‫ﺷﺒﻜﺔ‬

‫‪www.alukah.net‬‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﻴﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﺎﺟﺴﺘﻴـ ـ ــﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳـ ـ ـ ــﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻻﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ )‪٨٠٤ - ٧٢٣‬ه( ﲨﻌﺎ ﻭﻋﺮﺿﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳍﻮﳝﻞ‬

‫اﻟﺮﻗﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ )‪(٣٣١١٠٠٠٩١‬‬

‫إﺷﺮاف‬

‫ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺎﻃﺮ‬

‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف اﳌﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﻟﻠﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ‪١٤٣٨/١٤٣٧ :‬ه‬

‫‪‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬

‫ﺇﻫﺪﺍء‬
‫ِﻋﻘﺪان ﱂ ﺗﻜﺘﺤﻞ ﻋﻴﲏ ﺑﺮؤﻳﺘﻚ‪..‬‬
‫ﲢﺖ اﻟﺜﺮى‪ ..‬ﰲ روﺿﺔ اﳋﻠﺪ‪ ..‬ﻫﻨﺎك اﳌﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﻟﻦ أﻧﺴﺎك ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪..‬‬
‫أﰊ‬
‫ﻗﺮة ﻋﻴﲏ‬

‫ﻫﻲ ُﻣﻘﻠﱵ‪..‬‬
‫ﺗﺄﰉ اﳌﻬﺎﺑﺔ أن ﺗﻘﻮل ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻻ ﺗﺮﺗﻀﻲ‬
‫إن أُﻫﺪﻳ ‪‬ﻦ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪:‬‬
‫ِ‬
‫)أﻫﺪﻳﻚ(‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻘﻮل‬
‫أﻧﺖ ِ‬
‫أﻧﺖ‪ ..‬ﻻ أﺟﱰي‬ ‫و ِ‬
‫أﻣﻲ اﳊﺒﻴﺒﺔ‬

‫ﺑﻚ ‪‬ﺠﱵ‪ ..‬ﺑﻚ ﻓﺮﺣﱵ‪..‬‬ ‫ِ‬

‫ِ‬
‫أﻧﺖ اﻟ ُـﻤﲎ‬
‫ِ‬
‫)أﻫﺪﻳﻚ( ﻛﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮي‬
‫ِ‬
‫أﻧﺖ اﻟـﻤﻨﺎل وأﻧﺖ ﺳﺮ ﺳﻌﺎدﰐ‬
‫زوﺟﻲ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫‪٤‬‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ)اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ"‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟ ُـﻤﻠَ ‪‬ﻘﻦ( ﻫﺪف إﱃ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ً‬
‫ﲢﻠﻴﻼ‬
‫ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺒﻴﲔ أﺛﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﺑﺮاز ﻣﻠﻜﺔ )اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ( وﻣﺪى‬
‫ﺗﺒ ‪‬ﺤﺮﻩ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ آراﺋﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ إﺑﺮاز اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﻮي ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺒﺤﺚ )ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ( ﻓﺬ ُ‬
‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﻴﺎة اﺑﻦ اﳌﻠﻘ‪‬ﻦ وآﺛﺎ ِرﻩ‪ ،‬وإﱃ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط؛ ﺗﻄﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(؛ ﳏﺘﻮاﻩ وﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫ـﺖ‬
‫ﰒ ﻗﺴــﻤﺖ اﻟﺒﺤــﺚ إﱃ ﻗﺴــﻤﲔ‪ :‬ﻗﺴــﻢ ﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﺴــﻢ ﻟﻠﺪراﺳــﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـ ُ‬
‫ﲢﺖ ﻗﺴﻢ دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺛﻼﺛﺔَ ﻓﺼـﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼ ُـﻞ اﻷول ﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻷﲰـﺎء‪ ،‬وﲢﺘـﻪ ﻣﺒﺤﺜـﺎن‪ :‬ﻣﺒﺤـﺚ‬
‫ﻟﻸﲰﺎء اﳌﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺤﺚ ﻟﻸﲰـﺎء اﳌﻌﺮﺑـﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼـﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻷﻓﻌـﺎل‪ ،‬وﲢﺘـﻪ ﻣﺒﺤﺜـﺎن‪ :‬ﻣﺒﺤـﺚ‬
‫ـﺚ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻓﻠﻠﺤ ــﺮوف؛ وﲢﺘ ــﻪ ﻣﺒﺤﺜ ــﺎن‪:‬‬
‫ﻟﻸﻓﻌ ــﺎل اﳌﺒﻨﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺤ ــﺚ ﻟﻸﻓﻌ ــﺎل اﻟـ ـ ُـﻤ ْﻌَﺮﺑﺔ‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﳌﺒﺤ ـ ُ‬
‫ـﺖ ﲢﺘـﻪ‬‫ﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻗﺴـﻢ اﻟﺪراﺳـﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴـﺔ ﻓﺠﻌﻠ ُ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺤﺚ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟ ُـﻤ َ‬
‫أرﺑﻌ ـ ـﺔَ ﻓﺼـ ــﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼـ ــﻞ اﻷول ﳌﺼـ ــﺎدرﻩ؛ وﲢﺘـ ــﻪ ﻣﺒﺤﺜـ ــﺎن‪ :‬ﻣﺒﺤـ ــﺚ ﻟﻠﺮﺟـ ــﺎل وﻣﺒﺤـ ــﺚ ﻟﻠﻜﺘـ ــﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﳌﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ وﲢﺘﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤـﺚ اﻷول ﻟﻄﺮﻳﻘﺘـﻪ ﰲ ﻋـﺮض‬
‫اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ‪ ،‬واﳌﺒﺤ ــﺚ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻟﻺﳚ ــﺎز واﻹﻃﻨ ــﺎب ﻟﺪﻳ ــﻪ‪ ،‬واﳌﺒﺤ ــﺚ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﻋﺮﺿ ــﻪ ﻟﻠﺨ ــﻼف‬
‫اﻟﻨﺤ ــﻮي وﻣﻮﻗﻔ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﺤ ــﻮﻳﲔ‪ ،‬أﻣ ــﺎ اﻟﻔﺼ ــﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻓﻸﺻ ــﻮل اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﰲ دراﺳ ــﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴ ــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳ ــﺔ‪ ،‬وﲢﺘ ــﻪ ﲬﺴ ــﺔ ﻣﺒﺎﺣ ــﺚ‪ ،‬اﳌﺒﺤ ــﺚ اﻷول ﻟﻠﺴ ــﻤﺎع‪ ،‬واﳌﺒﺤ ــﺚ اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻟﻠﻘﻴ ــﺎس‪ ،‬واﳌﺒﺤ ــﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻟﻺﲨــﺎع‪ ،‬واﳌﺒﺤــﺚ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻟﻸﺻــﻮل اﻷﺧــﺮى‪ ،‬واﳌﺒﺤــﺚ اﳋــﺎﻣﺲ ﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ‪ ،‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻠﻠﺘﻘﻮﱘ؛ وﲢﺘﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻟﻠﻮﺿﻮح واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬واﳌﺒﺤـﺚ اﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﺪﻗﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻟﺘـﺄﺛﲑ آراﺋـﻪ ﰲ ﻣـﻦ‬
‫ـﺚ ﲞﺎﲤــﺔ‬
‫ـﺖ اﻟﺒﺤـ َ‬
‫ﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬واﳌﺒﺤــﺚ اﳋــﺎﻣﺲ ﻷﺛــﺮ ﲝﺜــﻪ اﻟﻨﺤــﻮي ﰲ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰒ ذﻳ‪‬ﻠـ ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫‪٥‬‬

‫ـﻌﺖ ﻓﻬــﺎرس ﺗﻔﺼــﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣــﺔ؛ ﻟﻶﻳــﺎت‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ـﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳــﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺻــﻴﺎت اﻟﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬ﰒ وﺿـ ُ‬
‫ـﺮت ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﺘـ َ‬
‫ذﻛـ ُ‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬واﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ أن ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘ‪‬ﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺰﻟﺔَ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح اﳌﻌﻨﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮ‬
‫ﻳﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔَ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ؛ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﳓﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﱂ َ‬
‫أوﺿﺢ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟ ُـﻤﻜﺜِﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ُﺣﺠﺔ ورأ ٍي ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﳑﺎ أوﺻﻰ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‬
‫‪٦‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻳﺴﺮ وأﻋﻦ ﻳﺎ ﻛﺮﱘ!‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ‪‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬
‫ُ َ َر ۡ َ ٗ َو َ ّ ِ ۡ َ ِ ۡ أ ۡ ِ َ َر َ ٗ ا ﴾‬
‫﴿ َر َ َءا ِ َ ِ‬
‫ﻳﻒ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻛﻼم‬ ‫ف أﻓﻀﺎﻟِﻪ‪ ،‬ﺑﻨَـ ْﻔﻲ اﻟﺰﻳ ِﻎ واﻟﺘﺤﺮ ِ‬
‫أﲪﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗَﻮاﱄ إﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاد ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﺷﺮف أﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺒﻘﺎء اﳉﻬﺎﺑﺬةِ واﻟﻨ ‪‬ﻘ ِﺎد إﱃ ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ‬
‫ﳏﻤﺪا ُ‬ ‫ﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺎدةً داﺋﻤﺔ ﺑﺪو ِاﻣﻪ‪ ،‬وأ ‪‬ن ً‬ ‫أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲُ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮ َ‬ ‫و ُ‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ ، ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ؛ ﺻﻼةً ﻣﻘﺮوﻧﺔ ِ‬
‫ﺑﺴﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ ِ‬ ‫ورﺳﻮﻟُﻪ‪ ،‬ﺧﺎﰎ رﺳﻠِﻪ ِ‬
‫وﻣ ْﺴ ُ‬
‫َْ‬ ‫ُ ُُ‬
‫ﻓﺂﺛﺮت‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﻟ ُـﻤﻠَﻘ‪‬ﻦ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔُ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ُ‬
‫ﺒﺎت اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺘﻄﻠ‪ِ ‬‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻠَﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲝﺜﻲ اﻟﺬي أﺳﻌﻰ ﺑﻪ إﱃ‬
‫ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺼﺎ ‪-‬ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﺮ ً‬‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻳ ‪‬ﺴﺮ ووﻓ‪‬ﻖ وأﻋﺎن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺘﺎب ٍ‬
‫وﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫أﻳﺖ أن‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﺴﺆال واﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ؛ ر ُ‬
‫ﺪرس اﻟﺪراﺳﺔَ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﱵ ﺗُﱪز ارﺗﺒﺎ َط‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﱂ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺒﺤﺜﻲ؛‬
‫ً‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﱄ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؛ ﻓﺠﻌﻠﺘُﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ -‬ﱂ ﻳُﺮزق ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻋﻠ ‪‬ﻮ َﻛ ْﻌﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻷن َ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬رﲪﻬﻤﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﻠﻤﻴ ُﺬﻩ ُ‬‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ُرزق ً‬
‫اﻃﻼع وﻧﻈ ٍﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﺷﺮوح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورةٍ ﻷﻫﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﺄﻳﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮا ُن اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬‫اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺸﺄن؛ ار ُ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫وﻋﺮﺿﺎ ودراﺳﺔً‬
‫ً‬ ‫ﺟﻤﻌﺎ‬
‫ً‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‬
‫‪٧‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاء اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﻨﺜﻮرةِ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪ ،‬وﲨﻌِﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫أﺛﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ودراﺳﺘِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮ ِﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻜ ‪‬ﻮن اﻟﻨﺤﻮ ‪‬‬
‫ي ﻗﻴﻤﺔٌ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻪ ٌ‬
‫ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ‪ْ ،‬أو ﻻ؟‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أﳘﻴﺔُ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ أﻣﻮٍر؛ أﳘ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮي ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -١‬ﻛﻮﻧُﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻮﻧُﻪ دراﺳﺔً ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤ ِﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﻌﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﻮﻧُﻪ دراﺳﺔً ﺟﺎﻣﻌﺔً ﺑﲔ َ‬
‫‪ -٤‬ﻛﻮ ُن ﻫﺬا اﻟﺸﺮِح أُﻟ‪‬ﻒ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻋﺼ ِﺮ اﳊﻀﺎرة واﻻزدﻫﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮﻏﺒﺔُ ﰲ إﺑﺮاز أﺛ ِﺮ اﳌﻜ ‪‬ﻮن اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻜﺎﻧﺔُ اﺑ ِﻦ اﳌﻠ ‪‬ﻘ ِﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﲤﻜﻨُﻪ وإﻣﺎﻣﺘُﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫اﻧﺐ ﻋﺪةٍ‪.‬‬
‫‪ -٣‬إﺑﺮ ُاز ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺟﻮ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮا وﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻤﻜﻦ ً‬
‫ٌ‬ ‫ي‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﳓﻮ ‪‬‬‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔُ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أن َ‬ ‫ُ‬
‫ف ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ‬‫ﳎﻠﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﻳـُ ْﻌَﺮ ْ‬‫ﻋﺪد ﳎﻠﺪاﺗِﻪ ﲬﺴﺔً وﺛﻼﺛﲔ ً‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ُ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﻫﺬا اﻟﺬي ُ‬
‫ﻣﻌﲏ‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫ﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﳏﺪﺛًﺎ ﻋﺎﻟـ ًﻤﺎ ﻣﺸﺎرًﻛﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻋﺪة‪ .‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻫﺎ ‪‬‬ ‫ف ً‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وأﺻﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺑﺎﻟﺼﺮف وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻳﺜﲑُ‬
‫اﳊﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺮر‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أي‪ ،‬أو َ‬ ‫ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ﱪز اﳌﻌﲎ‪ ،‬أو‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ؛ ﻟﻴُ َ‬ ‫ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺧﻼل ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻢ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺸﺮق ﳍﺬا اﻹﻣﺎم َ‬ ‫ﻓﺄردت إﺑﺮ َاز ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﳏﺎوﻻ اﻹﺟﺎﺑﺔَ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬‫اﻟﺒﺨﺎري‪ً ،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‬
‫‪٨‬‬

‫‪ -١‬ﻫﻞ ﻻﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗُﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔُ؟ أو أﻧﻪ ﻣﻘﻠ ٌﺪ ُ‬

‫وﳎﺮد ٍ‬
‫ﻧﺎﻗﻞ ﻋ ‪‬ﻤﻦ ﻗﺒﻠَﻪ؟‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؟‬ ‫‪ -٢‬ﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔُ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﱵ أﺛﺎرﻫﺎ ُ‬
‫اﺿﺢ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﻌ ِﺮ ُ‬
‫ض ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫أﺛﺮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي و ٌ‬ ‫‪ -٣‬ﻫﻞ ُ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﲤ ‪‬ﻜﻨﻪ ِ‬
‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ؟‬
‫اﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي؟‬ ‫ﺗﻌﺪد اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮ ِ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺎ أﺛﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﳑﻴﺰاﺗُﻪ؟‬
‫ﺣﺠﻢ اﳌﻜ ‪‬ﻮن اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛ ‪‬ﻤﺎ ً‬ ‫‪ -٥‬ﻣﺎ ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪٩‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ -‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ي ٌ‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﳓﻮ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-١‬‬
‫إﻣﺎم ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﳕﺎذج‬
‫وﲢﻠﻴﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪،‬‬ ‫‪ُ -٢‬‬
‫ﲢﻠﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﺛ ٍﺮ ﰲ‬
‫ِ‬ ‫‪ -٣‬ﺑﻴﺎ ُن ﻣﺪى ﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒِﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬دراﺳﺔُ آراء اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮ ‪‬‬
‫اﺳﺘﺨﻼص ﲰﺎت ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪-٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪١٠‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺎت ٍ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح‬ ‫ﺟﻬﺪا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ در ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺄل‬
‫ﱂ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻃﻼﻋﻪ‪ -‬إﻻ‬ ‫ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺼﻲ‪ ،‬ﱂ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪َ -‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻒ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺘﻘ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺘﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺒﻮع ﻣﻦ ﺷﺮوح اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي‪-‬‬
‫وﺗﻘﻮﻳﻤﺎ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮوﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬ ‫دراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٤‬ه‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ووﺟﺪ أ‪‬ﺎ ﺗﻌ‪‬ﺮﺿﺖ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ دراﺳﺔٌ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪةٌ ﻋﻦ ﲣﺼﺺ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻻﺑﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﺎ ودراﺳﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ :‬أﻛﺮم ﳏﻤﺪ ﻋﻘﺎب ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﻦ– ً‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا‪‬ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﻴﻮم‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٤٣٤‬ه‪.‬‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ دراﺳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ووﺟﺪ أ‪‬ﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮت‬
‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺳﻮاء ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أو اﲢﺪ‪.‬‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﺼﻼ و ً‬ ‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓ ً‬
‫ﻗﺴﻤﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮل وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻧﻪ ذﻛﺮ ‪ ٣٣‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳓﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﺎ ذﻛﺮت ‪ ٧٠‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﲡﻨﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ‬
‫ﲝﺜﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ )اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ وﻛﻼم اﻟﻌﺮب(‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ ﻛﺎﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١١‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ -‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم‬
‫ﻋﻨﻮا ُن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋُﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ أن َ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ اﻷﺧﺮى؛ ﻛﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ؛ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵراء و ِ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﺣﺴ َ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻘﺎ ِرن؛ ﰲ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ اﻵراء و ِ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ َ‬ ‫وﻏ ِﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‪ ،‬و ِ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔُ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻵﰐ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وإدراﺟﻬﺎ َوﻓْ َﻖ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪ُ -١‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﲰﺎء اﳌﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮ ُن‬
‫اﻷول ﻟﻸﲰﺎء اﳌﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﳌﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﳌﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺤﺮوف اﳌﻬﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﻠﺤﺮوف‬
‫ﺺ ِ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻧ ‪‬‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺣﻮى اﳌﺴﺄﻟﺔَ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﰒ ُ‬ ‫‪ُ -٢‬‬
‫اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬ ‫‪ -٣‬دراﺳﺔُ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ُ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌِﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ إن أﻣﻜﻦ أو إﱃ ِ‬
‫أﻗﺮب اﳌﻈﺎ ‪‬ن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺰو اﻟﺸﻮاﻫﺪ إﱃ ﻣﻈﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ُ -٤‬‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﳌﺴﺄﻟﺔ ودراﺳﺘِﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬‫ﺣﺴ َ‬
‫ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ َ‬ ‫‪ُ -٥‬‬
‫وﺿﻊ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﻌﺘﱪة؛ وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ُ -٦‬‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر‬
‫واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺑﺪراﺳﺔ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺣ ‪‬ﺪ دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎدﱐ ﺑﺬﻟﻚ ُ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٢‬‬

‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻋﻠﻰ ﺳ ِ‬
‫ﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫وﲤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺧﻄﺔُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫واﺣ ٌﺪ وﻋﺸﺮون ﻣﺒﺤﺜًﺎ‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﲤﺔ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔُ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔُ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺴﺎؤﻻﺗُﻪ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓُﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع وأﳘﻴﺘُﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﺎ ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺧﻄﺘُﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪر ُ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴ ُﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )ﺣﻴﺎﺗُﻪ وآﺛﺎرﻩ(‪.‬‬
‫أوﻻ‪ُ :‬‬ ‫ً‬
‫اﶈﺘﻮى واﻟﻘﻴﻤﺔُ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(؛ َ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ُ :‬‬
‫أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬دراﺳﺔُ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ُ‬
‫وﲢﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔُ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﲰﺎء؛ وﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﲰﺎءُ اﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﲰﺎءُ اﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻓﻌﺎل؛ وﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮوف؛ وﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻬﻤﻠﺔ‬
‫اﳊﺮوف اﻟـ ُﻤ َ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔُ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫وﲢﺘﻪ أرﺑﻌﺔُ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺼﺎدرﻩ؛ وﲢﺘﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٣‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ُ :‬‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ وﲢﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘُﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻃﻨﺎب ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﳚﺎز و‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻮﻗ ُﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ُ :‬‬
‫أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫وﲢﺘﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻤﺎعُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﲨﺎعُ‬
‫ُ‬
‫أﺻﻮل أﺧﺮى‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ٌ :‬‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺘُﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮﱘُ؛ وﲢﺘﻪ ﲬﺴﺔُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻐﻤﻮض‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺪﻗﺔُ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔُ و‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑُ آراﺋﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ُ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ ﲝﺜﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ِ‬
‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أوﻻ‪:‬أﻫ ‪‬ﻢ ِ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﻫ ‪‬ﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﱵ ﻳُﻮﺻﻲ ‪‬ﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٤‬‬

‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻵﺛﺎر‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﺮح‪ -‬اﻷوﱃ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪-‬ﺣﺴﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳑ‪‬ﺎ أو‪‬د اﻟﺘﻨﺒﻴﻪَ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﲨﻊ‬
‫َ َ‬
‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﱰت ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔً ﲡﻨﺒًﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮض ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ‪ ،‬اﺧ ُ‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ إذ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﲑ ُﳏ ‪‬ﺪد ﻟﻠﻤﺒﺤﺚ اﻟﻮاﺣﺪ ً‬ ‫ﺐ ﻓﺼﻮل وﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﺴ َ‬
‫ﺻﻨﻔﺘُﻬﺎ َ‬
‫اﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻴﺔُ ﺣﺎﺻﻠﺔٌ‪.‬‬
‫ا‪‬ﺎل ﰲ ذﻟﻚ و ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫دار اﻟﻔﻼح ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﲢﻘﻴﻖ‬ ‫دار اﻟﻨﻮادر ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ُ‬ ‫‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﱵ ﻧﺸﺮ‪‬ﺎ ُ‬
‫اﻟﱰاث‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أ‪‬ﺎ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻋﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻧﺼﻮص اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻣﺼﺎد ِرﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻬﻮﻟﺔُ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻮدةُ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔُ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﲏ ﰲ ﲝﺜﻲ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ ﰲ ٍ‬
‫آن‪ ،‬إذ ﱂ ﺗﻔ‪‬ﺮ ْﻏﲏ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔُ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻌﺎﺛﻲ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﺎﱐ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا أدى‬
‫وﻃﻮل ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﱵ واﺟﻬﺘﲏ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬أ ‪‬ن ﻫﻨﺎك‬ ‫إﱃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﻫﻨﺎك‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺧﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫وﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫اﳌﺒﲏ و ُ‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﱄ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪت ﰲ َﺣ ‪‬ﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ؛ ﲟﺮاﻋﺎة‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺮف‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔَ؛ ﻣﻊ ﲡﻨ‪‬ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺛﺎر ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ َ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ وﻫﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺣﺪا )وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤ ِﻲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف؛ إذ إ ‪‬ن ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة َﻣﻦ ﳚﻌﻠﻬﻤﺎ ً‬
‫ﻋﻠﻤﺎ و ً‬ ‫اﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ َ‬
‫ﲣﺼﺺ واﺣ ٌﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ(‪ ،‬وﳘﺎ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٥‬‬

‫أرق ِ‬
‫آﻳﺎت اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﲰﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﺬب أﳊﺎﻧﻪ‪ ،‬وأرﻗﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ ،‬ﻟـ)ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﺎ أﻗ ‪‬ﺪ ُم ‪‬‬
‫و ً‬
‫ﺷﻘﺮاء( اﻟﱵ ﺣﺎﻃﺘﲏ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻷﻛﻤﻞ دراﺳﱵ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔً ﰲ ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ )ﻋﻮض ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻢ‬
‫أﺷﻜﺮ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوادﻣﻲ )د‪ .‬ﻟﻔﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻓﻲ(‪،‬‬
‫آل ﺳﺮور اﻷﺳﻤﺮي(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﳊﺚ‬ ‫أﺷﻜﺮ وﻛﻴﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ )د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮوﻳﺲ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﻤﺎ ُ‬
‫ﻓﻀﻞ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ و ‪‬‬ ‫ﻛﺬا ُ‬
‫واﻟﻨﺼﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬اﻟﱵ اﺣﺘﻮﺗﲏ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس واﳌﺎﺟﺴﺘﲑ؛ ﻓﻔﻲ‬
‫َ‬ ‫أﻗﺪم‬
‫ﻛﻤﺎ ُ‬
‫وﺟﺪت اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔً ﰲ ﻣﻌﺎﱄ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاود(‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أرِوﻗَﺘِﻬﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻠﻪ ﻣﲏ ُ‬
‫ﻛﻴﻼ وﻣﻨﺴﻮﺑِﲔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗ ‪‬ﺪ ُم ﺷﻜﺮي‬
‫ﻋﻤﻴﺪا وو ً‬
‫اﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ) ً‬‫وأﻗ ‪‬ﺪم ﺷﻜﺮي ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪر ِ‬
‫ُ‬
‫ﳑﺜﻼ ﰲ‬
‫أﺻﺪق اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآدا‪‬ﺎ ً‬
‫ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﺖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪،‬‬‫رﺋﻴﺴﻪ وأﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأُﺑ ِﺮز َﻋﻠَ َﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻞ ﻋﺎﱂ ﺗﺸ‪‬ﺮ ُ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﻢ اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎ ِرْك‪.‬‬
‫ﺻﺎ ﻷﺳﺘﺎذي )ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮاﺻﻞ(‪،‬‬ ‫ﺷﻜﺮا ﺧﺎ ‪‬‬
‫أﺷﻜﺮ ً‬‫و ُ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ‪‬ﺴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔَ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﺴﻴ َﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﺻ ‪‬ﻤﻢ َ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺸﻴﺨﻲ )اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺎﻃﺮ( ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺴﻚ اﳋﺘﺎم ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻄﻴﻞ َ‬
‫ﻓﺄﺳﺄل اﷲ أن ﻳُ َ‬
‫ُ‬ ‫َﻏ َﻤﺮﱐ ﺑﻠﻄﻔﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﲏ ﲞﻠﻘﻪ‪ ،‬وأرﺷﺪﱐ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮزﻗَﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﻣﺴﲑة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ َﻣﻦ أﻛﺮﻣﲏ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻣﺸﻮرة ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﳍﺎ ُ‬ ‫و ُ‬
‫ﻳﻌﺠﺰ ﻟﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ ِ‬
‫وﺑﻴﺎن ﺣ ‪‬ﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء‪ :‬واﻟﺪﰐ اﻟﻜﺮﳝﺔُ اﻟﺬي ُ‬
‫وﺻﱪت وﻫﻴ‪‬ﺄت ﱄ ﺑﻴﺌﺔً ﻫﺎدﺋﺔ ﻷﻗﺮأ وأﲝﺚ‪.‬‬ ‫ﰒ زوﺟﻲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ َ‬
‫ﻟﻌﻀﻮ ْي ﳉﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫وأﻗ ‪‬ﺪ ُم ﺷﻜﺮي َ‬
‫‪) -١‬اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮد( أﺳﺘﺎذي وﺷﻴﺨﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﻠﻲ أﻳﺎ ٍد ﻋﻠﻤﻴﺔٌ‬
‫واﻟﺼﺮف ‪‬ﺬﻩ اﳉﺎﻣﻌﺔ؛ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ؛ ﻓﻠﻪ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻷﺳﺘﺎ َذ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬
‫َ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ أﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ُ‬
‫أﻋﺪدﻫﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫وﻋﻤﻼ وﺧﻠ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪١٦‬‬

‫‪) -٢‬ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪي( أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف اﳌﺸﺎرك‬
‫‪‬‬
‫ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎق اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﰒ‬‫‪‬‬ ‫ﺑﺪ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﻛﺎ َ‬
‫ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ وﺗﻘﻮﳝﻪ‪ .‬ﻓﻠﻪ ﻣﲏ‬

‫اﻟﺼﺎﳊﺎت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘ ‪‬ﻢ‬
‫و ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net
(‫ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‬- ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
١٧

‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
@ @ZÝà“íë
@ @
KE ‫و‬ F ‫ א א‬W ً‫و‬
+& ',‫؛ א‬E ‫א‬ !‫" א‬# $ %&' ‫א‬F ( ') W
K-. ‫وא‬
K0& 1 ‫ א‬2 3 ' ‫ א‬4 # ‫ و‬0&51 ‫ א‬6728‫ א‬W /


 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ(‬
‫‪١٨‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ(‬
‫)‪(١‬‬

‫اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒُﻪ‪:‬‬
‫أ‪ُ -‬‬
‫ِ‬
‫أﲪﺪ ﺑ ِﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ؛ ﺳﺮ ُ‬
‫اج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‪ ،‬اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑ ِﻦ َ‬‫ﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺮ ُ‬
‫ﻫﻮ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ُ ،‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻜﺮوري‪ ،‬اﳌﺼﺮي‪،‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻮادي آﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺘ‪ُ ‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻮ ُن واﻟﺪﻩ أوﺻﻰ ﺻﺪﻳ َﻘﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻠ ‪‬ﻘﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺻﻲ ﻳُﻘﺮئ اﻟﻘﺮآن ﻓﻨُ ِﺴﺐ إﻟﻴﻪ؛ أي‪) :‬اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ(‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وﻛﺎن‬

‫اﺑﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ُ ) :‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫ً‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫ﻣﻊ أن ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﺤﻮي(‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﺄﺳﺘﻌﲔ ﰲ )اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ﲟﺼﺎدر ﻋﺪة؛ إذ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ )ﺣﻴﺎة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وآﺛﺎرﻩ( ﻣﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺮور‪ ،‬ﻟﺬا آﺛﺮت أن‬
‫أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲨﻠﺔ واﺣﺪة؛ ﳐﺎﻓﺔ إﺛﻘﺎل ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻜﺜﺮة اﻹﺣﺎﻻت ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت اﶈﻘﻘﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،١٩٦/١‬وﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﲪﻠﺔ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،٩/١‬وﻟﻜﺘﺎب اﳌﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﻷرﺑﻌﲔ ‪ ،١٣/١‬وﻛﻠﻬﺎ ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬واﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫‪ ،١٠٠/٦‬واﻷﻋﻼم ‪ ،٥٧/٥‬و‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪.٦٥/١‬‬
‫إﻻم اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﺼﺎري واﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎن َ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر اﻷوس واﳋﺰرج؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳑﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺗﺰاوﺟﻮا‪،‬‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮوا‪.‬‬
‫اﻟﻮادي آﺷﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮادي اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺷﻢ‪ .‬أي‪ :‬وﺷﻢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﰲ ﳒﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻜﺮوري‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻠﺪة ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫اﳌﺼﺮي‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ واﻟﺪﻩ ‪-‬ﻃﻴﺐ اﷲ ﺛﺮاﻩ‪ -‬إذ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﻠ‪‬ﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪١٩‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﻮﻟ ُﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗُﻪ‪:‬‬

‫ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫وﻟﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻷرﺑ ٍﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻟﻴﻠﺔً ﻣﻀﲔ ﻣﻦ رﺑﻴ ٍﻊ اﻷول ﻋﺎم ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ‪‬ﻔﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اﻟﺪﻩ وﻫﻮ ُ‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗُﻮﰲ ﻋﻨﻪ و ُ‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺎش ً‬
‫اﻟﻮﺻﻲ ﺑﺄم ﻋﻤﺮ ‪-‬أ ‪‬م اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ -‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺮئ اﻟﻘﺮآ َن ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﺑ ِﻦ‬‫‪‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻴﻪ؛ إذ ﺗﺰوج‬
‫ُ‬
‫ﻀﻞ أن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻟﻮن‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻧُﺴﺐ ﻋُ َﻤ ُﺮ‪ ،‬ﻓﻌُﺮف ﺑـ)اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳُﻔ ‪‬‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﲎ ﺑﻪ وﺻﻴ‪‬ﻪ ود ‪‬رﺳﻪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأ ﺑﺈﻗﺮاﺋﻪ‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺼ ِﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأ ﺑﺮﺣﻼﺗِﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎر َج ﻣﺼﺮ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻐﲑا‪ ،‬وﻟﺰم‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ً‬‫وﻃﻠﺐ َ‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻣﻜﺔَ ﻷداء‬ ‫َ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬اﻟﱵ أﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺣﻠﺘُﻪ إﱃ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟـﻤﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎدةُ اﶈ ‪‬ﺪﺛﲔ؛ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪةِ ِ‬
‫ﻋﻨﺎء‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺸﺎق اﳊﻴﺎةِ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫‪‬‬ ‫اﻟﺴﻔ ِﺮ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ‬‫ﲦﺎرا ﻳﺎﻧﻌﺔً ُﳚﲎ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﺮﻛﻪ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت ً‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺪ أﲦﺮت ﻫﺬﻩ‬
‫اﻵﺛﺎر واﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻃﺎرت ﰲ اﻵﻓﺎق وﻗﺘَﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎ ِر ﻣﺎ ﺳﺄﺗﻨﺎوﻟُﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫آﺛﺎرﻩ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗُﻪ‪:‬‬
‫ج‪ُ -‬‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﱰف أﻗﺮا ُن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪-‬ﺑـ ْﻠﻪ ﻻ ِﺣ ِﻘﻴﻪ‪ -‬ﺑﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻪ ِ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ُ‬‫وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ؛ ﻗﺎل ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﻋﻠَﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻋﻤﺪةُ اﶈ ‪‬ﺪﺛﲔ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪َ ،‬‬ ‫ﻆ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻬﺪ‪" :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬اﳊﺎﻓ ُ‬
‫وﻗﺪوةُ اﳌﺼﻨﻔﲔ‪.(١)"...‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﺎﺋﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻓُﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ؛ إذ أرﺑﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺛﻼﲦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ي ﺑـ‪ :‬أﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ)‪.(٢‬‬ ‫ووﺻ َﻔﻪ اﻟﺴﺨﺎو ‪‬‬
‫ﻂ اﺑ ِﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺮﻫﺎ ُن اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ َﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ‪،‬‬
‫ي ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ")‪.(٣‬‬‫ﻟﻠﻤ ِﺤﺐ اﻟﻄﱪ ‪‬‬‫ﻧﻈﺮت ﳎﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ُ‬‫اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪":‬أﻧﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﺑﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.١٣٠-١٢٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.١٠٥/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ رواﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪.١١٠/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪٢٠‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺼﻨ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؛ ﳝﺜﻞ ‪ٍ ‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﲟﺼﻨ‪‬ﻔﻪ ﻣﻮﺿ ِﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺔَ ﻋﺸﺮ ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﺮﺗ‪‬ﺒﺔً ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﻫﺠﺎﺋﻴ‪‬ﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ِ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‬
‫ات إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳌﻨﻬﺎج ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ُﺣﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫‪ -٢‬اﻹﺷﺎر ُ‬
‫وﻫﻮ اﻵن ﰲ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻵﺧﲑة ﺑﺪار اﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٧‬ه‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﻀﲑي‪،‬‬
‫وﻧﺸﺮﺗﻪ إدارةُ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺮاﺗﺸﻲ ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.١٠٣/١‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻋﻼم ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ه‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬‫أﲪﺪ اﳌﺸﻴﻘﺢ‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻪ ُ‬
‫‪ -٦‬إﻛﻤﺎل ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.٥٠٩/١‬‬
‫‪ -٧‬إﳒﺎز اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻮﰲ ﰲ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -٨‬إﻳﻀﺎح اﻻرﺗﻴﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪُ‬
‫واﻟﻜﲎ واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج إﱃ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪار اﻟﻔﻼح‪.‬‬
‫دار اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻪ‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺣﻘﻘﺘﻪ ُ‬
‫دار اﳍﺠﺮة ﺑﺎﳋﱪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.٢٨٠/١‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﺘﺒﺼﺮة ﺷﺮح اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط؛ وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳊﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.٣٩٢/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪٢١‬‬

