‫ﺧﻼﺻﺔ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺼﺪ‬

‫ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬

‫ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺻﻨﻌﻬﺎ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍ‬ ‫ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮﺩﺓ‬

‫‪٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺩ ‪..............................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ‪.............................‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻭ‪‬ﺍ ‪..‬‬

‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻁﻌﻤﺔ ﻭﺍﻷﺸﺭﺒﺔ ‪.............‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻼﻕ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻼﺀ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻅﻬﺎﺭ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻌﺎﻥ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺤﺩﺍﺩ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ‪...............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻑ ‪............................‬‬
‫ﺴﻠﹶﻡ ‪...............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ‪..........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ‪........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤﻨـﺩﻭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺭﻴﺔ ‪.........................‬‬
‫‪...........................................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺭﺍﺕ ‪.........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻌل ‪...............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺽ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻌﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺼﺎﻨﻊ )ﺍﻟﺨﻼﺼﺔ( ‪.......‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺴل ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺱ ‪............‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل( ‪......‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻴﺕ ‪.....................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪...............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ‪........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ‪.........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ‪................................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺫﻭﺭ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ‪..........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ‪.............................‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺘﻕ ‪...............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻷﻭﻻﺩ ‪..................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ‪...........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ‪..........................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﺎﺕ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎ ‪...................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺫﻑ ‪..............................‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ‪....................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺒﺔ ‪..............................‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺩ ‪.....................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ‪............................‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻫﻭﻥ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺭ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﻠﻴﺱ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﻟﺔ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻘﻁﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﻴﺔ ‪..............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﻀﺏ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ‪.......................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ ‪.............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ‪............................‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ‪...........................‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﺀ ‪.............................‬‬
 ‫‪١٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺗﻘـﺪﻳــﻢ‬

‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ؛ ﻣﻦ ﻳﻬﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻬﺘﺪي وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ وﻟﻴًﺎ ﻣﺮﺷﺪًا‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻷﺗﻤﺎن اﻷآﻤﻼن ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ‬
‫ﺗﺒﻊ ـ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ـ هﺪاﻩ‪.‬‬
‫وﺑﻌـﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ هﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﺮم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ‪ .‬وﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻞ وﻳﻜﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‬
‫واهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﺎ هﻴﺄﻩ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ ﻃﻠﺒﻪ أو ﺗﻌﻠﻤﻪ أو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬وأﻗﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫ﻦ اﷲ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﺟﻴﺎل ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬‫وﻗﺪ ﻣ ﱠ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮوا ﻟﻠﻨﺎس ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﱡﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻬﺪوا ﻟﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا أﻗﻮال‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻬﺎ وﻋﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺮآﻮا ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ دون ﺳﻮاﻩ‬
‫وﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﻮﺣﻲ دون ﺁراء اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ هﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪» :‬ﻣﻦ أهﻞ‬
‫ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻗﺎﺿﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ‪ ...‬روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﺣﻔﻈًﺎ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬وأﺑﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﺴﺮة‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺤﻮن‪،‬‬
‫وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﺎزري‪ .‬وأﺧﺬ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺮوان ﺑﻦ‬
‫ﺟﺰﻳﻮل‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻳﺔ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ...‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﻠﻪ آﻤﺎًﻟﺎ وﻋﻠﻤًﺎ‬
‫وﻓﻀًﻠﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻪ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﺿﻌًﺎ وأﺧﻔﻀﻬﻢ ﺟﻨﺎﺣًﺎ‪ ...‬وآﺎن ﻳُﻔﺰع إﻟﻰ ﻓُﺘﻴﺎﻩ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺐ آﻤﺎ ﻳﻔﺰع إﻟﻰ ﻓُﺘﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ...‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ آﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ...‬وﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ وﻻ أﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﻗًﺎ‪ ...‬آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك وﺟﺎهﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻓﻴﻊ ﺣﺎل وﻻ ﺟﻤﻊ ﻣﺎل‪ ...‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٥‬هـ‬

‫‪١١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)‪(١‬‬
‫ووُﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٠‬هـ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﺪﻩ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﺸﻬﺮ« ‪.‬‬
‫ﻧﺸﺄ هﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ أﺳﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﺄﺑﻮﻩ وﺟﺪﻩ آﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﻰ آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة؛ وآﺘﺐ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﻔﻴﺪ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬و َورﱠث اﻟﺠﺪ ﻋﻠﻤﻪ ـ ﺿﻤﻦ ﺗﻼﻣﺬة آﺜﻴﺮﻳﻦ ـ ﻻﺑﻨﻪ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ‬
‫اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ .‬وﻟﺸﻬﺮة اﻟﺠﺪ واﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﻴﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل اﺑﻦ‬
‫رﺷﺪ اﻟﺠﺪ واﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ وآﺎن ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻓﻲ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﻀﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب وهﻮ دون اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ .‬وﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ( ﻳﺒﺪو اﺑﻦ رﺷﺪ راﺋﺪًا ﻣﻦ رواد ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون إﻻ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﺤﻮن ﻣﺎ أﻳﺪﻩ وﻳﻀﻌﻔﻮن ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻻ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢﻣﻮﻧﻪ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻻ ﺑﺸﻬﺮة ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻔﻮاﺋﺖ‪ .‬وأﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮ ﻣﺒﺜﻮث ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ آﺘﺎﺑﻪ آﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷهﻢ اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ آﺘﺐ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻠﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﺬهﺒًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻪ وﻳﺒﻄﻞ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﻀﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ‪ ...‬ﻧﻘﺎط اﻟﺨﻼف دﻟﻴًﻠﺎ وﻣﺪﻟﻮًﻟﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ .‬وهﻮ ﻳﻌﺪ‬
‫راﺋﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وآﺎن ﺑﺤﻖ ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ وﻟﺞ هﺬا اﻟﻤﻴﺪان‪ ...‬وﻳﻄﻴﺐ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮازﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪. «...‬‬
‫واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ووﺻﻒ ﺟﺪﻩ‪» :‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻳﺔ أﻏﻠﺐ‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬اﻟﺪﻳﺒﺎج اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬهﺐ‪ ،‬ط ﻋﺒﺎس ﺷﻘﺮون‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة ‪١٣٥٢‬هـ‪ ،‬ص ‪.٢٨٤‬‬
‫وﻋﺒﺎرة )آﺎﻧﺖ اﻟﺪراﻳﺔ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ( ذآﺮهﺎ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﺪﻩ أﻳﻀًﺎ ص ‪.٢٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬ج‪ ١‬ص ‪ ١٣٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ج‪ ١‬ص ‪ ١٤٣‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺁﻳﺔ اﷲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ واﻋﻆ زادﻩ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬دراﺳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﺪوة‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻳﺖ )اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ( ‪ ،١٩٩٩‬وﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ‪ ،‬ﻃﻬﺮان ‪) ١٣٧٨‬هـ‪.‬ش( ص ‪ ٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪهﺎ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ« ﺗﻔﺴﺮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ »ﻗﺪ ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻨﺎدر أﻣﺎم رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻟﻘﻮة دﻟﻴﻠﻪ وﺿﻌﻒ أدﻟﺘﻬﻢ« ‪ .‬وﻻ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ وﻻ ﻣﺎ رﺁﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ـ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ـ أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻷﻳﻤﺎن واﻟﻨﺬور واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ واﻟﺼﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وآﺄﻧﻪ أراد ﺟﻤﻊ آﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق واﺣﺪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﻹﻋﻔﺎف ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ وﺑﺈﻧﻔﺎق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬآﺮ اﻟﻄﻼق وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻌﻘﺪ آﻤﺎ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻗﺪ ﺗﻨﺤﻞ ﻋﻘﺪﺗﻪ)!( ﺛﻢ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻮاب ﻓﻘﻪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﻜﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ؛ وﺧﺘﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫ﺟــ ﱡ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﻗﺴـﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺑـﻪ اﻟﺤﻜـﺎم )= اﻟﻘﻀـﺎة(‪ ،‬و ُ‬
‫هﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﺎم‪ ،‬وهﺬا أآﺜﺮﻩ )أي أآﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ( وهﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪوب إﻟﻴﻪ )=اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻓﻌﻠﻪ(‪ ...‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ هﺬا أن ﺗﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ هﻮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ هﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫آﺎﻟﺸﺮوط ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ« ‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻰ أهﻤﻴﺔ‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وهﻮ وﺣﺪﻩ دا ٌ‬
‫آﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ وﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠ ٍﻢ‪.‬‬

‫‪# # #‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﺳﺮوري ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأﻳﺖ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺬي أﻋﺪﻩ اﻷخ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ‬
‫ﻋﻮدة ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻠﺨﱠﺺ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ رأﻳﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺣﻤﻴﺪة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺠﻬﺮوا ﺑﺂراﺋﻬﻢ وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺁراء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻷن هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ]ﺁل ﻋﻤﺮان‪ .[١٨٧:‬وهﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺧﻴ ٍﺮ هﻮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة‬

‫)‪ (٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.١٥‬‬

‫)‪ (٦‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ص ‪.٣٥٦-٣٥٥‬‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ رأي إﻣﺎﻣﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ورأي اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورﺟﱠﺢ ﻣﺎ ﻗﺎم‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻷخ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ـ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‬
‫اﻟﺠﻴﺪ ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ـ ﺑﺎﻹﺷﺎرة وﻟﻮ ﻓﻲ إﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ رأﻳﻪ‪ ،‬أو ﻣﻘﺼﺪﻩ أو ﺳﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻗﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺨﻼﺻﺔ( وإن آﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺠﺮب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﺴﻴﺮ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮاد‬
‫اﻟﺸﺎرع‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﺗﻘﺮ ﺑﻪ أﻋﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻘﻮل أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻋﻴﻦ واﻟﻤﻔﺘﻴﻦ واﻟﻘﻀﺎة‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺗﺮﺟﺤﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻠﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻔﺘﻮى‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ﻓﻲ ﺻﻨﻊ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﺟﻬﺪ هﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أﻧﻪ‬
‫اﺳﺘﻐﺮق ﻣﻨﻪ زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ دﻗﻴﻖ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ .‬وﺳﻮف ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻘﺎرئ ذﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﻊ هﺬﻩ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬اﻟﺜﺮوة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ورأﻳﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ‬
‫رأي ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺎت اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة اﻟﺘﻲ اهﺘﻤﺖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻗﻮل‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎدﻩ‪.‬‬
‫وأﺣﺐ أن أﺷﻴﺮ هﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺧﺎص‪ ،‬إﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺪاق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎس ﻏﻴﺮ أﺻﻮﻟﻲ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ )ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ(‬
‫وهﻲ ﺷﺮط ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻌﻘﻴﺐ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﺴﻊ ﻧﺴﻮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺄﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﺮأي آﻨﺖ أﺣﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر‬
‫أن اﻟﻌﺪد إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ واﺣﺪًا ﻓـ ) َﻣﺜْﻨﻰ( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫و)ﺛُﻼث( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وهﻜﺬا‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ هﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وهﻲ اﻷداة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏﻴﻼن اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻠﻢ وﺗﺤﺘﻪ ﻋﺸﺮة ﻧﺴﻮة‪» :‬أﻣﺴﻚ أرﺑﻌًﺎ وﻓﺎرق‬
‫ﺳﺎﺋﺮهﻦ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﺟﺢ اﻟﺪآﺘﻮر ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬واﻟﻌﺮف ـ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ـ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻟﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وهﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أو ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺺ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫إﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺣﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻌﺮف ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ أﺻًﻠﺎ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻮد‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻳﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﺒﻲ ﺟﻌﻞ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻴﻮب ﻗﺎﺑًﻠﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل ﻣﻌﻪ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺮد ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ اﻟﺜﻘﺔ أن ﻋﻴﺒًﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻼج ﻟﻪ‪ ،‬وأن‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬

‫‪# # #‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ذآﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻲ أﺑﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﻆ اﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﻣﺆﻟﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺼﻮدهﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ هﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺁﻓﺎﻗًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺗﺘﻴﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫وأﺳﺄل اﷲ‪ ،‬ﺗﺒﺎرآﺖ أﺳﻤﺎؤﻩ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﻼﺻﺔ وأن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﻓﻘﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ وﻟ ﱠﺘ َﻌﻠﱡﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟ ّ‬
‫واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮﱠا‬

‫اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ‪ ١٧ :‬ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٢٩‬هـ‬

‫‪٢٠٠٨/١١/١٥‬م‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫‪١٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﻧﻊ )اﻟﺨﻼﺻﺔ(‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤ ًﺪا آﺜﻴ ًﺮا ﻃﻴ ًﺒﺎ ﻣﺒﺎر ًآﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎر ًآﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻳﺤﺐ رﺑﻨﺎ وﻳﺮﺿﻰ وآﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼل وﺟﻬﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺳﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ وﺧﺎﺗﻢ رﺳﻠﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺻﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ‬
‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻎ اﻷهﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن أﻻ وهﻮ آﺘﺎب‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺨﺼﺘﻪ‬
‫ﺗﻴﺴﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻮاﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﺑﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺒﻴﺮوت )ﻓﻲ ﺟﺰءﻳﻦ ـ ‪ ٣٥٦‬ﺻﻔﺤﺔ ـ ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ(‪ .‬وﻗﺪ ﻟﺨﺼﺘﻪ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﺟﺪول ﻟﻜﻞ‬
‫آﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ أﻋﻤﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻵراء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺣﺴﺒﻤﺎ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب )ﻣﻜﺘﻔ ًﻴﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺔ أو ﻃﺮف‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ رأي اﺑﻦ رﺷﺪ وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ إن وﺟﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أﻻ ﺗﺨﺮج‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻋﻦ آﻼم أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻻ إذا اﻗﺘﻀﺖ ﺿﺮورة اﻟﺴﻴﺎق ذﻟﻚ‪ .‬وأﺿﻔﺖ‬
‫ﺖ«‪ ،‬ﻗﺼﺪت ﻣﻨﻬﺎ أن أﺑﺮز ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻗﻠ ُ‬
‫أﺣﻴﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﺁﺧﺮ ﻟﻪ رأي وﺟﻴﻪ‪ ،‬أو أدﻟﻰ ﺑﺪﻟﻮي اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ .‬وهﺬا اﻟﻤﻠﺨﺺ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ آﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻢ أﺣﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪر ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻄﺮا ًدا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ أو ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ذآﺮﻩ‪.‬‬
‫وﺧﻴﺮ ﻣﺎ أﻗﺪم ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻨﻬﺞ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ هﻮ ﻣﺎ ذآﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ )ج‪٢:‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ص‪» :(٢٩١-٢٩٠:‬ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﺘﻰ وﻗﻊ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺬآﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻣﺠﺮى‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﺳﻮاء ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬهﺐ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أو ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺪرب‬
‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻓﻬﻢ أﺻﻮل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ ﺧﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل أﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫أﻋﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺻﻠﻪ وﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ إذا ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺘﻮى ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻮى أوﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺬهﺒﻪ وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﻧﺤﻦ ﻧﺮوم إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻀﻊ ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ آﺘﺎﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻷﺻﻮل ﻣﺬهﺒﻪ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺬهﺒﻪ ﻣﺠﺮى اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﻓﺈن ﺟﺎوب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺠﺮى اﻷﺻﻮل ﻟﻤﺎ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻔﺘﻮى ﺑﻴﺪ أن ﻓﻲ ﻗﻮة هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن آﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد إذا ﺗﻘﺪم ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ؛ وﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ أن أﺧﺺ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﺴﻤﻴﻪ آﺘﺎب ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وآﻔﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ«‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻮل‪» :‬هﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎﻩ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫وآﺘﺐ أﻳ ً‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد إذا ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺴﺎ ٍو ﻟﺠﺮم هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أو أﻗﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘﻴ ًﻬﺎ ﻻ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ وﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد أﻗﺼﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻔﻈﻪ إﻧﺴﺎن«‬
‫وإن آﺎن ﻟﻲ أن أﻋﻠﻖ ﻓﻲ آﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻓﺄﻗﻮل‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺿﺎف ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻧﻈﺮة ﺣﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺲ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫وﻧﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺣ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ردّت ﺑﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻘﻬﻲ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻟﻌﺎدات‪ ،‬آﻤﺎ ذآﺮ هﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺎﻵراء اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة آﻠﻬﺎ ﺣﻖ وآﻠﻬﺎ ﺻﻮاب‪ .‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ آﺜﻴﺮة ﻳﺮّد أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺨﻼف آﻠﱠﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﺸﺮع و»اﻟﻌﺒﺎدة« إﻟﻰ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺮف‪ ،‬أو أﻧﻪ »ﺗﻜﻠﻒ ﺷﺮع ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮع«‪ ،‬أو أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد و»ﻟﻮ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺸﺎرع ﻟﺒﻴﻨﻪ«‪ ،‬وﻓﻲ هﺬا اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ أﺻﻮﻟ‪‬ﻴﺎ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺤﺎ ﺣﻜﻤﺔ هﺬا‬ ‫واﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻮﺿ ً‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻦ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻣﺮاﻋﺎة ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻷﺣﻮال واﻷﻋﺮاف‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪرر اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠ ﱢﻤﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬
‫واﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻀﺎ أن اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ واﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫هﺬا وﻳﻌﱢﻠﻤﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻳ ً‬
‫ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ إﻟﻰ ﻣﺬهﺐ ﻣﻌﻴﻦ أو إﻣﺎم ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ـ إﻻ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)ص( ـ وأن اﻟﺪﻟﻴﻞ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬهﺐ وأن اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ هﻮ »ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ« آﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة آﻴﻒ أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ )أو‬
‫»اﻷﺻﻮل« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ( أهﻢ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫أﺛﺮ »اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ« اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ اهﺘﻢ ﺑﻬﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﺮوﺣﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮاﺗﻪ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻓﻀًﻠﺎ ﻋﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫واﻵراء‪.‬‬
‫هﺬا وإن اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﺎج أﻳﻤﺎ اﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺘﺐ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ر ّدﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻩ ﻟﻺﻏﺮاق‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺴﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻩ اﷲ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺼﻴﺐ‪،‬‬
‫واهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس زﻣﺎ ًﻧﺎ وﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺮاﻋﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم ـ ﺑﻞ وﻧﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ هﺬا إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻷﺻﻮﻟﻲ واﻟﻜﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﺗﺘﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺪارﺳﺔ واﻹﺑﺪاع ﻓﻴﻪ ـ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻳﻦ وﻣﻘﺘﺼﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻧﻔﻌﻨﺎ وإﻳﺎآﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﺎﺳـﺮ ﻋـﻮدة‬
‫ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﺤﺮاب اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫)ﻣﺴﻘﻂ رأس أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ(‬
‫أآﺘﻮﺑﺮ ‪ /٢٠٠٨‬ﺷﻮال ‪١٤٢٩‬ه‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺴُﻠﻮْا(‪.‬‬
‫ﻏِ‬
‫) َﻓﺎ ْ‬ ‫واﺟﺐ ﺑﺈﺟﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫)ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﷲ ﺻ ﻼة ﺑﻐﻴ ﺮ‬

‫ﺗ ﺮدد اﻟﻮﺿ ﻮء ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺤ ﻀﺔ وﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋﺒ ﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ )أي‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎﻓﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬آ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﺗﻔﻜﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وﻟ ﻮ‬
‫ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أو ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﻏ ﺴﻞ اﻟﻴ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ )ِإذَا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم )إِذَا‬
‫اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻣ ﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ(‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟ ﻨﺺ ﻇ ﺎهﺮﻩ اﻟﻮﺟ ﻮب‪،‬‬
‫أو )‪ (٢‬إذا آ ﺎن ﻇ ﺎهﺮ اﻻۤﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨ ﻪ ﺣ ﺼﺮ ﻓ ﺮوض‬
‫ﻃﻬﻮر(‪.‬‬
‫)رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺛﻼث(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻼ ِة(‪.‬‬
‫ﺼَ‬
‫)ِإذَا ُﻗ ْﻤ ُﺘ ْﻢ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ؟‬
‫هﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮط؟ ﺷ ـﺮط‪ ،‬وه ـﻮ ﻣﺬه ـﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺣﻤ ـﺪ‬
‫وأﺑﻲ ﺛﻮر وداود‪.‬‬
‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑ ﺸﺮط‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﺬهـ ـﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‬
‫واﻟﺜﻮري‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ إدﺧﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺈﻃﻼق‪ .‬ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ(‪.‬‬
‫إﻧﺎء اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫داود وأﺻ‬
‫ﻣ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠ ﺸﺎك ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﻬﺎرة ﻳﺪﻩ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء آ ﺎن وﺟ ﻪ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫وﻓ ﱠﺮق أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﻮم‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أن ﻳﺨ ﺮج ﻟﻔ ﻆ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وﻧﻮم اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﻼف ﺣ ﻮل‪ :‬ه ﻞ اﻟ ﺴﻨﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻣ ـﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺑ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮاردة زﻳ ﺎدة ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺳ ﱠﻨﺘﺎن‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺁﻳ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء أو ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب داود‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻗﺘ ﻀﺖ ﻣﻌﺎرﺿـ ـﺔ‬ ‫ﻓﺮض‪.‬‬
‫ۤ‬
‫اﻻﻳـــﺔ اﻟﻨﺪب‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬

‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﻨ ﺸﺎق ﻓ ـﺮض‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﺳﻨﺔ‪ :‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﻮًﻟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب واﻟﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﻮًﻟﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ واﻻﺳﺘﻨﺸﺎق‪.‬‬
‫ﺧﻔ ﺎء ﺗﻨ ﺎول اﺳ ﻢ اﻟﻮﺟ ﻪ‬ ‫ﻣ ـﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴ ـﺲ اﻟﺒﻴـ ـﺎض‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ؟‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺬار واﻷذن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬هﻮ‬

‫ﺑﻘ ﺼﺪ اﻟﺘﻴ ﺴﻴﺮ واﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫آ ﺎن ﻣﻘ ﺼﻮ ًدا ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﺒّﻴﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺎرع‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻻۤﺛ ﺎر‬ ‫أﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ورد ﻓﻴﻬ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴ ﻞ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ واﺟًﺒﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻠﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وأوﺟﺒﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ )إﻟﻰ(‪ :‬ﻣﺮة ﺗﺪل ﻓﻲ آﻼم‬ ‫إدﺧﺎل اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر وﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺮة‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔـ ـﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب إدﺧﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬

‫وﺑﻌ ﺾ ﻣﺘـﺄﺧـ ـﺮي‬
‫ﻚ‬ ‫ﺤﺎب ﻣﺎﻟ‬ ‫أﺻ‬
‫واﻟﻄﺒ ﺮي‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﺐ‬
‫إدﺧﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟ ﺬي‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺠ ﺰىء ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﺴﺤﻬﺎ آﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒ ـﺎء ﻓ ﻲ آ ـﻼم اﻟﻌ ﺮب‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس‬
‫ﻣـﺮة ﺗﻜﻮن زاﺋـﺪة وﻣ ـﺮة ﺗ ـﺪل‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ هﻮ اﻟﻔﺮض‪.‬‬

‫ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ أﺻﺤـ ـﺎب‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﻠﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳ ﺪ وﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ :‬ﺣـﺪﻩ اﻟﺮﺑ ﻊ‬
‫وﻣ ﺴﺤﻪ ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬
‫هﻨﺎك اﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺪد‪:‬‬ ‫اﻷﻋﺪاد‬
‫اﻟﻔــﺮض ﻣــﺮة ﻣــﺮة إذا‬
‫أﺳﺒ ـﻎ‪ ،‬وأن اﻻﺛﻨـﻴـ ـﻦ‬
‫واﻟﺜﻼث ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺒ ﺪأ ﺑﻤﻘ ﺪم اﻟ ﺮأس‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳ ﺪ وﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﻘﺪم اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺴﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫زﻳﺪ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺮأس ﻣﺮوي ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻔﺔ وﺿ ﻮﺋﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟ ﱡﺮ َﺑﻴﱢﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮﱢذ‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ‪:‬‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫)أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﺣﻨﺒ ﻞ وأﺑ ـﻮ ﺛ ـﻮر‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﻣ ﺴﺢ ﺑﻨﺎﺻ ﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳﻼﱠم‪،‬‬
‫ﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬‫اﻟﻌﻤﺎﻣ ﺔ(‪ ،‬وﻗﻴﺎ ً‬ ‫وﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ذﻟ ﻚ ﺟﻤﺎﻋ ـﺔ‬
‫اﻟﺨﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬ ـﻢ ﻣ ـﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻷذﻧﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻓﺮﻳ ﻀﺔ وﻳﺠ ﺪد‬
‫ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣ ﺴﺤﻬﻤﺎ ﺳ ﻨﺔ‬

‫وﻳﺠﺪد ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻮ رأي ﺁﻳ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻮء و)وﻳ ﻞ وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬اﻟﻘﺮاءﺗ ﺎن‬ ‫ﺴﻞ وه‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮرﺗﺎن ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﻟﻸﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫وﻗﻴ ﻞ ﺗﺠ ﻮز ﺑ ﺎﻟﻨﻮﻋﻴﻦ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ وﻗ ﻊ اﻟﻮﻋﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ـﺖ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻷﻣ ـﺮ ﺳﻌ ـﺔ‬

‫أﻧﻬﻢ ﺗﺮآ ﻮا أﻋﻘ ﺎﺑﻬﻢ دون واﻟﻨ ـﺺ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ اﻟ ﺮأﻳﻴﻦ وﻻ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ واﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫إﻧﻜﺎر ﻓﻲ هﺬا‪.‬‬ ‫ﻏﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ أﻓﻌ ﺎل ﺳ ﻨﺔ‪ :‬أﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ ﺁﻳ ـﺔ اﻟﻮﺿ ـﻮء )اﻟـ ـﻮاو ﻧﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬اﻟﻮاو ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﻧ ﺴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻴ ًﺒ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺬآﻮرة(‪.‬‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮري‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‬
‫ﻂ‪،‬‬ ‫ﻊ ﻓﻘ‬ ‫ﻀﻲ اﻟﺠﻤ‬ ‫ﺗﻘﺘ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ :‬ﺑﻞ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻨ ﺴﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘـﻼﻓﻬـﻢ ﻓ ﻲ أﻓﻌـﺎﻟ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ .‬ه ﻞ ه ﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء )اﻟﻮاو(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﺮض؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬

‫ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼـﻼة‬

‫واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺘﻮﺿ ﺄ‬
‫ﻓﻲ أول ﻃﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﻳ ﺆﺧﺮ‬
‫ﻏ ﺴﻞ رﺟﻠﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫)ﻻ وﺿ ﻮء ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴ ﱢﻢ ه ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ اﻟﻨﻴ ﺔ أم ﻋ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻤﻴــﺔ ﻣ ـﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؟‬ ‫اﷲ(‪.‬‬ ‫ﺮوض‬ ‫ﻓ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء؟‬
‫أآﺜـﺮ اﻵﺛـ ـﺎر اﻟ ﺼﺤــﺎح ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﺗ ﺄﺧﺮ ﺁﻳ ﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺢ اﻟﺨﻔﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺤﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺿ ﺎ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺳ ﻤﻮﻩ )ﺗﻌﺎر ً‬ ‫وﻗﻴ ـﻞ ﺑﺠ ـﻮازﻩ ﻓ ﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء وﺗ ﺄﺧﺮ ﻧﺰوﻟﻬ ﺎ ﻻ‬ ‫ﺤﻀَﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻔـﺮ دون اﻟ َ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻴﺎن اﻟﻨ ﺴﺦ دون دﻟﻴ ﻞ‪.‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﺗﻌ ـﺎرض ﻇﺎه ـﺮي‬ ‫وﻣﻨــﻊ اﻟﺒﻌـﺾ ﺟـ ـﻮازﻩ‬
‫ﻓ ﻲ ذه ـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ وﻟﻴ ـﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أﺧ ًﺬا إ ّﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺢ‬
‫وﻓﻴ ﻪ‪) :‬أﻧ ﻪ ﻣ ﺴﺢ أﻋﻠ ﻰ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ أو ﺑﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻒ وﺑﺎﻃﻨﻪ(‪.‬‬
‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أوﺟ ﺐ ﻣ ﺴﺢ‬
‫اﻟﻈﻬ ﻮر ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺣﺪﻳ ـﺚ ﻋﻠ ﻲ‪) :‬ﻟ ﻮ آ ـﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺪﻳـﻦ ﻟﻴـﺲ ﺑﺎﻟ ـﺮأي ﻓ ﻲ‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻦ ﺑ ﺎﻟﺮأي ﻟﻜ ﺎن أﺳ ﻔﻞ أﻣ ﻮر اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓﻘ ﻂ وه ﺬﻩ‬
‫ﻳ ﺴﺘﺤﺐ ﻣ ﺴﺢ اﻟﺒﻄ ﻮن‪ :‬اﻟﺪﱢﻳ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫آ ﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وداود اﻟﺨﻒ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ(‪.‬‬
‫وﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻣــﻨـــ ـﻊ ذﻟـ ـﻚ ﻣﺎﻟـ ـﻚ )أﻧ ﻪ ﻣ ﺴﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻗــﺎل اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ :‬ه ﻲ ﻋﺒ ـﺎدة‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬اﻟﺠ ﻮرﺑﻴﻦ واﻟﻨﻌﻠ ﻴﻦ( ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮرﺑﻴﻦ‬
‫ﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻔ ﺎرق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨ ﻒ‬ ‫وأﺟ ﺎزﻩ ﺻ ﺎﺣﺒﺎ أﺑ ﻲ‬
‫واﻟﺠ ﻮرب ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أﻋﺠﺒﻨ ﻲ ﺗﻌﻘﻴ ﺐ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻒ اﻟﻤﺨﺮق ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﻤ ﺴﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ إذا‬
‫رﺷ ـﺪ‪» :‬ه ـﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟـﺔ ه ﻲ‬ ‫آﺎن اﻟﺨﺮق ﻳﺴﻴ ًﺮا‪.‬‬
‫ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫ﺣﻜـﻢ ﻣـﻊ ﻋﻤـﻮم اﻻﺑﺘـ ـﻼء ﺑ ﻪ‬
‫ﻟﺒﻴﻨ ﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻠ ﺴﻜﻮت ﻣﻘﺎﺻ ﺪ‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ‬
‫أهﻤﻬﺎ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺨ ﺮق ﻣ ﺎ دام ﻳ ﺴﻤﻰ‬
‫ﺧ ًﻔﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻔﺎﺣﺶ ﺧﺮﻗﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪.‬‬

‫وﻣﻨﻌﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳـﺚ ُأ َﺑﻲﱢ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺎرة‪ :‬اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ُأ َﺑ ﱢ‬
‫ﻲﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺰﻋﻬﻤ ـﺎ أو )ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻤﺎرة‪.‬‬
‫َأَأﻣْﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻒ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﺼﻴﺒـﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ﻗ ﺎل وﺛﻼﺛ ﺔ؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﺳ ﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬اﻣ ﺴﺢ ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻚ(‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻗﺖ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ داود‬
‫واﻟﻄﺤﺎوي‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ه ﻞ ﻧ ﺰع اﻟﺨ ﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ﻗﺪﻣﻴ ﻪ‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫هﻲ ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧـﺎﻗــ ـﺾ ﻟ ـﻬﺬﻩ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة أم ﻻ؟ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻃﻬﺎرﺗ ﻪ ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺤ ﺪث ﺣ ﺪ ًﺛﺎ ﻳ ﻨﻘﺾ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬داود واﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻲ‪ :‬إذا ﻧ ﺰع‬

‫ﺧﻔﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬
‫)إذا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺎرض ﻇ ﻮاهﺮ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺎء إذا ﻃﺎهﺮ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺣﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ(‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﺘ ﻪ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺴﺎ ‪،‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ أﺣ ﺪ إن آﺎن ﻗﻠﻴًﻠﺎ آ ﺎن ﻧﺠ ً‬
‫)ﻻ ﻳﺒ ﻮﻟﻦ أَﺣ ﺪآﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫وإن آ ﺎن آﺜﻴ ًﺮا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬ ‫أوﺻﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺪاﺋﻢ ﺛ ﻢ ﻳﻐﺘ ﺴﻞ ﻗﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وَ َ‬
‫ﺣ ﱡﺪ اﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‬ ‫ﺴـﺎ‪ :‬أﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔـ ـﺔ‬ ‫ﻧﺠ ً‬
‫ﻋﻨﺪي هـﻮ ﻣ ـﺎ ﺗﻌﺎﻓ ـﻪ اﻟﻨﻔ ـﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ(‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﺎء ﺧﺒﻴﺚ‪.‬‬
‫)أن أﻋﺮاﺑ ًﻴ ﺎ ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﺠﺲ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺠـﺪ ﻓﺒ ـﺎل‬
‫ﻓﻴﻬ ـﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼـﺎح ﺑ ـﻪ‬
‫اﻟﻨـﺎس‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻋ ـﻮ ُﻩ‪َ .‬ﻓﻠﱠﻤ ـﺎ ﻓ ﺮغ أﻣ ﺮ‬ ‫‪َ :‬د ُ‬
‫ب َﻣ ﺎ ٍء‬
‫ﺳ ﻮل اﷲ ﺑ َﺬﻧُﻮ ِ‬ ‫َر ُ‬
‫ﻋﻠَﻰ َﺑ ْﻮِﻟ ِﻪ(‪.‬‬
‫ﺼﺐﱠ َ‬‫ﻓ ُ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ه ﻮ ﺧﻔ ﺎء‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﻃﺎهﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻪ زﻋﻔ ﺮان ﻏﻴ ﺮ ﻣﻄﻬ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫أو ﻏﻴ ـﺮﻩ ﻣ ـﻦ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ـﺎء‬ ‫اﻷﺷﻴ‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ه ﻮ ﺧﻔ ﺎء‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺎء ﻟ ﻢ ﻳﺠﻴ ﺰوا اﻟﻄﻬ ﺎرة ﺑ ﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وآﺮهﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻪ‬

‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻓﺮ ًﻗﺎ‪ :‬أﺑﻮ ﺛﻮر وداود‪.‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر )ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻴﻦ‬ ‫ﺲ(‪.‬‬ ‫ﺟ ٌ‬ ‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ )ﻓَﺈﻧﱠ ُﻪ ر ْ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺆر‬
‫ﺲ(‪ .‬أم ﻻ(‪.‬‬ ‫ﺠ ٌ‬ ‫ﺳ ﺂر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ )إﻧﱠﻤﺎ اﻟ ُﻤﺸْﺮآُﻮن َﻧ َ‬ ‫ﻃﻬ ﺎرة أ ْ‬
‫)إذَا وﻟ َﻎ اﻟﻜﻠـﺐ ﻓﻲ إﻧــﺎء‬ ‫وﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬
‫أﺣﺪآﻢ ‪.(...‬‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻦ َ‬‫ﺴ ْﻜ َ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ ) َﻓ ُﻜﻠُﻮا ِﻣﻤّﺎ َأ ْﻣ َ‬
‫‪.(...‬‬ ‫واﻟﻜﻠﺐ واﻟﻤﺸﺮك‪.‬‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﺿ ﻮء أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أﺟ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ ﻟﻠﺤ ﺪﻳﺚ )أن اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻟﺠﻤﻬ ـﻮر ﻟ ﻢ ﻳﻘﺒﻠ ﻮا اﻟﺤﺪﻳ ـﺚ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣﻌ ﻲ ﻧﺒﻴ ﺬ ﻓ ﻲ ﻟﻀﻌﻒ رواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺒﻴ ﺬ اﻟﺘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬
‫إداوﺗ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‬
‫‪ :‬اﺻﺒﺐ(‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬

‫ﺠﺪُوا ﻣﺎ ًء(‪.‬‬
‫) َﻓَﻠ ْﻢ َﺗ ِ‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻖ ﺑﺄﻋﻴ ﺎن‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺘﻘ ﺎض اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣﻤ ﺎ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻘﻂ أم أﻧﻪ ﺧ ﺎص‬ ‫اﻟ ﺪم واﻟﺮﱡﻋ ﺎف‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﺮﺟﻴﻦ اﻟ ﱠﺬآَﺮ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻣ ﻦ أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺎم؟‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫واﻟﻔ‬
‫واﻟﺪﺑﺮ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺤﻤ ﺪ ﻏ ﺎﺋﻂ وﺑـ ـﻮل ورﻳـ ـﺢ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﺤﺠﺎﻣ‬
‫وﻣ ـﺬي‪ ،‬ﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻲء؟‬
‫وﻟﺘﻈﺎهﺮ اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫)ﻣﻌﺘ ﺎد ﺧﺮوﺟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻪ اﻟﺼﺤﺔ(‪.‬‬
‫)إذا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ ذهﺒ ﻮا ﻣ ﺬاهﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺪث‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮم ﺣﺪث؟‬
‫ﻧﻮﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻐ ﺴﻞ ﻳ ﺪﻩ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻮﺋﻪ(‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﺑﺤ ﺪث إﻻ‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إذا ﺗﻴﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪث‪.‬‬
‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎم ﻋﻨﺪهﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺳ ﻤﻌﻨﺎ ﻏﻄﻴﻄ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﻮم اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﺻﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ(‪.‬‬
‫ﺮ‪:‬‬ ‫ﻒ واﻟﻜﺜﻴ‬ ‫اﻟﺨﻔﻴ‬
‫) أن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻔﻖ رءوﺳﻬﻢ (‪.‬‬
‫اﻟﻠﻤﺲ‪ :‬هﻞ هﻮ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬أو آﻨﺎﻳ ﺔ‬ ‫ﺴ ُﺘ ُﻢ اﻟ ﱢﻨﺴَﺎ َء(‪.‬‬
‫ﻟﻤ ﺲ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻮء‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪) .‬أ ْو ﻻ َﻣ ْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌ ﺎم‬ ‫ﺣﺪث؟‬
‫أرﻳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎص ﻓﺎﺷ ﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻻ‪ ،‬إﻻ ﻟﻠ ﺬة أو ﻟﻘ ﺼـﺪ‬
‫اﻟﻠﺬة؟‬ ‫اﻟﻠﺬة‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ آ ﺎن ﻳﻠﻤ ﺲ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫ﻻ وﺿ ﻮء ﻓﻴ ﻪ‪ :‬أﺑ ﻮ ﻋﻨ ﺪ ﺳﺠ ـﻮدﻩ ﺑﻴ ﺪﻩ وأﻧ ـﻪ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣﺬه ـﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ ﻓ ﻲ‬
‫)ﻗ ّﺒ ﻞ ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺮج‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ(‪.‬‬
‫)إذا ﻣ ﺲ أﺣ ﺪآﻢ ذآ ﺮﻩ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أو اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ :‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻣﺲ اﻟﺬآﺮ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ( أﺧﺮﺟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ وداود‪.‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣَﻌﻴﻦ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤ ﻊ أوﻟ ﻰ وإﻋﻤ ﺎل‬
‫وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺺ أوﻟﻰ ﻣﻦ إهﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ َﺮوا ﻓﻴ ﻪ وﺿ ﻮءاً‪:‬‬
‫وﺿ ﻌﻔﻪ أه ـﻞ اﻟﻜﻮﻓ ـﺔ‪،‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ‬
‫وﻗ ـﺪ روي أﻳ ً‬
‫ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أم ﺣﺒﻴﺒ ﺔ‬ ‫وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓ ﺮق ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫وآ ﺎن أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‬ ‫أن ﻳﻠﺘﺬ أو ﻻ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻪ ﺳ ﻨﺔ‬
‫وﺣـﺪﻳـﺚ ﺛ ﺎﻧﻲ ﻣﻌ ـﺎرض‪:‬‬ ‫ﻻ واﺟﺐ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)وه ﻞ ه ﻮ إﻻ ﺑ ﻀﻌﺔ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻨﻚ؟(‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪) :‬آ ـﺎن ﺁﺧ ـﺮ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺄﺧـﺮ أﻣ ـﺮ ﻋ ﻦ أﻣ ـﺮ ﻻ‬
‫ﻣ ـﻦ رﺳ ـﻮل اﷲ ﺗ ـﺮك ﻳﻮﺟﺐ ﻧﺴ ً‬
‫ﺨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬ ‫أآ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻪ ﻣﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿ ـﻮء ﻣﻤ ﺎ ﻣ ﺴﺖ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺎر؟‬
‫أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﺎق‪ :‬ﻳﺠ ﺐ اﻟﻨـﺎر( أﺧﺮﺟـﻪ أﺑﻮ داود‪ .‬اﻷول )ﻣ ﻦ أآ ﻞ ﻟﺤ ﻢ ﺟ ﺰور‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿ ﺄ(آ ﺎن آﻨﺎﻳ ﺔ )ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﻦ أآ ﻞ ﻟﺤ ﻢ‬
‫ﺧﺮوج اﻟﺮﻳﺢ( أوﻟﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰور ﻟﺜﺒﻮت اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﺷ ﺬ ﻗ ﻮم ﻓ ﺄوﺟﺒﻮا )ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ ﻣﻴ ًﺘ ﺎ‪ ،‬هﻮ أﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻣ ﻦ آﻠﻬ ﻢ أوﺟﺒ ﻮا اﻟﻮﺿ ﻮء‬
‫زوال اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄي وآﻠﻬﻢ ﻗﺎﺳﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫ﻧ ﻮع آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ِﻗ َﺒ ﻞ إﻏﻤ ﺎء‪ ،‬أو‬
‫ﻮن‪ ،‬أو‬ ‫ﺟﻨ‬
‫ﺳﻜْﺮ؟‬
‫ُ‬
‫ﻻ واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗ ﺮدد‬
‫ﺴ ُﻪ إ ﱠ‬
‫اﻟﻄﻬ ﺎرة ﺷ ﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ َﻳ َﻤ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻄﻬﱠﺮُون(‪.‬‬
‫ﺲ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺷ ﺮط ﻓ ﻲ اﻟ ُﻤ َ‬ ‫ﻲﻣ‬ ‫ﻓ‬
‫)اﻟﻤﻄﻬ ﺮون( ه ﻢ ﺑﻨ ﻲ ﺁدم‪،‬‬ ‫ﻣﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ؟‬
‫وﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ه ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪،‬‬
‫وﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ‬ ‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﺮط‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫هﻨﺎﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ ﻻ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب وﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻘﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺮاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ وهﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺟﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻘﺎط أﻧ ﻪ روي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻌﺎرض اﻻۤﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻮر‪ :‬إﺳ‬ ‫ﻮب اﻟﺠﻤﻬ‬ ‫وﺟ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻮﺟ ﻮب ﻟﻌ ﺪم ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬أﻣ ﺮ اﻟﺠﻨ ﺐ إذا أراد أن‬ ‫اﻟﺠﻨ ﺐ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻌ ﺎود أهﻠ ﻪ أن ﻳﺘﻮﺿ ﺄ(‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄآﻞ أو‬
‫وروي ﻋﻨ ـﻪ‪ :‬أﻧ ـﻪ )آ ﺎن‬ ‫ﻳﺸﺮب‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺠ ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺛ ـﻢ ﻳﻌ ـﺎود‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪ أن‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ﺄ( وآ ﺬﻟﻚ روي‬ ‫ﻳﻌﺎود أهﻠﻪ؟‬
‫ﻋﻨ ﻪ )ﻣﻨ ﻊ اﻷآ ﻞ‬
‫واﻟ ﺸﺮب ﻟﻠﺠﻨ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ـﺄ(‪ ،‬وروي ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻀﺎ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳ ً‬
‫ﺘﺮاط ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )أن رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﻨ ﻊ وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ﺗ ﺮدد‬ ‫اﺷ‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﻲ إﻟ ﻰ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻮﺿ ﻮء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ اﻟﻄ ﻮاف آﻤ ﺎ اﻟﻄ ﻮاف ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻠﺤ ﻖ ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻄ ـﻮاف‪ ،‬وذه ﺐ ﻣﻨﻌﻬﺎ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬ ‫اﻟﻄﻮاف؟‬
‫أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ إﺳﻘﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ه ﺬان ﺣ ﺪﻳﺜﺎن ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺎن‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻐﻴ ﺮ ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺟﻬ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺼﺎر اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺿ ﻰء أن ﻳﺠ ﻮز وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ )أﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫أن اﻟﺤ ـﺪﻳﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻧﺎﺳ ـﺦ‬‫ﺟ َﻤـﻞٍ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴـﻪ رﺟ ـﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ إﻻ أن ﺑﺌﺮ َ‬ ‫ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن؟‬
‫ﻟ ﻸول‪ ،‬وﺻ ﺎر ﻣ ﻦ أوﺟ ﺐ‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﱠد ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺬآﺮ اﷲ إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﻴﺢ‬‫ﺣﺘ ﻰ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪار‪،‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪.‬‬‫ﻓﻤ ﺴﺢ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ وﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫إﻧ ﻪ رد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أوﻟﻰ‬ ‫واﻟﺴﻼم اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ‪) :‬أن ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ آﺎن ﻻ ﻳﺤﺠﺒ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺷ ﻲء‬
‫إﻻ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ(‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻐﺴﻞ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺟ ُﻨ ًﺒ‬
‫ﺘﻢ ُ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ـﻞ ﻣ ـﻦ ﻟﺰﻣﺘ ـﻪ )وإن آﻨ‬
‫ﻃﻬﱠﺮوا(‪.‬‬
‫ﻓﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ؟‬
‫ﻗﻴ ﺎس اﻟﻐ ﺴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺿ ﻮء‪:‬‬ ‫)آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ إذا‬ ‫ﺷ ﺮط إﻣ ﺮار أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻣﻦ رﺟ ﺢ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮ‬ ‫اﻏﺘﺴﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻳﺒ ﺪأ‪،‬‬ ‫اﻟﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻤﺎء آﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ إﻳﺠ ﺎب‬ ‫ﻓﻴﻐ ﺴﻞ ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻔ ﺮغ‬ ‫اﻟﺠ ﺴﺪ أم ﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﺪﻟﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ رﺟ ﺢ ﻇ ﺎهﺮ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ إﻓﺎﺿ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ و اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎس ﺻ ﺎر‬ ‫ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘﻮﺿ ﺄ‬ ‫أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إن‬ ‫اﻟﻤﺎء؟‬
‫إﻟﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺿ ﻮءﻩ ﻟﻠ ﺼﻼة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺎت اﻟﻤﺘﻄﻬ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻴ ﺪﺧﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﺪﻩ ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺮ‬
‫أﺻ ﺎﺑﻌﻪ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل‬ ‫ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأﺳﻪ ﺛ ﻼث ﻏﺮﻓ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻔ ﻴﺾ اﻟﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺟﻠ ﺪﻩ‬
‫آﻠﻪ ‪.(...‬‬

‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ‬

‫ﺤ ِﺜ ﻲ‬‫)إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜﻔﻴ ﻚ أن ُﺗ ْ‬
‫ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻚ اﻟﻤ ﺎ َء ﺛ ﻼث‬
‫ﺣﺜَﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻔﻴﻀﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫ﻃ ُﻬ ْﺮ ِ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻓﺈذا أﻧﺖ ﻗﺪ َ‬
‫‪.(...‬‬
‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺣﻤ ـﺪ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻄﻬ ﺎرة وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود‪ :‬اﻟﻨﻴ ﺔ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ أم ﻻ؟‬

‫أﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ وأﺻﺤـﺎﺑـ ـﻪ‬

‫واﻟﺜﻮري‪ :‬ﺗﺠﺰىء ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻧﻴ ﺔ آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫ﻣـﺬهـ ـﺐ ﻣ ـﺎﻟﻚ أﻧــ ـﻪ )ﺗﺤﺖ آ ﻞ ﺷ ﻌﺮة ﺟﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻞ اﻟﺮأس‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﻣﺬهﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﺄﻧﻘــﻮا اﻟﺒ ﺸـﺮة‪ ،‬وﺑـﻠـ ـﻮا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ(‪.‬‬ ‫أﻧﻪ واﺟﺐ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ه ﺬﻩ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫اﻟﻄﻬ ﺎرة اﻟ َﻔ ﻮْر‬
‫ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أو ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟‬
‫اﻟﻨﺪب؟‬
‫)ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ﻧ ﻮاﻗﺾ ه ﺬﻩ آﻠﻬﻢ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨـﺎم ﻣﺜ ـﻞ ﻣ ـﺎ‬ ‫وﺟ ﻪ اﻟ ﺼﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮم‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻳ ـﺮى اﻟﺮﺟ ﻞ ه ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫أو ﻓ ﻲ اﻟﻴﻘﻈ ﺔ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ‬
‫ﻏﺴﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ إذَا رأت‬ ‫آ ﺎن أو أﻧﺜ ﻰ أو دم‬
‫اﻟﻤﺎء (‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ إﻳﺠ ﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺘ ﺎﻧﻴﻦ أﻧ ﺰل )إذا ﻗﻌ ﺪ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻌﺒﻬﺎ ﻣﺬهﺒﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻄﻬ ﺮ ﻣ ﻦ أو ﻟﻢ ﻳﻨﺰل‪ :‬وﻋﻠﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ اﻻرﺑ ﻊ‪ ،‬وأﻟ ﺰق اﻟﺨﺘ ﺎن أﺣﺪهﻤﺎ‪ :‬ﻣﺬهﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺨﺘ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺟ ﺐ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻮطء‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ(‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وهﻮ وﺟﻮب اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻗﻴ ﻞ ﻟ ﻪ‪) :‬أَرأﻳ ﺖ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ِإذَا ﺟﺎﻣﻊ أَهﻠ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻤ ﻦ؟ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰاﻟﻘﻴ ﺎس‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﺜﻤ ﺎن‪ :‬ﻳﺘﻮﺿ ُﺄ آﻤ ﺎ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺘﻮﺿ ُﺄ ﻟﻠ ﺼﻼ ِة( ﺳ ﻤﻌﺘﻪ أن ﻣﺠ ﺎوزة اﻟﺨﺘ ﺎﻧﻴﻦ ﺗﻮﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬وﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ه ﻮ‬ ‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺗ ﺸﺒﻴﻪ ﺧﺮوﺟ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻟ ﺬة ﺑ ـﺪم‬ ‫ﺻ ﻔﺔ ﺧ ﺮوج ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻠ ﺬة ﻓ ﻲ‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬ ـﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻲ‬
‫ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‪ :‬ه ﻞ ﻳﻮﺟ ﺐ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻧﻔ ﺲ ﺧﺮوﺟ ﻪ‬
‫ﻃﻬ ًﺮا أم ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺒﻪ؟‬ ‫هﻮ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻦ ﺁ َﻣُﻨ ﻮا ﻻ ﻓ ﻲ اﻻۤﻳ ﺔ ﻣﺠ ﺎز أي ﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮا‬
‫دﺧ ﻮل اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻣﻨﻌ ﻮا ذﻟ ﻚ ﺑ ﺈﻃﻼق‪َ) :‬ﻳ ﺎ َأﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬
‫ﺗَﻘﺮُﺑ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻼة وأَﻧ ُﺘ ْﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﺎﺑـﺮ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺐ‬
‫اﻟﺴﺒﻴـﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳُﻜﺎ َرىٰ(‪.‬‬
‫ﻗﺮب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻌﻮا ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺎﺑﺮ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﺤ ﺬوف أﺻ ﺄًﻟﺎ ۤ‬
‫واﻻﻳ ـﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺎ وﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺎﺑﺮ‬ ‫وﻗ ﻮم أﺑ ﺎﺣﻮا ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ هﻮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي ﻋ ﺪم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ داود‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎء وهﻮ ﺟﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪) :‬آﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗـﻮم ﻗﺎﻟـﻮا‪ :‬إن هـﺬا ﻻ ﻳ ـﻮﺟﺐ‬ ‫ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻇـﻦ ﻣﻦ اﻟ ـﺮاوي‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺐ‬
‫ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن ﺷ ﻲء إﻻ وﻣـﻦ أﻳ ـﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ أﺣ ـﺪ أن ﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة آ ﺎن ﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ(‪.‬‬
‫إﻻ ﻟ ﻮ أﺧﺒ ﺮﻩ ﺑ ـﺬﻟﻚ؟‬
‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر رأوا أﻧ ـﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ـﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ـﻪ ﻟﻴﻘ ﻮل‬
‫ه ﺬا ﻋ ﻦ ﺗ ﻮهﻢ وﻻ ﻇ ﻦ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا اﻻﺳﺘﺤ ﺴﺎن ﻳﻮاﻓ ﻖ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻧﻌﻢ‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ إداﻣﺔ اﻟ ﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺐ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ـ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎ ًﻧﺎ ـ ﻟﻄﻮل ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻀﺎ‪ :‬ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺋ ً‬
‫دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ ﻏﻴ ﺮ دم‬ ‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪:‬‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺪﻣﺎء‬
‫)‪ (١‬ﺣ ﻴﺾ وه ﻮ اﻟﺤ ﻴﺾ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺨ ﺎرج ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬إﻧﻤ ﺎ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ق وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺼﺤﺔ‪ ،‬و)‪ (٢‬دم ذﻟ ﻚ ﻋ ﺮ ٌ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻀ ِﺔ(‪.‬‬
‫ﺤ ْﻴ َ‬
‫اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ وه ﻮ اﻟﺨ ﺎرج ﺑﺎﻟ َ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻤ ﺮض‪،‬‬
‫و)‪ (٣‬دم ﻧﻔﺎس‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وه ﺬﻩ اﻷﻗﺎوﻳ ﻞ‬ ‫أآﺜ ﺮ أﻳ ﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أآﺜﺮ أﻳﺎم اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫آﻠﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬ ‫اﻟﺤﻴﺾ وأﻗﻠﻬﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ اﻟﺤ ﻴﺾ وأآﺜ ﺮﻩ وأﻗ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻄﻬﺮ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أآﺜﺮﻩ ﻋﺸﺮة أﻳ ﺎم‬
‫واﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ أﻗ ﻞ أﻳ ﺎم اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ه ﻮ ﻋﻤ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻼ ﺣ ﺪ ﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻗﻠ ﻪ ﻳ ﻮم‬
‫وﻟﻴﻠ ﺔ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬أﻗﻠ ﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ﻋ ﺴﺮ‬ ‫أﻗ ـﻞ اﻟﻨﻔ ـﺎس ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﺣ ﺪ ﻷﻗﻠ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذه ﺐ‬ ‫وأآﺜﺮﻩ‬
‫ﻻﺧ ﺘﻼف أﺣ ﻮال اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ وﻗ ـﻮم إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺳ ﻨﺔ‬ ‫أﻧ ـﻪ ﻣﺤ ﺪود‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ه ﻮ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳُﺴﺄل )اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ هﺬا‬ ‫وﻋ ﺸﺮون ﻳﻮ ًﻣ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻞ ﻳﺴﺄل اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻬ ﺬا‬ ‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬أﺣ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺼﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺴـﻦ‬ ‫ـﺎل اﻟﺤ‬ ‫وﻗ‬
‫اﻟﺒ ﺼـﺮى‪ :‬ﻋ ﺸﺮون‬
‫ﻳﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ أآﺜ ﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﺮة‪ :‬ه ﻮ ﺳ ﺘﻮن ﻳﻮ ًﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻨ ﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺴَﺄ ُ‬
‫ُﻳ ْ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺛ ﺎﺑﺘﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘ ﻮل اﻷول‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وأآﺜ ﺮ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن أآﺜﺮﻩ أرﺑﻌ ﻮن ﻳﻮ ًﻣ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫روي ﻋ ﻦ أم ﻋﻄﻴ ﺔ أﻧﻬ ﺎ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫ﺼﻔْﺮة رأت ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻧﻬ ﺎ ﺣ ﻴﺾ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ‪) :‬آﻨ ﺎ ﻻ ﻧﻌ ﺪ ﻇﺎهﺮ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﻴﺔ ﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟ ُﻜ ﺪْرة‪ ،‬ه ﻞ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟﺤ ﻴﺾ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻔﺮة واﻟﻜ ﺪرة ﺑﻌ ﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬ ‫ه ﻲ ﺣ ﻴﺾ أم ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻐ ﺴﻞ ﺷ ﻴ ًﺌﺎ(‪ ،‬وروى‬ ‫وروي ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻻ؟‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬أن اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ وﻓ ﻲ )اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ(‬
‫آ ﻦ ﻳﺒﻌ ﺜﻦ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ﺔ‬ ‫ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أن اﻟ ﺼﻔﺮة‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺮﺳ ﻒ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫واﻟﻜ ﺪرة ﺣ ﻴﺾ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟ ﺼﻔﺮة واﻟﻜ ﺪرة ﻣ ﻦ دم‬ ‫اﻟﺤ ﻴﺾ وﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ أﻳ ـﺎم‬
‫ﻦ‬‫ﻋ ِ‬ ‫اﻟﺤ ﻴﺾ ﻳ ﺴﺄﻟْﻨﻬﺎ َ‬ ‫اﻟﺤﻴ ـﺾ‪ ،‬رأت ذﻟ ﻚ ﻣ ﻊ‬
‫ﻻ‬‫اﻟ ﺼﻼة؟ ﻓﺘﻘ ﻮل‪َ ) :‬‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬أو ﻟﻢ ﺗﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻳﻦ اﻟْﻘﺼ َﺔ‬ ‫وﻗﺎل داود وأﺑﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء(‪.‬‬ ‫إن اﻟ ﺼﻔﺮة واﻟﻜ ﺪرة ﻻ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﺣﻴ ﻀﺔ إﻻ ﺑ ﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﺪم‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺁراء ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫اﺧﺘ ـﻼ ًﻓﺎ ﺑﻴ ًﻨ ـﺎ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻨ ﺴـﺎء‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻴﺾ‬
‫وﺑﻴﺌـﺎﺗﻬـﻦ‪ ،‬وﻻ ﻧـﺺ ﻓﻲ هـﺬﻩ‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﺎﺿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﻌ ـﻼﻣﺎت‬
‫واﻟﺘﻮﻗﻴﺘﺎت‬
‫اﻟﺤ ﻴﺾ ﻳﻤﻨ ـﻊ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻮم‬
‫واﻟﻄ ﻮاف واﻟﺠﻤ ﺎع ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺎذا؟‬
‫اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫ﺮة ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ )آ ﺎن ﻳ ﺄﻣﺮ إذا آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ‬
‫ﻀﺎ أَن ﺗ ﺸﺪ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق إﺣ ﺪاهﻦ ﺣﺎﺋ ً‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺾ؟‬
‫اﻹزار ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺳ ﻔﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إِزاره ﺎ ُﺛ ﻢ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻀﺎ‬
‫اﻟﺜ ﻮري وداود‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺒﺎﺷ ﺮهَﺎ(‪ ،‬وورد أﻳ ً‬
‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺠﺘﻨ ﺐ ﻣ ـﻦ ﺣﺪﻳ ـﺚ ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪم ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺷ ﻲْء‬ ‫ﻞ َ‬‫ﺻ ﻨﻌُﻮا ُآ ﱠ‬ ‫)ا ْ‬
‫ﻻ اﻟﻨﻜﺎح(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﺾ ِإ ﱠ‬
‫ن َﻓ ْﺄﺗُﻮ ُهﻦﱠ ﻣﻦ هﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻄﻬﺮ اﻟ ﺬي ه ﻮ‬
‫ﻄ ﱠﻬ ْﺮ َ‬
‫وطء اﻟﺤ ﺎﺋﺾ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻓﺈذا َﺗ َ‬
‫اﻧﻘﻄ ﺎع دم اﻟﺤ ﻴﺾ أم اﻟﻄﻬ ﺮ‬ ‫ﺚ أﻣﺮآ ُﻢ اﷲ(‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﻃﻬﺮه ﺎ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺣَﻴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺎء؟ ﺛ ﻢ إن آ ﺎن اﻟﻄﻬ ﺮ‬ ‫وﻗﺒﻞ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺘﺴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﻪ ﻃﻬ ﺮ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺴﺪ أم ﻃﻬ ﺮ اﻟﻔ ﺮج؟‬ ‫أﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ واﺑ ـﻦ ﺣ ـﺰم‪:‬‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻄﻬ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ف اﻟ ﺸﺮع اﺳ ﻢ ﻣ ﺸﺘﺮك‬ ‫ﻋ ْﺮ ِ‬
‫وُ‬
‫ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮت ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺷ ﻲء ـ‬ ‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫وه ﻢ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ـ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺄﺗﻲ‬ ‫اﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻻ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺬي هﻮ ﺳﻘﻮط اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻣﺮأﺗ ﻪ وه ﻲ ﺣ ﺎﺋﺾ‪:‬‬ ‫ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬أﺣﻤ ﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﺎﺋﺾ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫)أﻧ ﻪ ﻳﺘ ﺼـﺪق ﺑﺪﻳﻨـ ـﺎر(‬ ‫ﻳﺘ ﺼﺪق ﺑ ﺪﻳﻨﺎر أو‬
‫وروي ﻋﻨ ﻪ‪) :‬ﺑﻨ ﺼﻒ‬ ‫ﺑﻨ ﺼﻒ دﻳﻨ ﺎر‪ ،‬وﻗ ـﺎﻟﺖ‬
‫دﻳﻨ ـﺎر( وآ ﺬﻟﻚ روي‬ ‫ﻓﺮﻗـﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫ﻀﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫أﻳ ً‬ ‫إن وﻃﻰء ﻓﻲ اﻟﺪم ﻓﻌﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺒ ﺎس ه ﺬا أﻧ ﻪ )إن‬ ‫دﻳﻨ ﺎر وإن وﻃ ﻰء ﻓ ﻲ‬
‫وﻃ ﻰء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪم ﻓﻌﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم ﻓﻨ ﺼﻒ‬
‫دﻳﻨ ﺎر‪ ،‬وإن وﻃ ﻰء ﻓ ﻲ‬ ‫دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫اﻧﻘﻄ ﺎع اﻟ ﺪم ﻓﻨ ﺼﻒ‬
‫دﻳﻨ ﺎر(‪ .‬وروي ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )ﻳﺘ ﺼﺪق‬
‫ﺑﺨﻤﺴﻲ دﻳﻨﺎر(‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وه ﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﻮاز وطء ﻳﺠ ﻮز وﻃﺆه ﺎ‪ :‬ﻓﻘﻬ ﺎء‬ ‫ﺟ‬
‫ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬ ﺎ وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻷﻣ ﺼﺎر واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﻮل وﻻ ﻃ ﻮل‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻳﺠ ﻮز وﻃﺆه ﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺨﻌ ﻲ‬
‫واﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ إﻻ أن‬

‫ﻳﻄ ـﻮل ذﻟ ﻚ‪ :‬أﺣﻤ ـﺪ ﺑ ـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺘﻴﻤﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬
‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺘ ﻴﻤﻢ‪،‬‬
‫وأﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﺗ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ ۤ‬
‫اﻻﺛ ﺎر‬
‫اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﺠﻨﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑـﺪًﻟﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﻄﻬ ﺎرة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻵﻳ ﺔ أوﺿ ﺢ ﻣ ﻦ اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺘ ﻴﻤﻢ ﺑ ﺪل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫ﺿ ﻰ أ ْو هﻞ ﻓﻲ اﻻۤﻳﺔ ﺣﺬف وأن ﺗﻘ ﺪﻳﺮ‬
‫)وَإِن آُﻨ ُﺘ ْﻢ ﱠﻣ ْﺮ َ‬
‫اﻟﻜ ﻼم وإن آﻨ ﺘﻢ ﻣﺮﺿ ﻰ ﻻ‬ ‫ﺳ َﻔ ٍﺮ(‪.‬‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫َ‬
‫ﺗﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤ ﺎء ـ‬
‫أو أن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ )ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا‬
‫ﻣﺎ ًء( ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ؟‬
‫ﻀﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬ ‫روى أﻳ ً‬
‫ﻋﻤـﺮو ﺑ ـﻦ اﻟﻌ ـﺎص أﻧ ـﻪ‬
‫أﺟﻨ ﺐ ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ ﺑ ﺎردة‬
‫ﻓﺘ ﻴﻤﻢ وﺗ ﻼ ﻗ ﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وَ َ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘُﻠ ﻮْا‬
‫ن ِﺑ ُﻜ ْﻢ‬
‫ن اﷲ َآ ﺎ َ‬ ‫أَﻧ ُﻔ ﺴ ُﻜ ْﻢ إ ﱠ‬
‫َرﺣِﻴ ًﻤﺎ( َﻓ ُﺬ ِآ َﺮ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻒ‪.‬‬
‫ُﻳ َﻌ ﱢﻨ ْ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫هﻞ هﻮ ﺑ ﺪل ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺎرة ﺑ ﺪًﻟﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻬ ﺎرة‬ ‫اﻟﻄﻬ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻋﻠ ﻲ وﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى؟‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﻴﻤﻢ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ﻟﻠﻤ ﺮﻳﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﻮز ﻟﻪ؟‬
‫ﻋ ﺪِﻣﺎ‬ ‫وﻟﻠﻤ ﺴﺎﻓﺮ إذا َ‬
‫اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أرﺑ ﻊ‪ :‬اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻳﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺎء وﻳﺨ ﺎف ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ‬
‫ﻳﻌ ﺪم اﻟﻤ ﺎء وﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻳﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟﻴ ﻪ ﺧ ﻮف‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳﺨ ﺎف ﻣ ﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺮد‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا ه ﻮ‪:‬‬
‫ه ﻞ ﻳ ﺴﻤﻰ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎء‬
‫دون ﻃﻠﺐ )ﻏﻴﺮ واﺟ ٍﺪ ﻟﻠﻤﺎء(؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إن آﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﺮج‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫اﺷ ﺘﺮاك اﺳ ﻢ اﻟﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ وﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬أن‬
‫اﻻﻳ ﺔ ﻣﺠﻤﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ۤ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﺢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ اﺷ ﺘﺮاك‬
‫اﺳﻢ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ أن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﺷﺘﻘﺎق هﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ـ أﻋﻨ ﻲ اﻟ ﺼﻌﻴﺪ ـ أن ﻳﺠﻴ ﺰوا‬
‫ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻋ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺘ ﻴﻤﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺸﻴﺶ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻠﺞ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻌﻴ ًﺪا‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ه ﻞ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ اﺷ ـﺘﺮط اﻟﻄـﻠ ـﺐ‪،‬‬
‫ﺷ ـﺮط ﻓ ﻲ وآ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻟ ﻢ‬
‫ﺟ ـﻮاز اﻟﺘ ﻴﻤﻢ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺎء‬
‫أم ﻻ؟‬
‫ﻓﻲ ﺣ ـﺪ اﻷﻳ ـﺪي ه ﻮ اﻟﺤ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء‪ :‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﻲ أﻣ ﺮ اﷲ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻤﺴﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮض ه ﻮ ﻣ ﺴﺢ اﻟﻜ ﻒ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ :‬أهﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ وأه ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺤﺒﺎب إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺮﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻔ ﺮض‬
‫اﻟﻜﻔﺎن‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ـﻦ ﻗ ﺎل واﺣ ﺪة‪،‬‬
‫اﻟ ﻀﺮﺑﺎت ﻋﻠ ﻰ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺛﻨﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻟﻠﺘﻴﻤﻢ‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗ ﺼﻨﻊ ﺑ ﻪ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازه ﺎ‬
‫)ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﺑﺘ ﺮاب اﻟﺤ ﺮث واﻟﻄﻴ ﺐ‪،‬‬ ‫هﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫ﻣ ﺴﺠ ًﺪا وﻃﻬ ﻮ ًرا( وﻓ ﻲ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟ ـﻮاز‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت‪) :‬ﺟﻌﻠ ﺖ‬ ‫ﻓﻌﻠﻬ ـﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻋ ـﺪا اﻟﺘ ﺮاب‬
‫ﻟ ﻲ اﻷرض ﻣ ﺴﺠ ًﺪا‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء اﻷرض‬
‫وﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ ﺗﺮﺑﺘﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻋﻨﻬﺎ آﺎﻟﺤﺠﺎرة‪.‬‬
‫ﻃﻬﻮ ًرا(‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ أه ﻞ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﻲ‪ :‬ه ﻞ ﻳﻘ ﻀﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﻘﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻖ؟‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻﺣ ﻆ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‬

‫ﻟﻸﺻ ﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﺄه ﻞ اﻟﻜ ﻼم‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ!‬
‫ﻧ ﻮاﻗﺾ ه ﺬﻩ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻨﻘ ﻀﻬﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳ ﻨﻘﺾ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫هﻮ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻄﻬﺮ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﻨﻘ ﻀﻬﺎ ﻣ ـﺎﻟﻚ‪ :‬إرادة اﻟ ﺼــﻼة ) َﻳـﺎ أ ﱡﻳﻬَﺎ اﱠﻟ ـﺬﻳﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ـﻮا إذَا ه ﻞ هﻨ ﺎك ﻣﺤ ﺬوف ﻣﻘ ﺪر‪:‬‬
‫أﻋﻨ ﻲ إذا ﻗﻤ ﺘﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم‪ ،‬أو‬ ‫ﺼﻼَة(‪.‬‬ ‫إرادة ﺻ ﻼة اﻟﺜﺎﻧﻴ ـﺔ ﺗﻨﻘ ـﺾ ﻃﻬ ـﺎرة ُﻗ ْﻤﺘُﻢ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﻤ ﺘﻢ ﻣﺤ ﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬أم ﻟ ﻴﺲ هﻨﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﺮى اﻷوﻟ ﻰ وﻣ ﺬهﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫أﺧ‬
‫ﻣﺤﺬوف أﺻًﻠﺎ؟‬ ‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ؟‬
‫ﻳﻨﻘ ﻀﻬﺎ وﺟ ﻮد اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ أن )ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﺤﺘﻤ ﻞ‪ :‬ﻓ ﺈذا وﺟ ﺪ‬
‫ﻣ ﺴﺠ ًﺪا وﻃﻬ ﻮ ًرا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ اﻟﻤﺎء اﻧﻘﻄﻌﺖ هــﺬﻩ اﻟﻄﻬـ ـﺎرة‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻤﺎء ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺎء؟‬
‫وارﺗﻔﻌ ﺖ‪ ،‬وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺎء(‪.‬‬
‫ﻣﻨ ـﻪ‪ :‬ﻓ ـﺈذا وﺟ ـﺪ اﻟﻤ ـﺎء ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺼـﺢ اﺑﺘﺪاء هﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎرة‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫ﻚ‬
‫ﺁﺛ ﺎر ﻣﺘﻌﺎرﺿ ﺔ و)وَ ِﺛﻴَﺎ َﺑ َ‬ ‫ﻄﻬﱢﺮ(‪.‬‬
‫ﻚ َﻓ َ‬
‫) َو ِﺛﻴَﺎ َﺑ َ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻄﻬ ﺎرة اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‪ :‬ه ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻄ ﱢﻬ ْﺮ( هﻞ ذﻟﻚ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬‫)إﻧﻬﻤ ﺎ ﻟﻴﻌ ﺬﺑﺎن وﻣ ﺎ َﻓ َ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫ﻳﻌ ﺬﺑﺎن ﻓ ﻲ آﺒﻴ ﺮ أﻣ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻨ ﺪب‪ :‬واﺟﺒ ﺔ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓﻜ ﺎن ﻻ ﻳ ﺴﺘﻨﺰﻩ اﻟﻤﺠﺎز؟‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻪ(‪.‬‬ ‫ﻗﻮم‪ :‬إزاﻟﺘﻬﺎ ﺳ ﻨﺔ ﻣﺆآ ﺪة‬
‫)أﻧ ـﻪ ُر ِﻣ ﻲ ﻋﻠﻴ ـﻪ‪ ،‬وه ـﻮ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻔﺮض‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺟﺰور ﺑﺎﻟ ﺪم‬
‫واﻟﻔ ـﺮث‪ ،‬ﻓﻠ ـﻢ ﻳﻘﻄ ـﻊ‬
‫اﻟ ﺼﻼة( )ﻓﻄ ﺮح ﻧﻌﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻄ ﺮح اﻟﻨ ﺎس ﻟﻄﺮﺣ ﻪ‬
‫ﻧﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜـﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻬ ـﻢ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫وﻗ ﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺧﻠﻌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺟﺒﺮﻳ ﻞ أﺧﺒﺮﻧ ﻲ أن ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﺬ ًرا(‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﺗﻔﻘ ﻮا‪ :‬ﻣﻴﺘ ﺔ اﻟﺤﻴ ﻮان ذي‬
‫اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي ﻟﻴ ـﺲ ﺑﻤﺎﺋ ـﻲ‪،‬‬
‫وﻟﺤ ـﻢ اﻟﺨﻨـﺰﻳ ـﺮ‪ ،‬واﻟ ﺪم‪،‬‬
‫وﺑـﻮل اﺑـﻦ ﺁدم ورﺟﻴﻌـﻪ‪،‬‬
‫وأآﺜ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺠﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا أﻧﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﻌ ﺎم أرﻳ ﺪ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻴ َﺘ ُﺔ(‪.‬‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺣ ﱢﺮ َﻣ ْ‬
‫)ُ‬ ‫ﻣﻴﺘ ﺔ اﻟﺤﻴ ﻮان اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑ ﻪ اﻟﺨ ـﺎص‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ـﻮا أي‬ ‫اﻟﺬي ﻻ دم ﻟﻪ‬
‫ﻞ اﻟﺬﺑﺎب إذا وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺧ ـﺎص أرﻳ ـﺪ ﺑ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫) َﻣ ْﻘ ِ‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻃﻬ ﺎرة اﻟﺬﺑ ـﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم(‪.‬‬
‫وﻟـﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠـﺔ إﻻ أﻧـﻪ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ذي دم‪ .‬وأﻣ ـﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻌ ﺬرﻩ‬
‫أن هﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺬﺑﺎب‪.‬‬

‫)أﻧﻬ ﻢ أآﻠ ﻮا ﻣ ـﻦ اﻟﺤ ـﻮت أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ رﺟ ﺢ ﻋﻤ ﻮم اﻵﻳ ﺔ‬

‫اﻟﺬي رﻣـﺎﻩ اﻟﺒﺤ ـﺮ أﻳﺎ ًﻣ ـﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺤﻮت‪.‬‬
‫وﺗ ﺰودوا ﻣﻨ ﻪ وأﻧﻬ ﻢ‬
‫أﺧﺒﺮوا ﺑﺬﻟﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ ﻓﻌﻠﻬ ﻢ وﺳ ﺄﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫هﻞ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء؟(‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﻄﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم واﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻌﻈﻢ واﻟ ﺸﻌﺮ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻋ ﻀﺎء‪ :‬اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻐ ﺬي أو‬
‫اﻟﺤﺲ‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻴﺘﺔ وﻟ ﻴﺲ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻴﺘﺔ‪.‬‬
‫)هﻼ اﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑﺠﻠﺪهﺎ؟(‪ .‬ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ‪ :‬ﻓﺮﻗ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺠﻠ ﻮد )‪ (١‬اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺠﻠﻮده ﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺪﺑﻮغ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺔ‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ آﺘ ﺐ أﻻ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺪﺑﻮغ‪ .‬وﻣﺬه ـﺐ‬ ‫)‪ (٢‬ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘﻔﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ اﻟﻨ ﺴـﺦ‪) :‬ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﺗ ـﻪ ﺑﻌ ﺎم(‪.‬‬
‫ﺑﺈه ﺎب‪ ،‬وﻻ ﻋ ﺼﺐ ‪ ...‬وذهـﺐ ﻗـﻮم ﻣﺬهـﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﱢﺑ ـﺎغ ﻣﻄﻬ ـﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺎم(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤ ﻊ أوﻟ ﻰ‪ ،‬واﻟﻨ ﺴﺦ ﻻ‬ ‫وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫)إذا دﺑ ﻎ اﻹِه ﺎب ﻓﻘ ﺪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ ﺗﻮﻗﻴ ﺖ اﻟﺮواﻳ ﺔ‬ ‫رواﻳﺘﺎن‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﺑﻜ ﺎف‪ ،‬واﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﻻ‬ ‫ﻃﻬﺮ(‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ ﻓ ﻲ دم‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬ ‫دم اﻟﺴﻤﻚ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ هﻮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻔﻮح ه ﻮ اﻟ ﻨﺠﺲ اﻟﻤﺤ ﺮم‬ ‫آﺜﻴﺮ اﻟﺪم آﻘﻠﻴﻠﻪ؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫أو ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ‬
‫ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺴﻔﻮح وه ﻮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻔﻮح وهﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ آ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺣ ﺮام‪ ،‬وأﻳ ﺪ ه ﺬا ﺑ ﺄن آ ﻞ‬
‫ﻣﺎ هﻮ ﻧﺠﺲ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‬ ‫ﻲ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻀﻠ َﺘ ْ‬ ‫ﻓ‬
‫اﻟ ـﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼـﻼة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴ ﻮان‪ :‬اﻟﺒ ﻮل آﻠﻬﺎ ﻧﺠﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺑ ـﺾ اﻟﻐﻨ ـﻢ‪ ،‬وإﺑﺎﺣﺘ ـﻪ‬ ‫واﻟﺮﺟﻴﻊ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ذهﺐ ﻗ ﻮم إﻟ ﻰ ﻃﻬﺎرﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠ ُﻌ ﺮَﻧﻴﻴﻦ ﺷ ﺮب أﺑ ﻮال اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﺑﺈﻃﻼق‪.‬‬
‫وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ أﻋﻄﺎن اﻹﺑﻞ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬أﺑﻮاﻟﻬ ﺎ‬
‫وأرواﺛﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وﻟ ﻮﻻ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز إﺣ ﺪاث ﻗ ﻮل ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘ ﺪم‬
‫إﻟﻴ ﻪ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ـ وإن‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ـ ﻟﻘﻴﻞ‬
‫إن ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺘﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻘﺬر‬
‫ﺑﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻨ ﺘﻦ وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺬر‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ه ﺬا رﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف‬

‫ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وهﻮ وﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺧ ﺼﺔ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟـﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﻤـﺎر‪ ،‬ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ هﻨﺎك ﺑﺎﻗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫أﺟ ﺎز اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﺳﺘﺠﺎز ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫)آﻨ ﺖ أﻏ ﺴﻞ ﺛ ﻮب ﺗ ﺮدد اﻟﻤﻨ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺸﺒﻪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻲ ﻧﺠﺲ؟‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ـﻦ اﻟﻤﻨ ﻲ ﺑﺎﻷﺣ ﺪاث اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪن‪،‬‬
‫ﻓﻴﺨـﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬وإن وﺑﻴﻦ أن ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺨﺮوج اﻟﻔﻀﻼت‬
‫اﻟﻄﺎهﺮة آﺎﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻘﻊ اﻟﻤﺎء(‬
‫)آﻨﺖ أﻓﺮآ ـﻪ ﻣ ﻦ ﺛـ ـﻮب‬
‫رﺳﻮل اﷲ (‪.‬‬
‫ﺮﻩ ه ﻞ ه ـﻮ اﻟﻮاﺟ ﺐ ه ـﻮ اﻷﺧ ـﺬ‬ ‫ﺴﻞ ذآ‬ ‫)… ﻳﻐ‬ ‫هﻞ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺬآﺮ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﺳ ﻢ‬ ‫وﻳﺘﻮﺿﺄ(‪.‬‬ ‫آﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬي‬
‫أي اﻟ ﺬآﺮ آﻠ ﻪ‪ ،‬أو ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫أم ﻻ؟‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻣﻮﺿ ﻊ اﻷذى‬
‫ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪» :‬واﻟﺠ ﺪل‬ ‫)‪ ...‬ﻳﻄﻬﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺬي ﺗ ﺰال ﺑ ﻪ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺎهﺮ‬
‫ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ :‬ه ﻞ إزاﻟ ﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫)إذَا وﻃﻰء أَﺣ ﺪآﻢ اﻷَذى ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﺒﺎدة‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘ ﻮل‬
‫ﺑﻨﻌﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓ ـﺈِن اﻟﺘ ﺮاب ﻟ ـﻪ ﺧﻠ ًﻔ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻒ؟ واﺿ ﻄﺮت‬ ‫ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻃ ﺎه ًﺮا ﻳﺰﻳ ﻞ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟ ﻰ أن ﺗﺜﺒ ﺖ أن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﻬﻮر(‪.‬‬ ‫ﻋ ﻴﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳ ـﺔ ﻣﺎﺋ ًﻌ ﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺎء ﻗ ﻮة ﺷ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ‬ ‫آ ـﺎن‪ ،‬أو ﺟﺎﻣ ًﺪا ﻓ ﻲ أي‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪ ...‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ آﺎﻧ ﺖ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﻘ ﻮل ﻋﺒ ﺎدة إذا‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺿ ﺎق ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻚ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑ ﻴّﻦ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺰال اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ أﻣ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻮى اﻟﻤ ﺎء إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪«.‬‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺠﻤﺎر‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ه ﺬا ﺧﻄ ﺄ ﻣﻨﻬﺠ ﻲ‬
‫ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻞ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫أﻻ ﻳ ﺼﺎر ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل‬
‫»ﻋﺒﺎدة« أي »ﻋﺒﺎدة ﻣﺤﻀﺔ«‬
‫ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ‬ ‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺑ ﻮل اﻟﻄﻔ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳ ﺆﺗﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ؟‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬ه ﺬا ﺧ ﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻴـﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺒﺮك ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺒ ﻮل اﻟ ﺼﺒﻲ‪ ،‬واﺳ ﺘﺜﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻲ ﺑ ﺼﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺤ ﱢﻨ ُﻜ ُﻬﻢْ‪َ ،‬ﻓ ُﺄ ِﺗ َ‬
‫و ُﻳ َ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺒ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﻤ ﺎء‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺠﻴﺐ!‬ ‫ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ ﺑﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻐﺴﻠﻪ(‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﺎرض اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬ ‫اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻌ ﺪد ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ ﺸﺘﺮط اﻟﻌ ﺪد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ‬ ‫)ﻓﻠﻴﻐﺴﻠﻪ ﺳﺒ ًﻌﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ ﻏﺴﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫)إذا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫ﺛﻼﺛـﺔ أﺣﺠ ـﺎر‪ :‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻧﻮﻣ ﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻐ ﺴﻞ ﻳ ﺪﻩ ﺛﻼ ًﺛ ﺎ‬ ‫وأهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ إﻧﺎﺋ ﻪ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌ ﺪد ﻻ ﻳﻠ ﺰم واﻟﻘ ﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪.‬‬ ‫(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺒﻊ ﻓ ﻲ ﻏ ﺴﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت‪ :‬أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺁداب اﻹﺳﺘﻨﺠﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺪب‪،‬‬
‫وهﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫آﺎﻟﺒﻌ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ إذا‬
‫أراد اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻜ ﻼم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﺲ ذآﺮﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪.‬‬‫وأ ّ‬
‫)إذا أﺗﻴﺘ ـﻢ اﻟﻐﺎﺋ ـﻂ ﻓ ﻼ )‪ (١‬ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺣﻤ ﻞ‬ ‫اﺳ ﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠ ﺔ )‪ (١‬ﻻ ﻳﺠﻮز‪.‬‬
‫ﺗ ﺴﺘﻘﺒﻠـﻮا اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ أﻳ ﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري‬ ‫ﻟﻠﻐ ﺎﺋﻂ واﻟﺒ ﻮل‬
‫ﺗ ﺴﺘﺪﺑﺮوهﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎرى‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺠﻮز ﺑﺈﻃﻼق‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪﺑﺎرهﺎ‬
‫ﻏ ﱢﺮﺑُﻮا(‪.‬‬
‫ﺷ ﱢﺮﻗُﻮا‪ ،‬أو َ‬
‫َ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)‪ (٢‬ﻣﺬهﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)ارﺗﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬ ﺮ ﺑﻴ ﺖ‬
‫)‪ (٣‬ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ‬ ‫أﺧﺘ ﻲ ﺣﻔ ﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳ ﺖ‬
‫اﻷﺻ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﻌ ﺎرض ﻣﺒﻨ ﻲ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻗﺎﻋ ًﺪا ﻟﺒﻴﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺸﻚ ﻳ ﺴﻘﻂ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻦ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ َﻟ ِﺒ َﻨ َﺘ ْﻴ ِ‬
‫وﻳﺮﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﺸﺎم ﻣ ﺴﺘﺪﺑﺮ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ أوﻟﻰ أﺻ ﻮﻟ ًﻴﺎ ﻷن‬
‫إﻋﻤ ﺎل اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ أوﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ إهﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺼﻼة‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)إن اﷲ ﻗ ﺪ زادآ ﻢ ﺻ ﻼة‪،‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﺻﻠﻮات‪.‬‬
‫وه ﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻓﺤ ﺎﻓﻈﻮا‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ؟‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﺨﻤ ﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ( وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎرﺛ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺬاﻓ ﺔ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺧ ﺮج ﻋﻠﻴﻨ ﺎ‬ ‫ﺻﻠﻮات واﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن‬
‫اﷲ أﻣ ﺮآﻢ ﺑ ﺼﻼة ه ﻲ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﺮ اﻟ ﻨﻌﻢ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﻮﺗﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ ه ـﺎهﻨﺎ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮآﻬ ﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أوﺟ ﺐ ﻗﺘﻠ ﻪ )ﻣﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ(‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﺟﻌ ﻞ ه ﺬا‬ ‫آﻔ ًﺮا وهـﻮ ﻣﺬهـﺐ أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﻤ ًﺪا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آﺄﻧ ﻪ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬ ‫وإﺳﺤ ـﺎق واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم )آﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒ ـﺎرك‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺪ إﻳﻤ ﺎن( وﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ هﺎهﻨ ﺎ‬ ‫أوﺟﺒ ـﻪ ﺣ ـ ًﺪا وه ﻮ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ أي أن أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎل آﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وأﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ وأﺻﺤﺎﺑ ـﻪ‬
‫وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣﻤ ﻦ رأى‬
‫ﺣﺒ ﺴﻪ وﺗﻌﺰﻳ ﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺮﻏ ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد أول )إذا اﺷﺘ ـﺪ اﻟﺤ ـﺮ‪ ،‬ﻓ ﺮﺟﺢ ﻗ ﻮم ﺣ ﺪﻳﺚ اﻹﺑ ﺮاد‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﺄﺧﻴﺮهﺎ ﻓﺄﺑ ـﺮدوا ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ه ـﻮ ﻧ ﺺ‪ ،‬وﺗﺄوﻟ ـﻮا ه ـﺬﻩ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋ ﻦ أول اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗﻠﻴًﻠ ﺎ ﻓ ﻲ ﻓ ﺈن ﺷ ﺪة اﻟﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓ ﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺺ‪.‬‬
‫ﺟﻬﻨﻢ(‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‪ :‬أول اﻟﻮﻗ ـﺖ واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻲ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )ﻷول ﻣﻴﻘﺎﺗﻬ ﺎ(‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻓﻀﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ‪ .‬اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺮة(‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺒﺎب )أﻧﻬﻢ ﺷ ﻜﻮا‬
‫ﺣـ ـﺮ اﻟﺮﻣ ﻀـﺎء‪ ،‬ﻓﻠ ـﻢ‬
‫ﺸﻜِﻬﻢ(‪.‬‬
‫ُﻳ ْ‬
‫)أي اﻷﻋﻤ ﺎل أﻓ ﻀﻞ؟‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ﻷول‬
‫ﻣﻴﻘﺎﺗﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ ﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ )أﻧ ﻪ ﻣﻦ رﺟﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﺸﺘﺮك‬
‫ﺻ ﻠﻰ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺸﺘﺮ ًآﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻈﻬﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم اﻟﻈﻬ ﺮ‬ ‫؟‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﺻ ﻠﻰ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول(‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬وﻗ ﺖ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﻀـﺮ وﻗ ﺖ‬
‫ﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌ ﺼـﺮ( أ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣ ﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ‪ :‬ﻓﻤ ﻦ رﺟ ﺢ ﺣ ﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣ ﺔ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺳ ﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻐ ﺮب ه ـﻞ‬
‫)أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ وﻗ ًﺘﺎ واﺣ ًﺪا‪.‬‬ ‫أﺷ ﻬﺮ اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻋ ﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻗ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ(‪ .‬وﻣ ـﻦ رﺟ ـﺢ ﺣﺪﻳ ـﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫آ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ وﻗ ًﺘﺎ ﻣﻮﺳ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫وذهﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات أم ﻻ؟‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪاﷲ ) ووﻗ ﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻊ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻐ ﺐ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤ ﻊ واﻟﺘﻮﺳ ﻴﻊ أوﻟ ﻰ‬ ‫ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ‬
‫وإﻋﻤ ﺎل اﻟ ﻨﺺ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ(‪.‬‬ ‫ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻔﻖ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫إهﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛﻮر وداود‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف اﺷ ﺘﺮاك اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻔﻖ ﻓﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫آﻤ ﺎ أن اﻟﻔﺠ ـﺮ ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎﻧﻬـﻢ‬
‫ﻓﺠـﺮان‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻟ ﺸﻔﻖ ﺷ ﻔﻘﺎن‪:‬‬
‫أﺣﻤﺮ وأﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻟﺤ ﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣ ﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴ ـﺢ ﻟﺤﺪﻳ ـﺚ أﻧ ﺲ ﻗ ـﺎل‪:‬‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤ ﺪوا‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺣﺎل اﻹﺟﻤ ﺎع وﻗ ﺪ‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮﻗ ﺖ ﻳﺨ ﺮج‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬اﺷ ﺘﺮاك‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت أو ﻻ؟‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤ ﻞ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏ ﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫‪٥١‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ـﺖ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫أول وﻗ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء اﻻۤﺧﺮة وﺟﻤـﺎﻋـﺔ إﻟﻰ أﻧـﻪ ﻣﻐﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺮة‪ ،‬وذه ﺐ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﻐﻴ ﺐ‬
‫اﻟﺒﻴ ﺎض اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﺮة‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣ ﺔ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ‪:‬‬ ‫ﺁﺧ ـﺮ وﻗـ ـﺖ وأﻣﺎ ﺁﺧﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫)أﻧﻪ ﺻ ﻼهﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء اﻻۤﺧﺮة ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﻮال‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗ ﻮل إﻧ ﻪ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﻴ ﻞ‪،‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺛﻠ ﺚ اﻟﻠﻴ ﻞ( وﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﻮل إﻧ ﻪ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻠﻴ ﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳ ـﺚ أﻧ ﺲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫وﻗ ﻮل إﻧ ﻪ إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع‬
‫)أﺧﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ( أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻃﻬ ﺮت ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إن ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻳ ﺴﻠﻢ اﻟﻨﻬ ﺎر أرﺑ ﻊ رآﻌ ﺎت‬
‫واﻟﺼﺒﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻐ ـﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ‬
‫رآﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﺼﺮ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﻻزم‪ ،‬وإن ﺑﻘ ﻲ ﺧﻤ ﺲ‬
‫رآﻌﺎت ﻓﺎﻟﺼﻼﺗﺎن ﻣ ًﻌ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إن ﺑﻘ ﻲ‬
‫ﺔ ﻟﻠﻐ ﺮوب‬ ‫رآﻌ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺗﺎن ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫)ﺛ ـﻼث ﺳﺎﻋ ـﺎت آ ـﺎن‬ ‫ـﺎت اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬وﻗ ﺖ ﻃﻠ ﻮع‬ ‫اﻷوﻗ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﻨﻬﺎﻧ ﺎ أن‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ ووﻗ ﺖ ﻏﺮوﺑﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧ ﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ وأن َﻧ ْﻘ ُﺒ َﺮ‬ ‫وﻣ ـﻦ ﻟ ﺪن ﺗ ﺼﻠﻲ ﺻ ـﻼة‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻮﺗﺎﻧ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻴﻦ ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺼﺒﺢ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬وﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻮم ﻗ ﺎﺋﻢ وﻣﻦ رﺟﺢ ﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‬
‫اﻟﻈﻬﻴ ﺮة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻤﻴ ﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟ ﺢ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻄﻠ ﻮع واﻟﻐ ﺮوب‬
‫ﺨﺎ؛ ﻷﻧ ﻪ‬
‫وﺣ ﻴﻦ ﺗ ﻀﻴﻒ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ ،‬أو رﺁﻩ ﻧﺎﺳ ً‬ ‫وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﺒﺢ وﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺬي ﻣـﺎت رﺳ ـﻮل اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮوب(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻼﺗﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻷوﻗ ﺎت ﺻ ﻼة إﻻ‬
‫ﺑﻴﺘ ﻲ ﻗ ﻂ ﺳ ًﺮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻧﻴ ﺔ‪ :‬رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ،‬ورآﻌﺘ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫واﺗﻔﻖ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ(‪.‬‬ ‫ﻳﻘ ﻀﻲ اﻟ ﺼﻠﻮات‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ .‬وذهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺠ ـﻮز ﻓ ﻲ هـ ـﺬﻩ‬
‫اﻷوﻗ ﺎت‪ ،‬ه ﻲ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‬
‫ﻓﻘ ﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﻌ ﻞ ﻟﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺳ ﺒﺐ‪ ،‬وأن اﻟ ﺴﻨﻦ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻻۤﺛ ﺎر ورأى أﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﺗﺜﻨﻴ ﺔ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ وﺗﺮﺑﻴ ﻊ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷذان‬
‫ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ وداود أﻧ ﻪ ﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وﺑﺎﻗﻴ ﻪ ﻣﺜﻨ ﻰ‪،‬‬
‫إﻳﺠﺎب ﻓﻲ واﺣ ـﺪة ﻣﻨﻬ ـﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫وهﻮ ﻣﺬهﺐ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫أذان اﻟﻤﻜﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬

‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﺗﺮﺑﻴ ﻊ‬
‫ﺮ اﻷول‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴ‬
‫واﻟ ﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وﺗﺜﻨﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫اﻷذان‪.‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أذان اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺗﺮﺑﻴ ﻊ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ اﻷول‪،‬‬
‫وﺗﺜﻨﻴ ـﺔ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷذان‪.‬‬
‫وﺑـﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫أذان اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ‬

‫ﺗﺮﺑﻴ ﻊ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ اﻷول‪،‬‬
‫وﺗﺜﻠﻴ ﺚ اﻟ ﺸﻬـﺎدﺗﻴﻦ وﺣ ﻲ‬
‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺄﺷ ﻬﺪ أن ﻻ‬
‫إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﺣﺘ ـﻰ ﻳ ﺼـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺣـﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻴ ﺪ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪:‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻷرﺑﻊ آﻠﻤﺎت ﺗﺒ ًﻌ ﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪهﻦ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي واﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳ ﺰاد اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل‬
‫)اﻟ ﺼﻼة ﺧﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮم( ﻓ ﻲ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷذان اﻟﻤﺴﻨﻮن‪ ،‬وﺑﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻔﺤﺮ؟‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن إذا ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‪ :‬ه ﻮ ﺗ ﺮددﻩ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷذان ﻓﺮض؟‬
‫ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء ﻟ ﻢ ُﻳ ِﻐ ْﺮ وإذا أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮًﻟ ﺎ ﻣ ﻦ أﻗﺎوﻳ ﻞ‬ ‫ﻣ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﻻ‬
‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ أﻏﺎر(‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻪ ه ﻮ‬
‫)إذا آﻨﺘﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ـﺾ أه ـﻞ اﻟﻈـﺎهـ ـﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺄذﻧ ﺎ‪ ،‬وأﻗﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺆﻣﻜﻤ ﺎ‬ ‫واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎن‬
‫أآﺒﺮآﻤﺎ(‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ :‬ﻓ ﻲ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫واﺗﻔ ﻖ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬

‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻔ ﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧ ﻪ ﺁآ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذهﺐ ﻣﺬهﺐ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ أآﺜ ﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﺣﺪﻳ ـﺚ اﻟ ﺼﺪاﺋـﻲ ﻗ ـﺎل‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳ ﺪ ﻣﺘﻘ ﺪم‪،‬‬ ‫ﻳ ﺆذن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة ذﻟﻚ‪ ،‬وذه ﺐ )أﺗﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺼﺪاﺋﻲ ﻣﺘ ﺄﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌ ﻀﻬﻢ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﻻ آﺎن أوان اﻟﺼﺒﺢ أﻣﺮﻧ ﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻢ اﻷﺧﺮ‬
‫وﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄذﻧ ﺖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺠ ـﺎء ﺑ ـﻼل‬
‫أﺛﺒ ﺖ ﻷن ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺼﺪاﺋﻲ‬ ‫ﻟﻴﻘ ﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳ ﺎد‬ ‫ﺻ ﺪَا ٍء َأ ﱠذنَ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫إن أﺧ ﺎ ُ‬
‫اﻹﻓﺮﻳﻘ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﺑﺤﺠ ﺔ‬ ‫أذن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ روي أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ي اﻷذان‪،‬‬
‫زﻳ ﺪ )ﺣ ﻴﻦ ُأ ِر َ‬
‫أﻣ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﻼًﻟ ﺎ‬
‫ﻓ ﺄذن‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﻓﺄﻗﺎم(‪.‬‬
‫ﻓ ﺴﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ه ﻮ‬ ‫ه ﻞ ﺷ ـﺮوط اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫اﻷذان ه ﻲ ه ﻲ‬
‫ﻗﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬أوﺟ ﺐ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺴﻬﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﻳﻘـﻮل ﻣﺎ ﻳﻘ ـﻮل اﻟﻤ ـﺆذن )إذا ﺳﻤﻌﺘ ـﻢ اﻟﻤ ﺆذن‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‪،‬‬
‫أﺧ ﺬ ﺑﻌﻤ ﻮم ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺆذن آﻠﻤ ـﺔ ﺑﻜﻠﻤ ـﺔ إﻟ ﻰ ﭐﺧـ ـﺮ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل(‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﺪري‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨ ﺪاء‪ ،‬وذه ﺐ اﻟ ﺒﻌﺾ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وﺟﺎء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨـﺎص‪ ،‬ﺟﻤـﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺆذن‪ ،‬إﻻ إذا‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪) :‬أن اﻟ ﺴﺎﻣﻊ ﻳﻘ ﻮل ﺑﻦ أﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﺣ ـﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺣ ﱠ‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـ ـﻼح‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح‪ :‬ﻻ ﺣ ـﻮل وﻻ‬ ‫ﻳﻘ ـﻮل ﻻ ﺣ ﻮل وﻻ ﻗ ﻮة‬
‫ﻗـﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪.‬‬ ‫إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ هﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ :‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫وﺟﻮب اﻹﻗﺎﻣﺔ؟ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫هﻞ هﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ وردت‬
‫ﺑﻴﺎًﻧﺎ ﻟﻤﺠﻤــﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﺼــﻼة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ـﻮب ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﺻ ﻠﻮا‬
‫آﻤﺎ رأﻳﺘﻤـﻮﻧﻲ أﺻﻠ ـﻲ( أم ه ـﻲ‬
‫ﻣ ـﻦ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺪب؟‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪):‬أﻣ ﺮ وﺳ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ :‬ﺗﻌ ﺎرض‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻣ ﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺑــ ـﻼل أن ﻳ ﺸﻔـﻊ اﻷذان‪ ،‬ﺣـﺪﻳ ـﺚ أﻧ ﺲ ﻓ ﻲ هــ ـﺬا‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻳﻔ ﺮد اﻹﻗﺎﻣ ﺔ إﻻ ﻗ ﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻨ ﻰ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮة واﺣﺪة إﻻ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أوﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪) :‬أﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة وﻋﻨ ﺪ‬
‫أﻣ ﺮ ﺑﻼًﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓ ـﺄذن‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻨﻰ‪،‬وأﻗﺎم ﻣﺜﻨﻰ(‪.‬‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﺜﻨ ﻰ‬
‫ﻣﺜﻨ ﻰ وﺧ ﱠﻴ ﺮ أﺣﻤـ ـﺪ ﺑ ـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒ ـﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻹﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺘﺜﻨﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫واﻟﺨ ﻼف ﺁﻳ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﻞ ﺗ ﺆم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء واﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺆم؟ ﻗﻴﻞ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻨ ﺴﺎء أذان‪ ،‬وﻻ إﻗﺎﻣ ﺔ‪.‬‬ ‫أذان؟‬
‫أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إن أﻗﻤ ﻦ‪،‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﺒﺎدة‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌ ﺖ ﺣ ﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣ ﺔ أم‬
‫ورﻗ ﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ‬
‫ﺤﺎ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ »ﻻ ﺗ ﺆم‬ ‫ﺻ ﺤﻴ ً‬
‫اﻟﻤ ﺮأة« ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ ﺿ ﻌﻴ ًﻔﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ورﻗ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ وإﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﺮف!‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬ﻟ ﻮ آ ﺎن واﺟ ًﺒ ﺎ‬
‫ﺟ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻟﻜ ﺎن ﺣﺮ ً‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻞ َ‬‫ﺟ َﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وَ َﻣ ﺎ َ‬
‫ج( ﻓ ﺈن‬ ‫ﺣ َﺮ ٍ‬ ‫ﻦ َ‬
‫ﻦ ِﻣ ْ‬ ‫ِﻓ ﻲ اﻟ ﺪﱢﻳ ِ‬
‫إﺻـﺎﺑﺔ اﻟﻌﻴـﻦ ﺷـﻲء ﻻ ﻳـﺪرك‬
‫إﻻ ﺑﺘﻘﺮﻳـﺐ وﺗ ﺴـﺎﻣﺢ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ‬
‫اﻟﻬﻨـﺪﺳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷرﺻ ﺎد‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃ ﺮق اﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻧﻜﻠ ﻒ اﻻﺟﺘﻬ ـﺎد ﻓﻴ ﻪ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرﺻ ﺎد‬
‫ﺸ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻃ ﻮل اﻟ ﺒﻼد‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬
‫وروي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺑ ﻦ رﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬آﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ‪،‬‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟ ِﻘ ْﺒَﻠ ﺔُ‪،‬‬‫ﺨ ِﻔ َﻴ ْ‬
‫َﻓ َ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﱠﻠﻤْﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ َو َ‬
‫أﺻﺒﺤﻨ ـﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻧﺤ ـﻦ ﻗ ﺪ‬
‫ﺻ ﻠﻴﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟْﻨﺎ رﺳﻮ َ‬
‫ﻣ ﻀﺖ ﺻ ﻼﺗﻜﻢ(‬
‫ق‬
‫وﻧﺰﻟ ﺖ‪) :‬وﷲ اﻟﻤ ْ‬
‫ب ﻓﺄﻳﻨﻤ ﺎ ُﺗ َﻮﱡﻟ ﻮا‬ ‫واﻟﻤ ْﻐ ِﺮ ُ‬
‫ﺟ ُﻪ اﷲ(‪.‬‬
‫َﻓ َﺜ ﱠﻢ َو ْ‬
‫ﻓﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬إن‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣ ﺔ‪.‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﺆذن وﺗﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﺰﻋﻢ أن‬ ‫ـﺎﺑﺖ‬ ‫إذا ﻏـ‬
‫ﻓﺮﺿ ﻪ اﻹﺻ ﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫إذا ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻪ أﻧ ﻪ أﺧﻄ ﺄ‪،‬‬ ‫اﻷﺑ ﺼﺎر‪ :‬ه ﻞ‬
‫أﻋ ﺎد أﺑ ًﺪا وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻔ ﺮض ه ﻮ‬
‫ﻳﻌﻴ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﺖ‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ أو اﻟﺠﻬﺔ؟‬
‫ﺻ ﻼﺗﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻌﻤ ـﺪ أو‬
‫ﺻ ﻠﻰ ﺑﻐ ـﻴﺮ اﺟﺘﻬ ﺎد‪،‬‬
‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤـﺐ ﻟ ﻪ اﻹﻋ ـﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﻧﻈ ﺮ ﺣ ﺴﻦ ﻟﻤﻘ ﺼﺪ‬

‫اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ و»أﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ«‪.‬‬
‫)ﻟﻤ ﺎ دﺧ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﺬهﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ أو اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﺟ ﻮاز اﻟ ﺼﻼة اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻴ ﺖ دﻋ ـﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻮاﺣﻴ ـﻪ‬ ‫ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪،‬‬
‫ﻞ ﺣﺘ ﻰ‬‫ﺼﱢ‬‫آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ُﻳ َ‬ ‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺟ ـﺎزﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧ ﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺧ ﺮج رآ ﻊ‬ ‫اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻔ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ(‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮض‪.‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن‬

‫رﺳﻮل اﷲ دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ هﻮ‬
‫وأﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ وﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﺑ ﻦ ﻃﻠﺤ ـﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻼل ﺑ ﻦ‬
‫رﺑ ـﺎح‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟـﺖ ﺑ ـﻼًﻟﺎ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﺧ ﺮج ﻣ ﺎذا ﺻ ﻨﻊ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻮ ًدا ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ وﻋﻤ ﻮ ًدا‬
‫ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨ ـﻪ وﺛﻼﺛ ـﺔ أﻋﻤ ﺪة‬
‫وراءﻩ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ(‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة آﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺼﺤﺢ ﻣ ﺎ‬ ‫واﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺄﺟﻤﻌﻬﻢ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺴﺘﺮة‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬إذا وﺿ ﻊ أﺧ ـﺮج أﺑ ﻮ داود واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب اﻟ ﺴﺘﺮة‬
‫أﺣﺪآـ ـﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳـ ـﻪ ﻣﺜ ـﻞ ﻳﺼﺤﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ واﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ ،‬إذا‬
‫ﺣ ﻞ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺆﺧﺮة اﻟ ﱠﺮ ْ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ ﻣﻨﻔ ﺮ ًدا آ ﺎن أو‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻞ(‪.‬‬ ‫إﻣﺎ ًﻣ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨ ﻂ إذا ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﺳ ﺘﺮة‪،‬‬
‫)إذا ﺻ ﻠﻰ أﺣﺪآـ ـﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻠﻴﺠﻌ ﻞ ﺗﻠﻘ ﺎء وﺟﻬ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺨ ﻂ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺷ ﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‪،‬‬ ‫ﻄ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬‫أﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻳﺨ ﻂ ﺧ ً‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﻨ ﺼﺐ ﻋ ً‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻂ‬
‫ﺨﱠ‬‫ﺼﺎ ﻓﻠ ﻴ ُ‬
‫ﺗﻜ ـﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻋ ً‬
‫ﻄ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻀـﺮﻩ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺧ‪‬‬‫َ‬
‫ﻣ ﱠﺮ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ـﻪ( أﺧﺮﺟ ﻪ‬
‫أﺑﻮ داود‪.‬‬
‫ﺳ ﺘﺮ اﻟﻌ ﻮرة وﻇﺎهﺮ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ـﺎ ﺑﻨ ﻲ ه ﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ْﻨ ـﺪَ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب؟ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻓ ﺮض ﻣ ﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟ ﺼﻼة وذه ﺐ ﺁدم ُ‬
‫ﺧ ـﺬُوا زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻜ ـ ْﻢ ِ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺠ ٍﺪ(‪.‬‬
‫ﺴِ‬‫ﺮوض أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ُآﻞﱢ َﻣ ْ‬ ‫ﻓ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوض‬ ‫اﻟﺼﻼة؟‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻌ ﻮرة ﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺪﻳـﺚ ﺟـﺮه ـﺪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗ ـﺎل اﻟﺒﺨ ـﺎري‪ :‬ﺣ ـﺪﻳﺚ أﻧ ﺲ‬
‫أﺳﻨﺪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮهﺪ أﺣﻮط‪.‬‬ ‫ﺨ ُﺬ ﻋﻮرة(‪.‬‬
‫إﻟ ﻰ أن ﺣ ﺪ اﻟﻌ ﻮرة ﻣﻨ ﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻟ َﻔ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮآﺒ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ أﻧ ﺲ ‪:‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪) :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣ ﺴﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﻮرة هﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻮأﺗﺎن ﻓﺨ ﺬﻩ‪ ،‬وه ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻣ ﻊ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ(‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻦ إﱠﻻ ﻣﺎ ﻣﻦ رأى أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻦ زِﻳ َﻨ َﺘ ُﻬ ﱠ‬
‫)وﻻ ُﻳ ْﺒﺪِﻳ َ‬ ‫ﺣ ﺪ اﻟﻌ ﻮرة ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺮ‬ ‫ﻇ َﻬ َﺮ ِﻣﻨْﻬﺎ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺪﻧﻬﺎ آﻠﻪ ﻋ ﻮرة ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‬
‫وه ﻮ اﻟﻮﺟ ﻪ واﻟﻜﻔ ﺎن )إﻻ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﻪ واﻟﻜﻔ ﻴﻦ‪ .‬وذه ﺐ‬
‫اﻹﻣ ﺎء(‪ ،‬ذه ﺐ إﻟ ﻰ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﻗ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻮرة‪.‬‬ ‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻌ ﻮرة‪ .‬وذه ﺐ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤٰﻦ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬رﺑ ﻂ اﻟﺰﻳﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻌ ﺎدة‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺣ ﺴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺎﺷ ﻰ ﻣ ﻊ ﻋﺎﻟﻤﻴ ﺔ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻋﻮرة‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﻲ أﻋﺠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮة واﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻷﺻﻞ أن هﺬﻩ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق؟!‬
‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪) :‬أﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ع وﺧِﻤ ﺎرٌ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﺎس دِ ْر ٌ‬ ‫اﻟﻠﺒ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎذا ﺗ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺰىء اﻟﻤ ﺮوي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠ‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ وﻣﻴﻤﻮﻧ ﺔ وأم ﺳ ﻠﻤﺔ أﻧﻬ ﻢ‬
‫اﻟﺨﻤ ﺎر واﻟ ﺪرع اﻟ ﺴﺎﺑﻎ‪،‬‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وآ ﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫إذا ﻏﻴﺒﺖ ﻇﻬﻮر ﻗ ﺪﻣﻴﻬﺎ(‬ ‫هﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟـﻮن‪ :‬إﻧﻬ ـﺎ إن‬
‫ﻀﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫وﻟﻤ ﺎ روي أﻳ ً‬ ‫ﺻﻠ ـﺖ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ أﻋ ﺎدت‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ وﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬إﻻ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻼة‬ ‫ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ـﻪ ﻗ ـﺎل‪ :‬إﻧﻬ ـﺎ )ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ اﷲ ﺻ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ إﻻ ﺑﺨﻤﺎر(‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫ﺎدم أن ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﺨ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫ﺗ ﺼﻠﻲ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﺘﻨ ﺎول اﻷﺣ ﺮار واﻟﻌﺒﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﺮأس؟‬
‫ﻣ ًﻌ ﺎ‪ ،‬أم اﻷﺣ ﺮار ﻓﻘ ﻂ دون‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋﺠﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺮة واﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻷﺻﻞ أن ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق؟!‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﻨﺴﺦ‪ (١) :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺴﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫)أﻋﻄﻴ ﺖ ﺧﻤ ً‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﺼﻼة ﻓﻲ آﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر )ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﻳﻌﻄﻬ ﻦ أﺣ ـﺪ ﻗﺒ ـﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺴﺠ ًﺪا وﻃﻬﻮ ًرا( ﻧﺎﺳ ﺦ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﺖ ﻟﻲ‬ ‫ﺟ ِﻌَﻠ ْ‬ ‫ﻧﺠﺎﺳ ـﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ـﻢ ﻣ ﻦ‬
‫وذآ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ :‬وَ ُ‬
‫ﻷن هﺬﻩ ه ﻲ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺴﺠـ ًﺪا‬ ‫اﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﻣ ـﻦ ذﻟ ﻚ ﺳﺒﻌ ـﺔ‬
‫اﻷرض ﻣ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫وﻃﻬ ـﻮ ًرا‪ ،‬ﻓﺄﻳﻨﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﻮاﺿ ﻊ‪ :‬اﻟﻤﺰﺑﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠـﻮز ﻧ ﺴﺨﻪ‪ (٢) .‬ﻣ ـﻦ ذه ﺐ‬ ‫أدرآﺘﻨ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﻤﺠ ـﺰرة‪ ،‬واﻟﻤﻘﺒ ﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺬهﺐ ﺑﻨﺎء اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ(‪.‬‬
‫وﻗﺎرﻋ ﺔ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﺜﻨﻰ اﻟ ﺴﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻤ ﺎم‪ ،‬وﻣﻌ ـﺎﻃﻦ‬
‫)‪ (٣‬وﻣﻦ ذهﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻹﺑـ ـﻞ‪ ،‬وﻓ ﻮق ﻇﻬ ﺮ )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻣﺤﻤﻮﻟ ﺔ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻧﻬ ﻰ أن ﻳ ﺼﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاهﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣﻮاﻃـ ـﻦ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺰﺑﻠ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺰرة‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺒ ﺮة‪ ،‬وﻗﺎرﻋ ـﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ـﻖ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻤ ﺎم‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻃﻦ اﻹﺑ ﻞ‪،‬‬
‫وﻓ ﻮق ﻇﻬ ﺮ ﺑﻴ ﺖ اﷲ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬

‫)ﺻﻠﻮا ﻓﻲ ﻣﺮاﺑﺾ اﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻻ ﺗ ﺼﻠﻮا ﻓ ﻲ أﻋﻄ ﺎن‬
‫اﻹﺑﻞ(‬
‫ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺻ ﻮر أو ﻻ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ آﺮهﻬ ﺎ ﻗ ﻮم ﻟﻘ ﻮل ﻋﻤ ﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻜ ﻮن‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﺗ ﺪﺧﻞ آﻨﺎﺋ ﺴﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫أﺟ ﻞ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻞ‪ ،‬وأﺟﺎزه ﺎ‬ ‫واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﻗﻮم‪.‬‬
‫اﻷﻗـ ـﻮال اﻟﺘ ـﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮا أﻧﻬ ﺎ ﺗﻔ ﺴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَﻗُﻮ ُﻣ ﻮا ﷲ‬
‫ﻦ( وﻟﻤ ﺎ ورد ﻣ ﻦ‬ ‫َﻗ ﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬ ‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻤ ًﺪا‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﻼة‬
‫ث‬
‫ﺤ ِﺪ ُ‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬إن اﷲ ُﻳ ْ‬
‫ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺎء وﻣﻤ ﺎ‬
‫أﺣ ﺪث أن ﻻ َﺗ َﻜﻠﱠﻤ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ آﻮﻧﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻃﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬ ‫ﺷ ﺮً‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﺻ ﺎ ﻟﻤﻌ ﺎذ‬
‫ﻓﻤ ﻦ رأى ذﻟ ﻚ ﺧﺎ ً‬ ‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫اﺷ ﺘﺮط ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ ﻧﻴ ﺔ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻧﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم أن أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻮاﻓ ﻖ ﻧﻴ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬وﻣﻦ رأى أن اﻹﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ﻞ اﻹﻣ ﺎ ُم ﻟﻴ ﺆﺗﻢ‬
‫ﺟ ِﻌ َ‬
‫)إﻧﻤﺎ ُ‬ ‫ﺗﻮاﻓ ﻖ ﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻧﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻤﻌﺎذ ﻓﻲ ذﻟﻚ هﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬ ‫وذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ إﻟﻰ أﻧ ﻪ ﺑ ﻪ( ﻟﻤ ﺎ ﺟ ـﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﻹﻣﺎم؟‬
‫ﻣ ﻦ ﺳﺎﺋـ ـﺮ اﻟﻤﻜﻠﻔ ﻴﻦ ـ وه ﻮ‬ ‫ﻣﻌ ﺎذ ﻣ ﻦ‪) :‬أﻧ ﻪ آ ﺎن‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻘﻮﻣﻪ(‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻟﻠﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻤ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮم ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬آﻠ ﻪ واﺟ ﺐ‪،‬‬
‫ﺼﻼة‪) :‬إذا أردت‬ ‫اﻟ‬ ‫وﻗ ـﻮم ﻗﺎﻟ ـﻮا‪ :‬آﻠ ـﻪ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﺒﻎ‬ ‫ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺄﺳ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﻮاﺟ ﺐ‪ ،‬وه ﻮ ﺷ ﺎذ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺿ ﻮء‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﻗ ﻮم أوﺟﺒ ـﻮا ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ آﺒﺮ ﺛﻢ اﻗﺮأ(‪.‬‬ ‫اﻹﺣ ـﺮام ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫هـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ هـﻮ اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑـﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬اﷲ أآﺒ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫واﷲ اﻷآﺒ ﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻔﻈ ﺎن‬
‫آﻼهﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺰىء وﻗ ﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷوﻟ ﻰ ه ﻮ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻳﺠ ﺰىء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﺪ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ آ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨ ﺎﻩ ﻣﺜ ﻞ اﷲ اﻷﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻞ‪.‬‬
‫ﺟَ‬
‫ﻷَ‬‫واﷲ ا َ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﻗ ﺮاءة ﺑ ﺴﻢ اﷲ ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ـﺮﺣﻤٰﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑـﺔ ﺟﻬ ـ ًﺮا‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟ ـﺮﺣﻴﻢ ﻓ ﻲ آ ـﺎﻧﺖ أم ﺳ ‪‬ﺮا‪ ،‬ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮاءة اﺳ ﺘﻔﺘﺎح أم اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮر‪،‬‬
‫وأﺟ ـﺎز ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜ ﻮري وأﺣﻤ ﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺮؤهﺎ ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ‬
‫آ ﻞ رآﻌ ﺔ ﺳ ‪‬ﺮا‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﻘﺮؤهﺎ وﻻ ﺑ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﺮ ﺟﻬ ًﺮا وﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺮ ﺳ ‪‬ﺮا‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ اﻟﻜﺘ ـﺎب‬
‫وﺑ ـﻪ ﻗـ ـﺎل أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛﻮر وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫روي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼــﻼة اﺗﻔ ـﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧ ـﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻨ ﺴﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﺻ ﻼة ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻗﺮاءة؟‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗ ﺮاءة‪ ،‬ﻻ ﻋﻤ ًﺪا وﻻ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬آﻴ ﻒ آ ﺎن‬ ‫ﺳ ﻬ ًﻮا إﻻ ﺷ ﻴﺌﺎ روي‬
‫اﻟﺮآﻮع‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد؟ ﻓﻘﻴ ﻞ‬ ‫ﻋ ـﻦ ﻋﻤ ـﺮ واﺑـ ـﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس إ ًذا‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬
‫أدﺧﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﺌﻪ‪.‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺴﺮ‪،‬‬
‫وأﻧ ـﻪ ﻗ ـﺎل‪) :‬ﻗ ـﺮأ رﺳ ـﻮل‬
‫اﷲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﻮات وﺳ ﻜﺖ‬
‫ﻓﻲ أﺧﺮى(‪.‬‬
‫) ‪ ...‬ﻟ ﻢ ﻳﻘ ـﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ـﺄم اﺣﺘﻤ ﺎل ﻋ ﻮدة اﻟ ﻀﻤﻴﺮ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻗﺮاءة أم اﻟﻜﺘ ﺎب اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ‬
‫)ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن( ﻋﻠ ﻰ‬ ‫آﻞ رآﻌﺔ أو ﻓﻲ‬
‫آ ﻞ أﺟ ﺰاء اﻟ ﺼﻼة أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي أﺻ ﺎر أﺑ ﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺮك اﻟﻘﺮاءة ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺼﻼة أي ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗ ـﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن اﺗﻔ ﻖ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ )ﻧﻬ ﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳ ﻞ أن أﻗ ﺮأ‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن راآ ًﻌ ﺎ وﺳ ﺎﺟ ًﺪا(‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺮآ ﻮع اﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي‪ :‬وه ﻮ‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑ ﻪ أﺧ ﺬ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ‬ ‫ﻣ ـﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ‪ ،‬وذه ـﺐ‬ ‫هﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺮآ ﻮع‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫واﻟ ﺴﺠﻮد ﻗ ﻮل‬
‫ﺖ أن‬‫ﻗﺎل‪) :‬أﻻ وإﻧ ﻲ ﻧُﻬﻴ ُ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ أن‬ ‫ﻣﺤ ﺪود ﻳﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫أﻗ ﺮأ اﻟﻘ ﺮﺁن راآ ًﻌ ﺎ أو‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ أم ﻻ؟‬
‫ﺳ ﺎﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺮآ ﻮع‬ ‫رآﻮﻋ ﻪ ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬
‫ﻓﻌﻈﻤﻮا ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮب‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﺛﻼ ًﺛ ﺎ وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎﺟﺘﻬﺪوا ﻓﻴﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻮد ﺳ ﺒﺤﺎن رﺑ ﻲ‬
‫ﻦ أن‬‫ٌ‬ ‫اﻟ ﺪﻋﺎء‪َ ،‬ﻓ َﻘ ِﻤ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﺛﻼ ًﺛﺎ‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﻟﻜ ﻢ( وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻗـﺎل‪) :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟـﺖ )ﻓ ﺴﺒـﺢ‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎﺳ ﻢ رﺑ ﻚ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ( ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :‬اﺟﻌﻠﻮه ﺎ‬
‫ﻋﻜُﻢ(‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ‬‫ﻓ ﻲ ُر ُآ ﻮ ِ‬
‫ﻧﺰﻟ ﺖ )ﺳ ﺒﺢ اﺳ ﻢ رﺑ ﻚ‬
‫اﻷﻋﻠ ﻰ( ﻗ ﺎل‪ :‬اﺟﻌﻠﻮه ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺠﻮدآﻢ(‪.‬‬
‫)آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻨ ﺎ ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﺪ واﺟﺐ؟ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺸﻬﺪ آﻤ ﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻈﺎهﺮ اﻻۤﺛﺎر‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﺘ ﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻳﻘﺘ ﻀﻲ إﻟﺤﺎﻗ ﻪ ﺑ ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﺑﻮاﺟ ﺐ وذهﺒ ﺖ‬
‫اﻷرآﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ إﻟ ﻰ وﺟﻮﺑ ﻪ وﺑ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر هﻨﺎ‪.‬‬ ‫وداود‪.‬‬
‫ﺻ ﻴﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ آﻠﻬ ﺎ وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬اﺧ ﺘﻼف‬ ‫اﻟﻤﺨﺘـ ـﺎر ﻣ ـﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺧﺘﺎر ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻇﻨ ﻮﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷرﺟ ﺢ ﻣﻨﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨ ﻪ رﺟﺤ ﺎن‬ ‫ﻏَﻠ َ‬
‫ﻓﻤﻦ َ‬ ‫واﺧﺘﺎر أهﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ ﺗ ﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫وﻗﺪ ذهﺐ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ‬ ‫أﺑ ﻮ ﻋﻤ ـﺮ ‪ :‬وﺑ ـﻪ ﻗ ـﺎل‬
‫أن ه ـﺬا آﻠـ ـﻪ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وأآﺜ ﺮ أه ﻞ‬
‫آ ﺎﻷذان‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﺻﻴﻎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ذه ﺐ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ رواﻩ‬ ‫ـﻮر )وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ـﺎل اﻟﺠﻤﻬ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﻠﻴـﻢ ﻣ ـﻦ ﻗ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺑ ـﻪ‪ ،‬وﻗ ـﺎل أﺑ ـﻮ )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤٰﻦ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎد‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳ ﺴﻠﻢ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ أوﺟﺒ ﻮﻩ‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤٰﻦ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫زﻳ ﺎد اﻹﻓﺮﻳﻘ ﻲ أن ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔ ﺮد واﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺣﻤٰﻦ اﺑﻦ راﻓﻊ‪ ،‬وﺑﻜ ﺮ‬ ‫ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣ ﺪة‪ ،‬واﺧﺘ ـﺎر‬
‫ﺑ ﻦ ﺳ ﻮادة ﺣﺪﺛـ ـﺎﻩ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮم ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺘـﻴﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ـﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫وﻟﻺﻣـﺎم واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟﻌـﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪) :‬إذا ﺟﻠ ﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻ ﻼﺗﻪ ﻓﺄﺣ ـﺪث‬
‫ﻗﺒ ـﻞ أن ﻳ ﺴﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ(‪.‬‬
‫)‪ ...‬أﻧ ـﻪ ﻗﻨ ﺖ ﺷﻬ ـ ًﺮا أو‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﻘﻨ ﻮت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻨﻮت‬
‫أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻋﻮ ﻟﻘ ﻮم‬ ‫ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ﻣ ﺴﺘﺤﺐ‪،‬‬
‫وﻳ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ـﻰ ﺁﺧﺮﻳ ـﻦ‬ ‫وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ـﻨﺰل‬ ‫ﻰأ‬ ‫ﺣﺘ‬ ‫أﻧـ ـﻪ ﺳ ﻨﺔ وذه ﺐ أﺑ ﻮ‬
‫اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠ ـﻮز‬
‫ﻚﻣ ﻦ‬ ‫ﺲ َﻟ َ‬ ‫ﻣﻌﺎﺗ ًﺒ ﺎ )ﻟَ ْﻴ َ‬ ‫اﻟﻘﻨ ـﻮت ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫ب‬
‫ﻷ ْﻣ ِﺮ ﺷ ﻲ ٌء أو َﻳ ُﺘ ﻮ َ‬ ‫اَ‬ ‫اﻟ ﺼﺒـﺢ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻨ ﻮت‬
‫ﻋَﻠ ﻴْﻬ ْﻢ أو ُﻳ َﻌ ﱢﺬ َﺑ ُﻬ ْﻢ ﻓَﺈ ﱠﻧ ُﻬ ـﻢ‬
‫َ‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻇَﺎِﻟ ُﻤ ـﻮن(‪ ،‬ﻓـﺘ ـﺮك‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﻘﻨ ﻮت‪ .‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻨ ﺖ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﻲ‬
‫اﷲ(‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ رﻓﻊ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وذه ﺐ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة اﻟﺬي‬ ‫داود وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ ﻓ ﺮاﺋﺾ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻔﻌﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺮض‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﻳ ﺮى أن اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ أﻓﻌﺎﻟ ﻪ أن ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮب ﺣﺘ ﻰ ﻳ ـﺪل اﻟﺪﻟﻴ ـﻞ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﺮى أن اﻷﺻ ﻞ أﻻ ﻳ ﺰاد ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺻ ﺢ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل‬
‫ﺛﺎﺑﺖ أو إﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬وﻳﻔﻀﻲ‬ ‫هﻴﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻟﻴﺘﻴ ﻪ إﻟ ﻰ اﻷرض‬
‫وﻳﻨ ﺼﺐ رﺟﻠ ـﻪ اﻟﻴﻤﻨ ـﻰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺜﻨﻲ اﻟﻴ ﺴﺮى‪ .‬وﺟﻠ ﻮس‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪﻩ آﺠﻠ ﻮس‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﻨ ﺼﺐ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ وﻳﻘﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴ ﺴﺮى‪ .‬وﻓ ﺮق‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ ﺑﻴـ ـﻦ اﻟﺠﻠ ﺴـﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻗ ﻮل‬
‫أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﻓ ﻲ اﻷﺧﻴ ﺮة‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓ ﺬهﺐ اﻷآﺜ ﺮ ﻓ ﻲ )اﺟﻠ ﺲ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻤ ﺌﻦ ﺗﻌﺎرض ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺴﺎ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻟ ً‬ ‫واﻷﺧﻴﺮة‬
‫وﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﻔ ﺮض‪ ،‬وﺷ ﺬ‬
‫ﻗ ﻮم وﻗ ﺎﻟﻮا إﻧﻬ ﺎ ﻓ ﺮض‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺑُﺤﻴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‪:‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة إﻟ ﻰ واﻟ ﺴﻼم أﺳ ﻘﻂ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ‬
‫أﻧﻬـﺎ ﻓــﺮض وﺷ ـﺬ ﻗ ـﻮم اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺠﺒﺮه ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ وﺳﺠﺪ ﻟﻬﺎ(‪.‬‬
‫ﺑﻔﺮض‪.‬‬
‫وﺿ ﻊ اﻟﻴﺪﻳـ ـﻦ آ ﺮﻩ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺁﺛﺎر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﻘﻠﺖ‬
‫إﺣﺪاهﻤـ ـﺎ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻔ ﺮض وأﺟ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﻞ‪ .‬ورأى ﻗﻮم أن ه ﺬا اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫اﻷﺧﺮى‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻳﻨﻘ ﻞ ﻓﻴﻬ ـﺎ أﻧ ـﻪ آ ـﺎن‬
‫ﻳ ﻀـﻊ ﻳ ـﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وهﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻀـﺎ‬
‫اﻟﻴ ﺴـﺮى‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ أﻳ ً‬
‫أن اﻟﻨـ ـﺎس آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﺮون ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﻓ ﻲ إﻋ ﻼم‬ ‫ﺠـ ـﺮ ﻗ ـﺎل‪:‬‬
‫ﺣْ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ـﻦ ُ‬ ‫هـﻞ ﻳﻀـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﻮﻗﻌﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻳﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)رأﻳ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ إذا‬ ‫ﻗﺒ ـﻞ رآﺒﺘﻴ ـﻪ أو‬
‫ﺻ ﺤﺔ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ وﺳ ّﻨﻪ وه ﻮ‬ ‫ﺳ ﺠﺪ‪ ،‬وﺿ ﻊ رآﺒﺘﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫رآﺒﺘﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺟﻤ ﻊ ﺟﻴ ﺪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮواﻳ ﺎت‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﻬﺾ رﻓﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ؟‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ رآﺒﺘﻴﻪ( وﻟﻜﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫هﺮﻳ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‪) :‬إذا‬
‫ﺳ ﺠﺪ أﺣ ﺪآﻢ ﻓ ﻼ ﻳ ـﺒﺮك‬
‫آﻤ ـﺎ ﻳ ـﺒﺮك اﻟﺒﻌ ـﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ رآﺒﺘﻴﻪ(‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺠﻮد ﻳﻜ ﻮن اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ )أﻣ ﺮت أن أﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻌﺔ اﻟﻮﺟ ﻪ‪ ،‬واﻟﻴ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء(‪.‬‬
‫واﻟ ﺮآﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﻃ ﺮاف‬ ‫أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ه ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إن ﺳ ﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻘ ﺺ اﻟ ﺴﺠﻮد‬
‫ه ﻮ اﻣﺘﺜ ﺎل ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﺟﺒﻬﺘ ﻪ دون أﻧﻔ ﻪ ﺟ ﺎز‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﻢ أم آﻠﻪ؟‬ ‫وإن ﺳﺠ ـﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﻪ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋ ﻀﺎء‬
‫دون ﺟﺒﻬﺘ ـﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‪،‬‬ ‫ه ﻞ ﻳﺒﻄ ﻞ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﺑ ـﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻳﺠ ﻮز‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز إﻻ أن ﻳ ﺴﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ـﺎري‪) :‬آ ﺎﻧﻮا‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺠـﺪون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻼﻧ ـﺲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ؟‬
‫واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ(‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓ ﺴﻠﻚ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻦ‬ ‫)ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺗﻔ ﻀﻞ‬ ‫ه ﻞ ﺻ ﻼة ذهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣ ﺴﻠﻚ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ‬ ‫ﺻ ﻼة اﻟﻔ ﺬ ﺑﺨﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ واﺟﺒ ﺔ ﺳ ﻨﺔ أو ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺪﻳـﺚ ﻣﺨﺎﻟﻔـﻪ‪ .‬وﺻﺮﻓـﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫وﻋ ﺸﺮﻳﻦ درﺟ ﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وذهﺒ ﺖ‬
‫ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ درﺟﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻼة‬ ‫اﻟﻨﺪاء ؟‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻓ ﺮض ﻣﺘﻌ ﻴﻦ‬
‫)‪ ...‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻮﻋﻴ ﺪ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺘﻲ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ أﺗﺨﺬﻩ ﻣﺼﻠﻰ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻘ ﺼﺪ‬
‫ﻓﺠ ﺎءﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫أﻳ ﻦ ﺗﺤ ﺐ أن أﺻ ﻠﻲ؟‬
‫ﻓﺄﺷ ﺎر ﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓ ﺼﻠﻰ ﻓﻴ ﻪ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ(‪.‬‬

‫)أﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬

‫ﻗﺎل‪:‬ﻻ أﺟﺪ ﻟﻚ رﺧﺼﺔ(‪.‬‬

‫)واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻟﻘ ﺪ‬
‫هﻤﻤـﺖ أن ﺁ ُﻣـ َﺮ ﺑﺤﻄـﺐ‪،‬‬
‫ﺐ ﺛﻢ ﺁﻣ َﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻄ َ‬ ‫ﻓﻴﺤ َ‬
‫ن ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺁﻣ ﺮ رﺟًﻠ ﺎ‬ ‫ﻓﻴﺆ ﱠذ َ‬
‫ﻓﻴ ﺆ ﱠم اﻟﻨ ﺎسَ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺎﻟﻒ‬
‫ق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﺣ ﱢﺮ َ‬
‫إﻟﻰ رﺟﺎل ﻓَﺄ َ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻟ ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ أﺣ ﺪهﻢ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺪ‬
‫ﻋﻈ ًﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺴ َﻨ َﺘﻴْﻦ ﻟ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺣ َ‬‫ِﻣﺮْﻣ ﺎ َﺗﻴْﻦ َ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء(‪.‬‬
‫ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳ ﺆم اﻟﻘ ﻮم أﻓﻘﻬﻬ ﻢ )ﻳﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤهﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻦ أوﻟ‬
‫ﻻ أﻗـﺮؤه ـﻢ‪ ،‬وﺑ ـﻪ ﻗـ ـﺎل اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮﻩ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ؟‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟﻘ ﺮاءة ﺳ ﻮاء ﻓ ﺄﻋﻠﻤﻬﻢ وه ﻮ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﺮأ هﺎهﻨ ﺎ اﻷﻓﻘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ زﻋﻢ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ أﻣﺲ ﻣـﻦ اﻟﺤﺎﺟـﺔ‬
‫ﻀﺎ ﻓ ﺈن‬ ‫إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وأﻳ ً‬
‫اﻷﻗ ﺮأ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ آ ﺎن ه ﻮ‬
‫إﺳ ﻼ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺆم اﻟﺮﺟ ُ‬
‫اﻷﻓﻘﻪ ﺿﺮورة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ه ﻞ‬
‫ﻳﺆم أﺣﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻏﻴﺮ واﺟﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺼﺒﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬـﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا أﻧ ﻪ‬
‫ﺷ ﻲء ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺸﺮع‪ ،‬واﻟﻘﻴ ﺎس ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺘﻌ ﺎرض‪ .‬وﻗ ﺪ رام أه ﻞ‬
‫اﻟﻈـ ـﺎهﺮ أن ﻳﺠﻴ ﺰوا إﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﺑﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻳ ﺆم اﻟﻘ ﻮم‬
‫أﻗﺮؤهﻢ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺜﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓﺎﺳ ًﻘ ـﺎ ﻣ ـﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻓ ـﺎﺳﻖ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﻟﻌﻤـﻮم ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ أم ورﻗﺔ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﺧ ﻼد ﺻ ﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﺿ ّﻌﻔﻮﻩ ﻣﺘ ًﻨ ﺎ! وﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ »ﻻ ﺗﺆم اﻟﻤﺮأة« اﻟﻤﺮوي‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺿ ﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜ ﻮري وأﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻨﺔ ﺳ ﻮاء ﻓﺄﻗ ﺪﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﺆم اﻟﻘﻮم أﻗﺮؤهﻢ‪.‬‬
‫هﺠ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻬﺠ ﺮة ﺳ ﻮاء‪ ،‬ﻓﺄﻗ ﺪﻣﻬﻢ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺮﺟ َ‬
‫ﻳﻘﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ـﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫َﺗ ْﻜ ِﺮ َﻣ ِﺘ ِﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ(‪.‬‬
‫ﺔ أﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮم ﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣ‬
‫هـ ـﺬا اﻷﺛـ ـﺮ‪ ،‬وﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻳـﺆم ﻗﻮﻣ ـﻪ وه ﻮ ﺻ ﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮم ﻣﻄﻠ ًﻘ ﺎ‪،‬‬
‫وأﺟﺎزﻩ ﻗﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻞ‪.‬‬
‫رده ﺎ ﻗ ﻮم ﺑﺈﻃـ ـﻼق‪،‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ‬
‫وأﺟـﺎزهﺎ ﻗﻮم ﺑﺈﻃــﻼق‪،‬‬
‫وﻓﺮق ﻗﻮم ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻋ ﺎ ﺑ ﻪ أو‬‫ﻓ ﺴﻘﻪ ﻣﻘﻄﻮ ً‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ أم ورﻗـ ـﺔ‪) :‬أن‬ ‫إﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن ﻳﺰوره ﺎ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز أن ﺗ ﺆم اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل؟‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌ ـﻞ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ إﻣﺎﻣﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺆذ ًﻧـﺎ ﻳﺆذن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺮهﺎ‬ ‫اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫أن ﺗـﺆم أهﻞ دارهﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫‪٦٨‬‬
‫واﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ورﻗ ـﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬أﻣ ـﺎ أﺑ ـﻮ ﺛــ ـﻮر‬
‫ﺑﺤﺚ وإﻟﻰ ﻣﺮاﻋــﺎة ﻟﻠﻌﺮف!‬ ‫واﻟﻄﺒ ﺮي ﻓﺄﺟ ﺎزا‬
‫إﻣﺎﻣﺘﻬـﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫هﻞ ﻳﺆ ّﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺆ ّﻣﻦ‪ .‬وذه ﺐ )إذا أﻣﱠﻦ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻣﻨﻮا(‪.‬‬
‫إذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫)إذا ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﺮاءة أم ﻳﺆﻣﻦ آﺎﻟﻤﺄﻣﻮم ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻗ‬
‫اﻟﻤﻐ ﻀﻮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻻ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب؟‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﺁﻣﻴﻦ(‪.‬‬
‫)أﻗﻴﻤ ﻮا ﺻ ﻔﻮﻓﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺻ ﻮا‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أراآ ﻢ‬ ‫وﺗﺮا ﱡ‬
‫ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮي(‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼل‪) :‬أﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻻ ﺗ ﺴﺒﻘﻨﻲ‬
‫ﺑﺂﻣﻴﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪر‬ ‫ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأآﺜ ﺮ )أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺗ ﺮدد ﻓ ﻲ‬ ‫ٰ‬ ‫اﻟﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ‬
‫اﻷول‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﺸﻬﻮر ﻋ ﻦ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم إذا ارﺗ ﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﺟ ﺎزوا اﻟﻔ ﺘﺢ ﺁﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧ ﺼﺮف ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻮاز ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻳﻦ ُأَﺑﻲﱡ أﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮم؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫أي ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ(‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪.‬‬
‫وروي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺢ‬
‫واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻻ ُﻳ ْﻔ َﺘ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم(‪.‬‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﺼﻒ‬
‫اﻟ ﺼﻒ اﻷول ﻣﺮﻏ ﺐ‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺮاص‬
‫اﻟ ﺼﻔﻮف وﺗ ﺴﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﺜﺒ ﻮت اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﻮاﻟ ﻪ وأﻓﻌﺎﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮم أن ﻳﺘﺒ ﻊ إﻻ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﷲ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻠﻮﺳ ﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺴﺎ ﻟﻤ ﺮض‬‫إذا ﺻﻠﻰ ﺟﺎﻟ ً‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز إﻣﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬
‫ﻦ (‪.‬‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻘ ﺎﺋﻢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ) َوﻗُﻮﻣُﻮا ﷲ ﻗَﺎ ِﻧﺘِﻴ َ‬
‫ﻣ ﺬهﺒﺎن‪ (١) :‬ﻣ ﺬهﺐ اﻟﻨ ﺴﺦ‪:‬‬ ‫ﻟﻠ ﺼﺤﻴﺢ أن ﻳ ﺼﻠﻲ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪ‬
‫إن ﻇ ﺎهﺮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أن‬ ‫ﺿ ﺎ ﻗﺎﻋ ًﺪا إذا آ ﺎن )إﻧﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻟﻴ ﺆﺗﻢ‬ ‫ﻓﺮ ً‬
‫أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ آ ﺎن ﻣ ﺴﻤ ًﻌﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻨﻔ ﺮ ًدا‪ ،‬أو إﻣﺎ ًﻣ ﺎ‪ ،‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رآ ﻊ‪ ،‬ﻓ ﺎرآﻌﻮا‪،‬‬
‫ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜ ﻮن إﻣﺎﻣ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻳ ﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔ ـﻪ ﻗﺎﻋ ًﺪا‪ ،‬وإذا رﻓـﻊ ﻓﺎرﻓﻌ ـﻮا‪ ،‬وإذا‬
‫ﺻ ﻼة واﺣ ﺪة‪ (٢) .‬ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫ﺴﺎ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻮا‬ ‫وﻣﻤ ﻦ ﻗـ ـﺎل ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﺻ ﻠﻰ ﺟﺎﻟ ً‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ :‬رﺟﺤﻮا ﺣ ﺪﻳﺚ أﻧ ﺲ‬ ‫ﺳﺎ(‪.‬‬
‫ﺟﻠﻮ ً‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬وإﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي اﺿ ﻄﺮﺑﺖ‬
‫ﻓﺠﻠ ﺲ رﺳ ﻮل اﷲ إﻟ ﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺐ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أﺑ ﻮ آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ه ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ أو‬
‫ﺑﻜ ﺮ ﻳ ﺼﻠﻲ ﺑ ﺼﻼة أﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻳ ﺼﻠﻮن ﺑ ﺼﻼة أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ(‪.‬‬
‫)أﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺎف اﻟ ﺬي ﻳﺮﻓ ﻊ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣ ﻦ رﻓ ﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺮون أﻧﻪ أﺳﺎء‬
‫رأﺳ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻹﻣ ﺎم أن‬ ‫رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم وﻟﻜ ﻦ ﺻ ﻼﺗﻪ ﺟ ﺎﺋﺰة‬
‫ﻳﺤ ﻮل اﷲ رأﺳ ﻪ رأس‬ ‫وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﺣﻤﺎر؟(‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓﻴﺘﺒ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‪.‬‬
‫وذه ﺐ ﻗ ﻮم إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻠﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻤ ـﻞ اﻹﻣ ـﺎم )ﻻ ﺻ ﻼة إﻻ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ ﺟﻤ ﻊ‬
‫هﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ﻋ ﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﺷ ﻴ ًﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫اﻟﻘﺮاءة‪ :‬أن اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻳﻘﺮأ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‪) :‬أن‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ أﺳﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬رﺳ ﻮل اﷲ اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻼة ﺟﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‪،‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﺮأ ﻣﻌ ﻪ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ه ﻞ ﻗ ﺮأ ﻣﻌ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫أﺣﺪ ﺁﻧ ًﻔﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺟ ﻞ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‬ ‫أﺻًﻠﺎ‪.‬‬
‫أﻧ ﺎ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻤ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬إﻧ ﻲ أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ‬
‫ن(‪.‬‬
‫ع اﻟﻘﺮﺁ َ‬
‫ﺳ ﱠﺮ أم اﻟﻜﺘﺎب وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬ﻟﻲ ُأﻧَﺎ َز ُ‬
‫أَ‬
‫وﻓﻴﻤ ﺎ ﺟﻬ ﺮ أم اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫)إﻧ ﻲ ﻷراآ ﻢ ﺗﻘ ﺮءون‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وراء اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬ﻗﻠﻨ ﺎ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺴﻤﻊ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا إﻻ ﺑ ﺄم‬
‫أو ﻻ ﻳ ﺴﻤﻊ ه ﻮ ﻗ ﻮل اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ إﻣﺎم ﻓﻘﺮاءﺗﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺮاءة(‪.‬‬

‫ﺎم‬ ‫ﺮأ اﻹﻣ‬ ‫)إذا ﻗ‬

‫ﻓﺄﻧﺼﺘﻮا(‪.‬‬
‫)أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫إذا ﺻ ﻠﻰ ﺑﻬ ﻢ ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺻ ﻼﺗﻬﻢ‬
‫واﻟ ﺴﻼم آﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫وه ﻮ ﺟﻨ ﺐ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات ﺛ ﻢ أﺷ ﺎر‬ ‫وﻋﻠﻤ ـﻮا ﺑ ـﺬﻟﻚ ﺻﻼﺗﻬـﻢ ﻓﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وﻓ ـﺮق‬
‫إﻟ ﻴﻬﻢ أن اﻣﻜﺜ ﻮا‪ ،‬ﻓﺬه ـﺐ‬ ‫ﺑﻌـــﺪ اﻟﺼﻼة ﻗﻮم ﺑﻴﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺛ ـﻢ رﺟ ـﻊ وﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺴﻤﻪ‬ ‫ﻋﺎﻟ ًﻤ ﺎ ﺑﺠﻨﺎﺑﺘ ﻪ أو ﻧﺎﺳ ًﻴﺎ‬
‫أﺛﺮ اﻟﻤﺎء(‪.‬‬ ‫ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـ ـﻮا إن آــ ـﺎن‬
‫ﻋﺎﻟ ـ ًﻤﺎ ﻓ ﺴﺪت ﺻ ﻼﺗﻬﻢ‬
‫وإن آ ﺎن ﻧﺎﺳ ًﻴﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻔ ﺴﺪ‬
‫ﺻ ﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ﺎﻷول ﻗ ـﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺟ ﻮب ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻟﻈﺎه ـﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻻﺧ ﺘﻼف‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣ ُﻨ ﻮا إذَا ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺑﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻴ ﺎن ه ﻮ اﻟ ﺬي ) َﻳ ـﺎ أ ﱡﻳ َﻬ ﺎ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻦ َﻳ ْﻮ ِم‬
‫ي ﻟﻠ ﺼﱠﻼ ِة ِﻣ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ ،‬وذه ﺐ ُﻧ ﻮ ِد َ‬
‫ﺠ ُﻤ َﻌﺔِ‪ ،‬ﻓﺎﺳْﻌَﻮ ْا إﻟﻰ ِذ ْآ ِﺮ‬ ‫ﻗﻮم إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوض ا ْﻟ ُ‬
‫اﷲ و َذرُوا اﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ(‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫)ﻟﻴﻨﺘﻬ ﻴﻦ أﻗ ﻮام ﻋ ﻦ‬
‫َو ْدﻋِﻬ ﻢ اﻟﺠﻤﻌ ـﺎت أو‬
‫ﻟﻴﺨﺘﻤ ـﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ(‪.‬‬
‫)اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ؟ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﺮأة وﻻ‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻻ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮﻳﺾ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق‪،‬‬
‫أرﺑﻌ ﺔ‪ :‬ﻋﺒ ﺪ ﻣﻤﻠ ﻮك‪ ،‬أو‬ ‫وﻟﻜﻦ إن ﺣ ﻀﺮوا آ ﺎﻧﻮا‬
‫اﻣ ـﺮأة‪ ،‬أو ﺻﺒـ ـﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺠﻤﻌ ـﺔ‪ .‬وأﻣـ ـﺎ‬
‫ﻣ ﺮﻳﺾ(‪ ،‬وﻓ ﻲ أﺧ ﺮى‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻓﻬﻤ ﺎ‬
‫)إﻻ ﺧﻤ ﺴﺔ( وﻓﻴ ﻪ )أو‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮ(‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤ ـﺎ اﻟﺠﻤﻌ ـﺔ‪،‬‬
‫وداود وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧ ﻪ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺷ ﺮوط اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ـﺎ‪:‬‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻮﻗ ﺖ واﻷذان‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻻۤﺛ ﺎر‬ ‫اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ ﺳ ﻬﻞ ﺑ ـﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬـ ـﻮر ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال أﺟ ﺎز‬ ‫ﺳ ﻌﺪ أﻧ ـﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻣ ﺎ آﻨ ـﺎ‬ ‫وﻗﺘﻬ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ‬ ‫ﻧﺘﻐﺪى ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل‬ ‫ﺑﻌﻴﻨ ـﻪ‪ :‬أﻋﻨ ـﻲ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺒﻜﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﷲ وﻻ ﻧﻘﻴ ﻞ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟـﺰوال‪ ،‬وأﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال‪ ،‬وذهﺐ ﻗ ﻮم‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﺗ ﺼﻠﻰ‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أن وﻗﺘ ﻪ ه ﻮ )ﻟ ﻢ ﻳﻜ ـﻦ ﻳ ـﻮم اﻟﺠﻤﻌ ـﺔ‬ ‫اﻷذان‬
‫إذا ﺟﻠ ﺲ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻟﺮﺳـ ـﻮل اﷲ إﻻ ﻣ ـﺆذن‬
‫واﺣﺪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻔـﻮا هــﻞ ﻳـﺆذن ﺑ ﻴﻦ وروي ﻋ ـﻦ ﺳﻌﻴ ـﺪ ﺑ ـﻦ‬

‫ﻳﺪي اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺆذن واﺣ ﺪ اﻟﻤﺴﻴﺐ أﻧ ـﻪ ﻗ ـﺎل‪) :‬آ ﺎن‬
‫اﻷذان ﻳـﻮم اﻟﺠﻤﻌـﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘﻂ أو أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ وأﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ أذا ًﻧ ﺎ واﺣ ًﺪا‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺨـﺮج اﻹﻣـﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫آﺎن زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وآﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﺰاد اﻷذان‬
‫اﻷول ﻟﻴﺘﻬﻴ ﺄ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ(‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺣ ﺪ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗ ـﺎل اﺛﻨ ﺎن ﺳ ﻮى اﻹﻣ ﺎم‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺎل ﺛﻼﺛ ﺔ دون‬
‫اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﺷﺘﺮط‬
‫أرﺑﻌ ﻴﻦ‪ ،‬وه ـﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻗـﻮم ﺛﻼﺛﻴﻦ‪ .‬وﻣﻨﻬـﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳ ﺸﺘﺮط ﻋ ـﺪ ًدا‪ ،‬وﻟﻜ ـﻦ‬
‫رأى أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻤ ﺎ دون‬
‫اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ وﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻼﺛ ﺔ واﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻟﻌﻠ ﻪ ﺗﻌﻤ ﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫هﻞ ﺗﻘﺎم ﺟﻤﻌﺘﺎن‬

‫اﻟﺒ ﺎب ودﻳ ﻦ اﷲ ﻳ ﺴﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺎﺋ ﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣ ﺼﺮ واﺣ ﺪ‬
‫أن ﻳﻘ ﻮل إن ه ﺬﻩ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ‬ ‫أو ﻻ ﺗﻘﺎم؟‬
‫ﻃﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺷﺮو ً‬ ‫وهـﻞ ﻣـﻦ ﺷﺮط‬
‫ﺟ ﺎز أن ﻳ ﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟ ﺴﻘﻒ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وﻻ أن ﻳﺘ ﺮك‬ ‫أم ﻻ؟ وه ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻃﻪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ راﺗﺒ ﺔ‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﻧﻈ ﺮ ﺣ ﺴﻦ أﻳ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ أم ﻻ؟ ‪...‬‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬
‫ﺧﻄﺒ ﺔ ورآﻌﺘ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻷرآﺎن‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫ﻳﺠ ﺰىء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ـﺪر اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ :‬ه ﻮ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻘ‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻠﻐ ﻮي أو‬ ‫اﻟﻤﺠ ـﺰىء ﻓ ﻲ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ ﺧﻄﺒ ﺔ‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ؟‬ ‫ﻓ ﻲ آ ﻼم اﻟﻌ ﺮب ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﻜ ﻼم اﻟﻤﺆﻟ ﻒ اﻟﻤﺒ ﺪوء‬
‫ﺑﺤﻤ ﺪ اﷲ‪ .‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻗ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺰىء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﺎن اﺛﻨﺘ ﺎن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻔ ﺼﻞ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺧ ﺮى ﺑﺠﻠ ﺴﺔ ﺧﻔﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أوﻟﻬ ﺎ‬
‫وﻳ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وﻳﻮﺻﻲ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ وﻳﻘﺮأ‬
‫ﺷ ﻴًﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ ۤ‬
‫ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺠﻠ ـﻮس ﺑ ـﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ آﻮﻧ ﻪ اﺳ ﺘﺮاﺣﺔ‬
‫ﻃﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴ ﺐ ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﺷ ﺮ ً‬
‫وﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺎدة ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻃﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺮ ً‬
‫) إذا ﻗﻠ ﺖ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻚ‬
‫أﻧ ﺼﺖ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫واﻹﻣ ﺎم ﻳﺨﻄ ﺐ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻟﻐﻮت(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وهﻮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺘﻴﻦ‬
‫ﺷ ﺮط آﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻹﻧ ﺼﺎت اﻟﺠﻤﻬ ﻮر وﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫وأﺣﻤﺪ‪ :‬واﺟﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ‬
‫ﺣ ﺎل‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻻزم‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺜ ﻮري واﻷوزاﻋ ﻲ‬

‫أﺟ ﺎزا اﻟﺘ ﺸﻤﻴﺖ ورد‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎذا إن ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﺪ ﺻ ﻼﺗﻪ‪ ،‬وروي‬
‫وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ؟ ﻋﻦ اﺑ ﻦ وه ﺐ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﺎ ﻓ ﺼﻼﺗﻪ ﻇﻬ ﺮ‬
‫أرﺑﻊ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺮآ ﻊ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ )إذا ﺟﺎء أﺣﺪآﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ ﻳﻮﺟ ﺐ أن ﻳﺮآ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺟ ﺎء ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وذه ﺐ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻓﻠﻴﺮآﻊ رآﻌﺘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ـﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ‬
‫وإن آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻳﺨﻄ ﺐ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺮآﻊ‪.‬‬ ‫واﻹﻣ ـﺎم ﻋﻠ ﻰ‬
‫)إذا ﺟ ﺎء أﺣ ﺪآﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎت إﻟﻰ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒ ﺮ هـ ـﻞ‬
‫واﻹﻣ ﺎم ﻳﺨﻄ ﺐ ﻓﻠﻴﺮآ ﻊ ﻳﻮﺟ ﺐ دﻟﻴﻠ ﻪ أﻻ ﻳ ﺸﺘﻐﻞ ﺑ ﺸﻲء‬ ‫ﻳﺮآﻊ أم ﻻ؟‬
‫ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺸﻐﻞ ﻋ ﻦ اﻹﻧ ﺼﺎت وإن‬ ‫رآﻌﺘﻴﻦ ﺧﻔﻴﻔﺘﻴﻦ(‪.‬‬
‫آﺎن ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ـﻮر إﻟ ﻰ أﻧـ ـﻪ )ﻃﻬ ﺮ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫ﻃﻬﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﺳﻨـ ـﺔ وذه ﺐ أهـ ـﻞ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﺤ ﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﻈـﺎهﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﺮض‪ .‬آﻄﻬﺮ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ(‪.‬‬

‫)ﻣﻦ ﺗﻮﺿ ﺄ ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬

‫ﻓﺒﻬ ﺎ وﻧﻌﻤ ﺖ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻏﺘ ﺴﻞ ﻓﺎﻟﻐ ﺴﻞ أﻓ ﻀﻞ(‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺟ ﻮب اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻗﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ورد أن اﻟﻨ ﺎس آ ﺎﻧﻮا اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ـﻦ ه ـﻮ ﻣ ﻦ ه ﻮ ﺧ ﺎرج اﻟﻤ ﺼﺮ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻮن اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻲ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺼﺮ وﻗﻮم ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﺗﺠﺐ‪ .‬ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﻴ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وروى أﺑ ﻮ داود أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ َﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺪاء(‪.‬‬
‫ه ﻞ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي‬ ‫ﻳﻔ ﺴﺦ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻳﻔﺴﺦ اﻟﺒﻴﻊ إذا وﻗﻊ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫أﺻ ﻠﻪ ﻣﺒ ﺎح إذا ﺗﻘﻴ ﺪ اﻟﻨﻬ ﻲ‬ ‫واﻟ ﺸﺮاء وﻗ ﺖ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺴﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺪاء؟‬
‫أم ﻻ؟‬
‫اﻟﻄﻴ ﺐ‪ ،‬واﻟ ﺴﻮاك‪،‬‬ ‫ﺁداب اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫واﻟﻠﺒ ﺎس اﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺧ ْﻔ ُﺘ ْﻢ‬
‫ن ِ‬
‫ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﺟ ﻮاز ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺼﻼة ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إ ْ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬أن ﻳﱠ ْﻔ ِﺘ َﻨ ُﻜ ُﻢ ﭐﱠﻟﺬِﻳﻦ َآ َﻔﺮُوا(‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ‬
‫وهﻮ أن اﻟﻘﺼﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫إﻻ ﻟﻠﺨﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺮض ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻗﻠ ﺖ ﻟﻌﻤ ﺮ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ‪:‬‬
‫ﺧ ْﻔُﺘ ْﻢ أَن ﱠﻳ ْﻔ ِﺘ َﻨ ُﻜ ُﻢ ﭐﻟﱠ ﺬِﻳ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ن ِ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺮ واﻹﺗﻤ ﺎم آﻼهﻤ ﺎ )ِإ ْ‬
‫ﻓ ﺮض ﻣﺨﻴ ﺮ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ َآ َﻔ ﺮُوا( ﻳﺮﻳ ـﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼـﺮ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬ﻋﺠﺒ ﺖ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻋﺠﺒ ﺖ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﺖ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺄﻟﺘﻨﻲ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﺻ ﺪﻗﺔ‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫رﺧ ﺼﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗ ﺼﺪق اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎﻗﺒﻠﻮا ﺻ ﺪﻗﺘﻪ( ﻓﻤﻔﻬ ﻮم اﻋﺘﻠ ﻮا ﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ه ﺬا اﻟﺮﺧ ﺼـﺔ‪ .‬وﺣﺪﻳ ـﺚ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫أﺑ ﻲ ﻗﻼﺑ ﺔ ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ أﻧﻪ أﺗ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪) :‬إن اﷲ‬
‫وﺿ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻟﺼﻮم وﺷﻄﺮ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬

‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‬

‫ﺑﺎﺗﻔ ﺎق )ﻓﺮﺿ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬
‫رآﻌﺘ ﻴﻦ رآﻌﺘ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗ ـﺮت ﺻ ﻼة اﻟ ﺴﻔﺮ‪،‬‬
‫وزﻳ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺤﻀﺮ(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪:‬‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟﻠﻔ ﻆ وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‬ ‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ أﻧﻪ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫أن اﻟ ﺼﻼة ﺗﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤ ﺸﻘﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼ(‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ ُﺑ ُﺮ ٍد وذﻟﻚ ﻣﺴﻴـﺮة‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮم‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻳ ـﻮم ﺑﺎﻟ ﺴﻴﺮ اﻟﻮﺳ ﻂ‪،‬‬
‫آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺐ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن‪ :‬أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﻳﺎم وإن اﻟﻘﺼﺮ إﻧﻤﺎ ه ﻮ‬
‫ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﺎر ﻣ ﻦ أﻓ ﻖ إﻟ ﻰ‬
‫أﻓﻖ‪ ،‬وﻗﺎل أهﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﻔﺮ‬
‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ أو ﺑﻌﻴ ًﺪا‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻘ ﻮل‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻘ ﺼﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻇﺎهﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻌﻞ وذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘ ﺮب ﺑ ﻪ آ ﺎﻟﺤﺞ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫أن ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﺳﻔـﺮ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ‬
‫دﻟﻴـﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻗ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔـﺮ اﻟﻤﺘﻘ ـﺮب ﺑ ـﻪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺮ ﻗ ﻂ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻣﺘﻘﺮب ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ه ﻞ ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ؟! »إن اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ«‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ـﻼف‪ :‬أﻧ ـﻪ أﻣــ ـﺮ‬
‫ﻣ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺿ ﻌﻴﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺄوﻳ ﻞ اﻻۤﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ روﻳ ﺖ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ واﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺠﻤ ﻊ ﻷﻧﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ‬
‫أﻓﻌ ﺎل وﻟﻴ ﺴﺖ أﻗ ـﻮاًﻟﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻌـ ـﺎل ﻳﺘﻄ ﺮق إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﻤ ﺎل آﺜﻴ ًﺮا أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫واﻟﻌﻤﺮة واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻤﻦ‬
‫ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻮل أﺣﻤ ﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ـﻢ ﻣ ﻦ أﺟـ ـﺎزﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﻤﺒ ﺎح دون ﺳ ﻔﺮ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ـﻦ أﺟ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ‬
‫آ ـﻞ ﺳ ﻔﺮ ﻗﺮﺑ ﺔ آ ﺎن أو‬
‫ﺣ ﺎ أو ﻣﻌ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﺒﺎ ً‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫واﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﺛﻮر‪.‬‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺘﻢ؟‬
‫أﻧ ﻪ إذا أزﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫أﺗ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺬهﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري أﻧ ـﻪ إذا‬
‫أزﻣ ﻊ ﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻋ ﺸﺮ ﻳﻮ ًﻣ ﺎ أﺗ ﻢ‪ ،‬وﻣ ﺬهﺐ‬
‫أﺣﻤﺪ وداود أﻧ ﻪ إذا أزﻣ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫أﺗﻢ‪.‬‬
‫)آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ إذا‬ ‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﺠﻤْﻊ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟ َ‬
‫ارﺗﺤ ﻞ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﺰﻳ ﻎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ أﺧﺮاﻟﻈﻬ ﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻗ ﺖ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل‪،‬‬ ‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن زاﻏﺖ‬ ‫ﻀﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ أﻳ ً‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺮﺗﺤ ﻞ‬ ‫ﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﺳﻨﺔ أﻳ ً‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ ﺛﻢ رآﺐ(‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴ ﺮ هﺬﻳ ـﻦ اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻴﻦ‪،‬‬
‫‪٧٨‬‬
 ‫)رأﻳ ﺖ رﺳـ ـﻮل اﷲ إذا‬
‫ﻋﺠﻞ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻳ ﺆﺧﺮ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء(‪.‬‬
‫)ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫واﻟﻌ ﺼﺮ ﺟﻤﻴ ًﻌ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐ ﺮب واﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫ﺟﻤﻴ ًﻌ ﺎ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺧ ﻮف‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻔﺮ(‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓُﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ج ﻣ ﺴﻠـﻢ زﻳـ ـﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫ﺧ ﱠﺮ َ‬
‫َ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺄوﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وه ﻮ‬
‫أﻧ ﻪ آ ـﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻄ ـﺮ آﻤ ﺎ ﻗ ـﺎل‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧ ﺬ ﺑﻌﻤﻮﻣ ﻪ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم )‪ ...‬ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺧ ـﻮف وﻻ ﺳ ﻔﺮ وﻻ‬
‫ﻣﻄﺮ(‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫وأﺷ ﻬﺐ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫وأﺣ ﺴﺐ أن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ رﺣﻤ ﻪ اﷲ‬
‫إﻧﻤ ﺎ رد ﺑﻌ ـﺾ ه ـﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻷﻧـﻪ ﻋﺎرﺿﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺾ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﻌﺎرﺿ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺪي ﻋﻠﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ :‬أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻃ ﺮد اﻟﻌﻠ ﺔ رأى أن ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻷﺣﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫‪٧٩‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﺄﺟ ﺎزﻩ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧ ﺘﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻓﻴﻬـ ـﺎ ﻣ ـﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻮن ﺑﺠ ﻮاز‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺴﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأآﺜ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻻ‬
‫ﻳﺠﻴﺰوﻧ ﻪ وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ أﺟﺎزﻩ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻴًﻠ ﺎ آ ﺎن‬
‫اﻟﺤ ﻀﺮ ﻟﻌ ﺬر أو ﻧﻬ ـﺎ ًرا وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬وأﺟ ﺎزﻩ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺮ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ )!(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﺑﺎﺣ ﻪ ﻟ ﻪ إذا ﺧ ﺎف‬
‫ﻀﺮ أن ﻳﻐﻤ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ أو آ ﺎن‬ ‫اﻟﺤ‬
‫ﺑ ﻪ ﺑﻄـ ـﻦ‪ ،‬وﻣﻨـ ـﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫أن اﻟﻤﺸﻘــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓ ﻲ‬
‫إﻓ ـﺮاد اﻟ ﺼﻠﻮات أﺷ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬رﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻣﻘ ﺼﺪ‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫َﺮ ْﺑ ُﺘ ْﻢ ﻓ ﻲ ه ﻞ ﺻ ﻼة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺿ‬
‫)وإذا َ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ﺻ ﻼة اﻟﺨ ﻮف ه ﻲ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﺲ َ‬
‫ض َﻓَﻠ ْﻴ َ‬
‫ﻷ ْر ِ‬
‫اَ‬
‫ﻦ هﻲ ﻟﻤﻜﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺒﻲ؟‬‫ﺼﺮُوا ِﻣ َ‬ ‫ح أن َﺗ ْﻘ ُ‬
‫أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺼﻠﻰ ﺟُﻨ ﺎ ٌ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺨﻮف ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﺼﱠﻼة ‪.(...‬‬
‫ﺑﺈﻣ ﺎم واﺣ ﺪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻠﻰ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺈﻣﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﻼة اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ وﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺻ ﺎﻟﺢ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻮف‬
‫ﻟﻸﺻ ﻮل‪ ،‬وﻗ ﺪ رأى ﻗ ﻮم أن‬ ‫ﺧ ﻮات وﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت آﻠﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وأن‬ ‫ﻋﺒﻴ ﺪة اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ أن ﻳﺼﻠﻲ أﻳﺘﻬﺎ أﺣ ﺐ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺴﻌﻮد ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ رواﻩ‬
‫وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ إن ه ﺬا اﻻﺧﺘـ ـﻼف‬‫اﻟﺜ ﻮري وأﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ـﻮ‬
‫إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﺤ ﺴﺐ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫داود وﺣـﺪﻳـ ـﺚ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﻴ ﺎش اﻟﺰرﻗ ﻲ وﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ وﺣﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮة‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣﺮاﻋ ﺎة اﺧ ﺘﻼف‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻈ ﺮوف أوﻟ ﻰ ﻷن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮع ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼة ﺣﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳ ﺴﻘﻂ ﻓ ﺮض اﻟﻘﻴ ﺎم ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺮض اﻟﻘﻴ ﺎم‬
‫اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم اﻟﻘ ﺪرة؟‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻳ ﺼﻠﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺺ‪.‬‬ ‫ﺴﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳ ﺴﻘﻂ‬ ‫ﺟﺎﻟ ً‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﺮض اﻟﺮآ ﻮع‬
‫واﻟ ﺴﺠﻮد إذا ﻟ ﻢ‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز ذﻟ ﻚ أﺛ ﺮ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺻـﺢ ﻋـﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤـﺮ أﻧـﻪ رﻋ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼـﻼة‬
‫ﻓﺒﻨـﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﺳ ﺘﺪراك ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟ ـﻪ ﻧﻈﺎﺋـ ـﺮ ﻋﺪﻳ ﺪة‬
‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋـﻞ ﺗﺘﻌﻠ ـﻖ ﺑﺎﻟﻤـ ـﺮأة‪،‬‬
‫آﺎﻟﻄــﻴﺮة‪ .‬و»أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮأة«‬
‫ﻋﻤﻮ ًﻣ ﺎ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪) :‬ﻟﻘ ـﺪ رأﻳﺘﻨ ـﻲ‬
‫ي رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿ ﺔ آ ﺎﻋﺘﺮاض‬
‫ﺗ ﺮدد اﻟ ﻨﻔﺦ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫آﻼ ًﻣﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن آﻼ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ﺮدد اﻟﺘﺒ ﺴﻢ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻠﺤ ﻖ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻄﻌﻬﻤﺎ أو أﺣ ﺪهﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻣﻰء‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻘﻄ ﻊ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺪث‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ه ﻞ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻹﻋ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫أوﻟﻬﺎ إذا آـﺎن ﻗ ـﺪ ذه ـﺐ‬
‫ﻣﻨﻬ ـﺎ رآﻌ ﺔ أو رآﻌﺘ ﺎن‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﻃ ﺮ ﱢو اﻟﺤ ﺪث‪ ،‬أم‬
‫ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ؟‬
‫ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أﻧ ـﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺒﻨـ ـﻰ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫ج ﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر‬ ‫ﺧ ﱠﺮ َ‬
‫أَ‬ ‫ه ﻞ ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺮور ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼـﻼة ﺷ ﻲء‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وأﻧ ـﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻋ ﺎدة‪،‬‬ ‫ﺷﻲء‬
‫اﻟﻤﺮأة واﻟﺤﻤ ﺎر‪ ،‬واﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫وذهﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔ ـﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ـﻪ‬
‫اﻷﺳ ﻮد( وأﺧ ﺮج ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻄ ـﻊ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤ ﺮأة‬
‫واﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ـﻦ ﻋﺎﺋ ﺸـﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤ ﺎر واﻟﻜﻠ ﺐ‬
‫اﻷﺳﻮد‪.‬‬
‫ﺑ ﻴﻦ ﻳ َـﺪَ ْ‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة وهﻮ ﻳﺼﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﻲ آﺮه ﻪ ﻗ ﻮم وﻟ ﻢ ﻳ ﺮوا‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺦ ﻓ‬
‫اﻹﻋـﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫وﻗ ﻮم أوﺟﺒ ﻮا اﻹﻋ ﺎدة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺦ‪ ،‬وﻗ ﻮم‬
‫ﻓﺮﻗ ﻮا ﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺴﻤﻊ أو‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﻀﺤﻚ‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺤﻚ أو ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻀ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺴﻢ‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ ه ﻞ ﻳ ﺪل‬ ‫أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻳﻜﺮه ﻮن )إذا أراد أﺣ ﺪآﻢ اﻟﻐ ﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺤﺎﻗﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ أم ﻟ ﻴﺲ‬ ‫أن ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة(‪.‬‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺎدﻩ وإﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪل‬ ‫ﺣ ﺎﻗﻦ‪ ،‬وذه ﺐ ﻗ ﻮم إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻓﻘ ﻂ إذا‬ ‫أن ﺻ ﻼﺗﻪ ﻓﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وأﻧ ﻪ )ﻻ ﻳ ﺼﻠﻲ أﺣ ﺪآﻢ‬
‫آﺎن أﺻ ﻞ اﻟﻔﻌ ـﻞ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻠ ـﻖ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ‪ ،‬وروى اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻻ هـﻮ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﺑـﻪ واﺟ ًﺒﺎ أو ﺟﺎﺋ ًﺰا؟‬ ‫ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪاﻓﻌـﻪ اﻷﺧﺒﺜـ ـﺎن( ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫أن ﺻ ﻼﺗﻪ ﻓﺎﺳ ﺪة‪ ،‬وأﻧ ﻪ اﻟﻐﺎﺋـﻂ واﻟﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺤ ﱡﻴ ﻮا هﻞ رد اﻟﺴﻼم ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺤ ﱠﻴ ٍﺔ َﻓ َ‬ ‫ﻼم رﺧﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ )وإذا ُ‬
‫ﺣﻴﱢﻴﺘﻢ ِﺑ َﺘ ِ‬ ‫رد ﺳ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ أم ﻻ؟‬ ‫اﻻﻳﺔ‪.‬‬‫ﻦ ﻣﻨﻬﺎ( ۤ‬ ‫ﺴَ‬
‫ﺣَ‬‫ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ِﺑَﺄ ْ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﻲ‬
‫واﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺼﺮي وﻗﺘ ﺎدة‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮم ﺑﺎﻟﻘﻮل وأﺟﺎزوا ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟ ﺮد ﺑﺎﻹﺷ ﺎرة‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺧﺒ ﺮ ﺧﺒﻴ ﺐ‪) :‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وﻣﻨ ﻊ ﺁﺧ ـﺮون ردﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم رد‬
‫ﺑﺎﻟﻘــﻮل واﻹﺷـﺎرة وهـﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺬﻳـ ـﻦ ﺳﻠﻤـ ـﻮا‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣﺬهﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪.‬‬
‫ﺑﺈﺷﺎرة(‪.‬‬
‫ﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﺎﻣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ إذ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺎﺳ ﻲ )رﻓ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻢ ﻋ ﻦ ﺛ ﻼث(‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻲ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻨ ﺎﺋﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔـ ـﻮا ﻓ ﻲ ﻓ ﺬآﺮ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬إذا‬
‫ﻗ ﺪ ﻋ ﺬرﻩ اﻟ ﺸﺮع ﻓ ﻲ أﺷ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﻌـﺎﻣـــﺪ واﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻧ ﺎم أﺣ ﺪآﻢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬
‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﻤﺪ أﺣﺮى أن ﻳﺠﺐ‬ ‫أو ﻧ ﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺼﻠﻬﺎ إذا‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﺬور أوﺟ ﺐ‬ ‫ذآﺮه ﺎ( وﻣ ﺎ روي )أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ رأى أن‬ ‫ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻲ واﻟﻌﺎﻣﺪ ﺿ ـﺪان ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‬ ‫ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﻀﺎهﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺎﻣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺗ ﺮددﻩ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ واﻟﻤﺠﻨ ﻮن‪،‬‬ ‫ﻗﻮم أﺳﻘﻄﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﺷﺒﻬ ـﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺋ ـﻢ أوﺟ ﺐ‬ ‫ﻓﻴﻤـﺎ ذهﺐ وﻗﺘـﻪ‪ ،‬وﻗ ـﻮم‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻬﻪ‬ ‫أوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻨ ـﻮن أﺳ ﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫)ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺻﻼة وهﻮ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﺮﺗﻴـ ـﺐ واﺟ ـﺐ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ أﺧ ﺮى ﻓﻠﻴ ﺼﻞ‬ ‫وإن ذآ ـﺮ اﻟ ﺼـﻼة‬
‫ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺻ ﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﻓ ﺴﺪت‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟﻴﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻋﻠﻴ ـﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ـﻊ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻹﻣـ ـﺎم( وأﺻ ﺤﺎب‬ ‫واﻟﺜ ﻮري إﻻ أﻧﻬ ﻢ رأوا‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳ ﻀﻌﻔﻮن ه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﺟ ًﺒﺎ ﻣﻊ اﺗﺴﺎع‬
‫وﻳ ﺼﺤﺤﻮن ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬
‫ﻋﺒ ﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫)إذا ﻧ ﺴﻲ أﺣ ﺪآﻢ ﺻ ﻼة‬
‫ﻓﺬآﺮهـﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺻ ﻼة‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺘﻢ اﻟﺘ ﻲ ه ﻮ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻀﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ(‪.‬‬
‫)ﻣ ﻦ أدرك ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة وﺳﺒﺐ ه ـﺬا اﻻﺧﺘ ـﻼف ﺗ ـﺮدد‬ ‫ﻮر‪ :‬إذا أدرك‬ ‫إذا دﺧﻞ واﻹﻣﺎم اﻟﺠﻤﻬ‬
‫رآﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك اﺳﻢ اﻟﺮآﻌ ﺔ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺪ أه ﻮى إﻟ ﻰ اﻹﻣـﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟ ﺬي ه ﻮ اﻻﻧﺤﻨ ﺎء‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺪرك ﻟﻠﺮآﻌﺔ وﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮآﻮع‬
‫ﻓﻘ ﻂ أو ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺤﻨ ﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﻀﺎؤهﺎ‪ ،‬وه ﺆﻻء‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا هﻞ ﻣﻦ ﺷﺮط هﺬا‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ أن ﻳﻜـﺒﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺗﻴﻦ‬
‫ﺗﻜﺒﻴﺮة ﻟﻺﺣ ﺮام‪ ،‬وﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫ﻟﻠﺮآ ﻮع‪ ،‬أو ﻳﺠﺰﻳ ﻪ‬
‫ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺮآ ﻮع؟ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫)ﻓﻤ ﺎ أدرآ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا وﻣ ﺎ آﻼهﻤـﺎ ﻣـﻦ رواﻳـﺎت اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫إﺗﻴ ﺎن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم أداء أو ﻗﻀﺎء‬
‫ﻓ ﺎﺗﻜﻢ ﻓ ﺄﺗﻤﻮا( )أو اﻟﻤﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺑﻤ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺎﻗﻀﻮا(‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫)ﻣﺎ أدرآ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا‪ ،‬وﻣ ﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أدرك رآﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫أدرك أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ رآﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﻮا(‪.‬‬ ‫ﻣ ﺪر ًآﺎ ﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺪ أدرك‬
‫ﻳﺪرك ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﻀﻲ رآﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ؟‬
‫)ﻣـﻦ أدرك رآﻌـ ـﺔ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟﻤﺤ ﺬوف ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗـﻮم ﻗﺎﻟــﻮا‪:‬‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﺈﻧ ـﻪ ﻳﻤﻜ ـﻦ أن ﻳـ ـﺮاد‬ ‫اﻟﺼﻼة(‪.‬‬ ‫ﺑ ـﻞ ﻳﻘ ﻀﻲ رآﻌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻀـﻞ اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ أن‬ ‫أدرك ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ أدرك‪،‬‬
‫ﻳ ـﺮاد ﺑ ـﻪ وﻗ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬ ‫وهـﻮ ﻣﺬهـﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وﻓ ﺮوع ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬

‫آﺜﻴﺮة‪ ،‬وآﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻮق ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻗ ﺼﺪﻧﺎ هﺎهﻨ ﺎ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ه ﻞ ه ﻮ ﻓ ﺮض‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻓﺮض‪.‬‬ ‫أو ﺳﻨﺔ؟‬

‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻟﻸﻓﻌ ﺎل اﻟﻨﺎﻗ ﺼﺔ‬

‫واﺟﺐ وﺳﺠ ـﻮد اﻟ ﺴﻬــﻮ‬
‫ﻟﻠﻨﻘ ﺼــــﺎن واﺟ ـﺐ‪،‬‬
‫وﺳﺠﻮد اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻨﺪوب‪.‬‬
‫ﺤﻴْﻨ ﺔ أﻧ ﻪ واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬أﻧ ﻪ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ُﺑ َ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺛﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮ‬
‫رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﻓﻠ ﻢ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﺳ ﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﺠﻠ ﺲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌ ﻪ وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ ﺳ ﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ‪ :‬إن آ ﺎن‬
‫ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ(‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠ ﻪ آﻠ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻨﻘ ﺼﺎن آ ﺎن‬
‫ﻀﺎ أﻧﻪ ﺳﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺛﺒﺖ أﻳ ً‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ذي‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة آﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري‬ ‫أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم‬
‫أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺠﺪ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬إذا ﺷﻚ أﺣ ﺪآﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺻ ﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺪر آ ﻢ‬ ‫اﻟ ﺴﻼم‪ .‬وﻳ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺻ ﻠﻰ أﺛﻼ ًﺛ ـﺎ أم أرﺑ ًﻌ ـﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‬
‫ﻓﻠﻴ ﺼـﻞ رآﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻴ ﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺠﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ـﺈن آ ـﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮآﻌ ـﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻼهﺎ‬ ‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺧﺎﻣ ﺴﺔ ﺷ ﻔﻌﻬﺎ ﺑﻬ ﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠ ﺴﻬﻮ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻟ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ وإن آﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺠﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫راﺑﻌ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﺠﺪﺗﺎن ﺗ ﺮﻏﻴﻢ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن(‪.‬‬ ‫ﺿ ﺎ أﺗ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ إن آ ﺎن ﻓﺮ ً‬
‫ﺑ ﻪ وإن آ ﺎن ﻧ ﺪ ًﺑﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻮال اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫اﻷﻗ‬
‫واﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟ ﺼﻼة‬
‫دون اﻟﻔﺮاﺋـ ـﺾ‪ ،‬ودون‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ﺻ ﻔﺔ ﺳ ﺠﻮد ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻳ ﺴﻠﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻣﺎ اﻟ ﺴﻼم اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻓﺜ ـﺎﺑﺖ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‪ .‬وأﻣ ـﺎ ورد ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮ‬
‫اﻟﺘ ﺸﻬـﺪ ﻓ ـﻼ أﺣﻔﻈ ـﻪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد أﻋﻨ ﻲ ﻣ ـﻦ أﻧ ـﻪ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺼـﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪) :‬ﺗ ﺸﻬﺪ ﺛ ﻢ‬ ‫وﺟﻪ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻷرآـﺎن ﻋـﻦ اﻟﻤﺄﻣـﻮم وﻣـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻞ اﻹﻣ ـﺎم ﻟﻴ ﺆ َﺗ ﱠﻢ‬
‫اﺧﺘـﻼﻓﻬـﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ـﻮم )وإﻧﻤ ـﺎ‬
‫اﻟﺘ ﺼﻔﻴﻖ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء( ﻓﻤ ﻦ ذه ﺐ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺘ ﺼﻔﻴﻖ ه ﻮ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻳﺼﻔﻘـﻦ وﻻ ﻳﺴﺒﺤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ـﺬم ﻟﻠﺘ ﺼﻔﻴـﻖ ﻗ ـﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟ ـﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ‬
‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻳ ﺴﻬﻮ ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أن‬
‫وراء اﻹﻣﺎم ه ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﺠﻮد‪ ،‬أم اﻟ ﺴﻬﻮ‪،‬وﺷ ﺬ ﻣﻜﺤ ﻮل‬
‫ﻓﺄﻟﺰﻣ ﻪ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫ﻻ؟‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺟ ِﻌـ َ‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮم )إﻧﻤﺎ ُ‬
‫ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﻮاء ﺑﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮم‬
‫أآﺎن ﺳﺠﻮدﻩ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم‬
‫أم ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺴﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻌ ﻲ‪،‬‬
‫واﻟ ﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ‪،‬‬
‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟ ﺮأي‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪:‬‬
‫ﻳﻘ ﻀﻲ ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮﻳﻦ‬
‫وإﺳﺤﺎق‪.‬‬
‫)ﻣﺎ ﻟﻲ أراآﻢ أآﺜ ﺮﺗﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺑ ﻪ ﺷ ﻲء‬ ‫ﺻ ﻼﺗﻪ ه ﻞ اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ ﺻﻼﺗ ـﻪ ﻓﻠﻴ ﺴﺒـﺢ‪،‬‬ ‫واﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺴﺒﱠﺢ ﻟﻪ؟‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻓـﺈﻧ ـﻪ إذا ﺳ ﺒﺢ اﻟﺘﻔ ﺖ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟ ﺎل‬
‫إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻔﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ وﻟﻠﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺼﻼة اﻟﺜﺎﻧﻲ )اﻟﻨﻮاﻓﻞ(‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ذه ﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫أﻧﻪ آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺛﻼث ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺗﺮ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺬاهﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫إﺣ ـﺪى ﻋ ﺸﺮة رآﻌ ـﺔ‬ ‫ﺑﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﻓﻠﻌﻠ ﻪ‬ ‫ﻳﻮﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣ ﺪة( وﺛﺒ ﺖ‬
‫آﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟ ﻮﺗﺮ ﺛ ﻼث‬
‫اﷲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺻ ﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ‬ ‫رآﻌ ﺎت ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن‬
‫ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺖ أن‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟ ﺼﺒﺢ ﻳ ﺪرآﻚ‪ ،‬ﻓ ﺄوﺗﺮ‬
‫ﺑﻮاﺣ ﺪة(‪ ،‬وأﺧ ﺮج ﻣ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟ ﻮﺗﺮ رآﻌ ﺔ‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم آ ـﺎن‬
‫ﻳ ﺼﻠﻲ ﺛ ـﻼث ﻋ ﺸﺮة‬
‫رآﻌ ﺔ‪ ،‬وﻳ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺨﻤ ﺲ ﻻ ﻳﺠﻠ ﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻲء إﻻ ﻓ ﻲ ﺁﺧﺮه ﺎ(‪،‬‬
‫ج أﺑﻮ داود ﻋـﻦ أﺑﻲ‬‫ﺧ ﱠﺮ َ‬
‫وأ َ‬
‫أﻳـ ـﻮب اﻷﻧ ﺼﺎري أﻧ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻮﺗﺮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ آ ﻞ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳ ﻮﺗﺮ‬
‫ﺑﺨﻤ ﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫أﺣ ﺐ أن ﻳ ﻮﺗﺮ ﺑ ﺜﻼث‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺣ ﺐ أن‬
‫ﻳﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ(‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أن وﻗﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ورد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺷ ﺘﻰ‬ ‫وﻗﺘﻪ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺸﺎء إﻟ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫ذه ـﺐ أﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔـ ـﺔ‪ ،‬روي ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻨ ﻮت ﻣﻄﻠ ًﻘ ﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻴﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑـﻪ إﻟﻰ أﻧـﻪ ﻳﻘﻨﺖ وروي ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘﻨ ﻮت اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺷ ﻬ ًﺮا‪ ،‬وروي ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ‬
‫ﺁﺧﺮ أﻣﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ‬ ‫وأﺟﺎزﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻼة اﻟ ﻮﺗﺮ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز )أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺘﻨﻔ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ( وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ‬
‫أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻗ ـﻂ ﻣﻔﺮوﺿ ـﺔ‬ ‫ﺚ ﺗﻮﺟﻬ ﺖ‬ ‫ﺣﻴ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‬
‫ﺣﻜ ﻢ رآﻌﺘ ﻲ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎهﺪﺗ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ ) :‬ﺣﺘﻰ أﻧ ﻲ ﻓﻈﺎهﺮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧ ﻪ ﻗ ﺮأ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ أن‬
‫أﻗ ﻮل أﻗ ﺮأ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺄم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن أم ﻻ؟(‪ .‬وروي‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺑ ﺄس أن ﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺄم‬
‫هﺮﻳ ﺮة أﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ داود‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣ ﻊ ﺳ ﻮرة‬
‫‪) :‬أﻧﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ـ‬ ‫ﻗ ﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻞ‬
‫)ﻗﻞ هﻮ اﷲ أﺣﺪ(‪ ،‬و ) ُﻗ ْ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳَﺎ أ ﱡﻳﻬَﺎ ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓﺮُون(‪.‬‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻗ ﻀﺎء اﻟ ﺴﻨﺔ إذا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫واﻟ ﺴﻼم )ﺑﻌ ﺪ ﻃﻠ ﻮع‬ ‫ﻓﺎﺗ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ( )ﺣ ﻴﻦ ﻧ ﺎم ﻋ ﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻄ ﺎء واﺑ ﻦ ﺟ ﺮﻳﺞ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة(‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻳﻘ ﻀﻴﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴ ﻞ ﻣﺜﻨ ﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﻚ واﻟ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ه ﻞ ﻣﺎﻟ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﺈذا ﺧﺸﻲ أﺣ ﺪآﻢ اﻟ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺗﺜ ّﻨ ﻰ‪ ،‬أو ﺗﺮ ّﺑ ﻊ‪ ،‬رآﻌﺘ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺻﻠﻰ رآﻌﺔ واﺣ ﺪة ﺗ ﻮﺗﺮ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬واﺿ ﺢ أن اﻟ ﺼﻮاب‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إن ﺷ ﺎء ﺛﻨ ﻰ أو‬ ‫أو ﺗﺜﻠّﺚ؟‬
‫ﻳﺘﻌ ﺪد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎﻗﺪ ﺻﻠﻰ(‪.‬‬ ‫ﺛﻠّﺚ أو رﺑﱠﻊ أو ﺳ ﺪﱠس أو‬
‫)أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻲ ﻗﺒ ﻞ وﻧﻈﺎﺋﺮهﺎ‪.‬‬ ‫ﺛ ﱠﻤ ﻦ دون أن ﻳﻔ ﺼﻞ‬
‫اﻟﻈﻬ ﺮ رآﻌﺘ ﻴﻦ وﺑﻌ ﺪهﺎ‬ ‫ق ﻗـﻮم‬‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴـﻼم‪ .‬و َﻓ ﱠﺮ َ‬
‫رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﺻ ـﻼة اﻟﻠﻴـ ـﻞ‬
‫رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫وﺻ ـﻼة اﻟﻨﻬ ﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ‪،‬‬
‫رآﻌﺘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫وﺻﻼة اﻟﻨﻬﺎر أرﺑﻊ‪.‬‬
‫)آـﺎن ﻳﺼﻠﻲ أرﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻼ‬
‫ﺗ ﺴــﺄل ﻋـ ـﻦ ﺣ ﺴﻨﻬــﻦ‬
‫وﻃ ﻮﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﻠﻲ‬
‫أرﺑ ًﻌ ﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻼ ﺗ ﺴـﺄل ﻋ ـﻦ‬
‫ﺣ ﺴﻨﻬﻦ وﻃ ـﻮﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳ ﺼﻠﻲ ﺛﻼ ًﺛ ﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠ ـﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ـﻮل اﷲ‪:‬‬
‫أﺗﻨ ـﺎم ﻗﺒ ـﻞ أن ﺗﻮﺗ ـﺮ؟‬
‫ﻲ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ إن ﻋﻴﻨ ﱠ‬
‫ﺗﻨﺎﻣﺎن وﻻ ﻳﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ(‪.‬‬
‫)ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻲ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺼﻞ أرﺑ ًﻌﺎ(‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن‬
‫ﻳ ﺼﻠﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ ﺗ ﺴﻊ‬
‫رآﻌ ﺎت ﻓﻠﻤ ﺎ أﺳ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻊ رآﻌ ﺎت(‪.‬‬
‫)إذا ﺟﺎء أﺣﺪآﻢ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب أو‬ ‫ﺣﻜ ﻢ رآﻌﺘ ﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻣﻨﺪوب‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب؟ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬ ‫ﻓﻠﻴﺮآﻊ رآﻌﺘﻴﻦ(‪.‬‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ذهﺒ ﻮا إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﻞ اﻷﻣ ﺮ هﺎهﻨ ﺎ‬ ‫أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬واﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪب ﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺘﻌ ﺎرض‬
‫اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﺑﻈﺎهﺮه ﺎ أﻻ ﺻ ﻼة‬
‫ﺼﻠﻮات‬ ‫ﺔ إﻻ اﻟ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻬﺮ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺮﻏ ﺐ )ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم رﻣ ﻀﺎن إﻳﻤﺎ ًﻧ ﺎ‬ ‫ﺎم ﺷ‬ ‫ﻗﻴ‬
‫ﻓﻴ ﻪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ واﺣﺘﺴﺎ ًﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم‬ ‫رﻣﻀﺎن‬
‫اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘ ﻲ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ(‪.‬‬
‫ﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﺎس‪ .‬ﻗ ـﻮل ﻋﻤ ـﺮ ﻓﻴﻬـ ـﺎ‪:‬‬ ‫ﺎب اﻟﻨ‬ ‫اﻟﺨﻄ‬
‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن )واﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺎﻣﻮن ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﺁﺧ ﺮ اﻟﻠﻴ ﻞ أﻓﻀﻞ(‪.‬‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ذﻟ ﻚ أن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ روى ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺘ ﺮاوﻳﺢ ﻋﺒ ﺎدة إﺿ ﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺮآﻌﺎت‬
‫ﻳﺰﻳ ﺪ ﺑ ﻦ روﻣ ﺎن ﻗ ﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﺺ ﺻ ﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫آﺎن اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻣ ـﻮن ﻓ ﻲ داﻋﻲ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ أﺻًﻠﺎ‪.‬‬ ‫وداود‪ :‬اﻟﻘﻴـ ـﺎم ﺑﻌ ﺸﺮﻳـﻦ‬
‫زﻣـﺎن ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫رآﻌ ﺔ ﺳ ﻮى اﻟ ﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺜ ـﻼث وﻋ ﺸﺮﻳﻦ رآﻌ ـﺔ‬ ‫وذآ ﺮ اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫وأﺧ ـﺮج اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﻴﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻦ‬
‫ﻋ ﻦ داود اﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺳ ًﺘﺎ وﺛ ـﻼﺛﻴﻦ رآﻌـ ـﺔ‪،‬‬
‫أدرآ ﺖ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﻮﺗـﺮ ﺛﻼث‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳ ـﺰ‪ ،‬وأﺑ ـﺎن ﺑ ـﻦ‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن ﻳ ﺼﻠﻮن ﺳ ًﺘﺎ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻴﻦ رآﻌ‬ ‫وﺛﻼﺛ‬
‫وﻳﻮﺗﺮون ﺑﺜﻼث‪.‬‬
‫ﺻ ﻼة آ ﺴﻮف اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻼة‬
‫آ ﺴﻮف اﻟ ﺸﻤﺲ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫وأﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ذه ـﺐ ﻣ ـﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬ﺧ ﺴﻔﺖ وﻟ ﺬﻟﻚ رأى ﺑﻌ ﺾ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺻﻔﺘﻬﺎ‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز اﻟ ﺸﻤﺲ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل أن ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ‪،‬‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ أن ﺻ ﻼة‬
‫ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎم‪ ،‬ﺛ ﻢ رآ ﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺴﻮف رآﻌﺘﺎن ﻓﻲ آﻞ‬
‫ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﺮآ ﻮع‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ أدري ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﻳﺆﺧ ﺬ‬ ‫رآﻌﺔ رآﻮﻋ ﺎن‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫ﻓﺄﻃ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎم‪ ،‬وه ﻮ دون ﺑ ـﺮأي »اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ« ﻓ ﻲ آ ـﻞ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن‬
‫اﻟﻘﻴ ـﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛ ـﻢ رآ ـﻊ‪ ،‬هـﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ أن ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف‬
‫ﻓﺄﻃ ـﺎل اﻟﺮآ ﻮع وه ـﻮ‬ ‫رآﻌﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ هﻴﺌ ﺔ‬
‫دون اﻟﺮآ ـﻮع اﻷول‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ واﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬
‫رﻓـ ـﻊ ﻓ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ رﻓ ﻊ‬
‫ﻓ ﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻻۤﺧ ﺮة ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺛ ﻢ اﻧ ﺼﺮف‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺠﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ(‪.‬‬

‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪...) :‬‬

‫رآﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ رآﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻀـﺎ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳـﺚ أﺑ ﻲ‬‫وأﻳ ً‬
‫ﺑﻜﺮة‪ ،‬وﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪،‬‬
‫وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑـ ـﻦ ﻋﻤ ـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻌﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﻴﺮ‪ ،‬أﻧ ﻪ‬
‫ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺴﻮف‬
‫رآﻌﺘﻴﻦ آﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ ...‬ﻓﻘ ﺎم ﻗﻴﺎ ًﻣ ﺎ ﻧﺤ ًﻮا ﻣ ﻦ اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﱞﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫)‪ ...‬ﻗﻤ ـﺖ إﻟ ﻰ ﺟ ـﻨﺐ‬ ‫أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ـﺪ ﺑ ﻦ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﺤ ﺴﻦ وأﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﺎق‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣﺮ ًﻓﺎ(‪.‬‬ ‫اﺑ ﻦ راهﻮﻳ ﻪ‪ :‬ﻳﺠﻬ ﺮ‬
‫)‪ ...‬ﺗﺤﺮﻳ ﺖ ﻗﺮاءﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺤ ﺰرت أﻧ ﻪ ﻗ ﺮأ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة(‪.‬‬
‫)‪ ...‬أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫‪٩١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى‬
‫اﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻜﺴﻮف ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ(‪.‬‬
‫)‪ ...‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺟﻬ ﺮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة ﻓ ﻲ آ ﺴﻮف‬
‫اﻟﺸﻤﺲ(‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﻨﺲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗ ﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺼﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗ ﺼﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻷوﻗ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﺮوى‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ وهﺐ أﻧ ﻪ ﻗ ـﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﻳ ﺼﻠﻰ ﻟﻜ ﺴــﻮف‬
‫اﻟ ﺸﻤــﺲ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ـﺖ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ‬ ‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﺧﻄ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺮوﻃﻬﺎ ذﻟ ﻚ ﻣـ ـﻦ ﺷﺮوﻃﻬـ ـﺎ‪،‬‬ ‫ﺷ‬
‫اﻧ ﺼﺮف ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻜ ﺴﻮف‬ ‫اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ وذهﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪،‬‬ ‫إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺧﻄﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼة؟‬
‫ﻓﺰﻋﻢ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺧﻄ ﺐ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪.‬‬
‫ﻷن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬
‫وزﻋـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑﻘ ـﻮل‬
‫أوﻟﺌ ﻚ أن ﺧﻄﺒ ـﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم إﻧﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻳﺆﻣﺌ ﺬٍ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨ ﺎس زﻋﻤ ﻮا أن‬
‫اﻟ ﺸﻤـﺲ إﻧﻤ ﺎ آ ﺴﻔـﺖ ﻟ ـﻤﻮت‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫إﺑﺮاهﻴﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻧ ﺼﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫آﻮﻧﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ أﻗ ﻮى‬
‫أﺟﻨ ﺎس اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻗﻴ ﺎس اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُﻧ ﺺﱠ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ه ﺬا ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺠـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬــﻮر أﻧـﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺧ ﺮج‬
‫ﻳ ﺬآﺮ ﺷ ﻴ ًﺌﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ه ﻮ ﺑﺤﺠ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻳﺴﺘ ﺴﻘﻲ‪ ،‬ﻓ ﺼﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذآﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻬ ـﻢ رآﻌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻬـ ـﺮ‬
‫واﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠﻴ ﻪ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ورﻓ ﻊ‬
‫اﻻﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي ﻓﻴ ﻪ‬‫ۤ‬ ‫ﻳﺪﻳ ﻪ ﺣ ﺬو ﻣﻨﻜﺒﻴـ ـﻪ‪،‬‬
‫ﺷ ﻲء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وﺣــﻮل رداءﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒـﻞ‬
‫ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﺻ ﺤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠ ـﺔ‪ ،‬واﺳﺘ ﺴﻘﻰ(‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪.‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ذﻟ ﻚ‬
‫)ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫هﻠﻜ ﺖ اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻄﻌ ﺖ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻓ ﺎدع‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪،‬‬
‫ﻄﺮْﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫َﻓ ُﻤ ِ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫زﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺎزﻧﻲ وﻓﻴ ﻪ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬ﺧـ ـﺮج رﺳ ـﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘ ﺴﻘﻰ‪ ،‬وﺣـ ـﻮل‬
‫رداءﻩ ﺣ ـﻴﻦ اﺳ ﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠ ﺔ( وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫‪٩٣‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﺳﺘﺤﺒﻬﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺰﻟﺰﻟـﺔ‪،‬‬
‫ه ﺬا ﻣﺎﻟ ﻚ وﻻ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺮﻳﺢ‪،‬‬ ‫واﻟ‬
‫وﻻ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬ ‫ﻈﻠْﻤ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮ‬
‫واﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻻۤﻳ ﺎت‬
‫ﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎ ً‬
‫آ ﺴﻮف اﻟﻘﻤ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻼة أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺻ‬
‫اﻟﺨﺮوج إﻟ ﻰ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء‪،‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‬
‫واﻟﺒ ﺮوز ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺮ‪،‬‬
‫واﻟ ﺪﻋﺎء إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ ﻓ ﻲ ﻧ ﺰول‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﻨﻬﺎ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺴﻘﺎء‪،‬‬ ‫ﻲ اﻻﺳﺘ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘ ﺴﻘــﺎء إﻻ أﺑ ـﺎ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻻﺳﺘ ﺴﻘﺎء‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
 ‫ﺻﻼة‪.‬‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر‪.‬‬ ‫ه ﻞ ه ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﺼﻼة أو‬ ‫اﻟ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ؟‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫اﺳﺘﺤ ﺴﺎن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ وأﻧﻬﻤ ﺎ ﺑ ـﻼ أذان‬
‫وﻻ إﻗﺎﻣ ـﺔ ﻟﺜﺒ ﻮت ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫أﺣﺪث ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻟﺜﺒـ ـﻮت ذﻟ ﻚ‬
‫ﻀـﺎ ﻋ ـﻦ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫أﻳ ً‬
‫إﻻ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن أﻧ ﻪ أﺧ ﺮ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻗ ﺪم اﻟﺨﻄﺒ ﺔ‬
‫ﻟ ﺌﻼ ﻳﻔﺘ ﺮق اﻟﻨ ﺎس ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪) :‬ﺷ ﻬﺪت ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺟﺎز هﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻔﻄﺮ ﻣﻊ أﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ رآﻌﺘ ﻲ اﻟﻌﻴ ﺪﻳﻦ ﺳ ﺒﻊ‬
‫هﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻊ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺳ ﺒﻊ ﺗﻜﺒﻴ ﺮات ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺳ ﺖ‬
‫اﻟﻘ ﺮاءة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻻۤﺧ ﺮة‬ ‫ﻣ ﻊ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﻘﻴ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﺴﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة(‪.‬‬
‫ﺧﻤ ً‬ ‫اﻟ ﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﺛﻤ ﺎن‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺳ ﺖ ﻣ ﻊ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪ :‬ﻳﻜﺒ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﺛﻼ ًﺛ ـﺎ ﺑﻌ ﺪ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻴﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ آ ﺎن ﻣﺬهﺒ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺬهﺒ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺴﻬـﺎ رأى أن اﻷﺻﻞ‪ ،‬ه ﻮ أن‬
‫آ ﻞ ﻣﻜﻠ ﻒ ﻣﺨﺎﻃ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﺮأ أم‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬وﺳ ﻮرة‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻜﺒ ﺮ راآ ًﻌ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴـ ـﺔ آﺒ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳﺮﻓ ـﻊ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺳـﻮرة‪ ،‬ﺛـﻢ آﺒﺮ ﺛــﻼث‬
‫ﺗﻜﺒﻴ ﺮات ﻳﺮﻓ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻳ ﻪ‪ ،‬ﺛ ـﻢ ﻳﻜـ ـﺒﺮ‬
‫ﻟﻠﺮآـﻮع‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ـﻮم‪ :‬ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺴـﻊ‬
‫ﻓ ﻲ آ ﻞ رآﻌ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷﻌﺒ ـﺔ‬
‫وأﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣــﺎﻟﻚ وﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪.‬‬
‫رﻓﻊ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رأى ذﻟ ﻚ وه ﻮ‬
‫ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫آﻞ ﺗﻜﺒﻴﺮة‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ اﻟﺮﻓ ﻊ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻔﺘﺎح ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺧ ﱠﻴ َﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫روي ﻋﻦ ﻋﻠ ﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳ ﺼﻠﻴﻬﺎ أه ﻞ‬
‫ﻻ ﺟﻤﻌ ﺔ وﻻ ﺗ ﺸﺮﻳﻖ إﻻ‬ ‫اﻟﺒ ﻮادي وﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺠﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ؟‬
‫ﻓﻲ ﻣ ﺼ ٍﺮ ﺟ ﺎﻣﻊ‪ ،‬وروي‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰهﺮي أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺗﺠ ﺐ‬
‫ﺻ ﻼة ﻓﻄـ ـﺮ وﻻ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ﻼة اﻟﺠﻤﻌ‬ ‫ﺻ‬
‫أﺿﺤــﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻴﺪﻳــ ـﻦ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر واﻟﻤﺪاﺋﻦ‪.‬‬
 ‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن وﻗﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺷ ﺮوق اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺰوال‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺄﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺄﻧ ﻪ اﻟﻌﻴ ﺪ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫روي ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن أﻧ ﻪ‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﺰىء ﻳﺠ ﺰىء اﻟﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺧﻄ ﺐ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻋﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻣ ﻦ أﺣ ﺐ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم إﻻ اﻟﻌ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ؟‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻋﻄ ﺎء‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺘﻈ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫وروي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫أﺣﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ(‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫وروي ﻧﺤ ﻮﻩ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ه ﺬﻩ رﺧ ﺼﺔ‬
‫ﻷه ﻞ اﻟﺒ ﻮادي اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻳ ﺮدون اﻷﻣ ﺼﺎر ﻟﻠﻌﻴ ﺪ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪:‬‬

‫إذا اﺟﺘﻤ ﻊ ﻋﻴ ﺪ وﺟﻤﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﺑﻬـﻤﺎ‬
‫ﺟﻤﻴ ًﻌ ﺎ اﻟﻌﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺳ ﻨﺔ واﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺮض‪.‬‬
‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﺗﻔﻮﺗ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ﻳ ﺼﻠﻲ أرﺑ ًﻌ ﺎ‪،‬‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻌﻴ ﺪ ﻣ ﻊ وﺑﻪ ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وه ﻮ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬

‫ﻳﻘ ﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻔﺔ‬

‫ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم رآﻌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻳﺠﻬ ـﺮ آﺠﻬ ﺮﻩ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺛﻮر‪.‬‬
‫ﺟ َﻤـ َﻊ ﻋـﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒــﺎﺑــﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪) :‬وِﻟ ُﺘ ْﻜ ِﻤُﻠ ﻮا‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ َأ ْ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ‬ ‫ا ْﻟ ِﻌ ﱠﺪ َة وِﻟ ُﺘ َﻜﺒﱢ ﺮُوا اﷲ َ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﻣﺎ َهﺪَا ُآ ْﻢ(‪.‬‬
‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ﻳﻜﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺪو إﻟﻰ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ﻳﻜﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻔﻄ ﺮ إذا‬

‫رأوا اﻟﻬ ﻼل ﺣﺘ ﻰ ﻳﻐ ﺪو‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ‪.‬‬

‫روي ﻋـﻦ اﺑ ـﻦ ﻋﺒـ ـﺎس‬

‫إﻧﻜ ﺎر اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﺟﻤﻠ ﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا آﺒﺮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ أﻳﺎم اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻮ‬
‫أدﺑ ﺎر اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺘ ﺸﺮﻳــﻖ‪ :‬ﺳﻔﻴ ـﺎن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﭐ ْذ ُآ ﺮُوا أﻧﻪ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﷲ ﻓِﻲ َأﻳﱠﺎ ٍم َﻣ ْﻌﺪُودات(‪ .‬ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺛﻮر‪.‬‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺪهﻢ‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ ﺻ ـﻼة اﻟ ﺼﺒـﺢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ :‬ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﻔﻄ ﺮ ﻓ ﻲ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﺜﺒﻮت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻐ ﺪو إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ؟‬
‫وأﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﻳ ﻮم اﻷﺿ ﺤﻰ‬
‫إﻻ ﺑﻌ ـﺪ اﻻﻧ ﺼــﺮاف‬
‫ﻣـ ـﻦ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻳ ﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺸﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرئ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺎن أو ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻼة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻼوة‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫إذا ﺳﺠـﺪ اﻟﻘﺎرئ آﺒﺮ إذا‬
‫ﺧﻔﺾ وإذا رﻓﻊ‪.‬‬

‫آﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻴﺖ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﺣﻜـ ـﺎم ﻋﻨ ـﺪ اﺗﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻠﻘ ﻦ )ﻟﻘﻨ ﻮا ﻣﻮﺗ ﺎآﻢ ﺷ ﻬﺎدة أﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‬

‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻌﺠﻴ ﻞ دﻓﻨ ﻪ إذا‬

‫ﺗ ﻴﻘﻦ ﻣﻮﺗ ﻪ وﺗﻐﻤ ﻴﺾ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺎ أو‬ ‫ﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼ ًﺛ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪) ،‬اﻏ‬ ‫ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫ﺴﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ .‬ﺧﻤ ً‬

‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺮم‪:‬‬

‫)اﻏﺴﻠﻮﻩ(‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻤﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ )أن رﺳﻮل اﷲ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻰ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺮون أن ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻳﺠ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘ ﺮك ﺣ ﺮب أﺣ ﺪ ﻓ ﺪﻓﻨﻮا ﺑﺜﻴ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺑﻘﺘﻠ ﻰ أﺣ ﺪ آ ﺎن ﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ؟‬
‫اﻟ ﻀﺮورة‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻏﺴﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﻗﺘﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ه ﻮ ه ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘ ﺮك اﻟﻤ ﺸﺮآﻮن‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟ ﺐ ﻟﺮﻓ ﻊ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻐ ﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮك‬
‫هﻲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻄﻠ ًﻘ ﺎ أو اﻟ ﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي اﻟﻜﻔ ﺎر؟ ﻓﻤ ﻦ رأى‬
‫أن ﺳ ﺒﺐ ذﻟ ﻚ ه ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎدة‬ ‫وآﺎن اﻟﺤﺴﻦ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻄﻠ ًﻘ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻐ ﺴﻞ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻳﻘ ﻮﻻن‪ :‬ﻳﻐ ﺴﻞ‬
‫ﻧ ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ أﻧ ﻪ ﺷ ﻬﻴﺪ‬ ‫آﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن آ ﻞ ﻣﻴ ﺖ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺘﻞ‪ .‬وﻣ ﻦ رأى أن ﺳ ﺒﺐ‬ ‫ﻳﺠﻨﺐ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ه ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر‬ ‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﺒﻴ ﺪ اﷲ‬
‫ﻗﺼﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮي‪.‬‬
‫وﺳ ﺌﻞ أﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻜ ﻰ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺬر ﻋ ﻦ‬
‫ﻏ ﺴﻞ اﻟ ﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻏﺴﱢﻞ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ُ‬
‫ﻏ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻐ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺪﻩ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﻻ ﻳﻘﺒ ﺮﻩ واﻟﺴﻼم أﻣ ﺮ ﺑﻐ ﺴﻞ ﻋﻤ ﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫إﻻ أن ﻳﺨ ﺎف ﺿ ﻴﺎﻋﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت(‪.‬‬
‫ﻓﻴﻮارﻳ ﻪ‪ .‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺑ ﺄس ﺑﻐ ﺴﻞ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ودﻓ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺛﻮر وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﺠ ﻮز أن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻐﺴﻠﻮن اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻐﺴﻠﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻐﺴﻞ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬هﻮ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﺗﻤ ﻮت ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺜﻴﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻴﻦ ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل أو‬
‫أو اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﻲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﻤ ﻮت ﻳ ﻴﻤﻢ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﻣ ﺄﻣﻮر ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻧﻈ ﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﻪ ﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ﺑ ﺪن اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺟﻤﻬ ﻮر‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ زوﺟﻴﻦ‬
‫واﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺑﺪن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻗﻴ ﻞ ﻻ ﻳﻐ ﺴﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻴ ًﺘ ﺎ أﺑ ﻮ هﺮﻳ ﺮة روى ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ـﺔ ﺣ ـﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫ﺴَ‬‫ﻏ ﱠ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻣ ﻦ َ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﺳﻞ‬
‫وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺴﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة هﺮﻳـــﺮة ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم ﻻ ﻏﺴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟ ﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻗ ـﺎل‪) :‬ﻣ ـﻦ‬
‫ﺴــﻞ ﻣﻴ ًﺘ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻐﺘ ﺴــﻞ‬
‫ﻏ ّ‬
‫وﻣ ـﻦ ﺣﻤﻠـ ـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻮﺿ ﺄ(‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﻏ ﺴﻠﺖ أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺧﺮﺟ ﺖ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮهـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟ ـﺮﻳﻦ واﻷﻧ ﺼﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺋﻤﺔ وإن‬
‫هﺬا ﻳﻮم ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺒ ﺮد ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ ﻏ ﺴﻞ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺴﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﺴﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ ﻋ ﻦ )اﻏ ﺴﻠﻨﻬﺎ ﺛﻼ ًﺛ ﺎ أو ﺧﻤ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﻗﻞ وﺗ ﺮ ﻧﻄ ﻖ أو أآﺜ ـﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إن‬
‫رأﻳﺘ ـﻦ ( وﻓ ﻲ ﺑﻌ ـﺾ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ـﻪ‪:‬‬ ‫رواﻳـﺎﺗـ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺻ ﺎر ﻓ ﻲ )أو ﺳﺒ ًﻌﺎ(‪.‬‬
‫ﻗ ﺼﺮﻩ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺜﻼث ﻳﻐ ﺴﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺪر‬
‫ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫واﻟﻜﺎﻓﻮر‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﻦ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻌ ﺪد أﻧ ﻪ‬ ‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ ُآ ﱢﻔ َ‬
‫ﺛﻼﺛ ـﺔ أﺛ ـﻮاب ﺑﻴ ـﺾ ﺷﺮع أو ﻻ‪.‬‬
‫ﺳﺤﻮﻟﻴ ـﺔ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬـ ـﺎ‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وآﻠﻪ واﺳ ﻊ إن ﺷ ﺎء‬ ‫ﻗﻤﻴﺺ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻟﻴﻠ ﻰ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺮع ﻣﺤ ﺪود‪،‬‬
‫ﺑﻨ ﺖ ﻗ ﺎﺋﻒ اﻟﺜﻘﻔﻴ ﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬وﻟﻌﻠ ﻪ ﺗﻜﻠ ﻒ ﺷ ﺮع ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫)آﻨﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺴﻞ أم آﻠﺜﻮم ﻓﻴﻪ ﺷﺮع‪.‬‬
‫ﺑﻨ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫أول ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﺎﻧﻲ رﺳ ﻮل‬
‫ﺤ ْﻘ ﻮَ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ﱢﺪ ْرعَ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬‫اﷲ اﻟ ِ‬
‫ﺤ َﻔ ﺔَ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺨ َﻤ ﺎرَ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ ِﻤﻠْ َ‬
‫اﻟ ِ‬
‫أدرﺟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺜ ـﻮب‬
‫اﻻﺧـــﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ورﺳ ـﻮل‬
‫اﷲ ﺟﺎﻟـﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﻌﻪ‬
‫أآﻔﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎوﻟﻨﺎه ﺎ ﺛﻮًﺑ ﺎ‬
‫ﺛﻮًﺑﺎ(‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫)ُأ ِﺗ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟﻠﺨ ﺼﻮص‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬ ‫ﺼﺘْﻪ راﺣﻠﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎت‬ ‫وَ َﻗ َ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻬ ﻮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وأﻣ ﺎ‬ ‫وهﻮ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻔﻨ ﻮﻩ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬واﻏﺴﻠﻮﻩ ﺑﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﺳ ﺪر‪ ،‬وﻻ ﺗﺨ ﱢﻤ ﺮوا‬
‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺑ ﻮﻩ ﻃﻴ ًﺒ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺒﻌ ﺚ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‬
‫ﻳﻠﺒﻲ(‪.‬‬
‫ـﺔ ﻓـﺮوى ﻣـﺎﻟﻚ ﻋ ـﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وآ ﺎن ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ أن‬
‫ﻳﻐ ﺴﻞ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫اﻟﻘ ﺮاح‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺪر وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺎء‬
‫واﻟﻜﺎﻓﻮر‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻷآﻔﺎن‬
‫أﺛ ـﻮاب واﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻤﺴــﺔ أﺛﻮاب‪ ،‬وﺑﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬أﻗﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻜﻔ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﺛﻼﺛ ﺔ أﺛ ﻮاب‪،‬‬
‫واﻟ ﺴﻨﺔ ﺧﻤ ﺴﺔ أﺛ ـﻮاب‪،‬‬
‫وأﻗ ـﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﺛﻮﺑ ﺎن‪ ،‬واﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺛ ﻮاب‪ ،‬ورأى‬
‫ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ۤ‬ ‫وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺰىء ﺛ ﻮب‬
‫واﺣـ ـﺪ ﻓﻴﻬﻤـ ـﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧ ـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮم إذا ﻣﺎت‬
‫ـﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻲ ﻣ ﻊ أه‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻨﻬﺎ ﻣﺮﺳ ًﻠﺎ اﻟﻤ ﺸﻲ أﻣ ﺎم‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫اﻟﻤ ﺸﻲ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وﺳ ﺎﺋﺮهﻢ‪ :‬إن اﻟﻤ ﺸﻲ أهﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﻤﺎ رووا ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑـﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ـﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ ﻋﺒ ﺪاﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﺰى‪ ،‬ﻗ ﺎل‪) :‬آﻨ ﺖ أﻣ ﺸﻲ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺎزة وه ﻮ‬
‫ﺁﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪي‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻤ ﺸﻲ‬
‫ﺧﻠﻔﻬ ﺎ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻳﻤ ﺸﻴﺎن أﻣﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إن ﻓ ﻀﻞ‬
‫اﻟﻤﺎﺷ ﻲ ﺧﻠﻔﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺷ ﻲ أﻣﺎﻣﻬ ﺎ آﻔ ﻀﻞ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻤ ﺎن ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﻬﻼن ﻳ ﺴﻬﻼن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس(‪.‬‬
‫ﻰ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وذهﺐ ﻗﻮم إﻟ ﻰ روى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ـﻦ ﺣـﺪﻳ ـﺚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻴ ﺎم إﻟ‬
‫ﻋﻠ ﻲ ﺑ ـﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ـﺐ‪ :‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻜﻞ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟﻘﻴﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫)أن رﺳﻮل اﷲ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺛﻢ ﺟﻠﺲ(‪.‬‬

‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﻣـ ـﺮ ﺑ ـﻦ‬

‫رﺑﻴﻌ ﺔ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ‪) :‬إذا رأﻳ ﺘﻢ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻣ ﻮا إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺨﻠﻔﻜﻢ‪ ،‬أو ﺗﻮﺿﻊ(‪.‬‬
‫ﻰ اﺧﺘﻼف اﻻۤﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻮل اﷲ ﻧﻌ‬ ‫ﺻ ﻔﺔ ﺻ ﻼة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ )أن رﺳ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ـﻮم اﻟ ﺬي‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪر اﻷول‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫ﻣـ ـﺎت ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﺧ ـﺮج ﺑﻬ ـﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺢ ﺟﺎز هﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ آﺜﻴ ًﺮا ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠـﻰ‪ ،‬ﻓ ﺼﻒ‬ ‫إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻊ‪ :‬أﻋﻨ ﻲ‬
‫ﺑﻬ ـﻢ‪ ،‬وآﺒ ﺮ أرﺑ ـﻊ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﺗﻜﺒﻴ ﺮات( )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬـ ـﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻷﻣ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ ﻣ ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎزة أرﺑ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑ ًﻌﺎ(‪.‬‬ ‫إﻻ اﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وﺟ ﺎﺑﺮ‬
‫)آﺎن زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ أرﻗ ﻢ ﻳﻜﺒ ﺮ‬ ‫ﺑ ﻦ زﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ أرﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮﻻن إﻧﻬﺎ ﺧﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺴﺎ ‪،‬‬
‫آﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺎزة ﺧﻤ ً‬
‫ﻓ ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬آ ﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻜﺒﺮهﺎ( )آ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻜﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬وﺳ ًﺘﺎ‪،‬‬ ‫أرﺑ ًﻌ ﺎ‪ ،‬وﺧﻤ ً‬
‫وﺳ ﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧ ًﻴ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻣـ ـﺎت اﻟﻨﺠﺎﺷ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺼﻒ‬
‫اﻟﻨ ﺎس وراءﻩ‪ ،‬وآﺒ ﺮ‬
‫أرﺑ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑ ﻊ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ اﷲ(‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ آﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﻨ ﺎزة‪ ،‬ﻓﺮﻓ ﻊ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫رﻓ ﻊ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ أول‬
‫أول اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬ووﺿ ـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎزة‪،‬‬
‫ﻳـ ـﺪﻩ اﻟﻴﻤﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻸﺛــﺮ‪ ،‬وه ﻞ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻀﺎ اﺳ ﻢ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻳﺘﻨ ﺎول أﻳ ً‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋ ﻮف‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺮاءة‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة‪ ،‬أم ﻻ؟ أﻣ ﺎ‬ ‫)ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻬ ﻮ اﻟ ﺬي ﺣﻜ ﺎﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻷﺛ ﺮ ﻓﻤ ﺎ رواﻩ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﺘﻌﻠﻤ ﻮا‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﻘ ﺮأ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮة اﻷوﻟ ﻰ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻴ ﺎس ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟـﻤـﺰﻧﻲ ﻣـﻦ أﺻﺤـــﺎب‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ‬ ‫)ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﻓﻌ ﺎل ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ رأى‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أم آﻌ ﺐ ﻣﺎﺗ ﺖ‪،‬‬
‫أن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫وهﻲ ﻧﻔﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳ ﻮل‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫اﷲ ﻟﻠ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣـﺔ وﻋﻠﻰ ﻋ ـﺪم‬ ‫وﺳ ﻄﻬﺎ( وأﺧ ﺮﱠج أﺑ ـﻮ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ـﺪ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ رأى أن‬ ‫داود ﻣ ـﻦ ﺣ ـﺪﻳﺚ هﻤ ـﺎم‬
‫ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ـﺪ ه ـﺬﻩ‬ ‫ﺑـﻦ ﻏـﺎﻟﺐ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺻ ﻠﻴﺖ‬
‫اﻷوﺿـﺎع أﻧـﻪ ﺷﺮع وأﻧﻪ ﻳ ﺪل‬ ‫ﻣ ﻊ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺣ َﻴ ﺎل‬
‫ﺟﻨ ﺎزة رﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم ِ‬
‫رأﺳ ﻪ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءوا ﺑﺠﻨ ﺎزة‬
‫اﻣ ﺮأة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﺎ أﺑ ﺎ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬‫ﺣﻤ ﺰة ﺻ ﱢ‬
‫ﺣﻴ ﺎل وﺳ ﻂ اﻟ ﺴﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل اﻟﻌـ ـﻼء ﺑ ﻦ زﻳ ـﺎد‪:‬‬
‫ﺖ رﺳــ ـﻮل اﷲ‬ ‫هﻜﺬا َرَأ ْﻳ َ‬
‫ﻳ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ـﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫آ ـﺒﺮ أرﺑ ًﻌ ﺎ‪ ،‬وﻗ ـﺎم ﻋ ـﻠﻰ‬
‫ﺟﻨـ ـﺎزة اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻘﺎﻣ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎﻣﻚ‬
‫ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ(‪.‬‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻔﻮﺗ ﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﻜﺒﺮ أول دﺧﻮﻟ ﻪ‪) ،‬ﻣﺎ أدرآ ﺘﻢ ﻓ ﺼﻠﻮا‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫وداود‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺴﻠﻴــﻢ ﻣ ـﻦ ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺎزة ه ﻞ ه ﻮ واﺣ ﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫واﺣﺪ أو اﺛﻨﺎن؟ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺗ ﺴﻠﻴﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎرﻩ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫أﻳ ﻦ ﻳﻘ ﻮم اﻻﻣ ﺎم ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻓ ﻲ وﺳ ﻄﻬﺎ‪ ،‬ذآ ًﺮا آ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎزة؟‬
‫أو أﻧﺜ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬
‫ﺁﺧﺮون‪ :‬ﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺜﻰ‬
‫وﺳ ﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺬآـ ـﺮ‬
‫ﻋﻨ ﺪ رأﺳ ـﻪ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳﻘ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‬
‫واﻷﻧﺜ ﻰ ﻋﻨ ﺪ ﺻ ﺪرهﻤﺎ‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬
‫وﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻟﻴـ ـﺲ‬
‫ﻋـ ـﻨﺪ ﻣ ـﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻳﻦ ﺷﺎء‪.‬‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وهﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻓﺎﺗﻜﻢ ﻓﺄﺗﻤﻮا(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﻨﺘﻈ ﺮ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﺒ ﺮ اﻹﻣ ﺎم‪،‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﺒ ﺮ‪ .‬واﺗﻔ ﻖ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻘ ﻀﻲ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ )أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻸﺛ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟـﻚ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺼـﻠﻲ ﻋـﻠ ـﻰ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ اﻣﺮأة ‪.( ...‬‬ ‫اﻟﻘﺒ ﺮ ﻟﻤ ﻦ ﻓﺎﺗﺘ ﻪ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ﻻ ﻳ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ إﻻ‬
‫ﺟ ﺎء ﻋ ـﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‪) :‬أﻧـ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟ ﻮﻟﻲ ﻓﻘ ﻂ إذا ﻓﺎﺗﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ اﻣ ـﺮأة(؟ ﻗ ـﺎل‪ :‬ﻗ ـﺪ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ـﺎزة‪.‬‬
‫ﺟـﺎء هـﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﻗ ـﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺣﻤ ـﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وداود وﺟﻤﺎﻋ ـﺔ‪ :‬ﻳ ﺼﻠﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺗﺘ ﻪ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌﻤ ﻞ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻵﺣ ﺎد‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة‪.‬‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ أوآ ﺪ رواﻳ ﺔً‪،‬‬
‫واﻷوﻟﻰ اﻟﺠﻤ ـﻊ ﺑﺎﻟﺠــ ـﻮاز أو‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺛ ﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ وأﺟﻤ ـﻊ أآﺜ ـﺮ أه ـﻞ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ :‬اﻟﺼـﻼة‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻲ أه ـﻞ اﻟﺒ ـﺪع‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠ ـﻢ ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺎزة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)ﺻ ﻠﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﻓﻼﺧﺘـﻼﻓﻬـ ـﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮه ـﻢ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺒ ﺪﻋﻬﻢ ﻓﻤ ﻦ آﻔ ﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬ ‫إﻟٰﻪ إﻻ اﷲ(‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل‪) :‬ﻻ إﻟٰ ﻪ إﻻ اﷲ(‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺳ ﻮاء آ ﺎن ﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫)ﻷن رﺳ ﻮل اﷲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋـ ـﺮ‪ ،‬أو ﻣ ـﻦ أهـ ـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋ ـﺰ وﻟ ﻢ ﻳﻨ ـﻪ ﻋ ﻦ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺼﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺒ ﺪع‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ آ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ( أﺧﺮﱠﺟ ﻪ أﺑ ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ واﻟ ﺮدع‪،‬‬ ‫ﻷه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﻟﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫داود‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ‬
‫أن ﻳ ﺼﻠﻲ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)أن رﺳـــﻮل اﷲ أﺑـﻰ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﺣ ‪‬ﺪا‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳ ﺼﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬـ ـﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺼﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻄﻔ ﻞ ﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻔ ـﻞ ﺣﺘ ـﻰ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ؟‬
‫ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ ﻳ ﺮث‬ ‫ﺧ ـﺎ‪ ،‬وﺑ ـﻪ‬
‫ﻞ ﺻﺎر ً‬
‫ﻳ ﺴﺘﻬـ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳ ﻮرث ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﺘﻬﻞ‬ ‫ﻗـ ـﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌـــﻲ‪ .‬وﻗ ـﺎل‬
‫ﺧﺎ(‪ ،‬وروي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺻ ﺎر ً‬ ‫أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼــﻼة‬ ‫إذا ﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح‪.‬‬
‫واﻟ ﺴــﻼم ﻣ ـﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ أﻧ ﻪ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻄﻔ ﻞ ُﻳ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻃﻔ ﺎل‬ ‫ﺎل‬ ‫اﻷﻃﻔ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬ه ﻞ ه ﻢ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺒﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻨ ﺎر؟‬
‫وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ۤ‬
‫اﻻﺛ ﺎر أﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ أي أن‬
‫ﺣﻜﻤﻬـﻢ ﺣﻜ ـﻢ ﺁﺑﺎﺋﻬـ ـﻢ‪ ،‬ودﻟﻴ ﻞ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬
‫)آﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄ ﺮة(‬
‫أن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ردّه ﻢ ﻟﻠﻔﻄ ﺮة ه ﻮ‬
‫ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻌ ﺪل‪» ،‬وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ رﺳﻮًﻟﺎ«‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺼﻼة ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫هﻞ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫»اﻟﻤﻴﺖ« ﺑ ﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺴﺪ؟ ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ أآ ـﺜﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺟﺴـﺪﻩ‪ ،‬و»اﻹﺳﻤﻴﺔ« ﻻ ﺗﻠﺰم‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻨ ـﺎول اﺳ ﻢ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻟ ﻪ‪،‬‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻗﻠ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻷن ﺣﺮﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ آﺤﺮﻣﺔ اﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎزة ﻓ ﻲ ﻓﺄﺟﺎزه ﺎ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬ﻣ ﺎ أﺳ ﺮع ﻣ ﺎ‬
‫وآﺮهﻬ ﺎ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻧ ﺴﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺑﻌ ﺾ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻞ ﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ(‪.‬‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫)وﺑ ﺮوزﻩ ﻟﻠﻤ ﺼﻠﻰ‬

