparece

codificada en estemismo pasaje de la Biblia.

En el mismo capítulo (Génesis, 37) seencuentra codificada una descripción delo que
sucedió aquel día.
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«Fue capturado», «Sadam»,«Husein», «barba», «lo tomaron»,«pozo», «fue humillado» y
«loafeitaron» son algunas de las palabras yexpresiones que se encuentrancodificadas en
este texto. Además, laspalabras «fue humillado» y «Sadam»tienen exactamente el mismo
salto

equidistante de caracteres, 36, entre susletras.

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El atentado en los trenes deEspaña

Once de marzo de 2004, exactamente

dos años y medio después de lacatástrofe de las Torres Gemelas deNueva York, se cometía
en Madrid elmás sangriento atentado terrorista jamásperpetrado en España y el segundo
enEuropa, tras el estallido en 1988 delvuelo 103 de la Pan Am sobreLockerbie, Escocia.

Poco después de las siete horas de lamañana, cuatro trenes explotarían en lasestaciones
de Santa Eugenia, El Pozo yAtocha, provocando al menos 200muertos y más de 1.400
heridos.

Esa mañana España recibió un durogolpe que no se borrará de su memoria.Ante el

nerviosismo en que se

encontraba el país era necesario buscarun culpable, a primera vista el grupoterrorista eta,
la organización armadadel independentismo vasco, fue elprimer candidato para
adjudicarse laautoría de tan terrible hecho, quizá porla resistencia del gobierno a pensar
queera Al Qaeda quien había perpretrado elataque, el grupo árabe que ya habíarealizado
ataques terroristas en EstadosUnidos, Israel y otros países, pues esoimplicaba que la ayuda
prestada a lasNaciones Unidas para atacar Irak seríaproblemática para el gobierno y que
lareelección se pondría cuesta arriba.

Poco tiempo después de lasdetonaciones, eta condenaba

públicamente el atentado y comunicabaque ellos no tenían ninguna relación conlo ocurrido

en Madrid, por lo que sóloquedaba un sospechoso: Al Qaeda.Alrededor de las once de la
mañana lahipótesis se confirmó: la policía

encontró aparcada junto a la estación deAlcalá una furgoneta que había sidorobada
previamente y en su interior unteléfono celular, siete detonadores, unguante, y un casete
con letras escritas enárabe. Finalmente, el diario árabe deLondres Al-Quds Al-Arabi publicó
uncomunicado de Al Qaeda en el que seatribuía los feroces atentados.

A estas alturas de los hechos esprevisible que semejante atrocidad se

encuentre también codificada en laBiblia como muchas otras de las grandestragedias que
han afectado a lahumanidad.

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En el libro del Exodo se describe loocurrido a través de las palabras«atentado» y «en
Madrid», cercanas unaa la otra, como se aprecia en la siguientetabla.

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Para tener la certeza de que el códigoes real y que hace referencia el eventobuscado y no
a otro atentado ocurrido enMadrid o en algún otro lugar del mundo,se investigó la
existencia de elementoscontextúales que definieran con mayorprecisión lo ocurrido. En un
primerintento se halló la fecha exacta delatentado, el 11 de marzo de 2004,equivalente en
el calendario hebreo al18 del mes de Adar del año 5764. Tantoel día como el mes se
encuentran en ellibro del Éxodo, cruzando la palabraque significa «en Madrid», con
unintervalo de tres caracteres entre susletras. Asimismo, fue posible encontrarel año del
evento muy cerca a los otroscódigos encontrados.
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En nuestra búsqueda por encontraruna descripción ajustada del atentado en

Madrid, era imprescindible que el lugardonde se llevó a cabo, el tren, tuviera unrol
protagonista dentro del código.

Tren, en hebreo rakevet, aparececompartiendo una letra con el mes deAdar, equivalente a
marzo, como puedeapreciarse en la siguiente tabla:
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A continuación procedimos a buscar

«Ishmael», ya que en el código quedescribe al atentado de las TorresGemelas fue ésta la

palabra utilizadapara describir el terrorismo islámico.Por lo tanto, Ishmael debería
apareceraquí también. Además, encontramos lapalabra «árabe», ambas en el
mismopárrafo que encontramos codificadas laspalabras «atentado», «en Madrid»,«tren» y
la fecha exacta en que sucedió.
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En este mismo fragmento hallamos lapalabra «el duelo» entrecruzada con las

palabras «en Madrid» y «árabe», comopuede apreciarse en la siguiente tabla:

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En el mismo párrafo, comodescribiendo el atentado, aparecen laspalabras «fuego» y
«sangre» con elmenor intervalo de toda la Torá.

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  Son muy notables las   similitudes

encontradas respecto al   código   del

atentado de las Torres Gemelas, ya queen ambos casos se encontró la fechaexacta del
atentado, el lugar del mismo,el nombre de Ismael apuntando alculpable y las palabras
«fuego» y«sangre» describiendo lo ocurrido.

Si se llegase a la conclusión que estoscódigos no son producto del azar sinoque fueron
puestos intencionadamente,ya sea por sentido común o por lasdemostraciones
estadísticas, cabepreguntarnos si el diseño que existedetrás de ellos es el resultado de
unainteligencia humana o de unainteligencia superior, pues quien lospuso ahí conocía con
una increíbleprecisión los acontecimientos futuros.
Es importante situarnos en la época en laque se escribió la Biblia, hace más de3300 años.
¿Cómo es posible pensar queel autor del texto bíblico fue capaz deesconder tal cantidad de
informaciónaparentemente sin desviarse del mensajecentral del texto? Con la ayuda de
lasmás avanzadas técnicas informáticas,¿seríamos capaces de hacerlo hoy? Sinembargo,
la pregunta que nos dejaperplejos es: ¿cómo es posible que elautor haya podido predecir
con talexactitud eventos que ocurrirían milesde años después? ¿Cómo es posible queestos
mensajes, escritos en negro sobreblanco en el libro en que se basan lasprincipales
religiones del mundo,detallen el curso de la humanidad hasta

el más mínimo detalle, sin que la granmayoría de los seres humanos se hayapercatado?

Los eventos permanecían ocultos,esperando silenciosamente su desarrolloen el transcurso

de la historia; lainformación ya estaba allí, en un libroque era leído por millones y millones
depersonas sin que nadie lo notara.

El tsunami en Asia. 26 de diciembrede 2004

La Torá esta dividida en 54 seccionesllamadas en hebreo «Parashá». Cadasábado, en todas

las sinagogas delmundo, se lee una de estas secciones, en
un orden preestablecido, de modo que alfinal de cada año, el libro se completa(hay
semanas en que se lee más de unasección).

A continuación de la parte semanal seestableció que fuese leído un pequeñofragmento del

libro de Profetas(Neviim). Estos fragmentos sonllamados «Haftará» y guardan relacióncon
la parte leída de la Torá y, por tanto,cada Parashá tiene asociada unaHaftará.

El 26 de diciembre del 2004, 14 deTevet del año 5765 del calendariohebreo el mundo se
conmocionó alobservar nuevamente la fragilidad del

ser humano y la tremenda fuerza de lanaturaleza, cuando en una soleadamañana, un

tsunami devastó las costasde siete países asiáticos y dejó cerca de250.000 muertos,
convirtiéndose en unode los desastres naturales más letales dela historia.

En el tercer libro de la Torá, llamadoNúmeros, encontramos la palabra«tsunami» con un

intervalo de 80caracteres.
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Cuatro versículos antes de la palabra«tsunami», encontramos la palabra«desastre»,

sorprendentemente con elmismo intervalo. No sólo destaca lasimilitud en el intervalo de
las palabrasencontradas, sino también la cercaníacon que fueron halladas en el texto.

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Junto a las palabras «tsunami» y«desastre» encontramos codificada lapalabra «Asia».

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Luego, en ese mismo pasaje de laBiblia se encontraban ocultas laspalabras: «fueron

exterminados»,

«decenas de miles», «de las aguas» y«muerte».

Siguiendo con la búsqueda seencontró, para sorpresa de todos, lafecha exacta del
acontecimiento, el 14de Tevet de 5765 en el calendariohebreo, correspondiente al 26
dediciembre de 2004.

Precisamente durante la semana enque sucedió la catástrofe, se leía elpasaje de la Torá

donde comienza ellibro del Éxodo, y junto a ella laHafatará que contiene el
siguienteversículo: «Como corrientes de aguasfuertes...» (Isaías, 28:2).
En el antiguo comentario en arameo—este versículo está escrito: «Corrientesde aguas
potentes que se arrastran, asívendrán sobre ellos, sobre los pueblos,y los exiliará de sus
tierras...»

La ciencia opina: no existe el azar

EN LOS CÓDIGOS

Cuando se mostraron códigos comolos antes mencionados a distintoscientíficos y

matemáticos de renombremundial, se sugirió que para respondersi eran producto del azar
era necesarioseleccionar a priori una serie de eventosobjetivos ocurridos con posterioridad
ala fecha en que fue escrita la Biblia.Esto es, según la tradición del pueblo de

Israel, hace más de tres mil años.

Intentando eliminar todo escepticismose determinó utilizar un criterio másconservador, es

decir, buscar sucesosque tuvieran no tres mil sino menos dedos mil años de antigüedad,
puescomomencionamos antes, existen pruebasarqueológicas que demuestran que
eldocumento bíblico no se ha modificadodesde la traducción al griego realizadapor los
setenta sabios obligados porPtolomeo. Por lo tanto, cualquier eventoque se encontrara
codificado en laBiblia, que detalle acontecimientos quehayan ocurrido hace menos de dos
milaños, indicaría que quien los ocultó noes un ser humano común, sino alguien o

algo que conoce el futuro con muchaprecisión y que tuvo una gran habilidadpara ocultarlos
en el texto.

Destacados matemáticos israelíes,entre ellos los doctores Eliahu Rips yJacob Rosemberg,
se dirigieron a laprestigiosa revista de estadísticaStatistical Science, perteneciente
alInstitute of Mathematical Statistics deEstados Unidos, para que susinvestigaciones fueran
aceptadas ypublicadas. Sobra aclarar que dichoscientíficos mantenían a través de
suspruebas matemáticas que era imposibleque los códigos de la Biblia fueranproducto del
azar.
Para que una investigación seaaceptada a este nivel tiene que serprobada a través de lo
que se denominael «método científico». Esto signigicaplantear una hipótesis y generar
unexperimento y un marco teórico al cualse someterán los resultados, es decir,establecer
cuáles son las condicionesque se deben cumplir para probar lahipótesis.

Se diseñó un experimento queconsistía en buscar el nombre de losprincipales rabinos de

los últimos siglosy su fecha de fallecimiento en el primerlibro de la Torá, el Génesis.
Paraasegurar la objetividad del experimentose decidió elegir arbitrariamente los

candidatos en la Enciclopedia de losgrandes hombres de Israel— medianteun criterio

extremadamente simple: seríaconsiderado para la búsqueda aquelrabino de quien la
enciclopediaescribiese al menos tres columnas detexto, y se buscaría la fecha
defallecimiento que aparezca en el mismolibro. De esta forma se evitaba
cualquierposibilidad de engaño o malentendido.Ya no sería posible argumentar que
loscientíficos habrían elegido loselementos de la búsqueda según supropia conveniencia ni
que existía laposibilidad de cambiar o modificar lasfechas.

Siguiendo este procedimiento se

encontraron 34 nombres de rabinos, consu respectiva fecha de nacimiento, loscuales

fueron buscados en el libro delGénesis.

Es importante destacar que elestándar general en estadística paraprobar una hipótesis, en

nuestro casopara probar que los códigos no sonproducto del azar, es una probabilidadde
cinco entre cien. Esto puedeilustrarse del siguiente modo: si se lanzauna moneda al aire
cien veces y al caersale noventa y cinco veces «cara» ycinco veces «cruz», según este
estándarno sería casualidad, sino que muyprobablemente la moneda estaría«cargada».
Pero si de un total de cien

lanzamientos saliese noventa y cuatro omenos veces «cara», entonces la cienciano

concedería al experimento lapotestad para demostrar que la monedaestá «cargada».

Para asuntos cuya gravedad es mayor,se requiere un número aun superior. Porejemplo,
para autorizar la venta de unnuevo medicamento, se requiere unaprobabilidad menor a
dos entre cien.—Siguiendo el ejemplo anterior, de untotal de cien lanzamientos de la
monedaal aire, tendría que salir al menosnoventa y ocho veces «cara» parademostrar que
la moneda está«cargada».

El equipo editorial de StatisicalScience puso la siguente condición parapublicar el

experimento: únicamente sipuede demostrarse que los códigos de laBiblia no son producto
del azar con unaprobabilidad menor a uno entre mil.Siguiendo con el ejemplo de la
moneda,si la lanzamos mil veces al aire, deberíasalir novecientas noventa y nueve
veces«cara», mostrando así que la monedaestá «cargada». Esto es un
requerimientoindudablemente más exigente inclusoque el necesario para probar que
unmedicamento no es dañino.

El experimento se realizó con granéxito, y cada uno de los 34 nombresaparecía codificado

en el libro del
Génesis, con sus respectivas fechas defallecimiento, próximos los unos a losotros. Para el
asombro de todos, laprobabilidad de que los códigosencontrados fueran producto del azar
secalculó en una entre sesenta y dos milquinientas, más de sesenta veces que lorequerido
por la revista científica. Sinduda se había alcanzado y superado elobjetivo: ¡por primera
vez los códigosde la Biblia habían sido probados por laciencia!

Para comprobar el éxito del

experimento, el doctor Eliahu Rips tomólos nombres de los 34 rabinos con susrespectivas
fechas de fallecimiento y lasmezcló en diez millones de

combinaciones distintas. Es decir, tomóel nombre de un rabino y le asignó unafecha, que

no era de su fallecimiento, demodo que sólo uno de los diez millonesde pares era el
correcto. Rips logrócomprobar así que al romper el vínculohistórico entre el nombre y la
fecha elfenómeno desaparecía. En la Biblia sóloestaban emparejados los datos

correctos.

Dada la trascendencia del tema serealizaron distintos controles en los quese llevó a cabo la
misma búsqueda en latraducción al hebreo del libro Guerra ypaz y en el libro del profeta
Isaías. Sieste fenómeno sólo es posible

encontrarlo en la Torá, entonces

certificaríamos la veracidad de lahipótesis de los científicos. Surgió, sinembargo, un
problema muy serio: eraimposible encontrar libros que tuviesenla misma cantidad de letras
que la Torá,y además que poseyesen la mismacomposición de letras (es decir, lamisma
cantidad de cada una de las letrasque aparecen en la Torá), de modo quefuese significativo
comparar el Génesiscon otros textos. Entonces se decidióque el programa tomaría las
mismasletras del Génesis, mezclándolas, paraformar un millón de libros distintos,
enalgunos casos cambiando el orden de lasletras, en otros cambiando el orden delas
palabras de cada versículo perodejando intacta la estructura de los

versículos, y por ultimo, cambiando elorden de cada uno de los versículos. Enninguno de
estos controles se encontróevidencia que cuestionara la validez delos códigos encontrados
originalmente.Impresionados, los matemáticos serindieron ante la evidencia: sólo en
elorden original se encontraban todos loscódigos y al desordenar las letras elefecto
desaparecía por completo.

El resultado del experimentofavoreció nuevamente a los científicosisraelíes, pues el único

libro en el cualla hipótesis fue probada con éxito fue enel Génesis en su idioma hebreo
original.

El experimento que demostraba

matemáticamente la existencia decódigos de la Biblia se publicó en larevista Statistical

Science— el mes deagosto de 1994, bajo el titulo de«Secuencias de letras equidistantes en
ellibro del Génesis».
El editor de la publicación, PhD.Robert Kass, director del Departamentode Estadística de la
Universidad deCarnegie-Mellon, dijo: «Nuestros

revisores estaban desconcertados. Laposibilidad de que el libro del Génesiscontuviera

información significativaacerca de personajes actuales se oponíaa todas sus convicciones.
No obstante,las pruebas confirmaron el fenómeno yel documento se muestra a nuestros

lectores como un puzzle desafiante».

La conclusión de la revista fue: «Esimposible que estos nombres seencuentren codificados

en el texto porcasualidad, por lo tanto, que cada unosaque sus propias conclusiones».

PRIMERAS Y ÚLTIMAS LETRAS

«Los secretos de nuestra sagrada Toráson revelados a través de [...] primerasy últimas
letras» (Rabí MoshéCordovero, Pardes Rimonim, 68a).

El método de las primeras y últimasletras, a través del cual la Biblia ocultainformación, se

decodifica al tomar lasprimeras o últimas letras de palabrasconsecutivas a pesar de no
existir unintervalo equidistante entre ellas.

Así, por ejemplo, en la siguientepregunta: «¿Alguien naufragó ayer?», larespuesta se

encuentra oculta a travésdel método de las primeras letras de
palabras consecutivas. Así que siresaltamos dichas letras encontramos losiguiente:
«¿Alguien naufragó ayer?» Laoración que presentamos oculta elnombre de «Ana» en las
primeras letrascada palabra.

Ahora bien, en la pregunta: «¿Quiénestá en casa?», y utilizando el método delas últimas

letras de palabrasconsecutivas, podemos saber a quiénhace referencia dicha pregunta. Así,
siresaltamos dichas letras obtenemos losiguiente: «¿Quién esta en casa?».

«Ana», de nuevo.

Citamos a continuación algunosejemplos de este mecanismo para

encriptar información encontrados en laBiblia:

Shabat, el séptimo día

Además del ejemplo de Shabat, elséptimo día, que citamos en la primeraparte de este
libro, y en el cual seencuentra codificada la palabra Israelcon un intervalo equidistante de
sieteletras exactamente en el pasaje de laBiblia que habla por primera vez delséptimo día,
en la misma sección seencuentra codificada otra palabra quetiene una estrecha relación
con estepárrafo, el nombre de Dios codificado através del método de «las primeras

letras».—
Donde comienza este párrafo(Génesis, 1:31), a partir de la palabra JI(iom, «día»), y si se
observan lasprimeras letras de ésta y de las trespalabras consecutivas, está codificadoel
Tetragrámaton, el nombre de Dios.

Asi fueron completados el cielo, la tierra y todossus com[>onenres. I n el séptimo día

(shabat) Diosterminó la obra que hizo, y cesó en el séptimo día(shabat) de toda obra que
hizo (Génesis, 2:1-2}.

: bri jQijrn ouJ

.ntoj’itfij VBK'Ja 01*3

: nry. icíh 'jpiitfn cr? fctf’i

□ T etragramatón: Últimas letras de cada palabraQ Israel: Secuencias de letras

equidistantes

Rabí Moisés Ben Maimón:

MAIMÓNIDES

Rabí Moisés Ben Maimón, másconocido por sus acrónimo Rambam enhebreo y Maimónides
en latín, nació en1135 en Córdoba, ciudad dominada porlos musulmanes, a los trece años
deedad, después de la invasión por partede grupos musulmanes extremistas,Maimónides
debió abandonar Córdobajunto con su familia. Huyeron haciaAlmería, pero en 1157
también estaciudad fue conquistada.

Durante su agitada huida, Maimónidesse convirtió en un erudito de la Biblia yla literatura

talmúdica al mismo tiempoque profundizó en todo tipo de

conocimiento existente. La medicina, lasmatemáticas, la física, la astrología, lalógica y la

filosofía son sólo algunas delas áreas en las que alcanzó unprovechoso conocimiento.

En 1160 se estableció en Fez, dondeel fundamentalismo se había atenuado.Tras largos

peregrinajes que incluyen suestancia en Alejandría, se instaló enFustat, antigua ciudad
cercana a ElCairo, Egipto. Su presencia en el lugarno pasó desapercibida, y en 1185
fuenombrado médico oficial del visir AlFadil, a quien Saladino dejó a cargocuando
conquistó Egipto. A su llegada aEgipto se convirtió en líder de lacomunidad judía residente
y
posteriormente en la autoridad mássobresaliente del mundo hebreo.Maimónides recibía
consultas diversasprocedentes de comunidades de distintospaíses tanto de oriente como
deoccidente. En Egipto, Rambam escribióla más importante de sus obras, laMishné Torá,
una compilación de las613 ordenanzas que aparecen en loscinco libros de Moisés.

Sobre su tumba fue inscrito: «DesdeMoisés [en referencia a Moisés, elreceptor de la Torá en
el monte Sinaí]hasta Moisés [en referencia a MoisésBen Maimón] no hubo nadie
comoMoisés».

Rabí Eliahu de Vilna, tambiénconocido como el Gaón de Vilna, uno delos sabios más
importantes del sigloXWI, cuenta en una de sus obras que enla Torá se encuentran todos
los sabiosde la historia de Israel. Un día, tras eltiempo de estudio habitual, un alumno
lepreguntó: «Según lo que dijo el Gaón deVilna, ¿dónde se encuentra señalado elgran sabio
Maimónides? ¡Pues al leer elsentido del texto no se encuentra allí!».

El sabio maestro abrió con plenaseguridad la Biblia en el segundo libro yseñaló el siguiente
versículo:«Multiplicaré mis Maravillas sobre latierra de Egipto» (Éxodo, 11: 9).
«Es indudable que Maimónides,Rambam, fue un gran personaje en lahistoria hebrea, que
vivió en Egipto yque escribió grandes y maravillosasobras. Sin embargo, eso no
parecesuficiente prueba para afirmar que elversículo lo señala directamente a
él»,respondió el alumno.

Su maestro contestó: «Observa laprimera letra de cada una de estaspalabras y entenderás

a lo que merefiero».

□nxn 'noin nim

«Multiplicaré mis Maravillas sobre latierra de Egipto»

(Éxodo, 11, 9).

|in>n |3 nuil  

Maimón hijo de Moisés rabino

nim  

Rambam  

El acrónimo «Rambam» nace de sunombre original Moshe Ben («hijo de»)Maimón y ése es
el nombre con el que

se acostumbra a denominarlo. Esta esuna costumbre enraizada en el pueblohebreo desde

hace cientos de años.

Éstas son las únicas cuatro palabrasconsecutivas en toda la Biblia cuyas

primeras letras forman el acrónimoRambam: 01 ái.

La obra de este multifacéticopersonaje es una de las maravillas másgrandes que ha

conocido la historia delpueblo de Israel. Pocos han dejado unamarca tan fuerte en la
historia del pueblohebreo como Maimónides. Muchos loconsideran el filósofo más grande
detodos los tiempos. Su claridad,elegancia y estilo sigue cautivando a lasnuevas
generaciones de estudiosos. Susescritos filosóficos dejan rastro tanto enla literatura judía
como secular, siendoreconocido como pilar de tan diversosfilósofos como Spinoza, Leibniz,
yTomás de Aquino. Maimónides es quizá

la figura rabínica más preciada delpueblo hebreo. Su obra sintetiza comonunca antes se
había hecho toda latradición oral, toda la informaciónrelativa a los 613 preceptos
quecontempla la Torá, y ordena y sintetizatoda la sabiduría milenaria del Talmud.Sus libros,
tras casi mil años, siguensiendo estudiados tanto en las escuelasde pensamiento hebreo
como en lasescuelas de medicina y filosofía. Existendecenas de instituciones judías y
nojudías que llevan el nombre deMaimónides, así como hospitales,universidades y colegios
de todo elmundo, desde lugares tan variados comoChile hasta la misma España.

Anualmente se realizan exposicionesque exhiben su obra en diversos paísescon notable

éxito. Durante el año 2004,que conmemora el aniversario númeroochocientos de su
muerte, Argentina,Brasil, España, Estados Unidos, Israel,México, Uruguay y Venezuela,
entreotros, organizaron diversas actividadespara difundir su obra. Cabe destacar elaprecio
del pueblo español a estenotable autor fallecido hace ochocientosaños; sólo España se
organizaron másde diez eventos que conmemoraban sufallecimiento.—

Sin embargo, a pesar de losorprendente del pronóstico del Gaón deVilna, aún queda algún
atisbo de
incredulidad. ¿Cómo es posible estarseguro de que la Biblia realmente hacereferencia al
filósofo español? ¿Esposible encontrar más informaciónencriptada en el texto?

