‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ أدب اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أدﺑﺎء اﻟﻤﻬﺠﺮ‬

(‫ رﺷﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺨﻮري‬،‫إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬،‫)ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‬

1WALID F.T SHEHADA, TENGKU GHANI TG. JUSOH & MAHERAM AHMAD

ABSTRACT

The Impact of the Quran in the Literature of Christian Diaspora Writers

Arabic literature influenced in the Holy Quran after coming to the prophet
Muhammad, peace be upon him, then poets and writers took from it, through
the ages, term, meanings, images, and compositions. So, Renaissance literature
calls for good values and Islamic authenticity. The study comes to show the
impact of the Holy Quran as produced by the Christian of literary diaspora
who have been affected by movements of renewal world –European and
American – having emigrated to America and settled primarily in the land of
the west and print out lifestyle there, and integrated into western society and
learned a lot of languages, making them strangers Arabs for Arabic, however,
the Holy Quran with its meaning and style colored what is going on in their
minds and hearts. The study focuses on three writers as flags of diaspora
literature, and that by reading what they wrote on both prose and poem in
order to identify the impact of the Holy Quran upon their literature.

Keywords: the impact of the Quran, Christian, diaspora, literature

‫ وﻫﻮ‬،‫ﻣﻜﻮن آﺧﺮ ﻣﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﻜ ﻮﻧﺎت اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﻮي‬

ٌ ‫ﺗﻀﻤﲔ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ اﻷدﺑﺎء ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻌﺎﺑﲑﻩ‬
‫ ﻻ أﺣﺴﺒﻪ ﻳﺘﺴﻊ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻮﻧﺎً "ﺗﻨﺎﺻﻴﺎً ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘﻨﺎص ﰲ‬- ‫ﺗﻀﻤﲔ أو اﻗﺘﺒﺎس – وﳘﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬،‫ وإﳕﺎ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻈﺮ اﻷدﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬،‫( ﻣﻊ ﺳﻮرة أو آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬Anany 1997) ‫اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ وﻗﺪ‬.‫ واﳌﺜﺎل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ اﻷدﺑﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‬،‫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬،‫ﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس‬
‫ه(اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إذا اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ ﰲ ﺷﻌﺮ أو‬403‫أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ )ت‬
‫"وﻣﺎ وﻗﻊ‬: ‫ وإﱃ ذﻟﻚ ذﻫﺐ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬.(al-Baqilany 1954) ‫اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻧﺜﺮ ﲤﻴﱠﺰت وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﺪَﱡرة وﺳﻂ‬
‫ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر أن اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ إﻻ ورأﻳﺘﻬﺎ ﺗﻘﻔﺰ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬
Al-) "‫وﺗﺮن ﰲ اﻵذان وﺗﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬
ّ ‫ وﲢﻠﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﻊ‬،‫ وﺗﺒﺪو ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﺗﺒﻬﺮ اﻷﻋﲔ‬،‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
.(Qasimy 1964

Waled F.T. Shehada, Ministry of Education, Palestine, Email: walid_sh1970@hotmail.com;

1

Tg. Ghani Tg. Jusoh, Ph.D. Professor at Dept. of Arabic Studies and Islamic Civilization, Universiti
Kebangsaan Malaysia, 43600 Bangi Selangor, Malaysia. Email: tgtj@ukm.my; Maheram Ahmad,
Ph.D. Lecturer at Dept. of Arabic Studies and Islamic Civilization, Universiti Kebangsaan Malaysia,
43600 Bangi Selangor, Malaysia.

102
 ‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أدب اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻬﺠﺮ‬
‫‪Walid F.T. Shehada, Tg. Ghani Tg. Jusoh & Maheram Ahmad‬‬

‫وﻳـﺮى اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺻـﻼح ﻓﻀــﻞ أن ﺗﻮﻇﻴـﻒ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ"ﻳﻌـﺪ ﻣــﻦ أﳒـﺢ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳋﺎﺻــﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ‬
‫ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﻣــﻊ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ أ ــﺎ ﻣــﻢ ﻳﻨــﺰع اﻟــﺬﻫﻦ اﻟﺒﺸــﺮي ﳊﻔﻈــﻪ وﻣﺪاوﻣــﺔ ﺗــﺬﱡﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻜــﺎد ذاﻛــﺮة‬
‫اﻹﻧﺴ ــﺎن ﰲ ﻛ ــﻞ اﻟﻌﺼ ــﻮر ﲢ ــﺮص ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣﺴــﺎك ﺑ ــﻨﺺ إﻻ ﻛ ــﺎن دﻳﻨﻴ ــﺎً أو ﺷ ــﻌﺮاً‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﲤﺴ ــﻚ ﺑ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﺣﺮﺻــﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻪ‬
‫ﻓﺤﺴـﺐ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻘــﻮل وﺷــﻜﻞ اﻟ ﻜــﻼم أﻳﻀــﺎً‪ ،‬وﻣــﻦﻫﻨــﺎ ﻳﺼــﺒﺢ ﺗﻮﻇﻴــﻒ اﻟـﱰاث اﻟــﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﺸــﻌﺮ ﺗﻌﺰﻳـﺰاً ﻗﻮﻳــﺎً ﻟﺸــﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‬
‫)‪.(Fadl 1993‬‬ ‫ودﻋﻤﺎً ﻻﺳﺘﻤﺮارﻩ ﰲ ﺣﺎﻓﻈﺔ اﻹﻧﺴﺎن"‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أدب ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‬

‫ﻣ ــﻊ ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﺘﺎﺳ ــﻊ ﻋﺸ ــﺮ وﺑﺪاﻳ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮن اﻟﻌﺸ ـ ـﺮﻳﻦ ﻫ ــﺎﺟﺮ ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺮب اﻟﺸ ــﺎم ﻣﺴ ــﻠﻤﲔ وﻧﺼ ــﺎرى إﱃ اﻟﻐ ــﺮب وﺧﺎﺻ ــﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺘﲔ‪ ,‬وﺗﻄﺒﻌﻮا ﺑﻨﻤﻂ اﻟﻌﻴﺶ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﻨـﺎك‪,‬واﻧـﺪﳎﻮا ﻣـﻊ ا ﺘﻤـﻊ اﻟﻐـﺮﰊ وﺗﻌﻠﻤـﻮا ﻟﻐﺎﺗـﻪ ﳑـﺎ ﺟﻌﻠﻬـﻢ ﻏﺮﺑـﺎء ﻋـﺮب ﻋـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌــﺪ أن ﺛﱠﻘﻔ ـﻮا أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺼــﻠﻮا ﻣــﻦ ﻟﻐــﺘﻬﻢ ‪،‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﺑﻘﻴــﺖ ﻓﺌــﺔ ﳐﻠﺼــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻛﺘّ ــﺎب وﺷــﻌﺮاء ﻣــﺎ اﻧﻔﻜ ـﻮا‬
‫ﳝﺠﺪون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺮآن اﻟ ﻜﺮﱘ واﻹﺳﻼم وﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﺮﰊ اﻷﻣ ﱢـﻲ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‪ ,‬ﻓﻬـﺬا ﺟـﱪان ﺧﻠﻴـﻞ‬
‫ﺟ ـﱪان ﻳﻈﻬــﺮ إرادﺗــﻪ اﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ ﺑﺎﻹﺳــﻼم وﲟﺠــﺪ اﳌﺼــﻄﻔﻰ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – ﻳﻘــﻮل‪" :‬أﻧــﺎ ﻣﺴــﻴﺤﻲ وﱄ ﻓﺨــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ‪....‬‬
‫ـﺐ ﳎــﺪ اﻹﺳــﻼم وأﺧﺸــﻰ زواﻟــﻪ‪ ...‬أﻧــﺎ ﺷ ـﺮﻗﻲ وﱄ ﻓﺨــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻬﻤــﺎ أﻗﺼــﺘﲏ‬
‫ُﻛـِـﱪ ُ اﲰــﻪُ ‪ ،‬وأﺣـ ﱡ‬
‫وﻟﻜﻨــﲏ أﻫــﻮى اﻟﻨــﱯ اﻟﻌــﺮﰊ‪ ،‬وأ ْ‬
‫ـﻮري اﻷﻣﻴــﺎل‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﱐﱠ اﻟﻌﻮاﻃــﻒ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺷـﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻟﻠﺸــﺮق ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻗﺪﳝـﺔ اﻟﻌﻬــﺪ‪ ،‬ذات ﻫﻴﺒــﺔ‬
‫ـﺮﻗﻲاﻷﺧـﻼق ﺳـ ﱠ‬
‫اﻷﻳـﺎم‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑـﻼدي أﻇـ ﱡـﻞ ﺷـ ﱠ‬
‫ﻷﺣﻼـﻲ وﻣﺴـﺮﺣﺎً ﻷﻣـﺎﱐ ّ وآﻣـﺎﱄ‪...‬‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ وﻧﻜﻬﺔ ﻃﻴﺒـﺔ ﻋﻄﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤـﺎ أُﻋﺠ ُـﺐ ُﺑِﺮﻗ ﱢـﻲ اﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ وﻣﻌـﺎ رﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺒﻘـﻰ اﻟﺸـﺮق ﻣﻮﻃﻨـﺎً ﻣ‬
‫و"ﳏﻤــﺪاً" ﰲ اﻟﺸــﻄﺮ اﻵﺧــﺮ" ) ‪Jubran‬‬ ‫ﺧــﺬوﻫﺎ ﻳــﺎ ﻣﺴــﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺴــﻴﺤﻲ أﺳــﻜﻦ "ﻳﺴــﻮع" ﰲ ﺷــﻄﺮ ﻣــﻦ ﺣﺸﺎﺷــﺘﻪ‪،‬‬
‫‪.(1949‬‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺮوي) رﺷﻴﺪ اﳋﻮري( ﺻﺎغ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻴﺪ اﻟ ﱪﻳﺔ ﻳﻘﺮئ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻼﻣﺎﺗﻪ‬
‫واﻟﺸﺮق ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻒ)‪(al-Khury 1952‬‬ ‫وﺣﺒﻪ‪ ،‬داﻋﻴﺎً إﱃ اﻟﺘﺤﺎب واﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻷوﻃﺎ ﻢ‬

