Professional Documents
Culture Documents
شرح منظومة إرشاد الإخوان في بيان أحكام شرب القهوة والدخان
شرح منظومة إرشاد الإخوان في بيان أحكام شرب القهوة والدخان
١ﻟﻌﻠﻪ ) درﺟﺎت (
١
ي ﻗﻠﻖ ا ﻔﺲ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ وﻣﻨﻪ ا ﺪﻳﺚ دع ﻣﺎ ﻳﺮ ﺒﻚ ا ﻣﺎ ﻻﻳﺮ ﺒﻚ وﻟ ﺲ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ا ﺮ ﺐ ا ﺸﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻴﺪ ﺑﻞ اﺰ
ا ﺮ ﺐ ﺛﻼث ﻣﻌﺎن اﺣﺪﻫﺎ ا ﺸﻚ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ا ﻬﻤﺔ وﺛﺎ ﻬﺎ ا ﺎﺟﺔ و ﺎ ﻤﻠﺔ ﻓﺎ ﺮ ﺐ ﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ا ﺸﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ
اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺟ ﻞ ﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻻﻓﺴﺎدﻫﺎ وﻫﺬا ﺴﺐ اﻷﺻﻞ واﻻ ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ا ﺮد ﻊ ر ﺒﺔ ﺑﻤﻌ ا ﺸﺒﻬﺔ اﻟ
ﺑﺎب أﺻﻮل ا ﻳﻦ ي ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ذ ﻚ ﺳﻮرة ا ﻜﻮ ﺮ ﺗﻔﺴ ﻛﺸﺎﻓﻪ وﺳﻴﺄ وﻣﻨﻬﻢ ا ﺰ ا ﻋﻠﻴﻪ ا ﺴﻼم
ُ ُ
ذ ﻚ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻞ ﺧﻠﻘﺎ وﺧﻠﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﺿﺪ ﺗ ﺢ ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ )ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧ ﻴﺎء وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ا ﻞ( اي ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ اﷲ
ٰ
ا ﺎﻗﺺ وﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻏ ه ﻣﻦ اﻷﻧ ﻴﺎء ﻞ أﻳﻀﺎ وﻫﻮ أ ﻤﻞ )ا ﻜﻤﻞ( ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ ا ﻴﻢ )ا ﻜﻤﻞ( ﻟﻐ ه ﻣﻦ
ح ﺑﻪ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﻧﻮوي ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ٢وﻫﺬا ان ﻓﺮض وﺟﻮده ا ﻴﻢ اذ ﻮﻻه ﻧﺖ اﺣﻮا ﻢ اﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﻛﻤﺎ ا ﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑ
واﻻ ﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا اﺻﻼ ﺣﻴ ﺌﺬ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮره ﻛﺬا اﻓﺎده ﺑﻌﻀﻬﻢ.
اﻹﻫﺘِـــﺪاءِ
ْ
ْ ُ ْ ُ ُْ ْ َ
مﻮـــ
ُ
ﻢ ـــﻫ ﺐ ﺤ ـــ ﺼ اوُ َﻤـــــــــﺪ َو ْاﻵل ْاﻷَ ْﺻـــــــــ ِﻔ َﻴﺎءِ َ
ِ ِ ِ ٍ
َ َ َ َ ْ ْ ُْ ْ ْ َ َ َ َ ََ َ ْ َ ْ ُ
ﺎر أﺑ ُﺮﺟــﺎ َ وﻃﻠـــﻊ ا َـــﺪ ُر ا ﻤﻨِـــ ُ ِ ا ﺟـــﺎ ﻣــﺎ ﻄﻌــﺖ ﺷــﻤﺲ ا ﻬــ ِ
ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ َْ
َو ﻌــــﺪ ﻓــــﺎﻋﻠ ْﻢ ﻧــــ ِ ْ ﻗــــ َﺮأت
اﻹﻳﻤﺎن ء ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻘﺎم ا )اﻵل اﻷﺻﻔﻴﺎء( اي ا ﺨﺘﺎر ﻦ وا ﺮاد ) ﻤﺪ( ) و( ﺼﻠﻴﺎ و ﺴﻠﻤﺎ اﻳﻀﺎ
أﻫﻞ ا ﻴﺖ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻚ ﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﻗﺎل ﻣﻘﺎم ا ﺰ ة اي ﻣﻘﺎم ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ اي و ﻮ ﻋﺼﺎة وﻗﻴﻞ اﻷﺗﻘﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ وأﻣﺎ
اﻹﻣﺎم ا ﺸﺎﻓ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وا ﻄﻠﺐ )و( )ا ﺼﺤﺐ( اﺳﻢ ﻊ ﺼﺎﺣﺐ ﺑﻤﻌ ﺻﺤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻮ ﻪ وﻋﻨﺪ اﻷﺧﻔﺶ ﻫﻮ ﻊ
ْ َْ
ﻌﻞ ﻓﻼﻳﻘﺎل ﻢ َﻋﻠﻢ ﻫﻜﺬا وﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﺆﻣﻨﺎ وﻣﺎت اﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﻄﻔﻬﻢ اﻵل ﻣﻦ ورد أن ﻓﺎﻋﻼ ﻻ ﻤﻊ
ﺠﻮم اﻟﻌﺎم اي ﺣﻴﺚ ار ﺪ ﺑﺎﻵل ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻷﺗﺒﺎع و ﻮ ﻋﺼﺎة او أﺗﻘﻴﺎء اﻷﻣﺔ و )ﻫﻢ ﻮم اﻹﻫﺘﺪاء(اي ﻋﻄﻒ ا ﺎص
ﺠﻮم ﻓﺒﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ )ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺷﻤﺲ ا ﻬﺎر( اي ﻣﺪة ﻗﻄﻊ ﺷﻤﺲ ا ﻬﺎر ﻓﻤﺎ ﺼﺪر ﺔ اﻹﻫﺘﺪاء ﻗﺎل أﺻﺤﺎ
ﻇﺮﻓﻴﺔ )أﺑﺮﺟﺎ( ﻊ ﺑُﺮج وﻫﻮ و ن ن ﻊ ﻗﻠﺔ ﻟ ﻦ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ ا ﻜ ة ﻷﻧﻬﺎ اﺛﻨﺎ ﻋ ا ﻤﻞ وا ﻮر وا ﻮزاء وا ﻃﺎن واﻷﺳﺪ
ﻛﺘﺐ اﻷﺑﺮاج )وﻃﻠﻊ ا ﺪر( اي ﻣﺪة ﻃﻠﻮع ا ﺪر وا ُﺴ ﺒﻠﺔ وا ان واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻘﻮس وا ﺪي وا ﻮ ٣ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﻗﻮف
ﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻃﺮ ﻖ ا ﻜﻨﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دة اﻟﻌﺮب )ا ﻨ ( ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ اذ ا ﺪر ﻻﻳ ﻮن اﻻ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذ ﻚ ا ﻌﻤﻴﻢ
ُ ْ
ﺑﺪرا ) ا ﺟﺎ( ﻊ دﺟﻴَﺔ ﺑﻀﻢ ا ال و ﺴﻜﻮن ا ﻴﻢ و اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺎ ﻮس )و ﻌﺪ( اي ﻣﻨ ا ﻷن ا ﻨﺨﺴﻒ ﻻ ﺴ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﻠﺔ وا ﻤﺪﻟﺔ وا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ﻣﻦ ذﻛﺮ )ﻓـ( أﻗﻮل ﻚ )اﻋﻠﻢ( اﻋﺮف وﺗﻴﻘﻦ )أﻧ ﻗﺮأت(.
ُ َْ َ َ ً ََْ َ َ
ِ رﺳـــــﺎﻟﺔ أﻟﻄـــــﻒ ﻣـــــﺎ َرأﻳـــــﺖ
ﺎن ــــــﺧ
َ َ َ
ا و ِ ةﻮ ـــــﻬ
َْ ْ
ﻘ اﻟ ﺎن ـــــ
ََ
ﻴ ان اﺳــــــ ُﻤ َﻬﺎ ﺗَــــــ ْﺬﻛ ِ َﺮةُ ْاﻹ ْﺧــــــ َ
ﻮ
َ ْ
و
ِ ِ ِ ِ ِ
ٌ َ َْ ْ ٌ َْ ُ َ َْ َ ََ
ﻟﻔﻬـــــــــــﺎ َو ُ ﺒـــــــــــﺪ اﷲِ َ و َر ــــــﺔ َو ِرﺿــــــ َﻮان ﻋﻠﻴــــــ ِﻪ
َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َْ َ ُ َ ْ َْ ُ
ﺎران ﻫــــ َﻮ اﻟﻌــــﺎ ِ ُﻢ اﻟﻌﻼﻣــــﺔ دﺣــــﻼن ذ ْو ﻓ ِﻄﻨــــــ ٍﺔ ﺑــــــ ُ هُ ﺳــــــﻤ
َ َ َُ ْ ََ ُ ْ ً ْ ُ َ َ ْ ْ َْ ُ َ ْ َْ َ َ َ
ﺧـــــﻼ ِﺮ ـــــ ِﺪﻫﺎ وأد ِ ﺣﻔﻈـــــﺎ ﻓــــﺎﺧ ت أن أﻧ ِﻈﻤﻬــــﺎ ﻟ ِ ﺴــــﻬﻼ ِ
ْ َ
ِ ِﺿـــــــــــــﻤﻨِﻬﺎ ........................
ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺧﺎن و ﻮه )واﺳﻤﻬﺎ( رﺳﺎﻟﺔ )ﺗﺬﻛﺮة )رﺳﺎﻟﺔ( اورﻗﺔ ﺻﻐ ة ا ﺠﻢ ﻛﺜ ة اﻟﻌﻠﻢ )اﻟﻄﻒ ﻣﺎ رأﻳﺖ(
اﻹﺧﻮان ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ،اﻟﻔﻬﺎ و ﻋﺒﺪ اﷲ ور ﺔ ورﺿﻮان ﻋﻠﻴﻪ ،ﻫﻮ اﻟﻌﺎ ﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ أ ﺪ )دﺣﻼن ذو ﻓﻄﻨﺔ
ُ
ﺑ ه ﺳﻤﺎران( ﻣﻦ ﺟﺰ ﺮة ﺟﺎوى وﻫﻮ ﺟﻨﻮ و ُﻌﺪه ﻋﻦ ﺧﻂ اﻹﺳﺘﻮاء ﺑﻘﺪر ﺳﺘﺔ د ُرج وﺳﺘﺔ و ﺴ دﻗﻴﻘﺔ و ُﻌﺪه ﻋﻦ ﺳﺎﺣﻞ
٢ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻮوي ا ﺎوي ا ﺘ إﻗﻠﻴﻤﺎ ،ا ﻨﺎري ﺑ ا :ﻣﻔ ،ﻣﺘﺼﻮف ،ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ١٨٩٨ - ٠٠٠ = ١٣١٦ - ٠٠٠م(
٣وا ﻮت
٢
ا ﺮوﺿﺔ ا ﻬﻴﺔ )ﻓﺎﺧ ت ان اﻧﻈﻤﻬﺎ( وا ﺼﻬﺎ )ﻟ ﺴﻬﻼ( واﻷﻟﻒ ا ﺤﺮ اﻟﻐﺮ ﺑﻘﺪر ١٣٧درﺟﺔ و ٣٦دﻗﻴﻘﺔ ﻛﺬا ﺣﺮره
م ان ﺿﻤﻨﻬﺎ( ﻻ ﺮ ﺪﻫﺎ وأدﺧﻼ( ﺑﺎ ﻨﺎء ﻠﻤﻔﻌﻮل ) ﻺﻃﻼق ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﺖ ﻠﺘ ﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )ﺣﻔﻈﺎ
ﻓﺘﺢ ا ﻠﻴﻞ و ح ا ﺰرﺟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻗﺎﻓﻴﺔ ا ﻴﺖ اﻷول ﺑﺼﺪر وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ا ﻀﻤ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮوﺿﻴ
ﺗﻀﻤﻴﻨﺎ ﻷن ا ﺸﺎﻋﺮ ﺿﻤﻦ ا ﻴﺖ ا ﺎ ﻣﻌ اﻷول ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺳ اﻹﻓﺎدة ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﻗﻮ ا ﻴﺖ ا ي ﺑﻌﺪه ﺑﺄن ﻳﻔﺘﻘﺮ ا ﻪ
ﻏ ا ﺪاﺋﺢ ا ﺸﻌﺮ ﺔ وﻏ ﻫﺎ واﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ا ﻜﺜ ة ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻫﻞ اﻷراﺟﺰ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺘﻢ اﻻ ﺑﺎ ﺎ ﻟ ﻦ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ
ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ارﺗ ﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ ﻷن ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﻔﻨﻮن ا ﺸﻬ ة ﻓﻴﺠﻮز ﻢ ﻫﺬا ا ﻀﻤ ﻛﺄﻣﺜﺎ ﺑﻼر ﺐ وﻣﺎ
ا ي ذﻛﺮه ا ﻴﺎﻧﻴﻮن ﻧﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ا ﺪﻳﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﺴﺘﺤﺴﻦ ﺟﺪا وﻫﻮ ان ﻳﻀﻤﻦ اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﺒﻂ ا ﻌﺎ ﻫﺬا ﻏ ا ﻀﻤ ﺣ
ﻗﺔ واﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻐ ان ﻢ ﻳ ﻦ ذ ﻚ ﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ا ﻠﻐﺎء ﻷن ﻻﻳﺘﻮﻫﻢ ﺑﺎ ا ﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺄ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻐ ﻣﻊ ا ﺒﻴﻪ
ﻠﻪ. ﻓﻼﺣﺎﺟﺔ ا ﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ﺴﻮط
ََُْ َْ ُ
ْ ُ َُ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ
ﺐ ﻣﻌﺘﻤــــﺪة .............ﺴــــــــﺎﺋ ِﻞ ﻣ ِﻔﻴــــــــﺪة أﺧــــﺬ ﻬﺎ ِﻣــــﻦ ﻛﺘــــ ٍ
ْ َ ْ ْ ْ َُ ُ ْ َ ُ َ َ ُْ
ﺟﻌﻠﺘـــــــﻪ ِ َرﺟـــــــ ٍﺰ ﻣ ِﻔﻴـــــــ ِﺪ ﺎﻧِــــ َﺐ ا َﺸــــ ِﻮ ﺑ ِﻘــــﺪ ِر ا ُﻬــــ ِﺪ
َ َ ُْ ُ ُ ْ َْ ُ ْ
َو َوزﻧــــﻪ ﺴــــﺘﻔ ِﻌﻠﻦ ِﺳــــﺘﺎ ﻛﻤــــﺎ
) ﺴﺎﺋﻞ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻗﻮ وأدﺧﻼ )ﻣﻔﻴﺪة( ﻛﺄﺻﻮل ا ﻳﻦ وﻏ ه )أﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﻤﺪة ،ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ( اي ا ﻈﻢ ) رﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ(
وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا ﺸﻌﺮ واﺟﺰاؤه ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺳﺖ ﺮات ﻛﻤﺎ داﺋﺮة ا ﺸ ﺒﻬﺔ ﻣﻨﻔ ﻋﻦ أو ﺎ وﻫﻮ ا ﻮﺗﺪ ا ﺠﻤﻮع ا ي ﺑﺪئ ﺑﻪ ا ﺰج
ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺴﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض و ﻗﻮ رﺟﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻦ أد ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺳ
وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺮ ا ﺮﺟﺰ ﻷﻧﻪ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻏ ه ﻣﻦ ا ﺤﻮر ﻛﻤﺎ أﻓﺎده ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻈﻤﺎ ﻷن ا ﻈﻢ أﻋﺬب وأﺣ ﻣﻦ ا
ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ )ووزﻧﻪ ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺳﺘﺎ( ﻫﻮ ﻣﺒ ب )ﺑﻘﺪر ا ﻬﺪ( اي ) ﺎﻧﺐ ا ﺸﻮ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا ا ﺼﺪر واﻟﻌﺮوض وا
ﻣﻌﺘ ﻦ ﺷﻌﺮ ﺴﺘﻘﻞ ﺰدوج ﻛﺬا ﻗﻴﻞ وﻫﺬا ﻻ ﺑﺘ ﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﺛﻼﺛﺎ ﻓ ﺴﻄﻮره واﻻ ﻓﻴﻜﻮن ا ﻴﺖ ﻞ ا ﺮﺟﺰ ﻻ
ﻮن ﺑﻨﺎء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻷﻧﻬﻢ ﻻﻳﻠ ﻻﺴ ﺑﻴﺖ ﺣﻴ ﺌﺬ ﺷﻌﺮ ﺴﺘﻘﻞ و ﻞﻓ ﻳﻌ ﺑﻞ ﻻﻳﺼﺢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ
اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﺮ ﺔ واﺣﺪة و ﻮ ﺟﻌﻞ ا ﻤﻮع ﻗﺼﻴﺪة ﺰم وﺟﻮد اﻷ ﻔﺎء واﻷﻗﻮاء واﻷﺣﺮاف ﺣﺮف واﺣﺪ وﻻ ﻗﻮاﻓﻴﻬﺎ
ا ﻣﺎﻣ ا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺬا اﻷراﺟﺰ ﻋﻴﺒﺎ وﻻ ﺪ ﻚ ﻧ ا ﻮاﺣﺪة وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮب ﺐ اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﻻﻳﻌﺪون ذ ﻚ
ا ﺰرﺟﻴﺔ.
