Trí tuệ - Wikipedia tiếng Việt

14/4/2021 Trí tuệ – Wikipedia tiếng Việt
Trí tuệ
Bách khoa toàn thư mở Wikipedia
Trí tuệ (hoặc thông thái, sáng suốt, thông tuệ, sự khôn ngoan)
là khả năng suy nghĩ và hành động sử dụng kiến thức, kinh nghiệm, sự
hiểu biết, ý thức chung và cái nhìn sâu sắc.[1] Trí tuệ gắn liền với
các thuộc tính như phán đoán không thiên vị, lòng trắc ẩn, hiểu biết
về bản thân theo kinh nghiệm, tự siêu việt và không dính mắc,[2] và
các đức tính như đạo đức và nhân từ.[3][4]
Trí tuệ đã được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau,[2][3][5] bao
gồm một số cách tiếp cận riêng biệt để đánh giá các đặc điểm được
quy cho trí tuệ.[6][7]
Mục lục
Định nghĩa Nhân cách hóa minh triết (trong
Quan điểm thần thoại và triết học tiếng Hy Lạp, "Σοφία" hoặc
"Sophia") tại Thư viện Celsus ở
Quan điểm giáo dục Ephesus, Thổ Nhĩ Kỳ.
Quan điểm tâm lý học
Đo lường trí tuệ
Quan điểm của tôn giáo
Cận Đông cổ đại
Hỏa giáo
Kinh thánh tiếng Do Thái và đạo Do Thái
Tôn giáo Hy Lạp và thuyết Ngộ đạo
Thần học Ki tô giáo
Tôn giáo Ấn Độ
Hồi giáo
Tôn giáo Trung Quốc
Ghi chú
Đọc thêm
Sách
Trí tuệ Bảo vệ Thanh niên Chống lại
Liên kết ngoài Tình yêu, tranh của Meynier, c.
1810
Định nghĩa
Từ điển tiếng Anh Oxford định nghĩa trí tuệ (wisdom) là "Năng lực phán đoán đúng đắn trong các vấn
đề liên quan đến cuộc sống và hành vi; khả năng phán đoán đúng đắn trong việc lựa chọn phương
tiện và mục đích; đôi khi, ít nghiêm ngặt hơn, đúng nghĩa, đặc biệt là trong các vấn đề thực tế: opp. To
folly; " cũng là "Kiến thức (đặc biệt là loại cao cấp hoặc trừu tượng); khai sáng, học hỏi, uyên bác." [8]
https://vi.wikipedia.org/wiki/Trí_tuệ 1/15
Charles Haddon Spurgeon đã định nghĩa trí tuệ là "việc sử dụng

kiến thức đúng cách ".[9] Robert I. Sutton và Andrew Hargadon đã
định nghĩa "thái độ của sự khôn ngoan" là "hành động với kiến thức
trong khi nghi ngờ những gì người ta biết". Trong khoa học xã hội và
tâm lý, tồn tại một số cách tiếp cận riêng biệt đối với trí tuệ,[3] Đề cập sớm về trí tuệ trong Beowulf
với những tiến bộ lớn được thực hiện trong hai thập kỷ qua liên
quan đến việc vận hành [2] và đo lường [7] trí tuệ như một cấu trúc
tâm lý. Trí tuệ là khả năng biết trước điều gì đó, biết hậu quả (cả tích cực và tiêu cực) của tất cả các
hành động hiện có, và nhường nhịn hoặc đưa ra các lựa chọn có lợi nhất cho hiện tại hoặc tương lai.
Quan điểm thần thoại và triết học

Người Hy Lạp cổ đại coi trí tuệ là một đức tính quan trọng, được nhân cách hóa thành hai nữ thần Metis
và Athena. Metis là vợ đầu tiên của thần Zeus, người mà theo Theogony của Hesiod, đã nuốt chửng
nàng đang mang thai; Zeus nhận được danh hiệu Mêtieta ("Nhà tư vấn thông thái") sau đó, vì Metis là
hiện thân của trí tuệ, và ông đã sinh ra Athena, người được cho là đã mọc ra từ đầu của ông.[10][11]
Athena được miêu tả là mạnh mẽ, công bằng, nhân hậu và trong trắng.[12] Apollo cũng được coi là một
vị thần của trí tuệ, được chỉ định làm nhạc trưởng của các Muses (Musagetes),[13] là hiện thân của các
ngành khoa học và của nghệ thuật thi ca và cảm hứng; Theo Plato trong cuốn Cratylus của mình, tên của
Apollo cũng có thể có nghĩa là " Ballon " (cung thủ) và " Omopoulon " (hợp nhất của các cực [thần
thánh và trần thế]), vì vị thần này chịu trách nhiệm về nguồn cảm hứng thần thánh và thực sự, do
đó được coi là một cung thủ, người luôn luôn đúng trong việc chữa bệnh và nói lời thần thoại: "anh ấy là
một cung thủ không bao giờ lỗi lạc".[14] Apollo được coi là vị thần tiên tri thông qua các nữ tư tế
(Pythia) trong Đền thờ Apollo (Delphi), nơi có câu cách ngôn “ biết bản thân mình ” (gnōthi seauton)
[a] low [b] (một phần của sự khôn ngoan trong châm ngôn Delphic).[15] Ông tương phản với Hermes,
người có liên quan đến khoa học và trí tuệ kỹ thuật, và trong những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên,
ông được kết hợp với Thoth theo chủ nghĩa đồng bộ của Ai Cập, dưới tên Hermes Trimegistus.[16]
Truyền thống Hy Lạp đã ghi lại những người giới thiệu trí tuệ sớm nhất trong Bảy nhà hiền triết của
Hy Lạp.[17]
Đối với Socrates và Plato, triết học thực sự là tình yêu của trí tuệ (philo - sophia). Điều này thấm
nhuần các cuộc đối thoại của Plato; ở Cộng hòa, các nhà lãnh đạo của chủ nghĩa không tưởng được đề
xuất của ông là những vị vua triết học, những người hiểu rõ Hình thức của Cái tốt và có đủ can đảm để
hành động theo đó. Aristotle, trong Siêu hình học, đã định nghĩa sự khôn ngoan là sự hiểu biết tại sao
mọi thứ theo một cách nhất định (quan hệ nhân quả), sâu hơn là chỉ biết mọi thứ là một cách nhất
định.[18] Ông là người đầu tiên phân biệt giữa phronesis và sophia.[5]
Theo Plato và Xenophon, Pythia của Nhà tiên tri tinh tế đã trả lời câu hỏi "ai là người khôn ngoan nhất
ở Hy Lạp?" bằng cách nói rằng Socrates là người khôn ngoan nhất.[19][20] Theo Lời xin lỗi của Plato,
Socrates quyết định điều tra những người có thể được coi là khôn ngoan hơn ông, kết luận rằng họ
thiếu kiến thức thực sự:
[…] οὗτος μὲν οἴεταί τι εἰδέναι οὐκ εἰδώς, ἐγὼ δέ, ὥσπερ οὖν οὐκ οἶδα, οὐδὲ οἴομαι [I am
wiser than this man; for neither of us really knows anything fine and good, but this man
thinks he knows something when he does not, whereas I, as I do not know anything, do not
think I do either.]
— Apology to Socrates 21d
Vì vậy, câu nói " Tôi biết rằng tôi không biết gì " đã trở nên bất hủ theo nghĩa rằng sự khôn ngoan là
nhận ra sự ngu dốt của chính mình [21] và coi trọng sự khiêm tốn theo nhận thức.[22]
Người La Mã cổ đại cũng coi trọng trí tuệ được nhân cách hóa với thần Minerva, hay Pallas. Cô cũng đại
diện cho kiến thức khéo léo và các đức tính, đặc biệt là sự trong trắng. Biểu tượng của cô là con cú vẫn là
một đại diện phổ biến của trí tuệ, bởi vì nó có thể nhìn thấy trong bóng tối. Cô được cho là sinh ra từ
trán của sao Mộc.[23] Sự khôn ngoan cũng rất quan trọng trong Cơ đốc giáo. Chúa Giêsu đã nhấn
mạnh điều đó.[24][25] Sứ đồ Phao-lô, trong thư đầu tiên gửi cho tín đồ Cô-rinh-tô, cho rằng có cả sự
khôn ngoan thế tục và thiêng liêng, thúc giục các Cơ đốc nhân theo đuổi điều sau này. Thận trọng, có
liên quan mật thiết đến sự khôn ngoan, đã trở thành một trong bốn đức tính cơ bản của Công giáo.
Nhà triết học Cơ đốc Thomas Aquinas coi trí tuệ là "cha" (tức là nguyên nhân, thước đo và hình thức)
của mọi đức tính tốt.
Trong truyền thống Phật giáo, phát triển trí tuệ đóng một vai trò trung tâm, với các kinh sách cung
cấp hướng dẫn toàn diện về cách phát triển trí tuệ.[26][27] Trong truyền thống của người Inuit, phát
triển trí tuệ là một trong những mục đích của việc giảng dạy. Một Trưởng lão Inuit nói rằng một người trở
nên khôn ngoan khi họ có thể nhìn thấy những gì cần phải làm và thực hiện thành công mà không cần
được chỉ dẫn phải làm gì.
Trong nhiều nền văn hóa, tên gọi của răng hàm thứ ba, là răng mọc cuối cùng, có liên hệ từ nguyên với
trí tuệ, được gọi là răng khôn. Nó có biệt danh bắt nguồn từ truyền thống cổ điển, mà trong các tác
phẩm Hippocrate đã được gọi là sóphronistér (trong tiếng Hy Lạp, liên quan đến ý nghĩa của sự điều
độ hoặc dạy một bài học), và trong tiếng Latinh dens sapientiae (răng khôn), vì chúng xuất hiện tại tuổi
trưởng thành vào cuối thời niên thiếu và đầu tuổi trưởng thành.[28]
Quan điểm giáo dục

