‫أﻳﻘﻆ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ طﺎﻗﺎﺗﻚ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‬

‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﯿﻠﯿﺠﺮام‪.‬‬ ‫ﻗﻨﺎة ﻣﺤﺒﻲ‬

 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﺗﻢ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻢ﴾ ]اﻟﻌﻠﻖ‪ ،[5:‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺪره ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻢ ﻳَْﻌﻠَ ْ‬
‫ن َﻣﺎ ﻟَ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬ﻋﻠﱠ َ‬
‫ﻢ ا ْ ِﻹْﻧ َ‬
‫ﺴﺎ َ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ‪ ،‬وھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮ ﷲ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وآﺗﺎه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆت أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻒ ﻟﻪ اﻟﺪاء‬
‫وأﻧﺰل ﻣﻌﻪ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻖ طﺒﯿﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻟﺠﮫﺎ وﻳﺒﺤﺚ وﻳﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ اﻟﺪواء ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫﻪ وﺗﻔﺘﻚ ﺑﺠﺴﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض ﻻ‬
‫ﻳﺪاوﻳﮫﺎ إﻻ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ذاﺗﻪ ھﺬه أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﺪ اﻷﻣﺮاض ﻓﺘﻜﺎً‬
‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺬي وھﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎه ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻜﻤﻨﺎً ﻟﻠﻘﻮة‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ طﻐﯿﺎن اﻟﻤﺮض ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ھﺪف اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻀﻊ ﺑﯿﻦ أﻳﺪي اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻣﺎدة ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻓﻲ طﺮﺣﮫﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻗﻈﮫﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺒﺎت ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬دون اﻟﻠﺠﻮء‬
‫إﻟﻰ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﻋﻠﻞ ﻓﻲ ﻧﻮاحٍ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻮي اﻹرادة‪ ،‬واﻟﻌﺰم‪ ،‬واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أودﻋﮫﺎ ﷲ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻧﺘﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻨﺠﯿﺐ اﻟﻤﺠﺎل رﺣﺒﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻄ ّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻨﮫﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ّﻪ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫وﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح وﺗﺠﺪد اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻓﯿﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺑﺈﻧﺠﺎز ﻋﻤﻠﻪ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ وﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن واﺿﻌﺎً ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﻪ اﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻌﻮا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻓﯿﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﯿﻦ‬
‫ﺧﯿﺎﻟﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺗﻮد ﻟﻮ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬واﺟﻌﻞ ﻛﻞ‬
‫واﺟﺐ ﻋﺎدي ﺗﻢ إﻧﺠﺎزه ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺗﺤﻀﯿﺮاً ﻟﮫﺪﻓﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬راﻗﺐ ھﺪﻓﻚ‬
‫وﺿﻌﻪ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ .‬ﺛﺒﺖ رؤﻳﺘﻚ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﻢ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻷﻣﻞ ﻣﺘﺄﻟﻖ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دروس ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺶ‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دروس ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﺔ‬
‫اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻄﯿﻮر ﺗﻄﯿﺮ آﻻف اﻷﻣﯿﺎل‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻮق اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮫﺎ ﺟﺮاﺋﺪ‬
‫أو إذاﻋﺔ أو ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﯿﻌﻄﯿﮫﺎ اﻟﻨﺸﺮة اﻟﺠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮫﺎ ﻛﺘﺐ وﺧﺮاﺋﻂ ُﺗﻈﮫﺮ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪاﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا »ﺗﻌﺮف« ﻣﺘﻰ ﺳُﯿﻘﺒﻞ اﻟﻄﻘﺲ‬
‫اﻟﺒﺎرد وﺗﻌﺮف اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻄﻘﺲ اﻟﺪاﻓﺊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺪ آﻻف اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮات‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﺪﻳﮫﺎ ﻏﺮاﺋﺰ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻹرﺷﺎدھﺎ‪ .‬وإذا ﺣﻠ ّﻠﺖ ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻓﺴﺘﺠﺪ أﻧﮫﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﯿﻜﯿﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﺪﻳﮫﺎ »ﻏﺮﻳﺰة‬
‫اﻟﻨﺠﺎح«‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺨﯿﻠﺘﻪ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻓﺮﻳﺪ وﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻋﻤﻼق‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‬
‫وﻳﻮﺟﮫﻪ اﻟﻮﺟﮫﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﯿﺎﻟﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺻﯿﺎﻏﺔ أھﺪاف وﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﮫﺎ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ آﻟﯿﺘﻪ »ﻟﻠﻨﺠﺎح« ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎح«‪ ،‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺗﺼﺎل وارﺗﺒﺎط ﺑﻘﻮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫إن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ » ُ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ«؛ ﻓﻲ ﻗﻮاك‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ »اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﻔﻲ«‪.‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ُ‬
‫ﻛﺸﺨﺺ ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻖ ﻟﻠﺴﻌﺎدة‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ »ﻗﺼﺪ ﺑﻪ« أن ﻳﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﺎطﺌﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﮫﻨﺪﺳﺎً ﻹدارة آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮﺷﺪة‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﮫﻨﺪﺳﺎً ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺎً‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮد ﺳﯿﺎرﺗﻚ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن ﻣﮫﻨﺪﺳﺎً ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺎً ﻟﻜﻲ ﺗﻀﻲء اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
 ‫• إن آﻟﯿﺘﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ »ھﺪﻓﺎً«‪ ،‬وھﺬا اﻟﮫﺪف ﻳﺠﺐ أن ﻳﺪرك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫»ﻣﻮﺟﻮد اﻵن« ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﺣﺎﺳﻮﺑﻚ اﻟﻌﻘﻠﻲ »ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ« ﻳﻮﺟﮫﻚ إﻟﻰ ھﺪف ﺟﺎھﺰ واﺿﺢ أو »ﻻﻛﺘﺸﺎف« ﺷﻲء ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫• ﺣﺎﺳﻮﺑﻚ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﻤﻞ أو ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ أھﺪاف ﺟﺎھﺰة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﯿ ّﺐ أﻣﻠﻚ إذا ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻚ أن اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ وظﯿﻔﺔ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬
‫أن ﺗﻤﺪ »اﻟﻮﺳﺎطﺔ« وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﻚ اﻟﮫﺪف اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ واﻟﮫﺪف‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﺎطﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو اﻟﮫﺪف ﻓﯿﻌﻨﻰ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﮫﺎرة ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫• ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺜﻖ ﺑﺂﻟﯿﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺤﺼﺮھﺎ أو ﺗﻀﻐﻄﮫﺎ ﺑﺎھﺘﻤﺎﻣﻚ اﻟﺰاﺋﺪ أو ﻗﻠﻘﻚ ﺣﻮل ﻋﻤﻠﮫﺎ أو ﻋﺪﻣﻪ‪ .‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ‬
‫دﻓﻌﮫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻌﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ أن »ﺗﺪﻋﮫﺎ« ﺗﻌﻤﻞ وأﻻ ّ »ﺗﺠﻌﻠﮫﺎ«‬
‫ﺗﻌﻤﻞ‪ .‬ھﺬه اﻟﺜﻘﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻷن آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪،‬‬
‫ن‬
‫وإﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن »ﺗﻌﺮف« ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫إﻧﮫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ أﻧﺖ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ ﻟﮫﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻚ‪ .‬ﻳﺠﺐ أﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮى اﻟﺒﺮھﺎن ‪ -‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄن اﻟﮫﺪف أو اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ھﻨﺎك‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻈﮫﺮ وﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل إﻣﺮﺳﻮن‪» :‬ﻗﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺳﻮف ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة«‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻋﻘﻠﯿﺎً اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ ‪ -‬وﺗﺮاھﺎ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺪم‬
‫وﺗﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ )ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة( ﺻﻮراً ﻷﻓﻜﺎرك وﻧﯿ ّﺎﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﯿﻞ ﺣﺎﻻ ً ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻧﻮاﻣﯿﺴﻪ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺒﺮزھﺎ وﻳﺸﻜﻠﮫﺎ وﻳﻜ ِﻮّﻧﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وﻧﯿ ّﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰة ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫أن ﻧﺤﻘﻘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﯿﻦ إﺗﻤﺎﻣﮫﺎ وإﻧﺠﺎزھﺎ ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻟﻘﺪﺳﻲ‬
‫اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺒﺮ ﺟﻮزة اﻟﺒﻠﻮط ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺰرع ﺟﻮزة‬
‫اﻟﺒﻠﻮط‪ ،‬إذا رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط‪.‬‬
‫ﺑﺘﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺠﻤﺎل واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﻗﻮة ﺣﯿﻮﻳﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن وﻋﺎطﻔﺔ وﺷﻌﻮر وﻗﺒﻮل‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﻛّﺪﻧﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻨﺎ واﻗﻌﯿﺎً‪ ،‬وھﺬا ﻗﺎﻧﻮن روﺣﻲ طﺒﯿﻌﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹرادة اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ وھﺒﻨﺎ إﻳﺎھﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‬
‫وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻟﺘﺼﻮراﺗﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮرة ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ أي ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
 ‫واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ أوﻻ ً‪ ،‬وﺻﻮره‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء ووظﯿﻔﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻳﺠﺪده‪ ،‬وﻳﺸﻔﯿﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻲء أﺑﺪاً‬
‫ﺪل اﻟﻌﻈﻢ وﻳﺜﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻔﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻓﯿﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ُﻳَﻌ ِّ‬
‫وﷲ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼ ً‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﻊ ﻓﻘﻂ ﻧﯿ ّﺎﺗﻪ‪ ،‬وإرادﺗﻪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ أﻣﺎم‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ وﻗﻮة ﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل راﺳﻜﯿﻦ‪» :‬أﻓﻜﺎرك ﺗﺠﻠﺐ إﻟﯿﻚ ﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺨﺰﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ«‪ .‬واﻟﻨﺎس ﺗﻮّاﻗﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫﻢ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮫﻢ أﻏﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺮات اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﺷﮫﻰ ھﺒﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮى إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ ذات أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ .‬وأﻧﮫﻢ داﺋﻤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود ذاﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻗﻮﻳﺔ أو ﻏﺮض ﻧﺒﯿﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﺗﻌﻤﺪ »ﺧﻂ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺨﻼﻗﺔ« وﻳﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺪﻣﺖ إﻟﯿﻪ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺴﺮاﺗﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﻗ ّ‬
‫إن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺑﺄن ﻳﻠﻌﺐ دوراً وﺧﯿﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺰوّد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺜﻞ طﯿﺐ ﻳﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إرﺷﺎده‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ »اﻟﺒﺎطﻦ« ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪرة ﻋﺠﯿﺒﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ‬
‫وأھﺪاف واﺿﺤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺈﻟﺤﺎح ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻻ ﻧﺤﺒﮫﺎ وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﮫﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫»اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬اﻟﺨﻔﻲ« طﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎداً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﺑﮫﺎ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻣﺎدﻳﺎً‪.‬‬
‫إن اﻷﺣﻼم اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬واﻷوھﺎم اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺰ ﺷﯿﺌﺎً؛ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﻔﻌﺎل اﻟﻤﺘﺒﻮع ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪرة اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻧﺠﻠﺲ وﻧﻔﻜﺮ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت وﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﮫﺬا ﺳﮫﻞ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺠﺪي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ إذا أردﻧﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ُﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﻔﻲ طﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط‬
‫وأﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮاً وﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪرﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﻠﯿﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﺴﻦ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺧﺎﻣﻠﺔ ھﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻀﯿ ّﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء‬‫ﻧﺤ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺗﻨﺘﺞ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ وﺻﻞ أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺻﻼ ً ﺑﺎرﻋﺎ‪ ،‬وﺿﻢ ﺷﻤﻠﮫﺎ‬
‫ﺑﻤﮫﺎرة وإﺗﻘﺎن‪ .‬وﺑﺎﺗﺨﺎذﻧﺎ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﮫﺪف اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﺴﻨﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﻮھﺎ‬
‫وﻧﺄﻣﻠﮫﺎ‪ ،‬وﻧﺪرك اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻘﻘﻪ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮض أو ھﺪف ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﯿﺪ أو ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ھﺬا اﻟﮫﺪف ﺣﺘﻰ‬
 ‫ﺪاف اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ اﻧﺘﺒﺎھﻪ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ طﺎﻗﺘﻪ وﻳﻮﺟﮫﮫﺎ ﻧﺤﻮ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ ﻛﺎﻟﮫ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺪف ﻋﺎﻣﻼ ً ﻋﻠﻰ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺮك ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻤﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻷي إﻳﺤﺎءات ﻣﻀﺎدة أو ﺳﻠﺒﯿﺔ أن ﺗﻌﯿﻖ ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﺬي ﺻ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺰﻣﺘﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﺤﻈﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﮫﻮ اﻟﺒﺮيء ﻳﺠﺪد ﻓﯿﮫﺎ ﻧﺸﺎطﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻮازن ﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ وراﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷوﻗﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻟﻌﻘﻞ ﻣﺘﺰن ﻧﺸﯿﻂ‬
‫ﻣﺘﯿﻘﻆ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻠﺒ ّﺪ‪ ،‬ﻣﻨﮫﻚ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺘﻌﺐ واﻹﺟﮫﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺎن وﻣﺘﻔﺎﻋﻼن‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ إطﻼﻗﺎً‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ أو ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﺤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬وطﺒﯿﻌﺔ ﺟﺴﻤﻨﺎ وﺷﻜﻠﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺣﯿﺚ أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻀﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻳﺘﻨﺎول ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻟﻤﺎن أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون ﻓﻲ‬
‫واﺷﻨﻄﻦ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻋﺎﻣﻞ وﺣﯿﺪ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻷطﺒﺎء ﺑﺎت ﻋﻼﺟﺎً ﻧﻔﺴﯿﺎً وﺟﺴﺪﻳﺎً‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬وأن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻤﺮض‬
‫»اﻟﺬھﻨﻲ« ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎرھﻢ وأﺟﻨﺎﺳﮫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺤﺎذق إﻗﻨﺎع ﻣﺮﻳﻀﻪ ﺑﮫﺬه اﻷﻣﺮاض واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﻌﺪم وﺟﻮد أي ﺧﻠﻞ ﻋﻀﻮي ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ﺑﮫﺪف اﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أدت إﻟﻰ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻤﯿﺰ ھﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎر واﻷﺟﻨﺎس‪ .‬وإﻧﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﻘﯿﻦ أﻧﻚ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذا ﻏﯿﺮت‬
‫اﺗﺠﺎھﻚ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻻت واﻟﺼﻮر واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﮫﺪاﻣﺔ إﻟﻰ ﺻﻮر‬
‫وﺧﯿﺎﻻت وﻋﻮاطﻒ وأﻓﻜﺎر وأھﺪاف إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ھ ﮫ ے ﮯ ۓ ﮱ ڭ ﯔ ﯕ ﯖۇ ﴾‬
‫]اﻟﺮﻋﺪ‪ .[11:‬ﻓﺤﺴﺐ اﺗﺠﺎه اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬه ﻣﻦ ﻗﺮارات ﺗﺘﺠﺪد اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺮ وﺗﻘﻊ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ وﻳﻐﯿ ّﺮ ﷲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺪر ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ وﻧﻮاﻣﯿﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻮن ﻧﻈﺎم وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎدﻳﺔ وروﺣﯿﺔ إذا ﻣﺎ اﺗﺒﻌﮫﺎ اﻟﻔﺮد واﻧﺪرج ﻓﯿﮫﺎ‬
‫ﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻜﻤﺎل وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﺠﺰ واﻟﮫﺮم‪.‬‬ ‫ﻧَِﻌ َ‬
‫ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﯿﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﮫﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻤﻮت‬
‫ﻋﺪد ﻣﻨﮫﺎ وﺗﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫﺎ ﺧﻼﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻤﻮﻣﺎً إﻻ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮫﺪم واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻐﯿﺮ ﻣﺠﺮى أﻓﻜﺎره وﻋﻮاطﻔﻪ وأن ﻳﻘﻮي ﻣﺮاﻛﺰ‬
‫دﻣﺎﻏﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮظﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺮﻗﯿﺐ واﻟﻤﮫﻨﺪس اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﺑﻨﺎءه‪ .‬ﻓﮫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ وﻳﻌﻨﻲ طﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ واﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ‬
‫وأي أﺳﺎﻟﯿﺐ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺘﻚ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻟﺘﻮﺟﯿﻪ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﺣﻞ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﮫﺎ وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻸﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻐﺮس اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬھﻨﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﻐﺬاء‬
‫اﻟﻤﺘﻮازن ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﺻﺤﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ وﺷﺒﺎب داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬ﺗﻜﻤﻦ ﺗﯿﺎرات ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺗﻤﺪ دﻓﻌﺎً ﻻ ﻳﻘﺎوم ﻷھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﺗﺜﯿﺮ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ وطﺎﻗﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬ﺗﺜﺎر ﺑﺎﺗﺼﺎل ﺗﻮﺟﮫﺎت ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ وأﻓﻜﺎره‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬واﻹﻳﺤﺎء ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺻﻮره ﻳﻤﻜّﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات أن‬
‫ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻄﻠﻖ ﻗﻮاه اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ھﺬه اﻹﻳﺤﺎءات واﻟﺘﺼﻮرات ﻟﺘﺤﻮﻟﮫﺎ إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس‪ .‬واﻟﻌﻮاطﻒ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺤﺐ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ وﺗﻘﻮﻳﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﮫﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻮاﺿﺤﺔ ھﻲ اﻟﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﮫﺎ اﺧﺘﺮاق اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ودﺧﻮﻟﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼق‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻻ ﻳﻨﺎم وﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻧﺸﺎط ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات واﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺄﻋﻤﺎق وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻏﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ أﻋﻤﺎق‬
‫ذواﺗﻨﺎ ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺨﻔﻲ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ وﻳﺘﺴﻠﻢ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻹدراﻛﺎت واﻟﺘﺼﻮرات وﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﺎت أو‬
‫اﺳﺘﺮﺧﺎء ﻋﻤﯿﻖ أو ﻧﻮم‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻟﺪ ﻗﻮي‪ ،‬ﻣﻮﻟﺪ ﻳﻔﻮق ﻓﻲ طﺎﻗﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﺸﻼﻻت‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﯿﺎرات ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺪ‬
‫أھﺪاﻓﻚ ﺑﻘﻮة ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺮق ﺗﺼﻮراﺗﻚ وأھﺪاﻓﻚ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﺗﻮﻗﻆ ﺧﻼﻳﺎه وﺗﯿﺎراﺗﻪ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫وﺗﺤﺮﻛﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وذوﺑﺎن اﻟﻤﺤﯿﻂ واﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ إدراك اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺘﺠﺎوب اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﮫﻤﺎً‬
‫ووﺿﻮﺣﺎً ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄﻧﻪ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺘﺴﺎﻣﯿﺎً وﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﻤﻖ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮن وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﻳﻐﻤﺮه اﻹﻟﮫﺎم واﻟﺴﻤﻮ واﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺴﺮور ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ وﺻﻔﻪ أو ﻓﮫﻤﻪ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫إﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎً ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﻪ أﻋﻤﺎﻗﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻜﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﺼﺪر ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺗﻜﻤﻦ طﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة وﻗﻮة‬
‫ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻤﻮ‪.‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﯿﮫﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎت واﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات‬
‫واﻹﻳﺤﺎءات ﺗﺮﺳﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﮫﺬه اﻹﻳﺤﺎءات‬
‫واﻟﺘﺼﻮرات ﺑﺎﻟﻤﺮور إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫داﺋﺮة ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮات رد اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻄﻠﻖ ﻗﻮاه اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﯿﻪ‪.‬‬
 ‫دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻋﻘﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأودﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﻈﺎم اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‬

‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﻳﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺸﯿﺔ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻤﺦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﻏﺸﯿﺔ ﺳﻮاﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺪ اﻟﻤﺦ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ واﻷوردة‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﺗﺠﺎوﻳﻒ ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻤﺮ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺧّﻔﺔ وزﻧﻪ وﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ‬
‫اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %20‬ﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻟﻠﻤﺦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺮي ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﻳﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻮﻛﻮز‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻤﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 100‬ﺑﻠﯿﻮن ﺧﻠﯿﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ »اﻟﻨﯿﻮروﻧﺎت«‬
‫ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ 50‬ﺑﻠﯿﻮن ﺟﮫﺎز اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﺮاﺑﻄﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وھﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻞ ﻋﺪد ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت ﺑﻼﻳﯿﻦ اﻟﺒﻼﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻟﻠﻤﺦ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻮاة وﺳﯿﺘﻮﺑﻼزم‪ ..‬وﺗﺤﺎط ﺑﻐﻼف ﺧﻠﻮي‪ ...‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺧﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎً ﺟﻮھﺮﻳﺎً‪ ...‬ﻓﮫﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﮫﻼك‪ ...‬اﺳﺘﮫﻼﻛﮫﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪاً‪ ...‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﮫﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪل‪...‬‬
‫ھﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺨﯿﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ طﺎﻗﺔ ﺷﺒﻪ ﻛﮫﺮﺑﯿﺔ‪ ...‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬
‫ﻛﯿﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ...‬ﺗﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﺨﻠﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﻮﻟﮫﺎ أو ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﺄﺛﺮھﺎ ﺑﺨﻠﯿﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﺠﺎورة‪...‬‬
‫وھﺬه اﻟﺸﺤﻨﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﮫﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻛﻨﮫﮫﺎ أو ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‪ ...‬ھﻲ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ...‬ﺑﺎﺧﺘﻔﺎﺋﮫﺎ وﻋﺪم ﺳﺮﻳﺎﻧﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﻪ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺌﺎت اﻟﻤﻼﻳﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻤﻮت‬
‫إذا ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺒﻄﺎرﻳﺔ‬
‫ﻛﮫﺮﺑﯿﺔ ﻣﯿﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺮج زاﺋﺪة دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ‬
‫ﻟﺘﺼﻠﮫﺎ ﺑﺨﻠﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ أو‬
‫اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﯿﺪ‪...‬‬
‫ھﺬه اﻷﺳﻼك وھﻲ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﮫﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻟﺘﻜﻮن »ﻛﺎﺑﻼت«‪...‬‬
‫أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻼك ھﻲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ ﺑﺎﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﺪم ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ واﻟﻐﺬاء ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ وﺧﻼﻳﺎه‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻋﺼﺎب ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻟﺘﻮﺻﻞ ﺷﺤﻨﺘﻪ ﺷﺒﻪ اﻟﻜﮫﺮﺑﯿﺔ‪ ...‬ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺳﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪...‬‬
 ‫إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ وﺧﻼﻳﺎه‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﺪم ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻼل اﻷوردة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻨﺸﺎط ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻤﺦ أﻳﻀﺎً‪ ..‬ﺧﻼل اﻷﻋﺼﺎب‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﯿﻮروﻧﺎت ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪ ،‬وزواﺋﺪھﺎ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ ھﻲ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺼﺐ واﻟﻨﯿﻮروﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ ھﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﺼﺐ ﻓﮫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻘﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻧﯿﻮرون وآﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺼﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻔﺮﻋﺎت اﻟﺸﺒﻜﯿﺔ اﻟﺸﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻮر ﺟﺴﻢ اﻟﺨﻠﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت اﻟﺼﺎدرة إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﻮر ﻣﻮاد ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻌﺼﺐ ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻤﻮاد ﺗﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﮫﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﻮر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وﻳﺜﺒﺘﮫﺎ ﻓﻮق أﺳﻄﺢ ﺗﻤﺎﺛﻠﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ‪ ...‬وﻳﻜﻮن‬
‫اﺗﺼﺎﻟﮫﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻀﻠﺔ ﺗﺼﻠﮫﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﻼ اﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬أو‬
‫ﻏﺪة ﺗﻄﻠﻖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﮫﺎ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻧﯿﻮروﻧﺎً آﺧﺮ ﺗﺼﺪر إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﻹرﺳﺎل‬
‫إﺷﺎرﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﻮر واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﻮﺟﺪ إﻧﺰﻳﻢ ﺧﺎص‬
‫ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪...‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮده ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺪ ﺗﺼﻠﻪ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺧﺎطﺌﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺎدة اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻮﺻﻞ ﻋﺼﺒﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪاً دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ أو اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺸﺒﻊ أو اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻮم أو اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ اﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮي وأﻣﺮاﺿﻪ وﻋﻼﺟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻼت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ وھﻲ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎراً وﺗﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﯿﺮوﺗﻮﻧﯿﻦ‪ ،‬وﺧﻼﻳﺎ اﻟﻜﻮﻟﯿﻦ واﻷدرﻳﻨﺎﻟﯿﻦ وھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﺣﻤﺎض‬
‫أﻣﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺾ اﻟﺘﺮﺑﺘﻮﻓﺎن ﻓﻲ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻟﯿﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻮل اﻟﺼﻮﻳﺎ واﻟﺒﯿﺾ واﻟﻜﺒﺪة وھﻮ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻜﻮﻟﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ دوراً‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪاً ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪ ،‬واﻟﻨﯿﺘﺮوﺳﺘﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷطﻌﻤﺔ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ أدرﻳﻨﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻳﻮﻣﯿﺎً ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺎء واﻟﮫﻮاء واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﺳﺎﻣﺔ ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺴﻌﺔ إﻟﻰ اﻹﺟﮫﺎد واﻟﻘﻠﻖ‪ ...‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ‬
 ‫اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺟﺪاً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ؛ إذ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻜﻮﻟﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬أو اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻤﺦ‬
‫ووظﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫إن ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻼﻳﯿﻦ ﻻ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺮﻣﺞ ﺑﻜﻢ‬
‫ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ إﻻ ﺟﺰءاً ﻳﺴﯿﺮاً ﻣﻦ طﺎﻗﺔ اﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫ورﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﮫﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺣﺮزه اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺦ ﻣﺎ زال ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻔﺴﯿﺮاﺗﮫﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻔﺘّﺢ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺳﺮار ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺦ‪ ،‬ظﮫﺮت‬
‫أﺑﻮاب أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﻏﻤﻮﺿﺎً وﺗﻌﻘﯿﺪاً‪...‬‬
‫اﻟﻤﺦ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻹرادي واﻟﻼإرادي‪...‬‬
‫اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ...‬ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﯿﻘﻈﺔ‪...‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺮك ﻧﺘﺤﺮك ﺑﻤﺨﻨﺎ ﻻ ﺑﺄرﺟﻠﻨﺎ‪ ...‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺦ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﯿ ّﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ..‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺎرة‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺠﻼت أرﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ )اﻟﻤﻮﺗﻮر( ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻛﮫﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﺣﯿﻦ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﺠﻠﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ...‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺑﺄﻋﯿﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺮى ھﻮ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﻤﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة اﻟﺮأس‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﺐ وﻧﻜﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺐ وﻳﻜﺮه‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﺦ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﻮي ﺧﻼﻳﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺤﺐ‪ ..‬وﺧﻼﻳﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻜﺮه واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬
‫وإذا وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ وظﺎﺋﻒ اﻟﻤﺦ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ...‬ﺻﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺧﻠﯿﺔ أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪ ...‬ﻻ ﺣﻮل ﻟﮫﺎ وﻻ ﻗﻮة‪ ..‬أن ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ...‬أو أن‬
‫ﺗﻘﺮأ‪ ...‬أو أن ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ‪ ...‬أو أن ﺗﻔﻜﺮ‪ ..‬أو ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻤﻼ ً ﻓﻨﯿﺎً أو ﻋﻠﻤﯿﺎً أو أدﺑﯿﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﻤﺦ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻹﺑﺪاع ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺦ ﻳﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ‪ ...‬إرادﻳﺎً‪ ...‬وﻻ إرادﻳﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺼﺪر اﻷواﻣﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ت‬ ‫ﻳﺰال ﺳﺮ ﻧﺸﺎطﻪ ﻣﺠﮫﻮﻻ ً‪ ،‬وإذا ﻋﺮﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮف رﺑﻪ‪َ﴿ ،‬وﻓِﻲ اْﻷ َْر ِ‬
‫ض آﻳَﺎ ٌ‬
‫ن ﴿‪] ﴾ ﴾21‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[21-20:‬‬ ‫ﻢ ۚ أََﻓَﻼ ُﺗْﺒ ِ‬
‫ﺼُﺮو َ‬ ‫ﻦ ﴿‪َ﴾20‬وﻓِﻲ أَْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺴُﻜ ْ‬ ‫ﻟِْﻠ ُ‬
‫ﻤﻮﻗِِﻨﯿ َ‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻣﺎغ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮫﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ »أﻣﻮر ﻻ ﺗﺼﺪق«‪ ،‬أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻔﺤﻮص اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ أﻧﮫﻢ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﺠﺰء ﻳﺴﯿﺮ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﻣﻐﺘﮫﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫أﺻﺎب اﻟﺸﻠﻞ أو اﻟﺘﻠﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻜﻔﮫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وھﻢ رﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﺤﯿﻮن ﺣﯿﺎة ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ وﺟﻪ‪ ...‬ﺑﻞ إن ﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﯿﺰ ﺑﺬﻛﺎء ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻣﺬھﻠﺔ!‬
‫ووﻗﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻣﺎم ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﺣﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﮫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺣﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﻤﺮ وظﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﺑﺼﺮ وﺣﺲ وإدراك‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫واﻋﺘﺮاھﺎ اﻟﺸﻠﻞ واﻟﺠﻤﻮد؟!‬
‫وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد واﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺆﺧﺮاً ظﺎھﺮة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻟﮫﺎ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮاً‪ ...‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم رﺟﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﺮﻓﻊ درﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارة ﺟﺴﻤﻪ!‪ ...‬وأﺧﻀﻌﻮه ﻟﻔﺤﺺ دﻗﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا أن أوﻋﯿﺘﻪ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺪدت‬
‫ﻓﻌﻼ ً‪ ..‬ﻛﯿﻒ ﺣﺪث ذﻟﻚ؟ وأﻋﺎدوا اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮون ﻣﻦ ﺑﺤﻮث‪» :‬إن ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻻﺳﺘﻐﺮاق‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻓﻲ وظﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ!«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﻨﺪي‪» :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮھﺮ‬
‫ﺑﺴﯿﻂ ﻣﺪرك ﻟﻸﺷﯿﺎء ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﮫﺎ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎً ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻣﻘﺎرن ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺟﻮھﺮ ﻣﻘﺎرن ﻟﻠﻤﺎدة ﻟﯿﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺒﺪن وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﺘﻨﻲ ﺳﻤﺎﺋﻲ وﻻ أرﺿﻲ‬
‫ووﺳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻦ«‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻮش واﻟﺒﮫﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻣﺎغ آﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻣﺎغ ھﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺬي ﺗﺆﻟﻒ ﺗﻐﯿﺮاﺗﻪ اﻟﺠﺰﻳﺌﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺸﺎطﺎﺗﻪ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أوﺟﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺪﻣﺎغ ‪ -‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ‪ -‬اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﺨﻲ اﻟﺸﻮﻛﻲ ‪Cerebro-Spinal‬‬
‫‪ System‬ھﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺدراك‪ .‬واﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﺑﺼﻮرة رﺋﯿﺴﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪواﻓﻊ واﻟﻨﺒﻀﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻧﺸﺎطﺎت اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
 ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺨﺒﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺘﻚ اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺒﺮ أﻋﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬واﻷذن‪ ،‬واﻷﻧﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻠﺪ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺴﺠﯿﻠﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺪواﻓﻊ ‪ -‬اﻟﻤﻨﺒﮫﺎت ‪ -‬اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻤﺔ وﻋﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ‪Intermediate‬‬
‫‪ ،Consciosness‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻔﺼﯿﻼت اﻟﺸﻲء أو دﻗﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ Intermediate Perception‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﯿﺴﻮر اﻟﺪﻣﺎغ أن ﻳﺪرك اﻟﺸﻲء ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ وظﯿﻔﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺘﺄﻟﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ‪ ،‬ووظﯿﻔﺘﻪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿﺪھﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺴﻠﻤﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻳﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻹدراك اﻟﻤﺤﺪود اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬي ﻣﺎ أن ﺗﺤﻠﻠﻪ ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺪرﺳﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺒﺮة ﻟﮫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﻲء‬
‫واﻟﺪﻣﺎغ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة واﻟﺪﻣﺎغ ﻣﺎدة‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻹدراك اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻣﺎغ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﻣﺮﺿﻪ وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ‬
‫ﻞ ﺳﯿﺮ‬‫وﻋﺎء ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺳﻨﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وآﻟﺔ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺎرﻳﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻵﻟﺔ اﺧﺘ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة واﺿﻄﺮب‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻳﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻗﯿﺔ وﻳﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺳﯿﺮه ﻟﺘﻌﺎرﻳﺠﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺧﻀﻮﻋﻪ ھﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺎء ھﻮ اﻟﻤﺠﺮى واﻟﻤﺠﺮى ھﻮ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫وإن ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮي ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻤﺎدة ﻓﺬﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ -‬ﻧﺸﺄ ﻟﯿﻤﺎرس إدراك اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﺎدي ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً إﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﯿﺎء وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﺤﯿﯿﮫﺎ ﻟﻨﺮاھﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺠﺰئ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻨﺴﺘﻄﯿﻊ إدراﻛﮫﺎ؛ أي إن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻣﺠﺰأة دون أن‬
‫ﺗﻼﺣﻆ وﺗﺪرك اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻛﻜﻞ؛ ﻣﻊ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﺪرك إﻻ‬
‫ﺑﮫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫﺎ أن ﻧﺤﯿﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻨﺮاھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﯿﺔ ھﻲ أﺟﺰاء اﻟﻜﻞ وأﺟﺰاء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈدراﻛﮫﺎ‬
‫إدراك ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺔ؛ ﻷن إدراك اﻷﺟﺰاء ﻣﻘﻄﻌﺔ ﺷﻲء‪ ،‬وإدراﻛﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ‬
‫وﺗﻮاﺻﻠﮫﺎ وﺗﺮاﺑﻄﮫﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻛﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺗﺮى‬
‫اﻟﺼﻮر ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺠﺰأة ﻻ ﺣﯿﺎة ﻓﯿﮫﺎ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺤﺮك دﺑ ّﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬وظﮫﺮت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺼﻮر )ﻛﻜﻞ( ﻧﺪرك ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺑﺪاً أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن إدراك أﺟﺰاء اﻟﺸﻲء ﻳﺴﺘﻠﺰم إدراك‬
‫اﻟﺸﻲء ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء‪ .‬وأﺻﺪق دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﺨﻂ اﻟﻤﻨﺤﻨﻲ‪ :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ إن ﻛﻼ ً ّ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻳﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ھﻲ ھﻲ ﺑﺬاﺗﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﻤﻨﺤﻨﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أن أﺟﺰاءھﻤﺎ واﺣﺪة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ إدراﻛﮫﺎ ﺑﻤﺠﺮد إدراك أﺟﺰاﺋﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺴﺮي ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار واﺗﺼﺎل؛ وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪرك ﺑﺎﻹﻟﮫﺎم اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ )‪ (Intuition‬واﻟﺒﺼﯿﺮة اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫﻤﺎ وﻧﺮاھﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓﯿﮫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻣﺠﺰأة‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﻨﻈﺮة‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺘﺤﺮك اﻟﺤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺬرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺮة ﻳﻨﺒﺾ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺎة واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠ ّﻰ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﺮاﺑﻂ اﻷﺟﺰاء وﺗﻮاﺻﻠﮫﺎ‬
‫وﺗﻌﺎوﻧﮫﺎ وﺗﺴﺎﻧﺪھﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻠﯿﺎً ﺑﺎھﺮاً‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ذﻟﻚ اﻹﻟﮫﺎم أو اﻹدراك‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﷲ اﻟﺨﻼ ّق اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺬاﻛﺮة‬

‫ھﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻲ )اﻟﺪﻣﺎغ(‪ ..‬وھﻞ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻐﯿﺮات ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﺗﺤﺪث‬

‫ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﺦ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﻠﺤﻮادث ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﻣﺴﺠﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻠﻔﺎﺋﻒ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺗﺤﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ وﺗﺪور ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻓﺘﻌﯿﺪ ﻣﺎ ﺳﺠﻞ ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺔ ودﻗﺔ؟ ھﻞ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺠﺮد ﻧﻘﺶ وﺣﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ؟‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﺠﺮد طﺎرئ ﻣﺎدي ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻷي ﺗﻠﻒ ﻣﺎدي ﻣﻨﺎظﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺨﯿﺔ‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك‬
‫ﺗﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎدﺛﺘﯿﻦ‪ ...‬ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ذاﻛﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺗﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ..‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﺸﺎھﺪ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺎت اﻟﻤﺦ وأﻣﺮاﺿﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺎھﺪ ھﻮ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺎب ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﺎب ذاﻛﺮة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺄي ﺗﻠﻒ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ھﻮ‬
‫ﻋﺎھﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ...‬أﻣﺎ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ..‬وأﻣﺎ ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻓﺘﻈﻞ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن وظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺦ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺦ ھﻮ ﻣﺠﺮد‬
‫)ﺳﻨﺘﺮال( ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻮﺻﯿﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺠﺮد أداة ﺗﻌﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ‬
‫ﻣﺎدي ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ )اﻟﺮادﻳﻮ( ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﺤﻮل اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻧﺒﺾ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﻣﺴﻤﻮع‪ ...‬ﻓﺈذا أﺻﯿﺐ )اﻟﺮادﻳﻮ( ﺑﻌﻄﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻄﻞ أن ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻷﺛﯿﺮ‪ ...‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺤﺪث ﺷﻠﻞ ﻓﻲ ﺟﮫﺎز اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮادﻳﻮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺟﺔ ﻓﺘﻈﻞ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﺎطﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ أي ﺟﮫﺎز‬
‫)رادﻳﻮ( ﺳﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وھﺬه ﺣﺎل اﻟﺬاﻛﺮة‪ ..‬ﻓﮫﻲ أﻓﻜﺎر وﺻﻮر ورؤى ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮھﺎ وﻣﺴﻜﻨﮫﺎ اﻟﺮوح ﻻ‬
‫اﻟﻤﺦ أو اﻟﺠﺴﺪ‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﻤﺦ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻨﻘﻞ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ وﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺎب اﻟﻤﺦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﺎب اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﺤﻜﻢ اﻟﺬاﻛﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ‪ ..‬اﻟﺬي ﺗﻨﺴﻰ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ‪ ..‬ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻤﺼﺎب ﻓﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ﻓﺘﻤﺤﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ وﻋﯿﻪ‬
‫وﺗﻜﺸﻂ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻒ ﻣﺨﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫وﻣﻨﺎظﺮ ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻏﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ھﻲ ﺣﺎﻻت ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﺗﻠﻔﺎً ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻣﺤﺪداً‪ .‬واﻟﺘﻮازي ﻣﻔﻘﻮد ﺑﯿﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺤﺎدث وﺑﯿﻦ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻠﻒ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺟﮫﺎزاً ﺗﻨﻔﯿﺬﻳﺎً ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻺﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺎت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫اﻟﻤﺎدي‪ ..‬وﻣﺠﺮد أداة ﻟﻠﺮوح وﻣﻄﯿﺔ ﻟﮫﺎ‪ ..‬واﻟﻤﺦ ﻟﯿﺲ إﻻ )ﺳﻨﺘﺮاﻻ ً(‪ ..‬وﻛﺎﺑﻼت‬
 ‫ﺗﻮﺻﯿﻞ‪ ..‬ودوره أن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﻮﺻﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﺑﻼت اﻷﻋﺼﺎب ﺗﻨﻘﻞ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﺮوح وﺗﺤﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻧﺒﺾ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﺘﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻀﻼت اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﮫﺎز اﻟﺮادﻳﻮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﻜﻼم ﻛﺄﺟﺴﺎد ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎدي‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻧﻮﻟﺪ ﺑﮫﺎ ﻣﺴﻄﻮرة ﻓﻲ روﺣﻨﺎ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪﻧﯿﻮي‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻤﺎدي ﻟﺘﻔﺼﺢ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﺬات ﻋﻦ‬
‫ﺧﯿﺮھﺎ وﺷﺮھﺎ‪ ..‬ﻓﯿﺴﺠﻞ ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ أو ﻟﮫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ -‬ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ن ﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[21:‬‬ ‫ﻢ ۚ أََﻓَﻼ ُﺗْﺒ ِ‬

‫ﺼُﺮو َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﻓِﻲ أَْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺴُﻜ ْ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ھﻮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ھﻮ »ﻣﺎ دون‬
‫اﻟﻮﻋﻲ« )‪ (Lower Conscions‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ذﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﺮﻗﺖ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎدي واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﺻﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ‬
‫»ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ« )‪ (Super Conscions‬ﻗﻮة داﺧﻠﻨﺎ وأﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪ .‬وھﻮ ﺿﻤﯿﺮﻧﺎ اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫وھﺎﺗﻒ اﻟﻨﺼﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وذاﺗﻨﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻄﯿﺒﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ »اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ« )‪ ،(Higher Self‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬
‫إﻧﮫﺎ ھﻨﺎك ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﮫﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وطﻠﺒﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﮫﺎ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺟﺪت ﻛﻘﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌﻲ ﻓﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎﻟﺤﺪس واﻹﻟﮫﺎم‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫أﻣﺎ ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ (Conscious Mind) -‬ﻓﮫﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻳﺴﯿﺮاً‪ .‬وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﻈﯿﻤﮫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﮫﻤﺔ اﻟﻮﻋﻲ أن ﻳﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أوﺟﻪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺼﺤﺤﮫﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪادات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺘﺴﺒﮫﺎ‪ .‬وﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻹﻳﺤﺎءات اﻟﺬاﺗﯿﺔ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﻧﻨﺸﺪه‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر وﺗﮫﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ واﺳﺘﺪﻻل وﺗﻌﻘﻞ وإرادة ھﻮ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﺳﺘﺒﻄﺎﻧﮫﺎ وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه وھﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻼﺷﻌﻮر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ دون اﻟﻮﻋﻲ )‪ (Subconscions‬ﻓﮫﻮ أھﻢ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻤﯿﻮل واﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﻄﺒﻊ واﻹﻳﻤﺎن واﻹﻟﮫﺎم واﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺬاﻛﺮة‬
‫واﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺪون ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ واﻵﺧﺮ أن اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺿﺮورة ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻣﮫﻢ وﺳﻤﻮھﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ‪ -‬اﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ (Meditation) -‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺼﻼة ﻳﻌﻘﺒﮫﺎ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺘﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك أﻣﺮ ھﺎم ﺟﺪاً ھﻮ‪ :‬ﻳﻈﮫﺮ أن ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻨﺎ وﻣﻌﻨﺎ إﻻ إذا ﻛﻨﺎ واﻋﯿﻦ‬
‫وﻣﻌﺘﺮﻓﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬ﻣﺜﺎل‪ :‬إذا ﻣﺮرت ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﺑﺸﺨﺺ أﻋﺮﻓﻪ وھﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻸﻧﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺸﺐ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻼﺷﻌﻮر‪،‬‬
‫أو ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺼﺮف ھﻤﻚ ﻻ إﻟﻰ ﺗﮫﺬﻳﺐ اﻹرادة وﺗﺮﺑﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫ذاﺗﮫﺎ ﺑﻞ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮر وﺗﮫﺬﻳﺒﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺟﺘﮫﺪ أن ﺗﺨﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻳﺤﺎءات‬
‫إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ أن ﺗﺴﺘﺤﺜﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة آﻟﯿﺔ وﺑﻐﯿﺮ ﻣﺠﮫﻮد‪ .‬ﻓﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻮغ طﺒﻌﻚ‬
‫وﻳﺨﻂ ﻟﻚ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺼﯿﺮك‪.‬‬
‫وإن »ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ« اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ )اﻟﺘﺤﯿﻼت اﻟﻤﺮﻛﺰة ‪-‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﮫﺔ(‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﻦ »اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ« ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻨﺎك ﻋﻘﻞ واﺳﻊ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺧﺎرق ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ذو ﻗﻮة ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻞ‬
‫ﺪه اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻛﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻗﻮي‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻻ ﻳﺤ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ .‬ﻻ ﺣﺪود ﻟﻘﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﻮﺳﺎطﺘﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﺧﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﺨﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ ﻳﺘﻢ »اﻟﺤﺪس« و»اﻹﻟﮫﺎم«‪،‬‬
‫وﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺬﺑﺬﺑﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺪود اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ‪ .‬وﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أن ﻳﺘﺮاﺳﻞ ‪ Comunicate‬أو ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ‪ Tune‬ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺎطﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺬﺑﺬب اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺘﺤّﻔﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻋﺎدة ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﮫﺎ »ﻏﺮاﺋﺰ« ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﮫﮫﺎ‪ .‬وﺑﺘﺤﻠﯿﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻧﺠﺪ أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻜﯿﻒ ﺑﻨﺠﺎح‬
‫ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮫﺎ‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﮫﺎ »ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻨﺠﺎح« أو اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻧﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوره ﻟﻪ أﻳﻀﺎً ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻦ أي ﺣﯿﻮان‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﯿﺰ وﻣﺒﺎرك ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻢ ﻓِﻲ اْﻟﺒَ ِﺮّ‬ ‫ﻤْﻠَﻨﺎ ُ‬
‫ھ ْ‬ ‫ﺣ َ‬
‫م َو َ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﻟََﻘْﺪ َﻛﱠﺮْﻣَﻨﺎ ﺑَِﻨﻲ آَد َ‬
‫ﻀﯿًﻼ﴾‬‫ﺧﻠَْﻘَﻨﺎ ﺗَْﻔ ِ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻰ َﻛِﺜﯿٍﺮ ِﻣ ﱠ‬
‫ﻤ ْ‬ ‫ﻢ َﻋﻠَ ٰ‬ ‫ﻀْﻠَﻨﺎ ُ‬
‫ھ ْ‬ ‫ت َوَﻓ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﻄﱠ ِﯿ ّﺒَﺎ ِ‬
‫ﻢ ِﻣ َ‬ ‫َواْﻟﺒَ ْ‬
‫ﺤِﺮ َوَرَزْﻗَﻨﺎ ُ‬
‫ھ ْ‬
‫]اﻹﺳﺮاء‪.[70:‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ اﺧﺘﯿﺎر أھﺪاﻓﮫﺎ‪ ،‬ﻓﮫﺪﻓﮫﺎ ﻓﻘﻂ )اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬
‫واﻟﻨﻮع(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫﺎ ﻣﻮﺟﮫﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ .‬وﻧﺠﺎﺣﮫﺎ آﻟﻲ ﻣﺤﺪود ﺑﻤﺎ ﻳﻼﺋﻢ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻋﻮھﺎ »ﻏﺮاﺋﺰ« ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ آﻟﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮب ‪Computer‬‬
‫اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻲء ﺧﺎص ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺜﻠﻪ ‪ -‬اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻀﻊ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻋﺪة أھﺪاف‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺨﯿﻠﺘﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﯿﻠﻪ )اﻟﮫﺪف(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر أو ﻳﻮﺿﺢ‬
‫اﻟﮫﺪف‪ ،‬ﻳﻘﺪم )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ( اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﺘﺨﯿﻞ )اﻟﮫﺪف(‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫أراد إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ً اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺻﺪاﻋﻪ )آﻻم ﻓﻲ رأﺳﻪ( ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺘﺨﯿﻞ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰ )أي‬
‫ﺑﺸﺪة( أن اﻵﻻم ﻗﺪ زاﻟﺖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ زوال‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵﻻم ﻓﻌﻼ ً وﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ أن ﻣﺎ ﻧﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻳﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫أن ﻳﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ‪ .‬وﻳﻤﯿﻞ إﻟﻰ أن ﻳﻌﺎد اﺳﺘﺪﻋﺎؤه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬إﻧﻪ وﺳﺎطﺔ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬وﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺒﻘﺎﺋﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺤﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إدراﻛﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺤﻮاس ﻳﻮﻗﻔﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ »اﻟﻈﺎھﺮ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮور إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﮫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﺗﺨﺪم‬
‫ﻛﺤﺎرس ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻮرة ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪.‬‬
‫اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ھﻮ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن إرادﻳﺎً أن ﻳﻐﺬي ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ أﻓﻜﺎراً ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺑﺈھﻤﺎﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أن‬
‫ﻳﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﮫﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﺮف وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺳﺮﻋﺔ ﻳﺼﺒﺢ »ﺗﻜﻠﯿﻔﺎً« ﻣﺴﺘﻤﺮاً )ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ( اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬
‫ﻛﯿﻒ وأﻳﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ )اﻟﮫﺪف( وﻳﺰداد اﻹﻳﺤﺎء ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ »اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء«‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺮﻳﺢ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻨﻔﺲ وﺗﮫﺪﺋﮫﻤﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪.‬‬
 ‫ﺣﺪد ھﺪﻓﻚ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺘﻚ وطﻤﻮﺣﺎﺗﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻤﺎرس ﺗﺼﻮر ھﺬه اﻷھﺪاف‪ .‬ﻛﻦ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً وﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ً ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻷھﺪاف‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ وﺗﻄﻤﺢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ؛ وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮك‬
‫وإﻳﺤﺎﺋﻚ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺟﻠﺐ ھﺬه اﻷھﺪاف ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫أول ﺧﻄﻮة ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫﺎ ھﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﮫﺪف‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺪﻓﻚ ھﻮ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة‬
‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ وﻗﮫﺮ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻌﯿﺶ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ ‪ -‬وظﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮﺗﻪ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ واعٍ وﻋﻘﻞ ﺑﺎطﻦ ‪ -‬واﻟﻐﺬاء وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻹرھﺎق واﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮك ﻟﯿﺲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺰﻣﻦ ‪ -‬ﺑﻞ طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ ،‬وأن ﺗﻔﻜﯿﺮك ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ إﻣﺎ إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً‪ :‬ﺷﺒﺎب داﺋﻢ وﺻﺤﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ أو ﺳﻠﺒﯿﺎً‪ :‬ﻣﺮض وھﺮم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺨﺎﻟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ذھﻨﯿﺔ‪ .‬اﻟﺸﺒﺎب ﺟﺬوره ﻓﻲ اﻟﻼﻧﮫﺎﻳﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﺸﯿﺦ وﻳﻌﺠﺰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻤﻨﻊ روﺣﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻼق وﺳﯿﻄﺮة اﻟﺨﻮف واﻟﺤﺴﺪ‬
‫واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺸﻚ واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﮫﺪاﻣﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ أﻣﻞ‬
‫وﺗﻔﺎؤل وﺣﺐ وﺗﺴﺎﻣﺢ وﻓﮫﻢ وﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ أﻧﻚ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺎﺑﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً وﻣﻌﺎﻓﻰ‪ .‬إﻧﻪ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮ أﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺷﺎﺑﺎً ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﻋﺎﻓﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻤﺮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﺷﺎﺑﺎً ﻓﻦ‪ ،‬وﺳﺮ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﻌﯿﺶ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ أودﻋﮫﺎ ﷲ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻹرادة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ وﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻹرادة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻀﺒﻂ ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ھﺬا أﻣﺮ ﻣﮫﻢ؛‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺑﺈرادﺗﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ طﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﺳﻌﺘﮫﻤﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎزات ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ‬

‫إن ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺬﻛﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫واﻹﻟﮫﺎم اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬واﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺪس‪ ،‬واﻹدراك ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ )‪.(Super Conscious‬‬
‫إن ﻧﺸﺎط ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻮﻗﻆ أﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻳﻨﺸﻄﮫﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﻂ ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻈﮫﺮ ﻣﻌﺠﺰات ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮ أن ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ أن ﺗﻌﻜﺲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻳﺸﻔﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫إن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ وظﺎﺋﻒ ﺟﺴﻤﻚ وإﻋﺎدة ﺗﺮﻛﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ وﺗﻌﻄﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻷﻧﻤﻮذج ﻟﺠﺴﻤﻚ ھﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺠﻌﻞ ﺟﺴﻤﻚ ﻳﻨﻤﻮ ﺻﺤﯿﺎً ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻛﺎﻣﻼ ً‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﺸﻮه واﻻﻋﺘﻼل اﻟﺠﺴﻤﻲ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺠﺴﻢ وﻟﯿﺴﺖ ﻟﺸﻲء ﻣﺎدي ﻣﻠﻤﻮس‪ .‬وإذا أﻣﻜﻨﻚ ﻓﮫﻢ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ﺣﺎﻻ ً ﺣﯿﻮﻳﺘﻚ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺮرك ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫إن ﺟﺴﻤﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎً أو ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﺨﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮫﺎ وﺗﺆﺛﺮ ﺑﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬إذا أﻋﻄﯿﺖ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ وأﺛﺮت ﻓﯿﻪ ﻓﻘﻂ أﻓﻜﺎر وﺗﺨﯿﻼت وﺻﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺗﺨﯿﻼت وﺻﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ داﺋﻤﺎً‬
‫ﺟﺴﻢ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﺮاض‪ .‬إن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﺮاض ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ھﻮ اﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮض أو ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻞ وﻋﻼ ‪ -‬أﻋﻄﺎك ﺟﺴﻤﺎً وﺧﻠﻘﺎً ﻛﺎﻣﻼ ً ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ‪ -‬وﺟﺴﻤﻚ ﺧﻠﻖ‬ ‫إن ﷲ ‪ -‬ﺟ ّ‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ .‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ‬
‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﺎﻓﻰ وﺣﯿﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت ﻛﻠﮫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ف وﻗﻠﺐ ﻗﻮي وﺟﺴﻢ ﻧﺸﯿﻂ‪.‬‬ ‫واﻋﯿﺎً ﻟﺼﺤﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻘﻞ ﺻﺎ ٍ‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وإﻳﺤﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‬

‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻘﺒﻞ إﻳﺤﺎءات ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬ﻗﺪم‬
‫إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮫﺎ ﺳﻮف ﺗﻨﻤﻲ ﻋﻀﻼﺗﻚ‬
‫وﺗﺤﺴﻦ أداء وظﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎﺋﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻄﯿﻚ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﺛﻖ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﺤﺮي اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺳﻮف ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻤﮫﻤﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ إﻟﯿﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻨﺔ وأﻛﯿﺪة‪ .‬ﻓﮫﺬا ھﻮ ﻋﻤﻠﻪ وھﺬا ھﻮ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﮫﺎ ﻟﯿﻨﻤﻮ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺴﻢ ﺳﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﺣﻘﯿﻘﺔ ظﺎھﺮة ھﻲ أن ﺟﻮزة اﻟﺒﻠﻮط اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﺪاﺧﻠﮫﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻘﻮﻣﺎت واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ؛ ﻟﺘﻨﻤﻮ وﺗﺼﺒﺢ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﺑﺎﺳﻘﺔ‬
‫ﻋﻤﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺨﯿﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﯿﻮم ﺳﻮف ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺬرة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻧﻈﺮ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺤﻘﻖ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ھﺬه اﻟ ُ‬
‫ﻤُﺜﻞ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أو ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬أي ﺷﻲء ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ إن ﻛﺎن‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎً أم ﺧﺎطﺌﺎً‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺂﻟﺔ ﺣﺎﺳﻮب )‪ (Computer‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎ‬
‫أدﺧﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻤﺮض ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬وإذا ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا‬
‫ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻌﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺐ أﻳﻀﺎً ﻟﮫﺬه‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ ﺑﻤﺮورھﺎ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫إذا ﻓﻜﺮت أﻓﻜﺎراً إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻤﺘﺼﮫﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﺈدﺧﺎل أﻓﻜﺎر ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬ﻓﮫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺗﻠﻐﻲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺤﺼﻞ أي ﺷﻲء‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﯿﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة‪ :‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وذﻟﻚ ﺑﻤﺰج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪھﺎ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﺼﻮر‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺘﺮﻛّﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺪوره‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﺴﺮﻳﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‬
‫أوﻻ ً‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة وﺟﯿﺰة‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ وﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫﺎ‪ .‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أﻣﺮاً ﺣﺎزﻣﺎً وﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻼ ﺷﻌﻮر أن ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻷﻣﺮ‬
 ‫وﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ أو ﺗﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﻈﮫﺮ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻛﯿﻒ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻟﮫﺎ‪ .‬ﻓﻘﻂ دع‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه واﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻟﻚ‪.‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺛﻘﺎً أن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺪ أو ﺳﻜﻦ‬
‫ﻂ رﻏﺒﺘﻚ وطﻠﺒﻚ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎرة »ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ‬‫ﺟﺪﻳﺪ أو ارﺗﺒﺎط ﻣﺎ‪ ...‬ﻓﺄﻋ ِ‬
‫ﷲ« وﺗﺄﻛﺪ أن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻟﺨﯿﺮك‪.‬‬
‫»اﻟﺸﺒﯿﻪ ﻳﺠﺬب اﻟﺸﺒﯿﻪ« إن ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻓﺘﺮًة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﮫﺮ‬
‫ﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺤﺼﺪون ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺮر ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه واﻟﺘﺰم ﺑﮫﺬا اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬رﻛﺰ ﺗﻔﻜﯿﺮك‬
‫ﻂ أوﻻ ً اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮك‪ .‬وإذا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ .‬إذا أردت اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻋ ِ‬
‫أردت أن ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات‪ .‬ﺗﺠﺎھﻞ أوﺿﺎﻋﻚ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻠﮫﺎ‪ ،‬ورﻛّﺰ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬رﻛّﺰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ أﻓﻜﺎر اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺨﻮف واﻟﻜﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ أي ﺷﻲء؛ ﻷن‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﺨﻮف ﻛﺎﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺲ »ﻣﺎ ﺗﺨﺎﻓﻪ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ« ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أي ﻓﻜﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺗﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻚ‪ .‬إن ﺳﺮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف ھﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﺎرﻣﺔ‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺛﺒﺖ ھﺪﻓﺎً واﺣﺪاً ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ ورﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻘﻮة وﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻌﺎر »ﻛﻮ« )‪» :(Coue‬ﻛﻞ ﻳﻮم وﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻧﻨﻲ أﺗﺤﺴﻦ وأﺗﺤﺴﻦ«‪ .‬ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻋﻄﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﺎھﺮة ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻵﻻف ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺎﺗﻚ ﻣﺜﻼ ً إﻟﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أزﻳﺪ ﻧﻤﻮاً وﺗﻤﺘﻌﺎً‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﻋﺎﻓﯿﺔ وﺷﺒﺎب داﺋﻢ‪ .‬اذﻛﺮ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﺑﻘﻮة وﻋﺎطﻔﺔ وإﻳﻤﺎن وﺳﺘﺮى‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎً أن أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻚ ھﻲ إدراﻛﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﺳﻮﻳﺖ ﺑﯿﺪ ﷲ‬
‫وأن ﻓﯿﮫﺎ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ روﺣﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺗﻤﯿﺰت ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻔﻲ أو ﻳﻤﺮض‪ ،‬وﻳﺸﻘﻲ أو ﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻳﻐﻨﻲ‬
‫أو ﻳﻔﻘﺮ‬
‫إن ﻛﻼ ً ﻣﻨﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺼﺤﺔ أﻛﻤﻞ وﺣﯿﻮﻳﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻ ً وأﺷﺠﻊ وأﻗﻮى ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أظﮫﺮت اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻘﻞ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺸﻒ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻳﻨﺒﻊ ﺳﺮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺪرﻳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ أن ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫﺎ وﻧﻄﻠﻘﮫﺎ؛ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫إن ﺳﺮ ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬
‫وﻧﻤﻮ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺻﺤﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ وﺷﺒﺎﺑﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ إزاﻟﺔ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺎ وﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ‪ ،‬وزرع اﺗﺠﺎھﺎت وأھﺪاف إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﮫﺎ وﺗﻜﻮن اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي‬
‫ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ وﺳﻌﺎدة وﻧﺠﺎح وﺷﺒﺎب داﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺳﻘﺮاط ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪» :‬أرﺟﻮ أﻻ أﻋﻤﻞ إﻻ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً واﺣﺪاً وھﻮ إﻗﻨﺎﻋﻜﻢ‪ ،‬ﻛﺒﺎراً أو ﺻﻐﺎراً أﻻ ﺗﻔﻜﺮوا ﺑﺄﺷﺨﺎﺻﻜﻢ‪ ،‬أو أﻣﻼﻛﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻋﺘﻨﻮا ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺘﺤﺴﯿﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺳﻤﻮّھﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﻮن ﻋﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺒﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﮫﻼﻣﯿﺔ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻲ ذاﺗﮫﺎ؟ إن اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻀﻮ‬
‫ﻛﺒﻘﯿﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ أﻓﻜﺎراً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ؟ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ؟ ﻣﻦ أﻧﺎ؟‬
‫ھﺬه أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺎس ﻳﻄﺮﺣﮫﺎ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻜﻞ ﻳﻘﻒ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻮﻗﻒ دھﺸﺔ‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﻤﺰﻳﺞ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﺼﺎب وﺳﺎطﺔ ﻟﺘﻮﻟﺪ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن‬
‫واﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ -‬طﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬ﻟﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺸﻌﻮري ﻣﻦ رﻏﺒﺎت وأھﺪاف‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ ﻓﮫﻢ ھﺬا اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺨﻼق واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺑﮫﺬا اﻟﻔﮫﻢ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ وﻳﮫﺪف إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﺳﻌﺎدة‬
‫وﻧﺠﺎح وﺳﻼم‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﮫﻤﻨﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﻨﺎ ھﺬا »اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻜﻮﻧﻲ« ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
 ‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻹﻋﻄﺎء ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﮫﻤﺎً أﻋﻤﻖ ﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﺔ وﻟﺒﯿﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‬
‫واﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎم وﺗﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﻔﻲ(‬
‫وﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﻠﻚ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬وﺑﻮﺳﺎطﺘﻪ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮاﺟﮫﮫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﺼﺤﺘﻚ وﺳﻌﺎدﺗﻚ‬
‫وإرﺷﺎدك إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬أو ﻣﺨﻠﺒﺎً‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ أﻧﻮاع‬
‫إذا ﻛﺎن ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻨﻤﻲ َ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻜّﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻚ‪ ،‬أﻧﺖ أﺳﻤﻰ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ .‬إﻧﻚ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻚ ﻋﻘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﮫﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﻘﻘﺎً أھﺪاﻓﻚ ﻧﺠﺎﺣﺎً وﺻﺤﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ وﺷﺒﺎﺑﺎً‪ .‬ﻓﮫﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺸﻌﻮري وﺗﻮﺟﯿﮫﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺛﻖ ﺑﻘﺪراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪه أھﻼ ً ﻟﻠﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﻄﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺜﻘﺘﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬وھﻮ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ أو اﻟﻌﺠﺰ‬
‫واﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺸﻞ‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻄﺎﻗﺎت‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻘﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ أي ﻣﺮض‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺮاح اﻟﺸﮫﯿﺮ اﻟﺴﯿﺮ ھﻨﯿﺞ أوﻏﻠﺮي‪» :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻻ ﻳﺼﯿﺒﻪ اﻟﺴﺮطﺎن‬
‫أﺑﺪاً‪ .‬اﻟﺤﺎﻻت اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ھﺠﻮم اﻟﺴﺮطﺎن ﻓﯿﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎ‪:‬‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ھﺬه ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻗﻮة ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺮطﺎن ﻗﺪ أزﻳﻠﺖ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ ﻋﻼﺟﺎن ﻧﻔﺴﯿﺎن ﻳﻘﻮﻳﺎن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺨﻔﻔﺎن ﻣﻦ آﻻﻣﮫﺎ وأﺣﺰاﻧﮫﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ رﻛﻮﻧﮫﺎ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﮫﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺠﯿﺐ دﻋﺎءھﺎ وﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ آﻻﻣﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻀﻐﻂ ﺗﻜﻤﻦ ﺟﺬور ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬واﻟﺴﺮطﺎن وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻼؤم ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﻣﺪة طﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﻓﻮق اﻟﻔﺸﻞ واﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬي‬
‫ﻳﻮاﺟﮫﻨﺎ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎء‪ ..‬ھﺬه ھﻲ اﻷﺳﺲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ وﺣﻔﻈﮫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض رھﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮد وﺷﻌﻮره وﻧﻔﺴﯿﺘﻪ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن آﺧﺮ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬
‫‪ %85‬ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻳﺸﻜﻮن أﻣﺮاﺿﺎً أﺳﺒﺎﺑﮫﺎ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
 ‫وﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﯿﺆﻛﺪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺑﮫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻞ وﺿﻌﻮا اﻟﻤﻌﺎدﻻت واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ‪،‬‬
‫وأوﺻﻮا ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﻛﻞ وطﺮق اﻟﻌﯿﺶ وﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺘﻐﻠﺐ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻼل واﻟﻤﺮض‪ .‬ﻓﮫﻢ أدرﻛﻮا ﻗﻮة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎس‬
‫اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن وھﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺴﻢ وﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻣﻦ طﺎﻗﺔ ﺣﯿﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ دﻣﺎغ‬
‫‪ DNA‬وﺟﮫﺎز أﻧﺰﻳﻢ ﻣﮫﻤﺘﻪ إدارة ﺷﺆون ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﯿﺔ وﻧﻘﻠﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺪى ﺗﻨﺎول اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻳﻘﻮم ﺟﮫﺎز اﻟﺨﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﺬاء إﻟﻰ طﺎﻗﺔ‪ .‬وﻋﺒﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﺬاء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺰﻳﻤﺎت واﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﯿﻞ اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﮫﻀﻢ‬
‫واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻼت واﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎراﺗﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺼﺤﺘﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﮫﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺸﮫﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻋﻤﻠﯿﺔ أﺧﺬ اﻟﻐﺬاء‬
‫اﻟﺼﺤﻲ ھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﯿﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻳﻮﻣﯿﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب‬
‫اﻟﻐﺬاء اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﺘﻮازن ﺗﺨﺘﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﺔ وﺗﺒﺪأ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﻨﻤﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺠﺰ وﻣﺮض وھﺮم‪.‬‬
‫ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﺿﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ واﻟﺼﺪﻣﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻓﻲ ﺟﮫﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺤﺴﺎس‪ .‬ﻓﯿﺤﺪث اﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت واﻟﻤﺤﻔﺰات اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﮫﺎز ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺘﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻳﺤﺪث اﺧﺘﻼل ﻓﻲ أﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺐ ظﮫﻮر اﻷﻣﺮاض ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺴﺮطﺎن‪ ،‬واﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻮ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺸﻌﺮ واﺑﯿﻀﺎﺿﻪ‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﺪم اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺤﺔ‬
‫اﻟﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬واﻟﺘﮫﺎب اﻟﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﺿﻤﻮر اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬واﻷﻛﺰﻳﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺒﮫﺎق‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﺮوﻣﺎﺗﺰم واﻟﺠﻠﻄﺔ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺮض‬
‫واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﻼل‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﻲء اﺳﺘﻌﻤﺎل أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮات وﺿﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻌﮫﺪ روﻛﻔﻠﯿﺮ أﻧﺴﺠﺔ ﺣﯿﺔ وھﯿﺌﻮا‬
‫ﻟﮫﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻐﺬاء واﻟﻐﺴﯿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺮة واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻈﻠﺖ‬
‫ﺗﻨﺒﺾ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﮫﯿﺄة ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻳﺮى‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺑﻘﺎء ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺴﺠﺔ ﺣﯿﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓﻲ أﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﮫﺪاﻣﺔ‪.‬‬
 ‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﯿﺒﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﺎر طﻌﺎﻣﮫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﺗﺴﻠﻚ طﺮﻗﺎً ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻘﻠﮫﺎ‪ .‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬
‫أن اﻟﺪورة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻷﻣﯿﺒﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ وﻻ اﻟﻤﻮت‪ .‬إذ ھﻲ‪:‬‬
‫وﻻدة ﻓﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻤﺮاھﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻀﻮج‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻘﺴﺎم إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪورة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻷﻣﯿﺒﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬واﻷﻣﯿﺒﺎ أﻗﺮب ﺻﻮرة ﻟﻠﺨﻼﻳﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﮫﺬه‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺜﻞ أطﻮار ﺣﯿﺎة اﻷﻣﯿﺒﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻚ ﻟﮫﺎ ذﻛﺎء ﺧﺎص ﺑﮫﺎ وھﻲ ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫﺎﺗﻚ‪ .‬ھﺬه‬
‫ﺪھﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﺨﻼﻳﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻮﺟﺪ اﻷﻧﻤﻮذج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻤ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺻﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﺠﺴﻤﻚ ﺳﻮف ﺗﺒﻨﻲ ﺟﺴﻤﺎً ﻣﺘﻘﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺮض واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺮواﺳﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎري اﻟﺪم وﻓﻲ وﺳﻌﻚ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ھﺬه اﻟﺮواﺳﺐ إذا ﺣﺮﺻﺖ داﺋﻤﺎً أﻻ ﺗﺴﺮف‬
‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺈن إرھﺎق اﻟﺠﮫﺎز اﻟﮫﻀﻤﻲ ﺑﺘﺤﻤﯿﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ زﻳﺎدة ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺳﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﺸﺮب ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﺘﺮاوح ﺑﯿﻦ ﺳﺘﺔ أﻛﻮاب وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻛﻮاب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻀﺎر ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻤﻮاظﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ِﻮّد ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻷوﻛﺴﺠﯿﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﺘﺼﻪ اﻟﺪم ﺧﻼل اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ﻳﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﺻﺤﺔ وﺷﺒﺎﺑﺎً‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ وﺣﺪھﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك أﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻮف واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﺤﺴﺪ‬
‫واﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺴﺒﺐ ﺷﯿﺨﻮﺧﺔ ﺧﻼﻳﺎه وﻣﻮﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻓﻲ وظﺎﺋﻒ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺟﮫﺰﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إﻓﺮازات اﻟﻐﺪد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺪور ھﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ وطﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻔﻜﺮ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ أﻧﻚ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺨﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً ﺗﻐﻠ ّﺐ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺘﻚ ﻟﻠﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت وﻟﻠﻤﺮض ﺗﺰﻳﺪ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﻜ ِﻮّن ﻓﮫﻤﺎً أﻋﻤﻖ ﻋﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬وطﺮق‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ واﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻓﮫﻢ‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺠﺎھﻞ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﺠﯿﺐ وﺳﺮ‬
‫ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أﺳﺮاره اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن﴾ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،[21:‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ﻢ ۚ أََﻓَﻼ ُﺗْﺒ ِ‬
‫ﺼُﺮو َ‬ ‫﴿َوﻓِﻲ أَْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺴُﻜ ْ‬
‫وﺳﻌﺘﻨﻲ ﺳﻤﺎﺋﻲ وﻻ أرﺿﻲ ووﺳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻦ«‪.‬‬
 ‫وﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫دواؤك ﻓﯿﻚ وﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ وداؤك ﻣﻨﻚ وﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮ‬

