Sains Insani eISSN: [0127-7871]

Tinjauan Tahap Prestasi Peranan Guru Pendidikan Islam Sebagai

Pemangkin Perubahan Ke Arah Pembentukan Masyarakat Madani
Melalui Kaedah Pendidikan Islam Tidak Formal
A Review of the Role Performance Level of Islamic Education Teachers as Catalysts
for Change Towards the Development of Madani Society Through Non-Formal
Islamic Education Methods
Maziahtusima Ishak1, Mohd Mursyid Arshad2, Fathiyah Mohd Fakhruddin3, Ismi Ariff Ismail4, Hayati
Ismail5, Sakinah Ahmad6, Siti Rosilawati Ramlan7, Hazlina Abdullah8, Noor Saazai Mat Saad9 & Sarifah
Nurhanum Syed Sahuri10

15678910
Fakulti Pengajian Bahasa Utama, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Nilai, Malaysia
234
Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia (UPM), Serdang, Malaysia

Article progress
Accepted: 17 February 2021
Reviewed: 27 February 2021
Published: 1 June 2021
*Corresponding author:
Maziahtusima Ishak,
Fakulti Pengajian Bahasa
Utama, Universiti Sains Islam
Malaysia (USIM), Nilai,
Malaysia;
Email: mshima@usim.edu.my
Abstrak: Sejarah perkembangan pendidikan negara menunjukkan pendidikan Islam
tidak formal merupakan kaedah penyampaian ilmu yang paling berkesan khususnya
dalam kalangan masyarakat Melayu. Guru agama sangat berpengaruh terutamanya
dalam aspek pengukuhan identiti Melayu Islam dan bimbingan kerohanian. Sistem
pendidikan negara yang bertunjangkan Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)
menjadi teras kepada pembangunan Falsafah Pendidikan Islam (FPI) ke arah
pemantapan sikap, kemahiran, keperibadian dan pandangan hidup individu berteraskan
al-Quran dan al-Sunnah. Namun begitu, pelbagai kepincangan dalam masyarakat turut
dikaitkan dengan tahap penglibatan GPI dalam aktiviti kemasyarakatan yang masih
rendah. Kajian ini bertujuan menilai tahap prestasi peranan guru pendidikan Islam
(GPI) sebagai pemangkin perubahan ke arah pembentukan masyarakat madani dalam
era pasca moden. Peranan GPI sebagai pemangkin perubahan dinilai menggunakan soal
selidik yang terdiri daripada 8 item yang dibina berdasarkan teori peranan dan ciri ejen
berkesan dalam model Perubahan Terancang. Nilai kebolehpercayaan instrumen ialah
.923. Kajian melibatkan 320 orang GPI sekolah agama swasta di Selangor yang dipilih
menggunakan kaedah persampelan rawak berstrata. Data dianalisis menggunakan
perisian SPSS 23.0. Keputusan kajian menunjukkan tahap peranan GPI sebagai
pemangkin perubahan adalah sederhana. Ini membuktikan persepsi dan jangkaan orang
lain terhadap tanggung jawab sebenar GPI terhadap ahli masyarakat dapat
mempengaruhi tingkah laku GPI. Kajian merupakan satu konteks baru iaitu mengukur
penglibatan dan peranan GPI dalam pendidikan tidak formal. Peranan pemangkin
perubahan yang dikaji adalah mengikut jangkaan dan persepsi masyarakat menurut
Teori Peranan serta keperluan standard profesionalisme guru di Malaysia. Dapatan
kajian boleh digunakan sebagai kayu ukur oleh KPM dalam menilai tahap pengamalan
nilai profesionalisme guru berdasarkan Model Standard Guru Malaysia.

Kata kunci: guru pendidikan Islam, nilai profesionalisme guru, pemangkin perubahan,
pendidikan tidak formal, teori peranan

Abstract: Educational history indicates that the most successful dissemination of

information among the Malay community was through the non-formal Islamic
education. Religious educators have been very influential, particularly in strengthening
the identification and spiritual guidance of Malay Muslims. The national education
system based on the Philosophy of National Education (FPK) has become the
cornerstone of creating the Philosophy of Islamic Education (FPI) to improve an

© 2021 Sains Insani

Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34

individual's mindset, skills, personality, and life outlook the Quran and Sunnah.
However, Islamic Education Teachers (IET) participation in community activities is
still minimal and often correlated with numerous society deficiencies. This paper aims
to assess the IETs role performance level as a catalyst for change towards the
development of a Madani society, especially in the post-modern era. The researcher
used a questionnaire consisting of 8 items constructed based on the Role Theory and
characteristics of effective agents in the Planned Change Model. The reliability of the
instrument was .923. The study involved 320 IET of private religious schools in
Selangor, selected using a stratified random sampling method. Data were analysed
using SPSS 23.0 software. The study results indicate that the function of IET as a
catalyst was moderate. This study is a new context that measures the involvement and
role of IET in non-formal education. The results can be used as a yardstick by the MOE
to assess teachers professionalism level of practice aligned with the Malaysian
Standard Teacher Model.

Keywords: Islamic Education Teachers, teachers' professionalism values, a catalyst