‫ﻟﺼﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ(‪.‬‬
‫وﺷ ﺬ ﻗ ﻮم ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺠ ﻮز أن‬ ‫ﺷ ﺮوط اﻟ ﺼﻼة اﺗﻔﻖ اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﺼﻠﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺎزة ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺷ ﺮﻃﻬﺎ اﻟﻄﻬ ﺎرة آﻤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫ﻃﻬ ﺎرة‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬ ‫اﺗﻔ ﻖ ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫وهﺆﻻء ﻇﻨﻮا أن اﺳﻢ اﻟﺼﻼة ﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻨ ﺎول ﺻ ﻼة اﻟﺠﻨ ﺎزة‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﺚ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﻏﺮَا ًﺑ ﺎ َﻳ ْﺒ َ‬
‫ﺚ اﷲ ُ‬‫) َﻓ َﺒ َﻌ َ‬ ‫وﺟﻮب اﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻓﻦ‬
‫ض(‪.‬‬
‫ﻷ ْر ِ‬
‫ﻓﻲ ا َ‬
‫ﺼﻴﺺ آ ﺮﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﺗﺠ‬
‫ﺗﺠﺼﻴﺺ اﻟﻘﺒﻮر وأﺟ ﺎز ﻗ ﺎل‪) :‬ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﺠ ﺼﻴﺺ اﻟﻘﺒ ﻮر‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﺔ ﻋﻠﻴﻬ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑ‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﻌ ﻮد ﻋﻠ ﻰ وآ ﺬﻟﻚ آ ﺮﻩ ﻗ ﻮم اﻟﻘﻌ ﻮد‬
‫ﺣﺰم ﻗﺎل‪) :‬رﺁﻧ ﻲ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗ ﻮم أﺟ ﺎزوا ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻘﺒﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧﺰل‬ ‫وﺗ ﺄوﻟﻮا اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗـ ـﺆذي‬ ‫أﻧ ﻪ اﻟﻘﻌـ ـﻮد ﻋﻠﻴ ـﻪ‬
‫ﺻﺎﺣ ـﺐ اﻟﻘﺒ ﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻟﺤﺎﺟ ـﺔ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وإﻟ ﻰ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ذﻟﻚ ذهﺐ ﻣــﺎﻟﻚ وأﺑــ ـﻮ ﻳﺆذﻳﻚ(‪.‬‬
‫)إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔـــﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﺮ‬
‫ﻟﺤ ﺪث أو ﻏﺎﺋ ـﻂ أو‬
‫ﺑـﻮل( ﻗﺎﻟ ـﻮا‪ :‬وﻳﺆﻳ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‪:‬‬
‫)ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮ‬
‫ﻳﺒ ﻮل أو ﻳﺘﻐ ﻮط ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎر(‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫اﺗﻔﻘﻮا‪.‬‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﺰآ ﺎة‬
‫اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ه ﻞ ه ﻲ ﻋﺒ ﺎدة‪،‬‬
‫آﺎﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺼﻴﺎم؟ أم ه ﻲ‬
‫ﺣ ﻖ واﺟ ﺐ ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻏﻨﻴﺎء؟‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺪﻳﻦ وهﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺠﺐ‪.‬‬
‫اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وآ ﺄﻧﻬﻢ رأوا أن‬
‫ﻓﻌ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ه ﻮ ﺗﻮﻗﻴ ﻒ وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻷﺻﻮل ﺗﻌﺎرﺿﻪ‪.‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺰآﺎة‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ؟ ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻎ‬
‫ﻋﺎﻗ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟﻠﻨ ﺼﺎب‬
‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺠ ﺐ‪ :‬ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺘﻴﻢ؟‬
‫وﺟ ﺎﺑﺮ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜﻮري‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﻨﺨﻌ ﻲ واﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أه‬
‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ؟‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻸﻣﻴﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫ﻻ‪ :‬اﻟﺜﻮري‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺛـﻮر‪) ،‬ﻓﻴﻬـﺎ ﺻﺪﻗ ـﺔ ﺗﺆﺧ ـﺬ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ اﻟﺰآ ﺎة ﻋﺒ ﺎدة أم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻴﻦ‬
‫أﻏﻨﻴ ﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ﺮد ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ ﻣﺮﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل‬ ‫واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ وﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻮن اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ؟‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟ ﱠﺪﻳْﻦ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ‬ ‫ﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﺗ‬
‫زآﺎة اﻟﺤﺒﻮب ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨ ﻊ زآ ﺎة‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻨﺎض ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ه ﻞ اﻟﻌ ﺸﺮ ﺣ ﻖ اﻷرض أو‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺰرع‪،‬‬ ‫اﻷرض‬
‫ﺣﻖ اﻟﺰرع؟‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﺄﺟﺮة‪ :‬وﺑ ﻪ ﻗ ـﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺐ واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ واﻟﺜـ ـﻮري‬
‫زآ ﺎة ﻣ ﺎ واﺑ ـﻦ اﻟﻤﺒ ـﺎرك وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛﻮر‪.‬‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻪ؟‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‪ :‬اﻟﺰآ ﺎة ﻋﻠ ﻰ‬

‫ب اﻷرض‪.‬‬ ‫ر ّ‬
‫ﻀﻤﻦ‬ ‫ﻪﻻﻳ‬ ‫أﺧ ﺮج اﻟﺰآ ﺎة‪ (١) ،‬إﻧ‬
‫ﺑﺈﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺎﻋﺖ‬
‫)‪ (٢‬إﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﺈﻃﻼق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إن ﻓ ﺮّط ﺿ ﻤﻦ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻔﺮّط ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻓ ﺮّط‪ ،‬ﺿ ﻤﻦ‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮّظ زآ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎآـﻴﻦ ورب اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺷﺮﻳﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫إذا ﻣ ﺎت ﺑﻌ ﺪ ﻳُﺨ ﺮج ﻣ ﻦ رأس ﻣﺎﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﺰآﺎة وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣـﻤﺪ‬
‫وإﺳﺤﺎق وأﺑﻮ ﺛﻮر‪.‬‬

‫إن أوﺻ ﻰ ﺑﻬ ﺎ أﺧﺮﺟ ﺖ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ه ﻞ اﺳ ﻢ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ـﺮ‪ :‬ﺣﻜﻤ ـﻪ ﺣﻜ ـﻢ‬
‫اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺿ ﺪ اﻟﻜﻔ ﺮ‬ ‫اﻟﺰآ ﺎة وﻟ ﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد دون‬ ‫ﻳﺠﺤﺪ وﺟﻮﺑﻬﺎ؟‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ‬ ‫ﻋﻤ ﺮ ﺧﺎﻟﻔ ﻪ وأﻃﻠ ﻖ ﻣ ﻦ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺟﻮد اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫آ ﺎن اﺳ ﺘﺮق ﻣ ﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻘ ﻮل ﻋﻤ ﺮ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺣ ﺼﺮ اﻷﺻ ﻨﺎف ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺪن‪:‬‬
‫ه ﺬﻩ ﻓﻘ ﻂ ﻇﺎهﺮﻳ ﺔ ﺗ ﻀﺎد‬ ‫وﺟ ﻮب اﻟﺰآ ﺎة اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة ﺑ ﻞ وﺗ ﻀﺎد‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪل!‬ ‫اﻹﺑ ـﻞ واﻟﺒﻘ ـﺮ واﻟﻐﻨ ـﻢ‪.‬‬
‫وﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب‪:‬‬
‫اﻟﺤﻨﻄ ﺔ واﻟ ﺸﻌﻴﺮ‪،‬‬
‫وﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘـﻼﻓﻬـﻢ‪ :‬ﺗ ـﺮدد‬ ‫ﻲ زآﺎة(‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﻴ ﺚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤُﻠ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻠﻲ‬
‫ﺷَ ﺒَﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮوض اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻻ زآ ﺎة ﻓﻴ ﻪ إذا أرﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ واﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫)أن اﻣ ﺮأة أﺗ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﻴﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣﻌﻬ ﺎ اﺑﻨ ﺔ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ‪ :‬إن آ ﺎن‬
‫ﻚ ﻟﻼدﺧ ﺎر وﺟﺒ ﺖ وإن آ ﺎن‬ ‫ﺴٌ‬‫ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻳ ﺪ اﺑﻨﺘﻬ ﺎ َﻣ ْ‬ ‫اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻟﻢ ﺗﺠﺐ‪.‬‬
‫أﺗﺆدﻳﻦ زآﺎة هﺬا؟‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ـﺬا أﻳ ﻀـﺎ ﻳ ـﺪور ﻣ ـﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ )ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺰآ ﺎة‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻔﺮس‬ ‫ﻋﺒ ﺪﻩ وﻻ ﻓ ﻲ ﻓﺮﺳ ﻪ‬ ‫زآﺎة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳ ﺘﺨﺪام وﻟ ﻴﺲ ﺑﺜ ﺮوة‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫ذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم ﻋﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺪ زادت‬ ‫إذا آﺎﻧﺖ ﺳ ﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗ ﺼﺪ )وﻟ ﻢ ﻳ ﻨﺲ ﺣ ﻖ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫أﺛﻤﺎﻧﻬ ﺎ؛ وﻟ ﺬﻟﻚ أﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ‬ ‫ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺴﻞ أن ﻓﻴﻬ ﺎ رﻗﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﻇﻬﻮرهﺎ(‪.‬‬
‫زآـﺎة‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ه ـﺬا ﻓﻜ ﻞ ﺛ ﺮوة‬ ‫اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ وﻋ ﺎء اﻟﺰآ ﺎة‪،‬‬
‫ﺖ اﻟﺪﻳﻨـ ـﺎر اﻟ ﺬي‬
‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺴﺒ ُ‬ ‫وﺻ ﺢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ‬
‫أﺧ ﺬﻩ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮس‬ ‫اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣ ﻦ رﺑ ﻊ اﻟﻌ ﺸﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺴﺎﺋﻤﺔ أوﺟﺒ ﻮا اﻟﺰآ ﺎة‪ :‬اﻟﻠﻴ ﺚ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ )ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻷن اﻟ ﺴﺎﺋﻤـﺔ ه ـﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺷ ﺎ ًة ﺷ ﺎ ٌة( ﻟﻠﻤﻘﻴ ﺪ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺮض‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫)ﻓﻲ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﺰآﺎة(‪ .‬اﻟﺰآﺎة‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻢ‬
‫وﻗ ﺎل ﺳ ﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﻣ ﺼﺎر‪ :‬ﻻ زآ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ ﻇﺎهﺮﻳ ﺔ‬ ‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ أﻳ ً‬ ‫اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‪ :‬ﻻزآ ﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ‬
‫ﺗ ﻀﺎد اﻟﻤﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺰآ ﺎة ﺑ ﻞ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻀﺎد اﻟﻌﺪل!‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻻ زآﺎة )ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋ ﺸﺮة أزقﱟ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ )ﻓﻲ آ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ‬
‫ق(‪.‬‬
‫ق ِز ﱞ‬
‫ق( أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋﺸﺮة أز ﱟ‬
‫ِز ﱞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻓﻴﻪ اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺰآﺎة ﺑﻬ ﺬﻩ‬ ‫ﻻ زآﺎة إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت‬
‫اﻷﺻ ﻨﺎف اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬ه ﻞ ه ﻮ‬ ‫واﻟ ﺸﻌﻴﺮ واﻟﺘﻤ ﺮ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ‬ ‫واﻟﺰﺑﻴ ﺐ‪ :‬اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺳﻔﻴﺎن واﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬

‫اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤ ﺪﺧﺮ‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا أﻳ ﻀﺎ ﻳ ﺪور ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎت ﻣ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ )ﺛـ ـﺮوة ﻧﺎﻣﻴ ﺔ( أ ًﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت‪:‬ﻣـﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫آ ـﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﺌ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻘﺘ ﻀﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﺨﺮﺟ ﻪ اﻷرض‬
‫ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﺤ ﺸﻴﺶ‬
‫واﻟﺤﻄﺐ واﻟﻘ ﺼﺐ‪ :‬أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ه ﻞ ه ـﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ ذه ﺐ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن‬
‫ﻗﻮت‪ ،‬أم ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮت؟‬ ‫اﻟﺰآﺎة ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌـﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ رأى أﻧ ـﻪ‬ ‫وﻣﻨـﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ ﻓ ﻲ‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻟﻴ ـﺲ ﺑﻘ ـﻮت ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻐﻴﺮ ﻓﺘ ـﻮاﻩ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺛﺮ اﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫ﺮُوض ذه ﺐ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر )آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻧ ﺎ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫اﻟ ُﻌ‬
‫أن ﻧﺨـ ـﺮج اﻟﺰآ ـﺎة ﻣﻤ ﺎ ﻓﻬ ﻮ أن اﻟ ُﻌ ﺮُوض اﻟﻤﺘﺨ ﺬة‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻟﻠﺘﺠﺎرة إﻟﻰ وﺟﻮب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة ﻣ ﺎل ﻣﻘ ﺼﻮد ﺑ ﻪ‬ ‫ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬ﻧﻌـﺪﻩ ﻟﻠﺒﻴﻊ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒ ـﻪ اﻷﺟﻨ ـﺎس‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪهﻢ اﻷﺛﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺧﻤ ﺲ )ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ دون ﺧﻤ ﺲ‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ‬
‫أواق واﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أواق ﻣﻦ اﻟ َﻮرِق ﺻﺪﻗﺔ(‪.‬‬
‫هﻮ رﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺎب‬ ‫ﻋ ﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨ ﺎ ًرا وز ًﻧ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻟﺬهﺐ‬
‫اﻟﺬهـﺐ‪ :‬أﻧـﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒـﺖ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻲ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺤ ﺴـﻦ ﺑـ ـﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺴـﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي‬
‫وداود‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺬه ـﺐ‬
‫ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠـﻎ أرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫دﻳﻨﺎ ًرا‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺿﻢ اﻟ ﺬهﺐ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫هﻮ ﻋﻴﻨﻪ أو هﻤﺎ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔ ﻀﺔ ﻓ ﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺗﻀﻢ‪.‬‬
‫ﻗـﻠـ ـﺖ‪ :‬واﺣـ ـﺪ واﻟﻨ ﺼــﺎب‬ ‫اﻟﺰآﺎة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ؟!‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬
‫وداود‪ :‬ﻻ ﺗﻀﻢ‪.‬‬
‫ق‬
‫)ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻤ ﺎ دون ﺧﻤ ﺲ أوا ٍ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ َﻮرِق ﺻ ﺪﻗﺔ( ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﻪ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪهﻤﺎ زآ ﺎة‬
‫إذا آ ﺎن ﻟﻤﺎﻟ ﻚ واﺣ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺨﺼﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﺎب‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﺤﻜﻢ آﺎن ﻟﻤﺎﻟﻚ واﺣ ﺪ أو‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ه ﻞ اﺳ ﻢ اﻟﺮﱢآ ﺎز ﻳﺘﻨ ﺎول‬
‫اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬أم ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ؟‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻹﺳ ﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻠ ﺰم‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫أوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺒﻮت هﺬا آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺼـﺪﻗــﺔ اﻟ ﺬي أﻣ ـﺮ ﺑ ـﻪ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‪ :‬اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮك ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻣﺎل رﺟﻞ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ راﻋﻴ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪن‬
‫اﻟﻨ ﺼﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺪن‪،‬‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺤ ﻮل‬
‫واﺷﺘﺮﻃﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺲ(‪.‬‬
‫ﺨ ْﻤ ُ‬
‫)وﻓﻲ اﻟﺮآﺎز اﻟ ُ‬
‫وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﺼﺎ ًﺑﺎ وﻻ ﺣﻮًﻟ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ ه ﻮ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ آ ﻞ ﺧﻤ ﺲ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬ ‫اﻹﺑﻞ‬
‫ﺷ ﺎة إﻟ ﻰ أرﺑـ ـﻊ‬
‫وﻋ ﺸﺮﻳـﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺴﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﺧﻤ ً‬
‫اﺑﻨ ﺔ ﻣﺨ ﺎض إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺑﻨﺔ‬
‫ﻣﺨ ﺎض‪ ،‬ﻓ ﺎﺑﻦ ﻟَﺒ ﻮن‬
‫ذآ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ ﺳ ًﺘﺎ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺳ ًﺘﺎ وأرﺑﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ إﻟﻰ ﺳ ﺘﻴﻦ ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎﻧﺖ واﺣ ًﺪا وﺳﺘﻴﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﺟﺬﻋ ﺔ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺲ‬
‫وﺳ ﺒﻌﻴﻦ ﻓ ﺈذا آﺎﻧ ﺖ ﺳ ًﺘﺎ‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن‬
‫إﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ـﺎﻧﺖ‬
‫واﺣ ًﺪا وﺗ ﺴﻌـﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ﺎ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺣِﻘﺘ ﺎن إﻟ ﻰ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﻟ ﺼﺪﻗﺔ وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ اﺧﺘ ـﻼف‬ ‫ﻓﻴﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ ﺁراء ﺷﺘﻰ‪.‬‬
‫)ﻓﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ اﻵﺛ ﺎر‪ :‬ﻓ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺋ‬
‫وﻣﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ آ ﻞ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪.‬‬ ‫وﻋ ﺸﺮﻳـﻦ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺧ ـﻴﺮ ﻣـ ـﺎﻟﻚ اﻟ ﺴﺎﻋــﻲ ﺑﻨ ﺖ ﻟﺒ ﻮن وﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫اﻹﺑﻞ‬
‫ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﺣﻘ ﺔ( وﺛﺒ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻀﺎ )إذا زادت اﻹﺑ ﻞ‬
‫أﻳ ً‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺆﻧﻔﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ(‪.‬‬
‫إذا ﻋ ﺪم اﻟ ﺴﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﻜﻠ ﻒ ﺷ ﺮاء ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮاﺟـ ـﺐ ﻣـ ـﻦ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫اﻹﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑ ﻞ ﻳﻌﻄ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة‬
‫ﻋ ﺸﺮﻳﻦ دره ًﻤ ﺎ‪ ،‬إن آ ﺎن‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ أﺣ ﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﺷ ﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬وإن آ ﺎن أﻋﻠ ﻰ‬
‫دﻓ ﻊ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺪق‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ دره ًﻤﺎ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ إﺧﺮاج‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻓ ﻲ أرﺑﻌ ﻴﻦ آﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﺷ ﺎ ًة ﺷ ﺎٌة إﻟ ﻰ ﻋ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا زادت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬ ـﺎ‬
‫ﺷﺎﺗ ـﺎن إﻟ ﻰ ﻣﺎﺋﺘ ـﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫زادت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺎﺋﺘ ـﻴﻦ‪،‬‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﺜﻼث ﺷﻴﺎﻩ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈذا زادت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ آ ﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺷﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻮب أﻣﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﻘﻲ )ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻘﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫زآﺎة اﻟﺤﺒﻮب‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻲ‬
‫ﻣ ﺎ ﺳ ﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﻀﺢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺎب اﻟﺤﺒﻮب ﺻ ﺎر اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ )ﻟﻴ ـﺲ ﻓﻴﻤـ ـﺎ دون وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫إﻳﺠﺎب اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﺧﻤﺴــﺔ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ(‪ .‬اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻠﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ‪.‬‬
‫)ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻘﺖ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔـ ـﺔ‪ :‬ﻟﻴـ ـﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻘﻲ‬
‫اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺜﻤﺎر ﻧﺼﺎب‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻀﺢ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ(‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‪ :‬ه ﻞ اﻟﻤﺮاﻋ ﺎة‬ ‫ﺿ ـﻢ اﻟﺤﺒ ـﻮب أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﻨﻒ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨـﻒ اﻟﻮاﺣ ـﺪ‪ ،‬ه ـﻮ‬ ‫ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒ ﻮب‬
‫اﺗﻔ ـﺎق اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ أو اﺗﻔ ﺎق‬ ‫ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ واﻟﺜﻤ ﺮ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺟﻴ ﺪﻩ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء؟‬ ‫ردﻳﺌﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻇ ﻦ أن اﻷوﻟ ﻰ ﻣﺮاﻋ ﺎة‬ ‫ﻣ ـﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻘﻄﻨﻴـ ـﺔ آﻠﻬـ ـﺎ‬

‫»اﻟﻤﺨﺎﻃﺮة«‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﺻ ﻨﻒ واﺣ ﺪ‪ :‬اﻟﺤﻨﻄ ﺔ‬
‫ﺴﻠْﺖ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟ ّ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌــﻲ وأﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‬
‫وأﺣﻤ ﺪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳ ﻀﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺟ ﻮاز ﺗﻘ ﺪﻳﺮ داود‪ :‬ﻻ ﺧ ﺮص إﻻ ﻓ ﻲ )أن رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺻﻮل ﻟﻸﺛﺮ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺳ ﻞ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﺎب ﻓ ﻲ اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫رواﺣ ﺔ‪ ،‬وﻏﻴ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻷن اﻟﺨﺮص‬ ‫اﻟﻌﻨ ﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ﺮ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﺨ ﺮص ﺧﻴﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨ ﺮص ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻧﻮاع ودرﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮص‬
‫اﻟﻨﺨﻞ(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)أﻣﺮﻧ ﻲ رﺳ ـﻮل اﷲ أن‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧ ـﺮص اﻟﻌﻨ ﺐ‪ ،‬وﺁﺧ ـﺬ‬ ‫إﺟ ﺎزة اﻟﺨ ـﺮص ﻓ ﻲ‬
‫زآﺎﺗ ﻪ زﺑﻴ ًﺒ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﺆﺧ ﺬ‬ ‫اﻟﻨﺨﻴــﻞ واﻷﻋﻨ ﺎب ﺣ ﻴﻦ‬
‫زآﺎة اﻟﻨﺨﻞ ﺗﻤ ًﺮا(‪.‬‬ ‫ﻼﺣﻬﺎ‬ ‫ﺪو ﺻ‬ ‫ﻳﺒ‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة‪.‬‬
‫)إذا ﺧﺮﺻ ﺘﻢ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻮا ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا أﺻ ﻞ ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﻳﺤ ﺴـﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺤ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺜﻠ ـﺚ‪ ،‬ﻓ ـﺈن ﻟ ﻢ ﺗـﺪﻋـ ـﻮا ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻟﺰآﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺄآﻠ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘ ﺴﺎهﻞ )ﻓ ﻲ ﺣ ـﺪود اﻟﻔ ـﺎرق‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا اﻟﺮﺑﻊ(‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮﻩ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻠ ـﺚ واﻟﺮﺑ ﻊ( وﻻ‬ ‫اﻟﺤﺼﺎد أم ﻻ؟‬
‫)ﺧﻔﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﺮص‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ـﺎل اﻟﻌﺮﻳ ـﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫واﻵآﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺤ ﺴﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺋ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫أآ ﻞ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮﻩ‪ ،‬وزرﻋ ﻪ‬
‫وﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺼﺎد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ(‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ه ﻞ اﻟﺰآ ﺎة‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻋﺒــ ـﺎدة‪ ،‬أو ﺣــ ـﻖ واﺟ ـﺐ‬ ‫أن ﻳﺨ ﺮج ﺑ ﺪل ﻳﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ؟‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‪ :‬ﻳﺠ ـﻮز‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وإﻧﻤ ﺎ ﺧ ﺼﺖ ﺑﺎﻟﺬآـ ـﺮ‬
‫هﻨﺎ!‬ ‫أﻋﻴـﺎن اﻷﻣـﻮال ﺗ ﺴﻬﻴــًﻠﺎ‬
‫ﻋـﻠـﻰ أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫وﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﺼﺎب واﻟﻨ ﺼﺎب ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﻧ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻌﺮُوض‬
‫أﺻﻮل ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إذا ﺣ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤ ﻮل ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم اﺑﺘ ﺪاء‬
‫ﺗﺠﺎرﺗ ﻪ ﻳﻘ ﻮّم ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻀﻢ إﻟ ﻰ‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣـﺎﻟ ـﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﱠﺪ ْﻳ ـﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻗﺒﻀﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ َدﻳْﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ ﻣﺎ‬
‫اﺟﺘﻤ ـﻊ ﻋﻨ ـﺪﻩ ﻣ ـﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻧﺼﺎًﺑﺎ أدّى زآﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ :‬أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬ ‫وﻗﺖ اﻟﺰآﺎة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺸﺘﺮﻃﻮن اﻟﺤ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔ ﻀﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫وورد ﺧــﻼف ﻋــﻦ اﺑ ﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗ ـﺮدد ﺷﺒﻬ ـﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﺗﺨﺮﺟ ـﻪ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺤ ﻮل ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪن‬
‫اﻷرض ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰآ ﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺒﺮ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬راﻋ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب دون اﻟﺤﻮل‪.‬‬
‫ﺗ ﺮدد اﻟ ﺮﺑﺢ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺣﻮل رﺑﺢ اﻟﻤﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤ ﺴﺘﻔﺎد أو‬ ‫)وﻣﺜﻠ ﻪ ﻧ ﺴﻞ ﻳﻮم اﺳﺘﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻢ(‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺣ ﻮل اﻟ ﺮﺑﺢ ه ﻮ‬
‫ﺣ ﻮل اﻷﺻ ﻞ )اﻷﻣﻬ ﺎت‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﻨﻢ(‪ :‬أي إذا آﻤ ﻞ‬
‫ﻟﻸﺻ ﻮل ﺣ ﻮل ز ّآ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫إﺧ ﺮاج اﻟﺰآ ﺎة ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ وﺟ ﻮزﻩ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ه ﻞ ه ﻲ‬
‫واﻟ ﺴﻼم اﺳﺘ ﺴﻠﻒ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋﺒ ﺎدة‪ ،‬أم ﺣ ﻖ واﺟ ﺐ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻮل‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻋﺒ ﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻘ ﺴﻤـﺔ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬـ ـﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫أن ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ أهﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻻ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ اﻵن ﻟﻘ ﻮة اﻹﺳ ـﻼم‪،‬‬
‫وه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺎت ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﺎدت اﻟﺪواﻋﻲ ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬هﻮ هﻞ اﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻳﺠ ﺎب اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻟﻸﺻ ﻨﺎف‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮرﻳﻦ ه ﻮ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫أو اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻟﺮﺟ ﻞ ﻟ ﻪ ﺟ ﺎر ﻣ ﺴﻜﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺘ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻜﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄهﺪى اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻟﻠﻐﻨﻲ(‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺴﺄل أهﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋ ﻦ‬
‫»ﺣ ﺪ اﻟﻔﻘ ﺮ« ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴ ﺮات ﻣ ﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز أن ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺗ ﺼﺮف ﺟﻤﻴ ﻊ ﻟﻺﻣ ﺎم أن ﻳ ﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﺪﻗﺔ إﻟ ﻰ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ‪ ،‬أو أآﺜﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺆﻻء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ه‬
‫اﻷﺻﻨﺎف؟ أم هﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻨﺎف‬
‫ﺷ ﺮآﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻰ اﷲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫أن ﻳﺨ ﺺ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻒ دون‬‫ْﻨ ٌ‬ ‫ﺻِ‬
‫ﺻ ْﻨﻒٍ؟‬
‫ِ‬
‫ه ﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻣﺆﻟﻔﺔ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﺣﻘﻬ ﻢ‬
‫ق إﻟﻰ اﻟﻴﻮم أم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺑﺎ ٍ‬
‫ق إﻟ ﻰ‬‫ﺣ ﻖ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ ﺑ ﺎ ٍ‬ ‫ﻻ؟‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫)ﻻ ﺗﺤ ﻞ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻟﻐﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﻓ ﺈن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫إﻻ ﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ :‬ﻟﻐ ﺎ ٍز ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺠ ﻮز ﻟ ﻪ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬أو ﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬ ‫ﻟﻸﻏﻨﻴ ﺎء ﺑ ﺄﺟﻤﻌﻬﻢ إﻻ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐ ﺎرم‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻠﺨﻤ ﺲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﻐﻨ ﻲ ه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ )ﻓ ﺄﺧﺒﺮهﻢ‬ ‫ﺣ ﱡﺪ اﻟﻐﻨﻲ‬
‫َ‬
‫أن اﷲ ﻓ ـﺮض ﻋﻠﻴﻬ ـﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺎب‪.‬‬
‫ﺻﺪﻗ ـﺔ ﺗﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ أﻏﻨﻴ ﺎﺋﻬﻢ وﺗ ﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺣ ـﺪ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ه ـﻮ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ(‪.‬‬
‫راﺟـﻊ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫ﻣـﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣ ـﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻬ ـﺎد‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺠ ﺎج‬
‫ﺤّ‬‫ﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ‪ :‬اﻟ ُ‬
‫واﻟ ُﻌﻤَﺎر‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ه ﻮ‬
‫اﻟﻐﺎزي ﺟﺎر اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫آﻢ ﻳﺠﺐ ﻟﻬﻢ؟‬
‫ﺣ ًﺪا وﺻﺮﻓ ـﻪ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫وآ ﺮﻩ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أن‬

‫ﻳﻌﻄﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‬
‫ﻣﻘ ﺪار ﻧ ﺼﺎب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻻ ُﻳﻌْﻄ ﻰ أﺣ ـ ٌﺪ‬

‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺴﻴﻦ‬
‫دره ًﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻠﻴ ﺚ‪ :‬ﻳﻌﻄ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﺒﺘ ﺎع‬

‫ﺑ ﻪ ﺧﺎد ًﻣ ﺎ إذا آ ﺎن ذا‬
‫ﻋﻴﺎل‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻓ ﺮض رﺳ ﻮل اﷲ زآ ﺎة‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻓﺮض‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻄ ـﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ـﻦ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧ ـﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ رﻣﻀﺎن(‪.‬‬
‫أﺻﺤـ ـﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺳﻨ ـﺔ‪،‬‬
‫ﻗ ﻴﺲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎدة‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬آﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ه ﻲ ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ﻳﺄﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول‬
‫اﻟﺰآـﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧ ـﺰﻟﺖ ﺁﻳـ ـﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺰآﺎة ﻟﻢ ﻧ ﺆﻣﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻧﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻔﻌﻠﻪ(‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺗﻠ ﺰم اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺗﺠﺐ؟‬
‫ﻋﻤ ﻦ أﻟﺰﻣ ﻪ اﻟ ﺸﺮع‬
‫اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وواﻓﻘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔ ﻪ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﺆدي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪،‬أو‬ ‫)‪ (١‬ﺗﺠ ﺐ إﻣ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﱡﺮ )آﻨ ﺎ ﻧﺨ ﺮج زآ ﺎة اﻟﻔﻄ ﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎذا ﺗﺠﺐ؟‬
‫ﺨﺮَج ﻟ ﻴﺲ ﺳ ﺒﺒﻪ‬
‫أن اﺧﺘﻼف اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫أو اﻟﺘﻤـ ـﺮ‪ ،‬أو اﻟ ﺸﻌــﻴﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫اﻹﺑﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﺒﺒﻪ اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫ﻋﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬أو‬‫أو اﻟـﺰﺑﻴ ـﺐ أو اﻷﻗ ـﻂ‪ ،‬ﺻ ﺎ ً‬
‫ﺨ ﺮِج‪ ،‬أو ﻗ ﻮت ﻏﺎﻟ ﺐ‬ ‫ﻗ ﻮت اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ﻋﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺮ‪ ،‬أو‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪ .‬ﺻ ﺎ ً‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﺎ ﻣ ﻦ أﻗ ﻂ‪ ،‬أو‬ ‫ﺻ ﺎً‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻘﻴﻤ ﺔ أﻧﻔ ﻊ ﻟﻠﻔﻘﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ(‪.‬‬‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﺻﺎ ً‬
‫ﻋ ﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮات‬

‫‪١٢١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺑﺜﻤ ـﻦ ﺑﺨ ـﺲ‪ ،‬وه ـﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻀﻴـﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬ه ﻞ ه ﻲ‬
‫ﻋﺒ ﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻴ ﻮم اﻟﻌﻴ ﺪ؟ أم‬
‫ﺑﺨﺮوج ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن؟‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ )أﻏﻨﻮهﻢ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺆال ﻓ ﻲ ه ﻞ ﺳ ﺒﺐ ﺟﻮازه ﺎ ه ﻮ اﻟﻔﻘ ﺮ‬
‫ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬أم اﻟﻔﻘ ﺮ ﻣ ﻊ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣ ًﻌﺎ؟‬
‫)‪ (٣‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ؟‬
‫ﻳ ﻮم اﻟﻔﻄ ـﺮ‪ ،‬وروى‬
‫ﻋﻨ ـﻪ أﺷ ﻬﺐ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺐ‬
‫ﺑﻐ ﺮوب اﻟ ﺸﻤـﺲ ﻣ ـﻦ‬
‫ﺁﺧ ـﺮ ﻳ ـﻮم رﻣ ﻀــﺎن‪.‬‬
‫وﺑﺎﻷول ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮﻓﻬﺎ‬
‫ﺗ ﺼﺮف ﻟﻔﻘ ﺮاء هﺬا اﻟﻴﻮم(‪.‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓﻘ ﺮاء‬
‫اﻟﺬﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ـﻮز ﻟﻬ ـﻢ‪،‬‬
‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺗﺠ ﻮز‬
‫ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻪ‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺮؤﻳ ﺔ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻣﺘﻐﻴ ﺮة‬
‫وﺻـﻮم اﻟﺸﻬـﺮ هـﻮ اﻟﻤﻘﺼـﻮد‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻘﻴ ﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ أن اﻟﻘﻤ ﺮ ﻻ ﻳ ﺮى‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ﻟﻢ ﺗﻐ ﺐ إﻻ وه ﻮ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺣﻴﻨﺌ ـﺬ ﻳﻜ ـﻮن‬
‫أآﺒﺮ ﻣـﻦ ﻗ ـﻮس اﻟﺮؤﻳ ـﺔ‪ ،‬وإن‬
‫آ ـﺎن ﻳﺨﺘﻠ ـﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟ ﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻴ ﺪ ـ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ـ‬
‫أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺮ أن ﻳ ﺮى‪،‬‬
‫واﻟ ﺸﻤﺲ ﺑﻌ ﺪ ﻟ ﻢ ﺗﻐ ﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ آﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻠﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟ ﺰوال‪ ،‬وﻻ ﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫‪١٢٣‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬اﺛﻨ ﺎن ﻣﺘﻔ ﻖ‬ ‫اﻷرآﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وهﻤ ﺎ اﻟﺰﻣـ ـﺎن‬
‫واﻹﻣ ﺴـﺎك ﻋ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﻄ ـﺮات‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺬا أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺸﻬﺮ )ﺻ ﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘ‬ ‫ﺎه‬ ‫ﻃﺮﻓ‬
‫اﻟﻌ ـﺮﺑﻲ ﻳﻜ ـﻮن ﺗ ﺴ ًﻌﺎ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ(‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬
‫وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺛﻼﺛ ﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﺷ ﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻳ ﺮون أن اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫إذا ﻏّﻢ اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﺗﻜﻤ ﻞ اﻟﻌ ﺪة‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫وروي ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫أﻧ ﻪ إذا أﻏﻤ ﻲ اﻟﻬ ﻼل‪،‬‬
‫رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺴﺎب‬
‫ﺑﻤ ﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤ ﺮ واﻟ ﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﻣﻄ ﺮف ﺑ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺨﻴﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ آﺒ ﺎر‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﺣﻜ ﻰ اﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮﻳﺞ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻐﻴ ﺐ‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﺬهﺒ ﻪ‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬أم ﻻ ﻣﻐﻴﺒﻬ ﺎ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘـ ـﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺠـ ـﻮم‬
‫اﺧﺘـﻼﻓﻬـﻢ‪ :‬اﻹﺟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ‬ ‫وﻣﻨ ﺎزل اﻟﻘﻤ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﻴﻦ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ )ﺻ ﻮﻣﻮا ﻟﺮؤﻳﺘ ﻪ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل أن‬
‫وأﻓﻄ ﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻏ ﻢ‬ ‫اﻟﻬ ﻼل ﻣﺮﺋ ﻲ وﻗ ﺪ ﻏ ﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜ ـﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗ ـﺪروا ﻟ ـﻪ(‪ .‬ﻓ ﺬهﺐ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ أن ﻳﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺼﻮم‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻰ أن ﺗﺄوﻳﻠﻪ أآﻤﻠ ﻮا‬ ‫وﻳﺠﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛ ﻴﻦ‪ .‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ رأى‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ ﻟ ﻪ‪ ،‬ه ﻮ ﻋ ﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺤ ﺴـﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬ ـﻢ ﻣ ﻦ رأى‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺻ ﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ـﺬا دﻟﻴ ـﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ـﻦ‬

‫اﻟ ﺴﻠـﻒ ﻣـ ـﻦ ﻳ ـﺮى اﻟﺤ ﺴــﺎب‬
‫واﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ!‬
‫واﻟﺮؤﻳ ﺔ وﺳ ﻴﻠﺔ وﺗﺤﺪﻳ ﺪ أول‬
‫اﻟﺸﻬﺮ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪» .‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬
‫ﻋﻦ اﻷهﻠﺔ ﻗ ـﻞ ه ﻲ ﻣﻮاﻗ ـﻴﺖ«‪.‬‬
‫واﻟﺤ ﺴﺎب اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻴ ﻮم أآﺜ ﺮ‬
‫ﻳﻘﻴًﻨ ﺎ ﺑﻤﻼﻳ ﻴﻦ اﻟـﻤ ـﺮات ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ .‬واﻟﺮؤﻳــ ـﺔ ﻓ ﻲ‬
‫»ﻣـ ـﻦ رأى ﻣﻨﻜـ ـﻢ ﻣﻨﻜ ًﺮا« ﻻ‬
‫ﺗُﻠﺰم رؤﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ!‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘـﻼﻓﻬ ـﻢ‪ :‬اﺧﺘ ـﻼف‬ ‫)ﺟـﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺒﺮ‬
‫اﻵﺛ ـﺎر ﻓ ﻲ ه ـﺬا اﻟﺒ ـﺎب‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺑ ﺼﺮت اﻟﻬ ﻼل‬ ‫ﻳﺼﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﺄﻗﻞ ﻣ ﻦ‬
‫وﺗـﺮدد اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ أن‬ ‫اﻟﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أﺗ ﺸﻬﺪ أﻻ‬ ‫ﺷ ﻬﺎدة رﺟﻠ ﻴﻦ ﻋ ﺪﻟﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أم ﻣ ﻦ‬ ‫إﻟ ـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤ ـ ًﺪا‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺎم‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬ ‫ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدة رﺟـﻞ واﺣ ـﺪ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻗـ ـﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ ﺑ ـﻼل أذن ﻓ ﻲ ﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﺮؤﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄ ﺮ ﺑﺄﻗ ﻞ‬
‫اﻟﻨ ـﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺼﻮﻣﻮا ﻏ ًﺪا(‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﺎدة رﺟﻠ ﻴﻦ وﻗ ﺎل‬
‫أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺘﺮﻣـﺬي‪ ،‬ﻗ ـﺎل‪:‬‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إن آﺎﻧ ﺖ‬
‫وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺧﻼف‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﻤـﺎء ﻣﻐﻴﻤ ـﺔ ﻗﺒ ـﻞ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺼـﺮ آﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﺒــﻞ إﻻ )آﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻳ ﻮم‬
‫ﻣ ـﻦ رﻣ ﻀـﺎن‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎم‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﻔﻴﺮ‪.‬‬
‫أﻋﺮاﺑﻴ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﺸﻬﺪا ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻷه ﻞ اﻟﻬ ﻼل أﻣ ﺲ‬
‫ﻋ ﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫اﻟﻨــﺎس أن ﻳﻔﻄـﺮوا‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ(‪.‬‬
‫ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ آﺮﻳ ﺐ أن أم ﺗﻌﺎرض اﻷﺛﺮ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إذا ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ رؤﻳﺔ؟‬
‫اﻟﻔ ﻀﻞ ﺑﻨ ﺖ اﻟﺤ ﺎرث‬ ‫ﺑﻠﺪ أن أهﻞ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ رأوا‬
‫ﺑﻌﺜﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎوﻳ ـﺔ‬ ‫اﻟﻬ ﻼل أن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻗ ﻀﺎء‬
‫ﺖ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸـﺎم‪ :‬ﻓﻘ ـﺎل ﻗ ﺪﻣ ُ‬ ‫ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻘ ﻀﻴ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬ ‫واﺳ ﺘﻬﻞ ﻋﻠ ّ‬
‫وأﻧ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺮأﻳ ﺖ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻬ ﻼل ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗ ﺪﻣﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ـﺎس‪ ،‬ﺛ ـﻢ ذآ ـﺮ‬ ‫وأﺟﻤﻌ ﻮا أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺮاﻋ ﻰ‬
‫اﻟﻬﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺘﻰ رأﻳ ﺘﻢ‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻼل؟ ﻓﻘﻠ ﺖ رأﻳﺘ ﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫آﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺖ‬
‫رأﻳﺘ ﻪ؟ ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬ورﺁﻩ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻ ﺎﻣﻮا‪ ،‬وﺻ ﺎم‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨ ﺎ رأﻳﻨ ﺎﻩ‬
‫ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟ ﺴﺒﺖ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧ ﺰال‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻧﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻤﻞ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻮ ًﻣﺎ أو ﻧـﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ـﺖ‪ :‬أﻻ‬
‫ﺗﻜﺘﻔ ـﻲ ﺑﺮؤﻳ ﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ؟‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬هﻜ ـﺬا أﻣﺮﻧ ـﺎ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز أن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨـ ـﺎري )وآﻠ ـﻮا ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬اﻹﻣ ﺴﺎك ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻳﺘ ﺼﻞ اﻷآ ﻞ ﻳﺠ ﺐ اﻹﻣ ﺴﺎك ﻗﺒ ﻞ واﺷﺮﺑﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎدي اﺑ ﻦ اﻟﻔﺠﺮﺟ ْﺮ ًﻳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻴ ﺎط‬
‫أم ﻣﻜﺘ ﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨ ﺎدي وﺳ ًﺪا ﻟﻠﺬرﻳﻌ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ أورع‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻠﻮع؟‬
‫اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬واﻷول أﻗﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ(‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧﺘ ـﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ـﺬﻩ‪ :‬ه ﻮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد اﻟﺠ ﻮف اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻗﻴﺎس اﻟﻤﻐﺬي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐ ﺬي‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻐﺬ‬
‫وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻨﻄ ﻮق ﺑ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻐﺬي‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬ ﻢ ﻳﻘﻮﻟ ـﻮن‪ :‬إن ﻣ ﻦ‬ ‫َﻗﺒﱠﻞ ﻓَﺄﻣْﻨﻰ‬
‫ﻞ‪ ،‬ﻓ َﺄﻣْﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﻓﻄ ﺮ‪،‬‬
‫َﻗ ﱠﺒ َ‬
‫وإن أﻣـﺬى ﻟﻢ ﻳﻔﻄــﺮ إﻻ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎزه ﺎ وﻣ ﻨﻬﻢ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﺎب ﻧﻔﺴﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‬
‫ﻣ ﻦ آﺮهﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺎب واﻟﺴﻼم آ ﺎن ﻳﻘﺒ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫وأﺟﺎزه ﺎ ﻟﻠ ﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﺻﺎﺋﻢ(‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ آﺮهﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫)أﻓﻄـ ـﺮ اﻟـﺤ ـﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذهﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﻗ ﺎل‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺠـ ـﻮم( وﺣـ ـﺪﻳﺚ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑ ﺎن وذﻟ ﻚ أن ه ﺬا‬
‫ﺛﻮﺑﺎن ه ﺬا آ ﺎن ﻳ ﺼﺤﺤﻪ ﻣﻮﺟ ـﺐ ﺣﻜ ًﻤ ﺎ‪ ،‬وﺣ ـﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ـﺎس راﻓﻌ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺟ ﺐ‬ ‫أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻣ ﺮﺟﺢ ﻋﻨ ﺪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻊ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻜﻢ إذا ﺛﺒﺖ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪) :‬أن رﺳ ﻮل ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ‬
‫اﷲ اﺣﺘﺠﻢ‪ ،‬وهﻮ ﺻﺎﺋﻢ(‪ .‬إﻻ ﺑﻄﺮﻳ ـﻖ ﻳﻮﺟ ـﺐ اﻟﻌﻤ ـﻞ‬
‫ﺑﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑﺎن ﻗﺪ وﺟ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﺨﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻧﺎﺳ ً‬
‫ﺧﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻨ ﺴﻮ ً‬
‫وذﻟ ﻚ ﺷ ﻚ‪ ،‬واﻟ ﺸﻚ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺐ‬
‫ﻋﻤًﻠ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻮﺟ ﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وهﺬا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳ ﺮى اﻟ ﺸﻚ ﻣ ﺆﺛ ًﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫وﻣـﻦ رام اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﺣﻤـﻞ‬
‫ﺣ ـﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬ ـﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺮاه ﺔ‪،‬‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ اﻻﺣﺘﺠ ـﺎم ﻋﻠ ﻰ رﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺤﻈ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺳ ﻘﻄﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻌ ﺎرض ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺑﺈﺑﺎﺣ ﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎم ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻷﺛ ﺮان‬ ‫ﺎء‬ ‫ﻮل اﷲ ﻗ‬ ‫ﻣﻦ ذرﻋـﻪ اﻟﻘ ـﻲء ﻓﻠ ﻴﺲ )أن رﺳ‬ ‫اﻟﻘﻲء‬
‫آﻼهﻤ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻄ ﺮ‬ ‫ﻓﺄﻓﻄﺮ(‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻔﻄﺮ‪ ،‬إﻻ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺧـ ـﺬ ﺑﻈﺎهـ ـﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎء ﻓﺈﻧ ـﻪ‬
‫ﺣــﺪﻳـﺚ ﺛﻮﺑــﺎن‪ ،‬ورﺟﺤ ـﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)ﻣﻦ ذرﻋـﻪ اﻟﻘـﻲء‪ ،‬وهﻮ‬ ‫ﻣﻔﻄﺮ‪ ،‬إﻻ ﻃﺎووس‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ـﺮة‪ ،‬أوﺟ ﺐ‬ ‫ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻔﻄ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ـﻲء ﺑ ﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫وإن اﺳ ﺘﻘﺎء ﻓﻌﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺴﺘﻘﻲء‪ ،‬أو ﻻ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﻘﻲء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ـﺎل ﺣ ـﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑ ـﺎن‬
‫ﻣﺠﻤ ـﻞ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هـﺮﻳـ ـﺮة‬
‫ﻣﻔ ﺴـﺮ‪ .‬واﻟﻮاﺟ ﺐ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﺠﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔ ﺴﺮ‪ ،‬وﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﻲء‬
‫واﻻﺳ ﺘﻘﺎء‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻻﺣﺘ ـﻤﺎل اﻟﻤﺘﻄ ـﺮق إﻟ ﻰ‬ ‫ﻃﺎ ﻓ ﻲ‬‫آ ﻮن اﻟﻨﻴ ﺔ ﺷ ﺮ ً‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺼـﻮم‪ :‬هﻞ هﻮ ﻋﺒﺎدة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺼﻴـﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧـ ـﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أم ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﻗـ ـﻮل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر وﺷ ﺬ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬ ‫زﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ رأى أﻧ ﻪ ﻻ )ﻣـﻦ ﻟ ﻢ ُﻳ َﺒ ﱢﻴ ﺖ اﻟﻠﻴ ﻞ ﻣ ـﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺰىء اﻟ ﺼﻴﺎم إﻻ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺗﺠﺰىء اﻟﻨﻴﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ )ﻗﺎل ﻟ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ذات‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠ ﺰىء ﻳﻮم‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ هﻞ ﻋﻨﺪآﻢ‬
‫ﺷ ﻲء؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮوض‪.‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﺗﺠ ﺰىء اﻟﻨﻴ ﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻴﺎم ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎﺋﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ وﺟﻮﺑ ﻪ ﺑﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻄﻬ ﺎرة ﻣ ﻦ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﺷ ﺮط ﻟﻴ ﺴﺖ اﻟﻄﻬ ﺎرة ﻣ ﻦ وأم ﺳﻠﻤـﺔ زوﺟـﻲ اﻟﻨﺒ ـﻲ‬
‫ﻃﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ أﻧﻬﻤ ﺎ ﻗﺎﻟﺘ ﺎ )آ ﺎن رﺳ ﻮل ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ أزواج اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺷ ﺮ ً‬
‫اﷲ ﻳ ﺼﺒﺢ ﺟﻨ ًﺒ ﺎ ﻣ ﻦ أدرى ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة!‬ ‫اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮم؟‬
‫ﺟﻤ ﺎع ﻏﻴ ﺮ اﺣﺘ ـﻼم ﻓ ﻲ‬
‫رﻣﻀــﺎن‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﺼﻮم(‪.‬‬

‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ـﺮة أﻧـ ـﻪ‬

‫آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﻣ ﻦ أﺻ ﺒﺢ‬
‫ﺟﻨ ًﺒﺎ ﻓﻲ رﻣ ﻀﺎن أﻓﻄ ﺮ(‬
‫وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻣ ﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ورب‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ(‪.‬‬
‫ﺻﻨﻒ ﻳﺠﻮز ﻟ ﻪ آ ﺎﻟﻤﺮﻳﺾ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﺤﺎﻣ ـﻞ واﻟﻤﺮﺿـ ـﻊ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻀﺎ َأ ْو ﺗﺮدد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ أن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ن َﻣﺮِﻳ ً‬ ‫ﻦ َآ ﺎ َ‬ ‫)و َﻣ ْ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ه ﻞ إن ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻦ َأ ﱠﻳ ﺎ ٍم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن هﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺳ َﻔ ٍﺮ َﻓ ِﻌ ﱠﺪ ٌة ِﻣ ْ‬
‫ﻋَﻠ ﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﺎم أﺟ ﺰأﻩ إن ﺻ ﺎم وﻗ ﻊ ﺻ ﻴﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﺤ ﺬوف أﺻ ـًﻠﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﻤ ـﻞ‬ ‫ﺧ َﺮ(‪.‬‬
‫ُأ َ‬ ‫ﺻﻮﻣ ـﻪ أم ﻟ ﻴﺲ وأﺟ ﺰأﻩ‪ ،‬وذه ﺐ أه ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن اﻟﺘﻘ ﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺰﻳﻪ؟‬
‫)ﺳ ﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ )ﻓﺄﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺪة ﻣﻦ أﻳﺎم أﺧﺮ(‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺰﻳ ﻪ‪ ،‬وأن ﻓﺮﺿ ﻪ ه ﻮ‬
‫ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺐ‬ ‫أﻳﺎم أﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻄ ﺮ وﻻ‬
‫اﻟﻤﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﻄ ﺮ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﺣﻜ ًﻤ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻲ‬
‫)ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أﺟ ﺪ ﻓ ﱠ‬ ‫ه ﻞ اﻟ ﺼﻮم اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎح‪،‬‬ ‫ﻗ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻴﺎم ﻓ ﻲ‬ ‫ﻀﻞ أم‬ ‫أﻓ‬
‫ﻋ ﺴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أن‬ ‫ﻲﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ؟‬
‫ﻳ ﻀﻌﻮا اﻟﻤﺒ ﺎح أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎح؟ ﻓﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫هـﻲ رﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫أﺧ ﺬ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺤ ﺴـﻦ وﻣ ـﻦ‬
‫أﺣـ ـﺐ أن ﻳ ﺼﻮم‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬

‫)ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮ أن ﺗ ﺼﻮم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ(‪.‬‬
‫ـﺮض ذه ﺐ ﻗ ﻮم إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻤـ‬
‫اﻟـ ـﺬي ﻳﺠ ﻮز اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻳﻠﺤ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻮم ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺸﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫وﺿ ﺮورة‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وذهﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺮض اﻟﻐﺎﻟ ﺐ وﺑـ ـﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑﺎﺗﻔ ﺎق‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫أﻓﻄﺮ‬

‫واﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻨ ـﻮن ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻦ‬ ‫وﻣﺬه ـﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وﺟ ـﻮب واﻟ ﺴﻼم )‪ ...‬وﻋ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠﻴ ﻪ وﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ(‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﺗﻘ ﺎس اﻟﻜﻔ ﺎرات ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬ ‫إذا أﺧـﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻴﺎم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أم ﻻ؟ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ دﺧ ـﻞ رﻣﻀﺎن اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرات ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺁﺧﺮ واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬وﺑﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﺎز‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎرات ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫وﻗ ـﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ آﻔ ﺎرة‬
‫ﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻗﻴﺎ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗـ ـﺎل اﻟﺤ ﺴـﻦ‬
‫أﻓﻄﺮ ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا‪.‬‬ ‫اﻟﺒ ﺼــﺮي وإﺑ ﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﻨﺨﻌﻲ‪.‬‬
‫)ﻣﻦ ﻣ ﺎت وﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﻴﺎم‪،‬‬ ‫إذا ﻣ ﺎت وﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ ﻳﺼﻮم أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺎم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﺻﻮم‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺼﻮم ﻋﻨﻪ وﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻳﻄﻌ ﻢ ﻋﻨ ﻪ وﻟﻴ ﻪ‪:‬‬
‫اﷲ إن أﻣﻲ ﻣﺎﺗﺖ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺻ ﻮم ﺷ ﻬﺮ‪ ،‬أﻓﺄﻗ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ؟ ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻟ ﻮ آ ﺎن‬ ‫ﻻ ﺻﻴﺎم‪ ،‬وﻻ إﻃﻌﺎم‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻚ دﻳ ﻦ أآﻨ ﺖ‬ ‫أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ؟( ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗ ـﺎل‪) :‬ﻓ ـﺪﻳﻦ اﷲ أﺣـ ـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺼﻮم‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﻃﻌﻢ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ﺗ ﺮدد‬ ‫ﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻤ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﻗ ﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﺎﻣ‬
‫ﺷ ﺒﻬﻬﻤﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺬي ﻳﺠﻬ ﺪﻩ‬ ‫واﻟﻤﺮﺿ ﻊ إذا ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺮوي‬
‫اﻟﺼﻮم‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫أﻓﻄﺮﺗـ ـﺎ ﻣ ـﺎذا ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬
‫واﻟﻘ ـﻮل اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬ ـﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻀﻴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ إﻃﻌﺎم‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫اﻷول‪ .‬وﺑــ ـﻪ ﻗـ ـﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺛﻮر‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘ ﻀﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻳﻄﻌﻤ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺮاﺑ ﻊ‪ :‬أن‬
‫اﻟﺤﺎﻣ ﻞ ﺗﻘــ ﻀﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻄـﻌ ـﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺿ ﻊ‬
‫ﺗﻘﻀﻲ وﺗﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫أﻓﻄ ﺮ ﺑﺠﻤ ﺎع اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن )ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻀﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬هﻠﻜ ﺖ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ..‬اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎرة‪.‬‬ ‫رﻣﻀﺎن‬
‫اﻟﻤﻮﻃ ﺄ أن رﺟًﻠ ﺎ أﻓﻄ ﺮ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز ﻗﻴ ﺎس‬ ‫ﻣ ـﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑـ ـﻪ‪،‬‬ ‫ه ﻞ اﻹﻓﻄ ﺎر‬
‫ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮﻩ اﻟﻤﻔﻄ ﺮ ﺑﺎﻷآ ﻞ واﻟ ﺸﺮب‪،‬‬ ‫وأﺑﻮﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻤﺬآﻮرة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻄ ﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫واﻟﺜ ـﻮري وﺟﻤﺎﻋ ـﺔ‬ ‫ﺎر‬ ‫آﺎﻹﻓﻄ‬
‫رأى أن ﺷ ﺒﻬﻬﻤﺎ ﻓﻴ ﻪ واﺣ ﺪ‪،‬‬ ‫ذهﺒﻮا إﻟ ﻰ أن ﻣ ﻦ أﻓﻄ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤ ﺎع ﻓ ﻲ‬
‫وه ﻮ اﻧﺘﻬ ﺎك ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻮم‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﺑﺄآ ﻞ أو ﺷ ﺮب‬ ‫ﻀﺎء‬ ‫اﻟﻘ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ واﺣ ًﺪا‪.‬‬ ‫أن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬أم ﻻ؟‬
‫واﻟﻜﻔ ﺎرة اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎرة إﻧﻤ ﺎ ﺗﻠ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻓﻄ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎع‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‪) :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﻄ ﻰء واﻟﻨﺎﺳ ﻲ ﺣﻜﻤﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﻇ ﻦ أن اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﻧ ﺴﻲ ـ وه ﻮ ﺻ ﺎﺋﻢ ـ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ ﻗ ـﺪ‬
‫ﻓﺄآ ﻞ‪ ،‬أو ﺷ ﺮب‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺘﻢ‬ ‫ﻏﺮﺑ ﺖ ﻓ ﺄﻓﻄﺮ‪،‬‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أﻃﻌﻤ ﻪ اﷲ‬
‫وﺳﻘﺎﻩ(‪.‬‬
‫)رﻓ ﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎن(‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻇﺎه ـﺮ اﻷﺛ ـﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﺑﻜﻔ ﺎرة‪،‬‬
‫واﻟﻘﻴﺎس أﻧﻬﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﺮﺟ ـﻞ‪ ،‬إذ‬
‫آﺎن آﻼهﻤﺎ ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻴﺘﻬﺎ هﻲ اﻟﻤﻌﻮل‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻷﻋ ـﺮاﺑﻲ ﻳﻮﺟ ـﺐ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ إذ ﺳ ﺄﻟﻪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣﺮﺗًﺒ ﺎ‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮ ﻣ ﺎ‬
‫رواﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ـﻦ أن رﺟ ـًﻠﺎ‬
‫أﻓﻄ ـﺮ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻩ رﺳﻮل اﷲ أن ﻳﻌﺘ ﻖ‬
‫رﻗﺒ ﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺼﻮم ﺷ ﻬﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺘﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻄﻌ ﻢ ﺳ ﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﻜﻴًﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﻔﺪﻳ ﺔ ﺑﻔﺪﻳ ﺔ اﻷذى‬
‫اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻷﺛ ﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ روي ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﻔﺎرة أن اﻟﻔﺮق‬
‫ﻋﺎ‪.‬‬
‫آﺎن ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺻﺎ ً‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ وذﻟ ﻚ ﺻ ﺎع ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻇﻬ ﺮت‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫هـﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء‬
‫أم ﻻ؟‬
‫ﻓ ﻲ وﺟـ ـﻮب إن أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﺻﺤﺎﺑـﻪ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ وﻣﺎﻟ ًﻜﺎ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أوﺟﺒﻮا‬
‫ﺮأة إذا ﻋﻠﻴﻬ ـﺎ اﻟﻜﻔ ـﺎرة‪ .‬وﻗ ـﺎل‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ﺸﺎﻓﻌﻲ وداود‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻃﺎوﻋﺘﻪ‬
‫آﻔﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫هﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻔ ﺎرة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ـﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒ ﺔ آﻜﻔ ﺎرة واﻟﺜ ﻮري‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻈﻬ ﺎر أم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﺘ ﻖ أوًﻟ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻓﺎﻟ ﺼﻴﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ؟‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺎﻹﻃﻌ ﺎم‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣـ ـﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌــﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻹﻃﻌﺎم‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﻄﻌ ﻢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ُﻣ ًﺪا ﺑﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺠﺰىء أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻤ ﺪ‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرات ﺑﺎﻟﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﺗﻜ ﺮر اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤ ﺪود ﻗ ﺎل‪ :‬آﻔ ﺎرة‬ ‫ﺑﺘﻜﺮر اﻹﻓﻄﺎر وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻞ ﻳ ـﻮم‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬ ‫آﻔــﺎرة‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴ ﻪ آﻔ ـﺎرة‬
‫واﺣﺪة ﻣ ـﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜﻔ ـﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻷول‪.‬‬
‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺴﺤﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺠﻴﻞ )ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻴ ﺮ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﺼﻮم‬
‫اﻟﻔﻄ ﺮ‪ ،‬وآ ﻒ اﻟﻠ ﺴﺎن ﻋﺠﱠﻠ ﻮا اﻟﻔﻄ ﺮ‪ ،‬وأﺧ ﺮوا‬
‫اﻟ ﺴﺤﻮر( وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺚ واﻟﺨﻨﺎ‪.‬‬
‫)ﺗ ﺴﺤﺮوا ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺤﻮر ﺑﺮآ ﺔ( وﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪:‬‬
‫)ﻓ ﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻴﺎﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻴﺎم أهﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب أآﻠ ﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺤﺮ( )إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺼﻮم‬
‫ﺟ ﱠﻨ ﺔٌ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺻ ﺒﺢ أﺣ ﺪآﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺻ ﺎﺋ ًﻤﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺮﻓ ﺚ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﻬ ـﻞ‪ ،‬ﻓـ ـﺈن اﻣ ـﺮؤ‬
‫ﺷ ﺎﺗﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘ ﻞ إﻧ ﻲ‬
‫ﺻﺎﺋﻢ(‪.‬‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻮ اﻟﻤﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﺷ ﻮراء ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ )أن‬ ‫أﻳﺎم ﻣﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺻﻴـﺎم ﻳ ﻮم‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻﺎﻣـﻪ وأﻣـﺮ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮراء‪.‬‬
‫ﺑ ﺼﻴﺎﻣﻪ( وﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ )ﻣ ﻦ‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ‪ :‬ﺻ ﻴﺎم‬
‫آ ﺎن أﺻ ﺒﺢ ﺻ ﺎﺋ ًﻤﺎ ﻓﻠﻴ ﺘﻢ‬‫ﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ وﺳ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺎن أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺷ ﻮال‪ ،‬واﻟﻐ ﺮر ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻣﻔﻄ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ(‪.‬‬‫ﺷ ﻬﺮ‪ ،‬وه ـﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‬
‫ﻋ ﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ـﻊ ﻋ ﺸﺮ‪،‬‬
‫)أﻧ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﺻ ﺎم رﺳ ﻮل‬ ‫واﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫اﷲ ﻳ ﻮم ﻋﺎﺷ ﻮراء وأﻣ ﺮ‬
‫واﺧﺘ ﺎر اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻔﻄ ﺮ ﺑﺼﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺮﻓ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺎج اﷲ إﻧﻪ ﻳﻮم ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫وﺻ ﻴﺎﻣﻪ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﺤ ﺎج واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺈذا‬
‫آﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒ ﻞ إن ﺷ ﺎء‬ ‫ﺟﻤ ًﻌﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺛﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﷲ ﺻﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ(‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫ﻣﺎﻟ ﻚ آ ﺮﻩ ﺻ ﻴﺎم ﺳ ﺖ واﻟﺴﻼم أﻓﻄ ﺮ ﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﻮال وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ وﻗ ﺎل ﻓﻴ ﻪ )ﺻ ﻴﺎم ﻳ ﻮم‬
‫ﻋﺮﻓ ﺔ ﻳﻜﻔ ﺮ اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ واﻵﺗﻴﺔ(‪.‬‬

‫)ﻣ ﻦ ﺻ ﺎم رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﺛ ﻢ‬

‫أﺗﺒﻌﻪ ﺳ ًﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ ،‬آﺎن‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺼﻴﺎم اﻟﺪهﺮ(‪.‬‬
‫اﻷﻳ ﺎم اﻟﻤﻨﻬ ﻲ اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻳـ ـﻮم )ﻻ ﻳ ﺼﺢ اﻟ ﺼﻴﺎم ﻓ ﻲ ﺗ ﺮدد ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻔﻄ ﺮ وﻳ ﻮم اﻷﺿﺤـ ـﻰ ﻳ ﻮﻣﻴﻦ‪ :‬ﻳ ـﻮم اﻟﻔﻄ ـﺮ ﻣ ﻦ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻖ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺜﺒ ﻮت اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ(‪ .‬أﻳ ﺎم أآ ﻞ وﺷ ـﺮب ﺑ ـﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺤﻤـ ـﻞ ﻋ ـﻠﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬أو‬ ‫ﺻﻴﺎﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ وﻳ ﻮم ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد )أن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬
‫اﻟﺸﻚ وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻳﻮم اﻟﻨﺒ ﻲ آ ﺎن ﻳ ﺼﻮم ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﺼـﻒ أﻳ ﺎم ﻣ ﻦ آ ﻞ ﺷ ﻬﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﺴﺒﺖ واﻟﻨ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻵﺧـ ـﺮ ﻣ ـﻦ ﺷ ﻌﺒﺎن وﻣ ﺎ رأﻳﺘ ﻪ ﻳﻔﻄ ﺮ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ(‪.‬‬ ‫وﺻﻴﺎم اﻟﺪهﺮ‪.‬‬

‫)أن ﺳ ـﺎﺋًﻠﺎ ﺳ ﺄل ﺟﺎﺑ ـ ًﺮا‪:‬‬

‫أﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﻧﻬ ﻰ‬
‫أن ﻳﻔ ﺮد ﻳ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫ﺑ ﺼﻮم؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ورب‬
‫هﺬا اﻟﺒﻴﺖ(‪.‬‬

‫)ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮم اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫ﻋ ﺼﻰ أﺑ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ( وﻗ ﺪ‬
‫روي )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﺻ ﺎم ﺷ ﻌﺒﺎن‬
‫ﺪﻣﻮا‬ ‫ﻪ( و)ﻻ ﺗﺘﻘ‬ ‫آﻠ‬
‫ﻮم‪ ،‬وﻻ‬ ‫رﻣ ﻀﺎن ﺑﻴ‬
‫ﺑﻴـﻮﻣ ـﻴﻦ إﻻ أن ﻳﻮاﻓ ﻖ‬
‫ذﻟﻚ ﺻﻮ ًﻣﺎ آ ﺎن ﻳ ﺼﻮﻣﻪ‬
‫أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ(‪.‬‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻹﻓﻄ ﺎر ﻓ ﻲ ﻟﻐﻴﺮ ﻋﺬر ﻋﺎﻣ ًﺪا‪ :‬أوﺟﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ روى أن ﺣﻔ ﺼﺔ اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﺎﺋ ﺸﺔ زوﺟ ﻲ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع‬
‫اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﺎﺋﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﺒﺤﺘﺎ ﺻ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺻ‬
‫ﻣﺘﻄ ﻮﻋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄه ﺪي ﻟﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﻗﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻃﻌ ﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻓﻄﺮﺗ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻮل اﷲ ‪:‬‬ ‫ﺎل رﺳ‬ ‫ﻓﻘ‬
‫)اﻗﻀﻴﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ(‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ أم ه ﺎﻧﻰء ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬
‫)ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳ ﻮم اﻟﻔ ﺘﺢ ﻓ ﺘﺢ‬
‫ﻣﻜ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻓﺎﻃﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻦ ﻳﺴﺎر رﺳﻮل‬
‫ﻦ‬ ‫ﺎﻧﻰء ﻋ‬ ‫اﷲ وأم ه‬
‫ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻓﺠ ﺎءت‬
‫اﻟﻮﻟﻴ ﺪة ﺑﺈﻧ ﺎء ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺮاب‬
‫ﻓﻨﺎوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺸﺮب ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ـﺎﻧﻰء‪:‬‬ ‫ﺎول أم ه‬ ‫ﻧ‬
‫ﻓ ﺸـﺮﺑﺖ ﻣﻨ ـﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻟﻘ ﺪ أﻓﻄ ـﺮت‬
‫وآ ـﻨﺖ ﺻﺎﺋﻤ ـﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟ ﺼـﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬أآﻨ ﺖ ﺗﻘ ﻀﻴﻦ‬
‫ﺷﻴ ًﺌﺎ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻼ‬
‫ﻋﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﻀﺮك إن آﺎن ﺗﻄﻮ ً‬
‫واﺣ ﺘﺞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫ﻲ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪) :‬دﺧ ﻞ ﻋﻠ ّ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ‪ :‬أﻧ ﺎ‬
‫ﺧﺒﺄت ﻟﻚ ﺧﺒ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬
‫إﻧ ﻲ آﻨ ﺖ أرﻳ ﺪ اﻟ ﺼﻴﺎم‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺮﱢﺑﻴﻪ(‪.‬‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻨ ﺪوب إﻟﻴ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺸﺮع‪) ،‬آ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﻌﺘﻜ ﻒ‬ ‫اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫ﻓﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬وإذا ﺻ ﻠﻰ‬ ‫واﺟﺐ ﺑﺎﻟﻨﺬر‪.‬‬
‫اﻟﻐﺪاة‪ ،‬دﺧ ﻞ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬ذﻟ ﻚ ﺷ ﻲء‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ اﻟ ﺼﻼة وذآ ﺮ‬
‫ﻣﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﷲ وﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮﺁن‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺨﺼﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ‬
‫واﻟﻘ ﺮب‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮب‬
‫واﻟﺒﺮ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ وه ﺐ‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻳ ﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ وﻳﻌ ﻮد اﻟﻤﺮﺿ ﻰ‬
‫وﻳ ﺪرس اﻟﻌﻠ ﻢ‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺜ ﻮري‪ ،‬واﻷول‬
‫هﻮ ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻦ َوَأ ْﻧ ﺘُﻢ وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫ﺷ ُﺮ و ُه ﱠ‬
‫ﻻ ُﺗﺒَﺎ ِ‬
‫)وَ َ‬ ‫ﻻ اﻋﺘﻜ ﺎف إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬
‫ﺟ ِﺪ(‪ .‬اﻟﻤ ﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﺗ ﺮك اﺷ ﺘﺮاﻃﻪ‪:‬‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﻤﺴَﺎ ِ‬‫ﻋَﺎ ِآﻔُﻮ َ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ :‬ﺑﻴ ﺖ‬
‫ه ﻮ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫اﷲ اﻟﺤ ﺮام‪ ،‬وﺑﻴ ﺖ‬
‫ﺷ ُﺮ و ُهﻦﱠ َوَأ ْﻧ ﺘُﻢ‬
‫ﻻ ُﺗﺒَﺎ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَ َ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس‪ ،‬وﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺟ ِﺪ( ﺑ ﻴﻦ أن‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴَﺎ ِ‬ ‫ﻋَﺎ ِآﻔُﻮ َ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪،‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ دﻟﻴ ﻞ ﺧﻄ ﺎب‪ .‬أم ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ؟‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻬ ﺬا ه ﻮ‬
‫ﻗﻴﺎس اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﺒ ﺮ‪ ،‬وﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻸﺛ ﺮ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺮﻃﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳ ﻮم وﻟﻴﻠ ﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرض‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﺣﺬﻳﻔ ﺔ وﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺁﺧﺮون‪ :‬اﻻﻋﺘﻜﺎف‬
‫ﻋﺎم ﻓﻲ آﻞ ﻣ ﺴﺠﺪ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻮري‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺸﻬﻮر‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون‪ :‬ﻻ‬
‫اﻋﺘﻜ ﺎف إﻻ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ رواﻳ ﺔ‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻌﻜﻮف إﻧﻤﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺮﻃﻪ‪.‬‬
‫)أﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ أن ﺣﻔ ﺼﺔ‬ ‫اﻋﺘﻜﺎف اﻟﻤﺮأة اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫وﻋﺎﺋ ﺸـﺔ وزﻳﻨ ﺐ أزواج‬
‫ن رﺳ ﻮل اﷲ‬‫اﻟﻨﺒ ﻲ اﺳ ﺘﺄذ ﱠ‬
‫ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﻜ ﺎف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓ ﺄذن ﻟﻬ ﻦ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺿﺮﺑﻦ أﺧﺒﻴﺘﻬﻦ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻣ ﻦ‬ ‫زﻣﺎن اﻻﻋﺘﻜﺎف ﻟ ﻴﺲ ﻷآﺜ ﺮﻩ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣ ﺪ‬
‫)أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫واﺟ ﺐ‪ ،‬وإن آ ﺎن آﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻧ ﺬر أن ﻳﻌﺘﻜ ﻒ ﻟﻴﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺄﻣﺮﻩ رﺳ ﻮل اﷲ أن ﻳﻔ ﻲ‬ ‫رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺠ ﻮز اﻟ ﺪهﺮ‬
‫ﺑﻨﺬرﻩ(‪.‬‬ ‫آﻠﻪ‪.‬‬
 ‫أﻣﺎ أﻗ ﻞ زﻣ ﺎن اﻻﻋﺘﻜ ﺎف‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأآﺜ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أﻧ ﻪ ﻻ ﺣ ﺪ‬
‫ﺧﺘُﻠ ـﻒ ﻋ ـﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻟ ﻪ‪ .‬وا ْ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬أﻗﻠ ﻪ ﻋ ﺸﺮة‬
‫أﻳ ﺎم‪ .‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻐ ﺪادﻳﻦ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن اﻟﻌ ﺸﺮة‬
‫اﺳ ﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وأن أﻗﻠ ﻪ ﻳ ﻮم‬
‫وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬أن‬ ‫‪ ١‬ـ اﻟﻨﻴﺔ‪ ٢ ،‬ـ واﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﺮوﻃﻪ‬
‫اﻋﺘﻜ ﺎف رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‬ ‫)اﺧﺘﻠﻔ ﻮا( ‪ ٣‬ـ وﺗ ﺮك‬
‫ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ رأى أن‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻨﺴﺎء )أﺟﻤﻌﻮا‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮم اﻟﻤﻘﺘ ﺮن ﺑﺎﻋﺘﻜﺎﻓ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻤﻌﺘﻜ ﻒ إذا‬
‫ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮم ﻣ ﻊ‬ ‫ﺟ ﺎﻣﻊ ﻋﺎﻣ ًﺪا ﺑﻄ ﻞ‬
‫اﻻﻋﺘﻜﺎف‪ ،‬وﻣﻦ رأى أﻧﻪ إﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻋﺘﻜﺎﻓ ﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ روي‬
‫اﺗﻔ ﻖ ذﻟ ﻚ اﺗﻔﺎ ًﻗ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻟﺒﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺼﻮم ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ(‪.‬‬
‫ﻦ وَأ ْﻧ ﺘُﻢ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﺘ ﺮدد ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬‫ﺷ ﺮُو ُه ﱠ‬
‫ﻻ ُﺗﺒَﺎ ِ‬
‫)وَ َ‬ ‫ﻓ ﺴﺎد اﻻﻋﺘﻜ ﺎف رأى ﻣﺎﻟﻚ أن ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟ ِﺪ(‪ .‬واﻟﻤﺠ ﺎز أﺣ ﺪ أﻧ ﻮاع اﻻﺳ ﻢ‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﻤﺴَﺎ ِ‬‫ﻋَﺎ ِآﻔُﻮ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ دون اﻟﺠﻤﺎع ﻳﻔ ﺴﺪ اﻻﻋﺘﻜ ﺎف‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮك‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ذه ﺐ إﻟ ﻰ أن‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻟ ﻪ ﻋﻤﻮ ًﻣ ﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﺴﺎد إﻻ أن‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗ ﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع وﻣﺎ دون اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ أراد أن‬ ‫إذا ﻗﻄ ﻊ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﻜ ﻒ اﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺧ ﺮ‬ ‫ﻋ ﺬر أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﻌﺘﻜ ﻒ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﻜﻒ ﻋ ﺸ ًﺮا‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮال(‪.‬‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻷﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﺧ ﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أن ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻸﺻﻮل‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﻪ‬ ‫ﺷ ﺮوﻃﻪ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬إذ ﻻ‬
‫ذﻟ ﻚ أﺧ ﺬ ﻓﻴ ﻪ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻦ ﻟ ﻴﺲ‬‫ﻳ ﺼﺢ ﺣ ﺞ َﻣ ْ‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺗﻤ ﺴﻚ‬ ‫)أن اﻣ ﺮأة رﻓﻌ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺄن اﻷﺻ ﻞ ه ﻮ أن اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫ﺻ ﺤﺔ وﻗﻮﻋ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﺻ ﺒ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‪ :‬أﻟﻬ ﺬا ﺣ ﺞ‬ ‫اﻟ ﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮاز‬
‫وﻟﻚ أﺟﺮ(‪.‬‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻣﻨ ﻊ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺮاط ﻻ ﺧ ﻼف ﻋ ﻨﻬﻢ أن ﻣ ﻦ )أﻧ ﻪ ﺳ ﺌﻞ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻓﺤﻤ ﻞ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﺷ‬
‫ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻟﺰاد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن واﻟﻤﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻦ‪ .‬واﻟﺮاﺣﻠﺔ(‪.‬‬

‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬

‫وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪:‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﺰاد واﻟﺮاﺣﻠ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﻤ ﺸﻲ ﻓﻠ ﻴﺲ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ﻓﻲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أﻧ ﻪ )‪ ...‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺧﺜﻌﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻸﺛﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل أن اﻟﻘﻴ ﺎس ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺰﻣ ﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑ ﺔ إذا‬
‫اﷲ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻻ ﻳﻨ ﻮب ﻓﻴﻬ ﺎ أﺣ ﺪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻴﻌﺖ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫ﺖ أﺑ ﻲ ﻋﻦ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ‪ ،‬أدرآ ْ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬
‫ﺨﺎ آﺒﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺷﻴً‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺰم‪.‬‬
‫أن ﻳﺜﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮاﺣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫أﻓ ﺄﺣﺞ ﻋﻨ ﻪ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ(‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪...‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻲ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﺖ ﻓﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻀﺎ ﺧﺮﺟ ﻪ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻳ ً‬
‫اﻟﺒﺨ ﺎري ﻗ ﺎل‪) :‬ﺟ ﺎءت‬
‫اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺟﻬﻴﻨ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪ :‬إن أﻣ ﻲ ﻧ ﺬرت‬
‫اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗ ﺖ‪ ،‬أﻓ ﺄﺣﺞ‬
‫ﻋﻨﻬ ﺎ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣﺠ ﻲ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫أرأﻳ ﺖ ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫دَﻳْﻦ‪ ،‬أآﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴﺘﻪ؟ َد ْﻳ ﻦ‬
‫اﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻤﻊ رﺟًﻠ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﺤ ﺞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ ﻋ ﻦ ﺷ ﺒﺮﻣﺔ‪ ،‬أدى اﻟﻔﺮض ﻋﻨﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ ﺳﻮاء آﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻓ ﻀﻞ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻴﻤﻦ‬ ‫ﺣ ًﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﻴ ًﺘﺎ هﻞ‬
‫أخ ﻟ ﻲ‪ ،‬أو ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﺮﻳ ﺐ ﻳﺤ ﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻴ ﺖ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ أن‬
‫ﻟ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬أﻓﺤﺠﺠ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ‪ ،‬وذهﺐ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻗ ـﺪ ﺣ ﺞ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻚ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺁﺧﺮون إﻟﻰ أن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ أن‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أم ﻻ؟‬
‫ﻓﺤﺞ ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻚ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺞ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﺮض ﻗﺒ ﻞ ﺣ ﺞ ﻓﻤﻦ ﺷ ﺒﻪ أول وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ أوﻗ ﺎت‬ ‫ه ﻞ ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺤ ﺞ اﻟﻄﺎرﺋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻔ ﻮر أم ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑ ﺄول اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮاﺧﻲ؟‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺎل‪ :‬هﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺧﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻬﻪ ﺑ ﺂﺧﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﺎل‪ :‬ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﻮر‪،‬‬
‫ووﺟ ﻪ ﺷ ﺒﻬﻪ ﺑ ﺂﺧﺮ اﻟﻮﻗ ﺖ أﻧ ﻪ‬
‫ﻳﻨﻘ ﻀﻲ ﺑ ﺪﺧﻮل وﻗ ﺖ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫)ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﻻﻣ ﺮأة ﺗ ﺆﻣﻦ وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ أن اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‪ ،‬واﻟ ﺴﻔﺮ إﻟﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻮﺟﻮب ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫وﺟ ﻮب اﻟﺤ ﺞ‬
‫ﺗ ﺴﺎﻓﺮ إﻻ ﻣ ﻊ ذي ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﺮأة ﺛﻼ ًﺛﺎ إﻻ‬ ‫وﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮأة أن‬
‫ﻣﻊ ذي ﻣﺤﺮم‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮم(‪.‬‬ ‫إذا وﺟﺪت رﻓﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫زوج أو ذو‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳ ﺴﺘﻨﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬وﺟ ﻮد ذي‬ ‫ﻣﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻈﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺻ ﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺮم وﻣﻄﺎوﻋﺘ ﻪ ﻟﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ه ﻮ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬
‫ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮ َة‬‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )وأﺗﻤ ﻮا اﻟﺤ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة‬
‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وأﺑ ﻮ ﻟﱠﻠ ِﻪ(‪.‬‬
‫ﻮري‬ ‫ﺪ واﻟﺜ‬ ‫ﻋﺒﻴ‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ )دﺧ ﻞ أﻋﺮاﺑ ﻲ ﺣ ﺴﻦ‬
‫واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻪ أﺑﻴﺾ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ؟‬
‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ ه ﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن ﺗﺸﻬﺪ أﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤ ًﺪا رﺳ ﻮل‬
‫هﻲ ﺗﻄﻮع‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑ ﻮ اﷲ‪ ،‬وﺗﻘ ﻴﻢ اﻟ ﺼﻼة‪،‬‬
‫وﺗ ﺆﺗﻲ اﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬وﺗ ﺼﻮم‬ ‫ﺛﻮر وداود‪.‬‬
‫ﺷ ﻬﺮ رﻣ ﻀﺎن‪ ،‬وﺗﺤ ﺞ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﻤ ﺮ‪ ،‬وﺗﻐﺘ ﺴﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ(‪.‬‬

‫ﻋ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة‬
‫ﻓﺮﻳ ﻀﺘﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳ ﻀﺮك‬
‫ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺑﺪأت(‪.‬‬

‫)ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ(‬

‫وﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬ﺳ ﺄل رﺟ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬أواﺟﺒ ﺔ ه ﻲ؟‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ وﻷن ﺗﻌﺘﻤ ﺮ ﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻹﺣـﺮام ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﺛﺒ ﻮت آ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜ ﻮن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬
‫اﻹﺣﺮام‪ :‬ﻷهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ذو ﻋﻤﺮ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺤُﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻷه ﻞ اﻟ ﺸﺎم‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺤﻔ ﺔ‪ ،‬وﻷه ﻞ ﻧﺠ ﺪ‬
‫ﻗﺮْن‪ ،‬وأهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻠﻤﻠﻢ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻴﻘ ﺎت أه ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺮاق‪ :‬ﻓﻘ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻣﻴﻘ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣ ﻦ ذات ﻋ ﺮق‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‪ :‬إن‬
‫أهﻠ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﻖ آ ﺎن‬
‫أﺣﺐ‪.‬‬
‫هﻞ هﻮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺴﻚ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ‬ ‫ﺗ ﺮك اﻹﺣ ﺮام ﻋﻠﻴ ﻪ دم‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮآﻪ اﻟﺪم‪ ،‬أم ﻻ؟‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ وﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﻘﺎﺗﻪ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء‪.‬‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﺮم ﻗﻴ ﻞ‪ :‬إذا رأوا اﻟﻬ ﻼل‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ أهﻞ ﻣﻜﺔ وﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﺧﺮج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻨﻰ‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازه ﺎ ﻓ ﻲ )دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻤﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة‬
‫آ ﻞ أوﻗ ﺎت اﻟ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﺤﺞ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻤ ﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة آ ﻞ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﻜ ﺮﻩ وﻗ ﻮع‬
‫ﻋﻤ ﺮﺗﻴﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ‪ ،‬وﺛﻼ ًﺛ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫آﺮاهﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أن رﺟًﻠ ﺎ ﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻣﺎ َﻳ ْﻤَﻨ ُﻊ اﻹﺣ ﺮا ُم اﺗﻔﻘﻮا‪ :‬ﻻ ﻟﻤﺨﻴﻂ اﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر وأن ه ﺬا ﻣﺨ ﺼﻮص‬
‫اﻟﺜﻴﺎب؟ ﻓﻘﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﺺ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺒ ﺴﻮا اﻟ ُﻘ ُﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺮأة ﺑﻠ ﺒﺲ اﻟﻘﻤ ﻴﺺ‬
‫اﻟﻌﻤ ﺎﺋﻢ وﻻ اﻟ ﺴﺮاوﻳﻼت‬ ‫واﻟ ﺪرع واﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ‬
‫وﻻ اﻟﺒﺮاﻧﺲ وﻻ اﻟﺨﻔﺎف‪،‬‬ ‫ﺨﻤُﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻔﺎف واﻟ ُ‬
‫إﻻ أﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ﻧﻌﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻴﻠ ﺒﺲ ﺧﻔ ﻴﻦ وﻟﻴﻘﻄﻌﻬﻤ ﺎ‬
‫أﺳ ﻔﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻌﺒ ﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻠﺒ ﺴﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺎب ﺷ ﻴ ًﺌﺎ‬
‫ﻣ ﺴﻪ اﻟﺰﻋﻔ ﺮان وﻻ‬
‫اﻟﻮرس(‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﺪة ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻇ ﺎهﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ‪ .‬ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ ﻟﺒ ﺎس‬
‫وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رﺧ ﺼﺔ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫ن ﻟﺒ ﺴﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ؟‬
‫ﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎهﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫)اﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ‬ ‫اﻓﺘﺪى‪.‬‬
‫اﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﻓ ﻲ ﻟ ﺒﺲ اﻟﺨﻔ ﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻹزار‪ ،‬واﻟﺨ ﻒ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وﻋﻤ ﺪة اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ(‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺛ ﻮر وداود‪:‬‬
‫ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ دﻳﻨ ﺎر ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ )ﻻ‬ ‫وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻮب‬ ‫اﻟﺜ‬
‫ﺗﻠﺒ ﺴﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴ ﺎب ﺷ ﻴ ًﺌﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺮم ﻻ ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟﺜ ﻮب‬ ‫ﺼﺒﻮغ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ﻣ ﺴﻪ اﻟﺰﻋﻔ ﺮان وﻻ‬ ‫اﻟﻤ ﺼﺒﻮغ ﺑ ﺎﻟﻮرس‬ ‫ﺎﻟﻮرس‬ ‫ﺑ‬
‫اﻟﻮرس(‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻋﻔﺮان واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺰﻋﻔﺮان‬
‫اﻟﻤﻌ ﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻪ ﺑ ﺄس‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ِﺑﻄِﻴ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ه ﻮ ﻃِﻴ ﺐ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫روي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن إﺣ ﺮام‬ ‫آﻴﻔﻴ ﺔ إﺣ ﺮام‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬آﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ وﺟﻬﻬ ﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻤﺮأة؟‬
‫‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻣﺤﺮﻣ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬ ‫ﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻐﻄ ﻲ رأﺳ ﻬﺎ‬
‫ﻣﺮ ﺑﻨﺎ َر ْآﺐٌ‪ ،‬ﺳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺗﺴﺘﺮ ﺷﻌﺮهﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻬ ﺎ‬
‫وﺟﻮهﻨ ﺎ اﻟﺜ ﻮب ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫أن ﺗ ﺴﺪل ﺛﻮﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رؤوﺳ ﻨﺎ‪ ،‬وإذا ﺟ ﺎوز‬ ‫وﺟﻬﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮق رأﺳ ﻬﺎ‬
‫اﻟﺮآﺐ رﻓﻌﻨﺎﻩ(‪.‬‬ ‫ﺴﺘَﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ‬‫ﺳﺪًﻟﺎ ﺧﻔﻴ ًﻔﺎ‪ُ ،‬ﺗ ْ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺑﻮ داود ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻟ ﺒﺲ اﻟﻘﻔ ﺎزﻳﻦ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إن ﻟﺒ ﺴﺖ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم )أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻘﻔ ﺎزﻳﻦ اﻓﺘ ﺪت‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻨﻘ ﺎب‬ ‫ورﺧ ﺺ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺜ ﻮري‪،‬‬
‫واﻟﻘﻔﺎزﻳﻦ(‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫)أن رﺟًﻠ ﺎ ﺟ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄﻴ ﺐ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻀﻤﱠﺨﺔ ﺑﻄﻴ ﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺒ ﺔ ُﻣ َ‬ ‫آﻠﻪ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ آﻴ ﻒ‬
‫ﺗ ﺮى ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ أﺣ ﺮم‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازﻩ‬
‫ﺑﻌﻤ ﺮة ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤ ﺮم ﻋﻨ ﺪ اﻹﺣ ﺮام‬
‫ﺗ ﻀﻤﺦ ﺑﻄﻴ ﺐ؟ ﻓ ﺄﻧﺰل‬ ‫ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺤ ﺮم ﻟﻤ ﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ‬
‫اﻟ ﻮﺣﻲ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺛ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل‪ :‬أﻳ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﺣ ﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺮه ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪،‬‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮة ﺁﻧ ًﻔ ﺎ؟ ﻓ ﺎﻟﺘُﻤﺲ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺄُﺗﻲ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻄﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﺑ ﻚ ﻓﺎﻏ ﺴﻠﻪ‬
‫ﻋﻨ ﻚ ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺒ ﺔ ﻓﺎﻧﺰﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺻ ﻨﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻤﺮﺗ ﻚ آﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﻚ(‪.‬‬
‫ورواﻩ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﻤ ﻦ أﺟ ﺎزﻩ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وأﺣﻤﺪ وداود‪.‬‬

‫ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬

‫)آﻨﺖ أﻃﻴ ﺐ رأس رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﻹﺣﺮاﻣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺮم‪،‬‬
‫وﻟﺤﻠ ﻪ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻄ ﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ(‪.‬‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﻬ ﺎ إﻧﻜ ﺎر اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺗﻄﻴ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻗﺒ ﻞ‬
‫إﺣﺮاﻣﻪ )ﻳﺮﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ﻋﺒ ﺪ‬
‫ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻃﻴﺒ ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﻄ ﺎف ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ق َو َ‬
‫ﻻ ُﻓﺴُﻮ َ‬
‫ﺚ َو َ‬
‫ﻼ رَﻓ َ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ) َﻓ َ‬
‫ﺞ(‪.‬‬
‫ﺤّ‬‫ﺟﺪَال ﻓﻲ اﻟ َ‬‫وطء اﻟﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎج ِ‬
‫ﺣﺮام‪.‬‬
‫إﻟﻘ ﺎء اﻟﺘﻔ ﺚ ﻻ وﻟﻜ ﻦ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫وإزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻏﺴﻞ رأﺳﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫آﺮاهﻴ ﺔ ﻏ ﺴﻠﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪:‬‬
‫ﻻ ﺑ ﺄس ﺑﻐ ﺴﻠﻪ رأﺳ ﻪ‪،‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺑﻜﺮاهﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫وﻋﻤﺪﺗ ﻪ أن ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ آﺎن ﻻ ﻳﻐﺴﻞ رأﺳ ﻪ‬
‫وه ﻮ ﻣﺤ ﺮم إﻻ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻼم‪.‬‬
‫آﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮه ﻪ وﻳ ﺮى‬ ‫اﻟﺤﻤﺎم‬
‫أن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ دﺧﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻔﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وداود‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺻ ْﻴ َﺪ اﻟﺒ ﱢﺮ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺣ ﱢﺮ َم َ‬
‫ﻣﺤﻈﻮر ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ )وَ ُ‬ ‫اﻻﺻﻄﻴﺎد‬
‫ﺣ ُﺮ ًﻣ ـﺎ( وﻗﻮﻟ ـﻪ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﺻ ﻴﺪﻩ وﻻ أآ ﻞ َﻣ ﺎ دُﻣﺘ ـ ْﻢ ُ‬
‫ﺼـﻴﺪ‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘ ُﺘُﻠـﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺎد هﻮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وَأ ْﻧﺘُﻢ ﺣﺮم(‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻷآ ﻞ‬ ‫أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫إذا ﺻ ﺎدﻩ ﺣ ﻼل ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أآﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑ ﺸﺮط اﻟﻘﺘ ﻞ أو ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻜ ﻞ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ إذا آ ﺎﻧﻮا ﺑ ﺒﻌﺾ‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻃ ﺮق ﻣﻜ ﺔ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮم أآﻠﻪ؟ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻋﻤ ﺮ‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد؟‬ ‫أﺻ ﺤﺎب ﻟ ﻪ ﻣﺤ ﺮﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب واﻟﺰﺑﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺮم‪ ،‬ﻓ ﺮأى‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ه ﻮ ﻣﺤ ﺮم‬
‫ﺣﻤ ﺎ ًرا وﺣ ﺸ ًﻴﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﻮى‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻓﺮﺳ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺴﺄل‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻨ ﺎوﻟﻮﻩ‬ ‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟﺜ ﻮري‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺳ ﻮﻃﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺴﺄﻟﻬﻢ رﻣﺤ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻮا‬ ‫أﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﺬﻩ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺷ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺎر ﻓﻘﺘﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄآ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ وأﺑ ﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫أدرآﻮا رﺳ ﻮل اﷲ ﺳ ﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬إﻧﻤﺎ هﻲ‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻃﻌﻤﺔ أﻃﻌﻤﻜﻤﻮهﺎ اﷲ(‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬أﻧ ﻪ أه ﺪى ﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺣﻤ ﺎ ًرا وﺣ ﺸ ًﻴﺎ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺑﺎﻷﺑﻮاء‪ ،‬أو ﺑﻮدّان‪ ،‬ﻓﺮدﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬إﻧﺎ ﻟﻢ ﻧ ﺮدﻩ‬
‫ﺣﺮُم(‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ إﻻ أﻧﱠﺎ ُ‬
‫واﻷول أﺣﺴﻦ ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻗ ﻮل‬
‫أﺑ ﻲ ﻳﻮﺳ ﻒ أﻗ ﻴﺲ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠ ﻚ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺪ ﻣﺤﺮم‬
‫ﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻷﻏ ﺮاض‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺣ ﺮم ﻟﻌﻠ ﺔ أﺧ ﻒ ﻣﻤ ﺎ ﺣ ﺮم‬
‫ﻟﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﺗﻌ ﺎرض ﻳﻮﺟ ﺐ‬ ‫)ﻻ َﻳ ْﻨﻜِﺢ اﻟﻤﺤ ﺮم‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬ ‫ُﻳ ْﻨ َﻜ ـﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻄ ﺐ(‬
‫أدرى ﺑﺰواﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫واﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻬ ﺬا‬
‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس )أن‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻧﻜ ﺢ ﻣﻴﻤﻮﻧ ﺔ‬
‫وه ﻮ ﻣﺤ ﺮم( ﺧﺮﺟ ﻪ أه ﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﺎرﺿﺘﻪ‬
‫ﺁﺛﺎر آﺜﻴﺮة ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ )أن‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺣﻼل(‪.‬‬
‫ﻳﻬ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻤﺮة ﻓ ﻲ أﺷ ﻬﺮ ) َﻓ ْﻤ ﻦ َﺗ َﻤ ﱠﺘ َﻊ ﺑ ﺎﻟ ُﻌﻤْﺮ ِة إَﻟ ﻰ‬
‫ﺞ َﻓ َﻤ ﺎ اﺳﺘﻴ ﺴﺮ ِﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﺄﺗﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬اﻟ َﻬﺪْي(‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮري‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮ‬
‫وزﻓ ﺮ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬إذا‬
‫اﺿ ﻄﺮ أآ ﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ وﻟﺤ ﻢ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ دون اﻟ ﺼﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‪ :‬ﻳ ﺼﻴﺪ‬
‫وﻳﺄآﻞ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﻴ ﺚ‬ ‫ﺤ ِﺮم‬
‫ﻧﻜﺎح اﻟ ُﻤ ْ‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم وﻻ ُﻳﻨِﻜ ـﺢ‪ ،‬ﻓ ـﺈن‬
‫ﻧﻜﺢ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎح ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وه ﻮ‬
‫ﻗﻮل ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻃﺎﻟ ﺐ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وزﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس ﺑ ﺄن‬
‫ﻳﻨﻜﺢ اﻟﻤﺤﺮم‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺤ ﱢ‬‫اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﻘ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟ َ‬
‫ﻓﻴﻄﻮف ﻟﻌﻤﺮﺗﻪ وﻳﺴﻌﻰ‪،‬‬
‫وﻳﺤﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﺤ ﻞ ﺑﻤﻜ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻨ ﺸﻰء اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷﺷ ﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫‪١٥٠‬‬
 ‫أن ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﺎ روي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‪ :‬إن‬
‫ﻋ ﺎد إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪﻩ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ هﺪي‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻓﻌ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤ ﻮل‬ ‫ﺖ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮي‬ ‫)ﻟ ﻮ اﺳ ﺘﻘﺒﻠ ُ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻜﺮهﻮن‬ ‫ﻓ ﺴﺦ اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺖ‬
‫ﺳ ْﻘ ُ‬
‫ت ﻟﻤ ﺎ ُ‬
‫ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺪﺑﺮ ُ‬ ‫ذﻟ ﻚ وﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻋﻤ ﺮة‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص؟‬ ‫اﻟ َﻬﺪْي‪ ،‬وﻟﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮة(‪.‬‬ ‫وذه ﺐ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس إﻟ ﻰ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫واﻟﺠﻤﻬﻮر رأوا ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬ ‫ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫)‪ ...‬ﻗﻠ ُ‬ ‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ وﺑﻪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻹﺣ ﺮام ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﺨ ﺼﻮص ﻷﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل‬ ‫أﻓﺴﺦ ﻟﻨﺎ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬أم ﻟﻤ ﻦ‬ ‫وداود‪.‬‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﷲ واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻧﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬
‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪) :‬ﻣﺘﻌﺘﺎن آﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳ ﻮل اﷲ أﻧ ﺎ أﻧﻬ ﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺘﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ(‪.‬‬
‫ﻳُﻬ ﱠﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻜﻴﻦ َﻣ ًﻌ ﺎ واﺗﻔﻘ ﻮا‬ ‫اﻟ ِﻘﺮان‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إذا َأ َه ﱠﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل‬
‫ﺤ ﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺮة إﻻ اﻟ ِ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎرن‪.‬‬
‫ﻳﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻹﻓﺮاد‬
‫روي )أﻧ ﻪ آ ﺎن ُﻣ ْﻔ ِﺮ ًدا(‬ ‫ي أﻓ ﻀﻞ ه ﻞ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻹﻓﺮاد‪.‬‬ ‫َأ ﱡ‬
‫وروي )أﻧ ﻪ ﺗﻤﺘ ﻊ(‬ ‫ﺮاد‪ ،‬أو‬ ‫اﻹﻓ‬
‫ﺮان‪ ،‬أو أﺣﻤﺪ‪ :‬ﻻ أﺷﻚ أن رﺳﻮل وروي ﻋﻨ ﻪ )أﻧ ﻪ آ ﺎن‬ ‫اﻟ ِﻘ‬
‫اﷲ آ ـﺎن ﻗﺎر ًﻧ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﻗﺎر ًﻧﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ؟‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫)ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ َه ْﺪيٌ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻬ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ ﻣ ﻊ اﻟﻌﻤ ﺮة‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺤ ﻞ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ(‪.‬‬
‫)‪ ...‬أﻧﻬ ﺎ وﻟ ﺪت ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ وﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أن اﻷﺻ ﻞ‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻟﻺهﻼل اﺗﻔﻘ ﻮا أن اﻟﻐ ﺴﻞ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬
‫أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺪاء‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ه ﻮ ﺑ ﺮاءة اﻟﺬﻣ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺜﺒ ﺖ‬ ‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ه ﻮ‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻣﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﺟ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣﺮه ﺎ ﻓﺘﻐﺘ ﺴﻞ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻳﺠ ﺰىء ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻟﺘﻬﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺣ ﺮام‬ ‫اﻹﺣﺮام‬
‫ﻻ ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﺑﻨﻴ ﺔ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫هﻞ ﺗﺠ ﺰىء اﻟﻨﻴ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﺠ ﺰىء اﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ‬
‫آ ﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺮام‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺰىء‬
‫ﻋﻨ ﺪﻩ آ ﻞ ﻟﻔ ﻆ ﻳﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ‬ ‫ه ﻞ اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻳﺠﺰىء ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ ﻟﺒﻴ ﻚ‪ ،‬إن‬ ‫واﺟﺒ ﺔ ﺑﻬ ﺬا آﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻤ ﺪ واﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻟ ﻚ‬ ‫أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬هﻲ واﺟﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ أم ﻻ؟‬
‫واﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻟ ﻚ(‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫وه ﻲ ﻣ ﻦ رواﻳ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫وﻻ ﺧ ﻼف ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ أﺻ ﺢ‬ ‫هﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﺳﻨ ًﺪا‪.‬‬

‫ﻞ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل )َأ َه ﱠ‬
‫ل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ‬‫رﺳﻮ ُ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣﺪﻳﺜ ﻪ‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)واﻟﻨ ﺎس ﻳﺰﻳ ﺪون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﺒﻴ ﻚ ذا اﻟﻤﻌ ﺎرج‪،‬‬
‫وﻧﺤ ﻮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻨﺒ ﻲ ﻳ ﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺷﻴ ًﺌﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺎ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫أﻧﻪ آﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪،‬‬
‫وﻋﻦ أﻧﺲ وﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫وأﺟﻤ ﻊ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء هﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن ﺗﻠﺒﻴ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ه ﻮ أن‬
‫ﻧﺺ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﺳ َﻜﻜُﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى اﻟﺘﻠﺒﻴ ﺔ ﻣ ﻦ )ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ﻣﻨﺎ ِ‬
‫أرآﺎن اﻟﺤﺞ؟ أرآ ﺎن اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وﻳ ﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرآﻬ ﺎ د ًﻣ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮاهﺎ ﻣﻦ أرآﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﻘﻄ ﻊ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إذا زاﻏﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﺒ ﺖ )أن رﺳ ﻮل اﷲ ﻟ ﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻳ ﺰل ﻳﻠﺒ ـﻲ ﺣﺘ ﻰ رﻣ ـﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤـﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ(‪.‬‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء‬

‫اﻷﻣﺼﺎر وأه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﻖ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود واﺑ ﻦ‬
‫أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وأﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫واﻟﻄﺒ ﺮي واﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻴ ﻲ‪ :‬إن اﻟﻤﺤ ﺮم ﻻ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻣ ﻲ‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫أن ﺻ ﻔﺔ آ ﻞ ﻃ ﻮاف‬
‫وهﻮ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺣ ﻴﻦ‬ ‫واﺟ ًﺒ ﺎ آ ﺎن‪ ،‬أو ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪) :‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫واﺟ ﺐ أن ﻳﺒﺘ ﺪىء ﻣ ﻦ‬
‫أﻧ ﺖ ﺣﺠ ﺮ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ أﻧ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد‪ .‬ﻓ ﺈن‬
‫رأﻳ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ َﻗ ﱠﺒَﻠ ﻚَ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ُﻳ َﻘﺒﱢﻠﻪ َﻗﱠﺒَﻠ ﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ َﻗ ﱠﺒ ْﻠ ُﺘﻚَ‪ ،‬ﺛﻢ َﻗ ﱠﺒَﻠ ُﻪ(‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻤ ﺴﻪ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻬ ﺎ إن‬
‫أﻣﻜﻨ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺴﺎرﻩ‪ ،‬وﻳﻤ ﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﻄﻮف ﺳﺒﻌﺔ‬
‫أﺷﻮاط ﻳﺮﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻷﺷ ﻮاط اﻷُول‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﻮاف اﻟﻘ ﺪوم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻜ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻠﺤ ﺎج‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ دون اﻟﻤﺘﻤﺘ ﻊ‪،‬‬
‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وأﻧ ﻪ ﻻ َر َﻣ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ ...‬أﺑ ﻲ اﻟﻄﻔﻴ ﻞ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟ ﱠﺮ َﻣ ِ‬
‫ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ ﻻﺑ ﻦ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وإﺳ ﺤﺎق‬
‫ﻋﺒ ﺎس زﻋ ﻢ ﻗﻮﻣ ﻚ أن‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺣ ﻴﻦ ﻃ ﺎف‬ ‫واﺧﺘﻠ ﻒ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‪َ ،‬ر َﻣ ﻞَ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ‬
‫ذﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﻟﻔ ﺮق‬
‫ﺳ ﻨّﺔ؛ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﺻ ﺪﻗﻮا‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ أن ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺳ ﻨﺔ أوﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗﺮآ ﻪ وآ ﺬﺑﻮا‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺳ ﻨﺔ ﺻﺪﻗﻮا‪ ،‬وﻣﺎ آ ﺬﺑﻮا؟ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﺮآﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ .‬ﺻ ﺪﻗﻮا رﻣ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺣ ﻴﻦ ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ أﺻ ﻮل اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ وآ ﺬﺑﻮا ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺴﻨﺔ‪ .‬إن‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺸﺎ زﻣ ﻦ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ اﻟﺮﻣ ﻞ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﻗﺮﻳ ً‬
‫ﻋﻨﱢﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ(‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺑ ﻪ‪ ،‬وﺑﺄﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫)ﺧﺬوا َ‬
‫هﺰًﻟ ﺎ وﻗﻌ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻌﻴﻘﻌ ﺎن ﻳﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫)ارﻣﻠ ﻮا‪ ،‬أروه ﻢ أن ﺑﻜ ﻢ‬
‫ﻗ ﻮة( ﻓﻜ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻳﺮﻣﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﺳ ﻮد‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗ ﻮارى‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺸﻰ(‪.‬‬
‫ه ﻞ اﻟﺮﻣ ﻞ آ ﺎن ﻟﻌﻠ ﺔ أو ﻟﻐﻴ ﺮ‬ ‫أه ﻞ ﻣﻜ ﺔ ه ﻞ آﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳ ﺴﺘﺤﺐ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﺔ؟ وه ﻞ ه ﻮ ﻣﺨ ﺘﺺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﺣﺠ ﻮا وآﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻻ ﻳ ﺮى‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أم ﻻ؟ وذﻟﻚ أﻧﻪ آ ﺎن‬ ‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﻣًﻠ ﺎ إذا ﻃ ﺎﻓﻮا‬ ‫ﻞ أم ﻻ؟‬‫َر َﻣ ٌ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣ ﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫رﻣﻞ وار ًدا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺮﻣ ﻞ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﻮاف‬
‫اﻟﻄ ﻮاف رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻄﻮاف‪.‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أن وﺣﺠﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻇﺎهﺮ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺷﺮوﻃﻪ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻟ ﻮﻻ‬ ‫ﺠ َﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻴ ﺖ وأن‬ ‫ﺤْ‬
‫اﻟ ِ‬
‫ﺣ ﺪَﺛﺎن ﻗﻮﻣ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﺰﻣ ﻪ‬
‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺪﻣﺖ اﻟﻜﻌﺒ‬ ‫ﻟﻬ‬ ‫ﺤﺠْﺮ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫إدﺧﺎل اﻟ ِ‬
‫وﻟ ﺼﻴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ‬ ‫ﺷﺮط ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ﻃ ﻮاف‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﺮآ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻹﻓﺎﺿﺔ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺠ ﺮ‪،‬‬‫ﺤْ‬‫ﺳ ﺒﻌﺔ أذرع ﻣ ﻦ اﻟ ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬هﻮ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺿ ﺎﻗﺖ ﺑﻬ ﻢ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‬ ‫وﺣﺠﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ رواﻩ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺨ ﺸﺐ( وه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬وآﺎن ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺖ‬
‫ﻄ ﱠﻮ ُﻓ ﻮا ﺑِﺎﻟﺒَﻴ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وِﻟ َﻴ ﱠ‬
‫ا ْﻟ َﻌﺘِﻴ ﻖ( ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﻃ ﺎف‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ وراء‬
‫اﻟﺤِﺠ ْﺮ(‪.‬‬
‫وأﺻ ﻮل أدﻟ ﺘﻬﻢ راﺟﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ اﺣﺘﺠ ﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌ ﻢ أن‬ ‫وﻗﺖ ﺟﻮازﻩ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷوﻗ ﺎت‪،‬‬ ‫ﺑ ﻪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫أو إﺑﺎﺣﺘﻬ ﺎ‪ :‬أﻣ ﺎ وﻗ ﺖ اﻟﻄﻠ ﻮع‬ ‫ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻷوﻗ ﺎت ﺣ ﺪﻳﺚ واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‪) :‬ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬
‫واﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﺎﻵﺛﺎر ﻣﺘﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ ﻣﻨ ﺎف‪ ،‬أو ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺼﻼة ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻄ ﻮاف‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ :‬إن وﻟﻴ ﺘﻢ‬
‫ه ﻞ ه ﻮ ﻣﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة؟ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﺷ ﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻨﻌ ﻮا أﺣ ًﺪا ﻃ ﺎف ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺒﻴ ﺖ أن ﻳ ﺼﻠﻲ ﻓﻴ ﻪ أي‬
‫ﺳ ﺎﻋﺔ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ ﻟﻴ ﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻬ ﺎر( رواﻩ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻏﻴ ﺮﻩ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ‬
‫ﺑ ﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ ﺟﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﻄﻌﻢ‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز اﻟﻄ ﻮاف‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻟﻠﺤ ﺎﺋﺾ وه ﻲ‬ ‫ﺟ ﻮاز اﻟﻄ ﻮاف ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺑﻐﻴ ﺮ ﻃﻬ ﺎرة إﺟﻤ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬‫ﺲ‬
‫ﻋ َﻤ ْﻴ ٍ‬
‫أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ ُ‬ ‫ﻳﺠ ﺰىء ﻃ ﻮاف ﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻬﺎرة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ‪،‬‬ ‫)اﺻﻨﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺤﺎج‬ ‫ﻃﻬ ﺎرة‪ ،‬ﻻ ﻋﻤ ًﺪا وﻻ‬
‫واﻟﻤﺮوة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎرة وأﻧ ﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻄ ﻮﻓﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ(‬‫ﻏﻴ ﺮ أ ّ‬ ‫ﺳ ﻬ ًﻮا‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ آ ﻞ ﻋﺒ ﺎدة ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬ ﺎ‬‫وهﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗ ﺪ‬ ‫ﻳﺠ ﺰىء وﻳﺴ ﺘﺤﺐ‬
‫ﻄ ْﻬ ُﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻴﺾ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﱡ‬
‫ﻀﺎ ﺑﻤ ﺎ روي‬‫ﻳﺤﺘﺠﻮن أﻳ ً‬ ‫ﻟ ﻪ اﻹﻋ ﺎدة وﻋﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫ﺤ َﺪثِ‪،‬‬
‫ﺷ ﺮﻃﻬﺎ اﻟﻄﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ َ‬‫أﻧﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻄ ﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ أﺻﻠﻪ اﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺣﱠ‬
‫ﺻﻼة إﻻ أن اﷲ أ َ‬
‫اﻟﻨﻄ ﻖ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻨﻄ ﻖ إﻻ‬
‫ﺑﺨﻴﺮ(‪.‬‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫) ُﺛ ﱠﻢ ْﻟ َﻴ ْﻘ ﻀُﻮا َﺗ َﻔ َﺜ ُﻬ ْﻢ‬ ‫أﻋﺪادﻩ وأﺣﻜﺎﻣﻪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄ ﻮاف‬
‫وَ ْﻟﻴُﻮ ُﻓ ﻮا ُﻧ ﺬُو َر ُه ْﻢ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع‪ :‬ﻃ ﻮاف‬
‫ﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ ﱢﻮ ُﻓ ﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ْﻴ‬
‫و ْﻟ َﻴ ﱠ‬ ‫اﻟﻘ ﺪوم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺔ‪،‬‬
‫ﻖ(‪.‬‬ ‫اﻟ َﻌﺘِﻴ ِ‬ ‫وﻃ ﻮاف اﻹﻓﺎﺿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫رﻣ ﻲ ﺟﻤ ﺮة اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﺮ‪ ،‬وﻃﻮاف اﻟﻮداع‪.‬‬
‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﻔ ﻮت اﻟﺤ ﺞ ﺑﻔﻮاﺗ ﻪ‪ ،‬ه ﻮ‬
‫ﻃ ﻮاف اﻹﻓﺎﺿ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ْﻌ ِﻨ ﱡ‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰىء ﻋﻨ ﻪ دم‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ إﻻ‬
‫ﺪوم‪.‬‬ ‫ﻮاف اﻟﻘ‬ ‫ﻃ‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﺰىء ﻃ ﻮاف اﻟﻘ ﺪوم‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜ ﺔ ﻋ ﻦ ﻃ ﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ إذا ﻧﺴﻲ ﻃﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻟﻜﻮﻧ ﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺤﺮ‪ .‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻃ ﻮاف اﻟ ﻮداع‬
‫ﻳﺠ ﺰىء ﻋ ﻦ ﻃ ﻮاف‬
‫اﻹﻓﺎﺿ ﺔ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻃ ﺎف ﻃ ﻮاف اﻹﻓﺎﺿ ﺔ‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻃ ﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﻓﻲ وﻗﺖ ﻃ ﻮاف‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ .‬وأﺟﻤﻌ ﻮا أن‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﻤﺘ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻤﺮة إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤ ﺞ أن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻃ ﻮاﻓﻴﻦ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺤﱢﻠ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻃﻮا ًﻓﺎ ﻟﻠﻌﻤﺮة ﻟ ِ‬
‫وﻃﻮا ًﻓﺎ ﻟﻠﺤﺞ ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺎرن‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ آ ﺎن اﻷﺻﻞ أن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟ ﺴﻌـﻲ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ه ﻮ‬
‫ﻳ ﺴﻌﻰ وﻳﻘ ﻮل‪) :‬اﺳ ﻌﻮا واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻌﺒ ﺎدة‬ ‫ﺴ َﻊ آﺎن‬
‫اﻟﺼﻔـﺎ واﻟﻤﺮوة واﺟﺐ‪ ،‬وإن ﻟﻢ َﻳ ْ‬
‫ﻓ ﺈن اﷲ آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻗﺎﺑﻞ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺴﻌﻲ( روى ه ﺬا‬ ‫أﺣﻤ ﺪ وإﺳ ﺤﺎق‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋ ﻦ وﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪ :‬اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ :‬هﻮ ﺳﻨّﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻇﺎهﺮه ﺎ وإﻧﻤ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺆﻣﱠﻞ‪.‬‬ ‫رﺟ ـﻊ إﻟ ﻰ ﺑ ـﻼدﻩ وﻟ ﻢ‬
‫ﺴﻌَﻮا‬
‫اﻷﻧ ﺼﺎر ﺗﺤﺮﺟ ﻮا أن َﻳ ْ‬ ‫ﻳﺴـﻊ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ دم‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺼﻔَﺎ واﻟ َﻤ ْﺮ َو َة ِﻣ ﻦ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬ ‫)إ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬هﻮ ﺗﻄﻮع‪.‬‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺴﻌﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺞ‬
‫ﺣ ﱠ‬ ‫ﻦ َ‬ ‫ﺷَ ﻌَﺎ ِﺋ ِﺮ اﷲ‪َ ،‬ﻓ َﻤ ْ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻷﻧ ﻪ آ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻊ‬ ‫ﻋ َﺘ َﻤ َﺮ َﻓ ﻼ‬ ‫ﺖ أَو ا ْ‬
‫ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َ‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪.‬‬ ‫ف‬
‫ﻄ ﱠﻮ َ‬ ‫ح ﻋَﻠﻴ ِﻪ أن َﻳ ﱠ‬ ‫ﺟ َﻨ ﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ِﺑﻬِﻤﺎ( ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أن‬
‫ﻻ ﻳﻄ ﻮف وه ﻲ ﻗ ﺮاءة‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ )ﻧﺒ ﺪأ ﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ‬
‫ﺑ ﺪأ اﷲ ﺑ ﻪ‪ :‬ﻧﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎ(‬
‫ن‬
‫ﻳﺮﻳ ﺪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬إ ﱠ‬
‫ﺼﻔَﺎ واﻟ َﻤ ْﺮوَة ِﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﻌَﺎﺋِﺮ اﷲ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺷ ﺮﻃﻪ اﻟﻄﻬ ﺎرة ﻣ ﻦ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫ﺷﺮوﻃﻪ‬
‫اﻟﺤ ﻴﺾ آ ﺎﻟﻄﻮاف )اﻓﻌﻠ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻏﻴﺮ أن ﻻ ﺗﻄ ﻮﻓﻲ‬ ‫ﺳﻮاء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ وﻻ ﺗ ﺴﻌﻲ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة( اﻧﻔ ﺮد‬
‫ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻳﺤﻴ ﻰ ﻋ ﻦ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻧ ﺺ‪ ،‬واﻷﺻ ﻞ‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﺗﻔﻘ ﻮا‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬
‫»اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣﺮج«‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺴﻌﻲ إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄ ﻮاف‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻄ ﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓﻴﻄ ﻮف‬
‫وإن ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺟﻬ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺎب‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺮة أو ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺞ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﺞ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫واﻟ َﻬﺪْي أو ﻋﻤﺮة أﺧ ﺮى‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﺜ ﻮري‪ :‬إن ﻓﻌ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إذا ﺧ ﺮج‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن‬
‫ﻳﻌﻮد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻰ اﻟﺨﺮوج ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣِﻨ ﻰ واﻟﻤﺒﻴ ﺖ ﺑﻬ ﺎ ﻟﻴﻠ ﺔ‬ ‫ﻋﺮَﻓﺔ‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﻓ ﺔ‪ .‬واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻹﻣ ﺎم ﻳ ﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﻤﻨﻰ ﻳﻮم اﻟﺘﺮوﻳ ﺔ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫واﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫واﻟﻌ ﺸﺎء ﺑﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺼﻮرة‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬ ﻢ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻃﺎ‬
‫ه ﺬا اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﺮ ً‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ إذا‬
‫آ ﺎن ﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺸﻰ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣِﻨ ﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺮﻓﺔ ووﻗﻔﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٥٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮﻗ ﻮف أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ رآ ﻦ )اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ(‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺞ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫واﻟ َﻬ ﺪْي ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل‬
‫أآﺜﺮهﻢ‪.‬‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻟﻤ ﺎ زاﻏ ﺖ‬ ‫ﻳ ﺼﻞ اﻹﻣ ﺎم إﻟ ﻰ ﻋﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ‬
‫اﻟ ﺸﻤﺲ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﻮاء‬ ‫ﻳ ﻮم ﻋﺮﻓ ﺔ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺰوال‪،‬‬
‫ﺖ ﻟ ﻪ وأﺗ ﻰ ﺑﻄ ﻦ‬ ‫ﺣَﻠ ْ‬
‫َﻓ ُﺮ ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا زاﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻄ ﺐ‬
‫اﻟﻮادي ﻓﺨﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﺛ ﻢ ﺟﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أذن ﺑ ﻼل ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ﻓ ﻲ أول‬
‫اﻟﻈﻬ ﺮ ﺛ ﻢ أﻗ ﺎم ﻓ ﺼﻠﻰ‬ ‫وﻗ ﺖ اﻟﻈﻬ ﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ وﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﻐﻴ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺷ ﻴ ًﺌﺎ ﺛ ﻢ راح إﻟ ﻰ‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ هﺬا ﻷن‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ(‪.‬‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻔﺔ ه ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ وﻻ‬
‫ﺧ ﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أن إﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺞ ه ﻲ ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻷﻋﻈﻢ أو ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻴﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ )أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺷﺮوﻃﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﻬ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ‬
‫ﺑﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﻊ ﻓﻮﻗ ﻒ ﺑﺠﺒﺎﻟﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫داﻋًﻴﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ووﻗﻒ‬
‫ﻣﻌ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣ ﻀﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﻴﻘﻦ ﻏﺮوﺑﻬ ﺎ وﺑ ﺎن ﻟ ﻪ‬
‫ذﻟﻚ دﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ(‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﺮوة ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺞ ﻗﺎﺑ ﻞ إﻻ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ وﻗ ﻒ‬
‫ﻣ ﻀﺮس‪ ،‬وه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﻗﺒ ـﻞ اﻟﻔﺠ ﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺘﻪ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪:‬‬ ‫اﻟ ﺰوال ﺛ ﻢ دﻓ ﻊ‬
‫)أﺗﻴ ﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﺠﻤ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ وﻗ ﻒ ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ اﻟ ﺰوال ﻓﺤﺠ ﻪ ﺗ ﺎم وإن ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﻪ‪ :‬ه ﻞ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫دﻓ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻐ ﺮوب‪ ،‬إﻻ ﺣ ﺞ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب هﺬﻩ اﻟ ﺼﻼة ﻣﻌﻨ ﺎ ووﻗ ﻒ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻔ ﻴﺾ‬ ‫اﻟﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫أو أﻓ ﺎض ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺎت ﻟﻴًﻠﺎ أو ﻧﻬ ﺎ ًرا ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺣﺠﻪ وﻗﻀﻰ َﺗ َﻔ َﺜ ُﻪ(‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟ ُﻤ ْﺰ َدِﻟﻔَﺔ ه ﻲ ﻣ ﻦ أرآ ﺎن اﻟﺤ ﺞ‪َ ) ،‬ﻓ ﺎ ْذ ُآﺮُوا اﷲ ﻋِﻨ َﺪ‬
‫ﺤ ﺮامِ‪،‬‬ ‫ﺸ َﻌ ِﺮ اﻟ َ‬
‫ْ‬ ‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﻦ اﻟ َﻤ‬
‫ﺑﺎت ﺑﺎﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻨﺤ ﺮ وا ْذ ُآﺮُو ُﻩ َآﻤَﺎ َهﺪَا ُآ ْﻢ(‪.‬‬
‫وﺟﻤ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻐ ﺮب‬
‫واﻟﻌ ﺸﺎء ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ووﻗﻒ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ‬
‫إﻟﻰ اﻹﺳﻔﺎر ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﺑﻌﺮﻓ ﺔ أن ﺣﺠ ﻪ ﺗ ﺎم‪ ،‬وأن‬
‫ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﻌ ﻞ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬
‫)ﻣ ﻦ أدرك ﻣﻌﻨ ﺎ ه ﺬﻩ‬ ‫هﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ـ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺻ ﻼة‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟ ﺼﺒﺢ ﺑﺠﻤ ﻊ‪ ،‬وآ ﺎن ﻗ ﺪ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻤﺒﻴ ﺖ‬
‫أﺗﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﺎت ـ ﻟﻴًﻠﺎ‬ ‫ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﻦ‬
‫أو ﻧﻬ ﺎ ًرا ـ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺣﺠ ﻪ‬ ‫اﻟﺤ ﺞ أو ﻣ ﻦ‬
‫وﻗ ﻀﻰ ﺗﻔﺜ ﻪ(‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻓﺮوﺿﻪ؟‬
‫ﻀُﺘ ْﻢ ِﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ ﺈذَا َأ َﻓ ْ‬
‫ت َﻓ ﺎ ْذ ُآﺮُوا اﷲ ﻋِﻨ َﺪ‬ ‫ﻋ َﺮ َﻓ ﺎ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺤ ﺮَامِ‪ ،‬واذْ ُآ ﺮُوﻩ‬‫ﺸ َﻌ ِﺮ اﻟ َ‬
‫اﻟ َﻤ ْ‬
‫َآﻤَﺎ َهﺪَا ُآ ْﻢ(‪.‬‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫رﻣﻲ اﻟﺠِﻤﺎر‬
‫وﻗ ﻒ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻌﺮ اﻟﺤ ﺮام‬
‫وه ﻲ اﻟﻤﺰدﻟﻔ ﺔ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ دﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم‬
‫وه ﻮ ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ رﻣ ﻰ‬
‫ﺟﻤ ﺮة اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫)أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬أرﺳ ﻞ‬ ‫ﻳﺮﻣ ﻲ ﻗﺒ ﻞ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻷم ﺳ ﻠﻤﺔ ﻳ ﻮم‬ ‫ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ؟ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ﻟﺮﻣ ﻲ ﺟﻤ ﺮة‬
‫اﻟﻨﺤﺮ ﻓﺮﻣﺖ اﻟﺠﻤﺮة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺔ هﻮ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﻔﺠﺮ وﻣﻀﺖ ﻓﺄﻓﺎﺿﺖ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ‬
‫وآ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي‬ ‫اﻟﺰوال‪.‬‬
‫ﻳﻜﻮن رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻨ ﺪهﺎ(‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ أﺳ ﻤﺎء )أﻧﻬ ﺎ‬
‫رﻣ ﺖ اﻟﺠﻤ ﺮة ﺑﻠﻴ ﻞ‬
‫وﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ ﻧ ﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ (‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫رﻣﻴ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ أﻣ ﺴﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج(‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ رﻣ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻖ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﺣﺠﺘﻪ اﻟﺠﻤﺮة ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‪،‬‬ ‫ه ﺬﻩ ﻣ ﺎ أﺧ ﺮﻩ ﻳﺮﻣﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﺛ ﻢ ﻧﺤ ﺮ ﺑُﺪﻧ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫رأﺳ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃ ﺎف ﻃ ﻮاف‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫اﻹﻓﺎﺿ ﺔ( ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل )وﻗ ﻒ‬ ‫وداود وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر ‪ :‬ﻻ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺑﻤﻨ ﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨ ﺎس ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء‬
‫رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪..‬‬
‫ﻟ ﻢ أﺷ ﻌﺮ ﻓﺤﻠﻘ ﺖ ﻗﺒ ﻞ أن‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﻧﺤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ :‬اﻧﺤﺮ وﻻ ﺣ ﺮج‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺟ ﺎءﻩ ﺁﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ‪ ..‬ﻟ ﻢ أﺷ ﻌﺮ‬
‫ﻓﻨﺤ ﺮت ﻗﺒ ﻞ أن أرﻣ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪ :‬ارم وﻻ ﺣ ﺮج‪،‬‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻤ ﺎ ﺳ ﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء؟ ُﻗ ﱢﺪ َم أو‬
‫ﺧ َﺮ إﻻ ﻗ ﺎل‪ :‬اﻓﻌ ﻞ وﻻ‬ ‫ُأ ﱢ‬
‫ﺣ ﺮج( وروى ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳ ﻖ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻊ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﻌﻴ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﺤ ﺼﺎة ﻓ ﻲ اﻟﺮﻣ ﻲ وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز أن اﺳ ﺘﺒﻄﻦ اﻟ ﻮادي ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﻦ وﻳﻨﻔﺮ ﻣ ﻦ هﻬﻨ ﺎ واﻟ ﺬي ﻻ إﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺔ‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ اﻟ ﺬي ُأ ُﻧ ِﺰَﻟ ْ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ رأﻳ ُ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة َﻳ ْﺮﻣِﻲ‪.‬‬

