KEBAYA SEBAGAI MEDIA PRESENTASI DIRI

PEREMPUAN BALI DI KELURAHAN UBUD, GIANYAR

1) 2) 3)
Putu Setia Aprillia Dewi , Ni Luh Nyoman Kebayantini , Ikma Citra Ranteallo
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Udayana
1 3
Email: aprillia.dewi22@yahoo.com , ikmacitra@outlook.com

ABSTRACT
Cultural and religious ceremonies are an inseperable part of the life of Balinese people.
Numerous ceremonies that need to be done by Balinese people indirectly makes kebaya an
important clothing. This research describes different ways that are done by Balinese women in
Ubud Village to create ideal impressions through their kebaya. The concept of dramaturgy by
Erving Goffman and qualitative methods are used to portray this phenomenon. In ceremonies
that bring happiness Balinese women usually use kebaya in bright colors. However, in
ceremonies that cause sadness, they prefer to use kebaya in darker colors. White or yellow
kebaya are usually used for religious ceremonies. Thus, Balinese people in Ubud use different
kinds of kebaya for different ceremonies. As the front stage, Balinese women will wear new
kebaya with high heels, makeup and hairdo to represent their concept of a beautiful and ideal
appearance. On the other hand, back stage is various activities to prepare for their appearance
in the front stage. This activity includes buying kebaya, going to the salon, and exercising.
These activities are done to prepared beautiful and ideal appearance when they interact with
others, because essentially every human being wants to represent themselves to others.

Key words: Balinese women, kebaya, cultural and religious ceremonies, ideal impression

1. PENDAHULUAN Secara etimologi kebaya berasal dari

Pakaian merupakan suatu simbol sosial
sehingga memberikan identitas kultural
terhadap seseorang (Jayanti, 2008: 48).
Fashion dapat dilihat dari berbagai sudut
pandang, salah satunya adalah dari sudut
pandang agama. Jilbab adalah pakaian yang
diidentikkan dengan agama Islam.
Perempuan muslimah menggunakan jilbab
untuk melindungi kerendahan hati mereka
(Ingham dan Dirgantoro, 2006). Sebagai
sebuah bentuk fashion, jilbab juga berfungsi
sebagai identitas diri seorang muslimah dan
menjadi bagian dari ekspresi diri dalam
berbusana. Penggunaan jilbab pun juga tidak
dipungkiri sebagai media komunikasi
nonverbal, dimana pengguna jilbab ingin
mengirim pesan tentang identitas agama dan
selera berbusananya.
Di sisi lain, Bali adalah salah satu wilayah
di Indonesia dengan mayoritas penduduknya
memeluk agama Hindu. Masyarakat Hindu
dari etnis Bali mengikat masyarakatnya untuk
melangsungkan berbagai upacara seremonial
yang bersifat adat dan dengan diterapkannya
ajaran-ajaran agama Hindu. Telah terjadi
kesepakatan sosial untuk menggunakan
kebaya sebagai pakaian adat untuk
menghadiri upacara adat dan keagamaan.
bahasa Arab kaba yang berarti pakaian dan
diperkenalkan dalam bahasa Portugis
(Suciati, t.t.: 1-2). Kebaya didefinisikan
sebagai baju perempuan bagian atas,
berlengan panjang, dipakai dengan kain
panjang. Menurut Lombard (2005), kebaya
adalah atasan atau blouse yang mulai populer
di kalangan masyarakat Indonesia pada abad
ke-15 dan ke-16. Pada zaman tersebut
kebaya merupakan ciri khas busana
perempuan Jawa. Perkembangan kebaya di
Bali mulai dari masuknya Belanda antara
tahun 1919-1931. Sebelumnya kebaya hanya
dikenal oleh kalangan puri saja. Seiring
dengan perkembangan zaman dan pengaruh
dari penjajahan Belanda, kebaya kemudian
menjadi busana yang fashionable di kalangan
perempuan di Bali (Jayanti, 2008: 60).
Tingginya intensitas dilaksanakannya
upacara adat dan keagamaan di Bali
mengharuskan perempuan Bali untuk memiliki
kebaya dengan jumlah yang lebih banyak dari
perempuan di daerah lainnya di Indonesia.
Sehingga, kebaya menjadi kebutuhan penting
bagi perempuan Bali. Pada awalnya, kebaya
merupakan pakaian yang digunakan untuk
kegiatan adat dan keagamaan. Akan tetapi,
sekarang, kebaya telah mengalami
perkembangan makna. Kebaya tidak hanya

1
sekedar pakaian akan tetapi berubah menjadi
simbol yang dapat memberikan dan
membentuk identitas seseorang.
Ubud adalah salah satu kelurahan yang
ada di Provinsi Bali. Pemakaian kebaya bagi
perempuan di Ubud sudah mengalami
pergeseran makna (Jayanti, 2008: 56).
Kebaya tidak hanya sekedar pakaian untuk
menutupi tubuh, akan tetapi menjadi media
mempresentasikan diri. Bagi perempuan di
Ubud, pemakaian kebaya dapat menjelaskan
‘siapa dia’, sehingga dapat membedakannya
dengan orang lain.
Motivasi pemakaian kebaya untuk
pengembangan identitas diri bagi perempuan
di Ubud berdampak kepada perilaku mereka.
Berbagai cara dilakukan oleh mereka agar
selalu berpenampilan cantik dan ideal. Maka
dari itu, penelitian ini meneliti tentang
bagaimana perempuan Bali di Kelurahan
Ubud, Gianyar mempresentasikan diri melalui
penggunaan kebaya. Adapun batasan
masalah dari penelitian ini adalah lokasi
penelitian hanya dilakukan di Kelurahan
Ubud, Gianyar dan penelitian ini hanya
meneliti bagaimana perempuan di Ubud
mempresentasikan diri hanya pada saat
pemakaian kebaya saja.
2. KAJIAN PUSTAKA
Hasil penelitian Jayanti (2008: 60)
menunjukkan bahwa dengan kebaya dapat
melahirkan suatu gaya hidup baru di dalam
masyarakat. Kebaya kemudian berubah
menjadi sebuah simbol dalam masyakarat,
dimana mereka akan berlomba-lomba untuk
menggunakan kebaya terbaiknya.
Perkembangan kebaya di Bali terjadi karena
berkembangnya teknologi dan komunikasi.
Sehingga perkembangan kebaya mulai dari
corak dan modelnya membuat keinginan
perempuan di Bali ingin mengkonsumsi
kebaya tersebut.
Akan tetapi, dalam penelitian ini
membahas tentang bagaimana perpaduan
pemakaian kebaya, fashion penunjang
lainnya dan gerak tubuh perempuan Hindu
Bali dapat mengkonsepsikan kesan
penampilan yang ideal. Untuk mendapatkan
citra yang ideal, maka berbagai aktivitas pun
dilakukan, seperti berdiet, menyewa kebaya,
ataupun membeli kebaya dengan cara kredit.
Penelitian Hendraningrum (2008: 25-29)
mengungkapkan bahwa fashion dapat
menjadi sebuah etalase kecil tentang
seseorang bagi orang lain. Gaya berbusana
merupakan sebuah bahan penilaian awal
2
seseorang. Bagi seorang individu gaya
pakaian, gaya rambut, aksesoris yang
menempel atau kegiatan-kegiatan yang
dilakukan adalah bagian dari pertunjukan
identitas dan kepribadian diri. Ekspresi wajah
pada saat berhadapan dengan orang lain juga
semakin diperhatikan. Senyuman merupakan
suatu ideologi baru, seperti layaknya pakaian
seragam yang harus dipakai di bibir
seseorang.