of change, non-formal education, role theory

Pengenalan dalam aktiviti kemasyarakatan iaitu aktiviti di luar

Islam amat menekankan kepentingan pendidikan
dalam kehidupan seorang manusia bukan sahaja
pendidikan dalam bentuk formal, bahkan meliputi
pendidikan tidak formal khususnya dalam aspek
membangunkan potensi manusia secara holistik dan
sebagai memenuhi tanggung jawab manusia terhadap
Pencipta dan sesama manusia (Abdul Halim el-
Muhammady, 1991; Khatijah, Zulkiple, Maziahtusima,
Siti Rugayah & Noor Azizi, 2017; Wawan, 2016).
Aspirasi kerajaan dalam memperkasa modal insan
menerusi pendidikan di negara ini amat jelas ditunjukkan
dalam Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK), di mana
gagasan yang dinyatakan dalam FPK bertujuan
membentuk insan yang memiliki potensi secara holistik,
berilmu, berketerampilan, berakhlak mulia,
bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai
kesejahteraan diri. FPK juga menjadi teras kepada
pembangunan Falsafah Pendidikan Islam (FPI) untuk
pemantapan sikap, kemahiran, keperibadian dan
pandangan hidup seorang individu bertunjangkan al-
Quran dan al-Sunnah. FPI menekankan pembangunan
modal insan yang bukan sahaja bertanggung jawab
terhadap agama, bahkan bertanggung jawab terhadap
sesama manusia dan alam sekitar.
Bagi mencapai matlamat FPK dan FPI, guru
khususnya guru pendidikan Islam (GPI) dituntut untuk
memainkan peranan sebagai pemangkin perubahan ke
arah pembentukan masyarakat yang bertamadun (Zakaria,
Noranizah & Abdul Fatah, 2012) terutamanya dalam era
pasca moden (Maimun Aqsha, Sabariah & Mohd Sham,
2016). Kesinambungan peranan GPI dalam konteks
masyarakat boleh dilaksanakan menerusi pendidikan
Islam (PI) tidak formal di mana GPI boleh menyumbang
sekolah seperti menyampaikan kuliah di masjid mahupun
surau, membuka kelas pengajian al-Quran dan fardhu ain
di waktu malam dan hujung minggu, menghantar karya
penulisan di majalah (Kamarul Azmi Jasmi 2010)
berdasarkan bidang kepakaran guru (Abdullah & Ainon,
2006).
Pendidikan tidak formal adalah pelengkap
kepada pendidikan formal sedia ada (Coombs, 1976; M.
Mahruf & Andrew, 2018; Solahuddin, Mohd Sobri &
Zaheruddin, 2014). Sejarah perkembangan pendidikan
negara menunjukkan PI tidak formal dalam kalangan
masyarakat khususnya masyarakat Melayu bermula
selepas kedatangan Islam ke Semenanjung Tanah Melayu
pada abad ke empat belas (Mohd Roslan & Wan Mohd
Tarmizi, 2011; Rosnani, 2004). Guru agama mempunyai
pengaruh besar dalam komuniti setempat (Rogers, 1975)
dan sering dilibatkan dalam urusan kemasyarakatan (Wall
& Callister, 1999). Pada zaman pra kemerdekaan, guru
agama banyak terlibat dalam perjuangan menyedarkan
dan mengukuhkan identiti Melayu Islam (Ibrahim Majdi
& Mariam, 2017; Latifah et al., 2012), memberi
bimbingan dalam urusan akidah dan ibadah (Masyhurah,
Harun, Maimun & Siti Aisyah, 2015) serta
membangkitkan kesedaran masyarakat Islam untuk
kembali kepada suruhan Islam (Mashitah, 2013).
Peredaran zaman dan perubahan landskap sosial
dewasa kini membuatkan masyarakat terpaksa
berhadapan dengan cabaran hidup yang semakin
kompleks. Pelbagai isu negatif didapati semakin
berleluasa dalam masyarakat (Ma Razhanlaily & Salasiah
Hanin, 2016; Syarul Azman, Muhammad Yusuf,
Sahlawati & Siti Khaulah, 2018) dan situasi ini sering
dikaitkan dengan tahap pegangan agama yang longgar
(Siti Aishah & Sidar, 2016) Untuk itu, PI tidak formal
diperlukan sebagai sokongan kepada individu dan