‫‪ -١٦‬ﲢﻔﺔ اﶈﺘﺎج إﱃ أدﻟﺔ اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٦‬ه‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫دار ﺣﺮاء ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺴﺎف اﻟﻠﺤﻴﺎﱐ‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻪ ُ‬
‫ﻋﻠﻤ ِﻲ اﻷﺻﻮل واﳉﺪل(‪ ،‬وﻫﻮ‬‫‪ -١٧‬ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ )ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟ ‪‬ﺴﻮل واﻷﻣﻞ ﰲ َ‬
‫ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.١٨٥٣/٢‬‬
‫‪ -١٨‬ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ )ﻣﻨﻬﺎج اﻷﺻﻮل( ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‬
‫‪.٥٠٨/١‬‬
‫‪ -١٩‬ﺗﺬﻛﺮة اﻷﺧﻴﺎر ﲟﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ‬
‫‪.٥٠٨/١‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻘﻮد؛ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.١٨٧٤/٢‬‬

‫ﺘﺒﲔ اﻟﻔﻨﻮ ُن اﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ذﻛﺮت‪ ،‬ﺗ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل أﲰﺎء ﻣﺼﻨﻔﺎت اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﱵ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﳉﺪل‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫‪٢٢‬‬

‫د‪ -‬وﻓﺎﺗُﻪ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﺸﺮَة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﲔ ﻣﻦ رﺑﻴ ٍﻊ اﻷول ﻟﻌﺎم أر ٍ‬
‫ﺑﻌﺔ‬ ‫ﺗﻮﰲ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﲟﺼﺮ ﻟﻴﻠﺔَ اﳉﻤﻌﺔ ِ‬
‫ﻟﺴ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﲦﺎﳕ ٍ‬
‫ﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻓﺮﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗ ‪‬ﺪﻣﻪ ﺣﺠﺔً‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ؛ إﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺍﶈﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ"‬
‫‪٢٣‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‬
‫ﺍﶈﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﻮل أوﱄ اﻟﻨﻬﻰ‪:‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ذات ﻗِﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة‪ ،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ( ﻣﻮﺳﻮﻋﺔٌ ﺿﺨﻤﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول أﺻ ‪‬ﺢ ﻛﻼم ﺑﻌﺪ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ( ُ‬ ‫إن ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮف اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﺘ ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬رﲪﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻨﺪا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮح واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺻ ‪‬ﺢ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ (‪ ،‬ﲞﺪﻣﺔ أﺻ ‪‬ﺢ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫ﺷﺮف اﳌﻌﻠﻮم ) َ‬ ‫ﻓﻨﺎل َ‬‫اﷲ رﲪﺔً واﺳﻌﺔ‪َ -‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ؛ وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳـُ َﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﳌﺼﺎد ِر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻜﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺎﺻﺮةِ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ً‬‫و ُ‬
‫ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ إﻻ وﻗﺪ أﻓﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠ‪‬ﻤﺎ ُ‬
‫ﲡﺪ ً‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪-‬اﻟﺬي ﻗِﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﻫﺠﺮَة ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري( ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ -‬ﺧﲑ دﻟﻴﻞ!‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺪ ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺎرت ﺑﻪ اﻟﺮﻛﺒﺎ ُن إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌ‪‬ﺮﺿﻨﺎ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ُ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﺗﺎرةً ُ‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﻳُﺼﺮح ُ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‪) :‬ﺗﺄﺛﲑ آراﺋﻪ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ(‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬ ‫ﻆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓُِﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ِ ،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ ‪‬ن ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺰﻳﺔً؛ وﻫﻲ‪ِ :‬ﺣﻔ ُ‬
‫ـ)ﻣﻐَْﻠﻄﺎي(‪ ،‬وﺷﺮِح اﻟﺒﺨﺎري ﻟــ)اﺑﻦ اﻟﺘ‪‬ﲔ(‪ ،‬وﻏ ِﲑﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑا؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ﻟ ـ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺰو إﻟﻴﻪ ً‬
‫وﺳﻴﻤ‪‬ﺮ ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ ﻻﺣ ًﻘﺎ ﰲ‪ :‬ﻣﺼﺎدرﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ إﻻ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﶈﺘﻮى‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺮح ﲝﺮ ُﳉ‪‬ﻲ ﳐﺘﻠﺠﺔ أﻣﻮ ُ‬
‫ﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻐﺮﻳﺐ واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻐﻔ ُﻞ ﺑﻴﺎ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳُﺘﺒﻌُﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ُ ،‬ﻣﺮدﻓًﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُ ُ‬
‫ﻣﺎ ُﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺸﺮة أﻣﻮٍر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮن ﻣﺼﻨ‪ِ ‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح‪ ،‬ﻳ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ذﻛﺮ أن‬ ‫ﻒ‬
‫أﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﺻﺪ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫ﺳﺄوردﻫﺎ‪ ،‬ﰒ ُ‬
‫ُ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ إﺳﻨﺎدﻩ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬ ‫"أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﰲ ِ‬ ‫ُ‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻮﻧﻪ وﻟﻐﺘِﻪ‪ ،‬وﻏﺮﻳﺒِﻪ‪.‬‬
‫ﺸﻜﻞ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻳُ ُ‬
‫أﲰﺎء ذوي اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن أﲰﺎء ذوي اﻟﻜﲎ‪ ،‬و ِ‬
‫ُ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮﺡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ " ﺍﶈﺘﻮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ"‬
‫‪٢٤‬‬

‫وﻳﺄﺗﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫راﺑﻌُﻬﺎ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ َﳜﺘﻠ ُ‬
‫ﻟﺪﻫﻢ‪،‬‬‫وﺿﺒﻂ أﻧﺴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻣﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲝﺎل ﺻﺤﺎﺑﺘِﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﺟﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻗﺪح ﻳﺴﲑٌ ﺑﻴ‪‬ﻨﺘﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫ووﻓﺎ‪‬ﻢ‪ .‬وإن وﻗﻊ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أو أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ٌ‬
‫ﺣﺬرا ﻣﻦ اﳌﻼﻟﺔ واﻹﻛﺜﺎر‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر؛ ً‬
‫ﺳﺎدﺳﻬﺎ‪ :‬ﰲ إﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬واﳌﻨﻘﻄ ِﻊ‪ ،‬واﳌﻘﻄﻮع‪ ،‬واﻟـ ُﻤ ْﻌﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬واﳌﺘﻮاﺗﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﻗْﻒ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اب ﻋ ‪‬ﻤﻦ ﺗﻜﻠ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫و ِ‬
‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬واﳌﺪرِج‪ ،‬واﳌﻌﻠ‪‬ﻞ‪ ،‬واﳉﻮ ِ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻹرﺳﺎل‪ ،‬أو َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﺿﻊ ﻳﺘﺤﲑُ ُ‬ ‫ﻏﺎﻣﺾ ﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬وﺗﺮاﺟ ِﻢ أﺑﻮاﺑﻪ؛ ﻓﺈ ‪‬ن ﻓﻴﻪ ﻣﻮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﺑﻌُﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ وﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻏ ِﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﱰاﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﰲ إﺳﻨﺎد ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺳﻼﺗِﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻃﻌِﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺎﺳﻌُﻬﺎ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺒﻬﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻨِﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮﻫﺎ‪ :‬ﰲ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ؛ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻔﺮوع‪ ،‬واﻵداب‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺒﲔ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎم واﳋﺎص‪ ،‬وا‪‬ﻤﻞ و ‪‬‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﳉﻤ ِﻊ ﺑﲔ ﳐﺘﻠِﻔﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬ ‫أذﻛﺮ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ -‬‬ ‫وﺗﺒﻴﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬و ُ‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﱵ ﻧﺴﺄل اﷲ إﻓﺎﺿﺘَﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ"‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺼﻨﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﺪى ﺗﺒ ‪‬ﺤﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﴰﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪-‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫ﺗﺘﻴﺴﺮ إﻻ‬
‫وﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﲢﻘﻘﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻻ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻸﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﺷﺄن‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫‪٢٥‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫ﺳﺠﺎﻻ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔُ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫اﻃﻠﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺪﺣﺾ ﺟﺎﻧﺒًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪-‬ﺑﻌﺪ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱪز ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﺼﻮﻟﺔُ ﺻﺎﺋﻞ ﺗُ ُ‬
‫ﻓَ َ‬
‫ﻠﻢ أﺧ ٌﺬ وﻋﻄﺎءٌ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﳊﺴﲎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ -‬إﻻ أن ﻳُﺪرك أن اﻟﻌ َ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻷﻗﻮال َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﺎول‬
‫َ‬ ‫وﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ؛‬
‫ﳐﺘﺼﺮا ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺮ َ‬‫اﻧﺐ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأذ ُ‬‫ض ﺟﻮ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺳﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﺣﻴﺎل اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ إﱃ‬ ‫اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪َ ،‬‬
‫ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ؛ إذ‬ ‫ﺺ ﻫﻮ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻼ ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻨ ‪‬‬
‫َ‬ ‫أُوﻻﻫﺎ‪ -‬ﻃﺎﺋﻔﺔٌ أﺟﺎزت‬
‫اﺑﻦ ﺧﺮوف‪ ،‬واﺑ ُﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟ ‪‬ﺴ َﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬و ُ‬
‫‪‬‬ ‫أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ؛ وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ -‬ﻃﺎﺋﻔﺔ َﻣﻨَـ َﻌ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ اﻻﻋﱰاف ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺣﱰام وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج واﺧﺘﻼﺟﻬﺎ وﻛﺜﺮة اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑـَْﻠﻪَ اﻵراء اﳌﻨﺜﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﳌﻄﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﺮار ﻛﻼم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ إﻻ ﺗﻮ‪‬رﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إن ﱂ ﻳُﺮاﻓﻘﻪ إﺑﺪاء وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬أو ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬أو اﻧﺘﻬﺎج‬ ‫ً‬ ‫أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺎء ﺷﺤﻤﺔ‪-‬‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻣﻀﻰ آﺛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺘﺼًﺮا ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ُ ،‬ﻣﺮدﻓًﺎ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺮض اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ُﳐ ِ‬
‫اﻷﺛﺮ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاﻩ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ واﺣﺪة؛ ﳐﺎﻓﺔ إﺛﻘﺎل ﻛﺎﻫﻞ اﻟﻨﺺ ﺑﻜﺜﺮة اﻹﺣﺎﻻت‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﻨﺸﻮرا‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳍﺠﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺮورا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪ ،٥‬اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،٢٤‬اﻷﺻﻮل دراﺳﺔ إﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،٩٤‬اﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ وﺟﺪﻟﻪ ‪،٩٦‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،١٣٣‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،١٣-١٢‬اﻟﺴﲑ اﳊﺜﻴﺚ إﱃ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،٦٣‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪ ،٦٤-٢٣‬اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،١٧٧‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪.٤٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫‪٢٦‬‬

‫ﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻓُ ُﺸ ‪‬ﻮ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﺪﺧﻮل اﻷﻋﺎﺟﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ا‬
‫ﻴﻘﻦ ﻣﻦ أ ‪‬ن ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺐ اﻟﺘ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ إﺟﺎزة اﻟﻌﻠﻤﺎء رواﻳﺔَ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪،‬‬
‫‪‬ﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻴ‪‬ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪ ،‬وﳑﻦ ُﳝﺜ ُ‬
‫أﻗﺮب‪ ،‬وﻻ إﱃ اﳌﻨﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ وﺳﻄًﺎ ‪-‬ﻻ ﻫﻲ إﱃ اﻷﺧﺬ اﳌﻄﻠﻖ ُ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪ -‬ﻃﺎﺋﻔﺔٌ اﻧﺘﻬﺠﺖ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮرﻫﻢ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻣﺎ ورد ﰲ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ أﻗﺮب؛ إذ ﻛﺎن ُ‬
‫ﻟﻔﻈًﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺗﺮ ‪‬ﺟﺢ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻧﻪ ُروي ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻃﱯ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﳑ‪‬ﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪:‬‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وآر ٍاء ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻷﺑﺮِز ﻣﺎ دار َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ات اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬دراﺳﺔُ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻻﺣﱰاز ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﻴﻤﺎ ُروي ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺟﺰة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬إﺑﺪاءُ اﻟﺮأي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺜِﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔُ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع أو اﻟﻀﻌﻴﻒ وﳓﻮﻩ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺜﺒُﺖ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﻞ ﺧﻼف أﻧﻪ ﻻ ﻳُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ‪‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ‬ ‫وإﳕﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘُﻬﻢ ﰲ رواﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫دﺧﻮل اﻷﻋﺎﺟﻢ‬‫ُ‬ ‫أول أﺳﺒﺎب رﻓﺾ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺆﺧ ُﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻔ ‪‬ﺸﻲ اﻟﻠﺤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﺻﻮل ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻗﻊ ﳜﺎﻟ ُﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬ ‫إﻃﻼﻗﻪ؛ ﻷن اﻟﻮ َ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔَ ووﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ رواﻳﺔً‬ ‫اﻹﺳﻼم َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻦ دﺧﻞ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪َ ،‬‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً ﻣﻊ‬ ‫ودراﻳﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳُﻌﺪ ً‬
‫ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي اﻋﺘﲎ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺎﻳﺔً‬ ‫ﺣﺮص ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔً َ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﺬب ‪‬‬ ‫)ﻣﻦ َ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﺬي ﺣ ‪‬ﺬر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ؛ ً‬
‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر()‪.(١‬‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأْ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٣/١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٠/١‬‬

 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫‪٢٧‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄٌ ‪‬ﺬا‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﺋﻤﺔَ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺪﻣﺎءَ ﱂ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ُ‬ ‫وإن َ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ؛ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻃﻼق؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻏﲑُ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫ﺣﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮرةٌ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أ ُ‬‫ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺾ؛ إذ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﻌﲏ اﻟﺮ َ‬ ‫ﻤﻜﻦ ُ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻴُ ُ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻻ ﻳُﻘﺪ‪‬م ﻋﻠﻰ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮل‪ ،‬وأن‬
‫ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ ﺳﺎﻛﺖ ٌ‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻟﺐ أن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﺑﻴﺎﺗًﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔً‪ ،‬وأن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳊﻨًﺎ‪ ،‬وأﻟﻔﺎﻇًﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذي ‪‬‬ ‫وﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‬ ‫ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﳎﻬﻮل ﻗﺎﺋﻠُﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ ذﻟﻚ ﱂ ْ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ٌ‬ ‫أﻋﺎﺟﻢ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺾ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﲨﻠﺔً واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﱄ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ‪ :‬ﺟﻮ ُاز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔُ ﻣﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ إذا اﺳﺘﻮﰱ ﺷﺮوط اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‬
‫‪٢٨‬‬

‫‪@ @Þëþa@ŽáÔÛa‬‬
‫†‪@ @ZćÞì—Ï@éîÏë@LÝöb¾a@ò€€€€€€€€€€€€€€€ŽaŠ‬‬

‫א ; ‪ :9‬א=ول‪ :9 > ? W‬א=‪@ A‬‬

‫א ; ‪ :9‬א ‪ :9 > ? WB /‬א=‪ 3C‬ل‬
‫א ; ‪ :9‬א ‪ :9 > ? W6 /‬א‪#8‬و‪D‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net
(‫ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء( ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬:‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
٢٩

@ @ZÞëþa@ŽÝ—ÐÛa
Zæbrzjß@éîÏë@Lõbþa@ŽÝ€öb€€€€€ß

- 15 ‫ @ א‬A=‫ א‬W‫ א=ول‬6

9 5‫א‬
- #3 ‫ @ א‬A=‫ א‬WB / ‫ א‬6
9 5‫א‬


 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء( ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٠‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻣﻦ( و)ﻣﺎ( اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺘَﻴ ِﻦ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ وﻏﻴ ِﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل َ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻨ‪ِ ‬‬
‫ﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎ َن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ‪.(١)"...‬‬ ‫‪َ ..." :‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫و)ﻣﻦ(‪ :‬ﳌﻦ‬ ‫ِ‬
‫"وﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺷﻴﺌًﺎ رزﻗﺘﻨﺎ؛ ﻷن اﳌﺸﻬﻮر أن )ﻣﺎ( ﻟ َﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪َ ،‬‬
‫ﺷﻲء وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪،‬‬‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﲟﻌﲎ ٍ‬
‫اﳌﻌﺮوف اﻷو ُل")‪.(٢‬‬
‫ُ‬ ‫و‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ( ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻫﻨﺎ أن )ﻣﺎ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻜﻮ ُن ﻟ َﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ وﻟ َﻤﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن َ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫وﺑﻴﺎ ُن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻳُﺮاد ‪‬ﺎ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﻳُﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﻻ‬ ‫اﺷﺘَـ َﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن َ‬
‫ٓ َ ۡ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ءٖ‪-.ُ /ِ 0 ,‬‬ ‫ٱ* )( َ' & دآ‪ِ ّ ٖ #‬‬‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ إذا ﻧُﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔَ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و‬
‫َ‬ ‫َ‪ٰ َ 7ِ /ۡ 8‬‬
‫‪ ،(٣)﴾ٞ ِ2ِ 3ۡ 4َ 6‬ﻓﻌُﱪ ﻋﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑـ)ﻣﻦ( ﻟﺘﻨ‪‬ﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔَ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٤‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗ ُ‬
‫ﻟَﻌﻠ‪ ‬ـ ـ ـﻲ إِﱃ ﻣ ـ ـ ـﻦ ﻗَـ ـ ـ ـ ْﺪ ﻫ ِﻮﻳ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺖ أَﻃـ ـ ـ ـﲑُ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺣـ ـ ـﻪُ‬ ‫أَﺳ ـ ـ ْﺮ َ‬
‫ب اﻟ َﻘﻄَـ ـ ـﺎ َﻫـ ـ ـ ْﻞ َﻣـ ـ ـ ْﻦ ﻳُﻌـ ـ ـﲑُ َﺟﻨَ َ‬
‫اط ﻣﺎ ﻳﺼ ‪‬ﺤ ُﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫وزﻋﻢ ﻗﻄﺮب أن )ﻣﻦ( ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ دون اﺷﱰ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫َ )‪(٥‬‬ ‫ۡ ُۡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻏﲑُ ﻣﺮﺿﻲ؛ إذ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺴ‪‬ﺮاج أن ﻫﺬا َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟَﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و ‪> -?@A‬ۥ ‪ٰ<ِ#‬زِ‪ ، ﴾ 9ِ:‬وذﻛﺮ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٤٠/١‬ﺑﺎب اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﺎع‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.٣٣٣/٢٩ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻨﻮر‪.٤٥ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪‬ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٩٧‬وﻳﻨﺴﺐ ﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٤٣‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٢٧٧/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪.١٥٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳊِﺠﺮ‪.٢٠ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء( ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣١‬‬

‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ُﳏ ِﻮ َج إﻟﻴﻪ )‪.(١‬‬

‫أﻣﺮﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وأﻣﺎ )ﻣﺎ( اﳌﻮﺻﻮﻟﺔُ ُﻓﲑاد ‪‬ﺎ ﻏﲑُ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬واﳌﺒﻬﻢ ُ‬
‫ُ ْ َ َ َ َ ُ ّ َ ّ ٓ‬ ‫َ‬
‫ٱ‪ @َ ِ BA‬ءِ﴾)‪ ،(٢‬ﻓﻌُﱪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ‬ ‫‪GHC‬ا ‪ E‬ب ‪ِ -CA‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ I0﴿ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬أي ﺷﻲء ﻫﻮ؟)‪ .(٣‬وذﻛﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي)‪ (٤‬أن )ﻣﺎ(‬ ‫ﺑـ)ﻣﺎ(‪ ،‬وﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻷول)‪.(٥‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻌِﻬﺎ ﺗﻜﻮ ُن ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ وﺣﺪﻩ‪ ،‬واﻟ ُ‬
‫ﻘﻮل‬ ‫ﰲ ِ‬
‫أﺻﻞ َو ْ‬
‫ـ)ﻣﻦ( ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑـ)ﻣﺎ(؛‬ ‫ﻌﱪ ﺑ َ‬ ‫ﺟﻨﺲ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ؛ ﻓﻴﺠﻮُز أن ﻳُ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻂ‬
‫َ َ‬ ‫ٱ* ‪>ُ َ Qُ Rّ @َ ُ S‬ۥ َ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ َ -ۡ َ KL﴿ :‬أن َ‬ ‫َ‬
‫ت‬‫ِ‪ P‬ٱ‪ِ ٰ NٰO@K‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷ‪‬ﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ِ ،‬‬
‫َ َ َ َۡ‬ ‫َو ۡٱ‪UَV‬ض﴾)‪ ،(٦‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ِ *ِ Qَ RWَ ﴿ :‬‬
‫‪U‬ض ﴾)‪.(٧‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‪V‬‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫‪N‬‬‫ٰ‬ ‫‪O‬‬ ‫ٱ‪@K‬‬ ‫‪P‬‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر ُ‬
‫ﺺ ) َﻣ ْﻦ( ﺑِ ِﺬي َﻋ َﻘﻞ و)ﻣﺎ(‬ ‫ﺼ ْ‬ ‫اﺧ ُ‬
‫ِ‬
‫ُﻛ ْﻔﺂن و ْ‬ ‫ﻣﻀ ـﻰ ُﳘَـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َو) َﻣ ـ ْﻦ( و)ﻣــﺎ( ﻟ ُﻜ ـ ‪‬ﻞ ﻣــﺎ َ‬
‫ﺚ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜَﻼ‬ ‫ِﻣْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ وذو ا ِﻹ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎم َﺣْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺗَـﻌُـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻢ‪ ،‬واﻷَوﱃ ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺬي َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬
‫ِﰲ أَ ْن َﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲءَ ِﻣ ُﻨﻬ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﲟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺗ‪‬ﻔـ ـَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻖ‬ ‫ﻼط ُﺧ ـ ـ ـﲑُ َﻣ ـ ـ ـ ْﻦ ﻧَﻄَـ ـ ـ ـ ْﻖ‬ ‫وﻋﻨـ ـ ــﺪ اﻻﺧ ـ ـ ــﺘِ ِ‬
‫ِ‬
‫)‪(٨‬‬
‫َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎ‪‬ﻪُ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا إذا ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ ﻗـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ْن‬ ‫ﻌﻘـ ـ ـ ـ ُﻞ إِن‬ ‫و)ﻣـ ـﻦ( أَ ِﺟـ ـﺰ ﰲ َﻏـ ـ ِﲑ ﻣـ ـﻦ ﻳ ِ‬
‫ْ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺒﻌﺾ اﻟﺸ‪‬ﺮاح ﺟﻌﻞ )ﻣﺎ( ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؛ وﻫﻮ "ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ"‪ ،‬ﻓ ُ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ ﺷﻲء؛ ﻷن اﳌﻌﲎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫ﻗﺘﻨﺎ‬
‫ز‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ً‬‫ﺷﻴﺌ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺷﻲء‬
‫ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔً‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﲎ ﺷﻲء)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.١٣٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٢٧٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٥٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻮر‪.٤١ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳊﺪﻳﺪ‪.١ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٢٧٧/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٧٨/٤‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٦٩/٨‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٣٦٦/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء( ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٢‬‬

‫وﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘ‪‬ﺮٌر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أ ‪‬ن َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ؛‬
‫ﻫﺪﻓُﻪ ﺑﻴﺎ َن أن )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺷﺎﻣﻠﺔٌ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻟﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ ِر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ِ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔُ‪ ،‬وزﻳﺎدةُ ﻫﺎء اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﻮت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻵن")‪.(١‬‬
‫رب‪ ،‬ﰒ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ُ‬
‫أي ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ
‪ْ " :‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫"وﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﰒ ﻣﺎذا(‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ )ﰒ َﻣ ْﻪ(‪ ،‬وﻫﻲ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔُ‪ ،‬ﻟـ ‪‬ﻤﺎ وﻗَﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ز َاد ﻫﺎءَ‬
‫اﻟ ‪‬ﺴ ْﻜﺖ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رواﻳﺘﲔ ﻻﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻣﺎ(‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ(‬ ‫أوﺟ ٍﻪ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫‪ -١‬أﻣﺎ رواﻳﺔُ اﺳﻢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم )ﻣﺎذا( ﻓﺘَﺤﺘﻤ ُﻞ ﺛﻼﺛﺔَ ُ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪-‬‬
‫ً‬ ‫اﺳﻢ إﺷﺎرةٍ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً و)ذا( اﲰًﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً و)ذا( َ‬
‫اﺣﺪا ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم)‪ ،(٣‬وﻫﺬا اﻷﺧﲑُ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻋ ‪‬ﻤﺎذا ﺗﺴﺄ ُل؟ وﻗﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ا‪‬ﻤﻮعُ اﲰًﺎ و ً‬
‫اﻟﻌﺮب)‪.(٤‬‬
‫ﻟﻐﻮا ﻟَﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ُ‬
‫‪‬ﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن ً‬
‫اﳌﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫‪ -٢‬وأﻣﺎ رواﻳﺔُ ) َﻣ ْﻪ( ‪ ،‬ﻓـ)ﻣﻪ( أﺻﻠُﻬﺎ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔُ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ُﺣﺬﻓﺖ أﻟ ُﻔﻬﺎ‪ ،‬وﳊﻘﺖ َ‬
‫اﳊﺬف ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺮ؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻴﻢ ﻫﺎءُ اﻟﺴﻜﺖ)‪ ،(٦‬وﻫﺬا‬
‫َ‬
‫ﺣﺮف اﳉﺮ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺎ ‪‬ر وا‪‬ﺮور ﲟﻨﺰﻟﺔ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺟ‪‬ﺮ ﻟﻠ ِﺰم ﺣﺬﻓُﻬﺎ؛ وذﻟﻚ أ‪‬ﺎ إذا اﺗﺼﻞ ‪‬ﺎ ُ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ؛ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﳊﺬف؛ وﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﳛﺬﻓﻮﻫﺎ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٠/٢‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻓﻦ ﰲ اﻷرض اﳌﻘﺪﺳﺔ أو ﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٥/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٤١٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٥٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٤٤٥‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٥٣‬ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٤٧٩/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٥٣‬ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٤٧٩/٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٤‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ُﺣـ ِﺬ ْ‬
‫أَﻟ ُﻔ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َوأَْوﳍَـ ـ ـ ـ ـﺎ اﳍَـ ـ ـ ـ ـﺎ إِ ْن ﺗَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻣـﺎ ِﰲ اﻻﺳــﺘِ ْﻔ َﻬ ِﺎم إِ ْن ُﺟـ‪‬ﺮ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻒ‬ ‫ف‬ ‫َ‬

‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ؛ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أن )ﻣﺎذا( و) َﻣ ْﻪ( ﻳُﺴﺘﻌﻤﻼن‬ ‫ِ‬

‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ُ ،‬‬
‫أﺻﻞ )ﻣﻪ(‪) :‬ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺣﺪا ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬و ُ‬‫ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ إذا ﻛﺎن ﳎﻤﻮعُ )ﻣﺎذا( اﲰًﺎ و ً‬

‫)‪ (١‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٧٢‬‬

 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫واﻟﻨﺼﺐ ﻟﻠﻤﻨﺎدى ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻓﻊ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻌﺪﻳْﻚ‪.(١)"...‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ‬
‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒ‪‬ـْﻴﻚ ﻳﺎ َ‬
‫‪ ..." :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذُ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وﳚﻮز ﰲ )ﻣﻌﺎذ(‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ(‪ ،‬أﻣﺎ )اﺑﻦ( ﻓﻤﻨﺼﻮب ً‬ ‫"ﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذُ َ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟـ)اﺑﻦ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ِان ﻛﺎﺳ ٍﻢ واﺣﺪ ﻣﺮ ٍ‬
‫ﻛﺐ ﻛﺄﻧﻪ أُﺿﻴﻒ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫واﺧﺘﺎر ُ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬واﻋﱰﺿﻪ ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ً‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻀﺎف‬
‫ُ‬ ‫)ﺟﺒﻞ(‪ ،‬واﳌﻨﺎدى‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر")‪.(٢‬‬
‫ﻣﻨﺎدى ٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻮﺟﻪَ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟـ)اﺑﻦ( إذا ﻛﺎن ﺑﲔ َﻋﻠَﻤﲔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﺑــ)اﺑﻦ(‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﳊﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊ ﻟﻠﻤﻨﺎدى اﳌﻀﺎف‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺎدى‬
‫اﳌﻔﺮد ﻳُﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺮﻓﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُن ﰲ ﳏﻞ ٍ‬
‫ﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ َ‬‫أﲨﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أن اﳌﻨﺎدى َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮد ﺑــ)اﺑﻦ( ﻓﺎﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻒ‬ ‫و‬‫ُ‬ ‫إذا‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳ ِﺮ أدﻋﻮ‬
‫ﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ(‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﳚﻴﺰ ﻧﻌﺘَﻪ؛ ﻓﻴﻜﻮ ُن إ ‪‬ﻣﺎ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﻨﺎدى أو ﻧﺼﺒِﻪ؛ ﻓﻔﻲ ِ‬
‫ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻳﺎ ز ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس()‪.(٤‬‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬إن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬‫ﻳﺪ(‪ ،‬وﻗﺎل ُ‬ ‫ﻓﻊ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﻳﺎ ز ُ‬ ‫اﻷﺟﻮد ر ُ‬
‫َ‬ ‫اﳌﱪد أن‬
‫ﻳﺮى ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ي ﲢﺘ‪َ ‬ﻢ‬‫أﻛﺜﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺰﳐﺸﺮ ‪‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن أن َ‬ ‫ﲨﻬﻮر اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺮى‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺄن‬ ‫)اﺑﻦ( ﺑﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻋﱰض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﳌﻨﺎدى إذا وﻗﻊ ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮاز اﻟﻀﻢ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻴﺲ ﲟُﺤﺘ‪ٍ ‬ﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى اﳉﻮ َاز ﻣﻊ أن اﻟﻘﻴﺎس ﺧﻼﻓُﻪ؛ ﻛﺄﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ؛ وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬و ُ‬