Como mencionamos anteriormente, enel año 2004 se cumplieron ochocientosaños de la

muerte de Rambam. Según elcalendario hebreo, el catorce del mes denisán, día en que
Rambam nació, es eldía en que el pueblo de Israel salió deEgipto hace miles de años, tal
como semenciona en el versículo que esconde sunombre, únicamente un par de
líneasantes.

Iiwrt runa ay*** mw k*i .varo i

pniu mpni trwD yiííDL nwW no")jnm nvo •»> chttn crnso.i *n nn wv*ncm ts r* rrw h*ji nina
11 n* acvfwo (Km tot vyr» le roo* 'uvn entroDtrm wn ají .-wn trvm itaid onxnmy i> "w njT
nxm vnto oy> nei |i«unoirt inp*t nm wml vwi \0K,t VitarJt'in ova* ora jt'il nw ni* jpiI fiw v*iji-i
1# sv& tooi mn npli mea nrv»rronwn Ivi lom to* -si vx nwi naxu|Oi own |Q oo*) (Vir ruw |l t?
t o un■m mwsirt r»1 n*nt inzn tvr*!

*n in* lorxji .va wm1) ot un- uní*di.i |o io/í» traían pa Vmv mv Vi?

OTOA 1j) e^TWIin Ijll IWITWI TM|I *Ty OTiH

0.11 owt to* hsmi .i>Vi man n# tos»

'm ñipe trun Yv nam íik •it .in^ok1) oía >waa *nyn « um ton*non rvwr «It ai¡? Vi nina *»v
ni)n wx»ivr «no i?a tp im» ira ni njo ivoyVaj irían orino iíik totrn ñauinora m# on*n* orra
oaVw a/rniftVIl 0*130 yuca nuvi mn^i ron noa-ni» cmtn dúo yiiQ irn *n •non» nm•ix om9»í»
.vmik triso •ton 1» nonaw» oran 'ni jWt oa> dir» rr.iá nvk*»i oyjy -tvktoi rrm oír it'tni oír
oru»tnv> fva i»ia jvnwnfr *ijj oaa .>■»>

M-V» F«’«an u ca iicudwi pata em> ••

multipliquen mis maravillas en latierra de Egipto t*»*»». -«wn >:*an

Mía» maravttu Mm O» fjrédn Y t'tbrtCK tiEY*no ai oroari w Faraón. y no eri^o a ios nps
aetoras! V 4o R Flu -u a Uu.s y i Ataron *#f: u i m-uüoa t*K*s l;w» L*>f "« t«l ¿«j uslwlKprt
«ü0O Ot KM fT*»ftS MrA par'a uMéCMs él priman Ja

ten mmna iM o*o homto a lx)s to tnngmooooi *.‘vaá1. úowCj Ei o< Cba úú tutu <twc Urin
¿«cuun esriwc éu rata fatérni, ir conbro pCfÚW Mu a< lll <ú,'iiú b« ur pwjua;H (|ua r»)
lnanpro ocnttr f( ooreru mfcrcw. y tu «vero matoercamo a su cosa temario jvi tt ^r*o*ú >
**ptruno or»*»rmo a b que «we carie jx> nert ;acuKta tobr* oí oudero EJ ardsro m<ú on
ú»(Mümacha d» un mrc V lo ^anlav n«c« a; día catan:»c* «ntw mae y te ro 'ei two ie
rorfluoor^r <srpuwüO'li OrAU á M ürúú v lu- ^íri i}u Ui >an/u y npendrár: m •:» t» marco*
>»ne 4nW di «en <V* o oomar Y oomertr M cam» *:i*«a novambO» o ruogu y p»r*t» em
te^oera oonamaiua* t: conerir. No ;on^ da alto o maOo a*á

n. ocoda léncuna au tlaaai ia á lina ■ t arara

y b ii¿ xca» rar- a rraiana >: axrarar or ai

fuaga y k> axrmwi aa con ata cvturtroi

a le cura e arro e*i sus c<i y tí bastón ei surmrVi y lo OOrty'An 4|rin.mrtv»n'p *n O

iMrr^OPdel Pese de El Cierre Paaoi to Sera do E¿t<.

ikféU ufa y ipltaa* a ki!u pnrruyrrta «i la

*vrr9 ie E(H?b. i»*j de be nrcw orrn ae beofiratot, r twiú ü«oce a úki. lúa froaut ou EJíííiVe 6
Fimro Y ta vnj* be ser* w eeftal «r lesc¿sa acodo usted» «y, p o M'qe y tos »u*pe» tito y rw
netri en <^fnd*e. ptege * mcnsndes0.4 Oo tftípe» a tierra da Euafc.

Aunque parezca increíble, el únicolugar en toda la Biblia donde la palabra«Rambam»

aparece codificada medianteel método de las primeras letras de

palabras consecutivas y que relata lasmaravillas realizadas por Moisés hacemás de 3300
años, se sitúa sólo un parde versículos antes de donde semenciona explícitamente la fecha
de sumuerte.

¡Pero el fenómeno continúa! La obraprincipal de Maimónides, la MishnéTorá, es una

recopilación de todos losasuntos legales halájicos, es decir,relativos a la ley judía del
Talmud. LaMishné Torá fúe el primer libro en sugénero y el único en englobar un aspectotan
amplio de la ley, ya que detalla lasparticularidades de los seiscientos trecepreceptos.Tal es
el asombro con que elmundo hebreo recibió esta obra que
hasta el día de hoy es el libro sobre elcual se han escrito el mayor número decomentarios,
exceptuando la mismaBiblia.

|y«f> iW D>*»n mus* *> .xsén]

pruo rwni míJl tiuH ntaH¡?riv» nina ’!!)■) »Yn« {yji9*)o » j>*in-w vi n* n*m n*n .ijno a*i jim
mpo piví *»w num 7* ninr nnn manonrm «*n aft .->ni mu*) onn»my *d '’M roí nnjn vin*»
oy» *in pe»nqííí m,1* nn wm*» \wua *»»ft tana?non oviy omi na*> nw jua na*» rm wm>na
>m av'' üíoi ion (V*»i nvn nrrw

■Hwntfto *n» han ’?h «rn mioi nosmi«i avnx» in □>*» ívív mu p raí ounn mowrfr toV n»ni
inpfl trmn*n uwí ion un nnv vrrro rv -,'i •'/im]tnn |J3 m¡rti ouiun p ’ikw mv T.iporon *m
«iipitmn “mi nnmn tmi ’ry oraora inn 0ore ntm nVn ition n* tom“jh i.Viw onvj 'rv nueoi wm
h* nro•*»¥ o* o vi» inan *iai w ana h>*nuno i'vnin n>i iii{? >vi nrx¡ y» nwn wn«nwn Vfu
1,73 nu ano mj.ii va tvoy»yí cor oyino rn* totg n»^Trora in* onV>w aro aAmi oytmrírti o-iaa
y lio n uvi r»rv,j mío rwoun DTwn on«o y''*Q ipa *n iraní am•w o ww nwww onarj •nln fea
ñora•wm ü’jun 'tv nrh na1» otn .ij.n ntvtfn oa*»y 110001 erm roí ivini qhi dtwioa» yaia wra
jmourt «po oaa *viv

HuíTu Fa'acn tu c* «tcur-¿ pa* nus se

multipliquen mis maravillas en latierra de Egipto viwr* k **,rnu»»

/.« Tiük/.ILk aMDn ju Fiveún V e'tLretü El

Elarn m'. cernían da Finan y no «ntt? « Ig* Tpi Je

Ht*í V Ojo El Elena o Vfcwie t a AAeron en é ie"ado -átmiX rtm wé 1m mHunr

prinocc * oí rotes, stri pa i 14UOM U criiraa Jeoe iww o# «Vi M«r<frie o iwb « ronQ’^OPC-tn
®k'ael úktrsju Eri el ck¿ Je este mee wron ¿ueix>n iti ccntafc wc^n «u rasa p#«rra, ir
ijwOeri? per

comí Um s la ‘arma fuer? tan pequeoa t» re unepera canes «| cerdwa arsanoaa y au «echo
máacerc«-o « v, cote tomarín m»t gf i^rwo u> ta»MTMtí co'knne a I» ^jé corra cose ira
*arA •?u«ta enfre «' tcho El rrrnerr «n 9" wwri*rt da oí jV y le no.' Ja a haoai a db wuiúw«te
mmtm wi— y to Jm^ottrn toda la cang-gg»^ d»

c*ii±i>ileUiaU¿ la tarda V lorroiAn Je l« «tripe t hponoran r *:t ti rara* y er «I i 'a J# ios

:mcer que ic comen v oorrorin ia coro» muoía naco*(atad* ai fuayO y «*•«•* tri ■.««
non«rorgat *o comerán. No con en 0» afU a mado atar* car «la Mrt^jna ana lena da a Kan
a maV«

y 10 tjuo miwro home o instare lo ^erraran en el*lojl¡ Y o ocrrorST ¡á¿ oon *M cárru'CTM
tfttiadOé• U orm.ni. rf cMado «n un sm y el tortean o Wmaro y 10 correapeesjttumtnit *» «
¡oumadel Peso, de El Lie--. Paur por o Mra be E-jticapuela ntf*a y |fj);aa» a todo priwagartto
ai la«m » Egpio, b?j tíe Vyt *rrrt5me oc**c ne toea tru^e y terú yOJ« e Txke toe Jtt» oeVo El
Elar-c Y la *angr* ki *»* per vf<l* «r lascasas oonoe ustedes estar. r ver ia u-^t y los
casa'por ÍMO y no *n(ré mti traja ;i«gi > mrrswtonicuando juvve a ttarra de Eooto*

Sorprendentemente, la palabra«Mishné» y la palabra «Torá» aparecenambas codificadas

con el mismointervalo, entremezclándose con elnombre de su autor. Encontramos
lapalabra «Mishné» a partir de la letra o(mem) que da comienzo al nombre deMoisés (en
hebreo «Moshé») el nombrede Maimónides (recordemos que sunombre es Moshé Ben
Maimón, enespañol «Moshé hijo de Maimón») conun intervalo de cincuenta caracteresentre
sus letras. Más abajo encontramosen el texto la palabra «Torá» (segundapalabra que
compone el nombre de suprincipal libro, Mishné Torá) con elmismo intervalo de cincuenta
caracteres.

Llama la atención que el nombre de suobra esté dividido. ¿Por qué el códigocontempla una
separación entre laspalabra «Mishné» y «Torá» Larespuesta se aprecia en la siguientetabla:
proa ñuto ayVx vqiü tc¡ nv4»'pnm non» cru)3 rwü ns«)Q rcD

(mvi iv ui nV na*ft O'itsnn *13 ji*'nrw r¡J n* n*ner y*n nme it n»r mn-ftio piV< *>w rton *)w
n#> ioh’i crvcnL'tftn «Mt tuV nm «rm 1 toh*j cixc7ny la a* nat •*»wn vnnt o?t xm jvxnntV>
iofn tvtn vnriV mova nnxv VtowJVlt 1>VQ* 0*1 Tt'll ntí JO* rra*> i>u vnuva a* atfm naiM wn
ny/ii mira nrnnn*nt»t *iw »o>n tn* w* iwdi nona|Oi troaxi id oj^t .yit ruó u tar o unmi
mnxmV enh n-ru »t;m nrnmV) .ivm füf>tn rwn¡ *• h *» 1 ■ ■ iw i>'i vamn |n rtyVt ouum p
Vmvr mu Vnpcitan *>u «jipvnn Vyi nrimn t*ii ty nnaioro irw Ow t»*Mt nVJa mt na tnw*>m
i.Vw vano tu nucoi vh *n nrn^M1) ¡yni >%qo atíoj ta 000 fritasnao n'iMfi xt» av l’V> oro *»
1 wn vmwa t¡n tv uno tro» >73 t»«•Vvi a>um m* iVvg ni*gona in* oitoxi oro oyipni
ny>mnVa cram rmo -fraavi ru/vV ran nostsi crnai m» fi*a tJ» Va iwm nmnn odw naniN omn
'¡fin Vmi mrawn ü'jun Vu jvev naV «m ñ]m ron*xVi a>Vy 'iwxioi rnn nx -mro o«y onx

oti*) yua «pora mnwV *v« oxj íyíy

613

Caracteres

La cantidad de letras que separaambas palabras, desde el principio de laprimera hasta el

principio de la segunda,es exactamente 613, haciendo exacta

referencia al tema central de sumagnifica obra: los 613 preceptos.

Éste es sin duda uno de los códigosmás sorprendentes que se conocen, puesen él
convergen en perfecta armonía dosherramientas de codificación, ambasentremezclándose
con elementos deltexto.

En primer lugar el método de las«Primeras letras de cada palabra»formando el acrónimo

«Rambam» apartir de la oración «Multiplicaré misMaravillas sobre la tierra de
Egipto»(Éxodo, 11: 9), apuntando al hecho deque Maimónides vivió gran parte de suvida
en Egipto, y que su obra ha sido

considerada durante cerca de mil añoscomo uno de los libros más importantesdel pueblo
hebreo.

En segundo lugar el método de las«Secuencias de letras equidistantes»para formar las

palabras «Mishné» y«Torá», ambas con igual intervalo yseparadas una de otra por
613caracteres, número que haceinequívocamente referencia al temacentral de dicha obra.
Y en tercer lugar,el pasaje de la Biblia donde seencuentra codificada esta
informaciónguarda una estrecha relación con la vidade Maimónides. Por último,
cabedestacar que este fenómeno fuedescubierto y publicado hace siglos, sin

la ayuda de los ordenadores.

Considerando el número decaracteres de la Biblia, el hecho de quetantos datos relativos a

Maimónidesaparezcan en este pequeño pasaje y noen otros lugares, es
realmentesorprendente. La probabilidad de queesto sea un fenómeno casual se asemejaa
una persona que vuela sobre unaciudad en helicóptero y lanza un aviónde papel que cae
en un banco en la plazacentral. El helicóptero sigue su viaje ylanza otro avioncito, el cual
vuelve acaer en el mismo banco de la mismaplaza, luego otro y luego otro.
Esprácticamente inevitable pensar queestos aviones de papel no caen

libremente sino que de una u otra formaestán siendo dirigidos.

Reducimos el texto del libro delÉxodo en la siguiente figura; el áreamarcada representa

aproximadamente lasección donde los códigos de

Maimónides fueron hallados. Si

considerásemos toda la Biblia, elpárrafo en cuestión parecería aún másinsignificante.

Letras grandes y pequeñas

«Si tan sólo una letra que debiese sergrande fuese escrita pequeña, todo elrollo de la Torá
sería invalido» (Códigode Ley Judía).

Cada letra de la Torá tiene su lugar, suforma y su tamaño. Cada una de ellascontiene
información y su combinacióncontiene una gran cantidad de sabiduría.Hay algunas letras
que deben serescritas con un tamaño mayor que elnormal y otras que deben ser
escritascon un tamaño menor. Los sabiosenseñan que los detalles de la escrituradel texto
fueron mostrados en el monteSinaí cuando se entregó la Torá y que

fue transmitido por la tradición oraldurante miles de años.

Ejemplificaremos este fenómeno conla siguiente frase:

«durante el verano estuve en el campo»

Si quisiéramos ocultar la palabra«alto» mediante este métodoescribiríamos:

«durante ei verano estuve en el campo»O, de otro modo:

«durclnte el verano estuve en el

campO»
Para ocultar nuevos mensajes puedenmezclarse letras grandes y letraspequeñas en el
texto. A continuaciónpresentaremos algunos ejemplos.

Escucha, Israel

El elemento más esencial deljudaismo es la búsqueda para alcanzarla conciencia de la

existencia de Dios yde Su unicidad. El siguiente versículodemuestra este principio:

7hn ¿vin iv¿V)n nin* ‘ww Vnw

«Escucha Israel, el Eterno es nuestroDios, el Eterno es uno» (Deuteronomio,6:4).

Estas palabras son recitadas cada día,por la mañana y por la noche. Seencuentran escritas
dentro de lasfilacterias— que se colocan a diario, yen la mezuzá,— que está fijada en
lapuerta de todos los hogares judíos. Elhecho de repetir y estar en constantecontacto con
estas palabras hace que lapersona sea testigo de este concepto.

En este versículo encontramos dosletras que son notoriamente más grandesque el resto, la
v y la t. Al juntarlas seforma la palabra (ed, «testigo»). Esto

representa el concepto implícito de estaren contacto constante con la idea de sertestigos

de la existencia de Dios y de Suunicidad.

El pasado, pasado es
En ocasiones, la persona vive presade remordimientos por eventos delpasado que no le
permiten crecer, vivirel presente y crear un futuro mejor.

Está escrito que cuando murió Sara,la esposa de Abrahám, el patriarca delpueblo hebreo,
éste vino a pronunciar undiscurso fúnebre y a llorarla (Génesis,23:2). En el texto hebreo la
palabra«llorarla» está escrita utilizando elcódigo de las letras pequeñas de lasiguiente
forma:

rinA)

La letra central es más pequeña que elresto. Cuenta la tradición que Abrahamlloró por Sara
el tiempo necesario, nimás ni menos, pues no es bueno vivircon remordimientos y
sufrimientos delpasado, y la vida debe seguir. De estaforma el pasado se convierte en
unvehículo para afrontar mejor el futuro yno en un obstáculo, ése es el mensajeque
introduce el autor del texto aldisminuir el tamaño de una de las letrasde la palabra
«llorar».

Najmanides escribió hace más de 700años:

«Cualquier cambio en la formahabitual en cómo está escrita una letra o

una palabra en el texto indica algúnsignificado oculto»

Cualquier letra escrita en la Biblia deuna forma inusual fue escrita así con unpropósito. El
significado de muchas deellas fue transmitido oralmente durantemiles de años, pero
muchas otraspermanecen en el texto escritas de unaforma distinta y en
ocasionesdesconocemos su sentido.

El siguiente ejemplo, basado en ellibro de Ester, muestra cómo letraspequeñas y grandes

permanecieron en laBiblia durante miles de años sin que sumensaje fuera descubierto
hasta hacemenos de cincuenta años.

Juicio de Nuremberg

Más de dos mil años atrás, el pueblode Israel fiie conquistado por el imperioBabilónico y
exiliado de su tierra aBabel, lugar donde permaneció durantesetenta años. El libro de
Ester, uno delos escritos más tardíos que conformanla Biblia, cuenta cómo durante
eseperíodo se perpetró uno de los intentosde aniquilación masiva más grande de lahistoria
del pueblo judío. El primerministro del reino, Hamán, undescendiente del antiguo pueblo
deAmalek, ideó un plan para exterminar atodos los judíos del imperio.

Si uno revisa los textos bíblicos no

encontrará un pueblo que sea calificadocomo más malvado que el pueblo deAmalek, que
desciende de Esaú,hermano de Jacob, patriarca del pueblode Israel.

Sobre Amalek, el paradigma del mal,

r

se comenta en el libro del Exodo: «Diosestará en guerra con Amalek degeneración en

generación» (Éxodo,17:16).

Las dos primeras veces que semenciona a Amalek en la Biblia esen el libro del Génesis:

i n 1 n 1 i *? n n ji « i 1 n «

,1 1 'pOnDílflTUJ'PDnK

ninp^inDnuiípn ínnüJin^^nPTinnüin1 ]nn‘?Kp,?T]i)nKT9in'?ju)',n^i]n‘,^«ipu

Entre las dos primeras veces que semenciona el nombre de Amalek aparececodificado con
el método de secuenciade letras equidistantes (ELS) esta mismapalabra,
sorprendentemente construidautilizando la primera letra, es decir laprimera letra hebrea,
alef de la primeramención de Amalek, y la última letra dela segunda mención, es decir la
letrahebrea kuf.

i n 1 n 1 i *? 2 n n k i 'na

} i 1 i? ■? n d ) n n t üj ■? j n íí

n i p « lío)] d d u p n rn n id i n a ( "?) n "? t i n n id n

1 i i n *? n(p)*? n d n « t ej 1

n‘PDUJ1n^T]ni2N2puDi2«nNi2pin,?rnu

El equivalente a la figura resultante severía en español de la siguiente forma:

AMALEK

(Genesi''. 7:14)

AMALEK

J1S, 36:12)

El intervalo que separa cada una delas letras de Amalek es de 12.110caracteres,

exactamente el número deletras que tiene el libro de Ester, en suhebreo original,
demostrando la estrecharelación que existe entre Amalek y dicholibro.

El libro de Ester relata la historia delpueblo de Israel en su exilio babilónico.

Allí, el primer ministro del imperio,Hamán, que no era persa sino agageo,descendiente del
pueblo de Amalek,planeó exterminar a todo judío, comoestá escrito:

«Destruir, matar y exterminar a todoslos judíos, jóvenes y ancianos; niños ymujeres»

(Ester, 3).

Gracias a la diplomacia de la reinaEster sobrina de Mardoqueo, líder delpueblo en el exilio

el terrible edicto deHamán fue derogado, decretando lahorca para Hamán y sus diez hijos.
Estehecho milagroso se festeja cada año enla fiesta de Purim.—

Al analizar el texto del libro de Ester,vemos algo que superficialmente nosresulta

incomprensible. Sin embargo, alprofundizar adquiere gran relevancia.Está escrito:

«Y el Rey dijo a Ester, la reina: en lacapital [cuyo nombre es] Susán, losjudíos han matado y
exterminado aquinientos hombres y a los diez hijos deHamán [...] cualquiera que sea
tupetición, te será concedida [...] Y dijoEster: si al rey le parece bien quemañana [...] sean
colgados en la horcalos diez hijos de Hamán» (Ester, 9).

La petición de la reina sorprende acualquier lector precavido, ya que los

hijos de Hamán ya estaban muertos. Eltexto acaba de mencionar que los diezhijos de
Hamán fueron asesinados juntocon otros quinientos hombres, ¿por quéentonces ella
solicita que sean colgadosen la horca? ¿Cabe acaso suponer quequiere que se cuelguen
sus cadáveres?¿Por qué era necesario que fuesencolgados, si ya estaban muertos? Y
unaúltima pregunta, si el rey tiene todo elpoder para hacer su voluntad en el reino,¿por
qué no pidió que fuesen colgadosese mismo día? ¿Por qué esperar hastamañana?

La tradición explica que a veces«mañana» se refiere al día siguiente yotras veces al futuro,
a un tiempo lejano.

También explica que los hechosrecopilados en la Biblia tienenrelevancia para el futuro, y

que todoevento que fue registrado en ella es unaseñal de lo que le ocurrirá a
futurasgeneraciones. Del mismo modo,Najmanides escribe en su comentario ala Torá que
se debe ser cuidadoso alestudiar la historia, pues lo queaconteció a nuestros ancestros
habrá desucedemos a nosotros.

Según la tradición, la petición deEster de que los diez hijos de Hamánfuesen colgados, es
una peticiónconcerniente al futuro, y por esto pideque ocurra «mañana», en el futuro.
Asimple vista, la reina pide que cuandovuelvan a presentarse los diez hijos de

Hamán para destruir el pueblo hebreosean colgados en la horca tal como laprimera vez.
¿Cómo puede Ester pediralgo así? ¡Lo que ocurra el día demañana no estaría en las manos
del reyde Asiria! ¿Qué control tendría él sobrelos acontecimientos futuros de lahumanidad?

Este problema puede resolverse aladentrarnos en las fuentes judías másprofundas. Según
las mismas, cada vezque el texto escribe «Rey Asuero»,realmente se refiere a él, al rey de
carney hueso, pero cuando el texto utiliza sólola palabra «Rey» se refiere a Dios.
Deacuerdo a esto entendemos la peticiónde Ester, pues ella extendía su petición a
Dios y no al rey del imperio.