َ ُ َ ُْ ْ َ
ِ داﺋ ِــــــ َﺮة ِ ا ﻤﺸــــــ ﺒِﻪ ﻋﻠِﻤــــــﺎ
َ َ َ َْ ْ ََ َﺳــــــﻤ ْﻴ ُﺘ ُﻪ ﺑﺈ ْر َﺷــــــﺎ ِد ْاﻹ ْﺧــــــ َ
ﺎنِ ــــــ ﺧ او ِ ةﻮــــــ ﻬ ِ ﻴــــــ ِ
ﺎن اﻟﻘ ان ِ ﻮ ِ ِِ
ُ ََُْ ًَ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َُ ْ ََ ْ
ِ َﻮﺟ ِﻬـــــــ ِﻪ َو َﺮﻣـــــــﺎ ﻘﺒﻠـــــــﻪ ﻓﺄﺳـــــﺄل اﻟﻜـــــ ِﺮ َﻢ أن ﻌﻠـــــﻪ
َ ْ ُ َْ َ ُ ًْ َُْْ ُ ًَ ْ َ ُ َ
ِ ــــــ ﺟﺒــــــﺎ ِﻷن ﻳ ِﻴ ﺑِــــــ ِﻪ و ﻮ ِ ﻟ ِ ـــﻦ ٤ﻳ ـــ ْﻮن ﻧﺎﻓ ِﻌـــﺎ ِﻠﻤﻌﺘـــ ِ
)ﻛﻤﺎ داﺋﺮة ا ﺸ ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎ آﻧﻔﺎ )ﺳﻤﻴﺘﻪ ﺑﺈرﺷﺎد اﻹﺧﻮان ﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ،ﻓﺄﺳﺄل( اي اﷲ )ا ﻜﺮ ﻢ ان
ٰ ٰ
ﻌﻠﻪ( ﺧﺎ ﺼﺎ ) ﻮﺟﻬﻪ( ﺗﻌﺎ ﻻ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﻔﺎﺳﺪة )و ﺮﻣﺎ( اي وأﺳﺄ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ان )ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻟ ﻦ ﻳ ﻮن( ﻫﺬا
ٰ
ء ﻗﺪﻳﺮ و ﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﺟﺪﻳﺮ. ا ﻈﻢ )ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻠﻤﻌﺘ ﺑﻪ و( ﻳ ﻮن ) ﻮﺟﺒﺎ ﻷن ﻳ ﻴ ( اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺟﻮده اﻧﻪ
ََْْ َ َ َ ُ َْ ُ ََ َ
ﺎن
ِ ﺧ او ِ ةﻮﻬﻘاﻟ ﺎن ِ
ﺎ ﻣ ا ﺎب اﻷول ِ ﻴ ِ
َ َ ْ ُ ْ َ َْ ََُْ َ َ َْ ْ َ ﻓَـــــﺎ ْ ُ ْ ُ
ﺎن واﻟﻘﻬـــــﻮة ِ ـــ اﻟﻌﻠﻤـــﺎ ذو اﺧـــﺘِﻼ ٍف ﻳـــﺄ ِ ﻢ ِ ﺧـــــ ِ
( ٤ﻟﻌﻠﻪ )
٣
ﻢ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ واذا اردت ان ﺗﻌﺮف ذ ﻚ )ﻓـ( اﻗﻮل ﻚ )ا اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن( ﻣﻦ ا ﻼف ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻗﺎل ) :ا ﺎب اﻷول
ﺣﺮاﻣﻬﻤﺎ وﻋﺪﻣﻪ ﻟ ﻦ ﻠﻮزن اي ﻣﺘﺄﺧﺮي أﺋﻤﺔ ا ﺬاﻫﺐ اﻷر ﻌﺔ )ذو اﺧﺘﻼف( ﺑ اﻟﻌﻠﻤﺎ( ﺑﺎﻟﻘ ﺧﺎن واﻟﻘﻬﻮة ﺑ
اﻷول ﻛﺜ و ا ﺎ ﻗﻠﻴﻞ وﻗﺪ )ﻳﺄ ( ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ و ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر أﺳﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ا ﺒﻎ وا ﻮﺗﻮن ٥وا ﺒﺎك ﻫﺬا ا ﻼف
اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أن ا ﺒﻎ وا ﺒﺎك اﺳﻤﺎن اﻋﺠﻤﻴﺎن واﻣﺎ اﺳﻤﻪ ا ﻠ ﺧﻼﻓﺎ ﻠﻨﺎﺑﻠ
اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻓﺎده اﻟﻄﺮا
ْ
ﻔﺔ اﻹﺧﻮان ا ﻮﺿﻮع ﻔﻆ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺐ ﻓﻬﻮ ﺑَ ﺒَﺞ ِﺟ ْ ﺑﻔﺘﺢ ا ﺎء اﻷو وا ﺎء ا ﺎﻧﻴﺔ وﺳﻜﻮن ا ﻮن ﻣﻊ ﻛ ا ﻴﻢ ﻗﺎل
اﻷﺑﺪان ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح وا ﻴﺎن ا ﺒﻎ ﻧﺒﺎت ﻮﻃﻨﺔ ﺟﻮار ﺑ ة ﺴ ﺗﺒﺎﻏﻮا ﺑﺒﻼد ا ﻜﺴﻴﻚ اﻣ ا ﺸﻤﺎ ﺔ و ﻌﺪ ﻣﺎ
وﻫﺎﺟﺮ ا ﻬﺎ ﺟﻢ ﻏﻔ ﻣﻦ اﻫﻞ اور ﺎ وﺧﺎﻟﻄﻮا اﻫﻠﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا اﺧﻼﻗﻬﻢ ﺗﻌﺎدوا ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻛﺸﻔﺖ اﻣ
ﺑﺬره ا أوﻃﺎﻧﻬﻢ اﻷور ﻮ ﺔ و ن وﻋﻬﻢ ذ ﻚ ﻧﻘﻞ ﺑﺬره ا اوﻃﺎﻧﻬﻢ ا ﺬﻛﻮرة ﺳﻨﺔ ١٥١٨ﻣﻴﻼدﻳﺔ ا ﻮاﻓﻘﺔ ﺴﻨﺔ ٩٣٥
َ ُ
ﻫﺠﺮ ﺔ اﻻ أﻧﻪ ﻢ ﺸﻊ زرﻋﻪ ﺑﻼد اور ﺎ ﺣ ﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ١٥٦٠ﻣﻴﻼدﻳﺔ ا ﻮاﻓﻘﺔ ﺴﻨﺔ ٩٧٧ﻫﺠﺮ ﺔ ﺣ ادﺧﻠﻪ ﻳُ ْﻮ َﺣﻨﺎ ِ ﻴﻠ ْﻮت
ُ ْ ُ ْ ُ ََْ
ﻮر ﻨﺎل اﻣ ﻓﻨﻤﺎ اي زاد ﻓﻮﻧ ﺴﺎ وﺷﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك راﻫﺐ ﻓ ْﻮﻧِ َﺴ ِﻮي اﺳﻤﻪ ﻓ ْﻮ ِﺳ ﺲ ﺳﻔﺮ ﻓﻮﻧ ﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻚ ا
َ
وب ﻣﻘﺮون ﺴﺘﺤ ْﻮ ِر ْﻦ واﺷﺎﻋﻪ اﻛ اﻗﻄﺎر اور ﺎ ﺣ ﺷﺎع اﻛ ا ﻼد .اﻧﺘ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ا ﻜﻔﺎﻳﺔ .واﻣﺎ اﻟﻘﻬﻮة ﻓ
وﻣﻦ ا ﺆ ﺪ أن اﻟﻌﺮب ﻋﺮﻓﻮا ﺧﻮاﺻﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻬﺎ وﻟ ﻦ ﻢ ﺗ ﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣ وﺳﻴﺄ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟ
م ١٦٠٠ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد ا ﻮاﻓﻖ ١٠١٧ﺑﻌﺪ ا ﺠﺮة ﺣﻴﺚ ا ﺠﺮة ا ﺒﻮة ﻮ ﺟﻴﻠ ﻓﺎﺧﺬت ﻋﻨﺪ ذ ﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻤﺘﺪ ﺗﻌﺎﻃﺒﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ا
اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ ﺑ ﺷﻌﻮب اور ﺎ وآﺳﻴﺎ واﻓﺮ ﻘﻴﺎ ﻛﺬا ﻫﺬا ا ﺎر ﺦ ا أور ﺎ وﻫﻨﺎك ﻋﻢ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ ووﻓﺮت ﺼﻮﻻﺗﻬﺎ و اﻧﺘﻘﻠﺖ
ﻔﺔ اﻹﺧﻮان ﻠﺨﺼﺎ.
ْ َ ْ َ ُ َ
َ َ َ َ ْ ْ ْ َ
ﺟﻬــــﺔ ِا َــــ َﺮ ِام َوا َــــﻼ ِل ﺣـــــ أﻃـــــﺎل ِ اﺳـــــﺘِﺪﻻ ِل
ﻣِــــﻦ ِ
َْ ُ ُ َ َ َْ ُ ُْ ََ ََ َ ْ َْ ُ ُْ
ﻌــــ َﺮف ﺑ ِﺎ ﺒــــﺎكِ ــــ َ ا ﺮ ﻘــــﺎ َ و ﻌﻀـــﻬ ْﻢ َو ـــﻒ ﻨـــﻪ ﻣﻄﻠﻘـــﺎ
( ﻣﻨﻬﻢ ) اﺳﺘﺪﻻل( ﺪ ه وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف ا ﺬﻛﻮر ا ي أ )ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ا ﺮام وا ﻼل( ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم )ﺣ اﻃﺎل
ﻠﻮزن )و( ﺑﻌﺪ )ﺑ ا ﺮﻓﻘﺎ( ﺑﺎﻟﻘ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ا ﺎﺑﻠ ﻛﻤﺎ ﻳﺄ و )ﻳﻌﺮف( ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر )ﺑﺎ ﺒﺎك( ا ي ﻫﻮ اﺳﻤﻪ اﻋﺠ
ﺣﻜﻤﻪ ن )ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ( اي ﺣﻼ وﺣﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﺘﺎوى ا ﻜﺮدي. اﻹﺧﺘﻼف ا ﻜﺜ
َ ْ َ َْ َْ َ ْ ُ َ ُ ُْ ُ َْ ْ
َو ِﻣﺜﻠــــﻪ اﻟﻘﻬــــ َﻮة ِﻤــــﺎ اﺧﺘﻠِﻔــــﺎ ِ او ِل اﻟﻘــــ ْﺮ ِن اﻟﻌــــﺎ ِ ِ ﻓﺎﻋ ِﺮﻓـــــﺎ
ْ َ ُْ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ََ
َ
ﺣﺮ ﻬــــــــﺎ أﺋ ِﻤــــــــﺔ ﻛﺜِــــــــ ة ورﺟﺤــــــﻮا ﻓ ِﻌﻨــــــﺪﻫﻢ ِﻀـــــــﺮة
َْ ْ َْ آﺧِــــ ُﺮ ُﻫ ْﻢ َوا ِ ُ َ ْﺒ َﺘــــﺎوي اﻟْ َﻜــــﺮ ْﻢ ﺑﺎ ﺸ ِ َ ْ ُ ْ ُ
ﺎن اﻟﻌ ِﻈﻴﻢ ﺎم وا ﺸﻴﺦ ا ﻦ ا ﺴﻠﻄ ِ ِ ِ ِ
اول اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎ ( ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق وﺛﺒﺖ ا ﻼف ) اﻧﻬﺎ ) ﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ( )وﻣﺜﻠﻪ( اي ا ﺧﺎن )اﻟﻘﻬﻮة(
ن ﻛﺜ وﻫﻮ اول اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻷن اﻟﻘﺮن ا ﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻤﻬﻮر ﻫﺬا ﻫﻮ ا ﺮاد ﻫﻨﺎ ﻷن اﻟﻘﺮن ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻊ اﺴ
ا ﺪة ﻣﻦ ﻣﺪة ﻣﻦ ا ﺰﻣﺎن وﻣﻨﻪ ﻗﻮ ﺧ اﻟﻘﺮون ﻗﺮ و ﻄﻠﻖ ا ﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺎس ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻻﻗ اﻧﻬﻢ ﻓﻴﻄﻠﻖ
ا ﺰﻣﺎن ﻓﺎ ﻤﻬﻮر اﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ واﺳﺘﺪ ﻮا ﺑﻘﻮ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮن ﺣﺎﻟﺔ اﻃﻼﻗﻪ ا ﺰﻣﺎن اﻳﻀﺎ ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ا ﺎس
ﺸ ا ﺎز ﺗﻌ ﺶ ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻌﺎش ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﻋ ون ﻗﺎ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎو ﺔ وزرارة اﺑﻦ ا او وﻗﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﻟﺢ
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻌﻮن ﻗﺎ اﻟﻔﺮاء ﻛﺬا ﻗﺎ ا ﻤﻞ )ﻓﺎﻋﺮﻓﺎ( ﺗ ﻤﻠﺔ اﻟﻔﻪ ﻼﻃﻼق وﻗﺪ )ﺣﺮﻣﻬﺎ( اي اﻟﻘﻬﻮة )اﺋﻤﺔ ﻛﺜ ة(
ﺗﺮ ﺔ ا ﺑ ﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺸﺎذ ﺗﺎر ﻪ ﻗﺎل ا ﺠﻢ اﻟﻐﺰي ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺷﺒﺎه ﻠﺮ ﻛﻤﺎ وﻫﺬا ا ﺤﺮ ﻢ ﻻ وﺟﻪ
ﻣﺎغ واﺟﺘﻼﺑﺎ ﻠﺴﻬﺮ وﺗ ﺸﻴﻄﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻔﻴﻔﺎ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺸﺠﺮ اﻟ ا ﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻴﺪروس اﻧﻪ اول ﻣﻦ ا ﺬ اﻟﻘﻬﻮة ﺎ ﺮ
ة( و )آﺧﺮﻫﻢ وا ( ﺮ ﻤﻬﺎ )ﻓـ( ﻇﻬﺮ)ﻋﻨﺪﻫﻢ( اﻧﻬﺎ ) ا ﻼد )ورﺟﺤﻮا( اﻻﺋﻤﺔ ت ﻠﻌﺒﺎدة ﻓﺎ ﺬه ﻗﻮﺗﺎ وﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻢ اﻧ
( ٥ﻟﻌﻠﻪ ) و ا
٤
ء ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻧﻈ اﻹﻋﻄﺎء ﻻ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺘ ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺘﺎوي ا ﻜﺮ ﻢ( ﺴﻜﻮن ا ﻴﻢ ﻠﻮزن و ﺬا ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ا ﻜﺮم و
ذات او ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻹﻋﻄﺎء ا ﺬﻛﻮر ﻓﻴﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻞ وﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎ ﻜﺮ ﻢ اﻟﻄﻴﺐ وﻫﻮ اﻷ ﺴﺐ ﻫﻨﺎ ﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺼﻔﺎت ا ﺎﻣﻌﺔ اي
ﻓﻬﻮ ر ﺔ اﷲ ٦ﻃﻴﺐ اﻷﺻﻞ اي اﻟ ﺴﺐ )ﺑﺎ ﺸﺎم وا ﺸﻴﺦ( اﻟﻘﻄﺐ )اﺑﻦ ا ﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ( ا ﻨ .
َ ُْ ْ َ ُ ََ َ ُ َ ََْ ْ َ َُْ ْ ُ
ُﻦ أ ﺪا ﻫـــــ َﻮ ﺗـــــﺎﺑ ِﻊ أﺑـــــﺎهُ ا ﻤﻤﺠـــــﺪا ﻢ ﺑ ِ ِﻤ َ أ ﺪ
َ ٌ ََْ َُ َ ْ َ َ َ ََُْ ُ َ َ َْ ْ
َواﻷ ــــ ُ ْون َ ﺣــــ ْﻮا ﻣﻌﺘﻤــــﺪا ﻣِــــﻦ ا ﻬــــﺎ ﻣﺒﺎﺣــــﺔ َوا ﻌﻘــــﺪا
َ َ ُُْ َ َ َ ُ ْ َ َ َْ َْ ُ ُ َ ْ ُ َ َْ
ا ِ ـــﺎ ﻬ ْﻢ ﻌـــﺪ ﻋﻠﻴـــ ِﻪ ا ﺘ ِﻤـــﺪا ﻓـــﻼ ﺗ ـــﻦ ﻋـــ ِﻦ اﻟﻌﻠـــ ْﻮ ِم ﻗﺎ ِﻋـــﺪا
ُْ َ ْ َ ْ َْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
َو ِــــ ِﻪ ﻗــــﺪ ﺟــــ َﺰم ا ِ ــــ ُﻦ ﺣﺠــــ ِﺮ َ وا ـــﺮ ِ ﻣـــﻊ ﻘﻠِ ِﻬﻤـــﺎ ا ﻤﺤـــﺮ ِر
َُْ ْ َ َ
ﺎب .......ﺐ اﻟﻌﺒـــــ ِ ﺣ ِ
ـــــﻦ ﺻـــــﺎ ِ
ْ
ا ﺎس ﻟﻌﻠﻮﻣﻪ )ﺛﻢ( آﺧﺮﻫﻢ )ﺑﻤ أ ﺪ ﺑﻦ أ ﺪا( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﻖ ا ﺴ ﺒﺎ و )ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ أﺑﺎه( أ ﺪ )ا ﻤﺠﺪا( اي اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑ
ون( ﻓﻘﺪ ) ﺣﻮا( ﻗﻮﻻ )ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ واﻧﻌﻘﺪا ا ﺎﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪ( اي ﺑﻌﺪﻫﻢ )ﻋﻠﻴﻪ( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )و( اﻣﺎ )اﻷ
ذ ﻚ )اﻋﺘﻤﺪا( اﻟﻔﻪ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ا ﻮن ا ﻔﻴﻔﺔ )ﻓﻼ ﺗ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎﻋﺪا( ﺗﺎر ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﺔ و ﻌﺪ اﻧﻌﻘﺎد اﻹ ﺎع
ا ﻧﻴﺎ ﻓﺎن ذ ﻚ ﻣﻦ اﻷ ﻮر اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻠﺨ ا ﻮﻗﻌﺔ ا ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻦ دوﻧﻚ ﺳﻨﺎ او اﻗﻞ ﻣﻨﻚ ﻣ ﻟﺔ ﺎ ﻛﺴﻼ وﺗ
اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻳﻨﺎل اﻻ ﺑﺎ ﻌﻠﻢ ﻓﺸﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪ ا ﺪ واﻹﺟﺘﻬﺎد وﻗﻢ ا ﻬﺎ ﻚ ا ذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذ ﻚ ﺑﻞ ﺟﺪ واﺟﺘﻬﺪ
اﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻛﺴﻼن اي ﻻ ﺘﻬﺪ ﻗﺪم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وا ﺴﺪاد ﻓﺎن ذ ﻚ ﻣﻦ ﺳ ﻴﻞ ا ﺮﺷﺎد ﻓﻘﺪ روى أ ﺲ ﺑﻦ ﻣﺎ ﻚ ﻋﻦ ا
ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ اﻟﻒ ﺑﺪ ﺘﻬﺪ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻃﻠﺐ وأدرك ن ﻛﻔﻼن ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻻ ﺴﻮد ﺣﺎﺳﺪ وﻻﻳﻨﺎل ا راﻗﺪ وﻻ ّﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺎﻋﺪ و ﺲ ﻋﻦ ر ﺔ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺣﺪ ﻓﺎن اﷲ ﻫﻮ ا ﻮﻫﺎب ﻳﻬﺐ ا ﺴﺎﻋﺔ
ا ﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ا ات ﻦ ﺸﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﻬﺒﻪ ﻟﻐ ه ﻃﻮل ا ﺰﻣﺎن ﻛﺬا ﻗﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ﻐﻮي ﻓ ﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎ ان ُ
ﻳﻤ ّﻦ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺰ ﺎدة اﺣﺴﺎﻧﻪ و ﻌﻔﻮه وﻏﻔﺮاﻧﻪ اﻧﻪ رؤف رﺣﻴﻢ ّ
ﺟﻮاد ﻛﺮ ﻢ .ﻗﺎل ا ﺎﻇﻢ ) :و ﻪ( اي ﺑﻘﻮل اﻷ ﻦ )ﻗﺪ ﺟﺰم( اﻟﻌﻼﻣﺘﺎن
ﻓﺘﺎو ﻪ )ﻣﻊ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻮل )ا ﺤﺮر ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ح اﻟﻌﺒﺎب )وا ﺮ ( ا ﺸﻬﺎﺑﺎن )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ( ا ﻴﺘ
ﺟﺪ.اﻟﻌﺒﺎب( وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎ أ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ُﻤ ْﺰ َ
َ ُ ْ ُ َْْ َ ُ ْ َُْ َ َ َ َ
ﻻ ﺗ ِﺰ ـــﻞ اﻟﻌﻘـــﻞ َو ـــﻦ ﻣﻨ ﺒِﻬـــﺎ ..............................ﻗـــــﺎل ا ِ ﻬـــــﺎ
ْ َْ َ َ َْ َْ َ َ ْ ُ ُْ
ِﻠ رِ
َ اﻹ ﺸﺎءِِ ﻋﺪ ِم ﻣﻊ َو ِﺼـــﻞ اﻟ ﺸـــﺎط ِﻃﻴـــ َﺐ ا ـــﺎ ِﻃ ِﺮ
َ ْ َُ ُ َ ََْ َ َ َ َ َُْ ً ََ ْ َ َ
ِز ــــﺎدة ِ اﻟﻌﻤــــ ِﻞ ﺧــــﺬ ﺼــــﻼ ﺑــــــﻞ ُر ﻤــــــﺎ ن ﻣﻌﻮﻧــــــﺔ
ُ َ َ َ ً َ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ
ﺟـــــﺪ ﻃﺎﻋـــــﺔ ﻤﻠـــــﻪ ﻓـــــﺎ ِن و ِ ﻓﺎ ِـــــــــﻪ ا ِن ِ اك ﺣﻜﻤـــــــــﻪ
،ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻓﺘﻮى ﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻤﻦ وﻫﻮ ﻫﺬا ا ﻨﻘﻮل وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻠﺮ )ﻗﺎل اﻧﻬﺎ( اي اﻟﻘﻬﻮة )ﻻﺗﺰ ﻞ اﻟﻌﻘﻞ و ﻦ ﻣﻨ ﺒﻬﺎ(