26
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
masyarakat dalam proses pembangunan nilai dan akhlak
(Kamiz Uddin & Mohammad Aman, 2006; Shuhadak
& Ibnor Azli, 2014; Tampubolon, 2007). Namun begitu,
realiti penglibatan GPI dalam aktiviti kemasyarakatan
menerusi pendidikan tidak formal yang berbeza daripada
norma tugasan seharian didapati masih rendah (Asmadi &
Ramlan, 2020; Muhamad Suhaimi & Mohd Yusof, 2014)
dan perlu diberikan perhatian serius (Noornajihan et al.,
2019; Muhamad Zahiri et al., 2012).
Sorotan Kajian Literatur
Konsep Ejen Perubahan
Istilah ejen perubahan biasa dijumpai dalam
konteks kajian yang melibatkan organisasi (Alagoz et al.,
2018; Lunenburg, 2010; Pugh, Bahn & Gakere, 2013;
Van Poeck, Laessoe & Block, 2017) termasuklah dalam
bidang pendidikan pengembangan (Anaeto et al., 2012;
Cerf, Guillot & Olry, 2011; Jasmin et al., 2013; Strong &
Irani, 2011). Caldwell (2003) merujuk ejen perubahan
sebagai seorang yang memainkan peranan signifikan
dalam memulakan, mengurus atau melaksanakan
perubahan manakala Rimal (2018) pula menganggap ejen
perubahan sebagai seseorang yang membantu
melaksanakan satu bentuk perubahan sosial atau inovasi
terancang. Bagi Nnebedum (2019) pula, ejen perubahan
adalah seorang yang boleh bekerja dengan individu lain,
kumpulan dan ahli masyarakat dengan tujuan
meningkatkan kualiti hidup.
Menurut Jasmin, Azizan dan Azahari (2013),
ejen perubahan menjalankan fungsi pelbagai dan
bertindak sebagai penghubung antara kerajaan dan
masyarakat. Ejen perubahan yang berkesan pula mampu
melaksanakan tanggung jawab sebagai pemangkin
perubahan, penyelesai masalah, penghubung sumber dan
pembantu proses. Pemangkin perubahan menurut Rahim
(2011, p.78) ialah seseorang yang secara ketara
menyebabkan sesuatu perubahan berlaku untuk
kepentingan komuniti dan mempunyai ciri-ciri seperti
mempunyai pengetahuan teknikal terkini, selalu
berinteraksi sama ada dalam situasi formal atau tidak
formal, mempunyai sikap positif terhadap pekerjaan dan
organisasi serta mampu mempamerkan imej positif.
Konsep Prestasi Peranan
Peranan merupakan fungsi utama yang
merangkumi kecekapan dan output yang boleh dihasilkan
seseorang bagi mencapai objektif dengan melaksanakan
sesuatu pekerjaan dengan cekap dan fleksibel (McLagan,
1989). Selain itu, peranan juga merupakan tindakan
seseorang untuk memenuhi objektif organisasi, struktur
dan proses (Armstrong, 2003) selain satu set norma, nilai
27
dan pola interaksi seseorang (Anaeto et al., 2012). Dalam
Teori Peranan, peranan ditakrifkan sebagai tingkah laku
seseorang yang dijangka berdasarkan status sosial dan
kedudukan mereka dalam masyarakat iaitu fungsi
individu tersebut yang bersesuaian dengan permintaan
standard masyarakat berdasarkan kedudukan individu
tersebut (Goffman, 1959). Dalam konteks ini, konsep
peranan sosial adalah sikap dan tingkah laku yang
dijangka serta berkait dengan kedudukan dalam
kumpulan, organisasi dan/atau masyarakat (Coyne, 1984;
Lynch, 2007; Turner, 2001).
Bagi Chung, Helmy dan Cheah (2017), prestasi
peranan dilihat sebagai kemampuan individu memainkan
peranan yang dipengaruhi oleh atribut personal dan juga
konteks di mana mereka diperlukan. Dalam kajian yang
dijalankan, prestasi peranan sukarelawan kesihatan
komuniti di Sarawak dinilai melalui tahap penglibatan
sukarelawan dalam program kesihatan selain tahap
pengetahuan mereka berkaitan aspek kesihatan yang
ditekankan dalam setiap program yang dilaksanakan.
Stępińska, E.J-Wosik, Adamczewska, Secler dan
Narożna (2016) juga mengambil kira pandangan teori
peranan dan konteks kedudukan wartawan dalam
masyarakat di Poland dalam menentukan prestasi peranan
wartawan. Mereka menggunakan enam model peranan
yang dikemukakan oleh Mellado dan Lagos (2014) iaitu
Disseminator – Interventionist Model, Watchdog Model,
Loyal-facilitator Model, Service journalism Model,
Infotainment Model dan Civic oriented journalism Model
untuk mengukur setiap peranan wartawan yang
bersesuaian dengan konteks masyarakat dan persepsi
wartawan terhadap peranan mereka. Penentuan dimensi
menggunakan kaedah tersebut adalah sama dengan
kaedah yang digunakan Chung, Helmy dan Cheah (2017).
Guru Pendidikan Islam Sebagai Pemangkin
Perubahan
Di Malaysia, penglibatan golongan agamawan
sebagai ejen perubahan masyarakat telah lama berlaku.
Wall dan Callister (1999) menyatakan bahawa selain
menjadi pemimpin, golongan agamawan khususnya imam
juga berperanan sebagai pemangkin perubahan dalam
kalangan masyarakat Melayu dengan bertindak sebagai
pengantara dalam menyelesaikan hal ehwal kekeluargaan
selain pertelingkahan hal agama. Ini disebabkan oleh
tuntutan masyarakat Melayu pada masa itu yang
mengharapkan pemimpin yang berpengetahuan,
berpengalaman dalam kepimpinan, memiliki kualiti
personaliti agama, alim, mengamalkan adat dan rukun
Melayu, aktif dalam aktiviti setempat dan menguasai ilmu
pengetahuan selain bidang agama (Rogers, 1975).
Kemampuan golongan agamawan dalam mempengaruhi
masyarakat dalam kajian lepas menunjukkan keunggulan
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
ciri sebagai ejen perubahan meskipun tidak disebutkan
secara jelas dalam kalangan masyarakat pada ketika itu.
Kini, keperluan guru untuk bertindak sebagai
pemangkin perubahan boleh dilihat menerusi Kerangka
konsep Amalan Nilai Profesionalisme Keguruan iaitu
dalam dokumen Standard Guru Malaysia (SGM). SGM
mempamerkan tiga domain ke arah melahirkan guru yang
unggul iaitu domain diri, profesion dan sosial yang
bertunjangkan paksi ketuhanan, kenegaraan dan
kemasyarakatan (KPM, 2016). Domain sosial
mengandungi lima nilai utama iaitu 1) keharmonian; 2)
kemahiran sosial; 3) semangat bermasyarakat; 4)
patriotisme dan 5) kecintaan terhadap alam sekitar.
Meskipun tidak dinyatakan secara eksplisit kepentingan
peranan guru dalam konteks sosial masyarakat, domain
sosial memberi justifikasi yang jelas keperluan guru untuk
terlibat dalam agenda memperkasa aspek sosial
masyarakat seperti politik untuk perpaduan antara kaum
(Hie et al., 2018).
Peranan guru dalam memantapkan nilai
keharmonian merujuk kepada kemampuan guru untuk
melakukan pelbagai aktiviti dengan semua peringkat
masyarakat tanpa mengira kaum dan agama. Nilai
kemahiran sosial pula menuntut guru untuk
mempamerkan kemahiran berkomunikasi dengan semua
peringkat masyarakat, berupaya mengawal emosi dan
bijak memilih rakan. Bagi nilai semangat
kemasyarakatan, guru disyorkan untuk melibatkan diri
secara aktif dalam aktiviti kemasyarakatan, memberi
khidmat kepada masyarakat dan mempamerkan semangat
pemuafakatan yang tinggi. Bagi nilai patriotisme, guru
dituntut untuk menonjolkan semangat kecintaan yang
tinggi kepada negara dengan memberi sokongan padu
kepada aktiviti yang mengukuhkan semangat patriotisme.
Nilai kecintaan terhadap alam sekitar pula
mengesyorkan guru agar mengutamakan penjagaan alam
sekitar dan sentiasa cakna tentang isu pemeliharaan alam
sekitar (Noraziah & Latipah, 2010; Jumardin La Fua,
Ratna Umi Nurlila, Fahmi Gunawan, & Ismail Suwardi,
2018; Muhardi, Nurdin & Irfani, 2020). Nilai murni ini
sejajar dengan pandangan Islam tentang kepentingan
memelihara alam sekitar sebagai salah satu lambang
ketamadunan manusia (Halizah, 2019) selain berkait rapat
dengan falsafah ekologi menurut perspektif Islam yang
mampu membangunkan domain spiritual insan (Wan
Nornajmiwati & Asri, 2019) dan lambang kepada
pencapaian aspek kesejahteraan hidup (M. Ma’ruf, 2019;
Razali, 2014). Kesemua nilai yang ditegaskan dalam
Standard 1 ini membuktikan bahawa peranan guru tidak
terbatas kepada penglibatan dalam hal-hal di sekolah
tetapi merentasi keperluan dan kehendak dalam
masyarakat.
Bagi GPI, peranan sebagai pemangkin
perubahan dalam masyarakat bukan sahaja dapat
dilaksanakan melalui pendekatan keagamaan, bahkan