En el texto del libro de Ester, en suidioma original, vemos que el relato enel que los diez
hijos de Hamán soncolgados (Ester, 9) está escrito de formainusual.

Dicho fragmento es el único que estáescrito en dos columnas en todo el libro;en la

columna derecha aparece elnombre de cada uno de los hijos de

Hamán que es ejecutado y en la columnaizquierda aparece la palabra veet , «ya».

Según la tradición, dado que decirdespués de cada nombre (veet, «y a») noera imperativo,
el hecho de que se hayaescrito de tal forma viene a señalar algo.Nada en la Biblia está de
más, todoesconde un profundo significado. De lamisma forma que en español, en
hebreouno puede listar diez personas sóloseparándolas por una coma, y si alhacerlo
escribiera después de cada uno«y a», por ejemplo, «yo veo a Julio y aDiego y a Fernando y
a Agustín», estaríaescribiendo una obviedad. Por ello latradición entiende que se escribió
así

para comunicar un mensaje no explícitoen el texto.

¿Qué es lo que aportan estas diezpalabras que aparentemente sobran?

Dado que dicha palabra aparece enesta sección diez veces (al lado de cadauno de los
nombres de los diez hijos deHamán) podemos deducir que otras diezpersonas serán
colgadas además de losdiez hijos de Hamán, tal como solicitóEster. ¿Cuándo? Ya lo
dijimos:«mañana», en el futuro.

Pero ¿quiénes serán colgados? ¿Esposible que la petición de Ester se hayacumplido?

En agosto de 1945, representantes deEstados Unidos, Gran Bretaña, la UniónSoviética y

Francia firmaron un acuerdoque contemplaba conformar un tribunalque enjuiciara a
criminales de guerra.Las actividades de esta comisiónculminaron en el Acuerdo de
Londres,de 1945, que estableció el TribunalMilitar Internacional de Nuremberg.

Los procedimientos, desarrollados alo largo de más de doscientas sesiones,duraron diez

meses. El primero deoctubre de 1946, fecha que coincidíacon el Iom Kipur, Día del Perdón
dentrodel calendario hebreo, se dio a conocerel veredicto.
Una edición especial del New YorkTimes, del 16 de octubre de 1946,publicaba un reportaje
sobre laejecución de diez criminales de guerranazis, que fueron encontrados culpablespor
el tribunal de crímenes de guerra deNuremberg.

Quien recuerde la sección de«Secuencias de letras equidistantes» y lamención de los

códigos acerca delHolocausto, probablemente recordarácómo el nombre de Amalek (de
quiendesciende Hamán y por supuesto susdiez hijos) aparece codificadoentremezclado con
la palabra«esvástica», y que el intervalo entre lasletras con el que se encontró la palabra

«Amalek» es exactamente el doble delintervalo con que se encontró codificadala palabra

«esvástica». Si bien, elmensaje era claro entonces, es muchomás evidente ahora: los
herederos deAmalek y de su ideología son sin dudalos nazis.

Tras esta conclusión, el lector podráentender a qué hace referencia elversículo al

mencionar:

«Dios estará en guerra con Amalek degeneración en generación» (Éxodo,17:16).

Hitler fue un acérrimo enemigo de lamoralidad, culpando al pueblo hebreode traer, a

través de la Biblia, conceptos
que no deberían existir en un mundo enel cual el más fuerte tiene derecho alpoder.

«Yo liberé a la humanidad de lascadenas del alma. Yo libero a lahumanidad de las

restricciones de unainteligencia que ha tomado cargo, desdela sucia y degradante
automortificaciónde una visión falsa, llamada concienciay moralidad» (Adolf Hitler).

Hitler se desentendió de toda lamoralidad, asesinando a millones depersonas arrastrado

por su locura,negando la existencia de valoresmorales y con ellos la existencia de
unCreador.

En la foto aparece Goering, Hess,Ribbentrop, Keitel, Kaltenbrunner,Rosenberg, Doenitz,

Raeder, VonSchrach, Sauckel.

Aunque el paralelismo es asombroso,es más impresionante aún que esteevento estuviera

precisamente señaladoen el libro de Ester utilizando el método
de codificación de la información de lasletras pequeñas y grandes. Al examinarel texto que
relata cuando los diez hijosde Hamán son colgados (Ester, 9),vemos que tres letras son
más pequeñasque el resto.

rw rs

\v *“; ^

rs' sr??s

PS'1

ns* t

La letra tav, «t» del nombre del

primer hijo (Parshandata).

La letra shin, «Sh» del nombre delséptimo hijo (Parmashta).

Y la letra zain, «z» del nombre deldécimo hijo (Vaizata).

Estas tres letras pequeñas forman mi,que tiene un valor numérico de 707.Posteriormente,
vemos en el texto otraaparente anomalía: hay una letra que esirás grande que el resto,
que es la letravav, «v» nuevamente del nombre deldécimo hijo (Vaizata).

A partir de los escritos cabalísticosdel Zohar,— se explica que esta letra,cuyo valor
numérico es seis, representa

el sexto milenio. El texto quierecomunicar el milenio codificado através de letras más

grandes de lonormal, y el año dentro de dicho milenioa través de letras más pequeñas de
lohabitual.

Uniendo toda la información recabadaen el texto que relata cómo fueroncolgados los diez
hijos de Hamán,encontramos, codificado a través deletras pequeñas y grandes, que en
elsexto milenio, en el año 707, es decir, elaño 5707 del calendario hebreo,equivalente a
1946 en el calendariogregoriano serán ejecutados diezdescendientes de Amalek. Ese
mismoaño, tal como mostró el New York Times,
los diez criminales nazis fueroncondenados a la horca en los tribunalesde Nuremberg.

El juicio fue conducido por untribunal militar, por lo que la condena amuerte debería haber
sido ejecutadamediante la silla eléctrica o pordisparos efectuados por un escuadrón
defusilamiento, como marca el reglamentoen Estados Unidos. ¿Por qué, sinembargo, los
diez nazis fueron colgadosen la horca? Porque estaba escrito en ellibro de Ester miles de
años de atrás:

«Y dijo Ester: Si al Rey le parecebien que mañana ...sean colgados en lahorca los diez hijos
de Hamán» (Ester

9).

El 16 de octubre, día de la ejecución,coincidió en ese año con la festividadjudía de Hoshana

Rabá, el séptimo díade sucot, día considerado por el Zoharcomo un día de juicio para las
nacionesdel mundo.
nxi  

nxi  

nsi lis5?*!

nxi XDSDK

nsi Kmis

nxi  

nxi Kirmx

nxi W©"I3

nsi ■’DnK

nxi nnx

  N01

La historia se repetía, la petición quehace miles de años había formulado lareina Ester y
que había sido codificada
en su libro, se estaba cumpliendo entodos sus detalles: los diez

descendientes del pueblo de Amalek,fueron de nuevo colgados en la horca.

Cuando a uno de estos criminalesnazis, Streicher, lo llevaban a la horca,miró hacia abajo y

gritó: «Purim Fest1946» (Fiesta de Purim de 1946), lafiesta en la cual el pueblo de
Israelcelebra desde hace miles de años quefueron salvados de las manos de Hamány de
sus hijos, y que ahora se repetía.—

¿Qué fue lo que hizo que Streichergritara «Purim Fest»1? Quizá si el eventohubiese
ocurrido en febrero o en marzo,meses en que los judíos de todo el

mundo celebran la fiesta de Purim,podríamos comprender por qué gritoeso. Sin embargo,
la sentencia fue dadaen octubre. ¿Dónde puede haberescuchado ese nombre? ¿Quién o
quépuso en su mente estos pensamientos querevelaban que ese «mañana» se cumplíaal
pie de la letra, tal como se escribióhace miles de años en el libro de Ester?Aunque
resultara casi increíbleaceptarlo, miles de años después, lareina Ester vencía al
archienemigo deIsrael: Adolf Hitler.

NuMEROLOGÍA (GUEMATRÍA)

La numerología es otro tipo decódigo, otro de los vehículos a través

del cual la Biblia esconde informaciónsólo para quien esté capacitado paradescubrirla.
Cada una de las letras del alfabetohebreo tiene una representaciónnumérica. Las letras
hebreas, así comoalgunas letras romanas, tienen un doblepropósito: se utilizan como letras

convencionales y como números.

Para estudiar la numerología esnecesario conocer el valor numérico quecorresponde a

cada letra del alfabetohebreo, pues el resultado de la suma decada letra es el valor de
cada palabra.La primera letra del abecedario,equivalente a la a, se conoce como álef

y su valor es 1; bet (la segunda,equivalente a la letra b) posee un valorde 2, y así hasta la

décima letra, iud, queequivale a la i, y cuyo valor es 10, y lasque le siguen 20, 30, 40,
hasta ladecimonovena letra, cuyo valor es 90.La letra hebrea kuf, la vigésima letra
delabecedario, equivale a 100 y lassiguientes adquieren un valor de 200 y300, hasta la
última letra, tav, que vale400.

En la siguiente tabla se muestra cadauna de las letras con su valorcorrespondiente:

H Alef 1   *) J ,amed 30

D Bet 2   D Mem 40

Á Guimel 3   ) Nun 50
7 Dalet 4   D Samej 60

n Hci 5   V Ain 70

i Vav 6   0 Pei 80

i Zain 7   V Tzadik 90

n Jet 8   P Kuf 100

0 Tet 9   7 Reish 200

i Iud 10   W Shin 300

D Kaf 20   n Taf 400

Al mezclar las letras para formarpalabras, sumamos el valor de cada unade ellas de tal
forma que la guematría(valor numérico) de la palabra formada

será la suma del valor de cada una delas letras que la compone. Veamos unejemplo
utilizando el idioma español.

Digamos que cada letra recibe unvalor según el orden del abecedario. Laletra a valdría 1,
la b tendría un valor de2, hasta llegar a la letra z quecorrespondería al 27. Para calcular
laguematría de una palabra determinadasólo sumaremos las letras que lacomponen.
Usemos como ejemplo lapalabra «código», y al sumar el valor desus letras obtendremos un
valor de 55.

CÓDIGO

3+16+4+9+7+16
El paradigma que está detrás de laGuematria es que el valor de cadapalabra tiene relación
con la esencia dedicha palabra.

En nuestro ejemplo esto sería algodifícil de comprender, pues ¿qué puedetener en común
el número 55 con lapalabra «código»? La respuesta es:absolutamente nada. Para explicarlo
demodo más sencillo diremos que cuandocada sociedad decidió cómo llamaría acada
objeto obviamente no pensó cuántosumarían las letras que componen sunombre. Sin
embargo, el idioma hebreono es un idioma común, no es unlenguaje creado como producto
del

común acuerdo entre personas.

«Dios miró en la Torá y creó eluniverso»

(Zohar, Terumá, 161b).

Según la tradición, el hebreo fuecreado por Dios y precede a la creacióndel hombre. Es el

idioma original, lalengua del Paraíso, a través de la cualse creó todo lo que existe, y por
esocada palabra es la representación de larealidad. Es decir, no solamentedescribe al
objeto en su sentido simple yexterno, sino que es la más perfectadelincación de su
esencia.

Un ejemplo de ello lo vemos en eltérmino hebreo correspondiente a la

palabra «mano» (iad), cuyo valornumérico es 14:

Valor numérico

T Total

Mano 10 4 14

El valor numérico de la palabra iad,«mano», es catorce y representa lascatorce falanges

que tiene cada mano(cada dedo tiene tres secciones ofalanges, con excepción del pulgar,
quecuenta sólo con dos).

Otro elemento de numerología, es laguematría menor, que consiste en sumarlos dígitos

que componen el valor decada letra y palabra. En el ejemplo quecitamos anteriormente,
dondecalculamos que el valor de la palabra«código» era 3 + 15 + 4 + 9 + 7 + 15 =55, su
guematría menor sería: 5 + 5 =

10.
En nuestro ejemplo, el valor de iad es14, y por ende, su guematria menorsería 5 (1 +4 =
5), que representa loscinco dedos que tiene cada mano. Deesta manera vemos que en la
palabrahebrea iad (mano), se encuentracodificada a través de este método, lainformación
relevante que describe suestructura y su manifestación en elmundo físico.

Padre, madre e hijos

La Torá entiende, en un nivelelemental, que un objetivo básico delmatrimonio es

procrearse:
«Fructifíquense y multipliqúense»

(Génesis, 1:28).

Valor numérico

H i W Total

nN Madre i X 40 41

un Padre 12X 3

T3N+DlN Madre +Padre 2 2 40 44

Si tomamos el valor de «padre» más«madre» obtendremos un resultadoequivalente a la

palabra «hijo»: ieled.
Valor numérico

    i *7 7 Total

7*7' Hijo 10 30 4 44

Shabat, el séptimo día

En el día del Shabat la costumbre esutilizar distintos elementos o realizardeterminados

actos con el objetivo dehonrar ese día tan sagrado. Por ejemplo,las velas que son
encendidas en cadahogar antes del comienzo del Shabat, elvino con el cual se recita la
bendicióndel día o kidush, la jalá o pan trenzadoque se sirve, y la comida, quenormalmente
incluye pescado y carne.

El Gaón de Vilna observó que elvalor numérico, su guematria menor, decada uno de estos
elementos que seutilizan todos los séptimos días y quecaracterizan el Shabat, suma
siete,mostrando la estrecha relación queexiste entre ellos y el séptimo día.

■u (ner, «vela») = 50 + 200 = 250su Guematria menor sera 2+5+0=7.i” (iain, «vino») =
10 + 10 + 50 = 70su Guematria menor sera 7+0 = 7.rt?n(jala, «pan trenzado») = 8 + 30
+ 5= 43

su Guematria menor sera 4 + 3 = 7.

n (dag, pescado) = 4 + 3 = 7su Guematria menor sera 7.

iva (basar, carne) = 2 + 300 + 200 =

su Guematria menor sera 5 + 0 + 2 = 7

Amor es entregar

En Hebreo, cada palabra tiene unaraíz gramatical y ésta caracteriza a todaslas palabras
que se forman de ella conun matiz común. Por ejemplo, la raíz(betaj) significa «seguro». De
ella seconstruyen los verbos nra'? (libtoaj) quesignifica «proteger», y muro (lehabtiaj)que
significa «comprometerse a haceralgo», es decir, «comprometer oasegurar una
determinada acción».Ambos verbos, si bien tienensignificados distintos, mantienen
unaesencia en común, la de garantizar que

algo ocurra (o no ocurra), ya sea enreferencia directa al que habla o a uninterlocutor.

La palabra que hace referencia alamor se escribe ron* (haba, «amor»), ysu raíz proviene de
nan que significa«dar». «Amar» es un derivado de «dar»:amar es tener la disposición
constantepara entregar al amado y, no comoerróneamente piensan muchos, pararecibir
del amado. El amor nace deentregar, no de recibir; se ama a quien seda, y mientras más
se da a unadeterminada persona más se incrementael amor hacia ella; y por eso explica
latradición que el amor más grande quepuede sentir un hombre es hacia sus
hijos, pues frente a ellos la únicaalternativa es entregar sin esperarrecibir nada a cambio.
Quien ha sidopadre o madre seguramente podráapreciar la profunda verdad de
esteconcepto.

niDN =Amornnn =Dar

El valor numérico de la palabra nan*«amor», es el mismo que el valornumérico de la

palabra t™. (ejad), quesignifica «uno».

Valor numérico

rariN

  H n   “T Total

Uno i a 4 13

Valor numérico

  Hna  n Total
 i
Amor 5 2 5 13
_J

Esto tiene un bello significado: amares sentirse «uno» con la otra persona,sentirse parte de
la otra persona,sentirse responsable de ella, alegrarsecon sus alegrías, compartir su
tristeza,abandonar el egoísmo intrínseco en elhombre pues no en vano se nace solo yse
muere solo y unirse a otra personapara crear una nueva entidad, formadapor dos personas
que juntas son mucho

mejores que separadas.

Una hermosa historia ilustraperfectamente este concepto.

Una señora le pide a su marido que laacompañe al doctor porque hace díasque tiene un
dolor en la pierna. Vanjuntos a la consulta, entran a la sala delespecialista y éste comienza
con laspreguntas de rigor. ¿Qué les sucede?Entonces el marido se adelanta yresponde:
«Doctor, nos duele la pierna».A lo que médico responde: ¿Ambosvienen por el mismo
problema?Nuevamente, el marido se adelanta yresponde: «no doctor, usted no
entiende,nos duele a ambos la pierna de mi
esposa».

ElNÚMERO 7

En la Biblia, de entre todos losnúmeros, el siete es el que destaca entretodos. La Biblia lo

utilizaconstantemente.

Algunos ejemplos de esto son:

El séptimo día es Shabat (día dedescanso).

El año sabático, en el cual se prohíbetrabajar la tierra, tiene lugar cada sieteaños.

Cuando un familiar muere, debemantenerse el luto durante siete días.

Los descendientes de Noé fueronencomendados a cumplir siete leyes.

Existen siete fiestas principales.

Entre las festividades de Shavuot ySukot se cuentan siete semanas.

El Iovél («el año de Jubileo»), ocurredespués de siete ciclos de siete añossabáticos.

En el primer versículo de la Biblia elnúmero siete se encuentra implícito másde cincuenta

veces.
Ivan Panin fue un inmigrante ruso quefue conocido como brillante figuraliteraria,
matemático en la Universidadde Harvard y católico devoto. Paninaprendió hebreo y
comenzó a estudiar la

Biblia en su idioma original. Sabiendoque cada letra del alfabeto hebreorepresenta un valor
numérico, reemplazóletras de distintos versículos por suvalor correspondiente.

Utilizando sus conocimientoscientíficos y matemáticos, buscó unpatrón en la Biblia que

señalase algoacerca de la autoría del texto.

En el primer versículo de la Bibliaaparecía el número siete con muchísimamás frecuencia

que en el resto del texto:más de cincuenta veces. Según Panin, laprobabilidad de que esto
fuese casualera una entre treinta y tres trillones, esdecir, 0,00000000000003

(matemáticamente hablando, con unaprobabilidad menor a 0,02, es decir, sifuese 2 entre

100 ya se consideraríadifícil argumentar que el fenómeno esaleatorio, que es producto del
azar.Cuando se habla de pruebas muyrigurosas se pide una probabilidad de0,001, es decir,
1 entre 1000).

El primer versículo de la Biblia en suhebreo original es:

yiNn J1N1 ti'own JlN oY)Í>N N*U n’üN'Q

«En el principio creó Dios los cielosy la tierra»

(Génesis, 1:1).Algunos de los ejemplos que encontró

Panin son:

El número de palabras en esteversículo es 7 (7 x 1).

El número de letras en este versículoes de 28 (7 x4).

El valor numérico de la palabra«creó» es 203. (7 x29).

La suma de los valores de la primeraletra de la primera palabra y de laprimera letra de la

última palabra es 7.

La suma del los valores de la últimaletra de la primera palabra y la últimaletra de la última

palabra es 490 (7 x70).

La suma de los valores de lasprimeras y últimas letras de la primera yúltima palabra es

497 (7 x 71).

La suma del valor numérico de lostres sustantivos (“Dios”, «cielo» y«tierra”) es 777 (7 x
111).

Este fenómeno sigue repitiéndose amenor escala a través de toda la Biblia.

En la Torá, el Pentateuco, el nombrede Dios, m-n>, cuyo valor numérico es26, aparece un
total de 1.820 veces, esdecir, 70 x 26, o 7 x 260. El nombre deDios aparece en los siete
días de lacreación 35 veces (7 x 5), y la palabra«tierra» aparece en este mismofragmento
siete veces.

Intercambio de letras

Otro de los métodos mencionados porlos antiguos cabalistas es el intercambiode letras,

según el cual las letras de unadeterminada palabra o versículo puedenser intercambiadas
siguiendo ciertospatrones para encontrar nuevossignificados.

La primera palabra de la Torá esBereshít («en el principio»).

rpwbnn

El sabio Abujatzera, en su búsquedade una respuesta a la pregunta de quéhubo antes de la

creación del mundo,

reemplazó cada uno de los caracteresque forman esta palabra por el que loprecede.

Antes que   Encontramos la letra H

Antes que   Encontramos la letra P

Antes que H Encontramos la letra -

Antes que \y Encontramos la letra "1

Antes que • Encontramos la letra ü

Antes que n Encontramos la letra VJ

Observemos las letras anteriores a lapalabra «Bereshít».

La forma de la tercera letra, álef,primera del abecedario hebreo, tal comoveremos en el

capítulo siguiente y segúnla tradición hebrea, hace referencia a laCausa Primera y, por
tanto, nada la

antecede.

Al calcular la guematría de lapalabra resultante, encontró que éstacoincide con la de la

palabra «Torá»:

H=i

i? = 100

K —i
T = 200

Ü=9

300
   
611

T n = 400

0i= 6

R i = 200

An =S

    611

El Sabio Abujatzera señaló suprofundo significado. Antes delComienzo (nwn), antes de la

creacióndel mundo, estaba la Torá, con la cual eluniverso fue formado, tal comoatestiguan
las palabras del principal
libro cabalístico de todos los tiempos.

«Dios miró en la Torá y creó eluniverso»

(Zohar, Terumá, 161b).

El valor de Pi codificado

Najmanides, el genial sabio español,escribió en su comentario al libro delGénesis:

«Todo está escrito en la Torá,explícita o implícitamente, oculto enpalabras, en valores

numéricos, en laforma de las letras o incluso en lascoronas de las letras».

Toda esta gran cantidad deinformación fue revelada a Moisésdurante los cuarenta días que
estuvo enel monte Sinaí. Todas las áreas delconocimiento están incluidas en la Torá,incluso
las ciencias exactas.

El rey Salomón fue el encargado deconstruir el gran templo de Jerusalén. Supadre, el rey
David, había queridohacerlo una generación antes,desistiendo al no contar con
laaprobación de Dios, tal como relata laBiblia: «porque tú eres un hombre debatalla y has
derramado sangre [...] novas a construir una casa para MiNombre».

No se escatimaron gastos en laconstrucción, se trajeron vastascantidades de madera de

cedro del paísdel rey Irma y la más exclusivaselección de mármoles. Para completarla obra
se utilizaron decenas de miles depersonas.

Esta maravillosa construcciónpermaneció en pie durante casiquinientos años, hasta ser

destruida en elaño 586 AEC por el imperioBabilónico, comandado porNabucodonosor. Fue
el centro espiritualdel pueblo de Israel y, según muchossabios, del mundo entero.

Setenta años después, después de que

el imperio Asirio tomará el control deJerusalén, se reconstruyó el templo bajoel permiso del
imperio gobernante, paraser destruido nuevamente alrededor dequinientos años más
tarde, esta vez porel imperio Romano, comandado por elgeneral Tito. El único vestigio de la
granconstrucción es la muralla occidental,también conocida como «Muro de
laslamentaciones».

Una de las construcciones que edificóel rey Salomón para el gran templo deJerusalén fue
un depósito diseñado paracontener grandes cantidades de aguadestinada a los rituales de
purificación.Y así se detalla en la Biblia:

«Y él hizo un tanque de broncefundido que tenía diez codos desdeun extremo al otro, era
redondo. Sualtura era de cinco codos y estabarodeado por una línea de treintacodos».

(1 Reyes, 7:23)Geométricamente la figura debió de

Perim otro3D codos

10 codos

De este versículo se desprende quelas dimensiones del depósito circular,eran de un

diámetro de diez codos y deun perímetro de treinta codos. Sinembargo, cualquier persona
que tengaunas pocas nociones de geometría sabráque conseguir una forma circular
conestas dimensiones es algo absolutamenteimposible. La constante pi define que en

cualquier figura circular se observaráque el perímetro de ella será más de tresveces su

diámetro. Para ser precisos, elperímetro de cualquier objeto circularserá 3,1416 veces su
diámetro y no tresvecescomo se afirma en el texto bíblico.En otras palabras para obtener
uncírculo con un perímetro aproximado de314 cm, su diámetro, obligatoriamente,debe ser
de 100 cm, como se aprecia enla siguiente figura.

