UNIVERZITET U SARAJEVU

FILOZOFSKI FAKULTET
ODSJEK ZA SOCIOLOGIJU

Naslov članka
Kritička savjest socijalne kriptomnezije smanjuje zlonamjerni seksizam i
odbijanje feminista

Kolegij:Socijalna psihologija Mentor:Doc.Dr.Nina Hadžiahmetović

Student:Abdurahmanović Kasim
Broj indeksa:48637

Sarajevo,maj 2020.

1
ABSTRACT
Ovaj rad razvija hipotezu o savjesnosti socijalne kriptomnezije, tvrdeći da je moguće smanjiti
odbacivanje manjina podsjećanjem stanovništva da je određena manjina promicala određenu
vrijednost. Sudionici su prvo izvijestili svoj stav prema ženskim pravima i feminističkim
pokretima. Oni su se tada suočili sa svojim većim uvažavanjem prava žena nad feministkinjama
(društvena kriptomnezija) i za to se okrivljuju (savjest) na manje primjetniji način. Rezultati su
pokazali da savjest može biti djelotvorna ne samo u stvaranju pozitivnijeg stava prema
feministkinjama, već i u smanjenju neprijateljskog stava prema seksizmu, kad je prijetnja manja.
Raspravlja se o implikacijama na istraživanje utjecaja manjina.

Ključne riječi:socijalna kriptomnezija,diskriminacija,manjina,sexizam,feministi.

Uvod

Više od 30 godina istraživanja utjecaja manjina,su pokazala da,upkros nedostatku formalne

moći,manjine mogu proizvesti utjecaj.Oni služe temeljnom društvenom funkcijom: da inoviraju i
povećavaju šanse društva za uspjeh ,izbjegavajući opasne i pretjerane sukladnosti ponašanja.
Doista, istraživanje je to pokazalo, jer oni predlažu alternative normi ili statusu quo i stoga
učinkovito stvaraju sukob, manjine potaknute širokim spektrom kognitivnih koristi, od
poboljšanja kognitivnih performansi na jačanju kreativnosti , orijentacije ljudi do duboko
kognitivnih obrada i smanjenja pristranosti u grupnom odlučivanju. Štoviše, od ekologije do
ženskih prava, manjine su odgovorne za određeni broj važne inovacije na društvenoj razini
.Dakle, čini se da manjine igraju važnu pozitivnu ulogu i u skupinama i u društvu ,u cjelini.
Međutim, historija pokazuje da to tako nije slučaj; umjesto toga, istraživanje o društvenom
utjecaju ukazuje da su aktivne manjine često žrtve socijalne kriptomnezije, pojava u kojoj ljudi
prihvaćaju vrijednosti koju promoviraju manjine (npr. ženska prava) koja je vrlo često praćena
zaboravom na ulogu koju manjina skupine igra (npr. feministkinje), što rezultira postojanjem
negativne slike manjinskih skupina .Ovaj članak pokazuje da savjesnost socijalne kriptomnezije
(tj. podsjeća ljude na uske veze između manjinske skupine i prihvaćene vrijednosti) možda neće
samo umanjiti negativne stavove prema manjinama, ali također i doprinjeti smanjenju socijalnih
problema (npr. seksizam) koje su ove manjine istaknuli.
Prvo ću pokazati kako socijalna kriptomnezija proizvodi negativan odnos prema manjiskim
skupinama i kako ona smjanjuje njihov društveni utjecaj a onda ilustrirati kako savjest može biti
ravnoteža ovim učincima.

Socijalna kriptomnezija i utjecaj manjina

Kriptomenzija se odnosi na prikrivanje uspomene.Kognitivna psihologija je ovaj izraz koristila

