Professional Documents
Culture Documents
أول كتاب الصلاة إلى آخر باب صلاة النفل
أول كتاب الصلاة إلى آخر باب صلاة النفل
إﻋداد اﻟطﺎﻟب
ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﺑﯾل
١٤٣١ھـ
ﻣﻠﺧص اﻟرﺳﺎﻟﺔ
اﻟﺣﻣد ،وﺑﻌد :
ﻋﻧوان اﻟرﺳﺎﻟﺔ » :اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد
اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﺎم ٧٥٦ھـ ﻣن أول ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻧﻔل ،
دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾﻘ ًﺎ« .رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل درﺟﺔ اﻟدﻛﺗوراه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ .
ﻣوﺿوع اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأھﻣﯾﺗﮭﺎ :اﻟرﺳﺎﻟﺔ ھﻲ دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق ﺟزء ﻣن ﻛﺗﺎب ﯾﻌد ﻣن أھم ﻛﺗب
اﻟﺷروح ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺳﺑﻛﻲ أﺣد أﺋﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري ﻓﻲ ﺑﻼد
اﻟﺷﺎم وﻣﺻر ،وﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا ھو ﺷرح ﻟﻣﺗن اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي
اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ٦٧٦ھـ ،وھو اﻟﻣﺗن اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ .
ﻣﺑﺎﺣث اﻟرﺳﺎﻟﺔ وأﻗﺳﺎﻣﮭﺎ :اﺷﺗﻣﻠت اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﻗﺳﻣﯾن :
اﻟﻘﺳم اﻷول :اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ ،وﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث :
اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :ﺗرﺟﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي )ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن( .
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﮭﺎج .
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :ﺗرﺟﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺳﺑﻛﻲ )ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح (.
اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ :اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج .
وﺗﺣت ﻛل واﺣد ﻣن ھذه اﻟﻣﺑﺎﺣث ﻋدد ﻣن اﻟﻣطﺎﻟب ﺗﻐطﻲ ﺟواﻧب ذﻟك اﻟﻣﺑﺣث .
اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺗﺣﻘﯾق ،وﻓﯾﮫ ﺗﻣﮭﯾد ﻓﻲ أھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث ،ووﺻف ﻧﺳﺧﮫ
اﻟﻣﺧطوطﺔ اﻟﺧﻣس وﺗﻔﺻﯾل اﻟﻘول ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟﮭذا اﻟﺟزء ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ،ﺛم ﺻور ﻣن ﻧﺳﺦ
اﻟﻣﺧطوط ،ﺛم ﺟﺎء ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق واﻟذي ﻛﺎن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻧص
اﻟﻣﺧﺗﺎر ،وﻗد اﺷﺗﻣل اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت وﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻣﻧﮭﺎ :ﺗﻌرﯾف اﻟﺻﻼة
،أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات ،ﻣن ﺗﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة ،اﻷذان ،ﺷروط اﻟﺻﻼة ،ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة ،دﻋﺎء
اﻟﻘﻧوت ،اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ، ﺟﻠﺳﺔ اﻻﺳﺗراﺣﺔ ،اﻻﻓﺗراش ،اﻟﺗورك ،أذﻛﺎر اﻟﺻﻼة ،
ﻣﺑطﻼت اﻟﺻﻼة ،ﻣﻛروھﺎت اﻟﺻﻼة ،ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ،ﺳﺟود اﻟﺗﻼوة ،ﺻﻼة اﻟﻧﻔل ،اﻟوﺗر ،
اﻟﺿﺣﻰ ،اﻟﺗراوﯾﺢ ،وﻏﯾرھﺎ .ﺗﻠﺗﮫ ﻓﮭﺎرس اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ واﻟﺑﺎﻟﻐﺔ اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻓﮭرﺳ ًﺎ .
ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞ ھذا اﻟﺑﺣث :
-١ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻣﺎ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﻛﻧوز ﻣﻌرﻓﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ .
-٢أھﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋظﯾم ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وأﺛره ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس .
-٣ﺛراء اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﮫ وأﺋﻣﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟرأي اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻟﻧﻘل
اﻟﺻﺣﯾﺢ .
-٤أھﻣﯾﺔ ﻣﺗن اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻧووي –رﺣﻣﮫ ﷲ -وﺗﻌوﯾل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ
اﻟﻣذھب .وأﺛر اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣذھب واﻋﺗﺑﺎر اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﮫ أﺣد اﻟﺷﯾﺧﯾن اﻟﻣﻌول
ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣد واﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب .
-٥أھﻣﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ واﻟذي ﯾﻌد ﻣن أواﺋل اﻟﺷروح ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺎج ،
وأﻛﺛرھﺎ ﺗﻔﺻﯾﻼ ً وﺗﺄﺻﯾﻼ ً واﺳﺗدﻻﻻ ً وﺗﺧرﯾﺟ ً ﺎ .
-٦أن ﻛﺗﺎب اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻗد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾرات ﻓﻘﮭﯾﺔ ﻧﻔﯾﺳﺔ ،وﺗﺣرﯾرات دﻗﯾﻘﺔ أﯾﺿ ًﺎ ﻓﻲ ﻋﻠم
اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ،وﻋﻠم اﻟﻔﻠك ،وﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ وﻗواﻋده وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف .
-٧أن ﻣؤﻟف اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻌد ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺷﯾﺦ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﯾﮫ ،وﻗد ﻛﺎﻧت
ﻟﮫ أراؤه واﺧﺗﯾﺎراﺗﮫ ﻓﻲ ھذا اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺗﻲ ﻋول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌده .
وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺣﺑﮫ أﺟﻣﻌﯾن .
اﻟﻣﺷرف اﻟطﺎﻟب
ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ
واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ
أ.د /ﺳﻌود ﺑن إﺑراھﯾم أ.د /ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﻣﺻﻠﺢ اﻟﺛﻣﺎﻟﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺳﺑﯾل
اﻟﺷرﯾم
Abstract
Title of the Study: "Al-Ibtihaj in explaining the methodologies for Imam Taqi Al-Deen Abi Al-Hassan Ali Bin
Abdul Kafi Al-Sabki Al-Shafie, who died in 756 H, from the beginning of the Prayer Book up to the end of
supererogatory prayer Chapter. It is a study & achievement. It is study for obtaining the PHD degree in
Islamic Jurisprudence.
The issue of the study and its importance: This study is a study & achieving for portion of a book considers
to be one from the important books in explanations in Al-Shafie doctrine for Imam Al-Sabki, who is one
from jurisprudence imams. This book is an explanation for the methodologies text for Imam Abi Zakaria
Yahia Bin Sharaf Al-Nawawi, who died in 676 H. It is the authen cated text in knowing preponderant in Al-
Shafie doctrine.
Searches of the Research & Its sections: The research has an introduction & two sections:
The first section: It is the study section and has four searches :
o The first search is about the autobiography of Imam Al-Nawawi (The owner of the text)
o The second search is a definition of the methodologies book.
o The third search is about the autobiography of Imam Al-Sabki (The owner of the
explanation)
o The fourth search is a definition of the book of Al-Ibtihaj in explaining the methodologies
Every search of the above mentioned searches has numbers of themes, which cover the aspects of the
search.
The second section: the achievement: It has a preface about the importance of achieving the heritage boos
.Moreover; it has a description about the five copies of the manuscript, and detailing the saying in the
methodology of the achievement of this portion of the book, then describing copies of the manuscript.
After that, there is the achieved text, which achievement depended on the method of the selected text.
Then, there are the varied indexes of the book, which are 12 indexes.
1- The importance of Islamic Jurisprudence, and its great position and effect on people.
2- The richness of Al-Shafie doctrine, and its authors and imams collecting between the correct
opinion & evidence.
3- The importance of the methodologies text of Imam Al-Nawawi, and the reliability of Al-Shafiah on it
to know the preponderant in the doctrine. Furthermore, the effect of Imam Al-Nawawi in serving
the doctrine, and Al-Shafiah consideration for him to be one of the two Sheikhs, on whom they rely
on the credited and preponderant in the doctrine.
4- The importance of the book of Al-Ibtihaj in explaining the methodologies of Al-Sabki, which is
represented in it, is one of the first methodologies explanations. Moreover, it is more detailed,
original and reasoning.
5- The author of the book is considered to be from the imams of preponderance in Al-Shafie doctrine,
and the third Sheikh in it. Also, he is one from the most distinctive jurists in the eighth Hijri century.
He has his opinions & selections in this book, in which the others depended on.
Peace and prayer be Upon Our Prophet, his family and Companions
اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــﺔ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﯾ ﺮد ﷲ ﺑ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ً ا ،رﻗ ﻢ ٧١؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ،ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،رﻗﻢ . ١٠٣٧
) (٢ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ،ص . ٨٩
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦
- ٣ﻣﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ وﺗ ﺪﻗﯿﻖ ،واﺳ ﺘﺪراك وﺗﺼ ﻮﯾﺐ ،
ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت ﻣﺼ ﺎدره ،وﻛﺜ ﺮت ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮫ ،وﺗﻨﻮﻋ ﺖ أدﻟﺘ ﮫ ،وط ﺎل ﻓﯿ ﮫ ﻧ َﻔ َ ﺲ
ﻣﺆﻟﻔﮫ .
– ٤أﻧ ﮫ أھ ﻢ ﻛﺘ ﺐ اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ظﮭ ﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ اﺧﺘﯿﺎراﺗ ﮫ وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ
اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ .
– ٥اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺑ ﺮاز ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘ ﺮاث وﻛﻨ ﻮزه ،ﻓ ﺈن ﻓﯿﮭ ﺎ درر ًا
ﻧﻔﯿﺴﺔ ،وﺟﻮاھﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ،ﺣ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ط ﻼب اﻟﻌﻠ ﻢ إظﮭﺎرھ ﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ،وﻧﺸ ﺮھﺎ
ﺑﯿﻨﮭﻢ .
ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ وﻏﯿ ﺮه ؛ رﻏﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﺤﻘﯿ ﻖ
ﺟﺰء ﻣﻨﮫ) ،(١وﻛﺎن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي ﻗﻤ ﺖ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻣ ﻦ أول ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة إﻟ ﻰ آﺧ ﺮ
ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ .
وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ :
اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ،وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ )اﻟﻨﻮوي( .
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﺘﻦ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻤﻨﮭﺎج( .
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮح )اﻟﺴﺒﻜﻲ( .
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮح )اﻻﺑﺘﮭﺎج ( .
وﺗﺤﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ،ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ
اﻟﻤﺒﺤﺚ .
ﺛﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب :وھﻮ )اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ( ،وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ :
ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ .
ﺛﻢ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮫ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ اﻟﺨﻤﺲ ،وﻣﺎ اﻣﺘ ﺎزت ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ
ﻣﺰاﯾﺎ ،وﻣﺎ وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب .
وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث ﻧﺴ ﺦ ﻣﺨﻄﻮط ﺔ ،ﻗﻮﺑﻠ ﺖ
اﺛﻨﺘﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ ،واﺧﺘﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر
؛ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ ،واﻧﻌﺪام اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺻﻼ ً ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻗﻲ
اﻟﻨﺴﺦ ،ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﺟﻌﻠﺖ )اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ( ھﻲ اﻟﻤﻘﺪ ﱠﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﺮﺟﺢ .
وﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ »ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« أﯾﻀ ًﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﺳ ﺮت ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ،
) (١ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ طﺎﻟﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ط ﻼب اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم
اﻟﻘﺮى ،وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ .
٧ اﻟﻣﻘدﻣــــــــــــــــﺔ
واﻟ ﺬي ﺑﻨﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه اﻟﺒﺤﺚ ،وﻣﺎ ﻧَﺼ ﱠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺘﺐ
اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ .
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ .
وﺗﻠﺘﮫ ﻓﮭﺎرس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ .
وﻗ ﺪ واﺟﮭ ﺖ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻋﺐ
واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ :
– ١أن ﺷ ﺎرح ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب إﻣ ﺎم ﻣﺘﻔ ﻨﻦ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻔﻘﯿ ﮫ اﻷﺻ ﻮﻟﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي
اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ،وھ ﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻘ ﻖ اﻟﻜﺘ ﺎب
ﺟﮭﺪ ًا ﻣﻀﺎﻋﻔ ًﺎ ،وﻋﻤﻼ ﻣﻀﻨﯿًﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ أﻗﻮاﻟﮫ واﺳﺘﻄﺮاداﺗﮫ .
- ٢ﻏﻤ ﻮض ﻋﺒ ﺎرات اﻟﺸ ﺎرح أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ،واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ
ﻣﺼﺎدره وإﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاده .
- ٣ﻛﺜﺮة ﺗﻔﺮﯾﻌﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔ ﺮد ﺑﮭ ﺎ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﻘﮭ ﺎء اﻟﻤ ﺬھﺐ ،ﻣ ﻊ
اﺳﺘﻘﺼ ﺎﺋﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺚ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻻ
ﯾﺬﻛﺮه ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء .
– ٤ﻛﺜ ﺮة ﻧﻘﻮﻻﺗ ﮫ ،وﺗﻌ ﺪد ﻣﺼ ﺎدره اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ وﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺔ ،
وإﯾﺮاده أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻏﯿﺮھﻢ ،وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﺗﻮﺛﯿ ﻖ ﺗﻠ ﻚ
اﻟﻨﺼﻮص ،واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮭ ﺎ ،واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ،وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻐﺮق
وﻗﺘ ًﺎ طﻮﯾﻼ ً ،وﺟﮭﺪ ًا ﻛﺒﯿﺮ ًا .
– ٥وﺟﻮد اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺔ ﻛﻠﮭﺎ .
إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ ﺗﺜﺒ ﺖ وﺗ ﺪﻗﯿﻖ ،وإﻣﻌ ﺎن وﺗﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻮاﺣﺪة ،ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،وﺗﻘﻠﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺤﺘﻤﻠ ﺔ ؛
ﻻﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻌﺒ ﺎرة أو اﻟﻤﻔ ﺮدة اﻟﺮاﺟﺤ ﺔ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺎرئ ﻣ ﻦ
ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻘﺼ ﯿﺮ وﻻ ﺣﺸ ﻮ ،وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ
اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺄن .
وإﻧ ﻲ أﺣﻤ ﺪ رﺑ ﻲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺮ وأﻋ ﺎن ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ إﺗﻤ ﺎم ھ ﺬا
اﻟﻌﻤﻞ ،ﻓﻠﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة ﺣﻤﺪ ًا ﻛﺜﯿﺮ ًا طﯿﺒً ﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ً ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺐ
رﺑﻨ ﺎ وﯾﺮﺿ ﻰ ،ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾ ﻞ ،واﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻌﻤ ﯿﻢ ﻟﻮاﻟ ﺪي اﻟﻜ ﺮﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ
ﺣﺴ ﻦ رﻋﺎﯾﺘﮭﻤ ﺎ ،وﻋﻈ ﯿﻢ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻤ ﺎ ،وداﺋ ﻢ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮭﻤ ﺎ ،وﺻ ﺎدق دﻋﺎﺋﮭﻤ ﺎ ،
وأﺧﺺ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم واﻟ ﺪي اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ،واﻹﻣ ﺎم اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻓ ﺎدﻧﻲ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨
اﻟدراﺳﺔ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٢
١٣ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
اﻟدراﺳﺔ
وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
اﻟﻣﺑﺣث اﻷول :ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن )اﻟﻧووي( .
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ :اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج( .
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث :ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح )اﻟﺳﺑﻛﻲ( .
اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ :اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج( .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٤
١٥ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
اﻟﻣﺑﺣث اﻷول
ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن
)اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي(
اﻟﺗﻣﮭﯾد
ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﻣؤﻟف
) (١ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ،ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ
ﻣﺆرﺧ ً ﺎ ﻣﺤﺪﺛ ًﺎ ،ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ ٦٣٠ھـ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٣٣/٣ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ١٣٧/٥ ،
) (٢اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ٣٣٩/١٠ ،ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ٦١٧ھـ .
) (٣ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص . ٤٣
) (٤اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٨٩/١٧ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ،ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ٦٥٦ھـ .
١٧ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
) (١اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٣٥٦ / ١٧ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ،ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ٦٥٦ھـ .
) (٢اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ . ٣٩٩ /١٧ ،واﻧﻈ ﺮ :ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻹﺳ ﻼم ،اﻟ ﺬھﺒﻲ ٣٥٣/٤٨ ،؛ ﻣ ﺮآة اﻟﺠﻨ ﺎن ،
ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ٦٥٨ھـ .
) (٣اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٤٠٧/١٧ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٨
وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ،وﻛﺎن واﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ،اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﺮروا ﻛﺜﯿ ﺮ ً ا ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن ،
ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ،واﻟﻠﻐﺔ ،وأﺟﻤﻊ ﻣﺘﺮﺟﻤﻮه أﻧ ﮫ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ
وﻣﻨﻘﺤﮫ .
ﺧﺎﻣﺴ ً ﺎ :ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮوي -رﺣﻤ ﮫ ﷲ -ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄ ﺔ اﻟ ﻮﻻة
واﻟﺴﻼطﯿﻦ إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ واﺟ ﺐ اﻟﻨﺼ ﯿﺤﺔ ﻟﮭ ﻢ ،ﯾﻘ ﻮل اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي -رﺣﻤ ﮫ
ﷲ -ﻓﻲ إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﮫ:
» إﻧ ﻲ وﷲ اﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ھ ﻮ ﻻ أﺗﺮك ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ أﻗ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓ ﻲ
ﻣﻨﺎﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟﺴ ﻠﻄﺎن واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ،وإن رﻏﻤ ﺖ أﻧ ﻮف
اﻟﻜﺎرھﯿﻦ ،وإن ﻛﺮه ذﻟﻚ أﻋﺪاء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻓﺮق ﺣﺰب اﻟﻤﺨﺬﻟﯿﻦ ،وﺳﺘﺮى ﻣﺎ
أﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻓﻘﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ ،وﺗ ﻮﻻه ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﮫ
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ،ﻏﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮع ،وإﻋﻈﺎﻣ ً ﺎ ﻟﺤﺮﻣ ﺎت ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ،وإﻗﺎﻣ ﺔ
ﻟﻠﺪﯾﻦ ،وﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ،وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ«).(١
وﯾﻘﻮل أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن :
»ﻟ ﻮ رأى اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﺎ ﯾﻠﺤ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺪاﺋﺪ ﻻﺷ ﺘﺪ ﺣﺰﻧ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ،
وأطﻠﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ،وﻟﻢ ﯾ ﺆﺧﺮھﻢ ،وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺗﻨﮭ ﻰ اﻷﻣ ﻮر إﻟﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭﮭ ﺎ ،
ﻓﺒﺎ أﻏﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻐﺜﻚ ﷲ ،وارﻓﻖ ﺑﮭﻢ ﯾﺮﻓﻖ ﷲ ﺑﻚ« ).(٢
ـــــــــــــــ
واﻟﺸ ﺎم ،ﻛ ﺎن ﻣﺠﺎھ ﺪ ًا ﻏﺎزﯾً ﺎ ﻋﻈ ﯿﻢ اﻟﮭﯿﺒ ﺔ ﯾﻀ ﺮب ﺑﺸ ﺠﺎﻋﺘﮫ اﻟﻤﺜ ﻞ ،ﻟ ﮫ ﻓﺘﻮﺣ ﺎت ﻣﺸ ﮭﻮرة ،
وﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﮭﻮدة ،ﻓﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺞ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٦٧٦ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٣٥٠/٥ ،
) (١اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٥٣٢/١٧ ،
) (٢ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص . ٢٠١
٢١ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
اﺳ ﺘﻤﺮار ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻄﺎﯾ ﺎ واﻟﻮظ ﺎﺋﻒ ﻟﻤ ﺎ ّ ﺑﻠﻐ ﮫ أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻐﯿﺮ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ،ﯾﻘ ﻮل
اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻟﻤﺎ أﻣﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻔﻘﯿ ﮫ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻣﻨ ـﺰﻻ ً
ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ واﺣﺪة :
» ﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺄﻧﮫ رﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﺑﺄن ﯾﻐﯿ ﺮوا ﻋ ﻦ وظ ﺎﺋﻔﮭﻢ ،وﯾﻘﻄﻌ ﻮا
ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺪارﺳﮭﻢ ،ﻓﺘﻨﻜﺪت ﺑﺬﻟﻚ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ،وﺗﻀﺮروا ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻀ ﯿﯿﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ
،وھﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن ،وﻟﮭﻢ ﻋﯿ ﺎل ،وﻓ ﯿﮭﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻮن واﻟﻤﺸ ﺘﻐﻠﻮن ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻮم ،وإن
ﻛ ﺎن ﻓ ﯿﮭﻢ أﻓ ﺮاد ﻻ ﯾﻠﺘﺤﻘ ﻮن ﺑﻤﺮاﺗ ﺐ ﻏﯿ ﺮھﻢ ،ﻓﮭ ﻢ ﻣﻨﺘﺴ ﺒﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ،
وﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻓﯿﮫ ،وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻣﺮاﺗﺐ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻓﻀﻠﮭﻢ وﺛﻨﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ
،وﺑﯿﺎﻧ ﮫ ﻣ ﺰﯾﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮھﻢ ،وأﻧﮭ ﻢ ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء -ﺻ ﻠﻮات ﷲ وﺳ ﻼﻣﮫ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ، -وإن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ -ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم -ﺗﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ،وﯾﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭ ﻢ ﻛ ﻞ
ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﺤﯿﺘﺎن ...وﻗﺪ أﺣﺎطﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺎ أﺟﺎب ﺑﮫ اﻟﻮزﯾﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﺣﯿﻦ
أﻧﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺻﺮف اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺟﮭﺔ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻘﺎل :أﻗﻤﺖ
)(١
ﻟﻚ ﺑﮭﺎ ﺟﻨﺪ ً ا ﻻ ﺗﺮد ﺳﮭﺎﻣﮭﻢ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ،ﻓﺎﺳﺘﺼﻮب ﻓﻌﻠﮫ ،وﺳ ﺎﻋ َ ﺪ َه ﻋﻠﯿ ﮫ «
.
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺠﻼء ﻛﯿﻒ ﻛﺎن أﺛﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋ ﺎش ﻓﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم
اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻋﻠﯿﮫ ،وﺻ ﻠﺔ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻘ ﺎدة اﻟﻌﺼ ﺮ وأﻋﻼﻣ ﮫ ،وﺗ ﺄﺛﯿﺮه
ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﮫ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﯿﺮھﻢ .
اﻟﻣطﻠب اﻷول
)(١
اﺳﻣﮫ وﻧﺳﺑﮫ وﻣوﻟده
ﻰ ﻦ ﺷ ﺮف ﺑ ﻦ ﻣ ُ ﺮ ِي) (٢ﺑ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﺑ ﻦ
ھﻮ :ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﺑ
ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺰام اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻨﻮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ). (٣
ﻓﻠﻘﺒﮫ :ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،وﻛﺎن ﯾﻜ ﺮه أن ﯾﻠﻘ ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚ ،وﯾﻘ ﻮل :ﻻ أﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ
ﺣﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻨﻲ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ). (٤
وﻛﻨﯿﺘ ﮫ :أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ،وﻟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﺤﻘﺘ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻜﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻮن اﺳ ﻤﮫ ﯾﺤﯿ ﻰ ،وإﻻ
) (١ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ؛ اﻟﻤﻨﮭﻞ اﻟﻌﺬب اﻟ ﺮوي
ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻗﻄ ﺐ اﻷوﻟﯿ ﺎء اﻟﻨ ﻮوي ،اﻟﺴ ﺨﺎوي ؛ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﺴ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،
اﻟﺴﯿﻮطﻲ ؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮاوي ،اﺑﻦ إﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﯿ ﺔ ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،ﻋﻠ ﻲ
اﻟﻄﻨﻄﺎوي ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،ﻋﺒ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺪﻗﺮ ؛ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣ ﮫ ،
أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد .
واﻧﻈ ﺮ أﯾﻀ ً ﺎ :ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔ ﺎظ ١٧٦-١٧٤/٤ ،؛ اﻟﻌﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻏﺒ ﺮ ٣١٣-٣١٢/٥ ،؛
اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٥٤١-٥٣٩/١٧،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ،اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ٩١٣-٩٠٩/٢ ،؛ ذﯾ ﻞ
ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ٢٩١-٢٨٣/٣ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٤٠٠-٣٩٥/٨ ،؛ طﺒﻘﺎت
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﺳﻨﻮي ٤٧٧-٤٧٦/٢ ،؛ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ،ص -٨
) ١٤ﺿ ﻤﻦ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ ﻟﻤﺤﻘ ﻖ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﮭ ﺎج( ،اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،ص ١٧١؛ اﻟﺴ ﻠﻮك
ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دول اﻟﻤﻠﻮك ١١١/٢ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ٤٧٧-٤٧٣/١ ،؛
اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ٢٧٨/٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ،ص ٥١٤-٥١٣؛ اﻟﺪارس ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤ ﺪارس ،
٢٥-٢٤/١؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺤﻔ ﺎظ ،اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ،ص ٥١٣؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑ ﻦ ھﺪاﯾ ﺔ ﷲ
اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ،ص ٢٢٧-٢٢٥؛ ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ٣٥٦-٣٥٤/٥ ،؛ اﻷﻋ ﻼم ١٥٠-١٤٩/٨ ،؛
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ . ٩٨/٤ ،
)(٢ﻣ ُﺮ ِى :ھﻜ ﺬا ﺿ ﺒﻄﮫ اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﺴ ﻮي ،ص ٣٨ﻗ ﺎل » :ﻣ ُ ﺮي ﺑﻀ ﻢ اﻟﻤ ﯿﻢ وﻛﺴ ﺮ
اﻟﺮاء ﻛﻤﺎ رأﯾﺘﮫ ﻣﻀﺒﻮطﺎ ً ﺑﺨﻄﮫ « وﻛﺬا ﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ١٤٩/٨ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﻓﻲ
) اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮھﺒﯿﺔ ( .
) (٣اﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﮫ ھﺬا ﻓﻲ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٣٧؛ ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ٢٨٣/٣ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،
اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٩٠٩/٢ ،؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴﻮي ،ص ٣٨؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٣٥٤/٥ ،
) (٤اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،اﻟﺪﻗﺮ ،ص . ٢٠وھﺬا ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻌﮫ -رﺣﻤﮫ ﷲ – وإﻻ ﻓﺈن ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر
وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺧ ﺺ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﮫ ،وأط ﻮﻋﮭﻢ ﻟ ﮫ ،وأﻋ ﺮﻓﮭﻢ ﺑﺤﺎﻟ ﮫ ،وﻛﻼﻣ ﮫ ،ﺳ ﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ) :ﺗﺤﻔ ﺔ
اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ( .
٢٣ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻧﺷــــــــــــــــــﺄﺗﮫ
ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﮫ )ﻧ ﻮى( ،وﻓ ﻲ رﻋﺎﯾ ﺔ واﻟﺪﯾ ﮫ ،
وﻓﯿﮭﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ،وﻗﺮأ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ) ، (١وﻛﺎن واﻟﺪه ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﻓ ﻲ دﻛ ﺎن
ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن). (٢
ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻣﺸﺘﻐﻼ ً ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﻌﺐ اﻟﺬي
ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﮫ ،وﻗﺪ ﺣ َﺪ ﱠ ث ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ ﯾﻘﻮل :
»رأﯾ ﺖ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻣﺤﯿ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ وھ ﻮ اﺑ ﻦ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ﺑﻨ ﻮى ،واﻟﺼ ﺒﯿﺎن
ﯾﻜﺮھﻮﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻌ ﺐ ﻣﻌﮭ ﻢ ،وھ ﻮ ﯾﮭ ﺮب ﻣ ﻨﮭﻢ ،وﯾﺒﻜ ﻲ ؛ ﻹﻛ ﺮاھﮭﻢ ،وﯾﻘ ﺮأ
اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺒﮫ«).(٣
ﻓﻄﻦ واﻟﺪه ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺼﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮫ ﻓﺤ ﺮص ﻋﻠﯿ ﮫ واﻋﺘﻨ ﻰ
ﺑﮫ) ، (٤ورﺣﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٦٤٩ھـ ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﺣﯿﺔ
اﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ،وﺑﻘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﻨﺘﯿﻦ ﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﻀ ﻊ ﺟﻨﺒ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷرض اﺷ ﺘﻐﺎﻻ ً
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺼﯿﻠﮫ ).(٥
وﻓﯿﮭﺎ ﺟ َﺪ ﱠ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺷ َﻤ ﱠ ﺮ ؛ وﻓﺮغ ﻟﮫ ﻧﮭﺎره ،وﺳﮭﺮ ﻟﮫ ﻟﯿﻠ ﮫ ﻓﺤﺼ ﱠ ﻞ
) (١اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٩١٠/٢ ،؛ اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس . ٢٤/١ ،
) (٢ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٤٤؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٣٩٦/٨ ،
) (٣ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص .٤٣
) (٤ذﯾﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ٢٨٤/٣ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٦٩/٨ ،
) (٥ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٤٣؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﺳ ﻨﻮي ٤٧٧/٢ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،
اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ . ٤٧٣/١ ،واﻧﻈ ﺮ وﺻ ﻒ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ﻓ ﻲ :ﻣﻨﺎدﻣ ﺔ اﻷط ﻼل ،ص
. ١٠٠
٢٥ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
،ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ﻓﻲ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ ،وﺣﻔﻆ رﺑ ﻊ »اﻟﻤﮭ ﺬب«
ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﻓﯿﮭﺎ ).(١
ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ درﺳ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺸ ﺎﯾﺨﮫ ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻮم ﺷ ﺘﻰ )،(٢
وﻛ ﺎن ﯾﻌﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح ﻣﺸ ﻜﻞ ،وﺗﻮﺿ ﯿﺢ ﻋﺒ ﺎرة ،
)(٣
. وﺿﺒﻂ ﻟﻐﺔ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ
وﯾﺤﻜﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻀ ﯿﻊ ﻟ ﮫ وﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟﯿ ﻞ وﻻ ﻧﮭ ﺎر إﻻ
ﻓﻲ وظﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﻓ ﻲ ذھﺎﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق وﻣﺠﯿﺌ ﮫ ،ﯾﺸ ﺘﻐﻞ
ﻓﻲ ﺗﻜ ﺮار ﻣﺤﻔﻮظ ﮫ ،أو ﻣﻄﺎﻟﻌ ﺔ ،وأﻧ ﮫ ﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ
ﻧﺤﻮ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ ،ﺛﻢ إﻧﮫ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ وﻏﯿﺮه ).(٤
ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ : -
). (٥
» ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻲ ﻓﻲ وﻗﺘﻲ ،واﺷﺘﻐﺎﻟﻲ ،وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ «
ﻓﮭ ﺬه اﻹﻋﺎﻧ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲﺑﻠ ﱠ ﻐﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻎ ،وﺟﻌﻠﺘ ﮫ واﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ
اﻹﺳ ﻼم ،وﻣﻜ ﱠ ﻨ ﮫ ﷲ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮرة اﻟﻤﻨﻮﻋ ﺔ ،
رﺣﻤﺔ ﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ.
) (١طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ،اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ٩١٠/٢ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﺳ ﻨﻮى ٤٧٧/٢ ،؛
اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس . ٢٥/١ ،
) (٢ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٥٠؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٥٤٠/١٧ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٣٥٥/٥ ،
) (٣ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٥١؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٣٥٥/٥ ،
) (٤ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٦٨واﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺒﺮ . ٣١٢/٥ ،
) (٥ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص . ٥١
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٦
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث
ﺷﯾوﺧﮫ وﺗﻼﻣﯾذه
- ٤أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺮ ﱠﺑﻌﻲ اﻹرﺑﻠﻲ ،ﻛ ﺎن ﻣﻌﯿ ﺪ ً ا
ﺑﺎﻟﺮواﺣﯿ ﺔ ،وﻛ ﺎن اﻟﻨ ﻮوي ﯾﺠﻠ ﮫ ورﺑﻤ ﺎ ﻗ ﺎم وﻣ ﻸ اﻹﺑﺮﯾ ﻖ وﻣﺸ ﻰ ﺑ ﮫ ﻗﺪاﻣ ﮫ
ﻟﻠﻄﮭﺎرة ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٧٥ھـ ).(١
وﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ أﺧ ﺬ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي اﻟﻔﻘ ﮫ ،وﻋ ﻨﮭﻢ أﺧ ﺬ طﺮﯾﻘ ﺔ
اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ واﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ).(٢
-٥أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﺑُﻨ ْ ﺪار ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺘﻔﻠﯿﺴ ﻲ ،وأﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻢ أﺻ ﻮل
اﻟﻔﻘﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ھـ ).(٣
-٦أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ ،إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة ،ﺻ ﺎﺣﺐ
). (٤
اﻷﻟﻔﯿﺔ ،وأﺧﺬ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٧٢ھـ
- ٧أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ
:أﺧﺬ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﺑ ﻦ اﻟﻌﻄ ﺎر » :وھ ﻮ أﺟ ﻞ ﺷ ﯿﻮﺧﮫ«) ، (٥ﺗ ﻮﻓﻲ
ﺳﻨﺔ ٦٨٢ھـ). (٦
- ٨أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤﺮادي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ :أﺧ ﺬ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
،وﻗﺎل ﻓﯿﮫ » :اﻟﻔﻘﯿﮫ ،اﻹﻣﺎم ،اﻟﺤﺎﻓﻆ ،اﻟﻤﺘﻘﻦ ،اﻟﻤﺤﻘﻖ ،اﻟﻀﺎﺑﻂ ،اﻟﺰاھﺪ ،
اﻟﻮرع ،اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﺗ ﺮ ﻋﯿﻨ ﻲ ﻓ ﻲ وﻗﺘ ﻲ ﻣﺜﻠ ﮫ ،ﻛ ﺎن رﺣﻤ ﮫ ﷲ ﺑﺎرﻋ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ
اﻟﺤ ﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣ ﮫ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ أﻟﻔﺎظ ﮫ...ﺻ ﺤﺒﺘﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﯿﻦ ﻟ ﻢ أر ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ
) (١اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻋﻨﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ١٢٢/٨ ،
) (٢اﻧﻈﺮ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٩١١/١ ،؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴ ﻮي ،اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ،
ص ٥٢؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،اﻟ ﺪﻗﺮ ،ص ١٩١؛ اﻟﻘﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﻲ ﻟﻠ ﺪﻛﺘﻮر ﺳ ﺎﻣﻲ اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ
ﻛﺘﺎب اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص . ٢٩
) (٣ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٣٥/٨ ،
٢٩ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
) (١اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ( ﺣﯿﺚ أوﺿﺢ ﻓﯿﮫ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺸﯿﺨﮫ .
) (٢ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٤٠/١٠ ،
) (٣ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ . ٣٩/١٠ ،
) (٤ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ . ١٣٩/٩ ،
) (٥ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ . ٣٩٥/١٠ ،
) (٦ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ . ٣٠٧/٩ ،
) (٧ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺒﮭﺔ . ١١١/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٠
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ
آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ
وﻟﻌﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ أﻛﺴﺐ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺰﯾﺪ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ،واﻟﺘﺪﻗﯿﻖ ،واﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ
،واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ،ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺪت ﻣﺼ ﻨﻔﺎﺗﮫ ﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺤﻘﻘ ﯿﻦ ،وﻣﺼ ﺪر اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ،
وﻣﻐﯿ ﺚ اﻟﺪارﺳ ﯿﻦ ،وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ﺗﺘﺴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻌ ﺪد ﻣ ﻦ
اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ،ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ :
- ١أﻧﮭ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻣﺤ ﺮرة ،ﻓﻠ ﯿﺲ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي -رﺣﻤ ﮫ ﷲ -ﺣﺎط ﺐ ﻟﯿ ﻞ
وﺣﺎﺷﺎه .
-٢ﺧﻠﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﻘﯿﺖ ،واﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ،وﻗ ﺪ وﺟﺪﺗ ﮫ ﻓ ﻲ
ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ »اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« ،و»ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« ﯾ ﺮﺟﺢ ﺧ ﻼف ﻣﺬھﺒ ﮫ ؛ ﻟﻮﺟ ﻮد
اﻟ ﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ﻟ ﮫ ،ﻣ ﻊ اﻋﺘ ﺬاره ﻹﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺬھﺐ ﺑ ﺄن اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ أو ﻟ ﻢ
ﯾﺼﺢ ﻋﻨﺪه .
- ٣ﻋﻨﺎﯾﺘﮫ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﺔ ،وإﯾﺮاده ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ
ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ،وﻋﺪم ﺗﻌﻮﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ رواﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء أو ﺗﺼ ﺤﯿﺤﮭﻢ ،وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ھ ﺬا
ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .
-٤ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎرﺗﮫ ،ووﺿﻮح ﻣﻘﺎﺻﺪه ،وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﻘﻌﺮ .
- ٥إﺟﻼﻟﮫ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وإن ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ،واﻋﺘﺬاره ﻋﻨﮭﻢ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ .
- ٦ﻧﺴﺒﺘﮫ اﻷﻗﻮال ﻷھﻠﮭﺎ ،واﻟﻨﻘﻮﻻت إﻟﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ .
ودوﻧﻚ ذﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ :
أوﻻ ً :اﻟﻤﻄﺒﻮع :
ط ُ ﺒﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -واﺷﺘﮭﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ،
وﺻﺎرت ﺷﮭﺮﺗﮭﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٢
) (١ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺳ ﺎرة ﺑﻨ ﺖ ﺣﻤ ﺪ اﻟﺨﺎﻟ ﺪ ،ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ،
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ، ١٢ﻋﺎم ١٤٣٠ھـ .
) (٢ﺣﻘﻘﮫ :ﺑﺴﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺠﺎﺑﻲ ،ط١٤٠٨ ، ١ھـ١٩٨٨/م .
) (٣ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر ،ﻋﺎم ١٣٩٠ھـ١٩٧٠/م .
) (٤طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة .
) (٥طﺒﻊ طﺒﻌﺎت ﻛﺜﯿﺮة .
) (٦ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺎري ﻓ ﺘﺢ ﷲ اﻟﺴ ﻠﻔﻲ ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن ،اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،ط ، ١ﻋ ﺎم
١٤٠٨ھـ .
) (٧ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﯿﺪ ،ﻣﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺨ ﺎﻧﺠﻲ ،اﻟﻘ ﺎھﺮة ،ﻋ ﺎم ١٤٠٥ھ ـ ١٩٨٤/م ؛
وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ :اﻟﺪﻛﺘﻮر طﮫ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ،دار اﻟﺒﯿﺎن .
) (٨ﺣﻘﻘ ﮫ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﺴ ﻦ ھﯿﺘ ﻮ ،دار اﻟﺒﺸ ﺎﺋﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،ط ،٢ﻋﻠ ﻰ ١٤٠٩ھ ـ
١٩٨٨/م .
٣٣ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
ـــــــــــــــ
ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ« .
) (١دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت .
) (٢ھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٦٧/٣ ،
ـ وذﻛﺮ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،ص ١٥أﻧ ﮫ رآه ﺑﺨ ﻂ اﻟﻨ ﻮوي ،وأﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح
اﻟﻤﮭﺬب ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ) .وﻗﺪ ذﻛﺮه اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب( ص ،وأﻓﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺤ ﺪاد
ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ )اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي( ص ٢٣٤أن اﻷﺳ ﺘﺎذ /ﺑﺴ ﺎم اﻟﺠ ﺎﺑﻲ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ،وأن دار
اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﻨﺸﺮه .
) (٣ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ /ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ ،دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ،ﺑﯿﺮوت ١٤١٢ ،ھـ .
) (٤ﺣﻘﻘﮫ :ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺪروﯾﺶ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪروﯾﺶ ،دار اﻟﻨﻮادر ،ط ،١ﻋﺎم ١٤٢٩ھـ .
) (٥ﺣﻘﻘﮫ /ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ،دار اﻟﻔﻜ ﺮ ،ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،ط، ١
١٤١٦ھـ ١٩٩٥/م .
) (٦ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ /ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ ،ط ،١ﻋﺎم١٤٢٣ھـ ،وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ :اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸ ﮭﻮر
آل ﺳﻠﯿﻤﺎن .
) (٧اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷھﻠﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻋﺎم ١٣٢٤ھـ ١٩٠٦ /م ،وﻣﻄﺒﻮع ﻣ ﻊ ﺷ ﺮح ﻟ ﮫ ﻟﻤﺤﻤ ﺪ اﻟﺤﺠ ﺎر ،
ط ، ١ﻋﺎم ٢٠٠٢/١٤٢٣م .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٦
) (١ﺣﻘﻘﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷطﺮم ،ط ،١ﻋﺎم ١٤١٤ھـ١٩٩٤/م ؛ وﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ
١٩ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻧﺸﺮ ﻟﻠﻨﻮوي » :ﻣﻨﺴﻚ اﻟﻨﺴﺎء« ﻓﻲ ٢٤ﺻﻔﺤﺔ .
) (٢طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ،ﻣﻨﮭ ﺎ :ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ /ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﻌﺒﺎن ،دار اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،ﺟ ﺪة ،ط١٤٢٦ ، ١ھ ـ
٢٠٠٥/م ،وطﺒﻌﺔ أﺧﺮى :ﺗﺤﻘﯿﻖ :د /أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪاد ،دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻋﺎم ١٤٢٦ھـ .
) (٣طﺒﻊ ﻋﺪة طﺒﻌﺎت ،ﻣﻨﮭﺎ :طﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٥ ،ھـ .
) (٤اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٧٤وﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛ اﻟﻤﻨﮭ ﻞ اﻟﻌ ﺬب ،اﻟﺴ ﺨﺎوي
،ص ١٤وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ٤٧٦/١ ،؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ
اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ،ص . ٢٣٢
) (٥ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٧٤وﻗﺎل :ﻗﻄﻌﺔ .
) (٦ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ، ٨٢وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ﻓ ﻲ طﺒﻘﺎﺗ ﮫ ،
» : ٤٧٦/١ﺷﺮح ﻣﻄﻮل وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺳﻤﺎه ) :ﺗﺤﻔﺔ طﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ( « .وﻗ ﺎل اﻹﺳ ﻨﻮي
ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت ٩٧/١ ،ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻣﺼ ﻨﻔﺎت اﻟﻨ ﻮوي » :وﻣﻨﮭ ﺎ :ﻧﻜ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ
»اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪة ﺿﺨﻤﺔ ،وھﻲ ﻣ ﻦ أواﺋ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻒ وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺼ ﺤﯿﻔﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻜﺘﺒ ﮫ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة «وﻗ ﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ) » : (٩٨/١ﻟ ﮫ ﺷ ﺮح ﻣﻄ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ
٣٧ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
ـــــــــــــــ
وﺻﻞ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺳﻤﺎه » :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﯿﮫ« .
) (١ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص . ٨٢وﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭﻤ ﺎت ٩٨/١ ،
» :وﻟ ﮫ ﺷ ﺮح ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ﺳ ﻤﺎه » :اﻟﺘﻨﻘ ﯿﺢ« وﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻛﺘ ﺎب ﺷ ﺮوط اﻟﺼ ﻼة ،رأﯾﺘ ﮫ
ﺑﺨﻄﮫ وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﯿﻞ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ « اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺘﺼﺮف .
) (٢اﺧﺘﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ .
) (٣ذﻛﺮه اﻹﺳﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت ، ٩٧/١ ،وﻗﺎل » :وﻗﺪ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺴ ﺎدس أوراﻗ ً ﺎ
ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاس ،ﻓﻠﻢ ﯾﺨﺘﺼﺮھﺎ« .
) (٤ذﻛﺮه اﻹﺳﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻤﺎت . ٩٨/١ ،
) (٥ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٩٥واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺴ ﻮي ،ص ٦٢ـ ٧٥؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ
ﺷﮭﺒﺔ ، ٤٧٧/١ ،ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص . ٩٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٨
اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس
ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ
ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤ ﮫ ﷲ -ﻣﻌﺮﺿ ً ﺎ ﻋ ﻦ اﻻﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﺄﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ،
ﺻ ﺎرﻓ ً ﺎ وﻗﺘ ﮫ ﻟﻼﺷ ﺘﻐﺎل ﺑ ﺄﻣﻮر اﻵﺧ ﺮة ،ﯾﻨﻈ ﺮ ﻟ ﺪﻧﯿﺎه ﺑﺒﺼ ﯿﺮﺗﮫ ،ﻻ ﺑﺒﺼ ﺮه ،
وﯾﺰﻧﮭﺎ ﺑﻌﻠﻤﮫ ،ﻻ ﺑﮭﻮاه .
وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﱢ اﻷﻋﻤ ﺎل وأﺷ ﺮﻓﮭﺎ اﺷ ﺘﻐﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ واﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ ،ﻣ ﻊ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﮫ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺪارس اﻟﺸﺎم ،ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺷﺮ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ
اﻹﻗﺒﺎﻟﯿﺔ ،ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن -رﺣﻤﮫ ﷲ ، (١) -وﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟﻨﯿﺎﺑ ﺔ
،واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ ) ، (٣ﻛﻤﺎ وﻟﻲ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ )(٢
ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ
اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﺳﻨﺔ ٦٦٥ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎﺗ ﮫ -
)(٤
. رﺣﻤﮫ ﷲ
وﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ اطﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أﻧ ﮫ ﺗ ﻮﻟﻰ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ
ﺷﺮﻋﯿﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﺻﺎرﻓ ًﺎ وﻗﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤ ً ﺎ ،وﺗﺼ ﻨﯿﻔ ً ﺎ ،ورﻋﺎﯾ ﺔ
،ﻣﻊ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ .
ﻓﻤﺎ أزﻛﺎه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ،وﻣﺎ أﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ طﺎﻋﺔ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻤﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ .
) (١اﻟﺪارس ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺪارس ١٥٨/١ ،ـ ١٦١؛ وﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ،ص . ٨١
) (٢اﻟﺪارس ٤٣١/١ ،؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ،ص . ١٣٧
) (٣اﻟﺪارس ٢٥٣/١ ،؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ،ص . ٩٩
) (٤اﻟﺪارس ١٩/١ ،؛ ﻣﻨﺎدﻣﺔ اﻷطﻼل ،ص . ٢٤
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٠
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس
ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ
ﯾﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻣﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ،واﻟﺰھ ﺪ ،واﻟ ﻮرع،
واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ .
وﻗ ﺪ أﺛﻨ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤ ﻮن ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ وﻋﻠ ﻮ ﺷ ﺄﻧﮫ
وﻣﻨـﺰﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﯾﻦ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ،
وھ ﻮ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ ،وﻣﻨﻘﺤ ﮫ ،وﻣﺤﻘﻘ ﮫ ،وﻣﺮﺗﺒ ﮫ ،واﻟﻤﺴ ﺘﺪل ﻟ ﮫ ،ﻓﮭ ﻮ ﻓﻘﯿ ﮫ
اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،وﻣﺤﺪث اﻟﻔﻘﮭﺎء ،واﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻛﺘﺒ ﮫ ،وﺻ ﺪروا ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ،ﻓﻤ ﺎ
أﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ،وﻣﺎ أدق ﻋﺒﺎراﺗﮫ ،وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮاﺗﮫ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ
ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
ﻗﺎل ﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر) - (١رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»ﻛ ﺎن ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ وﻓﻨﻮﻧ ﮫ ،ﻣ ﺪﻗﻘ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ ،وﻛ ﻞ ﺷ ﺌﻮﻧﮫ ،ﺣﺎﻓﻈ ً ﺎ
ﻟﺤﺪﯾﺚ رﺳ ﻮل ﷲ ، ﻋﺎرﻓ ً ﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﮫ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،وﺳ ﻘﯿﻤﮫ ،وﻏﺮﯾ ﺐ
أﻟﻔﺎظﮫ ،وﺻﺤﯿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ،واﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻓﻘﮭ ﮫ،ﺣﺎﻓﻈ ً ﺎ ﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ،وﻗﻮاﻋ ﺪه،
وأﺻ ﻮﻟﮫ ،وﻓﺮوﻋ ﮫ ،وﻣ ﺬاھﺐ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ،واﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ،واﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤ ﺎء،
ووﻓﺎﻗﮭﻢ ،وإﺟﻤﺎﻋﮭﻢ ،وﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﯿﻌ ﮫ ،وﻣ ﺎ ھﺠ ﺮ ،ﺳ ﺎﻟﻜ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ
) (١ھﻮ :ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ داود اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،أﺷ ﮭﺮ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي ،
ﻻزﻣﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ :ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻨﻮوي ،وﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ،ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،
ووﻟﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﻮرﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٧٢٤ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،إﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم .
اﻧﻈﺮ :ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ٦٣/٦ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ٥٩/٢
٤١ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن اﻟﻧووي
ذﻛﺮ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻗﺪ ﺻﺮف أوﻗﺎﺗﮫ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻤ ﻞ ،ﻓﺒﻌﻀ ﮭﺎ
ﻟﻠﺘﺼ ﻨﯿﻒ ،وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠ ﯿﻢ ،وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠﺼ ﻼة ،وﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻟﻠ ﺘﻼوة ،وﺑﻌﻀ ﮭﺎ
ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ،واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ «). (١
وﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﮭﮫ وﻋﻠﻤﮫ :
ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ) - (٢رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»ﻛ ﺎن ﻣ ﻊ ﺗﺒﺤ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ،وﺳ ﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﮫ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،واﻟﻔﻘ ﮫ ،واﻟﻠﻐ ﺔ ،
). (٣
وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺳﺎرت ﺑﮫ اﻟﺮﻛﺒﺎن رأﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ « ...
وﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي) - (٤رﺣﻤﮫ ﷲ : -
» ھ ﻮ ﻣﺤ ﺮر اﻟﻤ ﺬھﺐ ،وﻣﮭﺬﺑ ﮫ ،وﻣﻨﻘﺤ ﮫ ،وﻣﺮﺗﺒ ﮫ ،ﺳ ﺎر ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق
،وﻛ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺴ ﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدة واﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ،آﻣ ﺮ ً ا ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ،ﻧﺎھﯿً ﺎ ﻋ ﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮ ،ﯾﻮاﺟﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻮك ﻓﻤﻦ دوﻧﮭﻢ « ).(١
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ،واﻟﺰھ ﺪ ،واﻟﺘﻘﺸ ﻒ ،واﻻﻗﺘﺼ ﺎد ﻓ ﻲ
اﻟﻌﯿﺶ ،واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﻮﻧﺘﮫ ،واﻟﻮرع اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ وﻻ
ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺪھﺮ طﻮﯾﻞ«).(٢
وﻗﺎل اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»اﺟﺘﻤ ﻊ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرع ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣﺜﻠ ﮫ ﻷﺣ ﺪ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ ،وﻻ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣ ﻦ
اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﺪھﺮ طﻮﯾﻞ ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﻛﮫ دﻣﺸﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺴﺎﺗﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸ ُ ﺒﮫ
ﻓﻲ ﺿﻤﺎﻧﮭﺎ وﻗﺪ ﺻ ﺮح ﺑ ﺬﻟﻚ ... وﻟ ﻲ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ ،وﻟ ﻢ
)(٣
. ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻷﺣﺪ ھﺪﯾﺔ «...
وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ :
ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗ ﮫ وﺳ ﻜﻨﺎﺗﮫ وﺧﻄﻮاﺗ ﮫ وﺧﻄﺮاﺗ ﮫ ،آﻣ ﺮ ً ا »ﻣﺮاﻗﺒ ﺎ ً
ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف ،ﻧﺎھﯿً ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ،أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺮة ،ﻓﻜ ﺎن
ﯾﻘﻮل :أﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮوي ،وﻛﺎن ﯾﻤﺘﺜﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﻣ ﺎ ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑ ﮫ ،ﻛ ﻞ
ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺼ ﺪق واﻹﺧ ﻼص ،وإرادة وﺟ ﮫ ﷲ ، واﺑﺘﻐ ﺎء رﺿ ﻮاﻧﮫ
ﻋﻠﻤ ً ﺎوﻋﻤﻼ ً ﻓﮭﻨﯿﺌﺎ ً ﻟﮫ ... واﻋﻠﻢ أن ﻣﻨﺎﻗﺒﮫ وﻣﺂﺛﺮه ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺤﺼﻰ «). (١
وﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮطﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»إﻣﺎم أھﻞ ﻋﺼﺮه ﻋﻠﻤ ً ﺎ وﻋﺒﺎدة ،وﺳﯿﺪ أواﻧﮫ ورﻋ ً ﺎ وﺳﯿﺎدة ،اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔ ﺮد
،ﻓﺪوﻧ ﮫ واﺳ ﻄﺔ اﻟ ﺪر واﻟﺠ ﻮھﺮ ،اﻟﺴ ﺮاج اﻟﻮھ ﺎج ،ﻓﻌﻨ ﺪه ﯾﺨﻔ ﻰ اﻟﻜﻮﻛ ﺐ
)(٢
اﻷزھﺮ ،ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد ،وزاھﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،وﻣﺤﻘﻖ اﻟﺰھ ﺎد «
.
وﻛﺎن ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻨ ﻮوي -
رﺣﻤ ﮫ ﷲ ، -وﻋﻈ ﯿﻢ اﻹﺟ ﻼل واﻟﻤﺤﺒ ﺔ ﻟ ﮫ ،وﻛ ﺎن ﯾﻨﺸ ﺪ ﻓ ﻲ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ :
ﻋﻠﻰ ﺑﺴــﻂ ﻟﮭﺎ أﺻﺒـﻮ وآوي وﻓﻲ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻄﯿﻒ ﻣﻌﻨﻰ
)(٣
ﻣﻜﺎﻧ ً ﺎ ﻣﺴـﮫ ﻗﺪم اﻟﻨﻮاوي ﻋﺴﻰ أﻧﻲ أﻣـﺲ ﺑﺤﺮ وﺟﮭﻲ
وﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮطﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻦ ﺗﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ أن واﻟ ﺪه ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ
واﻓﻖ ﻣﺮة وھﻮ راﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘ ﮫ ﺷ ﯿﺨ ً ﺎ ﻋﺎﻣﯿً ﺎ ﻣﺎﺷ ﯿًﺎ ﻓﺘﺤﺎدﺛ ﺎ ،ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم
ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ أﻧﮫ رأى اﻟﻨﻮوي ،ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎل ﻧﺰل ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﮫ ،وﻗﺒ ﻞ ﯾ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﺸ ﯿﺦ
اﻟﻌﺎﻣﻲ ،وﺳﺄﻟﮫ اﻟﺪﻋﺎء ،وﻗﺎل ﻟﮫ :ارﻛﺐ ﺧﻠﻔﻲ ،ﻓﻼ أرﻛﺐ وﻋ ﯿﻦ رأت وﺟ ﮫ
اﻟﻨﻮوي ﺗﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي).(٤
وإن ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤ ﮫ ﷲ -وأوﺟﺒ ﺖ ﻟ ﮫ ﻛ ﻞ
ھﺬا اﻟﺜﻨﺎء وﺻﯿﺮت ﻟﮫ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾﺪة ،ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻤﮭﺎ :
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ
وﻓﺎﺗــــــــﮫ
) (١ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ١٠٠؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ،اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ٩١٣/٢ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،
اﺑﻦ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ،ص . ٢٢٧
) (٢ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص ٢٠٢وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ؛ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،اﻟﺪﻗﺮ ،ص . ٢٠١
٤٩ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ
اﻟﻣطﻠب اﻷول
أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب
ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب » :ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ وﻋﻤﺪة اﻟﻤﻔﺘﯿﻦ« واﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﯾﻤﻜﻦ إﺑﺮاز أھﻤﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
» اﻟﺬي أطﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ،وﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ﯾﻮﺻﻮن ﺑﮫ
وﯾﻨﻘﻠﻮﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ وھﻢ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﮭﻢ وھﻜﺬا أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ) ، (٢أي
ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﻤﻊ ﻣﺘﻌﻘﺒﻮ ﻛﻼﻣﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﮭﻮ وأﻧ ﱠﻰ ﺑﮫ ...ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ «
). (٣
) (١ھﻮ :ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤ ﻲ اﻟﻤﻜ ﻲ ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ،واﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ ،وﻟﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﺔ أﺑ ﻲ اﻟﮭﯿ ﺘﻢ ﺑﻤﺼ ﺮ وﻧﺴ ﺐ إﻟﯿﮭ ﺎ ،
وﺗ ﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ٩٧٣ھ ـ .ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ :ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ،اﻟﺰواﺟ ﺮ ﻋ ﻦ اﻗﺘ ﺮاف اﻟﻜﺒ ﺎﺋﺮ ،
اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى .
اﻧﻈﺮ :ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ٣٧٠/٨ ،؛ اﻷﻋﻼم . ٢٣٤/١ ،
) (٢اﻟﻨﻮوي واﻟﺮاﻓﻌﻲ .
) (٣ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ، ٣٩/١ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﮭﻤ ﺎت ،اﻹﺳ ﻨﻮي ١٠١/١ ،؛ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬھﺐ اﻹﻣ ﺎم
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،د /أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ ،ص ٣٧٩؛ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،د .ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ،ص
. ١١
٥١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
اﻟﺘﺰم ﻣﺼﻨﻔﮫ –رﺣﻤﮫ ﷲ -أن ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺻﺤﺎب ،ووﻓﻰ
ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﮫ ،وھﻮ ﻣﻦ أھﻢ أو أھﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت ،ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﮫ ﻛﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ
أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺎت ،ﻓﺮأﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎره ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ
ﺣﺠﻤﮫ ؛ ﻟﯿﺴﮭﻞ ﺣﻔﻈﮫ ،ﻣﻊ ﻣﺎ أﺿﻤﮫ إﻟﯿﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ
اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات «). (١
ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ :أﻧﮫ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ،وﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﻣﺼﻨﻔﮫ – ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب-
ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻀﯿﻔﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ .
راﺑﻌ ًﺎ :أﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ أﺑﻮاﺑﮫ وﻓﺼﻮﻟﮫ ،وﺷﻤﻠﺖ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ
،ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ ﻛﻜﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ« وﻻ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -
وﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﺳﻨﺔ ٦٦٩ھـ) . (٢وﻗﺪ ﺣﻮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ). (٣
) (١ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ،ص . ٦٤واﻧﻈ ﺮ :ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ،ص ) ٦٣٣ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ
اﻟﻤﻨﮭﺎج( ،اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ،ص . ٢٢٦
) (٢اﻧﻈﺮ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ص . ٩٥
) (٣اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻟﻮﺣﺔ /٢أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
) (٤ھﻮ :ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ ،ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻣﻠﺔ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﺑﻤﺼﺮ ،ﻣ ﻦ
أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﯾﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ ،وﻟﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ،وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٠٠٤ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺷﺮح زﺑﺪ اﺑﻦ رﺳﻼن وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈ ﺮ :اﻷﻋ ﻼم ،
. ٧/٦
٥٣ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﺴﺪﯾﺪة ،ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺎﺟﻞ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﮫ ،
وﯾﺒﺎھﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﺑﻐﺰارة ﻋﻠﻤﮫ ،وﯾﻄﻠﻊ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﺳﻨﺎء ،وﯾﺸﺮق ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ
ﺑﮭﺠﺔ وﺿﯿﺎء « ). (١
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻣﻧزﻟﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻣذھب
ﯾﻌﺪ ﻛﺘﺎب » ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ « ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺬھﺐ ،وﺧﻼﺻﺘﮫ ،وﺛﻤﺮة ﻣﻦ
ﺳﺒﻘﮫ ،وأ ُس ﱡ ﻣﻦ ﻟﺤﻘﮫ .
وﺗﺒﺮز ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﺣﯿﮫ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﻣﻠﻲ ،أو ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ
ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ). (٣
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث
ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب
ﯾﻌﺪ ﻛﺘ ﺎب »اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« واﺣ ﺪ ًا ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﺬھﺒﯿ ﺔ ،وﯾﺼ ﻨﻒ ﻣ ﻦ
ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺘ ﻮن ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﻛﺎﻟﻤﺨﺘﺼ ﺮ ﻟﻜﺘ ﺎب »اﻟﻤﺤ ﺮر« ﻟﻠﺮاﻓﻌ ﻲ ،وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺰم ﻓﯿ ﮫ
ﻣﺆﻟﻔﮫ ذﻛﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﺑ ﯿﻦ
اﻟﻤﺬاھﺐ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ ﻓﮭ ﻮ ﻣﺠ ﺮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻛﺴ ﺎﺋﺮ ﻛﺘ ﺐ
اﻟﻤﺘﻮن ،وﻗﺪ أﻓﺼﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻟﻠﻤﻨﮭﺎج ﻋﻦ ﺻﻔﺔ
ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ :
وﻣﻨﮭ ﺎ :ﺑﯿ ﺎن اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ ،واﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ،واﻟﻄ ﺮﯾﻘﯿﻦ ،واﻟ ﻨﺺ ،وﻣﺮاﺗ ﺐ
اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت .
ﻓﺤﯿﺚ أﻗﻮل ) :ﻓ ﻲ اﻷظﮭ ﺮ أو اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ( ﻓﻤ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻟﯿﻦ أو اﻷﻗ ﻮال .ﻓ ﺈن
ﻗﻮى اﻟﺨﻼف ،ﻗﻠﺖ :اﻷظﮭﺮ وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر .
وﺣﯿﺚ أﻗ ﻮل ) :اﻷﺻ ﺢ أو اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ( :ﻓﻤ ﻦ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ أو اﻷوﺟ ﮫ .ﻓ ﺈن
ﻗﻮي اﻟﺨﻼف ﻗﻠﺖ :اﻷﺻﺢ وإﻻ ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ .
وﺣﯿﺚ أﻗﻮل ) :اﻟﺠﺪﯾﺪ( ﻓﺎﻟﻘﺪﯾﻢ ﺧﻼﻓﮫ .أو ) :اﻟﻘﺪﯾﻢ ( أو )ﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻗﺪﯾﻢ (
:ﻓﺎﻟﺠﺪﯾﺪ ﺧﻼﻓﮫ .
وﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﯿﺴﺔ أﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﺨﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ ،وأﻗﻮل
ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ )ﻗﻠﺖ ( وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ )وﷲ أﻋﻠﻢ ( .
ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻛﺬا ﻣﺎوﺟﺪﺗﮫ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ » اﻟﻤﺤﺮر« وﻏﯿﺮه ﻣﻦ
ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪه ﻓﺈﻧﻲ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة .
ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي رﺳﻤﮫ اﻟﻨﻮوي ﻟﻨﻔﺴﮫ ،وﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮫ ،ووﻓ ﱠ ﻰ ﺑﮫ ،
وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻣﺤﻜﻢ ،ﻓﯿﮫ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺘﻰ ،ودﻗﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ .
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻮوي ﻧﻔﺴﮫ -رﺣﻤﮫ ﷲ -وﻗﻔﺎت ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﮫ »دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج« وھﻲ): (١
) (١دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص ) ١٨٧ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب( .واﻧﻈﺮ :اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،
ص ٦٦٥؛ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ص ) ٦٣٥ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻤﻨﮭﺎج( .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٨
وﺧﻔﻲ أﻟﻔﺎظﮫ ،وﻣﮭﻤﻞ ﺧﻼﻓﮫ ھﻞ ھﻮ ﻗﻮﻻن ،أو وﺟﮭﺎن ،أو طﺮﯾﻘﺎن ،وﻣﺎ
ﯾﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ ﻗﯿﺪ أو ﺷﺮط ٍ أو ﺗﺼﻮﯾﺮ وﻣﺎ ﻏﻠﻂ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ،وﻣﺎ
ﺻﺤﺢ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ،وﻣﺎ أﺧﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺤﺘﺎج
إﻟﯿﮭﺎ .
وﻗﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ،وﻗﺎل :إﻧﮫ
ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﺷﻲء وأھﻢ ﻣﻄﻠﻮب ،وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻐﻔﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻷن
ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ). (١
ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ،ﻓﻘﺎل – رﺣﻤﮫ ﷲ: -
» اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ،وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﺛﻢ
ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﻓﻘ ً ﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ ،وﺗﺎرة
ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ) :اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ( ﻋﻠﻰ
ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أو اﻷوﺟﮫ وﻻ ﯾﻘﻮل) :اﻟﻤﺬھﺐ(؛ﻷن
اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻮل أو وﺟﮫ ﻻ طﺮﯾﻘﺔ«).(٢
ﺛﻢ أورد ﺗﻨﺒﯿﮭًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ واﺳﺘﺪراﻛ ًﺎ ﻋﻠﯿﮫ
ﻓﻘﺎل :
ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ﻷن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ﻗﺎطﻌﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻻ
ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ؛ ﻷﻧﻲ اﺳﺘﻘﺮأت ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺮأﯾﺘﮫ
ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ ،وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ،ﻛﺎن ﺣﺴﻨ ًﺎ ،وھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ
طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻮﻻ ً ) :اﻷظﮭﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﺬھﺐ( ،وإن ﻛﺎن وﺟﮭًﺎ ) :اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ( ﻓﯿﻨﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أرﺟﺢ
اﻷﻗﻮال ،وﻣﻦ أرﺟﺢ اﻟﻄﺮق ،وﯾﻜﻮن ) :اﻷظﮭﺮ( و)اﻷﺻﺢ( ﺧﺎﺻﯿﻦ
ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻻ طﺮق ﻣﻌﮭﺎ ،وأرﺟﻮ أن أﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮح
ﺣﯿﺚ ﺟﺎء إن ﺷﺎء ﷲ « ). (١
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ھﺬا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ
.
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ
اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺄھم ﺷروﺣﮫ
ﻟﻘﻲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﻋﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻨﻔﮫ اﻹﻣﺎم
اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﮫ
ﺗﺪرﯾﺴ ً ﺎ وﺷﺮﺣ ً ﺎ ،وﯾﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ أو ﻧﺎﻗﺺ ،أو ﺷﺮح
ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮫ ،أو ﻧﻈﻢ ﻟﮫ ،أو اﺧﺘﺼﺎر ،أو ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ،أو أﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻧﺤﻮ
ذﻟﻚ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺘﯿﻦ وﻣﺌﺔ ،ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﺘﺐ .
)(١
: ودوﻧﻚ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺪاد
) (١ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص ، ٤٧-١٦واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ :ﺣﯿ ﺎة اﻹﻣ ﺎم
اﻟﻨ ﻮوي ،اﻟﺴ ﺨﺎوي ؛ ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ١٨٧٦-١٨٧٣/٢ ،؛ ﺳ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ،ص ٦١٩
)ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج( ؛ ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺸ ﺮوح واﻟﺤﻮاﺷ ﻲ ١٩٣٢-١٩٠٩/٣ ،؛ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘ ﻮن
؛ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،د /ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺼ ﺮي -٣٤١/١ ، اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ص
. ٣٤٢
٦١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
وھﺬه اﻷﻋﺪاد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﻟﻌﻞ ﺛﻤﺔ ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮھﺎ .
وﯾﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ :اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺷﺮﺣ ً ﺎ أو ﺗﺤﺸﯿﺔ أو
ﻧﻈﻤ ً ﺎ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﻓﻲ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﺟﻠﻲ ﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،وﺣﺴﻦ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ
اﻟﻨﺎس ،وﻛﺒﯿﺮ أﺛﺮه ﻋﻠﯿﮭﻢ .
وﻟﻌﻞ أول ﻛﺘﺎب ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ ھﻮ ﻛﺘﺎب » :دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج«
ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻧﻔﺴﮫ) - (١رﺣﻤﮫ ﷲ . -
-٣ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٩٧٧ھـ). (٤
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﺟﺪة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٦ ،ھـ ) ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨﮭ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ
(.
) (٢ﻣﻄﺒﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٧ ،ھ ـ ،ﺗﻮزﯾ ﻊ :ﻣﻜﺘﺒ ﺔ ﻋﺒ ﺎس
اﻟﺒﺎز ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،وﻣﻌﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ،وﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻤﯿﺮة .
) (٣ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت .
) (٤ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌ ﻮض ،وﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ،
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٥ ،ھـ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٢
وھﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وھﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ
)(٢
،وﻛﻠﮭﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ وﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ ﺑﮭﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺸﺮوح
اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺤﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ .
-٢ﻛﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻹﺳﻨﻮي
،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٧٢ھـ). (٥
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻣﻌﮫ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ،وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮﺷﯿﺪي .
) (٢اﻧﻈﺮ :اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص ٦٧٥؛ ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ص . ٦٢٧
) (٣ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ،ص ٧٤؛ اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﺻ ﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،ص ٦٧٥؛ ﺳ ﻠﻢ
اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،ص ٦٢٨؛ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،د /ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ،ص . ١٨
) (٤ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أﺣﻤﺪ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٨ ،ھـ .
) (٥ﺣﻘﻖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ :رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ،اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ
،ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،وﺣﻘﻘﺖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى أﯾﻀ ًﺎ .
) (٦اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﻘﻖ ﻓﻲ دار اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻓﺎد ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ .
٦٣ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار ﺣﺮاء ،ﻣﻜﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺜﻤﺎن ﻏﺰال ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ٢٠٠٩ ،م .
) (٢ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺎف اﻟﻠﺤﯿ ﺎﻧﻲ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،
١٤٠٦ھـ .
) (٣ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،
١٩٩٤ھـ.
) (٤ﺣﻘ ﻖ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﮭ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀ ﺎء ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،
وﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻋ ﺰ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺒ ﺪراﻧﻲ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،
٢٠٠٨م .
) (٥ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،ﻣﻨﮭ ﺎ :رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ /ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ
ﺣﺴﻦ ﺑﺎرﺑﺎع ،ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ .
) (٦ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻣﻨﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺒﻠﺪﯾ ﺔ ﺑﺎﻷﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ )– ٢٢٩٤ب( ،وﻧﺴ ﺨﺔ أﺧ ﺮى
ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺮﻗﻢ ). (٤٤٧٣
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٤
– ١٣ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻟﺒﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٨٧٤ھـ). (٤
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﺟﺪة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻋﺎم ١٤٢٨ھـ .
) (٢اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ﺣﺠ ﺎزي ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ
١٤٢٢ ،ھـ .
) (٣ﺣﻘﻖ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﻗﺎﺳﻢ اﻷھﺪل ١٤١٠ ،ھـ .
) (٤ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ رﺳ ﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ،ﻣﻨﮭ ﺎ :رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ،ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ
إﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﻠﻮﻓﺔ ،ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة إﻟﻰ آﺧﺮ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ١٤٢٧ ،ھـ .
) (٥ﺣﻘﻖ ﻣﻨﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى .
) (٦ﻣﻨ ﮫ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮط ﺔ ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ ﺑ ﺮﻗﻢ ) (٣٤٠وﺣﻘ ﻖ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿ ﺔ ﺑﻜﻠﯿ ﺔ
اﻟﺒﻨﺎت ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺣﯿﻠﻲ .
٦٥ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
)(١
،وھﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻜﺘﺎب »اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﮭﺬا ٩٢٦ھـ
اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ وﺑﺸﺮﺣﮫ :ﻓﺘﺢ اﻟﻮھﺎب ﺑﺸﺮح ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻄﻼب ،ﻟﺰﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري )
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ( .
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺻﻼح ﻋﻮﯾﻀﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٧ ،ھ ـ
.
) (٢ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ). (٧٨٥٧
) (٣ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻋﺎم ٢٠٠٩م .
) (٤ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﺟﺪة ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٦ ،ھـ ) ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي( .
) (٥ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﺟ ﺪة ،ﻋﻨﺎﯾ ﺔ :إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺜﻤ ﺎن زﯾ ﻦ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤٢٦ ،ھ ـ )
ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي ( .
) (٦ﻣﻄﺒﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻌﺼ ﺮﯾﺔ ،ﺑﯿ ﺮوت ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻷﻧﺼ ﺎري ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﻋ ﺎم
١٤٠٢ھـ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٦
) (١ﻣﺨﻄﻮط ،وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ). (١٨١٥
٦٧ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث
ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح
اﻟﺗﻣﮭﯾد
ﻋﺻر اﻟﺷﺎرح
ﻋﺎش اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻋﺎم٦٨٣ھـ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم
٧٥٦ھـ ،وھﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﮫ ٦٥٦ھـ ،وﻛﺎن أﺛﺮ ذﻟﻚ
اﻟﺤﺪث ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻗﯿًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت
ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ٦٩٠ھـ ) (١ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
ﺑﺎﻗﯿﺔ .
وﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة
اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ :
اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ،وﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت
إﻟﻰ ﺣﺒﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،أو اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،أو ﻧﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ
،وھﺬا اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪأ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪ ً ا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ٦٥٦ -٣٥٠ھـ ( .
وﻟﺬا ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ ،وﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎل
اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻷھﻠﮫ وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﺬاھﺐ ،وﻛﺎن ﯾﻘﺎﺑﻞ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻓﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﯾﺮى
اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل اﻷﺋﻤﺔ وﺟﻤﮭﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ).(١
ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ :ظﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎرح اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ
اﻹﺳﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﻛﺒﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ﻣﻨﮭﻢ :ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )ت٧٢٨ھـ( ،
وﺗﻠﻤﯿﺬه اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ت٧٥١ھـ( ،واﻟﺬھﺒﻲ )ت٧٤٨ھـ( ،واﻟﻤﺰي )ت٧٤٢ھـ( ،
واﺑﻦ دﻗﯿﻖ اﻟﻌﯿﺪ )ت٧٠٢ھـ( ،واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )ت٧٧٤ھـ( ،واﺑﻦ اﻟﻤﺮﺣﻞ
)ت ،(٧١٦وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﻋﻼم ﻣﻤﻦ ﯾﺮد ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﺷﯿﻮﺧﮫ
وﺗﻼﻣﯿﺬه .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ ،وﻣﮭﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻻة وﻋﺎﻣﺔ
،وﻛﺎن ﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ . -
راﺑﻌ ًﺎ :ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻣﻨﺘﺸﺮة ،ﺗﺤﻮي
ھﺬه اﻟﻤﺪارس ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪارﺳﯿﻦ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ،وﺗﺠﺮي
) (١اﻧﻈﺮ :ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﺪران أﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،ص ٩٩؛ اﻟﻤ ﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ،ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان ،ص . ١٢٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٠
ﻓﯿﮭﺎ اﻷرزاق ﻋﻠﻰ ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪارس ،وﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺗﻮﻟﻰ
ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺼﺮھﻢ :ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح ،واﻟﻨﻮوي ،واﻟﻤﺰي ،
واﻟﺬھﺒﻲ ،وﻏﯿﺮھﻢ ،ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ أھﻤﯿﺘﮭﺎ وأﺛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
ﺧﺎﻣﺴ ًﺎ :وﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﺎظﺮات وردود
ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،
واﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻒ رد ّ ً ا ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
اﻟﻄﻼق ،وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﯾﺎرة .وھﻮ ﯾﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء
ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ،وﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﮭﺎ ،واﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس). (١
) (١وﺳﯿﺄﺗﻲ -إن ﺷﺎء ﷲ – ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ ،وردوده ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﯿﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ وﺗﻠﻤﯿﺬه اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ -رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ -وﻣﻦ ذﻟﻚ أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ٥١٧/١٨ ،ﻓ ﻲ ﺣ ﻮادث ﺳ ﻨﮫ ٧٥٠ھ ـ ،ﻓﯿﻘ ﻮل إﻧ ﮫ ﺣﺼ ﻞ اﻟﺼ ﻠﺢ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ
اﻟﻘﻀﺎة ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﯿﺦ ﺷ ﻤﺲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ أﺣ ﺪ اﻷﻣ ﺮاء ﻓ ﻲ
ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ إﻛﺜﺎره ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق .
٧١ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
اﻟﻣطﻠب اﻷول
)(١
اﺳﻣﮫ وﻧﺳﺑﮫ وﻣوﻟده
ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻤ ّﺎم ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ
ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺗﻤﺎم ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣ ِ ﺴ ْﻮار
ﺑﻦ ﺳ َ ﻮ ﱠار ﺑﻦ ﺳ ُﻠﯿﻢ اﻟﺴ ﱡ ﺒْﻜﻲ .
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -أن ﺟ َﺪ ﱠ ه ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﻧﺴﺒﮭﻢ إﻟﻰ
اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺨﻼف واﻟﺪه ،وﻋﻠ ﱠ ﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ » :وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺮك اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم
ﻛﺘﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ﻟﻮﻓﻮر ﻋﻘﻠﮫ ،وﻣﺰﯾﺪ ورﻋﮫ ،ﻓﻼ ﯾﺮى أن ﯾﻄﺮق ﻧﺤﻮه طﻌﻦ ﻣﻦ
اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ،وﻻ أن ﯾﻜﺘﺒﮭﺎ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ،ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ دﻋﺎ
) (١ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ :أﻋﯿ ﺎن اﻟﻌﺼ ﺮ ٤٥٥ - ٤١٧/٣ ،؛ اﻟ ﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿ ﺎت ٣٦٥-٢٥٣/٢١ ،؛ طﺒﻘ ﺎت
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٣٣٩-١٣٩/١٠ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﺳ ﻨﻮي ٧٦-٧٥/٢ ،؛
اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ٦٣/٣ ،ـ ٧١؛ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ﺣﺴﯿﻦ ؛ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ وأﺛ ﺮه
ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ،ﻣﻐﺎوري اﻟﺴﯿﺪ .
واﻧﻈ ﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓ ﻲ :ﺗ ﺬﻛﺮة اﻟﺤﻔ ﺎظ ١٥٠٧/٤ ،؛ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ٥٦٦-٥٦٥/١٨ ،؛
اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،ص ، ٤١٤-٤١٣اﻟﺴ ﻠﻮك ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ دول اﻟﻤﻠ ﻮك ٢٢٣/٤ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ ١٢٠-١١٦/٢ ،؛ ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن ٣٠١ -٣٠٠/٤ ،؛ اﻟﻨﺠ ﻮم اﻟﺰاھ ﺮة
٣١٩- ٣١٨/١٠ ،؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة ١٧٨-١٧٦/٢ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ ،ص ٥٢٦-٥٢٥؛ اﻟ ﺪارس
ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻤ ﺪارس ١٣٤/١ ،ـ ١٣٥؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑ ﻦ ھﺪاﯾ ﺔ ﷲ اﻟﺤﺴ ﯿﻨﻲ ،ص-٢٣٠
٢٣١؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ١٨١-١٨٠/٦ ،؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ٣٢١ - ٣٢٠/١ ،؛ اﻷﻋﻼم ٣٠٢/٤ ،؛
ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ . ١٢٨-١٢٧/٧ ،
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ١٣٩/١٠ ،
) (٣اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت . ٢٥٣/٢١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٢
وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﯾﻤﺪﺣﻮﻧﮫ ،وﻻ ﯾُﺨﻠﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪھﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ
ﻣﻦ أن اﻷﻧﺼﺎر وھﻮ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وﻛﺎن -رﺣﻤﮫ ﷲ -أورع وأﺗﻘﻰ
ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺑﺎطﻼ ً «). (١
وﻟﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ٦٨٣ھـ ﺑﺴ ُ ﺒْﻚ وھﻰ ﻗﺮﯾﺔ
،وﺳﺒﻚ اﻟﺜﻼث ). (٤ )(٣
ﺑﺎﻟﻤﻨﻮﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ) .(٢وھﻰ ﺳ ُ ﺒﻜﺎن :ﺳﺒﻚ اﻟﻌﺒﯿﺪ
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ
ﻧﺷﺄﺗﮫ
ﻧﺸﺄ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ،ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﻦ واﻟﺪﯾﮫ
وأﺳﺮﺗﮫ ،ﻗﺪ ھﯿﺄت ﻟﮫ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ وطﻠﺒﮫ ،وﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﻠﮭﯿﮫ وﯾﺸﻐﻠﮫ ،وﻗﺪ
ھﯿﺄ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺪﯾﮫ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺸﺄﻧﮫ وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ،ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ زواﺟﮫ ﺑﺎﺑﻨﺔ
ﻋﻤﮫ وﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ،ﻓﻘﺪ أﻟﺰﻣﮭﺎ واﻟﺪه وواﻟﺪھﺎ أن ﻻ ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻓﻲ
ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ،ﯾﻘﻮل اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ » :ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻣﺪة ﺛﻢ إن
واﻟﺪھﺎ ﺑﻠﻐﮫ أﻧﮭﺎ طﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻄﻠﺒﮫ وﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﻼق
ﻟﯿﻄﻠﻘﮭﺎ ،ﻓﻄﻠﻘﮭﺎ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻋﺘﻨﺎء واﻟﺪه وﻋﻤﮫ ﺑﺄﻣﺮه ،وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻮﻓ ً ﺎ
ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑ َﺎﻟ ُ ﮫ ﺑﺸﻲء ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ « ). (١
وﻓﻲ ﺻﻐﺮه ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه ،وﻛﺎن ﯾﻤﻀﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﯿﻠﮫ ،وﺟﻤﯿﻊ ﻧﮭﺎره ﻓﻲ
طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﻜﺎن ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﯾﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ إﻟﻰ
ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻈﮭﺮ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻟﯿﺘﻨﺎول طﻌﺎﻣﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺨﺮج إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،
وﯾﻤﻀﻰ ﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل أﯾﻀ ً ﺎ ).(٢
وھﻜﺬا ﻛﺎن ﯾﺼﺮف وﻗﺘﮫ ،وﻻ ﯾﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ .
وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﻊ واﻟﺪه ﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﻆ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« وﻏﯿﺮه ،وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ
ﺑﻨﺖ اﻷﻋﺰ وﻏﯿﺮه ).(٣
وﻓﻲ ﻋﺎم ٧٠٦ھـ رﺣﻞ ﻣﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻧﺎظﺮ
ﻓﯿﮭﺎ ،وﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة واﺳﺘﻮطﻨﮭﺎ ،وﻓﯿﮭﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ
). (١
واﻟﻔﺘﯿﺎ واﻟﺘﺪرﯾﺲ
وﺳﯿﺄﺗﻲ -إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ،
واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ .
) (١طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ، ١٦٦/١٠ ،واﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﺳﻨﻮي . ٧٥/٢ ،
٧٥ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث
ﺷﯾوﺧﮫ وﺗﻼﻣﯾذه
ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮه وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ
ﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ،أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ): (١
واﻟﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ،وﻛﺎن ﻗﺪ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ١ـ
اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ،واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ
٧٣٥ھـ ). (٢
ﻧﺠﻢ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧١٠ھـ ،اﻟﻤﻠﻘﺐ ٢ـ
ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﮫ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮأ اﻟﻔﻘﮫ ،وﻛﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﮫ ،ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ
)(٣
.
ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٢٤ھـ ،وﻋﻠﯿﮫ ﻗﺮأ ٣ـ
اﻷﺻﻠﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت).(٤
ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ داود اﻟﺒﻐﺪادي ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٠٥ھـ ،وﻋﻠﯿﮫ ٤ـ
ﻗﺮأ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺨﻼف ).(٥
اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﺮف اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٥ـ
) (١اﻧﻈ ﺮ ﺷ ﯿﻮﺧﮫ ﻓ ﻲ :أﻋﯿ ﺎن اﻟﻌﺼ ﺮ ٤٢٣/٣ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ١٤٦/١٠ ،؛ طﺒﻘ ﺎت
اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ١١٧/٢ ،؛ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ . ٦٣/٣ ،
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٨٩/١٠ ،
) (٣ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٢٤/٩ ،
) (٤ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٣٩/١٠ ،
) (٥ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ . ٢٣٩/٤
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٦
ﺗﻼﻣﯾذه :
ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﺪارﺳﯿﻦ ﺻﺎر
ﺑﻌﻀﮭﻢ أﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮھﻢ ،وأﻋﻼم زﻣﺎﻧﮭﻢ ،ﻣﻨﮭﻢ): (٤
ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٦٤ھـ ،وﻛﺎن ﻣﻦ ١ـ
اﻟﻤﻼزﻣﯿﻦ ﻟﺸﯿﺨﮫ وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ » :اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت« و»أﻋﯿﺎن
اﻟﻌﺼﺮ« ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﻣﻊ ﺷﯿﺨﮫ).(٥
ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺳﻨﻮي ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٧٢ھـ ، ٢ـ
وذﻛﺮ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺸﯿﺨﮫ ووﺻﻔ ً ﺎ ﻟﮫ ). (٦
ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﺼﺮي ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٦٩ھـ). (١ ٣ـ
أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٥ـ
٧٤٤ھـ ).(٢
أﺑﻨﺎؤه :ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٥٥ھـ ،وﺗﺎج ٦ـ
اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٧١ھـ ،وﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ
ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٧٧٣ھـ .
) (١ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ١٥٥/٢ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٢١٣/٦ ،
) (٢ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ١٣٥/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٨
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ
آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ
ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -أﺛﺎر ً ا ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ،ﻓﺪروﺳﮫ ﺗﺨﺮج
ﺑﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وأﺑﻨﺎؤه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﺼﺮھﻢ ،وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﺮﺟﻌ ًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ،وﻣﺮﺟﺤ ً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ .
أوﻻ ً :أن ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ ورﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ،
واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻗﺪرﺗﮫ إذا رﻏﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ
واﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ رواﯾﺔ ودراﯾﺔ ،ﻣﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ،ودﻗﺔ
ﻧﻈﺮﺗﮫ وﺗﻤﺤﯿﺼﮫ ﻟﻸﻗﻮال واﻷدﻟﺔ .
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ واﻟﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى ٢٥٨/١٠ ،ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﻧﺴ ﺦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﻤ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ» :ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﻲ اﻵن ﻣ ﻦ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ ...واﻋﻠ ﻢ أﻧﮭ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ﻗ َﻠ ﱠ ﺖ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻄ ﻼق
إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻄ ﻼق ،وﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« إﻟ ﻰ
أﺛﻨ ﺎء اﻟﺘﻔﻠ ﯿﺲ ،ﻓﻠ ﻢ أﺟ ﺪ ﻟ ﮫ ﻛﺘﺎﺑً ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗ ﮫ ،وإﻧﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﻣ ﺎ وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ
ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﮫ ﻟﻄﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة« .
٧٩ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
ﺛﺎﻟﺜ ً ﺎ :أن ﻛﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻜﻮن أﻛﺜﺮھﺎ رﺳﺎﺋﻞ وﻓﺘﺎوى ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ
-رﺣﻤﮫ ﷲ -اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺼﻨﻔ ً ﺎ ﻓﻲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﯿﮫ ،ﺑﻞ
رﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﺳﺒﻊ رﺳﺎﺋﻞ .
ـــــــــــــــ
) (١رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ١٧١/١ ،
) (٢ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺤﺎة ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ .
) (٣رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٨٧/١ ،وﻣﻨﮭﺎ :ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤ ﻮث
واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض .وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒ ﺔ
اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٤ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ .
) (٥ﺣﻘﻘ ﮫ :ﻧ ﻮرة ﺑﻨ ﺖ أﻣ ﯿﻦ اﻟﺒﺴ ﺎطﻲ ،رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى
ﺑﻌﻨ ﻮان » :ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ وﺟﮭ ﻮده اﻟﻨﺤﻮﯾ ﺔ ﻣ ﻊ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ :ﺑﯿ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺮﺑﻂ ﻓ ﻲ
اﻋﺘﺮاض اﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط« ،ﻋﺎم ١٤١٤ھـ .
) (٦ﺣﻘﻘ ﮫ :ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻷﻧ ﯿﺲ ،ﻣﻄﺒ ﻮع ﺿ ﻤﻦ »ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام« ،
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ،ﻋﺎم ١٤٢٧ھـ ،وﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻖ :اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﺘﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ .
) (٧رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٣٨/١ ،وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋ ﺎرف ﺣﻜﻤ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ
اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ(
) (٨رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٥٦٩/٢ ،
) (٩ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺼﺮ .
٨١ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
ـــــــــــــــ
) (١ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ طﺒﻘﺎﺗ ﮫ » : ٣١١/١٠ ،أﺣﺎدﯾ ﺚ رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ« .واﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار
إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺻﻔﺤﺎت .
) (٢ﺣﻘﻘﮫ ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٢٢ھـ .
) (٣ﺣﻘﻘﮫ :اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ ،ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ :ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ
واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ع ، ٢٥ﻋﺎم ١٤٢٣ھـ .
) (٤ﺣﻘﻘﮫ :ﻣﺤﻤ ﺪ زاھ ﺪ اﻟﻜ ﻮﺛﺮي ،ﻣﻜﺘﺒ ﺔ زھ ﺮان ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﻋ ﺎم ١٣٥٦ھ ـ .واﻟﻜﺘ ﺎب رد
ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻧﯿﺔ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ – رﺣﻤ ﮫ ﷲ – وﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻼم ﺷ ﻨﯿﻊ وﺑﺎط ﻞ ،وأﻟﻔ ﺎظ ﻻ ﯾﺼ ﺢ إطﻼﻗﮭ ﺎ
ﻋﻠ ﻰ إﻣ ﺎم ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ،وﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻹﻣ ﺎم اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ ،وﻧﺼ ﺮھﺎ ،واﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ،
واﻟﻌﻤﻞ ،أﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾ ﺬﻛﺮ ،واﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ :آراء أﺑ ﻲ
اﻟﺤﺴ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾ ﺔ ،ﻟﻠﺒﺎﺣ ﺚ :ﻋﺠ ﻼن اﻟﻌﺠ ﻼن ،طﺒﻌ ﺔ ﻛﻨ ﻮز إﺷ ﺒﯿﻠﯿﺎ ،اﻟﺮﯾ ﺎض ،
١٤٣٠ھـ .واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ :اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ،وﻗ ﺪ ﺣﻘﻘ ﺖ
ھﺬه اﻟﻨﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ،وطﺒﻌ ﺖ
ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﯾﺪ –رﺣﻤﮫ ﷲ -دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ،ﻋﺎم ١٤٢٨ھـ .وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ
ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر .١٠٨/١ ،
) (٥ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ :إﯾﺎد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﻮج ،دار اﻟﻔﺘﺢ ،ﻋﻤ ﱠﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢١ ،ھـ .
) (٦ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ » : ٣٠٨/١٠ ،وھﻮ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،ورﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ ﺷ ﻦ اﻟﻐ ﺎرة
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜ ﺮ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻟﻠﺰﯾ ﺎرة « .وھ ﻮ ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﺣﺴ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ
ﺷﻜﺮي ٢٠٠٨ ،م .
) (٧رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٣٨٩/١ ،
) (٨ﺣﻘﻘﮫ :اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻌﯿﺐ ،ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ :ﻣﺠﻠﺔ اﻷوﻗﺎف ،اﻟﻜﻮﯾﺖ ،ع.٨
٨٣ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
) (١ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻤﻲ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ،ﻋ ﺎم ١٤٠٠ھ ـ ،واﻟﻔﺘ ﻮى
ھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ» :ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ﺑﺮؤﯾﺔ اﻟﮭﻼل ﻣﻨﻔﺮد ًا ﺑﺸﮭﺎدﺗﮫ واﻗﺘﻀﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﺗﻜﺬﯾﺒﮫ « وھﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ .
) (٢رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٢٢٤/٢ ،
) (٣ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ ،دار اﻟﺠﯿﻞ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١٢ھـ .
) (٤رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٢٠٣/١ ،
) (٥رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ١١٩/١ ،
) (٦رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ ٢٠٣/١ ،وﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ) : ٣١٤/١٠اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺨﺘﻄ ﻒ
اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ »ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ « ( .
) (٧ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﺑﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ، ٣١١/١٠ ،ﻗ ﺎل » :اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺤﻠﺒﯿ ﺔ « .واﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻄﺒ ﻮع ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ
ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ،ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٣ ،ھـ .
) (٨ﺣﻘﻘﮫ :ﺣﺴﺎم اﻟﺤﻔﻨﺎوي ،وطﺒﻌﺖ ﻗﺪﯾﻤ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﺪﺧﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ،ﻋﺎم ١٣٤٠ھـ .
) (٩ﺣﻘﻘﮫ :ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ،ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ :ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،اﻟﺮﯾ ﺎض ،
س ، ١٦ع ،٦٤ﻋﺎم ١٤٢٥ھـ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨٤
اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ).(٧
- ٤٨ﻣ ُﻨﯿﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ د َ ﯾْﻦ اﻟﻮارث).(٨
) (١ﺣﻘﻘﮫ :ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٢٢ھـ .
) (٢ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ،س ، ١٩ع ، ٧٦ﻋﺎم ١٤٢٨ھـ .
) (٣ﻣﻨﺸــﻮر ﻓــﻲ اﻷﺷــﺒﺎه واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﻓــﻲ اﻟﻨﺤــﻮ ﻟﻠﺴــﯿﻮطﻲ ،وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻋــﺎرف
ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٤ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ .
) (٥ﻣﻄﺒـﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿــﻖ :ﺟﻤــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤــﺮ ،ﺑﻌﻨـﻮان » :ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴــﺒﻜﻲ اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ :ﻧﯿــﻞ
اﻟﻌــﻼ ﻓــﻲ اﻟﻌﻄــﻒ ﺑــﻼ ،وﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾــﺔ « ،اﻟﻘــﺎھﺮة ،أﺑﻨــﺎء وھﺒــﺔ ﺣﺴــﺎن ،
.١٤٠٩
) (٦ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻲ دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١٣ھـ .
) (٧اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻷوﻟــﻰ ﺿــﻤﻦ :ﻓﺘــﺎوى اﻟﺴــﺒﻜﻲ . ٣٦٩/٢ ،واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﻣﺨﻄﻮطــﺔ ﺑﻤﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ
ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض .
) (٨رﺳﺎﻟﺔ ﺿـﻤﻦ :ﻓﺘـﺎوى اﻟﺴـﺒﻜﻲ ، ٣٢٠/١ ،وﻓـﻲ طﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ : ٣٠٨/١ ،ﻣﻨﯿـﺔ اﻟﺒﺎﺣـﺚ
ﻋﻦ ﺣﻜﻢ د َ ﯾْﻦ اﻟﻮارث.
) (٩رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ :ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﺒﻜﻲ . ١٨٧/٢ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﯿﺼـﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮث
ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض .
٨٥ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
ذﻛﺮ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى أﺳﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎت واﻟﺪه وھﻰ
-١اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،وھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻚ
.
-٢اﻻﺗﺴﺎق ﻓـﻲ ﺑﻘـﺎء وﺟـﮫ اﻻﺷـﺘﻘﺎق .وﻟـﮫ :ﻟﻤﻌـﺔ اﻹﺷـﺮاق ﻓـﻲ أﻣﺜﻠـﺔ
اﻻﺷﺘﻘﺎق.
-٣أﺟﻮﺑــﺔ ﻓــﻲ رﺳــﺎﺋﻞ وھـﻲ :ﺟــﻮاب ﺳــﺆال ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ؛
أﺟﻮﺑـﺔ أھــﻞ طــﺮاﺑﻠﺲ ،رﺳــﺎﻟﺔ أھـﻞ ﻣﻜــﺔ ،أﺟﻮﺑــﺔ أھــﻞ ﺻــﻔﺪ)، (١
ﺟــﻮاب ﺳــﺆاﻻت اﻟﺸــﯿﺦ اﻹﻣــﺎم ﻧﺠــﻢ اﻟــﺪﯾﻦ اﻷﺻــﻔﻮي ،اﻟﺠــﻮاب
اﻟﺤﺎﺿــﺮ ﻓــﻲ وﻗــﻒ ﺑﻨــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ،ﺟــﻮاب ﺳــﺆال ﻣــﻦ اﻟﻘــﺪس
اﻟﺸﺮﯾﻒ ،ﺟﻮاب ﺳﺆال ورد ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﻞ وھﻮ ﺟـﻮاب
ﺳﺆال ﺑﯿﺒﻐـﺎروس ﻧﺎﺋـﺐ ﺣﻠـﺐ اﻟـﻮارد ﻣـﻦ ﺣﻠـﺐ ،ﻛـﻢ ﺣﻜﻤـﺔ أرﺗﻨـﺎ
أﺳــﺌﻠﺔ )أرﺗﻨــﺎ( ) ، (٢ﺟــﻮاب أھــﻞ ﻣﻜــﺔ ،ﺟــﻮاب اﻟﻤﻜﺎﺗﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺣــﺎرة
اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ،أﺟﻮﺑﺔ ﺳﺆاﻻت أرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺼـﺮ ﺣﺪﯾﺜﯿـﺔ أوردھـﺎ
ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺸــﺎﯾﺦ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب »ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤــﺎل« ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻟﻤــﺰي ،
أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻨﮭﺎ اﺑﻨـﮫ ﺗـﺎج اﻟـﺪﯾﻦ ﻓـﻲ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﮫ ،أﺟﻮﺑـﺔ
أﺳﺌﻠﺔ ﺣﺪﯾﺜﯿﺔ وردت ﻣﻦ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ.
-٤اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﮫ). (٣
-٥إﺣﯿﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس .
) (١ﻣﺨﻄــﻮط وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ :ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ ﻟﻠﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾــﺎض ،
ﺑﻌﻨﻮان » :ﺟﻮاب ﻓﺘﯿﺎ وردت ﻣﻦ ﺻﻔﺪ ،ﻓﺘﯿﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺪ وﺟﻮاﺑﮭﺎ « .
) (٢وھﻮ ﺟﻮاب ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ وردت ﻣﻦ )أرﺗﻨﺎ( ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم .
) (٣ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١٠١٥٣ب .
٨٧ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
) (١ﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٠٩/١٠ ،
) (٣ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺑﺮﻗﻢ . ١/٥٠٢
) (٤ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ . ٦١٣٣/٦
) (٥طﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒــﺮى . ٣٠٧/١٠ ،وھــﻮ ﻣﺨﻄــﻮط ،وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ
ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ب .١٦٧٠٧
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨٨
) (١ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١/٢٥٨٦ف .
) (٢اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾـﺎض ،ﺑـﺮﻗﻢ ١٦٦٩٤
ب .واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻷزھﺮﯾﺔ ،ﺑﺮﻗﻢ ٨٤١ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ .
) (٣ﯾﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣﻨﮭـﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻋـﺎرف ﺣﻜﻤـﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ اﻟﻤﻨـﻮرة )ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻤﻠـﻚ ﻋﺒـﺪ
اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٤ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١٦٦٩٣ب .
) (٥طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٠٧/١٠ ،وھﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷﻣﺒﺮوزﯾﺎﻧﺎ ﺑﻤﯿﻼﻧﻮ ﻓﻲ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ .
) (٦ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١٦٦٩٦ب .
) (٧اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
٨٩ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى » : ٣٠٧/١٠ ،ﺑﺪأ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﻤﻞ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻣﻦ أوﻟﮫ ،وﻣـﻦ اﻟﻤﻨﻄـﻖ ،
وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ،وﻟﻜﻨﻰ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻛﺮاﺳﺔ واﺣﺪة ،وﻗﺪ وﺳﻤﺖ أﻧﺎ ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﺒﺮﻛ ً ﺎ ﺑﺼﻨﻊ اﻟﻮاﻟﺪ . «وﺷﺮح ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻄﺒﻮع .
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٠٨/١٠ ،
) (٣طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٠٨/١٠ ،
) (٤ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٥اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻷرﺑﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض
اﻟﺮﯾﺎض ﺑﺮﻗﻢ . ١٦٦٩٦
) (٦اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
) (٧ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
) (٨ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠـﻚ ﻓﯿﺼـﻞ ﻟﻠﺒﺤـﻮث واﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾـﺎض ،ﺑـﺮﻗﻢ
١٦٦٩٣ب .
) (٩ﻣﺨﻄﻮط وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ( .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٩٠
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ » : ٣١١/١٠ ،وﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ ،وھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼـﺮﯾﺔ ،
،ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺪاد وﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪھﻤﺎ أﻣـﻼه ﻋﻠـﻲ ﱠ «
.
) (٢ﻣﺨﻄــﻮط وﻣﻨــﮫ ﻧﺴــﺨﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﻤﻠــﻚ ﻓﯿﺼــﻞ ﻟﻠﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾــﺎض،ﺑﺮﻗﻢ
٤٤٢٨٨ب.
) (٣ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١٦٤٣٤ب .
) (٤اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
) (٥اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
٩١ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
) (١ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑﺮﻗﻢ ١٦٧٠٦ب .
) (٢ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾـﺎض ،ﺑـﺮﻗﻢ ٢/٢٥٨٦ف
.
) (٣اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻣﺨﻄﻮط ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﺮﯾﺎض ،ﺑـﺮﻗﻢ
٥/١٠٤٧ف .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٩٢
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ﻓـﻲ طﺒﻘﺎﺗـﮫ اﻟﻜﺒـﺮى » : ٣٠٨/١٠ ،وھـﻮ ﻛﺘـﺎب ﺟﻠﯿـﻞ ﺣﺎﻓـﻞ ﻛـﺎن وﺿـﻌﮫ ﻋﻠـﻰ
اﻷم ،ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ،وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ « .
) (٢اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
) (٣اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
٩٣ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس
ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ زاﺧﺮة ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ،
واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻤﺜﻠﮫ ،وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن أھﻢ أﻋﻤﺎﻟﮫ ھﻲ :
ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ٧٣٩ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮫ
ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﮫ ﻋﺎم ٧٥٦ھـ وﻟﻘﺐ ﺑﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة). (١
ﻛﻤﺎ طﻠﺐ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻘﺎھﺮة وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﻷﻣﺮ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وظﺎﺋﻔﮫ ﺑﺪﻣﺸﻖ). (٢
ﻗﺎم اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،
ﻓﻔﻲ دﻣﺸﻖ در ﱠ س اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وھﻲ ): (٣
- ٩ﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺰي ،وﯾﺒﯿﻦ ﺗﺎج
اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﺸﯿﺨﺘﮭﺎ ﻓﯿﻘﻮل » :اﻟﺬي ﻧﺮاه أﻧﮫ ﻣﺎ
دﺧﻠﮭﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ،وﻻ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺰي ،وﻻ أورع ﻣﻦ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ اﻟﺼﻼح
« ). (٢
وﻓﻲ ﻣﺼﺮ در ﱠ س اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس وھﻲ :
ﺗﻮﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺸﯿﺨﺔ ﺟﺎﻣﻊ طﻮﻟﻮن ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٧١٦ھـ
ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻟﻐﯿﺮه ﺳﻨﺔ ٧١٩ھـ ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﯿﮭﺎ ﺳﻨﺔ ٧٢٧ھـ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم
٧٣٩ھـ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ دﻣﺸﻖ .
) (١ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ » :ﻓﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﻔﺮﻗﮭﺎ ،واﻗﺘﻌﺪ ﻧﻤﺮﻗﮭﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮫ ،ﻛﻠﻤﺔ ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮭﺎ ،ﻛـﺬا
ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ،وﺑﻤﺜﻞ ھﺬا ﺗﻨﺎط اﻟﻤﺮاﺗﺐ « .طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ١٧٠/١٠ ،
.
واﻧﻈﺮ :اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ، ٦٤/٣ ،ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ١٨٠/٦ ،
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ١٨١/١٠ ،
٩٥ ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺷرح اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ
وﻓﻲ دﻣﺸﻖ ﺗﻮﻟﻰ ﺧﻄﺎﺑﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي ﺳﻨﺔ٧٤٢ھـ وﺑﺎﺷﺮھﺎ ﻣﺪة ﻟﻄﯿﻔﺔ
)(١
ﯾﻘﻮل اﻟﺬھﺒﻲ ﻋﻨﮫ » :ﻣﺎ ﺻﻌﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ «
.
ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم
اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﯾﺼﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ
واﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ .
ﻟﻘﺪ ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ،وذاع ﺻﯿﺘﮫ ،وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ،وﯾﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫ
،وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺠﯿﺐ ﺳﺎﺋﻠﮭﻢ ،وﯾﻜﺘﺐ ﻟﻤﺤﺘﺎﺟﮭﻢ ،وﯾﺼﻨﻒ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ
واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة .
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس
ﻣﻛﺎﻧﺗﮫ وﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﮫ
ﯾﻌﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻠﻤ ً ﺎﺑﺎرز ً ا ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ،ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ
ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ أﻣﺮ ﯾﻄﻮل ﺑﯿﺎﻧﮫ
،واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ،وﻧﻌﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ .
وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻮأ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ رﻓﻌﯿًﺎ ،
ﻓﮭﻮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وإذا أطﻠﻖ ﻟﻔﻆ )اﻟﺸﯿﻮخ( ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻢ :
اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،واﻟﻨﻮوي ،وﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ). (١
ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ) - (٢رﺣﻤﮫ ﷲ » : -ﻟﻘﺪ ﺑﺮز ھﺬا ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ
وﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ » :اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻔﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ« .
وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺰي) (١ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﺨﻄﮫ ﻟﻔﻈﺔ )ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم( إﻻ ﻟﮫ ،
وﻟﻠﺸﯿﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،وﻟﻠﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ). (٢
)(٣
ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ،ﻓﻘﺎل » :اﻟﺸﯿﺦ ،اﻹﻣﺎم ، وﻗﺪ أﻓﺎض ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ
ـــــــــــــــ
ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ وأوذي ،وﻛﺎن آﺧﺮھ ﺎ ﺣﺒﺴ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻌ ﺔ دﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨﺘﯿﻦ وأﺷ ﮭﺮ ً ا ،وﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎت ﺳ ﻨﺔ ٧٢٨ھ ـ
رﺣﻤﮫ ﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﮫ ،وﺟﺰاه ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﻮاﺳ ﻄﯿﺔ ،اﻟﺤﻤﻮﯾ ﺔ ،در ﺗﻌ ﺎرض اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻘ ﻞ ،ﻣﻨﮭ ﺎج
اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪ ًا .
اﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﺬﯾﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت ،اﺑ ﻦ رﺟ ﺐ ٤٩١/٤ ،؛ اﻟﺠ ﺎﻣﻊ ﻟﺴ ﯿﺮة ﺷ ﯿﺦ اﻹﺳ ﻼم اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ،
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﯾﺮ ﺷﻤﺲ ،وﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮان .
) (١ھﻮ :ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺠﺎج ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺰي ،اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ،ﺷ ﯿﺦ
اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،ﺷﺮع ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻋﻤﺮه ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ،وﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ،ورﺣﻞ ،ووﻟﻲ
دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ،وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺘﮭ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل وطﺒﻘ ﺎﺗﮭﻢ ،وﻛ ﺎن وﺛﯿ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺸ ﯿﺦ
اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٧٤٢ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ،واﻷطﺮاف .
اﻧﻈ ﺮ :طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ٣٩٥/١٠ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ،اﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ،
١٤٧/٢؛ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ . ١٩٦/٢ ،
) (٢اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ١٩٥-١٩٤/١٠ ،
) (٣ھ ﻮ :ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮھ ﺎب ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ،اﺑ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻢ ﻟ ﮫ ،ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء
اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻓﻘﯿ ﮫ أﺻ ﻮﻟﻲ ،ذو ذﻛ ﺎء ﻣﻔ ﺮط ،وذھ ﻦ وﻗ ﺎد ،وﻟ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ،وﺟ ﺮى ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺤ ﻦ
وﺷﺪاﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ،در ﱠس ﺑﻤﺼﺮ وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺪارس اﻟﺸﺎم ،وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٧٧١ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٩٨
وﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -رﺣﻤﮫ ﷲ – ﺧﻼف ﻓﻲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰﯾﺎرة وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ،ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ
ﻟﻠﺬھﺒﻲ :
ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ -رﺣﻤﮫ ﷲ٧٢٨-٦٦١) -ھـ( ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﺳﻤﺎه
»اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ« وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺰﯾﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ
، ﺳﻤﺎه »ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎم ﻓﻲ زﯾﺎرة ﺧﯿﺮ اﻷﻧﺎم«وﻟﻤﺎ اط ﱠ ﻠﻊ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ
ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻗﺎل » :ﻣﺎرد ﻋﻠﻰ ﱠ ﻓﻘﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺴﺒﻜﻲ « ). (١
ووﺻﻒ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ﺑﺬﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺼﺎﻓﮫ وﻋﺪﻟﮫ
ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﮫ ،ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺻﻒ .
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»وأﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ زﻣﺎﻧﮫ،
وﻓﺎرس ﻣﯿﺪاﻧﮫ ،وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻓﻲ أﻧﮫ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺎﺟﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻛﻞ
ذﻟﻚ وھﻮ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ،وذھﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺗﻘﺎد ،واﺳﺘﺤﻀﺎره ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ
اﻻزدﯾﺎد« ). (٢
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد) - (٣رﺣﻤﮫ ﷲ : -
»ﻛﺎن ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ،ﻣﺪﻗﻘ ً ﺎ ،ﻧﻈﺎر ًا ،ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻏﯿﺮه اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ،
واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺤﺮرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ إﻟﯿﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻣﻨﺼﻔ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ
ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻼح واﻟﻌﻔﺎف« ). (٤
وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﺎم وﺑﻘﻲ ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣ ً ﺎ ﻓﻜﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة
ﻓﯿﮫ ،ﻗﻮﯾًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ،ﻻ ﯾﮭﺎب أﺣﺪ ً ا ﻓﻲ ذﻟﻚ .
»ﻛﺎن ﺻﺎدﻗ ً ﺎ ،ﻣﺘﺜﺒًﺎ ،ﺧﯿﺮ ًا ،دﯾﻨ ً ﺎ ،ﻣﺘﻮاﺿﻌ ً ﺎ ،ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ ،ﻣﻦ أوﻋﯿﺔ
اﻟﻌﻠﻢ« ).(١
وﻛﺎن -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﺷﺎﻋﺮ ً ا ،أدﯾﺒًﺎ ،ﻟﻐﻮﯾًﺎ ،ﺑﯿﺎﻧﯿًﺎ ،ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸ ِ ﻌ ْﺮ
اﻟﺠﻤﯿﻞ ،واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ): (٤
) (١ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ١٤٨/١٠ ،
) (٢ھﻮ :ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾْﺒ َﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻔﺪي ،اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﺆرخ ،ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤ ﺔ ﺗﻘ ﻲ
اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻤﺰي واﻟﺬھﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،وﺗﺼﺪى ﻟﻺﻓﺘﺎء ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺪﻣﺸ ﻖ ﺳ ﻨﺔ
٧٦٤ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ وﻏﯿﺮه .
اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٥/١٠ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء . ١٦٣/٢ ،
) (٣اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿﺎت . ٢٥٧/٢١ ،
) (٤ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ١٨١/٦ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٠٢
أو ﻧﻔﻊ ُﻣﺤﺘﺎج ٍ ﺳـﻮاھﺎ ﺑﺎطﻞ ﺣﻜﻢ ٌ ﺑﺤﻖ ﱟأو إزاﻟﺔ ُ ﺑﺎطﻞ ٍ
وﻟﻤﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ
ﻗﺎل): (٢
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎﺑﻊ
وﻓﺎﺗﮫ
ﻣﺮض اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ،وﺑﺪأ ﺑﮫ اﻟﻀﻌﻒ
ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم٧٥٥ھـ وﻧﺰل ﻻﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻦ ﻗﻀﺎء
اﻟﻘﻀﺎة ،وﻣﺸﯿﺨﺔ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺷﺮﻓﯿﺔ ،ﻓﺄﺟﯿﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﯿﻼ ً ،
ﺛﻢ رﻏﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ أواﺧﺮ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم
٧٥٦ھـ وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮض ،وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ
٧٥٦ھـ وﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﺛﻼﺛ ً ﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ودﻓﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ ،وﺧﺮج ﻓﻲ ﺟﻨﺎزﺗﮫ
)(١
. ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ
وذ ُﻛﺮ أﻧﮫ ﻣﺎت ﻣﺴﻤﻮﻣ ً ﺎ ،وأﻧﮫﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﺳ َﻤ ﱠﮫ وﻟﻢ ﯾُﺴ َﻤ ﱢ ﮫ ،وﻛﺮه أن ﯾﻌﻠﻢ
)(٢
. أﺑﻨﺎؤه ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ
وﻗﺪ رﺛﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺮاث ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه وﻏﯿﺮھﻢ). (٣
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺮﺛﯿﺔ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي ،واﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل
ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ):(٤
ز َﻋ ْﺰ َﻋ َﺖ ْر ُﻛ ْ ﻨ َﮫ اﻟﻤﻨـــﻮن ُ ﻓ َﺰاﻻ أي ﱡ ط َﻮ ْد ٍ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺎﻻ
ﺣﯿﻦ أﻋ ْ ﯿـﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك اﻧﺘﻘﺎﻻ أي ﱡ ظ ِﻞ ﱟ ﻗﺪ ﻠﻗ َ ﱠﺼ َﺘ ْ ﮫ اﻟﻤﻨـﺎﯾﺎ
) (١اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ٣١٦-٣١٥/١٠ ،؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٥٦٥/١٨ ،
) (٢ﻛﺬا ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻧﺴﺦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ،طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣١٦/١٠ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٣٨-٣١٧/١٠ ،
) (٤أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ ، ٤٤٧/٣واﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٣٦ ، ٣٢٢/١٠ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٠٦
١٠٧ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ
اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
اﻟﻣطﻠب اﻷول
دراﺳﺔ ﻋﻧوان اﻟﻛﺗﺎب
اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮاﻧﮫ » :اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﺳﻤﺎه ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻹﻣﺎم
ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -وھﻮ أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ،وﻣﻤﺎ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ
ذﻟﻚ :
-١أن ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل :
»أﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﮭﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺪت ﻓﯿﮫ ﻟﺸﺮح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« اﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ
اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ »اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ
ﻋﻨﮭﻤﺎ ...وﺳﻤﯿﺖ ُ ھﺬا اﻟﺸﺮح :اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج « .
-٣أن ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان .
وھﻨﺎ أﻣﺮ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وھﻮ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻟﮫ ﻛﺘﺎب
آﺧﺮ ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان وھﻮ » :اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« وﻟﻜﻨﮫ
ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ،وھﻮ ﺷﺮح ﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺒﯿﻀﺎوي ،وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ
ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ ﻓﻘﺎل » :اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ،ﻋﻤﻞ ﻣﻨﮫ
ﻗﻄﻌﺔ ﯾﺴﯿﺮة ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﮫ ،ﻓﺄﻛﻤﻠﺘﮫ أﻧﺎ «
). (١
وھﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻣﺘﺪاول ﺑﺨﻼف ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج« ،ﯾﺴﺮ ﷲ طﺒﺎﻋﺘﮫ .
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ
إﺛﺑﺎت ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻣؤﻟﻔﮫ
ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب »اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« ﻟﻺﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻣﺮ
ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺸﮭﻮر ،وأذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ؛ ﻷھﻤﯿﺘﮫ ،
ودﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﻮھﻢ:
-١أن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﯾﺤﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﮫ اﻷﺧﺮى
اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺤﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا .
-٢أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﺛﺒﺖ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮫ ،
)(١
. وﻣﻨﮭﻢ اﺑﻨﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ
- ٣أن ﺟﻤﯿﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﺗﻘﻲ
اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف). (٢
) (١طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ، ٣٠٧/١٠ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﯿ ﺎت ٢٥٤/٢١ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ
،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ١٢٠/٢ ،؛ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻮﻋﺎة . ١٧٧/٢ ،
. ) (٢اﻧﻈﺮ :ﺻﻮر اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص
) (٣ﻣﻨﮭﻢ :اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ،ﻓﮭﻮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ :اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،
٣٣١/١؛ واﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٤٢٣/١٢ ،؛ واﻟﻌﺒﺎدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻔ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ،
٥٠٠/١؛ واﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻮھﺎب ، ٣٢٣/١ ،وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮ .
١١١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
- ٥أن ﻛﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺷﺮوح اﻟﻤﻨﮭﺎج ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا
ﻣﻨﮭﺎ). (١
) (١ﻛﺸ ﻒ اﻟﻈﻨ ﻮن ١٨٧٣/٢ ،؛ وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ،ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﺸ ﺮوح واﻟﺤﻮاﺷ ﻲ ١٩٠٩/٣ ،وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ؛
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﻟﻜﺘﺎب » اﻟﻤﻨﮭﺎج« ص . ٣٤
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١١٢
اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث
ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب
أﻓﺼﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ
ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :
»ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺪت ﻓﯿﮫ ﻟﺸﺮح »اﻟﻤﻨﮭﺎج« اﻟﺬي ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ
زﻛﺮﯾﺎ اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ »اﻟﻤﺤﺮر« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮاﻓﻌﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺷﺮﺣ ً ﺎ
ﻟﻄﯿﻔ ً ﺎ ﺑﯿﱢﻨ ً ﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ ،وﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ ، ...وﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻜﺖ ،وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ« .
ﻟﻘﺪ ﺳﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ،وزاد ﻓﯿﮫ أﻣﻮر ً ا أﺧﺮى ،ھﻲ :
-٣ﯾُﺼ َﺪ ﱢ ر اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺎﺗﻦ وﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) :ﻗﺎل( وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﻦ ،
وھﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب .
-٥ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرھﺎ ،ﻣﻊ
ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺬھﺐ .
-٩ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﯾُﺨ َﺮ ﱢ ج اﻟﺸﺎرح ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،وﯾﺒﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ
،ﺗﺼﺤﯿﺤ ًﺎ وﺗﻀﻌﯿﻔ ًﺎ ،ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺎت إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ
ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﮭﺎ .
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ » :ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي :إﻧﮫ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ(
ﻧﺠﻢ ،ﻓﻮھﻢ ،ﺑﻞ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة «). (١
-١٣اﻋﺘﻨﻰ اﻟﺸﺎرح ﺑﺎﻷدﻟﺔ ،ورﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وإن ﺧﺎﻟﻒ أﺋﻤﺔ
اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻛﺎﻟﻨﻮوي واﻟﺮاﻓﻌﻲ ،ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ إﻣﺎم اﻟﻤﺬھﺐ .
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ » :إذا ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ
ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻼ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ إذا ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ
)(١
. اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ«
-١٥ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،ﺑﻞ ﯾﻮرد اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى
اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎب .
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ » :اﻟﺒﺎء ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮوك ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ،وﻗﺪ
ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ،ﻓﻮﺟﺪﺗـﮫ ﻣﻄﺮد ًا ﻓﻲ اﻟﺒـﺪل واﻻﺳـﺘﺒﺪال ،ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ﭴ ﭵڃ
ﭷ. (٣)«
ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ،
وﻓﯿﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« ،ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ
اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ،واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ.
اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ
أھﻣﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب وأﺛره ﻓﯾﻣن ﺑﻌده
ﯾﻜﺘﺴﺐ ھﺬا اﻟﺸﺮح أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﻣﻦ أوﺟﮫ ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﯿﺮ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ :
) (١ﻟﻮﺣــﺔ /٢أ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾــﺔ ،واﻧﻈــﺮ :ﻧﮭﺎﯾــﺔ اﻟﻤﺤﺘــﺎج ١٠/١؛ ﺳــﻠﻢ اﻟﻤــﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﺘــﺎج ،ص
. ٦٢٠
) (٢ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ،ص . ٨٩وﯾﻘﻮل اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ،
» : ٢٢٦/١٠ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ أو اﻟﻨﻮوي وﺣـﺪه ،ﻓـﻼ أﺷـﻚ ﻓـﻲ أﻧـﮫ ﻻ ﯾﺠـﻮز ﻷﺣـﺪ
ﻣﻦ ﻧﻘﻠﮫ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إﻣﺎم ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي وﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﻼم
اﻷﺻﺤﺎب ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ « اﻧﺘﮭﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا .
) (٣اﻧﻈﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ١٩٩/١٠ ،
) (٤طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٣٠٧/١٠ ،
١١٧ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
إﻛﻤﺎﻟﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ،وﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻤﺎم ﺷﺮح ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﻮر
اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ،اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﯿﺐ اﻟﺪھﺸﺔ ،اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ
ﺳﻨﺔ ٨٣٤ھـ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻛﺘﺎﺑﮫ » اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج « وﻟﺨﺼﮫ ﻣﻦ ﺷﺮح
)(١
. اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻻﺳﻨﻮي
إن اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﺎﻗﻼ ً ﻷﻗﻮال أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﺤﺴﺐ
،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺼ ً ﺎ ﻟﮭﺎ ،ﯾﻮاﻓﻖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﺗﺎرة ،وﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻤﺎ ،أو
ﯾﺨﺎﻟﻒ أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﺎرة أﺧﺮى .
ﯾﻘﻮل ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎرات واﻟﺪه ،وﻣﺎ اﻧﺘﺤﻠﮫ
ﻣﺬھﺒًﺎ ،وارﺗﻀﺎه رأﯾًﺎ ﻟﻨﻔﺴﮫ إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ :
اﻷول :ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﯿﮫ واﻟﺪه ﺑﺄﻧﮫ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وإن ﻛﺎن
رﺑﻤﺎ واﻓﻖ ﻗﻮﻻ ً ﺿﻌﯿﻔ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮫ ،أو وﺟﮭًﺎﺷﺎذ ً ا .
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺬھﺐ ،وإن ﻛﺎن اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي رﺟﺤﺎ
)(١
. ﺧﻼﻓﮫ ،أو ﻛﺎن اﻟﻨﻮوي وﺣﺪه رﺟﺢ ﺧﻼﻓﮫ
» ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌ ًﺎ أو اﻟﻨﻮوي وﺣﺪه ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﻠﻘﯿﮫ
ﺑﻜﻠﺘﺎ اﻟﯿﺪﯾﻦ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﺔ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ؛ ﻷﻧﮫ
إﻣﺎم ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،واﻟﻨﻮوي ،وﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻛﻼم
اﻷﺻﺤﺎب ،وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ،ﻓﻤﻦ ﻟﻤﻦ ﯾﻨﺘﮫ إﻟﻰ رﺗﺒﺘﮫ ،
وﺣﺴﺒﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺤﺾ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻘﯿﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ،وأﻣﺎ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻦ
أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﺬاك ﻣﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮه ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﯿﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،واﻟﻨﻮوي
)(٢
،واﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم« .
»اﻟﻤﻨﮭﺎج« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻼق وﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« إﻟﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔﻠﯿﺲ ،وأﻧﮫ ﻟﻢ
ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﮫ ﻟﻄﺎف
)(١
. ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻔﺮدة
وﻣﻦ ھﺬه اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ وﺟﺪﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ وذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ
)(٢
ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ
) (١ذﻛــﺮه ﻓــﻲ إﺣــﺪى اﻟﻨﺴــﺦ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﮫ طﺒﻘــﺎت اﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒــﺮى ) ٢٥٨/١٠ ،ﻛﻤــﺎ ھــﻮ ﻣﺜﺒــﺖ ﻓــﻲ
اﻟﮭﺎﻣﺶ( .
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،٢٦٦-٢٣٥/١٠ ،وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﮭﺮﺳ ًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ وآراﺋﮫ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٢٠
اﻟﻣطﻠب اﻟﺧﺎﻣس
ﻣوارد اﻟﻛﺗﺎب وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮫ
أوﻻ ً :ﻣﻮارد اﻟﻜﺘﺎب :
ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -واﺳﻊ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺟﻊ
واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﮫ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ
إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،وھﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدﺗﮫ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻛﺜﺮة ذﻟﻚ ،
وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن أھﻢ ﻛﺘﺎب ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ھﻮ ﻛﺘﺎب
»اﻟﻤﺠﻤﻮع« ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ -وﻻ ﻏﺮو أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ
اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وﻟﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ أوﺳﻊ ﻛﺘﺒﮫ ،وأﺷﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف
ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﮭﺎ ،وﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ
)(١
. ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ
وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺼﺎدره ﻓﺪوﻧﻚ أﺳﻤﺎء ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف
اﻟﮭﺠﺎء :
) (١ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﻤﺼﺎدره ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺬب ٥/١٠ ،وذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ » :ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﻼء
ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ وﻗﻔـﺖ ﻣﻨــﮫ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻠــﺪﺗﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ،وﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ ،وﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﺒــﻮﯾﻄﻲ ،
وﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻷﺑﻲ داود ،وﺷﺮﺣﮫ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠـﻮري . « ...واﻧﻈـﺮ :اﻟﻤﮭﻤـﺎت ،
. ١١٤/١
١٢١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
- ١٥اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ
)(١
. ﻣﺤﻤﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ
) (١ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي » :إن ﻣــﺪار ﻛﺘــﺐ اﻟﻌــﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋــﺎت ﻣــﻦ اﻟﺨﺮاﺳــﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﯿــﮫ « ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻷﺳــﻤﺎء
واﻟﻠﻐﺎت . ٤٩٦/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٢٢
-٢٩ﻛﺘﺎب ﺣﺮﻣﻠﺔ :وھﻮ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ،أﺣﺪ رواة ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،
)(١
. ﻓﻨﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﮫ
)(١
ﯾﺄﺧﺬوه ﻣﻦ أﺻﻠﮫ .