Perímetro = Diámetro x 3,1416

Dicho en otras palabras, el diámetroes el valor mayor que se obtiene alponer una cuerda
desde un extremo alotro de un círculo. El perímetro es elvalor de la cuerda que rodea al
círculo.

Aplicando esta regla básica degeometría al versículo antes citado,dado el diámetro de 10

codos,

deberíamos de obtener un perímetroaproximado de 31,4 codos y no de 30codos como se

señala en el versículo.Aparentemente se usó un valor de piequivalente a 3, lo cual no sería
extrañodado que en aquella época era muycomún este procedimiento parasimplificar los
cálculos matemáticos.

No obstante, esta teoría presenta unproblema. Sabemos que las normas quese
establecieron para la construcción delosutensilios del templo sonextremadamente
precisas, y si elartesano fallase en un centímetro elrecipiente sería rechazado. En
nuestroejemplo, si se lograra obtener undiámetro de diez codos, se obtendría un
perímetro de 31,4 invalidando elrecipiente. Por otro lado, si seconsiguiera crear una vasija
con unperímetro de 30 codos, ésta tendría undiámetro de 9,6 codos, notablementemás
pequeño de lo requerido, pues esabsolutamente imposible que un objetocircular cumpla
ambas condiciones.¿Cómo es posible entonces que lo hayanlogrado sin conocer el valor de
pil

La tradición sostiene que cuando Diosle dictó a Moisés lo que conocemoscomo Torá, le
entregó una gran cantidadde indicaciones conocidas como latradición oral o simplemente
Torá oral,las cuales no debían ser escritas sinotransmitidas de alumno a maestro, de

generación en generación, de acuerdocon ciertos patrones de aprendizaje queaseguraban

una perfecta transmisión.

En medio de las persecuciones yexilios vividos por el pueblo de Israel,rabí Iehuda Hanasí,
líder de sugeneración, vio la necesitad de que estasindicaciones fiieran escritas por temor
aque se olvidasen. Hoy conocemos estosescritos por el nombre de Mishná.

Sin la tradición oral es imposibleentender la verdadera profundidad y lossecretos que

oculta la Biblia. La granmayoría de las enseñanzas de la Torá fueescrita sin incorporar
detalle algunoacerca de su cumplimiento, pues ese rol
fue dejado a la Torá oral, que explica yprofundiza cada uno de los principiosbajo los cuales
se deben estudiar laspalabras del texto, permitiendo alcanzarla verdadera profundidad del
mismo.

Se dice que la Torá oral es la claseque recibió Moisés y la Torá escrita sonlos apuntes de
clase.

La Torá oral enseña que en ciertosversículos hay palabras que deben serleídas de una
forma distinta a la que seescribe. Esto no significa que exista un«error» en la escritura y
por eso debaleerse de otra forma, sino que se leen deotra forma para sacar a la luz un
mensajeoculto en el texto. Este método se

conoce como kri y ketiv (escrito yleído).

Para explicarlo más claramente,utilicemos el siguiente ejemplo ficticio.Supongamos que

está escrito «Evita laira y reduce tu orgullo». En dicha frasehay un mensaje claro que
indica que hayque alejarse de la ira y del orgullo. Sinembargo, inventemos una
tradición,nuevamente ficticia, que señale que nohay que leer la palabra «reduce» talcomo
se escribe, sino que hay que leerla«reluce»: «Evita la ira y reluce tuorgullo». De modo
evidente, veríamosque el propósito de semejante cambiosería modificar el sentido de
laenseñanza, sin negarla ni contradecirla,
pero indicando que, al evitar la ira, lapersonalidad del individuo brilla irás.

Un análisis detallado de losversículos que describen el depósito debronce circular que se

utilizó en eltemplo de Jerusalén, en su idiomahebreo original, muestra una solución aesta
discrepancia geométrica. Según elTalmud, este versículo es uno de loslugares donde
leemos la palabra (kri)—de una forma distinta al modo en el queaparece escrita (ketib).

El término utilizado para«circunferencia» está escrito en laBiblia (kavh), sin embargo,

según latradición oral, debe ser leído v (kav).

El valor numérico de cada una deestas dos palabras es el siguiente:

Valor numérico

  ni P Total

1
5 6 100 110
nip

1P   6 100 106

Intrigados por esta aparentementeinsignificante diferencia, losinvestigadores se dieron

cuenta de queal dividir los dos términos se obtiene unvalor prácticamente igual al de la
razónentre 3 ypi.
>1%, = 0,9540

= 0 05493,1416 u' 5

W =3/

Zmp / Pl

mpx3/ s p|

/V

Sorprendentemente, al leer el texto deuna forma distinta a la que está escritose corrige la
diferencia. Es probable quesea ésta una de las razones por las quela tradición oral cambia
la forma en laque se lee el texto bíblico.

Vemos que junto a la numerología, latradición oral de cómo debe leerse o

v/

Zw
escribirse una palabra en la Bibliaguarda grandes e insondablesconocimientos.

Cuenta el Talmud— que en la épocadel segundo templo de Jerusalén, haceunos dos mil
años, una persona dijo alprincipal sabio de la generación, Hilel,que quería estudiar la Torá
pero quesólo aceptaba la Torá escrita y que noadmitía la Torá oral. De todos modos,Hilel
decidió enseñarle convencido deque finalmente esta personaconprendería la importancia
de latradición oral. El primer día de estudio,Hilel le enseñó lo más básico delidioma hebreo:
su alfabeto. «Esta n esuna álef; esta 3 , una bet; esta x es una

guimel y esta 1 es una dalet». Al díasiguiente le señaló «esta N es una dalet,esta 3 es una
guimel, esta * es una bet yésta i es una álef», a lo que esta personale reclamó: «Pero si
ayer me loenseñaste al revés».

Hilél le respondió: «La única razónpor la que sabemos que una N es unaálef es porque la
tradición oral lo señalaasí. Se ha enseñado y transmitido de estaforma de padre a hijo y de
maestro aalumno durante miles de años, y lomismo es cierto para el resto de la Torá. La
única manera de entender sucorrecto significado es a través de laTorá oral».

La estructura de la letras

«A través de las letras [hebreas] fuecreado el universo»

(Talmud Berajot, 55a).

A quien desee penetrar en lasprofundidades del misticismo judío leserá fundamental
estudiar el mundooculto del idioma hebreo, el cual esllamado Lashon Ha Kodesh, «la
lenguasagrada». El idioma hebreo, a diferenciade los otros idiomas, no se creó a travésdel
consenso humano, donde cadapalabra representa lo que la gentedecide denominar a
través de ella. Esdecir, en los demás idiomas primerosurge la necesidad de comunicar y
luego

la palabra como medio para transmitirlo deseado. La génesis del lenguajehebreo, lengua
que da origen a todas lasotras según los sabios cabalistas, esabsolutamente opuesta:
primero se creóel concepto espiritual la palabra, elVerbo y luego se materializó en
lacreación del universo.

El Talmud explica que Dios primerocreó el lenguaje y que a partir de él sematerializó todo.
Todo lo creado esproducto del lenguaje y ésta es la razónpor la cual la palabra hebrea
dabárpuede significar «cosa» o «palabra»,pues las palabras crearon y crean larealidad, las
cosas. Otro indicio de esteconcepto que muestra la tradición

hebrea es la palabra hebrea ot que poruna lado significa «letra» y por otro«señal». Es
decir, cada letra delabecedario hebreo es una señal,representa algo de la esencia de
lacreación e indica una fuerza espiritualdeterminada. A esto es a lo que serefieren los libros
cabalísticos cuandomencionan que a través de las letras fuecreado el universo.

Según la tradición, las letras hebreasfueron creadas con un fin determinado.Su forma es
una representación física dela realidad espiritual y encierraprofundos secretos. Las
palabras quenacen a partir de ellas combinan estosdistintos elementos y de un modo tal
que

definen lo existente. De la forma de cadaletra, así como de cada palabra, sepueden

aprender importantes conceptos.

Cada letra guarda informaciónbásicamente de tres modos:

1. Mediante la pronunciación de laletra.

2. Mediante su valor numérico.

3. Mediante la forma de la letra.

Sobre la pronunciación

De la misma forma que en españolcada letra tiene un nombre, por ejemplo,la letra b se
denomina «be» o la letra hse llama «hache», en la lengua hebreacada letra recibe un
nombre: la letra x,

similar a la letra g, se llama guimel, laequivalente a la b, como 3, etc. Enla siguiente tabla
vemos los símbolos delas letras del Alef Bet — con susrespectivos nombres.
N Alef 1   *) J .amed 30

D Bct 2   D Mem 40

A Guimel 3   1 Nun 50

7 Dalet 4   D Samej 60

n Hci 5   V Ain 70

1 Vav 6   D Pei 80

1 Zain 7   V Tzadik 90

n jet 8   P Kuf 100

o Tet 9   7 Reish 200

1 Iud 10   W Shin 300

D Kaf 20   n Taf 400

Cabe preguntar: ¿que significa el

nombre de cada letra? ¿Qué tiene para

enseñarme el nombre «Hache» de la

letra h? ¿Por qué a dicha letra no la

llamamos «He», en lugar de «Hache»?En español, así como en todos losdemás idiomas
creados por convención,el nombre de cada letra es solamente unejemplo del uso de ella.
En el idiomahebreo, en cambio, dicho nombreademás de ejemplificar su uso tiene
unsignificado anexo que representa la raízespiritual de la letra.

Por ejemplo, la letra álef (equivalentea la letra a) le debe su nombre a lapalabra aluf— que
significa«poderoso», y se refiere a Dios que esUno, de la misma forma que la álef es
laprimera letra del abecedario. Así dijo elprofeta Isaías refiriéndose a Dios: «Yosoy el
primero y Yo seré el último».

Sobre el valor numérico

Tal como vimos anteriormente en lasección de guematría (numerología),cada letra del

alfabeto hebreo representaun número, y cada palabra la suma delvalor de las letras que la
componen.Mencionamos que el nombre de laprimera letra del abecedario, la álefapunta a
Dios. Asimismo, el valor dedicha letra, uno, cumple la mismafunción. El número uno
representa lomás esencial de la creación, la unidadabsoluta, a través la cual todo
loexistente se construye.

Sobre la forma de las letras

La forma que adquiere cada letra delalfabeto también posee un significado.Continuando

con la primera letra delalfabeto hebreo, observamos que esposible descomponer su figura
en otrastres letras.
Apreciamos en su estructura un trazolargo en posición inclinada y, sobre elmismo y debajo
de él, vemos dos trazoscortos. El trazo largo es la forma de la

letra vav, y el trazo corto es la forma dela letra iud. El patriarca Abraham, pilarde las tres
principales religiones delmundo, introdujo en la historia elconcepto de un Dios
único,todopoderoso, indivisible y omnisciente.

«Yo soy m - n> El Eterno» (Exodo, 6:2).

Valor numérico

  1 n 1 n ToUI

Dios 10 5 6 5 26

El valor de las letras que conformanel nombre de cuatro letras de Dios, elTetragrama, suma
veintiséis, el mismovalor de las letras que componen laprimera letra del abecedario. En
otraspalabras, si bien la letra álef tiene unvalor numérico de uno, si observamos su

figura, vemos que es una superposiciónde otras dos letras, la letra iud en dosocasiones y la
letra vav en una.

La unicidad indicada en la esenciamisma del nombre de Dios, las letrasque componen Su

nombre suma 26 aligual que la letra álef.

Mediante estas tres características, latradición destaca que esta letra señala aDios, tanto
en su pronunciación como ensu valor numérico y en su forma.

Esto ha sido sólo una pequeñísimareseña de la sabiduría que contienencada una de las
letras del idioma hebreoya que, al igual que la letra álef, cadauna de ellas encierra
profundos

significados en su pronunciación, en suvalor numérico y en su forma, quepermiten

comprender el texto bíblico deun modo más amplio.

El Talmud utiliza estas«herramientas» no sólo para analizar laforma de una letra en

particular, sinotambién la estructura de cada palabra.

Cuerpo y alma

La palabra «hombre», en hebreo oin(adam), está compuesta de tres letras **(ále/), 1

(dalet) y 0 (mem). Como yamencionamos, la letra álef señala aDios, con lo cual la palabra
«hombre»(adam) puede ser descompuesta en D1

(álej) y 01 (dam «sangre»).

mN

Hombre

1\

mh

Sangre Dios
El mensaje que se pretende transmitires claro: si suprimimos la ále/, la partedivina del
hombre, es decir, el alma,queda sólo 01 (dam «sangre»), un cuerposin vida.

Sobre esto escribió el Talmud:

«Hay tres socios en el hombre, Dios, elPadre y la Madre»

(Tratado de Nidá, pág.31).

El valor numérico de la palabra D1(«sangre») es 44, y tal como fueexpuesto en la sección

de guematrías, lasuma del valor numérico de las palabras«padre» y «madre» también es
44,similar a la guematría de la palabra«hijo».

Valor numarir.6

    K H n loan

nx   i  

ax , i 1 LX. n

TI
1X+3X Marlro ♦Padnj 7
2 40 «4

Valor nuo értco

    T n local  

m Sangra L-1 «0 M  

    Valor numérica  
    i *7 T Total

i*?1 HIJO 1 10 1   4 44

La tradición expone un bello mensajea través de estos códigos: cuando unhombre y una
mujer se juntan tienen lahabilidad de crear vida, representada enel código por la sangre.
Sin embargo,

únicamente al involucrarse Dios en elproceso se forma un hombre.

Verdad y mentira

La forma de las palabras «verdad» y«mentira» nos enseñan sobre su mismaesencia.

npw nm

(Mentira) (Verdad)

Al observar detalladamente lasdiferencias entre ambas palabrasnotamos que cada una de

las letras quecomponen la palabra «verdad» tiene tresapoyos en la línea base del texto, el
renglón, mientras que las letras quecomponen la palabra «mentira» tienentan sólo un
apoyo.

Sobre esto explica la tradición que lamentira es frágil y no se mantiene en eltiempo, y por
eso sus letras tienen tansólo un apoyo.

La palabra «verdad», por elcontrario, tiene tres apoyos,mostrándonos su firmeza.

Asimismo, lacomposición de ambas palabras essumamente distinta. Además, resulta
muysugerente destacar que la palabra«verdad» está compuesta por la primera,la última y
la letra central delabecedario, es decir, representa un

equilibrio de principio a fin.

La palabra «mentira» está formadapor tres de las cuatro últimas letras delabecedario, es
decir, está absolutamenteinclinada hacia un lado: no es unapalabra objetiva.
Simbólicamente, a lapalabra «mentira» sólo le falta la últimade las cuatro últimas letras
delabecedario hebreo, la letra tav , letracon la que termina la palabra «verdad»en hebreo,
indicando que nada tienen encomún la verdad con la mentira.

n mj S p 9 v o i d ©3 ' o n i i ¡nnx

apw

(merxira)

nn*

(verdad i
Secretos de la biblia

«Cualquier cambio de la forma comúnde la escritura de una letra o una palabraen el texto
indica siempre algún ocultosignificado» (Najmanides).

Uno de los principales usos que leatribuyen los sabios a los códigos es elde facilitar un
mejor entendimiento de laBiblia.

La tradición relata que en el momentoen que Dios entregó la Torá dio aconocer a Moisés un
cúmulo deinformación complementaria que debíaser transmitida oralmente de padre a

hijo, de generación en generación: estainformación fue llamada Torá oral. Escomún

encontrar información codificadaacerca de distintos temas exactamente enel mismo pasaje
en el cual la Bibliahace referencia al mismo, y que a su vezconcuerda con la tradición oral.
Así, porejemplo, en el libro del Génesis serelatan los sueños que tuvo José:

«Soñó otro sueño, y lo contó a sushermanos, diciendo: «He aquí que hesoñado otro sueño,
y he aquí que el sol yla luna y once estrellas— se inclinaban amí». Y lo contó a su padre y a
sushermanos; y su padre lo reprendió, y ledijo:«¿Qué sueño es este que soñaste?¿Acaso
vendremos yo y tu madre y tus

hermanos a postrarnos en tierra ante ti?»(Génesis, 37:9-10).

La queja de Jacob (padre de José) nofue sobre cómo era posible que lospadres debieran
inclinarse ante un hijo,sino sobre el sueño mismo. Según latradición, Jacob lo reprendió
pues sumadre (Raquel) ya había muerto.— Esdecir, si la luna simboliza a su madre,¿acaso
ella no había muerto ya?

En este mismo versículo del Génesis,donde Jacob pregunta a José (Génesis,37:10), se

encuentra codificada la quejade Jacob.

rax a-im-i irvx-óxi iox-'ix ioo>iTtn>n -uyx nm oihrvt nn A iniotiurtnwrrt tnyi irni •»* «di not»
:nmnf>

Lo comó a su padre y sus hermanos,pero su padre lo reprendió y le dijo¿Que sueño es ese

que tuviste’’, Acaso vendremos yo. tu madre ytus hermanos a postramos ante ti?

Al leer la Torá sin espacios entre lasletras, tal como existía antes de serentregada, puede
leerse:

Lo contó a su padre y sus hermanos,pero su padre lo reprendió y le dijo¡.Que sueño es ese

que tuviste?niiKióninruttnVynKnaxn ¿.Acaso vendremos yo. ui madre y

nnK'Hoxmyi'ti'nxhxii'ix'itnooi

xxmx/ruin'tnAxnnDi'Trtrinní?

¿rwóK't'TÍtíwi

tus hermanos a postramos ante ti?

rmn^m

nnn *7m

Murió Rajel

Es decir, el mismo reclamo que,según la tradición, Jacob le hizo a su

hijo José se encontraba codificado entresus palabras.

La GENEALOGÍA DEL MeSÍAS

La tradición explica que el Mesías,una suerte de rey, un líder que seráreconocido por toda
la humanidad y quetraerá paz y hermandad al mundo entero,será un descendiente directo
del reyDavid.

En el libro del Génesis se relata lahistoria de Judá y Tamar, de cuyarelación nació Peres, de
quiendescendería Boaz, ancestro de Isai,padre del rey David, tal como se relataen la Biblia
(1 Crónicas, 2:4-15). La
Torá oral explica que en el relato de lahistoria de Tamar y Judá existe unareferencia oculta a
la fundación de ladinastía del rey David, de la cualformará parte el Mesías.

Basados en las palabras del Talmudse procedió a buscar en este pequeñopasaje de la Biblia
los nombrescodificados de las principales figuras dela dinastía Mesiánica, entre ellos
Rut,Booz (Boaz), Obed, Isai (Ishai) y David.Sorprendentemente, todos ellosaparecen en
aquella pequeña sección deltexto y con el mismo intervalo de 49caracteres entre sus
letras. Cabedestacar que los nombres figuranordenados según la época en que

vivieron, como se aprecia en lasiguiente tabla:

fi3*n«iu47

no vn 1 im u i

tt n i o 4 * i * tf 3

3•i¥o•ioia

n • j 3 ij n • i d n

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0 u ü 3 B i n i nínitJTi'an

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0010011307ni7i«*nip«nnnnn’0743« 7 1 3 7 0 * 3 *1

a*oi«noioi

i n m i i i n i ii

Es interesante notar que los nombrede Rut y Booz (Boaz) aparecen en el

mismo versículo (Génesis, 38:11)mostrando su estrecha relación demarido y mujer. A su

vez, los nombresde Isai y David también aparecenocultos en un mismo versículo
(Génesis,38:28), mostrando su relación de padree hijo.

¿Por qué fue salvado lot?

En el libro del Génesis se relata cómoDios destruyó las ciudades de Sodoma yGomorra sin
dejar ningún superviviente.Sin embargo, antes de que estoocurriera, relata la Torá que
envió dosángeles para salvar a Lot, sobrino deAbraham, y a su familia.

Según la tradición,— una de lasrazones por las cuales Lot fue salvadoes porque a partir de
él descendería Rutla Moabita, quien se casaría con Booz,de quien provendría el rey David.

El texto bíblico relata de la siguienteforma el episodio en que es rescatada lafamilia de Lot

por los ángeles:

"T'm ln>¿/N Tni

«[...] de la mano y también tomaron a sumujer.»

Utilizando el método de codificaciónde las últimas letras, en este versículoencontramos

codificado el nombre«David», tt. El mensaje transmitido de

generación en generación quedaexpuesto en las palabras del versículo:el objetivo de la

salvación de la familiade Lot fue preservar al ancestro delfuturo Rey David tt.

El final de los tiempos

Existen diversas profecías bíblicasacerca del final de los tiempos. Algunascontemplan

hechos tales como la venidadel Mesías, la resurrección de losmuertos y, por último, existen
profecíasrespecto a una terrible guerra que podríaacaecer antes de que los
eventosmencionados ocurran.

La tradición explica que en ella gran

parte de la humanidad morirá, y será unacatástrofe de proporciones nunca antesvistas por
el hombre. Será una guerraque durará sólo unos instantes yprovocará la destrucción más
grande ala que se ha visto expuesta lahumanidad.

¿Una guerra que durará sólo unossegundos?

En el siglo pasado una afirmación deestas características parecía sertotalmente

descabellada. ¿Cómo esposible que una guerra dure tan sólosegundos? El mero hecho
dedesenvainar las espadas, tal como eranecesario en la época de los profetas,

para asesinar a millones de personastomaría meses. ¿Cómo en una guerra tancorta, gran
parte de la humanidadmoriría? En pocas palabras, debemosintentar comprender la
profecía deZacarías:

«Y será un día que es conocido porDios, que no será ni día ni noche, peroen la tarde habrá
una luz [...] sus carnes[de los seres humanos] se desintegraránmientras permanecen de
pie, sus ojosserán desintegrados en sus agujeros ysus lenguas se desintegraran en
susbocas» (Zacarías, 14:7-12).

Con los avances tecnológicospodemos entender con mucha mayor

claridad lo que fue dicho en el pasadolejano. El versículo adquiriría un matizdistinto, mucho
más real, el 6 deagostode 1945, cuando el bombarderoB-29, pilotado por el coronel
PaulTibbets, recibió, exactamente a las ochohoras y dieciséis minutos, la orden
delpresidente de Estados Unidos, HarryTraman de lanzar la bomba atómicasobre la ciudad
de Hiroshima. Miles depersonas quedaron calcinadas en el actopor la onda expansiva.

La bomba atómica hizo que unoscuantos segundos fueran suficientes paraaniquilar a

grandes cantidades depersonas, y si así lo decidieran sus«propietarios», incluso sería
posible

aniquilar a toda la población mundial enunos instantes. Este invento del sigloveinte arrojó
luz sobre lasaparentemente oscuras profecías deZacarías y, de repente, lo que
parecíaimposible se convertía en realidad: elcalor generado por la onda expansiva deeste
letal descubrimiento fue capaz dedesintegrar un cuerpo prácticamenteantes de que la
victima pudierareaccionar.

El libro del profeta Ezequiel describeesta guerra de la siguiente forma:

«[...] en aquel día habrá un gransacudimiento en la tierra de Israel demanera que los peces
del mar, las aves
del cielo, las bestias del campo, todaslas cosas que se arrastran sobre el suelo,y todos los
hombres que están sobre lafaz de la Tierra se estremecerán ante Mí;las montañas serán
derribadas y caeránlos peñascos y todo muro de la tierracaerá [...] y haré que llueva sobre
lospueblos fuego y azufre» (Ezequiel,38:19-22).

Al analizar este texto a la luz de laciencia moderna podemos concluir que,sin lugar a
dudas, profecías que hablande una guerra que durará sólo uninstante, de fuego cayendo
del cielo, demontañas destruidas, de carne humanaque se derrite y de una luz tan fuerte
quehace que de pronto la noche se torne en

día hacen referencia a una guerranuclear.