‫ﺑﲔ دَوي‬
‫ـﺮﻗﲔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ واﳌﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ِ‬
‫ﰲ اﳌ َ ْﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ اﻟﱪﻳـﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﺔ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ اﳌﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﺪ اﻟﻨﱠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي‬

‫ﴰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺲ اﳍﺪاﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺮآﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي‬ ‫ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ اﻟﻨﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﱯ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﺪ ِاﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃَﻠََﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ‬

‫ـﺮق إﻻ ﺣﱡﺒﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي‬

‫ِﺾ اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬ ُ‬ ‫ُﻛﻢ‬
‫ـﻴﺤﻲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﱢﺮ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـمـﻮُ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱞ‬

‫ﻓﺒﻠﱢﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻩ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﻟ ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺮ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوي‬ ‫ـﻮل اﷲ ﺗﻜﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔً‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﰎ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﻟﻘـﺪ ﺗــﺮك اﳌﻬﺠﺮﻳــﻮن اﻟﻨﺼــﺎرى آﺛــﺎراً أدﺑﻴــﺔ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ذوﻗﻬــﻢ اﻷدﰊ وﺣﺴــﻬﻢ اﻟﻌــﺮﰊ اﳌﺮﻫــﻒ‪ ,‬وﺣــﺒﻬﻢ اﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮﰊ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧــﺔ وأﺿــﺤﺖ ﺟــﺰءاً ﻣــﻦ ﻧﺴــﻴﺠﻬﻢ اﻷدﰊ‪ ،‬ورﻛﻴــﺰة أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻣﻨــﺘﺠﻬﻢ اﻹﺑــﺪاﻋﻲ‪ .‬ﻓــﺈذا‬
‫اﳌﺒــﲔ‪ ,‬واﺳــﺘﻠﻬﻤﻮا ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت ﻴ‬
‫ﻧﻈﺮﻧــﺎ إﻟــﯽ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﺟ ـﱪان ﺑﺸــﻜﻞ ﻋــﺎم‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠﻠﻨــﺎ ﰲ أﻗﻮاﻟــﻪ‪ ،‬ﳒــﺪﻩ ﻣﺘــﺄﺛﺮاً ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻔﻜــﺮ وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻷﺳــﻠﻮب‬
‫ْ‬
‫ول ﻋﻠـﯽ ﻋُ ﻴـﻮﻧِﻜﻢ‪ ،‬ﺳـﱰﻓﻌﻪ اﻟﻴـﺪ‬
‫اﻷدﰊ‪ .‬وﳑﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻘﺮآن ﰲ أدﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﻨـﱯ" ﻳﻘـﻮل‪:‬ﻓـﺈ" ﱠن اﳊﺠـﺎب اﳌﺴ ُـﺪ َ‬

