الصبر في الإسلام

‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬
‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬
‫ﻃﻼل ﻃﺮﻓﻪ‬
‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺪﯾﺮ‬
‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪57‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪9‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬
‫‪9‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪9‬‬ ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫‪9‬‬ ‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟ ﻒ‬
‫‪9‬‬ ‫]ﺗﻤﻬﯿﺪ[‬
‫‪10‬‬ ‫ﻗﺼﯿﺪه ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﻮﻟ ﻒ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﺳﺎﺣﺎول ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﺨﻔﯿﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﯽ ‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﯽ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﮥ اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫‪11‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪:‬‬
‫‪12‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫‪12‬‬ ‫اﻫﻤﯿﮥ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪13‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪:‬‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻟﺤﺲ اﻟﺨﻔﯽ ‪:‬‬
‫‪14‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫‪14‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫‪14‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻃﺎر ﻣﻨﻬﺠﯽ ‪:‬‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪:‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‬
‫‪15‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫‪15‬‬ ‫اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪:‬‬
‫‪16‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﯾﻤﺎن ‪:‬‬

‫‪18‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ ‪:‬‬
‫‪18‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ اﻻﺧﺮي ‪:‬‬
‫‪19‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ‪:‬‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪:‬‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻌﺎد ‪:‬‬
‫‪21‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫‪21‬‬ ‫]ﺗﻤﻬﯿﺪ[‬
‫‪22‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺼﻮم ‪:‬‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺰﮐﺎة ‪:‬‬
‫‪25‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺤﺞ ‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺠﻬﺎد ‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‬
‫‪27‬‬ ‫]ﺗﻤﻬﯿﺪ[‬
‫‪28‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺼﻌﺐ ‪:‬‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﮥ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪29‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻨﻌﻤﮥ ‪:‬‬
‫‪29‬‬ ‫اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﮥ ‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻄﻬﺮ ‪:‬‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻟﻠﺼﺒﺮ‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ‪:‬‬
‫‪35‬‬ ‫ﻣﻮﺷﺮات ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﮥ ‪:‬‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ و اﻟﻨﻈﺎم ‪:‬‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ و اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ‪:‬‬
‫‪37‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺴﻠﻮان ‪:‬‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ اﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪38‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﻪ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮان‪ :‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﮑﺮه‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺐ(‪».‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪«55 :‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺬاﺗﯽ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﺨﺘﺎرة ‪:‬‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻤﺎذج واﻗﻌﯿﮥ ﻟﻠﺼﺒﺮ‬
‫‪41‬‬ ‫]ﺗﻤﻬﯿﺪ[‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ‪:‬‬
‫‪42‬‬ ‫اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وادرﯾﺲ وذو اﻟﮑﻔﻞ)ع( ‪:‬‬
‫‪43‬‬ ‫اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( ‪:‬‬
‫‪43‬‬ ‫اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب)ع( ‪:‬‬
‫‪44‬‬ ‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ)ع( ‪:‬‬
‫‪44‬‬ ‫اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ)ع( ‪:‬‬
‫‪44‬‬ ‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي)ع( ‪:‬‬
‫‪44‬‬ ‫آ ﺳﯿ ﺎ ‪:‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﮥ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ‪:‬‬
‫‪45‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ‪:‬‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬اﻟﻘﯿﺎدة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪46‬‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﯿﺎدة ‪:‬‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﮥ ﻓﯽ ﺷﻬﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ع( ‪:‬‬
‫‪47‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﮥ ‪:‬‬
‫‪48‬‬ ‫ﻣ ﻠ ﺤﻖ ‪1 -‬‬
‫‪48‬‬ ‫اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪52‬‬ ‫ﻣ ﻠ ﺤﻖ ‪2‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﻓﻬﺮس ﺑﻤﻮاﺿﻊ ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫‪55‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪57‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﻪ ‪ :‬ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻃﻼل‬
‫ﻋﻨﻮان و ﻧﺎم ﭘﺪﯾﺪآور ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ :‬روﯾﻪ ﺗﺤﻠﯿﻠﻪ ﺷﺎﻣﻠﻪ ‪ /‬ﻃﻼل ﻃﺮﻓﻪ؛ ﺗﺮﺟﻤﻪ د‪.‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻌﻄﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻧﺸﺮ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻟﻐﺪﯾﺮ ‪1418‬ق‪.1377 .‬‬
‫ﻣﺸﺨﺼﺎت ﻇﺎﻫﺮي ‪174 :‬ص‪ :.‬ﻧﻤﻮدار‪.‬‬
‫وﺿﻌﯿﺖ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻧﻮﯾﺴﯽ ‪ :‬ﺑﺮونﺳﭙﺎري‪.‬‬
‫ﯾﺎدداﺷﺖ ‪ :‬ﻋﻨﻮان ﺑﻪ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ‪.Sabr in islam :‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﺻﺒﺮ‪ --‬ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ --‬اﺳﻼم‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﺻﺒﺮ ‪ --‬ﺟﻨﺒﻪﻫﺎي ﻗﺮآﻧﯽ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬ﺻﺒﺮ ‪ --‬اﺣﺎدﯾﺚ ﺷﯿﻌﻪ‬
‫رده ﺑﻨﺪي ﮐﻨﮕﺮه ‪/BP250/8 :‬ط‪4‬ص‪1377 2‬‬
‫رده ﺑﻨﺪي دﯾﻮﯾﯽ ‪297/632 :‬‬
‫ﺷﻤﺎره ﮐﺘﺎﺑﺸﻨﺎﺳﯽ ﻣﻠﯽ ‪2611578 :‬‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫)ﯾـﺎ رب ﯾـﺎ رب‪ :‬ﻗـﻮ ﻋﻠﯽ ﺧــﺪﻣﺘﮏ ﺟـﻮارﺣﯽ‪ ،‬واﺷـﺪد ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺰﯾﻤـﻪ ﺟـﻮاﻧﺤﯽ‪ ،‬وﻫـﺐ ﻟﯽ اﻟﺠـﺪ ﻓﯽ ﺧﺸــﯿﺘﮏ‪ ،‬واﻟـﺪوام ﻓﯽ اﻻﺗﺼـﺎل‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺘﮏ( ‪) .‬اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ‪ ،‬دﻋﺎء ﮐﻤﯿﻞ(‬
‫ﯾﺸـﻌﺮ ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨـﺎ‪ ،‬اﺛﻨـﺎء ﺣﯿـﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤـﺎﺟﻪ اﻟﯽ ﻓﻬﻢ ادق ﻟﻌﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻊ آﻓﺎﻗﻨﺎ وﻧﺘﺰود ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﻌﯿﻨﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﮐﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﻪ‪ ،‬واﺛﻨﺎء ﻣﺴـﯿﺮﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذاﺗﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﺘﺸﻮﻗﯿﻦ وﻇﺎﻣﺌﯿﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻟﻤﺰﯾـﺪ ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم‪ .‬وﻧﺎﻣـﻞ ان ﯾﮑﻮن ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠـﺬﯾﻦ ﯾﺘﺎﻣﻠﻮن اﻟـﺪﯾﻦ اﻻﺳـﻼﻣﯽ وارﮐﺎﻧﻪ اﻻﺳﺎﺳـﯿﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﮐﯿﺰ ﺧﺎص ﻋﻠﯽ اﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻻﺳﺎﺳﯿﻪ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻻ وﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ان ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼـب اﻟﻤﺒﺘـﺪﺋﯿﻦ ﺑـﺪراﺳﻪ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬اﻟﺴـﺎﻋﯿﻦ اﻟﯽ ﻓﻬﻢ ﻣﺒـﺎدﺋﻪ اﻻﺳﺎﺳـﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻠﻄﻼـب ﻓﯽ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻄﻤﺤـﻮن اﻟﯽ ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﻌـﺎرﻓﻬﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ .‬واﻟﯽ ﺟـﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﻘـﺪم‪ ،‬ﻓـﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾـﺪون ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻻﺳـﻼم‬
‫ﺳﯿﺠﺪون ﻓﯿﻪ ﮐﺘﺎﺑﺎ ذا ﻓﺎﺋﺪه ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣـﺎ اﻗـﺪم ﺷـﮑﺮي اﻟﯽ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼـﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻔﻀـﻠﻮا ﺑﻘﺮاءه ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب وزودوﻧﯽ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺴـﺎﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﯽ اﺧﺮاج ﻫـﺬا اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﻦ اﺟﻞ رﺿﺎ اﻟﻠّﻪ ﻓﻠﻢ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﻓﯽ اﻻﺷﺎره اﻟﯽ اﺳـﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ان ﯾﺴـﺒﻎ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻃﻼل ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻓﮥ‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻟﻒ‬
‫]ﺗﻤﻬﯿﺪ[‬
‫وﻟـﺪ ﻃﻼـل ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣـﺪﯾﻨﻪ دﯾﺘﺮوﯾﺖ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻪ ﻟﻮﻻﯾﻪ ﻣﺸـﻐﻦ ﻓﯽ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤـﺪه اﻻﻣﯿﺮﮐﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺎن ﻋﺎم ‪1940‬‬
‫ﻣﯿﻼـدﯾﻪ‪ ،‬ﻻـﺑﻮﯾﻦ ﻫﻤـﺎ‪ :‬اﻟﺤـﺎج ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻓﻪ واﻟﺤـﺎﺟﻪ ﺣﺴـﻨﯿﻪ ﻃﺮﻓﻪ‪ .‬وﻟﻠﻤﻮﻟﻒ ارﺑﻌﻪ اﺷـﻘﺎء ﻫﻢ‪ :‬ﺑﯿﻨﺖ‪ ،‬واﻟﺤـﺎج ﻓﻮاد‪ ،‬وﻓﯿﺼـﻞ‪ ،‬وﻋﻄـﺎ اﻟﻠّﻪ‪،‬‬
‫وﺷﻘﯿﻘﻪ واﺣﺪه ﻫﯽ اﻟﺤﺎﺟﻪ واﻧﺪا ﻓﺎﯾﺰ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﻟﻒ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ ارﺑﻌﻪ اوﻻد ﻫﻢ‪ :‬ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻧﻮرﻣﺎن‪ ،‬روﺑﺮت وﺣﺴﻦ وﺑﻨﺖ واﺣﺪه اﺳﻤﻬﺎ ﺳﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺨﺮج اﺛﻨﺎن‬
‫ﻣﻦ اوﻻده ﻣﻦ اﻻﮐﺎدﯾﻤﯿﻪ اﻟﺤﺮﺑﯿﻪ اﻻﻣﯿﺮﮐﯿﻪ ﻓﯽ وﺳﺖ ﺑﻮﯾﻨﺖ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اول ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘﺨﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﮐﺎدﯾﻤﯿﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﮐﺒﺎر اﻟﻘﺎده اﻻﻣﯿﺮﮐﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ رووﺳﺎء اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪه اﻻﻣﯿﺮﮐﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻟﯿﺎ‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯽ ﻓﯽ ﺷـﺮﮐﻪ ﺟﻨﺮال ﻣﻮﺗﻮرز‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﺪﯾﺮا ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﻪ ﻓﯽ ﻟا ﺸـﺮﮐﻪ‬
‫ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﮐﺎن ﻣﺴﻮوﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻤﻀﺎده ﻟﻠﺘﺠﺎره ﻓﯽ اوروﺑﺎ واﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ واﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﻒ اﺳﺘﺎذا‬
‫ﻓﯽ ﻋـﺪه ﺟﺎﻣﻌـﺎت ﻣﺜـﻞ ﺟـﺎﻣﻌﻪ ﻣﺸـﻐﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ وﻻﯾﻪ وﯾﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷـﺮق ﻣﺸـﻐﻦ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ وﺳﻂ ﻣﺸـﻐﻦ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﻪ وﻧـﺪﺳﻮر ﻓﯽ ﮐﻨـﺪا‪ .‬وﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺪرﯾﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺮرات اداره اﻻﻋﻤﺎل ﻟﻄﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ وﺑﺎﻻﺧﺺ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺴﻮﯾﻖ واﻻداره وﺳﯿﺎﺳﺎت اﻻﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫وﯾﺸـﻐﻞ اﻟﻤﻮﻟﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻟﯿـﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻻـﻣﯿﺮﮐﯿﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﮑﻠـﺪاﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﻮﺳـﺴﻪ ﻟﻠﺨـﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻪ ﺗﻘـﺪم ﻣﺴﺎﻋـﺪات‬
‫ﻟﻠﻌﺮب واﻟﮑﻠـﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻓﯽ وﻻﯾﻪ ﻣﺸـﻐﻦ وﺑﺎﻟﺬات ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت وﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺎﮐﻮﻣﺐ واوﮐﻼﻧﺪ‪ .‬وﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﺛﻨﺎن وﻋﺸـﺮون ﻣﺮﮐﺰا ﺗﻘﺪم اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻـت اﻟﺘـﺪرﯾﺐ اﻟﻮﻇﯿﻔﯽ‪ ،‬واﻟﺼـﺤﻪ اﻟﻨﻔﺴـﯿﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﺸﺎرات اﻟﻤﺮاﻫﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮه‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﻪ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﻪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﯿﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻟا ﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻪ اﻻﺧﺮي ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﺸـﻐﻞ اﻟﻤﻮﻟﻒ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺸﺎرك ﻟﻠﻤﻨﺘـﺪي اﻟﻘﻮﻣﯽ ﻟﻠﻄﺎوﻟﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺪﯾﺮه واﻟﺨﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﯽ‬
‫دﯾـﺘﺮوﯾﺖ‪ .‬وﺗﻘـﻮم ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤـﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻋـﺪه ﻓﯽ ﺑﻨـﺎء اﻟﺠﺴـﻮر ﺑﯿـﻦ اﻟـﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ واﻟﻤﺴـﺎﻫﻤﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ واﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋـﺎت ﻟا ﻌﺮﻗﯿﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣـﺪﯾﻨﻪ دﯾﺘﺮوﯾﺖ اﻟﮑﺒﺮي‪ ،‬وﻫﻮ اﯾﻀـﺎ ﻋﻀﻮ ﻓﯽ ﻣﺠﻠﺲ اداره ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻟﺠﺎﻣﻌـﺎت ﻣﺸـﻐﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﯽ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ اﻻﻣﯿﺮﮐﯿﻪ اﻟﻤﻌﻨﯿﻪ ﺑﻠﺒﻨﺎن ‪.‬‬
‫وﺗﺠـﺪر اﻻﺷـﺎره اﻟﯽ دور اﻟﻤﻮﻟﻒ اﻟﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻮﻓﯿﺮ وﻇـﺎﺋﻒ ﻻﻻـف اﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻏﺎﻟﺒﯿﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﺸـﺮق‬
‫اﻻوﺳﻂ‪ .‬واﻋﺘﺮاﻓﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻪ اﻗﯿﻢ ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء ﺗﮑﺮﯾﻤﯽ ﻋﻠﯽ ﺷﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺷﺒﺎط ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ .1974‬وﻓﯽ ﺣﻔﻞ ﻋﺸﺎء ﺗﮑﺮﯾﻤﯽ آﺧﺮ اﻗﯿﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺷﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﺗﺸـﺮﯾﻦ اﻻول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1995‬ﻗـﺪﻣﺖ ﻟﻪ ﻣﻮﺳـﺴﻪ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻻﺟﻨﺒﯿﻪ ﺟﺎﺋﺰه )ﻓﺮﺳﺎن اﻻﺣﺴﺎن(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﻮﺳـﺴﻪ ﺗﻀﻢ ﻓﯽ ﻋﻀﻮﯾﺘﻬﺎ‬
‫رﺟﺎل دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻣﺒﺸﺮﯾﻦ ﻣﺪﻧﯿﯿﻦ ﯾﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﻮﻟﻒ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﯽ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻨﻄﻘﻪ دﯾﺘﺮوﯾﺖ وﮐﻨﺎﺋﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻣﺘﺪاد ‪ 13‬ﺳﻨﻪ ﻗﺎم ﺑﺎﻋﻄﺎء دروس دﯾﻨﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻣﯿﺮﮐﺎ اﻟﺬي ﮐﺎن ﯾﻌﺮف ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﮐﺰ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ دﯾﺘﺮوﯾﺖ‪ .‬وﻓﯽ ﻓﺘﺮه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻻﺧﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮا ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺳﺴﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺘﯽ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﺪﯾﻨﻪ دﯾﺮﺑﻮرن ﻓﯽ وﻻﯾﻪ ﻣﺸﻐﻦ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻮﻟﻒ ﻋﺪه ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﯿﺪه ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻤﻮﻟﻒ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﺳﺎﺣﺎول ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻧﻌﻤﻪ ﻣﺨﻔﯿﻪ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﯽ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﯾﻨﺒﻮع ﻗﻠﺒﯽ‪،‬‬
‫ﺳﻼم اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻘﻞ واﻻراده ﻟﻠﺒﺪء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺎدﯾﻨﺎ اﻟﻤﻨﺎدي ﻓﯽ ﻓﺠﺮ ﮐﻞ ﯾﻮم ‪.‬‬
‫واﻗﺪم ﻟّﻠﻪ اﻟﺸﮑﺮ ﮐﻠﻤﺎ رﮐﻌﺖ ﻻﺻﻠﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎري و اﻻﯾﻤﺎن دﻟﯿﻠﯽ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻن ادراك اﻟﺤﻖ ﺑﻌﯿﻨﻪ وﺑﺒﺴﺎﻃﻪ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺴﺎن ﯾﺨﻠﻖ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻠﺤﯿﺎه‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﮑﺜﺮ ﻣﻦ ﻟا ﺤﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت ‪.‬‬
‫اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺤﮑﻤﻪ ﯾﺪﻓﻌﺎﻧﻨﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﻀﯽ ﻗﺪﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻨﯽ ﺳﺎﻋﻮد داﺋﻤﺎ اﻟﯽ اﻟﺮﮐﻮع واﻟﺼﻼه‬
‫ﻻن اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺒﺘﻐﺎي‪،‬‬
‫ﯾﻨﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ وﯾﻬﺒﻪ ﻟﺮوﺣﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮر اﺳﻼﻣﯽ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﮥ اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫ﯾـﺪاوم اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﯽ ﺷﺘﯽ ارﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮره‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ ﻟﯿﺤﺼـﻠﻮا ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ دﯾﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﻢ اﺣﯿﺎﻧـﺎ ﯾﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﻬـﺪف وﯾﻘﻌﻮن ﺿـﺤﯿﻪ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟـﺪﻧﯿﺎ وﺷـﺮورﻫﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻮﻗﻬﻢ اﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﯿﯿﻦ‪ .‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ آﻟﯿﻪ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﯾﻄﻤﺌﻨﻮن او ﯾﺘﺎﮐﺪون ﻣﻦ ان اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ ﮐﺎﻣﻞ وﺳﻠﯿﻢ‪ .‬ان ﻫﺬه اﻻﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻪ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻔﮑﺮﯾﻪ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﻪ )اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ( واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﻪ اﻟﻌﻤﻠﯿﻪ )ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ( ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻋـﺪا ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻻﯾﻪ ﮐﻠﻤﻪ او ﻣﻔﻬﻮم اﺛﺮ دراﻣﯽ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬ان اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺸـﺘﻖ ﻣﻦ اﺣـﺪي ﺻـﻔﺎت اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻏﺮاﺿـﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻧﺼـﺒﺢ ﻣﺜﻞ ﺑﺪو رﺣﻞ ﯾﻬﯿﻤﻮن ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺎء ﻻرواء ﻋﻄﺸﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ دون ان ﯾﺪرﮐﻮا اﻧﻪ ﻣﺪﻓﻮن ﺗﺤﺖ اﻗﺪاﻣﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺴـﻬﻞ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺒﺮ اﻟﯽ اﻟﻠﻐﻪ اﻻـﻧﺠﻠﯿﺰﯾﻪ اذ ان ﻟﻪ ﺻـﻔﺎت ﻋﺪﯾـﺪه‪ .‬ﻓﺒﺎﻻﺿـﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺸﺎﺋﻊ واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﯾـﺪل اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﻤﻮد ‪.‬‬
‫اﻧﻨـﺎ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﺟﺘﻨـﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺸـﺮ‪ ،‬واﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻻواﻣﺮ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺘﻤﺴﮏ ﺑﻌﻘﯿـﺪﺗﻬﻢ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺸـﮑﻮي ﻣﻦ اي ﻧﺎﺋﺒﻪ او‬
‫ﺳﻮء ﯾﺼـﯿﺒﻬﻢ‪ .‬ان اﻓﻀﻞ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﺠـﺪه ﻣﺎﺛﻼ ﻓﯽ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﺎﮐﺴﻪ‪ ،‬وﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﺒﺮﻫﻢ واﺿﻌﯿﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻔﻌﻞ )ﺻﺒﺮ( ﯾﻌﻨﯽ رﺑﻂ او اوﺛﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻘﻮم ﺑﺮﺑﻄﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻔﻨﺎ وﺳﻠﻮﮐﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﯽ اﻟﺬي ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﻠﻮث ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ او‬
‫ﯾﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ او ﺣﺘﯽ ﯾﺤﻄﻤﻬﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﺣﮑﺎم وﺛﺎق ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﻗﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻓﮑﺎرﻧﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺨﺬ ﻫﺬا ﻟا ﻮﺛﺎق ﻣﻌﻨﯽ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اذ ان اﻟﺼﺒﺮ رﺑﺎط ﺑﯿﻦ اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ وﻓﺮوﻋﻪ ﮐﻤﺎ ﺳﻨﺮي ﻻﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫ان اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺛﻼﺛﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠّﻪ ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻻﻧﺒﯿﺎء ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎه اﻻﺧﺮه ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺣﺪاﻧﯿﻪ اﻟّﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻪ )اي ﺧﻼﻓﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص“‪ ،‬وﺑﺎﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺻﻮل‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ان اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﻪ اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﻮﺳﺎﻃﻪ اﻟﻮﺣﯽ‪ ،‬واﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺪورﻫﻢ ﯾﻨﻘﻠﻮن اﻟﻮﺣﯽ اﻻﻟﻬﯽ اﻟﯽ اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻬﯽ ﻋﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫‪ 2‬ا ﻟ ﺼﯿ ﺎ م ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﮐﺎه ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺤﺞ ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﯽ ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻌﻨﺼـﺮﯾﻦ اﻻﺳﺎﺳـﯿﯿﻦ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ ‪-‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﯽ وزوج‬
‫اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء وﺧﻠﯿﻔﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ -‬اﻻﺳـﻼم ﺑﺒﺮاﻋﻪ ودﻗﻪ ﻓﺎﺋﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻـﻔﻪ ﺑﺎﻧﻪ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻫﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﻮ اﻻﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫واﻻﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴـﯽ ﻃﺎﻟﺒـﺎ ﻣﻦ ﻃﻼـب ﻋﻠﻢ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ‪ ،‬وﻣﻬﺘـﺪﯾﺎ ﺑﻬـﺪي ﺛﻮاﺑﺘﻪ وﻋﻈـﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻓﻘـﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﻪ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻫﯽ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫ان اﻻﺳـﻼم ﻫﻮ اﻻﺗﺠﺎه »اﻟﺼـﺤﯿﺢ «‪ ،‬ذروﺗﻪ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺴـﻠﯿﻢ ﻫﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﻮ اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻻﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك وﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻫﻤﯿﮥ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪:‬‬
‫ان ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﻨﯽ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ وﻫﯽ ﮐﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﯿ ﻦ ا ﻟﯿ ﻘﯿ ﻦ ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﯽ‪) :‬ﺛﻢ ﮐﻼ ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن× ﮐﻼ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ × ﻟﺘﺮون اﻟﺠﺤﯿﻢ × ﺛﻢ ﻟﺘﺮوﻧﻬﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ(»اﻟﺘﮑﺎﺛﺮ‪-4 :‬‬
‫‪«7‬وﯾﻘﻮل‪) :‬واﻧﻪ ﻟﺤﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ(»اﻟﺤﺎﻗﻪ‪ ،«51 :‬وﻟﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮه ﻓﺎﺣﺼﻪ ﻋﻠﯽ اﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﺬه ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﯽ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﻘﻮداﻧﻨﺎ اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻐﯿﻮم ﻧﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﺳﯿﺴﻘﻂ اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ دﺧﺎﻧﺎ ﻧﺘﯿﻘﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺎر‪ .‬واﻟﺼﺒﺮ اﯾﻀﺎ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﻪ ‪.‬‬
‫ادراك اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﻟﻤﻄﺮ‪ ،‬او اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻧﮑﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﺛﺒﺎت اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻣﺜـﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ ﻫﻮ اﻟﻌﻘـﺎب‪ ،‬ﻓـﺎذا ﻟﻢ ﻧﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻻﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﻟﺤﻪ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺳـﻨﺪرك وﻧﺮي اﻟﻌﻘﺎب واﻗﻌﺎ وﯾﻘﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ان ﻧﺘﻘﺒﻞ ﮐﻠﻤﺎت اﻟّﻠﻪ وﻧﺴـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ وﻧﺴﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻫﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻮﺳﺎﻃﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﯽ اﻻﻟﻬﯽ اﻟﻤﻨﺰل ‪.‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﯿﻘﯿﻦ ان اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﺑﺤـﺪ ذاﺗﻬـﺎ ﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ ذروه اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﻮاﺟﻬﻨﯽ ﺷﮏ او ﺧﻄﺎ ﻓﯽ اﻻدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﺟـﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﺤـﺎد اﻟﺮوﺣﯽ واﻟﻔﻌﻠﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎرف وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪.‬و ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻤﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎن اﻟﻤﻄﺮ واﻟﻨﺎر ﻟﻦ ﯾﮑﻮﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺋﯿﯿﻦ ‪-‬اي ﻣﻮﺟﻮدﯾﻦ‪-‬‬
‫واﻧﻤﺎ اﯾﻀﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳـﯿﻦ ﻓﻨﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻠﻤﺲ اﻟﻤﻄﺮ وﻧﺸﻌﺮ ﺑﺪف ء اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺤﯿﺎه اﻻﺧﺮه ﻓﺎن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻨﺘﺼـﺮ وﻻ ﯾﻌﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﺬروه ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬اي ﯾﻘﯿﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮد ان ﯾﻤﺘﻠﮏ اﻟﻘﺪره ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻘﺒﺎل وﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪،‬‬
‫وان ﯾﮑﻮن ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ وﻣﻦ اﻻﻫﻮاء واﻟﻤﯿﻮل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺴـﺘﻮي ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﻮ اﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴـﺘﻮﯾﺎت اﻟﺜﻼﺛﻪ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ ﻗﺪرا ﮐﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﻮره ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﻪ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﯾﺴﺘﺪﻋﯽ ﻗﺪرا ﮐﺒﯿﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺮﮐﯿﺰ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻫﻮ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻔﻀـﻞ اﻟﺼﺒﺮ اﻟـﺬي ﯾﺤـﻆ ي ﺑﺮﺿـﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﻔﺮد ﺑﺴـﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮي اﻟﯽ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰه‪ ،‬اذ ان ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﺎﺟﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮه ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻓﯽ اوﻗﺎت اﻟﻌﺴﺮ واﻟﯿﺴﺮ‪ .‬وﻟﻨﻀﺮب ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺎط ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺣﺘﯽ ان ﺣﯿﺎﺗﻪ وﺷﺮﻓﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﯽ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف ﺧﻼﺻـﺎ ﻟـﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ان اﺣﻼـﻣﻪ وآﻣـﺎﻟﻪ ﻗـﺪ ﺗﻼﺷﺖ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻬﯽ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر او اﻟﻔﺘﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﺎﻧﻪ ﻋـﺪﯾﻢ اﻟﺤﯿﻠﻪ وﺳـﻂ‬
‫ﻣﺨـﺎﻃﺮ ﻫﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﻻ ﯾﯿﺎس او ﯾﺘﺮاﺟﻊ ﮐﺎﻟﺠﺒﺎن او ﯾﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺘﺤﻤﻞ وﯾﺜﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻘﻮد اﻟﯽ اﻻﺧﻼص ﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺒـﻞ ان ﯾﺴـﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﯿـﻪ ان ﯾﮑﺘﺴـﺐ اﻻﺗﺠـﺎه او اﻻﻃـﺎر اﻟﻔﮑﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋـﺪي اﻟـﺬي ﯾﻤﮑﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻤـﻞ راﯾﻪ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﺑـﺬﻟﮏ ﺗﺘﻮﺿـﺢ‬
‫اﻟﻤﻮﺷـﺮات اﻻﺧﺮي ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳـﻼم‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻻﺗﺠﺎه او اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺼﺒﺮ ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺮﺟﻢ اﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﺻﺒﺮﻧﺎ ﻓﯽ ﺷﮑﻞ‬
‫ﺳﻠﻮﮐﯿﺎت وﺗﺼﺮﻓﺎت ﯾﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻌﺮف اﻻﺳﻼم ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﻮﺿﻮح ‪.‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺼﺒﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼـﺎر ﻓـﺎن اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺴـﻤﻮ اﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾﺴـﻤﯽ ﺑـﺎﻟﺘﻘﻮي وﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﺗﮑﻮن ﮐﻞ اﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬اي ﻧﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ .‬وﻟﮑﻦ ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﺼﺒﺮ ﻻـ ﯾﮑﻮن وﺿـﻌﻨﺎ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳـﻔﯿﻨﻪ ﺗﺎﺋﻬﻪ ﻓﯽ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎي اﺗﺠﺎه ﺗﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﻮﺻـﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ وﺗﻘﻮدﻧﺎ‬
‫اﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟا ﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﯾﻀـﻌﻒ اﯾﻤـﺎن اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻮﺣﯿـﺪ ﻟﻦ ﯾﮑﻮن واﺿـﺤﺎ ﻟـﺪﯾﻪ‪ ،‬وﺳـﺘﮑﻮن اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻣﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ادﻻـء‪ ،‬واﻻﻧﺒﯿـﺎء ﻟﯿﺴﻮا ﺳﻮي ﺣـﺎﻣﻠﯽ رﺳﺎﺋـﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻌـﺎد ﻟﯿﺲ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠـﺎل ﻣـﺎدي ذي اﺑﻌﺎد‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﺗﻀـﻌﻒ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺘﺼـﺒﺢ اﻟﺼﻼه ﻣﺠﺮد ﮐﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺼﯿﺎم ﻣﺠﺮد ﻗﯿﺪ زﻣﻨﯽ واﻟﺤﺞ ﻟﯿﺲ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﻪ ﻋﻄﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎد رد‬
‫ﻓ ﻌﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻟﺤﺲ اﻟﺨﻔﯽ ‪:‬‬
‫ﻟﻼﻧﺴـﺎن ﺧﻤﺲ ﺣﻮاس ﻫﯽ‪ :‬اﻟﺸﻢ‪ ،‬اﻟـﺬوق‪ ،‬اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺴـﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﯾﻮﺟـﺪ ﺣﺲ اﺿـﺎﻓﯽ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺲ اﻟﺨﻔﯽ او اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻـ ﻧﻌﯿﺮ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﮐﺒﯿﺮا ﻟﻠﺤﻮاس اﻻﺧﺮي اﻻ اذا ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻌﻄﺐ ﻟﮑﻦ ﺣﺲ اﻟﺼﺒﺮ ﺿﻤﻨﯽ‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎج اﻇﻬﺎره اﻟﯽ ﺟﻬﺪ ﮐﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺸـﺮ اﻟﯽ اﻟﯿﺎس ﺑﺴـﺮﻋﻪ وﮐﺬﻟﮏ اﻟﯽ اﻟﺘﮑﺎﺳﻞ واﻟﻀـﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﯾﻔﺘﻘﺮون اﻟﯽ اﻟﺼﻔﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻤﮑﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﺑﺸـﺮا اﺳﻮﯾـﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻧﺮاﻫﻢ ﯾﻨﮑﺼﻮن وﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﺑﺴـﺮﻋﻪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻗـﺪ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﻠﻮغ ﻫـﺬا اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺨﻔﯽ‪ ،‬اي اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺳﻮي ﺑـﺬل ﺟﻬﺪ‬
‫اﺿـﺎﻓﯽ ﻗﻠﯿـﻞ‪ ،‬واﻻﻧﺴـﺎن اﻟﻀـﻌﯿﻒ ﻻـ ﯾﻘـﺪم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﺎﺑﺮ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﮑﺴﻞ ﻻﻧﻪ ﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺎن اﻟﺠﻬـﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻦ ﯾﻮدي اﻻ اﻟﯽ‬
‫اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬ﻻن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ وﻻ ﯾﺒﺬل ﺟﻬﺪا ‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺮدد اﻟﻨـﺎس ﺑـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮء ان ﻻـ ﯾﺴﺘﺴـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ اﺳـﺘﻨﻔﺎد ﮐـﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﮑﻦ اﺳـﺘﻨﻔﺎد اﻟﻔﺮص اﻟﻘﻠﯿﻠﻪ‬
‫ﺑﺴـﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﮑﻮن اﻟﻤﻮوﻧﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺰود ﺑﻬﺎ ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻔﺪ وﻻ ﯾﺘﺒﻘﯽ ﻟﺪﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬وﯾﻌﻮد ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺜﺎﺑﺮه اﻟﯽ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﯽ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد وﻟﯿﺲ اﻟﯽ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺮﻏﺒﻪ‪ .‬ان اﻻﺳـﺘﻌﺪاد اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان‬
‫اﻟﻤﻬﻢ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﺒﺎدي اﻻﺳـﻼم وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﻪ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬واذا ﮐﺎن اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻬﯿﺌﺎ وﻟـﺪﯾﻪ اﻟﺘﺼـﻤﯿﻢ واﻟﺜﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﻓﺎﻧﻪ ﺳـﯿﺜﺎﺑﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﺠـﺢ ﻓﯽ اﺑﺮاز‬
‫ﺣﺲ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫ان اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻻﺳـﺎس ﻻرﺑﻊ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﺳﺎﺳـﯿﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻫﯽ‪ :‬اﻻﯾﻤﺎن واﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﺸـﺮف واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪) : .‬واﻟﻌﺼـﺮ × ان اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻟﻔﯽ ﺧﺴﺮ × اﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ(»اﻟﻌﺼﺮ‪. «3-1/‬‬
‫وﯾﺮوي ان اﻟﺮﺳﻮل)ص( ﻗﺎل ان ﻫـﺬه اﻟﺴﻮره اﻟﻤﮑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ‪ 14‬ﮐﻠﻤﻪ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ ﺛﻠﺚ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﯽ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻرﺑﻌﻪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪.‬‬
‫ان اﻟﺸﺮف ﻫﻮ اﻻﻃﺮاء اﻟﺬي ﯾﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻀﯿﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺮف ﻫﻮ اﯾﻀﺎ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن وﺑﺎﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﺮم اﻻـﺧﺮﯾﻦ ﻓـﺎن اﻻـﺣﺘﺮام واﻟﺸـﺮف ﻻـ ﯾﻨﺒﻌﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻨﺎ اﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ وﺳـﯿﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻫﮑﺬا ﻧﮑﺘﺴﺐ ﻧﺤﻦ واﯾﺎﻫﻢ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺸﺮف ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺜﻨـﺎ اﻟﺸـﺮف ﻋﻠﯽ ان ﻧﻘﺘـﺪي ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﯽ اوﻗـﺎت اﻟﻌﺴـﺮ واﻟﯿﺴـﺮ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﺠﻠﯿﻠﻪ وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ اﻻوﻗـﺎت اﻟﻌﺎدﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﻻ ﯾﺮاﻫﺎ او‬
‫ﯾﺸـﻬﺪﻫﺎ اﺣـﺪ‪ ،‬اﻣـﺎ ﻣﺘﯽ ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟـﮏ؟ ﻓـﺎﻟﺠﻮاب ﻫﻮ اﻻـن‪ ،‬اذ ﻟﯿﺲ ﻫﻨـﺎك وﻗﺖ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿـﺮ ﻟﻼﯾﻤﺎن واﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺤﺎﺿـﺮه‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾﺎت وﻣﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺣﺪه اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﯾﻪ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل درع اﻟﺼﺒﺮ ﻻﻓﺸﺎل اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺘﻬﺪﯾﺪات وﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺸﻬﻮه واﻟﺨﻮف ‪.‬‬
‫)واﺻﺒﺮ وﻣﺎ ﺻﺒﺮك اﻻ ﺑﺎﻟﻠّﻪ وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﺮون(»اﻟﻨﺤﻞ‪. «127-‬‬
‫وﯾﺰﯾـﺪ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺘـﺎﻧﻪ ﺣﺒﻞ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻤـﺪود اﻟﯽ اﻟﻨﺎس واﻟـﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﯾﻮﺣـﺪﻫﻢ‪) :‬واﻋﺘﺼـﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا(»آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪. «103/‬‬
‫ان ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﻪ ﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﻮﺣﺪون ﻓﯽ ﺳﻌﯿﻬﻢ وراء ﻫﺪف ﻣﺸﺘﺮك اﻻ وﻫﻮ ﻋﺒﺎده اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻮﺣﺪه‬
‫ﻣﻤﮑﻨﻪ‪ .‬وﻧﻼﺣﻆ ان ﮐﻠﻤﻪ )اﻟﺼﺒﺮ( ﺗﺴـﺒﻖ اﻋﻤﺪه اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺘﯽ ﺗﺸﮑﻞ ﻗﺎﻋﺪه اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ اﻗﺘﺮان‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼه‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮان‪ .‬وﺗﺘﺎﮐﺪ اﻫﻤﯿﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ اﻗﺘﺮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﻣـﺎ ﻓﺎﺋـﺪه اﻟﺴـﻠﻮان ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻟﺤﺰن اذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻠﺴـﻠﻮان ﺻﺒﺮ؟ وﮐﯿﻒ ﯾﺘﺴـﻨﯽ ﻟﻠﻤﻮﻣﻦ ان ﯾـﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم اذا ﻟﻢ ﺗﮑﻦ روح‬
‫اﻟﺠﻬﺎد ﻓﯿﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬اي اﻟﯽ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺜﺒﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﺪرﺟﻪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻢ ﺑﻠﻮغ ذروه اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺸﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪) :‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ(»اﻟﻤﻌﺎرج‪. «5/‬‬