za prikrivanje o porijeklu nekih ideja, koje se također zvalo "Nenamjeran plagijarizam" Slično
tome, u socijalnoj psihologiji pojam socijalna kriptomnezija se koristila za označavanje
prikrivanja porijekla iz manjinskih skupina nekih današnjih dobro prihvaćenih normi i
vrijednosti. Iz perspektive socijalne kriptomnezije, glavni interes je da je to mehanizam koji
favorizira dominantne skupine jer to omogućuje određeni stupanj društvene promjene bez
davanja ikakvih zasluga aktivnim manjinama .Na primjer, ženske prava su danas dobro
prihvaćene vrijednosti, iako su njihova feministička porijekla jako zamračena, a feministički
pokreti još uvijek ih dan danas neki s prezirom gledaju.
2
 Za teoriju disocijacije može društvena kriptomnezija biti karakterizirana s dva aspekta:
validacija i stigmatizacija.Doista, s jedne strane, ako izvor i sadržaj su razdvojeni, moguće je
prihvatiti i potvrditi (manjinsku) poruku bez straha od zbunjene manjinske skupine. Pozicija
manjine je na taj način potvrđena. Međutim, s druge strane budući da je većina disocirala
manjinsko porijeklo iz sadržaja poruke nastavlja se većina manjine stigmatizirati bez osjećaja
nezahvalnosti.Dobar primjer koji će se koristiti za ovaj eksperiment je situacija feministkinja.
Tradicionalno poruku koju su promovirale feministkinje široko je potvrdila većina zapadnih
društava; doista, veliki konsenzus favorizira ženska prava. Međutim, feministkinje se ne
doživljavaju kao pozitivan pokret koji brani demokratske vrijednosti protiv seksističke
diskriminacije, ali prilično je derogirano. Uzimajući u obzir ovaj paradoks, dvije su posljedice
socijalne kriptomnezije koje se moraju istaknuti. Prvo, uspješna manjina grupe ne prima nikakvo
priznanje ,pohvale ili zahvalnost za njihov uspjeh, a moguće je i istodobno usvajanje sa
stanovišta manjine (npr. da bude povoljno raspoložen prema ženskim pravima) bez udruživanja
ovog gledišta s aktivnim manjinskim skupinama (npr. feminističke skupine). Takav ishod
pokazuje da je moguće nastaviti s diskriminacijom manjinske skupine. Dakle, uhvatiti razlike u
diskriminacijama protiv manjine. Prva ovisna mjera u ovom će istraživanju biti promjena stava
prema feminističkom pokretu. Drugo, kao izravna posljedica validacije, postoji konsenzus o
izvornom manjinskom stavu. Na primjer, ako se svi slažu sa ženskim pravima, ovaj konsenzus
završava sukob; zato što sukob mišljenja više ne postoji, ljudi se više ne trebaju fokusirati na
problem koji je istaknula manjina niti ih je potrebno mijenjati. Dakle, druga posljedica socijalne
kriptomnezije je naglašeno smanjenje vidljivosti socijalnih problema od strane aktivnih manjina
(npr. seksizam). Zbog ovog razloga, druga ovisna mjera ovdje će biti promjena u odobravanju
seksizma. Aktivna proizvodnja svijesti o društvenom problemu se naziva savjest.

Savjest socijalne kriptomnezije

Savjesnost je poučna tehnika usmjerena na opažanje društvene i političke kontradikcije kako bi se

proizvela promjena stavova. Drugim riječima, savjesnost se sastoji od raspršivanja zaborava
kojeg su stvorile dominantne skupine kako bi opravdale status quo.Verner i Butera su u svojoj
studiji socijalne kriptomnezije, osmislili tehniku namijenjenu smanjenju negativnog odnosa
prema feministkinjama, što se može nazvati „ tehnika savjesti“. Ako se socijalna kriptomnezija
proizvodi disocijacijom između poruke i izvora, onda se savjest može potaknuti „resocijacijom“.
Doista, njihovo istraživanje je potaklo sudionike da razmišljaju o nepravdi odvajanja
feminističkih pokreta od nastanka ženskih prava. Rezultati su pokazali da je ovaj postupak
izazvao pozitivnu promjenu stava prema feminističkim pokretima. Međutim, autori nisu pokazali
utjecaj savjesti u obje posljedice socijalne kriptomnezije; radije su pokazali samo pozitivnu
promjenu stava prema manjini (tj., feministkinjama) - nije pojačana svijest o socijalnom
problemu koji ističe manjina (tj. seksizam). Cilj ovog istraživanja je dvostruk:
1) Ponoviti nalaz savjesti društvenog kriptomnezija koji promiče bolji odnos prema feminističkim
pokretima.
2) Proširiti učinak savjesti na poboljšanje svijesti za socijalni problem ,koji je istaknula
manjina (tj. smanjeno prihvaćanje seksizma).
Prije predstavljanja eksperimenta, još jedno pitanje mora biti odgovoreno: Zašto je savjest
socijalne kriptomnezije trebala izazvati promjenu stava? Kao što je ranije spomenuto, aktivne
manjine koje su proizvele neke društvene promjene se nađu u paradoksalnoj situaciji
bivanja.Ukratko, ovaj eksperiment testira hipotezu da socijalna kriptomnezija promoviše bolji