¿Cómo es posible que el autor de estetexto haya profetizado semejanteseventos si

únicamente hace cien años unfenómeno similar escapaba a todo loimaginable? ¿Qué
persona en su sanojuicio se hubiera atrevido a predeciralgo similar? ¿Es posible que
estaspredicciones también se encuentreninsinuadas en los códigos de la Biblia?

Utilizando el método de codificaciónde las primeras letras de palabrasconsecutivas, vemos

que el primerversículo que citamos anteriormente yasugiere el tiempo que durará esta
guerra:
un instante.

nmx Sy v>in rvrv Kinn dio

«[...] en aquel día habrá una gransacudimiento en la tierra»

(Ezequiel 38:19).

Precisamente en este versículoestremecedor aparece la palabra hebrearega, «instante»,

encriptado mediante elmétodo de las primeras letras depalabras consecutivas.

nDTK Ninn ora

vn (rega «un instante»)

El profeta Ezequiel anuncia que en unsolo instante la tierra vivirá la catástrofe

más grande jamás vista por el hombre,toda la tierra será sacudida por unaexplosión que
iluminará el cielohaciendo que la noche parezca día, lacarne de los hombres se
desintegrará ysus ojos se derretirán en su lugar, ymillones de personas serán
aniquiladasen menos tiempo de lo que demoraba elguerrero de su época en desenvainar
suespada.
Al parecer, el mundo está destinado aun terrible final. Sin embargo, ésta essólo la mitad de
la historia.

La tradición judía explica que elmundo fue creado con un propósito, ydesde la creación del
primer hombre,

Adán, existe la posibilidad de que elmundo alcance su objetivo final. Si estoocurre, si el

hombre es capaz deperfeccionarse y llevar al universo a unnivel espiritual superior, no
seránecesaria toda esta destrucción. Pero siéste no alcanza el éxito, se verá forzadoa pasar
por estas poco tranquilizadoraprofecías. ¿Cuál es la transformaciónque debe llevar a cabo
el hombre? ¿Cuáles el estado que debe alcanzar el mundopara evitar este sufrimiento?
Estasrespuestas y muchos otros temasfundamentales en la existencia humanaentran
dentro del campo de la teología yescapan del contenido de este libro.

Es POSIBLE PREDECIR EL FUTURO

A TRAVÉS DE LOS CÓDIGOS

«La distinción entre pasado, presentey futuro es sólo una ilusión» (AlbertEinstein, 1955).

La posibilidad de predecir el futuroes una de las fantasías que más hallamado la atención
del hombre desde elcomienzo de su historia. Esta habilidad,además de entregarle una
sabiduría casiilimitada, le otorgaría un poder nuncaantes visto.
El Gaón de Vilna— escribió hace másde doscientos años:

«Hay una regla, y es que todo lo quees, fue y será hasta el final de los

tiempos está incluido en la Torá desdeBereshít—hasta Kol Israel— y no en unsentido

general, sino que se incluyen losdetalles de cada especie y de cadapersona, hasta el más
mínimo detalle detodo lo que va a sucederle desde el díade su nacimiento hasta el día de
sumuerte». (Sifra Detzniuta, capítulo 5).

El Gaón de Vilna hace hincapié enque al decir que toda la información seencuentra en la
Torá, no se habla en unsentido general, sino de cada detalleparticular.

Son billones de personas las que hanvivido desde la entrega de la Torá, ycada una de ellas
debiera estar

codificada, no sólo su nombre, sino sufecha de nacimiento, su lugar denacimiento y cada

una de lasparticularidades de su vida. Sinembargo, ¿cómo es posible ocultar
tantainformación? Cada una de las trescientasmil letras de la Torá tendría que serutilizada
millones de veces para darabasto con toda la información. ¿Cómoes esto posible? Cada
letra, al mismotiempo que comunica un mensajeexplícito, debería encriptar millones
demensajes distintos.

La única forma de poner toda esa grancantidad de información de cadapersona y cada

detalle desde elcomienzo hasta el fin de la humanidad en

un libro de 304.805 letras es

codificándola, comprimiendo lainformación y ocultándola aprovechandoal máximo cada

uno de los caracteresdel texto.

Pocos años atrás esto hubiera sidovisto como una locura. Ni siquiera lacomputadora más
poderosa de la NASApuede acercarse a semejante hazaña. Uncódigo que almacene toda la

información que existe, existió y queexistirá parecía no tener sentido.

Pensemos: la información genética decada una de las criaturas vivientes sealmacena en el

ADN que descansa enlos cromosomas. Cuatro elementos
básicos componen el código genético:adenina, timina, guanina y citosina(ATGC). Ellos
contienen toda lainformación necesaria para la creaciónde un ser vivo, y la composición de
losmismos determina las características decada organismo. Estos elementosbásicos se
agrupan en pares para crearel cromosoma.

Una sola célula del cuerpo humanocontiene tres mil millones de estos
pares(3.000.000.000). Para tener alguna ideade cuán grande es este número,imaginemos
que queremos escribirnuestro código genético en un libroutilizando los componentes
básicosantes descritos de la siguiente forma:

AAGAAGCAGTGACTrACGGCAAATGATTTTAAATGGTGCCTTTTCTGTAAiCTTATGATCCAGA

AAATTATCAGCTTGTCA7TTTGTCCATCAATTGTGCCAAAGAGGCGGCACATAAGGCAATTGT

GCCAAAGAGGCGGCACATAAGG

Si cada página contuviera alrededorde mil caracteres, y trescientas páginasformaran un

libro, necesitaríamosescribir mil libros para plasmar todonuestro código genético en ellos.
Enotras palabras, si quisiéramos plasmaren papel toda la información quecontiene una sola
célula de nuestrocuerpo necesitaríamos mil libros detrescientas páginas cada uno.

Cada persona y cada ser vivo tieneuna secuencia genética distinta, y noexiste, y la
estadística indica que nuncaexistió o van a existir, dos organismos
exactamente con el mismo códigogenético. Si hoy viven doce mil millonesde personas,
sería posible plasmar todasu información genética en doce billonesde libros de trescientas
hojas, unacantidad de hojas que, puestas una sobrela otra, serían suficientes para llegar
yvolver a la Luna trescientas mil veces yal Sol novecientas veces.—

De todas formas, se convertiría en un«viaje corto» si también considerásemosel ADN de

todos los animales terrestres,de los peces y de los insectos quehabitan la Tierra. Es
inevitable perderlas dimensiones de lo que se estáhablando, y en términos prácticos es
loque el hombre denomina como infinito.

«Su medida es más grande que laTierra» (Job, 11:9).

Cuando una persona mide el ancho deun libro, utiliza como unidad demedición el
centímetro; cuando se deseamedir la altura de un edificio se utilizael metro, pues dado el
tamaño deledificio no resulta eficiente utilizar elcentímetro, y, asimismo, si
quisiéramosmedir la longitud de una carreterautilizaríamos como unidad de mediciónel
kilómetro. El tamaño de la Torá es tangrande que si quisiéramos escoger unamedida
propicia para medirla, el tamañode la Tierra resultaría pequeño.

A la luz del genoma humano vemos el

fenómeno de los códigos con claridad:las letras del alfabeto representan cadauno de los
elementos básicos de lacreación, cinco veces y media más queel ADN, es decir, veintidós
letrashebreas, veintidós elementos básicos,que configuran la realidad, tanto a nivelfísico,
como a nivel espiritual. Cadaletra representa distintas fuerzasespirituales arraigadas en la
creación,ejercen una influencia directa en elhombre, y éste tiene el poder de usarlaspara
modificar la realidad.

En un estudio realizado en España porel Centro de InvestigacionesSociológicas, el 45,5 %

de los

encuestados asegura saber que Dios

existe. Si a esos mismos encuestados seles hubiera preguntado si han rezadoalguna vez,
seguramente un 90 %respondería afirmativamente. ¿Cómo esposible entender que incluso
quienafirma no creer en un poder superiorreconozca haberle rezado

ocasionalmente? Una posible respuestaes que inconscientemente cada serhumano

entiende que las palabras nodesaparecen, que al articular unaoración ésta puede tener un
efecto sobrela realidad aun si él no entiende cómo.Todos han vivido alguna situación
deapremio que se ha resueltofavorablemente tras un susurro o un rezodesesperado. El
subconsciente humanoestá programado para responder de esta

forma, y no existe persona que enmomentos de apremio no mire al cielo ono articule sus
necesidades en momentosde apuro. Las palabras son las«herramientas espirituales» con
las queel mundo fue creado, no hay límites paraquien sabe usarlas. Y aunqueprofundizar
en el poder de la palabraindudablemente se aleja de la intenciónde este libro, sólo
quisimos exponerbrevemente el concepto en tanto queexplica los misterios de la Biblia.
«Dios miró en la Torá y creó eluniverso» (Zohar, Terumá, 161b)

Tras esta introducción es posibleapreciar la precisión de las palabras del

genial cabalista rabí Moshé Cordoveroy lo sorprendente de la sabiduría de lamística hebrea

al aseverar que:

«Cuando las letras hebreas se unenpara formar la Torá no lo hacenúnicamente en sentido

lineal sino através de infinitas combinaciones» rabíMoshe Cordovero.

Cuando se encuentra un código, sedescubre el ADN de un elemento de lacreación, o más

bien de algún aspectode ese elemento. Hoy aún no conocemosel verdadero código
genético de lacreación; sabemos dónde se esconde,sabemos cómo está compuesto, pero
nosabemos cómo descifrarlo.

¿Es posible que en un futuro tengamosla capacidad de encontrar la clave quedescifre todos
los misterios de laBiblia? ¿Qué significaría para lahumanidad?

¿Quién es el autor de la Biblia?

Después de todas las pruebasexpuestas respecto a la veracidad de loscódigos ocultos, el

interrogante acercadel origen de la Biblia adquiere unamayor relevancia. ¿Quién pudo
haberregistrado aquella información en eltexto? ¿Cómo prueba la tradición deIsrael la
divinidad de la Biblia?
Relata la tradición judía que hace

algo más de 3300 años, cuando en laquietud del desierto donde se encontrabael pueblo de
Israel tras haber salido deEgipto, casi tres millones de personas alpie del monte Sinaí
escucharon derepente un ruido muy fuerte y vieronsalir humo de la montaña. Truenos
yrelámpagos estallaron por doquier ytodo el pueblo tuvo miedo. Era elacontecimiento más
trascendente de lahistoria de la humanidad: la revelaciónde Dios a todo un pueblo, la
entrega deSu doctrina, la Torá, los cinco libros deMoisés, eje central del judaismo y delresto
de las principales religionesmonoteístas del mundo, el cristianismo yel islam.

Existen dos elementos que se destacanen la Biblia como prueba de suveracidad. En primer
lugar, la Toráproclama haber sido entregada a travésde una revelación masiva, es decir,
quetodo el pueblo de Israel la recibió almismo tiempo y de la misma fuente, y
noúnicamente fue la revelación a un«profeta» o a un grupo pequeño depersonas
inspiradas, que posteriormentetransmitiesen el mensaje al pueblo. Másde tres millones de
personas al mismotiempo vivió una experiencia personalsobrenatural. Cada una de ellas
escuchólas palabras de Dios mediante la másimportante de las profecías. En segundolugar,
según la tradición, la Torá no fueescrita únicamente con inspiración
divina sino que cada una de sus letrasfue puesta en su lugar según la ordendirecta de Dios
y por tanto ésta no puedeadmitir ningún error.

Estos conceptos constituyen la piedraangular de la Biblia, y si fuerademostrada la falsedad

de alguno deellos, la religión judía carecería de todavalidez y se verían obligados
adesecharla por completo.

¿Qué es lo que hace que sea algo tanfundamental que sin ello el judaismo nopodría
sobrevivir? Existen hoy en elmundo miles de religiones, cada una deellas reclama haber
recibido la palabrade Dios, y cada una de ellas recibió algo

distinto. Sin embargo, el problema esaún más grave; cada una de ellas dicetener la verdad,
y afirma que el resto dela humanidad está equivocada. Miles depersonas, supuestos
profetas modernos,pregonan diariamente tener la palabra deDios e intentan cautivar a
posiblesadeptos a su doctrina. ¿Cómo demostrarque lo que afirman es falso?¡¡¡Imposible!!!
Nadie puede entrar en lacabeza de uno de ellos para comprobarsu honestidad, el detector
de mentirastampoco será un método fiable, pues, ensu esquizofrenia, un supuesto
profetapuede estar tan convencido de lo quedice que no sería detectado por
dichoinstrumento. ¿Cómo entonces es posiblecomprobar que una religión es
verdadera? Si decimos que su creenciaes únicamente un acto de fe, ¿cómopodemos
decidir a quién tener fe?

Imaginemos la siguiente situación, enun país lejano gobierna un rey muypoderoso junto a
su esposa y sus treshijos varones. Un día de invierno el reysufre una extraña enfermedad y
muererepentinamente mucho antes de loprevisto por su reino y por su mismafamilia. La
sorpresa es grande alpercatarse de que el rey no ha dejado niherencia ni instrucciones
sobre quién lesuceda en el trono (la costumbre de estereino es que el rey designa a su
sucesormediante testamento). Parten mensajeroshacia todos los rincones del mundo en

busca de consejo para resolver estasituación problemática. Sin embargo,tras meses de

búsqueda ningún consejoconvence a la familia. Una noche, elhermano mayor tiene un
sueñorevelador. Al amanecer llama a reunióne informa a sus hermanos: «Hermanosmíos,
anoche tuve un sueño reveladorque resuelve el terrible problema por elque está pasando
nuestro reino. Nuestropadre se apareció en mi sueño paradarme a conocer quién será el
nuevorey». Intrigados, los hermanospreguntan: «¿Qué íue lo que dijo?¿Quién será el
próximo rey? ¿Cuál denosotros es el adecuado?» Elprimogénito prosigue: «Nuestro
padreme informó de que el nuevo rey será su
hijo mayor, es decir, la responsabilidadcaerá sobre mí».

¿Cómo es de esperar que reaccionenlos hermanos? Obviamente no aceptaránel supuesto

decreto. Lógicamentepreguntarán: «¿Cómo sabemos que

realmente se comunicó contigo? Si fueraverdad lo que dices, hubiera sidorazonable que

nos informara a nosotrostambién».

La tradición hebrea atestigua queDios apareció frente a cada integrantedel pueblo en un

mismo instante, no fuenecesario que nadie tuviera fe ciega,cada una de las seiscientas mil
personasque salieron de Egipto recibieron el

mismo mensaje con la misma intensidady en un mismo momento. Sin embargo,¿cómo

saber que el testimonio queentrega la Torá es verídico? ¿Cómosaber que no fue una
persona quesimplemente escribió que todos estabandurante la entrega del documento
cuandoen realidad tal evento nunca existió?

La respuesta está arraigada en lo másesencial de la cultura hebrea hasta el díade hoy, la

educación, «y la enseñarás atus hijos» (Deuteronomio, 6).

Partiendo del supuesto de que alguieninventó la revelación nacional que sedetalla en la

Torá, ¿qué podría hacerahora con ella? Si se la muestra a otra
persona le contestará: «Yo no estuveallí, tú dices que había tres millones depersonas que
presenciaron el evento mássorprendente jamás experimentado porun ser humano, y no
queda nadie quehaya sido testigo. Es más, unaobligación que impone el texto que túme
muestras es que debe ser transmitidode padre a hijo. Sin embargo, hoy noqueda ningún
descendiente de todosellos que atestigüe que su padre estuvopresente o que su padre le
contó que suabuelo estuvo allí».

Se desprende de este diálogo ficticioque si lo que dice el interior del texto nofuera cierto,
nadie lo hubiese recibido, ymucho menos después de leer todas las

obligaciones religiosas que impone,tales como reglas alimenticias, moralsexual, etc.

En resumen, es imposible corroborarque alguien que reclama haber recibidouna profecía

efectivamente lo hayahecho. Sin embargo, es imposiblefalsear un texto que atestigua
haber sidoentregado a gran número de personas yque obliga a que tal experiencia
seatransmitida de generación en generación.

Como se mencionó anteriormente, laTorá pretende haber sido escrita letrapor letra según
las instrucciones de Diossin presentar ninguna influencia humana,todo en ella es
«sobrenatural». Sólo en
un recipiente así es razonable pensarque existe información oculta, pues lacomplejidad del
proceso decodificación es muy superior a lascapacidades del hombre. En otro
texto,cualquier código encontrado no será otracosa que una coincidencia, o dicho enotras
palabras, una ocurrencia aleatoria,simplemente azar.

Los CÓDIGOS DE LA BlBLIANO CONTRADICEN EL LIBRE ALBEDRÍO

En la Biblia no sólo aparecenprofecías ya cumplidas sino que, comohemos visto, existe

informacióncodificada sobre el futuro. Resultainevitable preguntarnos si es posible

conocer el futuro a través de loscódigos. La lógica indica que si todoestá codificado, sólo
sería necesariosaber cómo buscar para encontrar hastael más mínimo detalle del futuro
cercanoy lejano.

Hasta hoy sólo se ha estudiado unaparte muy pequeña de los códigos, se ledado énfasis a
los códigos de letrasequidistantes dejando sin consideracióndos factores absolutamente

fundamentales.

En primer lugar, se ha supuesto que elintervalo que separa las letras de laspalabras
encontradas carece designificado, lo cual resulta inaceptable
para el que cree que este fenómeno no esun producto del azar. Si existe unainteligencia
tan abismalmente superior,capaz de encriptar toda esta informaciónen un texto tan
pequeño, por qué habríade limitar su mensaje sin otorgarleningún significado a los
intervalos entrecada letra. En el futuro, cuando seanleídas a la luz de esta
nuevainformación, las palabras encontradaspodrán revelar verdaderamente lossecretos
ocultos en ellas, como enalgunos de los ejemplos anteriores,donde el número de
caracteres quesepara cada una de las letras tiene unaestrecha relación con el
mensajeencontrado. ¿Por qué las TorresGemelas se encuentran codificadas a

intervalos de un carácter? ¿Qué querrácomunicar ese número? ¿Quizá másinformación

acerca del culpable delacto?

En segundo lugar, las secuencias deletras equidistantes son sólo una«herramienta» dentro
de las infinitasseries a través de las cuales será posiblebuscar códigos. Las
posibilidadesaumentan exponencialmente si en lugarde buscar palabras cuyas letras
esténseparadas por intervalos igualesbuscamos palabras cuyas letras seencuentren
separadas por distintas seriesde números.

Por ejemplo, podríamos intentar

buscar una palabra cuya primera ysegunda letra estén separadas por uncarácter, la
segunda y la tercera por doscaracteres, la tercera y la cuarta por trescaracteres, de la
siguiente forma:

jfiKnxwiD'nvynji

$54321

La cantidad de informaciónalmacenada en la Biblia esabsolutamente infinita, inimaginable.

Loque conocemos hoy acerca de lossecretos de la Biblia es sólo elcomienzo de un largo
camino, es lapunta del iceberg que comienza a serdescubierto. Aún queda un sinnúmero
detécnicas por perfeccionar para seguirrevelando la información que ha estado

oculta durante tantos siglos y que esperaser revelada en nuestros días.Podríamos pensar
que quien perfeccionetales técnicas tendrá la posibilidad deconocer antes que el resto el
clima deldía siguiente, las alzas y bajas queseguirán los mercados de valores, y ¿porqué
no?, los números ganadores de lalotería.

Siguiendo esta línea de pensamientollegaremos a la conclusión de quealguien incluso

podría conocer su propiafecha de fallecimiento, cuántos hijos onietos tendrá en el futuro,
etc.

La existencia de información queprediga el futuro plantea un conocido

problema filosófico, ¿puede cada serhumano elegir independientemente sudestino? Si
existe la capacidad deconocer lo que ocurrirá en diez añosmás a cada individuo, ¿cuál es
realmentesu verdadera posibilidad de elección?¿Es posible ir en contra de lo quepredicen
los códigos? o ¿estará elmundo sujeto a un destino que fuediseñado mucho antes de que
existiera elhombre sobre la faz de la Tierra?

Especulando con los códigos de laBiblia se han encontrado muchos deellos que hablan de
un posible asesinatode Ariel Sharon. Sin embargo, ¿estarádecretada su muerte? ¿Qué
pasaría si elPrimer Ministro israelí extremara las

medidas de seguridad como nunca nadielo ha hecho y esto no ocurriera? ¿Esposible que
pueda cambiar su destino?Entonces habría probado que loscódigos de la Biblia no son
reales. Deno ser así los códigos de la Bibliademostrarían que el hombre tiene undestino
definido imposible de sermodificado y el libre albedrío quealgunos dicen tener no sería otra
cosaque el producto de su imaginación.

Se han encontrado muchos códigosacerca de un desastre nuclear en el año2006. ¿Será

éste un mensaje dedespedida para el mundo? ¿El final delos tiempos al que hacen
referencia losprofetas? ¿Habrá querido el autor de la
Biblia que descubriésemos estainformación sólo unos pocos años antespara que
cambiemos el destino de lahistoria? ¿Tendremos la facultad parahacerlo o sólo podemos
sentarnos aesperar a que ocurra el desastre?

La respuesta que da la tradiciónhebrea es clara e inequívoca: cada serhumado tiene la

facultad para crear supropio destino de acuerdo a su voluntad.No existe nada que
determine el futuroademás de los actos de cada persona.Entonces, ¿cómo puede existir en
laBiblia información encriptada acercadel futuro?

En torno a esta cuestión giran cientos

o miles de textos teológicos, pues tantosi la información está oculta en laBiblia, como si no,
si se reconoce laexistencia de una causa primera que dioorigen a todo lo existente, nos
veremosforzados a admitir que quien creó eluniverso también creó el tiempo, y queéste no
lo limita a El. De la mismaforma que un artista no se ve limitadopor sus creaciones, o un
productor decine vive una realidad distinta a la delas películas que crea, el creador
delmundo debiera ser ajeno a lasrestricciones con las que creó eluniverso, el tiempo y el
espacio, y por

tanto El debe conocer el futuro.Penetrando en los libros cabalísticosmás profundos vemos

que Dios, al no
estar limitado por el tiempo, es decir, alestar fuera del tiempo, puede ver toda lahistoria de
la humanidad «de un sólovistazo», algo así como quien mira elnegativo de una cinta de
cine de 35mmno tiene por qué esperar que la películase presente en tiempo real: él
podríaobservar el comienzo y el final de lacinta prácticamente al mismo tiempo. Demodo
similar, cabe afirmar que Dioscreó el universo desde el comienzohasta el final de los
tiempos en unmismo «instante».

Sin embargo, el ser humano sí estásujeto al tiempo, a diferencia delCreador. El tiempo al

que estamossujetos puede compararse con la

pequeña porción de carretera por la queuna persona va conduciendo. Sinembargo, alguien

que vuela en un aviónpuede ver el camino completo, toda lacarretera con una sola mirada.
Demanera similar, Dios «ve» todo eltiempo desde el principio hasta el finalcon «una sola
mirada». Dios conoce elfuturo con absoluta claridad. Él conocióel destino de todo el
universo antes deque fuese creado.

\blviendo al tema que nos ocupa, ¿siel creador lo conoce todo, inclusonuestro futuro, cómo
es posible quetengamos libre elección? ¿Acasotenemos la facultad para decidir haceralgo
que quede fuera de los planes de
Dios? Si uno pudiera ver su futuro en loscódigos, ¿podría contradecir el designiodivino?

Es necesario saber que así como Dioses infinito, también Su intelecto esilimitado. La mente
humana puedeconcentrarse en una sola cosa a la vez,mientras que Dios no tiene
dicharestricción: Él puede ser consiente de uninfinito número de cosas sucediendo
eninfinitos lugares en un mismo instante,pues Su saber no es sólocuantitativamente
distinto al nuestro,sino que cualitativamente no son en nadacomparables.