‫م ﺻﻐﯿﺮ وﻓﯿﻚ اﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻛﺒﺮ‬

‫وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ ﺟﺮ ٌ‬
 ‫اﺗﺠﺎھﻚ اﻟﺬھﻨﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻓﻜﺎرك‪ .‬وأﻓﻜﺎرك اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻚ ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﯿﯿﻒ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺄﻓﻜﺎرﻧﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻨﺎ‪ ،‬واﺗﺠﺎھﻨﺎ اﻟﺬھﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎر‪ ،‬ھﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل إﻳﻤﺮﺳﻮن‪» :‬ﻧﺒﺌﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ‬
‫ذھﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻧﺒﺌﻚ أي رﺟﻞ ھﻮ«‪.‬‬
‫وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻮﻋﻲ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬھﻨﻲ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮط ﻟﻠﺘﻄﻮر وﺗﻐﯿﺮ واﻗﻊ‬
‫ﻦ‬
‫ت ِﻣ ْ‬ ‫اﻟﻈﺮوف واﻷھﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ‬ ‫ﺣﱠﺘ ٰ‬‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬ ‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬
‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻪ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬
‫ﺑَْﯿ ِ‬
‫ل﴾‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬ ‫ﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬
‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬ ‫ﻢ ۗ َوإَِذا أََراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬
‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫ﺑِﺄَْﻧُﻔ ِ‬
‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[11:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ھﻲ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﺨﺘﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺴﺪﻳﺪة اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ؟ ﻓﺈذا ﺣﻠﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬وزاﻟﺖ واﺣﺪة‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﯿﻮس اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪» :‬إن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻓﻜﺎرﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ إذا راودﺗﻨﺎ أﻓﻜﺎر ﺳﻌﯿﺪة ﻛﻨﺎ ﺳﻌﺪاء‪ ،‬وإذا ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﺎ أﻓﻜﺎر ﺷﻘﯿﺔ ﺗﻌﯿﺴﺔ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬
‫أﺷﻘﯿﺎء ﺗﻌﺴﺎء‪ ،‬وإذا ﺳﺎدﺗﻨﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻏﺪوﻧﺎ ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﺟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإذا ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺴﻘﻢ واﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺮﺿﻰ ﺳﻘﻤﺎء‪ ،‬وإذا ﻧﺤﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬أﺗﺎﻧﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ إﺑﻄﺎء‪ ،‬وإذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﺛﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﺗﺠﻨﺒﻮا ﻋﺸﺮﺗﻨﺎ‪ .‬وإذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺠﺎح ﺗﻤﺘﻌﻨﺎ وﻧﻌﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﺗﺠﺎه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن »ﻧﻮاﺟﻪ« ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﻻ أن‬
‫»ﻧﻘﻠﻖ« ﻣﻦ أﺟﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻨﻲ إدراك ﻛﻨﮫﮫﺎ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻟﺤﻠﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺪوء واﺗﺰان‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻒ واﻟﺪوران ﺣﻮل اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ وﻋﻲ‬
‫وﻻ إدراك‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ )ج‪ .‬ھﺎدﻳﻠﺪ( اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺬھﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻨﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻘﻮة« ﻗﺎل‪» :‬أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬھﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮاھﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻗﯿﺴﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ »دﻳﻨﺎﻣﻮﻣﺘﺮ«‬
‫ﺟﻌﻠﺘﮫﻢ ﻳﻘﺒﻀﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﮫﻢ وﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﮫﻢ«‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ ھﺎرﻓﯿﻠﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﺧﺘﺒﺮ ﻗﻮة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ وھﻢ ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎل‬
 ‫وﻋﯿﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺪل ﻗﻮﺗﮫﻢ ‪ 101‬رطﻼ ً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻮﻣﮫﻢ ﺗﻨﻮﻳﻤﺎً ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً وأوﺣﻰ إﻟﯿﮫﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﮫﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮھﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺪل ﻗﻮﺗﮫﻢ ‪ 29‬رطﻼ ً ‪ -‬أي أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ‬
‫ﻗﻮﺗﮫﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪ -‬وﻛﺎن أﺣﺪ ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ رﻳﺎﺿﯿﺎً ﻣﻌﺮوﻓﺎً‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ وھﻮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن‬
‫ذراﻋﻪ ﻧﺤﯿﻠﺔ واھﻨﺔ ﻛﺬراع اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﯿﺪ! ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أوﺣﻰ إﻟﯿﮫﻢ‪ ،‬وھﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ ،‬أﻧﮫﻢ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻓﺄرﺑﻰ ﻣﻌﺪل ﻗﻮﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ ‪ 142‬رطﻼ ً! أي إﻧﮫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﻸت أذھﺎﻧﮫﻢ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮة‪ ،‬ازدادت ﻗﻮﺗﮫﻢ ﻓﻌﻼ ً ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً! ھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻟﻼﺗﺠﺎه اﻟﺬھﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻣﺎري ﺑﯿﻜﺮ إﻳﺪي« ﺗﺠﻮب طﺮﻗﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟﯿﻦ« ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ‬
‫وھﻲ ﻣﻌﺘﻠﺔ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬زﻟﻘﺖ ﻗﺪﻣﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮﻳﺰ اﻟﻤﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﺠﻠﯿﺪ‪،‬‬
‫وراﺣﺖ ﻓﻲ إﻏﻤﺎءة طﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺳﻘﻄﺘﮫﺎ ھﺬه‪ ،‬أن أﺻﯿﺐ ﻋﻤﻮدھﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮي ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺗﻮﻗﻊ ﻟﮫﺎ اﻷطﺒﺎء إﻣﺎ اﻟﻤﻮت اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬أو اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺘﺎم اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻌﺪھﺎ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ! ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ راﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض ذات ﻳﻮم‪ ،‬إذ ﻓﺘﺤﺖ »اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس«‪،‬‬
‫وأﻟﮫﻤﺘﮫﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ھﻲ ‪ -‬أن ﺗﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻣﺘﻰ‪:‬‬
‫»وإذا ﻣﻔﻠﻮج ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ إﻟﯿﻪ ﻣﻄﺮوﺣﺎً ﻓﻲ ﻓﺮاش‪ .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻔﻠﻮج‪ :‬ﻗﻢ واﺣﻤﻞ‬
‫ﻓﺮاﺷﻚ‪ ،‬واذھﺐ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻨﮫﺾ وﻏﺎدر اﻟﻤﻜﺎن«‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎري ﻏﯿﺪي‪ :‬إن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻣﺪﺗﮫﺎ ﺑﻘﻮة وإﻳﻤﺎن وﺑﻄﺎﻗﺔ وﻗﺪرة داﺧﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ إﻧﮫﺎ ﻧﮫﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وﻣﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ! وﻟﻘﺪ ﻣﮫﺪت ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﺰ ﺑﯿﻜﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺷﻔﺎء ﻧﻔﺴﮫﺎ وﺷﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﺘﮫﺎ ﻳﻘﯿﻨﺎً راﺳﺨﺎً أن‬
‫ﻋﻠﺘﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ ظﺎھﺮة ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺤﯿﻦ اﻣﺘﻸ ذھﻨﮫﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫ﻏﺪت ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﮫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻣﺜﯿﻼﺗﮫﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﺼﺤﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫﻢ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻤﻌﺎرك‪:‬‬
‫»ﻟﻘﺪ ﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺎد اﻷﺻﻐﺮ )ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ( إﻟﻰ اﻟﺠﮫﺎد اﻷﻛﺒﺮ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﻨﻔﺲ(«‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﮫﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ ،‬واﺗﺠﺎھﻚ اﻟﺬھﻨﻲ‪.‬‬
‫وإن ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وأﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻨﻌﻤﮫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎھﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻜﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﺗﺠﺎھﻨﺎ اﻟﺬھﻨﻲ‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮫﻪ اﻟﺘﻮﺟﯿﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻋﺎم ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻠﺘﻮن‪» :‬ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻘﯿﻢ ﺟﺤﯿﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أو ﻧﻌﯿﻤﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ«‪.‬‬
 ‫وﻟﻘﺪ ﺻﺮﺣﺖ ھﯿﻠﯿﻦ ﻛﯿﻠﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻧﻌﻤﺖ‬
‫ﺑﺠﻤﺎﻟﮫﺎ«‪ .‬وإﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻮاﺗﯿﻚ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن‬
‫ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل إﻳﻤﺮﺳﻮن‪» :‬إن اﻧﺘﺼﺎراً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬أو ازدﻳﺎداً ﻓﻲ دﺧﻠﻚ‪ ،‬أو ﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬أو ﻋﻮدة ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺒﯿﺐ إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬أو أي ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫»اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ« ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﺐ اﻷوﻗﺎت اﻟﺴﻌﯿﺪة ﻗﺪ واﺗﺘﻚ أﺧﯿﺮا‪ً.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻧﺼﺤﻚ أﻻ ﺗﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﺠﻠﺐ ﻟﻚ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫اﻟﺤﻘﺔ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ أﺑﻜﺘﯿﺘﻮس اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻗﺎﺋﻼ ً‪» :‬إن إزاﻟﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أﺟﺪى ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ إزاﻟﺔ أورام اﻟﺠﺴﺪ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر ج‪ .‬روﺑﻨﺴﻮن أن أرﺑﻌﺔ ﻣﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻳﻨﺰﻟﻮن‬
‫ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺟﻮﻧﺰ ھﻮﺑﻜﻨﺰ ﻳﺸﻜﻮن أﻣﺮاﺿﺎً ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﺟﺘﻼﺑﮫﺎ اﻷﻋﺼﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﻣﻮﻧﺘﺎن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻗﺎﺋﻼ ً‪» :‬إن اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﻀﯿﺮه اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻀﯿﺮه ﺣﻘﺎً ھﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﺤﻮادث‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻟﻠﺤﻮادث أﻣﺮ ﻣﺘﺮوك ﻟﻨﺎ وﺣﺪﻧﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺟﯿﻤﺲ أﻟﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن«‪» :‬ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻏﯿ ّﺮ‬
‫اﺗﺠﺎھﻪ اﻟﺬھﻨﻲ ﺣﯿﺎل اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻨﺎس‪ ،‬أن اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻨﺎس ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ..‬دع إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎه أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪھﺸﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻜﯿﻒ ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ...‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻤﺮء ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺎ‬
‫ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻤﺮء ﻳﻨﮫﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺸﻂ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻜﺎره‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺮض‪ ،‬وﻳﺸﻔﻰ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره أﻳﻀﺎً«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬إن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﺎ ﻧﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﺤﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ إذا ﻏﯿﺮﻧﺎ اﺗﺠﺎھﻨﺎ اﻟﺬھﻨﻲ‪ ،‬وأﺣﻠﻠﻨﺎ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻮف«‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﺪرات‪ :‬ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف‬

‫»أﻓﻜﺎرك ﺗﺠﻠﺐ إﻟﯿﻚ ﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺨﺰﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ«‪.‬‬
‫راﺳﻜﯿﻦ‬

‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﮫﺎ ﻓﻮر ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺪﻓﻨﺎ أو اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺎع اﻟﻠﯿﺰر ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘﺮاق أي‬
‫ﺷﻲء ﻳﺒﺪو واﻗﻔﺎً ﻓﻲ وﺟﮫﻨﺎ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻄﻮر ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﻤﯿﺰاً‬
‫ﻓﺮﻳﺪاً ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮھﺎ‪.‬‬
‫إن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻠﯿﻦ ﻣﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮن إﻟﯿﻪ ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﻮﺟﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻛّﺰ ﻗﺪراﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻀﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ وھﻢ‬
‫ﻳﺠﺮﺟﺮون أﻗﺪاﻣﮫﻢ دون أن ﻳﻘﺮروا إﺗﻘﺎن ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻋﺸﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻄﺎﺋﺶ‪ ،‬اﻟﻌﻘﯿﻢ‪ ،‬إذا أﻧﺖ وﺟﮫﺘﮫﺎ‬
‫ﺑﺘﻌﻘﻞ وﺑﻔﻄﻨﺔ وإدراك إﻟﻰ ﻧﻮاحٍ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﺗﻜﻮن‬
‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﮫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﺪ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻟﻘﺪرات ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﯿﺌﺔ‬
‫واﻟﺨﻄﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻐﺪو وﺗﺮوح ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫﺎ ﺗﺨﻄﺮ وﺗﺴﺮح ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﺗﺬھﺐ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻤﻠﻜﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿﺮة ﻣﻦ أﻣﺮ ﺳﺮھﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻌﻮد أدراﺟﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﺗﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻻﻧﺴﯿﺎق ﻣﻌﮫﺎ ﻋﻦ‬
‫طﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎدة راﺿﯿﺔ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد أن ھﺬه اﻷﺳﺮار ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫ھﺎدﺋﺔ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﯿﻖ ﺳﯿﺮھﺎ‬
‫أي ﺳ ٍﺮّ ﻏﺎﻣﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻔﻘﻮن ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﻪ طﺎﻗﺔ ﻓﻜﺮھﻢ ﺗﺠﺎه اﻷھﺪاف‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺪون أن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﻨﺼﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﮫﺪاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪم ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺮﻳﺪاً‪ ،‬وإن ھﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻣﻮھﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮغ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺪق ﺑﺎﺑﻪ وﻳﻮﻗﻈﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮھﺒﺔ ﻓﻨﯿﺔ أو ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أو‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺒﮫﻢ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﻚ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮھﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو اﺑﺘﺪاع أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﮫﻨﺘﻚ أو ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﺮﻳﺪاً ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ أو ﻧﻤﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺠﺎرب أن اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎﺟﮫﺎ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ أﺣﻼﻣﻨﺎ وأھﺪاﻓﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻧﻘﺮر ﻓﯿﻪ أن ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬وﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻨﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى وﺟﻮدﻧﺎ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻪ وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ ذات ﻧﻔﺴﻚ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أو أھﺪاف ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻳﺒﻐﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮاً ﻣﺘﺮدداً ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ .‬وھﺬه اﻟﺤﯿﺮة ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ ﺑﻠﺒﻠﺔ وارﺗﺒﺎﻛﺎً‬
‫ذھﻨﯿﺎً‪.‬‬
‫وھﺬا اﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺬھﻨﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﮫﺪاﻣﺔ اﻟﻤﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً‪ ،‬ﻋﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻣﺨﻔﻘﺎً ﺧﺎﻣﻼ ً‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﻗﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫﻢ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮫﻢ اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻣﺴﺮات اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وأﺷﮫﻰ ھﺒﺎﺗﮫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻓﺎﺷﻠﻮن ﻓﻲ أن ﻳﻔﮫﻤﻮا أو ﻳﺪرﻛﻮا‪ ،‬ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ ذات أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ .‬وأﻧﮫﻢ داﺋﻤﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬
‫ذواﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ أو ھﺪف إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻧﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ »ﺧﻂ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪرة« وﻳﺤﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ وھﺒﮫﺎ إﻳﺎه ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺼﺪ ﻣﺎ ﻳﺰرع‬

‫إن ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺪرة ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﻨﺎ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﻌﺮف ھﺬا ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺴﻤﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺈﻟﺤﺎح‬
‫داﺋﻢ ﻓﻲ أﺷﯿﺎء ﻻ ﻧﺤﺒﮫﺎ وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﮫﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ طﻮال‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎداً ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﮫﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻣﺎدﻳﺎً‪.‬‬
‫إن اﻷﺣﻼم اﻟﻌﻘﯿﻤﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬واﻷوھﺎم اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة دون أھﺪاف‬
‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺰ ﺷﯿﺌﺎً اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻘﻮي اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ أھﺪاف إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة واﻟﻤﺘﺒﻮع واﻟﺤﺮﻛﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺪرة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ إذا أردﻧﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻨﺎ وُﻣُﺜﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ .‬ﻓﻌﻦ طﺮﻳﻖ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺪرات إﻟﻰ أﻧﻤﺎط وأﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮاً‪ ،‬وﺑﺈﻳﺠﺎد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إن اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ داﺋﻤﺎً ﻣﻦ وﺻﻞ أﺷﯿﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ وﺻﻼ ً‬
‫ﺑﺎرﻋﺎً‪ ،‬وﺿﻢ ﺷﻤﻠﮫﺎ ﺑﻤﮫﺎرة وإﺗﻘﺎن‪ .‬وﺑﺎﺗﺨﺎذك اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﮫﺪف أو اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺎﻓﺬة‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻏﺐ أﺧﯿﺮاً ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ وإﻧﺠﺎزه ﻓﺴﯿﺒﻘﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ أﻣﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎﺗﮫﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻠﮫﺎ‬
‫وﻧﺪرك اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ وﻧﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﺣﻼﻣﻪ وأھﺪاﻓﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ أﻓﻜﺎره‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺪف أو ﻏﺮض ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺤﯿﺪ أو ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ ھﺬا اﻟﮫﺪف‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺼﻮن طﺎﻗﺘﻪ وﻳﻮﺟﮫﮫﺎ ﻧﺤﻮ ھﺬا اﻟﮫﺪف أو اﻟﻐﺮض‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺘﺮك ﻋﻘﻠﻪ‬
‫ﻟﺘﻨﻮع اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻷي إﻳﺤﺎءات ﻣﻀﺎدة أو ﻋﻜﺴﯿﺔ أن ﺗﻌﯿﻖ‬
‫أﺛﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮه أو ھﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻮﻳﻪ أو اﻟﺬي ﺻﻤﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ )اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ(‬

‫إن ﻗﺪرات اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وإن أﻗﻮى ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻊ‬
‫أھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪدة ھﻮ أن ﻧﺤﻤﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮرﻧﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ )‪ (intertia‬وﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ‪ .‬وإن اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻓﯿﮫﺎ ﻗﺮاراﺗﻚ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬھﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎھﯿﺔ ﺷﻌﻮرك اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ دزراﺋﯿﻠﻲ‪» :‬ﻟﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ ﻣﺨﻠﻮق اﻟﻈﺮوف ﺑﻞ اﻟﻈﺮوف ھﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﻊ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ«‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮاراﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ظﺮوف ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫أن ھﻨﺎك ﻣﻦ وﻟﺪوا وھﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻣﺘﯿﺎزات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻣﺘﯿﺎزات وراﺛﯿﺔ ﺟﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬أو ﺑﯿﺌﯿﺔ‪،‬‬
‫أو ﻋﺎﺋﻠﯿﺔ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ أو ﻧﺴﻤﻊ أو ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ‬ ‫ﻓﺠﺮوا وﺗﺠﺎوزوا ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ُ -‬ﻛ ﱠ‬
‫ظﺮوﻓﮫﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﺟﺪﻳﺪة ووﺿﻊ أھﺪاف ﻣﺤﺪدة ﺣﻮل ﻣﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص أﺻﺒﺤﻮا أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻠﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺎ وأﻧﺖ‪ ،‬أن ﻧﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ إﺣﺪى ھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺨﺎذ‬
‫ﻗﺮارات ووﺿﻊ أھﺪاف إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﺤﺪدة ھﺬا اﻟﯿﻮم ﺣﻮل اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻌﯿﺶ ﺑﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ‬
‫أي ﻗﺮار وﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﻟﻚ أھﺪاﻓﺎً ﻛﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﺎرق ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﯿﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺪ اﺗﺨﺬت ﻗﺮاراً ﺑﺄن ﻳﻮﺟﮫﻚ ﻣﺤﯿﻄﻚ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﺘﻮﻟﻰ أﻧﺖ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﻣﺼﯿﺮك‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮار ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪ .‬ھﻨﺎك ﻓﺎرق ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﮫﺘﻤﺎً ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ وﺑﯿﻦ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﺮر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺄن ﺗﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺪد ﻣﻘﺎﻳﯿﺲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻ ً ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺤﺪد ﻣﻘﺎﻳﯿﺲ أدﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻨﺰﻟﻖ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ إﻟﻰ أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬أو ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺎة ھﻲ أدﻧﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻳﯿﺲ واﻟﻤﺜﻞ‬
‫وﺗﻌﯿﺶ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫﺎ‪ ،‬وﻣﮫﻤﺎ واﺟﮫﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﻘﺮارك ﺑﺄﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﮫﻢ وھﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﺑﺘﺪاع اﻷﻋﺬار ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ زﻋﻤﮫﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﻢ ﻷھﺪاﻓﮫﻢ أو ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫ن واﻟﺪﻳﮫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮھﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﻢ ﻧﻮع اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻔﺮص أﻣﺎﻣﮫﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎﺑﮫﻢ‪ ،‬أو ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻠﻘﯿﮫﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬أو ﻷﻧﮫﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬أو ﻷﻧﮫﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺣﺪﻳﺜﻲ‬
 ‫اﻟﺴﻦ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻋﺬار ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أﻋﺬار ﻣﺪﻣﺮة ﻟﯿﺴﺖ واﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن اﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮة اﻟﻘﺮار ﻳﻌﻄﯿﻚ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز أي أﻋﺬار ﺗﺤﻮل‬
‫دون إﺟﺮاﺋﻚ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺣﺎﻻ ً وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ‬
‫أن ﺗﺒﺪل ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬وﺑﯿﺌﺔ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﺻﺤﺘﻚ وﻟﯿﺎﻗﺘﻚ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺘﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻮة أو اﻟﻘﺪرة ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺮر إن ﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﻌﯿﺪاً أم ﺣﺰﻳﻨﺎً‪ ،‬إن ﻛﻨﺖ ﻣﺤﺒﻄﺎً ﺿﺠﺮاً أم ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺣﻤﺎﺳًﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ وﻧﺸﺎطﺎً‪،‬‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺒﺪك اﻟﻈﺮوف أم ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻚ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ أي‬
‫ﻓﺮد وﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻵن أن ﺗﻘﺮر أن ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ُ .‬ﻋﺪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻣﮫﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺎرس ھﻮاﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺑﺪأ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء وﻗﺖ أطﻮل ﻣﻊ أطﻔﺎﻟﻚ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﻘﺔ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﻔﻌﻞ أي ﺷﻲء إن ﻗﺮرت ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻼ ً‪ .‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺎح ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻓﻘﺮر ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺤﺐ‬
‫ﺪل ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس‬ ‫ﺪﻟﻪ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺮﺗﺎح ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺲ ﺑﻪ وﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺒ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺒ ّ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻠﯿﺎﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻌﻚ ھﺬا اﻵن‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك اﻵن أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪،‬‬
‫ﻗﺮار رﺑﻤﺎ ﺣﻮل ﻋﺎدة ﺳﺘﻐﯿﺮھﺎ‪ ،‬أو ﻣﮫﺎرة ﺗﻮد إﺗﻘﺎﻧﮫﺎ‪ ،‬أو ﻗﺮار ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬اﺗﺨﺬ اﻵن اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﺳﯿﺴﯿﺮ ﺑﻚ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه إﻳﺠﺎﺑﻲ وﻗﻮي‬
‫ﻟﯿﺼﻞ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﻤﻮ واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻋﺪدت ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻵن ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻛﻲ ﺗﻮﻗﻆ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻻﺗﺨﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ووﺿﻊ أھﺪاف ﻣﺤﺪدة وﻟﻜﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ -‬اﻟﺬي وھﺒﻚ إﻳﺎه ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺬي ُﻣﯿﺰت ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬ﻓﺤﯿﺎﺗﻚ ﺳﺘﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﻗﺮاراً ﺟﺪﻳﺪاً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮارات ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﻔﺮص‪ .‬اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎدﻗﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻲء اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻮل اﻷھﺪاف‬
‫واﻷﺣﻼم وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺮﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ واﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬واﻷﺛﺮ اﻟﻘﻮي واﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﻠﻘﺮار‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻻﻣﺘﯿﺎزات أو اﻟﻤﺎل أو اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫اﻷﺳﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪.‬‬
‫وھﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻚ اﻵن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً أن‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ واﻟﮫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﺑﻤﺠﺮد اﻣﺘﻼﻛﻚ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮫﺎ‪ .‬اﺑﺪأ‬
‫اﻵن ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻦ‪» :‬ھﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ وأﻟﺘﺰم ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻓﻲ وﺟﮫﻲ ‪ -‬ﺑﺈذن ﷲ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻲ«‪.‬‬
 ‫إن اﻟﻤﮫﻢ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬھﺎ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫واﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﺗﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ وﺗﺤﻘﻖ ھﺪﻓﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬
‫أﺳﻠﻮب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫• ﻗﺮّر ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ )ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﮫﺪف اﻟﻤﺤﺪد(‪.‬‬
‫• أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫• راﻗﺐ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫• ﻏﯿ ّﺮ اﺗﺠﺎھﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻮﺻﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫إن اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻷﺣﺪاث‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺮرت ﺑﺼﺪق ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ وﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاء اﻟﻼزم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻏﯿﺮت اﺗﺠﺎھﻚ أو‬
‫طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻚ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو اﻷھﺪاف اﻟﻤﺤﺪدة‪ .‬إذ إﻧﻚ ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺼﺪق ﺑﺄن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺣﺪاث أﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮع »ﻛﯿﻒ« ﺳﯿﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ ﻣﮫﻤﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﺎرﻗﺔ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮھﺎن ووﻟﻔﺠﺎﻧﺞ ﻏﻮﺗﺔ‪» :‬ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺒﺪﺋﯿﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎدرة واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وھﻲ أﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﻛﻠﯿﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ ﺳﺘﮫﺐ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﻚ«‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺒﻊ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺷﺮﻛﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﺪات اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ »ﻧﺎﻳﻚ« وھﻲ »ﺑﺎدر ﻟﻠﻌﻤﻞ«‪ .‬وأن‬
‫اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺻﺎدق ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻄﻊ داﺑﺮ أي اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﺪر ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﺣﯿﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ھﺪف واﺿﺢ ﻻ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﻮد أن ﻧﺤﻘﻘﮫﺎ ﻓﻌﻼ ً ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات أﻓﻀﻞ ھﻲ اﺗﺨﺎذ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺮار ﺗﺘﺨﺬه‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺑﺪا ﻟﻚ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺎذ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ .‬وھﺬه ﺗﺤ ّ‬
‫ﻗﺮارات أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺷﺄﻧﮫﺎ‬
‫ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﮫﺎرة أﺧﺮى ﺗﺮﻛﺰ ﻛﻞ ﺟﮫﻮدك ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﻓﻀﻞ ﻓﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﺑﺘﻜﺮارھﺎ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻗﺮارات أﻛﺜﺮ ازداد إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﮫﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ‬
‫ﻗﻮة ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻷھﺪاف‬
‫واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪.‬‬
 ‫أﻋﺪ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ )اﻟﺨﻔﻲ(‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻗﺪ رﻛﺐ ﻧﻈﺎﻣﺎً داﺧﻠﯿﺎً ﻻﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ .‬وﻗﺪ‬
‫رﻛّﺐ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﺳﺮي‪ ،‬واﻟﺰﻣﻼء‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻢ اﻟﮫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺟﻤﺎل‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫﻪ ﺑﺤﺎﺳﺐ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﺮﻣﺞ ﺑﮫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ دون ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪،‬‬
‫أو ﺗﻤﯿﯿﺰ وﺗﻨﺰرع ﻓﻲ طﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺿﺒﻂ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﺎوز‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻋﻦ وﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮﻣﺠﺖ ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻌﯿﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻧﻔﺴﻚ وإﻋﺎدة ﺑﺮﻣﺠﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻚ‬
‫وﻗﯿﻤﻚ ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬﺑﻚ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه أھﺪاﻓﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ اﻟﺬي‬
‫وﺿﻌﺘﻪ ﻛﻤﺨﻄﻂ أو ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺤﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ھﻨﺮي دﻳﻔﯿﺪ ﺛﻮرو‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺸﺠﻌﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺟﺪال ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺴﻌﯿﻪ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ«‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﻒ أن أﻋﺪاداً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺘﺨﺬ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻗﺮاراﺗﮫﺎ ﺑﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻨﮫﺮ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻔﺰون إﻟﻰ وﺳﻂ ﻧﮫﺮ اﻟﺤﯿﺎة دون أن ﻳﻘﺮروا وﺟﮫﺘﮫﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﯿﺎرات ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﯿﺒﮫﻢ‪ :‬ﺗﯿﺎر اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﯿﺎر‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬وﺗﯿﺎر اﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬وﺗﯿﺎر اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وﺗﯿﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺗﺼﻞ ﺑﮫﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻣﻔﺘﺮق طﺮق ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ھﺬا اﻟﻨﮫﺮ ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻘﺮرون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﮫﺔ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻻﻧﺪﻓﺎع‬
‫ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﯿﺎر وﻳﺼﺒﺤﻮن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﮫﮫﺎ‬
‫ﻣﺤﯿﻄﮫﻢ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﻮﺟﮫﮫﻢ ﻗﯿﻤﮫﻢ وﻣﺜﻠﮫﻢ؛ ﻟﺬا ﻓﮫﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻧﮫﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة‪ .‬وﻳﻈﻠﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻳﺘﺨﺒﻄﮫﺎ ﺗﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ أن‬
‫ﻳﻮﻗﻈﮫﻢ ﺻﻮت اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن أﻧﮫﻢ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ أﻣﺘﺎر ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺷﻼﻻت ھﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﻗﺎرب دون ﻣﺠﺎدﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﺬاك ﻳﺘﺄھﺒﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻮّل ﻣﺠﺮى اﻷﻣﻮر وﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﺗﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮫﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺘﻼﺑﯿﺒﻚ؟ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺪد اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺬي ﺗﻨﻮي اﻟﺴﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻷھﺪاف اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬وﺿﻊ ﺧﻄﺔ أو ﺧﺮﻳﻄﺔ‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
 ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎوﻓﻚ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﺨﺎطﺊ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن‪» :‬ﻟﺴﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺒﺮود اﻟﮫﻤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺧﺎطﺌﺔ أﺗﺨﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ ھﻲ ﺧﻄﻮة ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎم«‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺨﺬ ﻗﺮارات ﺧﺎطﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻨﺮﺗﻜﺐ أﺧﻄﺎء ﺣﺘﻤﺎً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻧﺎً ﻣﮫﻤﺎ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮارات‪ ،‬ﻓﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺪروس ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات‬
‫أﻓﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺧﺎطﺊ‪ .‬واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ظﺎھﺮﻳﺎً ﺳﯿﺌﺔ أو ﻣﺆﻟﻤﺔ ھﻲ اﻷھﻢ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻨﺎ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻧﻠﻄﻢ وﺟﻮھﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻠﻌﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺸﺨﺺ رﻛﺐ أﻣﻮاج‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﺪﻳﻪ ﺧﺎرطﺔ ﺟﯿﺪة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺪاھﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋٍﺬ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬
‫أن ﺗﺠﺪ ﻗﺪوة ﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪوة ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻚ وﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﮫﻨﺘﻚ أو ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬أو ﻗﺪوة ﻷي ﺳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺗﻘﺎﻧﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن ھﺬا أن ﻳﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿﻚ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﯿﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺮاف ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ﻧﮫﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى‪ .‬وﻗﺮارات ﺑﺄن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ طﻮﻳﻠﺔ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻻ إﺟﺮاءات ﻗﺼﯿﺮة اﻷﺟﻞ ھﻮ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺄن أي ﻗﺮار ﺗﺘﺨﺬه ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﺤﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬إن ﺛﺎﺑﺮت واﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﻘﺮاراﺗﻚ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻨﺠﺢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌ ِﻮّد أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﻔﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﯿﻮم ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﯿﺄس أﺑﺪاً ﻣﻦ ﻗﺪوم اﻟﺮﺑﯿﻊ‪.‬‬
 ‫ﺳﻨﺔ إﻟﮫﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬

‫إن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺮوح وﺻﻔﺎَءھﺎ واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻳﺤﺪث اﻧﺘﻈﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎً ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻮارح‪ .‬وﻟﻠﺰﻋﯿﻢ )ﻏﺎﻧﺪي( اﻟﺼﻮﻓﻲ رأي ﻓﻲ‬
‫اﺗﺼﺎل اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻳﻘﻮل ﻓﯿﻪ‪ :‬إن ﻓﺴﺎد اﻟﺮوح ﻳﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﻓﻲ ظﻮاھﺮ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻓﮫﻮ ﻳﻌﺰو اﻟﺰﻻزل واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻼل ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮ اﻟﺮوح واﻟﻔﺴﺎد ﻓﯿﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻓﺴﺎد اﻟﺮوح ﻳﺤﺪث اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ظﻮاھﺮ اﻟﻜﻮن ﻓﺄوﻟﻰ أن ﻳﺤﺪث ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻲ ﺟﻮارح اﻟﺤﺲ واﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ إذا آﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺗﺒﻌﻮا ﻓﻄﺮة ﷲ وﻣﻨﮫﺠﻪ أم‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮھﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮫﯿﺔ وﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وھﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪،‬‬
‫ﻞ‬
‫ھ َ‬ ‫ن أَ ْ‬‫وﻧﺘﺎﺋﺠﮫﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ﴿ :‬وﻟَْﻮ أَ ﱠ‬
‫ﻢ ﴿‪َ﴾65‬وﻟَْﻮ أَﻧﱠُﮫ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ت اﻟﱠﻨِﻌﯿ ِ‬ ‫ﺟﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﻢ َ‬ ‫ھ ْ‬ ‫ﺧْﻠَﻨﺎ ُ‬‫ﻢ َوَﻷ َْد َ‬ ‫ﺳ ِﯿ َّﺌﺎﺗِِﮫ ْ‬‫ﻢ َ‬ ‫ﻜﱠﻔْﺮﻧَﺎ َﻋْﻨُﮫ ْ‬ ‫ب آَﻣُﻨﻮا َواﺗﱠَﻘْﻮا ﻟَ َ‬ ‫ﻜَﺘﺎ ِ‬ ‫اْﻟ ِ‬
‫ﺖ‬
‫ﺤ ِ‬ ‫ﻦ ﺗَ ْ‬ ‫ﻢ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َﻓْﻮﻗِِﮫ ْ‬ ‫ﻢ َﻷ ََﻛُﻠﻮا ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ َرﺑِ ِّﮫ ْ‬‫ﻢ ِﻣ ْ‬‫ل إِﻟَْﯿِﮫ ْ‬ ‫ﻞ َوَﻣﺎ ُأْﻧِﺰ َ‬‫ﺠﯿ َ‬ ‫أََﻗﺎُﻣﻮا اﻟﱠﺘْﻮَراَة َوا ْ ِﻹْﻧ ِ‬
‫ن ﴿‪] ﴾﴾66‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[66-65:‬‬ ‫ﻤُﻠﻮ َ‬ ‫ﺳﺎَء َﻣﺎ ﻳَْﻌ َ‬ ‫ﻢ َ‬ ‫ﺼَﺪٌة ۖ َوَﻛِﺜﯿٌﺮ ِﻣْﻨُﮫ ْ‬ ‫ﺔ ُﻣْﻘَﺘ ِ‬ ‫ﻢ ُأﱠﻣ ٌ‬ ‫ﻢ ۚ ِﻣْﻨُﮫ ْ‬ ‫ﺟِﻠِﮫ ْ‬ ‫أَْر ُ‬
‫ن‬‫ﻢ إِﻧﱠُﻪ َﻛﺎ َ‬ ‫ﺳَﺘْﻐِﻔُﺮوا َرﺑﱠُﻜ ْ‬ ‫ﺖا ْ‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ وﻋﺪ ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﻪ‪َ﴿ :‬ﻓُﻘْﻠ ُ‬
‫ﻢ‬‫ﻞ ﻟَُﻜ ْ‬ ‫ﺠَﻌ ْ‬ ‫ﻦ َوﻳَ ْ‬ ‫ل َوﺑَِﻨﯿ َ‬
‫ﻢ ﺑِﺄْﻣَﻮا ٍ‬‫َ‬ ‫ﻤِﺪْدُﻛ ْ‬ ‫ﻢ ِﻣْﺪَراًرا ﴿‪َ﴾11‬وُﻳ ْ‬ ‫ﻤﺎَء َﻋﻠَْﯿُﻜ ْ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫َﻏﱠﻔﺎًرا ﴿‪ُ﴾10‬ﻳْﺮ ِ‬
‫ﻢ أَْﻧَﮫﺎًرا ﴿‪] ﴾﴾12‬ﻧﻮح‪ .[12-10:‬ﻓﮫﻨﺎﻟﻚ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﻞ ﻟَُﻜ ْ‬ ‫ﺠَﻌ ْ‬ ‫ت َوﻳَ ْ‬ ‫ﺟﱠﻨﺎ ٍ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷲ ﺑﮫﻢ ﺑﺴﻨﻨﻪ اﻹﻟﮫﯿﺔ‪﴿ :‬ﻟَُﻪ‬
‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم‬ ‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬ ‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬ ‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻪ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬ ‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ﻪ‬
‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬ ‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬ ‫ﻢ ۗ َوإَِذا أََراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬ ‫ﺴِﮫ ْ‬‫ﻰ ُﻳَﻐﯿِ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄَْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﺣﱠﺘ ٰ‬ ‫َ‬
‫ل ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[11:‬‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬ ‫ِﻣ ْ‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﺗﺒﺎع ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ھﺬه ﻧﻔﺎذ وﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﺴﻨﻦ ﷲ‪ ..‬ھﺬه اﻟﺴﻨﻦ ذات اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى آﺛﺎرھﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺲ‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫إن ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻘﯿﺔ وﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ ﻟﻠﻨﺎس وﺻﺮاطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ھﻲ طﺮق ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻓﺈﻧﻔﺎذ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﻪ أﺛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫وﺳﯿﺮة اﻟﻜﻮن‬
‫وھﻜﺬا ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ أم ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﮫﺬه ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺳﻨّﺔ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
 ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺎطﻪ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻧﯿ ّﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻪ‪ ...‬ھﻲ ذات آﺛﺎر إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺴﻨّﺔ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬وﻛﻠﮫﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﺗﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺠﻤﻊ وﺗﺘﺮﻛّﺰ‬
‫وﺗﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وھﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﻔﺘﺮق وﺗﺘﺼﺎدم وﺗﻔﺴﺪ آﺛﺎرھﺎ وﺗﻀﻄﺮب‬
‫وﺗﻔﺴﺪ اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺮض ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ن‬‫ﻢ ۙ َوأَ ﱠ‬ ‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄَْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫ﻰ َﻗْﻮٍم َ‬
‫ﺣﱠﺘ ٰ‬ ‫ﻤًﺔ أَْﻧَﻌ َ‬
‫ﻤَﮫﺎ َﻋﻠَ ٰ‬ ‫ﻚ ُﻣَﻐ ِﯿ ًّﺮا ﻧِْﻌ َ‬
‫ﻢ ﻳَ ُ‬ ‫ﻚ ﺑِﺄَ ﱠ‬
‫ن اﻟﻠﱠَﻪ ﻟَ ْ‬ ‫﴿َٰذﻟِ َ‬
‫ﻢ﴾ ]اﻷﻧﻔﺎل‪ ..[53:‬ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻗﺎﺋﻢ دﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻪ‬ ‫ﻊ َﻋِﻠﯿ ٌ‬ ‫ﻤﯿ ٌ‬‫ﺳ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠَﻪ َ‬
‫وأھﺪاﻓﻪ وﺷﻌﻮره وﻧﯿﺘﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺴﻨّﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺟﯿﻤﺲ ﻟﯿﻦ أﻟﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻤﺮء‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻏﯿ ّﺮ اﺗﺠﺎھﻪ اﻟﺬھﻨﻲ ﺣﯿﺎل‬
‫اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻨﺎس‪ ،‬أن اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻨﺎس ﺳﯿﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﮫﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ...‬دع إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫ﻳﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎه أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺘﻤﻠﻜﻪ اﻟﺪھﺸﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﯿﻒ ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻤﺮء ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻤﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻤﺮء‬
‫ﻳﻨﮫﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻂ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺮض‪ ،‬وﻳﺸﻔﻰ‬
‫ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره أﻳﻀﺎً«‪.‬‬
 ‫ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراء اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻋﺸﻮاﺋﯿﺎً‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪرك‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة داﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﻒ وراء ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﺟﻪ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أوﺿﺎﻋﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻋﻮاطﻔﻨﺎ؟‬
‫اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﻚ اﻵن وﺳﺘﻈﻞ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﻚ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ أﻧﺖ وأﻓﻌﻠﻪ أﻧﺎ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﺑﺪاﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ أو اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮى اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ واﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﺳﯿﺴﻤﺤﺎن ﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات‬
‫واﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف أن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﮫﺎ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ھﻮ أﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﺑﺄن اﺗﺨﺎذك‬
‫إﺟﺮاء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺳﯿﺴﺒﺐ ﻟﻚ أﻟﻤﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺒﻪ اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إرﺟﺎء ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﺘﺮة طﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺤﯿﺚ أﺧﺬت ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮة‬
‫ﺿﺎﻏﻄﺔ ﺗﺪﻓﻌﻚ ﻷن ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﺸﻲء أو أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬه؟ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ ﻗﺪ‬
‫ﻏﯿﺮت ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬إذ إن ﻋﺪم اﺗﺨﺎذك إﺟﺮاء ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻓﺠﺄة أﻛﺜﺮ‬
‫إﺛﺎرة ﻟﻸﻟﻢ ﻣﻦ إرﺟﺎء اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاء واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫رﻏﺒﺖ ﻓﯿﮫﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﯿﻠﺘﮫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً؟ إن إﺧﻔﺎﻗﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻼزم‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻘﺮن ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﻤﻠﻪ وﺑﯿﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺮن اﻷﻟﻢ‬
‫ﺑﺘﻔﻮﻳﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﺳﺮ اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎح‬
‫ﻟﻸﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪ وﺻﻮل اﻷﻟﻢ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻻﺗﺨﺎذ إﺟﺮاء ﺟﺪﻳﺪ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺒﺮ ﻗﻮة إذا‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬أن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺳﯿﺨﻠﻖ ﻗﺪراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫وإن ﻣﺎ ﻧﻘﺮن ﺑﻪ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﺮن ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮار اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺜﻼ ً ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات ﺑﺄن ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﮫﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯿﺸﻌﺮ‬
‫ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً إذا أﺻﺒﺢ طﺒﯿﺒﺎً‪ ،‬وﻛﻞ طﺒﯿﺐ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﺮن أﻗﺼﻰ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻪ‬
 ‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻷﻟﻢ واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وإﻧﻘﺎذ ﺣﯿﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻹﺿﺎﻓﻲ ھﻮ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮاً ﻣﺤﺘﺮﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻮس »إذا ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻞ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﯿﯿﻤﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬
‫أي ﻟﺤﻈﺔ«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻨﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ‬
‫ﺣﯿﺎة داﺧﻠﯿﺔ ﻏﻨﯿﺔ ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ إن ﻣﺎ ﻳﮫﻢ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻨﺎ ﻟﯿﺲ اﻷﺣﺪاث ﺑﻞ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﮫﻤﻨﺎ‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮر ﻛﯿﻒ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻛﯿﻒ ﻧﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺻﺎدراً ﻋﻦ وﻋﻲ أم دون وﻋﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻢ واﻟﺒﮫﺠﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻋﻦ أﻣﮫﺎﺗﻨﺎ وآﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ رﻓﺎق اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻣﻌﻠﻤﯿﻨﺎ‪ ،‬وزﻣﻼﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪاﺗﻨﺎ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ودﻋﺎﻳﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ طﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻌﺒﺖ دورھﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺎطﻨﺔ وﻓﯿﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﯿﻮم وﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻜﯿﻒ ﺟﺴﻤﻚ وﻋﻮاطﻔﻚ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ وﺗﻌﯿﺪ ﺑﺮﻣﺠﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﺮن اﻷﻟﻢ أو اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎر أن ﺗﻘﺮﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ‪ .‬وﺑﺘﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺳﺘﻐﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ً اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ أو ﺗﻨﺎول‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ ھﻮ أن ﺗﻘﺮن أﻟﻤﺎً ﻛﺎﻓﯿﺎً ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺘﻌﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﺑﺎﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﻘﺪرة ﻷﻧﻚ درﺑﺖ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﮫﻤﺔ ﺷﺮﻛﺎت اﻹﻋﻼن ھﻲ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻳﺪرك اﻟﻤﻌﻠﻨﻮن ﺑﻮﺿﻮح أن ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﯿﺲ ذھﻨﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎﺗﮫﻢ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﻮا ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫واﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﻤﺜﯿﺮة أو اﻟﻤﮫﺪﺋﺔ أو اﻟﺼﻮر اﻷﻧﯿﻘﺔ واﻷﻟﻮان اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ أو اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻋﻮاطﻔﻨﺎ إﻟﻰ ذروﺗﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﻮﺗﮫﺎ ﻳﻮﻣﻀﻮن‬
‫ﻟﺼﻮرة ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﺘﺠﮫﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻟﻰ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة وﺑﯿﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻧﺤﻦ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ اﻷﻟﻢ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ل ﻣﻦ اﻟﺤﺪة اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻧﻌﻮد ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻋﺎ ٍ‬
‫أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك ھﺬه وﻟﻦ ﻧﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫﺎ أﺑﺪاً‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ارﺑﻂ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺴﺮور ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﻌﺰز ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻔﻮﻳﺔ آﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‬
‫اﻟﻘﺼﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﻠﻘﻮن ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ أﻟﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
 ‫إﻟﻰ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﻨﻲ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﺳﻨﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎ اﻷﻟﻢ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻘﺼﯿﺮ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺠﺢ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻘﯿ ّﻤﮫﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎً ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﺟﺪار‬
‫اﻷﻟﻢ ﻗﺼﯿﺮ اﻷﺟﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﻘﻖ اﻟﻤﺘﻌﺔ طﻮﻳﻠﺔ اﻷﺟﻞ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻟﺤﻈﺎت‬
‫اﻟﺨﻮف واﻹﻏﺮاء اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬وأن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ أھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ :‬أي ﻗﯿﻤﻚ‬
‫وُﻣُﺜﻠﻚ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻣﻘﺎﻳﯿﺴﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺷﻲء ﻗﯿﻢ ﺗﺮﻳﺪه ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﺗﺘﺤﻤﻞ أﻟﻤﺎً‬
‫ﻗﺼﯿﺮ اﻷﻣﺪ وﺗﺘﺠﺎوزه ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ طﻮﻳﻠﺔ اﻷﻣﺪ‪.‬‬
 ‫طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ طﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬وھﻲ أن ﻧﻘﺮن ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺴﺮور ﻟﻠﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻨﻔﺬ ﺧﻄﻮات ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺜﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰم ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ وﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬وھﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ھﻲ‪:‬‬

‫• ﻗﺮر ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ )ﺿﻊ ھﺪﻓﻚ اﻟﻤﺤﺪد(‪:‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا رﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺪﻓﻨﺎ اﻟﻤﺤﺪد وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﻨﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄول ﺧﻄﻮة ﻟﺤﺼﻮل أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﻲ أن ﻧﻘﺮر ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺘﺤﺮك ﺑﺎﺗﺠﺎھﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ھﺪﻓﻚ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ازددت وﺿﻮﺣﺎً وازدادت اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪھﺎ ﺗﺤﺖ إﻣﺮﺗﻚ وﺗﺼﺮﻓﻚ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ إﺟﺮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ھﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﻋﺎدة وداﺋﻤﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﺑﯿﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄﻟﻢ أﺷﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬

‫• اﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ اﻷﻟﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻵن واﻟﻐﺒﻄﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻵن‪:‬‬

‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ داﺋﻤﺎً ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻔﯿﺰ‪ .‬وھﻮ ﻳﻈﻞ أﻣﺮاً ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻤﻨﻲ وﻟﯿﺲ أﻣﺮاً‬
‫واﺟﺐ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬أو أﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ »ﻳﻮم ﻣﺎ«‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻵن ھﻲ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﮫﺎ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺠﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﺪرك أن‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أم ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤّﻔﺰﻧﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺪوره ﻋﻠﻰ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺑﺎﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻼن طﺒﯿﻌﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﺮن ﻛﻼ ً ّ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ذھﻨﻨﺎ ﻏﯿﺮ واﺛﻖ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ طﺎﻗﺎت‬
‫ﺨﺮﻧﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬‫وﻗﺪرات ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻟﺤﻈﺔ إذا ﻣﺎ ﺳ ّ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
 ‫وإن أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻮل اﺗﺠﺎه أي إﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻌﺮف‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻵن دون ﺷﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻳﻘﻮل ﻋﻘﻠﻚ‪» :‬ﻛﻔﻰ ﻻ‬
‫أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻮﻣﺎً آﺧﺮ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ أو أﻋﯿﺶ ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وھﺬا اﻷﺳﻠﻮب«‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻼ ً‪» :‬أﺟﻞ إﻧﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﺳﻌﯿﺪ اﻵن ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻔﻼن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ھﻮ‬
‫أﻧﻨﻲ ﺗﺨﻠﯿﺖ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﻟﻢ أﺟﺪ وﺿﻌﺎً أﻓﻀﻞ؟ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ اﻟﺬي أواﺟﮫﻪ اﻵن«‪.‬‬
‫إن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻮي وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺠﮫﻮل ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ وُﺗﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎً أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ وﻳﻌﺮف أن ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ؟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫أﻟﻤﺎً أﺷﺪ ﺑﺈﺣﺪاث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺸﻌﺮ ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺪث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ أي‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ أن ﻧﻌﻜﺲ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺆﻟﻤﺎً ﺟﺪاً ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺘﺒﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬاﺑﺎً وﺑﺎﻋﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻣﺜﻼ ً‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻠﻔﺔ ﻋﺪم ﺗﻐﯿ ّﺮي؟ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺄﺧﺴﺮه ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إن ﻟﻢ أﻟﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ ﻣﺎ اﻟﻜﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺤﻤﻠﮫﺎ اﻵن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ وﺷﻌﻮرك ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﻠﯿﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻮرﻳﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮﺟﺊ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار واﻹﺟﺮاء اﻟﺬي ُﻳﺤﺪث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬إذا ﺗﻐﯿﺮت ﻓﻜﯿﻒ أﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪﺋﺬ؟ ﻣﺎ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﺗﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ إذا اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ؟ ﻣﺎذا ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن‬
‫أﺣﻘﻖ إذا أﺣﺪﺛﺖ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﯿﻮم؟‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ وﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﮫﺎ واﺗﺒﺎع اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻓﺈن ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﻐﯿﺮ وﻟﻦ ﻧﻮاﺟﻪ إﻻ اﻵﻻم واﻹﺣﺒﺎطﺎت ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﻷن ﺳﻠﻮﻛﺎً أو ﻧﻤﻄﺎً ﻋﺎطﻔﯿﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻳﺴﺒﺐ ﻟﮫﻢ‬
‫اﻷﻟﻢ ﻏﯿﺮ أﻧﮫﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ذاﺗﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﻐﯿﯿﺮه‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺮض إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻹﺻﺎﺑﺔ واﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة‬
‫وأﺣﺎطﻮه ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬
 ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫اﺑﺘﺪاع ﺑﺪﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮة‪:‬‬

‫إن إﺧﻔﺎق ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻤﻜﻨﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﺴﺮور ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ھﻮ ﻣﻞء اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻄﯿﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ دون أي ﺗﺄﺛﯿﺮات ﺟﺎﻧﺒﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻗﻠﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻟﻜﺤﻮل أو اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ ﻣﺜﻼ ً ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ طﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻞ أي ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻮﺳﺎطﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك‬
‫أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﯿﺪة‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻮﺳﺎطﺔ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك وأﺳﺎﻟﯿﺒﻪ أو اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﺒﺴﺎطﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ أﺛﺮ أﻧﺎس اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺒﺪﻟﻮا أﺣﻮاﻟﮫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ‪ .‬اﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻧﮫﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﮫﻢ‬
‫ﺑﺪاﺋﻞ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﺳﻠﻮﻛﮫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫ﻛ ِﯿ ّﻒ اﻟﻨﻤﻂ )اﻟﮫﺪف( اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎدة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺷﻲء ﺗﺘﺨﯿﻠﻪ ﺗﺨﯿﻼ ً واﺿﺤﺎً وﺑﯿﻦ ﺷﻲء‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮوّض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أي ﺳﻠﻮك ﻣﻦ‬
‫داﺧﻠﻨﺎ إذا ﻣﺎ أدﻳﻨﺎ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‪» :‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻦ أداﺋﻪ‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﺗﺠﺎوزه‪ .‬إذ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺤﻮّل اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ إﻟﻰ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻨﺴﻒ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﯿﺌﺔ وﻳﺨﻠﻖ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﻞ إﻟﯿﻪ«‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﻮك‪:‬‬

‫إن اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أﻣﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﺟﺪاً ﻟﻠﺘﻜﯿﻒ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎح ﻣﺪرب اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ »راﺋﻊ« ﺣﯿﻦ ﻳﻨﻔﺬ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺗﻤﺮﻳﺮة ﻣﻤﺘﺎزة ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮاً أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ اﻧﺘﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮫﺎء اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻟﯿﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﺐ داﺋﻤﺎً أن ﻧﻘﺮن أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻘﻮة وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﺰﻳﺰھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﺮي ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬
 ‫وإن أي ﻧﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﺪد ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰه ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ آﻟﯿﺔ وﻣﺘﻜﯿﻔﺔ‪ .‬وإن ﻛﻞ ﺷﻲء ُﻧﺨﻔﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰه ﺳﯿﺘﺒﺪد ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺎف‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ أو ﺳﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬أي‬
‫أن ﻧﻤﻨﺢ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻓﯿﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﺤﺎً‪ ،‬أو ھﺪﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ھﺬا ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻏﯿﺮ راﺿﯿﺔ أو ﺗﻘﻄﯿﺒﺔ وﺟﻪ أو ﺻﺮاخ أو رﺑﻤﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺪﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ أن ﻧﻔﮫﻢ أن اﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ھﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻣﺎ ﻓﻮر ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺎن ﺑﻌﺪ وﻗﺖ طﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﻟﻮك‪:‬‬
‫»اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﻌﻘﺎب ھﻲ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬إﻧﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﮫﻤﺎز واﻟﻌﻨﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺤﻔﺰان اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﯿﺎد«‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻤﺮوﻧﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل أﻧﻄﻮﻧﻲ دوﻧﯿﺰ‪» :‬اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ھﻮ دﻋﻮة ﻟﻺرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ«‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻘﻖ أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻟﻜﻦ وأﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‬
‫ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻜﺴﺮ وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻤﻂ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ إذا ﺗﻄﻠﺐ‬
‫اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺨﺒﻂ رأﺳﻚ ﺑﺎﻟﺠﺪار إن ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺤﯿﺪ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻓﻲ اﺗﺠﺎه‬
‫آﺧﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ ﺑﺎﺑﺎً ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ؟ وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻗﻮة »اﻟﻤﺮوﻧﺔ«‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺬرة ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰرﻋﮫﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﮫﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﻠﻮﺑﻚ‪.‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮز‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻏﺎﺋﻲ )ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ أو ھﺪف(‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أھﺪاف أو ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﺤﺪدة‬
‫واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ ھﺪﻓﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻹﻧﺠﺎزه‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻵﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻷﺧﺬك إﻟﻰ ھﺬا اﻟﮫﺪف أو ھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫»أﻧﺖ« ‪ -‬ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ -‬ﺑﺘﻔﻜﯿﺮك اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫»أﻧﺖ« ﺗﻌﻄﻲ اﻟﮫﺪف ﺑﺘﻔﻜﯿﺮك ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ‪ .‬آﻟﯿﺘﻚ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﺗﻤﺪ وﺗﻌﻄﻲ‬
‫»اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﮫﺎ ھﺬه اﻷھﺪاف‪ ،‬إذا اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻋﻀﻼﺗﻚ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻹﻋﻄﺎء ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻮﺟﻪ ھﺬه اﻟﻌﻀﻼت ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ إﺗﻘﺎﻧﺎً ودﻗًﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ »ﺑﺘﻔﻜﯿﺮك اﻟﺬھﻨﻲ«‪ ،‬وإذا اﺣﺘﺠﺖ ﻷي أﻓﻜﺎر ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺆﻣﻨﮫﺎ ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ »أﻧﺖ« أن ﺗﺰود اﻟﮫﺪف‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻀﻊ ھﺪﻓﺎً ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻨﺸﻂ آﻟﯿﺘﻚ‬
‫اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﺎﺿﺮة اﻵن‪.‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮫﺪف‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ »ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ« ﻟﺪﻣﺎﻏﻚ‬
‫وﺟﮫﺎزك اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻰ واﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﮫﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﮫﺪف ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ؟ وﻣﺎذا ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺼﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺒﺮ اﻟﻌﻮاطﻒ ذاﺗﮫﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺼﻞ أﻳﻀﺎً ﻓﯿﻤﺎ إذا أﺧﻔﻘﻨﺎ وﺣﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎً‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺼﻮرة ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ أو ﺑﻌﺒﺎرة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺒﮫﻤﺔ ‪ -‬ﺑﻞ ﺑﺠﻼء وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻛﺒﯿﺮﻳﻦ‪ .‬وﻧﻜﺮر ﺗﺼﻮرات اﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬وﻧﻌﻮد‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ وﻧﻄﻠﻖ ﺻﻮر اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫إن دﻣﺎﻏﻨﺎ وﺟﮫﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮة »اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ«‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮّرت ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح‪ .‬ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬آﻟﯿﺘﻨﺎ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻳﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً وﻳﺴﺘﺠﯿﺐ ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮادث أو‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال‪ .‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬اﻟﺤﻮادث أو اﻷﺣﻮال‬
‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪه »أﻧﺖ« ‪ -‬ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ ‪ -‬إﻧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺨﺺ‬
‫ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬إذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺼﻮرﻧﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‬
‫واﺿﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﮫﺮ ﻛﺄﻧﻪ »ﺣﻘﯿﻘﺔ« ﻟﺠﮫﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺤﺐ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إذا اﺣﺘﻔﻈﻨﺎ ﺑﮫﺪﻓﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮرﻧﺎه ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺠﻼء‬
‫ووﺿﻮح ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻌﻠﻪ كـ »ﺣﻘﯿﻘﺔ«‪ ،‬وﻓﻜﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﻧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ ﺟﺎھﺰة‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﺒﺮ »ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻮز«‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن أن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﻨﺎ وأھﺪاﻓﻨﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻄﻞ ﻋﻠﻰ آﻟﯿﺘﻨﺎ اﻟﺨﻼﻗﺔ وﻧﺮى إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺟﮫﺘﮫﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح أو‬
‫اﻟﻔﺸﻞ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف »وﺿﻌﮫﺎ« اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﻮرﻧﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫أﻧﮫﺎ »ﺛﺒﺘﺖ ورﻛﺰت ﻟﻠﻨﺠﺎح« ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺨﺒﺮ »ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح«‪.‬‬
‫اﺿﺒﻂ آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‬
‫إذا ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﺳﺮ ﺑﺴﯿﻂ وﺣﯿﺪ ﻟﻌﻤﻞ آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ھﺬا‪ :‬اﺳﺘﺪعِ‪،‬‬
‫اﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀﺮ ﺷﻌﻮر اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻨﺠﺎح‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻗﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﻄﺊ أﺑﺪاً‪.‬‬
‫إن »ﺷﻌﻮر اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح« ﻟﻦ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻧﺎﺟﺤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻚ ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫طﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﺮارة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﯿﺴﮫﺎ‪ .‬وإﻧﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺷﻌﻮر اﻟﻔﻮز‬
‫واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈن آﻟﯿﺘﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﻀﺒﻂ وﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ طﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫اﻷﺳﮫﻞ واﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاً ھﻮ أن ﺗﺠﺪد ﺑﺒﺴﺎطﺔ ھﺪﻓﻚ أو اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﺗﺼﻮرھﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺤﻀﺮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﺳﺘﺨﺘﺒﺮه إذا‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﮫﺪف اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺎھﺰة‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻌﻤﻞ وﺗﺘﺼﺮف ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎً‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺧﻼﻗﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ً ﻟﻘﻮى ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬ﻓﺂﻟﯿﺘﻚ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺗﻀﺒﻂ‬
‫وﺗﺮﻛﺰ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ :‬ﺑﺘﻮﺟﯿﮫﻚ وھﺪاﻳﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻀﻠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻠﮫﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪك ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄي ﺷﻲء ﺿﺮوري أو اﻟﺴﯿﺮ‬
‫ﺑﺄي طﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮫﺪف وﺗﻨﺠﺰه‪.‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح؟‬
‫ذاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺎﻵﻻت اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺰﻧﺔ‪ ،‬و»ﺗﺘﺬﻛﺮ«‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﺗﻜﺮرھﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﮫﺎرات ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل أو اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻓﺄرة إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ« ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ أن ﺗﺘﻠﻤﺲ طﺮﻳﻘﮫﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬أول ﻣﺮة ﺗﺨﻄﺊ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء ‪ -‬إﻧﮫﺎ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺎﻟﺤﯿﻄﺎن واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻌﺎﺋﻖ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ ‪ 90‬درﺟﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﺎول اﻟﻤﺮور ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬إذ ﺻﺎدﻓﮫﺎ‬
‫ﺣﺎﺋﻂ آﺧﺮ أو ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﺗﺘﻘﺪم‪ .‬أﺧﯿﺮاً‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء ﻣﻦ اﺻﻄﺪام‬
‫ووﻗﻮف واﺳﺘﺪارة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺠﺘﺎز اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﻔﺘﻮح‪.‬‬
‫اﻟﻔﺄرة اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬و»ﺗﻌﯿﺪ ﻟﻌﺒﮫﺎ« وﺗﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮح اﻟﻤﻌﻘﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ وإﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫إن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻜﺮرة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺮر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻤﻮذج ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺧﺰّن ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ أﻋﺼﺎﺑﻨﺎ وأﻧﺴﺠﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪» :‬ﻟﺪي ﺷﻌﻮر ﻓﻲ ﻋﻈﺎﻣﻲ‬
‫أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﯿﻼ ً وﻧﮫﺎراً‪ .‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺬﻛﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺬي ﻳﺤﻮّل ﺑﮫﺎ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺎدﻟﮫﺎ‬
‫وﻳﻄﺎﺑﻘﮫﺎ ﻣﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ً داﺋﻤﺎً اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرك أن‬
‫ﺗﻤﺪه ﺑﺄي ﺧﻄﺔ‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ‪ ،‬أو ھﺪف ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﺷﻜﻞ واﻗﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪود واﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮫﺎ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻨﮫﻞ ﺑﺈرادﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧَِﻌﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ وﻗﻮاه‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺤﻮي اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﻌﱠﺪل اﻟﻤﻨﺒﮫﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺗﺤﻮّل‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﮫﺎ روﺣﯿﺎً‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﮫﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﯿﺐ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ وﺳﺎطﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪.‬‬
 ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻚ وﻗﺼﻮرك اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﯿﺶ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﯿﺪ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻘﻨﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻘﺪرﺗﻨﺎ وطﺎﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻨﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮫﺮ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﯿﺎة ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺮﻋﯿﻦ‪ ،‬وُﻛﺘّﺎب‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻨﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ورﺟﺎل أﻋﻤﺎل‪ ...‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ واﻋﯿﺔ اﺗﺠﺎھﺎً ﻋﻘﻠﯿﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻋﻤﺎﻟﮫﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬أو اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺤﯿﺎة ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ أﻋﻤﺎﻻ ً ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدھﺎر‪.‬‬

‫أﺻﻠﺢ أھﺪاﻓﻚ وﺣﺪدھﺎ‬

‫اﻟﻔﺸﻞ ُﻳﻈﮫﺮ وﻳﺒﯿﻦ أن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﺣﻮّﻟﺖ وﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬اﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﮫﺪ وطﺎﻗﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻋﺎدة ﻧﺘﺼﻮر أن اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ھﻮ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﺮاﺧﻲ واﻻﺳﺘﻠﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮫﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫أن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ أن طﺎﻗﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺼﺮف ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﺻﺮاع وﻗﻮة ﻣﺠﺎھﺪة ﻛﺒﯿﺮة ﺗﺸﺪ ﺿﺪ ﻗﻮة اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻘﻰ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ وھﺎﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أن ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ذاﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺎدراً‬
‫ﻣﺎ ﻧﺪرﻛﻪ‪ .‬ﻓﻌﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أن ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻢ ﺗﺤﺮق‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺰف‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻮﻗﻮد ﻓﻲ ﻛﺴﻠﮫﻢ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك طﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﮫﺮ أﻧﮫﺎ ﻣﻀﯿﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ .‬وﺗﻈﮫﺮ ﻛﺄﻧﮫﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫واعٍ وﻗﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﺠﺪ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻓﯿﻨﺎ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﻌﻤﻖ رأﻳﻨﺎ‬
‫واﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﻄﺮق وھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ أﻣﻜﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﮫﺪﻧﺎ وﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻏﯿﺮ راﺿﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺮى أن طﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻗﺪ ﺻﺮﻓﺖ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ ﺑﺪل اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﻧﯿﻠﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ؟ ﺣﯿﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺮف ذات اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ وﻧﺠﺎﺣﻨﺎ‬
‫واﻟﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻨﺎھﺎ وﺧﻄﻄﻨﺎ ﻟﮫﺎ؟‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻮاﺳﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬أو اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺄﻣﻞ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ رﻏﯿﻒ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺨﺒﺰ‪ .‬ھﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺗﮫﻜﻤﯿﺔ وﺳﺎﺧﺮة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﮫﺎ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺪع أﺣﺪاً‪ ،‬ﺑﺮﺿﺎﻧﺎ وﻣﺒﺮراﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ زﻣﻼﺋﻨﺎ‬
 ‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺎرب ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺴﻠﯿﺔ وﻟﮫﻮ ورﻳﺒﺔ‬
‫وﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ً ﻓﻲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ھﻨﺎك ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق طﻠﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫إن ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﺸﺎھﺪ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﮫﺪف واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻔﺸﻞ ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬وأن إﻧﺠﺎزاً واﺣﺪاً ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﻳﺸﺎھﺪون اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺸﻘﻮن اﻟﮫﻮاء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺒﻮن وﻳﺤﺒﻮن‬
‫ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﮫﻢ ﺷﻲء آﺧﺮ إﺿﺎﻓﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻧﮫﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ طﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺤﯿﺎة ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮت واﻻﻧﺤﻼل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻣﺮﺳﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪» :‬اﻟﻨﺠﺎح طﺒﯿﻌﻲ وﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻞ وﺟﺴﻢ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻔﺸﻞ؟ ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﻤﻞ ﺟﺎھﺪﻳﻦ ﻟﻠﻔﺸﻞ؟‬
‫ﻷﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻌﺮﺿﺔ إﻟﻰ إرادة اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إرادة اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن وﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ‪ -‬ﻗﻮة اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ )‪ .(inertia‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﺟﻪ إرادة اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻤﻞ طﺎﻗﺘﮫﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
 ‫ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ طﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﺨﺎص ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻜﺎﻓﺂت ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬إذا أﻣﻜﻦ أﺧﺬ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﺣﺪة ووﺿﻌﮫﺎ ﻓﻲ إطﺎرھﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺳﻤﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺧﺎرج اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺣﻘﻖ اﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺣﮫﺎ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷطﻔﺎل ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ وﺗﺮﺑﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﺠﺎح رﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاﻛﻪ ﺑﺄي‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮﺿﺎ وﺳﻌﺎدة ﻣﺴﺘﻐﻼ ً طﺎﻗﺎﺗﻪ‬
‫وﻣﺆھﻼﺗﻪ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺟﺢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ »ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ« ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻜﻮّن ﺗﺼﻮراً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺼﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﻼﺋﻢ ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ وذاﺗﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﺬات رﺑﻤﺎ أﺻﯿﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻻرﺗﺒﺎك‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻣﺮاھﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺨﺎطﺊ أن ﻣﺎ ھﻮ ﻧﺠﺎح ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ أﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻋﺘﺒﺎر إﻧﺠﺎزات واﻟﺪﻳﻨﺎ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ وطﻤﻮﺣﺎﺗﮫﻢ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي ﻳﻼﺋﻢ ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺗﻜﻮﻳﻨﻨﺎ وﻳﻨﺎﺳﺒﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺮى اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺠﮫﻮد اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎح‪،‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﮫﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح؟ ﻟﻨﻨﻈﺮ وﻧﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺎح ﻣﻨﻮم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ :‬ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺪوار ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻮم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻮق ﺟﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻋﺎﻟﻲ اﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻳﻈﮫﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻘﻼ ً‬
‫ﺿﺨﻤﺎً‪ .‬ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻌﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎً‬
‫دون أي ﻟﻌﺜﻤﺔ أو ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ف‪ .‬د‪ .‬ﻣﺎﻳﺮز »اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ«‪ ،‬وھﻲ أن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﯿﺖ ﻓﺠﺄة‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺪور ﻧﺠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬ﻏﻤﺮھﺎ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻮﻳﻤﮫﺎ ﻗﻠﯿﻼ ً أدت‬
‫اﻟﺪور اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻗﺘﺪار وﺗﺄﻟﻖ وذﻛﺎء‪ .‬وﻧﺎﻟﺖ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫﺎ اﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ زﻣﻦ طﻮﻳﻞ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺄدﻳﺔ دورھﺎ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﻨﻮم‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺧﻠﻒ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻼﺑﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻳﺸﯿﺮ ﻣﺎﻳﺮز إﻟﻰ أن اﻟﺨﺠﻞ اﻻﻋﺘﯿﺎدي واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮﻧﺎ ﻣﻦ‬
 ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺰال ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ وﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺎﻳﺮز ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﻳﺤﺎء اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺗﻨﻘﯿﺔ وﺗﻄﮫﯿﺮ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإطﻼق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ بـ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب«‪ .‬ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ أن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮﻗﻌﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺎول ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺠﺪ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻘﻘﺎن ھﺪﻓﻨﺎ وﻳﻨﺠﺰاﻧﻪ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﻨﻰ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮫﺎ »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب« ﻣﻦ أﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وھﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﺤﺬف ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻻ ﻧﺮاه ظﺎھﺮاً أو ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ إطﻼﻗﺎً ﻣﻦ »ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ«‬
‫وھﻮ »ﻋﻨﺼﺮ اﻷﻟﻢ«‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ اﻟﺮاﺳﺐ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﮫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮫﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻗﺒﻞ ﻧﺠﺎﺣﻨﺎ اﻷﺧﯿﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻧﺠﺤﻨﺎ أﺧﯿﺮاً‪ ،‬ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ اﺧﺘﺒﺮﻧﺎ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎً اﻹھﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً أﻟﻤﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺬاﻛﺮﺗﻨﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺠﺎح اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﺮ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺷﻠﺔ‪ .‬وأن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻔﺸﻞ واﻷﻟﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺨﺸﻰ اﻷﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻤﯿﻞ ﺑﻤﺠﮫﻮده داﺋﻤﺎً ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻷﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮاﺟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺪل ﺣﺎﻻ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻤﻮل وﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﮫﺎ وﻧﺴﺘﻜﯿﻦ ﺑﺪل اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻨﻔﻌﺘﻨﺎ وطﻤﻮﺣﻨﺎ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻛﯿﻼ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻤﺎل اﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻌﯿﺪ ذﻛﺮى ﻓﺸﻠﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﻣﺨﺎطﺮ ﺟﺮح ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮر دون وﻋﻲ أن ﻧﺒﻘﻰ ﺟﺎﻣﺪﻳﻦ وﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ أو ﻧﺸﺎط‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺨﺘﺎر اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺳﮫﻞ‪ ،‬أو ﻧﺒﺪأ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ وﻧﺘﻤﻤﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺟﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨﮫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬وﻧﺠﺪ أي ﻋﺬر ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺴﺮع‪ ،‬ﺗﺎرﻛﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻠﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻳﺘﻐﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺮح ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل إطﻼﻗﺎً‪ ،‬أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﺠﻨﺐ أي إﺣﺒﺎط ﺑﺴﯿﻂ‪ ،‬ﻧﻄﻮي ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﻟﯿﺠﺮﺣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻧﻌﺮض‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻵﻻم أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫﺎ ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ذﻛﺮى اﻹﺣﺒﺎط واﻹھﺎﻧﺔ‬
 ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻨﻮم ‪ -‬وﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﻮة واﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻜﺴﺮ ﺗﻌﻮﻳﺬة اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻔﺸﻞ وﻗﯿﺪھﻤﺎ‪» :‬أن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫أن ﺗﻔﺸﻞ«‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺨﯿﺎﻟﻚ وﺗﺼﻮرك اﻟﺘﻘﺎط ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫﺎ إذا ﻋﺮﻓﺖ‬
‫أﻧﻚ ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﻧﺠﺎح ﺗﻢ إﻋﺪاده وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن أول ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎح ھﻲ اﻧﻄﻼق طﺎﻗﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻳﻈﮫﺮ أن‬
‫ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻨﮫﺪ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﮫﺬا اﻻﻧﻄﻼق‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﺴﻊ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻢ ﻛﯿﺎﻧﻚ‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ وﻣﺪاه‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﻈﮫﺮ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﺳﺎﺣﺮاً ﻗﺪ ﻋ ّ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻣﺘﺪاد ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ واﻻﻧﻄﻼق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻐﯿﺮات ﻋﻀﻮﻳﺔ ووظﯿﻔﯿﺔ‬
‫إن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ آﻟﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺠﺴﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺒﻮب اﻟُﻐﻔﻞ‬
‫‪ ،Placebos‬أو ﺣﺒﻮب اﻟﺴﻜﺮ ‪) Sugar Pills‬ﻛﺒﺴﻮﻻت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ(‪ .‬ﻣﻨﺬ‬
‫أزﻣﺎن ﻗﺪﻳﻤﺔ اﻋﺘﺒﺮت ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ .‬ﻓﮫﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﻋﻼج طﺒﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻔﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻰ ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺒﻂ ‪ Control group‬ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ دواء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻈﮫﺮ داﺋﻤﺎً ﺗﺤﺴﻨﺎً وﺷﻔﺎًء‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻳﻌﺎدل اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا اﻟﺤﺒﻮب‬
‫اﻟُﻐﻔﻞ أظﮫﺮوا ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﺮد ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻵﺧﺬة ﻟﻠﻌﻼج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺒﺮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺚ ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﯿﻮﻳﻮرك ﻋﻦ اﻟﺤﺒﻮب اﻟُﻐﻔﻞ ‪ -‬ﺣﺒﻮب‬
‫اﻟﺴﻜﺮ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﺎرﻣﺎﻛﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﯿﻞ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء ﺑﮫﺬه‬
‫اﻟﺤﺒﻮب ﺷﻤﻞ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺗﺤﺴﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺸﮫﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺤﺒﻮب ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻧﺸﻂ وأﻗﻮى‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إﻧﮫﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻣﺸﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ أطﻮل‬
‫دون أﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر‪ .‬واﻟﺸﻮاھﺪ أﺛﺒﺘﺖ أن ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫»ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺗﻌﺎدل ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻄﻌﯿﻢ ﺿﺪ اﻟﺮوﻣﺎﺗﺰم اﻟﻤﺰﻣﻦ«‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻹﻳﺤﺎء ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫واﻟﻤﻌﻘﻮل اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﻪ ﺑﺄﺧﺬ ھﺬه اﻟﺤﺒﻮب ﻳﺤﺼﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺻﻮرة‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻼﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺸﻔﺎﺋﯿﺔ ﻹﻧﺠﺎز اﻟﮫﺪف وھﻮ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﻣﺼﺪرھﺎ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاح‬
‫ﺪ اﻟﺠﺮح‪ ،‬وﷲ ﻳﺸﻔﯿﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮫﯿﺮ )دﻳﺒﻮا( ﻳﺎﻓﻄﺔ ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ »اﻟﺠﺮاح ﻳﻀﻤ ّ‬
‫واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ إﻟﻰ ﺷﺮاب‬
‫اﻟﺴﻌﺎل‪ .‬واﻟﻤﮫﺎرات اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ أي‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﻲ واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﻨﺒﺜﻘﺎن ﻣﻦ ﻧﺒﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻤﻼ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫إن »ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة« ﻟﺪﻳﮫﺎ طﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺤﺼﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺑﮫﺎ‬
‫ﺗﻮھﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺒﻮﻟﮫﺎ ﺑﺄي طﺮﻳﻘﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ واﻹﻳﻤﺎن وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
 ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫»اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻄﺤﯿﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﻆ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ«‪.‬‬
‫إﻣﺮﺳﻮن‬

‫إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وأﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮫﺎ وﻓﻲ أﺣﻮاﻟﮫﺎ‪ ،‬ودﻗﻘﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻜﮫﺎ‬
‫ﺴﻦ اﻟﺤﻆ أو ﺳﻮء اﻟﺤﻆ‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺰو ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ ُ‬
‫ﺣ ْ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻈﻚ أن ﺗﻮﻟﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻤﻚ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﮫﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﮫﻲ وﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻚ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺷﯿﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ذاﻛﺮﺗﻚ وإﻧﺠﺎزھﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا أﻳﻀﺎً ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎھﺪ أن ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻤﻦ ﻳَِﻠﺠﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﺮة ﻟﺤﺴﺎب أﻧﻔﺴﮫﻢ ‪ -‬ﻧﺎﺟﺤﻮن ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﮫﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻓﻘﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻟﺘﺴﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺴﺎء أو أﺷﻘﯿﺎء أو ﺳﯿﺌﻮ اﻟﺤﻆ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﮫﻤﻮا ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮن أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ .‬ﻓﺼﺎدﻓﺘﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻘﺒﺎت ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﺟﺘﯿﺎزھﺎ أو اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬أو أﻧﮫﻢ أﺧﻔﻘﻮا ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺪ واﻟﻜﺪ‪ ،‬أو أﻧﮫﻢ اﺿﻄﺮوا أو أﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻤﮫﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫زاوﻟﻮھﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻔﮫﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻧﺠﺎح اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ إدراك‬
‫ﺑﺴﯿﻂ ﻟﻘﻮاك اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫﮫﺎ ﻧﺤﻮ اﻷھﺪاف اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أن رﺟﻼ ً ﻣﻤﻦ ﻳﺮأﺳﻮن أﺣﺪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻏﻨﯿﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬أﺧﻔﻖ ﻓﻲ أول ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺪرس اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫﺎ وﻳﺘﻔﮫﻤﮫﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺮاء ﺑﺎرﻋﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﺮاً ﻛﻔﺌﺎً أو رﺋﯿﺴﺎً ﻣﺎھﺮاً‪ .‬ﻓﻌﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ أن‬
‫أﺧﻔﻖ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻮظﻔﺎً ﺣﺎذﻗﺎً ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺈدارة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻔﺮغ ھﻮ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺮاء‪ .‬ﻓﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺎﺣﺎً ﺑﺎھﺮاً‪.‬‬
 ‫اﻵﺑﺎء اﻟﻤﻮﺳﺮون‬

‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أن ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ ﻣﻮﺳﺮﻳﻦ‪ ،‬أو أن ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ أوﻻد اﻟﺬوات أﻧﯿﻘﺎً رﻗﯿﻘﺎً ﻣﺪﻟﻼ ً‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻀﻨﻰ وﻻ اﻟﻜﺪ وﻻ اﻟﺠﮫﺪ‪ .‬ﻓﺨﻼل‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﻤﺮﻓﮫﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ أﻗﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ وأﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎﻻ ً‪ ،‬ﻓﯿﻌﺘﺎد اﻟﺴﮫﻞ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﻓﻪ ﺿﺌﯿﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻪ ﻣﯿﻮﻋﺔ وﻋﺪم اﻛﺘﺮاث‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺸﺎھﯿﺮ واﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺸﺆوا ﻓﻲ أﺳﺮ‬
‫ﻓﻘﯿﺮة رﻗﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﺒﻤﺠﺎﺑﮫﺔ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬وﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة وﺗﻨﺸﺄ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫إن اﻷﺛﺮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺎب إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎدﻓﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﯿﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺠﺎه‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﻤﺮھﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺮف واﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻟﻪ ﺛﻤﻨﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺪ واﻟﻨﺼﺐ أو‬
‫اﻟﻜﺪ واﻟﻌﺮق أو اﻹرھﺎق واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺜﻮن أن ﻳﺪرﻛﮫﻢ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻮھﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﻮّن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻘﺪره‬
‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻳﺤﺘﺮﻣﻪ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻧﻈﺮة اﻹﻛﺒﺎر واﻹﺟﻼل‪.‬‬
 ‫ھﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء اﺳﻤﻪ اﻟﺤﻆ؟‬

‫ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻮت اﻟﻘﻤﺎر ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ أرﺑﺎﺣﮫﺎ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻼء‬
‫ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه ﻓﺮﺻﺔ ﺻﺎدﻓﺖ اﻟﻨﺎدي‪ .‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن‬
‫دﺧﻼ ً أو رﺑﺤﺎً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﮫﺮ أو ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺴﮫﺮات وﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﻣﻮارد اﻟﻨﺎدي‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ رﺑﺤﺎً ﻟﻠﻨﺎدي وﺧﺴﺎرة‬
‫ﻟﻼﻋﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺤﺎل داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺷﺆون وأﻣﻮر وأﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﺟﮫﺪﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬وإذا ﺛﺎﺑﺮﻧﺎ وﺻﺒﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳﯿﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻨﺎ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﺳﻨﻜﺴﺐ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﺳﻨﺼﻞ ﺣﺘﻤﺎً إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ وأھﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻤﺔ ودون ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﺪو‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ رﺟﺎﻻ ً وﻧﺴﺎًء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﺪ وھ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻢ أي ﺑﺎدرة ﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﻔﻮز أو اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وھﺬا ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ أﻧﮫﻢ ‪ -‬وﻟﻮ أﻧﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﺣﻘﺎً ﺻﺎدﻗﯿﻦ‪ ،‬أﻣﻨﺎء‪ ،‬أوﻓﯿﺎء ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﮫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﻔﻘﻮا ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أو اﻹذﻋﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻓﺘﻘﺎرھﻢ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﻨﺸﺆه‪ :‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﮫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد اﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ ﺗﻔﮫﻢ أﻧﻔﺴﮫﻢ وﻗﻮى ذاﺗﮫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻌﯿﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﮫﻢ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬وأن ﻋﺎﺋﻘﺎً ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﯿﻘﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹدراك ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺻﻮل أو اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻤﺎل وﻣﻮظﻔﻮن ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻜﺪﺣﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو‬ ‫ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ُﻋ ّ‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬إﻧﮫﻢ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻨﺴﺎﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ھﺪى‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﻮن إﻟﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ أﺷﯿﺎء ﺗﺨﺎﻟﻒ أو ﺗﻐﺎﻳﺮ‬
‫ﺧﻂ ﺳﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺆﻻء رﺟﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎً طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻛﺎن ﻣﺜﺎﻻ ً ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﺪام واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ُﻋﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وظﺎﺋﻒ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ وظﯿﻔﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ رﻓﻀﻪ اﻟﺘﺮﻗﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻓﺨﺎف ﻣﻦ اﻧﺘﮫﺎز ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻘﻮده ﺣﺘﻤﺎً‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
 ‫ادرس ﻗﺪراﺗﻚ‬

‫ﻗﺪ ﻧﺠﺪ أﻧﺎﺳﺎً ﻳﺰاوﻟﻮن أﻋﻤﺎﻻ ً ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﮫﻢ اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﺰاﺟﮫﻢ‪ .‬وھﺬا ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ أي ﻧﺠﺎح‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون ﺑﻠﻮغ أي إﻧﺠﺎز أو‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﻌﺪوا ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺟﺮد ﺑﻤﻘﺪراﺗﮫﻢ‬
‫وﻣﯿﻮﻟﮫﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ ﺧﻄﺔ ﻳﺴﯿﺮون ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﺪرﺳﻮا‬
‫ﻗﺪراﺗﮫﻢ وﻣﺆھﻼﺗﮫﻢ ﻗﺒﻞ ﺷﺮوﻋﮫﻢ ﻓﻲ اﻣﺘﮫﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮره‪ ،‬وﻳﻘﺮر اﺗﺠﺎھﻪ وﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻼﺣﻈﺎً ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺮﻓﺔ أو اﻟﻤﮫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺎﺷﺮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮوع أوﻻ ً ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻳﺤﺒﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ُﻳﻌﻤﻞ ﻓﻜﺮه ﻟﯿﺮى إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆھﻠﻪ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أو ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻟﺪان ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﺎطﺌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻪ طﺒﯿﺒﺎً أو ﻣﺤﺎﻣﯿﺎً أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﯿﺸﺮع‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄھﯿﻠﻪ ﻛﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ طﺒﯿﺒﺎً أو ﻣﺤﺎﻣﯿﺎً ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﺪى اﻻﺑﻦ‬
‫ﻣﯿﻞ طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﮫﻦ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷطﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﻄﺐ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻋﯿﺎدات وﻟﻢ ﻳﺰاوﻟﻮا اﻟﻤﮫﻨﺔ‪ .‬وأن ﻧﺼﻒ ھﺆﻻء زاوﻟﻮا أﻋﻤﺎﻻ ً أﺧﺮى‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﻣﻀﻮا ﺳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن اﻷب إذا رﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﺑﻨﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫﻪ اﻟﻮﺟﮫﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺴﻮي إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﺑﻨﻪ دراﺳﺔ‬
‫دﻗﯿﻘﺔ‪ .‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ أو ﻣﮫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻳﺘﺒﻊ ھﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﻀﻞ اﺑﻨﻪ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫إذا ﻗﺮر اﻟﻤﺮء أن ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺠﮫﺪ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة وراء رﻏﺒﺎﺗﻪ وأھﺪاﻓﻪ اﻟﻤﺤﺪدة‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ روح طﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﻨﺠﺢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻺﺧﻔﺎق أن ﻳﺜﺒﻂ ﻣﻦ ھﻤﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻮھﻦ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ درﺳﺎً‬
‫ﻳﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ ھﺪﻓﻪ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دون اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذاق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮﻳﺎء واﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‬
‫ﻣﺮارة اﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻣﺮات اﻹﺧﻔﺎق ﻳﺴﺘﻔﯿﺪون اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻋﺜﺮوا ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺼﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫واﻧﻜﺸﻒ ﻟﮫﻢ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺴﺒﺎﻧﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺰوا وأﺗﻤﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﮫﺪ واﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وإن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﺳﯿﻨﺠﺢ وﺳﯿﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎره وﺳﯿﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺳﯿﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺤﯿﺎة إذا ﻧﺤﻦ داوﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪ وﻣﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
 ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺨﻔﻘﺎً ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﻼ ﺗﻠﻖ ﺗﺒﻌﺔ إﺧﻔﺎﻗﻚ ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﻆ اﻟﺴﯿﺊ«‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﺗﻘﻊ ﺛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺗﺮدّﻳﺖ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪ أن إﺧﻔﺎﻗﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻚ إﻟﻰ ﻓﮫﻢ أوﺳﻊ أو إدراك أو ﻓﻄﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﺗﺮاﺑﻂ ذھﻨﻲ ﻣﺨﻄﺊ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺠﮫﺪ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﺗﻮﺟﯿﮫﺎً ﺣﺴﻨﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي واﻟﮫﺪف اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺂﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺢ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﯿﺮ إذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ زرﻋﺖ ﻗﻤﺤﺎً‪ ...‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﻆ دﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﻳﺄﻣﻠﻮن وﻳﻨﺘﻈﺮون ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﺒﺮ أن ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺣﻈﮫﻢ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وھﯿﮫﺎت أن ﻳﻐﯿﺮ اﻷﻣﻞ واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻆ ﺷﯿﺌﺎً‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أو اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯿﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﯿﻚ أﻧﺖ‪ .‬ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﯿﺮوا ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر »اﻟﺨﯿﺮ« أن ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﻋﯿﺎً إﻟﯿﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﺴﻌﻰ إﻟﯿﻪ أﻧﺖ‪.‬‬
‫إن ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوا اﻟﻔﺮص ﻟﺘﻘﻒ أﻣﺎﻣﮫﻢ وﺗﻌﺮض ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﮫﺎ وھﻲ ﻣﺴﺮﻋﺔ أﻣﺎﻣﮫﻢ‪ ،‬وﺳﺨﺮوھﺎ ﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﮫﻢ وﺗﻨﻔﯿﺬ أھﺪاﻓﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺧﺬ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﺠﮫﻮل ﻣﻦ‬
‫أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرك‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ داﻓﻊ ﻳﺮﻓﻌﻚ وﻳﺴﻤﻮ ﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻮق‬
‫ﺳﻮء اﻟﺤﻆ‪ ،‬وﺗﻐﺪو ﻛﻞ ﻳﻮم أﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة وأﻗﻞ ﺗﺄﺛﺮاً ﺑﮫﺠﻤﺎت اﻟﺰﻣﺎن وﻋﺪواﻧﻪ‪ .‬وﺗﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻗﺘﺤﺎم طﺮﻳﻘﻚ وﺳﻠﻮك ﺳﺒﯿﻠﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ أﺧﯿﺮاً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﻜﯿﯿﻒ »ﺣﻈﻚ« وﺻﯿﺎﻏﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل )ﺟﻮرج‬
‫ﺻﺎﻧﺪ(‪» :‬إذا ﻟﻢ أﺟﺪ طﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻌﺒﺪة‪ ،‬ﻓﺴﺄﻗﺘﺤﻢ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﺎھﻘﺔ دون ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺟﮫﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺠﺰاء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وأن اﻵﻓﺎق اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ ُﻳﻤﺮض وُﻳﺸﻔﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪ (Psycgo-Cybernetics‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر )ﻣﺎﻛﺴﻮﻳﻞ ﻣﻮﻟﺘﺰ( ﻛﯿﻒ أھﺮم‬

‫اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎطﺊ اﻟﺴﯿﺪ )رﺳﻞ( ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ أﻳﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﺳﺘﺮﺟﻊ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻟﺘﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰت ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺠﻤﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ‬
‫)رﺳﻞ( ﻓﻲ ﺷﻔﺘﻪ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﺑﺴﯿﻂ ﺑﺸﺮط أن ﻳﺨﺒﺮ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ أﻧﻪ ﺻﺮف‬
‫ﻣﺪﺧﺮاﺗﻪ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﺘﺮض ﻓﻲ أن ﻳﺼﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﻧﻘﻮده‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻪ ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫﺎ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺒﺮ ﺷﻔﺘﻪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺒﺮھﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ وأراھﺎ ﺷﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﺠﺎوﺑﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ‪.‬‬
‫إذ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ ﻏﻀﺒﻰ ﺑﺼﻮرة ھﺴﺘﯿﺮﻳﺔ‪ ،‬ودﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﻲ ﻹﻧﻔﺎﻗﻪ ﻧﻘﻮده ﻛﻠﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ أﺿﺎﻓﺖ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺒﻪ ﺑﺘﺎﺗﺎً وﻟﻦ ﺗﺤﺒﻪ أﺑﺪاً‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺗﺴﺘﻐﻠﻪ‬
‫ﻟﯿﺼﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻨﻘﻮد‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ‪ ،‬إذ‬
‫ﺧﻼل ﻏﻀﺒﮫﺎ واﺷﻤﺌﺰازھﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﮫﺎ ﺳﻮف ﺗﻀﻊ ﻟﻌﻨﺔ )‪ (voodoo curse‬ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬إن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ وﺻﺪﻳﻘﺘﻪ ﻣﻮﻟﻮدان ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﮫﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ )‪ (West Indies‬ﺣﯿﺚ ﻳﻤﺎرس‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ طﻘﻮس واﻋﺘﻘﺎدات وﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً أن أﺳﺮة رﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﯿﺴﻮرة‬
‫وذات ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻓﻲ و)رﺳﻞ( أﻳﻀﺎً ﺧﺮﻳﺞ ﻛﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ھﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮارة اﻟﻐﻀﺐ »وﻟﻌﻨﺔ ﺻﺪﻳﻘﺘﻪ« ﻓﺈن اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪم‬
‫ارﺗﯿﺎح ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء وﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة ﺷﻌﺮ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻲء »ﺻﻠﺐ« داﺧﻞ ﺷﻔﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺮ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻋﺮف بـ »ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻔﻮدو« أن ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ »رﺳﻞ« اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﻤﯿﺚ«‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪوره أﻛﺪ ﻟﻪ أن اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ داﺧﻞ ﺷﻔﺘﻪ ھﻲ »ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ إﻓﺮﻳﻘﯿﺎ ‪African‬‬
‫‪ «Bug‬اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﺣﯿﻮﻳﺘﻪ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ‬
‫ﺾ ﻓﺘﺮة ﺣﺘﻰ َﻓَﻘﺪ‬
‫ﻳﻘﻠﻖ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺷﺎرات اﻟﻀﻌﻒ زاﺣﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻤ ِ‬
‫ﺷﮫﯿﺘﻪ ﻟﻠﻄﻌﺎم وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻞ ھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ رﺟﻊ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ إﻟﻰ ﻋﯿﺎدﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً‬
‫ﺑﻤﻈﮫﺮ ﺷﺎب وﺳﯿﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺴﻢ ذي ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺳﺎﺣﺮة وﺟﺴﻢ رﻳﺎﺿﻲ ﻓﻘﻂ‬
‫ذي ﺷﻔﺔ ﺳﻔﻠﻰ ﻛﺒﯿﺮة ﻗﻠﯿﻼ ً‪ .‬واﻵن ظﮫﺮ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ ھﺮﻣﺎً ﺑﺰﻳﺎدة ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻨﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻳﺪاه ﺗﺮﺗﺠﻔﺎن‪ ،‬وﻋﯿﻨﺎه ووﺟﻨﺘﺎه ﻏﺎﺋﺮﺗﺎن‪ ،‬وﻗﺪ َﻓَﻘﺪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪30‬‬
‫رطﻼ ً وأﺻﺒﺢ ﺑﻤﻈﮫﺮ رﺟﻞ ھﺮم‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎﺋﻲ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ أﻛﺪت ﻟﻪ أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺸﺮة‬
 ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﯿﺔ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 30‬دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺰت ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬إن اﻟﺬي ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺪﺑﺔ ﻧﺴﯿﺞ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺠﻤﯿﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺮﺟﺖ‬
‫اﻟﻨﺪﺑﺔ اﻟﻠﺤﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﺘﮫﺎ ﺑﯿﺪي وأرﻳﺘﻪ إﻳﺎھﺎ‪ .‬اﻟﺸﻲء اﻟﻤﮫﻢ ھﻮ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﮫﺪ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎً وظﮫﺮ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﻣﺤﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وآﻣﻦ ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨ ّ‬
‫ﻗﻮاﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ وﺻﻠﺘﻨﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ‪ ،‬وﻣﻌﮫﺎ ﺻﻮرة ﻟﻪ وﻟﻌﺮوﺳﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻮطﻨﻪ وﺗﺰوج ﺻﺪﻳﻘﺔ طﻔﻮﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺣﺮرﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف وأﻋﺎدت ﻟﻪ ﺛﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻋﻜﺴﺖ »ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﮫﺮم«‪.‬‬
‫ﻟﻮ رأﻳﺖ اﻟﺴﯿﺪ رﺳﻞ ﻛﻤﺎ رأﻳﺘﻪ أﻧﺎ »ﻗﺒﻞ« و»ﺑﻌﺪ«‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻋﺎد ﻟﺪﻳﻚ أي ﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﻮة‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أو أن أي ﻓﻜﺮة ﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪرھﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ أن‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻛﻘﻮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﺠﺎح« ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ أدوﻟﻔﻮﺗﻮرس ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﯿﻠﯿﺐ ﺗﺸﺎﻧﺴﻠﺮ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻓﻲ ﺣﺰﻳﺮان ‪ ،1926‬ﺗﻌﺮض‬
‫ﺗﻮرس ﻟﺤﺎدث ﺳﯿﺎرة ﻣﺮﻳﻊ ﻛﺎد ﻳﻮدي ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﺳﻜﻮﻧﺴﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ ﺳﺎﺋﻖ ﺳﯿﺎرة ﺗﻮرس وﻗﺎم‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ‪ ،‬وأﺣﻀﺮه إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺪم وﻋﻲ ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﻷطﺒﺎء اﻟﻔﺎﺣﺼﻮن ﻟﺘﻮرس ﺟﺮﺣﺎً ﺑﻠﯿﻐﺎً ﻓﻲ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺮاﺣﺎً‬
‫ﺧﻄﯿﺮة ﻓﻲ وﺟﮫﻪ‪ ،‬وﻛﺘﻔﺎً ﻣﺨﻠﻮﻋﺔ‪ ،‬ورﻛﺒًﺔ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪،‬‬
‫وﻋﺪة ﺟﺮاح ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮﻛﺒﺔ اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻠﻎ‬
‫اﻟﺠﺮاح‪ .‬وﻗﺪ أدرك اﻷطﺒﺎء أن ﺗﻮرس ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ دون ﻋﻜﺎزﺗﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ وﺑﺪھﺸﺔ اﻷطﺒﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ زاروا‬
‫ﺗﻮرس ﻓﻲ ﺻﺒﺎح اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺟﺪوه ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮه ﻣﻊ آﻟﺔ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻄﺒﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ً ذراﻋﻪ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ! وﻗﺪ ﺳﺄﻟﮫﻢ ﺗﻮرس ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ذراﻋﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺮح اﻷطﺒﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻟﺘﻮرس ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﺟﺮاﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺸﺨﯿﺼﺎً ﻟﺤﺎﻟﺘﻪ‪ :‬إن ﺗﻮرس ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ دون ﻋﻜﺎزﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ أﺟﺎب ﺗﻮرس‪» :‬إن أﺳﻮأ اﻟﺠﺮاح ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫ﻋﻈﺎم اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻛﻲ ﺗﻠﺘﺌﻢ وﺗﺼﺒﺢ ﺳﺎﻟﻤﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ؟« أﺟﺎب اﻟﺠﺮاح اﻟﻤﺨﺘﺺ أن‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻷن ﻋﻈﻤﺘﻲ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟﺘﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﺳﺎﺑﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﺮاء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻮرس ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﺳﺘﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﺳﺒﻮﻋﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﺎﻗﻪ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻜﺎز‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗﻮرس أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﻈﺎم أن ﺗﻨﻤﻮ‬
‫ﻣﻌﺎً ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺮأي اﻟﺠﺮاح‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻮرس ﻓﻘﺪ‬
‫أﺟﺎب‪» :‬اﻟﯿﻮم ھﻮ ‪ 11‬ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان‪ ،‬ﻳﺎ دﻛﺘﻮر‪ ،‬ﺳﻮف أﻛﻮن ﺧﺎرج اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ آب‪،‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﻠ ّﻢ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻜﺎﻛﯿﺰ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻌﺪة أﺷﮫﺮ‬
 ‫ﻗﻠﯿﻠﺔ!« ﻛﺎن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ‪» :‬ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ«‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺒﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬وﺟﺪ أن ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻓﻘﺪت ﺣﯿﻮﻳﺘﮫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ ﻳﺠﺐ إزاﻟﺘﮫﺎ‪ .‬ھﺬا ﻣﻤﺎ أﻛﺪ رأي اﻟﻄﺒﯿﺐ أن اﻟﺴﺎق‬
‫ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗﮫﺎ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻧﮫﺎﻳﺔ ﺷﮫﺮ آب ﻛﺎن‬
‫أدﻟﻒ ﺗﻮرس ﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺎزﺗﯿﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻮرس‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬دون ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻌﻜﺎﻛﯿﺰ! ﻓﺮح اﻷطﺒﺎء ﻷﻧﮫﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺠﺰة طﺒﯿﺔ ﺟﺮاﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺮأي اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﺷﮫﯿﺮ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻓﺤﺺ ﺗﻮرس ﻓﻲ ﺷﯿﻜﺎﻏﻮ وﻗﺎل‪» :‬ﻻ! إﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺟﺮاﺣﺔ أن ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺟﺮاح ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ إﻋﻄﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺗﻮرس«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻌﻘﻞ ﺗﻮرس ﺳﯿﻄﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮھﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة دون أدﻧﻰ ﺷﻚ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﺮھﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ وﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ً أﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﻨﺸﻄﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﺲ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺬﻳﻒ أو اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻀﻼت ﺿﻌﯿﻔﺔ وﺗﺘﻌﺐ‬
‫ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﺗﺼﺒﺢ أﺷﺪ ﻗﻮة‪ .‬إن طﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﺟﻮھﺮھﺎ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت أﻛﺜﺮ ﻣﻼءﻣﺔ وأﻗﺼﻰ ﺻﻼﺑﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﯿﺪوي ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ؟ ﺟﻠﺪ اﻟﯿﺪﻳﻦ ﻟﯿﻦ طﺮي ﻧﺮاه ﻳﺘﻮرم وﻳﺤﺘﺮق‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻠﺪ ﻻ ﻳﺘﺂﻛﻞ‪ .‬ﻓﺠﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﺧﺸﻮﻧﺔ وﺳﻤﺎﻛﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫وﻗﺴﺎوة وﺻﻼﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺑﮫﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺳﻮف ﺗﻼﺣﻆ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﻼﺋﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻊ إﻳﻘﺎﻋﻪ وﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬اﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ واﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺮ ﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إن اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻀﯿﻘﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻤﻨﻔﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك أي ﻣﺸﻜﻼت وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﻞ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﺎﻛﻨﺎً راﻗﺪاً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ وﺗﺴﺘﺪﻋﯿﻪ ﺑﺈﻟﺤﺎح واﺿﻄﺮار ﺗﺠﺪه ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﺳﺎﺋﺮة ﺑﮫﺪوء وﺻﻔﺎء رﺑﻤﺎ ﻳﻈﮫﺮ أن ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﺘﺄﻛﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻛﻈﮫﻮر اﻟﻤﺮض أو اﻟﻜﻮارث ﻓﺈﻧﻪ ﻳﮫﺐ ﺑﻘﻮاه وطﺎﻗﺎﺗﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻚ‬
‫وإﻧﻘﺎذك إذ ﻣﺎ طﻠﺒﺘﻪ ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ھﺬا اﻹﻧﻘﺎذ وھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ أن ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة )اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ( ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻋﺪك وﻳﻌﯿﻨﻚ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال‬
‫ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻄﯿﻚ اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﺑﺈدراﻛﻚ أن ﻗﻮة ﻟﻢ ﺗﻔﺸﻞ أﺑﺪاً ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻌﻚ‬
‫وﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻀﻐﻂ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً إﻟﻰ اﻷﻣﺎم وأﻧﺖ واﺛﻖ أن ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗﻔﺸﻞ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺨﯿﺐ أﻣﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫﺎ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷزﻣﺎت اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬إﻧﮫﺎ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﺧﺎرﻗﺎً ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻗﻮة أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ وأﻋﻤﻖ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬ارﺑﻂ ﻧﻔﺴﻚ ووﺣﺪھﺎ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎم ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬وﻣﺎ ﻳﻈﮫﺮ اﻵن أﻧﻪ أﻋﻤﺎل ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻳﺼﺒﺢ أﻋﻤﺎﻻ ً ﻳﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻮاﺟﻪ داﺋﻤﺎً ﺑﺨﯿﺎر‪ :‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫إن ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻻ ﻳﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﯿﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﯿﻪ واﻟﻌﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬زادت ﺳﺮﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺘﻚ وطﻠﺒﻚ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻤﺮض واﻟﻔﻘﺮ واﻟﯿﺄس‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ھﺬا اﻟﺨﺎدم اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد واﺷﺘﯿﺎق‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﻘﻂ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮده وطﻠﺐ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا أﻧﻪ‬
‫ﺷﻐﻮف ﺑﮫﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وھﺬا اﻟﻌﻮن‪.‬‬
‫إن وﺳﺎﺋﻞ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ« وﻣﺼﺎدره ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ‬
‫‪ -‬ﺗﻠﺒﺜﻲ ‪ -Telepathy‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻼ ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬
‫واﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﺤﺪس اﻟﺬي ﻳﺤﺬرك إذا ﻣﺎ ھﺪدك اﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺳﮫﻠﺔ أو ﺻﻌﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻞ داﺋﻤﺎً ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻷن ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻼ ً داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻼق اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺠﺪھﺎ داﺋﻤﺎً ﻟﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻌﺮف‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻚ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻤﻼق ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﺎف أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﺷﻲء ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻌﯿﺸﻚ‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﺳﻌﺎدة وھﻨﺎءة وﻧﺠﺎح‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ أظﮫﺮ دون ﺷﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺪرك ﻛﻨﮫﮫﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرات‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ وإظﮫﺎر ھﺬه اﻟﻜﻨﻮز وإطﻼﻗﮫﺎ‪،‬‬
‫وﺳﺘﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ھﺎﺋﻠﺔ وﻗﻮى ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻚ ﻹﻳﻘﺎظ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﻼق ‪ -‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻚ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻣﻔﯿﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﺻﺤﺔ وﻧﺠﺎح‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة أو اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌﺎً ﺑﻮﺟﻮده‪ .‬واﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ھﻲ‬
‫أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺪرﻛﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺘﺎداً ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻣﺪھﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﻔﺘﺎح اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﺘﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ رﺑﻤﺎ أﻣﻜﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺼﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺼﻮر أو اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻜﻞ ﺣﺎﺳﻮب ‪ Computer‬ﻳﻌﯿﺪ وﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﯿﺪة ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻐﺬﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻏﺬﻳﺘﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
 ‫ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻗﺮارات ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ وھﺬه اﻵﻟﺔ اﻟﻤﺘﻘﻨﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﮫﺎ ﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻘﻨﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻟﻦ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ إﻣﺪادك ﺑﺎﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻚ اﻟﻘﺼﻮى‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى وﻋﯿﻚ وﻣﻘﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮوﻧﻮﻛﻠﻮﺟﻔﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺴﺮطﺎن ﻓﻲ ﺟﮫﺎزه اﻟﻠﻤﻔﺎوي‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻖ ﻟﻪ ﺳﻮى أﻳﺎم وﻳﻤﻮت‪ .‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻋﻼج ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة وﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺳﺘﺠﺮي ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺴﺮطﺎن ھﻮ‪» :‬اﻟﻜﺮﻳﺒﯿﻮزﻳﻦ ‪«Krebiozen‬‬
‫وﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح اﻟﻤﺮﻳﺾ واﻓﻖ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ھﺬا اﻟﻌﻼج ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺄت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻌﻼج ﺑﻔﺎﺋﺪة إﻻ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬اﻟﺬي زاﻟﺖ أوراﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﺮطﺎﻧﯿﺔ وﺷﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻓﺸﻞ ھﺬا اﻟﺪواء‪،‬‬
‫وﻋﺮف اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻧﺘﻜﺴﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻋﺎدت اﻷورام ﺛﺎﻧﯿﺔ ودﺧﻞ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮه د‪ .‬ﺑﺮوﻧﻮ أن ھﻨﺎك ﻋﻼﺟﺎً ﻣﺘﻄﻮراً أﻧﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺪواء‪ ،‬وﺣﻘﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻨﻪ إﻻ ﺑﻤﺎء ﻣﻘﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒﻪ اﻷطﺒﺎء ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻔﺎء ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻤﺦ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﮫﻨﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺦ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻘﻠﻪ ﻳﺆدي‬
‫ﻟﺨﻠﻖ ردود ﻓﻌﻞ ﻟﺪى اﻟﺠﺴﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻷطﺒﺎء اﻟﺤﻜﯿﻢ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ‪ :‬إن ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻪ وأن ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻳﺤﺪث ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺮاﻧﺰ إﻧﺠﻠﻔﻨﺠﺮ رﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﻳﺔ‪ :‬إن‬
‫‪ %85‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻧﺬھﺐ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺘﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﮫﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ دون ﺗﺪﺧﻞ طﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ھﺮﺑﺮت ﺑﻨﺴﻮن« اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد‪» :‬إن‬
‫اﻟﺘﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ‪ -‬دواء وﺗﻘﻨﯿﺔ ‪ -‬ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻷطﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻼج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﺮاض إﻣﺎ أن ﺗﺸﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ أو ﻻ ﻋﻼج ﻟﮫﺎ«‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ آﻻف ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء دون ﺳﺒﺐ طﺒﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪرﺳﮫﺎ اﻷطﺒﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻗﻘﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫﺎ ‪ -‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻧﻮرﻣﺎن ﻛﻮزﺑﻲ« ﻟﻘﺪ‬
‫ﺣﺎول ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺸﻔﯿﮫﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺮح إﺻﺒﻊ أو اﻟﺘﮫﺎب ﻣﻔﺼﻞ أو‬
‫اﺿﻄﺮاب ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺪة أو ﻧﺰﻟﺔ ﺑﺮد ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻛﺎﻟﺴﺮطﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬
‫إن ﻋﻠﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻌﻀﻮي‪.‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫وإن ﺗﺤﺪﻳﺪ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن وﻣﺎ زال ﻣﺪار ﻧﻘﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ واﻷطﺒﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ھﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗﺎً‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺴﯿﻄﺮاً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻻ وھﻮ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ‬
‫وظﯿﻔﻲ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ أو ﻣﻦ ﺧﻠﻞ وظﯿﻔﻲ أدى إﻟﻰ ﻋﻄﻞ ﻋﻀﻮي‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪» :‬إﻧﻲ أﻋﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أن ھﻨﺎك ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺦ ﻓﻲ ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﻮل ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺣﺪد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﺣﺘﻰ أﺛﺒﺘﮫﺎ وأﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ«‪.‬‬
‫إن ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺟﮫﺰة اﻟﻤﺮاوﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺤﺪد ﻣﻌﺮوف ﻛﺒﻘﯿﺔ‬
‫أﺟﮫﺰة اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﺘﻨﻔﺴﻲ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﺮﺋﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻣﻮي ﻣﺮﻛﺰه اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻲ ﻣﺮﻛﺰه اﻟﻤﺦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻓﮫﻮ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻲ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﯿﺮاف« اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ وأﺳﺘﺎذ اﻷﻣﺮاض واﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺮد‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻌﻘﯿﺪاً‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً ﻣﻨﻪ ھﻮ‬
‫دراﺳﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺦ«‪.‬‬
 ‫إﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻳﻊ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺒﺬرة ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﻘﻞ إﻟﮫﻲ وروح إﻟﮫﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص ﻛﻠﮫﻢ وﺗﻌﻤﮫﻢ‪ .‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن‬
‫ھﻮ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﮫﻲ اﻟﻤﻘﺪس اﻷﺑﺪي‪ .‬ﻳﻘﻮل إﻣﺮﺳﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪:‬‬
‫»ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﻤﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ«‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ إﻗﺮار وﺗﺼﺮﻳﺢ وإﺛﺒﺎت وﺗﺄﻛﯿﺪ وﻣﺒﺪأ ﻣﻘﺪس ﻳﺴﻤﻮ وﻳﻔﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﺑﻪ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻲ ﻷن‬
‫وﺑﮫﺬه اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻳﺴﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻟﮫﻲ‪ .‬وھﺬا ﺑﺪھ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ھﺬه اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ﻟﻠﺴﻤﻮ واﻟﻜﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻟﮫﻲ‪.‬‬
‫وﻋﺒﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺗﺼﺎل ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬات اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل دوﻟﺖ واﻳﺘﻤﺎن‪» :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﺒﻌﺘﻪ وﺣﺬاﺋﻪ«‪.‬‬
‫اﻟﻔﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻟﮫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺟﺬورھﺎ وﻣﺼﺪرھﺎ ھﺬه اﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻟﮫﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وطﮫﺎرة اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء اﻹﻟﮫﻲ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم أو اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻹﻟﮫﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﺬﺑﺬب‬
‫ﺼﯿﺒََﻨﺎ إِﱠﻻ َﻣﺎ َﻛَﺘ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻞ ﻟَ ْ‬
‫ﻦ ُﻳ ِ‬ ‫‪ -‬ﻳﺼﯿﺒﻨﺎ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ وﻧﺆﻣﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ُ﴿ .‬ﻗ ْ‬
‫ن﴾ ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .[51:‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻞ اْﻟ ُ‬
‫ﻤْﺆِﻣُﻨﻮ َ‬ ‫ھَﻮ َﻣْﻮَﻻﻧَﺎ ۚ َوَﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ َﻓْﻠﯿََﺘَﻮﱠﻛ ِ‬ ‫اﻟﻠﱠُﻪ ﻟََﻨﺎ ُ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن وﻧﺎﻣﻮس إﻟﮫﻲ ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎﻧﺎ وإﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ودﻋﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺼﯿﺒﻨﺎ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻧﺒﺮھﻦ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب؟‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﻛﻮﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫واﻟﺒﺮھﺎن أن اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺴﺘﺠﺎب ھﻮ اﻟﺪﻋﺎء اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة اﻟﺤﻘﺔ ﺣﺮﻛﺔ روﺣﯿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ وﺗﻐﯿﺮ ذري وﺟﻮھﺮي ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم روﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﯿﻘﻈﺔ‬
‫واﻹدراك ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ واﻣﺘﯿﺎزﻧﺎ وواﺟﺒﻨﺎ ﻟﺬاﺗﻨﺎ وﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
 ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وذاﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وﻧﺒﺮھﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف وﻧﺪرك اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺨﻼق ﻟﻮﻋﯿﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ووﻋﯿﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ وﻗﻮﺗﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻤﻠﻜﮫﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﻛﻤﺎ أرادھﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻼق اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻳﺴﻤﻮ‬
‫إدراﻛﻨﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﻌﺮف وﻧﺪرك ﻛﻢ‬
‫أودع ﷲ ‪ -‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ أﺳﻤﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ داﺧﻠﻚ ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻔﺨﺔ روﺣﯿﺔ ﺣﻜﯿﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻚ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدك وھﺪﻓﻚ اﻟﻤﺤﺪد‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ذاﺗﻲ ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺨﻼق اﻟﺬي ﻳﺠﺪد وﻳﻘﻮي ﻛﻞ ﻋﺮق وﻛﻞ ﻧﺴﯿﺞ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺟﺒﺮان ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان‪» :‬إذا أﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﻧﻈﺮت‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬
‫ﺗﺸﺎھﺪ ﺧﯿﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﯿﺎل‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﻓﺘﺤﺖ أذﻧﯿﻚ ﻟﺘﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات«‪.‬‬
‫ي أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺟﺴﺪ واﺣﺪ وﻣﺘﺸﺎﺑﮫﻮن‪ ،‬ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺗﺴﺮي اﻟﺮوح‬
‫ﺟﻮھﺮ ّ‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ‪.‬‬
‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أي ﺷﻲء إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ وﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺘﻠﻘﻲ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬واﻟﻨﺎﻣﻮس أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷزﻟﻲ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ أي ﺷﻲء ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ذواﺗﻨﺎ وﺣﯿﻦ ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﺎره وﻓﻲ ﻏﻤﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﺴﺄﻟﻪ أي ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺠﯿﺐ ﺳﺆاﻟﻨﺎ ودﻋﺎءﻧﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﯿﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻳﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﻣﻌﺠﺰة ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ذﻛﯿﺎً ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻮﻧﻲ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻣﺤﺎطﻮن وﻣﻐﻤﻮرون ﺑﺬﻛﺎء وﻋﻘﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘ ٍ‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض أو ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وإن ھﺬا اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﮫﻲ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره وﻋﻠﻤﻪ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ وﻗﺎﺑﻠﯿﺘﻨﺎ ووﻋﯿﻨﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر وھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأﺧﺬھﺎ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﺟﻤﺎل وﻛﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ إظﮫﺎر أﺳﺮاره ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ اﻷزﻟﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ اﻷﺑﺪي أن‬
‫ﻧﻔﺘﺢ ﻣﻨﻔﺬاً ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻨﺎ وﻧﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻨﻔﺬ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻮﻓﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮات ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﯿﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮون ﻟﻸﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻧﻔﺬوا ﺑﻌﻤﻖ إﻟﻰ أﺳﺮار‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻼﻧﮫﺎﺋﻲ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻏﻤﺮﺗﮫﻢ ﻧﻌﻤﻪ وﻋﻄﺎؤه وھﺪاه‪.‬‬
 ‫وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻮﻓﺮ اﻟﻮﺻﻠﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﮫﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮوح اﻹﻟﮫﻲ ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻷﺧﺬه‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﺳﻤﻮﻧﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ وﺗﻤﺜﻠﻨﺎ ﻟﮫﺪى طﺒﯿﻌﺘﻪ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وإرﺷﺎدھﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻈﮫﺮ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ وﺗﺴﻠﯿﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﺒﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮره اﻟﺬي ﻳﻌﻢ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وإﻟﻰ ﺻﺮاطﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻣﺤﺎطﻮن ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻏﻤﻮض وأﺳﺮار ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫وﻛﯿﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻤﻮض ﻳﻀﻲء إﻟﮫﺎﻣﻨﺎ وﺑﺼﯿﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ إدراﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ﻪ‪ .‬وﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن إﻻ أن ﺗﻌﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﻓﺎ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻣﻐﻤﻮرون ﺑﺮوح ﺧﻔﯿﺔ وذﻛﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘ ٍ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ .‬اﻟﻨﻮر اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻳﻀﻲء ﺳﺘﺎر أﻳﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻼم ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻠ ّﻢ ﺑﮫﺪاﻳﺘﻪ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ وﻧﻌﻤﻞ ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ذرة ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺤﻨﺎ ﺗﺼﺮخ‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻨﻮر ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻲ! ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ وﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻓﻲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫روﺣﻲ وﻓﻲ وﻋﯿﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪي وﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ھﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻔﺎؤه‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮫﻪ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﻪ‬
‫ﺗﻐﻤﺮﻧﻲ ﻗﺪرة وطﺎﻗﺔ وﺣﯿﺎة وﺳﻜﯿﻨﺔ وﺳﻼﻣﺎً‪.‬‬
‫إن ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﻤﻮ ‪ -‬اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎﻻ ً وإﺗﻘﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪود إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود‪ .‬اﻟﻨﻤﻮ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻸﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ داﺋﻤﺎً إﻻ أن ﻧﺴﻤﻮ وﻧﺘﻤﺜﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس اﻹﻟﮫﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﯿﺪ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺬﺑﺬب‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ھﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن واﻟﺴﻼم‪.‬‬
 ‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺒﺎھﻆ ﻟﻠﺤﻘﺪ‬
‫إﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﻤﻘﺖ أﻋﺪاءﻧﺎ وﻧﺤﻘﺪ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﻟﮫﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫راﺣﺘﻨﺎ وﺻﺤﺘﻨﺎ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ .‬وإن أﻋﺪاءﻧﺎ ﻟﯿﻔﺮﺣﻮن وﻳﺮﻗﺼﻮن طﺮﺑﺎً ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻛﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬وﻛﻢ ﻳﻘﺘﺼﻮن ﻣﻨﺎ‪ .‬إن ﺣﻘﺪﻧﺎ وﻣﻘﺘﻨﺎ ﻟﮫﻢ ﻻ ﻳﺆذﻳﮫﻢ‬
‫ھﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆذﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻧﺤﯿﻞ أﻳﺎﻣﻨﺎ وﻟﯿﺎﻟﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻘﻮم أﻧﻔﺴﮫﻢ أن ﻳﺴﯿﺌﻮا إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ذﻛﺮاھﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺎول‬
‫أﺑﺪاً أن ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻨﮫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻚ اﺧﺘﺮت اﻟﻘﺼﺎص واﻟﻤﻘﺖ واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬ﻵذﻳﺖ ﻧﻔﺴﻚ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺆذﻳﮫﻢ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ أن أﺑﺮز ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬ھﻮ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﮫﻢ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺜﺎﻟﮫﻢ ﻟﻠﻐﯿﻆ واﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪» u‬أﺣﺒﻮا أﻋﺪاءﻛﻢ« ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺒﻐﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻐﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻷﺑﺪان أﻳﻀﺎً‪ :‬وﺣﯿﻦ ﻧﺼﺢ ﺑﺄن ﻳﻌﻔﻮ اﻟﻤﺮء »إﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة ﺳﺒﻊ ﻣﺮات« ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻓﻘﺎً ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﻨﺐ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﺠﻤﯿﻞ ﻣﻈﺎھﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﻤﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻨﻀﺮة واﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ‪» :‬ﻻ ﺗﻨﻔﺦ ﻟﻌﺪوك ﻧﺎراً أو ﺗﺰد ﺟﺬوﺗﮫﺎ!«‪.‬‬
‫»ﻓﻘﺪ ﺗﺆذﻳﻚ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻔﺤﺘﮫﺎ!«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس‪» :‬ﻻ ﻳﻀﯿﺮك ﺳﺐ وﻻ ذم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻀﯿﺮك أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫﻤﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﮫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻐﻀﺐ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻤﺮﺿﺔ »إدﻳﺖ ﻛﺎﻓﻞ«‪» :‬إن اﻟﻮطﻨﯿﺔ وﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أﻳﻀﺎً أﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻘﺪاً أو ﻛﺮاھﯿﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺎن«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر »أﺑﻜﺘﯿﺘﻮس« ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﺧﻠﺖ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﺪ ﻣﺎ ﻧﺰرع‪ ،‬وأن اﻷﻗﺪار‬
‫ﺗﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﺛﻤﻦ اﻟﺸﺮور اﻟﺘﻲ ﻧﺰرﻋﮫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﺎﺟﻼ ً أو آﺟﻼ ً‬
‫ﺳﯿﺪﻓﻊ اﻟﻤﺮء ﺛﻤﻦ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺎد »ﻛﻼرﻧﺲ وارد« أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻧﻤﻘﺖ أﻋﺪاءﻧﺎ دﻋﻨﺎ ﻧﺸﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮارھﻢ‪ .‬وﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﻧﺼﺐ اﻻﺗﮫﺎﻣﺎت‪ ،‬وأﻟﻮان اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ رؤوس أﻋﺪاﺋﻨﺎ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﺸﻤﻠﮫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ«‪.‬‬
 ‫ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻌﻢ ﷲ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ‪» :‬ﻛﺎد اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺒﺪدﻧﻲ ھﺒﺎء‪ ،‬ﻷن ﻗﺪﻣﻲ اﻓﺘﻘﺪﺗﺎ ﺣﺬاء إﻟﻰ أن ﺻﺎدﻓﺖ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﯿﻦ‪ .‬ﺷﺨﺼﺎً ﺑﻼ ﺳﺎﻗﯿﻦ!‪.«..‬‬
‫ﻗﺎل »إﻳﺪي دﻳﻜﻨﯿﻜﺮ« ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮫﺎدئ ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺣﯿﻦ راﺣﻮا‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻮن ﻓﻲ ﻣﯿﺎھﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ -‬واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪..‬‬
‫»اﻟﺪرس اﻟﺬي أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻄﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ«‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫»ﺷﻮوﺑﻨﮫﻮر«‪» :‬ﻣﺎ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ!«‪.‬‬
‫أﺻﯿﺒﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﯿﺪات ﺑﺪاء اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻧﺼﺤﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ أن ﺗﻠﺰم ﻓﺮاﺷﮫﺎ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻻھﺎ اﻟﻔﺰع اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺼﻔﺖ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺮارة‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻟﺰﻣﺖ اﻟﻔﺮاش ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ..‬إﻟﻰ أن زارھﺎ ذات ﻳﻮم ﺟﺎر ﻟﮫﺎ ﻓﻨﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ‪» :‬ﻻ رﻳﺐ أﻧﻚ ﺗﻈﻨﯿﻦ أن ﻗﻀﺎء‬
‫ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش ﻣﺄﺳﺎة ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺎح ﻟﻚ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻜﺘﺴﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻷﺷﮫﺮ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺛﺮوة روﺣﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ«‪.‬‬
‫اﻣﺘﻸت ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺳﻜﻮﻧﺎً وھﺪأت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﺻﺪرھﺎ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺤﺎول‬
‫ﺗﻨﻤﯿﺔ إﺣﺴﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻘﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬وذات ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﻘﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺮادﻳﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ‬
‫وﻋﯿﻪ«‪ .‬ﻓﺮﺳﺨﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﻋﺰﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ أن‬
‫ﺗﺠﻌﻞ أﻓﻜﺎرھﺎ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻓﻜﺎر اﻟﺴﺮور‪،‬‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وروﺿﺖ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺸﻜﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ..‬طﻔﻠﺘﮫﺎ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮھﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻌﮫﺎ‬
‫اﻟﺠﯿﺪ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﺎﺋﮫﺎ اﻷوﻓﯿﺎء‪ .‬أﺣﺴﺖ ﺑﺎﻻﻧﺸﺮاح ﻳﻐﻤﺮ ﻧﻔﺴﮫﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻋﺪد زاﺋﺮﻳﮫﺎ ﻟﻔﺮط‬
‫اﺋﺘﻨﺎﺳﮫﻢ ﺑﺒﺸﺎﺷﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪة أﻋﻮام ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وھﻲ اﻟﯿﻮم ﺗﻘﻮل‪» :‬إﻧﻲ ﻷﻓﯿﺾ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﯿﺘﮫﺎ ﻣﻼزﻣﺔ ﻓﺮاﺷﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻌﺪ ﺳﻨﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ أزاول ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻨﻌﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﺎدة إﺣﺼﺎء‬
‫ﻲ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﯿﺨﺠﻠﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ أﻋﯿﺶ ﺣﻘﺎً‪ ،‬إﻻ ﺣﯿﻦ ﺧﺸﯿﺖ أن‬ ‫ﻧَِﻌﻢ ﷲ ﻋﻠ ّ‬
‫أﻣﻮت«‪.‬‬
 ‫ﻛﻦ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫أوﺻﻰ أﺣﺪھﻢ أﺑﻨﺎءه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﮫﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻧﻄﻠﻘﻮا داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺠﯿﺘﻜﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ »أﻧﺠﻠﻮﺗﺎ ﺗﺮي« ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أﺗﻌﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻮق إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎً آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻳﺆھﻠﻪ ﻟﻪ ﻛﯿﺎﻧﻪ اﻟﺠﺴﻤ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻲ«‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻳﺘﺸﺒﮫﻮن ﺑﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻳﺸﺒﮫﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ »ﺳﻮﻛﻮﻧﻲ ﻓﺎﻛﻮم«‪» :‬إن أﻛﺒﺮ ﻏﻠﻄﺔ ﻳﺮﺗﻜﺒﮫﺎ‬
‫طﻼب اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ أﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﻳﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻳﺼﺎرﺣﻮك‬
‫ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ أﻓﻜﺎرھﻢ وآراﺋﮫﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﯿﺒﻮا ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻳﺪه أﻧﺖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﻠﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻔﻠﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ!«‪.‬‬
‫ﻗﺎل »وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ«‪» :‬إذا ﻗﺴﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻨﺎ‬
‫أﻧﺼﺎف أﺣﯿﺎء!« ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻳﺴﯿﺮاً ﻣﻦ »ﻣﻮاردﻧﺎ« اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺎ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺿﯿﻘﺔ ﻳﺼﻄﻨﻌﮫﺎ داﺧﻞ ﺣﺪوده‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮى ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎدة ﻻ ﻳﻔﻄﻦ ﻟﮫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺨﻔﻖ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ‪.‬‬
‫أﻧﺖ ﺷﻲء ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪك‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻟﻢ ﺗَﺮ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﺎً ﻳﺸﺒﮫﻚ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﺮى ﺷﺨﺼﺎً‬
‫ﻳﺸﺒﮫﻚ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻏﺒﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻤﺎ رﻛﺒﺘﻪ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﷲ ﻓﯿﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاھﺐ وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل إﻳﻤﺮﺳﻮن‪» :‬ﺳﻮف ﻳﻨﺘﮫﻲ ﻛﻞ اﻣﺮئ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻳﺪرك ﻓﯿﻪ إن اﻟﺤﺴﺪ ﺟﮫﻞ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻰ ﺑﮫﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺴﻤﮫﺎ ﷲ ﻟﻪ‪ .‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼﺋﮫﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮات‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﮫﺒﻪ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺬل اﻟﺠﮫﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﮫﺪ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أودﻋﮫﺎ ﷲ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻓﺮﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﻮﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻨﮫﮫﺎ وﻻ ھﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻤﺪاھﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﻌﮫﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ‪» :‬ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﯿﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬اﺻﻨﻊ ﻣﻨﮫﺎ ﺷﺮاﺑﺎً ﺣﻠﻮاً«‪ .‬ﻓﮫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﻤﻖ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﻮء اﻟﻄﺎﻟﻊ« ﺛﻢ ﻳﺮوح ﻳﺴﺨﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس واﻷﻗﺪار وﻳﺮﺛﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟِﻢ »أﻟﻔﺮد إدﻟﺮ« ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﮫﻢ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪» :‬إن ﻣﻦ أروع ﻣﻤﯿﺰات اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺐ«‪.‬‬
‫»ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻗﻀﺒﺎن اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﻓﻖ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ أﺣﺪھﻤﺎ‬
‫ﺑﺒﺼﺮه إﻟﻰ وﺣﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء!«‪.‬‬
 ‫»ﻟﯿﺲ أھﻢ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻜﺎﺳﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺈن أي أﺑﻠﻪ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ھﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﮫﻢ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ أن ﺗﺤﯿﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮك إﻟﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ‪،‬‬
‫ﻓﮫﺬا أﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻛﺎء وﺣﺬﻗﺎً‪ ،‬وﻓﯿﻪ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ رﺟﻞ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ أﺣﻤﻖ«‪.‬‬
‫وإن إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﺰﻳﺪك ﺻﺤﺔ وﺳﻌﺎدة‪ .‬ﻗﺎل »ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ«‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﺴﻌﺪ ﻧﻔﺴﻚ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ »ھﻨﺮي ﻟﻨﻚ« ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﻨﯿﻮﻳﻮرك‪» :‬إن‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ إﻧﻜﺎر اﻟﺬات ورﻳﺎﺿﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ« وإن اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺨﻠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب أﺻﺪﻗﺎء ﺟﺪد واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﺑﺄوﻓﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل »وﻟﯿﻢ ﻓﯿﻠﺒﺲ« اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ »ﻳﯿﻞ«‪» :‬إﻧﻲ ﻻ أذھﺐ ﻗﻂ إﻟﻰ ﻓﻨﺪق‪ ،‬أو دﻛﺎن‬
‫ﺣﻼق‪ ،‬أو ﺑﻘﺎل‪ ،‬دون أن أﻗﻮل ﺷﯿﺌﺎً ﺳﺎراً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻟﻘﺎه‪ .‬ﺷﯿﺌﺎً ﻳﻤﺲ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻻ ﺟﺴﻤﺎً ﻓﻲ آﻟﺔ ﺗﺪور! وأﺣﯿﺎﻧﺎً أﺟﺎﻣﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻌﻨﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎل ﺑﺎﻣﺘﺪاح ھﻨﺪاﻣﮫﺎ وإطﺮاء طﺮﻳﻘﺘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﺴﯿﻖ ﺷﻌﺮھﺎ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ طﻮال اﻟﻨﮫﺎر؟ ﺛﻢ‬ ‫أﺣﯿﺎن أﺧﺮى أﺳﺄل اﻟﺤﻼق‪ :‬أﻻ ﻳﻤ ّ‬
‫أﺳﺘﻔﺴﺮ‪ :‬ﻛﯿﻒ اﺧﺘﺎر اﻟﺤﻼﻗﺔ ﻣﮫﻨﺔ وﻟﻤﺎذا؟ وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﻪ وھﻮ‬
‫ﻳﺰاوﻟﮫﺎ؟ وﻗﺪ وﺟﺪت أن اﺑﺘﺪاء اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻳﺠﻌﻞ وﺟﻮھﮫﻢ ﺗﺸﻊ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫وﻗﻠﻮﺑﮫﻢ ﺗﺨﻔﻖ ﺑﺎﻟﺴﺮور‪ ...‬إن ﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اھﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎً‪ .‬وأﻧﺎ إذ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ رﺟﻼ ً ﻳﺠﺮ ﻛﻠﺒﺎً ﺟﻤﯿﻼ ً‪ ،‬أﺑﺪي إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎوزت اﻟﺮﺟﻞ وأدرت ﻧﻈﺮي إﻟﯿﻪ ﺧﻠﺴﺔ رأﻳﺘﻪ ﻳﺮﺑ ّﺖ ﺑﺤﻨﻮ ﻋﻠﻰ ظﮫﺮ‬
‫ﻛﻠﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ﺣﯿﻦ أﻣﺘﺪح اﻟﻜﻠﺐ إﻧﻤﺎ أﻣﺘﺪح ذوق اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﻘﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر«‪.‬‬
‫إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﯿﺌﺎً ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺮى‬
‫ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻘﯿﺎً ﺗﻌﯿﺴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺔ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺼﯿﺐ‬
‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وإذا ﺷﺎء اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ‬
‫أن ﻳﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﺟﺘﻼب اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
 ‫ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬إن أﻋﻈﻢ ﻋﻼج ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ھﻮ اﻹﻳﻤﺎن«‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬وﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎوف واﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺄھﺪاف وﻏﺎﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﮫﺮ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎوف‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻔﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻜﻮھﺎ‪ .‬واﻟﻤﺮء‬
‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﺮﺿﺎً ﻧﻔﺴﯿﺎً‪.‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ھﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﺳﻌﺎدة‪،‬‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﯿﻮدھﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﯿﺮ ﻟﮫﺎ ظﻠﻤﺎت ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻔﺸﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ھﻨﺎك ﻣﻼذاً ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ وﻣﻠﺠﺄ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وأن ﷲ‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﯿﺄس واﻟﺠﺰع‪ ،‬ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻐﺮ أﻣﺎﻣﻪ اﻷھﻮال وﺗﮫﻮن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﷲ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﺪ ﷲ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ‬
‫ﻪ ﻳَْﮫِﺪ َﻗْﻠﺒَُﻪ ۚ َواﻟﻠﱠُﻪ‬ ‫ﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ﻦ ُﻳْﺆِﻣ ْ‬ ‫ﻪ ۗ َوَﻣ ْ‬ ‫ن اﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ﺔ إِﱠﻻ ﺑِِﺈْذ ِ‬ ‫ﺼﯿﺒَ ٍ‬ ‫ﻦ ُﻣ ِ‬ ‫ب ِﻣ ْ‬ ‫ﺻﺎ َ‬ ‫وﺗﺄﻳﯿﺪه ﻣﻤﺪ ﻟﻪ‪َ﴿ :‬ﻣﺎ أَ َ‬
‫ﻚ‬‫ﻦ َرﺑِ ّ َ‬ ‫ﻖ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤ ﱡ‬ ‫ﻢ أَﻧﱠُﻪ اْﻟ َ‬ ‫ﻦ ُأوُﺗﻮا اْﻟِﻌْﻠ َ‬ ‫ﻢ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﻢ﴾ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪َ﴿ ،[11:‬وﻟِﯿَْﻌﻠَ َ‬ ‫ﻲٍء َﻋِﻠﯿ ٌ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﺑُِﻜ ِ ّ‬
‫ﻢ﴾‬ ‫ﺴَﺘِﻘﯿ ٍ‬ ‫ط ُﻣ ْ‬ ‫ﺻَﺮا ٍ‬‫ﻰ ِ‬ ‫ﻦ آَﻣُﻨﻮا إِﻟَ ٰ‬ ‫ن اﻟﻠﱠَﻪ ﻟََﮫﺎِد اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﻢ ۗ َوإِ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻟَُﻪ ُﻗُﻠﻮُﺑُﮫ ْ‬ ‫ﺨِﺒ َ‬ ‫ﻪ َﻓُﺘ ْ‬ ‫َﻓُﯿْﺆِﻣُﻨﻮا ﺑِ ِ‬
‫ﻦ َﻛَﻔُﺮوا‬ ‫ت إِﻟَﻰ اﻟﱡﻨﻮِر ۖ َواﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﻤﺎ ِ‬ ‫ﻦ اﻟﻈ ﱡُﻠ َ‬ ‫ﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﺟُﮫ ْ‬ ‫ﺨِﺮ ُ‬ ‫ﻦ آَﻣُﻨﻮا ُﻳ ْ‬ ‫ﻲ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫]اﻟﺤﺞ‪ ،[54:‬و﴿اﻟﻠﱠُﻪ َوﻟِ ﱡ‬
‫ﻢ‬‫ھ ْ‬ ‫ب اﻟﱠﻨﺎِر ۖ ُ‬ ‫ﺤﺎ ُ‬ ‫ﺻ َ‬
‫ﻚأ ْ‬‫َ‬ ‫ٰ‬
‫ت ۗ أوﻟَِﺌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺎ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻦ اﻟﱡﻨﻮِر إِﻟَﻰ اﻟﻈُﻠ َ‬ ‫ﻢ ِﻣ َ‬ ‫ﺟﻮﻧَُﮫ ْ‬ ‫ﺨِﺮ ُ‬ ‫ﻢ اﻟﻄﱠﺎُﻏﻮ ُ‬
‫ت ُﻳ ْ‬ ‫ھ ُ‬‫أَْوﻟِﯿَﺎُؤ ُ‬
‫ن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[257:‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺳﯿﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺧﺎﻟُِﺪو َ‬ ‫ﻓِﯿَﮫﺎ َ‬
‫ھَﻮ‬‫ﻰ َو ُ‬ ‫ﻦ َذَﻛٍﺮ أَْو ُأْﻧَﺜ ٰ‬ ‫ﺤﺎ ِﻣ ْ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ً‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ﻤ َ‬ ‫ﻦ َﻋ ِ‬ ‫اﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻳﺨﺺ ﷲ اﻟﻤﺘﺼﻒ ﺑﮫﻤﺎ‪َ﴿ :‬ﻣ ْ‬
‫ن﴾‬ ‫ﻤُﻠﻮ َ‬ ‫ﻦ َﻣﺎ َﻛﺎُﻧﻮا ﻳَْﻌ َ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ﻢ ﺑِﺄ ْ‬ ‫ھ ْ‬ ‫ﺟَﺮ ُ‬‫ﻢ أَ ْ‬ ‫ﺠِﺰﻳَﱠﻨُﮫ ْ‬ ‫ﺣﯿَﺎًة طَ ِﯿ ّﺒًَﺔ ۖ َوﻟََﻨ ْ‬ ‫ﺤِﯿﯿَﱠﻨُﻪ َ‬ ‫ﻦ َﻓﻠَُﻨ ْ‬ ‫ُﻣْﺆِﻣ ٌ‬
‫ﻤًﻼ﴾‬ ‫ﻦ َﻋ َ‬ ‫ﺴ َ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫َ‬
‫ﻦأ ْ‬ ‫ﺟَﺮ َﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻀﯿُﻊ أ ْ‬ ‫ت إِﻧﱠﺎ َﻻ ُﻧ ِ‬ ‫ﺤﺎ ِ‬ ‫ﺼﺎﻟِ َ‬‫ﻤُﻠﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ آَﻣُﻨﻮا َوَﻋ ِ‬ ‫ن اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[97:‬و﴿إِ ﱠ‬
‫]اﻟﻜﮫﻒ‪.[30:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻛﺎرل ﻳﻮﻧﻎ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺼﺮي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ روح«‪:‬‬
‫»اﺳﺘﺸﺎرﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬وﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫﺎ إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎدھﻢ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫وﺧﺮوﺟﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻗﻊ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺮم ﺳﻜﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺒﮫﺎ اﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬أي دﻳﻦ‪ -‬وﻟﻢ ﻳﺒﺮأ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ إﻻ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻌﺎد إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاھﯿﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺤﯿﺎة«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮھﺎ ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬وﻓﻘﺪھﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺤﯿﺎة«‪.‬‬
‫وإن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﮫﻢ واﻟﻘﻠﻖ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺎﻻت‬
 ‫ﻓﯿﺰﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻒ وظﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﺮاض ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫وﻣﺼﺪر اﻟﮫﻢ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ ھﻮ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻀﻌﻔﻪ أﻣﺎم أﺣﺪاث ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي ﺑﺎ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ ﻳﻠﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﺗﺘﻀﺎءل أﻣﺎﻣﮫﺎ ھﻤﻮم اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻳﺮاھﺎ ﺷﯿﺌﺎً ﺗﺎﻓﮫﺎً‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﻟﺘﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮﻳﻞ‪» :‬إن اﻟﻤﺮء اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺣﻘﺎً ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻗﻂ ﻣﺮﺿﺎً ﻧﻔﺴﯿﺎً«‪ ..‬وﻳﻘﻮل‬
‫دﻳﻞ ﻛﺎرﻧﺠﻲ‪» :‬إن أطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﻔﯿﻼن ﺑﺄن ﻳﻘﮫﺮا اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ وأن ﻳﺸﻔﯿﺎ ھﺬه اﻷﻣﺮاض«‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﷲ ھﻮ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﺬاء اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻷدواﺋﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫﺎ ﻳﻘﻮل ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :-‬اﻟﱠِﺬﻳ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ اْﻟُﻘُﻠﻮ ُ‬
‫ب﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[28:‬‬ ‫ﻤِﺌ ﱡ‬
‫ﻄ َ‬ ‫ﻪ ۗ أََﻻ ﺑِِﺬْﻛِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ ﺗَ ْ‬ ‫ﻢ ﺑِِﺬْﻛِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻦ ُﻗُﻠﻮُﺑُﮫ ْ‬
‫ﻤِﺌ ﱡ‬ ‫آَﻣُﻨﻮا َوﺗَ ْ‬
‫ﻄ َ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ إﻧﻘﺎذ آﻻف اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻌﺬﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮددون ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻮ أﻧﮫﻢ طﻠﺒﻮا اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻳﺨﻮﺿﻮا ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﯿﺎة وﺣﺪھﻢ ﺑﻼ ﺳﻨﺪ وﻻ ﻧﺼﯿﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﻧﺠﺪد ﻗﻮاﻧﺎ وطﺎﻗﺎﺗﻨﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ؟‬
‫ﻋﻨﺪ اﺗﺨﺎذك اﺗﺠﺎھﺎً ذھﻨﯿﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‪ .‬وﻋﻨﺪ وﻋﯿﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻚ ﺑﺎ ﻳﺰول ﻋﻨﻚ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺗﻐﻤﺮك اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﷲ ﺳﻨﺪاً وﻧﺼﯿﺮاً ﻓﻠﻦ ﻳﮫﺰم أﺑﺪاً‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل »وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ«‪» :‬إن ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ ﷲ راﺑﻄﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أﺧﻀﻌﻨﺎ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻹﺷﺮاﻓﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻛﻞ أﻣﻨﯿﺎﺗﻨﺎ وآﻣﺎﻟﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬إن أﻣﻮاج اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﻤﺼﻄﺨﺒﺔ اﻟﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺮ ﻗﻂ ھﺪوء اﻟﻘﺎع‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻖ وﻻ ﺗﻘﻠﻖ أﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﻋﻤﻖ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺄﻻ ﺗﻌﻜّﺮ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫طﻤﺄﻧﯿﻨﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺣﻘﺎً‪ ،‬ﻋﺼ ّ‬
‫ﻣﺤﺘﻔﻆ أﺑﺪاً ﺑﺎﺗﺰاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ داﺋﻤﺎً ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ‬
‫ﺻﺮوف«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﷲ وﻟﻨﺆﻣﻦ ﺑﺎ وﻟﻨﺮﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻤﮫﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻤﻦ ﻧﻮرھﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻷطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼج اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺰم اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻓﻀﺎء ﺑﻤﺒﻌﺚ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ اﻷزﻣﺔ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أو وﻟﻲ‬
‫ﺣﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻀﻲ إﻟﯿﻪ ﺑﮫﻤﻮﻣﻨﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺑﺎ وﻟﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺄل ﷲ اﻟﻤﺪد واﻟﻌﻮن وﻗﻞ‪» :‬اﻟﻠﮫﻢ إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺧﻮض ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﯿﺎة‬
‫وﺣﯿﺪاً‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ رب اﻟﻤﺪد واﻟﻌﻮن‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ أﺧﻄﺎﺋﻲ‪ ،‬وطﮫﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻹﺛﻢ‪ ،‬وأﻧﺮ أﻣﺎﻣﻲ اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺤﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬إﻧﻚ ﻳﺎ رب ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء«‪.‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﺎﻳﻮ« أﺣﺪ أطﺒﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺎﻳﻮ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‪» :‬إن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺎرات اﻟﮫﺎﺿﻤﺔ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻋﺼﺎرات ﺳﺎﻣﺔ ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل دﻳﻞ ﻛﺎرﻧﺠﻲ‪» :‬إن أطﺒﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺪرﻛﻮن أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻮي واﻻﺳﺘﻤﺴﺎك‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﻔﯿﻼن ﺑﺄن ﻳﻘﮫﺮا اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ وأن ﻳﺸﻔﯿﺎ اﻷﻣﺮاض«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎ ﻳﻄﺮد اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺸﻜﻮك واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻈﮫﺮ أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻮارح ﺻﺤﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺳﻜﯿﻨﺔ وﺷﻔﺎًء‪.‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮض‬
‫ﻳﺰداد اﻋﺘﺮاف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﻤﺮض ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﺑﻮﺳﺎطﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﺪرك أﻧﻪ اﻟﻤﺴﺆول اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﺠﻠﺐ وﻳﻨﻤﻲ اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻷﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﯿﻮﻳﻮرك ﻧﺸﺮﺗﮫﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ‪ ،‬اﺷﺘﻜﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻋﻮارض‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ وﻓﯿﺰﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷطﺒﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻟﮫﺆﻻء اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﻔﺤﻮص اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ واﺣﺪاً‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺗﺒﯿ ّﻦ أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﺟﺴﻤﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ .‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﻋﻠﯿﮫﻢ أي ﻣﺮض ﺟﺴﺪي إطﻼﻗﺎً‪.‬‬
‫إن ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻀﻮي ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺆﻻء اﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض »ﻋﺎطﻔﯿﺔ« ﻋﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮّف ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﻲ دﺳﺘﻮرھﺎ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺄﻧﮫﺎ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻏﯿﺎب اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺮض‪ .‬وﻓﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺒﯿ ّﻦ أن ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﺟﻌﻮن اﻟﻌﯿﺎدات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض ﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻤﺮض ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻵﺧﺮون‬
‫ﻣﺘﻤﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻘﺎﺳﻲ ﻗﻠﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ اﻷرﺑﻌﯿﻦ أو‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗﻠﺐ ﻏﯿﺮه ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻮظﯿﻔﺘﻪ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أو‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺎﻟﺒﺮد واﻟﺮﺷﻮﺣﺎت ﻟﺬات اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﺒﯿﺌﺔ ﻳﺼﺎب ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺒﻘﻰ اﻵﺧﺮون أﺻﺤﺎء؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ وﺗﺘﻔﺎوت‬
‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ؟‬
‫ﺟﺰأ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺪة أﺟﺰاء وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ طﺒﯿﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻄﺒﯿﺔ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫طﻠﺐ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻮﻟﯿﺼﺔ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻛﺒﯿﺮ ﺟﺪاً‪ .‬وﻗﺎم ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻷطﺒﺎء اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ ﺑﻔﺤﺼﻪ ﺑﺼﻮرة دﻗﯿﻘﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء طﺒﯿﻌﯿﺎً ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬واﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺑﻮﻟﯿﺼﺔ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ دون ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺬار‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮﺳﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »ﻓﻮرﻳﻦ« ﻣﺮض وﺗﻢ ﻓﺤﺼﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷطﺒﺎء اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻰ أن اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ ﺳﻠﯿﻤﺘﺎن وﺗﻌﻤﻼن ﺑﺼﻮرة ﺟﯿﺪة وھﻜﺬا أﻋﻠﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷطﺒﺎء أن‬
‫وظﺎﺋﻔﻪ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ..‬أﺧﯿﺮاً ﺻﺎح ﻓﻮرﻳﻦ »أﻳﮫﺎ اﻟﺴﺎدة‪،‬‬
‫ﻳﻈﮫﺮ أﻧﻲ أﻗﺎﺳﻲ وأﺗﺄﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة!«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷطﺒﺎء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ »أﻣﺮاض وھﻤﯿﺔ« وﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺲ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻚ ﻣﻦ داء أو ﻋﻠﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ وﺻﻔﻮا ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻜﻨﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ :‬اﻧ َ‬
‫واﻟﻤﮫﺪﺋﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي أﺧﺒﺮه اﻷطﺒﺎء أﻧﻪ ﻣﻌﺎﻓﻰ وﻟﯿﺲ ﺑﻪ أي ﻋﻠ ّﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻳﺬھﺐ ﻣﻦ‬
‫طﺒﯿﺐ إﻟﻰ طﺒﯿﺐ‪ ،‬طﺎﻟﺒﺎً اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻤﺮﺿﻪ وآﻻﻣﻪ‪ ،‬راﺟﯿﺎً اﻟﻔﮫﻢ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫أﺧﯿﺮاً وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮّن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﻌﺬب ﻗﺮﺣﺔ أو ﺣﺼﻰ ﺑﻮﻟﯿﺔ ﺗﻈﮫﺮھﺎ اﻷﺷﻌﺔ أو ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﯿﻤﯿﺎء اﻟﺪم‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻨﻔﺲ ھﺎدﺋﺔ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﺟﺴﺪه وأﻋﻀﺎءه إﻟﻰ ﻣﺒﻀﻊ اﻟﺠﺮاح‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ داﺋﻤﺎً ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬
‫ﻧﺒﻘﻰ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﮫﺎ‪ .‬ھﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﻮات ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﮫﺎ ﻟﻤﺠﺎﺑﮫﺘﮫﺎ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﮫﺎ أي أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﺎ وﺟﺪوا طﺮﻗﮫﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﮫﺔ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﻹﺟﮫﺎد‬
‫وﺗﺠﺴﯿﺮھﺎ‪ .‬وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ رﺑﻤﺎ أﻣﻀﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم ﷲ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ أو ﻳﻄﺎﻟﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺘﺪاوي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﺟﺎت واﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ أﻳﻀﺎً ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺿﻌﻔﺎً أن ﻧﺴﺘﺸﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ اﻟﻌﻼج واﻟﺪواء‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎد ﺣﯿﻮي إﻟﻰ ﻣﺴﻜّﻦ أو ﻣﮫﺪئ أو ﻣﻨﻮم وﻏﯿﺮه‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮم واﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻳﻌﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﮫﺔ اﻹﺟﮫﺎد واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬واﻟﻤﮫﺪئ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﮫﺪﺋﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﮫﯿﺞ وﻳﺨﻔﻒ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﺑﺄﻗﻞ ﺛﻤﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺤﺬر‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﮫﺎ رﺑﻤﺎ ﻋﻤﻘﺖ اﻻﻧﺤﻄﺎط واﻧﻘﺒﺎض اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﺪ إرادة اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺸﻔﺎء وﺗﻤﻨﻌﮫﻤﺎ ﺑﺪل أن ﺗﻌﯿﻦ وﺗﺴﺎﻋﺪ‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ أﺳﺎﻟﯿﺐ أﺧﺮى رﺑﻤﺎ ﻧﺼﺢ ﺑﮫﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﻨﮫﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬أو رﺣﻠﺔ أو‬
‫زﻳﺎرة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺴﻜﻦ‪ .‬وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮫﻤﺎ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ وﺗﻮازن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺴﻤﯿﺎً وروﺣﯿﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮارض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺸﻨﺞ اﻟﻤﺼﺮان‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وزﻳﺎدة إﻓﺮاز‬
‫اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻤﻌﺪي وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺗﺪﻋﻰ أﻣﺮاﺿﺎً وظﯿﻔﯿﺔ ﺑﺨﻼف‬
‫اﻷﻣﺮاض واﻷﻋﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻟﻌﻀﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻻﻟﺘﮫﺎب‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﺆال اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺮض وظﯿﻔﻲ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺳﯿﺠﯿﺐ‪ :‬إن اﻟﻌﻀﻮ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎً أو ﻓﯿﻪ ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﻧﮫﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺗﺮ وإﺟﮫﺎد وﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﺼﻒ ﻟﮫﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت واﻟﻤﻀﺎدات اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﮫﺪﺋﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻌﺮﻓﺎن أن اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﺼﺮ أم طﺎل‬
‫ﺳﯿﺠﻠﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدة ﻧﻔﺴﮫﺎ أو ﻋﯿﺎدة ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻷﻋﺮاض ﻧﻔﺴﮫﺎ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮض ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻦ ﺻﺮاع داﺧﻠﻲ ﻋﻤﯿﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﯿﺮاً داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻤﯿﻞ ﻟﻼﻋﺘﺮاف أن اﻟﻤﺮض ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺮد إﻟﻰ ﺳﺮطﺎن‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺎطﻔﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﺟﺰءاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﻪ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮد أو‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ ﺳﯿﺮاﻳﻔﻮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮارة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎر‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑﯿﺔ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻧﻘﻀﺎض ﺑﻌﻀﮫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺣﺘﺎﺟﺖ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ﻋﺬر واﺣﺪ‪ ،‬ھﻮ اﻏﺘﯿﺎل اﻷرﺷﺪوق‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻤﺰق وظﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أظﮫﺮ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً وﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻟﮫﺬه اﻟﻌﻮاطﻒ‪ ،‬ﻣﻦ طﻔﺢ‬
‫ﺟﻠﺪي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﱡﺮ ﻓﻲ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪم‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
 ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻨﻈﻢ وﻣﺮاﻗﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﺮاﻗﺐ ﻓﻜﺮه وﻳﻀﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻞ ﻣﺼﯿﺮه‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﻐﯿﺮ أﻓﻜﺎره وﻧﯿﺎﺗﻪ ﺑﻮﻋﯿﻪ اﻟﺨﺎص‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺼﯿﺮه‪ ،‬ھﻜﺬا ﻗﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮى اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺳﻮف ﺗﺬوب وﺗﻨﺪﺛﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎ ﻟﮫﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ آﻟﯿﺔ ﻟﺨﯿﺎﻻﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة أو اﻟﺒﺎطﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺎ دون اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻧﺠﺬب ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻟﻰ ظﺮوف وأﺣﻮال وﺣﻮادث ﺗﻜﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻣﻀﺎدة‬
‫ﻹرادﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹرادﺗﻨﺎ وﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻏﺎﻟﺐ ﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﺗﺠﺎرب وراﺛﯿﺔ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻷﻓﻜﺎر ﻣﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ وﺟﻮدﻧﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري وﻋﯿﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮ ﺷﯿﺌﺎً‬
‫ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻧﻤﺎذج ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ وﺗﺼﻮراﺗﻪ وأﻓﻜﺎره ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ أودﻋﻨﺎھﺎ‬
‫ﻋﻤﻖ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺟﺘﺜﺎﺛﮫﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ وزرع أﻓﻜﺎر وﺗﺼﻮرات‬
‫ﺑﺪﻻ ً ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺲ ﻳﺠﺬب ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻳﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺑﺎطﻨﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﺧﯿﺎﻻت‬
‫وﺗﺼﻮرات‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﻮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻏﺮس ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﻓﻜﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﻳﺴﯿﻄﺮان ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻸ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ واﻹﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺪل ﻣﺎ‬‫ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ وﻳﻄﺮدھﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻌ ّ‬
‫ﻳﻌﺎﻛﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻳﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﯿﺪة‪ ،‬وإﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻹرھﺎق واﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫واﻹﻋﯿﺎء‪ .‬ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺑﺨﯿﺮ وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ وﺳﻮف‬
‫أﻛﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﻨﺸﺎط وﺣﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻮف ﻳﺸﻌﺮك ﺑﺘﺠﺪد اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ .‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫﺎ وﺗﺄﻛﯿﺪھﺎ ﻳﺠﻌﻼﻧﮫﺎ ﺗﻈﮫﺮ وﺗﻌﻄﻲ أﺛﺮاً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﺤﺘﻘﻨﺔ وذﻟﻚ ﺑﺮﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺠﺰ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺠﻤﻮد‬
 ‫اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﻨﻔﺤﺔ وﻟﻠﺮوح واﻟﺸﺮارة اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺳﻮاھﺎ‪ .‬وﻟﻨﺠﻌﻞ اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮاً‪ ،‬وﻟﻨﺴﻠﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺪع وﻋﯿﻨﺎ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻳﻈﮫﺮ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻮت اﻟﺤﻖ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ وھﺬا اﻟﮫﺪى واﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮﺟﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﻌﻢ اﻟﻨﻮر واﻟﺒﮫﺠﺔ واﻟﺴﻤﻮ وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ دوام ﺗﻤﺜﻠﻨﺎ ﻟﻠﺨﯿﺎل واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻐﺪو اﻧﻌﻜﺎﺳﺎً ﻟﮫﺬا اﻟﺨﯿﺎل‬
‫وھﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ وذواﺗﻨﺎ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﺛﻘﺔ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻈﺮﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫طﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻚ وﺳﻠﻮﻛﻚ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ وﻳﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﺎدﻳﺎً‪ .‬ﻓﻌﻘﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﻤﺼﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ ھﻲ أدواﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻨﺎءة‪.‬‬
‫وﺑﺮﺑﻂ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻓﺘﺢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻠﺮوح اﻹﻟﮫﻲ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎق ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺤﺪداً ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮫﻪ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻷﺧﺬ اﻹﻟﮫﺎم واﻹرﺷﺎد ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮫﻲ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻠﮫﻢ وﻧﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ وذﻛﺎءه وﻋﻠﻤﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫﺬا اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮫﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ واﻟﺬي ھﻮ أﻗﺮب إﻟﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ‬
‫اﻟﻮرﻳﺪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻨﺴﻤﻮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻨﻌﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻓﻜﺎره ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻘﺮر طﺮﻳﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ أن ﻧﺤﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻘﻨﺎ وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أو اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ وﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻷﻣﻞ‪ .‬ھﺬه ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺘﻮﺟﮫﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﺪى اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻮﺟﻮد وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺴﺮﻳﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻦ أﻣﺮاض اﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﻚ اﻟﻤﻌﻮي واﻟﻤﻌﺪي‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﺼﺪرﻳﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻓﺴﻠﻮﻛﻨﺎ‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وأھﺪاﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﯿﺎة ﻟﮫﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮان ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻈﮫﺮ ﻣﺎدﻳﺎً ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯿﻪ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻧﻮع اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ ﺧﻠﺪﻧﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وإن اﻟﺬﻛﺎء اﻹﻟﮫﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻳﺆھﻠﻨﺎ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﻨﺠﺎح وﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﺷﺒﺎب داﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻳﮫﺪﻳﻨﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻮﺟﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑﮫﺪوء وﺛﻘﺔ ﻟﻠﻨﺒﻊ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﮫﺪى واﻹرﺷﺎد واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻳﺄﺧﺬ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻤﻮذﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح‬
‫واﻟﺸﺮارة واﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ وﻳﺘﻤﺜﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺠﺪد آﻟﯿﺎً‪ ،‬وﻳﺠﺪد اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وظﺎﺋﻔﻪ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﻛﻤﺎﻻ ً‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﯿﺎﻧﻚ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﺘﻌﺪة داﺋﻤﺎً ﻟﻤﻌﻮﻧﺘﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻷزﻣﺎت واﻷﺣﻮال ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬وﺷﻔﺎﺋِﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﺣﻔﻈﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻪ‬
‫إﻟﯿﮫﺎ ﺑﺜﻘﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وإﻳﻤﺎن ﻋﻤﯿﻖ‪ .‬وإذا أردت دوام اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺬاﺗﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أن ﺗﺒﻘﻲ ﻧﻈﺮﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺎذج ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮض ﺧﺒﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﺿﺮورة إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮء‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻄﺒﯿﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ واﻗﻊ وﺧﺒﺮات‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ووظﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻮادث واﻟﺨﺒﺮات واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﻲ ﻧﺠﺎﺣﺎً وﻧﻌﻤﺔ وﺻﺤﺔ‬
‫وﺣﯿﻮﻳﺔ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬أو ﻓﺸﻼ ً وﻋﻠﻼ ً وأﻣﺮاﺿﺎً‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺣﻮال وﺣﻮادث وﻋﻮارض ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال واﻟﻌﻮارض ﻻ ﺗﺤﺪث ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺠﺮﻳﺎت أﻓﻜﺎره‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻜﻮن ھﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ووراء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎھﺪه وﻧﺮاه ﺳﺒﺐ ﺧﻔﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺮﺋﻲ‪ .‬وأﻓﻜﺎرك ھﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﻮع ﺣﯿﺎﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﺎھﺎ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫إﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﮫﻮ أﺳﺎس اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر وطﺒﯿﻌﺘﮫﺎ أن ﻟﮫﺎ ﻗﻮة ﺟﻠﺐ وﺣﺼﻮﻻ ً وﻛﺸﻔﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻌﮫﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺎدة‪ .‬ﻓﮫﺬا ﻗﺎﻧﻮن وﻧﺎﻣﻮس وﻣﺒﺪأ طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ ﺑﻮﻋﻲ‬
‫ﻪ‬‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻦ َ‬ ‫ﻪ َوِﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬
‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬
‫ت ِﻣ ْ‬ ‫ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻨﺎءة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :-‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻢ ۗ َوإَِذا أَراَد‬‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﺣﱠﺘ ٰ‬‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬ ‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬
‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻳَ ْ‬
‫ل﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[11:‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬ ‫ﻪ ِﻣ ْ‬‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬
‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬ ‫اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺎھﻢ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻧﺸﻜﻠﻪ وﻧﺠﻌﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻨﺎءة ﺧﯿِ ّﺮة‪.‬‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ھﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﺗﯿﺎره اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻄﻲ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر أھﺪاﻓﺎً ﺑﻨﺎءة ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫وإﻧﻪ ﺑﺎﺗﺠﺎھﻚ إﻟﻰ اﻟﺮوح واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬واﻻھﺘﺪاء‬
‫ﺑﺘﻮﺟﯿﮫﺎﺗﮫﺎ وإرﺷﺎدھﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬وإن اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﻜﻤﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﻳﻮﺟﮫﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺸﻔﯿﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮض‬
‫أو ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻤﺮك ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ وﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ ﺿﺮوري ﻟﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ وھﻨﺎءﺗﻨﺎ وﺗﻤﺘﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻪ داﺋﻤﺎً إﻟﻰ أﻋﻤﺎق ﻛﯿﺎﻧﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺸﻌﻠﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا ﻣﺎ رﺑﻂ ووﺻﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮارة اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﻜﺮ واﻻﺗﺠﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﻤﺤﺪدة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ رﺑﻂ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاطﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮوح واﻟﻨﻮر اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻗﻮة ھﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وأھﺪاﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻌﯿﺶ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ ً وھﻨﺎءًة‪.‬‬
‫اﻟﻜﻤﺎل أﻧﻤﻮذج طﺒﯿﻌﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ ،‬ﻓﮫﺬه إرادة اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ ذواﺗﻨﺎ ﻟﻸﻧﻤﻮذج اﻟﺮوﺣﻲ اﻹﻟﮫﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ھﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ودوام اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻳﺜﯿﺮ ﺗﯿﺎراً ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﺠﺪد ﻷﺟﺴﺎدﻧﺎ ووظﺎﺋﻔﮫﺎ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺴﺪ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺘﻮﺟﮫﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﻮاطﻒ‪ .‬وﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوﻳﻪ وﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وطﺒﯿﻌﺔ ﺻﺤﺘﻨﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وإدراﻛﻨﺎ ﻻﺗﺼﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ھﻮ ﻣﯿﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫وأﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاطﻔﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹرادة واﻟﺘﺨﯿﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ »إﻳﻤﺎﻧﻮﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﺖ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﻮة اﻹرادة ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ« إن ﻟﻺرادة ﻗﻮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ إﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻘﺎم‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻐﺮض ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن »ﻳﺼﻤﻢ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬
‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎً«‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ واﻵﻻم واﻷﺳﻘﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺒﻌﺪ ھﺬه ﻛﻠﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن »ﻛﺎﻧﺖ« ﻣﺼﺎﺑﺎً ﺑﺎﻟﻨﻘﺮس ‪ -‬وھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم وﻓﯿﻪ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺑﻠﻮرات‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻼح اﻟﺒﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ أوﺗﺎر اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻌﻀﻼت أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺂﻻم ﺷﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ھﺬا اﻟﺪاء‬
‫أﻳﻀﺎً ﺑﺪاء اﻟﻤﻠﻮك ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺮﻓﻮن اﻟﻤﺮﻓﮫﻮن ‪ -‬وﻛﺎن »ﻛﺎﻧﺖ« ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻗﺘﺮاب ظﮫﻮر اﻵﻻم ﻓﻲ إﺑﮫﺎم ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻮّل ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻳﺤﺼﺮ ﻋﻘﻠﻪ وأﻓﻜﺎره ﻓﯿﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺮك ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮض‬
‫وآﻻﻣﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻤﺸﻐﻮل واﻟﻤﻤﻠﻮء ﺣﺘﻰ اﻹﺷﺒﺎع ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻵﻻم ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻨﻮﺑﺎت اﻟﻨﻘﺮس واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺮاض أﻣﺮاض أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون ظﮫﻮرھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع إرادة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹرادة ﻳﻠﻌﺐ دوره‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺘﺨﯿﻞ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ‬
‫أن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ »ﺗﻔﺎءﻟﻮا ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﺗﺠﺪوه«‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ إﺑﻌﺎد ﺻﻮر اﻟﻤﺮض ﻋﻦ ﻧﻈﺮه‪،‬‬
‫وأن ﻳﺘﺨﯿﻞ ﺻﻮراً ﻟﻠﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻟﻪ اطﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﺮف أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إذا ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻔﮫﻢ‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻞ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ وﺗﺜﺒﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﺮب ﺗﺄﺛﯿﺮه إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺠﺴﻢ )ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺪد‪ ،‬واﻟﺪورة‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ...‬إﻟﺦ( وﻳﺆﺛﺮ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼب اﻟﻐﺬاء‪ ..‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن وﺣﺪة ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫وﻣﺘﻤﺎزﺟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮوح ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
 ‫اﻹرادة وﺣﺪودھﺎ‬