‫ﮐﻤﺎ ان اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻀﺎ ﺑﻠﻮغ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﮑﺜﯿﺮون ﺑﻠﻮغ ﻫـﺬه اﻟـﺪرﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪-‬‬
‫واﻟﺘﯽ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ‪ -‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﯽ ﻫﺪﻓﺎ ﻧﺴﻌﯽ اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻬﺎ‬
‫اﯾﻀﺎ ﺷـﻬﺪاء اﻻﺳـﻼم واﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ ،‬اﻣﺜﺎل ﯾﺎﺳـﺮ وزوﺟﺘﻪ ﺳـﻤﯿﻪ واﺑﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻤﻘﺪاد واﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري وﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﯽ‪،‬‬
‫وﻧﺠـﺪ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻬﻢ اﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒـﻂ ﺑﺎﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ واﻟﻤﺼـﺎﻋﺐ واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺸـﺮ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻻوﻗﺎت ﻋﺴـﯿﺮه‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻨﺎ اﻟﯽ ﺑﺮ اﻻﻣﺎن ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫اﻧﻨﺎ ﯾﺠﺐ ان ﻧﺪرك ﺑﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻻوﻗﺎت اﻟﻌﺴﯿﺮه ﯾﻬﺒﻂ‪ ،‬وﺑﻘﺪره اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻧﻮر ﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﺣﺒﺎء اﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ ﻻـ ﯾﺘﻮﻗﻒ وﻻـ ﯾﺘﺨـﺎذل‪ ،‬ﺑـﻞ ﯾﺘﻘـﺪم اﻟﯽ اﻻﻣـﺎم ﻓﯽ اﻻوﻗـﺎت اﻟﻌﺼـﯿﺒﻪ ﻣﺴﺘﺴـﻠﻤﺎ ﻻراده اﻟّﻠﻪ ﺑﺸـﮑﻞ ﺗﺎم‪ .‬وﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟّﻠﻪ ان‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎه اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﯽ وﺳﺎﺋﻞ ﻻﮐﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﻪ ﯾﺘﻢ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻀـﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﻋﻨﺼـﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﻂ وﻓﻌﺎل‪ ،‬اذ اﻧﻪ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻻداء اﻟﺠﯿﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟﻤﺪي اﻟﺰﻣﻨﯽ ﻟﻠﺘﺤﻤﻞ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑـﺬل اﻟﺠﻬـﺪ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺠﻬـﺪ ﻻ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ واﻧﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﮐﯿﺰ واﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺠﺎﻫﺪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ وﻣﻨﺴﻘﻪ ﯾﺒﺬﻟﻬﺎ ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ان ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻨﺼﻞ اﻟﯽ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻻﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﺮج ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻃﺎر ﻣﻨﻬﺠﯽ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺘﻀﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ان ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺠﯿﻪ ﺗﺒﺪا ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻼﺳﻼم‪ ،‬ﯾﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬اﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻣﻮرا اﺧﺮي ﯾﻨﺒﻐﯽ ان ﺗﻌﻂ‬
‫ي اﻫﻤﯿﻪ ﺧﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻫﯽ‪ :‬ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬او اﻻﺳـﺘﻌﺪادات واﻟﺴـﻠﻮك‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﯿﻮﯾﻪ ﺗﻬﯿﯽ ء اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬اﻣﺎ‬
‫ﮐﯿﻒ ﺗﺘﻢ ﻫﺪاﯾﻪ اﻟﻔﺮد ﻓﺬﻟﮏ ﻣﻨﻮط ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻌﯽ اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻓﯽ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ اﻟﯽ اراده اﻟّﻠﻪ وﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﯽ ‪:‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‬
‫اوﻻ‪ :‬اﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ ‪:‬‬
‫ان ﻣﮑﺎﻧﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﺛﺎﻧﻮﯾﻪ ﻓﯽ اﻫﻤﯿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﻼﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪) :‬وﻟﺮﺑﮏ ﻓﺎﺻﺒﺮ(»اﻟﻤﺪﺛﺮ‪. «7/‬‬
‫ﻧﺮي ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻻﯾﻪ ان ﻣﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺮﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺠـﺪر اﻻﺷﺎره اﻟﯽ ان ﮐﻠﻤﻪ )اﻟﺼـﺒﻮر( اﻟﻤﺸـﺘﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ )ﺻﺒﺮ( ﻫﯽ ﻣﻦ ﺻـﻔﺎت اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﯽ واﺳـﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﺻﺒﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﺻﺒﺮ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﮑﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﺒﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﯽ ﺑﺬﻟﮏ ان اﻟّﻠﻪ ﺻﺒﻮر ﺑﺪﻟﯿﻞ ان رﺣﻤﺘﻪ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﺘـﺎﺋﺒﯿﻦ واﻟﻢ ﺳـﺘﻐﻔﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾـﺎﻣﺮ اﻟﻠّﻪ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤـﺪا)ص( ﺑﺎن ﯾﺒﻠﻎ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ وﯾﺘـﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﻪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻌﻮﺑـﺎت وآﻻم ﻓﯽ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺒﻠﯿﻐﻬﻢ رﺳﺎﻻت رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺎﺳـﯽ ﺑﺼﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎره‪) :‬اﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واذﮐﺮ ﻋﺒـﺪﻧﺎ داود ذا اﻻﯾـﺪ اﻧﻪ‬
‫اواب(»ص‪. «17/‬‬
‫وﻗﺪ اﻇﻬﺮ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﻫﻮ واﻟﻤﺠﺎﻫﺪون ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪) :‬وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﻨﮑﻢ واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﻧﺒﻠﻮا اﺧﺒﺎرﮐﻢ(»ﻣﺤﻤﺪ‪. «31/‬‬
‫وﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ اﻟـﺬي ﯾﺼﺒﺮون ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺼـﺎﻋﺐ وﻻـ ﯾﺎﺑﻬﻮن ﻟﮑﻼم اﻟﺴﻮء اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎن اﻟّﻠﻪ ﯾﺤﻤﯿﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺰن واﻻﺳﯽ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺮﻋﻮﻧﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪.‬‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻫﻮاﻟﺼـﺒﻮر ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺴـﻤﺎوات واﻻرض ﻓﯽ ﺳﺒﻌﻪ اﯾﺎم او ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﮐﺎن ﺑﻤﻘﺪوره ان ﯾﺨﻠﻘﻬﺎ ﻓﯽ ﯾﻮم واﺣﺪ‪ ،‬او دﻗﯿﻘﻪ واﺣﺪه او ﺣﺘﯽ‬
‫ﻓﯽ ﺛﺎﻧﯿﻪ واﺣﺪه او اﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﮑﻮن ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻻوﻧﻪ اﻟﻤﺤﺪده ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎء اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺴﻨﯽ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟا ﮑﺮﯾﻢ ﺗﺴﻌﺎ وﺗﺴﻌﯿﻦ اﺳﻤﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ‪) :‬ﻗﻞ ادﻋﻮا اﻟّﻠﻪ او ادﻋﻮا اﻟﺮﺣﻤﻦ اﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮا ﻓﻠﻪ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﯽ(»اﻻﺳﺮاء‪. «110/‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ان اﻟﺼـﺒﻮر ﻫﻮ اﺣـﺪ ﻫـﺬه اﻻﺳـﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻮ اﺿـﻔﻨﺎ )اﻟّﻠﻪ( اﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﻪ ﻻﺻـﺒﺢ اﻟﻌﺪد ﻣﺎﺋﻪ‪ ،‬وﯾﺰﯾﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﯿﻬﺎ اﺳـﻢ‬
‫)اﻟﺮب(‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻻﺷﺎره اﻟﯽ ان ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻓﯽ اﻻدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﻪ اﻻﺧﺮي ﯾﺪﻋﻮن ﺑﺎن ﻟّﻠﻪ ﺛﻼﺛﻪ آﻻف اﺳﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﺬﮐﺮﻧﺎ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﯾﺪه ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪) :‬وﻟﻘﺪ ارﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﺎﯾﺎﺗﻨﺎ ان اﺧﺮج ﻗﻮﻣﮏ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﯽ اﻟﻨﻮر وذﮐﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﯾﺎم اﻟّﻠﻪ ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﯾﺎت ﻟﮑﻞ ﺻﺒﺎر ﺷﮑﻮر(»اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪. «5/‬‬
‫)وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ ان ذﻟﮏ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر(»اﻟﺸﻮري‪. «43/‬‬
‫ان ﻣﻦ اﻟﺼـﻌﺐ ﺟـﺪا ان ﻧﺼﺒﺮ وﻧﺼـﻔﺢ ﺑـﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﻪ اﻟﻤﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ان ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼـﻔﺢ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪ .‬ان اﻇﻬﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﻐﻔﺮه ﻗﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﺪواء اﻟﺸﺎﻓﯽ واﻟﻼزم ﻻﻋﺎده اﻟﻤﺬﻧﺐ اﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬او ﻋﻠﯽ اﻻﻗﻞ‬
‫اﻟﯽ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي واﻟﻌﺎرف واﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﻪ داﺋﻢ‪) :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﯾﻨﻔﺪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎق وﻟﻨﺠﺰﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا اﺟﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن(»اﻟﻨﺤﻞ‪. «96/‬‬
‫ﯾﺤﯿـﻂ اﻟﻠّﻪ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬وﺳـﯿﺜﯿﺐ ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﺎ ﺣﺴﺐ اﻋﻤﺎﻟﻪ وﻟﯿﺲ ﺣﺴﺐ ﻗـﺪراﺗﻪ او ﺟـﺪارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن اﻟﻔﺮد ﻗﺎدرا‬
‫ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ اﻓﻀﻞ ﯾﮑﻮن اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﯽ ﻗﺪر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯽ اﺳﺎس اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﺧﻼص ﻟّﻠﻪ‬
‫ﻧﺘﻮﺻـﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼـل اﺧﻼﺻـﻨﺎ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻔﻀـﯽ اﻟﯽ ﺗﺰﮐﯿﻪ اﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬اﻟﯽ ﺗﻘﻮﯾﻪ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وان ﺗﻮﮐﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﯽ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﻈﻬﺮ‬
‫ذﻟـﮏ ﻓﯽ ﺳـﻌﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﺟـﻞ اﮐﺘﺴـﺎب ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﻪ واﻟﺸـﮑﺮ واﻻﺣﺴﺎن واﻟﺼﺒﺮ وﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﺎ‪ .‬وﻧﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﻪ ﺷﮑﻞ اﻟﺘﻘﻮي وﻣﺤﺒﻪ اﻟﻠّﻪ واﻟﻮﻻء ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪا اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯽ ﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﯾﻤﺎن وﻣﻘﺎوﻣﻪ اﻻﻏﺮاءات واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺪﻧﯿﺌﻪ واﻟﺼـﻤﻮد ﻓﯽ اوﻗﺎت اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻤﺸﺎﮐﻞ‪ .‬وﯾﻤﺘﺤﻦ‬
‫اﻟّﻠﻪ اﯾﻤﺎﻧﻨـﺎ وﻣـﺪي ﻧﺠﺎﺣﻨـﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻻﺧﺘﺒـﺎرات وﻣـﺪي اﺧﻼﺻـﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋـﺞ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬واﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻬﺮ اﻻﻧﺴﺎن روﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﯾﮑﺎﻓﺌﻪ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻻﺧﺮه‪) :‬وﺟﺰاﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا ﺟﻨﻪ وﺣﺮﯾﺮا(»اﻟﺪﻫﺮ‪. «12/‬‬
‫ان ﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﺴـﻌﯽ اﻟﯽ ﺑﻠﻮغ رﺿـﺎ اﻟّﻠﻪ وﮐﺮﻣﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﺻﺒﺮه ﻣﻦ ﺧﻼـل ﺛﺒﺎﺗﻨـﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﯾﻤﺎن‪) :‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﮑﻢ رﺑﮏ وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ آﺛﻤﺎ او‬
‫ﮐﻔﻮرا(»اﻟﺪﻫﺮ‪. «24/‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﻃـﺎﻋﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻣـﺎ ﺑﻠﻮغ ﻫـﺬه اﻟـﺪرﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻪ ﻓﯿﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ واﻟﺘﺼﺎﻗﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳـﻼم وﺗﻄﺒﯿﻘﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ وﺿـﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ذﻟـﮏ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﮑﺮﯾـﻢ ﻣـﻦ ﺧﻼـل ﺣﯿـﺎﺗﻪ وﺳـﯿﺮﺗﻪ‪) :‬واﻃﯿﻌـﻮا اﻟﻠّـﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ وﻻـ ﺗﻨـﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸـﻠﻮا وﺗـﺬﻫﺐ رﯾﺤﮑﻢ واﺻـﺒﺮوا ان اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻻﻧﻔﺎل‪. «46/‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﯾﻤﺎن ‪:‬‬
‫)ذﻟـﮏ اﻟﮑﺘـﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ ﻫـﺪي ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ × اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼـﻼه وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن × واﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻮﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ اﻧﺰل‬
‫اﻟﯿﮏ وﻣﺎ اﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ وﺑﺎﻻﺧﺮه ﻫﻢ ﯾﻮﻗﻨﻮن× اوﻟﺌﮏ ﻋﻠﯽ ﻫﺪي ﻣﻦ رﺑﻬﻢ واوﻟﺌﮏ ﻫﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «5-1/‬‬
‫ﺗﺮاﺑﻂ اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﯾﻮﺻـﯿﻨﺎ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﺑـﺎﻟﺼﺒﺮ ﻻـﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻼﯾﻤﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﻟﺮاس ﻣﻦ اﻟﺠﺴـﺪ‪ ،‬وﮐﻤﺎ ان ﻻ ﺣﯿﺎه ﻓﯽ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ دون راس ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫اﯾﻤﺎن ﺑﻼ ﺻﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒـﺪﯾﻬﯽ اﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋـﺪه ﻓﯽ ﺟﺴـﺪ ﻣﻦ دون راس‪ ،‬ﻻن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻻﻟﯿﻪ اﻻﺳﺎﺳـﯿﻪ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﺎن اﻻﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﮑﺘﻤﻞ ﻣﻦ دون‬
‫ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﻻـﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀـﺮوري ان ﯾﺒﻘﯽ اﻻﯾﻤـﺎن وﯾﺴـﺘﻤﺮ ﻃﻮال ﺣﯿـﺎه اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻻﯾﻤـﺎن ﻣﺜـﺎﻟﯽ وﻟﮑﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺼـﺒﺢ واﻗﻌﯿﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‬
‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء اﮐـﺎﻧﺖ اﻻوﻗﺎت ﻋﺼـﯿﺒﻪ ام ﻣﻮاﺗﯿﻪ ﻓﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ان ﻧﺴـﻌﯽ اﻟﯽ ﺑﻠﻮغ ﮐﻤﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﺮوه واﻟﻐﻨﯽ‬
‫ﻧﻌﻤﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﻓﺎﻧﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺧﺘﺒـﺎر ﻻﯾﻤﺎﻧﻨـﺎ‪) :‬وﻟﺌﻦ اذﻗﻨﺎه ﻧﻌﻤﺎء ﺑﻌـﺪ ﺿـﺮاء ﻣﺴـﺘﻪ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ ذﻫﺐ اﻟﺴـﯿﺌﺎت ﻋﻨﯽ اﻧﻪ ﻟﻔﺮح ﻓﺨﻮر × اﻻ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اوﻟﺌﮏ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮه واﺟﺮ ﮐﺒﯿﺮ(»ﻫﻮد‪. «11-10/‬‬
‫ﯾﻬـﺪﯾﻨﺎ اﻟّﻠﻪ اﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ وﯾﺼـﻔﺢ ﻋﻦ ﻫﻔﻮاﺗﻨـﺎ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﺒـﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﯿﻬـﺪﯾﻨﺎ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺨـﺪوﻋﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺎدﯾﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬ان ﺟﺬور اﻟﺼﺒﺮ ﮐﺎﻣﻨﻪ ﻓﯽ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬وذﻟﮏ ﯾﻮدي ﺑﻨﺎ اﻟﯽ اﻓﻀﻞ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت‪ ،‬اﻣﺎ ﺟﻮده‬
‫اداﺋﻨﺎ ﻓﺘﺘﺤﺪد ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻻﻟﻬﯿﻪ ‪.‬‬
‫)ام ﺣﺴـﺒﺘﻢ ان ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﻪ وﻟﻤﺎ ﯾﺎﺗﮑﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻣﺴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وزﻟﺰﻟﻮا ﺣﺘﯽ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺘﯽ ﻧﺼﺮ اﻟّﻠﻪ اﻻ ان ﻧﺼﺮ اﻟّﻠﻪ ﻗﺮﯾﺐ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «214/‬‬
‫ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ان ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻣﺒﺎدي اﻻﺳـﻼم اﻣﺮ ﯾﺤـﺪث ﻓﯽ اﻣﺎﮐﻦ ﻋﺪﯾـﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾـﺪﺧﻠﻮن اﻟﺒﺪع ﻋﻠﯽ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺒـﺪع ﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣﺴـﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟـﺘﺮاث اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ ﻟﻬﻮﻻـء اﻟﻨـﺎس اﻟـﺬﯾﻦ ﯾـﺪﻋﻮن ﺑﺎﻧﻬـﺎ اﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬وﺗﺤـﺪث ﻫـﺬه اﻟﻈـﺎﻫﺮه ﻓﯽ ﮐـﺎﻓﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺒﺎدي اﻻﺳـﻼم وﺷـﺮﻋﻪ ﻻن اﻻﺳﻼم ﻃﺮﯾﻘﻪ وﻋﻘﯿﺪه ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﻪ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﻟﻬﯽ‬
‫ﻟﻠﺒﺸـﺮﯾﻪ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬وﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺒﺪا ﺑﺠﻌﻞ اﻻﺳـﻼم ﻧﺒﺮاﺳﺎ اﻟﻬﯿﺎ ﯾﺤﺪد ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ان اﻻﺳﻼم‬
‫اﻟﻤﺤﺮف ﻟﯿﺲ اﺳـﻼﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮑﻮن اﻻﺳﻼم ﻧﺒﺮاﺳﺎ وﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺳﻠﻮك وﺗﻄﺒﯿﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ام ﻻ‪ ،‬وﻧﺘﺼﺮف ﻓﯽ ﺿﻮء ذﻟﮏ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﯿﻮدي اﻟﯽ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻨﺎس اﯾﻨﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗـﺎم اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑﺘﺤﺮﯾﻒ ﻣﺒـﺎدﺋﻬﻢ وﻗﯿﻤﻬﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻓـﺎﻧﻬﻢ ﺳـﯿﻨﺤﺪرون اﻟﯽ اﻟـﺪرك اﻻﺳـﻔﻞ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﮑﻮﻧﻮن ﻗـﺪ اﺳـﺘﺒﺪﻟﻮا‬
‫اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪) :‬ﯾﺨﺎدﻋﻮن اﻟّﻠﻪ واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻣﺎ ﯾﺨﺪﻋﻮن اﻻ اﻧﻔﺴﻬﻢ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «9/‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮﮐـﺪ ان ﻋﺰﯾﻤﻪ اﻟﻤﻮﻣﻦ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻼﻣﺘﺤـﺎن‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤﺎ ﯾﺴـﯿﻄﺮ اﻟﻤﻮﻣﻦ ﻋﻠﯽ ذاﺗﻪ‪ :‬اﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ واﻟـﺪاﺧﻠﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼـﺒﺢ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻨﻮر اﻟﻬﺎدي‬
‫ﻻﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﯾﻐﺪ ﻣﻬﯿﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﻪ ﮐﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺘﺠﺎرب ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻔﺘﻮح وﻗﻠﺐ ﻣﺘﻔﺘﺢ وﺛﻘﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ‪ .‬ان ﻫﺪف اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻤﻮﻧﮏ ﺑﺎﻟﻼﻣﻠﺘﺰم‬
‫ﻫﻮ دﻓﻌﮏ اﻟﯽ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪) :‬وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﯾﺮدوﮐﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﮑﻢ ان اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «217/‬‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻞ ‪ -‬ﯾﺎ اﺧﯽ اﻟﻤﻮﻣﻦ ‪ -‬اﻟﺼﺒﺮ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻼﺻﮏ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺪع ﺑﺎﻟﺤﯿﻞ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﮑﻔﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮏ ‪.‬‬
‫)وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ × واﺻﺒﺮ وﻣﺎ ﺻﺒﺮك اﻻ ﺑﺎﻟّﻠﻪ وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﺮون(»اﻟﻨﺤﻞ‪. «127-126/‬‬
‫واﺳﻊ اﻟﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺻﻠﺘﮏ وراﺑﻄﺘﮏ ﺑﺪﯾﻨﮏ اﻻﺳﻼم وﻋﻤﻖ اﯾﻤﺎﻧﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺻﺒﺮ ان وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣﻖ وﻻ ﯾﺴﺘﺨﻔﻨﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻮﻣﻨﻮن(»اﻟﺮوم‪. «60/‬‬
‫اﻟﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬
‫ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻤﺮء اﯾﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﻪ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﮐﻤﺎ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع(ﻓﺎن اﻻﯾﻤﺎن ﯾﻘﻮد اﻟﯽ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان اﻻﻋﻤﺎل ﻟا ﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﺗﻘﻮد اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫ان اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﮑﺎﻣﻼن‪ ،‬ﻓﮑﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻻﺧﺮ وﯾﺮﻓﻊ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﯽ اﻋﻠﯽ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﺣﺬر ان ﺗﺨﺴﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻋﻤﺎﻟﮏ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻔـﺎﺧﺮك ﺑـﺬﻟﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺼﺒﺮ ﻓﺎﻧـﮏ ﺗﻮدي اﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ وﺗﺮﺿـﯽ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻓﺎه ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﮏ ﻗـﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪) :‬ﻫﻞ ﺟﺰاء‬
‫اﻻﺣﺴﺎن اﻻ اﻻﺣﺴﺎن(»اﻟﺮﺣﻤﻦ‪. «60/‬‬
‫وﻻ ﺷـﯽ ء ﯾﺒﺮز اﻟﺨﯿﺮ او اﻻﺣﺴﺎن ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﻔﺮد ﯾﮑﺎﻓﺎ ﻋﻠﯽ اﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ذﻟﮏ‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺴـﻠﻢ اﻣﺮك ﻻراده اﻟّﻠﻪ ﮐﻦ واﺛﻘﺎ ﻣﻦ اﯾﻤﺎﻧﮏ‪ ،‬اﺛﺒﺖ ﻋﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎدك ﺑﻮﺣـﺪاﻧﯿﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬واﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤـﺪي اﻟـﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻬﺎدك‬
‫ﻟﺘﺤﺴـﯿﻦ ﻧﻔﺴـﮏ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰم داﺋﻤـﺎ ﺑـﺎواﻣﺮ اﻟّﻠﻪ وﻧﻮاﻫﯿﻪ‪ ،‬وﮐﻦ ﺻﺎﻣـﺪا وﻗﻮﯾـﺎ ﻓﯽ ﺗﻤﺴـﮑﮏ ﺑﺎﻻﺳـﻼم وﺗﺮﺟﻢ ذﻟﮏ اﻟﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﺘﮑﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮏ واﻓﮑﺎرك ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﺣﺘﯽ ﯾـﺪوم اﯾﻤﺎﻧﮏ‪ ،‬وﻟﺘﮑﻦ اﻧﺖ وﺳـﻠﻮﮐﮏ ﻗـﺪوه ﯾﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﻫﺬا وذاك ﮐﻦ‬
‫ﺻﺒﻮرا ‪.‬‬
‫)واﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﯽ اﻟﯿﮏ واﺻﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﮑﻢ اﻟّﻠﻪ وﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ(»ﯾﻮﻧﺲ‪. «109/‬‬
‫وﻣﺎذا ﻏﯿﺮ ﻧﻮر اﻟﺼﺒﺮ ﯾﻤﮑﻦ ان ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻮﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﻧﺤﻮ اﻓﻀﻞ؟ ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻠﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻻﺳﺎس ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎن )ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻟﻠّﻪ وان ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ( ‪.‬‬
‫واﻋﻼـن اﻟﺸـﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻫﻮ اول واﺟﺒـﺎت اﻟﻤﺴـﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﺸـﺘﻤﻼن ﻋﻠﯽ اﻣﺮﯾﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻮﺣـﺪاﻧﯿﻪ اﻟﻤﻄﻠﻘﻪ ﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻧﺒﻮه‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ)ص(‪ .‬ان اﻟﺨﻀﻮع ﻻـي ﺷـﯽ ء او اﺣـﺪ ﻏﯿﺮ اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﯿـﺪه‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان رﻓﺾ ﻧﺒﻮه ﻣﺤﻤـﺪ)ص( ﻫﻮ ﻧﻘﺾ ﻟﻼﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﻼ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ان ﻧﻘﺮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺘﺒﻊ ﺳﯿﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺺ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﯽ وﺟﻮد اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ اﻻﺧﺮي‪) :‬اﻟـﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎﻫﻢ اﻟﮑﺘﺎب ﯾﺘﻠﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ اوﻟﺌﮏ ﯾﻮﻣﻨﻮن ﺑﻪ وﻣﻦ ﯾﮑﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺎوﻟﺌﮏ ﻫﻢ ﻟا ﺨﺎﺳﺮون(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «121/‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫اﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪن ﺑﻮﺳﺎﻃﻪ اﻟﻤﻠﮏ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺘﺎﮐﯿﺪ ﻧﻌﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺼـﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﺣﺎق ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺳﻮء ﻓﻬﻢ‪) :‬وﻣﺎ اﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﮑﺘﺎب اﻻ ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻪ وﻫﺪي ورﺣﻤﻪ ﻟﻘﻮم ﯾﻮﻣﻨﻮن(»اﻟﻨﺤﻞ‪. «64/‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺰﻟﺖ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺪف ﺻـﺮﯾﺢ اﻻ وﻫﻮ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻔﺮق واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻤﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻫﺪاﯾﺘﻬﺎ اﻟﯽ‬
‫اﻟﺨﻼـص‪ ،‬ﻻـن ﻫـﺬه اﻟﻔﺮق ﻗـﺪ ﺣﻠﺖ ﺑﻬـﺎ اﻟﻔﺮﻗﻪ واﻟﺘﺸـﺘﺖ وﺳـﺎرت ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ وﻋﺮ‪ .‬وﻟﻘـﺪ اﻧﺰﻟﺖ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﻪ اﻻﺧﺮي‪ ،‬اي اﻟﺘﻮراه‬
‫واﻟﺰﺑﻮر واﻻﻧﺠﯿﻞ ﻓﯽ ﺣﻘﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫)ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮏ اﻟﮑﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻪ واﻧﺰل اﻟﺘﻮراه واﻻﻧﺠﯿﻞ × ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺪي ﻟﻠﻨﺎس واﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن‪»(.‬آل ﻋﻤﺮان‪. «4-3/‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫ﯾﺮد ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ وﻣﺸـﺘﻘﺎﺗﻪ ‪ 103‬ﻣﺮات ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ )اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﺤـﻖ(‪ ،‬ان ﻣـﻦ اراده اﻟّﻠـﻪ ان ﯾـﺬﮐﺮ اﻟﺼـﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻬـﺪاﯾﻪ‬
‫اﻟﻘﺎري اﻟﻤﻮﻣﻦ‪ ،‬وﻧﺠـﺪ ذﮐﺮا ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻓﯽ ‪ 45‬ﺳﻮره ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ 40‬ﺑﺎﻟﻤﺌﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋـﺪدﻫﺎ ‪ 114‬ﺳﻮره‪،‬‬
‫اﻣـﺎ اﻟﺴﻮر اﻟـﺘﯽ ﯾﺘﮑﺮر ﻓﯿﻬـﺎ ذﮐﺮ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋـﺪه ﻣﺮات ﻓﻬﯽ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮه )‪ 9‬ﻣﺮات(‪ ،‬آل ﻋﻤﺮان )‪ 8‬ﻣﺮات(‪ ،‬اﻟﮑﻬـﻒ )‪ 8‬ﻣﺮات(‪ ،‬اﻟﻨﺤـﻞ )‪7‬‬
‫ﻣﺮات(‪ ،‬وﺗﺸـﮑﻞ ﻫـﺬه ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺛﻠﺚ اﻟﻤﺮات اﻟﺘﯽ ﯾﺮد ﻓﯿﻬﺎ ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ‪ 93‬آﯾﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻋﺸـﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﯾﺎت ﯾﺮد‬
‫ﻓﯿﻬﺎ ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﺗﺮد ﮐﻠﻤﻪ )اﺻﺒﺮ( ‪ 19‬ﻣﺮه و)اﺻﺒﺮوا( ﺧﻤﺴﻪ ﻋﺸﺮ ﻣﺮه‪ ،‬و)اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ( ﺑﻌﺪد اﻟﻤﺮات ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ اﻻﺧﺮي ‪:‬‬
‫ﯾﺮد ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺮات ﻋﺪﯾـﺪه ﻓﯽ اﻟﺘﻮراه واﻻﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﺎﮐـﺪ ﻣﻦ ان ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯽ اﻻﻟﻬﯽ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻒ‬
‫واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻻﺷﺎره اﻟﯽ اﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺷﺎره اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ‪:‬‬
‫ان ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺟﻨﺎﺣﯿﻦ او ﻋـﺪه ازواج ﻣﻦ اﻻﺟﻨﺤﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟـﺪ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺷﺎره اﻟﯽ زوﺟﯿﻦ او ﺛﻼﺛﻪ او ارﺑﻌﻪ ازواج ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﻨﺤﻪ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻤﺮارﯾﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﻌـﺪد اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ وﻋﻠﻢ ذﻟﮏ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﮐﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﺑﺎن اﻟّﻠﻪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮﻻء اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻣﻮاﺿﺒﻮن ﻋﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ‪:‬‬
‫ان ارﺑﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻫﻢ‪ :‬ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ‪ ،‬ﻣﯿﮑﺎﺋﯿـﻞ‪ ،‬ﻋﺰراﺋﯿـﻞ‪ ،‬واﺳـﺮاﻓﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺟﺒﺮاﺋﯿـﻞ ﺑﻨﻘـﻞ اواﻣﺮ اﻟﻠّﻪ اﻟﯽ اﻧﺒﯿـﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ‬
‫ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺘﻮزﯾﻊ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﺰراﺋﯿﻞ واﻟﻤﻌﺮوف اﯾﻀﺎ ﺑﻤﻠﮏ اﻟﻤﻮت ﻓﯿﺴـﺘﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﺳﯿﻘﻮم اﺳﺮاﻓﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟﺒﻮق‬
‫ﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﻓﯿﻤﻮت ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻦ ﺣﯽ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻨﻔﺦ ﻣﺮه ﺛﺎﻧﯿﻪ ﻓﯿﺒﻌﺚ اﻻﻣﻮات ﻟﯿﺤﺎﺳﺒﻮا ﻋﻠﯽ اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﺳـﺘﻠﻢ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ)ص( اﻟﻮﺣﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﮏ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ اﻟﯿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﻫﺬا ﻓﺎن ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻧﻘﻞ اﻟﻮﺣﯽ‬
‫اﻻﻟﻬﯽ اﻟﯽ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻻواﻣﺮ اﻟﻠّﻪ‪) :‬ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﻣﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ان اﻧﺬروا اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻧﺎ ﻓﺎﺗﻘﻮن(»اﻟﻨﺤﻞ‪«2/‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻞ ﻧﻬﺎﯾﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻓﯽ ﺷـﮑﻞ ﺻـﻔﻮف‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﯽ ذﻟﮏ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪) :‬وﯾﻮم ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻐﻤﺎم وﻧﺰل‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﺗﻨﺰﯾﻼ × اﻟﻤﻠﮏ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ وﮐﺎن ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﺴﯿﺮا(»اﻟﻔﺮﻗﺎن‪. «26-25/‬‬
‫وﯾﻌﺠﺰ اﻟﺨﯿـﺎل ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺗﺸـﻘﻖ اﻟﺴـﻤﺎء‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻻ ﺑـﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻧﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌﯿﻦ ﺑﺎن ذﻟﮏ ﯾﺤـﺪث ﻻ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺑﻘـﺪره اﻟﻠّﻪ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ‬
‫وﺟـﻞ‪ .‬اذا ﺗﺴﺎءﻟﻨـﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻢ اﻃﻬﺮ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ واﻧﺒﻠﻬﻢ؟ ﻫـﻞ ﻫﻢ اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻـ ﯾﻨﻔﮑﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻤـﺪ واﻟﺘﺴﺒﯿـﺢ ﻟّﻠﻪ؟ ﻧﺠﯿﺐ‪ :‬ان ﮐﻞ ﻗﻮي‬
‫اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻣﺴـﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ‪ ،‬ﺳـﯿﺒﻠﻎ اﻻﻧﺴﺎن اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺴـﻤﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﻪ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎره وارادﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا رﺑﻤﺎ ﺳﺘﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮه‬
‫واﻟﻤﮑﺎﻧﻪ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ ﻣﺎ ﯾﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﮑﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻻﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ ‪:‬‬
‫ان ﺑﻠﻮغ اﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻟﺴـﻤﻮ اﻟﺮوﺣﯽ ﻻـ ﯾﺘﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿـﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻌﯿﺶ اﻻﻧﺴـﺎن ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔـﺎﻧﯿﻪ واﻟﻤﻮﻗﺘﻪ ﻓـﺎن ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾـﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻬـﺬه اﻟـﺪرﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ واﻟﻄـﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺰل اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﻟﺤﻔﻈﻪ وﺗﺴـﺠﯿﻞ اﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ وﺷـﺮ‪) :‬اذ ﯾﺘﻠﻘﯽ اﻟﻤﺘﻠﻘﯿﺎن ﻋﻦ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻗﻌﯿﺪ × وﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻻ ﻟﺪﯾﻪ رﻗﯿﺐ ﻋﺘﯿﺪ(»ق ‪. «18-17‬‬
‫ﺗﺸـﯿﺮ ﻫـﺬه اﻻـﯾﻪ اﻟﯽ ان اﻟﻤﻠﮏ ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﺴـﺠﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮه‪ ،‬اﻣﺎ اﻟـﺬي ﻋﻠﯽ اﻟﺸـﻤﺎل ﻓﯿﺴـﺠﻞ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺸـﺮﯾﺮه‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﺻﺒﺮ‬
‫ﻫﺬﯾﻦ اﻟﻤﻠﮑﯿﻦ ﻓﯽ ﻗﯿﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ اﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﺟﺒﺎت اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﻻـ ﺗﮑـﻞ وﻻـ ﺗﻤـﻞ ﻣﻦ ﺣﻤـﺪ اﻟّﻠﻪ وﺗﺴﺒﯿﺤﻪ‪ ،‬وﯾﺸـﯿﺮ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( اﻟﯽ ﻫـﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻟـﺪﯾﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺼـﻔﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻔﺮﻏﺘﻬﻢ اﺷﻐﺎل ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻬﻢ اﻻﯾﻘﺎن ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻮﻟﻪ اﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺎوز رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه اﻟﯽ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪ .‬ﻗﺪ ذاﻗﻮا ﺣﻼوه ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺷـﺮﺑﻮا ﺑﺎﻟﮑﺎس اﻟﺮوﯾﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻤﮑﻨﺖ ﻣﻦ ﺳﻮﯾﺪاء ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺷـﯿﺠﻪ ﺧﯿﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻨﻮا ﺑﻄﻮل اﻟﻄﺎﻋﻪ‬
‫اﻋﺘﺪال ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻔﺪ ﻃﻮل اﻟﺮﻏﺒﻪ اﻟﯿﻪ ﻣﺎده ﺗﻀـﺮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ اﻃﻠﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺰﻟﻔﻪ رﺑﻖ ﺧﺸﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻟﻬﻢ اﻻﻋﺠﺎب ﻓﯿﺴـﺘﮑﺜﺮوا‬
‫ﻣـﺎ ﺳـﻠﻒ ﻣﻨﻬـﻢ‪ ،‬وﻻـ ﺗﺮﮐﺖ ﻟﻬﻢ اﺳـﺘﮑﺎﻧﻪ اﻻﺟﻼـل ﻧﺼـﯿﺒﺎ ﻓﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﺮ اﻟﻔـﺘﺮات ﻓﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻃـﻮل دووﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﺾ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﻓﯿﺨﺎﻟﻔﻮا ﻋﻦ رﺟﺎء رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺠﻒ ﻟﻄﻮل اﻟﻤﻨﺎﺟﺎه اﺳـﻼت اﻟﺴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﮑﺘﻬﻢ اﻻءﺷﻐﺎل ﻓﺘﻨﻘﻄﻊ ﺑﻬﻤﺲ اﻟﺠﻮار اﻟﯿﻪ اﺻﻮاﺗﻬﻢ(‬
‫‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ان اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﯾﻤﺜﻠﻮن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﺒﺮ وﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‪ ،‬اذ ان ﺻـﻼﺗﻬﻢ ﻣﺴـﺘﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎﺿﻮن اﻟﯽ اﻻﺑـﺪ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ وﺗﺴﺒﯿﺤﻬﻢ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻣﺎ‬
‫اﻻﻧﺴـﺎن ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻓﻌﻠﯿﻪ ان ﯾﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وان اﯾﻤـﺎﻧﻪ اﻟـﺬي ﯾﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺼـﻼه واﻻﻋﻤـﺎل‬
‫اﻟﻔﺎﺿـﻠﻪ اﻻﺧﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر ﻣﺼﯿﺮه ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻻﺧﺮه‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﻐﻞ ﺻﻼه اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻮي وﻗﺖ ﻗﺼﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻓﺎﻧﻬﺎ ﺳﺘﮑﻮن ﻣﺴﺘﻤﺮه ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺧﺮ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻓﻌﺎل اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ‪.‬‬
‫وﺗـﺬﮐﺮﻧﺎ اﻟﻤﻼـﺋﮑﻪ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ‪) :‬وﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰل اﻻ ﺑﺎﻣﺮ رﺑﮏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﯾـﺪﯾﻨﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻨﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻦ ذﻟﮏ وﻣﺎ ﮐﺎن رﺑﮏ ﻧﺴـﯿﺎ × رب‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪه واﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﯿﺎ(»ﻣﺮﯾﻢ‪. «65-64/‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺼﺒﺮ ﻻن رﺑﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﺴﯽ‪ ،‬ﺑﻞ ان ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﮑﻮن ﺻﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺪوام وﻧﻄﻠﺐ رﺣﻤﺘﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪:‬‬
‫)وﻣﺎ ارﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻻ ﻧﻮﺣﯽ اﻟﯿﻪ اﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪون(»اﻻﻧﺒﯿﺎء‪. «25/‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺜﻠﯽ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎه اﻻﻧﺒﯿـﺎء اﻟـﺬﯾﻦ واﺟﻬﺘﻬﻢ ﺻـﻌﻮﺑﺎت وﻋﻘﺒﺎت ﮐﺒﯿﺮه اﺛﻨﺎء ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه اﻓﻠﺤﻮا ﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎﯾﻪ ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺻﺒﺮ ان وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣﻖ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﮏ وﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮏ ﺑﺎﻟﻌﺸﯽ واﻻﺑﮑﺎر(»ﻏﺎﻓﺮ‪. «55/‬‬
‫اﻟﺤﺎﺟﮥ ﻟﺨﺎﺗﻤﮥ اﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻣـﺎرس اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻮﺳـﯽ)ع( اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜـﺎﺑﺮه ﻓﯽ ﺣﯿـﺎﺗﻪ‪ ،‬وﮐـﺬﻟﮏ ﻓﻌـﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴـﯽ)ع(‪،‬ﻃﺒﻖ اﺗﺒﺎﻋﻬﻤـﺎ اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺣﻤﻼﻫﺎ ﻓﯽ اﻻزﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎﺑﺮه اﻟﺘﯽ ﺗﻠﺖ ﻇﻬﻮرﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﮑﻦ اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎري ﻋﻤﺪوا ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﻟﯽ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮐﺘﺎﺑﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﮏ ﻓﻘﺪ اﺿﺎﻓﻮا ﺳﺒﺒﺎ‬
‫آﺧﺮا ﻟﻨﺰول ﺧـﺎﺗﻤﻪ اﻟﺮﺳﺎﻻـت ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص(‪) :‬ﻓـﺎﺻﺒﺮ ﮐﻤـﺎ ﺻﺒﺮ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳـﻞ وﻻـ ﺗﺴـﺘﻌﺠﻞ ﻟﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻬﻢ ﯾﻮم ﯾﺮون ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮﻋﺪون ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا اﻻ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ﺑﻼغ ﻓﻬﻞ ﯾﻬﻠﮏ اﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن(»اﻻﺣﻘﺎف‪. «35/‬‬