ر ﺑﻞ ﻻﺑﻤﺎ ن ﻣﻌﻮﻧﺔ ا ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ا ﺰﺟﺪ اﻧﻬﺎ ﻻﺗﻐ اﻟﻌﻘﻞ واﻧﻤﺎ ﺼﻞ ﺑﺬ ﻚ ﺸﺎط وﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﻻ ﻳ ﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎ
ز ﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺘﺠﻪ ان ﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺎن ن ذ ﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺘﻨﺎو ﻃﺎﻋﺔ او ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻤﺒﺎح ﻓﺎن ﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣ ﻢ ا ﻘﺎﺻﺪ ا
ﻬﺎ ح اﻟﻌﺒﺎب ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻧﻪ ن وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻌﺾ ا ﻘﺎت اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اي
ﻫﺎ ﻠﺸﻴﺦ ﻚ واﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻠﺸﻴﺦ ان ﻣﻦ ا ﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ اﺳ رﻫﺎ ﻓﺴﻔﻪ ذ ﻚ اﻟﻘﻮل وﺷﻨﻊ ن ﻠﺒﺎﺳﻮر وان ذ ﻚ ا ﺨ
ر( ﺗ ﺒﻴــﻪ : )ﻋﺪم اﻹ ﺸﺎء ﻠ ﻗﺎﺋﻠﻪ و ﺬا اﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮ )و( اﻧﻬﺎ ) ﺼﻞ اﻟ ﺸﺎط( و )ﻃﻴﺐ ا ﺎﻃﺮ ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ
ُْ
ا ﺼﺎد ﻣﻦ ا ﺤﺼﻴﻞ ﻟ ﻦ ﻫﻨﺎ ﺴﻜﻮن ا ﺎء ﻠﻮزن وﻓﺎﻋﻠﻪ راﺟﻊ ﻠﻘﻬﻮة ا ﺬﻛﻮرة )ﺑﻞ ﻗﻮل ا ﺎﻇﻢ و ِﺼﻞ ﺑﻀﻢ ا ﺎء و
٦ﻋﻠﻴﻪ
٥
ﻚ( ز ﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺬ ( ﻗﻮﻻ ) ﺼﻼ( ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﺎب ا ﺬﻛﻮر )ﻓﺎ ﻪ( ﻣﻦ اﻷﻗﻮال )ان ﻬﺎ )ﻣﻌﻮﻧﺔ ر ﻤﺎ ن(
ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة )ﺣﻜﻤﻪ( اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ا ﺼﺐ اﺳﻢ ان ﺆﺧﺮا وا ﺠﺮور ﺧ ﻫﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺣﺪ ﻗﻮل ا ﺮ ﺮ
َ َْ ْ َ ْ ْ َ َ َُ
َوﻻ ﻘــــــﺪم ﺧــــــ َ َ ا ُــــــ ُﺮ ْو ِف ا ِﻻ ﻣـــــﻊ ا ﻤﺠـــــ ُﺮ ْورِ َواﻟﻈـــــ ُﺮ ْو ِف
)ﻓﺎن وﺟﺪ( ﻣﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ )ﻃﺎﻋﺔ( ﻷﺟﻠﻬﺎ )ﻋﻤﻠﻪ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ وﺟﺪ ن ﺗﻨﺎو ﺎ ﻛﺬ ﻚ ﻛﻤﺎ اﺷﺎر ﺑﻘﻮ :
ٌ َ ُ ََُ َ ُ ًَ َُْ َ َ ٌ َ ََْ ُ ُ ََ
ﻨﻴﻠــــﻪ ﻬــــﺎ ﻃﺎﻋــــﺔ ﻓــــﺎ ﻬﻤﻮا ا ْو ﻣﺒﺎﺣــــــﺎ ﻤﺒــــــﺎح ﻬــــــ ُﻢ
ََْ ُ ْ ََ َُْ َْ َ ُْ َ َ
ﻗـــــــﺎ ﻮا ﻓـــــــﺈ ِن ِﻠﻮﺳـــــــﺎﺋ ِﻠِﻴ ِﺔ ﻌﻄـــﻰ ﻬـــﺎ ﺣ ـــ ُﻢ ا ﻤﻘ ِ
ﺎﺻـــ ِﺪﻳ ِﺔ
)أﻧﻬﻢ ﻗﺎ ﻮا ﻓﺎن ﻠﻮﺳﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﻌﻄﻰ ﺎ ﺣ ﻢ ا ﻘﺎﺻﺪﻳﺔ( اي ﻓﺎن )ﻓﻨﻴﻠﻪ ﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا او ( وﺟﺪ )ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓـ( ﻫﻮ )ﻣﺒﺎح(
ﻗﺮ ﺔ ﻧﺖ ﻗﺮ ﺔ او ﻣﺒﺎح ﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ او ﻜﺮوه ﻧﺖ ﻜﺮوﻫﺔ او ﺣﺮام ﻧﺖ ﺮﻣﺔ ﻓ آﺧﺮ ا ﺎب اﻷول ﻗﺼﺪت ﻺ ﻧﺔ
ﻓﺎﻗﻮل و ﺎ اي ﻠﻘﻬﻮة ﺧﻮاص ا ﻠ ة اﻹﺧﻮان ﻠﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ اﻟﻄﺮا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ا ﻮاص اﻟﻘﻬﻮة ﻠﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺗﺒ
ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﻘﻬﺎ وﻗﺪ ﺗ ﺴﻒ ﻳﺎ ﺴﺔ و ب ﺑﺎ ﻌﺾ اﻵﺧﺮ و ﻛﺜ ة ﻴﺔ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻌﻀﺎ وﺗ
اﻟﻔﻜﺮ وﺷﺪة ا ﺒﻪ ا ﻫﻦ واﻟ ا ﻌﻞ ا ﺄﺛ ات اﻵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷول اﻧﻬﺎ ﺗ ﺒﻴﻪ ﻗﻮى ا ﻣﺎغ وﻏ ﻫﺎ ﻓﺘﺠﻌﻞ ا ﺪة ا ﺎ
ة وا ﺴﺎﻣﻌﺔ و ﻘﻴﺔ ا ﻮاس ا ﻤﺲ ﻓﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ا ﻤﻮل وا ﺎ اﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﻞ ا ﻮم ا اﻛﺮة وا ﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﺎ
ا ﺴﻮاء اﻟﻘﺴﻢ ا ﺮئ و ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺸﺎﻫﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻏ ا ﻌﺘﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وا ﺎﻟﺚ ﺪث ﺗﺄﺛ ات ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻮﺿﺌﺔ
ﻬﺎ ﻗﻞ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذ ﻚ ان اﻟﻘﻬﻮة ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ا ﺲ ا ﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء و ﻤﺎ اﻋﺘﺎد اﻹ ﺴﺎن
ﺑﺄﺻﺤﺎب ا ﺴﻮد او ﺻﻔﺮاوي وأﻣﺜﺎ ﻢ وﺗ وا ﺪرﺳ ﺸﻌﺮاء وا ﺆﻟﻔ اﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪون ﺗ ﺒﻴﻪ أﻓ رﻫﻢ
ا ﺴﻤﺎن واﻣﺎ ﺗﻨﺎو ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻌ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻘﻠﻞ ا ﻀﻢ وﺗﻨ ﺑﺎﻷ ﺮاض اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واذا ا ﺰاج وا ﺼﺎﺑ
ا ﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻪ ﻳﻘﻮي ا ﻌﺪة وا ﻀﻢ وﻗﺎل آﺧﺮون ﻋﻜﺲ ذ ﻚ وا ﺬﻫﺐ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل و ﻴﻔﻤﺎ ﻧﺖ ا ﺎل ﻓﺨﻮاﺻﻬﺎ
ا ا ﻤﻮ واﻟ ﺸﺆ ﻻﺳﻴﻤﺎ اذا ﺰﺟﺖ ﺑﺎ ﻠﻴﺐ وا ﺴﻜﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﺣﻴ ﺌﺬ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻤﻴﻊ ا ﺬﻛﻮرات ﺗﻨﻔﻊ اﻷوﻻد ا ﺼﻐﺎر وا ﺤﺘﺎﺟ
ﺴﺐ ﻓﺮغ ا ﻌﺪة ا ﺎس ﻳﺰ ﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻦ ﺮق ا ﻠﺤﻢ ﺴﺖ اﺻﻨﺎف واﻟﻈﺎﻫﺮ ان ﻫﺬه ا ﻮاص ا ﺬﻛﻮرات ﺘﻠﻒ اﺷﺘﺪادا
و ﺔ وﺳﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ و ﺎ ﻈﺮ ا اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻌﺘ ﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻔﻴﺪا ﻠﺼﺤﺔ واﻣﺘﻼﺋﻬﺎ وﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻬﻮة ا
ﻛﺘﻘﻮ ﺔ ا ﻀﻢ وا ورة ا ﻮ ﺔ ﻛﻤﺎ ﺮ ﻓﻴﻨﻔﻊ ﺑﻬﺎ ة وﻟ ﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ اﻟ ﻻ و ﻌﺪﻫﺎ ا ﻌﺾ اﻵﺧﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﻨﻘﻌﺎت ا ﺎء واﺳﺒﺎب ﺗ اﻷﻣﺎ ﻦ اﻟ ا ﻀﻢ وا ﻳﻦ ﻳﻌ ﺸﻮن واﻫﻨﻮا اﻟﻘﻮى وﺿﻌﻔﺎء ا ﻴﺔ واﺻﺤﺎب ﻋ
اﻟﻌﻠﻞ واﻷ ﺮاض وﺗﻨﺎﺳﺐ اﻳﻀﺎ ﺳ ن اﻷﻗﺎ ﻢ ا ﺎرة ﻻﻧﻌﺎش ﻗﻮاﻫﻢ و ﺬ ﻚ ﺗﻨﺎﺳﺐ ا ﺴﺎﻓﺮ ﻦ اﻳﺎم اﻟ د ا ﺸﺪﻳﺪ ﺳﻮاء ن
ﻻﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺳ ﺒﺎ ﻣﻬﻴﺠﺎ او ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻷ ﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛ ا ا ﻠﻴﻞ وا ﻬﺎر و ﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ا ﺮ ا ﺴﻔﺮ
ﺖ اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻊ ا ﺴﻜﺮ ﺗﻈﻬﺮ ا ﺄﺛ ات ا ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺒﻂء وﺧﻔﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻤﻮع اﻷ ﺮاض اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ واذا ا اﻻ
ﻣﺎ اﻓﺎده ﻣﻊ اﻹﻳﻀﺎح وا ﻴﺎن و ﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا ﺄﺛ واﻣﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻨﻔﻌﻬﺎ أﻗﻮى وﺗﺄﺛ ﻫﺎ أﻋﻢ .اﻧﺘ اﻟﻌﺼ
ا ﺴﻤﺎرا ﻣﻦ اﻟﻄﻮ ﻞ :
َْ ُ َ َْ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ
َ ْ َ
ﺳـــﺎﻋ ٍﺔ ﻓـــ ِ اﻟـــ ُ ِﻸ ـــ ِﻞ ـــﺲ ﻓ َﻮاﺋِـــ ِﺪ ِ
ﻚ ﺑﺄ ـــﻞ اﻟـــ ُ
ِ ﻋﻠﻴـــ ِ
َ ْ ٌ َ َ
ُ َْ ََ َْ ْ ُ ََْ ْ ََ ٌ َْ
ﺎﺻـــ ِﺪ ﺎس َوﻋـــﻮن ﻟ ِﻘ ِﻠِﻴـــﻞ ﺑﻠﻐـــ ِﻢ ﻄﻴـــﺐ أ ﻔـــ ٍ ﺸـــﺎط َو ﻬ ِﻀـــﻴ ٌﻢ َو
و ﺎ ﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺣ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎ ﻠ و ا ﻗﺪ ﺻﺎرت اﻟﻘﻬﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺼﺎ
م ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﻠﻨﺎ ان اﻟﻘﻬﻮة ﺑﺎ م ﺑﺎ ﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ ﺟﺎوى أﻋﻘﺒﻨﺎ ا ﻣﻪ ﺧﻮاص ا ﺸﺎي ا ﺴ ا ﺎﻇﻢ
اﻹﻣﺘﺪاد ﺎرة ﺑﻌﺪ ا ﻴﻼد وﻣﻦ ﻫﻨﺎك اﺧﺬ اﻟﻘﺮن ا ﺴﺎﺑﻊ ﻋ وﻃﻦ ا ﺸﺎي اﻷﺻ ﻫﻮ ﺑﻼد ا ﺼ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ا اور ﺎ
ﺑﻼد ا ﻨﺪ واﻟ از ﻞ وﻏ ﻫﻤﺎ واﻣﺎ ﺧﻮاﺻﻪ ﻓ ﺸﺒﻪ ﻛﺜ ا ﺧﻮاص ﻣﻦ اﻷرض وﻫﻮ ﻳﺰرع اﻵن اﻗﻄﺎرا ﺷ واﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﺣ
٦
ب ب ﺸﺤﻨﺎ ﻳﻐﺰر ﻋﺮﻗﺎ و ﺪر ا ﻮل و ﻘﻮي ا ﻌﺪ و ﺒﻪ ا ﻣﺎغ و ﺪث ﻗﺒﻀﺎ اي اذا اﻟﻘﻬﻮة اﻻ اﻧﻪ اﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﺛ ا واذا
ﺸﺒﻪ اوراق ا ﺰ ﺘﻮن وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ا ﻀﻌﻔﺎء واﺻﺤﺎب ا ﻬﻦ ﺑﺪون ﺣﻠﻮ اي ﻠﻮى ﺴ واﻻ ﻓﻼ وا ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻷوراق اﻟ
اﻟ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ ر ﺎﺿﺔ ﻠﺠﺴﻢ وذوي ا ﻴﺔ ا ﻀﻌﻴﻔﺔ و ﺬ ﻚ ا ﻳﻦ ﻳﺘﻐﺬون ﺑﺄﻃﻌﻤﺔ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻫﻦ وا ﺰ ﺖ وﻏ ذ ﻚ
ا ﺤﻼت اﻟ اﻷﻣﺎ ﻦ ا ﺮﻃﺒﺔ وا ﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن أﺷﻐﺎ ﻢ ون ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺎ ﻻ ﻳﻘﻴﺖ ﻛﺜ ه او ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻳﻀﺎ ا ﻳﻦ ﻳ
اﻟﻘﻮى وا ﻮا ﻞ اذا اﻋ اﻫﻦ أ ﺮاض ﻣﻌﺪﻳﺔ وﻏ ﻫﻦ ﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﻌﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺴ ﻨﻘﻌﺎت ا ﺎء و ﻮاﻓﻖ ا ﺸﻴﻮخ ا ﻨﺤﻄ ﺗ
ة ا ﺴﻬﺮ وﻏ ﻫﻢ ﻦ ﺸﻘﻞ ﻣﻌﺪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻓﺘﻘﻮي ا ﻌﺪة و ﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﻳﻦ ﺗﻀﻌﻒ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑ ﻣﻌﺪه او ﻣﻌﺪﻳﺔ
ﺑﻌﻀﻬﺎ زﻣﺎن ﻃﻮ ﻞ ﻫﻀﻢ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ ا ﻔﻊ ﺴ ن اﻷﻗﺎ ﻢ ا ﺎردة ﻛﺒﻼد روﺳﻴﺎ وﻫﻮ ﺪا وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻛﺜ ة ﻓﺎذا ﺮ
ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻔﺔ اء ﻏ ا ﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬا اﻓﺎده اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻄﺮاﺑ ﻓﻘﺪت ﺧﻮاﺻﻬﺎ واﻛ ﺴﺒﺖ را ﺔ ﻛﺮ ﻬﺔ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮز ﻚ ﻣﻦ
و ﻔﻒ ﺣﻔﻆ ا ﺼﺤﺔ وﺗﺪﺑ اﻷﺳﻘﺎم ﻣﺎ ﻧﺼﻪ وا ﺸﺎي ورق ﻧﺒﺎت ﻳﺰرع ﺑﺎ ﺼ اﻹﺧﻮان ﻠﺨﺼﺎ ورأﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻮام
وأﺳﻮد ا ﺴﺪ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻬﻮة وﻫﻮ ﻧﻮ ن أﺣ وب ﻣﻔﻴﺪ واﻣﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ ا ﺎء اﻟﻐﺎ ﻓﻴﺼ ﻋﻨﻪ و ﻨﻘﻊ
ﻣﻨﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻷﺳﻮد ﻫﺬا ﻗﺮ ﺐ ﺎ ذﻛﺮ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﻬﻮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻮاص واﻷﺣ
ع ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﻦ أﺣﻠﻪ ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻷول ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﻮﻓﻴﻖ :
َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َُ ََ َ ْ َ َ َ ُ
ﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ا ﺎب ا ﺎ ِ ِ ﻴ ِ
ْ َ َ ُْ ُ ُْ ُْ َ َ ٌ ََ َ َْ َ َ
ﺎن ﻓ ِﻤـــــﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴـــــﻮ ِ وا ﻠﻘـــــﺎ ِ وﺣــــــﺮم ــــــﻊ ا ﺧــــــ ِ
ا ﺧﺎن( ا ﻌﺮوف ﺑ ﻊ( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ) ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮم ﺣﺮم ا ﺧﺎن وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ( ﻣﻦ ﺗﺎر ﻪ )وﺣﺮم )ا ﺎب ا ﺎ
ﻨﻬﺎج ا ﻮوي ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺎﺳﺔ ح ا ﻼل ا ﺤ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﺑﺎب ا ﺠﺎﺳﺔ ا ﺎس )ﻓﻤﻨﻬﻢ( اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻬﺎب )اﻟﻘﻠﻴﻮ (
ﻚ اي ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺬﻳﺮ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻠﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ وان ﺣﺮم ﺗﻨﺎو ﻤﺮ و ﻮه ﻗﺎل اﺣ ز ﺑﻤﺎﺋﻊ ا ﻨﺞ و ﻮه ﻣﻦ ﺴﻜﺮ ﻣﺎﺋﻊ
ﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ا ﺬﻛﻮر ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺸﺎ ﻨﺎ وﻣﻨﻪ اي وﻣﻦ ﻮ ا ﻨﺞ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺎري ا ﺪن و ﻬﻴﺌﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮل
ة و ﻚ ﻳ ﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟ اﻫﻴﻞ وا ﻨﺎﻓﺲ و ﻮه ﻓﺎﻟ اﻫﻴﻞ اﺳ ﺧﺎء اﻟﻌﻀﻼت واﻷﻋﺼﺎب وا ﻨﺎﻓﺲ ا ﺴﺎع ﺴﺎم اﻷ ﺮاض ا
اﻷﻏﺴﻴﺔ وﻗﺪ أﺧ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ اﻧﻪ ﺼﻞ ﻣﻨﻪ دوران ا ﺮأس اﻳﻀﺎ اﻫﺎ إﻳﻀﺎح واﺣﺘﺼﺎر )و( ﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ا ﻠﻘﺎ ( ا ﺎ
ح ا ﻨﻬﺞ ﻋﻨﻪ وﻧﺺ ﻋﺒﺎرة ا ﻤﻞ وﻣﻦ ا ﻨﺞ ﻫﺬا ا ﺎب اي ﺑﺎب ا ﺠﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ
ب ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺬﻳﺮ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻠﻌﻘﻞ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﻠﻘﺎ وﻣﻨﻪ اﻷﻓﻴﻮن وﺟﻮزة اﻟﻄﻴﺐ و ﺜ ة اﻟﻌﻨ وا ﺰﻋﻔﺮان و ﻮ ذ ﻚ ﻣﻦ
ا ﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وا ﺮاد ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺧﺎن ا ﻌﺮوف اﻵن ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ و ﺑﻪ أﺳﻮة اﻫﺎ ﻣﺎ