28
merentasi pelbagai dimensi ilmu. Dapatan kajian oleh
Celone et al. (2016) berkaitan intervensi perubahan
tingkah laku menunjukkan guru madrasah telah berjaya
memainkan peranan sebagai pemangkin perubahan dalam
program kesihatan komuniti bagi membasmi penyakit
schistosomiasis di Zanzibar. Guru madrasah menganggap
diri mereka sebagai sumber dan rujukan kepada
masyarakat.
Guru agama juga mampu menjadi ejen
perubahan sosial yang sangat berkesan melalui
penglibatan dalam kempen kesihatan kekeluargaan (Freij,
2009). Penglibatan guru agama telah berjaya mengubah
pandangan masyarakat untuk memberi sokongan kepada
program perancangan keluarga dan kesihatan reproduktif
kerana kredibiliti golongan ini telah meningkatkan nilai
maklumat yang diberikan serta dapat mempengaruhi
sikap menerima atau menolak kepada sesuatu idea atau
praktis. Dapatan kajian oleh A. Halai dan N. Durrani
(2017) di Pakistan juga menunjukkan guru agama berjaya
memainkan peranan sebagai ejen keamanan yang
mengubah perpaduan sosial dan mengurangkan
ketaksamaan dalam pendidikan. Pergolakan dalam
masyarakat Islam dan bukan Islam di Pakistan telah
meletakkan guru sebagai orang tengah yang berperanan
menyelesaikan konflik menggunakan medium
pendidikan. Ketiga-tiga kajian menguatkan andaian
bahawa guru mampu bertindak sebagai ejen perubahan
dengan menggunakan kedudukan dan fungsi guru dalam
menyelesaikan isu sosial dalam masyarakat.
Penglibatan GPI dalam aktiviti kemasyarakatan
menurut Kamarul Azmi (2010) adalah bersesuaian
dengan ciri seorang murabbi atau pemangkin perubahan
(catalyst) yang membangunkan akhlak, bukan hanya
sebagai penyampai ilmu (mu’allim). Perubahan dalam era
globalisasi seperti kemunculan Revolusi Industri 4.0 (IR
4.0) juga membuktikan keperluan untuk GPI memainkan
peranan sebagai pemangkin perubahan dengan membantu
masyarakat menempuh cabaran melalui aspek
penghayatan agama (Adam, Mohd Hilmi & Taufiq,
2019). GPI perlu ada ciri-ciri guru inovatif (Asmawati,
Abd. Muhsin, Syaza & Azreen Effendy, 2015) dengan
sentiasa berusaha menambah ilmu pengetahuan dan
melengkapkan diri dengan kemahiran teknologi moden
kerana fungsi dan peranan guru dipandang tinggi dan
diiktiraf oleh masyarakat sebagai ejen perubahan.
Metodologi
Reka Bentuk Kajian
Kajian yang dijalankan ini adalah merupakan
kajian kuantitatif. Maklumat kajian dikumpul
menggunakan kaedah tinjauan keratan rentas berdasarkan
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
soal selidik yang dijawab oleh responden. Dalam kaedah
tinjauan rentas ini, pengkaji memungut data pada satu titik
masa tertentu daripada sampel populasi yang telah
ditentukan (Noraini, 2010). Kaedah ini membantu
mendapatkan banyak maklumat pada satu-satu waktu,
menjimatkan kos, perbelanjaan yang rendah dan mudah
dikendalikan (Creswell, 2012).
Populasi Kajian
Melalui data statistik yang diperolehi, populasi
kajian adalah 3681 orang guru di 586 buah sekolah agama
swasta di seluruh negeri Selangor. Sekolah agama swasta
yang dikaji dalam kajian ini pula hanya melibatkan
sekolah rendah agama swasta, sekolah menengah agama
swasta serta sekolah tahfiz swasta rendah dan menengah.
Kajian ini tidak mengambil kira GPI yang berada di tadika
agama swasta dan sekolah pondok atau madrasah. Kajian
ini melibatkan GPI sekolah agama swasta di negeri
Selangor sahaja memandangkan bilangan sekolah agama
swasta di Selangor meliputi hampir 59% daripada
bilangan sekolah agama swasta keseluruhan yang terdapat
di Malaysia. Sekolah yang dipilih merupakan sekolah
yang berdaftar dan mempunyai rekod lengkap maklumat
sekolah dan bilangan guru seperti dalam Portal Maklumat
Pendidikan Islam (SIMPENI), JAKIM. Pemerolehan
maklumat sekolah dan guru sekolah adalah dengan
bantuan daripada pegawai di Bahagian Pendidikan Islam,
Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS).
Kaedah Persampelan & Saiz Sampel
Sampel dalam kajian ini ditentukan
menggunakan teknik persampelan rawak berstrata
berkadar disebabkan bilangan GPI dalam kajian ini
berbeza mengikut daerah dan jenis sekolah agama yang
dikaji. Selain itu, bilangan GPI perempuan lebih ramai
berbanding GPI lelaki (mengikut data pada tarikh analisis
data dilakukan). Berdasarkan jadual Cohen et al. (2001)
dengan saiz populasi seramai 3681 orang, maka saiz
sampel minimum yang diperlukan adalah antara 346
hingga 357.
Instrumen Kajian
Kajian ini menggunakan borang soal selidik
sebagai instrumen untuk mengumpul data yang
diperlukan. Terdapat 8 item yang dibina bagi mengukur
peranan GPI sebagai pemangkin perubahan. Nilai
kebolehpercayaan instrumen bagi peranan sebagai
pemangkin perubahan adalah .923.
Prosedur Analisis Data
29
Kajian ini menggunakan data primer. Data-data
yang diperoleh dianalisis menggunakan SPSS versi 23.0.
Statistik deskriptif digunakan untuk membuat huraian
secara menyeluruh mengenai demografi sampel kajian
seperti jantina, umur, tempoh perkhidmatan, bilangan
waktu pengajaran, status tauliah mengajar, status tauliah
sebagai penceramah/pengajar agama, kelayakan ikhtisas,
bidang pengkhususan serta kelayakan akademik tertinggi
responden. Kajian ini menggunakan kekerapan dan
peratus untuk menerangkan demografi sampel. Tahap
prestasi GPI sebagai pemangkin perubahan ditentukan
menggunakan garis panduan tahap skor min yang
dikemukakan oleh Muhammad, Ismail, Wan, Mohd. dan
Zawiah (2013) seperti dalam jadual 1 di bawah.
Jadual 1. Garis Panduan Bagi Skor Min
Skor Min Tafsiran Skor Min
1.00 hingga 4.00 Rendah
4.01 hingga 7.00 Sederhana
7.01 hingga 10.00 Tinggi
Sumber: Muhammad et al. (2013)
Dapatan
Profil Responden
Kajian ini melibatkan 320 orang guru
Pendidikan Islam (GPI) di sekolah agama swasta di negeri
Selangor. Seramai 104 orang (32.5%) adalah dari
kalangan guru lelaki manakala 216 orang (67.5%) adalah
guru perempuan. Majoriti iaitu 216 orang (67.5%) GPI
berumur di bawah 30 tahun, 73 orang (22.8%) berumur
antara 31 hingga 45 tahun manakala 10 orang (3.1%)
berumur lebih 45 tahun. 21 orang (6.6%) responden tidak
menjawab soalan tentang umur mereka. Umur minima
responden pula ialah 18 tahun manakala umur maksima
ialah 69 tahun. Selanjutnya, 71 orang (22.2%) GPI
berkhidmat di Sekolah Rendah Islam (SRI), 120 orang
(37.5%) di Sekolah Rendah Islam Integrasi (SRITI), 35
orang (10.9%) di Sekolah Menengah Islam (SMI), 92
orang (28.8%) berkhidmat di Tahfiz manakala 2 orang
(0.6%) tidak menjawab. 269 orang (84.1%) menyatakan
tempoh mengajar mereka kurang daripada 10 tahun, 32
orang (10.0%) pula telah mengajar antara 11 hingga 25
tahun sementara hanya 3 orang (0.0%) telah berkhidmat
melebihi 25 tahun. 16 orang (5.0%) tidak memberi respon
kepada soalan ini.
Analisis Skor Min, Sisihan Piawai, Kekerapan,
Peratusan dan Tahap Prestasi GPI Sebagai
Pemangkin Perubahan
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
Analisis data mendapati skor min bagi dimensi
peranan GPI sebagai pemangkin perubahan masyarakat
ialah 5.865 dengan sisihan piawai 2.246. Analisis
terperinci mendapati 68 orang (21.3%) menunjukkan
tahap peranan sebagai pemangkin perubahan adalah pada
tahap rendah, 150 orang (46.9%) pada tahap sederhana
manakala 102 orang (31.9%) pada tahap tinggi.
Perbincangan
Keputusan kajian mendapati tahap prestasi
peranan GPI sebagai pemangkin perubahan masyarakat
adalah sederhana (Min=5.865, SP=2.246). Dapatan ini
selari dengan kajian Azrina (2012) yang mendapati
peranan golongan agamawan di Malaysia sebagai ejen
perubahan masyarakat khususnya dalam aktiviti
kemasyarakatan adalah memuaskan tetapi masih perlu
ditambah baik. Selain itu, dapatan kajian Noornajihan
(2014) juga menunjukkan GPI masih kurang
menyumbang dalam aktiviti kemasyarakatan meskipun
dimensi kualiti GPI yang lain seperti penguasaan ilmu
agama dan pengamalan ilmu agama menunjukkan tahap