‫إن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫﺎ‪ ،‬وھﺬه ﺗﻜﱠﻮن ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎك ﻧﺴﯿﺞ ﺧﺎص ﻟﻸﻋﺼﺎب‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﻌﻀﻼت‪،‬‬
‫وﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺪم‪ ،‬وراﺑﻊ ﻟﻠﺠﻠﺪ‪ ،‬وﻏﯿﺮه ﻟﻠﻐﺪد‪ ،‬وﻟﻠﻌﻈﺎم‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻷﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﻋﻀﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎً ﻧﺴﯿﺞ راﺑﻂ وﻧﺴﯿﺞ ﻟﻸﻋﺼﺎب وﻓﯿﻪ‬
‫ﻧﺴﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﺪم أﻳﻀﺎً‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹرادة واﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ واﻷﻋﻀﺎء؟ إن ﻟﻺرادة ﺗﺮاﺑﻄﺎً‬
‫ﺑﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ھﻲ‪ :‬اﻟﻌﻀﻼت واﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﺴﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﺣﺮﻛﺔ دون اﻟﻌﻀﻼت‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻼت وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻮن ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺰم وھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬
‫واﻷﻋﺼﺎب ھﻲ وﺳﺎطﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻼت اﻟﮫﯿﻜﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻀﻼت‬
‫ﻏﯿﺮ ﻋﻀﻼت اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ھﺬه ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ ﺟﺪار ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻮف داﺧﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﺄﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﺪم واﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮫﻮاﺋﯿﺔ واﻟﻤﺮيء واﻟﻤﻌﺪة واﻷﻣﻌﺎء واﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻼت )اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ( ﻓﻮارق ﻧﺴﯿﺠﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻓﺤﺼﻨﺎ أﻟﯿﺎف اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﮫﺮ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﺤﻮي ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺠﮫﺎ‬
‫ﺧﻄﻮطﺎً ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن أﻟﯿﺎف اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺗﺸﺎھﺪ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺠﮫﺮ‬
‫ﻣﻠﺴﺎء ﻻ ﺧﻄﻮط ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﻳﺸﺬ ﻋﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﻣﻌﺎً اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻟﯿﺎﻓﻪ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻠﺴﺎء ﺑﻞ ﻣﺨﻄﻄﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮط ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ ﺧﻄﻮطﮫﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻺرادة ﺗﺮاﺑﻂ إﻻ ﺑﻨﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻌﻀﻠﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﯿﺞ ﻋﻀﻼت اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ذو اﻟﺨﻄﻮط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻌﻀﻼت ﻗﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻺرادة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮﻋﺎن اﻵﺧﺮان ﻟﻠﻌﻀﻼت‬
‫)اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ( ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻺرادة أي ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻺرادة إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻌﻀﻼت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻹرادﻳﺔ )أي رﺟﻔﺔ( وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻹرادة ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻳﻨﻌﺪم ﺗﻤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻤﻠﺴﺎء داﺧﻞ اﻷﺣﺸﺎء ﻓﻠﯿﺲ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ اﻹرادة أي ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎً ﻷﻧﻈﻤﺔ داﺧﻠﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ )أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻚ( وﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وإﻓﺮازات اﻟﻐﺪد واﻟﮫﻀﻢ ﺗﺠﺮي دون وﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻺرادة‪ :‬ﻓﺎﻹرادة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺜﻼ ً ﻛﺒﺢ ﺟﻤﺎح‬
‫ﺗﺴﺎرع ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو إﺣﺪاث زﻳﺎدة ﺗﺴﺮع ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ إزاﻟﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻛﻌﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻄﻊ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻹرادة ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺼﻌﯿﺪ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو إﺛﺎرﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﯿﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹرادة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﺎﺗﺨﺎذ أوﺿﺎع ﻣﻤﻮھﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪.‬‬
 ‫اﻹرادة واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬

‫اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻷﺳﻼك اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺨﺎع اﻟﺸﻮﻛﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺸﺎء اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﺴﻢ وإﻟﻰ اﻟﺮوح ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻺرادة ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ ھﺬه ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻺرادة ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫أي ﺳﻠﻄﺔ أو ﻧﻔﻮذ‪.‬‬
‫ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹرادة أن ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﺑﺪاً وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻨﺤﯿﮫﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وأن ﺗﺮﺳﻠﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أو‬
‫أﻧﮫﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ظﺎھﺮي‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﮫﺮ ﻋﻠﯿﻪ أﻋﺮاض اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫إن أﻛﺜﺮ أﻧﻮاع اﻵﻻم اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ )ﻗﻮﻟﻨﺞ( ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﺸﻨﺠﺎت )اﻧﻘﺒﺎﺿﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة(‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻤﻠﺴﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹرادة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺸﻨﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻀﻼت اﻟﮫﯿﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹرادة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹرادة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ أي »ﺷﻔﺎَءھﺎ«‪ ،‬ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ اﻹرادة وﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣﺠﮫﻮدھﺎ أﻣﺎم ﻣﮫﺎم ﻻ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻟﻺرادة ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺨﻮف واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻹﺟﮫﺎد ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻋﻜﺴﻲ«‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ أﺟﮫﺪت اﻹرادة ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺳﻠﻄﺘﮫﺎ‪ ،‬ازدادت‬
‫اﻷﻋﺮاض اﻟﻤﺮاد ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﮫﺎ )اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻵﻻم( دون أن ﻳﻈﮫﺮ ﻟﻺرادة‬
‫أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺨﯿﻞ‬

‫اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺗﺼﻘﻞ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻤﻮﺟﻮدة وﺗﺮﺑﻄﮫﺎ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أو أﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ -‬ﺗﺼﻮرات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﯿﻜﻮّن ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬واﻟﺘﺨﯿﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن »ﻣﻄﻠﻘﺎً« أو ﻳﻜﻮن »ﻣﺼﻮّﺑﺎً«‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺨﯿﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ ﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻻ ﻳﺤﺪد ﻟﮫﺎ ﻧﻄﺎﻗﺎً ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﺨﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺼﻮّب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪد ﻣﺠﺎل ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﺑﺈطﺎر ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬أو أدﺑﻲ أو ﻓﻨﻲ أو ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ أو‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ »اﻟﻀﻢ واﻟﻤﺰج واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ« ﺑﻞ إﻧﮫﺎ أﻳﻀﺎً‬
‫»ﺧﻼﻗﺔ« إذ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺗﺼﻮرات ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﺎﻟﻢ أو أدﻳﺐ أو ﻓﻨﺎن أو‬
‫ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻺﺑﺪاع ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ وإﻧﺘﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﻻ ﻳﻜﻔﯿﻪ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺨﻠﻖ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ ﻧﻮر ﺗﻨﯿﺮ ﻟﻪ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ أﻓﻜﺎره‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﯿﻞ ﻳﻌﻄﯿﻪ ھﺬا اﻟﻨﻮر وﻳﺴﺎﻋﺪه ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺟﻮھﺮﻳﺔ ﻟﻺﺑﺪاع‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن »اﻟﺨﯿﺎﻟﻲ« اﻟﺤﺎﻟﻢ ﻓﮫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﺨﯿﻼت‪ ،‬دون اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫واﻻﻛﺘﺮاث إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫إن ھﻨﺎك ﺗﺨﯿﻼ ً ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﯿﻪ ﺳﺒﯿﻞ ﻗﯿﻢ ﺟﺪاً ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬وﺗﺨﯿﻼت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺗﻜﻮّن اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﺪاوي اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫»اﻟﻌﻘﻠﻲ« ‪ -‬اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻹرادة ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﻮة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﺗﻌﻤﻞ ذاﺗﯿﺎً ﺑﺈﺟﮫﺎد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻓﮫﻮ ﻗﻮة‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻌﺎً‪ .‬واﻟﺘﺨﯿﻼت ﻓﻲ ﺧﻔﺎﻳﺎ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ دون أي إﺟﮫﺎد ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹرادة ﻣﮫﻤﺎ أﺟﮫﺪت ﻧﻔﺴﮫﺎ أن‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﺜﻠﮫﺎ‪ ،‬واﻹرادة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﻧﺠﺎزات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ھﺬه ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻹﺻﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻄﺤﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹرادة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺰﻳﻞ أﻟﻤﺎً أو ﺗﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻼت واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮫﺎ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أن‬
‫ﺗﺰﻳﻞ اﻷﻟﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺸﻔﻲ أﻣﺮاﺿﺎً ﺟﺴﻤﺎﻧﯿﺔ وأﻣﺮاﺿﺎً ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻪ اﻹرادة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬
 ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮظﯿﻔﻲ اﻟﺼﺤﻲ ﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ أھﻢ ﻏﺪد اﻹﻓﺮاز‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ارﺗﯿﺎﺣﻨﺎ اﻟﺒﺪﻧﻲ وﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ أن اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺄﺗﯿﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﺠﺰ‬
‫اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﺪ ﺣﯿﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺻﺒﺎغ‬
‫اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻤﻔﮫﻮم اﻟﻨﺎس ﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺴﻤﺒﺘﺎوي‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬أن ﻳﻌﺰو اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺪة أﻣﺮاض‬
‫إﻟﻰ »ﻣﺠﺮد أﻋﺼﺎب«‪ ...‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻏﯿﺮ واردة ﻓﻲ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وإن أﻗﻞ اﺿﻄﺮاب ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻓﯿﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺣﺎﻻ ً‪ ،‬وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﺮر ﺧﻄﺄﻧﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻌﺰو أﻣﺮاﺿﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﮫﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻔﻜﺮي‬
‫اﻟﺨﺎطﺊ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﺸﺎؤم ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﻳﺨﻠﻖ‬
‫إرادة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮارﺳﺘﯿﻨﯿﺎ‪ ،‬أو اﻟﻨﮫﻚ اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫‪ .Neurasthenia‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وارﺗﺒﺎطﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﺿﻌﻔﺎً ﻋﺼﺒﯿﺎً‬
‫ﻋﺎﻣﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆدي اﻟﻐﻀﺐ إﻟﻰ ﻛﺴﻞ ﻛﺒﺪي‪ ،‬وإﻣﺴﺎك ﻋﺴﯿﺮ‪ ..‬وھﻜﺬا‪.‬‬
‫إن ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﯿﺎً‪ ،‬وﻧﻠﻤﺴﻪ ﻟﻤﺲ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻳﺒﯿﻦ أن ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻲ »اﻹﺟﮫﺎد اﻟﻌﺼﺒﻲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺳﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻌﻼ ً ﺣﻘﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وزادت ﻋﺪد اﻟﻤﺒﺘﻠﯿﻦ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻄﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ«‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ وﺿﻌﻨﺎ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ أﻣﺎم أﻣﺮاض اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﯿﻔﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺮة«‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ھﻨﺎك ﻋﺪداً ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ذوي اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﺼﺒﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟُﻌﺼﺎب )‪ ...(War Neurotics‬ﻳﻀﺎف إﻟﯿﮫﻢ ﻣﺮﺿﻰ اﻷﻋﺼﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻮن‪،‬‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻮن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﯿﻮن‪ ،‬وﻏﯿﺮ ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ ﻣﺮھﻘﻲ اﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻘﺎﺳﻮن ﻣﺤﻨﺎً ذھﻨﯿﺔ ﻣﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻓﺮض‬
‫ﻋﻠﯿﮫﻢ أن ﻳﻜﺪﺣﻮا ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﺮھﻖ‪ ،‬وﺗﺤﺖ اﻹﺟﮫﺎد اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﺮﺿﻰ أﻋﺼﺎب ﻣﺰﻣﻨﻮن‬

‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺮﺿﮫﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن أطﺒﺎءھﻢ‬

‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﻓﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫﻢ ﻳﺠﮫﻠﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺮﺿﮫﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻄﺎع اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض إﻻ ﺑﺈﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺟﺬرﻳﺔ‬
‫ﻣﻮاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ ﺑﯿﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺤﻮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺟﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ إﻋﺪاد ﻣﻼﻳﯿﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻼﻳﯿﻦ‬
‫اﻷطﺒﺎء‪ ،‬ووﺿﻌﮫﻢ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺘﮫﻢ‪.‬‬
 ‫أﻣﺮاض ﺗﺼﻮرﻳﺔ )ﺗﺨﯿﻠﯿﺔ(‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺬل‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫إرﺟﺎﻋﮫﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺨﯿﻞ أو اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ أو اﻟﺘﺨﯿﻠﯿﺔ‪ .‬وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أﻣﺮاﺿﺎً »وھﻤﯿﺔ« ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ُﻳﻔﮫﻢ‬
‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ أﻣﺮاض ﻳﺴﺒﺒﮫﺎ اﻟﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬وﺗﺮاﻓﻘﮫﺎ ﻋﺎدًة اﺿﻄﺮاﺑﺎت وظﯿﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼﻻت ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﺨﺒﺮاء واﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ھﻲ أن أﻓﻀﻞ ﻋﻼج ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض ھﻮ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎطﺔ اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟﮫﺬه اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ إطﻼﻗﺎً‪.‬‬
‫ﻋﺪا ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ھﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻢ اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻮّد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻹرھﺎق‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪ :‬اﻟﺠﺮوح اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮھﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ‪ -‬ﻓﻲ أﺷﻜﺎﻟﮫﺎ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺤﺎدة ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﺆول إﻟﻰ اﻋﺘﻼﻻت ﻋﺼﺒﯿﺔ وظﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ أﻣﺮاض ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻌﻘﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً‪ ،‬وﺗﺤﺘﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺒﻠﻎ أﺧﯿﺮاً أﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺼﻰ درﺟﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﺣﻠﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻻﺧﺘﺒﺎرات أن ﺟﻤﯿﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺐ اﻟﻤﺮﺿﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬وﺟﻮد ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﺮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺰق اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻤﺮﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‬

‫أﺿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أن ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀﺎً ﻋﺎﻣﻼ ً ﻣﺴﺆوﻻ ً ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ أو ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻷﺷﻜﺎل واﻟﻤﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮان ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮات ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻣﺜﯿﺮة أو ﻣﮫﯿﺠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺮﻓﺰة ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﺮﺧﺔ اﻷﻋﺼﺎب ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﻐﺬﻳﺔ أﻓﻀﻞ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫أﻛﺒﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻊـﻻج‬

‫ﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺘﻨﺰه‪ ،‬واﻟﻠﮫﻮ واﻻﻧﺘﻌﺎش واﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴﯿﻦ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
 ‫ﺻﺤﺔ اﻟﺬھﻦ‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎه اﻟﺠﺴﺪي‪:‬‬

‫• اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﺤﺎﺷﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ أن‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﻮاﻟﺪي أﺛﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﻨﯿﻦ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ واﻟﻄﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺘﮫﻤﺎ ﻗﺒﻞ ذھﺎﺑﮫﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاھﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء‬
‫اﻟﺬھﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺎﺷﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر »ﺟﯿﻤﺲ وارد«‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«‪» :‬ھﻨﺎك ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻟِﻢ ﻧﻔﺲ ‪ -‬ارﺗﺒﺎط وﺛﯿﻖ ﺟﺪاً ﺑﯿﻦ اﻹﺣﺴﺎس وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻹﻓﺮازات‪ .‬أﻣﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄﻲ‬
‫طﻐﯿﺎﻧﺎً ھﺎﺋﻼ ً ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ«‪.‬‬
‫ﺑﯿﺪ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺣﺪوث ﺻﺪﻣﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮض ﻋﺼﺒﻲ ﺧﻄﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ »ﺗﻮﻧﯿﻦ« و»ﺑﯿﻨﺠﺮ« وﻏﯿﺮھﻤﺎ أن ﻣﺮض اﻟﺴﻜﺮي )ﺑﻮل‬
‫اﻟﺴﻜﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ‪ (Emootional Glycosuria‬ﻳﻨﺸﺄ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺮھﻦ »ﻟﻮراﻧﺪ« أن اﻧﺘﻜﺎس اﻟﻐﺪد اﻟﺼﻤﺎء ﻋﺎﺋﺪ أﻳﻀﺎً إﻟﻰ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ً‪ ،‬ﻳﻠﻲ ﻣﺮض ﺗﺼﻠ ّﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ ‪ -‬ﻋﺎدة ‪ -‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺰل ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪة اﻟﻜﻈﺮﻳﺔ )‪.(adrenal‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮھﻦ »ﺑﻞ« أن ﻛﺒﺮ اﻷطﺮاف اﻟﻤﺮﺿﻲ ‪ Acromegaly‬ﺳﺒﺒﻪ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻨﺨﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖ »ﺳﺎﺟﻮس« ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻮرم اﻟﻤﺨﺎطﻲ اﻟﺠﻠﺪي ‪ Myxodema‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮات‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺪة اﻟﺪرﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ »ﺑﯿﻞ« أن اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺒﯿﻨﻲ ‪ Intestinal nephritis‬ﻳﻠﻲ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﻐﯿ ّﺮ ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻄﯿﻤﻪ‬
‫وإﻓﻨﺎﺋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ »ھﻮﻟﻤﺰ«‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻤﻨﺤﻨﻰ اﻟﺼﺤﺔ ‪Curve of‬‬
‫‪ Health‬اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺪ واﻟﺠﺰر ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬ھﻮ داﺋﻤﺎً ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺎﺷﺮھﺎ اﻟﻤﺮء‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﻣﯿﺮﺳﻮن« وﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬أن ُﻳﺒﻘﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﯿﻨﺎً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﻮره اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻳﻮازي اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﻧﻮﺟﮫﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻔﺲ‬
‫واﻹﻣﺴﺎك‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬أو أن اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ورﺑﺎطﺔ اﻟﺠﺄش‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺿﺮورة أﺳﺎس ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎغ واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬إذ إن أﻗﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫ﺷﺄﻧﺎً ﻟﻦ ﺗﻨﺴﻰ أن ﺗﺘﺮك وراءھﺎ ذﻳﻼ ً وأﺛﺮاً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻵن‪ ،‬أن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة وﻧﺤﻮ إطﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ھﺪﻓﮫﺎ إطﺎﻟﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ إطﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻋﻘﺪ ﻓﻲ »ﻓﯿﻨﻞ« ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻮﻓﯿﺮھﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬دون اﺗﺒﺎع ﻣﻨﮫﺎج ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺛﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
 ‫ﻧﻈﺎم ﺧﻠﻘﻲ ﻳﺼﻮن ﺻﺤﺔ اﻟﺬھﻦ‬

‫• ﻋﺪم اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫• اﻟﺼﺪق‪.‬‬
‫• اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻋﺪم اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫• ﻋﺪم اﻟﺠﺸﻊ وﻋﺪم اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫• اﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫• اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬
‫• اﻟﻄﮫﺎرة‪.‬‬
‫• رﺑﺎطﺔ اﻟﺠﺄش‪.‬‬
‫• اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫• اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫• اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪.‬‬
‫• اﻟﻮداﻋﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎطﻨﻲ وﻓﺤﺺ اﻟﺬات‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ طﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﻳﺒﺬل اﻟﻤﺮء ﻣﺠﮫﻮداً‬
‫ﻋﻘﻠﯿﺎً ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺼﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻓﻲ ھﺪف أو ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺘﺮك ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺒﺪد طﺎﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﻌﻠﻖ ﻗﻮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﻘﻮة ﻋﺰل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ أي ﺑﺎﻟﺘﺠﺮد واﻻﻧﻌﺘﺎق‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﺴﺮ ﺟﻠﯿﺪ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻹﺟﮫﺎد‬
‫ﺪ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺬھﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﻜ ّ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﻮن واﻟﻤﺨﺘﺼﻮن أن ﻋﺎدة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ واﻟﺘﺄﻣﻞ إﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ذاﺗﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﮫﺎ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎغ واﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ظﮫﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺠﻠﺲ إطﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ُﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪» :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﻌﯿﻦ اﻻھﺘﻤﺎم إﻟﻰ طﺮﻳﻘﺘﻲ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻳﻠﺰﻣﮫﻤﺎ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫إن ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫﻢ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺈطﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺼﺮ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ رﺻﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﺗﺰان اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻟﺠﺪﻳﺮة أن‬
‫ﺗﮫﺪئ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫﺎ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﮫﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﻮن«‪.‬‬
‫إن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻘﻮل اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﺪﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻘﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم‬
‫روﺣﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ دون رﻳﺐ ﻗﻮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺘﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أظﻔﺎره ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬أن ﻧﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺷﺘﻰ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﺗﺮﻛﯿﺰاً آﻟﯿﺎً‪.‬‬
 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط‬

‫ﻻﺣﻆ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﮫﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬھﺎ اﻟﻤﺮء ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو اﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻤﮫﻨﺔ وﺳﻮاھﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ..‬وأن اﻟﻌﻼج اﻟﺠﺬري اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﻀﻼت‪ ،‬ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﮫﻦ‪.‬‬
‫إن ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺮوﺗﯿﻨﯿﺔ ﻳﺤﺪث ﺗﺒﺪﻻ ً ﻧﻔﺴﯿﺎً واﺿﺤﺎً‪ .‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺘﻜﯿﻔﺎت‬
‫ﺑﺪﻧﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻷﺳﺎﺑﯿﻊ ﻣﻌﺪودة أو ﺣﺘﻰ ﻟﺒﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻘﻮي اﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻳﺠﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﮫﻢ ﻋﺎدات اﻟﻘﻌﻮد وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺘﺮات طﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ارﺗﯿﺎﺣﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰه واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺧﺎرج اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻐﻮﻟﻒ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺲ أو ﻛﺮة‬
‫اﻟﻘﺪم أو ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺤﺪودة‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺆﻻء أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫﻢ ﺑﺘﻤﻀﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎطﺎت ﺻﺤﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﺳﯿﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ...‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫﻢ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻤﺠﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺸﺎطﺎت واﻟﻔﺮص ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﮫﻮاﻳﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة‪.‬‬
 ‫ﻣﺎرس ﻓﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻦ ﺟﮫﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ‬
‫ﻳﻔﮫﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﻳﻈﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺄي ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺮاﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﮫﻮد‪ ،‬أو اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﮫﻮد اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷطﺒﺎء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﺠﺮد أوﺿﺎع ﻓﻨﯿﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻳﺘﺼﻠ ّﺐ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻟﺘﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ أو اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫وﻳﺮى أﺳﺘﺎذ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ »ﺳﺘﯿﻨﺒﺰ« أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﺳﺘﺴﻼم اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﺗﺎﻣﺎً ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺴﻼم اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻛﻠﮫﺎ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﺲ دﻳﻨﺎﻣﯿﻜﻲ ﻋﻤﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت اﻹرادﻳﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء ﺗﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫إﻟﻰ اﻷﺟﺰاء ﻏﯿﺮ اﻹرادﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﻀﻼت‬
‫اﻹرادﻳﺔ واﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹرادي‪ ،‬واﻻرﺗﻜﺎس ﻏﯿﺮ‬
‫اﻹرادي‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻮازن اﻟﻀﺮوري ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺸﺎط واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل »إﻧﺠﻞ«‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺮأ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬طﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎﺋﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪة وھﻲ‪ :‬أن‬
‫ﻳﺘﻤﺪد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺳﺎﺣﺒﺎً ﻛﻞ ﻗﻮة إرادﻳﺔ ﻋﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ﻣﻦ أطﺮاﻓﻪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺼﻄﻨﻊ اﻟﻤﻮت وﻳﺘﻈﺎھﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وھﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺤﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺒﺪو اﻟﺮّﺣﻞ‪ ،‬وﺗﺠﺎر اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻟﯿﺴﺘﺮﺧﻮا ﺗﻤﺎﻣﺎً وإرادﻳﺎً ﺣﺎل‬
‫وﺻﻮﻟﮫﻢ اﻟﻮاﺣﺔ أو اﻟﻤﺨﯿﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻘﻮن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻋﺸﺮة دﻗﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻤﯿﺔ ﻗﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻤﺠﺪدة ﻟﻠﻨﺸﺎط ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﺪة‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﺗﻔﻮق ﻗﯿﻤﺘﻪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺤﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة وﺗﻨﺸﻂ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
 ‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‬

‫• ﻳﻔﯿﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻌﺐ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺧﻲ اﻟﻌﻀﻼت‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺒﺔ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة وﻛﯿﻒ ﺗﺮﻳﺤﮫﺎ‪.‬‬
‫• اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﺳﻼح ﺿﺪ اﻹﺟﮫﺎد واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﮫﺪد اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺠﺎرح ﻣﺜﻼ ً أو ﻟﺼﺪﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﺐ رد‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺠﮫﺪ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬ورد اﻟﻔﻌﻞ ھﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻟﻌﻀﻼت ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫• ﺗﮫﺪﺋﺔ اﻵﻻم واﻷوﺟﺎع وﺗﻘﻠﯿﻠﮫﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪھﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ اﻟﺮﺷﯿﻘﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻼت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳﻌﺮﻗﻞ‬
‫أداءھﺎ وﻳﻀﯿﻊ ﻓﺮص اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫• اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻋﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﮫﺎدئ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﻮر‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وُﻳﺤﺴﻦ اﻹﺻﻐﺎء واﻟﺘﻔﮫﻢ أﻓﻀﻞ وﻣﺤﺒﺐ ﻟﻠﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﺼﺮاخ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ داﺋﻤﺎً‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ أﻗﻞ ﺣﻈﺎً ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ واﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
 ‫ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء؟‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﺳﺎﻋﺎت ﻳﻮﻣﻚ ﺧﺼﺺ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء ورﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻐﺪاء‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ طﻌﺎم اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬أو ﻓﻲ أي وﻗﺖ آﺧﺮ ﻳﻼﺋﻤﻚ‪ .‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ھﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ اﺟﻠﺲ دون أن ﺗﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ أي ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ ﺑﻌﻤﻖ‬
‫واﺗﺮك ﺟﺴﻤﻚ ﻳﺴﺘﺮخِ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ذھﻨﻚ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ أي ﺗﻔﻜﯿﺮ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻗﺪر‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ .‬وﻟﺴﻮف ﺗﺠﺪ ﺣﯿﻮﻳﺘﻚ ﻣﺘﺠﺪدة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻳﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﺗﺠﻮاﻟﻚ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﮫﺎر‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮد ﺳﯿﺎرة ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺤﻮادث‪ .‬ﻻ ﺗﻀﻄﺮب أو ﺗﻨﻔﻌﻞ إذا ﺗﺄﺧﺮت ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم وﻻ ﺗﺪع أي ﺷﻲء‬
‫ﻳﻔﻘﺪك ﺻﺒﺮك‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺋﺮاً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻚ ﺳﺮ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وإﻳﻘﺎﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﺗﻤ ِ‬
‫ﺾ‬
‫ﺑﻌﺠﻠﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﺟﮫﺖ‪ .‬ﻓﮫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺟﺴﻤﻚ أن ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ دﻗﯿﻘﺘﯿﻦ؟‬
‫ﺳﺮ ﺑﺒﻂء‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺳﯿﺮك‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ ﺑﻌﻤﻖ وﺗﺤﺴﺲ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﮫﻮاء‪.‬‬
‫وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺨﻄﻮات ﺛﺎﺑﺘﺔ دون أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻠﻜﺌﺎً أو ﻣﺘﺴﺮﻋﺎً إذا ﻛﻨﺖ ذاھﺒﺎً‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص وﻣﻨﮫﻢ رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻧﺎﺟﺤﻮن ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻋﺎدة ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻟﺪى ﻣﻮاﺟﮫﺔ أﻗﻞ ﺣﺎدث ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﺑﯿﻦ إﻳﻤﺎﻧﮫﻢ وﻳﺠﻌﻠﮫﻢ ﻳﺪرﻛﻮن‬
‫أﻳﻀﺎً أن ﷲ ﻣﻌﮫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮاﺗﮫﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ درﺳﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﺣﺎوﻟﺖ اﻻﺳﺘﻐﺮاق وﻟﻮ دﻗﯿﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة وﺳﻂ ﻣﺸﺎﻏﻞ اﻟﯿﻮم؟ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ‪ -‬وﻟﻮ دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻘﻂ ‪ -‬وﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎظﺮ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ أو ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻚ أن ﻣﺮرت ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﮫﻢ ھﻮ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪاً أن‬
‫ﺗﺤﺎول ﺗﺨﺼﯿﺺ وﻗﺖ ﻟﻼﺳﺘﺮﺧﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﻮﺗﺮ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺎﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻨﮫﺎر ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄوي إﻟﻰ ﺳﺮﻳﺮك‬
‫ﺗﻌﻤﺪ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء وأرخِ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ‪ -‬ﺳﺎﻗﯿﻚ وﻗﺪﻣﯿﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺪﺗﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺘﻔﯿﻚ‪ ،‬وذراﻋﯿﻚ وﻳﺪﻳﻚ وأﺧﯿﺮاً رأﺳﻚ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﻼﺷﻲء‪ .‬رﻛﺰ ذھﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﻤﯿﻞ ‪ -‬اﻟﺠﺒﻞ أو اﻟﺒﺤﺮ أو‬
‫ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬دع ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﯿﺘﮫﺎ وطﻼﻗﺘﮫﺎ وأﻧﺖ ﺗﺘﺼﻮر ذاﺗﻚ ﻣﺴﺘﺮﺧﯿﺎً أﻣﺎم ﻧﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﻮي‪.‬‬
 ‫أرح ﻋﻘﻠﻚ‬

‫إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ أﻣﺮاض ﻣﺪﻧﯿﺘﻨﺎ اﻟﺮاھﻨﺔ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺷﯿﻮﻋﺎً‪ .‬وﻧﺤﻦ إذا ﻋﺠﺰﻧﺎ‬
‫ﻋﻦ إراﺣﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ إذا أوﻳﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاش طﻠﺒﺎً‬
‫ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺑﺬرة‬
‫ﻧﺒﺬرھﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬرة طﯿﺒﺔ أم ﺳﯿﺌﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻧﺒﺎﺗﮫﺎ اﻟﻄﯿﺐ أو اﻟﺴﯿﺊ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﯿﻒ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺪﺧﻞ إﻟﯿﻪ أو ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻜﯿﯿﻒ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬إن اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮه أو اﻟﺤﺐ ﺷﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻓﯿﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺄﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻪ أو رأﺳﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻄﻤﻮح اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﺼﺮ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﺄذھﺎﻧﮫﻢ ﻣﺸﺘﺘﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وھﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أﺑﺪاً وھﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮاﺣﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﻠﻜﻪ أو ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺗﻌﺮف ھﺬا أو ذاك‪ .‬وﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺨﺎص ﺳﻌﺪاء ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﺘﻮاﺿﻊ وأﻧﺎس أﺷﻘﯿﺎء ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬

‫ﺗﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً‬

‫إﻧﻚ دون اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺳﺒﺐ ھﺎم ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ وﺗﺘﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻓﺈن اﻟﮫﻮاء اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺋﺘﯿﻦ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﺪم‪ .‬واذﻛﺮ أن دﻣﻚ ھﻮ ﺟﺪول ﺟﻤﺎل ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺷﺒﺎﺑﻚ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫اﺟﻌﻞ اﻟﺘﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﯿﻖ رﻳﺎﺿﺔ ﻧﻈﺎﻣﯿﺔ‪ .‬اﺳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮك أو ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺔ أو أﻧﺖ‬
‫واﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء اﻟﻄﻠﻖ وﻣﺎرس ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﮫﯿﻖ واﻟﺰﻓﯿﺮ ﺑﮫﺪوء ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬إﻧﻚ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻋﻀﻠﺔ وﻛﻞ ﻋﺼﺐ وﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻚ ﺑﻜﻤﯿﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻷﻛﺴﺠﯿﻦ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﮫﺪوء‪.‬‬

‫أرح ﺟﺴﻤﻚ ﻛﻠﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﯿﮫﺎ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻀﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺮﻓﺔ ھﺎدﺋﺔ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺬر‬
‫اﻟﮫﺪوء ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﻀﻊ ﺳﺪادات ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أذﻧﯿﻚ‪ .‬واﺑﺪأ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
 ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﮫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰج اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺟﮫﺎد واﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﺑﺎﻟﺰﻳﻮت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬

‫)اﻷروﻣﺎﺛﯿﺮﺑﻲ ‪ .(Arroma Therapy‬ﻓﺎﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء وﻳﻤﻨﺢ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﺟﻤﺎﻻ ً‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺨﺒﺮاء أن اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻌﻀﻼت اﻟﻤﺸﺪودة اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﺎﻓﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻹرھﺎق‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ارﺗﺨﺎء اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻤﺸﺪودة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ اﻷﻋﺼﺎب‬
‫اﻟﻤﺮھﻘﺔ وﻳﻨﺸﻂ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﻼﺻﺎت اﻟﺰﻳﻮت‬
‫اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻟﻖ اﻟﯿﺪان ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﺳﺘﻨﺸﺎق ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت اﻟﻤﻌﻄﺮة اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﻳﻤﺘﺺ اﻟﺠﻠﺪ ھﺬه اﻟﺰﻳﻮت ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺰﻳﻮت اﻟﻤﻌﻄﺮة ھﻲ ﺧﻼﺻﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ وزھﻮر اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻋﻄﺖ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﯿﺔ وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ وﻧﻔﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎج ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻚ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻟﻌﻀﻼﺗﻚ وأﻋﻀﺎﺋﻚ‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪.‬‬
 ‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻮزان اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻠﻔﺎً ﻋﻀﻮﻳﺎً أو‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎً وظﯿﻔﯿﺎً ﻓﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﮫﻀﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺪد اﻟﺼﻤﺎء واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻤﺮﺿﻰ واھﻤﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﻮة ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ آﻻﻣﻨﺎ وھﻤﻲ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺿﻰ ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ آﺧﺮون ﻳﺘﻮھﻤﻮن اﻟﻤﺮض‪ ،‬وآﺧﺮون ﻏﯿﺮھﻢ ﻳﺘﺼﻨﻌﻮن اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﯿﺔ )ﺳﯿﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﯿﺔ( ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﺑﻮ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺪم اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ طﻠﺐ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ﺿﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺪاوي‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻔﻌﻮﻟﮫﺎ وإزاﻟﺔ اﻟﺨﻮف ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﺎﺋﻼ ً‪» :‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت وأﻧﺠﺤﮫﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻗﻮى اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺗﺸﺠﯿﻌﻪ ﻟﯿﺤﺴﻦ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺗﺠﻤﯿﻞ ﻣﺤﯿﻄﻪ‬
‫وإﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﻋﺬب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﮫﻢ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫﺎ اﻷطﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺗﮫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ھﻲ أن اﻟﺘﻮازن‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ -‬اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻌﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺣﯿﻮﻳﺘﻪ اﻟﻤﻔﻘﻮدة وﻧﺸﺎطﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﺪھﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺮض أو اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻟﺘﺠﺎرب واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬
‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺒﺪﻻت أﺳﺎس وﺟﻮھﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪم‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﯿﺰﻳﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﯿﻘﻈﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺨﺎطﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﺗﺰداد وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺰداد اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺒﻜﺘﯿﺮﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻤﺮض ﻳﺼﯿﺒﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬وﻧﺘﺨﯿﻞ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺗﻌﺴﺎء ﻟﻠﺠﺮاﺛﯿﻢ وﻓﯿﺮوﺳﺎت اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة أو ﻟﻠﺴﻤﻮم أو‬
‫اﻟﻌﺪوى أو اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻌﻪ ھﻮ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﯿﻌﻤﻞ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﯿﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺴﻄﺤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮض ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎً ﻣﻨﺬ أن اﻛﺘﺸﻒ‬
‫ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬راﺋﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬أن ﻋﻠﻠﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺗﻌﻮد ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮫﺎ إﻟﻰ‬
 ‫ﻣﻮاﻗﻔﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت‬
‫واﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻟﺘﻠﻮث واﻟﺴﻤﻮم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮاض‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻛﺎﻟﺼﺪاع واﻧﻘﺒﺎض اﻷﻣﻌﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺪاً وﺧﻄﺮاً‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﺐ أن ﻣﺮض اﻟﺴﻞ ﻳﺼﯿﺐ ﻋﺎدة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﺼﯿﺐ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺗﮫﻢ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺧﻮﻓﺎً ﻣﺮﺿﯿﺎً ﻣﺮﻳﻌﺎً وﺧﻔﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت اﻟﻄﺐ اﻟﺴﯿﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﻲ )اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺠﺴﺪي( اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻔﺘﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺤﺚ اﻟﺴﺮطﺎن‪ ،‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﺷﻲء ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﺮطﺎﻧﯿﺔ«‪ .‬ودرج اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻓﻼﻧﺪرز دوﻧﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺨﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﯿﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﻲ ﻓﻲ أﻣﯿﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﺴﺮطﺎن ﻳﺼﯿﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻔﻮن ﻣﺮارة ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ رﻏﻢ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻘﻠﻘﯿﻦ واﻟﻤﺘﻮﺗﺮي اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪھﻢ ﻣﺜﻼ ً‪» :‬إﻧﻨﻲ واﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺻﺎب ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﺼﺪاع اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ!« وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺳﺎرة ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺼﺎب ﺑﻨﻮﺑﺔ‬
‫ﺻﺪاع‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ‪ .‬وأﻟﻢ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ )وﺟﻊ ﻧﺼﻒ اﻟﺮأس(‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ إزاء ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﮫﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮون ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺻﺎب ﺑﺎﻟﺰﻛﺎم«‪ .‬أو »إﻧﻨﻲ واﺛﻖ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻣﺮض«‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺳﻤﻌﺖ أﺣﺪھﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻠﻠﺖ ﻗﺪﻣﺎي اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم ﻟﺪي اﻟﯿﻮم«‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺘﺎة ﺷﺎﺑﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻘﺎدم ﻳﺤﯿﻦ ﻣﻮﻋﺪ ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺮﻗﺺ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة‬
‫ﻟﻲ ﺑﻘﺮب ظﮫﻮر اﻟﺒﺜﻮر ﻓﻲ وﺟﮫﻲ!«‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺰﺟﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ واﻻﻟﺘﮫﺎﺑﺎت واﻟﻌﺪوى واﻟﺴﻤﻮم‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻷوﺟﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ طﺒﺎﻋﻨﺎ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات‬

‫ﻗﺪ ﻳﺠﺪ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺰﻛﺎم واﻟﺴﻌﺎل أو اﻟﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺷﮫﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﺮداً آﺧﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة ﻳﻈﻞ ﺑﻤﻨﺠﺎة ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض رﻏﻢ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﺠﺮاﺛﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫﺎ ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ وﺳﻂ اﻟﻈﺮوف ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺎرق ھﻮ ﺑﯿﻦ ﻣﺰاج اﻟﺸﺨﺼﯿﻦ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﯿﻘﻈﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻣﺰاﺟﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى لـ »اﻟﺤﯿﻞ اﻟﺨﻔﯿﺔ« ﻟﻮﺟﮫﺎت ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻗﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎم اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ طﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻮل‪» :‬ﻻ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻮق طﺎﻗﺘﻲ‪.«..‬‬ ‫أﺳﺘﻄﯿﻊ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﺴﯿﺮ ﻋﻠ ّ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﮫﺎب اﻟﺠﯿﻮب اﻷﻧﻔﯿﺔ ﻳﺼﯿﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺰن وﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺤﺒﯿﺴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة ﺳﺮﻳﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﻏﯿﺮ واعٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫وﺗﻤﯿﻞ اﻟﻘﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪﻳﺔ ﻹﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮاﻛﻞ‬
‫اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ .‬وﺗﺼﻠﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ ﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ طﺒﻌﮫﻢ ﺗﺴﻠﻂ أو ﻋﺪوان‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫ﺟﺎدﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫﻢ وﻟﺪﻳﮫﻢ إﺣﺴﺎس ﻗﻮي ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺪم ﻣﺮوﻧﺔ‬
‫ﻋﻮاطﻔﮫﻢ ‪ -‬أو ﻗﻞ ﺗﺼﻠﺒﮫﺎ ‪ -‬ﺗﺠﺪ طﺮﻳﻘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻠﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ أو اﻟﻌﻀﻼت‪ .‬إن ھﺆﻻء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻛﯿﻒ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ أﻋﻤﻖ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺑﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ‬
‫ووﺿﻮح وطﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺟﺴﺪي ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ أو‬
‫إﺣﺴﺎس ﺧﻔﻲ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﺜﻼت ﺗﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻧﻮع ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﮫﺎﺑﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ .‬وﻓﺸﻞ أطﺒﺎء اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫إﻳﺠﺎد ﻋﻼج ﻟﻠﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺮض أﻧﮫﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم أﺣﺪ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ أﻧﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﺎ إزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﺸﻜﻞ واعٍ‪ .‬إﻻ أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻟﻤﺮﺿﮫﺎ اﻟﺠﻠﺪي ﻛﺎن ﺷﻌﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺘﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺮﻛﮫﺎ طﻔﻠﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ طﻤﻮﺣﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺄﺧﺬ إﺟﺎزة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻜﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻼﺋﻢ‪ ،‬أو اﻟﻈﺮوف ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺪرﺗﻨﺎ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ أو اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﯿﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺐ واﻹرھﺎق‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫طﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ أو ﺣﺮارﻳﺔ أو‬
‫ﺿﻮﺋﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎﻟﻚ طﺎﻗﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﯿﻮان‪ .‬وھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ھﻲ طﺎﻗﺔ »اﻟﺤﯿﺎة« أو طﺎﻗﺔ »اﻟﻮﻋﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ظﮫﺮ ﻣﻔﮫﻮم ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪﻣﺎء اﻟﺼﯿﻨﯿﯿﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻮﺟﻮد ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﮫﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرﺳﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺼﯿﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ اﻟﺮوس ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﺟﮫﺎز ﻳﺼﻮر ﻋﻦ طﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻳﺴﻤﻰ »ﺟﮫﺎز ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن« وھﻮ ﻳﺼﻮر اﻟﮫﺎﻟﺔ »اﻟﻤﻀﯿﺌﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻓﯿﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺘﻪ ﻟﻠﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫وطﺒﻘﺎً ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺮات ﻣﺤﺪودة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪،‬‬
‫ﺪ اﻧﺴﯿﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺎب اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮض‪ .‬واﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻳﺼ ّ‬
‫اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻟﻔﺘﺢ ھﺬه اﻟﻤﻤﺮات ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ أن ﺗﻨﺴﺎب ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وُﻳﻄﻠَﻖ‬
‫ﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬وﻳﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﻮﻏﯿﺎ بـ »ﺑﺮاﻧﺎ«‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺳ ٌ‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﮫﺎ طﺎﻗﺔ اﻟﺸﻔﺎء أو ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ ﻳﺸﺎھﺪون ھﺎﻟﺔ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻳﺸﺎر إﻟﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺑﺼﺮي ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺛﯿﺮي؛ ﻓﺎﻟﮫﺎﻟﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬واﻟﻤﺮض ﻳﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﮫﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﮫﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﺎدة ھﻲ‬
‫ﺣﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وإن اﻟﺮوﺣﯿﯿﻦ واﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﮫﻢ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺻﻔﮫﻢ ﻷوﺿﺎﻋﮫﻢ وﻛﺸﻮﻓﮫﻢ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺪدون ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ‪ :‬أﺟﺴﺎد ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﻠﻮﻻ ً ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻗﺮون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﯿﺔ ﻣﺒﻌﺪاً اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺪم إﻳﺠﺎده اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫أو اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﮫﺎ‪ ،‬أو ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻦ إﻳﺠﺎده‪.‬‬
‫ب اﻟﱠِﺬﻳ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻢ ﺗَْﺄِوﻳُﻠُﻪ ۚ َﻛَٰﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ َﻛﱠﺬ َ‬ ‫ﻤﺎ ﻳَْﺄﺗِِﮫ ْ‬
‫ﻪ َوﻟَ ﱠ‬
‫ﻤ ِ‬‫ﻄﻮا ﺑِِﻌْﻠ ِ‬
‫ﺤﯿ ُ‬ ‫ﻤﺎ ﻟَ ْ‬
‫ﻢ ُﻳ ِ‬ ‫ﻞ َﻛﱠﺬُﺑﻮا ﺑِ َ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑَ ْ‬
‫ﻦ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[39:‬‬ ‫ﻤﯿ َ‬ ‫ن َﻋﺎﻗِﺒَُﺔ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ِ‬‫ﻒ َﻛﺎ َ‬ ‫ﻈْﺮ َﻛْﯿ َ‬
‫ﻢ ۖ َﻓﺎْﻧ ُ‬
‫ﻦ َﻗْﺒِﻠِﮫ ْ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻠﻐﺰ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪ .‬ﻣﻼﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ھﺬه اﻷرض ﺛﻢ ﻣﺎﺗﺖ واﻧﻘﺮﺿﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أﻣﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻮت؟‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﻈﺎم ﻧﺨﺮة؟ ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﯿﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻟﺤﻈﺔ اﻟﻤﻮت‪ .‬إن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ وھﻤﺪ وإﻻ ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ .‬إن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻏﺎب‪ ،‬ھﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺎ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ؟ وھﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﻤﮫﺎ طﺎﻗﺔ‬
‫»اﻟﺤﯿﺎة« أو طﺎﻗﺔ »اﻟﻮﻋﻲ«‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ھﻲ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﮫﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وإن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ظﻮاھﺮ اﻹﻳﺤﺎء و اﻻﺗﺼﺎل ﻋﻦ ُﺑﻌﺪ أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻷﺣﻼم واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﺟﮫﺎز »ﻛﯿﺮﻟﯿﺎن ‪ «Kirlian‬ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻘﻄﮫﺎ ﺟﮫﺎز ﻓﺮادي ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ‪ -‬طﺎﻗﺔ اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺦ اﻟﺤﯿﻮان وﺗﺮﺳﻞ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ‪ Carrier Wave‬ﻟﻜﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺆدي ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻷﺧﺮى ھﺬه‬
‫اﻟﻤﮫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻟﺤﯿﻮان‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻲ ﻧﻤﻮھﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﮫﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻠﻮﻛﮫﺎ اﻟﺤﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻮﺟﺔ وﻳﺮﺳﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وأواﻣﺮه ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ذﺑﺬﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﺴﻠﻜﯿﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ‪ .‬وﺗﺤﺪث‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺎت أو اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﺬﻳﻊ ﻣﺜﻼ ً ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺟﺔ‬
‫اﻹذاﻋﯿﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮل طﺎﻗﺔ اﻟﺼﻮت إﻟﻰ طﺎﻗﺔ ﻛﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ أو ﻧﻮﻋﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺠﺴﻢ »اﻷﺟﻨﺔ« وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﻋﻀﺎء واﻷﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أو ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﮫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن طﺒﯿﻌﯿﺎً ﻣﻮﺟﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎطﮫﺎ‬
‫دون ﺳﻮاھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﺗﺤﺮك اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ظﺎھﺮة اﻟﻀﺤﻚ‬
‫وذﺑﺬﺑﺔ اﻟﺤﺰن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻏﺪد اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وﺷﺎرات اﻷﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻷﻋﺼﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎس ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ اﻟﻜﯿﻤﺎوي واﻟﻮﺧﺰ ﺑﺎﻹﺑﺮ أن اﻷول ﻳﻌﻄﻞ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ‬

‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ھﻲ أﺟﮫﺰة اﺗﺼﺎل اﻟﺤﯿﻮان ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫طﺮﻳﻖ طﺎﻗﺔ اﻟﻀﻮء واﻟﺴﻤﻊ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ طﺎﻗﺔ اﻟﺼﻮت وھﻜﺬا‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﺗﺤﺪث‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﻦ طﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ً طﻌﻢ اﻟﻠﯿﻤﻮن ﻳﺤﺪث ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺬوق‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺮى ﻟﯿﻤﻮﻧﺔ ﻓﯿﺤﺪث ﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ إﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻌﺎب؛ ﻷن‬
‫اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺣﺼﻠﺖ واﻟﺘﻘﻄﺘﮫﺎ اﻟﻐﺪة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﻲء ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﺳﻤﺎع‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﯿﻤﻮن‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﻻ ﺗﺠﯿﺌﻚ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ھﺬه اﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﯿﺌﻚ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ‬
‫طﺎﻗﺔ ﺣﯿﻮﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻹﻳﺤﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮫﺎ اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻨﺰ ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺪر ﺻﺤﺘﻨﺎ ﻗﺪرھﺎ وﻧﮫﺘﻢ ﺑﮫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻔﻘﺪھﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ‬
‫»اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺎج ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺻﺤﺎء ﻻ ﻳﺮاه إﻻ اﻟﻤﺮﺿﻰ«‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﺬل اﻟﻐﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﻨﻔﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﺘﻰ أﺻﯿﺐ ﺑﻤﺮض ﻳﻌﺮض ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬أو ﻳﺸﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ؛ ﻷن اﻟﺼﺤﺔ أﺛﻤﻦ ﺷﻲء ﻧﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﺻﺤﺘﮫﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﻹھﻤﺎل أو اﻟﺠﮫﻞ ﺑﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﻌﺪل اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬إﻧﮫﺎ ھﺒﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﻓﺈذا ﺧﺴﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻠﻦ‬
‫ﺗﻘﺪر أن ﺗﺮﺟﻌﮫﺎ إﻟﯿﻨﺎ ﻛﻨﻮز اﻷرض ﺑﺄﺳﺮھﺎ‪ .‬وإن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺳﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﺪﺗﮫﺎ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﮫﻤﻠﻮن‬
‫وﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺪرك اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺔ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﮫﻤﻠﮫﺎ اﻋﺘﻘﺎداً ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﺠﺢ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻷﻗﻮى اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﮫﯿﺎر‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺰﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة طﻮال ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻟﻮ أﻧﻪ اھﺘﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺠﻨﺐ أﺧﻄﺎر اﻟﻤﺮض وﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮض ﻳﺘﺴﺮب إﻟﻰ أﺟﺴﺎدﻧﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ ﻛﺎﻟﻤﻼرﻳﺎ‬
‫واﻟﺘﯿﻔﻮس واﻟﺴﻞ واﻟﺘﺪرن اﻟﺮﺋﻮي‪ .‬وﺑﻌﻀﮫﺎ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﻋﺎرض ﻣﺎدي ﻛﻜﺴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﺎم أو ﺗﻤﺰق اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺮوق‪ ،‬أو ﻟﺴﻌﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺤﺸﺮات‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض واﻹﺻﺎﺑﺎت ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻌﻼج اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ ھﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮاض ﺗﺼﯿﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺮاء رﻋﻮﻧﺘﻨﺎ وﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫ﻛﻌﺎدات اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻹﻓﺮاط اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﮫﻚ ﻗﻮى اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻋﺎﺟﺰاً‬
‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ‪ ،‬وھﺬه أﺳﺒﺎب ﻷﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮاض واﻵﻻم‪ .‬وﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺮﻏﺐ وﻧﺴﺮع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻨﺎ وإﺳﺮاﻋﻨﺎ ﻓﻲ إزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻋﻦ ﻋﺎدة ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻧﺘﺮدد ﻓﻲ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫أﻏﺮب ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻷﻋﺬار ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﺼﺤﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ!‬
‫ﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺮاض ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻀﻌﻒ واﻵﻻم‪ ،‬وھﺬه ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻧﺬار ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎطﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﺎداﺗﻨﺎ اﻟﻤﻀﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ أن ﻧﺼﻐﻲ إﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻹﻧﺬار ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﮫﺮع إﻟﻰ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺄن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬
‫اﻟﻤﺮض وآﻻﻣﻪ ﻣﻦ أن ﻧﮫﺘﻢ ﺑﺈزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷدوﻳﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻮﻗﻒ‬
 ‫اﻵﻻم اﻟﻤﺒﺮﺣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﺗﻌﺎطﯿﮫﺎ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫وإرﺷﺎده‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺨﺪع أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮫﺬه اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﻤﺨﺪرة ﻟﻸﻟﻢ ﻻ‬
‫ﺗﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻮه وﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ اﻹزﻋﺎج ﻣﺆﻗﺘﺎً ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﮫﺪاﻣﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﮫﺎ دون رادع أو ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺴﻜﻨﺎت واﻟﻤﺨﺪرات إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ ھﻮ أﻧﮫﺎ ﺗﺰﻳﻞ اﻷﻟﻢ ﻓﯿﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻳﮫﻤﻞ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻔﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك أن ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر أو‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﺪاع ﻳﺆﺧﺮ اﻟﺸﻔﺎء؛ ﻷن ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺴﻤﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻤﺮض‬
‫ﻳﻌﯿﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻠﯿﺘﯿﻦ واﻟﻜﺒﺪ ﻓﯿﺼﻌﺐ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫إن أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﮫﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وأﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬واﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻹﻟﮫﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﮫﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ‪ -‬اﻟﮫﻮاء ﺿﺮوري ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺼﺤﺔ ﺑﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻷﻛﺴﺠﯿﻦ اﻟﺬي‬
‫ﻓﻲ اﻟﮫﻮاء ھﻮ ﺷﺮﻳﺎن اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮون ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻣﺮﺿﻰ ﺿﻌﻔﺎء؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻮن ھﻮاء ﻧﻘﯿﺎً ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻮن دﺧﺎﻧﺎً ﻣﻠﻮﺛﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ واﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﻛﺜﯿﺮون أﻳﻀﺎً ھﻢ ﻳﺼﺎﺑﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮاض؛ ﻷﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﮫﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﯿﻮﺗﮫﻢ وآﺧﺮون ﻳﻠﻮﺛﻮن اﻟﮫﻮاء اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﯿﻜﻮﺗﯿﻦ واﻟﺴﻤﻮم اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﺤﯿﺎ أﺻﺤﺎء ﺳﻌﺪاء ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻨﺸﻖ اﻟﮫﻮاء اﻟﻨﻘﻲ‪.‬‬
‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬اﻟﺸﻤﺲ ﺿﺮورﻳﺔ ﺟﺪاً ﻟﺼﺤﺘﻨﺎ وﺣﯿﻮﻳﺘﻨﺎ ورﻓﺎھﯿﺘﻨﺎ‪ .‬ودون أﺷﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺣﯿﻮان أو ﻧﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺄﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﻘﻲ‬
‫اﻟﮫﻮاء إذ إﻧﮫﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﮫﻮاء ﻓﺘﺤﺪث اﻟﺮﻳﺎح واﻷﻣﻄﺎر وھﺬه ﺑﺪورھﺎ ﺗﻨﻘﻲ اﻟﮫﻮاء‪.‬‬
‫وإن أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ أﻋﻈﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺠﺮاﺛﯿﻢ اﻟﻤﻀﺮة ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺒﻪ ﻟﻠﻜﻠﻮروﻓﯿﻞ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﻀﺮاء ﻓﻲ أوراق اﻟﻨﺒﺎت ‪ -‬ﻟﻠﻌﻤﻞ وإﻧﺘﺎج اﻟﺒﺮوﺗﯿﻦ واﻟﻨﺸﻮﻳﺎت واﻟﺴﻜﺮ‬
‫واﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت ﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﺑﺪوره ﻳﺼﺒﺢ طﻌﺎﻣﺎً ﻟﻠﺤﯿﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ ‪ -‬اﻟﺮاﺣﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﮫﻜﻪ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﮫﻜﻪ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬إذا‬
‫أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ أﻟﺰﻣﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻧﺸﺎطﻨﺎ ازدادت‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﮫﺎ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ دون أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺎل‬
‫راﺣﺘﻪ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﺟﺰءاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻜﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﻘﺼﯿﺮة ﻹﻧﻌﺎﺷﻪ وﻟﻮﻻھﺎ ﻟﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻟﮫﺬا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮھﻦ واﻟﺘﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺨﻔﻘﺎن‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻀﺎت ﻓﻮق اﻟﺤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻀﻼت واﻟﻤﻔﺎﺻﻞ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﮫﻀﻤﯿﺔ واﻷﻋﺼﺎب ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺎل ﻗﺴﻄﮫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وإﻻ اﻧﮫﺎرت ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﺟﮫﺎد‪ ،‬وﺑﺎﻧﮫﯿﺎرھﺎ ﺗﻨﮫﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺄﺳﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﺠﺴﻢ أن ﻳﻨﺎل ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﺴﺪي ﺿﺮوري ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻛﺎﻟﺮاﺣﺔ وﻛﺜﯿﺮون ﻣﻨﺎ ﻳﻜﺴﻠﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ وﻟﻮ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺮن ﻋﻀﻼت‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﺸﻲ وﺗﻨﺸﻖ اﻟﮫﻮاء اﻟﻨﻘﻲ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﺴﻞ واﻷﻛﻞ ﺑﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻓﯿﻤﮫﺪون اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻨﺔ‬
 ‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻛﺘﺼﻠﺐ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ وﺟﻔﺎﻓﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﺘﻮازن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ -‬إن ﺳﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ .‬ﻓﺎﻷرز اﻟﻤﻘﺸﻮر‬
‫واﻟﻄﺤﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺴﻜﺮ اﻟﻤﻜﺮر أطﻌﻤﺔ ﻻ ﻗﻮت ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ھﺬه‬
‫اﻷطﻌﻤﺔ ھﻲ ﻣﺼﺪر طﺎﻗﺔ وﻧﺸﺎط وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﺴﻤﻮم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻸﻣﺮاض‪.‬‬
‫واﻟﻤﺎء ھﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﺼﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء اﻷﻧﺴﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وھﻮ ﺿﺮوري ﻟﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻈﻒ داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻟﻢ وﻳﺨﻔﻒ اﻟﺤﺮارة اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﻮادث‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫إن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %75‬ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﺎء وﻟﮫﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﺮب اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﺻﺤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﯿﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺑﺤﺎث أن اﻟﻤﺎء أﻓﻀﻞ ﺷﺮاب ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎ ‪ -‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﷲ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻷطﺒﺎء ھﻮ أﻧﮫﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪون ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ أن ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف طﺒﯿﺐ ﺣﺎذق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻟﻪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺼﺤﯿﺔ‬
‫وﺟﻌﻞ اﺗﺠﺎھﻪ اﻟﻔﻜﺮي إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫إذا ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻘﻞ اﻛﺘﺴﺐ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
 ‫ﻋﺶ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﺳﻠﯿﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﺘﻨﯿﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻮازﻧﮫﻤﺎ ﺣﯿﻦ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺒﺮة أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺒﺴﯿﻂ‬
‫ﺪه إﻋﺪاداً ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺻﺤﯿﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻢ وأن ﻧﻌ ّ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺘﺼﻪ أﻋﻀﺎء اﻟﮫﻀﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺒﻂء وﻳﻤﻀﻎ‬
‫طﻌﺎﻣﻪ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺬ ﺑﻪ ﻻ أن ﻳﺰدرده ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﺠﺎت‬
‫واﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻄﻒ اﻟﺤﻮاﻣﺾ اﻟﮫﺎﺿﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ ﻋﻤﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻮﻟﻲ ﻣﻌﺪﺗﻨﺎ ﻛﻞ اﻋﺘﻨﺎء ورﻓﻖ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﺮھﻘﮫﺎ إرھﺎﻗﺎً وﻧﺤﺸﻮھﺎ‬
‫ﺣﺸﻮاً ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻠﺘﻤﺪد ﻟﺘﺴﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪر أن‬
‫ﺗﺴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺸﻮھﺎ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﻜﺤﻮل ﻓﺈﻧﮫﻢ‬
‫ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ داﺧﻞ ﻣﻌﺪﺗﮫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﺰﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﻜﺮون ﺳﻜﺮاً ﺟﺰﺋﯿﺎً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺤﻮل ﺻﻨﻌﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺬ ﻏﺬاًء ﻣﺘﻮازﻧﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺪﺗﻚ ﻓﻮق طﺎﻗﺘﮫﺎ‪ .‬واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﻤﻜﺮرة‬
‫اﻟﻤﺼﻔﺎة ﻛﺎﻟﻄﺤﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ واﻟﺴﻜﺮ اﻷﺑﯿﺾ واﻷرز اﻟﻤﻘﺸﻮر‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮي اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ ﺗﻀﻌﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺮﻛﻪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻸﻣﺮاض‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬
‫ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻮﺗﺮ‬
‫ھﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ ارﺗﻔﺎع ﺿﻐﻂ اﻟﺪم وﻳﻤﻨﻊ اﻟﺠﺴﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﻦ اﻣﺘﺼﺎص‬ ‫وﻗﻠﻖ و َ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻐﺬﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻮاد اﻟﻘﻠﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺮﺑﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺼﻮدا؛ ﻷن ﺣﺎﻣﺾ اﻟﮫﯿﺪروﻛﻠﻮرﻳﻚ ﺿﺮوري ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﮫﻀﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺘﻠﻌﮫﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫وإذا ﺷﻌﺮت ﺑﺤﻤﻮﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﺗﻚ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻧﻮع طﻌﺎﻣﻚ وطﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﯿﺸﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻚ ﻣﻌﻚ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻚ ﺑﻞ أﻟﻖ أﺣﻤﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﷲ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻟﻪ أﻣﺮك‬
‫وﻧﻔﺴﻚ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫إﻳﻤﺎن وأﻣﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﻐﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻨﺸﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﺎﻻ ً وﻧﻮراً‪ ،‬وﻳﻨﺸﻂ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﻜﺴﺒﻪ ﻟﻮﻧﺎً ﺻﺤﯿﺎً ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻐﺪد‬
‫اﻟﺼﻤﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻮي ﺟﮫﺎز اﻟﮫﻀﻢ واﻣﺘﺼﺎص اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻀﻦ وﺟﮫﮫﻢ؛ ﻓﺎﻟﻠﻮم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻳﻠﻮﻣﻮن ﻣﻌﺪﺗﮫﻢ إذا ﺷﺤﺐ ﻟﻮﻧﮫﻢ وﺗﻐ ّ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺪة ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أي ﻣﺮض ﺧﻄﯿﺮ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻼج‪ .‬واﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺰع‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺪة أو أي ﻋﻀﻮ آﺧﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻔﯿﺪ ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺮﻳﺾ ذا ﺛﻘﺔ وإﻳﻤﺎن ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﻘﻮي اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺟﮫﺎزه اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫وإﻋﺎدة اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫أوﺻﻰ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻮري اﺑﻨﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺠﺎھﺪة اﻟﮫﻮى واﻟﺸﮫﻮة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﮫﺶ ﻧﮫﺶ اﻟﺴﺒﺎع وﻻ ﺗﺨﻀﻢ‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﺒﻐﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻘﻢ ﻟﻘﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺟﻌﻠﻚ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﺑﮫﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﺒﻊ داﻋﯿﺔ اﻟﺒﺸﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺸﻢ داﻋﯿﺔ اﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻢ داﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ھﺬه اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﯿﺘﺔ ﻟﺌﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻷم ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻏﯿﺮه)‪.(1‬‬
‫ذو ﺑﻄﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ..‬وﷲ ﻣﺎ أدى ﺣﻖ اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻗﻂ! وﻻ ﺧﺸﻊ‬
‫واﻟﻮﺻﻢ ﻣﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺒﺎت ﻋﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ..‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻟﻲ ﺳﻦ‪ ،‬وﻻ اﻧﺘﺸﺮ ﻟﻲ ﻋﺼﺐ وﻻ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ذﻧﯿﻦ أﻧﻒ‪ ،‬وﻻ ﺳﯿﻼن ﻋﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﺲ ﺑﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﺔ إﻻ اﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻟﺰاد‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ اﻟﻤﻮت ﻓﺘﻠﻚ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ ﷲ ﻏﯿﺮك‪.‬‬
‫وﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻸ اﺑﻦ آدم وﻋﺎء ﺷﺮاً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻ ﺑﺪ آﻛﻼ ً‪ ،‬ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﺸﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻠﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ«‪،‬‬
‫ﺠٍﺪ َوُﻛُﻠﻮا‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﻞ َﻣ ْ‬
‫ﻋْﻨَﺪ ُﻛ ِ ّ‬‫ﻢ ِ‬
‫ﺧُﺬوا ِزﻳَﻨَﺘُﻜ ْ‬
‫م ُ‬
‫وﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﺑَِﻨﻲ آَد َ‬
‫ﺴِﺮﻓِﯿﻦ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[31:‬‬ ‫ﻤ ْ‬‫ﺐ اْﻟ ُ‬
‫ﺤ ﱡ‬‫ﺴِﺮُﻓﻮا ۚ إِﻧﱠُﻪ َﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﺷَﺮُﺑﻮا َوَﻻ ُﺗ ْ‬
‫َوا ْ‬
‫______________________________‬
‫)‪ (1‬ﻧﮫﺶ‪ :‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﻔﻤﻪ ﻟﯿﻌﻀﻪ ﻓﯿﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ وﻻ ﻳﺠﺮﺣﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬أﻛﻠﻪ ﺑﺄﻗﺼﻰ أﺿﺮاﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬أﻛﻠﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫ﺑﺸﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ُ :‬أﺗﺨﻢ‪.‬‬
 ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺸﺪ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﯿﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻘﮫﺮ ﻋﺪواً ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﺴﻠﺒﮫﺎ أﻣﻨﮫﺎ وطﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮض‬
‫ﺳﻼﻣﺘﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﺳﺪاً ﻣﻨﯿﻌﺎً دوﻧﮫﺎ وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح‪ ...‬ھﺬا اﻟﻌﺪو‬
‫ھﻮ‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺿﺮره ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ‬
‫ﺑﮫﺠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﺮزق‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﮫﺪاﻣﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮف واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺄى‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﮫﻨﺎءة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل »دﻳﻔﯿﺪ ﺳﯿﺒﺮي« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻠﻖ ﺑﻨﺠﺎح«‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﮫﻲ إﻟﻰ طﻮر‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﺪان ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة‪،‬‬
‫ﺳﱠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﻟﯿﻪ!«‪ .‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺛﻠﺚ ﻋﺪد اﻷ ِ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﮫﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺎﻋﺒﮫﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ إﻣﺎ ﻋﺼﺒﯿﺔ أو ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺎس ﻳﺜﻘﻠﮫﻢ اﻟﺘﻌﺐ‬
‫واﻹرھﺎق اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ..‬أﻧﺎس ﻧﺎؤوا ﺑﻌﯿﺸﮫﻢ اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺨﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي »ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻟﯿﻞ«‪» :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ھﺪف ﻳﻠﻮح‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎھﺘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟُﺒﻌﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ واﺿﺢ ﺑﯿ ّﻦ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﯿﺮ وﻟﯿﻢ أوﺳﻠﺮ« ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬أﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ..‬وأوﺻﺪوھﺎ‬
‫دون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻮدوا أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﯿﻮم«‪.‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أوﺳﻠﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﺪ أو ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻐﺪ‪ ،‬ھﻲ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻛﻞ ذﻛﺎﺋﻨﺎ وﺣﻤﺎﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻧﮫﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ..‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻠﻐﺪ!«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر »وﻟﯿﻢ أرﺳﻠﺮ« طﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ أن ﻳﺒﺪؤوا‬
‫ﻳﻮﻣﮫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ »ﺧﺒﺰﻧﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ أﻋﻄﻨﺎ اﻟﯿﻮم«‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻚ أن »ﺗﻔﻜﺮ« ﻓﻲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﮫﺘﻢ‬
‫وھﺬا ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل إﺣﺪى اﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫»ﺧﺬ ﺑﯿﺪي أﻳﮫﺎ اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻲ‪ ...‬إﻧﻨﻲ ﻻ أطﻤﻊ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪...‬‬
‫ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﺗﻜﻔﯿﻨﻲ«‬
 ‫ﻧﺼﺢ أﺣﺪ اﻷطﺒﺎء ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺤﺼﻪ‪ ،‬وأﻧﮫﻰ إﻟﯿﻪ أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺟﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ..‬ﻗﺎل‪» :‬أرﻳﺪك أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﺄﻧﮫﺎ ﺳﺎﻋﺔ زﺟﺎﺟﯿﺔ‬
‫ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك آﻻﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﺒﺎت‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﻤﺮ ﺑﺒﻂء‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻈﺎم دﻗﯿﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫﺎ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﺖ وﻻ أﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪﻓﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺒﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﺴﺎﻋﺔ دون أن ﻧﺼﯿﺒﮫﺎ ﺑﺨﻠﻞ‪ .‬وأﻧﺖ وأﻧﺎ واﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً‬
‫ﻛﮫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺤﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻧﺠﺪ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﺑﺪوره‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻂء واﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺼﻒ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛ ﱞ‬
‫ﺳﻨﻌﺮض ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ اﻟﺠﺴﻤﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺸﻜﻼت أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺘﺬﻛﺮ وردد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﺣﺒﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ..‬ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ«‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻧﻘﻒ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻣﺎم طﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﺴﯿﺢ اﻟﺬي وﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫رﺟﻌﺔ‪ ..‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﮫﻮل ﻳﻄﺎرد اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ اﻟﻌﯿﺶ وﻟﻮ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻻ ﺗﺤﻄﯿﻢ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﮫﺬا دﻋﻨﺎ ﻧﻌﺶ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ أن ﻳﺤﯿﻦ وﻗﺖ‬
‫ﺲ اﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪ‪» ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻟﻨﻌﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻧﻨ َ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻻ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن«‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »ھﻮراس«ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫»ﻣﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬ﻣﺎ أﺳﻌﺪه وﺣﺪه‪،‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻲ اﻟﯿﻮم ﻳﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺲ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫أﻳﮫﺎ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺸﺖ اﻟﯿﻮم ﻟﻠﯿﻮم‪ ،‬ﻻ ﻏﺪه وﻻ أﻣﺴﻪ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﯿﺎﻟﻮن إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺤﯿﺎة! إﻧﻨﺎ ﻳﻠﺬ ﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎً أن ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺮوﺿﺔ ﻣﺰھﺮة‬
‫ﻋﺒﺮ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺰھﻮر اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺧﺎرج ﻧﻮاﻓﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا!‪..‬‬
‫ﻛﺘﺐ »ﺳﺘﯿﻔﻦ ﻟﻮك« ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﺤﯿﺎة! ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺐ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻏﻼﻣﺎً‪ ...‬وﻳﻘﻮل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺮﻋﺮع ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑﺎً‪ ..‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎب‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺰوج‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺰوج ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﯿﺨﺎً ﻣﺘﻔﺮﻏﺎً‪ ..‬ﻓﺈذا واﻓﻘﺘﻪ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﺗﻠﻮح ﻛﺄن رﻳﺤﺎً اﻛﺘﺴﺤﺘﮫﺎ اﻛﺘﺴﺎﺣﺎً‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أن ﻧﺤﯿﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻧﺤﯿﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻨﮫﺎ وﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ »ھﺮﻗﻠﯿﻂ«‪» :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ إﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺗﮫﺒﻄﻮن ﻧﮫﺮاً ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﮫﺮ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﮫﺒﻄﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻷﻛﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺸﻮه ﺟﻤﺎل ﻟﺤﻈﺘﻨﺎ ھﺬه وﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﺑﺤﻤﻞ ھﻤﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ؟«‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ »اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﯿﻮم«‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪ .‬ﻷن »ھﺬا ھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ اﻟﺮب«‪.‬‬
‫»ﻟﻨﺒﺘﮫﺞ وﻧﻔﺮح ﻓﯿﻪ«‪.‬‬
‫ﻟﻨﻘﺮأ ﻣﺎ ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﮫﻨﺪي اﻟﺸﮫﯿﺮ »ﻛﺎﻟﯿﺪاﺳﺎ«‪:‬‬
‫ﺗﺤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﯿﻮم!‬
‫إﻧﻪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدك‪:‬‬
‫ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﻤﻮ‪.‬‬
‫وﻣﺠﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وروﻋﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺲ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺣﻠﻤﺎً‪.‬‬
‫واﻟﻐﺪ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺧﯿﺎﻻ ً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯿﻮم إذا ﻋﺸﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺲ ﺣﻠﻤﺎً ﺳﻌﯿﺪاً‪.‬‬
‫وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺧﯿﺎﻻ ً ﺣﺎﻓﻼ ً ﺑﺎﻷﻣﻞ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﯿﻲ اﻟﻔﺠﺮ!‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺒﺪد اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬھﻨﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻠﻖ ﺗﺘﺸﺘﺖ أذھﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺖ أو اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺴﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮫﺔ أﺳﻮأ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻧﻌﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ذھﻨﯿﺎً ﻟﻤﻮاﺟﮫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻓﯿﻪ أن ﻧﺮﻛﺰ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪» :‬أﻋﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﺪث ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺼﯿﻨﻲ‪» :‬ﻟﯿﻦ ﻳﻮﺗﺎج«‪» :‬إن طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﺬھﻦ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺄﺳﻮأ اﻟﻔﺮوض‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫﺔ اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻳﺤﺮر اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ ﻗﯿﻮده«‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر »أﻟﻜﺴﯿﺲ ﻛﺎرﻳﻞ« اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن‬
 ‫رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﺒﻜﺮاً« وﻣﺜﻞ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل أي‬
‫إﻧﺴﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺟﻮﺑﺮ« اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﻜﺒﯿﺮ أطﺒﺎء اﺗﺤﺎد ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﺟﺎﻟﺖ وﻛﻮﻟﻮرادو‬
‫وﺳﺎﻧﺘﺎﻓﻲ‪» :‬إن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪون‬
‫اﻷطﺒﺎء‪ ،‬أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻮا أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬إذا ھﻢ ﺗﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أﻧﻨﻲ أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن أﻣﺮاﺿﮫﻢ وھﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻟﮫﺎ أﻟﻢ ﻳﻌﺪل أﻟﻢ اﻷﺳﻨﺎن اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﺷﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﻤﺌﺎت اﻷﺿﻌﺎف‪،‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻣﺜﻼ ً ﻟﮫﺬه اﻷﻣﺮاض ﻋﺴﺮ اﻟﮫﻀﻢ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻷرق واﻟﺼﺪاع‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺸﻠﻞ«‪.‬‬
‫»ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﺗﺤﺪث ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺪ ﺷﻜﻮت ﻗﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﻣﺪى اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ«‪.‬‬
‫»ﻓﺈن اﻟﺨﻮف ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻳﺴﺒﺐ ﺗﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب واﺣﺘﺪاد اﻟﻤﺰاج‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ أﻋﺼﺎب اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﻳﺤﯿﻞ اﻟﻌﺼﺎرات اﻟﮫﺎﺿﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﺎرات ﺳﺎﻣﺔ ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن إﻟﻰ ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻮﻧﺘﺎﺟﻲ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻌﺪة اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ«‪ :‬إن‬
‫ﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻤﺎ »ﻳﺄﻛﻠﻚ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر »و‪ .‬س‪ .‬اﻟﻔﺎرﻳﺰ« ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺎﻳﻮ اﻟﺸﮫﯿﺮ‪» :‬ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻗﺮﺣﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺪة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻹﺣﺴﺎس«‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ھﺬا ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻋﻮﻟﺠﻮا ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻤﻌﺪة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫»ﻣﺎﻳﻮ«‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻟﻪ أن أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺮﺿﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺮﺿﮫﻢ أﺳﺎس‬
‫ﻋﻀﻮي ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻘﺪرة اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼءﻣﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ھﺎروﻟﺪھﺎﺑﯿﻦ« وھﻮ طﺒﯿﺐ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ »ﻣﺎﻳﻮ« رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫»اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻟﻸطﺒﺎء واﻟﺠﺮاﺣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ« ﻗﺎل ﻓﯿﮫﺎ‪ :‬إﻧﻪ‬
‫درس ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺌﺘﯿﻦ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎر ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﻣﻌﺪﻟﮫﺎ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﺗﻀﺢ‬
‫ﻟﻪ أن »أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ ھﺆﻻء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺮاض ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻠﮫﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب‪،‬‬
‫وھﻲ‪ :‬اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﺪم« ھﻞ ﻳﻌﺪ ﻧﺎﺟﺤﺎً ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺘﺮي ﻧﺠﺎﺣﻪ ﺑﻘﺮﺣﺔ اﻟﻤﻌﺪة‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﯿﺪ اﻟﻤﺮء إذا ﻛﺴﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ وﺧﺴﺮ ﺻﺤﺘﻪ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺮح »إﺧﻮان ﻣﺎﻳﻮ« أﺻﺤﺎب ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ »ﻣﺎﻳﻮ« اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﮫﻢ ‪ -‬ﺑﺄن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﱠﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﯿﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﺸﻐﻠﮫﺎ أﺷﺨﺎص ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻋﺪد اﻷ ِ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻻ ﺟﺴﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻮ درﺳﺖ أﻋﺼﺎب ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺒﺪت ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻟﮫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺸﺆھﺎ اﻧﺤﻄﺎط اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻮاطﻒ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪،‬‬
 ‫واﻟﯿﺄس‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل أﻓﻼطﻮن‪» :‬إن أﻛﺒﺮ أﺧﻄﺎء اﻷطﺒﺎء أﻧﮫﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻋﻼج اﻟﺠﺴﺪ دون اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﺪ وﺟﮫﺎن ﻟﺸﻲء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﮫﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ھﺰم اﻟﻄﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﮫﺎ اﻟﺠﺮاﺛﯿﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﺪري واﻟﻜﻮﻟﯿﺮا وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﻗﻒ ﻋﺎﺟﺰاً أﻣﺎم اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﯿﺄس‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ھﺬه‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻋﺪدھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮوع‪.‬‬
‫وﻳﻘﺮر اﻷطﺒﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﻮن ﻓﻲ ﻧﺸﺮاﺗﮫﻢ أن واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻣﺮﻳﻜﯿﺎً‪ ،‬ﺳﻮف‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة أو ﻣﺼﺢ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﻮن؟‬
‫رﺑﻤﺎ اﻟﺨﻮف أو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮن‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺟﺰ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺸﻜﻼﺗﮫﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﮫﺎ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﯿﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﯿﺞ ﺧﯿﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺬﻟﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ‪ ...‬وھﺬا ھﻮ‬
‫اﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﺪم واﻟﺮوﻣﺎﺗﺰم‪ ،‬واﺧﺘﻼﻻ ً ﻓﻲ وظﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻐﺪد‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﺒﻮل اﻟﺴﻜﺮي وﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮫﺒﻂ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻷﺳﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻮرﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل واﻟﺪم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻀﺠﻌﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪ ذي ﻋﺠﻼت ﻣﻦ وطﺄة اﻟﺮوﻣﺎﺗﯿﺰم أو اﻟﺘﮫﺎب‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر »رﺳﻞ ل‪ .‬ﺳﯿﻞ« اﻟﻤﺪرس ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﺎل‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ داء اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺿﻤﻨﮫﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ اﻟﺘﮫﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺸﻞ ﻳﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬أو ﺣﺰن ﻋﻤﯿﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻨﮫﺎ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬أن أﺣﺪھﻢ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺻﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻠﺴﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺿﺖ زوﺟﺘﻪ ﺑﺪاء اﻟﺘﮫﺎب‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮫﺎ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺤﻖ‬
‫زوﺟﮫﺎ ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻨﺖ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺷﻔﯿﺖ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زوﺟﮫﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺮﺿﮫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ أﻟﻢ اﻷﺳﻨﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر »وﻟﯿﻢ ﻣﺎﻛﻮﻧﯿﻞ« ﻓﻲ ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎه‬
‫أﻣﺎم »اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ ﻟﻄﺐ اﻷﺳﻨﺎن«‪» :‬إن اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﮫﺎ اﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
 ‫واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻨﺰاع اﻟﺪاﺋﻢ ﻗﺪ ﺗﺼﯿﺐ ﻣﯿﺰان اﻟﻜﺎﻟﺴﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻳﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﻪ أﻟﻢ اﻷﺳﻨﺎن وﺗﻠﻔﮫﺎ«‪ .‬وﺗﺤﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻛﻮﻧﯿﻞ« ﻋﻦ رﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﺳﻠﯿﻤﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻓﺎة إﻟﻰ أن ﺳﺎوره اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﮫﺎ ﻣﺮض ﻓﺠﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺑﯿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺘﮫﺎ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ إﻟﻰ اﻗﺘﻼع‬
‫ﺳﺒﻊ أﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻖ أﺣﺪ اﻷطﺒﺎء داﺧﻞ إطﺎر ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻌﯿﺎدﺗﻪ ھﺬه اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء واﻟﺘﺮﻓﯿﻪ‬
‫»إن اﻟﺘﺮﻓﯿﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ اﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻂ ﺑﺪﻧﻚ ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ .‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ .‬واﻧﻈﺮ‬ ‫ﺛﻖ ﺑﺎ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وأﻋ ِ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﮫﯿﺞ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺛﻖ ﺑﻌﺪ ھﺬا أن اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻧﺼﯿﺒﻚ«‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺼﯿﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺬﺑﻮل اﻟﺴﺮﻳﻊ؛ إﻧﻪ ﻳﻤﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺼﯿﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻋﯿﺪ وأﻧﻪ ﻳﺼﯿﺐ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﺑﺎﻟﺸﯿﺐ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺘﻪ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻳﻐﻀﻦ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬إن ﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ أﺧﻄﺎءﻧﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻻ ﻳﻐﻔﺮھﺎ ﻗﻂ!«‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﯿﺶ طﻮﻳﻼ ً وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ واﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻟﻜﺴﯿﺲ ﻛﺎرل‪» :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﮫﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺳﻂ ﺿﺠﯿﺞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن وﻻ‬
‫رﻳﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ«‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻮن‪ ،‬وﻓﻲ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻗﻮى وطﺎﻗﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أﻧﮫﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮھﺎ إطﻼﻗﺎً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﺛﻮرو« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﮫﯿﺮ‬
‫»واﻟﺪن«‪» :‬ﻟﺴﺖ أﻋﺮف ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎً ﻣﻦ أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻘﺪرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﺑﺬل اﻟﺠﮫﻮد ‪ -‬ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺳﻌﻰ إﻟﻰ أن ﻳﺤﯿﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﺼﻮرھﺎ ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺎدف ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل«‪.‬‬
‫إﻟﯿﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﯿﺪة »أوﻟﻲ ﺟﺎرﻓﻲ« ﻣﻦ ﺑﻠﺪة »ﻛﻮرداﻟﯿﻪ« ﺑﻮﻻﻳﺔ إداھﻮ اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ روﺗﮫﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﮫﯿﺮ »دﻳﻞ ﻛﺎرﻧﯿﺠﻲ«‪» :‬ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻋﻮام‪،‬‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻷﻟﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض اﻟﺴﺮطﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎً ﻋﻠ ّ‬
‫ھﺬا )اﻟﺤﻜﻢ( أﺷﮫﺮ اﻷطﺒﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﻷرﻏﺐ ﻓﻲ أن‬
‫أﻣﻮت‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻳﺄﺳﻲ اﻟﻤﺮوع‪ ،‬اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻄﺒﯿﺒﻲ ﺗﻠﻔﻮﻧﯿﺎً ﻓﻲ »ﻛﯿﻠﻮج« وﺻﺮﺧﺖ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﯿﺄس اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ‪ ،‬وھﻮ ﺿ ِﯿ ّﻖ اﻟﺼﺪر ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎذا دھﺎك؟‬
‫أﻟﯿﺴﺖ ﻟﻚ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎح؟ إﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮﺗﯿﻦ! ﻟﻮ ظﻠﻠﺖ ﺗﺼﺮﺧﯿﻦ ھﻜﺬا‪ ،‬ﻧﻌﻢ إن‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻚ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻗﺒﻠﻲ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬واﺟﮫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻛﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻓﻌﻠﻲ ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﮫﺪاً ﺻﺎرﻣﺎً أﻻ أﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وأﻻ‬
‫أﺻﺮخ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﺄﻧﺘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف أﻧﺘﺼﺮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف‬
 ‫أﻋﯿﺶ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻲ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ »إﻛﺲ« ﻟﻌﻼج اﻟﺴﺮطﺎن ‪ -‬اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ذروﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ھﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮادﻳﻮم ‪ -‬ھﻲ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ وﻧﺼﻒ دﻗﯿﻘﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﯿﺎً ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ أطﺒﺎﺋﻲ ﻋﺮﺿﻮﻧﻲ ﻟﻸﺷﻌﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 14‬دﻗﯿﻘﺔ وﻧﺼﻒ‬
‫دﻗﯿﻘﺔ ﻳﻮﻣﯿﺎً ﻣﺪى ‪ 49‬ﻳﻮﻣﺎً‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻋﻈﺎﻣﻲ ﺑﺮزت ﻣﻦ ﺟﺴﺪي‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﻗﺪﻣﻲ‬
‫ﺗﺼﻠﺒﺘﺎ ﻛﺎﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺻﺮخ ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أﺑﺘﺴﻢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻛﻨﺖ أﻗﺴﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺴﺎم‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﺤﯿﺚ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﺑﺘﺴﺎم وﺣﺪه ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺮطﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻧﺸﺮاح اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺮض‪ .‬وﻋﻠﻰ أي‬
‫ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺷﻔﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺮطﺎن واﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺠﻌﺔ اﻟﺤﺎﻓﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﮫﺎ ﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﻣﺎك ﻛﺎﻓﺮي«‪» :‬واﺟﮫﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً«‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻠﻖ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﻼﺷﻰ إذا اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻼ ً ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫»ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﻘﻠﻖ!« ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ »وﻧﺴﺘﻮن ﺗﺸﺮﺷﻞ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ذروﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ‪ :‬ھﻞ ھﻮ‬
‫ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻣﺸﻐﻮل‬
‫ﺟﺪاً‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ ﻟﻠﻘﻠﻖ«‪ .‬وإن اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﻧﮫﯿﺎر اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ وﻗﺘﮫﻢ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﮫﺬا »اﻟﺘﺮف«‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن أﻣﺮاً ھﯿﻨﺎً ﻛﺎﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻄﺮد اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﮫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻷي ذھﻦ ﺑﺸﺮي‪،‬‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﺎرﻗﺎً‪ ،‬أن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ واﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ«‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﯿﺮ‪ ،‬وﻧﺤﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن واﺣﺪاً ﻣﻦ ھﺬﻳﻦ اﻹﺣﺴﺎﺳﯿﻦ ﻳﻄﺮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﺳﻢ »اﻟﻌﻼج اﻟﻮظﯿﻔﻲ« ‪ Occupational Therapy‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ »اﻟﻮظﯿﻔﺔ« أو اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻌﻼج‪ .‬وأن أي طﺒﯿﺐ ﻳﺴﻌﻪ‬
‫أن ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻚ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺴﻜﻦ ﻟﻸﻋﺼﺎب اﻟﻤﺘﻮﺗﺮة واﻟﺜﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ »ﺟﻮن ﺑﻮﻳﺰ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﻦ ﻧﺴﯿﺎن اﻟﺸﻘﺎء«‪» :‬إن إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻻطﻤﺌﻨﺎن‬
‫وﺳﻼم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﮫﻨﻲء‪ ،‬ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﺼﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر »رﻳﺘﺸﺎرد ﻛﺎﺑﻮت« أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﺳﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﯿﺶ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮ؟« ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻘﺪ أﺳﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻄﺒﯿﺐ‪ ،‬أن أرى‬
‫»اﻟﻌﻤﻞ« ﻳﺸﻔﻲ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن »اﻟﺸﻠﻞ اﻟﺮوﺣﻲ« اﻟﺬي أﻋﻘﺒﺘﻪ‬
‫أﺣﺎﺳﯿﺲ‪ :‬اﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺮدد‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫﻢ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪» :‬إن ﺳﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ھﻮ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺘﺴﺎءل أﺳﻌﯿﺪ أﻧﺖ أم ﻻ؟« ﻓﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ إﺑﻄﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺠﺮي اﻟﺪم ﻓﻲ ﻋﺮوﻗﻚ‪ ،‬وﺳﯿﻤﺘﻠﺊ ذھﻨﻚ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻹﻧﺸﺎﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﺮد ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﻳﺤﺎﺑﻲ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ذھﻨﻚ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ...‬إذا ﺳﺎورك اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺘﺒﺪد‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎً‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺪع اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ ﺗﻐﻠﺒﻚ ﻋﻠﻰ أﻣﺮك‪ .‬إذا أردت اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وإن أﺷﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻓﮫﺔ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻋﻦ أﻋﺼﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ أن ﻧﻮﺟﻪ ﻣﺠﺮى‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ وﺟﮫﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ إذا ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎھﺘﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺮه اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﯿﻨﺎه إطﻼﻗﺎً‪ .‬ﻓﻠﻨﻤﻸ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة أﻗﺼﺮ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺼﺮھﺎ‪ .‬وﻟﻨﺘﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف »ﺑﯿﺮ ﻛﻠﯿﺪ«‬
‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎً‪» :‬ھﯿﺎ ﻧﻨﮫﺾ أﻳﮫﺎ اﻹﺧﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺪ طﺎل ﺟﻠﻮﺳﻨﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﺘﻮاﻓﻪ!«‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮاﻓﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ طﺮد اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎءات‬
‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﺮر ﻣﺨﺎوﻓﻲ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﺣﺪوث ﻣﺎ أﺧﺸﺎه؟ وﺑﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﻄﻢ ﻋﺎدة اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻄﻤﻚ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪» :‬ارض ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﷲ ﻟﻚ ﺗﻜﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪» :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬أرد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن« وھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻘﻮل‪» :‬ارض ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺪ«‪.‬‬
‫وإﻟﯿﻚ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﺣﻜﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻛﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻒ ھﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب« وﺷﺒﯿﻪ ﺑﮫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﺷﻮﺑﻨﮫﻮر‪» :‬إن اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ذﺧﯿﺮة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺤﯿﺎة«‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ھﻨﺮي ﻓﻮرد‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺿﻄﺮ إﻟﻰ أن أواﺟﻪ اﻷﺣﺪاث ﻓﺈﻧﻨﻲ أدﻋﮫﺎ ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﻌﻀﺎً«‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ وﺳﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﺸﻒ ﺧﺒﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻳﺤﺪث؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف »أﺑﯿﻜﺘﯿﺘﻮس« إﻟﻰ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﻲ روﻣﺎ‪» :‬ھﻨﺎك طﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻳﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺳﯿﻄﺮة ﻹرادﺗﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ«‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﻄﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮاح ﻧﺸﺎط‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﯿﺎة أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺴﻌﻪ أن ﻳﻘﺎوم ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻟﻪ‬
 ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺳﻌﺎدة‪ .‬ﻓﻌﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﺨﺘﺎر‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻨﺤﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺑﺴﻼم‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﺘﺼﺪى ﻟﮫﺎ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﮫﻼك‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺪرﺑﻮ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ »ﺟﻮﺟﺘﺴﻮ« ﻟﺘﻼﻣﯿﺬھﻢ‪» :‬اﻧﺤﻨﻮا داﺋﻤﺎً أﻣﺎم‬
‫ﺧﺼﻮﻣﻜﻢ ﻛﻐﺼﻦ طﺮي‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﺼﺒﻮا ﻛﺠﺬوع ﺷﺠﺮ اﻟﺒﻠﻮط‪ ،‬ﻓﯿﺴﮫﻞ ﺗﺤﻄﯿﻤﻜﻢ«‪.‬‬
‫إن إطﺎرات اﻟﺴﯿﺎرات ﺗﺘﺤﻤﻞ وﻋﻮرة اﻟﻄﺮﻳﻖ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إطﺎرات‬
‫ﻣﻄﺎطﯿﺔ ﺟﻮﻓﺎء »ﺗﻠﯿﻦ« أﻣﺎم اﻟﺼﺪﻣﺎت ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎوم‪ ،‬وأن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ أن‬
‫ﺗﻌﻤﺮ طﻮﻳﻼ ً‪ ،‬ﺑﺼﺤﺔ وﺷﺒﺎب‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﺣﻠﺔ طﯿﺒﺔ ھﺎﻧﺌﺔ ﻋﺒﺮ طﺮﻳﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬إذا‬
‫أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻌﺖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﺑﺪﻳﺖ اﻟﻠﯿﻦ ﺣﯿﺎل اﻟﺼﻌﺎب واﻟﻌﺜﺮات‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر »رﻳﻨﻮﻟﺪ ﻧﺎﻳﺒﺮ« ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﯿﻮﻳﻮرك ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫»ھﺒﻨﻲ اﻟﻠﮫﻢ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫ﻷرﺿﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﺪ‪.‬‬
‫وھﺒﻨﻲ اﻟﻠﮫﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫ﻷﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮه ﻳﺪي‪.‬‬
‫وھﺒﻨﻲ اﻟﻠﮫﻢ اﻟﺴﺪاد واﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻣﯿ ّﺰ ﺑﯿﻦ ھﺬا وذاك«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ‪» :‬ﻻ أرى أن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺠﺪي‪ .‬إن اﻟﻤﺮء ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻀﯿﻊ ﻧﺼﻒ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت‪ .‬وﻟﻮ أن أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻲ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﮫﺎﺟﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻜﺮت ﻟﺤﻈﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻲ«‪.‬‬
‫وإن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻘﯿﻤﺘﮫﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺳﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ .‬وﻓﻲ وﺳﻌﻚ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺎورك ﻟﻮ‬
‫أﻧﻚ اﺗﺨﺬت ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﻘﯿﻤﺘﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻛﺘﺐ »ھﻨﺮي ﺛﻮرو« ﻓﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ وھﻮ ﻳﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ »واﻟﺪن ﺑﻮﻧﺪ«‪» :‬إن ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻲء إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﺪى اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺪى اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺪﻳﻚ إﻳﺎھﺎ«‪ .‬أﻣﺎ »ﺑﻨﺠﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮاﻧﻜﻠﯿﻦ« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﻲ ﻷرى أن ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫ﺷﻘﺎء ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﺟﻌﻪ إﻟﻰ ﺳﻮء ﺗﻐﯿﯿﺮھﻢ ﻟﻘﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء«‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻤﺔ إﻻ طﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ‬
‫أن ﺗﺼﺒﺢ ھﺬه اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﺑﻨﺎءة ﻣﺠﺪﻳﺔ‪ .‬وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ھﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﺧﻄﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎً ﺗﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫دﺧﻞ ذات ﺻﺒﺎح »ﻣﺴﺘﺮ ﺑﺮاﻧﺪوﻳﻦ« ﻣﺪرس اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻜﻠﯿﺔ »ﺟﻮرج واﺷﻨﻐﺘﻮن« إﻟﻰ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﻣﻌﻪ زﺟﺎﺟﺔ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ وﺿﻌﮫﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺘﺐ‪..‬‬
 ‫وﺗﻌﻠﻘﺖ أﺑﺼﺎر اﻟﻄﻼب ﺟﻤﯿﻌﮫﺎ ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وراﺣﺖ ﺧﻮاطﺮھﻢ ﺗﺴﺄل‪ :‬ﻣﺎ دﺧﻞ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ ﻓﻲ دروس اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﯿﮫﺎ »ﻣﺴﺘﺮ ﺑﺮاﻧﺪوﻳﻦ« وﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻧﮫﺾ »ﻣﺴﺘﺮ‬
‫ﺑﺮاﻧﺪوﻳﻦ« وأطﺎح ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ اﻟﻠﺒﻦ ﺑﻈﮫﺮ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺴﺮت‪ ،‬وأرﻳﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﺻﺎح »ﻣﺴﺘﺮ ﺑﺮاﻧﺪوﻳﻦ«‪» :‬ﻻ ﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت«‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺎدى اﻷﺳﺘﺎذ طﻼﺑﻪ واﺣﺪاً ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﺘﺄﻣﻞ ﺣﻄﺎم اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺮاق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪» :‬اﻧﻈﺮ ﺟﯿﺪاً‪ ..‬إﻧﻨﻲ أرﻳﺪ أن ﺗﺬﻛﺮ‬
‫ھﺬا اﻟﺪرس ﻣﺪى ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ذھﺐ ھﺬا اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﮫﻤﺎ‬
‫ﺷﺪدت ﺷﻌﺮك وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﮫﻢ واﻟﻜﺪر أن ﻳﻤﺴﻜﺎ ﺑﺨﻨﺎﻗﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ ﻗﻄﺮة واﺣﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﺤﺬر أن ﺗﺘﻼﻓﻰ‬
‫إراﻗﺔ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ اﻵن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻪ ھﻮ أن ﺗﻤﺤﻮ أﺛﺮه‬
‫وﺗﻨﺴﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻚ ﺑﮫﻤﺔ وﻧﺸﺎط«‪.‬‬
‫ﺗﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﮫﺎ اﻟﻤﺜﻼن‪» :‬ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺟﺴﺮاً ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ« و»ﻻ‬
‫ﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺠﺪي ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻳﻚ أن ﺗﻄﺤﻦ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪ ،‬أو أن‬
‫ﺗﻨﺸﺮ »اﻟﻨﺸﺎرة« وﺗﻤﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫»إذا اﻟﻘﻮل ﻗﯿﻞ أو اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺘﺐ‪،‬‬
‫أو اﻟﺨﺎطﺮ ﺟﺎل أو اﻟﻔﻜﺮ وﺛﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻳﺮد اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻜﺮ ﺟﮫﺪ وﻻ ﻧﺼﺐ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻳﻌﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺪﻣﻊ ﺳﻜﺐ«‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ارﺗﻜﺒﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر واﻟﺤﻤﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺮة ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻳﻚ‬
‫أﺑﺪاً؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻌﮫﺎ أن ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أو ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻨﻪ أو‬
‫ﺗﺒﺪل‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺠﺰة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺨﺎرﻗﺔ‬
‫»إذا ﻟﻢ أﺟﺪ طﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻌﺒﺪة‪ ،‬ﻓﺴﺄﻗﺘﺤﻢ اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎھﻘﺔ‬
‫دون ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺟﮫﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﺠﺰاء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن اﻵﻓﺎق‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮﻧﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪.‬‬
‫ﺟﻮرج ﺻﺎﻧﺪ‬

‫ﺗﻈﮫﺮ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ أن آﻻف ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻟﻮردز اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ھﺬه‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮى ﻟﻤﻨﻊ أي ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻠﺔ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺑﺪھﺸﺔ وإﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﮫﺬا ﻏﺮاھﺎم‪ ،‬ﻣﺸﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﻧﺨﺎﻋﻪ اﻟﺸﻮﻛﻲ ﻗﺪ‬
‫أﺻﯿﺐ ﺑﻌﻄﺐ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻷطﺒﺎء أن ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ...‬أﺧﯿﺮاً وﺑﻌﺪ إﺻﺮار واﻟﺪﺗﻪ أﺧﺬﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺰار ﻟﻮردز‪ ،‬وھﻨﺎك ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺑﺪھﺸﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻪ‪ ،‬وﺧﻼل أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﯿﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺤﺺ ﻏﺮاھﺎم ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺳﺘﯿﻦ طﺒﯿﺒﺎً ﻗﺎﻟﻮا إن ﺷﻔﺎءه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎً‪ .‬وﻋﺎد ﻏﺮاھﺎم إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﯿﺰاول ﻋﻤﻠﻪ وﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ آﻣﻦ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وھﻜﺬا‬
‫ﺷﻔﻲ ﺑﯿﻘﯿﻨﻪ أن اﻹﻳﻤﺎن أﺳﺎس إطﻼق ﻗﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﻼق‪ .‬اﻹﻳﻤﺎن ھﻮ اﻟﻮﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وھﺬه ﺳﻮزي ﺑﻤﺠﺮد أن ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻌﺪ ذي اﻟﻌﺠﻼت واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻤﺸﻲ‬
‫ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺪاس ﻣﻨﺬ ﻋﺪة أﺳﺎﺑﯿﻊ اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف آﻻف اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن‬
‫ﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﷲﻣ ّ‬
‫وأﺑﻠﻎ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻓﺎﻳﻦ وﻛﺎﻟﺔ روﻳﺘﺮ ﻗﺎﺋﻼ ً‪ :‬رأﻳﺖ ﺳﻮزي ﺗﻐﺎدر ﻣﻘﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮك‪ ،‬وﺗﻨﺤﻲ‬
‫ﻋﻜﺎزﻳﮫﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻧﻀﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 70.000‬ﻣﺮﻳﺾ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳﯿﻦ‬
‫زاﺋﺮ وﺳﺎﺋﺢ أﺻﺤﺎء ازدﺣﻤﺖ ﺑﮫﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮردز اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷﺎھﺪت ﻓﺘﺎة رﻳﻔﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ رؤى ﻟﻠﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺎم ‪.1858‬‬
‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺎر آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﻮردز ﺑﺄﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء وﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻤﺎع ﻗﺼﺺ ﻋﻦ ﻣﺮﺿﻰ اﺳﺘﻌﺎدوا ﺻﺤﺘﮫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻟﻰ ھﻨﺎك‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫﻢ ﺷﻔﻮا ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﮫﻒ اﻟﺬي ظﮫﺮت ﻓﯿﻪ اﻟﻌﺬراء لـ‬
‫»ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ ﺳﻮﺑﺮ وس« اﻟﺘﻲ ﺿﻤﮫﺎ ﺑﺎب اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﯿﻦ ‪ -‬وآﺧﺮون‬
‫ﻳﺬﻛﺮون أﻧﮫﻢ ﺷﻔﻮا ﻣﻦ أﺳﻘﺎﻣﮫﻢ ﻓﻲ ﺑﺮك ﻣﯿﺎه ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳﻐﺬﻳﮫﺎ ﻧﺒﻊ أرﺷﺪت اﻟﻌﺬراء‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﺑﺮﻧﺎدﻳﺖ إﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻏﺎدر ﻟﻮردز دون ﺷﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﮫﺘﻢ ﺳﻮزي ﺑﺈﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﺋﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻮردز اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮض ﻣﺆﻛﺪة وداﺋﻤﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ إﺣﺎﻟﺘﮫﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻟﮫﻲ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ھﺬا اﻟﻤﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1883‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺸﻔﺎء ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ دور‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻵن ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻻ ﺗﺮﺳﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺒﺮاء دوﻟﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻧﺠﯿﺎ‪ :‬إن ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎ وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻟﮫﺎ ﺑﻌﻤﻠﻲ‪ .‬وأﺑﻠﻎ روﻳﺘﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة إﻧﮫﺎ ﺗﺤﺪ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﺮاﻧﺴﻮا أرﺳﯿﻨﺴﻜﻲ ‪ 35‬ﺳﻨﺔ أﻧﻪ ﺷﻔﻲ ﻓﻲ ﻟﻮردز ﻣﻦ ﺷﻠﻞ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫اﻷﻳﺴﺮ أﺻﯿﺐ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎدث دراﺟﺔ ﻧﺎرﻳﺔ‪ .‬وأﺑﻠﻎ روﻳﺘﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻷﻣﻞ وﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت اﻟﺴﺎﺧﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﺟﺎن ﻻﻛﺮ وﻳﻨﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻤﻌﮫﺪ ﻛﻮري ﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﺮطﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﻟﻮرذ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺸﻔﺎء‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﺷﻔﺎء ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﮫﺪه‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ ً‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﺸﻔﺎء ھﺬه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﺮوض ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫أﺣﺪھﺎ ھﻮ‪ :‬أن اﻟﻤﺦ ﻳﻠﻌﺐ دوراً ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫اﻷطﺒﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻤﺮﺿﻰ ذوي اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﺪﻳﮫﻢ ﻓﺮص أﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰھﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺄﻣﻞ دﻳﻨﻲ أو ﻏﯿﺮه ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﷲ؛ وﷲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ‪ ...‬ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮة ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ راﺣﺔ وﺳﻠﻮى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻹﻳﻤﺎن‪ ..‬ھﺬه اﻟﻘﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﻳﺤﺎء‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻮاطﻒ‪ .‬إﻧﮫﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪ واﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ‬
‫ﻗﻮة ﷲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺷﻔﺎء وﺑﺮﻛﺔ ورﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﻋﻘﻠﯿﺎً اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﮫﺎ ‪ -‬وﺗﺮاھﺎ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ‪ -‬إﻧﻚ ﺗﻘﺪم‬
‫وﺗﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺬﻛﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﺻﻮراً ﻷﻓﻜﺎرك وﻧﯿ ّﺎﺗﻚ؛ وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻤﯿﻞ ﺣﺎﻻ ً ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻧﻮاﻣﯿﺴﻪ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻳﺒﺮزھﺎ‬
‫وﻳﺸﻜﻠﮫﺎ وﻳﻜﻮﻧﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ وﻧﯿﺎﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺸﺎط ﻧﻘﻮم ﺑﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﺼﻮرة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰة ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬
‫أن ﻧﺤﻘﻘﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﯿﻦ إﺗﻤﺎﻣﮫﺎ وإﻧﺠﺎزھﺎ ﻟﻠﺬﻛﺎء اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺒﺮ ﺟﻮزة اﻟﺒﻠﻮط ﻛﯿﻒ ﺗﻨﺘﺞ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺰرع ﺟﻮزة‬
‫اﻟﺒﻠﻮط إذا رﻏﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط‪.‬‬
 ‫ﺑﺘﺼﻮرﻧﺎ اﻟﺠﻤﺎل واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﻗﻮة ﺣﯿﻮﻳﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻣﻦ إﻳﻤﺎن وﻋﺎطﻔﺔ وﺷﻌﻮر وﻗﺒﻮل‪ ،‬ھﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ واﻗﻌﯿﺎً‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻗﺎﻧﻮن روﺣﻲ طﺒﯿﻌﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹرادة اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫وھﺒﮫﺎ ﻟﻨﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻟﻠﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ وﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻟﺘﺼﻮراﺗﻨﺎ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮرة ﺳﺎﻣﯿﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻪ أي ﻣﺨﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ أوﻻ ً‪ ،‬وﺻﻮرة‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء ووظﯿﻔﺔ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻳﺠﺪه‪ ،‬وﻳﺸﻔﯿﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺷﻲء أﺑﺪاً ﺷﻔﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻋﻤﻞ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي ﻓﯿﻪ‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻳﺠﻠِ ّﺲ اﻟﻌﻈﻢ وﷲ ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻛﺎﻣﻼ ً‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﻊ إرادﺗﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﻪ أﻣﺎم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ وﻗﻮة ﷲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺈﻳﺠﺎد طﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﻌﺘﻘﺪه ﻓﻌﻨﺪ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدك أن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﯿﺒﺮھﻦ ﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻋﺘﻘﺎدك اﻟﺠﺎزم أن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺴﺎﻋﺪك ﻹﻳﺠﺎد‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ وطﺮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﺷﯿﺌﺎً ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻤﮫﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻠﻮل اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ .‬اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻗﻮى ﺧﻼﻗﺔ‪ .‬آﻣﻦ‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ -‬ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺑﻨﺎءة‪ ،‬وﻋﻘﻠﻚ ﺳﯿﺨﻠﻖ أﺳﺎﻟﯿﺐ وطﺮﻗﺎً ﻹﻧﺠﺎز اﻟﮫﺪف وﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺰﻳﻤﺔ‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ طﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮك وﻗﺎﻣﻮﺳﻚ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬إذا ﺷﻌﺮ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮف‬
‫ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﺗﻤﻮﻳﻪ أو ﺧﺪاع أو ﻏﻄﺎء إﺧﻔﺎء ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻷﺳﺎس ﻟﻤﺪة طﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﮫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ذا أھﻤﯿﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻔﻜﺮ اﻵﺧﺮون ﺑﺄﻧﻚ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﮫﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻧﻔﻜﺮ؟ ﻳﻘﺮر ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺗﻌﻤﻞ؟ ﻳﻘﺮر ﺑﺪوره‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻵﺧﺮون ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻜﻲ ﺗﻨﺎل اﺣﺘﺮام اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام واظﮫﺮ ﺑﺼﻮرة‬
‫ھﺎﻣﺔ ‪ -‬ھﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﮫﺎم‪ .‬ﻓﻤﻈﮫﺮك اﻟﺨﺎرﺟﻲ »ﻳﺘﻜﻠﻢ«‪ .‬ﻛﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪاً‬
‫أﻧﻪ ﻳﻘﻮل أﺷﯿﺎء إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻋﻨﻚ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺮك اﻟﻤﻨﺰل دون ﺷﻌﻮرك اﻷﻛﯿﺪ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻈﮫﺮ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﮫﺪف واﺧﺘﯿﺎره‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻘﺎً ﺳﯿﺎرة ﺟﺪﻳﺪة أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺮت ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺈﻳﺠﺎب‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻚ ھﺬه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ أي‬
‫ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺘﻚ وﻟﻨﯿﻞ ﻣﻄﻠﺒﻚ ھﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻓﻲ أي‬
‫وﻗﺖ‪ .‬ﻛﻦ ﻣﺤﺪداً ﻟﻠﮫﺪف‪ .‬وأﺧﺒﺮ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻋﻦ ھﺪﻓﻚ اﻟﻤﺤﺪد اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬
‫وﻋﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻟﻨﯿﻞ ﻣﻄﻠﺒﻚ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻂ وﻗﺘﺎً ﻣﺤﺪداً ﻣﻌﻘﻮﻻ ً ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ رﻏﺒﺘﻚ‪ .‬رﺑﻤﺎ أﻧﻚ ﻻ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة‪ .‬ﻛﻦ ﻋﺎﻗﻼ ً وأﻋ ِ‬
‫ﺗﺮى ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﺬا ﺗﻀﻊ ﺣﺎﺟﺰاً ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ‪ .‬واﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﻟﻌﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ ھﺪﻓﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫إرادﺗﻚ‪.‬‬
‫إن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ طﺮﻳﻘﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎح وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ واﻟﺴﮫﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻚ‪،‬‬
‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻠﻚ وﻣﺸﻜﻼﺗﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻟﻪ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاق اﻟﮫﺪف إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻮاطﻒ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻛﻠﮫﺎ ﺗﻠﻌﺐ دوراً ﻣﮫﻤﺎً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮫﺪف‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر واﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﺤﺪدة اﻵن‪ .‬ﺗﺼﻮر ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮد ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫﺎ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻓﻲ ﻣﺮآب ﺑﯿﺘﻚ‪ .‬إذا‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا‪ ،‬وﺗﺼﻮرت وﺗﺨﯿﻠﺖ ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺒﻚ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺤﺪة وﻗﻮة‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺒﻚ‬
‫ھﺬا‪ .‬وﺗﺴﺄل ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﻄﯿﻊ أﻣﺮك إذا ﺗﺼﻮرت ھﺪﻓﻚ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺸﻚ أن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺒﻪ ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر وﺳﺤﺮه‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﮫﻢ وﻋﻲ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺘﺼﻮر‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺴﺎﻣﮫﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ وﺻﺤﺘﮫﻢ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﮫﻢ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺘﮫﻢ ﺗﺼﻮر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﻤﺎل وﺗﺨﯿﻠﮫﻤﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻹﻏﺮﻳﻘﯿﺔ وﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻔﯿﻨﻮس وآﺧﺮ ﻷﺑﻮﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﮫﺎ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن دوام اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﮫﺎ إﻟﻰ ھﺬﻳﻦ اﻟﺘﻤﺜﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮل رد ﻓﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﮫﺎ ووﺿﻌﮫﺎ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﻠﺪ طﻔﻼ ً ﺑﺠﻤﺎل أﺣﺪ ھﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﺎﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﺳﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬اﻟﺘﻜﺮار ﻣﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ طﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﮫﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬اطﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻟﯿﮫﺪﻳﻚ‬
‫وﻳﻮﺻﻠﻚ ﻟﻨﯿﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
 ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ وﻳﺘﻤﺜﻞ رﻏﺒﺎﺗﻚ‬
‫وأھﺪاﻓﻚ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﻈﮫﺮ ﻣﺎ أﻣﺮت وطﻠﺒﺖ‬
‫ﺗﻨﻔﯿﺬه وﻧﯿﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﯿﺐ‪ .‬وإذا وﺟﮫﻚ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ودﻟ ّﻚ ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻖ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪك ورﻏﺒﺎﺗﻚ‪ .‬اﺗﺒﻊ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ دون ﺗﺮدد أو ﺳﺆال ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻲ أﻓﻜﺎرك وطﻤﻮﺣﺎﺗﻚ ورﻏﺒﺎﺗﻚ وﺗﺮددھﺎ وﺗﺘﺼﻮرھﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎطﮫﺎ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرك ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻓﻘﯿﺮة وﻓﻜﺮت ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻗﻮة ﺗﺠﻌﻠﻚ ﻏﻨﯿﺎً‪ .‬وإذا ﻓﻜﺮت إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﮫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﻨﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻳﻀﻊ اﻟﮫﺪف و»اﻟﺼﻮرة« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم آﻟﯿﺘﻨﺎ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو ﻧﮫﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ »اﻹرادة« ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺨﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺸﻌﺮ وﻳﻨﺠﺰ أﻋﻤﺎﻟﻪ طﺒﻘﺎً ﻟﻤﺎ »ﻳﺘﺨﯿﻠﻪ أﻧﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ« ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻋﻦ ﻣﺤﯿﻄﻪ‪ .‬ھﺬا ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎس ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ھﻜﺬا ﺧﻠﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرك ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺠﻼء‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺎً ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻮم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً‪ ،‬ﺗﻤﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أن ھﻨﺎﻟﻚ أﻣﺮاً ﺧﻔﯿﺎً وﻏﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺮاه ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻷﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻮم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً‪ :‬إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬
‫ﻳﺮﺗﺠﻒ وﻳﻈﮫﺮ »رد ﻓﻌﻞ« ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎرد‪ .‬ورﺑﻤﺎ ظﮫﺮت ﻧﻘﻂ اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺟﻠﺪه‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة ﻧﻔﺴﮫﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ طﻼب إﺣﺪى اﻟﻜﻠﯿﺎت ﺣﯿﺚ طﻠﺐ ﻣﻨﮫﻢ أن ﻳﺘﺨﯿﻠﻮا أن‬
‫إﺣﺪى أﻳﺪﻳﮫﻢ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻣﺜﻠﺞ‪ .‬أظﮫﺮت ﻗﺮاءة ﻣﯿﺰان اﻟﺤﺮارة أن ﺣﺮارة‬
‫أﻳﺪﻳﮫﻢ ﻗﺪ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺨﯿﻠﮫﻢ ھﺬا‪.‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ ،‬إن إﺻﺒﻌﻚ ﻟﻤﺴﺖ ﻣﺤﺮك اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺤﺮارة ﻋﻨﺪھﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﺎﺳﻲ اﻷﻟﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﺎت إﺻﺒﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺟﮫﺎزه اﻟﻘﻠﺒﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﺎﺋﻲ وﺟﮫﺎزه اﻟﻠﻤﻔﺎوي ﻳﻌﻄﯿﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻛﺄن إﺻﺒﻌﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺴﻌﺮة ﻣﺤﺮاك اﻟﻨﺎر‬
‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻤﻠﺘﮫﺐ ﺣﺮارة‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻄﻼب آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وھﻢ أﻳﻀﺎً ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻋﯿﮫﻢ وﻳﻘﻈﺘﮫﻢ أن ﻳﺘﺨﯿﻠﻮا أن ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺒﺎھﮫﻢ ﺣﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬أظﮫﺮت ﻗﺮاءة اﻟﺤﺮارة أن ھﻨﺎﻟﻚ ارﺗﻔﺎﻋﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ﻓﻲ درﺟﺔ‬
‫ﺣﺮارة ﺟﻠﺪھﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ وﺟﮫﺎزك اﻟﻌﺼﺒﻲ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ »ﺧﺒﺮة ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ«‬
‫و»ﺧﺒﺮة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ«‪ ،‬وھﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ رد ﻓﻌﻞ آﻟﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮫﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺛﯿﻮدور ﺑﺎرﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮﻳﻜﯿﺔ‪» :‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻤﻨﻮﻣﯿﻦ‬
‫ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮫﻢ ﺣﻤﻞ أﺷﯿﺎء ﻣﺪھﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ »ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن« أن ﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻮم اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ...‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﻮّم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫﺎ أن ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻮم اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬‬
‫إن ظﺎھﺮة اﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﺎ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ ﻓﮫﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ »اﻻﻋﺘﻘﺎد« أن ﻳﻌﻄﻲ ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدي‪.‬‬
‫»‪ ...‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﻨﻮّم ﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺎً أﻧﻪ أﺻﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺴﻠﻚ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ أﺻﻢ؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﺟﺮاﺣﯿﺔ دون ﺗﺨﺪﻳﺮ‪ .‬إن اﻟﻘﺪرة أو اﻟﻘﻮة اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة«‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫ﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻟﯿﺘﺄﺛﺮ آﻟﯿﺎً ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ وﻳﻔﻜﺮ أن ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮﻛﺾ إذا‬
‫ﺷﺎھﺪ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﻪ ﺣﯿﻮاﻧﺎً ﻣﻔﺘﺮﺳﺎً ﻛﺬﺋﺐ ﻣﺜﻼ ً‪ .‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻘﺮر أﻧﻪ‬
‫ﺧﺎﺋﻒ‪ .‬رد ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻮف آﻟﻲ وﻣﻨﺎﺳﺐ وﺿﺮوري‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮف ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﮫﺮب‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰ آﻟﯿﺎت اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻼت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻛﺾ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﺿﺮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺴﺮع‪ .‬وﻳﻔﺮز اﻷدرﻳﻨﺎﻟﯿﻦ اﻟﻤﻨﺒﻪ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻌﻀﻼت‬
‫وﻟﻤﺠﺮى اﻟﺪم‪ .‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮظﺎﺋﻒ ﻏﯿﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺮﻛﺾ ﺗﻐﻠﻖ‪ .‬وﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻌﺪة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪم اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻀﻼت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺮع اﻟﺘﻨﻔﺲ وإﻣﺪاد‬
‫اﻟﻌﻀﻼت ﺑﺎﻷﻛﺴﺠﯿﻦ ﻳﺰداد وﻳﺘﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ آﻟﯿ ّﺎً ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ ھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺤﯿﻂ أو اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ .‬إن رد ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﻪ ﻋﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻧﺘﯿﺠﺔ »ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ« وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﯿﯿﻤﮫﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﻟﺸﺮارة و»رد ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ«‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن »اﻟﻔﻜﺮة« أو »اﻻﻋﺘﻘﺎد« ھﻤﺎ اﻟﺴﺒﺒﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺎن ﻓﻲ رد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎوب وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ »ﻓﻜﺮ« أو »اﻋﺘﻘﺪ« أو »ﺗﺼﻮر« أﻧﻪ واﻗﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫أو اﻟﺒﯿﺌﺔ‪» .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« أﻋﻄﯿﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ أو اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ دواﻓﻊ أو ﻣﺤﻔﺰات‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺗﺤﻠﻞ وﺗﻔﺮز وﺗﺘﺮﺟﻢ‬
‫وﺗﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ وﺗﻌﺮّف إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻜﺎر أو ﺗﺨﯿﻼت وﺻﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻧﻘﻮم‬
‫ﺑﺮد أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻟﮫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﺸﻌﺮ وﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ طﺒﻘﺎً ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﮫﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻚ ﻣﺎذا ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻟﺪﻳﻚ ﺻﻮر ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻤﻚ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ .‬وإﻧﻚ ﺗﺴﻠﻚ ﻛﺄن ھﺬه اﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وإﻧﮫﺎ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻨﻔﺮض أن ﻣﺎ ﺻﺎدف اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﻪ ھﻮ ﻛﻠﺐ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬وأن ﺧﯿﺎﻟﻪ وﺗﺼﻮره اﻟﻤﺼﺤﻮب‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻮف أﺧﻄﺄ ﻣﺎ رأى وظﻨﻪ ذﺋﺒﺎً‪ .‬طﺒﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮف ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻧﻔﺴﻪ آﻟﯿ ّﺎً ﻣﻦ رﻛﺾ وھﺮب ﻟﻤﺎ »اﻋﺘﻘﺪ« أﻧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذاﺗﻪ وﺑﯿﺌﺘﻪ‬
‫وﻣﺤﯿﻄﻪ‪.‬‬
 ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺘﺒﻊ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذواﺗﻨﺎ ﻣﺸﻮھﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن رد ﻓﻌﻠﻨﺎ وﺗﺠﺎوﺑﻨﺎ ﻟﺒﯿﺌﺘﻨﺎ وﻣﺤﯿﻄﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﻲ وﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ أو ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬
 ‫ﺷﺠﺮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﺎة‬
‫ھﺬا »اﻟﺸﺠﺮ« ھﻮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ روﺣﯿﺔ‪ ،‬إذا اﺗﺒﻌﺖ‪ ،‬ﺟﻠﺒﺖ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﻔﺎء ھﻲ‬
‫»ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪» :‬ﻣﻦ وﺟﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺟﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ..‬طﻮال اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻳﻤﯿﻨﮫﺎ‪ ...‬إﻧﮫﺎ‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﮫﺎ؛ وﺳﻌﯿﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻧﯿﻦ روﺣﯿﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻤﮫﺎ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ وﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻳﺤﻄﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎً وﻋﻘﻠﯿﺎً‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ إطﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺤﺐ وﺳﺮور‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﺮى اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻌﺪل‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻨﻘﻲ ﻳﮫﺪي إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﻒ ﺛﻤﺎر اﻹھﻤﺎل‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﺎدات اﻟﺨﺎطﺌﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻋﺮّض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﺮض واﻟﻌﻠﻞ واﻟﻌﺠﺰ وﻗﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وﺷﺠﺮة ﻣﮫﻤﺔ أﺧﺮى ھﻲ »اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ« ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻨﻈﯿﻒ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ‬
‫ﺷﺠﺮة ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ »اﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺷﻔﺘﯿﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮ‬
‫واﻟﺨﺪاع«‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮ واﻟﺴﻮء ﻣﻦ ھﻤﺲ‪ ،‬واﻓﺘﺮاء‪ ،‬وﻛﺬب وﺧﺪاع ﺗﺴﻲء‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻔﮫﻢ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﺐ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻤﻦ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺑﮫﺎ وﻟﻤﻦ ﺻﺪرت إﻟﯿﻪ ﺧﯿﺮاً وﺳﻌﺎدة وﺻﺤﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮح »ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮح ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺪواء‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻤﻜﺴﻮرة‬
‫ﺗﺠﻔﻒ اﻟﻌﻈﺎم«‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ رﺟﻞ ﻣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ أﻳﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ وﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر ﺻﺪﻳﻖ طﻔﻮﻟﺘﻪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﺮى دھﺸﺖ أﺳﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ ﻳﻘﮫﻘﮫﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻼن ﻳﺘﺒﺎدﻻن ﻗﺼﺺ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺒﺎھﻤﺎ وﺷﺒﺎﺑﮫﻤﺎ‪ ،‬وإﺣﺪى ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﻛﯿﻒ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﻐﺰٍو ﻟﺤﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﯿﺦ ﻳﺨﺺ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺠﯿﺮان ﺑﻤﺨﺎطﺮة ﻛﺒﯿﺮة رﺑﻤﺎ أودت ﺑﺤﯿﺎﺗﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺄة أﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺎﻛﻨﺎً ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاب وﺣﯿﺮة ذھﺒﺖ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫﺎ ﻓﺎرﻏﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل وﺟﺪت اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن‬
‫ﺑﺄﻛﻞ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﺒﻄﯿﺦ اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ‪ .‬وھﻜﺬا ظﮫﺮت‪،‬‬
‫واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﯿﺎة وطﺎﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻦ وﻛﯿﺎﻧﻪ‪ .‬وﺑﺪھﺸﺔ أﺳﺮﺗﻪ‬
‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺣﯿﺮﺗﮫﻢ ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻓﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺎش ﻣﺪة طﻮﻳﻠﺔ ﺑﻌﺪﺋﺬ‪.‬‬
 ‫اﻹﻳﻤﺎن طﺮﻳﻘﻚ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء وﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ھﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻮاﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬إﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺒﺎطﻨﻲ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ھﻨﺎﻟﻚ ﻧﻘﺺ وﻓﻘﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ وﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎﺷﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻤﯿﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻷﻧﻨﺎ‬
‫رﺿﯿﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻘﺺ أو اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ أو أﻣﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﮫﺬه‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻌﻮري إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ أﺧﯿﺮاً اﻋﺘﻘﺎداً ﺑﺎطﻨﯿﺎً ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺧﻮف آﺧﺮ‬
‫واﻋﺘﻘﺎدات أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺤﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﻘﻮة وﺑﺤﺰم‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن إﻳﻤﺎﻧﺎً ﺟﺪﻳﺪاً‬
‫ﺑﺎطﻨﯿﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أو‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪» u‬إن ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ وﺗﺼﻠﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺎﻟﻪ«‪ .‬وإن اﻟﺸﻲء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻨﺎ ھﻮ ﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإذا ظﮫﺮ أن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﺄﺧﯿﺮاً ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻨﺎ وﺻﻼﺗﻨﺎ ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض ﺷﯿﺌﺎً‬
‫واﺣﺪاً‪ :‬أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﺎ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ أو أي ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻄﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﯿﮫﺎ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﺴﻤﺎح‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ دﻋﺎﺋﻨﺎ وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫»ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺳﺮور اﻟﺮب أن ﻳﻌﻄﯿﻜﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ«‪ ،‬و»إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻜﻢ‬
‫إﻳﻤﺎن ﻗﺪر ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮدل‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﻢ«‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﯿﺲ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﻋﯿﺔ ﺑﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺪة أﻓﻜﺎر واﻋﯿﺔ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮫﺎ اﻋﺘﻘﺎداً ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮري أو إﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫﺎ أن ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫وﺗﺤﺪث ﺗﻐﯿﯿﺮات ھﺎﺋﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ اﻟﺴﻼح اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺪث‬
‫ﻓﯿﻪ ﻗﻮة ﺷﻔﺎء وطﺎﻗﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻨﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻳﺘﻐﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أي ﺧﺼﻠﺔ ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻓﻲ ﻛﯿﺎﻧﻪ‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‪.‬‬
‫وإن روح اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻹﻳﺠﺎب واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل وارﺗﺒﺎط‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ھﺪاه‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ .‬وﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬
 ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻨﺎﺑﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺪرﻛﮫﺎ أو ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺼﻼة ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﻨﺒﻊ ھﺬه اﻟﻘﻮى وﻳﻄﻠﻘﮫﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﺘﺴﻠﯿﻢ أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﺈن‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ ﺗﻄﻠﻖ وﺗﺴﺮّع ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺠﮫﻮد‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ إظﮫﺎر أن اﻷﻓﻜﺎر ھﻲ ﺳﺒﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻟﻌﻀﻮﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﺠﻨﺐ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺰ وﺗﻤﻨﻊ ﺳﯿﺮ ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫إن ﺟﺬور اﻟﺠﺴﻢ وﻣﻨﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وإن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﯿﺪ ﺗﺜﺒﯿﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺔ ﻻ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺮأي ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺼﻮر ﻟﻪ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ طﺒﯿﻌﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﺣﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮة ھﻲ أﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺨﺘﺎر ﻧﻮع أﻓﻜﺎرﻧﺎ!‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف وﻧﺪرك أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ روح ﷲ ﻓﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﯿﺮاﺛﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪس واﻟﺘﻲ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫﺎ ﻣﯿﺰﻧﺎ ﷲ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ وﻧﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﻜﻮن أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻓﻲ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﺮور اﻟﺨﺪاع واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺨﻮف واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮه‬
‫أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ .‬وﻟُﻨِﺰ ْ‬
‫واﻟﻘﻠﻖ وﻧﺮﺑﻄﮫﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ وﺣﺐ وﻋﻄﺎء‬
‫وﺳﻤﻮ وﺳﻼم‪.‬‬
 ‫أﺳﺎس ﻗﻮة اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﻔﺸﻞ اﻟﺪواء ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺧﺮى؟ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﺴﯿﺮ ھﻤﻔﺮي دﻳﻔﻲ أﺷﻔﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸﻨﺞ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻊ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ‬
‫ﻓﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻷﺧﺬ ﺣﺮارﺗﻪ؛ ﺣﯿﺚ أن اﻟﻤﺮﻳﺾ ظﻦ أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻼج‬
‫وﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺷﻔﻲ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻈﮫﺮ ﻣﺪى ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺘﻢ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻊ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺰﻳﻠﮫﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﺣﯿﺚ‬
‫ﻳﻤﮫﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺮض واﻟﻌﻠﻞ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺴﯿﺮ وﺗﻨﺘﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﺮض طﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ وﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﺧﺘﺮاق اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﻔﺎء‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ﻻ ﺗﺤﺪھﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬واﻟﺴﯿﺮ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﻳﻮازي وﻳﺸﺎﺑﻪ طﺒﯿﻌﺘﻪ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮازن‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻗﻮاﻧﯿﻨﻪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ .‬اﻟﺸﺮ ﺷﻲء ﺳﺎﻟﺐ وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺣﯿﺚ إن وﺟﻮده ﻳﻔﺮض ﻋﺪم وﺟﻮد ﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﻤﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﻢ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﻮارض اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ إﻣﺎ ﻟﻸﺻﻠﺢ أو ﻟﻸﺳﻮأ‪ .‬وﻋﻨﺪ إﺻﻼح اﻟﻨﻈﺮة واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻤﻲ ﺟﺴﻤﻪ أو ﻳﻤﺮﺿﻪ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﻮاﻋﻲ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ وﻧﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺈﺧﻼص وﺛﻘﺔ إﻟﻰ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮫﺪف ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻠﻮﻧﺪن أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻞ ﻓﻮق ﺷﻼﻻت ﻧﯿﺎﻏﺮا ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮫﺪف‪.‬‬
‫إن وﻋﯿﻨﺎ ﻟﻠﺮوح واﻟﻨﻮر اﻹﻟﮫﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺮي ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺜﺒﺖ وﻳﺮﺳﺦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ذواﺗﻨﺎ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻷﺳﺎس‪ :‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻮازن ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ‬
 ‫اﻟﻤﺮض واﻟﻌﻠﻞ ﺣﺴﺐ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺼﻮرة واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺪه ﺑﮫﺎ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻓﻜﺮﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض واﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫اﻷﻋﺼﺎب ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺪر اﻷﻟﻢ أو اﻟﺴﺮور‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﺎﺳﻲ أو ﻧﻔﺮح ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﺬا اﻷﻟﻢ أو اﻟﻔﺮح ﻻ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎب‪ .‬واﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﺖ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺆﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد وﻳﻈﮫﺮ اﻷﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﻌﺼﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﻷﻟﻢ وﻳﺒﻘﻰ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻳﻈﮫﺮ أن‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫إن طﺮق اﻟﻌﻘﻞ وأﺳﺎﻟﯿﺒﻪ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮫﻮﻣﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫روﺣﯿﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﯿﺘﮫﻮﻓﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﺳﻤﻔﻮﻧﯿﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﻼ أذﻧﯿﻪ ﻓﮫﻮ رﺟﻞ أﺻﻢ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻧﻄﺒﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻤﯿﺰ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻟﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﺴﯿﻦ‬
‫واﻷﻧﺒﯿﺎء‪.‬‬
‫إن اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺮوﺣﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺎدي ﻳﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت إﻟﻰ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﻛﻤﺎدة ﻟﯿﺲ ﻟﻪ إﺣﺴﺎس ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﻨﻮن‬
‫واﻟﺤﻮادث أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻮاس اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻈﻼم ھﻮ ﻏﯿﺎب اﻟﻨﻮر‪ .‬وھﻜﺬا اﻟﻤﺮض ھﻮ ﻏﯿﺎب اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ‬
‫ﻓﮫﻤﻚ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة واﻟﺠﺴﻢ ووظﺎﺋﻔﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ‬
‫إظﮫﺎر ھﺬه اﻟﺴﯿﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺠﺴﻢ ﺿﻌﯿﻒ أو ﻣﺮﻳﺾ إذا أردﻧﺎ ﻟﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﺤﺔ؛ ﻷن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻳﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﻢ أو ﻳﻤﺮﺿﻪ واﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆدي إﻟﻰ ظﮫﻮر ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺰﻳﻞ آﺛﺎره‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎدة ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮫﺎ إﺣﺴﺎس ﻣﻦ ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس واﻷﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ أو ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺮض‬
‫أو ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮض‪ .‬وﺟﮫﻞ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻀﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻳﺾ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻢ أو ﻣﺘﻮازن‪ .‬واﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ وﺟﻮداً ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً وﻣﺘﻮازﻧﺎً ﺗﻐﻤﺮه اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫إن ﺗﻌﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎدة ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﯿﺎع وﺧﻮف واﺿﻄﺮاب ﻓﻜﺮي‬
‫وﻧﻔﺴﻲ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ ﻗﮫﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﻷﺣﺰان واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻲ وﻧﺪرك‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮوﺣﻲ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺬات اﻹﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠﮫﺎ ﻣﻼذﻧﺎ وﺻﺮاطﻨﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺎﻟﻤﺨﯿﻠﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺒﻘﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﯿﺎً ﺣﯿﺚ ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻼج‪ .‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات وﺟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮوس‬
‫ﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪،‬‬
‫ﺑﻮرﺗﺮ اﻟﺠﺮاح اﻟﺸﮫﯿﺮ أن إﺣﺪى ﻣﺮﺿﺎه وھﻲ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮض ﻣﺴﺘﻌ ٍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻣﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وﺣﯿﺚ إن اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺗﺰداد ﺻﺤﺘﮫﺎ ﺳﻮءاً‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺮﻳﻀﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮوس‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮوس أدرك اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺳﺮع إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺬي أﺧﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮوس‬
‫أن اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺳﻮف ﺗﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺮواﺋﻲ وﺷﺮح ﻟﻪ أن‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺘﻪ إذا ﻗﺮأت اﻟﺠﺰء اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ﻓﺴﻮف ﺗﻤﻮت ﻛﺒﻄﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﺳﺄل اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺮواﺋﻲ‬
‫ورﺟﺎه أن ﻳﻐﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﺮﻳﻀﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺸﻔﺎء‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺑ ّﺖ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﻗﻮة اﻟﺸﻔﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ وﺷﻔﯿﺖ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻤﻲ ﺟﺴﻤﻪ وﻳﻜﺴﺒﻪ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﯿﺔ أو ﻳﻤﺮﺿﻪ ﻋﺠﺰاً وھﺮﻣﺎً‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ أﻓﻜﺎره اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﮫﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺴﻤﻪ ﻣﺘﻮازﻧﺎً ﻣﻌﺎﻓﻰ‬
‫أو ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻋﺎﺟﺰاً ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﻐﺬي ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺄﻓﻜﺎرك‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ ﺟﺴﻤﻚ وﺗﻐﺬﻳﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﺔ ﻻ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮض‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻄﺮح ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮض ﻣﻦ وﻋﯿﻚ وﻋﻘﻠﻚ وﺗﺴﺘﺒﺪﻟﮫﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻤﻨﻊ ﺧﯿﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺮض‬
‫واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﻮر واﻹﺣﺴﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫إن اﻟﻤﺎدة ﻻ ﺗﺤﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺤﺪث اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪ .‬وإن اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮض ﻻ ﻳﻈﮫﺮ إذا ظﮫﺮ ﺧﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻤﺮض وأزﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫وﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮض ﻣﺼﺪر ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وإﺷﺒﺎع اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎرات ﻟﺘﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﻤﺮض ﻳﺤﺪث ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻜﺴﯿﺔ ﺑﺘﻮﺟﯿﻪ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﯿﺎً ﻻ ﺟﺰﺋﯿﺎً‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ أﻗﻮى وﺳﺎطﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻄﺒﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ أن‬
‫ﻳﺸﻔﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﺸﻔﺎﺋﻪ اﻷﻣﺮاض اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازن ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻈﮫﺮ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻼﺟﺎت ﻳﻨﺠﺢ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﻔﺸﻞ ﻓﻲ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻳﺸﻔﻰ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻮﻟﯿﺮا وھﻤﯿﺔ‬
‫أوﺣﻲ إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص أن اﻟﻔﺮاش اﻟﺬي ﻧﺎم ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺨﺺ أﺻﯿﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﯿﺮا وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬه اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ .‬وﺑﺪھﺸﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا اﻹﻳﺤﺎء‬
‫وﺗﺼﺪﻳﻖ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﻮارض اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا دون إﺑﻄﺎء‬
‫وﺗﻮﻓﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮫﺬا اﻹﻳﺤﺎء‪ .‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أن ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺑﺠﺮﺛﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻟﯿﺮا ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﻢ ﻳﻨﻢ أﺣﺪ ﻣﺼﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﯿﺮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺮاش‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺎﻋﺘﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن واﻹﻳﺤﺎء واﻟﺘﺼﻮر ﻗﺪ ُﻳﺤﺪث‬
‫اﻟﻤﺮض وﻋﻮارﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﺒﺢ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻷﻟﻢ واﻟﺴﺮور وﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺮاف واﻹدراك أن ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وأﻋﻀﺎﺋﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺻﺤﺘﻪ وﻣﺮﺿﻪ وﺷﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﯿﻮﻳﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﺠﺰه‬
‫وﻣﺮﺿﻪ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي ﻣﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈن اﻟﺠﺴﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر واﻋﺘﻘﺎد وﺗﺼﻮرات وﺗﺨﯿﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫واﻟﺒﺎطﻨﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻼج اﻟﺸﺎﻓﻲ ﻟﻠﻌﻮارض اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﻷﺷﻜﺎﻟﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫إدراك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎﻻ ً وﺻﺤﺔ وطﺎﻗﺔ وﺣﯿﻮﻳﺔ‬
‫وﺷﺒﺎﺑﺎً داﺋﻤﺎً‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ ﺻﻮر اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺻﺤﯿﺤﺎً ﻣﻨﺴﺠﻤﺎً‬
‫ﻣﺘﻮازﻧﺎً ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل أو ﻳﻨﺤﺪر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻮازن واﻟﻌﺠﺰ واﻟﮫﺮم واﻟﻤﺮض‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺼﻮر ھﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وھﻮ أﺳﻤﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻟﺠﺰء‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ .‬وﻓﯿﻪ ﻧﻔﺨﺔ وﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻳﺘﺮﻛﺰ طﺮﻳﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺳﻤﺎﺋﻲ وﻻ أرﺿﻲ ووﺳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﻟﻤﺆﻣﻦ«‪ .‬إن ﻛﻞ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ھﻲ‬
‫إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﻜﺮة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻣﻮازﻳﺔ وﻣﺸﺎﺑﮫﺔ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ وﻋﯿﻨﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ وﻋﯿﻚ‬
‫إﻟﻰ وﻋﻲ إﻳﺠﺎﺑﻲ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻮاﺟﻪ أي ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ﻳﻌﻤﻼن ﻛﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻨﻊ ﺳﺮﻳﺎن ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻤﺮض‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﺮض واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وإن‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﯿﺶ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺣﺐ أﺣﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻲ‪ ،‬أﻋﻄﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻲ؛ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻲ وأﺣﻮاﻟﻲ‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻤﺮض واﻻﺿﻄﺮاب ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻮﻋﯿﻪ وإدراﻛﻪ ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹﻟﮫﻲ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻪ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻪ‪ .‬وإذا رﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻠﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎً ذﻛﯿﺎً‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎم أﺑﻄﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً آﺧﺮ‪ .‬اﻟﻜﻮن ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﮫﺮوﻣﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ وﻣﻌﻈﻢ‬
‫ھﺬا اﻹﺷﻌﺎع ﺑﺼﻮرة ﺣﺰم ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻮﺗﻮن ‪ Photons‬وھﺬه اﻟﻔﻮﺗﻮﻧﺎت ﻓﻲ‬
‫»ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة« وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ أﺑﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ وھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺠﺪد ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫وﻗﻮى ﺣﻘﻮﻟﮫﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻮاﻋﻲ ‪ -‬اﻟﻌﻘﻞ وﻧﺒﻀﺎﺗﻪ‪ .‬ﻟﻔﮫﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﮫﻤﮫﺎ وﻧﺪرﻛﮫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ‪Communion‬‬
‫»اﻟﺬي دﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر«‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺗﺼﺎل ورﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻹﻟﮫﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮫﻲ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﻻ اﺗﺼﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬وإﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻳﺸﮫﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﻔﺎء ﺟﺮح ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻨﺎ )ﻋﻤﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻨﺠﺰه أي إﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻮاﻋﻲ(‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫أن ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ وﻳﮫﺪﻳﻨﺎ وﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮫﻲ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ أﺑﺪاً وھﻮ داﺋﻤﺎً ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻪ وإدراﻛﻪ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﯿﻨﯿﺴﻮن‪» :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺮوح‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻠﻘﺎء؛ إﻧﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻦ اﻷﻳﺪي واﻷﻗﺪام«‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ذاﺗﻪ‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻤﺘﺪ ﺟﺬوره إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺬات ﻣﺘﻤﯿﺰة وﺻﻮرة روﺣﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﻛﻞ ذات ﻟﮫﺎ ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﺬوات اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻓﻲ أﻋﻤﺎق ذاﺗﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﻧﻤﻮذج ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺨﺔ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻟﻨﺴﻤﻮ ﺑﮫﺎ ﻛﻤﺎﻻ ً وﺣﯿﺎة‪ .‬وﻟﻘﺪ زرﻋﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻧﻮراً ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻖ وﻳﻈﮫﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ وﻧﻌﺮف ﷲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻞ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﺤﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‬
‫وإن ﺛﻤﺔ ﺗﺠﺎرب ورﻳﺎﺿﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ وﻣﻐﺎﻣﺮات ﻋﻘﻠﯿﺔ وروﺣﯿﺔ ﻳﻨﺘﻈﻤﮫﺎ ﻓﮫﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻓﮫﻤﻪ ﻟﻐﯿﺮه وﻓﮫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻪ وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻹﻟﮫﯿﺔ وﻧﻮاﻣﯿﺴﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻓﮫﻤﻪ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ أﺳﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﻼق اﻟﺬي ﻳﻈﮫﺮ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ‬
‫ﻓﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺎً‪ ..‬وﻛﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ھﻲ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻧﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﻨﻄﻖ ﺑﮫﺎ‪ .‬وﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﺘﻮى ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺠﺪد ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻳﻮﻣﯿﺎً اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ وظﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻧﻤﺎذج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ واﻟﻌﻮاطﻒ ﺗﺤﺪد ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وردود ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺮﺑﻂ وﻋﯿﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ‪ ،‬أﻣﮫﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺤﻜﻤﺔ ھﺬه اﻟﺮوح وﺣﺒﮫﺎ‬
‫وھﺪﻳﮫﺎ ﻷن ﺗﺴﺮي ﻓﻲ ﻓﻜﺮي وﻛﻼﻣﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﻔﻲ‪ ،‬وﺗﺬﻳﺐ أي آﺛﺎر ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻮدي وﻛﯿﺎﻧﻲ‪ .‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ أي ﺷﻲء إﻻ إذا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻠﻘﻲ ھﺒﺘﻪ وھﺪﻳﻪ اﻹﻟﮫﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻏﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺮى أن‬
‫اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫﺎ وﻧﺮﻳﺪھﺎ ﺣﻘﺎً ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﻧﻤﻮذج وﺣﻘﻞ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﺠﻠﺐ ﻗﻮى ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻧﺨﺰﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻷھﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻞ ﻧﻮع اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﮫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم أو اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪.‬‬
‫إن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺆﺛﺮ وﺗﻄﺒﻊ ﺑﺼﻤﺎﺗﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﺗﻀﺒﻂ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﺷﻲء ﻧﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫طﺮﻳﻘﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل اﻟﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺠﺎوب ﻋﻘﻠﻲ وﻋﺎطﻔﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﻊ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ وﻳﻄﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻮرﻧﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻮع ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه‪،‬‬
‫وأدواﺗﻨﺎ ھﻲ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻘﺎﻧﻮن أو ﻣﺒﺪأ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ .‬واﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎس ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻪ ھﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬واﻹﻳﻤﺎن ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﺑﻼ ﻧﻜﺮان‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ارﺗﺒﺎطﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﺠﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺤﺐ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﻨﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﻧﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫﺎ أﺑﺪاً ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ﻓﮫﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ )ﻣﻤﻠﻜﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻨﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﺪم اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﺎم ﺑﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ .‬واﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻹﻟﮫﻲ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮل ‪ -‬وﻳﻌﻄﯿﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮات واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ وﻧﯿﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﺻﺤﺘﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎري وﺗﻮﺟﯿﮫﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة أﻓﻜﺎري وﻋﻮاطﻔﻲ‪ .‬وﺣﯿﺚ‬
‫إن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﯿﻪ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺑﻮﻋﯿﻨﺎ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺻﺤﺘﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ وﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
 ‫ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫إن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ -‬إن ھﻨﺎﻟﻚ ﺗﺄﺛﯿﺮاً إﻟﮫﯿﺎً داﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وإن ﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ وھﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺨﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻓﺮاد اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‪.‬‬
‫اﻟﺠﮫﺎد اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻛﻲ ﻧﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ ھﻮ ﺻﻼﺗﻨﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ‪ -‬إن طﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ھﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪ .‬وﷲ ﻳﺒﺎرك رﻏﺒﺘﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻦ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﻨﺎ ﻋﺒﺜﺎً‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻤﺒﺪأ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻪ وﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮاه‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ وﺗﺴﻠ ّﻤﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﺑﮫﺪاه ﻋﻠﻰ‬
‫طﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫إن ﷲ ھﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻜﻠﻲ وھﻞ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻧﻜﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﺣﺒﺎً أو أﻛﺜﺮ ذﻛﺎًء أو ﻋﻠﻤﺎً؟‬
‫إن اﻟﺼﻼة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﻈﺎھﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﮫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺪد اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﺻﻼﺗﻨﺎ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وطﺎﻋﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫﺎ ﺑﻮﻋﻲ روﺣﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺶ ﺑﺴﻼم واﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﮫﻢ اﻟﻤﺒﺪأ اﻹﻟﮫﻲ اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬
‫وإذا ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﺪﻋﺎﺋﻚ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺻﻼح ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ أن اﻟﺤﯿﺎة روﺣﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ واﻟﺬﻛﺎء روﺣﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻟﯿﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‬
‫أو ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﺑﮫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وھﺬا اﻹدراك ﻓﺈن اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﺄي ﻋﺠﺰ أو ﻣﺮض‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻤﻖ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وﺗﻐﻤﺮك ﺑﺮﻛﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺈﻏﻼق أﺑﻮاب اﻟﺤﻮاس‪ .‬إن ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ھﺪف ﺳﺎٍم‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮫﺪف‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﷲ وﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﯿﻼد وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻤﻮت واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫إن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻤﺮض اﻟﻤﯿﺌﻮس ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﯿﺮوﺳﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺮض وﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت أﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬إﻧﮫﺎ ﺣﺎﻻت ﻋﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻈﮫﺮ ﻣﻼﻣﺤﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﺑﺎﺣﺜﻮن وأطﺒﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻔﺾ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‬
 ‫ﻣﺜﻞ ﺧﻔﺾ اﻟﻮزن واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺧﻠﻒ أﺧﺬ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺒﻮب اﻟﻤﮫﺪﺋﺔ واﻟﻤﻨﻮﻣﺔ واﻟﻤﻨﺸﻄﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وطﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
 ‫طﺎﻗﺔ ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺸﻔﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺠﺪد اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺤﻮل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ إﻟﻰ أﻓﻜﺎر إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﺠﺪد اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﻜﺎذﺑﺔ إﻟﻰ ﺻﻮر وﺧﯿﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺷﮫﺮاً ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻨﺎ وﺗﺘﻐﯿﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻧﻌﯿﺶ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ‪ -‬واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﺸﻌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮي‬
‫ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﻠﻖ ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص وﺧﺒﺮاﺗﻪ ﺑﮫﺬه اﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺧﯿﺮة وﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﻜﺮه واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻓﮫﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻠﻜﺎﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ھﻮ طﺮﻳﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫وﻗﯿﺎس اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﮫﺮم‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﻳﻌﻄﻲ ﻗﯿﻤﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻮاﺋﺢ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﯿﻼد وﻣﻮت ھﻲ ﻣﺆاﻣﺮة‬
‫ﺿﺪ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻢ اﻟﺠﻤﺎل‬
‫واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺰﻳﺪه ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪﺳﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة واﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﺤﻠﻞ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻀﻊ اﺿﻄﺮاب اﻟﺤﻮاس‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﻮاس اﻟﺮوﺣﯿﺔ وﺗﻮازﻧﮫﺎ‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ھﻮ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال‬
‫إﻟﻰ اﻹﻓﺮاط أو اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك ﺳﺒﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻼج ھﻮ اﻻرﺗﺪاد إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن ﺻﺤﺘﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬إذا ﻓﻘﺪ أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﻟﻢ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﺻﺤﺘﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وإن اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻹﺟﮫﺎد‬
‫واﻟﮫﺮم واﻷﺣﺰان واﻟﺤﺴﺪ واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﺳﺒﺐ أﺳﻘﺎﻣﻪ وآﻻﻣﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺒﺪن واﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﺻﺤﺘﮫﺎ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ وﻏﺬاءھﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻏﺬاءه وﺻﺤﺘﻪ وﺣﯿﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺤﺒﺔ‬
 ‫واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،:‬ﻓﻠﯿﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﻋﺎﻓﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻠﯿﺘﺮك اﻵﺛﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ راﺣﺔ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وراﺣﺔ اﻟﺮوح‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻵﺛﺎم‪ ،‬وراﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻤﻮم إن ﻟﻢ ﺗﮫﻠﻜﻪ أﺿﻌﻔﺘﻪ وإذا أﺿﻌﻔﺖ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻣﺮاض‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻮت ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻓﻲ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﺣﯿﺎة‬
‫ﻟﮫﺎ وﻗﻮة وﺷﻔﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﻳﺾ إذا ورد إﻟﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺮه وﻳﻔﺮﺣﻪ ﻗﻮﻳﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻨﺎﻋﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﻗﻮاه‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻟﻤﺮض‪.‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻼم وﻗﻮة‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ .‬واﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮب داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﻠﻖ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وﻗﻮة اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺤﺐ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻀﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻘﺪ واﻟﻜﺮه‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ وﻋﯿﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أن اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻮف ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وإﻧﻚ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﺸﺮور واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺨﻼق‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻌﺪ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ اﻷﻣﺮاض ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺰﻳﻞ وﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮه أي ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻳﻌﺎرض أي ﺷﻜﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻔﻜﺮك أن اﻹﻧﺴﺎن روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ روﺣﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎرﺟﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ أﺑﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬واﻟﻔﮫﻢ أن اﻟﻤﺮض ﻳﺘﻜﻮن ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻔﮫﻢ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻤﺮض وﻳﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮف وأﺷﺒﺎھﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً واﻟﻨﯿﺎت اﻟﺸﺮﻳﺮة ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة واﻵﻻم‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺰرﻋﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺼﺪه‪ .‬واﻟﻤﺮض ﺧﯿﺎل ﻓﻜﺮي ظﺎھﺮ‪ ،‬وﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮض أو اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮض‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮة اﻟﺮوح ﻳﺠﺐ أن ﺗﺰﻳﻞ أﺣﻼم اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ وﺗﻈﮫﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺼﻮراً ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ واﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ .‬وھﻮ ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازن واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺴﯿﻄﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫إن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺪواء وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي ﻳﻈﮫﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﯿﺎﻻت وﺗﺼﻮرات واﻋﺘﻘﺎد وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮه إﻟﻰ أن ﺗﻈﮫﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﻄﺮد‬
‫اﻟﺼﻮر واﻟﺨﯿﺎﻻت ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻀﻌﻒ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﺘﮫﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺼﯿﺒﻚ ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وإذا اﻋﺘﻘﺪت ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺮض وراﺛﻲ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﺼﺎب‬
‫ﺑﮫﺬا اﻟﻤﺮض أو اﻟﻌﺎرض‪ .‬وإذا ﻗﺮرت أن اﻟﻤﻨﺎخ أو اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ‪ .‬وإن ﻗﺮاراﺗﻚ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻚ ﺳﻮف ﺗﺴﯿﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺴﺐ أي اﺗﺠﺎه ﺗﺄﺧﺬه إﻳﺠﺎﺑﺎً أو ﺳﺎﻟﺒﺎً‪ .‬أﻏﻠﻖ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻮاب اﻟﺨﻮف واﻟﻤﺮض‬
‫وﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬
 ‫ﻗﺪ ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺄن ﻟﻪ ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺠﮫﻞ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻗﯿﻤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﯿﺔ وﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض وﻗﮫﺮه وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن ﺗﻤﺎرس ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ وھﺒﻚ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻚ وﻋﻤﻠﻪ وﺣﯿﻮﻳﺘﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ .‬وﺑﻘﻮة اﻟﺮوح ﺗﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﻋﻠﺔ وﻣﺮض‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬ﻛﻦ ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدك أن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺎدي‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺨﺎطﺊ أن اﻟﻤﺎدة ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻟﻢ واﻻﻟﺘﮫﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫إن أﻧﻮاع اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺎرع ﻧﺒﻀﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻠﺪ اﻟﺠﺎف‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﻮن واﻟﻤﻄﻠﻲ‪ ،‬واﻷﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺮأس واﻷطﺮاف‪ ،‬ھﺬه وﻏﯿﺮھﺎ ھﻲ ﺻﻮر أﺻﯿﺐ ﺑﮫﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮب‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻘﻲ ﻧﻈﯿﻒ ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻧﻈﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺮوح‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ أداة اﻟﺮوح وﻣﺮﻛﺰھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺮوح ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻣﮫﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﺗﺴﻤﯿﺎﺗﻪ وﺗﺠﺰﻳﺌﺎﺗﻪ وآﻟﯿﺘﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ‬
‫أطﻮارھﺎ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻨﻈﻤﮫﺎ وﻣﻜﯿﻔﮫﺎ وﻣﺒﺪﻋﮫﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻣﺪﺑﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ھﻮ ﻣﻊ ﻓﺎرق اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻘﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺒﺪع ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﻘﻮى ﻛﺎﻓﺔ طﺮﻳﻘﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؛ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬واﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ طﺎﻗﺔ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺬي أﺑﺪﻋﮫﺎ‬
‫واﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﺪ طﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﺎ ھﻮ إﻻ إطﻼق ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻷن ﻳﺤﻠ ّﻖ ﻓﻲ أﺳﻤﻰ طﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺒﺸﺮي ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻮره ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﺪه وﺗﻤﻠﯿﻪ وﺗﻐﺬﻳﻪ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎھﺮة‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﯿﻠﺔ ﺧﻼﻗﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﯿﻪ اﻟﺒﺼﯿﺮة‬
‫واﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أﻋﻤﻖ وأﺳﻤﻰ وأﻛﺜﺮ روﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬ﺣﯿﺚ ﺗﻈﮫﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض إدراك اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻳﻈﮫﺮ اﻟﺤﻖ وﻳﺘﻢ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻮل‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ إﻳﻤﺎن وﻓﮫﻢ روﺣﻲ‪ .‬واﻟﺤﻮاس اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ اﻹﻟﮫﺎم واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻷﻣﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ھﻲ ﺣﻮاس روﺣﯿﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أو اﻟﺮوح اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﺣﻲ ﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺣﯿﺚ إﻧﮫﺎ روﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ أي ﺟﺰء ﻣﺎدي‪.‬‬
 ‫وﺣﺪة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺄﺛﺮ وﻧﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺬﺑﺬﺑﺎت واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎً وﻓﻜﺮﻳﺎً‪ .‬واﻟﮫﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﺴﻤﻨﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻛﺒﯿﺮة أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﮫﺎ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎدن‪ ،‬وﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء ﺗﻄﻠﻖ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺬﺑﺬﺑﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﺨﺘﺮق ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن طﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء واﻷﻧﺴﺠﺔ وﺳﻮاﺋﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﻣﺰﺟﺔ واﻟﻌﻮاطﻒ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮاغ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻤﺎدة اﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺔ رﺋﯿﺴﺔ‬
‫ﻣﺤﺎﻳﺪة ﺗﻤﻸ اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﺬرات ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬إﻧﮫﺎ ﻣﺎدة أو وﺳﻂ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺑﻪ ﻗﻮى اﻟﻀﻮء واﻟﺤﺮارة واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ اﻷﺣﻮال واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺬﺑﮫﺎ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وﺧﯿﺎﻻﺗﻨﺎ وﺻﻮرﻧﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻤﻸ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎؤل‪ .‬ﻓﮫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﮫﺎ أھﯿﻤﺘﮫﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺣﻘﺎً أن ﻧﻨﺘﺞ وﻧﻌﻤﻞ أﻋﻤﺎﻻ ً ﻣﮫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪه ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ وﻳﮫﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻷن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫﺎ داﺋﻤﺎً ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﺒﺮة ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫إن أﻛﺒﺮ ﻧَِﻌﻢ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أظﮫﺮت دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎً ﻛﯿﻒ ﺗﺆﺛﺮ أﺣﻮاﻟﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ واﻻﻧﻘﺒﺎض اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ھﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﻠﺔ واﻟﻤﺮض ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮازن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻮازن اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺘﻜﯿﻒ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ آﻟﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻣﻄﯿﻌﺔ وﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ وإﻟﯿﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻋﻮاطﻔﻨﺎ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﻜﻮن أﺻﺤﺎء‪ ،‬أو ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ واﻷﻣﺮاض‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن اﻟﺴﺮطﺎن ﻗﺪ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ »ﻣﺮض اﻟﻜﺮه«‪ .‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺎﺑﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻛﺮھﮫﻢ ﺳﺮاً ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳﮫﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺨﺰن ﻟﻌﻮاطﻔﻚ‪،‬‬
‫وﻟﺸﻌﻮرك‪ ،‬وﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﺠﺎوب اﻧﻄﻼﻗﺎً وﺷﻔﺎًء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪي اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫واﻟﻌﻮاطﻒ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﯿﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﺣﺎوﻟﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﯿﻪ إﻟﻰ‬
 ‫أن ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ ووﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮه ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‬
‫ﺑﻼﺗﻮ ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ :‬إذا أردت ﻟﻠﺮأس واﻟﺠﺴﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻌﺎﻓﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺪء‬
‫ﺑﺸﻔﺎء اﻟﺮوح‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺢ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ً‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮح ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺎرة؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺘﺤﻄﻢ اﻟﺮوح‪ .‬ﻧﻮر‬
‫اﻷﻋﯿﻦ ﻳﺴﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة ﺗﻨﻤﻲ اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬إن أﺣﺴﻦ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ‬
‫ﺟﺴﻤﯿﺔ ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺤﻜﯿﻢ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮح ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﺎم‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻤﻨﻜﺴﺮة ﺗﺠﻔﻒ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺷﺎرﻟﺰ ﻓﻠﻤﻮر اﻟﻘﻮة اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻠﻖ ﺑﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪:‬‬
‫»ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺳﺐ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدن ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻮل ﺣﺎﻣﻀﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺤﺮك ﻟﻠﻌﻤﻞ إﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﺬه اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﺑﻌﻤﻠﮫﺎ ﺑﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺛﯿﺮ ﺗﺴﺮع ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻨﺘﺞ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻋﺎدة إﻟﻰ ﻣﺪة ﺷﮫﺮ ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺒﺬار واﻟﺤﺼﺎد«‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮك اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺤﺮك طﺎﻗﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ أﻗﻮى آﻻف اﻟﻤﺮات ﻣﻦ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﻟﺪ طﺎﻗﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺜﯿﺮ وﺗﺨﻠﻖ‬
‫أﺣﻮاﻻ ً وﺣﻮادث ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺼﻮل رﻏﺒﺎﺗﻚ اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ وأھﺪاﻓﻚ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﻨﺸﻂ‬
‫اﻟﻘﻮي ﻳﻄﻠﻖ ذﺑﺬﺑﺎت ﻟﮫﺎ ﻗﻮة ھﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺰون ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﺼﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬واﻷطﺒﺎء اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﯿﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﮫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ھﻮ أﺑﺪع ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وھﺬا اﻟﺠﺴﺪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض ﻻ ﻳﺰال ﻏﯿﺮ ظﺎھﺮ‪ .‬رﺑﻤﺎ‬
‫ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر رﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﺘﺞ ﻋﻨﺼﺮاً ﺟﻮھﺮﻳﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ اﻟﺤﯿﻮي ذا ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ طﯿﺎرة ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ‬
‫أن ﺗﺘﺤﻮل ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻟﻰ إﺷﻌﺎع روﺣﻲ ذي ﻗﻮة ﻋﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ .‬وﻣﻦ أھﻢ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻤﺎدة‪.‬‬
‫إن ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺬرات ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ .‬أﻗﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﯿﺪة وﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة‪ .‬أﻗﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﺳﺘﺸﻔﻰ وﺳﻮف ﺗﺸﻔﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻷﺑﺤﺎث ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺪرس ﻛﯿﻒ ﻳﺴﯿﻄﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ وظﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﺎزدﻳﺎد اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺰداد ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺳﺎدة‬
‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ازدادت ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺒﺪأ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن »اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ« ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻒ إﻧﺠﺎزات ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﺈن ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫أﺳﺎﺳﮫﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻮاطﻒ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺘﻮﺟﯿﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻤﺮض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺮض ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻰ أھﺪاف‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺧﺎطﺌﺔ‪ .‬وإن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺮوح ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
 ‫وﺣﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻲ ﺑﮫﺎ اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﺠﮫﺎز‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺣﺴﺎس ﻟﻠﻌﻮاطﻒ‬
‫واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺘﻘﻮﻳﺘﻪ أو إﺿﻌﺎﻓﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﺗﺠﺎرﺑﻪ وﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ داﺧﻞ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺠﻞ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ »اﻹﻧﻐﺮم« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﻨﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻋﺎدة ﺣﻮاﻟﻲ ‪21‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ وﺗﻐﯿﯿﺮ أي ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ وإﺣﻼل ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وإن‬
‫اﻟﺴﻼم واﻻطﻤﺌﻨﺎن واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ھﻲ ﻳﻨﺒﻮع ﻟﻠﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﺮه ﻟﯿﺲ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 11‬ﺷﮫﺮاً‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺨﻠﻮي ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻟﮫﺬا ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﺪ وﻳﺒﺮﻣﺞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺼﻮر وﺧﯿﺎﻻت اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺧﻠﯿﺔ وﻋﻀﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻨﺎ ﻟﻪ وﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﻪ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﻋﯿﻨﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ھﻨﺎك‬
‫ﺣﻘﻮﻻ ً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻋﯿﻨﺎ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ‪ .‬وھﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻧﺴﺠﺎم وﺗﻮازن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﺎً‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﯿﻔﺎً ﻧﻘﯿﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺣﯿﻮﻳﺔ ﺻﺤﯿﺔ‪ .‬وإن ﺗﺤﻜﻤﻚ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﻋﻲ ﺗﻌﻄﯿﻚ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﺴﺪك وﺑﻤﻘﺎوﻣﺘﻚ ﻟﻸﻣﺮاض واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ وﻛﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻜﻤﺎل وھﻲ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﻧﯿﺎﺗﻪ وﺣﺴﺐ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫َ‬
‫ﻦ أْﻣِﺮ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬
‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﻪ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬
‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬ ‫وھﺬه اﻟﻨﯿﺎت ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ت ِﻣ ْ‬
‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ‬ ‫َ‬
‫ﻢ ۗ َوإَِذا أَراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬
‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄْﻧُﻔ ِ‬‫ﺣﱠﺘ ٰ‬‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬
‫ل﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ .[11:‬ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬‫ﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬
‫ﺑﺎﻹرادة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﺑﻞ ﻳﺤﺼﻞ آﻟﯿ ّﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻜﺮه ﻗﻮة اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﻮي ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر أو ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺠﺎزﻳﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ‪ .‬وإن ﻣﻦ واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻜﻮن أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺬي‬
‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮﻓﻪ وﻳﻤﺎرس ﻗﻮة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﮫﺎ‬
‫وﻳﻜﻮن أھﻼ ً ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ وھﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﮫﻲ اﻟﺬي ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮫﻮ ﻟﯿﺲ أھﻼ ً ﻷن ﻳﻌﺪ ﺷﺒﯿﮫﺎً وﺻﻮرة‬
 ‫روﺣﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وھﺬا اﻟﻔﮫﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘﺠﺪد واﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﻘﻖ ﻗﻮاه وﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وأن ﻳﻜﺒﺢ‬
‫ﺣﻮاﺳﻪ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﺻﻮرة اﻟﻤﺮض‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺸﺶ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺰﻳﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﮫﺪاﻣﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﺰرﻋﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺼﺪه‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮازن واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺸﺒﺎب ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮدﻧﺎ وﻣﺎ اﻟﻤﺮض إﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺿﻄﺮاب وﻋﺪم ﺗﻮازن‬
‫اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
 ‫ﺗﺼﻮر ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﻨﺠﺎح‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وإدراﻛﻨﺎ أن أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺨﯿﻼﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ‬
‫واﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ ﻳﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﺑﺎً ﺟﺪﻳﺪاً ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺎً ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﮫﺎرات‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺻﺤﺘﻨﺎ وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وطﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ »ﻟﻨﻤﺎرس« اﺗﺠﺎھﺎت وطﺒﺎﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻌﺮف اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﯿﻞ أو ﺗﺘﺼﻮر ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫إذا ﺗﺼﻮرﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن اﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻟﻤﮫﺎرات‪.‬‬
‫ﺑﺮھﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﻧﺪل ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻤﺮن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﻣﻲ اﻷﺳﮫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺪف‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺠﻠﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪة دﻗﺎﺋﻖ ﻳﻮﻣﯿﺎً أﻣﺎم اﻟﮫﺪف‪ ،‬وﻳﺘﺨﯿﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺴﻨﺖ اﻷداء وﻧﻘﺎط اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﮫﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺪف‪ ،‬ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻈﮫﺮ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ أداء‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻻﻋﺒﻲ ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ ﻟﻤﺪة ‪ 20‬ﻳﻮﻣﺎً‪ .‬وﺗﻢ ﺿﺒﻂ اﻹﺻﺎﺑﺔ أول ﻳﻮم وآﺧﺮ ﻳﻮم‬
‫ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﻤﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﻗﻢ أداﺋﮫﺎ أول ﻳﻮم واﻟﯿﻮم اﻷﺧﯿﺮ وھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮن أﺑﺪاً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺳﺠﻞ رﻗﻢ أداﺋﮫﺎ أول ﻳﻮم‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻳﻮﻣﯿﺎً ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺻﺎﺑﺔ اﻟﮫﺪف ﻣﺘﺼﻮرة أﻧﮫﺎ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﻜﺮة داﺧﻞ اﻟﺴﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻄﺊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺼﻮرھﺎ أﻧﮫﺎ أﺻﻠﺤﺖ اﻟﺮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺮن ظﮫﺮت اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﯿﺠﺘﮫﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%24‬‬
‫• اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﯿﮫﺎ أي ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺮن ذھﻨﯿﺎً ﺑﺨﯿﺎﻟﮫﺎ ﺗﺤﺴﻨﺖ ﻓﻲ اﻷداء وأﻋﻄﺖ‬
‫‪.%23‬‬
 ‫ﺳﺮ ﻟﻌﺐ اﻟﺪور‬