ﺑﻪ ﻳﻌﻮد ﺧﻄﺒﺔ ا ﻜﺘﺎب وﻗﻮ و ﺑﻪ أﺳﻮة ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺟﻬﻮري وا ﻀﻤ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﺟﻬﻮري ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻴﺎن ة اﻹﺧﻮان رﺳﺎ ﻪ ا ﻮﺳﻮﻣﺔ ﺗﺒ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻻﺗﺒﺎع وﺗﺒﻌﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻄﺮاﺑ ا ﻠﻘﺎ واﻷﺳﻮة اﻟﻘﺪوة و
ا ﺧﺎن ﻢ ﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﺼﻞ ﻣﻦ ﻤﻮع ﻫﺬا ا ﺼﻮص اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ر ا ﺒﻎ ا ﺸﻬﻮر ﺑﺎ ﺧﺎن ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ
ارا ﺑ ﻨﺎ و ﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق اﻫﺎ ﺑﺎ ﺼﺤﺔ ا ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ واﻧﻪ ا ﺸﻬﻮر ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﺤﺬرات اﻟ
ﻓﺼﻞ اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ا ﺎب اﻵ و ﻦ ﺣﺮﻣﻪ اﻳﻀﺎ ا ﺤﻘﻖ ا ﺠ ﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻫﺬا ﻏ
ا ﺪن او اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر اي ﺻﺢ ﻓﻴﻪ ح ﻣ ا ﺷﺠﺎع ﻋﻨﺪ ﻗﻮل ا ﺸﺎرح و ﺮم ﻣﺎ ﻳ اﻹﻗﻨﺎع
اره اﻵﺗﻴﺔ ا ﺬﻛﻮرة وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل ارا ﺑ ﻨﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أ ﺑﺎ ﺪن ا ة ﻣﻦ اﻧﻪ ﻳ ﻋﻦ اﻫﻞ ا
٧
ﺣﻪ ﻧﺒﻼ ٧ا ﻨ ﻪ و ﻴﻌﻪ اﻳﻀﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﺎﺿﻞ ا ﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ا ا ﻨﻊ ﻣﻦ ا ﺎب اﻵ وﻣﻦ ﻧﺺ ا ﺎﺟﻮري
ﻧﻈﻢ ا ﻮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﺮ اﻟﻄﻮ ﻞ :
ْ ُ َ َ ُُ َ َو ُ ْﻤ َﻨــ ُﻊ ﻣِــ ْﻦ َ ْﻴــﻊِ ا ﺧــ َ ْ
ُ َ
ﺎر ﻪ ِ ا ﺼـــ ْﻮ ِم ﻻﺷـــﻚ ﻔ ِﻄـــ ُﺮ َ
ﺎن و ِــ ِﻪ وﺷـــ ِ
ِ
اؤه ﻪ ﺣﺮم ﺮ ﻤﻬﺎ اذ ﻣﻔﺎد ا ﻨﻊ ا ﺤﺮ ﻢ وﺣﻴﺚ ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺮﻣﺔ ﻪ و ﻴﻌﻪ ﻳﻘﺘ ا ﻨﻊ ﻣﻦ وﻧﺺ ﻗﺎل اﻟﻄﺮاﺑ
ﻠﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ذ ﻚ اﻳﻀﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻣﻦ ﺮ اﻟ ﺴﻴﻂ : ﻣﺎ ﺮم ﺑﻴﻌﻪ ﺮم اؤه ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر اﻳﻀﺎ ﻷن
َ َ َ ْ
ْ ْ َ َْ َُ َ ْ ُ ُ ْ
ْ ُْ َ َ
َ َ َ َ ْ َ ُ
ِ ﺴ ا ﺶ ِ ا و ى ﺪﻬ ا ﻞ ﻴ ِ ﺳ ﻚ ﻠ ﺳأ ﺔ
ٍ ﻤ ﻣﺄ ﻣِﻦ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳ ُﺮ ْوم ا
ْ َ ْ َْ ْ َ َ ْ َُ ً َ ْ َ َْ ُ ََ
َوﻻ ﺪ أﺑﺪا ﻦ ِذي اﻟﻄ ِﺮ ِﻖ ﻔ ْﺰ َ وﺧﺎﻟ ِ ِﻒ ا ﻔﺲ َواﻋ ِﺼﻤﻬﺎ ِﻣ َﻦ ا ِﻤﺤ ِﻦ
ْ ُُ َ ََ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ ُْ ْ َ
ِ ﻦ ﻣ
ِ ﺎس
ِ ا ِ ﻓ ﺎ ﻣ ﺎ ﻤ ﻴ ﺳ
ِ ﻻ ﺐ ِ ﻄ ﻦ ﻣ
ِ ﻚ ا ِﻳﺎك ِﻣﻦ ِ ﻨ ٍﺔ ﺗﻠ ِﻘﻴ
ْ َ ْ ْ ََ َْ ُ ُ َ َ َ َ َْ َ ْ ْ َُ
ﺎم ِ ا َﺪ ِن َواﻷﺳﻘ ِ ـــﺬ ُر ا ِ ﺴـــ ِﻢ ﻻ ﻔـــﻊ ﺑِـــ ِﻪ أﺑـــﺪا ﺑﻞ ْﻮ ِرث ا
ْ ُْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َْ َََ ْ َ
َوﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﺛ ﺘﺖ ﻫ ِﺬي ا ﺼﻔﺎت ُ ﻓﺎﺟ ِﺰم ﺑ ِﺘﺤ ِﺮ ِﻤ ِﻪ ا ِن ﻛﻨﺖ ذا ﻓ ِﻄ ِﻦ
وﻓﻴﻪ ان ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻏ ﻻزم ﻛﻤﺎ ﻳﺄ ﻋﻤﻦ أﺣﻠﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ .ﻗﺎل :
ﻚ َْ َ َ َْ
ﻣﻘـــــ ْﻮ ِل ﻌ ِﻀـــــ ِﻬ ْﻢ ذ ِـــــ
ََ َُ َْ َ َ
ﺣــــــ ِﻴــــــﻞ إ ِن ُ ِرﺳــــــﺎﻟﺔ
َ ْ َ
ْ
ﺳﻨﺔ ٩٩٤ﻫ .ﺟﺎء ﺑﻪ وا ه ﻣﻨﻬﺎ إ اﻟﻘﺎﻫﺮة ،وﻋﻤﺮه ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ،ﻓ ﺸﺄ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، ﺷ ى ﺑﻠﻮﻟﺔ ﺑﺎ ﻨﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤ ي .و ُ ﺒُﻼ ا ﻮﻓﺎ ا ﻨ ،أﺑﻮ اﻹﺧﻼص ا ا ﻧﺒﻼ وﻫﻮ :ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ٧ﻟﻌﻠﻪ ا
ْ
ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﺿﺒﻂ اﺳﻤﻪ :ا ُ ﺒُﻼ :ﺑﻀﻢ ا ﺸ ﻣﻊ ا ﺮاء ،وﺳﻜﻮن ا ﻮن ،وﺿﻢ ا ﺎء ﺴﺒﺔ ﺳﻨﺔ ١٠٣٥ﻫ .ﺻﺤﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻹﺳﻌﺎد ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ وﻓﺎ ،و ن ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺑﻪ وأﺧﺬ ﻓﻴﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ،ودرس ﻓﻴﻬﺎ .زار ا ﺴﺠﺪ اﻷﻗ
. ﻏ ﻗﻴﺎس ،واﻷﺻﻞ ﺷ ا ﺑﻠﻮ ﺴﺒﺔ ﻛﺒ ه ،ﺎه ﻣﻨﻮف اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ا ﻨﻮﻓﻴﺔ ﺴﻮاد ﺸ ا ﺑﻠﻮﻟﺔ ،وﻫﺬه اﻟ ﺴﺒﺔ
٨
ا ﺸ ﺸﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ا ﺒﺎﺋﺚ( و )اﻟﻌﻠﻞ ﻳﻈﻬﺮ )و ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ )وﻗﺎل( ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﺑﻦ ا ﺪ )ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ( ﺗﻌﺎ
ا ي ﺴﺘﻌﻤﻞ ا ﺒﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل( ا ﺸﻴﺦ ﺑﺎﺳﻮداﻧﺎ )ر ﻤﺎ ﻮ ادر ( اﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق :
ﺸﻜﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻣــــﺔ اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ ﺣﺪوﺛــــﻪ ﻳﻘ
اذ ﻻﻳﻮﺟـــــﺪ اﻻ ﺑﻌـــــﺪ اﻟﻘـــــﺮن ﻣــــﻦ اﻟﻌﺸــــ اي ﻣــــﻦ ا ﺌــــ
ﻧﻘــــﻞ ﻋــــﻦ ﺷــــﻴﺨﻨﺎ ا ﺒﻴــــﺐ اﻟﻘﻄـــــﺐ ا ـــــﺪاد واﻟ ﺴـــــﻴﺐ
ﻗــــــﺎل ﺆرﺧــــــﺎ م اﻟﻈﻬــــــﻮر ﻗـــﻮﻻ ﺣﺴـــﻨﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣـــﺎ ﺑﺎ ﺸـــﻌﺮ
ر ﻪ ﻣﺒﺪأ ا ن ﻳﻌــــ أ ﺗــــﺎرخ ﺗ ﺒــــﺎك ﻇﻬــــﺮ ﻗﺪ
ﺣﻜﻤﺎ ب ﻣﺜﻞ واﻧ ﺸﺎﻗﺎ واﻧـــــﻪ ﺮﻣـــــﺔ ﻗـــــﺪ ﺟﺰﻣـــــﺎ
ﺑﻬﺎ( اي ا ﺒﺎﺋﺚ واﻟﻌﻠﻞ )ﻋﻠﻴﻪ( ا ﺴﺘﻌﻤﻞ )ﻻ ﺸﻜﻪ( ﻗﻀﺎءه ﺑﺬ ﻚ )اذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻ )ﻋﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﺪوﺛﻪ( ا ﺒﺎك )ﻳﻘ
ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺰ وا ﻤﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻓﻀﻞ ا ﺼﻼة وا ﺴﻼم ،و )ﻧﻘﻞ اي ﻣﻦ ا ﺌ ( ﺑﻌﺪ اﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎ
ﻒ وا وﻫﻮ ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮي )ا ﺪاد واﻟ ﺴﻴﺐ( ا ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﺒﻴﺐ اﻟﻘﻄﺐ( ا ﺸﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ ﻛﻤﺎ اﻓﺎده ا
ﺑﻌﺪ اﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮة ﻤﺪ وﻧﻈﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻗﻮﻻ ﺣﺴﻨﺎ( ﻣﻊ ا ﺴﻨﺔ ا ﺎﻧﻴﺔ ﻋ اﻧﻪ )ﻗﺎل ﺆرﺧﺎ م اﻟﻈﻬﻮر( اي اﻧﻪ
ر( ﻪ ﻣﺒﺪأ ا ره اي ا ﺒﺎك ا ﺬﻛﻮر ) ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﺑﺎ ﺸﻌﺮ( ﻣﻦ ا ﺮﺟﺰ )ﻳﻌ ا ﺗﺎر ﺦ ا ﺒﺎك ﻇﻬﺮ ﻗﺪ ن ا ﺒﻴﻪ
ﺑﺪء ا ﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺐ ١٠١٢ﻫﺬا ﻣﺎ ن ﻣﻦ ﺣﺪوث ا ﺒﺎك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪﺋﻪ وﻋﺪ ﻗﻮ ﻳﻌ
ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻼد اورو ﻴﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎ ﺒﻎ وﻣﺎ اﺣﺴﻦ ﻣﻦ ا ﺸﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ا ﻜﺮي ﻣﻦ ﻇﻬﻮره
ا ﻔﻴﻒ :
ﻛﺘﺎﺑﻨــــــﺎ إﻳﻤــــــﺎء ٨ﻋـــﻦ ا ﺧـــﺎن اﺟﺘﻨـــﺐ ﻫــــــﻞ ﻗـــﺎل
ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ا ﻜﺘﺎب ﺸـﻲء ﺛـــﻢ أرﺧـــﺖ ﻳـــﻮم ﺗـــﺄ ا ﺴـــﻤﺎء
ﻣﺎ ﺮ )و( ﻧﻘﻞ اﻳﻀﺎ )اﻧﻪ( اي ا ﺸﻴﺦ ا ﺪاد ﻤﻮع ﻗﻮ ﻳﻮم ﺗﺄ ا ﺴﻤﺎء ﺴﺎب ا ﻤﻞ اﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﺬا ﺗﺎر ﺦ ﺣﺪوﺛﻪ
و ﻚ ﻗﺪ ب( ﺧﺎن اذ ﻫﻮ )ﻣﺜﻞ ب ا ﺒﺎك )ﻗﺪ ﺟﺰم( اﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )و( ﺣﺮم اﻳﻀﺎ )اﻧ ﺸﺎﻗﺎ( ) ﺮﻣﺔ( اي ﺣﺮﻣﺔ
)ﺣ ﻢ( ﺑﺎ ﺤﺮ ﻢ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق :
ﺑـــﻞ ﻫـــﻮ أﻗـــﺒﺢ ﺼـــﻌﻴﺪ ا ﻔـــﺲ ا دﻣــــﺎغ ﻣــــﻊ إﺛــــﺎرة ا ــــﻮاس
م ا ﺤــــــﺮم ﻓــــﺬا ﺳــــﻌﻮط ا ﻠﻌــــﻮن ا ــــﺮﺟﻴﻢ ﻫــــــﺬا ﺗﻤــــــﺎم
اﻟﻘﺎ ﻮس ا ﻣﺎغ ﻛﺘﺎب ﻣﺦ ا ﺮأس وأم ا ﺎﻣﻪ وأم ب ) ﺼﻌﻴﺪ ا ﻔﺲ ا دﻣﺎغ( )ﺑﻞ ﻫﻮ( اي اﻹﻧ ﺸﺎق )أﻗﺒﺢ( ﻣﻦ ا
ا م ﺑﻞ ﻪ ﻣﻪ ان اﻧ ﺸﺎق ا ﺒﺎك ﻣﺜﻞ ا ﻣﺎغ ﺟ ة رﻗﻴﻘﺔ ﺮ ﻄﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ )إﺛﺎرة ا ﻮاس( وﺣﺎﺻﻞ
إﺛﺎرة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ﻮاس )ﻓﺬا ﺳﻌﻮط( ا ﺸﻴﻄﺎن ﻫﻮ أﻗﺒﺢ وأﺧﺰى وأﺳﺄم اذ ﺑﻪ ﻳﺼﻌﺪ ا ﻔﺲ ا ا ﻣﺎغ وا ﺮأس ﻓﻴﻜﻮن أﺑﻠﻎ
ﻓﺎﻋﻞ ﻷﻧﻪ راﺟﻢ ﻠﻨﺎس ﻣﻔﻌﻮل او ﺑﻤﻌ )ا ﻠﻌﻮن( ا ﺒﻌﻮد ﻋﻦ ا ﺮ ﺔ )ا ﺮﺟﻴﻢ( اي ا ﺮﺟﻮم ﺑﺎ ﻠﻌﻨﺔ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌ ﺑﻀﻢ ا ﺴ
ﻣﻬﻢ ان م ا ﺤﺮم( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا ﺬﻛﻮر ﻦ وﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎ ﻮﺳﻮس وﻫﺬا ﻧﻌﺖ ﻠﺸﻴﻄﺎن ﻠﺘﺤﻘ و م و )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮﻧﺎه )ﺗﻤﺎم
ا ﻠﺼﺤﺔ ﺑﺎﺧﺒﺎر اﻷﻃﺒﺎء ا ﻌﺘ ﻦ و ﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻣﻦ أر ﻌﺔ أوﺟﻪ أﺣﺪﻫﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺮ ﻢ ا ﺪﺧ
رﺳﻮل اﷲ ﺪﻳﺚ أ ﺪ ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻧ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ ،ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺤﺬرات ا ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ا ﻨ
ﻣﺎ ﻳﻮرث ذ ﻚ ا و ا ﺰواﺟﺮ ﻋﻦ اﻗ اف ا ﻜﺒﺎﺋﺮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﻔ ﺴﻜﺮ وﻣﻔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻃﺒﺎء و ﻣﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻦ
ا ﺼﺒﺎح ،وﺛﺎ ﻬﺎ ﻛﻮن را ﺘﻪ ا ﻜﺮ ﻬﺔ ﺗﺆذي ا ﺎس ا ﻳﻦ ﻻ اﻷﻃﺮاف ا وﺣﺬر اﻷﻃﺮاف اﺳ ﺧﺎؤﻫﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺘﻮر وا ﺬر
٨
)ﺧﻠﻲ(
ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ّ
٩
ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺪ روى ا ﺸﻴﺨﺎن ﺎﻣﻊ ا ﺼﻼة و ﻮﻫﺎ ﺑﻞ ﺗﺆذي ا ﻼﺋ ﺔ ا ﻜﺮﻣ ا ﺼﻮص ﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻪ و
ﺑ ﺘﻪ وﻣﻌﻠﻮم ان را ﺔ ا ﺪﺧ ﻟ ﺴﺖ أﻗﻞ ﻛﺮ ﻬﺔ ﻣﻦ ﺎ و ﻌ ل ﺴﺠﺪﻧﺎ و ﻘﻌﺪ ﺮﻓﻮ ﻣﻦ أ ﻞ ﺛﻮﻣﺎ او ﺑﺼﻼ ﻓﻠﻴﻌ
ر ا ﺤﻘﻖ ﺑﺄﺧﺒﺎر أﻫﻞ ر ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ا ﻓﺎ اذ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺒﺎح ﺧﺎل ﻋﻦ ا را ﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ا ﻮم وا ﺼﻞ ،راﺑﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ
و ﺣﺮام اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻗﺎل اﻟﻄﺮاﺑ ان اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﻧﺼﺎب اﻹﺣ ﺴﺎب وﻏ ه ﻣﻦ ا ﻌﺘ ات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ة وﻗﺪ ﻧﺺ ا
اﻟﻌﻴ ﻧﺰ ﻞ اﻷﺳﺘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ا ﺼﻮص اﺳﺘﻌﻤﺎل ا ﺒﻎ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ ة ا ﻀﺎر وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻛﺬا ذﻛﺮه اﻟﻔﺎﺿﻞ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﻓﻘ
ا ﺎب اﻵ ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء م ﻣﻦ أﺣﻠﻪ ﻣﻪ ا ﺬﻛﻮر ﻧﻈﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻘﻬﺎء ا ﻨﻔﻴﺔ ﻟ ﻦ
ﺑﺎﻃﻦ ﺎن ا ﺧﺎن ﺗﺪﺧﻴﻨﻪ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﻓﻊ وﻫﻮ ﺗ ﺒﻴﻪ اﻷﻋﺼﺎب وﺗﻘﻠﻴﻞ ا ﺮﻃﻮ ﺔ وﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ ا ﻜﺮو ﺎت ﻋﻨﺪ اﻷﻋﻼم ان
م ا ﺠﻮز ﻚ ا ﺧﺎن ة اﻹﺧﻮان ﻟ ﺲ ﺟﻮاﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺄ ﻞ ﻋﻦ رﺳﺎ ﻪ ا ﺴﻤﺎة ﺑ ﺒ ا ﺴﻢ وﺟﻮاب اﻟﻄﺮاﺑ
ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻘﺎل : اﻟﻘﺴﻢ ا ﺎﻟﺚ ا ي ﻫﻮ ﻠﻪ وﺟﻮزه ﻣﻊ ا ﺮد ع و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ
ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ح ﻞ ا ﺧﺎن وا ﺮد ﻣﻦ ا ﺎب ا ﺎﻟﺚ
و ﺣــــــﺖ ﻟﻌــــــﺪم ا ــــــﺮام اﺋﻤـــــﺔ ﻣـــــﻦ ﻠـــــﺔ ا ﻜـــــﺮام
ـــﺮ ا ــــﺎس ﻣﺬﻫﺒـــﻪ ا ـــﻨ ا ﺎﺑﻠ اﻟﻐ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ،و ﺣﺖ ﻟﻌﺪم ا ﺮام اﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﻜﺮام( ﺑﻀﻢ ا ﻴﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ح ﻞ ا ﺧﺎن وا ﺮد ﻣﻦ )ا ﺎب ا ﺎﻟﺚ
ﻣﻦ ﻊ ﻻ واﺣﺪ ﺮ ا ﺎس( وﻣﻌﻠﻤﻬﻢ وا ﺎس اﺳﻢ ٩ﻣﺬﻫﺒﻪ ا ﻨ ا ﺎﺑﻠ ا ﻨﻘﻮﻻت وا ﻌﻘﻮﻻت ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ اﻟﻐ
ا ﻦ ﺎزا ﻛﻤﺎ اﻓﺎده اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ وأﺻﻞ ﻧﺎس أﻧﺎس و ﻄﻠﻖ اﻷدﻣﻴ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻈﻪ و ﺮادﻓﻪ أﻧﺎس ﻊ إ ﺴﺎن او إ
ﻛﻤﺎ ﺸﻬﺮ ا ﺴﺎن وأﻧﺎس و ﺲ ﺣﺬﻓﺖ ﻫﻤﺰﺗﻪ ﻔﻴﻔﺎ وﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺮف ا ﻌﺮ ﻒ ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻟﻈﻬﻮرﻫﻢ وﺗﻌﻠﻖ اﻹﻳﻨﺎس ﺑﻬﻢ
ﻛﻤﺎ ﺳ ا ﻦ ﻻﺟﺘﻨﺎﻧﻬﻢ وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ا اﻧﻪ اﺻﻠﻪ ا َﻮس ﺑﺎ ﺮ ﺔ اﻧﻘﻠﺒﺖ واوه اﻟﻔﺎ ﺤﺮ ﻬﺎ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ
َ