Các trường công lập ở Mỹ có phương pháp giáo dục nhân cách. Các nhà tư tưởng ở thế kỷ thứ mười tám
như Benjamin Franklin, gọi đây là việc rèn luyện trí tuệ và đức tính. Theo truyền thống, trường học chia
sẻ trách nhiệm xây dựng nhân cách và trí tuệ cùng với phụ huynh và cộng đồng.[29]
Nicholas Maxwell, một triết gia đương đại ở Vương quốc Anh, ủng hộ rằng giới học thuật phải thay đổi
trọng tâm của mình từ việc tiếp thu kiến thức sang tìm kiếm và phát huy trí tuệ.[30] Điều này được
anh định nghĩa là năng lực nhận ra giá trị của cuộc sống, cho bản thân và những người khác.[31] Anh ấy
dạy rằng kiến thức mới và bí quyết công nghệ làm tăng sức mạnh hành động của chúng ta. Tuy nhiên,
nếu không có trí tuệ, Maxwell khẳng định kiến thức mới này có thể gây hại cho con người cũng như lợi
ích cho con người.
Quan điểm tâm lý học

Các nhà tâm lý học đã bắt đầu thu thập dữ liệu về những niềm tin hay lý thuyết dân gian về trí
tuệ.[32] Các phân tích ban đầu chỉ ra rằng mặc dù "có sự trùng lặp giữa lý thuyết ngầm về trí tuệ với
trí thông minh, khả năng nhận thức, tâm linh và sự khôn khéo, nhưng rõ ràng trí tuệ là chuyên môn trong
việc giải quyết các câu hỏi khó của cuộc sống và thích ứng với các yêu cầu phức tạp." [33]
Những lý thuyết ngầm như vậy trái ngược với những lý thuyết rõ ràng và nghiên cứu thực nghiệm về
kết quả của các quá trình tâm lý tiềm ẩn sự khôn ngoan.[3][34] Các ý kiến về định nghĩa tâm lý chính
xác của sự khôn ngoan khác nhau,[3] nhưng có một số đồng thuận rằng quan trọng đối với sự khôn
ngoan là một số quá trình nhận thức tổng hợp nhất định bao gồm sự suy ngẫm và phán đoán cuộc
sống về các vấn đề quan trọng của cuộc sống.[2][35] Các quá trình này bao gồm nhận ra giới hạn
kiến thức của bản thân, thừa nhận sự không chắc chắn và thay
đổi, chú ý đến bối cảnh và bức tranh lớn hơn, và tích hợp các quan
điểm khác nhau của một tình huống. Các nhà khoa học nhận thức
cho rằng trí tuệ đòi hỏi phải phối hợp các quá trình lý luận như vậy,
vì chúng có thể cung cấp các giải pháp sâu sắc để quản lý cuộc
sống của một người.[36] Đáng chú ý, lý luận như vậy khác biệt cả về
mặt lý thuyết và thực nghiệm so với trí thông minh nói chung.
Robert Sternberg [37] đã gợi ý rằng không nên nhầm lẫn trí tuệ với
trí thông minh chung chung (chất lỏng hoặc kết tinh). Cùng với ý
kiến này, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra thực nghiệm rằng suy luận
khôn ngoan khác với IQ.[38][39] Một số đặc điểm sắc thái khác của
sự khôn ngoan được liệt kê dưới đây.
Baltes và các đồng nghiệp trong tác phẩm Trí tuệ: cấu trúc và chức
năng của nó trong việc điều chỉnh sự phát triển thành công trong
tuổi thọ [40] định nghĩa sự khôn ngoan là “khả năng đối phó với
những mâu thuẫn của một tình huống cụ thể và đánh giá hậu quả
của một hành động đối với bản thân và người khác. Nó đạt được khi
trong một tình huống cụ thể, có thể chuẩn bị được sự cân bằng giữa
lợi ích nội bộ, cá nhân và thể chế ".[41] Bản thân sự cân bằng dường
như là một tiêu chí quan trọng của sự khôn ngoan. Nghiên cứu thực
nghiệm bắt đầu hỗ trợ cho ý tưởng này, cho thấy rằng lý luận
liên quan đến trí tuệ có liên quan đến việc đạt được sự cân bằng
giữa lợi ích nội bộ và giữa các cá nhân khi đối mặt với những thách
thức trong cuộc sống cá nhân và khi đặt ra mục tiêu để quản lý xung
đột giữa các cá nhân.[7][42]
Các nhà nghiên cứu trong lĩnh vực tâm lý học tích cực đã định nghĩa
trí tuệ là sự phối hợp của “kiến thức và kinh nghiệm” và “việc sử
dụng nó có chủ ý để cải thiện sức khỏe”.[43] Theo định nghĩa này, sự
khôn ngoan được xác định rõ hơn với các khía cạnh sau:[44]
Giải quyết vấn đề với kiến thức bản thân và hành động bền
vững. Sự thật và Trí tuệ giúp Lịch sử được
Sự chân thành theo ngữ cảnh đối với hoàn cảnh với hiểu biết về viết ra, tranh của Jacob de Wit,
các khía cạnh tiêu cực (hoặc hạn chế) và tích cực của nó. 1754
Các hành động nhất quán dựa trên giá trị với kiến thức về sự đa
dạng trong các ý kiến đạo đức.
Khoan dung trước sự không chắc chắn trong cuộc sống với sự chấp nhận vô điều kiện.
Đồng cảm với bản thân để hiểu cảm xúc của chính mình (hoặc để định hướng cảm xúc), đạo đức...
vv. và những cảm xúc khác bao gồm khả năng nhìn nhận bản thân như một phần của tổng thể lớn
hơn.
Mô hình lý thuyết này chưa được kiểm tra thực nghiệm, ngoại trừ mối liên hệ rộng rãi giữa lý luận liên
quan đến trí tuệ và hạnh phúc.[45][46][47] Grossmann và các đồng nghiệp đã tổng hợp các tài liệu tâm lý
học trước đây, chỉ ra rằng khi đối mặt với những tình huống không xác định trong cuộc sống, trí tuệ
liên quan đến các quá trình nhận thức nhất định dẫn đến sự phán xét không thiên vị, đúng đắn: (i) sự
khiêm tốn về trí tuệ hoặc thừa nhận các giới hạn của kiến thức bản thân; (ii) đánh giá cao các quan
điểm rộng hơn vấn đề đang bàn; (iii) nhạy cảm với khả năng thay đổi của các quan hệ xã hội; và (iv)
thỏa hiệp hoặc tích hợp các quan điểm khác nhau.[48][49] Grossmann phát hiện ra rằng thói quen nói và
nghĩ về bản thân ở ngôi thứ ba làm tăng những đặc điểm này, có nghĩa là thói quen như vậy khiến một
người trở nên khôn ngoan hơn.[50] Quan trọng hơn, Grossmann nhấn mạnh vai trò cơ bản của các yếu
tố ngữ cảnh, bao gồm vai trò của văn hóa, kinh nghiệm và hoàn cảnh xã hội đối với sự hiểu biết, phát