‫ﺐ دورك ھﻮ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺗﺼﱡﻮر ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﺄدوار ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﻟَِﻌ ُ‬
‫ﻋﻤﻞ أو وظﯿﻔﺔ أو ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أو ﺑﯿﻊ أو ﺧﻄﺎﺑﺔ أو ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮم ﺧﻼل‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺘﺼﻠﯿﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬وﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء دورك ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻓﻼﻋﺐ دور اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء وھﻮ ﻣﻨﻔﺮد وﻣﺴﺘﺮخٍ ﺑﻼ إزﻋﺎج‪ ،‬ﺑﺨﻠﻖ ظﺮوف‬
‫وﺣﺎﻻت ﺑﺨﯿﺎﻟﻪ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻳﻌﻄﯿﻪ أﺳﺌﻠﺔ أو أﺟﻮﺑﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ وﺟﻮدﺗﮫﺎ وﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء أﻓﻀﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻟﮫﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻤﻼء‪.‬‬
‫ﺪ ﻟﮫﺎ ﺑﺘﺼﻮرك ذاﺗﻚ أﻣﺎم اﻟﻌﻤﯿﻞ‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﺘﻌ ّ‬
‫أو ﻣﻦ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ودّه أو اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻪ وﺟﮫﺎً ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻳﻄﻠﻖ اﻷﺳﺌﻠﺔ وأﻧﺖ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻮﺿﻊ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﯿﺪة وﻣﺸﺠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺨﺘﺎر اﻟﺪور اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﺬي ﻳﻤﺘﻌﻚ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮام؟‬
‫ﻗﯿﻞ ﻟﻌﺎزف اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ اﻟﺸﮫﯿﺮ آرﺛﺮ ﺷﺎﻣﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﺰف وﺗﺘﻤﺮن ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻐﯿﺮك ﻣﻦ ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ؟ ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ‪» :‬إﻧﻨﻲ أﺗﻤﺮن ﻓﻲ رأﺳﻲ«‪.‬‬
‫وﻳﻨﺼﺢ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺰف ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﺎزﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ »أن‬
‫ﻳﺘﻤﺮﻧﻮا ﻓﻲ رؤوﺳﮫﻢ« وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺮأس أوﻻ ً‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬وﺗﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻊ أﺻﺎﺑﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺒﯿﺎﻧﻮ‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮر ﻛﻮﻧﺮادھﻠﺘﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﻳﺮ ﻓﻨﺪﻗﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﺘﺮي واﺣﺪاً ﺑﻤﺪة طﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫وھﻮ وﻟﺪ ﻳﺎﻓﻊ »ﻳﻠﻌﺐ« دور ﻣﺪﻳﺮ ﻓﻨﺪق‪.‬‬
‫ﻗﺎل ھﻨﺮي ﻛﺎﻳﺰر‪ :‬إن ﻛﻞ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺪ أﻧﺠﺰت ﺑﻤﺨﯿﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻈﮫﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ُﺗﻈﮫﺮ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺪھﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﮫﺎ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ظﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻧﺘﯿﺠﺔ »ﻟﻠﺴﺤﺮ« وﻟﻜﻦ ھﻲ وظﯿﻔﺔ طﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وأدﻣﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﻀﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻧﻈﺎم ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻌﻘﺪ ﻛﺎﻵﻟﺔ اﻟﺤﺎﺳﺒﺔ اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ ﺗﻮﺟﻪ ذاﺗﮫﺎ أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺎً إﻟﻰ اﻟﮫﺪف‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻤﻐﺬﻳﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺪﻟﺔ طﺮﻳﻘﮫﺎ‬
‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ »أﻧﻚ« آﻟﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻲ أن دﻣﺎﻏﻚ اﻟﻤﺎدي وﺟﺴﺪك ﻳﻌﻤﻼن‬
‫ﻛﺂﻟﺔ ﻣﻮﺟﮫﺔ ﺗﺪﻳﺮھﺎ »أﻧﺖ« وﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﯿﺎره وإرادﺗﻪ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ داﺧﻠﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﮫﺎ ھﺪف ﻟﺘﻮﺟﻪ وﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮى ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻌﻘﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن »آﻟﯿﺘﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎح« اﻟﺨﻼﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﮫﻤﺔ وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﻧﺖ ﺑﻤﺠﮫﻮدك‬
‫اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮي‪ ،‬أو »ﻗﻮة إرادﺗﻚ«‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻤﻠﻪ ھﻮ أن ﺗﺴﺘﺮﺧﻲ وﺗﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻚ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ‬
‫واﻟﺠﮫﺪ‪ .‬ﺻﻮّر ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬و»دع« اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻰ آﻟﯿﺘﻚ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎح اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ .‬وﺑﮫﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫﺎ ﺗﺠﺒﺮك‬
‫ﻒ ﺑﮫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﮫﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل »اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ«‪ .‬إﻧﻚ ﻟﻢ ُﺗْﻌ َ‬
‫ﻣﺠﮫﻮدك اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺤﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺎﺗﺠﺎه ھﺪﻓﻚ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫»ﺗﺮﻳﺪ« و»ﺗﺤﺎول« ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ وأﻧﺖ ﺗﺘﺼﻮر ﺷﯿﺌﺎً آﺧﺮ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻟﻠﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻟﻨﯿﻞ أﻓﻀﻞ »ذات«‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻚ وﺗﺤﺼﯿﻠﮫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا أوﺟﺪت ﺻﻮرة ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﻚ ﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﻳﺪھﺎ و»رأﻳﺖ ذاﺗﻚ« ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪور اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻼج‬
‫وﺑﺄي ﻛﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ أن »ﻳﺮى« ذاﺗﻪ ﺑﺪور‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺈن ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻚ ھﻲ »أﻗﻮى ﻗﻮة ﻓﻲ داﺧﻠﻚ«‪.‬‬
 ‫اﻛﺘﺸﻒ ذاﺗﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺠﺪ »ذاﺗﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ« وﻳﺠﻌﻞ ﺗﺼﻮره اﻟﻌﻘﻠﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎً‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺒﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﻪ ھﺬه اﻟﺬات ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت وأھﺪاف‪ .‬وﻳﻈﮫﺮ أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻨﺎ ﻳﻘﻠﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذواﺗﮫﻢ وﻳﺒﺨﺴﻮﻧﮫﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ أراد ﻟﮫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ »ﻋﻘﺪة اﻟﺘﻔﻮق«‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﮫﺮون‬
‫ﺑﮫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ھﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ »اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ«‪ .‬و»ذاﺗﮫﻢ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﻈﮫﻮر ﺑﮫﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺷﻲء وھﻤﻲ‪ ،‬وﻏﻄﺎء‪ ،‬ﻟﺘﺨﻔﻲ ﻋﻦ أﻋﯿﻨﮫﻢ‬
‫وأﻋﯿﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌﻮرھﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻢ﴾ ]اﻟﺘﯿﻦ‪ .[4:‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻦ ﺗَْﻘِﻮﻳ ٍ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ن ﻓِﻲ أَ ْ‬
‫ﺣ َ‬ ‫ﺧﻠَْﻘَﻨﺎ ا ْ ِﻹْﻧ َ‬
‫ﺴﺎ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟََﻘْﺪ َ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ »اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻊ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ«‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض واﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ووھﺒﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﻤﺮض واﻟﮫﺮم واﻟﺘﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ واﻟﺤﯿﺎة وﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻠﻨﺤﻘﻖ إرادة ﷲ ﻓﯿﻨﺎ وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻈﺮة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺜﻘﺔ وﺗﻔﺎؤل وﻟﻨﺘﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎً وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﺣﻤﻞ ﺻﻮرة ﻓﻲ ﺧﯿﺎﻟﻚ وﻋﻘﻠﻚ أﻧﻚ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺷﺎﺑﺎً ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﺤﺔ‬
‫ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ وأن اﻟﻨﺠﺎح ﺣﻠﯿﻔﻚ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺠﺬب إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة وﺳﻮف ﺗﺘﺤﻘﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ .‬وإذا ﺗﺼﻮرت ذاﺗﻚ ﻓﺎﺷﻼ ً ﻣﺮﻳﻀﺎً ھﺮﻣﺎً ﻓﮫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﺠﻨﯿﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻧﺒﺪأ ﺑﺼﻮرة ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﺆدﻳﻪ وﺗﻔﻌﻠﻪ‬
‫وﺗﻜﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻚ رﻛﻨﺎً ھﺎدﺋﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﻚ وﺗﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺧﯿﺎً ﻣﺪة ‪ 30‬دﻗﯿﻘﺔ ﻳﻮﻣﯿﺎً وﺣﯿﺪاً وﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻹزﻋﺎج‪ ،‬وﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﻚ وﺗﻤﺎرس‬
‫ﺗﺼﻮرك ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻟﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪه وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻧﯿﻠﻪ وﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻧﺠﺎﺣﮫﻢ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﯿﻠﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ‬
‫ﺟﺎﻟﺴﯿﻦ أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺔ ﺳﯿﻨﻤﺎ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻮرون أﻧﮫﻢ ﻳﺮون ﻓﯿﻠﻤﺎً ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮫﻢ‬
‫وھﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺜﻘﺔ وﻧﺠﺎح وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﯿﺪة واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﺷﺒﯿﮫﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﮫﺎ أﻓﻀﻞ وأﺳﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻤﺎرﺳﺘﻚ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﺑﮫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺟﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻻ ﻳﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻂ ھﺬه اﻟﺘﺨﯿﻼت واﻟﺼﻮر ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺷﺎھﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺬه اﻷدوار واﻟﺼﻮر‪ ،‬و»اﺷﻌﺮ« ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺘﮫﺎ ﻓﻲ واﻗﻌﻚ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺮع أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻄﮫﺎ وﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬
 ‫أﻣﻮاج أﻟﻔﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن أﻣﻮاج أﻟﻔﺎ )‪ (Alpha‬اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪرھﺎ اﻟﺪﻣﺎغ ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹدراك ﻓﻮق اﻟﺤﺴﻲ »ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وھﺬه اﻷﻣﻮاج أﻣﻜﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻷﻣﻮاج اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎﺳﮫﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎطﺔ ﺟﮫﺎز )‪ (EEG‬اﻟﺬي ﻳﻘﯿﺲ اﻷﻣﻮاج اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ زال واﻋﯿﺎً‪ ،‬وھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻨﻮم ﺑﻮﻗﺖ‬
‫ﻗﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫إن ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻤﯿﻖ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﮫﺎ ﺳﻤﺎع اﻷﺻﻮات ﺑﺪﻗﺔ‬
‫وﺣﺴﺎﺳﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎس ذﺑﺬﺑﺔ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺪﻣﺎغ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﺧﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺬﺑﺬﺑﺔ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ )‪ (21-14‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺸﻂ إﻟﻰ )‪ (14-7‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺺ إﻟﻰ )‪ (7-4‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ﺑﻠﺤﻈﺎت ﺛﻢ ﺗﻨﻘﺺ إﻟﻰ )‪ (4‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺪﻋﻰ ﺑﯿﺘﺎ )‪ ،(Beta‬أﻟﻔﺎ )‪ ،(Alpha‬ﺛﯿﺘﺎ )‪ ،(Theta‬ودﻟﺘﺎ )‪ (Delta‬وﺳﻤﯿﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ )أﻟﻔﺎ(‬
‫وﻋﻨﺪ اﻧﺘﮫﺎء اﻟﺤﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺪﻣﺎغ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ )دﻟﺘﺎ(‪.‬‬
‫إن ﺣﺎﻟﺔ )أﻟﻔﺎ( ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺠﺘﺎز ﺣﺪود‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن روﺣﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪ .‬وإن أﻣﻮاج أﻟﻔﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻷﻧﻤﻮذج‬
‫اﻟﺨﺎص ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﮫﺪوء وﻋﯿﻨﺎه ﻣﻘﻔﻠﺘﺎن وﻋﻘﻠﻪ ﻣﺴﺘﺮخٍ‪ .‬ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﮫﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﮫﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﻮذج أﻣﻮاج اﻟﺪﻣﺎغ‪.‬‬
‫وﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﺴﺮور‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ أﻣﻮاﺟﺎً‬
‫ذات ذﺑﺬﺑﺎت وﻧﻤﺎذج ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻳﻈﮫﺮ أن ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ ﺗﻌﻄﻲ إدراﻛﺎً ﻓﻮق ﺣﺴﻲ أﻗﻮى‬
‫وأوﺿﺢ‪.‬‬

‫أﻋﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬

‫إن ﻣﺼﯿﺮك ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻘﻮى ﺑﺎطﻨﺔ ﻏﯿﺮ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬وإن‬
 ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﻔﻮق وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﮫﺪف اﻷول ﻟﺠﮫﻮدك‬
‫ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮاك اﻟﺬھﻨﻲ وﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﻣﻠﻜﺎﺗﻚ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺴﻚ أﻛﺒﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﺘﻮازن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻤﯿﺔ‬
‫اﻹرادة واﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﺰم وروح اﻹﻧﺼﺎف واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻮدد‪ .‬وﺷﻲء آﺧﺮ أﻛﺜﺮ‬
‫أھﻤﯿﺔ وھﻮ اﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أوﻻ ً‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﮫﺎﻧﺌﺔ وﻟﺘﻘﺪم ذﻛﺎﺋﻚ‪ .‬وﻳﻘﻮى وﺟﺪاﻧﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺤﯿﺔ وﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻧﻘﯿًﺎ‬
‫ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺪﻣﺎغ د ً‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ أﻓﻌﺎﻟﻚ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ وﻳﺴﯿﺮ ﺑﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ وأﻧﺸﻄﮫﺎ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺪم ﻧﻘﯿﺎً‪ .‬وإن ﻟﻢ ﺗﻈﻔﺮ ﻣﺎدة‬
‫ف ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟﻤﻨﻘﻰ ﺑﺎﻷﻛﺴﺠﯿﻦ واﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺦ ﺑﺮي ﻛﺎ ٍ‬
‫ً‬
‫واﻟﺴﻤﻮم‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺪم ﻧﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺆدي اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺸﺮوط اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﯿﺔ اﻟﺪم ﺑﺎﻷﻛﺴﺠﯿﻦ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻧﺸﺎط اﻟﻐﺪد ذات اﻹﻓﺮاز اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻦ‬
‫طﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹرادة واﻟﺤﺰم وإﻳﻘﺎظ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وإطﺎﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻐﯿﺮك ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً ﻻ‬
‫أﻧﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬وﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ً ﻻ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺎً‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وإدراك ﻗﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮة ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﺗﻘﺎن ﻣﮫﻨﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻤﻲ ﺟﺎذﺑﯿﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﺛﻘﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺗﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﻳﻮﻟﻮك ﺛﻘﺘﮫﻢ‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﯿﺔ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺗﻨﻤﻲ ﻣﻮاطﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﺗﺪرﺟﯿﺎً وﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫﺎ وﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫داﺧﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ ﻛﺎﺋﻨﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺎﺋﻦ ﺳﻠﺒﻲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻜﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺎد‬
‫ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ ﻟﻐﺮاﺋﺰه اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺸﺮاھﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺮ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺠﮫﻮد‪ ،‬وﻳﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮره اﻟﻐﯿﺮة‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮫﻮ »ﻛﺎﺋﻦ إﻳﺠﺎﺑﻲ« ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﻔﺎؤل‪ .‬وﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻳﻠﺘﻤﺲ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﮫﻢ وﺗﺴﺮه ﺧﺪﻣﺘﮫﻢ‪ .‬وھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻘﻮﻳﻪ وﺗﻌﺰز ﻧﻔﻮذه‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﯿﺔ ﻣﻮاطﻦ ﻗﻮﺗﻚ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻣﻮاطﻦ ﺿﻌﻔﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ وأﺧﺬت ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻔﺎء واﻟﺘﻼﺷﻲ‪.‬‬
 ‫وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ »ﺗﻌﯿﯿﻦ ھﺪﻓﻚ« وﺗﻮﺣﯿﺪ ﺟﮫﻮدك‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ أن ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫اﻟﮫﺪف ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﯿﻦ ھﺪﻓﻚ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻪ واﺿﺤﺎً ﻻ ﺗﻀﻞ ﻋﻨﻪ وأﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﻚ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﮫﺪف اﻷول اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻎ أن ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷھﺪاف‪ ،‬ھﻮ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ‪ .‬ﻓﮫﺬا‬
‫اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم وﻳﻌﯿﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻷﺣﺪاث وﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﺲ أن اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﻤﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻨﺎﺟﺤﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﻨ َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎ ﻳﻨﻔﺬ ﺗﻨﻔﯿﺬاً ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ اﻟﻤﻄﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ -‬إن ﺷﺎء ‪ -‬أن ﻳﻌﯿﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻋﺎدات‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻏﺮس ﻋﺎدات وأھﺪاف ﺳﺎﻣﯿﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ أودﻋﮫﺎ ﷲ ﻓﯿﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق‪ .‬وھﺬه اﻟﻘﻮة ﻟﮫﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﮫﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﺳﺘﻌﻤﻠﺘﮫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ‬
‫ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﻚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﮫﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺸﻤﻞ طﺎﻗﺎﺗﻚ وﻗﻮاك‪ ،‬وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻚ وﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﻟﯿﺲ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ذﻧﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻣﻮھﺒﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﺑﺪع‬
‫ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮھﺒﺔ اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﯿﺨﻠﻖ »ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ« ‪ -‬ﺑﻤﺨﯿﻠﺘﻪ ‪ -‬أي ﻓﻜﺮة‬
‫أو ﺣﺎدﺛﺔ أو ﺻﻮرة أي ﺷﻲء ﻳﺮى ﻓﯿﻪ ﺧﯿﺮ وﺳﻌﺎدة ﻟﻪ وﻟﺒﯿﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ھﺬه اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻄﮫﺎ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ »ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ« ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫إن ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق اﻟﻨﺎﺟﺢ ھﻮ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﻮرة ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪھﺎ‪.‬‬
‫وإن إﺗﻘﺎن ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ﻧﺤﻮ إﺗﻘﺎن ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺠﻤﯿﻊ‬
‫وﺟﻮھﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮﺗﻚ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺴﯿﻄﺮﺗﻚ »أﻧﺖ« وﺗﻮﻟﯿﻚ إدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﮫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل طﺎﻗﺎﺗﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫﺎ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﻼﻗﺔ ھﻮ أن‬
‫ﺗﻌﺮف وﺗﺪرك أن ﻟﺪﻳﻚ ھﺬه اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﮫﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﯿﻄﺮﺗﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ »اﻟﺘﻌﺮف« ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻼﻗﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه وﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻹدراﻛﻚ وﻟﻘﺪراﺗﻚ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ً أﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ وﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎزف ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺎً‬
‫وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ واﻟﻨﻮﺗﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺠﮫﺰ ﻧﻔﺴﻚ أوﻻ ً‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أوﻻ ً ﻣﻦ درس وﺗﻤﺮﻳﻦ ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎر اﻟﺸﮫﯿﺮ إن ﻛﺎن ھﺪﻓﻚ‪.‬‬
 ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻟﺮﺗﺸﺎرد أﻧﺠﺎﻟﺲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ »اﻹﻣﻜﺎن«‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺎب ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺮة ھﺬا اﻟﺸﺎب ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺳﺘﺼﻼﺣﻪ وﺗﺼﻠﯿﺤﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺑﯿﻌﻪ‪ .‬اﻟﺘﻘﻰ ھﺬا اﻟﺸﺎب ﺑﺮﺟﻞ أﺣﺐ أن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻋﻄﺎه‬
‫ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻟﯿﺪرﺳﮫﺎ وﻳﻤﺎرس اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎب‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﺗﺸﺮح »ﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق«‪ ،‬أو »اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﺑﻮﺳﺎطﺔ اﻟﻔﻜﺮ«‪ .‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ‪ ،‬ﻗﺮر ھﺬا اﻟﺸﺎب اﻟﯿﺎﻓﻊ أن ﻳﺤﺎول‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻦ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮر أن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه أوﻻ ً وﺑﺈﻟﺤﺎح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﻮر ھﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد‬
‫ﻟﯿﻀﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺮﻳﺮه ﻟﯿﺤﻤﻲ ﻗﺪﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﺑﺘﺨﯿﻞ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺴﺠﺎد وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة أﻋﻄﺘﻪ اﻣﺮأة ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎد‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺠﺎﺣﮫﺎ أﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﻘﯿﻤﺔ اﻟﺘﺼﻮر وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ داوم ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﺎ‬
‫طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺧﺬ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر وﻳﺤﻘﻖ طﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﺛﺮوة‬
‫طﺎﺋﻠﺔ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﺗﺠﺎر اﻟﺴﺠﺎد‪.‬‬
‫وﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻣﻔﺎدھﺎ أن ﺳﯿﺪة رأت‪ ،‬ﻓﻲ واﺟﮫﺔ أﺣﺪ اﻟﻤﺨﺎزن اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻌﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وﻗﺮرت أﻧﮫﺎ ﺗﺮﻳﺪھﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻌﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺒﻌﺔ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﮫﺎ ﺻﻮراً ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻗﺒﻌﺘﮫﺎ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻠﻰ طﺎوﻟﺔ دﻓﻊ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ووﺿﻌﺖ اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫﺎ‪،‬‬
‫وذھﺒﺖ إﻟﻰ ﻣﺮآة ﻟﺘﺮى ﻛﯿﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻠﮫﺎ وھﻲ ﺗﻀﻊ اﻟﻘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻋﻘﻠﮫﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﮫﺖ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻘﺒﻌﺔ‪ ،‬رﺟﻌﺖ إﻟﻰ طﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻘﻮد ﺣﯿﺚ وﺿﻌﺖ ﻗﺒﻌﺘﮫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﻗﺒﻌﺘﮫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪھﺎ! وﺑﻌﺪ ﺑﺤﺜﮫﺎ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻔﺘﺮة ﻧﺎدت أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ اﻟﺬي ﺑﺪوره أﺣﻀﺮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري ﺣﯿﺚ وﺟﺪ أن أﺣﺪ اﻟﻤﻮظﻔﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎع ﻗﺒﻌﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ؟ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻚ إﻻ أن ﻗﺎل ﻟﻠﺴﯿﺪة إﻧﻪ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر أي ﻗﺒﻌﺔ ﺗﺮﻳﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰن‪ .‬وھﻜﺬا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺰن اﻟﺘﺠﺎري‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﮫﺎ اﻟﻘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ أرادﺗﮫﺎ وﺗﺼﻮرﺗﮫﺎ!‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺘﯿﻦ أن رﻏﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﺴﯿﺪة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ أن اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﯿﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ أو ﻓﻲ ﺣﺪود إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺳﯿﺎرة روﻟﺰ روﻳﺲ‪ ،‬أو ﻗﺼﺮاً ﻓﺎﺧﺮاً‪ ،‬أو ﺣﻘﺎﺋﺐ ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﺬھﺐ واﻟﻤﺎس‪ ،‬أو اﻟﻘﻤﺮ وﺣﻮﻟﻪ إطﺎر ﻣﺬھﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق ﻻ ﻳﻨﺠﺢ ﻏﺎﻟﺒﺎً و أﻧﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ »ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮل«‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺨﻼ ّق ﻷن ﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﻘﻮل واﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻓﮫﻨﺎك ﻗﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﺔ وﺿﻌﮫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟ ّ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﮫﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺷﺆون اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫اﻟﺨﻼق ﻟﻦ ﻳﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻌﺘﯿﻖ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎدة‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺗﺼﻮر وظﯿﻔﺔ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺨﺰن ﺗﺠﺎري ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ! ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق‬
‫وﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﻠﺒﯿﺔ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎب ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﺘﺼﻮر اﻟﺨﻼق‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﺎب ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ أو ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ! ﻟﮫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻌﺘﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮظﯿﻔﺔ ﻟﯿﺲ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺨﻼق‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻔﮫﻢ واﻹدراك وﻓﻲ طﺎﻋﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض وﻣﺒﺎدﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎب أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻌﺪاً وﻣﻼﺋﻤﺎً ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ ﻓﻠﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ وﻟﻮ أﻋﻄﺘﻪ ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ أن ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﮫﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج ھﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ زﻣﻦ اﻣﺘﺪ وأﺧﺬ ﻛﻞ ﻋﻤﺮه وﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ وﻗﺖ طﻔﻮﻟﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻈﮫﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﺤﺎﻻت واﻟﻈﺮوف ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻹﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫﺎ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻈﮫﺮ أن اﻟﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪاﺛﺔ اﺧﺘﺮاﻋﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎق ذواﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺎطﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ ‪ -‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻘﻠﻨﺎ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬وإن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬﻳﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ أو اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﮫﻤﮫﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أدرك وﻓﮫﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﻋﻤﯿﻖ ﻣﺎ ﺷﺮح ﺣﺘﻰ اﻵن ﻳﺘﺒﯿﻦ ﻟﻪ اﻹﻟﮫﺎم واﻟﺘﺄﻟﻖ‬
‫واﻟﻜﺸﻒ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺴﺘﻮﻳﻲ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺟﺰءﻳﻪ ﻳﻨﺪﻣﺠﺎن وﻳﺮﺗﺒﻄﺎن وﻳﻨﻔﺘﺤﺎن ﺑﻌﻀﮫﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ واﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻄﻮق ‪ -‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ -‬ھﻮ ﻟﻐﺔ »اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ« ﺑﯿﻨﻤﺎ »اﻟﺸﻌﻮر«‬
‫ھﻮ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺗﻈﮫﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻻﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ ھﺬﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻣﻘﺪرة طﺮﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ أي اﻟﺠﺰء اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺤﺪث‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮫﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮﻏﺒﺎت‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻷﻓﻜﺎر واﻷواﻣﺮ ﻟﺒﻌﻀﮫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﮫﻤﻚ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﮫﺎﻣﺔ ﺟﺪاً واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ وﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ‪ -‬ﺗﻜﻮن ﻗﺪ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ طﻮل وﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻻﺗﺼﺎل واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﻌﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﺗﻮﺟﯿﮫﺎت إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮك وﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ أﻣﻀﯿﺖ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ بـ »اﻟﻌﺎطﻔﺔ« وبـ »اﻟﺸﻌﻮر« ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮ ودﺧﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻼﻣﻪ رﺳﺎﻟﺘﻚ ھﺬه‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة إﻟﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ دون ﺗﺮدد أو ﻧﻘﺎش أو ﺳﺆال ﻓﮫﺬه ھﻲ‬
‫ﻣﮫﻤﺘﻪ ووظﯿﻔﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر »ﻣﻜﺎﻧﺎً« داﺧﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﺣﯿﺚ ﻳﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺴﯿﺎج«‪ ،‬ھﺬا اﻟﺴﯿﺎج‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﻛﯿﺎﻧﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ( ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﻚ اﻟﺒﺎطﻦ )ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ(‪،‬‬
‫»أﻧﺖ« ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ و»أﻧﺖ« ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ داﺧﻞ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر أن اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺰ ‪ -‬وﺗﺼﻄﺪم اﻟﺤﺎﺟﺰ ‪ -‬ﺗﻤﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺰ ‪ -‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻮاطﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﺼﻮر اﻵن أن اﻟﻌﻮاطﻒ آﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻦ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺤﺎﺟﺰ ‪ -‬ﺗﻀﺮب ﺑﻪ ‪-‬‬
‫وﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﺷﻲء ﺷﺒﯿﻪ ﺑﮫﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻐﻠﻖ ﻛﯿﺎﻧﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﻚ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻓﺈن أي ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺳﻮف ﺗﺜﯿﺮ ﻋﻮاطﻒ ھﺎﺋﺠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻓﺄي ﻋﺎطﻔﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺳﻮف ﺗﺜﯿﺮ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻚ وﻟﻐﯿﺮك‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ أن ﻳﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻤﺘﺨﯿﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ أن ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺎﺟﺰ ﻳﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﯿﺮ وﻳﻨﻈﻤﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻵن ﻟﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺼﻮرة واﻋﯿﺔ أن ﺗﺮﺑﻂ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮاطﻒ وﻋﻮاطﻔﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫إن اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻹﻳﺠﺎد رﻏﺒﺎﺗﻚ اﻷﺳﺎس واﻟﺼﻮر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﻪ ﻟﯿﺒﺪأ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬
‫اﻟﻘﻮى واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻪ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ طﻤﻮﺣﺎﺗﻚ‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﻌﻮاطﻒ أن »ﺗﺸﻌﺮ« ﺑﺄﻧﻚ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ وأﻧﻚ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻵن وﺳﻮف ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻣﯿﻞ ﻛﻮا ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﺼﺮف ﻛﺄﻧﻚ‪.«...‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ أﺷﯿﺎء »اﻋﺘﻘﺪ« أﻧﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬
‫وﺳﻮف ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬إذا أردت اﻛﺘﺴﺎب ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺼﺮف ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫﺎ«‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن طﺒﻌﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺠﺮب‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ﻧﻔﺴﻚ وﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﮫﺬا‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض‪ ،‬ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻤﯿﻞ ﻷن ﺗﺼﺒﺢ‪ ،‬إذا اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﮫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺼﺮف ﻛﺄن ﻟﺪﻳﻚ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻳﻘﯿﻨﺎً وإﻳﻤﺎﻧﺎً وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﯿﻤﺘﻠﻚ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎً‪ ،‬ﻓﺪرب ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻨﺪك ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻮﺗﺮاً‬
‫ﻓﺘﺼﺮف ﻋﻤﺪاً وﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻛﺄﻧﻚ ھﺎدئ وﻣﻄﻤﺌﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ »اﻓﺘﺮض وﺟﻮد اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ«‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ھﻤﻠﺖ‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬إذا ﺻﻤﻢ ﺑﻘﻮة‬
‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ أي ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن‪ .‬ﻗﺮر ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أي ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻤﻠﻚ‬
‫وﺗﻜﻮن‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺜﺒﺎت واﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ وﻋﯿﻚ‪ .‬ﻣﺎرس ﺗﻄﻮﻳﺮ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫وﺗﺤﺴﯿﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻤﺘﻠﻜﮫﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬آﻣﻦ وﻗﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﻧﻚ ﻓﻲ‬
‫طﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻧﺘﺎج ﻟﮫﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮرت اﻣﺘﻼﻛﮫﺎ‪ .‬اﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫وﺳﺘﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻨﺎطﯿﺲ ﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻷن ﻳﺠﺬب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‬

