La Praxis Michel Henry: corps et esprit de la phénoménologie matérielle Gibert Mathias (Université Paul Valéry, Montpellier) (Quod nanon ext care cave est et quod natu ect x opr spirit ext. (Jean 36) ‘Liection est la grande obsession de Ia pensée henryenne, le mouvement son im possibilité, Nous croyons que la volonté de déterminer une essence intime de V'agir représente un point de chute permanent des textes de Michel Henry depuis son an- crage biranien et la « nouvelle philosophie de Faction »* qu'il eroit y lire, jusqu’a sa defense ultime d'une « éthique chrétienne » : « Faire, agir, écrit-il, voila ce dont essence doit étre pensée tout autrement » «Tout autrement» —qu’est-ce a dire ? Aux yeux de Michel Henry, la problema- tique de l'action a toujours été bisisée par des préjugés que la tradition a été inca pable de cepérer et qu'il s'agit de « détmuie » en un sens phénoménalogique. c'est-ie dire « dé-construize » en mettant a jour le sens de I'étre qu'elle présuppose. Cette determination nouvelle du sens de etre, cest la « phénoménologie matérielle » qui ses yeux, est seule en mesure de l'ofifir. La phénoménologie de I'immanence que construira Michel Henry se veut donc une «Terre nouvelle »*, un nouveau sol analyse, celui d'une structure ontologique jusqu’ict présupposée par des sigeles de pensée sans que jamais — a quelques exceptions pres —, le regard philosophique ne fit capable d’en percer le mystere. La pensée henryenne élabore alors une « phéno- ménologie de la vie », a savoir une philosophie radicale de la subjectivité, que nous allons aborder en privilégiant un questionnement sur le starut de ‘action, son veri table point de fuite, «La philosophie de Ia subjectivite est a faire, éerira Michel Henry, et la phénoménologie a recommencer. »* La nouveauté de cette pensée de I'action réside dans la maniére dont elle ira déce- ler la teneur de passivité qui se manifeste dans toute activité humaine. Cette passivi- te, décrite comme étant de nature premigrement phénoménalisante, représente les clés de la donation du moi a lui-méme et de son « ouverture » au monde. Elle sera ensuite comprise de fagon transcencantale,c'est-i-dire, en s'inspirant de la philoso- { M.Heny, Phlosope er phénarinologe du corps, Pai PUR, « Bim », 2006, p- 282. 2M, Hem, C eat ai a vert, Pour une piasopie ce Christians, Pais, Ses, 1986, . 216 M, Henry. Phévomdnologie Matvolle, Paris, PUF,« Epsnéthee» 1990, p58 * MU Henry, « Philosophie et subject», dans Phénoménologe do lave, tI Dela sdjec Pais, PUE, « Epimate », 200, p 5 ©, Mathias, « La Praxis Michel Henry» 139phie critique et de la phénoménologie, posée comme condition de possibilité consti- thant les actes de la conscience, et ainsi tout « l'apparaitre » du monte, Enfin, elle sera ramenge a une dimension absolve de la subjectivite, en ce qu’elle ne depend de rien autre que d’elle-meme, « ne desire étre vue », eleve d'une autonomie ontolo- gique qui lidentifie a une force invisible de présence 4 soi. Cette passivité absolue sera donc le souci permanent, exchusif et unique de la pensée henryenne, Elle acce- dera au rang de principe philosophique prétendant a Vuniversalité, a Vétemité et enfin a la divinité. Ce sera = « essence de la manifestation », « la Parole de la Vie ». ef finalement, & son corps défendant, essence pure d'un esprit, de I’ « Esprit » Comment. & partir d'tme phénoménologie de I'immanence radicale et ume théo- rie ontologique de la passivité, en arrive-ton dans le Mars! a une conception trans- cendantale de la réalité comme prarcis ? Nous partirons de Vinterprétation de la théo- rie biranienne de l'effort et du statut de la « corporéitéoriginaire » que Henry met a Jour a travers la question du mouvement (1). Nous passerons alors & l'analyse philo- sophique de sa tencur ontologique et des problémes que cette conception transcen- dantale de la comporéité porte avec elle, notamment sur le point des rapports de cons- tirution du comps originaire avec le comps organique (2). Enfin, om analysera la dé- construction henryenne du theme classique de Faction, depuis les présupposés de sa philosophie (3), pour en arriver @ une critique du fondement métaphysique de sa phénoménotogie, notamment a travers 'ambiguité de sa conception de la corporéité originaire et ses liens apparents avec les philosophies spiritualistes (4) 41 Conscience et mouvement Pour comprendre le statut de « I'action » dans la philosophie de M. Heury. il faut reconnaitre que le socle de « Yontologie henryenne » est linterprétation inaugurale de Maine de Biran. ce que nous appellerons a la suite de Michel Henry Iui-méme, Vontologie biranienne®. Mais tne précantion fondamentale impose. Ce que nous proposerons d’appeler « ontologie biranienne » (et « marxienne » ensuite) aura pour fonction précise d’etablir une distinerion philosophique ente le Maine de Biran historique » et celui de M. Henry. Maine de Biran ne saurait done étre confondu avec «Vontologie biranienne ». Dans un remarquable article’, Camille Riquier ‘montre de quelle fagon Michel Henry a ignore sinon « falsifié » sa provenance phi- losophique réelle, qui n’est pas « biranienne » am sens oi il le fonde fuieméme, mais ‘M.Hemy, Mars: Une Philosopie dela réalité. Une Philosophie de 'économe, Pats, Gallimard, 2008) En référence au premier wavail de Miche! Henry, Philosophie er phénoménologte du corps. Essat gu Vontologie biranienne. 7. Riguit, « Henry, Bergion ct la phénonénologie matériel » in Michel Hemy’s radical phe- homenoiagy Studia Phaenomenologia, vel. TX éd- Romanian Society for Phenomenology, Busha- est, 2009, p, 170 sq 140 Revue internationale Michel Henry ~1° 42013bien plutot, en apparence, « bergsonienne », s‘inserivant en somme dans la ligne historique des philosophies fiangaises de I'Esprt, et ce dans une certaine limite qu'il faudra rigoureusement tracer, Un des aspects de notre travail consistera a démontret combien «Pontologie henryenne» repose sur [interpretation de Biran, sur « ip. 177 ©, Mathias, « La Praxis Michel Henry» 147