3
odnos prema feminističkim pokretima i smanjuje prihvaćanje seksizma, u mjeri u kojoj to nije
previše prijeteće. Sudionici se suočavaju s sporazumijevanjem ženskih prava i njihovog glavnog
izvora, feminističkih pokreta (savjesnost socijalne kriptomnezije). Spajanje je uokvireno ili na
prijeteći način (diskriminacija) ili manje prijeteći (zaborav) način, plus uvjet za kontrolu bez
ponovnog sklapanja. Promjena stava prema feminističkim skupinama i seksizmu su onda
izmjerene. Očekuje se da će resocijacija dobiti pozitivniji stav promjene prema feministicama i
jače smanjenje seksizmna nego kontrola, ali samo ako je uokvirena u manje prijeteći način.
Drugim riječima, ovo istraživanje testira dvije operativne hipoteze:
1) Manje prijeteća resocijacija trebala bi više poticati pozitivan stav prema feministkinjama nego
prijetećoj asocijaciji i kontroli,
2) Manje prijeteće spajanje trebalo bi potaknuti veće smanjenje seksizma nego prijetećoj
asocijaciji i kontroli.

Metoda;Sudionici i dizajn

Ukupno 99 žena koje žive u Lisabonu u Portugalu volontiralo je za sudjelovanje u eksperimentu.

Samo su žene bile pozvane da sudjeluju zato što je prodecura resocijacije samo relevantna za
njih. Kao što je prethodno raspravljano, postupak ponovnog spajanja suprotstavlja sudionike s
različitom ocjenom ženskih prava i feminističkih pokreta i okrivljuje ih za ovaj jaz. Za žene,
jasno je da ženska prava odražavaju temeljni napredak u njihovom vlastitom interesu; dakle, ne
pripisujući pokreti odgovorni za taj napredak mogu izazvati neke sukobe. Za muškarce,
obrazloženje nije tako jasno. Iako je moguće tvrditi da ženska prava predstavljaju napredak za
društvo u cjelini nije jasno da li bi većina muškararca u potpunosti podržala takav argument, pa
makar i da izjave pristanak na prava.Četiri sudionika odustala su od analize jer u
postekperimentalnoj raspravi su pretpostavili funkciju postupka savjesti. Sudionici su naknadno
zamoljeni da pokažu svoj stav prema feminističkim pokretima, koristeći Likertovu skalu u 13
tačaka mjerila (1 = uopće nije; 13 = u potpunosti). Stav je bio procijenjen kroz četiri pitanja:
1) “Da li volite feminističke pokrete? “;
2) "Da li se slažete s feminističkim pokretima? “
3) "Da li se poistovjećujete s feminističkim pokretima? "
4) “Da li se zalažete za feminističke pokrete? " . Od sudionika se zatim tražilo da navedu
njihov odnos prema ženskim pravima, opet na 13- bodovnoj Likertovoj skali. Stav je
ocijenjen sa četiri pitanja:
(1) "Da li mislite da ženama treba dati pravo glasa?"
(2) "Da li mislite da jednake plaće trebaju imati muškarci i žene? “
(3) "Da li mislite da ženska prava treba da budu izabrana? "
(4) "Da li se zalažete za pravo žena na pristup visokom obrazovanju?”
Pošto je ovo bio prvi experiment,drugi je im je bio prezentovan u vidu da se manipuliše
resocijacija diskriminacijom vs zaboravom.Bodove koje su ostvarili u prvom istraživanju o
feminizmu i ženskim spravima su morali da saberu i poslije uporede te nove rezultate sa
starim.Nakon toga, sudionici su dobili objašnjenje u kojem su ih optuživali da su zaboravili ili
diskriminirali. Objašnjeno je da su se feministkinje borile tako da dobiju prava od kojih danas
imaju sve žene i ta je razlika promatrana u njihovim rezultatima, vrsta je nepravde koja se temelji
na zaboravu (naspram diskriminacije. Ta se manipulacija temeljila na činjenici da je u Zapadnim
društvima diskriminacija bila protiv zakona (otuda, upućivanje na pravdu - moguće je biti
optužen za diskriminaciju), čineći ga više kao optužba nego samo zaborav. Kao prvo sudionici