Decir que Dios conoce el futuro no es

una cualidad de Él, sino que es algo

inherente a El. Dicho en palabrassimples: si alguien «quiere ser Dios»primero tiene que
salirse fuera deltiempo (y por ende del espacio, difíciltarea para cualquiera de nosotros) y,
portanto, el hecho de que conozca lo queocurrirá no limita en absoluto nuestrolibre
albedrío, pues su conocimientonada tiene en común con el nuestro.Utilicemos la siguiente
analogía parailustrar lo que queremos transmitir.

Uno se encuentra viendo una viejapelícula familiar, todos están reunidosen la playa
disfrutando de un perfectodía de vacaciones. De pronto, el hijomenor se pierde durante
unos segundos y
aparece con un cubo lleno de animalesmarinos que arroja a su madre. Que yopueda ver en
la película lo que ocurrióhace años en nada afecta el librealbedrío con el que actuó el niño.
Deigual forma, al estar Dios fuera deltiempo ve nuestro presente, pasado yfuturo, como
nosotros podríamos ver unapelícula familiar en nuestro televisor(hablando en términos
metafóricos).

De igual forma, aunque Dios conoceel desenlace de cada uno de loselementos de la

creación, al estar Élfuera del tiempo en nada fuerza a lapersona a tomar una decisión
particular.Lo que es conocido para Él es lo que lapersona decidirá en el futuro.

En conclusión, la existencia de uncreador omnisciente no representa unaamenaza para la

creencia del librealbedrío, como quedó demostrado, elsaber de Dios, al no estar limitado
porel tiempo, es completamente distinto a loconocido por el hombre y no suponeningún
conflicto con la teoría del librealbedrío. De igual forma, la existenciade información que
prediga el futuro enla Biblia no representa una amenazapara la teoría del libre albedrío en
tantoella, por definición, sea inaccesible parael hombre antes de que los hechosocurran.

Predecir el futuro
Es difícil imaginar el poder quetendría quien fuese capaz de encontrar laclave para
descifrar todos los códigosde la Biblia, para que ellos puedan serleídos como un libro de
historia querelate las maravillosas aventuras decada integrante de este mundo desde
elcomienzo hasta el final de los tiempos.Todo lo que quisiera lo podría tener sinningún
esfuerzo, ganar la lotería oapostar en las carreras de caballos seríaalgo tan sencillo como
para nosotroscomprar el boleto que ganó la semanapasada.

Si alguien quisiera verse en esasituación y estuviese decidido aencontrar la llave «mágica»

que abriría

toda la historia pasada y futura de lahumanidad frente a sus ojos, seencontraría con una
pequeña dificultad,él mismo debiera aparecer en el código,su búsqueda y su hallazgo
debieranencontrase en él, pues de no ser así todoesfuerzo sería infructuoso.

Esto despierta el siguienteinterrogante, ¿es posible hacerlo? ¿Esposible ver el fututo en los
códigos de laBiblia? En caso de que fuera posible,tendríamos que decir que la llave
sóloestaría disponible para quien aparezcaen el código como el descubridor delfenómeno.
Sin embargo, si esto fueraasí, ¿no invalidaría ello todo lo queafirmamos respecto al libre
albedrío del
hombre?

Libre albedrío implica que cada cualpuede regir su destino y por tanto, apesar de la baja
probabilidad, cualquierser humano está capacitado para hacercualquier cosa, es decir, en
cadapersona se encuentra el potencial parahacer, entender o descubrir todo lo quese
encuentre dentro del marco de loposible. Por ejemplo, es muyimprobable que un alumno
de secundariadescubra el remedio para el cáncer, perono imposible, pues lo que es
posiblepara alguien debe ser posible paratodos, es decir a pesar de que cada serhumano
nace con distintas capacidadestodos tienen en potencia la habilidad

para hacer cualquier cosa que sepropongan (que la probabilidad de algosea muy baja no lo
hace imposible, sinoque simplemente lo hace muy pocoprobable). Entonces, si sólo una
personapudiera (o estuviera destinado a)descubrir todos los secretos de loscódigos de la
Biblia, no sería posibledecir que él tiene libre albedrío, pues notendría la facultad para no
hacer lo queestuviese decretado en el libro.

Desde que los códigos ocultos en laBiblia salieron a la luz, muchos hanintentado hacer
predicciones, fallandoinequívocamente. Se predijo que elmundo sería destruido en el año
2000,se predijo que Bush perdería las
elecciones, y muchos otrosacontecimientos. ¿Por qué fallaron estaspredicciones?

Nuevamente recurriremos a latradición hebrea para explicar por quélos códigos de la Biblia
no representanun problema. La razón es simple, esimposible encontrar el futuro en
ellos.Que dos conceptos se encuentren ocultoscercanos uno al otro no
implicanecesariamente que existe una relaciónentre ellos por distintos motivos.

En primer lugar, podrían existir unainfinidad de palabras ocultas que noestemos viendo y
que modifiquenabsolutamente el mensaje que se desea

comunicar, por ejemplo, el que seencuentren en las palabra «Ariel»,«Sharon», «Muerte»,

«2005», «TelAviv» encriptadas relativamente cercame puede hacer pensar que a
ArielSharon lo van a matar en el 2005 en laciudad de Tel Aviv. Sin embargo, cómocambiaría
el mensaje si posteriormenteencontrásemos las palabras «reelegido»:quizá pensaríamos
que será reelegido enel año 2005 y que Tel Aviv será laprincipal ciudad detrás de su
triunfo. Lapalabra «muerte» puede perfectamenteno estar relacionada con Ariel
Sharon,recordemos que la informacióncodificada es infinita.

En segundo lugar, quizá no estemos

leyendo apropiadamente el mensaje,pues puede ser que exista otro ArielSharon que muera
en Tel Aviv el año2005.

En tercer lugar, nada asegura que laspalabras que fueron encontradas tenganrelación una
con la otra. Quizá en otraépoca pasada o futura hubo o haya unAriel Sharon que murió o
muera en TelAviv, o quizá el nombre «Ariel» hacereferencia a otro Ariel y «Sharon» a
otroSharon, y la palabra «muerte» no tengarelación con ninguno de los dos, sinocon una
tercera persona cuyo nombrejamás fue buscado en el código.

Por lo tanto, únicamente cuando el

evento haya sucedido podremos decirque existe una relación entre dos o máspalabras
cercanas que conforman uncódigo, no antes.

Conclusión

Rabí Meir, uno de los grandes sabiosdel Talmud a quien se le atribuye unaparte de los
escritos que componen laMishná, era conocido por su gransabiduría y por su capacidad
parailustrar con ejemplos y situaciones deldía a día los más intrincados conceptos.

Rabí Meir vivió durante la época enque la tierra de Israel se encontrabagobernada por el
imperio Romano. Fue
un tiempo de gran intercambio cultural,en incontables ocasiones el Talmudrelata la relación
de los sabios de laépoca con emperadores, gobernadores ypensadores del imperio.

Una de estas historias nos ilustra conprecisión y gran hermosura la habilidadde este
gigante espiritual para comunicarla sabiduría del judaismo.

Un filósofo fue a preguntarle a RabíMeir sobre la existencia de Dios. Elestaba sentado en su

escritorio, dondetenía un pergamino y un recipiente continta. Tras conversar unos minutos
RabiMeir le pidió al filósofo que lo visitaraal día siguiente.

Al siguiente día, cuando entró elfilósofo, Rabí Meir le entregó elpergamino que ayer se
encontraba sobresu escritorio, sólo que ahora estabaescrito. El filósofo, al terminar
deleerlo, le preguntó emocionado a RabíMeir quién había escrito algo tan bello.

Rabí Meir le contestó que cuando elfilósofo se fue de su casa, el gato saltósobre el
escritorio y tiró la tinta sobre elpergamino; entonces la tinta se derramóde tal modo que se
formaron letras conlas cuales se compuso lo que acababa deleer.

El filósofo se rió y exclamo: «¡Esridículo, usted debe de estar bromeando,

este manuscrito es bellísimo, su escritogoza de un orden perfecto y unpropósito, y es
absolutamente evidenteque hay una inteligencia detrás de esto!»

Rabí Meir lo tomó y lo llevó consigofuera de su casa y le dijo:

«Mire el pasto, los árboles, el cielo ytodo este maravillosomundo. ¿Acasotodo esto no
demuestra que existe unainteligencia detrás, un Creador?»

Los códigos ocultos en la Biblia sonun fenómeno inexplicable, en ellos seencuentra

información que no aparece enningún otro texto con tal precisión. Loscódigos no son
producto del azar, sinoque fueron ocultos claramente con un

propósito. En hebreo «casualidad» seescribe n-i¡m (mikreh, descomponer,palabra que al

descomponer sus letrasforma las palabras 'nnr> (rak, «sólo»; meH«de Dios»), «sólo de
Dios».

Cuando existe una probabilidad tanpequeña de que ocurra un fenómeno,cualquiera que

sea, es necesario tener fepara creer que es producto del azar.

Toda persona honesta deberíapreguntarse lo siguiente: si realmenteesta información fue

encriptada porDios, ¿por qué motivo la humanidadtuvo que esperar tres mil años
paradescubrirla? ¿Por qué Dios ocultaríaalgo que sólo sería posible revelar a
través del uso de ordenadores? ¿Acasoel mensaje no era igualmente relevantepara las
generaciones anteriores?

Rabí Shimón Bar Iojai, autor delZohar, texto que da origen a lo que hoyse conoce como
misticismo judío oCábala, fue uno de los más grandessabios de la época del Talmud que
viviódurante el tiempo de la conquista delimperio Romano sobre Jerusalén. RabíShimón era
conocido por sus milagros y,por tanto, fue designado para intercederfrente al emperador
Antonio Pío paraque aboliera el decreto que pesabasobre Jerusalén que
prohibíarigurosamente impartir las enseñanzasde la Torá. El Talmud cuenta como al

tomar contacto con el emperador, lecontó que su hija estaba poseída porespíritus
malignos, los cuales RabíShimón logró derrotar, obteniendo comoconsecuencia la libertad
temporal deJerusalén.

Sin embargo, alrededor del año 140EAC, Rabí Shimón se vio obligado aescapar de las
autoridades de Roma alser considerado peligroso para la causadel Imperio. Junto a su hijo
Eleazar tuvoque esconderse en una cueva durantetrece años.

El Talmud relata cómo durante esostrece años estudió la Torá junto a su hijodía y noche sin
descanso. En ese
período recibió el permiso de los cielospara revelar por completo, discutir yenseñar
explícitamente los intrincadoscaminos de las enseñanzas de la Cábala.

El Zohar permaneció oculto durantesiglos, siendo transmitido de maestro aalumno de

generación en generación.Desde que el Zohar fue revelado, elestudio de la Cábala
experimentó unlento proceso de masificación y, comoen todo nuevo campo del
conocimiento,al principio los estudiosos se mostraronreticentes a él. Hasta ese momento,
elestudio de la Biblia se habíafundamentado principalmente en lalógica pura, terreno poco
fértil para elcrecimiento del misticismo entre las

masas (aunque los eruditos siempredominaron ambos conocimientos). Sinembargo, con el

correr de los años, todotemor se fue debilitando y la Cábala vioun florecimiento pocas
veces visto antesen la historia del conocimiento. Unoscientos de años después, se
convertiríaen un componente esencial de la vidajudía y el estudio de la Torá,trascendiendo
en la actualidad lasfronteras del pueblo hebreo. Existencientos de lugares que estudian
lasenseñanzas de Rabí Shimón Bar Iojai entodo el mundo, en todos los idiomas ygente de
todas las religiones.

Es ineludible preguntar por quéNajmanides consideró adecuado hacer

público un documento que había sidoconsiderado como un secreto sólodestinado para
eruditos durante más demil años. ¿Es posible que las razonesque motivaron a los sabios
durante milesde años a mantener el Zohar ocultodesapareciesen en aquella época?
¿Esposible que en aquel tiempo la genteestuviera más preparada para penetraren las
profundidades del misticismo quecon anterioridad?

«En cada era nuevas profundidadesde la Torá, apropiadas para dichageneración,

descienden desde el cielo»(Jidushei a Rim).

Si bien la Biblia fue entregada para

permanecer inmutable en el tiempo, laaproximación de la gente hacia ella sídebía cambiar

conforme cambia elmundo. El siglo XXI se caracteriza poruna explosión fenomenal en el
mundo dela ciencia y de la tecnología. Losavances de los últimos veinte años hansuperado
con creces todo lo descubiertodurante el resto de la historia en suconjunto. La ciencia
pretende dar unaexplicación a cada fenómeno de lanaturaleza, cree tener la capacidad
decontrolarlo todo. ¡Cuán distinto es esteescenario al vivido hace apenas 100años! ¡Cuánto
ha cambiado el mundo,cuánto ha cambiado la gente!

Un dicho antiguo decía que no había

agricultor ateo. Quien controla lanaturaleza es quien creó el mundo.Bastaba con ver las
innumerablesmaravillas de la creación para entenderque no se pueden haber creados por
símismas, que hay un propósito en ellas.El desarrollo científico ha ido diluyendoesa ilusión:
hoy sabemos por qué ycuándo va a llover, por qué crecen losárboles, qué produce las
enfermedades ytambién sabemos cómo curarlas enmuchos casos. Entonces nos
sentimossatisfechos con ello y no preguntamosmás. Sin embargo, no nos encontramosen
un posición muy distinta a la queestaba el hombre hace miles de años.Hoy sabemos un
poco más acerca de lamecánica de las cosas pero, aún

permanece oculto el verdadero porquéde ellas. ¿Por qué tiene que ser así y node otro
modo? La ciencia sólo respondeacerca del «cómo» funcionan las cosas,pero no acerca del
«por qué».

Hace años se hizo una encuesta entrelos principales científicos del mundoacerca de cuál
era su creencia respectoa Dios. En contra de todas laspredicciones, el resultado
demostróestar extremadamente a favor de suexistencia. ¿Cómo se explica esto? ¿Noes la
ciencia quien mantiene que todotiene una explicación natural? Alplantearse esta pregunta
uno de ellosrespondió: «Al contrario, el científicoes quien mejor conoce los limites de la
ciencia. Sólo quien no sabe de cienciasobreestima su alcance".

El origen del universo es, sin duda, lapregunta que más ha intrigado al mundocientífico,
constituyéndose en todos lostiempos en foco inagotable deinvestigación y especulación.
Hoy endía, los científicos explican la creacióndel mundo a través de la teoría del BigBang:

Al principio toda la masa deluniverso estaba condensada en unnúcleo imperceptible por el

ojo humanoa una altísima temperatura. En unmomento dado, se produjo unagigantesca
explosión y una enorme

liberación de energía que pronto setransformaría en materia hasta formar eluniverso.

La teoría del Big Bang es uno de lospasos más importantes que ha dado elhombre en pos
de entender el origen delmundo. Nunca antes la ciencia postulótener una descripción tan
precisa de lacreación del universo. Sin embargo, aúnes necesario seguir preguntando:
¿cómose concentró toda la masa del universoen un punto? ¿Qué provocó dichaexplosión?

«En cada era nuevas profundidadesde la Torá apropiadas para dichageneración descienden
desde el cielo»
(Jidushei a Rim).

Según la tradición, a cada generaciónDios entrega las herramientas con lascuales puedan
relacionarse mejor conÉl. La gente piensa que sólo lo que esdemostrable por la ciencia, por
lasmatemáticas, por las estadísticas escierto, y entonces Dios pone a nuestradisposición
algo que es probable ydemostrable por todas ellas: los códigosde la Biblia.

Dios nos está hablando a través desus enseñanzas.

Sólo a través de la tecnologíamoderna el mundo se convirtió en elrecipiente adecuado para

revelar la

información oculta en los códigos de laBiblia. Inmersos en una realidad confusay

extremadamente compleja, el Creadordel universo nos entrega un nuevoregalo: una nueva
oportunidad paradescubrir un orden y un sentido en lacreación.
ANEXO 1

El IDIOMA HEBREO

El alfabeto hebreo tiene 22consonantes. Es un sistema de escrituraconsonántica, es decir,

únicamente seescriben las consonantes, tal como elfenicio y el arameo. Originalmente,
lossonidos de las vocales había quesobreentenderlos, pues ya estabanpredeterminados.

Tras la caída de Jerusalén por el

ejército romano comandado por elgeneral Tito, los eruditos judíos sedispersaron por el
mundo antiguo y elconocimiento del hebreo comenzó adeclinar; por eso, desde el año 200
al900 d.C. grupos de estudiosos fijaron elsistema de vocalización sublinealtiberiana (de la
escuela de Tiberíades),siendo la puntuación en hebreo uncomplicado conjunto de 14
señalesdiacríticas, dentro, por debajo o porencima de la letras, tanto para distinguirla
vocales hebreas a las equivalentesvocales latinas (a, e, i, o, u) como paradiferenciar las
letras dobles, paraayudar a los lectores judíos que ya nohablan hebreo. A estos estudiosos
querealizaron ese trabajo se les denominó

«masoretas» y a su tarea «masora». Eltexto masorético que produjeronrepresenta las

consonantes tal comofueron preservadas hacia el año 100AEC., pero las vocales reflejan
elentendimiento de la lengua hebrea haciael 300 d.C. El texto masorético dominólos
estudios del Antiguo Testamento enla Edad Media y es la base de todas lasversiones
impresas de la Biblia hebrea.
ANEXO 2.

Respondiendo a las críticas

El estudio publicado en agosto de1994 por la prestigiosa revistaStatistical Science y bajo la

aprobaciónde renombradas personalidades dejóperplejo al mundo científico. Si lo
quedescribe el artículo fuera cierto, lasimplicaciones podrían ser

inimaginables. ¿Cómo es posible quealguien estuviera demostrando que laBiblia fue escrita
por un ente superior,

por alguien o algo que escapa a loslímites de la ciencia?

El mundo esperaba cuál sería larespuesta cuando la Biblia,desacreditada durante siglos por
todo elconjunto de las ciencias, adquiría derepente un aura de verdad y superabacualquier
argumento en contra de suveracidad. Lo que se publicó no era unaprueba menor;
científicos de renombrecon impecables reputaciones trabajarondurante años para cumplir
con todos losrequisitos que los editores de StatisticalScience requirieron, pues aquel no
eraun proyecto más para ellos, percibíanlas implicaciones que traería consigo yfueron
notablemente más exigentes en la

cantidad y en el grado de certeza de loque les exigieron en sus pruebascientíficas.

Pero este descubrimiento no sólo fueuna sorpresa para el mundo científico,sino que
también lo fue para el mundoreligioso, en especial para los sectoresconservadores y
reformistas deljudaismo, quienes arguyen que si bien escierto que la Biblia tiene un
origendivino, ésta puede ser cambiada deacuerdo a los tiempos. Si los códigos dela Biblia
son un fenómeno real yconstituyen un mensaje para nosotros ypara las generaciones
futuras, implicaríaque cada letra de la Biblia debe sermantenida en su lugar y ningún
cambio

es admisible. De hecho, desde que elfenómeno salió a la luz se ha observadoun flujo

impresionante de gente desdeestos sectores hacia la ortodoxia.

En vista de lo anterior, fue inevitableque desentendiéndose de la seriedad dela publicación,

la integridad de labúsqueda y de sus investigadores,aparecieran críticos del estudio,
quienesen numerosas ocasiones han intentado(infructuosamente) demostrar que
lainvestigación fue viciada y que elfenómeno no ocurre únicamente en laBiblia. A
continuación, se expondránalgunas de las críticas más comunes alexperimento y se
presentará larefutación de cada una de ellas.

Crítica:

Dado que el hebreo no contemplavocales en su escritura y éstas deben serinferidas (véase

Anexo: El idiomahebreo) existe una mayor probabilidadde encontrar códigos en hebreo que
enotros idiomas. Los científicos intentaronmostrar que era posible encontrarcódigos en
cualquier libro de laextensión de la Biblia que estuvieratraducido al hebreo. Para ello se
tradujoGuerra y paz, de León Tolstói, y MobyDick, de Hermán Melville.

Respuesta:

Tal como explicamos en los capítulosanteriores, es evidente que es posible

encontrar códigos en cualquier texto yobviamente mientras mayor sea suextensión mayor
número de ellos seencontraran ocultos. Es fácil encontrarcódigos en los avisos económicos,
en uncontrato de compra y venta y también,claro está, en un libro como Moby Dick.Sin
embargo, no se ha encontrado ningúntexto en el que se haya repetido loencontrado en el
Génesis, es decir,estadísticamente todo lo encontrado enotros libros es irrelevante: sólo se
hahallado lo que era esperable encontrar ynada más, a diferencia de la Biblia, endonde se
encontró muchísimo más de loque era estadísticamente esperable.

Utilizando una lista de palabras

escogidas de un modo arbitrario, ningúncrítico ha tenido éxito en mostrar queaparecen

codificadas en algún texto,cercanas las unas de las otras,mostrando un efecto
estadísticosignificativo. Nadie ha podido repetir lahazaña lograda por Doron Witztum

Ellos utilizaron una lista de palabrasno arbitraria, es decir, no conocida apriori, de modo
que las ajustaban a loscódigos que encontraban. Analizaron ellibro y después decidieron
qué palabrasse incluirían en el experimento y,obviamente, sólo incluyeron aquellasque se
encontraban más cercanas lasunas a las otras. Sin embargo, elexperimento tiene validez
únicamente

cuando las palabras se definen a prioride forma arbitraria y luego se buscan, locontrario
sería como escoger losnúmeros de la lotería al día siguiente delsorteo.

Crítica:

Existió demasiada flexibilidad en elexperimento y, por tanto, los resultadosno pueden

considerarse precisos.

Respuesta:

En el experimento no se utilizóninguna variable subjetiva, todos losdatos a buscar, sin

excepción, fueronseleccionados a priori de acuerdo conun criterio arbitrario definido por

personas ajenas al experimento; además,la decisión del deletreado y de laconstrucción de

la lista fue delegada aalguien sin experiencia en bibliografíarabínica.

Cuando los críticos realizaron susprimeras acusaciones, queriendo probarque el

experimento estaba viciado y losnombres de los rabinos que fueronbuscados habían sido
manipulando,repitieron el proceso realizado porDoron Witztum y Eliyahu Rips
utilizandoalgunos nombres deletreados de formadistinta. Irónicamente, cuando
losresultados fueron examinados, el gradode significación del experimento mejoróde
16/1.000.000 a 4/1.000.000. y si

bien, inicialmente los resultados nodejaban lugar a dudas acerca de laveracidad del
fenómeno, tras estarefutación se hicieron aún más

poderosos.

Crítica:

Los investigadores cometieron fraudemanipulando los datos y el proceso delexperimento.

Respuesta:

A primera vista era poco probableque se cuestionara la integridad de losautores de la

publicación pues ambosson renombrados científicosampliamente reconocidos. Sin
embargo,

dado lo importante de las implicacionesdel experimento, hubo personas dedistintos países

que, a pesar dedesconocer los detalles del experimentoen la mayoría de los casos,
intentócatalogarlo de viciado.

Una de las formas más efectivas decorroborar la exactitud del experimentoy la honestidad
de sus realizadores fuesimplemente esperar que personasajenas a la publicación inicial,
sinninguna relación con sus autores,realizaran un experimento similar. Si losresultados
obtenidos eran similares noquedaría duda de la integridad de losresultados iniciales. Es por
esto que unnúmero de investigadores

independientes confirmaron laintegridad de la metodología delexperimento original.

Harold Gans, renombrado profesor dematemáticas y criptólogo delDepartamento de

Defensa de los EstadosUnidos condujo un experimento similarpara verificar la integridad
de lainvestigación. Buscó codificados loslugares de nacimiento y muerte de losrabinos
escogidos para el experimentooriginal y obtuvo resultados altamentesatisfactorios.

Por otro lado, el matemático israelíAlex Lubotsky cuestionó el no haberutilizado los

nombres de los rabinos de

acuerdo al modo con que son referidosen la tradición judía «fulano hijo dezutano».
Posteriormente, Witztumaceptó la crítica y realizó elexperimento de ese modo
obteniendologros igualmente importantes.
Glosario

Arame o: Lengua relativamente cercanaal hebreo. Hasta el exilio en Babilonia,el arameo

era conocido sólo por lossabios; más tarde, el pueblo aprendió elidioma popular y casi
olvidó el hebreo.El arameo del Talmud es coloquial, adiferencia del arameo literario
queaparece en la Biblia (Daniel, Ezrá).