‫ﻦ‬
‫ﻞ ِﻓ ﻲ َﻳ ْﻮ َﻣ ْﻴ ِ‬
‫ﺠ َ‬ ‫) َﻓ َﻤ ﻦ َﺗ َﻌ ﱠ‬
‫ﻓﻼ إ ْﺛ َﻢ ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ(‪.‬‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم رﻣ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎر‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺼﻰ اﻟﺨﺬف(‪.‬‬
‫وﻗ ﺖ رﻣ ﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎر اﻟ ﺜﻼث واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا رﻣﺎه ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ أﻳ ﺎم اﻟ ﺰوال‪ :‬ﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ﻣ ﻦ رﻣﺎه ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬
‫اﻟ ﺰوال أﻋ ﺎد رﻣﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟ ﺰوال وروي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﻧﻪ‬
‫ﻗ ﺎل‪َ :‬ر ْﻣ ـﻲ اﻟﺠﻤ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ن ﻣﻦ ﺗ ﺮك رﻣ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺮك ﺟﻤ ﺮة ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺠﺘ ﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﻨﺎ وﻧﺤﻮهﺎ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻓﺼﺎﻋ ًﺪا اﻟﺠﻤ ﺎر آﻠﻬ ﺎ أو ﺑﻌ ﻀﻬﺎ‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪ :‬رﻣﻴ ﺖ ﺑ ﺴﺒﻊ‪،‬‬ ‫أو واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ دم‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﻀﻨﺎ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬رﻣﻴ ﺖ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪ :‬إن‬
‫ﺑ ﺴﺖ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌ ﺐ ﺑﻌ ﻀﻨﺎ‬ ‫ﺗ ﺮك آﻠﻬ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ دم‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(‪.‬‬ ‫وإن ﺗ ﺮك ﺟﻤ ﺮة واﺣ ﺪة‬
‫ﻓ ﺼﺎﻋ ًﺪا آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺟﻤ ﺮة إﻃﻌ ﺎم ﻣ ﺴﻜﻴﻦ‬
‫ﻄ ٍﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺣ ْﻨ َ‬
‫ﻧ ﺼﻒ ﺻ ﺎع ِ‬
‫أن ﻳﺒﻠ ﻎ د ًﻣ ﺎ ﺑﺘ ﺮك‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬إﻻ ﺟﻤ ﺮة اﻟﻌﻘﺒ ﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺼﺎة ُﻣ ﺪﱡ ﻣ ﻦ ﻃﻌ ﺎم‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺼﺎﺗﻴﻦ ُﻣ ﺪﱠان‬
‫وﻓ ﻲ ﺛ ﻼث دم‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺜ ﻮري ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ اﻟ ﺪم‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺤﺼﺮ هﻬﻨ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﺼ ْﺮ ُﺗ ْﻢ َﻓ َﻤ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل إ ّ‬ ‫ﺣ ِ‬ ‫ن ُأ ْ‬ ‫)ﻓ ﺈ ْ‬ ‫ﻓ ﺄول اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻹﺣﺼﺎر‬
‫ﻦ اﻟ َﻬ ﺪْي( إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪو ﻓ ﺎﺣﺘﺠﻮا‬ ‫ﺴ َﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﭐْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻴ َ‬ ‫اﻵﻳﺔ ه ﻞ اﻟﻤﺤ ﺼﺮ هﻬﻨ ﺎ‬
‫ن ِﻣ ﻨﻜُﻢ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ‪َ ) :‬ﻓ ﺈذَا َأ ِﻣ ْﻨ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻤ ﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻤ ﻦ َآ ﺎ َ‬ ‫ه ﻮ اﻟﻤﺤ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪو أو‬
‫ﺳ ِﻪ(‬
‫ﻀﺎ أو ِﺑ ِﻪ َأذًى ﱢﻣ ﻦ ﱠر ْأ ِ‬‫ﺞ ﱠﻣﺮِﻳ ً‬
‫ﺤ ﱢ‬
‫َﺗ َﻤ ﱠﺘ َﻊ ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ِة إَﻟ ﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫اﻟﻤﺤﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮض؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ي(‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن اﻟﻤﺤ ﺼﺮ‬ ‫ﻦ ا ْﻟ َﻬ ْﺪ ِ‬ ‫ﺴ َﺮ ِﻣ َ‬ ‫َﻓﻤَﺎ ﭐ ْ‬
‫ﺳ َﺘ ْﻴ َ‬ ‫ﻗ ﻮم‪ :‬اﻟﻤﺤ ﺼﺮ هﻬﻨ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺑﻤﺮض ﻟﻤﺎ آﺎن ﻟﺬآﺮ اﻟﻤﺮض‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪو‪ ،‬وﻗ ﺎل‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا أﻳ ً‬ ‫ﺁﺧ ﺮون‪ :‬ﺑ ﻞ اﻟﻤﺤ ﺼﺮ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬ﻓَﺈذَا َأﻣِﻨﺘُﻢ َﻓﻤَﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮض‪.‬‬
‫ﺞ( وه ﺬﻩ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫َﺗ َﻤ ﱠﺘ َﻊ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ِة إﻟَﻰ ا ْﻟ َ‬
‫ﺣﺠ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة‪ .‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺼﺮ ﻏﻴ‬ ‫اﻟﻤﺤ‬
‫اﻵﻳﺔ إﻧﻤﺎ وردت ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮض ﻓﺈﻧ ﻪ زﻋ ﻢ أن‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺼﺮ هﻮ ﻣﻦ أﺣ ﺼﺮ‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫ﻳﻘﺎل أﺣﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﻘ ﺎل ﺣ ﺼﺮﻩ اﻟﻌ ﺪو وأﺣ ﺼﺮﻩ‬ ‫ﺼ ُﺮ‬
‫ﺤ َ‬
‫وﻗﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑ ﻞ اﻟ ُﻤ ْ‬
‫اﻟﻤﺮض‪.‬‬ ‫هﻬﻨﺎ اﻟﻤﻤﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺞ‬
‫ﺑﺄي ﻧﻮع اﻣﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺣ ﻞ ه ﻮ‬ ‫إﻳﺠ ﺎب اﻟ َﻬ ﺪْي ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ـﻪ ﻻ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ َه ﺪْي وأﻧ ﻪ إن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻨﺤ ﺮوا اﻟ َﻬ ﺪْي وﺣﻠﻘ ﻮا‬ ‫آ ﺎن ﻣﻌ ﻪ َه ﺪْي ﻧﺤ ﺮﻩ‬
‫رؤوﺳ ﻬﻢ وﺣﻠ ﻮا ﻣ ﻦ آ ﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﻞ وذهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺷ ﻲء ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻄ ﻮف‬ ‫إﻟ ﻰ إﻳﺠ ﺎب اﻟ َﻬ ﺪْي ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺼﻞ‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل أﺷ ﻬﺐ‪ .‬واﺷ ﺘﺮط‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟ َﻬﺪْي‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ُﻳ ْﻌَﻠ ْﻢ أن‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ذﺑﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻣ ﺮ أﺣ ًﺪا ﻣ ﻦ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣﻴﺜﻤ ﺎ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎن‬ ‫ﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌ ﻪ أن ﻳﻘ ﻀﻲ ﺷ ﻴ ًﺌﺎ وﻻ‬ ‫وأﻣ ﺎ اﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﺈن ﻣﺎﻟ ًﻜ ﺎ‬
‫أن ﻳﻌﻮد ﻟﺸﻲء(‪.‬‬ ‫ﻳ ﺮى أن ﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠﻴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﻋ ﺎدة‬
‫وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫إن آ ﺎن أﺣ ﺮم ﺑ ﺎﻟﺤﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ وﻋﻤﺮة‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻗﺎرًﻧﺎ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺞ‬
‫وﻋﻤﺮﺗ ﺎن‪ ،‬وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﻌﺘﻤ ًﺮا ﻗ ﻀﻰ ﻋﻤﺮﺗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ أﺑ ﻲ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫ﺗﻘ ﺼﻴﺮ‪ ،‬واﺧﺘ ﺎر أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻻ َﺗ ْﻘُﺘُﻠ ﻮا‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮْا َ‬ ‫أﺣﻜ ﺎم ﺟ ـﺰاء أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺁﻳ ﺔ ) َﻳَﺄﱡﻳﻬَﺎ ﭐﻟﱠﺬِﻳ َ‬
‫ﺣ ُﺮ ٌم َو َﻣ ﻦ‬ ‫ﭐﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻴ َﺪ َوَأ ْﻧ ُﺘ ْﻢ ُ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺠ ﺰَا ٌء‬ ‫َﻗَﺘَﻠ ُﻪ ِﻣ ﻨﻜُﻢ ِﻣَﺘ َﻌ ﱢﻤ ًﺪا َﻓ َ‬
‫ﻦ ﭐﻟﱢﻨ َﻌ ِﻢ َﻳ ْ‬
‫ﺤ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ﻞ ِﻣ َ‬ ‫ﻞ ﻣَﺎ َﻗَﺘ َ‬ ‫ﻣﱢ ْﺜ ُ‬
‫ل ﱢﻣ ْﻨ ُﻜ ْﻢ َه ْﺪًﻳﺎ‬ ‫ﻋ ْﺪ ٍ‬ ‫ِﺑ ِﻪ َذوَا َ‬
‫ﺑَﺎِﻟ َﻎ ﭐﻟْ َﻜ ْﻌَﺒ ِﺔ أَو َآﻔﱠﺎرٰ ُة َ‬
‫ﻃ َﻌ ﺎ ُم‬
‫ﻚ‬
‫ل َذِﻟ َ‬ ‫ﻋ ْﺪ ُ‬ ‫ﻦ أَو َ‬ ‫َﻣ ﺴَﺎآِﻴ َ‬
‫ﺻﻴَﺎ ًﻣﺎ(‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف أن اﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘ ﺎل‬ ‫هﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬي ه ﻮ ِﻣ ْﺜ ﻞ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺼﻴﺪ اﻟﻮاﺟ ﺐ اﻟ ِﻤ ْﺜ ﻞ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫اﻟﺬي هﻮ ِﻣﺜْﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ أو ﻣﺜﻠﻪ؟ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﺨﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ رأى أن اﻟﺸﺒﻴﻪ أﻗﻮى‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ أن‬
‫اﻧﻄﻼق ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ‬ ‫اﻵﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ اﻟﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮف )أو( إذ‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ أو ﻋﻠ ﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ‬
‫آﺎن ﻣﻘﺘ ﻀﺎهﺎ ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﻳﺨﻴ ﺮان اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؟‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰاء‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬ ‫وﻗ ﺎل زﻓ ﺮ‪ :‬ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎرات ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺸﺒﻬﻬﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎرات اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫ﺑﺎﺗﻔ ﺎق‪ ،‬وه ﻲ آﻔ ﺎرة اﻟﻈﻬ ﺎر‬
‫واﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إﺧ ﺘﻼف ﺑﻴﺌ ﺎت‪ ،‬واﻟﻘ ﺪر‬ ‫ﺗﻘ ﺪﻳﺮ اﻟ ﺼﻴﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺼﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﺪ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻜﻔ ﻲ ﻣ ﺴﻜﻴ ًﻨﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻄﻌ ﻢ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻳﻘﺪرﻩ اﻟﻤﻔﺘﻮن ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﺴﻜﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬

‫‪١٦٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑﻠ ﺪ أو وﻻﻳ ﺔ ﻟﻬ ﺎ اﻗﺘ ﺼﺎد‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﻘ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎرات ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس؟ وه ﻞ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل‬
‫اﻟ ﺸﺮع ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن‬
‫ﻓﻴ ﻪ؟ ﻓﺄه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻳﻨﻔ ﻮن‬
‫ﻗﻴ ﺎس ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺼﻴﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮم‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻟﻤ ﻨﻌﻬﻢ اﻟﻘﻴ ﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ‬
‫أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أن ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻟﻤﻨﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬
‫هﻞ هﺬا ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺎم أرﻳﺪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺨ ﺎص أو ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎص‬
‫أرﻳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺎم؟ ﻓﻤ ﻦ رأى أﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺨ ﺎص أرﻳ ﺪ ﺑ ـﻪ‬
‫اﻟﻌ ﺎم أﻟﺤ ﻖ ﺑﻮاﺣ ﺪ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ن آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺷ ﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺒﻬﻪ إ ْ‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺼﺮ اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﻪ‪.‬‬
‫ح ﻓ ﻲ ﻗ ﺘﻠﻬﻦ‪:‬‬‫ﺟﻨَﺎ ٌ‬
‫َﺪأَة‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ واﻟﻌﻘﺮب واﻟﻔﺄرة واﻟﻜﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأهﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪:‬‬
‫ﻳ ﺼﻮم ﻟﻜ ﻞ ُﻣ ﱠﺪﻳْﻦ ﻳﻮ ًﻣ ﺎ‪،‬‬
‫وه ﻮ اﻟ َﻘ ـﺪْر اﻟ ﺬي ﻳﻄﻌ ﻢ‬
‫آﻞ ﻣﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ‪.‬‬
‫)َأ َوَﻟ ْﻢ َﻳ َﺮوْا َأ ﱠﻧ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺤ ﻼل ﻳﻘﺘ ﻞ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻒ‬‫ﻄ ُ‬ ‫ﺨﱠ‬
‫ﺣ َﺮ ًﻣ ﺎ ﺁ ِﻣ ًﻨ ﺎ َو ُﻳ َﺘ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟ ﺼﻴﺪ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺰاء‪ .‬وﻗ ﺎل داود‬
‫ﺣ ْﻮِﻟﻬِﻢ( وﻗ ﻮل‬ ‫ﻦ َ‬ ‫س ِﻣ ْ‬
‫اﻟﻨّﺎ ُ‬ ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺟ ﺰاء‬ ‫اﻟﺤﺮم‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم‬
‫ن اﷲ َ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ )إ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ت‬‫ﻖ اﻟ ﺴﻤﻮا ِ‬ ‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﻣﻜ َﺔ ﻳ ﻮ َم َ‬
‫ض(‪.‬‬‫واﻷر َ‬
‫ﺤ ِﺮ‬ ‫ﺻ ْﻴ ُﺪ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َ‬ ‫ﺣ ﱠ‬ ‫)ُأ ِ‬
‫ﺑﺈﺑﺎﺣ ﺔ ﻗﺘ ـﻞ ﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻮر‬
‫ﻋ ﺎ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َوﻃَﻌﺎ ُﻣ ُﻪ َﻣﺘَﺎ ً‬
‫اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻴﺪ؟‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺣ ﱢﺮ َم َ‬ ‫ﺴﻴﱠﺎ َرةِ‪َ ،‬و ُ‬
‫وَﻟِﻠ ﱠ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ آﻞ ﺳﺒﻊ ﻋﺎدٍ‪،‬‬
‫ﺻَ ْﻴ ُﺪ اﻟ َﺒ ﱢﺮ َﻣ ﺎ ُد ْﻣ ُﺘ ْﻢ‬
‫وأن ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻌ ﺎ ٍد ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ُﺮ ًَﻣﺎ(‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﺴﺒﺎع ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟﻠﻤﺤ ﺮم‬
‫ﻗﺘﻠ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﺻ ﻐﺎرهﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻌ ﺪو رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﻀﺎ ﻻ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪواب ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻻ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﻳ ً‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ُ‬ ‫ﻳﻌﺪو‪.‬‬
‫ﺤ‬
‫اﻟﻐ ﺮاب واﻟ ِ‬
‫ﺳ ﻮد‪ ،‬اﻟ َﻌﻘُﻮر(‪.‬‬‫ﻷْ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ واﻷﻓﻌ ﻰ وا َ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻜﻠ ﺐ اﻹﻧ ﺴﻲ ﻓﻘ ﻂ‬
‫ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﻩ آ ﻞ ذﺋ ﺐ‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺣ ﺸﻲ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﻧﺒ ﻮر ﻓﺒﻌ ﻀﻬﻢ ﺷ ﺒﻬﻪ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﻘﺮب‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ رأى‬
‫أﻧ ﻪ أﺿ ﻌﻒ ﻧﻜﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺮب‪.‬‬

‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬آ ﻞ‬

‫ﻣﺤﺮم اﻷآ ﻞ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻌﻨ ﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻗ ﻮل أآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻴ ﻮان ﻳﻌ ﻴﺶ‬
‫ﻳﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺬي ﻋﻴ ﺸﻪ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ وﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺎﻟًﺒ ﺎ‪ ،‬وه ﻮ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻮﻟ ﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤ ﺎء‪ .‬ﺑ ﺄي‬
‫واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن ﻃ ـﻴﺮ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﻳﻠﺤﻖ؟‬
‫اﻟﻤ ﺎء ﻣﺤﻜ ـﻮم ﻟ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺣﻴﻮان اﻟﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﺤﺮم ه ﻞ وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة هﻞ ﻳﻘﺎس اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ ه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻ ْﻴﺪُهﺎ اﻟﺤﻴ ﻮان ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺟﺰاء أم ﻻ؟ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻟﺪوﺣﺔ ﺑﻘﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻼم )ﻻ ُﻳ َﻨﻔﱠ ُﺮ َ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺠﺮُهﺎ(‪.‬‬‫ﺷَ‬ ‫وﻓﻴﻤ ﺎ دوﻧﻬ ﺎ ﺷ ﺎة‪ .‬وﻗ ﺎل وﻻ ُﻳﻌْﻀ ُﺪ َ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬آ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ ﻏ ﺮس اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻼ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻧﺎﺑ ًﺘﺎ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻀﺎ‬
‫ن ِﻣ ﻨﻜُﻢ ﱠﻣﺮِﻳ ً‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎﻟﻖ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻔﺪﻳ ﺔ ) َﻓ َﻤ ﻦ َآ ﺎ َ‬
‫ﺳ ِﻪ‬ ‫َأ ْو ِﺑ ِﻪ َأذًى ﱢﻣ ﻦ ﱢر ْأ ِ‬ ‫رأﺳﻪ ﻗﺒ ﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻ َﺪ َﻗ ٍﺔ‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ َﻓ ِﻔ ْﺪ َﻳ ٌﺔ ﻣﱠﻦ ﺻِﻴﺎ ٍم أ ْو َ‬ ‫اﻟﺤﻠﻖ‬
‫ﻚ(‪.‬‬ ‫ﺴٍ‬‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إن ﺣﻠ ﻖ دون َأ ْو ُﻧ ُ‬
‫ﺿ ﺮورة ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ دم‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺳﺎ‬
‫ح ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓﻘﻴﺎ ً‬
‫ﺟ َﻨ ﺎ ٌ‬
‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ ُ‬
‫ﺲ َ‬
‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ )وََﻟ ْﻴ َ‬
‫ﻄ ْﺄﺗُﻢ ِﺑ ِﻪ وَﻟ ِﻜ ﻦ ﱠﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺧَ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ واﻟﻨﺎﺳ ﻲ واﺣ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ َأ ْ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ت ُﻗُﻠ ﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ( وﻟﻌﻤ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮق اﻟ ﺸﺮع ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫َﺗ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ْ‬ ‫اﻟﻔﺪﻳ ﺔ ﺑﺈﻣﺎﻃ ﺔ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜﻮري‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﻷذى أن ﻳﻜ ﻮن واﻟﻠﻴ ﺚ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻟﺴﻼم ) ُر ِﻓ َﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗﻮﻟﻴ ﻪ وأه ﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا؟‬
‫اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻻ ﻓﺪﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻓﻤ ﻦ اﺷ ﺘﺮط ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟ ﻀﺮورة‬
‫ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ اﻟﻨﺺ‪.‬‬
‫ودﻟﻴ ﻞ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺣ ﺪﻳﺚ آﻌ ﺐ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓ ﻲ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﺠ ﺮة اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻹﻃﻌ ﺎم ه ﻮ ﻟ ﺴﺘﺔ‬ ‫ﻓﺪﻳﺔ اﻷذى‬
‫ﺳﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻓﻘﻴﺎ ً‬ ‫ﻣﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻨ ﺴﻚ أﻗﻠ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻴﺎم اﻟﺘﻤﺘ ﻊ وﺗ ﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ اﻹﻃﻌﺎم‪.‬‬ ‫وروي ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ‬
‫وﻋﻜﺮﻣ ﺔ وﻧ ﺎﻓﻊ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻹﻃﻌ ﺎم ﻟﻌ ﺸﺮة‬
‫ﻣ ﺴﺎآﻴﻦ واﻟ ﺼﻴﺎم ﻋ ﺸﺮة‬
‫أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﻖ‬
‫ﺣ ْﻠ َ‬
‫ﻦ َﻣ ْﻨ ِﻊ اﻟﻤﺤﺮ ِم َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ِﻣ ْ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪.‬‬
‫ﺳ ﻮﱠى ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﻌﺮ أﻧ ﻪ ﻋﺒ ﺎدة َ‬ ‫أﻇﻔ ﺎرﻩ أوﺣﻠ ﻖ‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ واﻟ ﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺠ ﺴﺪ أو ﻧﺘ ﻒ‬
‫واﻻﺳ ﺘﺮاﺣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﻪ‬ ‫ﻣ ﻦ رأﺳ ﻪ‬
‫ق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ واﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬ﻷن‬ ‫َﻓ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺸﻌﺮة‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ إزاﻟﺘ ﻪ زوال‬ ‫واﻟ ﺸﻌﺮﺗﻴﻦ أو‬
‫أذى‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬اﺳ ﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ‬
‫ﻗﻴ ﺎس دم اﻟﻨ ﺴﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﺪْي‪،‬‬ ‫ﺷ ﺎء أﻳ ﻦ ﺷ ﺎء ﺑﻤﻜ ﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺳﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﺪْي أوﺟ ﺐ‬ ‫وﺑﻐﻴﺮهﺎ وإن ﺷﺎء ﺑﺒﻠ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﺮوط اﻟﻬ ﺪْي ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺑﺢ‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎهﺪ‪.‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺨ ﺼﻮص ﺑ ﻪ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺎآﻴﻦ اﻟﺤﺮم‪.‬‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟ ﺪم‬

‫‪١٦٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻹﻃﻌ ﺎم ﻻ ﻳﺠﺰﻳ ﺎن إﻻ‬
‫ﺑﻤﻜ ﺔ واﻟ ﺼﻮم ﺣﻴ ﺚ‬
‫ﺷ ﺎء‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ دم ﻓﺒﻤﻜ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ إﻃﻌ ﺎم‬
‫وﺻ ﻴﺎم ﻓﺤﻴ ﺚ ﺷ ﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ارﺣ ﻢ‬ ‫ﺣﻠ ﻖ اﻟ ﺮأس‪:‬‬
‫ﺤﱢﻠ ِﻘ ﻴﻦَ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ‪ ،‬اﻟ ُﻤ َ‬
‫ه ﻞ ه ـﻮ ﻣ ـﻦ‬
‫ﻦ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬‫ﺼﺮِﻳ َ‬
‫وأن اﻟﺤﻠ ﻖ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ واﻟ ُﻤ َﻘ ﱢ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ أو‬
‫اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ .‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬ ـﻢ ارﺣ ـﻢ‬
‫ه ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺘﺤﻠ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺤﻠﻘ ﻦ اﻟﻤﺤﻠﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﻪ؟‬
‫وأن ﺳﻨﺘﻬﻦ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﺮﻳﻦ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ ارﺣ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘ ﺼﺮﻳﻦ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻣﺎ ) َﻓ َﻤ ﻦ َﺗ َﻤ ﱠﺘ ﻊ ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ِة إﻟ ﻰ‬ ‫آﻔﺎرة اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻦ‬
‫ﺴ َﺮ ِﻣ َ‬ ‫ﺞ ﻓَﻤ ﺎ ﭐﺳْ َﺘ ْﻴ َ‬ ‫ﺤ ﱢ‬‫اﺳﺘﻴ ﺴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺪي ه ﻮ اﻟ َ‬
‫ا ْﻟ َﻬﺪْي(‪.‬‬ ‫ﺷﺎة‬

‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ :‬اﺳ ﻢ اﻟ َﻬ ْﺪي ﻻ‬

‫ﻳﻨﻄﻠ ﻖ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺑ ﻞ‬
‫واﻟﺒﻘﺮ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬إن وﺟﺪ اﻟ َﻬﺪْي‬ ‫إن وﺟﺪ اﻟ َﻬﺪْي‬
‫ﻃﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻮم اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫وهﻮ ﻣﺘﻴﻤﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺰﻣ ﻪ‪ ،‬وإن وﺟ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ه ﻮ ه ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺻ ﻮم اﻟ ﺴﺒﻌﺔ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ‪.‬‬
‫ه ﻮ ﺷ ﺮط اﺑﺘ ﺪاء اﻟﻌﺒ ﺎدة ه ﻮ‬ ‫ﻷن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻳﺎم ﺑﺪل ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺮط ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻬ ﺪْي واﻟ ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫اﺳ ﻢ اﻟﺮاﺟ ﻊ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫هﻮ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺞ وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬أن ﻟﻠﺤ ﺞ‬
‫ﻦ اﻟ َ‬
‫ق وﻻ ﺗﺤﻠًﻠﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬‫ﺚ وَﻻ ُﻓ ﺴُﻮ َ‬
‫وه ﻮ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ اﻷآﺒ ﺮ وه ﻮ‬
‫اﻹﻓﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠًﻠﺎ أﺻﻐﺮ‪ ،‬وهﻞ‬
‫ُﺘ ْﻢ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎع‬
‫ﺗﺤﻠﻼن أو أﺣﺪهﻤﺎ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣ ﻦ اﻵراء‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫‪١٧١‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑﺒﺪل‪.‬‬
‫ﺟ ْﻌ ُﺘ ْﻢ(‪.‬‬
‫)‪ ...‬إذا َر َ‬
‫إذا ﺻ ﺎﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﺰي اﻟ ﺼﻮم‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺠﺰي‪.‬‬
‫ﺤ ﱠ‬
‫ض ِﻓ ﻴ ِﻬ ﱠ‬ ‫إﻓ ﺴﺎد اﻟﺠﻤ ﺎع إﺟﻤ ﺎع‪ :‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫) َﻓ َﻤ ﻦ َﻓ َﺮ َ‬
‫َﻓ ﻼ َر َﻓ َ‬
‫ﺑﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﺤﺞ‬
‫ﺞ(‪.‬‬ ‫ﺤّ‬ ‫ﺟﺪَال ﻓﻲ اﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻃ ﻰء ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻮف وﻳﺴﻌﻰ‪.‬‬
‫)وَإذا َ‬
‫ﺣَﻠ ْﻠ‬
‫فﭐﺻْﻄﺎدُوا(‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﺎد اﻟﺤ ﺞ َ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻮطء ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮف‬
‫ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫وﻃﻰء ﻗﺒ ﻞ رﻣ ﻲ ﺟﻤ ﺮة‬
‫اﻟﻌﻘﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻓ ﺴﺪ ﺣﺠ ﻪ‬
‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻬ ﺪْي واﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻬ ﺪْي ﺑﺪﻧ ﺔ وﺣﺠ ﺔ‬
‫ﺗﺎم‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ روي ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫إﻧﺰال اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻤﺎ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺤ ﺪ ﻳﻔ ﺴﺪ اﻟﺤ ﺞ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫دون اﻟﻔﺮج‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻹﻧ ﺰال ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻳﻔ ﺴﺪ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫واﻟﻘﺒﻠ ﺔ‪ .‬واﺳ ﺘﺤﺐ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻴﻤﻦ ﺟ ﺎﻣﻊ‬
‫دون اﻟﻔﺮج أن ُﻳ ْﻬﺪِي‪.‬‬
‫إذا ﺣﺠ ﺎ ﻣ ﻦ وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬﻤ ﺎ إذا ﺣﺠ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺮﻗﺎ؟‬
 ‫ﺗﻔﺮﻗ ﺎ أﻋﻨ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫واﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎن‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻻ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﻣﺮوي ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟ َﻬ ﺪْي اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﺎع ﻣ ﺎ هﻮ ﺷﺎة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺠﺰﺋﻪ إﻻ ﺑﺪﻧﺔ‪.‬‬ ‫هﻮ؟‬

‫وﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﺟﻤ ﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﻮﺗ ﻪ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﺴﻪ ﻣ ﺮض‬ ‫ﺑﻌﺮﻓ ﺔ ﻳ ﻮم واﻟﺜ ﻮري وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‪:‬‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻓﺎﺗ ﻪ اﻟﺤ ﺞ أن ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﻬﺪْي‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‬
‫اﻟ َﻬ ﺪْي‪.‬وﺣﺠ ﺔ اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ أن‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟ َﻬﺪْي إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﺪل‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ‪ :‬ﻳﺘﺤﻠ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا آ ﺎن اﻟﻘ ﻀﺎء‬ ‫ﺑﻌﻤ ﺮة وﻳﺤ ﺞ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺑ ﻞ‬
‫ﻓﻼ َهﺪْي‪.‬‬ ‫وﻻ هﺪي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺿﺎ ﻓﻼ ﺧ ﻼف‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﺮ ً‬ ‫ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك ﻧ ﺴﻚ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا اﺧﺘﻼ ًﻓ ﺎ آﺜﻴ ًﺮا‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠﺒ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺪم‪،‬‬ ‫ه ﻞ ﻓﻴ ﻪ دم أم ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎوز اﻟﻤﻴﻘﺎت وإن‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ‬ ‫رﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ؟‬
‫ﻞ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫وﻓ ﻴﻤﻦ ﻏ ﺴﻞ رأﺳ ﻪ‬
‫هﻞ هﻮ ﻓﺮض أم ﻻ؟ وأﻣﺎ أهﻞ‬ ‫ﺤ ﱠﻤ ﺎم‬
‫ﺑ ﺎﻟﺨﻄﻤﻲ وﻓ ﻲ اﻟ َ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ دﻳﻨ ﺎر اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون د ًﻣ ﺎ إﻻ‬ ‫وإذا ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺮاوﻳﻞ ﻟﻌﺪم‬
‫ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺣﻴ ﺚ ورد اﻟ ﻨﺺ ﻟﺘ ﺮآﻬﻢ‬ ‫اﻹزار وﻓ ﻴﻤﻦ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﻘﻴﺎس وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻔ ﻴﻦ ﻣﻘﻄ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻊ‬
‫ﻳﻘ ﻮل )اﻟ ﺴﺮاوﻳﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ وﻓ ﻲ ﻟ ﺒﺲ‬
‫ﻳﺠ ﺪ اﻹزار واﻟﺨ ﻒ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻘﻔ ﺎزﻳﻦ وﻓ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ وﻓﻴﻤﻦ ﻧﺴﻲ‬
‫ﻃﺎ‬‫اﻟﻄ ﻮاف أو ﻧ ﺴﻲ ﺷ ﻮ ً‬
‫ﻣ ﻦ أﺷ ﻮاﻃﻪ وﻣ ﻦ ﺗ ﺮك‬
‫ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ َﻣ َ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻷﺷﻮاط‬
‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ )ﻷن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ ﻟﻜ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫ﺻ ﺤﺔ اﻟﻄ ﻮاف آﺎﻟﻘﻴ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﻓ ﺈن راآ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮض(‪ .‬راآ ًﺒ ﺎ أﺣ ﺐ أن ﻳﺴﺘ ﺸﺮف‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻲ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻊ ﻋﺠﺰ آﺎن آ ﺼﻼة اﻟﻘﺎﻋ ﺪ‬
‫وﻳﻌﻴ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻩ أﺑ ًﺪا‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪﻩ ﻓ ﺈن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫د ًﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺮآ ﻮب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬
‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ ﻓ ﺬهﺐ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ )ارآﺒﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف إذا‬
‫رآ ﻮب اﻟﻬ ﺪْي أن رآﻮﺑ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻣ ﻦ أﻟﺠﺌ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ َﺗ ِ‬
‫ﺠ َﺪ‬
‫ﺐ أو ﺿ ﺮورة وﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ َ‬
‫ﻇ ْﻬ ًﺮا(‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺟ‬
‫ﺿ ﺮورة‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮع؟‬
‫أوﺟ ﺐ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وآ ﺮﻩ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة )أن رﺳ ﻮل‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر اﷲ رأى رﺟًﻠ ﺎ ﻳ ﺴﻮق‬
‫رآﻮﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺑﺪﻧﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ارآﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧﻬ ﺎ َه ﺪْي‪.‬‬ ‫ﺿﺮورة‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ارآﺒﻬ ﺎ وﻳﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ل َو ُه َﻮ‬ ‫ﻋَﻠ ْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟ ِﻘ َﺘ ﺎ ُ‬
‫ﺐ َ‬‫) ُآ ِﺘ َ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ه ﺬﻩ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ُآ ْﺮ ٌﻩ ﱠﻟ ُﻜ ْﻢ( اﻵﻳ ﺔ‪ :‬وأﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫آﻮﻧ ﻪ ﻓﺮ ً‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳ ﺔ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ إذا ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﻄﻮع‬
‫ن‬‫ﻓﻠﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وَ َﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫ن ِﻟﻴَﻨ ِﻔ ﺮُوا آَﺎ ﱠﻓ ًﺔ(‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬
‫ﻋ َﺪ‬
‫اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وَ ُآﻼﱠ َو َ‬
‫ﺴﻨَﻰ(‬ ‫ﺤْ‬‫اﷲ اﻟ ُ‬
‫ﻀ َﻌﻔَﺎ ِء وﻻ‬ ‫ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﱡ‬ ‫)ﻟَ ْﻴ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﺐ؟ اﻟﺮﺟ ﺎل اﻷﺣ ﺮار‬
‫ﺿ ﻰ وﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋَﻠ ﻰ اﻟ َﻤ ْﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒ ﺎﻟﻐﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺠ ﺪون‬
‫ن َﻣ ﺎ‬ ‫ﺠ ﺪُو َ‬ ‫ﻦ ﻻ َﻳ ِ‬ ‫اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻐﺰون اﻷﺻﺤﺎء‬
‫ج(‬ ‫ﺣ َﺮ ٌ‬ ‫ن َ‬‫ﻳُﻨ ِﻔﻘُﻮ َ‬
‫)أن رﺟًﻠﺎ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺷﺮط إﻻ أن ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫إذن اﻷﺑﻮﻳﻦ‬
‫‪ :‬إﻧﻲ أرﻳ ﺪ اﻟﺠﻬ ﺎد‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻲ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أﺣ ﻲ واﻟ ﺪاك؟ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ‪،‬‬ ‫إذن اﻷﺑﻮﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮ َآﻴْﻦ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎهﺪ(‬
‫ن ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﻟ ﻴﺲ ﺣﻜ ًﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻋ ًﻴﺎ‬‫ﺣﺘﱠﻰ ﻻ َﺗﻜُﻮ َ‬ ‫)وَﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎرَﺑﻮن ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻦ ُآﱡﻠ ُﻪ ﻣﻄ ﺮ ًدا‪ ،‬وﺟ ﻞ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬ ‫ن اﻟ ﺪﱠﻳ ُ‬ ‫ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ َو َﻳ ُﻜ ﻮ َ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ إﻻ ﻣ ﺎ روي‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ!‬ ‫ﷲ(‬‫ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز اﺑﺘ ﺪاء اﻟﺤﺒ ﺸﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮب وﻻ اﻟﺘﺮك‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬ذروا اﻟﺤﺒ ﺸﺔ‬
‫َوﻣﺎ َذ َر ْﺗ ُﻜ ْﻢ(‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻟﻘ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ )ﻓ ﺬرهﻢ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻵن اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد ﺗ ﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻣ ﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال أو ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻣﺎ ﺣﺒ ﺴﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ( واﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪو أو ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ‬
‫ﻗ ﺼﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ‬ ‫ﻋﺎ ﻟﻔﻌﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫واﺗﺒﺎ ً‬ ‫اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد واﻟﺘﻤﻠ ﻚ ﻓﻬ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وه ﻮ ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﺟ ﺎﺋﺰة ﺑﻄﺮﻳ ﻖ اﻹﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻴﻮم!‬ ‫ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ذآﺮاﻧﻬﻢ‬
‫وإﻧ ﺎﺛﻬﻢ وﺷ ﻴﻮﺧﻬﻢ‬
‫وﺻ ﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﺻ ﻐﺎرهﻢ‬
‫وآﺒﺎرهﻢ إﻻ اﻟﺮهﺒﺎن‬
‫ﻦ َآ َﻔ ﺮُوا ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺸﺎرع ﻣﺘ ﺸﻮف‬
‫وأآﺜ ﺮ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ) َﻓ ﺈذَا َﻟﻘِﻴ ُﺘ ُﻢ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬ ‫اﻷﺳﺎرى‬
‫ب( اﻵﻳ ﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪،‬‬
‫ب اﻟ ﱢﺮ َﻗ ﺎ ِ‬
‫ﻀ ْﺮ َ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺎرى َﻓ َ‬
‫ﻦ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻺﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ وﻻ ﻧﺺ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻵﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧ ﺼﺎل‪ :‬ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﻤ ﱠ‬
‫ﻦ أو اﻟﻔ ﺪاء ﺻ ﺮﻳﺤﺔ‪َ ) :‬ﻓِﺈ ﱠﻣ ﺎ َﻣﻨ‪ ‬ﺎ َﺑ ْﻌ ُﺪ َوِإ ﱠﻣ ﺎ‬
‫ﺎ أن اﻷﺳ ﺮ إﻻ اﻟﻤ ّ‬ ‫ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ‬ ‫ﻋﻠ‬
‫ن ِﻓﺪَاء(‪.‬‬
‫ﻳ ﺴﺘﻌﺒﺪهﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أن وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻣ ﺎ َآ ﺎ َ‬
‫ﺳ ﺮَى‬
‫ن َﻟ ُﻪ َأ ْ‬
‫ﻲ أَن ﱠﻳ ُﻜ ﻮ َ‬
‫ﻳﻘ ﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ِﻟﻨَﺒ ﱢ‬
‫ض(‬
‫ﻷ ْر ِ‬
‫ﻦ ِﻓ ﻲ ا َ‬
‫ﺨَ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ُﻳ ْﺜ ِ‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻔ ﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ أن َ‬
‫ﻳ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ‪ .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻗﺘ ﻞ‬
‫اﻷﺳﻴﺮ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤ ﻲ أﻧ ﻪ إﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠ ـﻮز ﺗ ﺄﻣﻴﻦ وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ )اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤهﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟﻠﻘﻴ ﺎس‪.‬‬
‫ﺟﻮاز أﻣﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤ ﺮ وﻳ ﺴﻌﻰ ﺑ ﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧ ﺎهﻢ اﻟﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻷﺳﻴﺮ؟‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ ﻣـﺎ آــﺎن ﻣ ـﻦ وهﻢ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ( واﻟ ﺴﻼم ﻓﻬ ﺬا ﻳﻮﺟ ﺐ أﻣ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑﻌﻤﻮﻣ ﻪ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس‬ ‫اﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﺟ ﺸـﻮن ﻳ ـﺮى‬
‫أﻧ ﻪ ﻣﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ إذن )ﻗﺪ أﺟﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﺮت ﻳ ﺎ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟ ﻪ ﻓﻬ ﻮ أن اﻷﻣ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ اﻟﻜﻤ ﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫أم هﺎﻧﻲء(‬ ‫اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻧ ﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﺳ ﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ أﻣ ﺎن اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫وأﻣﺎن اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪١٧٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﺮ ًﻗ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺟ ـﺎز أﻣﺎﻧﻬ ـﺎ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ رأى أﻧﻬ ـﺎ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ أﻣﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ‬

‫واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ هﺬا‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺳ ﺒِﻴ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ )وَ َﻗ ﺎ ِﺗﻠُﻮا ِﻓ ﻲ َ‬
‫ت أن أﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫)ُأ َﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻷﻋﻤ ﻰ وﻻ‬ ‫أه ﻞ اﻟ ﺼﻮاﻣﻊ‬
‫ﻻ‬
‫ﻦ ُﻳ َﻘ ﺎ ِﺗﻠُﻮ َﻧﻜُﻢ َو َ‬ ‫اﷲ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘ ﻮﻩ وﻻ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫اﻟﻤﻨﺘ ﺰﻋﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫ﺐ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺤ‬
‫ن اﷲ ﻻ ُﻳ ِ‬ ‫َﺗ ْﻌ َﺘ ﺪُوا‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ﺷ ُﻬ ُﺮ‬ ‫ﻷْ‬
‫ﺦا َ‬ ‫ﺴَﻠ َ‬
‫اﷲ( ) َﻓ ﺈذَا اﻧ َ‬ ‫اﻟ ﺼﻮاﻣﻊ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس واﻟﻌﻤﻴ ﺎن‬
‫ﺦ‬
‫ﺴَﻠ َ‬
‫ﻦ( ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ) َﻓ ﺈذَا اﻧ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ َﺘ ﺪِﻳ َ‬
‫ﺸﺮِآﻴ َ‬ ‫ﺤ ُﺮ ُم َﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا اﻟ ُﻤ ْ‬
‫اﻟ ُ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻰ‬ ‫واﻟ ﱠﺰﻣْﻨ‬
‫ﺤ ُﺮ ُم ﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا‬ ‫ﺷ ُﻬ ُﺮ اﻟ ُ‬ ‫اﻷ ْ‬
‫ﺟ ْﺪ ُﺗﻤُﻮ ُه ْﻢ(‬ ‫ﺚ َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ْﻴ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺜ ﻮري واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻻ‬ ‫واﻟ ﺸﻴﻮخ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﺚ وﺟ ﺪﺗﻤﻮهﻢ(‬ ‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻦ َ‬‫اﻟﻤ ﺸﺮِآﻴ َ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻗﺘ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺸﺮك‬ ‫ﺗﻘﺘ ﻞ اﻟ ﺸﻴﻮخ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺎﺗﻠﻮن‬ ‫ﻻ ﻳﻘ‬
‫ﺤ َﻜ َﻤ ٌﺔ وه ﺆﻻء‬ ‫ﻧﺎﺳ ﺨﺔ أو ُﻣ ْ‬
‫)أﻣ ﺮت أن أﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫اﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘ ﻞ‬ ‫ﻮﻩ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘ‬
‫اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘ ﺎﺗﻠﻮن‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘﻮﻟ ﻮا ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬ ‫اﻟﺤﺮاث‪.‬‬ ‫ﺮاث‬ ‫واﻟﺤ‬
‫اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻗ ﺪ اﺣ ﺘﺞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﷲ(‬ ‫واﻟﻌﺴﻴﻒ‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ آ ﺎن إذا ﺑﻌ ﺚ وآ ﺄن اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻠﻘﺘ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﻘﺘ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺟﻴﻮﺷ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻮا ﻋﻨﺪﻩ إﻧﻤﺎ هﻲ ﻟﻠﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫هﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‪ .‬واﻷوﻟ ﻰ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻮاﻣﻊ(‬
‫اﻟﺮﺣﻤ ﺔ وإﻇﻬ ﺎر أﺧ ﻼق‬
‫ﺳﻤﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫)اﻗﺘﻠ ﻮا ﺷ ﻴﻮخ اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‬
‫واﺳﺘﺤﻴﻮا ﺷﺮﺧﻬﻢ(‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ‬ ‫آ ﺮﻩ ﻗ ﻮم ﺗﺤ ﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر‬ ‫اﻟ ُﻤ ْﺜَﻠ ِﺔ‬
‫)إن ﻗ ﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﺎﻗﺘﻠﻮﻩ‬ ‫ورﻣ ﻴﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫وﻻ ﺗﺤﺮﻗﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﻤﺮ وﻳ ﺮوى ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻌ ﺬب ﺑﺎﻟﻨ ﺎر إﻻ رب‬ ‫وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﺳ ﻔﻴﺎن‬
‫اﻟﻨﺎر(‬ ‫اﻟﺜﻮري‬
‫)أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج‬ ‫رﻣ ﻲ اﻟﺤ ﺼﻮن‬
‫واﻟﺴﻼم ﻧ ﺼﺐ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴ ﻖ إﻟﻰ أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ(‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻌﻞ أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺄﺟﺎز ﻣﺎﻟﻚ ﻗﻄﻊ اﻟ ﺸﺠﺮ‬
‫ﻟﻔﻌﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ واﻟﺜﻤ ﺎر وﺗﺨﺮﻳ ﺐ‬
‫وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ )أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻣﺮ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺣ ﺮق ﻧﺨ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ وﻻ ﺗﺤﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺑﻨ ﻲ اﻟﻨ ﻀﻴﺮ( وﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ‪ .‬وآ ﺮﻩ اﻷوزاﻋ ﻲ‬
‫ﺑﻜ ﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻻ ﺗﻘﻄﻌ ﻦ‬ ‫ﻗﻄ ﻊ اﻟ ﺸﺠﺮ اﻟﻤﺜﻤ ﺮ‬
‫ﺷ ﺠ ًﺮا وﻻ ﺗﺨ ﺮﺑﻦ ﻋ ﺎﻣ ًﺮا(‬ ‫وﺗﺨﺮﻳ ﺐ اﻟﻌ ﺎﻣﺮ آﻨﻴ ﺴﺔ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أن ﻓﻌﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ه ﺬا‬ ‫آﺎن أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻤﻜ ﺎن ﻋﻠﻤ ﻪ ﺑﻨ ﺴﺦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﺤﺮق اﻟﺒﻴ ﻮت‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟ ﺸﺠﺮ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻗ ﻞ‪ .‬وآ ﺮﻩ ﺗﺨﺮﻳ ﺐ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟ َﻢ اﻟﻨ ﺴﺦ هﻨ ﺎ؟ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮ إذا‬
‫اﺧﺘﻼف أﺣﻮال‪ ،‬واﻷوﻟﻰ ﺗﺮك‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫إهﻼك اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻦ ﺣَﺘ ﻰ‬
‫)وَ َﻣ ﺎ ُآ ﱠﻨ ﺎ ُﻣ َﻌ ﱠﺬﺑِﻴ َ‬ ‫ﺑﻠﻮغ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﺗﻔﺎق‬ ‫ﺷﺮط اﻟﺤﺮب‬
‫ﺚ َرﺳُﻮًﻟﺎ(‬ ‫َﻧ ْﺒ َﻌ َ‬
‫ﻋ ﻨ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻒ اﷲ َ‬ ‫ﺧ ﱠﻔ َ‬ ‫ن َ‬ ‫ﻀ ْﻌﻒُ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺠﻤ ﻊ )اﻵ َ‬ ‫اﻟﻌ ﺪد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ اﻟ ﱢ‬
‫ﺿ ْﻌ ًﻔﺎ(‬
‫ن ﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫ﻋِﻠ َﻢ َأ ﱠ‬
‫َو َ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز اﻟﻔ ﺮار ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‬
‫وذه ـﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﺟ ﺸـﻮن‬
‫ورواﻩ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟ ﻀﻌﻒ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺤ ُﺮ ُم‬ ‫ﺷ ُﻬ ُﺮ اﻟ ُ‬ ‫ﻷْ‬ ‫ﺦا َ‬ ‫ﺴَﻠ َ‬ ‫) َﻓ ﺈذَا اﻧ َ‬ ‫ه ﻞ ﺗﺠ ﻮز ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺟ ﺎزة اﻟ ﺼﻠﺢ‬
‫ﺚ‬‫ﺣ ْﻴ ُ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﺸ ِﺮآِﻴ َ‬‫َﻓ ﺎ ْﻗ ُﺘﻠُﻮا اﻟﻤ ْ‬ ‫إذا رأى اﻹﻣ ﺎم ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ؟‬
‫ﺟ ﺪ ﱡﺗﻤُﻮ ُه ْﻢ( ﻧﺎﺳ ﺨﺔ ل)وَإن‬ ‫َو َ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻞ‬‫ﺢ َﻟﻬَﺎ َو َﺗ َﻮ ﱠآ ْ‬
‫ﺟ َﻨ ْ‬
‫ﺴ ْﻠ ِﻢ ﻓَﺎ ْ‬
‫ﺟ َﻨﺤْﻮا ﻟِﻠ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻋَﻠ ﻰ اﷲ( أو ﺁﻳ ﺔ اﻟ ﺼﻠﺢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫اﻟ ﺼﻠﺢ ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪة‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪة‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻋ ﺎم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻘ ﺪا ًرا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‬
‫ﺷ ﺮﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻻ أدري ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺸﻐﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺪاد‬
‫ﺑﺪًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ن ِﻟﱠﻠ ﺬِﻳ َ‬
‫ن ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وأﻳ ﻦ »ُأ ِذ َ‬ ‫ﻦ ﻻ ُﻳ ْﺆ ِﻣ ُﻨ ﻮ َ‬‫ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺎرﺑﻮن؟ ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا‪ :‬إﻣ ﺎ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ) َﻗ ﺎ ِﺗﻠُﻮا اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬
‫ﻇِﻠﻤُﻮا«؟‬ ‫ن ِﺑَﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ُ‬
‫ﺧ ِﺮ وﻻ ُﻳﻘَﺎ َﺗﻠُﻮ َ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم وإﻣ ﺎ إﻋﻄ ﺎء ﺑِﺎﷲ وَﻻ ﺑِﺎﻟ َﻴ ْﻮ ِم اﻵ ِ‬
‫ﺣ ﱠﺮ َم اﷲ‬ ‫ن َﻣ ﺎ َ‬ ‫ﺤ ﱢﺮ ُﻣ ﻮ َ‬‫ُﻳ َ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫ﻦ‬
‫ن دِﻳ َ‬ ‫وَ َرﺳُﻮُﻟ ُﻪ وَﻻ َﻳﺪِﻳﻨُﻮ َ‬
‫ﻦ أُو ُﺗ ﻮا‬ ‫ﻦ اﱠﻟ ﺬﻳ َ‬‫ﻖ ِﻣ َ‬ ‫ﺤ ﱢ‬ ‫اﻟ َ‬
‫ﻄ ﻮا‬ ‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ ُﻳ ْﻌ ُ‬ ‫اﻟ ِﻜ َﺘ ﺎب َ‬
‫ﻋ ﻦ ﱠﻳ ٍﺪ َو ُه ْﻢ‬ ‫ﺠ ْﺰ َﻳ َﺔ َ‬‫اﻟ ِ‬
‫ن(‬‫ﻏﺮُو َ‬‫ﺻَﺎ ِ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻠﺨ ﺼﻮص‪،‬‬ ‫ن‬
‫ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻻ َﺗ ُﻜ ﻮ َ‬‫)وَﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮ ُه ْﻢ َ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﺧﺬهﺎ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻦ ُآﱡﻠ ُﻪ‬‫ن اﻟ ﺪﱢﻳ ُ‬
‫ِﻓ ْﺘ َﻨ ٌﺔ َو ِﻳ ُﻜ ﻮ َ‬ ‫ﻣ ـﻦ اﻟﻤﺠ ـﻮس ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وأﻣ ﺎ‬ ‫ﷲ(‬ ‫)ﺳ ﻨﻮا ﺑﻬ ﻢ ﺳ ﻨﺔ أه ﻞ‬
‫اﻟﺨ ﺼﻮص ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﻷﻣ ﺮاء‬ ‫)أﻣ ﺮت أن أﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب( واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺮاﻳﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ رأى أن اﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ‪ :‬ﺗﺆﺧ ﺬ‬
‫إذا ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺨ ﺼﻮص ﻓﻬ ﻮ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮهﺎ ﻋ ﺼﻤﻮا ﻣﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣ ﺸﺮك‪،‬‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻟ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ اﻟﺠﺰﻳ ﺔ‬ ‫دﻣ ﺎءهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ إﻻ‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮك ﻣﺎ ﻋﺪا أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺤﻘﻬ ﺎ وﺣ ﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻗ ﻮم اﺳ ﺘﺜﻨﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻣ ﻦ رأى أن اﻟﻌﻤ ﻮم ﻳﺒﻨ ﻰ‬ ‫اﷲ(‬ ‫ﻣ ﺸﺮآﻲ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺼﻮص ﻗ ﺎل‪ :‬ﺗﻘﺒ ﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻣﺮاء اﻟ ﺴﺮاﻳﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬ ‫آ ﺎن ﻳﺒﻌ ﺜﻬﻢ إﻟ ﻰ ﻣ ﺸﺮآﻲ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺆﺧ ﺬ إﻻ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ﺮب ـ وﻣﻌﻠ ﻮم أﻧﻬ ﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻏﻴ ﺮ أه ﻞ آﺘ ﺎب ـ‬ ‫واﻟﻤﺠﻮس‬
‫)ﻓﺈذا ﻟﻘﻴ ﺖ ﻋ ﺪوك ﻓ ﺎدﻋﻬﻢ‬
‫إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث ﺧ ﺼﺎل‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ(‬
‫ﺛﺒ ﻮت اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل هﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﺎم أرﻳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴﻔﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أو ﻋﺎم أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص؟‬
‫ﻏ ِﻨ ْﻤ ُﺘ ْﻢ ِﻣ ﻦ‬
‫ﺴ ُﻪ‬
‫ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌ ﺎرض‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ اﻧﺘ ﺸﺮ‬
‫ﻓ ﻴﻬﻢ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ أن‬
‫اﻟﻐﻠﻤ ﺎن ﻻ ﺳ ﻬﻢ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وروي‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﻻ ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻆ اﻟﻐ ﺎﻧﻤﻴﻦ‪ ،‬وزﻋ ﻢ اﻷوزاﻋ ﻲ )أن‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﺒﻴﻪ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻰ أرض ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ـﺎﺋﺰ‪ .‬أﺑ ـﻮ اﷲ‬ ‫إﻟ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ إذا‬ ‫اﻟﻌﺪو‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺴﺎآﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋَﻠﻤُﻮا َأﻧﱠﻤﺎ َ‬
‫ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺧﻤ ﺴﻬﺎ ﻟﻺﻣ ﺎم وأرﺑﻌ ﺔ )وَا ْ‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬ ‫نﷲ ُ‬ ‫ﻲ ٍء َﻓ َﺄ ﱠ‬
‫أﺧﻤﺎﺳﻬﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻏﻨﻤﻮهﺎ ﺷَ ْ‬
‫ل( اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻟِﻠ ﱠﺮﺳُﻮ ِ‬
‫‪ .١‬اﻟﺨﻤ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺴﺔ‬ ‫ﺧﻤﺲ اﻹﻣﺎم‬
‫أﻗ ﺴﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺺ اﻵﻳ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .٢ .‬ﻋﻠ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺴ ُﻪ( ه ﻮ‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬
‫أﺧﻤ ﺎس‪) ،‬ﷲ ُ‬
‫اﻓﺘﺘ ﺎح آ ﻼم وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ‬
‫ﺴﺎ‪ .٣ .‬ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﻗ ﺴ ًﻤﺎ ﺧﺎﻣ ً‬
‫أﻗ ﺴﺎم‪ ،‬وأن ﺳ ﻬﻢ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫وذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺳ ﻘﻄﺎ ﺑﻤ ﻮت‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ‪ .٤ .‬أن اﻟﺨﻤ ﺲ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻔ ﻲء ﻳﻌﻄ ﻰ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻐﻨ ﻲ واﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻦ هﻢ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑﻨ ﻮ هﺎﺷ ﻢ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑﻨ ﻮ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ وﺑﻨﻮ هﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺬآ ـﺮان أم ﻋﻄﻴ ﺔ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻗﺎﻟ ﺖ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺮار اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ )آﻨﺎ ﻧﻐﺰو ﻣﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ؟‬
‫ﻟﻠﻌﺒﻴ ﺪ وﻻ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء ﺣ ﻆ ﻓﻨ ﺪاوي اﻟﺠﺮﺣ ﻰ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ وﻟﻜ ﻦ وﻧﻤﺮض اﻟﻤﺮﺿﻰ وآﺎن‬
‫ﻳﺮﺿ ﺦ ﻟﻬ ﻢ ـ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ(‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺿ ﺦ‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑ ﻞ ﻟﻬ ﻢ ﺣ ﻆ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻬﻢ ﻟﻠﻨ ﺴﺎء‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﺑﺨﻴﺒﺮ(‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫رﺁه ﻦ ﻧﺎﻗ ﺼﺎت ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫ﻗﻮل اﻷوزاﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ إﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺐ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ وإﻣﺎ أوﺟ ﺐ ﻟﻬ ﻢ دون‬
‫ﺣﻆ اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ وهﻮ اﻷرﺿﺎخ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺣ ﺴﺐ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ دور‬
‫اﻟ ﺸﺨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺮآ ﺔ‪ ،‬رﺟًﻠ ﺎ‬
‫آﺎن أو اﻣﺮأة!‬
‫)أن رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﺚ أﺑ ﺎن أﺛﺮان ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن‬ ‫اﻟ ﺸـﺮط اﻟ ﺬي اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ إذا ﺷ ﻬﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﻘﺘ ﺎل وﺟ ﺐ ﻟ ﻪ اﻟ ﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻧﺠ ﺪ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪم‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎه ﺪ اﻟ ﺴﻬﻢ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ‪ ،‬وأﻧ ﻪ إذا‬
‫أﺑ ﺎن وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓﻠ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺑﺨﻴﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪﻣﺎ‬ ‫ﺳﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫ﻓﺘﺤﻮه ﺎ ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﺎن‪ :‬اﻗ ﺴﻢ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻨ ﺎ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬ ‫ﻗ ﻮم‪ :‬إذا ﻟﺤﻘﻬ ﻢ ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻨﻬﺎ(‬ ‫ﻳﺨﺮﺟ ﻮا إﻟ ﻰ دار‬
‫)ﻣ ﺎ روي أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم وﺟ ﺐ ﻟ ﻪ ﺣﻈ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل ﻳ ﻮم ﺑ ﺪر‪ :‬إن ﻋﺜﻤ ﺎن‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ إن اﺷ ﺘﻐﻞ‬
‫اﻧﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ اﷲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺟﺔ رﺳ ﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻟ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺑ ﺴﻬﻢ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﻀﺮب ﻷﺣ ﺪ ﻏ ﺎب‬
‫ﻋﻨﻬﺎ(‬
‫ﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛ ﺔ وذﻟ ﻚ أن أﺑ ﺎ داود ﺧ ﺮج اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر‬ ‫آ ﻢ ﻳﺠ‬
‫أﺳﻬﻢ‪ :‬ﺳﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳ ﻬﻤﺎن ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻞ؟‬
‫ﻟﻔﺮﺳﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬أﺳﻬﻢ ﻟﺮﺟﻞ وﻓﺮﺳ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻔ ﺎرس ﺳ ﻬﻤﺎن‪ :‬ﺳ ﻬﻢ أﺳ ﻬﻢ‪ :‬ﺳ ﻬﻤﺎن ﻟﻠﻔ ﺮس‪،‬‬
‫وﺳ ﻬﻢ ﻟﺮاآﺒ ﻪ(‪ ،‬وﺧ ﺮج‬ ‫ﻟﻔﺮﺳﻪ‪ ،‬وﺳﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻀﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻦ‬ ‫أﻳ ً‬
‫ﺣﺎرﺛ ﺔ اﻷﻧ ﺼﺎري ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫‪١٨٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت‬ ‫)أد اﻟﺨ ﺎﺋﻂ واﻟﻤﺨ ﻴﻂ‪،‬‬ ‫إﺑﺎﺣ ﺔ اﻟﻄﻌ ـﺎم اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻐﻠ ﻮل ﻟﻶﺛ ﺎر‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟﻐﻠ ﻮل ﻋ ﺎر وﺷ ﻨﺎر‬ ‫ﻟﻠﻐﺰاة‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ إﺑﺎﺣ ﺔ أآ ﻞ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ(‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﻞ وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﺑﻲ أوﻓﻰ‪،‬‬ ‫ﺷﺤَﻢ ﻳﻮم‬
‫ب َ‬‫)أﺻﺒﺖ ﺟِﺮا َ‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﺧ ﺼﺺ أﺣﺎدﻳ ﺚ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫ﺧﻴﺒ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﺖ ﻻ أﻋﻄ ﻲ‬
‫اﻟﻐﻠﻮل ﺑﻬﺬﻩ أﺟﺎز أآ ﻞ اﻟﻄﻌ ﺎم‬ ‫ﺖ ﻓ ﺈذا‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻐ ﺰاة‪ ،‬وﻣ ﻦ رﺟ ﺢ أﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﺘﺒ ﺴﻢ(‬
‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻐﻠ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻟ ﻢ‬ ‫وﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أوﻓ ﻰ‬
‫ﻳﺠﺰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗ ﺎل‪) :‬آﻨ ﺎ ﻧ ﺼﻴﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻐﺎزﻳﻨ ﺎ اﻟﻌ ﺴﻞ واﻟﻌﻨ ﺐ‬
‫ﻓﻨﺄآﻠﻪ وﻻ ﻧﺪﻓﻌﻪ(‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻳﺤ ﺮق ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎل‬
‫رﺣﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪ :‬زاﺋ ﺪة ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻋﻘ ﺎب إﻻ ﻋﻤ ﺮ‪) :‬ﻣ ﻦ ﻏ ﻞ ﻓ ﺄﺣﺮﻗﻮا‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻪ(‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﻞ اﻹﻣﺎم ﻣ ﻦ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ ﻟﻤ ﻦ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻣ ﻦ أي ﺷ ﻲء‬
‫ﺷ ﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻞ‬
‫ﻳﺰﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻪ‬
‫ﻋَﻠ ُﻤ ﻮا َأﱠﻧ َﻤ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وا ْ‬ ‫ﻋَﻠ ُﻤ ﻮا‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وا ْ‬ ‫ﻣ ﻦ أي ﺷ ﻲء ﻓ ﺈن ﻗﻮ ًﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻔ ﻞ‬
‫ﺴ ُﻪ(‬
‫ﺧ ُﻤ َ‬‫نﷲ ُ‬ ‫ﻏِﻨ ْﻤﺘُﻢ ﻣِﻦ ﺷِﻲ ٍء َﻓَﺄ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ ﻣِﻦ ﺷِﻲ ٍء َﻓ َﺄ ﱠ‬
‫َأ ﱠﻧﻤَﺎ َ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺲ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻔﻞ؟‬
‫ﺨﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ‬ ‫ﻧﺎﺳ ً‬ ‫ﺴ ُﻪ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺧ ُﻤ َ‬
‫ﷲ ُ‬ ‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺎل‬
‫ل( أو أن اﻵﻳﺘ ﻴﻦ ﻻ‬ ‫ﻦ اﻷَﻧﻔ ﺎ ِ‬
‫ﻋ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل(‬‫ﻦ اﻷَﻧﻔﺎ ِ‬
‫ﻋِ‬‫)ﻳَﺴﺄﻟﻮﻧﻚ َ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وأﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬
‫)أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺑﻌ ﺚ‬ ‫اﻟﻨﻔ ﻞ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫ﺧﻤﺲ اﻟﺨﻤﺲ وه ﻮ ﺣ ﻆ‬
‫ﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﻐﻨﻤﻮا إﺑًﻠ ﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ِﻗ َﺒ ِ‬ ‫اﻹﻣ ﺎم ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﻬﻤﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘ ﺎرﻩ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺑﻌﻴ ًﺮا وﻧﻔﻠ ﻮا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻮم‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻨﻔ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻴ ًﺮا ﺑﻌﻴ ًﺮا( وه ﺬا ﻳ ﺪل‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻔ ﻞ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ‬ ‫وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬وﻣﻦ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﻘ ﺴﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز ﺗﻨﻔﻴ ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬
‫)أن رﺳﻮل اﷲ آ ﺎن ﻳﻨﻔ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺮاﻳﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻤ ﺲ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪاءة‬
‫وﻳ ﻨﻔﻠﻬﻢ اﻟﺜﻠ ﺚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ(‬
‫ﻣﻨﻬ ـﻢ ﻣ ﻦ رأى أن اﻵﻳ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻨﻔ ﻞ أآﺜ ﺮ ﺁﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻞ ﻣﺤﻜﻤـﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻺﻣ ﺎم أن ﻳﻨﻔ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ أو اﻟﺮﺑ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺨﺼ ﺼﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﻴ ﺐ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫رأى أﻧﻬ ﺎ ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻷﺛ ﺮ‬ ‫وﻗﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬إن ﻧﻔ ﻞ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻗ ﺎل ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻨﻔ ﻞ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻏﻨﻤ ﺖ‬
‫اﻟﺮﺑﻊ أو اﻟﺜﻠﺚ‬ ‫ﺟﺎز‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣﻘ ﺼﺪ اﻟﻐ ﺰو‬ ‫هﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻮﻋﺪ آ ﺮﻩ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺟ ﺎزﻩ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻟﻈ ﺎهﺮ اﻷﺛ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻐ ﺰو‬ ‫واﻟ ﺴﻼم آ ﺎن ﻳﻨﻔ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﻴ ﻞ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑ ﻪ وﺟ ﻪ اﷲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻐ ﺰو اﻟ ﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮب‬
‫وأﻣ ﺎ اﻷﺛ ﺮ ﻓﻴﻘﺘ ﻀﻲ ﻇ ﺎهﺮﻩ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺮﺑ ﻊ وﻓ ﻲ‬
‫ﺟ ﻮاز اﻟﻮﻋ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻞ وﻣﻌﻠ ﻮم أن‬ ‫اﻟﻘﻔﻮل اﻟﺜﻠﺚ(‬
‫اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﺳ ﻠﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ‬‫اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺳ ﻠﺐ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل إﻻ أن‬
‫ﺑﺮد اﻟﻘﺘ ﺎل )ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻗﺘﻴًﻠ ﺎ اﻟﻨﻔﻞ أو ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺤﻘﺎق‬
‫ﻳﻨﻔﻠﻪ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ(‬
‫اﻻﺟﺘﻬ ﺎد وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ـﻮري‪ .‬وﻗ ﺎل وﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﺘ ﺸﺠﻴﻊ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أن اﻟﺒ ﺮاء ﻟ ﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا رأى ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ هﺬا اﻟﺤﻜﻢ؛ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻮر وإﺳ ﺤﺎق وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﺮزﺑ ﺎن ﻳ ﻮم اﻟ ﺪارة‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‪ :‬واﺟ ﺐ‬
‫ﻓﻄﻌﻨ ﻪ ﻃﻌﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻹﻣ ﺎم أو‬
‫ﻗﺮﺑﻮس ﺳﺮﺟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ‬
‫ﺳ ﻠﺒﻪ ﺛﻼﺛ ﻴﻦ أﻟ ًﻔ ﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻎ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬ ‫ﻓﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺴﻠﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬إﻧ ﺎ آﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻻ ﻧﺨﻤ ﺲ اﻟ ﺴﻠﺐ وإن‬
‫ﺳ ﻠﺐ اﻟﺒ ﺮاء ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣﺎًﻟ ﺎ‬
‫آﺜﻴ ًﺮا وﻻ أراﻧ ﻲ إﻻ‬
‫ﺧﻤ ﺴﺘﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ أﻧﺲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ أول ﺳ ﻠﺐ‬
‫ﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺧ ﱢﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻷرﺑﺎﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻘ ﺼﻮاء ‪ ...‬ﻓ ﺄﺗﻮا واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ راﺟﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‪ :‬ه ﻞ ﻳﻤﻠ ﻚ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻣﻮال اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﺬرهﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑﺌﺲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ إذا ﻏﻠﺒ ﻮهﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫ﻣﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺬر ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أم ﻟ ﻴﺲ ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬ ﺎ؟‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﺁدم‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺬر ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎرض اﻵﺛﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫واﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ(‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗ ﺎب ﻗ ﺎل‪ :‬اﻟﻜﻔ ﺎر آﻤ ﺎ ﻻ‬
‫وأﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن رﻗ ﺎﺑﻬﻢ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم )وه ﻞ ﺗ ﺮك ﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل( ﻳﻌﻨﻲ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑ ﺎع دورﻩ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﻤﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ هﺠﺮﺗ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم إﻟ ﻰ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺴﻠﻢ وﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳ ﺼﺢ‬
‫ﻣ ﺎل ﻣ ﺴﻠﻢ ه ﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ أم ﻻ؟ أﺻﻠﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)ﻓ ﺈذا ﻗﺎﻟﻮه ﺎ ﻋ ﺼﻤﻮا ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬واﻷﺻ ﻞ أن‬ ‫ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑ ﻲ ﻳ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻲ دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ( اﻟﻤﺒ ﻴﺢ ﻟﻠﻤ ﺎل ه ﻮ اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗ ﺮك ﺣﺮﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬ ‫وﻳﻬ ﺎﺟﺮ وﻳﺘ ﺮك‬
‫اﻟﻌﺎﺻ ﻢ ﻟ ﻪ ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬آﻤ ﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ دار اﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮق‬ ‫وﻟ ﺪﻩ وزوﺟ ﻪ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎل واﻟﺰوﺟ ﺔ‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ هﻞ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪) :‬اﻟﻤﺒ ﻴﺢ( ه ﻮ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻤ ﺎل‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺮك ﺣﺮﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻟ ﺪ واﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ‬
‫أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺒ ﺎن ﺑﻬ ﺬا أن اﻹﻣ ﺎم ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺎ اﻓﺘ ﺘﺢ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﺴﻢ اﻷرض‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺴﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ واﻹﻗ ﺮار ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻣ ﻦ وﺗﻜﻮن وﻗ ًﻔ ﺎ إﻻ أن ﻳ ﺮى‬
‫ﺧﻴﺒﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻐ ـﺰاة واﻵﻳ ـﺔ وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻓﻌ ﻞ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ‬ ‫اﻷرض ﻋﻨﻮة اﻹﻣ ﺎم أن اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻏ ِﻨ ْﻤﺘُﻢ(‬
‫ﻋﻠَﻤﻮا أﻧﱠﻤﺎ َ‬
‫)وَا ْ‬ ‫ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻘ ﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻷرﺿ ﻮن‬
‫ﺟ ﺎءُوا ِﻣ ﻦ‬
‫ﻦ َ‬
‫اﻵﻳﺔ )واﱠﻟ ﺬﻳ َ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺘﺤﺔ ﺗﻘﺴﻢ آﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺴﻢ‬
‫َﺑ ْﻌ ِﺪهِﻢ( ﻋﻄ ًﻔ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذآ ﺮ‬ ‫اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ‪ :‬ﻳﻌﻨ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺟ ﺐ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻔ ﻲء‬ ‫أﻗﺴﺎم‪ .‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣﻨ ﻪ أن‬ ‫ﻣﺨﻴﺮ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺤﺎﺿ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻵﺗ ﻴﻦ ﺷ ﺮآﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻲء‬

‫وﻗﺪ روي أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ )أن‬

‫رﺳ ﻮل اﷲ أﻋﻄ ﻰ ﺧﻴﺒ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﻄـﺮ ﺛ ـﻢ أرﺳ ـﻞ اﺑ ﻦ‬
‫رواﺣﺔ ﻓﻘﺎﺳﻤﻬﻢ(‬
‫ه ﻮ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎر وﺧ ﺮّج ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻔﻲء‬

‫‪١٨٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻗ ـﺎل‪ :‬آﺎﻧ ﺖ أﻣ ـﻮال ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨ ﻀﻴﺮ ﻣﻤ ﺎ أﻓ ـﺎء اﷲ‬ ‫ﻞ اﻟﺮﻋﺐ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن‬ ‫ِﻗ َﺒ ِ‬
‫ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮﻟﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ﻳﻮﺟ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن‬ ‫إن اﻟﻔ ﻲء ﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﺑﺨﻴﻞ وﻻ رآ ﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وإن اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻔﻖ‬ ‫ﻳﻌﻄ ﻲ ﻣﻨ ﻪ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ ،‬وه ﻮ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‬
‫وﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻳﺠﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻤ ﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮاع واﻟﺴﻼح ﻋﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻳ ﺪل‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﺎ روي )أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫آﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ؟‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ رأى أن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫ﻓﺮﺿ ﻪ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ ﺑﻌ ﺚ ﻣﻌ ﺎ ًذا إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫آﻠﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬهﺐ أرﺑﻌ ﺔ دﻧ ﺎﻧﻴﺮ وأﻣ ﺮﻩ أن ﻳﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫رﺟﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﻓﻮع‬ ‫ﻋﺪْﻟ ﻪ‬‫ق ﺣ ﺎﻟﻢ دﻳﻨ ﺎ ًرا أو ِ‬
‫وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ َﻮ ِر ِ‬
‫أرﺑﻌ ﻮن دره ًﻤ ﺎ وﻣ ﻊ ﻣﻌ ﺎﻓﺮ( وه ﻲ ﺛﻴ ﺎب‬
‫ذﻟ ﻚ أرزاق اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫وﺿ ﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻻ أﻧ ﻪ ﺿ ﺮب اﻟﺠﺰﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳ ﺰاد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻻ أهﻞ اﻟﺬهﺐ أرﺑﻌﺔ دﻧ ﺎﻧﻴﺮ‬
‫ﻳ ﻨﻘﺺ‪ .‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻗﻠ ﻪ وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ َﻮرِق‬
‫ﻣﺤ ﺪود وه ﻮ دﻳﻨ ﺎر أرﺑﻌ ﻴﻦ دره ًﻤ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وأآﺜ ﺮﻩ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤ ﺪود أرزاق اﻟﻤ‬
‫ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺎﻟﺤﻮن وﺿ ﻴﺎﻓﺔ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم‬
‫ﻀﺎ أﻧ ﻪ‬‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ذﻟ ﻚ وروي ﻋﻨ ﻪ أﻳ ً‬
‫ﻣ ﺼﺮوف إﻟ ﻰ اﺟﺘﻬ ﺎد ﺑﻌ ﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﺣﻨﻴ ﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم وﺑﻪ ﻗ ﺎل اﻟﺜ ﻮري‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺴﻮاد ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وأرﺑﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ وأرﺑﻌ ﺔ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ واﺛﻨ ﻲ‬
‫دره ًﻤ ﺎ وﻻ ﻳ ﺰاد اﻟﻐﻨ ﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ وأرﺑﻌ ﻴﻦ‬

‫‪١٨٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫دره ًﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ه ﺬا إﻧﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﺑ ﺄﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ :‬ﻻ‪ ،‬إﻻ‬
‫آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل‬ ‫زآ ﺎة ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ روي أﻧﻬ ﻢ ﺿ ﺎﻋﻔﻮا‬
‫اﷲ أوﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﺎرى‬ ‫أﻣﻮاﻟﻬﻢ؟‬
‫ﺳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ رأى أن ﻓﻌﻠﻪ هﺬا‬ ‫ﺑﻨ ﻲ ﺗﻐﻠ ﺐ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل‬
‫آﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﺮط‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري‪،‬‬
‫وه ﻮ ﻓﻌ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺑﻬﻢ‬

‫آﺘﺎب اﻷﻳﻤﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﷲ ﻗ ﺪ أﻗ ﺴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز اﻟﺤﻠ ﻒ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻳﺠﻮز‬
‫ﺑﺄﺷ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ذﻟﻚ ﻟﻸﺛﺮ‬ ‫ﺑﻜ ﻞ ﻣﻌﻈ ﻢ‬
‫واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻄﺎرق وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮع؟‬
‫واﻟﻨﺠﻢ إذا هﻮى‬

‫إن اﷲ ﻳﻨﻬ ﺎآﻢ أن ﺗﺤﻠﻔ ﻮا‬

‫ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺬي ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻠﻐﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﻈ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ هﻮ اﻟﻠﻐﻮ؟‬
‫اﻟﺮﺟـﻞ أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘ ﻴﻦ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﻣ ﺎ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻷﻟ ﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌ ﺎدة رواﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮل‬
‫ﺛﺎﻟ ﺚ وه ﻮ أن ﻳﺤﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ ﻏ ﻀﺒﺎن وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻸﺛﺮ‬ ‫ه ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻤ ﻴﻦ اﻟﻐﻤ ﻮس آﻔ ﺎرة‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻐﻤﻮس اﻟﻴﻤ ﻴﻦ اﻟﻐﻤ ﻮس آﻔ ﺎرة‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻳﻤ ﺎن‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻓﻲ اﻷﻳﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﺤﺎﻟﻒ‬
‫وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻳﺠ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻮ ه ﻞ‬ ‫)أﻗ ﺴﻢ أو أﺷ ﻬﺪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻴﻤ ﻴﻦ وه ﻮ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺮاﻋﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر ﺻ ﻴﻐﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ‬ ‫أن آ ﺎن آ ﺬا ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻴﻞ إﻧﻬ ﺎ‬
‫أو اﻋﺘﺒ ﺎر ﻣﻔﻬﻮﻣ ﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺎدة أو‬ ‫وآ ﺬا( ه ﻞ ه ﻮ أﻳﻤ ﺎن ﺿ ﺪ اﻟﻘ ﻮل اﻷول‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﻗﻴ ﻞ‬ ‫ﻳﻤﻴﻦ أم ﻻ؟‬
‫إن أراد اﷲ ﺑﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻤﻴﻦ وإن ﻟﻢ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻴ ﺴﺖ ﺑﻴﻤ ﻴﻦ وه ﻮ‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫)وﻟﻜ ﻦ ﻳﺆاﺧ ﺬآﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﺴﺎهﻲ إن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ﻳ ﺮى اﻟ ﺴﺎهﻲ‬ ‫اﻟ‬
‫)وﻟﻜ ﻦ ﻳﺆاﺧ ﺬآﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻘ ﺪﺗﻢ‬ ‫ﻋﻘﺪﺗﻢ اﻷﻳﻤﺎن(‬ ‫واﻟﻤﻜ ﺮﻩ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺪ‬ ‫واﻟﻤﻜﺮﻩ‬
‫اﻷﻳﻤ ﺎن( وﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺪ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳ ﺮى أن ﻻ‬
‫وﻧﺎس ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺣﻨ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﺎهـﻲ وﻻ‬
‫واﻟ ﺴﻼم رﻓ ﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮﻩ‬
‫واﻟﻨ ﺴﻴﺎن وﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻜﺮهﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﺈن ه ﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻴﻦ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻳﺨ ﺼﺺ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻴﻤﻦ ﺣﻠ ﻒ أن ﻻ‬
‫ﻳﺄآ ﻞ رؤوﺳ ﺎ ﻓﺄآ ﻞ رؤوس‬
‫ﺣﻴﺘ ﺎن ه ﻞ ﻳﺤﻨ ﺚ أم ﻻ ﻓﻤ ﻦ‬
‫راﻋ ﻰ اﻟﻌ ﺮف ﻗ ﺎل ﻻ ﻳﺤﻨ ﺚ‬
‫وﻣ ﻦ راﻋ ﻰ دﻻﻟ ﺔ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻗ ﺎل‬
‫ﻳﺤﻨﺚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻜﻔﺎرﺗ ﻪ ‪(...‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)ﻣ ﻦ أوﺳ ﻂ ﻣ ﺎ ﺗﻄﻌﻤ ﻮن‬
‫أهﻠﻴﻜﻢ(‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻨ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫إذا ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﺷ ﻲء وآ ﺎن‬
‫اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﻲء‬ ‫اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ .‬ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻰ أﻋ ﻢ أو‬
‫أوﻻ هﻮ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﺪﻣﺖ‬ ‫أﺧ ﺺ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻋﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻓﻌﺮف اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻴ ﺔ‬ ‫ﻧﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻟﻒ أو‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻠﻒ( وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻧﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻠﻒ؟‬
‫)ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪﻗﻚ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻚ(‪ ،‬ﺧ ﺮج‬
‫هﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﺤ ﺎﻟﻒ إذا ﺣﻨ ﺚ ﻣﺨﻴ ﺮ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ أﻋﻨ ﻲ‬
‫اﻹﻃﻌ ﺎم أو اﻟﻜ ﺴﻮة أو‬
‫اﻟﻌﺘ ﻖ وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺎم إﻻ إذا ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ روي‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧ ﻪ آ ﺎن إذا‬
‫ﻏﻠﻆ اﻟﻴﻤﻴﻦ أﻋﺘﻖ أو آ ﺴﺎ‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻈﻬﺎ أﻃﻌﻢ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﻌﻄ ﻰ ﻧﻔﺲ اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻹﻃﻌﺎم‬
‫ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺴﻜﻴﻦ ﻣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻨﻄ ﺔ ﺑﻤ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ‬
‫‪١٨٨‬‬
 ‫ﻧﺼﻒ ﺻ ﺎع ﻣ ﻦ ﺣﻨﻄ ﺔ‬
‫أو ﺻ ﺎﻋﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺮ أو‬
‫ﺗﻤ ﺮ ﻗ ﺎل ﻓ ﺈن ﻏ ﺪاهﻢ‬
‫وﻋﺸﺎهﻢ أﺟﺰأﻩ‬
‫ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﺷ ﺘﺮاط ﺗﺘ ﺎﺑﻊ إن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﻓ ﺼﻴﺎم ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻟﻴ ﺴﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ؟ واﻟ ﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻃﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻷﻳﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬ه ﻞ ﻳﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ وإن آﺎﻧ ﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ‬ ‫اﺳ ﺘﺤﺒﺎﻩ‪ ،‬واﺷ ﺘﺮط ذﻟ ﻚ‬
‫أم ﻻ؟‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫هﻞ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﺣ ﻖ واﺟ ﺐ ﻟﻠﻌ ﺪد‬ ‫اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻌ ﺪد إن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗ ﺎﻻ‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮر أو ﺣ ﻖ واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺰﻳ ﻪ أﻻ أن ﻳﻄﻌ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻔﺮ ﻓﻘﺪر ﺑﺎﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋ ﺸﺮة ﻣ ﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إن أﻃﻌ ﻢ‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ واﺣﺪا ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‬
‫أﺟﺰأﻩ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻤ ﻴﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﺗﺮﻓ ﻊ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا آﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻓ ﺮأى ﻏﻴﺮه ﺎ ﺧﻴ ﺮا ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﺤﻨﺚ اﻟﺤﻨﺚ أو ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻘﺪ ارﺗﻔ ﻊ‬
‫ﻓﻠﻴ ﺄت اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺧﻴ ﺮ‬ ‫اﻹﺛ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫وﻟﻴﻜﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ ﻓ ﺈن‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺤﻨ ﺚ إﻻ‬
‫ﻗﻮﻣ ﺎ رووﻩ هﻜ ﺬا وﻗ ﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪ‬
‫رووﻩ ﻓﻠﻴﻜﻔ ﺮ ﻋ ﻦ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﻨﺚ‬
‫وﻟﻴﺄت اﻟﺬي هﻮ ﺧﻴﺮ‬

‫آﺘﺎب اﻟﻨﺬور‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫هﻞ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺬر؟ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻟﻨ ﺬر )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أوﻓﻮا‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻌﻘـﻮد( وﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺪ ﻣ ﺪح ﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل )ﻳﻮﻓ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺬر( وأﺧﺒ ﺮ ﺑﻮﻗ ﻮع‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎب ﺑﻨﻘ ﻀﻪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫)وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎهﺪ اﷲ ﻟ ﺌﻦ‬
‫ﺁﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ‪ (...‬اﻵﻳﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺬر ﻓﻤ ﻦ رﺟ ﺢ ﻇ ﺎهﺮ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫أن ﻳﻄﻴﻊ اﷲ ﻓﻠﻴﻄﻌﻪ وﻣﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ إذ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻧ ﺬر أن ﻳﻌ ﺼﻲ اﷲ ﻓ ﻼ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮان وأﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‬
‫ﻗ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻳﻠ ﺰم ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺼﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺼﻪ(‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﻞ ه ﻮ ﻻزم‪ ،‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮان وأﺑ ﻲ ﺷﻲء وﻣﻦ ذهﺐ ﻣﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟ ﻼزم ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ هﺮﻳ ﺮة‪) :‬ﻻ ﻧ ﺬر ﻓ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺜﻴﻦ أوﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫آﻔ ﺎرة ﻳﻤ ﻴﻦ ﻻ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻌ ﺼﻴﺔ اﷲ وآﻔﺎرﺗ ﻪ آﻔﺎرة ﻳﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ أوﻟﻰ‬ ‫آﻔﺎرة ﻳﻤﻴﻦ(‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻣ ﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻈﺎهﺮ‬
‫أﺣ ﻞ اﷲ ﻟ ﻚ ﺗﺒﺘﻐ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺸﻲء اﻟ ﺬي ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎة أزواﺟﻚ(‬
‫اﻵﻳﺔ وﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ أن ذﻟ ﻚ‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﺑﺔ ﻋ ﺴﻞ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل إذا‬
‫ﺣﺮم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﻳﻤﻴﻦ ﻳﻜﻔﺮهﺎ وﻗﺎل ﻟﻘﺪ آﺎن ﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‬
‫اﻟﺠﻬﻨ ﻲ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻧ ﺬرت‬
‫أﺧﺘﻲ أن ﺗﻤﺸﻲ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺄﻣﺮﺗﻨﻲ أن‬
‫أﺳ ﺘﻔﺘﻲ ﻟﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﺘﻤﺶ وﻟﺘﺮآﺐ(‬
‫) ‪ ...‬رأى رﺟ ﻼ ﻳﻬ ﺎدي‬
‫اﻟ ﺬي ﻣﺨﺮﺟ ﻪ ﻣﺨ ﺮج‬
‫اﻟ ﺸﺮط إذا آ ﺎن ﻧ ﺬرا‬
‫ﺑﻘﺮﺑ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﺻ ﺎروا‬
‫ﻟﻮﺟ ﻮب اﻟﻨ ﺬر ﻟﻌﻤ ﻮم‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺬر ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﻧ‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺳ ﻔﻴﺎن‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣ ﺮم ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻠ ﺰم ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰوﺟ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻔﺎرة ﻳﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺬر ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻲ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺰوم اﻟﻨ ﺬر‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻲ إﻟ ﻰ ﺑﻴ ﺖ اﷲ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫أﻋﻨ ﻲ إذا ﻧ ﺬر اﻟﻤ ﺸﻲ‬
‫راﺟ ﻼ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬
‫ﻋﺠﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑ ﻴﻦ اﺑﻨﺘﻴ ﻪ ﻓ ﺴﺄل ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻧ ﺬر أن ﻳﻤ ﺸﻲ‬
‫ﻓﻘ ـﺎل ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪ :‬إن اﷲ ﻟﻐﻨ ﻲ‬
‫ﻋ ﻦ ﺗﻌ ﺬﻳﺐ ه ﺬا ﻧﻔ ﺴﻪ‪،‬‬
‫وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺮآﺐ(‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻟﺒﺎﺑ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧ ﺬر أن ﻳﻠﺰﻣ ﻪ وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺗﺮﻓﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺬر ﺣ ﻴﻦ ﺗ ﺎب اﷲ‬ ‫ﻳﺠﻌ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻪ آﻠ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وأراد أن ﻳﺘ ﺼﺪق‬ ‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻔ ﺎرة‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﻳﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫ﻳﻤ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫)ﻳﺠﺰﻳﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺜﻠﺚ(‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫هﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑ ﺎن‪) :‬ذﺑ ﺢ‬ ‫اﻷﺿ ﺤﻴﺔ ه ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺤﻤ ﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ه ﻲ واﺟﺒ ﺔ أم اﻟ ﺴﻨﻦ اﻟﻤﺆآ ﺪة‪ .‬أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺪب وذﻟ ﻚ‬ ‫وﺳﻠﻢ أﺿ ﺤﻴﺘﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟ ﻀﺤﻴﺔ واﺟﺒ ﺔ‬ ‫هﻲ ﺳﻨﺔ؟‬
‫أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺛﻮﺑ ﺎن أﺻ ﻠﺢ ﻟﺤ ﻢ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻴﻤ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﻀﺤﻴﺔ ﻗ ﻂ ﻓﻴﻤ ﺎ روي‬‫اﻟ ﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻠ ﻢ أزل‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﻮﺳ ﺮﻳﻦ وﻻ‬
‫أﻃﻌﻤ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺪم ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‬

‫)إذا دﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺸﺮ ﻓ ﺄراد ﻓﻬ ﻢ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﺟ ﻮب‬

‫أﺣ ﺪآﻢ أن ﻳ ﻀﺤﻲ ﻓ ﻼ وﻣ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺷ ﻌﺮﻩ ﺷ ﻴﺌﺎ وﻻ وﺟﻮب‬
‫ﻣﻦ أﻇﻔﺎرﻩ(‬

‫)أﻣ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫واﻟ ﺴﻼم أﺑ ﺎ ﺑ ﺮدة ﺑﺈﻋ ﺎدة‬
‫أﺿ ﺤﻴﺘﻪ إذ ذﺑ ﺢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻼة(‬

‫ﻗ ﺎل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ﺑﻌﺜﻨ ﻲ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒـﺎس ﺑﺪرهﻤﻴﻦ أﺷ ﺘﺮي‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻟﺤﻤﺎ وﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺖ‬
‫ﻓﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ه ﺬﻩ ﺿ ﺤﻴﺔ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس وروي ﻋ ﻦ ﺑ ﻼل‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﻧﻪ ﺿﺤﻰ ﺑﺪﻳﻚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﺧﺘﻼف ﺑﻴﺌﺎت!‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز‬
‫اﻟ ﻀﺤﺎﻳﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺑﻬﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻧﻌ ﺎم واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺒ ﺎش ﺛ ﻢ اﻟﺒﻘ ﺮ ﺛ ﻢ اﻹﺑ ﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻹﺑﻞ ﺛﻢ اﻟﺒﻘ ﺮ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺒ ﺎش‪ .‬وﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺗﺠ ﻮز اﻟﺘ ﻀﺤﻴﺔ ﺑﺒﻘ ﺮة‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻦ ﺳ ﺒﻌﺔ واﻟﻈﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻦ واﺣﺪ‬
‫ﻓﻤ ﻦ رﺟ ﺢ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺑ ﺮدة‬ ‫)ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳ ﺎ‬ ‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﺤﺎﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻻ ﻳﺘﻘﻲ إﻻ اﻟﻌﻴﻮب اﻷرﺑﻊ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ أآ ﺮﻩ اﻟ ﻨﻘﺺ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎﺑﻬ ﺎ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺟ ﺎء اﻟﺒ ﻴﻦ‬
‫أو ﻣﺎ هﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣ ﻦ ﺟﻤ ﻊ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن واﻷذن‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺮﺟﻬ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﺄن ﺣﻤ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب أﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻀﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮﻳ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺎ آﺮهﺘ ﻪ أﺑﻲ ﺑﺮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﻴﺮ وﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺒ ﻴﻦ ﻣﺮﺿ ﻬﺎ‬
‫ﻓﺪﻋ ﻪ وﻻ ﺗﺤﺮﻣ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ أﻟﺤ ﻖ ﺑﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻰ وآ ﺴﺮ‬ ‫واﻟﻌﺠﻔﺎء‬
‫اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﻏﻴﺮك(‬ ‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻣ ﺴﺎو ﻟﻬ ﺎ‪ .‬وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣ ﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﻓ ﺎدة‬
‫)ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ ه ﻞ ه ﺬا اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟ ﻮارد ه ﻮ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻗ ﺎل أﻣﺮﻧ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺧﺎص أرﻳﺪ ﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺼﻮص أو‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن ﺧﺎص أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻮم؟‬
‫ﻧﺴﺘ ﺸﺮف اﻟﻌ ﻴﻦ واﻷذن‬
‫وﻻ ﻳ ﻀﺤﻰ ﺑ ﺸﺮﻗﺎء وﻻ‬
‫ﺧﺮﻗ ﺎء وﻻ ﻣ ﺪاﺑﺮة وﻻ‬
‫ﺑﺘﺮاء واﻟﺸﺮﻗﺎء اﻟﻤﺸﻘﻮﻗﺔ‬
‫اﻷذن واﻟﺨﺮﻗ ﺎء اﻟﻤﺜﻘﻮﺑ ﺔ‬
‫اﻷذن واﻟﻤ ﺪاﺑﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﺘﻲ أذﻧﻬﺎ ﻣ ﻦ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺧﻠﻒ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﺼﻮص‬ ‫ﻮم ﻟﻠﺨ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻷﺑ ﻲ ﺑ ﺮدة ﻟﻤ ﺎ اﻟﻌﻤ‬
‫أﻣ ﺮﻩ ﺑﺎﻹﻋ ﺎدة ﻳﺠﺰﻳ ﻚ واﻟﺨﺼﻮص هﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫وﻻ ﻳﺠﺰي ﺟﺬع ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻏﻴﺮك(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﺗ ﺬﺑﺤﻮا‬
‫إﻻ ﻣ ﺴﻨﺔ إﻻ أن ﻳﻌ ﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘ ﺬﺑﺤﻮا ﺟﺬﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻀﺄن(‬
‫)روي ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺎس اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ آﻨﺎ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ‬
‫ﺑﻠﺤﻢ ﺑﻘﺮ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻘﺎﻟﻮا وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺮﺟﺢ اﻷﺻﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿ ﺤﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻷﺛﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫أزواﺟﻪ(‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ أن‬
‫)روى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺷ ﻬﺎب أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﺮ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺪﻧ ﺔ واﺣ ﺪة أو ﺑﻘ ﺮة‬
‫واﺣﺪة(‬
‫اﻟﺠ ﺬع ﻣ ﻦ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﺠ ﺬع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺰ‬
‫ﺑ ﻞ اﻟﺜﻨ ﻲ ﻓﻤ ﺎ ﻓﻮﻗ ﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺬع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﻀﺄن واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺟﻮازﻩ‬
‫ﻋ ﺪد ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺰي ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﺬﺑﺢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻜ ﺒﺶ أو اﻟﺒﻘ ﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺤﻴﻦ أو اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻣ ﻀﺤﻴﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ وﻋ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗﻠﺰﻣ ﻪ ﻧﻔﻘ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ ،‬وأﺟﺎز اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻳﻨﺤ ﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳ ﺒﻊ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﻘ ﺮة‬
‫ﻣ ﻀﺤﻴﺎ أو ﻣﻬ ﺪﻳﺎ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜ ﺒﺶ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺰي إﻻ ﻋﻦ واﺣﺪ‬

‫)روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬

‫ﻧﺤﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﺔ اﻟﺒﺪﻧ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻊ‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺒﻘﺮة ﻋﻦ ﺳﺒﻊ(‬
‫ﻞ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬﺑﺢ ﻗﺒ ﻞ )ﻣ ﻦ ذﺑ ﺢ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟ ﺬﺑﺢ ﻗﺒ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟﺜﺒ ﻮت ﻓﺈﻧﻤﺎ هﻲ ﺷﺎة ﻟﺤﻢ ‪(...‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة )وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻟﻤﻦ ذﺑﺢ‬
‫ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة وﻗﻮﻟ ﻪ أول‬ ‫واﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳﻮﻣﻨ ﺎ ه ﺬا‬
‫هﻮ أن ﻧﺼﻠﻲ ﺛﻢ ﻧﻨﺤﺮ(‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧﺘﻼف اﻵﺛ ﺎر‬ ‫)‪ ...‬اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ذﺑ ﺢ ﻗﺒ ﻞ ذﺑ ﺢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻴﻤﻦ ذﺑ ﺢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻓﻤ ﻦ ﺟﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم أﻣ ﺮ ﻟﻤ ﻦ ذﺑ ﺢ‬ ‫ذﺑﺢ اﻹﻣﺎم وﺑﻌﺪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣ ﻮﻃﻨﻴﻦ اﺷ ﺘﺮط ذﺑ ﺢ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺼﻼة أن ﻳﻌﻴ ﺪ‬ ‫ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز اﻟ ﺬﺑﺢ وﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ(‬ ‫ﻳﺠ ﻮز ﻷﺣ ﺪ ذﺑ ﺢ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻮﻃﻨ ﺎ واﺣ ﺪا ﻗ ﺎل إﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﺿ ﺤﻴﺘﻪ ﻗﺒ ﻞ ذﺑ ﺢ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ إﺟﺰاء اﻟﺬﺑﺢ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻹﻣ ﺎم‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ )وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻵﺛ ﺎر أﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري ﻳﺠ ﻮز اﻟ ﺬﺑﺢ أﻣﺮ ﻟﻤﻦ ذﺑﺢ ﻗﺒ ـﻞ ذﺑﺤ ـﻪ‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺒ ﻞ ذﺑ ﺢ أن ﻳﻌﻴﺪ(‬
‫اﻹﻣﺎم‬
‫)ﻟﻴ ﺸﻬﺪوا ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻟﻬ ﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺁﺧ ﺮ زﻣ ﺎن ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟ ﺬﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻷﻳ ﺎم‬
‫وﻳﺬآﺮوا اﺳﻢ اﷲ ﻓﻲ أﻳ ﺎم‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ‬ ‫وﻳﻮﻣ ﺎن ﺑﻌ ﺪﻩ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم(‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬اﻷﺿ ﺤﻰ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ أﻳ ﺎم ﻳ ﻮم اﻟﻨﺤ ﺮ‬
‫وﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫وروي ﻋ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﺿ ﺤﻰ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻨﺤ ﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬﺑﺢ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻳ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ذي اﻟﺤﺠ ﺔ وه ﻮ ﺷ ﺎذ ﻻ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪١٩٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﺬي‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺬﺑﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻓ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟﻴ ﻮم وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺮة‬ ‫ﺗﺘﺨﻠ ﻞ أﻳ ﺎم ﻟﻴﺎﻟﻲ أﻳـﺎم اﻟﺘ ﺸﺮﻳـﻖ وﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻘ ﻪ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻬ ﺎر‬ ‫اﻟﻨﺤ ﺮ‪ ،‬وذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻨﺤﺮ؟‬
‫واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻤﺘﻌ ﻮا‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺟﻮاز ذﻟﻚ‬
‫ﻓ ﻲ دارآ ﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم وﻣ ﺮة‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻳ ﺎم دون اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺳ ﺨﺮهﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم(‬
‫اﺳ ﺘﺤﺒﻮا أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﺬاﺑﺢ‬
‫اﻟﻤ ﻀﺤﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﻲ‬
‫ذﺑﺢ أﺿﺤﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪﻩ واﺗﻔﻘﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻮآ ﻞ‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﺑﺢ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ه ﻞ ﺗﺠ ﻮز‬
‫اﻟ ﻀﺤﻴﺔ إن ذﺑﺤﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ إذﻧ ﻪ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫وﻗﻴ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﺻ ﺪﻳﻘﺎ أو وﻟ ﺪا أو‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺎ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﻜﻠ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫أﺣﻜ ﺎم ﻟﺤ ﻮم واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫وأﻃﻌﻤ ﻮا اﻟﺒ ﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ(‬ ‫اﻟﻤ ﻀﺤﻲ ﻣ ﺄﻣﻮر أن‬ ‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وأﻃﻌﻤ ﻮا‬ ‫ﻳﺄآ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻢ أﺿ ﺤﻴﺘﻪ‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻊ واﻟﻤﻌﺘ ﺮ( وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫وﻳﺘ ﺼﺪق‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ه ﻞ ﻳ ﺆﻣﺮ‬
‫اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ )آﻠﻮا وﺗ ﺼﺪﻗﻮا‬ ‫ﺑﺎﻷآ ﻞ واﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣﻌ ﺎ أم‬
‫وادﺧﺮوا(‬ ‫ه ﻮ ﻣﺨﻴ ﺮ؟ واﺳ ﺘﺤﺐ‬
‫آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن‬
‫ﻳﻘ ﺴﻤﻬﺎ أﺛﻼﺛ ﺎ ﺛﻠﺜ ﺎ‬
‫ﻟﻼدﺧ ﺎر وﺛﻠﺜ ﺎ ﻟﻠ ﺼﺪﻗﺔ‬
‫وﺛﻠﺜ ﺎ ﻟﻸآ ﻞ‪ ،‬وأه ﻞ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻈﺎهﺮ ﻳﻮﺟﺒﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻓ ﺮق أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪراهﻢ‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻷﻧ ﻪ رأى أن‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴ ﻊ‬ ‫ﺑﻴﻌﻬﺎ؟‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوض هﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﺤﻤﻬ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎب اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﻹﺟﻤ ﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟﻠﺪهﺎ وﺷﻌﺮهﺎ وﻣﺎ ﻋ ﺪا‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺑﻴﻌ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺪراهﻢ‬
‫واﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ أي اﻟﻌﺮوض‬

‫‪١٩٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟ ﺬي اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﺒ ﺮي ذو اﻟ ﺪم‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﺑﺢ اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺤ ﺮم وﻻ‬
‫ﻣﻨﻔ ﻮذ اﻟﻤﻘﺎﺗ ﻞ وﻻ ﻣﻴﺌ ﻮس‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﺑﻮﻗ ﺬ أو ﻧﻄ ﺢ أو ﺗ ﺮد‬
‫أو اﻓﺘ ﺮاس ﺳ ﺒﻊ أو‬
‫ﻣ ﺮض‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮي ﻟ ﻴﺲ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ذآﺎة‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮاﻓﻲ اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫اﻟﻤ ﺪﻣﻰ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﻮن ﺗ ﺎرة‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺗ ﺎرة ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﻠﺤﻔﺎة وﻏﻴ ﺮﻩ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬآﺎة‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟ ﺬآﺎة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺤ ﻞ‬
‫أآﻠ ﻪ أﻋﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﺠﻠﻮده ﺎ وﺳ ﻠﺐ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻻ ﻣ ﺎ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا أﻧ ﻪ إذا ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺨﻨﻘ‬
‫)إﻻ ﻣ ﺎ ذآﻴ ﺘﻢ( ه ﻞ ه ﻮ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ذآﻴﺘﻢ(‬ ‫اﻟﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ أن اﻟﺬآﺎة‬ ‫ﻮذة‬ ‫واﻟﻤﻮﻗ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬ ‫ﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺮدﻳ‬
‫)ﻣ ﺎ روي أن أﻣ ﺔ ﻟﻜﻌ ﺐ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟ ﻪ اﻟﻠﻔ ﻆ وه ﻮ اﻟﻤﻨﺨﻨﻘ ﺔ‬ ‫ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ أﻧﻬ ﺎ‬ ‫واﻟﻨﻄﻴﺤ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻋ ﻰ واﻟﻤﻮﻗ ﻮذة واﻟﻤﺘﺮدﻳ ﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤ ﺔ‬ ‫ﺗﻬﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم‬ ‫أآﻞ اﻟﺴﺒﻊ‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻏﻨﻤﺎ ﺑﺴﻠﻊ ﻓﺄﺻ ﻴﺒﺖ ﺷ ﺎة وﻣ ﺎ أآ ﻞ اﻟ ﺴﺒﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎدة‬ ‫ﺗﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬآﺎة ﻓﻴﻬ ﺎ وه ﻮ‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﺄدرآﺘﻬ ﺎ ﻓ ﺬآﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﺘﺼﻞ أم ه ﻮ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺠ ﺮ ﻓ ﺴﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺰهﺮي واﺑﻦ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻗﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﺗﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻘ ﺎل آﻠﻮه ﺎ( أﺧﺮﺟ ﻪ‬ ‫اﻟﺬآﺎة ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟ ﺬآﺎة ﺗﻌﻤ ﻞ‬ ‫هﻞ ﺗﻌﻤﻞ اﻟ ﺬآﺎة‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺤﻴﻮان ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت‬
‫اﻟﺤﻠﻴ ﺔ واﻟﺤﺮﻣ ﺔ أم ﻟﻴ ﺴﺖ‬ ‫اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣ‬
‫ﺑﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻢ؟‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫اﻷآ ﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬآﺎة ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﺗﻄﻬ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﻴ ﻮان ﻣﺤ ﺮم اﻷآ ﻞ‬ ‫ﺟﻠﻮدهﻢ؟‬
‫ﻓﻴﺠﻮز ﺑﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋ ﻪ‬
‫واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘ ﺮك ﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﻣ ﻮت‬
‫اﻟﻄﺐ ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮرﻩ!‬ ‫وهﻮﻣﺬهﺐ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮان؟‬
‫وﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻋﺘﺒ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺛ ﻼث ﺣﺮآ ﺎت ﻃ ﺮف‬
‫اﻟﻌ ﻴﻦ وﺗﺤﺮﻳ ﻚ اﻟ ﺬﻧﺐ‬
‫واﻟ ﺮآﺾ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ وه ﻮ‬
‫ﻣﺬهﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‬
‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وهﻮ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘ ﺎرﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاز‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺷ ﺮط‬
‫ﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﻨﻔﺲ وه ﻮ‬
‫ﻣﺬهﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺤﻴﺢ ه ﺬا‬ ‫ﻧﻌ ﻢ‪ :‬ﺑ ﻪ ﻗ ـﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ )ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ه ﻮ ﻗ ﺎل‬ ‫ذآ ﺎة اﻷم ذآ ﺎة‬
‫اﻷﺛ ﺮ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺼﺤﺤﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺳ ﺄﻟﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﻟﺠﻨﻴﻨﻬﺎ؟‬
‫وﺻ ﺤﺤﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ وﺻ ﺤﺤﻪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إن ﺧ ﺮج ﺣﻴ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻘ ﺮة أو‬