‫ان ﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء اوﻟﯽ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻫﻢ ﻧﻮح واﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻣﻮﺳـﯽ وﻋﯿﺴﯽ)ع( وﻣﺤﻤﺪ)ص(‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻻت‬
‫ﻟﻠﻨﺎس اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﯾـﺬﮐﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺧﻤﺴﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻧﺒﯿﺎ‪ ،‬ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﻫﻮﻻء ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺪد آﺧﺮ‬
‫ﻣـﻦ اﻻﻧﺒﯿـﺎء اﻟـﺬﯾﻦ ﻟـﻢ ﯾﺴــﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ‪) :‬وﻟﻘـﺪ ارﺳـﻠﻨﺎ رﺳـﻼ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﮏ ﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻗﺼﺼـﻨﺎ ﻋﻠﯿـﮏ وﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻧﻘﺼـﺺ‬
‫ﻋﻠﯿﮏ(»ﻏﺎﻓﺮ‪. «78/‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻌﺎد ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﻌﺎد ﺣﺘﻤﯽ‪ ،‬ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ آت ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﻪ‪) :‬ﯾﻮم ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﺼﯿﺤﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ذﻟﮏ ﯾﻮم اﻟﺨﺮوج(»ق‪. «42/‬‬
‫ان اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻮﺟﻮد ﮐﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﺳـﯿﻨﺘﻬﯿﺎن‪ ،‬وﺳـﺘﺒﺪا ﺣﯿﺎه ﺟﺪﯾـﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺳـﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﺰاء ﺻﺒﺮﻧﺎ وﻣﺜﺎﺑﺮﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺘﻀﺤﯿﻪ )ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ( ﻓﺴﯿﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻨﺎ ﮐﺒﯿﺮا‪ ) :‬ﺗﻌﺮج اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﺮوح اﻟﯿﻪ ﻓﯽ‬
‫ﯾﻮم ﮐﺎن ﻣﻘﺪاره ﺧﻤﺴﯿﻦ اﻟﻒ ﺳﻨﻪ × ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ × اﻧﻬﻢ ﯾﺮوﻧﻪ ﺑﻌﯿﺪا × وﻧﺮاه ﻗﺮﯾﺒﺎ(»اﻟﻤﻌﺎرج ‪. «7-4/‬‬
‫وﻓﯽ ﻗﯿﺎﺳﺎﺗﻨـﺎ اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ ﻓﺎن ﺧﻤﺴـﯿﻦ اﻟﻒ ﺳـﻨﻪ ﻣـﺪه ﻃﻮﯾﻠﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻻﺧﺮي ﻗـﺪ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﻧﺴﺒﯿﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻮان‪ ،‬وﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﯽ ء ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ وﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﯾﺒـﺪو ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎد اﻣﺮا ﺑﻌﯿـﺪا‪ ،‬ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺒﻌﯿـﺪ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻀـﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧـﺪرك اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘـﺪر ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻮده اﻟﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻟﺘﺼـﺤﯿﺢ اﺧﻄﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﺳـﻨﺒﻘﯽ ﻓﯽ ﻗﺒﻮرﻧﺎ ﺣﺘﯽ ﯾـﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟّﻠﻪ اﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﺳـﯿﮑﻮن ﻣﺼـﯿﺮ اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ اﻟﺠﻨﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺟﺎﺋﺰه ﻋﻠﯽ ﺻﺒﺮﻫﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻤﻘﺘﺮﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﺻـﯽ ﻓﺎن اﻟﻌﻘﻮﺑﻪ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻟﻬﻢ ﻫﯽ‬
‫ﺟﻬﻨﻢ‪) :‬واﺻـﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮا ﺟﻤﯿﻼـ × وذرﻧﯽ واﻟﻤﮑـﺬﺑﯿﻦ اوﻟﯽ اﻟﻨﻌﻤﻪ وﻣﻬﻠﻬﻢ ﻗﻠﯿﻼـ × ان ﻟـﺪﯾﻨﺎ اﻧﮑﺎﻻـ وﺟﺤﯿﻤـﺎ ×‬
‫وﻃﻌﺎﻣﺎ ذا ﻏﺼﻪ وﻋﺬاﺑﺎ اﻟﯿﻤﺎ(»اﻟﻤﺰﻣﻞ‪. «13-10/‬‬
‫وﻣﻦ ﺿـﺮوب ﻫـﺬا اﻟﻌـﺬاب اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﯿﻢ ان ﯾﮑـﻮن ﻃﻌـﺎم اﻟﻌﺼـﺎه ﻓﯿﻬـﺎ ﺳـﺒﺒﺎ ﻻـ ﻟﻠﻐـﺬاء واﻧﻤـﺎ ﻟﻠﻐﺼﻪ واﻻﺧﺘﻨـﺎق‪ ،‬اﻣـﺎ اﻟﻤﻮﻣﻨـﻮن‬
‫ﻓﻤﮑﺎﻓـﺎﺗﻬﻢ ﻫﯽ اﻓﻀـﻞ اﻟﻤﮑـﺎف ات اﻻ وﻫﯽ اﻟﺠﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻋﻨـﺪﮐﻢ ﯾﻨﻔـﺪ وﻣﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎق وﻟﻨﺠﺰﯾﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا اﺟﺮﻫﻢ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ذﮐﺮ واﻧﺜﯽ وﻫﻮ ﻣﻮﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﯿﯿﻨﻪ ﺣﯿﺎه ﻃﯿﺒﻪ وﻟﻨﺠﺰﯾﻨﻬﻢ اﺟﺮﻫﻢ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن(»اﻟﻨﺤﻞ‪. «96/‬‬
‫ان اﻻﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺎﻟﺤﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺗﺒﻘﯽ اﻟﯽ اﻻﺑـﺪ‪ ،‬واذا وﺟـﺪ اﻻﯾﻤﺎن ﻓﺎن ﮐﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﻄﯿﻊ رﺑﻪ‬
‫وﯾﻌﻤﻞ ﻟﺮﺿﺎه وﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟـﺬﻟﮏ‪ ،‬وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺟﺴﺪ وروح واراده ﺣﺮه وﻗﺪرات‪ ،‬وﻓﯽ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‬
‫ﺳﯿﺪﻋﯽ ﻟﯿﺮ اﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ اﻻرض وﯾﺎﺧﺬ ﺟﺰاءه اﻟﻌﺎدل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫)ﻟﻪ دﻋﻮه اﻟﺤﻖ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﯾﺴـﺘﺠﯿﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﺸﯽ ء اﻻ ﮐﺒﺎﺳﻂ ﮐﻔﯿﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺎء ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻓﺎه وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺒﺎﻟﻐﻪ وﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ اﻻ‬
‫ﻓﯽ ﺿﻼل(»اﻟﺮﻋﺪ‪. «14/‬‬
‫اﻻﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻻﺳﺎس واﻟﺼﻼة ﻫﯽ اﻻﻣﺎن‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻧﻼﺣﻆ ان اﻻﯾﻤﺎن ﺷـﺮط ﺿـﺮوري ﻟﻠﺼﻼه ﮐﻤﺎ ان اﻟﺼﺒﺮ ﺷﺮط اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻻﯾﻤﺎن وﺣﺪه ﻏﯿﺮ ﮐﺎف اﻻ اذا‬
‫اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﯾﮑﻮن اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺼـﻼه ﻣﻘﺒﻮﻟﯿﻦ وﻣﺸـﺮوﻋﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪ اﻟّﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﯾﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼـﻼه وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻟﻤﺜﺎﺑﺮه واﻟﻤـﺪاوﻣﻪ وﺿـﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻗـﺪ ﺗﻀـﻌﻒ ﺗﺼـﻤﯿﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﮑـﺬا ﯾﺼـﺒﺢ اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺼـﻠﯽ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻪ وﻫﯽ ﺳـﺒﻊ ﻋﺸـﺮه رﮐﻌﻪ‪ ،‬وﯾﮑﻮن ﺗﻘﯿـﺎ وورﻋﺎ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟـﺬي ﯾﺼـﻠﯽ اﻟﻒ رﮐﻌﻪ ﯾﻮﻣﯿﺎ‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻻ ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪) :‬ﻗﺪ اﻓﻠﺢ اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن × اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن(»اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن‪ 1/‬و‪. «2‬‬
‫درر اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺴﺒﻌﮥ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻔﺎﺋﺰﯾﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺤﻠﻮن ﺑﺪرر اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺴﺒﻌﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫‪ 1‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺪم اﻟﺘﮑﺒﺮ ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻻﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرم ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﺗﺒﺎع اﻻﺣﮑﺎم ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﺘﻘﺮب اﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺬه )اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺴـﺒﻌﻪ( اﻣﺮ ﺻـﻌﺐ ﻟﮑﻨﻪ ﻣﻤﮑﻦ اذا ﺻﺒﺮﻧﺎ وﺛﺎﺑﺮﻧﺎ‪) :‬واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﻟﮑﺒﯿﺮه اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ ×‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن اﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮ رﺑﻬﻢ واﻧﻬﻢ اﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪ 45/‬و‪. «46‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﺣﺎرس اﻟﺼـﻼه ﺗﺎﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ ﺑﺎن ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﻤﺎرﺳﻪ ﺷﻮون ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه‪ .‬وان ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﯿﻪ اﻟﺘﯽ‬
‫ﻧﻤﺎرﺳـﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه ﺗﺤﮑﻢ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻨـﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫـﺬا وﺣـﺪه ﻻ ﯾﮑﻔﯽ‪ ،‬اذ اﻧﻨﺎ ﻧﺒﻘﯽ ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ ﻣﺰﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮن‪ ،‬ﮐﯽ ﻧﻀـﻤﻦ اﺳـﺘﺤﺮار‬
‫اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﺼﻮره ﺻـﺤﯿﺤﻪ‪ .‬وﯾﺴـﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﯽ ﺟﻼل اﻟﺼﻼه وﯾﻀﻤﻦ ﻟﺴﻠﻮﮐﻨﺎ ان ﯾﻌﮑﺲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻪ‪) :‬ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه ان اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «153/‬‬
‫ﯾﺒﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ‪ ،‬اﻫﻤﯿﻪ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﮑﻮن ﻣﺘﺎﻧﯿﺎ ودﻗﯿﻘﺎ ﻓﯽ ﺻـﻼﺗﮏ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺠﻞ ﻓﯽ اداﺋﻬﺎ ﺣﺘﯽ‬
‫ﯾﺘﺤﺴﻦ وﺿـﻌﮏ اﻟﺮوﺣﯽ‪) :‬واﻗﻢ اﻟﺼـﻼه ﻃﺮﻓﯽ اﻟﻨﻬﺎر وزﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ان اﻟﺤﺴﻨﺎت ﯾﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﯿﺌﺎت ذﻟﮏ ذﮐﺮي ﻟﻠﺬاﮐﺮﯾﻦ × واﺻﺒﺮ ﻓﺎن‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(»ﻫﻮد‪ 114/‬و‪. «115‬‬
‫ان ﻓﯽ اﻟﻌﺠﻠﻪ اﻟﻨﺪاﻣﻪ ﻻن اﻟﻌﺠﻠﻪ ﺗﻮدي اﻟﯽ اﻟﻀـﯿﺎع واﻟﻔﻮﺿـﯽ‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺼﺒﺮ وﺗﻤﺎرس اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وﺣﺘﯽ ﺗﺒﺪا ﺑﺪاﯾﻪ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺼـﻠﯽ ﺻـﻼه اﻟﻔﺠﺮ ﻓﯽ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﮏ اﻓﻀﻞ ﺑـﺪاﯾﻪ ﻟﯿﻮﻣﮏ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮدي ﺻـﻼه اﻟﻔﺠﺮ ﻧﺘﺬﮐﺮ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ وﻣﺴﻮوﻟﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻣﺎم اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺨﺘﻢ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﺑﺼـﻼه اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺘﯽ ﻧﺸـﮑﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﯽ اﺳـﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻓﺼـﺮف ﻋﻨﺎ اﻟﺸﺮ وﻫﺪاﻧﺎ ﻟا ﯽ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﯿﺮات ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﮐﻞ اﺳـﺒﻮع ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻟﻨﻮدي ﺻﻼه اﻟﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﯾﻘﻮي ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻻﺳﺒﻮﻋﯽ اﺗﺤﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‪ ،‬وﻓﯽ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺻﺒﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻘﻔﻮن ﺻـﻔﺎ واﺣـﺪا ﻣﺘﺤـﺪﯾﻦ وﻫﻢ ﯾﻮدون اﻟﺼـﻼه وﯾﺮﮐﻌﻮن وﯾﺴـﺠﺪون‪،‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ﻓﯽ ﺻﻼه اﻟﺤﺠﯿﺞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺪون ﺑﺎﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺻﻼه اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ او اﻟﻔﺮد ﻧﺎﺟﺤﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﮥ ‪:‬‬
‫ان ﻋﺪد اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ اﻟﻤﻔﺮوﺿﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﻤﺲ‪ ،‬وﻫﯽ‪:‬‬
‫‪- 1‬ﺻﻼه اﻟﻔﺠﺮ )رﮐﻌﺘﺎن(‬
‫‪- 2‬ﺻﻼه اﻟﻈﻬﺮ )ارﺑﻊ رﮐﻌﺎت(‬
‫‪- 3‬ﺻﻼه اﻟﻌﺼﺮ )ارﺑﻊ رﮐﻌﺎت(‬
‫‪- 4‬ﺻﻼه اﻟﻤﻐﺮب )ﺛﻼث رﮐﻌﺎت(‬
‫‪- 5‬ﺻﻼه اﻟﻌﺸﺎء )ارﺑﻊ رﮐﻌﺎت(‬
‫ان ﻣﺠﻤﻮع رﮐﻌﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻫﻮ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮه رﮐﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻠﻮات اﺧﺮي واﺟﺒﻪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺻﻼه اﻻﯾﺎت )اﻟﮑﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف واﻟﺰﻟﺰﻟﻪ‪ .‬اﻟﺦ( وﺻـﻼه اﻟﺠﻨﺎزه‪ ،‬وﺻـﻠﻮات ﻣﺴﺘﺤﺒﻪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ وﻣﺠﻤﻮع رﮐﻌﺎﺗﻬﺎ ‪34‬‬
‫رﮐﻌﻪ‪ ،‬وﺻﻼه اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ )ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﯿﺪ اﻻﺿﺤﯽ( ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﺒﺤﺚ ﺑﺠـﺪ وﻧﺸـﺎط ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وﺑﻮﺟـﻮد اﻟﺼـﺒﺮ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺒﻠﻎ ﻣﺴـﺘﻮي اﻋﻠﯽ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﯽ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﯾﺒﻠﻎ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻀﻄﺮب ﻣﻠﯽ ء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺬﻣﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺼﻮم ‪:‬‬
‫ﯾﻮﺻﻒ اﻟﺼﻮم ﺑﺎﻧﻪ ﺿﺒﻂ ﻟﻠﻨﻔﺲ )ﺻﺒﺮ(‪. :‬‬
‫)ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻟﺼـﯿﺎم ﮐﻤﺎ ﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﺘﻘﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪ .«183/‬وﯾﻌﻨﯽ اﻟﺼﯿﺎم اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺸـﺮاب واﻟﺘﺪﺧﯿﻦ واﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﺘﯽ اﻟﻤﻐﯿﺐ‪ .‬وﯾﺼﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻧﻪ ﺷـﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وان ﺟﺰاء اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﻟﺠﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺰود ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪:‬‬
‫ان ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﯿﺎم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﻬﺠﺮﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺜﻨﯽ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮﺿﯽ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻘـﺎدرﯾﻦ ﺑﺴـﺒﺐ ﮐـﺒﺮ ﺳـﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ان ﯾﻘﻀـﯽ ﺻـﯿﺎﻣﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺰول ﻣﺮﺿﻪ او ﯾﻨﺘﻬﯽ ﺳـﻔﺮه‪ ،‬وﯾﺘﺤﻤـﻞ ﻣﻦ ﯾﺨـﺎﻟﻒ اﻟﺼـﯿﺎم‬
‫اﻟﻤﻔﺮوض ﺗﺒﻌﺎت اﺿﺎﻓﯿﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻮع اﻟﺘﻬﺎون او اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﺴـﺘﺤﺐ اﻟﺼﻮم ﻓﯽ اوﻗﺎت اﺧﺮي ﻏﯿﺮ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻮم ﺛﻼﺛﻪ اﯾﺎم ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷﻬﺮ‪ :‬اول ﺧﻤﯿﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وآﺧﺮ ﺧﻤﯿﺲ‪ ،‬واول ارﺑﻌﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮ اﻻواﺳﻂ‪ ،‬وﺻﻮم ﯾﻮم ﻋﺮﻓﻪ )اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ(‪ ،‬وﮐﻞ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ وﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬واول ﯾﻮم ﻣﺤﺮم وﺛﺎﻟﺜﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﺼﺒﺮ اﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌـﺎ‪ ،‬اﻏﻨﯿـﺎء وﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﯽ ﺻـﯿﺎﻣﻬﻢ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ ان ﺻـﺤﻪ اﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺟﺴـﺪﯾﺎ وﻧﻔﺴـﯿﺎ ﺑﺴـﺒﺐ‬
‫اﻋﺘﺪاﻟﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﺗﺼـﺒﺢ ﺷﺨﺼـﯿﺘﻬﻢ اﮐﺜﺮ ﺗﻮازﻧﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻤﺎرﺳـﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﺒﺮ‪ ،‬اﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﺰاء اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺪﻫﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ‬
‫ﺻﯿﺎﻣﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬وﻧﺠﺪ اﻟﺼﺒﺮ ﮐﺬﻟﮏ ﻓﯽ ﻧﮑﺮان اﻟﺬات وﻓﯽ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻧﮑﺮان اﻟﺬات ‪:‬‬
‫ان ﻣﺒﺪا ﻧﮑﺮان اﻟﺬات اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﻮم ﻟﯿﺲ اﻣﺮا ﺟﺪﯾﺪا او ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﺻـﯿﺎﻣﻨﺎ ﻋﻦ ﺻﯿﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎووا ﻗﺒﻠﻨﺎ وذﻟﮏ ﻓﯽ ﻋﺪد‬
‫اﯾـﺎم اﻟﺼـﯿﺎم‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ وﻓﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ اﻟﺼـﯿﺎم‪ .‬ان ﺿـﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻘﻮي ﻓﻨﺤﻦ ﻻـ ﻧﺴـﯿﻄﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻀﻮﯾﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﺘﻨﻊ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﺠﺴﺪﯾﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻻﯾﻤﺎن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺒﻠﻎ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ او اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻧﻤﺎرس ﻓﯿﻪ‬
‫ذﻟ ﮏ ‪.‬‬
‫)ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي اﻧﺰل ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪي ﻟﻠﻨﺎس وﺑﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻬﺪي واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻤﻦ ﺷـﻬﺪ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﺸـﻬﺮ ﻓﻠﯿﺼـﻤﻪ وﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﺮﯾﻀﺎ او ﻋﻠﯽ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻓﻌــﺪه ﻣـﻦ اﯾــﺎم اﺧﺮ ﯾﺮﯾــﺪ اﻟّﻠـﻪ ﺑﮑـﻢ اﻟﯿﺴــﺮ وﻻــ ﯾﺮﯾــﺪ ﺑﮑـﻢ اﻟﻌﺴــﺮ وﻟﺘﮑﻤﻠـﻮا اﻟﻌــﺪه وﻟﺘﮑـﺒﺮوا اﻟّﻠـﻪ ﻋﻠﯽ ﻣــﺎ ﻫــﺪاﮐﻢ وﻟﻌﻠﮑﻢ‬
‫ﺗﺸﮑﺮون(»اﻟﺒﻘﺮه‪ .«185/‬اﻧﻨـﺎ ﻧﻤـﺎرس اﺛﻨـﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن اﻟﺼـﺒﺮ ﻓﯽ ﺻـﯿﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺘﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﮐﻠﻤـﺎت اﻟّﻠﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﺘﻠﻮ آﯾـﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب اﻟـﺬي اﻧﺰل ﻟﻠﺒﺸـﺮﯾﻪ اﺛﻨـﺎء ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺎﻣﻞ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﺤﻤﯽ اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰوات‬
‫وﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀـﻌﻒ ﻓﯽ ﺷﺨﺼـﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮم واﻟﺼـﻼه ﻫﻤـﺎ اﻟﻮﺳـﯿﻠﺘﺎن اﻟﻠﺘـﺎن ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﻤﺎ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﻧﺠﺎﻫـﺪ ﻓﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺮﻏﺒـﺎت واﻟﺸـﻬﻮات اﻟﺠﺴـﺪﯾﻪ واﻟﻤﻐﺮﯾـﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺤـﻂ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﻪ اﻻﻧﺴـﺎن ﻋﺪﯾـﺪه ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺼـﯿﺎم اﻟـﺬي ﯾﻘﻮي ﻣﻦ ﻋﺰاﺋﻤﻨﺎ وﻗـﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺿـﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وﯾﻮدي ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه ﻓﯽ ﻣﻨﺎوءه اﻟﺸـﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺼﺒﺮ ﺟﻬﺎدا وﻣﻘﺎوﻣﻪ ﺿﺪ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺼﻼه ﻧﻬﺘﺪي ﺑﺎذن اﻟّﻠﻪ اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻔﻪ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪) :‬ﻗﻞ ﯾﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺮﻓﻮا‬
‫ﻋﻠﯽ اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ ان اﻟﻠّﻪ ﯾﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﯿﻢ × واﻧﯿﺒﻮا اﻟﯽ رﺑﮑﻢ واﺳﻠﻤﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ان ﯾﺎﺗﯿﮑﻢ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺼﺮون(»اﻟﺰﻣﺮر‪ 53‬و‪.«54‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﺠـﺐ ﻋﻠﯿﻨــﺎ ان ﻧﺘــﻮب وﻧﻌﻤــﻞ ﺻﺎﻟﺤــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻓـﻮات اﻻــوان‪) :‬وﻫـﻮ اﻟــﺬي ﯾﻘﺒــﻞ اﻟﺘـﻮﺑﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒــﺎده وﯾﻌﻔـﻮ ﻋـﻦ اﻟﺴــﯿﺌﺎت وﯾﻌﻠـﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮن(»اﻟﺸﻮري‪ .«25/‬ﻋﻠﯿﮏ ان ﻻ ﺗﻮﺟﻞ ﺗﻮﺑﺘﮏ اﻟﯽ اﻟﻐﺪ ﻻن اﻟﻐﺪ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺎﺗﯽ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺮ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫ان اﻟﺘﻮﺑﻪ اﻟﺤﻘﻪ ﻫﯽ اﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ دون ﺗﺎﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎن ﻟﮑﻞ داء دواء‪ ،‬ودواء اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻮﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺎﻣﺮﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤـﺪ)ص( ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻪ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻻن اﻟﺘﻮﺑﻪ ﺗﻌﺰز اﯾﻤﺎن اﻟﻤﺮء وﺗﻘﻮي ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼـل ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﯽ اﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼـﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬وﺣﺜﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮﺑﻪ واﻟﺼـﻼح‪ ،‬واﻟﺼـﯿﺎم ﯾﻀﻊ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﺒﯿﺌﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﻪ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﮏ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻮدي‬
‫دورا ﻓﯽ ﻏﺎﯾﻪ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿﻪ ﻓﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫ان اﻻرﺗﺒـﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺼـﯿﺎم واﻟﺘﻮﺑﻪ ﯾﻘﻮد اﻟﻤﺮء اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺑﻪ اﻟﺤﻘﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺸـﻌﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﺮف‬
‫وﯾﺒﺪي اﺳﺘﻌﺪادا ﻻﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﯽ ﺧﻄﺒﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﮑﺮﯾﻢ)ص( ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن وﺻﻒ ﻫـﺬا اﻟﺸـﻬﺮ ﺑـﺎﻧﻪ اﻓﻀـﻞ اﻟﺸـﻬﻮر وان اﯾـﺎﻣﻪ اﻓﻀـﻞ اﻻﯾـﺎم وﻟﯿـﺎﻟﯿﻪ اﻓﻀﻞ اﻟﻠﯿﺎﻟﯽ‬
‫وﺳﺎﻋـﺎﺗﻪ اﻓﻀـﻞ اﻟﺴﺎﻋـﺎت‪ ،‬وذﮐﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺼـﻼه وﻗﺮاءه اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ واﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻤـﺎ ﻧﻬﯽ اﻟﻠّـﻪ ﻋﻨﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ .‬وﻋﺮف اﻟﻨـﺒﯽ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ)ص( ﺧﯿﺎر اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻧﻬﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎده ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬اﻣﺎ اذا اﻗﺘﺮﻓﻮا ذﻧﺒﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻤﻐﻔﺮه وﯾﺒﺪون اﻟﺘﻮﺑﻪ‪ ،‬واذا‬
‫ﻗﺪم ﻟﻬﻢ اﺣﺪ ﺧﺪﻣﻪ ﻣﺎ ﻓﺎﻧﻬﻢ ﯾﺸﮑﺮوﻧﻪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬واذا اﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﯿﺒﻪ ﺻﺒﺮوا‪ ،‬واذا آﺳﺎء ﻟﻬﻢ اﺣﺪ ﻋﻔﻮا ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ذﻧﺐ اﻗﺘﺮﻓﻪ ﻓـﺎن ذﻟـﮏ دﻟﯿـﻞ ﻋﻠﯽ ﺻـﺤﻪ اﯾﻤﺎﻧﻪ واﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﺎ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﺼﻮم ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ‬
‫رﻣﻀـﺎن ﻟﯿﺲ ﺿـﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸـﺮاب واﻟﺠﻤﺎع واﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬اﯾﻀﺎ‪ ،‬ﺿـﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻوﻗﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﻮاﻗﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﯿﺒﻪ واﻟﻨﻤﯿﻤﻪ واﻟﻘﻤﺎر وﺗﻨﺎول اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﺼﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﺎﮐﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻧﮑﻮن ﺑﺬﻟﮏ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻨﺎ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﮐﺒﺮ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺰﮐﺎة ‪:‬‬
‫اﻟﺰﮐﺎة ‪:‬‬
‫اﻟﺰﮐﺎه ﺿـﺮﯾﺒﻪ اﺳـﻼﻣﯿﻪ ﯾﺠﺐ دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻧﻮاع ﻣﻌﯿﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺎﺻـﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿﻪ واﻟﻤﺎﺷﯿﻪ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻂ ي اﻟﺰﮐﺎه‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺘﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪون اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻟا ﻮاﻗﻌﯿﻦ‬
‫ﻓﯽ ﺿﯿﻖ واﻟﻤﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟﻤﻌﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻓﯽ اي وﺟﻪ ﻣﻦ اوﺟﻪ اﻟﺼﺮف ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ دﻓﻊ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺾ‬
‫اﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﮥ ‪:‬‬
‫ان اﻋﻤـﺎل اﻟﺼـﺪﻗﻪ ﺗﮑـﻮن ذات ﻗﯿﻤﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ دون ﻏﺮض ﺷﺨﺼـﯽ‪ ،‬وﺗـﺪﻓﻊ اﻟﺼـﺪﻗﺎت اﻟﯽ اﻻﻗـﺎرب واﻟﯿﺘـﺎﻣﯽ واﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺘﻌﻔﻔﯿﻦ‬
‫واﻻﻓﺮاد واﻟﻤﻮﺳـﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺼـﺪﻗﺎت ﻣﺴﻮوﻟﯿﻪ ﯾﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﺎدر‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﻪ ﺗﮑﻤﻞ اﻟﺰﮐﺎه‪،‬‬
‫وﮐﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪) :‬اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣﺎن‪ :‬ﯾﻮم ﻟﮏ وﯾﻮم ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺮ‪ ،‬واذا ﮐﺎن ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺎﺻﺒﺮ(‪».‬ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر‬
‫اﻟﺤﮑﻢ‪. «396 :‬‬
‫وﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮء ان ﯾـﺪﻓﻊ اﻟﺰﮐـﺎه واﻟﺼـﺪﻗﻪ ﮐﻠﻤﺎ اﺳـﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻋﺎده ﻣﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺼـﺪﻗﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑـﺬل ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﯾﻤﮑﻦ اﯾﻀﺎ اﻟﺘﺼـﺪق ﺑﺎﺷـﯿﺎء ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺎدﯾﻪ‪ ،‬وﺗﮑﻤﻦ اﻫﻤﯿﻪ اﻟﻘﺎﻋـﺪه اﻟﺘﯽ وﺿـﻌﻬﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﻓﯽ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤـﺬرﻧﺎ ﺑﺎﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﮑﻮن ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ اﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻐﻨﯽ واﻟﺜﺮوه‬
‫ﺛﻢ ﻧﺼـﺤﻮ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﯽ وﻗﺪ ﺗﺒﺨﺮت اﻟﺜﺮوه وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻋﺴـﺮ وﺿﯿﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮏ ان ﻻ ﺗﻌﺒﺲ ﻓﯽ وﺟﻪ ﻣﻦ ﯾﺎﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻻﻧﮏ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻧ ﻔ ﺴ ﮏ ﻏ ﺪا ﻓ ﯽ ﻣ ﮑ ﺎ ﻧ ﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﺷـﯽ ء ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﻤﺎرس اﻟﺼﺒﺮ ﺳﻮاء ﮐﻨﺖ ﻏﻨﯿﺎ ام ﻓﻘﯿﺮا‪ ،‬ﻻن اﻟﺼـﺪﻗﻪ ﻣﻦ دون اﻟﺼﺒﺮ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬وﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺘﺼﺪق وان ﺗﮑﻮن‬
‫ﻧﻔﺴـﮏ ﻣﺴـﺘﻌﺪه ﻟﻠﺒـﺬل واﻟﺼـﺪﻗﻪ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻣﺠـﺎل‪ ،‬ﻓﮑﻤـﺎ ﯾﻘﻮل اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪) :‬ﻻ ﺗﺴـﺘﺢ ﻣﻦ اﻋﻄﺎء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﺎن اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻗﻞ ﻣﻨﻪ(‪».‬ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪. «67 :‬‬
‫ﻓﻼـ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن ﻋﻨـﺪك اﻟﺸـﯽ ء اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻗﺒﻞ ان ﺗﺘﺼـﺪق ﻻن اﻟﻘﻠﯿﻞ اﻟـﺬي ﺗﻌﻄﯿﻪ ﻗـﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺴـﺘﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻫﻤﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺿـﻌﻪ وﺗﺎﺛﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻن ﻫـﺬه اﻟﻠﻔﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﮑﻮن اﻟﺒﺼـﯿﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎه ﻣﺤﺘﺎج‪ .‬وﻋﻠﯿﮏ ﮐﺬﻟﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﮏ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﻮﻟﺪﻫﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻫﺐ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ واﻟﻤﺘﻠﻘﯽ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺎﺧﺬ‪ ،‬وﺳﺘﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴـﻌﺎده واﻟﺮﺿﺎ وﺻـﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻻن ﺻﺒﺮك ﻓﯽ اﻟﻌﻄﺎء ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰه ﮐﺒﯿﺮه ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﯿـﺪ اﻟـﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‪ .‬ان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ اﻟﻨﺎﺗـﺞ ﻋﻦ اﻟﺼـﺪﻗﻪ ﯾـﺪوم وﯾﺒﻘﯽ ﻣﺎ دام اﻟﻮاﻫﺐ‬
‫ﯾﮑﺘﻢ اﻟﺼـﺪﻗﻪ‪.‬اﺟﻌﻞ اﻟﺘﺼﺪق ﻋﺎده‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻏﺮض ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻂ ي اﻟﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﻋﻄﯿﺖ ﻻﻧﮏ‬
‫ﺑـﺬﻟﮏ ﺗﻔﻘـﺪ اﻟﺠﺰاء اﻻـﻋﻈﻢ وﯾـﺬﻫﺐ ﻋﻤﻠـﮏ ﺳـﺪي‪ ،‬وﻗـﺪ روي اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ )ع( ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤـﺪن )ص( اﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺳﻮﺳﻮا اﯾﻤﺎﻧﮑﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼـﺪﻗﻪ‪ ،‬وﺣﺼـﻨﻮا اﻣﻮاﻟﮑﻢ ﺑﺎﻟﺰﮐﺎه‪ ،‬وادﻓﻌﻮا اﻣﻮاج اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء(‪».‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪ «146/‬وﯾﻤـﺎرس ﻣﻌـﻂ ي اﻟﺰﮐﺎه اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﺎرس ﻣﺴـﺘﻠﻢ اﻟﺰﮐﺎه اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﺳـﺘﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠّﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻤﻨـﺢ اﻟﺼﺒﺮ ﻟـﺪاﻓﻊ اﻟﺰﮐﺎه ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻔﮑﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﮐـﺬﻟﮏ ﯾﻤﻨـﺢ ﻣﺴـﺘﻠﻢ‬
‫اﻟﺰﮐـﺎه اﻟﺼﺒﺮ ﻟﯿﺘﻔﮑﺮ ﻓﯽ ﺣـﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻄﺒﻖ وﺻـﯿﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﺑﺎﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻻﻫـﺪاف اﻟﺴﺎﻣﯿﻪ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻨﺎ وﻋﻘﯿﺪﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺤﺞ ‪:‬‬
‫)واﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻟّﻠﻪ(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«196/‬‬
‫ﯾﻮدي اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺤـﺞ اﺛﻨﺎء اﻻﯾﺎم اﻟﻌﺸـﺮه اﻻواﺋﻞ ﻣﻦ ﺷـﻬﺮ ذي اﻟﺤﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸـﻬﺮ اﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﺷـﻬﺮ اﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻬﺠﺮﯾﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮه‬
‫ﻓﺒﺎﻻﻣﮑﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﯽ اي وﻗﺖ ﻣﻦ اوﻗﺎت اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺞ ﻓﺮض واﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎدر ﻣﺮه واﺣﺪه ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ اذا اﮐﺘﻤﻠﺖ ﻓﯿﻪ ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺼﺤﻪ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪره اﻟﻤﺎﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﮐﻤـﺎ اﻧﻪ اذا وﺟـﺪت ﻋﻘﺒﺎت ﺗﺤﻮل دون وﺻﻮل اﻟﺤﺎج ﺑﺴـﻼم اﻟﯽ ﻣﮑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب او ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺤـﺞ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻻوﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ آﻣﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﺞ ‪:‬‬
‫ان ﻟﻠﺤـﺞ ﻣﮑﺎﻧـﺎ وزﻣﺎﻧﺎ ﻣﻔﺮوﺿـﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻋﻦ ﺷـﮑﺮه ﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻓﻀﺎﻟﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﮐﻞ اﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯽ‬
‫اﺗﺤـﺎد وﺗﻮاﺿﻊ ﻟﺘﻨﻘﯿﻪ اﯾﻤـﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وﻫﻢ ﺑـﺬﻟﮏ ﯾﻄﻬﺮون اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘـﺎط اﻟﻀـﻌﻒ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗـﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻟﺘﻀﺤﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻠّﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻘـﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺤـﺞ اﻟﻔﺮﺻﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻀـﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟـﺬاﺗﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻫـﺪاﯾﺘﻪ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪،‬‬
‫وﻟﺘﻤﮑﯿﻨﻨـﺎ ﻣﻦ ﺧـﺪﻣﻪ اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﺸـﮑﻞ اﻓﻀـﻞ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺤـﺞ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺼـﺮاع او اﻟﺠﻬﺎد ﯾﺒـﺪا ﻣﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻤﺮ اﻣﺘﺤﺎن ﺻﺒﺮ اﻟﻔﺮد ﺣﺘﯽ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﺞ‪ ،‬اذ ﯾﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺮء ان ﯾﻄﺒﻖ اﻻﺳﻼم ﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ‪.‬‬
‫)وﻟﮑﻞ اﻣﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴـﮑﺎ ﻟﯿﺬﮐﺮوا اﺳﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﯿﻤﻪ اﻻﻧﻌﺎم ﻓﺎﻟﻬﮑﻢ اﻟﻪ واﺣﺪ ﻓﻠﻪ اﺳـﻠﻤﻮا وﺑﺸﺮ اﻟﻤﺨﺒﺘﯿﻦ × اﻟﺬﯾﻦ اذا ذﮐﺮ‬
‫اﻟّﻠﻪ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺻﺎﺑﻬﻢ واﻟﻤﻘﯿﻤﯽ اﻟﺼﻼه وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن(»اﻟﺤﺞ‪. «35-34/‬‬
‫ﺗﺎﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻻﯾﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﺒﺎر اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ وﺑﺎﻻ ﻧﺨﺸﯽ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺤﺞ ﻋﺒﺎده ﺗﻐﻂ ي ﮐﺎﻓﻪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺪرب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻀﺤﯿﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﻮﻗﺖ واﻟﻄﺎﻗﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺘﺒﻊ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﺳـﻠﻮﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﺷـﺮاك‬
‫اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻃﻌﺎﻣﮏ اﺛﻨﺎء اﻟﺤـﺞ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀـﺤﯽ وﯾﺎﮐﻞ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻟﺤﻮم اﻻﺿﺎﺣﯽ‪ ،‬اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﺎﻧﮏ ﺑﻬﺬا ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﺸﮑﺮ ﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺮزاق ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﮏ اﻟﺤﺞ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ ﻟﻠﻄﻮاف ﺣﻮل اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻟﻤﺸﺮﻓﻪ واداء اﻟﻤﻨﺎﺳﮏ اﻻﺧﺮي ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺮاره اﻟﻄﻘﺲ او ﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻮدي‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳـﮏ ﺑﻔﺮح واﺧﻼـص‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺰور اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ اﻟﻤﻘـﺪﺳﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ واﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ اﻟﻤﻨﻮره واﻟﺘﯽ ﺗﺘﺮك‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ واﺛﺮا داﺋﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟّﻠﻪ ان ﯾﻬﺒﻬﻢ اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ وان ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻻـ ﯾﻮﺟـﺪ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﺳـﺎس اﻟﻌﺮق او اﻟﻠﻮن او اﻟﺠﻨﺲ او اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ او اﻟﺠﻨﺴـﯿﻪ ﻓﺎﻟﮑـﻞ ﺳﻮاء ﻓﯽ اﻟﺤـﺞ‪ ،‬وﮐﻞ ﺣﺎج ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺷـﮑﺮه وﺣﺒﻪ ﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻨﻮي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﮐﻞ اﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾﻘﺮﺑﻬﻢ اﻟﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ واﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻣﺎ ﮐﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻟا ﻘﺮب ﻓﺬﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ )اﻟﺼﺒﺮ( ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺠﻬﺎد ‪:‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ :‬اﻻﮐﺒﺮ واﻻﺻﻐﺮ‪ ،‬ان اﻟﺠﻬﺎد اﻻﺻﻐﺮ ﻣﻔﻬﻮم ذو ﺷﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اوﻻ‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺿﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻬﺎد او اﻟﺘﻀﺤﯿﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﺘﺎل واﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ .‬ان اﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﯽ ﺻﻮره اﺧﺮي ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺼﺒﺮ ﻗﺪ ﺗﺴـﺘﺪﻋﯽ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯽ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﮑﻮن اﻟﺼﺒﺮ روح اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﻃﺎﻋﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻤﻤﺘﻠﮑﺎت واﻻﻫﺪاف اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ ﻓﻬﯽ زاﺋﻠﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺪﻓﺎع ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺬل ﺟﻬﺪ ﺟﺴﺪي ﻟﺼﺪ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﻫﻮ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﺠﻬـﺎد‪ .‬وﺗﻮﺟـﺪ ﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﻪ اﻟﯽ ذﻟـﮏ اﻧﻮاع اﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﺣﺴﺎن‪ ،‬او اي ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻟـﺬا ﻓـﺎن اﻟﺠﻬـﺎد ﻻـ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬـﺪا وﻗﻮه ﺑـﺪﻧﯿﻪ داﺋﻤـﺎ ﺑـﻞ اﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒـﺎ ﻣﺎ ﯾﮑﻮن ﺑﻐﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﺎﺧـﺬ اﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺷـﮑﻞ ﺑـﺬل اﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﮑﺎت او ﺣﺘﯽ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻻﺳﺎءه‪ ،‬وان ﺣﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت واﺻﻼح ذات اﻟﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺠﻬﺎد ‪.‬‬
‫وﺗﺎﻣﺮﻧﺎ اﻻﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﻤﺠﺎﺑﻬﻪ اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻻﺳﻼم‪) :‬وان ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬﻮ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ× واﺻﺒﺮ وﻣﺎ ﺻﺒﺮك اﻻ ﺑﺎﻟّﻠﻪ وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ ﺿﯿﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﺮون(»اﻟﻨﺤﻞ‪ .«127-126/‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮء ﻓﯽ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت وﻗﺪ ﯾﺠﺎﺑﻬﻪ اﻻﺧﺮون‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻨﺸﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺠﺎﺑﻬﺎت ﺧﻼف او ﺻﺮاع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻠﻘﯽ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻔﻌﻪ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬
‫ان ﯾﮑﯿﻞ اﻟﺼﺎع ﺻﺎﻋﺎ وﯾﺮد اﻟﻀـﺮﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﻌﺘـﺪي‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎد اﻟـﺬاﺗﯽ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وذﻟﮏ ﺑﺎن ﯾـﺪﯾﺮ ﺧﺪه وﯾﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺼـﻔﻌﻪ ﻻﺟﻤـﺎ ﻣﺸـﺎﻋﺮه وﺿﺎرﺑـﺎ ﻣﺜﻼ اﻋﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﮐﻤﺎل اﻟﺴـﻠﻮك واﻟﺘﺼـﺮف‪ ،‬وﻧﺮي ﻫـﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺼـﺒﻮر ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﺼـﺮاع‬
