Iospasados dias del mes de | Oriente, de las reliiones i | como es la formacién y recogida | oviembre el conocido orien- | riores al Imperio "Romano, y Ubal- | de casi toda la bibliografla publi- noviembre el itta en temas | do Martine: Vega, antropstege ee | cada en espaol sobre Marruecos Je ankatpologta e historiografia | la Universidad Auden nessa. \ De esta gran obra, que puede ser | Sears don Rodolfo, Gil pre- ) drid y versidad sespecralsia en los | una aportacion hasica dt Ta inves | Sentd en la, Universidad AutGro- | ti conten clogs» ernold- | rigaciin exparioly 0 Ta historia de | na de Madrid una Tesis de Doc- ‘Marruecos, en breve saldrd a la calle publicado el primer volumen torado de Estado sobre el tema | dernas. | «Teoria y prdctica mdgicas en la D. Rodolfo Gil, hombre muy | con ‘un contenido que se aproxima | Arabia preisiémican. La Tesis ob- | vinewlado al mundo drabe, no ) 4 “as 20.000 referencias bibliogra- tuvo la calificacion de «Sobrese- solamente por estudios y proje- | ficas sobre el tema y que ha se | Tone, Cum Laude« por unanimi- | sidn. sino Pav Sus propios lazos | puesto varios afios de trabajo para Jad, ante un tribunal compuesto | familiares, ha sido Profesor en la | el autor, | por personalidades tam importan- | Universidad Complutense de Ma- | Respecto al tema de la nueva igicos segiin las escuelas mds mo- Por perset mundo del arabismo | drid, para pasa! a 1s ‘profesor en | Tesis Doctoral, que esperamos ver | furopeoy de ia historia de la \ la Pereidad de Ain Shams de E! | publicada lo ‘antes posible dado su | amiguiedad de la antropotogia, | Cairo, Direcior del Centre ‘Cali | interés, aunque estd centrado en el antic Drs. Pedro. Martinez \ ral Expatiol on evs Wu capital, | periodo drabe anterior al Islam, | Pontiene sin embargo, una gran | Some 08 Rector de la Universi- | posteriormente, Ditee tor del Cen- Momuives, ea Federico Corren- | ro Cultura, Esparioy 7 TRabar, | cantidad de elementos y de refe- cela Universidad de Zaragoza y") puesto due sigue parvando actual | rencias basados en el exude de 1, de Uecialsta en Flologia | mente, Profesr pcupard wen la | fuentes magrebies: y sobre todo pre Miguel Cruz Herndnde:, de | Universidad rived Vide Ra- | constituye, por su enfogue mi) | a ie Complutense’ de | bat » Agregado Cultural @ ‘Bae | proximo a la interpretacion i |e atl que es una dela fiquras | bajada de Espane Tal pura de | mica tradicional de el Cordn y del | Mdsfmportants en el estudio de a | Marruccos, £* yy Ge mumero- \hadiz, una aportai totalmente rid ore del pensamiento drabe | sos estudios Sobre Or mopotogia e | nueva en el mundo de ta erttice medievales; José Bldzquez, histo- historiografia del Magreb, y ac | occidental sobre estos temas una medivales; Jo go dei Univer | tualmente estd dedicado @ 0 re Cision mds acorde con nuestra | Sidad Complutense de Madrid, au- tigacién de un tema tan importa | ealidad islémica de siempre sobre | sa cor erosos libros sobre la | te y tan fundamental Por rials. | el origen mismo de la historia de la | 12 ae aera de los pueblos de | ma historia reciente de Marries | ‘Nacién Arabe. | ews — m TIGRIS. Enero Febrero 1982. 87PENSAMIENTO ‘Al intentar hacer una valoracién del pensamiento magico entre los rabes preislimicos, debe hacerse también entre algunos de los pue- blos més proximos en cultura, sangre y lengua a los arabes de aquellos periodos. En este estudio se ha elegido hacer la valoracién de los semitas occidentales no ara- bes, de las sucesivas capas de blacién que constituyen el con- junto cultural mesopotimico, y del pueblo hebreo, por un lado. Por otro, de Egipto. Los primeros por su mayor menor parentesco con lo drabe, el segundo por su poder de dispersién cultural, peso politi co ¢ histérico € influencia religiosa y magica durante siglos. Entre los drabes preislamicos y los