4
su drugačije evaluirali ženska prava i feministkinje na očekivani način;Stavovi su više bili
favorizirani za ženska prava nego za feminističke pokrete. Taj je stropni efekat, bio i očekivan
,dajući tu potvrdu da su ženska prava stvarno truizam, i bio je iskorišten kao alat za otkrivanje
socijalne kriptomnezije. U isto vrijeme, sudionici su pokazali prilično nepovoljan odnos prema
feminističkim pokretima.Dakle, razliku su jasno napravili svi sudionici, što provodi postupak
ponovnog spajanja - podsjećajući ih na to da su feministički pokreti su u nastanku pojave
ženskih prava - relevantan za sve njih.Naravno bilo je i promjena u neprijateljskom seksizmu.Bile
su vage neprijetaljeskog i dobronamjernog seksizma.Izračunavaju se rezultati promjenje stavova
za svaku pod-kategoriju,oduzimanjem rezultata prethodnih testova i kasnijih testova,a negativan
stav ukazuje na promjenu smjera manjeg seksizma.

Zaključak

Prvi cilj ove studije bio je umnožavanje dobivenih rezultata Vernet i Butera (2003) i podržavanje
relevantnosti hipoteze da savjest društvenog kriptomnezija može poboljšati stav prema aktivnim
manjinama, sve dok nije pretjerano prijeteće. U ovom istraživanju su sudionici (iako su sve žene)
prikazali nepovoljan odnos prema manjini (tj. feministički pokreti), a ipak su svi također iskazali
stav sličan truizmu prema ženskim pravima, odnosno prema pravima koja su stekli zahvaljujući
feminističkim društvenim pokretima. Stoga su bili ispunjeni uvjeti za korištenje savjesti socijalne
kriptomnezije podsjećajući sudionike na povezanosti ženskih prava i feminističkih pokreta. Kao
što se i očekivalo, stav prema feministkinjama je bio povoljniji kada je reakcija manje prijeteći
bila (zaboravljajuće stanje - kriv bezumljenošću) nego u prijetećem stanju (diskriminacija kao
uvjet - kriv zbog kršenja nediskriminacije norma) i nego u kontroliranom stanju (bez krivnje - bez
sukoba). Ovaj rezultat sugerira da se savjest društvenog kriptomnezija može upotrijebiti za
poboljšanje stavova prema manjinama, u mjeri u kojoj prijetnja koja je uključena u resocijaciji
nije previše značajna. Utvrđujući pogrešno ponašanje, eksperimentator također ukazuje na pravu
stvar koju treba učiniti. Ovaj se eksperiment smatrao važnim aspektom borbe mnogih
feminističkih pokreta: Borba protiv seksizma. Rezultati govore da je manje prijeteća resocijacija
(zaboravljanje) smanjila i neprijateljski seksizam više nego resocijacija diskriminacijom ili
kontrolom. Drugim riječima, kad su se sudionici podsjetili na odnos između feminizma i ženskih
prava, ne samo da su pokazali više povoljan odnos prema feministkinjama, ali ih je bilo i manje
seksistički na subskali neprijateljskog seksizma. Treba napomenuti da ovaj efekt nije primijećen
na subskali dobronamjernong seksizma. U radu je predloženo jedno moguće tumačenje, Barreto i
Ellemers (2005), koji su tvrdili da se dobronamjerna subskala seksizma ne doživljavaju kao pravo
mjerenje seksizma od strane sudionika. Dakle, može biti da savjest generirana paradigmom
resocijacije, koja ne utječe na seksizam, se ne doživljava kao takva, jer je za izazivanje potreban
bilo kakav osjećaj krivice. Ovo pitanje trebala bi analizirati buduća istraživanja. Treba imati na
umu dva ograničenja. Prvo, teoretski obrazloženje razlike između resocijacije i diskriminacije , i
ponovno resocijacije i zaboravljanja je to što je jedan više prijeteći od drugog. Buduća
istraživanja mogu manipulirati raznim oblicima prijetnje (npr. pravnom, političkom, socijalnom,
ekonomskom) za ocjenu općenitosti interpretacije u smislu prijetnje. Drugo, može se pitati u
kojoj mjeri je promatrana promjena stava duboka i dugotrajna.Moscovicevo istraživanje i
Pérezeovo (2007) pokazali su da su manjine prezentirane kao žrtve koje postižu socijalni
utjecaj, ali samo na manifestnim mjerama.Buduća istraživanja trebaju se baviti problemom
stabilnosti promjena uzrokovanih savjesnošću, na primjer, primjenom neposrednih i odgođenih
mjera promjene. Bez obzira na ova ograničenja, vjerujem da sadašnji rezultati predstavljaju i