‫وﺳﺎﻋﯿﺎ اﻟﯽ ارﺿﺎء ﻋﺪوه وﻏﺮﯾﻤﻪ ﺑﮑﻠﻤﺎت ﻃﯿﺒﻪ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺒﺮه ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﻟﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﺳﻠﻤﯿﺎ وودﯾﺎ ‪.‬‬
‫)وﻻـ ﺗﺴـﺘﻮي اﻟﺤﺴـﻨﻪ وﻻ اﻟﺴـﯿﺌﻪ ادﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﯽ ﻫﯽ اﺣﺴﻦ ﻓﺎذا اﻟـﺬي ﺑﯿﻨﮏ وﺑﯿﻨﻪ ﻋـﺪاوه ﮐﺎﻧﻪ وﻟﯽ ﺣﻤﯿﻢ(»ﻓﺼـﻠﺖ‪ .«34 :‬وﯾﺘﻤﺘﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮون‬
‫ﺑﺮﻋﺎﯾﻪ اﻟّﻠﻪ وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺮاﺟﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﻬﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫ا ﻟﺠﻬﺎد اﻻﮐﺒﺮ ﺿﺪ اﻻﻧﺎﻧﯿﮥ ‪:‬‬
‫ان اﺧﻼـص اﻟﺰوﺟﻪ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ وﮐـﺬﻟﮏ اﺧﻼـص اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬـﺎد‪ ،‬ﻓﮑـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ واﺟﺒﺎ ﺗﺠﺎه اﻻﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺗـﺎدﯾﻪ ﻫـﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻗـﺪرا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺠﺎه اﻻﺧﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﮐﻠﯿﻬﻤﺎ ان ﯾﻀـﻌﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻧﺎﻧﯿﺘﻬﻤﺎ وﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟـﺬاﺗﻬﻤﺎ‬
‫وﯾﻌﻤﻼ ﻣﻦ اﺟﻞ زواج ﻧﺎﺟﺢ‪) :‬ﻫﻦ ﻟﺒﺎس ﻟﮑﻢ واﻧﺘﻢ ﻟﺒﺎس ﻟﻬﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «187/‬‬
‫وﯾﻌﺮف ﺟﻬـﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺑـﺎﻧﻪ اﻟﺠﻬـﺎد اﻻـﮐﺒﺮ ﻻـﻧﻪ ﺟﻬﺎد اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟـﺬات‪ .‬ان ﻣﻘﺎوﻣﻪ رﻏﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻫﻮاﺋﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﺤﻪ ﻫﻮ اﻓﻀﻞ اﻧﻮاع‬
‫اﻟﺠﻬـﺎد‪ ،‬وﮐﻤـﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻌﻼـﻗﻪ اﻟﺰوﺟﯿﻪ ﺑـﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺘﻘـﺪم ﻓـﺎن اﻟﻌﻼـﻗﻪ اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﻪ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻣﺴﻮوﻟﯿﺎت وواﺟﺒﺎت‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻮن واﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﻤﺎﯾﻪ ﻟﻼﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس ﻫﻨﺎ ﯾﺮﻣﺰ اﻟﯽ اﻟﻌﻼﻗﻪ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﮐﻞ زوج او زوﺟﻪ ان‬
‫ﯾﻄﻮر ﺷﺨﺼـﯿﺘﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬وﻫﯽ ﺷﺨﺼﯿﻪ ﯾﻬﯿﻤﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺣﺐ اﻟّﻠﻪ وﺧﺸﯿﺘﻪ‪ ،‬وﯾﻮدي ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﯽ ﻣﮑﺎﻓﺤﻪ اﻫﻮاء‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮي وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﺎرض ﺗﮑﻮﯾﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ واﮐﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸﺮﯾﻌﮥ اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪) :‬اﻟﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮان‪ :‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﺗﮑﺮه‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺐ(‪».‬ﻧﻬـﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪ «55 :‬ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺎﺳﺎ ﺧﻤﺴﻪ اﻧﻮاع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ‪:‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ ﻫﺬا اﻟﯽ ﻣﺴﻮوﻟﯿﺎﺗﻨﺎ اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ذﻟﮏ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪) :‬ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اوﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد‪»(.‬اﻟﻤﺎﺋﺪه‪. «1/‬‬
‫وﯾﺸﺘﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺛﻼﺛﻪ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﺳﺎﺳﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﻪ ﻫﯽ‪ :‬اﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﻪ ﺗﺠﺎه اﻻﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﮐـﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﻮاﺟﺒـﺎت او اﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﺎت ﻫﯽ ﺷـﺮﻋﯿﻪ‪ ،‬وﻻداء ﻫـﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺎﻟﺼﻮره اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻪ ﯾﺠﺐ ان ﺗﮑﻮن ﻧﯿﺎت اﻟﻤﺮء ﺧﺎﻟﺼﻪ‪ ،‬وان‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﻀـﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﯿﻔﻮز ﺑﺮﺿـﺎ اﻟّﻠﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻫـﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻪ وﻣﺘﻼزﻣﻪ وﯾﺠﺐ ان ﺗﻤﺎرس ﺑﺸـﮑﻞ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ‪.‬‬
‫اوﻻـ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت او اﻟﻤﺴﻮوﻟﯿﺎت ﺗﺠﺎه اﻟّﻠﻪ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺠﺎﻫـﺪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ وﻧﻄﻠﺐ رﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮑﻔﯽ ان ﻧﻮﻣﻦ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‬
‫ﺑﻞ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻌﺒـﺪه وﻧﻄﯿﻌﻪ وﻧﻤﺘﺜﻞ ﻻواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﯿﻪ‪) :‬واﻃﯿﻌﻮا اﻟﻠّﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸـﻠﻮا وﺗـﺬﻫﺐ رﯾﺤﮑﻢ واﺻﺒﺮوا ان اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻻﻧﻔﺎل‪. «46/‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺠﺎه اﻟﺬات‪ :‬ﻧﻮدي واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺰﮐﯿﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻧﻌﺮف ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺟﯿﺪا ﺣﺘﯽ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ذﻟﮏ ﻧﺒﻠﻎ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ( ‪.‬‬
‫ان اﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣﯽ ﻫﻮ ﻫﺪف واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻮ ﻓﯿﻪ اﻟﯽ ﺗﻨﻘﯿﻪ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﺗﺰﮐﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﺤﺘﻨـﺎ اﻟﺒـﺪﻧﯿﻪ واﻟﻨﻔﺴـﯿﻪ‪ ،‬ﻻﻧﻨﺎ ﻣﺴﻮوﻟﻮن ﺗﺠﺎه اﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎوي ء اﻟـﺪﻧﯿﻮﯾﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺨـﺪرات واﻟﺒﻐﺎء‬
‫وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮات اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻬﺪد ﺟﺴﻢ اﻻﻧﺴﺎن وﺻﺤﺘﻪ اﻟﺒﺪﻧﯿﻪ ﻓﻘﻂ واﻧﻤﺎ ﺗﻬﺪد ﻣﺼﯿﺮ روﺣﻪ اﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ‪ :‬واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺮﯾﻦ‪ :‬ان ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﺴﻮوﻟﯿﺎت ﺗﺠﺎه ازواﺟﻨﺎ واوﻻدﻧﺎ واﻗﺎرﺑﻨﺎ واﺻـﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وﺟﯿﺮاﻧﻨﺎ وزﻣﻼﺋﻨﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﯽ اﻟـﺪراﺳﻪ ‪-‬ان‬
‫ﮐﻨـﺎ ﻃﻼﺑﺎ‪ -‬وﺗﺠﺎه اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ وﮐﻞ اﻟﻨﺎس اﻟـﺬﯾﻦ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﻬﻢ وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار‪ ،‬او ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وآﺧﺮ‪) :‬ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮا اﻟﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺒﻮن وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺷﯽ ء ﻓﺎن اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﯿﻢ(»آل ﻋﻤﺮان‪. «92/‬‬
‫ان اﺻـﻌﺐ اﺧﺘﺒﺎر ﻻﺣﺴﺎﻧﮏ ﻫﻮ اﻋﻄﺎء ﺷـﯽ ء ذي ﻗﯿﻤﻪ ﮐﺒﯿﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﮏ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻬﺐ اﻟﻤﺮء اﻣﻼﮐﻪ او ﻣﺘﺎﻋﻪ او ﺷﯿﺌﺎ ﺻﻐﯿﺮا ذا ﻗﯿﻤﻪ رﻣﺰﯾﻪ‬
‫دﻟﯿﻼـ ﻋﻠﯽ ﻋﻄﻔﻪ واﺣﺴـﺎﻧﻪ‪ .‬واﮐﺒﺮ ﻣﻨﺤﻪ ﯾﻬﺒﻬـﺎ اﻻﻧﺴـﺎن ﻫﯽ وﻗﺘﻪ وذﻟﮏ ﺑﺎن ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﯾﺨﺼـﺺ وﻗﺘﺎ ﻟﻤﺴﺎﻋـﺪه اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ‬
‫واﻟﯿﺘﺎﻣﯽ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺨﺼﺼﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪه اوﻻده ﻓﯽ ﺗﻌﻠﻢ دﯾﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫ان ﻣﻨﻬـﺞ اﻻﺳـﻼم اﻻﻋﺘﺪال وﻟﯿﺲ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﯾﺤﺮم ﮐﻞ ﺷـﯽ ء‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﻠﻞ ﮐﻞ ﺷـﯽ ء اذ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻮازن‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻗﺎﺋﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻗﺼﯿﺮه‪ ،‬وذﻟﮏ ﻻن اﻏﻠﺐ اﻻﺷﯿﺎء ﻣﺒﺎﺣﻪ ﻓﻤﺜﻼ ﮐﻞ اﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم ﻣﺒﺎﺣﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﻼﺳـﻼم ﻧﻈﺎم ﻟﻠﻘﯿﻢ واﻻﺧﻼق ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﺠﻬﺎد ﻟﻨﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺿـﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻗﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه واﻟﺠﻠﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت;‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﻟا ﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اداء اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﺼـﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﻪ ﯾﺴـﺘﺤﺐ ﻟﻨﺎ ان ﻧﺼـﻠﯽ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻧﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮه ﻣﻦ ﻟا ّﻠﻪ ﻋﺰ وﺟـﻞ وﻧﺴـﺎﻟﻪ ان ﯾﺮﺣﻢ اﻣﻮاﺗﻨـﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻋﻤـﺎل اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺸـﺠﻊ ﻋﻠﯽ اداﺋﻬـﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻤﺴـﺘﺤﺒﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﻂ واﻧﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻠﻮك ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮑﺮوﻫﺎت ‪:‬‬
‫وﻧﻌﻨﯽ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﻏﻮب ﺑﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ ان اﻣﮑﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ان اﻟﺜﺮوه ﻧﻌﻤﻪ ﮐﺒﯿﺮه‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿﮏ اﻻ ﺗﻔﺮح ﺑﻬﺎ‬
‫وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺴﻌﯽ وراءﻫﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮان ﻋﻠﯽ ﻋﻘﻠﮏ وﺗﻔﮑﯿﺮك وﺳﻠﻮﮐﮏ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿـﮏ ان ﺗﺘـﺬﮐﺮ ﻗﻮل اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪) :‬اﻟـﺪﻫﺮ ﯾﻮﻣـﺎن‪ :‬ﯾﻮم ﻟﮏ‪ ،‬وﯾﻮم ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن ﻟﮏ ﻓﻼ ﺗﺒﻄﺮ‪ ،‬واذا ﮐﺎن ﻋﻠﯿﮏ ﻓﺎﺻﺒﺮ(‪».‬ﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪ «396 :‬وﻧﻼﺣـﻆ‪ ،‬ﻣﺮه اﺧﺮي‪ ،‬ان اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ او اﻟﻌﻼج ﻟﻬـﺬه اﻟﺒﻬﺠﻪ اﻟﻤﻔﺮﻃﻪ‪ .‬وﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻻﺳﺎس ﻓﺎن اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺼـﺎﻟﺤﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺤﺚ ﻋﻠﯿﻬـﺎ دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم ﺗﻔﻘـﺪ ﻗﯿﻤﺘﻬـﺎ اذا ﺗﺒﺠـﺢ ﻓﺎﻋﻠﻬـﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪) :‬ﻗﻠﯿﻞ ﻣـﺪوم ﻋﻠﯿﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻤﻠﻮل ﻣﻨﻪ(‪».‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪ «444 :‬ان اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮑﺮوه ان ﯾﺘﻔﺎﺧﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺼـﺎﻟﺤﻪ او ان ﯾﻄـﺎﻟﺐ اﻻـﺧﺮ ﺑﺮد اﻟﺠﻤﯿـﻞ‪ ،‬وﻫﻨـﺎ اﯾﻀﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ‪ -‬ﻋﻼج ذﻟﮏ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪) :‬اﻟﺤﻠﻢ ﻏﻄﺎء ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴﺎم‬
‫ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮ ﺧﻠﻞ ﺧﻠﻘﮏ ﺑﺤﻠﻤﮏ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ ﻫﻮاك ﺑﻌﻘﻠﮏ(‪».‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪«424 :‬‬
‫اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﮥ ‪:‬‬
‫ﺗﺴﻤﯽ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﻪ ﺣﻼﻻ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻟﮑﯽ ﻧﻤﯿﺰ اﻻﻣﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﯾﻤﮑﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼـﺪد‪ ،‬وﻟﮑـﻦ ﻣـﻦ اﻻﻓﻀـﻞ اﻟﺮﺟـﻮع اﻟﯽ ﻋـﺎﻟﻢ دﯾﻨﯽ ﺑﺨﺼـﻮص اﻟﻘﻀﺎﯾـﺎ اﻟﻤﺤـﺪده اﻟـﺘﯽ ﺗﺘﻄﻠـﺐ ﺣﮑﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾـﻢ او اﻟﺴـﻨﻪ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻔﻪ‪.‬وﻟﻨﺘﻄﺮق ﻫﻨﺎ اﻟﯽ ﻣﺜﺎل ﺗﻄﺒﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻓﻼداء اﻟﺼﻼه ﺷﺮوط‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﮑﺎن اﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﮑﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وان‬
‫ﯾﮑﻮن اﻻﺗﺠـﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬اي ﺑﺎﺗﺠـﺎه اﻟﮑﻌﺒﻪ اﻟﻤﺸـﺮﻓﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ اﻟﻤﮑﺮﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﯾﺠﺐ ان ﯾﮑﻮن اﻟﻤﮑـﺎن ﻃـﺎﻫﺮا‪ ،‬وان ﯾﺘﻢ اﻟﺴـﺠﻮد ووﺿـﻊ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﻪ ﻋﻠﯽ اﻻرض ﺑﺼﻮره ﺻﺤﯿﺤﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺼﻌﺐ ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﯽ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ اﺷـﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ان ﻧﺼﺒﺮ ﻓﯽ اوﻗﺎت اﻟﯿﺴـﺮ واﻟﻌﺴـﺮ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻔﯽ ان اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﺮ اﻣﺮ ﺻـﻌﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻬﯿﻦ ﻓﯽ ﺣﺎل ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫اﻟﺜﺮوه وﻣﻐﺮﯾﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎن ﮐـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ان ﯾﺤﺘﻔـﻆ ﺑﺜﻘﺘﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ورازﻗﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اول‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺛﺎن‪ ،‬وﯾﺴـﻌﯽ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ واﻗﻌﻪ‬
‫ﺑﻌﺰم وداب‪ ،‬ﻓـﺎن ﻋﻠﯽ اﻟﺜﺮي ان ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻐﺮﯾﺎت اﻟﺜﺮوه‪ ،‬ﻓﯿﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼـﺮف ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺘﻠﮑﻪ‪ ،‬ووﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ اﯾﻀﺎ ان ﯾﻌﺘـﺪل ﻓﯽ‬
‫ﺳﻠﻮﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ .‬وﻫﮑﺬا ﻧﺮي ان اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﯽ ﺣﺎﻟﺘﯽ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺜﺮاء ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺼـﻌﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ان ﯾﺒﻘﻮا ﻣﺘﺤﻠﯿﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻣﺜﻠﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ام ادﺑﺮت‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو اﻫﻤﯿﻪ ﺗﻮازن‬
‫ﻟﺸﺨﺼـﯿﻪ اﻻﻧﺴـﺎن اﻟﻤﺴـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﯿﻪ اوﻟﯽ‪ ،‬ان اﻟﺜﺮاء اﻣﺘﺤـﺎن ﺻـﻌﺐ‪ ،‬ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻘﻮﻗـﺎ ﻟّﻠﻪ وﻻـﺧﻮاﻧﻪ ﻓﯽ اﻟـﺪﯾﻦ واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﻪ‬
‫وﯾﺪرك ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ‪) :‬وﯾﻞ ﻟﮑﻞ ﻫﻤﺰه ﻟﻤﺰه × اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ وﻋﺪده × ﯾﺤﺴﺐ ان ﻣﺎﻟﻪ اﺧﻠﺪه(»اﻟﻬﻤﺰه‪. «3-1/‬‬
‫وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧـﺎﺣﯿﻪ اﺧﺮي‪ ،‬ﯾﻌﺮف ان اﻟﻔﻘﺮ اﻣﺘﺤـﺎن ﺻـﻌﺐ اﯾﻀـﺎ‪ ،‬وان ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻘﯿﺮ ان ﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻻـ ﺷﮏ ﻓﯽ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼـﻌﺐ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻟﯽ ﺣﺪ اﻻﺻﺎﺑﻪ ﺑﺴﻮء اﻟﺘﻐﺬﯾﻪ او اﻟﻤﺠﺎﻋﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻮت اﺣﯿﺎﻧﺎ رﺣﻤﻪ ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ‬
‫وﻋـﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ذﻟﮏ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻌﻠﻪ ﻣﺰﻣﻨﻪ وﯾﻌﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﻻم واﻟﻌـﺬاب ﻟﺴـﻨﻮات ﻋﺪﯾـﺪه‪ .‬وﻋﻠﯽ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻌﻤﻪ اﻟﺼـﺤﻪ واﻟﻌﺎﻓﯿﻪ ان‬
‫ﯾﺘﺬﮐﺮوا اﻧﻬﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺤﺼـﻨﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﻤﺮض‪ .‬واذا ﻓﺸﻞ اﻟﺰواج واﻧﺘﻬﯽ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﺗﺘﺬﮐﺮ ﺑﺎﻧﻪ )وﻋﺴﯽ ان ﺗﮑﺮﻫﻮا ﺷﯿﺌﺎ وﻫﻮ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻟﮑﻢ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «216/‬‬
‫وﻧﺸـﯿﺮ‪ ،‬ﻟـﺪي ذﮐﺮ اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﯽ ان اﻟﻌﻼـﻗﻪ اﻟﺰوﺟﯿﻪ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻋﻠﯽ درﺟﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام واﻻﺧﻼص ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﻘﻮﯾﻪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﻪ وﺗﻤﺘﯿﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اذا اﻧﻌﺪم اﻻﺧﻼص ﻟﺪي اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق ﻓﻘﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﻄﻼق اﻗﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻣﺮاره‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﮑﻦ ان ﯾﻮدي اﻟﻄﻼـق ﺑﺎﻟﻤﺮء اﻟﯽ اﻧﻬﯿﺎر ﻧﻔﺴـﯽ وﻋﺎﻃﻔﯽ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮه ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻫـﺬه ﻟا ﻌﺎﺻـﻔﻪ‬
‫واﻋـﺎده ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﯾﺼـﻠﺤﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﺻـﻠﺤﺎ واﻟﺼـﻠﺢ ﺧﯿﺮ واﺣﻀـﺮت اﻻﻧﻔﺲ اﻟﺸـﺢ وان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪) :‬وان اﻣﺮاه ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻧﺸﻮزا او‬
‫اﻋﺮاﺿﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ان ﺗﺤﺴﻨﻮا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﺎن اﻟﻠّﻪ ﮐﺎن ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺧﺒﯿﺮا(»اﻟﻨﺴﺎء‪. «128/‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﮥ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﺳﺎﺳﺎ ارﺑﻌﻪ اﻧﻮاع ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻫﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟا ﺒﺪﻧﯿﻪ‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﺲ‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮه‪،‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟا ﺮوﺣﯿﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎده اﻻﺳﺎﺳﯿﻪ وﻣﻊ اﻟﺮوح ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻨﻌﻤﮥ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎه ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺜﯿﺮه‪) :‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ وﻓﻀﻞ ﻟﻢ ﯾﻤﺴﺴﻬﻢ ﺳﻮء واﺗﺒﻌﻮا رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ واﻟّﻠﻪ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﻈﯿﻢ(»آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪. «174/‬‬
‫ﺗﺘﻐﺬي اﺟﺴﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي ﯾﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻀﻮء واﻟﻤﻄﺮ واﻟﻐﺬاء ﻓﯽ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻣﻦ ﺳـﻤﻊ وﺑﺼﺮ وذوق‬
‫وﺷﻢ وﻟﻤﺲ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ان اﻟﻐـﺬاء اﻟﺮوﺣﯽ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ اﯾﻀـﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﻨﺎ ﺳـﺒﻞ اﻟﺼـﺤﻪ اﻟﺮوﺣﯿﻪ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وان ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻻ ﻧﺴﺘﻬﯿﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﻧﺤﻤﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎه ﮐﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻫﯽ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪) :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎه(»اﻟﻤﻠﮏ‪. «2/‬‬
‫وﻟﮑﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎه واﻟﻤﻮت واﻟﺒﺮزخ واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﯿﺎه اﻻﺑﺪﯾﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ‪:‬‬
‫ان اﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻟﺒﺎب او اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎه اﻻﺑﺪﯾﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎه ﻓﻬﯽ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﺿﻮء اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮء ﻟﻨﻌﻢ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎه ﯾﺘﺤﺪد‬
‫ﻣﺎ ﺳـﯿﮑﻮن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎره ﺧﻠﻒ ﻫـﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺠﻨﻪ او اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺳـﯿﮑﻮن اﻟﺴـﻼم اﻻﺑـﺪي ﻣﻦ ﻧﺼـﯿﺐ اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﯿﺎه ﻃﯿﺒﻪ واﻟﻌﻘﺎب‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻣﻦ ﻋﺎش ﺣﯿﺎه ﻓﺎﺳﺪه ردﯾﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺒﻌﺚ اﻻﻧﺴﺎن ﺣﯿﺎ وﻣﺎ اﻟﻤﻮت اﻻ ﺧﻄﻮه ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﺎه اﻻﺑﺪﯾﻪ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻤﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻻﺑﺪي ﻋﻠﯽ اﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮء وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﯿﺎه‪.‬ﯾﻘﺪم‬
‫ﻟﻨـﺎ اﻻﺳـﻼم اﻫـﺪاﻓﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨـﺎ اﻻرﺿـﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺒﻨﯽ ﻫـﺬه اﻻﻫـﺪاف او اﻟﻤﺒﺎدي اﻟﺴﺎﻣﯿﻪ وﺗﻄﺒﯿﻘﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﯾﻪ اﻻراده‪ ،‬وﻫﯽ ﻧﻌﻤﻪ اﺧﺮي ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر ﻃﺮﯾﻖ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻨﺘﯿﺠﻪ او ﻣﺼـﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ان ﯾﺴﻌﯽ اﻟﯽ اﻟﮑﻤﺎل ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎن ذﻟﮏ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﺑﻠﻮغ اﻟﮑﻤﺎل وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ﺳﯿﺠﺎزي ﻋﻠﯿﻬﺎ اﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺮزخ واﻟﻘﯿﺎﻣﮥ واﻟﺤﯿﺎة اﻻﺑﺪﯾﮥ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺒﺮزخ ﻫﻮ ﻓﺘﺮه ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت وﻗﺒـﻞ ﺣﻠﻮل ﯾﻮم اﻟﺤﺴـﺎب وزﻣـﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻤﻮت ﻫﻮ اﻧﻔﺼـﺎل اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴـﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺘﻘـﻞ اﻟﺮوح اﻟﯽ‬
‫اﻟﺒﺮزخ وﺗﺼﺒﺢ ﻓﯿﻪ اﮐﺜﺮ ادراﮐﺎ ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﯾﻘﻊ اﻟﺒﺮزخ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻓﯽ اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﺮء ﺑﺮوﺟﻪ وﺟﺴﺪه‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﮐﻞ‬
‫واﺣـﺪ ﻣﻨﺎ ﻣﺪرﮐﺎ اﺗﻢ اﻻدراك ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﺳـﯿﮑﺸﻒ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم ﻋﻦ اﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮء اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﻄﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا‬
‫ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻟا ﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﺴﯿﺒﻠﻐﻮن اﻟﺴﻌﺎده ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ اﻻﺑﺪﯾﻪ ‪.‬‬
‫ووﻓﻘـﺎ ﻻﯾـﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓـﺎن اﻟﺤﯿـﺎه ﺑﻌـﺪ اﻟﻤﻮت ﻫﯽ ﺧﻠﻖ ﺛﺎن‪ ،‬واﻟﺤﯿﺎﺗﺎن )اﻟﻮﻻده واﻟﺒﻌﺚ( ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وان اﻣﻞ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻮت ﻟﯿﺲ اﻣﻼ ﺑﺎﻟﻬﺮوب او ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ اﻻﻣﻞ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ .‬وﻓﯽ اﻟﺒﻌﺚ ﺳـﯿﻤﻨﺢ اﻟﺒﺸـﺮ اﺟﺴﺎﻣﺎ ﺟﺪﯾﺪه ﻟﯿﺸﺎرﮐﻮا ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻤﮑﻦ ﻻـن اﻟّﻠﻪ ﯾﻌﻠﻢ ﮐـﻞ اﻧﻮاع اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﮐﻠﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﯽ اراده اﻟّﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻻـده واﻟﺒﻌﺚ ﻫﻤـﺎ ﻧﻌﻤﺘـﺎن ﺟﻠﯿﺘﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﺚ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎي ﺷﮑﻞ ﻣﻦ اﻻﺷﮑﺎل ﺑﺪﯾﻤﻮﻣﻪ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻻن اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﯽ اراده اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻻـ ﻧﻬﻤـﻞ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﻤﺼــﻄﻠﺢ )اﻟﻨﻌﻤـﻪ( ﻻـن ﮐـﻞ اﻋﻤـﺎل اﻟّﻠـﻪ ﻫﯽ ﻧﻌـﻢ‪) :‬وان ﺗﻌـﺪوا ﻧﻌﻤـﻪ اﻟّﻠـﻪ ﻻـ ﺗﺤﺼﻮﻫـﺎ ان اﻻﻧﺴـﺎن ﻟﻈﻠـﻮم‬
‫ﮐﻔﺎر(»اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ .«34/‬ان ﮐﻞ اﺷﮑﺎل اﻟﮑﻤﺎل ﻓﯽ ﻫﺬه اﻻرض واﻟﻌﺎﻟﻢ ﮐﻠﻪ ﻫﯽ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ان اﻟﺒﺸـﺮ ﻟﯿﺴﻮا ﻓﻘﻂ اﺗﺤﺎد ﺟﺴﻢ وروح‪ ،‬اذ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﻨﺼـﺮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺮوح وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﯾﺴﻤﯿﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ب‪)-‬اﻟﻨﻔﺲ( وﺟﻤﻌﻪ )اﻧﻔﺲ او ﻧﻔـﻮس(‪ ،‬وﺗﺸـﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻨـﺎ اﻟﯽ اﻟـﺬات اﻟﻔﺮدﯾﻪ وﮐـﺬﻟﮏ اﻟﯽ اﻟﺮوح اﻻﻧﺴـﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﯾﺼـﻔﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺎره )ﯾﻮﺳﻒ‪ (53 :‬واﻟﻠﻮاﻣﻪ )اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪ (2 :‬واﻟﻤﻄﻤﺌﻨﻪ )اﻟﻔﺠﺮ‪. (27 :‬‬
‫)وﻣﺎ اﺑﺮي ء ﻧﻔﺴﯽ ان اﻟﻨﻔﺲ ﻻﻣﺎره ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﯽ ان رﺑﯽ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ(»ﯾﻮﺳﻒ‪. «53/‬‬
‫)وﻻ اﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﻪ(»اﻟﻘﯿﺎﻣﻪ‪. «2/‬‬
‫)ﯾﺎ اﯾﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﻪ(»اﻟﻔﺠﺮ‪. «27/‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮﯾﺮة )اﻻﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء(‬
‫ان ﻫﺬه ﻫﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﯽ ﺗﺎﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﯽ ﺗﻌﺎرض ﺑﻠﻮغ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﮑﻤﺎل اﻻﺧﻼﻗﯽ او اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬واذا اﺗﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫اواﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﻧﻪ ﯾﮑﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﯽ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﮥ )اﻟﻮاﻋﯿﮥ( ‪:‬‬
‫ان ﻫـﺬه ﻫﯽ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﯽ ﺗﺤـﺎﺳﺐ ذاﺗﻬـﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼـﻼح‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﯽ ﺗﻠﻮم وﺗﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﻤﻮﺛﺮ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻟﻼﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎن اذا اﻗﺘﺮف اﻟـﺬﻧﻮب وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﺴـﻼم ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ وﺷـﻬﻮاﺗﻪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﺮﻏﺒﻪ ﻓﯽ ان ﯾﮑﻮن ﻓﯽ اﺣﺴـﻦ‬
‫اﺣﻮاﻟﻪ وﯾﻤﺎرس اﻻﺧﻼق اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ واﻟﺤﻤﯿـﺪه‪ ،‬وﻻﻧﻬﺎ ﺗﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺮدي ﻓﻘـﺪ ﺳـﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﯾﮑﻮن اﻻﻧﺴﺎن‬
‫واﻋﯿﺎ ﺑﻀـﺮوره اﻟﺼﺒﺮ وﯾﺠﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺎول اﻟﻨﻔﺲ ادراك اﻟﺼـﻔﺎت اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ وﺗﺮﻓﺾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ وﻟﮑﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﮑﺎﻣﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﻣﻨﮥ ‪:‬‬
‫ان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﻣﻨﻪ ﻫﯽ ﻧﻔﺲ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮده اﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟّﻠﻪ واﺗﺒـﺎع دﯾﻨﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺗﮑﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮء ﺧﺎﻟﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻀﻌﻒ وﻣﻔﻌﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮي اﻟﺮوﺣﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ارﺗﺒﺎط ﻗﻮي ﺑﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﯾﺘﻢ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺎﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﻨﺠﺎح ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﯽ ‪:‬‬
‫ﺗﺸـﺘﻤﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺮاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻨـﺎر واﻟﻤﺎء‪ ،‬اﻣﺎ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺤﻮاس ﻓﻬﯽ اﻟﺴـﻤﻊ واﻟﺒﺼـﺮ واﻟﻠﻤﺲ واﻟـﺬوق واﻟﺸﻢ‪ ،‬وﺗﺘﮑﻮن‬
‫ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻘﻮه ﻣﻦ اﻟـﺬﮐﺎء واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸـﻬﻮه واﻟﻤﺨﯿﻠﻪ‪ .‬اﻣـﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻓﻬﯽ اﻻﯾﻤـﺎن واﻟﺼـﻼه واﻟﺼﻮم واﻻﺣﺴـﺎن واﻟﺤـﺞ واﻟﺠﻬﺎد‬
‫واﻻﺧﻼق واﻻﯾﻤﺎن ‪ ,‬وﯾﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮه واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺧﻼق ‪:‬‬
‫ان اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﮑﻮﯾﻦ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﺧﻼق ﻓﻬﯽ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺤﻤﯿـﺪه وﻻ ﯾﻘﺼـﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﯿﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﮑﻞ ﻋﻤﻞ او ﺣـﺪث ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺻـﻔﻪ ذاﺗﯿﻪ ﻫﯽ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺒﮑﺎء ﻇﺎﻫﺮه ﻃﺒﯿﻌﯿﻪ اﻣﺎ اﻟﺼﻔﻪ اﻟﺬاﺗﯿﻪ او اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﻗﺪ ﺗﻬﯿﺞ اﻟﺒﮑﺎء ﻓﻨﺴﻤﯿﻬﺎ اﻟﺮﻗﻪ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺿـﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮك ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪﻧﯽ ﺻـﻔﻪ داﺧﻠﯿﻪ او اﺧﻼﻗﯿﻪ ﺗﺴـﻤﯽ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ‪ .‬ﻻ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﺮء اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﯽ رد اﻟﻌﺪوان‬
‫واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺘﺪي ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﯾﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬وﺗﺴﻤﯽ اﻟﺼﻔﻪ اﻟﺬاﺗﯿﻪ او اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ اﻟﻤﻌﺒﺮه ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻞ او اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﺎﻣﻞ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪) :‬واﻧﮏ ﻟﻌﻠﯽ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﯿﻢ(»اﻟﻘﻠﻢ‪. «4/‬‬
‫ﺗـﺪل ﻫـﺬه اﻻـﯾﻪ ﻋﻠﯽ ان ﮐـﻞ اﻻﺧﻼـق او اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺣﻤﻪ واﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ واﻟﻌـﺪل واﻻﺧﻼص‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﮐﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺷـﺨﺺ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪ ،‬وﮐﻞ اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﻪ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬اﻟﻨﺰاﻫﻪ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻪ‪ ،‬اﻟﻮرع‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ‪ ،‬اﻟﮑﺮم‪ ،‬اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﮑﻮن‬
‫ﺗﺤﺖ اﻣﺮه اﻟﻌﻘﻞ ﻫﯽ ﺻﻔﺎت داﺧﻠﯿﻪ او اﺧﻼﻗﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﻟﻠﻄﻬﺮ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺮﮐﺰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻟﻘﻮه‪ ،‬اذ اﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ ﻋﻼج ﯾﺤﻮل ﻧﻘﺎط ﺿـﻌﻔﻨﺎ واﺳـﺮاﻓﻨﺎ اﻟﯽ ﻋﻨﺎﺻـﺮ ﻗﻮه‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻀـﻌﻒ او اﻻﺳﺮاف‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻧﮑﻮن ﻣﺴﯿﻄﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﻪ وﻫﯽ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮه اﻟﺬﮐﺎء‪،‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻮه اﻟﻐﻀﺐ‪ (3) ،‬ﻗﻮه اﻟﺮﻏﺒﻪ‪،‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻮه اﻟﻤﺨﯿﻠﻪ‪.‬‬
‫ان اﻟﻌﻼـج اﻟﻼـزم ﻟﺘﺤﻮﯾـﻞ ﻧﻘـﺎط اﻟﻀـﻌﻒ اﻟﯽ ﻧﻘﺎط ﻗﻮه ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻻﻧﻪ اﺳﺎس ﻫـﺬه اﻟﻘﻮي وﻣﺼـﺪرﻫﺎ اﺿﺎﻓﻪ اﻟﯽ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺼـﺪر اﻟﺼـﺤﻪ‬
‫ا ﻟﻨ ﻔ ﺴﯿ ﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﺬﮐﺎء ‪:‬‬
‫ان ﻃﺮﯾﻘﻪ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﻗﻮه اﻟـﺬﮐﺎء ﺗﺤـﺪد ﻣﺴـﺘﻮي وﺟﻮدﻫـﺎ‪ ،‬ﻓﻐﯿـﺎب اﺳـﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﺜﻼ ﯾﻮدي اﻟﯽ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬اﻣﺎ اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺼـﺪر اﻟﺤﮑﻤﻪ‪ .‬ان ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻀـﻌﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﯽ ﻗﻮه اﻟﺤﮑﻤﻪ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻘﻮه اﻟﺬﮐﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ اذا ﻫﻮ ﻣﯿﺰه اﻟﺬﮐﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪.‬‬
‫وﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﺒﺮ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪا اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﻟﻠﻄﻬﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯽ ﻃﻬﺎره اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬات وﮐﺬﻟﮏ ﻃﻬﺎره اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﮑﻠﻤﺎ ازداد ذﮐﺎء اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ازداد ﺣﮑﻤﻪ وﻗﻮه وﮐﺎن اﮐﺜﺮ ﻗﺪره ﻋﻠﯽ ﻣﺠﺎﺑﻬﻪ اﻟﺼﻌﺎب ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺘـﺞ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺴـﻠﺒﯿﻪ ﻣﻦ ﺿـﻌﻒ ﻓﯽ ﻗﻮه اﻟـﺬﮐﺎء )اي اﻟﺠﻬﻞ( او اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﻄﺮف واﻟﻼاﺧﻼﻗﯽ ﻟﻬـﺬه اﻟﻘﻮه )اي اﻟـﺪﻫﺎء واﻟﺤﯿﻠﻪ(‪،‬‬
‫واﻟﻨﻬﺎﯾﻪ اﻟﺤﺘﻤﯿﻪ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺬي ﯾﻨﺤﺪر اﻟﯽ ﻣﺴـﺘﻮي اﻟﺠﻬﻞ او اﻟﺤﯿﻠﻪ ﻫﯽ اﻧﻌﺪام اﻻﺳـﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﯽ‪ ،‬اي اﻧﻪ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻟﻌ ﻘ ﻼ ﻧﯽ ‪.‬‬
‫ﺗـﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺼـﺎﻋﺐ اﻟﻨـﺎس ﺧـﺎﺻﻪ اﺛﻨـﺎء اﻟﻤﺮض او اوﻗـﺎت اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬وﯾﺘﻌـﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬـﺎ ﺑﺼﻮر وﻃﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺎﺳـﺮون ﻫﻢ اﻟﺠـﺎﻫﻠﻮن او‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺪرﮐﻮن ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺑﺼﻮره ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺮاﺑﺤﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮون اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺤﮑﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻮي اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻤﺨﯿﻠﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺒﻦ ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ او اﻟﻘﻮه )ﻗﻮه اﻟﻐﻀﺐ( وﻋﻠﯽ اﻟﮑﺴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط )ﻗﻮه اﻟﺸـﻬﻮه(‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﻪ‬
‫)ﻗﻮه اﻟﻤﺨﯿﻠﻪ(‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ان اﻟﺠﺒﻦ واﻟﮑﺴـﻞ ﻧﻘﯿﺼـﺘﺎن ﺑﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ واﻟﺼﺒﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﻪ اﺧﺮي‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺳـﺮاف ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﻤﯿـﺪه ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ اﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟﺘﻬﻮر او ﻋـﺪم اﻻـﮐﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﺎه ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﮑﺮوﻫﺎ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﺻـﻔﻪ ﺣﻤﯿـﺪه ﻣﺴـﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ اﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﺼﻔﻪ اﻟﺤﻤﯿﺪه او اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺎﺗﯽ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻫﻤﯿﻪ اﻟﺼﺒﺮ ودوره اﻟﯽ‬
‫ﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫ان اﻟﻔﺎﺷـﻠﯿﻦ اﺧﻼﻗﯿـﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﯿﺮي اﻟﺤﺮوب واﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻫﻢ اوﻟﺌـﮏ اﻟـﺬﯾﻦ ﻻـ ﯾﻤﺘﻠﮑﻮن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻀﺐ او ﺑﺎﻻـﺣﺮي اﻟـﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﯿـﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﮐـﺬﻟﮏ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﻔﺘﻘﺮون اﻟﯽ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺎﺑﻬﻪ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ واﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬او‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻋﻨﺪ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﺮاء ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺘﻄﺮق اﻟﯽ اﻟﻌﻼﻗﻪ اﻟﻮﺛﯿﻘﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺒﺮ وﻓﮑﺮه ان ﯾﻨﺬر اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ان اﻟﺨﯿﺮ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﻪ ﻧﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻼﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ان ﻧـﺪرك ان ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ او ﻋﺪم اﻻرﺗﯿﺎح واﻟﺘﺬﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎﻣﻨﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺪﻣﻪ ﻫﯽ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺳـﻠﺒﯿﻪ ﯾﺠﺐ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪد‬
‫ﺑﺎﻧﺤﺮاﻓﻨـﺎ ﻋﻦ ﻓﻌـﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دون ﺷﮏ ﻓﺎن اﻟﺴـﻤﺎح ﻟﻬـﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻓﮑﺎرﻧﺎ واﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺳـﯿﻨﻬﯽ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﮐﻠﻤﺎ‬
‫اﻗﺘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﻣﮑﺎن اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻗﻞ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ او اﻟﺘﺸﮑﯿﮏ ﺑﻘﺪراﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﮐﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻣﺴـﺘﻤﺪه ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬ان اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﻫﻮاء او اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﯽ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺠﻮم ﻋـﺪو وﺻـﻤﻮدﻧﺎ اﻣﺎﻣﻪ‬
‫وﻋـﺪم ﻫﺮوﺑﻨـﺎ ﺟﺒﻨـﺎ ﻫﻮ ﺷـﺠﺎﻋﻪ ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ‪ ،‬ﻟـﺬا ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﺮق ﮐﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺷـﺠﺎﻋﻪ اﻟﺒﺸـﺮ وﺷـﺠﺎﻋﻪ اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻪ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ‬
‫ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺎﺗﺠﺎه واﺣـﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﺛﺎرﺗﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟـﺬي ﯾﻤﺘﻠﮏ ﺷـﺠﺎﻋﻪ ﺣﻘﯿﻘﯿﻪ ﻓﻘـﺪ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﺠﺎﺑﻬﻪ‪ ،‬او ﻋﺪم اﻟﻤﻘﺎوﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟـﺪ اﻣﺜﻠﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﮐﻮن اﻟﺼﺒﺮ وﺳـﯿﻠﻪ ﻟﺘﻨﻘﯿﻪ ﻫـﺬه اﻟﻘﻮي اﻻرﺑﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻻﻣﺜﻠﻪ ﺻﻮره وﻓﻬﻤﺎ واﺿـﺤﯿﻦ ﻻﺳـﺒﺎب‬