‫ﻗﻮﻣﺎ دون ﻗﻮم ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٧/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣/٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٨٢/٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٠٢/٤‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٣٢٦/١‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪.٢١٧٩ /٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٣٢/٤‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.٣٥٤٩/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪ ،٢١٨٧/٤‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.٣٥٤٩/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪.٢٦٩/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٦‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺣﺮف‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز وﺻﻒ اﳌﻔﺮد اﳌﻀﻤﻮم ﰲ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ وﻗﻊ َ‬
‫اﳋﻄﺎب‪.(١)"...‬‬
‫وﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﺎع‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳝﻨﻊ ﻧﻌﺖ اﳌﻨﺎدى اﳌﺒﲏ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺻﻤﻌﻲ ٍ‬
‫‪‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﺐ‬ ‫ﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧُ ِ‬
‫واﻟﻘﻴﺎس ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن ﺟﻮ َاز ذﻟﻚ؛ أﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎعُ ﻓﻘﺪ ُﲰﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪) :‬ﻳﺎ ز َ َ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﺪ ٍر ﻟﻜﺎﻧﺖ ﲨﻠﺔً ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ دﻻﻟﺔٌ أ‪‬ﺎ ﺻﻔﺔٌ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮو( ٍ‬ ‫) ُ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻸ ‪‬ن ﻣﺸﺎ‪‬ﺔَ اﳌﻨﺎدى ﻟﻠﻀﻤﲑ ﻋﺎرﺿﺔٌ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻘﻀﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪‬أﻻ َ‬
‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗُﻌﺘﱪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻋﺘﱪت ﻣﺸﺎ‪‬ﺔَ اﳌﻨﺎدى ﻟﻠﻀﻤﲑ‬‫ﻣﺸﺎ‪‬ﺔُ اﳌﺼﺪر ﻟﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ ﳓﻮ‪) :‬ﺿﺮﺑًﺎ زﻳﺪا(‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ َ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ( ٌ‬
‫اﺗﻔﺎق اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ )أﻳﻬﺎ ُ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﺳﺘﺤﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـَُﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ)‪.(٢‬‬
‫ُ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻺﺗﺒﺎع‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻄﻊ ﳉﺎز‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ؛‬‫ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻛﺘﺒﻬﺎ ُ‬ ‫وﺣﺮﻛﺔُ اﻟﻨﻮن ﰲ )اﺑﻦ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔٌ ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺼﻔﺔُ ﻣﻊ اﳌﻮﺻﻮف ﰲ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺜُﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﻮﺻﻒ ﺑـ)اﺑﻦ( َ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟـ)زﻳﺪ(؛ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﲝﺬف‬ ‫ﻓﻊ اﻟﻨﻮن إن ُﺟﻌﻞ اﳌﻨﺎدى ً‬ ‫وﻳﺮى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ر َ‬
‫وﲢ َﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ إن ﱂ ُﲡﻌﻞ ﻛﺎﺳﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ(‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺪ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻫﺬا ز ُ‬
‫واﺣﺪ)‪.(٤‬‬
‫اﳌﻀﺎف‪ ،‬ﻓﺄﲨﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻪ)‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻨﺎدى‬
‫ﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳ ُ‬
‫ﺣﺴ َ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺣﻮل اﳌﺴﺄﻟﺔ َ‬‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫َﺳﻌﺔُ اﻃﻼع اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺘُﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي ‪.٢٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٨٤/٢‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪ ،٢١٨٥/٤‬ﺷﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،٣٩٣ /٣‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫‪.٣٥٤٩/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٨٨‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.٣٥٥٠/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٨٢/٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٠٢/٤‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪.٢١٨٥/٤‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮﻳ ِﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﺛﺎﻧﻲ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ِﻫَﺮْﻗ َﻞ ﻷﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ..." :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟُﻜﻢ إﻳ‪‬ﺎﻩ؟‪.(١)"...‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أن ﻻ ﳚﻲءَ‬
‫ُ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﺛﺎﱐ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫"ﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ إﻳﺎﻩ؟( ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻨﻔﺼﻞ إذا ﺗﺄﺗ‪‬ﻰ ﳎﻲءُ اﳌﺘﺼﻞ")‪.(٢‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ٌ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وأن ﳎﻴﺌﻪ ً‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ َ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻟﻚ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﳎﻲء اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ أن ﻻ ﻳُﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﻔﺼﻞ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌ ‪‬ﺬر‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺒﺴﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ ﻳُﺒﻬ ُﻢ اﳌﺮاد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻀﻤﲑُ اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺪ ُﳛﺪث ً‬ ‫وﺿﺢ‪ ،‬وﻻ ﳛﺪث ﻣﻌﻪ ﻟَْﺒ ٌ‬ ‫أﺧﺼﺮ وأ َ‬
‫َ‬
‫إﻋﻼم اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬أو أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺪ َ‬ ‫أﺧﺎف( ﻗﺪ ﻳُﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪) :‬إﻳﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﻔﻲ ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻚ( ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪) :‬أﺧﺎﻓُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وإﻋﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬‫َ‬ ‫ﲢﺬﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﻳﺪ َ‬ ‫ﻳﺮ ُ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٤‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺘﺼﻞ ﻟَ َﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ‬
‫إِ َذا ﺗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَﺗ‪‬ﻰ أَ ْن ِﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤﺘ ِ‬
‫‪‬ﺼ ْﻞ‬ ‫ِوﰲ اﺧﺘِﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر ﻻ َِﳚ ـ ـ ـ ــﻲء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ِ‬
‫ﻨﻔﺼ ْﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪" :‬وإذا ﻋﻠِﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪ َة ﻟﺰم أن ﻳُﻌﺘﺬر ﻋﻦ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻓﻴﻪ اﳌﺘﺼﻞ")‪.(٥‬‬ ‫ُ‬
‫ﳓﻮ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﻀﺮورةُ‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺘﺼﻞ ُﳛ َﻤ ُﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺟﻬﲔ؛ ُ‬ ‫وﻗﻮع اﳌﻨﻔﺼﻞ َ‬ ‫وﻣﻦ ﰒَ‪ ‬ﻓﺈن َ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٨/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٧٧/١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٦١/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٢٣٠/١‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﺴﺐ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٦٦‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٣٠٨/١‬وﻧﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮزدق ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٩٠‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫=‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ )ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٨‬‬

‫ِ‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪‬ﻫﺎ ِرﻳ ِﺮ‬
‫ض ِﰲ َد ْﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻟ ـ ـ ـﺪ َ‬ ‫ﺿ ِـﻤﻨَ ْ‬
‫إِﻳ‪‬ـ ـ ـ ُ‬ ‫اﻟﻮا ِرث اﻷَْﻣـ َﻮات ﻗَـ ْﺪ َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﻷَْر ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒَﺎﻋ َ‬
‫ﺗﻌﺬر اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻛﺎﳓﺼﺎرﻩ ﺑــ)إﻧـﻤﺎ( ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٢‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ُ :‬‬
‫ِ ِ )‪(٣‬‬
‫ﻳُــﺪاﻓِ ُﻊ َﻋ ـ ـ ْﻦ أَ ْﺣ َﺴ ـ ـﺎ‪ْ ِِ‬ﻢ أَﻧَـ ـﺎ أ َْو ﻣﺜْﻠ ــﻲ‬ ‫اﳊَـ ـ ـ ِـﺎﻣﻲ اﻟ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ َﻣ َﺎر َوإِ‪‬ﳕَـ ـ ــﺎ‬
‫أَﻧَـ ـ ــﺎ اﻟ ‪‬ﺬاﺋِ ـ ـ ـ ُﺪ ْ‬
‫أو أن ﻳﺆ ‪‬ﺧﺮ ﻋﺎﻣﻠُﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ[ َك َ‪ ،(٤)﴾ ُ Rُ Xۡ Y‬أو أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ )إﻻ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ْ ٓ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و‪ٰ َ َa‬‬
‫` َر _ َ ‪ٓ ُ Rُ Xۡ ]َ ^L‬وا إِ^ إِ[ هُ ﴾)‪.(٥‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺗﺼﺎﳍﻤﺎ)‪ ،(٦‬وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪:‬‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﺛﺎﱐ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ي أن‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺰﳐﺸﺮ ‪‬‬
‫اب ﻣﻌﻪ()‪ ،(٨‬ورﲟﺎ‬‫ﻮ‬ ‫)اﻟﺼ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻴﲏ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﺼﻠﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬ ‫أﻓﺼﺢ ﻣﻦ "ﻗﺘﺎﻟ ُﻜ ُﻤﻮﻩ"‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻓَ َ‬ ‫)"ﻗﺘﺎﻟُﻜﻢ إﻳ‪‬ﺎﻩ" ُ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﺧﺼﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ُﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻛﻮن اﳌﺘ ِ‬
‫ﺼﻞ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ُوﺿﻊ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ أن َ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻀﻤﲑُ‪.‬‬

‫‪=-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ‪ ،٢٧٩‬اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،٥٧١/٢‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪.٢٩٠/٥‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﻮارث اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﻣﻮات‪ ،...‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﻨﺎس واﻷﻣﻮات‪ ،...‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫اﻟﻮارث اﻷﻣﻮات‪ ،‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٣٠٨/١‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ‪ ،٢٧٩‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٩٤/٥‬ﳘﻊ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٢٤٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮزدق ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٤٨٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،٣٩٧‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٧٩/٤‬وﻧﺴﺐ ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ‬
‫ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ‪.١٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ذﻛﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬاﺋﺪ اﳊﺎﻣﻲ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،...‬أﻧﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﳕﺎ‪ ،...‬اﳉﲎ‬
‫اﻟﺪاﱐ ‪ ،٣٩٧‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ،١٠٩/١‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٧٩/٤‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻫﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬
‫‪.٢٦٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺳﺮاء‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.١٧٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪.٥٦/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٩٢/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٣٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺮﻓﻮع‬ ‫ﺗﻮﻛﻴ ُﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﲑ")‪.(١‬‬
‫أﻧﺎ واﻟﺰ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪" :‬ﺑﻌﺜﲏ ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﺑـ)أﻧﺎ(‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺑﻌﺜﲏ رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ واﻟﺰﺑﲑ واﳌﻘﺪاد‪ ،‬أ ‪‬ﻛﺪ‬ ‫"و ُ‬
‫َ َ ٗ َ َ َ ٗ )‪(٢‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ َ۠ َ‬
‫ﻛﺪ ‪‬ﺎ ﺿﻤﲑُ اﳌﻨﺼﻮب؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِن ِن ‪ L‬أ‪ ^ ِ ca‬وو ا﴾ وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺆ ُ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻳﻜﻮن )أﻧﺎ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﻣﺜﻞ‪Gَ ﴿ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ) ۡ ٗ‪َ fj‬وأ ۡ‪ -َ hَ i‬أ ۡ‪.(٤)"(٣)﴾ fۚ ٗ g‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﻮﻟﲔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع‪،‬‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻨﺼﻮب‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺟﻮاز ِ‬
‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﻨﺼﻮب‬
‫ُ‬ ‫ي‪ ..." :‬وأﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺟﻮ ُاز اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮ ‪‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫وا‪‬ﺮور ﻓﻴﺆ‪‬ﻛﺪان ﺑﻐﲑ ﺷﺮﻳﻄﺔ‪. "...‬‬
‫ﻓﻮﻋﺎ ﻛﺎن اﳌﺆ‪‬ﻛﺪ‪ ،‬أو ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺪﻩ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ اﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﺮ ً‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪" :‬وﻟﻚ أن ﺗﺆ َ‬ ‫وﻗﺎل ُ‬
‫دﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﱄ‪:‬‬ ‫ﳎﺮورا‪ ...‬وﻗﺪ ُ‬ ‫أو ً‬
‫أَ ‪‬ﻛ ـ ـ ـ ْﺪ ﺑِـ ـ ـ ِﻪ ُﻛ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺿﻤﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ اﺗ‪َ ‬‬ ‫ﻀ ـ ـ َﻤَﺮ اﻟ‪‬ﺮﻓْـ ـ ـ ِﻊ اﻟ‪ ‬ـ ـﺬي ﻗَـ ـ ـﺪ اﻧْـ َﻔ َ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ْﻞ"‬ ‫ﺼـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫وﻣ ْ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻨﻔﺼﻞ أﺻﻠُﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع؛ وذاك أن اﻟﻀﻤﲑ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ُ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٤٥/٥‬ﺑﺎب ﻏﺰوة اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﻬﻒ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺰﻣﻞ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤١٩/٢١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،١٤٦‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١١٨٦/٣‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪ ،١٩٥٩/٤‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٣٨/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪.١١٨٦/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٠‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ﲟﺎ‬
‫َ‬ ‫أن‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع دون اﳌﻨﺼﻮب وا‪‬ﺮور‬
‫ﻳﻮاﻓ ُﻘﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ أو ﻧﺼﺐ أو ﺟﺮ)‪.(٢‬‬
‫ﻛﻴﺪ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع أو اﳌﻨﺼﻮب أو ا‪‬ﺮور اﺣﺘﺠﻨﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وإذا أردﻧﺎ ﺗﺄ َ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ ﰲ اﻷﺻﻞ إﻻ ﺿﻤﲑُ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗ‪‬ﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ ﻣﻊ اﳉﻤﻴﻊ ‪-‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻤﲑ‬
‫َ‬
‫اﳌﻨﺼﻮب وا‪‬ﺮور ﻻ ﺑﺪ ﳍﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﺮﲟﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻮﺿﻊ؛ إذ ُ‬
‫اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع)‪.(٣‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻨﻊ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟ ِ‬
‫ﺘﺄﻛﻴﺪﻩ‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫)‪(٤‬‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ ۠ َ‬

‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ‪ ﴿ :‬إن َ َ ن ‪ َ L‬أ‪َ ^ َ َ ِ cَa‬و َو ٗ‬
‫اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز‬‫اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﺎ‬ ‫اﺳﺘﺪل‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﺎﳌﻨﻔﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟـ ُﻤﻌ ِﺮﺑﻮن ﰲ‬
‫ﺿﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ )أﻧﺎ(‬
‫)‪(٥‬‬
‫)أﻗﻞ(‬
‫أن ﺗﻜﻮن ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻤﲑُ ﺗﺄﻛﻴﺪ ‪ ،‬واﺷﱰط اﻟﻔﺮاءُ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ)‪.(٦‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻳُﻌ ‪‬ﺪ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ)‪ ،(٨‬وﻗﺪ ﻧﺺ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن )أﻧﺎ( ﺿﻤﲑُ ﻓﺼﻞ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﻔﻈﻲ وﻻ ﻣﻌﻨﻮي؛ إذ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺮى‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٩‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻟﻔﺎﻇُﻪ ﳏﺼﻮرة)‪.(١٠‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٤٣/٣‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،١٠٥٧/١‬اﻻرﺗﺸﺎف ‪ ،١٩٦٠/٤‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٣٨/٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٩/٢‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬وإﳕﺎ اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ ﻣﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﰲ اﳌﻨﻊ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻬﻒ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،١٤٥/٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﺎﻗﻮﱄ ‪ ،١٣٨‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،٨٤٨/٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫‪.٦٤٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪.١٤٥/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٩٢/٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،١٤٥/٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،٨٤٨/٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٢٤٢/١‬ﻣﻐﲏ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.٦٤٣/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،١٧٢‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪.٤٧١/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٣٨٩/٢‬‬
‫)‪ (١٠‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٣٠٣/١‬اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.٤٠٩/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤١‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ fj‬وأ ۡ‪ -َ hَ i‬أ ۡ‪ٗ g‬‬ ‫َُ َ‬
‫)ۡٗ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫‪‬‬
‫اﺳﺘﺪل‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫ﺧﻼف‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫‪f‬‬
‫ۚ‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪G ﴿ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ أن )ﻫﻮ( ﺿﻤﲑُ ﻓﺼﻞ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺰﻣﻞ‪.٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٩٢/٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،١٤٥/٢‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪ ،٨٤٨/٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٢٤٥/١‬ﻣﻐﲏ‬
‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.٦٤٣/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫واﻷﺻﻮات ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‬
‫ُ‬ ‫أﺳﻤﺎءُ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻟﻠﺤﺴ ِﻦ ‪" :‬ﻛِ ْﺦ ﻛِ ْﺦ؛ ﻟﻴَﻄَْﺮ ْﺣﻬﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫وزﺟﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪاودي‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌ‪‬ﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦ‪ :‬ﻛﺦ ﻛﺦ‪ ،‬ﻫﻮ َرْدعٌ ﻟﻠﺼﻐﺎر ٌ‬
‫أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺑﺌﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔُ ُ‬
‫ِ‬
‫وإﺳﻜﺎن اﳋﺎء‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﻦ اﳋﺎء؛ ﻛﺬا ﰲ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻜﺎف‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳋﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﳍﺮوي" ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف‬
‫ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ذر‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﺦ( ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔً ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻌ‪‬ﺮﺑﺔً‪ ،‬وأورد رو ٍ‬
‫اﻳﺎت‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻮ‪‬ﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔً أو ﻣﻌ‪‬ﺮﺑﺔ ‪-‬وﻣﻌﲎ اﳌﻌ‪‬ﺮب‪) :‬ﻣﺎ ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﲎ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﺦ( ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻛ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ()‪ -(٣‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ)‪ (٤‬أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﺮب وأﻋﺮﺑﺘﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻋ‪‬ﺮﺑﺘﻪ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪َ :‬رْدع اﻟﺼﻐﲑ وزﺟﺮﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ُﻣﺴﺘﻘ َﺬر)‪ ،(٥‬وإن ﻗﻴﻞ إ‪‬ﺎ ﻣﻌ‪‬ﺮﺑﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاودي‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ذ ‪‬ﻣﺎ ﻟِ َﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘ َﺬر‪.‬‬
‫ُ ُ‬ ‫وﳝﻜﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫ﺑﺌﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺻﺎر‬ ‫‪-‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫وﻏﲑﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٧/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻠﻨﱯ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٧/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺼﺤﺎح ‪.١٧٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٣٥٥/٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪ ،٧٦/٣‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ ،٣٢٨/٧‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪.٢٠٤/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٣٣٩‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،٢٤٨/٣‬ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر ‪ ،٣٣٧/١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫اﶈﻴﻂ ‪ ،٢٥٨ ،٢٤٨‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ ،٢٢٥/٧‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ‪.٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷزدي اﻟﺪاودي اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻪﻛﺘﺎب اﻹﻳﻀﺎح ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜ ﻳﺮ‪‬ﺔ‪ ،‬اوﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ت‪٤٠٢ :‬ه‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ‬
‫ﻟﻪ ﰲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،٥٦/٢٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،١٠٣/١‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.١٩٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ ،١٥٤/٤‬اﳌﺘﻮارى ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٨١/١‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ ،٧٧٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،١٧٨/١‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪،٧٦/٣‬‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪.٣٢٨/٧‬‬
‫)‪ (٨‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٦٢٤/٣‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٧٥/٧‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٣‬‬

‫أوﺟ ٍﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻛﺦ( وﻫﻲ‪َ :‬ﻛ ٍﺦ‪ ،‬وﻛِ ْﺦ‪ ،‬وﻛِ ‪‬ﺦ)‪ ،(١‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ُ‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫اح اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ أوردوا َ‬ ‫ﺷﺮ ُ‬
‫)ﻛِ ٍﺦ( ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻜﺎف وﻛﺴﺮ اﳋﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫) َﻛ ْﺦ( )وَﻛ ّْﺦ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺳﻜﻮن اﳋﺎء ﳐﻔﻔﺔ وﺛﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫) َﻛ ِﺦ( و)ﻛِ ِﺦ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﻛﺴﺮﻫﺎ وﻛﺴﺮ اﳋﺎءﻳﻦ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ)‪.(٢‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل أو ﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﺻﻮات؛ ِ‬
‫ِ‬ ‫)‪ِ ِ (٣‬‬
‫)اﺗﺮك(‪ ،‬وﻟﻌﺪم ﺗﺄﺛ ِﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻓﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ؛ ﻟﻨﻴﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ُ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٤‬‬
‫اﺳ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ﻓِ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ وَﻛ ـ ـ ـ ـﺬا أَ‪‬وْﻩ َوَﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬
‫ُﻫ ـ ـ ـ ـ َﻮ ْ‬ ‫وﺻ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻋ ـ ـ ْﻦ ﻓ ْﻌ ـ ـ ٍﻞ َﻛ َﺸ ـ ـﺘ‪‬ﺎ َن َ‬ ‫َﻣ ـ ـﺎ ﻧَ ـ ـ َ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب‬
‫َ‬ ‫ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ِﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﺻﻮات‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٦‬‬ ‫ﺻﻐﺎر اﻵدﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺻ ـ ْﻮﺗًﺎ ُْﳚ َﻌ ـ ُﻞ‬ ‫اﺳ ـ ِﻢ اﻟﻔ ْﻌ ـ ِﻞ َ‬ ‫ﻣ ـ ْﻦ ُﻣ ْﺸ ـﺒِﻪ ْ‬ ‫َوَﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻪ ُﺧﻮﻃـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫َﻛ ـ ـ ـ َﺬا اﻟ‪‬ـ ـ ـﺬي أَ ْﺟ ـ ـ ـ َﺪى ﺣ َﻜﺎﻳَـ ـ ـﺔً َﻛ َﻘ ـ ـ ـ ْ‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰﺟﻮر ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬
‫واﳊ ‪‬ﻖ أن أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل واﻷﺻﻮات ﻣﺘﻮاﺧﻴﺔٌ؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ ً‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﺻﻐﲑ‬
‫ُ‬ ‫‪‬ﺎ‬ ‫ﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻃ‬
‫َ‬ ‫ﺨﺎ‬‫اﳌ‬‫و‬ ‫ﻟﻴﻄﺮﺣﻬﺎ"‪،‬‬‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫اﺳﻢ ﺻﻮت؛ وذاك ﻟﻘﻮل أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ أ‪‬ﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،١٢٨/٢‬رﲟﺎ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺮف اﻷﺧﲑ‪ ،‬وﻟﻮ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻷﺻﺒﺤﺖ ﺳﺘﺔ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ إﻏﻔﺎﻟﻪ ﻟﻜﺴﺮ اﳋﺎء ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺘﺢ وﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٣٥٥/٣ ،١٧٨/١‬اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،١٧٠/٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪ ،٧٦/٣‬دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.١٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ،٣٨٧٨/٨‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﺑﺸﺮح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.١٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،١٠٤/٣‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﺑﺸﺮح رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.١٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٨٩/٣‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﺳﻲ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪ ٥٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،١٧٦٨/٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،٨٠١‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.٣٠٨/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑُﻐﻴﺔَ ‪‬ﻴِﻪ ﻋﻦ أﻛﻞ ﲤﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وإﻋﺮا‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺒﲎ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(١‬‬
‫وف ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪِﱐ‬ ‫ﻟِﺸﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻪ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺤﺮ ِ‬ ‫ب َوَﻣْﺒﻨِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫واﻻ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ﻣْﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ُﻣ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ٌ‬
‫ي ِﰲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﱴ َوِﰲ ُﻫﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َواﳌ ْﻌﻨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ‪‬‬ ‫اﲰَـ ـ ـ ْﻲ ِﺟْﺌﺘَـﻨَـ ـ ـﺎ‬ ‫ﺿـ ـ ـﻌِ ‪‬ﻲ ِﰲ ْ‬ ‫َﻛﺎﻟ ‪‬ﺸـ ـ ـﺒَ ِﻪ ا َﻟﻮ ْ‬
‫ﺗَﺄَﺛ‪ٍ‬ﺮ ‪...‬‬ ‫وَﻛﻨِﻴﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻤ ‪‬ﻜﻦ)‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺗُﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ َ‬
‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ ) َﻛ ٍﺦ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﻛﺴﺮ اﳋﺎء ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗُﻌﺪ ) َﻛ ٍﺦ( ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻻ ﻣﺒﻨﻴﺔ؛ ﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ اﻣﺘﻨﺎﻋُﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻨﺎء)‪ ،(٣‬وأﻣﺎ رواﻳﺔُ ﻛﺴﺮ اﻟﻜﺎف وﺳﻜﻮن اﳋﺎء )ﻛِ ْﺦ(‪،‬‬
‫ﺑﻠﺰوم اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ)‪ (٤‬إن ﻋُ ‪‬ﺪت ﻣﻦ أﲰﺎء‬ ‫ورواﻳﺔُ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ )ﻛِ ْﺦ(‪ ،‬ﻓﻤﺒﻨﻴﺔٌ؛ ﻟﺸﺒ ِﻬﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮف ِ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮوف اﳌﻬﻤﻠﺔ إن ﻋُﺪت ﻣﻦ أﲰﺎء اﻷﺻﻮات)‪.(٥‬‬
‫أﲰﺎء اﻷﺻﻮات ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺐ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﺎء أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل و ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﲔ ﻓَـ ْﻬـ ـ َﻮ ﻗَـ ـ ْﺪ َو َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫واﻟْـ ـَﺰْم ﺑِﻨَـ ـﺎ اﻟﻨ‪‬ـ ـ ْﻮ َﻋ ْ ِ‬ ‫‪............................‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔُ ﻋﻦ‬ ‫‪.‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺗﺒﲔ أن )ﻛﺦ( اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ‪‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺼﻮت؛ وﻫﻮ ﳐﺎﻃﺒﺔُ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ِﻣﻦ ﺻﻐ ِﲑ‬
‫اﺳﻢ ﺻﻮت ﻳُﻌﺮب وﻳُﺒﲎ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺒﲔ ﱄ أن اﻷرﺟﺢ ‪-‬ﲝﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬أ‪‬ﺎ ُ‬ ‫اﻵدﻣﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﺑﺔٌ ﰲ رواﻳﺔ ) َﻛ ٍﺦ(‪ ،‬وﻣﺒﻨﻴﺔٌ ﰲ رواﻳﺔ )ﻛِ ْﺦ( و)ﻛِ ّْﺦ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٣/١‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٢١٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٤٣/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٢١٢/١‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٠٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٣٩٧/٣‬‬
‫)‪ (٦‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٥٤‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٣٩٧/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔُ اﻻﺳﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت")‪.(١‬‬ ‫‪" :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎءَ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ )اﻟﻨﺴﺎء(‬ ‫ﻋﻴﺎض؛ أﺻ ‪‬ﺤﻬﺎ و ُ‬
‫ٌ‬ ‫أوﺟﻪٌ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫"ﰲ إﻋﺮاب )ﻳﺎ ﻧﺴﺎء( ُ‬
‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸ ِﺮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫وﺟ‪‬ﺮ )اﳌﺴﻠﻤﺎت( ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬و‪‬ﺬا روﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ(‪،‬‬‫ﺺ‪ ،‬ﻛـ) ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻋ ‪‬ﻢ إﱃ اﻷﺧ ‪‬‬ ‫ب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﺑﺎ ِ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻳﻘ ‪‬ﺪرون ﻓﻴﻪ ﳏﺬوﻓًﺎ؛‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ٌ‬ ‫و) ِ‬
‫أي‪ :‬ﻣﺴﺠﺪ اﳌﻜﺎن اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺐ اﳌﻜﺎن اﻟﻐﺮﰊ‪ .‬وﻳُﻘ ‪‬ﺪر ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻷﻧ ُﻔﺲ اﳌﺴﻠﻤﺎت أو‬
‫اﻟﻘﻮم؛ أي‪ :‬ﺳﺎدا ُ‪‬ﻢ‬‫رﺟﺎل ِ‬‫ﻘﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء ُ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُ ُ‬ ‫ﻓﺎﺿﻼت‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫َ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ُ :‬‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وأﻓﺎﺿﻠُﻬﻢ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬رﻓﻌُﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻔﺔ؛ أي‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎءُ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻊ اﻟﻨﺴﺎء و ُ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪ :‬ر ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﻛﺬا ﻳﺮوﻳﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ؛ ﺑﺮﻓﻊ زﻳﺪ وﻧﺼﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ .‬واﻗﺘﺼﺮ ُۡ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ز ُ‬
‫َ‬
‫ٱ‪ِ kِ l‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬و َ‪mn‬‬
‫‪.(٣)"...(٢)﴾o‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أوﺟﻪٌ إﻋﺮاﺑﻴﺔٌ ﺛﻼﺛﺔٌ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻟـ ــ)ﻧﺴﺎء( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ُ :‬‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫أﲨﻊ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻛﻮن )ﻧﺴﺎء( ﻣﻨﺎدى ﻣﻀﺎﻓًﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻧﻜﺮةً ﻣﻘﺼﻮدة‪.‬‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫وإﺿﺎﻓﺔ )اﳌﺴﻠﻤﺎت( إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن‬ ‫ﻣﻀﺎف‪ ،‬ﻓﺒﻨﺼﺐ )ﻧﺴﺎء(‬‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﻣﻨ ًﺎدى‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮا ِز إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻻ ﳚﻴﺰون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘ ‪‬ﺪرون ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳏﺬوﻓًﺎ؛ ﻛـ ــ)ﻣﺴﺠﺪ اﳌﻜﺎن‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٥٣/٣‬ﺑﺎب إذا ﻗﺎل اﳌﻜﺎﺗﺐ‪ :‬اﺷﱰﱐ وأﻋﺘﻘﲏ ﻓﺎﺷﱰاﻩ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ق‪.٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٧٥/١٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٦‬‬

‫اﳉﺎﻣﻊ(‪.‬‬
‫ﺎج)‪ :(١‬أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺲ اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮى اﻟﺰ ‪‬ﺟ ُ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎءَ اﻷﻧ ُﻔ ِ‬‫ُ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎءً ِﻣﻦ اﻷﻧ ُﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺎت؛ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻟﺌﻼ ﻳُﻨﻌﺖ ﻟﺸﻲء ﳏﺬوف‪.‬‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﳍﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗُﺼﺪ ‪‬ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑــ)اﻷﻧﻔﺲ(‬
‫ﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءُ ﻟَ َﻤﺎ ﺻﺎر ﳍﻦ ٌ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺲ ﻣﺆﻧﺜﺔ)‪،(٢‬‬
‫اﻟﻘﻮل إن )اﻷﻧ ُﻔﺲ( واﺣﺪﻫﺎ ﻧـَ َﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻨَـ َﻔ ُ‬
‫وﳝﻜﻦ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻴُﺠﻴﺰون إﺿﺎﻓﺔَ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪2ُ p﴿ :‬ۥ‬
‫َ‬
‫ََ ۡ‬
‫‪ '_ l‬ٱ‪.(٣)﴾9ِ ِqَr‬‬
‫ﳚﻮز إﺿﺎﻓﺔُ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ُ‬
‫ف ﺑﻨﻔﺴﻪ؛‬‫ﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻲءُ ﻻ ﻳﺘﻌ‪‬ﺮ ُ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻳُﺮاد ‪‬ﺎ اﻟﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻳﻒ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﻨﻴًﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺎن ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﻷﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺮ ٌ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫اﲰﻪ َ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪) :‬زﻳ ٌﺪ ُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ً‬
‫اﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻀﺎﻓﻮن‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬إﳕﺎ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن و ً‬ ‫زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳ ٌﺪ ﻟﻴﺲ و ً‬
‫داﺧﻼ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ ﺿﻤﲑ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ُ ََ ۡ‬
‫ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ٌ‬ ‫‪ '_ l‬ٱ‪﴾ 9ِ ِqَr‬؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ِﻣﻦ ﳓ ِﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪2 p﴿ :‬ۥ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﻪ وأﺻ ‪‬ﺤﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ِ‬
‫ﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬إذ اﳊ ‪‬ﻖ ﻏﲑ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬إﳕﺎ ُ‬ ‫ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وإﻗﺎﻣﺔ ﺻﻔﺘﻪ ُﻣ َ‬

‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٢٧٥/١٦‬وذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ (...‬أن )اﻷﻧﻔﺲ( ﺗﻘﻊ ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ‬
‫)‪ً (١‬‬
‫واﳌﺆﻧﺚ ‪.٣٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٨/١٣‬اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ‪ ،٣٧٤/٢‬اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺴﺘﻌﺬب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﻟﻔﺎظ اﳌﻬﺬب ‪،٢٣١/١‬‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.٢٣٥/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳊﺎﻗﺔ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،٥١٠/٦‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٤٣٣/١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.٤٥٧/١٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٧‬‬

‫إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ ﲟﺎ‬ ‫أﻣﺎ إن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن )ﻧﺴﺎء( ﻧﻜﺮةٌ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﲎ ِ‬
‫اﻟﻨﺪاء واﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﰲ ﳓﻮ‪) :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎء(؛ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ‪ :‬أﻗﺼﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ )ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء(‪،‬‬
‫اﳋﺒﻴﺚ()‪ ،(١‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺳﻖ‬
‫ﻓـ)ﻧﺴﺎء( ﺗﻌ‪‬ﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﺜ‪‬ﻞ ﺑﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )ﻳﺎ ُ‬
‫اﻷﻟﻒ واﻟﻼم)‪.(٢‬‬
‫وﺻﻔﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫)ﻓﺎﺳﻖ( ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻟَ َﻤﺎ َ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻸﻟﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻀﺎف‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻨﺎدى‬ ‫‪ -٢‬ﺟﻮ ُاز اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﰲ )اﳌﺴﻠﻤﺎت(؛ إذ ُ‬
‫واﻟﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒًﺎ َﻛﺄََزﻳْـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ َذا اﳊِﻴَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫أَﻟْ ِﺰْﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ﻧَ ْ‬ ‫ﺎف ُدو َن أَ ْل‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺗَـ ـ ـ ـﺎﺑِ َﻊ ِذي اﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻤ َ‬
‫َﻛ ُﻤ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ ِﻘ ‪‬ﻞ ﻧَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻘﺎ َوﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪَﻻ‬ ‫اﺟ َﻌ ـ ـ ـ َﻼ‬
‫ﺐ َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣ ـ ـ ـﺎ ﺳ ـ ـ ـ َﻮاﻩُ ْارﻓَـ ـ ـ ْﻊ أَ ِو اﻧْﺼ ـ ـ ـ ْ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻳﺎ ﻧﺴﺎءُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎءُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﺒﲔ ﺻﺤﺔُ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳ ‪ُ ‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.١٩٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٣٤٧/١‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢١٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ض ﺑﻴﻦ )إ ْذ( و)إذا(‬
‫اﻟﺘﻘﺎر ُ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮﻣﻚ")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ورﻗﺔَ ﺑ ِﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪" :‬ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮ ُن َﺟ َﺬ ًﻋﺎ‪ ،‬إ ْذ ُﳜ ُ‬
‫ﺮﺟﻚ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ(‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ )إ ْذ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛــ)إذا(‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫َ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻏ َﻔﻞ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأ ‪ِۡ t‬ر ۡ‪َ Gۡ َ[ -‬م‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫َ َ‬ ‫ۡ ُ ُ ُ )‪(٣‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َۡ‬
‫‪w‬ة ِ إ ِ ۡذ ‪َ ِ ُa‬‬ ‫َۡ‬
‫‪G‬ب﴾ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪Gۡ @َ 0﴿ :‬ف‬ ‫` ٱ‪ ، ﴾ ُ ۡ V‬وﻗﻮﻟُﻪ‪َ ﴿ :‬وأ ‪ِۡ t‬ر ۡ‪َ Gۡ َ[ -‬م ٱ‪x‬زِ‪ ِ 0‬إِذِ ٱ‪(qA‬‬ ‫ٱ‪َ ۡ l‬‬
‫)‪(٢‬‬

‫ۡ َ ۡ َٰ ُ ٓ َ ۡ َ ٰ ۡ َ َٰ ُ ُ ۡ َ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪G‬ن•﴾)‪ ،(٤‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ‬ ‫َ‪G/ُ (Xۡ 8‬ن‪ z‬إِذِ ٱ‪ Pِ c{~V‬أ}| ِ‪ -.ِ q‬وٱ‪RH@S cِ@{@K‬‬
‫َۡ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫‪Gُ €‬ا ِ‪ P‬ٱ‪ِ V‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪U‬ض﴾ ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ]اﻵﺧﺮ[؛ ﻳﻌﲏ‪) :‬إذ( و)إذا(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِذا‬
‫َ‬ ‫َٓ‬ ‫َ َ ْ‬
‫‪p‬ذا َرأ ۡوا َِ‚ٰ َةً﴾)‪ ،(٦‬و﴿ إِ َذا َ ‪َ Gۡ َ L‬ك ‪.(٨)"(٧)﴾ -ۡ .ُ (/ِ Hۡ َ ِƒ‬‬ ‫و﴿‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﳚﻮز أن ﺗﻘﻊ )إذ( ﻟِ َﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ ُ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن )إ ْذ( ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و)إذا( ﳌﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ُ‬
‫)‪(٩‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﶈﻘﻘﲔ؛ أن‬
‫اﳋﻠﻴﻞ‪" :‬ﻓـ)إذا( ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﲟﻨﺰﻟﺔ )إذ( ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ" ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ )إذ( ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻊ )إذا( َ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ )إذا( وﻻ ُ‬
‫ﺗﻘﻊ َ‬ ‫)إذ( ﻻ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺄ ‪‬ﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮون ﺟﻮ َاز وﻗﻮع ‪‬‬
‫ﻏﲑ أن َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(٧/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﱘ‪.٣٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﻓﺮ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻏﺎﻓﺮ‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٥‬آل ﻋﻤﺮان‪.١٥٦ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﻤﻌﺔ‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٦٠/٣‬‬
‫)‪ً (٩‬‬
‫)‪ (١٠‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٣٧١ ،١٨٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٤٩‬‬