Berbeda dengan penelitian ini, penelitian
yang dilakukan oleh Hendraningrum (2008)
berfokus kepada cara berpakaian masyarakat
luas. Sehingga objek dan subjek dari
penelitian ini juga berbeda. Penelitian ini
melihat bagaimana pakaian kebaya dapat
mempresentasikan diri perempuan Bali di
Ubud.
Budiastuti (2012: 3) melakukan penelitian
tentang makna penggunaan jilbab di
lingkungan Fakultas Hukum Universitas
Muhammadiyah Jakarta. Penelitiannya
menghasilkan bahwa penggunaan jilbab
memiliki makna sebagai pencitraan identitas
religius dan identitas sosial yang bernuansa
budaya yang dipengaruhi oleh peradaban
manusia. Menggunakan jilbab di lingkungan
kampus menjadi bagian dari realitas dan
tindakan seseorang yang mendorongnya
untuk mengekspresikan diri dalam
berpenampilan yang dilatarbelakangi oleh
berbagai motif.
Akhirnya, Budiastuti (2012: 130)
menyimpulkan bahwa terdapat tiga makna
jilbab di lingkungan kampus Fakultas Hukum
Universitas Muhammadiyah Jakarta yaitu
jilbab biasa, jilbab tanggung, dan jilbab modis.
Pengguna jilbab biasa adalah mereka yang
menggunakan jilbab tanpa dimodifikasi dan
tujuan menggunakan jilbab adalah untuk
menutupi aurat. Jilbab tanggung adalah
mereka yang menggunakan jilbab masih
kurang mengerti dan bingung dalam
menentukan pilihan berjilbab. Hal ini terlihat
dari penggunaan pakaian dari bahan yang
ketat atau tipis dan bagian tubuh yang masih
terlihat, sehingga sedikit melenceng dari
ketentuan agama Islam. Pengguna jilbab
modis adalah mereka yang menggunakan
jilbab dengan model terkini. Tujuan utama dari
pengguna jilbab modis karena tuntutan
agama, akan tetapi di lain sisi mereka juga
ingin tetap terlihat modis dan mengikuti
perkembangan mode. Berbeda dengan
penelitian yang telah dilakukan Budiastuti
(2012), penelitian ini meneliti tentang cara-
cara yang dilakukan oleh perempuan Bali di
Ubud untuk mendapatkan kesan cantik dan
ideal.
3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
penelitian deskriptif kualitatif, karena
penelitian ini mendeskripsikan realita yang
sedang terjadi di lapangan pada saat
penelitian dilakukan. Lokasi penelitian ini
adalah Kelurahan Ubud, Gianyar. Metode
purposive digunakan dalam menentukan
informan yang terdiri dari pengguna kebaya,
masyarakat luas, penjual kebaya, penjahit
kebaya dan pegawai kebaya. Dalam
memperoleh data digunakan metode
observasi dan wawancara. Observasi
dilakukan di beberapa upacara adat seperti
upacara tiga bulanan, pernikahan dann
potong gigi. Pada saat wawancara
kenyamanan para informan menjadi hal yang
sangat diperhatikan, khususnya penentuan
tempat dan waktu wawancara. Hal ini
bertujuan untuk memberikan rasa aman dan
nyaman bagi informan untuk memberikan
informasi yang diketahui. Pada penelitian ini
menggunakan model interaktif dari Miles dan
Huberman (1992) dalam proses menganalisis
data. Model interaktif dilakukan dalam
beberapa tahap diantaranya adalah
mereduksi data, menyajikan data dan
penarikan kesimpulan. Akan tetapi, karena
penelitian ini adalah penelitian kualitatif, maka
proses mengalisis data tidak selesai sampai
tahap penarikan kesimpulan saja. Jika data
yang dimiliki masih kurang dan perlu untuk
terjun ke lapangan kembali, maka data yang
diperoleh akan masuk pada tahap awal lagi.
Sehingga proses analisis data menjadi suatu
kesatuan. Pencarian data berhenti pada saat
data yang diperoleh sudah cukup dan jenuh.
4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ubud adalah salah satu kelurahan yang
ada di Kabupaten Gianyar. Secara geografis
o
kelurahan Ubud terletak pada 8 25’19” S dan
o
115 14’42”E dengan luas wilayah 779,92 ha.
Wilayah Ubud berada pada ketinggian 325m
dari permukaan laut. Kelurahan Ubud adalah
salah satu kelurahan di Kabupaten Gianyar.
Sedangkan, secara administratif Kelurahan
Ubud terdiri dari 13 (tiga belas) Lingkungan,
yaitu Lingkungan Ubud Kelod, Ubud Tengah,
Ubud Kaja, Sambahan, Bentuyung,
Junjungan, Tegelantang, Taman Kaja, Taman
Kelod, Padang Tegal Kaja, Padang Tegal
Tengah, Padang Tegal Kelod, dan Padang
Tegal Merta Sari (Profil Kelurahan Ubud,
2009).
3
Pada tahun 2013 jumlah populasi
Kelurahan Ubud yaitu 11.183. Terdiri dari
5.621 laki-laki dan 5.554 perempuan. Dari
segi ekonomi, sumber utama pendapatan
masyarakat di Kelurahan Ubud berasal dari
usaha penginapan, hotel dan pariwisata
(Kelurahan Ubud Dalam Angka, 2014). Pada
tahun yang sama, 11.154 jiwa orang
penduduk di Kelurahan Ubud beragama
Hindu, sedangkan 20 orang memeluk agama
lain. Terdapat 41 pura berlokasi di Ubud,
mulai dari Pura Khayangan Tiga, sampai
dengan pura yang diwarisi secara turun
temurun, seperti Pura Batukaru, Pura Gunung
Lebah, Pura Batur Sari dan lainnya.
Kehidupan masyarakat Bali dikenal dengan
upacara-upacara adat dengan perpaduan
ajaran agama Hindu. Menurut Ida Pedanda
Made Gunung (dalam Darma, 2008: 1)
masyarakat Bali melakukan ritual keagamaan
berdasarkan tradisi yang diwarisi oleh para
leluhur.
SEJARAH KEBAYA DI BALI
Pada tahun 1908an perempuan Bali
diidentikan dengan perempuan yang
bertelanjang dada dalam melakukan kegiatan
sehari-hari. Kemiskinan dan udara yang
panas adalah beberapa faktor yang membuat
perempuan Bali terbiasa untuk bertelanjang
dada (Putra, 2007: 33). Pada saat itu
perempuan di Bali tidak malu untuk
bertelanjang dada dalam melakukan berbagai
aktivitas sehari-hari mereka. Akan tetapi,
pada saat datang bersembahyang ke pura
para perempuan Bali menggunakan kemben
dan kamben. Kemben adalah kain yang
dililitkan ke tubuh sehingga menutupi bagian
atas tubuh dan kamben adalah kain yang
melingkar pada bagian bawah tubuh.