yang cemerlang.
Tahap prestasi peranan GPI sebagai pemangkin
perubahan masyarakat yang sederhana dalam kajian ini
juga menimbulkan persoalan tentang kemampuan GPI
bertindak sebagai ejen sosialisasi sedangkan van
Ommering (2017) berpendapat seorang guru haruslah
bertindak sebagai pemangkin perubahan dalam sebuah
masyarakat yang penuh dengan konflik dengan
memainkan peranan yang pelbagai antaranya sebagai
pembawa damai (peacebuilder), pendukung kualiti
pendidikan, ejen sosialisasi dan pemangkin perubahan
kepada isu-isu berkaitan politik. Di samping itu, Masheko
et al. (2016) juga berpandangan keberhasilan seorang
guru bertindak sebagai ejen perubahan dalam masyarakat
bergantung kepada tahap penglibatan mereka dalam
sesuatu isu berbangkit.
Prestasi sederhana GPI sebagai pemangkin
perubahan masyarakat juga berkemungkinan didorong
oleh pertindihan peranan sebagai guru dan persepsi
mereka tentang kemampuan untuk bertindak sebagai ejen
perubahan masyarakat. Sikap ragu-ragu dan
ketidakpastian golongan agamawan untuk mengintegrasi
agama dalam bidang lain juga memberi kesan kepada
prestasi mereka sebagai ejen perubahan (Hitzhusen,
2006). Selain daripada itu, perbezaan persepsi dengan
pihak lain (Gardner, 2002) dan pertentangan sikap
sebenar golongan agamawan dengan prinsip keagamaan
yang memandang tinggi nilai etika dan moral baik juga
menjadi punca golongan ini kurang berkesan sebagai ejen
perubahan masyarakat (Bhagwat, Ormsby & Rutte,
2001).
Prestasi peranan ejen perubahan masyarakat juga
dikaitkan dengan motivasi seseorang untuk bekerja
30
(Ragasa et al., 2015). Kegagalan ejen untuk menunjukkan
prestasi yang baik kemungkinan disebabkan oleh faktor
ketiadaan polisi yang jelas, tahap kompetensi yang rendah
selain kekurangan motivasi ekstrinsik seperti
penghargaan. Terdapat kemungkinan prestasi GPI sebagai
pemangkin perubahan masyarakat berada pada tahap
sederhana kerana kurangnya latihan secara formal untuk
menyampaikan dakwah serta ilmu kepada golongan
sasaran walaupun dalam kajian ini tahap pembelajaran
berterusan sama ada secara individu mahupun
berkumpulan adalah tinggi.
Namun begitu, Hoyle (1969) menyimpulkan
peranan guru sebagai ejen perubahan adalah peranan
informal yang biasanya tidak dapat dikenalpasti dengan
mudah. Ini disebabkan oleh peranan informal seorang
guru adalah berbeza mengikut jenis sekolah, tahap
penerimaan masyarakat serta jangkaan masyarakat
terhadap seorang guru meskipun guru dianggap
merupakan pihak yang bertanggung jawab dan
merupakan watak utama yang membawa perubahan yang
besar dalam komuniti pendidikan dan masyarakat (Bourn,
2015).
Penutup
Penerokaan konsep baru guru sebagai
pemangkin perubahan masyarakat dalam konteks
pendidikan tidak formal yang dikemukakan dalam kajian
ini diharapkan dapat memperkasa fungsi dan peranan GPI
dalam masyarakat. GPI mampu berperanan sebagai
pemangkin perubahan dalam spektrum pendidikan yang
lebih luas dengan memindahkan ilmu pengetahuan sedia
ada mereka menerusi kaedah fasilitasi yang tidak formal
kepada anggota masyarakat (klien). Kemampuan GPI
untuk bertindak sebagai pemangkin perubahan juga selari
dengan aspirasi yang terkanduung dalam Falsafah
Pendidikan Islam di mana matlamatnya adalah untuk
membangunkan masyarakat madani yang mendukung
nilai keagamaan ke arah membina negara bangsa yang
diharapkan. Kajian ini penting kepada pembuat polisi dan
dasar berkaitan pembangunan kesejahteraan masyarakat
supaya pelan tindakan yang wajar dan terbaik dapat
dibangunkan dengan mengambilkira bagaimana peranan
GPI sebagai pemangkin perubahan dalam masyarakat
dapat dioptimumkan.
Rujukan
A. Halai, & N. Durrani. (2019). Dynamics of gender
justice, conflict and social cohesion: Analysing
educational reforms in Pakistan. International
Journal of Educational Development, 61, 27-39.
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
https://www.sciencedirect.com/science/article/p
ii/S0738059317303851
Abdullah, H., & Ainon, M. (2006). Kemahiran
interpersonal untuk guru. PTS Publisher.
Alagoz, E., Chih, M. Y., Hitchcock, M., Brown, R., &
Quanbeck, A. (2018). The use of external change
agents to promote quality improvement and
organisational change in healthcare
organisations: a systematic review. BMC Health
Services Research, 18(1), 42.
https://doi:10.1186/s12913-018-2856-9
Anaeto F. C., Asiabaka C. C., Nnadi F. N, Ajaero J. O,
Aja O. O., Ugwoke F. O., Ukpongson M.U., &
Onweagba, A. E. (2012). The role of extension
officers and extension services in the
development of agriculture in Nigeria.
Wudpecker Journal of Agricultural Research,
1(6), 180 – 185.
Asmadi, A. R., & Ramlan, M. (2020). Cabaran
pelaksanaan dakwah terhadap masyarakat Orang
Asli oleh Majlis Ugama Islam dan Adat Resam
Melayu Pahang. Jurnal Antarabangsa
Pengajian Islam (Islamiyyat), 42, 59-67.
Azrina, S. (2012). Involvement of religious leaders in
environmental awareness and conservation
activities in Malaysia: A preliminary review.
TAFHIM: IKIM Journal of Islam and the
Contemporary World, 5(2012), 65–91.
Bhagwat, S.A., Ormsby, A.A., & Rutte, C. (2011). The
role of religion in linking conservation and
development: Challenges and
opportunities. Journal for the Study of Religion,
Nature and Culture, 5(1), 39–60.
Bourn, D. (2015). Teachers as agents of social change.
International Journal of Development Education
and Global Learning, 7(3), 63–77.
http://discovery.ucl.ac.uk/1475774/1/5.
Bourn_Teachers as agents%5B1%5D.pdf
Caldwell, R. (2003). Models of change agency: a fourfold
classification. British Journal of Management,
14(2), 131-142. https://doi.org/10.1111/1467-
8551.00270
Celone, M., Person, B., Ali, S. M., Lyimo, J. H.,
Mohammed, U. A., Khamis, A. N. Knopp, S.
(2016). Increasing the reach: Involving local
Muslim religious teachers in a behavioral
31
intervention to eliminate urogenital
schistosomiasis in Zanzibar. Acta Tropica, 163,
142–148.
https://doi.org/10.1016/j.actatropica.2016.08.00
4
Cerf, M., Guillot, M. N., & Olry, P. (2011) Acting as a
change agent in supporting sustainable
agriculture: How to cope with new professional
situations? The Journal of Agricultural
Education and Extension, 17(1), 7-19.
https://doi: 10.1080/1389224X.2011.536340
Cohen, L., Manion, L. and Morrison. Keith.
(2001). Research methods in
education (6th Edition). London and New York:
Routledge.
Coombs, P. (1976). Non-formal education: Myths,
realities, and opportunities. Comparative
Education Review, 20(3), 281-293. Dicapai
melalui http://www.jstor.org/stable/1187481
Creswell, J. W. (2012). Educational research: Planning,
conducting and evaluating quantitative and
qualitative research-4th Edition (Fourth.).
Boston, MA: Pearson Education, Inc.
Freij, L. S. (2009). Muslim religious leaders as partners in
fostering positive reproductive health and family
planning behaviors in Yemen: A Best Practice.
Laporan The Extending Service Delivery (ESD)
Project, USAID. Dicapai melalui
https://www.k4health.org/sites/default/files/ES
D_Legacy_Religious_Leaders_Yemen_Brief_6
_24_10.pdf.
Gardner, G. (2002). Invoking the spirit: Religion and
spirituality in the quest for sustainable world.
Kertas kerja dalam 7th Annual Conference Of
The International Environment Forum (pp. 11–
20). Orlando, Florida, USA.
Halizah, A. R. (2019, 19 September). Pembangunan
lestari tangani isu alam sekitar. Berita Harian
Online.
https://www.bharian.com.my/kolumnis/2019/09
/605010/pembangunan-lestari-tangani-isu-alam-
sekitar
Hie, Y.H., Ku Hasnita, K.S., Zatul Himmah, A., Mohd
Daud, A. & Adlina, A.H. (2018). Peranan Guru
Sebagai Agen Sosialisasi dalam Membentuk
Perpaduan Kaum di Sekolah. Akademika 88(2),
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
95-108. https://doi.org/10.17576/akad-2018-
8802-07.
