Fenicios en Tartesos:

nuevas perspectivas

Manuel Álvarez Martí-Aguilar

(Ed)

BAR International Series 2245

2011
Published by

Archaeopress
Publishers of British Archaeological Reports
Gordon House
276 Banbury Road
Oxford OX2 7ED
England
bar@archaeopress.com
www.archaeopress.com

BAR S2245

Fenicios en Tartesos: nuevas perspectivas

© Archaeopress and the individual authors 2011

ISBN 978 1 4073 0809 8

Printed in England by Blenheim Colour Ltd

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 Fenicios en Tartesos: introducción
Manuel Álvarez Martí-Aguilar
Universidad de Málaga

Abstract
This publication intends to offer new perspectives for the analysis of the Phoenician presence in the Iberian Peninsula.
Tartesos is here proposed to be understood in a wide geographical way, better than in its traditional historic-cultural
meaning. A number of topics were proposed to the authors for their reflections: the diversity of origins and identities of
the “Phoenician” communities, the homogeneity and heterogeneity factors among them, their specific evolution in the
colonial and post-colonial landscapes, the making of new political and ethnic identities, the ways in which the Greeks
and Roman perceived and recorded them, the criteria for the identification of “indigenous” and “colonial” in the
archaeological record, or the role of religion among the Phoenicians in terms of unity and diversity. All these subjects
are approached in a wide and multidisciplinary range of focuses and perspectives.

Key Words
Phoenicians, Tartesos, Iberian Peninsula, Colonialism, Ethnicity, Identity, Diversity

Nuevas perspectivas establecido entre el “horizonte tartésico” y el “turdetano”,

Los estudios sobre la presencia fenicia en el Extremo
Occidente y la cuestión de Tartesos están experimentando
en los últimos años una notable dinamización. A ello ha
contribuido, sin duda, el incremento de los datos
aportados por la arqueología, con el estudio de hallazgos
y yacimientos de enorme relevancia, como es el caso de
los materiales de Huelva (González de Canales - Serrano
- Llompart 2004; 2008), los hallazgos de la Bahía de
Málaga (García Alfonso 2007; Arancibia et al. infra), el
yacimiento del Cerro de Alcorrín, también en Málaga
(Suárez 2006), o los hallazgos fenicios en la costa
portuguesa (Arruda 2002; 2009; Aubet 2009), por
presentar sólo algunos de los casos más relevantes entre
una gran cantidad de nuevos datos (cf. Neville 2005;
Domínguez Monedero 2008; Delgado Hervás 2008;
Aubet 2009; Dietler - López-Ruiz 2009).
Un primer aspecto de gran importancia lo constituye
la elevación de las cronologías para las primeras
evidencias de presencia estable de comunidades fenicias
en suelo peninsular, que ya se fija en el s. IX a.C.,
apuntándose incluso al s. X a.C. en lugares como Huelva
(Mederos e.p.), con todo lo que ello supone a la hora de
replantearse el contexto en el que enmarcar el proceso de
implantación colonial y cuestiones tan debatidas como la
de la “pre-colonización” (Celestino - Rafel - Armada
2008).
Pero las novedades y los avances no sólo vienen
dadas por el mejor conocimiento del registro
arqueológico, sino también por la renovación de las
perspectivas y los enfoques aplicados a la reconstrucción
del proceso histórico de la presencia fenicia en Occidente
y a la cuestión de Tartesos.
El concepto tradicional de Tartesos se está
cuestionando desde varios frentes. Por una parte, en lo
cronológico: cada vez parece más problemático
identificar lo tartésico con lo previo a la presencia de
colonos orientales en suelo peninsular, más aún cuando
las cronologías para el inicio de la colonización fenicia se
están elevando de manera significativa. Por otra parte, se
va haciendo evidente que el límite convencional
en el paso del s. VI al V a.C., es un convencionalismo
historiográfico moderno que no se corresponde con lo
contenido en la tradición literaria (Ferrer 2007; Ferrer -
García 2002).
Más allá de los límites cronológicos, el concepto de
Tartesos esta sometido a una profunda revisión en lo
relativo a su contenido histórico y cultural, e incluso en lo
concerniente a sus componentes poblacionales, en
relación con la valoración de la presencia fenicia en su
seno. Personalmente creemos que la tradición
historiográfica reciente ha adolecido de una inflación de
los componentes autoctonistas, y que esto ha propiciado
una importante minusvaloración de los elementos
orientales en su definición cultural, étnica e histórica
(Álvarez 2005).
El significado convencional que en la investigación
histórico-arqueológica actual se otorga a Tartesos tiende
a identificarlo con las comunidades “indígenas” del
suroeste peninsular en contacto con los colonos
orientales. Sin embargo, en el diseño de esta publicación
hemos planteado el significado de Tartesos como un
marco geográfico y espacial, en relación —en sentido
amplio— con el significado que le otorgan las fuentes
griegas más antiguas: las regiones del sur de Iberia, en el
lejano Occidente.
La problemática de fondo, que se ilustra en extenso en
varios de los trabajos de este volumen, se centra en el
debate sobre la intensidad y el carácter del poblamiento
fenicio en las zonas tradicionalmente consideradas como
propias del mundo tartésico, entendido esto como un
mundo esencialmente “indígena”. Y, por supuesto, el
carácter de las relaciones de estos orientales con la
población residente en la zona, la cuestión de la
“aculturación”, o el concepto de “orientalizante”.
Fueron Alvar y Wagner (1988; Wagner - Alvar 1989)
los que iniciaron este debate al plantear una posible
colonización fenicia de carácter agrícola en el interior del
valle del Guadalquivir en el s. VII a.C. Admitiendo la
presencia de comunidades orientales en el seno del
mundo tartésico se explicaban mejor las modificaciones