triển và xu hướng thể hiện sự khôn ngoan, có ý nghĩa đối với việc đào tạo và thực hành giáo dục.[2][48]
Lời tường thuật nằm ở chỗ này của sự khôn ngoan đã mở ra một giai đoạn mới của học thuật trí tuệ, sử
dụng các phương pháp dựa trên bằng chứng chặt chẽ để hiểu các yếu tố ngữ cảnh dẫn đến phán đoán
đúng đắn. Ví dụ, Grossmann và Kross đã xác định một hiện tượng mà họ gọi là "nghịch lý của Solomon"
- những phản ánh khôn ngoan hơn về vấn đề của người khác so với của chính mình. Nó được đặt theo
tên của Vua Solomon, vị lãnh đạo thứ ba của Vương quốc Do Thái, người đã thể hiện rất nhiều sự khôn
ngoan khi đưa ra những phán đoán về tình huống khó xử của người khác nhưng lại thiếu sáng suốt
khi đưa ra những quyết định quan trọng trong cuộc đời mình.[51]
Các nhà khoa học thực nghiệm cũng bắt đầu tập trung vào vai trò của cảm xúc đối với trí tuệ.[47] Hầu
hết các nhà nghiên cứu sẽ đồng ý rằng cảm xúc và sự điều tiết cảm xúc sẽ là chìa khóa để quản lý
hiệu quả các loại tình huống phức tạp và kích thích mà hầu hết đòi hỏi sự khôn ngoan. Tuy nhiên,
nhiều nghiên cứu thực nghiệm đã tập trung vào các khía cạnh nhận thức hoặc nhận thức tổng hợp của trí
tuệ, cho rằng khả năng suy luận thông qua các tình huống khó khăn sẽ là điều tối quan trọng. Vì vậy,
mặc dù cảm xúc có thể sẽ đóng một vai trò trong việc xác định cách trí tuệ phát huy trong các sự kiện thực
tế và phản ánh các sự kiện trong quá khứ, nhưng chỉ gần đây bằng chứng thực nghiệm mới bắt đầu
cung cấp bằng chứng mạnh mẽ về cách thức và thời điểm các cảm xúc khác nhau cải thiện hoặc gây hại
cho khả năng đối phó khôn ngoan của một người. với các sự kiện phức tạp. Một phát hiện đáng chú ý liên
quan đến mối quan hệ tích cực giữa sự đa dạng của trải nghiệm cảm xúc và lý trí khôn ngoan, bất kể
cường độ cảm xúc.[52]
Đo lường trí tuệ
Việc đo lường trí tuệ thường phụ thuộc vào quan điểm lý thuyết của nhà nghiên cứu về bản chất của trí
tuệ. Một điểm khác biệt chính ở đây liên quan đến việc coi trí tuệ là một đặc điểm tính cách ổn định hay
đúng hơn là một quá trình có bối cảnh ràng buộc [53] Cách tiếp cận trước đây thường sử dụng bảng câu
hỏi đơn lẻ. Tuy nhiên, các nghiên cứu gần đây chỉ ra rằng các bảng câu hỏi đơn lẻ như vậy tạo ra các câu
trả lời thiên lệch.,[7][54] trái ngược với cấu trúc trí tuệ,[55] và bỏ qua quan điểm rằng sự khôn ngoan
được hiểu rõ nhất trong các bối cảnh khi nó phù hợp nhất., cụ thể là trong những thử thách phức tạp
của cuộc sống. Ngược lại, cách tiếp cận thứ hai ủng hộ việc đo lường các đặc điểm liên quan đến trí tuệ
về nhận thức, động lực và cảm xúc trên mức độ của một tình huống cụ thể.[53][56] Việc sử dụng các biện
pháp cấp nhà nước như vậy mang lại những phản ứng ít thiên lệch hơn cũng như có sức mạnh lớn hơn
trong việc giải thích các quá trình tâm lý có ý nghĩa.[7] Hơn nữa, việc tập trung vào mức độ của tình
huống đã cho phép các nhà nghiên cứu trí tuệ phát triển sự hiểu biết đầy đủ hơn về vai trò của chính
bối cảnh đối với việc sản sinh ra trí tuệ.[53] Cụ thể, các nghiên cứu cho thấy bằng chứng về sự biến
đổi giữa các nền văn hóa [57] và trong văn hóa [58] và sự biến đổi có hệ thống trong lập luận một cách
khôn ngoan giữa các bối cảnh [7][51] và trong cuộc sống hàng ngày.[46]
Nhiều, nhưng không phải tất cả, các nghiên cứu cho thấy rằng sự tự đánh giá về quan điểm / trí tuệ
của người lớn không phụ thuộc vào độ tuổi.[44][59] Niềm tin này trái ngược với quan niệm phổ biến
rằng trí tuệ tăng lên theo tuổi tác.[59] Câu trả lời cho câu hỏi về sự liên kết giữa trí tuệ tuổi tác phụ
thuộc vào cách người ta định nghĩa sự khôn ngoan và khung phương pháp luận được sử dụng để đánh giá
các tuyên bố lý thuyết. Hầu hết các nghiên cứu gần đây cho thấy rằng câu trả lời cho câu hỏi này
cũng phụ thuộc vào mức độ kinh nghiệm trong một lĩnh vực cụ thể, với một số bối cảnh thiên về người
lớn tuổi, những bối cảnh khác lại thiên về người trẻ tuổi và một số không phân biệt nhóm tuổi.[53]
Đáng chú ý, công việc nghiên cứu theo chiều dọc nghiêm ngặt là cần thiết để giải đáp đầy đủ câu hỏi
về mối quan hệ giữa tuổi khôn và công việc như vậy vẫn còn rất nổi bật, với hầu hết các nghiên cứu
dựa trên quan sát cắt ngang.
Quan điểm của tôn giáo
Cận Đông cổ đại
Trong tôn giáo và thần thoại Lưỡng Hà, Enki, còn được gọi là Ea, là vị thần của sự khôn ngoan và thông
minh. Trí tuệ Thần thánh cho phép chỉ định quan trọng các chức năng và trật tự của vũ trụ, và nó đã đạt
được bởi con người khi tuân theo cái tôi (trong tiếng Sumer là trật tự, nghi thức, chính nghĩa), khôi phục
lại sự cân bằng.[60] Ngoài những bài thánh ca về Enki hoặc Ea có niên đại từ thiên niên kỷ thứ ba trước
Công nguyên, còn có trong số những tấm bia bằng đất sét của Abu Salabikh từ năm 2600 trước Công
nguyên, được coi là văn bản có niên đại lâu đời nhất, "Hymn to Shamash ", trong đó nó được ghi lại.:[61]
Wide is the courtyard of Shamash night chamber, (just as wide is the womb of) a wise
pregnant woman! Sin, his warrior, wise one, heard of the offerings and came down to his
fiesta. He is the father of the nation and the father of intelligence
Khái niệm Logos hoặc từ biểu hiện của tư tưởng thần thánh, một khái niệm cũng có trong triết học và
thánh ca của Ai Cập và Hy Lạp cổ đại [62] (là trung tâm của nhà tư tưởng Heraclitus), và quan trọng trong