Biblia: En el contexto de este libro nos

referimos a la Biblia hebrea, la cual estacompuesta de los libros: Génesis,

Éxodo, Levítico, Números,Deuteronomio. Josué, Jueces, Samuel,Reyes, Isaías, Jeremías,

Ezequiel,Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás,Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías,Hageo,
Zacarías y Malaquías, Salmos,Proverbios, Job, Cantares, Rut,Lamentaciones, Eclesiastés,
Ester,Daniel, Ezrá, Nehemías y Crónicas.

Filacterias: Dos cajas de cuero negroque contienen cuatro pergaminos conpasajes de la

Torá: (Deuteronomio 6:4-9), (Deuteronomio, 11:13-21), (Éxodo,13:1-10), (Éxodo, 13:11-16).
Durante laoración matutina, shajarit, de cada día,

a excepción de los días festivos y delShabat, se colocan sobre la frente, en elnacimiento

del cabello, y en el brazoizquierdo mediante unas correas decuero negro que penden de las
cajitas.
Iom Kipur: Llamado comúnmente el«Día del perdón», es uno de los díasmás sagrados del
año judío. Conmemorael día en que se recibió la expiacióndespués de la construcción del
Becerrode oro para la idolatría en el desierto.Es un día de ayuno dedicado porcompleto al
arrepentimiento y al rezo.Se celebra el día 10 del mes de tishrei,según el calendario
hebreo.

Kidush: Oración de santificación que se

pronuncia sobre el vino en el Shabat ydurante las festividades, lo cualconstituye un

precepto tanto parahombres como para mujeres. El jefe delhogar o un adulto lo pronuncia,
yquienes lo escuchan atentamente yresponden «amén» al concluir larecitación cumplen
también con elprecepto.

Kri u ketib: La forma como se escribeuna palabra (ketib) y como se lee lamisma (kri), lo
cual en algunos casos noes igual.

Mezuzá: Pergamino que contiene losdos primeros párrafos del Shemá Israel.Una vez
enrollado el pergamino, éste se

coloca en un estuche o caja y se colocasobre la jamba de las puertas del hogar.A pesar de
estar dentro de su estuche, enla mezuzá puede leerse uno de losnombres divinos, Shakai,
el cual esdescrito por los sabios como «elCuidador de las puertas de Israel».
Mishná: Conjunto de explicacionesorales acerca de la Torá escrita, elPentateuco. En el
transcurso del tiempodichas explicaciones orales se hicierondemasiado numerosas para
confiarlassolamente a la memoria y, considerandotambién las duras condiciones delexilio,
fueron recopiladas por escritopor Rabí Iehuda Hanasí, alrededor delaño 200 de la Era
Común.

Pesaj: Fiesta que conmemora la salidade Egipto y la liberación del pueblo deIsrael. Pesaj
comienza el 15 del mes denisán y se celebra en Israel durante sietedías. El precepto
principal de estafestividad es no comer levadura oproductos que la contengan.

Purim: Fiesta de origen rabínico que secelebra el 15 del mes de adar y en lacual se
recuerda la salvación milagrosadel pueblo de Israel ante el intento deexterminio persa. El
relato detallado deesta festividad se encuentra en el librobíblico de Ester. Se trata de un
día desuma alegría, en la que se acostumbra abeber más que de costumbre, disfrazarsey
dar caridad.

Rosh Hashaná: Festividad que marcael comienzo del año hebreo, el 1 delmes de tishrei.
Esta fecha no sólo serelaciona con el Año Nuevo sinotambién con el Día del Juicio.
Lasplegarias incitan al hombre aarrepentirse de sus transgresiones y aretornar al camino
del bien. En este díase hace sonar el shofar, lo cual, ademásde ser un precepto, conmueve
al hombrey lo invita a analizar su camino.

Shabat: Séptimo día de la semana. Elsábado, el Shabat, es un día sagradopara Israel. De

acuerdo con el libro delGénesis, durante los seis días de lasemana el Eterno creó el mundo
y en elséptimo cesó su tarea.

Shabuot: La festividad de Shabuot esmás conocida por ser el día que la Toráfue recibida. Se
celebra cada año sietesemanas después de la festividad dePesaj, que conmemora la salida
de losjudíos de Egipto, según el calendariohebreo, el día 6 del mes sivan del año2448
desde la creación del universo.

Shemini Atzeret: Festividad que secelebra en el octavo día de Sucot.

Sucot. Fiesta que conmemora laprotección divina de la que goza Israeldurante su paso por
el desierto, al salirde Egipto. Fa misma comienza el 15 delmes de tishrei y se celebra en
Israeldurante siete días. El precepto principal

de esta festividad es habitar en la suká,una cabaña, durante toda la festividad, ybalancear

las cuatro especies durante elrezo matutino.

Suká: Cabaña que se construye

especialmente para la fiesta de Sucot, enla que se debe habitar durante los díasde la
festividad tal como se habita en lacasa durante el resto de los días del año.

Torá: Comprende los cinco primeroslibros de la Biblia (Génesis, Éxodo,Le vi tico, Números y
Deuteronomio),también conocido como El Pentateuco oLos cinco libros de Moisés.
Fuerevelada al hombre en el monte Sinaí,tanto en su forma escrita como oral, hace
más de 3300 años. Es la basefundamental de la Ley hebrea. Estaescrita sobre un
pergamino de cuero devaca por un escriba religioso. Cada unade sus letras es sagrada y
contiene unprofundo significado.

SájnunjJ .Vmf

IW, val- V, No. J, 42M» («bndjítOl

Equidistant Letter Sequences in the Bookof Génesis

Doron Witztum, Eliyahu Rips and Yoav Rosenbcrg

Abutract It has bccn nokd tbat whcn thc 3ook uí Gnu-sii i» wríttcn tu l«i>-

dimensional aimys. oquÑhsUM Ictier scqucnees spelling v*ord> wiih rdaicJ mcaningsoftcr
appcarin cióse proximily. Quonlilalive lool> fot messurmg tfus pheromenon a»ed«rN c'opcO
Rand»mstti«i ar alvos tiout llul thc cftect k significan! al thc lc\’d of0 00002.

Key wonis phní-< . Gumaia, utlndual

represen aiions, ;iaii<ncal analvsts

1. tNTRODUCTION
I he phenomenon discusscd in tfus papa was fust dúcutcroJ so a al dccado ugo b>
RubínWdSMnaiufcl f 1 He fuuue tuuc inicrcsiing pmicna in lite Hcbrcw Pcixuieuch i Ote Five
fiuoksofMoscsi, consisiing oF vrorek or phrxses exprexxed m lite forro of equidistant <tlír
«quercas(ELS'sH-thai is. b> selecting sequences of equally spsiced letiets in the text

As irrrpiessive as diese jeetted. Jmc wa ikj liguiotr» way of dclctmuang if liles*,

mxuiicucvsw«e ñor merefer duc to rhc -no-moas quantity of COTtbintNW of
wimhundcxircusom thxi can beconstructcd by scaivhirg uat arilhmelic progresoons in ihe
te*» The putpose of -he researchicpoiicd hete u lo siud> iht plienotnenon suienMiicall). Ilie
goal is. to claiiíY uhctici thcphenoiTienon in questien isa real one. ihat is, whether ir can or
rannat he cvplaircd purcly oa thehasis of fomutous ronvnnatiora

I he approach wc tuve uk.cn in itus lescuch can be iilusrnticd b> thc lollowing
cumple.Suppoec w huve a le*' wnden in h IVtreign tongonee ih*i wt rio iwr understjnd We
are istedwfeetber Ihe text is meaningful in that foreign language - or meaningless Of
coirse, t is vendUOCu't rodee-de henveen these pcssitxlincs. stncc we do not uaderstand
thc largua-gc. SupposenOiv Ihal vw» an eepippcd with a voy partinl diclionary . whicli
anhies os lo uvi>nni»- a vmallportier of thc worós m the icxl 'hrrmmer" here and *chair"
there. and nuvbe even "umtvella"dscwhciv Can wc now decide bciwccr thc iwo
po»»b*'itie$?

Not y el Uta supfwo* nmv rtat iiiM wirh thf» panul dictionary, w can rvosn.*.- »n rh.- fc-xt
aptttf ol"conceptualI» rclaled words, like "hammet" and "anvi." We chccl if thcTt is a
tcnJcncy oftheir appearances :t thc ícxi to De ib ckisc proximity lt Uv text is mcarunglcss.
wv do not cxptvt

to im tuch a tcndcacy. lince there ai no rciuun for it lo occur Ncxl. we -vacien o.tr ckeck.
«we nuivuknliív sume ulhcr paire o conceptualN rctaled words: hke "chair" and"tnMe,_or
"rain' andumbrella ' I hus we have 2 sample of fúch pairs. and we chcck thc tcn<fcnc> of
cacl pair to ¿pjxarin rióse proximity n thc test. If thc text tx mcuiin^lctt, there ix no inucn to
cxpecl sucb a

terdeney Howcvci. a itrong tendeney ol such paire lo appcxr in tlo>c pioxnmly indícales üui
thctext might be iscarangfu)

Noie lh>t aten ai or ahmluah- ■neanrngful text we dn npt expect thar. deenrmieieally,
everrsuch p*ir will íhow such tendeney Note also, that we díd not decode thc forcign
¡anguage of theleM vet we do notrecognise itt syetax andwv cannot rcad thc Lrxt.
Ihis k our approach ia thc rcscarch dcscnbcd tn tíic paper To test whethcr ihc ELS's n a
givcrtext may coniain ’hiddcn infcnnation,” wc writc lbc Icxl m Ihc form of IWD-dñnenttand
cnyi, anddefine thc dirtaau bvlwrai ELS’» «vcorüing 10 thc oediitttv iwo-^imcnjicMl
l‘uc!ide*ii mari<Then »c chcck whethcr El S's represenlirg conceptuallv related words tend
te appear in "cióseproxjmity “

Suppinc »c »e g ven a leu, hkH a» Ocnesix )íi/ !>efsnc an equidistan IcOci scqucncc (ELS)
asa sequence C*f Ictierx n thc text wtiosx positions. not counhng spaccs, forra an
arithmcácprogression, that is. thc letters are fouid at thc po>itions

n. »+*/. n+2J. . «*»(*-! V/

Wc cali d thc .Til//», n he start and k thc Icngth of ihc ELS. Ihc se Circe ponmeters umcuch
idcntitythe I I .S. w+uch ii den ored (n.djc.

Utus wr.tc thc text ai a tAo-dimcnsional arras—that is. on a single large pigc-wilh roses
ofoquai length. exeept perhap* <>r thc Ixst row. Usually, then, an LES appears as a set oí
ponts on astraight Lnv The exceptienal cases are those where thc LI.K "crome*" one of ihc
vertical adgci ofthc urrav and reanpeers on the opposnc cdpc To melude these cases tn our
framcwork, wc mavtmnk of the two vertical edges of thc array as pasted tagether. with thc
cotí of thc first Une pased totí»c hcgimmg of thc Komi, 'J»c mü of lie Kcvmj to iIk bcguuung
vi Ihc thud and SO on Wc ihusgct a cv linde: on whx;h thc test soirab ih'wn n one Uxȣ Une

It has be en nated thai when Génesis t> wntlcti in ;hisway. EL S's spcllmg oul uorOs with
related rncuriingsefien appoar in e'ose proximáv In Figure 1 wc xccthc cxample of 'patish-
üéeA- (harrmet) and ‘sadan-Í4h‘ lanvil). n figure 2. Zidciyahu-¿ae SO' (¿ciirkial and "Malai-
va-icOoi' (Matan» a),which was the encinal ñame of K tng 7edekia (K mpxA. 2+ 17). In
Figjre 3 we xee veranorherexample of‘nactianului-ac&Oea' ( ík Cliai.uka) anJ ’cliashaíouacc-
éáflihic'(Hasmoncan). tccalion ihai ihcHasmoncans wxric the pneslly tturul v thai led
theRrvolt ag.»ins the Synans w hirse (uccessfui«ondusien the C'iancla (eiwi wWiw«

Indccd, hl.í»B torshort wards, likc thosc for¡iQiisli-ueeo (liaritueri aad «danMa' (anvtii.
ma>be cxpccíod on gnenl probobiliiy srounds to appearcióse to cach othcT quite ollcv. in
anv text InGénesis, thoogh. Use pheaonvenon persistí wtxrn onc«wtfiiM'. attantion to thc
more "rw»tc wortby" EI.S's,

that is, thosc in o tuca thc skip il is mxnanal over thcwhote text oí over large partí of it Tkus
for 'patish-óccó lhnmm.[), ihcrc ia ao ELS with a amaller skipthan that of Figure I malí
ofCieresis; fo» ’sadan-6ÜV i an\il >. rtiere is none in a scction of textcomnmiig TI tú of thc
otkcr four oorda ote

mimmal over thc whdlc text of (J. On thc face of it. ilú not clcar whctker cr not ths can he
atthbuted toitioJKC Hcrc wcdcvclopa iucümhI fin tcunig tlicsipnificance of thc pfcenomcron
accordmg toacceptcd statrstical principies Aftcr makmg ccrtainvlioiccs of wotds (o kouipoic
and wa>s lo measureproxtmit>. wc perforo a raodomr^atixn test andobtam a vcr> small
p-valjc. that s. we fiad thercsults tughfv statisticully signiflcant

vynnHntaiKOKt

BJI3>ntOX03>BK
2. OUTUNE or THE PROCEDURE
In rus aceitón wc descree the test in ouilme In che Appendrc. safficicnt dctails are provtdcd
locnablc thc rreder to repeat tkc computahum prvcúcly. and so lo vcríiy thcir uwto.Uk»
Theautkora w ill prov ide, upon requtst. at cosí, diskettes con taiman Úc prugrxm used and
thc texis O. I.tt, f, (/. Kand W'(scc J.

Wc ves! ihe úgnilutite of thc ptennmemn on umpin of fw» of rclatcd wonb rauch »haramcT-
anvil and 7eddia-Matinya). I n do this we musí do thc followiat»:

(i) define thc aotion of " distante’ betwccc anv ivto wcnb.soBloleiM meanirg ic (heidea of
wrvrds in ‘cióse proximiry ‘:

(h) define statislics ihtl express how cióse, “on ihe vívale.‘ the wxvds «vakng up tfesimpe
paira are U ca»eh other <sume kind of averacc over the whoe sample).

(in > choosc a samplc of paira of rclalcd wurds un w hieh lo run thc test.

(iv) detennme whether ibe sialislics defined in(ii)are 'unusually <mal " for the chosen

simpe

Tasl (i) has several componente First, wc must define tbr nexionof 'Jislancc" belween
lwogiven W..VS in a gi\cn arra>, for this wc use a convcmcnt varían: or ¡he vrdirary
r.uelideandicta ñor Sminl. ihrre *re many wnys of wrilinj a text as A wivdiTOnsinnal iniv.
dependtng orthc row length, we must select one or more of (hese irravs and somevow
amalgamatc thc resalís (ofeuursc. Ihe selectioc and or amale anadón must Oc camal oat
accordmg lo tócttrly sUled.sySiematic nales) Third. a gpvcn word rrav eccv many tunes xs'
an ELS in a lexl. hese again. aselect ion and analgtrrmdon procesa is callcd for. Fourth. we
must correa for tacors such as wordlength and composiáon A11 Ihis is done in dcUul in
Scctions A 1 and A.2 of ihe Appendix

Wc >Uv» üul oír defmitionof dtstancc i* nnt un que Ahhocgh there are certam
generalprincipies (¡ike mirvmmng the skirxf) some of thc detai Is can be carhcdout in «hcT
ways. Wc fedihui varvmg (hese de la ils is anlikelv to affccí thc rcsults substanbally Be tiur
as i may. we citóse

one particular dsfínrtion, ani have, Ihroughuut. ucd <jnly íl. dial is, Üw l inden .(>«X)
dcscribedin Section A.2 of thc AppcnJix iutd peen defined before anv sample xas chosen,
and ú uaderwentoo char.gcs [Similar remarVs apply lo chotees made »n carrymg out task
(•■>.}

Ne.M. wc ha• c Uak (’ii), neaiuiing de crvciall puuxiautv of pena of wuirla in thc siuipiu os
■whole or ;his. wc used two dnTcrcnl statishcs P, and P.. which are defined arvJ moUvUcd n
UicAppcndix (SecUOn A.5. Intuitrvely, each meas eres ovcrall poxanih in a dtfFcrcnt way [n
cachcase, a sma I valué of P indícales that thc words in thc samplc paira are. on the whole.
cióse to eachother No o hersUUtsnc* were oír calculated tor thc rirst. sccond ortndccd m>
samplc.

In tack (iii). idcnhtS mg in appropriaie samplc ofword piara, we 4trove for umformity
andohjoctivity «vith renard o ihe chotee of paira and lo ihe relaiinn hetween theii
elenentsAccordmgb. o«r sampte was banli l^orn a Itq ol personal mes </»> anc the dates
(Hebrew day and

mvMh) (/*') of t vc ir dcadi or birlh The pcrsenalttics wcrc taken Érom thc Encyctcwdxí t>J
Crr^cüMen tn t\raal f 1_

At first. thc ¿ntcnon fonnclusioa ol a pcraonahty in ihe sample was simply nal lis entry

contai n at lcast thrcc columas of text and Ihal a date ofbtrth or dsalh he ipeo fice l>ra
yoldcd 31

pcrson&litics < ike first /«/— able IX In order to avoid anv ccncevabic appearancc of having
ñtted
the tests to the dota, it vvas latcr Jcctdcd to uve a Ircsíi stunple. wlhojl changtng »n> thing
clsc 1 tus«i< done b\ coasidcnng all pcnonalilics v*boic cnlnei conlün bclwecn 1.5 and 3
cdumu of Icilin the Encyciopedia. it \ielded 32 personalities (the jm«//tv/-l'ah!t The
signifcance test wascanicd out on the sccond samplc only.

Mole Iha pe-conalitv dale paire (pj>' are not vvord paire. I he persona]mes caeh have ses
era]appellations there are variatíons in spclhng and there are diffcrcnt ways of cfcsignatiag
dates Tirascaeh personalit\-date par corresponda to severa] v»ord paus (*.»*') Thr precise
method usedto genérate a samplc of word pairs from a luí vfpcrwmiiitici i» cxpUined m the
Appendix (Scction

)•

The rneasures of proximity of wwd pairs<w.») result in «atunes /*, and/', . As expiamed
inthe Appcndi \ (Secutan A.3), wealvo used a variant of th s method. vxhich generates a
smallervarrple nf uord paire from the time liet r»f pereonaliries We denote the «tarieirt P ^
and P2 . whmappücd to this smaller sámete, bv Iand I\

Finally, wc come to tatsk(iv). the sigaiticancc test ilsclf II is so smpic and straighUbrwanJ
thalwc describe íl in luH immediateíy.

The scuind lili umtaim of 32 pusutiolilics. Foí vacli of the 32 ’ pcrrailaljuus n of

thesepcnonáitics, we define the ttatñlic P,x obtained by pemutatg the perscoaliiies >n
aecorlanee withn, so the Personal íty i i> mntebed »ith the duten ofPmonaLh n< i). The 32!
nunbvn P * orenrdernt with ponihlr tíos irardinr to the- mía] arder of the real namherx If the
phenimenm

under study wac duc to chance, it would bejust as Lkcl» that /’, occupics aay ore of the 32’
placesin this erdet as any other Similarly for P2, F, and Px. Tais is our nuil hvpothcsis.

To cale uta te stgnificancc levéis, we chose 999.959 random permatatons x of the

32pcisoaalitics. the precise way in which this was done is cxplaincd in tlte Appcndx (Scction
).Eoch Of these permutando* x determines a «tatiebe tngether with P ^ we have thus
1,000,000nuiabcrs De tiñe the rcmk no/erof /’ f among these 1,000,000 numhers as the
numher of P j * notctcocdiag /“|. if P¡ i» tied with other Pj*. Iwll of (hese vthers are
coisnfcrcd to ’cxceed* Py 1-ci p,be the ianK order of divided hy 1.000,000; under the nuil
hypothcsss. pj o the prebohility «has

would nak as low as it does. Delme P2. P, and p4 wmihrly (uswg ths same
999.099permutadora in cach case)

\fter caculiting the probabilitics p, thrcugh p4, we must mskc an ovcrall decisión to acccpt
orrcjcct the research hypothesis. la doing this, we shonld avoid selecting favorableevidente
oaly. Forextenple. suppose that p} — 0.UI. the other p( be-ng higher there is tben the
temptalion tn considerpj only. and so to rcjcct the nuil bypothcsis ai tbc Icvd of 0.01 But ibis
wotád be a múukc. vnihcnough sufficiCTtljf diverse «tatistics, it b quite likclv that juxt by
chance, atraje ene cf thrm wül be

low. The corrcct qucsticn is. "Undci the nuil hvpothesis. what is the probabilitv that at Icast
onc ofthe four p; wouid be Icss than or cqual to 0.01?" This denotmg ñc cvcnt Mp<<^ O.OT
by Ep wemusí fted the probabtlin' not of /.'3, but of ’/.j or or or /.4 ’ If the f. were mutual ly
exclusive,this probabilHy wouid he 0.04, overiapsonly decrease the total prohibíI«y. so that
n is tr any case
les* than or wpal tn 0 OI Thu* w can rrjcet the nuil hypnthcsi» at the Irvrl of 0 04. hut not 0
OI

More general ly. for any given 5, the probability that at least ene of the toar nambers p, is
lessthaa or equal to 5 is at raost 4 6. This is known as the Beofemm: mcqua.it> Thus tbc
ovcrallsignificancc Icvel (or /vvaluc), osing all four staQstics. is p0 — 4 min p/.

3. RESULTS AND CONCLUSIONS

In T»Klí 3, wc li*t the rank arder of each of (he fruir Pf ímony tke 1.00(1000 rorrMponíkng
P*Thus the enlry 4 fi»f PA meaos that Cor preciséis 3 (wl of ihe9‘N,‘W rardorn permu'allons
*. ihestaostic PA~ wk --rruillcr ihnn /’, (nono wu equil). It follows ihui rran p( 0.000004
sop„-4 rainpJ O mooit» The taire calculatioivc, using rhe camr WW nndam permutaron*.. ve
erepevfóriMx) Sor umtml texis. Our firsl control text. R was ohuined by pcrmuiinf «he leller»
of Grandomly (for detai¡s. see Section of the Appendix) After an earbet versión of #tis
naper wtsdistnbuted onc of the icadm, a prwmncnt scKratist, suggcsed "o use as a control
ton lolstoy sIfír and PetUf So wc inal lext T umsisting oí the inibal wipient of tbe Hebrrw
innslahon ofToktoy's llar and Peace I 1—of the same Icngta of G Thcr. wc wcie askcd by z
referee to perferma control expenmen! or. sunc cari y Hcbrcw tcxl. He also su^ated to use
randcmizatiaa on wordsin lwo forme on the wKolr lí\1 and wilhin nwh vrrw In accnrdance,
ue checked irxlt /, //and Wtext / i< the Book of Isaiah [ ]; W was cbtained by penruting the
wontsof (i randonly; I/ wasobtamed from (r by pcrmuting randomly words witlun cach vene,
in addrtion, wc prodtccd alsotext V by pcTmuting the venes of G randomly (For dctails. ice
üecton \ 6 of the Appcndix.) Tablc3 gives the rcsuhs of these calcuiations, too In áte case of
/. min p- is approxinutcl? 0 900, in thecase of R it «s 0 365; in the case of " it is 0.277; in
the case of f it is 0.276; ai the case of V it is0.212; and tn the case of If'it isO.516 So ir
fivecases p0=4 mm p, exceeds l.and in ihercntauung case p() - 0.847. that is, the rcsuli is
totally Donsi¿ni£cant. as ooc wookl cxpcct forcontrol texis

Wc conclude that the proxiraity of ELS’s wTth rclated mnniags m the Book of fiemsis i*
notduc to chance

TABLE 3

/íunl ondkr *»/"/'_ ttaatttg imm tttulnm

r*

■     m 

m 'ata      

m   2JKM!   f-i/X-ll

m   Í1M1J1   úlAiii

m       lítiaWai

m ESES     ajKHi

m 503T ■mm   nnnu!