‫‪103‬‬
 ‫‪International Journal of Islamic Thought‬‬
‫‪Vol. 2: (Dec) 2012‬‬

‫ﺣﺪﻳ ٌـﺪ﴾ )‪Al-‬‬

‫َﺼـﺮَك اﻟﻴَْـﻮم َ ِ‬
‫ﻋَْﻨ َـﻚ ﻏِﻄﺂﺋَ َـﻚ ﻓـَﺒ َُ‬
‫َﺸـﻔْﻨﺎ‬
‫ـﻪُ )‪. (Jubran 1981‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺄﺧـﺬ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓَ﴿ﻜ َ‬
‫ﺣﺎﻛﺘ "‬
‫اﻟـﱵ ْ‬
‫‪ .(Quran, Qaf 50:22‬وﻳﻘـﻮل أﻳﻀـﺎً ﺟـﱪان ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﻨـﱯ"‪" :‬وﻫـﻞ اﳌـﻮت إﻻ أن ﻳﻘـﻒ اﻹﻧﺴـﺎن ﻋﺎرﻳـﺎً ﰲ اﻟـﺮﻳﺢ‪ ،‬وأن ﻳـﺬوب‬
‫ﰲ ﺣـﺮارة اﻟﺸـﻤﺲ؟ وﻫـﻞ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﺘـﱠـَﻨـﻔﱡﺲ ﻏـﲑ إﻋﺘﺎﻗـﻪ ﻣــﻦ ﻗﻠـﻖ ﻣـﺪّﻩ وﺟــﺰرﻩ ﻛﻴﻤـﺎ ﻳﺘـﺎح ﻟـﻪ أن ﻳﺮﺗﻔــﻊ إﱃ أﻋﻠـﻰ وأن ﻳﺘﻤـﺪد وﻳﺴــﻌﻰ‬
‫ـﯽ ـَ رَـﻚ َﻛـ ْـﺪﺣﺎً‬
‫ـﺎدِح إﻟ ـ ﺑﱢ‬
‫ـﺎن إﻧﱠـ َـﻚﻛـ ٌ‬
‫إﱃ اﷲ ﻃﻠﻴﻘــﺎً ﻣــﻦ ﻛ ــﻞ ﻗﻴــﺪ" )‪.(Jubran1981‬وﻫﻨ ــﺎ اﺳــﺘﻴﺤﺎء ﻟﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳــﺎ أَﻳ َـﱡﻬــﺎ اﻻ ﻧْﺴـ ُ‬
‫ﻓَﻤﻼﻗِ ِﻴﻪ﴾ )‪.(Al- Quran, al-Insyiqaq 84: 6‬‬
‫ُ‬
‫وﻧﻠﺤــﻆ ﺗــﺄﺛﺮﻩ ﺑــﺎﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘــﺮآﱐ وﻫــﻮ ﻳﻜﺘــﺐ ﻋــﻦ وﺣــﺪة اﻟﻮﺟــﻮد وﺻــﻮرﻩ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‪" :‬ﻛﻤــﺎ ّأن ﻛــﻼً ﻣــﻨﻜﻢ ﻳﻘــﻒ وﺣــﺪﻩ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨـﺎت‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﳚـﺐ أن ﻳﺴـﺘﻘﻞ ﲟﻌﺮﻓﺘـﻪ ﷲ وﺑﻔﻬﻤـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﱂ اﻷرﺿّـﻲ" )‪ .(Jubran 1981‬وﻳﺮﺗﺸـﻒ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻣـﻦ‬
‫َﺘِﻪ َﻓــﺮﺑﱡﻜُْﻢ ْاَﻋﻠَُـﻢِﲟَْـﻦُ َﻫـﻮ ْاَﻫـﺪی﴾ )‪ .(Al- Quran, al-Isra’ 17:84‬وﻳﻘـﻮل ﺟـﱪان ﰲ‬
‫﴿ﻗُـﻞ ُﻛـﻞﱞ ﻳـ ََْﻌﻤُـﻞ ﻋﻠـﯽ ﺷـﺎﻛِ ﻠ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ :‬‬
‫اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪":‬إﻧﻜـﻢ ﺗﻌﻄـﻮن ﻗﻠـﻴﻼً ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄـﻮن ﻣـﻦ ﺣﻄـﺎم ﻣـﺎ ﲤﻠﻜـﻮن‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻌﻄــﺎء اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻓﻬــﻮ أن ﻳﻌﻄــﻲ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وﻫــﻞ ﳑﺘﻠﻜــﺎﺗﻜﻢ ﻏــﲑ اﻷﺷــﻴﺎء اﻟــﱵ ﲢﺘﻔﻈــﻮن ــﺎ وﲢﺮﺻــﻮن ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﳐﺎﻓــﺔ‬
‫ون ﻋَ ﻠَ ــﻰ‬
‫﴿وﻳـ ُ ـْـﺆ ُﺛِﺮ َ‬
‫ـﺎﱃ‪:‬‬
‫أن ﲢﺘ ــﺎﺟﻮا إﻟﻴﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﻐ ــﺪ؟" )‪ (Jubran 1981‬ﻓﺎﻟﻌﺒ ــﺎرات اﳉﱪاﻧﻴ ــﺔ اﻟﺴ ــﺎﺑﻘﺔ اﻟ ــﺬﻛﺮ ﲢﻴﻠﻨ ــﺎ إﱃ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ـ َ‬
‫ْﻠِﺤﻮنَ﴾‪(Al-Quran, al-Hasyir 59:9 ) .‬‬ ‫َﺌِﻚ ُُﻫﻢ اﻟُْﻤﻔ ُ‬
‫ْﺴﻪ ﻓَﺄُْوﻟ َ‬
‫ﻮق ُﺷﱠﺢ ﻧـَﻔِِ‬
‫ُﺴ ْﻬِﻢَ وﻟَْﻮﻛَﺎ َن ِِْﻢ َﺧَﺼ َﺎﺻﺔٌ ََوﻣﻦ ﻳ ُ َ‬
‫أَﻧﻔِ‬
‫وﻳﻘــﻮل ﺟ ـﱪان ﰲ وﺻــﻒ اﻟﻘــﺒﺢ‪ " :‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﺒﺢ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﺎ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲاﳊﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬اﻻ ﻗﺸــﺮة اﻟﺼــﺪاء ﻋﻠــﯽ ﻋﻴﻮﻧﻨــﺎ‪،‬‬
‫َْﻌِﻬـْـﻢ‬
‫﴿ﺧـ َـﺘَﻢ اﷲ ُ ﻋﻠــﯽ ُﻗـﻠُــﻮِِﻢ َوﻋﻠــﯽ ﲰ ِ‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻋﺒــﺎرات ﺗﺘﻌــﺎﻧﻖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻣــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫)‪(Jubran 1997‬‬ ‫واﻟــﻮﻗﺮ ﰲ آذاﻧﻨــﺎ"‬
‫‪ (Al-Quran,‬وﰲ أﻣــﺮ ﺧﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاب ‪ ،‬ﰒ ﺑــﺚ اﻟﺴـﱢـﺮ اﻹﳍــﻲ ﻓﻴــﻪ‬ ‫ـﺎرِْﻫﻢ ﻏِ ﺸـَـﺎوةٌ﴾ )‪al-Baqarah 2:7‬‬
‫َ وﻋﻠــﯽ أَﺑ َْﺼـ ِ‬
‫وﺧﺎﻃَﺒـ ُـﺖ اﷲ ﻗ ــﺎﺋﻼً‪ :‬أﻧ ــﺎ َْﺟﺒﻠ ــﺔ ﻳ ــﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻳ ــﺎ ﺧ ــﺎ ﻟﻘﻲ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺗ ـﺮاب اﻷرض ﺻ ــﻨﻌﺘﲏ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺤ ـٍـﺔ ﻣ ــﻦ روﺣ ــﻚ‬
‫)اﻟ ــﺮوح( ﻳﻘ ــﻮل ﺟـ ـﱪان‪ْ " :‬‬
‫َﺨ ُـﺖ ﻓِ ﻴِـﻪِﻣْـﻦ‬
‫﴿ﻓَـﺈِذَا َﺳﱠْـﻮﻳـﺘُﻪُ َوﻧـَﻔْ‬
‫اﻟﻌُ ْﻠﻮﻳﱠـﺔ أﺣﻴﻴﺘـﲏ‪.‬ﻓﺄﻧـﺎ ﻣـﺪﻳﻦ ﻟـﻚ ﺑﻜﻠﻴّ ـﱵ")‪ (Jubran 1997‬ﻓﻬـﻮ ﻳﺴـﺘﻘﻰ اﳌﻌـﲎ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫ُ ر ِوﺣـﻲ ﻓـَﻘَﻌ ُ ـﻮا ﻟَــﻪُ َﺳـ ِـﺎﺟِﺪَﻳﻦ﴾ )‪ .(Al-Quran, Sad 38:72‬وﻳﻘـﻮل ﰲ ﺣﺸــﺮ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪" :‬وﺣﻴـٌـﺪ! وﻣــﺎذا ﰲ اﻷﻣــﺮ؟‬
‫ْﺘُﻤﻮﻧـﺎ َُﻓــﺮادی‬
‫﴿وﻟََﻘ ْـﺪ ِﺟﺌ ُ‬
‫وﻧﻈـﲑﻩ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ‪َ :‬‬ ‫)‪(Jubran 1997‬‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ وﺣﻴـﺪاً‪ ،‬وﺳﺘﻤﻀـﻲ وﺣﻴـﺪاً ﰲ اﻟﻀـﺒﺎب"‬
‫ﺟﺌﺖ إﻟﯽ ِ‬
‫َ‬
‫)‪. (Al-Quran, al-An`am 6:94‬‬ ‫ﻇُﻬﻮِرْﻛُﻢ﴾‬
‫ْﻨﺎﻛُﻢََوراء َ ُ‬
‫ْﺘُﻢ ﻣﺎ َﺧﱠﻮﻟ ْ‬
‫َﻛ ْ‬
‫ﱠلَ ﻣﺮﱠةٍ وﺗـَﺮ‬
‫ْﻨﺎﻛُﻢ أَوَ‬
‫ﻛَﻤﺎ َﺧﻠَﻘ ْ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أدب إﻳﻠﻴﺎ أﺑﻮ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫إذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال ﺟﱪان إﱃ أﺷـﻌﺎر إﻳﻠﻴـﺎ أﰊ ﻣﺎﺿـﻲ ﳒـﺪﻩ‪ -‬أﻳﻀـﺎً ‪ -‬ﻣﺘـﺄﺛﺮاً ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ رﻏـﻢ ﻣـﺎ أﺷـﻴﻊ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣـﺰاﻋﻢ وأﻗﺎوﻳــﻞ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ "ﻻ أدرﻳﺘــﻪ" وﺣﲑﺗــﻪ وﺷــﻜﻪ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﳊﻴــﺎة ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺑـﺒﻌﺾ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﺼــﻤﺎء‬
‫آي ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ اﳊﻜـﻴﻢ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﺒـﲎ أو اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬وﳓـﻦ إذ ﻧﺴـﻮق‬
‫اﻟﺸﻬﲑة "ﻟﺴﺖ أدري" ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻀـﻤﲔ ﺷـﻌﺮﻩ ﺑﻌـﺾ ٍ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺣﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺘــﻮﺧﻰﻣﻨﻬــﺎ دﻓﺎﻋــﺎً أﻋﻤــﻰ ﻋﻨــﻪ وﻻ إﻧﻜــﺎراً ﳌــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻗﺼــﺎﺋﺪﻩ ﻣــﻦ ﺣﲑﺗــﻪ واﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻪ ﻋــﻦ‬
‫اﷲ واﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬إﳕــﺎ ــﺪف ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ إﱃ إﻧﺼــﺎف ﻫــﺬا اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟــﺬي ﻗــﺪم ﻷﻣﺘــﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗﺼــﺎﺋﺪ ﺛــﺮة أﺻــﺒﺤﺖ وﻣــﻦ دون أدﱏ‬
‫ﺷﻚ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﺮاث أﻣﺘﻨﺎ اﳋﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﻣﻌﻨـﺎﻩ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻗﺼـﻴﺪة أم اﻟﻘـﺮى "ﻣﻠﻔـﺮد" اﻟـﱵ ﻗﻀـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻮﻗـﺖ ﻣـﻊ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺘﻨﻘﻼً ﺑﲔ ﻫﻀﺎ ﺎ ووﻫﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ) ‪:( Abu Mady 1954‬‬