1
culturales producidas, pero había que buscar la evidencia
arqueológica de esa presencia, que estos autores
identificaron en determinados elementos y ritos
funerarios de la necrópolis de Cruz del Negro, en
Carmona, presentes en otras necrópolis y tumbas de la
zona (Belén 2007: 160 ss.).
En el debate subsiguiente se ha ido matizando la
propuesta original de estos investigadores (Wagner -
Alvar 2003), pero también se ha ido venciendo la
resistencia original a admitir la presencia estable de
gentes de origen fenicio en el interior del territorio
tartésico (Belén 2007). Las investigaciones de los últimos
años en yacimientos como Huelva, Coria del Río, El
Carambolo, Carmona, Niebla, Montemolín, Cástulo,
Castro Marin o Tavira (González de Canales - Serrano -
Llompart 2004; Belén et al. 1997; Belén - Escacena
1993; 1997; Belén 2007; Chaves - de la Bandera 1991; de
la Bandera - Ferrer 1995; Escacena 2004; Escacena -
Izquierdo 2001; Fernández - Rodríguez 2007; Arruda
2007; Fraga - Pereira 2004), están confirmando, en
opinión de un número creciente de autores, la presencia
estable de comunidades de orientales en el núcleo del
territorio considerado “tartésico”. La manifestación más
ejemplarizante del vuelco conceptual que se está
produciendo en la investigación actual es la
consideración del yacimiento de El Carambolo —el
tradicional buque insignia de la arqueología tartésica-
indígena—, como un lugar de culto erigido por y para
gentes de origen oriental (Belén - Escacena 1997;
Fernández - Rodríguez 2007).
Todo ello está implicando una revisión del concepto
tradicional de “orientalizante” en la historiografía
arqueológica española. Algunos autores, aún admitiendo
la presencia de orientales en el seno de las comunidades
indígenas, siguen viendo en lo orientalizante,
preferentemente, la expresión de la profunda aculturación
de las élites autóctonas (Torres 2002: 332-9), mientras
otros en cambio lo interpretan como expresión directa de
la presencia de gentes de origen oriental en la Península
(Escacena 2004; Fernández - Rodríguez 2007), no
faltando quienes abogan por integrar ambos
planteamientos (Belén 2007: 176 ss.).
En el caso de la presencia fenicia en el Extremo
Occidente, tampoco las novedades vienen sólo por la
constatación de una presencia más o menos antigua e
intensa en Tartesos. La imagen tradicional de los fenicios
en la historiografía moderna y contemporánea está siendo
sometida a una profunda revisión, en la que se ha debido
de superar la imagen estereotipada —heredada de la
propia tradición literaria grecolatina—, que les
identificaba como un pueblo de hábiles marineros y
astutos comerciantes, relativamente pacífico, embarcado
en una diáspora de carácter eminentemente comercial. A
su vez, se nos ha transmitido una imagen excesivamente
plana y homogénea de los fenicios como “pueblo”, sin
ahondar suficientemente en su complejidad interna (cf.
López Castro 1994).
El papel de la ciudad Tiro como motor y líder del
fenómeno de la colonización fenicia en Occidente, que
sin duda debió ser central (Aubet 2009), está siendo
complementado con la atención a la posible diversidad de
orígenes de los contingentes coloniales asentados en la
Península Ibérica en un proceso prolongado en el tiempo
2
(Alvar 1999). La complejidad étnica en el mundo sirio-
palestino desde el que se proyecta la colonización es sin
duda notable, debiendo considerarse la inclusión de
gentes provenientes de diferentes puntos de la costa de
Fenicia, además de valorar los componentes sirios,