các tôn giáo Abraham, dường như đã được bắt nguồn từ từ nền văn hóa Lưỡng Hà.[63]
Sia đại diện cho sự hiện thân của nhận thức và sự chu đáo trong thần thoại truyền thống gắn bó với Ai
Cập cổ đại. Thoth, kết hôn với Maat (trong tiếng Ai Cập cổ có nghĩa là trật tự, công bình, sự thật), cũng
rất quan trọng và được coi là người giới thiệu trí tuệ cho quốc gia.[62][64]
Hỏa giáo
Trong các bài thánh ca Avesta theo truyền thống của Zoroaster, Gathas, Ahura Mazda có nghĩa là
"Chúa" (Ahura) và "Trí tuệ" (Mazda), và nó là vị thần trung tâm hiện thân của lòng tốt, còn được gọi là
"Good Thought" (Vohu Manah).[65] Trong Zoroastrianism nói chung, trật tự của vũ trụ và đạo đức được
gọi là Asha (trong tiếng Avestan, sự thật, lẽ phải), được xác định bởi các chỉ định của Tư tưởng toàn trí
này và cũng được coi là một vị thần phát xuất từ Ahura (Amesha Spenta); nó có liên quan đến một vị
thần ahura khác, Spenta Mainyu (Tinh thần hoạt động).[66] Trong Yazna 31 có ghi:[67]
To him shall the best befall, who, as one that knows, speaks to me Right's truthful word of
Welfare and of Immortality; even the Dominion of Mazda which Good Thought shall increase
for him. About which he in the beginning thus thought, "let the blessed realms be filled with
Light", he it is that by his wisdom created Right.
Kinh thánh tiếng Do Thái và đạo Do Thái
Từ khôn ngoan (‫ )חכם‬được nhắc đến 222 lần trong Kinh thánh tiếng Do Thái. Nó được coi là một
trong những đức tính cao nhất của dân Y-sơ-ra-ên cùng với lòng tốt (‫ )חסד‬và công lý (‫)צדק‬. Cả hai sách
Châm-ngôn và Thi-thiên đều khuyến khích người đọc tiếp thu và gia tăng sự khôn ngoan.
Trong Kinh thánh tiếng Do Thái, Sa-lô-môn thể hiện sự khôn ngoan, người cầu xin Đức Chúa Trời
ban cho sự khôn ngoan trong 2 Chronicles 1:10. Phần lớn Sách Châm ngôn, chứa đầy những câu nói
khôn ngoan, được cho là của Sa-lô-môn. Trong Proverbs 9:10, sự kính sợ Chúa được gọi là khởi đầu của
sự khôn ngoan. Trong Proverbs 1:20, cũng có đề cập đến sự khôn ngoan được nhân cách hóa dưới hình
dạng phụ nữ, "Sự khôn ngoan gọi lớn trên đường phố, cô ấy cất tiếng nói trong chợ." Trong Proverbs
8:22–31, sự khôn ngoan được nhân cách hóa này được mô tả là hiện diện với Đức Chúa Trời trước khi sự
sáng tạo bắt đầu và thậm chí tham gia vào chính sự sáng tạo.
Talmud dạy rằng một người khôn ngoan là một người có thể nhìn thấy trước tương lai. Nolad là một từ
trong tiếng Do Thái có nghĩa là "tương lai", nhưng cũng là từ trong tiếng Do Thái để chỉ sự ra đời, vì vậy
một cách giải thích của giáo sĩ Do Thái về lời dạy là người khôn ngoan là người có thể thấy trước hậu quả
của những lựa chọn của mình (tức là có thể "nhìn thấy tương lai" mà anh ấy / cô ấy "sinh ra").[68]
Tôn giáo Hy Lạp và thuyết Ngộ đạo
Thần học Ki tô giáo
Trong thần học Cơ đốc, "sự khôn ngoan" (Từ tiếng Do Thái:
‫ חכמה‬phiên âm: chokmâh phát âm: khok-maw ', tiếng Hy Lạp:
Sophia, tiếng Latinh: Sapientia) mô tả một khía cạnh của Đức
Chúa Trời, hoặc khái niệm thần học liên quan đến sự khôn
ngoan của Đức Chúa Trời.
Có một yếu tố đối lập trong tư tưởng Cơ đốc giữa sự khôn
ngoan thế tục và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Sứ đồ
Phao-lô nói rằng sự khôn ngoan thế gian cho rằng những lời
tuyên bố của Đấng Christ là ngu xuẩn. Tuy nhiên, đối với
những người đang "trên con đường dẫn đến sự cứu rỗi", Đấng
David và Abigail, Abigail là một "người
Christ đại diện cho sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. (1
phụ nữ thông thái" đã giúp David, năm
Corinthians 1:17–31 (http://bible.oremus.org/?passage=1+Cori
1860 khắc gỗ bởi Julius Schnorr von
nthians+1:17–31:17&version=nrsv)) Sự khôn ngoan được coi là
Karolsfeld
một trong bảy món quà của Chúa Thánh Thần theo niềm tin
Anh giáo, Công giáo và Luther.[69] 1 Corinthians 12:8–10 (htt
p://bible.oremus.org/?passage=1+Corinthians+12:8–10:8&version=nrsv) đưa ra danh sách thay thế
gồm chín đức tính, trong đó sự khôn ngoan là một.
Sách Châm ngôn trong Kinh thánh Cựu ước chủ yếu tập trung vào sự khôn ngoan, và chủ yếu được viết
bởi một trong những vị vua khôn ngoan nhất theo lịch sử Do Thái, Vua Solomon. Châm ngôn được tìm
thấy trong phần Cựu Ước của Kinh Thánh và đưa ra hướng dẫn về cách xử lý các khía cạnh khác nhau
của cuộc sống; mối quan hệ của một người với Chúa, hôn nhân, đối phó với tài chính, công việc, tình
bạn và sự kiên trì trong những tình huống khó khăn phải đối mặt trong cuộc sống.[70]
Theo Vua Sa-lô-môn, sự khôn ngoan có được từ Đức Chúa Trời, "Vì Chúa ban sự khôn ngoan; từ miệng
Ngài mà ra sự hiểu biết và sự hiểu biết" Châm ngôn 2: 6. Và nhờ sự trợ giúp khôn ngoan của Đức Chúa
Trời, người ta có thể có một cuộc sống tốt đẹp hơn: "Ngài nắm giữ thành công cho người ngay thẳng,
Ngài là lá chắn cho những kẻ bước đi không chỗ chê trách, vì Ngài bảo vệ đường đi của người công chính
và bảo vệ con đường của những người trung thành mình. “Châm ngôn 2: 7-8. "Hãy hết lòng tin cậy
CHÚA, chớ không dựa vào sự hiểu biết của mình; hãy phục Ngài mọi đường, thì Ngài sẽ cho đường bạn
đi ngay thẳng" Châm ngôn 3: 5-6.[71] Về cơ bản, Solomon nói rằng với sự khôn ngoan mà một người
nhận được từ Đức Chúa Trời, người ta sẽ có thể tìm thấy thành công và hạnh phúc trong cuộc sống.
Có nhiều câu khác nhau trong Châm-ngôn chứa đựng những