‫وﻳﺼﺒﻮ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺬب ھﻮ‪» :‬اﻟﻤﺜﯿﻞ ﻳﺠﺬب اﻟﻤﺜﯿﻞ« واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﻐﻨﺎطﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺬب‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﮫﺎﺗﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﻮﻧﮫﺎ‬
‫ﺟﯿﺪة أو ﺷﺮﻳﺮة ھﺪاﻣﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺠﻠﺐ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺳﺤﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫إذا ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﺴﻮف ﻧﻔﺸﻞ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﺴﻮف ﻧﻨﺠﺢ‪ .‬إذا ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء أو اﻷﺣﻮال‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺬب ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﺣﺪاث ھﺬه اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت واﻷھﺪاف ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﺣﺼﻮﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ أي ﺷﻲء ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﺟﺎھﺰﻳﻦ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ‬
‫ورﺑﺢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺒﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ أوﻻ ً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ وﻧﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎﻣﻮس واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﻮن‪ ،‬إﻧﻪ دوران ﻣﺘﻨﺎوب‬
‫وذﺑﺬﺑﺎت دورة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻣﺘﻔﻘﺔ وھﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﮫﯿﺔ وﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻐﯿﺮ طﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ ﺗﻜﻮن داﺋﻤﺎً ﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ ﻗﻮة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‪ .‬وھﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎﻧﻲ واﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﻤﺘﻘﻦ ﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ودون طﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻮﺟﮫﺔ واﻟﮫﺎدﺋﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻺرادة‪ ،‬واﻟﻤﺨﯿﻠﺔ واﻟﺘﺼﻮر‪.‬‬
‫واﻟﻌﻮاطﻒ دون اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻤﯿﻞ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫أو طﻌﻢ‪.‬‬
‫إن أي ﻓﻜﺮة زرﻋﺖ وﺣﻔﻈﺖ ﻓﻲ طﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﻮة وﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ .‬وأن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﺮف وﻳﻮﺟﻪ ﺧﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫أو ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﺣﺎﻟﻤﺎ ﺗﺰرع اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻧﻌﻤﻞ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﻮة‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺧﻔﯿﺔ وﺗﻮﺟﯿﮫﮫﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﮫﻨﺎ ﻹﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت واﻷھﺪاف‪.‬‬
‫ﺷﻌﻠﺔ داﺧﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻻﺗﺼﺎل واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﻌﻠﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل طﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﮫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻠﺘﻪ وارﺗﺒﺎطﻪ ﺑﮫﺬه اﻟﺸﻌﻠﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻪ وﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬
 ‫إن ﻗﻮة اﻟﺮوح ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻹدراك واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬إﻧﮫﺎ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎوب اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺸﺮارة اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫وإﺧﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﺮوح ﻛﺎﻟﻐﺬاء واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ .‬وطﺎﻗﺔ اﻟﺮوح ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺸﺤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻗﻮاه اﻟﺨﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﺪﻧﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﮫﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ .‬واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺎدﻳﺔ ﻓﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻨﺎﻟﻚ طﺎﻗﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﯿﺔ وروﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪھﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وﻓﮫﻤﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻘﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم أﺣﺪھﻢ‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎﺋﯿﺔ وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﻄﺒﻘﻪ‬
‫وﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻھﺘﺰازات ﻓﻲ اﻷﺛﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻨﮫﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﯿﺎء وھﺬه اﻻھﺘﺰازات واﻟﺬﺑﺬﺑﺎت ﺑﺪورھﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫ﺗﺬﺑﺬﺑﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ذرات اﻟﻤﺎدة ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺼﻮل ﻋﻤﻞ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ‪.‬‬
‫إن أﻓﻜﺎر اﻟﻮﻓﺮة واﻟﺨﯿﺮ ﺗﺘﺠﺎوب ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﮫﮫﺎ واﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ھﻮ ﺳﺮ ﺟﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮ ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﮫﺎ اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ھﻮ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻋﻤﻞ وﺗﺄﺛﯿﺮ أﻛﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪،‬‬
‫واﻷﻋﺼﺎب واﻟﻌﻀﻼت‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻐﯿﺮاً ﻓﯿﺰﻳﺎﺋﯿﺎً وﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎً ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺠﺴﻢ واﻧﺴﺠﺎﻣﮫﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﺣﺼﻮل ﺗﻐﯿﺮ ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫إن ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫ﻏﺮض اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﻳﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻨﺎة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺨﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻗﻮﺗﻪ ﻟﻼرﺗﺒﺎط ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻹظﮫﺎره ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺎء إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﮫﻢ وﻳﺪرك أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وأﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ورﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻳﻄﺒﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وﻳﻄﺒﻖ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً أن ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻷﺣﻮال واﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻪ ﺗﻈﮫﺮان ﻓﻲ اﻟﻤﺮض اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻳﺆدي‬
‫اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻠﻌﺐ دوراً ﻓﻲ‬
‫ﺟﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﯿﻜﺮوﺑﺎت واﻟﻔﯿﺮوﺳﺎت واﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎن‪ :‬ﻣﺤﺘﻮى ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﻲ أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﻲ ‪ -‬آﻟﯿﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ﺧﻼﻗﺔ‬
‫وﻣﺤﺘﻮى روﺣﻲ وﺷﻌﻠﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ طﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻨﻔﺤﺔ اﻹﻟﮫﯿﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ وﺳﯿﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﻼﻧﮫﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮد‬
‫واﻟﻼﻧﮫﺎﻳﺔ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺠﺰء ﻣﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ طﺎﻗﺔ اﻟﻜﻮن اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺎدي اﻟﻔﯿﺰﻳﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﻜﺮاھﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﮫﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻢ اﻟﺪم‪ ،‬وﺗﺘﻠﻒ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺨﻠﯿﺔ وأﻧﺴﺠﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﺜﺮ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮف اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪور ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺮﺑﻂ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺰن إﻟﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺮض إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﯿﺄس إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‬
‫واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫إن أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ أﺳﺒﻐﮫﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻀﻊ أﻣﺎم ﻧﺎظﺮﻳﻪ ھﺪﻓﺎً ﺳﺎﻣﯿﺎً‪ :‬ھﺬا اﻟﮫﺪف ھﻮ اﻟﺘﺮﻳﺎق‬
‫ﺿﺪ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ واﻟﻌﻀﻮﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬
 ‫ﺳﺤﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل و‪ .‬هـ‪ .‬دﻳﻔﯿﺰ‪» :‬ﻣﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة إذا اﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﺤﺮص وﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ؟«‪.‬‬
‫ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﻳﻌﺮف أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺨﺰﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺒﮫﺎ وﻧﺪﻋﻮھﺎ‬
‫وﻧﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫﺎ‪ .‬وأن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺘﻔﻘﻮن أن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺿﺮوري‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺑﯿﺮل ﺑﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫﺎ‪ :‬إﻧﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﯿﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻣﻌﺠﺰات ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺄي ﻗﻮة ﺗﻢ اﻻﺗﺼﺎل واﻻرﺗﺒﺎط ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻘﻮة ھﻨﺎك ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﯿﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﮫﻢ ھﺬه اﻷﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎطﻨﺔ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﮫﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﮫﺎ أﺷﯿﺎء طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ وﺟﺪت داﺋﻤﺎً ﻛﻘﻮاﻧﯿﻦ طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺼﻞ إﻟﯿﮫﺎ‪ .‬و»اﻟﺘﺄﻣﻞ« ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق وھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ »اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ« ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺠﺪون أن اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺿﺮوري‬
‫ﺟﺪاً ﻟﺘﻘﺪﻣﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﻨﺖ ووﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﺘﺎﺣﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة«‪» :‬ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺬات ﻣﻮﻗﻨﺎً وإﻳﻘﺎﻓﮫﺎ‪ ،‬أدرك ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ .‬وأدرك »ذاﺗﺎً« ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﻠﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺬات اﻷﻧﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ«‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﺎﻣﺔ أن ﻣﺎ ﻳﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ھﻮ »إدراك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬاﺗﻪ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﺪرﻛﺎً ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻤﻮر أو ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺑﻔﻜﺮه اﻟﻈﺎھﺮ أو ﻋﻮاطﻔﻪ‪ .‬إﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﯿﺶ ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ أﻗﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻤﺎ ﻳﻈﻦ وﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻳﻌﯿﺸﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﯿﺸﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﻻﺗﺠﺎه ﺳﯿﻜﻮن ﺗﻄﻮره ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬إﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻤﻮاً ﺳﯿﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً أﻛﺜﺮ وﻋﯿﺎً‪ .‬اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺎﺋﻢ‪ ،‬وأول ﺧﻄﻮة ﻓﻲ‬
‫ﺗﻄﻮره )اﻟﺮوﺣﻲ( ھﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﯿﻘﻆ«‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺮاﺛﻮرن‪» :‬ﻟﯿﻜﻦ ﻣﻔﮫﻮﻣﺎً ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﷲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﺪﺧﻞ أوﻻ ً إﻟﻰ ذواﺗﻨﺎ‪ .‬ﷲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻨﺎ‪ .‬ھﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫﺎ ﷲ ﻣﻌﻨﺎ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ روﺣﻨﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ .‬وﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﷲ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺑﺎطﻦ ذواﺗﻨﺎ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﺘﯿﻦ‪» :‬ذھﺒﺖ ﻣﺘﺤﻮﻻ ً ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺴﺎﺣﺎت ﺑﻤﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻋﻨﻚ وﻟﻢ أﺟﺪك‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﺧﺎرﺟﺎً ﻟﻤﻦ »ھﻮ« ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﺤﯿﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﻮج وﺗﮫﺘﺎج ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﮫﺪأ وﺗﺴﺘﻘﺮ ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﮫﺎدئ اﻟﻤﺘﺰن ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن طﺒﯿﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻣﺼﯿﺮه‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﮫﺪوء‪ ،‬وﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﺘﺮك وﺣﺪه ﻟﯿﺮى ذاﺗﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻒ وﺟﮫﺎً ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻌﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺮاﺣﺔ وأﻓﻜﺎراً ﻣﺒﻌﺜﺮة أو أﺣﻼﻣﺎً دون‬
‫ﻗﺼﺪ‪ .‬إﻧﻪ اﺗﺠﺎه ﺣﯿﻮي ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻓﻮق ذواﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻔﺘﻮح‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻊ اﻟﺠﻤﮫﻮر‪ .‬ھﺬا ﻋﻤﻞ ﻏﺮﻳﺰي ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺘﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮫﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺰة اﻟﻘﻄﯿﻊ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﮫﺪوء‪ ،‬ﻧﺘﻌﻠﻢ أن ﻧﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻧﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ ﻟﯿﮫﺪﻳﻨﺎ‬
‫وﻳﺮﺷﺪﻧﺎ إﻟﻰ طﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﻼم واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﺗﺘﺴﻊ ﻓﯿﻪ آﻓﺎق ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻧﻈﺮة أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻧﺴﻤﻊ ﺗﻮﺟﯿﮫﺎت وإﻟﮫﺎﻣﺎت‬
‫وإﻳﺤﺎءات ﻣﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﮫﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﺬي ﻳﮫﺪﻳﻨﺎ إﻟﻰ طﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﻮ واﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ وراء اﻟﻮﻋﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ ﺿﻐﻂ اﻹﺟﮫﺎد اﻟﻔﻜﺮي وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪة‬
‫اﻹدراك واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ ...‬ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺮاﺣﺔ‪ .‬وﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﮫﺪوء وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﮫﺎ ﻣﺮاﻛﺰ طﺒﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻷﻳﺾ )ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺑﻨﺎء اﻟﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزﻣﺎ( وﻳﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪...‬‬
‫وﺟﺪ أطﺒﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﻲ ﻳﻔﯿﺪ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﯿﺾ ﺿﻐﻂ‬
‫اﻟﺪم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﻠﯿﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﺨﻔﯿﺾ‬
‫اﻟﻮزن واﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﮫﺪوء واﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻲ إﻟﮫﺎﻣﺎﺗﻪ وﺗﻮﺟﯿﮫﺎﺗﻪ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻨﺎ ﻣﻐﻤﻮرون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﺘﺴﺎرع ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﮫﺎد‬
‫واﻻﻧﻔﺠﺎر واﻻﻧﮫﯿﺎر اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ .‬أﻳﺎﻣﮫﻢ وﻟﯿﺎﻟﯿﮫﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻤﻠﮫﺎ أو اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺟﻮ وﻣﺤﯿﻂ ﻣﻦ اﻟﻀﺠﺔ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺳﻤﺎع ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﮫﺪوء واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮت‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻦ؟‬
 ‫اﻟﻀﺠﯿﺞ ﻳﺴﺘﻨﺰف طﺎﻗﺘﻨﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻮﺟﯿﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أو ﺳﻤﺎع‬
‫إﻟﮫﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎً ھﺎدﺋﺎً ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻀﺠﯿﺞ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻨﺰھﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺗﻠﺔ‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺷﺎطﺊ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ أو أي ﻣﻜﺎن ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻮﻣﯿﺎً‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺎﺗﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﻮزن اﻷﻣﻮر وﺗﺤﻠﯿﻠﮫﺎ ﺑﻌﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا أﺻﻐﯿﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻮت اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬ﺻﻮت ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ واﻧﺘﺒﮫﺖ‬
‫إﻟﻰ وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺮﺷﺪك وﻳﮫﺪﻳﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫وإذا طﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ أن ﻳﺮﺷﺪك ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﻄﺊ أﺑﺪاً إذا‬
‫اﺗﺒﻌﺖ ﺗﻮﺟﯿﮫﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻣﻠﻚ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻣﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﻐﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ اﻹرﺳﺎل ﺑﯿﻦ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫وإذا أﺗﻘﻨﺖ ﻓﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﮫﺪوء واﻟﺴﻜﻮن اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻤﺪك ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺤﺎﻟﻔﻚ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻨﻔﺮداً ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻚ أو أي ﻣﻜﺎن ﺗﺨﺘﺎره ﻟﺘﺄﻣﻠﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺻﻮت‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﻓﻲ دﻓﺘﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ أي أﻓﻜﺎر ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﺳﺘﺮﺷﺪ ﺑﮫﺎ دون ﺗﺮك أي ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ‪ .‬واﺗﺒﻊ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺤﺎءات ﺑﺄن ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ .‬اذھﺐ ﺣﯿﺜﻤﺎ‬
‫أﺧﺒﺮت واﻓﻌﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻻﻧﻄﺒﺎع واﻹﻳﺤﺎء اﻟﺬي أﺛﺮ ﻓﯿﻚ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻚ أو اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﯿﮫﻢ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب أو ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺠﺪ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫دع اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ وﺳﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﮫﺪﻳﻚ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺼﻮر ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬إذا ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻦ ذاﺗﻚ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻨﺎﺟﺢ واﻟﻐﻨﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺸﺒﺎب وأﻧﺖ ﺗﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﺨﺘﺮق ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬وﺗﻤﺤﻮ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات‬
‫اﻟﺴﯿﺌﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻂ أﻣﺮك ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻮﺿﻮح وﺑﻜﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﺘﻲ أرادت‬‫أﻋ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﯿﺔ )زﺑﺪﻳﺔ( ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺬھﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ طﻠﺒﺖ زﺑﺪﻳﺔ ﺳﻤﻚ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻳﻮﻣﺎً‬
‫وﻋﺎء ﺑﻪ ﺳﻤﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة طﺮﻗﺖ ﺟﺎرﺗﮫﺎ ﺑﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻟﮫﺎ‪ :‬أﺣﻀﺮت ﻟﻚ زﺑﺪﻳﺔ ﺳﻤﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺎد زوﺟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺘﺎج وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺎوﻟﺘﮫﺎ زﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ وﺑﮫﺎ‬
‫ﺳﻤﻜﺘﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ طﻠﺒﺘﻪ وﺗﺄﻣﻠﺘﻪ ‪ -‬اﻟﻮﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻤﻚ‪ .‬ﻟﻮ أﻧﻚ طﻠﺒﺖ‬
‫وﺗﺄﻣﻠﺖ وﻋﺎًء زﺟﺎﺟﯿﺎً ﺑﻪ ﻣﺎء وﺳﻤﻚ ﻣﺬھﺐ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﻣﺎ أردﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻚ أﻳﻀﺎً اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﮫﺎدئ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ وﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﮫﺪوء‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﻟﻚ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﯿﺮ ﻣﻌﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫اﺟﻌﻞ ﺗﺄﻣﻠﻚ اﻟﻘﻠﺒﻲ وﻗﻮة ﻛﻠﻤﺘﻚ داﻋﯿﺔ ﻟﻠﺨﯿﺮ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎًء وﻧﻘﺎًء‪ ،‬ﺗﺠﺎوب‬
‫ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﮫﺪ واﻟﻨﻘﺎء واﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﻮﺟﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷھﺪاﻓﻚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺨﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً واﺿﺤﺎً ﺟﻠﯿﺎً‪ .‬واﻻﺟﺘﯿﺎز واﻻﺧﺘﺮاق ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﯿﻦ ذاﺗﻚ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة )ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻈﺎھﺮ( وذاﺗﻚ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬
‫)ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ( ﻳﺰﻳﺪ ﺳﺮﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻘﻰ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻨﻘﺎء ﺗﻨﺘﺞ وﺗﺮﺳﻞ أﻣﻮاﺟﺎً ذات ذﺑﺬﺑﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﮫﺎدئ أﻗﻮى وأﺳﺮع ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ﺑﻼ ﺗﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫إن ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺨﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﺮط أن‬
‫ﻳﻌﺮف أوﻻ ً ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ أن طﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ أو رﻏﺒﺎﺗﻪ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻟﻤﻌﻘﻮل‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺛﻤﻦ ﻟﻠﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻷﻓﻖ إذا ﺳﻤﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎطﻦ )ﻣﺎ دون اﻟﺸﻌﻮر ‪ +‬ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺸﻌﻮر( ﻹرﺷﺎده‪ .‬ﺳﻮف ﻳﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻹﻳﻤﺎن ﺳﻮف ﻳﺠﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﮫﺎ ﻟﺘﺨﻄﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
 ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ‬
‫ﺧﺬ وﻗﺘﻚ ﻛﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﮫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺬھﺐ ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﻈﮫﺮ ﻻﺋﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ‬
‫وﺛﯿﺎب‪ ..‬إﻧﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﺗﻈﮫﺮ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‪ .‬وُﺗﻈﮫﺮ أن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫واﻟﻤﻈﮫﺮ ھﻮ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻵن ﺗﺼﻮر ﻋﻘﻠﯿﺎً أﻧﻚ ذاھﺐ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ذاﺗﻚ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ .‬ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻟﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ؟‬
‫ﻂ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫أﻋ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ وأﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﻞ إﻟﯿﻪ وﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺮﺟﻊ ﻓﻘﻂ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﺑﮫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﺖ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﻀﺮوري‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺳﺘﻘﻮم‬
‫ﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺗﻚ وطﺎﻗﺘﻚ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺟﻊ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﻟﻠﻤﺤﯿﻂ واﻟﺠﻮ وواﻗﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪ .‬اﻵن اﻧﻘﻞ ﻟﺨﯿﺎﻟﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪاً أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاھﻦ‬
‫ﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺑﯿﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻧﺠﺎﺣﻚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﺎ ﺳﺘﺒﺪؤه‬
‫ﺳﻮف ﻳﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺣﺘﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ؟ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؟ ﻛﯿﻒ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ؟‬
‫ﺛﺒﺖ اﻧﺘﺒﺎھﻚ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ھﯿﺌﺔ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وﺣﺎﻟﺘﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻻ ﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻚ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪ إﻳﺠﺎدك ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺰاج ﺗﺜﺒﺖ ﺑﮫﺎ ﻟﻔﺘﺮة‪ .‬وﺑﻌﺪھﺎ ﻳﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﯿﻞ اﻟﻤﺴﺪود‪ :‬ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬وﻛﻞ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﺰداد ﻗﻮة اﻟﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻤﻀﻲ ﺗﻨﯿﺮ ﻟﻚ اﻟﺴﺒﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻧﺘﺼﺎرات وﻧﺠﺎﺣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻤﻨﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺪرات‬
‫واﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪرة ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫﺎ‪ .‬وﻧﻜﺘﺸﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫طﺎﻗﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ وﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻈﮫﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺴﺒﮫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬاﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺠﻼت ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎءة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ھﺬه اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺪھﺶ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺎرس ھﺬه اﻟﺨﺒﺮة‪ .‬وھﺬه اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺄي رد ﻓﻌﻞ ﺳﻠﺒﻲ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺟﻤﻮد وﻋﺪم ﻧﺸﺎط‪ .‬ﺑﻞ داﺋﻤﺎً ﻳﺘﺒﯿﻦ أن أﻣﺎﻣﻨﺎ أﻋﻤﺎﻻ ً راﺋﻌﺔ ﺳﻨﺤﻘﻘﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
 ‫ھﻨﺎك أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻈﮫﻮر أي اﻧﺤﻄﺎط أو اﻧﻘﺒﺎض ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ وﻳﻌﻄﻲ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﻟﻨﺎ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺘﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ أﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻟﻨﺸﺎطﻨﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﯿﻢ ﺟﯿﻤﺲ‪» :‬أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺠﺎح‬
‫ﺟﮫﺪھﺎ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﻪ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ«‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ »ﻛﻤﺎ ﻟﻮ« أن ھﺬا أو ذاك‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﺷﻲء ﺣﻘﯿﻘﻲ واﺿﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺸﻲء ﻓﻠﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﺑﺼﻮرة ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻄﻼق طﺎﻗﺎﺗﻚ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬إﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أواﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺒﺪأ‪ .‬ﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻓﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ طﺎﻗﺘﻚ طﻠﯿﻘﺔ وﺣﺮة ﻟﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺎﺑﻪ ﺑﮫﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺠﻌﻞ أﺣﻼﻣﻪ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ .‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ أي ﻣﺸﺮوع ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﺿﻊ ھﺪﻓﻚ أﻣﺎم ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬واﻋﻤﻞ أي ﺷﻲء ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮫﺪف ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﯿﺪاً‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ھﺪﻓﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﻛﺮاً ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮت‬
‫أن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺆاﻣﺮة ﺿﺪ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﺄي ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻤﻠﻚ أو ﻋﺎداﺗﻚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻋﺒﯿﺪاً ﻟﻸﺣﻼم‪ ،‬وﻹرادة اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺳﯿﺸﻌﺮون ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ أي ﺷﺨﺺ ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﺳﯿﺸﻌﺮون أﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﮫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﯿﻌﺮف أن ﺳﯿﻄﺮﺗﻪ رﺑﻤﺎ ﻋﻜّﺮت‪ ،‬وﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﺴﺮﺣﺎن اﻟﻔﻜﺮ وأﺣﻼم‬
‫اﻟﯿﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﻠﺠﺄ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺄﺧﺬھﺎ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺒﺎطﻨﺔ ھﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬وأﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة ﺗﻈﮫﺮ‬
‫ﻛﺄﻧﮫﺎ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫﺎ ﻋﺎدة ﺗﻜﻮن ﻋﺰاء ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أﻓﻮاه أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪» :‬ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن«‪ ،‬إﻧﮫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮن اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﻟﻈﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻟﮫﺎ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟﻌﺸﺐ‬
‫داﺋﻤﺎً أﻛﺜﺮ ﺧﻀﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎج«‪ .‬ﺳﺘﺴﻤﻊ ھﺬا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺰﻋﺠﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺧﺎرج ﺳﺎﺣﺎت ﺑﯿﻮﺗﮫﻢ‪ .‬ھﻜﺬا ﻳﺒﺪأ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺒﯿﺚ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺳﺘﮫﻢ ودﻋﻢ أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻣﻦ وﺟﮫﺔ ﻧﻈﺮھﻢ‪ .‬وإذا ﻋﺠﺰت اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻦ‬
‫ﺛﻨﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ھﺪﻓﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻰ اﻹﻏﺎظﺔ واﻹزﻋﺎج‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺜﺒﻂ ﻟﻠﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﮫﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻛﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً أﻧﻪ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻗﺼﯿﺮ ﺳﺘﺘﻜﻠﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻣﺎدة‬
‫إﻳﺎك ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫﺎ ﻟﻠﻤﻀﻲ ﻗﺪﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﻚ أو ھﺪﻓﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
 ‫واﺟﻌﻞ ﺳﺆاﻟﻚ اﻷول ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن أﻓﻌﻞ اﻵن إذا ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل أن أﻓﺸﻞ ﻓﻲ أي ﻋﻤﻞ‪ :‬اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة أو‬
‫أي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬واﻟﺨﯿﺎطﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻣﺠﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ أو أي ﻋﻤﻞ آﺧﺮ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻄﻮات اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺴﯿﺮ ﻓﻲ أھﺪاﻓﻚ وﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ وإﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮﻧﺎ وﺗﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺮون أي ﻗﺼﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ وﻓﻲ أﻳﺎﻣﮫﻢ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ واﻗﻌﻨﺎ وأﻳﺎﻣﻨﺎ وﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺧﻄﺮ وﻧﻘﺺ وﻋﺪم ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮون ھﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﺑﻐﻨﻰ وﻧﺠﺎح‪ ،‬وآﺧﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ھﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﺴﻼم واطﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﯿﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺒﺮر ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪد اﻟﺤﯿﺎة وﻳﻀﯿﻌﮫﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﻤﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺪل اﻟﺒﺤﺚ‬
‫واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ .‬وإذا ﻓﻜﺮت ﺑﻌﻤﻖ ﻓﺴﺘﺠﺪ أن اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻠﺬة وھﻨﺎءة وﺗﻔﺎؤل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻀﺎء واﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ واﻟﺠﯿﻨﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﯿﺶ اﻟﺨﻼق ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺗﻨﯿﺮ ﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻘﻮة ھﻲ »ﺗﺼﻮرك‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ«‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺪع اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺤﺒﻂ آﻣﺎﻟﻚ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺼﺤﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﻳﻘﮫﺮ ھﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪد اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬھﻨﻲ وﻳﺸﺘﺖ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻳﺴﺒﺐ ﺗﻮﺗﺮ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫﺠﺔ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻮر إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺻﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺗﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ذاﺗﻚ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺮﺿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﮫﺎ داﺧﻠﯿﺎً‪ ،‬أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﯿﺘﻜﯿﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻊ ذاﺗﻪ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﻟﻌﯿﺶ اﻟﺴﻌﯿﺪ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺠﻤﻮد‪ .‬وھﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﻮﺟﮫﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻔﺰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻧﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻷﻧﻤﻮذج ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻨﺎ وﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺧﻼل ﺳﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ أھﺪاﻓﺎً ﺑﻨﺎءة وﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻳﻮﻣﯿﺎً‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﮫﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺪرك أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻵن‪.‬‬
‫إن ﻋﺪو اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺮﺣﺐ اﻟﺨﻼق اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﮫﺎ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺎظﺮﻳﻦ ﻟﺬواﺗﮫﻢ ﻛﺬرات ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ واﺳﻊ ﻋﻈﯿﻢ‪ .‬وھﻢ ﻳﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ‬
‫إﺷﺒﺎع أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﻐﺬاء ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻮن ﺣﺮاﺳﺎً وﻣﺸﺎھﺪﻳﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎﻣﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة رﺣﺒﺔ طﻠﯿﻘﺔ وھﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ أﻳﺎﻣﻚ ﻣﻠﯿﺌﺔ ﺑﺎﻷھﺪاف‪،‬‬
‫واﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ طﺎﻗﺎﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻏﺮﻳﺰة اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرات وطﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫وإن ﺗﻄﻠﻌﻚ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺘﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ طﺎﻗﺎﺗﮫﺎ ﻳﻨﺸﻂ وظﺎﺋﻒ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺨﻼﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻷھﺪاف‪ .‬وھﻜﺬا‬
‫ﺗﺴﯿﺮ ﻣﻦ ھﺪف ﺑﻨﺎء إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﻨﻤﯿﺎً ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻗﺪرات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﻟﺪﻳﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ وھﺒﻨﺎ ﷲ وﻣﯿﺰﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬إﻧﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﺻﺎدﻓﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﺎب‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ إذا اﺗﺨﺬت اﺗﺠﺎھﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﻧﺤﻮ ذاﺗﻚ‪،‬‬
‫وإذا رأﻳﺖ ذاﺗﻚ ﻛﺸﺨﺺ ﺗﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺸﺨﺺ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﺗﻌﺮف وﺗﻔﮫﻢ ﻗﺪرة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ -‬ﻟﻠﺨﯿﺮ أو اﻟﺸﺮ ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﺼﻮر واﻟﺘﺨﯿﻼت واﻷﻓﻜﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ‬
‫ﺳﻌﯿﺪاً أو ﺣﺰﻳﻨﺎً‪ .‬وھﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدئ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮرات ھﻲ ذﺧﯿﺮﺗﻚ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدك إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ھﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺜﯿﺮة‪ ،‬ھﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺔ وطﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ اﻟﺨﯿﺎر اﻵن ﻓﻲ أن ﻧﻮﺟﻪ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻋﺒﺮ أﻣﻮاج اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ أھﺪاﻓﻨﺎ اﻟﺒﻨﺎءة‬
‫واﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬أو أن ﻧﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻮھﻢ واﻟﻀﺠﺮ واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﺨﻤﻮد واﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫واﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻛﻠﻨﺎ ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﯿﺎة أﺧﺮى روﺣﯿﺔ‪ .‬ھﺬه‬
 ‫ھﻲ إرادة ﷲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﻟﮫﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﯿﺶ‬
‫واﻟﺤﯿﺎة ﺑﺒﮫﺠﺔ وﺛﻘﺔ وﺗﻔﺎؤل وإﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ھﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﯿﺎ ‪ -‬أو ﻧﺸﻐﻞ ﺣﯿﺰاً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ؟ ھﻞ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻨﺎ أم ﻧﺼﺒﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﻜﺌﯿﺒﺔ اﻟﻀﺠﺮة؟ ھﻞ ﻧﺮى‬
‫زرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﺧﻀﺮار اﻟﺤﻘﻮل؟ ھﻞ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﺮﻳﺮ اﻟﺠﺪاول وﺻﻮت اﻟﻤﻄﺮ ﻳﺴﻘﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﻌﻄﺸﻰ؟ ھﻞ ﻧﺸﻢ اﻷزھﺎر اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄﯿﺐ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ؟ ھﻞ ﻧﺤﺐ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫﻮاﻳﺎﺗﻨﺎ؟ أو أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﻘﻠﻖ واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫﺎ اﺗﺠﺎھﻨﺎ اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺴﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻳﺪﻻن أن أﻓﻀﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻮ »ﺗﺼﻮره اﻟﺬاﺗﻲ«‪ .‬إذا ﻧﻈﺮ‬
‫ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﺸﺨﺺ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﺑﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ رﺑﻤﺎ أﺣﺒﻚ وﻗﺪرك وﺗﻌﺎون ﻣﻌﻚ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود واﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻘﺮاراﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻳﺤﺰن أو ﻳﻔﺮح ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻓﺘﺼﻮرك اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻼﺋﻖ ﺧﺰان ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫داﺧﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻤﺪك ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﮫﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺤﯿﺎه ھﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺤﯿﺎة وﻣﺪاھﺎ‪ .‬واﻟﻌﯿﺶ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﯿﺶ ﻛﻞ‬
‫ﺲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ وإﺣﺒﺎطﻪ واﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺘﻔﺎؤل وإﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻮم إﻟﻰ ﻣﺪاه‪ .‬ﻓﺎﻧ َ‬
‫ﻞ ﻋﻦ‬
‫اﺑﺪأ اﻟﻌﯿﺶ اﻵن‪ ،‬واﻋﻤﻞ أﺣﺴﻦ وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻚ ھﺬا‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨ ﱠ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺨﻼق ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة ذاﺗﯿﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ أﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻆ‪ ،‬أو أن ﻳﺆﺳﺲ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫وﻋﻮاطﻔﮫﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺄھﺪاﻓﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‪ ،‬وﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻨﻮر ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺮي وﻳﺸﻊ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻤﻞ داﺋﻤﺎً ﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﻧﻈﺮﺗﻚ وﺻﻮرﺗﻚ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻚ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﻮرك اﻟﻄﯿﺐ ﻧﺤﻮ ذاﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻟﯿﻜﻦ إدراﻛﻚ أﻧﻚ ﺷﺨﺺ ذو ﻗﯿﻤﺔ‪ .‬ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻪ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﻪ أﺑﺪاً‪ .‬إﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﻧﺎدر‪ ،‬وإﻧﻚ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻚ‬
‫طﺎﻗﺔ ﺗﻔﻮق طﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺒﺪأ اﻵن ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻣﻘﺪرﺗﻚ وطﺎﻗﺘﻚ اﻟﺨﻼﻗﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎءة‬
‫ﻛﻲ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺰاﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺟﺎذﺑﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﮫﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﯿﻢ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺠﻤﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﺤﺰم‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻤﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﮫﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫﺎ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪ ..‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﺠﺪ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﺣﺎﺻﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة دﺑﻠﻮﻣﺎت وﻟﺪﻳﮫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻦ‪ .‬ﻟﻜﻨﮫﻢ ﺑﻘﻮا أﺷﺨﺎﺻﺎً ﺑﻮھﯿﻤﯿﯿﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﺗﻌﺴﺔ ﺣﻘﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ دروس إﻋﺎدة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ھﺬه اﻟﺪروس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﻔﻲ ھﺆﻻء اﻟﻌﺎﺟﺰون‬
‫واﻟﻤﻜﺘﺌﺒﻮن واﻟﻔﺎﺷﻠﻮن اﻟﺴﺎﺧﻄﻮن‪ .‬وﻳﺸﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎؤل وﻳﺸﻌﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮه وﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻖ ذاﺗﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ذﻛﻲ وﻣﺜﻘﻒ وﻋﻤﻠﻲ وواﻗﻌﻲ‪ .‬وآﺧﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻛﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﺜﻘﻒ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻒ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ طﻠﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة؟‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ أن ﺟﻮاﺑﻪ إن ﻛﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻣﻌﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣﻨﯿﺘﻲ أن أﺳﻠﺐ ﺟﺎري ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬ﻓﺂﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أطﯿﺒﻪ‪ ،‬وأﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب‬
‫أﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺎم ﻓﻲ ﻗﺼﺮه اﻟﻔﺎﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ اﻟﻮﺛﯿﺮ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﻪ ھﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻋﻘﻠﻪ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺳﻮء ﻣﻐﺒﺔ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻮ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻨّﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ طﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬وھﻮ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻀﺎً أن ﺗﻨﻔﯿﺬ رﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﺳﯿﺆدي ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أﻣﺪ ﻗﺼﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﮫﻤﻮد واﻟﺴﺄم واﻟﻤﺮض ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﮫﺮم واﻟﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺬﻛﻲ ﻓﺴﯿﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﺜﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أن أﻛﻮن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً طﯿﺒﺎً‪ ،‬ﻧﺎﻓﻌﺎً‪ ،‬ﻣﺤﺘﺮﻣﺎً‪ ،‬واﺳﻊ‬
‫اﻻطﻼع‪ ،‬ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺎ أھﺪف إﻟﯿﻪ‪ .‬ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮك وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ذﻟﻚ‬
 ‫ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﻔﯿﺬي ﻷھﺪاﻓﻚ وﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫وﺑﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ودراﺳﺘﻪ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﺳﺘﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻤﻌﻦ واﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ أﻓﻜﺎرك وﺗﻮﺟﯿﮫﮫﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻧﺘﺒﺎھﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺪة إﻟﻰ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺎ‬
‫ن وھﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻳﺤﯿﻂ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وﺗﻨﻔﺬھﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أو ھﺪف ﺛﺎ ٍ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﺴﺮح ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﻚ ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ﺧﻄﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺳﺪﻳﺪ وﺑﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ وﻣﺘﻰ ﻧﻀﺠﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﺳﯿﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﺪك ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﻗﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺣﻮﻟﮫﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﺘﻚ وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﺎً ﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻛﺎء ﻣﺮﺗﺒﻂ داﺋﻤﺎً ارﺗﺒﺎطﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ‪ .‬واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺳﯿﺪﻓﻌﻚ دﻓﻌﺎً إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﻘﻮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻨﮫﺎ اﻹرادة‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻹرادة‬
‫ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺠﺮد اﺳﻢ‪ ،‬وھﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻔﻜﺮة واﻟﮫﺪف إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ‬
‫رﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮫﺪف‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﮫﻨﺎ‪ .‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ھﻲ اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻮﻗﻒ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﻮﻓﺎء اﻟﺒﻮھﯿﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎردة اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫﺎ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻣﺨﻠﻮق ﺗﻜﻮﻧﻪ أﻓﻜﺎره وﺗﺸﻜﻠﻪ ﻋﻮاطﻔﻪ؛ أي رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺷﮫﻮاﺗﻪ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺎء وﺗﺼﻮرات وﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ .‬واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹرادة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﺷﻲء ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺎء وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر واﻷھﺪاف اﻟﺪاﻓﻌﺔ واﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﺣﻮل‬
‫ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر واﻷھﺪاف ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻄﺮد ﻣﻦ رأﺳﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻣﻦ ھﻤﻮم وﻗﻠﻖ‬
‫وﺧﻮف وﺣﺴﺪ‪ .‬واﻧﺒﺬ ﻋﺎدة اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻚ؛ ﻷﻧﮫﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﻮﻟﻚ ﺟﻮاً ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻨﻘﺐ ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻮﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ طﯿﺐ وﺟﻤﯿﻞ‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮزان اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺘﺮك‬
‫ﻟﻺﻳﺤﺎءات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ زﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﻮرك وﻻ ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻔﺮح واﻟﻠﺬة واﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐﯿﺮة أن ﺗﻌﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ﺻﻔﺎء ﻧﻔﺴﻚ وھﺪوء ﺗﻔﻜﯿﺮك أو ﺗﺆﺧﺮ أﻓﻌﺎﻟﻚ أو ﺗﻌﺮﻗﻠﮫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ طﯿﺒﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺴﯿﻄﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮرك‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻚ اﻻﺗﺰان‪.‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺷﻌﻮرك أو إﺣﺴﺎﺳﻚ وھﺬه أھﻢ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ ذاﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﯿﻄﺮة ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ أﻟﻮان اﻟﺸﻘﺎء‬
‫واﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬وﻳﻘﯿﻢ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﻪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮھﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫ﺑﻘﻮى ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺗﺎرة وإﻟﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﺗﺎرة دون ﺳﯿﻄﺮة ﻣﻦ ذاﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ ھﺬه اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ وأﻟﻮان اﻟﺸﻘﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺰوداً ﺑﺎﻟﮫﺪوء واﻻﺗﺰان‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ ھﺪوء واﺗﺰان ﻋﻘﻠﻲ ﺗﺠﺪھﻢ ﻣﻔﺮطﻮن ﻓﻲ‬
‫إﺣﺴﺎﺳﮫﻢ‪ ،‬وأﺗﻔﻪ اﻟﺤﻮادث ﺗﺘﺮك ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮫﻢ أﺛﺮاً ﻋﻨﯿﻔﺎً ﺣﺎداً وﺗﺜﯿﺮ رد ﻓﻌﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻔﺮح أم ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ أم ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ أم ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ أم ﺑﺎﻟﻔﺰع أم ﺑﺎﻟﯿﺄس وﻧﻔﺎد‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وھﺬه ﺗﺴﺘﻨﺰف اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وﺗﺒﻌﺪك ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻨﺠﺎح‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻮﻗﻒ ھﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﺤﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ أن ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﻮازن ﻣﺰاﺟﻚ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﮫﺪوء واﻻﺗﺰان‪.‬‬
‫ﻋﻮّد ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻤﺘﻰ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء وﺟﺐ أن ﺗﻨﻔﺬه ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺗﺄﺧﯿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ زد ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﻤﺎﺳﺘﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺰن ﻳﻨﻔﻖ طﺎﻗﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻓﯿﮫﺎ أي‬
‫ﺗﻐﯿﺮات ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﻓﺤﻤﺎﺳﺘﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﺿﻐﻄﮫﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﯿﻠﻮﺟﺮاﻣﺎً ﻣﺜﻼ ً‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﯿﻠﻮﺟﺮاﻣﺎً واﺣﺪاً‪ .‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ً ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻣﺘﺨﺎذﻻ ً ﻓﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﮫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻻﺗﺰان ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﺣﺘﯿﺎطﯿﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﺎﺟﺄك طﺎرئ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺠﮫﻮد أﻛﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻮدت ﺑﺬﻟﻪ وﺟﺪت ﻋﻨﺪك رﺻﯿﺪاً ﺗﻨﻔﻘﻪ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﮫﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ وﺳﮫﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻻﺗﺰان ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ھﻮ ھﻮ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﻈﺮوف‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ ھﺪوء وﺛﻘﺔ واﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﺰن ﻻ ﻳﻜﺮه اﻟﯿﻮم أﺣﺪاً ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫وﻳﺸﯿﺢ ﺑﻮﺟﮫﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﻀﺐ أﺑﺪاً أو ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻮف‬
 ‫واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺰان ﻳﻨﺒﻮع ﻟﻠﮫﺪوء واﻣﺘﻼك اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﮫﺎ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺰان ﺑﺄن ﺗﻜﺮر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ إﻳﺤﺎء ﻛﮫﺬا‪:‬‬
‫‪ -‬ﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ھﺪف ﻣﻌﯿﻦ وﻣﺤﺪد‪ .‬وھﻮ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺟﺴﻤﯿﺎً وﻋﻘﻠﯿﺎً واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً‬
‫ﻧﻔﺴﯿﺎً أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻓﮫﺬا اﻹﻳﺤﺎء اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وإن رﺳﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﻟﮫﺪﻓﻚ وﻋﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ وﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﺼﺎب ﺑﺨﯿﺒﺔ اﻷﻣﻞ أو‬
‫ﺗﺄﺧﺬك اﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓﺠﺄة‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺸﺮود ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻤﺰاج‪ .‬وﻻ ﺗﮫﺘﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺮرت أﻧﻪ ھﺪﻓﻚ وواﺟﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺪع ﻣﺠﺎﻻ ً ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺬﻋﺮ أن ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻆ ﺑﮫﺪوﺋﻚ واﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮك وأﻋﺪاؤك أن ﻳﺮدوك ﻣﮫﺰوﻣﺎً وﻣﺨﺬوﻻ ً‪ .‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن أول ﻧﺼﺮ ﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺸﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ .‬ﺑﻞ اﺟﻌﻞ ﻛﻞ ھﻤﻚ أن ﺗﻨﮫﺾ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﻚ وأن ﺗﻌﻮد ﺳﯿﺮﺗﻚ اﻷوﻟﻰ‪ .‬واﺟﻌﻞ إرادﺗﻚ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﻤﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ وﺗﻮﺣﻲ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻚ وﻧﺼﺮك ﻛﻲ ﻳﻤﺪ ﻟﻚ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫واﻻﺗﺰان ﻟﯿﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮫﺎ ﺑﻞ ﻋﺪة ﺧﺼﺎل وﻣﺰاﻳﺎ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻤﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺰاﻳﺎ واﻟﺨﺼﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬

‫أول ﺧﺼﻠﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﮫﺎ اﻻﺗﺰان ھﻲ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻜﻔﻞ دوام اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺬي ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺪﻣﺎﻏﯿﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻳﻘﻠﻞ أو ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ‬
‫واﻻﻧﻄﻼﻗﺎت اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ أﻳﻀﺎً وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫واﻟﺠﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌ ِﻮّد ﻧﻔﺴﻚ أﻻ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻼ ً إﻻ وأﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺮرت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺘﻤﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﺜﻼ ً ﺗﺤﺎول ﺣﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻳﺎﺿﯿﺔ ﻓﯿﺠﺐ‬
‫أﻻ ﺗﺘﺮﻛﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﮫﺎ‪ .‬وإن ﺑﺪأت ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ .‬وإن‬
‫ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻣﺬاﻛﺮة درس ﻓﺤﺪد ﻣﺪﺗﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎً واﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﯿﻨﺘﮫﺎ وإن ﻗﺮرت ﻋﻤﻞ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ ﻓﺎﺟﻌﻠﮫﺎ رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻧﻘﺺ أو زﻳﺎدة وھﻜﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮرك‪.‬‬

‫اﻹﺧﻼص‬

‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻗﻮاﻋﺪ وﺑﺮاﻣﺞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫واﻟﺨﯿﺮ وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺑﻜﻞ إﺧﻼص ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺪ ﻗﺮرﺗﮫﺎ ﺑﻌﺪ روﻳﺔ وﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
 ‫أﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﮫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﮫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫آﻛﻞ ﺑﺒﻂء‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﻔﻞ اﻷﺳﻮد واﻟﺘﻮاﺑﻞ اﻟﻤﮫﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪة‬
‫واﻷﻋﺼﺎب‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮك وﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ وزﻣﺎﻧﻚ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻜﺎﻧﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻀﻊ اﻟﺸﻲء إﻻ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ وﻗﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﮫﺎر‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻤﻼ ً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻊ ﻟﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ وزﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ‪ .‬وﻧﻈﻢ ﻧﮫﺎرك ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ ھﻲ اﻟﺨﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺈﺧﻔﺎء أﻓﻜﺎرك وﻋﻮاطﻔﻚ وﻧﯿﺎﺗﻚ وأھﺪاﻓﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺿﺒﻂ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﻲ ﻓﻤﻚ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻞ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل‪.‬‬
‫وﻗﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﮫﻤﻚ اﻟﻨﺎس ﻓﮫﻤﺎً ﻧﺎﻗﺼﺎً‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺟﺲ‬

‫ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺟﺲ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﮫﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ أواﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺼﺎرى ھﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ أﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺗﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫اﺣﺘﺮام اﻟﺬات‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺬرون أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺘﺮددون ﺟﺒﻨﺎء ذﻟﻚ أﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﮫﻢ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻜﺎﻓﻲ وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وآراﺋﮫﻢ ﺣﺴﺎﺑﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻓﻼ ﺗﮫﺘﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺮأي اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ً ﺑﻨﺎءة إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﻼم‬

‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﻤﻼم إن ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﺬات ﻳﺠﻌﻞ زﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﺪ ﺳﻮاك ﻓﯿﻜﻮن ﻓﺮط اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ أو إﺷﺎرة ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺰع داﺋﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪان ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺎس وﻣﺪﻳﺤﮫﻢ أو اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺘﮫﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻦ أﻋﺼﺎﺑﮫﺎ وﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻜﻤﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺮأي ﻋﻨﻮان اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻨﻀﺞ وﻳﻘﻈﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺒﻘﻰ ﺧﺎﻣﻼ ً ﺿﻌﯿﻔﺎً أﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺰم‬

‫اﻟﺤﺰم ﻣﯿﺰة ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺷﺪﻳﺪ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﺮاراﺗﻚ وأھﺪاﻓﻚ‪ .‬واﻟﺤﺰم واﻻﺳﺘﻤﺮار ﺻﻔﺘﺎن‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺘﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﻮن‬
‫ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء ظﺎھﺮة ﻣﻦ ظﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﮫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاھﺮ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺪرﻳﻚ أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﯿﺮ؟ وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺄﺗﻠﻒ وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﻊ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻼ ﺗﺸﻚ وﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮء ﻋﻦ إﻧﺴﺎن أو ﻋﻦ ﺷﻲء أو ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ أو ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻠﯿﺲ‬
‫اﻵﺧﺮون ھﻢ اﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ أن ﺗﺘﻜﯿﻒ وأن‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻌﮫﻢ‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺜﺒﺖ ﺗﻤﺘﻌﻚ ﺑﺎﻟﮫﺪوء وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﮫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻔﺘﺎن ھﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﯿﻠﻚ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ طﻤﺄﻧﯿﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻢ ﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮادث وﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺪورك ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺪاً وﻣﺴﯿﻄﺮاً ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﻚ وﺑﯿﺌﺘﻚ وﻣﻊ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﺴﯿﺢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﯿﺶ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻜﺎﺋﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ‪ .‬وإن‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻘﺎء اﻷﺻﻠﺢ واﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻜﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺳﯿﺌﺎً ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻌﻪ ﺑﻤﻼﺑﺴﻚ وﺑﻌﻤﻠﻚ‪ .‬وإن وﺟﺪت‬
‫اﻟﯿﻮم ﻋﺒﻮﺳﺎ ﻛﺌﯿﺒﺎً ﻓﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻚ أن ﷲ‬
‫ﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ اﻻﻧﺴﺠﺎم زادت ﻓﺮﺻﺘﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﺟﺘﮫﺪ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻻ أن ﺗﮫﺪم‪ .‬وﻻ ﺗﻨﻘﺐ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ اﻓﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﻚ داﺋﻤﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﺎھﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ وﻻ ﺗﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت‪.‬‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ طﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺮوق ﻟﮫﻢ‬
‫ﺑﻤﻈﮫﺮك‪ .‬وﺑﻜﻼﻣﻚ‪ ،‬وﺑﺼﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺑﺴﻠﻮﻛﻚ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﯿﻠﮫﻢ وﺗﺠﺬﺑﮫﻢ إﻟﯿﻚ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ‬
‫زري اﻟﮫﻨﺪام أﺛﺮت اﻹﺷﻔﺎق‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎً ﻓﻲ أﻧﺎﻗﺘﻚ ﺑﺪوت ﻛﺘﻤﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﻟﺨﯿﺎطﯿﻦ ودور اﻷزﻳﺎء‪ .‬ارﺗِﺪ ﺛﯿﺎﺑﻚ ﻓﻲ ﺑﺴﺎطﺔ ﻣﻊ ذوق ﺳﻠﯿﻢ دون ﺗﻜﻠﻒ‬
‫أو ﺣﺮص ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﯿﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظﻚ ﺣﺴﯿﺐ‪ .‬وراﻗﺐ ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ وﻧﻈﺮاﺗﻚ وﻧﻈﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﻤﯿﺼﻚ وأظﻔﺎرك‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ وﻗﻔﺘﻚ وﺧﻄﻮاﺗﻚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺸﺎم واﻻﺗﺰان‪ .‬ﺗﺤﱠﺪث‬
‫ﺑﺮوﻳﺔ وﻓﻲ وﺿﻮح‪ .‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ وﻻ ﺗﺠﺮح أﺣﺪاً‪ .‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‬
‫أﺣﺪاً‪ .‬ﻓﺘﺶ داﺋﻤﺎً ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﮫﺪﺋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮل إﻻ طﯿﺒﺎً‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺠﺪ‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت طﯿﺒﺔ ﻟﺤﺪﻳﺜﻚ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻧﻘﺐ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺲ أن اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪأب ھﻤﺎ أﺳﺎس اﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﺪﻳﮫﻢ ﺻﺒﺮ ﺗﺠﺪھﻢ ﻓﻲ‬‫ﻻ ﺗﻨ َ‬
‫ﻧﺰاع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮫﻢ وﺑﯿﺌﺘﮫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﺠﺎﻧﺴﮫﻢ ﻣﻌﮫﺎ‪ .‬وإن ﻏﯿﺮوا‬
‫وﺳﻄﮫﻢ وﻣﺤﯿﻄﮫﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﺠﺪوا أﻧﻔﺴﮫﻢ إﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺲ ﻷول وھﻠﺔ أﻧﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻌﮫﺎ‪ .‬ﺑﻞ اﺑﺪأ ﺑﺈﻳﺠﺎد‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ أﻗﻤﺖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺘﯿﻦ وﺟﺪت‬
‫ﻋﺪواه ﻗﺪ ﺳﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج واﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﮫﺪوء واﻟﺴﻼم ﺑﻐﯿﺮ ارﺗﻔﺎع و اﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ ﺗﯿﺎر‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺤﻔﻆ طﺎﻗﺎﺗﻚ وﻗﻮاك وﺗﻨﻤﯿﺘﮫﺎ وإﺑﻌﺎد اﻟﺘﺠﺎﻋﯿﺪ واﻟﻐﻀﻮن‬
‫ﻋﻦ وﺟﮫﻚ وإطﺎﻟﺔ ﺷﺒﺎﺑﻚ وﺣﻔﻆ ﺻﺤﺘﻚ وﺣﯿﻮﻳﺘﻚ‪.‬‬
 ‫ﺻﺤﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫»اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ ﻓﮫﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة«‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‬
‫»إن اﻟﻌﺒﻮس واﻟﻜﺂﺑﺔ واﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺲ دﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﺮ‪ .‬ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺒﯿﺮة‬
‫ﻳﻜﺘﻨﻔﮫﺎ ﺟﻮ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ«‪.‬‬
‫أﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻓﺲ‬
‫***‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﺑﺎﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬اﻟﺨﻮف‪،‬‬
‫واﻟﺨﺠﻞ واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎؤم‪.‬‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﮫﺘﺎﺟﯿﻦ‪ .‬وآﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻟﮫﻮ وﻻ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك إﺛﺎرة ﻓﻲ طﻌﺎم أو ﺷﺮاب أو رﻳﺎﺿﺔ‪ .‬ﺳﺒﺎﻗﺎت ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﺎرات‪ ،‬ﺗﻌﺼﺐ أﻋﻤﻰ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎق وﻣﻼﻛﻤﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وھﺬه‬
‫ﻛﻠﮫﺎ وﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺪن ﺗﺴﺒﺐ ھﺬه‬
‫اﻹﺛﺎرات اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﮫﺎد ﻋﺼﺒﻲ وإرھﺎق ﻟﻸوﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ وﺗﺼﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاﻳﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ وﻣﻮﺟﺎت اﻟﺴﺮور اﻟﻌﻨﯿﻒ ﺗﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻟﻸﻋﺼﺎب ﻳﻨﺘﮫﻲ إﻟﻰ‬
‫إرھﺎق ﻣﺰﻣﻦ‪ ،‬وھﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻮاء‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻹرادة‪ ،‬واﻧﺼﺮاف ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ‬

‫إن اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ واﻟﺠﮫﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻹﺛﺎرة اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﺷﻠﻞ ﻟﻺرادة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻮف ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وﻳﻀﻌﻒ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻤﻮم ﻋﻀﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺨﻮف واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﺰﻣﻦ ﺷﺎﺋﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻛﺜﯿﺮﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻔﻘﺮ أو اﻟﺤﺐ‪ ،‬أو ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻛﻼم اﻟﻨﺎس أو ﻳﺨﺎﻓﻮن‬
‫اﻟﻤﺮض أو اﻟﻤﻮت‪ .‬إن اﻟﺨﻮف اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻳﺴﻤﻢ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ وﻳﻨﺸﺮ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮاً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻳﻤﻨﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﮫﺠﺔ‬
‫واﻟﺴﺮور واﻟﺴﻜﯿﻨﺔ‪ .‬واﻟﺨﺠﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺨﻮف‪ ...‬وﻋﻠﺘﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﮫﺰء واﻻزدراء وﻋﺪم‬
‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﯿﮫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﻳﻘﮫﺮ ﻋﺪواً ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﺴﻠﺒﮫﺎ أﻣﻨﮫﺎ وطﻤﺄﻧﯿﻨﺘﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮض‬
‫ﺳﻼﻣﺘﮫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﺳﺪاً ﻣﻨﯿﻌﺎً دوﻧﮫﺎ وأﺳﺒﺎب اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬ھﺬا اﻟﻌﺪو‪:‬‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺿﺮره ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﺻﻨﻮف اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﺴﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ‬
‫ﺑﮫﺠﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﺮزق‪ .‬وإﻧﻪ ﻳﺆدي أﻳﻀﺎً إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﮫﺪاﻣﺔ ﻛﺎﻟﺨﻮف واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺄى ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﮫﻨﺎءة واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل »دﻳﻔﯿﺪ ﺳﯿﺒﺮي« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻠﻖ ﺑﻨﺠﺎح؟«‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﮫﻲ إﻟﻰ طﻮر‬
‫اﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻤﻮاﺟﮫﺔ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﺪان ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة‪،‬‬
‫ﺳﱠﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺮﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﻟﯿﻪ« وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺛﻠﺚ ﻋﺪد اﻷ ِ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﮫﺎ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺎﻋﺒﮫﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ إﻣﺎ ﻋﺼﺒﯿﺔ أو ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺎس ﻳﺜﻘﻠﮫﻢ اﻟﺘﻌﺐ‬
‫واﻹرھﺎق اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬أﻧﺎس ﺑﺎؤوا ﺑﻌﯿﺸﮫﻢ اﻟﺜﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺨﯿﻒ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷدﻳﺐ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي »ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺎرﻟﯿﻞ«‪» :‬ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ھﺪف ﻳﻠﻮح‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺎھﺘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟُﺒﻌﺪ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﺠﺰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ واﺿﺢ ﺑ ِﯿ ّﻦ«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر »ﺳﯿﺮوﻟﯿﻢ أوﺳﻠﺮ« ﻓﯿﻘﻮل‪» :‬أﻏﻠﻘﻮا اﻷﺑﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وأوﺻﺪوھﺎ‬
‫دون اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻮدوا أﻧﻔﺴﻜﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﯿﻮم«‪.‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أوﺳﻠﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﺪ أو ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻐﺪ‪ ،‬ھﻲ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻛﻞ ذﻛﺎﺋﻨﺎ وﺣﻤﺎﺳﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ إﻧﮫﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ..‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻌﺪ‬
 ‫ﺑﻪ ﻟﻠﻐﺪ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر »وﻟﯿﻢ أوﺳﻠﺮ« طﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻞ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﻪ أن ﻳﺒﺪؤوا‬
‫ﻳﻮﻣﮫﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﺢ »ﺧﺒﺰﻧﺎ ﻛﻔﺎﻧﺎ أﻋﻄﻨﺎ اﻟﯿﻮم«‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻚ أن »ﺗﻔﻜﺮ« ﻓﻲ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ »ﺗﮫﺘﻢ«‬
‫وھﺬا ﻣﺮادف اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺘﺮاﺗﯿﻞ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ!‬
‫»ﺧﺬ ﺑﯿﺪي أﻳﮫﺎ اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻗﺪﻣﻲ‪...‬‬
‫إﻧﻨﻲ ﻻ أطﻤﻊ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ..‬ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﺗﻜﻔﯿﻨﻲ«‪.‬‬
‫ﻧﺼﺢ ﺑﻌﺾ اﻷطﺒﺎء ﻣﺮﻳﻀﺎً ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺤﺼﻪ وأﻧﮫﻰ إﻟﯿﻪ أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺟﺴﻤﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻗﺎل‪ :‬أرﻳﺪك أن ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﺄﻧﮫﺎ ﺳﺎﻋﺔ زﺟﺎﺟﯿﺔ‬
‫ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك آﻻﻓﺎً ﻣﻦ ﺣﺒﺎت‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﻤﺮ ﺑﺒﻂء‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻈﺎم دﻗﯿﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﻀﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫﺎ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﺖ وﻻ أﻧﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺪﻓﻊ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺒﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﺴﺎﻋﺔ دون أن ﻧﺼﯿﺒﮫﺎ ﺑﺨﻠﻞ‪ .‬وأﻧﺎ واﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻛﮫﺬه‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺰﺟﺎﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺤﻮ ﻧﺠﺪ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺼﻒ‬
‫ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻼ ً ّ ﺑﺪوره وﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻂء واﻧﺘﻈﺎم‪ ،‬ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻛﯿﺎﻧﻨﺎ اﻟﺠﺴﻤﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﺘﺤﻄﯿﻢ‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺸﻜﻼت أﻣﺎﻣﻚ ﺗﺬﻛﺮ وردد ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬ﺣﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻋﻤﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻮاﺣﺪ«‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻧﻘﻒ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أﻣﺎم طﺮﻳﻘﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﺴﯿﺢ اﻟﺬي وﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫رﺟﻌﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺠﮫﻮل ﻳﻄﺎرد اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬وﻟﺴﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ اﻟﻌﯿﺶ وﻟﻮ ﺑﻤﻘﺪار‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﯿﻦ‪ ...‬ﻓﺈذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬
‫إﻻ ﺗﺤﻄﯿﻢ أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬وﻟﮫﺬا دﻋﻨﺎ ﻧﺮض ﺑﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻌﯿﺶ إﻻ ﻓﯿﻪ‪ ..‬دﻋﻨﺎ ﻧﻌﺶ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ أن ﻳﺤﯿﻦ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻟﻨﻌﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺪ‪» .‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﯿﻮم اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻻ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺣﺪة‪ ،‬وﻧﻨ َ‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻘﻠﻮن«‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ »ھﻮراس« ﻗﺒﻞ ﻣﯿﻼد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫»ﻣﺎ أﺳﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ...‬ﻣﺎ أﺳﻌﺪه وﺣﺪه‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻲ اﻟﯿﻮم ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫أﻳﮫﺎ اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻛﻦ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺸﺖ اﻟﯿﻮم ﻟﻠﯿﻮم‪ ،‬ﻻ ﻏﺪه وﻻ أﻣﺴﻪ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﺠﯿﺐ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﯿﺎﻟﻮن إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻳﻠﺬ ﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎً أن ﻧﺤﻠﻢ ﺑﺮوﺿﺔ ﻣﺰھﺮة‬
 ‫ﻋﺒﺮ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺰھﻮر اﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺧﺎرج ﻧﻮاﻓﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا!‬
‫ﻛﺘﺐ »ﺳﺘﯿﻔﻦ ﻟﻮك« ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻨﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﺤﯿﺎة! ﻳﻘﻮل اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺐ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﻏﻼﻣﺎً‪ ..‬وﻳﻘﻮل اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺮﻋﺮع ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑﺎً‪ ..‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎب‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺰوج ﻓﺈذا‬
‫ﺗﺰوج ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺷﯿﺨﺎً ﻣﺘﻔﺮﻏﺎً‪ ...‬ﻓﺈذا واﻓﺘﻪ اﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻲ ﺗﻠﻮح ﻛﺄن رﻳﺤﺎً اﻛﺘﺴﺤﺘﮫﺎ اﻛﺘﺴﺎﺣﺎً‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان‪ .‬إن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أن ﻧﺤﯿﺎھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ أن ﻧﺤﯿﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻨﮫﺎ وﻛﻞ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ »ھﺮﻗﻠﯿﻂ«‪» :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬إﻻ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ إﻧﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺗﮫﺒﻄﻮن ﻧﮫﺮاً ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﮫﺮ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﮫﺒﻄﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬واﻟﺸﻲء اﻷﻛﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺸﻮه ﺟﻤﺎل ﻟﺤﻈﺘﻨﺎ ھﺬه وﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﺑﺤﻤﻞ ھﻤﻮم اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻐﯿﺮ؟«‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﻘﺪ‬

‫اﻟﺤﻘﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﮫﺬه اﻵﻓﺎت ﺗﻨﺘﺞ ﺳﻤﻮﻣﺎً ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬
‫وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺴﺪ ﻻ ﻳﻜﺴﺒﻚ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻗﯿﻤﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻳﮫﺪم ﻓﯿﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺴﺪك‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻚ وطﺒﻌﻚ ﺣﺪة وﻛﺂﺑﺔ وﻗﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺣﯿﺎﺗﻚ وﺗﻐﺪو إﻧﺴﺎﻧﺎً‬
‫ﻣﻜﺮوھﺎً ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻈﻞ وﻳﺘﺠﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻄﺮد أﺷﺒﺎح اﻟﺤﺴﺪ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺎرك ﻳﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻮ أﻋﺪت ﺗﺮﺑﯿﺔ إرادﺗﻚ وﺛﻘﺎﻓﺘﻚ‪ .‬ﺣﺎول أن ﺗﺠﺮب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﺬذ‬
‫ﺑﺴﻌﺎدة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﮫﺬه ﺧﯿﺮ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﻛﺘﺴﺎب راﺣﺔ اﻟﺒﺎل واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﺸﺎؤم‬

‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺮى داﺋﻤﺎً‪ ،‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺊ ﻣﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﺰھﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺎطﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻢ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮه إﻻ ﺟﻔﺎف اﻟﺘﺮﺑﺔ أو ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮن أوراق اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وزرﻗﺘﮫﺎ وﺟﻤﺎل اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺴﺎطﻌﺔ واﻧﻌﻜﺎس اﻷﺿﻮاء اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﯿﻢ اﻟﻤﻨﻌﺶ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻋﻲ اﻧﺘﺒﺎھﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺘﺸﺎؤم ﺗﻮاﺑﻊ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺘﻤﺮد وﺳﻮء اﻟﻈﻦ وﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر وﻓﺴﺎد اﻟﻤﺰاج‪ .‬واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ‬
‫ﻻ اﻧﺴﺠﺎم ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أو اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬ﻓﮫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻟﯿﻮاﻓﻖ ﻣﺰاﺟﻪ‬
‫وﺷﺨﺼﻪ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺑﻨﻈﺮﺗﻪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﺸﺎذة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﺼﺒﯿﻮن‬

‫اﻟﻌﺼﺒﯿﻮن ﺗﮫﺰھﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺛﺮات ھﺰاً ﻋﻨﯿﻔﺎً‪ ،‬وھﻢ ﻣﻨﺪﻓﻌﻮن ﻓﻲ إﻓﺮاطﮫﻢ‬

‫وﻏﻀﺒﮫﻢ‪ .‬وﻳﺨﯿﻞ إﻟﯿﻚ ﻛﺄن أﻋﺼﺎﺑﮫﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﮫﻢ ﻳﺤﺴﻮن‬
‫وﻳﺘﺄﻟﻤﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺮات‪ ،‬ﻓﮫﺬه اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت وﻟﻠﺠﺰع واﻟﺘﻌﺐ‪ .‬وﺣﯿﺎة ھﺆﻻء ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮫﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﯿﻄﻮن‬
‫ﺑﮫﻢ‪ .‬وأﺣﻜﺎﻣﮫﻢ ﺧﺎطﺌﺔ ﻣﻌﯿﺒﺔ وأﻓﻌﺎﻟﮫﻢ طﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﺘﻮرطﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻗﺎت‪.‬‬
‫وﻣﺰاﺟﮫﻢ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﮫﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮫﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺼﻼت ﻣﻌﮫﻢ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‪ .‬وھﺆﻻء اﻟﻤﻔﺮطﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﻢ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻋﺎدﻳﻮن ﺗﺸﻘﯿﮫﻢ ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮫﻢ وﺗﺠﻌﻠﮫﻢ ﻣﺼﺪر ﺷﻘﺎء ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﮫﻢ‬
‫وﻷﻧﻔﺴﮫﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻋﺼﺒﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ واﻟﺴﻼم واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺣﻮادث اﻟﺨﻼف واﻟﻨﺰاع واﻟﻌﺮاك واﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﻀﺠﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺮﺗﯿﺒﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺼﺎب ﺑﻤﺮض ﻋﺼﺒﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺮى اﻟﺘﮫﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮاﺟﮫﻪ‪ .‬وھﻮ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ ﻣﺠﺎﻻ ً ﻳﺘﺤﺮك ﻓﯿﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ إﻻ أن ﻳﻨﻜﻤﺶ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻈﯿﺮة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻗﻞ ﻣﻘﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺧﺎرﺟﮫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺼﺒﻲ ﻳﺒﺪو ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ذاﺑﻼ ً ﻛﺎﺳﻔﺎً ﻳﻨﺘﻔﺾ ﺑﻌﻨﻒ ﻟﻜﻞ إﺣﺴﺎس‪ .‬اﻟﻀﺤﻚ ﻳﺜﯿﺮه‪،‬‬
‫واﻟﻘﻄﻮب ﻳﺰﻋﺠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻳﺆﻟﻤﻪ‪ ،‬واﻹھﺎﻧﺎت ﺗﺬھﺐ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ..‬إذا اﻧﻐﻠﻖ ﻗﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫وأﻗﻞ ﺣﺎدث ﻳﺒﻌﺚ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺎطﻔﻲ إﻟﻰ ﺷﻔﺘﯿﻪ وﻋﯿﻨﯿﻪ وﺗﻨﮫﻤﺮ اﻟﺪﻣﻮع إﻟﻰ‬
‫ﻣﻘﻠﺘﯿﻪ‪ .‬وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺒﺴﺮﻋﺔ‪ ..‬ﻻ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻌﮫﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﺛﺎرة اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮطﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺎدات ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬
‫وﻋﻘﻠﯿﺔ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ .‬وﺑﻌﻀﮫﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ھﺪف ﻣﺤﺪد وﺧﻄﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻳﻮم‪ ..‬وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﺸﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﻤﮫﺘﺎﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء اﻟﻤﮫﺘﺎﺟﻮن واﻟﻌﺼﺒﯿﻮن واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻮن وﻧﻘﻠﺔ أﺧﺒﺎر اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﻌﺪھﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﮫﻢ ﺻﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻄﻊ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﻮم ﻳﺘﮫﯿﺠﻮن‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ إﻻ وﻳﺒﻜﯿﮫﻢ أو ﻳﺜﯿﺮھﻢ أو ﻳﺮﻗﺼﮫﻢ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻟﻂ إﻻ‬
‫أﺷﺨﺎﺻﺎً ھﺎدﺋﯿﻦ ﻋﻘﻼء ذوي رزاﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﺮﺑﯿﺔ وﺟﺪاﻧﻚ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﯿﺐ واﺣﺪ وإﻧﻤﺎ ھﻲ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﯿﻮب ﻛﺜﯿﺮة وأﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﮫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺜﻼ ً ﺣﺮص اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺴﻪ وﺗﺠﺴﯿﻤﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎطﺮ واﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬ووﺳﻮاﺳﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬واﻟﻜﻮارث‬
‫وﻋﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺒﺊ ﻟﻪ اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻋﻼج اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺰه‪ ،‬واﻟﮫﻮاﻳﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻠﮫﻮ واﻻﻧﺘﻌﺎش‪ ،‬اﻟﻮﺟﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﻐﺬاء اﻟﻤﺘﻮازن‪ ،‬وﺗﺤﺴﯿﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
 ‫وﻳﻘﺴﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻮن اﻟﻌﺼﺒﯿﯿﻦ إﻟﻰ أرﺑﻊ طﻮاﺋﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠﮫﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﮫﺪون ﻳﺸﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ إﻋﯿﺎء ﻣﺘﺼﻞ‪ ..‬ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﯿﻦ ﻳﺴﺘﯿﻘﻈﻮن‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻣﮫﻢ أﺷﺪ إﻋﯿﺎء ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء ﺣﯿﻦ ﻳﺄوون إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﮫﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻀﻠﻲ أو ذھﻨﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﮫﻢ ﻣﺠﮫﻮداً ﻣﺆﻟﻤﺎً‪ .‬وﻳﻈﮫﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮازن‪.‬‬
‫وﺗﻌﺮف اﻟﻤﺼﺎب ﺑﮫﺬا اﻟﺪاء ﻣﻦ ﺷﺤﻮب ﻟﻮﻧﻪ وھﺰال ﺳﺤﻨﺘﻪ وﺗﻘﻮس ظﮫﺮه وارﺗﺠﺎف‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮫﺘﺎﺟﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﮫﺘﺎج ﻋﻨﺪه ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ داع‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺎطﻔﻲ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ وﺛﺮﺛﺎر‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻓﻲ اﻟﺤﺰن أو اﻟﻔﺮح اﻟﺠﻨﻮﻧﻲ‪ .‬وھﻮ ﻳﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ ﺑﻤﻈﮫﺮ ﺳﺤﻨﺘﻪ ﻛﻠﮫﺎ‪ .‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ھﺆﻻء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص أﻻ ﻳﺸﻜﻮا ﻣﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﺳﻮى اﻷرق‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻘﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ -‬ﻋﺼﺮ اﻟﺴﺎﺗﻼﻳﺖ‬
‫واﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ‪ -‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬وھﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب وھﻤﯿﺔ أو ﺷﺒﻪ وھﻤﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻣﻊ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ‪ .‬وﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺮدد وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ رأي‬
‫أو اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﺮار ﺣﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا وﺻﻠﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﻋﺘﺮاه اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﺤﺲ ﻛﺄن ﻳﺪاً ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﻪ‪ .‬وﻳﺰداد ﺧﻔﻘﺎن ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺘﺼﺒﺐ ﻋﺮﻗﺎً ﺑﺎرداً‬
‫وﻳﺮﺗﺠﻒ ﻛﺄن اﻟﻤﻮت ﺳﯿﺪرﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬﺑﺤﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫وإذا ازدادت اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﻄﺮاً أﺻﺒﺢ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻣﺮﻛﺰاً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﯿﻦ أو ﻓﻜﺮة‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﻓﺰع ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻳﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﺷﺘﺪاد اﻟﻮﺳﻮاس‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﯿﻦ اﻟﺴﻠﺒﯿﯿﻦ‬
‫ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺗﻀﺨﻢ وظﯿﻔﺔ اﻟﺨﯿﺎل ﻋﻨﺪھﻢ‪ .‬وﺗﺆﺛﺮ اﻟﻤﺨﯿﻠﺔ واﻟﺘﺼﻮرات‬
‫ﻓﻲ أﺟﺴﺎدھﻢ ﻓﯿﻤﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣﺮاض إﻳﺤﺎﺋﯿﺔ أو وھﻤﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺸﻠﻞ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺼﺎت اﻷﻣﻌﺎء واﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺸﻨﺠﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص أن ﺳﺒﺐ أﻣﺮاﺿﮫﻢ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‬
‫»اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻳﻠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﻓﻲ ﺻﺪرك«‪.‬‬
‫ﺑﯿﺮون‬
‫***‬
‫إذا أردت أن ﺗﻐﯿﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أﻧﻤﻮذج ﻣﺜﺎﻟﻲ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺗﺘﺨﯿﻠﻪ‬
‫وﺗﺘﺼﻮره‪ .‬وﻟﯿﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ً ودوداً ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺼﺪر ﺣﻠﻤﺎً راﺿﯿﺎً ﻣﮫﺬﺑﺎً ﻣﺤﺒﺎً‬
‫ﻟﻠﺨﯿﺮ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺎً‪ .‬ﻓﺘﺴﻌﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﺴﻌﺪ أﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ طﺮﻳﻖ ﺳﻌﺎدﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎؤل ﻣﻨﻈﺎر ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺮى ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻤﯿﻼ ً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺒﯿﺤﺎً واﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف داﺋﻢ ﻣﻊ وﺳﻄﻪ وﺑﯿﺌﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻓﮫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺤﯿﻄﻪ وﺑﯿﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻜﯿﻒ وﻳﻌﻤﻞ ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ وﺣﺴﺐ رﻏﺒﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻓﯿﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﮫﻞ أن ﻳﺘﺠﺎﻧﺲ ھﻮ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﺤﺴﺎﺑﻪ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎؤل ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻗﯿﺎم أﻋﺼﺎﺑﻚ ﺑﻮظﺎﺋﻔﮫﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬
‫اﻟﺘﺸﺎؤم ﻳﺴﺒﺐ ﺳﻤﻮﻣﺎً ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺮض وإﻟﻰ اﻟﺴﺮطﺎن وإﻟﻰ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﮫﺮم‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮدود اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺠﺘﺬب إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﻋﻲ ﻣﻨﻪ إذ ﻳﺸﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮﺗﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺳﺤﺮ ﺧﺎص‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﺸﻊ ﻣﻮﺟﺎت ذات ﻧﺸﺎط أﺛﯿﺮي ﺗﺄﺳﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﻮدة وﺗﻔﺎؤل رأﻳﺖ ھﻤﻮﻣﻚ‬
‫ﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺰاﻧﻚ وأوﺟﺎﻋﻚ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن أﻓﻜﺎرك ﺗﺰداد ﻧﻔﺎذاً ووﺿﻮﺣﺎ‪ً.‬‬
‫وﺗﺰداد ﺳﺮﻋﺔ رﻏﺒﺎﺗﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ؛ ﻷﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻳﺘﻌﺎون ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وطﺎﻗﺘﻚ وﺧﺒﺮﺗﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺠﺎح ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎً طﺮدﻳﺎً ﻣﻊ ﺧﺪﻣﺎﺗﻚ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬وﺣﯿﺚ إن ﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻔﺮص اﻟﻨﺠﺎح أﻣﺎﻣﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪودة ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﺘﻰ اﺧﺘﺮت ﻋﻤﻼ ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻋﻦ دراﺳﺔ وروﻳﺔ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺒﻪ وﺗﻜﺮس ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ طﺎﻗﺔ وﺧﺒﺮة‪.‬‬
‫وﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﺮان واﻟﺘﻜﺮار واﻟﻌﺎدة واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة واﻻھﺘﻤﺎم ﺗﺼﻞ إﻟﻰ اﻻﻣﺘﯿﺎز‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﻚ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ ﺧﺒﺮﺗﻚ وﻛﻔﺎءﺗﻚ اﻟﻤﻤﺘﺎزة وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﺗﺠﺎھﻠﮫﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫إﻣﺮﺳﻮن‪» :‬إن اﻟﻤﻤﺘﺎز ﻓﻲ أي ﻓﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻤﺘﺎزاً ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺨﺎخ ﻟﻠﺼﯿﺪ‪ ،‬أم‬
‫ﻛﺎن ﺧﯿﺮ واﻋﻆ ﻳﻌﺘﻠﻲ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬أم ﺧﯿﺮ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺆﻟﻒ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺒﺎً‪ ،‬أم ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ أي‬
 ‫ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺸﯿﺪ ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻌﺬراء‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﺄھﺎ أﻗﺪام اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺳﯿﻜﻠﻔﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﻖ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻛﻲ ﻳﺼﻠﻮا إﻟﯿﻪ!«‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ أﺻﺒﺢ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻠﻮﻛﺎً ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻻﻗﺘﺼﺎد؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪؤوا ﺷﺒﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺘﮫﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮫﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﺘﺮﺛﻮا ﻟﺘﻔﺎھﺔ وظﺎﺋﻔﮫﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻞ اھﺘﻤﺎﻣﮫﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮظﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻻﻣﺘﯿﺎز ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رؤﺳﺎؤھﻢ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺪﻣﺎﺗﮫﻢ‪ ...‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﻜﺒﺮون وﻳﺘﻤﯿﺰون ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺮر أرﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺮﺻﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﮫﻢ ﻟﺪﻳﮫﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻟﮫﻢ أﺳﮫﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺰ إﻳﻔﻨﺰ ﻣﻦ ﻧﯿﻮﻳﻮرك أرﻣﻠﺔ ﻣﻔﻠﺴﺔ وﻟﺪﻳﮫﺎ أرﺑﻌﺔ أطﻔﺎل‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺤﯿﺚ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ أن أﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻤﻮارد‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻷطﻔﺎﻟﻲ وﻟﻨﻔﺴﻲ؟‬
‫وﺗﺬﻛﺮت ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ وروﻳﺔ أﻧﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ زواﺟﮫﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﺮاﻋﺘﮫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪ .‬ﻓﻘﺮرت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﺳﺘﻐﻼل ﺑﺮاﻋﺘﮫﺎ ھﺬه‪ .‬وﻛﻠﻔﺖ اﺑﻨﺘﮫﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺎري اﻟﯿﺰﺑﺖ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻘﻮم ﺑﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮى ﻓﻲ ﻋﻠﺐ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ﻟﺘﺒﯿﻌﮫﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻮزﻋﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﺒﺔ‬
‫»ﺣﻠﻮى ﻣﺎري اﻟﯿﺰﺑﺖ« واﻟﯿﻮم ﺗﺪر ﺣﻠﻮى ﻣﺎري اﻟﯿﺰﺑﺖ ﻋﺪة ﻣﻼﻳﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻻرات‬
‫ﺳﻨﻮﻳﺎً‪ .‬ﻓﺎﻻﻣﺘﯿﺎز ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺜﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ‬
‫أن ﺗﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
 ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﻨﺠﺎح‬
‫»إذا أﻟﻐﯿﺖ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻚ وﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻛﺴﺒﺖ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫﺎ ﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺘﺼﺮة‪،‬‬
‫وﻋﺎوﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻘﺔ ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺑﻔﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺸﻜﺮ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺨﻮف ﻓﻲ إﺟﺎزة داﺋﻤﺔ«‪.‬‬
‫ﺟﻮرج ﻣﺎﻳﺘﻮ آداﻣﺰ‬
‫***‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ھﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻷﺷﯿﺎء إﻻ ﺟﺎﻧﺒﮫﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ‪ .‬ﻻ ﺗﺬم أﺣﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ أظﮫﺮ اﻟﻤﻮدة واﻟﻔﮫﻢ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪ أو ﺗﻐﺮ أو ﺗﺤﺴﺪ‬
‫أي إﻧﺴﺎن‪ .‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻮادث وﺻﺮوف اﻷﻳﺎم ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺬﻣﺮ‪ ،‬وطﺎﻟﻊ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﺗﺸﯿﻊ اﻟﺴﺮور ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ‪.‬‬
‫وأن ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﻐﯿﺮة واﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺘﺬﻣﺮ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺴﺨﻂ ﻻ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﻖ وظﺎﺋﻔﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬
‫واﻧﺴﺠﺎﻣﮫﺎ وھﺪم ﺻﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮدي اﻟﻤﺴﺘﺒﺸﺮ ﻳﺠﺘﺬب اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﺘﻌﺎطﻒ واﻻﻧﺴﺠﺎم وﻣﺴﺎﻋﺪة وﻻﺋﻨﺎ وأﻗﺮاﻧﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮي ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﺜﻘﺔ‪ ..‬وھﻲ ﺷﺮوط ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮآة‪ ..‬وھﻲ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﺳﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﮫﺎ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈن أﻧﺖ‬
‫أﺑﺪﻳﺖ ﻟﮫﺎ وﺟﮫﺎً ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﻣﺸﺮﻗﺎً ﺑﮫﯿﺠﺎً‪ ،‬اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻟﻚ وأﺷﺎﻋﺖ ﺣﻮﻟﻚ اﻟﺒﮫﺠﺔ‬
‫واﻹﺷﺮاق‪.‬‬
‫إن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﷲ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﻔﺮح‪ .‬وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﻳﻌﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺐ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫اﻷرض ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺸﺮ وﻳﻌﻮد اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وواﺟﺒﻚ أن ﺗﺪرب ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ذا‬
‫ﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﮫﻮن ﻋﻠﯿﻚ إھﻤﺎل ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻨﻤﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﻚ‬
‫وﺟﺎذﺑﯿﺘﻚ واﺗﺰاﻧﻚ واﺣﺘﺮام ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻚ وﻏﯿﺮك وﺗﻄﯿﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻚ‬
‫وأھﺪاﻓﻚ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﮫﺎ‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﺷﺨﺺ ﻟﻪ وزن وﻗﯿﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻣﻮھﻮب‪ ،‬ﻓﺄظﮫﺮ‬
‫ﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وﻣﺎرﺳﮫﺎ وأظﮫﺮھﺎ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺪث واﺳﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺣﺎﺋﺰاً ﻟﮫﺬه اﻟﻤﻮاھﺐ ﻓﻌﻼ ً‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ إظﮫﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺰﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮذك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮك‪.‬‬
‫ﻛﻦ داﺋﻤﺎً ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً واﺛﻘﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ھﺎدئ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﺳﺎرﻳﺮ وراﻗﺐ ﺛﯿﺎﺑﻚ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻚ ووﻗﻔﺘﻚ وﺻﻮﺗﻚ وأﻟﻔﺎظﻚ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﻻﺋﻖ‬
‫ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺤﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﺪل‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﻼم واﻟﮫﻨﺪام واﻹﺷﺎرة ھﻲ ﻣﻈﺎھﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺷﺨﺺ وﺗﺮﺟﻤﺎن ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
 ‫إن اﻟﺬي ﻟﯿﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻜﺮة أو ﺗﺼﻮر ﻋﻦ اﻣﺘﯿﺎزه‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺼﻮر وﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﮫﻤﺎ‪ .‬وﻳﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻞ رﻗﻲ‬
‫وﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫إن أﻓﻌﺎﻟﻚ ھﻲ ﺗﺮﺟﻤﺎن أﻓﻜﺎرك وذاﺗﻚ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬وﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺤﺘﺮم ذاﺗﻚ ﻓﯿﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺤﺘﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﮫﺎ‪ .‬ﺗﺤﺘﺮم ﻣﻼﺑﺴﻚ‪ ،‬وأﺛﺎث ﺑﯿﺘﻚ‪ ،‬وأدواﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﯿﻄﻚ وﺣﻮﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻧﻈﯿﻔﺎً ﺑﺎدﻳﺎً ﻋﻠﯿﻪ أﺛﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺼﯿﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻼ ً ﺷﺨﺺ ﻣﻤﯿﺰ وﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻚ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻋﯿﻨﯿﻚ وﻳﺪﻳﻚ‪...‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ وﻻ ﻳﻌﯿﺶ اﻟﯿﻮم ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻏﺪاً ﻣﺜﻠﻚ ﺑﺸﻜﻠﻚ وﺻﻮﺗﻚ وﻣﺸﯿﺘﻚ وﺗﻔﻜﯿﺮك ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻤﺔ أﺻﺎﺑﻌﻚ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻖ ﷲ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﻧﺎدر‪ ،‬ذﻟﻚ ﻗﯿﻤﺘﻚ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻟﮫﺬه اﻟﻨﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ وھﺒﮫﺎ ﷲ ﻟﻚ‪...‬‬
‫إﻧﻚ ﻗﻮي‪ ...‬إﻧﻚ ﻣﮫﻢ!‬
‫ﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﻗﻮي وﻋﻈﯿﻢ‪ .‬ﺛﻖ ﺑﻘﻮة ﺻﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻚ اﻟﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮة إﻗﻨﺎﻋﻚ وﻗﯿﻤﺔ رأﻳﻚ وﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ :‬إﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﺳﺎٍم‪ .‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻪ أو ﺗﻘﻮﻟﻪ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ أو ﻳﻌﻤﻠﻪ إﻧﺴﺎن ﻗﺪﻳﺮ ﺳﺎٍم‪.‬‬
‫أﺻﺪر داﺋﻤﺎً أﻓﻌﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻘﻞ وروﻳﺔ وﺣﻜﻤﺔ وﻋﺶ وﻓﻖ أھﺪاف وﺑﺮاﻣﺞ ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ف ﺑﻘﺪرﺗﻚ وﺣﻘﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺶ آﻣﻨﺎً ھﺎدﺋﺎً‪ ...‬وا ِ‬
‫إن اﻟﺬي ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ وﻗﻄﺐ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬أو ﺑﯿﻦ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وأﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ھﻮ »اﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي« اﻋﺘﻨﻘﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ھﻮ أن اﻷول ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻌﻠﻤﺎً‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن أﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذاً ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ وھﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻄﻤﻮح ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺎﻣﺤﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ھﺪﻓﻪ ﺳﻠﻚ ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﯿﻦ‪ .‬واﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك وﺗﺘﻜﯿﻒ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن‬
‫ﺗﺮاﻗﺐ ﺳﻠﻮﻛﻚ اﻟﺠﺴﺪي واﻟﺬھﻨﻲ وﺗﺨﺘﺎر اﻟﮫﺪف اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﺗﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻌﻄﻮك ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪره ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻈﺮوف وﺣﻮادث‬
‫اﻷﻳﺎم‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن وﺻﻔﻚ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻄﯿﺐ ﻟﻚ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺒﺪأ اﻵن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﻮﻗﻔﻚ واﺗﺠﺎھﻚ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬
‫ت ِﻣ ْ‬‫اﻟﺬھﻨﻲ وﺳﻠﻮﻛﻚ إزاء اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻏﯿﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ‪﴿ ،‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ‬ ‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬
‫ﺣﱠﺘ ٰ‬ ‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬
‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻦ َ‬
‫ﻪ َوِﻣ ْ‬
‫ﻳََﺪْﻳ ِ‬
 ‫ل﴾‬
‫ﻦ َوا ٍ‬
‫ﻪ ِﻣ ْ‬
‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻢ ۗ َوإَِذا أََراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬
‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬ ‫ﺑِﺄَْﻧُﻔ ِ‬
‫ﺴِﮫ ْ‬
‫]اﻟﺮﻋﺪ‪ [11:‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ وإزاﻟﺔ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺪد ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‬
‫وﻳﻐﻤﺮﻧﺎ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺴﻼم اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻈﻦ أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻈﮫﺮه ﻓﺎﻟﺠﻨﺮال ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﮫﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺛﯿﺎﺑﻪ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺜﻮب ﻋﻦ ذاك‪ .‬اﻟﺒﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻳﻠﯿﻖ ﺑﻚ‪ ،‬وﺻﻔﻒ ﺷﻌﺮك‪ ،‬واﺣﻠﻖ ﻟﺤﯿﺘﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺲ أﻧﻈﻒ اﻟﻘﻤﺼﺎن واﻷﺣﺬﻳﺔ‪ .‬واﻣﺶ ﻣﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﺳﯿﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر أن ﻳﺤﺘﺮﻣﻮك وﻳﻘﺪروك‪ .‬واﺗﺨﺬ ﻣﻨﮫﻢ‬
‫داﺋﻤﺎً ﻣﺴﻠﻜﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﺣﺎزﻣﺎً‪ .‬وإن ﻏﯿﺮت ﻣﺴﻠﻜﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻮادث اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻚ ﺳﯿﻐﯿﺮون ﻣﺴﻠﻜﮫﻢ إزاءك‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ‪ ..‬ﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﺎﺿﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ أو أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻨﺠﺎح‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻠﻮﻛﻚ إزاءه‪ .‬وإن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻏﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً وﺳﯿﺪاً‪ .‬واﻟﺴﯿﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻹرادﺗﻪ‬
‫اﻟﺤﻮادث أو ﻳﺘﻜﯿﻒ ﻣﻌﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺪو ﻣﺎﻟﻜﺎً زﻣﺎﻣﮫﺎ وزﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ راﻏﺒﺎً ﻓﻲ‬
‫إﺧﻀﺎع اﻟﺤﻮادث واﻟﻈﺮوف ﻹرادﺗﻚ ﻓﺎﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺛﻢ وﺟﻪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﻮن واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻮاھﺒﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮ واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫واﺗﺮك ﻋﯿﻮﺑﻚ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﺗﺨﻤﺪ وﺗﻨﻄﻔﺊ وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺜﻖ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻤﻠﻜﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻚ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﯿﺎة وﻋﻘﺒﺎﺗﮫﺎ ﻳﺬﻟ ّﻞ إذا وﺛﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ‬
‫رﺟﻞ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺤﻘﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺪو ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﺘﺮدد‪ .‬ﺟﺮب أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻤﺎرة وﻳﺪك ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻚ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻚ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﻟﻰ أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﺘﺠﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﻟﺤﺮاس أو اﻟﺒﻮاﺑﯿﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻟﻚ وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ إﻟﻰ‬
‫أﻳﻦ أﻣﺎ إن ظﮫﺮت ﻋﻠﯿﻚ أﻋﺮاض اﻟﺘﻮﺟﺲ أو اﻟﺘﺮدد‪ ،‬اﺳﺘﻮﻗﻔﻮك ورأﻳﺖ ﻓﻲ ﻋﯿﻮﻧﮫﻢ‬
‫ﺑﺪل اﻻﺣﺘﺮام ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻀﯿﻖ واﻻزدراء ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﺗﺎﻓﻪ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﺠﺮى ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫وإن أﻧﺖ أﻋﺮت ﺳﻤﻌﻚ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺾ وﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرك أو‬
‫ﺗﻀﺎﻳﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻟﮫﺬه اﻹﻳﺤﺎءات‪ .‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻀﻌﻒ وأن‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﺮﻳﺘﻚ وأن ﺗﺒﺪي ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮوﻗﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺎع وﻳﻘﺎل ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس وأظﮫﺮ ﻟﮫﻢ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻤﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫﻢ وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫﻢ ﻣﺪﺣﺎً‬
‫وﻻ ذﻣﺎً‪ .‬رﻛﺰ اھﺘﻤﺎﻣﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ھﺪﻓﻚ واﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ .‬وإن أﻧﺖ‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮫﺪوﺋﻚ ﻣﮫﻤﺎ اﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺠﺪل ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻜﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫وﺗﻨﺘﮫﻲ ﺑﺎﺟﺘﺬاب اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﺻﻔﻚ وﻛﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﺾ اﻟﻨﺰاع ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰم واﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺎزﻣﺎً ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ھﺪﻓﻚ‪.‬‬
 ‫وﺗﻜﻮن ﻣﺮﻧﺎً ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻈﺮوف وﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺮاﺟﻊ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮫﺎ ﻏﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ أﻛﺎﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻐﺎر ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﮫﺎ اﻟﻈﺎﻓﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻳﺴﻤﻮن ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮاﺟﻊ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮار‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﺧﻮض اﻟﻤﻌﺎرك ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ أن ﺗﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺎﻧﺎً‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺮوّض اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ إﻧﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻨﮫﺎ ﺑﯿﺪ أن اﻟﻮﺣﻮش ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺴﺔ أو ﻋﺪو ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻨﮫﺎ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﺎً إﻳﺠﺎﺑﯿﺎً ﻓﺘﺨﺎﻟﻪ أﻗﻮى ﻣﻨﮫﺎ وﻟﮫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺮوح أﻋﻈﻢ وأﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺧﺮﻗﮫﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ..‬وﺑﻌﻀﮫﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺎ زال ﺳﺮه ﻣﺠﮫﻮﻻ ً‪ ،‬وإن ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﻠﻤﺲ آﺛﺎره اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر أو ﺻﺪھﺎ‪ .‬وﻧﺤﻮ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء‬
‫اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻻﺣﺘﺮام‪..‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻳﻀﻢ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺨﯿﻞ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻣﻌﺎً‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻤﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻗﺪ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺨﯿﻠﯿﺔ‪ .‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺨﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﯿﺪ ﺷﻲء ﻣﺎ أو‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮه‪.‬‬