‫ﻓﻘـﺪان اﻟﻨـﺎس اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﮑﻨﻮن ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑﺴـﺒﺐ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ اﻟﯽ ﺧﺎﺻﺘﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻄﻬﺮ‪ .‬ان ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟـﺪا ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﮑﻮن ﻫـﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﻃـﺎﻫﺮه وﻧﻘﯿﻪ ﻣﻦ ﮐـﻞ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت واﻟﺸـﺮور وﺧﺎﺿـﻌﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ‪ ،‬وﺑﻬـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺗﻬﯿﺌﻪ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ‬
‫ﻟﻼﺧﻼص ﻟﻠّﻪ ﺑﺼﻮره ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﯾﮑﻮن ﻫﺪف ﺟﻬﺎدﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺎء واﻟﻄﻬﺮ ‪.‬‬
‫واذا ﺳﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﯿﻘﻮدﻧﺎ ﺣﺘﻤﺎ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ رﻓﯿﻌﻪ ﻓﯽ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫اﻧﻨـﺎ ﻧﺒﻠﻎ اﻋﻠﯽ درﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮه اﻟﻤﺨﯿﻠﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻌـﺪل ﻫﻮ اﺳﺎس ﮐﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﻮﺿـﺢ ﮐﻞ اﻟﻘﻮي اﻻرﺑﻊ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﯾﻀـﺎ اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﺴـﯿﺮﻧﺎ اﻓﺮادا وﻣﺠﺘﻤﻌـﺎت‪) :‬ﻟﻘـﺪ ارﺳـﻠﻨﺎ رﺳـﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﻨـﺎت واﻧﺰﻟﻨـﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﮑﺘﺎب واﻟﻤﯿﺰان ﻟﯿﻘﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﯿﻪ ﺑﺎس ﺷﺪﯾﺪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﯾﻨﺼﺮه ورﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ان اﻟﻠّﻪ ﻗﻮي ﻋﺰﯾﺰ(»اﻟﺤﺪﯾﺪ‪. «25/‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ ﻫﺬه اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﯽ ﺛﻼث ﻫﺒﺎت اﻟﻬﯿﻪ ﻫﯽ‪ :‬اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻫﺬه اﻟﻬﺒﺎت اﻟﯽ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﻤﺎﺳﮏ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﯾﺒﺮز اﻟﻌﺪل داﺋﻤﺎ ﺑﻮﺻـﻔﻪ وﺳـﯿﻠﻪ ﺗﻀـﻤﻦ ﻟﮑﻞ ﻓﺮد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﯾﻀﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﻐﯿﺒﯿﻪ ﻣﻊ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻻن اﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﻌـﺪاﻟﻪ‪ ،‬ﺳـﺘﺤﺪد ﻧﻮع ﺟﺰاﺋﻨﺎ او ﻋﻘﻮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺮه‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﺐ ﻋﺪل اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف‬
‫اﻟﻤﻨﮑﺮ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻟﻄﻬﺮ ﺑﻮاﺳﻄﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﮑﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ اﯾﻀﺎ درﺟﻪ اﻟﻌﺪل ‪.‬‬
‫وﯾﻮﺟـﺪ اﯾﻀـﺎ ﻋـﺪل اﺟﺘﻤـﺎﻋﯽ‪ ،‬اي اﻟﻌـﺪل ﻓﯽ ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﯿﻪ ﻟﻼـﺧﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺣﺘﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺮض ﺑﻨﺎ اﻻ ﻧﺘﻌـﺪي ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻻﺧﺮﯾﻦ ﺣﺘﯽ ﺗﺘﺮﺳﺦ اﻟﻌﺪاﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳـﻌﯽ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﯽ زرع اﻟﺘﻘﻮي ﻓﯽ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﻬﯿﻤﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‬
‫ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻣﻦ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬اﯾﻀـﺎ‪ ،‬ان ﻧـﺬﮐﺮ اﺣﺒﺎءﻧـﺎ واﻋﺰاءﻧـﺎ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﻮﻓـﺎﻫﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﯽ رﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳـﻌﻪ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻻـﻣﺮ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻄﻒ واﻻﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﯾﺘﻢ اﯾﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺠﻨﺐ ﺛﻼﺛﻪ اﻣﻮر ﻫﯽ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻧﺒﺬ اﻟﮑﺴﻞ واﻧﻌﺪام اﻻﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻣﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺑﻘﻮه وﺷﺠﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪم اﻟﺮﮐﻮن اﻟﯽ اﻟﻤﻠﻞ ‪.‬‬
‫‪ -3‬ان ﻧﻮﻗﻊ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﻧﻔﺴﻨﺎ اذا ﻣﺎ اﺳﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻣﻮر ﯾﺪرﮐﻬﺎ اﻟﺼﺎﺑﺮون‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﺑﻌﺾ اﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ درﺟﻪ اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ اﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻧﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬وﺷﮑﺮ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻧﻌﻤﻪ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ارادﺗﻬﻢ وﺳﯿﻄﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻧﻬﻢ ﺣﮑﻤﺎء وﻋﺎﻟﻤﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻟﻠﺼﺒﺮ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻨﺘـﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋـﻞ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬او اﻟﻬـﺪاﯾﻪ‪ ،‬اﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻟﺴـﻤﻮ اﻟﺮوﺣﯽ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﮑﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻨﯿﺮ اﻟـﺬي‬
‫ﯾﻬﺪي اﻟﯽ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻗﻮم‪) :‬ﻓﺎن ﮐﺬﺑﻮك ﻓﻘﺪ ﮐﺬب رﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮏ‪ ،‬ﺟﺎءوا ﺑﺎﻟﺒﯿﻨﺎت واﻟﺰﺑﺮ واﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﻨﯿﺮ(»آل ﻋﻤﺮان‪. «184/‬‬
‫وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯽ ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﯿﺮ اﻟﯽ ﺣﺮﮐﻪ ﻓﮑﺮﯾﻪ ﻓﯽ اوروﺑﺎ اﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ )اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻼﺳﻼم( ‪:‬‬
‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﺼـﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﻔﮑﺮﯾﻪ اﻟﺘﯽ راﺟﺖ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ﻓﯽ دول اوروﺑـﺎ وﺑﺎﻻـﺧﺺ اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻤﺎﻧﯿﺎ واﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻋﻤﺪ اﻟﮑﺘﺎب اﻻوروﺑﯿﻮن اﻟﯽ ﺗﺤﺪي اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺪﯾﻨﯽ اﻟﻤﺴـﯿﺤﯽ ﺑﻬﺪف ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻻﻫﻮاء وﻣﻦ رﺑﻘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻮوﻟﻪ‬
‫واﻻﺿـﻄﻬﺎد ﻟا ﻔﮑﺮي ﻟﻠﮑﻨﯿﺴﻪ او اﻟـﺪوﻟﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﮐﻪ اﻟﺘﯽ ﺷـﮑﮑﺖ ﻓﯽ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻔﮑﺮﯾﻪ اﻟﻤﻬﯿﻤﻨﻪ واﺳـﺴﺖ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﻪ واﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﻪ ﻧﺘﺎﺋـﺞ ﮐﺜﯿﺮه ﻣﻨﻬـﺎ دﯾﻨﯿﻪ وﺳﯿﺎﺳـﯿﻪ وﻋﻠﻤﯿﻪ واﺧﻼـﻗﯿﻪ وﺣﺘﯽ ﺟﻤـﺎﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ رواد اﻟﺤﺮﮐﻪ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻠﺤـﺪون‬
‫اﮐـﺪوا ﻋﻠﯽ ﺿـﺮوره ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸـﺮي ﻣﻦ ﻫﯿﻤﻨﻪ اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴـﻠﻄﻮي اﻟﻤﺘﺤﺠﺮ‪ ،‬وﺣﺘﯽ اﻟـﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﺒـﺬ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﯽ ﺣـﺪ اﻟﮑﻔﺮ‬
‫ﺑﻮﺟـﻮد اﻟﻪ ﻣﻄﻠـﻖ دﻋﻮا اﻟﯽ اﺣـﺘﺮام ﺣﻖ اﻻﻧﺴـﺎن ﻓﯽ ﺗﺴـﯿﯿﺮ اﻣﻮره وﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼـﯿﺮه ﺣﺴﺐ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﻫـﺪد ﻫـﺬا اﻟﻬﺠﻮم اﻟﻌﻨﯿﻒ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﮑﻨﯿﺴﻪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻪ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﺟﻮد اﻟﺪﯾﺎﻧﻪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺷـﯿﺌﺎ‪ ،‬او ﻃﺮﯾﻘـﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ان ﻧﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮاﻧﺎ اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ ﻻﯾﺠﺎد اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﻪ ﻻن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪ اﻻﻋﻤﯽ ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺴﺎن ان ﯾﺘﺴﺎءل ان ﮐﺎﻧﺖ اﻓﮑﺎره وﻗﯿﻤﻪ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﺸـﺮﯾﻊ اﻻﻟﻬﯽ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ان ﯾﺘﺠﺎوز وﯾﺘﺨﻂ ي ﺣﺪود اﻻﺳـﻼم ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﯾﻮدي ﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﯾﺤﺜﻨﺎ اﻻﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬـﺪ اﻟﯽ اﻟﻠﺤـﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻤﺮء وﻓﮑﺮه ﻣﻘﯿﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻤﺮء ﯾﻮاﺟﻪ ﺑﺘﻨـﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻋﻘﯿـﺪﺗﻪ )ﻏﯿﺮ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ( وﻋﻘﻠﻪ ﮐـﺎن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻘﯿـﺪه ورﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺎ وﻟـﺪ ﻗﯿﻮدا ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸـﺮﯾﻪ )وﻫـﺬا ﻣﺎ ﺗﺼـﺪت ﻟﻪ ﺣﺮﮐﻪ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﯽ اوروﺑﺎ(‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻻﺳـﻼم ﻓﺘﺢ اﺑﻮاب اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﺎﮐﯿﺪه ﻋﻠﯽ ان ﮐﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﯽ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﮐـﺎن ﻋﺼـﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬رده ﻓﻌـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﻮد اﻟـﺪﯾﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﮑﯿﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ ،‬اﻣـﺎ اﻻﺳـﻼم ﻓﻼ ﯾﻀﻊ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﻘﯿﻮد او‬
‫اﻟﺤﺪود ﻻﻧﻪ اﻟﺜﻤﺮه اﻟﻤﺘﮑﺎﻣﻠﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟّﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻮر واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺣﺘﯽ ﯾﮑﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺘﻨﻮرا ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻓﯽ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻋﻘﻠﯿﺎ وﻻ ﯾﺘﻢ ذﻟﮏ اﻻ اذا ﺻﺒﺮ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫ان اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻟا ﻮاﻗﻌﯽ ﻟﻠﺘﻨﻮر وﻃﻠﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ اﻻﺳـﻼم ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸـﮑﻞ اﻓﻀﻞ وﯾﺤﺮره ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻀﯿﺎع ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﮑﺬا اﺻﺒﺢ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﯽ اﺛﺒﺎت ﻫﻮﯾﺘﻪ وﮐﺮاﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺠﺒﻦ وﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ ﻧﻘﯿﺼﺘﺎن ﻣﻘﺎرﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻨﺎﺧﺬ ﻣﺜﻼ اﻧﺴﺎﻧﺎ اﺻﯿﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﯽ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺪﯾﻪ اﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫ﺑﺼـﺮه‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺗﺒﻘﯽ اﻣﮑﺎﻧﯿﻪ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺤﯿﺎه ﻃﯿﺒﻪ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﻋـﺪا ﻓﻘـﺪاﻧﻪ اﻟﺒﺼـﺮ ﻓﺎن ﺻـﺤﺘﻪ ﺟﯿـﺪه وﻟـﺪﯾﻪ اﻣﻮال وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ اﻧﺎس ﻃﯿﺒﻮن ﯾﺤﺒﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻟﮑﻨﻪ ﻗﺪ ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﮐﺎن ﻓﯽ اﻟﻤﺎﺿﯽ ‪ -‬وﻗﺒﻞ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﯽ ‪ -‬ﯾﺮﺛﯽ ﻟﻔﺎﻗﺪي اﻟﺒﺼﺮ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﺮﻋﺒﻪ ﻓﮑﺮه ﮐﻮﻧﻪ‬
‫اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣﺜﯿﺮا ﻟﻠﺸـﻔﻘﻪ‪ ،‬وﯾـﺪﻓﻌﻪ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﻧﻪ اﻟﯽ اﻟﻬﺮوب واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ان ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻮﮐـﺪ ﻟﻪ ﺑﺎن ﺑﺎﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﺳﺘﺮﺟﺎع‬
‫ﺳﯿﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ واﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺴـﺘﻘﻞ ﻟﻮ ﺑـﺬل ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬـﺪ وﺗﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﯾﺸﮏ ﻓﯽ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﻠﻢ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺟﺪﯾﺪه‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬وﺳﯿﺒﻘﯽ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻻﻧﻪ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﺸﻞ اﮐﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﻔﺘﻘﺮ اﻻﻋﻤﯽ‪ ،‬ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬اﻟﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻬﻤﻪ اﻟﻌﺴـﯿﺮه اﻟﺘﯽ ﺗﻮاﺟﻬﻪ ﺑﺴـﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﻪ اﻟﺒﺼـﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ او اﻟﺤﻆ‬
‫ﯾﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ اﻓﺘﻘـﺎره ﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ اﻟﺼﺒﺮ‪ .‬ان ﻣـﺎ ﯾﺤﺘـﺎﺟﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ ﻻﻧﻪ ﯾﻮدي اﻟﯽ ﺗﻬـﺬﯾﺐ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﯽ ﺗﻬـﺪد اﻟﻔﺮد ﺑﻔﻘـﺪان‬
‫اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﺧﺘﯿﺎر اﻓﻀﻞ اﻟﺴـﺒﻞ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟﻈﺮوف‪ .‬ان اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﺗﻬـﺬب وﺗﺴـﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء‬
‫ﺟﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬وﮐﺬﻟﮏ اﻟﺜﻘﻪ اﻟﻌﺎﻟﯿﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﻬﻮرﯾﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ ﻧﺴـﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻀﺐ وﻓﻘﺪان اﻻﻣﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓﯽ‬
‫وﺟﻪ ﻓﻘﺪان اﻟﺼﺒﺮ او ﻋﺪم اﻻﮐﺘﺮاث ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻔﺎﻋـﻞ اﻟﺼـﺒﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻣﻦ ﺧﻼـل ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد ﻗﻮه ﻫـﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻮﺟﻮد اﻻـدراك اﻟـﺬاﺗﯽ واﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﺬات ‪.‬‬
‫اﻻدراك اﻟﺬاﺗﯽ او ﺻﻮرة اﻟﺬات ‪:‬‬
‫ان ﻻدراك اﻟـﺬات ﺗﺎﺛﯿﺮا ﻗﻮﯾﺎ ﻋﻠﯽ ﺳـﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﮑﻮن ذﻟﮏ اﻗﻮي ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﺎﺛﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻤﺘﻠﮏ اﻻﻧﺴﺎن اﺳـﺘﻌﺪادا وﻣﻘﺪره ﻟﻠﺴـﻌﯽ ﻣﻦ‬
‫اﺟﻞ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺿﻌﻪ ‪.‬‬
‫)وان ﻟﯿﺲ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﯽ(»اﻟﻨﺠﻢ‪.«39/‬‬
‫ﯾﻄﻮر اﻻﻧﺴﺎن ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬او ﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻟـﺬاﺗﯽ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺜﻘﻪ وﯾﺸـﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺗﻮﺟـﺪ ﺣـﺪود ﯾﺠﺐ ﻋـﺪم ﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﮏ ان ﯾﺴـﻌﯽ اﻟﯽ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﺘﯽ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ ﻓﻘﺪ ﯾﺼﺒﺢ اﻧﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺨﯿﻼ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺮا او ﺳﮑﯿﺮا او‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﯾﺤﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ )ﻻﻧﻪ ﺳـﻌﯽ اﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﻤﺎذج ﻏﯿﺮ اﺳـﻼﻣﯿﻪ ارﺿﺎء ﻟﻀﻐﻮط اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻪ ﻣﺜﻼ(‪ ،‬اذا ﯾﺠﺐ ان ﺗﺘﺠﻪ ﺻﻮره‬
‫اﻟﺬات‪ ،‬او ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﮑﻤﺎل ﺿﻤﻦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﺣﺪي ﻃﺮق اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ ذﻟﮏ ﻫﯽ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮ ‪.‬‬
‫)واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﯿﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﯾﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وان اﻟّﻠﻪ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(»اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪. «69/‬‬
‫ا ﻟﺜ ﻘ ﮥ ﺑ ﺎ ﻟﻨ ﻔ ﺲ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﯽ اﻟﺜﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘـﺪاد ﺑﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﯽ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﺻﻮره اﻟﺬات وﺗﺸـﮑﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻨﯽ ﻫﺬا ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮء اﻟﯽ اﻟﺤﯿﺎه‬
‫وﻣـﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮام وﺣﺐ‪ ،‬وﮐﻠﻤﺎ ازدادت ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺎﻧﻔﺴـﻨﺎ واﺣﺘﺮاﻣﻨﺎ ﻟﻬﺎ ازداد ﻗـﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ ان ﻧﮑﻮن ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬واﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺼﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﻪ واﻟﻤﺨﺎﻃﺮه‪ ،‬وﮐﻞ ﺧﻄﻮه ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﺟﺪﯾﺪا‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺪرك ان ذﻟﮏ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺻﺒﺮا اﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﺷـﺮط اﺳﺎﺳـﯽ ﻟﺘﻄﻮرﻧﺎ ﮐﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻘﻮه ﻣﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﺬات اﯾﻀﺎ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﻮازﻧﻨـﺎ اﻟـﺪاﺧﻠﯽ واﺳـﺘﺨﻼص اﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻨـﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﯿﺮا ﯾﻮﻓﺮ ﻟﻨـﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ وﺗﻬﯿﺌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺼـﺮف ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﯽ ادراك ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻻﺧﺮﯾﻦ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﯽ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ‪:‬‬
‫ان ﺑﻠﻮغ اﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻻﯾﻤـﺎن واﻟﻌﻤـﻞ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺰاﻣـﺎ وﺻﺒﺮا‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اوﻻ ان ﻧﮑﻮن ﻣﻠﺘﺰﻣﯿﻦ ﻟﮑﯽ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺗﺨﺼـﯿﺺ‬
‫وﺗﺒﯿﻦ اﻟﺠﻬـﺪ اﻟﮑـﺎﻓﯽ وﺑـﺬﻟﻪ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺒـﺎدي اﻻﺳـﻼم وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا ﯾﻮدي اﻟﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺬات واﻟﯽ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﻨﻔﺴـﯽ‪ ،‬وﺗﺒﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﯾﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﺘﺴﺎﻋﺪ ﻓﯽ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات اﻟﯽ اﻋﻠﯽ ﻣﺴﺘﻮي ﻣﻤﮑﻦ ‪.‬‬
‫)واﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ اﻟﮑﺘﺎب واﻟﺤﮑﻤﻪ وﻋﻠﻤﮏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﮐﺎن ﻓﻀﻞ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻈﯿﻤﺎ(»اﻟﻨﺴﺎء‪. «113/‬‬
‫ان اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ ﻫﯽ اﻟﻀـﯿﺎء اﻟـﺬي ﯾﻨﯿﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﯾﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬاﺗﯽ‪ ،‬او ﺻﻮره اﻟﺬات‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣـﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻣـﺎ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﻨﺘـﺞ اﻻﻋﺘـﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ او اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺴـﻌﺎده‪ .‬ﻓﮑﻤﺎ ان ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺴـﻌﯽ اﻟﯽ ﺑﻠﻮغ‬
‫اﻟﺘﻮازن ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑﯿﻦ ﻣـﺎ ﯾﻄﻤـﺢ اﻟﯿﻪ وﻣـﺎ ﯾﺤﻘﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‪ ،‬ان ﺑﻠﻮغ ذﻟـﮏ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ذﮐﺮﻧﺎ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺜﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮزره ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻠﯽ اﻟـﺬي ﯾﺸـﮑﻞ اﻟﺼﺒﺮ ذروﺗﻪ‪ ،‬وﯾﻤﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮازن اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﻪ وراﺿـﯿﻪ وﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺐ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺑـﺪوره ﯾﺘﯿـﺢ ﻟﻠﻔﺮد ان ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻄﺎﻋﻪ اﻟﺘﺎﻣﻪ ﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ان اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺘﻘﺒﻠﻮن ﻫـﺪي اﻟﺤﻖ ﺳـﯿﺘﻤﮑﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻄﻬﯿﺮ اﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪) :‬ﻗﻞ ﯾﺎ اﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺟﺎءﮐﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮑﻢ ﻓﻤﻦ اﻫﺘﺪي ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﻬﺘﺪي ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺿﻞ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﻀﻞ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻣﺎ اﻧﺎ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻮﮐﯿﻞ(»ﯾﻮﻧﺲ‪. «108/‬‬
‫ﻣﻮﺷﺮات ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﮥ ‪:‬‬
‫ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﮑﻨﻮن اﻟﺘﻮازن اﻟﺬي اﺷـﺮﻧﺎ اﻟﯿﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﻬﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻻﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮال اﻻن ﻫﻮ‪ :‬ﮐﯿﻒ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻻﺳـﺘﻔﺎده ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﻓﯽ ﺑﻠﻮغ ﻫﺪﻓﻨﺎ‪ ،‬اي ﻓﯽ ان ﻧﮑﻮن ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺻﺎﻟﺤﯿﻦ؟‬
‫اوﻻ ‪ -‬ﮐﻦ ﺻﺒﻮرا ‪:‬‬
‫ان اﺳـﺘﮑﺸﺎف اﻟـﺬات وادراﮐﻬـﺎ وﺗﻄﻮﯾﺮﻫـﺎ واﻟﺜﻘﻪ ﺑﻬـﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺒـﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻪ واﻧﺘﻈﺎر ﺣـﺪوث ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻖ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺒﺎدر‬
‫وﺗﺴـﻌﯽ وﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻠﻖ رواﺑﻂ ﻗﻮﯾﻪ ﻣﻊ اﻻﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﮏ واﻫﺘﻤﺎﻣﮏ ﺑﻬﻢ واﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﺘﮏ واﺣﺘﺮاﻣﮏ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﺮﯾﻔﻬﻢ ﺑﺬاﺗﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﺳﯿﺴﺎﻋﺪك اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﺗﺴﻌﯽ ﻟﻨﻔﺴﮏ‪ ،‬ﻻﻧﮏ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﺗﻔﻌﻞ اي ﺷﯽ ء ﻣﻤﮑﻦ اذا‬
‫ﺛـﺎﺑﺮت وداوﻣﺖ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻋﻠﯿـﮏ ان ﺗﺘـﺬﮐﺮ ﺑـﺎن اﻟﺼـﺒﺮ ﻟﯿﺲ اﻣﺮا ﺳـﻠﺒﯿﺎ ﺑـﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﮑﺲ ﻣﻦ ذﻟـﮏ ﻋﺎﻣـﻞ اﯾﺠـﺎﺑﯽ‪ ،‬ﻻـﻧﻪ‬
‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻗﻮه ﻣﮑﺜﻔﻪ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ -‬ﮐﻦ ﻫﺎدﻓﺎ‪:‬‬
‫ﻟﯿﮑﻦ ﻟﮏ ﻫـﺪف او ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻻﻫـﺪاف‪ ،‬وﺿﻊ ﻟﻨﻔﺴﮏ ﺧﻄﻪ او ﺧﻄﻄﺎ‪ ،‬ﺑـﺪﯾﻠﻪ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻻن ﺳـﯿﻮﺛﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺘﮑﻮن ﻋﻠﯿﻪ وﺳﯿﺤﺪد ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬اذا ﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺨﻄﻂ وﺗﻀﻊ ﺧﻄﻄﺎ ﻻن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻔﺸﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﯾﺨﻄﻂ ﻻن ﯾﻔﺸﻞ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬ﮐﻦ ﻣﺜﺎﺑﺮا ودووﺑﺎ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮏ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻫﺪاﻓﮏ‪ ،‬اﻧﻨﺎ وﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ اﻻﻧﯽ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ ﻻن ﮐﻞ ﺷﯽ ء ﯾﺒﺪو آﻧﯿﺎ وﺟﺎﻫﺰا‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻬﻮه اﻟﺠـﺎﻫﺰه او ﺳـﺮﯾﻌﻪ اﻟﺘﺤﻀـﯿﺮ ورﻗـﺎﺋﻖ اﻟﺒﻄﺎﻃـﺎ اﻟﺠﺎﻫﺰه‪ ،‬واﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟﺠﺎﻫﺰه‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟـﺬات وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻤﻮذﺟﻨﺎ اﻟﺨﺎص ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ان‬
‫ﯾﮑﻮن ﺟﺎﻫﺰا او ﺳـﺮﯾﻊ اﻟﺘﺤﻀـﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﻠﻪ وﺿـﺤﺎﻫﺎ‪ ،‬وان اﻟﺸـﯽ ء اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﺎﻫﺰ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﻪ ﻫﻮ ان ﻧﻘﺮر وﻧﺼﻤﻢ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮه ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﺤﻘﻖ ﮐﻞ ﺷﯽ ء ﻓﯽ ﻟﺤﻈﻪ واﺣﺪه ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻗﺎدرون ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺨﻄﻮه اﻻوﻟﯽ ﺣﺎﻻ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ و اﻟﻨﻈﺎم ‪:‬‬
‫ان ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻟﯿﺲ اﻣﺮا ﻫﯿﻨﺎ ﻻن ذﻟﮏ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻓﮑﺎرﻧﺎ وﺳﻠﻮﮐﻨﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﯾﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺬاﺗﯽ‪ ،‬واﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺜﺎﺑﺮه‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﯾﺠﺎد ﻧﻈﺎم وﺗﻨﺎﺳﻖ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻨﯽ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﯽ اﻟﮑﻮن ﻓﻘﻂ وﻟﮑﻦ اﯾﻀﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﻮﺳـﺴﺎت واﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫و ‪ -‬اﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ ‪ -‬داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﮥ و اﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ‪:‬‬
‫ان اﺣﺪي ﻃﺮق ﺑﻠﻮغ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﻪ ﻫﯽ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫)ﻓــﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣــﺎ ﯾﻘﻮﻟـﻮن وﺳــﺒﺢ ﺑﺤﻤــﺪ رﺑــﮏ ﻗﺒــﻞ ﻃﻠـﻮع اﻟﺸــﻤﺲ وﻗﺒـﻞ ﻏﺮوﺑﻬـﺎ وﻣـﻦ آﻧـﺎء اﻟﻠﯿـﻞ ﻓﺴــﺒﺢ واﻃﺮاف اﻟﻨﻬـﺎر ﻟﻌﻠﮏ‬
‫ﺗﺮﺿﯽ(»ﻃﻪ‪. «130/‬‬
‫ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻨﺎ اﻟﺸـﺮ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺼﺒﺮ وﻧﺴﺎل اﻟّﻠﻪ اﻟﻬﺪاﯾﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻤﮑﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻮﻣﻦ‬
‫ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﯾﺮ ﮐﺮاﻣﺘـﻪ اﻻﻧﺴـﺎﻧﯿﻪ وﺗﺜﻤﯿﻨﻬـﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺒـﻮل ﺑﻤﺴﻮوﻟﯿـﺎﺗﻪ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣﺴـﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻫـﻞ ﯾﻮﺟـﺪ ﻣﺜـﺎل اﻋﻈـﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼـﯿﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨـﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪.‬ان ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺧﻼق اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﯾﮑﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﺳـﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎه ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﻻﺧﻼق ﻓﯽ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﻮﺟـﺪ ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﻼـق اﻟﻨﻈﺮﯾﻪ واﻻﺧﻼـق اﻟﻌﻤﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﻼـق ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺼـﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄـﺎ‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﺘﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋـﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟـﺢ واﻟﺤﻖ واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﯾﺒﻠﻎ اﻟﻔﺮد اﻟﺴـﻌﺎده ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫـﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﻮﮐـﺪ ذﻟﮏ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص( ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎن‬
‫دﯾﻦ اﻻﺳـﻼم ﻣﺒﻨﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻻـ ﯾﻘﺼـﺪ ﺑـﺎﻟﻄﻬﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎﻓﻪ اﻟﺒـﺪﻧﯿﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻄﻬﺮ اﻟـﺪاﺧﻠﯽ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟـﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻄﻬﺮ اﻓﮑﺎرﻧﺎ‬
‫وﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﻠﻮغ اﻟﮑﻤﺎل اﻻﻋﻠﯽ واﻻرﻓﻊ‪ ،‬وﺳﯿﻤﺪ اﻟّﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ﻓﯽ ﺳﻌﯿﻨﺎ وﺟﻬﺎدﻧﺎ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﮏ ‪.‬‬
‫)واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﯿﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﯾﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وان اﻟﻠّﻪ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(»اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪. «69/‬‬
‫ان اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻫﻮ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﺣﺘﯽ ﯾﺘﻢ ﻟﻨـﺎ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﺤﺮر اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﯿﻮد ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ اوﻫﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﻮط اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻬﺎد ﺿﺪ ﻣﯿﻮﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ اﻻﺧﻼﻗﯿﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎﻫﺪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺪف واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﺼﺒﺮ ﺳﻨﺒﻠﻎ رﺣﻤﻪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻬﺮم اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﮥ واﻻﺧﻼق اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ;‬
‫ﯾﺒـﺪا ﻫﺬا اﻟﻬﯿﮑﻞ او اﻟﻬﺮم اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻟﻠﺸﺨﺼـﯿﻪ واﻻﺧﻼق اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻨﺘﻬﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻮد اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن ﻣﮑﻤﻼ ﺑﺬﻟﮏ دوره‬
‫ﮐﺎﻣﻠﻪ وﻫﮑﺬا دواﻟﯿﮏ ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﮐﻪ دوره اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ او اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﯽ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﻈﺮﯾﻪ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﻪ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﻬﺮم ﻣﻦ ﺳﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت او ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ -1 :‬اﺳﺎس اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻣﺎن اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﻋﯽ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -5‬رﺿﺎ اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ادراك ﻟا ﻨﻔﺲ ‪.‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻗﺎﻋﺪه‪ ،‬ﻧﺮﺗﻘﯽ اﻟﯽ اﻋﻠﯽ اﻟﻬﺮم ﺣﺘﯽ ﺗﺒﻠﻎ ادراك اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﯽ اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻧﺤﺘﺎج اﻟﯽ‬
‫ﺗﻘﻮﯾﻪ دﻋﺎﺋﻢ ﺷﺨﺼﯿﺘﻨﺎ واﺧﻼﻗﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ وﺗﺜﺒﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮﺷﺮات واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ‪.‬‬
‫ان ﺗﺤﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﯾﻘﻮدﻧﺎ اﻟﯽ ﻣﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺨﻤﺴﻪ‪ ،‬وﻫﯽ‪ :‬اﻟﺼـﻼه واﻟﺼـﯿﺎم واﻟﺰﮐﺎه واﻟﺤـﺞ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ﻓﯿﻨﺎ ﻧﮑﻮن ﻣﺪرﮐﯿﻦ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﻪ ﺑﺴﻌﯿﻨﺎ وراء اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺤﮑﻤﻪ‪ .‬ﯾﻮدي اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﺴﻠﮑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒﺎده واﻟﺘﻘﻮي‪ ،‬اﻟﯽ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﯽ اداء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﯽ اﻟﻔﻼح ﻟﺬا ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺮدد ﻓﯽ اﻻذان‪ :‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه‪ ،‬ﺣﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻼح وﺣﯽ ﻋﻠﯽ ﺧﯿﺮ اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻼح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺮر اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﺸـﻬﻮات اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ ذاﺗﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء اﻟﺬي ﯾﻄﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﺎده‬
‫وﯾﮑﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ وﺻﺎﺑﺮا ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎح ‪) :‬ﻗﺪ اﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﮐﯽ × وذﮐﺮ اﺳﻢ رﺑﻪ ﻓﺼﻠﯽ(»اﻻﻋﻠﯽ‪. «15-14/‬‬
‫ان اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن واﻟﺴـﻌﺎده ﻫﻤﺎ درﺟﺘﺎن ﻣﻦ رﺿﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﯾﺘﺤﻘﻘﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﻔﺲ او اﻟـﺬات‪ ،‬وان ذروه ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫـﺬه اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻫﯽ‬
‫ادراك اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وان اﻟﻤﺮور ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺘﻪ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺪرﮐﯿﻦ ﻟﺪورﻧﺎ ﮐﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺮي اﻟﺤﮑﻢ اﻻﺧﻼـﻗﯽ ﻋﻠﯽ ﮐـﺎﻓﻪ اﻋﻤـﺎل اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬ﻣـﺎ ﯾـﻮدي اﻟﯽ ﺑﺮوز ﺷﺨﺼـﯿﻪ اﺳـﻼﻣﯿﻪ واﺣـﺪه‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼـﻼه ﺗﻘـﻮي ﺷﺨﺼـﯿﺘﻨﺎ وﻋﺰﯾﻤﺘﻨﺎ‬
‫اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸـﺮ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻮﻣﻪ اﻟﻘﺎﺗﻠﻪ‪) :‬واﻣﺮ اﻫﻠﮏ ﺑﺎﻟﺼﻼه واﺻﻄﺒﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺎﻟﮏ رزﻗﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﮏ‬
‫واﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﺘﻘﻮي(»ﻃﻪ‪. «132/‬‬
‫ﻻ ﺟـﺪال ﻓﯽ ان اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ ﯾﺴـﺒﻎ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﺎدﻟﯿﻦ وﻇﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﻧﯽ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﻗﺖ وزاﺋﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ان‬
‫ﯾﺒـﺪا ﺣﺘﯽ ﺳـﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻬﯽ‪ ،‬ﻟـﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﮑﻮن ﻋﺎﻗﻠﯿﻦ وﻧﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﯽ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻌﻢ وﻧﺘﺤﻠﯽ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻣـﻦ ﺧﻼــل اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼﺎﻟــﺢ واﻟﻨﻬﯽ ﻋـﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ‪) :‬ﻓــﺎﺻﺒﺮ ان وﻋــﺪ اﻟّﻠـﻪ ﺣـﻖ ﻓﺎﻣــﺎ ﻧﺮﯾﻨــﮏ ﺑﻌﺾ اﻟــﺬي ﻧﻌــﺪﻫﻢ او ﻧﺘﻮﻓﯿﻨـﮏ ﻓـﺎﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﯾﺮﺟﻌﻮن(»ﻏﺎﻓﺮ‪. «77/‬‬
‫ﺳﯿﻨﺘﺼـﺮ اﻟﻌـﺪل‪ ،‬وﺳـﺘﻌﻮد ﮐـﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﯽ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻟﺘﺨﻀﻊ ﻟﻌـﺪﻟﻪ وﺣﮑﻤﻪ‪ ،‬واذا ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎه ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﻗﺼـﯿﺮه ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﺧﺮه اﺑـﺪﯾﻪ‬
‫وﺧﺎﻟﺪه‪ ،‬وﺳﯿﻬﺐ اﻟّﻠﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﯽ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻓﺠﺰاوﻫﻢ اﻟﻌﺬاب ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻟﺴﻠﻮان ‪:‬‬
‫)ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺰل اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ ﻓﯽ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﺰدادوا اﯾﻤﺎﻧﺎ ﻣﻊ اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ وﻟّﻠﻪ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﮐﺎن اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺣﮑﯿﻤﺎ(»اﻟﻔﺘﺢ‪. «4/‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮان واﻟﺴﮑﯿﻨﮥ ‪:‬‬
‫ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻠّﻪ اﻟﺴـﮑﯿﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎذا ﮐﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻓﺎن اﻟﺴـﮑﯿﻨﻪ ﺗﺸـﮑﻞ اﺳﺎﺳﺎ وﻗﺎﻋـﺪه ﻟﻠﺴـﻠﻮان‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﯽ ﻣﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺴـﻠﻮان ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺘﺪﻧﯽ ﻗﯿﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻗﺘﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﯾﮑﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻨﯽ وﻗﯿﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﯿﻦ‪ .‬ان ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻓﺮد ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ ﺣﺰﯾﻨﻪ ﻟﻦ ﺗﮑﻮن ﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﻪ ﻟﻪ اذا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮن ﺑـﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ذﻟـﮏ ﻻـن ﺗﺮداد ﺟﻤﻠﻪ )اﻋﺰﯾﮑﻢ ﺑﻤﺼـﺎﺑﮑﻢ ﻓﯽ ﻓﻘﯿـﺪﮐﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ( ﻟﻦ ﯾﮑﻮن ﻟﻬﺎ اي ﺗﺎﺛﯿﺮ وﻓﻌﺎﻟﯿﻪ ﺑﻌـﺪ ان‬
‫ﺗﻄﺮق ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎب اﻟﻤﻔﺠﻮع ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺨﺮ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﺸﺎرﮐﻪ اﻟﻤﺼﺎب او اﻫﻞ اﻟﻔﻘﯿـﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﻬﻢ وﺣﺰﻧﻬﻢ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺰاء ﻟﻬﻢ ﺳـﯿﮑﻮن ﻟﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ‬
‫وﻣﻌﻨﯽ اﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟﻤﺸـﺎرﮐﻪ اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﻪ ﺗﻀـﻌﮏ ﻓﯽ ﻣﮑﺎن اﻟﻤﻔﺠﻮع ﮐﺎﻧﮏ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻧﺖ اﯾﻀﺎ ﻟﻤﺼـﯿﺒﺘﻪ وﻋﺎﻧﯿﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬـﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﻪ‬
‫ﯾﺮﺗﻘﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺴـﮑﯿﻨﻪ واﻟﺴـﻠﻮان اﻋﻠﯽ اﻟـﺪرﺟﺎت‪ .‬ﻫﻞ ﻻﺣﻈﺖ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﺋﻠﻪ اﻟﻔﻘﯿـﺪ ﺣﻮل ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ واﺳـﺘﻐﺮاﻗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه‬
‫واﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻔﻘـﺪوا اﻟﺸـﻌﻮر ﺑﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬اﻧﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﺻﺒﺮ وﺳـﻠﻮان ﯾﻔﮑﺮون ﻓﯽ ﻓﻘﯿـﺪﻫﻢ وﯾﺘﻠﻮن آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬وﯾﺮددون‬
‫اﻟـﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺸﺎﻫـﺪ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﺮﻓﻌﻮن اﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨـﺪب واﻟﻌﻮﯾـﻞ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ذﻟـﮏ ﻻـ ﯾﺴﺎﻋـﺪ اﻟﻔﻘﯿـﺪ واﻧﻤـﺎ ﻗـﺪ ﯾﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﺸﻮع اﻟﻤﺼـﻠﯿﻦ‬
‫واﻟﺪاﻋﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻻﺻـﺪﻗﺎء ﺑﺰﯾـﺎره ﻋﺎﺋﻠﻪ اﻟﻔﻘﯿـﺪ‪ ،‬ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻘـﺪﯾﻢ اﻟﻌﺰاء ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ﺗﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﮑﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮﺣﺎب‪ ،‬ﻓﯿﺒـﺪا اﻻﺻـﺪﻗﺎء ﺑﺎداء‬