Citra perempuan Bali bertelanjang dada
terus berlanjut dan disaat yang bersamaan
muncul berbagai protes tentang hal ini. Para
aktivis-aktivis, khususnya perempuan Bali
yang sudah mengenyam pendidikan, merasa
bahwa foto-foto perempuan Bali bertelanjang
dada yang diabadikan wisatawan
mancanegara menjadi produk komodifikasi
membuat geram. Ni Loeh Sami (dalam Putra,
2007: 35) adalah salah satu aktivis wanita Bali
melakukan berbagai aksi protes tentang
eksploitasi tubuh perempuan Bali pada saat
itu. Ditambah lagi dengan pernyataan Ni Loeh
Sami bahwa orang-orang asing
mengabadikan gambar perempuan Bali yang
bertelanjang dada dengan motif imbalan
uang.
 Perkembangan kebaya di Bali mulai dari
masuknya Belanda antara tahun 1919-1931.
Sebelumnya kebaya hanya dikenal oleh
kalangan puri saja. Seiring dengan banyaknya
protes tentang perempuan yang bertelanjang
dada, diperjualbelikan foto-foto perempuan
Bali yang bertelanjang dada, perkembangan
zaman dan pengaruh dari penjajahan
Belanda, kebaya kemudian menjadi busana
yang fashionable di kalangan perempuan di
Bali. Kemudian, kebaya disepakati secara
sosial sebagai busana yang digunakan untuk
menghadiri berbagai upacara agama, adat
dan pesta seremonial lainnya. Secara tidak
langsung kebaya telah dilegitimasi oleh adat
sebagai bentuk identitas kultural (Jayanti,
2008: 60).
KEBAYA UNTUK KEGIATAN SOSIAL
Masyarakat di Ubud melaksanakan
berbagai upacara adat dan keagamaan yang
dapat diklasifikasikan ke dalam tiga kategori
yaitu, upacara yang bersifat suka, upacara
yang bersifat duka dan upacara keagamaan.
Pada setiap upacara yang dilakukan mereka
diharuskan untuk menggunakan pakaian adat
kebaya. Sehingga, kebaya menjadi pakaian
penting dalam kehidupan perempuan di Ubud.
Kegiatan suka adalah kegiatan-kegiatan
yang mendatangkan rasa bahagia bagi
keluarga maupun lingkungan sekitar.
Kegiatan suka biasanya adalah kegiatan yang
bertujuan untuk memperlancar kehidupan
manusia, dan seringkali dikaitkan dengan
manusa yadnya. Manusa yadnya adalah
upacara suci yang bertujuan untuk
mendapatkan kesempurnaan dalam
kehidupan manusia. Adapun beberapa
upacara penting yang dilakukan pada masa
peralihan oleh masyarakat Bali adalah
upacara magedong-gedongan, upacara
kelahiran, upacara lepas puser, upacara nelu
bulanin, upacara otonan, upacara menek
kelih, upacara potong gigi sampai dengan
upacara pernikahan.
Sebelum melaksanakan upacara-
upacara tersebut, biasanya keluarga yang
akan melaksanakan upacara akan melakukan
berbagai kegiatan untuk mempersiapkan
segala keperluan. Kegiatan tersebut biasanya
dikenal dengan nguopin. pada saat nguopin
untuk upacara tiga bulanan, masyarakat Ubud
biasanya hanya melibatkan keluarga dekat
saja. Hal ini karena banten yang diperlukan
untuk upacara ini tidak terlalu banyak. Akan
tetapi, pada saat nguopin untuk upacara
pernikahan atau potong gigi, biasanya
melibatkan semua anggota banjar. Anggota
4
banjar dilibatkan karena banten yang
diperlukan lebih banyak dan rumit sehingga
memerlukan bantuan dari anggota banjar.
Pada saat kegiatan nguopin, perempuan
datang dengan pakaian adat lengkap. Kebaya
menjadi pakaian atasan yang masih
dipergunakan pada saat kegiatan ini.
Penampilan perempuan Bali di Ubud pada
kegiatan sangat sederhana. Kebaya yang
dipergunakan adalah kebaya dengan bentuk
sederhana dengan warna kebaya yang
bervariatif. Tidak hanya itu, kain kebaya yang
digunakan pada saat kegiatan ini biasanya
kain sari. Kain sari dipergunakan karena
bahannya yang ringan dan tidak panas jika
dipakai.
Salah satunya upacara yang bersifat suka
adalah upacara tiga bulanan atau nelu
bulanin. Tujuan dari upacara ini adalah untuk
mendoakan bayi agar tumbuh dengan sehat.
Pada rangkaian upacara nelu bulanin,
biasanya kebaya yang digunakan adalah
kebaya dengan warna yang cerah. Jenis kain
bordiran menjadi salah satu pilihan yang
sering dipakai dalam upacara ini.
Upacara lainnya yang dilakukan oleh
masyarakat Bali adalah upacara pernikahan.
Upacara pernikahan menjadi salah satu
kegiatan upacara bersifat suka bagi
masyarakat Bali di Ubud. Upacara pernikahan
bagi umat Hindu di Bali dilakukan dalam
beberapa tahapan, diantaranya adalah ngidih
anten, natab, mapejati dan diakhiri dengan
acara resepsi. Pada saat acara ngidih anten,
para perempuan yang datang cenderung
untuk memilih memakai kebaya dengan
model yang sederhana dengan warna yang
cukup mencolok. Kebaya yang paling banyak
dipakai pada saat upacara ini biasanya kain
bordiran full kerawang atau kain sofia.
Perempuan di Ubud biasanya cenderung
memilih untuk memakai kebaya modifikasi
pada saat natab banten dalam upacara
pernikahan adat Bali. Natab banten adalah
rangkaian kegiatan dimana pengantin pria
dan wanita akan membersihkan diri dari
energi negatif dalam diri keduanya.
Selanjutnya adalah upacara mapejati, dimana
pengantin laki-laki dan perempuan datang ke
rumah pengantin perempuan untuk
berpamitan dengan keluarga. Biasanya
kegiatan ini dilangsung setelah upacara natab
banten. Maka dari itu kebaya yang digunakan
oleh perempuan di Ubud adalah kebaya yang
sama. Pada acara resepsi ini biasanya
perempuan di Ubud cenderung untuk
menggunakan kebaya modifikasi. Selain
acara ini bersifat santai, acara ini juga
menjadi ajang untuk memperlihatkan kebaya
terbaik milik mereka kepada orang lain.
Di sisi lain, kegiatan duka tidak dapat
dilepaskan dalam kehidupan masyarakat Bali.
Kegiatan duka adalah kegiatan yang
mendatangkan kesedihan kepada keluarga
ataupun lingkungan sekitar. Biasanya
kegiatan ini diidentikan dengan upacara
kematian, seperti upacara ngurugin atau
nanemin dan upacara ngaben.
Upacara ngurugin cenderung lebih
banyak dilakukan oleh masyarakat Ubud yang
memiliki wangsa yang lebih rendah. Pada
upacara ini, jenazah akan dikubur sampai
datangnya hari baik untuk melakukan upacara
ngaben. kebaya yang digunakan oleh kaum
perempuan pun cenderung berwarna gelap.