otros pueblos valorados existen similitudes y disimilitudes. La se- ‘mejanza se basa en la forma con la que el hombre intenta resolver el roblema angustioso de la vida, ‘undamentalmente la pregunta més importante que es la de la inmortalidad. Cada hombre y ca- da pueblo recrea la pregunta, re- crea la angustia que produce la pregunta e intenta darle una res- pussta a través de las “propss fuerzas y medios. Al hombre lo que le obsesiona es la vida, la vida en toda su extensin, la vida y la eternidad. El hombre desde que es consciente del entorno intenta ocuparlo, in- tenta poseerlo, intenta cambiarlo ‘en placer propio. Lo que ocurre es que con frecuencia los estimulos son superiores en intensidad a lo «que uno puede comprender y apre- hhender y el mundo no se deja asir. Hay pues que plantearse el proble- ‘ma, como he dicho antes y actuat ‘con los medios apropiados. El deseo, la busca de la expansién, 1a ‘ocupacién voluntaria del mundo para hacerlo vibrar con nuestro acorde y vibrar nosotros con el suyo es la magia; lo es cuando se lleva a cabo adulta y consciente- mente, no lo es en el autismo infantil ni en la enfermedad men- tal, Pensamiento magico y pensa~ miento cientifico se unen por lo tanto por la base ¥ por varias de sus ramas y direcciones; se unen por el deseo: que es el anhelo de responder a lo que el mundo nos cuenta y nos constrifi. La diferen- cia fundamental entre pensamien- to magico y accién magica, y pensamiento cientifico, es que la magia se ocupa del mundo en su conjunto, en su ser relacionado ‘con el hombre, con el espiritu y con la divinidad, en tanto que la ciencia se ha ocupado por lo gene- ral de los fenémenos considerdn- dolos aislados 0 formando parte de un edificio o serie de edificios En este estudio se separa por un Jado lo que puede considerarse teorfa, o pensamiento magico muy ligado al pensamiento teligioso, por cuanto que la divinidad suele ser maestro, 0 sujeto u objeto de la magia, y por otro lado la practica magica, o sea los procedimientos y elementos mas. habituales. Cada una de las culturas estu- diadas tiene caracteristicas propias y definidas, sobre todo en lo que a pensamiento se refiere mas que en Jo que se refiere al instrumental ya los medios. En términos muy ge- nerales, que en el estudio se por- menorizan lo mas posible, pode- mos considerar que para el egipcio antiguo la creacién entera esta sustentada_o entramada por una fuerza vital comin a todo dentro de la cual los accidentes se inter- fieren, se influyen y se conexionan de modo automdtico. El pensa- miento egipcio esté por completo inmerso en el esquema de la iden- tidad entre el microcosmos, 0 cos mos del hombre y de las cosas, y el macrocosmos 0 cosmos de los dioses. Hombre, dioses y cosas no son sino fragmentos de'la energia comin, multiplicaciones de for- ‘mas. El dios original o primordial, que varia de un hombre segiin los diferentes sistemas de los templos, es el tinico, al parecer, exterior a la fuerza vital comin. Este dios crea para devolver posteriormente la Creacién a lo increado. Hombres, dioses y cosas, pues, estén conde nados a desaparecer, lo que da como resultado que el hombre egipcio esté continuamente preo- cupado en conservar la Creacién, ¥y especialmente el orden proximo de la Creacién, ampliando répida- mente con unas normas que él inventa para esto 0 que, a su juicio, los dioses creados y'conde- rnados a morir inventan y transmi ten al hombre. Para el hombre mesopotamico el concepto es diferente. Segiin este hombre de las diversas culturas, etnias y estados que se suceden en Mesopotamia, los dioses viven eternamente; 0, por lo menos un tiempo tan largo que el hombre no puede medir. Al hombre le espera la muerte y tras la muerte una apariencia gris de vida. Lo impor- tante por consiguiente, para este hombre, es conseguir esa vida de muy largos dias que viven los dioses, o que viven Utanapistim, el Noé, sumerio, al que un dios ha concedido la inmortalidad tras de tuna de las destrucciones ciclicas de la Humanidad. Este precisamente es el problema de Gilgames, que descubre la muerte ante el cadaver de su amigo Enkidu y que, a partir de este momento, busca la inmor- talidad por todas partes, la en- TIGRIS. Enero-Febrero 1982. 