- ٨اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺪﯾﻢ :ﻣﺎ ﺻﻨﻔﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﯾﺴﻤﻰ :ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ« .
»واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ،وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﺛﻢ
ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﺔ وﺗﺎرة
ﯾﻜﻮن ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ .
ھﺬا اﻟﺬي اﻗﺘﻀﺎه اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻣﺪﻟﻮل ﻟﻔﻈﮫ ھﻨﺎ ،
وﻗﺪ ﯾﺠﺊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻲء ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن واردا ً ﻋﻠﯿﮫ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ
ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ )اﻷظﮭﺮ( أو )اﻷﺻﺢ( ﻣﺤﺘﻤﻼ ً ،ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﮫ طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى
ﻗﺎطﻌﺔ ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ھﺬا
اﻟﻘﺴﻢ ﻷﻧﻲ اﺳﺘﻘﺮﯾﺖ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﺬﻟﻚ « .
وﻗﺎل » :وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻌﺒﺎرة ﺗﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ ً وھﻮ أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ
طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﻼف راﺟﺤﺔ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻮﻻ ً ) :اﻷظﮭﺮ ﻣﻦ
اﻟﻤﺬھﺐ( ،وإن ﻛﺎن وﺟﮭًﺎ ) :اﻷﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ ( ﻓﯿﻨﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أرﺟﺢ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٢٨
-٢اﻟﻨﺺ :ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﯾﻜﻮن ھﻨﺎك وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ،أو ﻗﻮل ﻣﺨﺮج
ﻣﺮﺟﻮح.
-٤ﻓﻲ ﻗﻮل ٍ ﻛﺬا :ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺧﻼﻓﮫ ،وھﻮ ﻗﺴﯿﻢ اﻷظﮭﺮ ،ﻓﺈن ﻗﺎل ) :ﻓﻲ
ﻧﺺ( ﻓﮭﻮ ﻗﺴﯿﻢ اﻟﻈﺎھﺮ ،وإن ﻗﺎل ) :ﻓﻲ رواﯾﺔ( ﻓﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر .
– ٨ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ :إذا ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﻮﻻن أو
وﺟﮭﺎن أو طﺮﯾﻘﺎن أو أﻗﻮال أو أوﺟﮫ أو طﺮق ،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﻼف ﯾﺨﺎﻟﻔﮫ
-٨أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ :ھﻤﺎ :اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ ﺷﯿﺦ
اﻟﺸﯿﺮازي.
) (١اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ١١٢/١ ،؛ اﻟﻤﮭﻤﺎت ١٤٢/١ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
) (٢ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ١٦٤/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٣٠
)(١
. أﺻﻮﻟﮫ ،وإﻣﺎم ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻻﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ
) (١ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٢٠٨/٢ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٦١/٤ ،
) (٢طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى . ٥٣/٥ ،
١٣١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﺷرح )اﻻﺑﺗﮭﺎج(
اﻟﻣطﻠب اﻟﺳﺎدس
ﻧﻘد اﻟﻛﺗﺎب
أوﻻ ً :ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب :
ﯾﻤﺘﺎز ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﯿﻤﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
وﺷﺮوﺣﮭﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ .
اﻋﺘﻨﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﺈﯾﺮاد اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻛﺮه ﻟﻸدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ .
اﺗﺴﻢ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﺤﺜﮫ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺴﺐ
اﻷﻗﻮال إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ،وإذا ﻧﻘﻞ ﻛﻼم أﺣﺪ أورده ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ .
ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -ﻣﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻻ ﺟﺎﻣﺪ ً ا ﻋﻠﯿﮫ
،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪا ً ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ إذا و ُ ﺟﺪ ﻧﺎﺻﺮ ً ا ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ ﺑﮫ .
إن اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ -رﺣﻤﮫ ﷲ -أﺟﻞ ﱡ ﺷﺄﻧ ًﺎ ،وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ
أن أذﻛﺮ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ ،وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا ،
ﻟﺬا ﺳﺄذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﺗﻜﻮن ﻣﺄﺧﺬ ً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب :
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٣٤
-٢اﻋﺘﻤﺎده ﻛﺜﯿﺮ ً ا ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ،ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،ﻣﻊ
ﻋﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧ ًﺎ ،وﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﯾﻮردھﺎ
اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ »اﻟﻤﺠﻤﻮع« .
اﻟﺗﺣﻘﯾق
وﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ :
ﺗﻣﮭﯾد ،ووﺻف ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط ،وﺑﯾﺎن ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺣﻘﯾق
ﺛم ﺻور ﻣن ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط ،ﯾﻠﯾﮫ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٣٦
ﺗﻣﮭﯾد
ﻓﻲ أھﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق ﻛﺗب اﻟﺗراث
إن ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ ،وﻧﺸﺮھﺎ أﻣﺮ ذو ﺷﺄن ﻛﺒﯿﺮ ،وأﺛﺮ ﻋﻈﯿﻢ ،
وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻨﺼﻮص ،واﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮭﺎ وﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ
،وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮھﺎ ،وإﺑﺮازھﺎ ﻷھﻞ اﻟﻌﻠﻢ .
وﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ أھﻞ ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺠﻤﻊ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ،واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻨﺴﺨﺔ
اﻟﻤﺼﻨﻒ أو ﻧﺴﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﯾﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻗﺼﺔ ھﻲ
أوﺿﺢ ﺑﺮھﺎن ،ﻓﯿﻘﻮل :
ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ :ﻣﺎ ظﻨﻨﺖ ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻔﺮاء ،وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،
وﺗﮭﺬﯾﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ -ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ -ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﯾﺎت :ھﺬه أﺟﻞ
ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮﺟﺪ وأﻋﺰھﺎ ،ﻓﺄﺣﻀﺮھﺎ إﻟﯿﮫ ،ﻓﺴ ُﺮ ﱠ ﺑﮭﺎ ،ووﻗﻌﺖ ﻣﻨﮫ أﺟﻤﻞ ﻣﻮﻗﻊ «
)(١
.
ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ ،وﺗﺄﻣﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻣﻦ
أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻼم ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ،ورﺳﻢ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ .
ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ وھﺬا اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﺸﺮح ،وﺻﺮف ھﺬا
اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﺬﻟﻚ .
إن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻣﺎﻧﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﯿﮫ إﺣﯿﺎء ﻟﻠﻌﻠﻮم وأھﻠﮭﺎ ،وﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻨﺎس
ﺑﺤﯿﺎة أﺳﻼﻓﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﻢ وإﺳﮭﺎﻣﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﻌﻜﺲ أﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ
اﻟﯿﻮم .
وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻐﯿﺮھﻢ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﺈن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻟﺤﻔﺎظ
ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ ،وإﺗﺎﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﻨﺎس .
) (١ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻮارﯾﺦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﮫ ،واﻧﻈﺮ :رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻮﺳﻒ ﻣﻐﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻟﺠ ﺰء
ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ) ﻣ ﻦ أول ﻛﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح ﺣﺘ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻓﺼ ﻞ ﻓ ﯿﻤﻦ ﯾﻌﻘ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح( ،ص ) ١٤٠ﻧﻮﻗﺸ ﺖ ﻋ ﺎم
١٤٢٩ھـ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى( .
١٣٩ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
وﻗﺪ ﯾﺴﺮ ﷲ ﺑﻤﻨﮫ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد
ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ھﻲ :
- ١اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ )ع( :
وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء » :وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ
ﻋﻤﺮ ﺑﺼﺎﻟﺤﯿﺔ دﻣﺸﻖ« ،وﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ واﺿﺢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ)ﻋﻤﺮﯾﮫ( وھﻲ
ﻧﺴﺨﺔ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺨﻄﮫ .
واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أول اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻛﺘﺎب
اﻟﺰﻛﺎة .
وﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ،وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺠﺰء ﻛﺘﺐ » :ﻗﺎل ﻣﺼﻨﻔﮫ ﺗﻐﻤﺪه ﷲ
ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ :ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ
ﺳﺖ وﻋﺸﺮﯾﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﻛﺬا وﺟﺪ ﺑﺨﻄﮫ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ ،
وﯾﺘﻠﻮه ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم«.
وھﻰ أﺣﺴﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺨﻄﻮط اﻟﺘﻲ اطﻠﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ
اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﺑﺨﻄﮫ ،ﻛﻤﺎ أن ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﺘﺐ
)(١
. اﻟﺘﺮاﺟﻢ
) (١ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب :اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣ ﻊ » : ٢١٩/٧ ،ﻟ ﮫ ﻓﻀ ﯿﻠﺔ واﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﻟﻠﻔﻘ ﮫ ،وﻣﺸ ﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ...
ﻟﻜﻨﮫ ﺿﯿﻊ ﻧﻔﺴﮫ. «...
١٤١ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
واﻟﻨﺎﺳﺦ ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ
ﻓﯿﮫ .
وﻛﺘﺒﺖ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ھـ وﻗﻮﺑﻠﺖ ﺳﻨﺔ ٨٤١ھـ ،واﻟﻨﺎﺳﺦ /
١٤٣ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
واﻟﻤﺨﻄﻮط ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻤﻠﻜﺎت ،وﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ،وﺑﮫ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺮاد
ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ .
ﻛﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻧﺴﺦ ﺟﯿﺪ ،وﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظﮫ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ ،وﻟﻢ أﺟﺪ اﺳﻢ
اﻟﻨﺎﺳﺦ ،وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺴﺦ ٧٦٦ھـ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٤٤
وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ،وﻣﺎ
وﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ ھﻲ :اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ،و)م( ،
و)ت( ﻟﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ،واﺳﺘﻐﻨﯿﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻼث ﻋﻦ
اﻟﻨﺴﺨﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ .
-١ﺳﻌﯿﺖ ﻹﺧﺮاج اﻟﻨﺺ ﺳﻠﯿﻤ ًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ،ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ
اﻟﺜﻼث )ع ،م ،ت( ﻣﻌﺘﻤﺪ ً ا ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﺘﺎر ؛ ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺴﺦ ،
واﻧﻌﺪام اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﺻﻼ ً ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺦ ،ﻓﺈن
اﺳﺘﻮت اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼث ،وﻻ ﻣﺮﺟﺢ ﻹﺣﺪاھﺎ أﻗﺪم اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( ؛ ﻟﻘﻠﺔ أﺧﻄﺎﺋﮭﺎ،
وﻓﻘﮫ ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ .
) (١رﺟﻌﺖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻨﮭﺞ إﻟ ﻰ ﺧﻄ ﺔ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺪراﺳ ﺎت
اﻟﻌﻠﯿ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻘ ﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻛﻠﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ أم اﻟﻘ ﺮى ،
إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وطﺮﻗﮫ وﻛﺬا ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﮫ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط .
١٤٥ اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﺗن )اﻟﻣﻧﮭﺎج(
اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ،أو اﻷﺧﻄﺎء اﻹﻣﻼﺋﯿﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺛﺒﺖ
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ دون اﻹﺷﺎرة ﻟﻐﯿﺮه .
-٤ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻨﺺ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ،وﯾﺰﯾﻞ اﻟﻠﺒﺲ واﻟﻮھﻢ ﻋﻨﮫ ،
واﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻔﮭﻢ ﻣﺮاد
اﻟﻤﺆﻟﻒ .
اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ .
-١١ﺿﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ،أو ﺗﻠﺘﺒﺲ ،أو ﺗﺤﺘﻤﻞ
ﻋﺪة ﻣﻌﺎن .
اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٦٨
١٦٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻐﻼف
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٧٠
١٧١ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
واﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ :ﻣﻦ اﻟﺼ ﱠ ﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻐﺰو .ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع )» : (٣ﺻﻠﺖ
ﻨاﻟ ﱠﺎﻗﺔ ﺻﻠﻮ ً ا ،إذا اﺳﺘﺮﺧﻰ ﺻﻠﻮاھﺎ« ). (٤
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )» :(٥ﻣﻦ ﺻ َ ﻠﯿْﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﱠﻨﺘﮫ ؛ ﻷناﻟﻤﺼﻠ ﱢ ﻲ ﯾﻠﯿﻦ
وﯾﺨﺸﻊ« ).(٦
) (١ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲ / ٢ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ) ع ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل » :اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠ ﱡ ﻐﺔ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻗﺎل
اﻷزھﺮي وﻏﯿﺮه :اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮ ﱠﺣﻤﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،وﻣﻦ اﻵدﻣﯿﯿﻦ
اﻟﺪﻋﺎء ،ﻓﺼﻼة ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﱢﮫرﺣﻤﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﱠﻌﻈﯿﻢ واﻟﺜ ﱠﻨﺎء ،وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺪ ﱠﻗﺎﺋﻖ أن ﱠ إطﻼﻗﮭﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻷزھﺮي ﺷﺮﻋﻲ ،وﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ ،واﻷﻗﺮب أﻧﮫ ﻟﻐﻮي « .
ووﺟﮫ إﯾﺮاده ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻊ أن ﺣﻘﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎ :أﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ
ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج واﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻼة ،ص) ١٨٥ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب ( .
) (٢اﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ :ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٢٩٧/١ ،؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣٥٩/١ ،ﻣﻦ دون ﻗﻮﻟﮫ » :
ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ « وﻟﻢ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،واﻟﻨﯿﺔ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﻓﮭﻲ
ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﺷﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ( .
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ،ﻋﻼ ّﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،وﻟﺪ
ﻓﻲ ﺻﻘﻠﯿﺔ ﺛﻢ رﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥١٥ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ،وﻛﺘﺎب
أﺑﻨﯿﺔ اﻷﺳﻤﺎء ،وﻛﺘﺎب ﻟﻤﺢ اﻟﻤﻠﺢ وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ١١/٣ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ،
٤٥ /٤؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٢٥١/١٦ ،
) (٤اﻷﻓﻌﺎل ،ص. ٢٥٦
) (٥ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺮازي ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ،وﻣﺬھﺒﮫ ﻓﻲ
اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ،ﻛﺎن ﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺛﻢ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮي
ﺳﻨﺔ ٣٩٥ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،وﺣﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ٨٠/٤ ،؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ١٠٠ / ١ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء .١٠٣/١٧ ،
ﻓﺄﻣ ّﺎ» اﻟﺼ ّ ﻼة ﻓﯿﻘﺎل إﻧ ّﮭﺎ ﻣﻦ ﺻ َ ﻠ ﱠ ﯿْﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ،ﻷن ّ
) (٦ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،ص ٣٧٤وﻗﺎل ﻓﯿﮫ :
اﻟﻤﺼﻠ ّﻲ ﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ« ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻜﻲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ .واﻟﻤﺮاد أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻌﻮد
ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس. ٤٤٢/٣٨ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٧٢
ھﺬا اﻟﺮد ﻣﺮدود ٌ ؛ ﻷن اﻟﻮاو إذا وﻗﻌﺖ راﺑﻌﺔ ﺗﻘﻠﺐ ﯾﺎء ) ، (٢وﻟﻌﻞ اﻟﻨﻮوي
-رﺣﻤﮫ ﷲ -ظﻦ ﱠ أن ﻣﺮاده ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻤﺨﻔﻒ ،ﺗﻘﻮل :ﺻ َ ﻠ َﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢﺻ َ ﻠ ْ ﯿًﺎ ،إذا
ﺷﻮﯾﺘﮫ ،وإﻧ ّﻤﺎ أراد اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤ ُﻀ َﻌ ﱠ ﻒ ).(٣
ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ )(٥ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﺗﺼﻠﯿﺔ ،إذا أدرﺗﮫ )(٤
ﺣﻜﻰ ﺛﻌﻠﺐ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر؛ ﻟﺘﻘﻮﻣﮫ ،وأﻧﺸﺪ :
) (١ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣/٣ ،؛ وﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٧٩/٣ ،وﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ
اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٤٩وﻗﺎل ﻓﯿﮫ » :وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﮭﺎ أﻗﻮال ﻛﺜﯿﺮة أﻛﺜﺮھﺎ ﺑﺎطﻠﺔ ﻻﺳﯿّﻤﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل
:إﻧﮭﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﻠ ّﯿﺖ اﻟﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر إذا ﻗﻮﻣﺘﮫ ،ﻓﺎﻟﺼ ّ ﻼة ﺗﻘﻮﻣﮫ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ،وھﺬا اﻟﻘﻮل
ﻏﺒﺎوة ظﺎھﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ ،ﻷن ﻻم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واو ،وﻓﻲ ﺻﻠ ﱠ ﯿﺖ ﯾﺎء ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ
وھﻮ ﯾﺮى أﻧ ّﮭﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼ ﱠﻠ َﻮ َ ﯾْﻦ وھﻤﺎ ﻋﺮﻗﺎن ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮوف اﻷﺻﻠﯿﺔ «
ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺬﻧﺐ ،وﻟﮭﺬا ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺎﻟﻮاو .
) (٢اﻟﻤﻔﺼﻞ ،اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٥٤٢/١ ،؛ اﻟﻜﻠﯿﺎت . ١٠٠١/١
ﺻ َ ﻠ َ ﯿ ْﺖ ُ اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ .
) (٣ﯾﻌﻨﻲ :ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ ،ص" : ٣٧٤ﺻﻠ ّﻰ :
واﻟﺼ َ ﻠ َﻰ :ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺎر ،واﻟﺼ ِ ﻼء :ﺻ ِ ﻼء اﻟﻨﺎر ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد ﻣﻤﺪود.وﺻ َ ﻠ َﯿْﺖ ُ اﻟﻠﺤﻢ أﺻﻠﯿﮫ :
ﺷﻮﯾﺘﮫ ،ﻓﺈن أردت أﻧﻚ أﺣﺮﻗﺘﮫ ﻗﻠﺖ :أﺻﻠﯿﺘﮫ ...واﻟﻤ ُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ :ﺗﺎﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻷن ّ رأﺳﮫ ﻋﻨﺪ
ﺻﻼه ،ﻓﺄﻣ ّﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻘﺎل إﻧ ّﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻌﻮد إذا ﻟﯿﻨﺘﮫ ،ﻷن ّ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ ،
واﻟﺼﻼة ﺑﯿﺖ ﯾﺼﻠﻰ ﻓﯿﮫ ،واﻟﺼﻼة :اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ " ﻓﺎﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ظﻦ أن ﻣﺮاد اﺑﻦ
ﻓﺎرس )ﺻ َ ﻠﯿﺖ(ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺗﻘﻮل ﺻﻠﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢ ﺻ َ ﻠ ْ ﯿﺎ أيﺷﻮﯾﺘﮫ ﻓﮭﻮ ﻣ َﺼ ْ ﻠﻰ ّ ،وأﻣﺎ ﻣﺮاد اﺑﻦ
ﻓﺎرس ﻓﮭﻮ)ﺻﻠ ﱠﯿﺖ( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﺗﻘﻮل :ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻠﺤﻢ وأﺻﻠﯿﺘﮫ إذا أﺣﺮﻗﺘﮫ وأﻟﻘﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻣﻨﮫ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺴﻮف ﻧﺼﻠﯿﮫ ﻧﺎرا ً وﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر إذا ﻟﯿﻨﺘﮭﺎ وﻗﻮﻣﺘﮭﺎ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :
أﺻﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺼ ﱢﻼء ،وﻣﻌﻨﻰ ﺻ َ ﻠ ﱠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أي أزال ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼ ﱢ ﻼء اﻟﺬي
ھﻮ ﻧﺎر ﷲ اﻟﻤﻮﻗﺪة .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻔﺮدات ،اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ،ص . ٢٨٥اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ٥٠/٣ ،
؛ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٤٦٧/١٤ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺜﻌﻠﺐ ،إﻣﺎم
اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ،ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ،ﻣﺸﮭﻮرا ً ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٢٩١ھـ .ﻣﻦ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﯿﺢ ،وﻛﺘﺎب ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻌﺮ ،وﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :
طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ٢١٠/١ ،؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٨٤/١ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٢٠٧/٢
) (٥ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻨﻰ ھﺎﺷﻢ ،وﻣﻦ
وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻐﺮﯾﺐ ،واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺴﺎﻣﺮاء ﺳﻨﺔ
٢٣١ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻨﻮادر ،وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﺎل ،وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت
اﻷﻋﯿﺎن ٤٣٣/١ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٧٠/٢ ،
١٧٣ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
) (١ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ،اﻷزھﺮي ١٦٧/٢ ،واﻟﺒﯿﺖ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﻠﺨﺎرزﻧﺠﻲ ﺻﺪره ) :ﻓﻼ ﺗﻌﺪل ﺑﺄﻣﺮك
واﺳﺘﺪﻣﮫ( ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ١٦٩/١وأﺑﺎن أﻧﮫ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ )ﺻﻠﻰ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد ،
ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻮ ّ م ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻠﯿﻦ وﯾﺨﺸﻊ ،وأورده اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب،
ﻓﻼ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺄﻣﺮك واﺳﺘﺪﻣﮫ ٤٦٨/١٤وﻧﺴﺒﮫ ﻟﻘﯿﺲ ﺑﻦ زھﯿﺮ :
ﻓﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﻋﺼﺎه ﻛﻤﺴﺘﺪﯾﻢ
) (٢اﻹﻗﻨﺎع ،اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ . ٢٥٧/١ ،
)(٣ﺗﻘﺪم ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎرح ﻟﻠﺼ ّ ﻼة ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﺑﺄﻧ ّﮭﺎ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ،وﻗﺪ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ أن ﺻﻼة
اﻷﺧﺮس ﻟﯿﺴﺖ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﻜﺄن اﻟﺸﺎرح أراد أن ﯾﻨﻔﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﮭﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ .
واﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺮاد اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ،وﻗﺪ أﺟﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ
ﺑﻘﻮﻟﮫ :ﺻﻼة اﻷﺧﺮس ﻻ ﺗﺮد ﻟﻨﺪرﺗﮭﺎ .اﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٤١/١ ،
وزاد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﻼة ﻛﻠﻤﺔ ) ﻏﺎﻟﺒًﺎ( ﻟﯿﺴﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻹﯾﺮاد .اﻧﻈﺮ :ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،
.٤١٥/١
وﻗﺪ ﯾﺠﺎب أﯾﻀ ً ﺎﺑﺄن ّ ﺻﻼة اﻷﺧﺮس ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻨﻮ واﻻﻧﻌﻄﺎف وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح إن ﺟﻤﯿﻊ
ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮع ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻨﻮ واﻻﻧﻌﻄﺎف ﻓﯿﻜﻮن داﺧﻼ ً ﻓﻲ أﺻﻞ
اﻟﻤﻌﻨﻰ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٧٤
ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﮭﺎء ) ، (٩وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﯾﺠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ،رﻗﻢ ٤٦؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب ﺑﯿﺎن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ،رﻗﻢ ١١؛
ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻟﻔﻆ » ﻛﺘﺒﮭﻦ ﷲ « .
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٣٢/٧ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤/٣ ،؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٢٩٧/١ ،وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ
اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ . ١٢٥ ،١٢٤/٨ :
) (٣اﻷم ١٤٩/٢ ،؛ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،ﻟﮫ. ٧٢/١ ،
) (٤اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ وﺟﻮب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،اﻧﻈﺮ :اﻷم ١٤٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ. ٤٣٢/٧ ،
) (٥اﻷم . ١٥٧/٢ ،
) (٦ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ إن ﺷﺎء ﷲ .
) (٧ﻗﻮﻟﮫ ) :ﺑﺪأ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
) (٨ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٨/٢ ،
) (٩اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص١٦؛ اﻹﻓﺼﺎح ،اﺑﻦ ھﺒﯿﺮة ١٠٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع .٢٤/٣ ،
١٧٥ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻗﺪر اﻟﺸ ِ ﺮاك ) ،(٢) (١وﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو
ﻋﻤﺮو رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل » :ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ إذا زاﻟﺖ
اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ« ،وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ » :إذا زاﻟﺖ
اﻟﺸﻤﺲ ،وﻛﺎن ظﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻄﻮﻟﮫ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ « ).(٣
) (١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ » :٤٦٧/٢ ،اﻟﺸ ِ ﺮاك :أﺣﺪ ﺳﯿﻮر اﻟﻨﻌﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ،
وﻗﺪره ھﺎھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ،وﻟﻜﻦ زوال اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﯾﺒﯿﻦ إﻻ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺮى ﻣﻦ اﻟﻈﻞ
وﻛﺎن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﻤﻜﺔ ھﺬا اﻟﻘﺪر« واﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت١٦٢/٣ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٣/٣ ،؛
اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص.١١٨
) (٢ﻗﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﻓﯿﮫ » :وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺮاك «
« وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻨﻮوي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻗﺎﺋﻠﮫ وأﺟﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻠﮫ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٢٤/٢ ،؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٦٢/٣ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧ ،٢٣/٣ ،
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،رﻗﻢ
رﻗﻢ .٦١٢
) (٤ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم .
) (٥ﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
) (٦دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،اﻟﻨﻮوي ،ص )١٩٤ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﻟﻠﺒﺎب ( ؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ١٤٦؛
وذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ،ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ،ص )١٣٢٨اﻟﻈﻞ( » :اﻟﻈﻞ ،
ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ :ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻀ ﱢﺢ ﱢ ،أو ھﻮ اﻟﻔﻲء ،أو ھﻮ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ،واﻟﻔﻲء ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ « .
وﻣﺎذﻛﺮه اﻟﺸﺎرح ھﻮ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ،وأورده اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع٢٣/٣،وﻗﺎل:ھﺬا ﻛﻼم
ﻧﻔﯿﺲ.
) (٧ظﺎھﺮ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء أن اﻟﻈﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال :
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٧٦
ـــــــــــــــ
اﻷوﻟﻰ :ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ،وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﺌ ً ﺎ .
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﻣﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎل اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ ،وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﯿﺌ ً ﺎ ﻷن اﻟﻔﻲء ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ
ﻓﺎء أي رﺟﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ .
ﻤﻰ ﻓﯿﺌﺎ ً وﯾﺼﺢ أن ﯾﺴﻤﻰ ظﻼ ً أﯾﻀ ً ﺎ ﻷن اﻟﻈﻞ أﻋﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺰوال وﺑﻌﺪه ﻓﮭﺬا ﯾﺴ
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٢٣/٣ ،وأﻣﺎ اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ
ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ :ﯾﺘﻮھﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻈﻞ واﻟﻔﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ ،وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺑﻞ اﻟﻈﻞ
ﯾﻜﻮن ﻏﺪوة وﻋﺸﯿﺔ ،وﻣﻦ أول اﻟﻨﮭﺎر إﻟﻰ آﺧﺮه ،وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻞ اﻟﺴﺘﺮ ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ :أﻧﺎ ﻓﻲ
ظﻠﻚ ،وﻣﻨﮫ :ظﻞ اﻟﺠﻨﺔ ،وظﻞ ﺷﺠﺮھﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺘﺮھﺎ وﻧﻮاﺣﯿﮭﺎ ،وظﻞ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﻮاده ،ﻷﻧﮫ
ﯾﺴﺘﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء وظﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺗﮫ اﻟﺸﺨﻮص ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻄﮭﺎ .ﻗﺎل :وأﻣﺎ اﻟﻔﻲء ﻓﻼ ﯾﻜﻮن إﻻ
ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ،وﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻲء ،وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﯿﺌ ً ﺎ ﻷﻧﮫ ﻓﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ أي رﺟﻊ ،واﻟﻔﻲء اﻟﺮﺟﻮع .ھﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وھﻮ ﻛﻼم ﻧﻔﯿﺲ « .واﻧﻈﺮ :اﻟﺰاھﺮ،
اﻷزھﺮي ،ص ٣٨٢؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت١٩٤/٣ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ص ١٤٦؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ
اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٤٦/١ ،
) (١وھﺬا اﻟﻈﻞ أﻗﺼﺮ ظﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٨/٣ ،
) (٢ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﯾﻮﻣ ًﺎ واﺣﺪ ً ا ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ وﻋﯿّﻨﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺣﺰﯾﺮان .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٩/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٢٣/٢ ،
وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ :ﺻﻨﻌﺎء اﻟﯿﻤﻦ .روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ١٨٠/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٦٧/١ ،؛
ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ . ٣٤٥/١ ،وﺗﻌﻠﯿﻞ ھﺬا :أن ﻋﺮض ﻣﻜﺔ ،ْ ٢١.٤وﺻﻨﻌﺎء ، ْ ١٥.٤
وﻛﻼھﻤﺎ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ، ْ ٢٣.٥وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﯿﻠﮭﺎ اﻷﻋﻈﻢ ،وﯾﻨﻌﺪم اﻟﻈﻞ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎﻣﺪ ،وﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ اﻟﺴﻤﺖ .اﻧﻈﺮ :دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ إﻟﻰ
اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎ ﻓﻘﯿﮫ ،ص . ٤١
) (٣ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻔﺴﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص ،١٦ﻗﺎل » :وآﺧﺮه ﻣﺼﯿﺮ ظﻞ
١٧٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وﻗﯿﻞ :ﺑﻌﺪ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ ،أدﻧﻰ زﯾﺎدة ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ .
وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء).(١
ـــــــــــــــ
وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺴﺐ ظﻞ اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ .
) (١ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﻨﺺ .وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل أن وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﯾﺨﺮج ﺑﻤﺼﯿﺮ ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ ) ﺳﻮى
ظﻞ اﻻﺳﺘﻮاء ( ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ وﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﯾﺪﺧﻞ
وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ .وإذا ﺗﺤﻘﻘﻨﺎ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﮫ وزﯾﺎدة ) ﺳﻮى ظﻞ
اﻻﺳﺘﻮاء ( ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ دﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ .ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل » :ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ اﻟﻌﺼﺮ « ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،واﻷﺻﺢ أﻧﮭﺎ
ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ....وﻧﻘﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ « اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٣٠/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ
١٥/٢؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص . ١٦١
) (٢اﻟﻤﻌﻨﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ
ظﺎھﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ٌ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب .ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٠/٣ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص » ١٦١اﻟﻌﺼﺮ أوﻟﮫ آﺧﺮ اﻟﻈﮭﺮ ،ﻗﺎل
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﮭﻮر :وزاد أدﻧﻰ زﯾﺎدة وھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ « .وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
اﻷم ١٥٧/٢،أن ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ .واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ
ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ .
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،
رﻗﻢ ٦١٢وﻟﻔﻈﮫ » :ووﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﯾﺴﻘﻂ ﻗﺮﻧﮭﺎ اﻷول « .واﻟﻤﺮاد
ﺑﻘﺮﻧﮭﺎ :ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻨﮭﺎج ) ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ( ﻟﻠﻨﻮوي . ٩٦/٥ ،
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ ،اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺣﺪث
ﻋﻨﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺋﻤﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺮم ﺳﻨﺔ ٢٣٥ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :
اﻟﻤﺼﻨﻒ ،واﻟﻤﺴﻨﺪ ،واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ .اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٢٢/١١ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ،
. ٨٥/٤
١٧٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
) (١ﻟﻢ أﺟﺪه ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ .
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ،
ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ )اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻓﻲ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ واﺷﺘﮭﺮ ﺑﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٦٥ھـ .ﻣﻦ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻜﺎﻣﻞ ،واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ .اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٥٤/١٦ ،؛
طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ٣١٥/٣ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ١١٥/١ ،
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻻﺻﻄﺨﺮي ،ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺒﻐﺪاد ،وﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ
أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻟﻜﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ رآه ﻛﺜﯿﺮ اﻟﮭﻔﻮات ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ،ﻛﺎن ورﻋ ً ﺎ
ﺻ ْ ﻄﺨ ْ ﺮي ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺤ ً ﺎ ،وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﻗﻢ ،وﺣﺴﺒﺔ ﺑﻐﺪاد ،وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٢٨ھـ .واﻻ
اﺻﻄﺨﺮ ،وھﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ،واﻟﻔﺮاﺋﺾ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت
اﻷﻋﯿﺎن ٣٥٧/١ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٢٣٠/١ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ
ﻛﺜﯿﺮ .٢٤٧/١ ،
) (٤أي وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ .
) (٥ﻗﻮل اﻻﺻﻄﺨﺮي ﺧﻼف اﻟﻤﺬھﺐ وﻋﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺼﮫ وأﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر
ﻟﻘﺎﺋﻠﮫ .
اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ،اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ١٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٠/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٨٠
ﺣﯿﻦ أﺳﻔﺮت اﻷرض ،ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻲ ﱠ ﺟﺒﺮﯾﻞ ،ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ھﺬا وﻗﺖ
)(١
،وﻗﺎل اﻷﻧﺒﯿﺎء ،واﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ« ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺻﺤﯿﺢ
اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺣﺴﻦ ). (٢
)(٣
،ﻟﻜﻦ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻋﺘﻤﺪه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ
) (٢ )(١
وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣـﻮﺳﻰ
وﺑﺮﯾـﺪة ) (٣زﯾﺎدة ،ﻓـﻮﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ ؛ ﻟﺘﺄﺧﺮھﺎ ؛ وﻷﻧﮭﺎ أﺻﺢ ،وﯾﺤﻤﻞ ﺣﺪﯾﺚ
) (١ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ھﻮ :ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ »: أﻧﮫ أﺗﺎه ﺳﺎﺋﻞ ﯾﺴﺄﻟﮫ
ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ،ﻗﺎل :ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ اﻧﺸﻖ اﻟﻔﺠﺮ ،واﻟﻨﺎس ﻻ
ﯾﻜﺎدون ﯾﻌﺮف ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀ ً ﺎ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ،ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﺣﯿﻦ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل :ﻗﺪ
اﻧﺘﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ،وھﻮ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ،
ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ وﻗﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ،ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ
اﻟﻐﺪ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل :ﻗﺪ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ أو ﻛﺎدت ،ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن
ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻷﻣﺲ ،ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ ،واﻟﻘﺎﺋﻞ ﯾﻘﻮل :ﻗﺪ
أﺣﻤﺮت اﻟﺸﻤﺲ ،ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻔﻖ ﺛﻢ أﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺛﻠﺚ
اﻟﻠﯿﻞ اﻷول ،ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل :اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ . (٦١٤
واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٢/٣
) (٢ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن ﻧﺒﻲ ﷲ ﻗﺎل » :إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻔﺠﺮ
ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﻄﻠﻊ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ اﻷول ،ﺛﻢ إذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺤﻀﺮ
اﻟﻌﺼﺮ ،ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ ،ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ
إﻟﻰ أن ﯾﺴﻘﻂ اﻟﺸﻔﻖ ،ﻓﺈذا ﺻﻠﯿﺘﻢ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﺈﻧﮫ وﻗﺖ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ ، (٦١٢
واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥/٣ ،
) (٣ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ھﻮ :ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ » : أن رﺟﻼ ً ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل :ﺻﻞ
ﻣﻌﻨﺎ ھﺬﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ ،ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄذن ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻈﮭﺮ ،ﺛﻢ
أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺼﺮ ،واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﯿﻀﺎء ﻧﻘﯿﺔ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،
ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻌﺸﺎء ﺣﯿﻦ ﻏﺎب اﻟﺸﻔﻖ ،ﺛﻢ أﻣﺮه ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻔﺠﺮ ﺣﯿﻦ طﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ أن ﻛﺎن
اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻣﺮه ﻓﺄﺑﺮد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﺄﺑﺮد ﺑﮭﺎ ،ﻓﺄﻧ ْﻌ َﻢ َ أن ﯾُﺒﺮ ِ د ﺑﮭﺎ ،وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ
آﺧﺮھﺎ ﻓﻮق اﻟﺬي ﻛﺎن ،وﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﯾﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ،وﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻌﺪﻣﺎ ذھﺐ ﺛﻠﺚ
اﻟﻠﯿﻞ ،وﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺄﺳﻔﺮ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل :أﯾﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :أﻧﺎ ﯾﺎ
رﺳﻮل ﷲ ،ﻗﺎل :وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ رأﯾﺘﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ . (٦١٣اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع
.٢٢/٣
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٨٢
)(١
. ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر
ﻗﺎل ) :واﻻﺧﺘﯿﺎر :أن ﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﯿﻦ ( :
)(٢
،وإﻣﺎ ﻷﻧﮫ ﻧﺼﻒ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﻣﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وھﻮ اﻷﺻﺢ
) .(٣ﻓﻌﻠﻰ اﻷول :وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ) (٤إﻟﻰ آﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ :
إﻟﻰ ﻧﺼﻔﮫ .
وﻗﺖ اﻟﻤﻐﺮب
ﻗﺎل ) :واﻟﻤﻐﺮب :ﺑﺎﻟﻐﺮوب ( :
) (١ﺑﮭﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ أﺟﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي -رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ
اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أورد اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﯿﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ووﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٠/٣ ،
) (٢ﻷن ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ إﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ،ﻻ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ودﻟﺖ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ
اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻐﺮوب ،وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ،ﻷن ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺠﻤﻊ
ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم .وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣٤٧/١ ،ﻗﺎل » :ﺳﻤﻲ ﻣﺨﺘﺎر ً ا ﻷرﺟﺤﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪه ،أو ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺟﺒﺮﯾﻞ إﯾﺎه « .
وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ أن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻌﺼﺮ ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﯿﺮ ظﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ .اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
. ٣١/٣
) (٣ﻷن وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب .ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ واﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ
وﻏﯿﺮھﻢ :ﻟﻠﻌﺼﺮ ﺧﻤﺴﺔ أوﻗﺎت :وﻗﺖ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻠﮫ
وﻧﺼﻒ ﻣﺜﻠﮫ ،ووﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ أن ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻠﯿﻦ ،ووﻗﺖ ﺟﻮاز ﺑﻼ ﻛﺮاھﺔ إﻟﻰ اﺻﻔﺮار
اﻟﺸﻤﺲ ،ووﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ ﺣﺎل اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب ،واﻟﻌﺬر وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻟﻤﻦ
ﺟﻤﻊ ﻟﺴﻔﺮ أو ﻣﻄﺮ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣١/٣ ،
)(٤ﻟﻌﻠ ّ ً ﮭﺎ ﻓﻲ :اﻟﻌﺼﺮ .
) (٥وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ )ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ،وﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ،وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ
ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻏﯿﺮھﺎ ( .
) (٦اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص ١٦؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٢/٣ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٢/٣ ،
) (٨ﻧﻘﻠﮫ أﺑﻮ ﺛﻮر وﻟﻢ ﯾﻨﻘﻠﮫ ﻏﯿﺮه وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ
١٨٣ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ـــــــــــــــ
ﻟﮭﺎ إﻻ وﻗﺖ واﺣﺪ وھﻮ أول اﻟﻮﻗﺖ.ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮوي وﻏﯿﺮه اﺣﺘﺠﻮا ﻟﻨﻘﻠﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﺛﻘﺔ
إﻣﺎم ،وﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻘﺒﻮل .اﻟﻤﺠﻤﻮع. ٣٣/٣ ،
) (١ﺻﺤﺤﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي » :ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ « وھﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ .اﻟﻤﺠﻤﻮع
.٣٣/٣ ،
) (٢ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ١٨٠
) (٣ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ١٨٠
) (٤ﻣﻨﮭﻢ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ،وأﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،واﻟﻐﺰاﻟﻲ ،واﻟﺒﻐﻮي
وﻏﯿﺮھﻢ .اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع .٣٣/٣ ،
) (٥ﻓﻲ ت :ﻓﯿﮫ .
) (٦ذھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺘ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﻋﻤﻼ ً ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ
ﻋﻤﺮو وﺣﺪﯾﺚ ﺑﺮﯾﺪة ﻓﻠﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻋﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻤﻐﺮب وﻗﺘﯿﻦ
ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم » : ١٦٢/٢ ،ﻻ وﻗﺖ ﻟﻠﻤﻐﺮب إﻻ واﺣﺪ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺗﺠﺐ اﻟﺸﻤﺲ ،
وذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﻲ ﻏﯿﺮه « ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﺣﺪﯾﺚ زﯾﺪ
اﻟﺠﮭﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل » :١٦٣/٢وﻗﺪ ﻗﯿﻞ :ﻻ ﺗﻔﻮت ﺣﺘﻰ ﯾﺪﺧﻞ أول وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻗﺒﻞ ﯾﺼﻠﻲ
ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷن اﻟﺼﺒﺢ ﺗﻔﻮت ﺑﺄن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﯾﺼﻠﻲ
ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ،ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ﻓﻨﻘﯿﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻗﯿﻞ :ﻻ أﻗﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وھﻲ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ،واﻷﺻﻞ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ دﻻﻟﺔ
أو ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :وﻟﻮ ﻗﯿﻞ :ﻧﻔﻮ ّت اﻟﻤﻐﺮب إذا ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ
وﻗﺘﮭﺎ ﻛﺎن -وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ – أﺷﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل « .
) (٧وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص ١٨٢أن ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٨٤
اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ) (١ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﻮﻻ ً ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀ ً ﺎ
).(٣)(٢
ﻗﺎل ) :وﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ( :
]ت/٤٨أ[ ورواﯾـﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ) (٤ﻋﻦ /اﻟﻘـﺪﯾﻢ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ .
)(٦ )(٥
،وﺳﺘﺮ ﻋﻮرة ،وأذان ،وإﻗﺎﻣﺔ، وﺿﻮء )ﯾﻨﻘﻀﻲ ﺑﻤﻀﻲ ﻗـﺪر
وﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت( أي وﺳﻂ) (٧؛ ﻷن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺻﻼھﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ
) (١ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٣٤/٣ ،ﻋﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﺪﯾﺚ ،
وﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻞ أﺣﺎدﯾﺚ ،واﻹﻣﻼء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺻ ً ﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ
اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ« ،واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٥١/١ ،
) (٢ﻷن اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أوﺻﻰ ﺑﮭﺎ أﻧﮫ إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻼف ﻗﻮﻟﮫ
ﯾﺘﺮك ﻗﻮﻟﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ وأن ﻣﺬھﺒﮫ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ
وﻻ ﻣﻌﺎرض ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ وإﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻌﺪم ﺛﺒﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪه .اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
٣٤/٣؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٥١/١ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ»:وﻻ اﻟﺘﻔﺎت...ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أﯾﻀ ً ﺎ« ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ):م( وھﻮ ﻓﻲ):ع(ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ اﻵﺗﻲ» :وﻗﺪ ﺗﻘﺪم
ﺟﻮاﺑﮫ«.
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ ،ھﻮ أﺣﺪ رواة
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وأﺛﺒﺘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ،ﻛﺎن ﻓﺼﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن ،وﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺮة ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ
٢٦٠ھـ .اﻧﻈﺮ:وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٣٥٦/١ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ١١٤/٢ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ
. ١٤٠/٢ ،
) (٥ﻓﻲ ع :ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ووﺿﻮء .
) (٦وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﺪر طﮭﺎرة .اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٣٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٤٨/١ ،
) (٧اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺘﺎن ﻟﻠﺴﻨﺔ وﺛﻼث ﻟﻠﻔﺮض ،واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﻌﺘﺪل
ﺑﻼ إطﺎﻟﺔ وﻻ اﺳﺘﻌﺠﺎل .اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٥/٣؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٤٨/١ ،
١٨٥ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺑﮫ)(١واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ:أن وﻗﺖ
اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻀﯿﻖ ،اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺿﺒﻄﮫ:
وﻗﯿﻞ :ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﺘﻄﮭﺮ وﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ،وﯾﺆذن ،وﯾﻘﯿﻢ ،وﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ،
ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﺮج وﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﺑﻘﻲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ،وإن ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ
ﺣﯿﻨﺌﺬ أﺛﻢ ،وﺻﺎرت ﻗﻀﺎء ،وﻻ ﯾُﺨ َﺮ ﱠ ج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ
اﻟﻮﻗﺖ ).(٥
) (١ﺗﻘﺪم ص ١٨١وﻗﺪ ﺑﯿﱠﻦ اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ أن أﺣﺴﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ وأﺻﺤﮭﺎ :أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أراد ﺑﯿﺎن وﻗﺖ
اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز ﻓﮭﻜﺬا ھﻮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﻠﻮات وھﻲ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ وﻛﺬا
اﻟﻤﻐﺮب .اﻟﻤﺠﻤﻮع. ٣٤/٣ ،
) (٢وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﻣﺘﻰ أﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺧﺮج
اﻟﻮﻗﺖ .ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :وھﺬا ﻗﻮى ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت .اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ
ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٢/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٩/٢ ،
) (٣ﻓﻲ م :ﺷﮭﻮة ،وﻓﻲ ع :ﺛﻮرة .واﻟﻤﺜﺒﺖ أﻓﺼﺤﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص : ١١٢
:ﺣﺪة اﻟﺠﻮع .واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣٤٩/١ ،؛ وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ . ٣٤٩/١ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٧١/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٥/٣ ،
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٢/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٦/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٨٦
أﻧﮫ إذا ﻣ َﺪ ّ ھﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺗﻜﻮن أداء ،وإن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺨﺮوج
وﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﯿﮭﺎ ،وﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﺻﻠ ﱠ ﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،
وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺎرﺟﮫ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻘﻂ ،ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺮع ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،و َ ﻣﺪ ﱠ ھﺎ ﺣﺘﻰ
ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎز؛ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻤﺎ ﱠ طﻮ ﱠل ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎدت
اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ» :ﻟﻮ طﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ « ) (١ﻓﯿﻜﻮن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ
)(٢
ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﻮﻗﺖ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺪﺧﻮل
)(٣
ﺑﺈدراك ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺪار ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ،وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮭﺎ أداء
رﻛﻌﺔ .
) (١رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب ﻣﺮاﻋﺎة أدﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ، ٣٧٩/١ ،رﻗﻢ ١٦٥٤؛ واﺑﻦ
أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ، ٣١٠/١ ،رﻗﻢ . ٣٥٤٥
) (٢ﻓﻲ ع ،م :اﻟﻤﺪﺧﻮل .
) (٣ﻓﻲ ع ،م :إذ ً ا .
) (٤ﻗﻮﻟﮫ )ﻗﺪر( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٧٠/١ ،؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص. ،٢٥
واﻟﺮاﻓﻌﻲ ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
١٨٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﻗﻠﺖ :اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة ﻧﺎدر ،وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ زﻣﺎن اﻟﺴﺘﺮ ﻟﮫ .
)(١
، رﺳﻮل ﷲ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮭﺎ -ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب -ﺑﺄطﻮال اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ آﻟﻤﺺ «
وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى» :ﻗﺮأ ﺑﺎﻷﻋﺮاف ،ﻓﺮ ﱠﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ« ). (٢
)(٣
،وھﺬا وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺴﺘﺪﯾﻤﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺛﻼث رﻛﻌﺎت
اﻟﻮﺟﮫ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄن وﻗﺖ اﻟﺪﺧﻮل ﯾﺨﺮج ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة
)(٤
،وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻣﻮاﻓﻘﻮه . اﻹﺣﺮام
وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﺘﺪﯾﻤﮭﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﺘﺄدى إﻟﯿﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ
اﻟﺼﻠﻮات).(٥
) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑـ ) اﻟﻤﺺ ( ،
رﻗﻢ ، ٩٩٠واﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ ) اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ ( » :
ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﻮﻟﻰ ﺑﺎﻷﻋﺮاف ،وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺧﺮى ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻣﻨﮭﺎ
اﻷﻧﻌﺎم « وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﯿﺮ أن ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻷﻋﺮاف واﻷﻧﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ ؛ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻌﺮف ﻓﯿﮭﻤﺎ ،
ﻻ أﻧﮭﻤﺎ أطﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ .ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ،ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ . ٧٦٤
و ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ،رﻗﻢ ، ٧٦٤ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ
اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل » :ﻗﺎل ﻟﻲ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻘﺼﺎر وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﺮأ
ﺑﻄﻮﻟﻰ اﻟﻄﻮﻟﯿﯿﻦ « .
) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﺑـ ) آﻟﻤﺺ ( ،رﻗﻢ ٩٩١؛ وﻗﺎل
اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر : ٢٧١/٢ ،إن ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻘﻮى ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ اﻟﺜﻘﺔ
وھﻮ أﺑﻮ ﺣﯿﻮة ،وﻟﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺼﺤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ) ،وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ(
) (٣ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٢٨/٢ ،
) (٤وﯾﺒﻘﻰ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٦/٣ ،وﻗﯿﺪه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﺼﻒ وﻗﺘﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ .اﻟﺒﯿﺎن . ٢٨/٢ ،
١٨٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وﻟﻮ أﻧﮫ ﻣ َ ﺪ ﱠ ھﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻣﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ
اﻟﺼﻠﻮات ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ).(١
) (١ﻗﻮﻟﮫ ) ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ( ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٦/٣ ،؛ ﻓﺈن اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ
ذﻛﺮ وﺟﮭًﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻣﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ وﻗﺎل ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ .وذﻛﺮ أن اﻷﺻﺤﺎب
ﺻﺤﺤﻮه وأن اﻟﺸﯿﺮازي وﻏﯿﺮه ﻗﻄﻌﻮا ﺑﮫ .
وأﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ص ٢٥ﻓﻘﺎل » :ﻋﻠﻰ أظﮭﺮ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ« ،ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ،
٣٧١/٢ﻗﺎل :أﺻﺤﮭﻤﺎ ،وظﺎھﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﺑﯿﻦ أﻧﮫ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻼﻣﺘﺪاد
ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻔﻖ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻀﺒﻮط .
) (٢ﺗﻘﺪم ص . ١٨٤
) (٣ﺗﻘﺪم ص . ١٨١
) (٤اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ ﺑﻤﻐﯿﺐ اﻟﺸﻔﻖ ﻟﻜﻨﮭﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أھﻮ اﻟﺸﻔﻖ
اﻷﺣﻤﺮ أم اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﯿﺾ .اﻟﻤﻐﻨﻲ ،اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ٢٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١/٣ ،
) (٥وﻟﯿﺲ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺑﯿﺾ ،وذﻟﻚ أن اﻟﺸﻤﺲ إذا ﻏﺮﺑﺖ ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ ﺣﻤﺮة ﺛﻢ ﺗﺮق إﻟﻰ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺻﻔﺮة ﺛﻢ
ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﯿﺎض .اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ .٣٧٣/١ ،وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إن ﺷﺎء ﷲ ؛ وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ
اﻷم » :١٦٤/٢ ،اﻟﺸﻔﻖ :اﻟﺤﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب « .
) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،رﻗﻢ
رﻗﻢ .٦١٢
) (٧ﺛﻮر اﻟﺸﻔﻖ ھﻮ اﻧﺘﺸﺎره ،ﻣﻦ ﺛﺎر اﻟﺸﻲء ﯾﺜﻮر إذا اﻧﺘﺸﺮ وارﺗﻔﻊ .
ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،ص ٨٥؛ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ٢٢٩/١ ،؛ اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ،اﻟﻨﻮوي
،٩٥/٥وأﻣﺎ اﻟﺸﻔﻖ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ .وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل
اﻟﻤﻄﺮزي وﻏﯿﺮه .ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ،ص ٣٤٨؛ اﻟﻤﻐﺮب ٤٤٩/١ ،؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ،
١٦٥/٣؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ص. ١١٥٩
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٩٠
ﻟﻘﻮﻟـﮫ ﻓﻲ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘـﺎدة » :ﻟﯿـﺲ ﻓﻲ اﻟﻨـﻮم ﺗﻔﺮﯾﻂ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺘـﻔﺮﯾﻂ
)(٣
. ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ اﻟﺼﻼة ،ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻲء ) (٢وﻗﺖ اﻷﺧﺮى« رواه ﻣﺴﻠﻢ
) (١أول ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺤﻤﺮة ﺛﻢ اﻟﺼﻔﺮة ﺛﻢ اﻟﺒﯿﺎض .واﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ ﺑﺰوال
اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺼﻔﺮة ھﻮ ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ،واﻟﻤﺬھﺐ أن وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﯾﺪﺧﻞ
ﺑﻤﻐﯿﺐ اﻟﺤﻤﺮة وإن ﺑﻘﯿﺖ اﻟﺼﻔﺮة .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١/٣ ،
) (٢ﻓﻲ ع ) :ﺧﺮج( واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ .
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ
واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ،رﻗﻢ . ٦٨١
) (٤ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح ،وﻗﺪ دل ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ أن آﺧﺮ وﻗﺖ ﻛﻞ ﺻﻼة ھﻮ أول
أول وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ وھﺬا ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ إﻻ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈن وﻗﺘﮭﺎ ﻻ
ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺑﻞ ﯾﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺤﺪﯾﺚ »:ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ
اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ) . ( ٦٠٨
اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﻨﻮوي . ١٥٩/٥ ،
) (٥ﺗﻘﺪم ص ١٨١أن اﻻﺻﻄﺨﺮي ﻗﺎل ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ :ﯾﺨﺮج ﺑﻤﺼﯿﺮ ظﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﺜﻠﯿﮫ
إﻻ ﻷرﺑﺎب اﻟﻀﺮورات ﺗﻤﺴﻜﺎ ً ﺑﺒﯿﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ :إذا ذھﺐ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﺎﺗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﯾﺄﺛﻢ ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ
وﺗﺼﯿﺮ ﻗﻀﺎء .ووﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪه إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ » : وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ
ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ) ، ( ٦١٢وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٢/٣ ،؛
واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣١/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٧٢/١ ،
) (٦ھﻮ أﺣﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎﻟﯿﻦ ﺣﻜﺎھﻤﺎ اﻟﻘﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
. ٤٢/٣
١٩١ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ،وأﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ) ، (١وھﺬا اﻟﻘﻮل أﺻﺢ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب
) ، (٢وأﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ).(٣
) (١ﺗﻘﺪﻣﺎ ص١٨١و َ ، ١٨٢واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب ) ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ( ) . ٣٩/٣ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ
اﻟﻤﺮة اﻷﺧﯿﺮة اﻟﻌﺸﺎء اﻷﺧﯿﺮة ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ( .
) (٢اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ، ١٦٤/٢ ،وﻗﺎل » :وآﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻤﻀﻲ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ « ،وﺻﺤﺤﮫ
اﻟﺒﻐﻮي واﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٤٢/٣ ،اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ،ﻓﺈذا
ذھﺐ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻘﻰ وﻗﺖ اﻟﺠﻮاز إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻄﻊ ﺑﮫ ﺟﻤﮭﻮر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ « .واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٠/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٧٢/١ ،
) (٣ﯾﺮى اﻟﺴـﺒﻜﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ أن ھﺬا ھﻮ اﻷﻗﻮى دﻟﯿﻼ ً،وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ اﻷﺣﻮط ﻟﻠﻌﺒﺎدة ،وﻋﻠﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ
اﻟﻤﺬھﺐ ٢١/٢ ،ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﺜﻠﺚ ﺛﺒﺖ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت وﺗﻌﺎرﺿﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﺴﻘﻄﺖ
اﻟﺰﯾﺎدة .
) (٤ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل » :وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ
ﻧﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات
اﻟﺨﻤﺲ ،رﻗﻢ .٦١٢
) (٥ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ،واﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ وﺳﻠﯿﻢ اﻟﺮازي ﻓﻲ رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ،
واﻟﺸﯿﺦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺒﮫ واﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١/٣ ،
) (٦ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ » : ٩٨/٥ ، ٦١٤اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ
اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻻن :أﺻﺤﮭﻤﺎ :أن وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﺛﻠﺚ
اﻟﻠﯿﻞ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :إﻟﻰ ﻧﺼﻒ وھﻮ اﻷﺻﺢ « ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ اﺧﺘﻼف
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٩٢
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،رﻗﻢ
.٦١٢
) (٢ﺗﻘﺪم ص ١٨١ﻓﻮﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق إﻟﻰ أن ﯾﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﺳﻔﺎر ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ
اﻹﺳﻔﺎر ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ .ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺼ ً ﺎ .
اﻷم ١٦٥/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٠/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٧٤/١ ،
) (٣وﯾﻜﻮن ﻓﻌﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻔﺎر ﻗﻀﺎء وﯾﺄﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء ،وھﻮ ﺧﻼف
اﻟﻤﺬھﺐ .اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٥/٣ ،
) (٤ھﺬا اﻟﻘﻮل ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٤/٣ ،ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻗﺎل » :اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺰوال ﻣﺎ
ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻻ اﻟﺰوال ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ،وﻟﻜﻦ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻟﻚ وإﻧﻤﺎ
ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﯾﺪﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺰوال اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻠﻮ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻗﺒﻞ
ظﮭﻮر اﻟﺰوال ﺛﻢ ظﮭﺮ ﻋﻘﺒﮭﺎ أو ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﻈﮭﺮ .وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ
اﻟﺰوال ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮره ﻟﻨﺎ ذﻛﺮه إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿﺮه .ﻗﺎﻟﻮا :وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر
اﻟﺰوال ﻓﮭﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء ﻗﺎل :وﻛﺬا اﻟﺼﺒﺢ ،وﻟﻮ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺤﯿﺚ
ﻋﻠﻢ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ طﻠﻮﻋﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر أن ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﻨﺎظﺮ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﺒﺢ وﷲ
أﻋﻠﻢ « .وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٨/٢ ،ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺸﺮع ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﺤﺲ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٩٤
» ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ). (١
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ،رﻗﻢ
٥٩٩؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ
ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ ،رﻗﻢ ، ٦٤٧ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤/٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٥٤/١ ،
) (٣اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ .
) (٤اﻟﻤﮭﺬب ١٨٨/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ٣٣/٢ ،؛ وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :ھﺬا ﻗﻮل ﻏﺮﯾﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻟﮫ .
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٨/٣ ،
) (٥ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم » : ١٦٥/٢ﻟﮭﺎ اﺳﻤﺎن :اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻔﺠﺮ ،ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﺴﻤﻰ إﻻ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ
ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ « .
وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي اﻟﺼﻮاب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﺮه ،ﻟﻜﻦ اﻷﻓﻀﻞ :اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻔﺠﺮ .
وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﺎزم ،وﻟﻢ ﯾﺮد ﻧﮭﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﺑﻞ ھﻮ
ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺎرض ،وﻟﺬا ﻋﺒﺮ ھﻨﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ .اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٩٦
ـــــــــــــــ
١٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع. ٤٨/٣ ،
وﻗﻮﻟﮫ ) :ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ( ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰرﻛﺸﻲ
ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٤٠٠/١ ،وأﺑﺎن أﻧﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء أھﻤﻠﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ،وأن إﻣﺎم
اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻜﺮوه وﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﻘﺼﻮد ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺮوه ،وﻣﺎ
ﻻ ﻓﮭﻮ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ وﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﻜﺮوه ،وذھﺐ اﻟﺰرﻛﺸﻲ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﻮ أن ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ
ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوه ،واﻟﺴﯿﺎق ھﻨﺎ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ .واﻧﻈﺮ :اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج . ٥٩/١ ،
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﺑﺎب وﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻼ ً ،رﻗﻢ ٧٥٣٤
وﻟﻔﻈﮫ » :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺟﻼ ً ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ أي اﻷﻋﻤﺎل أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل :اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ
« ...اﻟﺤﺪﯾﺚ .ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،ﺑﺎب ﺑﯿﺎن ﻛﻮن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ
أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل ،رﻗﻢ ، ٨٥وﻟﻔﻈﮫ » :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل :ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل ﷲ أي
اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل :اﻟﺼﻼة ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ «....اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٢ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي ،ﻗﯿﻞ أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﺨﺎرى ،روى ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ
وﻏﯿﺮھﻤﺎ )ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺔ( ﻗﺎل أﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ :ﺛﻘﺔ ،وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ :ﺛﻘﺔ
ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﺻﺪوق ،وﻛﺎن ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه ،وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن
ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ،وﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٢٩٠ھـ وﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ، ١٢٩/٧ ،اﻟﺠﺮح
واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ .١٥٩/٦ ،
١٩٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ) ، (١وﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن ،وﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ) (٢؛
وﻷن اﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮات ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ؛ وﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﯾﻌﺮﺿﮭﺎ ﻟﻠﻨﺴﯿﺎن
وآﻓﺎت اﻟﺰﻣﺎن .
) (١رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ١٦٩/١ ،رﻗﻢ ٣٢٧؛ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ أﯾﻀ ًﺎ ، ٣٠٠/١ ،رﻗﻢ ٦٧٤؛ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ، ٣٣٩/٤ ،رﻗﻢ . ١٤٧٥
) (٢ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻓﯿﮫ ،وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ،
٢٤١/١ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أن ھﺬه زﯾﺎدة ﺗﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وھﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﮫ ؛ ﻷن ﻣﺬھﺐ
اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺰﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك أﯾﻀ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،وﻗﺪ
اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن :ھﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﻤﺪاﺋﻨﻲ ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﮫ ﻣﺴﻠﻢ
.وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٥٣/٣ ،رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ
ھﻜﺬا ﻣﻦ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ورواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ رواﯾﺔ أم ﻓﺮوة اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺔ رﺿﻲ
ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ھﻜﺬا ،وﻟﻜﻨﮫ ﺿﻌﯿﻒ ،ﺿﻌﻔﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،وﺿﻌﻔﮫ ﺑﯿﻦ « .
وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر » ٢٠٦/٧ ،ﺗﻌﻘﺒﮫ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻮوي( اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﺄن ﻟﮭﺎ طﺮﯾﻘ ًﺎ
أﺧﺮى أﺧﺮﺟﮭﺎ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،واﻟﺤﺎﻛﻢ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل ﻋﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ،وﺗﻔﺮد ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺬﻟﻚ ،واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل رواﯾﺔ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻛﺄن ﻣﻦ رواھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ظﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ « .
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام )ﻣﻊ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم » : (١٧٢/١رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﺤﺎﻛﻢ
وﺻﺤﺤﺎه ،وأﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ « .
رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أم ﻓﺮوة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ
اﻟﻮﻗﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ،رﻗﻢ ، ١٧٠وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﻲء ،ورواه أﯾﻀ ًﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ أﺑﻮ
داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٤٢٦؛ ورواه أﯾﻀ ً ﺎ
ﻣﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٢٣٢/١ ،رﻗﻢ . ١٠٣٥
ورواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ . ٢٤٦/١ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ،رﻗﻢ ٧٧١؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ أول وﻗﺘﮭﺎ ،
رﻗﻢ . ٦٤٧
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٩٨
وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ) (٣ﻗﺎل » :ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ،ﺛﻢ ﯾﺬھﺐ
)(٤
،وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى » :ﺛﻢ اﻟﺬاھﺐ إﻟﻰ ﻗﺒﺎء ،ﻓﯿﺄﺗﯿﮭﻢ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ «
ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ،ﻓﯿﺠﺪھﻢ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻌﺼﺮ « ). (٥
وأﻣﺎ اﻟﻤﻐﺮب :ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ) ،(٦ﺑﻞ ﯾﻜﺮه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ). (٧
]م /٤٢ب[ واﻟﻌﺸﺎء :/ﻗﺎل اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ » :أﻧﺎ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس
]ع/٤٤أ[ ﺑﻮﻗﺖ ھﺬه اﻟﺼﻼة ،ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ،ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ / ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﺴﻘﻮط
اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ« رواه أﺑﻮ داوود ،واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ).(٨
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﺣﺾ،
رﻗﻢ . ٧٣٢٩
) (٢اﻟﻌﻮاﻟﻲ )اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ( :اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻦ ﻗﺮاھﺎ وﻋﻤﺎﺋﺮھﺎ إﻟﻰ
ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ .وھﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل
أو ﺛﻼﺛﺔ ،اﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ٧١/٤ ،؛ أطﻠﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ص. ٢٥٣
وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت » : ٥٤/٣ ،ھﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻗﺮى ﺑﻘﺮب ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل
ﷲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﺮق وأﻗﺮب اﻟﻌﻮاﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﯿﺎل وﻗﯿﻞ :ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ،
وأﺑﻌﺪھﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ « .
) (٣أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ ٥٥١؛ وﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ . ٦٢١
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ ٥٤٨؛ وﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ . ٦٢١
) (٦اﻟﺒﯿﺎن ٤١/٢ ،؛ اﻟﻤﻐﻨﻲ ، ٤١/٢ ،وﻗﺎل :ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٧/٣ ،؛ وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻲ
ﻏﯿﺮ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﺰدﻟﻔﺔ .وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ : ٣٨/٢ ،أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ
اﻟﻐﯿﻢ ؛ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻟﻜﻨﮫ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ إرادﺗﮫ اﻟﺘﯿﻘﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل وﻗﺘﮭﺎ .
) (٧وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﺮاھﯿﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻤﻐﺮب .اﻧﻈﺮ:
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٥/٣ ،
) (٨رواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ،رﻗﻢ ، ٤١٩واﻟﻠﻔﻆ
ﻟﮫ ؛ ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ،
رﻗﻢ ١٦٥؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲأﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﺑﺎب اﻟﺸﻔﻖ ،رﻗﻢ . ٥٢٩
وﻗﻮﻟﮫ » :رواه أﺑﻮ داوود واﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ « ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٥٨/٣ ،
١٩٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
)(١
. واﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﺑ ِ ﻐ َﻠ َﺲ ٍ «
وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب إﻟﻰ أﻧﮫﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ُ ﻠﻐ َ ﱢ ﺴ ًﺎ ،وﯾﺨﺮج ﻣ ُﺴ ْﻔﺮ ً ا .
ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ) .(١ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻔﺠﺮ ،وﺗﯿﻘﻨﮫ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺼﻠﻲ إذا ظﻦ
دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺎز ﻟﮫ اﻟﺼﻼة ،وﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﯿﻘﻨﮫ ،وﻧﺤﻦ
وإن اﺳﺘﺤﺒﺒﻨﺎ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻠﻮات ،ﻓﻤﻌﻨﺎه ذﻟﻚ ،ﻓﺼﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ،
»أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ« أي ﻣﻤﺎ إذا ظﻦ وﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ ،أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ،ﻓﻼ ﯾﺠﻮز اﻹﻗﺪام
ﻋﻠﯿﮭﺎ ).(٢
وﻋﻦ اﻟﺴﺎﺟﻲ) (٣أﻧﮫ ﺣ ُﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ أن
ﯾﺼﯿﺮ اﻟﻔﻲء ﻣﺜﻞ اﻟﺸ ِ ﺮاك ) ،(٤وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء ). (٥
ﻣﺎ ﺗﺪرك ﺑﮫ
ﻓﻀﯿﻠﺔ أول وﺑﻤﺎذا ﺗﺪرك ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ؟ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ):(٦
اﻟﻮﻗﺖ
أﺻﺤﮭﺎ :ﺑﺄن ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺼﻼة ،ﻛﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻮﻗﺖ .وﻻ ﯾﻀﺮ ﺷﻐﻞ
ﻛﺄﻛﻞ ُ ﻘ َﻢ ٍ ) ،(٧وﻛﻼم ٍ ﻗﺼﯿﺮ ٍ ،وﻻ ﯾﻜﻠﻒ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺎدة ،
ﻟ ﺧﻔﯿﻒ ،
ـــــــــــــــ
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺼﺒﺢ ،رﻗﻢ ٤٢٤؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،
ﺑﺎب وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ،رﻗﻢ . ٦٧٢
) (١ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻔﺎر ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ ،
رﻗﻢ . ١٥٤
) (٢وھﺬا أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٣ ،
وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ » :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ و إﺳﺤﺎق ﻣﻌﻨﻰ
اﻷﺳﻔﺎر أن ﯾﺼﺢ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻼ ﯾﺸﻚ ﻓﯿﮫ ،وﻟﻢ ﯾﺮوا أن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺳﻔﺎر ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة « .
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺴﺎﺟﻲ ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ
اﻟﺜﻘﺎت ،أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻤﺰﻧﻲ واﻟﺮﺑﯿﻊ .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ٣٠٧ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء
،واﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ٢٩٩/٣ ،؛
طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ٢٠٢/١ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ. ٢٥٠/٢ ،
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ٢٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧/٣ ،
) (٥ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن . ٢٣/٢ ،
) (٦اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص ٥١؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٧٨/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٠/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٤٣/٢ ،
) (٧ﻓﻲ ت :ﻟﻘﻤﺔ .
٢٠١ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
).(١
وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ » ﻟﻮﻻ أن أﺷﻖ
ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻷﻣﺮﺗﮭﻢ أن ﯾﺆﺧﺮوا اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ أو ﻧﺼﻔﮫ « ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي
:ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ).(٢
واﻋﺘﺬر اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ)(٣ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو
ﺗﻘﺮﯾﺮ ،أﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﺿﻤﯿﺮه ﻓﻼ .
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺐ ،رﻗﻢ ٥٣٧
وﻟﻔﻈﮫ » :اﻋﺘﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء « اﻟﺤﺪﯾﺚ .ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ،رﻗﻢ ٦٤٢وﻟﻔﻈﮫ » :اﻋﺘﻢ ﻧﺒﻲ ﷲ ذات
ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﺸﺎء « اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٢رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة ،
رﻗﻢ . ١٦٧ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،رﻗﻢ . ٦٩١
واﻧﻈﺮ :ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ٣٤٩/١ ،؛ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ١٠٦/١ ،
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ وﯾﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ طﺎھﺮ ،إﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ
ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﺷﯿﺦ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻟﮫ ﺗﻌﻠﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪار ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ
اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ،وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻟﻮ رآه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻔﺮح ﺑﮫ ،وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺠﺪد
اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٠٦ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ ،وﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻓﻲ
أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ.اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت٢٠٨/٢ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ،
٦١/٤؛طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ.١٤٨/١ ،
) (٤ھﻮ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ .
٢٠٣ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﯾﻘﻮل): (١ﺻﻠ َ ﱠﻰ ،ﻓﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺣﺘﻰ ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ،
ﻓﻘﺎل :أﻋﺘﻤﻮا ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻼة ،ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﻀﻠﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ،وﻟﻢ ﺗﺼﻠﮭﺎ
أﻣﺔ ﻗﺒﻠﻜﻢ« رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت) .(٢وھﻮ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ .
)(٣
. وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺤﺐ أن ﯾﺆﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء«
واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ]ﺗﺪل[ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ
]م/٤٣أ[ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ،وﺗﺮﻛﮫ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ ،وﻣﺜﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ دل ﻗﻮﻟﮫ /ﻋﻠﻰ
اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،وﺗﺮﻛﮫ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ،وھﻮ اﻟﻤﺪﻋﻰ.
وﻗﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ):(٤ﻣ َﻦ ْ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﮫ أن اﻟﻨﻮم ﻻ ﯾﻐﻠﺒﮫ ،ﻓﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ
]ع/٤٤ب[ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ أﻓﻀﻞ ،وﻣﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻟﮫ أﻓﻀﻞ ،وﺗﺮك /اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ
اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ).(٥
ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻘﻮة.
وﻗﯿﻞ :ھﻮ رﺧﺼﺔ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻜﻠ ﱠـﻒ ،وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن أﻓﻀـﻞ .
وﺻﺤﺤﮫ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ) .(٤وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ). (٥
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻹﺑﺮاد ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ،رﻗﻢ
٥٣٤؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﺑﺮاد
ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ،رﻗﻢ ، ٦١٥واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري .
وﻓﯿﺢ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻌﻨﺎه :ﻏﻠﯿﺎﻧﮭﺎ واﻧﺘﺸﺎر ﻟﮭﺒﮭﺎ ووھﺠﮭﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ )» : (٤٨٤/٣أي
ﻛﺄﻧﮫ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻓﻲ ﺣﺮھﺎ«.واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع٦١/٣،؛ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ .١٠٠/٥ ،
) (٢ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﺧ َ ﺒﱠﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﻗﺎل » :ﺷﻜﻮﻧﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻠﻢ
ﯾُﺸ ْﻜ ِﻨﺎ .ﻗﺎل زھﯿﺮ :ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق :أﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﻠﺖ :أﻓﻲ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ؟ ﻗﺎل :
ﻧﻌﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ . (٦١٩ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ إﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ .واﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ
اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٢/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٢/٣ ،
) (٤اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٧٩/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٦١/٣ ،وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ
ـ أن ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ ﺣﻜﻮا ھﺬا اﻟﻘﻮل ،وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ ﻓﮭﻮ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﺠﻲ ﻓﻲ
ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮه.
) (٥ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦١/٣ ،ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ » :ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ
وﺟﮭًﺷﺎذ ّ ً ا .
ﻏﻠﻂ ﻣﻨﺎﺑﺬ ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎھﺮة « وﻗﺪ ﻋﺪه اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺎ
٢٠٥ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
./
واﻟﻈﺎھـﺮ أن ﻣﺮادھﻢ ﺑﺎﻟﺒـﻼد اﻟﺤﺎر ﱠ ة :ﻣﻜـﺔ ،واﻟﻤﺪﯾﻨـﺔ ،واﻟﺤﺠﺎز ،
وﺗﮭﺎﻣﺔ وﻧﺤﻮھـﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻼم اﻟﻤﺎوردي ) ، (١وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﯾﻀ ً ﺎ
اﻟﺘﻤﺜﯿــﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ) ، (٢وﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ)(٣ﻣ َﺜ ﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ،وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاق ). (١
ـــــــــــــــ
ﻓﻲ اﻷم ،وﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ ،وﺗﺮك اﻟﻤﺼﻨﻒ اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻼد
اﻟﺤﺎرة وھﻮ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺣﻜﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎوي وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ « .ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ
ﺳﺎر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٢/٣ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻣﺴﺎﺋﻞ
اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻹﺑﺮاد ﻓﯿﮭﺎ » :اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص أﻧﮭﻢ ﻛﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺒﺮدون ﺑﻞ ﺗﺸﺘﺮط اﻟﺸﺮوط
اﻷرﺑﻌﺔ ،ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ،وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط
ﻏﯿﺮ اﺷﺘﺪاد اﻟﺤﺮ« .
) (١ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ » : ٦٤/٢ ،اﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )إذا اﺷﺘﺪ اﻟﺤﺮ ﻓﺄﺑﺮدوا
ﺑﺎﻟﺼﻼة( ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ :أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ وارد ﻓﻲ ﺑﻼد ﺗﮭﺎﻣﺔ ،واﻟﺤﺠﺎز واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻓﻼ ،ﻻﺧﺘﺼﺎص ﺗﮭﺎﻣﺔ ﺑﺸﺪة اﻟﺤﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ذﻟﻚ وارد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد إذا ﻛﺎن
اﻟﺤﺮ ﺑﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪ ً ا « .
واﻟﻤﺎوردي ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼﺮي ،أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
،أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ،ارﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ،ووﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺷﺘﻰ ﺛﻢ
ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ،وﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻮﺻﯿﺔ ﻣﻨﮫ ،وﺣﻘﻖ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﺧﺘﯿﺎره
ﻟﺒﻌﺾ أﻗﻮال اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺣﺬر ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٠٥ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ)ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ(؛اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ،أدب اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ
وﻏﯿﺮھﺎ.اﻧﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء،اﻟﻨﻮوي،ص٥٣٠؛ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٦٤/١٨ ،؛طﺒﻘﺎت
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى.٢٦٧/٥ ،
) (٢اﻷم . ١٦٠/٢ ،
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،أﻛﺒﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ،
وﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺘﮫ ،ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻓﯿﮫ ﻏﺮاﺋﺐ ،ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺤ ً ﺎ
٢٠٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
واﻟﻮﺟﮫ اﻵﺧﺮ ﺣﻜﺎه »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ،
ﻓﯿﺒﺮد اﻟﻤﻨﻔﺮد واﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮﺑﺖ أم ﺑﻌﺪت ) ،(٥وإطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ
ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ،ﻗﺎل » :ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﺳﻔﺮ ﻓﺄذ ّ ن ﺑﻼل ﺑﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ﯾﺎ ﺑﻼل ،أﺑﺮد ،ﺛﻢ أﺑﺮد «
،
ـــــــــــــــ
ﻣﺘﻨﺴﻜ ً ﺎ ،اﻣﺘﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ،وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ،وﻛﺎن ﯾﻘﻮل :ﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق ﻓﮭﻮ
ﻛﺎﻓﺮ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٢٣١ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن
٦٠/٦؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ١٦٢/٣ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ . ١٥٩/١ ،
) (١ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ )ﻟﻮﺣﮫ رﻗﻢ /٥ب( » :إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد ﻣﺆذﯾﺔ اﻟﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺎز
وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاق أﺧﺮت ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ « .
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ َ ﯿﱡﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ،واﻟﺪ إﻣﺎم
اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ،وﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻛﺎن ﻣﺤﻘﻘﺎ ً ﻣﺪﻗﻘﺎ ً ،ﺻﺎﺣﺐ وﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وﻛﺎن ورﻋﺎ ً
ﻣﺤﺘﺎط ً ﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ ،ﻣﮭﯿﺒًﺎ ﻻ ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ إﻻ اﻟﺠﺪ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ٤٣٨ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :
اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻔﺮق ،واﻟﺘﺒﺼﺮة ،واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٢٥٠/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم
اﻟﻨﺒﻼء ٦١٧/١٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى .٧٣/٥ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٨١/١ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع .٦٢/٣ ،
) (٥ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ )ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ /٥ب( واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٢/٣ ،ﻟﻜﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪوه
ﻗﻮﻻ ً .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٠٨
ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻺﺑﺮاد ﻓﻲ
ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻨﻰ ؛ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ).(١
وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر :ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮭﻢﻛ ِﻦ ﱞ ) (٢ﯾﻤﺸﻮن ﻓﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻹﺑﺮاد ). (٣
) (١رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ،
رﻗﻢ . ١٥٧
) (٢اﻟﻜ ِﻦ ّ :وﻗﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء وﺳﺘﺮه ،وﻣﺎ ﯾﺮد اﻟﺤﺮ واﻟﺒﺮد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ،واﻟﻜ ُﻨ ﱠﮫ :ﺟﻨﺎح
ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ أو ﺳﻘﯿﻔﺔ ﻓﻮق ﺑﺎب اﻟﺪار ،أو ظﻠﺔ ھﻨﺎﻟﻚ ،أو ﻣﺨﺪع ،أو رف ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٢٠٦/٤ ،؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ص ) . ١٥٨٤اﻟﻜﻦ( .
) (٣اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٧٨/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨١/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٢/٣ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦١/٣ ،ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎط أو اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ ﺑﺎﻗﻲ
اﻟﺸﺮوط ،اﻧﻈﺮ :ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ١٧٢/١ ،؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٦٠/١ ،
) (٥وﻟﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ:ﻟﻮ ﻋﺒﺮ ﺑﻤﺼﻠﻰ ﺑﺪل ﻣﺴﺠﺪ ﻟﻜﺎن أﺷﻤﻞ .اﻧﻈﺮ :ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٠٦/١ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٨٠/١ ،
٢٠٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وھﺬا اﻹﺷﻜﺎل إﻧﻤﺎ ﻟﺰم ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺑﺮاد ﯾﺨﺘﺺ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ
) (١ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ﻟﻮﺣﺔ /٢٧ب ( ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ ) ع ( » :وﻟﻮ ﺗﻌﺎرض أول اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻻ
واﺣﺪة ،ﻓﻘﯿﻞ :ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ،واﻷﺻﺢ أن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﺮض ] /٢٨أ [ أو ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻓﯿﮭﺎ ،وﻗﯿﻞ :اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ أﻓﻀﻞ« .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع (٣٠٣ /٢) ،ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ وﺑﺼﻼﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ أول اﻟﻮﻗﺖ ،
وﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( . ١٢٦/٥
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻛﺮاھﯿﺔ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ
وﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا أﺧﺮھﺎ اﻹﻣﺎم ،رﻗﻢ ٦٤٨ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺎرﺑﺔ .
) (٤وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج )ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ( . ١٢٥/٥ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢١٠
ﻓﺈن أﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺪ ،وﻗﺎل :إن إﻣﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ﻻ ﯾﺒﺮدون ؛ ﻻﻧﺘﻈﺎر
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ .(٢)
وﺣﺪ اﻹﺑﺮاد :أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺤﯿﻄﺎن ظﻞ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﯿﮫ ﻗﺎﺻﺪ اﻟﺠﻤـﺎﻋﺔ إﻟﻰ
اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺮ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ).(٥
وﻗﯿﻞ :ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻣﺘﻤﮭﻼ ً ،وﯾﻨﺼﺮف ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ وﻗﺘﮭﺎ ،وھﻮ
ظﺎھﺮ اﻟﻨﺺ ) ،(٦وﯾﺆﯾﺪه أن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر » :ﺣﺘﻰ ﺳﺎوى اﻟﻔﻲء اﻟﺘﻠﻮل«
). (٧
وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داوود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،
ﻗﺎل » :ﻛﺎن ﻗﺪر ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺪام إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ
أﻗﺪام ،وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام« ). (١
وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ) ، (٢واﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن
ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء أوﻟﮫ ،وﻣﻨﮫ ﯾﺆﺧﺬ ﺣﺪ
اﻹﺑﺮاد ،وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ؛ ﻷن أول اﻟﺼﯿﻒ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ظﻞ وﻗﺖ اﻟﺰوال
،وأول اﻟﺸﺘﺎء ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام ،ﻓﺼﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻮن اﻟﻈﻞ ﺛﻼﺛﺔ
أﻗﺪام ھﻮ ﻓﻲ أول اﻟﺼﯿﻒ ﺑﺮج اﻟﺴﺮطﺎن ،وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ إذ
ذاك ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس إﻻ دﻗﺎﺋﻖ.
وﺻﻼﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﻧﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺪام ﻓﻲ وﻗﺖ ﯾﻜﻮن ظﻞ اﻟﺰوال ﻗﺪﻣﯿﻦ ،
ﻓﯿﻀﻤﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺧﺮھﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺑﺮاد ،ﯾﻜﻮن ﺧﻤﺴﺔ ،وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ
ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﯿﻒ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣ ً ﺎ ،وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ
ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻤﺎس وﻧﺼﻒ ﺧﻤﺲ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ،وﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أول اﻟﺼﯿﻒ أﯾﻀ ً ﺎ ﺣﯿﻦ
ﯾﺸﺘﺪ اﻟﺤﺮ.
وﺻﻼﺗﮫ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻈﻞ ﺳﺒﻌﺔ ھﻮ ﻓﻲ أول اﻟﺸﺘﺎء ،ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ظﻞ
اﻟﺰوال ﺳﺒﻌﺔ أﻗﺪام ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ،وﺻﻼﺗﮫ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ
واﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﯿﻞ ،وﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﯿﻞ ،وذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ
) (١رواه أﺑﻮ داوود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ،رﻗﻢ ٤٠٠؛ ورواه
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﺑﺎب آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،رﻗﻢ ، ٥٠٣ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﺪرك ، ٣١٥/١ ،رﻗﻢ ، ٧١٦وﻗﺎل » :ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ « واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ
اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٣٢٥/١ ،
) (٢اﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ،اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ٢٣٧/١ ،؛ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،
. ٥٧٤/٦
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢١٢
ﻓﻮﻗﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء أول اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ،وﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺑﻌﺪ
]م/٤٤أ[ ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﺨﺘﻠﻒ ،وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎل اﻟﻈﻞ ﺑﺴﺒﺐ زﯾﺎدة ظﻞ /اﻟﺰوال ،
وﻧﻘﺼﮫ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺮرﺗﮫ .
وﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻼ أذان ،ﻟﻢ ﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ .
ﻗﺎل ) :وﻣﻦ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن وﻗﻊ رﻛﻌﺔ
ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ أداء( :
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷداء ،وإن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺒﻌ ً ﺎ ،وھﺬا
ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﺪر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ).(٣
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ،وﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﮭﺎ
ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ).(٤
وھﺬا اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ » :
ﻓﺈذا طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺮج وﻗﺘﮭﺎ « ) (٥ﻓﻤﻔﮭﻮﻣﮫ
:أﻧﮫ إذا ﺻﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج وﻗﺘﮭﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر) (١ﻣﺬھﺐ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ أن ﱠ آﺧﺮ
وﻗﺘﮭﺎ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ) ، (٢ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻗﻮﻻ ً ﻏﯿﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .
وﻣﻤﻦ واﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) (٣ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ).(٤
ﻓﻌ ُ ﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺮوج وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ
ﻣﺜﻼ ً ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ رﻛﻌﺔ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ .وﻣﻊ
ذﻟﻚ ﯾﺼﺢ وﺻﻒ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺑﺎﻷداء ،وﺗﻜﻮن ﻛﻠﮭﺎ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،وﯾﻜﻮن
اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻣﺜﻼ ً وﻗﺘ ً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺒﻊ ﻟﺰﻣﺎن
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب .
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ،أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ،واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ
اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،وھﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺑﻠﻎ
اﻟﻤﻨـﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻼف واﻻﺗﻔﺎق ،وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺿﻌﯿﻔﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﻜﺔ
ﺳﻨﺔ ٣١٨ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻹﺟﻤﺎع ،اﻹﻗﻨﺎع ،اﻹﺷﺮاف ،وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٩٦/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٤٩٠/١٤ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،
اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ٦٧/١ ،
) (٢اﻷوﺳﻂ . ٢٤٩/٣ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :وﻣﻤﻦ واﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ،
أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ،ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻋﺪ ّه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ
اﻷﺋﻤﺔ وﻋﺪوه ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻛﺎن ﯾﺤﻔﻆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﺣﺪﯾﺚ ،وﯾﺤﻔﻆ أرﺑﻌﺔ
آﻻف ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺰورة ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ٢٣٨ھـ .اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ١٧٩/١ ،؛ ﺳﯿﺮ
أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٥٨/١١ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى .٨٣/٢ ،
٢١٥ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وإن ﺷﺌﺖ أن ﻻ ﺗﺴﻠﻚ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎﻤ ،وﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ُﻮﺟ َ ﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ
ﻏﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺗﺒﻌﯿﺔ ،ﻓﻠﻚ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﺌﻼ
ﯾﻨﺨﺮم ﻋﻠﯿﻚ ﺣﺪ اﻷداء.
وﻗﯿﻞ :ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ أداء ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻗﻀـﺎء ) ،(٢وھﺬا ﻓﯿﮫ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤـﺪ
اﻷداء واﻟﻘﻀـﺎء ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ .
ﻗﺎل ) :وإﻻ(
أي إن وﻗﻊ دون رﻛﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ
) ﻗﻀﺎء ( :
وﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ).(٣
وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﻼف :ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ): (٤
إذا ﻗﻠﻨﺎ :إن اﻟﻤﻘﻀﯿﺔ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ ،وﻻ ﯾﺠﻮز ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺮج
ﺑﻌﻀﮭﺎ ،ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻗﻄﻌ ً ﺎ ،وﻛﺬا ﺣﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻷداء ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ).(٥
وﻟﻮ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ،واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ ٌ ﯾﺴﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ،ﻓﻤﺪ ﱠ ھﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ،
) (١ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٥/٣ ،أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح واﻷﺻﺢ
:ﻻ ﯾﺤﺮم وﻻ ﯾﻜﺮه ﻟﻜﻨﮫ ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ .واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٧٨/١
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٥/٣ ،
) (٣ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك رﻛﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻗﺪ ﻓﺮط ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٧/٣ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٢/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٩ ،٧٧/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ١٨٥/١ ،واﻧﻈﺮ :
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠/٢؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٣٤/٢ ،
) (٦ﻓﻲ ع :ﻟﻮ ﺻﻠﻰ .
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٨٣/١ ،واﻟﻤﻄﻤﻮرة :ھﻲ اﻟﺤﻔﺮة ﯾﺨﺒﺄ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﻌﺎم .ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ،
ص ، ٣٦٠اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ص ) ٥٥٣اﻟﻄﻤﺮ ( .
٢١٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وﻣﺘﻰ وﺟﺐ اﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻐﯿﺮ اﺟﺘﮭﺎد ٍ ،أﻋﺎد ،وإن وﻗﻌﺖ اﻟﺼﻼة
ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ).(١
)(٢
،وإﻧﻤﺎ ﯾﺠﺘﮭﺪان إذا ﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮھﻤﺎ ﻋ َﺪ ْل ٌ ﻋﻦ واﻷﻋﻤﻰ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻛﺎﻟﺒﺼﯿﺮ
دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة .
]ع /٤٦أ[
]ت/٥١ب[ ﻓﻠﻮ ﻗﺎل :رأﯾﺖ اﻟﻔﺠﺮ طﺎﻟﻌ ً ﺎ أو اﻟﺸﻔﻖ /ﻏﺎﺋﺒًﺎ /و َﺟ َﺐ َ ﻗﺒﻮل ﻗﻮﻟﮫ ).(٣
وﻟﻮ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ٍ ،ﻓﻠﻸﻋﻤﻰ ﺗﻘﻠﯿﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ،وﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ
اﻻﺟﺘﮭﺎد ). (٤
وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي ،وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ
)(٦
،واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ ) .(٥وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﺆذن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻐﯿﻢ
اﻟﺮاﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ). (٧
وﻟﻮ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆذﻧﻮن ﻓﻲ ﯾﻮم ﺻﺤﻮ ٍ أو ﻏﯿﻢ ٍ ،وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﻢ ﻻ
) (١ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه وﺗﺮﻛﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻮاﺟﺐ .اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ٣٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٧/٣ ،؛
روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٢ﻷﻧﮫ ﯾﺸﺎرك اﻟﺒﺼﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة وھﻲ ﻗﺮاء ة اﻟﻮرد أو اﻟﺪرس وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ،اﻧﻈﺮ:
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٢/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٧/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٣وﻟﻢ ﯾﺠﺰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٢/١ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٧/٣ ،؛ روﺿﺔ
اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٢/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٧/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٧/٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٥/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٩/٣ ،
) (٧ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ » : ٣٨٢/١ ،ﻟﻮ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺒﺼﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ
اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺗﻘﻠﯿﺪه واﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﮫ ...ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺼﯿﺮ ً ا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻐﯿﻢ ﻷﻧﮫ ﯾﺆذن ﻋﻦ
اﺟﺘﮭﺎد وﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺼﺤﻮ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺆذن ﻋﺪﻻ ً ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ﻷﻧﮫ ﯾﺆذن ﻋﻦ
ﻣﺸﺎھﺪه . «...
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢١٨
)وإﻻ ﻓﻼ(
ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﺻﻮر :
إﺣﺪاھﺎ :أن ﻻ ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺤﺎل .
واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أن ﯾﺘﯿﻘﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ .
وﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻻ ﻗﻀﺎء وﻻ ﻛﻼم ). (٤
واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﯾﺘﯿﻘﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﺑﻌﺪ) (٥اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻼ ﻗﻀﺎء أﯾﻀ ً ﺎ ،وﻟﻜﻦ ھﻞ
ﯾﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أو ﺑﺎﻷداء ،ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن :
أﺻﺤﮭﻤﺎ :ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﺎرج اﻟﻮﻗﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا وﺟﺐ
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٢/١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٥/١ ،
) (٢اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٢٦؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٦٥وﻗﺎل ھﻮ اﻷظﮭﺮ .
) (٣روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ .١٨٦/١ ،
) (٤روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٨٦/١ ،
) (٥ﻓﻲ ت :ﻓﻲ .
٢١٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة اﻟﺼـﻼة ﺗﺎﻣﺔ ،إذا ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻗﺼﺮ اﻟﻘﻀﺎء .وﻣﺜﻞ ھﺬا
اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺟﺎر ٍ ﻓﯿﻤﻦ اﺷﺘﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ).(١
ﻗﺎل ) :وﯾﺒﺎدر ُ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺖ ( :
إن ﻓﺎت ﻟﻌﺬر ٍ ﻛﻨﻮم ٍ وﻧﺴﯿﺎن ٍ ﻧﺪﺑًﺎ ) (،٢وإن ﻓﺎت ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر ٍ وﺟﻮﺑًﺎ ؛
ﻟﺘﻔﺮﯾﻄﮫ ،وھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ .
وﻗﯿﻞ :ﻧﺪﺑًﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ،وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ )٣؛( ﻷن اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﻣﺮ ٍ
ﺟﺪﯾﺪ ،وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر .
)(٤
؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ »: ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ، وﻗﯿﻞ :وﺟﻮﺑًﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ
ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ).(٥
وإذا وﺟﺐ اﻟﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺬور ،ﻓﻐﯿﺮه أوﻟﻰ .
واﻷﺻﺢ :اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،وھﻮ ﻣﻄﺮد ﻓﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن آﺧﺮ ،
وﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرات ). (٦
) (١روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ١٨٦/١ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي » :ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ﻟﻮ أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ أن ﺻﻼﺗﮫ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ
اﻟﻮﻗﺖ إن أﺧﺒﺮه ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻣﺸﺎھﺪة وﺟﺒﺖ اﻹﻋﺎدة ،وإن أﺧﺒﺮه ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻼ « .
) (٢أي ﺗﻨﺪب اﻟﻤﺒﺎدرة ﻟﻠﻘﻀﺎء ،وأﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء ذاﺗﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٣/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٣/٣ ،وﺑﯿﻦ أن اﻟﺼﺤﯿﺢ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى ھﺬﯾﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٥١/٢ ،؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٠٨/١ ،
) (٤ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٠٨/١ ،
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﯿﺼﻞ إذا ذﻛﺮ ،رﻗﻢ
رﻗﻢ ، ٥٩٧وﻟﻔﻈﮫ » :ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻓﻠﯿﺼﻞ إذا ذﻛﺮھﺎ ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﮭﺎ إﻻ ذﻟﻚ « ،ورواه ﻣﺴﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ،رﻗﻢ ٦٨٤وﻟﻔﻈﮫ
» :ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة أو ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﮭﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٤/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٢٠
وﻣﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺬور » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺎ
ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،واﺳﺘﯿﻘﻈﻮا ﺑﻌﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،ﻟﻢ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ
ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮادي« .ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ).(١
وﻣﻦ اﻋﺘﺬر ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮادي ﺷﯿﻄﺎن ٌ ) (٢أﺟﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﺄن
ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ؛ وﻷن »اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ وھﻮ ﯾﺬﻋﺖ اﻟﺸﯿﻄﺎن« ). (٣
ﻗﺎل ) :وﯾﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ،وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺨﺎف ﻓﻮﺗﮭﺎ ( :
وﻻ ﯾﺠﺐ ؛ ﻷن اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻓﺴﻘﻂ ﺑﻔﻮاﺗﮫ ،ﻛﻘﻀﺎء ﺻﻮم
) (١اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮭﻤﺎ .رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب
اﻟﺘﯿﻤﻢ ،ﺑﺎب اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﯿﺐ ،رﻗﻢ ٣٤٤؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ،رﻗﻢ . ٦٨٢
) (٢روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ،رﻗﻢ ٦٨٠ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
ﻗﺎل » :ﻋﺮﺳﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﺒﻲ ﷲ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﺘﯿﻘﻆ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ
ﺑﺮأس راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻨﺰل ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻗﺎل :ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ،ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ
ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ وﻗﺎل ﯾﻌﻘﻮب :ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ،ﺛﻢ أﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻐﺪاة « .
) (٣ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم » : ١٧١/٢ ،ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻮادي ﻓﺈﻧﮫ واد ﻓﯿﮫ
ﺷﯿﻄﺎن ،ﻓﻘﯿﻞ :ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ واد ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وھﻮ ﯾﺨﻨﻖ
اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻓﺨﻨﻘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ واد ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎن « .وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي
رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ١٢١٠
.
واﻟﺬﻋﺖ ھﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺨﻨﻖ ،وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺪﻓﻊ اﻟﻌﻨﯿﻒ ،وﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﻤﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ . ١٦٠/٢ ،
) (٤اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٥/٣ ،
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذھﺎب
اﻟﻮﻗﺖ ،رﻗﻢ ٥٩٦؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﻦ
ﻗﺎل اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ھﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ . ٦٣١
٢٢١ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﺛﻢ ﺻ َﻞ ﱢ ،ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻣﺸﮭﻮدة ٌ ﻣﺤﻀﻮرة ٌ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﻘﻞ اﻟﻈﻞ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ،ﺛﻢ
أﻗﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺈن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗ ُﺴ ْﺠ َ ﺮ ﺟﮭﻨﻢ ،ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ اﻟﻔﻲءﻓ َﺼ َ ﻞ ﱢ ،ﻓﺈن
)(١
ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ،ﺛﻢ أﻗ ْﺼ ِﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ﻣﺸﮭﻮدة ﻣﺤﻀﻮرة
ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ) ،(٢ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻐﺮب ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾ َﺴ ْﺠ ُ ﺪ ﻟﮭﺎ
اﻟﻜﻔﺎر«).(٣
ﻗﻮﻟﮫ ) : ﯾﺴﺘﻘﻞ اﻟﻈ ﱢﻞ ُ ﺑﺎﻟﺮ ﱡﻣ ْ ﺢ( :أي :ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ) (٤ﻓﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻤﺎل ،
ﻟﯿﺲ ﻣﺎﺋﻼ ً إﻟﻰ اﻟﺸ ﱠﺮ ْ ق ،وﻻ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب ،وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻮاء.
ﺧﻤﺴﺔ ٌ :
ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﻮع ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﺪر رﻣﺢ ،وﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ،وﻋﻨﺪ
اﻻﺻﻔﺮار ﺣﺘﻰ ﺗ َﻐ ْﺮب ،وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ إﻟﻰ اﻟﻄﻠﻮع ،وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ
إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب .
ﻋﺎﻣﺮ ،ﻗﺎل » :ﺛﻼث ُ ﺳﺎﻋﺎت ٍ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻨﮭﺎﻧﺎ أن ﻧ ُﺼ َﻠ ﱢﻲ ﻓ ﯿﮭﻦ ﱠ ،أو أن
ﻧﻘﺒ ﺮ ﻓ ﯿﮭﻦ ﱠ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ :ﺣ ﯿﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ ﺑﺎزﻏ ﺔ ً ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ،وﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﻮم ﻗ ﺎﺋﻢ
اﻟﻈﮭﯿﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺲ ،وﺣﯿﻦ ﺗ َﻀ َ ﯿﱠﻒ ُ اﻟﺸ ﱠﻤ ْﺲ ُ ﻟﻠﻐﺮوب ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب«).(١
وﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ » :ﻻ ﯾﺘﺤﺮ ﱠ ى أﺣﺪﻛﻢ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،وﻻ
ﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺑﮭﺎ« ).(٢
وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﮫ إن ﻋﺠﻞ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ طﺎل وﻗﺖ
اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ،وإن أﺧﺮھﻤﺎ ﻗ َﺼ ُﺮ َ ).(٦
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ
اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،رﻗﻢ . ٨٣١
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻻ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب
اﻟﺸﻤﺲ ،رﻗﻢ ٥٨٥؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت
اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،رﻗﻢ . ٨٢٨
) (٣اﻷﺧﯿﺮان ھﻤﺎ :ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﮭﺎ .
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻻ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب
اﻟﺸﻤﺲ ،رﻗﻢ ٥٨٦؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب
اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،رﻗﻢ ، ٨٢٧واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ،ﺑﺎب اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ ١٦٢٩؛
ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ
اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،رﻗﻢ ، ٨٢٥واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٧/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٢٤
وﻗﯿﻞ :إن وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ﯾﺨﺮج ﺑﻄﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ،وإن ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ )،(٤
وﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أراد اﻟﻜﺮاھﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ،وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ،
ﻓﺈﻧ ﱠ ﺎ ﻧﻮاﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﺗﻌﻘﺒﮫ ﻛﺮاھﺔ أﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﻗﺖ ) ، (١وإن ﻟﻢ
ﯾﺮد ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋ َﺒ َﺴ َ ﺔ ،وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ
) ،(٢وھﺬه اﻟﻜﺮاھﺔ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ).(٣
وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺮوھﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ) ،(٤وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ
]ع/٤٧أ[ اﻷﺣﺎدﯾﺚ /اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ » :ﻻ ﺻﻼة « .
وﻓﻲ ﻛﻼم ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪم اﻻﻧﻌﻘﺎد ﯾﺴﺘﻤﺮ ،وإن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻜﺮاھﺔ
ﻛﺮاھﺔ ﺗﻨـﺰﯾﮫ ؛ ﻷن ﻧﮭﻲ اﻟﺘﻨـﺰﯾﮫ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﯾﻀﺎد اﻟﺼﺤﺔ
ﻛﻨﮭﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ .
وأن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻻﻧﻌﻘﺎد ،ھﻞ اﻟﻨ ّ ﮭﻲ راﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة أو إﻟﻰ
أﻣﺮ
ﺧﺎرج ).(١
) (١وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ طﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻗﯿﺪ رﻣﺢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻻ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .
) (٢ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٧٨/٤ ،ﺗﺤﻤﻞ رواﯾﺔ اﻟﻄﻠﻮع ﻋﻠﻰ
اﻟﻄﻠﻮع ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ « .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٥/٤ ،
) (٤أي ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ .
) (٥ﺗﺼﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ واﻟﺤﻤﺎم .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع .٨٥/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٢٦
)(٢
،ﻗﺎل وأﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻻﺳﺘﻮاء ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻮرد ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ
اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ)» :(٣اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أن اﻟﻨﺒﻲاﺳﺘﺤﺐ اﻟﺘﺒﻜﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺛﻢ ر َﻏ ﱠ ﺐ ﻓﻲ
اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم) (٤ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء« ).(٥
ـــــــــــــــ
) (١ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٨٥/٤ ،ﻗﺎل » :ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
اﻟﺼﻼح رﺣﻤﮫ ﷲ :ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أن اﻟﻨﮭﻲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة أم إﻟﻰ أﻣﺮ ﺧﺎرج ؟ ﻗﺎل :
» وﻻ ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻧﻘﻮل ھﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﺮﯾﻢ ؛ ﻷﻧﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ إطﻼﻗﮭﻢ ،وذﻟﻚ أن
ﻧﮭﻰ اﻟﺘﻨـﺰﯾﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﯾﻀﺎد اﻟﺼﺤﺔ إذا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة
ﻣﺄﻣﻮرا ً ﺑﮭﺎ ،واﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ راﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﯾﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ «
.
) (٢ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري » : أن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺰول
اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٤٦٤/٢ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٨٣/٤ ،ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ رواه أﺑﻮ داوود ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل ھﻮ ﻣﺮﺳﻞ
وذﻛﺮه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة وأﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﻓﻀﻌﻒ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ « .
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﺨﺴﺮوﺟﺮدي ،ﻣﻦ
أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ،وﻧﺎﺻﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻗﺎل
إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ » :ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﯿﮫ ﺷﺎﻓﻌﻲ إﻻ وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮫ إﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﺔ ﻟﮫ
ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؛ ﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻣﺬھﺒﮫ « أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري
وﻏﯿﺮه ،وﻛﺎن زاھﺪ ًا ﻋﺎﺑﺪ ً ا ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر ﺳﻨﺔ ٤٥٨ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﺮى ،وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت
وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﻟﻨﻮوي ،ص ٣٢٢؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٦٣/١٨ ،؛ طﺒﻘﺎت
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٨/٤ ،
) (٤ﻓﻲ م :ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ اﻹﻣﺎم .
) (٥اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى . ٤٦٤/٢ ،
٢٢٧ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
ﻗﻠﺖ :وھﺬا ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وورود دﻟﯿﻞ ﺧﺎص
ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾُ ﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ،واﺳﺘﻨﺪوا ﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ إﻟﻰ أﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾُﺼ َﻞ ﱢ ﻏﻠﺒﮫ
اﻟﻨﻮم ،وإن أﻣﺮﻧﺎه ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ ،ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺸﻤﺲ ﺷ َﻖ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻌﻔﻲ ﻋﻦ
اﻟﺼﻼة ) . (١وﻻ ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﯿﺔ اﻷوﻗﺎت ،ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ .
وﻗﯿﻞ :ﯾُﺴﺘﺜﻨﻰ ). (٢
ﻓﻌﻠﻰ اﻷﺻﺢ :ﻗﯿﻞ :ﺗﺨﺘﺺ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﻦ ﺣ َﻀ َﺮ َ ھﺎ .وﻗﯿﻞ :ﺑﻤ َﻦ ْ ﺣ َﻀ َﺮ َ ھﺎ
،وﻏﻠﺒﮫ اﻟﻨ ﱡﻌﺎس ،وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑ َﻜ ﱠ ﺮ إﻟﯿﮭﺎ .واﻷﺻﺢ :أن اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ).(٤)(٣
ﻣﺎ ﯾﺼﻠﻰ
ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻗﺎل ) :إﻻ ﻟﺴﺒﺐ ،ﻛﻔﺎﺋﺘﺔ ٍ ( :
اﻟﻨﮭﻲ
ﻓﺮﺿﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ أو ﻧﻔﻼ ً إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ
ﻋﻨﮭﺎ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ،ﻗﺎل :ﯾﺎ ﺑﻨﺖ
أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ،ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،إﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎس ٌ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ
ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮭﻢ ،ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ،ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن
ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ) .(٥وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ.
) (١ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب » : ٣٠٧/١ ،وﻻ ﺗﻜﺮه ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻮاء ﻟﻤﻦ ﺣﻀﺮ
اﻟﺼﻼة ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ »أن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻧﺼﻒ
اﻟﻨﮭﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « ،وﻷﻧﮫ ﯾﺸﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻠﻖ أن ﯾﺨﺮج
ﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺸﻤﺲ ،وﯾﻐﻠﺒﮫ اﻟﻨﻮم إن ﻗﻌﺪ ﻓﻌﻔﻲ ...ﻋﻦ اﻟﺼﻼة « .واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن .٣٥٨/٢ ،
) (٢اﻟﺒﯿﺎن . ٣٥٨/٢ ،
) (٣ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ » : إﻻ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ « .اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٥٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٣/٤ ،
) (٤ﻓﻲ ع :أﺣﺪ .
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب إذا ﻛﻠﻢ وھﻮ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﯿﺪه واﺳﺘﻤﻊ ،رﻗﻢ
رﻗﻢ ١٢٣٣؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ
اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ، رﻗﻢ ٨٣٤؛ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ آﺧﺮه ﻗﺎل »:ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٢٨
ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ )(١؛ وﻷن اﻷدﻟﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت ،
ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻠﻮات ،وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،وﺗﺮﺟﺤﺖ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ
ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ ﺗﺨﺼﯿﺺ) ، (٢وأﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﮭﻲ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ)، (٣
وﺑﺼﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ،ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ،وﺑﻌﺪ
اﻟﻌﺼﺮ ).(٤
وأطﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺘﺤﯿﺔ ،وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ ) :(٥إن دﺧﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ،
ﻛﺎﻋﺘﻜﺎف ،ودرس ٍ ،واﻧﺘﻈﺎر ﺻﻼة ،وﻧﺤﻮھﺎ ،ﻟﻢ ﯾﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر .
ـــــــــــــــ
ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن «.
) (١ﻓﯿﻔﻌﻠﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ ﻧﮭﻲ .
) (٢اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي ٢٧٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٢/٤ ،
) (٣ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ :ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
ﻗﺎل » :ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة أو ﻧﺎم ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻜﻔﺎرﺗﮭﺎ أن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ
وھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ .وﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ » : ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﺎل :ﯾﺎ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ أﻧﮫ أﺗﺎﻧﻲ ﻧﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺪ
اﻟﻘﯿﺲ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻓﺸﻐﻠﻮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﮭﻤﺎ ھﺎﺗﺎن اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ«
رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ .واﻧﻈﺮ أدﻟﺔ أﺧﺮى أوردھﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨١/٤ ،
) (٤اﻷوﺳﻂ ، ٩٦/٣ ،ﻗﺎل » :وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ
« ،وﻣﻤﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٠/٤ ،
) (٥ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٩/٤ ،
٢٢٩ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ :اﻟﻤﻜﺮوه ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،أﻣﺎ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﯿﮫ ﻓﻜﯿﻒ
ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ،وﻗﺪ ﯾﻜﻮن واﺟﺒًﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺗﺖ ﻋﻤﺪ ً ا ،ﺑﻞ اﻟﻌﺼﺮ
]م /٤٦أ[ اﻟﻤﺆداة ﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻟﺘﻔﻌﻞ وﻗﺖ اﻻﺻﻔﺮار ﻣﻜﺮوه /وﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ إن
إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ) (٥ﻓﯿﮫ ﻣﻜﺮوه ،ﺑﻞ واﺟﺐ .
) (١وﺟﮫ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ، ٣٥٦/٢ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٩٨/١ ،
) (٢ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٨٠/٤ ،ﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن وﻏﯿﺮه وﺟﮭًﺎ ﻓﻲ ﻛﺮاھﺔ ﺗﺤﯿﺔ
اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ،وھﺬا ﻏﻠﻂ ،ﻧﺒﮭﺖ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﻐﺘﺮ ﺑﮫ ،وﻗﺪ ﺣﻜﺎه
اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ،وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ،واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮي ،واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮫ
ﻏﻠﻂ« .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٠ / ٤ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٩٧/١ ،
) (٥ﻓﻲ م :ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ .
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٩٨/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٩/٤ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٩٨/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٩/٤ ،
) (٨اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢١٨/٢؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٩/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٣٠
وﻗﯿﻞ :ﺗﺨﺘﺺ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻜﺔ دون ﺣﺮﻣﮭﺎ اﻟﺨﺎرج ﻋﻨﮭﺎ ).(٣
وﻗﯿﻞ :ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ،دون ﺑﯿﻮت ﻣﻜﺔ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮم
).(٤
ـــــــــــــــ
) (١اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢١٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٩/٤ ،؛ واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ :رﻛﻌﺘﺎ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ
ھﻮ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻷن ﺳﺒﺒﮭﻤﺎ اﻹﺣﺮام وھﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺮم .
) (٢رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻟﻤﻦ
ﯾﻄﻮف ،رﻗﻢ ، ٨٦٨وﻗﺎل »ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ« ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﺑﺎب
إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ ،رﻗﻢ ٥٨٥؛ وأﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ،ﺑﺎب
اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ ١٨٩٤؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ ،رﻗﻢ ١٢٥٤؛ وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ،
. ٢٣٨/٢
) (٣اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺸﮭﻮر وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻨﮭﻲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻼة
اﻟﻄﻮاف وﻏﯿﺮھﺎ وﻻ ﻓﺮق ﺑﻤﻜﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺠﺪھﺎ وﺑﯿﻮﺗﮭﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺒﻠﺪة وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮم اﻟﺬي
ﺣﻮاﻟﯿﮭﺎ .اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٦٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٤/٤
) (٤اﻟﺤﺎوي ٢٧٤/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٤/٤ ،
) (٥ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻮاف ﻛﻞ وﻗﺖ وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﮫ إذا وﻗﻌﺘﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ
اﻟﺼﻼة ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة إﻻ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻄﻮاف .اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي ٢٧٤/٢ ،
؛ اﻟﻤﮭﺬب ) ٨٣/٤ ،ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻮع ( ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٤ /٤ ،
١٤٧ ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط
ﻗﺎل :
: ) ﻓﺻـــل ٌ
ﻣﻦ ﺗﺠﺐ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣ ُ ﺴ ْﻠﻢ ( :
اﺣﺘﺮاز ٌ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ) ،(١ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﮭﺎ
]ع /٤٧ب[ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وإن ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮭﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ /ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ؛ ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ
اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ).(٢
ﺑﺎﻟ ٍ ،ﻋﺎﻗﻞ ٍ (
ﻗﺎل ) :ﻎ
)(٣
اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ ،وﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻮﻟﮫ » : رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ
ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ،وﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻔﯿﻖ « رواه أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ).(٤
) (١ﻗﻮﻟﮫ ) اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ (اﺣﺘﺮاز ً ا ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ وﻟﻮ
ﺻﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺪم إﯾﻤﺎﻧﮭﻤﺎ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب،
١٨٠/١؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٣٠/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ٩ / ٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺬھﺐ أن اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻷﺻﻠﻲ ﻻ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻊ ﻛﻔﺮه ،ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻣﻨﮫ ﺑﺪون
اﻹﯾﻤﺎن ،وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺬب ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺟﻤﯿﻌ ً ﺎ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب ،
١٨٠/١؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ، ٣٠/٢ ،اﻟﺒﯿﺎن ٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٣ ،
واﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﻜﻠﯿﻒ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ١٢٤/٢ ،؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ
اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺠﻼل اﻟﻤﺤﻠﻲ . ٢٧٥/١ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٤رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﯾﺴﺮق أو ﯾﺼﯿﺐ ﺣﺪا ً ،رﻗﻢ ٤٤٠٣
،وﻟﻔﻈﮫ » :رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ :ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ،وﻋﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺘﻠﻢ ،وﻋﻦ
اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻘﻞ« ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح .ورواه
اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺪود ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪ ،رﻗﻢ ١٤٢٣؛ وﻗﺎل
ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ؛ ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﻊ طﻼﻗﮫ ﻣﻦ اﻷزواج ،
رﻗﻢ ٣٤٣٢؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ،ﺑﺎب طﻼق اﻟﻤﻌﺘﻮه واﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻨﺎﺋﻢ
رﻗﻢ . ٢٠٤١وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٧/٣ ،وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ« ،وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ) ٢٦٥/٢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق( » :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ « وﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ
٢٣٥ ﻓﺻلٌ :إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم
ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ،وإذا أﺳﻠﻢ ﻟﺰﻣﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺮ ﱢدة ؛
ﻷﻧﮫ اﻋﺘﻘﺪ وﺟﻮﺑﮭﺎ ،وﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺒﺐ إﻟﯿﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﺤﺪث ). (٥
ﻗﺎل ) :وﻻ اﻟﺼﺒﻲ ( :
ﯾﻌﻨﻲ :إذا ﺑﻠﻎ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻜﻠﻔ ً ﺎ؛ وﻷن زﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ ﯾﻄﻮل ،ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﻨﺎ
ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺸ َ ﻖ ﱠ ﻋﻠﯿﮫ).(٦
ﻗﺎل ) :وﯾ ُﺆﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﺴﺒﻊ ٍ ،وﯾ ُﻀ ْﺮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻌﺸﺮ ٍ ( :
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل » :ﻣﺮوا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ،واﺿﺮﺑﻮه
ـــــــــــــــ
ﻋﻠﯿﮫ ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ » : ٤/٢ ،ﺻﺤﯿﺢ« .
) (١اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص ١٩؛ اﻹﻗﻨﺎع ،ﻟﮫ ،ص ٣٠وﺣﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ
ﻓﻘﻂ ،وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠/٣ ،
) (٢ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ /٣٧أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
) (٣ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل . ٣٨ :
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ١٠/٢؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٣٩٣/١ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٣ ،
) (٥اﻟﻤﮭﺬب ١٨٠/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١١/٢ ،وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٣ ،
) (٦وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧/٣ ،اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﺗﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﯿﮫ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ
اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٣٦
ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ« ﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ) (١وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ) ، (٢وﻓﻲ ﺳﻨﻦ
)(٣
» :ﻣﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة وھﻢ أﺑﻨﺎء ﺳﺒﻊ ، أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ
واﺿﺮﺑﻮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻢ أﺑﻨﺎء ﻋﺸﺮ ،وﻓ َﺮ ﱢﻗﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ «). (٤
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي » :وھﻮ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺼﺒﯿﺔ ،وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻼ
ﺧﻼف .وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺑًﺎ ﻛﺎن أوﺟ َ ﺪ ّ ً ا أو وﺻﯿًﺎ أو ﻗ َﯿﱢﻤﺎ
ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ« ).(٥
) (١ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) : ١٢/٣ ،ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻨﺪه ﺻﺤﯿﺢ ،رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮھﻤﺎ
ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ( .
) (٢اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﻧﮫ ﻗﺎل ) :ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ٌ ﺻﺤﯿﺢ ٌ ،وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ أھﻞ
اﻟﻌﻠﻢ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق وﻗﺎﻻ :ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﻐﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ( .رواه
اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٤٠٧
وﻟﻔﻈﮫ » :ﻋﻠﻤﻮا اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻼة اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ،واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ « وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ ﺗﺒﻊ
اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٢/٣ ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎل » :ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :وھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ « .
) (٣ﺑﮭﺬا وﺻﻔﮫ أﯾﻀ ًﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٢/٣ ،
) (٤ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٤٩٥وھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أورده اﻟﻤﺼﻨﻒ
اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻻ أن ﻓﯿﮫ» :ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ« وروى أﺑﻮ داود أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب
واﻟﺒﺎب ﺑﺮﻗﻢ ٤٩٤وﻟﻔﻈﮫ » :ﻣﺮوا اﻟﺼﺒﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة إذا ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ وإذا ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ
ﻓﺎﺿﺮﺑﻮه ﻋﻠﯿﮭﺎ « ؛ وﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ . ٧/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٢/٣ ،واﻟﺸﺎرح أورد ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا .
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤـﮫ ﷲ ـ أن اﻷﻣـﺮ ﻟﻠﺼـﺒﻲ واﻟﺼـﺒﯿﺔ أﻣـﺮ ﻧـﺪب ،وأن اﻷﻣـﺮ ﻟﮭﻤـﺎ إذا ﻛﺎﻧـﺎ
ﻣﻤﯿﺰﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﻤﺎ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ .
٢٣٧ ﻓﺻلٌ :إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم
) . (١وأﺟﺮة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﻲ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻷب ،ﻓﺈن ﻟﻢ
ﯾﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ اﻷم ،واﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺼﺒﻲ ،أﺟﺮة ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺴﻨﻦ أﯾﻀ ً ﺎ
). (٢
وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ﱠﯿﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﮫ ،أو
ﯾﺨﻠ ﱢ ﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ ). (٣
ﻛﺜ َ ُﺮ َ اﻟﺠﻨﻮن واﻹﻏﻤﺎء أو ﻗﺼﺮ ،وﻟﻮ ﻟﺤﻈﺔ ،ﺑﺄن ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺠﻨﻮﻧ ً ﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻘﻲ
ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺤﻈﺔ) (٧؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ) ، (٨وإﻧﻤﺎ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ :
» :ﻣ َﻦ ْ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺻﻼة ٍ أو ﻧﺴﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھﺎ « ). (٩
) (١ھﺬا ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ً ا ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺪل
ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ ،وھﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺻﻮﻟﯿﺔ ﻣﺸﮭﻮرة ،واﻓﻘﮫ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﯿﮭﺎ .اﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ
ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٢/٣ ،
) (٢اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٣١/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٩٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٣/٣ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٤٦٣/١ ،
) (٤أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ .اﻧﻈﺮ :اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص١٥
؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع. ١٠/٣ ،
) (٥ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ /٣٧أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
) (٦اﻟﻤﮭﺬب ١٨١/١ ،؛اﻟﺒﯿﺎن ١٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠/٣ ،
) (٧ﺛﻢ زال اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻘﺐ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻓﺮض اﻟﺼﻼة ﯾﺴﻘﻂ وﻻ إﻋﺎدة وﻻ ﻗﻀﺎء ،اﻧﻈﺮ :
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨/٣ ،
) (٨ﺣﺪﯾﺚ ) :رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ (...وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص .٢٣٤
) (٩ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص .٢٢٢
وھﻮ دال ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺋﻢ ،وﺑﮫ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ،وھﻮ أن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٣٨
)(١
، وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻨﻮن ،واﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﮫ :ﻛ ُﻞ ﱡﻣﻦ زال ﻋﻘﻠﮫ ﺑﻤﺮض ٍ
وﺷ ُﺮ ْب دواء ٍ ،وﻛﻞ ﺳﺒﺐ ٍ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم ).(٢
أي :إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺪ ًا ﻣﺨﺘﺎر ً ا ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ،وإذا
ﻋﺎد ﻋﻘﻠﮫ ،ﻟﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء .وﻟﻮ أﻛﺮه ﻋﻠﯿﮫ أو ﺟﮭﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﻜﺮ ً ا ،ﻓﻼ ﻗﻀﺎء .
وﻟﻮ طﺮأ اﻟﺤﯿﺾ أو اﻟﺠﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ أﯾﺎم اﻟﺤﯿﺾ ،وﻛﺬا أﯾﺎم
اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ).(٥
ﻷن ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﯾﺎﻹﯾﺠﺎب ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺠﺰء ،ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا اﻗﺘﺪى ﺑﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ
ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ ،ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﻮ أدرك ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة :ﺗﺮدد
اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ،ھﻞ ﺗﺠﺐ أو ﻻ ؟ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ رﻛﻨﺎ ً ).(١
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ«) (٢ﻓﻤﻔﮭﻮﻣﮫ :أن ﻣﺎ
دون اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺑﺨﻼﻓﮫ).(٣
]ع /٤٨أ[ واﻋﻠﻢ /أن اﻷﺻﺤﺎب ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﻤﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﮫ إذا وﻗﻊ
ﻣﻨﮭﺎ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ أداء ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم) ، (٤وھﻮ ظﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ
؛ ﻷﻧﮫ ﺟﻌﻞ اﻹدراك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻻ ﻣﻦ وﻗﺘﮭﺎ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم
ﺑﺈدراك اﻟﻮﻗﺖ ).(٥
)(١
.وإذا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻠﺰوم ،ﻻ أﻧﮫ ﻣ َﻮ ْر ِ د اﻟﺤﺪﯾﺚ
ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﺴــﺘﺪل ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا أدرك ﻣﻦ اﻟﺼــﻼة دون اﻟﺮﻛﻌﺔ ،ﻻ
ﯾﻜﻮن أداء ،وﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ،ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ إذا
أدرك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴــﻊ دون رﻛﻌﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﺑﻨﻔﻲ ،وﻻ إﺛﺒﺎت .ﻟﻜﻦ
ﯾﺤﺘﺎج ﻓﯿﮫ إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ،وﻟﻢ أر ﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب دﻟﯿﻼ ً ارﺗﻀﯿﮫ ﻏﯿﺮ
اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ) ، (٢وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪه ). (٣
)(٤
:ھﻞ ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ زﻣﻦ وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ
إﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ؟
ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن أو وﺟﮭﺎن ) ، (٥أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ،وﺑﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن :
:ﻻ ؛ ﻷن اﻟﻄﮭﺎرة ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺔ .
)(٦
،وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل :ﻗﺪ ﺗﻘﺮر واﺳﺘﺪل اﻟﻨﻮوي ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ
) (١ﻷن ﻣﻮرد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺼﻼة ﻻ إدراك وﻗﺘﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ إدراك اﻟﺼﻼة إدراك
وﻗﺘﮭﺎ .
) (٢اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮه ھﻮ ﻗﯿﺎس ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا اﻗﺘﺪى ﺑﻤﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ
،ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻹﺗﻤﺎم ﻓﻜﺬا ﻣﻦ أدرك ﺗﻜﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﺎﻧﻊ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم
،٢٣٩وھﺬا اﻟﻘﯿﺎس اﺳﺘﺪل ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻠﺰم اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أدراك ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﺒﯿﺮة واﺳﺘﺪﻟﻮا أﯾﻀﺎ ً
ﺑﻘﯿﺎس آﺧﺮ وھﻮ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺪرك وﻟﻮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ،ﺑﺨﻼف
اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ إدراك ﻓﻌﻞ ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﻛﻌﺔ ،وھﺬا إدراك ﺣﺮﻣﺔ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ
ﯾﺸﺘﺮط رﻛﻌﺔ اﺳﺘﺪل ﻟﮭﺬا ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﺪرك ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ،
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب . ١٩١/١ ،
) (٣ص . ٢٤٢
) (٤وھﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﺑﻘﺎء ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﺑﻘﺎء ﻗﺪر رﻛﻌﺔ .