israelitas, arameos o filisteos en el proceso (Blázquez
1993; Garbini 2001; Koch 2003; Belén 2007).
Parece necesario ahondar en las identidades cívico-
políticas individualizadas en el seno de lo que hoy
conocemos como “fenicios”, y en los complejos procesos
de construcción identitaria que se ponen en marcha una
vez iniciada la diáspora colonial, con la posible
proyección hacia Occidente de grupos provenientes, no
ya de la misma Fenicia, sino de lugares como Chipre o
Cerdeña.
Tanto en el caso de Tartesos, como en el de los
fenicios, estas nuevas visiones y reflexiones se enmarcan
en el creciente interés por la cuestión de las identidades
políticas y étnicas en el Mundo Antiguo. La
consideración de que las identidades étnicas no
constituyen un aspecto inmutable de las sociedades
antiguas, sino un producto histórico y en permanente
redefinición, está propiciando una revisión de los
esquemas tradicionales sobre las formas de construcción
y expresión de la identidad colectiva entre las antiguas
comunidades peninsulares (Cruz - Mora 2004; Wulff -
Álvarez 2009; Sastre 2010), revisión a la que también
pretendemos contribuir con la presente publicación.
La publicación
Esta obra se enmarca en las actuaciones del Proyecto
de Investigación Repensando Tartesos desde el prisma de
la identidad: el componente fenicio (HUM2007-63419),
financiado por la Dirección General de Programas y
Transferencia del Conocimiento del Ministerio de
Ciencia e Innovación. Este Proyecto, con sede en la
Universidad de Málaga, y desarrollado entre 2007 y
2010, ha tenido como objetivo general la revisión del
concepto histórico, cultural y étnico de Tartesos, basada
en la atención a los mecanismos de construcción de la
identidad colectiva en las sociedades antiguas.
Entre las diversas actuaciones de este Proyecto, se
programó la realización de un encuentro científico
internacional orientado a reflexionar desde nuevos
enfoques sobre el proceso histórico de las comunidades
de origen fenicio implantadas en el Extremo Occidente y
la cuestión de Tartesos. Este encuentro se planteó con una
clara vocación de interdisciplinariedad, a la búsqueda de
la convergencia de los resultados de la investigación
arqueológica y la centrada en el estudio de las fuentes
literarias.
El Simposio Internacional “Fenicios en Tartesos:
nuevas perspectivas” se celebró en la Universidad de
Málaga durante los días 18 y 19 de diciembre de 2008.
En este encuentro participaron José M.ª Blázquez, de la
Real Academia de la Historia; Massimo Botto, del
ISCIMA-CNR de Roma; Karin Mansel, del
Archälogische Staatssammlung de Múnich; Adolfo
Domínguez Monedero, de la Universidad Autónoma de
Madrid; Pierre Moret del CNRS y la Universidad de
Toulouse; Luca Antonelli, de Padova; Gonzalo Cruz
Andreotti y Bartolomé Mora Serrano, de la Universidad
de Málaga; M.ª Cruz Marín Ceballos, José Luis Escacena
y Eduardo Ferrer Albelda, de la Universidad de Sevilla;
Ana Margarida Arruda, de la Universidad de Lisboa;
Fernando López Pardo y Carlos G. Wagner, de la
Universidad Complutense de Madrid; José Luis López
Castro, de la Universidad de Almería; y quien suscribe,
como organizador del Simposio.
La publicación que presentamos tiene su origen en los
resultados de ese encuentro, contribuyendo en ella
algunos de los participantes en el mismo, así como otros
investigadores invitados a presentar aportaciones para
completar los objetivos científicos de la obra. Entre estos
estaba la valoración de la diversidad de orígenes de los