5
teorijski i praktični doprinos. S teorijskog stajališta, sadašnje istraživanje omogućuje rješavanje
problema uspješnih manjina; uspješne manjine su zapostavljene u manjinskom utjecaju literature
zbog tipičnog mjerenog eksperimenta u kojoj mjeri manjina,koja još nije postignula utjecaj, može
promijeniti stavove, ponašanje, informacije,procese i tako dalje.Trenutna studija tvrdi da je
problem uspješne manjine, poput feministkinja, to da su žrtve socijalne kriptomnezije, a njihov
utjecaj je smanjen jer ne mogu proizvesti više sukoba kao i svi koji se već slažu se s njihovim
tvrdnjama (ali ne s njima). Eksperiment predstavljen ovdje pokazuje da se još mogu proizvesti
neke društvene promjene - čak i samo na manifestne stavove - pomoću "meke" savjesti. Ovo je
važno pitanje koje pokazuje kako suptilnija intervencija utemeljena na pamćenju ima veći utjecaj
od blažeg pozivanja na intervencijske norme. Sa praktičnog stajališta, ovo istraživanje sugerira
koje su se organizacije posvetile širenju kulture i informacija, poput škole i medija, i mogli bi
igrati važnu ulogu u prenošenju kolektivnih sjećanja i povijesti naših društava, kao i njihovo
korištenje, kao moćno sredstvo kako bi se izbjeglo izblijedivanje socijalnog sukoba i
posljedičnog povećavanja tolerancije na tekuće socijalne nejednakosti.Dalje se postavlja pitanje
da li se problem ovog članka može objasniti u sociologiji i kako? Sociologija kao nauka koja
proučava društvo i društvene odnose,procese,veze ,kao i odnos pojedinca u društvu, bi ovaj
problem u ovom članku jedino mogla objasniti kroz neki feministički pokret ili da govori o
društvenoj ulozi žene. Glavni doprinosi feminizma sociološkoj konceptualizaciji svakodnevice
identifkuje se u dve oblasti: sadržajnih inovacija (proučavanje ranije zanemarenih društvenih
fenomena, posebno sfere privatnosti) i epistemoloških pomjeranja (osporavanje pozitivističkih
ideala objektivne i neutralne nauke o društvu).Oblikuje se feministička teorija kao „dio nove
nauke o ženama koja implicitno ili eksplicitno zastupa uopšteni, obuhvatni sistem pred stava o
svijetu iz perspektive fokusirane na žene“). Tri su glavna oblika u kojima se ta usredištenost
javlja: 1) žene su primarni predmet proučavanja (standardnoj sociologiji se uporno postavlja
pitanje: „a gdje su tu žene?“); 2) žene su središnji subjektivitet iz čijeg se ugla posmatra svijet;
cilj nije samo locirati žene u društveni život, nego i otkriti kako se taj život ukazuje ženama, što
unosi revolucinarne zahtjeve u društvenu nauku (relativizaciju sociološkog znanja koje se
smatralo apsolutnim); 3) kritičnost i aktivizam u korist žena.Feminizam kritikuje sociologiju da je
bez preispitivanja preuzela važeće mišljenje o polnim podjelama, kroz: a) zanemarivanje i
prečutkivanje problema, tvrdnjama da on nije ozbiljan, da nije naučni, da ne postoji; b)
predrasude i stereotipe: ako odgovor na pitanje „šta je“ ženskost ili muškost smatra prirodnim i
neproblematičnim, sociologija se temelji na ideologiji polnih uloga baš koliko i zdrav razum i
struktura društvenog života) i na pokon ,kroz c) po delu na privatnu i javnu sferu, pri čemu prva
„pripada“ ženama, a druga muškarcima.Naravno da sociologija razmatra ženska prava kao i
istraživanje društvene moći žene koje može biti teorijski:razmatranjem korpusa socioloških i
rodnih teorija moći i empirijski, provedenom kvalitativnom analizom intervjua na uzorku ,
menadžerica zaposlenih u javnom, privatnom i civilnom sektoru kulture. Poenta je da su žene
dosta dogurale i izborile se za svoja prava ali im je put još dug do konačne pobjede protiv
diskriminacije i predrasuda.Sve šta može muškarac,može i žena ,možda i mnogo bolje.Uloge su
se dosta promijenile dan danas.Žena može da bude na vrhu i da vjeruje u sebe i svoje ciljeve.