) (٥ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٦٨/٣ ،ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ﺣﻜﺎھﻤﺎ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﯿﻮن ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺤﻜﻲ وﺟﮭﯿﻦ « .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٨/٣ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ » : ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ
٢٤١ ﻓﺻلٌ :إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم
أن اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم ﺑﻮاﺳﻄﺔ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷداء ،وھﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ
أن ﯾﻮﻗﻌﮭﺎ أداء إذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﻄﮭﺎرة ورﻛﻌﺔ ﻓﻤﺎ دون ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺪل
اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺰوم ﺑﮫ ). (١
)(٢
رﻛﻌﺔ ]ت /٥٤أ[ ،وﻋﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ: واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ /اﻟﺮﻛﻌﺔ أﺧﻒ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ
ﻣﺴﺒﻮق ٍ ).(٣
)وﺟﻮب اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺈدراك ﺗﻜﺒﯿﺮة ٍ آﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ ،واﻟﻤﻐﺮب آﺧﺮ اﻟﻌﺸﺎء ( :
ﯾﻌﻨﻲ :أن اﻟﻈﮭﺮ ﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﺼﺮ ،واﻟﻤﻐﺮب ﯾﻠﺰم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ
اﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ،ر ُ وي ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،
ـــــــــــــــ
اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺼﺒﺢ ،وﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺮب
اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺼﺮ« ،واﻟﺸﺎرح ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ص ٢٣٩اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا
اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ » : ﻣﻦ أدرك رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ أدرﻛﮭﺎ « .
) (١وھﺬا ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل :إﻧﮫ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ )ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ رﻛﻌﺔ أو ﻗﺪر
ﺗﻜﺒﯿﺮة( زﻣﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﻄﮭﺎرة ،وﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٨/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٨/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٨/٣ ،
) (٤واﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٨/٣ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﺎرح ﻣﻦ دون ذﻛﺮ ﺧﻼف أو ﻧﻔﯿﮫ ،
وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ. ٣٨٤/٢ ،
) (٥ﻟﻢ أﺟﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٤٢
واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ ؛ وﻷن وﻗﺘﮭﻤﺎ) (١واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أرﺑﺎب اﻷﻋﺬار ).(٢
وإن ﺻﺢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ) (٣ﻛﺎن ﻋﺎﺿﺪ ً ا ﻟﻠﻘﯿﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ
اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ .
]م /٤٧أ[ وﻗﯿﻞ :إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ /ﻋﺪم اﺷﺘﺮاط اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ
،ﻓﺈﻧ ّﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻣﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ إﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻈﮭﺮ .
واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ،وھﻮ ﻗﺪﯾﻢ :أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻗﺪر إﺣﺪى اﻟﺼ ﱠ ﻼﺗﯿﻦ .
واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل :أﻧﮭﺎ اﻷوﻟﻰ) ،(٤وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق
) :(٥إﻧﮭﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) ، (١وﻗﺎل اﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ :إﻧﮫ ﻣ ُﺨ َﺮ ّ ج وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ
ـــــــــــــــ
اﻟﻌﺮاق ،وإذا أطﻠﻖ ) أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ( ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺮاد ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٣٤٠ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺷﺮح اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ؛ وﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٧٥ /٢ ،؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٧/١ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء /١٥ ،
. ٤٢٩
) (١اﻧﻈﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٩/٣ﺣﯿﺚ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻗﻮﻟﮫ :اﻷرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺼﺮ ،واﻟﺮﻛﻌﺔ ﻟﻠﻈﮭﺮ ،ﻗﺎل :
وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺸﺎء ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ،ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب .
) (٢اﻹﻣﺎم ھﻮ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ ،وذﻛﺮه اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ /٢،
٢٩؛ وذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٣٨٦/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ، ٤٩/٢ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ) : ٦٩/٣ ،ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ـ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﯿﺮازي ـ واﻷﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق
ﻏﻠﻂ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺪﻟﯿﻞ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺸﺘﺮط ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﯾﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ
اﻷوﻟﻰ ﺑﺮﻛﻌﺔ( .
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٣٨٧/١ ،ﻓﻼ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺪد رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ
أرﺑﻊ ،ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ،ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء،ﻓﺈذا ﻗﯿﻞ إن اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻈﮭﺮ ﻛﻔﻰ ھﺎ
ھﻨﺎ ﻗﺪر ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻟﻠﻤﻐﺮب ،زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﺸﺎء ،وإن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ
وﺟﺐ أن ﯾﺰﯾﺪ ﻗﺪر أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت.
) (٤ﻓﻲ ع :ھﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ .
) (٥ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٣٢/٢ ،
) (٦ﻓﻲ م :إﻧﻤﺎ .
) (٧ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٣٠/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨٧/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٩/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٤٤
اﻷرﺑﻊ ﻟﮫ .
ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا ﺳﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎر اﻷرﺑﻊ ،وﻟﻢ ﯾﺄت إﻻ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ). (٣
)(١
:أﻧﮫ ﺗﻠﺰﻣﮫ اﻟﻈﮭﺮ وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ) (٤ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح«
ـــــــــــــــ
ﻋﺸﺮ ﻗﻮﻻ◌ ً .
) (١وھﻮ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﯾﺸﺘﺮط ﺧﻤﺲ
رﻛﻌﺎت ،أرﺑﻊ ﻟﻠﻌﺸﺎء ،ورﻛﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ،وﺗﻘﺪم .
) (٢وھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻮال ھﻲ :
٢٥ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة٢٦ .ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺗﻜﺒﯿﺮة وطﮭﺎرة ٢٧ .ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ٢٨ .ـ
أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وطﮭﺎرة ٢٩ .ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ٣٠ .ـ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة
وطﮭﺎرة ٣١ .ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق ٣٢ .ـ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﻣﺴﺒﻮق وطﮭﺎرة .
) (٣وھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﻓﻲ ھﺎﻣﺶ ص ٢٤٦وﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﻮال ھﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ رﻗﻢ ٢٥ـ ٣٠ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺠﻤﻮع أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻗﻮﻻ ً .
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ،ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ،أطﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وأطﻨﺐ ﻓﻲ وﺻﻔﮫ
واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺷﯿﺦ واﻟﺪه ﺣﺘﻰ ﻗﺎل » :أﻗﺴﻢ ﺑﺎ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎﺑ َﺮ ّ ة ﻟﻮ رآه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺘﺒﺠﺢ ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ ،
وﺗﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﮫ ،وﺗﺮﺷﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ طﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه وﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ « .وﻗﺎل
ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ :إﻧﮫ أﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي :ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً
ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﺎوﯾﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼﺮ ﺳﻨﺔ ٧١٠ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻮﺳﯿﻂ .
اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ٢٤/٩ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ٨/٢ ،
٢٤٧ ﻓﺻلٌ :إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم
وھﺬا إن ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أھﻤﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﻣﻌﮫ
ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ .
)(٢
ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺷﻜﺎل ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وإن أراد ظﺎھﺮه
اﻟﻮاﺣﺪة أﻧﮭﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﺮﻛﻌﺔ ،وﻻ ﺗﺸﺘﺮط زﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮭﺎ .
]م /٤٧ب[ ﻓﺼﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« إن أﻟﺰم اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻠﺰم ﺑﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺰﻣﺖ /ﺗﻜﺒﯿﺮة
أو رﻛﻌﺔ ،وإﻻ ﻓﺈن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ زﯾﺎدة ٍ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ،
وإن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻗﺘﻀﻰ أن ﺗﻠﺰم ﺑﺮﻛﻌﺘﯿﻦ وﺗﻜﺒﯿﺮة
.
وﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻠﺰم ﺑﺜﻼث رﻛﻌﺎت ،رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻹﺣﺪى اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ،
ورﻛﻌﺔ ﻟﻸﺧﺮى ،ﻓﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷرﺑﻊ ﺑﻐﯿﺮ زﯾﺎدة ،وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ،ﻻ أﻋﺮف ﻟﮫ
ﻣﻌﻨﻰ .
ﺛﻢ إن ﱠ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺿﺮب ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﻗﻮال واﻷوﺟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ووﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ
وﻣﻦ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌﺔ
:
)(٣
،واﻟﺜﺎﻟﺚ : إﺣﺪاھﺎ :ﺑﺈدراك رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺬﻟﻚ وطﮭﺎرة
ـــــــــــــــ
) (١اﻹﻓﺼﺎح ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻷﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺒﺮي ،ت ٣٥٠ھـ .
) (٢ﻓﻲ ت :طﮭﺎرة .
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :وطﮭﺎرة( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٤٨
وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﺎل :إن ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﻋﺸﺮون
وﺟﮭًﺎ ،وذﻛﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ،وأھﻤﻞ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ
اﻋﺘﺒﺎر ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ،وﺑﻠ ﱠ ﻐﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ،ﻣﻦ
ﺟﻤﻠﺘﮭﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ،وﺗﺮك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ وذﻛﺮ ﻏﯿﺮه ،وھﻮ ﺗﺨﻠﯿﻂ ،
ﻓﺈﻧﮫ إن ﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻓﺼﺎح« ،وﻣﺎ وﻟﺪه ﻣﻨﮫ ،ﻣﻊ ﻗﻮل
اﻟﺼﯿﺪﻻﻧﻲ ،ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ،أرﺑﻌﺔ
وﻋﺸﺮون اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ،واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ .
) (١
وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﯾﺰداد ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ
»اﻹﻓﺼﺎح« وﺟﮭﺎن ،وھﻤﺎ :ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﺑﻄﮭﺎرة أو ﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة .وإن
]ع /٤٩أ[ ر َﻛ ﱠ ﺒﺘﮫ ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق) (٢واﺣﺘﻤﺎل اﻹﻣﺎم ) (٣ﺟﺎءت أرﺑﻌﺔ أﺧﺮى ،وھﻲ/
) (١
:أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺑﻄﮭﺎرة ،وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة ،ورﻛﻌﺘﺎن ﺑﻄﮭﺎرة ،وﺑﻐﯿﺮ طﮭﺎرة
،وﻣﺠﻤﻮع ذﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺑﯿﻦ وﺟﮫ ٍ وﻗﻮل ٍ .
ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪي أن ذﻟﻚ ﺗﺨﻠﯿﻂ وأن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻄﮭﺎرة ،وﺑﻐﯿﺮ
طﮭﺎرة ،ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ أﺻﻼ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل ،وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻘﻮل
ﺑﮫ ﻋﻦ أﺣﺪ .
وﻟﺬﻟﻚ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ،وإذا ﺟﻌﻠﻨﺎ
اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة وﺟﮭﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه ﺑﻌﻀﮭﻢ ،ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻠﺘﺰم
ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻗﺎﺋﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أرﺑﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮل ٍ ،
ووﺟﮫ ،أﻣﺎ اﻷوﺟﮫ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻓﮭﻞ ﯾﺴﻮغ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ
ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮھ ً ﺎ؟ :
إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻓﯿﺴﻮغ
ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ،ﻛﺎﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ھﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﯿﮫ ﻗﻮﻟﯿﻦ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ
ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﻣ ُﺨ َﺮ ّ ﺟﯿﻦ ،وﻟﻢ ﯾﺮد أﺣﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ .
وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ،ﻓﻔﯿﮫ ﻧﻈﺮ .
واﻷﻗﺮب :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻮغ ،ﻣﺜﺎﻟﮫ :ﻗﻮل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ھﻨﺎ أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ
رﻛﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ،أو ﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ،إذا أﺧﺬﺗﮫ ﻣﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ إﺳﺤﺎق أن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ
ﻗﺪر اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ،أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ورﻛﻌﺔ
ﻣﺴﺒﻮق ،أو أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت وﺑﻌﺾ ﺗﻜﺒﯿﺮة ،ﻓﺈن ﻛﻼ ً ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،وأﺑﻲ
إﺳﺤﺎق ،ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﻛﺎن ھﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮭﻤﺎ ،وﯾﺴﻘﻂ
ﺑﺴﺒﺒﮭﻤﺎ وﺟﮭﺎن آﺧﺮان ﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم اﻟﻄﮭﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻋﺪﻣﮫ .
ﻓﮭﺬه ﺳﺘﺔ أوﺟﮫ ﻏﯿﺮ ﻣ ُﺤ َﻘ ّ ﻘﺔ ،واﻣﺘﺤﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺬھﻨﻚ ،واﻋﺮﺿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻋ َﺮ ّﻓ ْﺘ ُ ﻚ ،ﻓﺘﻨﺒﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺸﺒﮭﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻠﻂ
ﻓﯿﮫ إﺛﺒﺎت وﺟﮫ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺮاد ﺑﺬﻟﻚ إظﮭﺎر وﺟﻮه اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ،وأﻧﮫ
ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أنﯾﻘﺎل ﺑﮫ ﺗﺨﺮﯾﺠﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه .
)أﺗﻤﮭﺎ( :
ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ،ﻓﺈن أوﺟﺒﻨﺎ اﻹﻋﺎدة
]ع /٤٩ب[ )(١
وإﻻ ،ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ ، /ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ،وﺟﺒﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ
واﻟﻌﺒﺪ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﯿﺎ اﻟﻈﮭﺮ ،ﺛﻢ زال ﻋﺬرھﻤﺎ ،ﻻ ﺗﻠﺰﻣﮭﻤﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ،وﻗﯿﻞ :
ﯾﺠﺐ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﺪوب إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﻣﻀﺮوب ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ
واﻟﻌﺒﺪ ،ﻻ ﯾﻨﺪب ﻟﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ).(٢
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﺣﺎﺿﺖ ،أو ﺟ ُﻦ ﱠ أول اﻟﻮﻗﺖ ،و َﺟ َ ﺒﺖ ﺗﻠﻚ ( :
أي :ﺑﺪون اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ .
ﻗﺎل ) :إن أ َ د ْر َ ك ( :
أي :ﻣﻦ أوﻟﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﻮن ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ،أو ﻣﻦ وﺳﻄﮫ). (٣
]ت /٥٥ب[ )ﻗ َﺪ ْ ر /اﻟﻔﺮض ( :
ﻷﻧﮫ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ،وﺗﻤﻜ ﱠ ﻦ ﻣﻦ أداﺋﮫ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ،ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ،
واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ أﺧﻒ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮ ً ا اﻋﺘﺒﺮ ﻗﺪر رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻓﻘﻂ
،وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﺪر اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ) ، (٤إﻻ إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﻄﮭﺎرة
اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ واﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ).(٥
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ )» :(٦ﻻ ) (١ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺪرك آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ«). (٢
وﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ) : (٣إن اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﻠﺰم إذا
أدرك ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ ،ﻛﺜﻤﺎن رﻛﻌﺎت ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ،
وﺳﺒﻊ ﻣﻦ وﻗﺖ ) (٤اﻟﻤﻐﺮب ،و ﻠﻏ َ ّ ﻄﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺄن وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ
ﻟﻠﻌﺼﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺠﻤﻊ).(٥
ﻓﺈن ﻗﻠﺖ :ﻟﻨﺎ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر ٌ :أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷوﻟﻰ .
وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻘﺪار رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻟﯿﺲ ﺻﺎﻟﺤﺎ ً ) (٦ﻟﻠﻈﮭﺮ ،ﻓﻜﺎن
ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﺗﻠﺰم ﺑﮭﺎ اﻟﻈﮭﺮ .
ﻗﻠﺖ :ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻈﮭﺮ ﻻ ﯾﻠﺰم إﻻ ﺑﺈدراك ﻣﺎ
ﯾﺴﻌﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ وزﯾﺎدة ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﺎه ﻋﻠﯿﮫ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻻ
ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺒﻠﺨﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻌﻠﻖ.
)ﻓﻼ( :
وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ) :ﻓﻼ( ،أي :ﻻ وﺟﻮب ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ ،وھﻞ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺳﻘﻂ
اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺗﮫ ،أو ﺗﺒﯿﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب ؟ ﺻﺮح اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح
)(٣
،وﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻷول ،وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﮭﺬب« ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺑﺄول اﻟﻮﻗﺖ ،واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة ).(٤
واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻼة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺗﻠﺰم ﺑﺈدراك أول وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ آﺧﺮه ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ وھﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
)(٥
أن ،ﻓﻠﻮ ﺣﺬف ﻟﻔﻆ اﻵﺧﺮ ھﻨﺎك ﻟﺪل ﻋﻠﯿﮫ ،وإﻻ ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻮھﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ھﻨﺎﻟﻚ
اﻟﻮﺟﻮب ﯾﺨﺘﺺ ﺑﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ،وإﻧﻤﺎ أراد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه .
وﻣﻦ زواﺋﺪ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب :أن ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺲ ،وﻟﻢ
) (١وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﯿﻠﺰﻣﮫ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﺮﻛﻌﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺘﻜﺒﯿﺮة .وﻗﻮﻟﮫ ﻣﺮدود ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب ،
ﻣﻌﻠﻠﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮض ،ﻓﺴﻘﻂ وﺟﻮﺑﮫ ،ﺑﺨﻼف آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ
اﻟﺸﺎرح ھﻨﺎ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب ١٩٣/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣١/٢ ،
) (٢اﻟﻤﮭﺬب ١٩٣/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣١/٢ ،
) (٣ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) : ٧٢/٣ ،ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ :ﺳﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﺠﺎز ،واﻟﻤﺮاد اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮب ( .
) (٤اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣١/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٥٠/٢ ،
) (٥ﻓﻲ ت :ھﻨﺎ .
٢٥٥ ﻓﺻلٌ :إﻧﻣﺎ ﺗﺟب اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم
)(١
؛ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻌﺮف ﻋﯿﻨﮭﺎ ،ﻟﺰﻣﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺨﻤﺲ
واﺣﺪة ،وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ أداﺋﮭﺎ .
ﻗﺎل :
)ﻓﺻل ٌ :اﻷذان ( :
ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺳﻢ وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄذﯾﻦ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺼﺪر .
اﻷذان
وھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻹﻋﻼم ).(١
وﻓﻲ اﻟﺸﺮع :اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺨﺼﻮص ). (٢
]ت /٥٦أ[ ﺷ ُ ﺮع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﻺﻋﻼم ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ )./ (٣
ﺣﻜﻢ اﻷذان ﻗﺎل ) :اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ُ ﺳ ُﻨ ّﺔ ٌ ( :
]ع /٥٠أ[ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎن /ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ) ،(٤وﻟﯿﺴﺎ ﺑﻮاﺟﺒﯿﻦ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ دﻋﺎء إﻟﻰ
اﻟﺼﻼة ،ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﻛﻘﻮﻟﮫ ) :اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( ). (٥
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :ﻓﺮض ُ ﻛﻔﺎﯾﺔ ٍ ( :
ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﻄﯿﻠﮫ ) ،(٦وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ
ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث)» : (٧ﻓﺈذا ﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﺆذن ﻟﻜﻢ أﺣﺪﻛﻢ « ).(٨
وﻗﯿﻞ :ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ دون ﻏﯿﺮھﺎ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ اﺧﺘﺼﺖ ﺑﻮﺟﻮب
) (١اﻟﺰاھﺮ ،اﻷزھﺮي ،ص١٥١؛ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ص ٥١؛ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص) ١٩٤ﻣﻄﺒﻮع
اﻟﻠﺒﺎب(.
) (٢ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﺸﮭﺮﺗﮫ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) ٨٠/٣اﻷذان
ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻌﺮوف( ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،وﻋﺮﻓﮫ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ٥٤/٢ ،ﺑﺄﻧﮫ إﻋﻼم
ﺑﺪﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة .
) (٣اﻷم ١٨١/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٧/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٢/٣ ،
) (٤ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٧/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٥٥/٢ ،
) (٥اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٦/١ ،وھﺬا ھﻮ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ وھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٩ ، ٨٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي ٤١/٢ ،؛ اﻟﻤﮭﺬب . ١٩٦/١ ،
) (٦اﻟﻤﮭﺬب ١٩٦/١ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٦/١ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤٣/٢ ،
) (٧ھﻮ :أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ،وﯾﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ،
ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ٧٤ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ٨٠/٢ ،
) (٨رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﯿﺆذن ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺆذن واﺣﺪ ،رﻗﻢ
٦٢٨؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ
. ٦٧٤وظﺎھﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٠٤/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٥٨
اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻐﯿﺮ أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ) ، (٣وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺧﻼف ٌ
ﺷﺎذ ﱞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺨﺎﻟﻒ ٌ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪه) ، (٤واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ :اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ
وﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ).(٥
)واﻟﺼﻼة َ ﺟﺎﻣﻌﺔ َ ( :
ﺑﻨﺼﺒﮭﻤﺎ ،اﻷول ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء )،(٦واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ). (٧
وﻻ ﯾُﺆذن ﻟﺠﻨﺎزة ،وﻻ ﯾُﻨﺎدى .وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ،واﻟﻤﻨﺬورة ،ﺑﺎﺗﻔﺎق
أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ). (٨
ـــــــــــــــ
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﮭﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺰھﺮي ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ
اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ :أﺣﺴﻦ
اﻟﻨﺎس ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ،وأﺟﻮد اﻟﻨﺎس إﺳﻨﺎد ً ا ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﯿﻨﯿﺔ :ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون ﯾﻮم ﻣﺎت اﻟﺰھﺮي أﻧﮫ ﻟﯿﺲ
أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ١٢٤ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٩٠/١ ،؛
ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٣٢٦/٥ ،
) (٢اﻷم ١٨١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٩/٥
) (٣ﻓﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل » :ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺮة ﺑﻐﯿﺮ
أذان وﻻ إﻗﺎﻣﺔ« رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ ،رﻗﻢ . ١٤٧٠
) (٤اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ٨٣/٣وﻗﺎل » :ھﺬا إن ﺻﺢ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﮭﻤﺎ ﻓﯿﮫ
اﻟﺴﻨﺔ،وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ھﻮ ﻣﺬھﺐ ﻣﺮدود« واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ. ٤٩/٢ ،
) (٥إذ ﻟﯿﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺳﻮى اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ .
) (٦واﻟﻤﻌﻨﻲ :اﻟﺰﻣﻮا اﻟﺼﻼة .اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ١٣٢
) (٧واﻟﻤﻌﻨﻲ :ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺎس ،اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص) ٤٢ﺟﻤﻊ(
واﻧﻈﺮ :ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٨٨وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺳﻮى اﻟﻨﺼﺐ وﺻﺤﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﯿﮭﻤﺎ
أو ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎو َ رد ّه آﺧﺮون .اﻧﻈﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ :ﻣﻐﻨﻰ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣١٨/١ ،؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ،
٣٨٥/١؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ ٣٨٦/١ ،؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮﺷﯿﺪي .٣٨٦/١ ،
) (٨ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٨٢/٣ ،ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺑﯿّﻦ أن أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة
أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻨﺎدى ﻟﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﮭﺎ.وذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ أﻧﮫ ﯾﻨﺎدى
ﻟﻠﻌﯿﺪ واﻟﻜﺴﻮف واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻟﺘﺮاوﯾﺢ إذا ﺻﻠﯿﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ) :اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ
ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٠٨/٢ ،وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻷم : ١٨١/٢ ،إن اﻷﺣﺐ
إﻟﯿﮫ أن ﯾﻨﺎدى ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺨﺴﻮف وﻗﯿﺎم ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ،وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻏﯿﺮ اﻷﻋﯿﺎد واﻟﺨﺴﻮف ﻓﻼ أذان ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻧﺪاء .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٦٠
ـــــــــــــــ
ﻟﻜﻦ ﻟﻌﻞ ﻣﺮاد اﻟﺸﺎرح أن اﻟﻤﻨﺬورة ﻓﻘﻂ ھﻲ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻷذان واﻟﻨﺪاء ﻟﮭﺎ.
) (١ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ھﻮ :ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻦ ﻧﺠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي ،ﻗﺎل
اﻟﻤﻨﺬري :ﺗﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﯿﺦ ،وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺛﻢ ﻋﺰل ،ﻗﺎل اﻹﺳﻨﻮي ﻋﻦ ﻛﺘﺎب
اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ »:ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻔﺮوع واﻟﻐﺮاﺋﺐ ..وﻓﯿﮫ أﯾﻀ ً ﺎ أوھﺎم« ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٥٠ھـ .وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) : ٨٣/٣ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻐﻠﻂ( .اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ،
. ٣٠٩/١
) (٢ﻓﻲ م :ﯾﻨﺎدى ﻟﻠﻤﻨﺬورة ) :اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ( .
) (٣ﻏﻠﻄﮫ اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ وﺑﯿﻦ اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﻠﻨﺬر وﻻ ﯾﻘﺎم وﻻ ﯾﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌﺔ
،وﻋﺪ ھﺬا ﻣﺸﮭﻮر ً ا .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٣/٣ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩٢/٣ ،
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻷذان ،رﻗﻢ . ٥٧٤
) (٦ھﻮ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ ،ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎت ،ﺳﻤﻊ
أﺑﺎ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ،وروى ﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ٢٧٧/١ ،
) (٧رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻨﺪاء ،رﻗﻢ ، ٥٧٤وﻟﻔﻈﮫ :
»ﻓﺄذﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة« اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٨ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٥١/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٨/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٥٨/٢ ،
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩٢/٣ ،
) (١٠ﻗﻮﻟﮫ ) :أذ ّن( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (١١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٩٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٠٥/١
٢٦١ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ :ﯾُﺆذ ّ ن ،أﻗﺎم .وإن ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﯾﺆذن ،ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ
اﻟﺠﻤﮭﻮر أﻧﮫ ﯾﻘﯿﻢ ،وﻗﯿﻞ :ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن ،وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء ). (١
ﻗﺎل ) :وﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﮫ( :
)(٢
أي :ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮫ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺿﺮر ،وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ
ﺳﺒﯿﻞ) (٢اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ،وھﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ،ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻠﻰ
اﻟﺼﺤﯿﺢ)(٣؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ) (،٤وو َر َد َ أﻧﮫ »ﯾُﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺆذن ﻣﺪى ﺻﻮﺗ ِ ﮫ« ). (٥
). (٥
ﻗﺎل ) :إﻻ ﺑﻤﺴﺠﺪ ٍ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ( :
أي :ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﺮﻓﻊ :ﻟﺌﻼ ﯾﻮھﻢ دﺧﻮل وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮى .ﻧﺺ
ﻋﻠﯿﮫ ) . (٦ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُﺒﻠ َ ﱢ ﻎ ، /وﻟﻜﻨﮫ أﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺼﻞ اﻷذان ﻗﻄﻌ ً ﺎ .وإن
]ت /٥٦ب[ أ َذ ﱠ ن ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ أﺣﺪ ،وﻟﻜﻦ أﺳﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮد ً ا /ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻨﺪ
]ع /٥٠ب[ اﻟﺠﻤﮭﻮر،ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻟﻺﻣﺎم) . (٧وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي
ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺼﺢ ،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻹﺳﺮار ﺑﺒﻌﻀﮫ ،وھﻮ
ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻷم« )(٨؛ ﻟﻜﻦ ﺗﺄوﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر) . (١وإن ﻟﻢ ﯾُﺴ ْﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺄذان ٍ
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٩٢/٣ ،وﻗﺎل :وھﺬا ﻏﻠﻂ .واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٨/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٠٥/١ ،
) (٢ﻓﻲ م :ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ .
) (٣اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٨٨/١ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦/٢ ،؛ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٥١/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع، ٩٢/٣ ،
.١٢٠ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ص.٢٦١
) (٥ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل » :اﻟﻤﺆذن ﯾﻐﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺪى ﺻﻮﺗﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود
ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻷذان ،رﻗﻢ ٤٣٢؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،
ﻛﺘﺎب اﻷذان واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذان وﺛﻮاب اﻟﻤﺆذﻧﯿﻦ ،رﻗﻢ . ٧١٦
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ١١٧/٣ ،رواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،وﻓﻲ إﺳﻨﺎده
ﻣﺠﮭﻮل « ﺛﻢ ذﻛﺮ رواﯾﺎت أﺧﺮى ،وﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ .
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٣٦٦/١ ،أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺮاوي ﻟﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل اﺑﻦ
اﻟﻘﻄﺎن :ﻻ ﯾﻌﺮف ،وادﻋﻰ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﺳﻤﮫ ﺳﻤﻌﺎن ،ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ
وﺟﮭﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ،ﻓﻘﺎل ﺗﺎرة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،
وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ :اﻷﺷﺒﮫ أﻧﮫ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻣﺮﺳﻞ «
ﺛﻢ ذﻛﺮ رواﯾﺎت أﺧﺮى ﻣﻨﮭﺎ رواﯾﺔ ﺻﺤﺤﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩٣/٣
) (٧ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٤٥/٢ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩٣/٣ ،
) (٨اﻷم ١٨٣/٢ ،ﻗﺎل ) :ﺛﻢ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷذان وﯾﺨﺎﻓﺖ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮫ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة ﻣﺎ
وﺻﻔﺖ ﺑﮫ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻷذان ﻛﺎﻣﻼ ً ﻓﻼ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ( .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٦٢
ﺑﺄذان ٍ وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ ً ﺎ ) . (٢وﺑﺬﻟﻚ ﯾُﻌﻠﻢ أن ﱠ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺟﺐ ٍ ،
وﻣﺴﺘﺤﺐ ٍ ،وﺧﻼف اﻷوﻟﻰ .
وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻏﯿﺮه أن اﻷذان ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي
وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ورأﯾﺖ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺆذن ﻣ َﻦ ْ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟ ً ﺎ ﻣﻦ
اﻟﻤﺼﺮ اﻟﺬي أ ُذ ﱢ ن ﻓﯿﮫ) ،(٣وھﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان ﻣﻦ أﺻﻠﮫ .
واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﮫ أن ﻛ ُﻞ ﱠ ﻣﺤﻞ ٍ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﻨﺪاء ،ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ
اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل .
ﻗﺎل ) :وﯾ ُ ﻘﯿﻢ ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ( :
ﺑﻼ ﺧﻼف ) (٤؛ ﻷن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻻﺳﺘﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة وھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ،وﻗﺪ ﺻﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه ﺑﺴﻨﺪ ٍ ﺻﺤﯿﺢ ) ، (٥وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ
ﻣﺴﻠﻢ :ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ »أن اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄﻗﺎم
اﻟﺼﻼة« ). (٦
ﻗﺎل ) :وﻻ ﯾﺆذن ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ( :
ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻨﺪق ھﺬه ).(٧
ﻗﺎل ) :ﻗﻠﺖ :اﻟﻘﺪﯾﻢ أظﮭﺮ ،وﷲ أﻋﻠﻢ ( :
ـــــــــــــــ
) (١ﺗﺄوﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺄوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أذن ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻻ
ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻈﺎھﺮه .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١٨/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ. ٥٠/٢ ،
) (٣ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮطﻲ ،ﻟﻮﺣﮫ /٦أ .
) (٤ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ .اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧/٢؛ اﻟﺒﯿﺎن ٥٩/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٩٧/١ ،
) (٥ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺖ ﻣﻦ
اﻟﺼﻠﻮات ،رﻗﻢ ٦٦١وﻟﻔﻈﮫ ﻓﯿﮫ :ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل :ﺷﻐﻠﻨﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق ﻋﻦ
ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨـﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ :
)وﻛﻔﻰ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺘﺎل( ﻓﺄﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻼﻻ ً ﻓﺄﻗﺎم ﻟﺼﻼة اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن
ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ أﻗﺎم ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ﺛﻢ أذن ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﺼﻼھﺎ ﻛﻤﺎ
ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﮭﺎ ( ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ، ١٠٧٦٩واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ
، ٢٢٦/١ ، ١٢٨وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ .٢٥٧/١ ،
) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﺳﺘﺤﺒﺎب
ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ ،رﻗﻢ . ١٠٩٧
) (٧اﻧﻈﺮ :اﻷم ١٩٢/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤٤/٢ ،
٢٦٣ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
]ع /٥١أ[
أن /اﻟﺤﺎﺿﺮة ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻻ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ) ، (١أﻣﺎ
اﻟﻨﻮوي ﻓﻼ ﯾ َﺮد ُ ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻷن ﱠ ﻋﻨﺪه ﯾُﺆ َذ ﱠ ن ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ ،ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻷذان ﻟﻠﻤﻐﺮب ،
وﻟﮭﺬا ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ) ، (٢واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪل
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﯿﻨ ً ﺎ ،ﺑﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺑ َﯿﱠﻨ ﱠ ﺎه ،وﻛﺬﻟﻚ أذاﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق
ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب إن ﺻﺢ ،وإﺳﻘﺎط اﻷذان ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻻ
دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ) (٣ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ،وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وﻓﻲ ﻛﻼم
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺣﻤﻞ ﻓﻌﻞ رﺳﻮل ﷲ ﯾﻮم اﻟﺨﻨﺪق
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺘﺔ) ،(٤أﻣﺎ إذا أﺧ ﱠ ﺮ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ
ﺣﺘﻰ طﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾُﺆذن ﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻮﻗﺖ ،ﺑﻼ ﺧﻼف ).(٥
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻮاﺋﺖ ﻟﻢ ﯾ ُﺆ َذ ﱢن ﻟﻐﯿﺮ اﻷ ُ وﻟﻰ ( :
اﺗﻔﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ) (٦؛ ﻟﻌﺪم ورود اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أذاﻧﯿﻦ ،وھﺬا
ﯾﻀﻌﻒ ﻛﻮن اﻷذان ﺣﻘ ّ ً ﺎ ﻟﻠﻔﺮﯾﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،وھﺬا إذا واﻟﻰ ﺑﯿﻨﮭﺎ .ﻓﻠﻮ
ﻗﻀﺎھﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎت ﻓﻔﻲ اﻷذان ﻟﻜﻞ واﺣﺪة اﻟﺨﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ .
ﻗﺎل ) :وﯾ ُ ﻨﺪب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻻ اﻷذان ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻓﯿﮭﻤﺎ (
:
) (١ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻌﻲ أن اﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻟﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل .وﻗﺪ
ﻧﺺ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٠٩/١أﻧﮫ إن أﺧﺮ اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺘﺄﺧﯿﺮ اﻟﻈﮭﺮ إﻟﻰ
اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﯿﻢ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﻠﻌﺼﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻻة وأﻣﺎ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﺎﻷﺻﺢ
أﻧﮫ ﻻ ﯾﺆذن ﻟﮭﺎ واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ
اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أذان ـ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺪلﺑﮫ اﻟﺸﺎرح ﯾﻌﺎرض ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ
آﺧﺮ اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ .ﻧﻌﻢ ،ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺸﺎرح ﺛﺎﺑﺖ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﯾﺢ ،ﺑﺨﻼف ﺣﺪﯾﺚ
اﻟﺮاﻓﻌﻲ .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٩٠/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ، ١٩٧/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ١٦٧
) (٣ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻣﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩١/٣ ،
واﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ،اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺎﻟﺰاز ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﻣﻤﻦ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻛﺎن زاھﺪ ًا ورﻋ ً ﺎ ،
ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٩٤ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ :اﻹﻣﻼء وﻏﯿﺮه .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٢٦٣/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٥٤/١٩ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
اﻟﻜﺒﺮى. ١٠١/٥ ،
) (٤ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /٦أ .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٩١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤٦/٢ ،
) (٦روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ١٩٧/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٦٦
ﻷن ﻓﻲ اﻷذان رﻓﻊ اﻟﺼﻮت دون اﻹﻗﺎﻣﺔ )، (١وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﯿﺚ ﻻ
ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻷذان ) ، (٢وھﻮ ﯾﻌﻀﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻋﻦ /اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻓﻲ
]م /٥٠أ[
اﻷذان ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ .
وﻧ َﺺ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ :ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﮭﺎ اﻷذان ،وﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻣﻊ
اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾُﻜﺮھﺎن إذا ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت). (٣
وﺣﻜﻰ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن ﻗﻮﻻ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ ً أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﺒﺎن .
وﻗﯿﻞ :ﯾﻜﺮه ﻟﮭﺎ اﻷذان ).(٤
ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺗﺆذن ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗ ُ ﺴﻤﻊ ﺻﻮاﺣﺒﮭﺎ ،ﻓﺈن رﻓﻌﺖ ﻓﻮق
ذﻟﻚ ﺣﺮم ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أطﻠﻖ أن رﻓﻊ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﻣﻜﺮوه). (٥
أﻣﺎ أذاﻧﮭﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ،وﻻ ﯾُﻌﺘﺪ ﺑﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ٍ ﺗﻐﻠﯿﺒًﺎ ؛
ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ،واﻷول ﻧﻈﺮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸ ﱢ ﻌﺎر ). (٦
وﻋ َﻜ ْﺴﮫ اﻟﺼ َ ﺒﱡﻲ )(٧واﻟﻔﺎﺳﻖ إن ﻏﻠ ّﺒﻨﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎر :ﺻ َﺢ ﱠ وﯾﻜﺮه) ،(٨وإن
وإن ﻏﻠ ّﺒﻨﺎ اﻹﺧﺒﺎر :ﻟﻢ ﯾﺼﺢ). (٩
ﺻﻔﺔ اﻷذان ﻗﺎل ) :واﻷذان ﻣﺜﻨﻰ ،واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓ ُ ﺮادى إﻻ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ( :
واﻹﻗﺎﻣﺔ
ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :أ ُ»ﻣ ِﺮ َ ﺑﻼل أن ﯾﺸﻔﻊ
اﻷذان ،وﯾﻮﺗﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ« .زاد اﻟﺒﺨﺎري)» : (١٠إﻻ اﻹﻗﺎﻣﺔ« ) . (١١وھﻮ ﻓﻲ
ﻣﺴﻠﻢ ،إﻻ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﯾﻮب ) (١٢واﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺒﯿﻦ ). (١
) (١اﻟﻤﮭﺬب ١٩٩/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٥١/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤٧/٢ ،
) (٢اﻟﺒﯿﺎن ٦٨/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي . ٥١/٢
) (٣ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /٦ب .
) (٤روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ١٩٦/١ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٥٢/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ١٦٨
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ١٨٤/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ . ١٨٨/١ ،
) (٦ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٥٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ١٨٤/٢ ،؛ اﻟﻠﺒﺎب ،اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ،
ص. ٣٤
) (٧اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٦/٣ ،
) (٨ﻗﻮﻟﮫ )وﯾﻜﺮه( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٩اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٨ ، ١٠٦/٣ ،
) (١٠ﻗﻮﻟﮫ ) :زاد اﻟﺒﺨﺎري( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م ،ت .
) (١١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ،رﻗﻢ . ٦٠٥
) (١٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻔﻊ اﻷذان وإﯾﺘﺎر اﻹﻗﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ . ٥٦٩
٢٦٧ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
وﺻﺢ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل » :إﻧﻤﺎ ﻛﺎن
اﻷذان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮة ﻣﺮة ،ﻏﯿﺮ أﻧﮫ
ﯾﻘﻮل :ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ، /ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة« ). (٢
]ت /٥٧ب[ واﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أول اﻷذان أرﺑﻌ ً ﺎ ،وﻓﻲ آﺧﺮه ﻣﺮﺗﯿﻦ ،وﻻ إﻟﮫ إﻻ
ﷲ ﻣﺮة ،وذﻟﻚ ﯾﻌﺮﻓﻚ أن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣ ُﻌ ْ ﻈﻤﮫ ،وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ
ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ) (٣ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ ) ، (٤واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ
أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة اﻟﺜﺎﺑﺖ ) (٥ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ) » : (٦أن ﻧﺒﻲ ﷲ ﻠﻋ َ ﱠ ﻤﮫ ھﺬا اﻷذان :ﷲ
أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ
إﻻ ﷲ ،أﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ،أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ،ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻘﻮل
:أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،ﻣﺮﺗﯿﻦ ،أﺷﮭﺪ أن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ،ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﺣﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ،ﻣﺮﺗﯿﻦ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﻻ إﻟﮫ
إﻻ ﷲ « وﻟﻢ ﯾﺰل أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة /وأوﻻده ﯾﺆذﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ زﻣﻦ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻓﺴﻤﻌﮫ ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة
ـــــــــــــــ
وأﯾﻮب ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﯾﻮب أﺑﻲ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ ،ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،وﻛﺎن
ﻓﻘﯿﮫ أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ،وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ اﻟﺰھﺎد اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ،ﻣﻊ ﺷﺪة ﺑﻌﺪه ﻋﻦ إظﮭﺎر ﺷﻲء
ﻣﻦ ذﻟﻚ ،أﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻏﯿﺮھﻢ .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ
١٣١ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٣١/١ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٥/٦ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ،
. ١٨١/١
) (١ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪه ،وﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﯾﻮب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري
،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻹﻗﺎﻣﺔ واﺣﺪة إﻻ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٥٧٢
) (٢رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب ٌ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ،رﻗﻢ ٤٢٩؛ ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﺪرك.٣١٢/١،
)(٣اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺮة ﺧﻔﻀﺎ ً وﻣﺮة رﻓﻌﺎ ً .اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ص ، ٨٤وﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ
ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ،ص ، ٢٧٦واﻧﻈﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔ ً ﺎ ﻣﻄﻮﻻ ً ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤١٢/١ ،
) (٤اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٣/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻗﻨﺎع ،ص. ٣٨
) (٥ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٩٨/٣ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﺻﺤﯿﺢ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻨﮫ
وﻗﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أوﻟﮫ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓﻘﻂ :ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،
وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ أرﺑﻌ ً ﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ،ﻗﺎل
اﻟﺘﺮﻣﺬي :ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ«.
) (٦ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع ،ت .
واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻷذان ،رﻗﻢ ، ٣٧٩وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ
آﺧﺮه » :ﷲ أﻛﺒﺮ ﷲ أﻛﺒﺮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ « زﯾﺎدة ﻣﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ .
]ع /٥١ب[
) ،(١وﺳﻤﻌﮫ ﯾﻔﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ ) ، (٢وﻟﻢ ﯾﺰل ﺑﻨﻮ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ،
وﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺮط) (٣ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ أن وﻗﻊ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ
أذاﻧﯿﮭﻤﺎ). (٤
وأﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال :
اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺼﺤﯿﺢ :أﻧﮭﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ ) : (٥ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،أﺷﮭﺪ
أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،أﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ،ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﺣﻲ
ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ،ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﷲ أﻛﺒﺮ ،ﻻ إﻟﮫ
) (٦
إﻻ ﷲ ،وﻻ إﻓﺮاد ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻻ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،إﻻ إن أﺧﺬﻧﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أول اﻷذان ،وﻛﻮﻧﮫ أرﺑﻌ ً ﺎ .
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ :أﻧﮭﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎت ،ﺗﻔﺮد ﻗﻮﻟﮫ :ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة .
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﺪﯾﻢ أﯾﻀ ً ﺎ ،أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻔﺮد أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ .
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻗﺪﯾﻢ أﯾﻀ ً ﺎ :أﻧﮭﺎ ﺛﻤﺎن ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺠﻤﯿﻊ ). (٧
واﻟﺨﺎﻣﺲ :إن ر َﺟ ﱠ ﻊ ﻓﻲ اﻷذان ﺛﻨ ﱠ ﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﻊ
ﻋﺸﺮة ﻛﻤﺎ رواه ھ َﻤ ﱠ ﺎم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة ) (٨وإن ﻟﻢ ﯾُﺮ َﺟ ﱢ ﻊ أﻓﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ
ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة) (٩واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ )(١٠زاﻋﻤ ً ﺎ أن ﻛﻼ ً ﻣﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ /
]م /٥٠ب[
ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،وأﻣﺎ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻷذان ﺑﻼ ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻣﻊ ﺗﺜﻨﯿﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ
) (١ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ٢٢١/١ ،؛ اﻷم . ١٨٦/٢ ،
) (٢ﻗﻮﻟﮫ ) :وﺳﻤﻌﮫ ﯾﻔﺮد اﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٣ﻓﻲ ت :اﻟﻘﺮظﻲ .
) (٤اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٣/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٤/٣ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠٠/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٣/٢ ،
) (٦ﻓﻲ ع :أﺣﺪ .
) (٧ﻓﯿﻔﺮد اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ ﻣﻊ ﻟﻔﻆ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٠/٣ ،
) (٨وﻟﻔﻈﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة »أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻤﮫ اﻷذان ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ ،واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻤﺔ
ﻛﻠﻤﺔ « ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ اﻷذان ،رﻗﻢ
١٧٧وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ،ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻛﻢ
اﻷذان ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ،رﻗﻢ . ٦٢٦
) (٩اﻧﻈﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٠/٣ ،
) (١٠ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ھﻤﺎم ﺑﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻟﻌﻮذي اﻟﺒﺼﺮي ،اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ،اﺣﺘﺞ ﺑﮫ
أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ،وﻛﺎن أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺒﻠﺪه ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ ١٦٣ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٢٩٦/٧ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٢٨٥/١ ،
٢٦٩ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
واﻟﻨ ﱠ ﻔﺲ ،ﯾﻘﺎل :ر َﺟ ﱠ ﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ،إذا ردد ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮭﺎ ) ، (١وﻓﻲ »ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ«
ﻟﻠﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼ ﱠ ﻮت ،ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮭﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ
ﺑﺨﻔﻀﮫ ) ، (٢وھﻮ ﻋ َﺠ َﺐ ٌ ؛ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺎت »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ) ، (٣وﻓﻲ »ﺷﺮح
اﻟﻤﮭﺬب« ) (٤وﻏﯿﺮھﻤﺎ )(٥ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ،ور َ د ﱠ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« ): (٦
» :ﺛﻢ ﯾُﺮ َ ﺟ ﱢ ﻊ«ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ،وﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻤ ُﺼ َﺤ ﱠ ﻒ ).(٧
وﻗﯿﻞ :اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ رﻛﻦ ٌ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻷذان إﻻ ﺑﮫ ). (٨
ﻗﺎل ) :واﻟﺜﺘ ﱠ ْﻮ ِﯾﺐ ُ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ(
)(٩
وھﻮ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ » :اﻟﺼﻼة ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم« ﻣﺮﺗﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ
)(١٠
ﺻ َﺢ ﱠ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻣﺤﺬورة .رواه أﺑﻮ داود وﻏﯿﺮه ﺑﻄﺮق ﺻﺤﯿﺤﺔ
.
) (١ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠٠/٣ ،ﻗﺎل :إن اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻧﮫ ﯾﻜﺮه ،وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ص، ٢٢
وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٥٥/٢ ،إن اﻟﺠﺪﯾﺪ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﻨﺔ .
) (٢اﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٥٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٠/٣ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٢٢؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٥/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٤١/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن،
. ٦٤/٢
) (٤ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .
) (٥اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٤٢/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤١٤/١ ،
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان ،رﻗﻢ ٦٠٤؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان ،رﻗﻢ . ٣٧٧
) (٧اﻟﺒﯿﺎن ٧٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١١٣/٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٣٥/٢ ،
) (٨رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻤﻄﺮ
واﻟﻤﻄﺮ ،رﻗﻢ ٤١١وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٣٨٠/١ ،ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح ،
وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ :إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ،واﻟﻨﻮوي :إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ ،وﺿﻌﻔﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،
واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﻟﺤﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٧٢
اﻟﯿﻤﯿﻦ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﯾﺴﺎره ،
ﻓﯿﻘﻮل :ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ،ﺣ َﻲ ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح ). (١
وﻗﯿﻞ :ﯾﻌﻮد ﺑﯿﻦ ﻛ ُﻞ ﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻮده إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ
ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﻗﯿﻞ :ﯾﻘﻮل ﺣﯿﻌﻠﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ،ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ،ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ،ﺛﻢ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ،وﻓﻲ ﻛ ُﻞ ﱢ ذﻟﻚ ﯾﻠﻮي رأﺳﮫ وﻋﻨﻘﮫ ،وﻻ
ﯾُﺤ ﱢ ﻮل ﺻﺪره ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻻ ﯾﺰﯾﻞ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻦ /ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ) ، (٢واﻷﺻﻞ ﻓﻲ
اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻗﻮل أﺑﻲ ﺟ ُﺤ َ ﯿﻔﺔ » :أذ ﱠ ن ﺑﻼل ٌ ،ﻓﺠﻌﻠﺖ ُ أﺗﺘﺒﻊ ﻓﺎه ،ھﺎ ھﻨﺎ وھﺎ ھﻨﺎ ،
]م /٥١أ[ ﯾﻘﻮل ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً :ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ). (٣
وﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻓﻲ اﻷذان ،وﻗﯿﻞ :إن ﺿﺎق اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻼ
). (٤
ﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮط ﻗﺎل ) :وﯾ ُ ﺸﺘﺮط ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ( :
ﻟﻸذان
ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺴ ﱠ ﺎﻣﻊ أﻧﮫ أذان ). (٥
ﻗﺎل ) :وﻣﻮاﻻﺗﮫ ( :
ﻛﺬﻟﻚ ،وﻻ ﯾﻀﺮ ﺳﻜﻮت ٌ ﻗﺼﯿﺮ ٌ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،وﻛﺬا ﻛﻼم ٌ ﻗﺼﯿﺮ ٌ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻ َﺢ ﱠ
أن اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺨ ُ ﻄﺒﺔ) ،(٦ﻓﻔﻲ اﻷذان أوﻟﻰ ،وﻻ ﯾُ ﻜﺮه ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن
ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻛﺘﺸﻤﯿﺖ اﻟﻌﺎطﺲ وﻧﺤﻮه ،وﺗﺮدد اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﻤﺎ إذا رﻓﻊ
اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﯿﺴﯿﺮ ). (٧
ﻗﺎل ) :وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ :ﻻ ﯾﻀﺮ ﻛﻼم ٌ وﺳﻜﻮت ٌ طﻮﯾﻼن ( :
وﻛﺬا ﻧﻮم ٌ ،وإﻏﻤﺎء ٌ ،وﺟﻨﻮن ٌ ،وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ،
وإطﻼق اﻟﻨ ﱠ ﺺ ﻋﻠﯿﮫ ) ، (٨إﻻ أﻧﮫ ﯾُﻌﯿﺪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ َﺸ ْﺮطﮫ أن ﻻ ﯾ َﻔ ْ ﺤﺶ ،
) (١ﻗﻮﻟﮫ ) :ﺛﻢ ﯾﻠﺘﻔﺖ...اﻟﻔﻼح( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
]ت /٥٨ب[ ) (٢اﻟﺒﯿﺎن ٧٣/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤١٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١٣/٣ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ھﻞ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺆذن ﻓﺎه ھﮭﻨﺎ ھﮭﻨﺎ ،رﻗﻢ ٦٣٤؛
؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺳﺘﺮة اﻟﻤﺼﻠﻲ ،رﻗﻢ ، ٥٠٣واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤١٥/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١٤/٣ ،
) (٥اﻟﻤﮭﺬب ٢٠٣/١ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ١٩٢/١ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ١٦٩
) (٦ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل » :دﺧﻞ رﺟﻞ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﻨﺒﻲ ﯾﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل
ﻓﻘﺎل :أﺻﻠﯿﺖ ؟ ﻗﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل :ﻗﻢ ﻓﺼﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،رﻗﻢ )(٩٣١
؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،رﻗﻢ ). (٨٧٥
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١٩/٣ ،
) (٨ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم):١٩٦/٢،ﻻ أﺣﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻷذان ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻔﻌﺔ،وإن ﺗﻜﻠﻢ
٢٧٣ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾُﻌﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻊ اﻷول أذاﻧ ً ﺎ .واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان)./ (١
ﻗﺎل ) :وﺷ َﺮ ْط ُ اﻟﻤﺆذن :اﻹﺳﻼم ،واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ( :
)(٢
ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﻠﻮأ َذ ﱠ ن اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﺴﻜﺮان ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ،وﯾﺤﻜﻢ
ﺑﺈﺳﻼم اﻟﻜﺎﻓﺮ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﯿﺴﻮﯾًﺎ ). (٣
ﻗﺎل ) :واﻟﺬﻛﻮرة( :
ﻷﺟﻞ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أذان اﻟﻤﺮأة) ، (٤واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻣﺜﻠﮭﺎ .
ﻗﺎل ) :وﯾ ُ ﻜﺮه ﻟﻠﻤﺤﺪث( :
ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﺎج أن ﯾﻨﺼﺮف ﻟﻠﻄﮭﺎرة ،ﻓﯿﺠﻲء ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻼ ﯾﺠﺪ
أﺣﺪ ً ا ،ﻓﯿﻨﺼﺮف ) ،(٥وو َر َد َ ﻓﯿﮫ أﺛﺮان ﻣﻮﻗﻮﻓﺎن ،ﻣﻨﻘﻄﻌﺎن ) ، (٦واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ
ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان)،(٧وﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ) (٨وھﻮ
ﯾﺒﻮل ]ﻓﻠﻢ ﯾ َﺮ ُد ﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ[ ﺗﻮﺿﺄ ،وﻗﺎل» :ﻛﺮھﺖ أن أذﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺮ
أو ﻗﺎل :ﻋﻠﻰ طﮭﺎرة«).(٩
ـــــــــــــــ
ﻟﻢ ﯾُﻌﺪ أذاﻧ ً ﺎ ،وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﺮھﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻋﺎدة إﻗﺎﻣﺔ ( ،وﻗﺎل أﯾﻀ ً ﺎ » :إن
ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ أو ﺳﻜﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺳﻜﻮﺗ ًﺎ طﻮﯾﻼ ً أﺣﺒﺒﺖ أن ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ وﻟﻢ أوﺟﺒﮫ«.واﻧﻈﺮ
اﻟﻤﺠﻤﻮع.١٢١/٣ ،
) (١اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٢٠/٣ ،
) (٢اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٣٤؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص. ٢٨
) (٣اﻟﻌﯿﺴﻮﯾﺔ :طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ أﺑﻲ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﯿﮭﻮدي اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ،ﯾﻌﺘﻘﺪون اﺧﺘﺼﺎص
رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب ،ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﺑﺎﻷذان ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ ؛ ﻷﻧﮫ إذا ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ
اﻻﺧﺘﺼﺎص ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠٥/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٠٢/١ ،وﯾﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ
ﻋﯿﺴﻮﯾًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻛﺮه ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع. ١٠٥/٣ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ص . ٢٧٠واﻧﻈﺮ ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻓﻲ :اﻟﻠﺒﺎب ص ٣٤؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص. ٢٨
) (٥اﻟﻤﮭﺬب ٢٠١/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ٧١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ١٨٨ /٢ ،
) (٦ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ واﺋﻞ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻗﺎل » :ﺣﻖ وﺳﻨﺔ أﻻ ﯾﺆذن اﻟﺮﺟﻞ إﻻ وھﻮ طﺎھﺮ « ﻗﺎل
اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٣٦٧/١ ،إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ إﻻ أن ﻓﯿﮫ اﻧﻘﻄﺎﻋ ً ﺎ « .وروي ﻋﻦ
أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل » :ﻻ ﯾﺆذن إﻻ ﻣﺘﻮﺿﺊ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ
اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٣٦٨/١ ،رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ رواﯾﺔ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ وھﻮ
أﺻﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻓﻮع « اﻧﺘﮭﻰ ﺑﺘﺼﺮف .
) (٧ﻗﻮﻟﮫ ) :واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻷذان( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت ،ع .
) (٨ھﻮ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ ،ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ ،ووﻻه
ﻋﺜﻤﺎن ﺷﺮطﺘﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة .اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٨٣/٢ ،
) (٩رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ،ﺑﺎب أﯾﺮد اﻟﺴﻼم وھﻮ ﯾﺒﻮل ،رﻗﻢ ١٧؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ١٨٥٥٥ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ١١٢/٣ ،ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٧٤
ـــــــــــــــ
رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﺻﺤﯿﺤﺔ « .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ
اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٣٦٨/١ ،ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،وﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ھﺎرون اﻟﻔﺮوي
وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ « .
) (١اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٧١/٢ ،
) (٢اﻷم ١٨٨/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٣٨/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن. ٧٢/٢ ،
) (٣اﻷم ١٩٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠٩/٣ ،
) (٤ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ » :ﻓﻈﻠﻠﻨﺎ ﻧﺤﻜﯿﮫ وﻧﮭﺰأ ﺑﮫ ،ﻓﺴﻤﻊ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺼﻮت ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﯿﻨﺎ « ...
اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٥ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ أﺑﻲ داود ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﺬورة اﻷذان ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة
،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ،رﻗﻢ ، ٥٠٠وإﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ،
رﻗﻢ ٦٣٢؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان و اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﻲ اﻷذان ،
رﻗﻢ ٧٠٨؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ١٤٩٥٥؛ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ . ٢٣٥/١ ،
) (٦ھﻮ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ ،ﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺷﮭﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺑﺪر ً ا ،
وھﻮ اﻟﺬي أ ُري اﻷذان ،وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٢ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٧٥/٢ ،؛
) (٧رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺪء اﻷذان ،رﻗﻢ ، ١٨٩وﻗﺎل :
٢٧٥ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ـــــــــــــــ
ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻷذان ،رﻗﻢ ٤٩٩
؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب ﺑﺪء اﻷذان ،رﻗﻢ ٧٠٦؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ
ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ١٦٠٤٣؛ واﻟﺪراﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﺑﺪء اﻷذان ،رﻗﻢ .١١٨٧
) (١اﻷم ١٩٥/٢ ،؛ اﻟﻤﮭﺬب ٢٠٠/١ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٥٢/٢ ،
) (٢اﻷم ١٨٤/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٧/٢ ،؛ اﻟﻤﮭﺬب . ٢٠٠/١ ،
) (٣اﻟﺒﯿﺎن ٥٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٨٥/٣ ،
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻷذان وھﺮب اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﮫ ،رﻗﻢ
. ٣٨٧
) (٥اﻟﺒﯿﺎن ٥٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٨٤/٣ ،وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي أن اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ أن اﻷذان أﻓﻀﻞ
،وأن اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ وﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،واﻟﻤﺬھﺐ ﺗﺮﺟﯿﺢ
اﻷذان وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ٣٠٥/٢ ،ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ .وﻣﻤﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻷذان
أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٥٥/٢ ،؛ وﺑﯿﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ،ص ، ٢٨أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ.
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺘﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﯿﮫ ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ص) : ٦٥وﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﯿﺴﺔ
أﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﯾﺨﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ وأﻗﻮل ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ )ﻗﻠﺖ( وﻓﻲ آﺧﺮھﺎ )وﷲ أﻋﻠﻢ( اﻧﺘﮭﻰ .
وھﺬه إﺣﺪاھﺎ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٧٦
) (١ﻗﺎل ﻓﻲ :اﻷم ) : ٣٠٥/٢ ،أﻛﺮه اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎن وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻓﯿﮭﺎ ،وإذا أم رﺟﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ
أن ﯾﺘﻘﻰ ﷲ ﻋﺰ ذﻛﺮه ،وﯾﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ،ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ رﺟﻮت أن ﯾﻜﻮن ﺧﯿﺮا ً ﺣﺎﻻ ً ﻣﻦ
ﻏﯿﺮه ( .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٨٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٦١ /٢ ،
) (٣ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ » :أذن رﺳﻮل ﷲ وھﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ وأﻗﺎم أو أﻗﺎم ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺼﻠﻰ
ﺑﮭﻢ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ،رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ ،
رﻗﻢ ٤١١وﻗﺎل :ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ١١٣/٣ ،إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ .
) (٤ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻷذان ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ص ، ٢٧٧وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
) (٥اﻟﻤﮭﺬب ١٩٨/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٦١/٢ ،
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺸﮭﺎدات ،ﺑﺎب ﺷﮭﺎدة اﻷﻋﻤﻰ وأﻣﺮه وﻧﻜﺎﺣﮫ ،رﻗﻢ ٢٦٥٦
٢٦٥٦؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ،ﺑﺎب ﺑﯿﺎن أن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻄﻠﻮع
اﻟﻔﺠﺮ ،رﻗﻢ .١٠٩٢
٢٧٧ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ھﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ،وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي ھﻨﺎ ،وﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« )،(١
وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر« » :آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ« ) .(٢ﻓ َ ﻐﯿّﺮھﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺤﺤﮫ ). (٣
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ ذھﺎب وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﻌﺸﺎء ،وھﻮ اﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﻨﺼﻒ ،
وﺻﺤﺤﮫ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ« ) ،(٤وﻋﻠﻰ ھﺬا :ﯾﻜﻮن اﻷﺻﺢ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﯿﻞ ؛ ﻷﻧﮫ
اﻷﺻﺢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻻﺧﺘﯿﺎر .
واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟ:ﺴ ُﺒﻊ ٍ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ،وﻟﻨﺼﻒ ِ ﺳ ُﺒﻊ ٍ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ،
ورﺟﺤﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ). (٥
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﯿﻞ .
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺤﺮ ،ﻗﺒﯿﻞ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ،وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ﻷﻧﮫ
اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻼل ،واﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ،ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ .وﻣﻤﻦ
ﺻﺤﺢ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ؛ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ)، (٦
ـــــــــــــــ
أطﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ أو ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ
اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ ،وﷲ أﻋﻠﻢ .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ٤٦٢ھـ ،ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،واﻟﻔﺘﺎوى .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت١٦٤/١،؛ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٢٦٠/١٨ ،؛طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى
،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ.٣٥٦/٤ ،
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ،ﺷﯿﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﺗﻔﻘﮫ
ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ وﺑﺎﻟﻔﻮراﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﺎﻧﺔ وﺗﻤﻢ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻤﯿﻠﮫ ،ودرس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ
ﺑﻌﺪ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻰ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي ﺛﻢ ﻋﺰل ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﺛﻢ أﻋﯿﺪ واﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ
ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٧٨ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺗﺘﻤﺔ اﻹﺑﺎﻧﺔ ،وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ،وﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٥٨٥/١٨ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ١٠٦/٥ ،؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ،
. ٩٥/١٦
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي ،ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻹﻣﺎم
اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻔﺴﺮ ،ﻛﺎن زاھﺪا ً ﻣﺘﻘﺸﻔ ً ﺎ ،وﻛﺎن ﻻ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﺪرس إﻻ ﻋﻠﻰ طﮭﺎرة ،وﻟﻢ ﯾﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ ،
ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب( :ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ٥١٦ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ،وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨـﺰﯾﻞ ،واﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ وﻏﯿﺮھﺎ .اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،
٤٣٩/١٩؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٧٥/٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ
. ٢٦٧/١ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٩٥/٣ ،
) (٤اﻷم ١٨٣/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٨/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٢٥/١ ،
) (٥رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ،رﻗﻢ
. ٣٨٤
) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ،
رﻗﻢ .٣٨٥
٢٧٩ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ﻗﻮﻟﮫ » : ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎ ﻋﺸﺮ ً ا« )./ (١
وﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﮫ » : ﻣﻦ ﺳﺄل ﻟﻲ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ،ﺣﻠ َ ﱠ ﺖ ﻟﮫ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ « ). (٢
ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻣﻘﺎﻣ ً ﺎ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﯿﺮ ،ھﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ). (٣
ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ( ﯾﻜﻮن ﺑﺪﻻ ً أو ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮاء ،أو ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ ﺧ َﺒ َﺮ ُ
ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف ٍ ،أي ھﻮ اﻟﺬي وﻋﺪﺗﮫ ) ، (٤واﻟﻤﺮاد :ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﺤﻤﺪه ﻓﯿﮫ اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون .
وﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻷذان ،إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺷ َ ﺎذ ،وو َر َد َ ﻓﻲ
اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ) (٥ﺣﺪﯾﺚ ٌ ﺿﻌﯿﻒ ٌ ) ،(٦وﯾﺤﻮﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ،
)(٧
وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ :أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ،وھﺬه ﻣﻦ زواﺋﺪ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«
ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« .
وﻣﻦ زواﺋﺪه أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب :اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷذان إذا ﻗﯿﻞ :إﻧﮫ
ﻓﺮض ،وﺻﻔﺔ اﻷذان ،وأن ﺗﻜﻮن اﻹﻗﺎﻣﺔ أﺧﻔﺾ ﺻﻮﺗ ً ﺎ ﻣﻦ اﻷذان ،وأن ﯾُ ﻘﯿﻢ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،واﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ،وﻻ ﯾﺴﺘﺪﺑﺮ ،وأن ﯾﺆذن ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ٍ
ﻋﺎل ٍ ،وأن ﯾﺠﻌﻞ أﺻﺒﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺻ ِ ﻤﺎﺧﻲ )(٨أ ُ ذﻧﯿﮫ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎء
ـــــــــــــــ
)واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ( .
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ،
رﻗﻢ .٣٨٤
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻌﮫ ،رﻗﻢ
. ٣٨٤
) (٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻋﺴﻰ أن ﯾﺒﻌﺜﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ ﻣﺤﻤﻮد ً ا اﻹﺳﺮاء . ٧٩ :
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٢٣/٣ ،
) (٥ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٦ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻣﺎﻣﺔ أو ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ أن ﺑﻼﻻ ً أﺧﺬ ﻓﻲ
اﻹﻗﺎﻣﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ أن ﻗﺎل :ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ : أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ
اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻛﻨﺤﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻷذان « رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا ﺳﻤﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ ، ٥٢٨وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ١٢٩/٣ ،إﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ
ﺿﻌﯿﻒ ،ﻷن ﻓﯿﮫ رﺟﻼ ً ﻣﺠﮭﻮﻻ ً ،وﻓﯿﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﻌﯿﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،وﻓﯿﮫ ﺷﮭﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎل » :وﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻓﮭﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻓﻲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وھﺬا ﻣﻦ ذاك « .
) (٧اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٢٧ﻗﺎل ﯾﻘﻮل :أﻗﺎﻣﮭﺎ ﷲ وأداﻣﮭﺎ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض .
)(٨ﺻ ِ ﻤﺎخ اﻷذن ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﺎد :ھﻮ اﻟﺨﺮق اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻷذن إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺮأس .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ
اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٧٩ / ٣ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ١٣٢
٢٨١ ﻓﺻلٌ :اﻷذان
ﻣﺆذﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ، وأن ﱠ اﻟﻤﺮأة ﺗﻘﯿﻢ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ
ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ، (١ﻓﻘﺪ ﯾﻮھﻢ أن ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ دون اﻟﻮاﺣﺪة ،وإذا ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ
ﻣﻦ ﯾﺘﻄﻮع ﺑﺎﻷذان ر َز َق اﻹﻣﺎم ُ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ،ﻓﺈن اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎز ،وﻗﯿﻞ :
ﻻ ﯾﺠﻮز .ﻓﮭﺬه ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺄﻟﺔ زاﺋﺪة ). (٢
ﻓ َﺮ ْ ع ٌ :
)(٣
أو ذات اﻟﺮﯾﺢ أو اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ أن ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﻤﻄﺮة
ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻷذان» :أﻻ ﺻﻠ َ ﱡ ﻮا ﻓﻲ رﺣﺎﻟﻜﻢ« ﻓﺈن ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ ،ﻓﻼ ﺑﺄس،
ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ) . (٤وﻟﻮ ﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﺮك اﻟﺤﯿﻌﻠﺘﯿﻦ وﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺪﻟﮭﻤﺎ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﺑﺄس
،ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،وﻗﺎل » :ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ
ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ« ،وﻓﻲ رواﯾﺔ » :ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ . (٥) «
ﻓ َﺮ ْ ع ٌ :
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« » :ﺑﺎب اﺟﺘﺰاء اﻟﻤﺮء ﺑﺄذان ﻏﯿﺮه وإﻗﺎﻣﺘﮫ ،
وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﻟﮫ« ) ،(٦ور َو َى ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ) (٧ﺛﻢ ﻗﺎل » :وﺑﮭﺬا ﻧﺄﺧﺬ ،وﻧﻘﻮل :
ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄذان اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺆذن ﻟﮫ ،وﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ« ) . (٨وھﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ
) (١ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ص) : ٩٢ﺑﻨﺪب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻗﺎﻣﺔ( .
) (٢اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص. ٢٧
) (٣ﻓﻲ ت :اﻟﻤﻄﯿﺮة .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٣٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢٩٤/٢ ،
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ھﻞ ﯾﺼﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻦ ﺣﻀﺮ ،رﻗﻢ ٦٦٨
وﻟﻔﻈﮫ ) :ﺧﻄﺒﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﻓﻲ ﯾﻮم ذي ر َ د ْغ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺆذن ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل :ﻗﻞ :
اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ...إن ھﺬا ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ ،ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ( ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب
اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺮﺧﺼﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ،رﻗﻢ ٩٠١وﻟﻔﻈﮫ ) :إذا ﻗﻠﺖ أﺷﮭﺪ أن
ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮل ﷲ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ،ﻗﻞ :ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ( اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ
اﻟﺜﺎﻧﻲ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺎل ﻓﻲ
اﻟﻤﻄﺮ ،رﻗﻢ ٦٩٩وﻓﯿﮫ » :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ . «
) (٦اﻷم . ١٩٣/٢ ،
) (٧روى ﺑﺴﻨﺪه :ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل » :ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ رﺟﻼ ً ﯾﺆذن ﻟﻠﻤﻐﺮب ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ
ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ،ﻓﺎﻧﺘﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : اﻧﺰﻟﻮا ﻓﺼﻠﻮا
،ﻓﺼﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﻮد « اﻷم . ١٩٣/٢ ،
) (٨اﻷم . ١٩٤/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٨٢
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺴﻨﺔ ،وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،وإن ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ
اﻷﺻﺤﺎب .
١٥١ ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط
ﻗﺎل :
) ﻓﺻل :
» ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﱠﻔﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ،ﺣﯿﺚ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑﮫ ،
ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء ،ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ إﻻ اﻟﻔﺮاﺋﺾ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ،وأﺻﻠﮫ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ
).(١
ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻠﻤﺴﺎﻓﺮ( :
ﺑﺎﻟﻨﺺ).(٣
) وﻣﺎﺷﯿ ًﺎ ( :
ـــــــــــــــ
ﺑﺎﻟﻘﺎدر ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺷﺮط ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ أﯾﻀ ًﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺤﺎوي ،
واﺳﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻓﻘﺎل :ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﺮطﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ ،ووﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء
ﻻ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ .اھـ .
وﻓﻲ ھﺬا ﻧﻈﺮ ؛ ﻷن اﻟﺸﺮط إذا ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺪوﻧﮫ ،وﺗﻌﺎد ،ﻛﻔﺎﻗﺪ اﻟﻄﮭﻮرﯾﻦ ،ﺛﻢ رأﯾﺖ
اﻷذرﻋﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ « .واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٤٠٨/١ ،
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ،رﻗﻢ ، ١٠٠٠واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ؛
ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ،رﻗﻢ ، ٧٠٠وﻟﻔﻈﮫ » :أن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺳﺒﺤﺘﮫ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﮭﺖ ﺑﮫ
ﻧﺎﻗﺘﮫ « .
) (٢اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٨٨؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٢٢/٣ ،
) (٣اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢١٩/٢ ،
٢٩٥ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة).(١
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ﻛﺮاﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ؛ وﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ ،وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه.
واﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،إﻻ ﻟﻤﻼ ﱠ ﺣﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮھﺎ ،ﻓﯿﺠﻮز ﻟﮫ
)(١
. ﺗﺮك اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺴﯿﯿﺮه
أي ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ،ﺑﺄن ﺗﻜﻮن واﻗﻔﺔ ،وﺗﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺮب ،أو ﺳﺎﺋﺮة ﺳﮭﻠﺔ ً
وﺑﯿﺪه زﻣﺎﻣﮭﺎ .
)و َﺟ َﺐ َ ( :
ﻷن »رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن إذا ﺳﺎﻓﺮ ،ﻓﺄراد أن ﯾﺘﻄﻮع اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎﻗﺘﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ،
ﻓﻜﺒﺮ ،ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺣﯿﺚ وﺟﮭﮫ رﻛﺎﺑﮫ« .رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ) ،(٢وإﻧﻤﺎ
ﻗﯿﺪت ﺑﻘﻮﻟﻲ» :ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ«؛ ﻷﻧﮫ إذا وﻗﻒ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻐﻞ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ
ﺗﻄﻮل ﻣﺪﺗﮫ وﺟﺐ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ،وﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ،ھﻜﺬا ﻧﺼﻮا ﻋﻠﯿﮫ ).(٣
) (١ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٨٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢١٥/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٧٤/٢ ،؛ اﻟﺒﯿ ﺎن /٢ ،
. ١٥٢
) (٢رواه أﺑﻮ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﻄﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ،١٢٢٥وﺣﺴ ﻨﮫ اﻟﻨ ﻮوي
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع٢١٦/٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ. ٣٨٥/١ ،
) (٣اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٨٦/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١٥٣/٢ ،
)(٤اﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻋ َ ﺪ َد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ،وﻗﻄﺮت اﻹﺑﻞ ﻗﻄﺮا ً ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﻄﺎر ً ا ﻓﮭﻲ ﻣﻘﻄﻮرة واﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻗﺮب ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ .اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ،ص ١٩٤؛ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ،ص٥٩٦
)ﻗﻄﺮ ( .
٢٩٧ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
أي :اﻟﻮﺟﻮب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ .
ﻷن اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷﺻﻞ ،وطﺮﯾﻘﮫ ﺑﺪل ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻷﺻﻞ واﻟﺒﺪل ﺑﻄﻠﺖ
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٦/٣ ،وﺑﯿﻦ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ أن اﻟﺪاﺑﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺣ ﺮام ﻣﺘﻮﺟﮭ ﺔ
إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ أو طﺮﯾﻘ ﮫ أﺣ ﺮم ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ وإﻻ ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺢ اﻹﺣ ﺮام إﻻ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ .واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ،
. ١٥٣/٢
) (٢اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٢٩واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٦٠/٢ ،
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ
وﻣﺸﺎھﯿﺮه ،وﻋﻨﮫ أﺧﺬ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن اﻟﻤ ﺬھﺐ ،وإذا أطﻠﻘ ﻮا اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺨ ﻼف
اﻟﺨﺮاﺳ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻛﺈﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿ ﺮه ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﻋﻨ ﺪھﻢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣﺴ ﯿﻦ ،وﻛ ﺎن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ
اﻟﻄﯿﺐ ورﻋ ً ﺎ ،ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ،ﻣﺤﻘﻘ ً ﺎ ،ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮه اﻟﻤﺎﺋﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐ ﺪاد ﺳ ﻨﺔ ٤٥٠
ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺷﺮح اﻟﻤﺰﻧﻲ ،واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ،واﻟﻤﺠﺮد وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٦٦٨/١٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ١٢/٥ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ
ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ . ٢٠٥/١ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٨٥/٢،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٣٥/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٢٩٨
ﺻﻼﺗﮫ ،إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﯿًﺎ أو ﺟﺎھﻼ ً ﺑﺄﻧﮭﺎ طﺮﯾﻘﮫ ،أو ﻏﻠﺒﺘﮫ اﻟﺪاﺑﱠﺔ ،ﻓﺈن ﻋﺎد
ﻋﻦ ﻗﺮب ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ،وإن طﺎل اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ). (١
وھﻜﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ .
وﻟﻮ أﻣﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻗﮭﺮ ًا ،ﻓﻌﺎد ﺑﻌﺪ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ،ﺑﻄﻠﺖ ﺑﻼ ﺧﻼف.
]ت /٦٠ب[
وﻛﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮب ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ؛ /ﻷﻧﮫ ﻧﺎدر). (٢
وﻟﻮ اﻧﺤﺮف اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎطﻒ طﺮﯾﻘﮫ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪل ﻋﻨﮭﺎ ،ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ،
وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﻘﺼﺪ ،ﻓﻘﺼﺪ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﮫ وﺟﺐ اﻧﺤﺮاﻓﮫ إﻟﯿﮫ ،وﺗﻐﯿﯿﺮ
)(٣
ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻘﺼﺪ). (٤ ﻗﺒﻠﺘﮫ
) (١اﻷم ٢٢٢/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٦٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢١٨/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢١٩/٣ ،
) (٣ﻓﻲ ت :وﺗﺼﯿﺮ ﻗﺒﻠﺔ .
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻷم ٢٢٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢١٨/٣ ،
) (٥ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص. ٢٩٤
) (٦رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ، ٣٠٦/٢ ،رﻗ ﻢ ٣٤٨٤؛ورواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺠ ﻢ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
، ٢٦٩/١٢وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ » :ﻓﯿ ﮫ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﻨﻘ ﺮي وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك « .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ٢٢٦/١ ،؛ ﺳ ﺒﻞ اﻟﺴ ﻼم ، ٢٠١/١ ،وﻗ ﺎل » :ﺳ ﺌﻞ ﻋﻨ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣ ﺎﺗﻢ ،
ﻓﻘﺎل :اﻟﺼﻮاب ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ ،ورﻓﻌ ﮫ ﺧﻄ ﺄ ،وﻗ ﺪ روي أﯾﻀ ً ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ
ﻋﺒﺎس ،وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﯾﮭﻤﺎ ﺿﻌﻒ « .واﻧﻈﺮ :ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر . ٢٣٦/٣ ،
٢٩٩ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
ﺟﺎز). (١
) (١اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٦٢/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٣٨/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢١٧/٣ ،
) (٢اﻟﺒﯿﺎن ١٥٤/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٦٠/٢ ،
) (٣ﻓﻲ ت :ﻣﻊ ھﺬا .
) (٤اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺸ ﺘﺮط اﻟﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺻ ﻼﺗﮫ ،وﯾ ﻮﻣﺊ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد ،
وھﻮ ذاھﺐ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﻘﺼﺪه ﻛﺎﻟﺮاﻛﺐ .اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٨٥/٢ ،
) (٥اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٦/٢ ،؛ اﻟﻤﮭﺬب . ٢٣٣/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٠٠
ﻓﻲ ﺣﻖ ﻗﺎﺻﺪ ﻋﺮﻓﺔ إذا ﺧﺎف ﻓﻮت اﻟﻮﻗﻮف ،وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ). (١
أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﺬر ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺧﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ اﻧﻘﻄﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻘﺔ
،أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻣﺎﻟﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ،ﺑﻞ ﯾُﺼﻠ َ ﱢ ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺑﺔ) (٤؛ ﻷن
» اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮ ،ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻀﯿﻖ ،وﺣ َﻀ َﺮ َ ت اﻟﺼﻼة ،ﻓﻤﻄﺮوا
،اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ ،واﻟﺒﻠِ ﱠﺔ ُ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﺄذ ﱠ ن رﺳﻮل ُ ﷲ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ
،وأﻗﺎم ،ﻓﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ ،ﻓﺼﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﮭﻢ ،ﯾﻮﻣﺊ إﯾﻤﺎء ،ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ
ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ) . (٥وھﺬه اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﯾﻀﺔ ،
ـــــــــــــــ
واﻟﻤﻄﺮ ،رﻗﻢ ،٤١١وﻗﺎل » :ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮﻣﺎح اﻟﺒﻠﺨ ﻲ ﻻ ﯾﻌ ﺮف إﻻ
ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ،وﻗﺪ روى ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ،وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧ ﮫ ﺻ ﻠﻰ
ﻓﻲ ﻣﺎء وطﯿﻦ ﻋﻠﻰ داﺑﺘﮫ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ « ،وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ،
» : ٣٤٧/٢ﺿﻌﯿﻒ « .
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٢٤/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٧٣/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٦٤/٢ ،
) (٢ﻓﻲ م :اﻟﻜﻌﺒﺔ .
) (٣ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻗ ﻮل ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ( ،رﻗﻢ . ٣٩٧
) (٤اﻷم ٢٢٣/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٣٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٩٧/٣ ،
) (٥اﻟﺒﯿﺎن ١٣٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٩٧/٣ ،
) (٦اﻷم ٢٢٤/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٩٨/٣ ،وزاد ﻗﯿ اﺪً وھ ﻮ أن ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ اﻟﺼ ﻼة
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٠٢
وﻛﺬا إذا ﺟﻤﻊ ﺗﺮاب اﻟﻌ َﺮ ْ ﺻﺔ) ، (٣أو اﻟﺴﻄﺢ ،واﺳﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر .
)(٥ )(٤
ﺑﻤﺎ ،وﻗ َﯿﱠﺪه ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ« وﻛﺬا إذا ﺣ َﻔ َﺮ َ ﺣﻔﺮة ،وﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ
إذا ﻟﻢ ﯾﻨﺰل) (٦ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ) ، (٧وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل.
وﻛﺬا اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤ ُﺴ َﻤ ﱠ ﺮة) . (٨وذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺜﺎل ﻟﻠﺠﺰء .
)(٩
أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺎﺧﺺ ذراﻋ ًﺎ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺸﺘﺮط أن ﯾﻜﻮن وﻗﯿﻞ :ﯾﺸﺘﺮط
ﻗﺪر ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﻠﻲ طﻮﻻ ً وﻋﺮﺿ ًﺎ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﻜﻔﻲ أدﻧﻰ ﺷﺨﻮص ،وﻗﯿﻞ :
)(١٠
اﻟﻤ ُﺴ َﻤ ﱠ ﺮة ،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﺷﺎﺧﺺ ٌ ). (١ ﺗﺠﺰئ اﻟﻌﺼﺎ اﻟﻤﻐﺮوزة ﻏﯿﺮ
ـــــــــــــــ
ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻓﻀﻞ .
) (١ﻓﻲ ت ) :اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ واﻟﻔﺮﯾﻀﺔ( .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٩٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢٢٤/٢ ،
) (٣اﻟﻌﺮﺻﺔ :ھﻲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻨﺎء ﻛﻌﺮﺻﺔ اﻟ ﺪار ،وھ ﻲ ﺳ ﺎﺣﺘﮭﺎ .اﻧﻈ ﺮ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح
اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ) ١٥٣ﻋﺮص( .وﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ :ﻟﻮ اﻧﮭﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ – واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ – ﻓﻮﻗﻒ
ﻋﻠﻰ طﺮف اﻟﻌﺮﺻﺔ واﺳﺘﺪﺑﺮ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ،وﻟﻮ وﻗﻒ ﺧﺎرج اﻟﻌﺮﺻﺔ واﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺻﺢ
ﺑﻼ ﺧﻼف ) .اﻟﻤﺠﻤﻮع .(٢٠٠/٣ ،
) (٤ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف .ا ﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٠/٣ ،
) (٥ھﻮ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ،ﻗﺎﺿ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎة ﺑﻤﺼ ﺮ ،ﺻ ﻨﻒ
ﻛﺘﺎب »اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ« ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺬھﺒﻲ » :ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ «
،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٥١ھـ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻌﺒﺮ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﺒﺮ . ١٤١/٤ ،
) (٦ﻓﻲ ع :إذا ﯾﻨﺰل ،واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب .
) (٧ﻓﻲ م :ﻗﻮاﻋﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ .
) (٨ﻓﺘﺼﺢ ﺑﻼ ﺧﻼف .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠١/٣واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٣٨/٢ ،
) (٩ﻓﻲ ت :ﻻ ﯾﺸﺘﺮط .
) (١٠ﻓﻲ ت :ﻋﻦ .
٣٠٣ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
)(١
ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ،أو ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ أي وإن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ
ﺧ َ ْ ﻘﻲ ﻛﺠﺒﻞ وﻧﺤﻮه ،وﻛﺬا ﻏﯿﺮ ﺧﻠﻘﻲ ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ
اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﺎﺋﻞ ٌ ﻠ
اﻟﺮاﻓﻌﻲ ) (٢وطﺎﺋﻔﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺠﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ
ﺣﺮ ًا أو ﻋﺒﺪ ًا أو اﻣﺮأة ،ﻻ ﺻﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ،وﻻ ﻓﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺬھﺐ) ،(٣وﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ رؤﯾﺘﮫ ﻣﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وھﻮ ﻣﻦ
)(٤
ﻋﻠﻰ »اﻟﻤﻨﮭﺎج« ،ﻓﺈذا رأى ﻣﺤﺮاﺑًﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﺒﯿﺮ ،أو ﻗﺮﯾﺔ زواﺋﺪ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ«
ﺻﻐﯿﺮة ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎرون ﺑﮭﺎ ،ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺮون ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ :اﻋﺘﻤﺪه). (٥
)(٦
]م /٥٤أ[ ، وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺟﺘﮭﺎد إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ،ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ
ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﺷﺮط ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪه ،واﺟﺘﮭﺪ ،وإذا ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ
رﺳﻮل/ﷲ ،ﻓﻤﺤﺮاب رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ
ﺑﺎﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﺑﺤﺎل ،وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻤﺤﺮاﺑﮫ ﻣﻜﺎن ﺻﻼﺗﮫ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺮاب
)(٧
ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ،وﻛﺬا ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺒﻮط ًﺎ ) ،(٨وﻣﻨﮭﻢ
)(٩
، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻟﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺒﺼﺮة ،واﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﮭﺎ
وﻗﻀﯿﺘﮫ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺘﯿﻖ ؛ ﻟﻤﺎ اﺷﺘﮭﺮ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
)(١
اﻟﻌﺎص وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ،ﻟﻜﻦ ھﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاب اﻟﺬي وﺿﻌﻮه ،وأﻣﺎ اﻟﯿﻮم
ﻓﺠﺪار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﯾﻘﺎل :/إﻧﮫ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻨﮫ ،وأھﻞ
)(٢
،وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﯾﻘﻮﻟﻮن :إن ﻗﺒﻠﺘﮫ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﯾﺴﯿﺮ ًا
)(٤ )(٣
،وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ اﻧﺤﺮاﻓ ًﺎ ﻛﺒﯿﺮ ًا ﺟﺪ ًا ،وﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
)(٥
واﻷرﯾﺎف ،ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ﻓﻼ أدري ھﻞ ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر أھﻞ اﻟﻘﺮاﻓﺔ
]ت /٦١ب[ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،أم ﻛﯿﻒ اﺗﻔﻖ ذﻟﻚ ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ
)(٦
اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ .
ـــــــــــــــ
؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺼﺒﻮھﺎ إﻻ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ،واﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪم اﻧﺤﺮاﻓﮫ وإن ﻗﻞ « .
) (١ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ھﻮ أول ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ،وﻗ ﺪ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﻋ ﺎم
ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔﺴ ﻄﺎط
،وﺑﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ ،واﺷﺘﺮك ﻓﻲ وﺿﻊ ﻗﺒﻠﺘﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،وﺗ ﻢ اﻟﻔ ﺮاغ
ﻣﻨﮫ ﻋﺎم ، ٢١وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻨﺎؤه ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ،واﻟﺒﺼ ﺮة ،واﻟﻜﻮﻓ ﺔ .وﯾﺴ ﻤﻰ أﯾﻀ ً ﺎ :
اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻌﺘﯿﻖ ،وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻔﺘﺢ ،وﺗﺎج اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٨٩/١٠ ،؛ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة )وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ( .
) (٢اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﮭﺪم ﻋﺎم ٥٦٤ھـ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤ ﺮوب اﻟﺼ ﻠﯿﺒﯿﺔ ،وأﻣ ﺮ ﺻ ﻼح اﻟ ﺪﯾﻦ اﻷﯾ ﻮﺑﻲ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨﺎﺋ ﮫ
ﻋﺎم ٥٦٨ھـ ،ﻓﺄﻋﯿﺪ ﺑﻨﺎء ﺻﺪر اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺤﺮاب اﻟﻜﺒﯿﺮ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤ ﺮة )وﯾﻜﯿﺒﯿ ﺪﯾﺎ(
.
) (٣اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻲ :ھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي ﺑﻨﺎه اﻷﻣﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ طﻮﻟ ﻮن ﻋ ﺎم ٢٦٣ھ ـ وﯾﻌ ﺪ
أﻛﺒﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺼﺮ ،وﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﻞ .
) (٤ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﻗﺒﻠﺔ ﻗﺒﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،أو ﻣﺴ ﺠﺪه اﻟ ﺬي ﺷ ﯿﺪه اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻜﺎﻣ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺎدل اﻷﯾ ﻮﺑﻲ
ﺳﻨﺔ ٦٠٨ھـ وﻋﻤﻞ ﺿﺮﯾﺤ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﺎﻟﺠﮭ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ
ﻣﻦ اﻟﻀﺮﯾﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎرﯾﺐ .
) (٥اﻟﻘﺮاﻓ ﺔ ﻛﺴ ﺤﺎﺑﺔ :ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎﻓ ِﺮ ﺑﻨ ﻲ ﯾﻌﻔ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ،وﻟﮭ ﻢ ﺧﻄ ﺔ ﺑﻤﺼ ﺮ ﺗﻌ ﺮف ﻣﺘﺼ ﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ،وﻗﺮاﻓﺔ ھﺬه أﻣﮭﻢ ،وﺑﮭﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﻘﺒﺮة ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ،وﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ
ﷲ.
)اﻟﻘﺮف( . اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ١٠٩١ ،؛ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ،
) (٦اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ٧٦/٢ ،؛ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻮﺑﻲ ، ٢٠٥/١ ،وﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٠٦
) (١ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٩٦/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٤٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٤٧/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٣/٣ ،
) (٢ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،وھﻮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :ﻧﺠ ﻢ ﺻ ﻐﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎت ﻧﻌ ﺶ اﻟﺼ ﻐﺮى ﻻ
ﯾﺒﺮح ﻣﻜﺎﻧﮫ أﺑﺪ ًا ،وھﻮ ﺧﻔﻲ ﻻ ﯾﺮاه إﻻ ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺒﺼﺮ )إذا ﻗﻮي ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ( وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠ ﺪي
واﻟﻔﺮﻗﺪﯾﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،وھﻮ ﻟﻠﺠﺪي أﻗﺮب .وﻗﯿﻞ :ھﻮ ﻛﻮﻛﺐ ،وﻗﺎل اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ
ھﻨﺎ :ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ .اﻧﻈﺮ :ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣٣٧/١ ،؛ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٤٢٣/١
؛ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ٦٨٠/١ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ١٩٣؛ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ) ، ٨٦٦/١ ،ﻗﻄﺐ( .
) (٣ﻓﻲ ع :وھﻮ ﺑﻨﺎت .واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب ،وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀ ًﺎ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ وﻛﻼم ﻏﯿﺮه .
) (٤ﯾﻌﻨﻲ :ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻐﯿﺐ أﺑﺪ ًا ،وﻟﺬا اﺳﺘﺪل ﺑﻨﺠﻮﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وأھﻤﮭﺎ ﺳ ﺒﻌﺔ
ﺳ ﺒﻌﺔ ﻧﺠ ﻮم أرﺑ ﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻧﻌ ﺶ ،وﺛ ﻼث ﺑﻨ ﺎت ،وأﻟﻤﻌﮭ ﺎ ﻧﺠ ﻢ اﻟﺠ ﺪي ،وھ ﻮ ﻗﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺐ
اﻟﺸ ﻤﺎﻟﻲ ،وھ ﻮ آﺧ ﺮ اﻟﺒﻨ ﺎت ،وﻣﻨﮭ ﺎ :اﻟﻔﺮﻗ ﺪان ،وھ ﻢ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﺎن ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻌﺶ ،واﻟﺠ ﺪي ﯾﻜ ﻮن
ﻋﺎﻟﯿًﺎ ،واﻟﻔﺮﻗﺪان ﺗﺤﺘﮫ ،وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ ،واﻟﻘﻄﺐ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ داﺋﻤ ًﺎ ،وھﻮ إﻟﻰ اﻟﺠﺪي أﻗﺮب .
اﻧﻈ ﺮ :ﺷ ﺮح اﻟﻌﻤ ﺪة ،اﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ ٤٥٩/٣ ،؛ اﻟﺼ ﺤﺎح ١٦٧/٥ ،؛ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ٣٥٥/٦ ،
)ﻧﻌﺶ( ؛ ﻧﺜﺮ اﻟﺪرر ﻷﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﻵﺑﻲ . ١٩٤/٦ ،
) (٥ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٤٧/١ ،
) (٦ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٠٤/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢١٧/١ ،
٣٠٧ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
)(١
،ﻓﺈذا وﺳﻄﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ،وﻗﺮﺑﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮرة
ﺟﮭﺪ اﻹﻣﻜﺎن ﻛﺎن وﺳﻄﮭﺎ ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ ،ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً ﺟﯿﺪ ًا ﻛﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ
ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﮭﺎر ،ﻓﻀﻊ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻚ ﺧﻄ ًﺎ ﺛﻢ اﺳﺘﺪﺑﺮه ،واﺳﺘﻘﺒﻞ
اﻟﺠﻨﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً ﺟﯿﺪ ًا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ ،ﻓﺈن اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺮة داﺋﺮة ،وﻓﯿﮫ ﻧﻘﻄﺘﺎن
ﻣﺘﻮھﻤﺘﺎن ﺛﺎﺑﺘﺘﺎن إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ رﺑﻊ اﻟﺸﻤﺎل ،واﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب
،واﻟﻜﺮة داﺋﺮة ٌ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ،وھﻤﺎ اﻟﻘﻄﺒﺎن ،إذا ﺗﻮھﻤﺖ ﺧﺮوج ﺧﻂ ﻣﻦ أﺣﺪھﻤﺎ
إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ،ﻛﺎن ﻣﺎر ًا ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪاﺋﺮة وﻗﺎطﻌ ًﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻨﺼﻔﯿﻦ ،واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ دﯾﺎر ﻣﺼﺮ ارﺗﻔﺎﻋﮫ ﻋﻦ اﻷرض ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ،واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ
)(٢
،واﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﻻ اﻧﺨﻔﺎﺿﮫ ﻋﻦ اﻷرض ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ
ﺗﺪور ،وﺣﻮل اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﻨﺎت ﻧﻌﺶ ،واﻟﺠﺪي واﻟﻔﺮﻗﺪان ﺗﺪور
ﻋﻠﯿﮫ داﺋﻤ ًﺎ ،واﻟﺠﺪي ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﻓﻮﻗﮫ ،وﺗﺎرة ﺗﺤﺘﮫ ،ﻓﺈذا رأﯾﺘﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌ ًﺎ
) (١ﻗﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻓ ﻲ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ،
) ١٧٨/٣ﻗﻄﺐ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل » :ورأﯾﺖ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺴ ﺨﺔ اﻟﺸ ﯿﺦ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح اﻟﻤﺤ ﺪث رﺣﻤ ﮫ ﷲ
ﻗﺎل :اﻟﻘﻄﺐ ﻟﯿﺲ ﻛﻮﻛﺒًﺎ وإﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﺑﻘﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻗﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪي ،واﻟﺠ ﺪي اﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻟ ﺬي
ﺗﻌﺮف ﺑﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ « .
وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﻨﺎ واﻓﻘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷ ُ ﺮ ﱠاح اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺑﻌﺪه ،وﻗ ﺪ ﺣﻜ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ
وواﻓﻘﻮه ﻓﯿﮫ ،وﻋﻠﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ واﻟﻨﻮوي ﻣﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﻧﺠﻤ ًﺎ أﻧﮫ ﻣﺠﺎور ﻟﻠﻨﺠﻢ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ، ٧٧/٢ ،ﻣﻐﻨ ﻲ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ٣٣٧/١ ،؛ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎج ٤٢٣/١ ،؛ ﺣﺎﺷ ﯿﺔ
اﻟﻌﺒﺎدي ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٥٠٠/١ ،
) (٢ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﺧﻠ ﻒ أذﻧ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى وﯾﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،
واﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﺧﻠ ﻒ أذﻧ ﮫ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ ،وﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻘﻄ ﺐ ﻗﺒﺎﻟﺘ ﮫ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ
ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻷﯾﺴﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺎم ﯾﺠﻌﻠﮫ وراءه ،وﻗﯿﻞ :ﯾﻨﺤﺮف ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻣﺎ ﻗﺎرﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﻗﻠﯿﻼ ً .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻐﻨﻲ ،اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ١٠٢/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ٧٧/٢ ،؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٣٧/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٠٨
)(١
وﻣﻨﺨﻔﻀ ًﺎ ووﺳﻄﺖ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ھﻮ اﻟﻘﻄﺐ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﮫ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ً
ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ،وﺿﻊ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﻚ ﺧﻄ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﺬﻟﻚ ﺧﻂ ﻧﺼﻒ
]ع /٥٥أ[ اﻟﻨﮭﺎر ./
وﺗﺘﻔﻘﺪ ]م /٥٤ب[ وإن ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﺗﻌﺮف اﺳﺘﻮاء اﻟﺸﻤﺲ:ﺑﺄن ﺗﻨﺼﺐ /ﺷﺎﺧﺼ ًﺎ ،
)(٢
،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ ظﻠﮫ وﻗﺘ ًﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻓﺈذا ﺷﺮع ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ،ﻓﮭﻮ اﻟﺰوال
ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ ًا ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ،و َﺿ َﻊ اﻟﺨ َﻂ ﱠ اﻟﻤﺬﻛﻮر ،ﻓﺈذا ﺣﺮرت ھﺬا اﻟﺨﻂ
ﻓﻀﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻄ ًﺎ ﻣﻘﺎطﻌ ًﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب ،ﺛﻢ اﻗﺴﻢ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺬي ﻣﻦ
اﻟﺠﻨﻮب إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺘﺴﻌﯿﻦ ﺟﺰء ًا ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ،ﺛﻢ اﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻨﻮب
]ت /٦٢أ[ ،ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﺠﺰء ،وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس /ﺑﺄن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء)،(٣
وﻗﺪﻣﺎه ﻣﺼﻔﻮﻓﺘﺎن ،ﺛﻢ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﯿﺴﺎر إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻗﺪر ﺷﺒﺮ إﻻ ﻋﻘﺪ ًا ،ﻓﯿﻜﻮن
ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺼﺮ؛ ﻷن اﻟﺸﺒﺮ ﻗﺪر ﺳﺘﯿﻦ ﺟﺰء ًا ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﺪس اﻟﻘﺎﻣﺔ ،وﻧﻘﺼﺎن
)(٤
اﻟﻌﻘﺪﻷﺟﻞ إﺧﺮاج ﺛ ُﻤ ْ ﻨﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ .
ﻓﺈذا ظﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻛﻔﺎه ،وﻻ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻈﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻼﻣﺔ ،ﻓﻠﻮ
أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ ٌ ﻋﻦ ﻣﺤﺎرﯾﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أو رؤﯾﺔ اﻟﻘﻄﺐ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،
ﻛﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻗﺒﻮل ﺧﺒﺮ ﻻ ﺗﻘﻠﯿﺪ). (٥
) (١اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ، ١٧٨/٣ ،اﻟﻤﻐﻨ ﻲ ،ﻻﺑ ﻦ ﻗﺪاﻣ ﺔ ١٠٢/٢ ،؛ ﻟﺴ ﺎن اﻟﻌ ﺮب ، ٣٣٤/٣ ،
اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ١٩٣؛ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٣٣٧/١ ،
) (٢ﻓﻲ ع :ﻓﮭﻮ وﻗﺖ اﻟﺰوال .
) (٣ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺖ اﻻﺳﺘﻮاء( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻐﻨﻲ ،اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ١٠/٢ ،؛ ﻣﻮاھﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ . ٣٨٥/١ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢١١/٣ ،
٣٠٩ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
) ﻟﻢ ﯾ ُﻘ َﻠ ﱢ ﺪ ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ ( :
ﺑﺎﻷول ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻗﯿﻞ :إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻠﻗ َ ﱠ ﺪ َ ،وإﻻ ﻓﻼ ،ﻓﮭﻲ
أرﺑﻊ طﺮق ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻷوﻟﻰ أﺻﺢ ،واﻟﻤﺬھﺐ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻄﺮق ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ،وﻗﯿﻞ
:ﻻ ﯾﻘﻠﺪ ﻗﺒﻞ ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻄﻌ ًﺎ).(١
) وﯾﻘﻀﻲ ( :
ﻷﻧﮫ ﻧﺎدر ٌ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺼﺒﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وإن ﻓﺎت اﻟﻮﻗﺖ .
ﻗﺎل ) :وﯾﺠﺐ ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ٍ ﺗﺤﻀﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( :
)(٢
،وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﯾﺪه ﻟﻠﻨﺎﻓﻠﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف ،وﻻ ﻓﺮق ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ
أن ﯾﻔﺎرق ﻣﻮﺿﻌﮫ أو ﻻ ،ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ،واﻟﻔﺮق ظﺎھﺮ ٌ ).(٣
ﻓﺈن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺼﯿﺮ اﻟﺬي إذا ﻋ ُﺮ ﱢ ف ﻟﻢ
ﯾﻌﺮف .
)ﻗ َﻠ ﱠﺪ َ ( :
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٢ /٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ٢١٣/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن .١٥٠ /٢ ،
) (٢اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺛﻢ ﺣﺪث ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى اﺟﺘﮭﺪ ﺛﺎﻧﯿﺔ .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٦/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٠٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٤٢/٢
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٤٨/٢ ،
٣١١ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا إن ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﺗﺤﯿﺮ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ.
]ت /٦٢ب[ واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ/ :أن ﱠ ﺗﻌﻠﻢ أدﻟﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ .
اﻟﺬي ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي) ، (١وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاده اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي
ﯾﻐﻠﺐ ﻓﯿﮫ ذﻟﻚ ،أﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ رﻛﺐ ﯾﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺴﻔﺮ
)(٢
،وﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﯾُ ﻌﻠﻢ أن ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ اﻟﺤﺎج ﻣﺜﻼ ً◌ ً ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﺒﻠﺪ
وﺟﻮب اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻨﺎ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ،ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ)(٣ﻣﺨﺎﻟﻒ ٌ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،
ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻨﺒﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ). (٤
وﻗﻮﻟﻨﺎ ) :ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء( :اﺣﺘﺮاز ً ا ﻣﻤﻦ أﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻧﺎﺳﯿًﺎ ،
) (١اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٠٥/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٨٣/٢ ،؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ١٥٠/٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
. ٤٤٩/١
) (٢ﻧﻘﻞ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ٨٠/٢ ،؛ واﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج ٣٣٨/١ ،ﻛ ﻼم اﻟﺴ ﺒﻜﻲ
ھﺬا .واﻧﻈﺮ أﯾﻀ ًﺎ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٤٢٦/١ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٤٩/١ ،
) (٤اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . . ٨٠/٢ ،
) (٥ﻗﻮﻟﮫ ) :أي ﻓﻲ ...ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮﻓﮫ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٦اﻟﻤﮭﺬب ٢٢٩/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٤٣/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٨٠/٢ ،
٣١٣ ﻓﺻل :اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷرط
)(١
. أو وﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮﻏﺎﻟﻄ ًﺎ
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻘﻀﺎء ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺟﮭﺔ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة إﻟﯿﮭﺎ
ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد) ، (٢واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﮫ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺿﻌﯿﻔﺔ ،وﺑﺼﻼة أھﻞ ﻗﺒﺎء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪاروا
ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﺨﺒﺮ إﻟﯿﮭﻢ.
)(٤ )(٣
ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ اﻷﺻﺤﺎب :ﺑﺄﻧ ﱠ ﺎ إن ﻟﻢ ﻧﺜﺒﺖ اﻟﻨﺴﺦ وأﺟﺎب
اﻟﺨﺒﺮ ،ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﻗﺒﻠﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وإن أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺒﺮ ،
ﻓﺎﻟﻔﺮق أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ﺑﻨﺺ ﱟ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺗﻔﺮﯾﻂ ٍ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ،
ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده ،وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻼف ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ
)(٦ )(٥
.ﺗﻘﺪم ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﯿﺾ . ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ظﻨﮫ
)(٧
. وﻣﻨﮭﺎ :إذا دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ رﺟﻞ ﯾﻈﻨﮫ ﻓﻘﯿﺮ ًا ،ﻓﺒﺎن ﻏﻨﯿًﺎ
ﻟﻜﻦ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ :ﻣﺎ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ،
واﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎق ٍ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وﻣﺎ إذا ظ َﻦ ﱠ اﻟﻄﮭﺎرة ،ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻼﻓﮫ .وﻻ ﻓﺮق
)(٨
. ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺎن اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺼﻮاب أو ﻻ ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ
وﻗﯿﻞ :ﻣﺤﻠﮭﻤﺎ إذا ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺧﺎﺻﺔ ،أﻣﺎ إذا ﺗﯿﻘﻦ ﻣﻌﮫ اﻟﺼﻮاب ﻗﻀﻰ
ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا .
) (١اﻟﺒﯿﺎن ١٤٤/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٠٨/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٨١/٢ ،
) (٢اﻟﻤﮭﺬب ٢٢٩/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن .١٤٣/٢ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ )وأﺟﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٤ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺑﯿﺎض ﻓﻲ :ع .
) (٥اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٨١/٢ ،
) (٦ﻟﻮﺣﺔ /٣٦ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
) (٧اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٨١/٢ ،
) (٨اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٨١/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣١٤
]م /٥٥ب[ وﻗﯿﻞ :ﻣﺤﻠﮭﻤﺎ إذا ﺗﯿﻘﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ اﻟﺼﻮاب/ﻟﻢ ﯾﻘﺾ ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا؛
ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ،وأﺟﺎب اﻹﻣﺎم :ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺼﺒﺮ إﻟﻰ أن
ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫ اﻟﺼﻮاب ،ﯾﻌﻨﻲ ﻓﯿﺄﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ) ، (١وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮاب ﻧﻈﺮ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﺪ
ﯾﻜﻮن ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺘﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻋﺎدة ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ،وﻗﺪ
ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﻤﺎ ،أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻓﯿﻤﻜﻨﮫ
اﻟﺼﺒﺮ) ، (٢وإن ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ ).(٣
ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻮ ﺗﯿﻘﻨﮫﻓﯿﮭﺎ و َﺟ َﺐ َ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ( :
ھﺬا ﻟﮫ أﺣﻮال :
أﺣﺪھﺎ :أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮاب ،وﯾﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰ ً ا ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،
وﻋﻦ ﻗﺮب ،ﻓﮭﺎ ھﻨﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ًا ،وﯾﺠﺐ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﯾﻘﮫ). (٤
]ت /٦٣أ[ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أن ﯾﻈﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺼﻮاب /ﻣﻘﺘﺮﻧ ًﺎ ﺑﯿﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ
اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﻋﺎدة) (٥اﺳﺘﺄﻧﻒ ھﻨﺎ ،وإﻻ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻞ ﯾﻨﺤﺮف إﻟﻰ
ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮاب ،وﯾﺒﻨﻲ ).(٦
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :أن ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ]ﻟﮫ[اﻟﺼﻮاب ،وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدر ًا ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ ﻗﺮب ٍ ،
ﻛﻤﺎ إذا اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻐﯿﻢ ،ﻓﺮأى ﻛﻮﻛﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ ،وﻻ ﯾﺪري ھﻞ
)(٧
ھﻮ ﻣﺸﺮق أو ﻣﻐﺮب ،وﯾﻌﻠﻢ أن ﻗﺒﻠﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﺸﺮق ﺑﻤﯿﻞ
ﻣﻌﻠﻮم ،ﻓﺈﻧﮫ إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺤﻮ وارﺗﻔﻊ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣ َﺸ ْ ﺮق ،وإن اﻧﺤﻂ
ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻣ َﻐ ْ ﺮب ،وﯾﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﯿﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮق
اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪه ﺟﮭﺔ اﻟﺼﻮاب ،ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﻼف ٌ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،
وأوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﻨﺎف). (١
)(٢
]ع /٥٦أ[ أﻧﮫ اﻟﺼﻮاب ،وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛ ﻷﻧﮫ وزﻋﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ /ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«
ﻣﻀﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ .
)(٣
، وﺑﮭﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﯾﻌﻠﻢ أن إطﻼق اﻟﻤﺼﻨﻒ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﺳﺘﺌﻨﺎف
ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺰوم ﺑﮫ ،وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺻﺢ ،ھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ظﮭﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ
اﻟﺠﮭﺔ ،ﻓﺈن ظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﯾﻘﯿﻨ ًﺎ ﻛﻤﺎ إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ٍ ،ﺛﻢ رأى
اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﮭﺎ أو ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮض ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﯿﻦ ﻛﺎن
ﻛﺎﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ .
وإن ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮض ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ،وإن ﻛﺎن ﻓﻲ
أﺛﻨﺎﺋﮭﺎ اﻧﺤﺮف ،وأﺗﻤﮭﺎ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ﺑﻤﻌﺎﯾﻨﺔ
اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﯾﺘﺼﻮر ذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﺟﺘﮭﺪ ،وھﻮ ﻣﻦ وراء ﺣـﺎﺋﻞ ،ﺛﻢ أزﯾﻞ
)(٤
،أو ﺻﻌـﺪه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاء ﻓﺸـﺎھﺪ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ أو ﺷﻤـﺎﻟﮫ ،أﻣﺎ اﻟﺤـﺎﺋﻞ
ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ) (٥ﻓﻠﻸﺻﺤﺎب ﺧﻼف ﻓﻲ أﻧﮫ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﺮاف
)(١
،وﺗﻮﺳﻂ اﻟﺒﻐﻮي ،ﻓﻘﺎل » :إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻻﻧﺤﺮاف أو ﻻ
)(٣ )(٢
ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﺸﻤﺎل ،وﺟﺰم ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب« دون اﻟﺒﻌﯿﺪ«
ﻻ ﯾُﻌﻠﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وھﻮ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﺺ). (٤
أﻣﺎ ﺗﯿﻘﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ ،ﻓﻼ رﯾﺐ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﮫ ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ،وﻗﺪ
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺈﯾﺠﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ أو ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ واﻟﺘﯿﺎﺳﺮ ؛ ﻷن اﻷظﮭﺮ أن اﻟﻔﺮض ﻓﻲ
اﻟﻘﺒﻠﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﯿﻦ ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ» /رﻛﻊ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗ ُ ﺒُ ﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،وﻗﺎل :ھﺬه
]م /٥٦أ[ اﻟﻘﺒﻠﺔ « ﻣﺘﻔﻖ ٌ ﻋﻠﯿﮫ ).(٥
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ذﻟﻚ واﺟﺐ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ،أﻣﺎ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻔﺮﺿﮫ
اﻟﺠﮭﺔ؛ ﻷن ﱠ ﺻﻼة اﻟﺼﻒ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺟﺎﺋﺰة ٌ ،وإن ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﺮوج ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ
ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ.
أﺻﺤﮭﻤﺎ :أن ﻣﻊ اﻟﺒُﻌ ْ ﺪ ﺗﺼﺪق اﻟﻤﺴﺎﻣﺘﺔ ،ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ٍ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﺎﻣﺘ ًﺎ ﻟﮭﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺪارھﺎ
ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻠﺘﮭﻢ .
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ، ١٤٠/٢ ،واﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٥٥/١ ، ٤٤٤/١ ،؛ ﺑﺤ ﺮ
اﻟﻤﺬھﺐ ٩٢/٢ ،؛ اﻟﻔﺮوق ،اﻟﻘﺮاﻓﻲ ،ﻓﺮق رﻗﻢ . ٩٥
) (٢وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮭﻤ ﺎ ﺑﺒﻐ ﺪاد ،اﻟﺸ ﯿﺦ ﺳ ﻨﺔ ٤٥٠ھ ـ وﺗﻠﻤﯿ ﺬه ﺳ ﻨﺔ
٤٧٧ھـ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﻤﺎ ص .٣١١ ، ٢٩٨
) (٣ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺑﺒﻐ ﺪاد :ﺑﻨ ﺎه اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺳ ﻨﺔ ١٤٥ھ ـ ،وﺗﻤ ﺖ ﺗﻮﺳ ﻌﺘﮫ ﻋ ﺪة
ﻣﺮات ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ،وﻗ ﺪ درس ﻓﯿ ﮫ ﻛﺒ ﺎر أﺋﻤ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد ﻛﺎﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺒﻐ ﺪادي وﻏﯿ ﺮه ،وﻗ ﺪ
وﺻﻔﮫ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ )ﺳﻨﺔ ٧٢٧ھـ( وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه أﺣﺪ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ .
اﻧﻈﺮ :رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮطﺔ ،ص ١٤٢؛ ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﯾﺦ وﺣﻀﺎرة ،د /ﺣﺴﯿﻦ أﻣﯿﻦ .
) (٤ﻓﻲ م :ﯾﻘﯿﻦ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣١٨
ﻓﺎﺋﺪة :
ﻗﻮﻟﮭﻢ ) اﻟﯿﻘﯿﻦ ( ھﺎھﻨﺎ ھﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ إذا أﺧﺒﺮه ﺛﻘﺔ ﻛﺎن
]ع /٥٦ب[ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ /أو ﻣﺮادھﻢ
ﯾﺘﯿﻘﻦ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﻨﺔ ؟
وﻣﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﺬﻟﻚ :أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ
ﯾﻌﯿﺪ)] (٥م /٥٦ب[ اﻟﻤﺼﺮ ﺛﻢ ﯾﺘﯿﻘﻦ أن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮ ﺧﻼف اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ إﻟﯿﮫ / :أﻧﮫ
،ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺼﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻄﻌﯿﺔ ،ﺑﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺒﺮ ،
وﺻﻼﺗﮫ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،وﻗﺪ أطﻠﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻓﺜﺒﺖ
ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه .
ﻧﻌﻢ ،إذا ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ،ﺛﻢ أﺧﺒﺮه آﺧﺮ ﺑﺨﻼﻓﮫ ﯾﺘﺠﮫ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﯿﺪ ﺣﺘﻰ
ﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أو ﻏﯿﺮه .
) ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ(
ﺑﺨﻼف اﻷواﻧﻲ) ، (١واﻟﻔﺮق أن ھﺬه ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻷوﻟﻰ ،وﻻ ﯾﻠﺰم
ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ؛ وﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷول
؛ ﻷﻧﮫ اﻵن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺧﻄﺄه ،وﻻ ﺑﮭﻤﺎ ،وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﻤﺎ ،ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ،
وﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة أم ﺑﻌﺪھﺎ ،أم ﻓﯿﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ أﻋﺮض ﻋﻦ
اﻻﺟﺘﮭﺎد اﻷول ،وإن ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪھﻢ أﻧﮫ ﯾﻨﺤﺮف إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،
وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ .وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ؛ ﻟﻤﺎ ﺳﺄذﻛﺮه ﻗﺮﯾﺒًﺎ .وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ
ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات .
)(٢
،وﺗﺒﻌﮭﻢ واﻋﻠﻢ أن اﻷﺻﺤﺎب أطﻠﻘﻮا أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ
]ت /٦٤أ[ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﻤﺤﺮر«) ، (٣وھﻮ اﻟﺼﻮاب .وأﻣﺎ ﻓﻲ »اﻟﺸﺮح« :/ﻓﺄطﻠﻖ ذﻟﻚ
ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،وﻓ َﺼ ﱠ ﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل » :إن ﻛﺎن دﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ
أوﺿﺢ ﻋﻨﺪه أﻋﺮض ﻋﻦ اﻷول ) ، (٤وإن ﻛﺎن دﻟﯿﻞ اﻷول أوﺿﺢ ﻋﻨﺪه ﺟﺮى
) (١ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ .
) (٢اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٢٩؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٧/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺤﺮر ،ص . ٣٠
) (٤ﻗﻮﻟﮫ ) :أﻋﺮض ﻋﻦ اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع ،ت ،وإﻧﻤ ﺎ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ) :اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ( ،واﻟﻤﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ
)م( وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٢٠
)(١
، ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎه ،وإن ﺗﺴﺎوى ﺗﺨﯿﺮ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺘﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ«
ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺣﻜﻰ ﺧﻼف اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء
واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ،وﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« :أﻧﮫ ﺧﺺ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن
اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺢ ،وإﻻ ﻓﯿﺘﻢ ﺻﻼﺗﮫ ،ﺛﻢ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ :ﺑﺄن ﱠ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إذا ﻛﺎن
أﺿﻌﻒ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد ؛ ﻷن أﻗﻮى اﻟﻈﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻤﺎ ،وإن
ﻛﺎن ﻣﺜﻠﮫ ،ﻓﻘﻀﯿﺘﮫ اﻟﺘﻮﻗﻒ ،وﺣﯿﻨﺌﺬ ٍ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻮاب ظﺎھﺮ ًا ﻟﮫ ) ،(٢وھﺬا
اﻻﻋﺘﺮاض ھﻮ اﻟﺤﻖ ،وﻛﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻮرده ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ،وﯾﺘﺎﺑﻊ
)(٣
ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ إطﻼﻗﮭﻢ ،واﻟﻨﻮوي ﺗﺒﻌﮫ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«
)(٤
ﺑﺪون ذﻛﺮ اﻻﻋﺘﺮاض ،ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻋﻠﯿﮫ أﻗﻮى ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻮھﻢ أن ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ
.
واﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ أوﺿﺢ اﻋﺘﻤﺪه ،وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد .
وﻣﺘﻰ اﺳﺘﻮﯾﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺤﯿﺮ ،وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
اﺳﺘﻤﺮ ﻓﯿﮭﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺘﻌﺎرض اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺷﻚ ،وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ ظﻦ ﱞ ،وﻗﺪ
ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب :إﻧﮫ إذا دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﺛﻢ ﺷ َﻚ ﱠ ﻓﻲ اﺟﺘﮭﺎده أﺗﻢ
)(٥
. ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷن اﻻﺟﺘﮭﺎد ظﺎھﺮ ،واﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ
) (١اﻧﻈ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻓ ﻲ :اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ ،اﻟﻤﻘ ﺮي ٣٧٢/٢ ،؛ اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ،اﻟﺰرﻛﺸ ﻲ ٩٣/١ ،؛ اﻷﺷ ﺒﺎه
واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٤٠١/١ ،
) (٢ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻟﺘﺤﻘﻖ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٧/٣ ،
) (٤ﻓﻲ م :ﺗﺒﯿﻦ .
) (٥ﺗﻘﺪم ص . ٣٢٣
) (٦ﻓﻲ م :وھﻲ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٢٢
ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻗﻀﺎؤھﺎ وﺑﻌﻀﮭﺎ) (١إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وإذا ﺛﺒﺖ ﯾﻘﯿﻦ
)(٢
ﺗﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ،ووﺟﺐ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﮭﺎ ، اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯿﮭﺎ اﻣﺘﻨﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﮭﺎ أو
وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد ،ﺑﻞ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ
)(٣
. اﻻﺳﺘﻤﺮار ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺨﻄﺄ
وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮط واﻟﺮﻛﻦ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﺗﺤﺖ أﻋﻢ ،وھﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ).(٥
]م /٥٧ب[ وﻗﯿﻞ :اﻟﺸﺮط ﯾﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻛﻞ رﻛﻦ ﺷﺮط /
وﻻ ﯾﻨﻌﻜﺲ .
وﻗﯿﻞ :اﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﺟﻮده ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ،واﻷرﻛﺎن ﻣﺎ
)(١
،وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،إﻻ أﻧﮫ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﯾﺘﻼﺣﻖ
ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﻜﻤ ًﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة .
وﻗﯿﻞ) : (٢اﻷرﻛﺎن ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ،واﻟﺸﺮط ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ )،(٣
ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻷرﻛﺎن ،ﻓﯿﺠﻮز أن ﯾُﺮ َد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه أوﻻ ً ،وأﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﺸﺮط ،
]ع /٥٧ب[ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮك اﻟﻤﻔﺴﺪات ،ﻓﺈﻧﮫ ﺷﺮط) ، (٤وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﻘﺪم ،وﺑﮫ /ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺮاد
ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻨﺎه .
واﻋﻠﻢ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أو ﻟﯿﺲ ﺑﺠﺰء ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ
اﺻﻄﻼح اﻟﺸﺎرع اﻟﺬي دل ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،وإطﻼق
اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺰء ًا ،واﻟﺸﺮط ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء
ﻣﺴﺘﻨﺪ ًا إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺛﻢ إن أﺟﺰاء اﻟﺼﻼة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ واﺟﺐ ،وﻏﯿﺮ واﺟﺐ ،
ﻓﺨﺺ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ؛ ﻷﻧﮫ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮫ ،وإذا ﻗﺎم اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ
أن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة واﺟﺒﺔ ،وأﻧﮭﺎ أﺟﺰاء داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ،وأن
ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ اﻧﺤﺼﺎر اﻷرﻛﺎن ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ
.
ﻗﺎل ) :اﻟﻨﯿﺔ ( :
اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺼﻼة
ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻷوﻟﮭﺎ) ، (١واﻟﺸﺮع ﺷﺪﯾﺪ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮭﺎ .
)(٢
؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻮي اﻟﺼﻼة ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﻛﻨ ًﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﻮﯾﺔ ، وﻗﯿﻞ :ﺷﺮط
واﺣﺘﺎﺟﺖ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ أﺧﺮى.
]ت /٦٥أ[ واﻟﺠﻮاب : /أن اﻟﻤﻨﻮي ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ .
) (١ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١١١ / ٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦٣ / ١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٢٤ /١ ،
) (٢اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٦؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٦١/١ ،
) (٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :وﻣﺎ أﻣﺮوا إﻻ ﻟﯿﻌﺒﺪوا ﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٧٢ / ٢ ،
،واﻹﺧﻼص ھﻮ اﻟﻨﯿﺔ .وﺣﺪﯾﺚ » :إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿ ﺎت « ،رواه اﻟﺒﺨ ﺎري )رﻗ ﻢ ، (١وﻣﺴ ﻠﻢ
)رﻗ ﻢ) (١٩٠٧ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ .واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ١٦٠ / ٢ ،؛
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٢ /٣ ،
) (٤اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص ١٧؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٣ / ٣ ،
) (٥ظﺎھﺮ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء أن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺎدة ؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ
ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺘﮭﺎ إﻻ ﻋﺒﺎدة ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ھﺬه ﻓﻲ اﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻤﻜ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ
وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋ ﺎدة أو ﻋﺒ ﺎدة .ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﯿﻮطﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ،ص » : ٤٦ﻛ ﻞ
ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم وﻧﺤﻮھﺎﺪﻗﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿ ًﺎ وﻧﺬر ً ا وﻧﻔﻼ ً ،واﻟﺘﯿﻤﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن
ﻋﻦ اﻟﺤﺪث أو اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،وﺻﻮرﺗﮫ واﺣ ﺪة ،ﻓﺸ ﺮﻋﺖ اﻟﻨﯿ ﺔ ؛ ﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ رﺗ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻦ
ﺑﻌﺾ « .
واﻧﻈﺮ :اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٥٧/١ ،؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﺴﯿﻮطﻲ ،ص . ٤٦
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻤﺬھﺐ ٢٦٠/١ ،؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﺴﯿﻮطﻲ ،ص ٤٦؛ واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ٢ ،
٧٣ / ٢؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٠٨ / ٢ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ » : ٥٦ / ١ ،ﻗﺎﻋ ﺪة
اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ،وﻗﺪ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﻟﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻦ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج« .
٣٢٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮض ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺮض ﺣﺼﻠﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ،ﻓﻼ
ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻌﮫ ذﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ،وﻻ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ،وﻋﺒﺎرة »اﻟﻤﺤﺮر« أﺑﯿﻦ ﻓﻲ
ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل» :إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﯾﻀﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ ﻗﺼﺪ ﻓﻌﻠﮭﺎ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﺎ« )،(١
ﻓﺎﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة .
) (١اﻟﻤﺤﺮر ،ص ، ٣٠وھﺬا ھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﺈﻧﮫ ﺑ ﯿّﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٢٤٥ / ٣ ،أن ﻣ ﻦ أراد
ﻓﺮﯾﻀﺔ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺼﺪ أﻣﺮﯾﻦ ﺑﻼ ﺧﻼف ،أﺣﺪھﻤﺎ :ﻓﻌﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺗﻤﺘ ﺎز ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌ ﺎل ،
وﻻ ﯾﻜﻔﻲ إﺣﻀﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻏﺎﻓﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺄﺗﻲ ﺑﮭﺎ ھ ﻞ
ھﻲ ظﮭﺮ أم ﻋﺼﺮ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ .
) (٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٤ / ٣ ،
) (٣ﻓﻲ ع :أن اﻟﺤﻜﻢ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٦ / ٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٣٠
ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺒﺎﻟﻎ ،ورﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﺆاﻻ ً ) ،(١وﺗﺒﻌﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ
»اﻟﺮوﺿﺔ«) (٢ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه ؛ ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب«ﺿ َﻌ ﱠ ﻔﮫ ،وﻗﺎل » :إن
اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ« ) ، (٣وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺤﯿﺢ
إﻻ أﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻣﻨﻔﺮد ًا ،ﺛﻢ أدرك ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي
اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ،وﺗﻘﻊ ﻧﻔﻼ ً وھﻮ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪھﻢ). (٤
وﺟﻮاﺑﮫ :أن ﯾﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ؛ ﻻ
)(٥
أن اﻹﻋﺎدة ﻓﺮض ٌ ،وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
اﻟﻌﺒﺎدات ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم): (٦
) (١ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦٧ / ١ ،ـ » : ٤٦٨اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاطﮫ وﺟﮭ ﺎن
أداء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ أو ﻗﻀﺎء .أﺣﺪھﻤﺎ :ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺒﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﺛﻢ ﯾﺒﻠﻎ
ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺰﯾﮫ ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮض ﻣﺸﺮوطﺔ ﻟﻤﺎ أﺟﺰأه ذﻟﻚ ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨ ﻮ اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ .
وأظﮭﺮھﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ :ﺗﺸﺮط ﺑﺄن اﻟﻈﮭﺮ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻲ وﻣﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔ ﺮدا ً ﺛ ﻢ أﻋ ﺎده
ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﺮﺿ ً ﺎ ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ .وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻗﻮﻟﻨﺎ :اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻨﻮي اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ إﻣ ﺎ
أن ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻻزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﻠﻲ ﻟﻌﯿﻨ ﮫ ،أو ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻠﻮات
اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻊ أھ ﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل أو ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ آﺧ ﺮ .إن ﻋﻨﯿﻨ ﺎ ﺑ ﮫ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ آﺧ ﺮ ﻓﻠﻨﻠﺨﺼ ﮫ أوﻻ ً ﺛ ﻢ ﻟﻨﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ
ﻟﺰوﻣﮫ ،وإن ﻋﻨﯿﻨﺎ اﻷول وﺟﺐ أن ﻻ ﯾﻨﻮي اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف وﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮق اﻷﺋﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ
اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﻞ أطﻠﻘﻮا اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ،وأﯾﻀﺎ ً ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓ ﯿﻤﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣﻨﻔ ﺮدا ً ﺛ ﻢ أدرك ﺟﻤﺎﻋ ﺔ :
اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﻨﻮي اﻟﻔﺮض ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻻزم ﻋﻠﯿﮫ .وإن ﻋﻨﯿﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻤﻦ ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠﻈﮭ ﺮ
واﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﺮض ﻹﺣ ﺪى اﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل ،وﻛﻮﻧﮭ ﺎ ظﮭ ﺮا ً أﺧ ﺺ ﻣ ﻦ
ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻻزﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻸﺧﺺ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻸﻋ ﻢ ،وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺮض
ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻐﻨﯿًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻷوﺻ ﺎف ،وﺑﮭ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﯾﻀ ﻌﻒ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ
ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ«.
) (٢روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ، ٢٢٦ / ١ ،وﻗ ﺎل إن اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻔﺮﺿ ﯿﺔ ﺷ ﺮط ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻛﺜ ﺮﯾﻦ
ﺳﻮاء أﻛﺎناﻟﻨﺎوي ﺑﺎﻟﻐ ً ﺎ أم ﺻﺒﯿًﺎ .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٦ / ٣ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٧٣ / ٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن .١٦١ / ٢ ،
) (٥ﻓﻲ ع ،م :ﻷن .
) (٦اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٩٢ / ٢ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١٠٩ / ٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻤ ﺬھﺐ ٢٦٤ /١ ،؛
اﻟﻤﺠﻤﻮع ،اﻟﻨﻮوي ٢٤٧/٣ ،؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٩٣/١ ،
٣٣١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ دون اﻟﻮﺟﻮب واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ،وھﻮ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة
واﻟﻄﮭﺎرة ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﻨﻔﻞ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ،أي :إذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ
)(١
. ﻣﺴﺘﻘﺮ ًا ﻓﻲ ذﻣﺘﮫ
وﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﻟﻜﻔﺎرة .
وھﻮ ]ع /٥٨أ[ )(٢
إﻟﻰ /ﻧﯿﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب وﺟﮭﺎن ، وﻗﺴﻢ ٌ ﯾﻔﺘﻘﺮ
اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم.
وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ :أن ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة
ﻛﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ھﻨﺎ ،وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻓﺮﺿ ًﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج
إﻟﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ،وﻟﻜﻦ اﻷﺻﺢ :أﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻧﻔﻼ ً ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﯿﻦ
ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
]ت /٦٥ب[ ﻗﺎل ) :دون اﻹﺿﺎﻓﺔ /إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( :
،ﻓﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ،ودون ﻋﺪد ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ
اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ) (،٣ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻧﻮى اﻟﻈﮭﺮ ﺛﻼﺛ ً ﺎ أو ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ). (٤
إﺣﺪاھﺎ :أن ﯾﻨﻮي اﻷداء ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﺑﻼ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ظ َﻦ ﱠ ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ،ﺛﻢ ﺑﺎن أﻧﮫ ﺑﺎق ٍ ،
)(٣
،ﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ادﻋﺎه اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ وﻏﯿﺮه
ﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط ﻧﯿﺔ اﻷداء وﺟﮭﯿﻦ ،وﻣﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة
ﺧﻼف ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ ،واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺼﺤﺔ ؛ ﻷن اﻟﻮﻗﺖ ﯾﻐﻨﻲ
ﻋﻦ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻷداء ).(٤
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ظ َﻦ ﱠ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻐﯿﻢ ٍ وﻧﺤﻮه ،وﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﺑﻨﯿﺔ اﻷداء ،ﺛﻢ ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ
ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻮﻗﺖ ،ﻓﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺰاء وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻨﻮ أداء وﻻ
)(٥
،وﻓﯿﮭﻤﺎ وﺟﮫ ﻣﺸﮭﻮر أن ﻧﯿﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮط ٌ ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﻀﺎء
واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻼم اﻟﻜﺘﺎب). (٦
وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻷداء واﻟﻘﻀﺎء ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ :ﻻ ﯾﺸﺘﺮطﺎن ،
وھﻮ اﻷﺻﺢ .أو ﯾﺸﺘﺮط اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ .أو ﯾﺸﺘﺮطﺎن وھﻮ أﺑﻌﺪھﻤﺎ .وﻓﻲ
)(٧
اﻷداء ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺟﮫ راﺑﻊ :أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺋﺘﺔ اﺷﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻤﺆداة ﻧﯿﺔ
) (١ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٤٧ / ٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٦٨ /١ ،
) (٢ﻗﺎﻟﮫ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ، ٢٠/٢ ،وﻟﻔﻈﮫ » :ﻟﻢ ﺗﺼ ﺢ
اﻟﺼﻼة أﺻﻼ ً « .واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٧/٣
) (٣ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٦ / ٣
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٦٨ /١ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦٨ /١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٦ / ٣ ،
) (٦وﻗ ﺪ ﺻ ﺮح اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٤٧ / ٣ ،ﺑ ﺄن ھ ﺬا ﻣ ﺮاد اﻷﺻ ﺤﺎب ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣﮭ ﻢ وﻗ ﻮﻟﮭﻢ
اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﯿﺔ اﻷداء وﻋﻜﺴﮫ ،وأوﺿﺢ أن اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻧﻮى ذﻟﻚ وھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻮﻗ ﺖ
ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﯿﻢ وﻧﺤﻮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .
) (٧ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻧﯿﺔ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
٣٣٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وإذا أوﺗﺮ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ ،ﻧﻮى ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺗﺮ ،وإن ﻛﺎن
ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ﻧﻮى ﺑﻜﻞ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﻨﻮي ﺑﻤﺎ
ﻗﺒﻞ اﻷﺧﯿﺮة ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ،وﻗﯿﻞ :ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺗﺮ ،وﻗﯿﻞ :ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ،واﻟﺨﻼف ﻓﻲ
ھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﻠﻞ ﺑﮫ اﻻﺷﺘﺮاط ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ).(٢
ﻷﻧﮭﺎ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﺼﻼة ،وﻻ ﺗﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﻧﯿﺔ ﻋﺪد ،ﻓﺈذا أطﻠﻖ ﻓﻠﮫ أن
)(٣
،وﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ اﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ إﺟﺮاء اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ،وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ
اﺷﺘﺮاط ﻧﯿﺔ اﻟﻨﻔﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫ). (٤
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٦٩ /٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٧؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٧/٣،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٤٨ / ٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص . ٥٦
) (٣ص. ٢٥٠
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٦٩/٢ ،
٣٣٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)وﯾﻨﺪب اﻟﻨﻄﻖ (
ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ
) ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ(
) (٢
ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر » :ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺻﺢ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وأﺣﺴﻦ«
)(٣
؛ وﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ» :إذا ﻗﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻜ َ ﺒﱢﺮ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ
.
ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﺑﮫ ،وزﯾﺎدة ﻻ ﺗﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ) ،(٦ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎل :ﷲ أﻛﺒﺮ
ﻛﺒﯿﺮ ًا ،وﻓﻲ ﻗﻮل ﻏﺮﯾﺐ :ﯾﻀﺮ). (٧
ـــــــــــــــ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ، ٢٢٦ / ٢ ،وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ، ٢٤٢ / ١ ،رﻗﻢ . ١٣٨
وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﺼ ﻼة وﺗﺤﻠﯿﻠﮭ ﺎ ،رﻗ ﻢ )(١
٢٣٨أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ وﺑﮫ ﯾﻘﻮل ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك
واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق ،وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٢٥٢/٣ ،واﻟﺼ ﻨﻌﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻞ
اﻟﺴﻼم ، ٢٩٢/١ ،وأورد اﻟﺸ ﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﻧﯿ ﻞ اﻷوط ﺎر ٢٠١/٢ ،ﺗﻀ ﻌﯿﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﮫ ،
وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ طﺮﻗﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎل » :وھﺬه اﻟﻄﺮق ﯾﻘﻮي ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻓﯿﺼﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑ ﮫ
« واﻧﻈﺮ :ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ . ٤٢٣/١ ،
ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺼﻼة اﻟﻄﮭﻮر ،رﻗﻢ . ٣ )(٢
رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻠﻮات )(٣
،رﻗﻢ ٧٥٧؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ
رﻛﻌﺔ ،رﻗﻢ ،٣٩٧وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻜﻮﻧﮫ أﻋﺮاﺑﯿﺎ ،وﻟﻔﻈﮭﻤﺎ ) رﺟﻞ ( .
رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ )(٤
.٦٣١
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥٥ / ٣ ، )(٥
اﻷم ٢٢٧/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١١٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٣١؛ اﻟﻤﮭﺬب . ٢٣٨/١ ، )(٦
) (٧ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ،واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻌﻘﺪ .اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٥٤ / ٣ ،؛ واﻧﻈ ﺮ :اﻷم ٢ ،
٣٣٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻓﻲ :اﻷﻛﺒﺮ ﷲ ،وﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻓﻲ :أﻛ ْﺒ َﺮ ُ ﷲ.
]م /٥٩أ[ ﻗﺎل ) / :وﻣﻦ ﻋ َﺠ َﺰ َ (
أي ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻄﺎوﻋﮫ
،أو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ .
ﻗﺎل ) :ﺗَﺮ ْﺟ َﻢ َ (
ﺑﺄي ﱢ ﻟﺴﺎن ٍ ﻛﺎن) ، (٢وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ﯾُﻘ َﺪ ﱢم اﻟﺴُﺮ ْﯾﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌ ِ ﺒﺮاﻧﯿﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻤﻦ أﺣﺴﻨﮭﺎ ،ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﯿﻞ :ﯾﻘﺪﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ؛ ﻹﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ
ﺑﮭﻤﺎ) ،(٣وﻗﯿﻞ :ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،واﻷﺻﺢ أﻧﮫ
ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وﯾﺘﺨﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻼ ﺧﻼف) ، (٤وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ ،
أﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﺨﺮس أو ﻧﺤﻮه ،ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾُﺤ َﺮ ﱢ ك ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺷﻔﺘﯿﮫ وﻟﮭﺎﺗﮫ
ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻗﺪر إﻣﻜﺎﻧﮫ ،وھﻜﺬا اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺴﻼم) ،(٥وﻟﻺﻣﺎم ﻓﻲ وﺟﻮب ﺗﺤﺮﯾﻚ
اﻟﻠﺴﺎن اﺣﺘﻤﺎل ٌ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة) ،(٦وﻻ ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬه
اﻷﺣﻮال).(٧
) (١اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٧٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٥٥ / ٣ ،؛ واﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ،ص ٥٦؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ /٢ ،
. ٨٠
) (٢اﻷم ٢٢٧ / ٢ ،؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٢٥؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص . ١٩٨
) (٣ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻌ ِﺒﺮاﻧﯿﺔ ،واﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﻧ ﺰل ﺑﺎﻟﺴ ُ ﺮﯾﺎﻧﯿﺔ .وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي)
» : (٢٧١٥أﻣﺮﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ أن أﺗﻌﻠﻢ ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﯾﮭ ﻮد « وﻓ ﻲ ﻟﻔ ﻆ » :أن أﺗﻌﻠ ﻢ
اﻟﺴ ُﺮﯾﺎﻧﯿﺔ « ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ :ﯾﺤﺘﻤﻞ أن زﯾﺪ ً ا ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﻦ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ« .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٥٦ / ٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٦ / ٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٢٢ / ٢ ،
) (٥اﻷم ٢٢٨ / ٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٢٠ / ٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٨١ / ٣ ،؛ اﻟﻤﮭﺬب . ٢٣٨ /١ ،
) (٦ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ١٤٩/٢ ،
) (٧ﻗﻮﻟﮫ ) :وﻻ ﻗﻀﺎء ﻓﻲ ...اﻷﺣﻮال ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
٣٣٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
) إن ﻗﺪر(
وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻟﺰﻣﮫ اﻟﺴﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ .
وﻗﯿﻞ :ﺗﻜﻔﯿﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ .
واﻟﻔﺮق أن ھﺬا ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮭﺎ طﻮل ﻋﻤﺮه ،ﺑﺨﻼف اﻟﺘﯿﻤﻢ
) .(٢وﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ
واﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ .
وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ٍ :ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻤﮫ ،أو وﺟﺪ ،
وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ أدرﻛﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ ،أو واﺳﻌ ًﺎ ،وﻟﻜﻦ
ﻟﺒﻼدة ذھﻨﮫ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﺎﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﻓﯿﺼﻠﻲ
ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻻ ﻗﻀﺎء ).(٣
) (١اﻷم ٢٢٧ / ٢ ،؛ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٢٥؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص . ٣٠
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٥٧ / ٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص . ٥٧
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧٥ / ١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٥٧ / ٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٢٣ /٢ ،
) (٤ﻓﯿﻜﻮن اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ ً ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة .اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧٤ / ١ ،
) (٥ﻓﻼ ﯾﻨﻌﻘﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﺘﻌﻄﯿﻠﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ .اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧٤ / ١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٤٠
وﺗﺠﺐ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاﺟﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ إذا ﻛﺎن
ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺴﻤﻊ ،وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻟﻐﻂ وﻏﯿﺮه). (٢
وﯾﺠﺐ أن ﯾُﻜ َ ﺒﱢﺮ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ،ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ،ﻓﻠﻮ وﻗﻊ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺗﻜﺒﯿﺮﺗﮫ ﻓﻲ
ﻏﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ﻣﺴﺒﻮﻗ ًﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯿﺮه) ، (٣وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺣﺪ اﻟﻘﯿﺎم ).(٤
]ع /٥٩أ[ ﻓﺮع / :اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف .
وأذﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻀﺮﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ،واﻟﺘﺸﮭﺪ)، (٥
،واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﯿﮫ ،وﻋﻠﻰ اﻵل إذا أوﺟﺒﻨﺎھﺎ ،ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ) (٦دون
)(٨
،ﻻ ﺗﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻟﻘﺎدر دون اﻟﻘﺎدر ) .(٧وﻣﻨﮭﺎ :اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن
وﻻ ﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز) ، (٩وﻛﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺄﺛﻮر ،وﻻ ﯾﺠﻮز
ﯾﺠﻮز أن ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮫ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف ،وﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ). (١٠
) (١ﻓﺘﻜ ﻮن أﻛﺒ ﺎر ،ﺟﻤ ﻊ ﻛﺒ ﺮ وھ ﻮ اﻟﻄﺒ ﻞ ،ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز وﻻ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ،اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٧٤ / ١ ،؛
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥٥ / ٣ ،
) (٢اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٩؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥٨ / ٣ ،
) (٣وﻻ ﺧﻼف أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﺮﺿ ً ﺎ ،وﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎدھ ﺎ ﻧﻔ ﻼ ً ﺧ ﻼف ؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٥٨ / ٣ ،؛ واﻧﻈ ﺮ :
اﻷم ٢٢٨ /٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ. ٤٧١ /٢ ،
) (٤ص ، ٣٥٣واﻧﻈﺮ ﺣﺪه ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥٩ / ٣
) (٥اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦١ / ٣ ،
) (٦اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦١ / ٣ ،
) (٨ﻓﻲ ع :وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن .
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٠ / ٣ ،
) (١٠ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﺮع دﻋﻮة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﻼ ﺧﻼف .اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٦١ / ٣ ،
.
٣٤١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وﻣﻨﮭﺎ :اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ،اﻷﺻﺢ ﺟﻮاز ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ دون اﻟﻘﺎدر ،
وﻗﯿﻞ :ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ ،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮭﻤﺎ ،ﻓﺤﯿﺚ ﻗﻠﻨﺎ :ﻻ ﯾﺠﻮز ،ﻓ َﺘ َﺮ ْﺟ َ ﻢ
ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ). (١
]م /٥٩ب[ وﻣﻨﮭﺎ :ﺳﺎﺋﺮ اﻷذﻛﺎر ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ،واﻟﻘﻨﻮت وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻤﺎ /ﻟﯿﺲ
ﺑﻮاﺟﺐ ،واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺟﻮازه ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ دون اﻟﻘﺎدر ،وﻗﯿﻞ :ھﻲ ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺄﺛﻮر
،وﻗﯿﻞ :ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد دون ﻏﯿﺮه).(٢
وﻣﻨﮭﺎ :ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻘﺎدر وﺟﮭﺎن :
)(٣
اﻟﻠﻐﺎت ).(٤ أﺻﺤﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺼﺢ إﺳﻼﻣﮫ ﺑﺴﺎﺋﺮ
وﻣﻨﮭﺎ :اﻷذان ،أطﻠﻖ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .
) (٥
وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي » :إن ﻛﺎن ﯾﺆذن ﻟﻨﻔﺴﮫ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ﻟﻠﻘﺎدر ،ﻛﺄرﻛﺎن
اﻟﺼﻼة ،وﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ،وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ ،وإن ﻛﺎن ﯾﺆذن ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ
ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ؛ ﻷن ﻏﯿﺮه ﻗﺪ ﯾﺤﺴﻦ« ).(٦
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي » :ھﺬا ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﺈن
ﻗﻠﺖ :وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ أو ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ :ﺳﻨﺔ ،
ﻓﮭﻮ ﻛﺄذﻛﺎر اﻟﺼﻼة ،وﯾﺘﺠﮫ أن ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮭﺎ ،وإن ﻗﻠﻨﺎ :
ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ،وﻗﺎم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ،وإﻻ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻗﻄﻌ ًﺎ
ﻛﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ .
ﻷن »اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ« .رواه
اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ) ،(٢وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ) ، (٣وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر
)(٤
ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه » :رﻓﻌﮭﻤﺎ واﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮوزي
ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ،ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﮫ « ،وھﺬا ﺷﺎذ ﱞ ﺑﻤﺮ ﱠ ة ﻋﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﻦ
ﺑﻌﺪه). (١
ـــــــــــــــ
اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ .١٦٧/١ ،
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٤ / ٣ ،
) (٢اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﻣ ﻦ :ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ
ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ .وﺣﺪﯾﺚ أﺑﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،
ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ ٨٢٨وﻟﻔﻈﮫ » :رأﯾﺘﮫ إذا ﻛﺒﺮ ﺟﻌ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﺬاء ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ « .
وﺣﺪﯾﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬاء اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺮﻓ ﻊ
ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﯾﺎت وﻟﻔﻈﮫ » :ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ أﻧﮫ رأى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث إذا ﺻ ﻠﻰ ﻛﺒ ﺮ ﺛ ﻢ
رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ...وﺣ َ ﺪ ّث أن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ ھﻜ ﺬا « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ وروى أﯾﻀ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ
ﺑﻌﺪه ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬاء اﻷذﻧ ﯿﻦ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬو
اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ،رﻗﻢ ، ٣٩١وﻟﻔﻈﮫ :أن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن إذا ﻛﺒﺮ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذي ﺑﮭﻤ ﺎ أذﻧﯿ ﮫ
« اﻟﺤﺪﯾﺚ .وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٥ / ٣ ،
) (٣ﺣﺪﯾﺚ » ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺎذى ﺑﮭﻤﺎ أذﻧﯿﮫ « :رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤ ﻮﯾﺮث وﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ
اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ .وھﻮ ﺛﺎﺑﺖ أﯾﻀﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ،ﻛﺘ ﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى ،..رﻗﻢ ،٤٠١وﻟﻔﻈﮫ :ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ُﺠ ْ ﺮ » أﻧ ﮫ
رأى اﻟﻨﺒ ﻲ رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺣ ﯿﻦ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻛﺒ ﺮ وﺻ ﻔﮭﻤﺎ ﺣﯿ ﺎل أذﻧﯿ ﮫ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ .ﻟﻜ ﻦ
اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ أﻛﺜﺮ رواة ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎرح :ﻓﻘ ﺪ رواه اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ
رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ )اﻟﺒﺨﺎري ٧٣٥ ،؛ وﻣﺴﻠﻢ ( ٣٩٠ ،وأﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ) اﻟﺒﺨﺎري ( ٨٢٨ ،
؛ وﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ طﺎﻟ ﺐ )اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ٣٤٢٣ ،؛ وأﺑ ﻮ داود ٧٤٤ ،؛ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ( ٨٦٤ ،وأﺑ ﻮ
ھﺮﯾﺮة ) أﺑﻮ داود ، ٧٣٨ ،اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ( ٨٦٠ ،وواﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ )أﺣﻤ ﺪ (١٨٣٧١وﻏﯿ ﺮھﻢ ،
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم » : ٢٣٨ / ٢ ،روى ھﺬا ﺳﻮى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ «
،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٢٦٥ / ٣ ،اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮﻓﻊ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ،ورﺟﺤﮫ
]ت /٦٧أ[
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٤٤
واﻟﻤﺮاد ﺑﺤﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ :أن ﺗﺤﺎذي راﺣﺘﺎه ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ،وإﺑﮭﺎﻣﺎه ﺷﺤﻤﺘﻲ أ ُذ ُ ﻧﯿﮫ
،وأﺻﺎﺑﻌﮫ أﻋﻼ أذﻧﯿﮫ) ،(١وﻧ ُ ﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻠﻰ ھﺬا
) ، (٢وﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال :ﻣﻨﻜﺮة ).(٣
ﻗﺎل ) :واﻷﺻﺢ رﻓﻌﮫ ﻣﻊ اﺑﺘﺪاﺋﮫ (
ـــــــــــــــ
اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻ ﺤﺎب ﺑﺄﻧ ﮫ أﺻ ﺢ إﺳ ﻨﺎد ً ا وأﻛﺜ ﺮ رواﯾ ﺔ ،ﻷن اﻟﺮواﯾ ﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﻋﻤ ﻦ روى إﻟ ﻰ
ﻣﺤﺎذاة اﻷذﻧﯿﻦ ﺑﺨﻼف ﻣﻦ روى ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ « .
) (١اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٩؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٤ / ٣ ،
) (٢ﻧﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ١٧٣ / ٢ ،ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﮫ » :أﻣﺎ رواﯾﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺄراد اﻧ ﮫ رﻓ ﻊ اﻟﻜ ﻒ إﻟ ﻰ
اﻟﻤﻨﻜﺐ ،وأﻣﺎ رواﯾﺔ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻓﺄراد أﻧﮫ رﻓﻊ أط ﺮاف اﻷﺻ ﺎﺑﻊ إﻟ ﻰ أذﻧﯿ ﮫ .وأﻣ ﺎ رواﯾﺘ ﮫ
اﻷﺧﺮى :أﻧﮫ رﺟﻊ إﻟﯿﮭﻢ وھﻢ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺻ ﺪورھﻢ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن رﺟ ﻊ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺘﺎء
وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮاﻧﺲ وﺛﯿﺎب اﻟﺼﻮف اﻟﺜﻘﺎل ﻓﻠﻢ ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ أن ﯾﺮﻓﻌ ﻮا أﯾ ﺪﯾﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﻛ ﺐ ﻟﺜﻘ ﻞ ﻣ ﺎ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﺮﻓﻌﻮا إﻟ ﻰ ﺻ ﺪورھﻢ « واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١٢٦ / ٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٧٦ ،؛
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٤ / ٣ ،
) (٣ﺣﻜﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص ، ٥٧ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮهﺳﻮى ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪ ً ا
أو ﻗﻮﻟﯿﻦ ،ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ :ﺳﻨﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺛﻼث » :وإﻟﻰ أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ
ﻓﻲ ﻗﻮل ،وإﻟﻰ أن ﺗﺤﺎذي رؤوس ُ اﻷﺻﺎﺑﻊ أذﻧﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ،وإﻟ ﻰ أن ﺗﺤ ﺎذي أط ﺮاف أﺻ ﺎﺑﻌﮫ
أذﻧﯿﮫ وإﺑﮭﺎﻣﮫ ﺷ ﺤﻤﺔ أذﻧﯿ ﮫ ،وﻛﻔ ﺎه ﻣﻨﻜﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل « .وﻗ ﺪ أﻧﻜ ﺮ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع / ٣ ،
، ٢٦٤روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ، ٢٣١/١ ،ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ .واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ / ١،
٤٧٦ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺗﻔﺮد اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺷﺮح ﻣﺮاده ﺑﺬﻟﻚ .
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧٧ / ١ ،
) (٥ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ،ص » : ٣١اﻷظﮭﺮ أﻧﮫ ﯾﺮﻓﻌﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ « .
٣٤٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
،وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻷم« واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺤﺤﮫ اﻟﻨﻮوي
)(٣ )(٢
:أن ﯾﻜﻮن اﺑﺘﺪاؤه ﻣﻊ اﺑﺘﺪاﺋﮫ ،واﻧﺘﮭﺎؤه ﻣﻊ ،وﺟﺰم ﺑﮫ ﻏﯿﺮه ﺻﺮﯾﺤ ًﺎ
] /ع /٥٩ب[ اﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ،وﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،وﻻ ﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺮاﻏﮫ ،وادﻋﻰ
اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﮫ) ، (٤واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم إن ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻤﺮاد اﺑﺘﺪاء
اﻟﺮﻓﻊ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ ًا ﻟﻸول ،وإن ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﺎن ﺷﺎھﺪ ًا
ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ،واﺳﺘﺪل ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭﺬب«) (٥ﺑﺄن اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ ،ﻓﻜﺎن ﻣﻌﮫ .
) (١ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ :اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٦٦ / ٣ ،وﺻ ﺤﺢ ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٣١ / ١ ،ﻣ ﺎ
ﺻﺤﺤﮫ ھﻨﺎ .
) (٢ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٢٦٦ / ٣ ،وﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم » : ٢٣٩ - ٢٣٨ / ٢ ،ﻧ ﺄﻣﺮ
ﻛﻞ ﻣﺼﻞ ...أن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ..ﯾﺜﺒﺖ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻛﻠ ﮫ
،وﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻊ اﻓﺘﺘ ﺎح اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ورد ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻊ اﻧﻘﻀ ﺎﺋﮫ ...وإن أﺛﺒ ﺖ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘﻀ ﺎء
اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﯿﻦ ﻗﻠﯿﻼ ً ﻓﻼ ﯾﻀﺮ وﻻ آﻣﺮه ﺑﮫ « .
) (٣ﺟﺰم ﺑﮫ:أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل:ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻊ اﻧﺘﮭ ﺎء اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ،وﺑ ﮫ ﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ
اﻹﻓﺼﺎح ،اﻟﻤﮭﺬب .٢٣٩/١ ،ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ : ١٢٦ / ٢ ،إﻧﮫ ﺧﻼف ﻧﺼﮫ
)ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ( .
) (٤ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ) اﻹﺳﻔﺮاﯾﻨﻲ ( ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ) ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( .ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
. ٢٦٦ / ٣
) (٥اﻟﻤﮭﺬب . ٢٣٩/١ ،
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب إﻟﻰ أﯾﻦ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ،رﻗﻢ . ٧٣٨
) (٧اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٨٩ /٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٤٦
)(١
،وﻓﻲ رواﯾﺔ ٍ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮ » :رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ ،ﺛﻢ ﻛ َﺒﱠ ﺮ«
داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍﺻﺤﯿﺢ ٍ أوﺣ َﺴ َﻦ ٍ » :ﺛﻢ ﻛ َﺒﱠ ﺮ وھﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ «) ، (٢وھﺬه رواﯾﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ ،
ﯾﻤﻜﻦ ) (٣ﺣﻤﻞ رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﯾﺒﺘﺪﺋﮭﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ ،وﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻣﻊ اﻧﺘﮭﺎء اﻹرﺳﺎل ،وﻻ
أﻋﺮف دﻟﯿﻼ ً ﻟﮭﺬا.
)(٤
،وھﺬه اﻟﺮواﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ رواﯾﺔ أﻧﮫ »إذا ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ ﻛﺒﺮ ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ «
ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻸوﺟﮫ اﻟﺨﻤﺴﺔ ،وھﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺮواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ،وأﺑﻲ داود اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ،
إﻻ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ .
واﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻄﻠﻖ وأﺑﯿﻦ اﻟﺮواﯾﺎت وأوﺿﺤﮭﺎ رواﯾﺔ أﺑﻲ
داود ،وﯾﻮاﻓﻘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ رواﯾﺔ ﻣﺴﻠﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أن رواﯾﺔ اﻟﺒﺨﺎري
ﺣﻤﻠﮭ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻌﺎرض ٌ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ اﻟﺮواﯾﺔ
ﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮف اﻟﻐﺎﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ
اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ آﺧ ِﺮ ً ا اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،وھﻲ ﻣﻦ رواﯾﺔ
ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻘﻮل :إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال ،
ﺗﺎرة وﻗﻊ ھﺬا ،وﺗﺎرة وﻗﻊ ھﺬا ،وإﻣﺎ أن ﯾُﺮ َﺟ ﱠ ﺢ ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﺣﻮال
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒﯿﻦ ،رﻗﻢ . ٣٩
) (٢رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ ، ٧٢٢واﻟﺤ ﺪﯾﺚ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻟﻔﻈﮫ » :إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ
ﺛﻢ ﻛﺒﺮ وھﻤ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ « وﺣﺴ ﻦ إﺳ ﻨﺎده ﻓ ﻲ ﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﺒ ﺪر اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ، ١١٣ / ١ ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٢٦٧ /٣ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ« .
) (٣ﻓﻲ ع ،ت :ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ،واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ :م .
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث »إذا ﺻﻠﻰ ﻛﺒﺮ ﺛﻢ رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ...وﺣ َ ﺪ ّث أن رﺳﻮل
رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺣ ﺬو اﻟﻤﻨﻜﺒ ﯿﻦ ﻣ ﻊ
ﺗﻜﺒﯿﺮة ،رﻗﻢ . ٣٩١
٣٤٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
،ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﺮﺟﺤ ًﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷﺧﺬ ،ووﺟﺪﻧﺎ ھﻨﺎ ﻟﻐﯿﺮ رواﯾﺔ ﻣﺎﻟﻚ
ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻣﺮﺟﺤﺎت ٍ :
ﻣﻨﮭﺎ :اﻟﻜﺜﺮة ،وﻣﻨﮭﺎ :طﻮل اﻟﺼ ﱡ ﺤﺒﺔ ،ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث أﻗﺎم ﻋﻨﺪ
اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺤﻮ ً ا ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ ) ،(١وﻻ ﺷﻚ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي روى اﻟﺮواﯾﺔ
)(٢
،وأطﻮل ﺻﺤﺒﺔ ،وأرﺟﺢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺛﺒﺖ وأﺗﻘﻦ
]ت /٦٧ب[ ﻛﺜﯿﺮة ،/ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺤﺎن اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه وأﻧﮫ اﻷﺻﺢ ،ﻛﻤﺎ
ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺒﻐﻮي) ،(٣وإذا ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﮫ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻻ ﻣﺎ
ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﺤﺎب ،ﻓﻼ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ إذ ظﮭﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ) ، (٤وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻋﻠﻢ .
ﻗﺎل ) :وﯾﺠﺐ ﻗ َﺮ ْن ُ اﻟﻨ ﱢ ﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ (
ﻷﻧﮫ أول ﻓﺮض ،وﺟﻤﯿﻌﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻣﻌﻨﻰ
ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ :أن ﺗﻘﺎرن ﺟﻤﯿﻌﮫ ،واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا ،ﻓﻘﯿﻞ :ﯾﺒﺴﻄﮭﺎ
ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن أوﻟﮭﺎ ﻣﻊ أوﻟﮫ ،وآﺧﺮھﺎ ﻣﻊ آﺧﺮه). (٥
) (١ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أﻧﮫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻗﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ ،رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﻟﯿ ﺆذن ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻔﺮ ﻣ ﺆذن واﺣ ﺪ ،رﻗ ﻢ ٦٢٨؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ . ٦٧٤
) (٢ﻓﻲ ت :وأﺑﯿﻦ .
) (٣اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٨٩/٢،
) (٤اﻧﻈﺮ اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧٧ /١؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٩؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع / ٣ ،
. ٢٦٦
) (٥ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﻔ ﺎل ﻋ ﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب .ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١١٢ / ٢ ،؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ /١ ،
٢٢٤؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ.٢٠٩/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٤٨
)(١
،وﺣﺎول اﻹﻣﺎم ﺣﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﻨﻮي ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻻ آﺧﺮ
واﻟﻔﺮﺿﯿﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،وﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻗﺼﺪه ،وھﻮ ﺣﻤﻞ ﺑﻌﯿﺪ ،إذ ﻓﯿﮫ
إﺧﻼء أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،ﺛﻢ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ،إذ
ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻘﺼﻮد ٌ واﺣﺪ .
وﻗﯿﻞ :ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﯿﺔ ﻣﻊ أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،وﺗﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ آﺧﺮه ،وھﺬا ھﻮ
اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وھﻮ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ).(٢
واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ،ﻓﻘﯿﻞ :اﺳﺘﺤﻀﺎرھﺎ ،وإطﻼق
اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺠﺎز ،ﻓﺈن ﱠ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﯿﺔ ،وإﯾﺠﺎب ﻣﺎ ﻟﯿﺲ
)(٣
:ﺗﻮاﻟﻲ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ .وﻗﯿﻞ
ﻓﻲ أول اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺗﺠﺪد ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺨﻠﻞ زﻣﺎن إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ
ﺗﻨﻌﻘﺪ ]ع /٦٠أ[ ،وﻟﯿﺲ) (٤ﺗﻜﺮر اﻟﻨﯿﺔ ﻛﺘﻜﺮر اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ؛ ﻷن اﻟﺼﻼة /ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻟﻢ
)(٥
،وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﯿﮫ ﺣﺮج ٌوﻣﺸﻘﺔ ٌ إذ ﻻ ﯾﺘﻔﻄﻦ ﻛ ُﻞ ﱡ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﮫ وﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ .
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :ﯾﻜﻔﻲ ﺑﺄو ﱠ ﻟﮫ (
)(٦
،ﻟـﻤ ﱠﺎﺗﻔﻄ ﱠﻦ ﻟﻺﺷﻜﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻮل ٍ ،ﻓﮭﻞ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﻔﺎل
.
ﻗﺎل ) :وﺷ َﺮ ْطﮫ ﻧ َﺼ ْﺐ ُ ﻓ َﻘ َﺎره (
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ،وھﻮ ﻋﻈﺎم اﻟﻈﮭﺮ ).(٥
ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻨﺤﻨﯿ ًﺎ أو ﻣﺎﺋﻼ ً ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ (
ﻗﺎل ) :
وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻮض) (٦إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم إﻻ ﺑﻤﻌﯿﻦ ﻟﺰﻣﮫ) (٧إن ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮫ ،
ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ٍ ،ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأه ﻓﻲ ذﻟﻚ
اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،وھﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ؟ إن ﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺖ ،وﻛﺬا إن ﻟﻢ ﯾﻜﺜﺮ
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ؛ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮﻣﺎت ).(٥
ﻓﺈن ]ع /٦٠ب[ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل / :إن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻣﺎ أن ﺗ ُﻌ َﺪ ﱠ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﺎﻣ ً ﺎ أوﻻ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﯿﺎﻣ ًﺎو َﺟ َﺐ َ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ ؛ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ،وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ :ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ
اﻹﺗﯿﺎن ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ،أو ﻻ ،ﻓﺈن ْ و َﺟ َﺐ َ و َﺟ َﺐ َ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ أﯾﻀ ًﺎ ،وإن
ﻟﻢ ﯾﺠﺐ ﻓﻠﯿﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻌﻮد ،وﻻ ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮع إﻟﻰ ﺣ َﺪ ﱢ ه ،ﻷﻧﮫ ﻣﺄﻣﻮر ٌ
ﺑﺄن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺎﻋﺪ ً ا .وظﺎھﺮه اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻌﻮد .
وﯾﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم أﻧﮫ اﺧﺘﺎر ﻓﯿﻤﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ،وأﻣﻜﻨﮫ
اﻟﻨﮭﻮض ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ أﻧﮫ ﯾﻠﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ،ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻋﻨﮫ ،وھﻮ
أﺣﺪ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ) ، (١ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﯿﺎﻣ ًﺎ .
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ أﻣﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم دون اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎم وﻓ َﻌ َﻠ َ ﮭﻤﺎ ﺑﻘﺪر
إﻣﻜﺎﻧﮫ ( :
ﻓﺤﻨﻰ ﺻﻠﺒﮫ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾُ ﻄﻖ ﺣﻨﻰ رﻗﺒﺘﮫ ورأﺳﮫ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻄﻖ
اﻻﻧﺤﻨﺎء أﺻﻼ ً أوﻣﺄ إﻟﯿﮭﻤﺎ ؛ ﻷن اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر) ، (٢وإن أﻣﻜﻨﮫ
اﻟﻘﯿﺎم دون اﻟﻘﻌﻮد أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد وزﯾﺎدة). (٣
ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ) ، (٤واﻹﺟﻤﺎع ،وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ) ، (٥وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﺛﻮاﺑﮫ ؛ ﻟﻠﻌﺬر .
ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع .٢٠٦ / ٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٩٩/٢ ، )(١
اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة )اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴ ﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴ ﻮر( ﻓ ﻲ :اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ١٩٨/٣ ،؛ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ، )(٢
،اﻟﺴﯿﻮطﻲ ،ص ٢٩٣وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﺒﺎه واﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ ١٥٥/ ١،ھ ﺬه اﻟﻘﺎﻋ ﺪة وﻗ ﺎل
إن واﻟﺪه أوردھﺎ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﺘ ﯿﻤﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج وأﻛﺜ ﺮﻣ ﻦ ْ ﻋ ﺪ ﱢ ﻣﺴ ﺎﺋﻠﮭﺎ ﺛ ﻢ أورد ﻛﺜﯿ ﺮ ً ا ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﮭﺎ .
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨٠/١،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع .٢٣٩ / ٣ ، )(٣
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼﯿﻦ وﺗﻘﺪم . )(٤
ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ٢٠٤ / ٤ ،أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم )(٥
٣٥٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
.
وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﺪم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘﯿﺎم ،وﻻ ﯾﻜﻔﻲ أدﻧﻰ ﻣﺸﻘﺔ ،ﺑﻞ ﺧﻮف
اﻟﮭﻼك ،أو زﯾﺎدة اﻟﻤﺮض ،أو ﺧﻮف ﻣ َ ﺸ َﻘ ﱠﺔ ٍ ﺷﺪﯾﺪة ٍ ،أو ﺧﻮف اﻟﻐﺮق ،
ودوران اﻟﺮأس ﻓﻲ ﺣﻖ راﻛﺐ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ).(١
وﻟﻮ ﺧﺎﻓﻮا أن ﯾﻘﺼﺪھﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺼﻠ ﱠ ﻮا ﻗﻌﻮد ً ا ،ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ :أﺟﺰأﺗﮭﻢ ﺑﻼ
)(٧
. إﻋﺎدة ٍ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ
ـــــــــــــــ
ﻓﻲ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﺻﻼھﺎ ﻗﺎﻋﺪ ً ا وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ .واﻧﻈﺮ :اﻹﺟﻤﺎع ،اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ص . ١٩
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨١ / ١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٠٤/ ٤ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻷم ١٧٨ /٢ ،؛ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
١٩٧ / ٤؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٥٧ / ٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٧٢ / ٢،
) (٢ﻓﻲ م :ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﯾﺪة .
) (٣ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ . ٢٢٢/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٢٠٤/٤ ،ﺣﯿ ﺚ ﺣﻜ ﻰ ﻋﻨ ﮫ أﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﺸ ﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ
ﺗﺬھﺐ اﻟﺨﺸﻮع وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺸﺪﯾﺪة .
) (٤اﻧﻈﺮ ﻛﻼم إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٨٠؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٤ / ٤ ،
) (٥اﻟﻤﻜﻤﻦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿﻤ ﯿﻦ :ھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺘﺨﻔ ﻰ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﻘﺎﺗ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪو ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻔﻄ ﻦ ﺑ ﮫ ،ﺛ ﻢ
ﯾﻨﮭﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻨﮫ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص . ٢٠٧
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨١ / ١،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٩٦؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٠٤ / ٤،واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ
. ٢٥٩ / ٢ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٥/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٥٦
ﻗﺎل ) :واﻓﺘﺮاﺷﮫ(
ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘ ﱠﺮ ّ ﺑﱡﻊ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﻌﻮد اﻟﻌﺎدة ).(٢
)(٣
،وھﻮ واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ :اﻟﺘﺮﺑﻊ أﻓﻀﻞ ،وھﻮ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ
اﻟﻤﺨﺘﺎر؛ ﻟﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ » :رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺼﻠﻲ
ﻣﺘﺮﺑﻌ ً ﺎ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) . (٤وﻷﻧﮫ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮار ؛ ﻟﻄﻮل اﻟﻘﺮاءة ،واﻻﻓﺘﺮاش
ﻟﯿﺲ ھﯿﺌﺔ اﺳﺘﻘﺮار ،وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول دون اﻷﺧﯿﺮ ،وﻷن ﱠ اﻟﻘﯿﺎم
ﯾﺨﺎﻟﻒﻗﻌﻮد اﻟﺼﻼة ،ﻓﻜﺎن ﺑﺪﻟﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﮫ) .(٥ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ أوﺟﺒﺖ
أوﺟﺒﺖ رﺟﺤﺎن اﻟﺘﺮﺑﻊ .
)(١
. وﻗﯿﻞ :اﻟﺘﻮرك ؛ ﻷﻧﮫ أﻋﻮن ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ
وﻗﯿﻞ :ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ،وﯾﻨﺼﺐ رﻛﺒﺘﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ؛ ﻷﻧﮫ أﻛﺜﺮ
أدﺑًﺎ) ،(٢ﻓﮭﻲ ﻗﻮﻻن ووﺟﮭﺎن ،وﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺟﻮاب ٌ ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ أﯾﻀ ً ﺎ
)(٣
. ،وﻛﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻗﻌﻮد اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ
اﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
)ﻗﺎل :وﯾﻜﺮه اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺄن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ور ِﻛ َﯿ ْﮫ ﻧﺎﺻﺒ ً ﺎ رﻛﺒﺘﯿﮫ ( :
اﻟﻮ َر ْ ك :أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ) ،(٤ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ،وﻧﺼﺐ رﻛﺒﺘﯿﮫ :
أن ﯾﻠﺼﻖ أﻟﯿﺘﮫ ﺑﺎﻷرض ،وﯾﻨﺼﺐ ﻓﺨﺬﯾﮫ ،وﺳﺎﻗﯿﮫ ،ورﻛﺒﺘﯿﮫ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻛﮭﯿﺌﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ) (٥ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ .
وھﺬا ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲﻋﺒﯿﺪة ﻣ َﻌ ْﻤ َ ﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ) ،(٦وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ زاد ﻣﻨﮫ ﻣﻊ ذﻟﻚ
وﻗﯿﻞ :أن ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،وﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ). (١
وھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ،وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء ،وھﻮ
اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ إﻗﻌﺎء اﻟﻜﻼب) ، (٢وورد ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﻟﻜﻨﮭﺎ) (٣ﺿﻌﯿﻔﺔ)، (٤
وﻣﺜﻠﮭﺎ إذا اﻗﺘﺮن ﺑﮭﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮة ﺣ َ ﺴ ُﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﻜﺮاھﺔ إﻟﯿﮫ.
وﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﺮﺧﺺ ﻓﯿﮫ ،أو ﻣﺴﻨﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ،
)(٦ )(٥
]ع /٦١أ[ . ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ وھﻮ / :أن ﯾﻔﺘﺮش رﺟﻠﯿﮫ ،وﯾﻀﻊ أ َﻟ ْ ﯿﺘﯿﮫ
)(٧
ﻗﺎل » :ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ طﺎووس
ـــــــــــــــ
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ،وﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻣﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ،وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٣٢٣/٤ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٤٤٥/٩ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٢٤/٢ ،
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨١ / ١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١٤ / ٣ ،
) (٢ﻓﺈﻗﻌﺎء اﻟﻜﻠﺐ ھﻮ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٨١ /١ ،
وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ :ھﻮ أن ﯾﻠﺼﻖ أﻟﯿﺘﯿ ﮫ ﺑ ﺎﻷرض وﯾﻨﺼ ﺐ ﺳ ﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وھﻜ ﺬا
ﻓﺴﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ .وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﺗﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮدة واﻟﻜﻼب .
اﻧﻈ ﺮ :ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ،اﻟﻨ ﻮوي ، ١٧ /٥ ،ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ٥٣٦؛ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ،
.١٠١/٢
) (٣ﻓﻲ م :ﻛﻠﮭﺎ .
) (٤ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٤١٤ / ٣ ،اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ) ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻗﻌﺎء ( ﻣﻊ
ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ « .
)(٥اﻷ َﻟ ْﯿ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﮭﻤ ﺰة وﺳ ﻜﻮن اﻟ ﻼم :ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﻛﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺤﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌﺠ ﺰ أو اﻟ ﺬﯾﻞ .اﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ص . ١٠٤
)(٦اﻟﻌ َﻘ ِ ﺐ :ﻣ ﺆﺧﺮ اﻟﻘ ﺪم ،واﻟﺠﻤ ﻊ أﻋﻘ ﺎب ،وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ » :وﯾ ﻞ ﻟﻸﻋﻘ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر« .اﻧﻈ ﺮ
اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺮﯾ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ٢٦٧/٣ ،؛ ﻣﺨﺘ ﺎر اﻟﺼ ﺤﺎح ،ص ، ٣٩٩اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ،ص
) ١٥٩ﻋﻘ ﺐ( .ﻓﮭ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣﺴ ﺘﺤﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﻮوي واﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ وﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ
اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ وﺻ ﻮﺑﮫ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ – ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ -ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﺲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ .اﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﻨﺠﻢ
اﻟﻮھﺎج . ١٠١/٢ ،
) (٧ھ ﻮ :أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ط ﺎووس ﺑ ﻦ ﻛﯿﺴ ﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ،ﻣ ﻦ ﺳ ﺎدات اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ،اﻹﻣ ﺎم
اﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻤﻦ ،وﻣﻦ ﻋ ُ ﺒّﺎدھﺎ ،ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﮫ ،ووﻓﻮر ﻋﻠﻤ ﮫ ،وﺻ ﻼﺣﮫ ،وﺣﻔﻈ ﮫ ،
٣٥٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ ،ﻗﺎل :ھﻲ اﻟﺴ ﱡ ﻨﺔ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ:إﻧ ﱠ ﺎ ﻟﻨﺮاهﺟ َﻔﺎء ً ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺑﻞ
ھﻲ ﺳ ُﻨ ﱠ ﺔ ﻧﺒﯿﻚ .(١) « وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ » :ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺗ ُ ﻤﺲ
أﻟﯿﺘﺎك ﻋﻘﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ«) .(٢وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ » :أﻧﮫ ﻛﺎن
إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ وﯾﻘﻮل :إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ«
) . (٣وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻘﻌﯿﺎن).(٤
)(٥
،وﺟ َﺰ َ م اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺑﻦ اﻟﺼﻼح ور ُ وي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ ﻋﻦ طﺎووس
واﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺴ ُﻨ ﱢ ﯿﺔ ذﻟﻚ ،وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻜﺮوه ،وﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻧﺺ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« و»اﻹﻣﻼء« ) ، (٦وھﻮ اﻟﺼﻮاب .
)(١ )(٧
،وﻟﻜﻦ ،وﻻ ﺑﻤﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮫ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﻚ
ـــــــــــــــ
ﺣﺞ أرﺑﻌﯿﻦ ﺣﺠﺔ ،ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺟﺎﺑﺮ ً ا وأﺑ ﺎ ھﺮﯾ ﺮة وزﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ
وﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﻛﺎن ﯾ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻮاص ،ﺗ ﻮﻓﻲ
ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ ١٠٦ھـ .
اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ٢٥١/١ ،؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ، ٣٨/٥ ،ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ،
.١٣٣/١
رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺒ ﯿﻦ ، )(١
رﻗﻢ .٥٣٦
رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١١٩ / ٢ ،رﻗﻢ . ٢٥٦٦ )(٢
رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١١٩ / ٢ ،رﻗﻢ . ٢٥٦٨ )(٣
رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١١٩ / ٢ ،رﻗﻢ . ٢٥٦٩ )(٤
رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١١٩ / ٢ ،رﻗﻢ . ٢٥٧٠ﻋﻦ ط ﺎووس ﻗ ﺎل : )(٥
رأﯾﺖ اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ
ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ .
ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى » : ١١٩ / ٢ ،ھﺬا اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤ ﺮﺧﺺ ﻓﯿ ﮫ أو اﻟﻤﺴ ﻨﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ )(٦
روﯾﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وھ ﻮ أن ﯾﻀ ﻊ أط ﺮاف أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﯾﻀ ﻊ
إﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ وﯾﻀﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺑﺎﻷرض « وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻛﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٤١٥ /٣ ،ﺣﯿ ﺚ ﻧﻘ ﻞ ﻛ ﻼم
اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﺧﺘﺎره وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻮرد ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ أن اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺣﻜ ﺎه ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ
اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ واﻹﻣﻼء ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ .
) (٧ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾﺸ ﯿﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺸ ﯿﺮازي رﺣﻤ ﮫ ﷲ ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺬب » : ٢٥٩ /١ ،وﯾﻜ ﺮه
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٦٠
)(٢
، ﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ » :أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻋ ُﻘ ْﺒﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن«
وﻓﺴﺮوھﺎ ﺑﺎﻹﻗﻌﺎء.
)(٣
. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة » :ھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ«
واﻟﺠﻮاب أن ﱠ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻣﺮدود ٌ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ
ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ،وذﻟﻚ ﻟﯿﺲ أﻣﺮ ًا ﻟﻐﻮﯾّ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻓﯿﮫ إﻟﯿﮫ .
وﻗﻮﻟﮫ » :إﻧﮫ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ« ﺻﺤﯿﺢ ،وﯾﺠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫ
ـــــــــــــــ
اﻹﻗﻌﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس وھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ ،وﻗﯿ ﻞ :ھ ﻮ أن ﯾﺠﻌ ﻞ
ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ « وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤١٥ /٣ ،ﻋﻦ أﺑﻲ
ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻗﻮﻟﮫ » :وﻗﺪ ﺧﺒﻂ ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻧﻮﻋﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ،
ﻗﺎل وﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ﺗﺨﻠﯿﻂ « .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح :إن اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨ ﮫ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ أن
ﯾﻀ ﻊ إﻟﯿﺘﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وﯾﻨﺼ ﺐ ﺳ ﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض وأن ھ ﺬا اﻹﻗﻌ ﺎء ﻟ ﯿﺲ
ﻛﺎﻹﻗﻌﺎء اﻟﺬي ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﮫ ﺳ ﻨﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻹﻗﻌ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻨﻮن ھ ﻮ أن
ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪ ًا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ .
) (١ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ رﺣﻤ ﮫ ﷲ ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘﻠ ﮫ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع / ٣ ،
،٤١٥ﻗﺎل » :وﯾﺸﺒﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻨﺴﻮﺧ ً ﺎ « ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي إن ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺎﺳ ﺪ
ﻣﻦ أوﺟﮫ ﺛﻢ ذﻛﺮھﺎ وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ً إن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ ﻲ ) ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ «
.
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺑﮫ وﯾﺨﺘﻢ ،رﻗﻢ
. ٤٩٨وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري.
) (٣اﻧﻈ ﺮ :اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ، ١٨٨ / ٢ ،وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ .وﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ،اﻟﻨ ﻮوي / ٤ ،
، ١٨٠ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ، ٤٩٨ﻧﻘ ﻞ اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪة ) وﻟ ﯿﺲ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ ( ﺑ ﺄن اﻟﻤ ﺮاد
ﯾﻠﺼﻖ اﻟﯿﺘﯿﮫ ﺑﺎﻷرض وﯾﻨﺼﺐ ﺳﺎﻗﯿﮫ وﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﯾﻔ ﺮش اﻟﻜﻠ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ه ﻣ ﻦ
اﻟﺴﺒﺎع ( .
٣٦١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻓﻘﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ » :ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ وارد ً ا ﻓﻲ
اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎﻓﯿًﺎ«.
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ :ﻓﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ﻋﺎم ،وﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧﺎص ،ﻓﺈﻧﮫ ورد ﻓﻲ
اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﯿﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،وﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﻤﺎ
ﻋﺪاه .وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﺪت ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ أوﻻ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺔ ،وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺼﻨﻒ
أطﻠﻖ ﻓﻲ »اﻟﺮوﺿﺔ«) (٢وﻏﯿﺮھﺎ ). (٣
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺘﺢ ﺑﮫ وﯾﺨ ﺘﻢ ،رﻗ ﻢ
. ٤٩٨
) (٢ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ : ٢٣٥ /١ ،أن اﻹﻗﻌﺎء ﻣﻜﺮوه ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﻌ ﺪات اﻟﺼ ﻼة وأن
اﻟﻤﺮاد ﺑ ﮫ ﻓﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ :أﺻ ﺤﮭﺎ :أﻧ ﮫ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼ ﺐ اﻟﻔﺨ ﺬﯾﻦ واﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ
وﺿﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ إﻟﯿﮫ :أن ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻔﺮش رﺟﻠﯿﮫ وﯾﻀ ﻊ أﻟﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻘﺒﯿ ﮫ ،وذﻛ ﺮ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﺛ ﻢ ﺑ ﯿﻦ أن اﻟﺼ ﻮاب ھ ﻮ ﻛﺮاھﯿ ﺔ اﻹﻗﻌ ﺎء ﺑﻤﻌﻨ ﺎه اﻷول ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻗﻌ ﺪات
اﻟﺼﻼة ،واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻹﻗﻌﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ
اﻟﺸ ﺮح ،ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨ ﻮوي ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ وﻟﻌﻠﮫ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﮭﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﻌﺎء اﻟﻤﺴﻨﻮن.
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤١٤ / ٣ ،وﻛﻼﻣﮫ ﻓﯿ ﮫ وﻣ ﺎ أورده ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﻮل ﯾﻔﮭ ﻢ ﻣﻨ ﮫ أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺮاد ھ ﻮ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ
اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ .وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج » : ١٠١/٢ ،ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻜﻮﻧﮫ ﺳﻨﺔ أﻧﮫ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮه ،ﺑ ﻞ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٦٢
ـــــــــــــــ
اﻻﻓﺘﺮاش أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ؛ ﻟﻜﺜﺮة رواﺗﮫ وﻟﻤﻮاظﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ ،وﯾﻜﺮه أﯾﻀ ًﺎ أن ﯾﻌﻘ ﺪ ﻣ ﺎد ًا رﺟﻠﯿ ﮫ
«.
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢١٢؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٤١٥ /٣ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ /٥ ،
١٧ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻗﻌﺎء وأﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺮوه اﻟ ﺬي ورد ﻓﯿ ﮫ اﻟﻨﮭ ﻰ .اﻟﻨ ﻮع
اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﺠﻌﻞ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ وھﺬا ھﻮ ﻣﺮاد اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﮫ » :ﺳ ﻨﺔ ﻧﺒ ﯿﻜﻢ
.«
) (٢ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺴ ﻠﻢ ١٧ / ٥ ،؛ ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ » : ٥٣٦ﻗ ﺪ ذﻛﺮﻧ ﺎ أن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ
رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ) ﯾﻌﻨﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ( ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ،وﻟ ﮫ
ﻧﺺ آﺧﺮ وھﻮ اﻷﺷﮭﺮ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ اﻻﻓﺘﺮاش ،وﺣﺎﺻﻠﮫ :أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻨﺘﺎن ،وأﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀ ﻞ ،وﻓﯿ ﮫ
ﻗ ﻮﻻن ،وأﻣ ﺎ ﺟﻠﺴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ،وﺟﻠﺴ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ﻓﺴ ﻨﺘﮭﻤﺎ اﻻﻓﺘ ﺮاش ،وﺟﻠﺴ ﺔ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ
اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻮرك ،ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « .
) (٣أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي . وﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺜﮫ ،وﯾﺄﺗﻲ أﯾﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح .
) (٤واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،وﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺜﮫ .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١٦ / ٣ ،
]م /٦٢أ[
وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺻﺤﯿﺢ ،ﻓﺈن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاش ﺑﯿﻦ
اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،ﻓﺈﻧﮫ وﺻﻒ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ أن ﻗﺎل » :ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ
رأﺳﮫ ،ﻓﯿﺜﻨﻲ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﯿﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺢ أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ إذا ﺳﺠﺪ ،
ﺛﻢ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﺴﺠﺪ ،ﺛﻢ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﷲ أﻛﺒﺮ ،وﯾﺜﻨﻲ رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى ،
ﻓﯿﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ ً ،ﺣﺘﻰ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﻋﻈﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ ،ﺛﻢ ﯾﺼﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ
اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ«) ،(١وھﺬا ﻧﺺ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﺮاش ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،وﻓﻲ ﺟﻠﺴﺔ
اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ،وﯾﺘﺮﺟﺢ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺄن ھﺬا وﺻﻒ ﻟﺼﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ) (٢ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس» :اﻟﺴﻨﺔ « وﯾﺼﯿﺮ) (٣ذﻟﻚ ﻣﻦ
اﻟﻤﺮﺟﺤﺎت ). (٤
وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ،ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﯿﮫ » :ﺣﺴﻦ
ﺻﺤﯿﺢ« ) (٥وأﻣﺎ ﻟﻔﻈﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ).(٦
]ع /٦١ب[ ﻓﻠﻮﻻ ھﺬه /اﻟﻄﺮق ﻟﻜﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل إن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺎﻣﺔ ،وﺣﺪﯾﺚ
) (١رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٣٠٤وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ؛ ورواه أﺑ ﻮ
داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٧٣٠؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب
إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﺎب إﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ١٠٦١؛ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ٢٣٠٨٨
،وﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاوي أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﻠﺲ ﻣﺘﻮرﻛ ً ﺎ .
) (٢ﻓﻲ م :وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻦ .
) (٣ﻓﻲ م :وﻏﯿﺮ .
) (٤واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١٦ / ٣ ،
) (٥ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٣٠٤
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ ، ٨٢٨وﻟﻔﻈ ﮫ
وﻟﻔﻈ ﮫ » :إذا ﺳ ﺠﺪ وﺿ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻔﺘ ﺮش وﻻ ﻗﺎﺑﻀ ﮭﻤﺎ واﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺑ ﺄطﺮاف أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ
اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى وﻧﺼ ﺐ اﻟﯿﻤﻨ ﻰ وإذا ﺟﻠ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ
اﻷﺧﯿﺮة ﻗﺪم رﺟﻠﮫ اﻟﯿﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻷﺧﺮى وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﺗﮫ « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٦٤
اﻹﻗﻌﺎء ﺧﺎص ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري
ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ذﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ،ﻓﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه
ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ أﻓﻀﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺨﺎص .
)(١
ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه وﻻ ﺟﺮم اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«
أن ﻏﯿﺮه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ ﻟﺬﻛﺮه ،وﻧﺼﮫ ﺳﻨﺤﻜﯿﮫ ﻗﺮﯾﺒًﺎ .
واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ أﻟﻔﺎظ
ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ .
وﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻗﻮل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ» :أن ﯾﻀﻊ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ ،وﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ
ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ« ،وﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﯾﻀ ً ﺎ » :ھﻮ أن ﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻗﺎﻋﺪ ً ا
ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ« .
أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ) :(١أن ﯾﻔﺘﺮش رﺟﻠﯿﮫ ،وﯾﻀﻊ أﻟﯿﺘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ) (٢ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه أوﻻ ً .
وﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة :أن ﯾﺠﻌﻞ ظﮭﻮر ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﺠﻠﺲ
ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ،وھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻌﺘﺎدة ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس وﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ
ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ .
وﻛﻼم أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺬي ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﯾﻦ وﻟﻌﻞ ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ
إﻗﻌﺎء ،واﻟﮭﯿﺌﺔ اﻷوﻟﻰ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻓﺰ ،واﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺠﻮد إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻔﺼﻞ
ﺧﺎﺻﺔ ،وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار .
ﺑﻌﺾ ]م /٦٢ب[ وﻗﺪ أطﻠﺖ /ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ،وﻗﺪ رأﯾﺖ
اﻟﻔﻘﮭﺎء اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ وﻣﻦ واﻓﻘﮫ» :أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ،ﻧﺎﺻﺒً ﺎ
رﻛﺒﺘﯿﮫ« ،وﯾﻘﻮل :ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ؟!ظﺎﻧ ّ ً ﺎ أن اﻟﻮرك ھﻮ اﻟﻔﺨﺬ ،وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ
،ﺑﻞ اﻟﻮرك أﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ أول اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ .
)(٣
وإذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻹﻗﻌﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ
ﻣﻜﺮوه ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ) . (٤وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ وﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس اﻟﺬي ھﻮ
ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ َﻼ ﱠم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي ،اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ،ﻛﺎن ورﻋﺎ ً ﺛﻘﺔ ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ )(١
اﻹﺳﻼم ،ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺑﻠﻎ اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ اﻵﻓﺎق ،وﺳ ﻤﻌﮫ اﻷﺋﻤ ﺔ ،أﺧ ﺬ اﻟﻔﻘ ﮫ ﻋ ﻦ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻛﺎن ﺑﺎرﻋﺎ ً ﻓﻲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﯿﺮة ،وﻟﻲ ﻗﻀﺎء طﺮﺳﻮس ﺛﻢ ﺳ ﻜﻦ ﻣﻜ ﺔ ،وﺑﮭ ﺎ ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ
٢٢٤ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻛﺘﺎب اﻷﻣﻮال ،وﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ،وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ٢٥٧/٢ ،؛ وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ، ٢٢٥/٣ ،ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ،
. ٤٩٠/١٠
اﻟﺬي ﺣﻜﺎه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٨١ / ١ ،ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒﯿ ﺪ أن اﻹﻗﻌ ﺎء ھ ﻮ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ )(٢
اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﻧﺼﺐ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ :وھﺬا أظﮭﺮ ﻷن اﻟﻜﻠﺐ ھﻜﺬا ﯾﻘﻌﺪ .
وھﻮ أن ﯾﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ورﻛﯿﮫ ﻧﺎﺻﺒًﺎ رﻛﺒﺘﯿﮫ . )(٣
ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻜﺮوھ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ،واﻵﺧﺮ ،وﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ . )(٤
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٦٦
ﺟﺒﮭﺘﮫ
وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻠﮫ أو ﻋﻠﻰ أﻗﻠﮫ ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ﻛﻮن اﻟﺮﻛﻮع
وﻻ ﯾﻘﺎل :إﻧﮫ ﯾﺠﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﻗﻞ اﻟﺮﻛﻮع ؛ ﻟﯿﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد
ﻛﻤﺎل ]ع /٦٢أ[ ﺑﺈطﻼق اﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ﻷﻧ ﱠ ﺎ ﻧﻘﻮل :ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎن ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
اﻟﺮﻛﻮع /ﻓﮭﻲ واﻗﻌﺔ ﺣﺎل ،ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﮭﺎ .
ﺻﻼة اﻟﻌﺎﺟﺰ
ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻌﻮد ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﻟﺠﻨﺒﮫ( .
ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا :ﻟﻮ اﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﺎره ﺻﺢ ،وﻛﺎن ﺗﺎرﻛ ً ﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﯿﺎﻣﻦ ،
وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص ).(٥
وﻗﯿﻞ :ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه ،ورﺟﻼه إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﯾﻀﻊ ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ؛ ﻟﯿﺮﺗﻔﻊ
وﯾﺼﯿﺮ وﺟﮭﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻗﯿﻞ :إﻧﮫ ﻣﻨﺼﻮص أﯾﻀ ً ﺎ ،وﻗﯿﻞ :
)(١
:واﻟﺨﻼف ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫ وﯾﻌﻄﻒ ﺑﺎطﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻗﺎل اﻹﻣﺎم وﻏﯿﺮه
ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﻻ ﯾُﺠ َﻮ ﱢ ز ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة ،ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻼف
اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻘﻌﻮد ) ، (٢أﻣﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﺪر إﻻ ﻋﻠﻰ واﺣﺪة ٍ ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﻗﻄﻌ ً ﺎ)،(٣
وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﯾﺘﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺐ ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﯿﮫ ،وھﻮ ﯾﺒﻄﻞ
اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ .وأﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎز ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﱞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻼ
دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ .
)ﻓﻤﺴﺘﻠﻘﯿ ً ﺎ(
وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺣﻮال أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد إذا ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ
وإﻻ أوﻣﺄ إﻟﯿﮭﻤﺎ ،وﻗ َﺮ ﱠ ب ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﻦ اﻷرض ،ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن .وﯾﻜﻮن
اﻟﺴﺠﻮد أﺧﻔﺾ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ،ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺮأس أوﻣﺄﺑﻄ َﺮ َ ﻓﮫ .
ﻓﺈن ]م /٦٣أ[ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﯾﻚ أﺟﻔﺎﻧﮫ أﺟﺮى أﻓﻌﺎل /اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ،
اﻋﺘﻘﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺟﺐ أن ﯾﺠﺮي اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻷذﻛﺎر اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺮي
اﻷﻓﻌﺎل ،وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺟﻮب). (٤
ﻛﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠٩/٤ ،واﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢١٥/٢ ، )(١
ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ . )(٢
ﺑﻼ ﺧﻼف .اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٠٩/٤ ،واﻧﻈﺮ اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٨٤/١ ، )(٣
اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ٤٨٥/١،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢١٠-٢٠٩/٤ ،واﻧﻈ ﺮ:ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ٢٦١/٢،؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ/١، )(٤
.٢١٦
٣٦٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
، وﻟﻨﺎ وﺟﮫٌﺷﺎذ ﱞ :أﻧﮫ إذا ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﺮأس ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺼﻼة
واﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺎدام ﻋﻘﻠﮫ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ) ، (٢وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺪرج ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻼم
اﻟﻤﺼﻨﻒ ؛ ﻷﻧﮫ أطﻠﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ،وﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ،وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪرة
ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺮأس وﻋﺪﻣﮭﺎ .
وﺣﯿﺚ ﺗﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﻘﺪرة أو ﻋﺠﺰ أﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﮫ ،إﻻ إذا
ﻗﺪر ﻋﻠﻰ رﻛﻮع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻌﺪ أن اطﻤﺄن ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ؛ ﻟﺌﻼ ﯾﺰﯾﺪ رﻛﻮﻋ ًﺎ
.
وإذا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺎم ؛ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ وﺟﻮﺑًﺎ ؛ وﻟﯿﻘﻨﺖ إن أراد اﻟﻘﻨﻮت .وﻻ
ﯾﻘﻮم ﻟﯿﺴﺠﺪ؛ ﻟﺌﻼ ﯾُﻄ َﻮ ﱢ ل اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺑﺨﻼف ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﻠﺮﻛﻮع إذا ﻗﺪر ﺑﻌﺪ
اﻟﻘﺮاءة .ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن ﻗﻨﺖ ﻗﺎﻋﺪا ً ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ زاد ﻗﻌﻮدا ً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ
)(٣
،وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﻮﺿﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮﺿﻌﮫ
أﻛﻤﻞ ،ﺑﺨﻼف اﻟﮭﻮي ). (٤
اﻟﺒﯿﺎن ٤٤٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٠/٤ ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي :ﺷ ﺎذ ﻣ ﺮدود ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ، )(١
.٤٨٦/١
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨٥/١ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٨٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١٠/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٧٣/٢ ، )(٢
.
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١١/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٧٤/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٨٧/١ ، )(٣
اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢١٦/١ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٢٥٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢١٠/٤ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻷم ، ١٧٩/٢ ، )(٤
اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ .١٩٧/٢ ،
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤١/٣ ، )(٥
وھ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨ ﺎري اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺬﻛﺮه اﻟﺸ ﺎرح .واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ١٥٩/٢ ،؛ )(٦
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٤٢/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٧٠
) (١وھ ﻮ وﺟ ﮫ ﺷ ﺎذ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٤٢/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
٤٨٩/١؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص.١٩٦
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎء ،رﻗﻢ . ١١١٦
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ؛ ٢٤١/٣واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٦١/٢ ،
) (٤واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ،أﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﻓﺜﻮاﺑ ﮫ ﺛ ﻮاب اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ،اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
٢٤٢/٣واﻧﻈﺮ .اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٩٠/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٧٥/٢ ،
) (٥ذھﺐ إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ وﻏﯿ ﺮه إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟﻠﻘ ﺎدر اﻟﺘﻨﻔ ﻞ ﻣﻀ ﻄﺠﻌ ً ﺎ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﺮأس ،ﻷﻧ ﮫ
ﯾﺬھﺐ ﺻﻮرة اﻟﺼﻼة ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر .اﻟﻤﺠﻤﻮع ) ٢٤١/٣ ،ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ١٥٩/٢ ،ﻗ ﺎل :ﺣﻜﺎھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻹﻧﺎﺑﺔ( واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص. ٥٧
٣٧١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻓﺈن ﱠ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع ﺗﺸﮭﺪ ﺑﻌﺪم ﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ،وﻛﻮﻧﮫ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﯾﺪل ؛ ﻻﺣﺘﻤﺎل
أن ﯾﻜﻮن ﻋﻤﺮان ﺳﺄﻟﮫ ﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺮض ،وﻣﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻞ). (١
وإذا ﺟﻮزﻧﺎه ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﻛﻊ وﯾﺴﺠﺪ ﻛﺎﻟﻘﺎﻋﺪ ،وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ
اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎء ؟ ﻓﯿﮫ وﺟﮭﺎن أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ :اﻟﻤﻨﻊ ) (٢وﻟﻢ
ﯾُﻔ َﺮ ﱢ ق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎء ﺑﺎﻟﻄ َﺮ ْ ف ،أو ﺑﺎﻟﺮأس ،أﻣﺎ إﻣﺮارھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ،
ﻓﺠﺰم اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ) ، (٣وﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ). (٤
دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح
وﺻﻔﺘﮫ ﻗﺎل ) :اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻘﺮاءة ،وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮم دﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘﺎح ( .
وھﻮ:وﺟﮭﺖ ُ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،ﺣﻨﯿﻔ ً ﺎ ،ﻣﺴﻠﻤ ً ﺎ ،وﻣﺎ
رب أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮﻛﯿﻦ ،إن ﱠ ﺻ ﻼﺗﻲ ،وﻧﺴ ﻜﻲ ،وﻣﺤﯿ ﺎي ،وﻣﻤ ﺎﺗﻲ ،
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ،وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت ،وأﻧﺎ ﻣﻦ) (٥اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،اﻟﻠﮭﻢ أﻧﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ،
ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ أﻧ ﺖ ،أﻧ ﺖ رﺑ ﻲ ،وأﻧ ﺎ ﻋﺒ ﺪك ،ظﻠﻤ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ ،واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺬﻧﺒﻲ ،
ﻓ ﺎﻏﻔﺮ ﻟ ﻲ ذﻧ ﻮﺑﻲ ﺟﻤﯿﻌ ً ﺎ ،إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻐﻔ ﺮ اﻟ ﺬﻧﻮب إﻻ أﻧ ﺖ ،واھ ﺪﻧﻲ ﻷﺣﺴ ﻦ
]م /٦٣ب[ اﻷﺧ ﻼق ،ﻻ ﯾﮭ ﺪي ﻷﺣﺴ ﻨﮭﺎ إﻻ أﻧ ﺖ ،واﺻ ﺮف /ﻋﻨ ﻲ ﺳ ﯿﺌﮭﺎ ،ﻻ ﯾﺼ ﺮف
) (١اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ١٠٤/٢ ،وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ﺳ ﺎق ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﺴ ﺒﻜﻲ » :ﻧﻘ ﻞ اﻟﺴ ﮭﯿﻠﻲ ﻗﺒﯿ ﻞ
ﻏﺰوة ودان ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ :أﻧﮭﻤﺎ ﻧﻘﻼ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻀﻄﺠﻊ ﻻ ﯾﺼ ﻠﻲ
ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﺼ ﺤﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ وﻻ ﻏﯿﺮھ ﺎ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :وﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ إﺟﻤ ﺎع ﻛﻤ ﺎ زﻋﻤ ﺎ ،ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ
اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﯾﺠﯿﺰ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻏﯿﺮه « .
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٨٨/١ ،
) (٣ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢٢٠/٢ ،
) (٤ﻗﻄ ﻊ اﻟﻨ ﻮوي ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٤٢ /٣ ،؛ ﻷﻧ ﮫ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻟﻠﺼ ﻼة ﺻ ﻮرة أﺻ ﻼ ،
واﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻧﻤ ﺎ ورد ﺑ ﺎﻟﺘﺮﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘﻌ ﻮد ﻓﯿﺒﻘ ﻰ ﻣﺎﻋ ﺪا ھﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘﻀ ﺎه .واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢١٧/١ ،
) (٥ﻓﻲ ع :أول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٧٢
ﻋﻨﻲ ﺳﯿﺌﮭﺎ إﻻ أﻧﺖ ،ﻟﺒﯿﻚ وﺳﻌﺪﯾﻚ ،واﻟﺨﯿﺮ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﻚ ،واﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ إﻟﯿﻚ ،
إﻧ ﱠ ﺎ ﺑﻚ وإﻟﯿﻚ ،ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ ،أﺳ ﺘﻐﻔﺮك وأﺗ ﻮب إﻟﯿ ﻚ « .رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﮭﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺮﻓ ًﺎ ﺣﺮﻓ ًﺎ).(١
) وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ( :ﻗ َﺼﺪت ُ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ .
) واﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ إﻟﯿﻚ ( :ﻻ ﯾﺘﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﯿﻚ ،أو ﻻ ﯾﻀﺎف إﻟﯿﻚ ﻋﻠﻰ اﻧﻔ ﺮاده
،أو أﻧﻚ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ،ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻚ ﻟﯿﺲ ﺷﺮ ّ ً ا ،إذ ﻻ ﯾﺼﻌﺪ إﻟﯿﻚ). (٢
) (١رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ
وﻗﯿﺎﻣﮫ ،رﻗ ﻢ ٧٧١ﺑ ﻨﻔﺲ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘ ﻲ أوردھ ﺎ اﻟﺸ ﺎرح إﻻ أﻧ ﮫ زاد ﻛﻠﻤ ﺔ )ﻣﺴ ﻠﻤ ً ﺎ( وﻟﯿﺴ ﺖ ﻓ ﻲ
ﻣﺴ ﻠﻢ ،واﺧﺘ ﺎر اﻟﺸ ﺎرح) :وأﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ( .وھ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ،وﻓﯿ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ) :وأﻧ ﺎ أول
اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( .
ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم »: ٢٤١/٢ ،أﺣ ﺐ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮوى ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ﻻ
ﯾﻐﺎدر ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ً ،وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎن )وأﻧﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( ) :وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ( « .
وﺑﯿﻦ ّ اﻟﺒﻐﻮي وﻏﯿﺮه أن ﻗ ﻮل )وأﻧ ﺎ أول اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ (ﺧ ﺎص ﱞ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ؛ ﻷﻧ ﮫ أول ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ
ھﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه .
اﻧﻈ ﺮ :اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٢/٢ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١٣٠/٢ ،؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ٩١/٢ ،؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ،
١٧٧/٢؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٨٩/١ ،
) (٢اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ :اﻟﺒﯿ ﺎن ١٧٨/٢ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١٣٠/٢ ،ـ ١٣١؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
٢٧٦ -٢٧٤/٣؛ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﻨﻮوي . ٥٠/٦ ،
) (٣اﻷم ٢٤٠/٢ ،ـ ٢٤١ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ؛ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ،ص ٢٥؛ اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٠/٢ ،؛
٣٧٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮد ً ا ،أو إﻣﺎﻣ ً ﺎ ،واﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﯾﺆﺛﺮون اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ،أو ﻣﺄﻣﻮﻣ ً ﺎ ﻻ
ﯾﻨﺼﺖ ﻟﻠﻘﺮاءة ،وﻻ ﯾﺨﺶ ﻓﻮت ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﯿﺴ ﺘﺤﺐ ﻟ ﮫ ﺗﻜﻤﻠﺘ ﮫ) ، (٤وﯾﺰﯾ ﺪ
ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻓﯿﻤﺎ ﺻ َ ﺮ ﱠح اﻟﻨﺒﻲ
أﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ واﻟﻘ ﺮاءة » :اﻟﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻋ ﺪ ﺑﯿﻨ ﻲ وﺑ ﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ
ﺑﺎﻋ ﺪت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺸ ﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب ،اﻟﻠﮭ ﻢ ﻧﻘﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻘ ﻰ اﻟﺜ ﻮب
اﻷﺑ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪ ﱠﻧﺲ ،اﻟﻠﮭ ﻢ اﻏﺴ ﻞ ﺧﻄﺎﯾ ﺎي ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟ ﺜﻠﺞ واﻟﺒ َ ﺮ َد « ) (٥وﻟ ﻮﻻ
ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎن ھﺬا أرﺟﺢ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓ ﺈن ﱠ اﻟﻨﺒ ﻲ أﺧﺒ ﺮ أﻧ ﮫ ﯾﻘﻮﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ
اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ) (٦وﺑﻘﯿ ﺔ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣ ﻦ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ » إذا
ـــــــــــــــ
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٠؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١٧٦/٢ ،
) (١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﻨ ً ﺎ ﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم :ﮥ ﮦ ہ ﮨ ﮩ ھ ﮫ ھﮭ ے ﮯ ۓ ﮱ اﻷﻧﻌﺎم ٧٩ :؛ وﻗﺎل
ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ :ڭ ﯔ ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈﯜ ٷ ۋ ﯟۅ ﯡ ۉ ﯣ ې ﯥ اﻷﻧﻌﺎم ١٦٢ :ـ . ١٦٣
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٧٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٠١/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٣٠/٢ ،
) (٣اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٠٢/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨٩/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٧٩/٣ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص. ٢٠١
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٩/٣
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ،رﻗ ﻢ ٧٤٤؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﺑ ﯿﻦ ﺗﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام واﻟﻘ ﺮاءة ،رﻗ ﻢ
، ٥٩٨واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري .
) (٦ﻓﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة اﻟﻤﺘﻘ ﺪم » :ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ﯾﺴ ﻜﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮاءة إﺳ ﻜﺎﺗﮫ
ﻗﺎل :أﺣﺴﺒﮫ ﻗﺎل ھﻨﯿﺔ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إﺳﻜﺎﺗﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺎ ﺗﻘ ﻮل ؟
ﻗﺎل :أﻗﻮل :اﻟﻠﮭﻢ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻄﺎﯾﺎي «...اﻟﺤﺪﯾﺚ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٧٤
)(١
. اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة «
)(٢
،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧ ﮫ وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ » :إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة «
داﺧﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺼﺮاﺣﺔ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺒﯿﻨ ً ﺎ .
) (١ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم » :ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ إذا اﺳ ﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼ ﻼة ﻛﺒ ﺮ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :وﺟﮭ ﺖ وﺟﮭ ﻲ
«........اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٢ﻛﺤﺪﯾﺚ ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪم :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟ ﺐ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن
إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل » :وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات اﻷرض «...اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة
اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ ،رﻗﻢ .٧٧٠
) (٤اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٧/٣ ،
) (٥رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٣٥/٢ ،رﻗﻢ . ٢١٨١
٣٧٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ).(١
وﻻ ﯾُﺴ ﺘﺤﺐ دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ) ،(٢وﻻ
ﻟﻠﻤﺴﺒﻮق إذا أدرك ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم إذا ﺧﺎف ﻓﻮت اﻟﻘ ﺮاءة ،ﻓﻠ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ﻓ ﻲ
اﻟﻘﯿ ﺎم ،وأﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﻓﺮﻛ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺒ ﻞ ﻗﺮاءﺗ ﮫ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓﺴ ﻨﺬﻛﺮه ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة
)(٣
،وﻻ ﻟﻤﻦ أدرك ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺣﺘ ﻰ إذا أدرك ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺗﺎﺑﻌ ﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﻊ واﻟﺘﺤﻤﯿﺪ) (٤إﻻ إذا أدرﻛﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻼم ﻓﺴ ﻠ ﱠﻢ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺒ ﻞ ﻗﻌ ﻮده ﻓﺈﻧ ﮫ
ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ). (٥
]م /٦٤أ[ وﻟﻮ ﺗﺮك دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﻋﻤﺪ ً ا /أو ﺳﮭﻮ ً اﺣﺘﻰ ﺷ َﺮ َ ع َ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮ ﱡ ذ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ إﻟﯿﮫ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻓﻠﻮ ﻋﺎد ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ،وﺗﺄﻣﯿﻨﮫ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾﻤﻨﻌﮫ). (٦
) (١اﻷم ٢٤٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ١٧٨/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٠١؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٩/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٧/٣ ،
) (٣ﻗﺎل ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ،ﻟﻮﺣ ﺔ /١١٣ب ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ )ع( ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺎﺗﻦ ) :وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢ
اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻟﺸ ﻐﻠﮫ ﺑ ﺪﻋﺎء اﻻﻓﺘﺘ ﺎح ﻓﻤﻌ ﺬور ،ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ ،ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺒﻮق رﻛ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ
ﻓﺎﺗﺤﺘﮫ ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﺘﻌﻮذ ﺗﺮك ﻗﺮاءﺗﮫ ،ورﻛﻊ ،وھﻮ ﻣ ﺪرك ﻟﻠﺮﻛﻌ ﺔ (
؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك إﻻ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾ ﺪرك ﺷ ﯿﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﻘﯿ ﺎم ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺷ ﻲء ) .وإﻻ ﻟﺰﻣ ﮫ ﻗ ﺮاءة ﺑﻘ ﺪره( ؛ ﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض إﻟ ﻰ ﻏﯿ ﺮه
واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﯾﺘﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻹدراﻛﮫ اﻟﻘﯿﺎم اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣﺤﻠﮭ ﺎ ،واﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﯾﺴ ﻘﻂ
ﻣﺎ ﺑﻘﻲ وﯾﺮﻛﻊ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ) وﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ( ﺣﺬر ً ا ﻣ ﻦ
ﻓﻮاﺗﮭﺎ ) إﻻ أن ﯾﻌﻠﻢ إدراﻛﮭﺎ ( « .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٧/٣ ،
) (٥اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٠١؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٧/٣ ،
) (٦اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٠١؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٧٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢٤١/٢ ،
) (٧اﻷم ٢٤٢ /٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٨٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ،ص ٢٥؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ،ص، ٣٠
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٧٦
وﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﻮذ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾ ﺔ ﻗ ﻮﻻن آﺧ ﺮان ،أﺣ ﺪھﻤﺎ :ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﮫ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :
ﯾﺘﺨﯿﺮ ).(١
) (١رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ، ٢٤٨/١ ،رﻗﻢ ٤٩٠؛ ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ، ٩٦/٥ ،
رﻗ ﻢ ، ١٧٩٤ﻛﻼھﻤ ﺎ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٢٨٧/٣ ،رواه ﺑﮭ ﺬا
اﻟﻠﻔﻆ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮭﻤﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ « .
) (٢رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٣٨٦/٣رواه اﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻗ ﺎل :
إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﺣﺴﻦ ،ورﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ﻛﻠﮭﻢ « وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ : ٤١٧/١ ،
ﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن .
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ،
رﻗﻢ ٧٥٧؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب ﻗ ﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ رﻛﻌ ﺔ ،
رﻗﻢ . ٣٩٧
) (٤ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٣٦٢/٣ ،وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ » :٤٥٥/١ ،
وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻷﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﺴﻲء ﺻﻼﺗﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧ ﺮه » :ﺛ ﻢ اﻓﻌ ﻞ
ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ « اﻧﺘﮭﻰ .واﻧﻈﺮ :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ٢٠٤/٢رﻗﻢ . ١١٨٣
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ،رﻗﻢ . ٦٣١
ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﺠﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ٢٤٤/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٩/٢ ،؛
اﻟﺒﯿﺎن . ١٩٢/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٧٨
وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ :ھ ﻞ ﻧﻘ ﻮل إن ﱠ اﻟﻘ ﺮاءة ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ،
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب إذا رﻛ ﻊ دون اﻟﺼ ﻒ ،رﻗ ﻢ ، ٧٨٣وﻟﻔﻈ ﮫ :
»ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ وھﻮ راﻛﻊ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻞ اﻟﺼ ﻒ ،ﻓ ﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ،
ﻓﻘﺎل :زادك ﷲ ﺣﺮﺻ ً ﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ« .
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ ﯾﺰﯾ ﺪ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮرى اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺼ ﱢ ﺒْﻐﻲ،
ﺑﺮع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ،وﺗﻤﯿﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻛﺎن ﺧﻠﯿﻔﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻮى ،وﻛ ﺎندﯾّﻨ ﺎ ً ورﻋ ﺎ ً
ﻻ ﯾﺪع أﺣﺪا ً ﯾﻐﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﮫ ،وﻛ ﺎن ﯾ ﺮى أن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻻ ﺗ ﺪرك ﺑ ﺎدراك اﻟﺮﻛ ﻮع ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ
اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وھﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﺒﻜﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻛﻤﺎ ھ ﻮ ظ ﺎھﺮ ﻛﻼﻣ ﮫ ھﻨ ﺎ وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑﻨ ﮫ ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ،ﺗ ﻮﻓﻲ
اﻟﺼﺒﻐﻲ ﺳﻨﺔ ٣٤٢ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم ،وﻛﺘﺎب اﻹﯾﻤﺎن ،وﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈ ﺮ :ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ٤٨٣ / ١٥ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ،اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ٩/٣ ،؛
طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ . ٢٤١/١ ،
) (٣اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج .١١٢/٢ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١١٤/٤ ،وﻗﺎل إن اﻟﺼﻮاب واﻟﻨﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻷﺻ ﺤﺎب واﻟﻌﻠﻤ ﺎء
أﻧﮭﺎ ﺗﺪرك ﺑﺈدراك اﻟﺮﻛﻮع ،وﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﺼﺒﻐﻲ :إﻧﮫ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺰﯾﻒ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٩٣/١ ،
) (٥ﻟﻮﺣﺔ /٩٨ب ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
٣٧٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وﯾﺘﺤﻤﻠﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻨﮫ ،أو ﻻ ﺗﺠﺐ أﺻ ﻼ ً ؟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن :أﺻ ﺤﮭﻤﺎ :اﻷول)، (١
ﻓﯿﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻟ ﯿﺲ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻧﻔ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ً ﺑ ﻞ ﻧﻔ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮب
اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ .
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺎل ) :واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ (
ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺛﺒﺘﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣ ﻊ اﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺠﺮﯾ ﺪه ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻮى
اﻟﻘﺮآن). (٢
وأﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻘﺮآن) (٣؛ وﻟﻤﺎ روت أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ
ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ» :أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺮأ :ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ،ﻓ ﻲ أو ﱠل اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ
اﻟﺼﻼة ،وﻋ َ ﺪ ّھﺎ آﯾﺔ « ﺻﺤﺤﮫ ،ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ). (٤
]ع /٦٣ب[ وﺳ ُ ﺌﻞ أﻧ ﺲ ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﻘ ﺎل » :ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ َ ﺪ ّ ً ا ﺛ ﻢ ﻗ ﺮأ :ﺑﺴ ﻢ ﷲ /
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٩٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢١٩/١ ،
) (٢اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٦/٢ ،؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ٢٤٣/١ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ، ٤٩٤/١ ،واﻧﻈ ﺮ :ﻣﺨﺘﺼ ﺮ
اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص. ٢٥
) (٣ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٣٨/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩٤/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٩٣/٣ ،وﻗﺎل ﻓﯿﮫ » :ﺑﺨﻼف اﻷﻋﺸ ﺎر
وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﻮر ،ﻓﺈن اﻟﻌﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺤﻤﺮة وﻧﺤﻮھﺎ ،ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮآﻧﺎ ً ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺠﺎزوا إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﺨ ﻂ
اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻤﯿﯿ ﺰ ،ﻷن ذﻟ ﻚ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺮآن ،ﻓﯿﻜﻮﻧ ﻮن ﻣﻐ ﺮرﯾﻦ
ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ،ﺣ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﻘ ﺎد ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻘ ﺮآن ﻗﺮآﻧ ً ﺎ ،ﻓﮭ ﺬا ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﯾﺠ ﻮز اﻋﺘﻘ ﺎده ﻓ ﻲ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ،وﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :ھﺬا أﻗﻮى أدﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ« .
) (٤ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ : ٢٣٢/١رواه اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ واﻟﻄﺤ ﺎوي ﻣ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ
ﺣﻔﺺ ،ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ واﻟ ﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ھ ﺎرون ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ
ﻧﺤﻮه ،وﻋﻤﺮ ﺿﻌﯿﻒ ،وأﻋﻞ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ » :وھ ﺬا اﻟ ﺬي أﻋﻠ ﮫ
ﺑﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻠﯿﻜﺔ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻼ واﺳ ﻄﺔ ،وﺻ ﺤﺤﮫ
ورﺟﺤﮫ « وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٢٩٠/٣ﺻﺤﯿﺢ« .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٨٠
اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ،ﯾﻤ ﺪ ﺑﺒﺴ ﻢ ﷲ ،وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ،وﯾﻤ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﯿﻢ « رواه
اﻟﺒﺨﺎري ).(١
]م /٦٤ب[ ،ﻓ ﺎﻗﺮؤا ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎل » :إذا ﻗ ﺮأﺗﻢ /اﻟﺤﻤ ﺪ
اﻟ ﺮﺣﯿﻢ ،إﻧﮭ ﺎ أم اﻟﻘ ﺮآن ،وأم اﻟﻜﺘ ﺎب ،واﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻤﺜ ﺎﻧﻲ ،وﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ
اﻟﺮﺣﯿﻢ إﺣﺪى آﯾﺎﺗﮭﺎ«) (٢ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ رﺟ ﺎل إﺳ ﻨﺎده :ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت ،وروي
ﻣﻮﻗﻮﻓ ً ﺎ) (،٣وذﻛ ﺮه اﻟﺠ ُ ﻮ ْ ري) (٤ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه ،وﻗ ﺎل » :ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري
ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل :ﺻﺤﯿﺢ« ) (٥ﯾﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺑﻜ ﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ زﯾ ﺎد اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري
اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺸﮭﻮر). (٦
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة ،رﻗﻢ . ٥٠٤٦
) (٢ﺳﻨﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ اﻟﻜﺒﺮى ٤٥/٢ ،؛ ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ . ٣١٢/١ ،
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٤٢١/١ ،ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ،وﺻﺤﺢ ﻏﯿ ﺮ واﺣ ﺪ
ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻗﻔﮫ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﮫ ،وأﻋﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺮدد ،وﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي « .
) (٤ھ ﻮ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺠ ُ ﻮ ْ ري ،ﻧﺴ ﺒﺔ ﻟﺒﻠ ﺪة ﻣ ﻦ ﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس ،ﻟﻘ ﻲ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ
اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ،وروى ﻋﻨﮫ ،وھﻮ أﺣ ﺪ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ،وﻛ ﺎن اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻨﻘ ﻞ
ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع وﻏﯿﺮه ،وﻟﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻤﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮطﻦ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ
اﺑﻨﮫ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻛﺜ ﺮة ﻧﻘ ﻞ واﻟ ﺪه ﻋﻨ ﮫ ،وﻗ ﺎل :إن اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ واﻟﻨ ﻮوي ﻟ ﻢ ﯾﻄﻠﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﺰﻧ ﻲ .ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ :اﻟﻤﺮﺷ ﺪ )ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ( ،واﻟﻤ ﻮﺟﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ
اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ .
اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ٤٥٧/٣ ،؛ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺬھﺐ ،ص . ٦٨
) (٥ﻟﻌﻠﮫ ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ :اﻟﻤﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ .
) (٦ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ واﺻﻞ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ،اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﻣﻮﻟﻰ أﺑ ﺎن ﺑ ﻦ
ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ،ﺗﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺰﻧﻲ واﻟﺮﺑﯿﻊ وﻏﯿﺮھﻢ ،وﻓ ﺎق أﻗﺮاﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
واﻟﻔﻘﮫ ،وﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،ﺣﺪث ﻋﻨﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ وﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ :ﻟ ﻢ ﻧ ﺮ ﻓ ﻲ
ﻣﺸﺎﯾﺨﻨﺎ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﮫ ﻟﻸﺳﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺘﻮن وﻛﺎن أﻓﻘﮫ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٢٤ھـ .
٣٨١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وإذا ﺛﺒﺖ أﻧﮭﺎ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ طﺮﯾ ﻖ
اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻘﻄﻊ ).(٣
ـــــــــــــــ
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٦٥/١٥ ،؛ اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ١٠٠/١٥ ،؛ ﺷ ﺬرات اﻟ ﺬھﺐ ٣٠٢/٢ ،
.
) (١ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰواﺋ ﺪ ١٠٥ ، ١٠٩/٢ ،؛ ﻛﻨ ـﺰ اﻟﻌﻤ ﺎل ٢٧٩/١ ،رﻗ ﻢ ٢٥١٩؛ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ،
. ٢٣٣/١
) (٢اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٩٤/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٩٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٠٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٨٣/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص. ٢٠٢
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٩٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ١٨٥/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٩٥/١ ،
) (٥ھﻮ :ﻧﻌ ﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِ ﺮ ،ﻣ ﻮﻟﻰ آل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ،وﻛ ﺎن ﻣﺒﺨ ﺮ ﻣﺴ ﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ،
ﺟﺎﻟﺲ أﺑﺎ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ وﺟ ﺎﻟﺲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ،ﻋ ﺎش إﻟ ﻰ ﻗﺮﯾ ﺐ
ﺳﻨﺔ ١٢٠ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٢٢٧/٥ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٣١٠/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٨٢
وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﻨﮫ :ﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة » :ھﻲ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ « ) . (٢وﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس ﻗﺎل» :ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ « ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ
:ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ،وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻋﻠﺔ). (٣وﺻ َﺢ ﱠ أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺻ َﻠ ﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﻘ ﺮأ :
ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻷم اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠ َ ﱠ ﻢ
ﻣﻌﺎوﯾﺔ أ َ ﺳ َﺮ َﻗ ْﺖ َ اﻟﺼ ﻼة أم
ﻧﺎداه ﻣﻦ ﺷﮭﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن :ﯾﺎ
ﻧﺴ ﯿﺖ ؟ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺮأ ) :ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ( ﻟﻠﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪ أم
اﻟﻘﺮآن«). (٤
وﺻﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﻮﻻ ً وﻓﻌ ﻼ ً ،ﻗ ﺎل » :ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺒﺴ ﻢ
ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ« رواه اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه ). (٥وأﺣﺎدﯾ ﺚ أ ُﺧ ﺮ
ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﺮﻛﺘﮭﺎ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ .
وأﻣﺎ اﻹﺳﺮار :
) (١اﻟﻤﺴﺘﺪرك ٣٧٥/١ ،؛ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ١٠٠/٥ ،رﻗﻢ ١٧٩٧؛ ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ٢٥١/١ ،
؛ ٣٤١رﻗﻢ ٤٩٩؛ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮي ٤٦/٢ ،؛ رﻗﻢ ٦٨٨؛ ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺪراﻗﻄﻨﻰ ٣٠٥/١ ،رﻗ ﻢ ١٤
واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٠٣/٣ ،
) (٢أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ، ٣٠٦/١ ،رﻗﻢ ١٧؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮي ، ٤٧/٢ ،رﻗ ﻢ
. ٢٢٢٥
) (٣اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ، ٣٢٦/١ ،رﻗﻢ ، ٧٥٠أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ٣١٠/١ ،رﻗﻢ
. ٣٠
) (٤رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ٤٥ ،٤٩/٢ ،واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ، ٣٥٧/١ ،رﻗ ﻢ ٨٥١؛
واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ، ٣١١/١ ،رﻗﻢ . ٣٣
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٠٧/٣ ،؛ اﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ ٣٠٨/١ ،رﻗﻢ . ٢٦
٣٨٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔ ﻞ ﻗ ﺎل :ﺳ ﻤﻌﻨﻲ أﺑ ﻲ وأﻧ ﺎ أﻗ ﺮأ ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ
اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﻘﺎل :أي ﺑﻨﻲ إﯾﺎك واﻟﺤﺪث ﻓﺈﻧﻲ ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ وﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن
ﻓﻠﻢ أﺳﻤﻊ رﺟﻼ ً ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﮫ ،ﻓﺈذا ﻗﺮأت ﻓﻘﻞ :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ
،وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ ) .اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ، ٢٤٤وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع : ٣١١/٣ ،
»ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ واﻟﺤﻔ ﺎظ :ھ ﻮ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺿ ﻌﯿﻒ ﻷن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ
ﻣﻐﻔ ﻞ ﻣﺠﮭ ﻮل ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ :ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻷن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ
ﻣﺠﮭﻮل ،وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ :اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﻣﺠﮭ ﻮل ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﮫ ﺣﺠ ﺔ ،وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄﯿ ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ
وﻏﯿﺮه :ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻷن اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺠﮭﻮل «.
) (٢اﻧﻈﺮ ﺟﻮاﺑﮫ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣١٢/٣ ،
) (٣ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﮭﺮ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺑﺒﺴ ﻢ
ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ « .وﻗﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
٣١٢/٣ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻀﻌﻔﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ ،ذﻛﺮھﻤﺎ .
١٥٩ ﺻور ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺧطوط
رب أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ :اﻻﻓﺘﺘ ﺎح ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺪ
اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ،وھ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻮرة ) ، (٢وأﻣ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﯿ ﮫ
اﺿﻄﺮاب ،وﺻﺢ ﻋﻦ اﻧﺲ أﻧﮫ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻘﺎل :ﻻ أﺣﻔﻈﮫ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﮫ
اﻟﺒﺨ ﺎري ،وذﻛ ﺮ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑﻌ ﺪه ﺣ ﺪﯾﺚ » :أﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻲ أﻧﻔ ً ﺎ ﺳ ﻮرة « ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ
أﻧﺲ) (٣ﻛﺄﻧﮫ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻷول .
) (١رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﯾﺠﮭ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ رﻗ ﻢ ، ٣٩٩
رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،وﻗ ﺎل اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ، وﻟﻔﻈﮫ ...» :ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ
» : ٩٥/٢ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﺮار ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ « .
) (٢وﺑﮭﺬا أﺟﺎب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷم . ٢٤٤/٢ ،
) (٣روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أن اﻟﻨﺒ ﻲ وأﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ
رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ « ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،رﻗ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ
. ٧٤٣
وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻻ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم اﻟ ﺬي ھ ﻮ
ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ .
وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أول ﻛ ﻞ ﺳ ﻮرة
رﻗﻢ ،٤٠٠وﻟﻔﻈﮫ » :أﻧـﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﱠ آﻧﻔﺎ ً ﺳﻮرة ﻓﻘﺮأ :ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ إﻧ ﺎ أﻋﻄﯿﻨ ﺎك اﻟﻜ ﻮﺛﺮ
«.....اﻟﺤﺪﯾﺚ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٨٨
إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ« ﻣﺠﻠ ﺪة) (١وﻟﺨ ﺺ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح
]ع /٦٤أ[ اﻟﻤﮭﺬب« ﻧﺤﻮ ﻛﺮاﺳﺔ) ،(٢وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻨﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎﯾﺔ ،وﯾﺸﺮح اﻟﺼﺪر. /
ﻗﺎل ) :وﺗﺸﺪﯾﺪاﺗﮭﺎ(
]م /٦٥أ[ ﻷن اﻟﻤﺸﺪد ﺣﺮﻓﺎن ،أوﻟﮭﻤﺎ : /ﺳﺎﻛﻦ ،وﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺗﺸﺪﯾﺪة ).(٣
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ أﺑﺪل ﺿﺎد ً ا ﺑﻈﺎء ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
)(٤
. ﻷن ﱠ ﻛ ُﻞ ﱠ ﺣﺮف ٍ واﺟﺐ
) (١اﻟﻜﺘﺎبوﺟﺪﺗﮫ ﻣﺨﻄﻮط ً ﺎ ،وﺻﻮرﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة
،وﻋﻨﻮاﻧﮫ )اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ( وﯾﻘﻊ ﻓ ﻲ ) (١٤٥ﺻ ﻔﺤﺔ ،واﻟﻈ ﺎھﺮ أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺎب )اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻷﻛﺒ ﺮ( ،وھﻨ ﺎك
ﻣﺨﻄﻮط ﺔ أﺧ ﺮى ﺑﻌﻨ ﻮان ) :اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ( ﻟﻠﻤﺆﻟ ﻒ ﻧﻔﺴ ﮫ ،وﻋ ﺪد اﻷوراق ) (٢٦ورﻗﻤ ﮫ
). (٢/٧٥٤٥
وﻣﺆﻟﻔﮫ ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸ ﻘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ
ﺷﺎﻣﺔ ،اﻟﺤﺎﻓﻆ ،اﻟﻤ ﺆرخ ،وﻟ ﻰ ﻣﺸ ﯿﺨﺔ دار اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷﺷ ﺮﻓﯿﺔ ،وﻗﺘ ﻞ ﻏﯿﻠ ﺔ ،ﻓﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﻤﺸ ﯿﺨﺔ
ﺑﻌﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ طﺒﻘﺎﺗﮫ أن ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺒﺴ ﻤﻠﺔ اﻷﻛﺒ ﺮ ،وﻛﺘ ﺎب
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻷﺻﻐﺮ ،وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ ٦٦٥ھـ.
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺿﺘﯿﻦ ،وﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺸﻖ ،وﺷﺮح اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٤٧٢/١٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ١٦٥/٨ ،؛ ﺷ ﺬرات
اﻟﺬھﺐ .٣١٨/٥ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٩١/٣ ،ـ . ٣١٣
) (٣ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٣٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٨٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٥٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٩٦/٢ ،
) (٤وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ ھﻤ ﺎ ) :اﻟﻤﻐﻀ ﻮب( و)اﻟﻀ ﺎﻟﯿﻦ( وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ
٣٨٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗﮫ ﻣﻄﺮد ًا) (٣ﻓـﻲ اﻟﺒـﺪل واﻻﺳـﺘﺒﺪال ؛ ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :
)(٤
ﯔﯕﯖۇ ﯘۆﯚ (٥) وﻛـﺬﻟﻚ ﻓــﻲ اﻟﺘﺒــﺪﯾﻞ واﻹﺑــﺪال إذا ﺗﻌــﺪى إﻟــﻰ ﭴ ﭵ ڃ ﭷ
)(٦
ورأﯾﺘـﮫ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣﻌـﺪى إﻟـﻰ ﻣﻔﻌـﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﯿﻞ ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ڦﭯ ﭰ
)(٨
(٧) ﭜﭝٺﭟﭠﭡ واﺣـﺪ ،واﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻋﻠــﻰ أﻧـﮫ اﻟﻤﺘــﺮوك ،ﻛﻘﻮﻟـﮫ :
،(٩)ورأﯾﺘﮫ ﺟﺎء ﻣﺘﻌﺪﯾًﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﺣـﺮف ،ﻛﻘﻮﻟـﮫ :ﮇڈﮉ
ـــــــــــــــ
ﻛﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣـﺮف اﻟﻈـﺎء .وﻗـﺎل ﻓـﻲ اﻟـﻨﺠﻢ اﻟﻮھـﺎج » : ١١٥/٢ ،ﻟـﻢ ﺗﺼـﺢ ﻓـﻲ اﻷﺻـﺢ ﻻﺧـﺘﻼف
اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷن اﻟﻀـﺎد ﻣـﻦ اﻟﻀـﻼل ،واﻟﻈـﺎء ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟﮭﻢ :ظـﻞ ﯾﻔﻌـﻞ ﻛـﺬا ظﻠـﻮﻻ إذا ﻓﻌﻠـﮫ ﻧﮭـﺎر ً ا ،
وﻗﯿﺎﺳ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮوف « .وﺑﯿﻦ أن اﻟﺨﻼف ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻘﺎدر ،وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﯿﺠﺰﺋﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ
.
) (١اﻟﻮﺳـــﯿﻂ ٢٢١/١ ،؛ اﻟﺸــــﺮح اﻟﻜﺒﯿــــﺮ ٤٩٦/١ ،؛ اﻟﻤﺤــــﺮر ،ص ٣٢؛ اﻟﻤﺠﻤــــﻮع ، ٣٥٩/٣ ،
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص. ٢٠٣
) (٢اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١١٥/٢ ،
) (٣ﻓﻲ م :ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ .
) (٤اﻟﻨﺴﺎء .٢ :
) (٥اﻟﺒﻘﺮة . ٦١ :
) (٦ﺳﺒﺄ . ١٦ :
) (٧اﻟﺒﻘﺮة . ١٨١ :
) (٨ﯾﻮﻧﺲ . ١٥ :
) (٩اﻷﻧﻌﺎم . ٣٤ :
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٩٠
ژ (١) ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻔﻌﻮل آﺧﺮ ﻣﻘﺪر) (٢أو ﺣﺮف ﻣﻘﺪر .
وﺳ ﻮﯾﺘﮫ ﺣﻠ ﻖ ،وﺑ َ ﺪ ﱠ ﻟﺖ اﻟﺤﻠﻘ ﺔﺑﺎﻟﺨ ﺎﺗﻢ إذا أذﺑﺘﮭ ﺎ وﺣﻮﻟﺘﮭ ﺎ ﺧﺎﺗﻤ ً ﺎ) ، (١وھ ﺬا إن
ﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب دل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،وﻟ ﻢ
ﯾﺒ ﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻋﺘ ﺮاض ٌ إﻻ أﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻹﺑ ﺪال
واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ،وأن اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺻ ﻮرة إﻟ ﻰ ﺻ ﻮرة ،واﻹﺑ ﺪال ﺗﻨﺤﯿ ﺔ اﻟﺠ ﻮھﺮ ،
واﺳﺘﺌﻨﺎف ﺟﻮاھﺮ أﺧﺮ ،إﻻ أﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻋﺒ ﺎرﺗﮭﻢ ﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟﻔ ﺮاء ،
ﻣﻊ ﻧﻘﻞ ﺛﻌﻠﺐ ،ﺛﻢ اﻟﻮاﺣﺪي ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻣ ﻊ ﻗ ﻮل أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ
أﯾﻀ ً ﺎ :إن اﻹﺑﺪال ھﻮ اﻹزاﻟﺔ ،ﻓﺈن ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ أزال اﻟﻀﺎد
ﺑﻈﺎء ،ﻓﺘﺼﺢ ﻋﺒﺎرة اﻟﻤﺼﻨﻒ ،وإن ﻛﺎن اﻹﺑ ﺪال إﺗ ْ ﯿﺎﻧ ﻚ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺰال
ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ،ورأﯾﺘﮫ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﻔﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺪوﺳﻲ ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ :
ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺮأھﺎ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈن ﺗﺮك اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ،ﻓﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺆﺧﺮ ،ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن
ﻋﻤﺪ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ دون ﺻﻼﺗﮫ ،وﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘ ﺮاءة ،وإن ﻛ ﺎن ﺳ ﮭﻮا ً ﻟ ﻢ ﯾﻌﺘ ﺪ
ﺑﺎﻟﻤﺆﺧﺮ ،وﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺗﺐ إن ﻟﻢ ﯾ َﻄ ُ ﻞ). (٤
واﻹﺧﻼل ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ :إن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺴﺐ ،وإن ﺗﻌﻤﺪه ﺑﻄﻠﺖ
ﺻﻼﺗﮫ ،وإن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ » :وﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن
ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إذا ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ« ). (١
واﻟﻤﻮاﻻة :أن ﯾﺼﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ ،وﻻ ﯾﻔﺼﻞ إﻻ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻨﻔﺲ
).(٢
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﺗﺨﻠ ﱠ ﻞ ذﻛﺮ(
ﻗ َﻞ ﱠ أو ﻛﺜﺮ ،أو ﻗﺮأ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻤﺪ ً ا
)(٤
)ﺑﻄﻠ ﺖ ﻗﺮاءﺗ ﮫ( ) (٣ظ ﺎھﺮه :أﻧ ﮫ ﻟ ﺒﻄﻼن اﻟﻤ ﻮاﻻة ،وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ
ظﺎھﺮ ،وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻤﻮاﻻة ،ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم
:إن ﺑﻄﻼن اﻟﻘﺮاءة ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻧﻈﻤﮭﺎ ﻻ ﻟﻔﻮات اﻟﻤﻮاﻻة ) ، (٥واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓﮫ .
وﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﺧﺬﯾﻦ إذا ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻻ ﯾﻐﯿ ﺮ اﻟ ﻨﻈﻢ ،ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻓ ﻼ
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص) ،(٦وﻻ ﻓﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﯾﻨ ﺪب ﻓﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ
اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺤ ﻞ ﻛﺎﻟﺘﺴ ﺒﯿﺢ أو ﻻ ﯾﻨ ﺪب) (٧ﻛﺎﻟﺤﻤ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻄ ﺎس ،
ـــــــــــــــ
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٩٧/٢ ،
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٩٨/١ ،ﺑﺘﺼﺮف واﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٤٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣١٤/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٤/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ١١٧/٢ ،
) (٣ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٤١/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٩٩/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٥/٣ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص٢٠٣
.
) (٤ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ص » : ٩٧ﻓﺈن ﺗﺨﻠﻞ ذﻛﺮ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻮاﻻة « .
) (٥ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ١٤١/٢ ،
) (٦اﻷم ،ﻗﺎل » :ﻷﻧﮫ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺎن« واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ١٤٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٣١٥/٣ ،
.
) (٧ﻓﻲ ع ،م :أو ﯾﻨﺪب .
٣٩٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)ﻓﻼ(
ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة
)ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
وﻣﺤﻞ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺪ ).(٢
وﺣﯿ ﺚ ﻗﻠﻨ ﺎ :ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﻘ ﺮاءة ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ،وﺣﯿ ﺚ ﻗﻠﻨ ﺎ
)(٥
وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة إﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑ ﺄن اﻟﺴ ﻜﻮت ﻓ ﻲ ﺗﺒﻄﻞ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺮاءة
) (١ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٣١٧/٣ ،ﻻ ﯾﻄ ﺮد اﻟﻮﺟﮭ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨ ﺪوب ،ﻓﻠ ﻮ أﺟ ﺎب اﻟﻤ ﺆذن ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء
اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو ﻋﻄﺲ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺪ أو ﻓ ﺘﺢ اﻟﻘ ﺮاءة ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ إﻣﺎﻣ ﮫ أو ﺳ ﺒﺢ ﻟﻤ ﻦ اﺳ ﺘﺄذن ﻋﻠﯿ ﮫ أو
ﻧﺤﻮه اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻼ ﺧﻼف . «....واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩٦/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٩٩/١ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٢٢/١ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ، ١٨٩/٢ ،اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ٢٠٣
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٤ /٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٩٨/١
) (٤ﻓﻲ ع :ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ،وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٥ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٤١/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣١٤/٣ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص. ٢٠٣
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٩٤
وﺣ َ ﺪ ﱡ اﻟﯿﺴ ﯿﺮ :ﻣ ﺎ ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة ﺑ ﮫ ؛ ﻟﻠﺘ ﻨﻔﺲ واﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ ،ھﻜ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ
اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ).(١
)(٢
( ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﺟﮭﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ،إﻣ ﺎ ﺑ ﺘﻌﻠﻢ ،وإﻣ ﺎ ﺑﺘﺤﺼ ﯿﻞ
ﻣﺼ ﺤﻒ ﯾﻘﺮأھ ﺎ ﻣﻨ ﮫ ،ﺑﺸ ﺮاء أو إﺟ ﺎرة أو ﻋﺎرﯾ ﺔ ،وإﻣ ﺎ ﺑﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﺿ ﻮء إن
ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﯿﻞ أو ظﻠﻤﺔ ،ﻓﻠﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺛﻢ ،وأﻋ ﺎد ﻛ ﻞ ﺻ ﻼة ﺻ ﻼھﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺬھﺐ ،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﻌﯿﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻌﻠﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻌﻠﻢ). (٣
وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ،ﺑ ﻞ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ) (١؛ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ) (٢إﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻛﺮ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻌ ﮫ ﻗ ﺮآن ،
وﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻊ آﯾﺎت ؛ ﻷﻧﮫ ﺑﺪل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣ ﻦ
ﺟﻨﺴﮭﺎ ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﻘ ﺪرھﺎ ،ﺑﺨ ﻼف اﻟ ﺬﻛﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ،ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ
ﺟﻨﺴﮭﺎ ،ﻛﺎﻟﺘﯿﻤﻢ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻻ ﺗﺠﺰئ اﻵﯾ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ،وإن طﺎﻟ ﺖ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﻛﺂﯾﺔ اﻟﺪ ﱠﯾﻦ ).(٣
وﺻﺤﺢ ﺗﺒﻌ ً ﺎ ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲاﻟﺮاﻓﻌﻲ ﱡ وﺟﻮب اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ)،(٤
واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺟ ﻮب ﺗﺒﻌ ﺎ ً ﻟﻨﺼ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻷم« ،واﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ) ، (٥أﻣ ﺎ إذا ﻟ ﻢ
ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ) ، (٦ﻟﻜ ﻦ اﻹﻣ ﺎم ﻗ ﺎل » :ﻟ ﻮ
ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻔﺮدة ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣ ً ﺎ إذا ﻗﺮﺋﺖ وﺣﺪھﺎ ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ٺ
ﭟ (٧)ﻓﯿﻈﮭ ﺮ أﻧ ﺎ ﻻ ﻧ ﺄﻣﺮه ﺑﻘ ﺮاءة ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ،وﻧﺠﻌﻠ ﮫ ﻛﻤ ﻦ ﻻ
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﻋ َﺠ َﺰ َ (
)أﺗﻰ ﺑﺬﻛﺮ ٍ (
ﻟﻤﺎ روى رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓ ﻊ) (٣ﻗ ﺎل » :ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ،
ﻓﺪﺧﻞ رﺟ ﻞ ٌ ﻓ َﺼ َﻠ ﱠ ﻰ «...ﻓ ﺬﻛﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺎل » :ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ : إذا
أردت أن ﺗﺼﻠﻲ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻛﻤ ﺎ أﻣ ﺮك ﷲ ،ﺛ ﻢ ﺗﺸ ﮭﺪ ،ﻓ ﺄﻗﻢ ،ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ ،ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن
ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ ﺑ ﮫ ،وإﻻ ﻓﺎﺣﻤ ﺪ ﷲ ،وﻛﺒ ﺮه ،وھﻠﻠ ﮫ ،ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ «...وذﻛ ﺮ
ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺣﺴﻦ). (٤
) (١ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ، ١٤٥/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢٢٢/١ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،٥٠٢/١ ،اﻟﻤﺠﻤ ﻮع،
. ٣٣٧/٣
) (٢ﻓﻲ م ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﺎل ) :ﻗﻠﺖ :اﻷﺻﺢ ﺟﻮاز اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﺘﻮاﻟﯿﺔ ،وﷲ أﻋﻠ ﻢ ،ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﺰ ( .
ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ،وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع .
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﻌﺎذ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري ،ﻣﻦ أھﻞ ﺑﺪر ،روى ﻋﺪدا ً ﻣﻦ
ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤١ھـ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ١٥٠/١١ ،؛ اﻹﺻﺎﺑﺔ ٤٨٩/٢ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،ص . ٢٤٧
) (٤ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ ، ٣٠٢وﻟﻔﻈ ﮫ :ﻋ ﻦ
رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ أن رﺳﻮل ﷲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﯾﻮﻣ ﺎ ً ﻗ ﺎل رﻓﺎﻋ ﺔ :وﻧﺤ ﻦ ﻣﻌ ﮫ إذ
ﺟﺎءه رﺟﻞ ﻛﺎﻟﺒﺪوي ﻓﺼﻠﻰ «...ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻟﻰ أن ﻗﺎل » :إذا ﻗﻤﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼة ﻓﺘﻮﺿ ﺄ ﻛﻤ ﺎ
أﻣ ﺮك ﷲ ﺛ ﻢ ﺗﺸ ﮭﺪ وأﻗ ﻢ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺮآن ﻓ ﺎﻗﺮأ وإﻻ ﻓﺎﺣﻤ ﺪ ﷲ وﻛﺒ ﺮه وھﻠﻠ ﮫ ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ «
اﻟﺤﺪﯾﺚ .
ورواه أﺑﻮ داود ،ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺻﻼة ﻣﻦ ﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﺻﻠﺒﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد
،رﻗﻢ . ٨٥٦
وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﻤ ﺬھﺐ :أن ﻣ ﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن أﺗ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ،اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
، ٣٣٨/٣واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٩٧/٢ ،
٣٩٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
أﺻ ﺤﮭﻤﺎ :أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﻌ ﯿﻦ ،وﻟ ﺬﻟﻚ أطﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ،وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﯾﺠ ﺐ أن
ﯾﻜﻮن ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ؛ ﻟﯿﻘﻮم ﻛﻞ ﻧ ﻮع ﻣﻘ ﺎم آﯾ ﺔ ،وﻗﯿ ﻞ :ﯾﻜﻔ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﺎة
اﻟﺤﺮوف ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﺪد اﻵﯾﺎت .
]م /٦٦أ[ واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺘﻌﯿﻦ ھﺬه اﻟﺨﻤﺲ وﯾﺠﺐ ﻣﻌﮭﺎ /ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﻦاﻟﺬ ﱢ ﻛﺮ ﻟﺘﺼﯿﺮ ﺳ ﺒﻌﺔ
]ت /٧٤أ[ أﻧﻮاع ٍ ﻣﻘﺎم ﺳﺒﻊ آﯾﺎت) ، (٢وھﺬا اﻟﻮﺟﮫ أﺣ ﻮط ،وﯾﺒ ﺮأ ﺑ ﮫ ﺑ ﻼ ﺷ ﻚ /واﻷول ﻓﯿ ﮫ
ﺧﺮوج ﻋﻦ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم اﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﻤﺤ ﺾ
) (١ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓ ﻲ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل » :ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﻘ ﺎل
إﻧﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﯿﺌﺎ ً ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺰﺋﻨ ﻲ ﻣﻨ ﮫ ،ﻗ ﺎل :ﻗ ﻞ :ﺳ ﺒﺤﺎن ﷲ واﻟﺤﻤ ﺪ
وﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ أﻛﺒﺮ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻗﺎل :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ ،ھﺬا
ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻤﺎﻟﻲ ،ﻗﺎل :ﻗﻞ اﻟﻠﮭ ﻢ ارﺣﻤﻨ ﻲ وارزﻗﻨ ﻲ وﻋ ﺎﻓﻨﻲ واھ ﺪﻧﻲ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﻗ ﺎل ھﻜ ﺬا ﺑﯿ ﺪه ،
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ : أﻣﺎ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﻣﻸ ﯾﺪه ﻣﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ « رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،
ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺰي اﻷﻣ ﻲ واﻷﻋﺠﻤ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة رﻗ ﻢ ، ٨٣٢ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب
اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮآن ،رﻗﻢ ،٩٢٤واﻟﻠﻔ ﻆ ﻷﺑ ﻲ داود ،ﻗ ﺎل
اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٣٣٨/٣رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ وﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﻜﺴ ﻜﻲ
وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ،وﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺣﺪﯾﺚ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ . «...
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٣٩/٣ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٠؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٩٨/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٠٣/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٣٩٨
واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب :أﻧ ﮫ ﯾﻜﻔ ﻲ ﺳ ﺒﻊ آﯾ ﺎت ﻧﺎﻗﺼ ﺎت
)(٤
،وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف) ،(٣وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻷذﻛ ﺎر ،ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ
اﻟ ﺬﻛﺮ وﺟﮭ ﺎن ،وﻟ ﻮ ﻗﯿ ﻞ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻓﯿ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺒﻌ ﺪ ،ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت :وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ
ﯾُﺼ َﺮ ﱢ ﺣﻮا ﺑﮫ ،وﯾُﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ أﻣﺮا ً آﺧﺮ ،واﻷﺻﺢ :أﻧ ﮫ ﻻ
)(٥
دﻋ ﺎء اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح أو اﻟﺘﻌ ﻮذ إﻻ أن ﯾﺸ ﺘﺮط ﻗﺼ ﺪ اﻟﺒﺪﻟﯿ ﺔ ،ﺣﯿ ﺚ ﯾﺠ ﺰئ
ﯾﻘﺼﺪھﻤﺎ). (٦
) (١ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ، ١٤٥/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٠٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٤٠ /٣ ،
) (٢ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ١٤٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٤٠ /٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٣٣٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٠٤/١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٤٥/١ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣٧/٣ ،
) (٥ﻓﻲ ع ،ت :ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺮي .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٤٠/٣ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٠٤واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٢٣/١ ،
٣٩٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
،وﺣﯿ ﺚ أﺗ ﻰ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ أﺗ ﻰ ﺑ ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿ ﺔ إن ﻗ ﺪر
ﺑﺒ ﺪل اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﺮط اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻼ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﻓﻠ ﻮ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺒﺪل ﻟﺰﻣﮫ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ،وﻛ ﺬا ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ .وﻗﯿ ﻞ :ﯾﻘ ﺮأ
ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ،وﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ ،وﻛﺬا ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺪل ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺻﺢ). (٢
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٤١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣١؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١٩٨/٢ ،
) (٢اﻟﺒﯿﺎن ١٩٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٣٣١/٣ ،اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٠٣واﻧﻈﺮ :اﻷم .٢٤٩/٢ ،
) (٣ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ،رﻗـﻢ ٢٤٨وﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٣٢٩/٣ ،وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ داود »رﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ« وإﺳـﻨﺎده ﺣﺴـﻦ ﻛـﻞ رﺟﺎﻟـﮫ ﺛﻘـﺎت
إﻻ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜﯿـﺮ اﻟﻌﺒـﺪي ﺟﺮﺣـﮫ اﺑـﻦ ﻣﻌــﯿﻦ ،ووﺛﻘـﮫ ﻏﯿـﺮه وﻗـﺪ روى ﻟـﮫ اﻟﺒﺨـﺎري وﻧﺎھﯿـﻚ ﺑــﮫ
ﺷﺮﻓﺎ ً وﺗﻮﺛﯿﻘﺎ ً ﻟﮫ . «......