câu tương đồng về điều Đức Chúa Trời yêu, điều khôn
ngoan, và điều Đức Chúa Trời không yêu, điều gì là dại dột. Ví
dụ trong lĩnh vực hành vi tốt và xấu. Châm ngôn nói, “Đường
kẻ gian ác là sự ghê tởm đối với Chúa, Nhưng Ngài yêu kẻ theo
đuổi sự công bình (Châm ngôn 15: 9). Liên quan đến sự công
bằng và kinh doanh, người ta nói rằng, "Cân sai là một điều
ghê tởm đối với Chúa, Nhưng một trọng lượng chính đáng là
niềm vui của Ngài" (Châm ngôn 11: 1; xem 20: 10,23). Sự thật có
nói, "Môi nói dối là điều ghê tởm đối với Chúa, Nhưng những
ai làm việc trung thành là niềm vui của Ngài" (12:22; xem 6:
17,19)[72]. Đây là một vài ví dụ về những gì, theo Sa-lô-môn, là Solomon và nữ thần trí tuệ của Julius
tốt và khôn ngoan trong mắt Đức Chúa Trời, hay xấu và ngu Schnorr von Karolsfeld, 1860
ngốc, và khi làm những điều tốt và khôn ngoan này, người ta
trở nên gần gũi với Đức Chúa Trời hơn bằng cách sống một
cách danh dự và tử tế.
Vua Solomon tiếp tục những lời dạy về sự khôn ngoan của mình
trong sách Truyền đạo, được coi là một trong những cuốn sách
buồn nhất của Kinh thánh. Solomon thảo luận về việc khám
phá ý nghĩa của cuộc sống và sự thỏa mãn, khi ông nói về thú
vui, công việc và chủ nghĩa vật chất của cuộc sống, nhưng kết
luận rằng tất cả đều vô nghĩa. "'Vô nghĩa! Vô nghĩa! ”Giáo viên
[Solomon] nói. 'Hoàn toàn vô nghĩa! Mọi thứ đều vô nghĩa '… Vì
với nhiều sự khôn ngoan thì nỗi buồn nhiều hơn, càng có
nhiều kiến thức, thì càng đau buồn hơn "(Truyền đạo 1:
2,18)[71] Sa-lô-môn kết luận rằng mọi thú vui và sự giàu sang
trong cuộc sống, và ngay cả sự khôn ngoan, chẳng có nghĩa lý gì
nếu không có mối quan hệ với Chúa Trời. Trí tuệ của Solomon, bức tranh khắc gỗ
năm 1860 của Julius Schnorr von
Sách Gia-cơ, do sứ đồ Gia-cơ viết, được cho là phiên bản Tân Karolsfeld
Ước của sách Châm ngôn, ở chỗ đây là một sách khác bàn về sự
khôn ngoan. Nó nhắc lại thông điệp Châm ngôn về sự khôn
ngoan đến từ Đức Chúa Trời bằng cách nêu rõ, "Nếu ai trong anh em thiếu sự khôn ngoan, anh em
hãy cầu xin Đức Chúa Trời, Đấng rộng lượng ban cho tất cả mọi người mà không tìm ra lỗi lầm, và
điều đó sẽ được ban cho anh em." Gia-cơ 1: 5. Gia-cơ cũng giải thích cách mà sự khôn ngoan giúp người
ta có được những hình thức đức hạnh khác, "Nhưng sự khôn ngoan đến từ thiên đàng trước hết là sự
trong sáng; sau đó là yêu chuộng hòa bình, ân cần, phục tùng, đầy lòng thương xót và quả tốt, vô tư và
chân thành." Gia-cơ 3:17.[73] Ngoài ra, thông qua sự khôn ngoan để sống, Gia-cơ tập trung vào việc sử
dụng sự khôn ngoan mà Đức Chúa Trời ban cho để thực hiện các hành động phục vụ những người kém
may mắn.
Ngoài Châm ngôn, Truyền đạo và Gia-cơ, các kinh sách chính nói đến trí tuệ trong Kinh thánh là sách
Job, Psalms và sách Cô-rinh-tô 1 và 2, cung cấp các bài học về việc đạt được và sử dụng trí tuệ trong các
tình huống khó khăn.
Tôn giáo Ấn Độ
Trong truyền thống Ấn Độ, trí tuệ có thể được gọi là prajña hoặc vijñana.
Phát triển trí tuệ có tầm quan trọng trung tâm trong các truyền thống Phật giáo, nơi mục đích cuối
cùng thường được trình bày là “nhìn mọi vật như nó vốn có” hoặc đạt được “sự hiểu biết sâu sắc về
mọi hiện tượng”, điều này cuối cùng được mô tả là dẫn đến “tự do hoàn toàn khỏi đau khổ. ” [26][27]
Trong Phật giáo, phát triển trí tuệ được hoàn thành thông qua sự hiểu biết về những gì được gọi là Tứ
Diệu Đế và bằng cách tuân theo Bát Chánh Đạo.[26][27] Con đường này liệt kê chánh niệm là một trong
tám thành phần cần thiết để trau dồi trí tuệ.[26]
Kinh Phật dạy rằng một người khôn ngoan thường được phú cho hạnh kiểm tốt và có thể về thể xác, và
đôi khi hạnh kiểm tốt bằng lời nói, và hạnh kiểm tinh thần tốt. (AN 3: 2) Người khôn ngoan làm
những việc làm khó chịu nhưng cho kết quả tốt, và không làm những hành động dễ chịu nhưng lại cho
kết quả xấu (AN 4: 115). Wisdom là thuốc giải độc cho phiền não của sự thiếu hiểu biết. Đức Phật
có nhiều điều để nói về chủ đề trí tuệ bao gồm:
Người phân xử một vụ việc bằng vũ lực không trở thành công chính (được thiết lập trong Giáo
pháp). Nhưng người khôn ngoan là người cẩn thận phân biệt giữa đúng và sai.[74]
Người lãnh đạo người khác bằng cách bất bạo động, ngay thẳng và bình đẳng, thực sự là người
bảo vệ công lý, khôn ngoan và công bình.[75]
Một người không khôn ngoan chỉ vì anh ta nói nhiều. Nhưng người bình tĩnh, không có hận thù và
sợ hãi, thực sự được gọi là người khôn ngoan.[76]
Chỉ riêng một mình người ta không trở thành nhà hiền triết (muni) nếu người đó ngu ngốc và thiếu
hiểu biết. Nhưng người nào cầm cân nảy mực, lấy điều thiện lánh điều ác, thì là người khôn ngoan;
anh ấy thực sự là một muni bởi chính lý do đó. Người nào hiểu được cả điều thiện và điều ác như
thực tế của chúng, được gọi là một nhà hiền triết thực sự.[77]
Để khôi phục lại trí tuệ tối cao ban đầu của tự tánh (Phật tính hay Như Lai) bị bao phủ bởi ba chất độc
tự thân (các klesha: tham, sân, si), Đức Phật đã dạy cho các học trò của mình sự rèn luyện ba mặt bằng
cách biến tham lam thành bố thí và kỷ luật, sân hận thành tốt và thiền định, vô minh thành trí tuệ.
Như Lục Tổ của Phật giáo Chán, Huineng, đã nói trong Kinh Cương lĩnh của mình, "Tâm không tranh
chấp là tự tánh kỷ luật, tâm không xáo trộn là thiền tự tánh, tâm không vô minh là trí tuệ tự tánh."
Trong các dòng Phật giáo Đại thừa và bí truyền, Mañjuśrī được coi là hiện thân của trí tuệ Phật.
Trong Ấn Độ giáo, trí tuệ được coi là một trạng thái của tâm trí và linh hồn mà một người đạt được sự
giải thoát.
Thần trí tuệ là Ganesha và nữ thần tri thức là Saraswati.
Câu tiếng Phạn để đạt được tri thức là:
असतो मा स मय । Asatō mā sadgamaya