contingentes coloniales protagonistas de la implantación
fenicia en la Península Ibérica, así como la reflexión
sobre los factores de homogeneidad y de heterogeneidad
en su seno. También nos interesaba atender a la posible
evolución diferenciada de estas comunidades coloniales
en función de su interacción con las diferentes realidades
indígenas.
Un denominador común del conjunto de aportaciones
que integran este volumen es el interés por la cuestión de
la identidad colectiva en las sociedades antiguas. Un tema
clave en este contexto es el de la construcción de las
identidades étnicas y políticas entre las comunidades
fenicias del Extremo Occidente, y la forma en que esas
identidades son percibidas y registradas por los
observadores griegos y latinos. Igualmente, se ha
considerado importante la reflexión sobre los criterios de
adscripción étnico-cultural empleados para identificar y
discriminar hallazgos y yacimientos fenicios o indígenas,
uno de los caballos de batalla permanentes en los estudios
de protohistoria peninsular. También se ha valorado, de
manera especial, el papel de la religión entre los fenicios
de Occidente desde la perspectiva de la unidad y la
diversidad identitaria.
Los trabajos que aquí se presentan abordan todas esas
cuestiones desde diferentes ámbitos geográficos,
cronológicos y temáticos. Un primer bloque de
contribuciones refleja la diversidad y heterogeneidad en
el seno del mundo fenicio, atendiendo a las relaciones y
contactos que se establecen entre diferentes focos de la
koiné fenicia, y su relación con el mundo occidental. Así,
desde diferentes perspectivas, se presta atención a lugares
como Chipre, Cerdeña, Cartago, Sidón, Cádiz, Málaga y
la propia Tiro. En un segundo bloque se abordan
problemas teórico-metodológicos, proyectados en casos
concretos, sobre temas claves de la cuestión que nos
ocupa: la distinción de colonos e indígenas en el registro
arqueológico, la presencia de fenicios en el mundo
“tartésico”, la construcción de la identidad entre los
fenicios, los factores de heterogeneidad y homogeneidad
en el mundo fenicio, o el papel de la religión entre las
comunidades coloniales. Por último, cierran la
publicación dos estudios específicos en el ámbito de la
reflexión histórica a partir de las fuentes literarias
antiguas.
El Profesor Blázquez retoma un tema sobre el que fue
pionero y en el que, andados los años, se ha venido a
confirmar su especial intuición para temas claves de la
protohistoria peninsular: la valoración de las relaciones
entre Chipre y la Península Ibérica. Estas relaciones se
documentan en diferentes horizontes cronológicos,
ámbitos culturales y elementos arqueológicos, destacando
3
los paralelismos entre los santuarios orientalizantes
peninsulares y los chipriotas, el de los rituales funerarios,
o la dispersión de los thymiateria chipriotas en la
Península Ibérica. Estos elementos, entre otros muchos
documentados en este estudio, vuelven a poner de
manifiesto la intensidad e importancia de estas relaciones.
En su contribución, Massimo Botto nos ofrece un
análisis de las relaciones entre Cerdeña y la Península
Ibérica desde finales de la Edad del Bronce hasta
comienzos de la Edad del Hierro. Una nueva valoración
de la cultura nurágica, en el que se destacan sus
componentes de heterogeneidad étnica, precede al estudio
del papel, muy destacado, de la marina nurágica en las
intensas relaciones entre Cerdeña y la Península, y su
relación con los navegantes fenicios en su proyección
colonial en tierras peninsulares.