‫‪104‬‬
 ‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أدب اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻬﺠﺮ‬
‫‪Walid F.T. Shehada, Tg. Ghani Tg. Jusoh & Maheram Ahmad‬‬

‫ـﺎت و اﻷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎر‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـرـﺑ ـﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔَ اﻟﻐَﺎﺑ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫دار اﳋُْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﺪ ؛ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أمﱠ ُاﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَــﺮى‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ْأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ِ‬

‫ﻋُﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺒﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﲑة اﻷﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎر‬

‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻊ ْ‬ ‫ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺘُﻪ ُ‬
‫ﷲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ْ‬

‫ـﺠﺎر‬
‫اس و اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫اﻷﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَ ــﺮ ِ‬
‫ﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌ ﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ْ‬ ‫ـﺎب ودوﻧـَﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫اﳍِﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻚ َ‬ ‫ﳕﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَ ـ ـ‬

‫ـﺎﻟﻚ ودﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎر‬

‫وﲬﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺪاول‬
‫ـﺎب ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﻪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﲔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲔ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺗﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ـﺮف ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎر‬
‫ـﻮق ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫اس‪ ،‬وآﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫رٍ‬ ‫آﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــﺎً ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺟﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﲔ راﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺦ‬

‫ـَﻘــﻮى ِﻣـَـﻦ اﻟﻠّـِـﻪ‬

‫َﺳـ َـﺲ ﺑـ ُ ْﻨـﻴ َ ﺎﻧَ ــﻪُ ﻋَ ﻠَ ــﻰ ﺗ َْ‬
‫َﻓَﻤـ‪ْ:‬ـﻦ أ﴿ ﱠ‬
‫ـﺎﱃ‬
‫ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻌﺎر اﳌﻌــﲎ ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷﺧــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻒ اﻟﻘــﺮآﱐ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـأ َ‬
‫ِﲔ﴾‬
‫ﻧَﺎر ََﺟﻬﻨﱠﻢ َ َواﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﻳـ َ ْﻬﺪِي اﻟ ْْﻘََﻮم اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤَ‬
‫ُف َﻫﻓَﺎﻧٍَـﺎرْﻬَﺎر ِﺑِﻪ ِﰲ ِ‬
‫َﺷﻔَﺎ ُﺟﺮٍ‬ ‫ﱠﺲ ﺑـ ُ ْﻨـﻴ َ ﺎﻧَﻪُ ﻋَ ﻠََﻰ‬
‫ِﺿﻮٍان ٌَْﺧﻴـﺮ أَم ﻣْﱠﻦ أَﺳَ‬
‫َورَْ‬
‫)‪.(Al-Quran, al-Taubah 9:109‬‬
‫وﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ "ﻣﻌﺮﻛــﺔ ﴰﻮﻟﺒ ــﻮ" وﻫ ــﻲ إﺣ ــﺪى اﳌﻌ ــﺎرك ﺑ ــﲔ اﻻﺳ ــﻄﻮﻟﲔ اﻟﻴﺎﺑ ــﺎﱐ واﻟﺮوﺳ ــﻲ‪ ،‬وﺻ ــﻒ اﻟﺴ ــﻔﻦ اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬
‫ﲡـﻮب اﻟﺒﺤــﺮ‪ ،‬ﰒ ﲢــﺪث ﻋــﻦ اﻟﺒـﻮارج اﳊﺮﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺷــﺎرﻛﺖ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﻌﺮﻛــﺔ واﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻤـﻞ ﺑﻘــﻮة اﻟﺒﺨــﺎر‪ ،‬وﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻐــﻮص‬
‫ﰲ أﻋﻤــﺎق اﻟﺒﺤــﺎر‪ ،‬أو ﺗﻄﻔــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻄﺢ اﳌــﺎء ﺣﺴــﺐ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎت اﳊــﺎل‪ ،‬وﻗــﺪ اﻣــﺘﻸت ﺑﺄﻋــﺪاد ﻻ ﲢﺼــﻰ ﻣــﻦ اﳉﻨــﻮد اﻟﻴﺎﺑــﺎﻧﻴﲔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﲢﺖ إﻣﺮة اﻟﻘﺎﺋـﺪ اﻟﻴﺎﺑـﺎﱐ )ﻃﻮﻏـﻮ( ﰒ ذﻛـﺮ أﻧـﻮاع اﻷﺳـﻠﺤﺔ اﻟـﱵ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷﺳـﻄﻮل اﻟﻴﺎﺑـﺎﱐ ﺿـﺪ اﻟﺴـﻔﻦ اﻟﺮوﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ‬
‫ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻮن اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪.(Abu Mady 1954) :‬‬

‫َْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ُ ﺟﺤﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼً َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱠارا‬

‫اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱠار ـﲢـ ـِـ ـ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٌارج ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﲑ ْت ﻛﺎﳉﺤﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬

‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮاء ُ َْﳛ ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟﻮ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱢﻳﻨﺎرا‬ ‫ـﻮﻫْﻬﻢ‬

‫ـﺎﻟﻘﺮود‪ ،‬وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُُ‬
‫ﲪَ ﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ أُﻧﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﺎوز اﻷ َْﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎرا‬

‫ـﺎت ﻻ ﺗﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻫﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮف‪ ،‬ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑةٌ ﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ُْـُﻬﻢ‬
‫ﻓُﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺲ اﻷُﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ـﻌﺎبَ ْوﺗـَﻌَﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﻖ اﻷَْﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎرا‬

‫اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﱢ‬ ‫ﻗﺎدَﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ) ﻃﻮﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓ(ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺎد ذُﻟﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔً‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َ‬

‫َ وَﻛَﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﰱ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِـﻪ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬارا‬ ‫ـﺪو ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢْ ‪ ،‬وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ داﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُُـﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ـﺎل اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬
‫ﻗــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ َ‬

‫ـﻨﻮن َﻓـْﺘـُﺆﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ َون أُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى"‬