Hitzhusen, G.E. (2006). Religion and environmental
education: Building on common ground.
Canadian Journal of Environmental Education,
11(1), 9-25.
https://files.eric.ed.gov/fulltext/EJ881792.pdf
Hoyle, E. (1969). The role of the teacher. London:
Routledge & Kegan Paul.
Ibrahim Majdi, M.K., & Mariam, A.M. (2017). Analisis
kritikal perkembangan intelektual muslim di
Malaysia pasca merdeka (1960-1990) terhadap
kebangkitan Islam di Malaysia. Jurnal
Pengajian Islam, 10(II), 88-110.
Jasmin, A.S., Azizan, A., & Azahari, I. (2013). Roles of
extension agents towards agricultural practice in
Malaysia. International Journal on Advanced
Science, Engineering and Information
Technology, 3(1), 59.
https://doi.org/10.18517/ijaseit.3.1.278
Jumardin La Fua, Ratna Umi Nurlila, Fahmi Gunawan, &
Ismail Suardi. (2018). Islamic Education on
Formation of Environmental Awareness in
Pondok Pesantren Indonesia. IOP Conference
Series: Earth and Environmental Science, 156.
https://iopscience.iop.org/journal/1755-1315
Kamarul Azmi, J. (2010). Guru cemerlang pendidikan
Islam sekolah menengah di Malaysia: Satu
kajian kes (Tesis Doktor Falsafah). Bangi:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Kamiz Uddin, A.A., & Mohammad Aman, U.M. (2006).
Informal Islamic education and its role in human
resource development in society: A theoretical
evaluation. IIUC Studies, 3(December), 83-92.
Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). (2016).
Dokumen awal pelan induk pembangunan
profesionalisme keguruan Kementerian
Pendidikan Malaysia. Putrajaya: Kementerian
Pendidikan Malaysia.
https://www.moe.gov.my/index.php/menumedi
a/media-cetak/penerbitan/1249-dokumen-awal-
pelan-induk-pembangunan-profesionalisme-
keguruan/file
Latifah, A.M., Haziyah, H., Ahmad Munawar, I., Zakaria,
S., Mohd. Arif, N., Sabri, M., ... Faisal, A.S.
(2012). The contribution of Islamic education in
32
strengthening malay identity. Journal of Applied
Sciences Research, 8(8), 4322-4327.
Lunenburg, F.C. (2010). Managing change: The role of
the change agent. International Journal of
Management, Business, And Administration,
13(1), 1-6. Dicapai melalui
https://naaee.org/sites/default/files/lunenburg_fr
ed_c._managing_change_the_role_of_change_a
gent_ijmba_v13_n1_2010.pdf
M. Ma’ruf. (2019). Konsep mewujudkan keseimbangan
hidup manusia dalam sistem pendidikan Islam.
Jurnal Al-Makrifat, 4(2).
https://core.ac.uk/download/pdf/234800681.pdf
M. Mahruf, C. S., & Andrew, J. H. (2018). The relevance
of formal and non-formal primary education in
relation to health, well-being and environmental
awareness: Bangladeshi pupils' perspectives in
the rural contexts. International Journal of
Qualitative Studies on Health and Well-being,
13(1), 1-9. https://doi:
10.1080/17482631.2018.1554022
Ma Razhanlaily, A.R., & Salasiah Hanin, H. (2017).
Faktor zina dan kesannya dalam kehidupan
remaja. Jurnal Sains Insani, 2(2), 1-10.
Maimun Aqsha, L., Sabariah, S., & Mohd Sham, K.
(2016). Peranan guru pendidikan Islam dalam
inovasi pengajaran: Cabaran pasca moden.
Dalam M.S., Mohd Farid & S., Noor Hartini
(Eds), Guru cemerlang pendidikan Islam
persediaan dan cabaran (pp.137-158). Kuala
Lumpur: Penerbit IKIM.
Masheko, C., Chic, A, Dema, T., Mosweu, T. Thekiso, T.
& Mimolai, S. (2016). The involvement of
religious communities in the teaching of multi-
faith syllabus in Botswana Junior Secondary
Schools. Advances in Social Sciences Research
Journal, 3(13), 119-128.
Mashitah, S. (2013, Jun). Islam dan transformasi sosial
masyarakat Melayu Malaysia: Suatu kajian
eksploratori. Proceeding of The International
Conference on Social Science Research
(ICSSR), 778-800.
Masyhurah, M.R., Harun, B., Maimun Aqsha, L., & Siti
Aisyah, R. (2015, Jun). Institusi pondok dalam
sistem pendidikan Islam di Malaysia. Kertas
kerja Proceeding The 7th International
Workshop and Conference Of Asean Studies On
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34
Islamic And Arabic Education And Civilization
(Poltan-Ukm-Polimed), Bangi: Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Mohd Roslan, M.N., & Wan Mohd Tarmizi, W.O. (2011).
Sejarah dan perkembangan pendidikan Islam di
Malaysia. Jurnal At-Ta’dib, 6(1), 59-78.
Muhamad Zahiri, A.M., Nik Ahmad Hisham, I., Arifin,
M., Md Yusnan, Y., Mujaini, T., Md. Noor, H.,
& Noor Akmal, A.W. (2012). Kajian tahap
profesionalisme guru agama di sekolah rendah
agama kelolaan Jabatan Agama Islam Selangor.
Jurnal Penyelidikan Pendidikan dan Pengajian
Islam, 1(Februari), 36-73.
Muhammad, S. A. Y., Ismail, M., Wan, S. W. A., Mohd,
N. I., & Zawiah, S. (2013). Peranan faktor
linguistik dan kognitif terhadap kefahaman
bacaan teks kesusasteraan Arab. Dalam Tema 1:
Bahasa dan Pendidikan (pp. 45–47). Kuala
Terengganu: Persatuan Pengajian Siswazah
UniSZA.
Muhamad Suhaimi, T., & Mohd Yusof, A. (2014). Impak
pengajaran dan bimbingan guru Pendidikan
Islam terhadap motivasi dan pembelajaran
terarah kendiri pelajar. Jurnal Pemikir
Pendidikan, 5, 1-17.
Muhardi, M, Nurdin, N, & Irfani, A. (2020). The role of
knowledge-based ecological pesantren in
environmental conservation. IOP Conf. Series:
Journal of Physics: Conf. Series 1469 (2020)
012126. doi:10.1088/1742-6596/1469/1/012126
Nnebedum, C. (2019). The value of integrating 21st
century skills into the enterprise of teaching
Sociology. Academic Journal Of
Interdisciplinary Studies, 8(1), 37-44. Dicapai
melalui
https://www.mcser.org/journal/index.php/ajis/ar
ticle/view/10407/10036
Noornajihan, J. (2014). Pengaruh efikasi kendiri dan
faktor persekitaran terhadap kualiti guru
Pendidikan Islam sekolah menengah
kebangsaan. [Tesis Ph.D, Fakulti Pendidikan,
Universiti Kebangsaan Malaysia].
Noornajihan, J., Nurul Asiah Fasehah, M., Ab. Halim, T.,
Azhar, A., Nur Hanani, H., Mohd Khamal, M.D.,
& Maziahtusima, I. (2019). The significant
correlation between self efficacy and the role of
Islamic Education Teachers as a society change
agent. Mediterranean Journal of Social
33
Sciences, 10(3), 83.
https://www.mcser.org/journal/index.php/mjss/a
rticle/view/10424.
Noraini, I. (2010). Pensampelan. Kuala Lumpur:
McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.
Noraziah, M.Y., & Latipah, S. (2010). Pendidikan alam
sekitar dalam pendidikan islam: Peranan guru.
Proceedings of The 4th International
Conference on Teacher Education (pp. 839-
851). Join Conference UPI & UPSI Bandung,
Indonesia, 8-10 November 2010.
http://file.upi.edu/Direktori/PROCEEDING/UP
I-
UPSI/2010/Book_5/PENDIDIKAN_ALAM_S
EKITAR_DALAM_PENDIDIKAN_ISLAM-
PERANAN_GURU.PDF
Pugh, L. B., Bahn, S., & Gakere, E. (2013). Managers as
change agents. Journal of Organizational
Change Management, 26(4), 748-764.
https://doi.org/10.1108/JOCM-Feb-2011-0014
Ragasa, C., Ulimwengu, J., Randriamamonjy, J., &
Badibanga, T. (2015). Factors Affecting
Performance of Agricultural Extension:
Evidence from Democratic Republic of Congo.
The Journal of Agricultural Education, 22(2),
113-143.
https://doi.org/10.1080/1389224X.2015.102636
3
Rahim, M.S. (2011). Melaksanakan program
pembangunan komuniti menggunakan
pendekatan pendidikan pengembangan. Dalam
Khadijah Alavi, Rahim Md Sail, & Nurul Akhtar
Kamarudin (Eds), Pembangunan komuniti
membina keupayaan & potensi masyarakat (pp.
67-80). Serdang: Penerbit Universiti Putra
Malaysia.
Razali, K. (2014). Dakwah kepada muallaf orang asli:
Tanggungjawab dan peranan PERKIM Pahang.
https://www.researchgate.net. 1-14.
Rimal, K. (2018). Teacher: An important but less
rcognized actor of school curriculum
development in Nepal. Dhaulagiri Journal of
Sociology and Anthropology, 12, 66-71.
Rogers, M. (1975). Patterns of leadership in a rural malay
community. Asian Survey, 15(5), 407-421.
https://doi:10.2307/2643254
Maziahtusima et al, Sains Insani 2021, Volume 06 No 1: 25-34