तमसो मा ोितगमय । tamasō mā jyōtirgamaya
मृ ोमा अमृतं गमय । mr̥tyōrmā amr̥taṁ gamaya
ॐ शा ः शा ः शा ः ॥ Om śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ
- Br̥hadāraṇyakopaniṣat 1.3.28
“Hãy dẫn tôi đi từ hư ảo đến thực tế.

Dẫn tôi từ bóng tối đến ánh sáng.
Dẫn tôi từ cái chết đến bất tử.
Cầu mong bình yên, an lành, vạn sự như ý ”.
Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28.

Sự khôn ngoan trong Ấn Độ giáo là biết chính mình là chân lý, cơ sở cho toàn bộ Sáng tạo, tức là của
Shristi. Nói cách khác, trí tuệ đơn giản có nghĩa là một người có khả năng tự nhận thức với tư cách là
người chứng kiến toàn bộ sự sáng tạo dưới mọi khía cạnh và hình thức của nó. Hơn nữa, nó có nghĩa là
nhận ra rằng một cá nhân thông qua hành vi đúng đắn và sống đúng đắn trong một thời kỳ không
xác định sẽ nhận ra mối quan hệ thực sự của họ với tạo vật và Paramatma.
Hồi giáo
Thuật ngữ tiếng Ả Rập tương ứng với tiếng Do Thái Chokmah là ‫ ﺣﻜﻤﺔ‬ḥikma. Thuật ngữ này xuất hiện
nhiều lần trong Kinh Qur'an, đặc biệt là trong Sura 2: 269: " Ngài ban sự khôn ngoan cho những người
Ngài muốn, và bất cứ ai được ban cho sự khôn ngoan chắc chắn đã được ban cho nhiều điều tốt
lành. Và không ai sẽ nhớ ngoại trừ những người hiểu biết. " (Qur'an 2:269 (http://quranacademy.org/qu
ran/2:269-269) ). và Sura 22: 46: “Họ chẳng đi trong đất, lấy lòng nào để cảm và tai nào nghe? Quả
thật, không phải đôi mắt trở nên mù lòa, nhưng chính trái tim, trong lòng ngực, trở nên mù lòa. "
Qur'an 22:46 (http://quranacademy.org/quran/22:46-46) Sura 6: 151: "Hãy nói:" Hãy đến, tôi sẽ tập
dượt điều mà Allah (Đức Chúa Trời) đã (thực sự) cấm bạn ": Không tham gia bất cứ điều gì ngang
hàng với Ngài; hãy tốt với cha mẹ bạn; không giết con cái của bạn. một lời khẩn cầu mong muốn; -
Chúng tôi cung cấp thức ăn cho bạn và cho họ; - không bao giờ thực hiện những việc làm đáng xấu hổ,
dù công khai hay bí mật; không lấy đi mạng sống, điều mà Allah đã làm cho thiêng liêng, ngoại trừ
bằng công lý và luật pháp: do đó, Ngài ra lệnh bạn, rằng bạn có thể học hỏi sự khôn ngoan "
(Qur'an 6:151 (http://quranacademy.org/quran/6:151-151) ).
Nhà triết học sufi Ibn Arabi coi al-Hakim ("Nhà thông thái") là một trong những tên của Đấng Sáng
tạo.[78] Trí tuệ và sự thật, được coi là thuộc tính thần thánh, là những khái niệm có liên quan và được coi
trọng trong khoa học và triết học Hồi giáo ngay từ khi mới ra đời, và nhà triết học Ả Rập đầu tiên, Al-
Kindi đã nói ở đầu cuốn sách của mình:[79]
We must not be ashamed to admire the truth or to acquire it, from wherever it comes. Even if
it should come from far-flung nations and foreign peoples, there is for the student of truth
nothing more important than the truth, nor is the truth demeaned or diminished by the one
who states or conveys it; no one is demeaned by the truth, rather all are ennobled by it.
— Al-Kindi, On First Philosophy
Tôn giáo Trung Quốc
Thuật ngữ Phật giáo Prajñā đã được dịch sang tiếng Trung Quốc là 智慧 (bính âm zhìhuì, ký tự 智 "trí"
và 慧 "huệ").
Trong Trung Dung, Khổng Tử nói: “Yêu thích học tập cũng giống như trí tuệ. Thực hành với sức sống
cũng giống như lòng nhân. Biết xấu hổ cũng giống như lòng dũng cảm (trí, nhân, dũng - ba trong số
những mầm đức hạnh của Mạnh Tử). "
Hãy so sánh điều này với tác phẩm Nho giáo cổ điển Đại Học, mà bắt đầu bằng: "Con đường học tập
để là tuyệt vời bao gồm trong việc biểu hiện nhân vật rõ ràng, yêu thương nhân dân, và tuân thủ trong
điều tốt lành nhất" Người ta có thể thấy rõ mối tương quan với đức tính thận trọng của người La Mã,
đặc biệt nếu người ta giải thích "tính cách trong sáng" là "lương tâm trong sáng".
Trong Đạo giáo, trí tuệ được hiểu là tuân thủ Tam bảo (Đạo giáo): bác ái, giản dị và khiêm tốn. "Người
biết người khác là người sáng suốt [智] (trí); người biết mình là người thông minh [明] (minh)." (知人
者智，自知者明。 Đạo Đức Kinh 33) [80]
Ghi chú
1. ^ “Wisdom”. Dictionary.com. 12. ^ Turnbill, S (ngày 12 tháng 8 năm 2011).
2. ^ a ă â b c Grossmann, I. (2017). “Wisdom in “Athena, Greek goddess of wisdom and
context”. Perspectives on Psychological craftsmanship”. Goddessgift.com.
Science. 21 (12): 1254–1266. 13. ^ “MUSES (Mousai) - Greek Goddesses of
doi:10.1177/1745691616672066. Music, Poetry & the Arts”. www.theoi.com. Truy
PMID 28346113. cập ngày 17 tháng 8 năm 2019.
3. ^ a ă â b c Staudinger, U.M.; Glück, J. (2011). 14. ^ Plato. Cratylus, 405e-406a (http://www.perse
“Psychological wisdom research: us.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atex
Commonalities and differences in a growing t%3A1999.01.0172%3Atext%3DCrat.%3Apag
field”. Annual Review of Psychology. 62: 215– e%3D406)
241. 15. ^ Scott, Michael. Delphi: A History of the Center
doi:10.1146/annurev.psych.121208.131659. of the Ancient World. Princeton University
PMID 20822439. Press.
4. ^ Walsh R. (tháng 6 năm 2015). “What Is 16. ^ Preus, Anthony (ngày 30 tháng 3 năm 1998).
wisdom? Cross-cultural and cross-Disciplinary “Thoth and Apollo. Greek Myths of the Origin of
Syntheses”. Review of General Psychology. 19 Philosophy”. Méthexis. 11 (1): 113–125.
(3): 178–293. doi:10.1037/gpr0000045. doi:10.1163/24680974-90000303. ISSN 0327-
5. ^ a ă Trowbridge R (tháng 5 năm 2011). 0289.
“Waiting for Sophia: 30 years of 17. ^ A. Griffiths, "Seven Sages", in Oxford
Conceptualizing Wisdom in Empirical Classical Dictionary (3rd ed.)
Psychology”. Research in Human 18. ^ Note that two thousand years after Aristotle,
Development. 8 (2): 111–117. Isaac Newton was forced to admit that "I have
doi:10.1080/15427609.2011.568872. not yet been able to discover the cause of these
6. ^ Glück J (tháng 10 năm 2018). “Measuring properties of gravity"
Wisdom: Existing Approaches, Continuing 19. ^ Plato. Symposium.
Challenges, and New Developments”. The 20. ^ Xenophon. Memorabilia.
Journals of Gerontology. Series B,
Psychological Sciences and Social Sciences. 21. ^ Gail Fine, "Does Socrates Claim to Know that
73 (8): 1393–1403. doi:10.1093/geronb/gbx140. He Knows Nothing?", Oxford Studies in Ancient
PMC 6178965. PMID 29281060. Philosophy vol. 35 (2008), pp. 49–88.
22. ^ Wisdom
7. ^ a ă â b c d Brienza, J.P.; Kung, F.Y.H.; Santos,
H.; Bobocel, D.R.; Grossmann, I. (2017). 23. ^ “Myths about Roman goddess minerva.
“Wisdom, Bias, and Balance: Toward a (n.d.)”. Roman-colosseum.info. Bản gốc lưu trữ
Process-Sensitive Measurement of Wisdom- ngày 19 tháng 1 năm 2013. Truy cập ngày 28
Related Cognition”. Journal of Personality and tháng 8 năm 2020.
Social Psychology. 115 (6): 1093–1126. 24. ^ “Matthew 11:19 (KJV): "The Son of man came
doi:10.1037/pspp0000171. PMID 28933874. eating and drinking, and they say, Behold a
8. ^ “wisdom, n”. Oxford English Dictionary. man gluttonous, and a winebibber, a friend of
Oxford University Press. Truy cập ngày 14 publicans and sinners. But wisdom is justified of
tháng 7 năm 2015. her children”. Bible.cc.
9. ^ Wikiquote:Charles Spurgeon#Quotes 25. ^ “Matthew 10:16 (KJV): "Behold, I send you
forth as sheep in the midst of wolves: be ye
10. ^ “METIS - Greek Titan Goddess of Wise therefore wise as serpents, and harmless as
Counsel”. www.theoi.com. Truy cập ngày 17 doves”. Bible.cc.
tháng 8 năm 2019.
11. ^ Hesiod. Theogony.
26. ^ a ă â b Karunamuni N, Weerasekera R. 37. ^ Sternberg, Robert J. (2003). Wisdom,