‫أو ُﲢﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮن ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦَ ﻣَﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫ـﺎل ﻓﺘﻠﺤﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫" أﱠَﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻘﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﻮﻫﻢ‬
‫ْﺘُﻤُْ‬
‫ﱴ إِذَا أَﺛ َْﺨﻨ ُ‬
‫ﱢﻗَﺎب َﺣﱠ ٰ‬
‫ْب اﻟﺮ ِ‬
‫اﻟﱠﺬَﻳﻦ َﻛُﻔَﺮوا ﻓَﻀَﺮَ‬
‫ﻴﺘُﻢ ِ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧﲑ اﺳﺘﻴﺤﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ ":‬ﻓَﺈِذَا ﻟَِﻘ ُ‬
‫َارﻫﺎ﴾ ) ‪.(Al-Quran, Muhammad 47:4‬‬
‫ْب أَْوَزَ‬
‫اﳊَ ﺮُ‬
‫ﺗَﻀَﻊ ْ‬
‫َ‬ ‫ﱴ‬
‫ﻓِﺪاء ً َﺣﱠ ٰ‬
‫َﺎق ﻓَﺈِﻣﱠﺎَ ﻣﻨﺎ ﺑـ َْﻌُﺪَ وإِﻣﱠﺎ َ‬
‫ﻓَﺸﱡﺪوا اَﻟْﻮﺛ َ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺴـﺘﻌﲔ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ ﻗﺮآﻧﻴـﺔ ذات إﳛـﺎءات ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ وﺻـﻒ ﺳـﺮﻋﺔ اﻟﻘ ﻄــﺎر اﻟـﺬي رﻛﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻴﻮﻳـﻮرك إﱃ ﻣﻨﱰﻳـﺎل ﻛﻨـﺪاﻗــﺎﺋﻼً‬
‫) ‪:( Abu Mady 1954‬‬

‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺠﻞﱠ أَو اﻹزارا‬

‫ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗَﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﱢ‬ ‫ـﺎل ﻃَﻴﱠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬
‫َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَـ ـ ـﺮـى ﻳ َ ﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎاﻷﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪105‬‬
 ‫‪International Journal of Islamic Thought‬‬
‫‪Vol. 2: (Dec) 2012‬‬

‫أَﺑـ َْ ﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻛِْ ﺒـﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أم ﻗِ ﻄَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرا‬ ‫داج‬

‫َﻓـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻢ ﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺪِر ُوﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨُْﺢ اﻟﻠّﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ٍ‬

‫ُﺘُﺐ﴾‬
‫ﱢﺠﱢﻞ ﻟِ ْﻠﻜ ِ‬
‫اﻟﺴﱠﻤﺎء َ َﻛﻄ ﱢَﻲ اﻟﺴِ‬
‫ﱢﺠﻞ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﺎن اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔﻳـ َْ﴿َﻮم ﻧَﻄْﻮِي َ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن‪ :‬ﻳﻄﻮي واﻟﺴِ‬
‫)‪.(Al- Quran, al-Anbiya’ 21:104‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة)ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺪﳝﺔ( أﺛﻨﺎء ﳏﺎﺟﺠﺘﻪ ﻻﻣﺮأة ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻗﻊ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ ﰒ ﺗﻨﻜﱠﺮت ﻟﻪ )‪: (Abu Mady 1954‬‬

‫وﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻦ ُﺣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَـﻢ ِاﷲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻴﺲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َردﱡ‬ ‫ـﻴﺐ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﲏ َﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَــﺮﻓـْﺘُﻪُ‬
‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺎن ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ُ اﻟ ﱠﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﺑِﻘـٍْـﻮم ُﺳــﻮءاً ﻓَ ــﻼَ َﻣـّـﺮد ﻟَــﻪ﴾ ) ‪Al- al-Ra`d 13: 11‬‬

‫َ‬ ‫إِذَا َأَرَاد اﻟﻠﱠ ــﻪُ‬
‫ﻓﻤﺠــﺎل اﻟﺘﻀــﻤﲔ واﺿــﺢ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃَ‪:‬و ﴿‬
‫‪ (Quran,‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة "اﻟﻌﺎﺷﻖ اﳌﺨﺪوع" )‪: (Abu Mady 1954‬‬

‫ُب َﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﲑٍ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء َ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻦ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱢـﺮ‬

‫ﻓﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﱠ‬ ‫ﻻ ﺗﻜﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮـﱠاًـ ـ ﻳ ُﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺒ ُ ُﻜُﻢ‬

‫‪.(Al-‬‬ ‫)‪Quran, al-Nisa’ 4:19‬‬ ‫ﳚ ﻌ َ ـَـﻞ اﻟﻠﱠ ــﻪُ ﻓِ ﻴـِـﻪ َْﺧًﻴـ اـﺮ ﻛَﺜِ ــﲑ ً ا﴾‬
‫ـﺎﱃـﻰ‪ :‬أ ْ﴿َن ﺗَ َﻜُْﺮﻫـﻮا َْﺷــﻴﺌًﺎَوَْ‬
‫وﻫﻨــﺎ اﻗﺘﺒــﺎس ﻣــﻦ ﻗ ﻮﻟــﻪﻓـَﻌﺗﻌـََﺴـ‬
‫ـﺘُﻢ ﻻ‬
‫ﻋَﺴـ ْـﻰ ُأﲢَِنﺒﱡ ـ ـﻮا َﺷْــﻴﺌًﺎَ ُوﻫ ـَـﻮ َﺷ ـﱞـﺮ ﻟَ ُﻜ ـْـﻢَواﻟﻠﱠ ــﻪُ ﻳـ َْﻌﻠَ ـُـﻢَوأَْﻧـ ـ ْ‬
‫ﻋَﺴ ــﻰ أ َْن ﺗَ َﻜُْﺮﻫـ ـﻮا َﺷْــﻴﺌً ﺎ َ ُوﻫ ـَـﻮ َْﺧﻴـٌــﺮ ﻟَ ُﻜ ـْـﻢَو َ‬
‫وﻣ ــﻦ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﴿َو َ‬
‫ﻮن﴾)‪.(Al-Quran, al-Baqarah 2:216‬‬ ‫ﺗ ْـَﻌﻠَُﻤ َ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪،‬ﻳﻘﻮل‪(Abu Mady 1954) :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة"‪ "1916‬اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ وﻳﻼت اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ـﺪﻳﻞ‬
‫واﷲ ُ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻴﺲ ْﻷَﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩِ ﺗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﱡل أﻫﻠِ ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﱠل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺎـ ـ ـ ـﺗـﺪّﻧـَﺒ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َ‬
‫ﺗﺘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُ‬

‫ـَﺒﺪﻳﻼً﴾‬
‫اﻟﻠﱠﻪ ﺗ ْ ِ‬
‫ﻟِﺴﻨِﱠﺔ ِ‬
‫َﺖِ ْﻣﻦ ُﻗـَﺒْﻞَوﻟَْﻦ َﲡِ َﺪ ُ‬
‫ﻗَﺪ َﺧﻠ ْ‬
‫اﻟﱠﱵ ْ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬ﺳﻨﱠﺔَ ِ‬
‫أﻳﻀﺎً‪:(Abu Mady 1954) :‬‬ ‫)‪(Al-Quran, al-Fath 48:23‬وﻳﻘﻮل‬

‫ـﺮب ْأوزََارﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ؟‬

‫ﺗَﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﻊ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ َ‬ ‫ﺑﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻚ‪ ،‬أﻳﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﻢ‬

‫َوَزَارﻫﺎ﴾)‪(Al- Quran, Muhammad 47: 4‬‬

‫ْب أْ َ‬
‫اﳊَ ﺮُ‬
‫ﺗَﻀَﻊ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﺣﱠﱴ َ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮﺗﺸﻒ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أدب رﺷﻴﺪ اﻟﺨﻮري ) اﻟﻘﺮوي(‬