Rosnani, H. (2004). Educational dualism in Malaysia.
Kuala Lumpur: The Other Press.
Shuhadak, M., & Ibnor Azli, I. (2014). Perlaksanaan
program takmir sebagai medium pengimarahan
masjid di Negeri Sembilan. Al-Hikmah, 6 (2),
53-64.
Siti Aishah, Y., & Sidar, N. (2016). Tahap penghayatan
agama dalam kalangan remaja hamil tanpa
nikah. Jurnal Sains Sosial, 1(2016), 17-35.
http://www.kuim.edu.my/journal/index.php/JSS
/article/download/49/41
Solahuddin, I., Mohd Sobri, D., & Zaheruddin, O. (2014,
20-21 November). Pola sistem pendidikan Islam
di Malaysia:Agenda pendidikan insan sepanjang
hayat. Kertas kerja 3rd Lifelong Learning
International Conference 2014. Hotel
Promenade Kota Kinabalu, Sabah.
Wall, J. A., & Callister, R. R. (1999). Malaysian
Community Mediation. Journal of Conflict
Resolution, 43(3), 343–365.
https://doi.org/10.1177/0022002799043003004
Wan Nornajmiwati, W. A.R., Zaharah, H., & Asri, M. S.
(2019). Penggunaan laman web ekologi spiritual
(ES) untuk meningkatkan kefahaman pelajar
berhubung konsep ekologi spiritual dalam
pendidikan Islam. Kertas kerja Seminar
Antarabangsa Isu-Isu Pendidikan (ISPEN 2019
eISBN 978-967-2122-77-7.
Zakaria, S., Noranizah, Y., & Abdul Fatah, S. (2012).
Pendidikan menurut al-Quran dan sunnah serta
peranannya dalam memperkasakan tamadun
ummah. Jurnal Hadhari, Special Edition, 7-22.