ا اﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ِ َ ﻧﻘﻠﺖ ﻻﻣﻪ ا ﻮﺿﻊ اﻟﻌ ﻓﺼﺎر ﻧ ﺲ ﺛﻢ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻔﺎ ﺳﻤﻮا ﺑﺬ ﻚ ﻟ ﺴﻴﺎﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻮ ﺳﻌﻮد
ــــب ا ﺧــــﺎن ذا ﺼــــﺤﺤﺔ اﻹﺑﺎﺣــــــﺔ رﺳــــــﺎﻟﺔ ﺗ ــــــ
اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ وا ﺸﻴﺦ ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﻠ اﺸ ا ﻠ وﻣﻨﻬﻢ
ــــــﻢ ﺑــــــﺎ ﻼل ــــــﻪ و واﻟ ﻣـــﺎوي ﻳﻘـــﻮل ﻗـــﺎل ا ﻠـــ
اﻣـــــﺎ ﺣﺮاﻣـــــﻪ ﻓـــــﻼ اﺗـــــﻪ
ب ا ﺧﺎن اﻹﺑﺎﺣﺔ، ب ا ﺧﺎن واﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ا ﻪ ﺑﻘﻮ )ﺗ ﺣ ﻢ إﺑﺎﺣﺔ اﻹﺧﻮان و ) رﺳﺎﻟﺔ( ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﺼﻠﺢ ﺑ
آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻴﻂ : ) ﺼﺤﺤﺔ( ﻋﻨﺪه اﻹﺑﺎﺣﺔ ذا( ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ ا ﺴﺄﻟﺔ اﻟ
ﺮ ﻢ ا ﺒﺎك ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﺬي ﻋﻠﻢ وذي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻣﺔ ا ﺼﻄ
ﻗـــﻮ ﻓﻤـــﺎ ﻫـــﻮ ﻣـــ ﻗـــﻮل أﻓـــﺎك أﺧﻄــــــﺄت ﻓﻴﻤــــــﺎ ﻇﻨﻨــــــﺖ ا
ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ ذوو ﻋﻠﻢ ﻛﺬ ﻚ وﻻ ذوو ﺻــــــﻼح ﺑﺘﺠﺮ ــــــﺐ وادراك
واﻧﻤــــﺎ ﻛــــ ا ﻬــــﺎل ﻋﻨــــﺪﻫﻤﺎ اوﺻـــﺎﻓﻪ و ـــﺬا ﺗﻘﺒﻴﺤـــﻪ ا ـــﺎك
ا ﺴــﻮم ﺑــﻪ و ـــــﺎﻟﻌﻘﻮل ﺑـــــﺎ ار واﻫـــــﻼك وﻗﻴــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻓﺘــﻮر
ﻓﺴــــﺎق و ﺴــــﺎك ﻓﺎﻓﺘﻴﺎ ﺣﺴﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺻﻒ واﺷﺘﻬﺮت ﻓﺘﻮاﻫﻤــــﺎ ﺑــــ
ا ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻗﺪ اﺛ ﺘﻮا ﺻﻔﺔ وﺣﺮ ــــﻮه ﺑﻬــــﺎ ﺗــــﺪﻟ ﺲ ﻋﻠــــﻚ و
١٠
اﺻـــﻞ ﺧﻠﻘﺘـــﻪ ﺷــﻤﺲ اﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻓــﻮق اﻓــﻼك وا ﺒـــﻎ ﺑـــﺎق
ذ ﻚ اﻷ ﺮ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﻄﻮ ﻠﺔ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ( و اﻟﻌﻼﻣﺔ وا ﺸﻴﺦ ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﻠ )ا ﺸ ا ﻠ )وﻣﻨﻬﻢ( اي اﻷﺋﻤﺔ ا ﺸﻴﺦ
ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ز ﺎدة ا ﺎﺑ )واﻟ ﻣﺎوي ﻳﻘﻮل( وﻫﺬا ﺗﻘﻮ ﺔ ﺎ ﻗﺎ ا ﺎﺑﻠ ا ﺎﺑﻠ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐ ﺔ ا
ﻢ ﺑﺎ ﻼل( ﻋﻤﻦ ﺣﺮﻣﻪ )اﻣﺎ ﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻼ( ﻳ ﻮن ) اﺗﻪ(. ﻪ )ﻗﺎل( ﺷﻴﺨﻨﺎ )ا ﺎﺑ و ﻛﻤﺎ ﻻ
ﻸ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻓﺎﻧ ﺒﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ
ه ذﻚ ب ا ﺧﺎن ﻢ ﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ر و ﻮه ﻓﻤﻦ ﻢ ﻳ ه )ﺑﻞ ﻫﻢ ﻸ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻓﺎﻧ ﺒﻪ( اﻧﺖ ﺬا اﻷ ﺮ اﻟﻄﺎرئ ﻣﻦ
ع ﺣﻜﻤﻬﺎ وا ﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ ﻢ ﻳﺮد ا اﻷﺷﻴﺎء اﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺟﺮى ا ﻼف ﺑﺄﺧﺒﺎر رف ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ او ﺑﺎ ﺠﺮ ﺔ
ب ﺴﻬﻼ ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮر ﻛﻤﺎ ﺼﻞ ﻦ ﺮ ﻢ ا ﻀﺎر دون ﻏ ه واﻧﺖ ﺧﺒ ﺑﺎﻧﻤﺎ ﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻌﺾ ﻣﺒﺘﺪئ
وان اﺳﻠﻢ اﻧﻪ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ﺴﻜﺮ ﻗﻄﻌﺎ ﻷﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻊ ء ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ
ﻦ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻼ ﺴﻊ ﻗﻼ ان ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﺣﺮام اﺗﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻻ اذا ن ﺸﺎط وﻓﺮح ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﺣﻴ ﺌﺬ ﻓﻴﺠﻮز اﺳﺘﻌﻤﺎ
ﻢ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﻪ اﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ م اﻫﻞ ا ﺬاﻫﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼ ﺑﺮا ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ا ﻮﻗﻮف ﺟﺎﻫﻼ او
ب ا ﺧﺎن ا ﻌﺮوف ﻟ ﺲ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﺻﻼ ،وﻟ ﺲ ﺑﻨﺠﺲ وﻣﺎ ن ﻛﺬ ﻚ ا ي ﻻ ﺴﻊ ﻗﻼ اﻧ ﺎره و ﻬﺬا ان ا ﺪﻳ
ح ﻻﻣﻴﺔ اﺑﻦ ا ﻮردي ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻗﻮ ﻚ ان ا ﺧﺎن ﻟ ﺲ ﺑﻨﺠﺲ اﺗﻪ ﺑﻞ ﺎ ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺎ ﺮ ﻛﺬا اﻓﺎده ﻻ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ
ﻏﺮض ﻨﻮع ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻞ ﺑﺎ ﻤﺮ ﻗﻠﺖ ان ﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ ﻷ ﺮ رض ﻻ اﺗﻪ وان ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذ ﻚ ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻄﻬﺎرة وﻫﺬا
ْ
ان اﺑﻦ ﺻﺤﺘﻪ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻼد ا ﺼﺎرى و ﻮﻫﺎ واﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺄ ﻣﻦ ﺑﻼد ا َﻜ ُﺮور و ﻮﻫﺎ وﻫﻮ ﻘﻖ ا ﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا
ره ﻗﻠﺖ ان ﻘﻖ ﻫﺬا ﻓﺤﺮﻣﺘﻪ ﻷ ﺮ رض ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﺤﺮم ﻓﻴﺤﺮم رﺷﺪ ﺟﺎزم ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ا ﺧﺎن ا ﺠﺲ ﻓﺎن ﻗﻠﺖ ﻫﻮ
ﺑﻌﺾ اﻷ ﺮاض ﻣﻄﻠﻘﺎ دﻋﻮى ﺑﻼ د ﻞ ﻛﻴﻒ وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎ ﺸﺎﻫﺪة ﻣﻦ ﻳ ه ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏ ه ودﻋﻮى اﻧﻪ
ح ﻻﻣﻴﺘﻪ. ﻛﺈزاﻟﺔ ا ﺼﺤﺎل ﻛﺬا ﻗﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻨﺎوي ا ﺸﺎﻓ
ﺑﺎ ﺮام ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻞ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم ﻟﺲ ا ﺴﻠﻄﺎن و ﻘﻮل
ﻗـــﻮل اﻣـــﺎم اﻟ ﻣـــﺎوي ذي ا ـــ اﻧـــــﺘ اﻗـــــﺮه ا ﺸ ا ﻠــــــ
ﻧﻬﺎﻳــــــﺔ ﻛﺜــــــ ﺑﺮ ﺗــــــﻪ ﺣﺎﺷـــــ ﺘﻪ وﻣـــــﻨﻬﻢ ا ﺮﺷـــــﺪ
ﺣﺮاﻣـــــــــﻪ ا ﻓ ـــــــــ ﻪ ـــــﻞ ﻗـــــﺎم ﻋﻨـــــﺪه ﻟﻌـــــﺪم ا
ﻫـــــﺬا ا ﺼـــــﺤﻴﺢ ا ﺒـــــــﺎح وﻋـــــﻮﻟﻦ اﻧﺘﻔـــــــﺎع ﺑـــــــﻪ
ﻗــــﺎ ﻮا ﻗﺒــــﻴﺢ ان اﺗﻴــــﺖ دﺧــــﺎن اﻌ واﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺷـــــﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣـــــﺔ ﻗــــﺎل ﻓﻘﻠــــﺖ ﻻ ﻳﻘــــﺎل ﻗﺒﺎﺣــــﺔ واﻷﺻـــــﻞ
ﻓﺼـــــﺎﺣﺔ ﻣـــــﻦ اﻹ ﺴـــــﺎن وﻗــــﺪ ﻳ ــــﻮن ﺳــــ ﺒﺎ ﻠﻌــــﻮن
اﻟ ﺸــــــﺎط وﻫﻜــــــﺬا ﻳﻘــــــﻮل ﺑﺎﺣﺘﻴــــــﺎط ﻳﺼــــــ ا ــــــﺮء
اﻷﺟﻬــــﻮري اﻓـــــ ﺑﺎﻧـــــﻪ ﺣـــــﻼل ﺣـــــﺮر وﻣــــﻨﻬﻢ ا ﺸــــﻴﺦ
ﺟﺴــــــﺪ ﻛﻤــــــﺎ رأوا ــــــه اﻻ ــــــﻦ ﻳﻐﻴــــــﺐ ﻋﻘﻠــــــﻪ او ﻳ
ﺑﺬاك ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﻨ ﺴﺐ ﻫـــﺬا ا ي ﻠﻔﺘـــﻮى ﻋﻨـــﺪﻧﺎ ـــﺐ اﻓ
ب ا ﺧﺎن )ﺑﺎ ﺮام ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻞ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺪم( و )اﻗﺮه( اي ﻗﻮل ا ﺴﻠﻄﺎن ا ﺸﻴﺦ )و ﻘﻮل( ا ﺸﻴﺦ )ا ﺴﻠﻄﺎن ﻟ ﺲ(
اﻟﻌﻘﻞ ﻠﺔ واﻟﻌﻠﻮم ا ﻤﻴﻠﺔ ﻊ ﻧﻬﻴﺔ و ( اي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻮل ا ﻗﻮل( اﻹﻣﺎم )اﻟ ﻣﺎوي ذي ا ( وﻗﺪ )اﻧﺘ )ا ﺸ ا ﻠ
١١
واﻟﻔﻮاﺣﺶ )وﻣﻨﻬﻢ( اي ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ا ﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻞ ا ﺧﺎن )ا ﺮﺷﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ارﺗ ﺎب ا ﻌﺎ ﺑﺬ ﻚ ﺴ
ﻪ اﻧﺘﻔﺎع ﻞ )ﻓ ﺣﺮاﻣﻪ( و ) ا( اﻋ ﻋﺪم ﻗﻴﺎم ا ﻞ ﻗﺎم ﻋﻨﺪه( دل ) )ﻛﺜ ﺑﺮ ﺗﻪ ﻟﻌﺪم ا ﻧﻬﺎﻳﺔ( ﻠﺮ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ
ا ﻌ ﻗﺎ ﻮا( اي ا ﺤﺮﻣ اﻧﺖ )ﻗﺒﻴﺢ ان ﻫﺬا( اﻟﻘﻮل )ا ﺼﺤﻴﺢ واﺳﻤﻊ( اﻧﺖ )ﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ( ا ﻮﺟﻪ )ا ﺒﺎح وﻋﻮﻟﻦ ﺑﻪ
ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ وﻗﺪ ا ﺮام ﻧﺺ )واﻷﺻﻞ اﺗﻴﺎﻧﻪ )ﻗﺒﺎﺣﺔ( و ﻢ ﻳﺮد اﺗﻴﺖ دﺧﺎﻧﺎ ﻗﺎ ﻮا( ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ا ﺤﻠﻠ )ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﻳﻘﺎل(
اﻟ ﺸﺎط وﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل( ا ﻌﺾ )ﺑﺎﺣﺘﻴﺎط( واﺟﺘﻬﺎد )وﻣﻨﻬﻢ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻹ ﺴﺎن( و )ﻳﺼ ا ﺮء ﻳ ﻮن ﺳ ﺒﺎ ﻠﻌﻮن
ﺟﺴﺪ( اي اﻷﺟﻬﻮري( ﻓﻘﺪ )أﻓ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻼل( اﺳﺘﻌﻤﺎ )ﺣﺮر( اﻧﺖ ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ )اﻻ ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ ه ا ﺸﻴﺦ
ﺟﺴﺪه )ﻛﻤﺎ رووا ﻫﺬا ا ي( ا ﻔﺼﻴﻞ ) ﻠﻔﺘﻮى ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺐ( وﻗﺪ )أﻓ ﺑﺬاك( ا ﻔﺼﻴﻞ ا ﺬﻛﻮر )ﻣﻦ ﻳﻨ ﺴﺐ(.
اﻷﺟﻠﺔ ﻣﻊ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ا ﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﻊ ﻠﺤﻨﻔﻴﺔ
وﻣـــﺎ ﻌـــﺾ ا ـــﺎس ﻗـــﺪ ﺸـــﺘﻬﺮ ﻣــــﻦ ــــﺮ ﻢ ﻠــــﻪ ا ﻤﻬــــﻮر
ﺟﺴـــــــﺪه او ا ي ﻳﻐﻴــــــﺐ ﻋﻘﻠــــــﻪ ﺑــــــﻪ ا ي ﻳﻀــــــــﺮ
ء ﺧــــﺎﻟﻒ ﻫــــﺬا ا ﻨﻘــــﻮﻻ ﻓـــﻼ ﻳ ـــﻦ ﻗﻠﺒـــﻚ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻴﻼ و
ﺣـــــﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘـــــﻞ ﻓﻴـــــﻪ ﺑﺎﻃـــــﻞ ﻗـــــﺎ اﻷﻣﺜـــــﻞ ﻻﺳـــــﻴﻤﺎ
)ﻟـ( ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟـ )ﺣﻨﻔﻴﺔ ﻣﻊ( اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ )ا ﻨﺎﺑﻠﺔ( و )ﻣﻊ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺟﻠﺔ وﻣﺎ ﻌﺾ ا ﺎس ﻗﺪ ﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺮ ﻢ( ﻗﺪ ) ﻠﻪ
ء ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬا ا ﻨﻘﻮﻻ( ب ا ﺬﻛﻮر )و )ا ي ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﻪ( ﺴﺒﺐ ا ﺟﺴﺪه او( ﻠﻮا ا يﻳ ا ﻤﻬﻮر
اﻟﻘﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ( اي ﻞ ا ي ﺎﻟﻒ ﻫﺬا )ﻣﻴﻼ ﻻﺳﻴﻤﺎ ا واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻓﻼ ﻳ ﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻴﻪ( اي
اﻟﻌﺰ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻪ ا ﺨﺎﻟﻒ ا ي ﻫﻮ ﺮ ﻤﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ )ﺑﺎﻃﻞ ﻗﺎل اﻷﻣﺜﻞ( ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم وﻣﻦ ذ ﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺰرﻗﺎ
ة وان ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﺧﺮﺟﺖ اﻳﺎ ﻢ ﺑﺎ ﻤﺲ وا اﻷﺟﻬﻮري ﻋﻦ ا ﺧﺎن وان ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﺣﺎدﻳﺚ و ﺳﺌﻞ ﺳﻴﺪي
ﻮن ﻣﻦ آﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺮأى ﺷﺠﺮة ﻓﻬﺰى رأﺳﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻢ ﻫﺰ ﺖ رأﺳﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺄ ﻧﺎس
ا ﺎر اﺑﺪا ورﻓﻴﻘﻪ ﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أوراق ﻫﺬه ا ﺸﺠﺮة و ﺼﻠﻮن ﺑﻬﺎ وﻫﻢ ﺳﻜﺮى او ﻚ ﺑﺮ ﺌﻮن ﻣ واﷲ ﺑﺮ ﺊ ﻣﻨﻬﻢ ،وﻋﻦ
اب اﺑﻠ ﺲ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻧﻘﻮا ﺷﺎرب ا ﺧﺎن وﻻ ﺗﺼﺎﻓﺤﻮه وﻻ ﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻣ و ﺧ اﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﺸﻤﺎل وﻫﻮ
ﺳﻤﻊ ﻗﻮل اﷲ ان ﻋﺒﺎدي ﻟ ﺲ ﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻵﻳﺔ ﻓﺪﻫﺶ ﻓﺒﺎل ﺷﺠﺮة ﻓﻠﺘﺖ ﻣﻦ ﺑﻮل اﺑﻠ ﺲ ﺣ اﻷﺳﻘﻴﺎء و
راو ﻬﺎ ﺑﺎ ﻜﺬب و ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺣﻴﺚ ﻧ واردة و ﻣﺎ ﻳ ﺗﺐ ﻓﺨﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﻮ ﺑ ﻨﻮا ﺎ ا ﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻫﻞ
اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﺎر ﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ أﺻﻞ! وﻫﻞ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ام ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ دﻋﻮى ان ﻫﺬا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واردة
ذ ﻚ ﻗﺎل ا ﺮ ﻴﻊ ﺑﻦ ﺧ ﺸﻢ ان ﻠﺤﺪﻳﺚ ﺿﻮء ا ﺧﺎن ﻛﺬب واﻓ اء ﻛﻤﺎ ﺑ ﻨﻪ ا ﻔﺎظ اﻷﻋﻴﺎن ور ﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ داﻟﺔ اﻳﻀﺎ
ﺧ ا ﺼﺤﻴﺤ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻛﻀﻮء ا ﻬﺎر وﻟﻐ ه ﻇﻠﻤﺔ ﻛﻈﻠﻤﺔ ا ﻠﻴﻞ وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻫﻞ ا ﺎر ﻛﻤﺎ
اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ ﻟﻘﻮل اﻣﺎم ا ﺮﻣ ﺑﺘﻜﻔ ا ذب ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴ ﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ ا ﺎر وا ﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺒ ة ا ﺎ ﺣ
اﻷوﺟﻪ ﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎد ا ﺎ ﻢ ﺴﺒﺐ ﻛﺬﺑﻪ اﻟ ﻏﻴﺐ واﻟ ﻫﻴﺐ و ﻠﺰﻣﻪ ا ﻌﺰ ﺮ ا ﻼﺋﻖ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ و ﻻ ﻦ ﺷﺬ ﻓﺠﻮره
ا ﺬﻛﻮر و ﻨﻔﻴﻪ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺷﺎر ﻪ و ﻻ ﺮم اﺳﺘﻌﻤﺎ ا ﺗﺮك واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺰم ﻧﻔﻘﺘﻪ او ﺗﺄﺧ ا ﺼﻼة ﻋﻦ
وﻗﺘﻬﺎ و ﻮ ذ ﻚ ،واﷲ أﻋﻠﻢ.
