Professional Documents
Culture Documents
Ma & Hamsayegan
Ma & Hamsayegan
ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻠﻲ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ .ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻱ ﺑﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭘﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺴﺘﻲ ﺁﻥ
ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻱ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ .ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻃﻨﻴﻦ ﭼﺎﭖ ﺗﺮﻛﻴﻪ
ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺒﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ.
ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎﻥ
* ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻧﺜﺮﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻣﻔﺮﻁ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻛﺸـﻮﺭ ﺍﺳـﺖ .ﭼـﻮﻥ ﺳـﻴﺪ ﺍﺳـﺖ ﺗﺒـﺎﺭﺵ ﺑـﻪ ﻋـﺮﺏ
ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﺩ .ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ
ﺗﺮﻛﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻱ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻧﺪ ،ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ
ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ،ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ ،ﺍﺯ ﺗﺮﻛـﻲ ﻭ ﻋﺮﺑـﻲ ﻭ ﺍﺭﻣﻨـﻲ ﻭ ﺁﺳـﻮﺭﻱ ﻭ ﻧﻴﻤﺰﺑﺎﻧﻬـﺎﻱ ﺍﺳـﺘﺎﻧﻬﺎ )ﺍﺯ
ﮔﻴﻠﻜﻲ ﻭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﻲ ﻭ ﺳﻤﻨﺎﻧﻲ ﻭ ﺳﺮﺧﻪﻳﻲ ﻭ ﺳﺪﻫﻲ ﻭ ﻛﺮﺩﻱ ﻭ ﻟﻮﺭﻱ ﻭ ﺷﻮﺷﺘﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ( ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻳﻚ ﺯﺑﺎﻥ )ﻛﻪ
ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ( ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻡ.
ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺎ ﺍﺭﻣﻨﻲ ﻳﺎ ﺁﺳﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺩﺍﺭﻡ ،ﭼﻨـﻴﻦ ﭼﻴـﺰﻱ ﻧﺒـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺴـﺘﻲ ﺑـﻮﺩ.
ﺗﺮﻛﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ .ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻳﺎﺩﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻲ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻧﻮﺷﺖ ،ﺍﺭﻣﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﻬـﺮﻩﻫـﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷـﺘﻪﺍﻡ ،ﺍﺯ
ﺁﺳﻮﺭﻱ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻢ .ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ ،ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻳﺔ ﭘﺮﺍﻛﻨـﺪﮔﻲ ﺍﻳـﻦ ﺗـﻮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ .ﻣﺮﺩﻣـﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﻳـﻚ
ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺯﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻬﺘﺮ.
١
٢ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎﻥ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ..................................................................................................................................................................
ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ .ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺷﺎﻥ ،ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻮﻣﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ .ﺍﺯ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻴﺪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ )ﺁﺳﻴﺎﻱ ﻛﻮﭼﻚ( ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑـﺎﺯﻫﻢ ﺧـﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﻧﺪ )ﺩﺭﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻋﺮﺏ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ( ،ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺍﺯ “ﺳﻴﻤﺎ” ﻭ ﭼـﻪ ﺍﺯ “ﻗﻴﺎﻓـﺖ” ﻧـﻪ ﺑـﻪ
ﻋﺮﺏ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﮔﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻱ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻲ ﻭ ﻧﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﻣﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ،ﻋﺮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ،ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﺏ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻧﺒﺎﺷﻢ ،ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﻦ ﺍﺭﺝ
ﮔﺬﺍﺭﻡ .ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﺍﺭﺝ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺩﺓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺷـﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴـﺎﻥ ﺍﻳـﻦ ﺗـﻮﺩﻩ ﺯﻧـﺪﮔﻲ ﻣـﻲﻛـﻨﻢ ﻭ ﺳـﻮﺩ ﻭ ﺯﻳـﺎﻥ ﻭ
ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﺑﺪﻱ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ،ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷـﻢ ﻛـﻪ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻢ.
* ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻳﺎﺩﮔﺮﻓﺘـﻪ ﻭﻟـﻲ ﺳـﭙﺲ ﺑـﻪ ﺩﺍﻧﺸـﻬﺎﻱ
ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ .ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺗﻜﻴﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻬـﺎﻱ ﻣﺤـﺮﻡ ﺷـﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑـﻪ ﺍﻧﺒـﻮﻫﻲ ﮔﺮﺩﺁﻳﻨـﺪ ﻭ ﺑـﺮﺍﻱ ﺣﻀـﺮﺕ ﺣﺴـﻴﻦ ﻣﺠﻠﺴـﻬﺎﻱ
ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻱ ﺑﺮﭘﺎﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﻫﺎ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻟﻐﺰﺵ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﺍﺳﺖ .ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺑﻪ ﻣﻼﻳﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻡ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ
ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯﻱ ﻭ ﻣﻼﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻋﻆ ﻭ ﻣﻼ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴـﺘﻨﺪ ﻛـﻪ
ﭘﻴﺸﻪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎ ﻧﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﭘﻮﻟﻲ )ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻳﺎﻝ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺭﻳﺎﻝ( ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ .ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺑﻲ ﺩﺍﺷـﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﭽـﻪ
ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ ﺷﻌﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ .ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﻋﻆ ﺍﺳﺖ ،ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﭘﻴﺸﻪﺍﺵ ﻭﺍﻋﻈﻲ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧـﺎﻥ ﺧـﻮﺭﺩ ﻭ ﺑـﻪ ﻫﺮﺟـﺎ ﻛـﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧـﺪ ﺭﻭﺩ ﻭ
ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻛﻨﺪ )ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﮔﻮﻳﺪ( ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻮﻋﻈﻪ ،ﺭﻭﺿﻪ )ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ ﺷـﻌﺮ( ﺑﺨﻮﺍﻧﻨـﺪ .ﭘـﺲ ﺍﺯ
ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺩﺭ ﻛﻮﻳﻲ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﻮﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻤﺲ ﻭ ﻣـﺎﻝ ﺍﻣـﺎﻡ
ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ .ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ “ﻣﺴﺌﻠﻪ” ﻳﺎﺩ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﺩ .ﺍﻳﻦ ﻧﻴـﺰ ﮔـﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﻳـﺎﻥ
ﻭﻋﻆ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻛﺮﺑﻼ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﮔﺮﻳﺎﻧﺪ .ﻭﻟﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ ﺷﻌﺮ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ “ﻓﺘﻮﻱ” ﺩﻫـﺪ ﻭ “ﺭﺳـﺎﻟﻪ”
ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻢ ﺭﻭﺩ.
ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﺔ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻳـﻚ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﭘﻴﺸـﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻣـﻼ ،ﺑﻠﻜـﻪ ﻣﺠﺘﻬـﺪ ﻣـﻲﺑـﻮﺩﻡ .ﻧﻴـﺎﻳﻢ ﺁﻗـﺎ
ﻣﻴﺮﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻲﺑﻮﺩ ،ﻭ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ .ﻋﻤﻮﻳﻢ ﻣﻴﺮﻣﺤﻤﺪﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﺠﻒ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧـﺪﻩ ﺑـﻮﺩ ﻭﻟـﻲ ﻣﻼﻳـﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ ﻧﺪﺍﺷـﺘﻪ ﺑـﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔـﺎﻧﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪ ﺑـﻮﺩ .ﻣـﻦ ﻧﻴـﺰ
ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭﺱ ﻣﻼﻳﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧـﺪ ﻛـﻪ ﻳـﻚ ﺳـﺎﻝ ﻭ ﻧـﻴﻢ ﻳـﺎ ﺑﻴﺸـﺘﺮ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﺭﻓﺘﻢ ﻭﻟﻲ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ،ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻢ ﭘﺪﺭﻡ ﻧﻴـﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳـﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻲ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﺔ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﻢ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴـﺪ ﻫﻤـﻴﻦ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﻣـﻲﮔﻔﺘﻨـﺪ “ :ﻋﻘﻴـﺪﻩ ﺑـﻪ
ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻴﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺭﻭﺿﻪ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻧﺪ”.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﻣﺮﺍ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﻜﻴﻪﻫﺎ .ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻜﻴﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﺮﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ،ﺑـﻪﻭﻳـﮋﻩ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﻛـﻪ
ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ.
* ﺳﭙﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ “ﻟﻴﺴﻪ ”ﻳﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ “ﻣﺤﻤﺪﻳﻪ” ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ
١
ﻭ ﺩﺭﺳﻬﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩﻛﻮﺷﻴﺪ.
ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻟﻐﺰﺷﻲ ﺍﺳﺖ .ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﻘﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻡ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ )ﻳﺎ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ( ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺩﺑﻴﺮﺳـﺘﺎﻥ
ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺑﺮﭘﺎﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ .ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﻛﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑـﻮﺩ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﺳﺘﻲ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺖ .ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﻢ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳـﺔ
ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﺎﻥ )ﻣﻤﻮﺭﻳﺎﻝ ﺍﺳﻜﻮﻝ( ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺱ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻲﮔﻔﺘﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭﺱ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻲ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻢ .ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺠـﺎ ﺑـﻮﺩ ﻛـﻪ ﺑـﻪ
ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ .ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﺱ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﺑـﻪ ﻧﻮﺁﻣـﻮﺯﺍﻥ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻳﻚ “ﻣﺘﻮﺩﻱ” ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻤﺔﺍﻟﺪﺭﻳﻪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﻢ ﻭ ﺑـﻪ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻓﺮﻫﻨـﮓ
٢
٣ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎﻥ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ..................................................................................................................................................................
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﭘﺮﮒ )ﺍﺟﺎﺯﻩ( ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺭﺋﻴﺲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﻛﺘﺮ ﺍﻋﻠﻢﺍﻟﻤﻠﻚ )ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺩﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣـﻲﺷـﻮﺩ( ﺩﺭ
ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﻧﻮﺷﺖ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻧﻤﻮﺩ.
ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﺵ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻧﺼﺮﺍﷲ ﺧﺎﻥ “ﺗﻘﺮﻳﻈﻲ” ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺒﺎﭼﺔ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺷـﻨﺎﻳﻲ ،ﺍﺩﺍﺭﺓ ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﺍﺯ ﻣـﻦ ﺧﻮﺍﺳـﺖ
ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﺱ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﻓﻘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻲ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ .ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺑـﻪ
ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ .ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺮﺯﺍﺳﺖ
* ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻳﺶ ﺟﺎﻱ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻲ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻴﺪﺍﺣﻤﺪ ﺍﻧﮕﺸـﺖ ﺷـﻤﺎﺭﻧﺪ .ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤـﺎﻧﻲ ﻭ
ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ،ﺍﺯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻭ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ“ .ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻮﻕ” ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻚ ﻣـﻲﺩﺍﻧـﺪ .ﺩﺭ “ﺍﻧﺠﻤـﻦ ﺁﺳـﻴﺎﻳﻲ
ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻲ ﻟﻨﺪﻥ” ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ ،ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺍﺯ ﺑﺎﺷـﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴـﺘﺎﻥ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﻣـﻲﺑﺎﺷـﺪ .ﻧﻴـﺰ ﺍﺯ ﺍﺳـﺘﺎﺩﺍﻥ
ﻓﺎﻛﻮﻟﺘﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭﻛﻼﻱ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻟﻐﺰﺵ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ .ﻣﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻢ .ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻮﺷﺸـﻬﺎﻱ ﻣـﻦ ﺑﺮﭘﺎﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧـﺪ.
ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪﻫﺎﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻣﻲﻛﻮﺷﻴﺪﻡ ،ﻓﺮﻭﻏﻲ ﻭ ﺩﻳﮕـﺮﺍﻥ ﻧﻤـﻲﭘﺴـﻨﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑـﺪﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﻣـﻲﻛﺮﺩﻧـﺪ،
ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻛﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
* ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ،ﻣﻬﻨﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥ ،ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺔ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴـﺪ .ﺗـﺎﺯﮔﻲ ﻫـﻢ ﺩﺍﻧﺴـﺘﻪﺍﻡ ﻛـﻪ
ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ “ﻓﺎﻛﻮﻟﺘﺔ ﺗﺌﻮﻟﻮﺟﻲ” ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻘﻮﻝ( ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ )ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(.
ﺳﻴﺪﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻘﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﺯ “ﺗﺒﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ” ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ .ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺭﺍ
ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺷﻌﺮ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻣـﻲﺷﻨﺎﺳـﺪ .ﺷـﺎﻩ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﭼـﻮﻥ ﻧـﺎﻡ ﻧﻴـﺎﻱ ﺑـﺰﺭﮔﺶ “ﺯﺭﻳـﻦﻛـﻼﻩ” ﺑـﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧـﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ
ﻣﻲﺷﻤﺎﺭﺩ .ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎﻱ ﺗﺮﻛﻲ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺳﺨﺖ ﺧﺸﻤﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺁﺗﺸﻔﺸﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟! ﻣﻦ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳـﻠﻴﻢ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ ﺑـﻮﺩﻩ ﻭ ﺷـﻌﺮﻫﺎﻱ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻟﻴـﻞ
ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ؟! ﻛﺠﺎ ﻧﺎﻡ “ﺯﺭﻳﻦﻛﻼﻩ” ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺒﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑـﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻧﺶ ﺷـﻤﺎﺭﺩﻩﺍﻡ؟! ﻛﺠـﺎ ﺍﺯ ﺷـﻌﺮ ﺗﺮﻛـﻲ ﮔﻔـﺘﻦ ﺷـﺎﻩ ﻧـﺎﻣﺒﺮﺩﻩ
ﺧﺸﻤﻨﺎﻙ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ؟! ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻦ ﻛﺠﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﺠﺎ؟!
ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮﻳﻲ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﻪ ﺗﺒﺎﺭﺵ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷـﺖ؟
ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﺓ ﻛﻬﻦ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺶ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ .ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻮﺩﻥ )ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺗﺮﻛﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ( ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ،
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ .ﻣﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ،ﻭﻟﻲ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ
ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺗﺮﻙ ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ .ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ “ﺯﺭﻳﻦﻛـﻼﻩ” ﻛـﻪ ﻧـﺎﻡ ﻧﻴـﺎﻱ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖ ،ﻣﻌﻨﺎﻳﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ .ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺷﻌﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﮔﻔﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺍﻓﺴﻮﺳﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﻓﻬﻤﻢ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣـﻲﻧﻮﻳﺴـﺪ .ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨـﺪﻱ ﺷـﻨﻴﺪﻩ ﻛـﻪ ﻣـﻦ
ﻫﻮﺍﺩﺍﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻫﺴﺘﻢ ،ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻲ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ،ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳـﺪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ،ﻭ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ .ﺟﺎﻱ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻛﻨﺪ.
* ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺫﺭﻱ ﻳﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻲ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ ﻧـﮋﺍﺩ ﺳـﺎﺧﺘﻦ
ﺗﺮﻛﻬﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﻧﻮﺷـﺘﻪ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘـﺎﺏ “ﺷـﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻤﻨـﺎﻡ” ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫـﺎﻳﻲ ﻛـﻪ ﺩﺭ “ﭘﻴﻤـﺎﻥ” ﻣـﻲﻧﻮﻳﺴـﺪ ،ﺁﻗـﺎﻱ
ﺳﻴﺪﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﺓ ﻛﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻲﺑﺎﺭﺍﻧﺪ.
ﻓﺴﻮﺳﺎ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ؟! ﻣﻦ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﺗﺮﻛﻬﺎﻱ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻳﺎ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ؟! ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺑـﻪ
ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ؟! ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣـﺮﺩﻩ ﻣـﻲﺳـﺎﺯﻧﺪ ،ﻣـﻦ ﻛـﻪ ﻫﻨـﻮﺯ ﺯﻧـﺪﻩﺍﻡ ،ﻫﻨـﻮﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬـﺎﻳﻢ ﺩﺭ ﺩﺳـﺘﺮﺱ ﻫﻤﮕـﺎﻥ ﺍﺳـﺖ.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ،ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ “ﻳﺎﺭﺍﻣﺎﺯ” ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﺪ؟!
ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺫﺭﻱ ﻳﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ.
ﻣﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺟﺰ ﭘﻴـﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﺩﻟﻴـﻞ ﻧﻜـﺮﺩﻩﺍﻡ .ﺁﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ ﺯﻣﻴﻨـﻪﺍﻱ ﻛـﻪ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨـﺪﻱ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻱ ﺩﺍﻧﺸﻲ ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳـﺪ ،ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴـﻲ ﺗﺮﺟﻤـﻪ
ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﻲ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﺎﺭ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺖ .ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﻲ ﺩﺭ “ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺳﻴﺎﻳﻲ ﻟﻨﺪﻥ” ،ﻛﻪ ﺷـﻤﺎ ﻧﻴـﺰ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻳـﺪ ،ﻭ ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﺑﺎﺷـﻨﺪﮔﻲ ﺩﺭ
ﺁﻛﺎﺩﻣﻲ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻨﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ.
٣
٤ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎﻥ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ..................................................................................................................................................................
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺗﺎ ﻗﺮﻧﻬﺎﻱ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺔ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﻥ
ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ )ﺁﺫﺭﻱ(؛ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﻪ ﺍﻳﻠﻬﺎﻱ ﺗﺮﻙ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ،ﺗﺮﻛﻲ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﻢﻛﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳـﺪﻩ ﻭ ﺁﺫﺭﻱ
ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﻬﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ .ﻧﻤﻲﺩﺍﻧـﻢ ﺷـﻤﺎ ﺍﺯ ﻛﺠـﺎﻱ ﺍﻳـﻦ ﺳـﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺧﺸـﻨﻮﺩ ﻫﺴـﺘﻴﺪ؟! ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧـﻢ ﭼـﻪ ﺍﻳـﺮﺍﺩﻱ ﺑـﻪ ﻣـﻦ
ﻣﻲﺩﺍﺭﻳﺪ؟!
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﻋﻮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﻨﺪﻩ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺗـﺮﻙ ﻭ ﻓـﺎﺭﺱ ﻧﺮﻓﺘـﻪ ﺍﺳـﺖ .ﻫﻤﭽﻨـﻴﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫـﺎﻱ ﭘﻴﻤـﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳـﻦ
ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ،ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﺪ.
* ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩﺍﻥ “ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ” ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ ﺷﺮﻗﻲ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺔ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﺯﺑـﺎﻥ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳـﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧـﺪ ﻭ ﺍﻳـﻦ ﺍﺳـﺖ ﺩﺭ
ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ،ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ ﺳﺨﻦ ﻧﺮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ ،ﺩﺭ ﻫﻴﭻﺟﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﮕﺮﻳﺴـﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﻧﻨﺎﻟﻴـﺪﻩﺍﻡ ،ﻧﻤـﻲﺩﺍﻧـﻢ ﺷـﻤﺎ
ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻳﺪ ﺭﻣﺎﻧﻲ ﺑﻨﻮﻳﺴﻴﺪ.
* ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﺗﻮﻟﻲ ﺷﺮﻗﻲ )ﺁﻧﻲ .ﻗﺎﺭﺱ ،ﻭﺍﻥ ،ﺑﺘﻠﻴﺲ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ( ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﻣﻐـﻮﻟﻲ ﻭ ﭼﻨﮕﻴـﺰ ﺑـﺎ ﺯﻭﺭ
ﺩﮔﻨﻚ ﺗﺮﻛﺸﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻲ ﻧﺎﭼﺎﺭﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻣﻦ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ .ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﮔﻔﺘـﻪ ﺑﻮﺩﻧـﺪ ،ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﭘﺎﺳـﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻮﺷـﺘﻪﺍﻡ ﻛـﻪ
ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻪ ﻳﺎﺩﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻐﻮﻟﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ،ﻧﻪ ﺗﺮﻛﻲ .ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﻱ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑـﻪ ﮔـﺮﺩﻥ
ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﻣﻐﻮﻟﻲ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﺭﺍ.
* ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻛﻼﺳﻴﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ،ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻜﻮﺭﻭﻳﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﻱ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧـﺪ،
ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ .ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﻌﺪﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﺒﺮﺍﻥ ﺗﺮﻙﻧﮋﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺸـﻘﺒﺎﺯﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘـﻪﺍﻧـﺪ .ﭼـﺮﺍ ﺑـﻪ ﭘﺎﺩﺷـﺎﻫﺎﻥ
ﺗﺮﻙﻧﮋﺍﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺭﺍﺳﺘﻲ ﺟﺎﻱ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺍﺳﺖ.
* ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﻱ ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺮﻙﻧﮋﺍﺩ )ﺍﺯ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ،ﺳﻠﺠﻮﻗﻴﺎﻥ،ﻗﺮﻩﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﻕﻗﻮﻳﻮﻧﻠﻮﻳـﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﻤـﻮﺭ ﻭ ﺧﺎﻧـﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑـﺪﺯﺑﺎﻧﻲ
ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺷﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ )ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ( ﺑﻜﺸﺪ ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﻨﻌﻤﺘﺶ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ.
ﺍﻳﻦ ﺗﻜﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ “ﺧﺴﻦ ﻭ ﺧﺴﻴﻦ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻐﺎﻭﻳﻪ” ﺷﺪﻩ .ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻜﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻨـﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭﻫـﻢ
ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﺩ ،ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻓﻬﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﻣﻲﺷـﻤﺎﺭﺩ .ﻣﻐـﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﺯﺑـﺎﻥ ﻭ ﻧـﮋﺍﺩ ﺑـﺎ ﺗﺮﻛـﺎﻥ ﻳﻜـﻲ ﻧﻤـﻲﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑـﺪﻧﺎﻣﻲ ﻭ
ﻧﻴﻜﻨﺎﻣﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭﻱ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻛﺠﺎ؟!…
ﺑﺎﺯ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ ،ﻣﻦ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﻲ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺪﮔﻔﺘﻪﺍﻡ؟ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﺪ؟! ﺁﺭﻱ ﻣﻦ ،ﺍﺯ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﻭ ﻫﻼﻛﻮ
ﻭ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻜﺸﺎﻥ ﺩﮊﺧﻴﻤﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ ،ﺑﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ،ﺩﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻲ ﻣﻴﺮﺯﺍﻱ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻛـﺮﺩﻩﺍﻡ .ﻭﻟـﻲ ﺍﻳـﻦ
ﻛﺎﺭ ﻛﺠﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﻛﺠﺎ؟!
ﺳﻮﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻭﻟﻴﻨﻌﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؟! ﻣﻦ ﭼﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﻳﺎ ﭼـﻪ ﻧﻮﺍﺯﺷـﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧـﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺩﻳـﺪﻩﺍﻡ؟! ﺍﻳـﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺧﻨـﻚ ﭼـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ
ﻣﻲﺩﻫﺪ؟!
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻢ .ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﻲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣـﻲﺑﺎﺭﻳـﺪ ،ﻣـﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳـﺮ
ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ .ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷـﺪﻩ ﻛـﻪ ﺩﺭ ﺯﻣـﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷـﺎﻩ
ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﺎﻣﺔ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﺎﻣﺔ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ .ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﮔﺰﻧﺪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻡ ،ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﻋﺪﻟﻴﻪ ﺑﻴـﺮﻭﻧﻢ ﻛﺮﺩﻧـﺪ،
ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻲ ﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﺷﺪﻡ ،ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻤـﺎﻥ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳـﻲ ﻧﺒـﺮﺩﻩ ﺍﺳـﺖ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫـﺪ ﺑـﺮﺩ .ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨـﺪﻱ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻏﺴـﺎﺯﻱ ﻧﻴـﺰ
ﻧﺎﺁﺯﻣﻮﺩﮔﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ،
٤
٥ ﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻧﻤﺎﻥ /ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ..................................................................................................................................................................
* ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺔ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﺸﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ،ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳـﺰ ﺩﺭﺁﻣـﺪﻩ ﺑـﻪ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﺔ
ﺁﻧﺠﺎ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺩﺭﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﻳﺰ ،ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧـﻪﻫـﺎﻱ ﺁﻧﺠـﺎ ،ﻛـﻪ ﭘﺪﻳـﺪﺁﻭﺭﺩﺓ ﺧﺎﻧـﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻠﺨﺎﻧـﺎﻥ ﺗﺮﻛـﻲ
ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ،ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ١٣١٤ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ(.
ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ .ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ؟! ﻣﻦ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻢ .ﺷﮕﻔﺘﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﻤـﺎﻥ
١٣١٤ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩ .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ،ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
* ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻴﺪﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ )ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ( ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﺓ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﭘﻮﺭﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺩﻛﺘﺮ ﺍﻓﺸﺎﺭ ﺗﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ .ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ
ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺷﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻳﻚﺑﻴﻦ ﺷﻮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ ،ﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ
ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﺧﺸﻴﺞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.
ﺷﮕﻔﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ ،ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛـﻪ ﺁﻧﻬـﺎ ﺭﺍ ﺑـﺮﺍﻱ ﺧﻮﺷـﺎﻳﻨﺪ ﺷـﺎﻩ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ .ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﭘﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺁﺧﺸﻴﺞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ .ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﻫﻢ .ﺧﺪﺍ ﻣـﺎ ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭﺩ.
* ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺷﮕﻔﺘﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺗﺮﻛﻲ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ .ﻳﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﻱ ﻛـﻪ ﺍﺯ ﻧـﮋﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻧـﻲ ﻧﻤـﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﺧـﻢ ﺯﺑـﺎﻥ
ﺗﻬﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺷﻨﺎﻡ “ﺗﺮﻙﺧﺮ” ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺷﻨﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ،ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻣﻲ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﻜﺨﻮﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻲ.
* ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٩٢٨ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺲ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩﻡ ،ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﻛﻲ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﻮﺍ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ ،ﺍﻓﺴـﻮﺱ
ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻳﺶ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﻥ ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﻻ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ؛ ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺪﺯﺑﺎﻧﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﺓ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺴﻮﺳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ .ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳـﻦ ﻧﻮﺷـﺘﻪﻫـﺎ ﺧﻮﺍﺳـﺖ
ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
* ﺳﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ،ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺪﺍﺣﻤﺪ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ .ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ،ﭘﺲ ﻧـﺎﻡ ﻛﺴـﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﭼـﻪ ﺭﻭﺳـﺖ؟!
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ :ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩﻧﺪ .ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ .ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔـﺖ“ :ﻣـﺎ ﺍﺯ ﻧـﮋﺍﺩ ﺣﻀـﺮﺕ ﺣﺴـﻴﻨﻴﻢ ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﺩﺧﺘﺮ ﻛﺴﺮﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﻫﺴﺘﻢ ”.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧـﻮﺩ ﺭﺍ
ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻛﻪ ﻣﺎﻳﺔ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﻱ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﻧﮋﺍﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺮﻭﻱ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ.
ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﺑﻲﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺳﺖ .ﻭﻟﻲ ﺍﻓﻨﺪﻳﻢ ،ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻧﻴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ،ﺍﻳـﻦ ﺳـﺨﻦ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺕ ﺍﺳﺖ .ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻱ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗـﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺭﻳﻢ .ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺎﻡ ﺍﺳﺖ.
* ﺑﺎ ﻫﻤﺔ ﺍﻳﻨﻬﺎ ،ﺳﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﺵ ﻛﻤﺘﺮ ﺗـﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓـﺖ .ﺩﺍﻧﺸـﻤﻨﺪﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﺟـﺔ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳـﺮﺍﻥ ﺑﺴـﻴﺎﺭ ﻛـﻢ
ﺍﺳﺖ.
ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻢ ﻳﺎﺭﺍﺭﺍﻓﻨﺪﻱ ﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺎﻥ ﺳﺘﻮﺩﻱ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻢ ﺳﺎﺧﺘﻲ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻲ.
، Lycée - ١ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ.
٥