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣٢/٣ ،
) (٥ﻓﻲ م :وﺿﻢ .
) (٦ﻋﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ وزن ﻛﺮﯾﻢ ،اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻋﺎﻗﺒـﮫ ﻣﻌﺎﻗﺒـﺔ وﻋﻘﯿﺒـﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒًـﺎﻓﮭـﻮ ﻣﻌﺎﻗـﺐ وﻣ ُﻌ َﻘ ﱢـﺐ
وﻋﻘﯿﺐ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ،واﻟﺴﻼم ﯾﻌﻘﺐ اﻟﺘﺸﮭﺪ أي ﯾﺘﻠﻮه ﻓﮭﻮ ﻋﻘﯿـﺐ ﻟـﮫ ،واﻟﻌـﺪة ﺗﻌﻘـﺐ اﻟﻄـﻼق أي
ﺗﺘﻠﻮه وﺗﺘﺒﻌﮫ ﻓﮭﻰ ﻋﻘﯿﺐ ،وﻗـﺪ ﺑـﯿﻦ ھـﺬا اﻟﻔﯿـﻮﻣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿـﺮ ،وﻗـﺎل ص» : ١٦٠ﻗـﻮل
اﻟﻔﻘﮭﺎء ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻻوﺟﮫ ﻟﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﻣﺤـﺬوف ،واﻟﻤﻌﻨـﻰ :ﻓـﻲ
٤٠١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(٢
؛ واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾُ ﺴﺘﺤﺐ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ )وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ( و)آﻣﯿﻦ(ﺳﻜﺘﺔ ٌ ﻟﻄﯿﻔﺔ ٌﺣ َـﺪ ّ ً ا
)(٣
ﻟﯿُ ﻌﻠﻢأن ﱠ )آﻣﯿﻦ( ﻟﯿﺴﺖ ﺑﻘﺮآن ،ﻓﻠﯿﺤﻤﻞ ﻣﺮاد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا
.
وﻗﺪ ذﻛﺮ أھـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ أﻧـﮫ ﯾﻘـﺎل:ﺟـﺎء ﻓـﻲ ﻋ َ ﻘ ِـﺐ اﻟﺸـﮭﺮ ،ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻌـﯿﻦ وﻛﺴـﺮ
اﻟﻘﺎف ،إذا ﺟﺎء وﻗﺪ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻨﮫ ﺑﻘﯿﺔ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳ ِ ﯿْﺪ َ ه) : (٥ﻋﺸـﺮة أﯾـﺎم ﻓﻤـﺎ دوﻧﮭـﺎ،
وﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻘُ ْ ﺒﮫ ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ وإﺳﻜﺎن اﻟﻘﺎف :إذا ﺟﺎء وﻗﺪ اﻧﻘﻀﻰ ﻛﻠﮫ ).(٦
واﻟﺬي ﻓﮭﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ :أن ھﺬا ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎن ،وأﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻏﯿـﺮه ﻛﻤـﺎ
ھﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ،ﻓﯿﺠﻮز اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ .
ـــــــــــــــ
وﻗﺖ ﻋﻘﯿﺐ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻘﯿﺐ ﺻﻔﺔ وﻗﺖ ﺛﻢ ﺣﺬف ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﻘﯿﺐ اﻟﺼـﻼة
«.
وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ،ص»: ١٤٠ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ :ﻋ َﻘﯿﺐ ﺑﺎﻟﯿـﺎء ،وھـﻲ ﻟﻐـﺔ ﻗﻠﯿﻠـﺔ
،واﻟﻤﺸﮭﻮر :ﻋﻘﺐ ﺑﺤﺬﻓﮭﺎ « .واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٢٣/٢ ،
) (١اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٢٣/٢ ،
) (٢ﻓﻲ ت :ﻟﻄﯿﻔﺔ ﺟﺪ ًا .
) (٣وﻗـﺪ ﻧـﺺ اﻟﻤﺼـﻨﻒ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ٣٣٤/٣ ،؛ روﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٤٧/١ ،واﻧﻈـﺮ :
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩٧/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١٩٢/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٠٥/١ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٩٢/٢ ،
) (٥ھﻮ :أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﺮﺳـﻲ اﻟﻤﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺳـﯿﺪه ،ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب ،
ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ٤٥٨ھـ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻤﺨﺼﺺ ،واﻟﻤﺤﻜﻢ ،واﻷﻧﯿﻖ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ١٧/٣ ،؛ ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ . ٣٠٥/٣ ،
) (٦اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ٨١/١ ،؛ اﻟﻤﺨﺼﺺ . ١٧٥/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٠٢
وﻣﻤــﺎ ﯾــﺪل ﻟــﮫ :اﻟﺤــﺪﯾﺚ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎه ،واﻟﻤﺸــﮭﻮر ﻋﻠــﻰ ھــﺬه اﻟﻠﻐــﺔ ﻋــﺪم
اﻹﻣﺎﻟﺔ ،وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﺰة) (٢واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ) (٣إﻣﺎﻟﺘﮭﺎ). (٤
ﻷن ﱠ اﻟﺘــﺄﻣﯿﻦ ﻟﻠﻘــﺮاءة ﻻ ﻟﻠﺘــﺄﻣﯿﻦ ،وﻟــﯿﺲ ﻓــﻲ أﻓﻌــﺎل اﻟﺼــﻼة ﻣــﺎ ﯾﺴــﺘﺤﺐ
ـــــــــــــــ
وأﻧﺸﺪوا ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺪود :
وﯾﺮﺣﻢ ﷲ ُ ﻋﺒﺪا ً ﻗﺎل آﻣﯿﻨ َﺎ ﯾﺎ رب ّ ﻻ ﺗ َﺴ ْﻠ ُﺒﻨ ﱢﻰ ﺣ ُ ﺒﱠﮭﺎ أﺑﺪا ً
اﻧﻈﺮھﻤﺎ ﻓﻲ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٤٦/٢ ،ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ ،اﻟﺒﯿﺎن ، ١٩٠/٢ ،اﻧﻈﺮ :ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب
)ﻓﻄﺤﻞ( .٥٢٨/١١ ،
واﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﯿﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﯾﻮاﻧﮫ ص ، ٢١٩وﻗﯿﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ أﺑـﻲ رﺑﯿﻌـﺔ ،ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب
)أﻣــﻦ( ،ﺷـــﺮح اﻟﻤﻔﺼـــﻞ ٣٤/٤ ،واﻟﻤـــﯿﻢ ﻣﺨﻔﻔــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻠﻐﺘـــﯿﻦ .اﻧﻈـــﺮ :اﻟﻮﺳـــﯿﻂ ٢٢٣/١ ،؛
اﻟﻤﺤﺮر ،ص. ٣٣
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٣١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٢٣/١ ،
) (٢ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤـﺎ ﯾﻘـﻮل اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ، ٣٣٠/٣ ،وﻗـﺎل
أﯾﻀ ً ﺎ :إﻧﮭﺎ ﺷﺎذة ﻣﻨﻜﺮة ﻣﺮدودة ،وﻧﺺ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﻄﺄ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١٢/٢،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٢٤/٢ ،
) (٣ﻧﻘــﻞ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ٣٣٠/٣ ،ﻋــﻦ أﺑــﻲ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺠــﻮﯾﻨﻲ وﻏﯿــﺮه أن اﻟﺼــﻼة ﻻ ﺗﺒﻄــﻞ ﺑــﮫ
ﻟﻘﺼـﺪه اﻟـﺪﻋﺎء وﻗــﺎل إن ھـﺬا اﻟﻘـﻮل أﺟــﻮد ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺘﻤـﺔ :ﻻ ﯾﺠـﻮز اﻟﺘﺸــﺪﯾﺪ ﻓـﺈن ﺷــﺪد
ﻣﺘﻌﻤﺪا ً ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ .
وﻟﻌــﻞ ﻣــﺮاده ﺑﺎﻟﺘﺘﻤــﺔ ھــﻮ ﻛﺘــﺎب ﺗﺘﻤــﺔ اﻹﺑﺎﻧــﺔ وﺻــﺎﺣﺒﮭﺎ ھــﻮ أﺑــﻮ ﺳــﻌﯿﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺘــﻮﻟﻲ
اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٤٧٨ھـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص. ٢٨٧
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٠٤
)(١
اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم ﻓﯿﮫ إﻻ ھﺬا) ،(٢وﻣﺴﺘﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ :ﻗﻮﻟﮫ » : إذا ﻣﻘﺎرﻧﺔ
ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﭯ ﭰ ﭱ ڄ ﭳ ﻓﻘﻮﻟﻮا :آﻣﯿﻦ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ واﻓ ﻖ ﻗﻮﻟ ُﮫ ﻗ ﻮل َ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ
ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ « ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري) (٣وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻤﺴﻠﻢ) ، (٤وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮭﻤ ﺎ
» :إذا أﻣ ﱠﻦ َ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻨﻮا« ﻓﺤﻤﻠﻨ ﺎ ھ ﺬه اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﻣﻮﺿ ﻊ
اﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري » :إذا أﻣ ّ ﻦ
اﻟﻘﺎرئ ﻓﺄﻣﻨﻮا ،ﻓﺈن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗ ُﺆ َﻣ ﱢ ﻦ ﻓﻤ َﻦ ْ واﻓﻖ ﺗﺄﻣﯿﻨ ُﮫ ﺗﺄﻣﯿﻦ َ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏ ُ ﻔﺮ ﻟﮫ ﻣ ﺎ
ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ «). (٥
) (١اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ، ١٢٤/٢ ،وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا .
) (٢اﻷم ٢٤٩/٢ ،ﻗ ﺎل » :وإن ﺗﺮﻛﮭ ﺎ اﻹﻣ ﺎم ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﮫ وأﺳ ﻤﻌﮫ ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ ،وﻻ
ﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻟﺘﺮﻛ ﮫ « وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع : ٣٣٣/٣ ،اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،
. ٩٧/٢
) (٣ﻓﻲ م ،ت :ﻛ َ ﺒﱠﺮ .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣٢/٣ ،
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻷم ٢٤٩/٢ ،ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﺄﻣﯿﻦ ﻗ ﺎل » :ﻻ أﺣ ﺐ أن
ﯾﺠﮭﺮوا ﺑﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﯿﮭﻢ « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٠٦
ﺗﻨﺎدي اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﺮاءة ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ) ، (٧وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻌﻠﻘﺎ ً ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﺰم ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺟﮭﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ .
وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع» :٣٣٠/٣ ،ﺗﻌﻠﯿ ﻖ اﻟﺒﺨ ﺎري إذا ﻛ ﺎن ﺑﺼ ﯿﻐﺔ ﺟ ﺰم ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا ﻛ ﺎن
ﺻﺤﯿﺤ ً ﺎ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه« .
واﻟ َﻠ َﺠ ّ ﺔ ﺑﻔ ﺘﺢ اﻟﻼﻣ ﯿﻦ وﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﺠ ﯿﻢ ،ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ :اﺧ ﺘﻼط اﻷﺻ ﻮات ،وأﻟ َ ﺞ ﱠ اﻟﻘ ﻮم إذا ﺻ ﺎﺣﻮا .
اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٢٣٤/٤ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٣١/٣ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ٢٠٩
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٣٣٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩٧/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١٩١/٢ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٣١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٠٥/١ ،
) (٤ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٣٢٩/٣ ،أن اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه أﺑ ﻮ داود اﻟﻄﯿﺎﻟﺴ ﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻛﮭﯿ ﻞ
وﻗﺎل ﻓﯿﮫ »ﻗﺎل :آﻣﯿﻦ ،ﺧﻔﺾ ﺑﮭﺎ ﺻ ﻮﺗﮫ « ورواه اﻷﻛﺜ ﺮون ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑﺈﺳ ﻨﺎده ﻗ ﺎﻟﻮا » :ﯾﺮﻓ ﻊ
ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ« .
) (٥ﻗﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،٣٠/٣رﻗ ﻢ ،٢٥٩وذﻛ ﺮه اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٣٢٩/٣ ،وأورد
اﻟﺮواﯾﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ،وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة
،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ،رﻗﻢ ، ٢٤٨ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ أﺧﻄ ﺄ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻌﺒﺔ
ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٣٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ٢٠٣
) (٧اﻧﻈﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٤٤/٣ ،
٤٠٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ(
روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ٌ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﻗﺘ ﺎدة » : أن ﱠ رﺳ ﻮل ﷲ ﻛ ﺎن
ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﯿﻦ ،ﯾُﻄ َﻮ ﱢ ل ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ،
وﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﯾﺴﻤﻌﻨﺎ اﻵﯾﺔ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ ،وﯾُﻄ َﻮ ﱢل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼ ﱡ ﺒْﺢ
،وﯾُﻘ َﺼ ﱢ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺑﺄم ﱢ اﻟﻜﺘﺎب« ).(٢
وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺸﮭﻮر ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ » :إن اﻷﻛﺜ ﺮ ﺟﻌﻠ ﻮا
اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾُﻔﺘ ﻰ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺪﯾﻢ«) ، (٣ﻣ ﻊ أن اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ ،واﻟﻤﺰﻧ ﻲ ﻧﻘ ﻼه ﻋ ﻦ
واﻟﻘ ﻮل ]ت /٧٦ب[ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ) ، (٤ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺘﻤﺤﺾﻗ ﺪﯾﻤ ً ﺎ ،
)(١
/اﻵﺧﺮ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ »اﻷم« :اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ
،ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري » :أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌ ﺔ ﻗ ﺪر ﺛﻼﺛ ﯿﻦ آﯾ ﺔ ،وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ ﻗ ﺪر ﺧﻤ ﺲ
ﻋﺸﺮة آﯾﺔ ،أو ﻗﺎل ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ ،وﻓﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ ﻗ ﺮأ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ
رﻛﻌﺔ ﻗﺪر ﻗﺮاءة ﺧﻤﺲ ﻋﺸ ﺮة آﯾ ﺔ ،وﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ ﻗ ﺪر ﻧﺼ ﻒ ذﻟ ﻚ « رواه
ﻣﺴﻠﻢ ،وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى » :ﺣﺰرﻧﺎ ﻗﯿﺎﻣﮫ«). (٢
وھﺬا إن ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻣﺤﺴ ﻮﺑﺔ ﻣﻨ ﮫ اﻗﺘﻀ ﻰ
)(٣
ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﮭﺮ ،دون اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺼ ﺮ ؛ ﻷن إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻮرة
ﻧﺼﻒ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ھﻮ ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﻟﻜﻦ ﱠ اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻢ ﯾُﻔ َﺮ ﱢ ﻗﻮا) ،(٤وﺻ َﺤ ﱠ ﺤﺖ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻘ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮﺗﯿﻦ؛ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ) ، (٥وھ ﻮ
اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وإن ﻛﺎن اﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻷول ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮط ﺄ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ
ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼ ُﻨﺎﺑﺤﻲ) ، (٦أﻧﮫ »ﺻﻠ َ ﱠ ﻰ وراء أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﻘﺮأ
ـــــــــــــــ
ﺣﻜﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻄﯿﺐ«.
) (١ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷم » : ٢٥٠/٢ ،أﺣﺐ أن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﻣ ﻊ أم اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿ ﯿﻦ ﻗ ﺪر
أﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ )إﻧﺎ أﻋﻄﯿﻨﺎك اﻟﻜﻮﺛﺮ( وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮭﺎ ،وﻓ ﻲ اﻷﺧ ﺮﯾﯿﻦ أم اﻟﻘ ﺮآن وآﯾ ﺔ
وﻣﺎزاد ﻛﺎن أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻓﯿﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﮫ « .
) (٢رواھﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ . ٤٥٢
) (٣ﻓﻲ ت :اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ .
) (٤ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻟﻢ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٥١/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٢٦/٢ ،
) (٦ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ اﻟﻤ ﺮادي ،ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺎر اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻗ ﺪم اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ
ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﯾﺎم ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان .
٤٠٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ ﺑﺄم اﻟﻘﺮآن وﺳﻮرة ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻗﺼﺎر اﻟﻤﻔﺼﻞ ،ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻲ
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،ﻓﺪﻧﻮت ُ ﻣﻨﮫ ،ﺣﺘﻰ إن ﱠ ﺛﯿﺎﺑﻲ ﻟﺘﻜﺎد ﺗ َ ﻤﺲ ﱡ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ ،ﻓﺴ ﻤﻌﺘﮫ ﻗ ﺮأ ﺑ ﺄم
« (١) اﻟﻘــﺮآن ،وﺑﮭــﺬه اﻵﯾــﺔ :
). (٢
وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا اﻷﻣـﺮ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺧﺘﯿـﺎر ذﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺣـﺪﯾﺚ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ ،وأﻣـﺎ
ذﻟــﻚ ]م /٦٧ب[ ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﻗﺘــﺎدة وﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎه ﻓــﻲ ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﺳــﻌﯿﺪ ﻓــﻲ اﻟﻌﺼــﺮ /ﻓﻠﻌــﻞ
ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال.
ﻗﺎل ) :ﻗﻠﺖ :ﻓﺈن ﺳ ُ ﺒﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻗﺮأھﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ،وﷲ أﻋﻠﻢ ( .
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﱠ ذﻟﻚ ﻣﻔﺮع ٌ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ » :ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻛـﻞ اﻟﺮﻛﻌـﺎت«
.
آﺧــﺮ اﻟﺼــﻼة ) ، (١وھــﺬه اﻟﻄﺮﯾـﻖ ﺻ َ ـﺤ ﱠﺤﮭﺎ اﻟﻤﺼــﻨﻒ وﻏﯿــﺮه ) ، (٢وﻟــﻮ ﻛــﺎن /
اﻹﻣﺎم ﺑﻄﻲء اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺮأ اﻟﻤﺴﺒﻮق اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﻤﺎ أدرك ﻟﻢ ﯾُﻌ ْ ﺪھﺎ ﻓـﻲ اﻷﺧﯿـﺮﺗﯿﻦ
إذا ﻗﻠﻨﺎ ﯾﻘﺮأ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ).(٣
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻧﮭﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﻦ ﺟﮭﺮه ن رﻗﻢ . ٣٩٨
وﺧﺎﻟﺠﻨﯿﮭﺎ ﻣﻌﻨﺎه :ﻧﺎزﻋﻨﯿﮭﺎ ،وأﺻﻞ اﻟﺨ َ ﻠ ْﺞ :اﻟﺠﺬب واﻟﻨﺰع .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤـﺪﯾﺚ
٥٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ) ٦٨ﺧﻠﺞ( .
) (٢رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ،رﻗﻢ ٣١٢؛
واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ،رﻗﻢ ٩١٩؛ وأﺑـﻮ داود ﻓـﻲ
ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺮه اﻟﻘﺮاءة ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،رﻗﻢ ٨٢٦؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ،
ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب إذا ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻧﺼـﺘﻮا ،رﻗـﻢ ٨٤٩؛ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ ﻣﺴـﻨﺪه ،
رﻗﻢ ، ٧٢٢٨وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ . ١٠٨/٢
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﻗﺖ اﻟﻈﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟـﺰوال ،رﻗـﻢ ٥٤١
؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ،رﻗﻢ . ٤٦١
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ،رﻗﻢ . ٤٥٨
) (٥ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻓﯿﺘﻮﺿﺄ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ ،رﻗﻢ . ٤٥٤
) (٧وھﻲ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ .اﻧﻈﺮ :ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ،اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ . ٣٠/٥ ،
) (٨اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٤٨/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٢٩/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤١٢
) (١ھﻮ :أﺑﻮ أﯾﻮب ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﮭﻼﻟﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،وأﺣﺪ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﺔ
،وﻣﻮﻟﻰ ﻣﯿﻤﻮﻧ ﺔ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ،ﺣ ﺪث ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ،
ﻓﻀﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﮫ ١٠٧ھـ .
اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ٢٣٤/١ ،؛ وﻓﯿ ﺎت اﻷﻋﯿ ﺎن ١٣٥/٢ ،؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ،
.٤٤٤/٤
) (٢رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑ ﺎب ﺗﺨﻔﯿ ﻒ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ،رﻗ ﻢ ، ٩٨٢وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ
ﺳﻨﻨﮫ ،رﻗﻢ ، ١٠٥٠١واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ،واﻧﻈﺮ :ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ . ١٥/٣ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،رﻗ ﻢ
٨٩١؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ،رﻗﻢ . ٨٧٩
٤١٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه أﻧﮫ ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة ﭑ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ٤٥٨؛ وأﻧﮫ
ﮓ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻜ ﻮﯾﺮ ،ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ . ٤٥٦واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٣٤٧/٣ ،؛ ﻗ ﺮأ ﻓﯿﮭ ﺎ ﮑ گ
اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج .١٣٠/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ١٦٢
ﻓﺮع :
ﻗﺎﻟﻮا :ﺗﺠﻮز اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وﻏﯿﺮھ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ ،وﻻ ﯾﺠ ﻮز
ﺑﺎﻟﺸ ﱠﺎذ ﱠ ة ).(١
وظﺎھﺮ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻮھﻢ أن ﻏﯿﺮ اﻟﺴ ﺒﻊ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻮاذ ،وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ
اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ أول ﺗﻔﺴ ﯿﺮه :اﻻﺗﻔ ﺎق) (٢ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة ﺑﻘ ﺮاءة ﯾﻌﻘ ﻮب) (٣وأﺑ ﻲ
ﺟﻌﻔﺮ) (٤ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮرة) ، (٥وھﺬا اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺼﻮاب). (٦
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٥٨/٣ ،واﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة :ھﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﺪ أرﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮاءة اﻟﻤﺘ ﻮاﺗﺮة ،وھ ﻲ :
ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﺳﺎﻋﺪھﺎ ﺧﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ،ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﯿﮭﺎ ،وﺣﺠﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب
ﻓﮭﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ،وﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻓﮭﻲ ﺷﺎذة .اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٤٧٤/١ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج.١١٦/٢،
) (٢ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻻﺗﻔﺎق ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع ،وﻓﻲ م :أول ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل .واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ :ت .
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي ،أﺣﺪ
اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ،إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ،ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺰﯾ ﺎت أﺣﺮﻓ ﺎ ً ،وﺳ ﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ وﻏﯿ ﺮه ،
وھﻮ أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ،وﻛﺎن ﯾﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻧﯿ ﺔ ﺑﺤﺮﻓ ﮫ ﺑﺎﻟﺒﺼ ﺮة ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم
اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ﻓﻤ ﺎ أﻧﻜ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ﺪ ﻗﺮاءﺗ ﮫ ﺑ ﻞ ﺗﻠﻘﺎھ ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﻘﺒﻮل .ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ
٢٠٥ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﺠﺎﻣﻊ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٤٣٣/٥ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ١٦٩/١٠ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،ص٣٨٤
.
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ،أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة ،ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎﻓﻊ وﺳﻠﯿﻤﺎن
ﺑﻦ ﺟﻤﺎز وﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ وردان ،ﻛﺎن ﻋﺎﺑ ﺪ ً ا ،وﺛﻘ ﺔ اﺑ ﻦ ﺣﺼ ﯿﻦ واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ،وﻛ ﺎن ﻣ ﻮﻟﻰ أم ﺳ ﻠﻤﺔ أم
اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٧ھـ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٣١٨/٥ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٢٨٧/٥ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،ص. ٤١١
) (٥ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ . ٣٨/١ ،
) (٦وﺻﻮب ھﺬا اﻟﻘﻮل أﯾﻀ ًﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ٤٧٤/١ ،وﻗ ﺎل :اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ
)ﯾﻌﻘ ﻮب ،وﺧﻠ ﻒ ،وأﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ( ﻏﯿ ﺮ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮة ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪ ً ا ،وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮه
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤١٤
ـــــــــــــــ
اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ .وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻛﻼم ﻓﯿﮭﺎ .
واﻧﻈﺮ :اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت . ٤٠٣/١ ،
) (١ﻓﻲ ت طﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ( ﺣﺘﻰ )ﯾﻜﻒ ،وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ذﻟﻚ( وﯾﺄﺗﻲ .
) (٢ﻛﺨﻠﻒ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٤٧٤/١ ،؛ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ٤٠٤/١ ،؛ اﻵﯾ ﺎت
اﻟﺒﯿﻨﺎت . ٤٠٤/١ ،
اﻟﻤﺎﺋﺪة . ٨٩ :واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸ ﺎرح روﯾ ﺖ ) (٣اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ :
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد . اﻧﻈﺮ :اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن . ٢٨٣/٦ ،
) (٤اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ :ﭡ ٿ اﻟﻤﺎﺋﺪة . ٣٨ :
) (٥اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ :ﮱ ڭ ﯔ ﯕ اﻟﺒﻘﺮة . ١٩٦ :واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘ ﻲ ذﻛﺮھ ﺎ اﻟﺸ ﺎرح ﻣﺮوﯾ ﺔ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد
وذﻛﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٣٦٩/٢ ،أﻧﮫ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )وأﺗﻤ ﻮا اﻟﺤ ﺞ
واﻟﻌﻤﺮة إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ( .
) (٦اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ۋ ﯟ ۅ ﯡ ۉ ﯣ ﻓﺎطﺮ . ٢٨ :واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح ﻣﺮوﯾﺔ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
٤١٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻗﺎل ) :ﺑﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ (
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : ﺛ ﻢ ارﻛ ﻊ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ راﻛﻌ ً ﺎ « ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ) ، (٤وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ
ﯾﻌﺪ ﱡ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻦ ٍ رﻛﻨ ًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ً ) ، (٥واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة .
وﻗﻮل اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ » :أﻧﮫ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ «ﺷﺎذ ﱞ ). (٦
اﻋﻠﻢ أن أﻛﺜﺮ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣ ُﻤ َ ﯿْﺪ) ،(٧ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧ ﺬﻛﺮه ﻓﺈﻧ ﮫ
ـــــــــــــــ
اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ٢١٥/٢ ،؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ٤٨١/٢ ،؛ ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،
.٤١٧/٢
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ . ٨٢٨
) (٢ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي » :ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻟ ﮫ ﺻ ﺤﺒﺔ وﻻ أﻛﺜﺮﻧ ﺎ ﻟ ﮫ إﺗﯿﺎﻧ ً ﺎ ،ﻗ ﺎل :ﺑﻠ ﻰ ،ﻗ ﺎﻟﻮا:
ﻓﺎﻋﺮض« اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٣أي :ﻻ ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ظﮭﺮه .اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ١١٣/٤ ،
) (٤ﻓ ﺘﺢ أﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ أي :ﻧﺼ ﺒﮭﺎ وﻏﻤ ﺰ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻤﻔﺎﺻ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ،وﺛﻨﺎھ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎطﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ .
. ٤٠٨/٣ ،
) (٥ﻓﻲ ت طﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ )ﺛﻢ ﺛﻨﻰ ( ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺼﻔﺤﺔ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤١٨
ﻣﺘﻮرﻛ ً ﺎ ،ﺛ ﻢ ﺳ َﻠ ﱠ ﻢ ،ﻗ ﺎﻟﻮا :ﺻ ﺪﻗﺖ ،ھﻜ ﺬا ﺻ ﻠﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ (١)« ﻟﻔ ﻆ رواﯾ ﺔ
اﻟﺘﺮﻣﺬي ،وﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ٌ ﺻﺤﯿﺢ ٌ ).(٢
) (١ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮﻟﮫ »ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﺪﻗﺖ ،ھﻜﺬا ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ . «
) (٢رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٣٠٤واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻹرواء ] ،ع /٦٧ب[
.١٣/٢
) (٣رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٧٣٠
) (٤رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٧٣٠
) (٥رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٧٣٠
) (٦اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٦٩/٣ ،
) (٧ھﻮ :أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي ،اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ،ﻣﻮﻟﻰ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺛﻘﺔ ،ﻓﻘﯿﮫ
وﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ً ﻓﻘﯿﮭ ﺎ ً ﻋﺎﺑ ﺪا ً ،وﻛ ﺎن أﺷ ﺒﮫ اﻟﻨ ﺎس
ﻓﻘﯿ ﮫ ،وﻟ ﺪ ﻟﺴ ﻨﺘﯿﻦ ﺑﻘﯿﺘ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ،
ﺑﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ، ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ :ﻛﺎن ﺳﯿﺪ أھﻞ زﻣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻤ ً ﺎ وﻋﻤﻼ ً وﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘ ﮫ إﻻ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪ
اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺪود ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ،وﻣﺮاﺳﯿﻠﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺬاك .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١١٠ھـ.
٤١٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﯾﺮﻓﻌ ﻮن أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﺘﺜﻦ أﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ .« ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري :
»وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ / أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ « .وﻗ ﺎل أﯾﻀ ً ﺎ :
» ﻟﯿﺲ أﺳﺎﻧﯿﺪ أﺻﺢ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﯿﺪ اﻟﺮﻓﻊ«). (٢
واﻋﻠﻢ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻋﻈﯿﻤﺔ ،وھﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ،وﻛﺎن
اﻷوزاﻋ ﻲ ﯾﺮﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ،واﻟﺜ ﻮري ﻻ ﯾﺮﻓ ﻊ ،ﻓﺘﻜﻠﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻤﻨ ﻰ ،ﻓﻘ ﺎل
اﻷوزاﻋﻲ ﻟﻠﺜﻮري » :ﻗﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم ،ﻧﻠﺘﻌﻦ أﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ!!« ).(٣
ﻗﺎل ) :وﯾﻘﻮل :ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲاﻟﻌﻈﯿﻢ ﺛﻼﺛ ً ﺎ(
ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ رﻛﻮﻋ ﮫ » :ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ« ،
وﻓﻲ ﺳﺠﻮده» :ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ«) ، (٤وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود » :ﺛﻼﺛ ً ﺎ« ،ﻟﻜ ﻦ
ﻗـﺎل ﺳﻨﺪھﺎ ﺿﻌﯿﻒ) ، (٥وروى ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ » :أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟـﺖ
ـــــــــــــــ
اﻧﻈــﺮ :ﺗﮭــﺬﯾﺐ اﻷﺳــﻤﺎء واﻟﻠﻐــﺎت ١٦١/١ ،؛ ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ٥٦٣/٤ ،؛ ﺗﻘﺮﯾــﺐ اﻟﺘﮭــﺬﯾﺐ ،
.١٦٦/١
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﺼﺮي ،ﺛﻘـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ،ﺗـﻮﻓﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺪود اﻟﺜﻼﺛـﯿﻦ وﻣﺎﺋـﺔ ،
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٠٩/٥ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٠٢/١ ،
) (٢ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺟﺰء ﺻﻨﻔﮫ ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿـﺪﯾﻦ ،وﻗـﺪ ذﻛـﺮه وأورد ھـﺬه
اﻟﻨﻘﻮل ﻣﻨﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٢٧٩/٢ ،وﻗﺎل إﻧﮫ ﺟﺰء ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ،ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه وأورد
اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٦٦/٣ ،وﻗﺎل إﻧﮫ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺛﺒـﺎت اﻟﺮﻓـﻊ ﻟﻠﺮﻛـﻮع وﻟﻠﺮﻓـﻊ
ﻣﻨﮫ وﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري .
) (٣رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ٨٢/٢ ،رﻗﻢ . ٢٣٧٢
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴـﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼـﺮھﺎ ،ﺑـﺎب اﺳـﺘﺤﺒﺎب ﺗﻄﻮﯾـﻞ اﻟﻘـﺮاءة ﻓـﻲ
ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ،رﻗﻢ .٧٧٢
) (٥رواه أﺑــﻮ داود ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼــﻼة،ﺑﺎب ﻣــﺎ ﯾﻘــﻮل اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ رﻛﻮﻋــﮫ وﺳــﺠﻮده،رﻗﻢ ،٨٦٩
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٢٠
روى ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ،(٤) وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ
ﯾﻘﺘﻀــﻲ أن اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ﺗﺴــﺒﯿﺤﺎت ٍ أﻛﻤــﻞ ،وھــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟــﻰ اﻹﻣــﺎم
)(٥
. ﺻﺤﯿﺢ ٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،وﻗﯿﻞ :ﺧﻤﺲ
وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻔﺮد :ﻓﮭﻮ أدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ،ﺛـﻢ ﻟﻠﻜﻤـﺎل درﺟـﺎت :أﻋﻼھـﺎ :
ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ وﻏﯿﺮه ،وﺻ َﺢ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ). (٢
ﻗﺎل ) :ﻗﺎﺋﻼ ً :ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه( .
أيﺗﻘﺒﻞ ﷲ ﻣﻨﮫ ﺣ َ ﻤ ْﺪه .
]ت /٧٧ب[ وﻟﻮ ﻗﺎل :ﻣﻦ /ﺣﻤﺪ ﷲ ﺳﻤﻊ ﻟﮫ ،أﺟﺰأه). (٣
)ﻓﺈذا اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎل :رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ (
رواه ﻣﺴﻠﻢ) ،(٤وﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟـﺬ ﱢﻛ ْﺮ َ ﯾﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ اﻹﻣـﺎم واﻟﻤﻨﻔـﺮد ،ﻛﻤـﺎ
ھـﻮ ﻣﺼـﺮح ٌ ﺑــﮫ ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﯾــﺚ ،وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻤـﺄﻣﻮم) (٥؛ ﻟﻘﻮﻟــﮫ » : ﺻـﻠﻮا ﻛﻤــﺎ
رأﯾﺘﻤﻮﻧﻲ أﺻﻠﻲ«) (٦وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ » :إذا ﻗﺎل ﺳـﻤﻊ ﷲ ﻟﻤـﻦ ﺣﻤـﺪه ،ﻓﻘﻮﻟـﻮا :رﺑﻨـﺎ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﻹﻗﺎﻣﺔ ،رﻗﻢ
. ٦٣١واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٨٩/٣ ،
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟـﻰ ،رﻗـﻢ ٧٣٥؛
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻼة ،رﻗـﻢ
. ٣٩٢
) (٣اﻷم ٢٥٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٠/٣ ،
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ،رﻗﻢ . ٤٧٦
. ٤٧٦
) (٥ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٦٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٠/٣ ،
) (٦ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ٤٢٢
٤٢٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻟﻚ اﻟﺤﻤـﺪ « ) (١؛ ﻓـﻸن اﻟﺘﺴـﻤﯿﻊ ﯾﺠﮭـﺮ ﺑـﮫ ،ﻓﮭـﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧـﮫ ،وﻗﻮﻟـﮫ » :رﺑﻨـﺎ ﻟـﻚ
اﻟﺤﻤﺪ« ،ﯾُﺴ ِﺮ ﱡﺑﮫ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﱠ ﻤﮭﻢ إﯾﺎھﺎ .
)ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﺪ(
رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ).(٢
ﻗﺎل ) :وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد :أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠ ﺪ ،أﺣ ﻖ ﱡ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻌﺒ ﺪ ،وﻛ ُﻠ ﱡ ﻨ ﺎ
ﻟﻚ ﻋﺒﺪ ٌ ،ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ،وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ ،وﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ ذا اﻟﺠ َ ﺪ ﱢ ﻣﻨ ﻚ
اﻟﺠ َﺪ ﱡ (
رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀ ً ﺎ) ، (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ » :وﻟﻮ زاد اﻟﻮاو ﻓﻘـﺎل :رﺑﻨـﺎ وﻟـﻚ
اﻟﺤﻤﺪ ،ﺟﺎز«) ، (٤وﻗـﺪ ر ُوي أﯾﻀ ًـﺎ )ﻣـﻞء( ﺑﻨﺼـﺐ اﻟﮭﻤـﺰة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـﺎل ،أي :
ﻣﺎﻟﺌ ًـﺎﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺟﺴــﻤ ً ﺎ)) ،(٥وأھــﻞ( :ﻣﻨﺼــﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪاء ،وﯾﺠــﻮز رﻓﻌــﮫ)، (٦
)(٨)(٧
. )وأﺣﻖ( ﺑﺎﻷﻟﻒ ) ،وﻛﻠﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻮاو
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺋﺘﻤﺎم اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺑﺎﻹﻣﺎم ،رﻗﻢ . ٤١١
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ،رﻗﻢ . ٤٧٦
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ،رﻗﻢ . ٤٧٧
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٩٠/٣ ،وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ )اﻟﺒﺨـﺎري ٧٣٥؛ ﻣﺴـﻠﻢ ٤١١
. ( ٤١١
) (٥ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻣﻞء اﻟﺴـﻤﻮات وﻣـﻞء اﻷرض( ﺑ َـﯿﱠﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوي رﺣﻤـﮫ ﷲ أﻧـﮫ ﯾﺼـﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ ،
اﻟﻨﺼــﺐ واﻟﺮﻓــﻊ ،وأن اﻟﺰﺟــﺎج ﺣﻜــﻰ أﻧــﮫ ﻻ ﯾﺠــﻮز إﻻ اﻟﺮﻓــﻊ ورﺟــﺢ اﻷﻛﺜــﺮون اﻟﻨﺼــﺐ ،ﻗــﺎل
اﻟﻨﻮوي ) :وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ رواﯾﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وھﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل أي ﻣﺎﻟﺌـﺎ ً ،وﺗﻘـﺪﯾﺮه :
ﻟﻮ ﻛﺎن ﺟﺴﻤ ً ﺎ ﻟﻤﻸ ذﻟﻚ( اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٨٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص. ٦٧
) (٦ﯾﺠﻮز رﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﻧﺖ أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء .اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٨٨/٣ ،؛ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص. ٦٧
) (٧ﻗﻮﻟﮫ ) :وﻛﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاو( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع ،م .
) (٨وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺪون أﻟﻒ ،ﻓﯿﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ) :ﺣﻖ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ،ﻛﻠﻨـﺎ ﻟـﻚ ﻋﺒـﺪ( ﺑـﻞ
ھــﻲ ﻛﻤــﺎ دﻟــﺖ ﻋﻠﯿــﮫ اﻟﺴــﻨﺔ )أﺣــﻖ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻌﺒــﺪ وﻛﻠﻨــﺎ ﻟــﻚ ﻋﺒــﺪ( ﻛﻤــﺎ ﻧﺒــﮫ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٢٤
وھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ :ھﻮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ) ، (١وﺗﺒﻌﮫ ﻋﻠﯿـﮫ
ﻓــﻲ »اﻟﺮوﺿــﺔ« و»اﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ« وﻏﯿﺮھﻤـﺎ) ، (٢وﻓــﻲ »ﻣﺨﺘﺼــﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ« إﺷــﺎرة
إﻟﯿﮫ ) ،(٣وأﻣﺎ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻓﻘﺎل :إﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﮫ / :ﺳـﻤﻊ
]ع /٦٨أ[ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ،رﺑﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ،إﻻ أن ﯾﻜﻮﻧـﻮا ﻣﺤﺼـﻮرﯾﻦ راﺿـﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾـﻞ،
وﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ اﻷﺻﺤﺎب) .(٤وھﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﮫ ﻓـﻲ»ﺷـﺮح اﻟﻤﮭـﺬب«ﻗـﺪ ﯾﺘـﺮﺟﺢ؛ ﻷن ﱠ
اﻟﺮﻛﻮع أطﻮل ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال،واﻟﺘﺴﺒﯿﺤﺎت ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وھﻰ أﻗـﻞ
ﻣﻦ اﻟﺬ ﱢ ﻛﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ھﻨﺎ إﻧﮫ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم وﻏﯿﺮه .
اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل ) :وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻋﺘﺪال ﺛﺎﻧﯿﺔ اﻟﺼﺒﺢ(
ﺛﺒﺖ » أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ،وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟـﻚ أن
ر ِﻋ ْﻼ وذ َﻛ ْ ﻮان وﻋ ُﺼ َ ﯿﱠﺔ ﻗﺘﻠﻮاﺟ َﻤ ْﻌ ً ﺎﻣﻦ اﻟﻘ ُﺮ ﱠ اء ﺑﺒﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم رﺳـﻮل ﷲ
ﺷﮭﺮ ً ا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﺛﻢ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ« ). (٥
ـــــــــــــــ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٩٠/٣ ،؛ ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص. ٦٧
) (١ذﻛﺮه اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٣٤ﻗﺎل » :وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد :أھﻞ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤﺠﺪ . «...
) (٢اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﮫ اﻟﻨـﻮوي ﻓـﻲ روﺿـﺔ اﻟﻄـﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٥٢/١ ،ھـﻮ اﺳـﺘﺤﺒﺎب ھـﺬا اﻟـﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻨﻔـﺮد واﻟﻤـﺄﻣﻮم
واﻹﻣﺎم إذا رﺿﻲ اﻟﻘﻮم ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾـﺎدة ،وﻛـﺬا ﻓـﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿـﻖ ،ص ٢٠٩ﻗـﺎل » :وﯾﺰﯾـﺪ ﻏﯿـﺮ اﻹﻣـﺎم
وھــﻮ إذا رﺿــﻲ ﻣﺤﺼــﻮرون :أھــﻞ اﻟﺜﻨــﺎء واﻟﻤﺠــﺪ «..وﻻ أﺟــﺪ ﻓﯿﮭﻤــﺎ ﻣــﺎ ﯾﻌــﺎرض ﻗﻮﻟــﮫ ﻓــﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع .واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج.١٣٨/٢ ،
) (٣ﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﺼــﺮ اﻟﻤﺰﻧــﻲ ،ص» : ٢٥إذا اﺳــﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤ ًــﺎ ﻗــﺎل أﯾﻀ ً ـﺎ :رﺑﻨــﺎ ﻟــﻚ اﻟﺤﻤــﺪ ﻣــﻞء
اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻞء اﻷرض وﻣﻞء ﻣـﺎ ﺷـﺌﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﺑﻌـﺪ« وﯾﻘﻮﻟﮭـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﮫ ،وروى ھـﺬا اﻟﻘـﻮل
ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ . «
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٠/٣ ،
) (٥ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣـﺪﯾﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤـﺎ ﻗـﺎل :ﻗﻨـﺖ رﺳـﻮل ﷲ ﺷـﮭﺮا ً ﻣﺘﺘﺎﺑﻌـﺎ ً ﻓـﻲ
اﻟﻈﮭﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة إذا ﻗﺎل ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤـﺪه
ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮةﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذﻛﻮان وﻋﺼﯿﺔ وﯾﺆﻣﻦ ﻣ َ ﻦ ْ ﺧﻠﻔﮫ
٤٢٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(٣) (٢
وروي ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ أﺑــﻲ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺮازي) ،(١واﻷﻛﺜــﺮون ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘــﮫ
ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﺑﻦ أﻧﺲ) ،(٤ﻋﻦ أﻧﺲ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮ ً ا ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠـﯿﮭﻢ ،ﺛـﻢ
ﺗﺮﻛﮫ ،وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﯾﻘﻨﺖ ،ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﯿﺎ«) . (٥ﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤ ُﻔ ّﺎظ
ﻣﺤﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻠـــﻲ اﻟﺒﻠﺨـــﻲ ،واﻟﺤـــﺎﻛﻢ ،واﻟﺒﯿﮭﻘـــﻲ ،ورواه اﻟـــﺪارﻗﻄﻨﻲ ﺑﺄﺳـــﺎﻧﯿﺪ
ـــــــــــــــ
« رواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ٢٧٤١؛ وأﺑﻮ داود ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة ،ﺑـﺎب اﻟﻘﻨـﻮت ﻓـﻲ
اﻟﺼﻠﻮات ،رﻗـﻢ ، ١٤٤٣واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﮫ ؛ وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻲ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ أن اﻟﻨﺒـﻲ ﻗﻨـﺖ ﺷـﮭﺮا ً ﯾـﺪﻋﻮ
ﻋﻠﻰ رﻋﻞ وذﻛﻮان وﻋﺼﯿﮫ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻـﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﺠﮭـﺎد واﻟﺴـﯿﺮ ،ﺑـﺎب اﻟﻌـﻮن
ﺑﺎﻟﻤــﺪد ،رﻗــﻢ ٣٠٦٤؛ ورواه ﻣﺴــﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻــﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘــﺎب اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﺼــﻼة ،ﺑــﺎب
اﺳـﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﻨــﻮت ﻓـﻲ ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﺼـﻼة ،رﻗــﻢ ٦٧٧وﻟــﯿﺲ ﻓﯿـﮫ اﻟﺘﺼــﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻤـﺪﻋﻮ ﻋﻠــﯿﮭﻢ ،وﻟــﯿﺲ
ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ .
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﻋﯿﺴـﻰ ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻣﺎھـﺎن اﻟﺘﻤﯿﻤـﻲ ﻣـﻮﻻھﻢ ،أﺻـﻠﮫ ﻣـﻦ ﻣـﺮو ،
ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻜﻨﯿﺘﮫ .ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ١٦٠ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤١١/٢ ،
) (٢ﻓﻲ ت :ﺗﻮﻓﯿﻘﮫ .
) (٣ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺛﻘﺔ وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺪي :ﻟـﮫ أﺣﺎدﯾـﺚ ﺻـﺎﻟﺤﺔ ،وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﻌـﯿﻦ :
ﺛﻘــﺔ وﻟﻜــﻦ ﯾﺨﻄﺊ،وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ واﻟﻌﺠﻠــﻲ:ﻟــﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي،وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ:ﯾﮭــﻢ
ﻛﺜﯿﺮ ً ا،ﻗـــﺎل ﻋﻨـــﮫ اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ :ﺻـــﺪوق ﺳـــﻲء اﻟﺤﻔـــﻆ ﺧﺼﻮﺻ ًـــﺎ ﻋـــﻦ ﻣﻐﯿﺮة،اﻧﻈـــﺮ :اﻟﺘﻠﺨـــﯿﺺ
اﻟﺤﺒﯿﺮ٢٤٥/١،؛ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ .٤١١/٢،
) (٤ھﻮ :اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﺒﻜﺮي أو اﻟﺤﻨﻔـﻲ اﻟﺒﺼـﺮي،ﻋﺎﻟﻢ ﻣـﺮو ﻓـﻲ زﻣﺎﻧﮫ،ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ أﻧـﺲ
ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ واﻟﺤﺴــﻦ اﻟﺒﺼــﺮي ،وروى ﻋﻨــﮫ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺮازي وﻏﯿﺮه،ﻗــﺎل ﻋﻨــﮫ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ:
ﺻــﺪوق ﻟــﮫ أوھــﺎم ،ورﻣــﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸــﯿﻊ .ﺗــﻮﻓﻲ ﺳــﻨﺔ ١٤٠ھـــ أو ﻗﺒﻠﮭــﺎ .اﻧﻈــﺮ :ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ،
١٦٩/٦؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،ص.٢٤٠
) (٥اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﮫ وﺳﯿﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﺻﺤﺤﮫ ،وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﻮوي ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع
٤٨٥/٣ ،ﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ،رواه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ وﺻﺤﺤﻮه .
واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﻔﮫ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨـﯿﺺ :إن اﻷﺣﺎدﯾـﺚ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ
،وذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﯾﻌﺎرﺿــﮫ ﻣــﻦ أﺣﺎدﯾــﺚ ﻋــﻦ أﻧــﺲ . اﻧﻈــﺮ :ﻧﺼــﺐ اﻟﺮاﯾــﺔ ١٣٠/٢ ،؛ اﻟﺘﻠﺨــﯿﺺ
اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٢٤٥/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٢٦
ﺻﺤﯿﺤﺔ ).(١
وھﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ).(٢
وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﯿﮫ ﻋـﻦ أﻧـﺲ) ، (٣واﻟـﺬي ﯾـﺪل
ﻋﻠﯿﮫ رواﯾﺎﺗﮫﻓـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري أن اﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻠـﻰ ر ِﻋ ْـﻞ وذ َﻛ ْـﻮان ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ،
]م /٦٩ب[ وأن اﻟﻘﻨﻮت اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻛـﻮع ،ورﺑﻤـﺎ دل ﺑﻌﻀـﮭﺎ /ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿـﺮ ،ﻟﻜـﻦ
ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻰ » :إن رواة اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛـﻮع أﻛﺜـﺮ ،وأﺣﻔـﻆ ،ﻓﮭـﻮ أوﻟـﻰ«). (٤
وورد ذﻟﻚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍ ﺣﺴﻦ). (٥
ﻓﻠﻮ ﻗﻨﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ،ﻓﺎﻷﺻﺢ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺰﺋﮫ ،وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ،وﻗﯿﻞ :ﻻ
]ت /٧٨أ[
) (١اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﺤﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﺨﻲ ،ورواه اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻـﺤﺤﮫ ﻓـﻲ ﺟـﺰء ﻟـﮫ ﻣﻔـﺮد
ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ﻛﻤـﺎ ﺑـﯿﻦ ذﻟـﻚ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺘﻠﺨـﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿـﺮ ، ٢٤٥/١ ،وﻧﻘـﻞ
ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ) ، ( ٢٠١/٢ورواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ٣٩/٢ ،؛ وأﺣﻤـﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ، ١٢٢٤٦وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ . ١١٠/٣ ،
) (٢ﻓﻌﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﻗﺎل » :ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ،ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ،ﻗﻠـﺖ
:ﻋﻤﻦ ؟ ﻗﺎل :ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ « رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،
، ٢٠٢/٢رﻗﻢ ٢٩٣٠وﻗﺎل :ھﺬا إﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ .
) (٣ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﮫ اﻷﻣﺮان :ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل » :ﻗﻠﺖ ﻷﻧﺲ :ﻗﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ اﻟﺼـﺒﺢ
؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﯾﺴﯿﺮ ً ا « رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ ، (١٠٠١وﻣﺴـﻠﻢ )رﻗـﻢ (٦٧٧وﻋﻨـﮫ
» أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻨﺖ ﺷﮭﺮا ً ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﻰ ﻋ ُﺼـﯿّﺔ « رواه اﻟﺒﺨـﺎري
)رﻗﻢ (٤٠٨٩وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ (٦٧٧واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .وﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل » :ﺳﺄﻟﺖ أﻧﺴ ً ﺎ ﻋـﻦ اﻟﻘﻨـﻮت أﻛـﺎن
ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع أو ﺑﻌﺪه ؟ ﻗﺎل :ﻗﺒﻠﮫ ،ﻗﻠﺖ :ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺎ ً أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻨـﻚ أﻧـﻚ ﻗﻠـﺖ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﻛـﻮع ،ﻗـﺎل :
ﻛﺬب ،إﻧﻤﺎ ﻗﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﻛـﻮع ﺷـﮭﺮ ً ا « رواه اﻟﺒﺨـﺎري )رﻗـﻢ (١٠٠٢وﻣﺴـﻠﻢ )رﻗـﻢ
(٦٧٧واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري .
) (٤اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى . ٢٠٨/٢ ،
) (٥ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ آﻧﻔ ًﺎ .
٤٢٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﯾﺠﺰﺋﮫ ،وﻻ ﯾﺴـﺠﺪ ﻟﻠﺴـﮭﻮ ،وﻗﯿـﻞ :ﯾﺠﺰﺋـﮫ ،وﻗﯿـﻞ :ﺗﺒﻄـﻞ ﺻـﻼﺗﮫ ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ ﻧﻘـﻞ
اﻟﺘﺸﮭﺪ ،وھﻮ ﻏﻠﻂ.(١) /
دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت
ﻗﺎل ) :وھﻮ :اﻟﻠﮭﻢ اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ ،إﻟﻰ آﺧﺮه(
ﯾﻌﻨﻲ » :وﻋـﺎﻓﻨﻲ ﻓـﯿﻤﻦ ﻋﺎﻓﯿـﺖ ،وﺗـﻮﻟﻨﻲ ﻓـﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿـﺖ ،وﺑـﺎرك ﻟـﻲ ﻓﯿﻤـﺎ
أﻋﻄﯿﺖ ،وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ،ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﻀـﻲ وﻻ ﯾﻘﻀـﻰ ﻋﻠﯿـﻚ ،وإﻧـﮫ ﻻ ﯾـﺬل
ﻣﻦ واﻟﯿﺖ ،ﺗﺒﺎرﻛﺖ رﺑﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﺖ« .ﺻ َﺢ ﱠ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻧـﮫ ﻗـﺎل » :إن
اﻟﻨﺒﻲ ﻠﻋ َ ﱠ ﻤﮫ ذﻟﻚ« ﻓﻔﻲ رواﯾﺔ » :ﻓـﻲ اﻟـﻮﺗﺮ«) ، (٢وﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـﺚ أﺧـﺮ » :أن
اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻼة اﻟﺼـﺒﺢ ،ووﺗـﺮ اﻟﻠﯿـﻞ ﺑﮭـﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤـﺎت«) ،(٣وﻻ
ﺑﺄس أن ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﮭﻮرة) ،(٤واﻟﺼﺤﯿﺢ :أن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺘﻌﯿﻦ
،ﺑﻞ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻜﻞ دﻋﺎء ،ﻻ ﺑﺂﯾﺔ ٍ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ؛ ﻷن ﱠ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن
ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻜﺮوھﺔ). (٥
وﻟﻮ ﻗﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺣﺴﻨ ً ﺎ » :اﻟﻠﮭﻢ إﻧ ﱠ ﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ« ). (١
وﯾُ ﺴﺘﺤﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﻔﺮد ،وﯾُـﺆﺧ ﱢ ﺮ ﻗﻨـﻮت ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ،ﻓـﺈن
اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻷول).(٣)(٢
) (١رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ، ٢١٠/٢ ،رﻗ ﻢ ٢٩٦١ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻗ ﺎل :ھ ﺬا
ﻣﺮﺳﻞ ،وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻣﻮﺻﻮﻻ ً .ورواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ
، ١٠٦/٢ ،رﻗﻢ ، ٧٠٢٧ﻣﻦ أﻟﻔﺎظﮫ » :اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ وﻧﺴ ﺘﻐﻔﺮك وﻻ ﻧﻜﻔ ﺮك وﻧ ﺆﻣﻦ ﺑ ﻚ ،
وﻧﺨﻠﻊ وﻧﺘﺮك ﻣﻦ ﯾﻔﺠﺮك ،اﻟﻠﮭﻢ إﯾﺎك ﻧﻌﺒﺪ وﻟﻚ ﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﺠﺪ. «...
) (٢اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٤٧٩/٣ ،وﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﻮوي أن ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد وﻹﻣ ﺎم
ﺟﻤﺎﻋﺘﮫ ﻣﺤﺼﻮرﯾﻦ ﯾﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﯾﻞ .
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻓﻌﻠﻰ اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٤ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٠١/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٤٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧٧/٣ ،
) (٥ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٧٩/٣ ،وﻧﺺ ﻋﻠﻰ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وھﻲ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ
ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل » :ﻋﻠﻤﻨﻲ رﺳﻮل ﷲ ھﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻗﺎل :ﻗﻞ :اﻟﻠﮭﻢ
اھﺪﻧﻲ ﻓﯿﻤﻦ ھﺪﯾﺖ ،وﺑﺎرك ﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻄﯿﺖ ،وﺗﻮﻟﻨﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻮﻟﯿﺖ ،وﻗﻨﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻗﻀﯿﺖ ،ﻓﺈﻧ ﻚ
ﺗﻘﻀ ﻲ وﻻ ﯾﻘﻀ ﻰ ﻋﻠﯿ ﻚ ،وإﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺬل ﻣ ﻦ واﻟﯿ ﺖ ،ﺗﺒﺎرﻛ ﺖ رﺑﻨ ﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿ ﺖ ،وﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ،ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ،
رﻗﻢ ، ١٧٤٦وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ) : ٤٤٨/١ ،ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻣ ﻦ
أن إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ ﻷن إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ( ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻻﻧﻘﻄﺎع .وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﺳ ﺒﻞ
اﻟﺴ ﻼم ٢٧٨/١ ،أن ﱠ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط اﻟﺤﺴ ﻦ ﻻﻧﻘﻄﺎﻋ ﮫ أو ﺟﮭﺎﻟ ﺔ رواﺗ ﮫ ،وﻗ ﺎل
اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ أن زﯾﺎدة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ .
٤٢٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١ﻓﻌ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘ ﺮاء وﻗ ﺘﻠﮭﻢ ﻗ ﺎل » :ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ أﻧ ﺲ :ﻟﻘ ﺪ رأﯾ ﺖ
رﺳﻮل ﷲ ﻛﻠﻤﺎ ﺻﻠﻲ اﻟﻐﺪاة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺪﻋﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ « ﯾﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠ ﻮھﻢ .رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ
ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ، ٢١٢/٢ ،رﻗ ﻢ . ٢٩٦٤ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع : ٤٨٠/٣ ،إﺳ ﻨﺎده
ﺻﺤﯿﺢ أو ﺣﺴﻦ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٤٥١/١ ،ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻘﺮ ،وﻗ ﺪ
ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ :ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي « .
) (٢روى اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٢١٢/٢ ،رﻗﻢ ، ٢٩٦٨ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أﻧ ﮫ ﻗﻨ ﺖ
ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ وﻗﺎل » :وھﺬا ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ،وروى ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻓﯿ ﮫ
ﺿ ﻌﻒ ،وروى ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد وأﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻨ ﻮت اﻟ ﻮﺗﺮ « ،
وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ، ص» : ١٥٧
ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ إﻣﺎﻣﺔ أ ُﺑﻲ ّ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ اﻟﻨ ﺎس
ﻓﻲ ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻘﻨ ﻮت وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻋﻤ ﺮ . رواه
اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ )رﻗﻢ . «... (١٠٩٧
) (٣اﺧﺘﺎره اﻟﺒﻐ ﻮي وﺣﻜ ﺎه إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب .اﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ١٤٧/٢ ،؛
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٨٠/٣ ،
) (٤ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى » : ٢١٢/٢ ،أﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺢ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء
ﻓﻠﺴﺖ أﺣﻔﻆ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻒ ﻓ ﻲ دﻋ ﺎء اﻟﻘﻨ ﻮت ،وإن ﻛ ﺎن ﯾ ﺮوى ﻋ ﻦ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء
ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة « واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٨٠ /٣ ،
) (٥ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗ ﺎل » :ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ إذا رﻓ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟ ﻢ
ﯾﺤﻄﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﮭﻤﺎ وﺟﮭﮫ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮات ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ
رﻓﻊ اﻷﯾﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﺎء ،رﻗﻢ ، ٣٣٨٦وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ
ﻋﯿﺴﻰ ،وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﺑﮫ وھﻮ ﻗﻠﯿ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ «..وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٤٨١/٣ ،إن ﺣﻤ ﺎد ﺑ ﻦ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٣٠
)وﯾﻘﻮل اﻟﺜﻨﺎء(
وﻟﻮ ﻗﻨﺖ ﻟﻠﻨﺎزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻟﻢ أﻛﺮھﮫ). (٥
ﻓﺮع :
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥١٩/١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٥٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٨٢/٣ ،
) (٢ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺴﻦ ھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٤٧٦/٣ ،وﻗ ﺎل إﻧ ﮫ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻨﺔ وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ
ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎبﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ،وھ ﺬا ﺧ ﻼف ﻗ ﻮل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥١٨/١ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﻟﻲ » :ﻓﯿﮫ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ
اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺤﺎل وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﻮاز ،ﻓﺤﯿﺚ ﯾﺠﻮز ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺼﻠﻲ وھ ﺬا ﻗﻀ ﯿﺔ
ﻛﻼم أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺸﻌﺮ إﯾﺮاده ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﷲ أﻋﻠﻢ « .
) (٣ﺗﻘ ﺪم ص ، ٤٢٥ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٤٧٥/٣ ،ھ ﻮ ﻏﻠ ﻂ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ
اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ « ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٧٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٢٥٨/٢ ،
) (٥ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻷم ٥١٠ /٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧٦/٣
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٣٢
اﻟﺴﺠﻮد وﺻﻔﺘﮫ
ﻗﺎل ) :اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺴﺠﻮد ،وأﻗﻠﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺾ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻣﺼﻼه(
ﻟﻤﺎ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺧ َ ﺒﱠ ﺎب) (٢ﻗ ﺎل » :ﺷ ﻜﻮﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣ َ ﺮ ﱠ
اﻟﺮ ﱠﻣ ْ ﻀ ﺎء ﻓ ﻲ ﺟﺒﺎھﻨ ﺎ وأﻛﻔﻨ ﺎ ،ﻓﻠ ﻢ ﯾُﺸ ْ ﻜ ِﻨ َ ﺎ« ) (٣أي :ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺰل ﺷ ﻜﻮاﻧﺎ ،وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ
ﺗﺠﺐ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﮭﺔ ﻷرﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﺳﺘﺮھﺎ .
ﻟ ﮫ ]ت /٧٨ب[ وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ :ﯾﺠ ﺐ وﺿ ﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ،ﻓ ﺈن /أرﯾ ﺪ ﺑ ﮫ ﻛﺸ ﻔﮭﺎ :ﻓ ﻼ دﻟﯿ ﻞ
ﺻ ﺤﯿﺢ ،وإن أرﯾ ﺪ اﻟﻮﺿ ﻊ ﻓﻘ ﻂ :ﻓﺪﻟﯿﻠ ﮫ » :أﻣ ﺮت أن أﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ
]م /٧٠أ[ أﻋﻈ ﻢ«) (٤ﻣ ﻊ أن اﻷوﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ،واﻻﻗﺘﺼ ﺎر ﻋﻠ ﻰ /ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣﻜ ﺮوه ﻛﺮاھ ﺔ
ﺗﻨ ـﺰﯾﮫ) ،(٥وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻛﺸ ﻔﮭﺎ ،أو ﻛﺸ ﻒ ﺷ ﻲء ﻣﻨﮭ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋ ﺬر ٌ ،ﻓﻠ ﻮ
ﻋﺼﺒﮭﺎ ﻟﺠﺮاﺣﺔ وﻧﺤﻮھﺎ وﺳﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ :ﺻ ﺢ ،وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬھﺐ :أﻧ ﮫ ﻻ إﻋ ﺎدة
ـــــــــــــــ
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩١/٣ ،
ﷲ ﺧ َ ﺒﱠﺎب ﺑﻦ اﻷ َر َ ت ﱢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﻟﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ،ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻺﺳ ﻼم ،
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ
روى أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪة ،وﺷﮭﺪ ﺑﺪرا ً واﻟﻤﺸﺎھﺪ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ٣٧ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٢٣/٢ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢١٨/١ ،
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻈﮭﺮ ﻓﻲ أول
اﻟﻮﻗﺖ ،رﻗﻢ ، ٦١٩وﻟﻔﻈﮫ » :أﺗﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺸﻜﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﺣﺮ اﻟﺮﻣﻀﺎء ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻜﻨﺎ ﻗﺎل زھﯿ ﺮ
:ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ إﺳﺤﺎق أﻓﻲ اﻟﻈﮭﺮ ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﻠﺖ :أﻓﻲ ﺗﻌﺠﯿﻠﮭﺎ ؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ « واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﺠﻤ ﻮع
. ٣٩٦ /٣ ،
وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻟﺸﺎرح ھﻮ ﻣﻦ رواﯾﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى . ١٠٤/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٢٥٢/١ ،
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ،رﻗﻢ ٨١٢؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ
ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب أﻋﻀ ﺎء اﻟﺴ ﺠﻮد واﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﻛ ﻒ اﻟﺸ ﻌﺮ واﻟﺜ ﻮب ،رﻗ ﻢ ٤٩٠
وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎرح ﻟﮫ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻛﺎﻣﻼ ً .
) (٥اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ، ١٤٥/٢ ،وﻧﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا .
٤٣٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻋﻠﯿﮫ .
وﻟﻮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻒ ﺑﺪون اﻟﺠﺒﮭﺔ :ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ،ﺑﻼ ﺧﻼف ٍ ).(٣
واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ :ﻣﺎ ﯾﻨﺎل ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺴ ﺠﻮد ،أﻣ ﺎ طﺮﻓﺎھ ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻓﺠﺒﯿﻨﺎن ،وﻟﯿﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﮭﺔ ،ھﻜ ﺬا وﺿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺔ) ، (٤وﻣﻘﺘﻀ ﻰ
ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﻦ وﺣﺪه ﻟﻢ ﯾﺠﺰ). (٥
) (١ﺣﻜﻰ أﺑﻮ زﯾﺪ اﻟﻤﺮوزي ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ٢١٧/٢ ،؛ وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٣٩٨/٣ ،ھﺬا ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وإن ﻛﺎن ﻗﻮﯾّ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ « .
) (٢اﻷم ٢٦٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٨/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٨/٣ ،
) (٤ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﺻـ ٢١٧؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص) ٣٥ﺟﺒﻦ( .
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٢٠/١ ،
)(٦اﻟﻜ َﻮ ْ ر ﻣﻦ ﻛﺎر اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ ﻛ ﻮر ً ا :أدارھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ،ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻗ ﺎل ،وﻛ ﻞ دور :ﻛ ﻮر ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٣٤
أو ﻛﻤﮫ ،ﻓﺈن ﺳﺠﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا :ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ،وإن ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ً أو ﺳ ﺎھﯿًﺎ ﻟ ﻢ
ﺗﺒﻄﻞ ،ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺴﺠﻮد). (١
ـــــــــــــــ
ﺗﺴ ﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼ ﺪر.وﻛ َ ﻮ ﱠرھ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﺪﯾﺪ :ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ،وﻣﻨ ﮫ ﯾﻘ ﺎل :ﻛ ﻮرت اﻟﺸ ﻲء إذا ﻟﻔﻔﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ
اﻻﺳﺘﺪارة .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ٢٠٧؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ) ٦٠٧ ،ﻛﺎر ،اﻟﻜﻮر( .
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٩٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ٢٦٠/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٢١/١ ،
) (٢اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢٦/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٢٠/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٠١/٣ ،
) (٣اﻷم . ٢٦١/٢ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ٤٣٣
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٠٣/٣ ،
٤٣٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﯿﺪﯾﻦ :ﺑﺒﺎطﻦ اﻟﻜﻒ ﺳﻮاء ﺑ ﺎطﻦ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ وﺑ ﺎطﻦ اﻟﺮاﺣ ﺔ
،واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﻣﯿﻦ :ﺑﺒﻄ ﻮن اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ،ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ظﮭ ﻮر ﻗﺪﻣﯿ ﮫ أو
ظﺎھﺮ اﻟﻜﻔﯿﻦ أو ﺣﺮﻓﮭﺎ)(٤ﻟﻢ ﯾﺠﺰه.
ھﺬا إذا ﺳﻘﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﮭُﻮي ّ ) (٣ﻓﻠﻮ ھﻮى ﻟﯿﺴﺠﺪ ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻟﺠﺒﮭﺘ ﮫ ،
ﻓﺈن وﺿﻊ ﺟﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﻨﯿﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻟ ﻢ ﯾﺤﺴ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ،وإن ﻟ ﻢ
ﯾﺤﺪث ھﺬه اﻟﻨﯿﺔ ﺣ ُ ﺴﺐ ،ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺠﻮد أم ﻻ ،ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ »اﻷم« ).(٤
).(٤
وﻟﻸﺻ ﺤﺎب :وﻟ ﻮ ھ ﻮى ؛ ﻟﯿﺴ ﺠﺪ ،ﻓﺴ ﻘﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺒ ﮫ ،ﻓﺎﻧﻘﻠ ﺐ ،وأﺗ ﻰ
ﺑﺼﻮرة اﻟﺴﺠﻮد :ﻓﺈن ﻗﺼ ﺪ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺣﺴ ﺐ ،وإن ﻗﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ ،وﺻ ﺮﻓﮫ
) (١رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻵذان ،ﺑ ﺎب أﻣ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ، رﻗ ﻢ ٧٩٣؛ وﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،رﻗﻢ . ٣٩٧
) (٢ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ، ١٦٥/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٥٢٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٣٩٧/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١١٤/٢ ،
) (٣اﻟﮭُ ﻮي ّ ﺑﻀ ﻢ اﻟﮭ ﺎء وﺗﺸ ﺪﯾﺪ اﻟﯿ ﺎء :ھ ﻮ اﻟﺴ ﻘﻮط واﻻﻧﺨﻔ ﺎض ،وﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﮭﻢ :اﻟﮭ ﻮي ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ
اﻟﻨـﺰول واﻟﺴﻘﻮط ،واﻟﮭُﻮي ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺼﻌﻮد .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٦٣/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،
ص ) ، ٢٤٦ھﻮى( .
) (٤اﻷم ٢٦٢/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٢١٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١٠/٣ ،
٤٣٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ،وﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻷﻧﮫ زاد ﻓﻌ ﻼ ً ،وإن ﻗﺼ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ
،وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻢ ﯾﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ ،ﺑ ﻞ ﯾﻌﺘ ﺪل
ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ،وﯾﺴﺠﺪ .وﻓﯿﮫ وﺟﮫ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﺒﺮد ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء :أﻧﮫ ﯾﺤﺴﺐ.
وھﺬا إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﮫ ﻋﻠﺔ ،أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﺴﺠﻮد إﻻ ھﻜﺬا ،
ﻓﯿﺠﺰﺋ ﮫ ،ﻓ ﺈن أﻣﻜﻨ ﮫ وﺿ ﻊ وﺳ ﺎدة ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ،وﯾﺤﺼ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺘﻨﻜ ﯿﺲ :
و َﺟ َﺐ َ ). (١
وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﺘﻨﻜﯿﺲ :ﻓﺎﻷﺻﺢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ،ﺑﻞ ﯾﻜﻔﯿﮫ اﻟﺨﻔﺾ.
) (١ﺑﻼ ﺧﻼف ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٢٢/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١١/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤١١/٣ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ إذا ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ،رﻗ ﻢ ٧٨٩؛
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻔﺾ ورﻓﻊ ،رﻗﻢ . ٣٩٢
) (٤اﻟﻤﺠﻤ ﻮع .٣٩٣ ، ٣٦٣/٣ ،واﻟﺤ ﺬف ﻣﻌﻨ ﺎه :اﻹﺳ ﺮاع واﻹﯾﺠ ﺎز ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ .اﻧﻈ ﺮ:اﻟﻤﺼ ﺒﺎح
اﻟﻤﻨﯿﺮ) ،ﺣﺬف(.
٤٣٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
]ع /٦٩ب[ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ :/أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد).(١
ﻗﺎل ) :وﯾﻀﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﺛﻢ ﯾﺪﯾﮫ (
ﺗﺮﺗﯿﺐ
اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻨﺪ
اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ واﺋ ﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ُﺠ ْ ﺮ ﻗ ﺎل » :رأﯾ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ إذا
ﺳﺠﺪ وﺿﻊ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ « وﻗ ﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي :إﻧ ﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ) ،(٢ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ
ﺳﻨﺪه ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ) ، (٣وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮫ) ، (٤إﻻ أﻧﮫ روى ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ
،ﻓﮭﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮطﮫ .
وﯾﻌﺎرﺿﮫ :ﺣﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳ ﻮل
ﷲ » :إذا ﺳﺠﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﯾﺒﺮك ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺮك اﻟﺒﻌﯿﺮ ،وﻟﯿﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿﮫ
« إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ) ، (٥وﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﻚ ،وﯾﺘﺮﺟﺢ :ﺑﺄﻧﮫ ﻗ ﻮل ،وأﻣ ﺮ ،وھ ﻮ أﻗ ﻮى
ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ) ،(٦وﯾﻌﻀﺪه :ﺣﺪﯾﺚ ٌ إﺳﻨﺎده ﺟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ :أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻀ ﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة اﻷوﻟ ﻰ ،رﻗ ﻢ ٧٣٥؛
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب رﻓﻊ اﻟﯿﺪﯾﻦ ،رﻗﻢ . ٣٩٠
) (٢رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﯾﻀ ﻊ رﻛﺒﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ،رﻗ ﻢ ٨٣٨؛ ورواه
اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،رﻗ ﻢ ، ٢٦٨
وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ،ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،ﺑﺎب أول ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ،
رﻗﻢ ١٠٨٩؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،رﻗﻢ . ٨٨٢
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ ،وﻟ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﻮاﺳ ﻂ ﺛ ﻢ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ
ﺣﺠﺮ ﻋﻨﮫ :ﺻﺪوق ﯾﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮ ً ا ،ﺗﻐﯿﺮ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻨﺬ وﻟ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﻜﻮﻓ ﺔ ،ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ١٧٧ھ ـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،ص. ٣٣٧
) (٤ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ :ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﮫ ھﻤﺎم ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﻣﺮﺳ ﻼ ً
ھﻜﺬا ذﻛﺮه اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ٩٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٤/٣ ،
) (٥اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ ﯾﻀ ﻊ رﻛﺒﺘ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ،
، ٨٤٠ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،ﺑﺎب أول ﻣﺎ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻷرض ،رﻗ ﻢ ١٠٩١
وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٣٩٤/٣ ،رواه أﺑ ﻮ داود واﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺟﯿ ﺪ « .وﺑ ﻮب
اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان »ﺑ ﺎب ﯾﮭ ﻮي ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺴ ﺠﺪ ،وﻗ ﺎل ﻧ ﺎﻓﻊ :
ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻀﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﮫ « .
) (٦اﻧﻈ ﺮ اﻟﺨ ﻼف اﻷﺻ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓ ﻲ :اﻹﺑﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ٢٧٣/٢ ،؛ ﺷ ﺮح
اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ . ١٩٩/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٤٠
)(٢
ﻗﺒﻞ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ ،وﻗ ﺎل » :ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ / ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ«) (١ذﻛ ﺮه اﻟﺤ ﺎزﻣﻲ
]م /٧١أ[ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ).(٣
وﻗ ﺎل اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ) : (٥إﻧ ﮫ أﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،وھ ﻮ أرﻓ ﻖ
ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻲ ،وأﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ ،ورأي اﻟﻌﯿﻦ ).(٦
ﻗﻠ ﺖ :وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻧﻈ ﺮ ،ورﺟﺤ ﻮه أﯾﻀ ً ﺎ :
ﺑﺤﺪﯾﺚ ٍ ﻋﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻗ ﺎل »:ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻀ ﻊ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ،
ﻓﺄ ُ ﻣﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ « رواه اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ) ، (٧وﺟﻌﻠ ﻮه
) (١رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ٣٤٨/١ ،وﻗﺎل » :ﺣﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط ﻣﺴ ﻠﻢ وﻟ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﺎه ،
وﻟﮫ ﻣﻌﺎرض «...ورواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ . ٣١٨/١ ،
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺤﺎزﻣﻲ اﻟﮭﻤﺬاﻧﻲ ،إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ،ﺑﺮع ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ
،وﺧﺼﻮﺻ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ،وﺻﺎر ﻣﻦ أﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ورﺟﺎﻟ ﮫ ،وﺗﻔﻘ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬھﺐ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٥٨٤ھـ وﻋﻤﺮه ﺳﺖ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ .
ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ :اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻨﺎﺳ ﺦ واﻟﻤﻨﺴ ﻮخ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر ،وﻋﺠﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺒﺘ ﺪئ ،واﻟﻤﺆﺗﻠ ﻒ
واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ، ٤٢١/٣ ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ١٦٧/٢١ ،
) (٣ﻟﻌﻞ اﻟﺤﺎزﻣﻲ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر ،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ أﺟﺪه ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ .
) (٤ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟ ﺮﻛﺒﺘﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ
اﻟﺴ ﺠﻮد ،رﻗ ﻢ ٢٦٨وذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﺴ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود وﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩٤/٣ ،
) (٥ھﻮ :أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﺑ إﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺧ َ ﻄ ّ ﺎب اﻟﺒﺴ ﺘﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ
اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻘﮭﮭﻤﺎ ،أﺧﺬ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻘﻔ ﺎل اﻟﺸﺎﺷ ﻲ وﻏﯿ ﺮه ،
ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﺴﺖ ﺳﻨﺔ ٣٨٨ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ )ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ( ،ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،
وﺑﯿﺎن إﻋﺠ ﺎز اﻟﻘ ﺮآن وﻏﯿﺮھ ﺎ .اﻧﻈ ﺮ :ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ٢٣/١٧ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑ ﻦ
اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٢٨٢/٣ ،
) (٦ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ .١٨٣/١ ،
) (٧ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ، ٣١٩/١ ،رﻗﻢ . ٦٢٨
٤٤١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻛﻌﻀ ﻮ واﺣ ﺪ ،ﯾﻘ ﺪم أﯾﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺎء .وﻟ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ،ﻗ ﺎل
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻛﺮھﺘﮫ ،وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ).(٤
ﻗﺎل ) :وﯾﻘﻮل :ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ،ﺛﻼﺛ ً ﺎ (
ﻗﺎل ) :وﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﻨﻔﺮد :اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ ﺳﺠﺪت ،وﺑﻚ آﻣﻨ ﺖ ،وﻟ ﻚ أﺳ ﻠﻤﺖ ،
ﺳ َﺠ َﺪ َوﺟﮭ ﻲ ﻟﻠ ﺬي ﺧﻠﻘ ﮫ ،وﺻ ﻮ ﱠره ،وﺷ َ ﻖ ﱠ ﺳ ﻤﻌﮫ ،وﺑﺼ ﺮه ،ﺗﺒ ﺎرك ﷲ
أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ (
) (١رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ
وﻗﯿﺎﻣﮫ ،رﻗﻢ . ٧٧١
) (٢رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،ﺑﺎب ﻣﻜﺎن اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ،رﻗ ﻢ ، ١١٠٢وﻟﻔﻈ ﮫ :
»ﻓﻘﻠﺖ :ﻷﻧﻈﺮن إﻟﻰ ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ﻓﻜﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ رأﯾ ﺖ إﺑﮭﺎﻣﯿ ﮫ ﻗﺮﯾﺒ ﺎ ً ﻣ ﻦ أذﻧﯿ ﮫ ،
ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﯾﺮﻛﻊ ﻛﺒﺮ ورﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻓﻘ ﺎل :ﺳ ﻤﻊ ﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ،ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ وﺳ ﺠﺪ ،
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﯾﺪاه ﻣﻦ أذﻧﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺼﻼة « .
) (٣ھﻮ :أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺎرود اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑ ﮫ
اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ،ﺟﺎور ﺑﻤﻜﺔ ،وﺑﮭﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٣٠٧ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٢٣٩/١٤ ،
) (٤اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ . ٦١/١
) (٥م :واﻷوﻟﻰ .ﻓﺎﻷول اﻟﻨﺸﺮ وھﻮ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﻤ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻄﯿﻠﺔ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻀ ﻢ وھ ﻮ أن ﯾﻠﺼ ﻖ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ
ﺑﺒﻌﺾ .
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ . ٨٢٨
٤٤٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻗﺎل ) :ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ(
] :ت /٨٠أ[ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء) ، (٢وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري /ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ
»واﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄطﺮاف أﺻﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ«). (٣
وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﺻ ﺎﺑﻊ رﺟﻠﯿ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ،ﺑ ﻞ
ﯾﻀﻊ أطﺮاﻓﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻣﺮدود ٌ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ،وﻛﻼم اﻷﺻﺤﺎب ).(٤
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ،رﻗﻢ . ٤٩٤
) (٢رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١١٣/٢ ،وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺮاء ﻗ ﺎل :ﻛ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ إذا رﻛ ﻊ
ظﮭﺮه وإذا ﺳﺠﺪ وﺟ ّ ﮫ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻗ ِﺒ َﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ « اﻟﺤﺪﯾﺚ .
، ﺑﺴﻂ
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﺳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ . ٨٢٨
) (٤ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » :٤٠٦/٣ ،وھﻮ ﺷﺎذ ﻣﺮدود ،ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ،
،وﻟﻨﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻟﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﮫ اﻷﺻﺤﺎب « .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٠٦/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٥١/٢ ،
) (٦ﻓﻲ ع :ﻣﺴﻠﻢ .
) (٧اﻟﺮواﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ » :إذا ﺳ ﺠﺪ ﺟ ﺦ« ﻟ ﻢ أﺟ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ،وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٤٤
وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ » :ﺧ َ ﻮ ﱠى ﺑﯿﺪﯾﮫ«) ، (٢واﺳﺘﺪل ﺑﮭﻤﺎ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ).(٣
ﻗﺎل ) :وﻣﺮﻓﻘﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﮫ وﺳﺠﻮده (
]ع /٧٠أ[ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد :ﻓ ﻸن اﻟﻨﺒ ﻲ » /ﻛ ﺎن إذا ﺳ ﺠﺪ ﺟ ﺎﻓﻰ ﻋﻀ ﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ
ﺟﻨﺒﯿﮫ« رواه أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ) ، (٤وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ .
ـــــــــــــــ
اﻟﻜﺒ ﺮى ١١٥/٢ﺑﻠﻔ ﻆ » :إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟ ﺦ«ورواه اﻟﺤ ﺎﻛﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ٣٥١/١وﻗ ﺎل :
ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب .
ﺟ َ ﺨ ّ ﻰ« رواھﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻔﺔ اﻟﺴ ﺠﻮد،
واﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺑﻠﻔﻆ » :
إذا ﺻ ﻠﻰ ﺟ َ ﺨ ّ ﻰ« ،ورواھ ﺎ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ أﯾﻀ ﺎ ً ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ
رﻗ ﻢ ١١٠٥وﻟﻔﻈ ﮫ » :
٣٢٦/١ﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب .
وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ) : ٤٠٤/٣ ،ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺒ ﺮاء رواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ
وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ » :ﺟﺨﻰ« وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ » :ﺟ ﺦ« ( اﻧﺘﮭ ﻰ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﻮوي ،وﻣﻌﻨﺎھﻤ ﺎ
واﺣﺪ ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ) : ٢٤٢/١ ،ﻛﺎن إذا ﺳﺠﺪ »ﺟﺨﻰ« أي ﻓﺘﺢ ﻋﻀﺪﯾﮫ وﺟﺎﻓﺎھﻤﺎ
ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ورﻓﻊ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ اﻷرض وھﻮ ﻣﺜﻞ »ﺟﺦ«( .وﻓﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج » : ١٥١/٢ ،ﻣﻌﻨ ﺎه
:رﻓﻊ ﻋﻀﺪﯾﮫ وﺟﺎﻓﺎھﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺒﯿﮫ ورﻓﻊ ﺑﻄﻨﮫ ﻋﻦ اﻷرض «
) (١ﻓﮭﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل اﻷزھ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺰاھ ﺮ ،ص ، ١٧٥وأوﺿ ﺢ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺨﻮﯾ ﺔ :أن
ﯾﺠﺎﻓﻲ ﺻﺪره ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ ،وﯾﺠﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﯿﮫ وذراﻋﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﺣﺘﻰ أن ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺮ
ﺗﺤﺖ ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ رؤى ﺑﯿﺎض إﺑﻄﯿﮫ .وھﺬا ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم . ٢٦٣/٢ ،
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠﻤ ﻊ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ ، ٤٩٧وﻟﻔﻈ ﮫ :
ﺳﺠﺪ ﺧ َ ﻮ ّ ى ﺑﯿﺪﯾﮫ ﯾﻌﻨﻰ ﺟ َ ﻨ ﱠﺢ َ ﺣﺘﻰ ﯾُﺮى و َ ﺿ َ ﺢ إﺑﻄﯿﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ،ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،
إذا »
ﻛﺘ ﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ،ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ ،رﻗ ﻢ ، ١١٤٧وﻟﻔﻈ ﮫ » :إذا ﺳ ﺠﺪ ﺧ َ ﻮ ﱠى
ﺑﯿﺪﯾﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺮى وﺿﺢ إﺑﻄﯿﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ .وﻣﻌﻨﻰ )ﺧ ﻮ ّ ى( أي ﺟ ﺎﻓﻲ ﺑﻄﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻷرض ورﻓﻌﮭ ﺎ
وﺟﺎﻓﻰ ﻋﻀ ﺪﯾﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺨ ﻮى ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ .اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ٩٠/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ
ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﻨﻮوي . ١٧٧/٤ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٠٤/٣ ،
) (٤رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻔﺔ اﻟﺴ ﺠﻮد ،رﻗ ﻢ ٩٠٠وﺻ ﺤﺢ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٠٥/٣ ،إﺳﻨﺎده أﯾﻀ ً ﺎ .
٤٤٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)واﻟﺨﻨﺜﻰ(
ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﺎﻟﻤﺮأة ،وﻗﯿﻞ :ھﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺳﻮاء). (٦
) (١ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب» : ٢٥٢/١ ،واﻟﻤﺴ ﺘﺤﺐ أن ﯾﺠ ﺎﻓﻲ ﻣﺮﻓﻘﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﻟﻤ ﺎ روى أﺑ ﻮ
ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي أن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ « .
) (٢ﻟﻌﻞ اﻟﺸﯿﺮازي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أراد ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ ﻗ ﺎل :أﻧ ﺎ أﻋﻠﻤﻜ ﻢ ﺑﺼ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ رﻛ ﻊ
ﻓﻮﺿﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎﺑﺾ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ووﺗﺮ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻨﺤﺎھﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ « رواه اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻓ ﻲ
ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أﻧﮫ ﯾﺠﺎﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ،رﻗﻢ ٢٦٠واﻟﺤ ﺪﯾﺚ
ظﺎھﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎﻓﺎة ،ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻌﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ » :ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ
ﺻﺤﯿﺢ وھﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﺠ ﺎﻓﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد «
واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٧٩/٣ ،أﻗﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ )اﻟﺸﯿﺮازي( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯿﮫ .
) (٣ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻤﺠﺎﻓﺎة ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٨٠/٣ ،
) (٤اﻷم ٢٦٤/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٢٢١/٢ ،
) (٥ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺿﻢ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﻀﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻮﻧﮫ أﺳﺘﺮ ﻟﮭ ﺎ
ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺎﺑﺎ ً ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﺣﺎدﯾﺚ ﺿ َ ﻌ ّﻔﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ،وأﻗ ﺮب ﻣ ﺎ
ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : (٣٨٠/٣ ،
ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود « وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٧٩/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٥١/٢ ،
) (٧رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب وﺟ ﻮب اﻟﻘ ﺮاءة ﻟﻺﻣ ﺎم ،رﻗ ﻢ ٧٥٧؛ وﻣﺴ ﻠﻢ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٤٦
ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم
) وأن ﻻ ﯾ ُﻄ َﻮ ﱢ ﻟﮫ وﻻ اﻻﻋﺘﺪال (
ﻷﻧﮭﻤ ﺎ) (١رﻛﻨ ﺎن ﻗﺼ ﯿﺮان ،وﻛﺄﻧﮭﻤ ﺎ ﻟﯿﺴ ﺎ ﻣﻘﺼ ﻮدﯾﻦ) (٢ﻷﻧﻔﺴ ﮭﻤﺎ ،وإن
ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺮﺿﯿﻦ).(٤)(٣
وﺗﺠ ﺐ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ) (٥؛ ﻟﯿﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻜﯿﻨﺔ وﺛﺒ ﺎت ،وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻐ ﺮض
ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،وﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ) ، (٦وﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﻘﺼ ﻮدﯾﻦ
،ﻟﻮﺟﺐ ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ،ﻛﺎﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺨﻼف اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻤﻌﺘﺎدة ﻟﻢ ﯾﺠﺐ
ﻓﯿﮭﻤﺎ ذﻛﺮ .
ـــــــــــــــ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،رﻗﻢ . ٣٩٧
) (١أي اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع .
) (٢ﻓﻲ م :وﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮدﯾﻦ .
) (٣ﻓﻲ م :ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺼﯿﺮﯾﻦ .
) (٤روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٥١/١ ،
) (٥روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٥٢/١ ،
) (٦اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٥٢/٢ ،
) (٧أي اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٤ ،
٤٤٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻟﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ وﻏﯿﺮه ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ،وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ).(١
) واﺿﻌ ًﺎ ﯾﺪﯾﮫ ﻗﺮﯾﺒ ً ﺎ ﻣﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ (
ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺎوى رؤوس أﺻﺎﺑﻌﮫ رﻛﺒﺘﯿﮫ). (٢
اﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﻌﻮده ﻗﺎل ) :اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ واﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :اﻟﺘﺸﮭﺪ ،وﻗﻌﻮده ،واﻟﺼﻼة
واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎﻟﺘﺸﮭﺪ وﻗﻌﻮده إن ﻋ َ ﻘ َﺒ َﮭ ُﻤﺎ ﺳﻼم ٌ رﻛﻨﺎن( ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،
ﻟﻤﺎ روى اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل» :ﻛ ُﻨ ﱠ ﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﻔﯾُ ْ ﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﻊ
رﺳﻮل ﷲ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺎده ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ،
اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ،ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ : ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻓﺈن ﷲ ھﻮ
]م /٧٢أ[
اﻟﺴﻼم ،وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻮا :اﻟﺘﺤﯿﺎت « رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ /واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،وﻗﺎﻻ :
إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ). (٢
وﻓﯿﮫ دﻟﯿﻼن :
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد » :ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض « د َل ﱠ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﺮض ٌ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮﻟﮫ » : ﻗﻮﻟﻮا «). (٣
ﻗﺎل ) :وإﻻ ﻓ َﺴ ُﻨ ّ ﺘﺎن (
)(٤
أي :إن ﻟﻢ ﯾﻌﻘﺒﮭﻤﺎ ﺳﻼم ؛ ﻷن ﱠ ﺗﺮﻛﮭﻤﺎ ﺳﮭﻮ ً ا ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،
واﻟﻮاﺟﺐ ﻻ ﯾﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد). (٥
ﻗﺎل ) :وﻛﯿﻒ ﻗﻌﺪ ﺟﺎز (
ـــــــــــــــ
٢٢٧/٢؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ. ٥٢٧/٢ ،
) (١ﻗﻮﻟﮫ ) :وﺟﻠﻮس اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ...اﻷﺻﺢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
) (٢رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ٣٧٨/٢ ،رﻗﻢ ٣٧٧٧ﺑﻠﻔﻆ » :ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ
اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﷲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ،ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺘﺸﮭﺪ «
ورواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٤٤٣/٣ ،ﺻﺤﯿﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ « .
ورواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ،ﺑﺎب إﯾﺠﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ ، ١٢٧٧وﻟﻔﻈﮫ » :ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل
ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض اﻟﺘﺸﮭﺪ «....اﻟﺤﺪﯾﺚ .
وﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎھﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻮﻟﮫ »ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ « ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ) :ﺗﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ
ﺑﻘﻮﻟﮫ »ﻗﺒﻞ أن ﯾﻔﺮض« وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ »اﻟﺒﺨﺎري ،رﻗﻢ ، ٨٣١وﻣﺴﻠﻢ ،رﻗﻢ
«٤٠٢وﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻛﻨﺎ إذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﻨﺎ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ
وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وﻓﻼن ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻘﺎل :إن ﷲ ھﻮ اﻟﺴﻼم ،ﻓﺈذا
ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﻘﻞ :اﻟﺘﺤﯿﺎت «.....اﻟﺤﺪﯾﺚ .واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٤٧١/١ ،
) (٣ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :وھﺬا أﻣﺮ ،واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ،وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﺻﺮﯾﺢ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﮫ .اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
٤٤٣/٣واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٢٣٨/٢ ،
) (٤واﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أرﺑﻊ :اﺛﻨﺘﺎن واﺟﺒﺘﺎن :اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،وﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ
اﻷﺧﯿﺮ ،واﺛﻨﺘﺎن ﺳﻨﺘﺎن :ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ،وﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ،
. ١٥٦/٢
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٣٦/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٣٧/١ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،
. ١١٩/٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٥٤
)(١
وھﻲ اﻷﺻﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﮭﺎم واﻟﻮﺳﻄﻰ ) ، (٢وﺗﺴﻤﻰ :اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ .
) وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ) :إﻻ ﷲ ( وﻻ ﯾﺤﺮﻛﮭﺎ ،واﻷظﮭﺮ :ﺿﻢ اﻹﺑﮭﺎم
إﻟﯿﮭﺎ (
أي :ﺿﻢ أﻧﻤﻠﺘﮭﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ،وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف راﺣﺘﮫ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ .
ﻗﺎل ) :ﻛﻌﺎﻗﺪ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ (
وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﯿﻮم ﺗﺴﻌ ًﺎ وﺧﻤﺴﯿﻦ) ،(٣ﺻ َ ﺢ ﱠ ذﻟﻚ ﻓﻲ
ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ) ، (٤وﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل :إﻧﮫ ﯾﻀﻊ اﻹﺑﮭﺎم ﻋﻠﻰ
ﺣﺮف إﺻﺒﻌﮫ اﻟﻮﺳﻄﻰ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ) (٥أﯾﻀ ً ﺎ ،وﯾﻜﻮن ﻛﻌﺎﻗﺪ
ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ .
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﻀﻢ اﻹﺑﮭﺎم ،ﺑﻞ ﯾﺒﺴﻄﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤ ُ ﺴ َ ﺒﱢﺤ َﺔ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ
أﺑﻲ ﺣﻤﯿﺪ ٍ ).(٦
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﯾﻘﺒﺾ اﻟﻮﺳﻄﻰ ،ﺑﻞ ﯾﺤﻠﻘﮭﺎ ﻣﻊ اﻹﺑﮭﺎم ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ واﺋﻞ
ﺑﻦ ﺣﺠﺮ). (٧
وھﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ،وﻛﯿﻒ ﻓﻌﻞ ﻣ ِﻦ ْ ذﻟﻚ ﻛﺎن إﺗﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﺴﻨﺔ ٍ ) ، (١إﻻ
أن ﱠ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻛﻌﺎﻗﺪ ٍ ﺛﻼﺛﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﯿﺪ ٌ ،وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﮫ
.
وﻟﻮ ﺣ َ ﺮ ﱠك اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ :ﻛﺮه ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،وﻗﯿﻞ :
ﯾﺤﺮم ،وﺗﺒﻄﻞ ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﺘﺤﺐ) ، (٢واﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ :اﻹﺷﺎرة ،
وورد اﻟﺘﺤﺮﯾﻚ إﻻ أﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻹﺷﺎرة) ، (٣وﻻ ﯾﺸﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ
اﻟﯿﻤﻨﻰ وإن ﻗﻄﻌﺖ).(٤
ﻗﺎل ) :واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ (
ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ً ﯾﺪﻋﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻟﻢ ﯾُﻤ َ ﺠ ّﺪ) (٥ﷲ ،وﻟﻢ ﯾﺼﻞ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ /ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﻋﺠﻞ ھﺬا ،ﺛﻢ دﻋﺎه ،
]ع /٧١أ[
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه » :إذا ﺻﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺒﺪأ ﺑﺘﻤﺠﯿﺪ رﺑﮫ ،واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ،ﺛﻢ
ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء «) (٦ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺻﺤﯿﺢ)،(٧
وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ :ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ،وأﺧﺮﺟﮫ ھﻮ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ).(٨
وأﺧﺮﺟﺎ أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ » :ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ إذا ﻧﺤﻦ ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ
ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻨﺎ ،ﻗﺎل :ﻗﻮﻟﻮا » :اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ،وﻋﻠﻰ آل
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ،وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ /ﻣﺠﯿﺪ«)، (١
واﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ) ،(٢وھﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ
ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أﻣﺮ ٌ ﻣﻌﻠﻮم ٌ ﻋﻨﺪھﻢ وواﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ،وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺣﺪ ٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﻻ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر). (٣
ﻗﺎل ) :واﻷظﮭﺮ :ﺳ َ ﻨ ﱡﮭﺎ ﻓﻲ اﻷو ﱠل (
وھﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻓﻲ »اﻷم«) (٤و»اﻹﻣﻼء« ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻌﻮد ٌ ﺷ ُﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺸﮭﺪ
اﻟﺘﺸﮭﺪ ،ﻓﺸ ُﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ،وﻓﻲ ذﻟﻚ
اﺣﺘﺮاز ٌ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،وﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺣﺔ ،واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ،
)(٥
وھﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢﻻ :ﯾُﺴ َﻦ ﱡ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾُﺴ َﻦ ﱡ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ،وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ
،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺴﻦ ﻗﻄﻌ ًﺎ ). (٦
ﻗﺎل ) :وﻻ ﺗُﺴ َﻦ ﱡ ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻲ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (
واﻟﺨﻼف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ إن ﻟﻢ ﻧﻮﺟﺒﮭﺎ ﻓﯿﮫ
وھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ) (٧ﻟﻢ ﺗﺸﺮع ھﻨﺎ ،وإن أوﺟﺒﻨﺎھﺎ ﻓﯿﮫ ،ﻓﻔﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ ھﻨﺎ :
وﺟﮭﺎن) ، (٨ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ،وھﺬه طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ .
)(٩
]ت /٨١ب[ وأﻣﺎ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ،ﻓﻘﻄﻌﻮا ﺑﺄﻧﮫ :ﻻ ﺗﺸﺮع /اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻲ اﻷول
اﻷول) ، (٩ﻓﻘﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ) :ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ( ،ﺟﺎر ٍ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﺔ
اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﯿﻦ .
ﻗﺎل :و)ﺗُﺴ َﻦ ﱡ ﻓﻲ اﻵﺧ ِﺮ (
). (١٠
ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص
) (١أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ، ٤٠١/١ ،رﻗﻢ ٩٨٨وﻗﺎل :ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ
ﯾﺨﺮﺟﺎه ،ورواه اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ، ٢٨٩/٥ ،رﻗﻢ . ١٩٥٩
) (٢اﺣﺘﺞ ﺑﮫ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ٣٥٤/١ ، ؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ١٤٦/٢ ،رﻗﻢ ٢٦٧٢وﻗﺎل :ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻗﻨﺎع ٤٨/١ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٣٧/٢ ،
) (٤اﻷم . ٢٧١/٢ ،
) (٥ﻓﻲ ت :اﻷول .
) (٦ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻄﻌﺎ ً أي :ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪا ً ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤١/٣ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٧/٣ ،
) (٨ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤١/٣ ،ﻗﺎل ) :ﻗﻮﻻن( .
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤١/٣ ،
) (١٠اﻟﻤﺠﻤﻮع٤٤٧/٣،وﻗﺎل:اﻟﻤﺸﮭﻮر وﺟﮭﺎن ،اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص وﺑﮫ ﻗﻄﻊ ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب
أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ.
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٥٨
) وﻗﯿﻞ :ﯾﺠﺐ (
وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺘ ﱡﺮ ْ ﺑُﺠﻲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻓﻮق ،وإﺳﻜﺎن
اﻟﺮاء اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ،وﺿﻢ اﻟﺒﺎء اﻟﻤﻮﺣﺪة ،ﺛﻢ ﺟﯿﻢ ٌ ). (١
وظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ) (٢ﻗﺪ ﯾﺪل ﻟﮫ ،ﻟﻜﻦ ادﻋﻮا اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ ﻋﻠﻰ
ﺧﻼف ﻗﻮﻟﮫ ).(٣
ﻗﺎل ) :وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻣﺸﮭﻮر ٌ ( :
ﺛ َﺒ َﺖ َ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ أﺣﺎدﯾﺚ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،أﺻﺤﮭﺎ:ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻔﻖ ٌ
ﻋﻠﯿﮫ) ، (٤ﺛﻢ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،رواه ﻣﺴﻠﻢ) ،(٥وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ،رواه
اﻟﺨﻄﺎب وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ
، رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً )،(٦وﺣﺪﯾﺚ ٌ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ،رواھﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ) (٧وﺑﺄﯾﮭﺎ ﺗﺸﮭﺪ :أﺟﺰأ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع) ، (١ﻟﻜﻦ
) (١ھﻮ :اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻷﺻﺤﺎب ،ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ٧٣١/٢؛
وذﻛﺮه اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺬھﺐ ،ص ، ٢٠٨وذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ .
) (٢ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم ص . ٤٥٩واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٧/٣ ،
) (٣اﻟﻤﮭﺬب . ٢٦٧/١ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٧/٣ ،
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ ٨٣٥؛
؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٤٠٢؛ وﻓﯿﮫ » :إذا
ﻗﻌﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﻘﻞ :اﻟﺘﺤﯿﺎت ،واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ
ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ «...اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٥رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٤٠٣وﻓﯿﮫ » :ﻓﻜﺎن ﯾﻘﻮل :
:اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت ،اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،
اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ «
.
) (٦رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٤٠٤وﻓﯿﮫ :إذا ﻛﺎن
ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻌﺪة ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻣﻦ أول ﻗﻮل أﺣﺪﻛﻢ :اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ
ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،وأﺷﮭﺪ أن
ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ« .
) (٧ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ
اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٢٠٤وﻟﻔﻈﮫ » :ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺸﮭﺪ
ﯾﻘﻮل :ﻗﻮﻟﻮا :اﻟﺘﺤﯿﺎت ،اﻟﺰاﻛﯿﺎت ،اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ
ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،وأﺷﮭﺪ
أن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ « .
وأﻣﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﺑﺮﻗﻢ ٢٠٦وﻟﻔﻈﮫ » :ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨﺒﻲ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل إذا
ﺗﺸﮭﺪت :اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻄﯿﺒﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺰاﻛﯿﺎت أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ،وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ،
وأن ﻣﺤﻤﺪا ً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ
ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ « .
٤٥٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻻ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﮫ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﯾﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ .
واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮواﯾﺎت ،وﺗﻨﻜﯿﺮ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ
اﻟﻤﺼﻨﻒ أﻧﮫ ورد ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ). (١
)وﻗﯿﻞ :ﯾﺤﺬف وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ (
)(٢
ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻛﺞ
) واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ (
)(٤)(٣
أﺳﻘﻄﮭﺎ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ
) وﯾﻘﻮل :وأن ﱠ ﻣﺤﻤﺪ ً ا رﺳﻮﻟﮫ (
وﻗﯿﻞ :وأﺷﮭﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ًا رﺳﻮﻟﮫ .
وﻗﯿﻞ) : (٥وأﺳﻘﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ). (٦
وﻗﯿﻞ :ﯾﺤﺬف ) ورﺣﻤﺔ ﷲ ( ). (١
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٤٣٩/٣ ،وﻗﺎل :إن اﻷﻓﻀﻞ ﻗﻮل ) :اﻟﺴﻼم( ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻓﻲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻟﻜﺜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ،وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وﻟﺰﯾﺎدﺗﮫ ﻓﯿﻜﻮن أﺣﻮط وﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﺳﻼم اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻓﻲ
اﻟﺼﻼة .وﻣﻤﺎ ورد ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ )ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ( :ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ
، ٢٩٠وﻣﺎ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ،رﻗﻢ ، ١٠٦٤ورﻗﻢ ، ١١٧٤ورواه أﺣﻤﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ ٢٦٦٠واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٢٣٥/٢ ،اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٣٨/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٦/١ ،
ﻗﺎل » :ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮ ﷲ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل )ﺳﻼم( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻟﻒ وﻻم « .
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٥/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٣٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٢٣٥/٢ ،
) (٣ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤ َ ﻠ ِﯿﻤﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ،وﻣﻦ
أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻟﮫ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻧﻔﯿﺴﺔ ،اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ،وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ) :ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ( .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٤٠٣ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻏﯿﺮه .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٣٩/٣ ،؛ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ٤٠٣/١ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٢٣١/١٧ ،؛
طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٣٣٣/٤ ،
) (٤اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ اﺧﺘﺎر ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺳﻘﺎطﮭﺎ وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎد إذا أﺿﯿﻒ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٤٣٩/٣ ،اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج .١٦٣/٢ ،واﻧﻈﺮ :
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٣٦/١ ،
) (٥ﻗﻮﻟﮫ ) :وﻗﯿﻞ :وأﺷﮭﺪ ...وﻗﯿﻞ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٦ﻓﯿﻘﻮل :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ .اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٣٩/٣ ،
٤٦١ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٢٦٠/٢ ،ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ،ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻼ رﯾﺐ ،
وﻗﺪ وﺟﺪت ﻟﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻗﻮﯾًﺎ ،ﺛﻢ ﺳﺎق ﺣﺪﯾﺜ ًﺎ ﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎده .وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ ٢٧/٢
:إن ﻟﮫ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﺻﺤﯿﺤﯿﻦ .
) (٢اﻟﺒﯿﺎن ٢٣٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٦/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٨/٣ ،
) (٣ص . ٤٦٠
) (٤ﺟﺰم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺎﻹﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٦/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ،
١٥٨/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ، ١٨٣/٢ ،اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٨/٣ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٦/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤٨/٣ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٨٣/٢ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٤٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ١٨٥/٢ ،
) (٨رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،رﻗﻢ ، ٨٣٥
،وﻟﻔﻈﮫ » :ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء أﻋﺠﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻓﯿﺪﻋﻮ« ؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة
،ﺑﺎب اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٤٠٢وﻟﻔﻈﮫ » :ﺛﻢ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء « .
) (٩اﻷم ٢٧٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥١/٣ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﯿﮫ :ﺣﻜﻲ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﺟﮭًﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ
اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻺﻣﺎم ،وھﺬا ﻏﻠﻂ ﺻﺮﯾﺢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب
.
) (١٠ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷم » : ٢٧٥/٢ ،وإن ﻟﻢ ﯾﺰد ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺮھﺖ ذﻟﻚ ﻟﮫ وﻻ ﺳﺠﻮد ﻟﻠﺴﮭﻮ وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ « واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٣٨/٢ ،
٤٦٣ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ
وﻗﯿﺎﻣﮫ ،رﻗﻢ ، ٧٧١وﻓﯿﮫ » :ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ اﻟﻠﮭﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ
«...اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،
رﻗﻢ ، ٥٨٨وﻟﻔﻈﮫ»:إذا ﻓﺮغ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﯿﺘﻌﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ أرﺑﻊ :ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ،
وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ،وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤﺤﯿﺎ واﻟﻤﻤﺎت ،وﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻤﺴﯿﺦ اﻟﺪﺟﺎل « ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ
ھﺮﯾﺮة .
) (٣طﺎووس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ،وھﻮ راوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ وﻏﯿﺮه ،وﺗﻘﺪﻣﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ
ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ص .٣٦١
) (٤ذﻛﺮه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ وﻗﺎل » :ﺑﻠﻐﻨﻲ أن طﺎووﺳ ً ﺎ ﻗﺎل ﻻﺑﻨﮫ :أدﻋﻮت ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻚ ،ﻓﻘﺎل
ﻓﻘﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل :أﻋﺪ ﺻﻼﺗﻚ ،ﻷن طﺎووﺳ ً ﺎ رواه ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل« ﻛﺘﺎب
اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٥٩٠
) (٥وھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ » : ﻋﻠﻤﻨﻲ دﻋﺎء
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٦٤
ﻗﺎل ) :وﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ أن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺘﺸﮭﺪ ،واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ (
ﻧ َﺺ ﱠ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« :أﻧﮫ ﯾﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺘﺸﮭﺪ ،واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻠﯿﻼ ً ،وأن ﱠ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﯾﻄﯿﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ إﻟﻰ ﺳﮭﻮ ٍ ،أو ﯾﺨﺎف
ﺑﮫ ﺳﮭﻮ ً ا ).(١
ﻗﺎل ) :وﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﮭﻤﺎ (
أي :ﻋﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ .
ﺗ)َﺮ ْ ﺟﻢ ،وﯾ ُﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء واﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺪوب ِ اﻟﻌﺎﺟﺰ ُ ﻻ اﻟﻘﺎدر ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ھﺬا ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام) ، (٢وﯾﻜﺮه ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ). (٣
ﻗﺎل ) :اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ :اﻟﺴﻼم (
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ). (٤
)وأﻗﻠﮫ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ(
ﻓﻠﻮ أﺧ َ ﻞ ﱠ ﺑﺤﺮف ٍ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﻢ ﯾﺼﺢ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻤﺪ ًا :ﺑﻄﻠﺖ
ﺻﻼﺗﮫ ،وإن ﻛﺎن ﺳﮭﻮ ً ا ﺳﺠﺪ إﻻ ﻓﻲ »:اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ«) ،(٥ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ
دﻋﺎء ﻟﻐﺎﺋﺐ ).(٦
وإن ﻗﺎل » :ﺳﻼم ُ ﻋﻠﯿﻜﻢ« ،ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ،وﻻ ﺗﻨﻮﯾﻦ ،ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ،وﻟﻮ ﻗﺎل
» :ﺳﻼم ٌ ﻋﻠﯿﻜﻢ« ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ،ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ :أﻧﮫ ﯾﺠﺰي ).(٧
ـــــــــــــــ
دﻋﺎء أدﻋﻮ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ «...اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء
ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ،رﻗﻢ ٨٣٤؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ،ﺑﺎب
اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ،رﻗﻢ » ٢٧٠٥ﻟﻔﻈﺔ )ﻛﺒﯿﺮ ً ا( ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ،وھﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري
)ﻛﺜﯿﺮ ً ا( ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٣٨/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٨٦/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ،
. ٥٣٧/١
) (١اﻷم . ٢٧٥/٢ ،
) (٢ص ، ٣٩٤واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٣٩/١ ،؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص. ٣٧
) (٣اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٢٧/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣٨/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤١/٣ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص ، ٣٣٦واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٤٣/٢ ،
) (٥ﻓﻲ م :إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ وﻻ ﺗﻨﻮﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ،وﻟﻮ ﻗﺎل :ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٣/٢ ،
) (٧اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٣٨ﻗﺎل إﻧﮫ اﻷﺻﺢ ،وﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٤٠/١ ،ﻗﺎل إﻧﮫ أظﮭﺮ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ
واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩٣/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٢/٢ ،
٤٦٥ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
)(١
واﺧﺘﻠﻒ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﺗﺼﺤﯿﺢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ).(٢
وﻓﻲ ﻗﻮل ٍ آﺧﺮ ﻗﺪﯾﻢ ،وﻗﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ :إن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ً أو ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ،
ﻟﻐﻂ ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ،وإﻻ ﻓﺜﻨﺘﺎن ،واﻟﻤﺬھﺐ :اﻷول ). (٣
وﻻ ،
)(٤
وﻗﯿﻞ :وﯾﺰﯾﺪ » :وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ«؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺟ َ ﯿﱢﺪ ٍ ﻓﻲ »ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود« .
وﻗﯿﻞ :ﺣﺘﻰ ﯾُﺮي ﺧﺪاه ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،وھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ٌ ) ،(٥وﻧﯿﺔ اﻟﺮد ﻣﻦ
اﻟﻤﺄﻣﻮم إن ﻛﺎن ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺒﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ) ، (٦وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﺒﺎﻷوﻟﻰ ،
وإن ﻛﺎن ﻣﺤﺎذﯾًﺎ ﻟﮫ ﻓﻔﻲ أﯾﺘﮭﻤﺎ ﺷﺎء ،واﻷوﻟﻰ أﻓﻀﻞ ).(٧
وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﯾﻨﻮي ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ).(٨
ﻗﺎل ) :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸـﺮ :ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻛﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ(
ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﻋﺮاﺑﻲ) ، (١واﻹﺟﻤﺎع). (٢
ـــــــــــــــ
ﺗﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة ،رﻗﻢ ، ٩١٩واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (١ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻷﺻﺤﺎب( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
) (٢ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ اﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓ ًﺎ
ﻋﻨﺪھﻢ ،وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ،ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٤٦٠/٣ ،ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ :ھﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ،وﻗﺎل آﺧﺮون :
ھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻨﻘﻞ ،وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ
ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ :ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻣﻘﺎل ،وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋ ً ﺎ إﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ،واﺗﻔﻖ
أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ« وﻧﻘﻞ اﻟﺰﯾﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ٥٠٦/١ ،ﻗﻮل
اﻟﻨﻮوي ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ
اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ واﺣﺪة ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ« اﻧﺘﮭﻰ .
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ٤٨٦/١،ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﯿﻔﮫ ) :ﻓﺘﺒﯿﻦ
أن اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ وھﻢ( .واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ . ٢٣٠/١ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٤٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٢٤٤/٢ ،
) (٤ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺮﯾﺪ ﺣﺪﯾﺚ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل :ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻜﺎن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ
ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ،وﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ« رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ،رﻗﻢ ،٩٩٧ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ٤٥٩/٣ ،إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ،
وذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام ) ٣٧٥/١ ،ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻞ( وزاد ﻓﻲ آﺧﺮه »وﺑﺮﻛﺎﺗﮫ« وﻗﺎل :
رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ .
) (٥ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٤٢/١ ،
) (٦أي ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢٧٨/٢ ،
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٥٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ، ١٣٤/٢ ،اﻟﺒﯿﺎن . ٢٤٧/٢ ،
٤٦٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻤﺪ ً اﺑﺄن ﺳ َﺠ َ ﺪ َ ﻗﺒﻞ رﻛﻮﻋﮫ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ،وإن ﺳﮭﺎ
(
أي ﻓﺘﺮك اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ
) ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺘﺮوك ﻟﻐﻮ (
ﻟﻮﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ
)ﻓﺈن ﺗﺬﻛ ﱠﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﻣﺜﻠﮫ ﻓ َﻌ َﻠ َﮫ (
ﺣﯿﻨﺌﺬ ،وإن ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻠﮫ ﺗﻤﺖ ﺑﮫ رﻛﻌﺘﮫ ،أي ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ
ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ آﺧﺮ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﺴﺠﺪة) ، (٣وإن ﻛﺎن ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ
ﻛﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺮﻛﻮع ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣﺜﻠﮫ ﺣﺴﺒﺖ ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ ).(٤
) وﺗﺪارك اﻟﺒﺎﻗﻲ ،ﻓﻠﻮ ﺗﯿﻘﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺮك ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮة
ﺳﺠﺪھﺎ ،وأﻋﺎد ﺗﺸﮭﺪه (
)(٥
ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺮوك ،ﻓﻠﻢ ﯾ َﻌ ْ ﺘَﺪ ﱠ ﺑﮫ .
ﻗﺎل ) :أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﺰﻣﮫ رﻛﻌﺔ(
ﻷن ﱠ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺗﺘﻠﻔﻖ)(٦ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ،وﺗﺼﯿﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ُ ﺛﺎﻧﯿﺔ ً ،
واﻟﺮاﺑﻌﺔ ُ ﺛﺎﻟﺜﺔ ً ).(٧
ﻗﺎل ) :وﻛﺬا إن ْ ﺷ َ ﻚ ﱠ ﻓﯿﮭﻤﺎ (
ھﻞ ھﻲ ﻣﻦ اﻷﺧﯿﺮة ،أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮة ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ
اﻷﺧﯿﺮة أﺧﺬ ً ا ﺑﺎﻷﺣﻮط.
ﻗﺎل ) :وإن ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ﺛﺎﻧﯿﺔ ٍ ﺗﺮك ﺳﺠﺪة ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﺗﮫ
ﺳﺠﺪ (
ﻣﻦ ﻗﯿﺎم ؛ ﻷن ﱠ ذﻟﻚ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺎﺻﻞ .
وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق :ﻻﺑﺪ أن ﯾﺠﻠﺲ ؛ ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم
ـــــــــــــــ
) (١ﺗﻘﺪم ص . ٣٣٧
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص. ٣٢
) (٣ﻓﻲ م :اﻟﺴﺠﺪة .
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٣٨؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٠٠/١ ،
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٤؛ اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٣٨؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٠٠/١ ،
) (٦ﻓﻲ ع :ﺗﻜﻔﻰ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب .
) (٧اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٧٤/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٦٨
أﻧﮫ اﻷول) ، (٣واﻟﻮﺟﮭﺎن ﻛﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا أﻏﻔﻞ ﻟﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺎﻧﻐﺴﻠﺖ
)(٤
ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، /واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﺮض
]ت /٨٣أ[ اﻟﻔﺮض). (٤
ﻗﺎل ) :وإﻻ (
أي :وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﺪﺗﮫ ،
) ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨ ً ﺎ ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ(
)(٥
ﻷن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﺮض ٌ ﻓﻼ ﯾﻘﻮم اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ .
]ع /٧٢ب[ ) وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﺠﺪ /ﻓﻘﻂ (
)(٦
ﻷن ﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻔﺼﻞ ،وھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم .
ﻗﺎل ) :وإن ْ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﺗﺮك ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث ﺟﮭﻞ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ
وﺟﺐ رﻛﻌﺘﺎن(
)(٧
وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺠﻌﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ،وواﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،وﯾﻘﺪر اﻟﺮﻛﻌﺔ
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ؛ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﮭﺎ) ، (٨واﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ) (٩أﯾﻀ ً ﺎ ،
أﯾﻀ ً ﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﻓﺘﻜﻤﻞ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﯾﺄﺗﻲ
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ، ٣٢٥/٢ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧/٤ ،
) (٢اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٩٢/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧١/٢ ،
) (٣ﻓﺈن ذﻟﻚ ﯾﺠﺰﺋﮫ .واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧١/٢ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧١/٢ ،؛ واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧/٤ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧٢/٢ ،
) (٦اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٦/٤ ،
) (٧ﻓﻲ ع :اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
) (٨ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،وﺗﻜﻮن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻟﮫ رﻛﻌﺘﺎن ،
وﺗﻠﺰﻣﮫ رﻛﻌﺘﺎن .
) (٩ﻓﻲ م :اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .
٤٦٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة وﻛﻤﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺴﺠﺪة ﻣﻦ
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﺑﻄﻠﺖ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﺤﺖ ﻟﮫ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،وﺻﺤﺖ
ﻟﮫ أﯾﻀﺎ ً رﻛﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ وذﻟﻚ أن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ
ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﺘﻜﻤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﺑﻄﻠﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﻋﻠﻰ
ھﺬا ﺻﺤﺖ ﻟﮫ رﻛﻌﺘﺎن وﻟﺰﻣﺘﮫ رﻛﻌﺘﺎن .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٩/٤ ،
) (٢أي ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ﻓﯿﺄﺗﻲ ﺑﺴﺠﺪة ﻟﮭﺎ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻟﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻊ اﻷوﻟﻰ وﯾﻀﯿﻒ
إﻟﻰ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ أﺧﺮﯾﯿﻦ ﻓﺘﻜﻤﻞ ﻟﮫ اﻷرﺑﻊ .اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن ٣٢٨/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧٣/٢ ،
) (٣وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﻮاطﻦ اﻟﺴﺠﺪات اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط ،وإﻻ ﻓﺈن ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧/٤ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٤/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٠٢/١ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ٤٨/٤ ،
»وھﻮ ﻏﻠﻂ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ،وﻏﻠﻄﮫ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﯿﮫ « .
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٨/٤ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧٤/٢ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٤/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٠٢/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٧٠
)(١
،وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ،وروي ﻋﻦ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻌﺒﺪري
)(٢
ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ .
ُﻜﺮه إن ْ ﻟﻢ ﯾ َﺨ َ ﻒ ْ ﺿﺮر ً ا (
ﻗﺎل ) :وﻋﻨﺪي :ﯾ ﻻ
)(٣
ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ اﻟﺨﺸﻮع وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ،وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﺬھﻦ ،وھﺬا
ﻗﺎﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎر ً ا ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ،وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء .
ﻗﺎل ) :واﻟﺨﺸﻮع (
)(٤
أي :وﯾﺴﻦ اﻟﺨﺸﻮع ،ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﭑ ٻ ﭓ ﭔ ﭕ پ ﭗ ﭘ ﭙ.
واﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة) ، (٥وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻞ
ﻣﻨﮭﺎ .
واﻟﺨﺸﻮع) (٦ﻓﻲ اﻟﺼﻼة :اﻟﺴﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ).(٧
ﻗﺎل ) :وﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺬ ﱢﻛ ْﺮ (
)(٨
ﻷن ﱠ ﺑﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺨﺸﻮع واﻷدب ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ
ﻣﺤﻞ ٍ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ً ا ﻟﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻮ /اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﮫ ﺑﺬﻛﺮ
]ع /٧٣أ[
اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺎن
ذﻟﻚ ﻣﻌﺪودا ً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨ ﱠﻔ ْﺲ) ، (٩ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ أﻧﮫ واﻗﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﯾﻨﺎﺟﯿﮫ ،وﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿﻤﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﻔﻌﻞ ،وﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺄدب اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺨﺪﻣﺔ
).(١٠
ﻗﺎل ) :ودﺧﻮل اﻟﺼﻼة ﺑﻨﺸﺎط ٍ وﻓﺮاغ ﻗﻠﺐ ٍ (
) (١ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ َ ﺒْﺪري ،ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﺗﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ
إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي واﻟﻤﺎوردي وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻋﺎرﻓ ً ﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻣﻦ ﺑﻼد
اﻷﻧﺪﻟﺲ .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ٤٩٣ھـ .ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ .
اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٢٥٧ /٥ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﮫ. ٢٥٤/١ ،
) (٢روى ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٢/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٧٣/٣ ،
) (٤ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن . ٢ -١ :
) (٥اﻧﻈﺮ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٩٣/٣ ،
) (٦ﻓﻲ م :وﻟﯿﺲ اﻟﺨﺸﻮع .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٩٣/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢١٨/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٧/٢ ،
) (٨ﻓﻲ ع ،م :ﯾﻜﻤﻞ .
) (٩اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٧٨/٢ ،
) (١٠اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٩٣/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٧٢
ﻷﻧﮫ أدﻋﻰ أﻧﮫ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ھﺬا اﻟﻐﺮض) ، (١ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻔﺘﺢ
ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﺣﻮال ﻣﺎ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻘﺎل ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل » : ﺟﻌﻠﺖ
ﻗﺮة ﻋﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة «) ،(٢وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﷲ ﻓﯿﮭﺎ :ﯣ ېﯥ ﯦﯧ
. (٣)
ﻗﺎل ) :وﺟﻌﻞ ﯾﺪﯾﮫ (
أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام
) ﺗﺤﺖ ﺻﺪره (
ﻓﻮق ﺳﺮﺗﮫ
)آﺧﺬ ً اﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﯾﺴﺎر َ ه (
ﺻ َ ﻠ ﱠﯿﺖ ُ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ، ووﺿﻊ ﯾﺪه
ﻟﻤﺎ روى واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣ ُﺠ ْﺮ ٍ ﻗﺎل » :
)(٤
اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ،ﻋﻠﻰ ﺻﺪره « رواه اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،
وﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ٍ ﺻﺤﯿﺢ ٍ » :ﺛﻢ وﺿﻊ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ ﻛﻔﮫ
اﻟﯿﺴﺮى واﻟﺮ ﱡ ﺳ ْﻎ واﻟﺴﺎﻋﺪ«) .(٥واﻟﺮﺳﻎ ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﯿﻦ) :(٦ھﻮ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ
اﻟﻜﻒ واﻟﺴﺎﻋﺪ ).(٧
ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب :ﯾﻘﺒﺾ ﺑﻜﻔﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻛﻮع اﻟﯿﺴﺮى وﺑﻌﺾ رﺳﻐﮭﺎ
وﺳﺎﻋﺪھﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل :وﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﺴﻂ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻔﺼﻞ ،وﺑﯿﻦ
ﻧﺸﺮھﺎ ﻓﻲ ﺻﻮب اﻟﺴﺎﻋﺪ). (٨
وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ :ﯾﺠﻌﻠﮭﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﺗﮫ ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ).(٩
وھﺬه اﻟﺴ ﱡﻨﺔ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮭﺎ ،ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري :ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم) (١ﻋﻦ
ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ) (٢ﻗﺎل » :ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﺆﻣﺮون أن ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ُ اﻟﯿﺪ َ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ
)(٤ )(٣
ذراﻋﮫ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة« ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم » :ﻻ أﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﯾُﻨ ْﻤ ِ ﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ
اﻟﻨﺒﻲ . (٥) «
واﻋﻠﻢ أن ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﺤﺎب:ﺗﺤﺖ) (٦ﺻﺪره ) ،(٧وﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ» :ﻋﻠﻰ
ﺻﺪره « ،ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ً ا ).(٨
ﻗﺎل ) :واﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺳﺠﻮده (
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﮫ وھﻮ ﺳﺎﺟﺪ ٌ ﻓﺄﻛﺜﺮوا اﻟﺪﻋﺎء «
ﺻﺤﯿﺢ ).(٩
ﻗﺎل ) :وأن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ (
]ت /٨٤أ[ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ » اﺳﺘﻮى ﻗﺎﻋﺪ ً ا ،/ﺛﻢ ﻗﺎم ،واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﯿﺪﯾﮫ «
رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(١٠
ﻗﺎل اﻷﺻﺤﺎب :ﯾﺠﻌﻞ ﺑﻄﻦ راﺣﺘﯿﮫ وﺑﻄﻮن أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﻗﺎل
ـــــــــــــــ
اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ « .وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ :إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ .٦٩/٢ ،
) (١ھﻮ :أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﺮج اﻷﺛﻮر اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻲ ،اﻟﻘﺎﺿﻲ ،ﻣﻮﻟﻰ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ
ﺳﻔﯿﺎن ،ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻛﺎن ﻋﺎﺑﺪا ً ،ﺛﻘﺔ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺳﻨﺔ ١٣٥ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٣٠٧/١ ،
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري ،ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺑﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ،ﺗﻮﻓﻲ
ﺳﻨﺔ ٨٨ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٣٢٤/١ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻟﯿﺴﺮى( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
) (٤ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع ،ت ،واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ :م ،وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب وﺿﻊ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮى ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ
. ٧٤٠
) (٦ﻓﻲ م :ﻓﻲ .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٩/٣ ،
) (٨اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٨٠/٢ ،
) (٩رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،رﻗﻢ . ٤٨٢
) (١٠رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ
رﻗﻢ ٨٢٤وﻟﻔﻈﮫ :ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل :ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺤﻮﯾﺮث ﻓﺼﻠﻰ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ھﺬا
ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻷﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ وﻣﺎ أرﯾﺪ اﻟﺼﻼة وﻟﻜﻦ أرﯾﺪ أن أرﯾﻜﻢ ﻛﯿﻒ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺼﻠﻲ ،ﻗﺎل
أﯾﻮب :ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ :وﻛﯿﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻗﺎل :ﻣﺜﻞ ﺻﻼة ﺷﯿﺨﻨﺎ ھﺬا ،ﯾﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ،ﻗﺎل أﯾﻮب :وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وإذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻠﺲ
واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺛﻢ ﻗﺎم« وھﺬا اﻟﻠﻔﻆ أورده اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) (٤٢٢/٣واﺳﺘﺪل ﺑﮫ
ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٧٤
ـــــــــــــــ
اﻟﻤﻘﯿﻢ ،ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ذاك؟ «....اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻓﯿﮫ » :ﻗﺎل :ﺗﺴﺒﺤﻮن وﺗﻜﺒﺮون وﺗﺤﻤﺪون دﺑﺮ ﻛﻞ
ﺻﻼة ﺛﻼﺛ ًﺎ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﺮة « .
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٨٤٣؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٥٩٥
) (٢اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٦٦/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٤٧/٢ ،
) (٤رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ
اﻟﻤﺴﺠﺪ ،رﻗﻢ ، ٥٨٦وﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ .وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ . ٥٨/٢ ،
) (٥ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎرح دﻟﯿﻼ ً ﻋﻠﻰ ھﺬا .
) (٦ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل » :
ﻛﻨﺖ أﻋﺮف اﻧﻘﻀﺎء ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ) رﻗﻢ ، (٨٤٢وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ
(٥٨٣واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري.
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم . ٢٨٩/٢ ،
) (٨اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٣٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧٣/٣ ،
٤٧٧ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ،
رﻗﻢ ٧٢٩٠؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة
اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ،رﻗﻢ ، ٧٨١واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ،واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٤٨/٢ ،؛
ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ .١٩٨/٢ ،
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ،رﻗﻢ . ٨٨٣
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ،رﻗﻢ ٨٣٧وﻟﻔﻈﮫ » :ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﺎن
رﺳﻮل ﷲ إذا ﺳﻠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻀﻰ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ وﻣﻜﺚ ﯾﺴﯿﺮ ً ا ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب
:ﻓﺄرى وﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻣﻜﺜﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﻔﺬ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪرﻛﮭﻦ ﻣﻦ اﻧﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮم « .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٧١/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ، ١٩٧/٢ ،اﻟﺒﯿﺎن . ٢٦٠/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٧١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٢٥١/٢ ،
) (٦اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٣٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٧٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩٧/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٢٥١/٢ ،
) (٧اﻷم ٢٨٩/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧١/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٧٨
) (١اﻷم ٢٩٠/٢ ،؛ اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٤٨/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ١٩٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧١/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٣/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٨٦/٢ ،
) (٣ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل :ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﯾﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ
ﻓﺮاغ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٦٤/٣
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٧/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٣/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٨٦/٢ ،
) (٦ﻓﻲ م :اﻷذﻛﺎر .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٣/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٧/٢ ،
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٦٤/٣ ،
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٦٥/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٨٧/٢ ،
) (١٠ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /١٣أ .
) (١١ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٦٤/٣ ،
) (١٢اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٧/٢ ،
٤٧٩ ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻼة
وﻏﯿﺮھﻢ ).(١
ﻓﺈن ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ) (٢ﺟﺎز ،وإن ﻗﺎم ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻜﺴﻼم اﻟﻤﺄﻣﻮم
) (٤
اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﻌﮭﺎ) ،(٣وإن ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺘﯿﻦ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺸﮭﺪه اﻷول
اﻷول) (٤ﺟﺎز ،وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ،ﻓﺈن ﺗﻌﻤﺪه :ﺑﻄﻠﺖ ،وإن ﺳﮭﺎ :ﺳﺠﺪ) ، (٥وﷲ
أﻋﻠﻢ .
) ﺑـﺎب ٌ :
ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة ﺧﻤﺴﺔ (
وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻀ ﯿﻒ إﻟﯿﮭ ﺎ :ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺪات ،ﻛﺎﻷﻓﻌ ﺎل ،واﻷﻛ ﻞ ،
واﻟﻜﻼم) ، (١واﻟﺼﻮاب :أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾُﺴﻤﻰ ﺷﺮط ً ﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺎز). (٢
ﻗﺎل ) :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ (
أي :ﻋﻠﻤ ًﺎ أو ظﻨ ً ﺎ ).(٣
ﻗﺎل ) :واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل (
وﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص) (٤واﻟﻘﻔﺎل ﻓﺠﻌﻼه ﻓﺮﺿ ًﺎ أي رﻛﻨ ً ﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ).(٥
ﻗﺎل ) :وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة (
) (١اﻋﺘﺒﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ﺗ ﺮك اﻟﻤﻔﺴ ﺪات ﺷ ﺮط ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة وذﻛ ﺮوا ﻣﻨﮭ ﺎ :ﺗ ﺮك اﻟﻜ ﻼم ﻓﯿﮭ ﺎ ،
وﻣﻨﮭﺎ :ﺗﺮك اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮة ،وﻣﻨﮭﺎ :ﺗﺮك اﻷﻛﻞ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٤١/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣/٢ ،؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص. ٤٢
) (٢اﻧﻈ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﺴ ﻠﻚ ﻓ ﻲ :اﻟﻠﺒ ﺎب ،ص ٣١؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ١٤٩/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ،ص ، ٢٢١وﻗ ﺎل
اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٤٩٣/٣ ،اﻟﺼﻮاب أن ھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮوط وإﻧﻤﺎ ھ ﻲ ﻣ ﺒﻄﻼت اﻟﺼ ﻼة
ﻛﻘﻄ ﻊ اﻟﻨﯿ ﺔ وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ،وﻻ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺷ ﺮوط ًﺎ ﻻ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح أھ ﻞ اﻷﺻ ﻮل وﻻ ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح
اﻟﻔﻘﮭﺎء ،وإن أطﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﺳﻢ اﻟﺸﺮط ﻛﺎن ﻣﺠﺎز ً ا ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ اﻟﺸﺮط ﻓﻲ ﻋﺪم ﺻ ﺤﺔ
اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻟﮫ ،وﷲ أﻋﻠﻢ « .
) (٣ﺑﺪﺧﻮﻟﮫ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٤٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣/٢ ،
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص ،ﺷ ﯿﺦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،
وأﺣﺪ أﺋﻤﺘﮭﻢ ،وﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ،اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص ،وﺑﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ،
وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺲ اﻟﻜﺘ ﺐ ،ﺗﻔﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﺮﯾﺞ وﻏﯿ ﺮه .ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻄﺮﺳ ﻮس ﺳ ﻨﺔ ٣٣٥ھ ـ .وﻣ ﻦ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :أدب اﻟﻘﺎﺿﻲ ،واﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،واﻟﺘﻠﺨﯿﺺ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٢٥٢/٢ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ٥٩/٣ ،
) (٥ﺗﻘ ﺪم ص٢٩٣واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ ،اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﺎص ،ص ١٦٠؛ اﻟﺒﯿ ﺎن ١٣٤/٢ ،؛ اﻟ ﻨﺠﻢ
اﻟﻮھﺎج.١٨٨/٢،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٩٤
اﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ :ﺑﻘﻮﻟ ﮫ » ﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ ﷲ ﺻ ﻼة ﺣ ﺎﺋﺾ ٍ إﻻ ﺑﺨﻤ ﺎر« ﻗ ﺎل
اﻟﺘﺮﻣﺬي :ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ) ، (١وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺻﺤﯿﺢ ٌ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ).(٢
واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤ ﺎﺋﺾ :اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ،وﻻ ﯾﻘ ﺎل ﻟﻤ ﻦ ﺑﻠﻐ ﺖ ﺳ ﻦ اﻟﻤﺤ ﯿﺾ ﺣ ﺎﺋﺾ
ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ اﻟﺒﻠ ﻮغ اﻟﺸ ﺮﻋﻲ ).(٣وﻛ ﻮن ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة ﺷ ﺮط ً ﺎ ،ﻗ ﺎل ﺑ ﮫ ﺟﻤﮭ ﻮر
اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻓﻤﺘﻰ اﻧﻜﺸﻒ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌ ﻮرة ،ﻗ َﻞ ﱠ أو ﻛ َﺜ ُ ﺮ ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮة اﻟﻨ ﺎس ،أو
ﻓﻲ ﺧﻠﻮة ،ﻓﺎت اﻟﺸﺮط). (٤
وأﻣﺎ وﺟﻮﺑﮫ :ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع) (٥؛ وﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﮫھﮭےﮯۓﮱ.(٦)
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤـﺎ » :ﻛـﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓـﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿـﺖ ﻋـﺮاة ،ﻓﮭـﻲ
ﻓﺎﺣﺸﺔ«) (٧وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻓـﻲ ﻏﯿـﺮ اﻟﺼـﻼة ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺣﻀـﺮة اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻹﺟﻤـﺎع ،
وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ) (٨؛ ﻹطﻼق اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ) ،(٩وﻟﻤﺎ روى
روى ﺑﮭــﺰ ﺑــﻦ ﺣﻜــﯿﻢ)(١٠ﻋــﻦ أﺑﯿــﮫ ﻋــﻦ ﺟ َــﺪ ﱢ ه ﻗــﺎل » :ﻗﻠــﺖ :ﯾــﺎ رﺳــﻮل ﷲ ،
]م /٧٥ب[
) (١رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ،ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة ،ﺑـﺎب ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﺻـﻼة اﻟﻤـﺮأة إﻻ ﺑﺨﻤـﺎر ،رﻗـﻢ
، ٣٧٧وﻟﻔﻈﮫ» :ﻻ ﺗ ُ ﻘﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﺤﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر « .ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼـﻼة
،ﺑﺎب اﻟﻤﺮأة ﺗﺼـﻠﻲ ﺑﻐﯿـﺮ ﺧﻤـﺎر ،رﻗـﻢ ، ٦٤١واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﮫ ،ورواه اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻨﻨﮫ ،ﻛﺘـﺎب
اﻟﻄﮭﺎرة وﺳﻨﻨﮭﺎ ،ﺑﺎب إذا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﺠﺎرﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر ،رﻗﻢ ٦٥٥ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ .
) (٢اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ،ﺑـﺎب اﻟﺘـﺄﻣﯿﻦ ، ٣٨٠/١ ،رﻗـﻢ . ٩١٧وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﻠـﻮغ
)ﻣـــﻊ ﺳـــﺒﻞ اﻟﺴـــﻼم( : ٤٥٤/١ ،رواه اﻟﺨﻤﺴـــﺔ إﻻ اﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ وﺻـــﺤﺤﮫ اﺑـــﻦ ﺧﺰﯾﻤـــﺔ .وﺻـــﺤﺤﮫ
اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ . ٣٣١/١ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٢/٣ ،وﻗـﺎل :إن اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻣﺨﺼـﻮص ﺑـﺎﻟﺤﺮة واﻧﻈـﺮ :ﺑﺤـﺮ اﻟﻤـﺬھﺐ ٢٢٠/٢ ،؛
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٣/٢ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٢/٣ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧١/٣ ،ﺣﻜﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻮن ،واﻧﻈﺮ :
:ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٢٠/٢ ،
) (٦اﻷﻋﺮاف . ٢٨ :
) (٧ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ،اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ١١٤/٨ ،؛ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ . ٢٠٧/٢ ،
) (٨اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٤٧/١ ،
) (٩ورد اﻷﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻟﻠﻌﻮرة ﻓﻲ أﺣﺎدﯾﺚ اﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧١/٣ ،
) (١٠ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي ،إﻣﺎم ﻣﺤﺪث ،وﺛﻘﮫ اﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ
وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ،وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ :ﻻ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ١٥٠ھـ .
٤٩٥ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ /ﻧﺄﺗﻲ ﻣﻨﮭﺎ ،وﻣﺎ ﻧﺬر ؟ ﻗﺎل :اﺣﻔﻆ ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ﻣ ﻦ زوﺟﺘ ﻚ ،أو
ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﯾﻤﯿﻨﻚ ،ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﯾﺎ رﺳﻮل ﷲ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮم ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ،
ﻗﺎل :إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﺮﯾﮭﺎ أﺣﺪ ًا ﻓﻼ ﺗﺮﯾﮭﺎ ،ﻗﻠﺖ :ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ،إذا ﻛ ﺎن
أﺣﺪﻧﺎ ﺧﺎﻟﯿًﺎ ،ﻗﺎل :ﷲ أﺣﻖ أن ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس « ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي :ﺣ ﺪﯾﺚ
ﺣﺴﻦ). (١
وﺳﻤﯿﺖ اﻟﻌﻮرة ﻋﻮرة ؛ ﻟﻘﺒﺢ ظﮭﻮرھﺎ) ،(٢ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺸﻔﮭﺎ ،ﺟﺎز أن
ﯾﻜﺸ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ،وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻻﻏﺘﺴ ﺎل ﯾﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮة
ﻋﺮﯾﺎﻧ ً ﺎ ،واﻷﻓﻀﻞ اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺌﺰر). (٣
ﻗﺎل ) :وﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ (
أي :وھﻤﺎ ﺧﺎرﺟﺘﺎن ﻋﻨﮭﺎ).(٤
وﻗﯿﻞ :ھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮرة .
وﻗﯿﻞ :اﻟﺴﺮة ﻋﻮرة دون اﻟﺮﻛﺒﺔ .
وﻗﯿﻞ :ﻋﻜﺴﮫ .وھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺸﮭﻮرة .
)(٦
وﻗﯿﻞ:اﻟﻌﻮرة اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ ،وھﻮ ﺷﺎذ ٌ ﺿﻌﯿﻒ) (٥؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻟﺠ َﺮ ْ ھﺪ
» :ﻏ َﻂ ﱢ ﻓﺨﺬك ،ﻓﺈن اﻟﻔﺨﺬ ﻋ ﻮرة « ﺣﺴ ﻨﮫ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ،وﻓ ﻲ اﺗﺼ ﺎﻟﮫ ﻣﻘ ﺎل)، (٧
ـــــــــــــــ
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٢٥٣/٦ ،
) (١رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻮرة ،رﻗﻢ ٢٧٩٤ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب
؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻤﺎم ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻌ ﺮي ،رﻗ ﻢ ، ٤٠١٧ورواه اﺑ ﻦ
ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻨﻜ ﺎح ،ﺑ ﺎب اﻟﺘﺴ ﺘﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤ ﺎع ،رﻗ ﻢ . ١٩٢٠وﺣﺴ ﻨﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ .٢٤/١ ،
) (٢اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٠/٢ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧١ /٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٤٨/١ ،
) (٤اﻷم ١٩٩/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٢٠/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ١١٧/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ١٨٢
) (٥اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻓﻲ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ١٨٢؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٤/٣ ،واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ً :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ
.٣٤/٢ ،
) (٦ھﻮﺟ َ:ﺮ ْ ھﺪ ﺑﻦ ر ِز َ اح اﻷﺳﻠﻤﻲ ،ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ، وﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦١ھـ
.
اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣١/١ ،
) (٧رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء أن اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة ،رﻗﻢ ، ٢٧٩٥وﻟﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ
»ﻏﻂ ﻓﺨﺬك« .وﻗﺎل » :ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ أرى إﺳﻨﺎده ﺑﻤﺘﺼ ﻞ« .واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٩٦
)(١
ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ » :ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺮھﺪ أﺣﻮط ﻟﻠﺨﺮوج ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﮭﻢ«
.
واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺮاﺑﻊ أﯾﻀ ً ﺎ ﺿ ﻌﯿﻒ ؛ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ » :أن
اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪ ً ا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺎء ﻗ ﺪ اﻧﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ أو رﻛﺒﺘ ﮫ ،ﻓﻠﻤ ﺎ
دﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻄﺎھﺎ« ).(٢
]ع /٧٤ب[
]ت /٨٥ب[ وﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء / ﻗﺎل :ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ إذ أﻗﺒ ﻞ /أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ
آﺧﺬا ً ﺑﻄﺮف ﺛﻮﺑﮫ ﺣﺘﻰ أﺑﺪى ﻋﻦ رﻛﺒﺘﯿﮫ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ » : أﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻜﻢ
ﻓﻘﺪ ﻏﺎﻣﺮ ،ﻓﺴﻠﻢ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٣
وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻀ ﻌﻒ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،وأﻣ ﺎ ﺗﻌ ﯿﻦ اﻷول :ﻓﺎﺳ ﺘﺪل ﻟ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ
»اﻟﻤﮭ ﺬب«) ، (٤ﺑﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎل » :
ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘﮫ « .
ـــــــــــــــ
واﻧﻈﺮ :ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ . ١٣٢/٦ ، ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ. ١٧٩/٢،
) (١ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺨ ﺬ ،ﻗ ﺎل » :وﯾُ ﺮوى ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ
ﻋﺒﺎس وﺟﺮھﺪ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ : اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻮرة« .
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ،ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ،رﻗﻢ . ٣٦٩٥
) (٣رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ ،ﺑ ﺎب ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ، رﻗ ﻢ ، ٣٦٦١واﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮ :
اﻟ ﺬي ﯾﺮﻣ ﻰ ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﮭﻠﻜ ﺔ ،وﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ :دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ وھ ﻲ
ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ،اﻧﻈﺮ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٣٨٤/٣ :
) (٤اﻟﻤﮭﺬب . ٢١٩/١ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٣٤/٢ ،
) (٦ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري » : ﻋ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺮﺗﮫ ورﻛﺒﺘ ﮫ « أورده اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ٥٠٥/١ ،وﻗﺎل » :اﻟﺤﺎرث ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أﺳ ﺎﻣﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ،
٤٩٧ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
وأﻣﺎ اﻧﺤﺴﺎر اﻹزار ﻋﻦ ﻓﺨﺬ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ زﻗ ﺎق ﺧﯿﺒ ﺮ) : (١ﻓﮭ ﻮ ﻣﺤﻤ ﻮل
ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻧﻜﺸﻒ ﻹﺟﺮاء اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺼ ﺪ ،وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻮﻧ ﮫ » :
ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﺎﺷﻔ ً ﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳﺎﻗﯿﮫ«) (٢ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ ﻷﺟ ﻞ اﻟﺸ ﻚ
).(٣
وﺳﻮاء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ). (٤
وأﻣﺎ اﻟﺼﺒﻲ :ﻓﺄطﻠﻖ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« أﻧ ﮫ ﻛ ﺬﻟﻚ) ، (٥وﻓ ﻲ
»اﻟﺒﯿﺎن«) (٦ﻋﻦ اﻟﺼ ﱠ ﯿْﻤ َ ﺮي) (٧أن »ﻋﻮرة اﻟﺼﺒﻲ واﻟﺼﺒﯿﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ اﻟﻘﺒ ﻞ
ـــــــــــــــ
وﻓﯿﮫ ﺷﯿﺦ اﻟﺤﺎرث داود ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺒﺮ ،رواه ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء
ﻋﻨﮫ ،وھﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺿﻌﻔﺎء إﻟﻰ ﻋﻄﺎء « وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر . ٥٢/٢ ،
وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب ﻓﻠﻔﻈ ﮫ » :ﻋ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺮﺗﮫ إﻟ ﻰ رﻛﺒﺘ ﮫ« ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ» : ٥٠٥/١ ،إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﯿﻒ ،ﻓﯿ ﮫ ﻋﺒ ﺎد ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ وھ ﻮ ﻣﺘ ﺮوك « وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل
اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر ، ٥٢/٢ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ . ٢٣١/١ ،
وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﯾﺚ » :ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ ودون اﻟﺴ ﺮة ﻋ ﻮرة « ﻓ ﺄروده اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ
أﯾﻀ ًﺎ ٥٠٦/١ ،ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﯿﺐ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ » :إذا زوج أﺣ ﺪﻛﻢ
ﺧﺎدﻣﮫ ﻋﺒﺪه أو أﺟﯿ ﺮه ﻓ ﻼ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ دون اﻟﺴ ﺮة وﻓ ﻮق اﻟﺮﻛﺒ ﺔ « رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،
ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺘﻰ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٤٩٥
) (١ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻓﯿﮫ » :ﻓﺮﻛﺐ ﻧﺒﻲ ﷲ ورﻛ ﺐ أﺑ ﻮ طﻠﺤ ﺔ وأﻧ ﺎ ردﯾ ﻒ
أﺑﻲ طﻠﺤﺔ ﻓﺄﺟﺮى ﻧﺒﻲ ﷲ ﻓﻲ زﻗﺎق ﺧﯿﺒﺮ وإن رﻛﺒﺘﻲ ﻟﺘﻤﺲ ﻓﺨﺬ ﻧﺒ ﻲ ﷲ ﺛ ﻢ ﺣﺴ ﺮ اﻹزار
ﻋﻦ ﻓﺨﺬه ﺣﺘﻰ إﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﯿﺎض ﻓﺨﺬ ﻧﺒﻲ ﷲ «.... اﻟﺤﺪﯾﺚ ،رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ
،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺨﺬ ،رﻗﻢ . ٣٧١واﻟﺰﻗﺎق :اﻟﻄﺮﯾﻖ .اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٣٠٦/٢ ،
) (٢ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ » :ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ﻣﻀ ﻄﺠﻌﺎ ً ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ ﻛﺎﺷ ﻔﺎ ً
ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳ ﺎﻗﯿﮫ «...اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﻓﻀ ﺎﺋﻞ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ، رﻗﻢ .٢٤٠١
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٦/٣ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٤/٣ ،
) (٥أي :ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ .اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٤/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩١/٢ ،وﻓﻲ )م( » :أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ « .
) (٦ﻛﺘﺎب اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ
٥٥٨ھـ .
) (٧ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻤﯿﺮي اﻟﺒﺼ ﺮي ،ﺷ ﯿﺦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب
اﻟﻮﺟ ﻮه ،ﺗﻔﻘ ﮫ ﺑ ﺄﺑﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ اﻟﻤ ﺮوروذي وﻏﯿ ﺮه ،وﺗﻔﻘ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤ ﺎوردي وﻏﯿ ﺮه ،ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ
٣٨٧ھـ .
ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،واﻟﻘﯿﺎس واﻟﻌﻠﻞ ،واﻟﻜﻔﺎﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ٢٦٥/٢ ،؛ ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ١٤/١٧ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٤٩٨
واﻟﺪﺑﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺘﻐﻠﻆ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻊ) ، (١ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺸ ﺮ ﯾﻜ ﻮن ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺒ ﺎﻟﻐﯿﻦ ؛ ﻷﻧ ﮫ
زﻣ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺒﻠ ﻮغ ﻓﯿ ﮫ «) (٢وھ ﺬا أﺣﺴ ﻦ ؛ ﻷن اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋ ﻮرة
اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺸﻖ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ،أن اﻷﺻﺢ :ﺣﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﺼﻐﯿﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﻔﺮج) ،(٣واﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ دل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻟﺸ ﺮح«
اﻟﺼﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺘﮭﻰ) ، (٤وﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼﯿﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻊ ،
)(٥
ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﮭﻮة ﻟﻜﻦ ﺣﺮم .
وﺟ َﺰ ْ م اﻟﺼ ﯿﻤﺮي ﺑ ﺄن اﻟﻔ ﺮج ﻋ ﻮرة ﯾﺸ ﻜﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ :أن اﻷﺻ ﺤﺎب ﻓ ﻲ
اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ ﻓﺮج اﻟﺼﻐﯿﺮة أوردوا ﺟﻮاز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿ ﮫ ،ﺛ ﻢ أﺟ ﺎﺑﻮا :
ﺑﺄن ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻮﺿ ﻮء ،ھﻜ ﺬا ﻓ ﻲ »ﺗﻌﻠﯿ ﻖ أﺑ ﻲ
]م /٧٦ب[ ﺣﺎﻣ ﺪ« و»اﻟﺸ ﺎﻣﻞ« و»اﻟﺘﺘﻤ ﺔ« ،ﻓ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﻢ ﺟ ﺎزﻣﻮن ﺑﺠ ﻮاز اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ
ﻓﺮج اﻟﻄﻔﻞ وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺼ ﯿﻤﺮي ،وأﻣ ﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓﺈﻧ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓ ﻲ
اﻟﺼﺒﯿﺔ ،واﻟﻈﺎھﺮ : /أﻧﮫ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ،وﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ
اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮج اﻟﻄﻔﻞ ﻋ ُﺴ ْﺮ ٌ ،وأﻣﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﺒﻊ :ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ،
واﻷﻗﺮب اﻟﺘﺤﺎﻗﮫ ﺑﺎﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻄﮭﺎ .
وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻮرة اﻟﺼ ﺒﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ :إذا ط ﺎف
ﺑﮫ وﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر اﻟ ﺬي ﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺘﺮه ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮاف)، (٦
وﻗﻮل اﻟﺼﯿﻤﺮي :إﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻊ ﯾﺘﻐﻠﻆ ،وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻛﻌﻮرة اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ،ﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ
ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺪر اﻟﺘﻐﻠ ﯿﻆ ،وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دﻟﯿ ﻞ ،وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘ ﻮل
ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤ ﺮوي » :ﻻ ﺗﺒ ﺮز ﻓﺨ ﺬﯾﻚ ،وﻻ ﺗﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻓﺨ ﺬ
ـــــــــــــــ
اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ .٣٣٩/٣ ،
) (١ﻓﻲ م :اﻟﺘﺴﻊ .
) (٢اﻟﺒﯿﺎن . ١٢٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩١/٢ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧٤/٧ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٤/٧ ،
) (٥ﻓﻲ ت :ﻟﻜﻦ ﺟﺰﻣﮫ .
) (٦اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩١/٢ ،
٤٩٩ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
ﺣﻲ ﱟ وﻻ ﻣﯿﺖ «) (١وھﻮ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺼﺒﻲ إﻻ أن أﺑ ﺎ داود ﻗ ﺎل » :ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓﯿ ﮫ
ﻧﻜﺎرة« ).(٢
ﻗﺎل ) :وﻛﺬا اﻷﻣ َﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
أي :ﻛﻌﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﯿﺠﺮي ﻓﯿﮭﺎ اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ دون اﻟﺨﺎﻣﺲ). (٣
وﻗﯿ ﻞ :ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺤ ﺮة إﻻ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع إﻻ رواﯾ ﺔ ﻋ ﻦ
اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺰوﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺤﺮة ).(٤
وﻗﯿﻞ :ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﺎﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒﺔ وطﺮف اﻟﺴ ﺎﻋﺪ ﻟ ﯿﺲ
ﺑﻌﻮرة وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﻮرة .
)(٥
وأطﻠﻖ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« ﻋﻠﻰ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ /أﻗ ﻮاﻻ ً ،ﻓ ﺈن ﺻ ﺢ ذﻟ ﻚ ]ت /٨٦أ[
ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن ﯾﻘ ﻮل »اﻷظﮭ ﺮ«) ، (٦واﺳ ﺘﺪل ﻓ ﻲ »اﻟﻤﮭ ﺬب«) (٧ﻟﻠﻤ ﺬھﺐ :ﺑﺤ ﺪﯾﺚ
ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ » :أﻻ ﻻ أﻋ ﺮﻓﻦ ﱠ أﺣ ﺪ ً ا أراد أن ﯾﺸ ﺘﺮي
]ع /٧٥أ[
) (١رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻏﺴ ﻠﮫ ،رﻗ ﻢ ٣١٤٠؛ واﺑ ﻦ
ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﯿ ﺖ ،رﻗ ﻢ ١٤٦٠؛ وأﺣﻤ ﺪ
ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ . ١٢٥٢
) (٢ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺤﻤ ﺎم ،ﺑ ﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺮي ،رﻗ ﻢ ٤٠١٥وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﻋ ﻦ
ﻋﻠﻲ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ:ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬك وﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺨﺬ ﺣﻲ وﻻ ﻣﯿﺖ« ﻗﺎل أﺑ ﻮ داود
:ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻧﻜﺎرة .
) (٣وھﻮ أن اﻟﻌﻮرة ھﻲ :اﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ ﻓﻘﻂ .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ١٧٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١١٨/٢ ،
) (٥اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٤/٣ ،أﻧﮫ ﻋﺪھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ،ﻗﺎل » :أﻣﺎ اﻷﻣ ﺔ ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ
أﺻ ﺤﮭﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋﻮرﺗﮭ ﺎ ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﺘﺠ ﺮي ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷوﺟ ﮫ اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ دون
اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :وھ ﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄﺒ ﺮي :ﻛﻌ ﻮرة اﻟﺤ ﺮة إﻻ رأﺳ ﮭﺎ ﻓﻠ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة ،
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺧ ﺪﻣﺘﮭﺎ وﺗﺼ ﺮﻓﮭﺎ ﻛ ﺎﻟﺮأس واﻟﺮﻗﺒ ﺔ وط ﺮف اﻟﺴ ﺎﻋﺪ ﻟ ﯿﺲ ﺑﻌ ﻮرة
وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻋﻮرة « وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺎن . ١١٩/٢ ،
) (٦ﻷن اﻷظﮭﺮ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ،وأﻣﺎ اﻟ ﺮاﺟﺢ ﻣ ﻦ اﻷوﺟ ﮫ ﻓﯿﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺻ ﺢ أو
اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎرح ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب /٣أ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ )ع( .
) (٧اﻟﻤﮭﺬب . ٢٢٠/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٠٠
) (١ﻟﻢ أﺟﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ﻟﻠﻄﺤﺎوي ،٢٦٥/٤ ،ووﺟﺪﺗ ﮫ
ﻋﻦ ﻋﻤﺮو وﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮫ ص ٣٦٥وإﻧﻤﺎ وﺟﺪت اﺑﻦ
ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ذﻛﺮه ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻰ ٣٣٣/٢ ،وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﮫ .
) (٢اﻟﻤﮭﺬب . ٢٢٠/١ ،
) (٣اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٧٢/٢ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٢٢٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٧٤/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ،
. ١٢٠/٢
) (٤ﻓﮭ ﻲ ﻛ ﺎﻟﺤﺮة ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮭﺎ ،وﻣ ﻊ ﺳ ﯿﺪھﺎ ،وﻣ ﻊ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ،اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٧٢/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٤/٣ ،
) (٥اﻟﻘ ِﻦ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮭﺎء :ھﻮ اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ ﻓﯿ ﮫ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻌﺘ ﻖ وﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﮫ ،
ﺧﻼف اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺪﺑّﺮ وﻧﺤﻮھﻢ ،واﻷﻣﺔ اﻟﻘﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ .اﻧﻈﺮ :ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص، ٢٠٤
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٥/٣ ،
) (٧اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮة ﻟﮭﺎ ﺛﻼث ﻋﻮرات :ﻋﻮرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة :وھﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﻨ ﻮوي ھﻨ ﺎ .وﻋ ﻮرة
وﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟﯿﮭ ﺎ :وھ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑ ﺪﻧﮭﺎ .وﻋ ﻮرة ﻓ ﻲ ﺧﻠﻮﺗﮭ ﺎ :ﻓﮭ ﻲ ﻛﺎﻟﺮﺟ ﻞ ،ﺻ ﺮح ﺑ ﮫ
اﻹﻣﺎم واﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٣/٢ ،
) (٨ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر . ٣١ :
) (٩رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى . ٢٢٥/٢ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ ١٥٠/٣ ،؛ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ،
٢٤١/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٢٢/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١١٨/٢ ،
٥٠١ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
إذا ظﮭﺮ ﻣﻦ وراﺋﮫ ﺳﻮاد اﻟﺒﺸﺮة وﺑﯿﺎﺿﮭﺎ ،وﯾﻜﻔﻲ ﺑﺴ ﺎﺋﺮ أﻧ ﻮاع اﻟﺜﯿ ﺎب ،وﻟ ﻮ
ﺳﺘﺮ اﻟﻠﻮن ووﺻﻒ اﻟﺤﺠﻢ :ﺻﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ).(٧
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ط ِﯿﻦ ٌ وﻣﺎء ٌ ﻛ َﺪ ِ ر (
)(٨
ﺳﻮاء وﺟﺪ ﺛﻮﺑًﺎ أو ﻻ ،ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴ ﺘﺮ وﺟ ﺪت ،وﻓﯿﮭﻤ ﺎ وﺟ ﮫ ؛ ﻷﻧ ﮫ
ﻻ ﯾﻌﺪ ﺳﺎﺗﺮ ً ا.
)(٩
وﺻ ﻮرة اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﺑﺴ ﮭﻮﻟﺔ :أن ﯾﺼ ﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ،وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ
ﯾﻮﺟ ﺪ اﻟﺴ ﺘﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ،ﺑ ﺄن دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﯿﻤ ﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ،وﺻ ﻠﻰ
) (١ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎل » :ﻻ ﺗﻨﺘﻘ ﺐ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺔ وﻻ
ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ« رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،رﻗﻢ . ١٨٣٨
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٤/٣ ،وﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،وﻗﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻷم » : ١٩٩/٢ ،ﻋﻠ ﻰ
»ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن ﺗﻐﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻛ ﻞ ﻣﺎﻋ ﺪا ﻛﻔﯿﮭ ﺎ ووﺟﮭﮭ ﺎ « .واﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ،
. ١٩٢/٢
) (٣أي اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٢٠/٢ ،
) (٥ﻓﻠﻮ وﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺎء ﺻﺎف ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرﺗﮫ ﺳﺘﺮة ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ،اﻧﻈﺮ :
:اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٧٧/٣ ،
) (٦ﻓ ﻲ ع ،م :اﻟﺜ ﻮب اﻟﺮﻗﯿ ﻖ اﻟﻤﮭﻠﮭ ﻞ ،واﻟﻤﺜﺒ ﺖ ﻣ ﻦ :ت ،وھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب .واﻟﺜ ﻮب اﻟﺮﻗﯿ ﻖ ﻻ
ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﮭﻠﮭﻼ ً ؛ ﻷن اﻟﻌﻮرة ﺗ ُﺮى ﻣﻦ وراﺋﮫ ؛ ﻟﺮﻗﺘﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ،
،١٧٦/٣واﻟﺜﻮب اﻟﻤﮭﻠﮭﻞ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿ ﮫ ؛ ﻷن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﻮرة ﯾ ﺮى ﻣ ﻦ ﺧﻠﻠ ﮫ ،ﻟ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ
ﻋﺒﺎرة اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ،٣٧/٢ ،واﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ) : ١٧٦/٣ ،اﻟﻐﻠﯿﻆ اﻟﻤﮭﻠﮭ ﻞ(
.
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ١٢٠/٢ ،
) (٨وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺢ ،ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ١٧٧/٣ ،ﺷﺎذ ﻣﺮدود .
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٣١/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٠٢
ﻣﻜﺸ ﻮﻓ ً ﺎ :ﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺢ) ، (١وﻟ ﻮ وﻗ ﻒ ﻓ ﻲ ﺧﺎﺑﯿ ﺔ) ، (٢وﺻ ﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ،ﻓ ﺈن
ﻛﺎﻧﺖ واﺳ ﻌﺔ اﻟ ﺮأس ﺗﻈﮭ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻌ ﻮرة ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺰ ،وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﯿﻘﺔ اﻟ ﺮأس :
ﻓﻮﺟﮭ ﺎن ،ﺻ ﺤﺢ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »اﻟﺮوﺿ ﺔ«) (٣وﻏﯿﺮھ ﺎ) :(٤اﻟﺠ ﻮاز ،وﻓﯿ ﮫ
ﻧﻈﺮ). (٥
وﻟﻮ ﺣﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻔ ﺮة ووﻗ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﺼ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة :إن رد اﻟﺘ ﺮاب
ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ﺟﺎز ،وإﻻ ﻓﻜﺎﻟﺨﺎﺑﯿﺔ ).(٦
]م /٧٧أ[ ﻗﺎل ) :واﻷﺻﺢ : /وﺟﻮب اﻟﺘﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺜﻮب (
إذا ﻓﺮﻋﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑ ﮫ ؛ ﻟﺤﺼ ﻮل اﻟﺴ ﺘﺮ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻻ ؛ ﻟﻠﻤﺸ ﻘﺔ
واﻟﺘﻠﻮﯾﺚ ).(٧
ﻗ ﺎل ) :وﯾﺠ ﺐ ﺳ ﺘﺮ أﻋ ﻼه وﺟﻮاﻧﺒ ﮫ ،ﻻ أﺳ ﻔﻠﮫ ،ﻓﻠ ﻮ ر ُ ﺋﯿ ﺖ ﻋﻮرﺗ ﮫ ﻣ ﻦ
ﺟﯿﺒﮫ ﻓﻲ رﻛﻮع ٍ أو ﻏﯿﺮه ﻟﻢ ﯾﻜﻒ (
)(٨
ﻟﻌﺪم اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر
) ﻓﻠﯿ َﺰ ُر ﱡ ه أو ﯾﺸ ُﺪ ﱡ وﺳﻄﮫ (
أو ﯾﺴﺘﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﯿﺐ ﺑﺸﻲء ﯾﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ وﻧﺤﻮه .
ﻗﺎل ) :وﻟﮫ :ﺳﺘﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
وﻛﺬا ﺑﻠﺤﯿﺘﮫ ،وﺷﻌﺮ رأﺳﮫ) ، (١ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ إزاره ﺛﻘﺒﺔ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﺜﻮب
اﻟﺜﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﺪه .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ،ﻷن اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ،وﻓﯿﻤ ﺎ
إذا ﺟﻤﻊ اﻟﺜﻮب ﺑﯿﺪه ،اﻟﺴﺎﺗﺮ ھﻮ اﻟﺜﻮب )./(٢
)(٣
وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮرة ﻻ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻘﯿ ﺎم ،وﺗ ﺮى ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓﮭ ﻞ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ
اﻟﺼﻼة؟ ﻓﯿﮫ ھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن). (٤
وإن ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺴﺘﺮ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎه ﻟ ﻢ ﯾﻨﻌﻘ ﺪ؛ ﻷن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺴ ﺘﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل
اﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﺘﺼ ﺎق ﺻ ﺪره ﺑﻤﻮﺿ ﻊ إزاره ،ﻓﻜﺄﻧ ﮫ ﺳ ﺎﺗﺮ ﺑ ﺒﻌﺾ ﺟﺴ ﺪه ،وإن ﻗﻠﻨ ﺎ :
ﯾﺠ ﻮز ،اﻧﻌﻘ ﺪت ،وھ ﻮ اﻷﺻ ﺢ ،ﻓ ﺈذا اﻧﺘﮭ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻛ ﻮع ،وﻟ ﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ ذﻟ ﻚ
ﺑﻄﻠﺖ .
وﺗﻈﮭﺮ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﻼف :ﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ اﻗﺘ ﺪى ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮه ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع ،وﻓﯿﻤ ﺎ ﻟ ﻮ
أﻟﻘﻰ ﺛﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻛﻮع ).(٥
وﻟ ﻮ ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻤ ﯿﺺ ﻣﺘﺴ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻞ ﺟ ﺎز ؛ ﻷن اﻟﺴ ﺘﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ ﻟ ﯿﺲ
ﺑﺸﺮط ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ طﺮف ﺳﻄﺢ ﯾﺮى ﻋﻮرﺗﮫ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ ﺟﺎز ؛
ﻷن اﻟﻌﺎدة ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻷﺳ ﻔﻞ) ، (٦وﺗﻮﻗ ﻒ اﻹﻣ ﺎم واﻟﺸﺎﺷ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،
]ع /٧٥ب[ وﻣﺎﻻ /إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺼﻼة). (٧
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن وﺟﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﺳﻮأﺗﯿﮫ ﺗَ ﻌﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ (
وﺟﻮﺑًﺎ ؛ ﻷﻧﮭﻤﺎ أﻏﻠﻆ وأﻓﺤﺶ ،وﻗﯿﻞ :اﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ،ﻓﯿﺴﺘﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻘﯿ ﺔ
اﻟﻌﻮرة ،واﻷول :أﺻﺢ ،وﻻ ﺧﻼف أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻘﻂ وﺟ ﻮب اﻟﺴ ﺘﺮ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋ ﻦ
ـــــــــــــــ
) (١اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٥/٢ ،
) (٢اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٣٨/٢ ،اﻧﻈ ﺮ :اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢٤٩/١ ،؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ١٥١/٢ ،؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ،
. ٢٨٤/١
) (٣ﻓﻲ ع :ﻓﮭﻞ ﯾﻌﯿﺪ .
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٣٨/٢ ،روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٨٤/١ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٨٥/١ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٣١/٢ ،؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص. ٣٩
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٧٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٣١/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٠٤
ﺑﻌﻀﮭﺎ). (١
ﻗﺎل ) :أو أﺣﺪھﻤﺎ ﻓ َﻘ ُﺒ ُ ﻠﮫ (
)(٢
ﻷﻧﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻻ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﻐﯿﺮه ،واﻟﺪﺑﺮ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﺎﻹﻟﯿﺘﯿﻦ .
)وﻗﯿﻞ :دﺑﺮه(
)(٣
ﻷﻧﮫ أﻓﺤﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد .
) وﻗﯿﻞ :ﯾﺘﺨﯿﺮ (
)(٤
ﻻﺳﺘﻮاﺋﮭﻤﺎ ،وﻗﯿﻞ :ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺒﻞ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺪﺑﺮ .
وﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ :اﻟﺨﻨﺜﻰ) (٥إذا وﺟ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗﺒﻠﯿ ﮫ ﺳ ﺘﺮ أﯾﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ،
واﻷوﻟﻰ :إن ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻣﺮأة أن ﯾﺴﺘﺮ آﻟﺔ اﻟﺮﺟﺎل ،أو رﺟﻞ ﻓﯿﺴﺘﺮ آﻟﮫ اﻟﻨﺴﺎء
).(٦
ﻗﺎل ) :وطﮭﺎرة اﻟﺤﺪث (
)(٧
ﻟﻘﻮﻟﮫ » : ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﷲ ﺻﻼة ﺑﻐﯿﺮ طﮭ ﻮر « رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ،وﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع
إﻻ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻜ ﻰ ﺷ ﺎذا ً ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة) ، (٨وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﺑﯿ ﺎن
اﻟﻄﮭﺎرة ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻄﮭ ﺮ ً ا ﻟ ﻢ ﺗﻨﻌﻘ ﺪ ،ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن
ﻋﺎﻣﺪ ً ا أم ﺳﺎھﯿًﺎ ).(٩
ﻓﻠﻮ ﺷ ﺮع ﻓﯿﮭ ﺎ ﺛ ﻢ أﺣ ﺪث :ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﺑﺎﺧﺘﯿ ﺎره ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع ،
ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻤﺪ ًا أو ﺳﮭﻮ ً ا ،ﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺻﻼة أم ﻻ ) (١٠؛ ﻷن اﻟﺤﺪث ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ
ﻣﺤﻈ ﻮرات اﻟﺼ ﻼة ﺣﺘ ﻰ ﯾﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺪه وﺳ ﮭﻮه ،وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺄﺛﯿﺮه ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻼن
اﻟﻄﮭﺎرة ،ﻓﺘﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ؛ ﻟﺒﻄﻼن ﺷﺮوطﮭﺎ .
) (١أي :اﻟﺼﻼة ،أﻣﺎ اﻟﻄﮭﺎرة :ﻓﮭﻲ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻼ ﺧﻼف .ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٤ ،
) (٢ﻓﻲ م ) :ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺴﺮ وﺿﻌﮭﺎ( .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧ ،٤/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤ /٢ ،
) (٤ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎل » :إذا ﻗ ﺎء أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ أو ﻓﻠ ﺲ
ﻓﻠﯿﻨﺼﺮف وﻟﯿﺘﻮﺿﺄ وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ « ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٤/٤ ،
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﮫ ،رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﯿﻒ« .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٤ ،
) (٦ﻓﻲ م :اﻟﻘﯿﺪ .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٤ ،
)(٨أﺣﺪث ﺣﺪﺛ ً ﺎ آﺧﺮ ﻓﮭ ﻞ ﯾﺒﻨ ﻲ ؟ ﻓﯿ ﮫ وﺟﮭ ﺎن ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﺘ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻌﻠ ﺔ أﻧ ﮫ
ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﺒﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﺒﻨ ﺎء ،وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز .اﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥/٤ ،
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧/٤ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٩/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٠٦
) (١ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮر ،ص» : ٤٠وإن ﺣ ﺪث ﺑﺘﻘﺼ ﯿﺮه ﻛﻤ ﺎ إذا اﻧﻘﻀ ﺖ ﻣ ﺪة اﻟﻤﺴ ﺢ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺨﻒ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﻼ ﺧﻼف « .واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٩/٢ ،
) (٢ﻓﻲ ع ،ت :ﺣﺘﻰ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ :م .
) (٣اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٩/٢ ،
) (٤اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ١٩٩/٢ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥/٢ ،
) (٦روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٧٢/١ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧/٤ ،
) (٨ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺪﻣﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٠٠/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٠٨
وﻟﻮ ﺗﺨﺮق ﺧ ُﻒ ﱡ اﻟﻤﺎﺳﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﯿﻞ :ھﻮ ﻛﺎﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة ،واﻷﺻﺢ :
أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻲ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﺪث .
ﻗﺎل ) :وطﮭﺎرة اﻟﻨ ﱠﺠ َ ﺲ (
اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ
]م /٧٨أ[ ) ﻓﻲ اﻟﺜﻮب ،واﻟﺒﺪن ،واﻟﻤﻜﺎن ( /
)(٢ )(١
]ت /٨٧ب[
، ﺣﺴـﻦ وھـﻮ « اﻟﺒﻮل / ﻣﻦ ﺗﻨﺰھﻮا » وﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﯖۇ
ﺣﺴﻦ) ،(٢وﺑﺤﺪﯾﺚ » :ﻓﺎﻏﺴﻠﻲ ﻋﻨﻚ اﻟﺪم وﺻﻠﻲ « وھﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ .
)(٣
ﻟﺰﻣﮫ ذﻟﻚ ،إﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ً ا) ،(١وإﻻ ﺻﻠﻰ ﻋﺮﯾﺎﻧ ً ﺎ ،وأﻋﺎد.
وﻓﯿﮫ ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ :أﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻮب ﻣﺮة).(٢
وﺻـﱠ ﻰ ﻓﯿــﮫ ،ﺛــﻢ ﺗﻐﯿــﺮ اﺟﺘﮭــﺎده ،ﻋﻤــﻞ
وﻟــﻮ ظ َـﻦ ﱠ طﮭــﺎرة أﺣــﺪ اﻟﺜــﻮﺑﯿﻦ ،ﻠ
ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﻻ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼـﻼﺗﯿﻦ
،ﻛﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ).(٣
وﻟﻮ ﻏﺴﻞ أﺣﺪ اﻟﺜﻮﺑﯿﻦ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد :ﺟﺎزت اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ) ، (٤وﻛـﺬا
وﻛﺬا :ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻـﺢ ،وﻗﯿـﻞ :ﻻ ؛ ﻷﻧـﮫ اﺳـﺘﯿﻘﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع ،
وﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻦ اﻟﻄﮭﺎرة) ، (٥وﻓﻲ »اﻟﺘﺘﻤـﺔ« إﺷـﺎرة إﻟـﻰ وﺟـﮫ أﻧـﮫ ﻻ ﺗﺠـﻮز اﻟﺼـﻼة
ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮫ ،وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء ).(٦
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﻧ َﺠ ُﺲ ﺑﻌﺾ ﺛﻮب ٍ أوﺑﺪن ٍ وﺟ ُﮭﻞ و َﺟ َﺐ َ ﻏﺴﻞ ﻛ ُﻠ ﱢ ﮫ (
ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﺻﻮرﺗﺎن :
إﺣﺪاھﻤﺎ :أن ﺗﺠﻮز اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟـﺰء ﻣﻨـﮫ ،ﻓﯿﺠـﺐ ﻏﺴـﻞ اﻟﺠﻤﯿـﻊ إﻻ
ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ٍ ﺿﻌﯿﻒ ﺷﺎذ ﻻﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ :أﻧﮫ إذا ﻏﺴﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﻛﻔﺎه ؛ ﻷﻧـﮫ ﯾﺸـﻚ ﺑﻌـﺪ
ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻧﺠﺎﺳــﺘﮫ ،واﻷﺻــﻞ طﮭﺎرﺗــﮫ ،وھــﺬا ﺿــﻌﯿﻒ ؛ ﻷﻧــﮫ ﺗــﯿﻘﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ،
وﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة) ، (٧ﻓﻠﻮ ﺷﻖ ھﺬا اﻟﺜﻮب ﻧﺼـﻔﯿﻦ ﻟـﻢ ﯾﺠـﺰ اﻟﺘﺤـﺮي ﻓﯿﮭﻤـﺎ)، (٨
وﻟﻮ أﺻـﺎب ﺷـﻲء رطـﺐ طﺮﻓ ًـﺎ ﻣـﻦ ھـﺬا اﻟﺜـﻮب ،ﻟـﻢ ﯾـﻨﺠﺲ اﻟﺮطـﺐ ؛ ﻷﻧـﮫ ﻻ
) (١وھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﻐﺴﻞ ﻷن اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ﻏﺴﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﯿﻘﻦ ﻧﺠﺎﺳـﺘﮫ ،وﻻ ﯾﻤﻜـﻦ إﯾﺠـﺎب ﻏﺴـﻞ
ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻧﺠﺎﺳﺘﮫ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ١٥٢/٣ ،وھﺬا ﺧﯿﺎل ﻋﺠﯿـﺐ وﺧﻄـﺄ ظـﺎھﺮ «
.
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٤٤/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٩٩/٢ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨ /٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٣/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٤٥/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ،
. ٣٢٧/٢ ،
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ٩٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٥٢/٣ ،
) (٥اﻟﺒﯿﺎن ٩٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٢/٣ ،وﻗﺎل ﻓﯿـﮫ » :إذا أدى اﺟﺘﮭـﺎده إﻟـﻰ
طﮭﺎرة أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻐﺴﻞ اﻵﺧـﺮ ﻓﻠـﮫ أن ﯾﺼـﻠﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻧﻔـﺮاد وﻻ ﺧـﻼف ﻓـﻲ ھـﺬا إﻻ
وﺟﮭًﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻐﺴﻠﮫ ،وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء « .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٥٢/٣ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٠/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٩٨/٢ ،
) (٨ﻟﺠـﻮاز أن ﯾﻜــﻮن اﻟﺸــﻖ ﻓــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻓﯿﻜﻮﻧــﺎ ﻧﺠﺴــﯿﻦ ،اﻟﺸــﺮح اﻟﻜﺒﯿــﺮ ، ٧/٢ ،واﻧﻈــﺮ :
اﻟﺒﯿﺎن . ٩٩/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥١٠
»واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أطﺒﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼـﻮﯾﺮ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺪ ،وﻟﻌـﻞ اﻟﺴـﺒﺐ ﻓﯿـﮫ
أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻻﻧﺠﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮ ،وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﺪ«). (١
واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺳﻮ ﱠ ى ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذاﻛﺎن طﺮف اﻟﺤﺒﻞ ﻧﺠﺴـﺎ ً ،وﻣـﺎ إذا ﻛـﺎن
]ع /٧٧أ[ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ) (٢ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن /ﻧﺠﺴ ً ﺎ :ﻓﯿﺘﺠﮫ اﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ﻛـﺒﻌﺾ
ﺛﯿﺎﺑﮫ ،وأﻣﺎ إذا ﻻﻗﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻛﺎن ﻣﺸﺪود ً ا :ﻓﯿﻈﮭﺮ اﻟـﺒﻄﻼن أﯾﻀـﺎ ً ﻟﻠﺤﻤـﻞ،
وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺪود ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻼﻗﺎة ﺑﻌﺾ ﺛﯿﺎﺑﮫ.
ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﮫ ﺗﺤﺖ رﺟ ْﻠ ِ ﮫ (
أي :طﺮف اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي طﺮﻓﮫ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺲ أو ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ
)ﺻﺤﺖ(
ﺻﻼﺗﮫ
)ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ( ،
ﺳﻮاء أﻛـﺎن ﯾﺘﺤـﺮك ﺑﺤﺮﻛﺘـﮫ أم ﻻ ،اﺗﻔﻘـﺖ اﻟﻄﻮاﺋـﻒ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ،ﻛﻤـﺎ ﻟـﻮ
]ت /٨٨ب[
ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ /ﺑﺴﺎط ٍ طﺮﻓﮫ اﻵﺧﺮ ﻧﺠﺲ). (٣
ﻗ ﺎل ) :وﻻ ﯾﻀ ﺮه ﻧﺠ ﺲ ٌ ﯾﺤ ﺎذي ﺻ ﺪره ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ
ـــــــــــــــ
وإﻻ ﻓﻮﺟﮭﺎن .وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺟﻮر ﻛﻠـﺐ أو ﻋﻨـﻖ ﺣﻤـﺎر ﻋﻠﯿـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻓﻮﺟﮭـﺎن ﻣﺮﺗﺒـﺎن وأوﻟـﻰ
ﺑﺎﻟﺠﻮاز « .
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ .١٠/٢،
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨/٢ ،ﻗﺎل » :ﻟﻮ ﻗـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ طـﺮف ﺣﺒـﻞ أو ﺛـﻮب وطﺮﻓـﮫ اﻵﺧـﺮ ﻧﺠـﺲ أو ﻣﻠﻘـﻰ
ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ . «....
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٠/٢ ،؛ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٦/٣ ،ﻗـﺎل » :اﺗﻔﻘـﺖ طـﺮق ﺟﻤﯿـﻊ اﻷﺻـﺤﺎب ﻋﻠـﻰ
أﻧــﮫ ﻟــﻮ ﺟﻌــﻞ طــﺮف اﻟﺤﺒــﻞ ﺗﺤــﺖ رﺟﻠــﮫ ﺻــﺤﺖ ﺻــﻼﺗﮫ ﻓــﻲ ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﺼــﻮر« واﻧﻈــﺮ :اﻟﺒﯿــﺎن ،
. ١٠٢/٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥١٤
اﻟﺼﺤﯿﺢ (
وﻧﻘﻠﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺤﺎوي« ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ) (١؛ ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ
وﻻ ﻣﻼﻗﯿًﺎ ﻟﮭﺎ ،ﻓﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ ﻧﺠﺲ .
واﻟﺜــﺎﻧﻲ :ﯾﻀــﺮ ؛ ﻷن اﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ﯾﻮازﯾــﮫ ﻣﻨﺴــﻮب إﻟﯿــﮫ ،ﺑﻜﻮﻧــﮫ ﻣﻮﺿــﻊ
ﺻﻼة ،ﻓﺘﺼﯿﺮ طﮭﺎرﺗﮫ ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻼﻗﯿﮫ). (٢
وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ) :ﺻﺪره ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل). (٣
وﻟﻮ ﺣﺎذى ﺑﺒﻄﻨﮫ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮫ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ). (٤
وﻣﻦ ﺻﻮر ذﻟﻚ :أن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻮب ﻣﮭﻠﮭﻞ اﻟﻨﺴﺞ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ
]م /٧٩أ[ ،ﻓــﺈن ﺣﺼــﻠﺖ ﻣﻤﺎﺳــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔ ُـﺮ َج ِ ،ﺑﻄﻠــﺖ ﺻــﻼﺗﮫ ،وإن ﻟــﻢ ﺗﺤﺼــﻞ
وﺣﺼﻠﺖ اﻟﻤﺤﺎذاة ،ﻓﻌﻠﻰ /اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ :اﻷﺻﺢ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ).(٥
وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ ﻗﻮاﺋﻤـﮫ ﻋﻠـﻰ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﺻـﺤﺖ ﺻـﻼﺗﮫ ،وإن ﺗﺤـﺮك
ﺑﺤﺮﻛﺘﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺴﺎط). (٦
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ وﺻﻞ ﻋﻈﻤﮫ ﺑﻨﺠﺲ ٍ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻄﺎھﺮ (
) (١اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٦٤/٢ ،وﺣﻜﺎه ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻗﺎل » :ﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺪﯾﻢ :إن ﻛـﺎن
اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﯾﺤـﺎذي ﺻـﺪره ﻧﺠﺴ ًـﺎ وﻻ ﯾﻘـﻊ ﻋﻠﯿـﮫ ﺑﺪﻧـﮫ وﻻ ﺛﻮﺑـﮫ إذا ھـﻮى ﻓـﻲ ﺻـﻼﺗﮫ ﻓﺼـﻼﺗﮫ
ﺟﺎﺋﺰة « .
) (٢اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٠٤/٢ ،
) (٣وﻟﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ١٥٩/٣ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﺑﺪﻧﮫ وﺛﯿﺎﺑﮫ طﺎھﺮا ً وﻣﺎ ﯾﺤـﺎذي ﺻـﺪره أو
ﺑﻄﻨﮫ أو ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺑﺪﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺠﻮده أو ﻏﯿﺮه ﻧﺠﺴﺎ ً ﺻﺤﺖ ﺻـﻼﺗﮫ ﻓـﻲ أﺻـﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ « واﻧﻈـﺮ :
اﻟﺒﯿﺎن ١٠٥/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٧/٢ ،
) (٤ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٤٨/٢ ،ﻗﺎل » :ﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺤﺖ ﺻـﺪره أو ﺑﻄﻨـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺴـﺎط
وﻻ ﺗﺼﯿﺒﮭﺎ ﺛﯿﺎﺑﮫ وﻻ ﺑﺪﻧﮫ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻷﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﻤﺎﺳﮭﺎ . «...
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٤٨/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٧/٢ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠٢/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٦/٢ ،
٥١٥ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
)(١
أي ﻣﻊ اﺣﺘﯿﺎﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻞ
) ﻓﻤﻌﺬور ٌ (
ﻟﻠﻀﺮورة ،وﻟـﯿﺲ ﻋﻠﯿـﮫ ﻧﺰﻋـﮫ ،ھﻜـﺬا أطﻠـﻖ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ) (٢واﻟﻤﺼـﻨﻒ)، (٣
وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﮫ ،أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺨﻮف ﻓـﺎﻟﻤﻔﮭﻮم
ﻣﻦ إطﻼق ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻛﺼﺎﺣﺐ »اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ« وﻏﯿﺮه) (٤وﺟﻮب اﻟﻨـﺰع). (٥
وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺮ أو اﺣﺘﺎج وﻟﻜﻦ وﺟﺪ طﺎھﺮا ً ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﮫ
)وﺟﺐ ﻧﺰﻋﮫ ،إن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﺿﺮر ًا ظﺎھﺮ ً ا(
ﻛﮭﻼك ،أو ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ ،أو ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺬورات اﻟﻤﺬﻛﻮرة
ﻓﻲ اﻟﺘﯿﻤﻢ) (٦؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻔـﻮ ﻋﻨﮭـﺎ ،أوﺻـﻠﮭﺎ إﻟـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﯾﻠﺤﻘـﮫ ﺣﻜـﻢ
اﻟﺘﻄﮭﯿﺮ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﺘﻠﻒ ﻣﻦ إزاﻟﺘﮭـﺎ ،ﻓﺄﺷـﺒﮫ إذا وﺻـﻠﺖ اﻟﻤـﺮأة ﺷـﻌﺮھﺎ ﺑﺸـﻌﺮ
ﻧﺠﺲ) ، (٧ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ أﺟﺒﺮه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﺈن اﻣﺘﻨﻊ ﻟﺰم اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﯾﻔﻌﻠـﮫ
ﯾﻔﻌﻠﮫ ؛ ﻷﻧـﮫ ﺗﺪﺧﻠـﮫ اﻟﻨﯿﺎﺑـﺔ ،ﻛـﺮد اﻟﻤﻐﺼـﻮب) ، (١وﻻ ﺗﺼـﺢ ﺻـﻼﺗﮫ ﻣﻌـﮫ )، (٢
وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﺘﺴﻲ اﻟﻠﺤﻢ أو ﻻ ،وﻓﻲ وﺟﮫ ٍ :أﻧﮫ إذا اﻛﺘﺴﻰ اﻟﻠﺤﻢ ﻻ ﯾﻨـﺰع
وإن ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ). (٣
ﻗﺎل ) :ﻗﯿﻞ :وإن ﺧﺎف (
أي :إن ﺧــﺎف اﻟﮭــﻼك ،أو ﻓــﻮات ﻣﻨﻔﻌــﺔ اﻟﻌﻀــﻮ ،ﻗﯿــﻞ :ﯾﺠــﺐ اﻟﻨـــﺰع ؛
ﻷﻧﮫ ﺣﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﮫ وﻋﺪواﻧﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻟـﻮ ﻏﺼـﺐ ﻣـﺎﻻ ً ،وﻟـﻢ ﯾﻤﻜـﻦ اﻧﺘﺰاﻋـﮫ ﻣﻨـﮫ إﻻ
ﺑﻀﺮب ٍ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻠﻒ.
واﻟﺼﺤﯿﺢ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﺐ ؛ ﻷن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﯾﺴـﻘﻂ ﺣﻜﻤﮭـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺧـﻮف اﻟﺘﻠـﻒ،
ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻞ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ ).(٤
ﻗﺎل ):ﻓﺈن ﻣﺎت (
)(٥
أي :ﺑﻌﺪ وﺟﻮب اﻟﻨـﺰع وﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﮫ .
)ﻟﻢ ﯾ ُﻨ ْـﺰ َ ع ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ (
وھـــﻮ اﻟﻤﻨﺼـــﻮص) (٦؛ ﻷن ﻧﺰﻋـــﮫ ﻷﺟـــﻞ اﻟﺼـــﻼة ،وﻗـــﺪ ﺳـــﻘﻂ اﻟﺘﻜﻠﯿـــﻒ
ﺑﺎﻟﻤﻮت ،وﻷن ﻓﯿـﮫ ﻣﺜﻠـﺔ ،وھﺘﻜ ًـﺎ ﻟﺤﺮﻣـﺔ اﻟﻤﯿـﺖ) ، (٧وﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس)» : (٨
ﺗﻨـﺰع ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﷲ ﺣﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ«). (٩
) (١اﻟﻤﮭﺬب ٢١٠/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٣٦/٢ ،ـ ٣٣٧؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١١/٢ ،
) (٢ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٣٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤٥/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١١/٢ ،
) (٤اﻟﻤﮭﺬب ٢١٠/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١١/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤٥/٣ ،
) (٦اﻷم ١١٥/٢ ،ﻗﺎل » :ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﻷﻧـﮫ ﺻـﺎر ﻣﯿﺘـﺎ ً ﻛﻠـﮫ « .واﻧﻈـﺮ :
ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٣١؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٣/٢ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب . ٢١٠/١ ،
) (٨ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﺮﯾﺞ ،اﻹﻣـﺎم اﻟﻌ َﻠ َـﻢ ،ﻗـﺎل ﻋﻨـﮫ اﻟﻨـﻮوي » :إﻣـﺎم أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ
وھﻮ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺑﺴﻄﮫ « ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺑـﻲ إﺳـﺤﺎق ﻓـﻲ طﺒﻘﺎﺗـﮫ أﻧـﮫ ﻗـﺎل » :ﻛـﺎن اﺑـﻦ
ﺳﺮﯾﺞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ...وﻛﺎن ﯾﻔﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻤﯿـﻊ أﺻـﺤﺎب اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﺣﺘـﻰ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ « ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﮫ ٣٠٦ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت .٢٥١/٢ ،
) (٩اﻟﻤﮭﺬب ٢١٠/١ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٣٧/٢وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق وﻏ َﻠ ّﻄﮫ ﻓﯿﮫ .
٥١٧ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
وﻋﻠﻰ ھـﺬا اﻟﻮﺟـﮫ :اﻷﺻـﺢ :أن اﻟﻨــﺰع واﺟـﺐ ،وﻗﯿـﻞ :ﻣﺴـﺘﺤﺐ ،وأﻣـﺎ
ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺬھﺐ :ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿــﻞ اﻷول ﯾﻘﺘﻀــﻲ :ﻋــﺪم اﻟﻮﺟــﻮب ،واﻟﺜــﺎﻧﻲ ﯾﻘﺘﻀــﻲ :
اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ). (١
واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻌـﺪﯾﺎ ً ﺑﺎﻟﻮﺻـﻞ
)(٣
ﺑــﺎﻟﻨﺠﺲ-وإن ﻓﻘــﺪ اﻟﻄـﺎھﺮ -ھــﻮ ﻣﻘﺘﻀــﻰ ﻛــﻼم »اﻟﺸــﺮح« ) (٢و»اﻟﺮوﺿــﺔ«
وﻏﯿﺮھﻤﺎ) ،(٤وإن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﮫ /ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ھﻨﺎ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺗﺮﻛـﮫ ھﻨـﺎ ؛ ﻷن اﻟﺠﺒـﺮ
]ت /٨٩أ[
ﻣﻄﻠﻘ ً ﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ /ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ ﻓـﻲ اﻟﺸـﺮح) ، (٥وإن ﻟـﻢ ﯾﻜـﻦ
ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﯿــﺮد ﻋﻠﯿــﮫ ھﻨــﺎ ،وھــﺬا ﻛﻠــﮫ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺸــﮭﻮر ﻓــﻲ ﻧﺠﺎﺳــﺔ اﻟﻌﻈــﻢ ،وﻣــﺪاواة
]ع /٧٧ب[ اﻟﺠﺮح ﺑﺪواء ﻧﺠﺲ ،وﺧﯿﺎطﺘﮫ ﺑﺨﯿﻂ ﻧﺠﺲ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ وﺻﻞ ﺑﻌﻈﻢ ﻧﺠﺲ.
وﻛﺬﻟﻚ :اﻟﻮﺷﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ) ، (٦وﻋﻦ »ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻔﺮاء« :أﻧﮫ ﯾُـﺰال اﻟﻮﺷـﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﻟﻢ ﯾﺠﺮح ،وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ). (٧
وﻣــــﻦ ﺷــــﺮب ﺧﻤــــﺮ ً ا ﻣﻜﺮھًــــﺎ :ﻓﻌﻠﯿــــﮫ أن ﯾﺘﻘﯿــــﺄ إن ﻗــــﺪر ﻋﻠــــﻰ اﻷﺻــــﺢ
اﻟﻤﻨﺼﻮص) ،(٨وﻗﯿﻞ :ﯾﺴﺘﺤﺐ).(٩
وﻟﻮ اﻧﻘﻠﻌﺖ ﺳ ِﻨ ﱡ ﮫ :ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن :ﻟﻢ ﯾﺠﺰ ردھﺎ ،ﺑﻨﺎء ﻋﻠـﻰ طـﺮﯾﻘﺘﮭﻢ أن
ﻋﻀﻮ اﻵدﻣﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼـﻞ ﻓـﻲ ﺣﯿﺎﺗـﮫ ﻧﺠـﺲ ،وھـﻮ اﻟﻤﻨﺼـﻮص ﻓـﻲ »اﻷم« )، (١
واﻟﻤﺬھﺐ ﺧﻼﻓﮫ) ، (٢وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻟﮫ :ﻣﺎ اﺷـﺘﮭﺮ ﻣـﻦ رد اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﯿﻦ ﻗﺘـﺎدة)، (٣
ﻓﻠﻮ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻟﺴ ﱢ ﻦ ،وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﻊ ،ﻓﮭﻲ طﺎھﺮة ﺑﻼ ﺧﻼف ،ﻓﻠﮫ ﺷﺪھﺎ).(٤
ﻗﺎل ) :وﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ اﺳﺘﺠﻤﺎره (
ﻟﻘﯿــﺎم اﻟــﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮاز اﻻﺳــﺘﻨﺠﺎء ﺑــﺎﻟﺤﺠﺮ واﻟﻤﺤــﻞ ﺑﻌــﺪه ﻧﺠــﺲ ؛ ﻷن
اﻟﻤﻄﮭـﺮ وھــﻮ اﻟﻤــﺎء ﻟــﻢ ﯾﺤﺼــﻞ ،ﻓﻠــﻮ ﻻﻗـﻰ ﻣــﺎء ﻗﻠــﯿﻼ ً ﻧﺠﺴــﮫ ؛ ﻷﻧــﮫ ﻧــﺎدر ،ﻓــﻼ
ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﯿﮫ).(٥
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﺣ َﻤ َﻞ َ ﻣ ُ ﺴﺘَﺠ ْﻤ ِﺮ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
]م /٧٩ب[ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ /ﺑﮫ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﻏﯿﺮه .
)(٦
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺼﺢ ؛ ﻷن ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﮫ .
وﯾﺠــﺮي اﻟﻮﺟﮭــﺎن ﻓـﯿﻤﻦ ﺣﻤــﻞ ﻣ َ ـﻦ ْ ﻋﻠــﻰ ﺛﻮﺑــﮫ) (٧ﻧﺠﺎﺳــﺔ ﻣﻌﻔــﻮ ﻋﻨﮭــﺎ أو
ﺣﯿﻮاﻧﺎ ً ﯾﻨﺠﺲ ﻣﻨﻔﺬه ﺑﺎﻟﺨﺎرج). (٨
) (١اﻷم ١١٥/٢ ،ﻗﺎل » :إن ﺳﻘﻄﺖ ﺳﻨﮫ ﺻﺎرت ﻣﯿﺘﺔ ﻓﻼ ﯾﺠـﻮز ﻟـﮫ أن ﯾﻌﯿـﺪھﺎ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺑﺎﻧـﺖ ،ﻓـﻼ
ﯾﻌﯿﺪ ﺳﻦ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ﺳﻦ ذﻛﻲ ﯾﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ ،وإذا رﻗﻊ ﻋﻈﻤﮫ ﺑﻌﻈﻢ ﻣﯿﺘﺔ أو ذﻛﻲ ﻻ ﯾﺆﻛﻞ ﻟﺤﻤﮫ أو
ﻋﻈﻢ إﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻗﻠﻌـﮫ وإﻋـﺎدة ﻛـﻞ ﺻـﻼة ﺻـﻼھﺎ وھـﻮ ﻋﻠﯿـﮫ « ،واﻧﻈـﺮ :اﻟﺤـﺎوي
اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٥٥/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٣٨/٢ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٣٨/٢ ،
) (٣ھﻮ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ زﯾـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻷﻧﺼـﺎري ،ﺷـﮭﺪ ﺑـﺪر ً ا ،وھـﻮ أﺧـﻮ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري
ﻷﻣﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٢٣ھـ .واﻟﺨﺒـﺮ ذﻛـﺮه :اﻟﺒﯿﮭﻘـﻲ ﻓـﻲ دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة ،٢٠٠/٣ ،واﺑـﻦ ﺟﺮﯾـﺮ ﻓـﻲ
ﺗﺎرﯾﺨــﮫ ،٦٦/٢ ،واﻟــﺬھﺒﻲ ﻓــﻲ ﺳــﯿﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء .٣٣١/٢ ،واﻧﻈــﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘــﮫ ﻓــﻲ :ﺗﻘﺮﯾــﺐ
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٣٠/١ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٥٥/٢ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص. ٣١
) (٦اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ، ٢٠٠/٢ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٠/٢ ،
) (٧ﻓﻲ م :ﺑﺪﻧﮫ .
) (٨اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٠٧/٢ ،
٥١٩ ﺑﺎب ٌ :ﺷروط اﻟﺻﻼة ﺧﻣﺳﺔ
)(١
واﻷﺻــﺢ :اﻟﻌﻔــﻮ ﻓﯿﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻋــﺮق وﺗﻠــﻮث ﺑﻤﺤــﻞ اﻟﻨ ﱠﺠ ْ ـﻮ ُ ﻏﯿــﺮه ؛ ﻟﻌﺴــﺮ
اﻻﺣﺘـــﺮاز) ، (٢وﻋـــﺪم ﻧﺠﺎﺳـــﺔ اﻟﻤـــﺎء اﻟﻘﻠﯿـــﻞ ،أو اﻟﻤـــﺎﺋﻊ إذا وﻗـــﻊ ﻓﯿـــﮫ اﻟﺤﯿـــﻮان
اﻟﻤﺬﻛﻮر ،وﺧﺮج ﺣﯿًﺎ ؛ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺠﯿﺴﮫ ،وﻋﺪم اﺣﺘﺮاز اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻨﮫ). (٣
وﻟﻮ ﺣﻤـﻞ ﺣﯿﻮاﻧ ًـﺎ طـﺎھﺮ ً ا :ﺻـﺢ ،وإن ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﺑﺎطﻨـﮫ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ؛ ﻷﻧﮭـﺎ ﻻ
ﺣﻜﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓـﻲ ﻣﺤﻠﮭـﺎ) ، (٤وﻟـﻮ ﺣﻤـﻞ ﺑﯿﻀـﺔ ﺑﺎطﻨﮭـﺎ دم :ﻟـﻢ ﯾﺼـﺢ ﻋﻠـﻰ
اﻷﺻﺢ). (٥
ﻗﺎل ) :وط ِﯿﻦ ُ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤ ُﺘ ﯿﻘ ﱠ ﻦ ﻧﺠﺎﺳ ﺘﮫ ﯾﻌﻔ ﻰ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻤ ﺎ ﯾﺘﻌ ﺬر اﻻﺣﺘ ﺮاز
ﻣﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒ ً ﺎ(
)(٦
ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ،وﻣﺸﻘﺔ اﻻﺣﺘﺮاز .
ﻗﺎل ) :وﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ وﻣﻮﺿﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن (
ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ » :وذﻛﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻟﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا :اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻌﻔـﻰ ﻋﻨـﮫ ھـﻮ
اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﺴـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﮫ إﻟـﻰ ﺳـﻘﻄﺔ ،أو ﻛﺒـﻮة ،أو ﻗﻠـﺔ ﺗ َﺤ َﻔ ُـﻆ ٍ ،ﻓـﺈن ﻧﺴـﺐ إﻟـﻰ
ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺜﯿﺮ«). (٧
وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﯿﻘﻦ :إن ﻟﻢ ﯾﻈﻦ ،ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﮫ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻈﻨـﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ،ﺑـﺄن
ﻛـﺎن ﻣﺴــﺘﻨﺪ اﻟﻈــﻦ ﻛـﻮن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓــﻲ ﻣﺜﻠـﮫ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ،ﻓﻘــﻮﻻن ﺟﺎرﯾـﺎن ﻓــﻲ ﺛﯿــﺎب
ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﺨﻤﺮ وأواﻧﯿﮭﻢ وﺛﯿﺎب اﻟﻘ َﺼ ﱠﺎﺑﯿﻦ واﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟـﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﱡـﻮن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ،
وﻣﻘﺒﺮة ﺷﻚ ﻓﻲ ﻧﺒﺸﮭﺎ ،وأواﻧﻲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ ﻛـﺎﻟﻤﺠﻮس،
وﺛﯿﺎب اﻟﻤﻨﮭﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ،واﻷﺻﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ :ﺗﺮﺟﺢ اﻷﺻﻞ
.
) (١اﻟﻨﺠـﻮ :ﻣـﺎ ﯾﺨـﺮج ﻣـﻦ اﻟـﺒﻄﻦ ،وﻧﺠـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ :إذا ﺗﻐـﻮط ،واﺳـﺘﻨﺠﻰ :ﻣﺴـﺢ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻨﺠـﻮ أو
ﻏﺴﻠﮫ .اﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ،ص ٥٧٦؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص . ٢٢٧
) (٢اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒﯿــــﺮ ٢٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤــــﻮع ١٥٧/٣ ،واﻧﻈــــﺮ :اﻟﺒﯿــــﺎن ١٠٣/٢ ،ﻗــــﺎل » :إن ْ ﺣﻤــــﻞ
اﻟﻤﺼﻠﻲ رﺟﻼ ً اﺳﺘﻨﺠﻰ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭﺎن . « ..
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢١/٢ ،
) (٤اﻟﻤﮭـــﺬب ٢١٢/١ ،؛ اﻟﺸـــﺮح اﻟﻜﺒﯿـــﺮ . ٢٠/٢ ،واﻧﻈـــﺮ :اﻟﺤـــﺎوي اﻟﻜﺒﯿـــﺮ ٢٦٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿـــﺎن ،
. ١٠٣/٢
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢١/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٥٧/٣ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٢/٢،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٦٢/١ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٢/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٢٠
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤٣/٣ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٨٠/١ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤١/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٢٤/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٩١/٢ ،
) (٣ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢٩٥/٢ ،
) (٤اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص ٦٢؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٤٣/١ ،
) (٥اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٤١وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع : ١٤١/٣ ،أﺻﺤﮭﻤﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﺻﺤﺎب ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ
ﻋﻨﮫ .
) (٦اﻟﺸـﺮح اﻟﻜﺒﯿـﺮ ٢٥/٢ ،ﻗــﺎل » :وﻧـﯿﻢ اﻟـﺬﺑﺎب وﺑــﻮل اﻟﺨﻔـﺎش ﻟــﻮ ﻛـﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻓﻌــﺮق واﻧﺘﺸـﺮ اﻟﻠﻄــﺦ
ﺑﺴﺒﺒﮫ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮران ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ « واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤١/٣ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٠٠/٢ ،
) (٨اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٤١/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٢٤/٢ ،
) (٩ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٢٩٣/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤١/٣ ،
) (١٠اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤١/٣ ،
) (١١ﻓﻲ ت :ﻗﺪﯾﻢ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٢٢
اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻞ ﱠ ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺑﺜﺮة ﯾﺘﺮﺷﺢ) (١ﻣﻨﮭﺎ ،وﯾﺸـﻖ ﻏﺴـﻠﮫ ﻛـﻞ ﻣـﺮة ،وﻷن دم
اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ رﺷــﺤﺎت ﺗﻤﺘﺼـﮭﺎ اﻟﺒﺮاﻏﯿــﺚ ﻣـﻦ ﺑــﺪن اﻹﻧﺴـﺎن ،ﺛــﻢ ﺗﻤﺠﮭـﺎ ،وﻟــﯿﺲ
ﻟﻠﺒﺮاﻏﯿﺚ دم ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋ ُﺪ ﱠ ت ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮭﺎ ﺳﺎﺋﻠﺔ ).(٢
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :إن ﻋ َﺼ َﺮ َ ه ﻓﻼ (
أي :وﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً ،واﻷﺻﺢ ﻓﯿﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً :اﻟﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﮫ ؛ ﻟﻤـﺎ روي :
»أن اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﺼـﺮ ﺑﺜـﺮة ﻋﻠـﻰ وﺟﮭـﮫ ،ودﻟَ ﱠـﻚ ﺑـﯿﻦ أﺻـﺒﻌﯿﮫ ﺑﻤـﺎ ﺧـﺮج ﻣﻨﮭـﺎ ،
وﺻ َﻠـﱠ ﻰ ،وﻟــﻢ ﯾﻐﺴــﻠﮫ«) .(٣ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي » :وھﻤــﺎ ﻛــﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﺴــﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓــﻲ دم
اﻟﻘﻤﻠﺔ وﻧﺤﻮھﺎ ،إذا ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ« ).(٤
ﻗﻠﺖ :وھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﮫ ،ﻋﻠﻰ
)(٥
ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ،وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ،ﺻﺢ إطﻼق اﻟﻘﻮل ،ﺑﺄن دم اﻟﺒﺜﺮات
اﻟﺒﺜﺮات ﻛﺪم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ،ﺑﻼ ﻧﺰاع ،واﻟﻌﺼﺮ /ھﺎ ھﻨﺎ ﻧﻈﯿـﺮ اﻟﻘﺘـﻞ ھﻨـﺎك ،ﻓـﺈذا
]ع /٧٨ب[
ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﻋﺼﺮ وﻻ ﻗﺘﻞ وﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً :ﻋﻔﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﻄﻌ ًﺎ ،وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا :
ﻋﻔـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ ،وإن ﺧــﺮج ﺑﻌﺼــﺮ أو ﻗﺘــﻞ ،وﻛــﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ،ﻟــﻢ ﯾﻌــﻒ ،وإن
ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ً :ﻋﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ .
وﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﯾﻘﺘﻀـﻲ أن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟـﮫ اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﯾﻘـﻮل :إﻧـﮫ إذا ﻋﺼـﺮ ﻻ
ﺑﺪ اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻛـﺎن أو ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ،وﯾـﻮھﻢ ذﻟـﻚ أن ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﺢ ﯾﻌﻔـﻰ ﯾﻠﺤﻖ م
ﻋﻨﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺮ ،وإن ﻛـﺎن ﻛﺜﯿـﺮ ً ا ھﻨـﺎ ،وﻓـﻲ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ ،وھـﻮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻤـﺎ
ﺟﺰم ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ،وﻟﻤﺎ أطﻠﻘﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮫ أن ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ
ﺑﺎﻻﺗﻔــﺎق) ،(٦وھــﺬا اﻹﯾــﺮاد) (٧ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ »اﻟﻤﻨﮭــﺎج« ،أﻣــﺎ »اﻟﻤﺤــﺮر« ﻓــﻼ ﯾــﺮد
)(١ر َ ﺷ َﺢ اﻟﺠﺴﺪ إذا ﻋﺮق ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص) ٨٧رﺷﺢ( .
) (٢اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٧/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢١١/٢ ،
) (٣رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرات ١٦٣/١ ،؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴـﻨﻦ اﻟﻜﺒـﺮى،
١٤١وﻋ َﻠ ﱠﻘﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿـﻮء ،ﺑـﺎب ﻟـﻢ ﯾـﺮ اﻟﻮﺿـﻮء إﻻ ﻣـﻦ اﻟﻜﺒﺮى، /١ ،
اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٢٠٢/١ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤٢/٣ ،
) (٥ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ :دم اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ .
) (٦ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤـﻮع » : ١٤٢/٣ ،ﻣــﺎ ﯾﺨـﺮج ﻣــﻦ ﺑﺜـﺮة ﻣــﻦ دم وﻗـﯿﺢ وﺻــﺪﯾﺪ ﻓﻠـﮫ ﺣﻜــﻢ دم
اﻟﺒﺮاﻏﯿﺚ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ ﻗﻄﻌ ً ﺎ،وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮه اﻟﻮﺟﮭـﺎن أﺻـﺤﮭﻤﺎ اﻟﻌﻔـﻮ ،ﻓﻠـﻮ ﻋﺼـﺮ ﺑﺜـﺮة
ﻓﺨـﺮج ﻣﻨﮭــﺎ دم ﻗﻠﯿـﻞ ﻋﻔــﻲ ﻋﻨــﮫ ﻋﻠـﻰ أﺻــﺢ اﻟـﻮﺟﮭﯿﻦ ،وھﻤــﺎ ﻛــﺎﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓــﻲ دم اﻟﻘﻤﻠــﺔ
وﻧﺤﻮھﺎ إذا ﻋﺼﺮه ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺑﺪﻧﮫ « .
اﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٨١/١ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ١٧٧
) (٧ﻓﻲ م :وھﺬا ﻻ ﯾﺮد .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٢٤
ﻋﻠﯿــﮫ ؛ ﻷﻧــﮫ ذﻛــﺮ أن »اﻷظﮭــﺮ أﻧــﮫ ﻻ ﻓــﺮق ﺑــﯿﻦ أن ﯾﺨــﺮج ﺑﻨﻔﺴــﮫ أو ﯾﺨــﺮج
)(٢
ﻓﻠـﯿﺲ ﻓـﻲ ﻛﻼﻣـﮫ ﻣـﺎ ﯾﻘﺘﻀـﻲ ﻗﻄﻌـﮫ ﻋـﻦ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ ﻓـﻲ ]م /٨٠ب[ ﺑﻌﺼﺮ) (١اﻟﺒﺜﺮة«
وﺟﮫ ،وﻟﮭﺬا /اﻟﻤﻌﻨﻰ): (٣
ﻗ ﺎل ) :واﻟ ﺪﻣﺎﻣﯿﻞ واﻟﻘ ﺮوح وﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻔﺼ ﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣ ﺔ ،ﻗﯿ ﻞ :
ﻛﺎﻟﺒﺜﺮات (
)(٥
ﻷﻧﮭﺎ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ) (٤ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﺑﻨﺎدرة ،وإذا وﺟﺪت داﻣـﺖ ،وﯾﻌﺴـﺮ
وﯾﻌﺴﺮ اﻻﺣﺘـﺮاز ﻋـﻦ ﻟﻄﺨﮭـﺎ ،وھـﺬا اﻟﻮﺟـﮫ ﯾﺤﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﺮﯾﺞ) . (٦وﻗـﺎل
اﻟﺮاﻓﻌﻲ :إﻧﮫ »ﻗﻀﯿﺔ ﻛﻼم اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻟﺪم اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺪن
ﺑــﯿﻦ أن ﯾﺨــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺒﺜـﺮات أوﻏﯿﺮھــﺎ « ) (٧وﻗــﺪ ﺻــﺤﺤﮫ اﻟﻨــﻮوي ھﻨــﺎ ،وﻓــﻲ
»اﻟﺮوﺿﺔ«). (٨
ﻗ ﺎل ) :واﻷﺻ ﺢ :إن ﻛ ﺎن ﻣﺜﻠ ﮫ ﯾ ﺪوم ﻏﺎﻟﺒ ً ﺎ) (٩ﻓﻜﺎﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ وإﻻ ﻓﻜ ﺪم
اﻷﺟﻨﺒﻲ (
ﻷن اﻟﺒﺜﺮات ﻻ ﯾﺨﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﮭﺎ ﻏﺎﻟﺒًـﺎ ﺑﺨـﻼف ھـﺬه ،وھـﻮ اﺧﺘﯿـﺎر اﺑـﻦ
ﻛ َـــﺞ واﻟﺸـــﯿﺦ أﺑـــﻲ ﻣﺤﻤـــﺪ ،واﻹﻣـــﺎم) .(١٠وﻗـــﺎل اﻟﺮاﻓﻌـــﻲ ﻓـــﻲ »اﻟﺸـــﺮح«)] (١١ت /٩٠ب[
) (١دم اﻷﺟﻨﺒﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺬﻛﺮھﺎ اﻟﺸﺎرح .
.
) (٢ﻟﻢ أﺟﺪه ﻓﻲ اﻷم وإﻧﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٣١ﻗـﺎل » :ﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ :ﻟـﻮ ﺻـﻠﻰ
رﺟﻞ وﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ دم أو ﻗﯿﺢ وﻛﺎن ﻗﻠـﯿﻼ ً ﻣﺜـﻞ دم اﻟﺒﺮاﻏﯿـﺚ وﻣـﺎ ﯾﺘﻌﺎﻓـﺎه اﻟﻨـﺎس ﻟـﻢ ﯾﻌـﺪ ،
وإن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا ً أو ﻗﻠﯿﻼ ً ﺑﻮﻻ ً أو ﻋﺬرة أو ﺧﻤـﺮا ً وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻲ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ أﻋـﺎد ﻓـﻲ اﻟﻮﻗـﺖ وﻏﯿـﺮ
اﻟﻮﻗﺖ « واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٤٠/٢ ،
) (٣اﻟﻤﮭﺬب . ٢٠٩/١ ،
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ٩٢/٢ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٢٤/٢ ،
) (٥اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ٩٢/٢ ،ﻗﻮﻟﮫ » :إن ﻛﺎن دم ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﺲ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿـﻮان ﻏﯿـﺮ اﻟﻜﻠـﺐ
واﻟﺨﻨــﺰﯾﺮ وﻣـﺎ ﺗﻮاﻟـﺪ ﻣﻨﮭﻤـﺎ أو ﻣـﻦ أﺣـﺪھﻤﺎ ﻓﻔﯿـﮫ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﻮال «...وﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﮫ اﻟﺸـﺎرح ﻋـﻦ اﻟﺒﯿــﺎن
أورده اﻟﻨﻮوي أﯾﻀ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع .١٤٢/٣ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٨/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢١٣/٢ ،
) (٧ﻗـﺎل اﻟﻔﯿـﻮﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺼـﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿـﺮ ،ص» : ٢٣٦ﻗــﻮل اﻟﻔﻘﮭـﺎء :ﻟﻠﺒﺜـﺮة ﻧ َﻔ ّﺎطــﺔ ﻛﺄﻧـﮫ ﻣﺴـﺘﻌﺎر ﻣــﻦ
ﻣﺨﺮج اﻟﻨﻔﻂ ﻷﻧﮭـﺎ ﻣﻨﺒـﺖ اﻟﻠ ّـﺪ ْغ ....وﯾﻘـﺎل ﻧﻘﻄـﺖ ﯾـﺪه ﻣـﻦﺑـﺎب ﺗﻌـﺐ وﻧﻔ ِﯿﻄ ًـﺎ إذا ﺻـﺎر ﺑـﯿﻦ اﻟﺠﻠـﺪ
واﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎء ....وھﻮ اﻟﺠﺪري « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٢٦
وﺟﻮاﺑـﮫ :أن اﻟﻤــﺮاد ﺑﺎﻟﻘـﺬر اﻟﺸــﻲء اﻟﻤﺴـﺘﻘﺬر ،ﺑـوـﺪم اﻟﺤ َ ﻠ َ ﻤـﺔ -إن ﺛﺒــﺖ: -
اﻟﯿﺴﯿﺮ) (١اﻟﻤﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ ،وإﻧﻤﺎ ﺧﻠﻌﮫ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﻨـﺰھ ًﺎ ).(٢
ﻗﺎل ) :وإن ﻋﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺴﻲ ،وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ (
]م /٨١أ[ ﻟﺘﻔﺮﯾﻄﮫ ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن ،ﻛﺎﻟﺠﺎھﻞ). (٣
)(٥ )(٤
وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ /ﻣﺴـــﺎر اﻟﺨـﻼف إﻟـﻰ ﺣـﺎﻟﺘﻲ اﻟﺠﮭـﻞ واﻟﻨﺴـﯿﺎن :أن
اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت ،وﺧﻄﺎب اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ،
ﻓﯿﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻛﻤـﺎ ﯾﺴـﻘﻂ اﻹﺛـﻢ ؟! ،أو اﺟﺘﻨﺎﺑﮭـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﺸـﺮوط ،
وﺧﻄﺎب اﻟﻮﺿﻊ ،ﻓﻼ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻨﺴﯿﺎن ؛ ﻛﻀﻤﺎن اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت) (٦؟!
وﻧﺒﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا ﯾﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮدد ً ا ﻓﻲ ﻋ َـﺪ ﱢ ذﻟـﻚ ،وﺗـﺮك اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ
اﻟﺸــﺮوط ﻟﮭــﺬا اﻟﻤﻌﻨــﻰ ،وھــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ ،وأﻧــﮫ إذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻗﺒﯿــﻞ
ـــــــــــــــ
ﻣﺴــﻨﺪه ،رﻗــﻢ ١٠٧٦٩؛ واﻟــﺪراﻣﻲ ﻓــﻲ ﺳــﻨﻨﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼــﻼة ،ﺑــﺎب اﻟﺼــﻼة ﻓــﻲ اﻟﻨﻌﻠــﯿﻦ ،رﻗــﻢ ]ت /٩١أ[
، ١٣٧٨ورواه اﻟﺤــﺎﻛﻢ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜﺒــﺮى ،٢٦٠/١ ،وﻗــﺎل ﺻــﺤﯿﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط ﻣﺴــﻠﻢ ،واﺑــﻦ
ﺣﺒـــﺎن ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﯿﺤﮫ ،رﻗـــﻢ ) ، (٢١٧٦واﺑـــﻦ ﺧﺰﯾﻤـــﺔ ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﯿﺤﮫ ) ،رﻗـــﻢ (١٠١٧ ، ٧٨٦
واﻟﺤــﺪﯾﺚ ﺻــﺤﺤﮫ اﻟﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤــﻮع ١٣٩/٣ ،وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓــﻲ اﻟﺘﻠﺨــﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿــﺮ ،
» : ٥٠٢/١اﺧﺘﻠـﻒ ﻓــﻲ وﺻــﻠﮫ وإرﺳـﺎﻟﮫ ورﺟــﺢ أﺑــﻮ ﺣــﺎﺗﻢ ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــﻞ اﻟﻤﻮﺻــﻮل ،ورواه اﻟﺤــﺎﻛﻢ
أﯾﻀــﺎ ً ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ أﻧــﺲ واﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ،ورواه اﻟــﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﯾﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﺒــﺪ ﷲ ﺑــﻦ
اﻟﺸﺨﯿﺮ وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺿﻌﯿﻒ ،ورواه اﻟﺒﺰار ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وإﺳﻨﺎده ﺿـﻌﯿﻒ ﻣﻌﻠـﻮل
أﯾﻀ ً ﺎ « .
واﻟﺤ َ ﻠ َﻤــﺔ ﻣﻌﻨﺎھــﺎ :اﻟﻘ ُــﺮاد اﻟﻜﺒﯿــﺮ ﻷﻧــﮫ اﻟــﺬي ﯾﻜــﻮن ﻟــﮫ دم ،اﻧﻈــﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾــﺔ ٤٣٤/١ ،؛ اﻟﻘــﺎﻣﻮس
اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ص ) ١٤١٦اﻟﺤﻠﻢ( .
) (١ﻓﻲ م :اﻟﺸﻲء اﻟﯿﺴﯿﺮ .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٦٣/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠١/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١٠٩/٢ ،
) (٣ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٢٦/٢ ،اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٠/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٣١؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٠١/٢ ،
) (٤ﻓﻲ ت :ﻣﺜﺎر .
) (٥ﻓﻲ ت :ﻓﻲ .
) (٦اﻟﻮﺟﯿﺰ ٦٢/١ ،ﻗﺎل » :ﻣﺜﺎر اﻟﺘﺮدد أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻨـﺎھﻲ ،ﻓﯿﻜـﻮن اﻟﻨﺴـﯿﺎن ﻋـﺬرا ً ﻓﯿـﮫ ،أو ﻣـﻦ
ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮوط ،ﻛﻄﮭﺎرة اﻟﺤﺪث« .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٣٠/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢١٥/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٢٨
اﻟﻤﻨــﺎھﻲ ﻓﮭــﻞ ﺑﻄــﻼن اﻟﺼــﻼة ﺑــﮫ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﻌﻤــﺪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ اﻟﻨﮭــﻲ أو ﻣــﻦ دﻟﯿــﻞ/
زاﺋﺪ) (١؟ ﻓﯿﮫ ﻛﻼم أﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ طﻮل ،وﯾﺤﺘﺎج أﯾﻀ ً ﺎ إﻟـﻰ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ أن
اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻞ ھﻮ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،ﺣﺘـﻰ ﯾﺼـﺢ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻲ أن اﻟﻨﮭـﻲ ھـﻞ
ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ،أو أن اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ھﻮ) (٢اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،
ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻄﻼن ﻷﻣﺮ زاﺋﺪ )(٣؟
ﻗﺎل :
)ﻓﺻل ٌ :
)(١
ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺮف ٍ ﻣ ُﻔ ْﮭﻢ ،وﻛﺬا ﻣ َ ﺪ ﱠ ة ٌ ﺑﻌﺪ ﺣﺮف ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
أﺟﻤﻌ ﺖ اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺼ ﻼة ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ﺑﻐﯿ ﺮ ﻋ ﺬر ٍ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣ ﻦ
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة ) ، (٢وﻣﺬھﺒﻨﺎ وﻣ ﺬھﺐ ﺟﻤﮭ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑ ﮫ ،وإن
ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة أﯾﻀ ً ﺎ ). (٣
واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة) ،(٤وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋ ﻦ
اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم ،وإن ﻛﺎن ﺻ ﺮح ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﺤ ﺮر«) ،(٥وﺑﻄﻼﻧﮭ ﺎ
ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﺳﻮاء أﻓﮭﻤﺎ أم ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ).(٦
ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ »ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب« » :ﻷن اﻟﻜﻼم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﮭ ﻢ وﻏﯿ ﺮه
ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠﻐ ﻮﯾﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ،وإن ﻛ ﺎن اﻟﻨﺤ ﺎة ﯾﻘﻮﻟ ﻮن :ﻻ ﯾﻜ ﻮن إﻻ
ﻣﻔﮭﻤ ً ﺎ«).(٧
وﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ،ﻓ ﺈن اﻷﺻ ﻮﻟﯿﯿﻦ ﯾﺸ ﺘﺮطﻮن ﻓﯿ ﮫ اﻟﻮﺿ ﻊ ،ﻓﺎﻟﻤﮭﻤ ﻞ ﻻ
ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣ ً ﺎ ﻋﻨﺪھﻢ) ،(٨وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻼ اﺻﻄﻼح ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﺟ ﻊ
ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ) ،(٩ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻼﻣ ً ﺎ اﻧ ﺪرج ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ »: إن
ﺻ ﻼﺗﻨﺎ ھ ﺬه ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻵدﻣﯿ ﯿﻦ «) ،(١٠ﻓ ﺈن اﻟﻜ ﻼم إذا ﻟ ﻢ
ـــــــــــــــ
وﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ إﺑﺎﺣﺘ ﮫ ،رﻗ ﻢ ٥٣٧وﻟﻔﻈ ﮫ »:إن ھ ﺬه اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم
اﻟﻨﺎس « .
) (١اﻧﻈﺮ :ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ٥٠١/١ ،؛ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ،اﻟﺴﯿﻮطﻲ ،ص. ١٩٦
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻗ َﻨ َﺒ ﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ اﻟﺒﺼ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺴ ﯿﺒﻮﯾﮫ ،إﻣ ﺎم اﻟﻨﺤ ﺎة ،
طﻠﺐ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ وأﺧ ﺬ ﻋ ﻦ اﻷﺧﻔ ﺶ وأﺧ ﺬ اﻟﻨﺤ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ
وﻏﯿﺮه ﻓﺴﺎد أھﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ،وﺻﻨﻒ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﻟﺠﺎﺣﻆ » :ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ
اﻟﻨﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻠﮫ ،وﺟﻤﯿﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﻋﯿ ﺎل « ﺟ ﺮى ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻜﺴ ﺎﺋﻲ ﻣﻨ ﺎظﺮة ﻣﺸ ﮭﻮرة
ﻛﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻌﮫ ،وﻛﺎن ﯾﻘﺎل :ﻗﻠﻤﮫ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺸﯿﺮاز ﺳﻨﺔ ١٨٠ھـ وﻋﻤ ﺮه ﻧﯿّ ﻒ
وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ .
اﻧﻈﺮ :وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن ١٣٣/٣ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٣٥١/٨ ،
) (٣أي اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻺﻓﺎدة .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٠/٤ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٣٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٣/٢ ،
) (٥ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢٠٠/٢ ،
٥٤١ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
ﯾﺄﺑﺎه).(٦
وﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم :إذا ﻧﺬر ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،وﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺬر ،ﻟﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ ،
ﻋﻠﻰ أﺻﺢ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ). (٧
ﻗﺎل ) :واﻷﺻﺢ أن اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ،واﻟﻀ ﱠﺤﻚ ،واﻟﺒﻜﺎء ،واﻷﻧﯿﻦ ،واﻟﻨ ﱠ ﻔﺦ إن
ظﮭﺮ ﺑﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ،وإﻻ ﻓﻼ (
أﻣﺎ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ :
ﻓﻔﯿ ﮫ ﺛﻼﺛ ﺔ أوﺟ ﮫ :أﺻ ﺤﮭﺎ :ھ ﺬا .وﺑ ﮫ ﻗﻄ ﻊ اﻷﻛﺜ ﺮون ،ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ أﺗ ﻰ
ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ آﺧﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ،وإن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ
ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜ ﻼم ،وﻻ ﯾﻜ ﺎد ﯾﺒ ﯿﻦ ﻣﻨ ﮫ ﺣ ﺮف ﻣﺤﻘ ﻖ ،ﻓﺄﺷ ﺒﮫ اﻟﺼ ﻮت اﻟﻐﻔ ﻞ ،
وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﻧﮫ ﺣﻜﻲ ھﺬا ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،وھﻮ ﻗﻮي ورﺧﺼﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ،
واﻟﺜﺎﻟﺚ :إن ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ً ﻓﺎه ﻟﻢ ﯾﻀﺮ ،وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺗﺤ ً ﺎ ﻓﺎه ﺑﺄن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن :
ﺑﻄﻞ ،وإﻻ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﻄﺒﻘﺎ ً ﻓﺎه :ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﻛﻘﺮﻗﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎوﯾﻒ). (٨
) (١روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٩٠/١ ،وﻣﻌﻠﻮم أﻧﮫ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٠/٤ ،
) (٣ﻧﺴﺒﮭﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ وﻟﻢ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮوﺿﺔ .
) (٤ﻓﻲ ت :ﯾﺘﺒﻖ .
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٣/٢ ،
) (٦ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٤/٢ ،ﺑﻌﺪ ذﻛ ﺮ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ اﻷوﻟ ﯿﻦ » :وﻣ ﺎل إﻣ ﺎم اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ إﻟ ﻰ
رﻓﻊ ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻮﺟﮫ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺼﻮت ﻏﻔ ﻞ ﻻ ﯾﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة اﻟﻤ ﺪات
واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ إذا اﺗﺒﻌﮫ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪ « .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٦/٤ ،وﻗﺎل :إن ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا ،ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺪﻋﺎء ،ﻓﮭﻮ ﯾﺸ ﺒﮫ
ﯾﺸﺒﮫ ﻗﻮﻟﮫ » :ﺳﺠﺪ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﮫ« .
) (٨اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٤/٢ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٣٩/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن ٣٠٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٠/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٤٢
ﺑﻄﻠﺖ ،وإﻻ ﻓﻼ ،واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻗﺎل » :إﻧﮫ ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ،إن ﺑﺎن ﻣﻨﮫ ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ،
)(٣
وإﻻ ﻓﻼ« ،ﻓﻠﻢ ﯾﻄﻠﻖ أﻧﮫ ﻛﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺮي ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف اﻟﺬي ﻓﯿﮫ .
وﻛ ﻼم اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ »اﻟﻤﺤ ﺮر«) (٤واﻟﻤﺼ ﻨﻒ ھﻨ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ
اﻟﺠﻤﯿﻊ ،وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮح ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﺘﻤﺔ« ،ﻓﻘﺎل إذا ظﮭ ﺮ ﺣﺮﻓ ﺎن :أن اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ
ﺣﻜﻰ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ أﻧﮫ ﯾﻌﯿﺪ .
)(٥
وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ »اﻹﻣ ﻼء« » :اﻟﺘ ﻨﻔﺲ واﻟﺘﻨﺤ ﻨﺢ ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم« ،وأن
اﻷﺻﺤﺎب ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ :
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑ ﮫ اﻟﺼ ﻼة ؛ ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ
ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل » :ﻛﺴ ﻔﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ رﺳ ﻮل ﷲ ، ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ
اﻟﺴﺠﺪة اﻷﺧﯿﺮة ،ﺟﻌﻞ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻷرض ،وﯾﺒﻜﻲ«). (٦
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺒﻄﻞ ،ﻗ ﺎل » :وﻟﻌ ﻞ اﻷظﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻀ ﺤﻚ اﻟ ﺒﻄﻼن
ﻋﻠﻰ ظﺎھﺮ اﻟﻨﺺ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ھﺘﻚ اﻟﺤﺮﻣﺔ« .
)(٧
ﻗﻠ ﺖ :وﻗ ﺪ ﻧﻘ ﻞ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄ ﻼن اﻟﺼ ﻼة ﺑﺎﻟﻀ ﺤﻚ ،
ـــــــــــــــ
. ١٠/٤
) (١روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٢٩٠/١ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٠/٤ ،ﻗ ﺎل » :وأﻣ ﺎ اﻟﻀ ﺤﻚ واﻟﺒﻜ ﺎء واﻷﻧ ﯿﻦ واﻟﺘ ﺄوه واﻟ ﻨﻔﺦ وﻧﺤﻮھ ﺎ ﻓ ﺈن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ
ﺣﺮﻓﺎن ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻓﻼ ،وﺳﻮاء ﺑﻜﻰ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أو ﻟﻶﺧﺮة « .
) (٣اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٤٤/٢ ،ﻗ ﺎل » :اﻟﻀ ﺤﻚ واﻟﺒﻜ ﺎء واﻟ ﻨﻔﺦ واﻷﻧ ﯿﻦ ﻛ ﺎﻟﺘﻨﺤﻨﺢ إن ﺑ ﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن
ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻓﻼ ،وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻜﺎءه ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ أو اﻵﺧﺮة « .
) (٤اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٤٢ﻗﺎل » :اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء واﻷﻧﯿﻦ واﻟﻨﻔﺦ إن ظﮭﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﺮﻓ ﺎن ﺑﻄﻠ ﺖ
ﺻﻼﺗﮫ وإﻻ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ «.
) (٥اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٣٩/٢ ،
) (٦رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻜﺴ ﻮف ،رﻗ ﻢ ١٤٨٢؛ وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه ،رﻗ ﻢ ٦٤٤٧ﺑﻠﻔ ﻆ
آﺧ ﺮ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ »ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾ ﻨﻔﺦ« .ورواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣﻌﻠﻘ ً ﺎ ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤ ﺮﯾﺾ ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ ﻓ ﺘﺢ
اﻟﺒ ﺎري » :١٣١/١٣ ،ذﻛ ﺮه اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﺼ ﯿﻐﺔ اﻟﺘﻤ ﺮﯾﺾ ؛ ﻷن ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ
اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ،وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻲ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮه ،ﻟﻜ ﻦ أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري
ﻋﻨﮫ ،وھﻮ ﻣﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﻼطﮫ ،وأﺑ ﻮه وﺛﻘ ﮫ اﻟﻌﺠﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط
اﻟﺒﺨﺎري « .
) (٧اﻹﺟﻤﺎع ،ص ١٧؛ اﻹﻗﻨﺎع ،ص. ٥٢
٥٤٣ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
ﯾُﺼ َﻤ ﱢ ﺘﻮﻧﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﻜﺖ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ، ﻓﺒﺄﺑﻲ ھﻮ وأﻣﻲ ،ﻣﺎ رأﯾﺖ
ﻣﻌﻠﻤ ً ﺎﻗﺒﻠﮫ وﻻ ﺑﻌﺪه أﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤ ً ﺎ ﻣﻨﮫ ،ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ ﻛﮭﺮﻧﻲ) ، (١وﻻ ﺿﺮﺑﻨﻲ ،وﻻ
ﺷﺘﻤﻨﻲ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :إن ھﺬه اﻟﺼﻼة ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ،إﻧﻤﺎ ھ ﻮ
]م /٨١ب[
اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ،أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳ ﻮل ﷲ . ﻗﻠ ﺖ :ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل
ﷲ إﻧ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﮭ ﺪ /ﺑﺠﺎھﻠﯿ ﺔ وﻗ ﺪﺟ ﺎء ﷲ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ،وإن ﱠ ﻣ ِﻨ ﱠ ﺎ رﺟ ﺎﻻ ً ﯾ ﺄﺗﻮن
اﻟﻜﮭﺎن ،ﻗﺎل :ﻓﻼ ﺗﺄﺗﮭﻢ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢
ووﺟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة) ، (٣ﻋﻠ ﻰ أن ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ) (٤روى ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻻ ً ﻏﺮﯾﺎﺒً ﻣﺨﺎﻟﻔ ً ﺎ ﻟﻠﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼ ﻮص ﻓ ﻲ
)(٦
ﻛﺘﺒ ﮫ)» : (٥أن اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ :رﺣﻤ ﻚ ﷲ ؛ ﻷﻧ ﮫ دﻋ ﺎء« ،وھ ﻮ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ .
واﺷﺘﺮاط ﻗﺮب اﻹﺳﻼم ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ،أﻣﺎ ﻣﻦ طﺎل ﻋﮭﺪه ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺘﺒﻄﻞ
ﺻﻼﺗﮫ ؛ ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ .
وﻟ ﻮ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻜ ﻼم ،وﻟ ﻢ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺒﻄﻼ ً :ﺑﻄﻠ ﺖ ؛ ﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮه
وﻋﺼﯿﺎﻧﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﻞ ،واﻟﺮﺑﺎ ،واﻟﺸ ﺮب ،واﻟﺴ ﺮﻗﺔ ،واﻟﻘ ﺬف
،وأﺷﺒﺎھﮭﺎ ،وﺟﮭﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺎﻗﺐ ،وﻻ ﯾﻌﺬر).(٧
وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أن ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺮم،وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻣﺤﺮم،ﻓﺎﻷﺻﺢ:أﻧ ﮫ
ﯾﻌﺬر.
وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻮن اﻟﻜﻼم ﺣﺮاﻣ ً ﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ ،وﻻ ﻛﻮﻧ ﮫ ﻣ ﺒﻄﻼ ً ،
وھﻮ طﻮﯾﻞ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﻷﺻﺢ :أﻧﮫ ﯾﻌﺬر) (٨؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام .
وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﻠﺼﻼة ،ﻓﻠﻤﺎ روى أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ،ﻗ ﺎل» :ﺻ ﻠ ﱠ ﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ
) (١اﻟﻜﮭﺮ :اﻻﻧﺘﮭﺎر ،وﻛﮭ ﺮه ﯾﻜﮭ ﺮه إذا زﺑ ﺮه واﺳ ﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻮﺟ ﮫ ﻋﺒ ﻮس ،اﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ٣٠٨/٢ ،؛
اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ٢١٢/٤ ،
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻜﻼم ،رﻗﻢ . ٥٣٧
) (٣اﻟﺒﯿﺎن ٣٠٨/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٢٠/٢ ،
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﺑﻦ ﺣﻔ ﺺ اﻟﺼ َ ﺪ َﻓﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ،أﺣ ﺪ أﺻ ﺤﺎب
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ؛ وأﺣﺪ رواه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻨ ﮫ ،ﻛ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ ً ﺟﻠ ﯿﻼ ً ،ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم
ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج وﻏﯿﺮه .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٢٦٤ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ١٦٨/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦/٤ ،
) (٦اﻟﻤﮭﺬب . ٢٩٢/١ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ١١/٤ ،؛ واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٣٧/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٥٧/٢ ،
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٢/٤ ،
٥٤٥ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
)(١
إﺣ ﺪى ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸ ﻲ ،إﻣ ﺎ اﻟﻈﮭ ﺮ ،وإﻣ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺮﻓ َﺴ َ ﻠ ﱠﻢ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«
وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ » :وﺧﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﻗﺼﺮت اﻟﺼ ﻼة «) (٢وﻓﯿ ﮫ :
» :ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،ﻓﻘ ﺎل :أﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ أم ﻧﺴ ﯿﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل
رﺳ ﻮل ﷲ : ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ ذﻟ ﻚ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ،
ﻓﺄﻗﺒ ﻞ رﺳ ﻮل ﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل :أﺻ ﺪق ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :ﻧﻌ ﻢ ،ﯾ ﺎ
رﺳﻮل ﷲ«) (٣وﻓﻲ رواﯾﺔ » :ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺎل :ﻓﺄﺗﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻣ ﺎ
ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ ،وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ«) . (٤ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت
)(٥
ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ .
ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ً ا أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ،ﺛ ﻢ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ،وﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻼﻣﮫ
ﻧﺎﺳﯿًﺎ ،وھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ؛ ﻷن ﻧﺴﺦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
ﻛ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ؛ ﻷن اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رواه وﺳ ﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﻗﺪوﻣ ﮫ ﻣ ﻦ
اﻟﺤﺒﺸ ﺔ) ، (٦وأﺟﻤ ﻊ أھ ﻞ اﻟﺴ ﯿﺮ واﻟﻤﻐ ﺎزي أن ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺔ ،وﻗﺼ ﺔ ذي
اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺣﻀﺮھﺎ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وﻏﯿﺮه ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺤﺐ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ،ﻓﻤ ﻦ
ادﻋﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﮭﻮ ﻏﻠﻂ وﺟﮭﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ).(٧
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة
واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗﻢ ٥٧٣وﻓﯿﮫ » :ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ« .
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﯾﻜﺒﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴ ﮭﻮ ،رﻗ ﻢ
. ١٢٢٩
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة
واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗﻢ . ٥٧٣
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة
واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗ ﻢ .٥٧٣وﻗﻮﻟ ﮫ » :ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻞ إﻻ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ « ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ أﺧ ﺮى ﻋﻨ ﺪ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﻨﻔﺲ
اﻟﺮﻗﻢ .
) (٥ﻓﻲ ع ،م :ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻦ :ت .
) (٦ﯾﺸﯿﺮ اﻟﺸﺎرح إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل » :ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﻓﯿ ﺮد
ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻗ ﺎل :إن ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺷ ﻐﻼ ً « رواه
اﻟﺒﺨﺎري ) (١١٩٩واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ ،وﻣﺴﻠﻢ ). (٥٣٨
) (٧ھﺬا اﻟﺠﻮاب وﻏﯿﺮه ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ أورده اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٩/٤ ،ﻧﻘ ﻼ ً ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ .واﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻓﻲ :اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ . ٣٦٢/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٤٦
]ع /٨٠ب[ وذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة رﺳ ﻮل ﷲ ،(١) وذو اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ
اﻟ ﺬي ﻣ ﺎت ﺑﺒ ﺪر ﻏﯿ ﺮه) ،(٢وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﺒﮫ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺒ ﺎر) / (٣ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ
ﺣﺪﯾﺜﮫ أﻧﮫ ھﻮ ،واﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ وھﻢ). (٤
]ت /٩٢ب[ وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻗﺼﺔ /ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮة ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻋ ﻦ
اﻟﻜﻼم ﻣﺤﻤﻮﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺪ ،وھﻮ اﻷﻗﺮب ،وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺷﺎﻣﻼ ً ﻟﻠﻌﻤﺪ واﻟﺴﮭﻮ
،ﺛ ﻢ ﻧﺴ ﺦ ﻣﻨ ﮫ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺴ ﮭﻮ .ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜﻼﻣ ﮫ ، وھ ﻮ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد
ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل .
)(٥
وأﻣﺎ ﻛﻼم ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﻘﻮم :ﻓﺬﻛﺮ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﯿﮫ وﺟﮭﯿﻦ :
أﺣ ﺪھﻤﺎ :أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا
ﻣﺠﻮزﯾﻦ ﻟﻨﺴﺦ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أرﺑﻊ إﻟﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل » :ﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة
أم ﻧﺴﯿﺖ« ).(٦
ﻗﻠﺖ :وھﺬا ﻻ ﯾﻜﻔﻰ ؛ ﻷن اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺐ واﺟﺐ ،واﻟﺴ ﺆال
اﻟﻤﺬﻛﻮر دال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد ،وﻣﺜﻠﮫ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺬر ً ا ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻜﻼم ،وطﺮﯾﻘ ﺔ
ﺗﻔﻮﯾﺘ ﮫ :أﻧﮭ ﻢ اﺳ ﺘﺒﻌﺪوا اﻟﺴ ﮭﻮ ،وﻟ ﺬﻟﻚ ﺧ ﺮج ﺳ َﺮ َ ﻋﺎن اﻟﻨ ﺎس ،وھ ﻢ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن :
»ﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة« .
) (١وﻓﻲ ھﺬا رد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﺗﻮﻓﻲ ﯾﻮم ﺑﺪر .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ١٩/٤ ،اﻟﻤﻨﮭ ﺎج
ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ .٦١/٥ ،وذو اﻟﯿﺪﯾﻦ ھﻮ :اﻟﺨ ِ ﺮﺑﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺬي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ
ﻷن ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ طﻮل ،وﻗﺪ ﺳﻤﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ،ﻋ ﺎش ﺑﻌ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ زﻣﺎﻧ ﺎ
ﺣﺘ ﻰ روى اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻨ ﮫ ،وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ذا اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻗﺘ ﻞ ﯾ ﻮم ﺑ ﺪر ؛ ﻷن ذا
اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﻦ ﺧﺰاﻋﻲ وھﺬا ﺳﻠﻤﻲ .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ١٨٥/١ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٠/٤ ،وذو اﻟﺸ ﻤﺎﻟﯿﻦ ھ ﻮ :ﻋﻤﯿ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻧﻀ ﻠﺔ اﻟﺨﺰاﻋ ﻲ ،ﺷ ﮭﺪ ﺑ ﺪر ً ا
واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﮭﺎ .
اﻧﻈﺮ :اﻹﺻﺎﺑﺔ . ٤١٤/٢ ،
) (٣ﯾﺸﯿﺮ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺰھﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٠/٤ ،
) (٤ﻧﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٠/٤ ،ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺒ ﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ » :ﻻ أﻋﻠ ﻢ أﺣ ﺪ ً ا ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ
اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻋﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺰھﺮي ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺔ ذي اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،وﻛﻠﮭ ﻢ ﺗﺮﻛ ﮫ ﻻﺿ ﻄﺮاﺑﮫ ،وإن
ﻛﺎن إﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻋﻈﯿﻤ ً ﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ،ﻓﺎﻟﻐﻠﻂ ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ ﺑﺸ ﺮ « .واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﺷ ﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ
ﻣﺴﻠﻢ . ٦١/٥ ،
واﻧﻈﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ٣٦٢/١ ،واﻧﻈﺮ :أﯾﻀ ً ﺎ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٧٨/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٧٩/٢ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢١/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٣٠٥/٢ ،
٥٤٧ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
)(١
]م /٨٢ب[ ﻓﮭﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ /ﺟﺰﻣﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ أو ظﻨﮭﻢ ،وﻣﺴ ﺘﻨﺪھﻢ :ﺗﺴ ﻠﯿﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ؛
وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺴ ﮭﻮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ذﻛ ﺮه ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺆاﻟﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻓ ﻲ
ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﻌﻼم .وأدب اﻟﺴﺆال ﯾﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﺠﺰم ﺑﻤﺎ ظﮭﺮ ﻟﮫ .
وإذا ﺛﺒﺖ أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺴﺦ راﺟﺢ ﻋﻨﺪھﻢ ،ﻛﺎن ﻋﺬر ً ا ؛ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﮭ ﻢ
ﺗﺤﻠﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم ،ﻓﻜﻼﻣﮭﻢ اﻋﺘﻤﺎدا ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ،وﻗﺪ ذﻛ ﺮ
اﻷﺻﺤﺎب ﻧﻈﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﺳﻲ .
واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أن ھ ﺬا ﺧﻄ ﺎب ،وﺟ ﻮاب ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ، وذﻟ ﻚ ﻻ ﯾﺒﻄ ﻞ
اﻟﺼﻼة).(٢
وھ ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﺠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاب اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﺄﻟﮭﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ ، ﻓ ﺈن إﺟﺎﺑﺘ ﮫ
واﺟﺒﺔ ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﺼﻼة ). (٣
أﻣﺎ ذو اﻟﯿﺪﯾﻦ :ﻓﺈﻧﮫ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال ،وﻛﻮن ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺒﻄ ﻞ ﻟﻠﺼ ﻼة
ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻘﻞ) (٤ودﻟﯿ ﻞ ،ﺛ ﻢ ھ ﻮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄ ﺮد ﻓ ﻲ ﻛ ﻼم ﺳ ﺮﻋﺎن اﻟﻨ ﺎس ؛ ﻷﻧ ﮫ
ﻟﯿﺲ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ .
ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ :ھﻮ اﻷول ،ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﻏﯿﺮه
:أن اﻟﻘ ﻮم »أوﻣ ﺄوا ،أ َي ْ ﻧﻌ ﻢ«) ،(٥وھ ﻲ ]ﺑﺈﺳ ﻨﺎد[ ﺻ ﺤﯿﺢ) ،(٦وﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه
اﻟﺮواﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺟﻮاب إذ ﻟﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮا .واﻟﻈﺎھﺮ أﻧﮭﻢ اﻧﻘﺴﻤﻮا ،ﻓﻤﻨﮭﻢ :ﻣ ﻦ
أوﻣﺄ ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﺪواأو ﺟﻮزوا اﻟﺴﮭﻮ ﺗﺠﻮﯾﺰ ً ا ظﺎھﺮ ًا ،وﻣ ﻨﮭﻢ :ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠ ﻢ
وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻘﺪوا ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ ،وظﻨ ﻮا ﺟ ﻮاز اﻟﻜ ﻼم ،وﻻ ﺷ ﻚ أن ذا اﻟﯿ ﺪﯾﻦ
ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻘﺴ ﻢ ،وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻖ ﻟﺴ ﺎﻧﮫ ﻓﮭ ﻮ أوﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ
واﻟﺠﺎھﻞ ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﺳﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪ ً ا إﻟﯿﮫ ،وإﻧﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺼ ﻼة ،وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ
ﻗﺎﺻﺪ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻏﻠﺒ ﮫ اﻟﺴ ﻌﺎل واﻟﻀ ﺤﻚ ،ﻟ ﻢ ﯾﻀ ﺮ ،وإن ﺑ ﺎن ﻣﻨ ﮫ
ﺣﺮﻓﺎن). (٧
ﻗﺎل ) :ﻻ ﻛﺜﯿﺮه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ١١/٤ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٢١/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٣٠٩ ، ٣٠٧/٢ ،
) (٢ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ) ،ﻟﻮﺣﺔ/١٠أ( ،وھﻮ ظﺎھﺮ ﻧﺼﮫ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
. ١١/٤
) (٣أي ﻟﻜﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧/٢ ،
) (٤ﻓﻲ ع :ﺳﮭﻮ
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧/٢ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٧/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١١/٤ ،
) (٧اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٨١/٢ ،
) (٨اﻷﻛﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎ ً .اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧/٢ ،
) (٩اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٤٧/٢ ،
) (١٠اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٤٨/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٢١/٢ ،
) (١١ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ : ٤٤/٢ ،إﻧ ﮫ إذا ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وﺑ ﺎن ﺣﺮﻓ ﺎن ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ »إذا أﺗ ﻰ
ﻗﺼﺪ ً ا ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ ،ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﻛ ﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑ ﺎ ً ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ،وﻟ ﻮ ﺗﻌ ﺬرت اﻟﻘ ﺮاءة إﻻ ﺑ ﮫ ﺗﻨﺤ ﻨﺢ وھ ﻮ
٥٤٩ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
) (١وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻌﻤﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺎن ٣١٢/٢ ،واﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٤/٤ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،
١٦٠/٢؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٠/٢ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤/٤ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٥/٤ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٥/٤ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٢٣/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﺎ ھﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻧ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٤/٤ ،ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻘﺼ ﺪ ﺷ ﯿﺌ ً ﺎ ﻓﺘﺒﻄ ﻞ ؛
ﻷﻧ ﮫ ﯾﺸ ﺒﮫ ﻛ ﻼم اﻵدﻣ ﻲ وﻟ ﺬا ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺐ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﮫ .واﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ،
. ٢٢٣/٢
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٥/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٥٢
)(١
ﻋﺪم اﻟ ﺒﻄﻼن ﺑﮭ ﺎ وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه ،ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ؛ ﻟﻮﺿﻮح
.
وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ ،أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ ﻏﯿ ﺮ
اﻟﻘﺮآن :ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﮫ ﻗﻄﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ .
ﻗـــﺎل ) :وﻻ ﺗﺒﻄـــﻞ ﺑﺎﻟـــﺬﻛﺮ واﻟـــﺪﻋﺎء إﻻ أن ﯾﺨﺎطـــﺐ ،ﻛﻘﻮﻟـــﮫ ﻟﻌـــﺎطﺲ ٍ :
ﯾﺮﺣﻤﻚ ﷲ(
)(٢
أﻣﺎ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ ؛ ﻓﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ،وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم ،وﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس
ﻋﻠ ﻰ رد اﻟﺴ ﻼم .وروى ﯾ ﻮﻧﺲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل » :ﻻ
ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ؛ ﻷﻧ ﮫ دﻋ ﺎء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ ،ﻓﮭ ﻮ ﻛﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻷﺑﻮﯾ ﮫ«) ، (٣وﺻ ﺤﺤﮫ
اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ) ، (٤واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﻤﻨﺼﻮص :ﺧﻼﻓﮫ). (٥
وأﻣﺎ ﻋﺪم ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟ ﺪﻋﺎء ؛ ﻓﻠﻘﻮﻟ ﮫ » : ﺛ ﻢ ﯾﺘﺨﯿ ﺮ
ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء « ﺻ ﺤﯿﺢ)،(٦وﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ /دﻋ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة
]م /٨٣ب[ ﺑﺄدﻋﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺣﺠﺮ ﻓﯿﮫ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓ ﻲ أول ﺻ ﻔﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻣ ﺎ
ﯾﺠﻮز ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﯿﺔ ،وﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز). (٧
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﺳﻜﺖ طﻮﯾﻼ ً ﺑﻼ ﻏﺮض ٍ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
ﻷن اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﯾﺨﺮم ھﯿﺌﺔ اﻟﺼﻼة .
)(٨
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺒﻄﻞ ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻹﺿﺮاب ﻋﻦ وظﺎﺋﻔﮭﺎ .
وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻟﻐﺮض ﺑﺄن ﻧﺴﻲ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ،ﻓﻮﻗﻒ ؛ ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ :ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ،ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ
.ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺒﻐ ﻮي ،وﺧ ﺺ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ :ﺑﻤ ﺎ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﻐ ﺮض) . (٩ھﻜ ﺬا ﻗﺎﻟ ﮫ
اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻟﺸﺮح«) ،(١٠وﺗﺒﻌﮫ ھﻨﺎ .
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻣﻦ دﺧﻞ ﻟﯿﺆم اﻟﻨ ﺎس ،رﻗ ﻢ ٦٨٤وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﻣ ﻦ
راﺑﮫ ﺷﻲء «...اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ
ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﻢ ،رﻗﻢ ٤٢١وﻟﻔﻈﮫ » :ﻣﻦ ﻧﺎﺑﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﻠﯿﺴﺒﺢ ﻓﺈﻧﮫ إذا ﺳﺒﺢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ وإﻧﻤﺎ
اﻟﺘﺼﻔﯿﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء « .
) (٢ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ ع ) :ﻛﺬا ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ( وﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻼم ﻏﯿﺮ واﺿﺢ .
) (٣اﻟﺒﯿﺎن ٣١٢/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٣/٤ ،
) (٤ﻓﻲ ت :أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ .
) (٥ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ١٤/٤ ،أورده اﻟﻨ ﻮوي ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﻲ ﺣﺎﻣ ﺪ وﻏﯿ ﺮه .واﻧﻈ ﺮ :اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ،
. ٢٢٨/٢
) (٦اﻟﺒﯿﺎن ٣١٠/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٢٧/٢ ،
) (٧ﻗﻮﻟﮫ )أو ﻋﻜﺴﮭﺎ( ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮫ ﺗﻜﺮار ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﺼﻔﺔ وﻋﻜﺴﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﻮرﺗﺎن .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٣/٤ ،
٥٥٥ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
) (١اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٠٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٣/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٣١٢/٢ ،
) (٢ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٠٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٤/٤ ،
) (٣اﻟﺒﯿﺎن ٣١٤/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٢/٢ ،
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ٣١٤/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٢/٢ ،
) (٥اﻟﺒﯿﺎن ٣١٤/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥١/٢ ،
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب إذا ﺻﻠﻰ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،رﻗﻢ ١٢٢٦؛ وﻟﻔﻈ ﮫ » :أن
»أن رﺳ ﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ :أزﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ؟ ﻓﻘ ﺎل :وﻣ ﺎ ذاك ؟ ﻗ ﺎل :
ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻢ « وﻧﺤﻮه ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة
،ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗﻢ . ٥٧٢
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٥/٤ ،ﻗﺎل :ﺑﻼ ﺧﻼف واﻧﻈﺮ :اﻟﺒﯿﺎن . ٣١٥/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٥٦
] /م /٨٤أ[ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق) (١؛ ﻷن » اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠ َ ﱠﻰ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ أ ُﻣﺎﻣﺔ ) ، (٢ﻓﻜﺎن إذا ﺳﺠﺪ
وﺿﻌﮭﺎ ،وإذا ﻗــﺎم ﺣﻤﻠﮭﺎ«) ، (٣وأﻣﺮ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة) ، (٤وأﻣ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻞ
اﻷﺳﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة :اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب) ، (٥وﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ) ،(٦وﻛ ﻞ
ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ،اﻷوﻻن :ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ،واﻵﺧﺮان :ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ.
وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ :أﻧﮫ أﺧﺬ ﺑﺄ ُذ ُ ن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺄداره ﻣﻦ ﯾﺴ ﺎره إﻟ ﻰ
)(٨
ﯾﻤﯿﻨﮫ) ،(٧ورﻛﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮة دون اﻟﺼﻒ ،ﺛﻢ ﺧﻄﺎ ﺧﻄﻮة ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼ ﻒ
اﻟﺼﻒ) ، (٨وﺻﺢ :أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾُﺴﻠ َ ﱠ ﻢ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،ﻓﯿﺮد ﺑﺎﻹﺷﺎرة ). (٩
) (١اﻟﺒﯿ ﺎن٣١٥/٢،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٥/٤ ،ﻗ ﺎل :ﺑ ﻼ ﺧﻼف،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﮭ ﺬب٢٩٣/٢،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
. ٥٢/٢
) (٢ھﻲ أ ُ :ﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى اﻟﻘﺮﯾﺸﯿﺔ ،أﻣﮭﺎ زﯾﻨﺐ ﺑﻨ ﺖ رﺳ ﻮل ﷲ
،وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺤﺒﮭﺎ ،ﺗﺰوﺟﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻓﺎطﻤﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﺑﻮﺻ ﯿﺔ
ﻣﻨﮭﺎ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ٣٣١/٢ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إذا ﺣﻤﻞ ﺟﺎرﯾﺔ ﺻﻐﯿﺮة ،رﻗﻢ ٥١٦؛ وﻣﺴ ﻠﻢ
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺟﻮاز ﺣﻤﻞ اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ،
رﻗﻢ . ٥٤٣
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﯾﺮد اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮ ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ،رﻗ ﻢ ، ٥٠٩
وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﺳ ﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻘ ﻮل :إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﯾﺴ ﺘﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺄراد أﺣ ﺪ أن
ﯾﺠﺘﺎز ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻓﻠﯿﺪﻓﻌﮫ ﻓﺈن أﺑﻰ ﻓﻠﯿﻘﺎﺗﻠﮫ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھ ﻮ ﺷ ﯿﻄﺎن « ،ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺎر ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ ،رﻗﻢ . ٥٠٥
) (٥رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ
رﻗ ﻢ ، ٣٩٠وﻟﻔﻈ ﮫ » :وأﻣ ﺮ رﺳ ﻮل ﷲ ﺑﻘﺘ ﻞ اﻷﺳ ﻮدﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺤﯿ ﺔ واﻟﻌﻘ ﺮب « ﻗ ﺎل
اﻟﺘﺮﻣ ﺬي :ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ ،ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ،ﺑ ﺎب ﻗﺘ ﻞ اﻟﺤﯿ ﺔ
واﻟﻌﻘﺮب ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ١٢٠٢؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ
اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٩٢١؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء
ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘﺮب ،رﻗﻢ . ١٢٤٥
) (٦رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻞ ،رﻗ ﻢ ، ٦٥٠وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﺑﯿﻨﻤ ﺎ
رﺳﻮل ﷲ ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ إذ ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ «...اﻟﺤﺪﯾﺚ .ورواه أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪه ،رﻗﻢ . ١٠٧٦٩
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٢٥/٤ ،ﺣﺪﯾﺚ ﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻞ ﺻﺤﯿﺢ« .
) (٧رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب إذا ﻗﺎم اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎر اﻹﻣ ﺎم ،رﻗ ﻢ ٦٩٨؛
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ وﻗﯿﺎﻣ ﮫ ،
رﻗﻢ . ٧٦٣
) (٨رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب إذا رﻛ ﻊ دون اﻟﺼ ﻒ ،رﻗ ﻢ ، ٧٨٣وﻟﻔﻈ ﮫ :
ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة أﻧﮫ اﻧﺘﮭﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ وھ ﻮ راﻛ ﻊ ﻓﺮﻛ ﻊ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻒ ،ﻓ ﺬﻛﺮ ذﻟ ﻚ
ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل :زادك ﷲ ﺣﺮﺻﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ « .
) (٩رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة رﻗ ﻢ ٣٦٨وﻗ ﺎل :
٥٥٧ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
.
ﻓﺪﻟﺖ ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻠ ﻰ اﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ ،واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻓﯿ ﮫ :أﻧ ﮫ ﯾﻌﺴ ﺮ
ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ زﻣﺎن طﻮﯾﻞ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻜﻼم ،ﻓ ﺈن
اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻗﻠﯿﻠﮫ وﻛﺜﯿﺮه ھَﯿﱢﻦ ).(١
ﻗﺎل ) :واﻟﻜﺜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮف(
ﻓ ﻼ ﯾﻀ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﺪه اﻟﻨ ﺎس ﻗﻠ ﯿﻼ ً :ﻛﺎﻹﺷ ﺎرة ﺑ ﺮد اﻟﺴ ﻼم ،وﺧﻠ ﻊ اﻟﻨﻌ ﻞ ،
وﻟﺒﺲ اﻟﺜﻮب اﻟﺨﻔﯿﻒ ،وﻧﺰﻋﮫ .
وﻗﯿﻞ :اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻊ زﻣﺎﻧﮫ رﻛﻌﺔ .
)(٢
وﻗﯿ ﻞ:ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎج ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻛﻠﺘ ﺎ اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ،ﻛﺘﻜ ﻮﯾﺮ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ،وﻋﻘ ﺪ
اﻹزار،واﻟﺴﺮاوﯾﻞ.
]ت /٩٤ب[
وﻗﯿﻞ :ﻣﺎ ﯾﻈﻦ /اﻟﻨﺎظﺮ إﻟﯿﮫ أن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،واﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى
ذﻟﻚ).(٣
وﺿ ُ ﻌ ّ ﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ :ﺑ ﺄن ﻣ ﻦ رآه ﯾﺤﻤ ﻞ ﺻ ﺒﯿًﺎ ،أو ﯾﻘﺘ ﻞ ﺣﯿ ﺔ ،أو ﻋﻘﺮﺑً ﺎ ،
ﯾﺨﯿﻞ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺻﻼة ،وھﻮ ﻻ ﯾﻀﺮ ﻗﻄﻌ ً ﺎ). (٤
وﻋﻠﻰ اﻷوﺟﮫ ﻛﻠﮭﺎ :اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺣﺪة ،أو اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠﯿ ﻞ إذا
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ ).(٥
ـــــــــــــــ
:ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﺑﺎب رد اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼ ﻼة ،
رﻗﻢ ١١٨٧؛ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ،
رﻗﻢ . ١٠١٧
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٢/٢ ،
) (٢ﻓﻲ ع :ﻛﺘ ﺪوﯾﺮ .ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿ ﺮ ،ص » : ٢٠٧ﻛ َ ﻮ ﱠرت اﻟﺸ ﻲء :إذا ﻟﻔﻔﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺟﮭ ﺔ
اﻻﺳﺘﺪارة« وھﻮ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ،واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ .
) (٣اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻓﻲ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٥/٤ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٥/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٥٣ /٢ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٢٦/٤ ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٩٣/١ ،إن
أﻓﺮطﺖ ﻛﺎﻟﻮﺛﺒﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﺑﻄﻠﺖ ﻗﻄﻌ ً ﺎ ،وﯾﺄﺗﻲ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٥٨
ﺗﺒﻄ ﻞ ،ﻛ ﺎﻟﺨﻄﻮات) ، (١وﻋ ﻦ »اﻟﻜ ﺎﻓﻲ« ﻣ ﺎ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أن ﺻ ﻮرة اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ إذا
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺤ ﻚ ﻓ ﺈن ذھ ﺐ ﺑﮭ ﺎو َرد ّ ھ ﺎ ،ﯾﻌﻨ ﻲ:وﻛﺜ ﺮ ،ﺑﻄﻠ ﺖ ،إﻻ أن
ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮب ﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﻚ .ﻗﺎل :ورﻓﻊ اﻟﯿﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺪر
]ع /٨٢ب[
ووﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻚ ﺣ ُﺪ ﱠ ﺑﮫ واﺣﺪة).(٢
وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ : /ﺗﺤﺮﯾ ﻚ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﺑﻌﻘ ﺪ أو ﺣ ﻚ ،أو ﻋ ﺪ اﻵﯾ ﺎت ،
واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ أﺟﻔﺎﻧﮫ .
ﻗﺎل ) :وﺳﮭﻮ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻌﻤﺪه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
ﯾﻌﻨﻲ :ﻓﯿﺒﻄﻞ ﻛﺜﯿﺮه ،وإن ﻛﺎن ﺳﺎھﯿًﺎ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻜ ﻼم ،ﺣﯿ ﺚ ﻓﺮﻗﻨ ﺎ ﻓ ﻲ
ﻗﻠﯿﻠﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺴﮭﻮ .
واﻟﻔ ﺮق:أن اﻟﻔﻌ ﻞ أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل؛ وﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﻔ ﺬ إﺣﺒ ﺎل اﻟﻤﺠﻨ ﻮن دون
إﻋﺘﺎﻗﮫ) ،(٣وإﻧﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﮫ ،وھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ
،ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ » :إﻧ ﮫ اﻟ ﺬي ﺣﻜ ﺎه اﻟﺠﻤﮭ ﻮر «) (٤وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح
اﻟﻤﮭﺬب« :إﻧﮫ أﺷﮭﺮ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ ،وﺑﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺠﻤﮭﻮر) ، (٥ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
أن ﯾﻘﻮل :اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺪل اﻷﺻﺢ ،وﯾﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ طﺮﯾﻘﺎن :
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺗﺨﺮﯾﺠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ،وﻗ ﺪ ﺗﻘ ﺪم أن
اﻷﺻﺢ :أﻧﮫ ﻣﺒﻄﻞ ).(٦
واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺣﻜﺎھﺎ اﻹﻣﺎم:أن ﱠ أول ﺣ ﺪ اﻟﻜﺜ ﺮة ﻻ ﯾ ﺆﺛﺮ ،ﻛ ﺎﻟﻜﻼم اﻟﯿﺴ ﯿﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﻨﺎﺳﻲ ،وﻣﺎ زاد واﻧﺘﮭﻰ /إﻟﻰ اﻟﺴﺮف ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ،وأطﻠﻖ اﻟﻤﺘ ﻮﻟﻲ ﺣﻜﺎﯾ ﺔ
]م /٨٤ب[ )(٧
اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻧﺎﺳﯿًﺎ ،وﻗﺎل :إن اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ). (٨
وھﺬا اﻹﯾﺮاد ﯾﻘﺘﻀ ﻲ أﺣ ﺪ) (٩أﻣ ﺮﯾﻦ ،إﻣ ﺎ أن ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ طﺮﯾﻘ ﺔ راﺑﻌ ﺔ ،
ﻓﺈن اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻓ ﻲ أن اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم اﻟﻜﺜﯿ ﺮ أﻧ ﮫ ﻣﺒﻄ ﻞ ،وإﻣ ﺎ أن
ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺮف ﻓﯿﮫ،ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘ ً ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺣﻜ ﺎه اﻹﻣ ﺎم ،
اﻻﺣﺘﺮاز ﻋﻨﮭﺎ).(١
ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﻔﻤﮫ ﺳ ُﻜ ﱠ ﺮة ٌ ،ﻓﺒﻠﻊ ذ َو ْ ﺑﮭﺎ ،ﺑﻄﻠﺖ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
ﻷن اﻹﻣﺴﺎك ﺷﺮط ﻛﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا :ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺒﻄ ﻞ
ﺑﮫ اﻟﺼﻮم.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻣﻀ ﻎ وازدراد) ، (٢وھ ﺬا ذھ ﺎب إﻟ ﻰ أن
اﻹﺑﻄﺎل ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ).(٣
ﻗﺎل ) :وﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﺪار ،أو ﺳﺎرﯾﺔ ،أو ﻋﺼﻰ ﻣﻐﺮوزة (
أي :ﻗ ﺪر ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮ ّ ﺣ ﻞ) (٤؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ » : وﯾﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪر ﻣ ﺆﺧﺮة
اﻟﺮﺣﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ) (٥وھﻰ ﻗﺪر ﺛﻠﺜﻲ ذراع ،وﻗﯿ ﻞ :ﻗ ﺪر ذراع ) ، (٦وﻣ ﺬھﺒﻨﺎ
وﻣﺬھﺒﻨﺎ :أن ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﻠﯿﻈﺔ أو رﻗﯿﻘ ﺔ) (٧؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ » : اﺳ ﺘﺘﺮوا
ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ ،وﻟﻮ ﺑﺴﮭﻢ«) (٨وﻗﻮﻟﮫ» :ﯾﺠﺰئ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺮة /ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟﺮﺣ ﻞ
،وﻟﻮ ﺑﺪﻗﺔ ﺷﻌﺮة«) (٩رواھﻤﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل :اﻷول ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮط ﻣﺴ ﻠﻢ ،واﻟﺜ ﺎﻧﻲ
]ع /٨٣أ[
ـــــــــــــــ
ﺑﺮﻓﻌﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﺳﺪي وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ًا « .
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٢٨/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج .٢٣٣/٢ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢٢٨/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٣٣/٢ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٥٨/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٦٥/٢ ،
) (٤اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ١٦٤/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٢٨/٣ ،وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ :وﻛ ﺬﻟﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺼ ﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
) (٥ﻗﻮﻟﮫ ) :ﻋﺪم( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٢٨/٣ ،
) (٧ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل ﷲ ﻗ ﺎل » :إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓﻠﯿﺠﻌ ﻞ ﺗﻠﻘ ﺎء وﺟﮭ ﮫ
ﺷﯿﺌ ً ﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻨﺼﺐ ﻋﺼ ً ،ﺎﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﮫ ﻋﺼﺎ ً ﻓﻠﯿ َﺨ ْ ﻄﻂ ﺧﻄﺎ ً ﺛﻢ ﻻ ﯾﻀﺮه ﻣ ﺎ ﻣ ﺮ أﻣﺎﻣ ﮫ
« رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ )رﻗﻢ (٦٨٩ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ )ﺑﺮﻗﻢ . (٩٤٣
وﻧﻘ ﻞ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٢٧/٣ ،ﺗﻀ ﻌﯿﻔﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻐ ﻮي وﻋ ﻦ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ وذﻛ ﺮ أن
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ أﺷﺎرا إﻟﻰ ﺗﻀ ﻌﯿﻔﮫ ،وﻗ ﺎل )» : (٢٢٨/٣واﻟﻤﺨﺘ ﺎر اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺨ ﻂ ﻷﻧ ﮫ وإن
ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻔﯿﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺣ ﺮﯾﻢ ﻟﻠﻤﺼ ﻠﻲ ،وﻗ ﺪ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ اﺗﻔ ﺎق اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ
اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل دون اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام وھﺬا ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل « .
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٢٨/٣ ،
٥٦٣ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
ـــــــــــــــ
زﯾﺎدة » :ﻣﻦ اﻹﺛﻢ« وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ،وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻛﻤ ﺎ
ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ٧٦٩/١ ،ﻗﺎل » :زاد اﻟﻜﺸﻤﯿﮭﻨﻲ » :ﻣﻦ اﻹﺛ ﻢ« وﻟﯿﺴ ﺖ ھ ﺬه
اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ :ﻟ ﻢ
ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻓﯿ ﮫ ،وﻛ ﺬا رواه ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺴ ﺘﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﻧﯿﺪ واﻟﻤﺴ ﺘﺨﺮﺟﺎت
ﺑﺪوﻧﮭﺎ ،وﻟﻢ أرھﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ،ﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﻨﻒ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ » :ﯾﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ
اﻹﺛﻢ« ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ذﻛﺮت ﻓﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﺣﺎﺷ ﯿﺔ ،ﻓﻈﻨﮭ ﺎ اﻟﻜﺸ ﻤﯿﮭﻨﻲ أﺻ ﻼ ً ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ
ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺎظ ،ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن راوﯾ ﺔ ،وﻗ ﺪ ﻋﺰاھ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم
ﻟﻠﺒﺨﺎري وأطﻠﻖ ،ﻓﻌﯿﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ إﯾﮭﺎﻣﮫ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ،وأﻧﻜ ﺮ
اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻮﺳﯿﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ أﺛﺒﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ ،ﻓﻘ ﺎل :ﻟﻔ ﻆ اﻹﺛ ﻢ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
ﺻ ﺮﯾﺤ ًﺎ ،وﻟﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ »ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب« دوﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺎل :وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ روﯾﻨﺎھ ﺎ ﻓ ﻲ
»اﻷرﺑﻌﯿﻦ« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﮭﺮوي » :ﻣﺎذا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ« .
) (١اﻟﻮﺳﯿﻂ٢٥٥/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ٥٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٢٣٠/٣ ،وﻗ ﺎل :اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﺑ ﻞ اﻟﺼ ﻮاب أﻧ ﮫ
ﺣﺮام.
) (٢اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ٧٥١
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٨/٤ ،
) (٥اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ، ٢٣٧/٢ ،وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺘﻤﺔ .
) (٦ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ٢٨٢٣٧ ،ﺟﻌ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎه :أن ﯾﻠﺘﻔ ﺖ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷ ﻤﺎﻻ ً وﻻ ﯾﺤ ﻮل ﺻ ﺪره ،ﻓﯿﻜ ﻮن
اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﺎﻟﻮﺟﮫ ؛ ﻷﻧﮫ إن ﺣﻮل ﺻﺪره ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ .
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٨/٤ ،
) (٨رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٥٨٧وﻗ ﺎل
:ﺣﺪﯾﺚ ﻏﺮﯾﺐ ،وﻟﻔﻈﮫ » :أن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﯾﻠﺤﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷﻤﺎﻻ ً وﻻ ﯾﻠﻮى ﻋﻨﻘ ﮫ
٥٦٥ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
وﯾﻜﺮه
)وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮫ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ(
)(٤
ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮه وﺿﻊ ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫ .
ـــــــــــــــ
ﺧﻠﻒ ظﮭﺮه « .واﻟﻠﺤﻆ ھ ﻮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﺑﺸ ﻖ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻠ ﻲ اﻟﺼ ﱡ ﺪغ .اﻧﻈ ﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ٢٣٧/٤ ،؛
ﺗﺤﻔﺔ اﻷﺣﻮذي . ١٥٩/٣ ،وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ وﺿﻌﯿﻒ اﻟﺠﺎﻣﻊ . ٤٥٠/١ ،واﻧﻈﺮ :
ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ . ١٢٢/٣ ،
) (١رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب ﯾﺮﻓ ﻊ اﻟﺒﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ
٧٥٠؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺒﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ،رﻗﻢ
. ٤٢٨
) (٢روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﻻ ﯾﻜﻒ ﺛﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ، ٨١٦وﻟﻔﻈ ﮫ
:أ» ُﻣ ﺮت أن اﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻻ أﻛ ﻒ ﺷ ﻌﺮ ً ا وﻻ ﺛﻮﺑً ﺎ « وروى ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب أﻋﻀﺎء اﻟﺴﺠﻮد واﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﻒ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮب ،رﻗﻢ ، ٤٩٠وﻟﻔﻈ ﮫ » :ﻧﮭ ﻰ أن
ﯾﻜﻒ ﺷﻌﺮه وﺛﯿﺎﺑﮫ « .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣١/٤ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٠/٤ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢١٦ ، ٢١٢/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٦٦
اﻷﺧﺒﺜﯿﻦ إﻟﻰ أن ذھﺐ ﺧﺸﻮﻋﮫ ،ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﮫ) .(١واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺧﻼﻓﮫ) . (٢وﻓﻲ
اﻟﺼ ﺤﯿﺢ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ أﻧ ﺲ أن رﺳ ﻮل ﷲ ﻗ ﺎل » :إذا ﻗ ُ ﺮ ﱢب اﻟﻌ َﺸ َ ﺎء ،
وﺣﻀﺮت اﻟﺼﻼة ،ﻓﺎﺑﺪؤا ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻠﻮا ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ،وﻻ ﺗ َﻌ ْ ﺠﻠ ﻮا ﻋ ﻦ
ﻋ َﺸ َ ﺎﺋﻜﻢ«) (٣ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻓﻔﯿﮫ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن :
إﺣﺪاھﻤﺎ :أن وﻗﺘﮭﺎ ﺿﯿﻖ ،ﻓﺈذا أﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻔﻲ ﻏﯿﺮھﺎ أوﻟﻰ .
)(٤
]ت /٩٦أ[ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أﻧﮫ رﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺋﻤ ً ﺎ ،وھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﻮق ﻧﻔﺴ ﮫ ﻏﺎﻟﺒً ﺎ ، /
ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺬﻟﻚ :أن ﻣﻦ ﻻ ﺗﺘ ﻮق ﻧﻔﺴ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم ،ﻻ ﯾﺸ ﻤﻠﮫ اﻟﻨﮭ ﻰ ،
وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ » :ﺗﺘﻮق إﻟﯿﮫ« .
وأﻣ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ » :وﻻ ﺗﻌﺠﻠ ﻮا ﻋ ﻦ ﻋﺸ ﺎﺋﻜﻢ « :ﻓﯿﺴ ﺘﻔﺎد ﻣﻨ ﮫ :أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﺼ ﺮ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺮ ﺳﻮرة) (٥اﻟﺠﻮع ،ﺑﻞ ﯾﺄﻛﻞ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ .
ﻗﺎل ) :وأن ﯾ َﺒ ْﺼ ُﻖ ﻗ ِﺒ َﻞ َ و َﺟ ْ ﮭﮫ أو ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ (
]م /٨٥ب[ ﻟﻤﺎ روى أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻰ أن ﯾﺒﺼﻖ /اﻟﺮﺟﻞ ﻋ ﻦ
ﯾﻤﯿﻨﮫ أو أﻣﺎﻣﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ،أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى « ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ
واﻟﺒﺨﺎري ﺑﻤﻌﻨﺎه) .(٦وروﯾﺎ أﯾﻀ ً ﺎ :ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل
ﷲ » : إذا ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺎﺟﻲ رﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﺒﺰﻗﻦ ﱠ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ،وﻻ
ـــــــــــــــ
اﻟﻮﺟﻮه ،إﻣﺎم ﺑﺎرع ﻣﺤﻘﻖ ،ﻗﺎل ﻋﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ » :أﺣ ﺪ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﻦ أﺣﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤ ﺬھﺐ
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« .ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻤﺮو ﺳﻨﺔ ٣٧١ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ٢٣٤/٢ ،
) (١ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٩/٤ ،
) (٢ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٣٩/٤ ،ﻋﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ زﯾﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ :إﻧﮫ ﺷﺎذ ﺿﻌﯿﻒ .
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب إذا ﺣﻀﺮ اﻟﻄﻌﺎم وأﻗﯿﻤﺖ اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ ٦٧١؛
ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺤﻀ ﺮة
اﻟﻄﻌﺎم ،رﻗﻢ ،٥٥٨واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (٤اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٤٠/٢ ،
) (٥ﻓﻲ م :ﺷﮭﻮة .
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻟﯿﺒ ﺰق ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ اﻟﯿﺴ ﺮى ،
رﻗﻢ ٤١٤؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺎق
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،رﻗﻢ ، ٥٤٨واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ أن ﻟﻔﻈﮫ ) :ﯾﺒﺰق ( ﺑﺎﻟﺰاي ،وﻛﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٦٨
ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ ،وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ « ھﺬا ﻟﻔﻆ ﻣﺴ ﻠﻢ) ، (١وﺑﻌ ﺾ رواﯾ ﺎت
اﻟﺒﺨﺎري) ، (٢وﻟﻠﺒﺨﺎري رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ :ﻋ ﻦ »ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ
ﻗﺪﻣﮫ« ،وﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة :ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ » : ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره ﺗﺤ ﺖ
ﻗﺪﻣﮫ ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﯿﻘﻞ :ھﻜﺬا ،ﻓﺘﻔﻞ ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ ،ﺛﻢ ﻣﺴ ﺢ ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ
«) . (٣وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ :ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ھﺮﯾ ﺮة » :وﻛ ﺄﻧﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ﯾ ﺮد
ﺛﻮﺑ ﮫ ﺑﻌﻀ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ«) .(٤وﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ » :ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره
ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ﺛﻢ أﺧﺬ طﺮف رداﺋﮫ ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯿﮫ ،ﺛﻢ رد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻘ ﺎل :
أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « ).(٥
وﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة » :وﻻ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ،ﻓ ﺈن ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ
ﻣ َﻠ َﻜ ً ﺎ ،وﻟﯿﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ ،ﻓﯿﺪﻓﻨﮭﺎ « ). (٦
وﻗ ﺪ اﺗﻔﻘ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺼ ﺎق ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﺔ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ أو
اﻷﻣﺎم ،واﻗﺘﻀ ﻰ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول اﻟﺘﺨﯿﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﯿﺴ ﺎر وﺗﺤ ﺖ اﻟﻘ ﺪم اﻟﯿﺴ ـﺮى ،
وھﻜﺬا ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :إﻧﮫ ﯾﺒﺼﻖ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ﻓﻲ ﺛﻮﺑﮫ أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ ) .(٧وﺗﺸ ﮭﺪ
وﺗﺸﮭﺪ ﻟﮫ رواﯾﺎت اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ .
وأﻣﺎ رواﯾﺎت ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ :ﺗﻌﯿﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣ ﮫ
ﻋﻦ ﯾﺴﺎره ،ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺠﺪ -أي ﻟ ﻢ ﯾﺘﯿﺴ ﺮ ﻟ ﮫ -ﻓﻔ ﻲ ﺛﻮﺑ ﮫ ،وﺗﻜ ﻮن )أو( اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ .
وﻗ ﺪ ورد ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻣﻘﯿ ﺪا ً ﺑﺎﻟﺼ ﻼة ؛ ﻛﺤ ﺪﯾﺚ أﻧ ﺲ ،ورواﯾ ﺔ
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ
،رﻗﻢ . ٥٥١
) (٢ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ رواه ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺣ ﻚ اﻟﺒ ﺰاق ﺑﺎﻟﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ،رﻗ ﻢ ، ٤٠٥
وﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻟﯿﺒﺰق ﻋﻦ ﯾﺴﺎره أو ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﮫ اﻟﯿﺴﺮى ،رﻗﻢ ،٤١٣وﻣﻨﮭﺎ أﯾﻀ ً ﺎ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إذا ﺑﺪره اﻟﺒﺰاق ،رﻗﻢ . ٤١٧
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب إذا ﺑﺪره اﻟﺒ ﺰاق ،رﻗ ﻢ ٤١٧وﻓﯿ ﮫ » :ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ
طﺮف رداﺋﮫ ﻓﺒﺰق ﻓﯿﮫ ورد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « .
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة،ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ،رﻗﻢ
اﻟﻤﺴﺠﺪ،رﻗﻢ .٥٥٠
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﺣﻚ اﻟﺒﺰاق ﻓ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،رﻗﻢ ،٤٠٥وﻟﻔﻈﮫ » :إن أﺣﺪﻛﻢ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨ ﺎﺟﻲ رﺑ ﮫ أو إن رﺑ ﮫ ﺑﯿﻨ ﮫ
وﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓ ﻼ ﯾﺒ ﺰﻗﻦ أﺣ ﺪﻛﻢ ﻗﺒ ﻞ ﻗﺒﻠﺘ ﮫ وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﻦ ﯾﺴ ﺎره أو ﺗﺤ ﺖ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ط ﺮف رداﺋ ﮫ
ﻓﺒﺼﻖ ﻓﯿﮫ ﺛﻢ رد ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻘﺎل أو ﯾﻔﻌﻞ ھﻜﺬا « .
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب دﻓﻦ اﻟﻨﺨﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ،رﻗﻢ . ٤١٦
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣/٤ ،
٥٦٩ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷدب ،ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﻮز ﻣ ﻦ اﻟﻐﻀ ﺐ واﻟﺸ ﺪة ﻷﻣ ﺮ ﷲ ،رﻗ ﻢ
. ٦١١١
) (٢اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٤٢/٢ ،
) (٣ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ص . ٥٧٨
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣/٤ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٣٣/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٧٠
وھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ]ﺗﺪل ﻋﻠﻰ[ أن ﺧﻔﺾ اﻟﺮأس ﺧﻼف اﻷوﻟﻰ ،وأﻣ ﺎ ﻛﻮﻧ ﮫ
)(١
ﻣﻜﺮوھ ً ﺎ ،ﻓﯿ ﺪل ﻟ ﮫ :ﻣ ﺎ روي أﻧ ﮫ » ﻧﮭ ﻰ أن ﯾُﺪ َﺑﱢﺢ اﻟﺮﺟ ﻞ ُ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة«
وﻣﻌﻨﺎه :ﯾﻄﺄطﺊ رأﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜ ﻮن أﺧﻔ ﺾ ﻣ ﻦ ظﮭ ﺮه) ، (٢وھ ﻮ
ﺑﺎﻟﺪال اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة ،وﺣﺎء ﻣﮭﻤﻠﺔ ،وﻗﯿﻞ :ﺑﺎﻟﺬال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ،وھﻮ
ﺗﺼ ﺤﯿﻒ) ،(٣وﻗﯿ ﻞ :د َ ﺑﱠ ﺢ ﺗ َﺪ ْﺑﯿﺤ ً ﺎ :إذا طﺄط ﺄ رأﺳ ﮫ ،ودﺑﱠ ﺢ ظﮭ ﺮه :إذا ﺛﻨ ﺎه،
ﻓﺎرﺗﻔﻊ وﺳﻄﮫ ،ﻛﺄﻧﮫ ﺳﻨﺎم).(٤
ﻓﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻨﮭﻰ ﻓﯿﮫ دال ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺻﺤﺎب
،وﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ »اﻷم« ،إذ ﻗﺎل» : /ﻓﺈن رﻓ ﻊ رأﺳ ﮫ ﻋ ﻦ ظﮭ ﺮه ،أو
]ت /٩٧أ[ ظﮭﺮه ﻋﻦ رأﺳﮫ أو ﺟﺎﻓﻰ ظﮭﺮه ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﻟﻤﺤﺪودب ﻛﺮھﺖ ﻟ ﮫ ذﻟ ﻚ ،وﻻ
إﻋﺎدة ﻋﻠﯿﮫ «) . (٥ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻧﻈﺮ ،وھﻮ :أﻧﮫ إﻧﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮاھ ﺔ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﺾ ،ﻓﯿﻘﺘﻀ ﻲ أن اﻟﺨﻔ ﺾ ﺑ ﺪون ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻜ ﺮوه ،
وھﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ /دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﺻﺤﺎب). (٦
ﻗﺎل) :واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺤﻤ ﱠ ﺎم ،واﻟﻄﺮﯾـﻖ ،واﻟﻤ َﺰ ْ ﺑﻠـﺔ ،واﻟﻜﻨﯿﺴـﺔ ،وﻋﻄـﻦ
]ع /٨٤ب[
اﻹﺑﻞ ،واﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﻄﺎھﺮة ،وﷲ أﻋﻠﻢ(
ﻟﻤ ﺎ روي » :أن رﺳ ﻮل ﷲ ﻧﮭ ﻰ أن ﯾُﺼ َﻠ ﱠ ﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﻮاطﻦ :ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ ،واﻟﻤﺠ ﺰرة ،واﻟﻤﻘﺒ ﺮة ،وﻗﺎرﻋ ﺔ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ،وﻓ ﻲ اﻟﺤ َﻤ ﱠ ﺎم ،وﻣﻌ ﺎطﻦ
اﻹﺑﻞ ،وﻓﻮق ظﮭﺮ ﺑﯿﺖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ« رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ
ﻋﻤﺮ .وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي» :إﺳﻨﺎده ﻟﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮي«) ،(٧وروﯾﺎه أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ
) (١رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﮫ ، ٢٢١/١ ،رﻗﻢ ٢٥٣٣وﻟﻔﻈﮫ »ﻻ ﺗﺪﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺑﺢ اﻟﺤﻤﺎر« .
) (٢اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ٧٢
) (٣اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ٩٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ٧٢
) (٤اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ . ٩٧/٢ ،
) (٥اﻷم . ٢٥٦/٢ ،
) (٦اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٤٢/٢ ،
) (٧ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻌﺪ أن روى اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺼ ﻠﻰ
ﯾﺼ ﻠﻰ إﻟﯿ ﮫ ،رﻗ ﻢ ٣٤٦؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ،ﺑ ﺎب
اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺮه ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ . ٧٤٦وﺿ ﻌﻒ اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ
) (٣٨٧/١ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي ؛ ﻷن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه زﯾﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ وھ ﻮ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺟ ﺪ ً ا ،وﺿ ﻌﻒ ﺳ ﻨﺪ اﺑ ﻦ
ﻣﺎﺟﮫ ؛ﻷن ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ﺿﻌﯿﻔ ً ﺎ أﯾﻀ ً ﺎ .
٥٧٣ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
ﻓﻘﺪ ﻗﻮي ﺛﺒﻮت اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم أﺣﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ إﻟﻰ اﻵﺧﺮ ،واﺧﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ
ﺳ ﺒﺐ اﻟﻨﮭ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ،ﻓﻘﯿ ﻞ :ﻷﺟ ﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت واﻟﻘ ﺎذورات ،وﻗﯿ ﻞ :ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﺄوى
اﻟﺸ ﯿﻄﺎن .ﻓﻌﻠ ﻰ اﻷول :ﻻ ﯾﻜ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﺦ ،وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﯾﻜ ﺮه ،وھ ﻮ
اﻷﺻﺢ). (١
وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ :
ﻓﻔﯿﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن :
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻣﺮور اﻟﻨﺎس ،وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﺎﻟﻮا :ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر؛ ﻷﻧﮫ
ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ .
واﻟﻤﺸﮭﻮر :أن ﻛ ﻼ ً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ ﻋﻠ ﺔ ﻣﺴ ﺘﻘﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا اﻧﺘﻔ ﻰ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﻻ
ﯾﻨﺘﻔﻲ اﻟﺤﻜﻢ ).(٢
وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻲ ﺧﻼﻓ ً ﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أو ذاك ،ﻓﻌﻠ ﻰ ھ ﺬا :إذا ﻋﻠ ﻞ
ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻨﮭﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺎور اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮاري اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت
وﻻ ﻣﺮور ﻓﯿﮭﺎ.
وﻋﻠﻰ ھﺬا أﯾﻀ ً ﺎ :إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ﺔ -وﻗﻠﻨ ﺎ :ﺗ ُﻤﻨ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ﻓﯿﮭ ﺎ -
ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﻲ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ.
وإن ﻗﻠﻨﺎ :ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ إذا ﺑﺴﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌ ً ﺎ ،ﻛﺎن اﻟﻨﮭﻰ ﻟﻠﺘﻨـﺰﯾﮫ ).(٣
واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺘﻀﺪ ﺑﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل
ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨ ّ ﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻋﺎﺿﺪ ً ا ﻟﮫ .
وأﻣﺎ اﻟﻤﺰﺑﻠﺔ :
ﻓﻠﻠﻨﺠﺎﺳﺔ ،وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺒﺴﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ً ،ﻓﺈذا
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٦٦/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻷم ٢٠٦/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢١٧/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٠٥/٢ ،
) (٢اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢١٧/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٨/٣ ،
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٩/٣ ،
٥٧٥ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
ﺑﺴﻂ ﺛﻮﺑًﺎ طﺎھﺮ ً ا ،وﺻﻠﻰ ،ﻓﺎﻟﻤﺸﮭﻮر :ﯾﺒﻘﻰ ﻧﮭﻲ ﺗﻨـﺰﯾﮫ ؛ ﻷﺟﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،وإن ﻛﺎن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ) ، (١وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ :ﻻ ﯾﻜﺮه.
وأﻣﺎ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ :
)(٢
،ﻟﻢ أﻗﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ ،وﻟﻜﻨ ﮫ ]ت /٩٧ب[ ﻓﻜﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮭﺎ ،وﻓﻲ /اﻟﺒ ِ ﯿْﻌﺔ
ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ). (٣
وﻗ ﺪ اﺗﻔ ﻖ اﻷﺻ ﺤﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﻣ ﺄوى اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ،ﻣﺜ ﻞ :
ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻤﺮ ،واﻟﺤﺎﻧﺔ ،وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻜﻮس ،وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ
واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﻟﺒ ِﯿ َ ﻊ أﺣﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﺑﺬﻟﻚ) ،(٤وأﺧﺬوا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ » : اﺧﺮﺟﻮا، ،
)(٥
ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮادي ،ﻓﺈن ﻓﯿﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧ ً ﺎ« ،ﻓﻠﻢ ﯾﺼﻞ ﻓﯿﮫ ،ورﺧﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أھﻞ
اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ،واﻟﺒﯿﻌﺔ ،واﺧﺘﺎره اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر).(٦
وأﻣﺎ ﻋﻄﻦ اﻹﺑﻞ :
]ع /٨٥أ[ ﻓﺎﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ روى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣ ُﻐ َﻔ ﱠ ﻞ أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل » :ﺻ َﻠ ﱡ ﻮا
/ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ،وﻻ ﺗ ُﺼ َ ﻠﻮا ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ ؛ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن
« رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ) . (٧وﻓ ﻲ اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻋﻨ ﮫ)» : (٨أن اﻟﻨﺒ ﻲ
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٧/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٢٧٧/١ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢١٧/٢ ،
)(٢اﻟﺒ ِ ﯿْﻌ َﺔ :ﻣﺘﻌﺒﺪ اﻟﻨﺼﺎرى .اﻧﻈﺮ :ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٢٠؛ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ،ص٩١١
)ﺑﺎﻋﮫ( .وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج » : ٢٤٤/٢ ،اﻟﺒﯿﻌﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﯿﮭﻮد« .
) (٣ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﻋﻨﮭﻤﺎ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٥/٣ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٨/٣ ،
) (٥رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻗﻀ ﺎء اﻟﺼ ﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘ ﺔ ،رﻗ ﻢ
، ٦٨٠وﻟﻔﻈﮫ :ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل :ﻋ َﺮ ّ ﺳ ﻨﺎ ﻣ ﻊ ﻧﺒ ﻲ ﷲ ﻓﻠ ﻢ ﻧﺴ ﺘﯿﻘﻆ ﺣﺘ ﻰ طﻠﻌ ﺖ اﻟﺸ ﻤﺲ
ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ » : ﻟﯿﺄﺧﺬ ﻛﻞ رﺟﻞ ﺑﺮأس راﺣﻠﺘﮫ ﻓﺈن ھﺬا ﻣﻨـﺰل ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠﻨ ﺎ
«....اﻟﺤﺪﯾﺚ .
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ١٦٥/٣ ،وﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﻂ . ٢٣٠/١وﻋﻠ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ٢٤٤/٢ ،ﺑﺄﻧ ﮫ ﻟ ﻢ
ﯾﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻧﮭﻲ ﻣﺨﺼﻮص .
) (٧رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ،ﺑ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ ،رﻗ ﻢ
٧٦٩؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺼﻼة ،رﻗ ﻢ ، ٤١٥١
. ٤٤٩/٢
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ١٦٧/٣ ،ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ « .
) (٨أي :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٧٦
) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻧﮭﻰ اﻟﻨﺒﻲ ، رﻗﻢ . ٧٣٥
) (٢رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ ،رﻗ ﻢ ٣٤٨
، ٣٤٨وﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ .وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ » : ٢٢١/١ ،وھﻮ ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ،وﻟ ﮫ
ﺷﺎھﺪ آﺧﺮ« .
) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﺤﻢ اﻹﺑﻞ ،رﻗﻢ . ٣٦٠
) (٤اﻷم ٢٠٨/٢ ،ﻗ ﺎل » :اﻟﻌﻄ ﻦ ﻗ ﺮب اﻟﺒﺌ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻘﻰ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻹﺑ ﻞ ،ﺗﻜ ﻮن اﻟﺒﺌ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ،
واﻟﺤﻮض ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﯿﺼﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﯿﻤﻸ ،ﻓﺘﺴﻘﻰ اﻹﺑﻞ ﺛﻢ ﺗﻨﺤﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﺷﯿﺌﺎ ً ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪ اﻟﻮاردة
ﻣﻮﺿ ﻌﺎ ً ﻓ ﺬﻟﻚ ﻋﻄ ﻦ ﻟ ﯿﺲ أن اﻟﻌﻄ ﻦ ﻣ ﺮاح اﻹﺑ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﯿ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻔﺴ ﮫ « ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺒﯿ ﺎن ،
١١٢/٢؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٧/٣ ،
واﻟﺬود ﻣﻦ اﻹﺑﻞ :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼث إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮ ،وذاد اﻟﺮاﻋﻲ إﺑﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﯾﺬودھﺎ وذﯾﺎد ًا :ﻣﻨﻌﮭ ﺎ
.اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ) ٨٠ذود( .
) (٥ﻓﻲ م :اﻟﻌﻄﻞ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﻮاب .
إﻧﻤﺎ ﯾُﻌ ْﻄ ِ ﻦ ﻣﻦ ﯾﺮﺟـﻮ اﻟﻌ َﻠ َﻞ ْ . ﻋﺎﻓ َﺘ َﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻠﻢ ﻧ ُﻌ ْﻄ ِ ﻨ ْ ﮭُﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺒﯿﺪ :
اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ،اﺑﻦ ﻓﺎرس ،ص) ٧٦٠ﻋﻄﻦ( .
) (٦اﻟﺰاھﺮ ،ص ١٧٨واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ١٦٧/٣ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص. ١٥٨
٥٧٧ ﻓﺻلٌ :ﺗﺑطل ﺑﺎﻟﻧطق ﺑﺣرﻓﯾن
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺰﺒ ْ َ ر ِ ي) (١ﻓﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ »اﻟﻤﮭ ﺬب«)» : (٢اﻟﻌ َﻄ َ ﻦ :ﻣ ﺎ ﺣ ﻮل
اﻟﺤﻮض ،وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎرك اﻹﺑﻞ« .
وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ » :ﻻ ﺗﻜ ﻮن أﻋﻄ ﺎن اﻹﺑ ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ،
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺒﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﯾﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻲ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤ ﺄوى« ) (٣ﻗ ﺎل » :وﻣ ﺮاد اﻟﻔﻘﮭ ﺎء
ﺑﺎﻷﻋﻄﺎن :ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻹﺑﻞ« .
ﻗﻠ ﺖ :وﻗ ﺪ دل أﺣ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺜﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻄ ﺎن ،واﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺒﺎرك ،ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ.
وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي » :إن اﻟﻜﺮاھ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺄواھ ﺎ ﻟ ﯿﻼ ً أﺧ ﻒ ﻣ ﻦ ﻛﺮاھ ﺔ
اﻟﻌﻄﻦ«) . (٤واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿﮫ :ﻣﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺎرھ ﺎ وﺗﺸﻮﯾﺸ ﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻤﺼﻠﻲ) ، (٥وإﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻗﻌ ﺖ اﻹﺷ ﺎرة ﺑﻘﻮﻟ ﮫ » :إﻧﮭ ﺎ ﺧﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﯿﺎطﯿﻦ «
ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎرد ﺷﯿﻄﺎن ،وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ،ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ وﻣ ﺮاﺑﺾ اﻟﻐ ﻨﻢ
ﺳﻮاء). (٦
وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻜﺮاھﯿﺔ ﻓﯿﮫ ،وﻟﻢ أﺟﺪ أﺣﺪ ً ا ذﻛﺮ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ
ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ ،ﺑﻞ ورد ﺣﺪﯾﺚ » :أﻛﺮﻣﻮا اﻟﻤﻌ ﺰى ، /ﻓﺎﻣﺴ ﺤﻮا ﻋﻨﮭ ﺎ ،ﻓﺈﻧﮭ ﺎ
]ت /٩٨أ[ ﻣﻦ دواب اﻟﺠﻨﺔ ،وﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﻀﮭﺎ « ).(٧
) (١ھﻮ :أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ،ﻣﻦ ﻓﻘﮭﺎء
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وأﻋﻼﻣﮭﻢ ،رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ،وأﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﻟﺸﺎﺷﻲواﻟ ْﻜ ِﯿﺎ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،وﻛ ﺎن ﻣﺘﻘﻨ ً ﺎ
ﻟﻠﻤﺬھﺐ ،ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻓﻲ ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﮭﺬب وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺒﮫ .ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٥٦٠ھـ .
اﻧﻈﺮ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٢٥١/٧ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ٣٠٨/١ ،
) (٢ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻓﻲ وﻓﯿﺎت اﻷﻋﯿﺎن » : ١١٨/٣ ،ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﺷ ﺮح ﻓﯿ ﮫ إﺷ ﻜﺎﻻت ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﮭ ﺬب
ﻟﻠﺸﯿﺦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي وﻏﺮﯾﺐ أﻟﻔﺎظﮫ وأﺳﻤﺎء رﺟﺎﻟﮫ ﺳﻤﺎه » :اﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻌﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب
اﻟﻤﮭﺬب « وھﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ « اﻧﺘﮭﻰ .
) (٣اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ،اﺑﻦ ﻓﺎرس ،ص ٧٦٠واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص) ، ١٥٨ﻋﻄﻦ( .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٨/٣ ،
) (٥اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٠٥/٢ ،؛ اﻟﺒﯿﺎن . ١١٣/٢ ،
) (٦اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٦٧/٣ ،
) (٧ﻣﺴ ﻨﺪ ﻋﺒ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ ٣٠٤/١ ،وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﺘﯿﺴ ﯿﺮ ﺑﺸ ﺮح اﻟﺠ ﺎﻣﻊ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ » : ٢٠٤/١ ،إﺳ ﻨﺎده
ﺿﻌﯿﻒ « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٧٨
)ﺑﺎب ٌ :
ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﺳﻨﺔ(
ﺳﻨﺔ
)(٢
]ع /٨٥ب[ . أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ :ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع) (١وﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ /اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ
وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ؛ ﻓﻸﻧﮫ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ) (٣؛ وﻷﻧ ﮫ ﺟﺒ ﺮان
)(٤
واﺟﺐ). (٥ ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ،ﺑﺨﻼف ﺟﺒﺮان اﻟﺤﺞ ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻦ
واﺳﺘﺪل اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ :ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗ ﺎل
» :إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻﻠﻰ ﺛﻼﺛ ً ﺎ أم أرﺑﻌ ً ﺎ؟ ﻓﻠﯿﻠ ﻖ اﻟﺸ ﻚ ،
وﻟﯿﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ ،ﻓﺈذا اﺳﺘﯿﻘﻦ اﻟﺘﻤﺎم ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ،ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺗﺎﻣﺔ ،
ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ً واﻟﺴ ﺠﺪﺗﺎن ،وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ ﺗﻤﺎﻣ ً ﺎ
)(٦
ﻟﺼﻼﺗﮫ ،واﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﺗﺮﻏﻤﺎن أﻧﻒ اﻟﺸﯿﻄﺎن « رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ
ﻣ ﻦ ]م /٨٨أ[ اﻟﺒﺨﺎري » :ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول واﺟﺒً ﺎ « ) (١؛ ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎم
)(٢
اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ،وﻟ ﻢ ﯾﺮﺟ ﻊ ،ﻓﺜﺒ ﺖ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ /ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﻮس اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول
ﺑﺎﻟﻨﺺ ،وﻓﯿﻤﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ اﻷﺑﻌ ﺎض ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس) ،(٣أﻣ ﺎ) (٤اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول :ﻓﺒﻄﺮﯾ ﻖ
اﻷوﻟ ﻰ ؛ ﻷن اﻟﻘﻌ ﻮد ﻣﻘﺼ ﻮد ﻷﺟﻠ ﮫ ﻓﺘﺮﻛ ﮫ ،وإن أﺗ ﻰ ﺑ ﺎﻟﻘﻌﻮد أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻗﺘﻀ ﺎء
اﻟﺴﺠﻮد .
وأﻣﺎ اﻟﻘﻨﻮت) (٥ﻓﮭﻮ ذﻛﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ،ﺷ ﺮع ﻟ ﮫ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺨﺼ ﻮص ،
ﻓﻜﺎن ھﻮ وﻗﯿﺎﻣﮫ ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول وﺟﻠﻮﺳﮫ ،ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ) . (٦وﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت » :ﺷﺮع ﻟﮫ ﻣﺤﻞ ﻣﺨﺼﻮص« :أن اﻻﻋﺘﺪال ﺷﺮع ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻟﻠﻘﻨ ﻮت
،وﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻨﺖ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ). (٧
واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺼﻨﻒ اﺧﺘﺎر :ﺟﻮاز إطﺎﻟﺘﮫ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ) ، (٨ﻓﻌﻠﻰ رأﯾﮫ :ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ
ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﯿﮫ.
وأﻣ ﺎ اﻟﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺴ ﻨﯿﺘﮭﺎ -وھ ﻮ
اﻷظﮭﺮ :-ﻓﻸﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ،ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ،ﻓﯿﺴ ﺠﺪ
ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول ﻛﺎﻟﺘﺸﮭﺪ ).(٩
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :إن ﺗَﺮ َك ﻋ َﻤ ْ ﺪا ً ﻓﻼ(
ﻷﻧﮫ ﻓﻮت اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﮫ ،واﻟﺴ ﺎھﻲ ﻣﻌ ﺬور ،ﻓﻨﺎﺳ ﺐ أن ﯾﺸ ﺮع ﻟ ﮫ
]ت /٩٩أ[
) (١أورد ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان ﻣﻦ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﺑﺎب رﻗﻢ . ١٠
) (٢ﻗﻮﻟﮫ ) :اﻷول( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ت .
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤/٤ ،
) (٤ﻓﻲ ع :ﻓﺈن .
) (٥ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ ،ووﺗﺮ ﻧﺼﻒ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن .اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٥٠/٢ ،
) (٦اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب ٣٠٢/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٦٣/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٤ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٦٣/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٤ ،
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٦/٤ ،ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﺟ ﻮاز إطﺎﻟ ﺔ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ
ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ » :ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ذات ﻟﯿﻠﺔ «....ﺛﻢ ﻗﺎل » :ﺳﻤﻊ ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ،ﺛﻢ ﻗﺎم طﻮﯾﻼ ً
ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻤﺎ رﻛﻊ ،ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻓﻘﺎل :ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﻜﺎن ﺳﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻗﯿﺎﻣﮫ « .
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٣/٤ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٥٩٨
)(١
/واﻟﺠﺒ ﺮ ،واﻟﺼ ﺤﯿﺢ :أن اﻟﻌﺎﻣ ﺪ ﻛﺎﻟﺴ ﺎھﻲ ؛ ﻷن اﻟﺨﻠ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺪراك
اﻟﻌﻤﺪ أﻛﺒﺮ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﺠﺒﺮ أھﻢ ،ﻛﺎﻟﺤﻠ َ ْ ﻖ ﻓﻲ اﻹﺣﺮام). (٢
)ﻗﻠﺖ :وﻛﺬا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﺣﯿﺚ ﺳﻨﻨﺎھﺎ ،وﷲ أﻋﻠﻢ (
ﯾﻌﻨﻲ :ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ ،وﻓ ﻲ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ ،
ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻀﺎ ً ،وﺗﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد) ، (٣ھﻜ ﺬا اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ،وﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﯾ ﺮ
ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﺷﺮع ﻟ ﮫ ﻣﺤ ﻞ ﻣﺨﺼ ﻮص ،ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻷرﺑﻌﺔ) (٤اﻷوﻟﻰ) ، (٥وﻻ أﻧﮫ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼ ﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﻞ ﻛﺎﻟﺨ ﺎﻣﺲ ،وﻗ ﺪ
)(٦
ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻻ ﺧﻼف أﻧﮭﺎ أﺑﻌﺎض ،وﻛ ﺬا اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟﺴ ﺎدس
ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ،وﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻊ) (٧ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ).(٨
واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﺑﻌﺎض :اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺠﺒﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ،إﻣﺎ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ
ﺗﺄﻛﺪ أﻣﺮھﺎ ﻓﺸﺎرﻛﺖ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺑﻌﺎض وأﺟﺰاء ﺣﻘﯿﻘﺔ ،وإﻣﺎ ﻷﻧﮭﺎ أﻗ ﻞ
ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،وﻟﻔﻆ اﻟﺒﻌﺾ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻓﺴ ﻤﻲ اﻟﺸ ﻲء أﻏﻠ ﺐ
إطﻼﻗ ً ﺎ ،وﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺳﻨﻨ ً ﺎ ،وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎض :ﺳﻨﻨ ً ﺎ ،وﻣ ﺎ
ﻋﺪاھﺎ :ھﯿﺌﺎت ،وذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﺻﻄﻼح ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭﺎء ،وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺗﻮﻗﯿﻒ ).(٩
).(١
ﻗﺎل ) :وﻻ ﺗ ُﺠﺒﺮ ﺳﺎﺋﺮ ُ اﻟﺴﻨﻦ (
ﺳ ﻮاء أﺗﺮﻛ ﺖ ﻋﻤ ﺪ ًا أم ﺳ ﮭﻮ ً ا ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ اﻟﺴ ﺠﻮد
ﻟﺸﻲء ﻣﻨﮭﺎ ،واﻟﺴﺠﻮد زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺠﻮز إﻻ ﺑﺘﻮﻗﯿﻒ ). (٢
)(٣
وﺣﻜ ﻲ ﻗ ﻮل ﻗ ﺪﯾﻢ :أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﻟﺘ ﺮك ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻨﻮن ،وھ ﻮ ﻣﺮﺟ ﻮع
ﻋﻨ ﮫ) ،(٤و َو َﺟ ْ ﮫٌ :أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﻨﺴ ﯿﺎن ﺗﺴ ﺒﯿﺢ اﻟﺮﻛ ﻮع واﻟﺴ ﺠﻮد) ، (٥وھﻤ ﺎ
ﺷﺎذان). (٦
]ع /٨٦ب[
وﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺪل ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ /أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﻨﻮن :ﻣ ﺎ روي » أن
)(٨ )(٧
أﻧﺴ ًﺎ ﺟﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ،ﻓﻠﻢ ﯾُﻌ ِﺪ ْ ھﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻟﺴﮭﻮ« ) ، (٩وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫ
ﻋﻠﯿﮫ أﺣﺪ). (١٠
ﻗﺎل ) :واﻟﺜﺎﻧﻲ(
ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ أي ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ .
ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﮭﻲ )إن ﻟﻢ ﯾ ُﺒ ْﻄﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ،ﻛﺎﻻﻟﺘﻔﺎت ،واﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﺴﮭﻮه (
ﻋﻨﮫ
) (١اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ،٤٩٢/٣ ،وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮوي أن اﻷﺑﻌﺎض ﺳﺘﺔ ھﻲ :اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ
اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ،واﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﻘﻨﻮت ،واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ،واﻟﺠﻠﻮس ﻟ ﮫ ،واﻟﺼ ﻼة
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ھ ﻲ ﺳﻨﺔ،واﻟﺴ ﺎدس:اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟﻠﺼ ﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ إذا ﻗﻠﻨﺎ ھﻲ ﺳﻨﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ .وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﯿﺴﻤﻰ ھﯿﺌﺎت ﻓﮭﻲ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺮع ﻓ ﻲ
اﻟﺼﻼة ﻏﯿﺮ اﻷرﻛﺎن واﻷﺑﻌﺎض .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤/٤ ،
) (٣ﻓﻲ ت :ﻣﺴﺒﻮق .
) (٤اﻟﺒﯿﺎن ٣٣٧ /٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤/٤ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٤/٤ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٥١/٢ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤/٤ ،
) (٧ﻓﻲ :ع ،م :إﻧﺴﺎﻧ ًﺎ .واﻟﻤﺜﺒﺖ ھﻮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ
ﻋﻨﮫ .
) (٨ﻓﻲ ت :ﺟﺒﺮ .
) (٩رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٤٤/١ ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺰاﺋ ﺪ » : ٢٧٩/٥ ،رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧ ﻲ ﻓ ﻲ
اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻓﯿﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ وھﻮ ﺛﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﮫ اﺧﺘﻠﻂ ،وﺑﻘﯿﺔ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت ،ورواه اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﻓ ﻲ
ﻣﺼﻨﻔﮫ.«٣٧١/١،
) (١٠اﻟﺒﯿﺎن . ٣٣٧/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٠٠
وﻻ ﻟﻌﻤﺪه؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﻋ ﻼم اﻟﺨﻤﯿﺼ ﺔ ،وﻗ ﺎل » :أﻟﮭﺘﻨ ﻲ آﻧﻔ ً ﺎ
ﻋ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻲ«) ،(١وﺗ َ ﺬﻛﺮ ﺗ ِ ﺒْ ﺮ ً ا ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة) ،(٢وﺣﻤ ﻞ أﻣﺎﻣ ﺔ ،
ووﺿﻌﮭﺎ) ، (٣وﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة) ، (٤وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻟﺸ ﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ،وﺗﻤﺜﯿ ﻞ
اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻮﺗﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﺢ) ، (٥وﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﺻ ﻮرة ﺗﺴ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ ھ ﺬا
اﻹطﻼق).(٦
]م /٨٨ب[ ﻗﺎل ) :وإﻻ ﺳﺠﺪ /إن ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﮭﻮه ﻛﻜﻼم ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
أي إن أﺑﻄ ﻞ ﻋﻤ ﺪه اﻟﺼ ﻼة ،ﻛ ﺎﻟﻜﻼم ،واﻟﺮﻛ ﻮع ،واﻟﺴ ﺠﻮد اﻟﺰاﺋ ﺪﯾﻦ ،
ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﺴ ﮭﻮه إن ﻟ ﻢ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ﻟﺴ ﮭﻮه) ، (٧واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻟ ﺬﻟﻚ :
ﺣﺪﯾﺚ ذي اﻟﯿﺪﯾﻦ ،وھﻮ ﻣﺸﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ رواﯾﺔ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،ﻗ ﺎل :
» ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳ ﻮل ﷲ إﺣ ﺪى ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸ ﻲ إﻣ ﺎ اﻟﻈﮭ ﺮ ،وإﻣ ﺎ اﻟﻌﺼ ﺮ ،
ﻓﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ،ﺛ ﻢ أﺗ ﻰ ﺟ ِﺬ ْ ﻋ ً ﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ِ ﺒْﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ،ﻓﺎﺳ ﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭ ﺎ ،وﺧ ﺮج
ﺳ َ ﺮ َﻋ َ ﺎن) (٨اﻟﻨ ﺎس ،ﻓﻘ ﺎم ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ﻓﻘ ﺎل :ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ أﻗﺼ ﺮت اﻟﺼ ﻼة أم
) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب إذا ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب ﻟ ﮫ أﻋ ﻼم ،رﻗ ﻢ ٣٧٣؛
ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻓ ﻲ ﺛ ﻮب ﻟ ﮫ
أﻋﻼم ،رﻗﻢ . ٥٥٦
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸ ﻲء ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ،رﻗ ﻢ ١٢٢١
، ١٢٢١وﻟﻔﻈﮫ » :ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﺳﺮﯾﻌﺎ ً ،دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺴ ﺎﺋﮫ ،
ﺛﻢ ﺧﺮج ورأى ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﻘ ﻮم ﻣ ﻦ ﺗﻌﺠ ﺒﮭﻢ ﻟﺴ ﺮﻋﺘﮫ ،ﻓﻘ ﺎل :ذﻛ ﺮت وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ﺗﺒ ﺮا ً
ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻓﻜﺮھﺖ أن ﯾﻤﺴﻲ ،أو ﯾﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻘﺴﻤﺘﮫ « .
واﻟﺘﺒﺮ :ھﻮ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﻀﺮﺑﺎ دﻧﺎﻧﯿﺮ ودراھﻢ وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن
ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﯾﺪ ،وأﻛﺜﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﺑﺎﻟﺬھﺐ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ . ١٧٩/١ ،
) (٣ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص .٥٦٣
) (٤ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص .٥٦٣
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٤/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٦؛ اﻟﺒﯿﺎن . ٣٣٤/٢ ،
) (٦ص .٦٢٨
) (٧أﻣﺎ إذا ﺑﻄﻠﺖ ﺑﮫ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺳﺠﻮد ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﻜﻼم .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٤/٤ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
)(٨اﻟﺴ َﺮ َ ﻋﺎن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ واﻟﺮاء ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ )ﺷ ﺮح ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ : (٥٧٣
»ھ ﺬا ھ ﻮ اﻟﺼ ﻮاب اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﻠﻐ ﺔ وھﻜ ﺬا ﺿ ﺒﻄﮫ اﻟﻤﺘﻘﻨ ﻮن ،
واﻟﺴ ﱠﺮ َ ﻋﺎن :اﻟﻤﺴﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج « .
٦٠١ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
ﻧﺴ ﯿﺖ؟ ﻓﻨﻈ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻤﯿﻨ ً ﺎ وﺷ ﻤﺎﻻ ً ،ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ذو اﻟﯿ ﺪﯾﻦ ؟! ﻗ ﺎﻟﻮا :
ﺻﺪق ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﻓﺼﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،وﺳ ﻠﻢ ،ﺛ ﻢ ﻛﺒ ﺮ ،ﺛ ﻢ ﺳ ﺠﺪ ،ﺛ ﻢ
ﻛﺒﺮ ،ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ،ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ،وﺳﺠﺪ ،ﺛﻢ ﻛﺒ ﺮ ،ورﻓ ﻊ« ،ﻗ ﺎل :وأ ُﺧ ْ ﺒ ﺮت ﻋ ﻦ
ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﯿﻦ أﻧﮫ ﻗﺎل » :وﺳﻠﻢ« .وﻓﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ أﯾﻀ ً ﺎ ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ اﺑ ﻦ
]ت /٩٩ب[ ﻣﺴ ﻌﻮد»:أن رﺳ ﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﻘﯿ ﻞ :أزﯾ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة ؟
ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ذاك؟ ، /ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ«). (١
واﻋﻠﻢ أن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ،وﻓ ﻲ زﯾ ﺎدة
ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻠﺔ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز أن ﯾ ﻮﺣﻰ إﻟﯿ ﮫ ﺑﺎﻟﺰﯾ ﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼ ﺎن ،أﻣ ﺎ
ﺑﻌﺪه ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺪ ً ا ،ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﮫ). (٢
وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه ﻓﻼ ﺳ ﺠﻮد ﻟ ﮫ ،ﻓﻠ ﺬﻟﻚ اﺣﺘ ﺮز ﻋﻨ ﮫ) ، (٣وﻟ ﮫ
ﻣﺜﺎﻻن :
أﺣ ﺪھﻤﺎ :اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻛﺜ ﺮﯾﻦ ،ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻋﻤ ﺪه وﺳ ﮭﻮه ﻓ ﻲ
إﺑﻄﺎل اﻟﺼﻼة ،وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻛﻞ واﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم .
)(٤
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺤﺪث ،ﯾُﺒﻄﻞ ﻋﻤﺪه اﻟﺼﻼة ،وﻛﺬا ﺳﮭﻮه .
وﻧﺒﮫ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ .
وﻗﻮﻟﮫ ) :ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(ﻟﯿﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘ ً ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ) :ﺳ ﺠﺪ( ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﺠﻮد ﻟﻤ ﺎ ﯾﺒﻄ ﻞ
ﻋﻤﺪه اﻟﺼﻼة دون ﺳ ﮭﻮه ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﯿ ﮫ) ،(٥ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ) ، (٦وإﻧﻤ ﺎ
ھﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻜﺜﯿﺮ ،أي أﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ،
) (١رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺗﺸ ﺒﯿﻚ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ وﻏﯿ ﺮه ،رﻗ ﻢ
٤٨٢؛ ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة
واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗﻢ ، ٥٧٣واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ ً ا وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮه ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﮫ :
»ﻓﻘﯿﻞ :أزﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﺎﻟﻮا :ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﺴ ﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ « وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ
ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب إذا ﺻ ﻠﻰ ﺧﻤﺴ ً ﺎ
،رﻗﻢ ، ١٢٢٦وﻟﻔﻈﮫ » :ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :أزﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل :وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗ ﺎل :
ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻢ « ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿﻊ
اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ،رﻗﻢ ٥٧٢ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري .
) (٢اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٥٢/٢ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٥٩/١
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٤ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع .٥٤/٤ ،
) (٦ﺗﻘﺪﻣﺖ ص .٦٠١
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٠٢
ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ .ﻓ ﺎﻟﺨﻼف ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ،وﻻ
ﯾﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻗﺘﻀﺎﺋﮫ اﻟﺴﺠﻮد ،ﻣﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﮭﻮه
.
وﻟﻮ ﺳﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ » :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮﻛ ﮫ« ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺜ ﺎل ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺘﺞ ،
ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻘﻮل :ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ،إﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻨ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣﺠ ﺰوم ﺑ ﺄن اﻟﺼ ﻼة
ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺴﮭﻮه .
ﻗﺎل ) :وﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﯾ ُﺒ ْﻄ ِﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ،ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﻟﺴ ﮭﻮه ،
ﻓﺎﻻﻋﺘﺪال ﻗﺼﯿﺮ ٌ ،وﻛﺬا اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ (
اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم ﻟﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ :ﺑ ﺄن ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷرﻛ ﺎن
ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾ ﻞ ،ﻓ ﺈذا طﻮﻟ ﮫ أﯾﻀ ً ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺒﻦ اﻟﻤ ﻮاﻻة ،وﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻓ ﻲ
]ع /٨٧أ[
اﻟﺼﻼة). / (١
واﻋﺘﺮض اﻟﺮاﻓﻌﻲ :ﺑﺄﻧﮫ »إن ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮاﻻة أن ﻻ ﯾﺘﺨﻠﻞ ﻓﺼﻞ
طﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ،وﺗﻄﻮﯾﻞ ﺳﺎﺋﺮ
)(٣ )(٢
اﻷرﻛﺎن ﻓﻮات اﻟﻤﻮاﻻة ،وإﻻ ﻓﻼ أ ُﺳﻠ ﱢ ﻢ اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ«
وﻟﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻻة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ،وﺗﻘﻮل :إن اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻻﺷﺘﺮاط
اﻟﻤﻮاﻻة ﻣﻌﻨﻰ ،إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﻞ ﺑﯿﻦ اﻷرﻛﺎن إﻻ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﺎرج ،واﻟﺒﻄﻼن
ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﮫ ﻻ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮاﻻة ،وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ /ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﺟﺐ أن ﯾﺒﻄﻞ ﺑﮫ ،
)(٤
وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺬ ﱢﻛ ْ ﺮي ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ) ، (٥وﻓﻲ
وﻓﻲ ﺑﻘﯿﮫ ﻛﻼﻣﮫ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷول ،واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ اﺳﺘﺜﻨﻮا ﺣﯿﺚ ورد
اﻟﺸﺮع ﺑﺘﻄﻮﯾﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮت ،أو ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺴﺒﯿﺢ) ، (٦وﻟﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ
) (١ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،٢٦٨ / ٢ ،وﻗﺪ ﺑﯿﻦ اﻹﻣﺎم أن اﻟﻤﻮاﻻة ﺷﺮط .اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٦٨/٢ ،واﻧﻈﺮ :
اﻟﻤﺠﻤﻮع. ٥٥/٤ ،
) (٢ﻓﻲ م :ﯾﻌﻠﻢ .
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٦٨/٢ ،
) (٤ﻓﻲ ت :اﻟﺬي .
) (٥ﺳﯿﺄﺗﻲ ص.٦٠٧
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥/٤ ،
٦٠٣ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
)(١
ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﻮت واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﻨﻮت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوع .
واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﺒﻄﻞ ؛ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﻗ ﺎل :
»ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ذات ﻟﯿﻠ ﺔ ﻓ ﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘ ﺮة ،ﻓﻘﻠ ﺖ :ﯾﺮﻛ ﻊ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﺋ ﺔ ،ﺛ ﻢ
ﻣﻀ ـﻰ ﻓﻘﻠ ﺖ :ﯾﺼ ﻠﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ رﻛﻌ ﺔ ،ﻓﻤﻀ ﻰ ،ﻓﻘﻠ ﺖ :ﯾﺮﻛ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ،ﺛ ﻢ اﻓﺘ ﺘﺢ
]ت /١٠٠أ[
اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﻘﺮأھ ﺎ ،ﺛ ﻢ اﻓﺘ ﺘﺢ آل ﻋﻤ ﺮان ،ﻓﻘﺮأھ ﺎ ،ﯾﻘ ﺮأ ﻣﺘﺮﺳ ﻼ ً ،إذا ﻣ َ ﺮ ّ ﺑﺂﯾ ﺔ
ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳ َ ﺒﱠﺢ ،وإذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺴﺆال ٍﺳﺄل ،وإذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺘﻌﻮذ ٍ ﺗﻌﻮذ ،ﺛﻢ رﻛﻊ ،ﻓﺠﻌﻞ
ﯾﻘﻮل :ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ،ﻓﻜﺎن رﻛﻮﻋ ﮫ /ﻧﺤ ﻮ ً ا ﻣ ﻦ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﺳ ﻤﻊ
ﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪه ،ﺛﻢ ﻗﺎم) (٢طﻮﯾﻼ ً ﻗﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻤﺎ رﻛﻊ ،ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ،ﻓﻘﺎل :ﺳﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ
اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﺠﻮده ﻗﺮﯾﺒً ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ « ﻟﻔ ﻆ رواﯾ ﺔ ﻣﺴ ﻠﻢ) .(٣ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي :
»واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﮫ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻹطﺎﻟﺔ ،واﻷﻗﻮى ﺟﻮازھﺎ«).(٤
واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ :إن ﻗﻨﺖ ﻋﻤﺪ ً ا ﻓﻲ اﻋﺘﺪاﻟﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ﺑﻄﻠ ﺖ ،وإن
ط َﻮ ﱠ ل ﺑﺬﻛﺮ آﺧﺮ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﻨﻮت ،ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ) ، (٥ھﺬا ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪال .
أﻣﺎ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ،ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭﺎن :
أﺻﺤﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ :أﻧﮫ ﻗﺼﯿﺮ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ » :ﻻ ﯾﺘﻀ ﺢ ﻓ ﺮق ﺑﯿﻨ ﮫ
وﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺪال«) .(٦واﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ طﻮﯾﻞ) ،(٧ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﮭﺬا ﻓﻼ
ﻓ ﻼ ﺑ ﺄس ﺑﺘﻄﻮﯾﻠ ﮫ ،وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷول ﻓﻔ ﻲ ﺗﻄﻮﯾﻠ ﮫ ﻋﻤ ﺪ ً ا اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ
اﻻﻋﺘﺪال). (٨
واﻋﻠ ﻢ أن اﻷﺻ ﺤﺎب ﻗﻄﻌ ﻮا ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘ ﺪال ﺑﺄﻧ ﮫ رﻛ ﻦ ﻗﺼ ﯿﺮ ،ﺛ ﻢ ﺣﻜ ﻮا
اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ،واﻟﻨﻮوي رﺟﺢ ﺟﻮاز اﻟﺘﻄﻮﯾ ﻞ ،وﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺮح ﺑﺄﻧ ﮫ
اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ،ﻓ ﺈذا ﻏﻔ ﻞ وط ﻮل اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ،أو ﻧﻘ ﻞ اﻟ ﺮﻛﻦ ،ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮك
اﻷﻣ ﺮ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ ،وﻏ َ ﯿﱠ ﺮ ﺷ ﻌﺎر اﻟﺼ ﻼة ،ﻓﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ،ﻛﺘ ﺮك اﻟﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول
واﻟﻘﻨﻮت« ).(١
وھﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﯾﺘﻀﻤﻦ أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼﯿﺮ زاد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣ ﺎ
ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ،وذﻟﻚ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻻة ،ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﺘﺪﻻ ً ﻟﻠ ﺒﻄﻼن
ﺑﻌﻤﺪه ،واﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ). (٢
وﻣﺘﻰ ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻌﻤﺪه ؛ اﺳﺘﺤﺎل أن ﯾﻘﻮل :إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة
.
ﻗﺎل ) :وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﺴﺘﺜﻨﻰ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨ ﺎ :ﻣ ﺎ ﻻ ﯾ ُﺒ ْﻄ ِ ﻞ ﻋ َﻤ ْ ﺪ ُ ه ﻻ
ﺳﺠﻮد ﻟﺴﮭﻮه(
وﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء :ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ) ، (٣وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﺜﻨﻰ أﯾﻀ ً ﺎ :
ﺗﻄﻮﯾﻞ اﻟ ﺮﻛﻦ اﻟﻘﺼ ﯿﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ،ﻟﻜﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻀ ﻌﯿﻒ ،اﻟﻘﺎﺋ ﻞ :ﺑ ﺄن
ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻋﻤﺪ ً ا ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻞ .
وأﻣﺎ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮھﺎ .
وﻟ ﻮ ﻗ ﺮأ اﻟﺴ ﻮرة ﻏﯿ ﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻛ ﻮع أو اﻟﺴ ﺠﻮد أو اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ،ﻓﻔ ﻲ
اﻟﺴﺠﻮد وﺟﮭﺎن).(٤
ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻓﺬﻛﺮه ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮫ (
اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول
) (١اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٢١٨/٢ ،؛ اﻟ ﻮﺟﯿﺰ ص ٦٤؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢٦٠/١ ،واﻧﻈ ﺮ :ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ،
ص. ٢٩
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ زﯾﺎد ﺑ ﻦ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺜﻌﻠﺒ ﻲ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ،ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ ١٣٥ھ ـ .اﻧﻈ ﺮ :ﺗﻘﺮﯾ ﺐ
اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٦٣/١ ،
) (٣رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ أن ﯾﺘﺸ ﮭﺪ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ،رﻗ ﻢ ١٠٣٧؛
ورواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻹﻣ ﺎم ﯾ ﻨﮭﺾ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻧﺎﺳ ﯿﺎ ً ،
رﻗﻢ ، ٣٦٥واﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ داود .
) (٤اﻟﻤﺴﺘﺪرك ٤٦٩/١ ،رﻗﻢ ١٢٠٥؛ ورﻗﻢ ) ١٢١٤طﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ( .
) (٥رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﺴ ﻲ أن ﯾﺘﺸ ﮭﺪ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ،رﻗ ﻢ ، ١٠٣٦
ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﯿﻤﻦ ﻗ ﺎم ﻣ ﻦ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ
ﺳ ﺎھﯿﺎ ً ،رﻗ ﻢ ، ١٢٠٨واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟ ﮫ .وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ وﺿ ﻌﯿﻒ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ،
ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ . ١٠٣٧
) (٦ﻗﻮﻟﮫ ) :ﺿﻌﯿﻒ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥٠/٤ ،ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة رواه أﺑ ﻮ
أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺿﻌﯿﻒ« .
) (٧ﻓﻲ م :اﻟﻘﻌﻮد ،واﻟﻤﺜﺒﺖ أرﺟﺢ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺼﻨﻒ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٠٨
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٨/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻗﻨﺎع ،ص. ٥٠
) (٢ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮر ،ص» : ٤٤ﻓﺈن ﻋﺎد ﻋﺎﻣﺪا ً ﻋﺎﻟﻤﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻌﻮد ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ «
واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢١٨/٢ ،
) (٣أي :وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻜﻨﮫ ﻧﺴﻲ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﮫ وﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ .
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٩/٤ ،
) (٥اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢١٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٨/٤ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٨/٤ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٨/٤ ،
) (٨اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٧٨/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٠٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٩/٤ ،
) (٩أﺻﺤﮭﻤﺎ :ﻟﮫ ذﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٩/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٧٨/٢ ،
) (١٠اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٩/٤ ،
٦٠٩ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
ﯾﻌﻨﻲ إذا ﻗﻌﺪ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻠﺘﺸ ﮭﺪ اﻷول ،وﻗ ﺎم اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺳ ﺎھﯿًﺎ ،أو ﻧﮭﻀ ﺎ ،ﺛ ﻢ
ﺗ ﺬﻛﺮ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻌ ﺎد ﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﺘﺼ ﺎب ،واﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻗ ﺪ اﻧﺘﺼ ﺐ ،ﻓﻠﻠﻤ ﺄﻣﻮم ﻓ ﻲ
اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ اﻟﻌﻮد ،ﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم) (١ﻓﺮض ،ﻓﺮﺟﻮﻋﮫ رﺟﻮع إﻟﻰ ﻓﺮض ﻻ
ﻻ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺑﺨﻼف اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد إذا رﺟﻌﺎ ).(٢
وﻗﯿ ﻞ :ﻻ ﯾﺠ ﻮز ﻟ ﮫ اﻟﻌ ﻮد ،ﻛ ﺎﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑ ﻞ ﯾﺼ ﺒﺮ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ إﻟ ﻰ أن ﯾﻠﺤﻘ ﮫ
اﻹﻣﺎم). (٣
وﻗﯿﻞ :ﯾﺠﺐ) ،(٤وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ) (٥؛ ﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم) (٦آﻛ ﺪ
آﻛ ﺪ ،وﻟﮭ ﺬا ﯾﺴ ﻘﻂ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق ،ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ
ﺻﻼﺗﮫ) ، (٧وﻣﺜﻞ اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« و»اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ« ،ﻓﯿﻤ ﺎ إذا
إذا رﻛﻊ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﺎھﯿًﺎ ،أو رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع ﻗﺒﻠﮫ ﺳﺎھﯿًﺎ ،واﻷﺻﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
ﻓﻲ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ«) : (٨أﻧﮫ ﯾﺘﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺮﺟﻊ أو ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ،وﻻ ﯾﺠﺐ).(٩
وﻟﻮ و ُ ﺟﺪ اﻟﺮﻛﻮع أو اﻟﺮﻓﻊ أو اﻟﻘﯿ ﺎم ﻣ ﻦ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ﻋﻤ ﺪ ً ا ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻗﻄ ﻊ اﻹﻣ ﺎم:
ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﻌﻮد) ، (١٠وﻧﺎزﻋﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺤﺘﺠ ً ﺎ :ﺑ ﺄن »أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ
أطﺒﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮ رﻛ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻤ ﺪ ً ا ﯾﺴ ﺘﺤﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع ؛ ﻟﯿﺮﻛ ﻊ ﻣ ﻊ
اﻹﻣ ﺎم«) ، (١١وﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ :إﻧ ﮫ اﻷﺻ ﺢ ،وأن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ
»اﻷم« ،وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﮫ ،وﻗﻄ ﻊ ﺑ ﮫ ﺟﻤ ﺎھﯿﺮ اﻟﻌ ﺮاﻗﯿﯿﻦ ،
وﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ ،وأن اﻟﺸ ﯿﺦ أﺑ ﺎ ﺣﺎﻣ ﺪ ،وﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﻤﮭ ﺬب« ،
وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻗﻄﻌ ﻮا ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﺮﺟ ﻮع ،وﻧﻘﻠ ﮫ أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ ﻋ ﻦ ﻧﺼ ﮫ
ﻣﻨﮫ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﺼﺤﺢ وﺟﻮب اﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﺸﮭﺪ؟! ،ﻓﺎﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻜﻼﻣﮫ ،وﻟﻨﺺ
/اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :أن اﻟﻌﻮد ﻣﺴﺘﺤﺐ ،ﺳﻮاءﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺳﮭﻮ ًا أم ﻋﻤﺪ ً ا). (٧
وﯾﺆﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺪ أن اﻟﺘﻘﺪم ﺑ ﺮﻛﻦ واﺣ ﺪ ﺣ ﺮام
،وإن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎ »اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ« و»اﻟﺘﺘﻤ ﺔ« ،وﺻ ﺎﺣﺐ
»اﻟﻤﮭ ﺬب« وﻏﯿ ﺮھﻢ ،وﻧﻘ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ،وذﻟ ﻚ ﯾﻘﺘﻀ ﻲ إﯾﺠ ﺎب
اﻟﻌﻮد .ھﺬا ﻛﻠﮫ إذا ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎب). (٨
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺼﺎﺑﮫ ﻋﺎد ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ (
)(٩
ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة ؛ وﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻠﺒﺲ ﺑﻔﺮض .
واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎب :اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﺘﺪﻻ ً ؛ ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻐﯿﺮة .
وﻗﯿﻞ :اﻟﻤﺮاد أن ﯾﺼﯿﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ أرﻓ ﻊ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪ أﻗ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع ،واﻷول :
) (١وھﻮ اﻟﻌﺪم ،اﻧﻈﺮ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٢٧٣/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٩٣/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨٧/٢ ،
؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع. ٥٧/٤ ،
) (٢ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﺠﻮد وﻻ ﯾﻀﺮ ﺟﮭﻞ ﻋﯿﻨﮫ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٧/٤ ،
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :وﺳﺠﺪ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :ع .
) (٤اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢١٢/٢ ،؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ؛ ص ٣٦؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٨٧/٢ ،وﻗ ﺪ دل ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ
أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري » :إذا ﺷﻚ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫﻓﻠﻢ ﯾﺪر ﻛﻢ ﺻ ﻠﻰ ﺛﻼﺛ ﺎ ً أم أرﺑﻌ ً ﺎ ﻓﻠﯿﻄ ﺮح اﻟﺸ ﻚ
وﻟﯿ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻦ « وﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف أﯾﻀ ً ﺎ ذﻛﺮھﻤ ﺎ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﻘﺪم .
) (٥ﻷن اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺮدد ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻦ وﻣﺎ دوﻧﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮدد
اﻟﺘﺮدد ﺳﻮاء أو أﺣﺪھﻤﺎ راﺟﺤ ً ﺎ ،اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٨١/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٢٢٣ /١ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٣٧/٤ ،
) (٧اﻟﻤﺠﻤﻮع . ١٣٧/٤ ،
) (٨ﻗﻮﻟﮫ )ﻻ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٩اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٥٨/٢ ،
٦١٥ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻋﺮوض اﻟﺸﻚ إﻟﻰ زواﻟﮫ إن ﻛﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﺣﺘﻤ ﺎل
ﻓﻼ ﯾﺴﺠﺪ ،وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﺳﺠﺪ) ، (١وﻗﺲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺜ ﺎل
اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ،ﻓ ﺈن اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﺼ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﻚ /ﻣﻔﻌﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﺮ ،
ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﻘﻮد ،واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﻦ ،
ﻓﻤﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺸﻚ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻠﺴﺠﻮد ،وھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ
ﻟﻠﺰﯾﺎدة ،أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻟﻐﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻓﻌﻠﻰ ﻗﯿﺎس ﺗﻔﺮﯾﻌﮫ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم
:ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ .
ﻓﺮع :
ﻟﻮ ﺑﺎن ﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ أﻧﮭﺎ ﺧﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ،ﺛﻢ إن
ﻛﺎن ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﮭﺪ ،ﻓﯿﺘﺸﮭﺪ ،وﯾﺴﺠﺪ). (٢
وإن ﻛ ﺎن ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺸ ﮭﺪ ،ﻓﺎﻟﻤﺸ ﮭﻮر :أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة
اﻟﺘﺸﮭﺪ ).(٣
وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ :ﯾﻌﯿﺪه ،ﻷن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة
،ﻓﺈﻋﺎدﺗﮫ ﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ :
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ رﻛﻦ إﻟﻰ رﻛﻦ .
)(٥
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻮاﻻة) . (٤وأن اﻟﺴﻼم رﻛﻦ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼ ﻼة
)(٦
ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻣﻦ أﺣﺪ طﺮﻓﯿﮫ .
وﯾﻨﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿ ﯿﻦ:إذا ﺗ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم إﻟ ﻰ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ أﻧ ﮫ ﺗ ﺮك ﺳ ﺠﺪة ﻣ ﻦ
اﻷوﻟﻰ ،ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول :ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ؛ ﻟﯿﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﻛﻦ
اﻟ ﺬي ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑ ﮫ ،وإن ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ :اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺠﺪة اﻟﻤﺘﺮوﻛ ﺔ)(٧؛ ﻷن
آﺧﺮھ ﺎ ﯾﺘﺼ ﻞ ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻼة/ ،وھ ﻮ اﻟﻘﯿ ﺎم وإن ﻟ ﻢ ﯾﺘﺼ ﻞ أوﻟﮭ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ
) (١اﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٨٥/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٦٠/٢ ،
) (٢اﻟﻤﮭﺬب ٢٩٨/١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨٦/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٠٩/١ ،
) (٣اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٠٩/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤/٤ ،
) (٤اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٨٦/٢ ،
) (٥اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٨٦/٢ ،
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٨٦/٢ ،وﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ص .٦٠٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦١٨
ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻹﻣﺎم وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ«) (١ﺷﺎھﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﮫ ،واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻣﺸ ﻌﺮ ﺑﺄﻧﮭﻤ ﺎ
ﺷﻲء واﺣﺪ .
وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﮫ ،ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﻦ
).(٢
ﻗﺎل ) :وﺳﮭﻮه ﺣﺎل ﻗ ُﺪ ْ وﺗﮫ ﯾﺤﻤﻠﮫ إﻣﺎﻣﮫ (
ﻷن ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺷ َﻤ ﱠ ﺖ اﻟﻌ ﺎطﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة /ﺧﻠ ﻒ اﻟﻨﺒ ﻲ ] م /٩٢أ[
ﻓﻘ ﺎل » : إن ھ ﺬه اﻟﺼ ﻼة ﻻ ﯾﺼ ﻠﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﻨ ﺎس«) ، (٣وﻟ ﻢ
ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮد ،واﻹﻣ ﺎم ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ،واﻟ ﺘﻼوة)، (٤
)(٧
ودﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ،واﻟﺠﮭﺮ) ، (٥واﻟﻘ ﺮاءة ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق) ، (٦واﻟﻠﺒ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم
اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻨﮫ ،واﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺬي أدرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ) ، (٨واﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ
ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ إذا ﻟﺤﻘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ،وﻗ ﺮاءة اﻟﺴ ﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺼ ﯿﻞ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ،
وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ،ﻓﮭﺬه ﻋﺸﺮة أﺷﯿﺎء). (٩
) (١ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /١٣ب ،وﻗﺪ ذﻛﺮه ﻓﻲ آﺧﺮ )ﺑﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺴﺒﻘﮫ اﻹﻣﺎم ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﺼ ﻼة
( وﻧﺼﮫ » :اﻟﺘﻄﺎول أن ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أو اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وھﻮ ﺳﺎﯾﺮ ﻟﻠﺴﻼم وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻘ ﺮأ
ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن و)وﻗ ﻞ ھ ﻮ ﷲ أﺣ ﺪ( أو ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮآن وﺣ ﺪھﺎ ،ﻓﻄ ﻮل اﻟﻘﯿ ﺎم واﻟﻘ ﺮاءة ﺑ ﻼ ﻋﻘ ﺪ
رﻛﻌﺔ ﯾﻜﻮن ﺗﻄﺎوﻻ ً ،وﻗﺪر اﻟﺘﻄﺎول ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺴﻲ رﻛﻌﺔ ﻗ ﺪر اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻛﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ
رﺳﻮل ﷲ ذا اﻟﯿﺪﯾﻦ ورد ﻋﻠﯿﮫ«.
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٤/٤ ،
) (٣ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ٥٤٦
) (٤ﻓﻠﻮ ﻗﺮأ اﻟﻤﺄﻣﻮم آﯾﺔ ﺳﺠﺪة ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ .
) (٥ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻻ ﯾﺠﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺠﮭﺮﯾﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ً ﻟﺠﮭﺮ .
) (٦أي اﻟﻤﺴﺒﻮق اﻟﺬي أدرﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع .
) (٧ﻓﻲ ت :واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ .
) (٨ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم إذا ﻗﻌﺪ ﻟﻠﺘﺸﮭﺪ اﻷول وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ .
) (٩اﻧﻈﺮھﺎ ﻓﻲ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ، ٩٢/٢ ،اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٦١/٢ ،
٦١٩ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
وﻗﻮل اﻟﻤﺼﻨﻒ ) :ﺣﺎل اﻟﻘﺪوة( اﺣﺘﺮاز ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوة وﻗﺒﻠﮭﺎ) ، (١وﺳﯿﺄﺗﻲ
وﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ .
وﻟ ﻮ]ع /٩٠أ[ ﻗﺎل ) :ﻓﻠﻮ ظ َﻦ ﱠ ﺳﻼﻣﮫ ﻓﺴﻠ ﱠ ﻢ ،ﻓﺒ ﺎن ﺧﻼﻓ ﮫ ،ﺳ َﻠ ﱠ ﻢ ﻣﻌ ﮫ ،وﻻ ﺳ ﺠﻮد.
ذﻛﺮ(/
أي اﻟﻤﺄﻣﻮم
)ﻓﻲ ﺗﺸﮭﺪه ﺗَﺮ ْك رﻛ ﻦ ٍ ﻏﯿ ﺮ ِ اﻟﻨﯿ ﺔ واﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮة ،ﻗ ﺎم ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم إﻣﺎﻣ ﮫ إﻟ ﻰ
رﻛﻌﺘﮫ ،وﻻ ﯾﺴﺠﺪ(
)(٢
ﺣﺎل اﻟﻘﺪوة ).(٣ ﻷن ﺳﮭﻮه ﻓﻲ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ
ﻗﺎل ) :وﺳﮭﻮه ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻠﮫ (
ﻻﻧﻘﻄﺎع راﺑﻄﺔ اﻻﻗﺘﺪاء). (٤
وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺒﻮق إذا ﺳ ﮭﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ،
واﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺎھﯿﺎ ً ﻋﻘﺐ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم.
وﻛﺬا اﻟﻤﻨﻔﺮد إذا ﺳﮭﺎ) (٥ﻓﻲ ﺻﻼة ،ﺛﻢ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ،وﺟ َﻮ ّ زﻧ ﺎ ذﻟ ﻚ ،
ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﺳﮭﻮه ،ﺑﻞ ﯾﺴﺠﺪ ھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ).(٦
)(١
أي ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ
)ﻟﺰﻣﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ (
ﻓﺈن ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻋﻤﺪ ً ا ﺑﻄﻠﺖ ﺻ ﻼﺗﮫ ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘ ﮫ ﺣ ﺎل اﻟﻘ ﺪوة ،ﺳ ﻮاء ﻋ ﺮف
اﻟﻤﺄﻣﻮم ﺳﮭﻮ اﻹﻣﺎم أم ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﮫ ،ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻟ ﺰم اﻟﻤ ﺄﻣﻮم
ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ ،ﺣﻤﻼ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺳﮭﺎ ،ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻗﺎم إﻟ ﻰ رﻛﻌ ﺔ ﺧﺎﻣﺴ ﺔ ﻻ ﯾﺘﺎﺑﻌ ﮫ ،
ﺣﻤﻼ ً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﺮك رﻛﻨ ً ﺎ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎك ﻟﻢ ﺗﺠﺰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﮫ
؛ ﻷن اﻟﻤﺄﻣﻮم أﺗﻢ ﺻﻼﺗﮫ ﯾﻘﯿﻨ ً ﺎ). (٢
ﻗﺎل ) :وإﻻ(
)(٣
أي :وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم وﺳﻠ َ ﱠ ﻢ
)ﻓﯿﺴﺠﺪ( اﻟﻤﺄﻣﻮم )ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ(
)(٤
ﻷن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺧﻠﻼ ً ﺑﺴﮭﻮ اﻹﻣﺎم .
وﯾُﺨ َﺮ ﱠج ﻗﻮل ٌ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺠﺪ ،ﺑﻞ ﯾﺘﺎﺑﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻼم ،ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك اﻹﻣ ﺎم
اﻟﺘﺸﮭﺪ اﻷول ،أو ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة .
واﻟﺠ ﻮاب :أﻧﮭﻤ ﺎ ﯾﻘﻌ ﺎن) (٥ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺼ ﻼة ،ﻓﻠ ﻮ اﻧﻔ ﺮد ﺑﮭﻤ ﺎ ﻟﺨ ﺎﻟﻒ
اﻹﻣﺎم ،ﺑﺨﻼف) (٦ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ). (٧
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ اﻗﺘﺪى ﻣﺴﺒﻮق ٌ ﺑﻤﻦ ﺳﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺪاﺋﮫ ،وﻛﺬا ﻗﺒﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﺢ
،ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫ ﯾﺴﺠﺪ ﻣﻌﮫ (
رﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ )، (٨
]م /٩٢ب[ )ﺛﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻﻼﺗﮫ ( /
)(٩
ﻷﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد .
واﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﺰﻧ ﻲ :ﯾﺴ ﺠﺪ ﻣﻌ ﮫ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ،وﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ
]ت /١٠٤ب[
) (١ﺗﻘﺪم ص ، ٥٩٧واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٤٩؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٦٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧١/٤ ،
) (٢ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص ، ٥٩٣واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧١/٤ ،
) (٣وﻓﯿﮫ » :وﻟﯿﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ وھ ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ « ﻣ ﻦ رواﯾ ﺔ ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ ﯾﺴ ﺎر ،ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ
).(١٠٢٦
) (٤رواه ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ وﻗﺎل » :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ﺻﺤﯿﺢ « ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ . ٣٩٨واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧١/٤ ،
. ٧١/٤
) (٥ﻟﻔﻈﮫ » :ﻓﻠﯿﺘﺤﺮ اﻟﺼ ﻮاب« ،رواه اﻟﺒﺨ ﺎري رﻗ ﻢ ) ،(٤٠١وﻣﺴ ﻠﻢ) .(١٣٠٢واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻤﺠﻤ ﻮع،
. ٤١/٤
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٢/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢١٥/٢ ،
) (٧ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ً ﺎ ص .٦٠٢
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٢/٤ ،
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع ٤٢/٤ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٦٥/٢ ،
) (١٠اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧١/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ٢٥٢
٦٢٥ ﺑﺎب ٌ :ﺳﺟود اﻟﺳﮭو ﺳﻧﺔ
وادﻋﻰ اﻟﻤﺎوردي :أﻧﮫ ﻻ ﺧﻼف /ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء -ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء -أﻧ ﮫ ﺟ ﺎﺋﺰ
ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وﺑﻌﺪه ،وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﻮن ).(٢
ﻗﺎل ) :ﻓﺈن ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻋﻤﺪ ً ا (
أي ﻋﺎﻟﻤ ً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮ ﻣﺘﻌﻤﺪ ً ا ﻟﻠﺴﻼم
)ﻓﺎت ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر ؛ ﻷﻧﮫ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺴﻼم ،وﻓﻮت اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴ ﮫ .واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺳ ﻠﻢ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ،إن ﻗ ﺮب) (٣اﻟﻔﺼ ﻞ ﺳ ﺠﺪ ،وإﻻ ﻓ ﻼ ،
ﻛﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻰ ،ﻻ ﻓﺮق ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﻨﺴﯿﺎن ،وھﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ إط ﻼق
اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ) ، (٤وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ :إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف
ﻣﻦ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ«). (٥
]ع /٩١أ[ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا إذا ﺳﺠﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﺎﺋﺪ ً ا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف). / (٦
وھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﯾﺪ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﻤﺸ ﮭﻮرة أن ﺗﻘﺪﯾﻤ ﮫ
ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺤﻖ ،ﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ .
ﻗﺎل ) :أو ﺳﮭﻮ ً ا ،وطﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ (
ﻷﻧ ﮫ ﯾﻔﻌ ﻞ ﻟﺘﻜﻤﯿ ﻞ اﻟﺼ ﻼة ،ﻓ ﻼ ﯾﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ط ﻮل اﻟﻔﺼ ﻞ ،ﻛﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻧﺴ ﻲ
ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ،ﻓﺬﻛﺮھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ،وﺑﻌﺪ طﻮل اﻟﻔﺼﻞ .
)(٧
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺴﺠﺪ ؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺒﺮان ،ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول ،ﻛﺠﺒﺮان اﻟﺤﺞ .
ﻗﺎل ) :وإﻻ(
أي وإن ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﻔﺼﻞ
)ﻓﻼ ﯾﻔﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ(
)(٨
ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺧﻤﺴ ً ﺎ ،ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ .
واﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ :ﯾﻔ ﻮت ؛ ﻷن اﻟﺴ ﻼم رﻛ ﻦ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﺤﻠ ﮫ ،واﻟﺴ ﺠﻮد
ﯾﺠﻮز ﺗﺮﻛﮫ ﻗﺼﺪ ً ا ،ﻓﻠﻮ ﻗﻠﻨﺎ :ﯾﺴﺠﺪ ،ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ أن ﯾﺨ ﺮج اﻟﺴ ﻼم ﻋ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪاد
ـــــــــــــــ
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٨/٢ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣١٥/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧١/٤ ،
) (٢اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢١٤/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧١/٤ ،
) (٣ﻓﻲ م :ﻗﺼﺪ .
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٧٢/٤ ،واﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣١٦/١ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٢/٤ ،واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /١٠أ .
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٢/٤ ،
) (٧اﻟﻤﮭﺬب ٣٠٥/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٩٥/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٩٩/٢ ،
) (٨ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺨﺮﺟ ً ﺎ ص .٥٦٢
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٢٦
ﺑﮫ ،ﻓﺈن اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺤﻠﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ وﺟﮫ ﻟﮫ ).(١
ﻗﺎل ) :وإذا ﺳﺠﺪ(
أي :ھﻨﺎ ﺗﻔﺮﯾﻌ ً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ،أو ﻓﻲ ﺣﺎل طﻮل اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ
)ﺻﺎر ﻋﺎﺋﺪ ً ا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻷﺻﺢ(
رﺟﺤ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮون ؛ ﻷﻧ ﮫ ﺳ ﻠﻢ ﻧﺎﺳ ﯿًﺎ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ،وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ذاﻛ ﺮ ً ا ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ؛
ﻟﺮﻏﺒﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ،وﻋﻠﻤ ﮫ ﺑ ﺄن ﻣﺤﻠ ﮫ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺴ ﻼم ،واﻟﻨﺴ ﯿﺎن ﯾﺨﺮﺟ ﮫ ﻋ ﻦ
إذ ﺳﻠﻢ ﻧﺎﺳﯿﺎ ً ﻟﺮﻛﻦ ،ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ ).(٢ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺤﻠﻼ ً ،ﻛﻤﺎ ا
واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :وھ ﻮ اﻷرﺟ ﺢ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ« :أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺼ ﯿﺮ ﻋﺎﺋ ﺪ ً ا ؛
ﻷن اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﺣﺼ ﻞ ﺑﺎﻟﺴ ﻼم ،ﺑ ﺪﻟﯿﻞ :أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺠ ﺐ إﻋ ﺎدة اﻟﺴ ﻼم واﻟﻌ ﻮد إﻟ ﻰ
اﻟﺼﻼة ) . (٣وھﺬان اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إذا ﺳﺠﺪ .
أﻣﺎ إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ أن ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا :إن اﻟﺼ ﻼة ﻣﺎﺿ ﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺔ ،
وإن اﻟﺘﺤﻠﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم ؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أﻧ ﮫ
وإن ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮه ﻧﺴﯿﺎن ﻟﻜﺎن ﻣ ُﺴﻠ َ ﱢﻤ ً ﺎ) ، (٤وﻻ ﯾﺴﺠﺪ ).(٥
وﻓﻲ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« وﺟﮫ :أﻧﮫ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﺮة أﺧ ﺮى ،وذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻼم ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ
) .(٦واﻟﻘﯿﺎس أﺣﺪ وﺟﮭﯿﻦ :إﻣﺎ ھﺬا ،وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ« .
أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إذا ﺳﺠﺪ دون ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﺴﺠﺪ ،ﻛﻤ ﺎ ﺻ ﺤﺤﮫ اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ،
وﻏﯿﺮه؛ ﻓﻔﯿﮫ إﺷﻜﺎل .
وﯾﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﻣﻨﮭﺎ :ﻟﻮ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ،أو أﺣ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻮد ،أوﺗﺨ ﺮ ﱠق ﺧ ُﻔ ﱡ ﮫ ،ﺑﻄﻠ ﺖ
ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ). (٧
وﻣﻨﮭ ﺎ :ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺴ ﮭﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ﺟﻤﻌ ﺔ ،وﺧ ﺮج اﻟﻮﻗ ﺖ ،وھ ﻮ ﻓ ﻲ
) (١اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٧٢/٤ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻠﺒ ﺎب ،ص ٤٩؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،
. ٣٠٤/٢
) (٢اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٧٢/٤ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﻠﺒ ﺎب ،ص ٤٩؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،
. ٣٠٤/٢
) (٣اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٠٠/٢ ،روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣١٦/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٧٢/٤ ،
) (٤اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ، ١٩٦/٢ ،واﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣١٦/١ ،
) (٥اﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٩٥/٢ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٦/٤ ،
) (٧ص . ٦٠٧
) (٨ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢٤٤/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٢٨
]ع /٩١ب[
ﻗ ﺮب اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻓﻔﯿ ﮫ اﺣﺘﻤ ﺎل) (١ﻋﻨ ﺪي ،/ﻓ ﺈن اﻟﺰﻣ ﺎن ﻗﺮﯾ ﺐ ،ﻟﻜ ﻦ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ
اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ اﻹﺿﺮاب«). (٢
وﻟﻮ ﺳﻠﻢ) ، (٣وأﺣﺪث ،ﺛﻢ اﻧﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮب اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻓﺎﻟﻈ ﺎھﺮ :
أن اﻟﺤﺪث ﻓﺎﺻﻞ ،وإن ﻟﻢ ﯾﻄﻞ اﻟﺰﻣﺎن) . (٤وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻗ ﻮل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ أن اﻻﻋﺘﺒ ﺎر
ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ دون طﻮل اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺼﺮه). (٥
أﻣ ﺎ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ :ﻣﺤ ﻞ اﻟﺴ ﺠﻮد ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼم ،ﻓﯿﻨﺒﻐ ﻲ أن
ﯾﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ،ﻓﺈن طﺎل اﻟﻔﺼﻞ ﻋﺎد اﻟﺨﻼف). (٦
وإذا ﺳﺠﺪ ﻓﻼ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﺧﻼف). (٧
وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ) ، (٨واﻟﺘﺸﮭﺪ ،واﻟﺴﻼم ،ﻛﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة .
وﻗﻄﻊ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ :ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺘﺸﮭﺪ ،وﯾﺴﻠﻢ ،وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ،
وادﻋﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ ).(٩
ﻗﺎل ) :وﻟﻮ ﺳﮭﺎ إﻣﺎم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺳﺠﺪوا ﻓﺒﺎن ﻓﻮﺗﮭﺎ (
)(١٠
ﺑﺄن ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم
)أﺗﻤ ﻮا ظﮭ ﺮ ً ا وﺳ ﺠﺪوا ،وﻟ ﻮ ظ ﻦ ﺳ ﮭﻮ ً ا ﻓﺴ ﺠﺪ ﻓﺒ ﺎن ﻋﺪﻣ ﮫ ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ إذا
ﺗﻌﺪدت ﺻﻮره
دون ﺣﻜﻤﮫ اﻷﺻﺢ ( .
ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﮭﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ :أﻧ ّﺎ وإن ﻗﻠﻨ ﺎ :ﺳ ﺠﻮد اﻟﺴ ﮭﻮ ﻻ ﯾﺰﯾ ﺪ
ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺪﺗﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻌﺪد ﺻﻮرﺗﮫ دون ﺣﻜﻤﮫ ،وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ :
ﻣﻨﮭﺎ :اﻟﻤﺴﺒﻮق إذا ﺳﺠﺪ ﻣﻊ إﻣﺎﻣﮫ ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ آﺧﺮ ﺻ ﻼﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
ﻣﺮ). (١١
وﻣﻨﮭﺎ :إذا ﺳﺠﺪوا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﺬھﺐ :أﻧﮭﻢ
) (١اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٦٣/٤ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص. ٤٩
) (٢ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﺛﺎﻧﯿﺔ .
) (٣ﻓﻲ ع :ﯾﺰﻛﯿﮭﺎ .وﻓﻲ ت :ﺗﺮﻋﻰ .
) (٤اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٦٣ /١ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ٩٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٦٣/٤ ،
) (٥ﻓﻲ ت :ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة .
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٩١/٢ ،
) (٧ﻓﻲ ت :أو ﺳﺠﺪ .
) (٨ھﻮ :أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻜ ﻮﻓﻲ ،ﺻ ﺎﺣﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ،
واﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﯾﺚ ،وﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮأي ،وﻟﻲ ﻗﻀ ﺎء ﺑﻐ ﺪاد ﺣﺘ ﻰ وﻓﺎﺗ ﮫ ﺳ ﻨﺔ
١٨٢ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٥٣٥/٨ ،؛ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،ص. ٢٢٥
) (٩اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ :ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٢٧٥/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٦٨/٢ ،واﻧﻈ ﺮ ﻣﺜﯿﻼﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ
ﻓﻲ :ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء . ١٧٥/١٣ ،
) (١٠ﻓﻲ م :واﻟﺘﻤﺴﻚ .
]م /٩٤أ[
ﻗﺎل :
)ﺑﺎب ٌ :
ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة(
أﻣﺎ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺘﮭﺎ :ﻓﺒﺎﻹﺟﻤﺎع) ، (١واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ .
)(٢
)(٣
]ع /٩٢أ[ وأﻣﺎ ﻋ ﺪم وﺟﻮﺑﮭ ﺎ :ﻓ ﻸن زﯾ ﺪ ً ا ﻗ ﺮأ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ : /ﭑ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ
ﻓﯿﮭﺎ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ). (٤
وﻷن »ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺮأ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ ﺑﺴ ﻮرة اﻟﻨﺤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎء
اﻟﺴﺠﺪة ﻧﺰل ،ﻓﺴﺠﺪ ،وﺳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻗ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ ،
ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺎل :إﻧ ﱠﺎ ﻧ َﻤ ُﺮ ﱡ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ،ﻓﻤ ﻦ ﺳ ﺠﺪ ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺎب ،وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ
ﯾﺴﺠﺪ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ،وﻟ ﻢ ﯾﺴ ﺠﺪ ﻋﻤ ﺮ« .وﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ ٍ ﻗ ﺎل » :إن ﷲ ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺮض
اﻟﺴﺠﻮد ،إﻻ أن ﻧﺸﺎء « روى اﻟﺒﺨﺎري اﻟ ﺮواﯾﺘﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ) ، (٥وھ ﺬا ﻣ ﻦ
ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﻮطﻦ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ دﻟﯿ ﻞ إﺟﻤ ﺎﻋﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ
ﺑﻮاﺟﺐ).(٦
ﺳﺠﺪات اﻟﺘﻼوة ﻗﺎل ) :وھُﻦ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أرﺑﻊ َ ﻋ َﺸ ْ ﺮة (
أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة )(٧
. ﺳﺠﺪة ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻋﺮاف ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ :ی ﯽ
وﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ :ﭹ. (٨)
وﺳﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ :ﯘ ۆ ﯚ. (١)
ـــــــــــــــ
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٨/٢ ،
) (١اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٧/٣ ،
) (٢أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﺮﯾﺞ ،وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﺮوزي ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٥/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻹﻗﻨﺎع ،ص ٧٩؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٦٩/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٧٧/٢ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ص. ٦٤٧
) (٥رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﺪة ص ،رﻗ ﻢ ، ١٠٦٩وﻟﻔﻈ ﮫ » :ص
ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻢ اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ « .
) (٦ﯾﺄﺗﻲ ص. ٦٤٩
) (٧اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٧٠/٢ ،
) (٨ﺗﻘﺪم ص . ٦٤٧
) (٩ھﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﮭ َﻤ ْﺪاﻧﻲ اﻟﺴ ﱠﺒ ِﯿﻌﻲ ،ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻛﻮﻓﻲ ،ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﻦ
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﺛﯿﻘ ﮫ ،وﺟﻼﻟﺘ ﮫ ،واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠﯿ ﮫ ،ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﮫ
١٢٦ھـ وﻗﯿﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ.
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ١٧١/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٣٩٢/٥ ،
) (١٠ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٧/٣ ،ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر .
) (١١ﺗﻘﺪم ص . ٦٤٧
)(١٢اﻟﺘ َﺸ َﺰ ﱡ ن :اﻟﺘﺄھﺐ واﻟﺘﮭﯿﺆ ﻟﻠﺸﻲء واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﮫ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٤٨
ـــــــــــــــ
اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٤٧٠/٢ ،؛ ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت . ١٦٢/٣ ،
) (١رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ص ،رﻗﻢ ، ١٤١٠ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻘﺎرب .
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥٥٤/٣ ،رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري « ،
وﺣﻜﻰ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ أﯾﻀ ًﺎ . ٢١٧/٢ ،
) (٢رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح ،ﺑﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ص ،رﻗﻢ . ٩٥٧
وﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ٢١٦/٢ ،ذﻛﺮ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ،وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ،وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓﯿ ﮫ ،
وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ . ٤٠٧/١ ،ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺣﻜﺎم : ٦٢٥/٢ ،
» رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿﻌﻔﮫ « .
) (٣ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ص ٢٨؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٥؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٥/٣ ،وﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ :أﻧﮭ ﺎ إذا ﺗﻠﯿ ﺖ
ﯾﺴ ﺠﺪ اﻟﻘ ﺎرئ ﺷ ﻜﺮ ً ا ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﻮل ﺗﻮﺑ ﺔ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ :اﻟ ﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ،
. ٢٧٢/٢
) (٤آﯾﺔ رﻗﻢ ٢٤ :واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ :اﻟﻤﮭﺬب . ٢٨٥/١ ،
) (٥اﻟﻤﮭﺬب ٢٨٦/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٧١/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٧٩/٢ ،
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٥/٣ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ً ا .
٦٤٩ ﺑﺎب ٌ :ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة
) (١وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ھﻨ ﺎ ،وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﮭ ﺬب ﻓﺈﻧ ﮫ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋﺒﺎراﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻼم
اﻟﺸﯿﺮازي ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب » : ٢٨٦/١ ،ﻓﻔﯿﮫ وﺟﮭ ﺎن ،أﺣ ﺪھﻤﺎ :ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﮫ...واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :
ﻻ ﺗﺒﻄﻞ «...واﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ﻗﺎل » :ﺗﺤﺮم ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ « .
) (٢رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﺪ ﻟﺴ ﺠﻮد اﻟﻘ ﺎرئ ،رﻗ ﻢ ، ١٠٧٥
وﻟﻔﻈﮫ » :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺴ ﺠﺪة ﻓﯿﺴ ﺠﺪ وﻧﺴ ﺠﺪ« اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ
ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺘﻼوة ،رﻗ ﻢ ٥٧٥وﻟﻔﻈ ﮫ :
»رﺑﻤﺎ ﻗﺮأ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﺪة ﻓﯿﺴ ﺠﺪ ﺑﻨ ﺎ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ .واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،
٢٧١/٢؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٦٩/١ ،
) (٣اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٣٣؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣١٩/١ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص. ٦٦
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥١/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٨٠/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٦٩/١ ،
) (٦ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ ٢٢٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥١/٣ ،
) (٧اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٣٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥١/٣ ،؛ وﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣١٩/١ ،ﻗﺎل :ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ .
.
) (٨اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٧٤/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٥٠
) (١اﻧﻈﺮ ھﺬه اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٢٠/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٢/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٢/٣ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٧٥/٢ ،
) (٣اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٦٩/١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٢٠/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٢/٣ ،
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٢ /٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٧٢/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٥٢/٣ ،
) (٦اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٣٣؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦٨/٣ ،
) (٧ﻓﻲ ع :ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺨﺰاﻧﺔ .
٦٥١ ﺑﺎب ٌ :ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة
وﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ،ﻓﺈن اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮﯾﺔ): (١
ﺑﻤ ﺎ روي أﻧ ﮫ » ﺳ ﺠﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭ ﺮ ،ﻓ ﺮأى أﺻ ﺤﺎﺑﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺮأ آﯾ ﺔ ﺳ ﺠﺪة
ﻓﺴﺠﺪ«) ،(٢ﻓ ﺈن ﺛﺒ ﺖ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ دل ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب ،وﻻ ﯾﻘﺘﺼ ﺮ ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ
ﺑﯿﺎن اﻟﺠﻮاز إﻻ ﻟﻤﻌﺎرض). (٣
ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد
اﻟﺘﻼوة ﻗﺎل ) :وﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺧ ﺎرج اﻟﺼ ﻼة ﻧ ﻮى وﻛﺒ ﱠﺮ ﻟﻺﺣ ﺮام ،راﻓﻌ ً ﺎ ﯾﺪﯾ ﮫ ،ﺛ ﻢ
ﻟﻠﮭﻮي ﺑﻼ رﻓﻊ ،وﺳﺠﺪ ﻛﺴﺠﺪة اﻟﺼﻼة ،ورﻓﻊ ﻣﻜﺒﺮ ً ا ،وﺳﻠ ﱠ ﻢ (
)(٤
ﻷﻧﮭﺎ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
)وﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﺷﺮط ٌ (
ﻣﺮاده :أﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ،وﯾﺴﻤﺢ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺷﺮط ًﺎ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ رﻛﻦ .
ﻗﺎل ) :ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ(
وھﻮ ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ). (٥
]ع /٩٣أ[ وﻗﯿ ﻞ :إﻧﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺘﺤﺒﺔ ،اﺧﺘ ﺎره اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ وﻏﯿ ﺮه) ، (٦وﻗ ﺎﻟﻮا :إن اﻟﺴ ﺠﺪة
ﻟﯿﺴﺖ ﺻﻼة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ .
)(٧
وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻨﺎ » / :ﻻ ﺗﺴ ﺘﺤﺐ« .وأﻧﻜ ﺮوه
ﻋﻠﯿﮫ .وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ » :إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﺳﻮاه «) ، (٨وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود
» :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن إذا ﻣ َﺮ ﱠ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ﻛﺒﺮ وﺳﺠﺪ« ) .(١ﻟﻜ ﻦ إﺳ ﻨﺎده ﺿ ﻌﯿﻒ)،(٢
وﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ /ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ،وﻓﻲ »اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن
اﻟﺘﻜﺒﯿﺮة ﻻ ﺗﺠﺐ :أن اﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ) (٣أﯾﻀ ً ﺎ) ، (٤وﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺄوﯾ ﻞ ﻛ ﻼم اﻟﻤﺼ ﻨﻒ
)(٥
ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ،وﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺮاده ﺑﺘﻜﺒﯿ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻣ ﻊ اﻟﻨﯿ ﺔ ،وﻟ ﻮ ﻗ ﺎل :اﻟﺘﺤ ﺮم
)(٦
ﺷ ﺮط ؛ ﻟﻜ ﺎن ادﻋ ﻰ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻐ ﺮض ،ﻓ ﺈن اﻟﺘﺤ ﺮم ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻨﯿ ﺔ
واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ .
ﻗﺎل ) :وﻛﺬا اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (
رواه اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ،وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻛﺜ ﺮون ،وﻗﺎﺳ ﻮه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﯾﻢ ،وﻣﻘﺘﻀ ﻰ
ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﺤﺮم). (٧
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ » :ﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺴﻼم« ،رواه اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ) (٨ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ
ﻓﻲ اﻟﺼﻼة). (٩
ـــــــــــــــ
. ٥٦٠/٣
) (١رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺴ ﻤﻊ اﻟﺴ ﺠﺪة وھ ﻮ راﻛ ﺐ وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ
اﻟﺼﻼة ،رﻗﻢ . ١٤١٣
) (٢ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٦٠/٣ ،وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ٩/٢ ،ﻟﻜﻨ ﮫ ﻗ ﺎل :
)ﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ رواﯾﺔاﻟﻌﻤﺮي أﯾﻀﺎ ً ﻟﻜﻦ وﻗﻊ ﻋﻨﺪه ﻣﺼ ﻐﺮ ً ا وھ ﻮ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺎل إﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط
اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ،ﻗﻠﺖ :أﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ( .
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :إن اﻟﻨﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٤ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﺐ . ٢٣٢/٢ ،
) (٥ﻓﻲ ع :اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ .
) (٦ﻓﻲ ت :أوﻓﻰ .
) (٧ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ،ص ؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ٢٨٦/١ ،؛اﻟﺒﯿ ﺎن ٢٩٦/٢؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع . ٥٦٢/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٦٩/١ ،
) (٨ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،ﻟﻮﺣﺔ /١٣أ ﻗﺎل » :وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن وﻻ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ ﺗﺸ ﮭﺪ وﻻ
ﺳﻼم «.
) (٩اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٠٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٦٢/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٢٧٥/٢ ،؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،
. ١٧٩/٢
٦٥٣ ﺑﺎب ٌ :ﺗﺳن ﺳﺟدات اﻟﺗﻼوة
) (١اﻟﻤﮭﺬب ٢٨٧/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٦٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٧٦/٢ ،
) (٢ﻓﻲ م :آﺧﺮ اﻟﺴﺠﺪة .
) (٣ﻣﺮاده :أن وﻗﺖ اﻟﺴﺠﻮد ﯾﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻗﺮاءة آﺧﺮ ﺣ ﺮف ﻣ ﻦ آﯾ ﺔ اﻟﺴ ﺠﺪة ،ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٨/٣ ،ﻗﺎل » :دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺴ ﺠﻮد ﺑ ﺄن ﯾﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ اﻵﯾ ﺔ أو ﺳ ﻤﻌﮭﺎ ،ﻓﻠ ﻮ ﺳ ﺠﺪ
ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﮭﺎء إﻟﻰ آﺧﺮ آﯾﺔ اﻟﺴﺠﺪة وﻟﻮ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ « .واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ٢٧٧/٢ ،
.
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٥٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٥؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٢٧٣/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ١٨١/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦٠/٣ ،
) (٦ﻓﻲ ع :واﻟﺮد .
) (٧ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ،ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺼ ﺒﺢ ، ٣٢٦/٢ ،
رﻗﻢ ٣٥٩٧ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدﯾﺔ ﻗﺎﻟﺖ ) :رأﯾﺖ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﺗﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺤﻒ ،ﻓ ﺈذا ﻣ ﺮت ﺑﺴ ﺠﺪة
ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺴﺠﺪت ( .
) (٨ﺿﻌﻔﮫ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٦١/٣ ،وﻗﺎل :إن أم ﺳﻠﻤﺔ اﻷزدﯾﺔ ھﺬه ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ .
) (٩اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦١/٣ ،
) (١٠اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦١/٣ ،
) (١١ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج . ٤٤٥/٢ ،
) (١٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٥٥٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٢٧٤/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٥٤
) (١رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ،ﺑ ﺎب ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ، ٣٧٠/٢ ،رﻗ ﻢ ، ٣٧٤٩واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ. ٢٢/٢ ،
) (٢رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸ ﻜﺮ ،رﻗ ﻢ ٢٧٧٥؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٣٧٠/٢ ،وﺿﻌﻒ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ إﺳﻨﺎده ﻓﻲ إرواء اﻟﻐﻠﯿﻞ . ٢٣٢/٢ ،
) (٣ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٦٦/٣ ،وھﻮ ﻣﻨﮭﺞ أﺑﻲ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ .
) (٤رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺑﺎب ﺣﺪﯾﺚ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ رﻗﻢ . ٢٧٦٩
.
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦٤/٣ ،
) (٦اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص ٦٦؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٠/١ ،؛ روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ . ٣٢٤/١ ،
) (٧اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٩٩/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٨١/٢ ،
) (٨ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٠٦/٢ ،؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٠/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦٤/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٥٨
ـــــــــــــــ
) (١ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٣٠٧/٢ ،؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢٧٠/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ، ٥٦٤/٣ ،واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ،
. ١٩٩/٢
) (٢ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٠٦/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١٥/٢ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ،ص ٢٣٧؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٦٤/٣ ،
.
) (٣ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٣٠؛ اﻹﻗﻨﺎع ،ص ٨٠؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٩٩/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٦٥/٣ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١٥/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ . ٢٧١/١ ،
) (٥اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١٩٩/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١٥/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٥٦٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ
،ص. ٣٠
) (٦اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١١٥/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٥؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص. ٦٧
٦٦٥ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
ﻗﺎل :
)ﺑﺎب ٌ :
ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺴﻤﺎن :
ﻗﺴﻤﺎن
ﻗﺴﻢ ٌ :ﻻ ﯾ ُﺴ َﻦ ﱡ ﺟﻤﺎﻋﺔ (
)(١
أي :وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﯿﮫ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺮاھﺔ .
اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ
ﻗﺎل ) :ﻓﻤﻨﮫ :اﻟﺮواﺗﺐ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ (
)(٢
اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮواﺗﺐ :اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ .
وﻓﯿﮭﺎ اﺻﻄﻼح آﺧﺮ :أﻧﮭﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﺨﺼﻮص ،ﻓ ﺎﻟﺘﺮاوﯾﺢ
واﻟﻌﯿﺪ واﻟﻀﺤﻰ راﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ اﻷول). (٣
واﻟﻨﻔﻞ ،واﻟﺴﻨﺔ ،واﻟﺘﻄﻮع ،واﻟﻤﻨﺪوب أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﺮادﻓﺔ). (٤
وﻗﯿﻞ :ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮض ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم :
ﺳﻨﺔ :وھﻮ ﻣﺎ واظﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺒﻲ .
وﻣﺴﺘﺤﺐ :وھﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ أﺣﯿﺎﻧ ً ﺎ .
وﺗﻄ ﻮع :وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓﯿ ﮫ ﺑﺨﺼﻮﺻ ﮫ ﻧﻘ ﻞ ،وﯾﻨﺸ ﺆه اﻹﻧﺴ ﺎن
ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره). (٥
ﻗﺎل ) :وھﻲ :رﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ،ورﻛﻌﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ،وﻛﺬا ﺑﻌ ﺪھﺎ ،
وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻐﺮب ،واﻟﻌﺸﺎء (
ﻟﻤ ﺎ روى اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل » :ﺻ ﻠﯿﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ] /ع /٩٤أ[
رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻈﮭ ﺮ ،ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﮭ ﺮ ،وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب ،ورﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ
اﻟﻌﺸ ﺎء ،وﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ ﺣﻔﺼ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻋﻤ ﺮ :أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ ﺳ ﺠﺪﺗﯿﻦ
)(١
ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ) . (٦واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴ ﺠﺪﺗﯿﻦ :اﻟﺮﻛﻌﺘ ﺎن
.
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :ﻻ راﺗﺒﺔ ﻟﻠﻌﺸﺎء (
)(٢
واﻟﺮﻛﻌﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ .ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﺨ ِﻀ ْ ﺮي واﻟﻘﻔ ﺎل
،وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻧﺼﮫ ﻓﻲ »اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ« .واﻟﺬي رأﯾﺘﮫ ﻓﯿﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ). (٣
)وﻗﯿﻞ :أرﺑﻊ ٌ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ (
ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ » :أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺪع أرﺑﻌ ً ﺎ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻈﮭﺮ« رواه اﻟﺒﺨﺎري). (٤
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :وأرﺑﻊ ٌ ﺑﻌﺪھﺎ (
ﻟﺤ ﺪﯾﺚ أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ) (٥رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ﺎل » :ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ
أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ٍ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ،وأرﺑﻊ ﺑﻌﺪھﺎ ﺣ َ ﺮ ُم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎر « رواه أﺑ ﻮ داود)، (٦
واﻟﺘﺮﻣﺬي ،وﻗﺎل :ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ).(٧
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :أرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ(
ﻟﻤﺎ روى ﻋﻠﻲ » : أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺼﺮ أرﺑﻌ ً ﺎ ،ﯾﻔﺼﻞ
ـــــــــــــــ
٧٦؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٤؛ اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧١/١ ،؛ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ص . ٢٢٤
) (١وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣ ً ﺎ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ . (١١٨١ ،١١٧٣
) (٢ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨ ِ ﻀ ْ ﺮي ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه ،وﻟﮫ
وﺟﻮه ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﯾﻨﻘﻠﮭﺎ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﯿﻮن ،وﻛﺎن وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻔﺎل اﻟﻤﺮوزي ،ﻛﺎن ﺣﯿّ ً ﺎ ﻓ ﻲ
ﺣﺪود اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﺘﯿﻦ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ .اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٢٧٦/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋ ﻼم
اﻟﻨﺒﻼء ١٧٢/١٨ ،؛ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ . ١٠٠/٣ ،
) (٣وﻛ ﺬا ﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻨﻦ ،ﻟﻮﺣ ﺔ /١٢ب ،واﻧﻈ ﺮ :ﺑﺤ ﺮ
اﻟﻤﺬھﺐ ٣٧٤/٢ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٢٨٨/٢ ،
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ ،رﻗﻢ . ١١٨٢
) (٥ھﻲ :أم ﺣﺒﯿﺒ ﺔ رﻣﻠ ﺔ ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﺻ ﺨﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب ،وﻗﯿ ﻞ :اﺳ ﻤﮭﺎ ھﻨ ﺪ ،أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ
زوج اﻟﻨﺒﻲ ،ﻛﻨﯿﺖ ﺑﺎﺑﻨﺘﮭﺎ ﺣﺒﯿﺒﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ،
ھﺎﺟﺮت ﻣﻊ زوﺟﮭﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ إﻟ ﻰ اﻟﺤﺒﺸ ﺔ ﻓﺘ ﻮﻓﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﺘﺰوﺟﮭ ﺎ رﺳ ﻮل ﷲ ، وھ ﻲ
ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أزواﺟﮫ ﻣﻦ ھﻲ أﻗﺮب ﻧﺴﺒًﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ ،ﺗﻮﻓﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻨﺔ
٤٤ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٣٥٨/٢ ،؛ ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ٢١٨/٢ ،
) (٦رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻷرﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﮭﺮ وﺑﻌﺪھﺎ ،رﻗﻢ ١٢٦٩واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ
.
) (٧رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﻨ ﮫ آﺧ ﺮ ،رﻗ ﻢ ، ٤٢٨وﻗ ﺎل :ھ ﺬا ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴ ﻦ
ﺻﺤﯿﺢ ﻏﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ،وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع : ٥٠٢/٣ ،ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ .ﻗ ﺎل
اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر : ٢٢/٣ ،إن اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن أﻋﻠﮫ ،وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ اﻟﻄﯿﺎﻟﺴ ﻲ أﻧﻜ ﺮه ،وﻧﻘ ﻞ
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺬري اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ أﺣﺪ رواﺗﮫ ،وﻗﺎل :إﻧﮫ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ .
٦٦٧ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
وﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ أرﺑﻌ ً ﺎ ،ﻻ ﯾﻔﺼ ﻞ
ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻨﮭﻦ« ) (٤وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ً ا ،ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ). (٥
اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻜﻤﮫ
وﺻﻔﺘﮫ ﻗﺎل ) :وﻣﻨﮫ :اﻟﻮﺗﺮ (
واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم وﺟﻮﺑ ﮫ :ﻋﻤ ﻮم ﺣ ﺪﯾﺚ طﻠﺤ ﺔ ) ، (٦وﺑﻌ ﺚ ﻣﻌ ﺎذ )، (٧
وأﻗﻮال ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ). (٨
) (١رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب اﻟﺼ ﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،رﻗ ﻢ ، ٨٨١وﻟﻔﻈ ﮫ » :إذا
ﺻﻠﯿﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺼﻠﻮا أرﺑﻌ ًﺎ « .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٤ /٣ ،
)(٣ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ أﻧﻔ ً ﺎ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٤/٣ ،
) (٤رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ
اﻟﺠﻤﻌﺔ ،رﻗﻢ . ١١٢٩
) (٥ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٥٠٤/٣ ،ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﮫ ،ﻷﻧﮫ ﺿﻌﯿﻒ ﺟ ﺪا ً ﻟ ﯿﺲ ﺑﺸ ﻲء «
« ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ١٤٩/٢ ،وإﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪ ّ ً ا « .
) (٦ﺣ ﺪﯾﺚ طﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ ﻗ ﺎل » :ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل ﷲ ﻣ ﻦ أھ ﻞ ﻧﺠ ﺪ ﺛ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺮأس
ﯾُﺴﻤﻊ دوي ﺻﻮﺗﮫ وﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﺳﻼم « ،ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ :
ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠ ﺔ ،ﻓﻘ ﺎل :ھ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﱠ ﻏﯿﺮھ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل :ﻻ ،إﻻ أن ﺗﻄ ﻮع « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ
رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗﻢ (٤٦؛ وﻣﺴﻠﻢ )رﻗﻢ . (١١
) (٧ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﻗ ﺎل :ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل ﷲ ﻟﻤﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﯿﻦ ﺑﻌﺜ ﮫ إﻟ ﻰ
اﻟ ﯿﻤﻦ :إﻧ ﻚ ﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣ ﺎ ً أھ ﻞ ﻛﺘ ﺎب ﻓ ﺈذا ﺟﺌ ﺘﮭﻢ ﻓ ﺎدﻋﮭﻢ إﻟ ﻰ أن ﯾﺸ ﮭﺪوا أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ ﷲ وأن
ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ ،ﻓﺈن ھﻢ أطﺎﻋﻮا ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮھﻢ أن ﷲ ﻗﺪ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺧﻤﺲ ﺻﻠﻮات ﻓ ﻲ
ﻛﻞ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﮫ « اﻟﺤﺪﯾﺚ ،رواه اﻟﺒﺨﺎري )رﻗ ﻢ ، (١٤٩٦وﻣﺴ ﻠﻢ )رﻗ ﻢ . ( ١٩ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٥١٦/٣ ،وھﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷدﻟﺔ ﻷن ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ وﻓ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ
ﺑﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪ ً ا « .
) (٨اﻧﻈﺮ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٧٩/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٧٠/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥١٦/٣ ،
٦٦٩ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
) (١ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ أﯾ ﻮب اﻷﻧﺼ ﺎري رواه أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻛ ﻢ اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ
١٤٢٢؛ ورواه أﯾﻀ ً ﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﯾﻮب :اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر
،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺰھﺮي ،رﻗﻢ ١٧١٢؛ واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة
واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث وﺧﻤ ﺲ وﺳ ﺒﻊ وﺗﺴ ﻊ ،رﻗ ﻢ ١١٩٠؛ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ
ﻣﺴ ﺘﺪرﻛﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟ ﻮﺗﺮ ،٤٤٤/١ ،رﻗ ﻢ ، ١١٢٨وﻗ ﺎل ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ اﻹﺳ ﻨﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط
اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﺎه .
) (٢ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥١٣/٣ ،رواه أﺑ ﻮ داود ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﺻ ﺤﯿﺢ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ ،ورواه ھﻜ ﺬا
أﯾﻀ ً ﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﺪرك ،وﻗ ﺎل :ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ « وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ
ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٢٩/٢ ،ﺻﺤﺢ أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ واﻟﺬھﺒﻲ واﻟﺪراﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠ ﻞ واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ
وﻏﯿﺮ واﺣﺪ وﻗﻔﮫ وھﻮ اﻟﺼﻮاب « .
واﻧﻈﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ :اﻟﺤﺎوي اﻟﻜﺒﯿﺮ ٢٩٣/٢ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٣٨٥/٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح
اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١١٩/٢ ،
) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ٩٩١؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ ،رﻗ ﻢ ، ٧٤٩
واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ .
) (٤اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ٢٢٥؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٠٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص . ٤٣
) (٥رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،ﺑ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ ١١٤٧؛ ورواه
ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺒ ﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٧٠
وأن اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻟﺰاﺋﺪﺗﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻠﺘﺎن ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﻤﺎ ﺟﺎﻟﺴ ً ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺗﺮ) ، (١إﻣﺎ ﺑﯿﺎﻧ ً ﺎ
ﻟﻠﺠﻮاز وإﻣﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧ ً ﺎ .
وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮭﺎ » :ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌ ﺔ ،ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻠﻲ
إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ «) ، (٢وھﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﮭﺎ). (٣
ورأﯾ ﺖ ﻓ ﻲ »اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ« ﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت ﻋﺎﺋﺸ ﺔ » :أن رﺳ ﻮل ﷲ ﻛ ﺎن
ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ،ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ «) ، (٤ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ھ ﺬا
اﻟﻠﻔﻆ ،اﻗﺘﻀﻰ اﻹﯾﺘﺎر) (٥ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ،وﻟﻜﻨﻨﻲ ظﻨﻨﺖ أﻧﮫ ﻏﻠﻂ ﻓ ﻲ
اﻟﻨﺴﺨﺔ). (٦
وأﻣﺎ رواﯾﺎت اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻓﺘﻘﺘﻀﻲ :إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ،ﯾُﺴﻠ َ ﱢ ﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ
،وﯾﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة) ، (٧وﻓﻲ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎﺗﮫ » :ﺛﻼث ﻋﺸﺮة« ،واﻟﻤ ﺮاد :
ـــــــــــــــ
ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ « .
وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﮭﺎ أﯾﻀ ﺎ ً ﺧﻼﻓ ﮫ ﻗﺎﻟ ﺖ :وﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ﯾﺼ ﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ،ﺛ ﻢ
ﯾﺼﻠﻲ إذا ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ« رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ،رﻗﻢ .١١٦٤
) (١ﺗﻘﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ .
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ،رﻗﻢ . ١١٦٤
) (٣ﻓﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮع رﻛﻌﺎت اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻊ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ .
) (٤اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ٢٤٩/١٣ ،ﻗﺎل » :ﺣﺪﯾﺚ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ أن رﺳ ﻮل ﷲ
ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﻻ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ « .
) (٥ﻓﻲ م :اﻹﺗﯿﺎن .
) (٦اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ أﻧﮫ ﻻ ﻏﻠﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻷﻧ ﮫ ذﻛ ﺮ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أوﺗ ﺮ
ﺑﺈﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺪ
ذﻟﻚ » : ٢٤٩/١٣ ،وأﻟﻔﺎظ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪ ً ا « .
) (٧ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ » :ﻓﺼ ﻠﻰ إﺣ ﺪى
ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛ ﻢ أذن ﺑ ﻼل ﻓﺼ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻓﺼ ﻠﻰ ﺻ ﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ « رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ،ﺑﺎب ﻗﻮﻟﮫ )إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ( ؛ رﻗﻢ . ٤٥٦٩
وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل » :ﻓﺼﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛﻢ اﺣﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﻧ َﻔ َﺴ َﮫ راﻗﺪ ً ا ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟ ﮫ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٧٢
ﺑﺮﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ،وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﺑﯿﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ،وﺛﻼث ﻋﺸﺮة). (١
وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ) : (٢ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ ،آﺧﺮھ ﺎ
اﻟﻮﺗﺮ) ، (٣ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﻓﯿﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة أﻧ ﮫ
ـــــــــــــــ
اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘﯿﻦ « رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﺎ ،ﺑﺎب
اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﮫ ،رﻗﻢ . ٧٦٣
وﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ :ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ » :ﻓﺠﻌ ﻞ ﯾﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ
....ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻔﺠﺮ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎم ﻓﺄوﺗﺮ ﺑﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ رﻛ ﻊ رﻛﻌﺘ ﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ « اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ،رواه اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ
ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ إﻧﻤﺎ أوﺗﺮ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ . ١٤٩/٢ « ...وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻋﻨ ﺪ
أﺑ ﻲ داود ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ » :ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ ﯾﺼ ﻠﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أن ﯾﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة
اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ أن ﯾﻨﺼﺪع اﻟﻔﺠﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺛﻨﺘ ﯿﻦ وﯾ ﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣ ﺪة « رواه أﺑ ﻮ
داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ،رﻗﻢ . ١٣٣٦
) (١ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل » :ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺦ وﻛ ﺎن إذا ﻧ ﺎم
ﻧﻔﺦ ﺛﻢ أﺗﺎه اﻟﻤﺆذن ﻓﺨﺮج ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ « رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑ ﺎب
إذا ﻗﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻹﻣﺎم ،رﻗﻢ ، ٦٩٨وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري أﯾﻀ ﺎ ً )رﻗ ﻢ (١١٣٨ﻗ ﺎل » :ﻛﺎﻧ ﺖ
ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺛ ﻼث ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ «وﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﺨ ﺎري أﯾﻀ ﺎ ً )رﻗ ﻢ (٦٣١٦ﻗ ﺎل :
»ﻓﺘﺘﺎﻣﺖ ﺻﻼﺗﮫ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﺛ ﻢ اﺿ ﻄﺠﻊ ﻓﻨ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻧﻔ ﺦ وﻛ ﺎن إذا ﻧ ﺎم ﻧﻔ ﺦ ﻓﺂذﻧ ﮫ ﺑ ﻼل ،
ﻓﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ « اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه ﻣﺴﻠﻢ أﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،رﻗ ﻢ ٧٦٣؛ وﻋ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻢ أﯾﻀ ﺎ ً ﻣ ﻦ
ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺣﺠﺮة )رﻗﻢ (٧٦٤ﻗﺎل » :ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﯾﻘﻮل » :ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ
اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ« .
) (٢ھ ﻮ :أﺑ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺠﮭﻨ ﻲ ،ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل ﷲ ، روى ﻋﻨ ﮫ أﺣ ﺪ
وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﺪﯾﺜ ً ﺎ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ ٦٨ھ ـ وﻗﯿ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ .اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻠﻐ ﺎت ،
. ٢٠٣/١
) (٣ﻓﻌﻨﮫ ﻗ ﺎل » :ﻷرﻣﻘ ﻦ ﺻ ﻼة رﺳ ﻮل ﷲ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﻓﺼ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺧﻔﯿﻔﺘ ﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ
طﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ط ﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ط ﻮﯾﻠﺘﯿﻦ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ دون اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ
دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ وھﻤﺎ دون اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ وھﻤ ﺎ دون اﻟﻠﺘ ﯿﻦ
٦٧٣ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
ـــــــــــــــ
ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﺛﻢ أوﺗﺮ ﻓﺬﻟﻚ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ « .رواه ﻣﺴﻠﻢ ،رﻗﻢ ٧٦٥
) (١ﺗﻘﺪم ﺣﺪﯾﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ص . ٦٧١
) (٢وردت أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ
وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ ٧٤٦؛ ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ
وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ،ﺑﺎب ﻛﯿﻒ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ ،رﻗﻢ ١٧١٤؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ
اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ . ١١٩٢
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٠٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٣/١ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٣١/٢ ،؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢٠/٢ ،
.
) (٤ھ ﻮ :أﺑ ﻮ ﯾﻌﻘ ﻮب إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺨﻠ ﺪ ﺑ ﻦ راھﻮﯾ ﮫ ،اﻹﻣ ﺎم ،ﺳ ﯿﺪ اﻟﺤﻔ ﺎظ ،ﻗ ﺎل ﻋﻨ ﮫ
اﻟﺬھﺒﻲ » :ﻛﺎن ﻣﻊ ﺣﻔﻈﮫ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ ،رأﺳ ً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﮫ ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻻﺟﺘﮭ ﺎد « ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ
٢٣٨ھـ .
اﻧﻈﺮ :ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٥٨/١١ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٦٧/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٧٤
) (١ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﻊ ،ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ . ٤٥٧
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٢٩/٢ ،
) (٢ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٨٧/٢ ،ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺻ ﺤﺎب أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﻮز أن ﺗﺴ ﻤﻰ ﻛﻠﮭ ﺎ وﺗ ﺮ ً ا وإن ﻛ ﺎن
اﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻰ اﻟﻌﺸ ﺮون رﻛﻌ ﺔ ﺗ ﺮاوﯾﺢ ،وإن ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﻣﻨﮭ ﺎ .
واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص . ٢٢٥
) (٣اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٤ﻓﻲ م :أو ﻓﻲ أﻛﺜﺮ .
٦٧٥ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
) (١ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﺴ ﺒﻊ ،ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ
. ٤٥٧
) (٢اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص ، ٢٢٥وﻓﻲ اﻟﻮﺟﯿﺰ ص ٦٧ﻗﺎل إن اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺮدد ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ
ﯾﻨﻘﻞ .
) (٣وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾ ﺪ ،واﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎر ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ رﺳ ﻮل ﷲ ﻛ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ إﺣ ﺪى
ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ ،ﯾ ﻮﺗﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﻮاﺣ ﺪة ،ﻓﺼ ﻠﻰ ﻋﺸ ﺮ رﻛﻌ ﺎت ﺑﺨﻤ ﺲ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﺎت ،ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻠﻲ رﻛﻌ ﺔ
واﺣﺪة وھﻰ اﻟﻮﺗﺮ « ﻧﻘﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٨٧/٢ ،
) (٤ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ ص . ٦٧٣
) (٥ﺗﻘﺪم ص . ٦٧٤
) (٦ﺗﻘﺪم ص . ٦٧٢
) (٧رﻗﻢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ، ٥٤٣٨ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ » : ٣٤/٢ ،رواه أﺣﻤ ﺪ واﺑ ﻦ ﺣﺒ ﺎن
واﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻋﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﮫ ،
وﻗﻮاه أﺣﻤﺪ « .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٧٦
) (١اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب ﯾﻘﻮم ﻋ ﻦ ﯾﻤ ﯿﻦ اﻹﻣ ﺎم ،رﻗ ﻢ ، ٦٩٧ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ
اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ وﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺎل » :ﻓﺠﻌﻠﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﯾﻤﯿﻨ ﮫ ﻓﺼ ﻠﻰ ﺧﻤ ﺲ رﻛﻌ ﺎت ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ
رﻛﻌﺘﯿﻦ « اﻟﺤﺪﯾﺚ .ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة
اﻟﻠﯿﻞ وﻋﺪد رﻛﻌﺎت ،رﻗﻢ ، ٧٣٧ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ » :ﻛ ﺎن رﺳ ﻮل ﷲ
ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺨﻤﺲ ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ« .
) (٢رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب ﺟ ﺎﻣﻊ ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ
. ٧٤٦
) (٣ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ،ذﻛﺮ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ أن اﻟﻮﺗﺮ رﻛﻌﺔ . ٥٧/٢ ،
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻷذان ،ﺑﺎب اﻷذان ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ،رﻗﻢ . ٦٣١
) (٥اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٣٢/٢ ،وﻗﺎل إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة أﻓﻀﻞ أن إﻓﺮادھ ﺎ ﻋﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ أﻓﻀ ﻞ
ﻣﻦ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد أﻧﮫ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺔ واﺣﺪة .
واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٤/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٨٨/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
٦٧٧ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
) (١ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ، ٤٢٧/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٢اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٠٨/٣ ،وﻣ ﺬھﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﯾﻜ ﺮه أن ﯾ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث ﺑﺘﺴ ﻠﯿﻤﺔ واﺣ ﺪة .اﻧﻈ ﺮ :ﻣﻮاھ ﺐ
اﻟﺠﻠﯿﻞ . ٣٨١/٢ ،
) (٣وھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﯾﺤﻜ ﻰ ﻋ ﻦ ﻧ ﺺ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٢٢/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٤/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٤اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٦ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ . ٤٢٧/١ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٢٢/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٨/٣ ،
) (٧ﺗﻘﺪﻣﺖ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ص .٦٧٥
) (٨ﻓﻲ ع ،م :ﯾﺄﺗﯿﺎن .
) (٩ﻓﻲ م :ﺗﺴﻊ .
) (١٠رواه اﻟﺪراﻓﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﺑﺎب اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺨﻤﺲ أو ﺑﺜﻼث ٢٥/٢ ،...وﻗ ﺎل :ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت ،ورواه
اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺗﺮ ، ٤٤٦/١ ،رﻗﻢ ١١٣٧؛ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﻦ اﻟﻜﺒ ﺮى ،ﺑ ﺎب
ﻣﻦ أوﺗﺮ ﺑﺜﻼث ، ٣١/٣ ،رﻗﻢ . ٤٥٩٤
ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥١٩/٣ ،إﺳ ﻨﺎده ﻛﻠﮭ ﻢ ﺛﻘ ﺎت « ،وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٧٨
وإذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ذﻟﻚ ،ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻼث ﻣﻜﺮوه ؛ ﻟﻮرود اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ
،واﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻓﻀﻞ ،وﻻ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف إذا ﺿﻌﻒ ﻣﺪرﻛﮫ). (١
أﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث :ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺢ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻔﺼ ﻞ واﻟﻮﺻ ﻞ ،ﻓﯿﻘﺒ ﻞ اﻟﺨ ﻼف
ﻓﯿﮫ ،وﯾﺘﺮﺟﺢ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ،وﺑﻜﺜﺮة اﻷﺣﺎدﯾﺚ .
ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺨﺺ :أن اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ أدﻧﻰ ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﺪاد اﻟﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﯿﻠﺔ
،واﻹﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة اﻟﻤﻔﺼ ﻮﻟﺔ أﻋﻼھ ﺎ ،وﻛ ﻞ ﻋ ﺪد ﻣﻔﺼ ﻮل /ﻓﮭ ﻮ أﻓﻀ ﻞ ﻣﻨ ﮫ
]م /٩٨أ[ وﺑﻤﺎ دوﻧﮫ ﻣﻮﺻﻮﻻ ً .
وﻟﻤﺎ) (٢ﺗﻌﺎرﺿﺖ زﯾﺎدة اﻟﻌﺪد ،واﻟﻔﺼﻞ ،ﻛﺨﻤﺴ ﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻟﺔ ،ﻣ ﻊ ﺛ ﻼث
ﻣﻔﺼ ﻮﻟﺔ ،ﻓﺎﻟ ﺬي ﯾﻨﺒﻐ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ زﯾ ﺎدة اﻟﺮﻛﻌ ﺎت دون اﻟﻔﺼ ﻞ ،ﻓﺘﺘ ﺮﺟﺢ
اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ،وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ .
وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪة إذا اﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﺴ ﺒﻘﮭﺎ ﺷ ﻲء ﻓﮭ ﻲ ﻣﺮﺟﻮﺣ ﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺜﻼث ،ﺑﻼ إﺷﻜﺎل ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء
ﻣ ﻦ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ،وذھ ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ ﺑﻄﻼﻧﮭ ﺎ ،وأﺑﻌ ﺪ ﺑﻌ ﺾ
أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،وﻏﻼ ،ﻓﻘﺎل :إﻧﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ) ، (٣وھﺬا ﻟﯿﺲ
ﺑﺸﻲء .
واﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻟﺔ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻛﻌ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮدة أﯾﻀ ً ﺎ) (٤؛ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ،
وﻟﻠﻮﺟﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ھﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎل ؛ ﻟﻮرود اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ .
اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﻛﻼم اﻟﻤﺼﻨﻒ :
اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺰﯾ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺜﻼث ﺑ ﯿﻦ ﺗﺸ ﮭﺪ وﺗﺸ ﮭﺪﯾﻦ ،وھ ﻮ ﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ
اﻷﺻﺢ ،وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺗﺸﮭﺪ واﺣﺪ .
وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ ﺗﺸﮭﺪان .
وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺮدود ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﺔ اﻟﺼ ﺮﯾﺤﺔ) . (٥ﻧﻌ ﻢ ھ ﻞ اﻷﻓﻀ ﻞ
ـــــــــــــــ
اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ١٤/٢ ،رﺟﺎﻟﮫ ﻛﻠﮭﻢ ﺛﻘﺎت وﻻ ﯾﻀﺮه وﻗﻒ ﻣﻦ أوﻗﻔﮫ « .
)(١ﻗﺪ دل ﺣﺪﯾﺚ أ ُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻠﻰ وﺻﻞ اﻟﺜﻼث ﻓﻌﻨ ﮫ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑـﮟ ڻ ﮡ ﭨ وﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑ ـﭑ ٻ ﭓ وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑ ـﭑ ٻ ﭓ ﭔ وﻻ
ﯾﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﻦ « رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،رﻗﻢ . ١٧٠١
) (٢ﻓﻲ م :وأﻣﺎ .
) (٣ھ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﯾﻨﺴ ﺐ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎه .اﻧﻈ ﺮ :ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ٣٦٠/٢ ،؛
اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ٢٢٥
) (٤ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٠٨/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص . ٦٧
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٠٧/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص . ٦٧
٦٧٩ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
ـــــــــــــــ
. ٥١٩/٣
) (١وﻟﻔﻈﮫ » :ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ،وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻘﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ،وﻓ ﻲ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ واﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ
ﯾﻘﺮأ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ٤٦٣؛ ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ،
ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ . ١١٧٣
) (٢وﻟﻔﻈﮫ » :ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﺴﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ وﻗﻞ ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون وﻗ ﻞ ھ ﻮ ﷲ
أﺣﺪ ،ﻓﻲ رﻛﻌﺔ رﻛﻌﺔ « رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺮأ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ
اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ٤٦٢؛ ورواه اﻟﻨﺴ ﺎﺋﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر ،ﺑ ﺎب ذﻛ ﺮ
اﻻﺧﺘﻼف ،رﻗﻢ ١٧٠٣؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼ ﻼة واﻟﺴ ﻨﺔ ﻓﯿ ﮫ ،ﺑ ﺎب ﻣ ﺎ
ﺟﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ . ١١٧٢
) (٣ﻗﻮﻟﮫ ) :ورد ﻓﯿﮫ ﺣﺪﯾﺚ ...اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٤اﻟﺬي وﺟﺪﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮﻟﮫ ) :ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ( ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ٣٩/٢ ،
إﺳﻨﺎده ﺻﺎﻟﺢ ،وﻟﻜﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وأ ُ ﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ
» :ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻦ« وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ ﻗﻮﻟﮫ » :
ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ أﺻﺢ ،وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي :أﻧﻜﺮ أﺣﻤﺪ وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ زﯾﺎدة اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ « .
) (٥ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،ص ٣٤؛ اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٤٤؛ اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ،ص ٣٤؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ٢٧٥/١ ،؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ
.٢٣٤/٢ ،
) (٦ھﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي .
) (٧رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ١٤٢٩؛ ورواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ ، ٤٩٨/٢ ،رﻗﻢ . ٤٤٠٥
٦٨٣ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ) ، (١وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣ ﺬي » :ر ُ وى ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ) (٢أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾﻘﻨ ﺖ إﻻ
ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧ ِ ﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن«) ، (٣واﺳ ﺘﺪل ﻟ ﮫ اﻟﺸ ﯿﺦ) (٤ﻓ ﻲ » اﻟﻤﮭ ﺬب « :
ﺑﺄن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل» :اﻟﺴ ﱡ ﻨﺔ إذا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن أن ﯾﻠﻌ ﻦ
اﻟﻜﻔ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل :ﺳ ﻤﻊ ﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪه ،ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮل :اﻟﻠﮭ ﻢ ﻗﺎﺗ ﻞ
اﻟﻜﻔ ﺮة) ، (٦) « (٥وذﻛ ﺮ اﻟﺸ ﯿﺦ زﻛ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ) (٧ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻛﻼﻣ ﮫ ﻋﻠ ﻰ أﺣﺎدﯾ ﺚ
»اﻟﻤﮭ ﺬب«) ، (٨ﻓ ﺮواه ﺑﺴ ﻨﺪهﻣ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ ﻋ ﻦ ﻣ َﻌ ْ ﻘ ﻞ ﻋ ﻦ
اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﻲ ﺟﻤ ﻊ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻨ ﺎس
ﻋﻠﻰ أ ُ ﺑﻲ ّ ،ﺛﻢ ﻗﺎل » :ﺻﺤﯿﺢ ٌ رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ ،ووﻗ ﻊ ﻓ ﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻲ :ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ،وھﻮ ﺧﻄﺄ ،واﻟﺼﻮاب :ﻋﻘﯿﻞ« .
ﻗﻠﺖ :وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺷﯿﺌﺎن:
]ع /٩٦ب[ أﺣﺪھﻤﺎ :أن ھﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم ﻋﻤ ﺮ ،وھ ﻲ /اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة ھﻨ ﺎ
) (١وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥١٤/٣ ،واﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻲ :ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء
واﻟﻠﻐﺎت . ١٦١/١ ،
) (٢ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ .
) (٣ذﻛﺮه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ . ٤٦٤
) (٤ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٤٧٦ھـ .
) (٥ﻓﻲ م :اﻟﻠﮭﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ .
) (٦اﻟﻤﮭ ﺬب ، ٢٧٨/١ ،وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ » : ٥٢/٢ ،إﺳ ﻨﺎده ﺣﺴ ﻦ« وﻗ ﺎل :
»روﯾﻨﺎه ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗﻮﯾﮫ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ
ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻗﺎل :ﻗﺮأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎري
أن ﻋﻤﺮ ﺧﺮج ﻟﯿﻠﺔ «...وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ .واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٨١/٢ ،
) (٧ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﺬري اﻟﻤﺼﺮي ،
،اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ،اﻟﻮرع اﻟﺰاھﺪ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ ،طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮﻣﯿﻦ
وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺠﺰﯾﺮة ،وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺋﻤ ﺔ ،ﺗ ﻮﻓﻲ ﺑﻤﺼ ﺮ ﺳ ﻨﺔ ٦٥٦ھ ـ .ﻣ ﻦ
ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود وﺣﻮاﺷﯿﮫ ،اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ.
اﻧﻈ ﺮ :ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ٣١٩/٢٣ ،؛ طﺒﻘ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ،اﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ٢٥٩/٨ ،؛
طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﮭﺒﺔ . ٤٣١/١ ،
) (٨وھﻮ ﻛﺘﺎب ﺧﺮج ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﮭﺬب ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪه ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺪ وﺻ ﻞ ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗﺒﯿ ﻞ اﻟﺒﯿ ﻊ ،ﻛﻤ ﺎ
ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ . ٤٣٢/١ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٨٤
ﻟﯿﺴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﯿﺤﯿﻦ ،وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ أﺻ ﻞ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑ ﺪون ھ ﺬه
اﻟﺰﯾﺎدة). (١
)(٢
واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻘﯿﻞ ،وﻻ وﺟﮫ ﻟﺬﻟﻚ ،واﻟﺼ ﻮاب واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺨﻄﺌﺘﮫ
واﻟﺼﻮاب » :ﻣﻌﻘﻞ« ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ،وھ ﻮ ﻣﻌﻘ ﻞ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ ،ﻓﯿ ﮫ ﻛ ﻼم
)(٣
ﯾﺴﯿﺮ ،روى ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ،وروى ﻋﻦ اﻟﺰھﺮي ،وروى ﻋﻨﮫ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ
.ﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ » :وظ ﺎھﺮ ﻛ ﻼم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻛﺮاھ ﺔ /اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﺼ ﻒ
]ت /١١١أ[ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن «).(٤
ﻗﺎل ) :وﻗﯿﻞ :ﻛ ُ ﻞ اﻟﺴﻨﺔ (
)(١ )(٥
ھﻮ ﻗﻮل أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ :اﻟﺰﺑﯿﺮي ،وأﺑ ﻲ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري ،
) (١روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن ،رﻗﻢ ،٢٠١٠
ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﺎري أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل :ﺧﺮﺟ ﺖ
ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺈذا اﻟﻨﺎس أوزاع ﻣﺘﻔﺮﻗﻮن ﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ
ﻟﻨﻔﺴﮫ وﯾﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﮫ اﻟﺮھﻂ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :إﻧﻲ أرى ﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻗ ﺎرئ
واﺣﺪ ﻟﻜﺎن أﻣﺜﻞ ﺛﻢ ﻋﺰم ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﮫ ﻟﯿﻠﺔ أﺧ ﺮى واﻟﻨ ﺎس ﯾﺼ ﻠﻮن
ﺑﺼﻼة ﻗﺎرﺋﮭﻢ ،ﻗﺎل ﻋﻤ ﺮ :ﻧﻌ ﻢ اﻟﺒﺪﻋ ﺔ ھ ﺬه ،واﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﺎﻣﻮن ﻋﻨﮭ ﺎ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﯾﺮﯾ ﺪ
آﺧﺮ اﻟﻠﯿﻞ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮﻣﻮن أوﻟﮫ«.
) (٢ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ :ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ .
) (٣ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣١٨ / ٧ ،؛ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٧٠/٢ ،
وﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺠﺰري ،اﻟﻤﺤﺪث اﻹﻣﺎم ،ﺣ ﺪث ﻋ ﻦ :ﻋﻄ ﺎء ﺑ ﻦ
أﺑﻲ رﺑﺎح ،واﻟﺰھ ﺮي ،وﻧ ﺎﻓﻊ ،وأﺑ ﻲ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ اﻟﻤﻜ ﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ ،وﺣ ﺪث ﻋﻨ ﮫ :ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻔ ﺺ
اﻟﻨﻔﯿﻠ ﻲ ،وأﺑ ﻮ ﻧﻌ ﯿﻢ واﻟﻔﺮﯾ ﺎﺑﻲ وﻏﯿ ﺮھﻢ .وﻗ ﺪ اﺣ ﺘﺞ ﺑ ﮫ ﻣﺴ ﻠﻢ ،وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ :ﺻ ﺎﻟﺢ
اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ :ﻟﯿﺲ ﺑ ﮫ ﺑ ﺄس ،وروى ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ ﯾﺤ ﻲ :ﺿ ﻌﯿﻒ .وﻗ ﺎل
اﻟﺬھﺒﻲ » :ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻟﮫ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻨﻜ ﺮ ً ا ﻓ ﺄذﻛﺮه ،وﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻻ ﯾﻨ ـﺰل ﻋ ﻦ رﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﺴ ﻦ « .ﺗ ﻮﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ
١٦٦ھـ .
) (٤ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٢٧/٢ ،ﻗ ﺎل » :ذﻛ ﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ اﻟﺮوﯾ ﺎﻧﻲ أن ﻛ ﻼم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ
ﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﯿﺮ « واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ . ٣٨١/٢ ،
) (٥ھﻮ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻟﺰﺑﯿ ﺮي ،ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻮﺟ ﻮه ،
ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈ ًﺎ ﻟﻠﻤﺬھﺐ ،ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ :اﻟﻜﺎﻓﻲ ،واﻟﻤﺴﻜ ِ ﺖ ،واﻟﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ .
اﻧﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ :طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ٢٩٥/٣ ،؛ اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،ص ٣٣
٦٨٥ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
) (٤اﻧﻈﺮ :ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷرﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ :اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥١٠/٣ ،؛
ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ٢٧٢/٢ ،واﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺬب ٢٧٩/١ ،؛ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ
. ٣٨١/٢ ،
) (٥اﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ،ص ٢٢٦؛ وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥١١/٣ ،ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ ﻗ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻟﺤ ﺪﯾﺚ
اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻨ ﻮت وﻟﻜ ﻦ اﻟﻤﺸ ﮭﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬھﺐ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﺑ ﮫ
ﻗﺎل ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﺤﺎب « .
) (٦رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ ٤٦٤؛ ورواه
اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ وﺗﻄﻮع اﻟﻨﮭﺎر ،ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ١٧٤٦وﻋﻨ ﺪه
وﺣﺪه وردت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؛ ورواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ
اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ ١٤٢٥؛ ورواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟ ﺎء
ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،رﻗﻢ . ١١٧٨
) (٧وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٤٧٩/٣ ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ٤٤٨/١ ،ﺑﻌ ﺪ
ﻧﻘﻠﮫ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي » :وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻨﻘﻄﻊ « .
) (٨اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥١٠/٣ ،
) (٩ھ ﻮ :أﺑ ﻮ داود ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ھﺮﻣ ﺰ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﻷﻋﺮج ،ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﮫ ﺳﻨﺔ ١١٧ھـ .اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٤٦٥/١ ،
) (١٠رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن ،رﻗﻢ . ٢٥٥
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٨٦
أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺎل ) :وھﻮ ﻛﻘﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ (
ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،وﻓﻲ رواﯾﺔ رواھﺎ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ » :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼة
اﻟﺼﺒﺢ وﻓﻲ وﺗﺮ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻜﻠﻤﺎت« ).(١
ﻓ ﺮع :ﻟ ﻮﺗﺮك اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ،أو ﻗﻨ ﺖ ﺣﯿ ﺚ ﻻ ﯾﺴ ﺘﺤﺐ ؛
ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ،وﻓ ﻲ وﺟ ﮫ :أﻧ ﮫ ﯾﻘﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺴ ﻨﺔ ﺑ ﻼ ﻛﺮاھ ﺔ ،وﻻ ﯾﺴ ﺠﺪ
ﻟﻠﺴ ﮭﻮ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ رﻣﻀ ﺎن ،وھ ﻮ اﺧﺘﯿ ﺎر ﻣﺸ ﺎﯾﺦ
]م /٩٩أ[ طﺒ َﺮ ِ ﺳ ْ ﺘﺎن)./(٢
ﻗﺎل ) :وﯾﻘﻮل ﻗﺒﻠﮫ (
)(٣
ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ،وﻗﺎل :إن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ .
)(٤
) اﻟﻠﮭﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮك ...إﻟﻰ آﺧﺮه (
أي :وﻧﺴﺘﮭﺪﯾﻚ ،وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻚ ،وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﯿﻚ ،وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿ ﻚ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻠ ﮫ ،
ﻧﺸ ﻜﺮك وﻻ ﻧﻜﻔ ﺮك ،وﻧﺨﻠ ﻊ وﻧﺘ ﺮك ﻣ ﻦ ﯾﻔﺠ ﺮك ،اﻟﻠﮭ ﻢ إﯾ ﺎك ﻧﻌﺒ ﺪ ،وﻟ ﻚ
ﻧﺼﻠﻲ ،وﻧﺴﺠﺪ ،وإﻟﯿﻚ ﻧﺴﻌﻰ ،وﻧ َﺤ ْﻔ ِ ﺪ) ،(٥ﻧﺮﺟﻮ رﺣﻤﺘﻚ ،وﻧﺨﺸ ﻰ ﻋ ﺬاﺑﻚ ،
،إن ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﺠ ِﺪ ﱠ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻠ ُ ْﺤ ِ ﻖ« .ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ » :ھﻮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ«)، (٦
) (١رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ، ٢٠٩/٢ ،رﻗﻢ ٢٩٥٩واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ
اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٢٤٨/١ ،
) (٢ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٣٨١/٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٢٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥١١/٣ ،وطﺒﺮﺳ ﺘﺎن :ﺑﻔ ﺘﺢ
اﻟﺒﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﯿﻦ :ﺑﻠﺪة ﺑﻌﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ،وھﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ،
وﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﻘﺎل طﺒﺮي ،وإﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﺴ ﺐ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ .اﻧﻈ ﺮ :ﺗﮭ ﺬﯾﺐ
اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻠﻐﺎت ، ١٩٢/٣ ،اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص . ١٣٩
) (٣اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥١١/٣ ،؛ وﻗ ﺎل اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ » : ١٢٨/٢ ،ھﻜ ﺬا ذﻛ ﺮه اﻟﻘﺎﺿ ﻲ
اﻟﺮوﯾﺎﻧﻲ ،وﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ « ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻤﻞ( ﻣ ﻦ ﻛ ﻼم اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ وﻟ ﻢ أﺟ ﺪه ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ،
. ٣٨١ ، ٢٠١/٢
) (٤ﻓﻲ ت ﺑﻌﺪھﺎ :ﯾﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ .
) (٥أي :ﻧﺴﺮع إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ .
اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ٤٠٦/١ ،؛ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ص ) ، ٥٥ﺣﻔﺪ( .
) (٦اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ، ٢١٠/٢ ،ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ، ٢٩٦١ﻗﺎل » :وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ
رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ً « ،ﺛﻢ ﺳﺎق ﺳﻨﺪه ،وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ إرواء
اﻟﻐﻠﯿﻞ . ١٧٣/٢ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧٨/٣ ،
٦٨٧ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
) (١ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ) : (١١/٢إن ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﯾﻘﺎل ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮﻛ ﻮع وھ ﻮ وإن ﻛ ﺎن إﺳ ﻨﺎد ًا
ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ﻓﻤﻦ روى ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﻨﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع أﻛﺜﺮ ،واﻟﻌﺪد أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ .
) (٢وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٤٧٩/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٣٠٠/٢ ،
) (٣روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ، ٣٣١/١ ،وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٥١١/٣ ،ﻧﻘ ﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻲ اﻟﻄﯿ ﺐ
ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻦ ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﺗﺄﺧﯿﺮه « .
) (٤اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥١١/٣ ،واﻧﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٣١/١ ،؛ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٣٠٠/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺤﺮر ،ص . ٤٨
) (٦ﻗﻮﻟﮫ ) :وأھﻤﻞ اﻟﻤﺼﻨﻒ ...اﻟﺼﺒﺢ( ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ :م .
) (٧ﻗﺎل اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮه ،ص » : ٣٥ﻻ أﻋﻠﻢ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ذﻛ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺗﺮ وﯾﺸ ﺒﮫ
ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗﻨﻮت اﻟﺼﺒﺢ « واﻧﻈﺮ :اﻟﻮﺳﯿﻂ ٢٧٧/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥١٠/٣ ،
.
وﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٩٠/٢ ،ﻗﺎل :إن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻛ ﻮع ﻗﯿﺎﺳ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨ ﻮت
ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺒﺢ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل » :ﻧ ﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻣﻠ ﺔ ،وﺧﻔ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺰﻧ ﻲ« واﻧﻈ ﺮ :
اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٢٧/٢ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٨٨
ﻗﺎل ) :وأن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﻨﺪب ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،وﷲ أﻋﻠﻢ
(
أي :وإن ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﻦ ﻟﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ؛ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴ ﻠﻒ واﻟﺨﻠ ﻒ ،
]ت /١١١ب[ ﺛﻢ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ /ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ھﻮ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﮭﺠﺪ ،أﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﮭﺠ ﺪ
)(١
. ﻓﯿﺠﻌﻞ اﻟﻮﺗﺮ ﺑﻌﺪه
ﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻦ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل » :ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﻣ ﻊ
اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺼﺮف ﻓﺈﻧﮫﯾ َﻌ ْﺪل ﻗﯿﺎم ﻟﯿﻠﺔ «). (٢
اﻹﻣﺎم ]ع /٩٧أ[ وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻮﺗﺮ ﻣﻊ
؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺼﻠﻲ). (٣
ﻓﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎزة ھﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻮﺗﺮ : /أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم
،ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎم ،وأﺗ ﻰ ﺑﺮﻛﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ،وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿ ﮫ إﻻ اﺧ ﺘﻼف ﻧﯿ ﺔ اﻹﻣ ﺎم
واﻟﻤﺄﻣﻮم .
ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ
ﻗﺎل ) :وﻣﻨﮫ :اﻟﻀ ﱡﺤ َ ﻰ (
واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗ ﺎت ،وﯾﺘﺮﻛﮭ ﺎ ﻓ ﻲ
ﺑﻌﻀﮭﺎ؛ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس وﺟﻮﺑﮭﺎ ،أو أن ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ). (٤
ﻗﺎل ) :وأﻗﻠﮭﺎ :رﻛﻌﺘﺎن (
) (١اﻟﺴ ﱡﻼﻣ َﻰ :ﺑﻀﻢ اﻟﺴﯿﻦ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿﻢ :ھﻮ اﻟﻤ ِﻔ ْ ﺼﻞ .اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٢٩/٣ ،
) (٢رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻀ ﺤﻰ ،
رﻗﻢ ٧٢٠واﻧﻈﺮ :اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻞ رﻛﻌﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٤٥؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٣٠/٢ ،
) (٣ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٢٩/٣ ،وﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٣٧٦/٢ ،ﻗ ﺎل » :إن اﻟﻤﺨﺘ ﺎر أن ﯾﺼ ﻠﻲ
ﺛﻤﺎن رﻛﻌﺎت اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ . «
) (٤اﻟﻤﺤﺮر ،ص ٤٩؛ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ . ١٣٠/٢ ،
) (٥اﻟﻠﺒﺎب ،ص . ٤٥
) (٦رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب ذﻛﺮ ﺧﺒﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻋﺪادھﺎ ٤٨/٣ ،رﻗﻢ ٤٦٨٥وﻟ ﻢ ﯾ ﻨﺺ
ﯾﻨﺺ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻔ ﻆ اﻟﺘﻀ ﻌﯿﻒ وإﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل » :ﻓ ﻲ إﺳ ﻨﺎده ﻧﻈ ﺮ« وﻛ ﺬا ﻧﻘ ﻞ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ
اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٣١/٣ ،ﻓﻘﺎل » :رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ وﺿﻌﻔﮫ ﻓﻘﺎل :ﻓﻲ إﺳﻨﺎده ﻧﻈ ﺮ «وﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي أﯾﻀ ﺎ ً
ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع » : ٥٢٩/٣ ،ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻒ« .
) (٧وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع . ٥٢٩/٣ ،وﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺬب ٢٨١/١ ،؛ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ٢٣٧/٢ ،؛
واﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٣٠/٢ ،ﻗﺎﻟﻮا :أﻓﻀﻠﮭﺎ ﺛﻤﺎن .
) (٨رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ،ﺑﺎب ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ﺑﺜﻮب وﻧﺤﻮه ،رﻗﻢ . ٣٣٦
) (٩رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺤﺒﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻀ ﺤﻰ ،
رﻗﻢ .٧١٩
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٩٠
وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻠﻐﮭﺎ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺗﺜﻖ ﺑﮫ) ، (١ﺟﻤﻌ ً ﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮭ ﺎ :
» :ﻣﺎ رأﯾﺘﮫ ﯾﺴﺒﺢ ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ اﻟﻀﺤﻰ ﻗﻂ« ) ، (٢وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ :ﻗﻠﺔ ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ﻋﻨ ﺪھﺎ
ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،وﻟﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻣﺎ ﺻﻼھﺎ ).(٣
ﻗﺎل ) :ووﻗﺘﮭﺎ :ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺰوال( .
ھﻜﺬا ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮاﻓﻌﻲ) ، (٤وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر) ، (٥وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب :
» :إن وﻗﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ طﻠ ﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ ،وﯾﺴ ﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮھ ﺎ إﻟ ﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭ ﺎ ،وﻗ ﺎل
اﻟﻤﺎوردي :وﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر :إذا ﻣﻀﻰ رﺑﻊ اﻟﻨﮭﺎر« ).(٦
ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎل ) :وﺗﺤﯿ ﱠ ﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ رﻛﻌﺘﺎن (
ﻟﻘﻮﻟ ﮫ » : إذا دﺧ ﻞ أﺣ ﺪﻛﻢ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ،ﻓ ﻼ ﯾﺠﻠ ﺲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺼ ﻠﻲ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ«
ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ). (٧
وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ وﻏﯿﺮه ). (٨
ﻧﻌﻢ ﺗﻜﺮه اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ:
إﺣﺪاھﻤﺎ :إذا ﺷﺮع اﻟﻤﺆذن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاف). (٩
ـــــــــــــــ
واﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ،وﻓﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھ ﺎج ٣٠٣/٢ ،ﯾﺴ ﺘﺜﻨﻰ أﯾﻀ ً ﺎ :اﻟﺨﻄﯿ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﻌﻮد اﻟﻤﻨﺒ ﺮ
وذﻛﺮ ﻏﯿﺮھﺎ .واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص ٤٦؛ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٥؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٤٠/٢ ،
) (١ﺑﻼ ﺧﻼف ،اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٤٤/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٤٠/٢ ،
) (٢ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ » : ١٣٠/٢ ،ﻟ ﻮ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓﺮﯾﻀ ﺔ أو ورد ً ا أو ﺳ ﻨﺔ وﻧ ﻮى
اﻟﺘﺤﯿﺔ أﯾﻀ ً ﺎ ﺣﺼﻼ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺒﺮ وﻗﺼﺪ إﻋﻼم اﻟﻨﺎس ،وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ اﻟﺘﺤﯿ ﺔ ﺣﺼ ﻠﺖ أﯾﻀ ﺎ ً ،ﻛ ﺬﻟﻚ
ذﻛ ﺮه ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ وﻏﯿ ﺮه ،وﯾﺠ ﻮز أن ﯾﻄ ﺮد ﻓﯿ ﮫ اﻟﺨ ﻼف اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻧ ﻮى ﻏﺴ ﻞ
اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ھﻞ ﯾﺠﺰﺋﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﯿﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔ إذا ﻟﻢ ﯾﻨﻮھﻤﺎ « .وﻓﻲ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ : ٢٤٠/٢ ،ﻟﻮ ﻧﻮى اﻟﺘﺤﯿﺔ
ﻣﻊ اﻟﻔﺮض ﻻ ﯾﻀﺮ .
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح » :وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣ ﺎ إذا ﻧﻮاھﻤ ﺎ أن ﯾﺘﺨ ﺮج أﯾﻀ ً ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻤ ﺎ إذا ﻧ ﻮى ﺑﻐﺴ ﻠﮫ
اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻌ ًﺎ « اﻧﻈﺮ :اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج . ٣٠٤/٢ ،
) (٤ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٤/٣ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٤/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٩٢
) (١ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع » : ٥٤٤/٣ ،ﺣﺼ ﻞ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ ﻧ ﻮى وﺣﺼ ﻠﺖ ﺗﺤﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ﺿ ﻤﻨ ً ﺎ وﻻ
ﺧﻼف ﻓﻲ ھﺬا « .
) (٢اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪم » :ﻓﻼ ﯾﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﯿﻦ « ص . ٦٩٧
) (٣أي إﻛﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٤/٣ ،
) (٤اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ٢٤٠/٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٣٠/٢ ،؛ روﺿ ﺔ اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٣٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ،
. ٥٤٤/٣
) (٥روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٣٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٥/٣ ،
) (٦روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ٣٣٣/١ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٥/٣ ،
) (٧اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ١٣٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٠٥/٣ ،
٦٩٣ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
)(١
ﻛﺎﻟﺮواﺗﺐ ،واﻟﻀﺤﻰ ،واﻟﻌﯿﺪ
) ﻧ ُ ﺪب ﻗﻀﺎؤه ﻓﻲ اﻷظﮭﺮ (
)(٢
ﻟﻘﻮﻟ ﮫ » : وﻣ ﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة أو ﻧﺴ ﯿﮭﺎ ﻓﻠﯿﺼ ﻠﮭﺎ إذا ذﻛﺮھ ﺎ « ؛
وﻷن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻗﺘ ﺎدة » :ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﺼ ﺒﺢ ،ﺣﺘ ﻰ
)(٣
طﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ،أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻐﺪاة« .رواه ﻣﺴ ﻠﻢ
ﻣﺴﻠﻢ). (٣
ﻗ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻨﻒ » :وظ ﺎھﺮه :أن اﻟ ﺮﻛﻌﺘﯿﻦ ھﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺔ اﻟﺼ ﺒﺢ«) (٤؛ وﻷﻧﮭ ﺎ
ﺻﻼة راﺗﺒﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ،ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻔﻮات اﻟﻮﻗﺖ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﺪل ،ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺴ ﻮف
،واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ،واﻟﺘﺤﯿﺔ ،ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻋﺎرﺿﺔ ،ﺗﺰول ﺑﺰوال ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض ،ﺑﺨﻼف
اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﺒﺪل). (٥
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻘﻀﻰ .
)(٦
وﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ :ﯾﻘﻀﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﻞ ﻛﺎﻟﻌﯿﺪ واﻟﻀﺤﻰ ،ﻻ اﻟﺮواﺗﺐ .
]م /١٠٠أ[ وﻗﯿﻞ :ﯾﻘﻀﻲ ﻓﺎﺋﺖ ﻧﮭﺎر /أو ﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻓﻘﻂ). (٧
وﻗﯿﻞ :ﯾﻘﻀﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ) (٨ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾُﺼﻞ ﱢ ﻓﺮﺿ ً ﺎﻣﺴﺘﻘﻼ ً ). (١
واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﻘﻞ ﻛﻢ ﺻﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ ،ھ ﻞ ھ ﻮ ﻋﺸ ﺮون
أو أﻗﻞ؟ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ،ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ھ ﻞ ﺻ ﻼھﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﮫ أو ﻻ) (١؟
وﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮل » :ﻣﺎ زاد رﺳﻮل ﷲ ﻓﻲ رﻣﻀ ﺎن وﻻ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى
ﻋﺸ ﺮة رﻛﻌ ﺔ«) ، (٢وذﻟ ﻚ ﯾ ﺪﻓﻊ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻟﻼﻧﻔ ﺮاد ﺑﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ) (٣اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ،وﻟ ﻮ
ﺻﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ ﻣﻌﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻸﺻﺢ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﯾﻮاظﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ .
وﻟ ﻢ ﯾﺼ ﺮح اﻟﻤﺼ ﻨﻒ ﺑﺄﺻ ﻞ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘ ﺮاوﯾﺢ وھ ﻲ :ﺳ ﻨﺔ ﺑﺈﺟﻤ ﺎع
اﻟﻌﻠﻤﺎء ).(٤
وﻣ ﺬھﺒﻨﺎ :أﻧﮭ ﺎ ﻋﺸ ﺮون رﻛﻌ ﺔ ،ﺑﻌﺸ ﺮ ﺗﺴ ﻠﯿﻤﺎت) (٥؛ﻟﻤ ﺎ روى اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ
وﻏﯿﺮه ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﯿﺢ :ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎل » :ﻛ ُﻨ ﱠﺎ ﻧﻘﻮم
ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺑﻌﺸ ﺮﯾﻦ رﻛﻌ ﺔ واﻟ ﻮﺗﺮ« .ھﻜ ﺬا ذﻛ ﺮه اﻟﻤﺼ ﻨﻒ
واﺳﺘﺪل ﺑﮫ) ،(٦ورأﯾﺖ إﺳﻨﺎده ﻓﻲ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ).(٧
ـــــــــــــــ
ﺑﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ﻗﯿ ﺎم رﻣﻀ ﺎن ،رﻗ ﻢ ، ٧٦١ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﺎه ،وﻗ ﺪ أﺟ ﺎب اﻟﺒﻐ ﻮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ،
٢٣٤/٢ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻨﺒ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺨ ﺮج ﺧﺸ ﯿﺔ أن ﺗﻔ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ واﻧﻈ ﺮ :اﻟﺤ ﺎوي
اﻟﻜﺒﯿﺮ . ٢٩١/٢ ،
) (١روى ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ » : ٢١/٢ ،ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ رواه اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ
ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ واﻟﻮﺗﺮ « زاد ﺳﻠﯿﻢ اﻟ ﺮازي ﻓ ﻲ
ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻟﮫ » :وﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث « ﻗﺎل اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ :ﺗﻔﺮد ﺑﮫ أﺑﻮ ﺷ ﯿﺒﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ،وھ ﻮ
ﺿﻌﯿﻒ « .
) (٢ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ص . ٦٧١
) (٣ﻓﻲ ع ،ت :واﻟﺪﻟﯿﻞ .
) (٤وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ :اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٢٦/٣ ،
) (٥اﻟﺤ ﺎوي اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ٢٩١/٢ ،؛ اﻟﻤﮭ ﺬب ٢٨٠/١ ،؛ ﺑﺤ ﺮ اﻟﻤ ﺬھﺐ ٣٧٩/٢ ،؛ اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،
. ١٣٣/٢
واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص . ٤٦
) (٦اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٢٦/٣ ،ـ . ٥٢٧
) (٧رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺑﺎب ﻣﺎ روي ﻓﻲ ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻘﯿ ﺎم ، ٤٩٦/٢ ،رﻗ ﻢ ٤٣٩٣
.وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه » :ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ« وذﻛ ﺮ ﻓﯿ ﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺜﺒ ﺖ أن أﺣ ﺪ ًا ﻣ ﻦ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٩٦
ﻣﺎﻟﻚ) (١ﻓ ﻲ »إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة«وھ ْ ﻢ ٌ ،وﻗ ﺎل » :إن ﻏﯿ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ ﯾﺨﺎﻟﻔ ﮫ ،وﯾﻘ ﻮل :
إﺣﺪى وﻋﺸﺮﯾﻦ« ./ﻗﺎل » :وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪ ً ا ﻗﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ :إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة
)(٢
رﻛﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺎﻟﻚ« .
]م /١٠٠ب[ ﻗﻠ ﺖ :وﻛﺄﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ /ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﻨﻒ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،ﻓﺈﻧ ﮫ
رواھﺎ ﻛﻤﺎ رواھﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ) (٣ﺷﯿﺦ
ﻣﺎﻟﻚ.
)(٥ )(٤
ﻓﻘﺪ ﺗﻈﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺪراوردي ﻋﻠﻰ رواﯾﺘﮭﺎ ،إﻻ أن ھﺬا
ھﺬا أﻣﺮ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ،ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء أﻗ ﻞ ،وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء
أﻛﺜﺮ ،وﻟﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﺧﺘﺎروا ﺗﻄﻮﯾ ﻞ اﻟﻘﯿ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ،ﻓﺠﻌﻠﻮھ ﺎ
إﺣ ﺪى ﻋﺸ ﺮة ،وﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﺧﺘ ﺎروا ﻋ ﺪد اﻟﺮﻛﻌ ﺎت ،ﻓﺠﻌﻠﻮھ ﺎ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ،وﻗ ﺪ
)(٦
اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا .
) (١رواه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻋﻦ ﺷﯿﺨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ،ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﯿ ﺎم
رﻣﻀﺎن ،رﻗﻢ . ٢٥٣
) (٢اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر . ٦٨/٢ ،ﻗﺎل اﻟﺰرﻗ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺣﮫ ﻟﻠﻤﻮط ﺄ » : ٣٤١/١ ،ﻟ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ،ﻓﻘ ﺪ رواه
ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ،ﻓﻘﺎل » :إﺣﺪى ﻋﺸﺮة« ﻛﻤﺎ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ،
وروى ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺼ ﻮر ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة أن ﻋﻤ ﺮ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻲ ﺑ ﻦ ﻛﻌ ﺐ ،ﻓﻜ ﺎن ﯾﺼ ﻠﻲ
ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻛﺎن ﺗﻤﯿﻢ اﻟﺪاري ﯾﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ،ورواه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻓﻘﺎل ﺑ ﺪل :ﺗﻤ ﯿﻢ :
ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ« .
) (٣ھﻮ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ،ﺗﻮﻓﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪود اﻷرﺑﻌ ﯿﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ .
اﻧﻈﺮ :ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ. ٢٢٩/٢ ،
) (٤ھﻮ :أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﯿ ﺪ ﷲ اﻟ ﺪراوردي اﻟﺠﮭﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺪﻧﻲ ،ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ
ﻋﻨﮫ :ﺻﺪوق ﻛﺎن ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻏﯿﺮه ﻓﯿﺨﻄﺊ ،ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٨٧ھـ .اﻧﻈ ﺮ :ﺗﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ
. ٤٧٤/٢ ،
) (٥ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﺮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺪي .
) (٦ﻧﻘﻞ اﻟﺴﯿﻮطﻲ –رﺣﻤﮫ ﷲ– ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ» :اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ«ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ھﺬا ،وﻗ ﺎل:
وﻗﺎل» :ﻗ ﺎل اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج:اﻋﻠ ﻢ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻨﻘ ﻞ ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل ﷲ...اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ
ھﺬا«وﻟﻢ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺪه.
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٦٩٨
وﻗﺖ اﻟﺘﺮاوﯾﺢ وﯾﺪﺧﻞ وﻗﺘﮭﺎ :ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ،وﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ طﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ). (١
وﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺑﺘﺴ ﻠﯿﻤﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺢ ،وﻻ ﺗﺼ ﺢ ﺑﻨﯿ ﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ،
ﺑﻞ ﯾﻨﻮي اﻟﺘﺮاوﯾﺢ أو ﻗﯿﺎم رﻣﻀﺎن).(٢
ﻗﺎل ) :وﻻ ﺣ َﺼ ْ ﺮ ﻟﻠﻨﻔﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ (
ﻓﻠ ﻮ أﺣ ﺮم ،وﻟ ﻢ ﯾﻨ ﻮ ﻋ ﺪد ً ا :ﺟ ﺎز ،ﺛ ﻢ إن ﺳ ﻠﻢ وھ ﻮ ﻻ ﯾ ﺪري ﻛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ
أﺟﺰأه)» . (٣ﺻﻠﻰ أﺑﻮ ذر ﻋﺪد ً ا ﻛﺜﯿﺮ ً ا ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ،ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ اﻷﺣﻨ ﻒ ﺑ ﻦ ﻗ ﯿﺲ :
ھﻞ ﺗﺪري اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ /ﺷﻔﻊ أو ﻋﻠﻰ وﺗﺮ ؟ ﻗ ﺎل :إن ﻻ أﻛ ﻦ أدري ﻓ ﺈن ﷲ
]ت /١١٣أ[
ﯾﺪري « رواه اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه). (٤
ﻓ ﺈن أﺣ ﺮم ﺑﺮﻛﻌ ﺔ ٍ واﺣ ﺪة ٍ ،واﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ،ﺟ ﺎز ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻋﻨ ﺪﻧﺎ)، (٥
واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﮫ ﺑﺄﺛﺮ ﺿﻌﯿﻒ). (٦
واﻟﺴﻨﺔ :أن ﯾﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ رﻛﻌﺘ ﯿﻦ ﺑﻐﯿ ﺮ زﯾ ﺎدة وﻻ ﻧﻘ ﺺ) (١؛ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ :
»ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ «) (٢رواه ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة أﺑﻮ داود ﺑﺴ ﻨﺪ ﺻ ﺤﯿﺢ
،واﻟﻤﺸﮭﻮر إﻧﻜﺎرھﺎ ).(٣
)ﻓﺈن أﺣﺮم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ،ﻓﻠﮫ اﻟﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ(
)(٤
وﻓﻲ ﺛﻼث وأﻛﺜﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺗﺮ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮق .
وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪ واﺣﺪ .وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ .
وﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ،وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ،ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﺪد
ﺷﻔﻌ ً ﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺰ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺸﮭﺪﯾﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،وإن ﻛ ﺎن وﺗ ﺮ ً ا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ). (٥
ﻗﺎل ) :وﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ (
) (١اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،ص ٣٥؛ اﻟﻮﺟﯿﺰ ،ص ، ٦٧اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٢٦/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٣/٣ ،
) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ،رﻗ ﻢ ٩٩١؛ ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ
ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ وﻗﺼ ﺮھﺎ ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ ، ٧٤٩وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ
ﻟﻔﻆ »اﻟﻨﮭﺎر« وإﻧﻤﺎ ھﻲ زﯾﺎدة ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮھﻤﺎ .
) (٣روى ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة أﺑ ﻮ داود ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻨﮭ ﺎر ،رﻗ ﻢ ، ١٢٩٥
وﺻﺤﺢ اﻟﻨﻮوي ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٤٠/٣ ،إﺳ ﻨﺎده ،وﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺒﯿﮭﻘ ﻲ أﻧ ﮫ ﺳ ﺌﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ھ ﺬه
اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻘ ﺎل :ھ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ .وﺻ ﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ وﺿ ﻌﯿﻒ أﺑ ﻲ داود ،ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ
. ١٢٩٥
واﻟﺤﺪﯾﺚ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﯾﻀ ً ﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ ،ﻛﺘﺎب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺗﻄ ﻮع اﻟﻨﮭ ﺎر ،ﺑ ﺎب ﻛﯿ ﻒ
ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ ١٦٦٦وﻗ ﺎل » :ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪي ﺧﻄ ﺄ « ،ورواه اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،
ﻛﺘﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،رﻗﻢ ، ١٣٢٢ورواه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴ ﻨﺪه
،رﻗ ﻢ ، ٤٧٧٦ورواه اﻟ ﺪارﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﻨﮫ ،ﻛﺘ ﺎب اﻟﺼ ﻼة ،ﺑ ﺎب ﺻ ﻼة اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر ،رﻗ ﻢ
١٤٥٨وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺰﯾ ﺎدة وﻣﻤ ﻦ أﻧﻜﺮھ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﯿﻦ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﻟﺤ ﺎﻛﻢ
واﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ،اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿﺮ . ٤٨/٢ ،
) (٤اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ٣١٢/٢ ،ﻓﯿﺼﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺔ .
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٢/٣ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٠٠
ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ :إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮه ﻟﻐﯿﺮ اﻹﻣﺎم واﻟﻐﺰاﻟﻲ ،وﻻ ﺟﺮم). (١
ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ ) :ﻗﻠﺖ :اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻌﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ،وﷲ أﻋﻠﻢ(
ﻷﻧﮫ ﻻ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ورد ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮع). (٢
واﻟﻤﺸﮭﻮر :أن ﻟﮫ أن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ واﺣﺪة). (٣
وﻓﻲ »اﻟﺒﯿﺎن« وﺟﮫ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة). (٤
ﻗﺎل ) :وإذا ﻧﻮى ﻋﺪد ً ا ،ﻓﻠﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ وﯾﻨﻘﺺ ،ﺑﺸﺮط ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ
(
). (٥
وﻛﺬا :إذا ﻧﻮى رﻛﻌﺔ ﻟﮫ أن ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر
) وإﻻ ﻓﺘﺒﻄﻞ(
إذا ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﻨﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا ،أو ﺳ ﻠﻢ) (٦دون اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻨ ﻮي ﻋﺎﻣ ﺪ ً ا
).(٧
)ﻓﻠﻮ ﻧﻮى رﻛﻌﺘﯿﻦ ،ﻓﻘ ﺎم إﻟ ﻰ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﺳ ﮭﻮ ً ا ،ﻓﺎﻷﺻ ﺢ :أﻧ ﮫ ﯾﻘﻌ ﺪ ،ﺛ ﻢ ﯾﻘ ﻮم
ﻟﻠﺰﯾﺎدة إن ﺷﺎء(
ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻨﯿﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ،ﺛﻢ ﯾﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﮭﻮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة). (٨
واﻟﺜ ﺎﻧﻲ :أﻧ ﮫ إذا ﺑ ﺪا ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺳ ﺎھﯿًﺎ أن ﯾﺰﯾ ﺪ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻀ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ،وﻻ
ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻘﻌﻮد ،وﻟﻮ ﺳ ﻠﻢ ﻷﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪد اﻟﻤﻨ ﻮي ،وﺑ ﺪا ﻟ ﮫ اﻻﻗﺘﺼ ﺎر ،
ﺳﺠﺪ ،ﺛﻢ ﺳﻠﻢ). (٩
ﻗﺎل ) :ﻗﻠﺖ :ﻧﻔﻞ اﻟﻠﯿﻞ (
أي :اﻟﻤﻄﻠﻖ
) أﻓﻀﻞ (
) (١اﻟﺸ ﺮح اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ١٣٥/٢ ،واﻧﻈ ﺮ :ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ٣٥٩/٢؛ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع ٥٤٣/٣ ،؛ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ،
. ٢٧٨/١
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٢/٣ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤١/٣ ،
) (٤اﻟﺒﯿﺎن . ٢٨٣/٢ ،
) (٥اﻟﻤﺠﻤﻮع ٥٤٢/٣ ،واﻧﻈﺮ :ﺑﺤﺮ اﻟﻤﺬھﺐ ٣٧٥/٢ ،؛ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٢٧/٢ ،
) (٦ﻓﻲ ع :وﺳﻠﻢ .
) (٧اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٢٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٢/٣ ،
) (٨اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٢٧/٢ ،؛ اﻟﻤﺠﻤﻮع . ٥٤٢/٣ ،
) (٩اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ . ٢٢٧/٢ ،
٧٠١ ﺑﺎب ٌ :ﺻﻼة اﻟﻧﻔل
ـــــــــــــــ
ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻮم ،رﻗ ﻢ ١٩٧٥؛ورواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼ ﯿﺎم،ﺑﺎب اﻟﻨﮭ ﻰ ﻋ ﻦ ﺻ ﻮم
اﻟﺪھﺮ،١١٥٩،واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري.
) (١ﻓﻲ ع ،م :ﻗﻮم .
) (٢اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٥٣٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻤﮭﺬب . ٢٨٢/١ ،
) (٣اﻟﻤﺠﻤﻮع ، ٥٣٥/٣ ،واﻧﻈﺮ :اﻟﻠﺒﺎب ،ص . ٤٥
) (٤رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﯾﺢ ،ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀ ﺎن
رﻗﻢ ٢٠٢٤ ،؛ وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف ،ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ،رﻗﻢ
١١٧٤وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ » :اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن« .
) (٥رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ،ﺑﺎب ﻛﺮاھﺔ ﺻﯿﺎم ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨﻔﺮد ًا ،رﻗﻢ . ١١٤٤
) (٦رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ،ﺑﺎب ﻣﺎ ﯾﻜﺮه ﻣ ﻦ ﺗ ﺮك ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ،رﻗ ﻢ ١١٥٢؛
وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ،ﺑﺎب اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺻﻮم اﻟﺪھﺮ ،رﻗ ﻢ ١١٥٩واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري
.واﻧﻈﺮ ھﺬه اﻟﻜﺮاھﺔ ﻓﻲ :اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ،ص. ٢٣٢
وإﻟﻰ ھﻨﺎ اﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي أردت ﺗﺤﻘﯿﻘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب » اﻻﺑﺘﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج« ﻟﻺﻣ ﺎم أﺑ ﻲ
اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ ﺳ ﻨﺔ ٧٥٦ھ ـ وﯾﻠﯿ ﮫ ) :ﻛﺘ ﺎب
ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ،واﻟﺤﻤﺪ اﻟ ﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘ ﮫ ﺗ ﺘﻢ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺎت ،وﺻ ﻠﻰ ﷲ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﯿﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ
وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ أﺟﻤﻌﯿﻦ .
٧١٣ ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ
اﻟﻔﮭﺎرس
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧١٤
٧١٥ ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ
اﻟﻔﮭﺎرس
وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ :
ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ
ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ
ﻓﮭرس آﺛﺎر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن
ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ
ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد واﻟﺿواﺑط
ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم
ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧١٦
٧١٧ ﻓﮭرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ
أوﻻ :
ﺛﺎﻧﯾ ًﺎ :
٤٠٣ إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا آﻣﯿﻦ
٧٢٣ ﻓﮭرس اﻷﺣﺎدﯾث
٣٤٣ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ إذا اﻓﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة رﻓﻊ ﯾﺪﯾﮫ ﺣﺬو ﻣﻨﻜﺒﯿﮫ
ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮ ،ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا إﻟﻰ ﻣﻀﯿﻖ ،وﺣ َﻀ َ ﺮ َت اﻟﺼﻼة ،ﻓﻤﻄﺮوا ٣٠١
٣٨٦ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
٢٠١ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺼﻠﯿﮭﺎ ﻟﺴﻘﻮط اﻟﻘﻤﺮ ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
١٩٦ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻜﺮه اﻟﻨﻮم ﻗﺒﻠﮭﺎ ،واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪھﺎ
٦٧١ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻮﺗﺮ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ
٣٨٥ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
٤٤٢ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ
٤٨٧ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ إذا اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﮫ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛ ً ﺎ
٢٩٦ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ إذا ﺳﺎﻓﺮ ،ﻓﺄراد أن ﯾﺘﻄﻮع اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﺎﻗﺘﮫ اﻟﻘﺒﻠﺔ
٤٨٩ ﻛﺎن رﺳﻮل ُ ﷲ إذا ﺳ َﻠ ﱠﻢ ﻗﺎم اﻟﻨﺴﺎء
٦٩٦ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺼﻠﻲ اﻟﻀﺤﻰ أرﺑﻌ ً ﺎ
٢٩٤ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﱠﻔﺮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﮫ
٦٧٨ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻔ ْﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﺔ ٍ
٦٥١ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن
٤٤٠ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم ،ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﻛﻊ
٢١٣ ﻛﺎن ﻗﺪر ﺻﻼة رﺳﻮل ﷲ ﻟﻠﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻒ ﺛﻼﺛﺔ
٤٩٨ ﻛﺎن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎً ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻛﺎﺷﻔ ً ﺎ ﻋﻦ ﻓﺨﺬﯾﮫ أو ﺳﺎﻗﯿﮫ
٦٨٤ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺮﻛﻌﺔ ھﻲ وﺗﺮه
٢٨٨ ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﯿﺎﻧﮫ
٦٧٩ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﺗﺴﻊ رﻛﻌﺎت ﻻ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
٦٧٣ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة رﻛﻌﺔ
٤١١ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺋﺔ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٣٢
ﺛﺎﻟﺛ ً ﺎ :
اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻷﺛر
٧٠٤ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة
٦٤٩ أدرﻛﺖ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﯾﺴﺠﺪون
٢٧٥ إذا أذﻧﺖ ﻓﺘﺮﺳﱠﻞ ،وإذا أﻗﻤﺖ ﻓﺎﺣﺬ ِم
٢٦١ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻨﻤﻚ أو ﺑﺎدﯾﺘﻚ ﻓﺄذ ّ ﻧﺖ
٥٠١ أﻻ ﻻ أﻋﺮﻓﻦ ﱠ أﺣﺪ ً ا أراد أن ﯾﺸﺘﺮي ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﯿﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ
٤٠٥ أﻣ ﱠﻦ اﺑﻦ ُ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻣﻦ وراءه ﺣﺘﻰ إن ﱠ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻟ َﻠ َﺠ ﱠﺔ
٥٣١ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﺜﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ،ود َﻟ ّﻚ ﺑﯿﻦ أﺻﺒﻌﯿﮫ
٦٨٨ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أ ُ ﺑﻲ ﱢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻛﺎن ﯾ ُﺼ َ ﻠ ﱢﻲ ﺑﮭﻢ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻟﯿﻠﺔ أن ﻋﻤﺮ
٢١٥ إﻧﻚ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﺣﺎر ﱠة ،ﻓﺄﺑ ْﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس
٤٠٨ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ وراء أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﻐﺮب
٣٦١ أﻧﮫ ﻛﺎن إذا رﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺪة ﯾﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ أطﺮاف أﺻﺎﺑﻌﮫ
٦٨٨ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﻨﺖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧ ِﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن
٧٠٤ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﺣﺐ إﻟﻲ
٦٨٨ اﻟﺴ ﱡﻨﺔ إذا اﻧﺘﺼﻒ اﻟﺸﮭﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أن ﯾﻠﻌﻦ اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ
٧٠٦ ﺻﻠﻰ أﺑﻮ ذر ﻋﺪد ًا ﻛﺜﯿﺮ ً ا ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻠﻢ ،ﻗﺎل ﻟﮫ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ
٣٨٥ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻘﺮأ:ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻷم اﻟﻘﺮآن ،وﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺴﻮرة
٣٨٤ ﺻﻠﯿﺖ وراء أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻓﻘﺮأ :ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
٢٩١ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﻲ
٣٦١ ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻹﻗﻌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ
٤٢٠ ﻗﻢ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم ،ﻧﻠﺘﻌﻦ أﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ
٤١٩ ﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﯾﺮﻓﻌﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ
٤٩٥ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮاة ،ﻓﮭﻲ ﻓﺎﺣﺸﺔ
٧٠٣ ﻛ ُﻨ ﱠﺎ ﻧﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ رﻛﻌﺔ واﻟﻮﺗﺮ
٤٢٨ اﻟﻠﮭﻢ إﻧ ﱠﺎ ﻧﺴﺘﻌﯿﻨﻚ
١٨٨ ﻟﻮ طﻠﻌﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻧﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ
٦٩١ ﻣﺎ أدرﻛﺖ اﻟﻨﺎس إﻻ وھﻢ ﯾﻠﻌﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن
٣٦١ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻼة أن ﺗ ُﻤﺲ أﻟﯿﺘﺎك ﻋﻘﺒﯿﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ
٣٨٥ ھﻲ آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ
٥٠٢ وﺟﮭﮭﺎ وﻛﻔﯿﮭﺎ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٤٠
٧٤١ ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ
راﺑﻌ ًﺎ :
ﻓﮭرس آراء واﺧﺗﯾﺎرات اﻟﺳﺑﻛﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٤٢
ﺧﺎﻣﺳ ًﺎ :
ﻓﮭرس اﻟﻘواﻋد
واﻟﺿواﺑط
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٤٤
اﻟﻘﺎﻋدة أو اﻟﺿﺎﺑط
اﻟﺻﻔﺣﺔ
٢٣٤ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺨﺎطﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ
٣٠٢ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ
٣٠٧ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﻻ ﯾﻘﻠﺪ
٣٢٣ أﻗﻮى اﻟﻈﻨﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺑﺄﺿﻌﻔﮭﻤﺎ
٣٢٣ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻻ ﯾﻨﻘﺾ ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد
٣٢٣ اﻟﻈﺎھﺮ ﻻ ﯾﺰال ﺑﺎﻟﺸﻚ
٣٥٦ اﻟﻤﯿﺴﻮر ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر
٥٣٨ اﻟﻨﮭﻲ ھﻞ ﯾﻘﻀﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ؟
٥٤٠ اﻟﻜﻼم إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﯾﺠﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ
٥٤٩ اﻋﺘﻤﺎد اﻷﺻﻞ اﻟﻤﺴﺘﺼﺤﺐ واﺟﺐ
٥٥٤ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺟﺘﻨﺎب اﻟﺤﺮام واﺟﺐ
٥٧٩ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ
٦٢٠ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺪم
٦٣٦ ﺟﺒﺮان اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﯾﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول
٦٤١ اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد ،
واﻟﺴﮭﻮ ﺑﺴﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﺠﻮد
٦٤٣ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ ﺳﻮاء
٦٨٢ ﻻ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف إذا ﺿﻌﻒ ﻣﺪرﻛﮫ
٧٤٥ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ
ﺳﺎدﺳ ًﺎ :
ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن
واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٤٦
)(١
ﻓﮭرس اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻷﻣﺎﻛن واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﯾﺑﺔ
ﺳﺎﺑﻌ ًﺎ :
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻟﻛﺗب اﻟواردة
ﺑﻌﻧﺎوﯾﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٥٠
ﺛﺎﻣﻧ ًﺎ :
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم
ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٥٤
)(١
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ
١٣٦ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ
٧٥ ﺳﯿﻒ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ داود اﻟﺒﻐﺪادي
، ٦٥ ، ٤٦ ، ٤٤ اﻟﺴﯿﻮطﻲ )ت(
١٠١
، ،٥٢ ، ٥١ ،٥٠ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
١١٣ ،٥٧ ، ٥٦ ،٥٤
١٢١ ، ١٢٤ ،١١٨ ،
،١٢٧ ،١٢٦ ، ١٢٥ ،
، ١٣١ ، ١٣٠ ،١٢٩
١٣٢
٤٥ ، ٤٣ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ )ت(
٩٩ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ
٧٧ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻤﺼﺮي
، ٩٧ ،٧٦ ، ٧١ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي )ت(
١٠٥ ، ١٠٣ ، ١٠١
٢٠ ، ١٩ ،١٧ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس )ت(
١٤٢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﯿﺦ اﻟﻜﺎف
١٢٣ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ
٧٥ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ
٦٦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻮھﺠﻲ
٦٤ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ
١٨ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم
٨٩ ، ٧٥ ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ
٧٦١ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟدراﺳﻲ
ﺗﺎﺳﻌ ًﺎ :
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم
ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٦٤
)(١
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ )ت(
١٨٠
ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ
٢٦١ )ت(
٢٠٦ ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة )ت(
٦٥٧ ،
١٧٣ ـ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(
ـ اﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري )ت( ٥٩٠
٤٤٤ ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﺎرود اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري
٤٣٠ ـ اﺑﻦ اﻟﺨﺮاط ،ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻹﺷﺒﯿﻠﻲ
ـ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي )ت( ،٢٤٧
٣٣٤ ، ٣٣٠ ، ٣١٠ ، ٢٤٨
ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ،أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(
٣١١
٤٢٤ ، ٣٢٠ ، ٣١٩ ،
٣٦١ ـ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح
٦٩٨ ،
٤٩٣ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻄﺒﺮي )ت(
١٧١ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي )ت(
١٨٠ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )ت(
٢١٦ ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت(
٥٨٨ ، ٥٤٤ ، ٤٦٠ ، ٢٥٨ ،
٧٦٥ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
٤٨٣ ـ أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر اﻷﻋﺮج اﻷﺛﻮر اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(
٤١٧ ـ أﺑﻮ ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي اﻷﻧﺼﺎري )ت(
٥٧٣ ـ أﺑﻮ زﯾﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي )ت(
٤١٩ ـ أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي )ت(
٣٨٨ ـ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ)ت(
٤٧٨ ،
ـ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻌﺒﺎدي ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟ َﻌﺒّﺎدي اﻟﮭﺮوي )ت(
٥٣٠
٦٣١ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺛﻮﺑﺎن ﺑﻦ ﺟ َ ﺤ ْ ﺪ َر )ت(
٦٨٩ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ اﻟﺠﺰري )ت(
٣٦٧ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳ َﻼ ﱠم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻐﺪادي )ت(
٣٥٩ ـ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟ ُﻤﺜ َﻨ ّﻰ اﻟﺘﯿﻤﻲ )ت(
٢١٤ ـ أﺑﻮ ﻣﺤﺬورة أوس ﺑﻦ ﻣﻌﯿﺮ ﺑﻦ ﻟﻮذان اﻟﺠﻤﺤﻲ )ت(
٥٧٢ ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺮھﺎوي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت(
ـ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣ َ ﯿﱡﻮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ )ت( ٢٠٩
٤٠٣ ، ٢٤٥ ، ٢٣٩ ،
٦٩٠ ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﮭﺮان اﻷزدي)ت(
٤١٩ ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ھﻼل اﻟﻌﺪوي اﻟﺒﺼﺮي )ت(
٢٥٤ ـ أﺑﻮ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻠﺨﻲ ،زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺧ َﺖ ّ اﻟﺒﻠﺨﻲ )ت(
٢٥٥ ،
٦٤١ ـ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻜﻮﻓﻲ )ت(
٥٨٩ ـ اﻷزھﺮي
٢٠٥ ـ اﻹﺳﻔﺮاﯾﯿﻨﻲ ،أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )ت(
٦٤٠ ، ٦١٦ ، ٦١٥ ، ٣٤٧ ،
٧٦٧ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻣﺣﻘق
ـ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻀﺮﯾﺮ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﻀﺮﯾﺮ )ت(
٦٥٩
١٨٠ ـ اﻻﺻﻄﺨﺮي ،أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ )ت(
٥٢٨ ، ١٩٥ ،١٩٢ ،
٦٩١ ـ اﻷﻋﺮج ،أﺑﻮ داود ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(
٢٤٣ ـ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ،أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ )ت(
٣٧٤،٣٧٨ ،٣٧٠ ، ٣٥٧ ،٣٥٥ ، ٣٥١ ، ٣٥١ ، ٣٤٩ ، ٣٣٢ ، ٣١٦ ، ٢٦٧ ،
،٥٤٢ ،٥٤١ ،٥٣٤ ، ٥٢٨ ،٥٠٦ ،٤٤٧ ،٤٣٧ ،٤١٧ ، ٣٩٧ ،٣٩٥ ،٣٩٢ ،
٧٠٨ ،٦٢٢ ،٦١٠ ،٦٠٤ ،٥٦٨
٥٦٣ ـ أ ُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى )ت(
٤٢٠ ـ اﻷوزاﻋﻲ
٢٧١ ـ أﯾﻮب ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﯾﻮب أﺑﻮ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻌﻨﺰي اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ )ت(
٢٨٧ ـ اﻟﺒﻐﻮي ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي )ت(
، ٦٥٨ ، ٦١٨ ، ٦٠٧ ، ٥٦٦ ، ٥٥٨ ، ٤٩٢ ، ٤٧٦ ،
ـ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﮭﺰ ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي)ت( ٤٩٥
٢٠٩ ـ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت(
٦٨٦ ، ٦٦٦ ، ٦٥٦ ،٦٣٥ ، ٦٢٥ ، ٤٩٢ ، ٤٠٧ ،
٢٢٩ ـ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ )ت(
٤٨٥ ، ٤٥٩ ، ٤٥٤ ،
٤٥٩ ـ اﻟﺘﺮﺑﺠﻲ اﻟﻄﺒﺮي
ـ ﺛﻌﻠﺐ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﱠﺎر اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ )ت( ١٧٣
٣٩١ ، ٣٩٠ ،
٤٢٠ ـ اﻟﺜﻮري
٤٩٦ ـ ﺟﺮھﺪ ﺑﻦ رزاح اﻷﺳﻠﻤﻲ )ت(
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٦٨
٢٦١ ـ ﻣﺠﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻦ ﻧﺠﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت(
٥٣٠ ـ اﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ
٧٠٥ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻤﺪﻧﻲ )ت(
ـ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،أﺑﻮ إﺑﺮاھﯿﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺼﺮي )ت(
١٧٨
٦٥٦ ، ٦٣٠ ، ٥٠٣ ، ٤٠٩ ،
٥٤٥ ـ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ )ت(
٦٢٦ ،
٦٨٨ ـ اﻟﻤﻨﺬري،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﻨﺬري )ت(
٢٨١ ـ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ )ت(
٣٨٤ ـ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤ ُﺠ ْ ﻤ ِﺮ ،ﻣﻮﻟﻰ آل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )ت(
٣٩٠ ـ اﻟﻮاﺣﺪي ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)ت(
٥٤٠ ، ٣٩١ ،
ـ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻟﺒﺼﺮي)ت(
٤١٣
ـ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮة ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺼ َ ﺪ َﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ )ت(
٥٤٦
٥٥٧ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٧٢
٧٧٣ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم
ﻋﺎﺷر ً ا :
ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم
اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٧٤
١٦ ـ اﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ
ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺷﯿﺒﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺒﺴﻲ ١٨٠
ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻤﺎزﻧﻲ
٢٦١
٢٠٦ ـ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ،أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة
١٧٣ ـ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻜﻮﻓﻲ
٥٩٠ ـ اﺑﻦ اﻟﺒ َﺰ ْ ر ِي ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺠﺰري
٩٨ ـ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺤﺮاﻧﻲ
٥٠ ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺘﻤﻲ اﻟﻤﻜﻲ
٢٤٧ ـ اﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﺮي
ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ،أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ٣١١
٤١ ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ،ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ داود ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
١٠٢ ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ،أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﻌﻜﺒﺮي
٤٩٣ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﺎص ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻟﻄﺒﺮي
١٠٠ ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺒﺔ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﺪي
١٧١ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي
١٨٠ ـ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ،أﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ
٤٣ ـ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ
٢١٦ ـ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري
،
ـ اﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ،أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮوزي ٢١٦
٦٧٦ ،
٧٧٥ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم
ـ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ،ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﯿﺮي اﻟﺴﯿﻮطﻲ
٤٤
٤٣ ـ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﺮﯾﻒ
٤٤١ ـ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ
ـ اﻟﺼﺒﻐﻲ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٣٨١
١٠٣ ـ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﯾﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي
٤٠٨ ـ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ اﻟﻤﺮادي
٤٩٩ ـ اﻟﺼﯿﻤﺮي ،أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺼﻤﯿﺮي اﻟﺒﺼﺮي
٣٦١ ـ طﺎووس ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ طﺎووس ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ
١٧٨ ـ اﻟﻄﺒﺮي ،أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ
ـ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس ،أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح رﻛﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﯿﺒﺮس اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺒﻨﺪﻗﺪاري ٢٠
٤٨٦ ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ
٥٩٧ ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﺤﯿﻨﺔ ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻘ ِﺸ ْﺐ اﻷزدي
٢٨٢ ـ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ
٤٨٠ ـ اﻟﻌﺒﺪري ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌ َ ﺒ ْﺪري
٦٤٦ ،
١٩٨ ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﻟﻘﯿﻂ اﻟﻌﺒﺪي
٢٢٤ ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ،أﺑﻮ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺒﺠﻠﻲ
٣٥١ ـ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ،أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﻲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ
٣٩٠ ـ اﻟﻔﺮاء ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ زﯾﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﻓﻲ
٢٩٨ ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺒﺮي
٢٨٦ ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﯿﻦ ،أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮوذي اﻟﻘﺎﺿﻲ
٣٥٠ ـ اﻟﻘﻔﺎل ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺮوزي اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ
٤٠٢ ـ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﺳﺪي
٧٧٩ ﻓﮭرس ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗرﺟم ﻟﮭم
ﺣﺎدي ﻋﺷر:
ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٨٢
-اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺣﻜ ﺎم ﻣﺸ ﺮوع اﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ ،ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔ ﻮراﻧﻲ ،ﻣﺨﻄ ﻮط ﺑ ﺪار اﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ٢٢٩٥٨ب .
-اﻻﺑﺘﮭﺎج ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﮭﺎج،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﯿﻂ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ.
ﺟ ﺪة :دار اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤٢٦ ،ھ ـ ٢٠٠٥ -م )ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﻛﺘ ﺎب
اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي(.
-إﺑﺮاز اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ »رﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ« ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻛﯿﻼﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ.
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١٢ھـ
-اﻹﺑﮭ ﺎج ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ووﻟ ﺪه ﺗ ﺎج اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻮھﺎب .ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .
-إﺗﺤﺎف اﻟﺴﺎدة اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ .
-اﻹﺟﻤﺎع ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،اﻋﺘﻨﺎء :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎم ﺑﯿﻀﻮن .
ﺑﯿﺮوت :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٤ ،ھـ١٩٩٣-م .
-اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،ﺣﻘﻘ ﮫ ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷ ﻮر ،
ﻋﺎم ١٣٩٠ھـ١٩٧٠/م .
-أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻣﺤﻤ ﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٨ ،ھـ١٩٨٨-م .
-اﻹﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل اﻷﺣﻜ ﺎم ،أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻵﻣ ﺪي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :
إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﺠﻮز .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .
-أﺣﻜﺎم ﻛﻞ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺪل ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ .ﺗﺤﻘﯿﻖ
٧٨٣ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
-اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻌﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م ) ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻓﺘ ﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ( .
-اﻷﻋﻼم ،ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ١٩٩٧ ،م .
-اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ،أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻷﻧﺼ ﺎري اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ
اﻟﻤﻠﻘﻦ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻤﺸﯿﻘﺢ .
اﻟﺮﯾﺎض :دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٧ ،ھـ١٩٩٧-م .
-أﻋﯿﺎن اﻟﻌﺼﺮ وأﻋﻮان اﻟﻨﺼﺮ ،ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﻔﺪي .
دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١٨ھـ .
-اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﺎح ،أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة .
اﻟﺮﯾﺎض :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪﯾﺔ ١٣٩٨ ،ھـ .
-اﻹﻗﻨﺎع ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٨ ،ھـ١٩٩٧-م .
-اﻹﻗﻨﺎع ﻓ ﻲ ﺣ ﻞ أﻟﻔ ﺎظ أﺑ ﻲ ﺷ ﺠﺎع ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺨﻄﯿ ﺐ اﻟﺸ ﺮﺑﯿﻨﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :
ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ،وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٤ ،ھـ١٩٩٤-م .
-اﻷم ،اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :د .رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ .
اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﻮﻓﺎء ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤٢٥ ،ھـ٢٠٠٤-م .
-اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ .
دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻘﻠﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ١٤١٧ ،ھـ١٩٩٦-م .
-اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ،ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ .
دﻣﺸﻖ :دار اﻟﻘﻠﻢ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ١٤١٥ ،ھـ١٩٩٤-م .
-اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﺪاد .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٨٦
اﻟﺴﺒﻜﻲ( .
-اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى ) ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ( ،أﺑ ﻮ اﻟﻄﯿ ﺐ ط ﺎھﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ،ﻣﺨﻄ ﻮط
ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺮﻗﻢ . ٢٣٦
-ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أﺳﻌﺪ اﻟﻄﯿﺐ .
ﻟﺒﻨﺎن :اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ .
-ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺄﺑﻲ ﺣﯿ ﺎن ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :
ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ،وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٢٢ھـ.
-ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪي ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺻﻔﻮان داوودي .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻘﻠﻢ ،ﻋﺎم ١٤٠٥ھـ .
-ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴ ﻠﻢ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻧﺼ ﺮ اﻟﺤﻤﯿ ﺪي ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :زﺑﯿﺪة ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ .
اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ،ﻋﺎم ١٤١٥ھـ .
-ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺧﻠﯿﻞ ﻣ ﺄﻣﻮن ﺷ ﯿﺤﺎ .
اﻟﺮﯾﺎض :دار اﻟﻤﺆﯾﺪ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻋﺎم ١٤١٧ھـ١٩٩٧-م .
-اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺸﯿﺮ اﻟﻨﺬﯾﺮ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،
)ﻣﻄﺒﻮع ﻣﻊ ﺷﺮﺣﮫ ﺗﺪرﯾﺐ اﻟﺮاوي ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ( ،ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ١٤١٤ ،ھـ١٩٩٣/م.
-اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ،اﺑﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﺤﺎج اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺿﺒﻄﮫ :ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻤﺮ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٩ ،ھـ١٩٩٩-م .
-ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ وأﺛﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ،ﻣﻐﺎوري اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ،رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة
ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ .
-ﺗﻜﻔﯿﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﻜﻤﮫ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﺣﺴ ﺎم
اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻓﺘ ﺎوى
٧٩١ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺷﺮح اﻟﻤﮭﺬب ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ.
ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹﻣﺎم .
-اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻄﺒ ﺮي اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﻘ ﺎص،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض ،وﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد .
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰال اﻟﺒﺎز ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤٢١ ،ھـ ٢٠٠٠ -م .
-اﻟﺘﻠﺨ ﯿﺺ اﻟﺤﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮاﻓﻌ ﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ،أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ
اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ ﷲ ھﺎﺷﻢ اﻟﯿﻤﺎﻧﻲ .
اﻟﻘﺎھﺮة :ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ .
-اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ،
ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ :ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻨﺠﺪ ،ﻋﺎم ١٣٧١ھـ .
-اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ،أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳ ﻒ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﺒﺮ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺳﻌﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاب .
اﻟﻤﻐﺮب :وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ١٣٩٦ ،ھـ ١٩٧٦ -م .
-اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﯿﺮازي .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﻔﻜ ﺮ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٦ ،ھ ـ١٩٩٦-م )ﻣﻄﺒ ﻮع ﻣ ﻊ ﺷ ﺮﺣﮫ
ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ( .
-ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎدﯾﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ
:ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻓﺘ ﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-ﺗﻨﺰﯾ ﻞ اﻟﺴ ﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻨﺎدﯾ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺣﻘﻘﮫ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺎر ﻣﻨﻼ .ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ :ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺑﺤ ﻮث ودراﺳ ﺎت
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ع ، ١١ﻋﺎم ١٤٢٥ھـ .
-اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ،أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺒﻐ ﻮي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌ ﻮض
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٧٩٢
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،ﻋ ﺎم ١٤٢٥ھ ـ ٢٠٠٤ -م )ﻣﻄﺒ ﻮع
ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎب ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﻠﻲ(
-دﻻﺋ ﻞ اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ وﺳ ﻨﺔ ﺳ ﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﯿﻦ ،ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ
اﻟﻤﻨﻰ اﻟﺤﻠﺒﻲ ) .رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر /ﻗﺎﺳﻢ اﻷھﺪل
١٤١٠ ،ھـ( .
-اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻓﺘ ﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-اﻟﺪﯾﺒﺎج ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﮭﺎدر اﻟﺰرﻛﺸﻲ .ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ ﷲ
ﺑﻦ ﺳﻌﺎف اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٦ ،ھـ .
-ذﯾﻞ طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻟﻌﺒﺎدي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .أﺣﻤ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ھﺎﺷ ﻢ ،ود .ﻣﺤﻤ ﺪ
زﯾﻨﮭﻢ .اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .
-اﻟﺬﯾﻞ ﻋﻠﻰ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺐ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :د.
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ .
اﻟﺮﯾﺎض :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﯿﻜﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٢٥ھـ٢٠٠٥-م .
-رؤوس اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﺤﻔﺔ طﻼب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ،ﺣﻘﻘﮫ :
ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ .ط ، ١ﻋﺎم ١٤٢٨ھـ .
-اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻜﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ وﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﺑ ﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾ ﺔ ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ
اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ .
ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٠٣ھـ .
-رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺣﻘﻘﮭﺎ :
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮﺑﻲ ،ﻣﻨﺸﻮرة ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻟﻘ ﺎء اﻟﻌﺸ ﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺠﺪ
اﻟﺤﺮام .ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ،اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،ﻋﺎم ١٤٢٣ھـ .
-اﻟﺮﻓﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ )و َﺣ ْ ﺪ َ ه( ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺣﻘﻘ ﮫ
٧٩٥ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
-ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذھﺐ ،أﺑﻮ اﻟﻔﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ .
-ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي .
اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ٢٠٠٣ ،م .
-ﺷﺮح اﻷرﺑﻌﯿﻦ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي .
ﺟﺪة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٠٩ ،ھـ١٩٨٨-م .
-ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ /ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﯿ ﺮ
اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .ﻣﺼﺮ ،ﻋﺎم ١٣٤٧ھـ ) ﻟﻢ ﯾﺘﻤﮫ ( .
-ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،ﻣﻄﺒ ﻮع ﺑﻌﻨﺎﯾ ﺔ /ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻨﯿ ﺮ
اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،وطﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ ﺷﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري( ﺣﻘﻘ ﮫ :ﻧﺼ ﺮ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ .ﻣﺼﺮ :ط ، ١ﻋﺎم ١٩٢٤ھـ .
-ﺷ ﺮح اﻟﺴ ﻨﺔ ،اﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد اﻟﺒﻐ ﻮي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﺷ ﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺎؤوط ،وزھﯿ ﺮ
اﻟﺸﺎوﯾﺶ .ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻋﺎم ١٤٠٣ھـ .
-اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ،ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د.
ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ .
اﻟﻘﺎھﺮة :ھﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٤ ،ھـ١٩٩٣-م .
-ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻤﻨﯿﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د.
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ،ود .ﻧﺰﯾﮫ ﺣﻤﺎد .
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ :ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤١٣ ،ھـ .
-ﺷﺮح اﻟﻤﻮطﺄ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١١ھـ .
-ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ آدم .
اﻟﺮﯾﺎض :دار اﻟﻤﻌﺮاج اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٦ھـ١٩٩٦-م .
-ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺮوﺿﺔ ،ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻄ ﻮﻓﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ .
٧٩٩ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
-طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﯿﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﯾﻌﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮاء اﻟﺒﻐ ﺪادي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻋﺒ ﺪ
اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ .
اﻟﺮﯾﺎض :دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤١٩ھـ١٩٩٩-م .
-طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ھﺪاﯾﺔ ﷲ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺎدل ﻧﻮﯾﮭﺾ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ١٩٧٩ ،م .
-طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﻠ ﯿﻢ
ﺧﺎن.
-طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻹﺳﻨﻮي .
اﻟﺮﯾﺎض :دار اﻟﻌﻠﻮم ،ﻋﺎم ١٤٠١ھـ .
-طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ،ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :د .ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺤﻠﻮ ،وﻣﺤﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ .
اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وﺷﺮﻛﺎه ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ .
-طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸ ﯿﺮازي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ
ﻋﻤﺮ .اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
-طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻗﺎﺿ ﻲ ﺷ ﮭﺒﺔ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ
ﻋﻤﺮ .اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
-طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﺑ ﻦ اﻟﺼ ﻼح ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﻣﺤﯿ ﻲ
اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺨﯿﺖ .ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٩٩٢ ،م .
-طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﯿﻦ ،إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د.أﺣﻤ ﺪ
ﻋﻤﺮ ھﺎﺷﻢ ،ود.ﻣﺤﻤﺪ زﯾﻨﮭﻢ .
اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ .
-اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﻤﺰارﻋﺔ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻓﺘ ﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
٨٠١ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
اﻟﺴﺒﻜﻲ( .
-اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤ ﻲ اﻟﻠﻜﻨ ﻮي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪر اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻓﺮاس .
دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ .
-اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ طﻠﺒﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ واﻟﻀ ﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ ،
ﻋﻠﻮي اﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻘﺎف .
ﻣﺼﺮ :ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻋﺎم ١٩٤٠م .
-اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ،ﻣﺠ ﺪ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻔﯿﺮوزآﺑ ﺎدي .ﺑﯿ ﺮوت :ﻣﺆﺳﺴ ﺔ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤٠٧ ،ھـ١٩٨٧-م .
-ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﻄﻒ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ »ﻛﺎن إذا اﻋﺘﻜﻒ« ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺠﯿﻞ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٢ ،ھـ١٩٩٢-م .
-اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭ ﺎج اﻟﻄ ﺎﻟﺒﯿﻦ ،د .ﻣﺤﻤ ﺪ
ﺳﻤﯿﻌﻲ اﻟﺮﺳﺘﺎﻗﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﺑﻦ ﺣﺰم ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٦ ،ھـ٢٠٠٥-م .
-ﻗﻀﺎء اﻷرب ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻠﺐ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ .
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ .
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٣ ،ھـ .
-ﻗﻮت اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤ ﺪان اﻷذرﻋ ﻲ .ﯾﺤﻘ ﻖ ﺑ ﺪار اﻟﻤﯿ ﺮاث
اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ .
-اﻟﻘ ﻮل اﻟﻤﺤﻤ ﻮد ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﯾ ﮫ داود ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﺣﺴ ﺎم اﻟﺤﻔﻨ ﺎوي ،وطﺒﻌ ﺖ ﻗ ﺪﯾﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺪﺧﺎﻧﯿ ﺔ
ﺑﻤﻠﺘﺎن ﺑﺎﻟﮭﻨﺪ ،ﻋﺎم ١٣٤٠ھـ .
-اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻀ ﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺟ ﺐ ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ
اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﺼﯿﺮ .
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨٠٤
اﻟﺮﯾ ﺎض ،ﻣﻨﺸ ﻮر ﻓ ﻲ :ﻣﺠﻠ ﺔ اﻟﺒﺤ ﻮث اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة ،س ، ١٦ع ،٦٤ﻋ ﺎم
١٤٢٥ھـ.
-ﻛﺎﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷ ﺮح اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ،ﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﯿﻢ اﻹﺳ ﻨﻮي ) .ﺣﻘ ﻖ ﻣﻨ ﮫ
رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ( .
-اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺿ ﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟ ﺎل ،ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي اﻟﺠﺮﺟ ﺎﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :ﯾﺤﯿ ﻰ ﻣﺨﺘ ﺎر
ﻏﺰاوي ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٩ ،ھـ .
-ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ،اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ .
اﻟﻤﻨﺼﻮرة :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻮرد .
-ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﻌﺮوف
ﺑﺤﺎﺟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ١٤٠٢ ،ھـ١٩٨٢-م .
-ﻛﻔﺎﯾ ﺔ اﻟﻨﺒﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح اﻟﺘﻨﺒﯿ ﮫ ،أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑ ﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌ ﺔ ،ﻣﺨﻄ ﻮط
ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ .
-اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺣﻨ ﺚ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ ،ﺗﻘ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﻲ اﻟﺴ ﺒﻜﻲ ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﯾﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٢٢ھـ .
-اﻟﻜﻠﯿﺎت ،أﺑﻮ اﻟﺒﻘ ﺎء أﯾ ﻮب ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜﻔ ﻮي ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :د .ﻋ ﺪﻧﺎن دروﯾ ﺶ ،ﻣﺤﻤ ﺪ
اﻟﻤﺼﺮي .ﺑﯿﺮوت :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤١٩ ،ھـ١٩٩٨-م .
-ﻛﻨﺰ اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﺷﺮح ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ،ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :
ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ .
ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﺒﺎز ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٧ ،ھـ١٩٩٧-م .
-ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ،ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﻲ اﻟﮭﻨ ﺪي ،ﺿ ﺒﻄﮫ :
ﺑﻜﺮ ﺣﯿﺎﺗﻲ ،ﺻﺤﺤﮫ :ﺻﻔﻮة اﻟﺴﻘﺎ .
ﺣﻠﺐ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٩٠ ،ھـ١٩٧١-م .
-ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ،ﻋﻠﻲ اﻟﮭﻨﺪي .
٨٠٥ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
-ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ .
-ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺒﻮﯾﻄﻲ ،أﺑﻮ ﯾﻌﻘﻮب ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﺒ ﻮﯾﻄﻲ اﻟﻤﺼ ﺮي ،ﻣﺨﻄ ﻮط ﻓ ﻲ
ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻣﺼﻮر ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﺮﻛﯿﺎ رﻗﻢ . ١٠٧٩
-ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﺘﺒﯿﺎن ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ،ﺣﻘﻘﮫ اﻷﺳﺘﺎذ /ﺑﺴﺎم اﻟﺠﺎﺑﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ١٤١٢ ،ھـ .
-ﻣﺨﺘﺼ ﺮ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟ ﮫ طﻠﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻋﻠ ﻮي ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻘﺎف ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :د .ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋﺸﻠﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٥ ،ھـ٢٠٠٤-م .
-ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ اﻟﻤﺰﻧﻲ ،وﺿ ﻊ ﺣﻮاﺷ ﯿﮫ :
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺷﺎھﯿﻦ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ،ﺗﻮزﯾ ﻊ :ﻋﺒ ﺎس اﻟﺒ ﺎز ﺑﻤﻜ ﺔ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ،
١٤١٩ھـ١٩٩٨-م .
-ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ھﺪاﯾﺎ اﻟﻌﻤﺎل ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :
ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿ ﺮوت :دار اﻟﺠﯿ ﻞ ،اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ١٤١٢ ،ھ ـ١٩٩٢-م )ﺿ ﻤﻦ ﻛﺘ ﺎب :ﻓﺘ ﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،ﺣﻘﻘ ﮫ :ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﯿ ﺪ
اﻟﺪروﯾﺶ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪروﯾﺶ .
دار اﻟﻨﻮادر ،ط ،١ﻋﺎم ١٤٢٩ھـ .
-ﻣﺨﺘﺼﺮ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ،أﺑ ﻮ زﻛﺮﯾ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﻨ ﻮوي ،ﺣﻘﻘ ﮫ /ﻋ ﺎدل ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻤﻮﺟﻮد ،ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻮض.
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ط١٤١٦ ، ١ھـ ١٩٩٥/م .
-اﻟﻤﺨﺼ ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ،أﺑ ﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺤ ﻮي اﻟﻠﻐ ﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ
اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه .ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﻢ ﺟﻔﺎل
٨٠٧ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ١٤١٧ ،ھـ ١٩٩٦ -م
-اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ أﺻﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،د .ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻲ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﻧﻲ .
داﻏﺴﺘﺎن :دار اﻟﺴﻼم ،ﺳﻮرﯾﺎ :اﻟﻤﺸﺮق ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٨ ،ھـ٢٠٠٨-م .
-اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،د /أﻛﺮم اﻟﻘﻮاﺳﻤﻲ .
اﻷردن :دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٣ ،ھـ٢٠٠٣-م .
-اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ زﯾﺪان .
ﺑﯿﺮوت :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ١٤٢١ ،ھـ٢٠٠١-م .
-اﻟﻤ ﺬھﺐ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ ،د /ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺼ ﺮي ،رﺳ ﺎﻟﺔ دﻛﺘ ﻮراة )ﻏﯿ ﺮ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺔ( ،
ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﮫ ،ﻋ ﺎم
١٤٢٢ھـ .
-اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،د /ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻲ ،ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺒ ﺪ
اﻟﻌﺰﯾﺰ ،ع ، ٢ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٣٩٨ھـ-ﻣﺎﯾﻮ ١٩٧٨م .
-اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﻮﺳﻒ .
اﻟﻄﺎﺋﻒ :دار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢١ ،ھـ٢٠٠٠-م .
-ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﺒﺮة اﻟﯿﻘﻈﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮادث اﻟﺰﻣ ﺎن ،ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ
أﺳﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﻲ اﻟﯿﻤﻨﻲ .
اﻟﻘﺎھﺮة :دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ١٤١٣ ،ھـ١٩٩٣-م .
-ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﭱڄ ، ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ،
ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ .
-ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﷲ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ،ﻣﻨﺸـﻮر
ﻓﻲ اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ .
-ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ،أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺨﻄﯿـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺧﻠﯿﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻼ ﺧﺎطﺮ .
اﻟﺮﯾﺎض :ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ١٩٨٠-١٤٠٠ ،م .
-ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨٠٨
ﻣﻄﺒــﻮع ﺑﺘﺤﻘﯿــﻖ :ﺟﻤــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌــﺎطﻲ ﻣﺨﯿﻤــﺮ ،ﺑﻌﻨــﻮان » :ﻣــﻦ رﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺴــﺒﻜﻲ
اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ :ﻧﯿﻞ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﻼ ،وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ « .
-ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮب ﺗﺨﻤﯿﺲ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ وﻗﺴﻤﺔ ﺑﺎﻗﯿﮭﺎ ،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿـﻰ ﺑـﻦ ﺷـﺮف اﻟﻨـﻮوي ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ /ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺴﻼﻣﺔ .وﺣﻘﻘﮫ أﯾﻀ ًﺎ :اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﮭﻮر آل ﺳﻠﯿﻤﺎن .ط ،١
ﻋـــﺎم١٤٢٣ھــــ .ﻣﻄﺒـــﻮع ﺿـــﻤﻦ ﻛﺘـــﺎب ﻟﻘـــﺎء اﻟﻌﺸـــﺮ اﻷواﺧـــﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴـــﺠﺪ اﻟﺤـــﺮام ،
اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ، ١٢ﻋﺎم ١٤٣٠ھـ .
-اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﯿﺤﯿﻦ ،أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ ﷲ اﻟﺤـﺎﻛﻢ اﻟﻨﯿﺴـﺎﺑﻮري ،ﺗﺤﻘﯿـﻖ :ﻣﺼـﻄﻔﻰ
ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﻋﺎم ١٤١١ھـ .
-اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ،أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟـﻲ ،ﺗﻌﻠﯿـﻖ :إﺑـﺮاھﯿﻢ
ﻣﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ .
-ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ ،ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :أﯾﻤﻦ ﻋﺎرف .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ،ﻋﺎم ١٤١٩ھـ.
-ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ،اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷـﺮاف
:ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط .
ﺑﯿﺮوت :ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٣ ،ھـ١٩٩٣-م .
-ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺗﺤﻘﯿـﻖ :
د .رﻓﻌﺖ ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤٢٦ ،ھـ٢٠٠٥-م .
-ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ ،ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻤﯿـﺪ ﺑـﻦ ﻧﺼـﺮ ،ﺗﺤﻘﯿـﻖ :ﺻـﺒﺤﻲ اﻟﺒـﺪري وﻣﺤﻤـﻮد
ﻣﺤﻤﺪ ،اﻟﻘﺎھﺮة :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻋﺎم ١٤٠٨ھـ .
-اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ .
ﺑﯿﺮوت :ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ١٩٨٧ ،م .
-اﻟﻤﺼــﻨﻒ ،أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ھﻤــﺎم اﻟﺼــﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﯿــﻖ :ﺣﺒﯿــﺐ اﻟــﺮﺣﻤﻦ
٨٠٩ ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ
اﻷﻋﻈﻤﻲ .
ﺑﯿﺮوت :اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٣٩٢ ،ھـ١٩٧٢-م .
-اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛـﺎر ،ﻋﺒـﺪ ﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﻲ ﺷـﯿﺒﺔ ،ﺗﺤﻘﯿـﻖ :ﻋـﺎﻣﺮ
اﻟﻌﻤﺮي اﻷﻋﻈﻤﻲ .
ﺑﻮﻣﺒﺎي :اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ .
-اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺤﺴـﯿﻨﻲ
.
ﺟﺪة :دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟـﻰ ١٤٢٦ ،ھــ٢٠٠٥-م ) .ﻧﺸـﺮت ﺗﺮﺟﻤـﺔ اﻟﻨـﻮوي
ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﻠﻨﻮوي وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺨﻄﻮط( . ﻣﻨﮫ ﻣﻊ
-اﻟﻤﻄﻠــﺐ اﻟﻌــﺎﻟﻲ ﺷــﺮح وﺳـﯿﻂ اﻟﻐﺰاﻟــﻲ ،أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻤﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺮﻓﻌــﺔ ،
ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ،ﺑﺮﻗﻢ . ١٢٨
-ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ،اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻤﺮ وآﺧﺮﯾﻦ .
اﻟﺮﯾﺎض :دار طﯿﺒﺔ ،ﻋﺎم ١٤١٤ھـ .
-ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ١٤١١ ،ھـ١٩٩١-م .
-ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ،ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻔﻜﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٤٠٠ ،ھـ١٩٨٠-م.
-ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ،ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .
-ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ،ﯾﺎﻗﻮت ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺤﻤﯿﺪي .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ .
-اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ،ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤـﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿـﺔ
واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم .
-اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ،ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﻤﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ .
اﻟﻤﻮﺻﻞ :ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰھﺮاء ،ﻋﺎم ١٤٠٤ھـ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨١٠
ﺑﯿــﺮوت :دار اﻟﺠﯿــﻞ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ١٤١٢ ،ھـــ١٩٩٢-م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب :ﻓﺘــﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-ﻣﯿﺎه دﻣﺸﻖ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿــﺮوت :دار اﻟﺠﯿــﻞ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ١٤١٢ ،ھـــ١٩٩٢-م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب :ﻓﺘــﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-ﻧﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎن ﻓـﻲ ﻋﻘـﻮد اﻟـﺮھﻦ واﻟﻀـﻤﺎن أﺑـﻮ اﻟﺤﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ ،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿــﺮوت :دار اﻟﺠﯿــﻞ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟـﻰ ١٤١٢ ،ھـــ١٩٩٢-م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب :ﻓﺘــﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮھﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺪﻣﯿﺮي .
ﺟﺪة :دار اﻟﻤﻨﮭﺎج ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻋﺎم ١٤٢٨ھـ .
-اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاھﺮة ﻓﻲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎھﺮة ،اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي .
اﻟﻘﺎھﺮة :اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ ١٣٨٣،ھـ ١٩٦٣ -م .
-ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﯾﺔ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﮭﺪاﯾﺔ ،ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺰﯾﻠﻌـﻲ ،ﺗﺤﻘﯿـﻖ
:أﺣﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ .
ﺑﯿﺮوت :دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ١٤١٦ ،ھـ١٩٩٦-م .
-اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤﻌﻠﻖ ،أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﻓﻲ اﻟﺴـﺒﻜﻲ
،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ .
ﺑﯿــﺮوت :دار اﻟﺠﯿــﻞ ،اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻷوﻟــﻰ ١٤١٢ ،ھـــ١٩٩٢-م )ﺿــﻤﻦ ﻛﺘــﺎب :ﻓﺘــﺎوى
اﻟﺴﺒﻜﻲ(.
-اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻤﻌﻠﻖ ،ﺗﻘﻲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ
اﻟﺴـﺒﻜﻲ ،رﺳـﺎﻟﺔ ﺿـﻤﻦ ﻓﺘـﺎوى اﻟﺴــﺒﻜﻲ ،وﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﺿـﻤﻦ رﺳـﺎﺋﻞ أﺧـﺮى ﺑﻌﻨــﻮان :
اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ ،ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء )ﻛـﺬا
ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼف وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﻨﺸﺮ(.
-ﻧﻘــﺪ اﻻﺟﺘﻤــﺎع واﻻﻓﺘــﺮاق ﻓــﻲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻷﻋﯿــﺎن واﻟﻄــﻼق ،أﺑــﻮ اﻟﺤﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨١٤
ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت
٥ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ
١٣ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :اﻟﺪراﺳﺔ :وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ
١٥ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول :ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﻦ )اﻟﻨﻮوي( وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ:
١٦ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ :ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ
٢٢ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه
٢٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺸﺄﺗﮫ
٢٧ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺷﯿﻮﺧﮫ وﺗﻼﻣﯿﺬه
٣١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :آﺛﺎره اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ
٣٣ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
٣٧ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ
٤٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ
٤١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس :ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮫ
٤٨ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ :وﻓﺎﺗﮫ
٤٩ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﺘﻦ ) اﻟﻤﻨﮭﺎج( وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ :
٥٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب
٥٤ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ
٥٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ
٦٠ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺄھﻢ ﺷﺮوﺣﮫ
٦١ أھﻢ اﻟﺸﺮوح اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج
٦٢ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺎج
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮح)اﻟﺴﺒﻜﻲ(وﻓﯿﮫ ﺗﻤﮭﯿﺪ وﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ٦٧ :
٦٨ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ :ﻋﺼﺮ اﻟﺸﺎرح
٧١ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول :اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﮫ وﻣﻮﻟﺪه
٨١٧ ﻓﮭرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت
٦٥٣ ﻓﺮع :ﻻ ﯾﻜﺮه ﻗﺮاءة اﻟﺴﺠﺪة ﻟﻺﻣﺎم ﺳﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة أم ﺟﮭﺮﯾﺔ
٦٥٤ ﺻﻔﺔ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة
٦٥٤ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام ﻟﺴﺠﻮد اﻟﺘﻼوة ﺷﺮط
٦٥٦ ﺷﺮوط ﺳﺠﺪة اﻟﺘﻼوة
٦٥٨ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺘﻼوة
٦٥٩ ﻟﻮ ﻛﺮر آﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﯿﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻜﻞ
٦٦١ ﺳﺠﻮد اﻟﺸﻜﺮ
٦٦١ ﺗﺴﻦ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﻟﮭﺠﻮم ﻧﻌﻤﺔ أو اﻧﺪﻓﺎع ﻧﻘﻤﺔ أو رؤﯾﺔ ﻣﺒﺘﻠﻰ أو ﻋﺎص
٦٦٣ ﺻﻔﺔ ﺳﺠﺪة اﻟﺸﻜﺮ
٦٦٥ ﺑﺎب :ﺻﻼة اﻟﻨﻔﻞ ﻗﺴﻤﺎن
٦٦٥ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ
٦٧٠ اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻜﻤﮫ وﺻﻔﺘﮫ
٦٧١ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﺗﺮ واﻟﺮواﯾﺎت ﻓﯿﮫ
٦٧٨ ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ
٦٧٩ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺘﺸﮭﺪ أو ﺗﺸﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺗﯿﻦ
٦٨٤ وﻗﺖ اﻟﻮﺗﺮ
٦٨٦ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺗﺮ
٦٨٧ اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﻮﺗﺮ
٦٩٢ ﻓﺮع :ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﺴﺘﺤﺐ أو ﻗﻨﺖ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺐ ﺳﺠﺪ
٦٩٥ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ
٦٩٧ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ
٦٩٨ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﺤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻔﺮض أو ﻧﻔﻞ آﺧﺮ
٧٠٠ ﻟﻮ ﻓﺎت اﻟﻨﻔﻞ اﻟﻤﺆﻗﺖ ﻧﺪب ﻗﻀﺎؤه
٧٠١ ﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ
اﻻﺑﺗﮭﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﮭﺎج ٨٢٦