Warna gelap dipilih karena warna tersebut
diidentikan dengan kesedihan. Pada upacara
ini cenderung terlihat para perempuan
berpenampilan apa adanya, tanpa riasan
wajah ataupun rambut yang disanggul. Selain
karena upacara ini bersifat kehilangan dan
kesedihan, ngurugin biasanya dilakukan
dalam waktu yang singkat setelah seseorang
meninggal, sehingga mereka tidak memiliki
waktu untuk mempersiapkan keperluan untuk
penampilan.
Upacara kematian lainnya adalah upacara
ngaben. Ngaben adalah proses upacara
pengembalian unsur-unsur pembentuk badan
kepada asalnya (Swastika, 2008: 20-21).
Pada saat datang ke upacara ngaben kebaya
yang digunakan oleh perempuan di Ubud
biasanya berwarna gelap. Warna gelap,
seperti hitam atau biru tua, menjadi pilihan
perempuan di Ubud untuk menghadiri
upacara ngaben karena warna gelap pada
masyarakat di Ubud diidentikan sebagai
warna kematian. Pada saat upacara ngaben,
kebaya yang digunakan oleh keluarga puri
adalah kebaya dengan model yang
sederhana dengan warna gelap.
KEBAYA UNTUK KEGIATAN
KEAGAMAAN
Bersembahyang ke pura menjadi salah
satu kegiatan keagamaan yang dilakukan
oleh masyarakat Hindu-Bali di Ubud. Jumlah
pura yang ada di Ubud kurang lebih 41 pura
(Kecamatan Ubud Dalam Angka, 2014)
membuat kegiatan bersembahyang ke pura
menjadi suatu kegiatan yang rutin. Kebaya
adalah busana adat yang selalu digunakan
oleh perempuan pada saat datang
bersembahyang ke pura. Tidak hanya itu,
hampir semua kegiatan keagamaan yang ada
di Ubud mengharuskan kaum perempuan
5
untuk menggunakan kebaya sebagai pakain
adatnya.
Sebelum datangnya hari piodalan di suatu
pura, perempuan Bali di Ubud akan
mempersiapkan segala banten yang
diperlukan untuk acara piodalan tersebut.
Persiapan ini disebut dengan ngayah. Kebaya
yang digunakan pada saat itu biasanya
adalah kebaya dari kain sari atau kain sofia
dengan warna yang bervariasi, bahkan
kadang kebaya yang mereka gunakan adalah
kebaya lama atau sudah dipakai berulang
kali. Salah satu alasan penggunaan kebaya
lama karena pada saat ngayah mereka harus
melakukan berbagai kegiatan seperti
majejahitan ataupun matanding. Kegiatan ini
memerlukan gerak yang cukup banyak dan
bahkan kadang sampai berkeringat, sehinga
kebaya yang digunakan pun adalah kebaya
biasa dan nyaman digunakan.
Penampilan perempuan di Ubud nampak
berbeda pada hari pertama piodalan. Pada
kesempatan ini mereka untuk menggunakan
kebaya terbaik miliknya. Kebaya dengan
warna putih atau kuning menjadi pilihan
mereka, karena kedua warna tersebut
memiliki arti suci bagi mereka. Terlihat pada
saat datang ke pura, perempuan Bali di Ubud
cenderung untuk memilih menggunakan
kebaya dengan model yang lebih tertutup
untuk kegiatan religius seperti
bersembahyang di pura. Salah satu
alasannya adalah karena sudah disiarkan
pengumuman secara lisan oleh klian adat
bagi perempuan Bali untuk tidak
menggunakan kebaya dengan panjang
lengan di atas siku ke pura. Pengumuman
yang disiarkan oleh klian adat kemudian
disebarkan keseluruh masyarakat. Dalam
pengamatan telah disimpulkan beberapa
model kebaya yang paling banyak digunakan
oleh perempuan Bali di Ubud, khususnya
untuk kegiatan bersembahyang ke pura.
Kebaya Kutubaru, Kebaya Kartini dan Kebaya
Encim menjadi beberapa model kebaya yang
sederhana favorit perempuan di Ubud untuk
digunakan pada saat kegiatan keagamaan.
Tidak jarang, para perempuan yang
masuk dalam keanggotaan pemudi atau PKK
banjar diperintahkan untuk menggunakan
seragam kebaya pada saat piodalan di suatu
pura. Pada awalnya, seragam kebaya dibuat
untuk mencirikhaskan suatu kelompok, seperti
menggambarkan asal banjar seseorang.
Tidak hanya itu, seragam kebaya dibuat untuk
menyeragamkan anggota banjar sehingga
tidak terlihat perbedaan status sosial mereka.
Akan tetapi, perlahan ternyata muncul
kontestasi antar banjar terhadap pemilihan
seragam kebaya.
Akan tetapi, perbedaan terlihat pada
penampilan perempuan di Ubud pada saat
melakukan persembahyangan rutin ke pura.
Bersembahyang ke pura rutin dilakukan oleh
masyarakat Bali di Ubud pada saat hari
Purnama, Tilem ataupun Kajeng Kliwon. Hari-
hari baik tersebut datang setiap lima belas
(15) hari sekali. Setiap datangnya hari-hari
tersebut setiap sore masyarakat, biasanya
kaum perempuan, akan datang maturan ke
pura.
Menggunakan model, warna dan kain
kebaya tertentu tidak menjadi bahan
pertimbangan mereka pada saat datang
maturan Purnama, Tilem dan Kajang Kliwon.
Penampilan perempuan pada saat kegiatan
keagamaan ini terlihat sangat sederhana dan
polos. Mereka terlihat tidak terlalu
memperdulikan penampilan mereka, berbeda
dengan penampilan mereka pada saat datang
ke piodalan suatu pura. Sehingga sangat
terlihat terjadi pengklasifikasian jenis kebaya
yang digunakan oleh perempuan di Ubud.
Situasi dan kondisi kegiatan yang akan
dihadiri juga menjadi acuan seseorang untuk
menggunakan jenis kebaya yang akan
digunakan.
Secara umum, kebaya dengan model
yang lebih sederhana menjadi pilihan
perempuan di Ubud untuk acara keagamaan.
Sedangkan, untuk menghadiri upacara adat
dan keagamaan, mereka cenderung memilih
untuk menggunakan kebaya dengan model
yang lebih rumit. Hal ini terjadi karena mereka
sadar bahwa acara religius memiliki tujuan
utama untuk mendekatkan diri dengan Tuhan,
bukan untuk memperlihatkan kemampuan
ekonomi seseorang. Disamping itu, seringkali
acara-acara religius seperti piodalan di pura,
mengharuskan perempuan untuk
menggunakan kebaya yang sudah ditentukan
oleh ketua panitia piodalan.
PENAMPILAN IDEAL PEREMPUAN
BALI DI KELURAHAN UBUD
Menurut Goffman (dalam Stolley, 2005:
70), setiap manusia selalu ingin
mempresentasikan dirinya ke dalam
lingkungannya. Hal yang serupa juga terjadi
pada perempuan Bali di Ubud. Mereka ingin
mempresentsikan diri di dalam masyarakat
dan dianggap sebagai seseorang yang cantik
dan ideal. Konsep cantik dan ideal bagi setiap
perempuan tentunya sangat subjektif, akan
tetapi lingkungan sangat mempengaruhi
6
pembentukan konsep cantik dan ideal bagi
seseorang.