88PENSAMIENTO. cuentra y la pierde. Derrotado el héroe, al hombre que simboliza ya no le queda sino la conformidad con su destino y el reconocimiento tacito de que solamente los dioses, or el hecho de ser dioses 0 por su juncién, son los que tienen dere- cho a la més larga de las vidas. El hombre muere en breve, pierde su individualidad a menos que no le sean prolongados los afios. No habiendo, pues, inmortalidad, no habiendo tampoco un juicio expli- cito en el que se premien 0 casti- guen las buenas y las malas accio- nes tras de la muerte, no siendo distinguido el justo del inicuo, al hombre mesopotimico lo que le queda es el nombre. Hacerse un nombre. En la exaltacion de la personalidad individual, y a veces de la estirpe, esta la base del tono ‘orgulloso y soberbio de las inscrip- ciones de la gente poderosa, que trata asi de maravillar a los dioses ‘en una especie de cartas de exigen- cia en las que se pide el reconoci- miento dela propia valia y la recompensa a 10s servicios presta- dos; recompensa que, en sustancia, no es sino la prolongacién de los afios de vida y el que el propio nombre siga sonando por los si- alos junto a la propia fama. Repasando la lista adjetivada de los diversos panteones.semiticos ‘occidentales no arabes, se puede llegar a la conclusién de que, sobre todo a través de los mitos de Aleyan Baal de Ugarit, de que existe un Dios primero a partir del cual se derivan una serie de dioses, ‘mas o menos directamente empa~ rentados con él, y de entre los ‘cuales un dios proximo, que en el caso de Ugarit es Aleyan Baal, interesa mas a los seres humanos. Segiin el modelo de Creacion de Ugarit, la Divinidad primera lo representa todo y es eterna. A esta Divinidad, llamada EI, correspon- de la Creacién en la totalidad de sus fases; siendo cada fase y cada elemento de la misma representa~ do por un dios que es la manifes- tacion de una fuerza natural o de tuna evolucién. A uno de estos dioses o etapas le corresponde la conservacién y la evolucién del mundo; este dios, Baal, simboliza y actualiza aquello que para el hombre es lo més importante, es decir su propio mundo y vida. EI pasa a ser el creador lejano, en tanto que Baal es el responsable proximo. En los mitos de Aleyan Baal lo mas interesante y explicito es, quiz4, la resistencia que EI ofrece a los sucesivos avances de Baal, que le va quitando prerroga- tivas y representatividad. EI es el dios de la Creacién a quien el dios proximo oculta, como en cierto ‘modo un arbol visto de muy cerca puede ocultar el bosque del que forma parte. De aqui el conflicto y las dos posiciones extremas que puede adoptar el hombre: la pri- mera, la de una comunicacién con Ja naturaleza proxima en una es- pecie de plena cooperacién con Baal y los otros dioses; la segunda, la sumisién total a la Divinidad primordial. Entre ambas posturas, es, l6gico que se produzcan co- rientes y préstamos. En cuanto al Arabe preislamico, ‘en este estudio se une en un mismo enfoque al que podemos conside- rar drabe del desierto y al llamado frabe ciudadano. Resulta claro ‘que entre ambas categorias debe de haber habido diferencias, pero seguramente no han sido. tantas como para hacer un estudio dico- témico y, por otra parte, las fuen- tes no son seguramente lo suficien- temente explicitas y diferenciadas como para intentarlo. El arabe del desierto, némada o trashumante, aparece inmerso en ¢] mundo que |e circunda, pero preocupindole su fenomenologia