‫ﻗﻌﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ )إذ(‪ ،‬و)إذا( ﻣﻮ َ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪" :‬ورﲟﺎ وﻗﻌﺖ َ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻵﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر؛‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﺟﻮ ُاز وﻗﻮع ‪‬‬ ‫واﻟﺬي ُ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪.‬‬‫أ‪ -‬ﻛﺜﺮةُ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫اف أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أزﻣﺎ‪‬ﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ب‪ -‬اﻋﱰ ُ‬
‫أﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ َ‬
‫ﻋﺪم‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻏ َﻔﻠﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ)‪ ،(٣‬ﻓﻼ أدري‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫اﺿﺤﺎ؟‬
‫ﺼﺎ و ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ؟ أم أ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻧ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪ أﺷﺎروا إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮ ُاد ﺑﻪ َ‬
‫أﺣﺪا ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪-‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ً‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳌﺮ ُاد َ‬
‫ﻗﺒﻞ زﻣ ِﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧ ‪‬‬ ‫ﻛﺤ ‪‬ﺪ ﻟ ــ)إذ( و)إذا(‪ ،‬و ً‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔُ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إﱃ ﳉﻮء اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﱂ ﻳﻐ ُﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل )إذ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛ ــ)إذا(‪.‬‬ ‫إﱃ إﺛﺒﺎت أن َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻮل‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ"‬
‫وﻋﺒﺎرةُ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﻲ‪" :‬ﻏ َﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﻣﻮر‪:‬‬‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻏ َﻔﻞ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫‪ -١‬أن إﻏﻔﺎل اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﲎ َ‬
‫أﻣﺮ ﳎﻬﻮل‪.‬‬‫ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ؛ إذ ﻫﻮ ٌ‬
‫‪ -٢‬أن اﳉﻬﻞ ﺑﺄي أﻣﺮ ﻳُﻌﺬر ﻓﻴﻪ ُ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫‪ -٣‬ﰲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﺷﺎرةٌ إﱃ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﻔﻞ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٩٣ /١‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫أﺟﺪﻩ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬إﳕﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﰲ ﺟﻮاز وﻗﻮع ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،٦٢٩/٢‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ‪ ،١٤٩/٥‬ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،٢٠٤/٣‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن‬
‫‪.٤٩٤ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٦٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٥٠‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮﻫﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٤‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺎرةُ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ ﺳﻮاءٌ أﻧﺒﻬﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أم ﱂ ﻳُﻨﺒ‪‬ﻬﻮا‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٥١‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺎل( ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ وزن )ﻓَـ َﻌ ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪..." :-‬ﻓﺈذا ِﻋﻘ ٌﺪ ﱄ ﻣﻦ َﺟ ْﺰِع ﻇَﻔﺎ ِر ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"وﻳﻘﻮﻟﻮن‪) :‬ﻣﻦ ﺟ ْﺰع ﻇَﻔﺎ ِر(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣ ِ‬
‫ﺬام‪ ...‬وﻗﺎل اﻟﺒَ ْﻜﺮي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬وﻳُﺮﻓﻊ وﻳُﻨﺼﺐ" ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻧﺚ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف‪ ...‬ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺳﺒﻴﻠُﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اب‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻇَﻔﺎ ِر( ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﺎءُ واﻹﻋﺮ ُ‬
‫ﻌﺎل(‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﺣﺬام( اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳊَ ْﺬم؛ أي اﻟﻘﻄﻊ؛‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ )ﻓَ ِ‬
‫ﻣﺖ اﻟﺸﻲء َﺣ ْﺬ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ )ﻇﻔﺎر( ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‪ :‬ﻇﻔ‪‬ﺮ اﻟﻨﺒﺎت ﻳُﻈﻔ‪‬ﺮ؛ أي‪ :‬ﻃﻠَﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺣ َﺬ ُ‬
‫ﳑﻨﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺎﳊﺠﺎزﻳ‪‬ﻮن ﻳﺒﻨﻮن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴ‪‬ﻮن ﻓﻴُﻌﺮﺑﻮﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﺔُ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ؛ ﻓﻠِ َﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻌﺪوﻟﺔً ﻋﻦ )ﻓﺎﻋﻠﺔ(‪ ،‬ﻓـ ـ)ﺣﺬام( ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ )ﺣﺎذﻣﺔ(‪.‬‬
‫ﻏﲑ ﻣﺼﺮوﻓﺔ‪.‬‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪل َ‬
‫‪ -٢‬ﻛﻮ‪‬ﺎ َ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراء اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ إﻻ اﻟﺒﻨﺎءُ)‪.(٣‬‬‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﻮن ﻓﻴﻤﻨﻌﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﺘﲔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﻠﺘﲔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪:‬‬
‫اﻟﻌ ْﺪل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪.(٤‬‬ ‫‪ُ -١‬ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ و َ‬
‫‪ -٢‬ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﳌﱪد)‪.(٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬

‫ﺖ ﺑِﺄَﻧ ُﻔ ِﺴ ِﻬﻢ َﺧﲑا﴾ ]اﻟﻨﻮر‪.[١٢:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪ ،(١٠١/٦‬ﺑﺎب ﴿ﻟ‪َ ‬ﻮﻻ إِذ َﲰﻌﺘُ ُﻤﻮﻩُ ﻇَ ‪‬ﻦ ٱﳌُﺆﻣﻨُﻮ َن َوٱﳌُﺆﻣٰﻨَ ُ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٠/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٧١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٧٧/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.٣٦٨/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪٥٢‬‬

‫‪ -٤‬ﻣﻨﻌﺖ ﻟﻠﻌﺪل واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫وﺑﻴﺎ ُن اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ)‪ ،(١‬وأﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﺪل ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـ ــ)ﻇﻔﺎر( ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﺒﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ؛ وﻣﻨﻪ ُ‬
‫ِ ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻇََﻔﺎ ِرﻳ‪‬ـﺔُ اﻟـ ـ َﺠ ْﺰِع اﻟ ـ ‪‬ﺬي ﰲ اﻟﺘ‪‬ـَﺮاﺋ ـﺐ‬ ‫ﻼد َﻛﺄَﻧـ‪َ ‬ﻬـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َوﻓﻴﻨَـ ـ ـ ـﺎ ِﻣـ ـ ـ ـ َﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ِﻤ ْﻌَﺰى ﺗِـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫اﻟﻔْﻨﺪ اﻟ‪‬ﺰ‪‬ﻣﺎﱐ)‪:(٤‬‬ ‫ﻗﻮل ِ‬‫وﻣﻨﻪ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺲ ﺗُـْﻨ ِﺠ ـ ـ ـﻴ ُﻜ ْﻢ ﻇََﻔ ـ ـ ـ ُﺎر‬
‫ﻳﻦ ﻟَـ ـ ـْﻴ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َﻋﺎﺋ ـ ـ ـﺬ َ‬ ‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺎرِﺟﻌُﻮا ِﻣﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓُـﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻮﻻ َو ْاﻫ ُﺮﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا‬
‫اﻟﻌﺪل إﳕﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫ﻟﺼﺮﻓﺖ‪ ،‬و ُ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻸ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧُ ‪‬ﻜﺮت ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)‪.(٦‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ ﺣﻮل ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وإﻋﺮا‪‬ﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺎزﻳﻮن واﻟﺘﻤﻴﻤﻴﻮن؛ وﻫﻮ ﺑﻨﺎءُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬
‫اﻻﺳﻢ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن )ﻓَ ِ‬
‫ﻌﺎل( اﳌﺨﺘﻮم ﺑـ ــ)راء()‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺴﺎﻟﻚ واﳌﻤﺎﻟﻚ ‪ ،٣٦٧/١‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺒﻼد واﳌﻮاﺿﻊ ‪ ،٩٠٤/٣‬اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ‬
‫واﻓﱰق ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،٦٤٨/١‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق ‪.١٥٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٧٧/٣‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٦٨/٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٤٧٦/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وروي ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ‪ :‬وﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﳌﻌﺰى ﺗﻼد‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٨٩‬ﺷﺮح ﻧﻘﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳﺮ واﻟﻔﺮزدق ‪،٣٣٩/٣‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان واﳌﻮاﺿﻊ ‪.٩٠٤/٣‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﳌﺒﻬﺞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﲰﺎء‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ‪ :‬ﺷﻬﻞ ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺎن ﺑﻦ زﻣﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻌﻄﻢ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ‪٧٠‬ه‪ً ،‬‬
‫ﺷﻌﺮاء دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ ‪ ،٧٠‬اﻹﻛﻤﺎل ﰲ رﻓﻊ اﻻرﺗﻴﺎب ﻋﻦ اﳌﺆﺗﻠﻒ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﻜﲎ واﻷﻧﺴﺎب ‪،٤٠١/٤‬‬
‫اﻷﻋﻼم ‪.١٧٩/٣‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ‪ ،٩٠٤/٣‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر ‪.٤٠٣‬‬‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ص‪ً ،١٧‬‬
‫)‪ (٦‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،٨٧٠/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٠٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٧١/٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٤٧٦/٣‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪.٨٧٠/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٣‬‬

‫ُ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ اﺗﺤﺎد اﻟﺸﺮط واﻟﺠﺰاء‪ ،‬أو اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.(١)" ...‬‬
‫‪َ ..." :‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪ َة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬أن اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪأ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﻴﺔً‬
‫اﻻﲢﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫واﳋﱪ؛ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻳُِﺮﳘﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻊ‬
‫وﺷﺮﻋﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ً‬ ‫ﻘﺪا‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ً‬ ‫وﻋ ً‬
‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ اﲢﺎد اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط وﺧ ِﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻹﻓﺎدةُ واﻟﺘﻐﺎﻳُﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﳚﻮز ﰲ‬ ‫ُﻣﻘ‪‬ﺮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﳚﻮز ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء‪) :‬زﻳ ٌﺪ زﻳ ٌﺪ(؛ ﻟﻌﺪم‬
‫ﻗﺎم(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ُ‬
‫ﻗﺎم زﻳﺪ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪) :‬إ ْن َ‬
‫اﻟﺸﺮط واﳉﻮاب أن ﻳﻘﺎل ً‬
‫ﻛﻴﺐ‪ ،‬ﳓﻮ‪) :‬إن ﱂ ﺗُ ِﻄﻊ اﷲ‬ ‫ﺠﺎﺋﺰ ﻫﺬا اﻟﱰ ُ‬
‫ﻣﻌﲎ ُﳜﺮﺟﻪ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓ ٌ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﺈن دﺧﻠﻪ ً‬
‫ﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﺼﻴﺖ(‪ ،‬ﻓﺄُر َ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦/١‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺑﺎب ‪.١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٠/٢‬‬
‫)اﳌﺴﺘﻮﰱ(‪" :‬اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎة؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳَﻨﻈﺮ ﳍﺎ أﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﲝﺴﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ"‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫)اﻟﺒﺪﻳﻊ( اﳊﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺒﺪﻳﻊ(‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﻌﺮف ‪‬ﺎ أﺣﻮال ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ"‪ .‬وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻨﺤﻮ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟ وﱂ‬
‫ﲰﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ؟ ﻋ‪‬ﺮف اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮن؛ أي‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻘﺮرة وأدﻟﺔ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﺮرة"‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﲤﺎم ﺣﺴﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ؛ وذاك ﻷﻧﻪ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻀﺒﻮط؛ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻧﻘﻼ‪ :‬اﳌﺴﺘﻮﰱ ‪ ،٤٥‬اﻻﻗﱰاح ‪ ،١٢‬ﻓﻴﺾ ﻧﺸﺮ‬
‫اﻻﻧﺸﺮاح ‪ ،٢١٨/١‬اﻷﺻﻮل ﻟﺘﻤﺎم ﺣﺴﺎن ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،٥٥٤/٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٣٠٤/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٤٢٦/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٤‬‬

‫ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻣﺜﺎل اﲢﺎدﻩ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪)" :‬ﻗﺪ ﺟ‪‬ﺮﺑﺘُﻚ ﻓﻮﺟﺪﺗُﻚ أﻧﺖ أﻧﺖ(‪َ ،‬‬ ‫و ُ‬
‫ﻃﻠﻴﻖ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬أﻧﻚ أردت‬ ‫وﺟﻬﻚ ٌ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﺒﺘﺪأة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺗُﻚ ُ‬
‫ﻣﻌﲎ أﻋﻄﻰ ﻓﺎﺋﺪةً‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫أﻋﺮف" ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ٌ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻮﺟﺪﺗُﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻗﻮل أﰊ ِﺧﺮاش)‪:(٢‬‬ ‫وﻣﺜﻠُﻪ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻮﻩ ُﻫ ـ ُﻢ ُﻫ ـ ُﻢ‬
‫ت اﻟْ ُﻮ ُﺟ ـ َ‬‫ﺖ َوأَﻧْ َﻜ ـ ْﺮ َ‬‫ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ـ ُ‬ ‫َرﻓَـ ـ ـ ـ ْﻮِﱐ َوﻗَ ـ ـ ـﺎﻟُﻮا ﻳَ ـ ـ ـﺎ ُﺧ َﻮﻳْﻠِ ـ ـ ـ ُﺪ َﱂْ ﺗُـ ـ ـ ـَﺮ ْع‬
‫ﻄﺮدوﻧﲏ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻮن دﻣﻲ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻫﻞ‬‫‪..." :‬إن ﻛﺎن ِﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ِ‬ ‫اﲢﺎد اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺟﺎء و ُ‬
‫اﳉﻨﺔ‪.(٤)"...‬‬
‫ﻤﻘﻌﺪﻩ‬
‫اﲢﺎد اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻓ ُ‬ ‫ﻈﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ُ‬ ‫ﻓ ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻋﺪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ)‪.(٥‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺘﺒﲔ أن اﻟﻨﺤﺎةَ ﻳﺮون أن اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ؛ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪"...‬‬ ‫ٍ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻪ ﳊﺪﻳﺚ "‪َ ...‬‬ ‫ﻣﻦ إﻓﺎدة وﺗﻐﺎﻳُﺮ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٣٥٩/٢‬‬

‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬ووﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ وﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ت‪١٥ :‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ‬‫ﺷﻴﺨﺎ ً‬‫)‪ (٢‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ ﺧﺮاش ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أدرك اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﰲ‪ :‬اﻷﻏﺎﱐ ‪ ،١٤٨/٢١‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.٣٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬اﻷﻏﺎﱐ ‪ ،١٤٨/٢١‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٢٤٨/١‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪.٤٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٩/٢‬ﺑﺎب اﳌﻴﺖ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٢٤٣/٣‬ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ‪ ،٣٠٦/٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪ ،٤٦٧/٢‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.١٢٨/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ‪) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ َﺟ َﺬ ًﻋﺎ(‬
‫ﺟﺬﻋﺎ‪.(١)"...‬‬
‫ﰲ ﻗﻮل ورﻗﺔَ ﺑ ِﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ..." :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫)ﺟ َﺬ ًﻋﺎ( ﻫﻜﺬا اﻟﺮواﻳﺔُ اﳌﺸﻬﻮرة ﻫﻨﺎ وﰲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(؛ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﻸﺻﻴﻠﻲ‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫)ﺟ َﺬعٌ(؛ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻻ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻫﻨﺎ واﺑ ِﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﰲ )ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ(‪َ :‬‬
‫أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ُ‬
‫ﺟﺬﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳋﻄ‪‬ﺎﰊ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ )ﻛﺎن( اﳌﻘﺪرة‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮ ُن ً‬
‫ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡﻲءُ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﳌﺎزري واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫﴿ٱ َ? ُ‪G.‬ا َ) ۡ ٗ‬
‫)ﺧﲑا( ﰲ‬
‫ً‬ ‫أن‬ ‫ﻳﲔ‬‫ﺮ‬ ‫اﻟﺒﺼ‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫ا‬
‫ﺧﲑ‬
‫ُ ً‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻜ‬
‫ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫؛‬ ‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬‫‪-‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪f‬‬‫‪j‬‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاءُ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ )اﻧﺘﻬﻮا(‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا واﻓﻌﻠﻮا ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬
‫ﻀﻤﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪُ ﺑﺄ ‪‬ن )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔَ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫وﺿ ‪‬ﻌ َ‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ُ ،‬‬
‫اﻧﺘﻬﻮا اﻧﺘﻬﺎءً ً‬
‫ﺧﲑا ﻓﺨﲑٌ(‪.‬‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪) :‬إ ْن ً‬ ‫ﻆ ٌ‬ ‫ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ٌ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬وﺧﱪ )ﻟﻴﺖ( ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬و ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫أي‪ :‬ﻣﺪة اﳊﻴﺎة‪ -‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎل َﺷﺒِﻴﺒﺔً وﺻﺤﺔً وﻗﻮًة ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺳ ‪‬ﻦ ِ‬
‫وﻋﻤﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ور ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﶈﻘﻘﻮن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ )ﲤﻨ‪‬ﻴﺖ( ﻓﻨﺼﺒﺖ اﲰﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن؛‬ ‫ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻴﺖ( ﻋﻤﻠﺖ َ‬
‫وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺎ رو ِاﺟ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ")‪.(٣‬‬
‫ـﺎم اﻟ ‪‬‬
‫ـﺖ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧/١‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .٢٩٢/٢‬وﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٦‬‬

‫)ﺟﺬﻋﺎ(‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﺟﻪَ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟ ـ ـ ـ ً‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻷ ُ‬
‫إﺷﻜﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﱪ )ﻟﻴﺖ(‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻣﺎ رواﻳﺔُ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻈﺎﻫﺮةُ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘُﻌﺮب )ﺟﺬع( َ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ)‪.(١‬‬
‫)ﺟﺬﻋﺎ(؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ )ﻛﺎن( اﳌﻘﺪرةُ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ رواﻳﺔُ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺧﲑا‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫؛‬‫ُ ۡ )‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫‪-‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪f‬‬‫‪j‬‬‫أﻛﻮن ﺟﺬﻋﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ٱ َ? ُ‪G.‬ا ْ َ) ۡ ٗ‬
‫ُ ً‬ ‫ُ ً‬
‫ﻟﻜﻢ)‪.(٣‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(٤‬وﻋﻨﺪ‬ ‫وﻻ‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫اﳉ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﺧﻄﺄٌ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﳌﱪد؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻀﻤ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺬﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺪﻳﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ُﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻀﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ُ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ أ‪‬ﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺑﻔﻌﻞ ُﻣ َ‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ)‪(٦‬؛ وذاك ﻷﻧﻚ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ‪) :‬اﻧﺘَ ِﻪ(‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫اﺋﺘ‬
‫و‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫اﻧﺘﻬ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫ُ ۡ )‪(٥‬‬
‫﴾‬ ‫‪-‬‬ ‫‪C‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪f‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ٱ َ? ُ‪G.‬ا ْ َ) ۡ ٗ‬
‫‪j‬‬
‫ً‬
‫ﺮﺟﻪ ﻣﻦ أﻣ ٍﺮ وﺗﺪﺧﻠَﻪ ﰲ أﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ‪) :‬ﻛﺄﻧﻚ ﲢﻤﻠُﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ؛‬ ‫ﻳﺪ أن ُﲣ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮ ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ إﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﻜﻼم()‪.(٧‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻧﺘَﻪ واد ُﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﲑٌ ﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺬﻓﻮا َ‬
‫ﻗﻮل اﻟ ُﻘﻄﺎﻣﻲ)‪:(٨‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـَﺮ ِﻋ ِﻪ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓَ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ْ ِ ِ‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺎﻋﺎ‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـﺒَ َ‬ ‫َﻋﻠَ ـ ـ ـ ـﻰ َدﻣ ـ ـ ـ ـﻪ َوَﻣ ْ‬ ‫ت ﺗَـْﺒﺘَﻐﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓَـ َﻮاﻓَـ َﻘْﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﺟﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﳌـﻈﺎن‪ ،‬ووﺟﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺼﺎدر وﺳﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻋﺮاب اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،٣٣١‬ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﳌﻘﺘﻔﻰ ﰲ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،١٦١/١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٢٦/١‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ‪.١٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،٢١٩‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ ،١٦٠/٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٨٣/٣‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،٨٢٧‬ﺷﺮح‬
‫ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﻮﺟﺮي ‪.٤٢١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٨٣/٣‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،٤٧٣/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١٥٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٨٢/١‬‬‫)‪ً (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺷﻴﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﻘﻄﺎﻣﻲ ‪ ،٦‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪.٣٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻓﻜﺮت ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻘﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﻟﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺑﻀﻬﺎ اﻟﺴﺒﺎﻋﺎ ‪ ،٤١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫‪ ،١٥٨‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٤٧٤/٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٨٤/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٧‬‬

‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟ‪‬ﺮﻗَـﻴ‪‬ﺎت)‪:(١‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ُ‬

‫)‪(٢‬‬
‫َوَﳍـَـ ـ ـ ـﺎ ِﰲ َﻣ َﻔـ ـ ـ ـ ـﺎ ِرِق اﻟـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮأْ ِس ِﻃﻴﺒَـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﺗَـَﺮ َاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َوﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ﺗَﺄَ‪‬ﻣ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺖ إﻻ‬
‫اﻟﺴﺒﺎع‬
‫اﻟﻄﻴﺐ و َ‬‫َ‬ ‫ﺐ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل‪) :‬واﻓﻘﺘﻪ( وﻗﺎل‪) :‬ﻟﻦ ﺗﺮاﻫﺎ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋُﻠﻢ أن‬ ‫ﻧﺼ َ‬
‫وإﳕﺎ َ‬
‫ﻗﺪ دﺧﻼ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وأ‪‬ﻤﺎ ﻗﺪ اﺷﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ)‪.(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ﺖ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ‪ ،‬وﺿﻌ‪‬ﻒ ُ‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﻧﻌ ٌ‬ ‫وﻗ ‪‬ﺪر اﻟﻔﺮاءُ‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا اﻧﺘﻬﺎء ً‬
‫أي؛ ﻟﻈﻨﻪ أن اﻟﻔﺮاءَ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر )ﻛﺎن( ﻟﻐ ِﲑ دﻟﻴﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬و ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أ ‪‬ن )ﻛﺎن(‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮ َ‬
‫ﺧﲑا ﻓﺨﲑ(‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ‬
‫ﻆ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪) :‬إن ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺒﺔَ ﻻ ﺗُﻀﻤﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺮاء ﺑﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻧﻌﺖ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ُر‪‬د ُ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮاء إﳕﺎ ﺑﲎ‬
‫أوﺳﻊ ﻟﻚ(؛ ﻓﺈن‬‫ﳛﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻮﳍﻢ‪) :‬وراءَك َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﲑا ﻟﻚ(؛ ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺼﺪر ﻫﻬﻨﺎ ﻻ ُ‬ ‫)ﺣﺴﺒُﻚ ً‬
‫اﳌﺼﺪر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ‬ ‫)أوﺳﻊ( ﺻﻔﺔٌ ﳌﻜﺎن ﻻ ﳌﺼﺪر‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ُ‬
‫ﺧﱪا ﻟـ)ﻛﺎن( اﳌﻘﺪرةِ ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺄٌ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫)ﺧﲑا( ً‬ ‫وﺧﻼﺻﺔُ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻌﻠﺖ ً‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ‪) :‬اﻧﺘﻬﻮا‬ ‫ُ‬ ‫ﻗُﺪرت ﻧﻌﺘًﺎ ﳌﺼﺪر ﳏﺬوف ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﺮاءُ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻻ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا)‪.(٦‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬ ‫اﳌﻘﺪر‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻌﲔ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫اﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ(‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﺪ )إ ْن( و)ﻟَ ْﻮ(‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫إﺿﻤﺎر )ﻛﺎن(‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎز ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ورﲟﺎ أُﺿﻤﺮت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑﻌﺪ )ﻟﺪن( وﺷﺒ ِﻬﻬﺎ" ‪ُ ،‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫ﻟﺪن(‪:‬‬‫ﻓﻤﺜﺎل إﺿﻤﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺪ ) ُ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٨‬‬
‫ُ‬
‫ِ ِ )‪(٩‬‬
‫ِﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻟَـ ـ ـ ـ ُﺪ َﺷ ـ ـ ـ ـ ْﻮًﻻ ﻓَـ ـ ـ ـِﺈ َﱃ إﺗ َﻼﺋﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ أﻣﻮي ت ‪٧٥‬ﻫـ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪.٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﳋﻔﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٨٥/١‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٤٣١/٢‬اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻜﺸﻒ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.٢٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٨٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ‪ ،٢١٤/١‬اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٣٢٧/١‬وﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاب اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٦٤/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻦ اﳋﻤﺴﲔ ﺑﻴﺘﺎ ا‪‬ﻬﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٦٤ /١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،٤٤٣ /١‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ اﳌﺸﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٦٥ /١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،٤٤٣ /١‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٩٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٨‬‬

‫ﺷﻮﻻ ﻓﺈﱃ إﺗﻼﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻦ ُ‬ ‫و ُ‬

‫ﻗﻮل اﻟﺮاﻋﻲ)‪:(١‬‬ ‫ﺷﺒﻪ )ﻟﺪن(‪ُ :‬‬ ‫وﻣﺜﺎل إﺿﻤﺎر )ﻛﺎن( ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ َـﻊ اﻟ‪‬ﺮ َﺣﺎﻟَـ ـ ـ ـ ـﺔَ أَ ْن َﲤِﻴ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﳑِـ ـ ـ ـ ـ َﻴﻼ‬ ‫ﺎﻋـ ـ ـ ـﺔُ َﻛﺎﻟ‪‬ـ ـ ـ ـ ِﺬي‬ ‫أَْزَﻣـ ـ ـ ـﺎ َن ﻗَ ـ ـ ـ ـ ْﻮِﻣﻲ َو ْ‬
‫اﳉَ َﻤ َ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬أزﻣﺎ َن ﻛﺎن ﻗﻮﻣﻲ واﳉﻤﺎﻋﺔُ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ر ‪‬ﺟﺤﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪) :‬إﻧﻪ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﺳ ‪‬ﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫(‬‫ﺎ‬ ‫ﺟﺬﻋ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﲏ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﶈﻘﻘﻮن(‬
‫وﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺷﺒﻴﺒﺔً وﺻﺤﺔً وﻗﻮًة ﻟﻨُﺼﺮﺗﻚ)‪.(٥‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻮل ﻣﻨﺴﻮب‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻟﻠﺠﺰأﻳﻦ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ )ﲤﻨ‪‬ﻴﺖ(‬ ‫ِ‬
‫ﺧﱪا ﻟـ)ﻟﻴﺖ( اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ َ‬ ‫)ﺟﺬﻋﺎ( ً‬
‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮ ُن‬
‫ﻴﺪ‪ :‬أن ذﻟﻚ ﻟﻐﺔٌ ﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب دون ﲢﺪﻳﺪ)‪ ،(٦‬ﻛﻤﺎ ُﲰﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ِ‬
‫اﺑﻦ ‪‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ُ‬
‫ﻳﺪا أﺧﺎﻧﺎ()‪.(٧‬‬
‫)ﻟﻌﻞ ز ً‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟُﻚ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻔﺮاءُ ﺟﻮ َاز ﻧﺼﺐ اﳉﺰأﻳﻦ ﺑـ)ﻟﻴﺖ( ﺧﺎﺻﺔ)‪،(٨‬‬
‫اﳊﺮف‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻌﲎ ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻧﺎب‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ(‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻟَ َﻤﺢ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ﻳﺪا ً‬
‫ﲤﻨﻴﺖ ز ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ) ُ‬ ‫ﻳﺪا ً‬ ‫)ﻟﻴﺖ ز ً‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ)‪:(١٠‬‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫)‪(٩‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫اﺟﻌﺎ‬
‫ﺼﺒـ ـ ـ ـﺎ رو َ‬
‫أﻳﺎم اﻟ ‪‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ َ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل ﺑﻦ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﳕﲑ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺻﻌﺼﻌﺔ‪ ،‬اﳋﺰاﻧﺔ‬
‫‪ ،١٤٥/٣‬ﺿﻴﺎء اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪.٢٥٠/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪ ،١٤٥/٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٠٥/١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻴﻞ ‪.٢٣١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪،٤٨٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي‪.٢٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﺘﻔﻰ ﰲ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،١٦١/١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،٣٩٣‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٩٠/١‬‬‫)‪ً (٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٩١/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٤١٠/١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٨٤/٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،٣٩٤/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٩٠/١‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺦ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٤١٦/١‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻟﻠﻌﺠﺎج ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٧٨/١‬ﻟﺮؤﺑﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪.١٠٤/١‬‬
‫)‪ (١١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٤٢/١‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٤٨/١‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،٣٧٦‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪.٢٩٥/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٥٩‬‬

‫ـ)ﺟﺬﻋﺎ(‬
‫اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔَ ﻟـ ً‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ذﻛﺮ ُ‬‫ﻳﺘﺒﲔ أ ‪‬ن َ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ُ  ،‬‬
‫ﻛﻤﺎ وردت ﻋﻨﺪ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻠَﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰِو ﻫﺬﻩ اﻵراء إﱃ أﺻﺤﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫اﻃﻼع اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻣﻨﺰﻟﺘِﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳ ‪‬‬
‫ﺪل ﻋﻠﻰ َﺳﻌﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﺗﺮك اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺬف‬
‫ي ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺐ ‪-‬ﻻ أدري أ ‪‬‬
‫ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮ َ‬ ‫‪ ..." :‬ﻓﺄُوﺣﻲ ‪‬‬
‫إﱄ أﻧﻜﻢ ﺗُﻔﺘَﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪.(١)"...‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﲰﺎء‪ِ -‬ﻣﻦ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻳﺐ( ﻛﺬا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧُ َﺴﺦ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬وﻛﺬا روﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮ َ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪُ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻼ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪َ ) :‬‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬وروﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ً ) :‬‬
‫ووﺟﻬﻪ أن‬
‫اﳌﺸﻬﻮر )أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﺐ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳ ٍﻦ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳُﺮوى ﰲ اﻟﺒﺨﺎري )أو ﻗﺮ َ‬ ‫وﻗﺎل ُ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺤﺬف ﻣﺎ ﻛﺎن ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل(‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن أﺻﻠُﻪ‪َ ) :‬‬
‫اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺬف أن‬ ‫اﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗُﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﺬف‪ ،‬وﺟﺎز‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺘﲔ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺊ ﺗَ ـﺰوي ﻋﻨ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ َﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ـﺮء ِﻣ ـ ـﻦ ﻟُﻄـ ـ ِ‬ ‫أﻣـ ــﺎم وﺧﻠـ ــﻒ اﳌـ ـ ِ‬
‫ﻛ ـﻮ ُ‬ ‫ـﻒ رﺑ‪‬ـ ـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ واﺣﺪةٍ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﰲ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل(‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬أو ﻗﺮ َ‬ ‫ﻳﺐ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﺄراد ) َ‬ ‫وأﻣﺎ رواﻳﺔُ )ﻗﺮ َ‬
‫وﺑﻘﻲ "ﻗﺮﻳﺐ" ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺬف ﰲ اﳌﺘﺄ ‪‬ﺧﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺘﻘ ‪‬ﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ِ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﻮف ٍ‬ ‫(‬ ‫‪٢‬‬ ‫)‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ُﳏَْﻴﺼﻦ‪G) „0 ﴿ :‬ف }( ِ‪ ﴾-.‬؛ أي‪ :‬ﻻ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـﺒﺤﺎ َن ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻋﻠﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟﻔـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﺧ ِﺮ‬ ‫ـﻮل ﻟَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﱐ ﻓَ ْﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩ‬
‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﻀﺎف ﲝﺎﻟﻪ‪ُ .‬‬
‫َ‬ ‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﺬف‬
‫َ‬ ‫أراد‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪،‬‬
‫ﻳﻔﺨﺮ")‪.(٣‬‬
‫إذ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻔﻆ )ﻣﺜﻞ ‪ -‬ﻗﺮﻳﺐ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رو ٍ‬
‫اﻳﺎت ﺛﻼﺛًﺎ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٨/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ أﺟﺎب اﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻴﺪ واﻟﺮأس‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٣٣/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦١‬‬

‫ﻳﺐ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ)‪.(١‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮ َ‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪َ :‬‬ ‫ُ‬
‫)ﻣﺜﻼ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ً :‬‬
‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻟـ)ﻣﺜﻞ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻟـ)ﻗﺮﻳﺐ()‪.(٣‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪َ :‬‬
‫ﻓﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ )ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺐ(‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺐ ِ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻀﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ "اﻟﺸﺒﻪ" ِ‬
‫وﺑﻘﻲ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺣﺮف اﳉﺮ ﺑﲔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأُﻗﺤﻢ ُ‬‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﻓﺘﻨﺔ ً‬‫ٌ‬ ‫ﻳﺐ(‬
‫َ‬ ‫ﺮ‬ ‫)ﻗ‬ ‫أن‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫؛‬ ‫آﺧﺮ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬ‬
‫ً‬ ‫ﺟﻬﺖ‬ ‫وو‬
‫ُ‬ ‫‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﺘﻀﺎﻳَِﻔﲔ)‪.(٥‬‬
‫اﳌﻌﻬﻮد ﰲ‬
‫َ‬ ‫اﻷول ﳍﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ أﻗﻮى؛ وﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷن‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ َ‬ ‫واﻟﺬي ُ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﻀﺎﻳَِﻔﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاﺿ ِﻊ زﻳﺎدة )اﻟﻼم( وﻟﻴﺲ )ﻣﻦ(؛ إذ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿ ِﻊ‬
‫اﻟﱵ ﺗُﺰاد ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﳑﺎﺛﻼ‪ -‬ﻓﺘﻨﺔَ‬
‫ﻣﺜﻼ ‪-‬أي‪ً :‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ :‬ﺗُﻔﺘﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻓﺘﻨﺔً ً‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔُ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫)ﻣﺜﻼ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‬
‫ـ)ﻣﺜﻼ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻔﺔٌ ﳌﺼﺪر‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل أو ﻓﺘﻨﺔً ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻓ ً‬
‫ﳏﺬوف‪ ،‬و)ﻗﺮﻳﺒًﺎ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٧‬‬
‫إﱄ أﻧﻜﻢ ﺗُﻔﺘﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ ﻣﺜﻞ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ :‬ﻓﺄوﺣﻲ ‪‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ رواﻳﺔُ َ‬
‫اﳌﻀﺎف‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺬف ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﱃ )ﻣﺜﻞ(؛ وﻫﻮ "ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل"‪ ،‬وﺗُﺮك‬ ‫أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﺬف)‪ ،(٨‬وﻫﻲ اﻟﻮﺟﻪُ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ؛ ﳉﻮاز ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ َ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﳌﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ُ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒَﻖ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪٌ ﻟﺮواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ و ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺈ ‪.٣٣٠/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪(١٠٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٦٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،١٨٣/١‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.١٨٤/١‬‬
‫)‪ (٦‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ‪ ،٢٤٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.١٠٧-١٠٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٩٦/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،١٨٣/١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ،٩٥/٢‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪ ،١٨٤/١‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٦٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٢‬‬

‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ؛‬ ‫ﰲ رواﻳﺔ )ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺐ( و)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ( ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔَ ﺣ ْﺬ ِ‬
‫ف‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﳛﺬف‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﶈﺬوف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ َ‬
‫اﳌﻀﺎف ﺑﺈﻋﺮاﺑﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ اﻟﱵ ﻳَﺴﺘﺤ ‪‬ﻘﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻳُﻨﻮى ﻟﻔﻈُﻪ ﻟﻘﻮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ذﻟﻚ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﲎ أو‬ ‫ﺑﻘﺎء اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗُﺮد إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻮ ُن إن ﻛﺎن ‪‬‬
‫وﻣﻌﲎ)‪.(١‬‬
‫اﶈﺬوف ﻟﻔﻈًﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻀﺎف ﻟِ َﻤﺎ ُﳝﺎﺛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫إذا ﻋُﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﺎف‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻛﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻪ إذا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫اﻷول‬
‫وﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬف اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﻓﻴﺒﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ُ‬ ‫ُ‬
‫ـﻒ وإﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﺮط ﻋﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺖ اﻷ ‪‬وﻻ‬ ‫ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ أﺿﻔ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎﻓﺔ إﱃ‬

‫اﻫﺪ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻮ ِ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٣‬‬ ‫ﻣﺎ أوردﻩ ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺊ ﺗَﺰوي ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻮ َﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫أﻣـ ــﺎم وﺧﻠـ ــﻒ اﳌـ ـ ِ‬
‫ـﺮء ﻣـ ــﻦ ﻟُﻄـ ـ ِ‬
‫ﻛﻮ ُ‬ ‫ـﻒ رﺑ‪‬ـ ـﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫|‬ ‫وﺧﻠﻒ اﳌﺮء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎم اﳌﺮء‬
‫أي‪ُ :‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق)‪:(٥‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫ِ )‪(٦‬‬
‫اﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ وﺟﺒﻬ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻷﺳـَـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﲔ ذر َ‬ ‫ﻋﺎرﺿ ـ ـ ـ ـﺎ أُ َﺳ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـﻦ رأى ً‬
‫وﺟﺒﻬﺔ اﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أي‪ :‬ﺑﲔ ذراﻋ ِﻲ ِ‬
‫اﻷﺳﺪ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﳊﺬف ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ أوردﻩ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.٢٤٧/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،١٩٧/٢‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وروي ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺬر‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،١٩٧/٢‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.١٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﳘﺎم ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ت‪١١٠ :‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.٩٣/٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﺮح‪ ،‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،٢٢٠٦/٣‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪ ،٣١٩/٢‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪.١٧٧/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٣‬‬

‫ﺧﻮف ٍ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ف َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ…ۡ﴾ أي‪ :‬ﻻ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪ ﴿ :‬ﻓَ َﻼ َﺧﻮ…ۡ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٣‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أوردﻩ ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫ﺳـ ـ ـﺒﺤﺎ َن ِﻣـ ـ ـﻦ ﻋﻠﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟﻔ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﺧ ِﺮ‬ ‫ـﻮل ﻟَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءﱐ ﻓَﺨ ـ ـ ـ ـ ــْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩ‬
‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬
‫اﳌﻀﺎف ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺤ ‪‬ﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وأﺑﻘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﺬف‬
‫َ‬ ‫أراد ﺳﺒﺤﺎ َن اﷲ‪،‬‬
‫اﳊﺬف‪.‬‬
‫ﻓﺎﳋﻼف ﺣﻮل اﶈﺬوف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﻛﻤﺎ‬‫ُ‬ ‫ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﻄﻒ أو إﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻄﻮف‬
‫َ‬ ‫ﳏﺬوف ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬و‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -١‬أن اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫)‪(٥‬‬
‫اﳌﱪد و ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺑﲔ ذراﻋﻲ اﻷﺳﺪ وﺟﺒﻬﺔ اﻷﺳﺪ‪ ،‬وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي ُ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﺮزدق ‪ً -‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٦‬‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫ٌ‬ ‫ﳏﺬوف ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -٢‬أن اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫ﻓﺤﺬف اﻟﻀﻤﲑ وﻗُﺪم اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺿﻤﲑﻩ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺑﲔ ذراﻋﻲ اﻷﺳﺪ وﺟﺒﻬﺘﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﻀﺎف‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ً‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف اﻷول واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺜﺎﱐ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)‪.(٨‬‬
‫ُ‬ ‫ﺤﻪ‬ ‫ﺤ‬
‫‪‬‬ ‫وﺻ‬ ‫‪،‬‬‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ اﻟﺴﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺮئ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺗﻮﰲ ‪١٢٣‬ﻫـ‪ ،.‬وردت ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ آﻳﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬واﻵﻳﺔ ‪ ٦٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٤٨‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻵﻳﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ١٣‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،١٧٦/١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪ ،٢٤١/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،٥٢٣/٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٩٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻸﻋﺸﻰ‪ ،‬ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺟﻨﺪل‪ ،‬ت‪٧ :‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.٣٤١/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٤٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٢٤/١‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٢١٨/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،١١٥/٢‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫‪.١٠٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.٢٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.٣٤٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﳉﻤﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،١٠٠-٩٣ /٢‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ د‪ .‬ﻧﺎﻫﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ‪.٦٤٧/٢‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،٨٠٩‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪.٨١/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٤‬‬

‫وﻳﱰﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻷول؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذا ﻗ ‪‬ﺪرﻧﺎ ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗ ‪‬ﺪرﻧﺎ اﻟﺜﺎﱐ‬‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﱃ ﺿﻤﲑ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﻘﺪم؛ ﻓﻘﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻌﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸﺻﻮل َ‬
‫ِﻣﻦ ﺣﺬف ٍ‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺘﺄ ‪‬ﺧﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.٨١/١‬‬

 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬‫وﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗُﺪ‪.(١)"...‬‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬‫‪ ..." :‬ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ أي‪ِ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ( ر ٌ‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪ٌ ) :‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﳋﱪ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻞ ٌ‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ورواﻳﺘُﻨﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ٌ ) :‬‬
‫اﻷول أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء‪ .‬و ُ‬ ‫ﻟﻴﻼ ً‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎرﻗﺪ(‪ ،‬وإذا ﻧُﺼﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺮور؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ُﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ُ‬
‫ﺿﺎﺋﻌﺎ")‪.(٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﲟﻼزﻣﺔ ﻃﻮل اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻓﺎرﻗﺪ( ً‬
‫اﻹﻏﺮاء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء أو‬‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رواﻳﺘﲔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻔﻆ )ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ(؛ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪ (٣‬ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء‪.‬‬
‫أﻣﺎ رواﻳﺔُ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﲑى اﻟﻘﺮﻃﱯ أ‪‬ﺎ اﻟﺮواﻳﺔُ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫اﻷﻣﻜﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﻴُﺠﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﲔ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻄﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﰒ ﻳُﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد)‪ ،(٤‬وﻻ‬
‫ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ؛ وﻫﻮ ﻣﺮ ٌاد ﺷﻴﻄﺎﱐ ﲝﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻐﺮور ﻫﻨﺎ‪ :‬إﻳﻬﺎم ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎ َن ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀ‪‬ﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻳﻬﺎم ِ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺴﺮور‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺬر ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮ ُن‬
‫ﻏﺮورا؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﻮﳘﻪ َﻣـ ُﺨﻮﻓًﺎ ﻟﻴَ َ‬
‫ﻛﻞ إﻳﻬﺎم ً‬‫ﻣﺮ ﲞﻼﻓﻪ ﰲ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﻷ ُ‬
‫ﻗﺪ ﻏ‪‬ﺮﻩ)‪.(٥‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ"‬
‫ﻟﻴﻼ ً‬ ‫وأﻣﺎ رواﻳﺔُ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن رواﻳﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪" :‬ﻋﻠﻴﻚ ً‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٥٢/٢‬ﺑﺎب ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮأس إذا ﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٨٩/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٧٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻔﻬﻢ ‪.٤٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.٤٦١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء)‪.(١‬‬

‫ﺣﺎل ﻧﻮﻣﻪ وﻳﻘﻈﺘﻪ‪،‬‬‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ أ َْوَﱃ؛ ﻓﻤﺎ ﻳُﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎ َن َ‬‫واﻟﺬي ُ‬
‫ﻳﲔ ﻟﻠﻨﻮم وإﻃﺎﻟﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮ َن ﻫﻨﺎك ﺗﺰ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﺧﺒﺎر ﺑﻄﻮل اﻟﻠﻴﻞ وﻣﻦ ﰒَ‪ٌ ‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗﺪ"؛ ﻷ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫اﻷوﱃ‪" :‬ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ"؛ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﺮﻗﺎد؛ ﻷن ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻟﻴﻼ ً‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪" :‬ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫اﻹﻏﺮاء‪) :‬اﻟﺰم واﺣﻔﻆ()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ‪.١٤٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٥٥‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺣﺬف اﻟﻤﻨﻌﻮت وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻜﺎﻧَﻪ‬
‫‪ ..." :‬ﰒ ﻳﻀﺮب ﺑـ ِﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ﺿﺮﺑﺔً ﺑﲔ أذﻧَـْﻴﻪ‪.(١)"...‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ُ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﲟﻄﺎرق ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ(‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻀﺮب ﲟﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﺿﺮﺑﺔً(‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪َ ) :‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰒ ﻳُ َ‬
‫ﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ( أي‪ :‬ﻣﻦ ٍ‬‫ٍ‬ ‫)ﺿﺮﺑﺔً ِﻣﻦ‬
‫أﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔ ُﻣ َ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف و َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺤﺬف‬
‫َ‬ ‫رﺟﻞ ﺣﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ")‪.(٢‬‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻨِ ٍﻖ ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﺈﻓﺮاد ﻣﻄﺮﻗﺔ)‪ ،(٣‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﲜﻤﻌﻬﺎ)‪،(٤‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رو ٍ‬
‫اﻳﺎت ﺛﻼﺛًﺎ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ؛ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ :‬ﻳُﻀﺮب ﲟﻄﺮﻗﺔ ﺿﺮﺑﺔً ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫ورواﻳﺔٌ ﺛﺎﻟﺜﺔ )ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﺤﺬف اﳌﻮﺻﻮف وﻫﻮ )رﺟﻞ(‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﻨﻖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫وأُﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻜﺎﻧَﻪ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬ ‫وﺑﻴﺎ ُن اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أن ﺣﺬف اﻟﻨﻌﺖ أو اﳌﻨﻌﻮت ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٠/٢‬ﺑﺎب اﳌﻴﺖ ﻳﺴﻤﻊ ﺧﻔﻖ اﻟﻨﻌﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ .٤٠/١٠‬ووﻗﻊ ﰲ اﳌﻄﺒﻮع )ﺧﻨﻖ( ﺑﺎﳋﺎء‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪.١٥٣/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٨/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪) :‬ﻣﻄﺎرق( ﻣﺆذن ﺑﺄن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺮﻗﺔ ﻣﻄﺮﻗﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٣٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﺟﺪ ‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت‪ -‬ﻣﻦ روى ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬أو ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‬‫)‪ً (٦‬‬
‫أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺎﻓﺮي اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ‪ ،‬ت‪٤٠٣ :‬ﻫـ‪ ،‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن‬
‫‪ ،٣٢٠/٣‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،١٥٨/١٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي ‪‬ﺬا اﻻﺳﻢ ‪ ،٢٠/١٠‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٢٤٥/١٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،١١٦٥/٣‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٧٣٥/٢‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،٩٦٤/٢‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ‬
‫‪.٣٢٨/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٨‬‬

‫ـﻮت رﲟ ـ ـ ـ ــﺎ ُﺣ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ْ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺬف‬
‫ﻣ ــﺎ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ﻳُﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ﺣ ــﲔ ﻳﻨﺤ ـ ْ‬ ‫ف‬ ‫ـﺖ واﳌﻨﻌ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫واﻟﻨﻌ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻗﺎل ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ـﻮز ﺣﺬﻓُـ ـ ـﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻌـ ـ ــﺖ ِﻳﻘ ـ ـ ـ ْﻞ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﳚ ــ ُ‬ ‫ـﺖ ﻋُ ِﻘ ـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﳌﻨﻌـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻮت واﻟﻨﻌـ ـ ـ ِ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﳊًﺎ ﳌﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ِ‬
‫ﻌﻠﻢ ُ‬ ‫وﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻨﻌﻮت ﻳﻜﺜُﺮ ﺣﺬﻓﻪ ﺑﺸﺮط أن ﻳُ َ‬
‫اﳌﻨﻌﻮت‬ ‫ﻜﻮن‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﺑﻐﺎت‬ ‫ﺎ‬ ‫دروﻋ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪z e d c {:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﺳ ٍﻢ ﳐﻔﻮض ﺑـ)ﻣﻦ( أو )ﰲ()‪.(٤‬‬ ‫َ‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺰ)‪:(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬـ ـ ــﺎ ﱂ ﺗِﻴـ ـ ــﺜَ ِﻢ‬
‫ﻟـ ـ ــﻮ ﻗﻠـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻣـ ـ ــﺎ ﰲ ِ‬
‫ﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻠُﻬﺎ ﰲ ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐٍ وﻣ َ‬
‫ﻳَ ُ‬ ‫َ‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻳﻔﻀﻠُﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﺳﻢ ﳐﻔﻮض؛ اﻣﺘﻨﻊ‬ ‫اﳌﻨﻌﻮت ﻟﻴﺲ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﺻﺎﳊًﺎ ﳌﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻛﺎن‬ ‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٧‬‬ ‫ﺣﺬف اﳌﻨﻌﻮت ‪-‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ -‬إﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺿﺮورة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻳُﻘﻌ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ِر ْﺟﻠَْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺑِ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺶ‬‫ـﻚ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ِﲨ ـ ـ ـ ـ ِﺎل ﺑَـ ـ ـ ـ ِﲏ أُﻗَـ ـ ـ ـ ـْﻴ ٍ‬
‫ﻛﺄﻧـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﲨﺎل‪.‬‬ ‫أي‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﲨﻞ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫َ ۡ ُ ُ ُ َ َ َ ۡ ٗ )‪(٩‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ Rk~ ٍ ‡ِ W & t)ˆ[ ﴿ :‬‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﻓﺤﺬﻓُﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ُ ،‬‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬
‫ﺻﺎﳊﺔ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫أي‪:‬‬
‫اﺳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن أﻗﻮ ِال اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺣﺬف اﻟﻨﻌﺖ واﳌﻨﻌﻮت‪ ،‬ودر ِ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١١٦٣/٣‬‬

‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﺒﺄ‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٣٣٣/٣‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٢٨٦/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺐ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٤٥/٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،٣٧٢/٢‬وﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب‬
‫‪.٦٢/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٤٥/٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٣٧٢/٢‬اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،١٥٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.٦٢/٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ‪ ،‬زﻳﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ ‪.٥٤/٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٤٥/٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،١٣٨/٢‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٧٠/٢‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.٦٩/٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻜﻬﻒ‪.٧٩ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٦٩‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮم اﳉﻨﺲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ؛ ﻟﻜﻮن اﳌﻨﻌﻮت َ‬
‫ﺣﺬف اﳌﻨﻌﻮت ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﺗﺒﲔ أن‬
‫ُﺣﺬف اﳌﻨﻌﻮت‪ ،‬‬
‫اﻟﻨﻌﺖ ﺻﺎﱀٌ ﳌﺒﺎﺷﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫و ُ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌ ـﺪد اﻟﻤﺮ‪‬ﻛﺐ إﻟﻰ ﺗﻤﻴﻴ ِﺰﻩ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أ ‪‬م َزْرع‪ ..." :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮَة اﻣﺮأ ًة‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"ﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﺟﻠﺲ( ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪) :‬اﻣﺮأة(‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﻠَﺲ‬ ‫)ﻧﺴﻮة(‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪) :‬اﺟﺘﻤﻌﻦ(‪ ،‬وﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪) :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ .‬ﻗﺎل ُ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ ﰲ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻴﺎض‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫ِ‬ ‫إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة(‪ ،‬أي‪ :‬ﲨﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪َ ﴿ :‬و‪َ َa‬ل ‪Gَ @ِۡ ‰‬ة ‪ P ٞ‬ٱ‪َ [ِ /َ ۡ K‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ٌ‬
‫وﻧﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎب اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬أن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ‬ ‫ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﳑﻴﺰ ﺑﻮاﺣﺪ ‪‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺸﺮ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ ٌ‬ ‫أﺣﺪ َ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة‬
‫ﺟﻨﺲ‪ -‬ﺑﻌﺪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻀﺎف إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﻮة ‪-‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫وﻫﻮ ﺧﺎر ٌج ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ إذ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺪد إﻻ ﺑﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺼﻠﺢ إﺿﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪُ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎ ِر‪ :‬أﻋﲏ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮ ُن‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻋﺮﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ‪ -ُ .ُ ٰ|َ Xۡ 3:‬ٱ‪ۡ َ َBۡŒ‬‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬
‫‹‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮ ً‬
‫ٍ‬ ‫َ ۡ َ َ َ ۡ َ ً ُ َ ٗ )‪(٣‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺸﺮة(‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻨﱵ‬ ‫اﺛ‬‫)‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪل‬ ‫اﻷﺳﺒﺎط‬ ‫‪،‬‬ ‫}•ة أ‪ E RW‬أ ‪﴾ /‬‬
‫ﳚﻮز )ﺟﻠﺴﺖ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ واﺣﺪ‪:‬‬ ‫وﻏﲑُﻩ‪ .‬وﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ُ :‬‬
‫وﳚﻮز‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳ ِﺮ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﲨﺎﻋﺔُ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل( ﺟﺎز‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪) :‬ﻗﺎم‬‫ﺟﻠﺴﺖ اﻣﺮأةٌ‪ ،‬وﻟﻮ َ‬
‫اب َءا َ ۖ ﴾)‪.(٥)"(٤‬‬‫• ۡٱ‪ُ َ }ۡ َV‬‬ ‫َ َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ A a﴿ :‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رو ٍ‬
‫اﻳﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ)‪ ،(٦‬ﰒ أورد ﲣﺮﳚًﺎ ﻟﺮواﻳﺔ )ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻧﺴﻮة(‪،‬‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٧/٧‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊُ ُﺠﺮات‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٦٨/٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻳﺔ )ﺟﻠﺲ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪) ،‬ﺟﻠﺴﻦ( ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﱂ أﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺎزري ﰲ اﳌﻌﻠﻢ‪ :‬وﰲ أﺻﻞ‬
‫=‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧١‬‬

‫اﻟﻌﺪد )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة( ﻻ ُﳝﻴﺰ إﻻ‬ ‫ِ‬

‫ﲨﻌﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ؛ ﻟﻜﻮن )ﻧﺴﻮة( ً‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﲔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪.‬‬ ‫ﻓﻊ ً‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر )أﻋﲏ(‪ ،‬أو اﻟﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﲟﻔﺮد‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺼ ‪‬ﺢ‬
‫اﻷﺣﺴﻦ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ رأي اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘـﺄﻧﻴﺚ ِ‬
‫وﻧﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﺣﺬﻓُﻬﻤﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ رواﻳﺔ )ﻧﺴﻮة( ﻓﺪراﺳﺘُﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺪد وﲤﻴﻴﺰﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن أن اﻟﻌﺪد )‪-٣‬‬
‫ﻣﻀﺎف ﳉﻨﺴﻪ ﳎﻤﻮع‪ ،‬واﻟﻌﺪد )‪ُ (٩٩ -١١‬ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﻮاﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺪد‬ ‫ٌ‬ ‫‪ (١٠‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫)‪ (١٠٠٠-١٠٠‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻀﺎف ﳉﻨﺴﻪ ﻣﻔﺮد)‪.(٢‬‬
‫ﻳﺼﻠﺢ إﺿﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذ‬ ‫ٍ‬
‫ﲤﻴﻴﺰﻩ ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬ ‫اﺳﻢ ﲨﻊ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻋﺪد ُ‬ ‫و)ﻧﺴﻮة( ُ‬
‫ﻓﻨﺼﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺧﺎر ٌج ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻌﺪد )‪ (١١‬إﻻ ﺑﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫)ﻧﺴﻮة( ﻳﻜﻮ ُن ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎ ِر )أﻋﲏ(‪ ،‬ورﻓﻌُﻬﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﻇﻬﺮ؛ ﻟﺌﻼ ُﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺒﻬﺬﻳﻦ اﻟﺘﺨﺮﳚﲔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ رواﻳﺔُ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻌﺮب )ﻧﺴﻮة( ً‬
‫ﲨﻊ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ٌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ‪ -ُ .ُ ٰ|َ Xۡ 3:‬ٱ‪ۡ َ َBۡŒ‬‬
‫‹ َ} ۡ َ‬
‫•ةَ أ ۡ‪ Eً Rَ W‬أ َ ٗ‪(٣)﴾ /‬؛ إذ أﻋﺮﺑﻮا )أﺳﺒﺎﻃًﺎ( ﺑﺪﻻ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪد ﲤﻴﻴ ُﺰﻩ ﻣﻔﺮد)‪ ،(٤‬وأﻋﺮﺑﺖ )أﺳﺒﺎﻃﺎ( ﺻﻔﺔً ﳌﻮﺻﻮف‬ ‫ﻣﻦ )اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة(‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ً‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮد ً‬ ‫ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ )ﻓﺮﻗﺔ أﺳﺒﺎﻃًﺎ( ‪ ،‬وأﻋﺮﺑﺖ ﻛﺬﻟﻚ ً‬

‫‪=-‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ )ﺟﻠﺲ( ‪) ،١٤٢/٣‬ﻧﺴﻮة( ﻣﺴﻨﺪ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ )‪) ،(٧٤٥‬اﺟﺘﻤﻌﻦ( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‬
‫)‪) ،(٩٠٩٠‬اﺟﺘﻤﻌﺖ( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(٩٠٩٢‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ ،‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ‪.٤٥٦/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٠٦/١‬اﻷﺻﻮل ‪ ،٣١١/١‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٣٠٠/٢‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،٦٩/٤‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٣٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪ ،٣٨٣/٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،٧٦/٢‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان ﳌﻜﻲ ‪.٣٠٣/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪.١٠٣/٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٢‬‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺰﳐﺸﺮي وﻏﲑﳘﺎ)‪.(١‬‬

‫وﻧﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ )ﺟﻠَﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة(‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔُ ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ِ‬
‫و)ﺟﻠﺴ َﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة(؛ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ْ‬ ‫و)ﺟﻠﺴﺖ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻧﺴﻮة(‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ)‪:(٢‬‬ ‫ُ‬
‫ﺿ ـ ــﻤ ِﲑ ذي ا‪ ‬ـ ــﺎ ِز ﰲ ﺷﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َوﻗَـ ـ ـ ْﻊ‬ ‫ﺼـ ـ ٍﻞ َ‬
‫وﻣ ـ ـ ْﻊ‬ ‫ـﺬف ﻗ ــﺪ ﻳ ـ ـﺄﰐ ﺑ ــﻼ ﻓَ ْ‬
‫واﳊ ـ ُ‬
‫ﱭ‬‫ﻣ ـ ــﺬﻛ ٍﺮ ﻛﺎﻟﺘ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻊ إﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪى اﻟﻠ‪‬ـ ـ ـِ ْ‬ ‫واﻟﺘ ــﺎءُ ﻣ ــﻊ ﲨـ ـ ٍﻊ ﺳـ ـ ـﻮى اﻟﺴ ــﺎ ِﱂ ِﻣـ ـ ْﻦ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻮ ُاز أن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ‪ /‬ﻧﺴﻮة‪ ،‬وﺟﻠﺴﻦ إﺣﺪى‬
‫ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ‪ /‬ﻧﺴﻮة‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ‪ /‬ﻧﺴﻮة‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻦ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة ‪/‬‬
‫اﳊﺬف ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُﲰﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻲ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﻮة(‪ ،‬أﻣﺎ )اﻣﺮأة(‬
‫ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ)‪:(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻼﻧﺔُ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻀ ـ ْﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻫــﻞ أﻧــﺎ إﻻ ﻣ ـﻦ رﺑﻴﻌ ـ ـ ـ ـﺔَ أو ُﻣ َ‬ ‫أﺑﻮﳘـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﺶ ُ‬ ‫ـﺎي أن ﻳﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﲤ ـ ـ ـ ‪‬ـﲎ اﺑْـﻨَﺘ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ وﻣﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪) ،‬واﳊﺬف ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ( أي‪:‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﻊ اﳌﺆﻧﺚ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ أن اﳌﺜﲎ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻌﻬﺎ )واﻟﺘﺎء ﻣﻊ ﲨﻊ ﺳﻮى‬
‫ُ‬ ‫وﳚﻮز‬
‫وأﻣﺎ )ﻧﺴﻮة( ﻓﻬﻲ اﺳﻢ اﳉﻤﻊ‪ُ ،‬‬
‫ﲞﻼف ﲨﻊ اﳌﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﱂ؛ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻴﻪ؛ ﻷن ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﱂ(‪،‬‬
‫اﻟﺘﺬﻛﲑ)‪.(٧‬‬
‫َ َ‬
‫•‬‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ؛ ﳓﻮ‪) :‬ﻗﺎم اﻟﺮﺟﺎل(‪ ،‬و)ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮﺟﺎل(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ A a﴿ :‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﺜ‪‬ﻞ ﺑﻪ ُ‬

‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ‪ ،٣١‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ،١٩٩/٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.٨٢/٥‬‬

‫)‪ً (١‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٣٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ت‪٤١:‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ ‪.٢٤٠/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دﻳﻮﻧﻪ ‪ ،٧٩‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،١١٤/٢‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٣٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١١٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٥٩٨/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٣‬‬

‫ۡٱ‪ُ َ }ۡ َV‬‬
‫اب َءا َ‬
‫ﲨﻌﺎ ﺗﻜﺴ ٍﲑ‪ُ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫وﳚﻮز ﻣﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫(‬ ‫اب‬
‫ﺮ‬ ‫اﻷﻋ‬‫)‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬‫ـ)‬‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫ۖ﴾‬
‫وﺑﻘﺎؤﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳊُ ُﺠﺮات‪.١٤ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٤‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺿﺒﻂ )أ ‪‬ﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ( ﺑﻴﻦ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‬
‫‪ ..." :‬أﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ‪.(١)"...‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"ﰲ ﺿﺒﻄﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ‪ :‬ﺿﻢ اﻟﺪال‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﺗُﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ َ‬
‫إﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ ‪-‬وإن ﺟﻠﺖ‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﲔ اﺑﺘﺪاء اﳋﱪ‪ ،‬و‪‬ﺎ ٌ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻋﻈﻤﺖ‪ -‬ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔٌ ﳊﻤﺪ اﷲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﲏ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ‪ ،‬أي‪ :‬ﻳ ُﻜﻦ‬
‫ﺗﺒﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أوﻻ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﻬﻤﺎت ٌ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎءُ ً‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻔﺼﻞ ﺑـ ـ ــ)وﺑﻌﺪ( ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاو ﺗﻨﻮب ﻋﻦ )أﻣﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ )ﻣﻬﻤﺎ(‪ ،‬وﻟﺬا‬
‫ﻟ ِﺰﻣﺖ اﻟﻔﺎءُ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﻐﺰ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫اب ﻗﺮﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺑﺎﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺎء َﺣْﺘ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٌ‬ ‫ط ﻳﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ و ٌاو ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫وأﺟﺎب ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻣﻬﻤ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأ ‪‬ﻣ ـ ـ ـ ـﺎ أﺻـ ـ ـ ـ ـﻠُﻬﺎ واﻷ ْ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻮاو اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﱵ ﻗُ ِﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﺒَـ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ‬
‫دال )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ(؛ ﺑﻀﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أرﺑﻌﺔَ أوﺟﻪ ﻟﻀﺒﻂ ِ‬
‫ُ‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﺑﻌﺪ( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳُﻀﺒﻂ آﺧﺮﻫﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﺣﺎﻟﺘﲔ‪ :‬إﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٠/٢‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٥١/٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ‪.٢٦١/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٣٥ /٤‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ :‬وأﻣﺎ )أﻣﺎ( ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﲎ اﳉﺰاء‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﳌﺘﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺴﻤﺎة ﺑﻼﻣﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،١٧٩‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﺠﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻘﻄﺮ ‪.٥‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٥‬‬

‫اب وإﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎءُ)‪.(١‬‬ ‫اﻹﻋﺮ ُ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻴﻒ ﻧﺎوﻳـً ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋُـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ َﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أُﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺖ ﻣ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬
‫واﺿـ ـ ُـﻤﻢ ﺑﻨـ ــﺎءً َﻏْﻴـ ـ ـًﺮا ان َﻋ ـ ـﺪ ْﻣ َ‬
‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ‬
‫أﻳﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬
‫ـﺎت ً‬
‫ودو ُن واﳉﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ أ ‪‬و ُل‬
‫ﻗﺒ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻛﻐَْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ َﺣﺴـ ـ ـْ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ـﺒﻼ وﻣ ـ ــﺎ ِﻣ ـ ـ ـﻦ ﺑﻌ ـ ـ ِـﺪﻩ ﻗـ ـ ـﺪ ذُﻛ ـ ـ ـﺮا‬ ‫ﻗ ــ ً‬
‫أﻋﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺒًﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧُﻜ ـ ـ ـ ـ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮا‬
‫و َ‬
‫ﻓﺘُﻌﺮب ﻧﺼﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬إذا ﱂ ُﳛﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو إذا ﺣﺬف وﻧُﻮي‬
‫ُۡ ُ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ٰ‬
‫ِ[” ‪ X4‬ٱ*ِ وءا’?ِ‪ِ2‬ۦ [• ِ ‪G‬ن –﴾ ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ˆِR0 ﴿ :‬ي ‪“ n‬‬ ‫ﻟﻔﻈُﻪ‪ُ .‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ(‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﺊ ﺗ ــﺰوي ﻋﻨ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ َﳛـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ـﺮء ﻣـ ــﻦ ﻟُﻄـ ـ ِ‬ ‫أﻣـ ــﺎم وﺧﻠـ ــﻒ اﳌـ ـ ِ‬
‫ﻛـ ـﻮ ُ‬ ‫ـﻒ رﺑـ ــﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗُﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ إذا ُﺣﺬف وﱂ ﻳُﻨﻮ ﺷﻲءٌ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٥‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻓﻤ ــﺎ ﺷـ ـ ِﺮﺑﻮا ﺑَﻌ ـ ًـﺪا ﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﺬةٍ َﲬْـ ـَﺮا‬ ‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﺘﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷزد أزد َﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨُﻮءةٍ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫{¯‬ ‫أﻣﺎ إذا ُﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﻧُﻮي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺘُﺒﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻌﲎ ﻛﺎﻓﺘﻘﺎر اﳊﺮوف‪.‬‬ ‫اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ً‬ ‫وﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪،(٧)z´³²±°‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻔﺮاء )أﻣﺎ ﺑﻌ ٌﺪ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻤـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﺮﺑﻮا ﺑﻌ ـ ـ ـ ٌﺪ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ــﺬةٍ َﲬ ـ ـ ـَﺮا‬ ‫أزد ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮءة‬
‫اﻷزد َ‬
‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ ﻗﺘﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬
‫ﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﻮزن ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ)‪.(٨‬‬
‫اﻟﻨﺤﺎس‪ :‬واﻟﺬي أﺟﺎزﻩ اﻟﻔﺮاءُ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣ ٌ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺎل‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٩٦٢/٢‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،٨١٧/٢‬إﺣﺮاز اﻟﺴﻌﺪ ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬وروي ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﳛﺬر(‪ ،‬ذﻛﺮ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٢٤٧/٣‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬
‫‪ ،١٥٧‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺴﺐ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﻘﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﲔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٣٢١/٢‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،١٣٤/٣‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.٥٠٦/٦‬‬
‫)‪ (٦‬ذﻛﺮ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ )"أﺳﺪ ﺧﻔﻴﺔ" وﻛﺬﻟﻚ "ﺑﻌ ٌﺪ" (‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٩٦٥/٢‬ﳘﻊ‬
‫اﳍﻮاﻣﻊ ‪.١٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺮوم‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻤﺪة اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٤٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٦‬‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺮرةٌ‬