‫واﺟﺐ اﻟﻌﺰاء ﺳـﺎﺋﻠﯿﻦ اﻟّﻠﻪ ان ﯾﺘﻐﻤـﺪ روح اﻟﻔﻘﯿـﺪ ﺑﻤﻐﻔﺮﺗﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸـﮑﺮ واﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻪ ﻻﻣﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﯽ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻻ ﯾﻐﻔﻠﻮن ذﮐﺮ اﻻﺣﯿﺎء واﻣﺘﺪاﺣﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﮏ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻠﻮغ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺴﻠﻮان‪ ،‬وﻧﺸﺎﻫﺪ ذﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻮم اﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﯿـﺪ ﺑﺘﺴـﻠﯿﻪ اﺻـﺪﻗﺎﺋﻬﻢ وزوارﻫﻢ اﻟﻤﻌﺰﯾﻦ ﻣﺘﻐﻠـﺒﯿﻦ ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻓـﺎﺟﻌﺘﻬﻢ وﺣﺰﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﺼـﺒﺮ واﻟﺴـﻠﻮان اﻟﻤﺘﻤﺜﻼـن ﻓﯽ ﺳـﯿﻄﺮه‬
‫اﻟﻤﺤﺰون ﻋﻠﯽ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﯾﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻻﺣﺎﺳـﯿﺲ اﻟﻄﯿﺒﻪ ﻣﻊ اﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺧﺬ ﺷـﮑﻞ ﮐﻠﻤﺎت رﻗﯿﻘﻪ او‬
‫ﻋﻨﺎق او اﺑﺘﺴﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫وﻧﺠـﺪ ﻣﺜﺎﻻ آﺧﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻠﻮان ﻓﯽ اﻻم اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺮﺿـﯿﻊ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺴـﻠﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻋﯽ‬
‫ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﺣﺰﯾﻨﻪ ﺑﺎﮐﯿﻪ اذا ﻣﺮض‪ ،‬وﻓﺮﺣﻪ ﻣﺒﺘﻬﺠﻪ اذا ﮐﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻓﯽ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﺗﺮﻋﯽ اﻻم اﻟﻄﯿﺒﻪ اﺑﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺴﻠﻮي ‪.‬‬
‫وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺘﻘـﺪم اﻻـﺑﻮان ﻓﯽ اﻟﺴﻦ ﯾﺴـﺎرع اﻻﺑﻨـﺎء ﻻداء واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﻮوﻟﯿﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ رﻋﺎﯾﻪ اﺑﻮﯾﻬﻤﺎ واﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻻن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ رﻋﺎﯾﻪ‬
‫اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ وﺑﺮﻫﻤـﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻬﻢ ان ﯾﻮﻓﺮوا ﻟﻬﻢ ﻣﮑﺎﻧـﺎ رﺣﺒـﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ ﺣـﺘﯽ ﻟﻮ دام ذﻟـﮏ ﺳـﻨﻮات ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﻦ دون اي ﺗﻬـﺎون ﻓﯽ اداء ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ‪.‬‬
‫وذﻟـﮏ ﻣﻄﻠﻮب اﯾﻀـﺎ ﻓﯽ اﻟﺰواج اﻟﺼـﺤﯿﺢ واﻟﻨﺎﺟـﺢ‪ ،‬وﯾﻤﺘﺤﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻌﻼـﻗﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ اﺣـﺪ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺳﻮره ﻏﻀﺐ اﻻﺧﺮ‬
‫وﻓﻘـﺪاﻧﻪ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻋﺼـﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫـﺬه اﻟـﺪرﺟﻪ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺿـﺮورﯾﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﺰوﺟـﺎن اﻻﺗﺼـﺎل واﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺑﻔـﺎﻋﻠﯿﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﯽ‬
‫ﯾﺮﺳـﺨﻮن زواﺟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﯿﺮﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ اﻟـﺬي ﯾﻌﺎﻣـﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﺸـﺎﮐﺴﻪ ﺑـﺎﻟﺼﺒﺮ ﮐﻤـﺎ رﺿـﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( وﻫﻮ ﻣـﺎ اﺧﺒﺮﻧـﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮان واﻻﻧﻔﻌﺎل ‪:‬‬
‫ان اﺣﺪي اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺼﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﯽ ﻓﻘﺪاﻧﻨﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ واﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬واﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﻪ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻨﺎ ﻫﯽ ﺗﻌﺰﯾﻪ اﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫داﺧﻠﯿﺎ وﺧﺎرﺟﯿﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﺮاﻓﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮان ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺮف اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻧﻪ ﺷـﻌﻮر ﻗﻮي ﺗﺼـﻌﺐ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯿﻪ وﯾﻮﺛﺮ ﻋﻠﯽ ﺳﻠﻮﮐﻨﺎ‪ ،‬وﮐﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻌﺪد ﮐﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﯽ ﺗﺜﯿﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﯿﻨﺎ ﺣﻮادث ﺑﯿﺌﯿﻪ وﺧﺎرﺟﯿﻪ وﺗﻐﯿﯿﺮات ﺟﺴـﻤﺎﻧﯿﻪ وﻋﻀﻮﯾﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﻪ اﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ اﻓﮑﺎرا‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻻﻓﮑﺎر‬
‫وﻣـﺪي ﻋﻘﻼﻧﯿﺘﻬـﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻻﻓﺮاد واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ ﯾﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻫـﺬه اﻻﻓﮑﺎر ﺳـﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺷـﺨﺺ ﻻﺧﺮ وﺣﺴـﺐ‬
‫اﻟﻈﺮوف واﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﮑﺎن ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂ ﺳـﻠﻮﮐﯿﺎت ﻣﻌﯿﻨﻪ ﻣﻊ اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺤـﺪده‪ .‬واﺧﯿﺮا‪ ،‬واﻻﻫﻢ ﻫﻮ ان اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺗﺸـﺘﻤﻞ اﯾﻀﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻋﻮاﻃﻒ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧﻔﮑﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺮد اﻟﯽ اذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻔﺮد ﻫﯽ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ‪.‬‬
‫ﻻـ ﯾﻮﺟـﺪ اﻧﺴـﺎن ﻃﺒﯿﻌﯽ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﯽ ان ﯾﮑﻮن ﺣﺰﯾﻨـﺎ او ﺧﺎﺋﻨـﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻨﺎ اﺣﯿﺎﻧﺎ ﻧﺠـﺪ اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﻧﻌﯿﺶ اﻟﺤﯿﺎه ﮐﺎﻧﻬﺎ ﻓﯿﻠﻢ ﺳـﯿﻨﻤﺎﺋﯽ ﯾﺜﯿﺮ اﺣﺰاﻧﻨﺎ او‬
‫ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫ان اﺣـﺪ ﻋﻨﺎﺻـﺮ اﻻﺧﺘﻼـف ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺎﻋﺮ اﻟﻔﺮدﯾﻪ ﻫﻮ اﻟﻀـﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﮑﻮن ﻣﺸﺎﻋﺮﻧـﺎ ﻣﺒﻨﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﻘـﻞ ﻓﺎﻧﻬـﺎ ﺗﻘﻮد ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ اﻟﯽ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﯿـﻞ اﻟﻤﺜـﺎل ان زﮐـﺎه ﻓﻄﺮه ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن ﻧﺎﺑﻌﻪ ﻣﻦ ﺿـﻤﯿﺮ اﻟﻔﺮد ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﮐﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻄﺮﯾﻪ واﺧﻼـﻗﯿﻪ‪ ،‬ﻻـن ﻣﻌﺘﻘـﺪات اﻻﻧﺴﺎن واﺧﻼﻗﻪ ﺗﺘﺎﺛﺮ ﺑﺼـﻔﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼـﯿﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ او اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ دور ﻓﯽ ﺗﻄﻮر ﺷﺨﺼـﯿﻪ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻗـﺪ ﺗﮑﻮن ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻔﺮد ﻣﻮزﻋﻪ ﺑﯿﻦ ﻣﻘﯿﺎﺳـﯿﻦ او ﻗﺎﻋـﺪﺗﯿﻦ ﻟﻠﺴـﻠﻮك اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗـﺪ ﺗﮑﻮن ﻣﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻘﻤﺎر ﻓﯽ ﺳـﺒﺎق‬
‫اﻟﺨﯿﻞ او ﻣﺤﻞ ﻟﻠﻘﻤﺎر ﻣﺴـﻤﻮح ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت او اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﻟﮑﻦ اﻟﺸـﺮﯾﻌﻪ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﺗﻨﻬﯽ ﻋﻦ ذﻟﮏ وﺗﺤﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻣﻤﺎرﺳﻪ درﺟﻪ ﻋﺎﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺣﺘﯽ ﻻ ﯾﻨﻘﺎد اﻟﯽ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬‬
‫وﮐﻠﻤـﺎ ازدادت درﺟﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﮐﺎن اﻟﻔﺮد اﮐﺜﺮ اﺳـﺘﻌﺪادا وﻗـﺪره ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺜﻤﺎر وﻗﺘﻪ وﺟﻬـﺪه ﻟﺒﻠﻮغ ﺻﻮره اﻓﻀﻞ ﻟـﺬاﺗﻪ‪ .‬وﯾﻮدي اﻻﻓﺘﻘﺎر اﻟﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﻟﻔﺮد اﻟﯽ اﻟﺤﯿﺮه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮﺿﻪ ﻟﻌﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﯽ‪ ،‬وﯾﻮدي ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﻘﺪ ورﺑﻤﺎ اﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﺴﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺼﺤﻨﺎ اﻻﺳﻼم ﺑﺎﺗﻘﺎء اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪) :‬واﻟﮑﺎﻇﻤﯿﻦ اﻟﻐﯿﻆ واﻟﻌﺎﻓﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻠّﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪. «134/‬‬
‫وﯾﺤﺘﺎج اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻓﻀـﯿﻠﻪ اﺧﻼﻗﯿﻪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس اﻟﻘﻠﻘﻮن ﯾﺒﺪون ﻗﻠﻪ ﺻﺒﺮ وﺿﻌﻔﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻻﯾﻤﺎن واﻻﻣﻞ‪ ،‬وﯾﺒـﺪون ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻐﻀﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺘﺬﻣﺮ واﻻﺣﺒﺎط‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ذﻟﮏ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ادراك اﻟﺴـﻌﺎده ﻓﯽ ﺣﺐ اﻟّﻠﻪ‬
‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ان ﻗﻠﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺘﺮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻠﻪ اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺮﮐﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎه اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﻪ وﺗﺤﺮﻣﻬﻢ اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺗـﺬوق‬
‫اﻟﺴـﻌﺎده ﺑﻌﺪ زوال اﻟﻤﺤﻦ اﻟﻤﻮﻟﻤﻪ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﯽ اﻻوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﻪ‪ ،‬ان ﻧﺘﺬﮐﺮ ﺑﺎن اﻟﻠّﻪ ﻗﺪ ﺣﺪد ﻟﮑﻞ ﺣﯿﺎه ﻫﺪﻓﺎ او ﻏﺮﺿﺎ‪ ،‬وﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺘﺮات اﻟﻮﺣﺪه واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﺮون ﺑﻬﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﯾﻤﮑﻦ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺛﻼﺛﻪ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ اﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻃﺎﻋﻪ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﺳـﯿﻄﺮه اﻟﻔﺮد ﻋﻠﯽ اﻧﻔﻌﺎﻻـﺗﻪ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬واذا ﺗﺼـﺮف ﺑﺸـﺠﺎﻋﻪ اﺛﻨﺎء اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺣﺮب ﻣﻊ‬
‫اﻋـﺪاء اﻻﺳـﻼم ام ﻓﯽ اﻟﺠﻬﺎد اﻻﮐﺒﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟﮏ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﻼﮐﻪ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾـﺪ اﺣـﺪﻫﻢ ان ﯾﻘﻮل ﺷـﯿﺌﺎ ﻣﺰﻋﺠﺎ وﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯽ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ وﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﻮل ذﻟﮏ ﻓﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺼـﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻃـﺎﻋﻪ اﻟّﻠـﻪ اﺳـﻬﻞ ﺑﮑـﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼـﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻣﺘﺤـﺎن اﻻﯾﻤـﺎن‪ ،‬وﯾﺠﺐ ان ﯾﺼـﺒﺮ اﻻﻧﺴـﺎن ﻓﯽ اوﻗـﺎت اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻤﺮض‬
‫واﻟﺤﺮب وﻏﯿﺮﻫـﺎ وﻟﻦ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺗﺠﺎوزﻫـﺎ ﺑﺴـﻼم ﻣﻦ دون اﻟﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬـﺬه اﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻃـﺎﻋﻪ اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺧﻼـل اﻟﺘﺤﻠﯽ ﺑﻬﺎ ﻟﮑﺒـﺢ ﺟﻤﺎح‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ‪.‬‬
‫ان ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺴﯿﺌﻪ ﻫﻮ اﺿﻤﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﺤﻤﺎﯾﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت ووﻗﻮع اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﮐﻞ ﻫﺬه اﻻﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻈﯿﻤﻪ اﻻﻫﻤﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﺼﻨﻒ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﻧﻮﻋﯿﻦ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬واﻻﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﮏ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﺻﺒﺮان‪ :‬ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﮑﺮه‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺐ(‪».‬ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺎر اﻟﺤﮑﻢ‪«55 :‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫ان اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ درع اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﮑﯿﻨﻪ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﻔﺮد ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﻪ واﻟﻌﻔﻪ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ وﻏﯿﺮ ذﻟﮏ وﺻﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﺮض ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫)وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﮑﻢ ﺑﺸـﯽ ء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻻﻣﻮال واﻻﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﺸـﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ × اﻟـﺬﯾﻦ اذا اﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼـﯿﺒﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﻟﻠّﻪ‬
‫واﻧﺎ اﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «156-155/‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﮥ ‪:‬‬
‫ان ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺘﺼـﻤﯿﻢ واﻟﺜﺒﺎت )اي اﻟﺼﺒﺮ(‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻘﻠﯿﻪ واﻻﺧﻼﻗﯿﻪ واﻟﺘﺼـﻤﯿﻢ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺘﺤﻤﻞ‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﻤﺨﺎﻃﺮ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮه اﻟﻌﻘﻞ واﻻراده ﯾﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺑﻬﻪ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﯽ ﺳﺎﺣﻪ اﻟﻮﻏﯽ ﯾﺼﻤﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﯽ اداء واﺟﺒﻪ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﯽ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﻼم‪) :‬ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎذن اﻟﻠّﻪ وﻗﺘﻞ داود ﺟﺎﻟﻮت(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «251/‬‬
‫ﻓﻘـﺪ وﻫﺐ اﻟّﻠﻪ اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻟﯿﺠـﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻼـق ﺟـﺎﻟﻮت واﻻﻧﺘﺼـﺎر ﻋﻠﯿﻪ ﻟﯿﺜﺒﺖ ان اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ اﻗﻮي ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻧﻬـﺎ ﻗﺎدره ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﺠـﺎوز اﻟﻌﻘﺒـﺎت اﻟﺼـﻐﯿﺮه ﻣﻨﻬـﺎ واﻟﮑـﺒﯿﺮه‪) .‬وﻟﻤـﺎ ﺑﺮزوا ﻟﺠـﺎﻟﻮت وﺟﻨـﻮده ﻗـﺎﻟﻮا رﺑﻨـﺎ اﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ﺻـﺒﺮا وﺛﺒﺖ اﻗـﺪاﻣﻨﺎ واﻧﺼـﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «250/‬‬
‫وﺗﺬﮐﺮﻧﺎ اﻻﯾﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﻮﺳـﯽ)ع( واﺧﯿﻪ ﻫﺎرون)ع(‪) :‬وﻟﻘﺪ ﻣﻨﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺳـﯽ وﻫﺎرون × وﻧﺠﯿﻨﺎﻫﻤﺎ وﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﮑﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫× وﻧﺼﺮﻧﺎﻫﻢ ﻓﮑﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﻦ(»اﻟﺼﺎﻓﺎت‪. «116- 114/‬‬
‫ﻟﻘـﺪ وﻗﻔﺎ ﻫﻤﺎ واﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﯽ وﺟﻪ اﻻﺳـﺘﻌﺒﺎد وﻗﻮاه ﻓﯽ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻟﮑﺮب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻌﺒﺎد‬
‫اﯾﻀﺎ وﻟﮑﻨﻪ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺎت ﻋﻮاﺋﻠﻬﻢ وﻗﺘﻞ اوﻻدﻫﻢ اﻟـﺬﮐﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﻮد ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﺻﻮره اﺧﺮي ﻟﺘﻠﮏ اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻓﯽ‬
‫ﻣﺠﺎﺑﻬﻪ ﺗﻬﺪﯾﺪات ﻓﺮﻋﻮن ﻓﯽ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺘﺎﻟﯿﻪ‪:‬‬
‫)ﻻـﻗﻄﻌﻦ اﯾـﺪﯾﮑﻢ وارﺟﻠﮑﻢ ﻣﻦ ﺧﻼـف ﺛﻢ ﻻﺻـﻠﺒﻨﮑﻢ اﺟﻤﻌﯿﻦ × ﻗـﺎﻟﻮا اﻧﺎ اﻟﯽ رﺑﻨﺎ ﻣﻨﻘﻠﺒﻮن × وﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﻣﻨﺎ اﻻ ان آﻣﻨﺎ ب آﯾﺎت رﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺎءﺗﻨﺎ رﺑﻨﺎ اﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮا وﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ(»اﻻﻋﺮاف‪. «126-124/‬‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﮐﻠﻪ ﻣﺜﯿﻼ ﻟﺸﺠﺎﻋﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ)ع( ﺳﺒﻂ اﻟﺮﺳﻮل اﻻﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎم‪ ،‬وﺑﺼﺤﺒﺘﻪ اﻫﻠﻪ وﺳﺒﻌﻮن وﻧﯿﻒ ﻣﻦ‬
‫اﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼـﺪي ﻟﻠﻄـﺎﻏﯿﻪ ﯾﺰﯾـﺪ وآﻻـف ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮده ﻓﯽ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﮐﺮﺑﻼـء ﻓﯽ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف اﻧﻪ ﮐـﺎﻧﺖ ﻫﻨـﺎك ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻋﻈﯿﻤﻪ‬
‫ﻟﻠﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻓﯽ ﺣﯿـﺎه اﻻﻧﺒﯿـﺎء وﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻوﻟﯿـﺎء واﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ رﺟﺎﻻـ وﻧﺴـﺎء‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻓﯽ ﺣـﺎﻟﻪ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( ﮐﺎن اﻻﺳـﻼم ﻣﺤﺎﺻـﺮا‬
‫وﻣﻬﺪدا‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ)ع( واﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﻞ اﻧﻘﺎذ اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻌ ﻔﮥ ‪:‬‬
‫وﻫـﺬه ﻫﯽ ﺻـﻔﻪ اﻟﻨﻘـﺎء واﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻫﯽ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺜﻼ ان ﯾﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ اﻧﻮاع ﻣﺤﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴـﯽ واﻟﺴـﻠﻮك اﻟﺴـﯽ ء واﻟﺸـﻬﻮات‬
‫اﻟـﺪﻧﯿﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺴـﺘﻌﺮض ﻣﻌﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺜﻠﻪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻌﻔﻪ ﮐﻤﺎ وردت ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪) :‬واﻟﺘﯽ اﺣﺼـﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ‬
‫وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ واﺑﻨﻬﺎ آﯾﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(»اﻻﻧﺒﯿﺎء‪. «91/‬‬
‫وﻗـﺪ ﮐـﺎﻧﺖ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺜـﺎل اﻟﻌﻔﻪ‪ ،‬وﮐـﺎﻧﺖ ﻋﻔﺘﻬﺎ واﻟﻮﻻده اﻻﻋﺠﺎزﯾﻪ ﻻﺑﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴـﯽ)ع( آﯾﺘﯿﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻟﯿـﺪرﮐﻮا ﺑﺎن اﻟّﻠﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ ﮐﻞ‬
‫ﺷﯽ ء‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺻﺒﺮت ﻣﺮﯾﻢ وﺑﻘﯿﺖ ﻃـﺎﻫﺮه ﺑﺘﻮﻻ ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻌﻔﻪ ﻣﻬﻤﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﮐﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﮐﻤﺎ ﺗـﺪل ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﺼﻪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ)ع(‪:‬‬
‫)وﻟﻘﺪ ﻫﻤﺖ ﺑﻪ وﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮﻻ ان راي ﺑﺮﻫﺎن رﺑﻪ ﮐﺬﻟﮏ ﻟﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء اﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ اﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ(»ﯾﻮﺳﻒ‪. «24/‬‬
‫وﻟﻘـﺪ ﮐﺎن ﯾﻮﺳﻒ)ع( ﻃﺎﻫﺮا ﻋﻔﯿﻔﺎ ﻟﮑﻦ اﻟﺘﯽ ارادت اﻏﻮاءه ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮑﺘﻒ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻮﺳﻒ)ع( ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯽ ﻋﻔﺘﻪ ﺑﻞ اﺣﺘﺮم‬
‫اﯾﻀﺎ واﺟﺒﻪ ﻧﺤﻮ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺬي ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﮑﺮم وﺷﻬﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ان اﻟﻐﻮاﯾﻪ ﻣﻮﺟﻮده ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺤﺘﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﻓﯽ اﻟّﻠﻪ ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻮﺳﻒ)ع( ‪.‬‬
‫اﻟﺮﻗﮥ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮﻗﻪ ان ﯾﮑﻮن ﺷـﻌﻮرﻧﺎ رﻗﯿﻘﺎ وﺣﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺎذا ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺴـﯿﻄﺮه اﻟـﺬاﺗﯿﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺒﺮ ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺰاج او اﻟﺸـﻌﻮر ﻟﻄﯿﻔﺎ‪:‬‬
‫)ﻓﺒﻤـﺎ رﺣﻤﻪ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻟﻮ ﮐﻨﺖ ﻓﻈـﺎ ﻏﻠﯿﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮏ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻬﻢ واﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ وﺷﺎورﻫﻢ ﻓﯽ اﻻﻣﺮ ﻓﺎذا ﻋﺰﻣﺖ‬
‫ﻓﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ان اﻟّﻠﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺘﻮﮐﻠﯿﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪. «159/‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﺎن ﻫـﺬه اﻻﯾﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص( اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﺧﻼﻗﻪ اﻟﻌﻈﯿﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﺣﺒﺒﺘﻪ اﻟﯽ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻃﺒﺎع‬
‫اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺮﻗﯿﻘﻪ ﺣﺘﯽ ﻓﯽ اوﻗﺎت اﻟﻌﺴـﺮ واﻟﺸﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺰم اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻓﯽ اﺣﺪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺬﮐﺮه ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﯿﺌﻪ ﻟﻌﺪم ﺻﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﺗﺮﮐﻮا ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻼـواﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻮا ﻣﻮﺧﺮه اﻟﺠﯿﺶ اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪرس ﺑـﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺼﺒﺮ‬
‫وﻧﮑﻮن رﻗﯿﻘﯿﻦ ﺣﺘﯽ ﻧﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺰﯾﻤﺘﻨﺎ وﺻﺒﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﺻـﻔﻪ‪.‬وﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﻗﻪ ﮐﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎه‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺨﻔﺾ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬وان ﻧﺒﺪي اﻟﺮﻗﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﯽ اﻗﺼﯽ درﺟﻪ ‪.‬‬
‫)وﻗﻀـﯽ رﺑﮏ اﻻ ﺗﻌﺒـﺪوا اﻻ اﯾﺎه وﺑﺎﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ اﺣﺴﺎﻧﺎ اﻣﺎ ﯾﺒﻠﻐﻦ ﻋﻨﺪك اﻟﮑﺒﺮ اﺣﺪﻫﻤﺎ او ﮐﻼﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ اف وﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ وﻗﻞ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﻮﻻ ﮐﺮﯾﻤﺎ × واﺧﻔﺾ ﻟﻬﻤﺎ ﺟﻨﺎح اﻟﺬل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻪ وﻗﻞ رب ارﺣﻤﻬﻤﺎ ﮐﻤﺎ رﺑﯿﺎﻧﯽ ﺻﻐﯿﺮا(»اﻻﺳﺮاء‪. «24-23/‬‬
‫ان ﻋﺒـﺎده اﻟّﻠﻪ وﺑﺮ اﻟﻮاﻟـﺪﯾﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄـﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ورﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺎده اﻟّﻠﻪ وﮐـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ اﻻﺣﺴﺎن اﻟﯽ واﻟـﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ‬
‫ﮐﺎﻧـﺎ ﺑـﺎرﯾﻦ ورﻗﯿﻘﯿﻦ وﻋﻄﻮﻓﯿﻦ ﺗﺠﺎﻫﻨـﺎ ﻓﯽ اﯾـﺎم ﻃﻔﻮﻟﺘﻨـﺎ ﻓﻬﻤـﺎ ﯾﺴـﺘﺤﻘﺎن ﻣﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬اي اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﻗﻪ واﻻﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﯾﮑﺒﺮان‬
‫وﯾﺸﯿﺨﺎن وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠّﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴﯽ ن ﺣﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﯽ واﻟﺪﺗﻪ ﻣﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫)وﺑﺮا ﺑﻮاﻟﺪﺗﯽ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻨﯽ ﺟﺒﺎرا ﺷﻘﯿﺎ(»ﻣﺮﯾﻢ‪ .«32/‬ﮐﻤﺎ ﮐﺎن ﺻﺒﻮرا ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ان ﺗﻨﺒﻊ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ واﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻋﻤﺎق ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﺑﺼﺒﺮ ورﻗﻪ وﺣﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﮏ ﻓﻮق ﺻﻮت ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﮑﺮ دوﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺗﺮﺑﯿﺘﻬﻤﺎ ﻟﮏ اﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﮏ وﺻﺪاﻗﺘﻬﻤﺎ ورﻋﺎﯾﺘﻬﻤﺎ ﻟﮏ واﻧﺖ ﺷﺎب‪ ،‬وﻋﻠﯽ‬
‫ﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻤﺎ وﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟﮏ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﺒﺤﺖ رﺟﻼ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿـﮏ اﻻﻣﺘﻨﺎع اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ﻋﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ ﻣﺜﻞ ﺷـﺮب اﻟﺨﻤﺮه واﻟﻘﻤﺎر وﺗﻨﺎول اﻻﻃﻌﻤﻪ اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﯾﺠـﺪر ﺑﮏ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺒـﺬﯾﺮ‬
‫واﻟﺘﺮف‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ اﻟﻤﺒـﺎﻟﻐﻪ ﻓﯽ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻏﺮﯾﻤﮏ او اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﯾﻌﺘـﺪي ﻋﻠﯿﮏ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺷـﯿﺎء اﻟﺘﯽ ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﯾﻀﺎ اﻻﻧﺎﻧﯿﻪ واﻟﻐﯿﺒﻪ واﻟﻨﻤﯿﻤﻪ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺘﻔﺮﻗﻪ واﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﮑﺒﺮ واﻟﮑﺬب‪ .‬ان ﻣﻨﻬﺎج اﻻﺧﻼق‬
‫اﻟـﺬي ﯾـﺒﯿﻦ ﻟﻨـﺎ ﻣـﺎ ﯾﺠﺐ اﻻـﻟﺘﺰام ﺑﻪ او اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻋﻨﻪ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺴـﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﯾﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻬـﺎد اﻻـﮐﺒﺮ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺸﮑﻞ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﺑﺸﺮﯾﻪ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺬاﺗﯽ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﺨﺘﺎرة ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯽ ﮐـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﺎ ان ﯾﺼـﻨﻊ ﺗﻘﻮﯾﻤﺎ ذاﺗﯿﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣـﺪي ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯿﻪ )اﻟﺸـﮑﻞ رﻗﻢ ‪ ،27‬ص ‪ (122‬وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺣﺴﺐ اﻫﻤﯿﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻬـﺎ ﻣﻬﻤﻪ وﺿـﺮورﯾﻪ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮاﺑﻄﻪ وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺣﺘﯽ ﺗﮑﻮن ﻣﻮﻣﻨﺎ وﻧﻘﯿﺎ ﯾﺠﺐ ان ﺗـﺪاوم ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وان‬
‫ﺗﮑﻮن ﺻﺎدﻗﺎ وﻣﺘﻔﻬﻤﺎ ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻻﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﺸﮑﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﯽ ﻣﻦ اﻻﺳﺎس ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻧﻤﺎذج واﻗﻌﯿﮥ ﻟﻠﺼﺒﺮ‬
‫ﻧﺴـﺘﻌﺮض‪ ،‬ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎه ﻋـﺪد ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﻮﺣﯽ واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺼﺒﺮ اﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ واﻟﺴﻨﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮه ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ‪:‬‬
‫ﮐـﺎن اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب ﻏﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺟﻤﻪ ﻓﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻓﺠﻊ ﻫـﺬا اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻓﯽ اﻫﻠﻪ وﺧـﺪﻣﻪ وﺣﺎﺷـﯿﺘﻪ وﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ اﻻﺧﺮي‪،‬‬
‫وﻫﺠﺮه اﺻﺪﻗﺎوه ﻏﯿﺮ اﻟﺼﺪوﻗﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﺻﯿﺐ ﺑﺎﻣﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ ﺑﻘﯽ راﺿﯿﺎ ﺑﻤﺸﯿﺌﻪ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫)واﯾﻮب اذ ﻧـﺎدي رﺑﻪ اﻧﯽ ﻣﺴـﻨﯽ اﻟﻀـﺮ واﻧﺖ ارﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ × ﻓﺎﺳـﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﮑﺸـﻔﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿـﺮ وآﺗﯿﻨﺎه اﻫﻠﻪ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ رﺣﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ وذﮐﺮي ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﯾﻦ(»اﻻﻧﺒﯿﺎء‪. «84- 83/‬‬
‫ﻋﺎش اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ﻓﯽ اﻟﺠﺰﯾﺮه اﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﺒﻪ اﻟﺘﯽ ﺳـﺒﻘﺖ وﻻده اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﺑﺎﻟﻔﯽ ﺳﻨﻪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ .‬وﮐﺎن رﺟﻼ ﻏﻨﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺪاوﻣﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺼـﻼه‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺒﺮه اﻟﻠّﻪ واﺧﺘﺒﺮ ﺻﺒﺮه‪ .‬وﻓﺠﺎه ﺣﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﮑﻮارث‪ ،‬اﻟﻮاﺣـﺪه ﺗﻠﻮ اﻻﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺴـﺘﺎﺟﺮون‪ ،‬وﺳـﺮﻗﺖ ﻣﺎﺷـﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻓﯽ‬
‫اﺛﻨﺎء اﺑﻼﻏﻪ ﺑـﺬﻟﮏ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺟﻌﻪ اﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻬﺐ ﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﮐﻞ ﻣﺎ ﻟـﺪﯾﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ادﻫﯽ واﻋﻈﻢ‪ ،‬اذ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎن اوﻻده وﺟﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻫﻠﮑﻮا ﻓﯽ اﻋﺼﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺳﻘﻒ وﻗﺘﻠﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﮐـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻤﺼـﺎﺋﺐ واﻟﻮﯾﻼـت‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺘﺰﺣﺰح اﯾﻤـﺎن اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع(‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺣﺘﻔـﻆ ﺑﺮﺑـﺎﻃﻪ ﺟـﺎﺷﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠّﻪ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﻮاﻟﺖ‬
‫اﻟﮑﻮارث ﻋﻠﯿﻪ اذ اﺻـﯿﺐ ﺑﻤﺮض ﺟﻠـﺪي‪ ،‬ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن اﻟﺠـﺬام او اﻟﺒﺮص ﻓﻬﺠﺮه اﺻﺪﻗﺎوه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﮏ ﻟﻢ ﯾﻨﺒﺲ ﺑﮑﻠﻤﻪ ﺗﺬﻣﺮ واﺣﺪه وﺗﺤﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪.‬‬
‫)ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه ان اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ × وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺘﻞ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ اﻣﻮات ﺑﻞ اﺣﯿﺎء وﻟﮑﻦ ﻻ ﺗﺸﻌﺮون‬
‫× وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﮑﻢ ﺑﺸـﯽ ء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻻﻣﻮال واﻻﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﺸـﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ × اﻟﺬﯾﻦ اذا اﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﯿﺒﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﻟّﻠﻪ‬
‫واﻧﺎ اﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن × اوﻟﺌﮏ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺻﻠﻮات ﻣﻦ رﺑﻬﻢ ورﺣﻤﻪ واوﻟﺌﮏ ﻫﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪون(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «157-153/‬‬
‫ان ﺧﺴﺎره اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ﻟﮑﻞ ﺛﺮوﺗﻪ وﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ وﻓﺠﯿﻌﺘﻪ ﺑﺎوﻻده وﻋﻤﺎﻟﻪ وﮐـﺬﻟﮏ اﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮض اﻟﺠﻠـﺪي ﻟﻢ ﺗﻮﺛﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺴـﯿﺘﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻨﻪ‬
‫ﺣﺰن ﻻن اﺻـﺪﻗﺎءه ﮐﺎﻟﻮا ﻟﻪ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﻪ ﻣﺎ اﺑﮑﺎه‪ ،‬وذﻟﮏ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ادﻋﻮا ﺑﺎن اﻟّﻠﻪ ﻗـﺪ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻻﻗﺘﺮاﻓﻪ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت واﻟـﺬﻧﻮب‪ .‬وﻗـﺪ ﺧﻀﻊ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫اﯾـﻮب)ع( ﻟّﻠـﻪ وﺻـﻠﯽ ودﻋـﺎ اﻟّﻠـﻪ ان ﯾﺸـﻔﯿﻪ ﻣـﻦ اﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻣـﺎ ان اﺗـﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﺣـﺘﯽ اﺗـﺎه اﻣﺮ اﻟّﻠـﻪ‪) :‬ارﮐﺾ ﺑﺮﺟﻠـﮏ ﻫـﺬا ﻣﻐﺘﺴـﻞ ﺑـﺎرد‬
‫وﺷﺮاب(»ص‪. «42/‬‬
‫ﻓﺎﻧﺒﺠﺴﺖ ﻋﯿﻦ ﻣﺎء ﻓﯽ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟـﺬي ﺿـﺮﺑﻪ ﺑﻘـﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻤﺲ ﺑـﺪﻧﻪ ﻓﯽ ﻣﺎﺋﻬﺎ وﺷـﻔﯽ ﺑﺎذن اﻟّﻠﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻗﺪ اﺳـﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﺎﻓﯿﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﺳﺘﺮﺟﻊ ﺷـﺒﺎﺑﻪ وﺣﯿﻮﯾﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ان زوﺟﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻻول وﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﮏ اﻋﻄﺎه اﻟّﻠﻪ ﺛﺮوه واوﻻدا ﮐﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻫﮑـﺬا ﺷـﻤﻞ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻧﺒﯿﻪ اﯾﻮب)ع( ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﻟﻮاﺳـﻌﻪ‪ ،‬واﻋﻄـﺎه ﺿـﻌﻔﯽ ﻣـﺎ ﮐـﺎن ﻟـﺪﯾﻪ ﻣﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻖ ﻻـﻧﻪ ﺻﺎرع اﻟﺸـﺮ ﺑﺎﻓﻀﻞ اﻻﺳـﻠﺤﻪ‪ ،‬وﻫﯽ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺒﺮ‬
‫واﻻﯾﻤﺎن‪) :‬اﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺻﺎﺑﺮا ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻧﻪ اواب(»ص‪. «44/‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ﻧﻤﻮذﺟـﺎ ﻟﻠﺼﺒﺮ واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬اي ﻟﻔﻀـﯿﻠﻪ اﻟﺴـﯿﻄﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺘـﺬﻣﺮ واﻟﺜﻮره اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﮑﻠﻤﻪ او اﻟﻔﻌﻞ او ﺣﺘﯽ ﺑﺎﻟﺘﻔﮑﯿﺮ‪،‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ ﻟﻼﺣﺴﺎن اﻟﮑﺎﻣﻞ وﻗﺒﻮل ﻧﻌﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻊ وﺷـﮑﺮ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗﺺ اﻟﻘﺮآن ﻗﺼﻪ اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ﻟﺘﮑﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﮐﯿﻔﯿﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻘﻠﯿﺎ واﺧﻼﻗﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﯽ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﺻﻮره اﻻﻧﺴﺎن ﻓﯽ اﻋﻠﯽ درﺟﺎت اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﮐﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﻼص‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﻮﮐﺪ ﻟﻨﺎ ﻗﺼـﺘﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺬر ﻻﻫﻤﺎل ﻋﺒﺎده اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ داوم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( رﻏﻢ اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﺎﺳـﯽ اﻟﺘﯽ ﺣﺎﻗﺖ‬
‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺒﯿﺎء اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وادرﯾﺲ وذو اﻟﮑﻔﻞ)ع( ‪:‬‬
‫ﺗﺤﻠﯽ ﻫﻮﻻء اﻻﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ‪:‬‬
‫)واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وادرﯾﺲ وذا اﻟﮑﻔﻞ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻻﻧﺒﯿﺎء‪. «85/‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( اروع ﻣﺜﻞ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ اﻻﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀـﺤﯿﻪ واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ رﺿـﯽ ﺑﺎن ﯾﮑﻮن اﻟﻨﺬر اﻟﻤﺬﺑﻮح ﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﺷـﺠﻊ اﺑﺎه‬
‫اﻟﻨﺒﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ)ع( ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ واﻟﺘﻀﺤﯿﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﻪ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺒﺪل اﻟﻨﺒﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( ﺑﮑﺒﺶ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻣﺮ اﻟﻠّﻪ ‪.‬‬
‫)ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﻪ اﻟﺴـﻌﯽ ﻗـﺎل ﯾـﺎ ﺑﻨﯽ اﻧﯽ اري ﻓﯽ اﻟﻤﻨـﺎم اﻧﯽ اذﺑﺤـﮏ ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻣـﺎذا ﺗﺮي ﻗـﺎل ﯾﺎ اﺑﺖ اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻣﺮ ﺳـﺘﺠﺪﻧﯽ ان ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻟﺼﺎﻓﺎت‪. «102/‬‬
‫وﺗﺘﻀﺢ ﻧﻮﻋﯿﻪ ﺻﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺻﻼﺗﻪ واﺣﺴﺎﻧﻪ‪) :‬واذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘﺎب اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻧﻪ ﮐﺎن ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ وﮐﺎن رﺳﻮﻻ ﻧﺒﯿﺎ ×‬
‫وﮐﺎن ﯾﺎﻣﺮ اﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼه واﻟﺰﮐﺎه وﮐﺎن ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻣﺮﺿﯿﺎ(»ﻣﺮﯾﻢ‪. «55-54/‬‬
‫وﯾﺼﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻨﺒﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( ﺑـﺎﻧﻪ ﮐـﺎن ﺻﺎدﻗـﺎ وﻣﺨﻠﺼﺎ ﻟﻤﻮاﺛﯿﻘﻪ‪ ،‬وﮐﺎن اﻫﻠﻪ ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﯾﺸـﯿﺮ اﻟﯿﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﻮر ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ اﻣﺮ اﻟّﻠﻪ اﻟﻨﺒﯽ اﺑﺮاﻫﯿﻢ)ع( ووﻟـﺪه اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( ﺑﺒﻨﺎء اﻟﮑﻌﺒﻪ‪ ،‬اﻟﺒﯿﺖ اﻟـﺬي ﯾﻌﺒـﺪ ﻓﯿﻪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﻣﮑﻪ‪ ،‬وﮐﺎن ﻟﻠﻨﺒﯽ اﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ)ع( اﺛﻨﺎ ﻋﺸـﺮ‬
‫وﻟﺪا‪ ،‬اﺣﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﺟﺪاد اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪.‬‬
‫وﮐــﺎن اﻟﻨـﺒﯽ ادرﯾﺲ)ع( ﻣـﻦ اﻟــﺬﯾﻦ ﺻـﺒﺮوا وﺛﺒﺘـﻮا ﻓﯽ ﺻـﺒﺮﻫﻢ‪) :‬واذﮐﺮ ﻓﯽ اﻟﮑﺘــﺎب ادرﯾﺲ اﻧـﻪ ﮐــﺎن ﺻــﺪﯾﻘﺎ ﻧﺒﯿــﺎ ورﻓﻌﻨـﺎه ﻣﮑـﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﺎ(»ﻣﺮﯾﻢ‪ 56/‬و‪. «57‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻨﺒﯽ ادرﯾﺲ)ع( ﻋﻠﯽ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺸﻌﺒﻪ وﻗﻮﻣﻪ وﻟﻢ ﯾﺘﻘﺎﻋﺲ ﻓﯽ اداء واﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻗﻪ واﺧﻼﺻﻪ اﻟﯽ اﻗﺼﯽ اﻟﺪرﺟﺎت‪،‬‬
‫وﯾـﺬﮐﺮﻧﺎ ﻫـﺬا ﺑـﺎن اﻟﺠﻬـﺎد ﻟﺒﻠـﻮغ اﻋﻠﯽ درﺟـﺎت اﻟﮑﻤـﺎل اﻟﺮوﺣﯽ ﯾﺠﺐ اﻻـ ﯾﻌﯿـﻖ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ اداء واﺟﺒـﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮ اﺗﺒـﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻓﯽ ﺣـﺎﻟﻪ اﻟﻨـﺒﯽ‬
‫ادرﯾﺲ)ع( ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﻤﺎل اﻟﺮوﺣﯽ واﺷﺮك ﻗﻮﻣﻪ ﻓﯽ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺴـﺒﺐ ﻏﺰاره ﻋﻠﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺳـﻤﯽ ﺑـﺎﻟﻨﺒﯽ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﮐﺎن اول ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﯾـﺪه ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﺴﺎب‬
‫واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺣﺬق ﻋﺪه ﻟﻐﺎت‪ ،‬وﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﯽ ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺤﻪ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ﮐﺎن ﯾﺬﮐﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎن اﻟﻤﺎدﯾﻪ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وان‬
‫اﻟﺤﯿﺎه ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻗﺼﯿﺮه‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﺑﺼﺒﺮه وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻌﻮا اﻟﯽ ﺣﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬
‫وﻗـﺪ ﺗﺤﻠﯽ ﻟا ﻨﺒﯽ ذو اﻟﮑﻔﻞ)ع( ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت ﺣﺘﯽ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﯿﯿـﺪه وﺗﻌـﺬﯾﺒﻪ ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻦ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮور اﻟﺘﯽ‬
‫اﺻـﯿﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺤـﺪي ﻗﺎده اﺳـﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺰﯾﻔﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻏﺮاﺿـﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( ‪:‬‬