solamente en la medida en que le afecta directa- mente, es decir, més 0 menos, cuando entra su existencia en jue- g0. El medio ambiente es duro y ‘este hombre vive sobre él, pero sin entrar en comunién con él salvo por razones de necesidad. Coexiste on estratificacién de seres, semi humanos, semianimales, espiritus, ‘eteétera, con los que procura no rozarse y levarse lo mejor posible. ‘Al enfientarse con los, dioses no pparece interesarle el mito que ro- dee a cada uno, sino més bien su perennidad y su cardcter impositi- Yo con el que debe contar para bien y para mal. Dentro del respe- to hacia el dios, este hombre tiene tuna tendencia @ mirarle de igual a igual y a hablarle de igual a igual si llega el caso. Pero también, si la Divinidad es capaz de mostrarse ‘como total, este hombre tiende a sometérscle por completo. El érabe urbano preislimico pa- rece, por su parte, poseer un sen- tide econémico mas acusado im- puesto por el hecho de que agricul- fura y comercio Ie sujetan mis a tun rincén del paisaje. Esto hace necesario un gobierno mas estruc- turado, en principio constituido por una plutocracia que deriva en ocasiones a la monarquia, y por tuna formalizacién mayor del he- cho religioso que, como en el caso de La Meca preiskimica, la presen- ‘ia de un templo fundamental jus- tifica y consolida el caracter focal de la urbe, En este caso, o en el de ser la capital de un estado més 0 menos amplio, la jefatura civil se identifica a la jelatura religiosa muchas veces y éstas son la conse~ cuencia de una preponderancia econmica en el control de la sociedad. Independientemente de hacerse, en este estudio, el repaso mas 0 menos rapido de algunos dioses frabes _preislimicos conocidos 0 presumibles, junto con la aporta~ idn de nuevos datos sobre alguno de estos dioses hecha a través de la literatura oral, se vuelve a insistir sobre el concepto de Allah como Divinidad primordial y Unica en- tre los drabes preislémicos. De una forma u otra Allah puede haber sido la Divinidad primordial —pa- ralela a otras divinidades primor- diales, como Sin, 0 quid alguna de las diosas o dioses solares—a la que se afiaden unos_parésros femeninos (Al-Lat, AFUzza y Ma- nat) tanto en Palmira como entre Jos nabateos y en la misma Siria, y evidentemente en La Meca preis- émica. Allah, Dios supremo y creador en el que se suman, duran- te la época mekki o inmediata- ee TIGRIS, Enero-Febrero 1982. 89PENSAMIENTO — mente anterior al Profeta, los ras- gos de una divinidad primordial junto con los rasgos de una divi- niidad proxima, Cabe ver en Allah la forma arabe del gran dios primo semitico El. Habria pues que dar su pleno valor hist6rico a la forma de culto hanif, que seria la que conservaba dei_modo integro y puro la adscripcién a una Divini- dad Unica y Primordial, y la for- ma de culto del mushrik, que reconociendo a esta misma Divi- nidad, sin embargo le asocia otros dioses u otras manifestaciones de lo divino. En el estudio se desarrollan otra serie de planos absolutamente in- mediatos. Lo sagrado no particu- larizado, que es el conjunto ginn, afarit, demonios, ogros, etc., sobre Tos cuales. se intenta’ hacer un andlisis a fondo, basado no sola mente en las fuentes documentales tradicionales sino en el conjunto de Ia literatura oral de cardcter marayilloso arabe y arabizado. Se estudia ef valor de la sangre y su fntima relacién con la consangui nnidad en la que esté basada la continuidad y existencia del clan y de la tribu.”Siendo el clan una especie de alma colectiva com- puesta por la suma de las almas de sus componentes. Cualquier heri- da inferida a uno de los miembros del clan, cualquier derramamiento de sangre debilita este aura colec- tiva poniendo en peligro la vida comiin, y provocando por ende un sistema de defensas equilibradoras {que constituyen, entre otras cosas, la venganza_y' el precio de la sangre. Se estudia el nombre per- sonal, siendo el nombre una marca distintiva por la que se diferencia a una persona de otras y se le da una filiacin o pertenencia al clan. Con el nombre propio, el hombre se individualiza. Con’ el nombre del padre y de los antepasados se lleva una linea que llega al antepasado epénimo; constituyéndose el clan horizontal y_verticalmente como ‘una especie de islote que va desde un origen hasta un futuro en el tiempo y que mantiene con los otros clines y tribus un inmenso TIGRIS. Enero-Febrero 1982. 