Karin Mansel estudia en su aportación las relaciones
comerciales entre Cartago y la Península Ibérica entre los
siglos VIII y VI a.C., a través de las ánforas, de la
cerámica hispano-fenicia y de las producciones de
procedencia tartésica halladas en las excavaciones de
Cartago. El estudio de estos elementos, junto al de un
grupo de fíbulas procedentes del sur de la Península
Ibérica, le permiten ahondar en las relaciones existentes
entre el mundo de las comunidades fenicias peninsulares,
las poblaciones indígenas del sur peninsular en contacto
con éstas, y la propia metrópolis norteafricana.
Alfredo Mederos y Luis Ruiz Cabrero valoran en su
contribución el papel de Sidón en los momentos más
tempranos de la implantación fenicia en la Península
Ibérica, poniéndola en relación con la fundación del
asentamiento de Castillo de Doña Blanca, en las
proximidades de Cádiz. En relación con esa posible
fundación sidonia, abordan la figura de Eshmun-Apolo
(Šmn), dios tutelar de Sidón, del que se conocen procesos
de sincretismo con el tirio Melqart.
Carlos G. Wagner nos propone en su aportación una
redefinición del concepto histórico de Tartesos, en directa
relación con el proceso colonizador fenicio en la
Península Ibérica. En este trabajo se presta especial
atención al papel de los templos en el entramado colonial
fenicio en el sur peninsular, así como a las relaciones de
desigualdad y explotación que presidirían este proceso
histórico, más caracterizado por la violencia y el conflicto
de lo tradicionalmente asumido.
El equipo formado por Ana Arancibia, Lorenzo
Galindo, Mar Juzgado, Miguel Dumas y Vicente Marcos
Sánchez estudian algunas de las más relevantes
novedades arqueológicas sobre el proceso histórico de las
comunidades fenicias e indígenas en la Bahía de Málaga.
Se presenta el asentamiento fenicio de La Rebanadilla y,
asociada a éste, la necrópolis de incineración de Cortijo
de San Isidro; y se revisan los principales datos sobre el
hábitat de San Pablo, y la evolución del primitivo
asentamiento fenicio de Malaka.
Ana Margarida Arruda afronta la cuestión de la
diferenciación entre colonos e indígenas en el registro
arqueológico, en este caso a través de las producciones de
barniz rojo en el ámbito portugués. Además, cuestiona la
tesis que defiende una colonización tartésica de la costa
portuguesa desde Extremadura, proponiendo, en cambio,
que la orientalización de la zona se produjo en sentido
contrario, Oeste-Este, y a cargo de las comunidades
fenicias del actual litoral portugués.
José Luis Escacena aplica un análisis de fundamento
darwinista al proceso de la colonización fenicia en la
Península Ibérica, con el propósito de superar el potente
componente “esencialista” que ha presido su estudio. El
resultado es una profundización en la diversidad interna
de las comunidades orientales implantadas en Occidente,
cuyo origen se amplía fuera de la propia Fenicia. Se
cuestionan así algunos de los axiomas clásicos de la
cuestión tartésica, como los criterios utilizados para
discriminar a la población no semita de la fenicia, o el
carácter indígena de buena parte de los asentamientos
tenidos como tales en las cercanías de las colonias
costeras.
Eduardo Ferrer nos ofrece una revisión de los
elementos de unidad y diversidad entre los fenicios del
Extremo Occidente en época postcolonial, a través de la
información que sobre ellos nos aportan griegos y
romanos. A través de elementos como la etnonimia, la
toponimia, la mitología y los ancestros, las formas de