‫ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﺘ ــﺄﺛﺮ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻘ ــﺮوي ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ‪ ،‬أﻧ ــﻪ ﻳﺘﺤ ــﺪث ﻋ ــﻦ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻧﻈﻤــﻪ ﻹﺣ ــﺪى ﻗﺼ ــﺎﺋﺪﻩ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ اﻟ ــﱵ‬
‫ﳜﺎﻃـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻲ "ﻃــﺮوﻣﻦ" ﻳﻘـﻮل‪" :‬ﻛﻨــﺖ أﻗـﺮأ ﺳــﻮرة اﻟﻘﻤـﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﺸـﺮﻳﻒ ﻓﺪﻫﺸـﺖ ﳌــﺎ ﳊﻈﺘـﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ اﳌﺰاﻳــﺎ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻄﱠـﺮدة ﺳـﺠﻊ اﻟﻔﻮاﺻـﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﻣـﺔ اﻵﻳـﺎت‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﲝـﺮ واﺣـﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻮزﻫـﺎ ﰲ أﻛﺜﺮﻫـﺎ إﻻ زﻳـﺎدة ﻛﻠﻤـﺔ وأﺣﻴﺎﻧـﺎً‬
‫ـﺮﻋﺖ ﰲ ﻧﻈ ــﻢ آﻳﺎ ــﺎ‬
‫ـﺎﻟﻌِﱪ‪ .‬وﻣ ــﺎ أن ﻓﺮﻏ ـ ُـﺖ ﻣ ــﻦ ﻗـ ـﺮاءة ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺴ ــﻮرة ﺣ ــﱴ ﺷ ـ ُ‬
‫ﺣ ــﺮفﻟﻴﺴ ــﺘﻘﻴﻢ وز ــﺎ‪ ،‬ﻋ ــﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﻮﺻ ــﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻠ ــﺔ ﺑ ـ َ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ )‪:(Al-Daqqaq 1971‬‬ ‫وأﻛﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة"‪ .‬ﰒ ﻳﻮرد‬

‫‪106‬‬
 ‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أدب اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻬﺠﺮ‬
‫‪Walid F.T. Shehada, Tg. Ghani Tg. Jusoh & Maheram Ahmad‬‬

‫ـﺤﺮ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺮ‬

‫أﻋﺮ ـﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آﻳﺎﺗِ ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫اﻟﻘَﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫اﻧﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻖ َ‬ ‫"ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻣﻦ" اﻗﱰﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺖ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺔُ و َ‬

‫وﺣﻜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻰ ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗُ ﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻟﻨﱡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر‬ ‫ـﺎﳊﻖ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺰدﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﻫﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢ‬

‫اﻷرض أرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاد ﻣﻨﺘﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ِ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﻢ ﰲ‬ ‫ـﻮل ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻮن إﱃ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻧُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬

‫ﻳـ ــﻮم ﻳﻘـ ــﻮل اﻟﻜـ ــﺎﻓﺮون إن ذا ﻳـ ــﻮم ﻋﺴـ ــﺮ‬

‫َﻤـإِنـﺮ ﻳـ* َ َ ـْـﺮوا آﻳ َ ــﺔً ﻳـ ُْﻌﺮُِﺿـﻮا‬

‫اﻧﺸـ ﱠـﻖ اَﻟَوْﻘ ُ‬
‫اﻟﺴــﺎﻋَﺔُ َ و َ‬
‫ﻫــﺬﻩ اﻷﺑﻴــﺎت ﻣﺴــﺘﻤﺪة ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻫــﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ﴿ا‪َْ:‬ﻗـﺘـَﺮﺑ َ ـ ِـﺖ ﱠ‬
‫َﺟـْﻤــﺮ*ـﺔٌ ﺑ َ ﺎﻟِﻐَ ــﺔٌ َﻓَﻤــﺎ‬
‫ْد ٌَﻜ‬
‫ـﺘَﻘﺮَ*وﻟََﻘـ ْـﺪ َﺟــﺎء َ ُﻫﻢ ﱢﻣـَـﻦ اﻷَﻧﺒ َ ــﺎءَ ﻣــﺎ ﻓِ ﻴـِـﻪُ ِﻣﺣﺰَ‬
‫َﻛـ ﱡـﻞ ْأَﻣـٍـﺮ ﻣْﱡﺴـ ِﱞ‬
‫ـﺘَﻤﺮ َ*ﻛـ وـﺬﱠﺑ ُ ﻮاَ واَﺗـﱠﺒـﻌ ُ ـﻮا أَْﻫَــﻮاء َ ُْﻫﻢ ُو‬
‫َ وﻳـ َ ُﻘﻮﻟُ ـﻮا ِﺳـ ٌْـﺤﺮ ﻣْﱡﺴـ ِﱞ‬
‫(‪.‬‬ ‫ُﺮ﴾ )‪Al-Quran, al-Qamar 54:1-6‬‬
‫َﻲء ﻧﱡﻜٍ‬
‫ْﺷٍ‬ ‫إِﱃ‬
‫ﱠاع َ‬
‫ﱡﺬُر* َﻓَـﱠﺘـلَﻮ ﻋَْﻨُـْﻬﻢ ﻳـ ََْﻮم ﻳ َﺪْعُ اﻟﺪ ِ‬
‫ﺗ ْـُﻐ ِﻦ اﻟﻨ ُ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺎﰒٌ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮﻧُﻮ‬

‫ـﻞ ـ ُ ر ﱡخ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫واﳋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـﺎط ﺗُﻌِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﱡﻩُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮـﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﱠك ﱢ ـ‬
‫ْأَِرﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوَ‬

‫ون‬
‫اﻟﻮدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ ﻗـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُــﺮ ُ‬
‫ﻟﻠﺤﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َ ِ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ََ‬ ‫ﱢﻓﺎعُ َﻣﻘﱠﺪﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬
‫ﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﱂ ْ ﻳ َ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻦ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡـﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِ‬

‫ـﻮن ﺑِِـﻪ‬
‫ـﺎط اﳋَْْﻴ ِـﻞ ﺗ ِْـُﺮﻫﺒُ َ‬
‫ـﺘَﻄَﻌ ْﺘُﻢِﻣْـﻦُﻗــﻮﱠةٍ َ ِوﻣْـﻦ رِﺑ َ ِ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﳛﺎول اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻌـﲎ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮَﳝـﺔأ‪َ:‬ﻋِ ـ﴿ ﱡﺪووا ْﳍَُـﻢَ ﻣـﺎ ْاﺳ ْ‬
‫ـﺘُﻢ َﻻ‬
‫ف إِﻟَْــﻴﻜُْﻢَوأَْﻧـ ْ‬
‫ـﺒِﻴﻞ اﻟﻠﱠ ـِـﻪ ﻳـ ُ َــﻮ ﱠ‬
‫ﻋَ ـ ُـﺪﱠو اﻟﻠﱠ ـِـﻪَوﻋَ ـ ُـﺪوُﱠﻛْﻢَو َآﺧــﺮَِﻳﻦِﻣـْـﻦدُوِِ ـْـﻢ ﺗ ْﻻـَﻌﻠَُﻤــﻮﻧ ُُـَﻬﻢ اﻟﻠﱠ ــﻪُ ﻳـ َْﻌﻠُ َُﻤﻬـْـﻢََوﻣــﺎ ﺗ ِـُﻨُْﻔﻘـﻮا ِﻣـْـﻦ َﺷـْ ٍـﻲء ِﰲ َﺳـ ِ‬
‫ﻮن﴾ )‪ .(Al- Quran, al-Anfal 8:60‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺮوي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ) ‪:(al-Khury 1952‬‬ ‫ﺗُﻈْﻠَُﻤ َ‬

‫ـﺖ ﻻ أ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻌﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ إذا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬ ‫وﱄ ﻛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌـﺪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى وﻧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑة‬