90 entramado de relaciones, y de compensaciones, que constituye la umma. Al formarse la umma en el presente se forma igualmente en el pasado y viceversa, En una absolu- ta intimidad de relaciones con esto estin los conceptos de sharaf, 0 nobleza, de nasab, 0 linaje, y los del honor personal y honor de la tribu. También se estudia el valor de la palabra y del sonido como clementos fundamentales de la cul- tura arabe preislimica, que en- cuentran su maximo exponente en la figura y en la literatura del shair © poeta; encargado de llevar a sti grupo, a su gente, a la inmortali- dad a través de la palabra rimada las figuras del Kahin o adivi- ‘0, del jatih 0 portavoz, etoétera. El antiguo sentido de las, peregrinaciones, anteriores a la aparicién del Profeta, coh su sutil mezcla de los principios sagrados y de los profanos, estos tiltimos cen= a trados probablemente en una espe- ie de culto amoroso a la Dama, que prefigura lo que serian des- pués las cortes de amor de la Alta Edad Media, son también estudia- das con cierto detenimiento, fijin- dose sobre todo en la importancia que el poeta y el cantor tienen en las mismas y én su posible influen- cia posterior en determinadas pos- turas de Al-Andalus, por ejemplo. Finalmente el estudio termina con un recorrido amplio sobre las précticas mdgicas. Técnicas de pa- ralizacion y textos de execracién, la_maldicion, la bendicién y el sefialamiento, las frmulas de pro- teccién; las mdnticas en todas sus formas y técnicas; los amuletos y el aojo; la astrologia, la metalurgia; las piedras y los arboles sagrados, los tabiis; la enfermedad; los gene" radores de entusiasmo; la purifi- cacién mégico-ritual; el’herem y el ‘molk hebreos, y la demonologia. Como conclusién muy general de este estudio se puede sacar en consecuencia que, desde el punto de vista magico de los pueblos evaluados, existe un entramado continuo de relaciones causa-efec- to, relaciones aptas para cambiar continuamente puesto que en el cambio yen la aptitud esti. su propia existencia. La Creacién es Inestable. Por su propia naturale- za. Y porque lo tinico estable es el Ser, increado. En el encauzamien- to por el que los demiurgos hacen progresar la mecéinica de las in- teracciones, se produce planos, diferencias y jerarquizaciones, en todos los cuales Jos mismos’ de~ miurgos parecen situarse y diferen- ciarse en apariencia. Dioses y hom- bres, demilirgicas “ambas catego- ris, saben que la Creacién, al final de cada ciclo volverd al comienz0 ciclico. Se hace presente la angus- tia y dioses y hombres se esfuerzan por activar y conservar el plano, 0 el_mundo en el que viven, Se esfuerzan por conseguir la inmor- talidad, o sea la conservacién de su propia diferencia, a través de una Vida indefinida 0 a través del as- censo a un plano superior. El procedimiento magico parece ve- nir ensefiado de demiurgo en de- miurgo en escala descendente. Su plena posesisn marca el paso de la ccriatura que lo aprende a un plano superior. En tanto que el mistico tratard de sorprender, a través de la absorcién interna, la totalidad del entramado, llegando asi ala unidad, el mago intentard actuar sobre el plano en el que esti, adquiriendo conocimiento, trans- cendiendo de plano, avanzando y haciendo avanzar la Creacién. Rodolfo GIL.