Bagi perempuan Bali di Ubud salah satu
cara yang mereka lakukan untuk
mendapatkan kesan ideal dan cantik dari
orang lain dan untuk diri sendiri adalah
dengan memakai kebaya baru. Berbagai
model dan jenis kain kebaya telah mengalami
perkembangan. Tidak dapat dipungkiri
tingginya kebutuhan akan penggunaan
kebaya juga berdampak pada cepatnya
perkembangan kebaya di Bali, khususnya di
daerah Ubud. Inspirasi tentang model dan
jenis kebaya yang paling diminati datang dari
berbagai sumber. Tidak dapat dipungkiri,
media, khususnya media sosial, seperti
instagram, facebook sampai dengan google
menjadi tempat paling sering dikunjungi oleh
perempuan di Ubud untuk mendapatkan
inspirasi mengenai kebaya. Dari media sosial
mereka dapat mendapatkan informasi dan
gambaran tentang model kebaya yang
sedang diminati, ditambah lagi dengan
banyaknya penjual-penjual kebaya yang
menjual kebaya secara online. Hal ini secara
tidak langsung membuat media sosial menjadi
salah satu tempat pilihan untuk melihat
perkembangan kebaya saat ini.
Tidak hanya itu, pada saat berinteraksi
dengan orang lain, juga menjadi tempat untuk
mendapatkan inspirasi tentang kebaya.
Dalam teori dramaturgi Goffman menjelaskan
bahwa individu berinteraksi dalam posisi aktor
dan penonton dalam waktu yang bersamaan
(Stolley, 2005: 71). Sehingga, perempuan di
Ubud dapat mendapatkan inspirasi dari
kebaya yang digunakan oleh orang lain.
Keluarga Puri Ubud dapat dikatakan menjadi
salah satu inspirasi perempuan di Ubud
dalam berbusana kebaya, khususnya
diminatinya penggunaan kebaya modifikasi.
Pada upacara pernikahan yang dilakukan
oleh keluarga Puri Ubud, rata-rata semua
anggota puri menggunakan kebaya
modifikasi. Setalah upacara tersebut,
perlahan kebaya modifikasi digunakan oleh
masyarakat Ubud lainnya.
Dalam perspektif teori dramaturgi,
perempuan di Ubud melakukan berbagai cara
untuk mendapatkan penampilan yang ideal.
Aktivitas-aktivitas ini dikategorikan ke dalm
panggung belakang. Sedangkan, pada
panggung depan adalah penampilan yang
diharapkan dan diidealkan pada saat
berinteraksi dengan orang lain.
Membeli dan menjahit kebaya dapat
dikategorikan ke dalam aktivitas panggung
belakang perempuan di Ubud. Biasanya
kegiatan ini rutin dilakukan perempuan Ubud
menjelang hari raya atau hari piodalan di
suatu pura. Kebaya baru tidak identik dengan
kebaya yang mahal bagi perempuan di Ubud,
karena kain kebaya yang dijual saat ini dapat
diperoleh dengan harga yang sangat
terjangkau. Kain kebaya yang dijual di
berbagai tempat ternyata sangat bervariatif
dalam harga. Mulai dari puluhan ribu sampai
dengan jutaan rupiah. Kain sofia dan kain
rangrang menjadi salah satu kain yang
sekarang ini paling digemari oleh perempuan-
perempuan di Ubud. Kedua kain tersebut
ternyata dijual dengan berbagai macam
warna, bahkan ada kain yang dijual dengan
dua warna. Rata-rata penjual kebaya yang
ada di Ubud menjual kain kebaya ini, dengan
harga yang terjangkau.
Di sisi lain, banyak kain kebaya dijual
dengan harga di atas lima ratus ribu. Bagi
sebagian perempuan di Ubud, harga kain
tersebut cukup mahal. Akan tetapi, tekanan
sosial untuk mengikuti perkembangan kebaya
membuat perempuan di Ubud melakukan
berbagai cara untuk memiliki kain tersebut.
Salah satunya adalah membeli kebaya
dengan cara kredit.
Membeli kain kebaya dengan cara
mencicil menjadi fenomena yang sudah
sangat lumrah dilakukan oleh perempuan Bali
di Ubud. Mencicil kain kebaya tidak lagi
sesuatu yang buruk menurut mereka.
Sehingga tidak mengherankan perempuan di
Ubud dapat membuat kebaya baru dengan
jumlah yang cukup banyak dalam setahun.
Sistem dari pembelian kebaya dengan cara
mengkredit tergantung dari kesepakatan awal
antara pembeli dan penjual kebaya.
Mengangsur pembayaran sebanyak tiga kali
menjadi salah satu sistem pembayaran yang
paling lumrah dilakukan di Ubud. Pembelian
kebaya dengan cara menyicil dilakukan oleh
perempuan dari semua kalangan, mulai dari
mereka yang memiliki wangsa atau kasta
tinggi sampai dengan yang memiliki wangsa
atau kasta yang lebih rendah.
Selain membeli kain kebaya, menjahit
kebaya menjadi aktivitas rutin yang dilakukan
oleh perempuan Bali di Ubud. Aktivitas ini
akan meningkat dratis pada saat akan datang
suatu periode piodalan di salah satu pura atau
menjelang hari raya. Bagi sebagian
perempuan di Ubud, mereka
mengklasifikasikan tempat untuk menjahit
kebaya. Kebaya dengan model sederhana
yang biasanya digunakan untuk kegiatan
keagamaan biasanya dijahit di sekitar daerah
Ubud. Kebanyakan penjahit di Ubud belum
7
menguasi teknik menjahit kebaya modifikasi,
menjahit kebaya modifikasi ternyata
memerlukan waktu yang cukup lama. Ongkos
menjahit kebaya dengan model sederhana
seperti model kutubaru, kartini ataupun encim
pada penjahit yang berlokasi di Ubud
biasanya berkisar lima puluh ribu sampai
dengan dua ratus ribu per kebaya.
Di sisi lain, perempuan di Ubud lebih
selektif dalam memilih tempat menjahit untuk
menjahit kebaya modifikasinya. Menjahit
kebaya modifikasi memerlukan waktu yang
cukup lama. Hal ini karena model kebaya
modifikasi sangat rumit, bahkan beberapa
model mengkombinasikan dua jenis kain yang
berbeda. Mayoritas dari mereka memilih
untuk menjahit kebaya modifikasinya di
sekitar Denpasar, karena kebanyakan dari
penjahit di Denpasar sudah menguasai teknik
menjahit kebaya modifikasi, dan mereka lebih
memiliki wawasan tentang model kebaya
terbaru. Ongkos untuk menjahit kebaya
modifikasi sangat bervariasi, tergantung
tempat menjahit dan model kebaya yang akan
dijahit. Dapat disimpulkan bahwa ongkos
menjahit kebaya modifikasi mulai dari lima
ratus ribu sampai dengan jutaan rupiah. Jika
ingin ditambahkan ornamen, seperti payet,
maka ongkosnya akan bertambah lagi, kurang
lebih tiga ratus sampai tujuh ratus ribu. Waktu
untuk menjahit kebaya modifikasi juga lebih
lama dibandingkan dengan menjahit kebaya
dengan model sederhana. Memerlukan waktu
kurang lebih tiga bulan untuk menjahit kebaya
modifikasi.
Relatif mahalnya ongkos untuk menjahit
kebaya melahirkan jasa penyewaan kebaya.