Strong, R., & Irani, T. The relationship of future

agricultural extension educators' cognitive styles
and change strategies for adult learners. Journal
of Extension, 49(2), 1-6.
https://www.joe.org/joe/2011april/rb2.php

Syarul Azman, S., Muhammad Yusuf Marlon, A.,

Sahlawati, A.B., & Siti Khaulah, M.H. (2018,
18-19 September). Persepsi masyarakat non-
muslim terhadap dakwah Islam di Malaysia.
Kertas kerja 4th International Conference On
Islamiyyat Studies.
http://conference.kuis.edu.my/irsyad/images/epr
oceeding/2018/1085-irsyad-2018.pdf

Tampubolon, M. (2007). Non-formal education and its

role in establishing a democratic culture within
Indonesian heterogeneous society. Jurnal
Teknologi, 38(6), 93-108.

Van Ommering, E. (2017). Teaching on the frontline: The

confines of teachers' contributions to conflict
transformation in Lebanon. Teaching and
Teacher Education, 67, 104-113.
https://doi.org/10.1016/j.tate.2017.06.002

Van Poeck, K., Læssøe, J., & Block, T. (2017). An

exploration of sustainability change agents as
facilitators of non-formal learning: mapping a
moving and intertwined landscape. Ecology and
Society 22(2), 33. https://doi.org/10.5751/ES-
09308-220233

34