‫وأﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﲏ "ﻣﻨﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎَ" ﻓﺄ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻌﺘﻪ "ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻮى"‬ ‫ـﻪُﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﺜﻤﺘُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞﱠ ﺣﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ " اﻟﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ "‬

‫اﻟﺴَﻠْﻮى﴾‬
‫ْﻐَﻤَﺎمَ وأَﻧـْﺰﻟْﻨَﺎ ﻋَ ْﻠَﻴ ُﻜُﻢ اﻟَْﻤﱠﻦَ و ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃَ‪:‬وﻇَﻠﱠ﴿ﻠْﻨَﺎ ﻋَ ْﻠَﻴ ُﻜُﻢ اﻟ َ‬
‫)‪ .(Al- Quran, al-Baqarah 2:57‬وﰲ اﳊـﺪث اﻟﻌـﺎﳌﻲ اﻟـﺬي أذﻫـﻞ اﻟﻌﻘـﻮل ﰲ اﳊـﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣـﺎ أﺣﺪﺛﺘـﻪ اﻟﻘﻨﺒﻠـﺔ‬
‫اﻟﺬرﻳــﺔ اﻟــﱵ أﻟﻘﻴ ــﺖ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺪﻳﻨﲔ ﰲ اﻟﻴﺎﺑ ــﺎن ﻋــﺎم ‪1945‬م ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﳋــﻮري ﻣﺘــﺄﺛﺮاً ﲟ ــﺎ ورد ﻣــﻦ ﻗﺼــﺺ ﰲ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ )‪al-‬‬
‫‪:(Khury 1952‬‬

‫ﺗُﺆﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ‬
‫ﰲ ﶈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍـﺔ ﻓﻜﺄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ َ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻞ ﻫﲑوﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻤﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ أاَﺗـَﻔﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫اﳌﺆﺗﻔﻜــﺎت ﻗــﻮم ﻟــﻮط أﻫﻠﻜﻬــﻢ اﷲ ﺑــﺄن ﺟﻌــﻞ ﻋــﺎﱄ أرﺿــﻬﻢ ﺳــﺎﻓﻠﻬﺎ‪،‬واﳌﺆﺗﻔﻜﺎت‪ :‬ﲨــﻊ ﻣﺆﺗﻔﻜــﺔ‪ ،‬وﻣﻌــﲎ اﻻﺋﺘﻔــﺎك ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ اﻻﻧﻘ ـ ــﻼب‪ ،‬وﺗﻠـ ـ ــﻚ اﻟﻘ ـ ــﺮى اﺋﺘﻔﻜ ـ ــﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬ ـ ــﺎ‪ ،‬أي اﻧﻘﻠﺒ ـ ــﺖ ﻓﺼـ ـ ــﺎر أﻋﻼﻫـ ـ ــﺎ أﺳـ ـ ــﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘ ـ ـ ــﺎل أﻓﻜـ ـ ــﻪ ﻓﺎﺋﺘﻔـ ـ ــﻚ أي ﻗﻠﺒ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻘﻠــﺐ‪.‬ﻓﺎﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻘــﺮوي ﻳﺴــﺘﻮﺣﻲ ﺗﺼ ـ ﻮﻳﺮﻩ ﳌــﺎ أﺣﺪﺛﺘــﻪ اﻟﻘﻨﺒﻠــﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻫﲑوﺷــﻴﻤﺎ ‪،‬إذ ﺑــﺪﻟﺖ أﺳــﻔﻠﻬﺎ أﻋﻼﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫)‪.(Al- Quran, al-Haqqah 69:9‬‬ ‫َْﺎﻃﺌَﺔِ﴾‬
‫َﺎت ﺑِﺎﳋ ِ‬
‫ﻋَﻮُنََوْﻣﻦ َْﻗـﺒـﻠَﻪُ َواﻟُ ْْﻤﺆ ِﺗَﻔﻜ ُ‬
‫ﻓِﺮ ْ‬
‫َﺟﺎء َ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ﴿‪َ :‬و‬

‫‪107‬‬
 ‫‪International Journal of Islamic Thought‬‬
‫‪Vol. 2: (Dec) 2012‬‬

‫وﻇﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا أ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﰲ ﺗﻨﺎوﻟــﻪ ﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻓﻠﺴــﻄﲔ وﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﻴﻬــﻮد‬
‫ﲟُ ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺰل رﺑﱢﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﺰِﺋﻴﻨﺎ‬ ‫ـﻌﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ـﺪﳝﺎً‬‫ﺷــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺧﺎــﺎﺿـ ـ ـ ـﺎـ ـ ـ ـ ـ ـوـ ـ ـﻃـ ـﻮاـﺮدﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻣﻘﺪﺳ‬
‫ـﻰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺘﻴﻼء ﻣﺜﻠﻋﻠﻤــ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺳـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫ﻣ ـوﺧﺎـﻦﺿـا ـ ـ ـ ـ‬

‫ـﺪور َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍْـﻮم ﻣﺆﻣﻨﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﻒ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻳـ َُﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﺬْ ﻢ وﻳﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻧﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‬

‫ُورَﻗـ ـٍْـﻮم‬
‫ـﻒ ُﺻــﺪَ‬
‫َﺸ ـ ِ‬ ‫ُﻮﻫﻌ َ ـ ْﱢـﺬُﺑـُﻬﻢ اﻟﻠﱠ ــﻪُ ﺑِﺄَﻳ ْ ـِـﺪﻳﻜُْﻢَ وُْﳜ ـ ِـﺰِْﻫﻢَ وﻳ َ ُﻨﺼــﺮْ‬
‫ْﻛُﻢ ﻋَ ﻠَْــﻴْﻬِﻢَ وﻳ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸ ــﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻀ ــﺮ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‪:‬ﻗَ ـ﴿ ْـﺎﺗِﻢﻠﻳـ ُ‬
‫ﻨِﲔ﴾ )‪.( Al-Quran, al-Taubah 9:14‬‬
‫ﱡﺆﻣ َ‬
‫ﻣِْ‬
‫وﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳﺘﺤﻀــﺎر اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ ﰲ ﺷــﻌﺮ اﻟﻘــﺮوي ﻣــﺎ ورد ﰲ إﺣــﺪى ﻣﻘﻄﻮﻋﺎﺗــﻪ اﻟــﱵ ﲢــﺪث ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل)‪:(Al-Khury 1952‬‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺼﱠﻔﻊ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻹﳒﻴﻞ‪،‬‬

‫ﻚ أن ﻳ ُْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺘـَﻌﺒ َ ﺪ اﻟﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ‬

‫ـﺎل ر ـﺑﱡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَ ـ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻒ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪة‬
‫ـﺮض ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻌﺎً وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢ‬
‫ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﺮﰊ اﻷمﱡَ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻦ ﺗَﻠِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ‬

‫ﱡل ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﱢ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَـﺪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱠـﺰ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺖ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻦَ وﻃَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ‬

‫ـﺌﻦ إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮُوح واﳉ ََﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ‬

‫وﻳﻄﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡ‬ ‫ـﻮل ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﲰـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ـﻼب وﻳﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ‬