Sebelumnya, penyewaan kebaya hanya
menyewakan kebaya untuk pengantin. Akan
tetapi, sekarang kebaya modifikasi sudah
banyak disewakan. Menyewa kebaya dapat
dikategorikan ke dalam panggung belakang
dalam teori dramaturgi, karena aktivitas ini
akan menunjang penampilan seorang aktor
dalam berinteraksi dengan orang lain. sistem
yang paling sering digunakan adalah dengan
cara menghitung berapa lama kebaya
tersebut akan disewa. Semakin lama kebaya
tersebut disewa, maka semakin mahal ongkos
untuk mendapatkan layanan ini. Biasanya
seseorang yang ingin menyewa kebaya harus
membayar lunas sebelum mendapatkan
kebaya tersebut, dan harus dikembalikan
sesuai dengan hari yang sudah ditentukan.
Beberapa alasan perempuan di Ubud
memakai jasa penyewaan kebaya karena
mereka tidak memiliki uang yang cukup untuk
menjahit kebaya modifikasi, sehingga jasa ini
menjadi cara alternatif untuk tetap mengikuti
perkembangan mode kebaya dan tuntutan
lingkungan. Tidak hanya itu, alasan lainnya
adalah karena mereka tidak memiliki waktu
yang cukup untuk menjahit kebaya modifikasi,
sehingga menggunakan jasa ini agar tetap
menggunakan kebaya dengan model terkini.
Terakhir, alasan yang paling sering
dikemukakan adalah karena kebaya akan
digunakan hanya sekali saja. Maka dari itu,
mereka memilih untuk menggunakan jasa
penyewaan kebaya. Layanan menyewa
kebaya akan bertambah intensitasnya
menjelang acara wisuda ataupun menjelang
hari baik untuk melakukan upacara,
khususnya pernikahan.
Selain membeli dan menjahit kebaya
baru, bentuk tubuh juga menjadi salah satu
faktor pembentuk penampilan yang ideal.
Dalam era modern seperti sekarang ini, tubuh
yang langsing menjadi salah satu bagian dari
konsep perempuan yang ideal. Media
berperan dalam membentuk pandangan
perempuan masa kini bahwa seseorang yang
ideal adalah mereka yang memiliki tubuh
yang langsing. Hal ini dapat dilihat dari
berbagai artikel dan foto-foto para model dan
selebritis yang memiliki tubuh langsing
(Wykes dan Gunter, 2005). Namun, berbeda
menurut perempuan di Ubud, penampilan
ideal pada saat menggunakan kebaya adalah
dengan tubuh yang sedikit berisi, khususnya
pada bagian pinggul dan bokong. Tubuh yang
ideal pada saat menggunakan kebaya adalah
tubuh dengan pinggang yang kecil, pinggul
dan bokong sedikit berisi, dan perut yang rata.
Tubuh yang langsing tidak menjadi patokan
bahwa pada saat menggunakan kebaya
mereka akan terlihat ideal.
Maka dari itu, beberapa kegiatan seperti
berolah raga dan menjaga pola makan atau
berdiet menjadi kegiatan rutin yang dilakukan
oleh perempuan di Ubud, khususnya yang
berusia dua puluh tahunan. Keinginan yang
besar untuk selalu berpenampilan cantik dan
ideal pada setiap kesempatan membuat para
remaja putri di Ubud melakukan segala cara
untuk mendapatkan tubuh yang ideal.
Contohnya, berdiet atau menjaga pola makan.
Mereka akan berbagai macam diet, mulai dari
mengurangi porsi nasi, tidak makan malam
sampai dengan menahan rasa lapar, hanya
untuk mendapatkan tubuh yang ideal.
Khususnya bagi remaja putri, kegiatan berdiet
akan bertambah intensitasnya menjelang hari-
hari penting bagi mereka. Menjelang datang
ke acara kundangan, wisuda atau pun
upacara penting lainnya, remaja putri akan
8
melakukan diet ketat agar mendapatkan
tubuh ideal. Hal yang berbeda dilakukan oleh
perempuan pada usia di atas tiga puluh
tahunan. Alasan utama mereka untuk
menjaga pola makan adalah untuk alasan
kesehatan. Perempuan di Ubud sudah mulai
menyadari pentingnya menjaga kesehatan,
khususnya pada kalangan ibu-ibu. Mereka
cenderung lebih menerima bentuk tubuh
mereka.
Selain menjaga pola makan atau berdiet,
kegiatan olah raga juga menjadi semakin
digemari oleh perempuan di Ubud. Lari dan
yoga adalah dua olah raga favorit perempuan
di Ubud. Tempat kebugaran khusus yoga
sangat mudah ditemukan di Ubud sehingga
menjadi salah satu olah raga favorit. The
Yoga Barn dan Radiantly Alive menjadi
tempat favorit perempuan di Ubud untuk
beryoga. Dua tempat ini dikelola oleh pihak
asing, biasanya beryoga di tempat ini sangat
mahal, bahkan kelas beryoga di dua tempat
ini seharga jutaan rupiah per bulannya. Akan
tetapi, bagi masyarakat yang memiliki KTP
(kartu tanda penduduk) Ubud, maka mereka
hanya perlu memberikan sumbangan saja.
Selain beryoga, lari juga menjadi olah raga
favorit dan tidak memerlukan banyak biaya.
Bukit Campuhan atau Uma Sok Wayah
menjadi tempat favorit para perempuan di
Ubud untuk berlari. Dua tempat ini menjadi
tempat favorit karena selain berolah raga
mereka dapat menikamati pemandangan.
Walaupun tubuh langsing tidak menjadi
patokan seseorang akan berpenampilan
cantik dan ideal, akan tetapi berbagai
kegiatan dilakukan untuk menjaga bentuk
tubuh mereka.
Berpenampilan cantik dan ideal pada
setiap kesempatan menjadi keinginan para
perempuan di Ubud. Motivasi mereka untuk
berpenampilan ideal adalah ingin
mendapatkan pujian dari orang-orang
sekitarnya. Motivasi ini tidak hanya ditemukan
pada kalangan perempuan tertentu saja, akan
tetapi, sudah rata perempuan dari golongan
secara sadar maupun tidak sadar memiliki
motivasi ini. Sama seperti yang diungkapkan
oleh Argyle (1970), salah satu motivasi
seseorang untuk mempresentasikan diri
adalah untuk mendapatkan imbalan sosial.
Maka dari itu, berbagai aktivitas dilakukan
oleh perempuan di Ubud yang diperumpakan
ke dalam aksi panggung belakang untuk
mendapatkan penampilan cantik dan ideal.