ا ﺸﻬﻮر ا ﺧﺎن ﻞ ﻳﺔ ا ﻴﺎن ﻗﺎل اﻷﺟﻬﻮري
ﻜﻨــــﻪ ان ــــﻢ ﻳﻐﻴــــﺐ ﻋﻘــــﻼ و ــــﻢ ﻳﻀـــــﺮ ﻠﺠﺴــــﺪ أﺻــــﻼ
ﺑــــﺬاك ﻗــــﺪ ﻳــــﺆول ا ﺤــــﺮ ﻢ أﻇﻬــــــﺮه اﻷﺋﻤــــــﺔ اﻷﻋــــــﻼم
١٢
ب ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر ﻜﻨﻪ ان ﻢ )اﻷﺟﻬﻮري ﻞ و ) ( ﻛﺘﺎب ) ﻳﺔ ا ﻴﺎن( ﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ا ﺧﺎن )ﻗﺎل(
ﻪ ﺑﺎﺑﻪ ﻳﻌ ان ن ر ا ﺴﺪ )ﻗﺪ ﻳﺆول ا ﺤﺮ ﻢ( ا ﺬﻛﻮر ا ﺴﺪ اﺻﻼ ﺑﺬ ﻚ( اي ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺗ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻼ و ﻢ ﻳ
ا ﻠﺠﺴﺪ ﺣﺮم ذ ﻚ و اﻻ ﻓﻼ ﻜﻨﻪ ﺧﺎص ﺑﻤﻦ ن ذ ﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻫﺬا ا ﺄو ﻞ )أﻇﻬﺮه اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم(. ﻣﻐﻴﺒﺎ ﻠﻌﻘﻞ و
ا ﻌﺎرف ذو اﺎ وأ ﺪ ﺑﺬاك ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ا ﻨ اﻓ
واﻟﻄﺎﺋﻔـــــــﺔ ﻣـــــــﻦ أﺋﻤﺘﻨـــــــﺎ ﻛﻌــــ ا ﺰ ــــﺎدي ﻗــــﺪ أﻓﺎداﻧــــﺎ
ﺮة أﺧﺮى و )اﻓ ﺑﺬاك( ﺑﻤﺜﻞ ا ي ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻷﺟﻬﻮري اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺸﻴﺦ( ﻋﺒﺪ اﷲ )اﺑﻦ( ﻤﺪ )ا ﻨ ( ا ﺤﺮ ﺮي واﻓ
ب ا ﺧﺎن ا ﺎدث اﷲ ﻋﻨ ﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ ه وﻧﺺ ا ﺴﺆال ﻣﺎ ﻗﻮﻟ ﻢ ر ﺳﺆال رﻓﻊ ا ﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺮم اﻻ
ذﻣﻪ و ﻮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ام ﻻ؟ اﻓﺘﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻦ .وﻧﺺ ﺟﺴﺪه وﻫﻞ ورد ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻳ ﻫﺬا ا ﺰﻣﺎن ﻫﻞ ﺮم
ﺷﺄن ﺟﺴﺪه واﻻ ﻓﻼ واﻣﺎ ورود ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳ رب زد ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﺮم اﻻ ا ﻮاب ا ﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎ
ﻃﺮ ﻖ ا ﻮﺿﻊ ﻃﺮ ﻖ ا ﻀﻌﻒ ﺑﻞ وﻻ ﻃﺮ ﻖ ا ﺼﺤﺔ وﻻ ء ﺎ وﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ا ﺪﻳﺚ ﻻ ذ ﻚ ﻓﻐ ﻣﻨﻘﻮل
ﻧﺎ واﷲ اﻋﻠﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻤﺪ ا ﺤﺮ ﺮي ﻓﻤﻦ اﻟ م ذﻛﺮ ا ﻮﺿﻮ ت وﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻷ ﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ا ذﻳﺐ اﻫﻞ ﻋ
ذو ا ﻌﺎرف( وﻧﺺ ﻣﺎ ح ا ﻼﻣﻴﺔ )و( اﻓ ﺑﻤﺜﻞ ذ ﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ا ﺸﻴﺦ )أ ﺪ ا ﺎ ﺣﺎﻣﺪا ﺼﻠﻴﺎ ﻛﺬا ا ﻨ
ﻛﺘﺒﻪ ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر ﺣﺮام ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ او ﻳﺆذي ﺟﺴﺪه اذا اﺧ ه ﺑﺬ ﻚ ﻃﺒﻴﺐ رف ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ او ﻋﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ
ﻞ ا ﺸﻴﺦ ﺮ اﻫﺎ وﻗﺪ اﻓﺎدﻧﺎ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺑﺘﺠﺮ ﺔ و اﻻ ﻓﻼ واﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ اﺻﻞ
ﻪ ﻟ ﺲ ﺮام اﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻢ ﻳ ﺗﺐ ب ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﺳﺆال ﺣ ﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ا ﻨﺒ ١٠ﺗﻌﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ
ﻋﻴﺔ ﺮ ﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ا ب دﺧﺎن ا ﺎر اﻟ ﻳﻨﻔﺨﻬﺎ ﻧﺎﻓﺦ و ﺎﺗﻔﺎق ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ذ ﻚ وﻻ ﺗﻘﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻤ ﻟﺔ
ب ا ﺧﺎن ا ﺬﻛﻮر وﻻ ﺷﺒﻬﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ ا ﺪع ا ﺎدﺛﺔ ﺗﻌﺮض ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﺎذا اﺷﺒﻬﺖ ا ﺒﺎح ﻓﻤﺒﺎﺣﺔ او ا ﺮام ﻓﻤﺤﺮﻣﺔ ا ﻏ
ذﻣﻪ ذ ﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺣ م واذا ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ا ﺮ ا ﺧﺎن وﺟﺪه ﻠﺤﻘﺎ ﺑﺎ ﺪع ا ﺒﺎﺣﺔ اذ ﻢ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة و ﻢ ﻳﺮد
اﻟﻔﺘﺎوى ا ﻘﺪس ا ﻨﺒ اﻫﺎ ﻛﺬا ذﻛﺮه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﺣﺴ ﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء ا ﻨﺎﺑﻠﺔ واﷲ اﻋﻠﻢ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘ
ب ا ﺧﺎن رﺳﺎ ﻪ )و( اﻓﺘﺖ ﺑﻤﺜﻞ ا ﺬﻛﻮر )اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ( ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )ﻛﻌ ا ﺰ ﺎدي ﻗﺪ اﻓﺎدﻧﺎ( اﻧﻪ ﺮم ا ﺸﺎﻓ
ا ﻌﺮوف ﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻪ دون ﻏ ه.
ﻛــــﺬا اﻓــــﺎده اﻟﻌــــﺎرف ﺑــــﺎﷲ ﻋﻼﻣــــﺔ ا ﻨــــﺎوي ﺷــــﻤﺲ ا ﻠــــﺔ
ﻮاﻓﻘـــــــﺎ ـــــــ م ا ـــــــﺬﻛﻮر ﺛــــﻢ ﻗــــﺎل اﻟﻌﻼﻧــــﺔ ا ﺸــــﻮ ﺮي
ــــﻪ ﺑـــﻞ ـــﻮه ﻣـــﻦ ا ﺒـــﺎح ﺣﻜﻤـــﻪ ﻟــــ ﺲ اﺗــــﻪ ﺣﺮاﻣــــﺎ
وي ﻻ د ﻞ ﻗﺪ ﻳﺮام ودﻋــــﻮى ﻛﻮﻧــــﻪ اﺗــــﻪ ﺣــــﺮام ﻣﻦ ا
ذ ـــــﻚ ا ﻮﺟـــــﻪ ﺑﺎ ﺠﺎزﻓـــــﺔ ﻣ ﺸـــــﺆﻫﺎ ﻹﻇﻬـــــﺎر ا ﺨﺎﻟﻔـــــﺔ
ﻫﻜـــﺬا اﻓـــ ا ﺸـــﻴﺦ ذو اﻟﻌﻠﻴـــﺔ ﻋﻼﻣـــــﺔ إﺳـــــﻤﻌﻴﻞ ا ﺴـــــﻨﺪﻳﺔ
)ﻛﺬا( ﻣﺜﻞ ﻣﺎ اﻓﺎد ا ﺰ ﺎدي )اﻓﺎده اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﻼﻣﺔ( زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮ ﺪ ﻋ ه ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا ﺮؤف )ا ﻨﺎوي( ا ﺸﺎﻓ )ﺷﻤﺲ ا ﻠﺔ(
ﻪ( م ا ﺬﻛﻮر( ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ )ﻟ ﺲ اﺗﻪ ﺣﺮاﻣﺎ( ﺧ ﻟ ﺲ ﻣﻘﺪﻣﺎ ) وا ﻳﻦ )ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻮ ﺮي( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ) ﻮاﻓﻘﺎ
ﻪ ﻳ ه ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ ب ا ﺧﺎن ﺣﺮاﻣﺎ اﺗﻪ )ﺑﻞ ﻮه ﻣﻦ ا ﺒﺎح ﺣﻜﻤﻪ( ﻣﻦ ا ﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ ان ن اﺳﻤﻬﺎ ﺆﺧﺮا ﻳﻌ ﻟ ﺲ
ﻟﻐﺔ ر ﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ذ ﻚ واﻻ ﻓﻼ )ودﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ اﺗﻪ ﺣﺮام( ﺣﺮام ﺧ ﻣﻨﺼﻮب ﺼﺪر ن ا ﺎﻗﺼﺔ ﻟ ﻦ وﻗﻒ ﺑﺎ ﺴﻜﻮن
ﻞ واﻧﻤﺎ )ﻣ ﺸﺆﻫﺎ ﻹﻇﻬﺎر ا ﺨﺎﻟﻔﺔ وي( اﻟ )ﻻ د ﻞ( ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻗﺪ ﻳﺮام( اﻋ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ذ ﻚ ا اﻓﺎده اﻷﺷﻤﻮ )ﻣﻦ ا
١٠ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻜﺮﻣﻲ ) ١٠٣٣ - ٠٠٠ﻫـ = ١٦٢٤ - ٠٠٠م( ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻜﺮﻣﻰ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳊﻨﺒﻠﻰ :ﻣﺆرخ أدﻳﺐ ،ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء .وﻟﺪ ﰲ ﻃﻮرﻛﺮم )ﺑﻔﻠﺴﻄﲔ( واﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس ﰒ إﱃ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﺘﻮﰱ ﻓﻴﻬﺎ.
١٣
ﻣﻪ ﻓﺄﻗﻴﻢ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻪ ﺑﺎ ﺠﺎزﻓﺔ( ﻓﻼ ﺣﻮﻻ وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،وﻣﻌ ا ﺠﺎزﻓﺔ ا ﺴﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎزف
ﻧﻬﺞ ا ﺼﻮاب ﻣﻘﺎم ا ﻜﻴﻞ وا ﻮزن و )ﻫﻜﺬا( اي ﻣﺜﻞ ا ﺬﻛﻮر )اﻓ ا ﺸﻴﺦ( ا ﺘﻔﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ )ذو( ﺻﺎﺣﺐ ا ﺮﺗﺒﺔ )اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ(
ا ﺴ وﺳﻜﻮن ا ﻮن. زﻣﺎﻧﻪ )اﺳﻤﻌﻴﻞ ا ﺴﻨﺪﻳﺔ( ﺑ
ـــب ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺪ ذﻛـــﺮا ﻓﻘـــــﺎل ان ا ﺧـــــﺎن ا ﺸـــــﻬﻮرا ﻻ ـــﺮم ا
أﺟﻬـــــﻮر ﺻـــــ اﻟﻘﻠـــــﻮب ﺛـــــﻢ ﻳﻘـــــﻮل آﺧـــــﺮ ا ﻜﺘـــــﺎب
ﺟﻌــــﻞ ﺑﻌــــﺾ اﻟﻌﻠﻤــــﺎء اﻟﻘــــﻮﻻ ﺑﺘﺤـــــﺮ ﻢ ﻣـــــﻦ ا ـــــﻮرع اﻷو
م ا ﻣﻦ اﻌ ورده اﻟﻌـــﺰ اﺑــــﻦ ﻋﺒـــﺪ ا ﺴــــﻼم ﻓﺎﺗﻀﺢ
ـــﻪ ـــﺎ ﻻ ﻳﻐﻴــــﺐ اﻟﻌﻘــــﻞ ﻛﻤــــﺎ ﺗﻘــــﺪﻣﺎ ﻟـــ ﺲ ﻣـــﻦ ا ـــﺮام
اﺗـــــــﻪ ﺑﺎﺗﻔـــــــﺎق اﻷر ـــــــﻊ ﻣــــﺬاﻫﺐ و ــــﻦ ا اﻟﻘــــﻮل واع
ا ﺣﻴﺚ ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻐﻴﺒﺎ ﻠﻌﻘﻞ و ﻻ ب ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮا( اﻋ )ﻓﻘﺎل ان ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮرا( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻻ ﺮم ا
أﺟﻬﻮر ﺻ اﻟﻘﻠﻮب( وﻗﺪ )ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮﻻ( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق ﻠﺠﺴﺪ )ﺛﻢ ﻳﻘﻮل آﺧﺮ ا ﻜﺘﺎب( ﻳﺔ ا ﻴﺎن ا ﺬﻛﻮر )
دﻳﻦ اﷲ ان ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣ ﻢ )ﺑﺘﺤﺮ ﻢ ﻣﻦ ا ﻮرع اﻷو ورده( اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا ﺴﻼم( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل و ﻻ ﺗﻮرع
ﻪ( اي ا ﺸﺨﺺ ﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ( ﻣﻦ م( ا ﺬﻛﻮر اﻧﻪ )ﻟ ﺲ ﻣﻦ ا ﺮام ﻣﻦ ا اﷲ ﻛﺬا اﻓﺎده ا ﺴﻤﺎرا )ﻓﺎﺗﻀﺢ ا ﻌ
ا ﺧﺎن )ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺎ( ﺑﻴﺎﻧﻪ ) اﺗﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷر ﻊ ﻣﺬاﻫﺐ و ﻦ ا اﻟﻘﻮل واع( ﺣﺎﻓﻈﺎ.
وا ﻌﺘﻤـــــــﺪ اﻧـــــــﻪ ﻜـــــــﺮوه ﻛﻤـــﺎ ﻳﻘـــﻮل ا ـــﺎﺟﻮري اﻷﻓﻘـــﻪ
ﺑــــﻞ ذاك ﻗــــﺪ ﻳﻌ ــــﻪ ا ﻮﺟــــﻮب ان ا ﻀــــــﺮر ﻋﻠـــــﻢ ا ﺠﺘﻨـــــﺐ
ا ــــﺬل ﺑﻤــــﺎ اﺣﺘــــﺎج ﻧﻔﻘــــﺔ اﻟﻌﻴــــﺎل وﻗـــﺪ ﻴـــﺊ ا ﺮﻣـــﺔ
ا ﺎﺟﻮري م ﺗﻤﺎم اﺋـــــــــﻪ ا ا ـــــــــﺬﻛﻮر ﻫﺬا
وواﻓﻘﺘـــــــﻪ ﻓﺮﻗـــــــﺔ اﻷﺋﻤـــــــﺔ ﻓﻤــــــﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴــــــﺬه اﻟﻌﻼﻣــــــﺔ
ا ﺤﻔﺔ و ﻬــــــﻢ ذو رﺗﺒــــــﺔ ﻣﻨﻴﻔــــــﺔ ﺣﻮا ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ
ب ا ﺧﺎن ) ﻜﺮوه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا ﺎﺟﻮري اﻷﻓﻘﻪ( ﻣﻬﻢ ﻗﻠﺖ )ا ﻌﺘﻤﺪ اﻧﻪ( اي ا ﺮه وﺣﺎﺻﻞ )و( ﺑﻌﺪ رأﻳﺖ ا ﻼف ﺑ ﻨﻬﻢ
ح اﻟﻐﺎﻳﺔ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ ﺮﻣﺔ وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ و ﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎح وا ﻌﺘﻤﺪ اﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا ﻴﻮع ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ
ره ر ﺑ ﻪ وﻗﺪ ﺗﻌ ﻪ ا ﺮﻣﺔ اذا ن ﺸ ﻪ ﺑﻤﺎ ﺘﺎﺟﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﻴﺎ ﻮ ﺗﻴﻘﻦ ﻜﺮوه ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌ ﻪ ا ﻮﺟﻮب ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ا
م ان ﻋﻠﻢ ر ﻋﻠﻢ ا ﺠﺘﻨﺐ( واﺻﻞ ا ﻣﻪ اﺷﺎر ا ﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮ )ﺑﻞ ذاك ﻗﺪ ﻳﻌ ﻪ ا ﻮﺟﻮب ،ان ا ﺬف وا ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻧﺘ
اﺋﻪ ا ا ﺬﻛﻮر( ﻣﻦ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر )ﻫﺬا ﺗﻤﺎم( ا ﺬل ﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎل ر )وﻗﺪ ﻴﺊ ا ﺮﻣﺔ ا ﺠﺘﻨﺐ ا
ا ﺤﻔﺔ( ﺣﻮا ا ﺎﺻﻞ ﻣﻦ ) م ا ﺎﺟﻮري وواﻓﻘﺘﻪ ﻓﺮﻗﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬه( ا ﺎﺟﻮري )اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ )ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ
ﻣﻨﻊ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺮد ا ﻼف ﻗﻮل ا ﺮﺷﻴﺪ ا ﺎر ﻧﻈﺮا ﻗﺎل و ه ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﺪ ان ﻗﺎل ان م ﺷﻴﺨﻪ ا ي أ ﺣﻴﺚ
ﺔ. ﺣﺮﻣﺘﻪ )و ﻬﻢ( اي اﻷﺋﻤﺔ )ذو رﺗﺒﺔ ﻣﻨﻴﻔﺔ( اي
م اﻟﻘﻠﻴـــــــﻮ اي ﺜـــــــﻪ وﻣـــﻨﻬﻢ ا ﺸــــﺮﻗﺎوي ﻗـــﺪ ﻧﻈـــﺮه
ا ﺧــــــﺎن ا ــــــﺮدد اﻟﻔﺘﺎوى ﺷﻴﺦ ا ﻜﺮدي وﻇـــــﺎﻫﺮ وﻣﻨﻬﻢ
ــــه ان ﻋـــــــــﺮض ا ي ﺮﻣـــــــــﻪ ﻳ ﺴــــﺐ ﻺ ﺴــــﺎن ﻗــــﺪ ﻳ
اﻷﻋﻼم اﻟﻐﺰا ﻗﺎل ﺑـــــــﺪن ﻏـــــــ ه ﺣـــــــﺮام وﻗﺪ
١٤
ا ﺤــــﺮور اﻗـــــﺮوه ﻋﻠﻴـــــﻪ ﺛـــــﻢ أﻓﻜـــــﺮ ﺑﺘﺤــــﺮ ﻢ اﻟﻌﺴــــﻞ
م اﻟﻘﻠﻴﻮ اي ﺜﻪ( ﺗﻔﺴ ﺑﻘﻮ ﻧﻈﺮه ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﻴﻮ م ا ﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻗﻮ ) ﻗﺎوي ﻗﺪ ﻧﻈﺮه( ا )وﻣﻨﻬﻢ ا
ر ا ﺬﻛﻮر ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻟ ﻦ ﺮﻣﺘﻪ ﺎ ﺮ اﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟ اﻫﻴﻞ وا ﻨﺎﻓﺲ ﻗﺎل وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻜﺮوه ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺣﺼﻮل ا
اﻟﻔﺘﺎوى ﺷﻴﺦ ا ﻜﺮدي( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل داء ﻛﺬ ﻚ )وﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺘﺺ ﺑﺬ ﻚ ﺑﻞ ﻋﺴﻞ ا ﺤﻞ ا ي اﺧ اﷲ ﺑﺎﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ
ﺑﺪن ﻏ ه( ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻬﻮ ا ﺧﺎن ا ﺮدد( ا ﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ )ان ﻋﺮض ا ي ﺮﻣﻪ ﻳ ﺴﺐ ﻺ ﺴﺎن ﻗﺪ ﻳ ه ﻠﺨﺼﺎ )وﺧﺎﻟﻒ
ا ﺤﺮور( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﺣﺎرة )ﺣﺮام وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻐﺰا اﻟﻌﻼم ﺑﺘﺤﺮ ﻢ اﻟﻌﺴﻞ( ﺴﻜﻮن ا ﺴ ا ي ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن )
ﻣﻦ ﻳ ه وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻓﺘﺢ ا ﻌ )واﻗﺮوه ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ اﻓﻜﺮ( اﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺗ ﻤﻠﺔ و ﺣﻮا ﺮﻣﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻄ ا ﺪاﺑ ﻛﺬا
ب ﻷﺟﻠﻬﺎ او ﻋﻠﻢ ذ ﻚ ﺑﺎ ﺠﺮ ﺔ ﺴﻨﻮﻧﺎ ﻛﻤﺎ اذا اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻠﺘﺪاوي ﺣﻴﺚ اﺧ ﻃﺒﻴﺐ ﺑﺎﻧﻪ دواء ﻟﻌﻠﺘﻪ اﻟ ﻣﺎ ﻳ ﻴﺤﻪ ﺑﻞ ﻳﺼ
ف ا ﻤﺮ وﺣﻴﺚ ﺧ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮارض ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻨﺎو ﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﻮا اﻳﻀﺎ ﻞ ا ﺪاوي ﺴﺎﺋﺮ ا ﺠﺎﺳﺎت ا ﺘﻔﻖ ﻓﻘﺪ
ا ﺎص ﻏ ا ﺮﻣﺔ ﻳﻔﻴﺪ ا ﻜﺮاﻫﺔ و ل ﻣ ﻟﺔ ا ﻮاﺿﻊ ﻔﺘﻪ ان ا ﻼف اﻟﻘﻮي ح ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻬﻮ ﻜﺮوه ﺎ
ا ﺎص ﻏ ا ﺎزم ﻮ ا ﻮم ا ﻴﺊ ﻓﺘﺄ ﻞ ﻓﻬﺬا ﻛﺬا واﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﺈﻃﻼق ﻛﺮاﻫﺔ و ل ﻣ ﻟﺔ ا ح ا ﻤﻞ ا ﺮ ا ﺎزم ﻓﻘﺪ
رﺳﺎ ﻪ. اﻓﺎده ا ﺴﻤﺎرا
ــــﻞ وﻣــــﻨﻬﻢ ا ﺴــــﻌﻴﺪ ﺑــــﺎ ﺑﺼــــﻴﻞ اﻟﻔﻘﻴــــﻪ ا ــــﺘﻘﻦ ﺛــــﻢ ا
ا ــــﺎس ﺑــــﺎ ﻌﺮي اﻟ ﺴﺎوي ﻳﻌــــﺮف ﺑــــ وﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻮ
ﻗـــﺪ اﻓﺘﻴـــﺎ ـــﻮاز ا ﺸــــﺮب ـــﺎ ذﻛــــﺮ ﻣــــﻊ ﻛﺮاﻫــــﺔ ﻓﻠﻴﻌﻠﻤــــﺎ
اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻳﻘﺪر ﺣﻴﺚ وذاك ان ـــــﻢ ﻳﺘﻌﻠـــــﻖ اﺻـــــﻼ ﻗﻠﺒﻪ
ﺧﻼﻓـــــﻪ ﻓـــــﻼ ﻫــــﺬا اﺻــــﺢ اﻟﻔﺘــــﺎوى ﻓــــﺎﻋﻤﻼ وان ﻳ ـــــﻦ
اﻟ ﺴﺎوي ﻞ وﻣﻨﻬﻢ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )اﺑﻦ ﻮ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ )اﻟﻔﻘﻴﻪ ا ﺘﻘﻦ ﺛﻢ ا )وﻣﻨﻬﻢ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )ا ﺴﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﻞ( ﻣﻔ
ب ﺎ ذﻛﺮ( ﻣﻦ ا ﺧﺎن )ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺔ( ) ﻮاز ا ﻳﻌﺮف ﺑ ا ﺎس ﺑﺎ ﻌﺮي( ﻓـ )ﻗﺪ اﻓﺘﻴﺎ( اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ و ﻤﺪ اﺑﻦ ﻮ
ﻣﻬﻤﺎ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )وذاك( اي ﺣ ﻢ ا ﻮاز ﻣﻊ ا ﻜﺮاﻫﺔ )ان ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ( ﺑﻪ )اﺻﻼ( اي ﺴﻜﻮن اﻟﻌ )ﻓﻠﻴﻌﻠﻤﺎ( ﺣﺎﺻﻞ
ﺧﻼﻓﻪ( وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻴﺚ ﻻ ﻳﻤ ﻦ ان ﺗﺮ ﻪ )ﻓﻼ( ب )وان ﻳ ﻦ( ﻗﻠﺒﻪ ) ﺑﺎ ﻴﺔ )ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪر اﻧﻔﺼﺎﻻ( ﻋﻦ ا
ب ﻜﺮوﻫﺎ )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮ )اﺻﺢ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﺎﻋﻤﻼ( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق .و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ا ﺧﺎن ﺗ ﻠﻢ ﻳ ﻮن ا
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﻮﻓﻴﻖ.
ﻫــــﺬا اذا ﻋﻠﻤــــﺖ ﻣــــﺎ ﻳﻌﺘﻤــــﺪ ﻓـــــﻨﺤﻦ ﻳـــــﺬﻛﺮ ـــــﺎ ﻳﻄـــــﺮد
ذي اﻟﻌﻠﻴـــﺔ ﻣـــﺬﻫﺐ ا ﺸـــﺎﻓ ﻣــــﻦ ﻠــــﺔ ا ﺴــــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــــﺔ
دة اﻟﻌــــــــﺮب ذا ﻃﻬــــــــﻮر ﻣﻨﻬـــﺎ ﻓﻤـــﺎء ا ﺸ ﺸـــﺔ ا ﺸـــﻬﻮر
ﺿﺎر ﻓﻐ ا ﻐﻴ ﻣﻘـــــﺮه ﻣﻦ وﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ وﻗـــــﻊ
ﻮﻧـــﺎ وﻃﻌﻤـــﺎ ﺛـــﻢ ر ـــﺎ ﻇﻬـــﺮا وان ﻛﺜــــــ ا ﺧﻮﻓــــــﻪ ا ﻐــــــ ا
ــــ ﻓــــﺎﻓﻬﻢ ﻻ ﻳ ــــــﻴﺢ اﻟﻌــــــﺪول ﻠﺘــــــﻴﻤﻢ ﺧــــﻼف ﻣــــﺎ اذا ﺧ
ﻣﺒﻴﺤــــﺔ ﻣــــﻦ ﻫــــﺬا اﻹﺳــــﺘﻌﻤﺎل ﺟـــــﻮزه ا ﻌـــــﺾ ا اﻟﻌـــــﺪول
اﻟﻄﺮح وﻗﺒﻠـــــــﻪ ﻗﻴـــــــﻞ ا ﺒـــــــﺎح ﻮز ﻻ وﻗﺖ و ﻌﺪ
وان ﻋﻜﺴـــــﺖ ﺑـــــﺎدر ا ﻴﻤﻤـــــﺎ اﺳﻤﻊ ﻫﺪﻳﺖ ا ﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺎ
١٥
ﻣــــﻊ وﺟــــﻮب اﻹ دة ا ﺼـــــﺤﺢ اﻓـــ ﺑـــﺬا ا ﺸـــﻴﺦ ﻤـــﺪ ﺻـــﺎﻟﺢ
ا ــــــﺮا ﺲ ا ــــــ ر ــــــﺔ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ ﺗﻌــــﺎ ﻋــــﻦ ا ﻤﺎﺛﻠــــﺔ
ا ﺤﻔﻈـــﺔ ﻗـــﺪ ذﻛـــﺮه ا ﻠﺒﻴـــﺐ وﻣﻨﻬـــﺎ اﺟﺘﻨـــﺎب وﺿـــﻌﻪ ﻃﻠـــﺐ
ﺑـــــــ ا ـــــــﺮام أ ـــﺪ ـــﺮاوي ا ﺸـــﻬ ا ﺤـــ م ﺳـــــــﺎﻛﻨﻪ
ﻣـــــﺎ ﺑـــــﻪ اﺷـــــﻌﺎر ﺑﻌــــﺪم ا ﻌﻈــــﻴﻢ ﻓﻬــــﻮ ﻈــــﻮر ﻓﻘـــــﺎل
)ا ﺎب ا ﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺎن ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ( اﻓﻬﻢ )ﻫﺬا( ا ي ذﻛﺮﻧﺎه و ﻌﺪ ذ ﻚ )اذا ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ( ﻣﻦ ا ﺮ
ﻣﺬﻫﺐ( اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺧﺎن ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺘﻨﺎ ا ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻏ ﻫﻢ )ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ( ﻚ ) ﺎ ﻳﻄﺮد ﻣﻦ ﻠﺔ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ اﺷﺎر ا ﻪ ﺑﻘﻮ )ا ﺸﻬﻮر( ذ ﻚ ذي اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ )ﻓﻤﺎء ا ﺸ ﺸﺔ( و ادر ﺲ )ا ﺸﺎﻓ
ا ﻘﺮ ﻣﻦ ا ﻐﻴ ( ﺑﻴﺎن ﺎ )ﻓـ( ﻫﻮ )ﻏ ﺿﺎر ﻮﻧﺎ وﻃﻌﻤﺎ ﺛﻢ ر ﺎ دة اﻟﻌﺮب ذا( اي ﻫﺬا ا ﺎء )ﻃﻬﻮر وﻣﺎ ﺑﻪ وﻗﻊ ا ﺎء )
ﻇﻬﺮا( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )وان( ن ا ﻐ )ﻛﺜ ا( ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ن ﻣﻊ اﺳﻤﻬﺎ واﺑﻘﺎء ﺧ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮل ا ﻼﺻﺔ :
و ﻌـــﺪ ان و ـــﻮ ﻛﺜـــ ا ذا اﺷـــﺘﻬﺮ و ـــــﺬﻓﻮﻧﻬﺎ و ﺒﻘـــــﻮن ا ـــــ
ﻓﺎﻓﻬﻢ( ﺗ ﻤﻠﺔ )ﻣﺒﻴﺤﺔ( ا ﻴﻤﻢ )ﻣﻦ ﻫﺬا و )ﺧﻮﻓﻪ ا ﻐ ا( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼف ) ﻻ ﻳ ﻴﺢ اﻟﻌﺪول ﻠﺘﻴﻤﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ اذا ﺧ
اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻮزه ا ﻌﺾ( ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء )ا اﻟﻌﺪول( )و ﻌﺪ( دﺧﻮل )وﻗﺖ ﻻ ﻮز اﻟﻄﺮح( اي اراﻗﺔ ا ﺎء ا ي ﻓﻴﻬﺎ )وﻗﺒﻠﻪ
ا ﺒﺎح( اي ﺟﻮاز اﻟﻄﺮح )وان ﻋﻜﺴﺖ( ﺑﺎن ﻓﻌﻠﺖ اﻹراﻗﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ا ﻮﻗﺖ )ﺑﺎدر ا ﻴﻤﻤﺎ اﺳﻤﻊ ﻫﺪﻳﺖ ا ﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ
اﻟﻘﻮل )ا ﺼﺤﺢ( ا ي )اﻓ ﺑﺬا( )وﺟﻮب اﻹ دة( ﻠﺼﻼة ﻓﻬﻤﺎ( اي ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )ﻣﻊ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ
وا ﻳﻪ )ﺗﻌﺎ ( اﷲ )ﻋﻦ ا ﻤﺎﺛﻠﺔ( ﻠﺤﻮادث وﻫﺬا ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ ر ﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( و اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ا ﺮا ﺲ ا
و ء ا ﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺟ او )وﻣﻨﻬﺎ( ا ﺴﺎﺋﻞ )اﺟﺘﻨﺎب وﺿﻌﻪ( اي ا ﺧﺎن )ﻃﻠﺐ( ﺑﺎ ﻨﺎء ﻠﻤﻔﻌﻮل اي ﻣﻄﻠﻮب ) ا ﺤﻔﻈﺔ( و
ﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸﻴﺦ )أ ﺪ ﺮاوي ا ﺸﻬ ( ﺑ ﻏ ه ﻔﻈﻪ ﻋﻦ ا ﻜﺮار ﺲ ا ﺘﻔﺮﻗﺎت وﻫﺬا )ﻗﺪ ذﻛﺮه ا ﻠﺒﻴﺐ( اي ا
ب وﻫﻞ ﻗﻮل ا ﺠ ا ﻌﻠﻴﻞ ا ي ذﻛﺮ
) ﺑ اﷲ ا ﺮام( ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ان ﻣﻘﺘ م ﺳﺎﻛﻨﻪ( ﻣ ا ﺎس ﺑﺎﺳﻤﻪ )
ﻔﺮ ام ﻻ وان رﻣﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ا ﺎ ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻗﻮ اﻧﻪ ﻻ ﻳﺮ ﺪ اﻹﺳﺘﺨﻔﺎف
خ م
اﻷوﻻد ا ﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄ ﻮاﺣﻬﻢ
ﻣﺎ ﺑﻪ اﺷﻌﺎر ﺑﻌﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻈﻮر( اي ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻹﺷﻌﺎره ﺑﻌﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ ا )ﻓﻘﺎل( ا ﺤﺮاوي ﻠﺨﺼﺎ ) ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻧﻌﻢ ﻳ ﺒ
ﺮم.
ووﺿــــﻌﻪ ا ﺧــــﺎن ﻓﻴﻬــــﺎ ﻣﻨــــﻪ ﻓﺠﺎﻧــــﺐ ا ﻮﺿــــﻊ ــــﺎ رأﻳﺘــــﻪ
اﻃﻼﻗــــــﻪ ﻳ ﺒــــــﺖ ﻣـــﻪ ﻟ ـــﻦ ﻗـــﺪ ﻗﻠـــﺖ ﻟــــــ ﺲ ﻫـــﺬا
ﺑــﻞ ان ﻳ ــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺮآن ﻛــﺮ ﻢ او وﺟــــﺪ اﺳــــﻢ ﻣﻌﻈــــﻢ ﻓﻴﺤــــﺮم
ﻋﻮﻻ ﻣﺎ ا ﻜﺮاﻫﺔ وان ﻳﻮﺟـــﺪ ﺧــــﻼف ذ ــــﻚ ﻓــــﻼ ﺑﻞ
اﻟﻔﺘــــﺎوي ا ﺪﻳ ﻴــــﺔ ﻳ ــــﺘ م اﺑــــﻦ ﺣﺠــــﺮ ا ﻴــــﺘ ﻣــــﻦ
ــــﻪ ﻜــــﺮوه ﺑــــﻼ اﻣــــ اء ﻠــــﺲ ا رس ﻣــــﻊ اﻹﻗــــﺮاء
ﻣﻪ )ﻫﺬا( ا ﺬﻛﻮر ا ﺤﻔﻈﺔ ﻫﻮ )ﻣﻨﻪ( ﻣﻦ ﻋﺪم ا ﻌﻈﻴﻢ )ﻓﺠﺎﻧﺐ ا ﻮﺿﻊ( ﻓﻴﻬﺎ ) ﺎ رأﻳﺘﻪ( ﻣﻦ )ووﺿﻌﻪ ا ﺧﺎن ﻓﻴﻬﺎ(
اﻃﻼﻗﻪ ﻳ ﺒﺖ( و ﻘﺪر )ﺑﻞ( ﻳﻔﺼﻞ )ان ﻳ ﻦ ﻓﻴﻬﺎ( اي ا ﺤﻔﻈﺔ )ﻗﺮآن ﻛﺮ ﻢ( وﻟﻔﻆ ﻣﻪ ) ) ﻣﻪ( و )ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻟ ﺲ( اي
ذ ﻚ )وان ﻳﻮﺟﺪ( ﻓﻴﻬﺎ ﻠﻮزن )ﻓﻴﺤﺮم( وﺿﻌﻪ ﻗﺮآن ﺑﻼ ﻫﻤﺰة ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜ )او وﺟﺪ( ﻓﻴﻬﺎ )اﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ( ﺴﻜﻮن اﻟﻌ
ﻣﺎ ﻋﻮﻻ( ﺑﺎ ﻨﺎء )ﺧﻼف ذ ﻚ( اي ا ﺬﻛﻮر ﺑﺄن ﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن او اﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ )ﻓﻼ( ﺮم ا ﻮﺿﻊ )ﺑﻞ( ﻓﻴﻪ )ا ﻜﺮاﻫﺔ
١٦
ﻠﻪ اي ا ﻴﺘﻢ ﻗﺮ ﺔ ﻣﻦ م( ا ﺸﻴﺦ )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ا ﻴﺘ (١١ﺑﺎ ﺜﻨﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺴﺒﺔ ا ﻠﻤﻔﻌﻮل واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق اي ﻳﻌﺘﻤﺪ )ﻣﻦ
اﻟﻔﺘﺎوي ا ﺪﻳ ﻴﺔ ﻳ ﺘ ( ﺗﺮ ﺘﻪ ) ﺧﻼﻓﺎ ﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺘﻪ ﺑﺎ ﺜﻠﺜﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﺎﻛ اﻗﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ اﻗﺎ ﻢ
ﻟ ﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮآن او اﺳﻢ ح اﻟﻌﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ان ا ﻮرﻗﺔ اﻟ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻨ ﺴﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ
ﻠﺲ اﻟﻘﺮاءة ﻠﺲ ا رس ﻣﻊ اﻹﻗﺮاء( اي ﺗﻠﻚ ﻜﺮوه و ﻫﺬه ﺣﺮام اﻫﺎ وﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ ان ن ) ﻣﻌﻈﻢ ان وﺿﻊ ا ﻘﺪ
ﻪ ﻜﺮوه ﺑﻼ اﻣ اء( اي ﺑﻼ ﺷﻚ ،وﻟ ﻦ ﻠﻘﺮآن ﻓـ )
ﻫــــﺬا اذا ــــﻢ ﻳﻘﺼــــﺪ اﻟﻘﺒﻴﺤــــﺎ وﻻ اﻹﻫﺎﻧـــــــــﺔ وﻻ ا ﺰاﺣـــــــــﺎ
واﻹﺣﺘﻘـــــﺎر ﺛـــــﻢ ﺳـــــﻮء اﻷدب ﻟﻘــــــﺎرئ اﻟﻘــــــﺮآن وا ﻜﺘــــــﺎب
ــﺮم ﺑــﻞ ﺧﺸـــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ﻔــﺮ وان ﻳ ــــﻦ ﻗﺼــــﺪه ذا ا ــــﺬﻛﻮر
واﻷوان ا ﺰﻣﺎن اﻓــــ ﺑــــﻪ اﻟ ﺴــــﺎوي ذو اﺗﻘــــﺎن ﻋﻼﻣﺔ
ــــــﻪ ﻠﻘﻬــــــﻮة وا ﺧــــــﺎن اﻹ ﺴــــــﺎن وﻣﻨﻬــــــﺎ ــــــﺮم
أول اﺑــــــــﻦ ﻗﺎﺳــــــــﻢ ح إﻣـــــﺎم ﻓﻈـــــﺎﻫﺮ ﻋﻘـــــﺐ ﻧـــــ
)ﻫﺬا اذا ﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺎ( ﻟﻌﺪم ا ﺒﺎﻻة ﺑﺎ ﺠﻠﺲ ا ﺬﻛﻮر )وﻻ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﻻ ا ﺰاﺣﺎ( أﻟﻔﻪ ﻺﻃﻼق )و( ﻢ ﻳﻘﺼﺪ )اﻹﺣﺘﻘﺎر ﺛﻢ
ا ﺠﻠﺲ ﻪ ﺳﻮء اﻷدب ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن وا ﻜﺘﺎب وان ﻳ ﻦ ﻗﺼﺪه ذا ا ﺬﻛﻮر( اي ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ) ﺮم( ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻌﻠﻮم و ﻮﻫﺎ )ﻋﻼﻣﺔ ا ﺰﻣﺎن )اﻟ ﺴﺎوي ذو اﺗﻘﺎن( ﺑﻪ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﻔﺮ( ﻛﻤﺎ )اﻓ ا ﺬﻛﻮر )
ح اﻣﺎم( ﻋﻨﺪه وﻧﺎﺋﺒﻪ ) ﻪ اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ﻓﻈﺎﻫﺮ( )ﻋﻘﺐ ﻧ اﻹ ﺴﺎن واﻷوان وﻣﻨﻬﺎ( اي ﻣﻦ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻧﻪ ) ﺮم
ب اﻟﻘﻬﻮة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ )اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ(. اﻷول( ا ي ﻫﻮ
ب ا ﺧـــﺎن ﻠﺼـــﺎﺋﻢ ﻓـــﺎﻣﻨﻌﻦ ﻓﺎﻓﻬﻤﻦ ﻗﺎوي ﻗﻮ ا ا ﺎ و
وﻏـــــــ ﻫﻢ ﻣـــــــﻊ ا ـــــــﺪاﺑ وﺟــــﺰم ا ــــﺎﺟﻮري وا ﺠــــ
ﻢ ﻋـــﺰرا ﻓـــﺎ ــــﻪ ﻳ ــــﻮن ﻣﻔﻄــــﺮا وﻣـــﻦ ﺗﻌـــﺎ ﺑــــﺎن
اﻹﻓﻄﺎر ﻋﺪم ﺎ و م اﻟﻌﻼﻣـــــﺔ اﺑـــــﻦ ﺣﺠـــــﺮ ﻟ ﺲ
ﻣــــﻪ ﻣــــﻦ ﻔــــﺔ ا ﺤﺘــــﺎج اﺳـــﺘﺨﺮاج ﻛﻤـــﺎ وﻫـــﻢ ا ﻌـــﺾ
ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺮ ﺐ وﻗﺪ وﻗﻊ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﻗﺎوي( ﻗﺎل ا ﺎﺟﻮري ب ا ﺧﺎن ﻛﺬ ﻚ ا ﺸﻴﺦ )ا )و ا ﺎ ( ا ي ﻫﻮ
ﻪ اﻟﻄﺮق واﻟﻘﻬﺎوي ﻓﺨﺎﻟﻒ ا ﺎس أ ﺮه ﻓﻬﻢ ﻋﺼﺎة ا اﻵن اﻻ ﻣﻦ ﻪ ﻋﺪم ﻧﺎﺋﺐ ا ﺴﻠﻄﺎن اﻧﻪ ﻧﺎدى
ا ﻴﺖ اﻳﻀﺎ و ﻮ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺎ ﺮ ﻢ ﺴﻘﻂ ا ﻮﺟﻮب ا و ﻗﻮ ﻓﻬﻢ ﻪ ﻋﺪم ا ﻴﺖ ﻓﻠ ﺲ ﺑﻌﺎص ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺎدي
ﻣﺪة إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﺐ ﺑﻌﺪ ﻮﺗﻪ ﻛﺬا ﻗﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﺼﺎة ا اﻵن ﻧﻈﺮ ﺑﻞ اﻷﻗﺮب ﻣﺎ ﻗﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ان وﺟﻮب اﻣﺘﺜﺎل اﻹﻣﺎم اﻧﻤﺎ ﻫﻮ
ﻗﻮ و ﻮ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺦ ﻟﻌﻞ اﻷﻗﺮب ا ﺴﻘﻮط ا ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻣﻦ وﺟﻮب ﻣﺎ ا ﺮ ﺑﻪ وا وﻗﺎل اﻳﻀﺎ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ا
اﻷﺷﺒﺎه وﻏ ﻫﻤﺎ وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻮ ﺮﻣﺔ وا ﺴﻴﻮ وا ﻠﻘﻴ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ ا ﻘﺮر ا ﻌﺘﻤﺪ وﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻷذر
ب ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻘﺪم ﻟﻘﻮ وا ﻈﺎﺋﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل ا ﺎﻇﻢ و )ﻗﻮ ﻓﺎﻓﻬﻤﻦ( اﻟﻔﺎء زاﺋﺪة ) ب ا ﺧﺎن ﻠﺼﺎﺋﻢ( ﺑﻨﺼﺐ
ﺧﺎن ﻪ( ا ﻴﻢ ﻟﻘﻠﻴﻮ )ﺑﺎن وﻏ ﻫﻢ( ﺑ ﻣﻊ ا ﺪاﺑ )ﻓﺎﻣﻨﻌﻦ( ﻷﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ )و( ﻣﻦ ﺛﻢ )ﺟﺰم ا ﺎﺟﻮري وا ﺠ
ﻢ ﻋﺰرا( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )و( اﻣﺎ ) م اﻟﻌﻼﻣﺔ( ا ﺸﻴﺦ ﻪ وﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ )ﻓﺎ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ )ﻳ ﻮن ﻣﻔﻄﺮا وﻣﻦ ﺗﻌﺎ (
ﺎ( وﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ )ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر( ﺑﻪ )ﻛﻤﺎ وﻫﻢ ا ﻌﺾ( اي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ) ح ا ﻨﻬﺎج ﻓﺎﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻧﺼﺎ ) )اﺑﻦ ﺣﺠﺮ(
ط ﺻﺤﺔ ا ﺼﻮم اﻹ ﺴﺎك ﻋﻦ وﺻﻮل اﻟﻌ ا ﻣﺎ ﺴ ح ا ﻨﻬﺎج وﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪ ان ذﻛﺮ ﻣﻪ ﻣﻦ ﻔﺔ ا ﺤﺘﺎج( اﺳﺘﺨﺮاج
١١اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ) ٩٧٤ - ٩٠٩ﻫـ = ١٥٦٧ - ١٥٠٤م( أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ اﻟﺴﻌﺪي اﻷﻧﺼﺎري ،ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ،أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس :ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺼﺮي ،ﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﳏﻠﺔ أﰊ اﳍﻴﺘﻢ )ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ( وإﻟﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ.