(2019). “Theoretical Foundations to Guide Intelligence, and Creativity Synthesized. New
Mindfulness Meditation: A Path to Wisdom”. York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-
Current Psychology. 38 (3): 627–646. 521-80238-3.
doi:10.1007/s12144-017-9631-7. 38. ^ Grossmann, I.; Na, J.; Varnum, M.E.; Park,
27. ^ a ă â Bhikkhu Bodhi. “The Noble Eightfold D.C.; Kitayama, S.; Nisbett, R.E. (2010).
Path”. Access to Insight. Truy cập ngày 16 “Reasoning about social conflicts improves into
tháng 3 năm 2009. old age” (PDF). Proceedings of the National
28. ^ Šimon, František (ngày 15 tháng 12 năm Academy of Sciences. 107 (16): 7246–50.
2015). “The history of Latin teeth names”. Acta Bibcode:2010PNAS..107.7246G.
Medico-historica Adriatica (bằng tiếng Anh). 13 doi:10.1073/pnas.1001715107. PMC 2867718.
(2): 365–384. ISSN 1334-4366. PMID 20368436.
PMID 27604204. 39. ^ Staudinger, U.M.; Lopez, D.F; Baltes, P.B.
29. ^ “Character education: our shared (1997). “The psychometric location of wisdom-
related performance: Intelligence, personality,
responsibility”. Ed.gov. ngày 31 tháng 5 năm
2005. and more?”. Personality and Social Psychology
Bulletin. 23 (11): 1200–1214.
30. ^ Nicholas Maxwell (2007) From Knowledge to doi:10.1177/01461672972311007.
Wisdom (http://www.pentirepress.plus.com/#wis
dom). Pentire Press. 40. ^ “Wisdom: Its structure and function in
regulating successful life span development”.
31. ^ [1] (http://www.ucl.ac.uk/friends-of-wisdom), psycnet.apa.org (bằng tiếng Anh). Truy cập
Friends of Wisdom "an association of people ngày 27 tháng 10 năm 2019.
sympathetic to the idea that academic inquiry
should help humanity acquire more wisdom by 41. ^ Jeste, DV; Ardelt, M; Blazer, D; Kraemer, HC;
rational means" founded by Maxwell. Vaillant, G; Meeks, TW (tháng 10 năm 2010).
“Expert consensus on characteristics of
32. ^ Sternberg, R. J. (1985). Implicit theories of wisdom: a Delphi method study”. Gerontologist.
intelligence, creativity, and wisdom. Journal of 50 (5): 668–80. doi:10.1093/geront/gnq022.
Personality and Social Psychology, 49, 607–62. PMC 2937249. PMID 20233730.
33. ^ Brown, S. C.; Greene, J. A. (2006). “The 42. ^ Grossmann, I.; Brienza, J.P.; Bobocel, D.R.
Wisdom Development Scale: Translating the (2017). “Wise deliberation sustains
conceptual to the concrete” (PDF). Journal of cooperation”. Nature Human Behaviour. 1 (3):
College Student Development. 47: 1–19. 0061. doi:10.1038/s41562-017-0061.
CiteSeerX 10.1.1.502.7954.
doi:10.1353/csd.2006.0002. Bản gốc (PDF) lưu 43. ^ Peterson, Christopher; Seligman, Martin E. P.
trữ ngày 5 tháng 7 năm 2017. (2004). Character Strengths and Virtues: A
Handbook and Classification. Oxford: Oxford
34. ^ Bluck, S.; Glück, J. (2005). “From the Inside University Press. tr. 106. ISBN 978-0-19-
Out: People's Implicit Theories of Wisdom”. A 516701-6.
handbook of wisdom: Psychological
perspectives. New York, US: Cambridge 44. ^ a ă Harter, Andrew C. (2004). “8”. Trong
University Press. tr. 84–109. Peterson, Christopher; Seligman, Martin E. P.
doi:10.1017/CBO9780511610486.005. (biên tập). Character Strengths and Virtues: A
ISBN 9780511610486. Handbook and Classification. Oxford: Oxford
University Press. tr. 181–196. ISBN 978-0-19-
35. ^ Baltes, Paul B.; Staudinger, Ursula M. (2000). 516701-6.
“Wisdom: A metaheuristic (pragmatic) to
orchestrate mind and virtue toward excellence”. 45. ^ Grossmann, I.; Na, J.; Varnum, M.E.; Park,
American Psychologist. 55 (1): 122–136. D.C.; Kitayama, S.; Nisbett, R.E. (2010).
doi:10.1037/0003-066X.55.1.122. “Reasoning about social conflicts improves into
old age” (PDF). Proceedings of the National
36. ^ Vervaeke, John. “The Cognitive Science of Academy of Sciences. 107 (16): 7246–50.
Wisdom”. Mind Matters Conference. Truy cập Bibcode:2010PNAS..107.7246G.
ngày 13 tháng 4 năm 2013. doi:10.1073/pnas.1001715107. PMC 2867718.
PMID 20368436.
46. ^ a ă Grossmann, I.; Gerlach, T.M.; Denissen, 55. ^ Glück, J.; König, S.; Naschenweng, K.;
J.J. (2016). “Wise reasoning in the face of Redzanowski, U.; Dorner-Hörig, L.; Straßer, I;
everyday life challenges”. Social Psychological Wiedermann, W (2013). “How to measure
and Personality Science. 7 (7): 611–622. wisdom: Content, reliability, and validity of five
doi:10.1177/1948550616652206. measures”. Frontiers in Psychology. 4: 405.
47. ^ a ă Kunzmann, U.; Glück, J. (2018). “Wisdom doi:10.3389/fpsyg.2013.00405. PMC 3709094.
and Emotion”. PMID 23874310.
56. ^ Baltes, P.B.; Staudinger, U. (2000). “Wisdom:
48. ^ a ă Grossmann, Igor (ngày 20 tháng 7 năm A metaheuristic (pragmatic) to orchestrate mind
2017). “Wisdom and how to cultivate it: Review and virtue toward excellence”. American
of emerging evidence for a constructivist model Psychologist. 55 (1): 122–136.
of wise thinking”. doi:10.31234/osf.io/qkm6v. doi:10.1037/0003-066X.55.1.122.
49. ^ Santos, Henri C.; Huynh, Alex C.; 57. ^ Grossmann, I.; Karasawa, M.; Izumi, S.; Na,
Grossmann, Igor (2017). “Wisdom in a complex J.; Varnum, M.E.; Kitayama, S; Nisbett, R.E
world: A situated account of wise reasoning and (2012). “Aging and wisdom: Culture matters”.
its development”. Social and Personality Psychological Science. 23 (10): 1059–1066.
Psychology Compass (bằng tiếng Anh). 11 (10): doi:10.1177/0956797612446025.
e12341. doi:10.1111/spc3.12341. ISSN 1751-
PMID 22933459. |hdl-access= cần |hdl= (trợ
9004.
giúp)
50. ^ “Why speaking to yourself in the third person
58. ^ Brienza, Justin P.; Grossmann, Igor (2017).
makes you wiser”. Aeon. 7 tháng 8 năm 2019.
“Social class and wise reasoning about
Truy cập ngày 10 tháng 7 năm 2020.
interpersonal conflicts across regions, persons
51. ^ a ă Grossmann, Igor; Kross, Ethan (2017). and situations”. Proceedings of the Royal
“Exploring Solomon's Paradox: Self-distancing Society B: Biological Sciences. 284 (1869):
eliminates the self-other asymmetry in wise 1869. doi:10.1098/rspb.2017.1870.
reasoning about close relationships in younger PMC 5745406. PMID 29263284.
and older adults”. Psychological Science. 25
59. ^ a ă Orwoll, L.; Perlmutter, M. (1990). R. J.
(8): 1571–1580.
Sternberg (biên tập). Wisdom: Its nature,
doi:10.1177/0956797614535400.
origins, and development. New York:
PMID 24916084.
Cambridge University Press. tr. 160–177.
52. ^ Grossmann, Igor; Oakes, Harrison; Santos, ISBN 978-0-521-36718-9.
Henri C. (2018). “Wise Reasoning Benefits from
60. ^ Espak, Peeter (2014). The God Enki in
Emodiversity, Irrespective of Emotional
Sumerian Royal Ideology and Mythology.
Intensity”. Journal of Experimental Psychology:
Dissertationes Theologiae Universitatis
General. 148 (5): 805–823.
Tartuensis, 19. Tartu: Tartu University Press.
doi:10.1037/xge0000543. PMID 30688474 –
qua PsyArXiv. 61. ^ Bonechi, Marco (2016). “87) The Pregnant
Woman in the Archaic Hymn to Shamash of
53. ^ a ă â b Grossmann, I. (2017). “Wisdom in Sippar” (PDF). Nouvelles Assyriologiques
context”. Perspectives on Psychological Brèves et Utilitaires (4): 147–150.
Science. 12 (2): 233–257.
doi:10.1177/1745691616672066. 62. ^ a ă Uždavinys, Algis. Philosophy as a Rite of
PMID 28346113. Rebirth: From Ancient Egypt to Neoplatonism.
The Prometheus Trust. 2008. ISBN 9781
54. ^ Taylor, M.; Bates, G.; Webster, J.D. (2011).
898910 35 0.
“Comparing the psychometric properties of two
https://themathesontrust.org/publications-
measures of wisdom: Predicting forgiveness
files/MTexcerpt-PhilosophyRebirth.pdf
and psychological well-being with the Self-
Assessed Wisdom Scale (SAWS) and the 63. ^ Lawson, Jack Newton. (2001). Mesopotamian
Three-Dimensional Wisdom Scale (3D-WS)”. precursors to the Stoic concept of logic.
Experimental Aging Research. 37 (2): 129–141. [Melammu Project]. OCLC 714111111.
doi:10.1080/0361073X.2011.554508. 64. ^ “Egyptian Gods - The Complete List”. Ancient
PMID 21424954. History Encyclopedia. Truy cập ngày 29 tháng 1
năm 2019.
65. ^ Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", 71. ^ a ă “The Book of Proverbs: Wisdom for Living
Encyclopaedia Iranica, 1, New York: Routledge God's Way”. About.com Religion & Spirituality.
& Kegan Paul, pp. 684–687 Truy cập ngày 17 tháng 11 năm 2016.
66. ^ Boyce, Mary (1975), A History of 72. ^ “7. God and Man in Proverbs”. Bible.org. Truy
Zoroastrianism, Vol. I, Leiden/Köln: Brill cập ngày 17 tháng 11 năm 2016.
67. ^ Avesta, Yazna 31 (http://avesta.org/yasna/yas 73. ^ “Book of James Overview - Insight for Living
na.htm) Ministries”. www.insight.org. Truy cập ngày 17
68. ^ Wolpe, David, perf. "Re'eh: What it Means to tháng 11 năm 2016.
Choose." (http://sinaitemple.org/learning_with_t 74. ^ Dhammapada v. 256
he_rabbis/sermons/mp3/2012/Sermon081812. 75. ^ Dhammapada v. 257
mp3) Rabbi David Wolpe. Sinai Temple, 11 Aug
76. ^ Dhammapada v. 258
2012. web. 16 Aug 2013.
69. ^ Coughlin, Paul (2009). Unleashing 77. ^ Dhammapada v. 268–9
Courageous Faith: The Hidden Power of a 78. ^ Shahzad, Qaiser (2004). «Ibn 'Arabī's
Man's Soul. Minnesota: Bethany House Contribution to the Ethics of Divine Names (http
Publishers. tr. 116. ISBN 978-0-7642-0761-7. s://www.jstor.org/stable/20837323?read-now=1
70. ^ “Proverbs”. The Bible Project. Truy cập ngày &seq=34#page_scan_tab_contents)». Islamic
17 tháng 1 năm 2020. Studies. 43 (1)
79. ^ Al-Kindi
80. ^ Chinese Text Project (http://ctext.org/dao-de-ji
ng), trans. James Legge.
1. ^ Critias states the meaning of 'know thyself' in Plato's Charmides (165a) (http://www.perseus.tufts.e
du/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0176:text%3DCharm.:section%3D165a)
2. ^ Critias states the meaning of 'know thyself' in Plato's Charmides (165a) (http://www.perseus.tufts.e
du/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0176:text%3DCharm.:section%3D165a)
Đọc thêm
Allen, James Sloan, Worldly Wisdom: Great Books and the Meanings of Life, Frederic C. Beil, 2008.
ISBN 978-1-929490-35-6
Miller, James, L., "Measures of Wisdom: The Cosmic Dance in Classical and Christian Antiquity",
University of Toronto Press, 1986. ISBN 0-8020-2553-6
Velasquez, Susan McNeal, "Beyond Intellect: Journey Into the Wisdom of Your Intuitive Mind", Row
Your Boat Press, 2007. ISBN 978-0-9796410-0-8
Sách
Book of Wisdom
The Wisdom of Crowds
The Wisdom Page
Sternberg, Robert J., Wisdom: It's Nature, Origins, and Developmet (1990). Cambridge University
Press. ISBN 0-521-36718-2
Liên kết ngoài