Maka dari itu, penampilan cantik dan ideal
dapat dirangkum menjadi penggunaan
kebaya dengan model terbaru, high heels,
riasan wajah, tatanan rambut dan sikap yang
sopan. Menggunakan kebaya dengan model
terbaru dapat menyampaikan pesan kepada
orang lain bahwa orang tersebut mengikuti
perkembangan kebaya dan kemampuan
ekonomi seseorang. Sejak awal, hal yang
akan dilihat dari penampilan seseorang
adalah kebaya yang dipakai. Berbagai model
dan jenis kain kebaya telah mengalami
perkembangan. Tidak dapat dipungkiri
tingginya kebutuhan akan penggunaan
kebaya juga berdampak pada cepatnya
perkembangan kebaya di Bali, khususnya di
daerah Ubud. Inspirasi tentang model dan
jenis kebaya yang paling diminati datang dari
berbagai sumber. Tidak dapat dipungkiri,
media, khususnya media sosial, seperti
instagram, facebook sampai dengan google
menjadi tempat paling sering dikunjungi oleh
perempuan di Ubud untuk mendapatkan
inspirasi mengenai kebaya. Dari media sosial
mereka dapat mendapatkan informasi dan
gambaran tentang model kebaya yang
sedang diminati, ditambah lagi dengan
banyaknya penjual-penjual kebaya yang
menjual kebaya secara online. Hal ini secara
tidak langsung membuat media sosial menjadi
salah satu tempat pilihan untuk melihat
perkembangan kebaya saat ini.
Penampilan perempuan Bali di Ubud
pada saat menggunakan kebaya ternyata
tidak pernah bisa lepas dari berbagai bentuk
fashion lainnya, seperti sandal hak tinggi atau
yang dikenal dengan high heels. Dalam
panggung depan seorang perempuan Bali di
Ubud pada saat memakai kebaya mereka
selalu terlihat memakai high heels. High heels
adalah sandal atau sepatu yang
meningkatkan tumit kaki dari pemakai
sehingga akan terlihat lebih tinggi.
Menurut perempuan di Ubud pada saat
menggunakan high heels, khususnya
dipadupadankan dengan kebaya, mereka
terlihat lebih anggun dan menambah rasa
percaya diri. High heels ternyata dapat
memberikan kesan yang lebih bagi
pemakainya karena dengan sandal ini mereka
akan terlihat lebih jenjang dan tinggi. Namun,
high heels yang digunakan oleh perempuan
Bali di Ubud berbeda-beda tingginya sesuai
dengan usia perempuan tersebut. Mereka
yang masih remaja atau berumur sekitar dua
puluh tahunan memilih untuk menggunakan
high heels dengan tinggi sekitar 8-12cm.
Sedangkan, perempuan yang berusia lebih
tua cenderung untuk memilih high heels yang
lebih pendek.
9
Tidak hanya itu, riasan wajah dan tatanan
rambut yang rapi menjadi hal yang tidak dapat
dilepaskan dari penampilan cantik dan ideal
perempuan di Ubud. Contohnya pada saat
berinteraksi dengan lingkungannya, seperti
pada upacara pernikahan atau acara resepsi.
Terlihat bahwa mereka sangat
mempersiapkan penampilannya. Hal ini
dilakukan tidak luput karena tujuan
mendapatkan kesan ideal, cantik dan berbeda
dari orang lain. Sudah bukan hal yang aneh
lagi bagi perempuan di Ubud mempersiapkan
penampilannya sebelum datang ke suatu
acara. Mengunjungi salon atau tempat
kecantikan adalah salah satu aktivitas yang
dilakukan. Mereka mengunjungi salon untuk
mempercantik diri, khususnya melakukan
perawatan seperti wajah dirias (make-up),
rambut ditata rapi (hair-do), perawatan kuku
(manicure dan pedicure), ataupun perawatan
lainnya.
Dalam teori dramaturgi, sikap seorang
aktor akan berbeda pada saat pentas di
panggung depan dengan panggung belakang.
Aktor akan bersikap seperti konsep ideal yang
mereka pikirkan dan orang lain harapkan.
Sedangkan, pada saat berada di panggung
belakang seorang aktor akan bersikap seperti
layaknya diri dia sendiri (Ritzer, 2014: 282).
Maka dari itu, dalam kehidupan perempuan di
Ubud, pada saat mereka berinteraksi dengan
orang lain mereka cenderung bersikap seperti
sikap ideal yang disepakati oleh
lingkungannya. Mereka akan
menyembunyikan sikap-sikap yang tidak
diharapkan, salah satunya adalah sikap
duduk dengan kaki yang terbuka.
Dapat disimpulkan bahwa penampilan
ideal dan cantik perempuan di Ubud adalah
pada saat menggunakan kebaya model
terbaru. Memakai kebaya dengan model
terbaru dapat menambah rasa percaya diri
seseorang karena dapat menunjukkan bahwa
perempuan tersebut mengikuti perkembangan
zaman. Tidak hanya itu, kebaya menjadi
bahan pertimbangan pertama bagi
perempuan di Ubud pada saat menentukan
pakaian adat yang akan digunakan. Setelah
menentukan kebaya yang akan dipakai, maka
selanjutnya akan dicocokkan kamben dan
senteng yang selaras dengan kebaya
tersebut.
Tidak hanya itu, pemakaian high heels
juga merupakan aspek penting lainny untuk
mendapatkan penampilan yang ideal. High
heels dapat menambah kesan anggun pada
saat pemakaian kebaya. Penampilan cantik
dan ideal perempuan di Ubud pada saat
menggunakan kebaya tidak dapat dilepaskan
dari riasan wajah dan tatanan rambut. Kedua
aspek ini selain menambah rasa kepercayaan
diri, juga akan mempercantik penampilan.
Penampilan ideal dan cantik tidak hanya
dipertontonkan oleh perempuan di Ubud dari
kalangan menengah ke atas saja. Akan tetapi,
rata-rata semua golongan sudah mengikuti
gaya hidup seperti ini. Hal ini terlihat pada
saat perempuan di Ubud menggunakan
kebaya modifikasi. Kebaya modifikasi tidak
hanya dipakai oleh perempuan dari keluarga
puri atau kalangan menengah ke atas saja,
akan tetapi rata-rata semua kalangan sudah
memiliki kebaya modifikasi. Maka dari itu,
kesimpulan tentang penampilan cantik dan
ideal telah diterapkan oleh perempuan di
Ubud dari semua golongan.
5. KESIMPULAN
Masyarakat Bali melangsungkan berbagai
upacara adat dan kegamaan semenjak lahir,
mulai dari upacara yang bersifat suka dan
duka, sampai dengan kegiatan religius.
Banyaknya upacara yang dilakukan oleh
masyarakat Bali membuat kebaya menjadi
salah satu bagian yang tidak dapat
dipisahkan. Setiap upacara yang dilakukan
mengharuskan perempuan Bali datang
dengan atasan kebaya sebagai pakaian adat.
Di sisi lain, setiap perempuan selalu ingin
berpenampilan cantik dan ideal pada setiap
kesempatan. Bagi perempuan Bali di Ubud,
salah satu mereka berpenampilan cantik dan
ideal adalah melalui pemakaian kebaya.
Berbagai cara dilakukan oleh perempuan
Bali di Ubud untuk mendapatkan penampilan
yang cantik dan ideal pada saat
menggunakan kebaya. Salah satu caranya
adalah dengan menggunakan kebaya baru
dalam setiap kesempatan. Kebaya baru
biasanya diperoleh dengan cara membeli dan
menjahit kebaya. Membeli kebaya dapat
dilakukan dengan cara langsung membeli
kain kebaya dengan membayar secara lunas,
akan tetapi banyak perempuan di Ubud
membeli kebaya dengan cara mengkredit.
Tidak hanya itu, jasa penyewaan kebaya juga
menjadi cara alternatif bagi perempuan Bali
untuk menggunakan kebaya dengan model
terbaru.