‫اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻟﺘﺤﻘﻖ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫﺎ أن ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫﺎ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر أو اﻟﺘﺼﻮرات‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وﻛﻼ ھﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺿﺮوري ﻟﻺﺑﺪاع‪ .‬إن اﻟﻤﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ‪ .‬إﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﺑﯿﻦ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ً دراﺳﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮫﺎ وﺗﺴﯿﺮھﺎ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ أي‬
‫ﺗﺼﻮر ﻋﻨﮫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻊ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻪ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﯿﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع‬

‫أورد »وﻻس« أرﺑﻊ ﺧﻄﻮات ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﮫﺎرات اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﻤﺸﺎھﺪات اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺒﺪع ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ‪ :‬ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻠﻤﻮس ﻧﺤﻮ اﻟﮫﺪف‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﺧﻼﻟﮫﺎ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط أو اﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻳﺤﺎء‪ :‬وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ أو اﻹﻧﺘﺎج‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺠﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ :‬وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻮﺣﻰ‬
‫ﺑﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻤﯿﻘﮫﺎ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺨﻄﻮات ﻳﺴﺒﻘﮫﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﮫﺪف اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻤﺒﺪع ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ‬
 ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻳﻔﯿﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ ﻗﺪ ﻳﺰودﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮات اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺨﻼق‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻧﻜﻮن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺪرﻳﺐ ﺧﺎص ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﺪع ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪده‪ .‬إن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻐﺎﻳﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺠﺮي وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺪرﻳﺐ‬
‫أو اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ أو اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ .‬إﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﻣﻜﺘﺸﻔﺎً أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟِﻤﺎً‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺨﺎص واﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﺿﺮورة ﻗﺼﻮى ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﻔﻨﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺷﺮط ﻣﺴﺒﻖ ﻷي ﻧﻮع ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻻﺑﺘﻜﺎر أو اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ وأﺧﺬ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﺘﻠﺨﯿﺼﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺧﻄﺔ ﻣﺤﺪدة ھﺎدﻓﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﺪم اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ واﻹﻋﺪاد اﻟﻤﺴﺒﻖ ﻟﻐﺎﻳﺎت اﻹﺑﺪاع ﺗﻜﻮن ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وإن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟُﻜﺘّﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا وراءھﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬﻛﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﻤﺸﺎھﺪات اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﮫﺎ‪ .‬أو اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻄﺎرﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﻟﮫﻢ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻞ واﻷوﺻﺎف اﻟﻤﻌﺒﺮة واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ذات اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮھﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻟﮫﻢ‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮ واﻟﺘﮫﯿﺌﺔ ھﺬه ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻵداب أم اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻄﻮﻟﮫﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬إﻧﮫﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻤﻌﯿﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﺗﺨﺼﺼﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺤﺪودﻳﺘﮫﺎ وﺗﺼﻮرھﺎ ﺗﻘﻮده إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﯿﺪاﻧﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
 ‫ﺳﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺠﺪ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺣﯿﻮﻳﺔ وﺛﻘﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﺪى‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬

‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻣﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﯿﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻦ طﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺼﺪﻓﺔ أو اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻳﺤﺪث اﺗﺼﺎل ﺑﮫﺬه اﻟﺨﺰاﻧﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ .‬وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺪﻓﻘﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺠﺄة ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻧﻌﻮد ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻨﻜﻮن أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫إطﻼق اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫إن إطﻼق اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪ .‬وھﻨﺎك ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻳﺒﺪو أن‬
‫اﻟﺨﻂ ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ھﺆﻻء‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻜﻮﻧﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﺣﺮﻛﺔ وإﻧﺘﺎﺟﺎً وﺣﯿﺎة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وھﻢ ﻧﺎدراً ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬أو ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﯿﺄس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﺳﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻹطﻼق اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬اﺟﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ ﻓﻲ إﻧﺠﺎز ﻋﻤﻞ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﺎج‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻐﻔﺮان ﻟﻌﺪو‪ .‬وﻷﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻄﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ أي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻚ ﺷﺨﺼﯿﺎً‪.‬‬
‫وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﻲ وروﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻀﻌﻨﺎ ﺗﺄدﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ووﻋﯿﻨﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻲ ﺻﻒ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻤﻪ‪.‬‬

‫وﺻﻔﺔ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ھﺬه اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ھﻲ‪ :‬واﺟﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ! وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﺤﻤﺲ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻊ ﻓﺮص اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻗﺘﻨﺎﺻﮫﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أﺷﺨﺎص ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل »إﻣﺮﺳﻮن«‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻈﯿﻢ ﺗﻢ إﻧﺠﺎزه دون اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﻮﺻﻔﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺮدد‬
‫وﺗﺆدي إﻟﻰ إﻧﺠﺎز اﻷﻣﻮر واﻟﺸﻲء اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ﺑﺸﺄﻧﮫﺎ ھﻮ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﻌﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻھﺘﻤﺎم ‪ -‬اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ -‬ﺑﺸﻲء ﻣﺎ‪ .‬اﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬
 ‫اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺸﻔﮫﺎ‪ ،‬اﻗﺘﻨﺺ ﺷﺮارات ﻣﻨﮫﺎ‪ .‬ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺮارات ﺳﻮف ﺗﻮﻗﺪ ﻧﺎراً ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪.‬‬

‫طﺎﻗﺔ ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‬

‫ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮى ﺧﻔﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻄﻮارئ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ طﺎﻗﺎت‬
‫ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻳﻘﻮم رﺟﻞ ﺑﺮﻓﻊ ﺳﯿﺎرة ﻣﺤﻄﻤﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻤﺤﺼﻮر ﺗﺤﺘﮫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻄﻊ اﻣﺮأة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﯿﻞ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب زورﻗﮫﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻄﻔﻠﮫﺎ‬
‫وﺗﺴﺤﺒﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺎطﺊ اﻷﻣﺎن‪ .‬وﺗﻨﺒﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻼﻗﯿﻦ ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻘﺴﻮة‬

‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻚ وﻧﻘﺎﺋﺼﻚ‪ ،‬واﻣﻨﺢ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس أﻟﻄﻒ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﺗﺆدي اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺬﻧﺐ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬وإن اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﻔﻮق إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﻦ دﻗﯿﻘﺎً ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ودع اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ واﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎً ﻣﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺪث رد ﻓﻌﻞ ﻟﺪﻳﻚ‪ .‬وإن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺠﺪون اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺴﮫﻮﻟﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮫﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮى ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎً ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﻧﺠﺎز إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﻣﻌﮫﺎ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻟﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺠﺄة وﺑﺄﻋﺠﻮﺑﺔ ﺗﻜﺘﺸﻒ أﻧﻚ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫أو اﻟﺼﻤﻮد أو اﻟﻌﻨﺎد أو أي ﺷﻲء ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺜﯿﺮ ﺟﺪاً‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز ﻳﺨﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺪى‬
‫ﺑﺮوزه‪ .‬وﺗﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻹﻧﺠﺎز واﺑﺪأ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه‪.‬‬
 ‫ﻋﯿﻦ أھﺪاﻓﻚ ورﻏﺒﺎﺗﻚ‬
‫اﺳﺄل ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ؟ ﺣﺪد اﻟﮫﺪف‪ .‬ھﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﺑﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬أم ﺗﺮﻳﺪ‬
‫اﻣﺘﻼك ﺳﯿﺎرة؟ أم ﻋﻤﻼ ً ﻳﺪر ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎﻻ ً ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬أم ﺑﯿﺘﺎً ﺟﻤﯿﻼ ً ﻓﻮق ﺗﻠﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ؟ ھﻞ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺆﻟﻔﺎً ﻣﺸﮫﻮراً‪ ،‬أم ﺗﺮﻳﺪ زﻳﺎرة أﻣﻜﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ؟‬
‫ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ أو ﺗﻄﻤﺢ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا أﻣﺮت ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺈﻳﺠﺎب‪ ،‬أﻣﻜﻨﻚ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ أي ﺷﻲء ﺗﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪود أو‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫وﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﻪ أو ﺗﻄﻤﺢ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪ :‬ﻟﻤﺎذا أرﻳﺪ‬
‫ھﺬه اﻷﻣﻮر؟‪ .‬أﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ أن ﺗﺒﺪل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ؟ إن ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ أن ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء أو اﻷﻣﻮر أو اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻷﻧﻚ ﺗﺮاھﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻮاطﻒ ووﺿﻌﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﻧﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎطﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﻋﯿﺔ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن‬
‫ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ردود ﻓﻌﻞ‪ .‬وإن ﻣﻌﻈﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ھﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻤﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫﺎ ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻨﺎ وﻧﺘﻌﺜﺮ ﺑﺒﻌﻀﮫﺎ اﻵﺧﺮ دون وﻋﯿﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻷﻟﻢ أو اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ وﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫وﺿﻌﯿﺘﻨﺎ اﻟﺬھﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ :‬ھﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬إﻧﮫﺎ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ وﺿﻌﯿﺎﺗﻨﺎ ﺗﺤﺪث ﺑﻼ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫واعٍ ﻣﻦ ﺟﮫﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ وﻧﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ﻓﻨﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ )وﺿﻌﯿﺔ( ﻣﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻣﻔﯿﺪة وﻣﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪة وﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫وإن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﺳﯿﺌﺔ أو ﺟﯿﺪة ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻚ ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺿﻌﯿﺔ ذھﻨﻚ و‪/‬أو ﺟﺴﻤﻚ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻤﺘﻌﺎً‬
‫ﺑﻤﻮاھﺐ ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺗﻤﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺰم واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻏﺮﻗﺖ طﯿﻠﺔ ﻋﻤﺮك‬
‫ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺎت ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ أﺑﺪاً وﻋﺪك ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﺖ أﺳﺮار دﺧﻮل وﺿﻌﯿﺔ أﻛﺜﺮ دھﺎًء وأوﺳﻊ إدراﻛﺎً وﺣﯿﻠﺔ ﻓﺴﯿﻤﻜﻨﻚ أن‬
‫ﺗﺼﻨﻊ اﻷﻋﺎﺟﯿﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ أو اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﻘﺮر إدراﻛﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻘﺮر ﻗﺮاراﺗﻚ وﺳﻠﻮﻛﻚ‪ .‬ﻓﺴﻠﻮﻛﻚ ﻟﯿﺲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻘﺪراﺗﻚ‬
‫ﺑﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻮﺿﻌﯿﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻗﺪراﺗﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻚ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻚ اﻟﻤﻮارد واﻟﻄﺎﻗﺎت واﻷﺳﺮار‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻀﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻋﺔ واﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﻨﺸﻂ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪.‬‬
 ‫ﻓﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )وﺿﻌﯿﺔ( اﻟﺠﺴﻢ‬

‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﺗﻨﺘﺠﮫﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﮫﺎ‬
‫أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ إن أﻗﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات دﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ وﺟﻮھﻨﺎ أو ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻨﺎ ﺗﺒﺪل‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﯿﻢ‬
‫ﺑﮫﺎ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻋﺎطﻔﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﺑﻮﺿﻌﯿﺔ ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻤﻂ‬
‫ﺗﻨﻔﺴﻚ‪ ،‬أو أﻧﻤﺎط ﺣﺮﻛﺘﻚ وﺗﻌﺒﯿﺮات وﺟﮫﻚ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺟﺴﻤﻚ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺎت ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻮدة ﻟﮫﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت أو‬
‫أن ﺗﺘﺠﻨﺒﮫﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻚ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﮫﻪ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ھﻮ أن‬
‫ﻧﻌﺘﺎد ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ﺟﺴﻤﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬إذ ﻧﻘﻮم ﺑﮫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ دون أن ﻧﺪرك ﻣﺪى اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ وﺗﻐﯿﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻮﻗﻆ ﺟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﮫﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‪ .‬اﺧﻠﻖ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻣﺮة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺳﺘﻐﯿﺮ اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮫﺎ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً‪.‬‬
‫إذا ﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﺴﻤﻚ ﺑﻄﺮق وﺳﺒﻞ ﺿﻌﯿﻔﺔ‪ .‬وإن ﺧّﻔﻀﺖ ﻛﺘﻔﯿﻚ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪،‬‬
‫وإن ﻣﺸﯿﺖ داﺋﻤﺎً وأﻧﺖ ﻣﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ وﺿﻌﯿﺘﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮك وأداﺋﻚ ﻷﻣﻮر‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﺧﺬ أﻧﻔﺎﺳﺎً ﻋﻤﯿﻘﺔ ﻋﺒﺮ أﻧﻔﻚ ﺛﻢ ازﻓﺮ ﻋﺒﺮ ﻓﻤﻚ‪ .‬ارﺳﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫﻚ وواﺟﻪ ﺑﮫﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﺘﺎح اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ أن ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬أو ﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ ذﻟﻚ ﺣﺎﻻ ً‪ ،‬إذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺟﺴﻤﻚ أداة ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‬
‫وﺿﻌﯿﺘﻚ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إﻧﻚ ﻣﺎ أن ﺗﺠﺪد اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺿﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ھﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻟﺨﻠﻖ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت ﻛﻠﻤﺎ أردت ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪرات ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻨﺎ داﺋﻤﺎً‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ھﻮ أن ﻧﻀﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻌﯿﺎت ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮاج طﺎﻗﺎﺗﻨﺎ وﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ أن ﻧﺨﻠﻖ أﻧﻤﺎطﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ وﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺮح واﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻛﻮد واﻟﺘﻌﻔﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﺜﻞ »ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺮﻛﺔ« ﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻛﺜﯿﺮاً‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ﺑﻞ إﻟﻰ اﻻﻓﺘﻘﺎر‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻨﮫﺎﺋﻲ ھﻮ اﻟﻤﺮض‪ .‬اﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺤﺴﻦ ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً طﯿﺒﺎً دون أن ﻳﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬھﻨﻲ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻵن ﺑﮫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة واﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺮﻛّﺰ أو‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮ وﻗﺘﺎً ﻛﻨﺖ ﻓﯿﻪ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻐﺒﻄﺔ وﻧﺸﻮة ﻛﻠﯿﺔ وإذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻐﻤﺮك ﺣﯿﻨﺬاك‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻠﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬أو ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ‪ ،‬وأن ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً إزاءھﺎ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻟﻚ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﮫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﻌﺚ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر إﻳﻘﺎظ ھﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫﻚ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ وﻓﺮة‬
‫ذھﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻋﺎطﻔﯿﺔ وﺟﺴﺪﻳﺔ وﻣﺎدﻳﺔ وروﺣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﯿﺎل‪ .‬وﺳﻮاء ﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫أھﺪاﻓﻚ ﻓﻮراً أم ﺗﺪرﻳﺠﯿﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺪرك أن ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ وﺗﺤﻘﻘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ھﻮ ﺣﺠﻢ ﺧﯿﺎﻟﻚ وﺗﺼﻮراﺗﻚ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺰاﻣﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ‬
‫أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أن طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻤﺜﻠﯿﻨﺎ ﻟﻸﻣﻮر ﻓﻲ أذھﺎﻧﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺷﻌﻮرﻧﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل راﻟﻒ واﻟﺪ إﻳﻤﺮﺳﻮن ﻓﺈن ﻛﻼ ً ّ ﻣﻨﺎ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ھﻮ‪ ،‬أي اﻟﻨﺎظﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺆﺛﺮ ﻓﯿﻚ‬

‫إن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻓﯿﻚ وھﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﻣﺎھﯿﺔ ﺷﻌﻮرك‪ .‬ﻟﺬا‪،‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﺴﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺣﺮص وأﻧﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﺘﻨﻈﺮ إﻟﻰ واﻗﻌﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﯿﺊ أو ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰن أم‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫إذا وﺿﻌﺖ ھﺪﻓﻚ اﻟﻤﺤﺪد‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰك واﻟﮫﺪف‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎوﻣﺖ ﺗﺮددك وﺧﻮﻓﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺜﻘﺔ ورﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﮫﺪف أو اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﻪ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺎﺗﻚ وﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﺘﻘﻮدك ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه أو إﻟﻰ‬
‫رﻏﺒﺘﻚ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ‪ .‬وإﻧﻚ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ ھﻮ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺘﻚ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪر ﺑﻚ أن ﺗﻌﺮف‪ :‬أﻧﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰك ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ اﺗﺠﺎھﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫ﻓﮫﻨﺎﻟﻚ داﺋﻤﺎً وﻗﺖ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻘﺪ ﻓﯿﮫﺎ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰك وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوب ﻓﯿﻪ ﺟﺴﻤﻚ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬وھﺬا ﺳﺒﺐ وﺟﯿﻪ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﺒﺪء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ھﺪﻓﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬واﻵن ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﻀﺒﻂ ذھﻨﻚ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬھﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﺳﯿﻠﻌﺐ ﺑﻚ وﻳﺴﻠﺒﻚ ﻓﺮص اﻟﻨﺠﺎح؛ أﻣﺎ ﺣﯿﻦ‬
 ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﮫﺎً وﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻚ‪.‬‬
‫إن أﻗﻮى اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ھﻲ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬إذ إن ﻋﻘﻠﻚ‬
‫ﺳﯿﻨﯿﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﺳﺆال ﺗﻮﺟﮫﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺳﻮف ﺗﺠﺪه‪ .‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫»ﻣﺎﺛﯿﻮ ‪» :«7.7‬اطﻠﺐ ﺗﻌﻂ‪ .‬اﺳﻊ وﺳﺘﺠﺪ طﺮﻳﻘﻚ‪ .‬اطﺮق اﻟﺒﺎب وﺳﯿﻔﺘﺢ ﻟﻚ«‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ أدوات ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬واﻷﺳﺌﻠﺔ أﻗﻮى وأﺳﮫﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻋﻦ طﺮﻳﻘﮫﺎ أن ﺗﻐﯿﺮ ﺷﻌﻮرك ﻛﻠﯿﺎً ﺣﻮل أي ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺑﺬا ﺗﻐﯿﺮ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﺑﻪ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ .‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﺎطﺘﮫﺎ ﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﻮى وطﺎﻗﺎت ﻻ ﺣﺪود ﻟﮫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬

‫ﻳﻘﻮل »ﺑﻮذا«‪» :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺬب ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺴﮫﺎم ﺳﮫﺎﻣﻪ ﻟﯿﺠﻌﻠﮫﺎ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺴﯿﺪ ﻳﻮﺟﻪ أﻓﻜﺎره اﻟﻀﺎﻟﺔ«‪.‬‬
‫إن ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻘﺎھﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺣﻮاﺳﻨﺎ اﻟﺨﻤﺲ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﻛﻼ ً ﻣﻨﺎ ﻳﻤﯿﻞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ أﺳﻠﻮب ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺜﻼ ً ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻧﻈﺎﻣﮫﻢ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻜﻮن ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈن اﻟﺼﻮت ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ أﻋﻈﻢ ﺗﺠﺎرب اﻟﺤﯿﺎة ﻟﺪﻳﮫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‬

‫إﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺜﻼ ً أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺻﻮرة ﻓﻲ ذھﻨﻚ ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫)أﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻓﺮﻋﯿﺎً( وﺗﻐﯿﺮه ﻟﻜﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺗﺠﺎھﻪ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻀﻔﻲ ﺿﻮءاً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ ﺣﺪة ﺷﻌﻮرك إزاء ھﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺰﻳﺪ‬
‫أو ﺗﺨﻔﻒ ﺟﺬرﻳﺎً ﻣﻦ ﺣﺪة ﻣﺸﺎﻋﺮك إزاء أي أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻧﻤﺮر ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺎﺳﺤﺔ اﻟﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺒﻠﻐﻪ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﺑﻤﺎھﯿﺔ ھﺬا اﻟﺸﻲء‪،‬‬
‫وﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﻌﺮ إزاءھﺎ وﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﺎذﺟﻨﺎ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‪ .‬وإن ﺑﻌﺾ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ ﺗﻌﻄﯿﻚ ﻗﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺒﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻌﯿﺎﺗﻚ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬

 ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻚ اﻵن ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﺜﻼ ً أن ﺗﻐﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻚ‬
‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﺮﻛﯿﺰك‬
‫ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬أو ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﺮﻛﯿﺰك‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻐﯿﺮ ﻧﻤﺎذﺟﻚ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺰ ﻣﺜﻼ ً ﻋﻠﻰ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬اﺑﺪأ ﻣﻦ اﻵن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﺳﺎس اﻟﺠﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ھﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ طﺮق وﺳﺒﻞ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﺘﻮﺟﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺼﺒﺢ ھﺬا ﻓﻨﺎً ﺗﺘﻘﻨﻪ ﺑﺴﮫﻮﻟﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ أن ﺗﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ ﺷﻌﻮرك ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ أن ﺗﺒﺘﺪع ﺳﺒﻼ ً ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫وﺿﻌﯿﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺤﺮﻛﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن ﻣﻦ واﺟﺒﻚ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﺳﯿﻄﺮة واﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻘﺔ إدارة‬
‫ﻋﻘﻠﻚ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻌﻤﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﺤﺖ وطﺄة ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﺣﻮﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﮫﺎرة اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﻘﻨﮫﺎ ھﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ،‬أو ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪر‬
‫اﻹﺣﺒﺎط اﻟﺬي ﺗﺤﺲ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل »اﻟﺪوس ھﻜﺴﻠﻲ«‪» :‬اﻟﺨﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ«‪ .‬وﻳﻘﻮل إﻳﻤﺮﺳﻮن‪» :‬إن ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ وﺑﺎھﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪ .‬ﻓﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺣﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺷﻌﻮراً ﺣﺴﻨﺎً‪.‬‬
‫واﺟﻌﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺨﯿﺎرات اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ :‬ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ وﺗﺤﺪد اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺟﺎﺑﺎت‬
‫إن ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وطﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬وإن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ھﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬أي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ أﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﻚ واﺑﺘﺪاع اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث اﻟﻔﺮق اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻨﺼﺒﺢ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﯿﻨﻮﻧﺘﻨﺎ‬
‫ﻛﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻪ؟ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﻮادث ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺮر ﻣﺎھﯿﺔ ﺷﻌﻮرﻧﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﺮ وﻧﻘﯿﻢ ﺑﮫﺎ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث ﻣﺎ ﺳﯿﺤﺪد اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﻧﺄﺧﺬھﺎ‪.‬‬
‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﮫﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺤﺪد ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ وﻣﺼﯿﺮﻧﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﯿﺲ إﻻ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وإن أردﻧﺎ أن ﻧﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻐﯿﺮ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬وھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫﺎ وﻧﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫إن طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﮫﺎ أي ﺷﻲء ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻘﺮاطﻲ ﺟﻤﯿﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أو طﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﻠﻔﯿﻠﺴﻮف ﺳﻘﺮاط إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﻪ ﺗﺮﻛﯿﺰ‬
‫اﻟﻄﻼب‪ ،‬ودﻓﻌﮫﻢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺴﺄل أﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ .‬وإن اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ .‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ ذاﺗﮫﺎ ﻟﺘﺠﺎرﺑﻨﺎ‪ .‬وإن اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎس ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮا ﻧﺠﺎﺣﺎً ‪ -‬ﻓﻲ أي ﻣﯿﺪان ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎدﻳﻦ ‪ -‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻮا ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻨﺠﺎح ھﻮ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ وﺟﮫﻮا أﺳﺌﻠﺔ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮﺻﻠﻮا‬
‫ﻹﺟﺎﺑﺎت أﻓﻀﻞ‪ .‬ﺗﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﻣﻨﺤﺘﮫﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻛﯿﻒ‬
‫ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن أو ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻲ أي وﺿﻌﯿﺔ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﮫﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻘﻮا‬
‫اﻷھﺪاف واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺤﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﯿﺎة ﻧﻮﻋﯿﺔ‪ .‬وﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﯿﻦ ﻳﻄﺮح‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق وﺧﻄﻮط اﻹﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎت‪ .‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﺰدھﺮ ﺣﯿﻦ ﻳﻄﺮح اﻟﻨﺎس اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﯿﮫﺎ ﻧﺰاﻋﺎت‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﺣﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎون‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻳﻔﻮزون ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﯿﻦ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ إﺟﺎﺑﺎت ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﮫﻢ‬
‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻀﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺄﺛﯿﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر‬
‫واﻟﺨﯿﺎل‪ .‬وإن وﺿﻊ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ھﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻄﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد واﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وإن ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أم اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬أم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺪول إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺒﻘﻪ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل »إدوارد ﻛﻮﻣﻨﺠﺰ«‪» :‬اﻟﺠﻮاب اﻷﺟﻤﻞ ھﻮ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ً أﻛﺜﺮ ﺟﻤﺎﻻ ً« ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل »ﺟﻮرج ﺑﺮﻧﺎردﺷﻮ«‪» :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮون اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ أﻧﺎ أﺣﻠﻢ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻗﻂ وأﻗﻮل‪ ،‬ﻟﻢ ﻻ؟«‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺣﯿﻦ ﻧﺮى ﺷﺨﺼﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺎﻗﺔ وﻗﺪرات اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ أو ﻗﻮى ھﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ھﺬا‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻆ ﻛﺒﯿﺮ وﺑﻤﻮھﺒﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ وﻟﺪ وھﻮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن طﺎﻗﺔ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺗﻔﻮق‬
 ‫أﺣﺪث ﺣﺎﺳﺐ آﻟﻲ ﺗﻢ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﻗﺪرات اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﯿﺌﺎً ‪ -‬ﺷﺄﻧﮫﺎ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮي ﻗﺪرات ھﺎﺋﻠﺔ ‪ -‬دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺸﻐﯿﻠﻪ واﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺨﺰﻳﻨﻪ ﻓﯿﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أردت اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻔﮫﻢ ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻓﯿﻪ ﻋﻦ طﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﺑﻨﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ھﻮ ﻗﻮة ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻷواﻣﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﮫﺎ‬
‫داﺋﻤﺎً‬

‫إن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﻔﺮق ﻓﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﮫﺎ داﺋﻤﺎً ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وإن ﺟﺰءاً ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫وﺿﻌﯿﺎﺗﮫﻢ وﺣﺎﻻﺗﮫﻢ اﻟﻤﺤﺪودة‪ .‬ﻓﮫﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻣﺤﺪودة ووﺿﻌﯿﺎت‬
‫ﺟﺴﻤﯿﺔ ﻣﻌﺮﻗﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﻢ ﻳﺮﻛﺰون ﻋﻠﻰ أﻣﻮر وأﺷﯿﺎء ﺗﺸﻌﺮھﻢ ﺑﺄﻧﮫﻢ ﻣﺮھﻘﻮن‬
‫وﻣﺜﻘﻠﻮن وﻣﺮﺗﺒﻜﻮن ﺣﯿﺚ إن ﻧﻤﻂ ﺗﺮﻛﯿﺰھﻢ وﺗﻘﯿﯿﻤﮫﻢ ﻳﺤﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﺮاﺗﮫﻢ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﻂ ﺷﻌﻮره ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺗﺮﻛﯿﺰه اﻟﺬھﻨﻲ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺑﺴﻂ طﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﺬھﻨﻲ ھﻲ‬
‫ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﺑﻄﺮح ﺳﺆال ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻘﯿﻦ وﻣﻜﺘﺌﺒﯿﻦ ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻏﺎﻟﺒﺎً إﻟﻰ أﻧﮫﻢ ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮫﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺤﺒﻄﺔ‬
‫ﺗﺴﻠﺒﮫﻢ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل؟‬
‫وﻟﻤﺎذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﺎ إﻟﮫﻲ؟‬
‫ﺗﺬﻛﺮ‪ :‬اﺳﺄل وﺳﺘﺘﻠﻘﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺎﻟﺖ ﺳﺆاﻻ ً طﯿﺒﺎً ﻓﺴﺘﻠﻘﻰ إﺟﺎﺑﺔ طﯿﺒﺔ‪ .‬وإذا‬
‫ﺳﺎﻟﺖ ﺳﺆاﻻ ً ﺑﺎﺋﺴﺎً ﻓﺴﺘﻠﻘﻰ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺎﺳﻮﺑﻚ اﻟﺬھﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ داﺋﻤﺎً ﻟﺨﺪﻣﺘﻚ‪ .‬وﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﮫﻪ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺘﻮﺻﻞ ﺣﺘﻤﺎً‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﮫﺬا ھﻮ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺘﺮﻛﯿﺰك ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻢ أﻧﺎ‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻔﺮق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻟِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات؟ »ﻧﺎدراً ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺔ إﻳﺠﺎﺑﯿﺔ«‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ؟« ﻳﺆدي ﻋﺎدة إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﺗﺠﺎه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻗﻮة داﻓﻌﺔ ﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺿﻌﻨﺎ ووﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻷﺟﻮﺑﺔ واﻟﺤﻠﻮل واﻟﻤﻮارد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮض‪ .‬واﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻘﺮر‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻣﻦ طﺎﻗﺎﺗﻚ وﻗﺪراﺗﻚ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ ودﺧﻠﻚ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وإن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎً إﻟﻰ أﻧﮫﻢ ﻳﺜﯿﺮون اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف واﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺨﺎوف ﺗﻤﻨﻌﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر أﻣﻮاﻟﮫﻢ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬ﻓﮫﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮن أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺘﺎﺟﮫﺎ ﻛﻲ أﺣﻘﻖ أھﺪاﻓﻲ وطﻤﻮﺣﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ؟ ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ ﺳﺘﻘﺮر ﻧﻮع ﺗﺮﻛﯿﺰك اﻟﺬھﻨﻲ‪ .‬وﻛﯿﻒ ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ أوﺿﺎﻋﻨﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻘﺎﻳﯿﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻐﯿﺮ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
 ‫أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﻮﺟﮫﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‪ ،‬وھﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫»اﻟﺤﻜﻤﺔ« اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﺟﮫﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﯿﻮﻳﻮرك اﻹﻓﻼس ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﺟﻪ‬
‫اﻟﺜﺮي اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ دوﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮﻣﺐ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺒﺮﻣﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪» :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﮫﺎوى؟« طﺮح ﺗﺮﻣﺐ ﺳﺆاﻻ ً‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺎً وھﻮ‪» :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﺻﺒﺢ ﻏﻨﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺴﯿﻄﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟« ھﺬا اﻟﺴﺆال وﺣﺪه ﺳﺎﻋﺪ ﺗﺮﻣﺐ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮارات أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎده إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ أن ﺗﺮﻣﺐ طﺮح ﺳﺆاﻻ ً آﺧﺮ ھﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎﻟﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ إﻧﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺄن ﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت رﺑﺢ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺄل‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻨﺰول اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‪ ،‬وھﻞ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻤﻞ ذﻟﻚ؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺗﺮﻣﺐ أﻧﻪ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻮاﺟﮫﺔ أﺳﻮأ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺣﯿﺚ إن ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺳﺘﻌﺘﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﻟﺬا‬
‫رﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ وﻣﺼﯿﺮك ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻞ ﻓﻲ طﺮﺣﮫﺎ‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﯿﻤﺎت اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﺣﯿﺎة‬
‫ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أﻟﺒﺮت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ أن ﻳﺘﺤﺮك وﻳﺘﺠﺎوز ﻓﺸﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﯿﺪﺧﻞ‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء وﻳﺒﺪو أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻷن أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺻﺎﻏﮫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻤﺘﺎز‪ .‬ﻳﻘﻮل »إﻟﺒﺮت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ«‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﺤﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻗﺎﺋﻢ ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻮﺟﯿﮫﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ‬
‫أن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺔ ﺣﯿﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻷﺳﺮار اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺮء أن‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺻﻐﯿﺮاً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺴﺮ اﻟﺨﻔﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أﻻ ﺗﺤﺎول ﻗﻂ أن‬
‫ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺷﻌﻠﺔ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع«‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻷﺳﺌﻠﺔ ھﻲ أداة ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﻗﻮﺗﮫﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺄھﺪاﻓﻨﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬إﻧﮫﺎ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻘﺎظ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ‬
‫وطﻤﻮﺣﺎﺗﻨﺎ إذا ﻗﺮﻧﺎھﺎ ﺑﺼﯿﻐﺔ طﻠﺐ ﻣﺤﺪد أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﻪ‪ .‬واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ھﻮ ﻣﺜﻞ ﺟﻨﻲ‬
‫ﻓﺎﻧﻮس ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﯿﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎً‬
‫ﻓﻲ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﻟﻦ ﻳﻌﻄﯿﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﺗﺰرﻋﻪ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺤﺼﺪه‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﻠﺬھﻦ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻤﻠﻚ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻧﺎس ﻛﺜﯿﺮون ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺧﺎء؟ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﯿﺢ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ أن ﻳﻌﻄﻲ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز أﻣﺎم اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫﻢ ﻳﺨﻔﻘﻮن ﻓﻲ أن‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬وﻋﻦ وﻋﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﮫﻢ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﮫﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫ﻣﻊ ﻋﻘﻮﻟﮫﻢ اﻟﺒﺎطﻨﺔ وھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﮫﺎم دون ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ودون ﺗﺮﻛﯿﺰ ﻟﻸھﺪاف اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ودون إدراك ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﯿﺌﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ أو ﻳﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﮫﺎ‬
‫وإﺷﻌﺎﻟﮫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺛﻘﺘﮫﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮون وﻓﯿﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮى ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻧﺤﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬أن ﺗﺒﺪل ﻧﻮﻋﯿﺔ أﺳﺌﻠﺘﻚ اﻟﻤﻌﺘﺎدة‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ‬
‫أن أﻧﻤﺎط اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ وﺗﻀﻌﮫﺎ أﻣﺎم ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺳﺘﺆدي إﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮھﻦ أو إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺨﻂ واﻹﺣﺒﺎط أو إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻮ‬
‫واﻹﻟﮫﺎم‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺆس أو اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪل اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻮراً ﻣﺎ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا داوﻣﺖ ﻋﻠﻰ طﺮح‬
‫ﻢ أﻧﺎ ﻣﻜﺘﺌﺐ؟« ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺮﻛﺰ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟِ َ‬
‫ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﺳﺄﻟﺖ‪» :‬ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻏﯿﺮ وﺿﻌﯿﺘﻲ ﺑﺤﯿﺚ أﺷﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة« ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻞ اﻹﺣﺒﺎط واﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻚ‪ ،‬وﺳﺘﺤﺼﻞ‬
‫أﺧﯿﺮاً ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫﺎ‪.‬‬
‫إن ھﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﺤﯿﻦ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪» :‬إﻧﻨﻲ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﺳﻌﯿﺪ« ﻗﺪ ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻷن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة إن‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﺪة اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺣﺎﻟﺘﻚ‬
‫اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺿﻌﯿﺘﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺮدد ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ طﯿﻠﺔ اﻟﯿﻮم دون أن‬
‫ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺷﻌﻮرك‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻐﯿﺮ ﺷﻌﻮرك ﻓﻌﻼ ً ھﻮ أن ﺗﺴﺄل‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ اﻵن‬
‫ﺳﻌﯿﺪاً؟« إذا ﺗﺎﺑﻌﺖ طﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﺴﺘﺘﻮﺻﻞ ﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺗﺤﺜﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻚ واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﻨﺸﻌﺮ ﺣﯿﻨﺬاك ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﺪل‬
‫ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة وذﻟﻚ ﻟﻤﺠﺮد ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺆرة ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﺎ أﺳﻌﺪ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ؟« أو »ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎً؟«‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﯿﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺳﻮف ﺗﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺘﺠﺎرب‬
‫ﺗﻤﻨﺤﻚ ﺷﻌﻮراً طﯿﺒﺎً‪ ،‬وﺳﺘﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻚ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ً‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺰ ﺑﺆرة‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ وﺗﻘﺮر ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﺳﻮف ﻧﺠﺪه‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺴﺒﻖ‬

‫ﻳﺒﺪو إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺎرھﺎ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ أﻻ ﻧﻀﻊ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أﺷﯿﺎء ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻧﺄﺧﺬ ﻏﯿﺮھﺎ آﻟﯿ ّﺎً ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ .‬ﻳﺴﻤﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻮة اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺴﺒﻖ‪.‬‬
‫إن ﻗﻮة اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻤﺴﺒﻖ ﺗﺒﺮﻣﺞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺘﻘﺒﻞ أﻣﻮراً ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ﺳﺆاﻻ ً ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫أﺧﺮب داﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ؟« وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﻳﻨﺘﮫﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻣﺤﺒﻄﺔ‬
‫ﻟﻶﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إﻧﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﻮءة ﺳﺘﺤﻘﻖ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺗﻄﺎوﻋﻚ ﺑﮫﺬا اﻷﻣﺮ وﺗﻌﻄﯿﻚ رداً ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻓﯿﻪ‪.‬‬
‫إذ ﺳﺘﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً أو أﻣﺮاً ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻚ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻠﻌﺐ دوراً أﺳﺎﺳﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻋﻤﺎل إذ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺪرك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫﺎ‪ .‬واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺮﺣﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ أي ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ‬
‫أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﮫﻮﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫راﻏﺒﻮن ﻓﻲ إﻧﺠﺎزه وﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ أھﺪاﻓﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ‪ .‬وأن ﺗﻌﻠﻤﻚ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﯿﻄﺮﺗﻚ‬
‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮫﺎ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ طﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي أﻣﺮ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﺗﺤﻮي ﺟﻤﯿﻊ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ أن‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻛﻲ ﺗﺮﺑﺢ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺤﻘﻖ أﺣﻼﻣﻚ‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮر اﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎرك ﺗﻮﻳﻦ‪» :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ھﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻛﻠﻤﺎ وﻗﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺟﺪاً‪ ..‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻨﺎ ﺑﺪﻧﯿﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫روﺣﯿﺎً وﺳﺮﻳﻌﺎً ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﮫﺮﺑﺎء«‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺗﺠﺮح أو ﺗﺸﻔﻲ‪ ..‬ﺗﻀﺤﻚ أو ﺗﺒﻜﻲ‪ .‬ﺗﻘﺪم اﻷﻣﻞ أو اﻟﯿﺄس‪ .‬وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﺼﺢ ﻋﻦ أﻧﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ أو ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﻋﻤﻖ اﻟﻌﻮاطﻒ واﻟﺮﻏﺒﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﻠﻖ اﻷﻓﻌﺎل أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫وإن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪل اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺮك أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﺎطﻔﯿﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺤﺪى اﻟﺼﻌﺎب‪،‬‬
‫وﻧﺒﺚ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺮﻓﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﺤﻘﻖ أﻛﺒﺮ‬
‫ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻟﻮﺻﻒ ﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﺰز اﻟﻌﻮاطﻒ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻌﻔﻨﺎ‬
‫وﻳﺪﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ دون‬
‫وﻋﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺮدد واﺣﺘﻤﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻠﻜﮫﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ إن اﺧﺘﺮﺗﮫﺎ ﺑﺮوﻳﺔ وﺣﻜﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﯿﮫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻻ ﻳﺪرك أن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮫﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺮﺑﻪ وﻧﺨﺘﺎره‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت أن ﺗﺆذي أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﺗﺸﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺒﺪل أي ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻓﻮراً ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻛﻠﻤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺼﻒ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﺎھﯿﺔ ﺷﻌﻮرﻧﺎ وطﺒﯿﻌﺘﻪ‪ .‬إذا‬
‫أﺧﻔﻘﻨﺎ ﻓﻲ إﺗﻘﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وإذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺑﺄن ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ‪ .‬ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬إذا وﺻﻔﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﮫﺎ »ﺣﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ« ﻓﮫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺿﻌﻔﺎً ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻚ اﻟﻤﺤﺪود‬
‫ﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻚ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻗﺎﻣﻮﺳﺎً ﻓﻘﯿﺮاً ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة‬
‫ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﻓﻘﯿﺮة‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻗﺎﻣﻮﺳﺎً ﻏﻨﯿﺎً ﻳﻌﯿﺸﻮن ﺣﯿﺎة ﻏﻨﯿﺔ‬
‫ذات أﻟﻮان زاھﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻚ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﻐﯿﯿﺮك ﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻚ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻌﺘﺎد ‪ -‬أي اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻒ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاطﻒ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ‪ -‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺒﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻌﻮرك‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻋﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺤﻮﻳﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‬

‫إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺨﺘﺎرھﺎ وﻧﻠﺼﻘﮫﺎ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺨﺘﺎر ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ وﺿﻌﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺳﻨﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻨﻘﺪم ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﺑﺈﻋﺎدة‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﮫﺎ ﻓﮫﻲ ﺗﺒﺪل ﻣﻔﺎھﯿﻤﻨﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﺜﻼ ً ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﻋﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن أﺣﺪھﻢ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن ھﺬه اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮت ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﻢ ﻟﮫﺎ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ھﻲ اﻷداة اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻔﮫﻢ ﻣﺎ ﻧﻮاﺟﮫﻪ وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ ﺑﮫﺎ ﺗﺤﻮّل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ‬
‫ﺟﮫﺎزﻧﺎ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺪرك أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ُﺗﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺎً ﺣﯿﻮﻳﺎً‬
‫ﻓﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪوس ھﻜﺴﻠﻲ‪» :‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺨﯿﻂ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ‬
‫وﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ«‪ .‬ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ُﻳﺤﺪث اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﯿﻢ ﺑﮫﺎ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻜﺮ ﺑﮫﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﮫﻢ أن ﻧﺪرك ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺸﻜﻞ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ وﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻗﻮﻳﺎً ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ .‬واﻟﻜﻠﻤﺎت ھﻲ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺨﺎط ﻣﻨﻪ ﻛﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻧﺘﻠﻘﺎه ﻋﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﯿﮫﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺗﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮك‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﮫﺎ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ذھﻨﻚ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺷﻌﻮرك إزاء اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ‬
‫ﺑﺄن ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﺗﺠﺴﯿﺪاً وُﺑﻌﺪاً إﺿﺎﻓﯿﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﺣﺴﺎﺳﺎً‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت أدوات أﺳﺎس ﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻷﺷﯿﺎء وﺗﻘﺪﻳﻤﮫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ طﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺮت أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﺗﺨﻠﻖ ﻋﺎطﻔﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﮫﺎ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن دﻗﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ؛ ﻷﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺣﻮل ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﻚ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ‪ ،‬واﻋﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﺋﻚ ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن ﺣﺬرﻳﻦ وﺣﺮﻳﺼﯿﻦ إزاء ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻘﮫﺎ اﻵﺧﺮون ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺨﻠﻖ ﻋﺎطﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﺴﻤﻰ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ .‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ آﺛﺎر ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﺣﯿﻮﻳﺔ وﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮرﻣﺎ ﻛﻮزﻧﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ أﻟﻔﻲ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ :‬إﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة أﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺨﺺ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺣﯿﺚ ﻳﻠﺼﻖ‬
‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﯿﻪ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺗﺒﺪأ ﺗﺴﻮء‪ .‬ﻓﻤﺴﻤﯿﺎت ﻣﺜﻞ‬
‫»اﻟﺴﺮطﺎن« و»داء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ« و»ﺗﺼﻠﺐ ﻣﺘﻌﺪد« ﻛﻠﮫﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺰع‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﺣﺴﺎﺳﮫﻢ ﺑﺄن ﻻ ﺣﯿﻠﺔ ﻟﮫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺷﻌﻮرھﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻟﺪﻳﮫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أظﮫﺮت اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ إذا أﻣﻜﻦ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﻤﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﮫﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ أﺟﺴﺎﻣﮫﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﺗﻨﺸﯿﻄﺎً ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﺑﺼﻮرة‬
‫آﻟﯿﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻳﺘﺒﯿﻦ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﺮض ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺘﻞ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻷطﺒﺎء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺮﻳﺼﯿﻦ ﺟﺪاً وﻳﺘﺼﻔﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ طﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫﻢ‬
‫وﺗﻮاﺻﻠﮫﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫اﺑﺪأ اﻟﯿﻮم وﺧﺬ زﻣﺎم أﻣﻮرك ﺑﯿﺪك‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﮫﺎ ﻋﺎدة واﺳﺘﺒﺪﻟﮫﺎ‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺰﻳﺪ أو ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ وﺿﻌﯿﺘﻚ اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
 ‫ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺧﻮزﻳﻪ أورﺗﯿﺠﺎ ﺟﺎﺳﯿﺖ‪» :‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ أﺷﺪ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻮة‪ .‬ﻓﻤﻔﻌﻮﻟﮫﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬إﻧﮫﺎ اﻷداة اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﮫﺎ‬
‫ﷲ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ«‪ .‬واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺰﻳﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺤﺪة اﻟﻌﺎطﻔﯿﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎ أو أوﺻﻠﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺑﺘﺸﺒﯿﮫﻪ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻣﺠﺎزﻳﺎً وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼ ً‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻷﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻔﮫﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ھﻲ رﻣﻮز وﺑﺬا ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﮫﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺪة ﻋﺎطﻔﯿﺔ ﺑﺼﻮرة أﺳﺮع وأﻛﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﮫﺎ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﮫﻢ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎزي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ طﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﻔﮫﻤﻪ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﯿﻼ ً ﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﯿﻒ أن ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﮫﻤﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﯿﺌﺎً ﻧﻔﮫﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺎز ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﻲء وآﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن )س( ﻳﺸﺒﻪ )ص(‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﮫﻢ )س( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻔﮫﻢ )ص( ﻓﺠﺄة‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﺰز اﻟﻤﺠﺎز ﻗﻮﺗﻨﺎ ﺑﺘﻮﺳﯿﻊ ﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وإﻏﻨﺎﺋﮫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ إن ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﺣﺮﻳﺼﯿﻦ‬
‫ﺟﺪاً‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺒﻨﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻣﺠﺎزﻳﺎً ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﺒﻨﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺬا اﻟﻤﺠﺎز‪ .‬وإﻧﻚ ﻣﺎ أن ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ذھﻨﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺬراً ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﯿﮫﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﮫﺎ آﺧﺮون ﻋﻠﯿﻚ‪ .‬وﻋﻠﯿﻚ أﻻ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺄن ﺗﺨﺘﺎر دون وﻋﻲ ﺗﺸﺎﺑﯿﻪ ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺴﻠﺒﻚ اﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم أﻣﻮر ﺻﻮرك اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻛﻲ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻚ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻹﺻﺮار‪.‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺴﺎﺳﯿﺔ إزاء اﻟﺘﺸﺎﺑﯿﻪ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ إﺟﺮاء اﻟﺘﻐﯿﯿﺮات ﻓﯿﮫﺎ أﻣﺮاً‬
‫ﺳﮫﻼ ً ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ھﻮ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ‪» :‬أھﺬا ﻣﺎ أﻋﻨﯿﻪ ﺣﻘﺎً؟ ھﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻌﻼ ً أم أن ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ؟« ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺗﻌﺒﯿﺮ »أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻲ« أو »ھﺬا ﻳﺸﺒﻪ« أطﻠﻘﺖ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﻮر ﻣﺠﺎزﻳﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺄل ﻧﻔﺴﻚ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻤﻨﺤﻚ ﻗﻮة‬
‫أﺷﺪ‪ .‬ﺗﺴﺄل‪ :‬أي اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن أﻓﻀﻞ؟ أو ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ؟ وﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﮫﻪ ھﺬا ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺜﻼ ً‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ‪ ،‬أو ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎزﻳﺎً؟ رﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل »اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺣﺮب« أو »اﻟﺤﯿﺎة ﻛﺄﻧﮫﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة« ﻓﺈذا ﺗﺒﻨﯿﺖ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻓﺈﻧﻚ‬
‫ﺳﺘﺒﺪأ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ھﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﺳﺘﺒﺪأ‬
‫ﻓﻲ اﺗﺒﺎع أﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻮﻳﮫﺎ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺸﺒﯿﮫﯿﺔ‪.‬‬
 ‫وﺳﺘﺮاﻓﻖ أي ﺻﻮرة ﻣﺠﺎزﻳﺔ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء واﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن‬
‫اﻋﺘﻘﺪت أن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮل‪» :‬إﻧﮫﺎ ﺻﻌﺒﺔ« أو »ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻮاﺟﮫﺔ‬
‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ« أو إﻧﮫﺎ » ذﺋﺐ ﻳﺄﻛﻞ ذﺋﺒﺎً« أو »إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﺴﺄﺻﺎب‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺠﺮوح« ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻚ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ إزاء اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺠﮫﺪ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮫﺎ‪ .‬وﺳﯿﺆﺛﺮ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺎزي ﻓﻲ ﻗﺮارك وأﺳﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﺮك‪ ،‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺷﻌﻮرك‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﺘﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻚ وﻣﺼﯿﺮك‪.‬‬
‫إذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻗﺪ ﻳﻠﻮن ﻣﻨﻈﻮرك ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﻔﮫﻮم ﺣﺴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻮي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻌﺐ وﺗﺴﺘﻤﻊ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً‪ .‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻮﻗﯿﺮاً واﺣﺘﺮاﻣﺎً‬
‫أﻛﺒﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪ .‬وإذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﯿﺎة ھﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪھﺎ ﻓﺠﺄة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺷﻲء ﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻪ‪ .‬وإذا اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺮﻛﺔ راﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﺳﯿﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫وﺳﺘﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺴﻠﯿﺎً ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎً ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺤﯿﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل أوﻟﯿﻔﺮ وﻳﻨﺪل ھﻮﻟﻤﺰ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة ﺻﻮرة ﺗﺮﺳﻤﮫﺎ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﺘﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرة ﺗﺸﺒﯿﮫﯿﺔ ﻣﺠﺎزﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ »اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ« إﻟﻰ »اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻌﺒﺔ«‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﺪل ﺗﺠﺮﺑﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر وﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﺳﺘﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻚ إذا رأﻳﺖ أن اﻟﺤﯿﺎة ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ راﻗﺼﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﺳﯿﻐﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﮫﺎ ﻋﻤﻠﻚ‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ إﺟﺮاء ﺗﻐﯿﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫وﺗﻔﻜﺮ ﺑﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرة ﻣﺠﺎزﻳﺔ‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻞ ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أﻓﻌﺎﻟﻚ‪.‬‬
 ‫اﻷھﺪاف اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺗﻨﺘﺞ ﺣﻮاﻓﺰ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﻻ ﻳﻘﺮر اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺪﻣﺎغ وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﯿﺔ‪ ،‬أن‬
‫ﺣﺠﻢ رﺻﯿﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎدي‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺻﺤﺘﻪ ﻳﻘﺮرھﺎ ﺣﺠﻢ ﻓﻜﺮه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‪ .‬ودون‬
‫أن ﻧﺪرك ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺛﻤﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ وإﻧﺘﺎﺟﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺤﺠﻢ وﺳﻠﺒﻲ اﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﺤﺎول ﺟﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﯿﺄس‬
‫ﺲ أﺣﻼﻣﻚ‬ ‫واﻹﺣﺒﺎط‪ .‬ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺼﯿﺮك ﺧﺎرج ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬ﻟﺬا اﻧ َ‬
‫ﻞ واﻗﻌﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ إﻟﯿﻚ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫وأھﺪاﻓﻚ واﻟﺤﯿﺎة اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬اﺳﺘِﻘ ْ‬
‫ﻋْﻨَﺪُه ُأ ﱡ‬
‫م‬ ‫ﺖ ۖ َو ِ‬ ‫ﺸﺎُء َوُﻳْﺜِﺒ ُ‬‫ﺤﻮ اﻟﻠﱠُﻪ َﻣﺎ ﻳَ َ‬ ‫ﻤ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ ھﺆﻻء أن اﻟﮫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪﴿ :‬ﻳَ ْ‬
‫ﻪۗ‬‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬ ‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬
‫ﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻪ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫ب﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪﴿ ،[39:‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬ ‫ﻜَﺘﺎ ِ‬‫اْﻟ ِ‬
‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد‬ ‫ﻢ ۗ َوإَِذا أََراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬ ‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄَْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﺣﱠﺘ ٰ‬ ‫ن اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬ ‫إِ ﱠ‬
‫ل﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ .[11:‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻣﻜﺘﻮب ﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ أو ﻧﮫﺎﺋﯿﺎً ﻻ‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬ ‫ﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬ ‫ﻢ ِﻣ ْ‬‫ﻟَُﻪ ۚ َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬
‫ﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎدﻳﺮ وﻳﺜﺒﺖ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫﺎ وﻳﺒﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻨﻘﺺ وﻳﺰﻳﺪ وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻧﻮاﻣﯿﺲ ﻛﻮﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ھﺬا‪،‬‬
‫ن‬‫ﻪ ۗ إِ ﱠ‬‫ﻦ أَْﻣِﺮ اﻟﻠﱠ ِ‬ ‫ﻈﻮﻧَُﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﺤَﻔ ُ‬ ‫ﻪ ﻳَ ْ‬‫ﺧْﻠِﻔ ِ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﻪ َوِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ﻳََﺪْﻳ ِ‬
‫ﻦ ﺑَْﯿ ِ‬ ‫ت ِﻣ ْ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟَُﻪ ُﻣَﻌِّﻘﺒَﺎ ٌ‬
‫ﺳﻮًءا َﻓَﻼ َﻣَﺮﱠد ﻟَُﻪ ۚ‬ ‫َ‬
‫ﻢ ۗ َوإَِذا أَراَد اﻟﻠﱠُﻪ ﺑَِﻘْﻮٍم ُ‬ ‫ﺴِﮫ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻰ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮوا َﻣﺎ ﺑِﺄْﻧُﻔ ِ‬ ‫ﺣﱠﺘ ٰ‬ ‫اﻟﻠﱠَﻪ َﻻ ُﻳَﻐ ِﯿ ُّﺮ َﻣﺎ ﺑَِﻘْﻮٍم َ‬
‫ل ﴾ ]اﻟﺮﻋﺪ‪ ،[11:‬ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻦ َوا ٍ‬ ‫ﻪ ِﻣ ْ‬ ‫ﻦ ُدوﻧِ ِ‬‫ﻢ ِﻣ ْ‬ ‫َوَﻣﺎ ﻟَُﮫ ْ‬
‫ﻳﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮫﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ وﺟﻮداً واﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة أﻣﺎم ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬه اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻗﺮارات وﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺗﺠﺎھﺎت ﺗﺘﺠﺪد اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ وﺗﻘﻊ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﺎرل ﺳﺎﻧﺪﺑﯿﺮج‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث إﻻ إن ﻛﺎن ﺣﻠﻤﺎً أوﻻ ً ﻓﻌﻠﯿﻚ أن ﺗﺪرك أن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ وﺗﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻚ ھﻮ ﺣﺠﻢ ﺧﯿﺎﻟﻚ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺰاﻣﻚ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ اﻵن ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻌﻤﻼق واﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻚ‪.‬‬
‫إذ ﻣﺎ أن ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫﻚ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ وﻓﺮة‬
‫ذھﻨﯿﺔ وﻋﺎطﻔﯿﺔ وﺑﺪﻧﯿﺔ وﻣﺎدﻳﺔ وروﺣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻮق اﻟﺨﯿﺎل واﻟﺘﺼﻮر‪ .‬ﻓﺨﻄﻮﺗﻚ‬
‫اﻷﺳﺎس إذاً ھﻲ أن ﺗﻄﻮر ﻟﺪﻳﻚ أھﺪاﻓﺎً أﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ إﻟﮫﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ داﺋﻤﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻷﻟﻢ‬
‫أو اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬أو ﺗﺠﻨﺐ أي ﺷﻲء ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻷﻟﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺤﺐ أن‬
‫ﺗﻘﻮدﻧﺎ ﻓﻲ طﺮﻳﻖ اﻻﻧﺪﻓﺎع ﻧﺤﻮ أي ﺷﻲء ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫إن أھﺪاف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ »اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﮫﻢ« ﻓﮫﻢ‬
‫واﻗﻌﻮن ﻓﻲ ﻓﺦ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻗﻮت ﻋﯿﺸﮫﻢ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟﻌﯿﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﮫﺎ‬
‫وﺗﺼﻤﯿﻤﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻷھﺪاﻓﻨﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻣﮫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷھﺪاف‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ زرع اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪھﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﺤﺼﻞ إﻻ‬
 ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺸﺎﺋﺶ أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ‬
‫ﻧﺮﻳﺪ إطﻼق اﻟﻘﺪرات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ أھﺪاﻓﺎً‬
‫ﺪ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة وﻋﻈﯿﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻧﺰرﻋﮫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺤ ٍّ‬
‫ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ھﺬه اﻷھﺪاف إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض طﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪ .‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ أن ظﺮوﻓﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ طﺎﻗﺎﺗﻨﺎ‬
‫وﻗﺪراﺗﻨﺎ اﻟﻨﮫﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻨﻮﻋﯿﺔ ﻟﻸھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺣﺎﻟﯿﺎً‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﻔﺘﺎح اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷھﺪاف ھﻮ أن ﺗﺠﺪ ھﺪﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﻟﮫﺎم ﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺤﯿﺚ ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻹطﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﻮاك‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫دوﻧﺎﻟﺪ ﻛﯿﺮﺗﺲ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻣﺎ وأﻳﻨﻤﺎ ﻧﻜﻮن ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﯿﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷھﺪاف ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺳﺎس اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺋﻲ‪،‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﺳﺮ ﻛﻞ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻚ إن ﺗﻨﺤﺖ وﺟﻮدك اﻟﺨﺎص ﺑﻔﻌﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮫﺪﻓﮫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﯿﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء أھﺪاﻓﻚ‬
‫ھﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻛﻞ أﻓﻜﺎرك‪.‬‬
‫وﻟﺘﺬﻛﺮ أن ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷھﺪاف ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻤﻦ ﺣﺪوﺛﮫﺎ؛ إذ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷھﺪاف ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﻄﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺜﻒ ودؤوب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ‬
‫وإﻧﺠﺎزھﺎ‪ .‬إن ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﻮة ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺜﯿﻒ ھﺬه اﻟﻘﻮة واﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أﻧﻚ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﺗﻠﮫﻤﻚ‪.‬‬
‫ھﻞ ﻟﺪﻳﻚ أھﺪاف واﺿﺤﺔ وﻣﺤﺪدة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺧﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻮف اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺔ اﻷﻣﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪدوا أھﺪاﻓﺎً ﻟﮫﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻟﻜﻨﮫﻢ أﺧﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﯿﺒﺔ أﻣﻠﮫﻢ وﺧﻮﻓﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻸﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻋﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ أھﺪاف ﻟﮫﻢ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﮫﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﮫﻢ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺤﺪدون أھﺪاﻓﮫﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫﻢ ﻳﺴﯿﺌﻮن ﻷﻧﻔﺴﮫﻢ ﺣﯿﺚ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺳﻌﺎدﺗﮫﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻛﻠﯿﺎً ﺑﻘﺪرﺗﮫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﺳﯿﻄﺮﺗﮫﻢ‪ ،‬أو ﻷﻧﮫﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون‬
‫ﻟﻠﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﮫﻢ وھﻢ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﺗﺠﺎه أھﺪاﻓﮫﻢ‪ ،‬أن‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ أھﺪاﻓﺎً ﺟﻠﯿﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﯿﻤﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺣﻮﻟﮫﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺄن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻜﺴﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﺗﻐﯿﺮ ﻣﻨﮫﺠﻚ‬
‫إذا ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎﻟﻚ ﺑﺬرة ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺰرﻋﮫﺎ ﻟﺘﻀﻤﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ﻓﮫﻲ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ أﺳﻠﻮﺑﻚ‪ .‬إذ إﻧﻚ ﺳﺘﻮاﺟﻪ طﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﻚ‬
‫أوﻗﺎﺗﺎً ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر وﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺘﺒﻨﺎه‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮارات وﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﮫﺎ اﻷﺷﯿﺎء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﮫﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻧﺠﺎﺣﻚ أو ﺗﻔﺸﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻓﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺜﻨﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﺒﻠﻮط اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺘﻜﺴﺮ أﻣﺎﻣﮫﺎ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﮫﻢ ﻓﻘﻂ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ‬
‫أھﺪاف‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬه‬
‫اﻷھﺪاف‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ أن أﺣﺪاً ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ھﺪﻓﺎً ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﻜﻮن ﻣﮫﺘﻤﺎً ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﺰﻣﺎً ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﺜﺎﺑﺮة أو اﻹﺻﺮار ﻳﺘﻔﻮﻗﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮھﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﯿﻤﺔ وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﯿﺎة ﺗﺨﺘﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﺘﺤﺮى ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺄة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻤﻨﺢ‬
‫ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﮫﺮون ﻣﺜﺎﺑﺮة واﻟﺘﺰاﻣﺎً ﻻ ﻳﻨﺘﮫﻲ ﺑﺄن ﻳﻈﻠﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻘﻘﻮا‬
‫ﻏﺎﻳﺎﺗﮫﻢ وأھﺪاﻓﮫﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷھﺪاف ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎً وﺳﺒﯿﻼ ً ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ‬
‫ﻟﻜﻦ إﻻ أن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺠﺎھﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻜﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻹﺷﺒﺎع وأن ﻧﺴﺘﻐﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺮح اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ ﻗﯿﺎس ﻧﺠﺎﺣﻚ أو ﻓﺸﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻘﯿﺎس ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪف‬
‫ﻣﺤﺪد ووﺣﯿﺪ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻓﯿﻪ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﮫﺎ ﻓﺈذا ﺗﺎﺑﻌﺖ طﺮﻳﻘﻚ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﺎھﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬
 ‫ﻧﻈﺎم ﺗﻨﺸﯿﻂ داﺧﻠﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ھﺬا ﻳﻘﺮر ﻣﺎذا ﺗﻼﺣﻆ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ .‬إﻧﻪ اﻷداة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻣﺴﺤﺎً ﻟﺬھﻨﻚ وﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‪ .‬إن ﻋﻘﻠﻚ اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ‬
‫ﻳﺼﺮف ﺟﮫﺪاً ﻛﺒﯿﺮاً وھﻮ ﻳﻘﺮر ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻟﻪ‪ .‬ھﻨﺎك ﻣﺜﯿﺮات ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﺗﮫﺎﺟﻤﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻋﻘﻠﻚ ﻳﺤﺬف ﻣﻌﻈﻤﮫﺎ وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ھﺎم‪.‬‬
‫إذا اﺷﺘﺮﻳﺖ ﺳﯿﺎرة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻼﺣﻆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺮاھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻼﺣﻆ وﺟﻮدھﺎ اﻵن‪ ،‬ﺷﺮاؤك ﻟﮫﺎ دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن أي‬
‫ﺷﻲء ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﺎدة أﺻﺒﺢ ذا أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ اﻵن وﻳﺤﺘﺎج ﻷن ﻧﻼﺣﻈﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻚ اﻵن وﻋﻲ ﻓﻮري وﻣﻌﺰز ﻟﺸﻲء ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﻣﻮﺟﻮداً ﺣﻮﻟﻚ وﻟﻜﻦ دون‬
‫أن ﺗﻼﺣﻈﻪ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺘﻚ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻳﻀﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻣﻊ أھﺪاﻓﻚ‪ .‬إذ ﻣﺎ أن ﺗﻘﺮر‬
‫أن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺎ )اﻟﮫﺪف( ھﻮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﯿﻪ ﺣﺪة ﻋﺎطﻔﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن أي ﻣﺼﺪر ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ ﺳﯿﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ واﺿﺤﺎً‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ھﺎﻣﺎً وﺿﺮورﻳﺎً أن ﺗﻔﮫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﯿﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻘﻖ أھﺪاﻓﻚ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺪﻳﺪھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻖ أن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻨﺸﯿﻂ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﺪﻳﻚ )ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺎطﻦ( ﺳﯿﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ طﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‪.‬‬
‫اﻷھﺪاف ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﻼم ﻣﺤﺪدة ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬وإن ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﻪ ھﺪﻓﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﺮك ﻛﻞ ﻗﻮاك اﻟﻮاﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ھﺬه اﻷھﺪاف ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ إذا أﺛﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﮫﻤﻚ ﻓﺈن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﮫﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﻚ ﺳﺘﺠﺪ طﺮﻳﻘﺎً ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺎﺗﻚ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﺒﺮﻣﺞ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺪد أھﺪاﻓﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن ھﺬه اﻷھﺪاف ﺗﺤﻔﺰك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻓﻌﻚ ﻟﻸﻣﺎم‪ ،‬وﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺠﻌﻠﮫﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺒﺪو ﻣﻮﺟﻮدة واﻗﻌﯿﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺟﮫﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ )ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﺎطﻦ( وﻟﻜﻲ ﺗﻨﻤﻲ ھﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ﻋﻠﯿﻚ أوﻻ ً أن‬
‫ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﻖ طﺮﻳﻘﻚ ﺑﺄن ﺗﺘﺼﻮر ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻮل ﺑﯿﻨﻚ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺞ وﺗﺰﻳﻞ ھﺬه اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻵن ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮫﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻷﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻋﺰز ﻣﺴﺎﻟﻜﻚ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮدﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺘﻜﺮار وﺑﺤﺪة ﻋﺎطﻔﯿﺔ‪ .‬ﺗﺼﻮر أھﺪاﻓﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪،‬‬
‫وادﻣﺞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺴﻤﻌﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺪﻓﻚ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺎل إن ھﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪداً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ھﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻚ إذا ﻓﻘﺪت ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻨﺘﺞ وأﻧﻚ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﺮﻓﯿﺎً اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻚ أﺳﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻓﺴﺘﻔﻌﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫أن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ أو اﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻤﻮت ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮون‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻄﻞ اﻷﻋﯿﺎد‪ .‬إذ ﻣﺎ دام أﻣﺎﻣﮫﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﯿﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﯿﺪ وزﻳﺎرة اﻷھﻞ واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﮫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﯿﻮا‪ ،‬ﻏﯿﺮ‬
‫أﻧﮫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺮ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻟﻮﺣﻈﺖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﺑﻠﺪان وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﯿﻦ ﻣﺜﻼ ً ﻳﻘﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻓﯿﺎت ﺗﺘﻀﺎءل ﻗﺒﯿﻞ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﻋﯿﺎد اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ وﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮫﺎ ﺛﻢ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﮫﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻷﻋﯿﺎد‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﮫﻢ اﻷﻣﺮ إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮك ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً أو ﺗﺴﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎً إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ھﻨﺎﻟﻚ داﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻚ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻓﮫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ داﺧﻠﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﯿﻪ ﺗﺤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮاً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ‬
‫ﺷﻲء ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﻨﮫﻮض ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻤﻨﯿﺎً ﻟﻚ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ‪.‬‬