‫اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔُ ﻟـ)أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ُ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺼ ْﺮف‬
‫ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻊ ) َﻣﺜْـﻨَﻰ( ﻣﻦ اﻟ ‪‬‬
‫‪ ..." :‬ﺻﻼةُ اﻟﻠﻴﻞ َﻣﺜْﲎ َﻣﺜْﲎ‪.(١)"...‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫آﺧﺮ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬و)ﻣﺜﲎ(‬ ‫"ﻣﻌﲎ )ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ(‪ :‬اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ؛ ﻳﺮﻳﺪ‪ :‬رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ﺑﺘﺴﻠﻴ ٍﻢ ﰲ ِ‬
‫ﺗﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل اﳌﻜ‪‬ﺮر‪ ،‬وﻛﺄ‪‬ﺎ ﻋُﺪﻟﺖ ﻣﺮﺗﲔ؛ ﻣﺮة ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺪول ﻋﻦ‪ :‬اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ‬
‫ٌ‬
‫ورﺑﺎعُ‪،‬‬
‫ﻼث ُ‬ ‫اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻣﺮة ﻋﻦ ﺗﻜ‪‬ﺮِرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻜﺮةٌ ﺗُﻌ‪‬ﺮف ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟـ َﻤﺜْـ َﲎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺛُ ُ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﱂ ﺗﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﺮرت ٍ‬
‫ﺑﻘﻮم َﻣﺜْـ َﲎ‪ .‬أي‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﻘﻮم اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫ﻓﻊ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮﻟُﻪ‪" :‬ﺻﻼةُ اﻟﻠﻴﻞ"‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ُﺳﺌﻞ‪:‬‬ ‫وﻣﻮﺿﻌُﻬﺎ ر ٌ‬
‫ﻣﺎ ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﺴﻠ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﲔ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌ ْﺪل اﳌﻜﺮر‪ ،‬أو اﻟﻌﺪل واﻟﻮﺻﻒ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﺔَ ﻣﻨ ِﻊ )ﻣﺜﲎ( ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ ﻋﺪةٌ ﺣﻮل ﻣﻨﻊ )ﻣﺜﲎ( ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻠﻨﺤﺎة‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﻣﺜْـ َﲎ( ﻣﻦ اﻟﺼﺮف أرﺑﻌﺔٌ‪:‬‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﺔ ﻣﻨ ِﻊ َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أن )ﻣﺜﲎ( ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف َ‬
‫ﻟﻠﻌ ْﺪل ﻣﻦ‪ :‬اﺛﻨﲔ‬
‫ات)‪ ،(٣‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ "‪ ...‬ﺻﻼة‬ ‫اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻒ؛ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻧﻜﺮ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺧﱪا ﻟـ)ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ‪"...‬؛ ﺗُﻌﺮب )ﻣﺜﲎ( اﻷوﱃ ً‬
‫ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وُﳚﺎب ﺑﺄن‬ ‫وأُوِرَد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﰲ أﲰﺎء اﻟﻌﺪد ﻋﺎرﺿﺔٌ؛ وﻫﻲ ﻻ ُ‬
‫ووﺿﻊ اﳌﻌﺪول ﻏﲑُ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﱂ ﻳُﻮﺿﻊ إﻻ وﺻ ًﻔﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٤٢/٢‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٦٦/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٥/٢‬وﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ "وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ أﺣﺎد وﺛﻨﺎء وﻣﺜﲎ وﺛﻼث ورﺑﺎع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ أُ َﺧﺮ‪ ،‬إﳕﺎ ﺣ ‪‬ﺪﻩ و ً‬
‫اﺣﺪا‬
‫ﳏﺪودا ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ُ ،‬ﻓﱰك ﺻﺮﻓﻪ"‪.‬‬
‫اﺣﺪا‪ ،‬واﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ً‬
‫و ً‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٨‬‬

‫وﺿﻊ اﳌﻌﺪول ﻋﻨﻪ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺰ ‪‬ﺟﺎج‪ ،‬وﻫﻮ أن )ﻣﺜﲎ( ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل ﻋﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ذﻛﺮﳘﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻠﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أن ً‬‫اﺛﻨﺘﲔ اﺛﻨﺘﲔ‪ ،‬وﻟ ِ‬
‫ِ‬
‫ﳚﻮز؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺪل ﻫﻮ‬ ‫وأُﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄ ‪‬ن ﰲ ذﻟﻚ ادﻋﺎءَ ﻋﺪﻟﲔ ﰲ اﺳ ٍﻢ واﺣﺪ؛ وﻫﺬا ﻻ ُ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ )ﻋﻤﺮ( ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﻣ ٍﺮ‪ِ ،‬‬
‫وﺑﻜ َﻼ‬ ‫أن ِ‬
‫آﺧَﺮ‪ُ َ ُ ً ،‬‬ ‫ﻳﺪ ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺔً ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َ‬ ‫ﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺮ َ‬
‫ﺗﻠﻔ َ‬
‫ﻏﲑ اﳌﻌﲎ‬‫ﻋﺪل ﰲ اﳌﻌﲎ ﻟﻠ ِﺰم أن ﻳﻜﻮ َن اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺪل َ‬
‫ﻋﺎﻣﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﰒَ‪ٌ ‬‬
‫اﻟﻠﻔﻈﲔ ﺗﺮﻳﺪ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮ َاد؛ ﻷن اﳌﻌﲎ ﰲ اﻷﲰﺎء اﳌﻌﺪول ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﲎ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻟﺔً ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫ﰲ اﻷﲰﺎء اﳌﻌﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ)‪(٤‬؛ وﻫﻮ أن )ﻣﺜﲎ( ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪:‬‬‫ﻠﻌﺪل ﰲ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺪل ُﺟﻌﻞ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻔﻌﻞ؛ ً‬ ‫اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل ﻋﻦ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻟ ِ‬
‫ﲞﻼف أﲰﺎء اﻟﻌﺪد ﻏ ِﲑ اﳌﻌﺪوﻟﺔ ﻓﻴُﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ‬‫ِ‬ ‫)ﺟﺎءﱐ اﻟﻘﻮم ﻣﺜﲎ(‪ ،‬أي أن ﳎﻴﺌَﻬﻢ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪار اﳌﻌﺪودﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪) :‬ﺟﺎء ِ‬
‫اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔٌ وأرﺑﻌﺔٌ(‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻷﲰﺎء اﳌﻌﺪوﻟﺔ وﻏ ِﲑ اﳌﻌﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺟﺎز أﺑﻮ ﺣﻴﺎ َن‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺒﲔ‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﺘﲔ؛ ﻹﳚﺎ‪‬ﺎ ﻣﻌﻨﻴَﲔ ﳐﺘﻠ َﻔﲔ)‪.(٥‬‬‫أن ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻠﺔُ َ‬
‫ﻳﻒ ﺑﻨﻴ‪ِ ‬ﺔ‬
‫اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻔ‪‬ﺮاء)‪ (٦‬أن )ﻣﺜﲎ( ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل واﻟﺘﻌﺮ ِ‬
‫ﻀﻒ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬أو اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻷ ‪‬ن‬ ‫اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗُ َ‬
‫ﺛﻼث ٍ‬
‫رﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ٍ‬
‫رﺟﺎل َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﻠﺖ‪) :‬ادﺧﻠﻮا ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻼﺛًﺎ(‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ َ‬‫ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫ِ )‪(٧‬‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺄﲪﺮ‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ُ‬ ‫إذ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻔﺮاءُ ﺟﻮ َاز ﺻﺮﻓﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪.١١٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪.٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺨﺼﺺ ‪.٢٠٨/٥‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.٤٩٠/٣‬‬ ‫)‪ً (٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ،٤٩٠/٣‬اﳌﺨﺼﺺ ‪.٢٠٦/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪.٢٥٤/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ‪" :‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﻜﺮة وذﻫﺐ ‪‬ﺎ إﱃ اﻷﲰﺎء أﺟﺮاﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﺛﻼث ﺛﻼث‪،‬‬
‫=‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٧٩‬‬

‫اﳌﻮﺻﻮف)‪.(١‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ وإن ﱂ ﻳَﺘﺒ ِﻊ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰﳐﺸﺮي)‪ (٢‬ﻓﲑى أن )ﻣﺜﲎ( ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘِﻬﺎ وﻋﻦ ﺗﻜﺮﻳ ِﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫أي ﱂ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪) :‬ﻓﻼن ﻳَﻨﻜ ُﺢ اﻟـ َﻤﺜْـ َﲎ(‪ ،‬وﻫﺬا ر ٌ‬‫وﻫﻲ ﻧﻜﺮات ﳚﻮز ﺗُﻌ‪‬ﺮف ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ً‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ات‪ ،‬وﺑﺄ ‪‬ن ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ‪-‬‬ ‫واﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن )ﻣﺜﲎ( ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب إﻻ ﻧﻜﺮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺒﺎﺷﺮﻫﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻣﻞ‪ ،‬وﺣ ‪‬ﻘﻬﺎ أﻻ َ‬ ‫ﺐ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ -‬وﻟﻴَﺖ اﻟﻌﻮ َ‬ ‫ﺣﺴ َ‬‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻋُﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪﳍﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ‪ :‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﺮا ِرﻫﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ؛ ﻣﻦ‬ ‫وذﻫﺐ اﻷﻋﻠَﻢ)‪ (٥‬أن )ﻣﺜﲎ( ﱂ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﲪﺮ(‪ -٢ ،‬وأ‪‬ﺎ ﻋُﺪﻟﺖ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻬﺘﲔ‪ -١ :‬ﻋﺪم اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺆﻧﺚ ﻟﻪ ﺑﺎﳍﺎء ﻓﻀﺎرﻋﺖ ) َ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن )ﻣﺜﲎ( ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل واﳉﻤﻊ؛ ﻷ ‪‬ن ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻜﺮ َار ﻓﺼﺎر ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﻣﻨﻌﺖ )ﻣﺜﲎ( ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪل؛ ﻷن اﳌﻌﺮوف ﰲ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻌﺪل أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺪل ﰲ اﻟﻨﻜﺮات)‪.(٦‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﱂ‬‫أت‪ -‬ﻏﲑ أن َ‬ ‫ﳎﻤﻞ اﻷﻗﻮال ﻋﻦ ﻣﻨﻊ )ﻣﺜﲎ( ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ‪َ -‬‬
‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ ﻗﺮ ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ إﻻ ﻋﻨﺪ رأي اﻟﺰﳐﺸﺮي‪،‬‬
‫ﻣﻨﻊ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﳍﺬا‬
‫وﻳﺘﺤﺘﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻩ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪..." :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ ﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﻮﺻﻒ‪ ،(٧)"...‬وﻟِ َﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪.‬‬

‫‪=-‬‬
‫وﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﻜﻼم أﻻ ﲡﺮى‪ ،‬وأن ﲡﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺼﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺮوف ﺧﻠﻘﺘﻪ أن ﻳﱰك ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﺘﻪ"‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ‪.١١٦/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.٤٦٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.٤٩٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪.٥٦٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺨﱰع ﰲ إذاﻋﺔ ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢١‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.٢٨٢/١‬‬ ‫)‪ً (٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.٤٩٠/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ورود )ﻓِ َﻌﻼء( وﺻ ًﻔﺎ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رأى ﺣﻠﺔ ِﺳ َﲑاء ﻋﻨﺪ ﺑﺎب‬ ‫ﻋﻤﺮ َ‬‫‪ ...":‬أن َ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ َ‬
‫اﳌﺴﺠﺪ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪) :‬ﺣﻠﺔَ ﺳﲑاءَ( ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﻠﺔ ِﺳ َﲑاء(؛ ﻗﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬وأﻧﻜﺮﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‪ ...‬ﻗﺎل‬
‫وﻣﺘﻘﲏ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ُ‬ ‫ﺳﺮاج ُ‬
‫ﺑﺪل ﻻ ﺻﻔﺔ")‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺮوان‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺄت ﻓ َﻌﻼءُ ﺻﻔﺔً‪ ،‬ﻟﻜ ِﻦ اﲰًﺎ‪ ،‬وزﻋﻢ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‬
‫ٌ‬ ‫اﻷوﺟﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻫﺬﻩ ُ‬ ‫وﺑﲔ أن َ‬ ‫اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟـ)ﺣﻠﺔ ِﺳ َﲑاء( ‪‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ُ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬ ‫أن‬ ‫وذﻛﺮ‬ ‫؛‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫اﻳ‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫أﻧﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺴﺮاج‬
‫أن ﻓِ َﻌﻼء ﺟﺎء وﺻ ًﻔﺎ)‪ ،(٥‬ﻓـ)ﻓِ َﻌﻼء( ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫وز ٌن ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ‬ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮى اﻟﻔﺮاءُ أن ) ِﺳ َﲑاء( ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓُـ َﻌﻼء ﻓ ُﻜ ِﺴﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫)ﺑِﻴَـْﻴﺖ( ﺗﺼﻐﲑ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ )ﺑـُﻴَـْﻴﺖ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﲑاﰲ‪ :‬اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧﺎ ﱂ ﻧﺮ اﲰﺎ ﻋﻠﻰ ﻓِﻌﻼء إﻻ )اﻟﻌِﻨﺒﺎء( و) ِ‬
‫اﻟﺴﲑاء(‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫و)اﳊِﻮﻻء( ﲟﻌﲎ اﳊُﻮﻻء ﺑﻀﻢ اﳊﺎء)‪.(٦‬‬
‫وﺧﻴﻼء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﺑﲔ اﻟﻮاو‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ )ﻓُﻌﻼء( ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗُﻮﺑﺎء ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﺿﻲ‪ :‬ذﻛﺮ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٤/٢‬ﺑﺎب ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﳚﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٠٩ /٧‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر ‪ ،٢٨٦/٢‬ﻫﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﺮاج اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫـ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫)‪ً (٣‬‬
‫‪٤٨٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.١٦٤/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.(٨٨٦) ،٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٥٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.١٧٠/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨١‬‬

‫اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫)ﺧﻴﻼء(؛ ﻷن اﻟﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﻗُﻮﺑﺎء(‪ ،‬واﻟﻴﺎء اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﻀﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺴﺮًة‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ )ﻗِﻮﺑﺎء( و) ِﺧﻴﻼء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﰲ وﺟﻮب ِ‬
‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻮاو‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ) ُﺳﲑاء( إﱃ ) ِﺳﲑاء()‪.(١‬‬
‫ﻛﺜﲑا إذا ُﻛ ‪‬ﺴﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺄﰐ‬ ‫ﻌﻼء‬‫ﻓ‬
‫ُ‬‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺼﺮﻓﻴﻮن أن ) ُﺧﻴﻼء( ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ) ِﺧﻴﻼء(‬
‫اﺣﺪ ﰲ اﳉﻤﻊ)‪.(٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮ ُ‬
‫ﳝﻜﻦ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ إ‪‬ﺎ اﻟﺮواﻳﺔ)‪.(٤‬‬
‫و‪‬ﺬا اﻟﺮأي ُ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ُ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰا)‪ ،(٥‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎ ٌﺋﺰ ﻻ‬
‫ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن أو ً‬
‫َ‬ ‫ﺑﺪﻻ أو‬
‫وﻗﺪ ﺗُﻌﺮب )ﺳﲑاء( ً‬
‫ﳓﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.١٦٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻤﺘﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪.٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٥٨/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻔﻬﻢ ‪.٣٨٥/٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،١٧١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٩٧/١٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٢‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‬
‫وﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ )واﻟﻮﺿﻮء ً‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪ ..." :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻮﺿﻮءُ أﻳ ً‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ؟")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻷول ُ‬
‫وروي ﲝﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ؟( ﻛﺬا ﻫﻮ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻮاو‪ُ ،‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﻮﺿﻮء ً‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻮض ﻣﻦ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﴿‪ a‬ل ‪Gۡ }ۡ ِ 0‬ن‬
‫اﻹﻧﻜﺎر اﻷول‪ ...‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬اﻟﻮاو ٌ‬
‫وآ َ ُ?‪ِ2ِ# -‬ۦ َ﴾)‪ ...(٢‬وأﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﻮاو ﻓﻴﻜﻮ ُن ‪-‬إن ﺻ ‪‬ﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‪ -‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪُﻩ‬
‫ﻋﺬرك أو ﻛﻔﺎﻳﺘُﻚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟ أو ﻷﻧﻪ ﺧﱪُ ﻣﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ُ‬
‫ُ‬ ‫ﳏﺬوف‪،‬‬
‫ﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪُﻩ ﳏﺬوف‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﺬرك وﻛﻔﺎﻳﺘُﻚ اﻟﻮﺿﻮءُ؟ وﳚﻮز ﰲ )اﻟﻮﺿﻮء( اﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻮﺿﻮءَ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ‪،‬‬‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ؟ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮءُ‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻮﺿﺄت؟" ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وﺣﺪﻩ؟ أو‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ‬
‫وﺧ‪‬ﺮج ‪‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رواﻳﺘﲔ ﻟﻘﻮل َ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﺮى اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺻﺤﺔ رواﻳﺔ ِ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻮاو ﰲ )واﻟﻮﺿﻮء‪...‬؟( ﻟﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻮا ِو ﻋﺎﻃﻔﺔً ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ رواﻳﺔ ﺣﺬف اﻟﻮاو ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إ ْن‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ )أﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ؟(‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻮن اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫وﲣ‪‬ﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔُ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻓﻊ إﻣﺎ ﺑﻜﻮن )اﻟﻮﺿﻮء( ﻣﺒﺘﺪأً وﺧﱪُﻩ ﳏﺬوف‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮءُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻋﺬرك اﻟﻮﺿﻮءُ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺧﱪا ﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺬوف‪ ،‬و ُ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ً‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢/٢‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ ﺷﻬﻮد ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪.١٢٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٨٣/٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٣٦/١٠١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.١٨/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٣‬‬

‫ﺖ اﻟﻮﺿﻮءَ وﺣﺪﻩ(‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪) :‬ﻓﻌﻠ َ‬

‫و ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟ ‪‬ﺴ َﻬﻴﻠﻲ‪ :‬إن اﻟﺮواة اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷن اﻟﻨﺼﺐ ُﳜﺮﺟﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ اﻹﻧﻜﺎر)‪.(١‬‬
‫أﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ أن اﻟﻮﺿﻮء وﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺼﻼة اﳉﻤﻌﺔ؟ ﻓﻼ ﻳﻜﻮ ُن اﻷﻣﺮ ﲝﺎﺟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ أدري‬
‫إﱃ إﻧﻜﺎرﻩ‪ ،‬أم أن اﻹﻧﻜﺎر ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﳏﺮم‪ ،‬وﻟﺬا ﱂ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﺒﻖ؟‬
‫اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻤﻦ و ‪‬ﺟﻪ رواﻳﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻮاو ﺟﻌﻞ )اﻟﻮﺿﻮء( ﻣﻌﻄﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر اﻷول‪ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ا‪‬ﻲء إﱃ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻀﺎت و ِ‬
‫أرﺷﻖ‬
‫أﻏﺮب‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬و َ‬‫وﻗﻮل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ وﺻﻔﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ُ‬
‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ)‪.(٢‬‬
‫ﻋﻮض ﻣﻦ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ)‪ (٣‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﺄن اﻟﻮ َاو ٌ‬
‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ َa﴿:‬ل ‪ُ Gۡ }َ ۡ ِ 0‬ن وآ َ ُ?‪ِ2ِ# -‬ۦ َ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً ﺑﻌﺪ ﺿﻤﺔ؛‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُرد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﲣﻔﻴﻒ اﳍﻤﺰة ﺑﺈﺑﺪاﳍﺎ و ًاوا‬
‫ﻷن أﺻﻠﻪ )ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن أآﻣﻨﺘﻢ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ؛ ﻷن‬
‫)ﻓﻘﺎل أَاﻟﻮﺿﻮء(‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻹﺑﺪاﳍﺎ ﻓﻴﻪ و ًاوا ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺼﺮﻓﻴﲔ؛ ﰲ أن‬ ‫أﺻﻠﻪ َ‬
‫اﳌﻔﺘﻮح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻻ ﺗُﻘﻠﺐ و ًاوا)‪.(٥‬‬
‫َ‬ ‫اﳍﻤﺰة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫{‪y‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ أن )آﻟﻮﺿﻮء( ﺑﺎﳌﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪ ،(٦)z{z‬ﻓﻬﻤﺰةُ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم داﺧﻠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﳘﺰة اﻟﻮﺻﻞ)‪ ،(٧‬ﻓﺘُﺴﻬﻞ اﳍﻤﺰة )‪.(٨‬‬

‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٣٦٠/٢‬‬

‫)‪ً (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي ‪ ،٤١٩/١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪.٢٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٥ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٥٥٤/٣‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٣٤/٣‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻃﺄ ‪.٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٥٩ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﻃﺄ ‪.٣٧٥/١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٤٧/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٤‬‬

‫ٍ‬
‫أﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ‬ ‫در‬
‫ﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔُ رواﻳﺔ ﺣﺬف اﻟﻮاو ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﺼﺎ َ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫اﻟﺮاوﻳﺎت‪ ،‬وأن رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺼﺮف‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ..." :‬ورﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑـ ِﻤ ًﲎ إﱃ ﻏ ِﲑ ﺟﺪا ٍر‪.(١)" ...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻷﺟﻮد ﺻﺮﻓُﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑُﻫﺎ")‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫"ﻣ ًﲎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﺻﺮف )ﻣﲎ( ُ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻐﻠ ُ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ واﳌﻜﺎ ُن)‪.(٣‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮا ﻣﺼﺮوﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﲑ ُاد ﺑﻪ ُ‬
‫ﻳُﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ اﻟﺒﻘﻌﺔُ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ً‬
‫ﻓـ ـ ــ)ﻣﲎ( إن ﻗﻴﻞ إ‪‬ﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف؛ ﻓﻠﻜﻮ‪‬ﺎ ﳐﺘﻮﻣﺔً ﺑﺄﻟﻒ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﻘﺼﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ُﲤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎ إن ﻋُ ‪‬ﺪت )ﻣﲎ( ﻣﺼﺮوﻓﺔً‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﲤﻨﻊ‬
‫اﳌﻨﻊ)‪ ،(٤‬وﺻﺮﻓُﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺮف و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ أن )ﻣﲎ( ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﱵ ُ‬
‫أﺟﻮد؛ إذ إ‪‬ﺎ ﺑﻌﻴﺪةُ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫ﺘﺒﲔ أن ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ُ‬‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٦/١‬ﺑﺎب ﻣﱴ ﻳﺼﺢ ﲰﺎع اﻟﺼﻐﲑ؟‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٩٩/٢‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٦١/٣‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٤٧٠‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪.١١٦٧/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٣/٣‬اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،٥١٠/١٠‬اﳌﺨﺼﺺ ‪ ،١٦٢ /٥‬اﳌﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻌﺮب‪.٤٨٨/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ )ﻧﻈﺮ( ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻠﺰوم‬
‫َ‬
‫َ ِ‪َ š‬ة ‪.(٢)(١)﴾ ٞ‬‬ ‫‪€‬ةٌ ™ إ ِ ٰ› َر ّ ِ َ‪.‬‬
‫﴿ ُو ُ‪Gg‬ه ‪َ ِ tٖ — َ Gۡ َ[ ٞ‬‬
‫ِ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"‪ ...‬وﺧﻄﺄُ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻷول ‪-‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫أﺣ ُﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺪ‪‬ي إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑـ)إﱃ(‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳَﺘﻌﺪى ‪‬ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ‬
‫ََۡ َ ُ ُ َ‬
‫ون إِ^ ٱ‪ ،(٣)﴾ َ }َ @K‬ﻓﻌ ‪‬ﺪاﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎن ﲟﻌﲎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪h [ c.œ﴿ :‬‬
‫)ﻳﻨﺘﻈﺮون(‪.(٤)"...‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﲔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺧﺮى‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻧﺎﻇﺮة( ﰲ اﻵﻳﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻈﺮ واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑ ِ‬
‫اﶈﺘﻤﻠﺔ ﻟﻐﺔً؛ إذ ﺗﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔُ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ)‪ ،(٥‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﲎ )ﻧﺎﻇﺮة( ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻋﻠ‪‬ﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻌﲎ‬ ‫أي ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ ‪‬ن َ‬ ‫ﺧﻄ‪‬ﺄ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ر َ‬
‫اﻟﺘﻌﺪي أﺻﺎﻟﺔً ﺑﻼ واﺳﻄﺔ!‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﺑﻼ ﺣﺮف‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن َ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻏﲑُ ﻣﻄﺮد‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫‪•ُ g‬‬ ‫َ َ َ ُۢ َ َ ۡ‬ ‫)‪(٦‬‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ šِ œ ﴿ :‬ة ‪ِ [ -ِ#‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺮ ‪ ،‬إذ وردت ٌ‬
‫آﻳﺎت ﻛﺮﳝﺔ أﺧﺮى‬
‫َُۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪ ،(٧‬ﻓـ)ﻧﺎﻇﺮة( ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﺮة ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ)‪.(٨‬‬‫ٱ‪(W /K‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٢٣ :‬‬

‫‪‬ﺎﺿﺮةٌ™ إِ َ ٰﱃ رﺑـ‪‬ﻬﺎ ﻧَ ِ‬
‫ﺎﻇَﺮة ﴾‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٧/٩‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﺟﻮﻩ ﻳ ِ ِ‬
‫ََ‬ ‫ﻮﻣﺌﺬ ﻧ َ‬
‫ُُ ََ‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٢٣/٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٢٦٦ - ٢٦٥/١٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،١٣٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪.٢١٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻘﻌﺔ اﻟﺼﺪﻳﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻼن ‪ ،٤١‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٨٩/٦‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.١٥١٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،٢٠٠/١٣‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،٢٦٧ /١٩‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪.٤٦٢/١٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٧‬‬

‫ۡ‬
‫ّ ُ ُ َُۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُۡ ُ َُۡ ُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪ ،(١‬إذ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪Ÿ‬ون ‪ -Cِ [ˆِ# ¢‬ٱ‪?‡/K‬‬ ‫‪ Ÿ‬و‪ِ R‬‬ ‫وﻣﺜﻠُﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ R¡@0﴿ :‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬واﻟﺒﺎء زاﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻓﺴﺘُﺒﺼﺮ وﻳﺒﺼﺮون اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫)أﻳﻜﻢ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ وﻳﻜﻮن ً‬
‫اﳌﻔﺘﻮ ُن ﻣﻨﻜﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﺐ رأﻳﻲ‪ -‬ﲟﺎ ذَ َﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺴ َ‬
‫وﻟﻮ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻛﺘﻔﻰ‪َ -‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻟِ َﻤﺎ‬
‫ﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻣﺮﺗﻘﺒﺔ ‪‬ر‪‬ﺎ‪ ،‬أو ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬إذ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲟﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻓﻴَ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺮف‬ ‫ُ‬‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫ﳝﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫و‪‬ﺬا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ ﺗﻨﻐﻴﺺ وﺗﻜﺪﻳﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺘﻌﲔ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪‬‬
‫ﺘﺒﲔ أن )ﻧﺎﻇﺮة( ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻻ ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﲟﺠﺮد دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺪ‪‬ﻳﻬﺎ ﲝﺮف ﺟﺮ؛ ﻟِ َﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻼف‪.‬‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻠﻢ‪.٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٨٩/٦‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.١٥١٩/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٢٤ /٣٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﻻ(‬
‫أوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ )رﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ ً‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎﻻ ﻓ ‪‬ﺴﻠِﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﻠﻜﺘِﻪ ﰲ‬
‫ﺣﺴ َﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬رﺟﻞ آﺗَﺎﻩ اﷲ ً‬
‫‪" :‬ﻻ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﳊﻖ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪل‪،‬‬
‫أوﺟﻪ‪ُ :‬‬
‫ﺼﻠﺘﲔ أو ﻃﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬وﳚﻮز ﰲ )رﺟﻞ( ﺛﻼﺛﺔُ ُ‬‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ(‪ ،‬أي‪َ :‬ﺧ ْ‬
‫ﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺼﻠﺘﲔ‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ‪ -‬ﺧﺼﻠﺔُ رﺟﻞ")‪.(٢‬‬‫وإﺿﻤﺎر أﻋﲏ‪ ،‬واﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻟــ)رﺟﻞ( ﺛﻼﺛﺔَ أو ُﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻷَوﱃ أﻳﻬﺎ؟ وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﺧﺼﻠﺘﲔ(‪ ،‬أي‪ :‬إﻻ ﰲ ٍ‬
‫رﺟﻞ آﺗﺎﻩ‬ ‫وﺟﻪُ اﻟﺒﺪل‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ )رﺟﻞ( ﳎﺮورًة ً‬
‫اﷲ‪ ...‬إﱁ‪.‬‬
‫رﺟﻼ‪.‬‬‫ووﺟﻪُ اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ )أﻋﲏ(‪ ،‬أي‪ :‬أﻋﲏ ً‬
‫ووﺟﻪُ اﻟﺮﻓﻊ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪) :‬اﳋﺼﻠﺔُ اﻷوﱃ رﺟﻞ‪.(...‬‬
‫ﻓﻊ)‪(٣‬؛ وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ -‬ﻫﻮ اﻟﺮ ُ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪُ اﻟﺬي أرى أﻧﻪ أَوﱃ ‪َ -‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻮن ﺑﺎب اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻤﺪ ًة‪.‬‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬ ‫‪ -٢‬وﺟﻪ اﻟﻨﺼﺐ ُﳛ ِﻮ ُج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ُ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ أوﱃ ﳑﺎ ُ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻀﻼت‪.‬‬ ‫اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟ َﻔ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬و ُ‬ ‫)رﺟﻼ( ً‬ ‫‪ -٣‬ﻳُﻌﺮب ً‬
‫ﻀﻼت ﻳﺼ ‪‬ﺢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻨﻌﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﺑﻊ ﻓَ َ‬
‫‪ -٤‬وﺟﻪ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٥/١‬ﺑﺎب اﻻﻏﺘﺒﺎط ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٦١/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،١٩٨/١‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٢٠١/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٢٢/٢‬اﻟﻜﻨﺎش ﰲ ﻓﲏ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف‬
‫‪.١٧٣ /١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٨٩‬‬

‫ﺘﺒﲔ أوﻟﻮﻳﺔُ وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ؛ إذ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎءُ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻌُ َﻤﺪ اﻟﱵ ﻻ ُ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫أوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ )ﻻ َﺳ ْﻬﻞ ﻓﻴﺮﺗﻘﻰ(‬
‫ُ‬
‫ﻏﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ‪ :‬ﻻ ﺳﻬﻞ ﻓﲑﺗﻘﻰ‪ ،‬وﻻ ﲰﲔ‬
‫ﳊﻢ ﲨﻞ ‪‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﳍﺎ‪ ..." :‬زوﺟﻲ ُ‬
‫ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺳﻬﻞ( دون ﺗﻨﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻧﺼﺐ ) َ‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔُ أوﺟﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮوﻳﺔ‪ُ :‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ ﺳﻬﻞ ﻓﲑﺗﻘﻰ(‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻊ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ")‪.(٢‬‬‫وﺧﻔﻀﻬﺎ ﻣﻨﻮﻧﺔً‪ .‬وأﻋﺮُ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪي اﻟﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ورﻓﻌُﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أﻋﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ واﳉﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻊ ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﺮ َ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ دون ﺗﻨﻮﻳﻦ)‪ ،(٣‬وﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)‪ ،(٤‬وﺑﺎﳋﻔﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ)‪ ،(٥‬ﻏﲑ أن‬ ‫ُ‬ ‫ُروي ﻫﺬا‬
‫أوﺟ ٍﻪ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﲣﺮﳚَﻬﺎ‪:‬‬‫اﻷوﺟﻪَ اﶈﺘﻤﻠﺔَ ﺳﺘﺔُ ُ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻬﻼ‪.‬‬
‫أﺟﺪﻩ ً‬
‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ وﺟﻪُ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛‬
‫اﺳﻢ )ﻻ( اﻟﱵ ﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮ ُن )ﺳﻬﻞ( َ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ َ‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ وﺟﻪُ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ؛‬
‫ﺻﻌﻮدﻩ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻞ ُ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﻨﺲ‪ ،‬وﺧﱪُﻫﺎ ﳏﺬوف‪،‬‬
‫وأﻣﺎ وﺟﻪُ اﳉﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ؛ ﻓﻌﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن )ﺳﻬﻞ( ﺻﻔﺔً ﻟﻠﺠﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﻋﻠﻰ رأس ٍ‬
‫ﺟﺒﻞ‬
‫ﻻ ﺳﻬﻞ( و)ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﻤﻞ ﳍﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ وﺟﻪُ اﳉ‪‬ﺮ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﻻ ِ‬
‫ﺳﻬﻞ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻌﻮد ﻓﲑﺗﻘﻰ(‪.‬‬
‫ﺳﻬﻞ( ﻓـﻌﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪٌ ﳌﺒﺘﺪأ‬
‫اﻷﻋﺮب‪) -‬ﻻ ٌ‬‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ اﻟﻮﺟﻪ‬‫ﻓﻊ ‪-‬اﻟﺬي ﻳﺮى ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮ ُ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻓﲑﺗﻘﻰ(‪.‬‬‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪) :‬ﻻ ﻫﻮ ٌ‬‫ُ‬ ‫ﳏﺬوف‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٧/٧‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٠/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴ‪‬ﺮاج ‪.٣٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٨٩٦ /٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.٢٦/١٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٧/٧‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ‪ ،٢٤١ /٨‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.١٥٤/٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩١‬‬

‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺮب )ﻻ(؟ ﻓﺎﳉﻮاب أ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻏﲑُ ﻋﺎﻣﻠﺔ؛ ‪‬ﻲء اﳌﻌﺮ ِﻓﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳏﺬوف‪ ،‬واﻟﻨﺼﺐ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻊ َ‬ ‫أﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺮ ُ‬ ‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻨﺼﺐ ُ‬
‫ﻳﺞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫)ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻜﻦ ﲣﺮ ُ‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﺰوﺟﺔ ذ َﻛﺮت ﺗﺸﺒﻴﻬﲔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ )ﳊﻢ ﲨﻞ ﻏﺚ(‪) ،‬ﻋﻠﻰ رأس ﺟﺒﻞ(‪ ،‬ﰒ ذ َﻛﺮت‬
‫ﻏﺚ ﻻ َﻣﻄﻤﻊ ﰲ ﻃَﻠَﺒِﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻬﻞ اﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬وأن اﻟﻠﺤﻢ ‪‬‬ ‫أن اﳉﺒﻞ ﻟﻴﺲ َ‬
‫أوﻋﻰ ِﻣﻦ ﻗﻮل‪ :‬ﳊﻢ ﲨﻞ ﻏﺚ ﻻ ﻳُﺴﻌﻰ‬ ‫ﻓﺘﻔﺴﲑُﻫﺎ ﻟﻠﺸﺒﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ َ‬
‫ﺻﻌﺐ ﺻﻌﻮدﻩ‪ ،‬أن ﺗُﺘﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺘُﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻐﺚ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻴﻠﻪ‪ ،‬واﳉﺒﻞ ٌ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗ ‪‬ﺪم اﻟﺮ َ‬
‫ﻓﻊ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﳝﻜﻦ أن َ‬
‫و‪‬ﺬا ُ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٢‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‬
‫‪‬‬ ‫ﻧﺼﺐ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺧﲑا")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ُﺛﲏ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬
‫ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪" :‬ﻓﺄ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺑﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺄُﺛﲏ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬‫"ﻛﺬا ﻫﻮ ﰲ أﺻﻞ اﻟ ‪‬ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪) :‬ﺧﲑا( ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪) ،‬ﰒ ﻣ‪‬ﺮ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺷ‪‬ﺮا(‪ ،‬ﺑﺎﻷﻟﻒ ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻ ‪‬ﺢ إذا ﻗﺮئ )ﻓﺄَ َﺛﲎ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺧﲑا( ﺻﻮاﺑﻪ‪ :‬ﺧﲑٌ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﺷ‪‬ﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ أراد إذا ﻗﺮئ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﰲ ﻧﺼﺒﻪ ﺑُﻌ ٌﺪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن" ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫)ﺧﲑا( ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ ﰲ ً‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﻳﺞ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺮ‬‫وﲣ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺮ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)ﺧﲑا(‬
‫َوردت رواﻳﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﻨﺼﺐ ً‬
‫ﻓﻤﺒﲏ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺮﻓﻊ ‪‬‬ ‫)ﺧﲑا( ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺐ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺘُﻨﺼﺐ ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ﻓﺘﻨﻮب )ﺧﲑ( ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ُ ،‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫)ﺧﲑا( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔً ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬‫ﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎءت‬ ‫ﻏﲑ أن رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫)ﺧﲑا( ً‬‫ﻳﺞ ذﻟﻚ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ‪ -‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﲣﺮ ُ‬
‫ﺧﲑا(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل َ ِ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫اﶈﺬوف‪) :‬ﻓﺄُﺛﲏ ُ‬
‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎرح‪" :‬وﰲ ﻧﺼﺒﻪ ﺑُﻌ ٌﺪ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ‬
‫ﻋﱪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ(؛ واﻛﺘﻔﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻮن‬ ‫وﺣﲔ ‪‬‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا‪.‬‬
‫وﺟﻮد اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل‪) :‬ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ( إﻻ ً‬ ‫اﻷﺻﻞ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٧/٢‬ﺑﺎب ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﻴﺖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٤٤/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،٩٧/٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٥٠/٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.٢٨٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،٢٨٧/١‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،١٣٥/١‬ﻣﺴﻨﺪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ‪.٢٤٢/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٩٧/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻧﻮح( ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮف واﻟﻤﻨﻊ‬
‫ّ‬ ‫ٓ َ ُ‬ ‫ٓ َ َ َ َٓ‬ ‫َٓ‬
‫ِ هۚ ِۦ﴾)‪.(٢)"(١‬‬ ‫‪Xۡ 4َ ۢ ِ َ ¥‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿":‬إِ‪ Y‬أ ۡو َ‪ َ ۡ n‬إ ِ ۡ‪ /َ £ r‬أ ۡو َ‪ َ ۡ n‬إ ِ ٰ› ‪G‬حٖ َوٱ ‪ۧ ِ ِ R‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﺻﺮﻓُﻪ‪ ،‬وﳚﻮز ﺗﺮُﻛﻪ")‪.(٣‬‬
‫")ﻧﻮح( أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺮف وﺗﺮُﻛﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ ﳚﻮز ﰲ )ﻧﻮح(‬
‫ﻣﺼﺮوف اﻟﺒﺘﺔَ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳَـﻌُ ‪‬ﺪﻩ َ‬
‫ﻏﲑ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ اﺳﻢ )ﻧﻮح(؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ‬
‫ﺻﺮف )‪.(٤‬‬ ‫ﻣﺼﺮوف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ إذا ﻧُ ‪‬ﻜﺮ ُ‬
‫)ﻧﻮﺣﺎ(؛ ﻓﻠﺨ ‪‬ﻔﺘِﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﱂ ﻳَِﺮْد ﰲ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﲰﺎعٌ ﺷﺎذ وﻻ ﻣﺸﻬﻮر)‪،(٥‬‬ ‫ﺻﺮف ً‬‫ﻓ َﻤﻦ َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف؛ ﻓﻠﻠﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﻌ ْﺠﻤﺔ)‪ ،(٦‬وأﻣﺎ ﺣﺠﺔُ ﻣﻦ ﻳﺼﺮﻓُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻜﲑ؛ ﻓﻠ َﺬ ِ‬
‫ﻫﺎب‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻠ َﱵ اﳌﻨﻊ ‪.‬‬
‫اب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫واﳉﻮ ُ‬
‫ﻣﺼﺮوف اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻛ ـ ــ)ﻧﻮح( و)ﻟﻮط(‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻼﺛﻲ ﺳﺎﻛ ِﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ -١‬أن ﻛﻞ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ‬
‫و)ﻋﺎد(‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ِ :‬ﱂ ﺗُﺼﺮف )ﻫﻨﺪ( وُﲤﻨﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔَ اﻟﻮﺳﻂ؟‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﰲ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﻢ ﻣﺆﻧﺚ‪،‬‬‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن )ﻫﻨﺪ( ٌ‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٦٣ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٠/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٣٥٠/٣‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،١٩٤/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٤٩٢/٣‬ارﺗﺸﺎف‬
‫اﻟﻀﺮب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.٨٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٩٢/٢‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.٥٩٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٨٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.١٢٢٢/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٤‬‬

‫‪ -٣‬أن اﺳﻢ )ﻧﻮح( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ُﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻟﻌﻠﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮوف؛ ﳋﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟـﺘﺄﻧﻴﺚ وﻟﻜﻮﻧِﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ أﻋﺠﻤﻲ‬
‫)ﻧﻮﺣﺎ( اﺳﻢ ٌ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬أن ً‬
‫ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن ﺻﺮﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى ُ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻼﺛﻴ‪‬ﺎ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﳌﺸﻬﻮر ﺻﺮﻓُﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ورد ﳑﺎ ﻳُﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻣﺼﺮوف‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻔ ‪‬ﺮغ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮُﻣﻠﻮا اﻷﺷﻮا َط ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ إﻻ اﻹﺑﻘﺎء‬
‫ﳝﻨﻌﻪ أن َ‬
‫‪" :‬وﱂ ْ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﳑﺪود‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻻ اﻹﺑﻘﺎء( ﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﰒ ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة‪ٌ ،‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ )ﳝﻨﻌﻪ(‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬روﻳﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻜﻮن ﰲ )ﳝﻨﻌﻪ( ﺿﻤﲑٌ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠُﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ )إﻻ( أي‪ :‬اﻹﺑﻘﺎء‪ ،‬ﳛﺘﻤﻞ إﻋﺮاﺑﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟ ــ)ﳝﻨﻊ(‪،‬‬
‫ﻓﻊ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ً‬ ‫)إﻻ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬و)اﻹﺑﻘﺎء( ﺗُﺮﻓﻊ وﺗُﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺷﻮاط‪.‬‬‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ أن َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻖ‪-‬‬‫ﳝﻨﻊ اﻹﺑﻘﺎءُ ‪-‬أي اﻟﺮ ُ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ُ :‬‬
‫ﻣﻦ أن‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬
‫َ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﱂ ﳝﻨ ِﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻌﻠﻰ أ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﻣﻠﻮا ﰲ اﻷﺷﻮاط ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ إﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ أي‪ :‬رﻓ ًﻘﺎ ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﰐ )اﻹﺑﻘﺎء( ﳎﺮورة‪ ،‬وذﻟﻚ أن )إﻻ( ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ )ﻏﲑ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﱂ‬
‫اﻷﻗﺮب ‪-‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أرى‪ -‬أن )اﻹﺑﻘﺎء( ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﳝﻨﻌﻪ ﻏﲑ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬و ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ أن ﻳﺮﻣﻠﻮا اﻷﺷﻮاط اﻟﺜﻼﺛﺔَ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮﻣﻠﻮا اﻷﺷﻮا َط ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻹﺑﻘﺎءُ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﳝﻨﻌﻪ أن ﻳ َ‬
‫ﳝﺸﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﻛﻨﲔ‪ ،‬وﱂ ْ‬
‫ﻓ ــﺎﳍﺎء ﰲ )ﳝﻨﻌﻪ( ﻋﺎﺋﺪةٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﺬﻛﺮ وﻫﻮ اﳌﻤﻨﻮعُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺳﻮى ﻣﺎﻧ ٍﻊ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻪ ﻣﺎ ‪‬‬‫اﻟﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ُ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬اﻹﺑﻘﺎءُ أو اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬
‫اﻟﻨﱯ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫أي‪) :‬ﳝﻨﻌﻬﻢ(‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫ﻳﺼﺪرون ﻋﻦ أﻣﺮﻩ؛ ‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻫﻢ ُ‬ ‫ﻓﻖ ﻫﻮ َ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮ ُ‬
‫وﻻ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٥٠/٢‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﺑﺪء اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٦٦/١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﺻ َﻔﺮ( ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮف واﻟﻤﻨﻊ‬
‫َ‬
‫ﺻ َﻔًﺮا")‪.(١‬‬
‫اﶈﺮم َ‬
‫‪" :‬وﳚﻌﻠﻮن َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﲞﻂ اﻟ ‪‬ﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫)ﺻﻔﺮ( ﻛﺬا ﻫﻮ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ‪ ،‬ﻛﺬا ﻫﻨﺎ ﰲ ٍ‬ ‫َ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬وﰲ "اﶈﻜﻢ"‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻻ ﻳﺼﺮﻓُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻻ‬ ‫ﺻﻔﺮا(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺮوف ً‬ ‫واﻟﺼﻮاب ) ً‬
‫اﳊﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إﻻ ﻋﻠﺘﺎن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻨﻊ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻪ؟ ﻷن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻗﺪ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ َﳝ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﺘﲔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﳘﺎ‪) :‬اﳌﻌﺮﻓﺔُ واﻟﺴﺎﻋﺔُ(‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﻄ‪‬ﺮز‪ :‬ﻳﺮى أن اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺆﻧﺜﺔ")‪.(٢‬‬
‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬و‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫)ﺻﻔﺮا( ﻣﺼﺮوف‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ً‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﺼﺮف)‪ ،(٤‬أﻣﺎ ﻛﻮﻧُﻪ ﻣﺼﺮوﻓًﺎ ﻓﻬﺬا ﻻ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺼﺮف ‪ُ ،‬‬‫ُ‬ ‫ﻟ ــ)ﺻﻔﺮ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻨﻌُﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف ﻓﻠِﻌﻠ‪‬ﺔ )اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺴﺎﻋﺔ(؛ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫)اﶈﻜﻢ()‪.(٥‬‬
‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﻟﻮﺟﻬﲔ‪:‬‬
‫ﳏﺮم‪ ،‬وﲢﺮﱘ ﺷﻬﺮ‬ ‫‪ -١‬أن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ اﶈﺮﻣﺔ؛ وﻫﻲ‪ :‬إﺣﻼل ﺷﻬ ٍﺮ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ إراد‪‬ﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔً؛ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ّ‬
‫ﺣﻼل‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻻ ﻳُﻌﺪ ُ‬
‫اﻟﺸﻬﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﲞﻼف ﻟﻮ ﰎ إﺿﺎﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٤٢/٢‬ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻹﻗﺮان واﻹﻓﺮاد ﺑﺎﳊﺞ‪ ،‬وﻓﺴﺦ اﳊﺞ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻫﺪي‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٥٢/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،١٣١/٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٤٢/٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٩٠٩/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.١٨٠/٥‬‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪،‬‬
‫)‪ (٥‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻻ أدري أﻳﻘﺼﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ُﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ ً‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪.٣٠٧/٨‬‬ ‫وﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ً ،‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٧‬‬

‫آﺧﺮ ‪-‬ﻛﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷزﻣﻨﺔ إﱃ ﺳﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫‪ -٢‬أن ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺬﻛﺮ إﱃ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ أﺻﻞ َ‬
‫َ َ ُ َ َۡۡ‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻷن )اﻟﺸﻬﺮ( ﻣﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ kِ 0 ﴿ :‬م ‪ِ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺴﺎﻋﺎت ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ -‬ﻓﻴﻪ‬
‫ُ َ? َ? ‪.(٢)﴾9ِ ۡ Xَ ِ #‬‬
‫ﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼ ُن ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺻﻔﺮ ﳑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬واﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ُ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻧﻪ ﻻ ُﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن أو ﻋﻠﺔٌ ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﻋﻠﺘﲔ)‪ .(٣‬وﺷﻬﺮ‬
‫ﺘﻌﲔ ﺻﺮﻓُﻪ‪.‬‬
‫)ﺻﻔﺮ( ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳ ‪‬‬
‫ﻳﺞ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﺻﻔﺮ( ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬إذ اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫ﳝﻜﻦ ﲣﺮ ُ‬
‫وﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔُ اﳌﻨﺼﻮب ﺑﻐﲑ أﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮك ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻊ ﺻﺮﻓﻪ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ ﺟﲏ ‪ ،٧٣‬اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺴﱰي ‪.٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٧٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،٤٢٦/٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.١٨٠/٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﺣ َﺮاء( ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺮف واﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :-‬وﻛﺎن ﳜﻠﻮ ﺑﻐﺎ ِر ِﺣﺮاء")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﺼﺮوف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ َ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺮاء واﳌ ‪‬ﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫") ِﺣَﺮاء(‪ :‬ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻬﻤﻠﺔ‬
‫ﺳﺖ‬ ‫ﺻﺮﻓَﻪ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻧ‪‬ﺜﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻩ أﻳﻀﺎ؛ ِ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻐﺎت")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﰲ )ﺣﺮاء( ٍ‬
‫ﻟﻐﺎت ﺳﺘ‪‬ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ )ﺣﺮاء( إﱃ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺪ ﳝﺘﺰﺟﺎن وﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺼﺮف وﻣﻨﻌﻪ‪،‬‬
‫‪ -٢‬واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎن أو ﻋﻠﺔٌ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ُﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ :‬أﻧﻪ ُ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﺘﲔ)‪(٣‬؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓ ــ)ﺣﺮاء( ﻳُﺼﺮف وُﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم َ‬
‫اﺳﻢ اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﺮف )ﺣﺮاء( إذا ذُ‪‬ﻛﺮ وﻛﺎن اﳌﺮ ُاد ﺑﻪ َ‬
‫ُ‬
‫وإﳕﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺬﻛﲑُ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن ﺗﺄﻧﻴﺜﻬﺎ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬وﻋﻠﺔُ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ :‬اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬‫أﻣﺎ إن أُﻧ‪‬ﺜﺖ وأرﻳﺪ ‪‬ﺎ ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺬﻛﲑُ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬واﻟﺼﺮف واﳌﻨﻊ)‪.(٤‬‬
‫ﻓـ)ﺣﺮاء( ﳑﺎ ُ‬
‫ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﳌﻨﻊ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٧٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٦/٣‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٤٧٠‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ‪ ،٤٣٢/٢‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٤٠٣١ /٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪٩٩‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ِ‬
‫أﻋﻈﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄ ِﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءَ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎرا‬ ‫و ُ‬ ‫ـﺘﻌﻠﻢ أﻳ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑٌ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﳝًﺎ‬
‫ﺳ ــــــــ ُ‬
‫ﻓ ـ ــ)ﺣﺮاء( ﻫﻨﺎ ﳑﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل رؤﺑﺔ‪:‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻨﺤ ِﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ب وﺟـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﺮاء ُﻣ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ور ‪‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓـ)ﺣﺮاء( ﻫﻨﺎ ﱂ ُﲤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺪ واﻟﻘﺼﺮ ﰲ )ﺣﺮاء(‪:‬‬
‫ﺼﺮﻫﺎ)‪ ،(٣‬وﱂ أﻗﻒ ‪-‬‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﰲ )ﺣﺮاء( اﳌ ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﶈﺪﺛﲔ ﻳُﻠ ‪‬ﺤﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑ َﻘ ْ‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ؛ ﻏﲑ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧ ‪‬‬
‫ت ﲬﺴﺔً ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔُ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺘﺒﲔ أن ﰲ )ﺣﺮاء( ﻟﻐﺎ ٍ‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬وﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٥/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٣٥٩/٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٨٦/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٦٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٤٥/٣‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ‪ ،٤٣٢/٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪.٢٨١/١٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺼﻮر واﳌﻤﺪود ‪ ،٣٣‬إﺻﻼح ﻏﻠﻂ اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،٤٥‬درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﳋﻮاص ‪ ،١٦٥‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫واﻷﺛﺮ ‪ ،٢٧٢/١‬اﻷﻣﺎﻛﻦ أو ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﻔﻈﻪ واﻓﱰق ﻣﺴﻤﺎﻩ ‪ ،٢٣٠‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.٢٢٣/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﺗﻚ( ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‬
‫‪" :‬ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﺗﻚ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻋﻮض ﻋﻤﺮﺗﻚ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫" ‪) ...‬ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎ ُن ﻋﻤﺮﺗﻚ(‪ ،‬ﺑﺮﻓ ِﻊ )ﻣﻜﺎن( ﻋﻠﻰ اﳋﱪ؛ أي‪:‬‬
‫ﳚﻮز ﻏﲑُﻩ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﳏﺬوف؛‬
‫أوﺟﻪُ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ َ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬و ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف‪ .‬ﻗﺎل ُ‬
‫أوﺟﻪُ ﻋﻨﺪي؛‬
‫ﻓﻊ َ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻛﺎﺋﻨﺔٌ ﻣﻜﺎ َن ﻋﻤﺮﺗﻚ أو ﳎﻌﻮﻟﺔٌ ﻣﻜﺎ َ‪‬ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬واﻟﺮ ُ‬
‫ض ﻋﻤﺮﺗِﻚ")‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬إﳕﺎ أراد ﻋ َﻮ َ‬
‫َ‬ ‫إذ ﱂ ﻳُِﺮد ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺧﱪا‪ ،‬وﺗُﻨﺼﺐ ﻇﺮﻓًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻜﺎن( ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗُﺮﻓﻊ ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻌﲎ )ﰲ(‪ ،‬وأن اﳌﻜﺎن ﻻ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻀ ‪‬ﻤﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن اﻟﻈﺮف ﻻ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲢﺼ ُﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﺣﺪود ُ‬
‫ﻣﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬
‫أزﻣﻨَـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺚ ُ‬ ‫ﻛﻬﻨ ـ ـ ــﺎ اﻣ ُﻜـ ـ ـ ـ ْ‬
‫)ﰲ( ﺑ ـ ـ ــﺎﻃﺮاد ُ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻤﻨَﺎ‬
‫ـﺖ أو ﻣﻜ ـ ـ ــﺎ ٌن ُ‬
‫ـﺮف وﻗ ـ ـ ـ ٌ‬
‫اﻟﻈ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن وإﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧْ ِﻮﻩِ ُﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ َرا‬
‫ﻈﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮا‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮاﻗ ِﻊ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﻣ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﻘﺒﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن إﻻ ُﻣ َﺒﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺖ ﻗﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ ذاك وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ )ﰲ( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ؟‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﰒَ‪ ‬ﻓﺈن ﻟﻔﻆ )ﻣﻜﺎن( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ‬
‫أرﺟ ُﺢ؛ ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫وأﻣﺎ وﺟﻪُ اﻟﺮﻓﻊ ﻟــ)ﻣﻜﺎن( ﻓﻬﻮ َ‬
‫ط ﺗﻀ ‪‬ﻤﻨِﻪ ﻣﻌﲎ )ﰲ( أﻗ‪‬ﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﲎ )ﰲ(‪ ،‬وﺷﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -١‬أن ﻟﻔﻆ )ﻣﻜﺎن( ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٤٠/٢‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ‪‬ﻞ اﳊﺎﺋﺾ واﻟﻨﻔﺴﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٠٠/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٩٧/١‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٥٦/١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٤٢٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠١‬‬

‫ط ﻧﺼﺒﻪ‪.‬‬‫ﺷﺮ ُ‬
‫ﻋﻮض ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻈﺮف‪ ،‬إﳕﺎ أرﻳﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻤﺮة ٌ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٢‬أﻧﻪ ﱂ ﻳـَُﺮد ﺑ ـ ــ)اﳌﻜﺎن(‬
‫ود ِﻋﻲ اﻟﻌﻤﺮةَ‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﺗﻚ(‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ...) :‬وﱂ أﻃُﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪َ ...‬‬
‫ﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻋﻮض ﻋﻤﺮﺗﻚ‪.‬‬
‫ﺿﻬﺎ ﻋﻤﺮًة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ُ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﱰك اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻋ ‪‬ﻮ َ‬
‫ﻌﱰض ﻣﻊ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒَ‪ ‬ﻓﺈن وﺟﻪ اﻟﺮﻓﻊ ﻫﻮ اﻷﻗﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻘﺪ ﻳَ ُ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٢‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ي( ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ‬
‫)أ ‪‬‬
‫ي؟")‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰒ أ ‪‬‬
‫‪ُ ":‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮب ﻏﲑُ ﻣﻀﺎف")‪.(٢‬‬
‫اﺳﻢ ٌ‬‫ﳚﻮز إﻻ ﺗﻨﻮﻳﻨُﻪ؛ ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫ﻣﺸﺪد ﻣﻨﻮن‪ ...‬وﻻ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ي( ﻫﻨﺎ‬
‫"و)أ ‪‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﺳﻢ ﻣﻌﺮب ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )أﻳ‪‬ﺎ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ٌ :‬‬
‫ﻣﻌﲎ اﳍﻤﺰةِ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن ﲨﻴﻊ أﲰﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﺒﻨﻴﺔٌ؛ ﻟﺘﻀ ‪‬ﻤﻨﻬﺎ َ‬
‫ﺷﺒﻪ اﳊﺮف واﻟﺒﻨﺎء)‪.(٣‬‬ ‫ي( ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﺗﻠﺰﻣﻬﺎ اﻹﺿﺎﻓﺔُ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ِ‬ ‫ذﻟﻚ )أ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓـ)أي( ﻣﻦ أﲰﺎء اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‬
‫َﻏـ ـ ـ َـﺪا َة اﻟﺘَـ َﻘْﻴـﻨَـ ـ ــﺎ َﻛـ ـ ــﺎ َن َﺧْﻴ ـ ـ ـ ًـﺮا َوأَ ْﻛَﺮَﻣـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺎس أَﻳ‪‬ـ ـ ـ ــﻲ َوأَﻳ‪ُ ‬ﻜـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬
‫أََﻻ ﺗَ ْﺴ ـ ـ ـ ـﺄَﻟُﻮ َن اﻟﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وﻏﲑ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪" :‬اﻋﻠﻢ أن )أﻳ‪‬ﺎ( ‪-‬ﻣﻀﺎﻓًﺎ َ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﺑﺄن )أﻳ‪‬ﺎ( ﺗﺄﰐ َ‬
‫ﻓﺤﺎل اﳌﻀﺎف ﰲ اﻹﻋﺮاب واﳊُﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻛﺤﺎل اﳌﻔﺮد‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻣﻀﺎف‪ -‬ﲟﻨﺰﻟﺔ ) َﻣﻦ(‪ُ ...‬‬
‫َ ۡ ُ ْ َ َ ُ ۡ َ ۡ َ ٓ ُ ۡ ُ ۡ َ ٰ )‪(٥‬‬ ‫وﺟﻞ‪ّ[ٗ Lَ ﴿ :‬‬
‫ﻓﺤﺴﻦ ﻛﺤﺴﻨﻪ ﻣﻀﺎﻓًﺎ")‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬‫§‬ ‫}‪G‬ا ‪ 2(0‬ٱ‪ /WV‬ء ٱ‪¨@l‬‬
‫وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ أﺛﺒﺖ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﰲ )أي(‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ؟‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ وﻻ ﳚ ‪‬ﻮزﻩ)‪(٧‬؛ إذ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ َ‬
‫ُ‬ ‫ﳎﺮد اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﻻ‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﻌﻞ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٨/٦‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.z±°¯®¬«{:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٦/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٢٣٢/٢‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪ ،١٣٤/٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‬
‫‪.٣٩٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٩٥٨/٢‬ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪،٢٨٣/١‬‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ ﺷﺮوح اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪.١٢٣٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺳﺮاء‪.١١٠ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٣٩٨ /٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻧﻘﻼ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٤٨٢/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٣‬‬

‫اﻹﺿﺎﻓﺔُ ﰲ )أي( ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻌﲎ ﻻ ﻟﻔﻈًﺎ‪.‬‬

‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ؛ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈًﺎ أم ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺘﺄب ﻣﻊ اﻷﻟﻒ‬
‫ﻓﻌﺪم ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ‪‬‬
‫ﻣﺘﺄب ﰲ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﻘﺎؤﻩ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ)‪.(١‬‬
‫واﻟﻼم ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢٢٦/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٤‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻣﻴﻢ )ﻓﻢ( ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﻤﻪ")‪.(١‬‬
‫‪" :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳ َﻘﻂ ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﳌﻴﻢ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﻢ إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻪ(‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻳُﻨﻜﺮون‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳ َﻘﻂ ُ‬
‫اﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻪ ﻏﲑُ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﻏﲑ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـﺒِ ُﺢ ﻇَ ْﻤ ـ ـ ـ ــﺂ َن َوِﰲ اﻟﺒَ ْﺤ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻓَ ُﻤ ـ ـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ﻳُ ْ‬ ‫‪............................‬‬
‫ﻓﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺼﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﺎء ﺟ‪‬ﺮا")‪.(٢‬‬ ‫‪.‬‬
‫وإﳕﺎ إﻋﺮاﺑُﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳊﺮوف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاو ر ً‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﳌﻴﻢ ﰲ )ﻓﻢ( ﻻ ُ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﺻﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔٌ ﺻﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﻴﻜﻮ ُن‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ )ﻓﻢ( و ِ‬
‫ﳏﺪودا ﺿﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻴﺎ ُن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ً‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﻘﺎءَ اﳌﻴﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ؟‬
‫ﻗﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﻮ َاز ﺑﻘﺎء اﳌﻴﻢ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ أم ﻻ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ َ‬
‫ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﺑﲔ ﻣﺎﻧﻊ)‪ُِ (٣‬‬
‫وﳎﻴﺰ)‪.(٤‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺑﻘﺎء اﳌﻴﻢ َ‬
‫ﻓﺤﺠﺔُ اﳌﺎﻧﻌﲔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ أن أﺻﻞ )ﻓﻢ(‪) :‬ﻓَـ ْﻮﻩٌ(‪ ،‬ﻓﺒﺘﻨﻮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻟﻮاو ِﺧﻴﻒ أن‬
‫ﻣﻴﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺗُﺮك اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﺑﺪال‬ ‫ﻋﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪-‬ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ‪ -‬ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ً‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ُ‬
‫ﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻮاو ً‬
‫ﲰﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻧﺜﺮا‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﺠﺔُ ا‪‬ﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻓﻬﻲ‪ :‬وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ً‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١١٥/٨‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩٠/٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺼﺮﻳﺎت ‪ ،٨٩٣/٢‬اﳌﻘﺮب ‪.٢١٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٤٩/١‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪.٨٤١/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٥‬‬

‫ﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ رﻳﺢ اﳌﺴﻚ()‪.(١‬‬ ‫‪) :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟَـ ُﺨ ُ ِ‬

‫ﻠﻮف ﻓﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ أﻃﻴ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ‬
‫ﻗﻮل رؤﺑﺔ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮا‪ُ :‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺼ ـ ـ ـﺒِ ُﺢ ﻇَ ْﻤ ـ ــﺂ َن َوِﰲ اﻟﺒَ ْﺤ ـ ـ ـ ِﺮ ﻓَ ُﻤ ـ ـ ْـﻪ‬ ‫َﻛـ ـ ــﺎﳊﻮ ِ‬
‫ت ﻻ ﻳـُْﺮِوﻳِـ ـ ـ ِـﻪ َﺷـ ـ ـ ْـﻲءٌ ﻳَـ ْﻠ َﻬ ُﻤـ ـ ـ ْـﻪ‬
‫ﻳُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﺘﺒﲔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻳﺮون اﳌﻨﻊ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮون اﳉﻮاز‪ ،‬واﻟﺬي ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﰲ ﺣﺎل اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٢٤/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،١٥٩ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٤٧/١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٣٥٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻزم دون ﺣﺮف ﺟﺮ‬
‫ﻣﱪور")‪.(١‬‬
‫‪" :‬ﺣ ‪‬ﺞ ٌ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﱪ‪ ،‬وأﺻﻠُﻪ أن ﻻ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺻﺎﺣﺒَﻪ َ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﱪور(‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫وﺻﻒ اﳌﺼﺪر؛ ﻓﺘﻌ ‪‬ﺪى‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻐﲑ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑـ)ﻣﱪوٍر(‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن أﺻﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﰲ )ﺑ‪‬ﺮ( ﺗﻜﻮ ُن ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻻزم ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲟﺮﻓﻮﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳓﻮ‪ :‬ﺑ‪‬ﺮ ﺣ ‪‬ﺠﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﲝﺮف‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ )ﺑ‪‬ﺮ( ٌ‬
‫اﳉﺮ ‪ ،‬ﻛ ــ‪ :‬ﺑ ِﺮ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣ ‪‬ﺞ ﻣﱪور ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫رت ﰲ ﺣ ‪‬ﺠﻚ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻻزﻣﺔ ﻣﻌﲎ ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ٍ‬‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﺮف اﳉﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺷﺮاب ٍ‬
‫َ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل)‪.(٥‬‬‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺒﲎ‬‫ُ‬‫وﻳ‬ ‫‪-‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﺘﺘﻌﺪى ﺗﻌ ‪‬ﺪﻳَﻬﺎ ‪-‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﲔ‬
‫اﻟﻼزم‪ ،‬ﲟﻌﲎ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻘﺒ‪‬ﻞ( اﳌﺘﻌﺪي)‪ ،(٦‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺑَـ‪‬ﺮ اﷲُ ﺣ ‪‬ﺠﻚ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل‪ :‬أﺑ‪‬ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﺑ‪‬ﺮ( ُ‬
‫ﻣﱪور أي‪ :‬ﺣﺞ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫أي‪ :‬ﺗﻘﺒﻞ اﷲ ﺣ ‪‬ﺠﻚ‪ ،‬وﺣ ‪‬ﺞ ٌ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻮﻃﺄة( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻌﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٣٣/٢‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﳊﺞ اﳌﱪور‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٨ /١١‬‬
‫)‪ (٣‬رﺳﺎﻟﺔ اﳊﺪود ‪ ،٧٩‬إﺳﻔﺎر اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ١٨٦/١‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٣٤١‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٣٣٠‬ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.٧٥٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،٦٨٠/١‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪ ،٤٤٦/١‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١١٢/٣‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،١٤٧/٢‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪ ،٤٣٨/١‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ‪.٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٧٨/١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ،١٨٨/١‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.١٣٤/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﲰﺎء ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٠٧‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـﱪور ﻓﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﲨَـ ـ ـ ـ َﻼ‬
‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺞ ﻣـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﺑـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ذاك اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺞ أي ﺗُـ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﻼ‬
‫اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻌﺪي اﻟﻔﻌﻞ )ﺑ‪‬ﺮ(‪ ،‬وﺑُﲏ ﻣﻨﻪ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﱳ ﻣﻮﻃﺄة اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ ،٢٧‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺼﻴﺢ ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،٢٧٠‬وإﲢﺎف اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ ﻟﻐﲑ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪.١١٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﻓﻌﺎل(‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪) :‬اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺒﻨﻴﺔ(‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﻌﺪي اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﺮف ﺟﺮ‬
‫‪١٠٨‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @ïãbrÛa@ŽÝ—ÐÛa‬‬
‫‪@ @Zæbrzjß@éîÏë@LÞbÈÏþa@ŽÝ€€€€€€öbß‬‬