Selain kebaya baru, aspek lain yang
menunjang penampilan perempuan Bali di
Ubud agar terlihat cantik dan ideal adalah
pemakaian high heels, wajah yang dirias dan
rambut yang ditata dengan rapi. High heels
digunakan untuk mendapatkan kesan anggun
dan glamor. Sedangkan, untuk merias wajah
10
dan tatanan rambut yang rapi, biasanya
perempuan Bali di Ubud datang ke salon.
Di sisi lain, bentuk tubuh tidak terlalu
mempengaruhi penampilan seseorang pada
saat menggunakan kebaya. Seseorang
dengan tubuh langsing belum tentu
dikategorikan sebagai perempuan ideal dan
cantik. Akan tetapi, perempuan di Ubud
cenderung sangat takut dengan kegemukan.
Maka dari itu berbagai cara dilakukan oleh
perempuan di Ubud, khususnya para remaja
putri, untuk menjaga bentuk tubuh mereka.
Diantaranya adalah dengan cara menjaga
pola makan dan berolahraga.
Tampil cantik dan ideal dalam berbagai
kegiatan dapat ditentukan oleh model dan
warna kebaya. Pada upacara adat dan
keagamaan yang bersifat suka, seperti acara
tiga bulanan dan pernikahan, perempuan di
Ubud cenderung memilih kebaya dengan
model yang lebih rumit. Tidak hanya itu,
warna kebaya yang digunakan didominasi
dengan warna yang cerah, bahkan beberapa
diantaranya menggunakan kebaya dengan
kain kombinasi dua atau lebih warna. Hal ini
sangat terlihat pada saat upacara pernikahan,
pada upacara ini perempuan di Ubud memilih
untuk menggunakan kebaya modifikasi.
Sedangkan pada saat upacara tiga bulanan,
kebaya yang digunakan tidak semewah
kebaya yang digunakan pada saat upacara
pernikahan.
Pada saat upacara yang bersifat duka,
perempuan di Ubud memilih menggunakan
kebaya dengan warna gelap, seperti hitam
atau biru tua. Model kebaya yang dipakai juga
sederhana, seperti kebaya kutubaru atau
kebaya kartini. Perbedaan jenis kebaya yang
digunakan pada saat upacara kematian
sangat terlihat pada saat upacara ngurugin
dan upacara ngaben. Kebaya lama dan
cenderung terlihat lebih lusuh digunakan
perempuan di Ubud untuk menghadiri
upacara ngurugin. Sedangkan, pada saat
upacara ngaben, kebaya yang terlihat lebih
bersih daripada kebaya yang digunakan pada
saat upacara ngurugin.
Pada saat datang ke ritual keagamaan,
perempuan di Ubud memilih untuk
menggunakan kebaya yang didominasi
berwarna putih atau kuning. Akan tetapi, pada
saat kegiatan ngayah, mereka memilih untuk
menggunakan kebaya lama dari kain yang
nyaman, karena pada saat kegaitan ini
banyak aktivitas yang harus dilakukan.
Kebaya baru milik perempuan di Ubud
biasanya digunakan pada hari pertama
piodalan.
 Jadi, terlihat bahwa perempuan di Ubud
mengklasifikasikan kebaya yang mereka
gunakan, tergantung dengan situasi dan
kondisi upacara yang akan didatangi. Namun,
keinginan untuk tampil cantik dan ideal tidak
dapat dilepaskan dari perempuan di Ubud.
6. SARAN
Berdasarkan hasil dari penelitian dan
kesimpulan yang dibuat maka saran yang
dapat diberikan kepada peneliti lainnya
adalah penelitian selanjutnya diharapkan
dapat ditinjau dari teori lain sepeti teori
masyarakat konsumsi dari Jean Baudrillard.
Teori masyarakat konsumsi dapat
menjelaskan tentang perilaku perempuan di
Ubud yang membeli kebaya baru dalam
jumlah yang banyak, sehingga
mengakibatkan mereka cenderung masuk ke
dalam masyarakat yang konsumtif.
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan
ditemukan bahwa perempuan Bali di Ubud
membuat banyak sekali kebaya baru dalam
satu tahun, sehingga terlihat sangat
konsumtif. Maka dari itu, hasil penelitian ini
dapat memberikan gambaran kepada mereka
agar ke depannya perilaku membeli kebaya
dipikir ulang kembali oleh mereka. Sehingga,
secara tidak langsung dan tidak disadari oleh
perempuan di Ubud terjadi kontestasi
pemakaian kebaya. Hal ini terjadi tidak luput
karena motivasi mereka ingin berpenampilan
cantik dan berbeda dari orang lain untuk
mendapatkan imbalan sosial, meningkatkan
harga diri dan pengembangan identitas diri.
7. DAFTAR PUSTAKA
Argyle, Michael. 1970. The Psychology of
Interpersonal Behaviour. Middlesex:
Pelican Book.
Budiastuti. 2012. “Jilbab Dalam Perspektif
Sosiologi. Studi Pemaknaan Jilbab di
Lingkungan Fakultas Hukum
Universitas Muhammadiyah Jakarta.”
Tesis. Jakarta: Program Pascasarjana
Universitas Indonesia.
Darma, I Dewa Putu. 2008. “Upacara Agama
Hindu Di Bali.” Udayana Mengabdi, 7
(1), 7-16. Denpasar: Lembaga
Penelelitian dan Pengabdian Kepada
Masyarakat Universitas Udayana.
11
Hendraningrum, Retno. 2008. “Fashion dan
Gaya Hidup: Identitas dan
Komunikasi.” Jurnal Ilmu Komunikasi,
32 (6), 25-32. Yogyakarta: Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Pembangunan Nasional
Veteran Yogyakarta.
Ingham, Sue dan Dirgantoro, Wulandani.
2007. “Identity, Religion, Repression
or Fashion? The Indonesian Jilbab.”
Contemporary Visual Arts + Culture
Broadsheet, 36 (1), 25-29. Sydney:
University of Sydney.
Jayanti, I Gusti Ngurah. 2008. “Perempuan
Dalam Gaya Hidup. Kebaya dan
Gaya Hidup Perempuan Bali.”
Kembang Rampai Perempuan Bali. - ,
41-64. Denpasar: Pusat Studi Wanita
Universitas Udayana.
Kecamatan Ubud Dalam Angka. 2014.
Lombard, Denys. 2005. Nusa Jawa: Silang
Budaya. Volume 2 (cetakan 3).
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Miles, Matthew dan Huberman, A. Michael.
1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:
UI Press.
Kelurahan Ubud. 2009. Profil Kelurahan
Ubud.
Putra, I Nyoman Darma. 2007. Wanita Bali
Tempoe Doeloe. Denpasar: Pustaka
Larisan.
Ritzer, George. 2014. Teori Sosiologi Modern.
Jakarta: Prenadamedia Group.
Stolley, Kathy S. 2005. The Basics of
Sociology. Connecticut: Greenwood
Press.
Suciati. t.t.. Analisis Busana Sebagai Sistem
Tanda. Diunduh dari www.file.upi.edu
pada 14 Januari 2015.
Swastika, I Ketut Pasek. 2008. Pitra Yadnya.
Denpasar: CV Kayumas Agung.
Wykes, Maggie dan Gunter, Barrie. 2005. The
Media and Body Image. If Looks
Could Kill. London: Sage Publications.