organización social y política, y la religiosidad, se
conforma una imagen de los fenicios peninsulares
profundamente dinámica y diversa en términos
identitarios, en la que sobresale la polis como marco de
referencia.
M.ª Cruz Marín Ceballos desarrolla un estudio sobre
los elementos que dotan a Gadir de singularidad religiosa
en el contexto de la koiné fenicia, explorando así la
modificación y evolución diferenciada, en el mundo
occidental, del patrón religioso exportado desde Tiro.
Para ello presenta una revisión de las características del
culto a Melqart, a Astarté, a Milk<aštart y a Baal
Hammón en Tiro, en Cartago, en Gadir y en otras áreas
del Mediterráneo.
Luca Antonelli nos presenta un estudio sobre las
menciones a fenicios y a púnicos en la Ora Maritima de
Avieno. Su análisis estratigráfico del poema refuerza la
tesis de que en su seno se contiene una tradición de gran
antigüedad, probablemente un periplo original del s. VI
a.C., que el autor enmarca en el contexto histórico de
relaciones entre Massalia y Tartesos, y en el de los
nuevos equilibrios económicos alcanzados tras la batalla
de Alalia.
En su texto, Pierre Moret plantea, a través del análisis
de informaciones de Livio y Catón, una revisión de la
ubicación de los Turdetani de comienzos de la conquista,
en claro constraste con la localización de la Turdetania
estraboniana. Este análisis deviene en una revisión crítica
del concepto histórico-geográfico de Turdetania, que se
aleja en su significado del tradicionalmente utilizado en
la historiografía arqueológica.
Para concluir esta introducción desearía expresar mi
agradecimiento a todas las personas e instituciones que
han hecho posible el desarrollo y la culminación del
proyecto editorial que ahora ve la luz. Esta publicación es
el fruto de actuaciones científicas que han sido
financiadas por la Secretaría de Estado de Investigación
del Ministerio de Ciencia e Innovación; por la Consejería
de Innovación, Ciencia y Empresa de la Junta de
Andalucía; y por el Vicerrectorado de Investigación de la
Universidad de Málaga.
4
Quisiera expresar mi profundo agradecimiento a los
amigos y colegas que me han acompañado en el Proyecto
de Investigación y en las actuaciones desarrolladas en su
seno, en cuyo marco se encuadra esta publicación:
Bartolomé Mora Serrano, Isabel López García, José
Enrique Márquez Romero, Víctor Jiménez Jáimez, José
Luis Escacena, Francisco José García Fernández y M.ª
Cruz Cardete del Olmo. Y, muy especialmente, a mis
queridos amigos Gonzalo Cruz Andreotti, M.ª Pilar
Corrales Aguilar y Eduardo Ferrer Albelda por su apoyo
a lo largo de estos años. Finalmente, quisiera expresar mi
deuda de gratitud con los autores que han contribuido en
el volumen, por su generosidad y paciencia, y a David
Davison, de Archaeopress, por todas las facilidades
otorgadas en las labores de edición.
Cuando se ultimaba la edición de esta obra se produjo
la terrible noticia del fallecimiento de Fernando López
Pardo, querido colega de la Universidad Complutense de
Madrid y del CEFYP. Fernando ha sido un brillante e
innovador estudioso del mundo fenicio-púnico, pero
sobre todo ha sido una persona especialmente respetada y
querida entre los miembros de la comunidad científica,
por su profunda bonhomía y calidad humana. Valgan
estas breves palabras como humilde homenaje, en
nombre de todos los participantes en la publicación, a la
memoria de una gran persona y un referente en lo
profesional y en lo personal.
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