Atlas of Wisdom: Wisdom in Psychology and Spirituality (http://w Tra trí tuệ trong từ điển
ww.path-work.info) mở tiếng Việt
Wiktionary
From Knowledge to Wisdom (http://www.nick-maxwell.demon.co. Wikiquote có sưu tập

uk) Lưu trữ (https://web.archive.org/web/20121209110220/http:// danh ngôn về:
www.nick-maxwell.demon.co.uk/) 2012-12-09 tại Wayback Trí tuệ
Machine
Where is the Wisdom We have Lost in Knowledge? (http://www.foundationsmag.com/wisdom.html)
Wisdom in Perspective (http://www.excaliburbooks.com)
Wisdom: The Interval Between the Notes (http://www.foundationsmag.com/wisdom2.html)
Lấy từ “https://vi.wikipedia.org/w/index.php?title=Trí_tuệ&oldid=64700842”
Trang này được sửa đổi lần cuối vào ngày 1 tháng 4 năm 2021 lúc 04:21.
Văn bản được phát hành theo Giấy phép Creative Commons Ghi công–Chia sẻ tương tự; có thể áp dụng điều khoản bổ
sung. Với việc sử dụng trang web này, bạn chấp nhận Điều khoản Sử dụng và Quy định quyền riêng tư.
Wikipedia® là thương hiệu đã đăng ký của Wikimedia Foundation, Inc., một tổ chức phi lợi nhuận.
Liên lạc với Wikipedia

Trí tuệ - Wikipedia tiếng Việt

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Trí tuệ - Wikipedia tiếng Việt

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

14/4/2021 Trí tuệ – Wikipedia tiếng Việt

Charles Haddon Spurgeon đã định nghĩa trí tuệ là "việc sử dụng

Quan điểm thần thoại và triết học

— Apology to Socrates 21d

Quan điểm giáo dục

Quan điểm tâm lý học

Đo lường trí tuệ

Quan điểm của tôn giáo

Cận Đông cổ đại

Kinh thánh tiếng Do Thái và đạo Do Thái

Tôn giáo Hy Lạp và thuyết Ngộ đạo

Thần học Ki tô giáo

Có nhiều câu khác nhau trong Châm-ngôn chứa đựng những

Thần trí tuệ là Ganesha và nữ thần tri thức là Saraswati.

Câu tiếng Phạn để đạt được tri thức là:

असतो मा स मय । Asatō mā sadgamaya

“Hãy dẫn tôi đi từ hư ảo đến thực tế.

Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28.

— Al-Kindi, On First Philosophy

Tôn giáo Trung Quốc

26. ^ a ă â b Karunamuni N, Weerasekera R. 37. ^ Sternberg, Robert J. (2003). Wisdom,

Liên kết ngoài

From Knowledge to Wisdom (http://www.nick-maxwell.demon.co. Wikiquote có sưu tập

Liên lạc với Wikipedia

You might also like