‫‪١٩٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻨﺎﻗ ﺔ أو اﻟ ﺸﺎة ﻳﻨﺤﺮه ﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬ ‫ذﺑ ﺢ وأآ ﻞ وإن ﺧ ﺮج‬
‫أﺣ ﺪﻧﺎ ﻓﻨﺠ ﺪ ﺟﻨﻴﻨ ﺎ أﻧﺄآﻠ ﻪ أو‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﻧﻠﻘﻴﻪ ﻓﻘﺎل آﻠﻮﻩ إن ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺈن‬
‫ذآﺎﺗ ﻪ ذآ ﺎة أﻣ ﻪ( وﺧ ﺮج‬
‫ﻣﺜﻠ ﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وأﺑ ﻮ داود‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺣﺮﻣ ﺖ وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻴﺘ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﺮاد وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ذآﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻳﻘﺘ ﻞ‬
‫اﻟﺠ ﺮاد ه ﻮ ه ﻞ ﻳﺘﻨﺎوﻟ ﻪ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ(‬ ‫وﻗ ﺎل ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬ ‫ﺑﺬي دم؟‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺔ أم ﻻ؟‬ ‫ﻳﺠ ﻮز أآ ﻞ ﻣﻴﺘﺘ ﻪ وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻄﺮف‬
‫ﻏﻠﺐ ﻗ ﻮم ﻓﻴ ﻪ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺒ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﺘ ﺼﺮف‬
‫وﻏﻠ ﺐ ﺁﺧ ﺮون ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺤ ﺮ واﻋﺘﺒ ﺮ ﺁﺧ ﺮون‬ ‫ه ﻞ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻴ ﺸﻪ‬ ‫ذآﺎة أم ﻻ؟‬
‫وﻣﺘﺼﺮﻓﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬآﺎة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ ﻴﻢ اﻟﻨﺤ‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ ﻟﻠﻌﻤ ﻮم‪ :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺮ اﻟ ﺪم‬ ‫ﺑﻬﻴﻤﺔ اﻷﻧﻌﺎم ﻧﺤﺮ وذﺑ ﺢ‬ ‫واﻟﺬﺑﺢ؟‬
‫ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬ ‫وذآ ﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وأن ﻣ ﻦ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻐ ﻨﻢ‬
‫)ﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺮ اﻟ ﺪم(‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا‬ ‫ﻓﻜﻠﻮا(‬ ‫واﻟﻄﻴ ﺮ اﻟ ﺬﺑﺢ وأن ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز ذﺑ ﺢ اﻟﺒﻘ ﺮ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺳ ﻨﺔ اﻹﺑ ﻞ اﻟﻨﺤ ﺮ وأن‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إن اﷲ ﻳ ﺄﻣﺮآﻢ أن‬ ‫)ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ أﻣﺎﻣ ﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻘ ﺮة ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺬﺑﺢ‬
‫ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة( وﻋﻠﻰ ذﺑﺢ اﻟﻐ ﻨﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫واﻟﻨﺤﺮ‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺒﺶ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻓ ﺮى‬
‫)وﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ(‬ ‫اﻷوداج ﻓﻜﻠﻮا ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫رض ﻧﺎب أو ﻧﺤﺮ ﻇﻔﺮ(‬

‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إن اﷲ‬

‫ﻳﺄﻣﺮآﻢ أن ﺗﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة(‬

‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺒﺶ‬

‫وﻓﺪﻳﻨﺎﻩ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ(‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ذﻟ ﻚ‬ ‫)‪ ...‬ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﻪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻟﻤﻜ ﺎن أن ه ﺬﻩ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إﻧ ﺎ‬ ‫آﻞ ﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺮ اﻟ ﺪم وﻓ ﺮى‬ ‫اﻟﺬآﺎة‬
‫ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ أن ﺗﻨﻬ ﺮ اﻟ ﺪم ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‬ ‫ﻻﻗ ﻮ اﻟﻌ ﺪو ﻏ ﺪا ﻣ ﺪى‬ ‫اﻷوداج ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ أو‬
‫وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻓﻨﺬﺑﺢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻ ﺨﺮ أو ﻋ ﻮد أو‬
‫ﻣﻌﻠ ﻞ واﻟ ﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤ ﻮا ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﺎ أﻧﻬ ﺮ‬ ‫ﻗ ﻀﻴﺐ أن اﻟﺘﺬآﻴ ﺔ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫اﻟ ﺪم وذآ ﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺟ ﺎﺋﺰة واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻲ‬ ‫ﻓﻜ ﻞ ﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺴﻦ واﻟﻈﻔ ﺮ‬ ‫ﺛﻼﺛ ـﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴـﻦ‬
‫ﻋﻨ ﻪ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫وﺳﺄﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻨﻪ أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻦ‬ ‫واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫ﻓﻌﻈ ﻢ وأﻣ ﺎ اﻟﻈﻔ ﺮ ﻓﻤ ﺪى‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﺔ ‪(...‬‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ اﻟﻜﺮاه ﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻈﺮ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ ﻗﻴ ﻞ ه ﻲ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗ ﺄآﻠﻮا‬
‫ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻸﺛ ﺮ‬ ‫اﻹﻃ ﻼق وﻗﻴ ﻞ ﺑ ﻞ ه ﻲ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﻵﻳ ﺔ‬ ‫ﻓﺮض ﻣﻊ اﻟ ﺬآﺮ ﺳ ﺎﻗﻄﺔ وإﻧﻪ ﻟﻔﺴﻖ(‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗ ﺄول أن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻴﺎن وﻗﻴﻞ ﺑﻞ هﻲ وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ آ ﺎن ﻓ ﻲ أول‬ ‫ﺳ ﻨﺔ ﻣﺆآ ﺪة وﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻟﻬ ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓﻤ ﺎ رواﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻷول ﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻋﻦ هﺸﺎم ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻷن ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻇ ﺎهﺮﻩ أﻧ ﻪ‬ ‫واﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﺳﺌﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫آ ﺎن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وﺁﻳ ﺔ اﻟﺘ ﺴﻤﻴﺔ‬‫واﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮﻳﻦ وﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﻣﻜﻴ ﺔ ﻓ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ اﷲ إن ﻧﺎﺳ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‬
‫ه ﺬا ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺄن ﺣﻤ ﻞ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻳﺄﺗﻮﻧﻨ ﺎ ﺑﻠﺤﻤ ﺎن وﻻ ﻧ ﺪري‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‬ ‫اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﺳﻤﻮا اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أم ﻻ ﻓﻘﺎل‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ وه ﻮ ﻣ ﺮوي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﻲ وﺳﻠﻢ )ﺳ ﻤﻮا اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ أوﻟﻰ‪.‬‬
‫آﻠﻮهﺎ(‬ ‫هﺮﻳﺮة‬
‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﺗﺠ ﻮز اﻟ ﺬي اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ذآﺎﺗ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ ذﺑ ﺢ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﻤ ﻊ ﺧﻤ ﺴﺔ ﺷ ﺮوط ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﺐ( وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺗﺬآﻴﺘﻪ‬
‫اﻹﺳ ﻼم واﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ )وﻣﺎ أهﻞ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺑﻪ(‬
‫واﻟﺒﻠ ﻮغ واﻟﻌﻘ ﻞ وﺗ ﺮك‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )آ ﻞ ذي وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻳﺘﻨ ﺎول‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ اﺳ ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب آﻤ ﺎ ﻳﺘﻨ ﺎول ذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻃﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب وه ﻢ‬
‫أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ( ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ واﻟﺮوم أم ﻻ؟‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف ه ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﺮط ذﺑ ﺢ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻋﺘﻘ ﺎد‬
‫ﺗﺤﻠﻴ ﻞ اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮوط‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أم ﻻ؟‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻃﻌ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﺣ ﻞ ﻟﻜ ﻢ( ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻣﺨﺼ ﺼﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)وﻣﺎ أهﻞ ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ( وﻳﺤﺘﻤ ﻞ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ أه ﻞ‬
‫ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ( ﻣﺨﺼ ﺼﺎ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻃﻌ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ أوﺗ ﻮا‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺼﻼة‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬي اﺗﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ‬
‫ﺗﺬآﻴﺘ ﻪ ﻓﺎﻟﻤ ﺸﺮآﻮن ﻋﺒ ﺪة‬
‫اﻷﺻ ﻨﺎم‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓﺄﺻ ﻨﺎف‬
‫آﺜﻴﺮة ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋ ﺸﺮة‪ :‬أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﻤﺠ ﻮس واﻟ ﺼﺎﺑﺌﻮن‬
‫واﻟﻤ ﺮأة واﻟ ﺼﺒﻲ‬
‫واﻟﻤﺠﻨ ﻮن واﻟ ﺴﻜﺮان‬
‫واﻟ ﺬي ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﺎرق واﻟﻐﺎﺻﺐ‬
‫ذﺑ ﺎﺋﺢ أه ﻞ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻇﻔﺮ(‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺑﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﻐﻠ ﺐ وﻻ ﻣﺮﺗ ﺪﻳﻦ‬
‫وذﺑﺤ ﻮا ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬ ﻢ ﺳ ﻤﻮا اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ذﺑﻴﺤ ﺘﻬﻢ وآﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺤ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺮم وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ أه ﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة وﻻ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ﺑﻪ(‬
‫ﺣﺮﻣﻮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺸﺤﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼت هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ(‬
‫ذﺑﺎﺋﺢ اﻟﻤﺠﻮس اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ )‪ ...‬ﺳ ﻨﻮا ﺑﻬ ﻢ ﺳ ﻨﺔ أه ﻞ‬
‫ﺗﺠ ﻮز ذﺑ ﺎﺋﺤﻬﻢ ﻷﻧﻬ ﻢ اﻟﻜﺘﺎب(‬
‫ﻣ ﺸﺮآﻮن وﺗﻤ ﺴﻚ ﻗ ﻮم‬
‫ﻓﻲ إﺟﺎزﺗﻬﺎ ﺑﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻧﻘ ﺼﺎن‬ ‫ذﺑﻴﺤ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻤ ﺮأة واﻟ ﺼﺒﻲ وإﻧﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬ ‫ذﺑ ﺎﺋﺤﻬﻢ ﻣﻜﺮوه ﺔ وه ﻮ )‪ ...‬أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻜﻌ ﺐ ﺑ ﻦ‬ ‫واﻟﺼﺒﻲ‬
‫ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺮﻋ ﻰ ﺑ ﺴﻠﻊ‬ ‫ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻓﺄﺻ ﻴﺒﺖ ﺷ ﺎة ﻓﺄدرآﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺬآﺘﻬﺎ ﺑﺤﺠ ﺮ ﻓ ﺴﺌﻞ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻗﻠﺖ‪» :‬ﻧﻘ ﺼـﺎن اﻟﻤ ﺮأة« ﻟﻴ ـﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘ ﺎل ﺑﺸﺊ!‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻓﻜﻠﻮهﺎ( وه ﻮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬

‫آﺘﺎب اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )أﺣ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﺻ ﻴﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ وﻃﻌﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻣﺘﺎﻋ ﺎ ﻟﻜ ﻢ وﻟﻠ ﺴﻴﺎرة‬
‫وﺣ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺻ ﻴﺪ اﻟﺒ ﺮ‬
‫ﻣ ﺎ دﻣ ﺘﻢ ﺣﺮﻣ ﺎ( ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‬
‫)وإذا ﺣﻠﻠﺘﻢ ﻓﺎﺻﻄﺎدوا(‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺆآﻞ إﻻ أن ﺣ ﺪﻳﺚ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫ﻮان ﻳﻨﺤﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ذآﺎﺗ ﻪ وﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎل‪ ...) :‬ﻓﻨ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﺨﺒ ﺮ وذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫أن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ه ﻮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺮ وآﺎن ﻓﻲ اﻟﻘ ﻮم ﺧﻴ ﻞ‬
‫أن اﻟﺤﻴ ﻮان اﻹﻧ ﺴﻲ ﻻ ﻳﺆآ ﻞ‬ ‫ﻳ ﺴﻴﺮة ﻓﻄﻠﺒ ﻮﻩ ﻓﺄﻋﻴ ﺎهﻢ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟ ﺬﺑﺢ أو اﻟﻨﺤ ﺮ وأن‬ ‫ﻓ ﺄهﻮى إﻟﻴ ﻪ رﺟ ﻞ ﺑ ﺴﻬﻢ‬
‫اﻟﻮﺣ ﺸﻲ ﻳﺆآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻘﺮ وأﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﺤﺒ ﺴﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﻪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺎرض ﻟﻬ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻷﺻ ﻮل ﻓﺤ ﺪﻳﺚ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم إن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‬
‫ﺧﺪﻳﺞ‬ ‫أواﺑﺪ آﺄواﺑﺪ اﻟﻮﺣﺶ ﻓﻤﺎ ﻧﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻜـﻢ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﺑﻪ هﻜﺬا(‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺗﻨﺎﻟ ﻪ أﻳ ﺪﻳﻜﻢ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻤﻘ ﺼﺪ ه ﻮ إراﺣ ﺔ‬
‫ورﻣ ﺎﺣﻜﻢ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮان أ ًﻳﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫)وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺠ ﻮارح‬
‫ﻣﻜﻠﺒﻴﻦ(‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وآﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ ﺣ ﺎﺗﻢ‬
‫وﻓﻴ ﻪ )‪ ...‬أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟ ﻪ إذا أرﺳ ﻠﺖ آﻼﺑ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ وذآ ﺮت اﺳ ﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻜ ﻞ ﻣﻤ ﺎ أﻣ ﺴﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وإن أآﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺄآ ﻞ ﻓ ﺈﻧﻲ أﺧ ﺎف أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن إﻧﻤ ﺎ أﻣ ﺴﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وإن ﺧﺎﻟﻄﻬ ﺎ آ ﻼب‬
‫ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﺄآ ﻞ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﻤﻴﺖ ﻋﻠ ﻰ آﻠﺒ ﻚ وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ(‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ وهﻮ راﺟﻊ إﻟ ﻰ‬
‫)‪ ...‬ﻣ ﺎ أﺻ ﺒﺖ ﺑﻘﻮﺳ ـﻚ‬
‫ﻓﺴﻢ اﷲ ﺛﻢ آﻞ وﻣﺎ ﺻ ﺪت‬
‫ﺑﻜﻠﺒ ﻚ اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌﻠ ﻢ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻨﺤ ﺮ وﻳ ﺬﺑﺢ ﻣ ﺎ ذآﺎﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﺄﻧﺲ ﻓﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺬﺑﺢ أو ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ أﺣﺪهﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ أﺧ ﺬﻩ‬
‫إن آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴ ﻪ‬ ‫وﻻ ذﺑﺤ ﻪ أو‬
‫اﻷﻣ ﺮان ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻧﺤﺮﻩ هﻞ ﻳﺠ ﻮز‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا‬ ‫ﺻﻴﺪﻩ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذآﺎة اﻟﺒﻌﻴﺮ‬
‫اﻟ ﺸﺎرد ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻞ‬
‫آﺎﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﻪ اﻵﻻت اﻟﻤﺤ ﺪدة اﺗﻔﻘ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ آﺎﻟﺮﻣ ﺎح‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ؟‬
‫واﻟ ﺴﻴﻮف واﻟ ﺴﻬﺎم‬
‫ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﻣﺠﺮاه ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟ ﺴﻦ‬
‫واﻟﻈﻔ ﺮ واﻟﻌﻈ ﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺜﻘ ﻞ ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺪ ﺑ ﻪ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻗﺘﻠ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺮاض أو اﻟﺤﺠ ﺮ‬
‫ﺑﺜﻘﻠ ﻪ أو ﺑﺤ ﺪﻩ إذا ﺧ ﺮق‬
‫ﺟﺴﺪ اﻟ ﺼﻴﺪ ﻓﺄﺟ ﺎزﻩ إذا‬
‫ﺧ ﺮق إذا ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮق‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺎل ﻣﺸﺎهﻴﺮ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ـﻮري‬
‫أﻧﻪ ﻻ ذآﺎة إﻻ ﺑﻤﺤﺪد‬
‫‪٢٠٤‬‬
 ‫وأدرآﺖ ذآﺎﺗﻪ ﻓﻜﻞ(‬
‫اﻟ ﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﺐ آﺮه ﻪ ﻗ ﻮم ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺒ ﺼﺮي وإﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮارح ﻣﻜﻠﺒﻴﻦ(‬ ‫اﻷﺳﻮد؟‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻮم‬ ‫اﻟﻨﺨﻌ ﻲ وﻗﺘ ﺎدة وﻗ ﺎل‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﻣ ﺎ أﻋ ﺮف أﺣ ﺪا )أﻣ ﺮﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻳ ﺮﺧﺺ ﻓﻴ ﻪ وأﻣ ﺎ واﻟ ﺴﻼم ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﺘ ﻞ آﻠ ﺐ أﺳ ﻮد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓﻌﻠ ﻰ إﺟ ﺎزة اﻷﺳﻮد اﻟﺒﻬﻴﻢ(‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨ ﻲ أن‬ ‫ﺻﻴﺪﻩ إذا آﺎن ﻣﻌﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﺎ ﺑ ﻴﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻜﻠ ﺐ‬
‫ﻧﻔ ﺮق ﺷ ﺮ ً‬
‫اﻷﺳﻮد وﻏﻴﺮﻩ!‬
‫أﻧ ﻮاع اﻟﺠ ﻮارح ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﺳﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻗﻴ ﺎس ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﻮارح ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻤ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻮارح ﻣﻜﻠﺒﻴﻦ(‬
‫اﻟﻜﻼب وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳﻈ ﻦ أن‬ ‫وه ﻮ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻜﻠﺐ‬
‫ﻋﺒ ﺎس أن ﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ )ﻣ ـﺎ روي ﻋ ـﻦ ﻋ ﺪي ﺑ ﻦ اﻟﻨﺺ إﻧﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﻼب إﻻ‬
‫ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﺠ ﻮارح ﻓﻬ ﻮ ﺣﺎﺗﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل أن ﻳﺘ ﺄول أن ﻟﻔﻈ ﺔ ﻣﻜﻠﺒ ﻴﻦ‬
‫ﺁﻟﺔ ﻟﺬآﺎة اﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ آﻠﺐ اﻟﺠﺎرح ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻻ اﺻﻄﻴﺎد ﺑﺠﺎرح ﻣﺎ ﻋﺪا ﻋﻦ ﺻﻴﺪ اﻟﺒ ﺎزي ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬وهﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺠﺎه ﺪ‪ .‬أﻣﺴﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻞ(‬
‫واﺳ ﺘﺜﻨﻰ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﻴ ﻮر اﻟﺠﺎرﺣ ﺔ اﻟﺒ ﺎزي‬
‫ﻓﻘﻂ‬

‫آﺘﺎب اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ )ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫واﻟ ﺴﻼم آ ﻞ ﻏ ﻼم ﻣ ﺮﺗﻬﻦ‬ ‫واﺟﺒ ﺔ وذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر واﻟﺴﻼم آﻞ ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻬﻦ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﻘﺘ ﻪ ﺗ ﺬﺑﺢ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﻮم ﺳ ﺎﺑﻌﻪ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ وذه ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻌﻘﻴﻘﺘ ـﻪ ﺗ ﺬﺑﺢ ﻋﻨ ـﻪ ﻳ ﻮم‬
‫وﻳﻤ ﺎط ﻋﻨ ﻪ اﻷذى ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺖ ﺳ ﺎﺑﻌﻪ وﻳﻤ ﺎط ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻷذى(‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻻ أﺣ ﺐ اﻟﻌﻘ ﻮق‬ ‫)وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ـﻪ اﻟ ﺼـﻼة‬
‫وﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ ﻓﺄﺣ ﺐ أن‬ ‫واﻟ ﺴﻼم وﻗ ﺪ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻳﻨﺴﻚ ﻋﻦ وﻟﺪﻩ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻻ أﺣ ﺐ‬
‫اﻟﻨﺪب أو اﻹﺑﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮق وﻣ ﻦ وﻟ ﺪ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ‬
‫ﻓﺄﺣ ﺐ أن ﻳﻨ ﺴﻚ ﻋ ﻦ‬
‫وﻟﺪﻩ(‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ـﺎس أن‬ ‫ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘ ﺔ إﻻ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﺤﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ آﺒ ﺸﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻷزواج اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺒﺸﺎ وﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ‬
‫ﺷﺎة وﻋ ﻦ اﻟﻐ ﻼم ﺷ ﺎﺗﺎن(‬
‫ﺧﺮﺟﻬﻤﺎ أﺑﻮ داود‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻌ ﻖ ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬آ ﻞ ﻏ ـﻼم ﻣ ﺮﺗﻬﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ؟‬
‫اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ‪ .‬واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺑﻌﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻌﻖ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮﻳﻦ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫)ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ أم آ ﺮز‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﻌ ـﻖ ﻋ ـﻦ اﻟ ﺬآﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب وﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﻴ ﺔ ﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ داود‬ ‫واﻷﻧﺜ ﻰ ﺑ ﺸﺎة ﺷ ﺎة وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وأﺑ ﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻮاء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫داود وأﺣﻤ ﺪ ﻳﻌ ﻖ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘﻴﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻐ ﻼم‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺷﺎة وﻋﻦ اﻟﻐﻼم‬
‫اﻟ ﺬآﺮ واﻷﻧﺜ ﻰ إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﺷ ﺎﺗﺎن ﻣﻜﺎﻓﺄﺗ ﺎن وﻋ ﻦ‬ ‫ﺷﺎﺗﺎن‬
‫ﻟﻠﻌ ﺮف اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ﺷ ﺎة‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺗ ﺎن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺘﺎن(‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)وروي أﻧ ﻪ ﻋ ﻖ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ واﻟﺤ ﺴﻴﻦ آﺒ ﺸﺎ‬
‫آﺒﺸﺎ(‬

‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻊ اﻟﻤﻮﻟﻮد‬
‫ﻳ ﺪﻣﻰ اﻟ ـﺮأس ﻣﻨ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳ ـﺪة اﻷﺳ ﻠﻤﻲ‬
‫ﻧ ﺴﺦ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﺷ ﺬ ﻗ ﺎل آﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ إذا‬ ‫ﺑﺪﻣﻬﺎ؟‬
‫اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ﻓﻘﺎﻻ ﻳﻤﺲ وﻟﺪ ﻷﺣ ﺪﻧﺎ ﻏ ﻼم ذﺑ ﺢ ﻟ ﻪ‬
‫رأس اﻟ ﺼﺒﻲ ﺑﻘﻄﻨ ﺔ ﻗ ﺪ ﺷ ﺎة وﻟﻄ ﺦ رأﺳ ﻪ ﺑ ﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم آﻨ ﺎ‬ ‫ﻏﻤﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺪم‬
‫ﻧ ﺬﺑﺢ وﻧﺤﻠ ﻖ رأﺳ ﻪ‬
‫واﺳ ﺘﺤﺐ آ ﺴﺮ ﻋﻈﺎﻣﻬ ﺎ وﻧﻠﻄﺨﻪ ﺑﺰﻋﻔﺮان‬
‫ﻟﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﺷﺮﺑﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬
‫)ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘﺔ( ﺗﻌﺎرض اﻵﺛـﺎر ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒ ﺎب‬
‫وﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ وﻓﻴ ﻪ‪...) :‬أن ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺟ ﺪوا‬
‫ﺣﻮﺗﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻨﺒﺮ أو داﺑﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺟﺰر ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮ ﻓ ﺄآﻠﻮا‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﻀﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ‬
‫أو ﺷ ﻬﺮا ﺛ ﻢ ﻗ ﺪﻣﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺄﺧﺒﺮوﻩ ﻓﻘ ﺎل ه ﻞ‬
‫ﻣﻌﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻤ ﻪ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﺄرﺳ ﻠﻮا ﻣﻨ ﻪ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺄآﻠﻪ(‬
‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﻴﺘﺔ‬
‫ﻣﻴﺘ ﺔ اﻟﺒ ﺮ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺘ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺛ ﻼث‬
‫أﻗ ﻮال‪ :‬ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ه ﻲ‬
‫ﺣ ﻼل ﺑ ﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻗ ﻮم ه ﻲ ﺣ ﺮام ﺑ ﺈﻃﻼق‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻣ ﺎ ﻃﻔ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻤﻚ ﺣ ﺮام وﻣ ﺎ ﺟ ﺰر‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﻼل‬

‫)ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﺳﺌﻞ‬

‫ﻋ ﻦ ﻣ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺮ ﻗ ﺎل ه ﻮ‬
‫اﻟﻄﻬ ﻮر ﻣ ﺎؤﻩ اﻟﺤ ﻞ‬
‫ﻣﻴﺘﺘﻪ(‬

‫)ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬

‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ أﻟﻘ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ أو‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺟ ﺰر ﻋﻨ ﻪ ﻓﻜﻠ ـﻮﻩ وﻣ ﺎ‬
‫ﻃﻔ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗ ﺄآﻠﻮﻩ(‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻸﺛ ﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻼﻟ ﺔ وه ـﻲ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أآﻠﻬ ﺎ‪ ...) .‬أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ أن‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄآ ﻞ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺤ ﺮم اﻟﺠﻼﻟ ﺔ واﻟ ﺴﻼم ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻟﺤ ﻮم‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺮد ﺟ ﻮف اﻟﺤﻴ ﻮان ﻳﻨﻘﻠ ﺐ‬ ‫اﻟﺠﻼﻟ ﺔ وأﻟﺒﺎﻧﻬ ﺎ( ﺧﺮﺟ ﻪ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮهﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻟﺤ ﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺤﻴ ﻮان وﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أﺟﺰاﺋ ﻪ ﻓ ﺈذا ﻗﻠﻨ ﺎ إن ﻟﺤ ﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﻮان ﺣﻼل وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻤ ﺎ ﻳﻨﻘﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ـﺮة اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ ﺗﺨ ﺎﻟﻂ ﻣ ﺬهﺒﺎن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫وﻣﻴﻤﻮﻧ ﺔ أﻧ ﻪ ﺳ ﺌﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺤﻼل‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻄ ﺔ ﻓﻘ ﻂ وإن ﻟ ﻢ‬
‫اﻟﻔ ﺄرة ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻦ‬‫ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﻟﻠﻄﻌ ﺎم ﻟ ﻮن وﻻ‬
‫ﻓﻘ ﺎل إن آ ﺎن ﺟﺎﻣ ﺪا‬ ‫راﺋﺤﺔ وﻻ ﻃﻌﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺎﻃﺮﺣﻮه ﺎ وﻣ ﺎ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﺎﻟﻄﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وآﻠ ﻮا اﻟﺒ ﺎﻗﻲ وإن آ ﺎن‬‫وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ذاﺋﺒ ﺎ ﻓ ﺄرﻳﻘﻮﻩ أو ﻻ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﺑﻮﻩ(‬
‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣ ﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺎت اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ )ﺣﺮﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو دﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣ‬
‫رد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ اﺷ ﺘﺮط‬ ‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺷ ﺤﻤﻪ وﻟﺤﻤ ﻪ واﻟﺪم(‬ ‫ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟ ﺴﻔﺢ‪ ،‬وﻣ ﻦ رأى‬ ‫وﺟﻠ ﺪﻩ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫أن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﺎم واﻟﻌﺎم أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺸﻌﺮﻩ وﻓ ﻲ )أو دﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ(‬
‫دﻟﻴ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗ ﻀﻰ ﺑ ﺎﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻃﻬ ﺎرة ﺟﻠ ﺪﻩ ﻣ ﺪﺑﻮﻏﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ وﻗ ﺎل ﻳﺤ ﺮم ﻗﻠﻴ ﻞ‬ ‫وﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺪﺑﻮغ وأﻣ ﺎ اﻟ ﺪم‬
‫اﻟﺪم وآﺜﻴﺮﻩ‬ ‫ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻔﻮح ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وأﻣ ﺎ دم اﻟﺤ ـﻮت ﻓﻤﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟﻤ ﺬآﻰ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟﻠﻘﻴ ﺎس أﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وأﻣ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮهﻢ ﻣ ﻦ آ ﻮن اﻟ ﺪم‬
‫ﺗﺎﺑﻌ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻟﻤﻴﺘ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻴ ﻮان أﻋﻨ ﻲ أن ﻣ ﺎ ﺣ ﺮم‬
‫ﻣﻴﺘﺘﻪ ﺣﺮم دﻣﻪ وﻣﺎ ﺣ ﻞ ﻣﻴﺘﺘ ﻪ‬
‫ﺣﻞ دﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ‬
‫واﻵﻳ ﺔ ﺣﻤ ﻞ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨ ﺸﻨﻲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻧﻬ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺮاهﻴﺔ وﻣ ﻦ رأى أن ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻳﺘ ﻀﻤﻦ زﻳ ﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أآ ﻞ آ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﺣ ﺮم‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ذي ﻧﺎب(‬
‫اﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟ ﻀﺒﻊ واﻟﺜﻌﻠ ﺐ‬
‫ﻣﺤﺮﻣ ﺎن ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻻﻻ ﺑﻌﻤ ﻮم‬‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫وﻣﻦ ﺧﺼﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎدﻳ ﺔ‬‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻗ ﺎل أآ ﻞ آ ﻞ ﻓﻤ ﺼﻴﺮا ﻟﻤ ﺎ روى ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬ ‫ذي ﻧﺎب ﺣﺮام(‬
‫اﻟﻨ ﺎس آﺎﻷﺳ ﺪ واﻟﻨﻤ ﺮ‬
‫)ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ﻓﻲ ﻣ ﺎ أوﺣ ﻲ‬
‫إﻟ ﻲ ﻣﺤﺮﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺎﻋﻢ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻪ ‪ (...‬اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﺐ ﺣ ﺮام ﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫)روى ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺎر ﻗ ﺎل ﺳ ﺄﻟﺖ ﺟ ﺎﺑﺮ‬
‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟ ﻀﺒﻊ‬
‫ﺁآﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﻠ ﺖ أﺻ ﻴﺪ‬
‫ه ﻲ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ ﻗﻠ ﺖ ﻓﺄﻧ ﺖ‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ(‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻔﻮح ﻣﻨ ﻪ وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ دم اﻟﺤﻮت‬
‫ﻢ ذوات إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ ذه ﺐ‬ ‫ﻟﺤ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺷ ﻬﺐ‬ ‫اﻷرﺑﻊ‬
‫وأﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻻ أﻧﻬ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ آ ﻞ ﻣ ﺎ أآ ﻞ‬
‫اﻟﻠﺤ ﻢ ﻓﻬ ﻮ ﺳ ﺒﻊ ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻴﻞ واﻟﻀﺒﻊ واﻟﻴﺮﺑ ﻮع‬
‫واﻟ ﺴﻨﻮر وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺆآﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺪو ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟ ﺬﺋﺐ وﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻘ ﺮد ﻻ ﻳﺆآ ﻞ‬
‫وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳ ﻀﺎ أن‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﺆرﻩ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﺳﺒﺎع اﻟﻄﻴﺮ‬

‫‪٢١٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺣ ﻼل ﻟﻶﻳ ﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻬ ﺎ ﻗ ﺎل ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻗﻮم‬
‫أآ ﻞ آ ﻞ ذي ﻧ ﺎب وآ ﻞ‬
‫ﻣﺨﻠﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻴ ﺮ( ذآ ﺮﻩ‬
‫أﺑﻮ داود‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻗ ﺎل‬ ‫ذوات اﻟﺤ ﺎﻓﺮ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻬ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﻲ ﻳﻌﻨ ﻲ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺤﻤ ﺮ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳ ﻮم ﺧﻴﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴ ﻞ واﻟﺒﻐ ﺎل اﻹﻧﺴﻴﺔ إﻻ ﻣﺎ روي ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻟﺤ ﻮم اﻟﺤﻤ ﺮ اﻷهﻠﻴ ﺔ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫واﻟﺤﻤﻴﺮ‬
‫وأذن ﻓﻲ ﻟﺤﻮم اﻟﺨﻴﻞ‬ ‫أﻧﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ ﻳﺒﻴﺤﺎﻧﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ أوﻓ ﻰ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻳﻜﺮهﻬ ﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺨﻴ ﻞ‬
‫أﺻ ﺒﻨﺎ ﺣﻤ ﺮا ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل‬ ‫ﻓﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وذه ﺐ‬
‫ﺑﺨﻴﺒ ﺮ وﻃﺒﺨﻨﺎه ﺎ ﻓﻨ ﺎدى‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻣﻨ ﺎدي رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫وﻣﺤﻤ ﺪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن أآﻔﺌ ﻮا‬ ‫إﺑﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺪور ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫إﺳ ﺤﻖ ﻓ ﺬآﺮت ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﻘﺎل إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻧﻬ ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺄآﻞ اﻟﺠﻠﺔ‬
‫اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺘﺨﺒﺜﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ وأﺑﺎﺣﻬﺎ )وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ( ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻔﻬ ﻮم ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻮس اﻟﻐﻴﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ آﺮهﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔ‬
‫اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ ﻓﻤ ﻦ رأى أﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﺸﺮات ﻓﻘﻂ‬ ‫آﺎﻟﺤ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ﺑ ﻨﺺ اﻟ ﺸﺮع ﻟ ﻢ‬ ‫ﻀﻔﺎدع‬ ‫واﻟ‬
‫ﻳﺤ ﺮم ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﺘﺨﺒﺜﻪ‬ ‫ﺴﺮﻃﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟ‬
‫اﻟﻨﻔ ﻮس ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﻓﻴ ﻪ ﻧ ﺺ‬ ‫واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة‬
‫وﻣ ﻦ رأى أن اﻟﺨﺒﺎﺋ ﺚ ه ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺒﺜﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌ ﺮف ﻳﺤﻜ ﻢ هﻨ ﺎ وﻻ‬
‫ﻧﺺ‪.‬‬
‫هﻞ ﻳﺘﻨ ﺎول ﻟﻐ ﺔ أو ﺷ ﺮﻋﺎ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻮان أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ واﻹﻧ ﺴﺎن ﺧﻨﺰﻳ ﺮ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮي‬
‫اﻟﻤ ﺎء وإﻧ ﺴﺎﻧﻪ؟ أي ه ﻞ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳ ﻢ ﻟﺤﻴ ﻮان ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺮ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻐﻮﻳﺔ أم ﻻ؟‬ ‫ﻣﺤ ﺮم وﻗ ﺎل اﻟﻠﻴ ﺚ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء!‬ ‫ﺳ ﻌﺪ أﻣ ﺎ إﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺎء‬
‫وﺗ ﺼﻨﻴﻒ ﺳ ﻼﻻت اﻟﺤﻴ ﻮان‬ ‫وﺧﻨﺰﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻼ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻄﻮر!‬ ‫ﻳﺆآﻼن‬
‫ﺗﻤ ﺴﻚ أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺑﻤ ﺎ رواﻩ‬ ‫)ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت اﻟ ﺬي ه ﻮ آﻠ ﻪ ﺣ ﻼل إﻻ اﻟﺨﻤ ﺮ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺳﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒ ﺬة اﻟﻤﺘﺨ ﺬة‬ ‫ﻏﺬاء‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺗﻤ ﺴﻜﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺘ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺼﺎرات اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻤ ﺬهﺒﻬﻢ ﺑﻈ ﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﻋ ﻦ ﻧﺒﻴ ﺬ اﻟﻌ ﺴﻞ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺗﺘﺨﻤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻜﺮا ورزﻗ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺎ وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻮ‬ ‫آ ﻞ ﺷ ﺮاب أﺳ ﻜﺮ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫آﺎن ﻣﺤﺮم اﻟﻌﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺎﻩ اﷲ‬ ‫ﺣﺮام(‬ ‫ﻳ ﺴﻜﺮ‪ ،‬وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رزﻗ ﺎ ﺣ ﺴﻨﺎ وﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫أن اﻟﻤ ﺴﻜﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣ ﺮام‪.‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫)ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺎز وﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺴﻜﺮ ﺧﻤ ﺮ وآ ﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﺨ ﻼف إﻟ ﻰ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺪﺛﻴﻦ ﻗﻠﻴ ﻞ اﻷﻧﺒ ﺬة‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻐﻠﻴ ﺐ اﻷﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎس‬ ‫ﺧﻤﺮ ﺣﺮام(‬ ‫وآﺜﻴﺮهﺎ اﻟﻤﺴﻜﺮة ﺣﺮام‬
‫أو ﺗﻐﻠﻴ ﺐ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻷﺛ ﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮات إذا ﺗﻌﺎرﺿ ﺎ وه ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب ﺗﺘﺨ ﺬون ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺳﻜﺮا ورزﻗﺎ ﺣﺴﻨﺎ(‬

‫)ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺎل‬

‫ﺑﻌﺜﻨﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﺎ وﻣﻌ ﺎذا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن‬

‫‪٢١٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﻬ ﺎ ﺷ ﺮاﺑﻴﻦ ﻳ ﺼﻨﻌﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﻘ ﺎل‬
‫ﻟ ﻪ اﻟﻤ ﺰر واﻵﺧ ﺮ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺘ ﻊ ﻓﻤ ﺎ ﻧ ﺸﺮب؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫اﺷﺮﺑﺎ وﻻ ﺗﺴﻜﺮا(‬
‫ﻣ ﻦ رأى أن اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋ ـﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒ ﺎذ ﻓ ﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫اﻟﺬي ﻧ ﺴﺦ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﻬﻴ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃ ﺄ )أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻻﻧﺘﺒ ﺎذ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷواﻧ ﻲ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫واﻷواﻧﻲ‬
‫ﻳﺠ ﻮز اﻻﻧﺘﺒ ﺎذ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء‬ ‫اﻻﻧﺘﺒ ﺎذ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﺑﺎء‬
‫وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل إن اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬ ‫واﻟﻤﺰﻓﺖ(‬
‫اﻟﺬي ﻧ ﺴﺦ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﻧﻬﻴ ﺎ ﻋ ﻦ‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑﻘ ﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎذ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷواﻧﻲ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﺎك أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫)آﻨ ﺖ ﻧﻬﻴ ﺘﻜﻢ أن ﺗﻨﺒ ﺬوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺑﺎء واﻟﺤﻨﺘﻢ واﻟﻨﻘﻴﺮ‬
‫واﻟﻤﺰﻓ ﺖ ﻓﺎﻧﺘﺒ ﺬوا وﻻ‬
‫أﺣﻞ ﻣﺴﻜﺮا(‬
‫إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺘﻌﻤﺎل ﻟ ﻀﺮورة اﻟﺘﻐ ﺬي إذا ﻟ ﻢ‬ ‫اﺳ‬
‫واﻟ ﺴﻼم اﻟﺤﺮﻳ ﺮ ﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت ﻓ ﻲ ﻳﺠ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺣ ﻼﻻ ﻳﺘﻐ ﺬى‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫ﺎل ﺑ ﻪ ﻻ ﺧ ﻼف ﻓﻴ ﻪ وأﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ‬
‫ﺣﻜﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﺮء ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮار‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم إن اﷲ ﻟ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﺷ ﻔﺎء أﻣﺘ ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺣ ﺮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬
‫ﻣﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﻞ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺣﺪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺒﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻏﻴﺮ ﺑﺎغ وﻻ هﻞ اﻟﻤﺒ ﺎح ﻟ ﻪ اﻟ ﺸﺒﻊ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫اﻻﺿ ﻄﺮار أم ﻣ ﺎ ﻳﻤ ﺴﻚ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ واﻟﺘ ﺰود ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺪ ﻋﺎد(‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺮﻣﻖ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻏﻴﺮهﺎ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺄآ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺮﻣﻖ‬

‫‪٢١٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫‪٢١٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓ ﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣ ﺎ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺻ ﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﻨ ﺪوب إﻟﻴ ﻪ وه ﻢ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻃ ﺎب ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء( اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮب أم‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب أم ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ه ﻮ واﺟ ﺐ‪،‬‬
‫واﻟ ﺴﻼم )ﺗﻨ ﺎآﺤﻮا ﻓ ﺈﻧﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ(‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ه ﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس واﺟ ﺐ‬
‫وﻓ ﻲ ﺣ ﻖ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻨ ﺪوب إﻟﻴ ﻪ وﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣﺒ ﺎح وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺎف ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺮوﻳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ هﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‬ ‫وﻗﺎل داود هﻲ واﺟﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‬
‫اﻟﺨﻄﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎل داود ﻳﻔ ﺴﺦ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻨﻬ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻋ ﻦ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬ه ﻮ إذا رآ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻻ ﻓ ﻲ أول‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻳﻔﺴﺦ‬

‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻗ ﻴﺲ‬

‫ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺬآﺮت ﻟ ﻪ أن‬
‫أﺑ ﺎ ﺟﻬ ﻢ ﺑ ﻦ ﺣﺬﻳﻔ ﺔ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻔﻴﺎن‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺧﻄﺒﺎهﺎ ﻓﻘﺎل أﻣﺎ أﺑ ﻮ ﺟﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎء وأﻣ ﺎ ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ‬
‫ﻓﺼﻌﻠﻮك ﻻ ﻣﺎل ﻟ ﻪ وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻧﻜﺤﻲ أﺳﺎﻣﺔ(‬
‫اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ أﻧ ﻪ ورد‬ ‫)‪ ...‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ(‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﺎن ﻓﻘ ﻂ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻦ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ وورد‬ ‫وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ وورد ﻣﻘﻴ ﺪا‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن ﻋ ﺪا اﻟ ﺴﻮأﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻴﻦ‬ ‫وﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺒ ﺪﻳﻦ زﻳﻨ ﺘﻬﻦ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻹﻃ ـﻼق وأﺟ ﺎز أﺑ ﻮ‬
‫ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ( أﻧ ﻪ اﻟﻮﺟ ﻪ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺮف هﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪﻣﻴﻦ‬
‫واﻟﻜﻔﺎن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﻴﻦ‬
‫ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻹذن ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح اﺗﻔﻘ ﻮا‪ :‬ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم )اﻷﻳ ﻢ‬ ‫واﻟﺜﻴ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫أﺣ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﻦ وﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ‬
‫واﻟﺒﻜ ﺮ ﺗ ﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬ ‫اﻷﺑﻜ ـﺎر اﻟﻤ ﺴﺘﺄذﻧﺎت‬
‫وإذﻧﻬﺎ ﺻﻤﺎﺗﻬﺎ(‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‬
‫ه ﻞ ه ﻮ ﻋﻘ ﺪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺘ ﺰوﻳﺞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺨ ﺎص ﺑ ﻪ أم ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻧﻌﻘ ﺎدﻩ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻬﺒ ﺔ أو‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺒﻴ ﻊ أو ﺑﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﺟ ﺎزﻩ ﻗ ﻮم‪،‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌ ﺮف واﻟﻨﻴ ﺔ ﻳﺤﻜﻤ ﺎن‬ ‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ‬
‫هﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻨﻜ ﺎح أو‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺞ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﺿ ﺮﺑﺎن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺻ ﺤﺔ ﻓﻴ ﻪ رﺿ ﺎ اﻟﻤﺘﻨ ﺎآﺤﻴﻦ‬
‫أﻧﻔ ﺴﻬﻤﺎ أﻋﻨ ﻲ اﻟ ﺰوج‬ ‫هﺬا اﻟﻌﻘﺪ‬
‫واﻟﺰوﺟ ﺔ إﻣ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟ ﻮﻟﻲ‬
‫وإﻣ ﺎ دوﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﻟ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ‬
‫رﺿﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ أﻣ ﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‬
‫رﺿﺎ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻘﻂ‬
‫هﻞ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﻴﺪ أم‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠﺒ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ‬
‫ﺳ ﻴﺪﻩ واﻟﻮﺻ ﻲ ﻳﺠﺒﺮﻩ‬
‫)!(‬ ‫ﻣﺤﺠ ﻮرﻩ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‬
‫أم ﻟﻴﺲ ﻳﺠﺒﺮﻩ؟‬
‫اﻋﺘﺒ ﺎر رﺿ ﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر رﺿ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﻟﻴ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻴ ﺐ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ واﻟ ﺴﻼم )واﻟﺜﻴ ﺐ ﺗﻌ ﺮب اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ ه ﺬا ﻟﻠﻌﻤ ﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺟ ﺐ اﻹﺟﺒ ﺎر‬ ‫ﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ(‬
‫ه ﻞ ه ﻮ اﻟﺒﻜ ﺎرة أو اﻟ ﺼﻐﺮ‬ ‫اﻟﺒ ﺼﺮي‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ )اﻟﺜﻴ ﺐ أﺣ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل اﻟ ﺼﻐﺮ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺠﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺒﻜ ﺎرة‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ وﻟﻴﻬﺎ(‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﺠﺒ ﺮ اﻟﺒﻜ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ وﻻ‬ ‫ﻟﻴﻠ ﻰ‪ :‬ﻟ ﻸب ﻓﻘ ﻂ أن‬
‫وروي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺗﺠﺒﺮ اﻟﺜﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮة‬ ‫ﻳﺠﺒﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻻ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻴﺘﻴﻤ ﺔ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬ ﺎ( ﻗﻠ ﺖ‪" :‬اﻹﺟﺒ ﺎر" ﻣﺨ ﺎﻟﻒ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري واﻷوزاﻋ ﻲ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻓ ﻲ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ داود‬ ‫ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر رﺿ ﺎهﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ‬ ‫وواﻓﻘﻬﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب أن ذات اﻷب‬ ‫اﻟﻤﻌﻨ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻤ ﺸﻬﻮر )واﻟﺒﻜ ﺮ‬
‫ﺗ ﺴﺘﺄﻣﺮ( ﻳﻮﺟ ﺐ ﺑﻌﻤﻮﻣ ﻪ‬
‫اﺳﺘﺌﻤﺎر آﻞ ﺑﻜﺮ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إﻟ ﻰ )اﻟﺜﻴ ﺐ أﺣ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻴﻮﺑ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ أم اﻟﺜﻴﻮﺑ ﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺜﻴﻮﺑﺔ؟‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؟‬ ‫أﻧﻬ ﺎ اﻟﺜﻴﻮﺑ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن وﻟﻴﻬﺎ(‬
‫ﺑﻨﻜ ﺎح ﺻ ﺤﻴﺢ أو ﺷ ﺒﻬﺔ‬
‫ﻧﻜ ﺎح أو ﻣﻠ ﻚ وأﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﺰﻧ ﺎ وﻻ ﺑﻐ ﺼﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ آ ﻞ ﺛﻴﻮﺑ ﺔ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ اﻹﺟﺒﺎر‬
‫اﺗﻔﻘﻮا‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫اﻷب ﻳﺠﺒ ﺮ اﺑﻨ ﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗ ﺰوج ﻋ ﺸﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺨﻴﺎر إذا ﺑﻠﻐﺎ‬ ‫اﻟ ﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ! ورواﻳ ﺔ اﺑ ﻦ اﺳ ﺤﺎق‬ ‫اﻟﻨﻜ ﺎح وآ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻨ ﺖ ﺳ ﺖ أو ﺳ ﺒﻊ وﺑﻨ ﻰ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮة؟‬
‫ﺑﻬ ﺎ وه ﻲ ﺑﻨ ﺖ ﺗ ﺴﻊ‬
‫ﺑﺈﻧﻜﺎح أﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺑﻴﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗ ﺮدد‬ ‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻘ ﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‪،‬‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒﻴ ﻮع اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻜ ﺎح ﻋﻠ ﻰ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر ﻳﺠﻮز‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺎر واﻟﺒﻴ ﻮع‬ ‫اﻟﺨﻴﺎر؟‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺎر‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻨﻜ ﺎح ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن‬

‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ!‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫اﻻﻧﻌﻘ ﺎد وﺟ ﻮد اﻟﻘﺒ ﻮل ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﻣﻌ ﺎ‬
‫أم ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ؟‬
‫ﻟ ﻢ ﺗ ﺄت ﺁﻳ ﺔ وﻻ ﺳ ﻨﺔ ه ﻲ‬
‫ﻇﺎهﺮة ﻓﻲ اﺷﺘﺮاط اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح وﻣﻌﻠ ﻮم أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻻ وﻟﻲ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ‬
‫آﺎن ﻳﻌﻘﺪ أﻧﻜﺤ ﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻨ ﺼﺐ‬
‫ﺗﺮاﺧ ﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل أﺟ ﺎز ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﺘﺮاﺧ ﻲ اﻟﻴ ﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ ﻋ ﻦ وأﺟ ﺎزﻩ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﻗﻮم‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‬
‫)ﻓﻼ ﺗﻌﻀﻠﻮهﻦ أن ﻳﻨﻜﺤﻦ‬ ‫ه ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫أزواﺟﻬ ﻦ ‪ (...‬ﻗ ﺎﻟﻮا وه ﺬا‬ ‫ﺷ ﺮط ﻣ ﻦ إﻻ ﺑ ﻮﻟﻲ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺧﻄ ﺎب ﻟﻸوﻟﻴ ﺎء وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺔ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وزﻓ ﺮ واﻟ ﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح؟‬
‫ﻧﻬ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﻀﻞ وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫واﻟﺰه ﺮي إذا ﻋﻘ ﺪت‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻨﻜﺤ ﻮا‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ وﻟ ﻲ‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻳﻌﻘ ﺪهﺎ وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮآﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻮﻣﻨ ﻮا(‬ ‫وآﺎن آﻔ ﺆا ﺟ ﺎز‪ .‬وﻓ ﺮق‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا وهﺬا ﺧﻄﺎب ﻟﻸوﻟﻴﺎء‬ ‫داود ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ واﻟﺜﻴ ﺐ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺘﻪ )واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أن‬
‫أﻳ ﻀﺎ وﻣ ﺎ رواﻩ اﻟﺰه ﺮي‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺷﺘﺮاط اﻟ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰه ﺮي ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳ ﺸﺘﺮط‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫اﻟﺒﻜ ﺮ وﻋ ﺪم اﺷ ﺘﺮاﻃﻪ‬
‫اﻟﻮﻻﻳ ﺔ( وﻟ ﻴﺲ ﻳﺠ ﺐ اﻟﻌﻤ ﻞ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜﻴﺐ‬
‫ﺑ ﻪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬي ﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )أﻳﻤﺎ اﻣ ﺮأة‬
‫اﻟﻈ ﻦ أﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﻗ ﺼﺪ اﻟ ﺸﺎرع‬
‫ﻧﻜﺤ ﺖ ﺑﻐﻴ ﺮ إذن وﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻟﺒ ﻴﻦ ﺟ ﻨﺲ‬‫ﻓﻨﻜﺎﺣﻬ ﺎ ﺑﺎﻃ ﻞ ﺛ ﻼث‬
‫اﻷوﻟﻴـﺎء وأﺻﻨﺎﻓﻬﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣ ﺮات وإن دﺧ ﻞ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﺎﻟﻤﻬﺮ ﻟﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ أﺻ ﺎب‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺈن اﺷ ﺘﺠﺮوا ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺴﻦ ﻟﻤﻘﺼﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎن وﻟﻲ ﻣﻦ ﻻ وﻟ ﻲ اﻟﺴﻜﻮت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ هﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻪ( ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬

‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ اﺣﺘ ـﺞ ﺑ ـﻪ ﻣ ـﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟ ﺴﻨﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ )ﻓ ﻼ‬
‫ﺟﻨﺎح ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف(‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫)أن ﻳﻨﻜ ـﺤﻦ أزواﺟﻬ ﻦ(‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل )ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻜﺢ زوﺟ ﺎ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ( وﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺘﻪ‪) :‬اﻷﻳ ﻢ‬
‫أﺣ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﻦ وﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺒﻜ ﺮ ﺗ ﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬
‫وإذﻧﻬ ﺎ ﺻ ﻤﺎﺗﻬﺎ( وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﺣ ﺘﺞ داود ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔ ﺮق ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺜﻴ ﺐ‬
‫واﻟﺒﻜﺮ‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﺗ ﺸﺒﻴﻪ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم واﻟﺒﻠ ﻮغ‬ ‫ﺷﺮط اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟ ﺬآﻮرة وأن ﺳ ﻮاﻟﺒﻬﺎ‬
‫أﺿﺪاد ه ﺬﻩ أﻋﻨ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫واﻟ ﺼﻐﺮ واﻷﻧﻮﺛ ﺔ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﺴﻔﻴﻪ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮ )ﻻ ﺗ ﻨﻜﺢ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﻦ آ ﺎن أﻗ ﺮب‬
‫اﻟﻤ ﺮأة إﻻ ﺑ ﺈذن وﻟﻴﻬ ﺎ أو‬ ‫ﻋ ﺼﺒﺔ آ ﺎن أﺣ ﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ؟‬
‫ذي اﻟ ﺮأي ﻣ ﻦ أهﻠﻬ ﺎ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳ ﺔ ﺛ ﻢ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ وﻻﻳ ﺔ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻟﻼﺑﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣ ﺮ‬
‫اﺑﻨﻬﺎ أن ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ إﻳﺎﻩ(‬
‫ه ﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺣﻜ ﻢ ﺷ ﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إن زوج اﻷﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺎب‬ ‫إذا ﻏ‬
‫أﻋﻨﻲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻊ ﺣ ﻀﻮر اﻷﻗ ﺮب‬ ‫اﻷﻗ ﺮب ه ﻞ‬
‫أم ﻟﻴﺲ ﺑﺤﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻜ ﺎح ﻣﻔ ﺴﻮخ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘ ﻞ اﻟﻮﻻﻳ ﺔ‬
‫ﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫إﻟ ﻰ اﻷﺑﻌ ﺪ أو‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن؟‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻏﻴﺒ ﺔ اﻷب ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜ ﺎن وﻃ ﻮل اﻟﻐﻴﺒ ﺔ أو‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ؟‬
‫ﻗﺮﺑ ﻪ واﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﻪ أو‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﻪ وﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺒﻨ ﺖ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح إﻣ ﺎ ﻟﻌ ﺪم‬
‫اﻟﻨﻔﻘ ﺔ وإﻣ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺎف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻟ ﺼﻮن‪.‬‬
‫وﻗﻴ ﻞ ﻻ ﺗ ﺰوج وه ـﻮ‬
‫ﻗ ـﻮل ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ واﺑ ﻦ‬
‫وهﺐ‬
‫ﻋﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟﻠ ﻮﻟﻲ أن ﻳﻌ ﻀﻞ وﻟﻴﺘ ﻪ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫إذا دﻋ ﺖ إﻟ ﻰ آ ﻒء‬
‫وﺑ ﺼﺪاق ﻣﺜﻠﻬ ﺎ وأﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺮﻓ ﻊ أﻣﺮه ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﺰوﺟﻬ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪا اﻷب ﻓﺈﻧ ﻪ اﺧﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬهﺐ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ؟ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺐ ه ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ﻧﻜ ﺎح ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إن أآ ﺮﻣﻜﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻔﻬ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ه ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎءة اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب‪ .‬ﺛﻢ اﷲ أﺗﻘﺎآﻢ(‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺮأة ﻟ ﺪﻳﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗ ﺎل ﺳ ﻔﻴﺎن اﻟﺜ ﻮري‬ ‫أم ﻻ؟‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ وﺣﺴﺒﻬﺎ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺰوج‬
‫واﻟ ﺴﻼم )ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻟ ﺪﻳﻨﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﻣﺎﻟﻬ ﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬﻩ »اﻟﻜﻔﺎءة« اﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫وﺣ ﺴﺒﻬﺎ ﻓ ﺎﻇﻔﺮ ﺑ ﺬات ﻋ ﺮف ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺰوج ﻗﺮﺷ ﻴﺔ إﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺊ!‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﻤﻴﻨﻚ(‬ ‫ﻗﺮﺷﻲ وﻻ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳ ﺔ وﻣﻬ ﺮ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ :‬ﻟ ﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻤ ﺬهﺐ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺎءة‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ؟‬
‫ﻟﻜﻮن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﺘﺨﻴﻴ ﺮ‬
‫اﻷﻣ ﺔ إذا ﻋﺘﻘ ﺖ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻬ ﺮ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﺈن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮﻳﺎن أﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔ ﺎءة وأن ﻟ ﻸب أن‬
‫ﻳ ﻨﻜﺢ اﺑﻨﺘ ﻪ ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻﺪاق اﻟﻤﺜﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﺒﻜﺮ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺜﻴ ﺐ اﻟﺮﺷ ﻴﺪة إذا‬
‫رﺿ ﻴﺖ ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻟﻸوﻟﻴ ﺎء ﻣﻘ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻣﻬ ﺮ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻣ ﻦ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫روي ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﻷﺻ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻠ ﻮﻟﻲ أن ﻳ ﻨﻜﺢ ﻣﻨﻊ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﺗ ﺰوج أم ﺳ ﻠﻤﺔ أﻧﻜﺤ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ واﻟ ﺸﺎهﺪ‬
‫ﺑﻐﻴ ﺮ وﻟ ﻲ ﻷن اﺑﻨﻬ ﺎ آ ﺎن وﺳﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜ ﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺻ ﻐﻴﺮا‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ أﻧ ﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وأﺟ ﺎز‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز إﻻ ﺑﺮﺿﺎهﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫أﻋﺘ ﻖ ﺻ ﻔﻴﺔ ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ ﻋﺘﻘﻬﺎ‬
‫ه ﻞ اﻟ ﺸﻬﻮد ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪:‬‬
‫ﺮط أم ﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺸﻬﻮد ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬ ‫ﺷ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬وﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻹﻋﻼن؟‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬إذ‬
‫روي ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﺗ ﺰوج‬
‫ﺑﻐﻴ ﺮ ﺷ ﻬﺎدة ﺛ ﻢ أﻋﻠ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‬
‫روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ :‬ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ هﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺎدة‪ :‬ه ﻞ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا أﺷ ﻬﺪ‬
‫)ﻻ ﻧﻜ ﺎح إﻻ ﺑ ﺸﺎهﺪي ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ ﺷ ﺮﻋﻲ أم إن‬ ‫ه ﻲ ﺷ ﺮط ﺗﻤ ﺎم ﺷ ﺎهﺪﻳﻦ ووﺻ ﻴﺎ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣﻨﻬ ﺎ ﺳ ﺪ ذرﻳﻌ ﺔ‬ ‫ﻋﺪل ووﻟﻲ ﻣﺮﺷﺪ(‬ ‫أو ﺷﺮط ﺻﺤﺔ؟ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن ه ﻞ ه ﻮ ﺳ ﺮ أو‬
‫اﻻﺧﺘﻼف أو اﻹﻧﻜﺎر؟‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺴﺮ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ه ﻮ ﺳ ﺮ وﻳﻔ ﺴﺦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬أﻋﻠﻨ ﻮا ه ﺬا‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح واﺿ ﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻓﻮف( ﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫داود‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺮط ﻣﻦ )وﺁﺗ ﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء ﺻ ﺪﻗﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺪاق‬
‫ﻧﺤﻠ ﺔ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ‬
‫)ﻓ ﺎﻧﻜﺤﻮهﻦ ﺑ ﺈذن أهﻠﻬ ﻦ‬
‫وﺁﺗﻮهﻦ أﺟﻮرهﻦ(‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻷآﺜ ﺮﻩ ﺣ ﺪ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﻗﺪر اﻟﺼﺪاق‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أﻗﻠ ﻪ ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺴﺎﻋﺪي اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻷﻗﻠ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﺴﻮا أﺻ ﻼ ﻳﻘﻴ ﺴﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ وﻓﻴ ﻪ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﺼﺪاق ﻟﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﺷ ﻴﺌﺎ أﻗ ﺮب‬ ‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫وأﺑﻮ ﺛﻮر وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺷ ﺒﻬﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﺎب اﻟﻘﻄ ﻊ‬ ‫ه ﻞ ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻷﻗﻠ ﻪ‬
‫)!!( ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻋ ﻀﻮ ﻣ ﺴﺘﺒﺎح‬ ‫ﺗ ﺼﺪﻗﻬﺎ إﻳ ﺎﻩ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣ ﺪ وﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‬
‫ﺑﻤ ﺎل وآ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻮطء‬ ‫ﻋﻨ ﺪي إﻻ إزاري‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺑﻮﺟ ﻮب ﺗﺤﺪﻳ ﺪ أﻗﻠ ﻪ‬
‫ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وهﺆﻻء اﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺎب اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ‪ :‬إن أﻋﻄﻴﺘﻬ ﺎ إﻳ ﺎﻩ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬رﺑ ﻊ دﻳﻨ ﺎر وﻗ ﺎل‬ ‫ﺟﻠ ﺴﺖ ﻻ إزار ﻟ ﻚ‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻋ ﺸﺮة دراه ﻢ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻻ أﺟ ﺪ‬
‫اﻟﻨ ﺼﺎب ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺷ ﺒﺮﻣﺔ‪ :‬ﺧﻤ ﺴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻤﺲ وﻟﻮ ﺧﺎﺗﻤ ﺎ‬
‫دراه ﻢ ﻷﻧ ﻪ اﻟﻨ ﺼﺎب ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻤﺲ ﻓﻠ ﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺠ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﻣ ﻦ أﻋﺠ ﺐ ﻣ ﺎ‬ ‫ه ﻞ ﻣﻌ ﻚ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺮأت‪ ،‬أن ﻳﻘﺎس اﻟﺼﺪاق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﺁن؟ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻧ ﺼﺎب اﻟﻘﻄ ﻊ ﻻﺷ ﺘﺮاك‬ ‫آ ﺬا وﺳ ﻮرة آ ﺬا ﻟ ﺴﻮر‬
‫"اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺎح ﺑﻤ ﺎل"‪ .‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﺳ ﻤﺎهﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫هﺬا؟!‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻗ ﺪ‬
‫أﻧﻜﺤﺘﻜﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻣﻌ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن(‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪ ...) :‬أن اﻣ ﺮأة‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻬ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أرﺿ ﻴﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻚ وﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﻨﻌﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻧﻌ ﻢ ﻓﺠ ﻮز‬
‫ﻧﻜﺎﺣﻬ ﺎ(‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل ﺑﺎﻹﺟ ﺎزة‪ ،‬وﻗ ﻮل )إﻧ ﻲ أرﻳ ﺪ أن أﻧﻜﺤ ﻚ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬هﻞ ﺷ ﺮع ﻣ ﻦ‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﺎﻟﻜﺮاهﺔ إﺣ ﺪى اﺑﻨﺘ ﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻻزم ﻟﻨﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺪل اﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫أن ﺗﺄﺟﺮﻧﻲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ( ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻔﺎﻋ ﻪ أم اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؟‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﻳ ﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺒﻴ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ أو ﻻ‬
‫ﻳ ﺸﺒﻬﻪ؟ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﻳ ﺸﺒﻬﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺰ اﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ ﻟﻤ ﻮت أو ﻓ ﺮاق‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﻳ ﺸﺒﻬﻪ أﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫وﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺘﺄﺟﻴ ﻞ ﻓﻠﻜﻮﻧ ﻪ‬
‫ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫أن ﻣ ﻦ أﻏﻠ ﻖ ﺑﺎﺑ ﺎ أو أرﺧ ﻰ‬
‫ﺳﺘﺮا ﻓﻘﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﺪاق‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻮا‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف هﻞ هﺬﻩ اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أم ﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺔ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أوﺟ ﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻧ ﺼـﻒ‬
‫اﻟ ﺼﺪاق ﻋﻮﺿ ﺎ‪ ،‬وإذا آ ﺎن‬
‫اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﺳ ﺒﺒﻬﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﺎ‬
‫‪٢٢٥‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻹﺟﺎرة‬
‫اﻵﻳﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن أردﺗ ﻢ‬ ‫ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺼﺪاق ﻗ ﻮم ﻟ ﻢ ﻳﺠﻴ ﺰوﻩ أﺻ ﻼ‪،‬‬
‫اﺳ ﺘﺒﺪال زوج ﻣﻜ ﺎن‬ ‫وﻗ ﻮم أﺟ ﺎزوﻩ واﺳ ﺘﺤﺒﻮا‬
‫زوج وﺁﺗﻴ ﺘﻢ إﺣ ﺪاهﻦ‬ ‫أن ﻳﻘ ﺪم ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣﻨ ﻪ إذا‬
‫ﻗﻨﻄ ﺎرا ﻓ ﻼ ﺗﺄﺧ ﺬوا ﻣﻨ ﻪ‬ ‫أراد اﻟ ﺪﺧﻮل‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ( اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬واﺗﻔ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺪاق‬
‫ﻳﺠ ﺐ آﻠ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل أو‬
‫اﻟﻤﻮت‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وآﻴ ﻒ‬ ‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫وداود‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﺐ ﺑﺈرﺧ ﺎء ﺗﺄﺧﺬوﻧ ﻪ وﻗ ﺪ أﻓ ﻀﻰ‬ ‫وﺟﻮﺑ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺘﻮر إﻻ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬ ﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ(‬ ‫ﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺲ أم ﻟ ﻴﺲ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﺐ وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫اﻟﻤﻬﺮ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻃﻪ؟‬
‫ﺗﻤ ﺴﻮهﻦ وﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ‬
‫ﻟﻬ ﻦ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻓﻨ ﺼﻒ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﺘﻢ(‬
‫إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن آﺎﻧﺖ ﺑﻜ ﺮا ﻧﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺲ‬
‫اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‪ ،‬وﻣ ﺬهﺐ أه ﻞ‬ ‫ﻣﺘﻰ اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ؟‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ أن آ ﻞ ﻃ ﻼق‬
‫ﺗﻤ ﺴﻮهﻦ وﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻓﻮاﺟ ﺐ أن‬
‫ﻟﻬ ﻦ ﻓﺮﻳ ﻀﺔ ﻓﻨ ﺼﻒ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﻨ ﺼﻴﻒ‬
‫ﻓﺮﺿﺘﻢ(‬ ‫ﺳﻮاء آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﺒﻬﺎ أو‬
‫ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ آﺎن ﻓ ﺴﺨﺎ‬
‫ﺷ ﻲء ﻷﻧﻬ ﺎ أﺳ ﻘﻄﺖ ﻣ ﺎ آ ﺎن‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻃﻼﻗ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺼﻴﻒ ﻓﻴﻪ‬
‫ه ﻞ ﻟ ﻸب أن ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻻ أن وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻔﻈ ﺔ ﻳﻌﻔ ﻮ‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻧﺼﻒ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﻌﻔﻮن أو ﻳﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎل ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻣ ﺮة‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻘﻂ وﻣﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬ ﺐ‬ ‫ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح(‬ ‫ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺪاق؟‬
‫وﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ )اﻟ ﺬي ﺑﻴ ﺪﻩ ﻋﻘ ﺪة‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح( ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﻮد ه ﺬا‬
‫اﻟ ﻀﻤﻴﺮ؟ ه ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻟﻲ أو‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوج؟ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺰوج ﺟﻌﻞ ﻳﻌﻔﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻬ ﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﺟﻌﻞ ﻳﻌﻔ ﻮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻘﻂ‬
‫ﻧﻜ ﺎح اﻟﺘﻔ ﻮﻳﺾ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻧﻜ ﺎح ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻻ ﺟﻨ ﺎح‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ إن ﻃﻠﻘﺘﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ‬ ‫)اﻟﻨﻜ ﺎح دون اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻟ ﻢ ﺗﻤ ﺴﻮهﻦ أو ﺗﻔﺮﺿ ﻮا‬ ‫ﺻﺪاق(؟‬
‫ﻟﻬﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫)ﻣﺎ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬ ‫إذا ﻣ ﺎت اﻟ ﺰوج ﻣﺎﻟ ﻚ واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻸﺛ ﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴ ﺎس‬ ‫أﻧ ﻪ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻗﺒ ﻞ ﺗ ﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﺪاق وﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎرض ه ﻮ أن اﻟ ﺼﺪاق‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻲ ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟ ﺼﺪاق وﻗﺒ ﻞ واﻟﻤﻴ ﺮاث‪ ،‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻋ ﻮض ﻓﻠﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺒﺾ‬ ‫آ ﺎن ﺻ ﻮاﺑﺎ ﻓﻤ ﻦ اﷲ وإن‬ ‫ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﺪاق اﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌ ﻮض ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺐ اﻟﻌ ﻮض‬ ‫آ ﺎن ﺧﻄ ﺄ ﻓﻤﻨ ﻲ‪ ،‬أرى ﻟﻬ ﺎ‬ ‫واﻟﻤﻴ ﺮاث‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﺻﺪاق اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﺎ ﻻ‬ ‫أﺣﻤ ﺪ وداود‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫وآ ﺲ وﻻ ﺷ ﻄﻂ وﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻮﻻن‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺑ ﻞ اﻵﺛ ﺎر ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻌ ﺪة وﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺮاث‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫ﺿ ﺎ( ﻋ ﻦ‬‫اﻟ ﺼﺪاق ﻟ ﻴﺲ )ﻋﻮ ً‬ ‫ﻣﻌﻘ ﻞ ﺑ ﻦ ﻳ ﺴﺎر اﻷﺷ ﺠﻌﻲ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻪ أهﺪاف إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﺷ ﻬﺪ ﻟﻘ ﻀﻴﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻘ ﻀﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺑ ﺮوع‬
‫ﺑﻨ ﺖ واﺷ ﻖ( ﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫داود واﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘ ﺪ‬ ‫ﺪﻗﺔ‬ ‫اﻷﺻ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺒﻴ ﻊ أم‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ إذا وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻬ ﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة )إذا آﺎن‬
‫ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬وﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﺪاق ﺧﻤ ﺮا‬
‫ذﻟ ﻚ رواﻳﺘ ﺎن إﺣ ﺪاهﻤﺎ‬ ‫أو ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا ‪(...‬؟‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﺎس اﻟﻨﻜ ﺎح ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓ ﺴـﺎد اﻟﻌﻘ ﺪ وﻓ ﺴﺨﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ!‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وهﻮ ﻗ ﻮل‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أﻧ ﻪ إن‬
‫دﺧ ﻞ ﺛﺒ ﺖ وﻟﻬ ﺎ ﺻ ﺪاق‬
‫اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺼﺪاق ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬اﻟﻨﻜ ﺎح ﺛﺎﺑ ﺖ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺟ ﺪ ﺑ ﻪ واﺧﺘﻠﻔﻮا هﻞ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻤ ﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ أو‬ ‫ﻋﻴﺐ؟‬
‫ﺑﻤﻬﺮ اﻟﻤﺜﻞ؟‬
‫وﻣﺒﻨ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺼﺐ ﻓﻘ ﻂ أو ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻬﺮ اﻟﻤﺜﻞ؟ وﻧ ﺼﺎﺑﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺐ واﻟﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻋﺼﺒﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺮف‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬ ﺎ إن آ ﺎن‬ ‫ﻧ ﺴﺎء ﻗﺮاﺑﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﻮل‬ ‫ﻲ‬ ‫إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻓ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻘ ﺒﺾ ﻓﻘﺎﻟ‬
‫واﻟﺜ ﻮري وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻟ‬
‫ﺛﻮر‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺎل‬ ‫أﻗ ﺒﺾ وﻗ‬
‫ﻗﻮﻟﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ ﺰوج ﻗ‬
‫واﻟﻘ ﻮل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﺒﻀﺖ؟‬
‫اﻟ ﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻷن اﻟﻌ ﺮف‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ أن‬
‫ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ اﻟ ﺰوج ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺪﻓﻊ اﻟ ﺼﺪاق ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ه ﺬا اﻟﻌ ﺮف‬
‫آﺎن اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻬﺎ أﺑﺪا‬
‫آﻞ اﻣﺮأة ﺗﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻘﺪ؟‬
‫ﺑ ﻮﺟﻬﻴﻦ إﻣ ﺎ ﺑﻨﻜ ﺎح أو‬
‫ﺑﻤﻠ ﻚ ﻳﻤ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻧ ﻊ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺆﺑﺪة أو ﻣﺆﻗﺘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺑ ﺪة اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺛ ﻼث‪ :‬ﻧ ﺴﺐ وﺻ ﻬﺮ‬
‫ورﺿ ﺎع‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﻧ ﺎ واﻟﻠﻌ ﺎن‪ .‬واﻟﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺆﺑ ﺪة ﺗﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺗ ﺴﻌﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌ ﺪد واﻟﺠﻤ ﻊ واﻟ ﺮق‬
‫واﻟﻜﻔ ﺮ واﻹﺣ ﺮام‬
‫واﻟﻤ ﺮض واﻟﻌ ﺪة‬
‫واﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﺛﻼﺛﺎ واﻟﺰوﺟﻴﺔ‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﺴﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺣﺮﻣ ﺖ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫اﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﺤ ﺮﻣﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ (...‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻵﻳﺔ‬
‫ﺴﺒﻊ‬ ‫ﺴﺐ اﻟ‬ ‫اﻟﻨ‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮرات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻷم‬
‫هﻬﻨ ﺎ اﺳ ﻢ ﻟﻜ ﻞ أﻧﺜ ﻰ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻻدة‬
‫)وﻻ ﺗﻨﻜﺤ ﻮا ﻣ ﺎ ﻧﻜ ﺢ ه ﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )اﻟﻼﺗ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺎء‬ ‫ﺎت اﻵﺑ‬ ‫ﺎت زوﺟ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣ‬
‫ﺣﺠﻮرآﻢ( وﺻﻒ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﺑﺎؤآﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬ ‫وزوﺟ ﺎت اﻷﺑﻨ ﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎهﺮة‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺔ أو ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ؟‬ ‫وأﻣﻬ ﺎت اﻟﻨ ﺴﺎء وﺑﻨ ﺎت‬
‫)وﺣﻼﺋ ﻞ أﺑﻨ ﺎﺋﻜﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ه ﻞ اﻟ ﺸﺮط ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻼﺑﻜﻢ(‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ه ﻞ‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)اﻟﻼﺗﻲ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﻦ( ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫إﻟ ﻰ أﻗ ﺮب ﻣ ﺬآﻮر وه ﻢ‬ ‫ﺣﺠ ﺮ اﻟ ﺰوج؟ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ )وأﻣﻬﺎت ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ(‬
‫اﻟﺮﺑﺎﺋ ﺐ ﻓﻘ ﻂ أو إﻟ ﻰ اﻟﺮﺑﺎﺋ ﺐ‬ ‫هﻞ ﺗﺤﺮم ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻸم‬
‫)ورﺑ ﺎﺋﺒﻜﻢ اﻟﻼﺗ ﻲ ﻓ ﻲ واﻷﻣﻬ ﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرات ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺬة أو ﺑﺎﻟﻮطء؟‬
‫ﺣﺠ ﻮرآﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎﺋﺐ؟‬
‫اﻟﻼﺗﻲ دﺧﻠﺘﻢ ﺑﻬﻦ(‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﺎ روى‬
‫)ﻣ ﺎ روى اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‬
‫ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻋ ﻦ‬
‫أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬أﻳﻤ ﺎ رﺟ ﻞ ﻧﻜ ﺢ‬
‫اﻣ ﺮأة ﻓ ﺪﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ أو ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ أﻣﻬﺎ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ‬ ‫هﻞ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺰﻧﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﺰﻧﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﺮأة ﻻ‬
‫اﺳ ﻢ اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ ﻓ ﻲ دﻻﻟﺘ ﻪ‬ ‫ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻳﺤ ﺮم ﻧﻜ ﺎح أﻣﻬ ﺎ وﻻ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟﺒ ﻪ اﺑﻨﺘﻬ ﺎ وﻻ ﻧﻜ ﺎح أﺑ ﻲ‬
‫واﻟﻠﻐﻮي‬ ‫اﻟﺰاﻧ ﻲ ﻟﻬ ﺎ وﻻ اﺑﻨ ﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح؟‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫واﻷوزاﻋﻲ‪ :‬ﻳﺤ ﺮم اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺮم اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﻮﻃ ﺄ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗ ﻮل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺤ ﺮم‪ ،‬وروى ﻋﻨ ﻪ اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺮﺿﺎع‬
‫اﻟﺮﺿ ﺎع ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻳﺤ ﺮم‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ﻲ اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬ ‫ﺎﺗﻜﻢ اﻟﻼﺗ‬ ‫ﻣﻘ ﺪار اﻟﻤﺤ ﺮم ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ )وأﻣﻬ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻋﻤ ﻮم‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎب‪،‬ﻩ وروي أرﺿﻌﻨﻜﻢ( اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻸﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌـﻮد‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ وﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﺑﻌ ﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫وهﺆﻻء ﻳﺤﺮم ﻋﻨ ﺪهﻢ أي ﻣﻌﻨ ﺎﻩ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫رﺟﺢ ﻇﺎهﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻗ ﺪر آ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم )ﻻ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻗ ﺎل ﺗﺤ ﺮم اﻟﻤ ﺼﺔ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺗﺤ ﺮم اﻟﻤ ﺼﺔ وﻻ‬
‫واﻟﻤ ﺼﺘﺎن وﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري واﻷوزاﻋ ﻲ‪ .‬اﻟﻤﺼﺘﺎن ‪(...‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻣﻔ ﺴﺮة ﻟﻶﻳ ﺔ ﺟﻤ ﻊ‬ ‫وﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺤ ﺮم وه ﺆﻻء ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻟﻢ أﻧ ﻪ‬
‫اﻧﻘ ﺴﻤﻮا إﻟ ﻰ ﺛ ﻼث ﻓ ﺮق ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻻ ﺗﺤ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪) :‬أرﺿ ﻌﻴﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺼﺔ وﻻ اﻟﻤ ﺼﺘﺎن ﺧﻤﺲ رﺿﻌﺎت(‬
‫وﺗﺤﺮم اﻟ ﺜﻼث رﺿ ﻌﺎت‬
‫ﻓﻤ ﺎ ﻓﻮﻗﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ )آ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺒﻴ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻧ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ :‬ﻋ ﺸﺮ‬
‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﺤ ﺮم ﺧﻤ ﺲ رﺿﻌﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت(‬
‫رﺿ ﻌﺎت‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺸﺮ رﺿﻌﺎت‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗﻌﺎرض اﻵﺛﺎر‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺮﺿ ﺎع ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺴﻦ‬
‫ﻳﺤ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ رﺿ ﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وآﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ـﺎء‪ :‬ﻻ ﻳﺤ ﺮم‬
‫رﺿ ﺎع اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫داود وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ‬
‫أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮم وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻟﻠ ﺒﻦ‬ ‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ﻻ ﺗﻘ ﻊ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ ﻟ ﻮ ﺧ ﺎﻟﻂ‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺮﻣ ﺔ إذا اﺧ ﺘﻠﻂ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺤﺮم أﻻ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫أم ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑ ﻪ ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﺎل‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻏﻴﺮﻩ؟ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ إذا ﺧﺎﻟﻄﺖ؟‬ ‫واﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ وﻣﻄ ﺮف‬
‫واﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﺟ ﺸﻮن ﻣ ﻦ‬
‫أﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺗﻘ ﻊ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪) :‬ﺟﺎء ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ه ﻞ ﻳ ﺼﻴﺮ‬
‫أﻓﻠ ﺢ أﺧ ﻮ أﺑ ﻲ اﻟﻘﻌ ﻴﺲ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ أن أﻧ ﺰل اﻟﻤﺸﻬﻮر‬ ‫واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﺜ ﻮري‪:‬‬ ‫اﻟﻠ ﺒﻦ أﻋﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎب ﻓﺄﺑﻴ ﺖ أن ﺁذن‬ ‫ﻟﺒﻦ اﻟﻔﺤﻞ ﻳﺤﺮم‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬ ‫زوج اﻟﻤ ﺮأة أﺑ ﺎ‬
‫ﻟ ﻪ‪ ،‬وﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺤ ﺮم ﻟ ﺒﻦ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﺿ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﺤ ﻞ‪ .‬وﺑ ﺎﻷول ﻗ ﺎل‬
‫)ﻣ ﺴﺄﻟـﺔ ﻟ ﺒﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻋﻤﻚ ﻓ ﺄذﻧﻲ ﻟ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ(؟‬
‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ‬ ‫وﺑﺎﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ أرﺿ ﻌﺘﻨﻲ اﻟﻤ ﺮأة وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﺿ ﻌﻨﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫إﻧ ﻪ ﻋﻤ ﻚ ﻓﻠ ﻴﻠﺞ ﻋﻠﻴ ﻚ(‬
‫ﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ‬
‫اﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪:‬‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻓﻴ ﻪ إﻻ‬
‫اﻷرﺑﻊ واﻻﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫)ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻲ‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻣ ﺮأﺗﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﻮم‬ ‫اﻟﺮﺿﺎع‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻨ ﺴﺎء ه ﻞ ﻋ ﺪﻳﻞ آ ﻞ‬ ‫ﺗﺰوﺟ ﺖ اﻣ ﺮأة ﻓﺄﺗ ﺖ‬ ‫ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻓﻴ ﻪ إﻻ‬
‫رﺟ ﻞ ه ﻮ اﻣﺮأﺗ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻣ ﺮأة ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺷ ﻬﺎدة أرﺑ ﻊ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة اﻟﺮﺟ ﻞ أو‬ ‫أرﺿﻌﺘﻜﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻄ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﻮم‬
‫ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻣﺮأﺗ ﺎن‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬ ‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬‫ﻗ ﺎﻟﻮا ﺗﻘﺒ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻮل ﺷ ﻬﺎدة‬ ‫آﻴ ﻒ وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ؟ دﻋﻬ ﺎ‬ ‫اﻣﺮأة واﺣﺪة‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻌﻘ ﺪ‬ ‫ﻋﻨﻚ(‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﻀﻰ ﺑ ﺸﻬﺎدة‬
‫واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺣﻤ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‪.‬‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إﺟﻤ ﺎع ﻣ ﻦ؟! ﺛ ﻢ آﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻹﺟﻤ ﺎع اﻟﺤ ﺪﻳﺚ؟‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨ ﺼﻮص ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫أن أﻣ ﻮر اﻟ ﺸﻬﺎدات ﺟﻤﻴ ًﻌ ﺎ‬
‫ﺗﺮﺟ ﻊ ﻟﻠﻘﺎﺿ ﻲ وﺗ ﺪور ﻣ ﻊ‬
‫ﻇ ﺮوف اﻟﻘ ﻀﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪.‬‬
‫واﻷﻣ ﺮ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‪ :‬هﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻟ ﺒﻦ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻟﺒﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺔ اﻟﻌﻤﻮم أو ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ؟‬ ‫آ ﻞ اﻣ ﺮأة واﻟﻴﺎﺋ ﺴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﺾ واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ‬
‫زوج وﻏﻴ ﺮ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻟﺒﻦ اﻟﻤﻴﺘﺔ‬
‫أﺟ ﺎز ه ﺬا اﻟﺠﻤﻬ ﻮر )واﻟﺰاﻧﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻬ ﺎ إﻻ ه ﻞ ﺧ ﺮج ﻣﺨ ﺮج اﻟ ﺬم أو‬ ‫زواج اﻟﺰاﻧﻴﺔ‬
‫زان أو ﻣ ﺸﺮك وﺣ ﺮم ﻣﺨﺮج اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ وه ﻞ اﻹﺷ ﺎرة‬ ‫وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻗﻮم‬
‫ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ وﺣ ﺮم ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ أو إﻟ ﻰ‬
‫)‪ ...‬أن رﺟ ﻼ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻨﺒ ﻲ اﻟﻨﻜﺎح؟‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ‬
‫زوﺟﺘ ﻪ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺮد ﻳ ﺪ‬
‫ﻻﻣﺲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻃﻠﻘﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ إﻧﻲ أﺣﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﺄﻣﺴﻜﻬﺎ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ‬ ‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ إﺳ ﻘﺎط ه ﺬا اﻟﻌ ﺪد‬ ‫ﺟ ﻮاز ﻧﻜ ﺎح أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫آﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ إﺳﻘ ـﺎط‬ ‫اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣﻌ ﺎ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻧ ﺼﻒ اﻟﺤ ـﺪ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻟﻸﺣ ـﺮار ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺎ؟‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻴﻦ‪:‬‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ وﻓﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻮق‬
‫اﻷرﺑ ﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﻨﻜﺢ أرﺑﻌ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ إﻻ ﺑ ﻴﻦ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷرﺑﻊ؟ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ روي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ﺟﻤ ﻊ‬
‫ﺗﺠ ﻮز اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ وﻗﺎﻟ ﺖ واﻟ ﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻐ ﻴﻼن اﻷﻋ ﺪاد أﺷ ﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻳﺠ ﻮز ﺗ ﺴﻊ وﻳ ﺸﺒﻪ ﻟﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻢ وﺗﺤﺘ ﻪ ﻋ ﺸﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻓﺔ ﻻ اﻟﺮأي!‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﺘﺴﻊ ﻧﺴﻮة )أﻣﺴﻚ أرﺑﻌﺎ(‬
‫ذه ﺐ ﻣ ﺬهﺐ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺬآﻮرة أﻋﻨ ﻲ‬
‫ﺟﻤ ﻊ اﻷﻋ ﺪاد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﺜﻨ ﻰ وﺛ ﻼث‬
‫ورﺑﺎع‬
‫ﻻ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠﻤ ﻊ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وأن‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻷﺧﺘ ﻴﻦ ﺑﻌﻘ ﺪ ﻧﻜ ﺎح ﺗﺠﻤﻌﻮا ﺑﻴﻦ اﻷﺧﺘﻴﻦ(‬ ‫اﻷﺧﺘﻴﻦ؟‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﺗ ﻮاﺗﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻮم أو اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪) :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻤ ﺮأة وﻋﻤﺘﻬ ـﺎ وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬اﻟﻤ ﺮاد آ ﻞ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﺘﻬ ﺎ‬ ‫وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺮأة اﻣ ﺮأﺗﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ رﺣ ﻢ‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ(‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮم‬ ‫وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ؟‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ اﻣ ﺮأﺗﻴﻦ‬
‫ﻟ ﻮ آ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ ذآ ﺮا‬
‫واﻵﺧ ﺮ أﻧﺜ ﻰ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺘﻨﺎآﺤﺎ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺮق‬
‫ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻃ ﻮﻻ أن دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒ ﺪ أن ﻳ ﻨﻜﺢ اﻷﻣ ﺔ‬
‫)وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻃ ﻮﻻ‬ ‫ﻳﻨﻜﺢ( اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻟﻠﺤ ﺮة أن ﺗ ﻨﻜﺢ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫أن ﻳ ﻨﻜﺢ( اﻵﻳ ﺔ ﻟﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫إذا رﺿ ﻴﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻧﻜﺤﻮا اﻷﻳﺎﻣﻰ )وأﻧﻜﺤ ﻮا اﻷﻳ ﺎﻣﻰ ﻣ ﻨﻜﻢ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﻜ ﺎح اﻟﺤ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( اﻵﻳﺔ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( اﻵﻳﺔ؟‬ ‫اﻷﻣ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻳﺠ ـﻮز‬
‫ﺑﺈﻃﻼق‪ ،‬وهـﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﺠ ﻮز إﻻ‬
‫ﺑ ﺸﺮﻃﻴﻦ‪ :‬ﻋ ﺪم اﻟﻄ ﻮل‬
‫وﺧ ﻮف اﻟﻌﻨ ﺖ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻣ ﻦ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻤ ﺴﻜﻮا واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح‬ ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺎت ﺑﻤﻠ ﻚ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺼﻢ اﻟﻜﻮاﻓﺮ(‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳ ﻨﻜﺢ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻜﺎﺣﻬ ﺎ‬
‫)وﻻ ﺗﻤ ﺴﻜﻮا ﺑﻌ ﺼﻢ اﻟﻜ ﻮاﻓﺮ(‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ‬
‫وﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﻨﻜﺢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻨﻜﺤ ﻮا اﻟﻤ ﺸﺮآﺎت ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﺤ ﺮة‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ روي ﻓ ﻲ‬
‫ﻳ ﺆﻣﻦ( ﻟﻌﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫)واﻟﻤﺤ ﺼﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء إﻻ‬
‫ﻣ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ أﻳﻤ ﺎﻧﻜﻢ(‪ ،‬وﻇ ﺎهﺮ‬
‫ه ﺬا ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺳ ﻮاء‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮآﺔ أو آﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ هﻞ ﻳﻬﺪم‬ ‫اﻟﻤﺘﺰوﺟ ﺔ ه ﻞ إن ﺳﺒﻴﺎ ﻣﻌﺎ أﻋﻨﻲ اﻟ ﺰوج‬
‫أو ﻻ ﻳﻬ ﺪم ه ﻮ ﺗ ﺮدد‬ ‫ﻳﻬ ﺪم اﻟ ﺴﺒﻲ واﻟﺰوﺟﺔﻟﻢ ﻳﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻬﻤﺎ‬
‫ﻦﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﺮﻗﺎت اﻟﻼﺗ ﻲ أﻣ ّ‬ ‫وإن ﺳ ﺒﻲ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ؟‬
‫اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑ ﻴﻦ ﻧ ﺴﺎء اﻟ ﺬﻣﻴﻴﻦ أه ﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻧﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮات اﻻﺗ ﻲ ﻻ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻷن اﻟﻤﺆﺛﺮ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أزواج ﻟﻬﻦ‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﻼل ه ﻮ‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺪار ﺑﻬﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬آ ﻞ ه ﺬا ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻀﻰ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮق‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﺑ ﻞ‬
‫واﻟ ﺸﺎرع ﻣﺘ ﺸﻮف ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺴﺒﻲ ﻳﻬ ﺪم اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫وﻻ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ )اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد(‪،‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬
‫واﻵﻳﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪َ ) :‬ﻓِﺈ ﱠﻣـﺎ َﻣﻨ‪‬ﺎ َﺑ ْﻌ ُﺪ‬ ‫اﻟ ﺴﺒﻲ ﻻ ﻳﻬ ﺪم اﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫َوِإ ّﻣَـﺎ ِﻓﺪَاء(‪.‬‬ ‫أﺻﻼ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺢ ه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﻴ ﺚ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس )أن‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺮم‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ‬ ‫واﻷوزاﻋ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪ :‬ﻻ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻤﺤﺮم وﻻ ﻳﻨﻜﺢ‪ ،‬وﻣ ﻦ رﺟ ﺢ‬ ‫ﻳ ﻨﻜﺢ اﻟﻤﺤ ﺮم وﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻜ ﺢ ﻣﻴﻤﻮﻧ ﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أو ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻌ ﻞ ﻓﺎﻟﻨﻜ ﺎح ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺤﺮم( وهﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫وﺑﻴﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‬ ‫وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ اﻟﻨﻘ ﻞ ﺧﺮﺟ ﻪ أه ﻞ‬
‫ﺑ ﺄن ﺣﻤ ﻞ اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄ ﺎب وﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻗﺎل ﻳﻨﻜﺢ‬ ‫ﻋﻤ ﺮ وزﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ ﺑ ﺄس روى ﻣﺎﻟ ﻚ‪) :‬ﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺮم وﻻ ﻳ ﻨﻜﺢ وﻻ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺨﻄﺐ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗ ﺮدد اﻟﻨﻜ ﺎح‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﻊ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﺒﺔ وذﻟﻚ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻮز هﺒﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ إﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﻪ إﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ وﻳﺠ ﻮز ﺑﻴﻌ ﻪ وﺳ ﺒﺐ‬ ‫ﻳﺠﻮز‬
‫ﺁﺧ ﺮ وه ﻮ ه ﻞ ﻳﺘﻬ ـﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺿﺮار اﻟﻮرﺛﺔ ﺑﺈدﺧ ﺎل وارث‬
‫زاﺋﺪ أو ﻻ ﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬‬
‫ووﺟﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ أن ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻮاهﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﺈن دﻟ ﺖ اﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﺧﻴﺮا ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻨﻜ ﺎح وإن دﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺼﺪ اﻹﺿ ﺮار ﺑﻮرﺛﺘ ﻪ ﻣﻨ ﻊ‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﺷ ﻴﺎء آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻨﺎﺋﻊ ﻳﻌ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎع اﻟﺸﻲء وﺿﺪﻩ‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﻜﺬا ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ وهﻮ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﻮاب هﻨﺎ!‬
‫روي أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل‬
‫ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ ﻃﻠﻴﺤ ﺔ اﻷﺳ ﺪﻳﺔ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﺣﺠﺔ أم ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺠﺔ؟‬
‫وﺑﻴﻦ زوﺟﻬﺎ راﺷﺪا اﻟﺜﻘﻔ ﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫زوج ﺛﺎن وﻗ ﺎل أﻳﻤ ﺎ اﻣ ﺮأة‬
‫ﻧﻜﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫زوﺟﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ﺗﺰوﺟﻬ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺪﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫اﻋﺘ ﺪت ﺑﻘﻴ ﺔ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷول ﺛ ﻢ آ ﺎن اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﺧﺎﻃﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وإن‬
‫آﺎن دﺧﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺛﻢ اﻋﺘ ﺪت ﺑﻘﻴ ﺔ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷول ﺛ ﻢ اﻋﺘ ﺪت ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎن أﺑ ﺪا‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻬ ﺎ ﻣﻬﺮه ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫اﺳﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬آ ﻞ ه ﺬا ﺗ ﺎرﻳﺦ ﻣ ﻀﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎرع ﻣﺘ ﺸﻮف ﻟﻠﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠ ﻰ )اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد(‪ ،‬واﻵﻳ ﺔ‬
‫ﺻ ﺮﻳﺤﺔ‪َ ) :‬ﻓِﺈ ﱠﻣ ﺎ َﻣﻨ‪ ‬ﺎ َﺑ ْﻌ ُﺪ َوِإ ﱠﻣ ﺎ‬
‫ِﻓﺪَاء(‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟﻠﻤﻔ ﺴﺮﻳﻦ رأي ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜ ﺎح اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﻜ ﺎح ﻻ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﻟﻌﺪة‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪة‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻤ ـﻦ ﺗ ﺰوج‬
‫اﻣ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ودﺧ ﻞ‬
‫ﺑﻬ ﺎ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻷوزاﻋ ـﻲ واﻟﻠﻴ ﺚ‪:‬‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﺗﺤﻞ ﻟ ﻪ‬
‫أﺑ ﺪا‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‪:‬‬
‫ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وإذا‬
‫اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻌﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻼ‬
‫ﺑ ﺄس ﻓ ﻲ ﺗﺰوﻳﺠ ﻪ إﻳﺎه ﺎ‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﻣﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻃﺄ ﺣﺎﻣﻞ ﻣ ﺴﺒﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗ ﻀﻊ ﻟﺘ ﻮاﺗﺮ اﻷﺧﺒ ﺎر‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫إذا أﺳ ﻠﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻦ أرﺑﻌﺎ‬
‫وﻋﻨﺪﻩ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﻣ ﻦ اﻷﺧﺘ ﻴﻦ واﺣ ﺪة‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ )إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫أرﺑ ﻊ ﻧ ﺴﻮة أو أﻳﺘﻬﻤ ﺎ ﺷ ﺎء‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻗﺪ ﺳ ﻠﻒ(‪ ،‬ذآ ﺮﻩ اﺑ ﻦ ﻋﺎﺷ ﻮر‬ ‫أﺳ ﻠﻢ وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وداود‪.‬‬
‫ﻣﺜًﻠﺎ ﻓﻲ )اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫أﺧﺘﺎن‬
‫واﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻟﻴﻠ ﻰ‪ :‬ﻳﺨﺘ ـﺎر اﻷواﺋ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ ﺗﻔ ﺼﻴﻞ أﺟ ﻮد‬ ‫أﺳ ﻠﻤﺖ اﻟﻤ ﺮأة إن أﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ آ ﺎن )ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ﺑ ﻦ أﻣﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﺁراء رﺟﺢ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺮأي‬ ‫أﺣ ﻖ ﺑﻬ ﺎ وإن أﺳ ﻠﻢ ه ﻮ وذﻟ ﻚ أن زوﺟ ﻪ ﻋﺎﺗﻜ ﺔ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﺠﻌ ﻞ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح ﻋﻘ ًﺪا‬ ‫اﺑﻨ ﺔ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﻐﻴ ﺮة‬ ‫وهﻲ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺟ ﺎﺋ ًﺰا وﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻔﺎرﻗ ﻪ وﺗ ﻨﻜﺢ‬ ‫أﺳ ﻠﻤﺖ ﻗﺒﻠ ﻪ ﺛ ﻢ أﺳ ﻠﻢ ه ﻮ‬
‫ﺟﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ ﺁﺛ ﺎ ًرا ﺗﺆﻳ ﺪﻩ‬
‫زو ً‬ ‫ﻓ ﺄﻗﺮﻩ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ وﻋﻠ ﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫داود اﻟﻈ ﺎهﺮي واﺑ ﻦ ﺗﻴﻤﻴ ﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻜﺎﺣﻪ(‬
‫واﻟﻤﺆآ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫إﺟﻤﺎع‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ :‬ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎن‪ :‬أﺣﺪهﻤﺎ‬ ‫ه ﻞ ﻳ ﺮد اﻟﻨﻜ ﺎح ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﻳﻤ ﺎ رﺟ ﻞ ﺗ ﺰوج اﻣ ﺮأة ه ﻞ ﻗ ﻮل اﻟ ﺼﺎﺣﺐ ﺣﺠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب أو ﻻ وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﻴ ﻮب‬
‫وﺑﻬ ﺎ ﺟﻨ ﻮن أو ﺟ ﺬام أو واﻵﺧﺮ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﻜ ﺎح ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺗﻮﺟ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﺮد‬
‫ﺑ ﺮص ﻓﻠﻬ ﺎ ﺻ ﺪاﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫أو اﻹﻣ ﺴﺎك‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫آ ﺎﻣﻼ وذﻟ ﻚ ﻏ ﺮم‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﻋﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ أي اﻟﻌﻴ ﻮب اﺗﻔ ﻖ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺮد ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﺮد ﺑﻬﺎ‬
‫أرﺑﻌ ﺔ ﻋﻴ ﻮب اﻟﺠﻨ ﻮن‬
‫واﻟﺠ ﺬام واﻟﺒ ﺮص وداء‬
‫اﻟﻔ ﺮج اﻟ ﺬي ﻳﻤﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻮطء‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺮد اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح إﻻ‬
‫ﺑﻌﻴﺒ ﻴﻦ ﻓﻘ ﻂ اﻟﻘ ﺮن‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺮﺗﻖ‬
‫ﺴﺎر اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺗﺨﻴ ﺮ إذا ﻟ ﻢ‬ ‫اﻹﻋ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪاق‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ه ﻲ ﻏ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻣ ﺎء ﻻ ﻳﻔ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﻟﻬ ﺎ أن ﺗﻤﻨ ﻊ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌﻄﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗ ﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﻀﺮر‬ ‫اﻹﻋﺴﺎر ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟ ﻀﺮر‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وأﺑ ﻮ ﻋﺒﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺔ ﻷن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ :‬ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وه ﻮ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻨ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬ ‫هﺮﻳ ﺮة وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺬر إﻧﻪ إﺟﻤﺎع‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻮري ﻻ ﻳﻔ ﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬واﻟ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﻘ ﻮد اﻟ ﺬي ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳ ﻀﺮب ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ‬ ‫اﺧ‬ ‫ﺗﺠﻬـﻞ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ أو أﺟ ﻞ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﻮم‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﺗﺮﻓ ﻊ أﻣﺮه ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‬
‫أن ﻻ ﺗﻨﺤﻞ ﻋ ﺼﻤﺔ إﻻ ﺑﻤ ﻮت‬ ‫ﻓ ﺈذا اﻧﺘﻬ ﻰ اﻋﺘ ﺪت ﻋ ﺪة‬
‫أو ﻃﻼق واﻟﻘﻴﺎس وه ﻮ ﺗ ﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮا‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻬﺎ ﻣ ﻦ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ‬ ‫وﺣﻠ ﺖ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻼء واﻟﻌﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮرث ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻔﻘ ﻮد‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ ﺁراء ﺷ ﺪﻳﺪة‬ ‫ﻻ ﻳﻌ ﻴﺶ إﻟ ﻰ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ي ﻣﻦ‬‫وﻋﺠﻴﺒ ﺔ! وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ أ ّ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﺳﺒﻌﻮن وﻗﻴﻞ ﺛﻤ ﺎﻧﻮن‬
‫ذﻟ ﻚ دﻟﻴ ﻞ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻗﻴ ﻞ ﺗ ﺴﻌﻮن وﻗﻴ ﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫اﻹﻳ ﻼء ﻓﻴﻘﺘ ﻀﻲ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺎب وه ﻮ دون ه ﺬﻩ‬
‫ﻻ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ! ﺛ ﻢ ﻣ ﺎذا ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﺳ ﻨﺎن‪ ،‬وروي ه ﺬا‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﻠﻌﻪ أو ﺗﻄﻠﻴﻘﻪ؟‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺨﻄ ﺎب وه ﻮ ﻣ ﺮوي‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻠﻴﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻻ ﺗﺤ ﻞ‬
‫اﻣﺮأة اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﺢ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﻲ ﺑ ﻼد ﺣﻜﻤ ﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻷﺳﻴﺮ ﻻ ﺗﺘﺰوج اﻣﺮأﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮب‬
‫وﻻ ﻳﻘ ﺴﻢ ﻣﺎﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺼﺢ ﻣﻮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺧ ﻼ‬
‫أﺷﻬﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓ ﻲ أرض‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫اﺧ ﺘﻼف اﻟﻨﻘ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ روي ﻋ ﻦ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻣ ﺔ إذا ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻟﻌﺘﻖ‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن زوج ﺑﺮﻳ ﺮة‬ ‫ﻋﺘﻘﺖ ﺗﺤ ﺖ ﻋﺒ ﺪ أن ﻟﻬ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻋﺒ ﺪا أﺳ ﻮد وروي ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴ ﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬
‫ﻋﺎﺋ ﺸﺔ أن زوﺟﻬ ﺎ آ ﺎن ﺣ ﺮا‬ ‫ﻋﺘﻘ ﺖ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺤ ﺮ ه ﻞ‬
‫وآﻼ اﻟﻨﻘﻠﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻟﻬ ﺎ ﺧﻴ ﺎر أم ﻻ؟ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأه ﻞ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﺘ ﺮﺟﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ واﻷوزاﻋ ﻲ‬
‫هﻨ ﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒ ﺖ أن اﻟ ﻮهﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻠﻴ ﺚ‪ :‬ﻻ ﺧﻴ ﺎر‬
‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح!‬ ‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻟﻬ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺎر‬
‫ﺣﺮا آﺎن أو ﻋﺒﺪا‬
‫ﺣﻘ ﻮق اﻟﺰوﺟ ﺔ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﺣﻘ ﻮق ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺖ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻟ ﻪ رزﻗﻬ ﻦ أﻳ ً‬ ‫واﻟﻜﺴﻮة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‬
‫وآ ﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف( واﻟﻜﺴﻮة ﻓﻘﻂ!‬
‫اﻵﻳﺔ وﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻟﻬﻨ ﺪ‪) :‬ﺧ ﺬي ﻣ ﺎ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺪك‬ ‫ﻚ ووﻟ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‬ ‫وﻗ ﺖ وﺟ ﻮب ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﺐ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻜ ﺎن اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع أو ﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ﺰوج ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰوج‬ ‫ﺑﻬ ﺎ‪ .‬وﻟﻠ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗ ﻮﻻن‬
‫آﺎﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﻤﺮﻳﺾ‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟﻤﻜ ﺎن اﻷﺳ ﺮة ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع وﻻ ﻟﻠﺤﺒﺲ!‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﺗ ﺮدد ﺣﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤ ﺴﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﺧ ﺘﻼف اﻷﻣﻜﻨ ﺔ‬
‫اﻹﻃﻌ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻜﻔ ﺎرة أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺴﻮة‬ ‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬وذه ﺐ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻘ ﺪرة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻢ اﻟﻘﻴﺎس هﻨ ﺎ؟ ﻻ داﻋ ﻲ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﺮ ﻣﺪان وﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻷوﺳ ﻂ ﻣ ﺪ وﻧ ﺼﻒ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﺮ ﻣﺪ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻨﺎﺷ ﺰ أﻣ ﺎ اﻟﻨﺎﺷ ﺰ ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫واﻟ ﺴﻼم‪) :‬وﻟﻬ ﻦ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﻔﻬ ﻮم ﻣ ﻦ أن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺠ ﺐ ﻟﻬ ﺎ‬ ‫واﻷﻣﺔ‬
‫رزﻗﻬ ﻦ وآ ﺴﻮﺗﻬﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﻘ ﺔ وﺷ ﺬ ﻗ ﻮم ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع‪ .‬واﻟﻘﻴ ﺎس ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف(‬ ‫ﺗﺠ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪.‬‬
‫أن اﻷﻣ ﺔ ﻻ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻟﻬ ﺎ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺔ‬
‫ﺳﻴﺪهﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻴ ﺴﺖ‬

‫ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑـ»اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع«‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﺁﻳ ﺔ‬ ‫ﺣﻘ ﻮق اﻟ ﺰوج ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف‪ :‬ﻗ ﻮم‬
‫اﻟﺮﺿ ﺎع ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ أوﺟﺒ ﻮا ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺮﺿ ﺎع‬
‫اﻟﺮﺿ ﺎع أﻋﻨ ﻲ إﻳﺠﺎﺑ ﻪ أو‬ ‫ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق وﻗ ﻮم ﻟ ﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺿ‬
‫ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ أﻣ ﺮﻩ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻮﺟﺒ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺌ ﺔ واﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﺑ ﺈﻃﻼق‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ أوﺟ ﺐ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ اﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻧﻴﺌ ﺔ وﻟ ﻢ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻠﻪ ﻋﺮف وﻋﺎدة‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻻ رﺿ ﺎع ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ أن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺈن‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒ ﻞ ﺛ ﺪي ﻏﻴﺮه ﺎ أرﺿ ﻌﻦ ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﺂﺗﻮهﻦ‬ ‫رﺿﺎع؟‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻬ ﺎ اﻹرﺿ ﺎع وﻋﻠ ﻰ أﺟﻮرهﻦ(‬
‫اﻟ ﺰوج أﺟ ﺮ اﻟﺮﺿ ﺎع‬
‫هﺬا إﺟﻤﺎع‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺻﻔﺘﻪ هﻮ‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﺸﻐﺎر‬
‫أن ﻳ ﻨﻜﺢ اﻟﺮﺟ ﻞ وﻟﻴﺘ ﻪ‬
‫رﺟ ﻼ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻨﻜﺤ ﻪ اﻵﺧ ﺮ وﻟﻴﺘ ﻪ وﻻ‬
‫ﺻ ﺪاق ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ إﻻ ﺑ ﻀﻊ‬
‫ه ﺬﻩ ﺑﺒ ﻀﻊ اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺛﺒ ﻮت‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫أآﺜ ﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﺗ ﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫اﻟ ﺬي وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﻓﻔ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ واﺷ ﺘﻬﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﻳ ﺎت أﻧ ﻪ ﺣﺮﻣﻬ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‬
‫ﻳ ﻮم ﺧﻴﺒ ﺮ وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻳ ﻮم‬ ‫وﺗﺒ ﻊ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔ ﺘﺢ وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوة‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﻬ ﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣ ﻦ ورووا أن اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﺗﺒ ﻮك وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ‬ ‫أهـﻞ ﻣﻜﺔ وأهﻞ اﻟﻴﻤﻦ آ ﺎن ﻳﺤ ﺘﺞ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻮداع وﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤ ﺮة‬ ‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﻓ ﺂﺗﻮهﻦ أﺟ ﻮرهﻦ(‬
‫أوﻃﺎس‬ ‫وروي ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺘﻌ ﺔ إﻻ رﺣﻤ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ رﺣ ﻢ‬
‫ﺑﻬ ﺎ أﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻟ ﻮﻻ ﻧﻬ ﻲ‬

‫‪٢٤١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻤ ﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ اﺿ ﻄﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ إﻻ ﺷ ﻘﻲ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫اﻟ ﺬي روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس رواﻩ ﻋﻨ ﻪ اﺑ ﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺞ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪،‬‬
‫وﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ‬
‫ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻳﻘ ﻮل‬
‫ﺗﻤﺘﻌﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻧ ﺼﻔﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬هﻮ ﻧﻜﺎح ﻣﻔ ﺴﻮخ‪) .‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻤﺤﻠ ﻞ ‪ (...‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﻢ ﻓﻘ ﻂ‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﻠﻞ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻨﻜ ﺎح ﺻ ﺤﻴﺢ وﻣ ﻦ ﻓﻬ ﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﻢ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻌﻘ ﺪ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻜﺎح ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺎد‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻷن اﻟﻨﺎآﺢ‬

‫ﻻ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﷲ‬ ‫إﺿ ﺎﻓﺔ ﺷ ﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻠ ﺰم اﻟ ﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﻟﻠﺨ ﺼﻮص‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ )أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﻓﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ وأﻣ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺧﻄ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫واﻷوزاﻋ ﻲ واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺧﻄﺒﺘ ﻪ آ ﻞ‬ ‫ﺷ ﺒﺮﻣﺔ‪ :‬ﻟﻬ ﺎ ﺷ ﺮﻃﻬﺎ‬
‫ﺷﺮط ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺷﺮط( وﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋ ﺎﻣﺮ )ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﺣ ﻖ اﻟ ﺸﺮوط أن ﻳ ﻮﻓﻰ‬
‫ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻔ ﺮوج( واﻟﺤ ﺪﻳﺜﺎن‬
‫ﺻ ﺤﻴﺤﺎن ﺧﺮﺟﻬﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻄﻼق‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄ ﻼق‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻄﻼق‬
‫إذا ﻃﻠﻘ ﺘﻢ اﻟﻨ ﺴﺎء‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن ﺑﺎﺋﻦ ورﺟﻌﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﻓﻄﻠﻘ ﻮهﻦ ﻟﻌ ﺪﺗﻬﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌ ﻲ ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻤﻠ ﻚ‬
‫وأﺣﺼﻮا اﻟﻌﺪة( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺰوج رﺟﻌﺘﻬ ﺎ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻟﻌ ﻞ اﷲ ﻳﺤ ﺪث‬ ‫اﺧﺘﻴ ﺎ ًرا وأن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮا(‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣ ﺪﺧﻮل ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﻄ ﻼق اﻟﺒ ﺎﺋﻦ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ‬
‫أﻳ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﺮ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻠﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪم‬
‫وﺳ ﻠﻢ أﻣ ﺮﻩ أن ﻳﺮاﺟ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺪﺧﻮل وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋ ﺪد‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻴﻘ ﺎت وﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻮض ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻊ‬
‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﻃ ﻼق اﻟﺤ ـﺮ ﺛ ﻼث ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﺗﻄﻠﻴﻘ ﺎت إذا وﻗﻌ ﺖ ﻣﺮﺗﺎن( اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ؟‬
‫ﻣﻔﺘﺮﻗ ﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬
‫وﻗﻌﺖ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫اﻟﻄ ﻼق ﺑﻠﻔ ﻆ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر )اﻟﻄ ﻼق ﻣﺮﺗ ﺎن( إﻟ ﻰ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻄ ﻼق ﺑﻠﻔ ﻆ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ )ﻓ ﺈن‬ ‫اﻟﺜﻼث‬
‫اﻟ ﺜﻼث ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ(‬
‫اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤ ﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻮاﺣ ﺪة وﻻ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻗﺎل آ ﺎن اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﻟﻠﻔ ﻆ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫هﺆﻻء ﻇﺎهﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﺳ ﻨﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﻃ ﻼق‬
‫اﻟ ﺜﻼث واﺣ ﺪة ﻓﺄﻣ ﻀﺎﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫هﻞ اﻟ ﺮق ﻣ ﺆﺛﺮ ﺣﻜ ﻰ ﻗ ﻮم أﻧ ﻪ إﺟﻤ ﺎع‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ هﺬا ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻘﺼﺎن ﻋ ﺪد وأﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫أن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺻ ﺎروا إﻟ ﻰ ه ﺬا‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬ ‫اﻟﻄﻼق؟‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎن ﻗﻴ ﺎس ﻃ ﻼق اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣﺨ ﺎﻟﻔﻮن ﻓﻴ ﻪ‬
‫واﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪودهﻤﺎ وﻗ ﺪ‬ ‫وﻳ ﺮون أن اﻟﺤ ﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ آ ﻮن اﻟ ﺮق‬ ‫ﻓﻲ هﺬا ﺳﻮاء‬
‫ﻣ ﺆﺛﺮا ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﺼﺎن اﻟﺤ ﺪ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻷﺻ ﻞ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ أن ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻜ ﺎﻟﻴﻒ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺮ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫هﻮ ﻧﺺ أو ﻇﺎهﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫أو اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك دﻟﻴﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧ ﻪ ﻃﻠ ﻖ‬ ‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻄﻼق اﻟﺴﻨﻲ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ وهﻲ ﺣﺎﺋﺾ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻟﻠ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧ ـﻮل ﺑﻬ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻳﻄﻠ ﻖ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﻬ ﺮ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪) :‬ﻣ ﺮﻩ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﻤ ﺴﻬﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻃﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺮاﺟﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺛ ﻢ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫ﺗﺤ ﻴﺾ ﺛ ﻢ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺛ ﻢ إن‬
‫ﺷﺎء أﻣﺴﻚ وإن ﺷﺎء ﻃﻠ ﻖ‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻤ ﺲ ﻓﺘﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﻖ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳﻤ ﻀﻲ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ه ﺬا اﻟﻄ ﻼق واﻗﻌ ﺎ‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ اﻋﺘﻤ ﺪ ﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻃﻼﻗ ﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ وﻗ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ )آ ﻞ ﻓﻌ ﻞ أو‬ ‫)ﻣ ﺮﻩ ﻓﻠﻴﺮاﺟﻌﻬ ﺎ( ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫ﻳﻨﻔﺬ وﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﺤﻴﺾ‬
‫ﻋﻤ ﻞ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻓﻬ ﻮ‬ ‫واﻟﺮﺟﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫رد(‬ ‫ﻃ ﻼق‪ ،‬وروى اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻢ ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﻳﺞ أﻧﻬ ﻢ أرﺳ ﻠﻮا‬
‫إﻟ ﻰ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻳ ﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ه ﻞ‬
‫ﺣ ﺴﺒﺖ ﺗﻄﻠﻴﻘ ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻧﻌﻢ وروى أﻧ ﻪ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫)ﻓ ﻼ ﺟﻨ ﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺤ ﺪﻳﺚ هﻨ ﺎ ﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟ ﻮاز وﻗ ﻮع ﻋﻠﻴﻪ أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻗ ﻀﻴﺔ ﻟ ﻴﺲ إﻻ‪ ،‬واﻵﻳ ﺔ ه ﻲ‬ ‫اﻓﺘﺪت ﺑﻪ(‬ ‫اﻟﺨﻠﻊ‬
‫اﻷﺻﻞ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس أن‬
‫اﻣ ﺮأة ﺛﺎﺑ ﺖ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴﺲ أﺗ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻻ أﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ وﻻ دﻳﻦ وﻟﻜ ﻦ أآ ﺮﻩ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬
‫أﺗ ﺮدﻳﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘ ﻪ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﻘ ﺔ وﻃﻠﻘﻬ ﺎ ﻃﻠﻘ ﺔ‬
‫واﺣﺪة(‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷﻋﻮاض ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز إن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت رأى أن اﻟﻘ ﺪر ﻓﻴ ﻪ‬
‫راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺿ ﺎ وﻣ ﻦ أﺧ ﺬ‬
‫ﺑﻈ ﺎهﺮ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﺗ ﺮدد اﻟﻌ ﻮض‬
‫هﻬﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌ ﻮض ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻮع‬
‫ﺔ‬ ‫ﻴﺎء اﻟﻤﻮهﻮﺑ‬ ‫أو اﻷﺷ‬
‫واﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬واﻟﻔﻘ ﻪ أن اﻟﻔ ﺪاء‬
‫إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼق ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﻓﺮك اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺨﻠ ﻊ ﺑﻴ ﺪ اﻟﻤ ﺮأة إذا ﻓﺮآ ﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا رﺟﻮع ﺣﺴﻦ ﻷﺻ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴـﺎواة‪ ،‬ﺟﺰى اﷲ ﺧﻴ ًﺮا أﺑ ـﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪ اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ أن اﻵﻳ ﺔ إﻧﻤ ـﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻜﻢ اﻻﻓﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺷ ﻲء ﻳﻠﺤ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻮاع‬
‫اﻟﻄﻼق ﻻ أﻧﻪ اﻟﻄ ﻼق‪ ،‬ﻓ ﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ :‬ه ﻞ اﻗﺘ ﺮان اﻟﻌ ﻮض‬
‫‪٢٤٧‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﻠﻊ ﺑﻪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺟ ﺎﺋﺰ أن‬
‫ﺗﺨﺘﻠ ﻊ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪاﻗﻬﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻨ ﺸﻮز‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺜﻠ ﻪ وﺑﺄﻗ ﻞ‬
‫ﻣﻨ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﺎﺋﻠﻮن‪:‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎهﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇ ﺎهﺮ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻮض‬
‫ﻳ ﺸﺘﺮﻃﺎن ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺼﻔﺔ وﻣﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﻐ ﺮر‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال‪ :‬ﻗﻮل إﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻠﻊ‬
‫ﻳﺠ ﻮز أﺻ ﻼ وﻗ ﻮل إﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل أي‬
‫ﻣﻊ اﻟﻀﺮر وﻗ ﻮل إﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز إﻻ ﻣ ﻊ ﻣ ﺸﺎهﺪة‬
‫اﻟﺰﻧﺎ وﻗﻮل ﻣﻊ ﺧﻮف أن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣ ﺪود اﷲ وﻗ ﻮل‬
‫إﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺣ ﺎل‬
‫إﻻ ﻣ ﻊ اﻟ ﻀﺮر وه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﻗﺎل )اﻟﻄ ﻼق ﻣﺮﺗ ﺎن( ﺛ ﻢ‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺨﻠﻊ‬
‫ذآﺮ اﻻﻓﺘﺪاء ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓ ﺈن‬ ‫ﻃﻼق وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺑ ﻮ‬
‫ﻃﻠﻘﻬ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﺤ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺳ ﻮى ﺑ ﻴﻦ اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻜﺢ زوﺟ ﺎ‬ ‫واﻟﻔﺴﺦ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ه ﻮ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ(‬ ‫ﻓﺴﺦ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺣﻤ ﺪ وداود‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﺨﺮﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺮﻗ ﺔ اﻟﻄ ﻼق إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﻓﺮﻗ ﺔ‬ ‫وﻓﺎﺋ ﺪة اﻟﻔ ﺮق ه ﻞ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ أم ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ؟‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄﻠﻴﻘ ﺎت أم ﻻ‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر ﻣ ﻦ رأى أﻧ ﻪ‬
‫ﻃﻼق ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟ ﻪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬ ﺎ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻟ ﻪ أن‬
‫اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ اﻟﻌﺪة ﻋﺒﺎدة أو ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺑﺮﺿ ﺎهﺎ ﻓ ﻲ ﻳﺘﺰوﺟﻬ ﺎ ﺑﺮﺿ ﺎهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻞ؟‬ ‫ﻋﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺪﺗﻬﺎ؟‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺰوﺟﻬ ﺎ‬
‫هﻮ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺪة‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪ .‬ورأى ﻟﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗﺨﻴﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ إذا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫أو اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ؟‬
‫ﻃﻠﻘ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﺘﻤﻠﻴﻜ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧ ﺴﺎءﻩ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫إﻳﺎه ﺎ ﻃﻠﻘ ﺔ واﺣ ﺪة أﻧﻬ ﺎ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‪) :‬ﺧﻴﺮﻧ ﺎ رﺳ ﻮل‬
‫ﺗﻜ ﻮن رﺟﻌﻴ ﺔ ﻷن اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﻼق إﻧﻤﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺧﺘﺮﻧﺎﻩ(‬
‫اﻟﻌ ﺮف اﻟ ﺸﺮﻋﻲ وه ﻮ‬
‫ﻃﻼق اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ رأى‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻷﻧ ﻪ‬
‫إذا آﺎن ﻟ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ رﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻜ ـﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻃﻠﺒ ﺖ ﻣ ـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﻓﺎﺋﺪة‬
‫أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق‬
‫اﻟﻄﻼق ﻳﻘﻊ إذا آﺎن ﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫وﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫هﻞ ﻳﻘ ﻊ ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻠﻔ ﻆ‬
‫اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺼﺮﻳﺢ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ دون اﻟﻠﻔ ﻆ أو‬
‫ﺑ ﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻨﻴ ﺔ‪ .‬ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻟﻔ ﺎظ اﻟﻄ ﻼق‬

‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺛﻼث اﻟﻄ ﻼق‬
‫واﻟﻔﺮاق واﻟﺴﺮاح‪ ،‬وهﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻃ ﻼق إﻻ ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺜﻼث‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬آﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻴﺔ!؟‬ ‫هﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أن‬
‫اﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻋﻨ ﺪهﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ؟‬
‫إﻟ ﻰ ﻧﻴ ﺔ وأﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻋﻨ ﻪ أن‬
‫اﻟﻄﻼق ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻴﺔ‬
‫ﺣﺒﻠ ـﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫ﻏﺎرﺑ ﻚ وﻣﺜ ـﻞ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺎت‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ أﻧ ﺖ ﺧﻠﻴ ﺔ اﻟﻈ ﺎهﺮة أﻧ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧ ﻮاﻩ وﻳ ﺼﺪق‬ ‫وﺑﺮﻳﺔ؟‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻗ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺖ أي‬
‫ﺳ ﺌﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ )ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻟﻜ ﻢ‬ ‫أﻧﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﺮام اﻟ ﺜﻼث وه ﻮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﻓ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ أﺳ ﻮة‬ ‫أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ وزﻳﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ( ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري‪،‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﺴﻠﻢ ذه ﺐ إﻟ ﻰ‬ ‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧ ﻪ إن‬
‫اﻻﺣﺘﺠ ﺎج ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫ﻧ ﻮى ﺑ ﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛ ﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﺮم ﻣ ﺎ‬ ‫ﺛ ﻼث وإن ﻧ ﻮى واﺣ ﺪة‬
‫أﺣﻞ اﷲ ﻟﻚ ‪ (...‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻓﻬ ﻲ واﺣ ﺪة ﺑﺎﺋﻨ ﺔ وإن‬
‫ﻧ ﻮى ﻳﻤﻴﻨ ﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤ ﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﺮه ﺎ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻃﻼﻗ ﺎ وﻻ ﻳﻤﻴﻨ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ‬
‫ﺑ ﺸﻲء ه ﻲ آﺬﺑ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺜ ﻮري‪ .‬وإن‬
‫أراد ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻃ ﻼق ﻓﻌﻠﻴ ﻪ آﻔ ﺎرة‬
‫ﻳﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗ ﻮل أن‬
‫ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﻤ ﺮأة آﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺎء وﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ آﻔ ﺎرة‬
‫وﻻ ﻃ ﻼق‪ ،‬وﻗ ﻮل أﻧ ﻪ‬
‫ﻇﻬﺎر‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫)أﻧ ﺖ ﻃ ﺎﻟﻖ إن ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬
‫اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺤﺎﺿ ﺮة‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻼق ﺷ ﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺷﺎء اﷲ(‬
‫اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ آﺘﻌﻠﻘ ﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌ ﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ أو ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ؟‬ ‫اﺳ ﺘﺜﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻣ ﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﷲ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق‬
‫إن ﻋﻠﻖ اﻟﻄ ﻼق ﻻ ﺧ ﻼف أن اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﺑﻤ ﺸﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟ ﺬي‬
‫ﺗﺼﺢ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ أو ﻋﻠﻖ اﻟﻄﻼق ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﺮط‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻄﻼق اﻟﻬﺰل وآ ﺎن‬ ‫ﺗﻌﻠﻴ ﻖ اﻟﻄ ﻼق ﺧﻼف‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻬﺰل ﻋﻨ ﺪﻩ ﻳﻘ ﻊ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﻤ ﺸﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻘ ﻊ ه ﺬا اﻟﻄ ﻼق وﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺸﻴﺌﺔ ﻟ ﻪ‬
‫وﺟ ﻮد اﻟ ﺸﺮط ﻗ ﺎل ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻷن‬ ‫ﺼﺒﻲ‬ ‫آﺎﻟ‬
‫اﻟﺸﺮط ﻗﺪ ﻋﺪم‬ ‫واﻟﻤﺠﻨﻮن‬
‫ﺐ ﻳﻀﺮب ﻟﻪ أﺟﻞ اﻹﻳﻼء‬ ‫إذا أوﺟ‬
‫اﻟﻄ ﻼق ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺸﺮط‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎل داود‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وﺷﺬ أﺑ ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻧﺖ ﻃ ﺎﻟﻖ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﻳﻘ ﻊ اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓﻘ ﺎل ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻃ ﻼق‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ إﻻ ﺛﻼﺛﺎ ﻷﻧ ﻪ اﺗﻬﻤ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﺑﻌ ﺪ وﻻ ﺑﻔﻌ ﻞ ﻟ ﻢ‬ ‫رﺟﻮع ﻣﻨﻪ‬
‫ﻳﻘ ﻊ ﻷن اﻟﻄ ﻼق ﻻ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗ ﺖ وﻗﻮﻋ ﻪ إﻻ ﺑﺈﻳﻘ ﺎع ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ آﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ إﺟﻤﺎع‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ‬

‫ه ﺬا اﻟ ﺮأي ﺑﺎﻟ ﺸﺎذ إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫أﺻ ﻠﺢ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻄﻼق ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺳﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟﺠ ﺎﺋﺰ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ اﻟ ﺰوج‬
‫واﻟﺴﻼم )رﻓ ﻊ ﻋ ﻦ أﻣﺘ ﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻹآ ﺮاﻩ ﻣﺨﺘ ﺎر أم ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﻏﻴ ﺮ‬ ‫اﻟﻄﻼق‬
‫اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻨ ﺴﻴﺎن وﻣ ﺎ ﺑﻤﺨﺘﺎر؟‬ ‫اﻟﻤﻜ ﺮﻩ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫وأﻣ ﺎ ﻃ ﻼق اﻟ ﺴﻜﺮان ﻓﺎﻟ ﺴﺒﺐ‬ ‫اﺳﺘﻜﺮهﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ﻃﻼق اﻟﻤﻜﺮﻩ واﻟ ﺴﻜﺮان‬
‫ﻓ ﻲ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ه ﻞ ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫وﻃ ﻼق اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‬
‫اﻟﻤﺠﻨ ﻮن أم ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﺮق؟‬ ‫وﻃﻼق اﻟﻤﻘﺎرب ﻟﻠﺒﻠﻮغ‬

‫‪٢٥١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﺄﻟﺰﻣ ﻪ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ آ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺴﻜﺮان‬
‫ﻓﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻨ ﻪ وﻻ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ‬
‫ﻃﻼق وﻻ ﻋﺘ ﻖ وﻻ ﻧﻜ ﺎح وﻻ‬
‫ﺑﻴﻊ وﻻ ﺣﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺬف وآ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟﻨﺘﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻓﻼزم ﻟﻪ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺮﻳﺾ اﻟ ﺬي ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺗﺮﺛ ﻪ زوﺟﺘ ﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠ ﻖ ﻃﻼﻗ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﺗ ﺮث‪ .‬أﺑ ﻮ‬
‫آ ﺎن اﻟﻤ ﺮﻳﺾ ﻳ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أن‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻟﻬ ﺎ اﻟﻤﻴ ﺮاث ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻮن إﻧﻤ ﺎ ﻃﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺿ ﻪ‬ ‫داﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪة‪ .‬أﺣﻤ ﺪ‬
‫زوﺟﺘ ﻪ ﻟﻴﻘﻄ ﻊ ﺣﻈﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪ :‬ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫اﻟﻤﻴﺮاث ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺰوج‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط وﻗ ﻮع اﻟﻄ ﻼق‬ ‫)إن اﻟﻄ ﻼق ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴ ﻖ اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻗ ﺎل وﺟ ﻮد اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺘﻘ ﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺔ أﺻﻼ ﻋﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴ ﺎت‬
‫ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق أم ﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫أو ﺧ ﺺ(‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬ ‫ﺑ ﺸﺮط اﻟﺘ ﺰوﻳﺞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﻃﻼق إﻻ ﺷ ﺮﻃﻪ؟ وأﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وداود‬ ‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل إن‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻜ ﺎح(‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ واﻟﺘﺨ ﺼﻴﺺ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﻮل إﻧ ﻪ‬ ‫ﻧﻜﺤ ﺖ ﻓﻼﻧ ﺔ‬
‫رواﻳ ﺔ أﺧ ﺮى )ﻻ ﻃ ﻼق ﻓﺎﺳﺘﺤ ﺴﺎن ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻋﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﻴﻤ ـﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ وﻻ ﻋﺘ ﻖ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ إذا ﻋﻤ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء أو‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ(‪ ،‬وﺛﺒ ﺖ ﻓﺄوﺟﺒﻨ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘﻌﻤ ﻴﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ‬ ‫ﺧ ﺺ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل أﺑ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ وﻣﻌ ﺎذ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﻮل إﻧﻪ‬
‫وﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ واﺑ ﻦ‬ ‫إن ﻋ ﻢ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻟ ﻢ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣ ﻪ وإن ﺧ ﺼﺺ‬
‫ﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﺑﻌ ﻮﻟﺘﻬﻦ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ﻓ ﻲ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻠﻈ ﺎهﺮ وذﻟ ﻚ أن‬ ‫أﺣﻖ ﺑﺮدهﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ(‬ ‫اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟ ﺰوج ﻳﻤﻠ ﻚ رﺟﻌ ـﺔ‬
‫ﻇ ﺎهﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وأﺷ ﻬﺪوا‬ ‫اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻼق‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وأﺷ ﻬﺪوا ذوي ﻋ ﺪل ﻣ ﻨﻜﻢ( ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌ ﻲ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮب‪ ،‬وﺗ ﺸﺒﻴﻪ ه ﺬا اﻟﺤ ﻖ‬ ‫ذوي ﻋﺪل ﻣﻨﻜﻢ(‬ ‫اﻟﻌ ﺪة دون اﻋﺘﺒ ﺎر‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﺘ ﻲ ﻳﻘﺒ ﻀﻬﺎ‬ ‫رﺿ ﺎهﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻻ ﻳﺠ ﺐ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬
‫اﻹﺷ ﻬﺎد‪ .‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬ ‫واﻹﺷ ﻬﺎد‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس واﻵﻳﺔ ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ه ﻞ اﻹﺷ ﻬﺎد ﺷ ﺮط ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﺪب‬ ‫ﺻ ﺤﺘﻬﺎ أم ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺸﺮط‬
‫ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻣ ﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ واﺟﺐ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﻪ ﻻ ﺗﻜ ﻮن اﻟﺮﺟﻌ ﺔ إﻻ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗ ﺼﺢ اﻟﺮﺟﻌ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻮطء‬
‫إﻻ إذا ﻧ ﻮى ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻷن اﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻳﺘﻨ ﺰل ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓﺄﺟ ﺎز‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮطء إذا ﻧ ﻮى‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻌﺔ ودون اﻟﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣﻌﻬ ﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻟﻠ ﺰوج أن ﻳﻄﻠ ﻊ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻌﺮهﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘ‬
‫أن ﺗﺘ ﺰﻳﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ وﺗﺘﻄﻴ ﺐ ﻟ ﻪ‬
‫وﺗﺘﺸﻮف‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﺒﺎﺋﻨ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء آﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أن )ﺣ ﺪﻳﺚ رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺎ ﻻ ﺗﺤ ﻞ ﺳﻤﻮءل أﻧ ﻪ ﻃﻠ ﻖ اﻣﺮأﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻼث‬
‫ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ اﻷول إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤﻴﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ وه ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻮطء‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺛﻼﺛ ﺎ ﻓﻨﻜﺤ ﺖ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﺎﻋﺘﺮض ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ‬
‫ﻓ ﺄراد رﻓﺎﻋ ﺔ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫اﻷول أن ﻳﻨﻜﺤﻬ ﺎ ﻓ ﺬآﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻨﻬ ﺎﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﺗﺰوﻳﺠﻬ ﺎ وﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺤ ﻞ‬
‫ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺬوق اﻟﻌﺴﻴﻠﺔ(‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓ ﻲ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﺁﻳ ﻞ إﻟ ﻰ‬ ‫هﻞ ﻳﺤ ﻞ اﻟ ﻮطء ﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ :‬ﻻ‬
‫ه ﻞ ﻳﺘﻨ ﺎول اﺳ ﻢ اﻟﻨﻜ ﺎح‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺛﻼ ًﺛ ﺎ ﻳﺤ ﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ إﻻ اﻟ ﻮطء‬
‫أﺻ ﻨﺎف اﻟ ﻮطء اﻟﻨ ﺎﻗﺺ أم ﻻ‬ ‫وإن وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎح‪ .‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ؟‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ـﻮري‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻓﺎﺳﺪ؟‬
‫واﻷوزاﻋﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺤﻞ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻨﻜ ﺎح ﻓﺎﺳ ﺪ وﻻ‬ ‫ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﻠﻞ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ‬ ‫ﺗﺤ ﻞ ﺑ ﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫هﺮﻳﺮة وﻋﻘﺒﺔ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ‬ ‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح ﺟﺎﺋﺰ‬
‫أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫وﺳ ﻠﻢ )ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻤﺤﻠ ﻞ‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل داود وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﻪ(‬

‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻨﻜﺢ‬

‫زوﺟﺎ ﻏﻴﺮﻩ(‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺪﺧﻮل ﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎع‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﺪوﻧﻬﺎ(‬
‫ﻋ ﺪة اﻟﻤ ﺪﺧﻮل ذوات اﻟﺤ ﻴﺾ اﻷﺣ ﺮار ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎت ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف اﺷ ﺘﺮاك اﺳ ﻢ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺣﻴ ﻀﻬﻦ ﻳﺘﺮﺑ ﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ اﻟﻘ ﺮء ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ آ ﻼم‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد ﻓﻌ ﺪﺗﻬﻦ ﻗﺮوء( اﻵﻳﺔ‬

‫‪٢٥٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺪم وﻋﻠﻰ اﻷﻃﻬﺎر‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺮوء‪ ،‬واﻟﺤﻮاﻣ ﻞ‬
‫)واﻟﻼﺋ ﻲ ﻳﺌ ﺴﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻦ ﻋ ﺪﺗﻬﻦ وﺿ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻜﻢ إن‬ ‫ﺣﻤﻠﻬ ﻦ‪ ،‬واﻟﻴﺎﺋ ﺴﺎت‬
‫ارﺗﺒﺘﻢ( اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻣ ﻨﻬﻦ ﻋ ﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫أﺷ ﻬﺮ‪ ،‬وﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫هﺬا ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻣ ﺮﻩ ﻓﻠﻴﺮاﺟﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻴﺾ ﺛﻢ ﺗﻄﻬﺮ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺤ ﻴﺾ ﺛ ﻢ ﺗﻄﻬ ﺮ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻬ ﺎ إن ﺷ ﺎء ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﻤ ﺴﻬﺎ ﻓﺘﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﻣ ﺮ اﷲ أن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻟﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟﻼﺋ ﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وهﺬا اﻟﺮأي ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻴﺾ وه ﻲ ﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺗ ﺴﻌﺔ‬
‫ﻳﺌ ﺴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﻴﺾ ﻣ ﻦ ﻋ ﺴﺮ وﺣ ﺮج وﻟ ﻮ ﻗﻴ ﻞ إﻧﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺤﻴﺾ أﺷ ﻬﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ إن ارﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌ ﺪﺗﻬﻦ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻜﺎن ﺟﻴﺪا‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ(‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺣﻴ ﻀﺘﻬﺎ‬
‫ﻲ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺖ! ﻳ ﺼﻌﺐ ﻋﻠ ّ‬ ‫وه ﻲ ﻻ ﺗﻴ ﺄس ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﻒ إﻧﻬﺎ ﺗﺒﻘ ﻰ أﺑ ﺪا‬
‫ﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﺗﻴﺄس ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﺾ وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﺗﻌﺘ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ وﺧﻤ ﺲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺮاﺑﺔ أﻋﻨ ﻲ ﺗﻤﻜ ﺚ أآﺜ ﺮ ﻣ ﺪة اﻟﺤﻤ ﻞ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ؟ أي ﻃﺐ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا؟‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺪ ﺣ ﺴﺎ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻴ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻈ ﻦ ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ اﻟﻤ ﺬهﺐ أرﺑ ﻊ ﺳ ﻨﻴﻦ‬
‫وﻗﻴﻞ ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ وﻗ ﺎل‬ ‫ﺣﻤﻞ‬
‫أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎت ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎت(‪،‬‬ ‫ﻋﺪة اﻟﺤﺮاﺋﺮ‬
‫ﻋ ﺪﺗﻬﻦ ﺣﻴ ﻀﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺘﺮﺑ ﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ وه ﻲ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﺳ ﻢ‬

‫‪٢٥٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫واﻋﺘﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪،‬‬ ‫وذه ﺐ داود وأه ﻞ ﻗﺮوء(‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺗﺨ ﺼﻴﺺ ه ﺬا‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ أن ﻋ ﺪﺗﻬﻦ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮم ﺑﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺸﺒﻪ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺛ ﻼث ﺣ ﻴﺾ آ ﺎﻟﺤﺮة‪،‬‬
‫أﻧﻬ ﻢ ﺷ ﺒﻬﻮا اﻟﺤ ﻴﺾ ﺑ ﺎﻟﻄﻼق‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺤ ﺪ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ آﻮﻧ ﻪ ﻣﺘﻨ ﺼﻔﺎ‬
‫ﻣ ﻊ اﻟ ﺮق‪ .‬وإﻧﻤ ﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﺎ‬
‫ﺣﻴﻀﺘﻴﻦ ﻷن اﻟﺤﻴﻀﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻻ ﺗﺘﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫اﻟﻴﺎﺋ ﺴﺔ ﻣ ﻦ أﺷ ﻬﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﺾ أو وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﺷ ﻬﺮ وﻧ ﺼﻒ‬
‫ﺷﻬﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟﻌﻴ ﺎت‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻠﻤﻌﺘ ﺪة‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪة‬
‫)أﺳ ﻜﻨﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟ ﺴﻜﻨﻰ‬
‫ﺳ ﻜﻨﺘﻢ ﻣ ﻦ وﺟ ﺪآﻢ( اﻵﻳ ﺔ‬ ‫وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻣ ﻞ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫وﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن آ ﻦ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻜﻨﻰ اﻟﻤﺒﺘﻮﺗ ﺔ‬
‫أوﻻت ﺣﻤﻞ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫وﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﻬﻦ(‬

‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗ ﻴﺲ‬

‫أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻃﻠﻘﻨ ﻲ زوﺟ ﻲ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﺄﺗﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻲ‬
‫ﺳ ﻜﻨﻰ وﻻ ﻧﻔﻘ ﺔ(‪ ،‬وروي‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ه ﺬا‪ :‬ﻻ‬

‫‪٢٥٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻧ ﺪع آﺘ ﺎب رﺑﻨ ﺎ وﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻟﻘ ﻮل اﻣ ﺮأة ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )أﺳ ﻜﻨﻮهﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺳ ﻜﻨﺘﻢ ﻣ ﻦ‬
‫وﺟﺪآﻢ( اﻵﻳﺔ‬
‫ﻋ ﺪة اﻟﺤ ﺮة ﻣ ﻦ زوﺟﻬ ـﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻳﺘﺮﺑ ﺼﻦ‬ ‫ﻋﺪة اﻟﻤﻮت‬
‫اﻟﺤ ﺮ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻦ أرﺑﻌ ﺔ أﺷ ﻬﺮ‬
‫وﻋﺸﺮا واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ وﻋﺸﺮا(‬
‫ﻋ ﺪة اﻟﺤﺎﻣ ﻞ وﻓ ﻲ ﻋ ﺪة‬
‫اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وأوﻻت‬
‫ﻳﺘ ﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺪﺗﻬﺎ أن ﺗ ﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‪ .‬اﻷﺣﻤ ﺎل أﺟﻠﻬ ﻦ أن‬
‫وروى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻳﻀﻌﻦ ﺣﻤﻠﻬﻦ(‬ ‫زوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﺒ ﺎس أن ﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﺁﺧ ﺮ‬
‫اﻷﺟﻠ ﻴﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ أﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘ ﺪ )‪ ...‬ﺳ ﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳ ﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺑﻌﺪ اﻷﺟﻠﻴﻦ إﻣﺎ اﻟﺤﻤ ﻞ وﻟ ﺪت ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة زوﺟﻬ ﺎ‬
‫وإﻣ ﺎ اﻧﻘ ﻀﺎء اﻟﻌ ﺪة ﻋ ﺪة ﺑﻨﺼﻒ ﺷ ﻬﺮ ‪ ...‬ﻓﺠ ﺎءت‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وروي ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ .‬ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﻗ ﺪ‬
‫واﻟﺤﺠﺔ ﻟﻬ ﻢ أن ذﻟ ﻚ ه ﻮ ﺣﻠﻠﺖ ﻓﺎﻧﻜﺤﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ(‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻮم ﺁﻳﺔ اﻟﺤﻮاﻣ ﻞ وﺁﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻮﻓﺎة‬
‫واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣﺘﻌ ﻮهﻦ‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا إذا ﻧﻜﺤ ﺘﻢ‬ ‫ﻟﻴ ﺴﺖ واﺟﺒ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻊ ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮﻣﻨ ﺎت ﺛ ﻢ ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮهﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘﺘﺮ ﻗﺪرﻩ(‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻤ ﺴﻮهﻦ ﻓﻤ ﺎ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫أهﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ه ﻲ واﺟﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة ﺗﻌﺘ ﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻤﺘﻌ ﻮهﻦ وﺳ ﺮﺣﻮهﻦ ﺳ ﺮاﺣﺎ‬ ‫ﻗ ﻮم ه ﻲ ﻣﻨ ﺪوب إﻟﻴﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺟﻤ ﻴﻼ(‪ ،‬ﻓﺎﺷ ﺘﺮط اﻟﻤﺘﻌ ﺔ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ه ﻲ‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺴﻴﺲ وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻖ‬
‫)وإن ﻃﻠﻘﺘﻤ ﻮهﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺮض‬
‫ﺗﻤ ﺴﻮهﻦ وﻗ ﺪ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ ﻟﻬ ﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺎ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻨ ﺼﻒ ﻣ ﺎ ﻓﺮﺿ ﺘﻢ(‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻌ ﺔ ﻻ ﻣﺘﻌ ﺔ ﻟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫ه ﻮ ﺷ ﺮع‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻤﻞ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬أﻧﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺤﻜﻤ ﻴﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻤ ﻴﻦ ه ﻞ ﺗ ﺪرﻳﺎن ﻣ ﺎ‬ ‫إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻔ ﺬ ﻗﻮﻟﻬﻤ ـﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻤ ﺎ إن رأﻳﺘﻤ ﺎ أن‬ ‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﻮﻟﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺠﻤﻌ ﺎ ﺟﻤﻌﺘﻤ ﺎ وإن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺎﻓ ﺬ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫رأﻳﺘﻤ ﺎ أن ﺗﻔﺮﻗ ﺎ ﻓﺮﻗﺘﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻮآﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ‬
‫ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة رﺿ ﻴﺖ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ وﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤ ﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫وﻋﻠ ﻲ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ أﻣ ﺎ‬ ‫ه ﻞ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ إذن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠ ﻲ‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟ ﺰوج أو ﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫واﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻠ ﺐ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺮ‬ ‫ذﻟ ﻚ؟ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﺠ ﻮز‪،‬‬
‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﺮت ﺑﻪ اﻟﻤﺮأة(‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ذﻟﻚ‬

‫آﺘﺎب اﻹﻳﻼء‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪٢٥٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟ ﻮن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف هﻞ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ ﺗ ﺮﺑﺺ )ﻓ ﺈن ﻓ ﺎءوا ﻓ ﺈن اﷲ ﻏﻔ ﻮر‬
‫رﺣ ﻴﻢ( أي ﻓ ﺈن ﻓ ﺎءوا ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻧﻘ ﻀﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷﺷ ﻬﺮ أو‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ؟‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻋﺘﻤ ﺪوا اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫وﻣﺎﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أوﻟ ﻰ وﻟﻴ ﺴﺖ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ )اﻟﻴﻤﻴﻦ( هﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻘ ﺼﻮدة ﺑ ﺎﻹﻳﻼء‬
‫ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻄﻼق‬
‫‪٢٥٩‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫هﻞ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻀﺎء وأﺑﻮ ﺛ ﻮر وداود واﻟﻠﻴ ﺚ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻧﻘ‬
‫أرﺑﻌﺔ( أﺷﻬﺮ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺷ ﻬﺮ إﻣﺎ ﻓ ﺎء وإﻣ ﺎ ﻃﻠ ﻖ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻗ ـﻮل ﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ ﻋﻤ ـﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻀﺮوﺑﺔ؟‬
‫وذه ﺐ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻮري واﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻟﻄ ﻼق ﻳﻘ ﻊ ﺑﺎﻧﻘ ﻀﺎء‬
‫اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷﺷ ﻬﺮ إﻻ أن‬
‫ﻳﻔﻲء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‬
‫اﻟﻴﻤ ﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﻘ ﻊ اﻹﻳ ﻼء‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﺑﻬ ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﻳﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻘ ﻊ إﻻ‬ ‫اﻹﻳﻼء‬
‫ﺑﺎﻷﻳﻤ ﺎن اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮع‬
‫ﻟﺤ ﻮق ﺣﻜ ﻢ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻹﻳ ﻼء ﻟﻠ ﺰوج ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻳﻼء ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫إذا ﺗ ﺮك اﻟ ﻮطء ﻳﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻤﻴﻦ‬
‫اﻟﻄ ﻼق اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ‬
‫رﺟﻌ ﻲ ﻷن اﻷﺻ ﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻹﻳﻼء‬
‫آ ﻞ ﻃ ﻼق وﻗ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺸﺮع‬
‫أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺟﻌﻲ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺪل اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺑﺎﺋﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺑﻮ ﺛﻮر‪ :‬هﻮ ﺑﺎﺋﻦ وذﻟ ﻚ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻬ ـﺎ‬
‫ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻳﺠﺒﺮه ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﺔ‬
 ‫ه ﻞ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﻄﻠ ﻖ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ إذا أﺑ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻳﺤ ﺒﺲ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻔﻲء؟‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﺠﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻌ ﺪة إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ه ﻞ ﻟﻠﺰوﺟ ﺔ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌ ﺪة‬
‫وﺿ ﻌﺖ ﻟﺒ ﺮاءة اﻟ ﺮﺣﻢ وه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻠﺰﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬وﺣﺠﺔ‬ ‫زﻳ ﺪ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻬ ﺎ ﻋ ﺪة إذا‬ ‫ﻋﺪة‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أﻧﻬ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻓﻮﺟ ﺐ‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ ﺣﺎﺿ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫أن ﺗﻌﺘ ﺪ آ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺎت‪.‬‬ ‫ﻣ ﺪة اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻷﺷ ﻬﺮ‬
‫وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف أن اﻟﻌ ﺪة‬ ‫ﺛ ﻼث ﺣ ﻴﺾ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺟﻤﻌ ﺖ ﻋﺒ ﺎدة وﻣ ﺼﻠﺤﺔ ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻟﺤ ﻆ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺪة وﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻆ ﺟﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل إﻳ ﻼء اﻟﻌﺒ ـﺪ‬ ‫إﻳﻼء اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﺷ ﻬﺮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫ﻣ ﻦ إﻳ ﻼء اﻟﺤ ﺮ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪودﻩ وﻃﻼﻗ ﻪ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻳ ﻼؤﻩ ﻣﺜ ـﻞ‬
‫إﻳﻼء اﻟﺤـﺮ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫‪٢٦٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻈﻬﺎر‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﺎ اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﻳﻈﺎهﺮون ﻣﻦ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻈﻬﺎر؟‬
‫ﻳﻌ ﻮدون ﻟﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ( اﻵﻳﺔ‬

‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﻟ ﺔ ﺑﻨ ﺖ ﻣﺎﻟ ﻚ‬

‫ﺑ ﻦ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻇ ﺎهﺮ‬
‫ﻣﻨ ﻲ زوﺟ ﻲ أوﻳ ﺲ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻓﺠﺌ ﺖ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫أﺷ ﻜﻮ إﻟﻴ ﻪ ورﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻳﺠﺎدﻟﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬اﺗﻘﻲ‬
‫اﷲ ﻓﺈﻧ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟ ﺖ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﺰل اﷲ‬
‫)ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻗ ﻮل اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺠﺎدﻟ ﻚ ﻓ ﻲ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫وﺗ ﺸﺘﻜﻲ إﻟ ﻰ اﷲ واﷲ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎورآﻤﺎ( اﻵﻳ ﺎت‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻟﻴﻌﺘ ﻖ رﻗﺒ ﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓﻴ ﺼﻮم‬
‫ﺷ ﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ إﻧ ﻪ ﺷ ﻴﺦ‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ ﺻ ﻴﺎم‪ ،‬ﻗ ﺎل‬

‫‪٢٦١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﻠ ﻴﻄﻌﻢ ﺳ ﺘﻴﻦ ﻣ ﺴﻜﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء‬
‫ﻳﺘ ﺼﺪق ﺑ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫ﺳ ﺄﻋﻴﻨﻪ ﺑﻌ ﺮق ﻣ ﻦ ﺗﻤ ﺮ‬
‫ﻗﺎﻟ ﺖ وأﻧ ﺎ أﻋﻴﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺮق‬
‫ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻟﻘ ﺪ أﺣ ﺴﻨﺖ‬
‫اذهﺒ ﻲ ﻓ ﺄﻃﻌﻤﻲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ( ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ‬
‫داود‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﻈ ﺎهﺮ‬ ‫أﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻲ آﻈﻬ ﺮ أﻣ ﻲ‪.‬‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻈﻬﺎر‬
‫وذﻟ ﻚ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا ذآ ﺮ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺗ ﺴﺘﻮي ﻓﻴ ﻪ اﻷم وﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ أو ذآﺮ ﻇﻬﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت واﻟﻈﻬ ﺮ وﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﺗﺤ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻀﺎء‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫هﻮ ﻇﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻻ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻳ ﺴﻤﻰ ﻇﻬ ﺎرا إﻻ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﻇﻬ ﺎرا إﻻ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻬﺮ واﻷم‬ ‫واﻷم‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻜ ﻞ ﻋ ﻀﻮ ﻳﺤ ﺮم‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺷ ﺮوط وﺟ ﻮب اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺐ )ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا(‬
‫دون اﻟﻌ ﻮد‪ ،‬وﺷ ﺬ ﻣﺠﺎه ﺪ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫وﻃ ﺎوس ﻓﻘ ﺎﻻ ﺗﺠ ﺐ دون‬
‫اﻟﻌﻮد‬
‫اﻟﻈﻬ ﺎر ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري وﺟﻤﺎﻋﺔ‪) :‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻈ ﺎهﺮون ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻈﻬ ﺎر ﻣﻨﻬ ﺎ ﻻزم ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ(‬ ‫اﻷﻣﺔ‬
‫آﺎﻟﻈﻬ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺮة وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤ ﺪﺑﺮة‬
‫وأم اﻟﻮﻟﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛ ﻮر‪ :‬ﻻ ﻇﻬ ﺎر ﻣ ﻦ أﻣ ﺔ‪.‬‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ‪ :‬إن آﺎن‬
‫ﻳﻄ ﺄ أﻣﺘ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻈ ﺎهﺮ وإن ﻟ ﻢ ﻳﻄﺄه ﺎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻳﻤﻴﻦ وﻓﻴﻬﺎ آﻔﺎرة‬
‫ه ﻞ ﺗﻈ ﺎهﺮ ﺁراء‪ .‬اﻷول‪ :‬ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤ ﺮأة ﻣ ﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻇﻬ ﺎر وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻔ ﺎرة‬
‫ﻳﻤﻴﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫آﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﻳﺤ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫اﻟ ﻮطء واﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﻳﺘﻤﺎﺳﺎ(‬ ‫اﻟﻤﻈﺎهﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ دوﻧـﻪ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺤ ﺮم أﻧ ﻮاع‬
‫اﻻﺳ ﺘﻤﺘﺎع ﻣﻤ ﺎ دون‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎع‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮم اﻟﻈﻬ ﺎر‬
‫اﻟﻮطء ﻓﻲ اﻟﻔ ﺮج ﻓﻘ ﻂ ﻻ‬
‫ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬ ‫ه ﻞ ﻳ ﺪﺧﻞ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻓﻤ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ‬ ‫اﻹﻳ ﻼء ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘ ﻮﻻن ﻻ ﻳﺘ ﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺘ ﺪاﺧﻼن وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤ ﺎن‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻈﻬﺎر‬
‫اﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻗ ﺎل ﻳﺘ ﺪاﺧﻼن‬ ‫اﻷوزاﻋ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬
‫إذا آﺎن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻀﺮر‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬
‫ﻳ ﺪﺧﻞ اﻹﻳ ﻼء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻈﻬﺎر ﺑ ﺸﺮط أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻀﺎرا‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫آﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﻧ ﻮاع إﻋﺘ ﺎق رﻗﺒ ﺔ أو‬
‫ﺻ ﻴﺎم ﺷ ﻬﺮﻳﻦ أو ﺳ ﻨﺎن‬
‫ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ وأﻧﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‬
‫ه ﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺮﻗﺒ ﺔ أن ﺗﻜ ﻮن إﻟ ﻰ أن ذﻟ ﻚ ﺷ ﺮط ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺟ ﺰاء‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺔ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﺰىء ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫رﻗﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬

‫آﺘﺎب اﻟﻠﻌﺎن‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻇ ﻮاهﺮ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫ﺻ ﻮر اﻟ ﺪﻋﺎوى ﺻﻮرﺗﺎن‪ :‬إﺣﺪاهﻤﺎ دﻋﻮى‬
‫ﻳﺮﻣﻮن أزواﺟﻬﻢ اﻵﻳﺔ( اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠ ﺐ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺰﻧ ﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻧﻔ ﻲ اﻟﺤﻤ ﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ‪ :‬أرأﻳ ﺖ ﻟ ﻮ أن‬ ‫ودﻋـﻮى اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﻳﺨﻠ ـﻮ أن‬ ‫اﻟﻠﻌﺎن‬
‫رﺟﻼ وﺟﺪ ﻣ ﻊ اﻣﺮأﺗ ﻪ رﺟ ﻼ‪،‬‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﺸﺎهﺪة أﻋﻨ ﻲ أن‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ـﺎس‪ ،‬وﻓﻴ ـﻪ‪:‬‬ ‫ﻳ ﺪﻋﻲ أﻧ ﻪ ﺷ ﺎهﺪهﺎ ﺗﺰﻧ ﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺠ ﺎء رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫أو ﺗﻜ ﻮن دﻋ ﻮى ﻣﻄﻠﻘ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازه ﺎ‪.‬‬
‫اﷲ ﻟﻘ ﺪ رأﻳ ﺖ ﺑﻌﻴﻨ ﻲ وﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫أﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺑﺄذﻧﻲ‬ ‫اﻟﻠﻌ ﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﻤﺠ ﺮد‬
‫اﻟﻘ ﺬف‪ ،‬وإذا ﻧﻔ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ أن ﻳﻨﻔﻴ ﻪ أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﻧﻔﻴﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ أو ﻳ ﺰﻋﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﺮاﺋﻬﺎ‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻗﺖ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻤﻞ ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻳﻨﻔﻴ ﻪ‬
‫وهﻲ ﺣﺎﻣﻞ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫إذا أﻗﺎم اﻟﺸﻬﻮد ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وداود ﻻ‬
‫ﻳﺮﻣ ﻮن أزواﺟﻬ ﻢ وﻟ ﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ ه ﻞ ﻳﻼﻋ ﻦ ﻷن اﻟﻠﻌ ﺎن إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻬﺪاء إﻻ‬ ‫ﻟ ﻪ أن ﻳﻼﻋ ﻦ أم ﺟﻌ ﻞ ﻋ ﻮض اﻟ ﺸﻬﻮد‪،‬‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ( اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻻ؟‬
‫ﻳﻼﻋ ﻦ ﻷن اﻟ ﺸﻬﻮد ﻻ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أن اﻟﻠﻌ ﺎن‬ ‫ﻔﺎت ﻳﺠ ﻮز اﻟﻠﻌ ﺎن ﺑ ﻴﻦ آ ﻞ‬ ‫ﺻ‬
‫ﻳﺮﻣ ﻮن أزواﺟﻬ ﻢ وﻟ ﻢ ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮط‬ ‫زوﺟ ﻴﻦ ه ﺬا ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﻋﻨﻴﻦ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻬﺪاء إﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎدة إذ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﺎهﻢ اﷲ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺷﻬﺪاء‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ(‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻟﻌ ﺎن إﻻ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣ ﺮﻳﻦ ﻋ ﺪﻟﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﻟﻠﻌ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻤ ﻦ آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﺣﻜ ﻢ ﻧﻜ ﻮل أﻣﺎ إذا ﻧﻜ ﻞ اﻟ ﺰوج ﻓﻘ ﺎل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻧﻪ ﻳﺤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻳﺮﻣ ﻮن اﻟﻤﺤ ﺼﻨﺎت(‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺤ ﺪ اﻵﻳﺔ‬
‫وﻳﺤﺒﺲ‪ .‬وإذا ﻧﻜﻠﺖ هﻲ‪:‬‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺤ ﺪ وﺣ ﺪهﺎ اﻟﺮﺟ ـﻢ إن ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺷ ﺮوط واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﻳﺤ ﻞ دم‬
‫اﻹﺣ ﺼﺎن وإﻣ ﺎ اﻟﺠﻠ ﺪ‪ .‬اﻣ ﺮىء ﻣ ﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﺈﺣ ﺪى‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إذا ﻧﻜﻠﺖ ﺛ ﻼث زﻧ ﻰ ﺑﻌ ﺪ إﺣ ﺼﺎن‬
‫وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺒﺲ أو آﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﻳﻤ ﺎن أو ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻼﻋﻦ‬
‫ه ﻞ ﻟ ﻪ أن ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫واﻟﺜ ﻮري وداود وأﺣﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ؟‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‬
‫اﻷﻣ ﺼﺎر إﻧﻬﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن أﺑﺪا وإن أآ ﺬب‬
‫ﻧﻔ ﺴﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ إذا أآ ﺬب ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﺟﻠ ﺪ اﻟﺤ ﺪ وآ ـﺎن ﺧﺎﻃﺒ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫أﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻠﻌ ﺎن ﻣ ﻦ أن ﺣﺠﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ ﻗﺪ وﻗ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺐ ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أن‬ ‫ه ﻞ ﺗﺠ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎﻃﻊ واﻟﺘﺒ ﺎﻏﺾ واﻟﺘﻬ ﺎﺗﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ؟‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وإﺑﻄﺎل ﺣﺪود اﷲ ﻣﺎ أوﺟﺐ أن ﻻ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أه ﻞ اﻟﺒ ﺼﺮة‪:‬‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ أﺑ ﺪا وذﻟ ﻚ أن‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻘ ﺐ اﻟﻠﻌ ﺎن ﻓﺮﻗ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰوﺟﻴ ﺔ ﻣﺒﻨﺎه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻮدة‬ ‫واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ ﺣﻜ ﻢ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ وهﺆﻻء ﻗ ﺪ ﻋ ﺪﻣﻮا ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﻀﻤﻨﻪ ﺁﻳ ﺔ اﻟﻠﻌ ﺎن‬
‫آ ﻞ اﻟﻌ ﺪم وﻻ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫وﻻ ه ﻮ ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬا رﺑ ﻂ ﺣ ﺴﻦ ﺑﻤﻘﺎﺻ ﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺣﺠ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺗﺄﺑﻴ ﺪ اﻟﺘﺤ ﺮﻳﻢ ﺑ ﻪ‬ ‫ﺎ إن ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ه ﻮ‬ ‫إذا ﻗﻠﻨ‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻪ ذات اﻟﻤﺤﺮم‬ ‫اﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺗﻘ ﻊ ﻓﻬ ﻞ ﻓ ﺴﺦ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﺴﺦ أو هﻮ ﻃﻼق ﺑﺎﺋﻦ‬
‫ﻃﻼق‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻹﺣﺪاد‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺪاد‬
‫اﻹﺣ ﺪاد واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮاﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة اﻟﻮﻓ ﺎة‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ وﺣ ﺪﻩ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟ ﺎت ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻹﺣ ﺪاد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﻴ ﺔ واﻟ ﺼﻐﻴﺮة‬
‫واﻟﻜﺒﻴ ﺮة إﻻ اﻷﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ إﺣ ﺪاد ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ إﺣﺪاد‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺤ ﺎدة ﻣ ﻦ اﻟﺰﻳﻨ ﺔ اﻟﺪاﻋﻴ ﺔ )ﺣ ﺪﻳﺚ أم ﺳ ﻠﻤﺔ زوج‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫واﻟ ﺴﻼم أن اﻣ ﺮأة ﺟ ﺎءت‬
‫إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إن اﺑﻨﺘ ﻲ ﺗ ﻮﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬ ﺎ وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﻜﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻬ ﺎ أﻓﺘﻜﺘﺤﻠﻬﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻻ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ‬

‫‪٢٦٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أو ﺛﻼﺛﺎ آﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﺷ ﻬﺮ وﻋ ﺸﺮ وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ‬
‫إﺣ ﺪاآﻦ ﺗﺮﻣ ﻰ ﺑ ﺎﻟﺒﻌﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺤﻮل (‬

‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أم ﺣﺒﻴﺒ ﺔ ﺳ ﻤﻌﺖ‬

‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل ﻻ ﻳﺤ ﻞ‬
‫ﻻﻣﺮأة ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫واﻟﻴ ﻮم اﻵﺧ ﺮ أن ﺗﺤ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺖ ﻓ ﻮق ﺛ ﻼث‬
‫ﻟﻴﺎل إﻻ ﻋﻠﻰ زوج أرﺑﻌﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮا(‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴﻦ أو ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺸﻲء‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻮع‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ أو ذﻣ ﺔ ﺑﺬﻣ ﺔ‪.‬‬
‫وآ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺜﻼث إﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻴﺌﺔ وإﻣ ﺎ‬
‫ﻧ ﺎﺟﺰ‪ .‬وآ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫هﺬﻩ أﻳ ﻀﺎ إﻣ ﺎ ﻧ ﺎﺟﺰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وإﻣﺎ ﻧ ﺴﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وإﻣ ﺎ ﻧ ﺎﺟﺰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄ ﺮف اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻧ ﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮف اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻜ ﻮن أﻧ ﻮاع اﻟﺒﻴ ﻮع‬
‫ﺗﺴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﺸﺮﻋﻲ أرﺑﻌ ﺔ‪ :‬أﺣ ﺪهﺎ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﻋ ﻴﻦ اﻟﻤﺒﻴ ـﻊ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮع‬
‫اﻟﺮﺑ ـﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻐ ﺮر‪،‬‬
‫واﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟ ﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆول إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ ه ﺬﻳﻦ أو‬
‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ‬
‫)ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑ ـﺮ ﻗ ـﺎل ﻗ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬إن اﷲ‬
‫ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺣﺮﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻊ‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻴﺘ ﺔ واﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ‬
‫واﻷﺻ ﻨﺎم‪ .‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﻳ ـﺎ‬
‫رﺳـﻮل اﷲ أرأﻳﺖ ﺷﺤﻮم‬
‫اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻄﻠ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟ ﺴﻔﻦ وﻳﺴﺘ ﺼﺒﺢ ﺑﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﺣﺮﻣ ﺖ اﻟ ﺸﺤﻮم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻮه ﺎ وأآﻠ ﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬إن اﻟﺬي‬
‫ﺣﺮم ﺷﺮﺑﻬﺎ ﺣﺮم ﺑﻴﻌﻬﺎ(‬
‫ﻓﻤﻦ رأى أن ﻟﻠﻔﻴ ﻞ ﻧ ﺎب ﺟﻌﻠ ﻪ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺎﻟﺮﺟﻴ ـﻊ واﻟﺰﺑ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻣﻴﺘ ﺔ وﻣ ﻦ رأى أﻧ ﻪ ﻗ ﺮن‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ اﻟ ﻀﺮورة ﻳﺘﺨ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺴﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻜ ﻮس ﺟﻌ ﻞ ﺣﻜﻤ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻤ ﺬهﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ﺑﻤﻨﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺮم أآ ﻞ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﺑﺈﺑﺎﺣ ﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺑ ﻞ وﻣﻨ ﻊ اﻟﻌ ﺬرة‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫أﻧﻴ ﺎب اﻟﻔﻴ ﻞ ﻻﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫هﻞ هﻮ ﻧﺠﺲ أم ﻻ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴ ﻊ )ﺛﺒﻮت اﻟﻨﻬﻲ اﻟ ﻮارد ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼب‬
‫اﻟﻜﻠ ﺐ أﺻ ﻼ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺛﻤ ﻦ اﻟﻜﻠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺗﻌﺎرض اﻷدﻟﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﻮر‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬
‫وﻓ ﺮق أﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﻴﻦ آﻠ ﺐ اﻟﻤﺎﺷ ﻴﺔ )رواﻳ ﺔ ﻣ ﺸﻬﻮرة اﻗﺘ ﺮن‬
‫واﻟ ﺰرع اﻟﻤ ﺄذون ﻓ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ ﺛﻤ ﻦ‬
‫اﺗﺨﺎذﻩ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻜﻠ ﺐ اﺳ ﺘﺜﻨﺎء أﺛﻤ ﺎن‬
‫اﺗﺨ ﺎذﻩ ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻜﻼب اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ اﻻﺗﺨﺎذ(‬
‫ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﺗﺨ ﺎذﻩ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴﻌ ﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﻪ )اﻟﻨﻬﻲ ﻋ ﻦ ﺛﻤ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻮر‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺛﺎﺑﺖ(‬ ‫وإﻣ ﺴﺎآﻪ‪.‬‬
‫أرادﻩ ﻟﻸآﻞ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﻤ ﻦ أﺟ ﺎز أآﻠ ﻪ أﺟ ﺎز‬
‫ﺑﻴﻌ ﻪ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣ ﺔ ﺛﻤ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻮر‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻃ ﺎهﺮ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣﺒ ﺎح‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم أﻧ ﻪ ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﺎزﻩ أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن‬ ‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﺰﻳ ﺖ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴ ﻊ‬
‫ﺳ ﻤﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻨﺠﺲ وﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺖ اﻟ ﻨﺠﺲ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋ ﺎم اﻟﻔ ﺘﺢ واﺣﺪة وﺣ ﺮم ﻣﻨ ﻪ واﺣ ـﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﺣﺮم أآﻠﻪ‬
‫ﻳﻘ ﻮل إن اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ أن‬ ‫ﻳﺠ ﻮز إذا ﺑ ﻴﻦ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺮﻣ ﺎ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻳﺤﺮم ﻣﻨﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺟ ﻮاز‬
‫واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ(‬ ‫اﻻﺳﺘ ﺼﺒﺎح ﺑ ﻪ وﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﺎﺑﻮن ﻣ ﻊ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺑﻴﻌ ﻪ‪ ،‬وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀﺎ ﻣ ﻊ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫ﺛﻤﻨﻪ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز ﺑﻴﻌ ﻪ أﻧ ﻪ ﻟ ﺒﻦ‬ ‫ﺑﻴﻊ ﻟﺒﻦ اﻵدﻣﻴﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫أﺑ ﻴﺢ ﺷ ﺮﺑﻪ ﻓ ﺄﺑﻴﺢ ﺑﻴﻌ ﻪ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬ ‫ﻳﺠﻮزاﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺒﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌ ﺎم‪ .‬وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻳﺠﻮزﻩ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺮى أن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻟﻤﻜ ﺎن ﺿ ﺮورة اﻟﻌﺮﺑ ﻲ إﻟﻴ ﻪ‬
‫وأﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺤﺮم‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ه ﻮ رﺑ ﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺬي )‪ ...‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع‪:‬‬
‫أﻻ وإن رﺑ ﺎ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻧﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻮﺿ ﻮع وأول رﺑ ﺎ أﺿ ﻌﻪ‬
‫رﺑ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪(...‬‬
‫أﻧ ﻮاع اﻟﺮﺑ ﺎ ﻓ ﻲ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻ ﻨﻔﺎن )اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ رأي أن‬
‫ﻧ ﺴﻴﺌﺔ وﺗﻔﺎﺿ ﻞ إﻻ ﻣ ﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ رﺑ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻬﻢ دﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻴﺎن هﺬﻩ اﻟ ﺴﺘﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺨﺎص أرﻳ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﺨ ﺎص‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﺎص أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻌ ﺎم‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻲ‬
‫اﻟﻄﻌ ﻢ واﻻدﺧ ﺎر وأﻣ ﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻌﻤ ﺪﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤﻜﻴ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻮزون‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ ﻳﻨﻔ ﻮن‬
‫اﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫أﺻًﻠﺎ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬وﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺮع أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺮﺑ ﺎ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻐ ﺒﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ وأن اﻟﻌﺪل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺎوي‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا رﺑ ﻂ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﺑﻤﻘﺼﺪ اﻟﻌﺪل وهﻮ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫رﺟ ﺢ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﺎص ورﺟ ﺢ اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺳ ﻤﺮة ﻣ ﻊ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫ﻷن ﻇ ﺎهﺮﻩ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﻧﺴﻴﺌﺔ‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﺧﺘﻠ ﻒ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫إﻧﻜﺎرﻩ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺎدة ه ﻮ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻞ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿ‬
‫ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ واﻟﻨ ﺴﺎء ﻣﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻳﺠﻮز‪ .‬وﻗﺎل أهﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺬهﺐ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ ﻳﻤﺘﻨ ﻊ اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ‬
‫واﻟﻔ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺔ واﻟﺒ ﺮ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺻﻨﻒ ﺻﻨﻒ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺒﺮ واﻟ ﺸﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻨﺎف اﻟ ﺴﺘﺔ‬
‫واﻟﺘﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﻤﻠ ﺢ‬ ‫ﻓﻘ ﻂ وأن ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاهﺎ ﻻ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻠﺢ إﻻ ﺳ ﻮاء ﺑ ﺴﻮاء‬ ‫ﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻋﻴﻨ ﺎ ﺑﻌ ﻴﻦ ﻓﻤ ﻦ زاد أو‬
‫ازداد ﻓﻘﺪ أرﺑﻰ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻟ ﺬهﺐ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ رﺑ ﺎ إﻻ‬
‫ه ﺎء وه ﺎء واﻟﺒ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺒﺮ‬
‫رﺑﺎ إﻻ هﺎء وهﺎء واﻟﺘﻤ ﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ رﺑ ﺎ إﻻ ه ﺎء وه ﺎء‬
‫واﻟﺸﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮ رﺑ ﺎ إﻻ‬
‫هﺎء وهﺎء(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫ﺷ ﺎة واﺣ ﺪة ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﻄﻌﻮﻣ ﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻌ ﺎص أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺑﺸﺎﺗﻴﻦ إﻟﻰ أﺟﻞ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء إﻻ أن‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﺗﻜ ﻮن إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﺣﻠﻮﺑ ﺔ‬
‫أﻣﺮﻩ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻗﻼﺋﺺ‬ ‫واﻷﺧ ﺮى أآﻮﻟ ﺔ ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺼﺪﻗﺔ اﻟﺒﻌﻴ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‪ .‬أﻣ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺮﻳﻦ(‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻌﻤﺪﺗ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻣﻨ ﻊ‬ ‫اﺗﻔﺎق اﻟﺼﻨﻒ ﻓﻼ ﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺛﻢ اﺗﻔﺎق اﻷﻏﺮاض ﺳ ﺪ‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻩ ﺷ ﺎة ﺑ ﺸﺎة وﻻ‬
‫اﻟﺬرﻳﻌﺔ وذﻟﻚ أﻧ ﻪ ﻻ ﻓﺎﺋ ﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻤﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺑﺸﺎﺗﻴﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺳﻠﻒ ﻳﺠﺮ ﻧﻔﻌﺎ وهﻮ ﻳﺤﺮم‪.‬‬ ‫ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺤﻴ ﻮان‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان(‬ ‫اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓﻴﺠﻴ ﺰ ﺷ ﺎة‬
‫ﺑ ﺸﺎﺗﻴﻦ ﻧ ﺴﻴﺌﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺎﺣﺘﺠﺖ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻻ ﺗﺒﻴﻌ ﻮا اﻟﺒ ﺮ‬ ‫اﻟﻘﻤ ﺢ واﻟ ﺸﻌﻴﺮ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻷوزاﻋ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮ واﻟ ﺸﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﻌﻴﺮ إﻻ‬ ‫ﺻﻨﻒ واﺣﺪ؟ وﺣﻜﺎﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻃ ﺄ‬
‫ﻣ ﺜﻼ ﺑﻤﺜ ﻞ )ﻓﺠﻌﻠﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ‪:‬‬
‫ﺻﻨﻔﻴﻦ(‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫)ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻄﻌ ـﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم ﻣ ﺜﻼ‬
‫ﺑﻤﺜﻞ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة آ ﻞ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﺗ ﺪﻋﻲ أن وزان‬ ‫ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺼﻨﻒ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻠﺤ ﻮم ﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫واﻟ ﺴﻼم اﻟﻄﻌ ﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟ ﺬي ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء‬ ‫اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ﻓﻠﺤ ﻢ ذوات‬
‫اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ(‬ ‫اﻷرﺑﻊ وﻟﺤﻢ ذوات اﻟﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ؟‬
‫اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺗﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وﻟﺤ ﻢ اﻟﻄﻴ ﺮ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ـﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ه ﺬﻩ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﻟﻴ ﺴﺖ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء!‬ ‫ه ﻮ أﻧ ﻮاع آﺜﻴ ﺮة‬
‫وﺗ ﺼﻨﻴﻒ ﺳ ﻼﻻت اﻟﺤﻴ ﻮان‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ إﻻ‬
‫ﻋﻠ ﻢ ﻳﺘﻄ ﻮر ﻣ ﻊ ﺗﻄ ﻮر ﻓﻠ ﺴﻔﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﻮع اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم!‬ ‫وﻋﻤ ﺪة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺠ ﻮاز إذا آ ـﺎن‬
‫اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ﺑ ﺎﻟﻮزن‪ .‬وأﻣ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣﻜﻴ ﻞ واﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻣﻮزون‪ .‬وﻣﺎﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﻴ ﻞ أو‬
‫اﻟ ﻮزن ﻓﻴﻤ ﺎ ﺟ ﺮت اﻟﻌ ﺎدة أن‬
‫ﻳﻜ ﺎل أو ﻳ ﻮزن واﻟﻌ ﺪد ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻜﺎل وﻻ ﻳﻮزن‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ه ﻞ اﻟ ﺼﻨﻌـﺔ‬
‫ﺗﻨﻘﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﺮﺑﻮﻳ ﺎت أو‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ؟ وإن ﻟ ﻢ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻴﻪ أو ﻻ ﺗﻤﻜﻦ؟‬
‫ﻓﻘ ـﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﻣ ﻦ ﻏﻠ ﺐ ﻇ ﻮاهﺮ أﺣﺎدﻳ ﺚ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﻳ ﺎت رد ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺻ ﻼ‬
‫ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺎل ه ﻮ أﻣ ﺮ زاﺋ ﺪ‬
‫وﻣﻔ ﺴﺮ ﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺮﺑﻮﻳ ﺎت‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ :‬وآ ﺬﻟﻚ آ ﻞ‬
‫رﻃﺐ ﺑﻴﺎﺑﺲ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻋ ﻪ ﺣ ﺮام‬
‫ﻳﻌﻨ ﻲ ﻣﻨ ﻊ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ آ ﺎﻟﻌﺠﻴﻦ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫)اﻟﻄﻌ ﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم( ﻓﻜﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻟﺤﻢ واﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺪﻗﻴﻖ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺟ ﻮازﻩ‪ .‬اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻨﻄﺔ‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس‬ ‫ﻣ ﺎ ﺗﺪﺧﻠ ﻪ‬
‫ﺑﺒﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﻔﺎﺻ ﻼ‬ ‫اﻟ ﺼﻨﻌﺔ ﻣﻤ ﺎ‬
‫وﻣﺘﻤ ﺎﺛﻼ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺧ ـﺮج‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﻨﻌﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫ﻓﻴ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺒ ﺰ‬
‫اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﺑ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻣﺘﻤ ﺎﺛﻼ ﻓ ﻀﻼ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﺿ ﻞ ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻏﻴﺮﺗ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻨﻌﺔ ﺗﻐﻴ ﺮا ﺟﻬﻠ ﺖ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣﻘ ﺎدﻳﺮﻩ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫)‪ ...‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺮﻃ ﺐ ﺑﺠﻨ ﺴﻪ‬
‫أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴ ﻊ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻴ ﺎﺑﺲ ﻣ ﻊ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻃ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﺟ ﻮد اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳ ﺴﺄل ﻋ ﻦ‬ ‫ﺣ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر‬
‫ﺷ ﺮاء اﻟﺘﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻃ ﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺟﺰ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬أﻳ ﻨﻘﺺ‬
‫اﻟﺮﻃ ﺐ إذا ﺟ ﻒ؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ(‬
‫‪٢٧٤‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻗﻴﻖ واﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﻴ ﺎﺑﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻃﺐ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻠﻴ ﺚ‪:‬‬ ‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﺠﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺮﺑ ﻮي‬ ‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺮديء وﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن إن‬ ‫أن ﻳﺒﻴ ﻊ آﻴﻠ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ أو ﻳﻜﻔﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رﺿ ﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ وﺛﻮب‬
‫اﻟﺒ ﺎﺋﻊ؟ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل اﻻﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أآﻴﺎل ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻤ ﺴﺎواﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻗ ﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ ودرهﻢ‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑ ﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﺎن‬
‫آ ﺮﻩ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻳﺒﻴ ﻊ إﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ‬
‫ذرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺼﺪ ﺑﻴ ﻊ‬ ‫إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻠﻌﺔ‬
‫اﻟ ﺬهﺐ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﺑﻌ ﺸﺮة دﻧ ﺎﻧﻴﺮ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪﻩ آﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻧﻘﺪا ﺛ ﻢ ﻳ ﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺷ ﺮاء ﻣ ﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻨ ﻪ ﺑﻌ ﺸﺮﻳﻦ‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻬﻢ‬ ‫إﻟﻰ أﺟﻞ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻴ ﺎس‬ ‫)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫أﺟ ﺎزﻩ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣ ﻦ‬ ‫ﺿ ﻊ وﺗﻌﺠ ﻞ‬
‫اﻟ ﺸﺒﻪ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ووﺟ ﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وزﻓ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ‬ ‫)أن ﻳﺘﻌﺠ‬
‫ﺷ ﺒﻬﻪ ﺑﻬ ﺎ أﻧ ﻪ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻠﺰﻣ ﺎن‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮاج ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀﻴﺮ‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻨﻌ ﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻪ‬
‫ﻣﻘﺪارا ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﺟﺎءﻩ ﻧﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﺟ ﻞ ﻋﺮﺿ ﺎ‬
‫ﻧﺒ ﻲ اﷲ إﻧ ﻚ أﻣ ﺮت‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﺬﻩ وإن‬ ‫ﻳﺄﺧ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاﺟﻨ ﺎ وﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬ ‫آﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ أﻗ ﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس دﻳﻮن ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء‬ ‫ﻣﻦ دﻳﻨﻪ(‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻗ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﺿ ﻌﻮا‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﺗﻌﺠﻠﻮا(‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم ﻗﺒ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﺷ ﺎﺋﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﺮف‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﺘﺠ ﺎرة اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬وﻻ رﺑ ﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻀﻪ‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻏﺒﻦ وﻻ ﺿﺮرﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺎع‬
‫ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺒﻌ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻘﺒﻀﻪ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣﻜ ﻴﻢ ﺑ ﻦ ﺣ ﺰام‬
‫ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫إﻧ ﻲ أﺷ ﺘﺮي ﺑﻴﻮﻋ ﺎ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﺮم‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ أﺧ ﻲ إذا‬
‫اﺷ ﺘﺮﻳﺖ ﺑﻴﻌ ﺎ ﻓ ﻼ ﺗﺒﻌ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻀﻪ(‬
‫)ﻣﺮﺳ ﻞ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻴﻌﺎ وﺑﻌﻮض‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدات اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ‪ ...‬أن رﺳ ﻮل‬ ‫ﻓ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط‬ ‫ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن‬ ‫ﺑﻴﻌﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻦ اﺑﺘ ﺎع ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﻓ ﻼ‬ ‫ﻣ ﺎ آ ﺎن ﺧﺎﻟ ﺼﺎ ﻟﻠﻘ ﺮض‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ إﻻ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﺎﻟﻘﺒﺾ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﺮﻃﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮط‬
‫آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮآﺔ أو ﺗﻮﻟﻴ ﺔ‬ ‫أﻋﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻠﺮﺟ ﻞ‬
‫أو إﻗﺎﻟﺔ(‬ ‫أن ﻳﺒﻴ ﻊ اﻟﻘ ﺮض ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﻘﺒ ﻀﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺮدد ﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺼﺪ‬
‫اﻟﺮﻓ ﻖ واﻟﻤﻐﺎﺑﻨ ﺔ وه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ واﻟﺸﺮآﺔ واﻹﻗﺎﻟﺔ‬
‫ﻓ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺒﺾ‬
‫وﺑﻌ ﺪﻩ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫اﻟ ﺸﺮآﺔ وﻻ اﻟﺘﻮﻟﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺒﺾ وﺗﺠ ﻮز اﻹﻗﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻤﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻓﺴﺦ ﺑﻴﻊ ﻻ ﺑﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وهﺬا اﻟﺒﺎب آﻠ ﻪ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺷ ﻴﺌﺎ إﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨ ﻊ‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﺣ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻐﺒﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻋ ﺎ وﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وه ﻮ رﺑ ﻂ ﺟﻴ ﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإذن‬
‫ﺿ ﻤﻦ ﻋ ﺪم‬
‫ﻳﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ إن ُ‬
‫اﻟﻐﺒﻦ ﻋﺮ ًﻓﺎ‪.‬‬
‫)‪ ...‬ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ أن ﻳﺠ ﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻮع ﺗﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻣ ﻊ‬
‫ﻳﻠﻤ ﺲ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺜ ﻮب وﻻ اﻟﻌﺪل واﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺸﺮﻩ أو ﻳﺒﺘﺎﻋﻪ ﻟ ﻴﻼ وﻻ‬
‫ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ وه ﺬا ﻣﺠﻤ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻬ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ وأﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺬة ﻓﻜﺎن أن ﻳﻨﺒ ﺬ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ اﻟﺜ ﻮب أن ﻳﻌ ﻴﻦ‬
‫أن ه ﺬا ﺑﻬ ﺬا ﺑ ﻞ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن ذﻟ ﻚ راﺟﻌ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق وأﻣﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﺤ ﺼﺎة‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻮرﺗﻪ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫أن ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺸﺘﺮي أي‬
‫ﺛ ﻮب وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺤ ﺼﺎة اﻟﺘ ﻲ أرﻣ ﻲ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻲ وﻗﻴ ﻞ أﻳ ﻀﺎ إﻧﻬ ﻢ‬
‫آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إذا وﻗﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺤ ﺼﺎة ﻣ ﻦ ﻳ ﺪي ﻓﻘ ﺪ‬
‫وﺟ ﺐ اﻟﺒﻴ ﻊ وه ﺬا ﻗﻤ ﺎر‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻴﻊ ﺣﺒﻞ اﻟﺤﺒﻠ ﺔ ﻗﻴ ﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ه ﻮ ﺑﻴ ﻊ ﺟﻨ ﻴﻦ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ‬
‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻪ وه ﻮ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻧﻬﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄ ﻮق وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ ﺣﺒ ﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﺒﻠ ﺔ وﻣﻨﻬ ﺎ ﻧﻬﻴ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ أﺻﺤﻬﻤﺎ وﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﺗﺰه ﻰ‬
‫وﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻼﻣ ﺴﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﺎﺑ ﺬة وﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺤﺼﺎة وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﻴ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻣ ﺔ وﻋ ﻦ ﺑﻴﻌﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻴﻌ ﺔ وﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ‬
‫وﺷﺮط وﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺳ ﻠﻒ‬
‫وﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻨﺒﻞ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒ ﻴﺾ واﻟﻌﻨ ﺐ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺴﻮدوﻧﻬﻴﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻦ واﻟﻤﻼﻗ ﻴﺢ‬
‫ﻓﻬ ﺬﻩ آﻠﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻮع ﺟﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻷوﺟ ﻪ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ذآﺮﻧﺎهﺎ‬
 ‫واﻟﻤ ﻀﺎﻣﻴﻦ ه ﻲ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻮن اﻟﺤﻮاﻣ‬ ‫ﺑﻄ‬
‫واﻟﻤﻼﻗ ﻴﺢ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻔﺤ ﻮل وأﻣ ﺎ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺎر‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻧﻬ ﻰ‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻴﻌﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو‬
‫ﺻ ﻼﺣﻬﺎ وﺣﺘ ﻰ ﺗﺰه ﻰ‬
‫إﻻ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب واﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫أﻧﻬﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺎ ﻳﺠﻴ ﺰان ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺜﻤ ﺎر ﺳ ﻨﻴﻦ وﻣ ﺎ روي‬
‫ﻋ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻗ ﺎل‬
‫آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﺘﺒ ﺎﻳﻌﻮن‬
‫اﻟﺜﻤ ﺎر ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﺒ ﺪو‬
‫ﺻﻼﺣﻬﺎ(‬

‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫واﻟ ﺴﻼم أرأﻳ ﺖ إن ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﷲ اﻟﺜﻤ ﺮة ﻓ ﺒﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫أﺣﺪآﻢ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ(‬
‫أﺑﻴﻌﻚ هﺬﻩ اﻟ ﺪار ﻧ ﺺ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﺑﻜ ﺬا ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻷن اﻟ ﺜﻤﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻴﻌﻨ ﻲ ه ﺬا آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻻ‬
‫اﻟﻐ ﻼم ﺑﻜ ﺬا‬
‫)ﺑﻴﻌﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ(‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‪ ...) .‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ أﻧ ﻪ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻧﻘ ﺼﺎن‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫‪٢٧٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل أﺻ ﺤﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺲ هﻮ ﺟﻬ ﻞ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ إذا‬
‫ﻣ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺸﻲء ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫وددﻧﺎ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن‬ ‫آﺎﻧ ﺖ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺆﻣﻦ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮر اﻟﻜﺜﻴ ﺮ أم ﻟ ﻴﺲ‬ ‫وﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‬ ‫أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﺑﻤ ﺆﺛﺮ وأﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮر‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻌ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻌﻠ ﻢ أﻳﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻴﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻪ؟‬ ‫أﻋﻈ ﻢ ﺟ ‪‬ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺑﻴ ﻊ اﻟﻌ ﻴﻦ اﻟﻐﺎﺋﺒ ﺔ‬
‫واﺣ ﺘﺞ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺑﻤ ﺎ روي‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺮى ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺻ ﻔﺔ ﺛ ﻢ ﻟ ﻪ إذا رﺁه ﺎ‬
‫ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ وﻓﻴ ﻪ ﺑﻴ ﻊ‬ ‫ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ ﻋﻔ ﺎن ﻓﺮﺳ ﺎ‬ ‫اﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﺈن ﺷ ﺎء أﻧﻔ ﺬ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺑﺄرض ﻟﻪ أﺧﺮى ﺑ ﺄرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ وإن ﺷﺎء ردﻩ‬
‫أﻟﻔﺎ أو أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف(‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺴﻨﺔ هﻨ ﺎ ه ﻲ ﻣﻨ ﻊ‬ ‫ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻤﻚ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﻮز‪) ،‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺷ ﻬﺮ ﺑ ﻦ ﺣﻮﺷ ﺐ‬
‫اﻟﻐ ﺮر ﻻ أﺷ ﻜﺎل ه ﺬﻩ‬ ‫وﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري أن‬ ‫اﻟﻐﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺰارع اﻟ ﺴﻤﻚ دون ﻏ ﺮر‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺷ ﺮاء اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻵﺑ ﻖ وﻋ ﻦ ﺷ ﺮاء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻄ ﻮن اﻷﻧﻌ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﻀﻊ‬
‫وﻋ ﻦ ﺷ ﺮاء ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺿ ﺮوﻋﻬﺎ وﻋ ﻦ ﺷ ﺮاء‬
‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺴﻢ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل اﺑﺘ ﺎع ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻌ ﺎرض ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﺷ ﺘﺮاط ﻣ ﻊ اﻟﺒﻴ ﻊ ﻓﺎﺳ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﻨ ﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻌﻴ ﺮا‬ ‫اﻟﺒﻴ ﻊ ﺟ ﺎﺋﺰ‪ :‬اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫وﺷ ﺮط ﻇﻬ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺑ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷ ﺒﺮﻣﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ( وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ "اﻟﻌ ﺮف" رﺑ ﻂ ﺣ ﺴﻦ ﻟﻬ ﺬا‬ ‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﻬ ﻲ )ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ وﺷ ﺮط(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺷ ﺮط واﺣ ﺪ وأﻣ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮف‪.‬‬ ‫ﺷ ﺮﻃﻴﻦ ﻓ ﻼ‪ .‬وﻓ ﺮّق ﻗ ﻮم‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة أن رﺳ ﻮل‬ ‫ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺮط ﺑﻌ ﺪ اﻧﻘ ﻀﺎء‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻼ ﻳﺠ ﻮز وﺷ ﺮط‬
‫ﻗ ﺎل آ ﻞ ﺷ ﺮط ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪة اﻟﻤﻠ ﻚ وه ﺬا‬
‫آﺘﺎب اﷲ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺎﻃ ﻞ وﻟ ﻮ‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﻴ ﻊ‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻓ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ آ ﺎن ﻣﺎﺋ ﺔ ﺷ ﺮط(‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮوأﻣ ﺎ أن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺗ ﺼﺮف ﺻﺤﺘﻪ‬
‫ﺧ ﺎص أو ﻋ ﺎم ﻓ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز وإﻣ ﺎ أن ﻳ ﺸﺘﺮط )ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل ﻧﻬ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺒ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺤﺎﻗﻠ ﺔ‬ ‫ﺟﺎز‬
‫واﻟﻤﺰاﺑﻨ ﺔ واﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮة‬
‫واﻟﻤﻌﺎوﻣ ﺔ واﻟﺜﻨﻴ ﺎ‬
‫ورﺧﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮاﻳ ﺎ ‪(...‬‬
‫وهﻮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫روي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧ ﻪ‬

‫ﻮل اﷲ‬ ‫روى أن رﺳ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ وﺷﺮط‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌ ﺎص‬

‫ﺧﺮﺟﻪ أﺑ ﻮ داود ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﺳ ﻠﻒ‬
‫وﺑﻴ ﻊ وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺷ ﺮﻃﺎن‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻊ وﻻ رﺑ ﺢ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗ ﻀﻤﻦ وﻻ ﺑﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫هﻮ ﻋﻨﺪك‬
‫وأﻣ ﺎ ﻧﻬﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺗﻠﻘ ﻲ اﻟﺮآﺒ ﺎن‬ ‫)ﺛﺒ ﺖ ﻧﻬﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺒﻴ ﻮع اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إذا رآ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﺮأى ﻣﺎﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ أن ﻳﺒﻴ ﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺎﺋﻢ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أهﻞ اﻷﺳ ﻮاق ﻟ ﺌﻼ ﻳﻨﻔ ﺮد‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﻊ أﺧﻴ ﻪ‬ ‫ﻀﺮر أو ﻣﺜ ﻞ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ ﺑ ﺮﺧﺺ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ دون‬ ‫وﻋﻦ أن ﻳ ﺴﻮم أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬اﻟﺜ ﻮري‪:‬‬ ‫اﻟﻐﺒﻦ‬
‫أه ﻞ اﻷﺳ ﻮاق ه ﺬا إذا آ ﺎن‬ ‫ﺳ ﻮم أﺧﻴ ﻪ‪ ،‬وﻧﻬﻴ ﻪ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨ ﻰ ﻻ ﻳﺒ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ‬

‫‪٢٨٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮآﺒﺎن‪ ،‬وﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺈن آﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻓ ﻼ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺑﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺾ أن ﻻ‬
‫أن ﻳﺒﻴ ﻊ ﺣﺎﺿ ﺮ ﻟﺒ ﺎد‪ ،‬ﺑ ﺄس ﺑ ﻪ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﻳﻄ ﺮأ رﺟ ﻞ ﺁﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺶ ‪ (...‬إن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻬﻲ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ ﻓﻴﻘ ﻮل ﻋﻨ ﺪي‬
‫ﻷﺟﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺒﻨﻪ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﻲ‬ ‫ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻳﺠﻬ ﻞ ﺳ ﻌﺮ اﻟﺒﻠ ﺪ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫وأﻣ ﺎ ﻧﻬﻴ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ذﻟﻚ إذا ﺗﻢ اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﺎﻟﻠ ﺴﺎن‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻟﻠﺒ ﺎد‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ‪ .‬وﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﺒ ﻊ أه ﻞ اﻟﺤ ﻀﺮ‬ ‫اﻷﻣ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ أن ه ﺬا‬
‫ﻷه ﻞ اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴ ﻊ ﻳﻜ ﺮﻩ وإن وﻗ ﻊ‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻀﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل داود إن‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﺑ ﺄس أن ﻳﺒﻴ ﻊ‬ ‫وﻗﻊ ﻓﺴﺦ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ﻟﻠﺒ ﺎدي وﻳﺨﺒ ﺮﻩ‬ ‫دﺧﻮل اﻟﺬﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺮ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻏ ﺒﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺪوي ﻷﻧ ﻪ ﻳ ﺮد واﻟ ﺴﻌﺮ‬
‫ﻣﺠﻬﻮل ﻋﻨﺪﻩ‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻧ ﻮط ﻟﻸﺣﻜ ﺎم‬

‫ﺑﻤﻘﺎﺻﺪهﺎ‪ ،‬وهﻮ وﺟﻴﻪ!‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻊ )‪ ...‬ﻧﻬﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﻳﺘ ﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟ ﻨﺠﺶ ه ﻮ أن‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬﻲ؟‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا وﻗ ﻊ واﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺶ(‬ ‫ﻳﺰﻳ ﺪ أﺣ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أه ﻞ‬ ‫ﺳﻠﻌﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ه ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻧﻔ ﺴﻪ ﺷ ﺮاؤهﺎ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ه ﻮ آﺎﻟﻌﻴ ﺐ‬ ‫ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ أن‬
‫واﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر إن‬ ‫ﻳﻨﻔ ﻖ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﺷ ﺎء أن رد وإن ﺷ ﺎء‬ ‫ﻀﺮ‬ ‫وﻳ‬
‫أﻣ ﺴﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮي‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬وإن وﻗ ﻊ أﺗ ﻢ‬
‫وﺟﺎز اﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺣﻤﻠ ﻪ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ )‪ ...‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎء‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺬر‪ :‬ﺛﺒ ﺖ أن رﺳ ﻮل اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻴﺪ وذﻟﻚ أﻧ ﻪ‬

‫‪٢٨١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺎء ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺎء وﻧﻬ ﻰ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ ﻓ ﻀﻞ اﻟﻤ ﺎء ﻓﺤﻤﻠ ﻮا اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻘﻴ ﺪ وﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫اﻟﻔ ﻀﻞ ه ﻮ اﻟﻤﻤﻨ ﻮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‪ :‬ه ﻞ اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫اﻟ ﻮارد ﻟ ﺴﺒﺐ ﻣ ﻦ ﺧ ﺎرج‬
‫ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﻓ ﺴﺎد اﻟﻤﻨﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ أو‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻤ ﻞ أن ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺒﻴﻮع ﻷن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﻐﻞ ﺑ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻌﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻻ ﻳﻠﺤ ﻖ‬
‫ﺑ ﻪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ﻧﺎدرا ﺑﺨﻼف اﻟﺒﻴﻮع‬
‫اﻟﻤ ﺎء ﺑﺤ ﺎل‪ .‬وﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﺺ ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫ذﻟ ﻚ أن اﻟﺒﺌ ﺮ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﻸ(‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻳﺴﻘﻲ هﺬا ﻳﻮﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﺮوي زرع أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻳﻮﻣ ﻪ وﻻ ﻳ ﺮوي‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي ﻟ ﺸﺮﻳﻜﻪ‬
‫زرﻋ ﻪ ﻓﻴﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨ ﻊ ﺷ ﺮﻳﻜﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﺻ ﻞ ﻣﺬهﺒ ﻪ أن اﻟﻤ ﺎء‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض ﻟﻪ ﺑﻴﻌ ﻪ‬
‫وﻣﻨﻌ ﻪ إﻻ أن ﻳ ﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻗﻮم ﻻ ﺛﻤﻦ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺨ ﺎف‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﻼك‬
‫ﻣﻨ ﻊ اﻟﺒﻴ ﻊ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ إذا‬
‫واﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ وﻗ ﻊ ه ﻞ ﻳﻔ ﺴﺦ أو ﻻ‬
‫ﻳﻔ ﺴﺦ‪ :‬ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ‬
‫ﻳﻔ ﺴﺦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ أه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻓﺘﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫أﺻ ﻮﻟﻬﻢ أن ﻳﻔ ﺴﺦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﻞ ﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺦ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد اﺧﺘﻼف‬
‫ﺼﻠﻮات‬ ‫واﻟ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫‪٢٨٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء اﻵن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷ ﺒﻜﺔ اﻻﺗ ﺼﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ‬
‫)ﻗ ﻮل(‪ ،‬وﻳ ﺼﺢ ﻋﺮ ًﻓ ﺎ ﻷن‬
‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻻ ﺑﺎﻷﺷ ﻜﺎل‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﻓ ﻲ رد اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻋﻤﻞ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫و ﻓﻴ ﻪ ﺗ ﺄوﻳﻼن أﺣ ﺪهﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ إﻻ اﻟﻤ ﺬآﻮر هﻤ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺴﺎوﻣﺎن‬
‫اﻟﻠﺬان ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﻴﻊ وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ اﻵﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إن‬
‫اﻟﺘﻔﺮق هﻬﻨﺎ إﻧﻤﺎ هﻮ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻓﺘ ﺮاق ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻻ اﻟﺘﻔ ﺮق‬
‫ﺑﺎﻷﺑﺪان‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬وﻟ ﻪ ﺗﺄوﻳ ﻞ ﺁﺧ ﺮ أن ه ﺬا‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﺣﻜ ًﻤ ﺎ ﺷ ﺮﻋ ًﻴﺎ وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻠﻌﺮف‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﺼﺪﻩ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‬
‫‪٢٨٣‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺒﻴ ﻊ اﻟ ﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ‬ ‫واﻟﺸﺮاء‬
‫ﻳﻘ ﻊ اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﺎﻷﻟﻔ ﺎظ‬
‫اﻟ ﺼﺮﻳﺤﺔ وﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻃﺎة دون ﻗﻮل‬
‫)‪ ...‬ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻋ ﻦ‬ ‫ه ﻞ ﻳﻠ ﺰم أن ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮق اﻟﻤﺠﻠﺲ وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪ :‬إن اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﺎن آﻞ واﺣ ﺪ‬ ‫وإن ﻟ ﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق‬
‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود واﺑ ﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎر(‬ ‫ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫ﻻزم ﺑ ﺎﻻﻓﺘﺮاق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ وأﻧﻬﻤﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ ﻓﻠ ﻴﺲ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫وﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﺎﻟﻜﻴﻦ ﺗ ﺎﻣﻲ‬ ‫رآﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ أو وآﻴﻠ ﻴﻦ ﺗ ﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻐﻴﻦ وأن‬
‫ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺤﺠ ﻮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ أو ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫إﻣ ﺎ ﻟﺤ ﻖ أﻧﻔ ﺴﻬﻤﺎ‬
‫آﺎﻟ ﺴﻔﻴﻪ ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى‬
‫اﻟﺘﺤﺠﻴ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ أو ﻟﺤ ﻖ‬
 ‫اﻟﻐﻴ ﺮ آﺎﻟﻌﺒ ﺪ إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄذوﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫)روي أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ه ﻞ ﻳﻨﻌﻘ ﺪ أم ﻻ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﻮﻟﻲ‬
‫أن اﻟﻨﻬ ﻲ إﻧﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻴﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دﻓ ﻊ إﻟ ﻰ‬ ‫وﺻ ﻮرﺗﻪ أن ﻳﺒﻴ ﻊ‬
‫ﺑ ﻦ ﺣ ﺰام وﻗ ﻀﻴﺘﻪ ﻣ ﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻋ ﺮوة اﻟﺒ ﺎرﻗﻲ دﻳﻨ ﺎرا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎل ﻏﻴﺮﻩ ﺑ ﺸﺮط‬
‫وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺒﻴ ﻊ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫وﻗ ﺎل اﺷ ﺘﺮ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬ ‫إن رﺿ ﻲ ﺑ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪﻩ وﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف‬ ‫اﻟﺠﻠﺐ ﺷﺎة ﻗﺎل ﻓﺎﺷ ﺘﺮﻳﺖ‬ ‫اﻟﻤ ﺎل أﻣ ﻀﻰ اﻟﺒﻴ ﻊ وإن‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة هﻞ إذا ورد‬ ‫ﺷ ﺎﺗﻴﻦ ﺑ ﺪﻳﻨﺎر وﺑﻌ ﺖ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺮض ﻓ ﺴﺦ‪ .‬ﻣﻨﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﺐ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إﺣ ﺪى اﻟ ﺸﺎﺗﻴﻦ ﺑ ﺪﻳﻨﺎر‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫ﺳﺒﺒﻪ أو ﻳﻌﻢ‬ ‫وﺟﺌ ﺖ ﺑﺎﻟ ﺸﺎة واﻟ ﺪﻳﻨﺎر‬ ‫واﻟ ﺸﺮاء‪ ،‬وأﺟ ﺎزﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻮﺟﻬﻴﻦ وﻓ ﺮق أﺑ ﻮ‬
‫ﺷ ﺎﺗﻜﻢ ودﻳﻨ ﺎرآﻢ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﻬ ﻢ ﺑ ﺎرك ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴ ﻊ وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻔﻘﺘﻪ(‬ ‫وﻋﻤ ﺪة‬ ‫اﻟ ﺸﺮاء‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﻮارد‬
‫)‪ ...‬واﻟﻨﻬ ﻲ اﻟ ﻮارد ﻋ ﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ(‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﺑﺤ ﺴﺐ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ‬
‫اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﺷ ﺨﺎص‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ أو ﻋ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫وﻟﻬﺬا وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻋﻲ ﻧﻘ ﺼﺎﻧﺎ ﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺒﻴﻊ‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﺗﻌﻠﻴ ﻖ ﻗ ﻴﻢ! ورﺑ ﻂ‬

‫ﺟﻴ ﺪ ﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻋﺎداﺗﻬﻢ وأزﻣﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻤ ﺼﺮاة ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺐ ﻋﻤ ﻼ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺘ ﻪ‬
‫اﻷﺻ ﻮل ﻓﻬ ﻮ ﻣﻌ ﺎرض ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﻟﻤ ﺼﺮاة‬ ‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺸﻬﻮر وه ﻮ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻋﻴ ﺐ وه ﻮ ﺣﻘ ﻦ اﻟﻠ ﺒﻦ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺪي أﻳﺎﻣ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺼﺮوا اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻳ ﻮهﻢ ذﻟ ﻚ أن اﻟﺤﻴ ﻮان‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻬ ﻮ ﺑﺨﻴ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ إن ﺷﺎء أﻣ ﺴﻜﻬﺎ )اﻟﺨ ﺮاج ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن( وه ﻮ‬
‫وإن ﺷ ﺎء رده ﺎ وﺻ ﺎﻋﺎ أﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻣﻨ ﻊ ﺑﻴ ﻊ ﻃﻌ ﺎم‬
‫ﺑﻄﻌﺎم ﻧﺴﻴﺌﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻊ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮل أي اﻟﺠﺰاف ﺑﺎﻟﻤﻜﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻷن اﻟﻠ ﺒﻦ اﻟ ﺬي دﻟ ﺲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻮم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺐ أن ﻳ ﺴﺘﺜﻨﻰ ه ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل آﻠﻬ ﺎ ﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﻌ ﺪل‬
‫وهﻮ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣﺎﻟ ﻚ رﺣﻤ ﻪ اﷲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻬ ﺪة وﺣﺠﺘ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻲ ﻋﻤﻞ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒ ﺮ اﻷﻋ ﺮاف أ ًﻳ ﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ذو ﻟﺒﻦ ﻏﺰﻳﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﺮ(‬
‫اﻟﻌﻬ ﺪة )أن آ ﻞ اﻧﻔ ﺮد ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﻴﺐ ﺣﺪث ﻋﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪة دون ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﻓﻬ ﻮ اﻷﻣﺼﺎر وﺳﻠﻔﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﻊ(‬
‫اﻟ ﺴﺒﻌﺔ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪة‬
‫أﺛﺮ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻃﺮو اﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ إﻻ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻴ ﺐ ﻓﻘ ﻂ‪ .‬ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر ﺑ ﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻤﺴﻚ وﻳﻀﻊ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺜﻤﻦ ﻗ ﺪر اﻟﻌﻴ ﺐ أو‬
‫ﻳ ﺮدﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‪ .‬اﺑ ﻦ‬
‫ﺣ ﺰم‪ :‬ﻟ ﻪ أن ﻳ ﺮد وﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺻ ﻮرﺗﻪ أن ﻳ ﺸﺘﺮط‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﺒﺮاءة‬
‫اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي‬
‫اﻟﺘ ﺰام آ ﻞ ﻋﻴ ﺐ ﻳﺠ ﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺒﺮاءة ﻣ ﻦ آ ﻞ‬
‫ﻋﻴﺐ ﺳ ﻮاء ﻋﻠﻤ ﻪ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫أو ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ ﺳ ﻤﺎﻩ أو ﻟ ﻢ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻪ‪ .‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺮأ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﺐ‬
‫ﻳﺮﻳﻪ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻮري وﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻵﺛﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻦ‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ‬
‫ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﺎﺋﺤ ﺔ ﻳ ﺸﺒﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﻮاﺋﺢ ﻓﻲ اﻟﺜﻤ ﺎر‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ إﻧﻤﺎ ورد ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﻬ ﻲ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑ ﺎع ﺛﻤ ﺮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻘ ﻀﺎء ﺑﻬ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺜﻤ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺪو‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﻪ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺄﺧ ﺬ‬ ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬ ﺎ أﺑ ﻮ‬
‫ﺻ ﻼﺣﻬﺎ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣ ﻦ أﺟﺎزه ﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺧﻴ ﻪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎذا‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﻳﺄﺧ ـﺬ أﺣ ﺪآﻢ ﻣ ﺎل أﺧﻴ ﻪ(‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻋ ﺪﻳﻤﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﺾ‬ ‫ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﻠﻴﺚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺎﺋﺤﺔ‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻘ ﻀﺎء ﻳﺤﻜ ﻢ أو ﻳُﺮﺟ ﻊ‬ ‫اﻟﺨﺪري ﻗﺎل أﺟ ﻴﺢ رﺟ ﻞ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮآﺔ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ!‬ ‫ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﺎر اﺑﺘﺎﻋﻬ ﺎ وآﺜ ﺮ‬
‫دﻳﻨ ﻪ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺗ ﺼﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺘ ﺼﺪق‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ وﻓ ﺎء دﻳﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺧ ﺬوا ﻣ ﺎ‬
‫وﺟﺪﺗﻢ وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻻ ذﻟﻚ‬
‫)ﻗ ﺎﻟﻮا ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺎﺋﺤﺔ(‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺻ ﻨﻊ اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻩ ﺟﺎﺋﺤ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺴﻼم أرأﻳ ﺖ إن ﻣﻨ ﻊ‬
‫واﻟ ﺬﻳﻦ رأوﻩ ﺟﺎﺋﺤ ﺔ اﷲ اﻟﺜﻤﺮة ‪(...‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺤﺔ؟‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ رأى ﻣﻨﻪ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ آﺎﻟﺠﻴﺶ وﻟﻢ ﻳﺮ ﻣ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺟﻌ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳ ﺼﻴﺐ اﻟﺜﻤ ﺮة ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫اﻵدﻣﻴﻴﻦ ﺟﺎﺋﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑ ﺎع ﻧﺨ ﻼ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛﻤ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮ‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺆﺑﺮ ﻓ ﺈن اﻟﺜﻤ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑ ﺎع وﻣﺎﻟ ﻚ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻘ ﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي وإذا آﺎن اﻟﺒﻴ ﻊ ﻧﺨ ﻼ ﻗ ﺪ أﺑ ﺮت ﻓﺜﻤﺮه ﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻟ ﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﺒ ﺎﺋﻊ إﻻ أن ﻳ ﺸﺘﺮﻃﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻷﺣﺮى واﻷوﻟ ﻰ وه ﻮ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻹﺑ ﺎر ﻓ ﺎﻟﺜﻤﺮ ﻟﻠﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻤﻰ ﻓﺤ ﻮى اﻟﺨﻄ ﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺘﺎع(‬ ‫إﻻ أن ﻳ ﺸﺘﺮﻃﻪ اﻟﻤﺒﺘ ﺎع‪،‬‬
‫أي إذا وﺟﺒﺖ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎر‬ ‫واﻟﺜﻤ ﺎر آﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﻓﻬ ﻲ أﺣ ﺮى أن ﺗﺠ ﺐ ﻟ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻹﺑﺎر‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ هﻲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺑﺎر وﺑﻌﺪﻩ‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻟﻜ ﻦ ﻳﺤﺘﻤ ﻞ أن ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﻻ‬
‫رﺑ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﻴﺌﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ‬
‫أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻷآﺜ ﺮ وإذا آ ﺎن‬
‫ه ﺬا ﻣﺤ ﺘﻤﻼ واﻷول ﻧ ﺺ‬
‫وﺟﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫آﺘﺎب اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)‪ ...‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس روى ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﺬه ـﺐ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﺑﻴ ﻊ اﻟ ﺬهﺐ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ‬ ‫واﻟﻔ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ﻻ رﺑ ﺎ إﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﺠﻮز إﻻ ﻣ ﺜﻼ ﺑﻤﺜ ﻞ ﻳ ﺪا‬
‫اﻟﻨ ﺴﻴﺌﺔ( وه ﻮ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻴ ﺪ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫)‪ ...‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻﺑ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ رأي أن‬

‫ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري أن رﺳ ﻮل ﺗﺤﺮﻳﻢ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪ ،‬وهﻮ ﺟﻤﻊ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺒﻴﻌ ﻮا اﻟ ﺬهﺐ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ إﻻ ﻣ ﺜﻼ ﺑﻤﺜ ﻞ وﻻ‬
‫ﺗﺸﻔﻮا ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫وﻻ ﺗﺒﻴﻌ ﻮا اﻟﻔ ﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺔ‬
‫إﻻ ﻣ ﺜﻼ ﺑﻤﺜ ﻞ وﻻ ﺗ ﺸﻔﻮا‬
‫ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻴﻌ ﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻏﺎﺋﺒ ﺎ‬
‫ﺑﻨﺎﺟﺰ(‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬ ‫ﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟﺠﻬ ﻞ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠ ﺔ‬ ‫واﻟﻤ ﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻃﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠ ﻰ ﻳﺒ ﺎع‬
‫إن آ ﺎن ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔ ﻀﺔ وﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺬهﺐ أو اﻟﻔ ﻀﺔ اﻟﺜﻠ ﺚ‬ ‫ﺣﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻀﺔ أو‬
‫ﻓﺄﻗ ﻞ ﺟ ﺎز‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬهﺐ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺄس‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺒﻴ ﻊ اﻟ ﺴﻴﻒ اﻟﻤﺤﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻔ ﻀﺔ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ‬

‫ﺴَﻠﻢ‬
‫آﺘﺎب اﻟ َ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟ ﻮازﻩ ﻓ ﻲ )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ )اﻟﺴﻠﻒ(‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﺎل أو ﻳ ﻮزن‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺪم اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺬﻣ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وه ﻢ ﻳ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ‬
‫وه ﻮ اﻟ ﺪور واﻟﻌﻘ ﺎر‪ ،‬اﻟﺘﻤ ﺮ اﻟ ﺴﻨﺘﻴﻦ واﻟ ﺜﻼث‬
‫وأﻣ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻘﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻌ ﺮوض واﻟﺤﻴ ـﻮان ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﻒ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻠﻴ ﺴﻠﻒ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﻦ ﻣﻌﻠ ﻮم‬
‫داود وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ ووزن ﻣﻌﻠ ﻮم إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣﻌﻠﻮم ‪(...‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺮوض اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﻀﺒﻂ )ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺔ واﻟﻌ ﺪد‪ .‬اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ أن ﻳﺠﻬ ﺰ ﺟﻴ ﺸﺎ‬
‫ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻓﻨﻔ ﺪت اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﺄﻣﺮﻩ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻗﻼص اﻟﺼﺪﻗـﺔ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺮﻳﻦ إﻟ ﻰ‬
‫إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ(‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻻ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺒﺪو ﺻﻼﺣﻬﺎ(‬
‫)اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ‪ ...‬أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓ ﻲ‬ ‫أﺧﺒ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﻠﻢ وﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑ ﺸﺮط‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮى ﺑﻜﻴ ﻞ‬
‫ﺑﻴ ﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠ ﺮي‬ ‫اﻟﻨﻘ ﺪ وإﻻ ﺧﻴ ﻒ أن‬ ‫اﻟﻄﻌ ﺎم ه ﻞ‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺼﺎﻋﺎن ﺻ ﺎع‬ ‫ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺮﺑ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي أن‬
‫اﻟﺒﺎﺋﻊ وﺻﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮي(‬ ‫آﺄﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺻ ﺪﻗﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻣﻨﻪ دون‬
‫اﻟﻜﻴ ﻞ ﻟﻤﻜ ﺎن أﻧ ﻪ أﻧﻈ ﺮﻩ‬ ‫أن ﻳﻜﻴﻠ ﻪ وأن‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ؟‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ واﻟﻠﻴ ﺚ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻜﻴﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺒ ﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي ﻣ ﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪٢٩٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﻨﻌ ﻪ أﻧ ﻪ ﻏ ﺮر وأن‬
‫اﻷﺻﻞ هﻮ اﻟﻠ ﺰوم ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ إﻻ‬
‫أن ﻳﻘﻮم دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز اﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب اﷲ أو‬
‫ﺳ ﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ أو إﺟﻤ ﺎع‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬
‫وﺣ ﺪﻳﺚ ﺣﺒ ﺎن إﻣ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﺑﺼﺤﻴﺢ وإﻣﺎ أﻧﻪ ﺧﺎص‬
‫آﺘﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎر‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫هﻞ ﻳﺠﻮز أم ﻻ؟ ﺟ ﻮاز اﻟﺨﻴ ﺎر ﻋﻨ ﺪ )ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪...‬‬
‫ﻮر إﻻ وﻟﻚ اﻟﺨﻴﺎر ﺛﻼﺛﺎ(‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ‬
‫اﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺷﺒﺮﻣﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ )وﻣ ﺎ روي ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎ إﻻ ﺑﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر(‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺮف‪.‬‬
‫)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺮف‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺨﻴﺎر‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺨﻴ ـﺎر ﺛﻼﺛ ـﺔ أﻳ ﺎم ﻻ‬
‫ﻗ ﺎل ﻟﻤﻨﻘ ﺬ وآ ﺎن ﻳﺨ ﺪع‬ ‫ﻳﺠﻮز أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ إذا ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻘ ﻞ ﻻ‬ ‫أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﺧﻼﺑ ﺔ وأﻧ ﺖ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر‬ ‫ﺑ ﻦ اﻟﺤ ﺴﻦ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺨﻴ ﺎر‬
‫ﺛﻼﺛﺎ(‬ ‫ﻷي ﻣ ﺪة اﺷ ﺘﺮﻃﺖ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل داود‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺮف‪.‬‬ ‫ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻚ واﻟ‬ ‫هﻞ ﻳﻮرث ﺧﻴﺎر ﻣﺎﻟ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳ ﻮرث‬ ‫اﻟﻤﺒﻴﻊ أم ﻻ؟‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺨﻴﺎر ﺑﻤﻮت ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﺨﻴﺎر‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﺮف‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ ﻳ ﺼﺢ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﺧﻴ ﺎر‬
‫اﻟﻤﺘﺒ ﺎﻳﻌﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﻴﺎرﻩ؟‬
‫اﺷ ﺘﺮاط ﺧﻴ ﺎر اﻷﺟﻨﺒ ﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ و أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬

‫‪٢٩١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ واﻟﺒﻴ ﻊ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز إﻻ أن ﻳﻮآﻠ ﻪ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻗﻮل أﺣﻤﺪ‬

‫آﺘﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺮا ﺑﺤﺔ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ ﺻ ﻨﻔﺎن ﻣ ﺴﺎوﻣﺔ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﺒﻴﻊ‬
‫وﻣﺮاﺑﺤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺑﺤ ﺔ‬
‫ه ﻲ أن ﻳ ﺬآﺮ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺸﺘﺮي اﻟ ﺜﻤﻦ اﻟ ﺬي‬
‫اﺷ ﺘﺮى ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ‬
‫وﻳ ﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴ ﻪ رﺑﺤ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻨﺎر أو اﻟﺪرهﻢ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺮف اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ رأس ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟ ﺬي ﻳﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﺣﻈ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ ه ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺒﻨ ﻰ آ ﺎن ﻣ ﺆﺛﺮا ﻓ ﻲ ﻋ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﻣﺜ ـﻞ اﻟﺨﻴﺎﻃ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺑﺢ؟‬
‫واﻟﺼﺒﻎ واﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻈ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻣ ﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﺒ ﺎﺋﻊ أن ﻳﺘ ﻮﻻﻩ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ آﺤﻤ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺎع ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ وآ ﺮاء‬
‫اﻟﺒﻴ ﻮت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺿ ﻊ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﺘ ﻮﻻﻩ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬

‫‪٢٩٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺎﻟﺴﻤ ﺴﺮة واﻟﻄ ﻲ‬
‫واﻟ ﺸﺪ‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‪ :‬ﺑ ـﻞ‬
‫ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺛﻤ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﺎﺑ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬أﺑ ﻮ‬
‫ﺛﻮر‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻤﺮاﺑﺤ ﺔ‬
‫إﻻ ﺑ ﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮى‬
‫ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ أوﺟ ﺐ اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻦ اﺑﺘ ﺎع ﺳ ﻠﻌﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻔﻴ ﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻂ أن اﻟﻤﺸﺘﺮي إﻧﻤﺎ أرﺑﺤ ﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺑﺤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺘﺮي ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺑﺘﺎع ﺑ ﻪ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ذﻟ ﻚ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﻦ ﺛﻢ ﻇﻬ ﺮ أن اﻟﺜ ﻮري واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺎل وﺟﺐ‬ ‫اﻟﺜﻤﻦ آﺎن أﻗﻞ وأﺣﻤﺪ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺒﻴﻊ ﻻزﻣﺎ‬
‫أن ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﻇﻬ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻂ اﻟﺰﻳﺎدة‬
‫وﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ رأى أن اﻟﺨﻴ ﺎر‬
‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﺗ ﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺟ ﺐ اﻟﻌﻴ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺎر آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﺬب‬

‫‪٢٩٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻲ أن ﻳﻬ ﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺣﺜﻤ ﺔ أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﺛﻤ ﺮة ﻧﺨ ﻼت ﻟ ﻪ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓﻴﺠ ﻮز‬
‫ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﺑﻴ ﻊ اﻟﺘﻤ ﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌ ﺮي ﺷ ﺮاؤهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻃ ﺐ إﻻ أﻧ ﻪ رﺧ ﺺ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺮى ﻟ ﻪ ﺑﺨﺮﺻ ﻬﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﻳ ﺔ أن ﺗﺒ ﺎع‬ ‫ﺗﻤ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط أن‬
‫ﺑﺨﺮﺻ ﻬﺎ ﻳﺄآﻠﻬ ﺎ أهﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﺗﺰه ﻰ وأن ﺗﻜ ﻮن ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫رﻃﺒﺎ(‬ ‫أوﺳ ﻖ ﻓﻤ ﺎ دون وأن‬
‫ﻳﻌﻄﻴ ﻪ اﻟﺘﻤ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫)ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة أن‬ ‫ﻳ ﺸﺘﺮﻳﻬﺎ ﺑ ﻪ وأن ﻳﻜ ﻮن‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻒ ﺗﻤ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أرﺧ ﺺ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺧ ﺼﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ اﺳ ﺘﺜﻨﺎؤهﺎ ﻣ ﻦ‬
‫دون ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ أو ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺰاﺑﻨ ﺔ‪ .‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أوﺳﻖ(‬ ‫اﻟﺮﺧ ﺼﺔ ه ﻲ ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أراد أن‬
‫)ﻋ ﻦ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ أن‬ ‫ﻳ ﺸﺘﺮي ه ﺬا اﻟﻘ ﺪر ﻣ ﻦ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺜﻤ ﺮ أﻋﻨ ﻲ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ رﺧ ﺺ‬ ‫أوﺳ ﻖ أو ﻣ ﺎ دون ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﺮﻳ ﺔ أن‬ ‫ﺑﺘﻤ ﺮ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻟ ﻀﺮورة‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ ﺗﻤﺮا(‬ ‫اﻟﻨ ﺎس أن ﻳ ﺄآﻠﻮا رﻃﺒ ﺎ‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ ه ﻲ اﻟﻬﺒ ﺔ‬
‫واﻟﺮﺧ ﺼﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﻮهﻮب أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬

‫‪٢٩٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫هﻲ اﻟﻬﺒﺔ واﻟﺮﺧﺼﺔ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ه ﻲ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻓ ﻲ اﻟﻬﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻰ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﺗﻤﺮا‬
‫ﺑﺨﺮﺻﻬﺎ‬

‫آﺘﺎب اﻹﺟﺎرات‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﺷ ﺒﻬﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أن‬ ‫ﺟ ﺎﺋﺰة ﻋﻨ ﺪ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻓﻘﻬ ﺎء ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻧ ﻲ أرﻳ ﺪ أن‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻹﺟﺎرة‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﺿﺎت إﻧﻤﺎ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫اﻷﻣ ﺼﺎر واﻟ ﺼﺪر أﻧﻜﺤﻚ إﺣﺪى اﺑﻨﺘﻲ ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫ﺗ ﺴﻠﻴﻢ اﻟ ﺜﻤﻦ ﺑﺘ ﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌ ﻴﻦ‬ ‫اﻷول وﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺟﺮﻧﻲ ‪ (...‬اﻵﻳﺔ‬
‫آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻷﻋﻴ ﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺔ واﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓ ﺈن أرﺿ ﻌﻦ ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻹﺟ ﺎرات ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﻌﻘ ﺪ‬ ‫ﻓﺂﺗﻮهﻦ أﺟﻮرهﻦ(‬
‫ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻏﺮرا‬
‫)‪ ...‬اﺳ ﺘﺄﺟﺮ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻞ هﺎدﻳﺎ ﺧﺮﻳﺘﺎ ‪(...‬‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﺟﺘﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ إﺑﻄ ﺎل‬
‫إﺟ ﺎرة آ ﻞ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻟ ﺸﻲء ﻣﺤ ﺮم ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﺮ‬
‫اﻟﻨ ﻮاﺋﺢ وأﺟ ﺮ اﻟﻤﻐﻨﻴ ﺎت‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ آ ﻞ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮع ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻼة‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺟ ﺎرة اﻟ ﺪور واﻟ ﺪواب‬
‫واﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺔ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺜﻴ ﺎب‬
‫واﻟﺒ ﺴﻂ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫إﺟ ﺎرة اﻷرﺿ ﻴﻦ وﻓ ﻲ‬
‫إﺟ ﺎرة اﻟﻤﻴ ﺎﻩ وﻓ ﻲ إﺟ ﺎرة‬
‫اﻟﻤ ﺆذن وﻓ ﻲ اﻹﺟ ﺎرة‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻓ ﻲ‬
‫إﺟﺎرة ﻧﺰو اﻟﻔﺤﻮل‬
‫)ﻋ ﻦ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ أن ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺘﻌ ﺪى ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ﺑﻤ ﺎ ﻋ ﺪا‬ ‫آﺮاء اﻷرض‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ )اﻟ ﺬهﺐ أو‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ( واﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻷﺧ ﺮ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز آ ﺮاء‬
‫آ ﺮاء اﻟﻤ ﺰارع‪ .‬ﻗ ﺎل ﻣﻄﻠﻘ ﺔ وه ﺬا ﻣﻘﻴ ﺪ وﻣ ﻦ‬ ‫اﻷرض ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺠﺰء‬
‫ﺣﻨﻈﻠ ﺔ ﻓ ﺴﺄﻟﺖ راﻓ ﻊ ﺑ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ﺪﻳﺞ ﻋ ﻦ آﺮاﺋﻬ ﺎ اﻟﻤﻘﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﻌ ﺎم‪ .‬أﺣﻤ ﺪ واﻟﺜ ﻮري‬
‫ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ واﻟ ﻮرق ﻓﻘ ﺎل ﻻ‬ ‫واﻟﻠﻴ ﺚ وأﺑ ﻮ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻘ ﺎل‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ(‬ ‫وﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺒﺎ أﺑ ﻲ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺼﺪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‬
‫)ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل اﻟﺮﻓ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس ﻟﻜﺜ ﺮة وﺟ ﻮد‬ ‫واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺧﻄﺒﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻷرض‬ ‫آﺮاؤه ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃ ﺎوس وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟ ﻪ أرض ﻓﻠﻴﺰرﻋﻬ ﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬وهﺬﻩ ﻓﺘﻮى »ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺔ«‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫أو ﻟﻴﺰرﻋﻬ ﺎ أﺧ ﺎﻩ وﻻ أﺧﺮى‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﺆاﺟﺮهﺎ(‬

‫)ﻋﻦ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧ ﺪﻳﺞ ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺰرع‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ رﺟ ﻞ ﻟ ﻪ أرض‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﻴﺰرﻋﻬ ﺎ ورﺟ ﻞ ﻣ ﻨﺢ‬
‫أرﺿﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰرع ﻣﺎ ﻣﻨﺢ‬
‫ورﺟ ﻞ اآﺘ ﺮى ﺑ ﺬهﺐ أو‬
‫ﻓﻀﺔ ‪(...‬‬

‫)‪ ...‬ﻇﻬﻴ ﺮ ﺑ ﻦ راﻓ ﻊ ﻗ ﺎل‬

‫دﻋ ﺎﻧﻲ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﺼﻨﻌﻮن ﺑﻤﺤ ﺎﻗﻠﻜﻢ ﻗﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺆاﺟﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻊ وﻋﻠﻰ‬
‫اﻷوﺳﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺸﻌﻴﺮ‬
‫ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا‬
‫ازرﻋﻮه ﺎ أو زارﻋﻮه ﺎ أو‬
‫أﻣﺴﻜﻮهﺎ(‬

‫)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮ أن رﺳ ﻮل‬

‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫دﻓ ﻊ إﻟ ﻰ زﻓ ﺮ ﺧﻴﺒ ﺮ ﻧﺨ ﻞ‬
‫ﺧﻴﺒ ﺮ وأرﺿ ﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮهﺎ ﻣﻦ أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻷرض‬
‫واﻟﺜﻤﺮة(‬
‫إن ﻗﻮﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ـﺮوا ﻓ ﻲ )ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬﻩ ﻧ ﺼﻴﺤﺔ ﻧﺒﻮﻳ ﺔ وﻻ‬ ‫إﺟﺎرة اﻟﻤﺆذن‬
‫ﻋﺎ ﻻز ًﻣﺎ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ وﻗﻮﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮﻩ اﻟﻌ ﺎص ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل ﺗﻌﻨﻲ ﺷﺮ ً‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﺗﺨ ﺬ ﻣﺆذﻧ ﺎ ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أذاﻧﻪ أﺟﺮا ‪(...‬‬
‫)ﻋ ﻦ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺎﺣﻮﻩ ﻗﺎﺳﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺌﺠﺎر ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟ ﺼﺎﻣﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﻪ ﻗ ﺎل اﻷﻓﻌ ﺎل واﺣﺘﺠ ﻮا ﺑﻤ ﺎ روي‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫‪٢٩٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﺮهﻮا‬ ‫أﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫اﻟﺠﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا هﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻲ ﻣﻦ أﺣﻴﺎء‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻌ ﺮب ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إﻧﻜ ﻢ ﺟﺌ ﺘﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻬ ﻞ‬
‫ﻋﻨﺪآﻢ دواء أو رﻗﻴ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣﻌﺘﻮه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻴ ﻮد‬
‫ﻓﻘﻠﻨ ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻧﻌ ﻢ ﻓﺠ ﺎءوا ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب ﺛﻼﺛ ﺔ أﻳ ﺎم ﻏ ﺪوة‬
‫وﻋ ﺸﻴﺔ أﺟﻤ ﻊ ﺑﺮﻳﻘ ﻲ ﺛ ﻢ‬
‫أﺗﻔ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺸﻂ‬
‫ﻣ ﻦ ﻋﻘ ﺎل ﻓ ﺄﻋﻄﻮﻧﻲ‬
‫ﺟﻌﻼ ﻓﻘﻠﺖ ﻻ ﺣﺘﻰ أﺳ ﺄل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل آﻞ(‬
‫وﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫)‪ ...‬أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫أﺟ ﺎز ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻳﻜ ﺮي‬ ‫إﺟﺎرة اﻟﻔﺤﻮل‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﺴﻴﺐ اﻟﻔﺤ ﻞ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﻧﻬ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋ ﺴﻴﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﺤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫وﻣ ﻦ أﺟ ﺎزﻩ ﺷ ﺒﻬﻪ ﺑ ﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻔﺤﻞ وﻋﻦ آﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎم‬ ‫ﻳﻨ ﺰو أآﻮاﻣ ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وهﺬا ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫وﻋﻦ ﻗﻔﻴﺰ اﻟﻄﺤ ﺎن‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺠﺰ ذﻟ ﻚ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻣ ﻦ دﻓ ﻊ اﻟﻘﻤ ﺢ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻄﺤ ﺎن ﺑﺠ ﺰء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﻄﺤﻨﻪ(‬
‫)ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻗ ﺎل ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﻀﻌﻒ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ‬ ‫ذهﺐ ﻗ ﻮم‪ :‬آ ﺴﺒﻪ رديء‬ ‫آﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎم‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺘ ﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﻌ ﻞ‬ ‫ﻳﻜ ﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟ ﻞ وﻗ ﺎل‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺤﺖ آ ﺴﺐ آﺴﺐ اﻟﺤﺠﺎم )ﺳﺤ ًﺘﺎ(!‬ ‫ﺁﺧ ﺮون ﺑ ﻞ ه ﻮ ﻣﺒ ﺎح‪،‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎم(‬ ‫ﻓﺄﺟﺎز ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ وﻣﻨﻌ ﻪ‬
‫)ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺣ ﺮم رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬

‫‪٢٩٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺴﺐ‬
‫اﻟﺤﺠﺎم(‬
‫)ﻋ ﻦ ﻋ ﻮن ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﺟﺤﻴﻔ ﺔ ﻗ ﺎل اﺷ ﺘﺮى أﺑ ﻲ‬
‫ﺣﺠﺎﻣ ﺎ ﻓﻜ ﺴﺮ ﻣﺤﺎﺟﻤ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺎ أﺑ ﺖ‬
‫آ ﺴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻘ ﺎل إن رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ اﻟﺪم(‬

‫)وﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل‬
‫اﺣ ﺘﺠﻢ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﻋﻄ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎم أﺟﺮﻩ(‬
‫)‪ ...‬رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﺣﺎرﺛ ﺔ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﺣﺠ ﺎم‬
‫وﺳ ﺄل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻨﻬﺎﻩ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﻨﻬﺎﻩ ﺛﻢ ﻋﺎد‬
‫ﻓﻨﻬ ﺎﻩ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﺮاﺟﻌ ﻪ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫أﻋﻠ ﻒ آ ﺴﺒﻪ ﻧﺎﺿ ﺤﻚ‬
‫وأﻃﻌﻤﻪ رﻗﻴﻘﻚ(‬
‫ﻣﻨﻌ ﻪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻷن اﻹﺟ ﺎرة‬ ‫ذه ﺐ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫ﺎرات‬ ‫إﺟ‬
‫ﺑﻴﻊ ﻓ ﺎﻣﺘﻨﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺠﻬ ﻞ ﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻐ ﺒﻦ واﺣ ﺘﺞ اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺟ ﻮاز ذﻟ ﻚ وﻣﻨﻌ ﻪ‬ ‫ﻲ‬ ‫أن ﻳﻌﻄ‬
‫ﺑﻘﻴﺎس اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاض‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﺣﻤ ﺎرﻩ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻗﺎة واﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻳ ﺴﻘﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘ ﺮاض واﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻴﺎن‬ ‫أو ﻳﺤﺘﻄﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﺎس ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﻌ ﻮد‬
‫ﻟﺨﺮوﺟﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﻋﺮ ًﻓﺎ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺠﻬ ﻞ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا ﻟ ﻢ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز إذا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء هﻞ هﻮ‬ ‫ﺪدوا أول ﺣ ﺪد زﻣ ﺎن اﻹﻳﺠ ﺎر‪،‬‬ ‫ﻳﺤ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮر اﻟﻤﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻪ أو‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن أو ﺣ ﺪدوﻩ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف اﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﺠﻬ ﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻣﺎن‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء هﻞ هﻮ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺮر اﻟﻤﻌﻔ ﻮ ﻋﻨ ﻪ أو‬ ‫ﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم واﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ه ﻲ إﺟ ﺎرة‬ ‫اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷﺟﻴﺮ ﻣﻨ ﻊ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ أم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ؟‬ ‫ﻪ اﻹﻃ ﻼق وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬ ‫ﺑﻄﻌﺎﻣ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬ ‫وآﺴﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ رأى أن اﻟ ﺜﻤﻦ إﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﻠ ﺰم ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻳ ﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺒﺾ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮي اﻟﺪﻓﻊ أن اﻟﺜﻤﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﺟ ﺰء‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮض‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ آﺄﻧ ﻪ‬ ‫ﻓﺠﺰء ﺑﺤ ﺴﺐ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺒﺾ‬
‫رأى أن ﺗﺄﺧﺮﻩ ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ‬
‫أﺟ ﺎزﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ اآﺘ ﺮى‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫داﺑﺔ أو دارا وﻣﺎ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أﺑ ﻮ‬ ‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ هﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫أن ﻳﻜ ﺮي ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ‬
‫اآﺘﺮاﻩ؟‬
‫ﻓ ﺴﺦ ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وﺳ ﻔﻴﺎن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )أوﻓ ﻮا‬
‫اﻟﺜ ﻮري‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‬ ‫اﻹﺟﺎرة‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ ﺑ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻮد‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد‬
‫اﻟﻌﻴ ﺐ ﺑﻬ ﺎ أو ذه ﺎب‬
‫ﻣﺤ ﻞ اﺳ ﺘﻴﻔﺎء اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪.‬‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز ﻓ ﺴﺦ‬
‫ﻋﻘ ﺪ اﻹﺟ ﺎرة ﻟﻠﻌ ﺬر‬
‫ﻰ‬ ‫ﺎرىء ﻋﻠ‬ ‫اﻟﻄ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﻔ ﺴﺦ أﻧ ﻪ‬ ‫ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻮت أﺣ‬
‫ﻋﻘ ﺪ ﻣﻌﺎوﺿ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻔ ﺴﺦ‬ ‫وإﺳ ﺤﺎق وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‪ :‬ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻤ ﻮت أﺣ ﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺪﻳﻦ أﺻ ﻠﻪ‬ ‫ﻳﻨﻔ ﺴﺦ وﻳ ﻮرث‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ وﻋﻤ ﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أن‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫اﻟﻤﻮت ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻠ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ‬ ‫واﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻳﻨﻔﺴﺦ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺷﺒﻬﻮا اﻹﺟ ﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫إذ آﺎن آﻼهﻤﺎ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﺗﻌ ﺪى ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‪:‬‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ اآﺘ ﺮى‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ ﻓﻠﺰﻣ ﻪ أﺟ ﺮة اﻟﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺬي اﻟﺘﺰﻣ ﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫داﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫أﺻ ﻠﻪ اﻟﺘﻌ ﺪي ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻃﺔ وﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻓﺘﻌ ﺪى ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﻟﻤ ﺎ‬ ‫آﺮاء اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪى‬ ‫إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺣﺒﺲ اﻟﺪاﺑﺔ ﻋ ﻦ أﺳ ﻮاﻗﻬﺎ رأى‬ ‫ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬رب‬ ‫زاﺋﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر ﻓ ﻲ أن‬
‫ﻓﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﺻﺐ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧ ﺬ آ ﺮاء داﺑﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﺬهﺐ أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓﺒﻌﻴ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪى ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺟ ﺪا ﻋﻤ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ اﻷﺻ ﻮل‬ ‫أو ﻳ ﻀﻤﻦ ﻟ ﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻻ آ ﺮاء ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺮف ﻳﺤﻜﻢ هﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪاة وﻻ‬
‫ﺧﻼف أﻧﻬﺎ إذا ﺗﻠﻔ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﻌ ﺪاة أﻧ ﻪ‬
‫ﺿﺎﻣﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ اﻟ ﻀﻤﺎن‬ ‫ﺿﻤﺎن اﻟﺼﻨﺎع ﻻ ﺧ ﻼف ﻋﻨ ﺪهﻢ أن‬

‫‪٣٠١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻧ ﻪ ﺷ ﺒﻪ اﻟ ﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻷﺟﻴ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻀﺎﻣﻦ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻮدع ﻋﻨ ﺪﻩ واﻟ ﺸﺮﻳﻚ‬ ‫هﻠ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺆﺟﺮ‬
‫واﻟﻮآﻴ ﻞ وأﺟﻴ ﺮ اﻟﻐ ﻨﻢ وﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻌ ﺪى‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺿ ﻤﻨﻪ ﻓ ﻼ دﻟﻴ ﻞ ﻟ ﻪ إﻻ اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎع ﻣﺎ ادﻋ ﻮا‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﺳﺪ اﻟﺬرﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫هﻼآ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻨﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺪﻓﻮﻋ ﺔ إﻟ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻌﺮف ﻳﺤﻜﻢ هﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وأﺑ ﻮ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻳ ﻀﻤﻨﻮن ﻣ ﺎ هﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ‬
‫ﻳ ﻀﻤﻦ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺑﺄﺟـﺮ‪ ،‬وﺑﺘﻀﻤﻴﻦ اﻟﺼﻨﺎع‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ وﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻳﻤ ﻮت إذا أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻓﻌﻠ ﻪ وآ ﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻴ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬
‫واﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﻮق اﻟﺜﻠ ﺚ وﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻴ ﻪ اﻟ ﻀﺮب واﻟ ﺴﺠﻦ‬
‫واﻟﺪﻳ ﺔ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ‬ ‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺼﺎﻧﻊ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ وﻣ ﻦ‬ ‫ورب اﻟﻤﺼﻨﻮع ﻗ ﻮل رب اﻟﻤ ﺼﻨﻮع‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻟﻴﻠﻰ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺼﺎﻧﻊ‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺠﻌﻞ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻌﻞ هﻮ اﻹﺟ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺠﻌﻞ؟‬
‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻈﻨ ﻮن ﺣ ﺼﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺸﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮء واﻟﻤﻌﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺬاق‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ـﻮز ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻟﻤ ﻦ ﺟ ﺎء وﻋﻤﺪة ﻣ ﻦ ﻣﻨﻌ ﻪ اﻟﻐ ﺮر اﻟ ﺬي‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻻ ﻳ ﻀﺮب ﺑ ﻪ ﺣﻤ ﻞ ﺑﻌﻴ ﺮ وأﻧ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺟﺎرات‪.‬‬ ‫ﻟ ﺬﻟﻚ أﺟ ﻼ وأن ﻳﻜ ﻮن زﻋﻴﻢ(‬
‫اﻟ ﺜﻤﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺮف‪.‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻋﻨ ـﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻳﻌﻄ ـﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ أرﺿ ﻪ ﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺮس ﻓﻴﻪ ﻋﺪدا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎ ﻓ ﺈذا‬
‫اﺳ ﺘﺤﻖ اﻟﺜﻤ ﺮ آ ﺎن‬
‫ﻟﻠﻐﺎرس ﺟﺰء اﻷرض‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺻ ﻔﺘﻪ أن آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺄﻗﺮﻩ‬
‫ﺣﺠ ﺔ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أن رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫إذا آ ﺎن ﻋﺮوﺿ ﺎ آ ﺎن ﻏ ﺮرا‬
‫ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺒﺾ اﻟﻌ ﺮض وه ﻮ‬
‫ﻳ ﺴﺎوي ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ وﻳ ﺮدﻩ وه ﻮ‬
‫ﻳ ﺴﺎوي ﻗﻴﻤ ﺔ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻓﻴﻜ ﻮن‬
‫رأس اﻟﻤﺎل واﻟﺮﺑﺢ ﻣﺠﻬﻮﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻘﺮاض ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ ﺷ ﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮوض وﻣﻦ أﺟ ﺎزﻩ ﺷ ﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪراهﻢ واﻟﺪﻧﺎﻧ ـﻴﺮ ﻟﻘﻠ ـﺔ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺳﻮاﻗﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﻘﺮاض‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺻﻔﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻳﻌﻄ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺘﺠ ﺮ ﺑ ﻪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﺰء ﻣﻌﻠ ﻮم ﻳﺄﺧ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ رﺑ ﺢ اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وأن ه ﺬا ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺟ ﺎرة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ه ﻲ‬
‫ﻟﻤﻮﺿ ﻊ اﻟﺮﻓ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس‬
‫وأﻧ ﻪ ﻻ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻒ ﻣ ﻦ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ‬
‫ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ‬ ‫ﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻣﺤﻠﻪ‬
‫واﻟ ﺪراهﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺮوض‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﻘ ﺮاض‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﺟـﻮزﻩ اﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ‬
‫اﻟﻘ ﺮاض ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻗ ـﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ وﺑ ﺎﻟﻤﻨﻊ ﻗ ـﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ‬
‫‪٣٠٤‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ رأى إذا ازداد ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ أﻣﺮ رﺟ ﻼ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ آﻠﻔﺔ وه ﻮ ﻣ ﺎ آﻠﻔ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫أن ﻳﻘ ﺒﺾ دﻳﻨ ﺎ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫ﻗﺒﻀﻪ وهﺬا ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ أن ﻣﻦ‬ ‫ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﺟ ﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫اﺷ ﺘﺮط ﻣﻨﻔﻌ ﺔ زاﺋ ﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫ﺁﺧﺮ وﻳﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاض أﻧ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬ ﺔ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻪ وآﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺾ‬ ‫اﻟﻘﺮاض‬
‫ﺘﺮط ﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧ ﻪ‬ ‫إذا اﺷ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﻧﻪ ﻳ ﺼﻴﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮاض‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رأى أﻧﻪ ﻏﺮر‬ ‫إذا ﺷﺮط اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ آﻠﻪ ﻟﻪ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ه ﻮ ﻗ ﺮض ﻻ‬
‫ﻗﺮاض‬
‫إذا ﺷ ﺮط رب ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﻀﻤﺎن اﻟﻘﺮاض وه ﻮ ﻓﺎﺳ ﺪ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫اﻟﻘ ﺮاض ﺟ ﺎﺋﺰ واﻟ ﺸﺮط‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺠ ﻮز ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺻﻨﻒ ﻣ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎرض‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺠ ﺮ ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻬ ﻢ او ﺟ ﻨﺲ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻠ ﺰوم ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺟﺒ ﺎت ﻋﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺮاض‬
‫وإن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻓ ﺴﺨﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺸﺮع‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاض‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ه ﻮ ﻻزم وه ﻮ‬ ‫إذا ﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻋﻘ ﺪ ﻳ ﻮرث‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻔ ﺴﺦ‬
‫إذا ﺷ ﺎء وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻋﻘ ﺪ‬
‫ﻳﻮرث‬
‫وﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﺎزﻩ أن ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ إﻻ أن ﻳﺄذن‬ ‫ه ﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول‬ ‫رب اﻟﻤ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻟ ﻪ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻧﻔﻘﺘ ﻪ وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل إﺑ ﺮاهﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺎرض ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺴﺐ اﻟﻌﺮف‬ ‫اﻟﻨﺨﻌ ﻲ واﻟﺤ ﺴﻦ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫أم ﻻ؟‬
‫ﺁﺧﺮون ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺜﻮري ﻳﻨﻔﻖ ذاهﺒﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﻖ‬
‫راﺟﻌ ﺎ وﻗ ﺎل اﻟﻠﻴ ﺚ ﻳﺘﻐ ﺪى‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮ وﻻ ﻳﺘﻌ ﺸﻰ‬
‫وروي ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻟ ﻪ‬
‫ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮض‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‪،‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻳ ﺴﺘﺪﻳﻦ ﻣ ﺎﻻ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ وﻳﻜ ﻮن‬ ‫ﻓﻴﺘﺠ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟ ﺮﺑﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺎل اﻟﻘﺮاض‬
‫ﺷ ﺮﻃﻬﻤﺎ‪ .‬واﻟﺠﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺼﺮف‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﻘ ﺮاض ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺨﻪ ورد‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻘ ﺮاض‬
‫اﻟﻤﺎل إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ‬

‫‪٣٠٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟ ﻨﺺ ﺑﻮﺟ ﻮب اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼف ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻲ‬ ‫ﺘﻼف ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﻮل‬ ‫اﺧ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺳ ﺒﺐ ورود‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻷﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺎرﺿﻴﻦ‬
‫اﻟ ﻨﺺ‪ :‬ه ﻞ ذﻟ ﻚ ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺪﻋﻰ‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أو ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ أﻗ ﻮى‬ ‫اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﻮل رب اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫ﺷ ﺒﻬﺔ؟ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﺪﻋﻰ‬ ‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟﺜ ﻮري‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺎل إن اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﻮل رب‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﺤﺎﻟﻔ ﺎن‬
‫اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻷﻧ ﻪ أﻗﻮاهﻤ ﺎ‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﺳﺨﺎن‬
‫ﺷ ﺒﻬﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻏﻠ ﺐ ﻗ ﺎل إن‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﻗ ﻮل اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻷﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫ﻣ ﺆﺗﻤﻦ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘ ﺎس‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﻳﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻤﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬

‫آﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﺟﻮازه ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﻤﻬ ﻮر‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫ﻓﻌﻤ ﺪﺗﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ ه ﺬا اﻷﺛ ﺮ‬ ‫أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻨ ﺪهﻢ‬
‫ﻟﻸﺻ ﻮل واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ دﻓ ﻊ إﻟ ﻰ زﻓ ﺮ‬ ‫ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ ﻟﻸﺻ ﻮل ﺑﻤ ﺎ روي‬ ‫ﺧﻴﺒﺮ ﻧﺨﻞ ﺧﻴﺒﺮ وأرﺿﻬﺎ‬ ‫اﻹﺟﺎرة اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻌﻤﻠﻮه ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫وه ﺬا ﺣ ﺮام ﺑﺈﺟﻤ ﺎع ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺪل‬‫أﻣﻮاﻟﻬ ـﻢ وﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة أﺻﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧ ﺴﺦ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أو أﻧ ﻪ‬‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﺷ ﻄﺮ ﺛﻤﺮه ﺎ( ﺧﺮﺟ ﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬
‫)وﻗ ﺪ روي ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ رواﺣ ﺔ أﻧ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ ﺗ ﺪور اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل ﻟﻬ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘﺮاﺿﻲ واﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫اﻟﺨ ﺮص إن ﺷ ﺌﺘﻢ ﻓﻠﻜ ﻢ‬
‫وﺗ ﻀﻤﻨﻮن ﻧ ﺼﻴﺐ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وإن ﺷ ﺌﺘﻢ ﻓﻠ ﻲ‬
‫وأﺿﻤﻦ ﻧﺼﻴﺒﻜﻢ(‬
‫)وﺣ ﺪﻳﺚ راﻓ ﻊ وﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ آ ﺮاء‬
‫اﻷرض ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ(‬
‫ﻗ ﺎل داود‪ :‬ﻻ ﺗﻜ ﻮن )ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺘ ﺎب ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺨ ﻞ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺨﻴ ﻞ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﺨﺮص أﻧﻬﺎ رﺧﺼﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓ ﺮأى‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺨ ﻞ واﻟﻜ ﺮم ‪ ،(...‬أﻧﻬﺎ رﺧﺼﺔ ﻳﻨﻘ ﺪح ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﺨ ﻞ واﻟﻜ ﺮم ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإن آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ﻋ ﺎم ﻓﻮﺟ ﺐ ﺗﻌﺪﻳ ﺔ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻐﻴ ﺮ‪ .‬وأﻣ ﺎ داود ﻓﻬ ﻮ ﻳﻤﻨ ﻊ‬ ‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬ ‫آﻞ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ آﺎﻟﺮﻣ ﺎن‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ أﺟﺎزه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺘ ﻴﻦ وﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜ ﺮم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن اﻟﺤﻜ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻮل‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﺨﺮص وﻗ ﺪ‬
‫ﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ أﺳﻴﺪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰآ ﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ﻪ ﻗ ﺎس اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰآﺎة‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺮف‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ﻰ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻘﻲ‬
‫واﻹﺑ ﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺠﺬاذ وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ‪ .‬أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺠ ﺬاذ ﻣﺜًﻠ ﺎ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗ ﺎل‬
‫إن اﺷﺘﺮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رب اﻟﻤ ﺎل ﺟ ﺎز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﺷﺮﻃﻪ وﺗﻨﻔ ﺴﺦ اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‬

‫‪٣٠٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫إن وﻗﻊ‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أن ﻣ ﺴﺎﻗﺎة ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤ ﺸﺘﺮط ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺪا ﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻋﻘﺪهﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ وﻻ ﺿ ﺮورة داﻋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺪو‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة إذ آ ﺎن ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴﻌ ﻪ‬ ‫اﻟ ﺼﻼح‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺤﻨﻮن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪٣٠٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ :‬اﻟﻔﻘ ـﻪ أن‬
‫ﺑ ﺎﻻﺧﺘﻼط ﻳﻜ ـﻮن ﻋﻤ ﻞ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ أﻓ ﻀﻞ وأﺗ ﻢ ﻷن‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﺸﺮﻳﻜﻪ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺷ ﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻮ اﺷ ﺘﺮط أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺟ ﺰءا‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺴﺮان ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫إذا اﺷ ﺘﺮط ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺑﺢ‬
‫ﺧﺎرﺟ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻪ‪ .‬وﻋﻤ ﺪة أه ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺮاق ﺗ ﺸﺒﻴﻪ اﻟ ﺸﺮآﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮاض وذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎز ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺸﺮآﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﺸﺮآﺔ‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ ﺗﺠﻮز ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨﻒ‬
‫اﻟﻮاﺣ ـﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻴﻦ أﻋﻨ ـﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ واﻟ ﺪراهﻢ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮآﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺿ ﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻴﻦ‬
‫وﺑ ﺎﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﺸﺮآﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴ ـﺮ ﻣ ﻦ‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ واﻟﺪراه ـﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺼﺢ اﻟﺸﺮآﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺨﻠﻄ ﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﺧﻠﻄ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ﺰ ﺑ ﻪ‬
‫ﻣ ﺎل أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل‬
‫اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﺗ ﺼﺢ اﻟ ﺸﺮآﺔ وإن آ ﺎن‬
‫ﻣﺎل آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫وﺟ ﻪ اﻗﺘ ﺴﺎﻣﻬﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إن آ ﺎن‬
‫أﺻ ﻞ ﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺮآﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ‬
‫ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﻴﻦ آ ﺎن اﻟ ﺮﺑﺢ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ه ﻞ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺎ‬ ‫رؤوس أﻣﻮاﻟﻬﻤ‬
‫وﻳ ﺴﺘﻮﻳﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺑﺢ‬
‫‪٣١٠‬‬
‫اﻟﻘ ﺮاض أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻠﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟ ﺮﺑﺢ ﻣ ﺎ اﺻ ﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺄن‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮوط أ ًﻳﺎ آﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫وﻋﻤ ﺪة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻷرﺑ ﺎح‬ ‫ﺮآﺔ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺷ ﺮآﺔ اﻟﻤﻔﺎوﺿ ﺔ‬ ‫ﺷ‬
‫ﻓ ﺮوع وﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫أن ﻳﻔﻮض آﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎوﺿﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺮوع ﻣ ﺸﺘﺮآﺔ إﻻ ﺑﺎﺷ ﺘﺮاك‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻊ‬
‫ﻏﻴﺒﺘﻪ وﺣ ﻀﻮرﻩ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﻔﻖ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻮازه ﺎ وإن آ ﺎن‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﻮز‬
‫أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ‪ ...) :‬ﻣ ﺎ روي ﻣ ﻦ أن اﺑ ﻦ وﻋﻤ ﺪة اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﻟ ﺸﺮآﺔ‬ ‫ﺷﺮآﺔ اﻷﺑﺪان‬
‫ﺟ ﺎﺋﺰة‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺴﻌﻮد ﺷﺎرك ﺳ ﻌﺪا ﻳ ﻮم إﻧﻤ ﺎ ﺗﺨ ﺘﺺ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال ﻻ‬
‫ﺑﺪر ﻓﺄﺻﺎب ﺳﻌﺪ ﻓﺮﺳﻴﻦ ﺑﺎﻷﻋﻤ ﺎل ﻷن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻨ ﻀﺒﻂ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺐ اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻓﻬﻮ ﻏﺮر ﻋﻨﺪهﻢ إذ آﺎن ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻜ ﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ آﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﺠﻬ ﻮﻻ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة اﻟﻤﺎﻟﻜﻴ ﺔ‬
‫اﺷﺘﺮاك اﻟﻐﺎﻧﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ(‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﻌﺒ ﺮة ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺸﺮآﺔ ه ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺠ ﺎﺋﺰة‬
‫اﻟﺸﺮوط أ ًﻳﺎ آﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﻼزﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫أي ﻷﺣ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺷﺎء‪ ،‬وهﻲ ﻋﻘﺪ ﻣﻮروث‬
‫وﻧﻔﻘﺘﻬﻤ ﺎ وآ ﺴﻮﺗﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺎل اﻟ ﺸﺮآﺔ إذا ﺗﻘﺎرﺑ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻌﻴ ﺎل وﻟ ﻢ ﻳﺨﺮﺟ ﺎ‬

‫‪٣١١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫ﻷﺣ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ أن‬
‫ﻳﺒﻀﻊ وأن ﻳﻘ ﺎرض وأن‬
‫ﻳﻮدع إذا دﻋﺖ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺿ ﺮورة‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ‬
‫أن ﻳﻬ ﺐ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل‬
‫اﻟﺸﺮآﺔ وﻻ أن ﻳﺘﺼﺮف‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ ﺗ ﺼﺮﻓﺎ ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ‬
‫ﻧﻈ ﺮ ﻟﻬﻤ ﺎ وأﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء أو ﺗﻌﺪى‬
‫ﻓﻬ ﻮ ﺿ ﺎﻣﻦ وﻻ ﻳ ﻀﻤﻦ‬
‫أﺣ ﺪ اﻟ ﺸﺮﻳﻜﻴﻦ ﻣ ﺎ ذه ﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺘﺠﺎرة‬

‫‪٣١٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ‬

‫)ﺗﻌﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﺸﻔﻌﺔ هﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎر اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﺮﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ واﻟﻤﺆن‬
‫رﺿﻲ أم أﺑﻰ‪ .‬ﻓﺈذا اﺷﺘﺮك اﺛﻨﺎن ﻓﻲ دار ﻓﺒﺎع أﺣﺪهﻤﺎ ﺣﺼﺘﻪ ﻟﺜﺎﻟﺚ آﺎن ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫أﺧﺬهﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻤﺎ دﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺘﻴﻌﻪ ﺷﺮاؤهﺎ‬
‫إﻳﺎهﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺎت ﺿﺮورﻳﺔ ـ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻔﻴﻒ(‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫)ﻣﺮﺳ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺷﻬﺎب ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ‪ ...‬أن رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗ ﻀﻰ ﺑﺎﻟ ﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘ ﺴﻢ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺮآﺎء ﻓ ﺈذا‬
‫وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺪود ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ(‬
‫آﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‬ ‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣ ﺎ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺸﻔﻌﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫دام ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺴﻢ‪ ،‬وه ﺬا اﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫ﻳﻘ ﺴﻢ ﻓ ﺈذا وﻗﻌ ﺖ اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻻﺷ ﻔﻌﺔ‬ ‫وﺻ ﺮﻓﺖ اﻟﻄ ﺮق ﻓ ﻼ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫ﺷﻔﻌﺔ(‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻣ ﻊ‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬ ‫)‪ ...‬اﻟﺘﺮﻣ ﺬي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﺑ ﻪ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟﺎزه ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﺒ ﺎس أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻤ ﺎ ﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻊ‬
‫وأهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺷ ﻔﻌﺔ إﻻ ﻟﻠ ﺸﺮﻳﻚ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺎﺳ ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺮاق‪ :‬اﻟ ﺸﻔﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻚ ﺛﻢ ﻟﻠﺠﺎر‬
‫اﺗﻔﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺸﻔﻮع ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻔﻌﺔ واﺟﺒﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪور‬
‫واﻟﻌﻘ ﺎر واﻷرﺿ ﻴﻦ‬
‫آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ‬

‫‪٣١٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟ ﺸﺮﻳﻚ ﺷ ﻔﻴﻊ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺷﻲء(‬
‫ﺑﻤ ﺎذا ﻳﺄﺧ ﺬ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ ﺑ ﺎﻟﺜﻤﻦ إن آ ﺎن‬ ‫اﻟﺸﻔﻴﻊ؟‬
‫ﺣ ﺎﻻ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا آ ﺎن‬
‫اﻟﺒﻴ ﻊ إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻷﺟ ﻞ‬
‫أو ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟ ﺸﻔﻴﻊ ﻣﺨﻴ ﺮ‬
‫ﻓ ﺈن ﻋﺠ ﻞ ﺗﻌﺠﻠ ﺖ‬
‫اﻟ ﺸﻔﻌﺔ وإﻻ ﺗﺘ ﺄﺧﺮ إﻟ ﻰ‬
‫وﻗ ﺖ اﻷﺟ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺜ ﻮري ﻻ ﻳﺄﺧ ﺬهﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬
‫إن آ ﺎن اﻟ ﺸﻔﻴﻊ واﺣ ﺪ‬ ‫آﻢ ﻳﺄﺧﺬ؟‬
‫واﻟﻤ ﺸﻔﻮع ﻋﻠﻴ ﻪ واﺣ ﺪ‬
‫ﻓ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ أن‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻔﻴﻊ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﻞ أو ﻳ ﺪع‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫إن آ ﺎن اﻟﻤ ﺸﻔﻮع ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫واﺣ ﺪا واﻟ ﺸﻔﻌﺎء أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﺸﻔﻮع‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ أن اﻟ ﺸﻔﻌﺔ ﺣ ﻖ‬ ‫آﻴ ﻒ ﻳ ﻮزع ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻔﺎد وﺟﻮﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم‬ ‫اﻟﻤﺸﻔﻮع ﻓﻴﻪ؟ وﺟﻤﻬ ﻮر أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺘ ﻮزع ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪار‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻤ ﺸﻔﻮع ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻷﺻ ﻞ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أن‬ ‫ﻳﻘﺘ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻮب اﻟﺸﻔﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﻨﻔﺲ‬ ‫ﻗ ﺪر ﺣﺼ ﺼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﺴﺘﻮﻓﻲ ذﻟ ﻚ أه ﻞ‬ ‫آ ﺎن ﻧ ﺼﻴﺒﻪ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ‬

‫‪٣١٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺤﻈ ﻮظ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻻﺳ ﺘﻮاﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤ ﺎل اﻟﺜﻠ ﺚ ﻣ ﺜﻼ أﺧ ﺬ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺺ ﺑﺜﻠﺚ اﻟ ﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن هﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋ ﺪد اﻟ ﺮؤوس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﻮاء‬
‫ﺷ ـﺮط اﻷﺧ ـﺬ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺷ ﺮط‬
‫اﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻟ ﺸﻔﻌﺔ أن ﺗﻜ ﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮآﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‬
‫أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )‪ ...‬ﻋـﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻌﺘﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ‬
‫ﻳﻌﻠ ﻢ ﺑﺒﻴ ﻊ ﺷ ﺮﻳﻜﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺠﺎر أﺣ ﻖ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا ﻋﻠ ﻢ وه ﻮ ﺑﺼﻘﺒﻪ ـ أو ﻗﺎل ﺑ ﺸﻔﻌﺘﻪ ـ‬
‫ﻏﺎﺋ ﺐ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ﺗ ﺴﻘﻂ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑﻬﺎ إذا آﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎ(‬
‫ﺷ ﻔﻌﺘﻪ وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫)روي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫وﻗ ﺖ وﺟ ﻮب ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ه ﻲ واﺟﺒ ﺔ ﻟ ﻪ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻔﻌﺔ آﺤ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﻮر ﺑ ﺸﺮط اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻘ ﺎل ‪ ...‬وﻗ ﺪ روي‬ ‫وإﻣﻜﺎن اﻟﻄﻠ ﺐ ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أن أﻣ ﺪهﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ‬ ‫وأﻣﻜﻦ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫أﻳﺎم(‬ ‫ﺷ ﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن أﺑ ﺎ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗ ﺎل إن أﺷ ﻬﺪ ﺑﺎﻷﺧ ﺬ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ وإن ﺗﺮاﺧ ﻰ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻴ ﺴﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔ ﻮر ﺑ ﻞ وﻗ ﺖ وﺟﻮﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ‬
‫ﻣﻴ ﺮاث ﺣ ﻖ ذه ﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳ ـﻮرث آﻤ ﺎ أﻧ ﻪ ﻻ‬ ‫اﻟﺸﻔﻌﺔ‬
‫ﻳﺒ ﺎع‪ ،‬وذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬

‫‪٣١٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأهﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﻣﻮروﺛ ﺔ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال‬

‫‪٣١٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإذا ﺣ ﻀﺮ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻘ ﺴﻤﺔ أوﻟ ﻮا اﻟﻘﺮﺑ ﻰ(‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ )ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﻞ ﻣﻨ ﻪ أو‬
‫آﺜﺮ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻔﺮوﺿﺎ(‬
‫)وﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻳﻤ ﺎ دار‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وأﻳﻤ ﺎ‬
‫دار أدرآﻬﺎ اﻹﺳ ـﻼم وﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻘ ﺴﻢ ﻓﻬ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم(‬
‫اﻟ ﺴﻬﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺗﻄﻴﺒ ﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓ ﺴﺎهﻢ ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﺣ ﻀﻴﻦ( وﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻘﺎﺳﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫)وﻣﺎ آﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ إذ ﻳﻠﻘﻮن‬
‫أﻗﻼﻣﻬﻢ أﻳﻬﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺮﻳﻢ(‬
‫)واﻷﺛﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﺟ ﺎء‬
‫ﻓﻴ ﻪ أن رﺟ ﻼ أﻋﺘ ﻖ ﺳ ﺘﺔ‬
‫أﻋﺒ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻮﺗ ﻪ ﻓﺄﺳ ﻬﻢ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺄﻋﺘﻖ‬
‫ﺛﻠﺚ ذﻟﻚ اﻟﺮﻗﻴﻖ(‬
‫ﻗﻮل أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ ﻻ ﻳﺠﺒ ﺮ ﻷن‬ ‫ﻗ ﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴ ﻮان اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫اﻷﺻﻮل ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﻳﺨ ﺮج‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻗﺴﻤﺔ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮوض‬

‫‪٣١٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻣﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ إﻻ ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻟﻠﻔ ﺴﺎد‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬
‫آﺘ ﺎب أو ﺳ ﻨﺔ أو إﺟﻤ ﺎع‪،‬‬ ‫ﺗ ﺸﺎح اﻟ ﺸﺮﻳﻜﺎن ﻓ ﻲ‬
‫وﺣﺠ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻟ ﻢ‬
‫اﻹﺟﺒﺎر ﺿﺮرا وهﺬا ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬ ‫ﻳﺘﺮاﺿ ﻴﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻴﺎع وأراد‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﺒﻴ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻣﻌ ﻪ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻳﺠﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل أهﻞ اﻟﻈﺎهﺮ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﺒﺮ‬
‫ﺖ اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إذا آﺎﻧ‬
‫اﻟﻌ ﺮوض أآﺜ ﺮ ﻗ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺮاﺿ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗ ﺴﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪﻳﻞ واﻟ ﺴﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎزهﺎ ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﻮاﺣ ﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻨ ﻊ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن‬
‫ﻗ ﺴﻤﺔ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ ﺑﺎﻷزﻣ ﺎن‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬
‫ه ﻮ أن ﻳﻨﺘﻔ ﻊ آ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣ ﺪة‬
‫ﻣ ﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻤ ﺪة اﻧﺘﻔ ﺎع‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻗ ﺴﻢ‬
‫اﻷﻋﻴ ﺎن ﺑ ﺄن ﻳﻘ ﺴﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﻗ ﺎب ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻨﺘﻔ ﻊ‬
‫آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺣ ﺼﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﺪة ﻣﺤ ﺪودة‬
‫واﻟﺮﻗ ﺎب ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺸﺮآﺔ‬

‫‪٣١٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻘ ﺴﻤﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻮد‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﺳ ﻤﻴﻦ ﻧﻘ ﻀﻬﺎ وﻻ‬
‫اﻟﺮﺟ ﻮع ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻄﻮارىء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻄﻮارىء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻏ ﺒﻦ‬
‫أو وﺟ ﻮد ﻋﻴ ﺐ أو‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ‪ :‬اﻟﻘ ﺴﻤﺔ‬ ‫إن ﻃﺮأ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻨ ﺘﻘﺾ إﻻ أن ﻳﺘﻔ ﻖ‬
‫اﻟﻮرﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻌﻄ ﻮا‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪهﻢ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء أآﺎﻧﺖ ﺣﻈ ﻮﻇﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﻴ ﺔ ﺑﺄﻳ ﺪﻳﻬﻢ أو ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫هﻠﻜ ﺖ ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫أو ﻟﻢ ﺗﻬﻠﻚ‬
‫ه ﻞ ﻳ ﻀﻤﻦ آ ﻞ ﻗﻴ ﻞ ﻳ ﻀﻤﻦ وﻗﻴ ﻞ ﻻ‬
‫واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻪ؟‬

‫‪٣١٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺮهﻮن‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫آﺎﺗﺒﺎ ﻓﺮهﺎن ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ(‬
‫اﻟﺨ ﻼف ﺁﻳ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﻞ اﻟﻤﻔﻠ ﺲ‬ ‫ﻻ ﺧ ﻼف أﻧ ﻪ ﻣﺤﺠ ﻮر‬ ‫اﻟﺮاهﻦ‬
‫ﻣﺤﺠﻮر ﻋﻠﻴﻪ أم ﻻ؟‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﺪاد‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮه ـﻦ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻇﺎهﺮة‪ ،‬واﺗﻔ ﻖ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﻔﻠ ﺲ ﻻ ﻳﺠ ﻮز رهﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ :‬ﻳﺼﺢ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺮهﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫أن ﻳ ﺮهﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ وأن‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻌ ﻴﻦ ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﺒﻴ ﻊ‬
‫ﺛﻢ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ‪ .‬وﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻳ ﺮﺗﻬﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﺑﻴﻌ ﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫اﻻرﺗﻬ ﺎن آ ﺎﻟﺰرع‬
‫واﻟﺜﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﺗﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﺟ ﺎزﻩ‬ ‫رهﻦ اﻟﻤﺸﺎع‬
‫ﺣﻴﺎزة اﻟﻤﺸﺎع أم ﻻ ﺗﻤﻜﻦ؟‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺸﻲء ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﺆﺧ ﺬ )ﻳ ﺎ أﻳﻬ ـﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ـﻮا إذا ذه ﺐ أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﺮهﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺛﻤﺎن ﺗ ﺪاﻳﻨﺘﻢ ﺑ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ ﻟﻜ ﻮن ﺁﻳ ﺔ اﻟ ﺮهﻦ واردة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮهﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت وه ﻮ اﻟ ﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺎآﺘﺒﻮﻩ(‬

‫‪٣٢٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻓﻜ ﺄﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا ه ﺬا‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻋﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم ﻣ ﻦ‬
‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬وإن آﻨ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻃﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط ﺻ ﺤﺔ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺮهـﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ ﺳ ﻔﺮ وﻟ ﻢ ﺗﺠ ﺪوا آﺎﺗﺒ ﺎ اﻟﺮهﻦ‬
‫ﻓﺮهﺎن ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ(‬ ‫)اﻟﺴﻠﻒ(‬
‫ﺟ ﻮازﻩ ﻓ ﻲ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺟ ـﻮازﻩ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن آﻨ ﺘﻢ‬
‫ﺴﻔﺮ اﻟ ﺴﻔﺮ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ( اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬ ‫واﻟﺤﻀﺮ‬
‫إﻟ ﻰ ﺟ ﻮازﻩ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ )‪ ...‬ورد أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ و ﻣﺠﺎه ﺪ ﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ره ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ(‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻧﻤ ﺎء )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻧﻤﺎء اﻟﺮهﻦ‬
‫اﻟ ﺮهﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﺼﻞ ﻣﺜ ﻞ واﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺮهﻦ ﻣﺤﻠ ﻮب‬
‫اﻟﺜﻤ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺠﺮ وﻣﺮآﻮب(‬
‫اﻟﻤﺮه ﻮن‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ اﻟﻐﻠ ﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟ ﺮهﻦ‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺮهﻦ ﻣﻤ ﻦ‬
‫واﻟﺜﻮري‪ :‬ﻳ ﺪﺧﻞ‪ .‬وﻓ ﺮق رهﻨ ﻪ ﻟ ﻪ ﻏﻨﻤ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻏﺮﻣﻪ(‬
‫ﻧﻤ ﺎء اﻟ ﺮهﻦ اﻟﻤﻨﻔ ﺼﻞ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘﺘ ﻪ وﺻ ﻮرﺗﻪ‬
‫ﻓﺈﻧ ﻪ داﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮهﻦ‬
‫وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺧﻠﻘﺘ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮهﻦ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺮﺗﻬﻦ أن اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء ﻣ ﻦ إذا آ ﺎن اﻟ ﺮهﻦ ﺣﻴﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻠﻤ ﺮﺗﻬﻦ أن ﻳﺤﻠﺒ ﻪ‬ ‫اﻟﺮهﻦ؟‬
‫وﻳﺮآﺒ ﻪ ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﻌﻠﻔ ﻪ‬
‫وﻳﻨﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫أﺣﻤﺪ‬

‫‪٣٢١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫‪٣٢٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻨﺎف أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﺑﺘﻠ ﻮا ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﻌ ّﻮل ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟ ﻮب اﻟﺤﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﺘ ﺎﻣﻰ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠﻐ ﻮا أﺻ ﻞ »اﻟﺤﺮﻳ ﺔ« وه ﻮ أﺻ ﻞ‬
‫هﺎم ﻗﻠﻤﺎ ﻳﻌﻮّل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺣﺠ ﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ أن إﻳﻨ ﺎس اﻟﺮﺷ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺘ ﺼﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺮأة إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ داﻋ ﻲ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮف ﻳﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺻ‬
‫اﻟﻤﺤﺠﻮرﻳﻦ‬
‫اﻷﻳﺘ ﺎم اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻮا اﻟﻨﻜﺎح( اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻠ ﻢ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻼء‬
‫اﻟﻜﺒ ﺎر إذا ﻇﻬ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﺬﻳ ـﺮ ﻷﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﺬهﺐ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺠ ﻮاز ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ‪.‬‬
‫وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺘ ﺪأ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‬
‫وﻗ ﺖ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺬآﻮر اﻟ ﺼﻐﺎر ذوو‬
‫اﻟ ﺼﻐﺎر ﻣ ﻦ اﻵﺑﺎء اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺒﻠ ﻮغ ﺳ ﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ‬
‫وإﻳﻨﺎس اﻟﺮﺷﺪ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﺷ ﺪ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﺎث‪ :‬ﻓﺬهﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫إﻟﻰ أن ﺣﻜﻤﻬﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺬآﻮر ﻳﻌﻨ ﻲ ﺑﻠ ﻮغ‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﺾ وإﻳﻨ ﺎس‬
‫اﻟﺮﺷ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ه ﻲ‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓ ﻲ وﻻﻳ ﺔ أﺑﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﺘﺰوج وﻳ ﺆﻧﺲ رﺷ ﺪهﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻴ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺪ دﺧ ﻮل زوﺟﻬ ﺎ ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﻗﻴﻞ ﻋﺎﻣﺎن وﻗﻴﻞ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫أﻋﻮام‪.‬‬
‫اﻟﻤﻬﻤ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر أن أﻓﻌﺎﻟ ﻪ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺤﻠ ﻢ آ ﺎن‬ ‫اﻟﺬآﻮر‬
‫ﺳ ﻔﻴﻬﺎ ﻣﺘ ﺼﻞ اﻟ ﺴﻔﻪ أو‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ اﻟ ﺴﻔﻪ ﻣﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﺑﻪ أو ﻏﻴﺮﻣﻌﻠﻦ‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻗ ﻮﻻن‪ :‬أﺣ ﺪهﻤﺎ أن‬
‫ﺎ وﻻ أﻓﻌﺎﻟﻬ ﺎ ﺟ ﺎﺋﺰة إذا ﺑﻠﻐ ﺖ‬ ‫أب ﻟﻬ‬
‫اﻟﻤﺤﻴﺾ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﺻﻲ‬
‫ﻣ ﺮدودة ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﻨﺲ‪،‬‬
‫وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫أﺣﻜ ﺎم أﻓﻌ ﺎل ﻻ ﻳﺠ ـﻮز ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ـﻪ‬
‫ﻣﻌ ﺮوف ﻣ ﻦ هﺒ ﺔ وﻻ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﺻ ﺪﻗﺔ وﻻ ﻋﻄﻴ ﺔ وﻻ‬
‫ﻋﺘ ﻖ‪ ،‬وإن أذن ﻟ ﻪ اﻷب‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ أو اﻟﻮﺻﻲ‬
‫ﻃ ﻼق اﻟ ﺴﻔﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ه ﺬا اﻟﻤﺤﺠ ﻮر إذا ﻃﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ‬
‫زوﺟﺘﻪ أو ﺧﺎﻟﻌﻬﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﻃﻼﻗ ﻪ وﺧﻠﻌ ﻪ إﻻ اﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ وأﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺘﻔﻠﻴﺲ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻹﻓ ﻼس ﻓ ﻲ ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﻴ ﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ﻳ ﺴﺘﻐﺮق‬ ‫اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﺎل اﻟﻤ ﺪﻳﻦ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ وﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺪﻳﻮﻧ ﻪ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﻻ‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ ﻣ ﺎل ﻣﻌﻠ ﻮم‬
‫أﺻﻼ‬
‫وﺣﺠﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ ...‬ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ آﺜ ﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻳﺒﻴ ﻊ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻠﺲ‬
‫ﻣﻌ ﺎذ وأﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺠ ﺔ‬ ‫دﻳﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ رﺳ ـﻮل اﷲ‬‫ﻣﺎﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻨ ﺼﻒ ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﻴﻦ اﻵﺛ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻏﺮﻣ ﺎءﻩ‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻧ ﻪ ﺑﻴ ـﻊ أﺻ ﻞ ﻓ ﻲ دﻳ ـﻦ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺰد ﻏﺮﻣ ﺎءﻩ ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻹﻓﻼس إن‬
‫ﻗﺎﻟ ـﻮا وﻳ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﺴﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ(‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﻒ ﻣﺎﻟ ﻪ ﺑﺪﻳﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻮاﺟ ﺪ‬ ‫وﻳﺤﺠ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺘ ﺼﺮف‬
‫ﻳﺤ ﻞ ﻋﺮﺿ ﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‬ ‫)ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ هﻲ ﺣﺒﺴﻪ‬ ‫أن رﺟ ﻼ أﺻ ﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ﺛﻤ ﺮ‬
‫اﺑﺘﺎﻋﻬ ﺎ ﻓﻜﺜ ﺮ دﻳﻨ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻌﺮف‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ﻗ ﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ هﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺘ ﺼﺪق اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ذﻟﻚ وﻓﺎء ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺧ ﺬوا ﻣ ﺎ‬

‫‪٣٢٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وﺟ ﺪﺗﻢ وﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻢ إﻻ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺣ ﻴﻦ اﺳﺘ ﺸﻬﺪ أﺑ ﻮﻩ ﺑﺄﺣ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻴ ﻪ دﻳ ﻦ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻃﺎﻟﺒ ﻪ‬
‫اﻟﻐﺮﻣ ﺎء ﻗ ﺎل ﺟ ﺎﺑﺮ ﻓﺄﺗﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺘ ﻪ ﻓ ﺴﺄﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﺒﻠ ﻮا‬
‫ﻣﻨ ﻲ ﺣ ﺎﺋﻄﻲ وﻳﺤﻠﻠ ﻮا أﺑ ﻲ‬
‫ﻓﺄﺑﻮا ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺣﺎﺋﻄﻲ ﻗ ﺎل وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﺄﻏﺪو‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎل ﻓﻐ ﺪا ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺣ ﻴﻦ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﻨﺨﻞ ﻓ ﺪﻋﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺛﻤﺮه ﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮآ ﺔ ﻗ ﺎل‬
‫ﻓﺠ ﺬذﺗﻬﺎ ﻓﻘ ﻀﻴﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻘ ﻮﻗﻬﻢ وﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﺛﻤﺮه ﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ(‬

‫)ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬

‫اﻟﻮاﺟ ﺪ ﻳﺤ ﻞ ﻋﺮﺿ ﻪ‬
‫رأى ﺑﻌ ﻀﻬﻢ أﻧ ﻪ إن رﺿ ﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﻣ ﺎء ﺑﺘﺤﻤﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻣﻤﻬ ﻢ‬
‫أﺑﻘﻴﺖ اﻟﺪﻳﻮن إﻟ ﻰ أﺟﻠﻬ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻠﺲ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤ ﻮت آ ﻞ اﻟ ﺸﺒﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫آ ﻼ اﻟ ﺬﻣﺘﻴﻦ ﻗ ﺪ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻓ ﺈن‬
‫ذﻣ ﺔ اﻟﻤﻔﻠ ﺲ ﻳﺮﺟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺨﻼف ذﻣﺔ اﻟﻤﻴﺖ‬
‫وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ(‬
‫دﻳ ﻮن اﻟﻤﻔﻠ ﺲ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ إﻟ ﻰ أن اﷲ ﺗﺒ ـﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟ ﻢ ﻳ ﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﺆﺟﻠ ﺔ ه ﻞ اﻟﺘﻔﻠ ﻴﺲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘ ﻮارث إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻀﺎء‬
‫ﺗﺤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ آ ﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وذه ﺐ ﻏﻴ ﺮﻩ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫إﻟ ﻰ ﺧ ﻼف ذﻟ ﻚ‪.‬‬ ‫أواﻟﻤﻮت؟‬
‫وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ )وﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣ ﻀﺖ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻮن ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت اﻟ ﺴﻨﺔ ﺑ ﺄن دﻳﻨ ﻪ ﻗ ﺪ ﺣ ﻞ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻣﺎت(‬

‫‪٣٢٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)ﻣ ﺎ رواﻩ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ذﺋ ﺐ‬
‫ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻗ ﺎل‬
‫ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻳﻤ ﺎ رﺟ ﻞ ﻣ ﺎت‬
‫أو أﻓﻠ ﺲ ﻓ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘ ﺎع‬
‫أﺣﻖ ﺑﻪ(‬
‫اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ زوﺟﺘ ﻪ‬ ‫ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﺮك ﻳﺘﺮك ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻪ هﻮ‬
‫ﻟﻠﺴﺆال‪ :‬هﻞ ﺗﺠ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻟﻜ ﺴﻮة‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ وأهﻠ ﻪ ووﻟ ﺪﻩ اﻟ ﺼﻐﺎر‬
‫ﺑﻌﻮض ﻣﻘﺒﻮض وهﻮ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫اﻷﻳ ﺎم وﻳﺘ ﺮك ﻟ ﻪ آ ﺴﻮة‬
‫ﺑﻬ ﺎ أو ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋ ﻮض‪) .‬ﻗﻠ ﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻠ ﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗ ﻒ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺠﻴ ﺐ!( واﻟﺨ ﻼف اﻷﺧﻴ ﺮ‬ ‫آ ﺴﻮة زوﺟﺘ ﻪ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ آﺮاهﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻊ آﺘ ﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﻊ آﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أو ﻋﺪم آﺮاهﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻮن ﻣ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻣ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺎص ﺑﻬ ﺎ ﻋﻦ ﻋﻮض ﻣﻘﺒﻮض ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺪﻳﻮن اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺎل أو أرش ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻼ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺎص ﺑﻬﺎ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ أن‬
‫ﻣﺤﺎﺻ ﺔ اﻟﻐﺮﻣ ﺎء ﺑﻬ ﺎ‬
‫واﺟﺒ ﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻪ دﻓﻊ اﻟﻌﻮض ﺑﺤ ﺎل‬
‫ﻓ ﻼ ﻣﺤﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻻ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻬ ﻮر اﻟﺰوﺟ ـﺎت إذا‬
‫أﻓﻠ ﺲ اﻟ ﺰوج ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻟﺘ ﺰام آﺎﻟﻬﺒ ﺎت‬
‫واﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻓ ﻼ ﻣﺤﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫واﺟﺒ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﺮع آﻨﻔﻘ ﺔ‬
‫اﻵﺑ ﺎء واﻷﺑﻨ ﺎء ﻓﻔﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻮﻻن‬

‫‪٣٢٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وإﻧﻤ ﺎ ﺻ ﺎر اﻟﻜ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﻔﻠ ﺲ اﻟ ﺬي ﻻ إن ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﺒﺲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻮن وإن آ ﺎن‬ ‫ﻣﺎل ﻟﻪ أﺻﻼ ﻣﺠﻤﻌ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌ ﺪم‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﺛ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ إﺳﻘﺎط اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻷن ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮ ﺿ ﺮوري ﻓ ﻲ‬ ‫إﻟ ﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻴ ﺴﺮﺗﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‪ ،‬وه ﺬا دﻟﻴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ أن ﻟﻬ ﻢ أن‬
‫اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘ ﻀﻲ‬ ‫ﻳﺆاﺧﺮوﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻪ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫آﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺟ ﻮازﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻗ ﺮار ﺧﻴ ﺮ(‪ ،‬وﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺴﻼم ﻣﺮﻓﻮﻋ ﺎ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻠ ﻰ وﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺮ‪:‬‬
‫اﻹﻧﻜ ﺎر وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌـﻲ )إﻣﻀﺎء اﻟﺼﻠﺢ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺻ ﻠﺤﺎ أﺣ ﻞ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ أو ﺣﺮم ﺣﻼﻻ(‬
‫ﻳ ﺪﻋﻲ إﻧ ﺴﺎن ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺁﺧ ﺮ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺻ ﺒﻎ‬
‫دراهﻢ ﻓﻴﻨﻜ ﺮ ﺛ ﻢ هﻮ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻳ ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺪﻧـﺎﻧﻴﺮ ﻣﺆﺟﻠﺔ‬

‫‪٣٢٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻒ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳ‬
‫ﻧﻮﻋﻬ ﺎ وﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ وﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﻼزم ﻋﻨﻬ ﺎ وﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﺮوﻃﻬﺎ وﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻟﺰوﻣﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺤﻠﻬﺎ وﻟﻬ ﺎ‬
‫أﺳ ﻤﺎء آﻔﺎﻟ ﺔ وﺣﻤﺎﻟ ﺔ‬
‫وﺿﻤﺎﻧﺔ وزﻋﺎﻣ ﺔ )ﺿ ﻢ‬
‫ذﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ذﻣ ﺔ( ﻓﺄﻣ ﺎ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ ﻓﻨﻮﻋ ﺎن ﺣﻤﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺣﻤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ وﻣﺠﻤ ﻊ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼـﺪر اﻷول واﻟﺴﻼم اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻏﺎرم(‬
‫وﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‬
‫اﻟﺤﻤﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻗ ﺎل ﻣﻌ ﺎذ ﺗﻌﻠ ﻖ اﻟﻤﺠﻴ ﺰون ﺑ ﺄن ذﻟ ﻚ‬
‫وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺷﺮﻋﺎ اﷲ أن ﻳﻨﻔﺬ إﻻ ﻣﻦ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻣ ﺼﻠﺤﺔ وأﻧ ﻪ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺪر اﻷول‬ ‫ﺗﻌ ﺮف ﺑ ﻀﻤﺎن إذا آﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ(‬
‫وﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‪ ،‬وﺑ ﻪ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻏﺎرم(‬ ‫ﻗﺎل داود‬
‫ﺘﺮط ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ إن اﻟﻤ ﺎل ﻻ‬ ‫إذا اﺷ‬
‫ﻪ دون ﻳﻠﺰﻣ ﻪ وﻻ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻮﺟ‬
‫هﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎل‬
‫ﻀﺮ ﻗﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ )‪ ...‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﻗﺒﻴ ﺼﺔ ﺑ ﻦ وﺟ ﻪ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﻦ ه ﺬا أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫إذا ﺣ‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎرﻗﻲ ﻗ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﺑ ﺎح‬ ‫ﻀﺎﻣﻦ وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻤﺎ و اﻟﺜ ﻮري‬ ‫اﻟ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻤ ﻞ دون اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫ﻀﻤﻮن واﻷوزاﻋ ﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﻤ‬
‫ﻗﺒﻴ ﺼﺔ إن اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫وآﻼهﻤﺎ ﻣﻮﺳﺮ وإﺳ ﺤﺎق‪ :‬ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ أن‬
‫ﺗﺤ ﻞ إﻻ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث ‪...‬‬ ‫ﻳﺆاﺧ ﺬ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫وذآﺮ رﺟﻼ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻞ أو اﻟﻤﻜﻔ ﻮل‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆدﻳﻬﺎ(‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﻜﻔ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗ ﺖ وﺟ ﻮب أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )ﻋﻦ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺛﺒ ﻮت اﻟﺤ ﻖ أﻗﺒ ﻞ ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻔﻮل إﻣﺎ ﺑﺈﻗﺮار ﻣﻌﻬﻢ رﺟﻼن ﻓﺒﺎﺗ ﺎ ﻣﻌﻬ ﻢ‬
‫ﻓﺄﺻ ﺒﺢ اﻟﻘ ﻮم وﻗ ﺪ ﻓﻘ ﺪوا‬ ‫وإﻣﺎ ﺑﺒﻴﻨﺔ‬
‫آ ﺬا وآ ﺬا ﻣ ﻦ إﺑﻠﻬ ﻢ ﻓﻘ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫اذه ﺐ واﻃﻠ ﺐ وﺣ ﺒﺲ‬
‫اﻵﺧ ﺮ ﻓﺠ ﺎء ﺑﻤ ﺎ ذه ﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺣﺪ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﻏﻔ ﺮ اﷲ‬
‫ﻟ ﻚ ﻗ ﺎل وأﻧ ﺖ ﻓﻐﻔ ﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻚ وﻗﺘﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ(‬
‫واﺳﺘﺪل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﻟ ﻀﻤﺎن‬ ‫ﺿ ﻤﺎن اﻟﻤﻴ ﺖ أﺟ ﺎزﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪) ،‬روي أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻌ ﺪوم ﻗﻄﻌ ﺎ‪،‬‬ ‫إذا آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم آ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫واﺳ ﺘﺪل ﻣ ﻦ رأى أن اﻟ ﻀﻤﺎن‬ ‫ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ﻻ ﻳ ﺼﻠﻲ‬ ‫دﻳ ﻦ وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك‬
‫ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺑﻤ ﺎ روي ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎت وﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ‬ ‫وﻓﺎء ﺑﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻨﻪ(‬

‫‪٣٣٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺤﻮاﻟﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻮاﻟﺔ )ﻧﻘ ﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣ ﺴﺘﺜﻨﺎة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻣﻄ ﻞ اﻟﻐﻨ ﻲ ﻇﻠ ﻢ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ ذﻣ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬
‫وإذا أﺣﻴ ﻞ أﺣ ﺪآﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤ ﺪﻳﻦ إﻟ ﻰ ذﻣ ﺔ‬
‫ﻏﻨﻲ ﻓﻠﻴﺴﺘﺤﻞ(‬ ‫ﺁﺧﺮ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ رأى أﻧﻬ ﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﻋﺘﺒ ﺮ‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺎر رﺿ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻋﺘﺒ ﺮ رﺿ ﺎ‬
‫واﻟ ﺴﻼم إذا أﺣﻴ ﻞ أﺣ ﺪآﻢ رﺿ ﺎ اﻟ ﺼﻨﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻧ ﺰل‬ ‫اﻟﻤﺤﺎل واﻟﻤﺤﺎل اﻟﻤﺤﺎل وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ رﺿ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻲء ﻓﻠﻴﺘﺒﻊ(‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وداودﻟ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﻴ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒ ﺮ رﺿ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎل‬
‫رﺿ ﺎﻩ ﻣﻌ ﻪ آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮﻩ ﻣ ﻊ‬ ‫واﻋﺘﺒ ﺮ رﺿ ﺎ اﻟﻤﺤ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻞ إذا ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﺣﻘ ﻪ وﻟ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪا‪ ،‬وأﻣ ﺎ داود‬
‫ﻓﺤﺠﺘﻪ أن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن دﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺤ ﺎل ﺣ ﺎﻻ ﻷﻧ ﻪ إن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺣﺎﻻ آﺎن دﻳﻨﺎ ﺑﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﻴﻠ ﻪ ﺑ ﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﻳﺤﻴﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر‬
‫واﻟ ﺼﻔﺔ ﻷﻧ ﻪ إذا اﺧﺘﻠﻔ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ أﺣ ﺪهﻤﺎ آ ﺎن ﺑﻴﻌ ﺎ‬
‫ودﺧﻠﻪ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ وأن‬
‫ﻻ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺪﻳﻦ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻢ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫إذا أﻓﻠﺲ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬إذا أﻓﻠ ﺲ اﻟﻤﺤ ﺎل‬
‫اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٣٣١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻣ ﻦ رأى أن اﻷﺻ ﻞ ﻻ ﻳﻨ ﻮب‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻐﻴ ﺮ إﻻ‬
‫ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﺮورة واﻧﻌﻘﺪ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠﻴ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ﻣ ﻦ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻴﺎﺑﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ رأى أن اﻷﺻ ﻞ ه ﻮ‬
‫اﻟﺠ ﻮاز ﻗ ﺎل اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﺷ ﻲء ﺟ ﺎﺋﺰة إﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺟﻤ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﻴ ﻞ ﺑ ﺸﻲء‪.‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺟ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻞ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻮآﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ وآﺎﻟﺔ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮآﱢﻞ‬
‫واﻟﻤ ﺮﻳﺾ واﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻷﻣ ﻮر أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ وآﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﺬآﺮ اﻟ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺗﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺠﻮز‬
‫أن ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋ ﺎ‬ ‫اﻟﻮآﻴﻞ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮع ﻣ ﻦ ﺗ ﺼﺮﻓﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي وآﻞ ﻓﻴﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺗﻮآﻴ ﻞ اﻟ ﺼﺒﻲ وﻻ‬
‫اﻟﻤﺠﻨ ﻮن وﻻ اﻟﻤ ﺮأة ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮآﻴﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﺒﻴ ﻊ واﻟﺤﻮاﻟ ﺔ‬
‫واﻟﻀﻤﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘ ﻮد‬
‫‪٣٣٢‬‬
 ‫واﻟﻔ ﺴﻮخ واﻟ ﺸﺮآﺔ‬
‫واﻟﻮآﺎﻟ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺎرﻓﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻋﻠ ﺔ واﻟﻤ ﺴﺎﻗﺎة‬
‫واﻟﻄ ﻼق واﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫واﻟﺨﻠ ﻊ واﻟ ﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﺠ ﻮز ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ آﺎﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺰآﺎة‬
‫واﻟﺤﺞ‬
‫اﻟﻮآﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﺗﺠ ﻮز‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬
‫اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وه ﻲ‬
‫ﻏ ﺮر وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﻮز ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻤﻲ وﺣﺪد‬
‫ﺪع ﻟﻠﻮآﻴ ﻞ أن ﻳ ﺪع اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﻳ‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﺷ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻮآﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻜ ﻦ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳ ﺸﺘﺮط‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻮآ ﻞ‬
‫واﻟﻤﻮآﻞ‬
‫ه ﻞ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ اﺧﺘﻠ ﻒ أﺻ ﺤﺎب ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ﺑﻤ ﻮت ه ﻞ ﺗﻨﻔ ﺴﺦ اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺑﻤ ﻮت اﻟﻤﻮآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮآﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ‬
‫إذا وآ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻴ ﻊ ﺷ ﻲء ه ﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻳﺠ ﻮز ﻟ ﻪ أن‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻳﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟‬

‫‪٣٣٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻠﻘﻄﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ه ﻞ ه ﻮ )روي أﻧ ـﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﺗ ﺄول اﻟ ﺬﻳﻦ رأوا اﻻﻟﺘﻘ ﺎط أول‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎط‬
‫أﻓ ﻀﻞ أم اﻟﺘ ﺮك؟ ﻓﻘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﺿ ﺎﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳ ـﺚ وﻗﺎﻟ ـﻮا أراد ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ ﻻ أﺧﺬهﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ اﻷﻓ ﻀﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺮق اﻟﻨﺎر(‬
‫اﻻﻟﺘﻘﺎط ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ أن ﻳﺤﻔ ﻆ‬
‫ﻣ ﺎل أﺧﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻜﺮاهﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻟﺘﻘﺎط‪ ،‬وروي ﻋﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺮ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ـﺎس‪ ،‬وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل أﺣﻤﺪ‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ )ﻧﻬﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻳﺠ ﻮز اﻟﺘﻘﺎﻃﻬ ﺎ وﻟﻘﻄ ﺔ واﻟ ﺴﻼم ﻋ ﻦ ﻟﻘﻄ ﺔ‬
‫ﻣﻜ ﺔ أﻳ ﻀﺎ ﻻ ﻳﺠ ﻮز اﻟﺤﺎج(‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻬ ﺎ إﻻ ﻟﻤﻨ ﺸﺪ‬
‫ﻟﻮرود اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ذﻟﻚ )روى أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺮﻓ ﻊ ﻟﻘﻄ ﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ إﻻ ﻟﻤﻨﺸﺪ(‬
‫)ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل‬ ‫آ ﻞ ﻣ ﺎل ﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣﻌ ﺮض‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻠﻘﻄﺔ؟‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠ ﻀﻴﺎع آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓ ﺴﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻘﻄ ﺔ ﻓﻘ ﺎل‬ ‫ﺎﻣﺮ اﻷرض أو‬ ‫ﻋ‬
‫اﻋ ﺮف ﻋﻔﺎﺻ ﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻣﺮه ﺎ واﻟﺠﻤ ﺎد‬
‫ووآﺎءهﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳ ﻮاء‬
‫ﻓ ﺈن ﺟ ﺎء ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ وإﻻ‬ ‫إﻻ اﻹﺑﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬

‫‪٣٣٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓ ﺸﺄﻧﻚ ﺑﻬ ﺎ ﻗ ﺎل ﻓ ﻀﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻐ ﻨﻢ ﻳ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل‬
‫ه ﻲ ﻟ ﻚ أو ﻷﺧﻴ ﻚ أو‬
‫ﻟﻠ ﺬﺋﺐ ﻗ ﺎل ﻓ ﻀﺎﻟﺔ اﻹﺑ ﻞ‬
‫ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ وﻟﻬ ﺎ ﻣﻌﻬ ﺎ‬
‫ﺳ ﻘﺎؤهﺎ وﺣ ﺬاؤهﺎ وﺗ ﺮد‬
‫اﻟﻤﺎء وﺗﺄآﻞ اﻟﺸﺠﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻠﻘﺎهﺎ رﺑﻬﺎ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﺳﺘﺪل ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‬ ‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﺸﺄﻧﻚ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﺸﺄﻧﻚ ﺑﻬﺎ(‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻏﻨﻲ وﻓﻘﻴﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫)أوﻳ ﺲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا أﻧﻪ ﻳﺄآﻠﻬﺎ إن آﺎن‬
‫وﺟ ﺪت ﺻ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﺎﺋ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﻴ ﺮا أو ﻳﺘ ﺼﺪق ﺑﻬ ﺎ إن‬
‫آﺎن ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬دﻳﻨ ﺎر ﻓﺄﺗﻴ ﺖ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫وآﻠﻬ ﻢ ﻣﺘﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل‬
‫إن أآﻠﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺣ ﻮﻻ ﻓﻌﺮﻓﺘﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻟ ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ أه ﻞ أﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪ أﺗﻴﺘ ﻪ ﺛﻼﺛ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﺣﻔ ﻆ وﻋﺎءه ﺎ ووآﺎءه ﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻓ ﺈن ﺟ ﺎء ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ وإﻻ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أوﻳ ﺲ ﺑ ﻦ آﻌ ﺐ ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ دﻓﻊ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ‬
‫اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟ ﺸﻬﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪم(‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ وﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﻟﻈﺎهﺮ ه ﺬا‬ ‫ﺑﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ـﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ ﻏﻠ ﺐ اﻷﺻ ﻞ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ إﻻ‬
‫ﻗﺎل ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻣﻦ ﻏﻠ ﺐ‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﺔ‬
‫ﻇﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻟﻮاﺟ ﺪ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﺿ ﺎﻟﺔ اﻟﻐ ﻨﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﺎة هﻲ ﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﻔﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان أو ﻷﺧﻴﻚ أو ﻟﻠﺬﺋﺐ(‬
‫أن ﻳﺄآﻠﻬﺎ‬

‫‪٣٣٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫)ﻣ ﺎ روي أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء هﻮ ﻟﻤﻦ وﺟﺪﻩ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺮ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮا ﻻ ﺑﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﺘﻤ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻟﻮﻻ أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‬
‫ﻷآﻠﺘﻬﺎ(‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣﻠ ﺘﻘﻂ‬ ‫ه ﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻠﻘﻄ ﺔ ﻣﺘﻄ ﻮع ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻂ ﺑﻤﺎ أﻧﻔﻖ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻘﻄ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أم‬
‫اﻟﻠﻘﻄ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻮن‬ ‫ﻻ؟‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻤﺎ أﻧﻔ ﻖ إﻻ أن‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋ ﻦ إذن‬
‫اﻟﺤﺎآﻢ‬
‫هﻮ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﺧﺘﻠﻒ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻠﻘﻴﻂ‬
‫ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ إﻧ ـﻪ ﻋﺒ ﺪ ﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻼم ﺗ ﺮث اﻟﻤ ﺮأة‬
‫اﻟﺘﻘﻄ ﻪ وﻗﻴ ﻞ إﻧ ﻪ ﺣ ﺮ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻟﻘﻴﻄﻬ ﺎ وﻋﺘﻴﻘﻬ ﺎ‬
‫ووﻻؤﻩ ﻟﻤﻦ اﻟﺘﻘﻄ ﻪ وﻗﻴ ﻞ ووﻟ ﺪهﺎ اﻟ ﺬي ﻻﻋﻨ ﺖ‬
‫ﺮ ووﻻؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫ﻪﺣ‬ ‫إﻧ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‬

‫‪٣٣٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻴﻮن واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬ ﺎ أﻣﺎﻧ ﺔ أن اﷲ أﻣ ﺮ ﺑ ﺮد‬
‫اﻷﻣﺎﻧ ﺎت وﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻹﺷ ﻬﺎد‬
‫ﻓﻮﺟ ﺐ أن ﻳ ﺼﺪق اﻟﻤ ﺴﺘﻮدع‬
‫ﻓ ﻲ دﻋ ﻮاﻩ رد اﻟﻮدﻳﻌ ﺔ ﻣ ﻊ‬
‫ﻳﻤﻴﻨ ﻪ إن آﺬﺑ ﻪ اﻟﻤ ﻮدع إﻻ أن‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻴﻨﺔ‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫آﺘﺎب اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻬ ﺎ أﻣﺎﻧ ﺔ ﻻ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻮدﻳﻌﺔ‬
‫ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ إﻻ ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺎﺣﺐ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫ﺻ‬
‫اﻟﻮدﻳﻌ ﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻌ ﺪى‪،‬‬ ‫اﻟﻮدﻳﻌﺔ؟‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ إذا أﻧﻔﻖ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﺛ ﻢ‬
‫رد ﻣﺜﻠﻬ ﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﻔﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳ ﺴﺎﻓﺮ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻟ ﻪ أن‬
‫ﻳ ﺴﺎﻓﺮ ﺑﻬ ﺎ إذا آ ﺎن‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺁﻣﻨ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻌﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻟﻨ ﺎس أن‬
‫ﺗﺤﻔﻆ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
 ‫‪٣٣٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻌﺎرﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺧﻴﺮ وﻣﻨ ﺪوب إﻟﻴ ﻪ‪) ،‬روي ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬ ‫اﻹﻋﺎرة‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﺪد ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﺴﻌﻮد أﻧﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻷول‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻳﻤﻨﻌ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺎﻋﻮن( أﻧﻪ ﻣﺘﺎع اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃ ﺎﻩ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻹﻋﺎرة آﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹذن‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻼزﻣﺔ وﻏﻴ ﺮ‬ ‫وه ﻲ ﻋﻘ ﺪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪،‬‬
‫أي ﻟﻠﻤﻌﻴ ﺮ أن ﻳ ﺴﺘﺮد‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮف أو‬ ‫ﻋﺎرﻳﺘ ﻪ إذا ﺷ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬـﻮر ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟ ﻪ اﺳ ﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﻔ ﺎع وإن ﺷ ﺮط ﻣ ﺪة‬
‫ﻟﺰﻣﺘﻪ‬
‫ه ﻞ ه ﻲ أﺷ ﻬﺐ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪) :‬ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﺗﻌ ﺎرض اﻵﺛ ﺎر‬
‫ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ أو ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬واﻟ ﺴﻼم ﻟ ﺼﻔﻮان ﺑ ﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذه ﺐ ﻣﺬه ـﺐ‬
‫أﻣﻴ ﺔ ﺑ ﻞ هﻤ ﺎم ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻐﺎب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ‬
‫وﺑﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻐ ﺎب ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺤﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﺆداة(‬
‫ه ﺬا اﻟ ﻀﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻐ ﺎب‬
‫)روي ﻋﻨﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻴﺮ ﺿﻤﺎن(‬

‫‪٣٣٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺮط ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻳ ﻀﻤﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫إذا ﺷ‬
‫ﻗ ﻮم ﻻ ﻳ ﻀﻤﻦ ﺷ ﺮط‬ ‫اﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻃﻞ‬
‫وﻋﻤﺪة ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫)‪ ...‬ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‬ ‫ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻻ ﻳﺤﻞ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻷﻋ ﺮج ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﻌـﻴﺮ وﻻ ﻳﻘ ﻀﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﻪ إذ‬
‫ﻣ ﺎل اﻣ ﺮىء ﻣ ﺴﻠﻢ إﻻ ﻋ ﻦ‬ ‫هﺮﻳ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺿ ﺮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎرﻳ ﺔ ﻻ ﻳﻘ ﻀﻰ ﺑﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻴ ﺐ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻨ ﻪ( وﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﻴ ﺮ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫أن ﻋﻤ ﻮم ه ﺬا ﻣﺨ ﺼﺺ ﺑﻬ ﺬﻩ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ أﺣ ﺪآﻢ ﺟ ﺎرﻩ أن‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻳﻐﺮز ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺪارﻩ(‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ أه ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ‬ ‫ﻳﻘﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺎزﻧﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻗ ﺎل‬
‫آ ﺎن ﺟ ﺪي رﺑﻴ ﻊ ﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ﻓ ﺄراد‬
‫أن ﻳﺤﻮﻟﻪ إﻟ ﻰ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﻓﻤﻨﻌ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﻓﻜﻠ ﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﻘ ﻀﻰ ﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ(‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻐﺼﺐ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣﺎﻟ ﻚ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ )ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻦ‬
‫هﺮﻳﺮة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨ ﻪ أﻧ ﻪ‬ ‫إن آﺎن اﻟﻤﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻐﺼﺐ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻤﺜ ﻞ وأﻟﺰﻣ ﻪ اﻟﻘﻴﻤ ﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ زﻳﺎدة وﻻ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﺷﻘﺼﺎ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫ﻧﻘ ﺼﺎن أن ﻳ ﺮدﻩ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﻗ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ‬ ‫وه ﺬا ﻻ اﺧ ﺘﻼف ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪل(‬
‫ﻓ ﺈذا ذهﺒ ﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﺠ ﺰاء ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ(‬
‫ﻣﻜ ﻴﻼ أو ﻣﻮزوﻧ ﺎ أن )ﺣﺪﻳ ـﺚ أﻧ ﺲ وﻏﻴ ﺮﻩ أن‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ اﻟﻤﺜ ﻞ‪ ،‬رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮوض ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤ ﺔ ﻳ ﻮم ﺑﻌ ﺾ ﻧ ﺴﺎﺋﻪ ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ‬
‫اﺳ ﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل إﺣﺪى اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﺑﻘ ﺼﻌﺔ ﻟﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وداود اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻃﻌﺎم ﻗﺎل ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺑﻴ ﺪهﺎ‬
‫اﻟﻤﺜ ﻞ وﻻ ﻗﻴﻤ ﺔ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻜ ﺴـﺮت اﻟﻘ ﺼﻌﺔ ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻤﺜﻞ‬
‫وﺳ ﻠﻢ اﻟﻜ ﺴﺮﺗﻴﻦ ﻓ ﻀﻢ‬
‫إﺣ ﺪاهﻤﺎ إﻟ ﻰ اﻷﺧ ﺮى‬
‫وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫وه ﻮ ﻳﻘ ﻮل ﻏ ﺎرت أﻣﻜ ﻢ‬
‫آﻠ ﻮا آﻠ ﻮا ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎءت‬
‫ﻗ ﺼﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ‬
‫وﺣﺒﺲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬

‫‪٣٤١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻘ ﺼﻌﺔ‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻓﺮﻏ ﻮا ﻓ ﺪﻓﻊ‬
‫اﻟ ﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮﺳ ﻮل وﺣ ﺒﺲ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ(‬
‫اﻟﻄﻮارىء ﻋﻠﻰ ﺿ ﻤﺎن اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ﺳ ﻮاء‬
‫أآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ أو ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐﺼﻮب‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﺮق‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ﻮن ﺑ ﺄﻣﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺎء أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن رﺟﻠ ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤ‬
‫ﻣ ﻦ اﻏﺘ ﺮس ﻧﺨ ﻼ أو اﺧﺘ ﺼﻤﺎ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺼﻮب‬
‫ﺛﻤ ﺮا ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ وﺑﻨﻴﺎﻧ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫أرﺿﻪ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻊ ﻏ ﺮس أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻧﺨ ﻼ ﻓ ﻲ‬
‫أرض اﻵﺧ ﺮ ﻓﻘ ﻀﻰ‬
‫ﺼﺎﺣﺐ اﻷرض‬ ‫ﻟ‬
‫ﺑﺄرﺿ ﻪ وأﻣ ﺮ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺨ ﻞ أن ﻳﺨ ﺮج ﻧﺨﻠ ﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ(‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أن‬ ‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وداود‬ ‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳ ﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺶ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻻ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫وﺳ ﻠﻴﻤﺎن إذ ﻳﺤﻜﻤ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫أﻓﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮاﺷﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ وﻻ ﻳ ﻀﻤﻦ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وهﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮث إذ ﻧﻔ ﺸﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻏ ﻨﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر‪ .‬أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬ ‫واﻟﺪواب‬
‫ﻣﺬهﺐ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧ ﺎ ﻣﺨ ﺎﻃﺒﻮن‬ ‫ﻟﻘﻮم(‬
‫ﺿﻤ ـﺎن ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﺻ ﻼ‪.‬‬
‫ﺑ ﺸﺮع ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﺎ وﻣﺮﺳ ﻞ اﺑ ﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﻀﻤﺎن ﺑ ﺈﻃﻼق ﻗ ﺎل‬
‫ﺷ ﻬﺎب‪ .‬وﻋﻤ ﺪة أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴ ﺚ وه ﻮ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ )ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب‪ :‬ﻗ ﻀﻰ‬
‫اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎر‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ أن ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬

‫‪٣٤٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺤ ﻮاﺋﻂ ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر ﺣﻔﻈﻬ ﺎ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻌﺮف ﻓﻲ هﺬا‬
‫وأن ﻣ ﺎ أﻓ ﺴﺪﺗﻪ اﻟﻤﻮاﺷ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺿﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ(‬

‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬

‫واﻟﺴﻼم اﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮﺣﻬ ﺎ‬
‫ﺟﺒﺎر(‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ اﻟ ﻀﻤﺎن‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ‬ ‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟ ﺼﺆول‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ دﻓ ﺎع اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬ ‫ﻏ ﺮم ﻋﻠﻴ ﻪ إذا ﺑ ﺎن أﻧ ﻪ‬ ‫وﻣ ﺎ أﺷ ﺒﻬﻪ‬
‫ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ‬ ‫ﺧﺎﻓ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻳﺨ ﺎف اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﺘﻌﺪي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻗ ﻮد‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أن‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫اﻷﻣ ﻮال ﺗ ﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‬
‫إﻟﻴﻬ ﺎ أﺻ ﻠﻪ اﻟﻤ ﻀﻄﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻃﻌﺎم اﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣﺎﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮه ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﻘﺎن ﺣ ﻖ اﷲ وﺣ ـﻖ ﻟﻶدﻣ ﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻴ ﺚ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﺪاق‬ ‫اﻟﺰﻧ ﺎ ه ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫واﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﺪاق‬ ‫واﻟﺤﺪ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬ ‫ﻣﻜﺮهﻬ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻟﺒ ﻀﻊ وإﻧﻤ ﺎ ه ﻮ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﺤ ﺪ ﺻ ﺪاق أم‬
‫ﻋﺒﺎدة إذ آﺎن اﻟﻨﻜﺎح ﺷﺮﻋﻴﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪ وﻻ ﺻﺪاق ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ؟‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك ﺷ ﻲء اﺳ ﻤﻪ‬

‫»إآ ﺮاﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺰﻧ ﺎ«!! وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ه ﻮ زﻧ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻜﺮﻩ‪ ،‬أو‬
‫اﻏﺘ ﺼﺎب إن اﺳ ﺘﻜﺮهﺖ‪.‬‬
‫واﻻﻏﺘ ﺼﺎب أﺷ ﺒﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴ ﻪ ﺣ ﺪ اﻟﺤﺮاﺑ ﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ!‬

‫‪٣٤٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺮ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫إن ﺗﻐﻴ‬
‫اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮاﻩ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻘﻴﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ وﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‬
‫وأﻣﺎ إن آﺎن اﺳﺘﺤﻖ آﻠ ﻪ‬
‫أو ﺟﻠﻪ ﻓﺈن آﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ‬
‫أﺧ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ورﺟ ﻊ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﺮاﻩ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺜﻤﻦ‬
‫ﻣﺎ اﺷ ﺘﺮاﻩ ﻣﻨ ﻪ وإن آ ﺎن‬
‫اﺷ ﺘﺮاﻩ ﺑ ﺎﻟﻤﺜﻤﻮن رﺟ ﻊ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺜﻤﻮن ﺑﻌﻴﻨ ﻪ إن آ ﺎن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﺈن ﺗﻐﻴﺮ ﺗﻐﻴ ﺮا‬
‫ﻳﻮﺟ ﺐ اﺧ ﺘﻼف ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‬
‫رﺟﻊ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻳ ﻮم اﻟ ﺸﺮاء‬
‫وإن آﺎن اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻴﻊ ﻓ ﺈن ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻳﻤ ﻀﻲ اﻟﺒﻴ ﻊ وﻳﺄﺧ ﺬ‬
‫اﻟ ﺜﻤﻦ أو ﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻬ ﺬا ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻐﻴ ﺮ اﻟ ﺸﻲء‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻓ ﺈن ﺗﻐﻴ ﺮ‬
‫اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻓ ﻼ‬

‫‪٣٤٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﺨﻠﻮ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﺰﻳﺎدة أو‬
‫ﻧﻘ ﺼﺎن‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ إن آ ﺎن‬
‫ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻓﻼ ﻳﺨﻠ ﻮ أن‬
‫ﻳﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ‬
‫اﻟ ﺸﻲء أو ﺑﺰﻳ ﺎدة ﻣ ﻦ‬
‫ذات اﻟﺸﻲء ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎدة‬
‫ﻣﻦ ذات اﻟﺸﻲء ﻓﻴﺄﺧ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻣﺜ ﻞ أن ﺗ ﺴﻤﻦ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ أو ﻳﻜﺒ ﺮ اﻟﻐ ﻼم‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎدة ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻤﺜ ﻞ أن‬
‫ﻳ ﺸﺘﺮي اﻟ ﺪار ﻓﺒﻨ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻓﺘ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻣﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ أن ﻳ ﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة وﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻪ‬
‫وﺑ ﻴﻦ أن ﻳ ﺪﻓﻊ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻖ أو ﻳﻜﻮﻧ ﺎ‬
‫ﺷ ﺮﻳﻜﻴﻦ ه ﺬا ﺑﻘ ﺪر ﻗﻴﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ وه ﺬا‬
‫ﺑﻘ ﺪر ﻗﻴﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﻨ ﻰ أو‬
‫ﻏ ﺮس‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻀﺎء‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫‪٣٤٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻬﺒﺎت‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮان‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮان ﺑ ﻦ‬
‫وﻋﻤ ﺪة أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬ ‫ﺣ ﺼﻴﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﺳﺘ ﺼﺤﺎب اﻟﺤ ﺎل أﻋﻨ ﻲ ﺣ ﺎل‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺬي‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ اﺗﻔﻘﻮا‬ ‫أﻋﺘ ﻖ ﺳ ﺘﺔ أﻋﺒ ﺪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮاز هﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺗ ﻪ ﻓ ﺄﻣﺮﻩ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫وﺟ ﺐ اﺳﺘ ﺼﺤﺎب ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻹﺟﻤ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮض إﻻ أن‬ ‫ﻓ ﺄﻋﺘﻖ ﺛﻠ ﺜﻬﻢ وأرق‬
‫ﻳ ﺪل اﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﻦ آﺘ ﺎب أو ﺳ ﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ(‬
‫ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﺤﻤﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ ﺸﻴﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل إن أﺑﺎﻩ ﺑﺸﻴﺮا أﺗﻰ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ اﻟﻘﻴ ﺎس ﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﻨﻬ ﻲ‬
‫ﺑﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻮارد‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل إﻧ ﻲ‬
‫ﻧﺤﻠ ﺖ اﺑﻨ ﻲ ه ﺬا ﻏﻼﻣ ﺎ‬
‫آ ﺎن ﻟ ﻲ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أآﻞ‬
‫وﻟﺪك ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا ﻗ ﺎل‬
‫ﻻ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﺎرﺗﺠﻌ ﻪ‪،‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻟﻔ ﺎظ‬
‫رواﻳﺎت ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺠﻮز هﺒﺘﻪ؟ إذا آ ﺎن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ ﻟﻠﻤﻮه ﻮب‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ وذﻟ ﻚ إذا‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟ ﺼﺤـﺔ‬
‫وﺣ ﺎل إﻃ ﻼق اﻟﻴ ﺪ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‬
‫ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺛﻠﺜ ﻪ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ إن‬
‫هﺒﺘ ﻪ ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ رأس‬
‫ﻣﺎﻟﻪ إذا ﻣﺎت‬
‫آ ﻞ ﺷ ﻲء ﺻ ﺢ ﻣﻠﻜ ﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮهﻮب‬
‫واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫أن ﻳﻬ ﺐ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫ﻟﻸﺟﻨﺒ ﻲ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﻀﻴﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺑﻌ ﺾ وﻟ ﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻬﺒ ﺔ أو ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻪ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ دون‬
‫ﺑﻌ ﺾ ﻓﻘ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻜﺮاهﻴ ﺔ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ وﻟﻜ ﻦ إذا وﻗ ﻊ‬
‫ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺟ ﺎز‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫‪٣٤٦‬‬
 ‫واﻟﺴﻼم‪ :‬هﺬا ﺟﻮر(‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫)ﻣ ﺎ روى ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ه ﻞ اﻟﻘ ﺒﺾ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻬﺒﺔ‬
‫ﺷ ﺮوط اﻟﺘﻤ ﺎم ﻻ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﺎل رﺟﺎل‬ ‫ﺷ ﺮط ﺻ ﺤﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻳﻨﺤﻠ ﻮن أﺑﻨ ﺎءهﻢ ﻧﺤ ﻼ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘ ﺪ أم ﻻ؟ ﻓ ﺎﺗﻔﻖ‬
‫وأﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوط‬ ‫ﻳﻤ ﺴﻜﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﺈن ﻣ ﺎت اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺜ ﻮري واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫أﺣ ﺪهﻢ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎﻟﻲ ﺑﻴ ﺪي ﻟ ﻢ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫أﻋﻄ ﻪ أﺣ ﺪا وإن ﻣ ﺎت ﻗ ﺎل‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻬﺒﺔ اﻟﻘﺒﺾ وأﻧ ﻪ‬
‫هﻮ ﻻﺑﻨﻲ ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ أﻋﻄﻴﺘ ﻪ‬ ‫إذا ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺒﺾ ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺢ‪،‬‬
‫إﻳ ﺎﻩ ﻓﻤ ﻦ ﻧﺤ ﻞ ﻧﺤﻠ ﺔ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﻳﺠﺰه ﺎ اﻟ ﺬي ﻧﺤﻠﻬ ﺎ‬ ‫وﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺾ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺤ ﻮل ﻟ ﻪ وأﺑﻘﺎه ﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن إن ﻣﺎت ﻟﻮرﺛﺘﻪ ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ه ﻲ ﺑﻴ ﻊ‬ ‫أﺟﺎزه ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ‬ ‫هﺒﺔ اﻟﺜﻮاب‬
‫ﻣﺠﻬ ﻮل اﻟ ﺜﻤﻦ أو ﻟ ﻴﺲ ﺑﻴﻌ ﺎ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮل اﻟﺜﻤ ـﻦ؟ ﻓﻤ ﻦ رﺁﻩ ﺑﻴﻌ ﺎ‬ ‫وﺑﻪ ﻗﺎل داود وأﺑﻮ ﺛﻮر‬
‫ﻣﺠﻬ ﻮل اﻟ ﺜﻤﻦ ﻗ ﺎل ه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﻴ ﻮع اﻟﻐ ﺮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﺑﻴ ﻊ ﻣﺠﻬ ﻮل‬
‫ﻗﺎل ﻳﺠﻮز‬
‫)ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ أن ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬ ‫ﻗ ﻮل أﻧﻬ ﺎ هﺒ ﺔ ﻟﻠﺮﻗﺒ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺎ ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر‬ ‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﻮه ﻮب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل أﻳﻤﺎ رﺟﻞ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺜ ﻮري وأﺣﻤ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻪ )ه ﺬﻩ ﺗ ﺴﻤﻰ‬
‫أﻋﻤ ﺮ ﻋﻤ ﺮى ﻟ ﻪ وﻟﻌﻘﺒ ﻪ‬ ‫واﻟﻘ ﻮل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺮى( ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺬي ﻳﻌﻄﺎه ﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻤ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‬ ‫أن ﻳﻬ ﺐ رﺟ ﻞ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي أﻋﻄﺎه ﺎ‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎت ﻋ ﺎدت‪ ،‬وﺑ ﻪ‬ ‫رﺟ ﻼ ﺳ ﻜﻨﻰ‬
‫أﺑﺪا(‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬وﻗ ﻮل أﻧ ﻪ إذا‬ ‫دار ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻗ ﺎل ه ﻲ ﻋﻤ ﺮى ﻟ ﻚ‬
‫وﻟﻌﻘﺒ ﻚ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﻗﺒ ﺔ )ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻠﻜﺎ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻌﻘ ﺐ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬

‫‪٣٤٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﺎدت اﻟﺮﻗﺒ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳ ﺎ ﻣﻌ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻤ ﺮ ﻟﻠﻤﻌﻤ ﺮ أو اﻷﻧ ﺼﺎر أﻣ ﺴﻜﻮا ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬
‫ﻟﻮرﺛﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل داود أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ وﻻ ﺗﻌﻤﺮوه ﺎ‬
‫ﻓﻤ ﻦ أﻋﻤ ﺮ ﺷ ﻴﺌﺎ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻤﺎﺗﻪ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ اﻻﻋﺘ ﺼﺎر أﺻ ﻼ‬ ‫اﻻﻋﺘ ﺼﺎر ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻟ ﻸب أن ﻳﻌﺘ ﺼﺮ‬
‫واﻟ ﺴﻼم اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻓ ﻲ هﺒﺘ ﻪ اﺣ ﺘﺞ ﺑﻌﻤ ﻮم اﻟﻨﻬ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻬﺒ ﺔ وه ﻮ ﻣ ﺎ وهﺒ ﻪ ﻻﺑ ﻦ وﻟ ﻸم‪.‬‬
‫آﺎﻟﻜﻠﺐ ﻳﻌﻮد ﻓﻲ ﻗﻴﺌﻪ( اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻷﺑ ﻮﻳﻦ اﺣ ﺘﺞ ﺑﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ وأه ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﺎوس وﻗﺎس اﻷم ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻷﺣ ﺪ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻃ ﺎوس أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬ ‫أن ﻳﻌﺘ ﺼﺮ ﻣ ﺎ وهﺒ ﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻳﺤ ﻞ ﻟﻮاه ﺐ أن ﻳﺮﺟ ﻊ‬ ‫ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ أن ﻳﻌﺘ ﺼﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ هﺒﺘﻪ إﻻ اﻟﻮاﻟﺪ(‬ ‫وهﺒﻪ‪ .‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻬﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺮاد ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ أي وﺟ ﻪ اﷲ أﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﻷﺣ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻮع‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪٣٤٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ آ ﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻲ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻳ ﺼﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ وﺻ ﻴﺔ اﻟ ﺴﻔﻴﻪ‬
‫واﻟ ﺼﺒﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﻮز وﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺼﺒﻲ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ‪،‬‬
‫وآ ﺬﻟﻚ وﺻ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‬
‫ﺗﺼﺢ ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻟﻌﻠ ﺔ‬ ‫)ﻻ وﺻﻴﺔ ﻟﻮارث(‬ ‫ﻟﻤ ﻦ ﻻ ﺗﺠ ﻮز اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮﺻ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻮرﺛ ﺔ أو ﻋﺒ ﺎدة ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل‬ ‫ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﻟ ﻮارث ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ؟‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻋﺒ ﺎدة ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﺠ ﻮز وإن‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪،‬‬
‫أﺟﺎزه ﺎ اﻟﻮرﺛ ﺔ‪ .‬ه ﻞ اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺮﺑﻴﻦ(‬ ‫وإذا أﺟﺎزﺗﻬﺎ اﻟﻮرﺛﺔ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺗﺠ ﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻻ وﺻ ﻴﺔ ﻟ ﻮارث ﻣﻌﻘ ﻮل‬ ‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أم ﻻ؟‬ ‫واﺧﺘﻠﻔﻮا هﻞ ﺗﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﻴ ﻪ أﻗ ﻮال وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻬ ﺎ ﺗﺠ ﻮز ﻟﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن »ﻳﻨ ﺴﺦ«‬ ‫اﻷﻗ ﺮﺑﻴﻦ ﻣ ﻊ اﻟﻜﺮاهﻴ ﺔ‪،‬‬
‫ﺁﻳ ﺔ‪ ،‬واﻵﻳ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻ ﻴﺔ‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ وﻃ ﺎوس‬
‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ﺮد اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻳﺔ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺠ ﻮز )ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻗ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺪر‬
‫اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻋ ﺎد ﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أﺑ ﻲ وﻗ ﺎص ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﺜﻠ ﺚ ﻟﻤ ﻦ ﺗ ﺮك ورﺛ ﺔ‪،‬‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻣﻨ ﻲ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻴﻤﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك‬
‫اﻟﻮﺟ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮى وأﻧ ﺎ ذو‬ ‫ورﺛ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪر‬
‫ﻣ ﺎل وﻻ ﻳﺮﺛ ﻲ إﻻ اﺑﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺘﺤﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻞ ه ﻮ‬
‫ﻟﻲ أﻓﺄﺗﺼﺪق ﺑﺜﻠﺜ ﻲ ﻣ ﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ أو دوﻧﻪ‬
‫ﻓﻘـﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ ﻗ ﺎل ﻻ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺜﻠ ﺚ واﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫آﺜﻴﺮ إﻧﻚ أن ﺗ ﺬر ورﺛﺘ ﻚ‬
‫أﻏﻨﻴ ﺎء ﺧﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﺗ ﺬرهﻢ ﻋﺎﻟ ﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ‪ .‬وأﺟ ﺎز ذﻟ ﻚ‬
‫ﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠﻠ ﻪ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ ﻟﻤ ﻦ أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وإﺳ ﺤﺎق‪،‬‬
‫اﻟ ﺸﺎرع أم ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨ ﺎص وه ﻮ‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻻ وارث ﻟﻪ‬
‫أن ﻻ ﻳﺘ ﺮك ورﺛﺘ ﻪ ﻋﺎﻟ ﺔ‬
‫ﻳﺘﻜﻔﻔـﻮن اﻟﻨﺎس؟‬
‫)ﻗ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ هﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣﺎﻟﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻮص ﺑﻬﺎ ﻟ ﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺪﻳﻦ اﷲ ﻣـﻦ رأس اﻟﻤﺎل ﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫زآ ﺎة ﻓﻤ ﺎت وﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺰم اﻟﻮرﺛ ﺔ إﺧﺮاﺟﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘ ﻮل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫أﺣﻖ أن ﻳﻘﻀﻰ(‬ ‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻠ ﺰم‬ ‫ﻳﻮص ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺪﻳﻦ اﷲ أﺣ ﻖ أن‬ ‫اﻟﻮرﺛ ﺔ إﺧﺮاﺟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳﻘ ﻀﻰ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔ ﺎرات‬ ‫رأس اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ واﻟﺤ ﺞ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻨ ﺪﻩ‬
‫وﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬

‫‪٣٥٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ذوي‬ ‫)اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن(‬ ‫ﻣﺎ هﻲ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻤﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻬ ﻲ‬
‫اﻷرﺣ ﺎم وﻳ ﺮى اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ أن‬ ‫اﻟﻔ ﺮوع أﻋﻨ ﻲ اﻷوﻻد‬ ‫اﻟﻮارﺛﺔ؟‬
‫)أﺑ ﻲ ﻋﺒﻴ ﺪة أن رﺳ ﻮل ه ﺬﻩ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﺑﺂﻳ ﺎت‬ ‫واﻷﺻ ﻮل أﻋﻨ ﻲ اﻷﺑ ﺎء‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻤﻮارﻳﺚ‬ ‫واﻷﺟ ﺪاد ذآ ﻮرا آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻗ ﺎل اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻣ ﻮﻟﻰ‬ ‫أو إﻧﺎﺛ ﺎ وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻔ ﺮوع‬
‫ﻣ ﻦ ﻻ ﻣ ﻮﻟﻰ ﻟ ﻪ واﻟﺨ ﺎل‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺎرآﺔ ﻟﻠﻤﻴ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫وارث ﻣﻦ ﻻ وارث ﻟﻪ(‬ ‫اﻷﺻ ﻞ اﻷدﻧ ﻰ أﻋﻨ ﻲ‬
‫اﻹﺧﻮة ذآﻮرا أو إﻧﺎﺛﺎ أو‬
‫اﻷﺑﻌ ﺪ وه ﻢ اﻟ ﺬآﻮر‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎم وﺑﻨ ﻮ اﻷﻋﻤ ﺎم‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺸﺮة‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﺳ ﺒﻌﺔ أﻣ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺟ ﺎل ﻓ ﺎﻻﺑﻦ واﺑ ﻦ‬
‫اﻻﺑ ﻦ وإن ﺳ ﻔﻞ واﻷب‬
‫ﻳ ﺮوي أﺑ ﻮ اﻷب وإن‬
‫ﻋ ﻼ واﻷخ ﻣ ﻦ أي ﺟﻬ ﺔ‬
‫آ ﺎن أﻋﻨ ﻲ ﻟ ﻸم واﻷب‬
‫أو ﻷﺣ ﺪهﻤﺎ واﺑ ﻦ اﻷخ‬
‫وإن ﺳﻔﻞ واﺑﻦ اﻟﻌ ﻢ وإن‬
‫ﺳ ﻔﻞ واﻟ ﺰوج وﻣ ﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻓﺎﻻﺑﻨ ﺔ واﺑﻨ ﺔ اﻻﺑ ﻦ وإن‬
‫ﺳﻔﻠﺖ واﻷم واﻟﺠ ﺪة وإن‬

‫‪٣٥١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫)ﻳﻮﺻ ﻴﻜﻢ اﷲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺮدد اﻟﻤﻔﻬ ﻮم ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)ﻓ ﺈن آ ﻦ ﻧ ﺴﺎء ﻓ ﻮق اﺛﻨﺘ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻠﻬ ﻦ ﺛﻠﺜ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك( ه ﻞ ﺣﻜ ـﻢ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓ ﺈن آ ﻦ اﻻﺛﻨﺘﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ ﻳﻠﺤ ﻖ‬
‫ﻧ ﺴﺎء ﻓ ﻮق اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻓﻠﻬ ﻦ ﺑﺤﻜ ﻢ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أو ﺑﺤﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة؟‬
‫ﻋﻠﺖ واﻷﺧ ﺖ واﻟﺰوﺟ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﻻة‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﻓ ﻴﻬﻢ ﻓﻬ ﻢ ذوو اﻷرﺣ ﺎم‬
‫وه ﻢ ﻣ ﻦ ﻻ ﻓ ﺮض ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ وﻻ ه ﻢ‬
‫ﻋﺼﺒﺔ وهﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﺑﻨ ﻮ‬
‫اﻟﺒﻨ ﺎت وﺑﻨ ﺎت اﻹﺧ ﻮة‬
‫وﺑﻨ ﻮ اﻷﺧ ﻮات وﺑﻨ ﺎت‬
‫اﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌﻢ أﺧ ﻮ اﻷب‬
‫ﻟ ﻸم ﻓﻘ ﻂ وﺑﻨ ﻮ اﻹﺧ ﻮة‬
‫ﻟﻸم واﻟﻌﻤ ﺎت واﻟﺨ ﺎﻻت‬
‫واﻷﺧ ﻮال‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأآﺜ ﺮ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻴ ﺮاث ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟﻌ ﺮاق واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫واﻟﺒ ﺼﺮة وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻵﻓ ﺎق‬
‫إﻟﻰ ﺗﻮرﻳﺜﻬﻢ‬
‫ﻣﻴﺮاث اﻟﺼﻠﺐ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن‬
‫أوﻻدآﻢ( اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻣﻴ ﺮاث اﻷوﻻد ﻣ ﻦ‬
‫واﻟ ﺪهﻢ وواﻟ ﺪﺗﻬﻢ إن‬
‫آ ﺎﻧﻮا ذآ ﻮرا وإﻧﺎﺛ ﺎ ﻣﻌ ﺎ‬
‫ه ﻮ أن ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ ﻣﺎ ﺗﺮك(‬ ‫ﺣ ﻆ اﻷﻧﺜﻴ ﻴﻦ وأن اﻻﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪ إذا اﻧﻔ ﺮد ﻓﻠ ﻪ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺎل وأن اﻟﺒﻨ ﺎت‬
‫إذا اﻧﻔﺮدن ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺣ ﺪة‬

‫‪٣٥٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أن ﻟﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻒ وإن آ ﻦ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺎ ﻓﻤ ﺎ ﻓ ﻮق ﻓﻠﻬ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻠﺜ ﺎن واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺛﻨﺘ ﻴﻦ‪ .‬وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﺑﻨ ﻲ اﻟﺒﻨ ﻴﻦ ﻳﻘﻮﻣ ﻮن‬
‫ﻣﻘ ﺎم اﻟﺒﻨ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫إذا آ ﺎن ﻣ ﻊ ﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء ﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻤ ﻮم‬
‫ﺑﻨ ﺎت اﻻﺑ ﻦ اﻷﻣ ﺼﺎر إﻧ ﻪ ﻳﻌ ﺼﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﻮﺻ ﻴﻜﻢ اﷲ‬
‫ذآـﺮ اﺑﻦ اﺑﻦ ﺑﻨ ﺎت اﻻﺑ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻓ ﻀﻞ ﻓ ﻲ أوﻻدآ ﻢ ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎت اﻟ ﺼﻠﺐ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ(‬
‫ﻓﻴﻘ ﺴﻤﻮن اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ اﻷﻧﺜﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑ ﻪ )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ـﺎس أن‬
‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وزﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل اﻗ ﺴﻤﻮا اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﺑ ﻴﻦ أه ﻞ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وذه ﺐ أﺑ ﻮ‬
‫آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﻤ ﺎ‬ ‫ﺛ ﻮر وداود أﻧ ﻪ إذا‬
‫أﺑﻘ ﺖ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻓﻸوﻟ ﻰ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ أن‬
‫رﺟﻞ ذآﺮ(‬ ‫اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻻﺑ ﻦ اﻻﺑ ﻦ دون‬
‫ﺑﻨﺎت اﻻﺑﻦ‬
‫ﺮاث أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻟﻜ ﻢ ﻧ ﺼﻒ‬ ‫ﻣﻴ‬
‫ﻣﻴ ﺮاث اﻟﺮﺟ ـﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮك أزواﺟﻜ ﻢ إن ﻟ ﻢ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ إذا ﻟ ﻢ ﺗﺘ ﺮك وﻟ ﺪا ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻦ وﻟﺪ( اﻵﻳﺔ‬
‫وﻻ وﻟ ﺪ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫ذآﺮا آﺎن اﻟﻮﻟﺪ أو أﻧﺜ ﻰ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﺎ إن ﺗﺮآﺖ وﻟـﺪا ﻓﻠﻪ‬
‫اﻟﺮﺑ ـﻊ‪ ،‬وأن ﻣﻴ ﺮاث‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زوﺟﻬ ﺎ إذا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘ ﺮك اﻟ ﺰوج وﻟ ﺪا وﻻ‬
‫وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮك‬

‫‪٣٥٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻟﺨﻼف ﺁﻳﻞ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺎل أﻗ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻗ ﺎل اﻹﺧ ﻮة اﻟﺤ ﺎﺟﺒﻮن‬
‫ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﻤ ﺎ ﻓ ﻮق وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل أﻗ ﻞ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺳ ﻢ اﻟﺠﻤ ﻊ‬
‫اﺛﻨ ﺎن ﻗ ﺎل اﻹﺧ ﻮة اﻟﺤ ﺎﺟﺒﻮن‬
‫هﻤﺎ اﺛﻨﺎن‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أن اﻷب واﻷم‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺎ إذا اﻧﻔ ﺮدا ﺑﺎﻟﻤ ﺎل آ ﺎن‬
‫ﻟ ﻸم اﻟﺜﻠ ﺚ وﻟ ﻸب اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‬
‫وﺟ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤ ﺎل آ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل آ ﺄﻧﻬﻢ رأوا‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺮاث اﻷم أآﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻴ ﺮاث اﻷب ﺧﺮوﺟ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﺻ ﻮل )ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وﻟﺪا أو وﻟﺪ اﺑﻦ ﻓﺎﻟﺜﻤ ـﻦ‪،‬‬
‫وأﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻳﺤﺠ ﺒﻬﻦ أﺣ ﺪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺮاث‬
‫ﻣﻴ ﺮاث اﻷب أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وورﺛﻪ أﺑ ﻮاﻩ‬
‫اﻷب إذا اﻧﻔ ﺮد آ ـﺎن ﻟ ـﻪ ﻓﻸﻣﻪ اﻟﺜﻠﺚ(‬ ‫واﻷم‬
‫ﺟﻤﻴ ـﻊ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وأﻧ ﻪ إذا‬
‫اﻧﻔ ﺮد اﻷﺑ ﻮان آ ﺎن ﻟ ﻸم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻷﺑﻮﻳﻪ ﻟﻜ ﻞ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ وﻟ ﻸب اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‪ .‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟ ﺴـﺪس ﻣﻤ ﺎ‬
‫وإذا آﺎن ﻟﻼﺑﻦ وﻟﺪ ﻓﻠﻜﻞ ﺗﺮك إن آﺎن ﻟﻪ وﻟﺪ(‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺴﺪس‬
‫ﺎ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻷم ﻳﺤﺠﺒﻬ‬
‫إﺧﻮة ﻓﻸﻣﻪ اﻟﺴﺪس(‬ ‫ﻳﺤﺠ ﺐ اﻷم ﻣ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ‬ ‫اﻹﺧﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻟ ﺴﺪس ﻣ ﻦ اﻹﺧ ﻮة‪،‬‬
‫ﻓ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻹﺧ ﻮة اﻟﺤ ﺎﺟﺒﻴﻦ هﻤ ﺎ‬
‫اﺛﻨ ﺎن ﻓ ﺼﺎﻋﺪا‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وذه ﺐ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫إﻟﻰ أﻧﻬ ﻢ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓ ﺼﺎﻋﺪا‪،‬‬
‫وأن اﻻﺛﻨ ﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺠﺒ ﺎن‬
‫اﻷم ﻣ ﻦ اﻟﺜﻠ ﺚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺪس‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ :‬ﻓﻲ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻐﺮاوﻳ ـﻦ‬
‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺑﻊ وﻟ ﻸم ﺛﻠ ﺚ‬ ‫وهﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮك‬
‫ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ وه ﻮ اﻟﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ‬ ‫زوﺟ ﺔ وأﺑ ﻮﻳﻦ‬
‫رأس اﻟﻤ ﺎل وﻟ ﻸب ﻣ ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أو زوﺟ‬
‫ﺑﻘﻲ وهﻮ اﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫وأﺑﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰوج اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫وﻟ ﻸم ﺛﻠ ﺚ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ وه ﻮ‬
‫اﻟ ﺴﺪس ﻣ ﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل‬
‫‪٣٥٤‬‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ!( وﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬ ‫وﻟ ﻸب ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ وه ﻮ‬
‫اﻵﺧ ﺮ أن اﻷم ذات ﻓ ﺮض‬ ‫اﻟﺴﺪﺳﺎن‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل زﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﺴﻤﻰ واﻷب ﻋﺎﺻ ﺐ‬ ‫و ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫واﻟﻌﺎﺻ ﺐ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓ ﺮض‬ ‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺑ ﻊ‬
‫ﻣﺤﺪود‬ ‫ﻣ ﻦ رأس اﻟﻤ ﺎل وﻟ ﻸم‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ ﻣﻨ ﻪ أﻳ ﻀﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ »اﻷﺻ ﻮل« أن‬ ‫ذات ﻓ ﺮض وﻟ ﻸب ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺮث اﻟﺮﺟﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮﺗ ﻪ‬ ‫ﺑﻘ ﻲ ﻷﻧ ﻪ ﻋﺎﺻ ﺐ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﺮث أآﺜ ﺮ‬ ‫أﻳ ﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻟﻠ ﺰوج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ وﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ذات ﻓ ﺮض ﻣ ﺴﻤﻰ‬
‫وﻟﻸب ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺷ ﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ وداود‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إذا ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وإن آ ﺎن‬ ‫اﻹﺧﻮة ﻟﻸم‬
‫اﻧﻔ ﺮد اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻠ ﻪ رﺟ ﻞ ﻳ ﻮرث آﻼﻟ ﺔ أو‬
‫اﻟ ﺴﺪس ذآ ﺮا آ ﺎن أو اﻣ ﺮأة وﻟ ﻪ أخ أو أﺧ ﺖ(‬
‫أﻧﺜ ﻰ‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا أآﺜ ﺮ اﻵﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺮىء‪ :‬وﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻬﻢ ﺷﺮآﺎء ﻓﻲ أخ أو أﺧ ﺖ ﻣ ﻦ أﻣ ﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻠﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﺬآﺮ واﻟﻜﻼﻟ ﺔ ه ﻲ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ اﻷﻧﺜ ﻰ اﻷﺻ ﻨﺎف اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮاء‪ ،‬وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ذآﺮﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺐ أﻋﻨ ﻲ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺛﻮن ﻣﻊ أرﺑﻌﺔ اﻵﺑ ﺎء واﻷﺟ ﺪاد واﻟﺒﻨ ﻴﻦ‬
‫وه ﻢ اﻷب ﻳ ﺮوي أو وﺑﻨﻲ اﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫اﻷب وإن ﻋ ﻼ واﻟﺒﻨ ﻮن‬
‫ذآ ﺮاﻧﻬﻢ وإﻧ ﺎﺛﻬﻢ وﺑﻨ ﻮ‬
‫اﻟﺒﻨ ﻴﻦ وإن ﺳ ﻔﻠﻮا‬
‫ذآﺮاﻧﻬﻢ وإﻧﺎﺛﻬﻢ‬
‫اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺛ ﻮن ﻣ ﻊ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟ ﺬآﺮ‬ ‫واﻷم‬

‫‪٣٥٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﺴﻌﻮد وﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻪ وﻟ ﺪ‬
‫وﻟﻪ أﺧﺖ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠﻌﻠ ﻮا ﻟﻸﺧ ﺖ‬
‫ﺷ ﻴﺌﺎ إﻻ ﻣ ﻊ ﻋ ـﺪم اﻟﻮﻟ ـﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺣﻤﻠ ﻮا اﺳ ﻢ اﻟﻮﻟ ﺪ‬
‫هﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﻮر دون اﻹﻧﺎث‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )إن اﻣﺮؤ هﻠﻚ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﻟﺪ وﻟﻪ أﺧﺖ ‪(...‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﺷ ﻴﺌﺎ وﻻ ﻣ ﻊ وﻟ ـﺪ اﻟﻮﻟ ـﺪ‬
‫وﻻ ﻣﻊ اﻷب ﺷﻴﺌﺎ‬
‫)‪ ...‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻣﻴ ﺮاث اﻹﺧ ﻮة ذهﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻟ ﻸب واﻷم ﻣ ﻊ ﻋﺼﺒﺔ ﻳﻌﻄﻮن ﻣﺎ ﻓ ﻀﻞ‬
‫ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﺑﻨ ﺔ واﺑﻨ ﺔ اﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﻨﺖ أو اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وذه ﺐ داود‬
‫وأﺧﺖ أن‪ :‬ﻟﻠﺒﻨ ﺖ اﻟﻨ ﺼﻒ‬ ‫ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻈ ﺎهﺮي‬
‫وﻻﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪس ﺗﻜﻤﻠﺔ‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﺗ ﺮث‬
‫اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻠﻸﺧﺖ(‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺖ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب واﻷم‬ ‫اﻹﺧﻮة ﻟﻸب‬
‫ﻳﺤﺠﺒ ﻮن اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻨ ﻲ اﻷﺑﻨ ﺎء ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ‬
‫اﻷﺧ ﻮات ﻟ ﻸب ﻟ ﻴﺲ ﻟﻸﺧ ﻮات ﻟ ﻸب‬
‫ﻣﻌﻬﻦ ﺷﻲء‪ ،‬آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫واﻷم إذا‬
‫اﺳﺘﻜﻤﻠﻦ اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﺑﻨ ﺎت اﻻﺑ ﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﺎت‬
‫اﻟ ﺼﻠﺐ‪ .‬وإن آ ﺎن ﻟ ﻸب‬
‫واﻷم واﺣ ﺪة ﻓﻠﻸﺧ ﻮات‬
‫ﻟﻸب ﻣﺎ آ ﺎن ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺜﻠﺜ ﻴﻦ‬
‫وهﻮ اﻟﺴﺪس‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا إذا‬
‫آ ﺎن ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﻮات ﻟ ﻸب‬
‫ذآ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻳﻌ ﺼﺒﻬﻦ وﻳﻘﺘ ﺴﻤﻮن‬
‫اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ‬
‫اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ آﺎﻟﺤﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎت‬
‫اﻻﺑ ﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﺎت اﻟ ﺼﻠﺐ‪،‬‬
‫واﺷ ﺘﺮط ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫‪٣٥٦‬‬
 ‫ﻓﻲ درﺟﺘﻬﻦ‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﺧ ﻮة‬ ‫اﻹﺧﻮة ﻟﻸب‬
‫ﻟ ﻸب ﻳﻘﻮﻣ ﻮن ﻣﻘ ﺎم‬
‫اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب واﻷم ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻓﻘ ﺪهﻢ آﺎﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻴﻦ‬
‫ﺣﺠﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول أن اﻹﺧ ﻮة‬ ‫آﺎن ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وزﻳ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ وه ﻲ‬
‫ﻟ ﻸب واﻷم ﻳ ﺸﺎرآﻮن اﻹﺧ ﻮة‬ ‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻳﻌﻄ ﻮن ﻟﻠ ﺰوج‬ ‫اﻣ ﺮأة ﺗﻮﻓﻴ ﺖ‬
‫ﻟ ﻸم ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﻒ وﻟ ﻸم اﻟ ﺴﺪس‬ ‫وﺗﺮآ ﺖ زوﺟﻬ ﺎ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺒﻮن اﻹرث وه ﻲ اﻷم‬ ‫وﻟﻺﺧ ﻮة ﻟ ﻸم اﻟﺜﻠ ﺚ‪،‬‬ ‫وأﻣﻬ ﺎ وإﺧﻮﺗﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻨﻔﺮدوا ﺑﻪ دوﻧﻬﻢ‬ ‫ﻷﻣﻬ ﺎ وإﺧﻮﺗﻬ ﺎ ﻓﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻮن اﻟﻤ ﺎل ﻓﻴﺒﻘ ـﻰ‬
‫ﻷﻧ ﻪ إذا اﺷ ﺘﺮآﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﺐ‬ ‫اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب واﻷم ﺑ ﻼ‬ ‫ﻷﺑﻴﻬﺎ‬
‫اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳﻮرﺛ ﻮن وﺟ ﺐ أن‬ ‫ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﺸﺘﺮآﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻴ ﺮاث‪ ،‬وﺣﺠ ﺔ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن اﻹﺧ ﻮة‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود‪.‬‬
‫اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻋﺼﺒﺔ ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﻟﻬ ﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫إذا أﺣﺎﻃ ﺖ ﻓ ﺮاﺋﺾ ذوي‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‬ ‫واﻟﺜ ﻮري وه ﻮ إﺷ ﺮاك‬
‫اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب واﻷم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ ﻣ ﻊ اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸم‬
‫ﻳﻘﺘ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﻠ ﺬآﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﺠ ﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻷب ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬ ‫ﻣﻴﺮاث اﻟﺠﺪ‬
‫اﻷب اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻷب ﻣ ﻊ اﻟﺒﻨ ﻴﻦ وه ﻮ‬
‫إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬ ‫ﻋﺎﺻ ﺐ ﻣ ﻊ ذوي‬
‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ه ﻞ‬
‫ﻳﺘﻘ ﻲ اﷲ زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫ﻳﻘ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻷب ﻓ ﻲ‬
‫اﺑ ﻦ اﻻﺑ ﻦ اﺑﻨ ﺎ وﻻ ﻳﺠﻌ ﻞ أب‬ ‫ﺣﺠ ﺐ اﻹﺧ ﻮة اﻟ ﺸﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻷب أﺑ ﺎ؟ وﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ورث‬ ‫أو ﺣﺠﺐ اﻹﺧ ﻮة ﻟ ﻸب؟‬
‫اﻷخ ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﺪ أن اﻷخ أﻗ ﺮب‬ ‫ﻓ ﺬهﺐ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس وأﺑ ﻮ‬