VM        

APPEMDIX: DETAILS OT TVIE PROCEDURE

In this Appendix we describe the procedure in suffícien: detaiI n eroble the reader lo reoeat
thecoRiputations prcciscly Somc raotivation for the various dcñmtions is aiso províded

In ScUKm A 1. a "ia«" mcasuic of «batanee bclmxii Mutis o ikfrnul Section A.2 cxjiLuns
Iwwwe normal i/e tliis raw mensure to correct for faetón like the length of a wotd and its
compositicn(the relolive frequeney of the leñen occurring in it) Sectior A,3 pro vides the list
of penonalities pwith tlien dates/'’ and cxpkuns Ituw lile sarnple of woid psüis O», w't is
conxtiuded (Vota this listScctíon A 4 i den ti fes the precise text of Génesis that wc useti In
Sccticci A 5. wc define andmotívale the four stimmary stat sites /'2. /', and/’4. Ftnally.
Sccliot A.6 prov tdes the dcüub oftbc randomLzation

Scetiona A. 1 and A.3 ore re latí v el) Icehmea!, lo gaúi an undcraUndiag of the pruccss, it
isperhapt best to read the other parts firxt
A.1 The Distance between Words

To define Ibc "JúUikc' between wonl\ «t muw fírst define thc ditiaiKc betmeen
ELS’sreprcsmting those words: hefore we can do that. we mutt define thedrsonce between
ELS's in agi\cn vn> . and before we can do that, wc musí defíne thc distaacc between
individual lcttcrs in thcamy

Ac i mi iratrd in Scftum I, we thrnk of an «rray a* ore long Ime tfuu «piréis diwn on a
cylinder ilsnnr ¡cngth h is thc niur.bcr of vertical colunias To define ihe distan ce between
two etters x and ¡t.cul thccy üodci altxtg a ven leal Une between two coiumns in thc
retulung plañe each oí x aad xh» two rntege* covnlinaiet. and we eompuw the dimnrr
hetwo»n tvm ac i cua tic ng. th-r-crcoordínales In general, there are two possiblc valúes fot
this distante, depeadíng on the verticalIme th¿t was cfoscn tor cutting thc cyhndcr. il thc
two >alucs are diilercnt. we esc ttc smaller or*e

Next, we define thc divance bctwccn (Leed ELS's e and e w a faced cylmdncal array S«f =
thc dirancc bctwccn conseeutive leuers ofe.

f _ thc distancio bctwccn consecutivo Icttcrs of <f,l the miaimal di nance between a letter
of e aad coc efe'.

and defineS(e,e') — */'- ¡' Wc cali 6f«% «-') the datar** between the n.S's e aad e in the

gtven array. n b snall if both fit uno a rclatívely compon» aiea. !'or examplc, (n bigure 3 we
have/- \.f -VS, / - V*34 and S - 40

New there are many wiys of wnltng Génesis as a cylindrical artay, dependí vg on the row
leigih h.Denote by 5A (e. e ihe distante S<r. *■’) in the array determined by h. and set (c.
¿) := 1 f&h (e. e"),

thc larger (c, <") is. the taorc corapact is thc configuratior. consistmg of e and f' te thc
array withrow Icagth h bel *• - i*,djí) (recaí I thatc/ is thesJcip» and «r’ = Of particular
tmerest are thc

tu» Irnglhi /» « f*|/f*2» ■ “bftr hi te thc infrgrr nrarrtt to ;¿i!i (1/3 n rnroded up) Huta whm
hht — d. then e appears as a colamn of adjacent ¡eners (as in Figure 1V. and whea h = h2.
then eapocan cithcr as a column that skip altérnate rows (as ib figure 2) rr as a eraight line
of kmghfsraov es (as in Figure 3) In general, the arrays in which c appcars rclahvdy
compnctlv are thc se vnthtu* Icaglh ht «• i ih I *not tor» lar ge
Defino h' inalognurly to h . I be above discuscion indica tes that if there is m amy in which
thccniiganUion (**.*»’) ic unucnally mrnport it is lilcdy to he amonj rhosc whosc row- length
is ooc ofthc lirst lOA-cr one of the firsl 10 h¡. (Hcrc and in thc tcqucl 10 ts an a.*bitianl>
scketcd"modérate' number.) So seaing

10 10

a (e, eOy' (c. y •*» ^

1= I T=I

wr roñe lude thnt o (r. if) is a reasonahlc meas une of the maximsl "compoctaess* of
thecoiüiganition (¡r. O in any array Hquivalently. it isan inverse raeasure of the mínimum
dista ncebctwccn r and *•'

New. givei a word w, wc ktok for thc moni "nutcworthy" uecurrenoe oroccuneiK-e»or w asan
FI Sin (l bor rtis. we chosc thosc ELS's c _ (njJJi) with \ct. > 2 thst spcll Out w for whch )«/)
ismmnul over ail oí G. or at least over lar ge porlion» of iL Specifícally. delire the doman»
njmnmu/in of * ac ihe navmsl cegmeni I f of (that inrludM e irvi doce no» inrtudr any other

ELS e " K, d, * )

fo» W Wlth
If d is an n .S for ui«te< word W. then V9 r\ T^ á called Ihe doman trfstmuitanetna
mmmaiuy ofe and cthr lotgthof this donuin. relance lo Ihe w boicot O', «the "vreighl*
»e»ss«n lo Ihe par(e.c') 1 hus we dcfnc o<e,r’) := X(c, e’VXffr), ahcrc Xj(e, e')ts tbc Icngtfc
of Tf r> Tf.. ana X(í7) is thclength of <7. for any two vwrdi m aid v1, nc set0(w, w>) — X co
(e, d) a («, d),

wherc thc «un ts over all ELS’s e and c spclling out w and V, rcspcctivcly Vcry rotghlv, ü (w,
id)niciiMiics llic uuxúiiim diociic&j «r Ibc uivic uutcwuillit appcaiauccs of w and W m ELS's
tuCen«'t-tV cIosm rWy ar», th» laigpr ie O(w, w')

Wbcn actually cotrput ng Í2 (»*. «*•’>, thc si/es of thc lists of ELS’s loe w and m' rnay be
impracticallyla/ce < especiallv fer shon uores) lt ts clear (rom the definmon of tfce domain
of minmaJity thatELS’a fot w oikj w' v*ni rcUiivcly Urge skips mili cunuibuK vcry liulc tu tbc
voiuc »fft(i». «O Juclo their small weient llence. ir order to cui theamount of computation
we restret heforehard thetange of the slcip d <“ D(v) for w so that thc ex peded number of
ELS's for **' will be 10. lLisexpeeled uinulci c^ual> lite piuduU of Ihc ¡clame Úcsjucncics
Oviütiu Ocuoislof lite Id te 15cnnstitutintf w miilnplied by the total number «»f all
eqmdistmil krlltr scquenccs wilh 2 <- Wl < OIThe latter is given by thc formula wherc /. is
thc length of the test and k ¡s

ihc number of (eners ir ** ] Ihe same restncuoe appiies al so to W wlth a correspondí ng

tound /j(W) Abusmg oor rotslion uimrwhu. we continué tr> denote thii modifind finrion by O
(te, *»')

A.2 Tho Corroctod Diatanco

In thc previous section me iefned a mensure i> w.*d) of proximity between two words * and
*✓ —oji mverse incoufc of J»c úísuikc between ihcm We are, homever. mlercMnl les» ia thc
ahxriuferdistante bctwocn two wores thin in whether thrs distante is largcr cr smallcr thm
"cxpcctcd " Irthis scctioa, wc define a ’rclativc distarcc" c ( h.w"), wfatch is small whca w is
" «inusual Iv cióse" toW. and is I. or almos! I, mhen w is “unusualIv lar" Trum W

The idea i< to use perterbanon? of ihe arithoietic progressions thai define thc nouon of an
fclSSpecifically-. slart by tieing a tnplc|.rvy,r) ot intcgcrs mtherange {-2,-1.0,1,2}; there are
125 suchtriples Ncxt, rtlhc; dun lookieg for urdinary ELS'i look fot "(jry^)- perturbod

ELS's'' (njJJs'f*drJ. ohtamed by taking the positiom

n. n • . r {A-4)d, n ■r (l-3)«/r t, «-r (A-2)d^ x ■* y. n -r (4-l>(/ -x -ry ▼

tnstead of thc positions n. n +d. n + 2d. ,n + (i-l )d Note that in a wwd of length k. k-2
uxtcrx alsoould be perturhed l lewever. we prelerred lo perturh only ihe tnree last ooes. lee
lethmcal

prugrumm ng reasons

Ihc datóme bdwna tmo xyshpcrturbod ELS's und is d.fin;d ai thc

distante betmeen t!»e urdinarv < unperturbed) EI S'S (n.t/.ik) and (n'.cf * )

We msy oow calcúlate the *(x.v.r )-p»oximity" of tmo words w and **•' in a rrunner exactly
aralogousto that used for cakulatmg thc 'ordtnary" proximity 12 (w.w')_ This vidds 125
numbers Í2(w.»*'), of nhKh I2^w.w') (>♦•.»' ) b onc Wc are irtlercslcd m only sotn: ol these
125
numbers. namcly. hovtr cuowpoiKÜng to tapies (jyu) for »hich thrre Ktuilly exis'. somc
(x.y.z)-penurbed EIÜs inCieaesis for w, and rom for **■' (the other \am?h| Denote by M

i m. **') ik sel of iill such triples, and hy /w(w. •*') tltc numher oí lis clcmcnt*

Supposc (0.0.0) is in M(vt.i*'). iftat is. both w and w actmilv appcar as ordinarv hLS** (t.c.,
with x ~y ; - 0) ir» the text Denote by v (*r .W) thc numtxrr of triples (xj.z) m A/(w.V) for
which Oiw.w’) >- iUw.ar') ¡f m{w.V) >= 10 (agam, 10 is an artoitranly srlcctcd 'moderare'
numocr).

c(**.w') v(w,*0 !m(w. *0-

!f (0,0,01 is aut ia -W(i*. w'). oí if m (•*.»•'> 10 (in whikbux wwiside» the awuiiKy ot' thc

mcthnd «s irsufficient). we do not define c (w. v/\.

In words, thc corrcacd «lislaacc v (w. W) is svnpiv the rarfc order Ot the pfoximitjr 12 (w.m0
araong«II Ule “pcilurbcd priixinulio* 13*(•«,►*■•), wcnoraialuc íimi Julllic máximum dnlnii«
u 1. Abuuc correcied distance means that LLS"í representmg ** are far swa\ from tbose
repiesectinfi w\on a scae detemined by bow far thc pcrrurbeJ ELS's for w tre fiom thosc for
w-'

A.3 Tha Sem pie of Word Pairs

The rcader i» referred lo Sea ion 2. ta&k (ni I. for a general desenrtion of tne Pvo «ampies
AsrncrUuned fic»e the signiíicancc test was carricd out only for thc sccond list. set forth in
Tabfc 2.Note ihu ihc posonalities eacl» may lave social ajifelabuiis (liantes), aul lleic are
dilTcicut way»itf designatínc rUtrs The «ampie of wnrd pairs (w, W) w» cxmstmctcd h>
laking each ñame of eachpersona tty and paimg f. wrh cach dcsignation cf that pcntonalil/s
date Thcs when the dates arepeno uted. tbc total r uintxrt of word pairs in the saín pie may
tand usual I y willi vaiyWc lave uted the foüowng rules with regañí lo llehrew «peliing

1 For wnds n Hebrcw, wc ahvays chosc what is callo! thc xrjmrmtu.ui trthtigraphy--Tetiv
dikduki" Sec thc «setoy ’klis" in Cvcn Shoshui's dicaonary l J

2 Ñames and dcsignañons takcn from thc Pcntatcuch are spcllcd ai m thc criginaL

3 Yicdisfc is writtcn usina Hcbrew letiers. thus. there wfts no nsed to transMeraeYiddish
rumes

4 In vansliieraling fo-eign ñames into Hebrcw. thc Irtw "ilcf i* is oft-n lard as amJlcr ¡ccuona.
for cxampic. ‘I n/raiin* may be wntlcn "ácOái’ or "áéfcOái * Insuchcases wc ased bota forras

ln desigraimg dcies. we jsed three fixed vanaiions of the fomat of the Hcbrt-w date
Forcxample, for |he 1 ‘>th ofTishri, wc usod óoüá c'c, coaú c'éá and coüüá c'c. The 15th
and 16th of anyI lehew mojth can be denotad as á’c or fe aad á'é or as'c. rcspecbvcly Wc
uted both ullcrnaiivcsThe isl oi appclküitías for each personal ity was provided by Professcr
S /. I tavlm. of theDepartment of Biblwgraphy and Lihrarianship ai Bar Han l Jtuversity on
the basi* of a Computerxanli of Uve “Responso' dotábase ot thoi unrvcrsity

Our method of rink ordennp of tLSTs haced on (i. y, : )>pcttuibations rcqiurcs that words ha
ve atleas* fi\e leltcrs to appl> thc pcnuibotiocs In acMitioo. wc found that for worJs with
more thnncight klci\ ihc nunber of («. y, - Vpcnurbcd t I ü's which octuoly exist for ruch
words toosmoll to satofv our entena for applymg the corrected distance. Thus the words in
our hst arercstnctcd in Icngth L> the tange 5-8. The rcsultmg samplc consiste of 2V8 vvord
pairs (scc l abe 2).
A.4 The Text

Wc roed thc standard generally accepted test oí (icnesK knovvn as the /rifnv Het rpiu* ( )nc
wulelyavailaHe «lmon iv that of thc Korca 1’uolis.amg CompaiN ib Jerusakrm I he koren icxt
is precfutythe same as that used by us

A.5 The Ove rail Proximity Mensure» P^, Pj, Pj and P4

Lct A" be thc number of wnd panrs iw, v') i» thc samplcfor whtch thc ccimxtod Jistancc cfw
w') isdefined (scc Scctiorts A ?. arvj A 3). I d k be Ihc nurtbcf of such wo*d pairs |w. v1) for
which cfw.1/5.

/-*

(/)(:)

(1)

To undírstand this defínticm, note that f the hO werc ndependent randotn variables that are

untfomlv distrbutod o ver '0,11 then/*, wouldbc thc probability that at IcaJt k out of .Vof
them areless than ate equal to 02. Kowcvcr. wc do ttot nakc or ase »nv such assumftiom
ahoul ■niformityand mdcpcndcncc. T hus P y. thcuch calibratcd ta probabilttv terms. n
simplv an ordinal mdcs thatmeas urce thc numher of wrtd pairs in a givrn umpé whosc
word* are "pretty cióse* to each other[l e., cfw, tS) <= 1/51, taking m» accou.it thc site o:
thc wholc samplc. h cnablcs us to compare thcuvera 11 pruvimity ot thc word puir» in d
llcrcnl tamales. spccituallv. in thc samplc» anstng üumthc di ITc-rcnl pormuUiliC'ns «f the 32
personal me,

The statistic ignores ail iistenoet c(vy) greaterthaa 0.2, and gives equal weight to all
distarte esless than 02. For a meesure that is ten&tive to the actual size of the disunces,
we calcúlate thepnxluct I lcO»y) Over all wordpairs (M,w*)in tticsampe Wc Ihcn dclinc

r, /# (u rfw.»'))

wth Vas above. and

(-h X]r (-InA)*-1

F"(X)^X (l‘"X 1 — ^

V i*-»)? /

To understand this defínition, note first that if are independen raido m variables that are

usformly dstrihuted over [0,11, the» the distrihution of their product X :*= x,.r? .. xN is
givenbyIToh(.TX0) -/ * (-Tjj); this fcllows fVom 3.5) m [ ], since thc -In x# are dKtrihuted
expone ntially,and -ln X~ L; (ln x.). The iatuition for P-, is thca amlogous to that for P,: 11
thc cfw.tr') wcrcindependen randotn varables that are uiifirml. distnbjtcd ova [0.1 ]. then P2
wouid be thcprubabdity that the product 11 d**',*’’) ií as small as it is. or tmallcr Rut as
Mor. wc do oot useany such uní roí mili or indcpenJeiKe assuir peleáis l.íke /’,. Uic staifetic
/*2 b calíbrate»! mprubabdity tenis, bul rather than thinkng of it as a pcobability. me shovld
Ihink of it simple as anordinal índex that cnab.cs us to compare thc praximity of the werds
in word pairs arisinp frevn

difieren permutadnos of thc pcrsonalitics

We abn. umxI lv>o oiher «uintics, Z1. and P^. Thcv aic defino! like *nd cxccpt that for
cachpcrjono.¡t>-, sil *ppUIul»jt»s SUUting with thc ti tic 'Rahbi* ore orrutted Tfcc rainm for
coiwidenno/*, and J*4 u ihnt apiellatiors víanme with "Rabbi" o fien use only thc given iam«
of thcpcrsonj¿itv m queston Ceriain 51 ven ñames are popular und often ujcü (like "John" in
Knglish or'Avraham" in 1 efe re w). thus sesera, di iteren t pcrsonaliücs wcrc cailed Kabfei
Avraham If thephcnotncnon wr ar« mv«cti|3ling ic real, then allowmy HK’hap(wU*lio«( mijht
hive l<*d torrusicacinylv k>w valúes for ir.se') vvhcn ji matches onc "Rabbi Avraham" to
the dates of another"Rafebi Avnhan * This micht have resuhedin rcislcadicgly low valúes
P¡x and foc thcpemuted samptes, so ir mitleodingly low signifcancc levéis for Pt and ,'2 fnd
so. cnnoeivably. toan unjuttificd rcjccuon of lie researeh hy poihes*» Note ihat this cffcct is
"onc-vwy"; ii could notllave led to uiijUJliCul mcplamc of tlie researeh hvpothois. linee imk:
thc nuil hypothesin ihcnumbor of ? * cxcecdtng /’ i* mi ony casa unifonnlv dirtnbutcd In fiel,
omittiny «prelllliomcTartmy with "Rabtv" .lid nrt afTi ct rhc rrsults snhsMntutlIy Isee Tabie-
3k huí we could not knowthis befare ocrfoming (he calculanons

An mu* ti ve feel fot Ihe correcud dista neos (In ihcungirgl. un per meted samphs) may be
ganedfrom Fwut» 4 Mota thar in Knth the finí und «cmnd «ampies, the dicrihutinr for ti
loolrs quiteramkxn. wbcrcas for Cr tt is hcavily concentrated ncar O- lt is this coEcambai
that we qountifywitrt Ihe slahstics /'

A.6 The Randomizatlorvs

I he 999.9*» raado ni pennuUUums of thc 32 personalices wcrr efeosen tr accnrdancc

withAltontom p of Knulh [ J. paye 125. Ihe pseodorandom gcncrator requtred as input to
tlusalgonthm Mas that piovnJcil tiy Tuibo-Pasoal 5 O ufRuraml Inte* Inc. I his, «n lun, tequies
a soxlconviví mg of 33 hirary hits, that i«. an ínieger with 32 digas when WTincn to thc base
2 To genératethis secd. cach of tfcrce pnwnment scienostv was askcd to provide such aa
inlegci. jusl bdore thecalculanon was camed out I he flrs* oí the ihree tossed a cotn 32
unes: the otber twi» used thepontitt of ihe (Hgili in wtdclv veparated híñeles n the decimal
expansión of z The Ikrte nesullingintegen wcrc added mcdulo 25* The resuhmg seed
was01001 IOOCO I0O1I 11100 00101 00111

II

The control texi t< was cousli ucUxl bv pu muUng lite 78.064 tenes of < i with a ingle
nuxkmipermuUluva. goncratcd as ta thc previous perasmph In ihis case, ihe secd was
picked artitranlv lohe ihe decimal mteger 10 (ic , thc binary integer 1010). The control text
H'was constmeted bypeimuung ihe wonH offí la exactly ü»e same way and wnh thc «une
sccd. whilc leavmg the Icutislutun mch wortl inperrTuitrd Ihe control lext í was eonstmeted
by peimuling ihe verses of C» mihe same voy aid with thc same sced. «hile leaving the
lettcrs wtthin ea:h verse unpctmutcrJI he control text U was constructed ty permuting the
words wrthm cach verse of (i in thc sana;ivav and with the same sced, white leav ing
unpermuted ihe lettcrs wrthin cach wwd. as well av theverses. Moa: preeiscly. the
Algorithm t of knirh ( ] that we used requites r. - I rundum nuraberi toproduce a rindom
permutanon of n rtems The pseoJorandom generator of Horland that we usedpnductc, for
each «ccd. a long stncg of random nnmhers I .«ing the hinrry iccd 1010. we pnxlucedvuch
a ong vtrng The ñrst sw numben in this «ring were used to produce a rarxlorn pcimuiationof
thc seven wirds eomliluting the first verse of Cicacsis I he nrxt 13 nembers (i e . the 7!h
throughthc I9tá ronden numbers i» the «tring podaccd by Borland i wcrc uicd » proditre a
randompcrmuUlio't of the 14 words constitutmg thc seco ral verse of Geoesi». ard se- or»
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Merhavia
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Footnote

L Véase Glosario.

2, Véase Glosario.

V Véase Glosario.

4^ Definición de «criptografía»dada por la Real AcademiaEspañola.

E Servicio secreto de

inteligencia de Israel.

G Véase Glosario.

7. Vol. 9, núm. 3, agosto, 1994.

ÉL Vol.9, núm. 3, agosto, 1994.

9^ En estadística a este conceptose le denomina «esperanza de unsuceso».

10. El análisis del tercer libro sedetalla más adelante para facilitarla comprensión del
patrónencontrado en la Torá.

11. Este mes, según el calendario

gregoriano, corresponde

aproximadamente al mes de mayo.

12. Véase Glosario.

13. Véase Glosario.

14. Vol. 9, núm 3, agosto, 1994

15. Es decir, el año 5600 del

calendario hebreo, que

corresponde al año 1840 delcalendario gregoriano.

16. Talmud Sanhedrín, 108.

17. Véase Glosario.

18. Editado por el profesor M.Margalioth.

19. New England Journal of Medicine.

20. Vol. 9, núm. 3, agosto de 1994, pp.429-438.

21. Baal a Turim en su comentario aGénesis, 1:31.

22. http://www.maimonides800.org.arA

23. Véase Glosario.

24. Véase Glosario.

25. Véase Glosario.

26. Zohar, Vaiera 117.

27. New York Times, 16 de Octubre de1946.

28. Véase Glosario.

29. Tratado de Shabat, p. 31.

30. Abecedario Hebreo

31. Véase Jeremías 3 y Proverbios 15

32. Las once estrellas representan asus once hermanos, la luna y el sol,a sus padres.

33. Véase Génesis, 35:19.

34. Talmúd, tratado de Iebamot p. 77.

35. Génesis, 19:16.

36. Véase Información bibliográfica.

37. Es la primera palabra de la Torá,traducida como «En el principio”,lo cual conforma la

primerapalabra del libro de Bereshít, elGénesis.
38. Son las últimas palabras de laTorá, traducidas como «Todo

Israel”. Estas conforman lasúltimas palabras del libro de

Debarím, el Deuteronomio.

39. Asumiendo que cada hoja tieneuna longitud de 15 cm y que ladistancia a la Luna es
385.000 km,y al Sol 150.000.000 km.

Uri Trajtmann
Uri Trajtmann

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