١٧
ﺟﻮﻓﺎ ﻗﺎل ﻼف وﺻﻮل اﻷﺛﺮ ﻟﻄﻌﻢ و ﺮ ﺢ ﺑﺎ ﺸﻢ وﻣﺜﻠﻪ وﺻﻮل ا ﺧﺎن ﻮ ا ﺨﻮر ا ا ﻮف واﻟﻘﻮل ﺑﺎن ا ﺧﺎن ﻋ ﻟ ﺲ
ﻋﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻗﺎ ا ﻜﺮدي. ا ﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌ ﻫﻨﺎ اﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺴ
ﻷن ﺜــــــﻪ ﻋــــــﻦ ا ﺧــــــﺎن ﺑﺼــــــﻔﺔ اﻷﺛــــــﺮ دون اﻟﻌــــــ
ﺣـــــﻪ ﺴـــــﺎﺋﻞ ا ﻌﻠـــــﻴﻢ ﻗــــﺎ ﻋﺒــــﺪ ا ــــﺎري ذو اﻟﻌﻠــــﻮم
وﻫـــــﻞ ﻫـــــﻮ ﻣﺘﻔـــــﻖ ﻋﻠﻴـــــﻪ ﻗﻠـــــﺖ ﻧﻌـــــﻢ اﻓـــــﺎد ﺑﺎ ﺒﻴـــــﻪ
ﻟ ﺲ ﻣﺒﻄﻼ ــــﻗﺎوي ن ﻗــــﺎﺋﻼ ان ا ﺰ ﺎدي اﻓ ﻋﺒــــﺪ اﷲ ا
وذاك ﻗﺒــــــﻞ ﻋﻠﻤــــــﻪ ﺑﺎ ــــــﺎل و ﻌـــــﺪه اﻓـــــ ﺧـــــﻼف اﻷول
َ
)ﻷن ﺜﻪ( ﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮ وﻫﻢ ا ﻌﺾ اي ﻷن ﻣﻪ )ﻋﻦ ا ﺧﺎن( اي ﻓﻴﻪ )ﺑﺼﻔﺔ اﻷﺛﺮ( ﺨﻮر و ﻮه )دون( ا ﺧﺎن ا ي
ﺣﻪ( ﺎﺷﺊ ﻣﻦ ا ﻮﺗﻮن) ١٢ﻗﺎ ( ا ﺬﻛﻮر ا ﺴﻴﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ )ﻋﺒﺪ ا ﺎري( اﻷﻫﺪ )ذو اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻮﺻﻒ ﺑـ )اﻟﻌ (
ب ا ﺧﺎن ) ﺴﺎﺋﻞ ا ﻌﻠﻴﻢ و( ان ﻗﻠﺖ )ﻫﻞ ﻫﻮ( اي إﻓﻄﺎر ا ﺼﺎﺋﻢ إرﺷﺎد ذي ا ﺮأس ا ﺴﻠﻴﻢ ا ﺳﻠﻮك ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﻮ ﻢ
)ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ( ام ﻻ؟ )ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ )اﻓﺎد( ه )ﺑﺎ ﺒﻴﻪ( ا ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ )ﻋﺒﺪ اﷲ( ﺑﻦ ﺣﺠﺎزي ا ﺸﻬﻮر ﺑـ
ب ا ﺬﻛﻮر )ﻟ ﺲ ﻣﺒﻄﻼ( ﻠﺼﻮم )وذاك( ا ﺤﺮ ﺮ )ان( اﻟﻌﻼﻣﺔ )ا ﺰ ﺎدي اﻓ ( ﺑﺎن ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﻗﺎوي ن ﻗﺎﺋﻼ( )ا
ا ﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه )ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎ ﺎل( اي ﻘﻴﻘﺘﻪ )و ﻌﺪه( اي ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬ ﻚ )اﻓ ﺧﻼف اﻷول( اي اﻓ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻔﻄﺮ ﻫﺬا ﻠﺨﺺ
ا ﺰ ﺎدي أوﻻ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻷﻧﻪ اذ ذاك ﻻ ﻳﻤ ﻦ ان ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﻓﻘﺎل وﻗﺪ اﻓ ﻗﺎوي و اﻣﺎ ﻧﺼﻪ ما
م و ﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ان وﺻﻮل ا ﺧﺎن ا ي ﺑﻌﺪ ب ﺑﻬﺎ رﺟﻊ واﻓ ﺑﺎﻧﻪ ﻳﻔﻄﺮ ا وﻋﺒﺎرة ا ﻬﺎﻳﺔ ﻠﺮ رأى أﺛﺮه ﺑﺎ ﻮﺻﺔ اﻟ
١٣
ﺎ ﺗﻘﺮر اﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ را ﺔ ا ﺨﻮر او ﻏ ه ا ا ﻮف ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻪ وان ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻷﺟﻞ ذ ﻚ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ و ﻪ اﻓ ﺷﻤﺲ اﻟ ﻣﺎوي
ﺑﺎب اﻹﺣﺮام اﻻ ﺗﺮى ان ﻇﻬﻮر ا ﺮ ﺢ واﻟﻄﻌﻢ ﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌ ﻟ ﺴﺖ ﻋﻴﻨﺎ اي ﻋﺮﻓﺎ اذ ا ﺪار ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وان ﻧﺖ ﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌ
١٥
ﺎ ﺗﻘﺮر اﻟﺦ ١٤ﻗﻮل ا ﺮ اﺸ ا ﻠ ﻫﻨﺎ ا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻻ ﻫﻨﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ذ ﻚ ان ﻓﺮض ا ﺴﺌﻠﺔ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻧﻔﺼﺎل ﻋ
ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ان اﻟﻌﺮف ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺴ ب ﻣﺎ ﻫﻮ ا ﻌﺮوف اﻵن ﺑﺎ ﺧﺎن ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺎ ذﻛﺮه ان ا ﺪار ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ان
ﺑﺎ ﺨﻮر ﻻ ﺴﻤﺎﻫﺎ وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ا ﺰ ﺎدي اﻧﻪ ن ﻳﻔ ﺑﺬ ﻚ اوﻻ ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺼﺒﺔ ﺎ ا ﺧﺎن ا ﺴ
ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻦ ذ ﻚ وﻗﺎل ﺣﻴﺚ ن ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻫﺬا ﻋ ﻳﺪﻳﻪ وأراه ﻣﺎ ﻤﺪ ﻣﻦ أﺛﺮ ا ﺧﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎل ﻫﺎ ﺑ ب ﻓﻴﻪ و
اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺎد ا ي ﻳﺒ ﻣﻦ أﺛﺮ ا ﺎر ﻻ ﻋ ا ﺧﺎن ا ي ﻳﺼﻞ ا ذ ﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬه اﻳﻀﺎ ﺑﺎن ﻣﺎ وﻧﺎﻗﺶ
ﻣﻪ وان ﺗﻌﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏ ان م ا ﺸﺎرح ا ﺸﻬﺎب ا ﺮ ا ﻣﺎغ وﻗﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺎه
١٦
وا ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ا ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ا اﻧﻪ ﻮ اﺑﺘﻠﻌﻪ اﻓﻄﺮ وﻋﺪم ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻳﻘﺘ ﻷﺟﻞ ذ ﻚ ﻗﺪ ﻳﻘﺘ
اﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺎد ا ﺬﻛﻮر ﻓﻤﺎ ا ﺼﻖ ا ﺤﻔﺔ ﻫﺬه ا ﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ ﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻠﻤﺤﺴﻮس ﺗﺮد ﺑﺎﻧﻪ ﻮ ﺳﻠﻢ ان ﻣﺎ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ
أﻋﺸﺎر ﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻨﻪ ا ا ﻣﺎغ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺎ ﻌﺘﻤﺪ ﺑﻞ ا ﺼﻮاب ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وﻣﻦ اﻟﻌ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻋ
ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻮد وﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺾ ﺑﺎ ﻮﺗﻮن ١٧وﻣﺜﻠﻪ ا ﺒﺎك ﻓﻴﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ ﻷن أﺛﺮا ﺲ ﻛﻤﺎ ﺸﺎﻫﺪ ا ﺧﺎن ا ﺸﻬﻮر وﻫﻮ ا ﺴ
ﺑﻦ ا ﻤﻞ ا ح ﺑﺬ ﻚ ا ﺸﻴﺦ ب ا ﺒﺎك ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺘﻮ ﻣﻨﻪ اﻷﺛﺮ وﻗﺪ ا ﻮا ﺶ ا ﻌﺘ ة و ﻔﻄﺮ ا ﺼﺎﺋﻢ
ﻓﺘﺎواه وﻣﺎ اﻓ وﻏ ه ﻟ ﻣﺎوي وا ﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻗﺸ وﻏ ﻫﻢ ا وواﻓﻘﻬﻢ اﺑﻦ ا ﺰ ﺎدي ا ﻤ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل
( ١٢ﻟﻌﻠﻪ ) و ا
١٣اﻟﱪﻣﺎوي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱪﻣﺎوي اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﻟﱪﻣﺎوي ٩٥٢ – ٨٩٩ﻫـ
١٤ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻮ اﻟﻀﻴﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ١٠٨٧ – ٩٩٧ﻫـ
١٥ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ) ١٠٠٤ - ٩١٩ﻫـ = ١٥٩٦ - ١٥١٣م( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة ،ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﻣﻠﻲ :ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ،وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى.
١٦اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺸﺮواﱐ اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎﱐ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ١٣٠١ﻫـ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﻔﺎﺳﻲ
( ١٧ﻟﻌﻠﻪ ) و ا
١٨
ﻳﻔﻄﺮ واﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻪ اﻟ ﻣﺎوي ﻣﻦ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮل ا ﺧﺎن ا ﺟﻮﻓﻪ وﺗﻘﺪم ﻋﻦ ا ﻤﻞ وﻏ ه و ﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ ان ا ﺧﺎن ﻋ
ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﻋﺪم اﻹﻓﻄﺎر ا ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ان ا ﺸ ا ﻠ م ع ش ﻳﻘﺘ ا ﺤﺮ ﺮ وان ن ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺎﺷ ﺘﻪ ﻗﺎوي ا
ﻛﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ان ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻏ ه ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻋﻨﻪ اﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﻮن ﻏ ه م ﻓﻼن ﻳﻘﺘ اﻹﻓﻄﺎر ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ان ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء
ﻢ ﺑﺎﻷو ﻛﻤﺎ اﻓ ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺑﺼﻴﻞ .ﻓﻘﺎل ا ﺎﻇﻢ : ﻣﻪ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻻ ﻳ ﻮن ﺑﻪ ﺎﻟﻔﺎ ﻚ ا ﻣﺒ ﻨﺎ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻤﺠﺮد
ﺴــــــﺠﺪ ﻧﻘﻠــــــﻪ ا ﺒﻴــــــﺐ ــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻄﻠــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ اﺟﺘﻨــﺎب
ﺑـــﺎ ﺑﺼـــﻴﻞ ﻋـــﻦ ﻓﺘـــﺎوي اﻟﻌـــﺎ ﻢ أ ــــﺪ ز ــــ دﺣــــﻼن ا ﺮﺣــــﻮم
ا ﺴـــﺠﺪ ﻣـــﻦ إﺑﺎﺣـــﺎ ــــ ﺎ ﺣﻜﻤـــﻪ وﻗــــﺎل ﻓﻴﻬــــﺎ ــــﻢ أر ا
ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺎ ﺣﺮﻣﺘﻪ م اﻟﻔﻘﻬـــــﺎء ﻗﻄﻌـــــﺎ دل ﻟ ـــــﻦ
وﻫــــﺬا ان ﺣﺼــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳــــﺆدي ا أذى او ﺗﻘـــــــﺬﻳﺮا ﺴـــــــﺠﺪ
ــــﺎ ﻓﻴــــﻪ ﻣــــﻦ اﻣﺘﻬــــﺎن ــــ ﻓﺼــــﻮﻧﻪ ان ــــﻢ ﺳــــ ﻦ ذا أو
ﻛﺘــــﺎب اﻹرﺷــــﺎد ذي ا ﻨــــ ذﻛــــﺮه ا ﺴــــﻴﺪ ﻋﺒــــﺪ ا ــــﺎري
ﺑﺎب اﻹﻋﺘ ف واﻃﻠﺐ ﻗﺎﺻﺪا وﻻ ﺗ ـــﻦ ﻋـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻮم ﺟﺎﺣـــﺪا
ﺴﺠﺪ( ﻓﻘﺪ )ﻧﻘﻠﻪ ا ﺒﻴﺐ( ا ﺸﻴﺦ ﻤﺪ )ﺑﺎﺑﺼﻴﻞ ﻋﻦ ﻓﺘﺎوي ﻪ( ا ا ﺧﺎن )ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ و )ﻣﻨﻬﺎ( اي ﺴﺎﺋﻞ )اﺟﺘﻨﺎب
ﺎ( أﻟﻔﻪ دﺣﻼن ا ﺮﺣﻮم( ﺑ ﺮم ا ﻨﺎن )وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ( اي ﻓﺘﺎو ﻪ ) ﻢ أر( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﺪي ﻣﻦ ا ﻜﺘﺎب )ا اﻟﻌﺎ ﻢ أ ﺪ( ﺑﻦ )ز
ﺣﺮﻣﺘﻪ( اي م اﻟﻔﻘﻬﺎء( ر ﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ )ﻗﻄﻌﺎ ب ﻣﺎ ذﻛﺮ ) ا ﺴﺠﺪ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺎ( ذ ﻚ )ﻟ ﻦ ﻺﻃﻼق )ﺣﻜﻤﻪ( اي
ﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ا ﺮﻣﺔ ﻟ ﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟ ﻦ )ان ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺆدي ذ ﻚ ا ﺴﺠﺪ )ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺎ( ﺗ ﻤﻠﺔ )وﻫﺬا( ا ي ﻳﺪل ب ا
ﺎ( ا أذى او ﺗﻘﺬﻳﺮا ﺴﺠﺪ( وﻫﻮ ان ﻓﻬﻢ اﻧﻪ ﻢ ﺮم اذا ﻢ ﺼﻞ ﺑﻪ ذ ﻚ )ﻓﺼﻮﻧﻪ ان ﻢ ﻳ ﻦ( ﻫﺎ )ذا( ا ﺬﻛﻮر )أو
ﻛﺘﺎب اﻹرﺷﺎد( ا ﺬﻛﻮر ( ﻳﻈﻬﺮ )ذﻛﺮه ا ﺴﻴﺪ( اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ أ ﺪ )ﻋﺒﺪ ا ﺎري ﻪ )ﻓﻴﻪ( اي ا ﺴﺠﺪ )ﻣﻦ اﻣﺘﻬﺎن
ﺑﺎب اﻹﻋﺘ ف واﻃﻠﺐ ﻗﺎﺻﺪا وﻻ ﺗ ﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻮم ﺟﺎﺣﺪا(. )ذي ا ﻨ
ف ا ـــﺎل ﻓﻴـــﻪ ﺧﺒـــﺚ ﻻ ﻧﻔــــﻊ ﻓﻴــــﻪ ﺗﺒــــﺬﻳﺮ ﺧﺒﻴــــﺚ وﻣﻨﻬـــﺎ
ﻜﺮوه ﻗﺪ ا ﻼ ﻣــــــﺎ ﻧﻘــــــﻼ ﻋﻦ ا ﺎﺟﻮري ﻷن أﺻــــــﻠﻪ
وﻣﻨﻬــــﺎ اﻟﻘﻬــــﻮة ﻣــــﻊ ا ﺧــــﺎن ﺰوﺟـــــــﺔ ﻋﻠﻴـــــــﻪ ﻳﻠﺰﻣـــــــﺎن
ا ﺎﻫﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ ﻬﻤـــﺎ ا ـــﺎﺟﻮري واﻓﻖ ان اﻋﺘـــﺎدت
ــــي ﺧــــﻼف ﻗــــﻮل ﻋﻤــــﺮ ا ﻠﺤﻠـــــــــ أول وا ـــــــــﺎ
ا ﺧـــﺎن وﻏــــــ ه ﻤــــــﺪ ذي ا ﻨــــــﺎن اﻷﺣـــ م ﻗـــﺪ اﻧـــﺘ
ﺴ ﺒ ﻨﺎ أﺻﻮل ا ﻳﻦ ﻓ ﻦ وﻫﻬﻨـــﺎ ﻗـــﺪ زدت ﻧﻈﻤـــﺎ ﺣﺴـــﻨﺎ
ﻣﺎ ﻧﻘﻼ( واﻷﻟﻒ ﻺﻃﻼق )وﻣﻨﻬﺎ( اي ا ﺴﺎﺋﻞ ) ف ا ﺎل ﻓﻴﻪ( اي ا ﺧﺎن )ﺧﺒﺚ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺧﺒﻴﺚ ﻷن اﺻﻠﻪ
)ﻋﻦ ا ﺎﺟﻮري( ﻫﻮ ) ﻜﺮوه ﻗﺪ ا ﻼ( ﺎ ﺳﺒﻖ وﻫﻮ ا ﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺮ )وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻬﻮة وا ﺧﺎن ﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻴﻪ( اي ا ﺰوج )ﻳﻠﺰﻣﺎن(
أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ح ﺑﻪ )ا ﺎﺟﻮري( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ )واﻓﻖ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ا ﺎﻫﺮ( اي ا ﺎذق ﻬﻤﺎ( واﻻ ﻓﻼ ﻛﻤﺎ ﻫﺬا )ان اﻋﺘﺎدت
)ا ﺎ ( ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻫﻮ ا ﺧﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺰم ا ﺰوج )و( واﻓﻖ اﻳﻀﺎ وﻫﺬا ﺗ ﻤﻠﺔ ﻠﺒﻴﺖ ) أول( ﻣﻦ اﻷ ﺮ ﻦ وﻫﻮ ﺰوم اﻟﻘﻬﻮة
اﻷﺣ م ﻋﺪم ا ﻮﺟﻮب) .ﻗﺪ اﻧﺘ ي( ﻋﻠﻴﻪ )ﻟـ( ﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ )ا ﻠ ( ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ )ﺧﻼف ﻗﻮل( ا ﺴﻴﺪ )ﻋﻤﺮ ا
( أ ﺮ )ا ﺧﺎن وﻏ ه( ﻣﻦ اﻟﻘﻬﻮة وﻏ ﻫﻤﺎ ) ﻤﺪ ذي ا ﻨﺎن وﻫﻬﻨﺎ ﻗﺪ زدت( ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ا ﻨﻈﻮم )ﻧﻈﻤﺎ ﺣﺴﻨﺎ ( ﺑﻴﺎن )أﺻﻮل
١٩
ا ﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ,و ﺎ ﻓﺮغ ا ﺎﻇﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ا ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺧﺎن وﻏ ه أﺧﺬ ا ﻳﻦ ﻓ ﻦ ﺴ ﺒ ﻨﺎ( ﻚ ﻷﻧﻪ ﺎ ﺐ
ﻋﻠﻢ أﺻﻮل ا ﻳﻦ ﻓﻘﺎل و ﺎﷲ ا ﺴﺘﻌﺎن ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ. ﻳﺘ ﻢ
ُْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ
ﺎر ْومٍ ﺳــــﻜ ْﻮ ٍن أ ْو ﺳــــﻤﻔ ْﻮ ْرﻧﺎ ﻳ ـــﺒ ِ ْ ﻌـــﺪ اﻷ ـــ ِﻞ أن ﺗـــﺪﺧﻨﺎ َ ِ ــــ
ََ َْ ْ َ ْ ََْ ْ ََ ْ َ ْ ُ
َو ا ِن ﺗـــــــ ِﺮد ِز ـــــــﺎدة ا ـــــــ ة ِ ﻓﻠﺘﺨــــــﺘﻠِﻂ ﺑِــــــﺄﺛ ِﺮ اﻟﻘﻬــــــ َﻮة ِ
٢٠