‫ﮐﺎن ﻣﻦ اﺳـﺒﺎب ﻧﺠﺎح اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( ﻓﯽ اداء ﻣﻬﻤﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﯿﻪ ﻗﻮه اﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ واﻻراده‪) :‬اﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واذﮐﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ داود ذا اﻻﯾﺪ اﻧﻪ‬
‫اواب(»ص‪. «17/‬‬
‫وﮐـﺎن اﻟﻨـﺒﯽ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮي ﻋﻘﻠﯿﻪ وﺑـﺪﻧﯿﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﻪ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗﻒ ﻃـﺎﻟﻮت ﻣﻠـﮏ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯽ راس ﺟﯿﺸﻪ ﻓﯽ ﻣﻮاﺟﻬﻪ اﻋـﺪاﺋﻬﻢ ﺑﻘﯿـﺎده‬
‫ﺟﺎﻟﻮت ودﻋﺎ اﻟّﻠﻪ ان ﯾﻤﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت‪) :‬وﻟﻤﺎ ﺑﺮزوا ﻟﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺖ اﻗﺪاﻣﻨﺎ واﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪. «250/‬‬
‫وﻗـﺪ رﻓﺾ داود اﻟﺴـﻼح اﻟـﺬي اﻋﻄـﺎه اﯾـﺎه اﻟﻤﻠﮏ ﻃﺎﻟﻮت‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﯽ ﻗﺘﺎل ﺟﺎﻟﻮت ﻣﺴـﻠﺤﺎ ﺑﺎﻧﺸﻮﻃﻪ وﺣﺠﺎره‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﺛﺒﺎﺗﻪ وﺗﺼـﻤﯿﻤﻪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﻀﺮب ﻋﺪوه ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﺛﻢ ﯾﻨﺘﺰع ﻣﻨﻪ ﺳﯿﻔﻪ وﯾﻘﺘﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﻟﻪ وﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﯽ اﻋﺪاﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻧﺰل اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬ووﻫﺒﻪ ﺻﻮﺗﺎ رﺧﯿﻤﺎ ﯾﻮﺛﺮ ﻓﯽ ﻋﻘﻮل ﻣﺴﺘﻤﻌﯿﻪ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﻮﺻﻞ اﻟﺬﮐﺮ اﻟﯽ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت‬
‫واﻟﻄﯿﻮر ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﯽ اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻟﺘﯽ ﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻪ اﻟﻨﺒﯽ داود)ع(؟ ﻧﺘﻌﻠﻢ ان اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺼـﻤﯿﻢ واﻟﺸـﺠﺎﻋﻪ ﻣﻨﺘﺼﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮه اﻟﻌﺪدﯾﻪ ﻻن اﻟﻘﻮه ﻟا ﺤﻘﯿﻘﯿﻪ‬
‫واﻟﺤﮑﻤﻪ ﺗﻨﺒﻌـﺎن ﻣﻦ اﻻﯾﻤـﺎن واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿـﺎﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ داود)ع( ﻓﻘـﺪ ﺻﺒﺮ اﻧﺒﯿـﺎء آﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻮح واﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻣﻮﺳـﯽ وﻋﯿﺴـﯽ وﻧﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪ ،‬وﺛﺎﺑﺮوا ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﺑﺜﺒﺎت ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﻮا رﺳﺎﻻﺗﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب)ع( ‪:‬‬
‫ﮐﺎن اﺧﻮه ﯾﻮﺳﻒ ﯾﮑﯿﺪون ﻻﺧﯿﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﻮا اﻟﯽ اﺑﯿﻬﻢ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب)ع( ﻓﯽ اﺣﺪ اﻻﯾﺎم ﮐﻤﺎ ﯾﺼﻒ ذﻟﮏ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪) :‬ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ اﺑﺎﻧﺎ‬
‫اﻧﺎ ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺴـﺘﺒﻖ وﺗﺮﮐﻨﺎ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻨـﺪ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ ﻓﺎﮐﻠﻪ اﻟـﺬﺋﺐ وﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﻤﻮﻣﻦ ﻟﻨﺎ وﻟﻮ ﮐﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ × وﺟﺎءوا ﻋﻠﯽ ﻗﻤﯿﺼﻪ ﺑـﺪم ﮐـﺬب‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻞ‬
‫ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮑﻢ اﻧﻔﺴﮑﻢ اﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ واﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن(»ﯾﻮﺳﻒ‪. «18-17/‬‬
‫ﻣﺎ اﻋﻈﻢ ﻫـﺬا اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺮوﺣﯽ اﻟـﺬي اﺑـﺪاه اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب)ع( ﻋﻨـﺪﻣﺎ اﺑﻠﻎ ﺑﺎن اﺑﻨﻪ ﯾﻮﺳﻒ اﮐﻠﻪ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬وﮐﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎن ذﻟﮏ ﻏﯿﺮ ﺻـﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺒﺮه وﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻧﻪ ﺷـﻌﻮر ﯾﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻪ اﻟﻤﻔﻌﻤﻪ ﺑﺎﻟﺼـﻼح واﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺷـﻌﻮر ﻻ ﯾﻤﮑﻦ اﯾﻘﺎﻓﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺻﺒﺮ اﻟﻨﺒﯽ ﯾﻌﻘﻮب)ع( واﺿـﻌﺎ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺻﺒﺢ ﯾﻮﺳﻒ وزﯾﺮا ﻓﯽ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان وﺿﻊ اﺧﺎه ﺗﺤﺖ رﻋﺎﯾﺘﻪ ﮐﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻫﻮﯾﺘﻪ ﻻـﺧﻮﺗﻪ‪) :‬ﻗـﺎﻟﻮا اﺋﻨـﮏ ﻻـﻧﺖ ﯾﻮﺳﻒ ﻗـﺎل اﻧـﺎ ﯾﻮﺳﻒ وﻫـﺬا اﺧﯽ ﻗـﺪ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﺘﻖ وﯾﺼﺒﺮ ﻓـﺎن اﻟّﻠﻪ ﻻـ ﯾﻀـﯿﻊ اﺟﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ(»ﯾﻮﺳﻒ‪. «90/‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﻋﺬاب ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﺻﺒﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺪي ﺻﺒﺮا وﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻪ اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺮﻫﻢ ﺑﺤﻤﻞ ﻗﻤﯿﺼـﻪ‬
‫اﻟﯽ واﻟﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﯾﺬﮐﺮ ﺑﻘﻤﯿﺼﻪ اﻟﻤﻠﻮث ﺑﺪم ﮐﺬب اﻟﺬي اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﺧﻮﺗﻪ ﻟﺘﺴﻮﯾﻎ اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ)ع( ووﺿﻌﻪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﺑﯿﻪ اﻟﻨﺒﯽ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب)ع( ﺣﺘﯽ ﯾﺴـﺘﻌﯿﺪ ﺑﺼـﺮه‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﯿﻦ‪) :‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﺳـﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮏ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ وﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻐﺮوب(»ق‪. «39/‬‬
‫ان اﻓﻀﻞ اﻻوﻗﺎت ﻟﺘـﺬﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﻫﯽ اوﻗﺎت اﻟﺼـﻼه‪ ،‬ﻟﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻻن اﻟّﻠﻪ ﯾﺴـﻤﻊ ﺻـﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺗﺒﺎع ﺳـﻨﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫)ص( ﻓﯽ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺼـﻼه وﻣـﺪاوﻣﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﻻ ﻧﺤﯿـﺪ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﯾﺮوي ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﺑﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﮐﺎن ﻣﺪاوﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﻼﺗﻪ‬
‫واﻣﺮ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺬﻟﮏ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻻﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ)ع( ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﺑﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( )ﺣﻔﯿﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص(‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺪ ﻓﯽ ﻋﺎم ‪38‬ه )‪ 658‬ﻣﯿﻼدﯾﻪ(‪ ،‬وﺗﻮﻓﯽ ﻓﯽ اﻟﺜﺎﻣﻨﻪ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﺘﺸـﻬﺎد واﻟـﺪه اﺻـﺒﺢ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ اﻣﺎﻣﺎ ﻟﻤﺪه ارﺑﻊ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳـﻨﻪ‪ ،‬ﮐﺎن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﺪاوﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﺬﮐﯿﺮ ﺑﻤﺼـﯿﺒﻪ‬
‫واﻟـﺪه‪ ،‬وﮐـﺎن ﯾﺼـﻠﯽ ﻓﯽ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﻪ اﻟﻒ رﮐﻌﻪ ﺣﺘﯽ ﻋﺮف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴـﺠﺎد وزﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ‪ ،‬وﮐﺎن اذا ﺗﻮﺿﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﻟﻮن ﺟﻠـﺪه‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﻋﺮف ﺑﮑﻈﻤﻪ ﻟﻠﻐﯿﻆ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ اﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻞ اﻻﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ راﯾﻪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳـﻼم ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد واﻟﺪه ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﻋﺎد اﻟﻨﺎس اﻟﯽ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻻﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﻣﺜﺎل اﻟﻘـﺪوه اﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﺒﺎده واﻟﺼـﻼه اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻋﻤﺎد اﻻﺳـﻼم‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺪوﯾﻦ ادﻋﯿﺘﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼـﺤﯿﻔﻪ اﻟﺴـﺠﺎدﯾﻪ‬
‫ﯾﺠﺪر ﺑﮑﺎﻓﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ واﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ)ع( ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق)ع(‪ .‬وﻟﺪ ﻓﯽ ﺳـﻨﻪ ‪ 128‬ﻫﺠﺮﯾﻪ )‪ 745‬ﻣﯿﻼدﯾﻪ(‪ ،‬وﻋﺎش ﺣﻮاﻟﯽ ﺧﻤﺴﺎ وﺧﻤﺴـﯿﻦ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﯽ اﻏﻠﺐ ﻋﻤﺮه‬
‫ﻓﯽ اﻟﺴـﺠﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻋﻠﯽ ﯾﺪ ﺷـﺮﻃﻪ ﻣﺪﻋﯽ اﻟﺨﻼﻓﻪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺼﺮ ﺻﺒﺮ اﻻﻣﺎم ﻣﻮﺳﯽ اﻟﮑﺎﻇﻢ)ع( وﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫اﻟﺒﺸﻌﻪ ﻟﺴﺠﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﮑﺎﻇﻢ ﻻﻧﻪ ﮐﻈﻢ ﻏﯿﻈﻪ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن ﻣﺪاوﻣﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ﻻوﻗﺎت ﻃﻮﯾﻠﻪ اﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ان ﺻﻼﺗﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻊ ﺻﻼه اﻟﻔﺠﺮ وﯾﺴﺘﻤﺮ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﺣﺘﯽ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫وﮐـﺎن ﺻﺒﺮه ﻓﯽ اﻟﺼـﻼه اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎ ﻓﻘـﺪ ﯾﻈـﻞ ﺳﺎﺟـﺪا اﻣـﺎم اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دون ان ﯾﺮﻓﻊ راﺳﻪ ﺳﺎﻋـﺎت ﻃﻮﯾﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋـﺪم ﺗﻤﮑﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨـﺎﻃﺒﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﮐﻤـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻔﻌﻞ واﻟـﺪه اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق)ع( ﻻن اﻟﺤﮑﺎم اﻟﻄﻐﺎه ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻌﻮه ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ان ﯾﻌﻠﻢ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ اﻻﻣﺎم)ع( ﺗﺮاﺛﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﺒﺮ ﻟﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻄﻐﯿﺎن ‪.‬‬
‫اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﮑﺮي)ع( ‪:‬‬
‫ﻫﻮ واﻟـﺪ آﺧﺮ اﻻﺋﻤﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻬـﺪي‪ ،‬وﻗـﺪ وﻟﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي)ع( ﺳـﻨﻪ ‪ 232‬ﻫﺠﺮﯾـﻪ )‪ 846‬ﻣﯿﻼدﯾﻪ(‪ ،‬واﺳﺘﺸـﻬﺪ وﻋﻤﺮه ﺛﻤﺎن‬
‫وﻋﺸـﺮون ﺳـﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻼـ ﺟـﺪال‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﮐﺎن اﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠّﻪ وﺻﺒﺮه ذروﺗﯿﻦ ﻓﯽ اﯾﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﯾـﺬﮐﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻮرﺧﻮ ﺳـﯿﺮﺗﻪ ﻣﻌﺠﺰه ﺣـﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﮐﺎن‬
‫ﻣﺴـﺠﻮﻧﺎ ﻓﯽ ﺳـﺠﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﻬﺮ ﺳﺠﺎﻧﯿﻪ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ ﺑﺘﻌﺬﯾﺒﻪ ﺑﮑﺜﺮه ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﻮل ﺗﻬﺠﺪه وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮﻻء اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﯾـﺪرون ﮐﯿﻔﯿﻪ ﺣﺪوث ذﻟﮏ‪ ،‬اذ اﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﺠﺎه ﻓﯽ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﯾﺘﻌﺒﺪون وﯾﺼـﻠﻮن وﯾﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﮐﺎن ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻟـﺬﻟﮏ ﺑﺎن ﻣﺸﺎﻫـﺪه اﻻﻣﺎم ﺻﺎﺋﻤﺎ آﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر وﻣﺼـﻠﯿﺎ ﻃﻮال اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ دون راﺣﻪ اﻗﻨﻌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻧﻪ رﺟﻞ ﻋﺎدل وﺗﻘﯽ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﮐﺎن اﻻﻣﺎم ﯾﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﯿﻬﻢ ﮐـﺎﻧﻮا ﯾﺮﺗﻌﺸﻮن وﯾﺸـﻌﺮون ﺑﺎﺣﺎﺳـﯿﺲ ﻟﻢ ﯾﺠﺮﺑﻮﻫـﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ اﻏﻀﺐ ذﻟﮏ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اﻣﺮوا ﺑﻮﺿﻊ اﻻﻣﺎم ﻣﻊ ﺣﯿﻮاﻧﺎت‬
‫ﮐﺎﺳـﺮه ﻟﺘﻔﺘﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﺣـﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠﺰه اﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻘـﺪ دﻫﺶ اﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﻮن ﻟﻤﻨﻈﺮ اﻻﻣـﺎم وﻫﻮ ﯾﺼـﻠﯽ واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﻪ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ ﮐﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﮐﺎن اﻻﻣﺎم ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﺼﺎﻣﺪﯾﻦ ﯾﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻗﺪوه ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﺑﺬﻟﮏ ﻧﻬﺠﺎ ﯾﻔﻀﯽ اﻟﯽ اﻟﺠﻨﻪ ‪.‬‬
‫آﺳﯿﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﺘﺎرﯾـﺦ ﻧﺴﺎء ﺿـﺮﺑﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﯽ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻦ ﺟـﺪﯾﺮات ﺑﺎن ﯾﺬﮐﺮن اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻻﺋﻤﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﺑﺮزﻫﻦ‪ :‬آﺳـﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺧﺪﯾﺠﻪ‪،‬‬
‫وﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء‪) :‬وﺿـﺮب اﻟّﻠﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻠـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﻣﺮاه ﻓﺮﻋﻮن اذ ﻗﺎﻟﺖ رب اﺑﻦ ﻟﯽ ﻋﻨﺪك ﺑﯿﺘﺎ ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ وﻧﺠﻨﯽ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﻤﻠﻪ وﻧﺠﻨﯽ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(»اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪. «11/‬‬
‫ان ﺛﺒﺎت آﺳـﯿﺎ ﻋﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻬﺎ اﻣﺮ ﻣﺜﯿﺮ ﻟﻼﻋﺠﺎب اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﻪ ﻻن زوﺟﻬﺎ )ﻓﺮﻋﻮن( ﮐﺎن رﺟﻼ ﺷﺮﯾﺮا وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻓﻀﺖ آﺳﯿﺎ ﮐﻞ‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻈﻤﻪ واﻟﺜﺮوه اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ رﻫﻦ اﺷﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زوﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن واﻧﺼﺮﻓﺖ اﻟﯽ ﻋﺒﺎده اﻟّﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫)وﻣﺮﯾﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﻤﺮان اﻟﺘﯽ اﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻓﻨﻔﺨﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ وﺻﺪﻗﺖ ﺑﮑﻠﻤﺎت رﺑﻬﺎ وﮐﺘﺒﻪ وﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ(»اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪. «12/‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﮑﺘﺮث ﻣﺮﯾﻢ ﺑﺘﺨﺮﺻـﺎت اﻟﯿﻬﻮد اﻟـﺬﯾﻦ اﺗﻬﻤﻮﻫـﺎ ﻓﯽ ﻋﻔﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﻗـﺪ ﺻﺎﻧﺖ اﯾﻤﺎﻧﻬﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ ووﻟـﺪت اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴـﯽ)ع( وﻫﯽ ﺑﺘﻮل‪،‬‬
‫وﺗﺠـﺪر اﻻﺷـﺎره اﻟﯽ اﻧﻬـﺎ اﻻـﻧﺜﯽ اﻟﻮﺣﯿـﺪه اﻟﺘﯽ ﯾـﺬﮐﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻـﺳﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﺣـﺪي ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﺳـﻤﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﯽ ان‬
‫ﻣﺼـﻄﻠﺢ روح او روح اﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﯾﺮد ﻓﯽ اﻻﯾﻪ اﻟﮑﺮﯾﻤﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻪ ﻻ ﯾﺪل ﻋﻠﯽ ان ﻟّﻠﻪ روﺣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻻن ذﻟﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎن اﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺲ‬
‫واﺣﺪا اﺣﺪا ‪ -‬اي اﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪد »ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن « ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺮوح ﻫﻨﺎ ﻗﺪره اﻟّﻠﻪ او ﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﯾﻀﻊ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن اﻟﺴـﯿﺪه ﻣﺮﯾﻢ ﻓﯽ اﻋﻠﯽ اﻟـﺪرﺟﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬وﻫﯽ اﻟﻤﮑـﺎﻧﻪ اﻟﺮﻓﯿﻌﻪ اﻟﺘﯽ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻬـﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﻤـﺎ وﺻﻒ اﯾﻀـﺎ‬
‫ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺒﯽ ﻋﯿﺴـﯽ)ع( ﻟﻮاﻟـﺪﺗﻪ وﺑﺮه ﺑﻬـﺎ‪) :‬واذ ﻗـﺎﻟﺖ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﯾﺎ ﻣﺮﯾﻢ ان اﻟﻠّﻪ اﺻـﻄﻔﺎك وﻃﻬﺮك واﺻـﻄﻔﺎك ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ × ﯾﺎ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ اﻗﻨﺘﯽ ﻟﺮﺑﮏ واﺳﺠﺪي وارﮐﻌﯽ ﻣﻊ اﻟﺮاﮐﻌﯿﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪ 42/‬و‪. «43‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪة ﺧﺪﯾﺠﮥ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ ‪:‬‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ اول زوﺟﻪ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص(‪ ،‬وﮐـﺎﻧﺖ ﺗﮑﺒﺮه ﺑﺨﻤﺲ ﻋﺸـﺮه ﺳـﻨﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺰوﺟﻬـﺎ اذ ﮐـﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ارﺑﻌﯿﻦ ﺳـﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﻋﺸـﺮﯾﻦ‪ .‬وﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا اﻟﺰواج ﮐﺎﻧﺖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ ارﻣﻠﻪ ذات ﺛﺮوه ﮐﺒﯿﺮه‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص( ﻟـﺪﯾﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﮑﻠﯿﻔﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺠﺒﺖ ﺧﺪﯾﺠﻪ ﺑﺎﺧﻼﻗﻪ ﻣﺎ ﻗﺎد اﻟﯽ زواﺟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﮐـﺎﻧﺖ ﺧـﺪﯾﺠﻪ اول اﻣﺮاه ﺗﻮﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﻪ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻫﯽ ام ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬زوﺟﻪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع(‪ .‬واﺛﻨﺎء اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ اﻻوﻟﯽ اﻟﺤﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﮐـﺎﻧﺖ اﻓﻀـﻞ واﻗﻮي ﻋﻮن ﻟﻠﻨﺒﯽ‪ ،‬وذﻟﮏ ﻓﯽ وﻗﺖ ﮐﺎن ﯾﺘﻌﺮض ﻓﯿﻪ ﻫﻮ واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻻﻗﺴـﯽ اﻧﻮاع اﻻﺿـﻄﻬﺎد ﺑﺴـﺒﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟـﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﯾـﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻇﻬﺮت اﻟﺴـﯿﺪه ﺧﺪﯾﺠﻪ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺮﺣﻠﻪ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺎﺗﺎ ﻧﺎدرﯾﻦ ﻓﯽ وﻗﻮﻓﻬﺎ اﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﻬﺎ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺖ اﻟﺴـﯿﺪه‬
‫ﺧـﺪﯾﺠﻪ ﺑﻌـﺪ زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺑﺨﻤﺴﻪ وﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﺳـﻌﯿﺪه وﻣﺸـﺮﻗﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺖ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ)ع(‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ‪:‬‬
‫ﻫﯽ اﺑﻨﻪ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ)ص( ﻣﻦ اﻟﺴـﯿﺪه ﺧـﺪﯾﺠﻪ وزوﺟﻪ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﯽ)ع( وﻗـﺪ ﮐـﺎن اﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ)ص( ﯾﮑﻨﻮن ﻟﻬـﺎ اﻋﻈﻢ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاء وﺳـﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ اﻋﻈﻢ ﺻـﻔﺎت اﻟﻤﺮاه واﻃﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻋﻠﯽ ﮐﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ‪.‬‬
‫رﺿﯿﺖ اﻟﺴﯿﺪه ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﺎﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( زوﺟﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻓﻀﻬﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻬﻢ ان اﻟﻨﺒﯽ اﻋﻂ ي‬
‫اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﺨﺘﺎر اﻻﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫وﮐﺎن اﻟﻄﻬﺮ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﺑﯿﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﯾﻬﺎ اﻻﻣﺎﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﻦ)ع( واﻟﺤﺴﯿﻦ)ع(‪ ،‬وﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺜﻞ اﻻﻋﻈﻢ ﻟﻼﺑﻨﻪ واﻟﺰوﺟﻪ واﻻم‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﺖ‬
‫اﻟﯽ اﻟـﺬروه ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋـﻞ اﻟﺘﻘﻮي واﻟﻮرع واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﻗﻪ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﮑﺮم‪ ،‬واﺳـﺘﺤﻘﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﻪ اﻻرﻓﻊ ﻟﺼﺒﺮﻫﺎ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﮐﺮﻣﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎن‬
‫ﺗﮑﻮن ﺳـﯿﺪه اﻟﻨﺴﺎء ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺳـﻤﺎﻫﺎ واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﺑﺴﯿﺪه ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‪) :‬ان اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺐ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ وﯾﺮﺿﯽ ﻟﺮﺿﺎﻫﺎ( »ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪. «6/219:‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓـﺎﻃﻤﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎه اﺑﯿﻬﺎ ﺑﻌـﺪه ﺷـﻬﻮر‪ .‬واﺛﻨﺎء ﺣﯿﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﮐﺎن ﻗﻨﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠّﻪ ﻓﻮق اي اﻣﺮ دﻧﯿﻮي‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻮﺟـﺪ ﻗـﺪوه اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﮐﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﻠﮏ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ!؟ وﻗﺪ ﺟﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺮات وﻣﺮات‪ ،‬ﻻﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻄﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬اﻟﻘﯿﺎدة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﯿﺎدة ‪:‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎده ﻣﺼـﻄﻠﺢ ﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬ﯾﮑﺜﺮ اﻟﺤـﺪﯾﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻨﻘﺎش ﻓﯽ ﺷﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﯽ ﻣﺜﻞ ذﻟﮏ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﻤﻮس اﻟـﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ ﺟﺒﺎل ﻟا ﻬﻤﻼﯾﺎ‪،‬‬
‫وﻗـﺪ ادﻋﯽ ﮐﺜﯿﺮون ﺑﺎﻧﻬﻢ اﮐﺘﺸـﻔﻮا آﺛﺎر اﻗـﺪاﻣﻪ ﻟﮑﻦ اﺣـﺪا ﻟﻢ ﯾﺸﺎﻫﺪه ﺑﺎم ﻋﯿﻨﯿﻪ‪ .‬وﻫﯽ ﻋﻤﻠﯿﻪ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ او ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﺤـﺪد ﺑﻮﺳﺎﻃﻪ اﺳﺎﻟﯿﺐ ﻏﯿﺮ ﻗﺴـﺮﯾﻪ ﻋﺎده‪ .‬واﻟﻘﯿﺎده اﻟﻔﻌﺎﻟﻪ ﻫﯽ اﻟﺘﯽ ﺗﻮدي اﻟﯽ ﻧﺸﺎط ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼـﻠﺤﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﻤـﺪي ﻟا ﻄﻮﯾﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻤﺪﯾﺮي ﺷﺮﮐﺎت او ﻣﻮﺳﺴﺎت اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺤﺎﺟﻪ اﻟﯽ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎده‪ ،‬اﻻ‬
‫وﻫﯽ اﻟﻘﯿﺎده اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ اﻟﺮوﺣﯿﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة اﻻﺳﻼﻣﯿﮥ ‪:‬‬
‫ان ﻟﻠﻘﯿﺎده اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻫﯽ ﻗﯿﺎده روﺣﯿﻪ‪ ،‬ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺧﺎﺻﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺎرس ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻗﯿﺎده روﺣﯿﻪ‪ ،‬ﻟﮑﻨﻨﺎ ﺳﻨﺮﮐﺰ ﻓﯽ ﻣﺒﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﯽ اﻟﻘﯿﺎده اﻟﺮوﺣﯿﻪ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ)ع( ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)ص( ‪.‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﮥ ﻓﯽ ﺷﻬﺎدة اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ )ع( ‪:‬‬
‫اﺧﺘﺒﺮت اﻟﻘﯿـﺎده اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻓﯽ اﯾـﺎم ﺣﮑﻢ ﯾﺰﯾـﺪ ﺑﻦ ﻣﻌـﺎوﯾﻪ اﻟـﺬي ادﻋﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﺗﺼـﺪي ﻟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع(‪ ،‬ﺣﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﯽ)ص( واﺑﻦ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ)ع( ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬واﺳﺘﺸـﻬﺪ اﻻﻣﺎم ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﻧﺼـﺮه اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮑﻦ اﻻﺳـﻼم ﻣﻬﺪدا ﻓﻘﻂ واﻧﻤﺎ‬
‫ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺷـﻔﯽ اﻻﻧﻬﯿﺎر واﻟﺨﺮاب‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼـﺪر ﻫـﺬا اﻟﺘﻬﺪﯾـﺪ؟ ان اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎن ﺟﻬﺎد اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( ﮐﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿﺪ ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻏﯿﻪ اﻟﺬي ادﻋﯽ ﺧﻼﻓﻪ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮑﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ان ﻣﻬﻤﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( اﻻﺳﺎﺳـﯿﻪ ﻫﯽ اﯾﻘﺎف‬
‫اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﯽ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺜﻞ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬واﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﺟﻮﻫﺮ اﻻﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬واﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﻓﯽ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﯾﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﺎل وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺎده‪ ،‬وﮐﺮر ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫وﺻـﯿﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻧﻪ اﻟﺠﺴـﺮ اﻟـﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﻌﺒﺮوه ﻟﯿﺼـﻠﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﮏ اﻟﯽ اﻟﺠﻨﻪ وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳـﺘﺠﺎب اﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮه وﺿـﺤﻮا ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﯾﻘﻮل)ع(‪) :‬اﻻ ﺗﺮون ان اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﺑﻪ وان اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻫﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻟﯿﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮﻣﻦ ﻓﯽ‬
‫ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻣﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﯽ ﻻ اري اﻟﻤﻮت اﻻ ﺳﻌﺎده واﻟﺤﯿﺎه ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ اﻻ ﺑﺮﻣﺎ(‪».‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﺮي‪ 4/305 :‬اﺣﺪاث ﺳﻨﻪ ‪ 61‬ﻫـ « ‪.‬‬
‫ﺷﻬﺮ اﻻﻣـﺎم ﻟا ﺤﺴـﯿﻦ)ع( ﺳـﯿﻔﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﺳﺎﺣﻪ اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ‪ ،‬ﺿـﺪ اﻟﻄﻐﯿﺎن واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﯿﺎده اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻪ ﻟﯿﺰﯾـﺪ واﻋﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﺿـﺪ اﻟـﺬﯾﻦ ﺧـﺬﻟﻮه واﺧﻠﻮا‬
‫ﺑﻮﻋﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺼﺮوه ﻓﯽ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺿﺎﻋﻮا ﻗﯿﻤﻬﻢ وﻣﺜﻠﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺜـﻞ ﺟﻬـﺎد اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( رﺳـﺎﻟﻪ اﻟﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﻗﺮوا ﻓﯽ ﺑﯿﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺘﻈـﺎر ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻧـﺘﯿﺠﻪ اﻟﻤﻌﺮﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﻌﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻣﯿﻠﻬﻢ اﻟﯽ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﻌـﺪ اﯾـﺎم ﺛﻮره اﻟﺴـﺒﻂ اﻟﺸـﻬﯿﺪ)ع( ﻣﻦ اﺣﺮج اﯾـﺎم اﻟﺘﺎرﯾـﺦ واﻋﻈﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ راي اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﺤﯿﻖ ﺑﺎﻻﺳـﻼم ﻓﯽ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻼﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳـﯿﻬﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺜﻞ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬وادرك ﺑﺎن ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻣﺮ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻨﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺿﺤﯽ ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﺘﯽ ﻧﻔﮑﺮ ﻧﺤﻦ ﺑﺘﻠﮏ اﻻﯾﺎم اﻟﻤﻔﺠﻌﻪ واﻟﻤﺮوﻋﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻧﻘﺎرن ذﻟﮏ ﺑﺎوﺿﺎﻋﻨﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻻﯾﺎم وﻧﺪرك ﺑﺎﻧﻨﺎ اﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﯽ ﻗﯿﻤﻨﺎ‬
‫وﻣﺜﻠﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺼﻮره اﺳﻮا ﻣﻦ اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯽ زﻣﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﯿﻦ)ع( اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮه او ﺧﺬﻟﻮه ‪.‬‬
‫ﮐﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎه اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( وﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﻣﺜﺎﻻ ارﻓﻊ ﻟﻠﺼﺒﺮ وﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﮐﺎن ﺳﺎﺋﺮا ﻧﺤﻮ ﻫـﺪﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﯽ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤـﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﯿـﺪ اﻧﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺗﻘﻮاه واﺧﺘـﺎر اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻬﺎده ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﻤﺎﯾﻪ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬وﮐﺎن اﻟﻘـﺪوه اﻟﮑﺎﻣﻠﻪ ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﻼه اﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ اﻟﻨﻮر اﻟـﺬي اﺟﺘـﺬب ﺑﻌﺾ اﻋﺪاﺋﻪ اﻟﯽ ﺻـﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ راي اﻟﺤﺮ اﻟﺮﯾﺎﺣﯽ اﻻﻣﺎم واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻤﮑﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼه واﻟﻌﺒﺎده ﺗﺮك ﻣﻌﺴﮑﺮ ﺟﯿﺶ ﯾﺰﯾﺪ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻻﻣﺎم)ع( واﺗﺒﺎﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( ﻓﯽ ﮐﺮﺑﻼـء اﻟﻨـﺎس اﻟﺘﻤﺴـﮏ ﺑﺎﻟـﺪﯾﻦ واﻟﺘﻀـﺤﯿﻪ ﻣﻦ اﺟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺘﻬﻢ ان ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻘﻮي واﻟﺨﻼص‬
‫ﯾﺘﻤﺜـﻞ ﺑﺎﻟﺼـﻼه واﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وان ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﺤﮑﻤﻪ واﻟﺜﺮوه واﻟﺮاﺣﻪ ﻏﯿﺮ ذي ﻣﻌﻨﯽ او ﻗﯿﻤﻪ ﻣﻦ دون اﺳﺎس اﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬واﻣﺎن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼه‪ .‬ان ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺴﻌﯽ وراء اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻌﻠﻢ وﻟﮑﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺎت ﯾﻐﺬﯾﻬﺎ اﻟﻮﻋﯽ اﻟﺬاﺗﯽ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻇﺒﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﻼه ‪.‬‬
‫ﺷﻬـﺪت اﻟﻘﺮون اﻟـﺘﯽ ﺗﻠـﺖ ﺷـﻬﺎده اﻻﻣـﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺗﻔﺮﯾـﻂ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺮارا وﺗﮑﺮارا‪ ،‬ﺑﻘﯿﻤﻬـﻢ وﻣﺜﻠﻬـﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻔﯽ ﻋﻬـﺪ اﻻـﻣﻮﯾﯿﻦ‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳـﯿﯿﻦ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻫﻮ اﻟﺤـﺎل ﻓﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿـﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺮض اﻻﺳـﻼم ﻟﻠﺘﻬﺪﯾـﺪ ﻓﯽ ﮐﺎﻓﻪ ارﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮره‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻦ اﻟـﺪول اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ ﻻ‬
‫ﺗﺴـﻤﺢ ﻟﺮﻋﺎﯾﺎﻫﺎ ﺑﺤﺮﯾﻪ اﻟﻌﺒﺎده ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﻪ‪ ،‬ان اﻟﻤﺸـﮑﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﯿﻘﻪ اﻟﺠﺬور‪ ،‬وﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻧﻔﺴﻬﻢ او‬
‫ﻓﯽ اﻟﻌﺪﯾـﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺸـﻌﺮون ﺑـﺎن ﻋﻠﯿﻬﻢ ان ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿـﺪﻫﻢ وﻃﺮﯾﻘﻪ ﺣﯿـﺎﺗﻬﻢ وﺳـﻠﻮﮐﻬﻢ اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﻪ‪ ،‬وﮐﻤﺎ اﺷـﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺎن ﻫﻮﻻء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ اﻧﺤﺪروا اﻟﯽ اﻟﺪرك اﻻﺳﻔﻞ ﻻﻧﻬﻢ اﺳﺘﺒﺪﻟﻮا اﻻﺳﻼم ﺑﻄﺮﯾﻘﻪ ﺣﯿﺎه‬
‫ﻣﻼﺋﻤﻪ وﻣﻘﺒﻮﻟﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ‪.‬‬
‫ان اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻄﻠﻮب وﺿـﺮوري ﻓﯽ اﻓﻀـﻞ اﻟﻈﺮوف واﺳﻮﺋﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯽ اﻟﻮﻗﺖ اﻟـﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺜﺮوه ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻈﯿﻤﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎ اﯾﻀﺎ اﺧﺘﺒﺎر ﺻـﻌﺐ ﻟﻼﯾﻤﺎن‪:‬‬
‫)وﻟﺌﻦ اذﻗﻨﺎه ﻧﻌﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﺿـﺮاء ﻣﺴـﺘﻪ ﻟﯿﻘﻮﻟﻦ ذﻫﺐ اﻟﺴـﯿﺌﺎت ﻋﻨﯽ اﻧﻪ ﻟﻔﺮح ﻓﺨﻮر × اﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اوﻟﺌﮏ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮه‬
‫واﺟﺮ ﮐﺒﯿﺮ(»ﻫﻮد‪. «11-10/‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺎﻣﻞ ﺷـﻬﺎده اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﺿـﺮﺑﻪ ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻌﻠﻢ اﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺳـﻼﻣﯽ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﯿﺮ اﺳـﻼﻣﯽ‪ ،‬واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻨﮏ ﻫﻮ ان ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺸـﯿﺌﻪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وان ﺗﺘﺎﮐﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﻪ اﯾﻤﺎﻧﮏ‪ ،‬وان‬
‫ﺗﻮﻣﻦ ﺑﺮﺳـﺎﻟﻪ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴـﯿﻦ)ع( وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺤـﺪي اﻟـﺬي ﯾﻄﺎﻟﺒﮏ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ ﺣﺘﯽ ﺗﺮﺗﻘﯽ ﺑﺎﯾﻤﺎﻧﮏ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﮑﻮن ﺻـﺒﻮرا‬
‫وﻓﻌﺎﻻ ﻓﯽ اداء واﺟﺒﺎﺗﮏ اﻻﺳـﻼﻣﯿﻪ‪ ،‬وﻟﯿﮑﻦ ﻓﮑﺮك ﺻـﺤﯿﺤﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺼـﻤﺪ اﯾﻤﺎﻧﮏ وﯾﮑﻮن ﺳﻠﻮﮐﮏ ﻗﺪوه ﻟﻼﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮏ ان ﺗﺘﺤﻠﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻻوﻗﺎت واﻟﻈﺮوف‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﮥ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﯽ ﻓﻬﻢ اﻓﻀﻞ ﻟﺪورﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻـﻔﻨﺎ ﻣﺴـﻠﻤﯿﻦ اﺗﻘﯿﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﺸﮑﻞ ﻃﺮﯾﻘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻨﺎ وﯾﺤﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ان ﻧﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﺒﺮ اﺳﺎﺳﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬اذا اردﻧﺎ ان ﻧﺒﻠﻎ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ‪.‬‬
‫ان اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳـﻼﻣﯽ ﻟﻠﺼﺒﺮ اﮐﺜﺮ اﯾﺠﺎﺑﯿﻪ وﻓﻌﺎﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼـﻄﻠﺢ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻠﺼﺒﺮ ﻣﻌﺎن او ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﯾﺪه ﻓﯽ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻌﻨﯽ اﻟﺴﯿﻄﺮه‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺨﺎوﻓﻨﺎ واﻫﻮاﺋﻨﺎ وﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻨﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻨﯽ اﯾﻀﺎ اﻟﺘﺮوي واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﯿﻄﺮه واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻌﺰم‪.‬‬
‫ﻧﺤﺘﺎج ﻫﺬه اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ ﮐﯽ ﻧﻘﺎوم ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻧﺤﺼﻦ اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺑﺮ ﻻ ﯾﺎﺑﻪ ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﯽ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺮاره اﻟﯽ رﺿﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﻄﻠﺐ ﻋﻮن اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺸﺪاﺋـﺪ واﻟﻤﻠﻤﺎت وﻧﺼﺒﺮ‪ ،‬وﯾﺘﻢ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼـﻼه اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮي ﻣﻘـﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺼـﺪر‬
‫ﻗـﻮه اﻟﺼـﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰه اﻟﺼـﻼه‪ ،‬وﺑﻔﻀـﻞ اﻟﺼـﺒﺮ ﻧﺤﺼـﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ وﻋﻠﯽ ﺗﺤﻘﯿـﻖ اﻟـﺬات ﮐﻤـﺎ ﺑﯿﻨـﺎ‪ ،‬وﺗـﻮدي ﻫـﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ اﻟﯽ اﻟﺮﺿـﺎ‬
‫واﻟﺴﻌﺎده‪.‬‬
‫ﺗﻔﻮق ﻗﻮه اﻟﺼﺒﺮ اﻻﻋﺠﺎز‪ ،‬وﺗﺒﻠﻎ اﻟﺤﺎﺟﻪ اﻟﯿﻪ ذروﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ وﺗﻬﺪد اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺗﻪ وﺗﺴﺪ اﻻﺑﻮاب اﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮء ان ﯾﺘﺤﻠﯽ ﺑﻪ وﯾﺴـﻠﻢ اﻣﺮه اﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺛﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﯽ اﯾﻮب)ع( ان اﻟﺼﺒﺮ ﺻـﻔﻪ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدل‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻀﯿﻠﻪ اﻟﺘﯽ ﺗﺘﯿﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﻤـﻞ ﮐﻞ ﻟا ﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺘﺼـﻤﯿﻢ وﻋﺰﯾﻤﻪ‪ ،‬وﯾﺮﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻻﻧﻪ ﯾﺮﯾـﺪ ﻟﻨﺎ ان ﻧﻄﻮر ﻫـﺬه اﻟﻤﻘـﺪره اﻟﺘﯽ ﺗﻤﮑﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺰم اﻟﻘﻮي اﻟﺪاﺧﻠﯿﻪ واﻟﺨﺎرﺟﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎوﺋﻪ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﯽ ﺗﻨﻤﯿﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺪره ﻫﻮ اﻟﺼﻼه‪.‬‬
‫ﯾﻄﻤـﺢ اﻟﻤﺴـﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮ اﻟﯽ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯽ رﺿﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ اذا ﻫﻮ اﻟـﺪرع اﻟـﺬي ﯾﺤﻤﯽ اﻻﻧﺴﺎن وﯾﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﮏ ﻃﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﻠّﻪ واﻻﺧﻼـص ﻟﻪ ورﺿـﺎه ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ اﻟﻮرﻋﯿﻦ ﻟﻨﺘﻌـﺎون ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﺒﯿـﻞ رﺿـﺎ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻧﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺷﯿﺎء اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﺮﺿﯽ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬وﻫﮑﺬا ﻓﺎن اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﯽ اﻟﯿﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ‪.‬‬
‫ان اﻟﺤﮑﻤﻪ اﻻـﻟﻬﯿﻪ ﻧﻈـﺎم ﻋﻠﻮي ﯾﺘﺠـﺎوز ﻗـﺪرﺗﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺒﺸـﺮي اﻟﻤﺤـﺪود‪ ،‬ﻟﮑﻨﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﺴـﻌﯽ وراء اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻌﺮﻓﻪ واﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻧﺒﻠﻎ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات اﻟﻤﺴﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ان اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺎوون ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎه وﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺘﯿﻦ ﮐﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﯾﻤﺘﺤﻦ‬
‫اﯾﻤﺎن اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ وﺻﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻋﺐ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻮه اﻟﻔﻌﺎﻟﻪ ﻟﻼﯾﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻤﺘﺤﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء واﻻوﻟﯿﺎء اﮐﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ ﯾﺨﺘﺒﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺴﺮ او اﻟﯿﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻃﺮﻗﺖ ﺑﺎب اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ واﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﻋﻠﯿﻪ ان ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﯽ ﺻﺒﺮه ﺣﺘﯽ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯾﺘﺨﻄﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ان ﻧﻌـﺬب اﻧﻔﺴـﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺎل ﻋﻨﺎ ﺻﺎﺑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺧﯿﺮ اﻻﻓﻄﺎر ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋـﺪه ﺳﺎﻋﺎت ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﻋـﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﯾﻌﺪ اﻣﺮا ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴـﺘﺤﺐ وﻻ ﯾﺮﺿﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﺣﺘﯽ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮاﺟﻪ اﺣﺪﻧﺎ ﻋﺪوا ﻓﯽ ﺳﺎﺣﻪ اﻟﻮﻏﯽ ﻓﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﯾﺘﻬﻮر وﯾﻘﺪم ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎل ﻻﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻓﻀﻞ ان ﻧﻄﻠﺐ‬
‫ﻫﺪاﯾﻪ اﻟّﻠﻪ وﺳﮑﯿﻨﺘﻪ ﺣﺘﯽ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﯽ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﮑﻦ ان ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻌﺪو ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﯿﮏ ان ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫ﻏﯿﺮ آﺑﻪ وذﻟﮏ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﺼﻤﯿﻢ‪.‬‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻐﻔﺮه اﻟّﻠﻪ‪ ،‬رﺿﺎه‪ ،‬ﺛﻘﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﯽ ﻓﻀﯿﻠﻪ ﺿﺮورﯾﻪ ﻟﮑﻞ اﻻوﻗﺎت‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﺼﺪره اﻟّﻠﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺼـﺒﻮر‪ ،‬وﺳﺘﮑﻮن ﻣﮑﺎﻓﺎه اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﻪ وﻟﺒﺎس اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﻠﯽ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﯽ اﻟﺠﻨﻪ )ع(ان ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ)ع( ﻻﻧﻬﻢ‬
‫ﺻﺒﺮوا وﺛﺒﺘﻮا ﻋﻠﯽ اﯾﻤﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺮ ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﮑﺘﺴﺐ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼـل ﺗﻘﻮﯾﻪ اﯾﻤﺎﻧﻨـﺎ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ رﻏﻢ اﻟﻤﺼـﺎﻋﺐ اﻟﺘﯽ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ان ﮐﻞ ﺷـﯽ ء ﻗـﺪره اﻟّﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻻرض وﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻨـﺎ ان ﻧﻨﺰع اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺨﻮف ﻏﯿﺮ اﻟﻀـﺮورﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳـﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ان ﻻـ ﻧﺴـﺘﻌﺠﻞ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﺨﻼـص ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺒﻨـﺎ ﻓﻠﮑﻞ ﻣﺼـﯿﺒﻪ او ﻋﻨﺎء‬
‫ﻋﻮض‪ ،‬وﮐـﻞ ﻣﺸـﮑﻠﻪ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ﻗـﺪ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﯽ ﻣﻐﻔﺮه ﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻮﺟﻪ اﻟﯽ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬وﻧﻄﻠﺐ ﻫـﺪاﯾﺘﻪ ﻓﯽ وﺟﻪ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ‪،‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺟﺴﯿﻤﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﺤﻤﻞ وﻧﺜﺎﺑﺮ وﻧﻘﻮي ﺻﺒﺮﻧﺎ وﻋﺰﯾﻤﺘﻨﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻧﺼﺮ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺬي ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻧﺤﻘﻖ ذاﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﯽ ﺑﺤﻤﺪه ﻓﯽ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك ﻣﻦ ﺳﻨﻪ ‪ 1414‬ﻫـ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺸﻬﺮي ﺷﺒﺎط وآذار ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1994‬م‪ ،‬واﺳﺎل اﻟّﻠﻪ ان ﯾﺠﻌﻞ ﻓﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب ﻓﺎﺋـﺪه ﻟﮑـﻞ ﻣﻦ ﯾﺴـﻌﯽ اﻟﯽ ﻓﻬﻢ اﻓﻀـﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻌﻼـﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﻤﮑﻨﺎ اﻟﺒـﺪء ﺑﺘﺎﻟﯿﻒ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب واﮐﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻠ ﺤﻖ ‪1 -‬‬
‫اﻻﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﺒﺮ‬
‫‪)-1‬واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه واﻧﻬﺎ ﻟﮑﺒﯿﺮه اﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«45/‬‬
‫‪)-2‬واذ ﻗﻠﺘﻢ ﯾﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ﻟﻦ ﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻃﻌﺎم واﺣﺪ ﻓﺎدع ﻟﻨﺎ رﺑﮏ ﯾﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻻرض ﻣﻦ ﺑﻘﻠﻬﺎ وﻗﺜﺎﺋﻬﺎ وﻓﻮﻣﻬﺎ وﻋﺪﺳﻬﺎ وﺑﺼﻠﻬﺎ ﻗﺎل‬
‫اﺗﺴـﺘﺒﺪﻟﻮن ﻟا ـﺬي ﻫﻮ ادﻧﯽ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻫﺒﻄﻮا ﻣﺼـﺮا ﻓﺎن ﻟﮑﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﻟﺘﻢ وﺿـﺮﺑﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺬﻟﻪ واﻟﻤﺴـﮑﻨﻪ وﺑﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ذﻟﮏ‬
‫ﺑﺎﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﮑﻔﺮون ب اﯾﺎت اﻟﻠّﻪ وﯾﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ذﻟﮏ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا وﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﺪون(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«61/‬‬
‫‪)-3‬ﯾﺎ اﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼه ان اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«153/‬‬
‫‪)-4‬وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﮑﻢ ﺑﺸﯽ ء ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻟﺠﻮع وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻻﻣﻮال واﻻﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﺑﺸﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ × اﻟﺬﯾﻦ اذا اﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻣﺼﯿﺒﻪ ﻗﺎﻟﻮا اﻧﺎ ﻟّﻠﻪ‬
‫واﻧﺎ اﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«156-155/‬‬
‫‪)-5‬اوﻟﺌﮏ ﻟا ﺬﯾﻦ اﺷﺘﺮوا اﻟﻀﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪي واﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮه ﻓﻤﺎ اﺻﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﺎر(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«175/‬‬
‫‪)-6‬ﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮ ان ﺗﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﮑﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﻤﺸـﺮق واﻟﻤﻐﺮب وﻟﮑﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻠّﻪ واﻟﯿﻮم اﻻﺧﺮ واﻟﻤﻼﺋﮑﻪ واﻟﮑﺘﺎب واﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وآﺗﯽ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺒﻪ ذوي اﻟﻘﺮﺑﯽ واﻟﯿﺘﺎﻣﯽ واﻟﻤﺴﺎﮐﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﯿﻦ وﻓﯽ اﻟﺮﻗﺎب واﻗﺎم اﻟﺼـﻼه وآﺗﯽ اﻟﺰﮐﺎه واﻟﻤﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬـﺪﻫﻢ اذا ﻋﺎﻫﺪوا‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﺒﺎﺳﺎء واﻟﻀﺮاء وﺣﯿﻦ اﻟﺒﺎس اوﻟﺌﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا واوﻟﺌﮏ ﻫﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«177/‬‬
‫‪)-7‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻓﺼـﻞ ﻃـﺎﻟﻮت ﺑـﺎﻟﺠﻨﻮد ﻗـﺎل ان اﻟّﻠﻪ ﻣﺒﺘﻠﯿﮑﻢ ﺑﻨﻬﺮ ﻓﻤﻦ ﺷـﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﯽ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻌﻤﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻨﯽ اﻻ ﻣﻦ اﻏﺘﺮف ﻏﺮﻓﻪ ﺑﯿـﺪه‬
‫ﻓﺸـﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ اﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎوزه ﻫﻮ واﻟـﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻃﺎﻗﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده ﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻈﻨﻮن اﻧﻬﻢ ﻣﻼﻗﻮا اﻟﻠّﻪ ﮐﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺌﻪ ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﻪ ﮐﺜﯿﺮه ﺑﺎذن اﻟّﻠﻪ واﻟّﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«249/‬‬
‫‪)-8‬وﻟﻤﺎ ﺑﺮزوا ﻟﺠﺎﻟﻮت وﺟﻨﻮده ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮا وﺛﺒﺖ اﻗﺪاﻣﻨﺎ واﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﻮم اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ(»اﻟﺒﻘﺮه‪.«250/‬‬
‫‪)-9‬اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﺼﺎدﻗﯿﻦ واﻟﻘﺎﻧﺘﯿﻦ واﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﻐﻔﺮﯾﻦ ﺑﺎﻻﺳﺤﺎر(»آل ﻋﻤﺮان‪.«17/‬‬
‫‪)-10‬ان ﺗﻤﺴﺴـﮑﻢ ﺣﺴـﻨﻪ ﺗﺴـﻮءﻫﻢ وان ﺗﺼـﺒﮑﻢ ﺳـﯿﺌﻪ ﯾﻔﺮﺣـﻮا ﺑﻬـﺎ وان ﺗﺼـﺒﺮوا وﺗﺘﻘـﻮا ﻻـ ﯾﻀـﺮﮐﻢ ﮐﯿـﺪﻫﻢ ﺷـﯿﺌﺎ ان اﻟﻠّﻪ ﺑﻤـﺎ ﯾﻌﻤﻠـﻮن‬
‫ﻣﺤﯿﻂ(»آل ﻋﻤﺮان‪.«120/‬‬
‫‪)-11‬ﺑﻠﯽ ان ﺗﺼﺒﺮوا وﺗﺘﻘﻮا وﯾﺎﺗﻮﮐﻢ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﻢ ﻫﺬا ﯾﻤﺪدﮐﻢ رﺑﮑﻢ ﺑﺨﻤﺴﻪ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﮑﻪ ﻣﺴﻮﻣﯿﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪.«125/‬‬
‫‪)-12‬ام ﺣﺴـﺒﺘﻢ ان ﺗـﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﻪ وﻟﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟـﺬﯾﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻣﻨﮑﻢ وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪)-13 «142/‬وﮐﺎﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺒﯽ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫رﺑﯿﻮن ﮐﺜﯿﺮ ﻓﻤﺎ وﻫﻨﻮا ﻟﻤﺎ اﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻠّﻪ وﻣﺎ ﺿﻌﻔﻮا وﻣﺎ اﺳﺘﮑﺎﻧﻮا واﻟﻠّﻪ ﯾﺤﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ(»آل ﻋﻤﺮان‪.«146/‬‬
‫‪)-14‬ﻟﺘﺒﻠﻮن ﻓﯽ اﻣﻮاﻟﮑﻢ واﻧﻔﺴـﮑﻢ وﻟﺘﺴـﻤﻌﻦ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ وﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ اﺷـﺮﮐﻮا اذي ﮐﺜﯿﺮا وان ﺗﺼﺒﺮوا وﺗﺘﻘﻮا ﻓﺎن‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر(»آل ﻋﻤﺮان‪.«186/‬‬
‫‪)-15‬ﯾﺎ اﯾﻬﺎ ﻟا ﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺻﺒﺮوا وﺻﺎﺑﺮوا وراﺑﻄﻮا واﺗﻘﻮا اﻟّﻠﻪ ﻟﻌﻠﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن(»آل ﻋﻤﺮان‪.«200/‬‬
‫‪)-16‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴـﺘﻄﻊ ﻣﻨﮑﻢ ﻃﻮﻻـ ان ﯾﻨﮑـﺢ اﻟﻤﺤﺼـﻨﺎت اﻟﻤﻮﻣﻨـﺎت ﻓﻤﻦ ﻣـﺎ ﻣﻠﮑﺖ اﯾﻤـﺎﻧﮑﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﯿـﺎﺗﮑﻢ اﻟﻤﻮﻣﻨﺎت واﻟﻠّﻪ اﻋﻠﻢ ﺑﺎﯾﻤﺎﻧﮑﻢ‬
‫ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﻧﮑﺤﻮﻫﻦ ﺑﺎذن اﻫﻠﻬﻦ وآﺗﻮﻫﻦ اﺟﻮرﻫﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺤﺼـﻨﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﺎت وﻻ ﻣﺘﺨـﺪات اﺧـﺪان ﻓﺎذا اﺣﺼﻦ ﻓﺎن‬
‫اﺗﯿـﻦ ﺑﻔـﺎﺣﺸﻪ ﻓﻌﻠﯿﻬـﻦ ﻧﺼـﻒ ﻣـﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺤﺼــﻨﺎت ﻣـﻦ اﻟﻌـﺬاب ذﻟـﮏ ﻟﻤـﻦ ﺧﺸـﯽ اﻟﻌﻨـﺖ ﻣﻨﮑـﻢ وان ﺗﺼـﺒﺮوا ﺧﯿﺮ ﻟﮑـﻢ واﻟّﻠـﻪ ﻏﻔـﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ(»اﻟﻨﺴﺎء‪.«25/‬‬
‫‪)-17‬وﻟﻘـﺪ ﮐـﺬﺑﺖ رﺳـﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﮏ ﻓﺼـﺒﺮوا ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﮐـﺬﺑﻮا واوذوا ﺣﺘﯽ اﺗـﺎﻫﻢ ﻧﺼـﺮﻧﺎ وﻻـ ﻣﺒـﺪل ﻟﮑﻠﻤـﺎت اﻟّﻠﻪ وﻟﻘـﺪ ﺟـﺎءك ﻣﻦ ﻧﺒﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ(»اﻻﻧﻌﺎم‪.«34/‬‬
‫‪)-18‬وان ﮐﺎن ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻨﮑﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺬي ارﺳﻠﺖ ﺑﻪ وﻃﺎﺋﻔﻪ ﻟﻢ ﯾﻮﻣﻨﻮا ﻓﺎﺻﺒﺮوا ﺣﺘﯽ ﯾﺤﮑﻢ اﻟّﻠﻪ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ( »اﻻﻋﺮاف‪.«87/‬‬
‫‪)-19‬وﻣﺎ ﺗﻨﻘﻢ ﻣﻨﺎ اﻻ ان آﻣﻨﺎ ب اﯾﺎت رﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﺗﻨﺎ رﺑﻨﺎ اﻓﺮغ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺻﺒﺮا وﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ( »اﻻﻋﺮاف‪.«126/‬‬
‫‪)-20‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻘﻮﻣﻪ اﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟّﻠﻪ واﺻﺒﺮوا ان اﻻرض ﻟّﻠﻪ ﯾﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده واﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ( »اﻻﻋﺮاف‪.«128/‬‬
‫‪)-21‬واورﺛﻨﺎ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻀـﻌﻔﻮن ﻣﺸﺎرق اﻻرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺘﯽ ﺑﺎرﮐﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﺗﻤﺖ ﮐﻠﻤﻪ رﺑﮏ اﻟﺤﺴـﻨﯽ ﻋﻠﯽ ﺑﻨﯽ اﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺻﺒﺮوا ودﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺼﻨﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ وﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﺷﻮن( »اﻻﻋﺮاف‪.«137/‬‬
‫‪)-22‬واﻃﯿﻌﻮا اﻟّﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬﻫﺐ رﯾﺤﮑﻢ واﺻﺒﺮوا ان اﻟّﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ( اﻻﻧﻔﺎل‪.«46/‬‬
‫‪)-23‬ﯾـﺎ اﯾﻬـﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺣﺴـﺒﮏ اﻟّﻠﻪ وﻣﻦ اﺗﺒﻌـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ× ﯾـﺎ اﯾﻬـﺎ اﻟﻨﺒﯽ ﺣﺮض اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺘﺎل ان ﯾﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻋﺸـﺮون ﺻﺎﺑﺮون‬
‫ﯾﻐﻠﺒﻮا ﻣـﺎﺋﺘﯿﻦ وان ﯾﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻣـﺎﺋﻪ ﯾﻐﻠﺒﻮا اﻟﻔـﺎ ﻣﻦ اﻟـﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا ﺑـﺎﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﻻ ﯾﻔﻘﻬﻮن× اﻻن ﺧﻔﻒ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﮑﻢ وﻋﻠﻢ ان ﻓﯿﮑﻢ ﺿـﻌﻔﺎ ﻓﺎن‬
‫ﯾﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎﺋﻪ ﺻﺎﺑﺮه ﯾﻐﻠﺒﻮا ﻣﺎﺋﺘﯿﻦ وان ﯾﮑﻦ ﻣﻨﮑﻢ اﻟﻒ ﯾﻐﻠﺒﻮا اﻟﻔﯿﻦ ﺑﺎذن اﻟّﻠﻪ واﻟّﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ( »اﻻﻧﻔﺎل‪.«66-64/‬‬
‫‪)-24‬واﺗﺒﻊ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﯽ اﻟﯿﮏ واﺻﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﮑﻢ اﻟّﻠﻪ وﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻟﺤﺎﮐﻤﯿﻦ( »ﯾﻮﻧﺲ‪.«109/‬‬
‫‪)-25‬اﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت اوﻟﺌﮏ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮه واﺟﺮ ﮐﺒﯿﺮ( »ﻫﻮد‪.«11/‬‬
‫‪)-26‬ﺗﻠﮏ ﻣﻦ اﻧﺒﺎء اﻟﻐﯿﺐ ﻧﻮﺣﯿﻬﺎ اﻟﯿﮏ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻧﺖ وﻻ ﻗﻮﻣﮏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻓﺎﺻﺒﺮ ان اﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ( »ﻫﻮد‪.«49/‬‬
‫‪)-27‬واﺻﺒﺮ ﻓﺎن اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﻀﯿﻊ اﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ( »ﻫﻮد‪.«115/‬‬
‫‪)-28‬وﺟﺎءوا ﻋﻠﯽ ﻗﻤﯿﺼﻪ ﺑﺪم ﮐﺬب ﻗﺎل ﺑﻞ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮑﻢ اﻧﻔﺴﮑﻢ اﻣﺮا ﻓﺼﺒﺮ ﺟﻤﯿﻞ واﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺗﺼﻔﻮن( »ﯾﻮﺳﻒ‪.«18/‬‬
‫‪)-29‬ﻗـﺎﻟﻮا اﻧـﮏ ﻻـﻧﺖ ﯾﻮﺳـﻒ ﻗـﺎل اﻧـﺎ ﯾﻮﺳـﻒ وﻫـﺬا اﺧﯽ ﻗـﺪ ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻧﻪ ﻣﻦ ﯾﺘـﻖ وﯾﺼـﺒﺮ ﻓـﺎن اﻟّﻠﻪ ﻻـ ﯾﻀـﯿﻊ اﺟﺮ اﻟﻤﺤﺴـﻨﯿﻦ(‬
‫»ﯾﻮﺳﻒ‪.«90/‬‬
‫‪)-30‬واﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﺑﻬﻢ واﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼـﻼه واﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﺳﺮا وﻋﻼﻧﯿﻪ وﯾﺪرءون ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ اﻟﺴﯿﺌﻪ اوﻟﺌﮏ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺪار(‬
‫»اﻟﺮﻋﺪ‪.«22/‬‬
‫‪)-31‬ﺳﻼم ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﯽ اﻟﺪار( »اﻟﺮﻋﺪ‪.«24/‬‬
‫‪)-32‬وﻟﻘـﺪ ارﺳـﻠﻨﺎ ﻣﻮﺳـﯽ ب اﯾﺎﺗﻨـﺎ ان اﺧﺮج ﻗﻮﻣﮏ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﯽ اﻟﻨﻮر وذﮐﺮﻫﻢ ﺑﺎﯾﺎم اﻟﻠّﻪ ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﯾﺎت ﻟﮑﻞ ﺻـﺒﺎر ﺷـﮑﻮر(‬
‫»اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.«5/‬‬
‫‪)-33‬وﻣﺎ ﻟﻨﺎ اﻻ ﻧﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ وﻗﺪ ﻫﺪاﻧﺎ ﺳﺒﻠﻨﺎ وﻟﻨﺼﺒﺮن ﻋﻠﯽ ﻣﺎ آذﯾﺘﻤﻮﻧﺎ وﻋﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻓﻠﯿﺘﻮﮐﻞ اﻟﻤﺘﻮﮐﻠﻮن( »اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.«12/‬‬
‫‪)-34‬وﺑﺮزوا ﻟّﻠﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻀـﻌﻔﺎء ﻟﻠـﺬﯾﻦ اﺳـﺘﮑﺒﺮوا اﻧﺎ ﮐﻨﺎ ﻟﮑﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻓﻬﻞ اﻧﺘﻢ ﻣﻐﻨﻮن ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻋـﺬاب اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺷـﯽ ء ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﻫﺪاﻧﺎ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻟﻬﺪﯾﻨﺎﮐﻢ ﺳﻮاء ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺟﺰﻋﻨﺎ ام ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﯿﺺ( »اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.«21/‬‬
‫‪)-35‬اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻋﻠﯽ رﺑﻬﻢ ﯾﺘﻮﮐﻠﻮن( »اﻟﻨﺤﻞ‪.«42/‬‬
‫‪)-36‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﮐﻢ ﯾﻨﻔﺬ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎق وﻟﻨﺠﺰﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا اﺟﺮﻫﻢ ﺑﺎﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن( »اﻟﻨﺤﻞ‪.«96/‬‬
‫‪)-37‬ﺛﻢ ان رﺑﮏ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﻨﻮا ﺛﻢ ﺟﺎﻫﺪوا وﺻﺒﺮوا ان رﺑﮏ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻐﻔﻮر رﺣﯿﻢ( »اﻟﻨﺤﻞ‪.«110/‬‬
‫‪)-38‬ان اﻟﻠّﻪ ﻣﻊ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﻘﻮا واﻟﺬﯾﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮن( »اﻟﻨﺤﻞ‪.«128-126/‬‬
‫‪)-39‬وان ﻋـﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌـﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻟﻬﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﯾﻦ× واﺻﺒﺮ وﻣﺎ ﺻﺒﺮك اﻻ ﺑﺎﻟﻠّﻪ وﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻠﯿﻬﻢ وﻻ ﺗﮏ ﻓﯽ‬
‫ﺿﯿﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﮑﺮون× واﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻊ اﻟـﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪاه واﻟﻌﺸـﯽ ﯾﺮﯾﺪون وﺟﻬﻪ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻋﯿﻨﺎك ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮﯾﺪ زﯾﻨﻪ اﻟﺤﯿﺎه اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ اﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ذﮐﺮﻧﺎ واﺗﺒﻊ ﻫﻮاه وﮐﺎن اﻣﺮه ﻓﺮﻃﺎ( »اﻟﮑﻬﻒ‪.«28/‬‬
‫‪)-40‬ﻗـﺎل اﻧـﮏ ﻟﻦ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﯽ ﺻﺒﺮا× وﮐﯿﻒ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻂ ﺑﻪ ﺧﺒﺮا× ﻗﺎل ﺳـﺘﺠﺪﻧﯽ ان ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺻﺎﺑﺮا وﻻ اﻋﺼـﯽ ﻟﮏ اﻣﺮا(‬
‫»اﻟﮑﻬﻒ‪.«69-67/‬‬
‫‪)-41‬ﻗﺎل اﻟﻢ اﻗﻞ اﻧﮏ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌﯽ ﺻﺒﺮا( »اﻟﮑﻬﻒ‪.«72/‬‬
‫‪)-42‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﻓﺮاق ﺑﯿﻨﯽ وﺑﯿﻨﮏ ﺳﺎﻧﺒﺌﮏ ﺑﺘﺎوﯾﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﺒﺮا( »اﻟﮑﻬﻒ‪.«78/‬‬
‫‪)-43‬واﻣﺎ اﻟﺠـﺪار ﻓﮑﺎن ﻟﻐﻼﻣﯿﻦ ﯾﺘﯿﻤﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﻤـﺪﯾﻨﻪ وﮐﺎن ﺗﺤﺘﻪ ﮐﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ وﮐﺎن اﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺎراد رﺑﮏ ان ﯾﺒﻠﻐﺎ اﺷـﺪﻫﻤﺎ وﯾﺴـﺘﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﮐﻨﺰﻫﻤﺎ رﺣﻤﻪ ﻣﻦ رﺑﮏ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻣﺮي ذﻟﮏ ﺗﺎوﯾﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻄﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺻﺒﺮا( »اﻟﮑﻬﻒ‪.«82/‬‬
‫‪)-44‬رب اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪه واﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﯿﺎ( »ﻣﺮﯾﻢ‪.«65/‬‬
‫‪)-45‬ﻓـﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﺳـﺒﺢ ﺑﺤﻤـﺪ رﺑﮏ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﻬﺎ وﻣﻦ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺴـﺒﺢ واﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻌﻠﮏ ﺗﺮﺿـﯽ(‬
‫»ﻃﻪ‪.«130/‬‬
‫‪)-46‬واﻣﺮ اﻫﻠﮏ ﺑﺎﻟﺼﻼه واﺻﻄﺒﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﻧﺴﺌﻠﮏ رزﻗﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﮏ واﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﺘﻘﻮي( »ﻃﻪ‪.«132/‬‬
‫‪)-47‬واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وادرﯾﺲ وذا اﻟﮑﻔﻞ ﮐﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ( »اﻻﻧﺒﯿﺎء‪.«85/‬‬
‫‪)-48‬اﻟﺬﯾﻦ اذا ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ وﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺻﺎﺑﻬﻢ واﻟﻤﻘﯿﻤﯽ اﻟﺼﻼه وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن( »اﻟﺤﺞ‪.«35/‬‬
‫‪)-49‬اﻧﯽ ﺟﺰﯾﺘﻬﻢ اﻟﯿﻮم ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا اﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون( »اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن‪.«111/‬‬
‫‪)-50‬وﻣـﺎ ارﺳـﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠـﮏ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ اﻻـ اﻧﻬﻢ ﻟﯿﺎﮐﻠﻮن اﻟﻄﻌﺎم وﯾﻤﺸﻮن ﻓﯽ اﻻﺳﻮاق وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀـﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻓﺘﻨﻪ اﺗﺼﺒﺮون وﮐﺎن رﺑﮏ‬
‫ﺑﺼﯿﺮا( »اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.«20/‬‬
‫‪)-51‬ان ﮐﺎد ﻟﯿﻀﻠﻨﺎ ﻋﻦ آﻟﻬﺘﻨﺎ ﻟﻮﻻ ان ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺳﻮف ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺮون اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﺿﻞ ﺳﺒﯿﻼ( »اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.«4/‬‬
‫‪)-52‬اوﻟﺌﮏ ﯾﺠﺰون اﻟﻐﺮﻓﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا وﯾﻠﻘﻮن ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺤﯿﻪ وﺳﻼﻣﺎ ﺧﺎﻟﺪﯾﻦ ﻓﯿﻬﺎ ﺣﺴﻨﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮا وﻣﻘﺎﻣﺎ( »اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.«76-75/‬‬
‫‪)-53‬اوﻟﺌﮏ ﯾﻮﺗﻮن اﺟﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا وﯾﺪرءون ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ اﻟﺴﯿﺌﻪ وﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻫﻢ ﯾﻨﻔﻘﻮن( »اﻟﻘﺼﺺ‪.«54/‬‬
‫‪)-54‬وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ وﯾﻠﮑﻢ ﺛﻮاب اﻟّﻠﻪ ﺧﯿﺮ ﻟﻤﻦ آﻣﻦ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻻ ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ اﻻ اﻟﺼﺎﺑﺮون( »اﻟﻘﺼﺺ‪.«80/‬‬
‫‪)-55‬اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻋﻠﯽ رﺑﻬﻢ ﯾﺘﻮﮐﻠﻮن( »اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪.«59/‬‬
‫‪)-56‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ان وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣﻖ وﻻ ﯾﺴﺘﺨﻔﻨﮏ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻮﻗﻨﻮن( »اﻟﺮوم‪.«60/‬‬
‫‪)-57‬ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﻗﻢ اﻟﺼﻼه واﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮑﺮ واﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ اﺻﺎﺑﮏ ان ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر( »ﻟﻘﻤﺎن‪.«17/‬‬
‫‪)-58‬اﻟﻢ ﺗﺮ ان اﻟﻔﻠﮏ ﺗﺠﺮي ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻨﻌﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻟﯿﺮﯾﮑﻢ ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻪ ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﯾﺎت ﻟﮑﻞ ﺻﺒﺎر ﺷﮑﻮر( »ﻟﻘﻤﺎن‪.«31/‬‬
‫‪)-59‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﺋﻤﻪ ﯾﻬﺪون ﺑﺎﻣﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺒﺮوا وﮐﺎﻧﻮا ب اﯾﺎﺗﻨﺎ ﯾﻮﻗﻨﻮن( »اﻟﺴﺠﺪه‪.«24/‬‬
‫‪)-60‬ان اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺴـﻠﻤﺎت واﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﻮﻣﻨـﺎت واﻟﻘـﺎﻧﺘﯿﻦ واﻟﻘﺎﻧﺘـﺎت واﻟﺼـﺎدﻗﯿﻦ واﻟﺼﺎدﻗﺎت واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات واﻟﺨﺎﺷـﻌﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﺎﺷـﻌﺎت واﻟﻤﺘﺼـﺪﻗﯿﻦ واﻟﻤﺘﺼـﺪﻗﺎت واﻟﺼﺎﺋﻤﯿﻦ واﻟﺼﺎﺋﻤﺎت واﻟﺤﺎﻓﻈﯿﻦ ﻓﺮوﺟﻬﻢ واﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟـﺬاﮐﺮﯾﻦ اﻟﻠّﻪ ﮐﺜﯿﺮا واﻟـﺬاﮐﺮات اﻋﺪ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻐﻔﺮه واﺟﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ( »اﻻﺣﺰاب‪.«35/‬‬
‫‪)-61‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا رﺑﻨـﺎ ﺑﺎﻋـﺪ ﺑﯿﻦ اﺳـﻔﺎرﻧﺎ وﻇﻠﻤﻮا اﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻨـﺎﻫﻢ اﺣـﺎدﯾﺚ وﻣﺰﻗﻨـﺎﻫﻢ ﮐـﻞ ﻣﻤﺰق ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﯾﺎت ﻟﮑﻞ ﺻـﺒﺎر ﺷـﮑﻮر(‬
‫»ﺳﺒﺎ‪.«19/‬‬
‫‪)-62‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﻪ اﻟﺴـﻌﯽ ﻗـﺎل ﯾﺎ ﺑﻨﯽ اﻧﯽ اري ﻓﯽ اﻟﻤﻨﺎم اﻧﯽ اذﺑﺤﮏ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﺮي ﻗﺎل ﯾﺎ اﺑﺖ اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻣﺮ ﺳـﺘﺠﺪﻧﯽ ان ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ( »اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.«102/‬‬
‫‪)-63‬واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﻼ ﻣﻨﻬﻢ ان اﻣﺸﻮا واﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯽ آﻟﻬﺘﮑﻢ ان ﻫﺬا ﻟﺸﯽ ء ﯾﺮاد( »ص‪.«6/‬‬
‫‪)-64‬اﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واذﮐﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ داود ذا اﻻﯾﺪ اﻧﻪ اوآب( »ص‪.«17/‬‬
‫‪)-65‬وﺧﺬ ﺑﯿﺪك ﺿﻐﺜﺎ ﻓﺎﺿﺮب ﺑﻪ وﻻ ﺗﺤﻨﺚ اﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﺻﺎﺑﺮا ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻧﻪ اواب( »ص‪.«44/‬‬
‫‪)-66‬ﻗﻞ ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا رﺑﮑﻢ ﻟﻠﺬﯾﻦ اﺣﺴـﻨﻮا ﻓﯽ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺣﺴﻨﻪ وارض اﻟﻠّﻪ واﺳﻌﻪ اﻧﻤﺎ ﯾﻮﻓﯽ اﻟﺼﺎﺑﺮون اﺟﺮﻫﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﺴﺎب(‬
‫»اﻟﺰﻣﺮ‪.«10/‬‬
‫‪)-67‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ان وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﺣﻖ واﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﮏ وﺳـﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮏ ﺑﺎﻟﻌﺸـﯽ واﻻﺑﮑﺎر×‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﻟﻐﯿﻪ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ(‬
‫»ﻏﺎﻓﺮ‪.«56-55/‬‬
‫‪)-68‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ان وﻋﺪ اﻟﻠّﻪ ﺣﻖ ﻓﺎﻣﺎ ﻧﺮﯾﻨﮏ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﻧﻌﺪﻫﻢ او ﻧﺘﻮﻓﯿﻨﮏ ﻓﺎﻟﯿﻨﺎ ﯾﺮﺟﻌﻮن( »ﻏﺎﻓﺮ‪.«77/‬‬
‫‪)-69‬ﻓﺎن ﯾﺼﺒﺮوا ﻓﺎﻟﻨﺎر ﻣﺜﻮي ﻟﻬﻢ وان ﯾﺴﺘﻌﺘﺒﻮا ﻓﻤﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺒﯿﻦ( »ﻓﺼﻠﺖ‪.«24/‬‬
‫‪)-70‬وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ اﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺒﺮوا وﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎﻫﺎ اﻻ ذو ﺣﻆ ﻋﻈﯿﻢ( »ﻓﺼﻠﺖ‪.«35/‬‬
‫‪)-71‬ان ﯾﺸﺎ ﯾﺴﮑﻦ اﻟﺮﯾﺢ ﻓﯿﻈﻠﻠﻦ رواﮐﺪ ﻋﻠﯽ ﻇﻬﺮه ان ﻓﯽ ذﻟﮏ ﻻﯾﺎت ﻟﮑﻞ ﺻﺒﺎر ﺷﮑﻮر( »اﻟﺸﻮري‪.«33/‬‬
‫‪)-72‬وﻟﻤﻦ ﺻﺒﺮ وﻏﻔﺮ ان ذﻟﮏ ﻟﻤﻦ ﻋﺰم اﻻﻣﻮر( »اﻟﺸﻮري‪.«43/‬‬
‫‪)-73‬ﻓـﺎﺻﺒﺮ ﮐﻤـﺎ ﺻﺒﺮ اوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻻ ﺗﺴـﺘﻌﺠﻞ ﻟﻬﻢ ﮐﺎﻧﻬﻢ ﯾﻮم ﯾﺮون ﻣﺎ ﯾﻮﻋـﺪون ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا اﻻ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺎر ﺑﻼغ ﻓﻬﻞ ﯾﻬﻠﮏ‬
‫اﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن( »اﻻﺣﻘﺎف‪.«35/‬‬
‫‪)-74‬وﻟﻨﺒﻠﻮﻧﮑﻢ ﺣﺘﯽ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﯾﻦ ﻣﻨﮑﻢ واﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ وﻧﺒﻠﻮا اﺧﺒﺎرﮐﻢ( »ﻣﺤﻤﺪ‪.«31/‬‬
‫‪)-75‬وﻟﻮ اﻧﻬﻢ ﺻﺒﺮوا ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮج اﻟﯿﻬﻢ ﻟﮑﺎن ﺧﯿﺮا ﻟﻬﻢ واﻟﻠّﻪ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ( »اﻟﺤﺠﺮات‪/‬ر‪.«5‬‬
‫‪)-76‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮏ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮوب( »ق‪.«39/‬‬
‫‪)-77‬اﺻﻠﻮﻫﺎ ﻓﺎﺻﺒﺮوا او ﻻ ﺗﺼﺒﺮوا ﺳﻮاء ﻋﻠﯿﮑﻢ اﻧﻤﺎ ﺗﺠﺰون ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮن( »اﻟﻄﻮر‪.«16/‬‬
‫‪)-78‬واﺻﺒﺮ ﻟﺤﮑﻢ رﺑﮏ ﻓﺎﻧﮏ ﺑﺎﻋﯿﻨﻨﺎ وﺳﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﮏ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻮم( »اﻟﻄﻮر‪.«48/‬‬
‫‪)-79‬اﻧﺎ ﻣﺮﺳﻠﻮا اﻟﻨﺎﻗﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﺎرﺗﻘﺒﻬﻢ واﺻﻄﺒﺮ( »اﻟﻘﻤﺮ‪.«27/‬‬
‫‪)-80‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﮑﻢ رﺑﮏ وﻻ ﺗﮑﻦ ﮐﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮت اذ ﻧﺎدي وﻫﻮ ﻣﮑﻈﻮم( »اﻟﻘﻠﻢ‪.«48/‬‬
‫‪)-81‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﺻﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ( »اﻟﻤﻌﺎرج ‪.«5/‬‬
‫‪)-82‬واﺻﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن واﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮا ﺟﻤﯿﻼ(»اﻟﻤﺰﻣﻞ‪.«10/‬‬
‫‪)-83‬وﻟﺮﺑﮏ ﻓﺎﺻﺒﺮ( »اﻟﻤﺪﺛﺮ‪.«7/‬‬
‫‪)-84‬وﺟﺰاﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮوا ﺟﻨﻪ وﺣﺮﯾﺮا( »اﻟﺪﻫﺮ‪.«12/‬‬
‫‪)-85‬ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻟﺤﮑﻢ رﺑﮏ وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻨﻬﻢ آﺛﻤﺎ او ﮐﻔﻮرا( »اﻟﺪﻫﺮ‪.«24/‬‬
‫‪)-86‬ﺛﻢ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻤﻪ( »اﻟﺒﻠﺪ‪.«17/‬‬
‫‪)-87‬واﻟﻌﺼﺮ× ان اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻔﯽ ﺧﺴﺮ× اﻻ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ( »اﻟﻌﺼﺮ‪.«3-1/‬‬
‫ﻣﻠ ﺤﻖ ‪2‬‬
‫ﻓﻬﺮس ﺑﻤﻮاﺿﻊ ذﮐﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫ﮐﻠﻤﻪ اﻟﺼﺒﺮ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻻﯾﮥ‬
‫ﺻﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺸﻮري ‪43‬‬
‫اﻻﺣﻘﺎف ‪45‬‬
‫ﺻﺒﺮﺗﻢ ‪ :‬اﻟﺮﻋﺪ ‪34‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪126‬‬
‫ﺻﺒﺮﻧﺎ ‪ :‬اﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪21‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪42‬‬
‫ﺻﺒﺮوا ‪ :‬اﻻﻧﻌﺎم ‪34‬‬
‫اﻻﻋﺮاف ‪137‬‬
‫ﻫﻮد‪11‬‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪22‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪110 ،296 ،42‬‬
‫اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن ‪111‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪75‬‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ‪54‬‬
‫اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت ‪59‬‬
‫اﻟﺴﺠﺪه ‪24‬‬
‫ﻓﺼﻠﺖ ‪35‬‬
‫اﻟﺤﺠﺮات ‪5‬‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪12‬‬
‫ﺗﺼﺒﺮ ‪ :‬اﻟﮑﻬﻒ ‪68‬‬
‫ﺗﺼﺒﺮوا ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪186 ،125 ،120‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪25‬‬
‫اﻟﻄﻮر‪16‬‬
‫ﺗﺼﺒﺮون ‪ :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪20‬‬
‫ﻧﺼﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮه ‪61‬‬
‫وﻟﻨﺼﺒﺮن ‪ :‬اﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪12‬‬
‫ﯾﺼﺒﺮوا ‪ :‬ﻓﺼﻠﺖ ‪24‬‬
‫اﺻﺒﺮ ‪ :‬ﯾﻮﻧﺲ ‪109‬‬
‫ﻫﻮد‪115 ،49‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪127‬‬
‫اﻟﮑﻬﻒ ‪28‬‬
‫ﻃﻪ ‪130‬‬
‫اﻟﺮوم ‪60‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن ‪17‬‬
‫اﻟﻤﻮﻣﻦ ‪77 ،55‬‬
‫اﻻﺣﻘﺎف ‪35‬‬
‫ص ‪17‬‬
‫ق ‪39‬‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ‪48‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرج ‪5‬‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪10‬‬
‫اﻟﻤﺪﺛﺮ‪7‬‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪2‬‬
‫اﺻﺒﺮوا ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪200‬‬
‫اﻻﻋﺮاف ‪128 ،87‬‬
‫اﻻﻧﻔﺎل ‪46‬‬
‫ص‪6‬‬
‫ﺻﺎﺑﺮوا ‪ :‬آل ﻋﻤﺮان ‪200‬‬
‫اﺻﺒﺮﻫﻢ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮه ‪175‬‬
‫اﺻﻄﺒﺮ ‪ :‬ﻣﺮﯾﻢ ‪65‬‬
‫ﻃﻪ ‪132‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪27‬‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮه ‪153 ،245‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ‪83 ،18‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪17‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪3‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮه ‪250‬‬
‫اﻻﻋﺮاف ‪126‬‬
‫اﻟﮑﻬﻒ ‪82 ،78 ،75 ،72 ،67‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎرج ‪5‬‬
‫ﺻﺒﺮك ‪ :‬اﻟﻨﺤﻞ ‪127‬‬
‫ﺻﺎﺑﺮا ‪ :‬اﻟﮑﻬﻒ ‪69‬‬
‫ص ‪44‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮون ‪ :‬اﻻﻧﻔﺎل ‪65‬‬
‫اﻟﻘﺼﺺ ‪80‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪10‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻟﺒﻘﺮه ‪279 ،177 ،155 ،153‬‬
‫آل ﻋﻤﺮان ‪146 ،142 ،17‬‬
‫اﻻﻧﻔﺎل ‪66 ،46‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ‪126‬‬
‫اﻻﻧﺒﯿﺎء‪85‬‬
‫اﻟﺤﺞ ‪35‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ‪ :‬اﻻﺣﺰاب ‪35‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪102‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 55‬ﻣﻦ ‪57‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪31‬‬
‫ﺻﺎﺑﺮه ‪ :‬اﻻﻧﻔﺎل ‪66‬‬
‫اﻟﺼﺎﺑﺮات ‪ :‬اﻻﺣﺰاب ‪35‬‬
‫ﺻﺒﺎر ‪ :‬اﺑﺮاﻫﯿﻢ ‪5‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن ‪31‬‬
‫ﺳﺒﺎ‪19‬‬
‫اﻟﺸﻮري ‪33‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ‪ .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﻬﺮس ﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﻪ اﻟﺜﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮه‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎِﻫُﺪوا ﺑ َِﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔِﺴُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤﻮَن )اﻟﺘﻮﺑﮥ‪.(41/‬‬
‫ﻗﺎَل اﻹﻣﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ اﻟﱠﺴﻼُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒْﺪًا أْﺣَﯿﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳـ َﻦ‬
‫َﮐَﻠﺎﻣَِﻨــﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧــﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷــﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣــﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳــﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒـﺎِر اﻟﱢﺮﺿـﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾﺦ‬
‫اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪.(307‬‬
‫ﻣﺆّﺳـ ﺲ ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و‬
‫ﺑِـﺳﺎﺣـﮥ ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪1380‬‬
‫اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐﱠﻞ ﯾﻮٍم‪.‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤﺎﺳﻮﺑّﯽ – ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧِﺸـ ﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ ﻟا ﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾـﮥ ﺳـﻤﺎﺣﮥ آﯾـﮥ اﷲ اﻟﺤـﺎّج اﻟﺴـّﯿﺪ ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣـﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤـﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤـﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷﺘَّـي‪ :‬دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪...‬‬
‫اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ اﻟﺸـَّـﺑﺎب و‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨـﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷـَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌـﮥ – ﻣﮑـﺎَن اﻟَﺒﻼـﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟـﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌـﮥ – ﻓﯽ اﻟﻤﺤـﺎﻣﯿﻞ‬
‫)=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿﺪ أرﺿّﯿٍﮥ واﺳﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫–ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧـﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓـﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏـﮥ ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣِـﺞ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪...‬‬
‫‪ -‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪ :‬اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت–‬
‫ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸِﺮ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓِﮥ اﻻﺳﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧّﯿﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫٍﮥ اُﺧَﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﮥ اﻟﻮاﺳﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪:‬‬
‫اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸﺮ ﻋﺸﺮاِت ﻋﻨﻮاِن ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة‬
‫ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛّﯿِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪...‬‬
‫د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋّﺪة َﻣﻮاﻗَِﻊ اُﺧَـَر‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 56‬ﻣﻦ ‪57‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ه( إﻧﺘﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟﺎت اﻟﻌﺮﺿّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ‬
‫و( اﻹﻃﻼق و اﻟﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑﮥ اﻷﺳﺌﻠﮥ اﻟﺸﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(00983112350524 :‬‬
‫ز( ﺗﺮﺳﯿﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼﯿﺮة ‪SMS‬‬
‫ح( اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌّﯿﮥ و اﻋﺘﺒﺎرّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨّﯿﮥ ﮐﻤﺴﺠﺪ‬
‫َﺟﻤﮑﺮاَن و‪...‬‬
‫ط( إﻗﺎﻣﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع" ﻣﺎ ﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺪرﺳﮥ "اﻟﺨﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴﮥ‬
‫ي( إﻗﺎﻣﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤّﯿﮥ ﻋﻤﻮﻣّﯿﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻤﺮﺑِّـي )ﺣﻀﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿًﺎ( ﻃﯿﻠﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة‬
‫اﻟﻤﮑﺘﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷﺎرع"ﻣﺴﺠﺪ ﺳّﯿﺪ‪" /‬ﻣﺎ ﺑﯿَﻦ ﺷﺎرع"ﭘﻨﺞ َرَﻣﻀﺎن "وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ"‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ(‬
‫رﻗﻢ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ‪2373 :‬‬
‫اﻟﻬﻮّﯾﮥ اﻟﻮﻃﻨّﯿﮥ‪10860152026 :‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ‪www.ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻻﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪Info@ghaemiyeh.com :‬‬
‫اﻟَﻤﺘَﺠﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪www.eslamshop.com :‬‬
‫اﻟﻬﺎﺗﻒ‪(0098311) -2357023-25 :‬‬
‫اﻟﻔﺎﮐﺲ‪(0311) 2357022 :‬‬
‫ﻣﮑﺘﺐ ﻃﻬﺮاَن ‪(021) 88318722‬‬
‫اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌﺎت ‪09132000109‬‬
‫اﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪(0311)2333045‬‬
‫ﻣﻼَﺣﻈﮥ ﻫﺎّﻣﮥ‪:‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰاﻧـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ ﻟﻬـﺬا اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣّﯿﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤّﯿﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺰاﯾﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳَﻊ ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨّﯿﮥ و اﻟﻌﻠﻤّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯿﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ( و ﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘّﯿﮥ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘًﺎ ﻣﺘﺰاﺋﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‬
‫‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬

الصبر في الإسلام

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الصبر في الإسلام

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫اﻟﺼﺒﺮ ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‬

‫‪16‬‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ و اﻻﯾﻤﺎن ‪:‬‬

‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﯽ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ)ع( ‪:‬‬

You might also like