‫ﺗﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺘﻤﺮ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َْﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻷَذَى أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُـﺪ‬
‫إذا اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺬل واﳍﻮان ﻣﻦ ﺻﻔﻊ اﻟﻮﺟـﻪ ﺣـﱴ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ واﻟـﺪة ﻟﻮﻟـﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺮﻓﺾ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻹﳒﻴـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﱢل‬
‫ﻓَﺤـﻮْ‬
‫ﱢك اﻷ ـَﳝَِْﻦ َ‬
‫َﻄَﻤ َـﻚ ﻋَ ﻠَ ـﻰ َﺧـﺪ َ‬
‫َﻗُﻮل ﻟَﻜُْـﻢ‪:‬ﻻَ ﺗ َـُﻘ ُـﺎوِﻣﻮا اﻟﺸﱠﱠـﺮ‪ ،‬ﺑ َ ْـﻞَ ﻣْـﻦ ﻟ َ‬
‫ﺑِﺴ ﱟـﻦ ﻣ‪َ.‬ﱠـﺎوأَأَﻧَ ـﺎ ﻓَ ـﺄ ُ‬
‫ﺑِﻌ َ ْـﲔٍ َ ِوﺳ ﱞـﻦ ِ‬
‫ـﲔ‬
‫ﻋَ ْ ٌ‬
‫ـﻪُ ﻴَـﻞ ‪:‬‬
‫ـﺘُﻢ أَﻧﱠ ﻗِ‬
‫ﻗﻮل‪َ :‬ﲰ" ِْﻌ ْ‬
‫ْﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪.‬‬
‫َُﺎﺻ ـ ـ ـ ـَـ ـ ـ ـَـ ـَوﻳـﻤَﻚﺄ ُْﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺬ ﺛـَْﻮﺑ َ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ﻓَ ـ ـ ـُـ ـ ـ ـْﺮْـكـ ــﺎﻟَﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﱢداء َ أَﻳ ً‬
‫اﻵﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَــﺮ أَﻳ ْ ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‪ََ .‬وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْـﻦ َأَرَاد أ َْن ﳜ ِ‬
‫ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ َ‬
‫ْﻚ ﻓَﻼَ ﺗُـَﺮدﱠﻩُ "‬ ‫ِضِﻣﻨ َ‬ ‫ْﻄﻪ‪ْ ََ،‬وﻣﻦ َأَرَاد أ َْن ﻳـ َ ﻘَْﱰ َ‬ ‫َﻚ ﻓَﺄَﻋِِ‬ ‫َﺐَ ﻣﻌ َ ﻪُ اﺛﻨْـَﲔِ َ‪ْ .‬ﻣﻦ َﺳﺄَﻟ َ‬ ‫ََوْﻣﻦ َﺳَﺨﱠﺮَك ِﻣﻴﻼً َ و ِاﺣًﺪا ﻓَﺎﻫْذ‬
‫)‪. (Injil, Matta 5:38-42‬‬

‫وﻳﻌﺘـﱪ اﻟﻘــﺮوي ﻫـﺬا اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ اﳌﺘﻨـﺎﻫﻲ ﺿــﻌﻔﺎً وﲣـﺎذﻻً ﰲ ﻋﺼــﺮ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌــﻴﺶ ﻓﻴـﻪ إﻻ اﻟﻘــﻮي‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﻀــﻌﻴﻒ‬
‫أن ﻳﺄﺧــﺬ ﺣﻘــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬أو ﺣــﱴ ﳛﺼــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﺗــﻪ ﻣــﺎ دام ﻻ ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﺣﻘــﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻛــﺪ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻗﺼــﻴﺪﺗﻪ اﻟــﱵ ذﻛــﺮ‬
‫ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻗﺎد ﻫ ــﺎ ﺳ ــﻠﻄﺎن ﺑﺎﺷ ــﺎ اﻷ ﻃ ــﺮش ﺿ ــﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﲔ ﻋ ــﺎم ‪1925‬م واﺳ ــﺘﻄﺎع أن ﳛﻘ ــﻖ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﻨﺼ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﱵ أورد ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ )‪:(al-Khury 1952‬‬

‫ـﻴﻒ ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٍـﺪ وْاﻫُﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْــﺮ ﻳ َُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮﻋﺎ‬

‫ﺑ ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِب‬
‫ﻓﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮْ‬
‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ْ‬
‫إذا ﺣﺎوﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ رﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَـﻊ اﻟ ﱠ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﺋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳒﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻗﻄﻴﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻌﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ" ُ َوﻋﻈْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أِ"َﺣﺒﱡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺑـ َْﻌَﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻢ ﺑ َ ً‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻧﺎ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼً ودﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻒ‬

‫"ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼً ودﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً" ﱂ َُﳜ ﻠﱢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ﻳﻌﻠﱢﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـإﺑـﺎـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ً ﻻ ﺧﻨﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻻ أﻧﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ إ ﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼً ﺟﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا‬

‫‪108‬‬
 ‫أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ أدب اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻬﺠﺮ‬
Walid F.T. Shehada, Tg. Ghani Tg. Jusoh & Maheram Ahmad

‫ ﻳﻘﻮل ﰲ‬،‫واﻟﺸﺎﻋﺮ رﺷﻴﺪ اﳋﻮري ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺪد ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻔﺼﺤﺎء واﻟﺒﻠﻐﺎء‬
‫ وﺗﺘﻘﻮى‬،‫ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ‬،‫ " ﻓﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ و ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪارﺳﻜﻢ وﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻜﻢ‬: ‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬
‫ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺸﺎﻋﺮ‬.(al-Khury 1978)‫ وﺗﺸﺮق ﻃﺮوﺳﻜﻢ ﺑﺴﺎﺣﺮ اﻟﺒﻴﺎن‬،‫ وﺗﺰﺧﺮ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬،‫ وﺗﻌﻠﻮ ﻧﻔﺴﻜﻢ‬،‫ﻣﻠﻜﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﻌﺪ أن رأى اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺴﺪت اﳌﺴﺘﻮى اﻷﻣﺜﻞ واﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫واﻹﳛﺎﺋﻴﺔ وأ ﺎ أﻛﺜﺮ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ إﺛﺎرة ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻬﻲ "ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ واﻹﳛﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ‬
.( al-Saghir 1992) "‫اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ أو اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‬
‫ وﻋﻴﺸﻬﻢ ﰲ ﺑﻼد ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‬،‫ﻧﺮى ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن أدﺑﺎء اﳌﻬﺠﺮ رﻏﻢ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
.‫ إﻻ أن أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪا واﺿﺤﺎً وﺟﻠﻴﺎً ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻄﱡﻮﻩ ﻣﻦ ﻧﺜﺮ وﻧﻈﻤﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬،‫ﻓﻴﻬﺎ أدﱏ ﻓﺴﺤﺔ‬

References

Al-Quran.
Abu Mady, Elia.1954. Diwan Elia Abu Mady. Beirut: Dar Sadir.
Anany, Muhammad.1997. al-Mustalahat al-Adabiyah al-Hadithah. Al-Qahirah: al-Sharikah
al-Misriyyah al-‘Alamiyyah li al-Nasyr.
al-Baqilany. 1954. ‘Ijaz al-Qur’an. al-Sayyid Ahmad Saqr (tahqiq). Al-Qahirah: Dar Al-Ma’arif.
Injil. Matta. Chapter Five.
al-Daqqaq, ‘Umar. 1971. Al-Qarawy al-Sha’ir al- Tha’ir. Beirut :Dar al-Anwar.
Fadl, Salah. 1993. Intaj al-Dalalah al-Adabiyah. Al-Qahirah: al-Hai’ah al-‘Ammah Lekusor al-
Thaqafah.
Jubran, Khalil Jubran. 1949. Al-Majmu’ah al-Kamilah li Muallafat Jubran Khalil Jubran.
Beirut: Dar Sadir.
Jubran, Khalil Jubran. 1981. Al-Nabyy. Mikhail Nu’aima (Trsl). Beirut: Muassasat Nufal.
Jubran, Khalil Jubran. 1997. Hadiqat al-Nabyy. Julieana `Abd. Allah (Intro). Beirut: Dar Al-
Kitab al-Arabiy.
al-Khury, Rasheed Saleem. 1952. Diwan al-Qarawy. Sao Paulo: Matba’at Safady.
al-Saghir, Muhammad. 1992. Al-Surah al-Fanniyyah fi al-Mathal al- Qur`any. Dar al-Huda li
al-Tiba’ah wa al-Tauzi’.
al-Qasimy, Zafir. 1964. Fusul fi al-Lughah wa al-Adab. Beirut: Dar al-Kitab al-Jadid.

109