‫‪٣٥٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ‬ ‫ﺑﻜ ﺮ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺤﺠ ﺒﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛ ﻮر واﻟﻤﺰﻧ ﻲ واﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮﻳﺞ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وداود‪ .‬واﺗﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻲ وزﻳﺪ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ اﻹﺧ ﻮة ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺠ ﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﻢ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻲ آﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﺴﺄﻟﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻜ ﺎن ﻋﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫اﻷآﺪرﻳ ﺔ وه ﻲ واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻳﻌﻄﻴ ﺎن‬
‫اﻣ ﺮأة ﺗﻮﻓﻴ ﺖ ﻟﻠ ﺰوج اﻟﻨ ﺼﻒ وﻟ ﻸم‬
‫وﺗﺮآ ﺖ زوﺟ ﺎ اﻟ ﺴﺪس وﻟﻸﺧ ﺖ‬
‫وأﻣ ﺎ وأﺧﺘ ﺎ اﻟﻨ ﺼﻒ وﻟﻠﺠ ﺪ اﻟ ﺴﺪس‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬ ﺔ اﻟﻌ ﻮل‪،‬‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺔ وﺟﺪا‬
‫وآ ﺎن ﻋﻠ ﻲ وزﻳ ﺪ ﻳﻘ ﺴﻢ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﻠ ﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ﺣ ﻆ اﻷﻧﺜﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻘ ﻮل‬
‫زﻳ ﺪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ‬
‫إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ اﻷآﺪرﻳ ﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﺪر ﻗﻮل زﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎ أﻋ ﺎل اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻌﻮل ﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر‬ ‫اﻟﻌﻮل‬
‫ﻋﻤ ﺮ‪ :‬س ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وأﻳ ﻢ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﷲ ﻟ ﻮ ﻗ ﺪم ﻣ ﻦ ﻗ ﺪم اﷲ وأﺧ ﺮ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر إﻻ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻣﻦ أﺧﺮ اﷲ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺼﻨﻔﺎن ﺑﺪىء ﻣ ﻦ‬
‫ﻗ ﺪم اﷲ ﻓ ﺈن ﺑﻘ ﻲ ﺷ ﻲء ﻓﻠﻤ ﻦ‬
‫أﺧﺮ اﷲ وإﻻ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﻪ‬
‫اﻟﺨﺮﻗﺎء وهﻲ أم ذه ﺐ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس إﻟﻰ أن ﻟﻸم اﻟﺜﻠﺚ‬ ‫وأﺧﺖ وﺟﺪ‬

‫‪٣٥٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻟﻠﺠ ﺪ وﺣﺠﺒ ﻮا‬
‫اﻷﺧ ﺖ‪ ،‬وه ﺬا ﻋﻠ ﻰ‬
‫رأﻳﻬ ﻢ ﻓ ﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠ ﺪ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻷب‪ ،‬وذه ﺐ ﻋﻠ ﻲ‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻟ ﻸم اﻟﺜﻠ ـﺚ‬
‫وﻟﻸﺧ ﺖ اﻟﻨ ﺼﻒ وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻟﻠﺠﺪ‪ ،‬وذهﺐ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫إﻟ ﻰ أن ﻟ ﻸم اﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫وﻟﻸﺧ ﺖ اﻟﺜﻠ ﺚ وﻟﻠﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬وذه ﺐ اﺑ ﻦ‬
‫ﻣ ﺴﻌﻮد إﻟ ﻰ أن ﻟﻸﺧ ﺖ‬
‫اﻟﻨ ﺼﻒ وﻟﻠﺠ ﺪ اﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫وﻟ ﻸم اﻟﺒ ﺎﻗﻲ‪ ،‬وذه ﺐ‬
‫زﻳ ﺪ إﻟ ﻰ أن ﻟ ﻸم اﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫وﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠ ﺪ‬
‫واﻷﺧﺖ ﻟﻠﺬآﺮ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻆ‬
‫اﻷﻧﺜﻴﻴﻦ‬
‫)ﺟ ﺎءت اﻟﺠ ﺪة إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ رأي اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﺷ ﺎذ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻣﻴﺮاث اﻟﺠﺪات أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺠﺪة أم‬
‫ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗ ﺴﺄﻟﻪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺣ ﻆ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷم اﻟ ﺴﺪس ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم‬
‫ﻋﻦ ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﻷم‪ ،‬وأن ﻟﻠﺠﺪة أﻳ ﻀﺎ أم‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب اﷲ ﻋ ﺰ‬ ‫اﻷب ﻋﻨ ﺪ ﻓﻘ ﺪ اﻷب‬
‫وﺟﻞ ﺷﻲء وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺪس‪ ،‬ﻓﺈن اﺟﺘﻤﻌﺎ آﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺳ ﻨﺔ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫اﻟ ﺴﺪس ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺷ ﻴﺌﺎ‬ ‫اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻳ ﺸﺮك ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻓ ﺎرﺟﻌﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﺄل‬ ‫اﻟﺠ ﺪات ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺪس‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ‬ ‫دﻧﻴ ﺎهﻦ وﻗ ﺼﻮاهﻦ‪،‬‬
‫ﺷ ﻌﺒﺔ‪ :‬رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫وروي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻋﻄﺎه ﺎ‬ ‫أن اﻟﺠ ﺪة آ ﺎﻷم إذا ﻟ ﻢ‬
‫اﻟﺴﺪس‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬هﻞ‬ ‫ﺗﻜﻦ أم‬
‫ﻣﻌ ﻚ ﻏﻴ ﺮك؟ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ‬

‫‪٣٥٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗ ﺎل اﻟﻤﻐﻴ ﺮة ﻓﺄﻧﻔ ﺬﻩ أﺑ ﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ(‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻨ ﺼﻮر ﻋ ﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ أن‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ورث ﺛ ﻼث ﺟ ﺪات‬
‫اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷب‬
‫وواﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷم(‬
‫ه ﻞ ﺗﺤﺠ ﺐ ذه ﺐ زﻳ ﺪ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ )روى اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺐ اﻟﺠ ﺪة ﺑﺎﺑﻨﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺠ ﺪة ﻟ ﻸب ﻳﺤﺠ ﺐ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗ ﺎل أن اﻟﺠ ـﺪ ﻟﻤ ﺎ آ ـﺎن ﻣﺤﺠﻮﺑ ـﺎ‬
‫اﺑﻨﻬ ﺎ وه ﻮ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ أول ﺟﺪة أﻋﻄﺎه ﺎ رﺳ ﻮل ﺑ ﺎﻷب وﺟ ﺐ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﺠ ﺪة‬
‫وداود‪ .‬وﻗ ﺎل ﺁﺧ ﺮون‪ :‬اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أوﻟ ﻰ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬ ‫اﻷب؟‬
‫ﺗ ﺮث اﻟﺠ ﺪة ﻣ ﻊ اﺑﻨﻬ ﺎ‪ ،‬ﺳﺪﺳ ﺎ ﺟ ﺪة ﻣ ﻊ اﺑﻨﻬ ﺎ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺎ روى اﻟ ﺸﻌﺒﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺮوق‬ ‫وه ﻮ ﻣ ﺮوي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ واﺑﻨﻬﺎ ﺣﻲ(‬
‫واﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫ﺷ ﺮﻳﺢ وﻋﻄ ﺎء واﺑ ﻦ‬
‫ﺳ ﻴﺮﻳﻦ وأﺣﻤ ﺪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬
‫أﻣ ﺎ اﻹﺧ ﻮة ﻓ ﺎﻷﻗﺮب‬ ‫اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﺠ ﺐ اﻷﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺈذا‬
‫اﺳﺘﻮوا ﺣﺠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أدﻟﻰ ﺑﺴﺒﺒﻴﻦ أم وأب ﻣ ﻦ‬
‫أدﻟ ﻰ ﺑ ﺴﺒﺐ واﺣ ﺪ وه ﻮ‬
‫اﻷب ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎم اﻷﻗ ﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺤﺠ ﺐ اﻷﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺈن‬
‫اﺳﺘﻮوا ﺣﺠ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻳ ﺪﻟﻲ ﻣ ﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻴ ﺖ‬

‫‪٣٦٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑ ﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻟﻲ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫واﺣـﺪ أﻋﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻳﺤﺠ ﺐ‬
‫اﻟﻌ ﻢ أﺧ ﻮ اﻷب ﻷب‬
‫واﺑﻦ اﻟﻌﻢ اﻟﺬي ه ﻮ أﺧ ﻮ‬
‫ﻂ‪.‬‬ ‫اﻷب ﻷب ﻓﻘ‬
‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻹﺧﻮة اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ واﻹﺧ ﻮة‬
‫ﻟ ﻸب ﻳﺤﺠﺒ ﻮن اﻷﻋﻤ ﺎم‬
‫ﻷن اﻹﺧ ﻮة ﺑﻨ ﻮ أب‬
‫اﻟﻤﺘ ﻮﻓﻰ واﻷﻋﻤ ﺎم ﺑﻨ ﻮ‬
‫ﺟ ﺪﻩ واﻷﺑﻨ ﺎء ﻳﺤﺠﺒ ﻮن‬
‫ﺑﻨ ﻴﻬﻢ واﻵﺑ ﺎء أﺟ ﺪادهﻢ‬
‫واﻟﺒﻨ ﻮن وﺑﻨ ﻮهﻢ‬
‫ﻳﺤﺠﺒ ﻮن اﻹﺧ ﻮة واﻷب‬
‫ﻳﺤﺠ ﺐ اﻹﺧ ﻮة وﻳﺤﺠ ﺐ‬
‫ﻣ ﻦ ﺗﺤﺠﺒ ﻪ اﻹﺧ ﻮة‬
‫واﻟﺒﻨ ﺎت وﺑﻨ ﺎت اﻟﺒﻨ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺤﺠﺒﻦ اﻹﺧﻮة ﻟﻸم‬
‫رد ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل‬ ‫اﻟﺮد‬
‫اﻟﻮرﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذوي‬
‫اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻓ ﻀﻠﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﺘﻮﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨ ﺎك‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﻌ ﺼﺐ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن زﻳ ﺪ‬
‫ﻻ ﻳﻘ ﻮل ﺑ ﺎﻟﺮد وﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‪،‬‬
‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺟ ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ﺎﻟﺮد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذوي اﻟﻔ ﺮوض ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا‬

‫‪٣٦١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻳ ﺮث أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻟ ﻦ ﻳﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻻ ﻳ ﺮث اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬اﷲ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ؟‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺮاث اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﺒﻴﻼ(‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻓ ﺬهﺐ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻻ ﻳ ﺮث اﻟﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﻳ ﺮث اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻬ ﺬا اﻷﺛ ﺮ اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ(‬
‫وذه ﺐ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﻞ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳ ﺔ وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻴﺐ وﻣ ﺴﺮوق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻳ ﺮث اﻟﻜ ﺎﻓﺮ وﺷ ﺒﻬﻮا‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻷول ﻋﻤ ﻮم‬ ‫ﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء‬ ‫ﻣﺎل اﻟﻤﺮﺗﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠ ﺎز ه ﻮ ﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺗﺨ ﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤ ﻮم ﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻳﺮﺛ ﻪ‬
‫وﻗﻴﺎﺳ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ه ﻮ أن‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻷﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺪﻟﻮن ﺑ ﺴﺒﺒﻴﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬ ‫زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫واﻟﻘﺮاﺑ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺑ ﺴﺒﺐ‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫واﺣﺪ وهﻮ‬ ‫وﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺼﺮﻳﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺛ ﻪ ورﺛﺘ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ‬
‫ﻣ ﺴﻌﻮد ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﻋﻠﻲ‬
‫ﺗﻮرﻳ ﺚ اﻟﻤﻠ ﻞ ذهﺐ ﻣﺎﻟﻚ وﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ )ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‬
‫أن أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮارﺛ ﻮن آ ﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬

‫‪٣٦٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻻ ﻳﺘ ﻮارث‬
‫أﺣﻤ ﺪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل أهﻞ ﻣﻠﺘﻴﻦ(‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر واﻟﺜ ﻮري‬
‫وداود وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ :‬اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫آﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮارﺛﻮن‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻴ ﺮاث وﻟ ﺪ ذهﺐ أه ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ وزﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻼﻋﻨ ﺔ ووﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ إﻟ ﻰ أن وﻟ ﺪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ أﻟﺤ ﻖ وﻟ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻼﻋﻨ ﺔ ﻳ ﻮرث‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﺑﺄﻣﻪ ‪ ...‬وﺣ ﺪﻳﺚ‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻷﻣ ﻪ إﻻ اﻟﺜﻠ ﺚ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻗ ﺎل ﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬إﻻ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒ ﻪ‬
‫ﻣﻴﺮاث اﺑﻦ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﻷﻣﻪ‬ ‫ﻳﺠﻌ ﻞ ذوي اﻷرﺣ ﺎم‬
‫وﻟﻮرﺛﺘﻪ ‪ ...‬وﺣﺪﻳﺚ واﺛﻠ ﺔ‬ ‫أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫ﺑ ﻦ اﻷﺳ ﻘﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﻮز ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣ ﻮال‬
‫ﻋﺘﻴﻘﻬ ﺎ وﻟﻘﻴﻄﻬ ﺎ ووﻟ ﺪهﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻻﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫اﺗﻔ ﻖ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫أوﻻد اﻟﺰﻧﺎ‬
‫أوﻻد اﻟﺰﻧ ﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘ ﻮن‬
‫ﺑﺂﺑ ﺎﺋﻬﻢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ روي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﺷﺬ ﻗﻮم ﻓﻘﺎﻟﻮا‬
‫ﻳﻠﺘﺤ ﻖ وﻟ ﺪ اﻟﺰﻧ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺳ ﻼم أﻋﻨ ﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن‬
‫ﻋﻦ زﻧﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪٣٦٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إذا ﻗ ﺎل ﺑﺎﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫إﺛﺒ ﺎت اﻟﻨ ﺴﺐ اﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ه ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻇﻦ اﻵﺧﺮون أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮم آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻴﻘﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒ ﺎت اﻟﻨ ﺴﺐ‬ ‫ﺑﻔﺼﻮل ﺗ ﺸﺎﺑﻪ أﺷ ﺨﺎص‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤ ﻀﻲ )دي إن‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺎل ﺑﺎﻟﻘﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫إﻳﻪ( اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺛ ﻮر واﻷوزاﻋ ﻲ‪ ،‬وأﺑ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻓ ﺔ أآﺜ ﺮ أه ﻞ‬
‫اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺻ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳ ﺮث اﻟﻘﺎﺗ ﻞ‬ ‫ﻣﻴﺮاث اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ‬ ‫أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻤ ﺼﻠﺤﻲ وذﻟ ﻚ أن اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺁﺧ ﺮون ﻳ ﺮث اﻟﻘﺎﺗ ﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﻳ ﺮث‬ ‫وه ﻢ اﻷﻗ ﻞ‪ .‬وﻓ ﺮق ﻗ ﻮم‬
‫ﻟ ﺌﻼ ﻳﺘ ﺬرع اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬واﺗﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ واﻟﺘﻌﺒ ﺪ ﻳﻮﺟ ﺐ أن ﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺼﺪ ﻻﻟﺘﻔ ﺖ إﻟﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺸﺎرع وﻣ ﺎ آ ﺎن رﺑ ﻚ ﻧ ﺴﻴﺎ‬
‫آﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺸﺮع ﻻ ﻳﻌ ﺎرض ه ﺬا‬

‫»اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ« ﺑﻞ ﻳﺆﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟ ﻮارث اﻟ ﺬي ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫وﺳ ﻠﻢ أﻳﻤ ﺎ دار أو أرض‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺖ اﻟﻤ ﻮت‪،‬‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓﻬ ﻲ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت وﻗﺎﻟ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ وأﻳﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘ ﺎدة وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻮرﺛﻪ‬
‫دار أو أرض أدرآﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم‬
‫اﻹﺳ ﻼم وﻟ ﻢ ﺗﻘ ﺴﻢ ﻓﻬ ﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﺴﻢ‪ ،‬وروي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻹﺳﻼم(‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫‪٣٦٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫‪٣٦٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻻء‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﺠ ﺐ ﻟ ﻪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )ﺣ ﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳ ﺮة ‪ ...‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺘﻖ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻻء ﻟﻤﻦ أﻋﺘﻖ(‬ ‫اﻟﻮﻻء؟‬
‫ﻓﺈن وﻻءﻩ ﻟﻪ وأﻧ ﻪ ﻳﺮﺛ ـﻪ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ وارث‬
‫وأﻧ ﻪ ﻋ ﺼﺒﺔ ﻟ ﻪ إذا آ ﺎن‬
‫هﻨﺎﻟﻚ ورﺛﺔ ﻻ ﻳﺤﻴﻄ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ "إﻧﻤ ﺎ"‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ أﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻮري وداود وﺳ ﻠﻢ إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﻮﻻء ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ﻳﺪﻳ ﻪ رﺟ ﻞ ه ﻞ واﻟﺜ‬
‫ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﺤﺎﺻ ﺮة‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة‬ ‫ﻳﻜﻮن وﻻؤﻩ ﻟﻪ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻻ وﻻء ﻟ ﻪ‪ ،‬أﻋﺘﻖ(‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت اﻟ ﻮﻻء‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻻة ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻟ ﻪ وﻻؤﻩ إذا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وﻟﻜ ﻞ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻘ ﺪت أﻳﻤ ﺎﻧﻜﻢ(‪ ،‬وﺣﺠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫واﻻﻩ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺬهﺒﻬﻢ ﻣ ﻮاﻟﻲ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ـﺮك‬
‫ﻗ ﺎل اﻟ ﻮﻻء ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﻨﻔﺲ‬ ‫أن ﻟﻠﺮﺟ ﻞ أن ﻳ ﻮاﻟﻲ اﻟﻮاﻟ ـﺪان واﻷﻗﺮﺑ ـﻮن(‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺗﻤ ﻴﻢ‬ ‫رﺟـﻼ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺮﺛﻪ وﻳﻌﻘﻞ وﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺪاري وﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻷول‬ ‫ﻋﻘ ﺪت أﻳﻤ ﺎﻧﻜﻢ ﻓ ﺂﺗﻮهﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬
‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ ﻋﻘ ﺪت‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ(‬
‫أﻳﻤ ﺎﻧﻜﻢ( ﻣﻨ ﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻮارﻳ ﺚ وأن ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻤﻴﻢ اﻟ ﺪاري ﻗ ﺎل‬
‫ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺳ ﺄﻟﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮك ﻳ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ‬
‫ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓﻘ ﺎل ه ﻮ أﺣ ﻖ‬

‫‪٣٦٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻨ ﺎس وأوﻻه ﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫وﻣﻤﺎﺗﻪ(‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻤﺪﺗﻪ أﻧ ﻪ‬ ‫أﺟﻤ ﻊ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟﻬ ﺎ وﻻء ﻣ ﺎ أﻋﺘﻘ ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻦ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ آﺎن ﻟﻬﺎ وﻻء ﻣ ﺎ أﻋﺘﻘ ﻪ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ وراﺛ ﺔ اﻟ ﻮﻻء‬
‫ﻣﻮرﺛﻬ ﺎ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫إﻻ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺷ ﺮن ﻋﺘﻘ ﻪ‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﻘﻴ ﺎس‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ إﻻ ﺷﺮﻳﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وه ﻮ أرﻓ ﻊ ﻣﺮاﺗ ﺐ‬
‫اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻮهﻨ ﻪ‬
‫اﻟﺸﺬوذ‬
‫ﻮرث ﻟ ﻴﺲ ﻳ ﻮرث ﺑ ﺎﻟﻮﻻء‬ ‫ﻣ ﺎﻳ‬
‫ﺟ ﺰء ﻣﻔ ﺮوض وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻء‬
‫ﻳﻮرث ﺗﻌﺼﻴﺒﺎ‬

‫‪٣٦٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻋﺘﻘﻪ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳ ﺼﺢ‬
‫ﻋﺘ ﻖ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﺘ ﺎم اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮﺷ ﻴﺪ اﻟﻘ ﻮي‬
‫اﻟﺠ ﺴﻢ اﻟﻌ ﺪﻳﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓﻲ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ أﺣﺎط اﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﺘ ﻖ‬
‫اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﺘﻘ ﻪ إن ﺻ ﺢ‬
‫وﻗ ﻊ وإن ﻣ ﺎت آ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ه ﻮ ﻣﺜ ﻞ ﻋﺘ ﻖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن رﺳﻮل‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌّﺾ اﻟﻌﺘﻖ‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬ ‫)اﻟﻌﺒ ﺪ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ أﻋﺘ ﻖ ﺷ ﺮآﺎ ﻟ ﻪ‬ ‫ﺣﻨﺒ ﻞ إن آ ﺎن اﻟﻤﻌﺘ ﻖ‬ ‫اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ ﻳﻌﺘ ﻖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺪ وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﺎل‬ ‫ﻣﻮﺳﺮا ﻗ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻧ ﺼﻴﺐ‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺣﻈ ﻪ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻗ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺷ ﺮﻳﻜﻪ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﺪﻓﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ(‬
‫ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﺄﻋﻄﻰ‬ ‫ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮﻳﻜﻪ وﻋﺘ ﻖ‬
‫ﺷ ﺮآﺎءﻩ ﺣﺼ ﺼﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ وآﺎن وﻻؤﻩ ﻟ ﻪ‬
‫وﻋﺘ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺪ وإﻻ‬ ‫وإن آ ﺎن اﻟﻤﻌﺘ ﻖ ﻣﻌ ﺴﺮا‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺷ ﻲء وﺑﻘ ﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺘﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﺘﻖ(‬
‫اﻟﻤﻌﺘ ﻖ ﺑﻌ ﻀﻪ ﻋﺒ ﺪا‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﺪ‬

‫‪٣٦٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‬ ‫اﻹﻋﺘ ﺎق اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﻠﻴ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ اذه ﺐ ﻓﺄﻧ ﺖ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن‬ ‫واﻷوزاﻋ ﻲ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺣﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎن أن‬ ‫زﻧﺒﺎﻋ ﺎ وﺟ ﺪ ﻏﻼﻣ ﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫ﺑﻌﺒﺪﻩ أﻋﺘ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻳﻌﺘﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﻘﻄﻊ ذآﺮﻩ وﺟﺪع‬ ‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ‬
‫آﻼهﻤﺎ ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺬآﺮ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻟ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ـﻪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﺎ ﺣﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺖ ﻓﻘ ﺎل ﻓﻌ ﻞ‬
‫آ ﺬا وآ ﺬا ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اذهﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺣﺮ(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻟﻄﻢ ﻣﻤﻠﻮآ ﻪ أو‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻓﻜﻔﺎرﺗﻪ ﻋﺘﻘﻪ(‬
‫إذا ﻗ ﺎل اﻟ ﺴﻴﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ :‬ﻻ ﻋﺘ ﻖ‬
‫ﻟﻌﺒ ﺪﻩ ﻳ ﺎ ﺑﻨ ﻲ أو ﻳﻠﺰﻣ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﻲ أو ﻳ ﺎ ﻳﻌﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣﻲ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء وﻋﺒﻮدﻳ ﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن اﻷﺑﻨﺎء‬
‫ﺗ ﺎﺑﻌﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﺘ ﻖ‬ ‫اﻷم‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ ﻟ ﻸم‪ ،‬وﺷ ﺬ‬
‫ﻗ ﻮم ﻓﻘ ﺎﻟﻮا إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻷب ﻋﺮﺑﻴﺎ‬

‫‪٣٦٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر إﻧ ﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻜ ﺎﺗﺒﻮهﻢ إن اﻟﺠﻤﻬ ﻮر رأوا أن اﻷﺻ ﻞ ه ﻮ‬
‫أن ﻻ ﻳﺠﺒ ﺮ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺘ ﻖ‬
‫ﻣﻤﻠﻮآ ﻪ وﺣﻤﻠ ﻮا ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب‬
‫ﻋﻤﺪة ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻖ ﺑ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﻪ إﻳ ﺎﻩ ﺑ ﺎﻟﺒﻴﻊ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ اﺷ ﺘﺮى ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻨ ﺪوب‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮا(‬
‫اﻟﻈﺎهﺮ هﻮ واﺟﺐ‬
‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠ ﻮز أن‬ ‫اﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﻜ ﻮن ﻋﻘ ﻮد اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫ﻣﺆﺟﻠﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ هﻞ‬
‫ﺗﺠﻮز ﺣﺎﻟ ﺔ وذﻟ ﻚ أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﺑﻌ ﺪ اﺗﻔ ﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺗﺠ ﻮز ﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل‬
‫ﻣﻮﺟـﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ وه ﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋ ﻪ ﻻ‬
‫آﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻣ ﺎ اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ اﻻآﺘ ﺴﺎب‬
‫اﺷ ﺘﺮﻃﻪ اﷲ ﻓ ﻲ واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺎل واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ‬
‫ﺁﺧ ﺮون‪ :‬وأﻧﻜ ﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﺎﺗ ﺐ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺴﺆال‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺨ ﺮج )‪ ...‬ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق إذا أدى ﺟﻤﻴ ﻊ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ـﺪﻩ أن‬ ‫اﻟﺮق؟‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ وﻗ ﺪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل أﻳﻤﺎ ﻋﺒ ﺪ آﺎﺗ ﺐ‬

‫‪٣٧٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ أوﻗﻴ ﺔ ﻓﺄداه ﺎ إﻻ أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬ ‫أدى اﻟ ﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫إﻻ ﻋﺸﺮة أواق ﻓﻬ ﻮ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ه ﻮ ﻋﺒ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫وأﻳﻤ ﺎ ﻋﺒ ﺪ آﺎﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﺷ ﻲء‬
‫ﻣﺎﺋ ﺔ دﻳﻨ ﺎر ﻓﺄداه ﺎ إﻻ‬ ‫وإﻧﻪ ﻳ ﺮق إذا ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺸﺮة ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ(‬ ‫وروي ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺳﻮى هﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻜﺎح أﻧﻪ ﻳﺨﺎف‬ ‫ه ﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗ ﺐ أن ﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ذرﻳﻌ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻳ ﻨﻜﺢ أو ﻳ ﺴﺎﻓﺮ أن ﻳ ﻨﻜﺢ إﻻ ﺑ ﺈذن ﺳ ﻴﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻋﺠﺰﻩ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ إذن ﺳﻴﺪﻩ وأﺑ ﺎح ﺑﻌ ﻀﻬﻢ اﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫أن ﺑﻪ ﻳﻘﻮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻜ ﺴﺐ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺄﺑﺎﺣﻪ ﻟﻪ‬
‫أداء آﺘﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ وﻣﻨﻌ ﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻋﻤﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر أﻧﻪ وطء ﺗﻘ ﻊ‬ ‫وطء اﻟﺴﻴﺪ أﻣﺘ ﻪ ﺻﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﺟ ﻞ ﺁت ﻓﺄﺷ ﺒﻪ‬ ‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ وداود‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح إﻟﻰ أﺟﻞ‬ ‫وﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻴﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ذﻟ ﻚ ﺟ ﺎﺋﺰ إذا‬
‫اﺷﺘﺮﻃﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌ ﻮا ذﻟ ﻚ إذا‬
‫وﻃﺌﻬ ﺎ ه ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﺪ أو‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮرهﻢ ﻻ‬
‫ﺣﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻗ ـﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻻ ﻳﺒ ﺎع‬ ‫ﺑﻴﻊ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺗ ﺐ إﻻ ﺑ ﺸﺮط أن‬
‫ﻳﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ آﺘﺎﺑﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻌ ﻪ ﺟ ﺎﺋﺰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺆد‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺘﻪ‬

‫‪٣٧١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ه ﻮ أن أﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻳﻘ ﻮل اﻟ ﺴﻴﺪ ﺟﻮاز اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫ﻟﻌﺒ ﺪﻩ أﻧ ﺖ ﺣ ـﺮ‬
‫ﻋﻦ دﺑﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫ﺪﺑﻴﺮ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻈ ﺎهﺮ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﺘ‬
‫وﺻ ﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫)ﻗ ﺪ روي ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣﻤ ﺎذا ﻳﺨ ﺮج ذه ﺐ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻤ ﺪﺑﺮ إذا ﻣ ﺎت ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺪﺑﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ه ﻮ ﻣ ﻦ رأس‬ ‫اﻟﻤﺪﺑﺮ؟‬
‫اﻟﺜﻠ ﺚ( إﻻ أﻧ ﻪ أﺛ ـﺮ‬ ‫اﻟﻤ ﺎل ﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ أه ﻞ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻈﺎهﺮ‬
‫ﻷﻧﻪ رواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎن‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز ﺑﻴﻌ ﻪ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ‬ ‫ه ﻞ ﻟﻠﻤ ﺪﺑﺮ أن ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ ﺎع ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬ ‫ﻳﺒﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺪﺑﺮ أم وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺷ ﺒﻬﻮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻴﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺪة‬ ‫ﻣﺪﺑﺮا(‬ ‫ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠ ﺴﻴﺪ أن ﻳﺒﻴ ﻊ‬ ‫ﻻ؟‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳ ﺎ‬ ‫ﻣ ﺪﺑﺮﻩ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا أوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا أوﻓ ﻮا‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر ﻟ ﻪ أن ﻳﺮﺟ ﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد(‬ ‫ﻓﻴﺒﻴﻊ ﻣﺪﺑﺮﻩ‬

‫‪٣٧٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫‪٣٧٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل آﻨ ﺎ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻟ ﻮ آ ﺎن ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫ه ﻞ ﺗﺒ ﺎع أم اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧﻬ ﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺒﻴ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ اﻷوﻻد ﻃﺒّﻖ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﻟﺴﺎهﻢ ﻓ ﻲ إﻧﻬ ﺎء‬ ‫ﺗﺒ ﺎع وأﻧﻬ ﺎ ﺣ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ أم ﻻ؟‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ اﻟﺮق ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺟ ًﺪا‪.‬‬ ‫رأس ﻣ ﺎل ﺳ ﻴﺪهﺎ إذا‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻣ ﺎت‪ ،‬وروي ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ وﺻ ﺪر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋ ﻦ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬وه ـﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﺧﻼﻓ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻧﻬﺎﻧ ﺎ‬ ‫أآﺜـﺮ اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﺟﻤﻬ ﻮر‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﻬﻦ(‬ ‫ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‪ .‬وآ ﺎن‬
‫أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ وﻋﻠ ﻲ واﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس واﺑ ﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ‬
‫وﺟ ﺎﺑﺮ وأﺑ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﺨﺪري ﻳﺠﻴﺰون ﺑﻴ ﻊ أم‬
‫اﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن أم إذا ﻣﻠﻜﻬ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا ﻣﻠﻜﻬ ﺎ‬ ‫وﻟﺪ‬
‫وه ﻲ ﺣﺎﻣ ﻞ ﻣﻨ ﻪ أو ﺑﻌ ﺪ‬
‫أن وﻟ ﺪت ﻣﻨ ﻪ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻜ ﻮن أم وﻟ ﺪ إذا‬
‫وﻟﺪت ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻜﻬﺎ ووﻟﺪهﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﻜﻮن أم وﻟﺪ‬

‫‪٣٧٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫‪٣٧٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أرﺑ ﻊ ﺟﻨﺎﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻟﻬ ﺎ ﺣ ﺪود اﻷﺑ ﺪان واﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫واﻷﻋﻀﺎء وهﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ‬
‫ﻗ ﺘﻼ وﺟﺮﺣ ﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳ ﺎت‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮوج وه ﻮ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻤﻰ زﻧ ﺎ وﺳ ﻔﺎﺣﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻨﺎﻳ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮال‬
‫وه ﺬﻩ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻣ ﺄﺧﻮذا ﺑﺤ ﺮب ﺳ ﻤﻲ‬
‫ﺣﺮاﺑ ﺔ إذا آ ﺎن ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺗﺄوﻳ ﻞ وإن آ ﺎن ﺑﺘﺄوﻳ ﻞ‬
‫ﺳ ﻤﻲ ﺑﻐﻴ ﺎ وإن آ ﺎن‬
‫ﻣ ﺄﺧﻮذا ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻓ ﺼﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﺮز‬
‫ﻳ ﺴﻤﻰ ﺳ ﺮﻗﺔ وﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻮ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ وﻗ ـﻮة‬
‫وﺳ ﻠﻄﺎن ﺳ ﻤﻲ ﻏ ﺼﺒﺎ‪،‬‬
‫ﻰ‬ ‫ﺎت ﻋﻠ‬ ‫وﺟﻨﺎﻳ‬
‫اﻷﻋ ـﺮاض وه ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻤﻰ ﻗ ﺬﻓﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺎﻳ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪي ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ‬
‫ﻣ ﺎ ﺣﺮﻣ ﻪ اﻟ ﺸﺮع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺄآﻮل واﻟﻤ ﺸﺮوب‬

‫‪٣٧٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ أن ه ﺬﻩ ﺷ ﺒﻬﺔ‬
‫ﻓ ﺈن اﻟﻘﺘ ﻞ ﻻ ﻳﺘ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة‬
‫اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ‬
‫‪٣٧٧‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وهـﺬﻩ إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ‬
‫ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻤ ﺮ ﻓﻘ ﻂ وه ﻮ ﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫آﺘﺎب اﻟﻘﺼﺎص‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﺎد ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﺨﺘ ﺎرا ﻟﻠﻘﺘ ﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺮﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ دون اﻵﻣ ﺮ‬
‫وﻳﻌﺎﻗ ﺐ اﻵﻣ ﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﺘﻼن ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫إذا اﺷ ﺘﺮك ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﺪ اﻟﻘ ﺼﺎص‬ ‫اﻟﻘﺘ ﻞ ﻋﺎﻣ ﺪ‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺨﻄ ﻰء‬ ‫وﻣﺨﻄ ﻰء أو‬
‫واﻟ ﺼﺒﻲ ﻧ ﺼﻒ اﻟﺪﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﻠ ﻒ وﻏﻴ ﺮ‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ إذا‬ ‫ﻣﻜﻠﻒ‬
‫اﺷ ﺘﺮك ﻣ ـﻦ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻼ‬
‫ﻗ ﺼﺎص ﻋﻠ ﻰ واﺣ ﺪ‬
 ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﻰ ﺷ ﺒﻪ اﻟﻌﻤ ﺪ أﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻘﺘ ﻞ ﺻ ﻨﻔﺎن ﺷ ﺒﻪ اﻟﻌﻤ ﺪ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﻻ واﺳ ﻄﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ واﻟﻌﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﻤ ﺪ وﺧﻄ ﺄ‪ .‬ﺟﻤﻬﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫أﻋﻨ ﻲ ﺑ ﻴﻦ أن ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﻘﺘ ﻞ أو‬ ‫ﻓﻬ ﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﻧﻔ ﺎﻩ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻘ ﺼﺪﻩ‪ ،‬وﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ أﺛﺒ ﺖ‬ ‫ﻳﻮﺳ ﻒ وﻣﺤﻤ ﺪ ﺷ ﺒﻪ‬ ‫وﺳﻂ؟‬
‫اﻟﻮﺳ ﻂ أن اﻟﻨﻴ ﺎت ﻻ ﻳﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣﺜﻠ ﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻤ ﺪا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻀﺮب ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬واﻟﻘ ﺮاﺋﻦ ﻗ ﺪ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﻴﺔ )ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ(‪.‬‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻓﻬﻤ ﻲ ﻷﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻟ ﺸﺮط اﻟ ﺬي هﻮ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺎ ﻟ ﺪم‬
‫ه ﻮ أن اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺠ ﺐ ﺑ ﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ!‬ ‫اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ه ﻮ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﺤﺮﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻮل‬
‫واﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ واﻟﺬآﻮرﻳ ﺔ‬
‫واﻷﻧﻮﺛﻴ ﺔ واﻟﻮاﺣ ﺪ‬
‫واﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ اﻟﺤ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺤ ﺮ إذا ﻗﺘ ﻞ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘﻠ ﻰ اﺣﺘﺞ ﺑﺪﻟﻴـﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻤﻔﻬ ﻮم‬ ‫واﻟﻠﻴﺚ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺛ ﻮر‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﺪا‬
‫اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﺤ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ اﻟﺤ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺪ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ(‬ ‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫)ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓ ﺄ دﻣ ﺎؤهﻢ‬
‫وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧﺎهﻢ وهﻢ‬
‫ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاهﻢ(‬

‫)اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺮة أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪٣٧٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻋﺒ ﺪﻩ ﻗﺘﻠﻨ ﺎﻩ‬
‫ﺑﻪ(‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا وه ﺬا ﻣﺨ ﺼﺺ ﻟﻌﻤ ﻮم‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻲ‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬ ‫ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻓ ﺄ دﻣ ﺎؤهﻢ وﻳ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬﻣﻲ ﺑﻜ ﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ‬
‫ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓ ـﺮ أي أﻧ ﻪ‬ ‫ﺑ ﺬﻣﺘﻬﻢ أدﻧ ﺎهﻢ وه ﻢ ﻳ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫أرﻳ ﺪ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟﺤ ـﺮﺑﻲ دون‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاهﻢ أﻻ ﻻ‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وداود وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﻌﺎهﺪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﺎﻓﺮ(‬ ‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻳﻘﺘ ﻞ ﺑ ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑ ﺬﻟﻚ أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ واﺑ ﻦ )‪ ...‬رﺑﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ‬
‫أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋ ـﻦ ﻋﺒ ـﺪ‬
‫واﻟﻠﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑ ﻪ إﻻ أن اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟ ﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻗ ﺎل‬
‫ﻳﻘﺘﻠ ﻪ ﻏﻴﻠ ﺔ وﻗﺘ ﻞ اﻟﻐﻴﻠ ﺔ ﻗﺘ ﻞ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫أن ﻳ ﻀﺠﻌﻪ ﻓﻴﺬﺑﺤ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻼ ﻣﻦ أه ﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠ ﺔ ﺑﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ أه ﻞ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫وﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪﻩ(‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺗﻤ ﺎﻷ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺪة ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫ﻗﺘ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‬
‫أه ﻞ ﺻ ﻨﻌﺎء ﻟﻘﺘﻠ ﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻗ ﺎﻟﻮا ﺗﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم أن اﻟﻘﺘﻞ إﻧﻤﺎ ﺷﺮع‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺣـﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑ ﻮ‬
‫ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜﻮري‬
‫)وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﻴﺎة‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬إذا آ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ه ﻮ‬ ‫ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب(‬ ‫داود وأه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ‪ :‬ﻻ‬
‫اﻟ ﺮدع ﻓﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ‬ ‫ﺗﻘﺘ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﺘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴ ﺮ وﺑ ﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰه ﺮي وروي ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺬآﺮ إﺟﻤﺎع إﻻ ﻣ ﺎ ﺣﻜ ﻲ ﻋ ﻦ ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ )واﻷﻧﺜ ﻰ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬اﻟ ﺮأي اﻟ ﺬي ﻳﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ(‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫واﻟﺨﻄ ﺎﺑﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ‬

‫‪٣٧٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﺿ ﻌﻴﻒ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻮﻟﻲ اﻟ ـﺪم أﺣ ـﺪ ﺷ ﻴﺌﻴﻦ )‪ ...‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﺪم‬
‫ﻓﻲ أﻧـﻪ ﻟﻴﺲ ﻟ ﻪ إﻻ اﻟﻘ ﺼـﺎص‬ ‫اﻟﻘ ﺼﺎص أو اﻟﻌﻔ ﻮ إﻣ ﺎ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺺ ﻓﻲ أن ﻟﻪ اﻟﺨﻴ ﺎر‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪﻳ ﺔ وإﻣ ﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ آﺘﺎب اﷲ اﻟﻘﺼﺎص(‬
‫واﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ إذا رﻓ ﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﺔ‬
‫دﻟﻴ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬ ‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‬
‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺠﻤ ﻊ واﺟ ﺐ إذا‬ ‫اﻟﺜﺎﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻟ ﻪ ﻗﺘﻴ ﻞ‬
‫أﻣﻜﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫ﻓﻬ ﻮ ﺑﺨﻴ ﺮ اﻟﻨﻈ ﺮﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫أن ﻳﺄﺧ ﺬ اﻟﺪﻳ ﺔ وﺑ ﻴﻦ أن‬
‫ﻳﻌﻔﻮ(‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﻪ اﻟﻌﻔ ﻮ ه ﻢ اﻟﻌ ﺼﺒﺔ )اﻟﺮﺟ ﺎل(‬
‫ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ وﻋﻨ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫آﻞ ﻣﻦ ﻳﺮث‬
‫)ﻣ ﺎ روى اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋ ﻦ )اﻟﻘﺼﺎص( ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ؟‬ ‫ﺻ ﻔﺔ اﻟﻘ ﺼﺎص ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻘ ﺘﺺ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻ ﻗ ﻮد إﻻ‬ ‫ﻗﺘ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺪة(‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑ ﺄي وﺟ ﻪ ﻗﺘﻠ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ أﻧ ﺲ أن ﻳﻬﻮدﻳ ـﺎ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬
‫رﺿﺦ رأس اﻣﺮأة ﺑﺤﺠﺮ‬
‫ﻓﺮﺿ ﺦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ رأﺳ ﻪ ﺑﺤﺠ ﺮ‬
‫أو ﻗﺎل ﺑﻴﻦ ﺣﺠﺮﻳﻦ(‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )آﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‬

‫اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ(‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬رأي اﻟﻈﺎهﺮﻳ ﺔ ه ﺬا‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺴﻢ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ! وهﻮ ﻣﺼﻴﺒﺔ إن ﻃ ّﺒ ﻖ‬ ‫اﻟﻘ ﺼﺎص‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺎ‪.‬‬ ‫أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ ﻳﻘ ﺘﺺ‬
‫ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ أﻧ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﺳﻢ ه ﻮ‬

‫‪٣٨٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺘﻌ ﺮض‬
‫ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻪ‬

‫‪٣٨١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺠﺮاح‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻜﻠﻔ ﺎ آﻤ ﺎ‬ ‫ﺷﺮط اﻟﺠﺎرح‬
‫ﻳﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺗ ـﻞ‪،‬‬
‫وه ﻮ أن ﻳﻜ ﻮن ﺑﺎﻟﻐ ﺎ‬
‫ﻋﺎﻗﻼ‬
‫ﺖ ﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ‬ ‫إذا ﻗﻄﻌ‬
‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻋ ﻀﻮا ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪان ﻓﻲ ﻳ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻘﻄ ﻊ‬ ‫واﺣﺪا‬
‫اﻷﻳﺪي ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫واﻟﺒﻠﻮغ ﻳﻜﻮن ﺑ ﺎﻻﺣﺘﻼم )‪ ...‬ﺣ ﺪﻳﺚ ﺑﻨ ﻲ ﻗﺮﻳﻈ ﺔ ‪...‬‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫واﻟ ﺴﻦ ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف وإن ﻣ ﻦ أﻧﺒ ﺖ وﺟ ﺮت ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫آﺎن اﻟﺨﻼف ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪارﻩ اﻟﻤﻮاﺳﻲ(‬
‫ﻓﺄﻗ ﺼﺎﻩ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﻋ ﺸﺮة‬
‫ﺳﻨـﺔ وأﻗﻠﻪ ﺧﻤﺲ ﻋ ﺸﺮة )ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أﻧ ﻪ‬
‫ﺳ ﻨﺔ و اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻋﺮﺿ ﻪ ﻳ ﻮم أﺣ ﺪ وه ﻮ‬
‫اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻓﻠ ﻢ‬ ‫اﻹﻧﺒﺎت‬
‫ﻳﻘﺒﻠ ﻪ وﻗﺒﻠ ﻪ ﻳ ﻮم اﻟﺨﻨ ﺪق‬
‫وه ﻮ اﺑ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ(‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻓﻬﻤ ﻲ ﻷﺻ ﻮل اﻹﺳ ﻼم‬ ‫ﻳ ﺸﺘﺮط ﻓﻴ ﻪ أن ﻳﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻤﺠﺮوح‬
‫ه ﻮ أن اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‬ ‫دﻣ ﻪ ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺎ ﻟ ﺪم اﻟﺠ ﺎرح‬
‫اﻟﺒﺮﻳﺌﺔ آﻠﻬﺎ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ!‬ ‫واﻟ ﺬي ﻳ ﺆﺛﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﺎﻓﺆ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳ ﺔ واﻟﻜﻔ ـﺮ‬

‫‪٣٨٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔــﻮا آﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓﻴﻤ ـﺎ أﻣﻜ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ـﺠﺮوح‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓﻴ ﻪ وﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺼﺎص(‬ ‫ﺟﺮاح اﻟﻌﻤﺪ‬
‫وﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺶ ﻣﻨ ﻪ ﺗﻠ ﻒ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣﺜ ﻞ آ ﺴﺮ ﻋﻈ ﻢ‬
‫اﻟﺮﻗﺒ ﺔ واﻟ ﺼﻠﺐ‬
‫واﻟﺼﺪر وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‬
‫ه ﻞ اﻟﻤﺠ ﺮوح اﻟﻘﻮﻻن ﻣﺜﻞ اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺨﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﻘ ﺼﺎص وأﺧ ﺬ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ أم ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ‬
‫إﻻ اﻟﻘ ﺼﺎص‬
‫ﻂ إﻻ أن‬ ‫ﻓﻘ‬
‫ﻳ ﺼﻄﻠﺤﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺧﺬ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎرق إذا ﻣﺎت إﺟﻤﺎع أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻳﺪﻩ‬

‫‪٣٨٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻗﻠ ﺖ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺗﻜ ﻮن )ﺣﺮﻣ ﺔ(‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺠ ﺐ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ‬
‫ﺴﺎ؟‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ رﻗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﻗﺼﺔ! أﻟﻴﺴﺖ ﻧﻔ ً‬ ‫ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺄ وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺆﻣﻨ ﺔ ودﻳ ﺔ ﻣ ﺴﻠﻤﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ‬
‫أهﻠﻪ إﻻ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا(‬ ‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﺠﻨ ﻮن واﻟ ﺼﺒﻲ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﺪ اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺣﺮﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒﺪ )!(‬
‫)ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن دﻳ ﺔ اﻟﺤ ﺮ‬ ‫ﻗﺪرهﺎ‬
‫أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن رﺳ ﻮل‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ـﻞ اﻹﺑ ﻞ‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬ودﻳ ﺔ‬
‫ﻗ ﻀﻰ أن ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﺧﻄ ﺄ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ أرﺑ ﺎع‬
‫ﻓﺪﻳﺘ ﻪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬ ‫ﺧﻤ ﺲ وﻋ ﺸـﺮون ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﺛﻼﺛ ﻮن ﺑﻨ ﺖ ﻣﺨ ﺎض‬ ‫ﻣﺨ ﺎض وﺧﻤ ﺲ‬
‫وﺛﻼﺛ ﻮن ﺑﻨ ﺖ ﻟﺒ ﻮن‬ ‫وﻋ ﺸﺮون ﺑﻨ ﺖ ﻟﺒ ﻮن‬
‫وﺛﻼﺛ ﻮن ﺣﻘ ﺔ وﻋ ﺸﺮة‬ ‫وﺧﻤ ﺲ وﻋ ﺸﺮون ﺣﻘ ﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻟﺒﻮن‬ ‫وﺧﻤ ﺲ وﻋ ﺸﺮون‬
‫ﺟﺬﻋ ﺔ واﻟﺪﻳ ﺔ اﻟﻤﻐﻠﻈ ﺔ‬
‫ﺧﻤ ﺴﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺟﺬﻋ ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ أﺛﻼﺛ ﺎ ﺛﻼﺛ ﻮن ﺣﻘ ﺔ‬
‫وﺧﻤ ﺴﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺣﻘ ﺔ‬ ‫وﺛﻼﺛ ﻮن ﺟﺬﻋ ﺔ‬
‫وﺧﻤ ﺴﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨ ﺎت‬ ‫وأرﺑﻌ ﻮن ﺧﻠﻔ ﺔ وه ﻲ‬
‫ﻟﺒ ﻮن وﺧﻤ ﺴﺎ وﻋ ﺸﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮاﻣ ﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻨﺎت ﻣﺨﺎض( آﻤ ﺎ روي‬ ‫أﺳ ﻨﺎن اﻹﺑ ﻞ ﻓ ﻲ دﻳ ﺔ‬

‫‪٣٨٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬و ﺻ ﺎر ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲ وﺧﺮﺟ ﻪ أﺑ ﻮ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر إﻟ ﻰ ﺗﺨﻤ ﻴﺲ داود‬
‫دﻳﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﺸﺮون ﺣﻘ ﺔ‬
‫وﻋ ﺸﺮون ﺟﺬﻋ ﺔ‬
‫وﻋ ﺸﺮون ﺑﻨ ﺖ ﻣﺨ ﺎض‬
‫وﻋ ﺸﺮون ﺑﻨ ﺖ ﻟﺒ ﻮن‬
‫وﻋﺸﺮون ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺎض‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻣﺎﻟ ﻚ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﻗﺪرهﺎ ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﺬهﺐ )ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺬهﺐ واﻟﻮرق أﻟ ﻒ دﻳﻨ ـﺎر وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫أهﻞ اﻟﺬهﺐ ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟ ﻮرق اﺛﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻳﺎت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ‬
‫أه ﻞ اﻟ ﻮرق ﺑ ﺎﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ‬ ‫دره ﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫درهﻢ وﻋﻤﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣ ﺎ رووا‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻮرق وﺳ ﻠﻢ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋ ﺔ دﻳﻨ ﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﻮم اﻟﺪﻳﻨﺎر‬ ‫ﻋ ﺸﺮة ﺁﻻف دره ﻢ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺁﻻف دره ﻢ ودﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺸﺮة دراه ﻢ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤ ﺼﺮ ﻻ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫ﻓﻴﻘ ﻮل إن اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻳ ﺔ‬ ‫ﻳﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺬهﺐ ﻣ ﻦ دﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺎل‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ وﻋﻤ ﺮ إﻧﻤ ﺎ‬ ‫وﻻ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﻮرق إﻻ ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻋﻠﻰ أهﻞ‬ ‫ﻗﻴﻤ ﺔ اﻹﺑ ﻞ ﺑﺎﻟﻐ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘ ﺎم ﺧﻄﻴﺒ ﺎ ﻓﻘ ﺎل إن‬
‫اﻟﺬهﺐ واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ درهﻢ‬ ‫ﺑﻠﻐ ﺖ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق اﻹﺑﻞ ﻏﻠﺖ ﻓﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻮرق ﻷن ذﻟﻚ آﺎن‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﻮرق اﺛﻨ ﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ واﻟﻮرق‬ ‫ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ دره ﻢ وﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫أه ﻞ اﻟ ﺬهﺐ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر‬
‫وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﺒﻘ ﺮ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﺑﻘ ﺮة وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﺸﺎة‬
‫أﻟﻔ ﻲ ﺷ ﺎة وﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﺤﻠ ﻞ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ ﺣﻠ ﺔ وﺗ ﺮك‬
‫دﻳ ﺔ أه ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻟ ﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ(‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺐ ﻻ ﺧ ـﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أن دﻳ ﺔ )وﻻ ﺗ ﺰر وازرة وزر أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺣﻜ ﻢ‬
‫ﻣﺨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﻮم ﻗﻮﻟ ﻪ‬ ‫أﺧﺮى(‬ ‫اﻟﺨﻄ ﺄ ﺗﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫دﻳﺔ اﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‪ ،‬وأﻣ ﺎ دﻳ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪ )وﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻻ ﺗ ﺰر وازرة وزر‬

‫‪٣٨٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻓﺠﻤﻬ ﻮرهﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ واﻟﺴﻼم ﻷﺑﻲ رﻣﺜﺔ ووﻟ ﺪﻩ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻻ ﻳﺠﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ ﺗﺠﻨ ﻲ واﻟﺴﻼم ﻷﺑﻲ رﻣﺜﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ(‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن دﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ؟‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺆﺟﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث‬
‫ﺳ ﻨﻴﻦ وأﻣ ﺎ دﻳ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪ‬
‫ﻓﺤﺎﻟ ﺔ إﻻ أن ﻳ ﺼﻄﻠﺤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺟﻴﻞ‬
‫أهﻞ اﻟﺤﺠﺎز اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﺟﺒﻴ ﺮ ﺑ ﻦ ﻣﻄﻌ ﻢ ﻋﻤ ﺪة أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز أﻧ ﻪ ﺗﻌﺎﻗ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ هﻢ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫أن اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ ه ﻲ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻷب وه ﻢ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺣﻠﻒ ﻓﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌ ﺼﺒﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺳﻼم وأﻳﻤ ﺎ ﺣﻠ ﻒ آ ﺎن زﻣﺎن أﺑﻲ ﺑﻜ ﺮ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ﻓ ﻼ ﻳﺰﻳ ﺪﻩ دﻳ ﻮان وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟ ﺪﻳﻮان ﻓ ﻲ‬
‫زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻗ ﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻹﺳﻼم إﻻ ﻗﻮة(‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ه ﺬا ﺣﻜ ﻢ ﻋﺮﻓ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫ه ﻢ أه ﻞ دﻳﻮاﻧ ﻪ إن آ ﺎن‬
‫أﺻﻠﻪ وﻓﻲ ﺗﻄ ﻮرﻩ‪ ،‬وه ﺬا ﻓﻬ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ أهﻞ دﻳﻮان‬
‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ ﺑ ﻴﻦ دﻳ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‬ ‫)‪ ...‬ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ‬ ‫دﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ودﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ‬ ‫أﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻃ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻ ﻞ أن »اﻟ ﻨﻔﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫دﻳ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ«‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل دﻳـﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ‬‫ﻓﻘ ﻂ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ دﻳ ﺔ‬ ‫اﻷﻋ ﻀﺎء‪ .‬أﻣ ﺎ دﻳ ﺔ أه ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ(‬‫اﻟﺬﻣ ﺔ إذا ﻗﺘﻠ ﻮا ﺧﻄ ﺄ‬
‫ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﺜﻠ ﺚ أو )ﻣ ﺎ رواﻩ ﻣﻌﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺰه ﺮي ﻗ ﺎل دﻳ ﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ دﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻬ ﻮدي واﻟﻨ ﺼﺮاﻧﻲ‬
‫وآ ﻞ ذﻣ ﻲ ﻣﺜ ﻞ دﻳ ﺔ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻗ ﺎل وآﺎﻧ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٣٨٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وأﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ‬
‫وﻋﻤ ﺮ وﻋﺜﻤ ﺎن وﻋﻠ ﻲ‬
‫ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣﻌﺎوﻳ ﺔ ﻓﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل ﻧ ﺼﻔﻬﺎ‬
‫وأﻋﻄ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ(‬
‫)ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﺨﻄ ﺄ‬ ‫دﻳﺔ اﻟﺠﻨﻴﻦ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ‬ ‫ﻷن ﺳ ﻘﻮط اﻟﺠﻨ ﻴﻦ ﻋ ﻦ‬
‫هﺮﻳ ـﺮة وﻏﻴ ﺮﻩ أن‬ ‫اﻟ ﻀﺮب ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻋﻤ ﺪا‬
‫اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻳﻞ رﻣ ﺖ‬ ‫ﻣﺤﻀﺎ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﻋﻤﺪ ﻓ ﻲ‬
‫إﺣ ﺪاهﻤﺎ اﻷﺧ ﺮى‬ ‫أﻣ ﻪ ﺧﻄ ﺄ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬واﺗﻔﻘ ﻮا‬
‫ﻓﻄﺮﺣ ﺖ ﺟﻨﻴﻨﻬ ﺎ ﻓﻘ ﻀﻰ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻴ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺟﻨﻴﻦ اﻟﺤﺮة وﺟﻨﻴﻦ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻐ ﺮة ﻋﺒ ﺪ أو‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺪهﺎ هﻮ ﻏ ﺮة وه ﻲ‬
‫وﻟﻴﺪة(‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ دﻳﺔ أﻣﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺴﺄل اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ذه ﺐ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻰ أن ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﺳ ﻘﻮﻃﻪ ﺣﻴ ﺎ أو اﻻﺳ ﺘﻬﻼل ﺑﺎﻟ ﺼﻴﺎح أو‬
‫اﻟﺒﻜ ﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وأآﺜ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء آ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻤ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ آﻞ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘ ﻪ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﻀﻐﺔ أو ﻋﻠﻘ ﺔ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻐﺮة‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻓﻔﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺮة‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺷ ﻲء‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺒﻴﻦ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺟ ﻮد أن ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻔ ﺦ‬

‫‪٣٨٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‬
‫)ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ؟ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﻴﻦ‬ ‫واﻟﺤ ﺴﻦ ﺑ ﻦ ﺣ ﻲ‬
‫ﻏ ﺮة ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﻗﻠ ﺔ‬ ‫واﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ه ﻲ‬
‫اﻟ ﻀﺎرب وﺑ ﺪأ ﺑﺰوﺟﻬ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل اﻟﺠ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ووﻟﺪهﺎ(‬ ‫ﺁﺧﺮون هﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‬
‫وﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وﻋﻤ ﺪﺗﻬﻢ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﺧﻄ ﺄ ﻓﻮﺟﺒ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻟﻤﻦ ﺗﺠﺐ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤﻬ ﺎ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ه ﻲ ﻟﻮرﺛ ﺔ‬
‫أﻧﻬ ﺎ ﻣﻮروﺛ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل رﺑﻴﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨ ﻴﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل رﺑﻴﻌ ﺔ‬
‫واﻟﻠﻴ ﺚ‪ :‬ه ﻲ ﻟ ﻸم ﺧﺎﺻ ﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻴﺚ‪ :‬هﻲ ﻟﻸم ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﺷ ﺒﻬﻮا ﺟﻨﻴﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫وﺟ ﻮب اﻟﻜﻔ ﺎرة ذه ﺐ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ إﻟ ﻰ أن‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟﻜﻔ ﺎرة واﺟﺒ ﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫وذهﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴ ﻪ آﻔ ﺎرة‬
‫واﺳﺘﺤ ﺴﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﻤ ﻞ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫)ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة‬ ‫ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﺮاآ ﺐ ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ه ﻢ‬
‫أﻧ ﻪ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﺪاﺑ ﺔ راآ ﺐ‬ ‫أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﻖ واﻟﻘﺎﺋﺪ ﺿ ﺎﻣﻨﻮن ﻟﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﺖ‬
‫وﻻ ﺳ ﺎﺋﻖ‪ ،‬واﺣﺘﺠ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫واﻟ ﺴﻼم ﺟ ﺮح اﻟﻌﺠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺪاﺑ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺟﺮى‬ ‫ﺟﺒ ﺎر واﻟﺒﺌ ﺮ ﺟﺒ ﺎر‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﻻ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻮﻃﻰء ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌ ﺪن ﺟﺒ ﺎر وﻓ ﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﺮح اﻟﻌﺠﻤﺎء‬
‫اﻟﺮآﺎز اﻟﺨﻤﺲ(‬

‫‪٣٨٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘ ﺪﻳﺮ ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺪاﺑ ﺔ ﺁﺧ ًﺬا اﻟﻌ ﺮف ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻴﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳ‬
‫ﻣﻨﻬﻤ ﺎ دﻳ ﺔ اﻵﺧ ﺮ وذﻟ ﻚ‬ ‫ﺼﻄﺪﻣﺎن‬ ‫ﻳ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻓﻴﻤ ﻮت آ ﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺜﻤ ﺎن اﻟﺒﺘ ﻲ‪:‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻧ ﺼﻒ دﻳ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻷن‬
‫آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺬا ﺣﺪ ﻣﻌ ﻴﻦ ﺑ ﻞ‬ ‫ﺐ إذا أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴ‬
‫ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ أن هﻮ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫إذا أﺧﻄ ﺄ ﻟﺰﻣﺘ ﻪ اﻟﺪﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫أﺧﻄﺄ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫واﻟﺪﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﻄ ﺄﻩ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫ﺗﻄﺒﺐ وﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ وﻣ ﻦ أه ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺿﺎﻣﻦ(‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ‬
‫ﻻ ﺧ ﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أن‬ ‫اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫اﻟﻜﻔ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺺ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺧﻄﺄ‬
‫واﺟﺒﺔ‬
‫ﻗ ﺪ ﻳﻨﻘ ﺪح ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻗﻴ ﺎس ﻟﻤ ﺎ‬ ‫ﺗﻐﻠ ﻴﻆ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺛﺒ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع ﻣ ﻦ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ‬ ‫اﻟ ﺸﻬﺮ اﻟﺤ ﺮام واﺑﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪ :‬ﻻ ﺗﻐﻠ ﻆ‬
‫اﻟﺤ ﺮم واﺧﺘ ﺼﺎﺻﻪ ﺑ ﻀﻤﺎن‬ ‫وﻓ ﻲ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﺼﻴﻮد ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻐﻠﻆ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮام‬
‫ﻋ ﺸﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻔﻘ ﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎج‬
‫أوﻟﻬﺎ اﻟﺪاﻣﻴ ﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺪﻣﻲ اﻟﺠﻠ ﺪ ﺛ ﻢ اﻟﺠﺎرﺣ ﺔ‬

‫‪٣٨٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ اﻟﺠﻠﺪ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺿ ﻌﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻀﻊ اﻟﺤ ﻢ أي ﺗ ﺸﻘﻪ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻼﺣﻤ ﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ اﻟﻠﺤ ﻢ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺎق وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺤﺎق وه ﻮ اﻟﻐ ﺸﺎء‬
‫اﻟﺮﻗﻴ ﻖ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻠﺤ ﻢ‬
‫واﻟﻌﻈ ﻢ ﺛ ﻢ اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ‬
‫وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻈﻢ‬
‫أي ﺗﻜ ﺸﻔﻪ ﺛ ﻢ اﻟﻬﺎﺷ ﻤﺔ‬
‫وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻬ ﺸﻢ اﻟﻌﻈ ﻢ‬
‫ﺛ ﻢ اﻟﻤﻨﻘﻠ ﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻄﻴ ﺮ اﻟﻌﻈ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣ ﺔ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗ ﺼﻞ أم اﻟ ﺪﻣﺎغ ﺛ ﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﺋﻔﺔ وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ﺼﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻮف‬
‫اﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺮاح‬ ‫دﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎج‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ إﻻ ﻣ ﺎ وﻗﺘ ﺖ‬
‫ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻨﺔ ﺣ ﺪا‪ .‬اﺗﻔ ﻖ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫وﻋ ﺸﺮون ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ وﻣ ﺎ دون‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ ﺧﻄ ﺄ‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ دون اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ‬
‫ﺧﻄ ﺄ ﻋﻘ ﻞ وإﻧﻤ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن )ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ‬

‫‪٣٩٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻓﻴﻬ ﺎ إذا آﺎﻧ ﺖ ﺧﻄ ﺄ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﻟﻌﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم وﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺷ ﻌﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ ﺧﻤ ﺲ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ(‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﺔ وروي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫زﻳ ﺪ ﺑ ﻦ ﺛﺎﺑ ﺖ وﻻ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻻ ﺧ ﻼف أن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ وﻧ ﺼﻒ اﻟﻌ ﺸﺮ إذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺧﻄ ﺄ ﻓﺄﻣ ﺎ إذا‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﻋﻤ ﺪا ﻓﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﻮد ﻟﻤﻜﺎن اﻟﺨﻮف‬
‫ﻻ ﺧ ﻼف أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺎد‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وأن ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫دﻳﺎت اﻷﻋﻀﺎء آ ﻞ ه ﺬا ﻣﺠﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬
‫ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ أن ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ‬
‫اﻟ ﺬي آﺘﺒ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻟﻌﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘ ﻮل أن ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ وﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻧ ﻒ إذا اﺳ ﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺟ ﺬﻋﺎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ ﺛﻠ ﺚ اﻟﺪﻳ ﺔ‬
‫وﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ وﻓ ﻲ‬

‫‪٣٩١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻟﻌ ﻴﻦ ﺧﻤ ﺴﻮن وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﺪ‬
‫ﺧﻤ ﺴﻮن وﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫ﺧﻤﺴﻮن وﻓ ﻲ آ ﻞ أﺻ ﺒﻊ‬
‫ﻣﻤ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺑ ﻞ وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻦ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﺧﻤﺲ(‬
‫أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺸﻔﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻠ ﻰ أن ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻧ ﺼﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺠﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ اﻟﻔﺘ ﻮى‬
‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠ ﻰ أن ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫زوج ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺤ ﺎﺟﺒﻴﻦ وﺛ ﺪﻳﻲ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺬآﺮ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻓﻴ ﻪ دﻳ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ‬
‫آﺎﻣﻠﺔ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ذآ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﻌﻨ ﻴﻦ واﻟﺨ ﺼﻲ آﻤ ﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن‬
‫اﻷﺧ ﺮس وﻓ ﻲ اﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟ ﺸﻼء ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺪﻳ ﺔ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻣ ﺎ روي ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺴﺎب رﻳﺎﺿﻲ ﺣﺴﻦ!‬ ‫ﻓ ﻴﻤﻦ ﺿ ﺮب‬
‫ﻋﻠ ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ‬ ‫ﻋ ﻴﻦ رﺟ ﻞ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬي أﺻﻴﺐ ﺑ ﺼﺮﻩ‬ ‫ﻓﺄذه ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺑ ﺄن ﻋ ﺼﺒﺖ ﻋﻴﻨ ﻪ‬ ‫ﺑﺼﺮهﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﻋﻄﻰ رﺟ ﻼ‬
‫ﺑﻴ ﻀﺔ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬ ﺎ وه ﻮ‬

‫‪٣٩٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺒ ﺼﺮهﺎ ﻓﺨ ﻂ ﻋﻨ ﺪ أول‬
‫ذﻟ ﻚ ﺧﻄ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫ﻋﻨ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻌ ﺼﺒﺖ وﻓﺘﺤ ﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﻋﻄﻰ رﺟ ﻼ‬
‫اﻟﺒﻴ ﻀﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ وهﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺧﻔﻴ ﺖ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺨ ﻂ أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﻋﻨ ﺪ أول ﻣ ﺎ ﺧﻔﻴ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻄ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻄ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪار ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﻬ ﻰ رؤﻳ ﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ ﻗ ﺪر‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم‬ ‫ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأﺋﻤ ﺔ‬ ‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل وﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫أﺻ ﺒﻊ ﻣﻤ ﺎ هﻨﺎﻟ ﻚ ﻋ ﺸﺮ‬ ‫وﻏﻴ ﺮهﻢ إن ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺑﻞ(‬ ‫أﺻﺒﻊ ﻋﺸﺮا ﻣ ﻦ اﻹﺑ ﻞ‪،‬‬
‫وروي ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﻤ ﺪة ﻗﺎﺋ ﻞ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل أن‬ ‫دﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻗ ﺎل ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻷﺻ ﻞ ه ﻮ أن دﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ﺗ ﺴﺎوي اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﺸﺠﺎج‬
‫ﻧ ﺼﻒ دﻳ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﻮاﺟ ﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻘﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﻬ ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﺣﺘ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎج‪ ،‬واﻷﻋﻀﺎء ﻓ ﺈذا‬
‫ﻳﺄﺗﻲ دﻟﻴ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎع اﻟﺜﺎﺑ ﺖ‬ ‫ﺑﻠﻐ ﺖ ﺛﻠ ﺚ اﻟﺪﻳ ﺔ ﻋ ﺎدت‬
‫إذ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎت ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫دﻳﺘﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ‬

‫‪٣٩٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬دﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻧ ﺼﻒ دﻳ ـﺔ‬ ‫دﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ« ﻟﻴﺴﺖ أﺻًﻠﺎ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻞ دﻳ ﺔ ﺟﺮاﺣ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة‬
‫ﻣﺜﻞ دﻳ ﺔ ﺟﺮاﺣ ـﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﺤﺔ ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن دﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫ﻣ ﻦ دﻳ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‬
‫وﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﺑ ﻞ‬
‫دﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﺟﺮاﺣﻬ ﺎ‬
‫وأﻃﺮاﻓﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺼﻒ‬
‫ﻣ ﻦ دﻳ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻴ ﻞ‬
‫ذﻟ ﻚ وآﺜﻴ ﺮﻩ وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ اﻷول ﺗ ﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫ﺟ ﺮاح اﻟﻌﺒﻴ ﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻌﺮوض وﻋﻤ ﺪة اﻟﻔﺮﻳ ﻖ‬ ‫وﻗﻄﻊ أﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ رأى أن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺗ ﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺮ إذ ه ﻮ‬ ‫ﺟ ﺮاﺣﻬﻢ وﻗﻄ ﻊ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻜﻠﻒ‬ ‫أﻋ ﻀﺎﺋﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫رأى أن اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ ﻗ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮح ﻣﻦ دﻳﺘﻪ‬

‫‪٣٩٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﻪ‬ ‫هﻞ ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑ ﻪ ﺟﻤﻬ ﻮر ﻓﻘﻬ ﺎء )ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻣ ﺼﺎر ﻣﺎﻟ ﻚ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪ اﻟﻄ ﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﺎﻣﺔ؟‬
‫ﺣ ﺪﻳﺚ ﺣﻮﻳ ﺼﺔ وﻣﺤﻴ ﺼﺔ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﺑ ﺸﻴﺮ ﺑ ﻦ ﻳﻴ ﺴﺎر أن‬
‫وﻋﻤﺪة اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨ ﺎﻓﻲ ﻟﻮﺟ ﻮب‬ ‫وأﺣﻤ ﺪ وﺳ ﻔﻴﺎن وداود رﺟﻼ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺼﺎر ﻳﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ أن اﻟﻘ ﺴﺎﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬ ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻬﻢ وﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ ﺳ ﻬﻞ ﺑ ﻦ ﺣﺜﻤ ﺔ وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻷﺻ ﻮل اﻟ ﺸﺮع اﻟﻤﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻷﻣ ﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺻ ﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻷﺻ ﻮل أن‬ ‫وﻣﺎﻟ ﻚ رأى أن ﺳ ﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗ ﺄﺗﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﻨ ﺔ‬
‫اﻷﻳﻤ ﺎن ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﺴﺎﻣﺔ ﻣﻨﻔ ﺮدة ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻟﻨ ﺎ‬
‫إﺷ ﺎﻃﺔ اﻟ ﺪﻣﺎء وﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻸﺻ ﻮل ﺑﻴﻨ ﺔ ﻗ ﺎل ﻓﻴﺤﻠﻔ ﻮن ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻷﺻ ﻮل أن اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺴﻨﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻣ ﺎ ﻧﺮﺿ ﻰ ﺑﺄﻳﻤ ﺎن‬ ‫ﺴﺎﺋﺮ اﻟ‬ ‫آ‬
‫ادﻋﻰ واﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ أﻧﻜ ﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺔ‪ .‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺎﻟﻢ زﻓ ﺮ وآ ﺮﻩ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫وﻣﻦ ﺣﺠﺘﻬﻢ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺣﻜﻤ ﺎ‬ ‫ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ وأﺑ ﻮ ﻗﻼﺑ ﺔ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن‬
‫ﺟﺎهﻠﻴﺎ ﻓﺘﻠﻄﻒ ﻟﻬ ﻢ رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ﻳﺒﻄ ﻞ دﻣ ﻪ ﻓ ﻮداﻩ ﺑﻤﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟﻴ ﺮﻳﻬﻢ‬ ‫واﺑ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﻮز ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ إﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ(‬
‫آﻴ ﻒ ﻻ ﻳﻠ ﺰم اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫)وﺧ ﺮج أﺑ ﻮ داود أﻳ ﻀﺎ‬
‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﺤ ًﺜﺎ‬ ‫وﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑ ﻦ ﻳ ﺴﺎر ﻋ ﻦ‬
‫أﺻ ﻮﻟ ًﻴﺎ ﻋ ﻦ ﺗﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺮﺳ ﻮل‬ ‫رﺟ ﺎل ﻣ ﻦ آﺒ ﺮاء‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻷﻧ ﺼﺎر أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫اﻷﻋ ﺮاف اﻟ ﺴﺎﺋﺪة ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻴﻬ ﻮد وﺑ ﺪأ ﺑﻬ ﻢ أﻳﺤﻠ ﻒ وآﻴﻒ أﻗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻇ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣ ﻨﻜﻢ ﺧﻤ ﺴﻮن رﺟ ﻼ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧ ﻪ »ﻳﺨ ﺎﻟﻒ‬

‫‪٣٩٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺧﻤ ﺴﻴﻦ ﻳﻤﻴﻨ ﺎ ﻓ ﺄﺑﻮا ﻓﻘ ﺎل اﻷﺻﻮل«‬
‫ﻟﻸﻧ ﺼﺎر اﺣﻠﻔ ﻮا ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‬
‫أﻧﺤﻠ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﻴ ﺐ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫دﻳﺔ ﻋﻠ ﻰ زﻓ ﺮ ﻷﻧ ﻪ وﺟ ﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮهﻢ(‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺪﻳ ﺔ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺄ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜ ﻮري‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻘﻂ‬

‫‪٣٩٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫آ ﻞ وطء ﻟ ﻴﺲ ﻧﻜ ـﺎح‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺢ وﻻ ﺷ ﺒﻬﺔ ﻧﻜ ﺎح‬
‫وﻻ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻦ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وإن آ ﺎﻧﻮا‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺪرأ‬
‫اﻟﺤﺪود‬
‫اﻷﻣﺔ ﻳﻘ ﻊ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪرأ ﻋﻨﻪ اﻟﺤ ﺪ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ وإن وﻟ ﺪت أﻟﺤ ﻖ اﻟﻮﻟ ﺪ واﻟ ﺴﻼم ادرأوا اﻟﺤ ﺪود‬
‫ﺑ ﻪ وﻗﻮﻣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت(‬ ‫ﺷﺮك‬
‫ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﺰر‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ‬
‫ﺛﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ آﺎﻣﻼ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎه ﺪ ﻳﻄ ﺄ ودرأ ﻗﻮم ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪ‬
‫ﺟﺎرﻳ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﻢ‬
‫)ﺛﺒﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻤﺪة ﻣﻦ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﻄ ﺄ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟﺠﻤﻬ ﻮر‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﻀﻰ وﻃ ﻰء دون ﻣﻠ ﻚ ﺗ ﺎم وﻻ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤ ﺪ آ ﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻓ ﻲ رﺟ ﻞ وطء ﺟﺎرﻳ ﺔ ﺷ ﺮآﺔ ﻣﻠ ﻚ وﻻ ﻧﻜ ﺎح ﻓﻮﺟ ﺐ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪ‬
‫وﻋﻤﺪة ﻣ ﻦ درأ اﻟﺤ ﺪ‬ ‫اﻣﺮأﺗ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن اﻟﺤﺪ‬ ‫وﺗﻘ ـﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻐﺮﻣﻬ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﻜﺮهﻬﺎ ﻓﻬ ﻲ ﺣ ﺮة ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻪ إن آﺎﻧ‬ ‫ﻟﺰوﺟﺘ‬

‫‪٣٩٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻃﺎوﻋﺘ ﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟ ﺴﻴﺪﺗﻬﺎ وإن اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﺳ ﺘﻜﺮهﻬﺎ ﻗﻮﻣ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ آﺎﻧ ﺖ ﻃﺎوﻋﺘ ﻪ ﻓﻬ ﻲ ﻟ ﻪ‬
‫وه ﻲ ﺣ ﺮة‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل وﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻴﺪﺗﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ(‬
‫أﺣﻤﺪ وإﺳﺤﺎق وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد‪ .‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‬
‫آ ﺄن أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ رأى أن ه ﺬﻩ‬ ‫ﻰء ﻳ ﺮى أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ درء‬ ‫واﻃ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ أﺷ ﺒﻬﺖ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ‬ ‫ﻪ‪،‬‬ ‫ﺪ ﻋﻨ‬ ‫اﻟﺤ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮة‬
‫اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺄﺟﺮهﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺪﺧﻠﺖ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬ ﻮرﻋﻠﻰ ﺧ ﻼف‬
‫اﻟ ﺸﺒﻬﺔ وأﺷ ﺒﻪ ﻧﻜ ﺎح اﻟﻤﺘﻌ ﺔ‬ ‫ذﻟ ﻚ وﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ ﻓﺎﻷﻧﻜﺤ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ وﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻪ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻋﻤ ﺪة اﻟﺤﻨﻔﻴ ﺔ ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫ﺮار )رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫ﺐ اﻷﺣ‬ ‫اﻟﺜﻴ‬ ‫اﻟﺤﺪود‬
‫وه ﻮ ﻣﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأﻳﻬ ﻢ أن‬ ‫اﻟﻤﺤ ﺼﻨﻮن أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ رﺟ ﻢ ﻣ ﺎﻋﺰا‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟ ﻨﺺ ﻧ ﺴﺦ وأﻧ ﻪ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﺪهﻢ اﻟ ﺮﺟﻢ‪ ،‬ورﺟ ﻢ اﻣ ﺮأة ﻣ ﻦ ﺟﻬﻴﻨ ﺔ‬
‫ﻟ ﻴﺲ ﻳﻨ ﺴﺦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺄﺧﺒ ﺎر‬ ‫إﻻ ﻓﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ ورﺟ ﻢ ﻳﻬ ﻮدﻳﻴﻦ واﻣ ﺮأة‬
‫اﻵﺣﺎد‬ ‫اﻷه ﻮاء ﻓ ﺈﻧﻬﻢ رأوا أن ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﻦ اﻷزد ‪(...‬‬
‫ﺣ ﺪ آ ﻞ زان اﻟﺠﻠ ﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬ ‫وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﺪ )ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒـ ـﺎدة ﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺤ ﺚ وﻟﻴ ﺴﺖ ﻗ ﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎ ﺟﻠ ﺪ اﻟ ﺼـﺎﻣﺖ اﻟﻤﺘﻘ ﺪم وﻓﻴ ﻪ‬
‫»أه ﻮاء«‪ ،‬ﻟﻌ ﺪة أﺳ ﺒﺎب ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳ ﺐ اﻟﺒﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜ ـﺮ ﺟﻠ ﺪ ﻣﺎﺋ ـﺔ‬
‫أن اﻟ ﺮﺟﻢ ﻻ ﻳﻨ ﺼّﻒ واﻵﻳ ـﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺠﻠﺪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎم(‬
‫ﺗﻨ ـﺺ ﻋﻠ ﻰ »ﻧ ﺼﻒ‬ ‫وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻻ وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻌ ﺬاب«‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ رأي ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻﺑﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬ ﺎء أن اﻟﺠﻠ ﺪ ﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺦ‬
‫اﻟ ﺮﺟﻢ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ ﻓ ﻲ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻷﻣ ﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓ ﺈذا أﺣ ﺼﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎن اﻟﺘ ﺰوج‬
‫إذا ﺗﺰوﺟ ﺖ وزﻧ ﺖ أن ﻓﺈن أﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣ ﺸﺔ ﻓﻌﻠ ﻴﻬﻦ وﻗ ﺎل ﺑ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻗ ﺎل ﻻ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﺣ ﺪهﺎ ﺧﻤ ﺴﻮن ﺟﻠ ﺪة‪ .‬ﻧ ﺼﻒ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﻠﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻬﻢ‬

‫‪٣٩٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟ ﺬآﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒﻴ ﺪ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب( ﻣ ﻦ اﻹﺣ ﺼﺎن اﻹﺳ ﻼم ﺟﻌﻠ ﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‬ ‫ﻓﻔﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺣ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻧ ﺼﻒ ﺣ ـﺪ‬
‫اﻟﺤـﺮ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺑ ﻞ‬
‫ﺣ ﺪﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺟﻠ ﺪة ﻣ ﺼﻴﺮا‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻹﻗﺮار واﻟﺸﻬﺎدة هﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑ ﻪ ه ﺬﻩ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻧ ﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺰﻧ ﺎ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺎﻹﻗﺮار‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮع إﺛﺒ ﺎت ه ﺬا ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟ ﺸﻬﺎدة واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺤﻤﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺴـﺎء اﻟﻐﻴ‬ ‫اﻟﻨ‬
‫اﻟﻤﺰوﺟـ ـﺎت إذا ادﻋ ـﻴﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺮاﻩ‬
‫)ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة وزﻳ ﺪ وﻋﻤ ﺪة اﻟﻜ ﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣ ﺎ ورد ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋ ﺪد اﻹﻗ ﺮار إن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺑ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ ﺑ ﻪ ﻳﻘﻮﻻن ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ وﺟﻮب‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم اﻏ ﺪ ﻳ ﺎ‬ ‫اﻟﺤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻋﺘﺮاﻓ ﻪ ﺑ ﻪ‬ ‫اﻟﺤﺪ‬
‫أﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة هﺬا ﻓﺈن‬ ‫ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﻓﺎرﺟﻤﻬ ﺎ‬ ‫داود وأﺑﻮ ﺛﻮر واﻟﻄﺒﺮي‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﻓﺮﺟﻤﻬ ﺎ وﻟ ﻢ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﻳﺬآﺮ ﻋﺪدا(‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ واﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ‪ :‬ﻻ ﻳﺠ ﺐ اﻟﺤ ﺪ‬
‫)‪ ...‬ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﺄﻗ ﺎرﻳﺮ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺮة‬
‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﻪ ﻗ ﺎل أﺣﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ‬ ‫وإﺳ ﺤﺎق‪ ،‬وزاد أﺑ ﻮ‬
‫رد ﻣﺎﻋﺰا ﺣﺘﻰ أﻗﺮ أرﺑ ﻊ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺮات ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﻪ(‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺛﺒ ﻮت اﻟﺰﻧ ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻳ ﺄﺗﻮا‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد وأن اﻟﻌ ﺪد ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪاء(‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد‬
‫اﻟﻤ ﺸﺘﺮط ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﻮد‬

‫‪٣٩٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫أرﺑﻌﺔ‬
‫ه ﻞ اﻟ ﺼﺪاق ﻋ ﻮض ﻋ ﻦ‬ ‫ﻻ ﺣ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺮهﺔ‬
‫اﻟﺒﻀﻊ أو هﻮ ﻧﺤﻠﺔ؟‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ وﺟ ﻮب‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬هﻮ ﻧﺤﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﻵﻳﺔ!‬ ‫اﻟﺼﺪاق ﻟﻬﺎ‬

‫‪٤٠٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﻘﺬف‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎذف‬
‫ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﺛﻢ ﻟ ﻢ‬ ‫ﺷ ﺮﻃﻪ اﻟﺒﻠ ﻮغ واﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﻳ ﺄﺗﻮا ﺑﺄرﺑﻌ ﺔ ﺷ ﻬﺪاء(‬ ‫ﺳﻮاء أآﺎن ذآﺮا أو أﻧﺜﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺣ ﺮا أو ﻋﺒ ﺪا ﻣ ﺴﻠﻤﺎ أو‬
‫ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﻠﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺬوف ﻓ ﺎﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﻮغ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻔﺎف‬
‫واﻹﺳﻼم وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫ﺁﻟﺔ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫اﻟﻘ ﺬف اﻟ ﺬي اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻴﻦ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺤﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ﻳﺮﻣ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺎذف اﻟﻤﻘﺬوف ﺑﺎﻟﺰﻧ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن ﻳﻨﻔﻴ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﻪ‬
‫اﻟ ﺬي ﻳﻨ ﺪرىء أن ﻳﺜﺒ ﺖ زﻧ ﺎ اﻟﻤﻘ ﺬوف‬
‫ﺑ ﻪ اﻟﺤ ﺪ ﻋ ﻦ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد‬
‫اﻟﻘﺎذف‬
‫ﺛﻤ ﺎﻧﻮن ﺟﻠ ﺪة ﻟﻠﻘ ﺎذف ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪ‬
‫اﻟﺤﺮ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺪ ﺟﻠﺪة(‬
‫ﻳﻘ ﺬف اﻟﺤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻧ ﺼﻒ ﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬وروي ذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻷرﺑﻌ ﺔ وﻋ ﻦ‬

‫‪٤٠١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‪ ،‬وﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺣﺪﻩ ﺣﺪ اﻟﺤﺮ وﺑ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ه ﻞ ه ﻮ ﺣ ﻖ ﷲ أو ﺣ ﻖ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﻌﻔ ﻮ‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﻪ‬
‫ﻟﻶدﻣﻴﻴﻦ أو ﺣﻖ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ﻓﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻘﺬوف ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ﺣ ﻖ ﷲ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ اﻟﻌﻔ ﻮ‬ ‫واﻟﺜ ﻮري و اﻷوزاﻋ ﻲ‪:‬‬
‫آﺎﻟﺰﻧ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﺣ ﻖ‬ ‫ﻻ ﻳ ﺼﺢ اﻟﻌﻔ ﻮ أي ﻻ‬
‫ﻟﻶدﻣﻴ ﻴﻦ أﺟ ﺎز اﻟﻌﻔ ﻮ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻳ ﺴﻘﻂ اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻗﺎل ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ وﻏﻠﺐ ﺣ ﻖ اﻹﻣ ﺎم‬ ‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻳ ﺼﺢ اﻟﻌﻔ ﻮ‬
‫إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑ ﻴﻦ‬ ‫أي ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺤﺪ‬
‫أن ﻳﺼﻞ اﻹﻣﺎم أو ﻻ ﻳﺼﻞ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وﻻ ﺗﻘﺒﻠ ﻮا هﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻌﻮد إﻟ ﻰ أﻗ ﺮب‬ ‫ﺳ ﻘﻮط ﺷ ﻬﺎدة اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﻟﻬ ﻢ ﺷ ﻬﺎدة أﺑ ﺪا وأوﻟﺌ ﻚ ﻣ ﺬآﻮر ﻓﺘﺮﻓ ﻊ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ اﻟﻔ ﺴﻖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎذف ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎذف‬
‫ه ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ أو ﻳﺘﻨ ﺎول‬ ‫ﺳ ﻘﻮط ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﻓﺘﺮﻓ ﻊ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‬ ‫ﺗﺎﺑﻮا ‪(...‬‬ ‫ﻳﺘ ﺐ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا ﺗ ـﺎب‬
‫اﻟﻔﺴﻖ ورد اﻟﺸﻬﺎدة؟‬ ‫ﻓﻘ ـﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﺗﺠ ﻮز‬
‫ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ ﺗﺠ ﻮز ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ‬
‫أﺑﺪا‬

‫‪٤٠٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺣﻜﻤﻬ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﺮات‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ ﺎ‬
‫وإﻳﺠﺎب اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ آﺎن أو آﺜﻴ ﺮا أﺳ ﻜﺮ‬
‫أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻌ ﺮاق اﻟﻤﺤ ﺮم ﻣﻨﻬ ﺎ ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﻜﺮ وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻮﺟ ﺐ‬
‫اﻟﺤﺪ‬
‫ﺗ ﺸﺎور ﻋﻤ ﺮ واﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬هﻮ ﺗﻌﺰﻳﺮ وﻟﻴﺲ ﺣ ًﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﻘ ﺪار اﻟﺤ ﺪ ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر اﻟﺤ ﺮ‬
‫ﻟﻤﺎ آﺜﺮ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺷ ﺮب‬ ‫ﺛﻤ ﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ وإﺷﺎرة ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر وداود‬
‫ﺑ ﺄن ﻳﺠﻌ ﻞ اﻟﺤ ﺪ ﺛﻤ ﺎﻧﻴﻦ‬ ‫أرﺑﻌ ﻮن‪ .‬وأﻣ ﺎ ﺣ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨ ﺼﻒ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪ اﻟﺤ ﺮ‪،‬‬
‫)‪ ...‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫وﻗ ﺎل أه ﻞ اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺣ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮ واﻟﻌﺒ ﺪ ﺳ ﻮاء وه ﻮ‬
‫ذﻟ ﻚ ﺣ ﺪا وإﻧﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫أرﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻳ ﻀﺮب ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ‬ ‫ﻋﺸﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻌ ﺎل‪ ،‬وأن أﺑ ﺎ ﺑﻜ ﺮ‬
‫رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ﺎور‬
‫أﺻ ﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ آ ﻢ‬
‫ﺑﻠ ﻎ ﺿ ﺮب رﺳ ﻮل اﷲ‬

‫‪٤٠٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻟ ﺸﺮاب اﻟﺨﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺪروﻩ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ ‪(...‬‬
‫ﻋﻤ ـﺪة ﻣ ـﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺜﺒﺘﻬ ـﺎ اﺷ ﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﺮواﺋﺢ واﻟﺤﺪ ﻳﺪرأ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ‬ ‫وﺟﻤﻬ ﻮر أه ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫ﻳﺠ ﺐ اﻟﺤ ﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤ ﺔ إذا‬
‫ﺷ ﻬﺪ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﺷﺎهﺪان ﻋ ﺪﻻن‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔ ﻪ‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ وﺟﻤﻬ ـﻮر أه ﻞ‬
‫اﻟﻌـﺮاق وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز وﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺒ ﺼﺮة ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ‬

‫‪٤٠٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫آﺘﺎب اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸـﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ رد اﻟﺠﻤﻬﻮر هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫أﺧ ﺬ ﻣ ـﺎل اﻟﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺴﺘﺘﺮا‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫آﺎﻧ ﺖ اﻣـ ـﺮأة ﻣﺨﺰوﻣﻴ ﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺻﻮل‬ ‫وأﺟﻤﻌ ﻮا أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺴﺘﻌﻴﺮ اﻟﻤﺘ ﺎع وﺗﺠﺤ ﺪﻩ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ وﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠ ﺖ‪ :‬أي أﺻ ﻮل؟! اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‬ ‫اﻻﺧ ﺘﻼس ﻗﻄ ﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﺘﻜﻮن ﻳﺪهﺎ ﻓ ﺄﺗﻰ ه ﻲ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺑ ﺼﺮف اﻟﻨﻈ ﺮ‬ ‫وأوﺟﺐ ﻗﻮم اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳ ﺎﻣﺔ أهﻠﻬ ﺎ ﻓﻜﻠﻤ ﻮﻩ ﻓﻜﻠ ﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﺎر ﺣﻠﻴ ﺎ أو‬
‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ ﺛﻢ ﺟﺤﺪﻩ‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳ ﺎ أﺳ ﺎﻣﺔ‬
‫ﻻ أراك ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺪود اﷲ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺎم اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﻤﺎ أهﻠﻚ ﻣ ﻦ‬
‫آ ﺎن ﻗ ﺒﻠﻜﻢ أﻧ ﻪ إذا ﺳ ﺮق‬
‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟ ﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮآ ﻮﻩ وإذا‬
‫ﺳ ﺮق ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻗﻄﻌﻮﻩ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴ ﺪﻩ‬
‫ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻓﺎﻃﻤ ﺔ ﺑﻨ ﺖ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﻄﻌﺘﻬﺎ(‬
‫ﺘﺮاط اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﺷ ﺘﺮاﻃﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )واﻟ ﺴﺎرق اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﺷ‬
‫واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗ ﺪرﻩ واﻟ ﺴﺎرﻗﺔ ﻓ ﺎﻗﻄﻌﻮا‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب‬
‫اﺧﺘﻼﻓ ﺎ آﺜﻴ ﺮا‪ .‬وﻗ ﺎل أﻳﺪﻳﻬﻤﺎ( اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟﺤ ﺴﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي أن‬

‫‪٤٠٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻞ )ﻋﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫اﻟﻘﻄ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻴ‬
‫واﻟﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻌ ﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮوق وآﺜﻴﺮﻩ‬
‫اﻟ ﺴﺎرق ﻳ ﺴﺮق اﻟﺒﻴ ﻀﺔ‬
‫ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ وﻳﺴﺮق اﻟﺤﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳﺪﻩ(‬

‫)ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫ﻗﻄ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﻦ ﻗﻴﻤﺘ ﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ دراهﻢ‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة دراهﻢ(‬

‫)وﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗ ﺎل‬

‫ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﻓ ﻲ رﺑ ﻊ دﻳﻨ ﺎر‬
‫ﻓﺼﺎﻋﺪا(‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻤ ﺪة اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻋﻤ ﻮم اﻵﻳ ﺔ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮوق‬
‫واﻟﺴﻼم )ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ ﺛﻤﺮ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄ ﻊ وﻋﻤ ﻮم اﻵﺛ ﺎر‬ ‫ﻳﺠ ﻮز ﺑﻴﻌ ﻪ وأﺧ ﺬ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﺷ ﺘﺮاط اﻟﻨ ﺼﺎب‪،‬‬ ‫وﻻ آﺜﺮ(‬ ‫اﻟﻌﻮض ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫وﻋﻤ ﺪة أﺑ ﻲ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻌ ﻪ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮﻃﺐ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺻ ﻠﻪ ﻣﺒ ﺎح‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫آﺎﻟ ﺼﻴﺪ واﻟﺤﻄ ﺐ‬
‫واﻟﺤﺸﻴﺶ‬
‫هﻞ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻐ ﺮم ﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺮم ﻣ ﻊ )ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣ ﻀﻌﻒ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻘﻄ ﻊ وﺑ ﻪ ﻗ ـﺎل اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋ ﻮف أن رﺳ ﻮل اﷲ أهﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻊ؟‬
‫وأﺣﻤ ﺪ واﻟﻠﻴ ﺚ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻟ ﻴﺲ ﻻ ﻳﻐ ﺮم اﻟ ﺴﺎرق إذا أﻗ ﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﻏ ﺮم إذا ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ(‬
‫اﻟﻤ ﺴﺮوق ﻣﻨ ﻪ ﻣﺘﺎﻋ ﻪ‬
‫ﺑﻌﻴﻨ ﻪ‪ ،‬وﻣﻤ ﻦ ﻗ ﺎل ﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻘ ﻮل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري‬

‫‪٤٠٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﻴﻠ ﻰ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓ ﺮق ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬إن آ ﺎن ﻣﻮﺳ ﺮا أﺗﺒ ﻊ‬
‫اﻟﺴﺎرق ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮوق‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻮع‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬
‫اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻟ ﺼﺎﺣﺐ )روي ﻋ ـﻦ ﻋﻤ ـﺮو ﺑ ﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻺﻣﺎم ﻧﻔ ﺴﻪ إﻳﻘ ﺎف اﻟﺤ ﺪ‬
‫ﻳﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ أن ﻳﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋ ﻦ ﺟ ﺪﻩ ﻟﻈﺮف ﻳﺮاﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎرق ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ ذﻟ ﻚ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫اﻟﺴﺎرق‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻓﻮا‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺤ ﺪود ﺑﻴ ﻨﻜﻢ ﻓﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪ ﻓﻘﺪ وﺟﺐ(‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺑ ـﻪ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﺗﺜﺒ ﺖ ﺑ ﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻋ ﺪﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺈﻗﺮار‬

‫‪٤٠٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻵﻳﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ه ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻧﻤ ﺎ ﺟ ﺰاء واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ وه ﻲ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺤ ﺎرﺑﻮن اﷲ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺗ ﺎﺑﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺪروا ﻋﻠﻴﻬﻢ(‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ه ﻞ ﺣ ﺮف أو‬
‫ﻓ ﻲ اﻵﻳ ﺔ ﻟﻠﺘﺨﻴﻴ ﺮ أو ﻟﻠﺘﻔ ﺼﻴﻞ‬
‫آﺘﺎب اﻟﺤﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﺷ ﻬﺎر اﻟ ﺴﻼح وﻗﻄ ﻊ ورﺳﻮﻟﻪ( اﻵﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻨ ﺎس إﻧﻬ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺮ اﻟـﺬﻳ ـﻦ ارﺗ ﺪوا ﻓ ﻲ‬
‫زﻣ ﺎن اﻟﻨﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‬
‫واﺳﺘﺎﻗﻮا اﻹﺑﻞ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬ ﻢ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻘﻄﻌ ﺖ‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ وﺳ ﻤﻠﺖ‬
‫أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣ ﻖ ﷲ وﺣ ﻖ ﻟﻶدﻣﻴ ﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرب‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺣ ﻖ اﷲ‬
‫هﻮ اﻟﻘﺘﻞ واﻟ ﺼﻠﺐ وﻗﻄ ﻊ‬
‫اﻷﻳﺪي وﻗﻄﻊ اﻷرﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧ ﻼف واﻟﻨﻔ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻧ ﺺ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮاﺑﺔ‬
‫ه ﻞ ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬إن ﻗﺘﻞ ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺮ أو ﻗﺘﻠﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺨﻴﻴ‬

‫‪٤٠٨‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻬﻢ؟‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪر اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺔ ﻳﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ إﻻ‬ ‫ﺟﻨﺎﻳ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ وﻻ ﻳﻘﻄ ﻊ إﻻ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎرب؟‬
‫ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻤﺎل‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم‬
‫ﺑ ﻞ اﻹﻣ ﺎم ﻣﺨﻴ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮم إﻧﻪ ﻳﺼﻠﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺼﻠﺒﻮا‬
‫ﻳﻤﻮت ﺟﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم‬
‫ﺑ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻞ‬
‫وﻳ ﺼﻠﺐ ﻣﻌ ﺎ وه ﺆﻻء‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻗ ﺎل ﻳﻘﺘ ﻞ أوﻻ‬
‫ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﻠﺐ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫أﺷﻬﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻳ ﺼﻠﺐ‬
‫ﺣﻴﺎ ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺸﺒﺔ‬
‫ﻣ ﺴﻘﻂ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘ ﺪر ﺗ ﺎﺑﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻘ ﺪروا‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ إﻧﻬ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ(‬
‫إذا ﻇﻬ ﺮت ﺗﻮﺑﺘ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﷲ وﺣﻘ ﻮق اﻵدﻣﻴ ﻴﻦ‪،‬‬
‫وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ أن اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺗ ﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﺣ ﺪ ﺣﻘ ﻮق اﷲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻧ ﺎ واﻟ ﺸﺮاب واﻟﻘﻄ ﻊ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮﻗﺔ وﻳﺘﺒ ﻊ‬
‫ﺑﺤﻘ ﻮق اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬

‫‪٤٠٩‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫اﻷﻣ ﻮال واﻟ ﺪﻣﺎء إﻻ أن‬
‫ﻳﻌﻔ ﻮ أوﻟﻴ ﺎء اﻟﻤﻘﺘ ﻮل‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟ ﺚ أن اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺗﺮﻓ ﻊ‬
‫ﺟﻤﻴ ﻊ ﺣﻘ ﻮق اﷲ وﻳﺆﺧ ﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء وﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺑﻤﺎ‬
‫وﺟ ﺪ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ‬
‫وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ذﻣﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ أن اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺗ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق‬
‫اﻵدﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﺤ ﺎرﺑﻴﻦ ﻗ ﺎل اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻷن آ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﺎﺗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬
‫ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑﻜ ﺎﻓﺮ ﺑﺘ ﺔ‪ ،‬أﺻ ﻠﻪ‬
‫ﻗﺘ ﺎل اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﻜﺬب ﻻ اﻟﻤﺘﺄول‬

‫‪٤١٠‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺗﺪ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺮدة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗ ﺪ إذا ﻇﻔ ﺮ ﺑ ﻪ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫واﻟ ﺴﻼم )ﻣ ﻦ ﺑ ﺪل دﻳﻨ ﻪ اﻋﺘﺒ ﺎرات اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗ ﺄوﻳﻼت‬ ‫أن ﻳﺤ ﺎرب اﺗﻔﻘ ـﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻷ»ﺻ ﻞ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ(‬ ‫أﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻻ إآﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ« ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫ﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫أن ﻳﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﺗﻘﺘ ﻞ اﻟﻤ ﺮأة‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻻ ﺗﻘﺘ ﻞ‬
‫وﺷ ﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮة‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﻘﺘ ﻞ آﻔ ﺮا‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺣﺮ‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ‪،‬‬
‫واﻷﺻ ﻞ أن ﻻ ﻳﻘﺘ ﻞ إﻻ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫‪٤١١‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف‬
‫ﻣ ﻦ رد ﻗ ﻀﺎء اﻟﻤ ﺮأة ﺷ ﺒﻬﻪ‬
‫ﺑﻘ ﻀﺎء اﻹﻣﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫وﻗﺎﺳ ﻬﺎ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻟﻨﻘﺼﺎن ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﻠ ﺖ‪ :‬ﻻ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫هﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴ ﻪ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﺣﻜ ﻢ )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻳﺤﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺬي واﻟ ﺴﻼم‪ :‬إﻧﻤ ـﺎ أﻧ ـﺎ ﺑ ﺸـﺮ‬
‫آﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص(‬ ‫اﻵراء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣ ﻦ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳﻜﻮن ﺣ ﺮا ﻣ ﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺎ‬
‫ذآ ﺮا ﻋ ﺎﻗﻼ ﻋ ﺪﻻ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﻗﻀﺎؤﻩ؟‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺠ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﻮز ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻣﻲ وﻳﺠ ﻮز أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮال‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل اﻟﻄﺒ ﺮي ﻳﺠ ﻮز أن‬
‫ﺗﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮأة ﺣﺎآﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﺠ ـﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻧﻔ ﻮذ ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫رﺿ‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﻳﺠ ﻮز إذا‬ ‫اﻟﻤﺘﺪاﻋﻴﺎن ﻣﻤ ﻦ‬
‫واﻓﻖ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﺿ ﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑـﻮال ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‬
‫ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا أن اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻳﺤﻜ ﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ‬
‫ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻮق آ ﺎن ﺣﻘ ﺎ ﷲ أو‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻶدﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪٤١٢‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻟﻠﻤﺤﻜ ﻮم ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﻳﻌﺘﺮﻳ ﻪ ﻻ ﻳﺤ ﻞ ﺣﺮاﻣ ﺎ وإﻧﻜ ﻢ ﺗﺨﺘ ﺼﻤﻮن إﻟ ﻲ‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ وﻻ ﻳﺤ ﺮم ﺣ ﻼﻻ وذﻟ ﻚ ﻓﻠﻌ ﻞ ﺑﻌ ﻀﻜﻢ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫أﻟﺤ ﻦ ﺑﺤﺠﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮال ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻼﻻ‬
‫ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ‬
‫أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣ ﻖ أﺧﻴ ﻪ ﻓ ﻼ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر(‬
‫ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺸﻬﺎدة وﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ‬
‫وﺑ ﺎﻟﻨﻜﻮل وﺑ ﺎﻹﻗﺮار أو‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﺮآﺐ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻣﻤ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﺒﻠ ﻮغ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﺸﺎهﺪ‬
‫ﺗﺮﺿ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻬﺪاء(‬ ‫واﻹﺳﻼم واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻧﻔ ﻲ‬
‫وﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )وأﺷ ﻬﺪوا‬ ‫اﻟﺘﻬﻤ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫ذوي ﻋﺪل ﻣﻨﻜﻢ(‬ ‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺗﺠ ﻮز ﺷ ﻬﺎدة‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ رأى ﻣﺎﻟﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻵﻳ ﺔ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﺠ ﻮز‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﺁﻣﻨ ﻮا ﺷ ﻬﺎدة ﺑﻴ ﻨﻜﻢ إذا ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‬ ‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣ ﻀﺮ أﺣ ﺪآﻢ اﻟﻤ ﻮت‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮاز‬
‫ﺣ ﻴﻦ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ اﺛﻨ ﺎن ذوا‬ ‫ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺪل ﻣﻨﻜﻢ أو ﺁﺧ ﺮان ﻣ ﻦ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺧ ﺘﻼف ﻇ ﺮوف وﻟ ﻴﺲ‬ ‫اﻟ ﺴﻔﺮ‪ :‬ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‬
‫ﺨﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺴ ً‬ ‫ﻏﻴﺮآﻢ( اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻳﺠ ﻮز وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻋﻤﺪة اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ رد اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫رد ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺪل ﻣﻤ ﺎ اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ رد )روي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻤ ﺔ ﻣ ﺎ روي ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻤﻮﺿ ﻊ ﺷ ﻬﺎدة اﻷب ﻻﺑﻨ ﻪ واﻟ ﺴﻼم أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم وأﻣ ﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫واﻻﺑﻦ ﻷﺑﻴﻪ وآ ﺬﻟﻚ اﻷم ﺷﻬﺎدة ﺧﺼﻢ وﻻ ﻇﻨﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﻌﻤ ﺪﺗﻬﻢ اﻵﻳ ﺔ واﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﻻﺑﻨﻬ ﺎ واﺑﻨﻬ ﺎ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﻲء ﻳﻘﺘ ﻀﻲ إﺟ ﺰاء‬ ‫اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدة )ﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ‬ ‫اﻟ ﺰوﺟﻴﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻻ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺎﻟﻜ ﺎ رده ﺎ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺷ ﻬﺎدة ﺑ ﺪوي ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪٤١٣‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫وأﺑ ﺎ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ ،‬وأﺟﺎزه ﺎ ﺣﻀﺮي(‬
‫اﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑ ﻮ ﺛ ﻮر‬
‫واﻟﺤ ﺴﻦ‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺁﻣﻨ ﻮا آﻮﻧ ﻮا ﻗ ﻮاﻣﻴﻦ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺪو ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪوﻩ ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻂ ﺷ ﻬﺪاء ﷲ وﻟ ﻮ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌـﻲ‪ :‬ﻻ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أو اﻟﻮاﻟ ﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺒ ﻞ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ‪ :‬واﻷﻗﺮﺑﻴﻦ(‬
‫ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ )ﻓﺮﺟ ﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻤﻌﻮل هﻮ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻴﻘﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪد واﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺰﻧ ﺎ ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ واﻣﺮأﺗ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺿ ﻮن واﻋﺘﺒ ﺎر ﻇ ﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪد ﻓ ﻲ ه ﺬا‬ ‫ﻋ ﺪول ذآ ﻮر‪ ،‬واﺗﻔﻘ ﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء(‬
‫اﻟﺸﺄن ﻣﻦ اﻟﻤﻘ ﺪرات اﻟﻌﺒﺎدﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘ ﻮق ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﺰﻧ ﺎ‬
‫ﺑﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ ذآ ﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ ﺗﺜﺒ ﺖ‬
‫اﻷﻣ ﻮال ﺑ ﺸﺎهﺪ ﻋ ـﺪل‬
‫ذآ ـﺮ واﻣ ﺮأﺗﻴﻦ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر أﻧ ﻪ ﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬وﻗ ﺎل أه ﻞ‬
‫اﻟﻈ ﺎهﺮ ﺗﻘﺒ ﻞ إذا آ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻬ ﻦ رﺟ ﻞ‪ ،‬وآ ـﺎن‬
‫اﻟﻨ ﺴـﺎء أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇ ﺎهﺮ اﻵﻳ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺑ ﻮ ﺣﻨﻴﻔ ﺔ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣ ﻮال وﻓﻴﻤ ﺎ ﻋ ﺪا‬
‫اﻟﺤ ﺪود ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻷﺑ ﺪان ﻣﺜ ﻞ اﻟﻄ ﻼق‬

‫‪٤١٤‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫واﻟﺮﺟﻌ ﺔ واﻟﻨﻜ ﺎح‬
‫واﻟﻌﺘ ﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺪن‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻨ ﺴﺎء ه ﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻮق‬ ‫ﻣﻔﺮدات‬
‫اﻷﺑ ﺪان اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻄﻠ ﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﻮﻻدة واﻻﺳ ﺘﻬﻼل‬
‫وﻋﻴ ﻮب اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻣﺮأﺗﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻗ ﻞ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻊ‬
‫ﺷ ﻬﺎدة اﻟﻤ ﺮأة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺮأة )ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮأة‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﺿﺎع‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﻬﺪت‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺿ ﺎع‪ :‬آﻴ ﻒ وﻗ ﺪ‬
‫أرﺿﻌﺘﻜﻤﺎ؟(‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ه ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎم ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺪﻋﻰ‬ ‫اﺗﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ‬ ‫اﻷﻳﻤﺎن‬
‫واﻟ ﺴﻼم اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣ ـﺪع أم إﻧﻤ ﺎ ﺧ ﺺ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ‬
‫ادﻋ ﻰ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﻋـﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ واﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟﻠﻤ ﺪﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ؟‬ ‫أﻧﻜﺮ(‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا هﻞ ﻳﺜﺒ ﺖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﺪﻋﻲ‬
‫ﺳ ﺒﺐ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ...‬أن‬ ‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ واﻟ ﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺗﻌ ﺎرض اﻟ ﺴﻤﺎع‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا اﻵﻳ ﺔ‬ ‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬ ‫وأﺣﻤﺪ وداود وأﺑـﻮ ﺛـﻮر‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎهﺪ‬
‫ﺗﻘﺘ ﻀﻲ اﻟﺤ ﺼﺮ ﻓﺎﻟﺰﻳ ﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧ ﺴﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﺴﺦ اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎهﺪ(‬ ‫اﻟﻤ ﺪﻧﻴﻮن وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻐﻴ ﺮ ﻣﺘ ﻮاﺗﺮة‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺎهﺪ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻨ ﺴﺦ ﺑ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﺎ‬

‫‪٤١٥‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﺣﻨﻴﻔ ﺔ واﻟﺜ ﻮري رﺟﻠ ﻴﻦ ﻓﺮﺟ ﻞ واﻣﺮأﺗ ﺎن زﻳﺎدة‬
‫واﻷوزاﻋ ﻲ وﺟﻤﻬ ﻮر ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺿ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء(‬ ‫أهﻞ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ﻻ‬
‫ﻗ ﻀﺎء اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‬
‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وأﻧﻪ إذا ﺷ ﻬﺪ‬
‫اﻟ ﺸﻬﻮد ﺑ ﻀﺪ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻘ ﺾ ﺑ ﻪ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ﻮا إذا‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺧ ﻼف‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻗ ﻮم ﻻ ﻳ ﺮد ﺣﻜﻤ ﻪ‬
‫إذا ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺮق اﻹﺟﻤ ﺎع‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻳ ﺮد إذا آ ﺎن‬
‫ﺣﻜﻤ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺎس وهﻨﺎﻟ ﻚ‬
‫ﺳﻤﺎع ﻣﻦ آﺘ ﺎب أو ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻘﻴ ﺎس‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻷﻋ ﺪل إﻻ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ﻗ ﻀﺎؤﻩ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺠ ﻮز ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﻬﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗ ﻮم ﻳﺠ ﻮز ﻷن‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء ﻳﻜ ﻮن ﺑﺄﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ وﻟ ﻴﺲ آ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ إذا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓ ﺈن ﺟ ﺎءوك‬
‫ﺗﺮاﻓﻌ ﻮا إﻟﻴ ﻪ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻓ ﺎﺣﻜﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ أو أﻋ ﺮض‬ ‫اﻟﺬﻣﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺬهﺐ ﻋﻨﻬﻢ(‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو أﻧﻪ ﻣﺨﻴ ﺮ‪،‬‬
‫وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬أو أﻧ ﻪ‬
‫واﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم أن‬

‫‪٤١٦‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬
 ‫ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وأن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺎآﻤﻮا إﻟﻴﻪ‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ واﺟ ﺐ‬ ‫آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ اﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺴﻮي ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس اﻟﺒﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺨ ﺼﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﻤ ﺪﻋﻲ واﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وأﻻ ﻳ ﺴﻤـﻊ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫دون اﻵﺧ ﺮ وأن ﻳﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻓﻴ ﺴﺄﻟﻪ اﻟﺒﻴﻨ ﺔ‬
‫إن أﻧﻜ ﺮ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺑﻴﻨ ﺔ ﻓ ﺈن‬
‫آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﻪ وﺟﺒ ﺖ‬
‫اﻟﻴﻤ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺪﻋﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺎﺗﻔ ﺎق وإن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻓ ﻲ ﻃ ﻼق أو ﻧﻜ ﺎح أو‬
‫ﻗﺘﻞ وﺟﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺑﻤﺠـﺮد اﻟـﺪﻋـﻮى‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻣﺎﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ﺐ إﻻ ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﺎهﺪ‬
‫)ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﻘﺼﺪ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻀﻲ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﺸﻐـﻮل‬
‫واﻟ ﺴﻼم ﻻ ﻳﻘ ﻀﻲ ﻳﻌﻴ ﻖ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻋ ﻦ ﺣ ﺴﻦ‬ ‫اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬا ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ؟‬
‫اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﺣ ﻴﻦ ﻳﻘ ﻀﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟ ﻚ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻄ ﺸﺎﻧﺎ‬
‫وهﻮ ﻏﻀﺒﺎن(‬ ‫أو ﺟﺎﺋﻌ ﺎ أو ﺧﺎﺋﻔ ﺎ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮارض اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬آﻤﻞ آﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ وﺑﻜﻤﺎﻟﻪ آﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﻮان واﻟﺤﻤﺪ ﷲ آﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻤﺎ هﻮ أهﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺰى اﷲ ﺧﻴ ًﺮا أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوًﻟﺎ وﺁﺧ ًﺮا‪.‬‬

‫‪٤١٧‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺘﺼﺪ ـ ﺟﺎﺳﺮ ﻋﻮدة – اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪© ٢٠٠٩‬‬