6
Literatura
Barreto, M., & Ellemers, N. (2005). The burden of benevolent sexism: Howit contributes to
themaintenance of gender inequalities. European Journal of Social Psychology, 35, 633–642.
Bredart, S., Lampinen, J.-M., & Defeldre, A.-C. (2003). Phenomenal characteristics of cryptomnesia.
Memory, 11, 1–11.
Butera, F., Levine, J.M.,&Vernet, J.-P. (in press). Influence without credit: How successfulminorities
respond to “social cryptomnesia.”
In F. Butera & J.M. Levine (Eds.), Coping with minority status: Responses to exclusion and inclusion.
New York: Cambridge University Press.
Butera, F., & Mugny, G. (Eds.). (2001). Social influence in social reality. Seattle: Hogrefe & Huber.
Butera, F.,Mugny, G., Legrenzi, P., & Pérez, J.-A. (1996).Majority andminority influence, task
representation and inductive reasoning. British Journal of Social Psychology, 35, 123–136.
Cohen-Halimi, M., & Boissire, A. (1999). Mais qu’est-ce qu’elles veulent encore? [What do the want
more].
Freire, P. (1970). Pedagogia do Oprimido [Pedagogics of the oppressed] (11th ed.). São Paulo: Paz e
Terra.
Glick, P., & Fiske, S.T. (1996). The ambivalent sexism inventory: Differentiating hostile and benevolent
sexism. Journal of Personality and Social Psychology, 70, 491–512.
Geiger Marija “Feministička epistemologija, Kratak pregled feminističke kritike znanosti”
Harvey, R.D.,&Oswald,D.L. (2000). Collective guilt and shame as motivation for White support of Black
programs. Journal of Applied Social Psychology, 30, 1790–1811.
Hovland, C.I., Lumsdaine, A.A., & Sheffield, F.D. (1949). Experiments on mass
communication.Princeton,NJ: PrincetonUniversity Press
Hovland, C.I., & Weiss, W. (1951). The influence of source credibility on communication
effectiveness.Public Opinion Quarterly, 15, 635–650.
Moscovici, S. (1976). Social influence and social change. London:Academic Press.
Mugny, G., & Pérez, J.A. (1989). L’effet de cryptomnésie sociale [The social cryptomnesia
effect]. Bulletin Suisse des Psychologues, 7, 3–6.
Twenge, J.M., & Zucher, A.N. (1999). What is a feminist? Evaluations and stereotypes in closed-
and open-ended responses. Psychology of Women Quarterly, 23, 591–605.
Vernet, J.-P.,&Butera, F. (2003).Guilt for social cryptomnesiamoderates attitudes toward
feminists. New Review of Social Psychology, 2, 16–20.
Vernet, J.-P., & Butera, F. (2005). Women, women rights and feminist movements. Social
Science Information, 44, 175–188

7
8