‫‪ 6‬א=ول‪ W‬א=‪9 3C‬ل א ‪-E 15‬‬

‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א ‪ WB /‬א=‪ 3C‬ل א ‪- #F 3.9‬‬
‫א‪9 5‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٠٩‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻧِﻌﻢ( و)ﺑِﺌﺲ( ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼ ‪‬ﺮف ِ‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫‪" :‬ﻓﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟـ ُﻤﺮﺿﻌﺔُ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔُ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫")ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ(‪ :‬ﻓﻌﻼن ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ اﻧﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌِﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓـ)ﻧﻌﻢ( ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ‬
‫ﺑﺆﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻼ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ( إذا أﺻﺎب ً‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ‪) :‬ﻧَﻌ َﻢ ﻓﻼ ٌن( إذا أﺻﺎب ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬و)ﺑْﺌﺲ( ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ )ﺑَﺌ َ‬
‫ﺑﻊ ﻟﻐﺎت‪ :‬ﻧَﻌِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮوف‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ‪‬ﻤﺎ اﺳﺘُﻌﻤﻼ ﻟﻠﺤﺎل ﲟﻌﲎ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أر ُ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺪح واﻟﺬ ‪‬م‪ ،‬ﻓﺸﺎ‪‬ﺎ‬
‫وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ‪ .‬ﻧﻌﻢ‬‫ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻛﺴﺮ ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺴ ِﺮﳘﺎ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ وﻛﺴ ِﺮ اﻟﻨﻮن‪ِ ،‬‬
‫اﳌﺮأةُ ﻫﻨﺪ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ‪ِ :‬‬
‫ﻧﻌﻤﺖ اﳌﺮأةُ ﻫﻨﺪ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺎق ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻌﻼن ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن‪ ،‬ﰒ ﻋﺮض ﳊﻜﻢ ﻟَـ ِ‬
‫ﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن( ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫أﺛﺒﺖ ُ‬
‫وﻋﺪﻣﻪ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﻣﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﺘﺼ‪‬ﺮف‬ ‫اف ُ‬ ‫اﳌﻮﺿﻊ؛ إذ اﻻﻧﺼﺮ ُ‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﱄ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن( رﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺤﻔﺔً ﻣﻦ )ﻻ ﻳﺘﺼ‪‬ﺮﻓﺎن(‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺼﺮﻓﻬﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑ ـ ــ)ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن(‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻼن؛ إذ ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻧﺘﻘﺎ َﳍﻤﺎ واﻧﺼﺮاﻓَﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن )ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻌﻼن ﺟﺎﻣﺪان‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬ ‫و ُ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺲ راﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن اﲰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ِ‬ ‫ﻓِﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻼن ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﺘﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻓَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٣/٩‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٤٤٦ /٣٢‬ووﻗﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ )ﻣﻔﻌﻮل( ﺑﺪل ﻣﻨﻘﻮل ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٠‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ)‪:(١‬‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﲰﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻌﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﲰﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻸﻣﻮر‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻌﻢ اﳌﻮﻟﻮدة(‪ ،‬ﻟَ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ِِ‬
‫ﻗﻮل اﻷﻋﺮاﰊ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻨ َ‬ ‫‪ -١‬دﺧﻮل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ اﳌﻮﻟﻮدة ﻣﻮﻟﻮدﺗُﻚ)‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺪم اﻗﱰا‪‬ﻤﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم ﺗﺼﺮﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻔﻌﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻸﻣﻮر‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻌﻤﺎ رﺟﻠﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧ َ‬ ‫‪ -١‬اﺗﺼﺎل ﺿﻤﲑ اﻟﺮﻓﻊ ‪‬ﻤﺎ ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻫﺎءً‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﺗﺼﺎل ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﱵ ﻻ ُ‬
‫‪ -٣‬ﺑﻨﺎؤﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ اﲰﲔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﻤﺎ وﺟﻪٌ‪.‬‬
‫اب ﻋﻦ أدﻟﺔ اﻷوﻟﲔ‪:‬‬ ‫واﳉﻮ ُ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮ ُن ﺣﺮف اﳉﺮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ ﻟﻼﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ ﲤﻴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺰ َ‬
‫ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉ‪‬ﺮ واﻟﺘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ِﻦ واﻟﻨ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا و ْأل‬
‫دﺧﻮل ﺣﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻨﻜﻮر دﺧﻮُﳍﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﻮز ﻓﻴﻪ‬
‫ﻏﲑ أن إﻳﺮاد اﻟﻜﻼم ﺑﺎﳊﻜﺎﻳﺔ ُ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺰ)‪:(٥‬‬ ‫دﺧﻮل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ُ‬ ‫)ﻧﻌﻢ()‪ .(٤‬وﻣﻦ ِ‬
‫ـﺎن ﺟﺎﻧِﺒُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫وﻻ ﳐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟِ َ‬
‫ﻂ اﻟﻠ‪‬ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫واﷲِ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟَﻴﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ﺑِﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﺎﺣﺒُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺪم اﻗﱰا‪‬ﻤﺎ ﺑﺰﻣﻦ؛ ﻓﻸ‪‬ﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓــ)ﻧﻌﻢ( ﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺪح و)ﺑﺌﺲ( ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫وأﻣﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٩٢-٢٩٠‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،١٠٣ -٨١/١‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪.٤١٣ -٤٠٥‬‬
‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢٩٢-٢٩٠‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.٣٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻷﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻘﻨﺎﱐ‪ ،‬وﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ً .‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٩٢/١‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪ ،١٨١/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ‬
‫‪ ،٣٢/١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٢٥٥/٢‬وروي ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮك ﻣﺎ زﻳﺪ ﺑﻨﺎم ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١١‬‬

‫ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺬم‪ ،‬ﻓﺼﻮرُ‪‬ﻤﺎ ﳌﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺲ( إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻧﺘﻘﺎﳍﻤﺎ ﻣﻦ )ﻧَﻌ َﻢ( و)ﺑَﺌ َ‬
‫ٌ‬ ‫أﺻﻼ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل؛‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮ ُن اﻟﺘﺼﺮف ً‬
‫اﳌﺪح واﻟﺬم ﻣﻨَـ َﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺮى أ‪‬ﻤﺎ ُو ِﺿﻌﺎ ﻟﻠﺮداءة واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮ ُن‬
‫ﻓﻌﻞ ﻟﻐﲑ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ٌ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف‬‫ُ‬ ‫دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺘﺎء ﻗﺪ‬‫اﺗﺼﺎل ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ٌ‬ ‫و ُ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻛـ ـ)ُﲦ‪‬ﺖ(‪ ،‬ﻓﻠَﺤﺎﻗُﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮف ﻳُﺒﻄﻞ‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﺘﺎء ﰲ )ﻧِ ْﻌ َﻤﺖ( ﻟﻼﺳﻢ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﰲ )ُﲦ‪‬ﺖ( ﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﳊﺮف‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳍﺎ ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﺘﺎء ﰲ )ﻧﻌﻤﺖ( ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﰲ )ﲦﺖ( ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺖ( ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫)ﻧﻌﻤﺖ( ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﰲ )ﲦ َ‬
‫ْ‬ ‫‪ -٣‬أن اﻟﺘﺎء ﰲ‬
‫ﻌﺪم ِ‬
‫وﺟﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻓﻀﻌﻴﻒ)‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ اﲰﲔ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﱰﺟﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ أ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻏﲑ ﻣﺘﺼﺮﻓﲔ؛ ﻻﻧﺘﻘﺎﳍﻤﺎ ﻣﻦ اﳋﱪ إﱃ ﻧﻔﺲ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ إﻓﺎدة اﳌﻌﺎﱐ إﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺮف ﰲ إﻓﺎدة اﳌﻌﲎ‪ ،‬إذ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺪح واﻟﺬم‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺷﺒَـ َﻬﺎ‬
‫اﳊﺮوف)‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘﺎل إ‪‬ﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎن؛ ﻻﺳﺘﺘﺎر اﻟﻀﻤﲑ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﱰُ ﺿﻤﲑُ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن َ‬ ‫ﻫﺬا وﻻ ُ‬
‫ﰲ اﻷﻓﻌﺎل)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ِ‬
‫زﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌ َﻢ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ )ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻌﻠﲔ ﻣﺘﺼﺮﻓﲔ إن ﻗُﺼﺪ ‪‬ﻤﺎ ٌ‬
‫ﻧﺎﻋﻢ‪.‬‬
‫ﻳَ َﻨﻌ ُﻢ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮاردة ﰲ )ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻬﻲ أرﺑﻊ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.١٧٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪.٩٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٣٨٩/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٩٢-٢٩٠‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪.١٠٣ -٨١/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٢‬‬

‫ﺲ( ﺑﻔﺘﺢ اﻷول وﻛﺴﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪) -١‬ﻧَﻌ َﻢ( و)ﺑَﺌ َ‬
‫ﺲ( ﺑﻜﺴﺮﳘﺎ‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫‪) -٢‬ﻧﻌ َﻢ( و)ﺑﺌ َ‬
‫ِ‬
‫وﺳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫‪) -٣‬ﻧِ ْﻌﻢ( و)ﺑِْﺌﺲ( ﺑﻜﺴﺮ اﻷول‬
‫س( ﺑﻔﺘﺢ اﻷول وﺳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ)‪.(١‬‬‫‪) -٤‬ﻧَـ ْﻌﻢ( و)ﺑَﺄْ َ‬
‫اﳌﱪد أن ﺟﻮاز‬
‫وﻋﺪﻣﻪ‪ .‬وﻳﺮى ُ‬ ‫اﻟﻠﺤﺎق ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﺋﺰ‬
‫ﺤﺎق ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ )ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ(‪ ،‬ﻓﺠ ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻟَـ ُ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎ ُﳍﻢ ﻟﻪ)‪.(٢‬‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﺬف‬
‫اﻟﻮﺟﻬﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻤﺎ ﰲ اﳌﺪح واﻟﺬم‪ ،‬و ُ‬

‫)‪ (١‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،١٠١/١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٣٦١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪.١٤٦/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻗﻴﻞ( و)ﻗﺎل( ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳﻤﻴﺔ‬
‫‪" :‬وﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻗَ ًﻮﻻ وﻗ ًﻴﻼ وﻗَ ًﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺮأ ُ‬
‫"ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﻮل‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫اﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﲏ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫﴾‬ ‫®‬
‫َ َُۡ َ‬
‫ون‬ ‫¬‬ ‫‪/‬‬‫‪8‬‬ ‫ِ‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫‪œ‬‬ ‫ِي‬
‫ٱ‪-‬‬ ‫'‬ ‫ِ‪ۡ ©ª‬ٱ‪َ َa ۖ-َ َ ۡ َ ُ 4‬ل ۡ َ‬
‫ٱ‪ّ l‬‬ ‫﴿ َ«ٰ‪َ } َ ِ K‬‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ ‪‬ﻜﻴﺖ‪ :‬ﳘﺎ اﲰﺎن ﻻ ﻣﺼﺪران‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﻓﻌﻼن ")‪.(٣‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ )ﻗﻴﻞ( و)ﻗﺎل(‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء َﻣﻦ َﻋ ‪‬ﺪ )ﻗﻴﻞ( و)ﻗﺎل( اﲰﲔ)‪ ،(٤‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﳘﺎ ﻣﺼﺪرﻳﻦ)‪ ،(٥‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋ ‪‬ﺪﳘﺎ ﻓﻌﻠﲔ)‪.(٦‬‬
‫اﻻﺳﻢ‬
‫َ‬ ‫دﺧﻮل )أل( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬إذ ﳘﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰان‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺤﺠﺔُ َﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﳘﺎ اﲰﲔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٧‬‬ ‫ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ ﻟﻼﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ ﲤﻴﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺰ َ‬
‫ﺣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉ‪‬ﺮ واﻟﺘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ِﻦ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا و ْأل‬
‫ﻗﻴﻞ ٍ‬
‫وﻗﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎل‪ ،‬و‪‬ﻴﻨﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻴﻞ و ِ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‪ِُ :‬ﻴﻨﺎ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ)‪:(٨‬‬
‫وﳑﺎ ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أ‪‬ﻤﺎ اﲰﺎن‪ُ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٠/٣‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﳌﺎل‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺮﱘ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٦٠ /١٥‬‬
‫)‪ (٤‬إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ ‪ ،٩٢‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٨٠٦/٥‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪.٦٠٠/٥‬‬ ‫)‪ً (٥‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ،٦٠٠/٥‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٤٢٦/٢‬إﻋﺮاب ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫)‪ً (٦‬‬
‫‪ ،١٤٧‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٧/٩‬‬
‫)‪ (٧‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٩‬‬
‫)‪ (٨‬ﻫﻮ‪ :‬ﲤﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺟﺎﻫﻠﻲ أدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ ،٤٦٩٤/١٠‬ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،١٦٧/٢٩‬اﻷﻋﻼم ‪.٨٧/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٤‬‬

‫ـﲑ ﺗَـ ْﻘﻮاﻟِـ ـ ــﻚ ِﻣـ ـ ـ ـﻦ ﻗﻴ ـ ـ ـ ٍـﻞ وﻗ ـ ـ ــﺎل‬

‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻏـــ َ‬ ‫ـﺪﻫﺮ وﻗـ ـ ـ ــﺪ أﻟـ ـ ـ ــﻮى ِ‪‬ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬
‫ـﺒﺢ اﻟـ ـ ـ ـ ُ‬
‫أﺻ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻳﺪ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻌﻄﻒ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻣﺰ ُ‬ ‫وﻋُﻮرض ﻫﺬا ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ اﲰﲔ ﻟَﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﻴﺪا)‪.(٢‬‬
‫ﺐ اﻟﻄﱪي‪ :‬إن اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻮن ﺗﻮ ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟـ ُﻤ ِﺤ ‪‬‬
‫وﻗﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻻ ً‬ ‫ﻗﻮﻻ ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻳﻘﺎل‪ُ :‬‬ ‫وإذا ﻋُ ‪‬ﺪا ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻓﻴﺠﻴﺌﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ً‬
‫ﻗﺎل اﳊ ‪‬ﻖ(‪ :‬أي‬
‫ون ®﴾ ‪ ،‬ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪َ ) :‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َ َُۡ َ‬
‫ٱ‪ 'ِ ّ l‬ٱ‪ِ-‬ي ‪¬/8 ِ2 ِœ‬‬ ‫‪G‬ل ۡ َ‬ ‫َ ۡ ُ َََۡ َ َ‬
‫‪a ۖ-‬‬ ‫﴿«ٰ‪ ©ªِ} ِ K‬ٱ‪4‬‬
‫َ َ‬

‫ﻗﻮل اﳊ ‪‬ﻖ)‪.(٤‬‬ ‫َ‬

‫وﺣﺠﺔُ َﻣﻦ ﻋﺪ‪‬ﳘﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﰲ اﻷﺻﻞ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ؛ ﻓﺈذا ﻧُﻘﻼ إﱃ اﻻﲰﻴﺔ ِﺑﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﺎل()‪.(٥‬‬ ‫ﻗﻴﻞ َ‬ ‫ﺣﺎﳍﻤﺎ؛ وﻗﺪ ﻧ َﻘﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪) :‬إن اﷲ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﻋﻦ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻷﺷﻬﺮ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ٌ‬ ‫اﳉﻨﺲ‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎ‬ ‫أن‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫وﻳﺮى ُ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ)‪ ،(٧‬وذﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪.(٨‬‬
‫اب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أ‪‬ﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﺒﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻌُﻮرض ﺑﺪﺧﻮل ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﳉﻮ ُ‬
‫ﳏﻜﻴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل)‪.(٩‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻼن‬
‫ي أ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻼن‪.‬‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ ﻟﺪ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٦٩/٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ً ،‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٣٠٦/١١‬‬
‫)‪ً (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﱘ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻻﺑﻦ أﰊ داود ‪ ،١٧٩‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ‪.٨٧٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٦٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٣٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٧/٩‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٦٩/٣‬‬‫)‪ً (٨‬‬
‫)‪ (٩‬ذُﻛﺮ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪي )ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ( ﺑﻐﲑ ﺣﺮف اﳉﺮ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫) َﺳ ِﻤﻊ( ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪.(١)"...‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﳕﺎ‬
‫ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﲰﻌﺖ َ‬‫‪ُ ":‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ﻌﺖ( ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪ُ :‬‬ ‫ِ‬
‫"اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎةُ ﰲ )ﲰ ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ "إﻳﻀﺎﺣﻪ" ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ ﻳُ ْﺴ َﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌ ‪‬ﺪى إﻻ إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪا أﺧﺎك ﱂ ﳚُﺰ‪ ،‬و‬
‫ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺪا ُ‬
‫ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫ﺣﺎل ﻗﻮﻟِﻪ ﻛﺬا")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل‪ ،‬أي‪ :‬ﲰﻌﺘُﻪ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﻨﺤﺎة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻌﺪي ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( إﱃ ﻣﻔﻌﻮل أو ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ)‪ ،(٣‬وﻳﺮى أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬
‫اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ ﻳُﺴﻤﻊ‪ ،‬وإن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔَ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﻳُﺴﻤﻊ)‪.(٤‬‬ ‫اﻗﺘُ ِ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺿﻤﻦ ِ‬
‫ﺑﺎب ﻇﻦ وأﺧﻮا‪‬ﺎ؛ إذ ﻇﻦ وأﺧﻮا‪‬ﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻌﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺿﻤﻦ ﺑﺎب أﻋﻄﻰ؛ إذ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ﰲ أﻋﻄﻰ‬
‫ﻳﺪا ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫)ﻓﻌﻼ(‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫)اﺳﻢ( واﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﺜﺎﱐ ً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮﻧَﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻨﻊ )ﲰﻊ( ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﲔ‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٦٠ /١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٢٤٨/٤‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٢٩٥/٤‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،١٨٨/١‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻫﺸﺎم ‪.٤٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح ‪.١٥٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٦‬‬

‫ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل)‪.(١‬‬

‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﳑ‪‬ﺎ‬ ‫وﺟ َ‬
‫اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ َ‬
‫َ‬ ‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪" :‬ﻓﺈن‬ ‫وﻗﺪ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﻳُﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﻤﻊ" ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وﻻ ُ‬
‫َ َ َۡ َۡ َُ َ ُ ۡ ۡ َۡ ُ َ‬
‫‪G‬ن﴾)‪ ،(٣‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ a﴿ :‬ل ‪ -C GX/@S c‬إِذ }‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﺗﺪﻋﻮن(‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ﻟﻜﺎن اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻳﺴﻤﻌﻮن دﻋﺎءﻛﻢ إذ‬
‫ﺗﺪﻋﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳛﺴﻦ)‪.(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺤﺬف‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎب اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺑﺄن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻵﻳﺔ‪) :‬ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن دﻋﺎءﻛﻢ إذ ﺗﺪﻋﻮن(‪ُ ،‬‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِن ۡ ُ}‪^ -ۡ G‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻀﺎف )دﻋﺎء( وأﻗﻴﻢ‬
‫َۡ َ ُ ْ ُ ََٓ ُ‬
‫¯ ۡ‪.(٦)﴾ -‬‬ ‫‪GX/@S‬ا د‪°‬ء‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻗُ ‪‬ﺪر اﶈﺬوف ﺑ ـ ــ)أﺻﻮاﺗﻜﻢ( ﻟﻜﺎن أﺑﻠﻎ؛ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﲰﺎع اﻟﺼﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺴﻤﺎع اﻟﺪﻋﺎء؟‬
‫ﻳﱰﺟﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﻣﺘﻌ ‪‬ﺪ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳊﻠﻞ ﰲ ﺷﺮح أﺑﻴﺎت اﳉﻤﻞ ‪ ،١٩٣ - ١٩٢‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٢٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻹﻳﻀﺎح ‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.٧٢ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.١٨٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﻳﻀﺎح ‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺎﻃﺮ‪.١٤ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ زﻳﺎدة )ﻛﺎن( وﺗﻘﺪﻳﺮ )ﻛﺎد(‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻐُﻪ"‬
‫ات ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ُ‬
‫ذ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬
‫‪" :‬اﻧﺘﻈَْﺮﻧﺎ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺑَﻄ‪‬ﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪:‬‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ(‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن )ﻛﺎن( ﻫﻨﺎ زاﺋﺪة‪ .‬ﻗﺎل ُ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫)ﺣﱴ ﻛﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أو ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻐُﻪ(‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﲢﺬف )ﻛﺎد( ً‬
‫• ۡٱ‪ُ (ُ qُ A‬‬
‫‪G‬ب‬
‫ََ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ‪) :‬أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ(؛ ﻛﺎدت ﺗُﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ(‪ِ ±‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬ ‫ۡ َ َ َ )‪(٢‬‬
‫اﳊﻠﻮق" ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ُ‬ ‫اﳋﻮف‬ ‫ﺷﺪة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎدت‬ ‫‪:‬‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫ٱ‪﴾ gِ l‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﺑﺄن )ﻛﺎن( زاﺋﺪة‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ً‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ )ﻛﺎن(؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ زاﺋﺪة)‪ ،(٤‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﺎﻣﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ)‪.(٥‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٦‬‬ ‫ﻂ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮ‪‬ﺎ زاﺋﺪة؛ ﻓﻠﻮﻗﻮﻋﻬﺎ وﺳ َ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺎ َن أﺻ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺢ ﻋﻠـ ـ ـ ـ َـﻢ َﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪﻣﺎ(‬ ‫وﻗـ ــﺪ ﺗُـ ـﺰ ُاد )ﻛـ ــﺎ َن( ﰲ َﺣ ْﺸ ـ ـ ٍﻮ ﻛ ـ ــ)ﻣﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ زاﺋﺪ ًة‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺸﺪﻩ اﻟﻔﺮاء)‪:(٧‬‬
‫ﻣﺔ اﻟﻌِـ ـ ـ ـ َـﺮاب‬
‫ِ )‪(٨‬‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺎ َن اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤﺴ ‪‬ﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاةُ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲏ أﰊ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﺗَﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺎﻣﻰ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ؛ أي ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻗﺼﺔً‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﺗﺎﻣﺔ؛ ﻓﻼﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﺎن‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٣/١‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳋﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣﺰاب‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٣ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ‪.٢٢٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪ ،٢٣٦/٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٧٤/٢‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٥١٦/١‬‬
‫)‪ (٦‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.١٩٠‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ‪.٧٨/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﱂ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﻨﺺ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ً ،‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٣٩/١‬ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،٧٨/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٧٠/١‬وروي ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ‪:‬‬
‫ﺳﺮاة ﺑﲏ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺗﺴﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢٤٩/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٨‬‬

‫ﻓﺘﻨﺼﺐ )ﻳﺒﻠﻐُﻪ( ‪‬‬

‫ﳏﻼ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰ ‪‬ﺟﺢ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ أ‪‬ﺎ ﺗﺎﻣﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺻﻮاب اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻷﻋﻤﺶ‪) :‬ﺣﱴ ﻗﺮب ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﻠﻐﻪ()‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﱃ ﻧﺼﻒ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫إﱃ‬ ‫)‬ ‫ﲟﻌﲎ‬ ‫)ﺣﱴ(‬ ‫إذ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ -٢‬ﺷﺬوذ زﻳﺎدة )ﻛﺎن( ﺑﲔ اﳉﺎر وا‪‬ﺮور‬
‫اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أي‪ :‬زﻳﺎدة )ﻛﺎن(‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻮل أﰊ ﺣﻴﺎن ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬وﱂ ُﳛﻔﻆ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا ِ‬
‫ﺑﲔ اﳉﺎر وا‪‬ﺮور)‪.(٣‬‬
‫و‪‬ﺬا‪ ،‬ﻳُﻀ ‪‬ﻌﻒ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺰﻳﺎد‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺬف )ﻛﺎد( ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫‪G‬ب ۡ َ‬
‫ٱ‪ ،(٤)﴾ َ gِ َ l‬أي‪:‬‬ ‫• ۡٱ‪ُ (ُ qُ A‬‬ ‫ََ‬
‫ﺣﺬف )ﻛﺎد(‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ(‪ِ ±‬‬ ‫‪َ -١‬ﻣﻦ ُﳚﻴﺰ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎدت اﻟﻘﻠﻮب)‪ ،(٥‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪) :‬أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ(؛ أي‪ :‬ﻛﺎدت ﺗُﻈﻠﻢ)‪.(٦‬‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﺧﱪ‬ ‫ﺣﺬف )ﻛﺎد( إﻻ ﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻷن اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أﻧﻪ إذا ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﳝﻨﻊ‬
‫‪َ -٢‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﺣﺬف ﻣﺎ ﻇﻬﺮ دﻟﻴﻠُﻪ)‪.(٧‬‬ ‫ُ‬ ‫ﳚﻮز ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬ ‫دﻟﻴﻞ ﺟﺎز ﺣﺬﻓُﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ٌ‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري أن )ﻛﺎد( ﻻ ﻳُﻀﻤﺮ وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا ﱂ ﻳُﻨﻄﻖ؛ ﲝﺠﺔ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز‬
‫ﻳﻘﻮم(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺎﺻﻞ أن )ﻗﺎم زﻳﺪ( ﲟﻌﲎ )ﱂ ﻳﻘﻢ زﻳﺪ()‪(٨‬؛‬ ‫إﺿﻤﺎرﻩ ﳉﺎز )ﻗﺎم زﻳﺪ( ﲟﻌﲎ )ﻛﺎد ُ‬‫ُ‬
‫وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺮاج ‪ ،٩٨/٣‬ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪.٢٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،٢٩١/١‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،٢٥١/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٣٨/١‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٣٨/١‬‬ ‫)‪ً (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﺰاب‪.١٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٢٤٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،١٠٧/١‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ،١١١/٢٠‬زاد اﳌﺴﲑ ‪.٩٢/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٧٧/١‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﺴﻴﻂ ‪ ،١٨٧/١٨‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.٤٥١/٣‬‬‫)‪ً (٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١١٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷن إﺿﻤﺎر )ﻛﺎد(‬
‫ٌ‬ ‫ﺘﺄوﻳﻞ‬
‫َ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )ﺑﺎﻫﺮ اﻟﱪﻫﺎن(‬
‫ُ‬ ‫ورأى‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺼﻰ)‪ ،(٢‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﱪة ﲝﺴﺐ اﳌﻮﺿﻊ اﶈﺘﻤﻞ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮُﳍﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻮل ﺟﺮﻳﺮ‪:‬‬
‫أوردت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹرﻫﺎب ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺎد ﳝﻮت‪ ،‬وﻛﺬا ُ‬
‫) ُ‬
‫ِ‬
‫ﻗَـﺘَـ ْﻠﻨَـﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰒ ﱂ ُْﳛﻴِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﲔ ﻗَـْﺘ َﻼﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إ ‪‬ن اﻟﻌُﻴـ ـ ــﻮ َن اﻟ ـ ـ ــﱵ ﰲ ﻃَْﺮﻓﻬـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـَﺮ ٌ‬
‫ض‬
‫أي‪ :‬ﻛﺪن ﻳﻘﺘُﻠﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ إن دل ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أن ﺣﺬف )ﻛﺎد( ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ُ‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرى اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑــ‪ :‬ﺑﻴﺎن اﳊﻖ‪ ،‬ت‪٥٥٣ :‬ﻫـ‪،‬‬
‫وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬إرﺷﺎد اﻷرﻳﺐ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻳﺐ ‪ ،٢٦٨٦ /٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻫﺮ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮآن ‪.١١٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬وروي ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻠﻨﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰒ ﻻ ﲢﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻗﺘﻼﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إن اﻟﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﰲ ﻃﺮﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮٌر‬

‫دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٦٣‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،٦٨/١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،١٧٣/٢‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٢٢٣/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻛﺎد( ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﻳﺠﺎب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﻛﺎدت‬
‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ َ‬
‫‪" :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑ ِﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﰲ ﻗﻮل َ‬
‫ﺗﻐﺮب")‪.(١‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻛﺎد(‬
‫َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ )‪(٢‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ G³t0 ﴿ :‬و ‪²‬دوا ‪G(X‡8‬ن﴾‬
‫اﻗﺘﻀﻰ َ‬
‫أوﺟﺒَﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﳚﺎب ﻧَـ َﻔﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬‫ﰲ )ﻛﺎد( أ‪‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ َ‬
‫اﻹﳚﺎب إﳚﺎب")‪.(٣‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ٌ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رأﻳﲔ ﰲ إﺛﺒﺎت )ﻛﺎد( إذا دﺧﻠﻬﺎ ُ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫أوﺟﺒَﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ إ ْن دﺧﻠﻬﺎ ُ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ )ﻛﺎد( إذا دﺧﻠﻬﺎ ُ‬
‫إﳚﺎب)‪.(٥‬‬
‫وإﳚﺎ‪‬ﺎ ٌ‬ ‫ﻧﻔﻲ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻬﺎ‬‫َ‬‫ﻴ‬‫ﻧﻔ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻳﺪﺧ ْﻠﻬﺎ ﻧَـ َﻔﺖ‬
‫وإن ﱂ ُ‬
‫أوﺟﺒَﺖ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻧَـ َﻔﺖ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﺣﺘ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻨﻔﻲ إذا دﺧﻠﻬﺎ َ‬
‫َ َ َُ َ ََ َ ُ ْ َۡ َُ َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺛﺒ‬
‫َ‬ ‫)ﻛﺎد(‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫﴾‪،‬‬ ‫‪G‬ن‬ ‫﴿‪ G³t0‬و ‪²‬دوا ‪(X‡8‬‬
‫اﳌﻌﺮي ُﻣﻠﻐِﺰا)‪:(٦‬‬
‫ﺟـ ـ ـ ـ ـﺮت ﰲ ﻟﺴ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﺟـ ـ ـ ـ ـﺮﻫ ٍﻢ وَﲦـُـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ي ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻌﺼ ـ ـ ـ ِﺮ ﻣ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻲ ﻟﻔﻈ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫أََْﳓ ـ ـ ـ ِﻮ ‪‬‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫وإن أُﺛﺒِﺘ ـ ـ ــﺖ ﻗﺎﻣ ـ ـ ــﺖ ﻣﻘ ـ ـ ــﺎم ﺟﺤ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻮد‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺻ ـﻮرةِ اﳉﺤـ ِـﺪ أﺛﺒَﺘَ ـﺖ‬ ‫إذا اﺳــﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ ُ‬
‫ِ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٢/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﲨﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٨٢ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،٨٧/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٤٦٧/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،٤١٦/١‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺪراري ‪.٢٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻄﺮاز ﰲ اﻷﻟﻐﺎز ‪.٧٥‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢١‬‬

‫ﻓﺄُﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ‪:‬‬

‫ـﺎت ﺑﻨـ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻲ و ِ‬
‫رود‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﺑﺈﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ َ‬ ‫ـﺎد اﳌ ــﺮءُ أن ﻳَـ ـ ِﺮَد اﳊِ َﻤـ ـﻰ(‬
‫ﻧﻌ ــﻢ ﻫ ــﻲ )ﻛ ـ َ‬
‫ـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏ ـ ـ ــﲑُ ﺑﻌﻴ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫ﻧﻈﻤﻬ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓ ُﺨ ـ ـ ـ ْﺬ َ‬ ‫ـﺮد اﳊِ َﻤ ـﻰ(‬
‫وﰲ ﻋﻜﺴ ـﻬﺎ )ﻣــﺎ ﻛــﺎد أن ﻳـ َ‬
‫ِ‬

‫إﳚﺎب؛ ﻓﻬﻲ‪ :‬أن )ﻛﺎد( ﺗﻌﲏ‪ :‬اﳌﻘﺎرﺑﺔَ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫وإﳚﺎ‪‬ﺎ ٌ‬ ‫ﻧﻔﻲ َ‬ ‫أ ‪‬ﻣﺎ ﺣﺠﺔُ َﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻧﻔﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ﻨﺘﻒ‪ .‬وإن ﻗﻠﺖ )ﱂ ﻳﻜ ْﺪ زﻳ ٌﺪ‬ ‫)ﻛﺎد زﻳ ٌﺪ ﻳﺒﻜﻲ(؛ أي‪ :‬ﻗﺎرب اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺎرﺑﺔُ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ واﻟﺒﻜﺎء ﻣ ٍ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬
‫ٍ )‪(١‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺒﻜﺎء ُﻣﻨﺘﻒ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻧﺘﻔﺎءُ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﻜﻲ(‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎرﺑﺔُ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻨﺘﻔﻴﺔٌ‬
‫إﺛﺒﺎت ﻛﺎد وﻧﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮل ذي اﻟ‪‬ﺮ‪‬ﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬ ‫و ‪‬‬
‫ﻴﺲ اﳍــﻮى ِﻣـﻦ ُﺣـ ‪‬‬ ‫رِ‬ ‫إذا َﻏﻴ‪ ‬ـ ـ ـﺮ اﻟﻨَـ ـ ـﺄْي اﻟ ـ ـ ـﻤ ِ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺐ ﻣﻴ‪‬ـﺔَ ﻳَـ َﱪ ُح‬ ‫ُ‬ ‫ـ‬‫ﺳ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬
‫َ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﲔ‬ ‫‪‬‬‫ﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺎرب اﻟﺰو َال أو اﻟﺘﺒ ‪‬ﺪ َل‪.‬‬ ‫أي‪ :‬أن ﺣﺐ ﻣﻴﺔ ﱂ ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫(‬‫‪٣‬‬ ‫)‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ْ‬
‫أﻣﺎ ﲣﺮﻳﺞ اﻵﻳﺔ‪َ َ G³ُ tَ0﴿ :‬و َ ‪ُ ²‬دوا َ‪G(Xَ ‡8‬ن﴾ ؛ ﻓﻬﻮ‪ :‬أن اﻟﻨﻔﻲ إﻋﻼم ﺑﺒ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﺪ وﻗﻮع‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻣﺘﻀ ‪‬ﻤ ٌﻦ زﻣﻨﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ)‪.(٤‬‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ‪ ،‬و ُ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﺑﺄن )ﻛﺎد( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ؛ إذ إن َ‬ ‫و ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ)‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻠ ِﺰم‬
‫اب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﳌﻌﲎ؛ ﻷن‬ ‫واﳉﻮ ُ‬
‫ﻓﺎﻹﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺮا()‪،(٧‬‬
‫ً‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻳﻜﻮ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎد‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ُ‬‫ﻟ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﺜﻞ‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ وﻗَﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٤٦٧/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٧٨‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٣٥٩/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٤٦٩/١‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ‬
‫‪.٢٩٢/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٤‬أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،٨٧/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٤٦٧/١‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،٤١٦/١‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺪراري ‪.٢٣٠/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪.٥٥٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ‪.٤٠٠/٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻄﱪاﱐ ‪ ،٣١٩‬ﲝﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﲟﻌﺎﱐ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،٥٦‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪.٥٣/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٢‬‬

‫اﻟﻨﻔﻲ ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫و ُ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫إﺛﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻳﱰﺟﺢ أن )ﻛﺎد( ﻧﻔﻴُﻬﺎ ﻧﻔﻲ وإﺛﺒﺎ ُ‪‬ﺎ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬
‫َ ٓ َ ۡ َ َ َ َ ُ َ ۡ َ َ ۡ َ َ ٰ َ )‪(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻋﺪم‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺑﺔ‬
‫ر‬ ‫ﻣﻘﺎ‬ ‫ﻓﻌﺪم‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴿ إِذا أ) ج [ هۥ ‪﴾ ۗ .¶ [ C[ -K‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﻮر‪.٤٠ :‬‬

 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)أَ َرى( ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌ ‪‬ﺪي إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ واﻟﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟَْﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء! ﺗﺼ ‪‬ﺪﻗْ َﻦ؛ ﻓﺈﱐ أُرﻳﺘُﻜ ‪‬ﻦ أﻛﺜَﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر")‪.(١‬‬
‫‪" :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أﻛﺜﺮ( ﻫﻮ‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن )أرﻳﺖ( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل إذا ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫") َ‬
‫ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻏﲑُﻩ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ٌ‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫إن )أﻓﻌﻞ( ﻻ‬
‫)أُرﻳﺘ ُﻜﻦ(")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ )أرى( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ )أََرى( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﲔ‪:‬‬ ‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ُ‬
‫ۡ‬
‫ﺼ ِﺮﻳ‪ِ‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪p﴿ :‬ذ‬ ‫ِ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻴﺄﰐ َﻣﺘﻌﺪ‪‬ﻳًﺎ إﱃ اﺛﻨﲔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ )رأى( اﻟﺒَ َ‬
‫ََۡ ُۡ ۡ َ‬ ‫· ُ‪َ -‬ر ّ‬ ‫‪َ َa‬ل إ‪َ ۡ#‬‬
‫‪ ¹‬ٱ‪.(٤)﴾ ,¸ٰ Gۡ /َ K‬‬
‫ِ‬ ‫‪º‬‬ ‫‪£‬‬ ‫»‬ ‫ر‬
‫ِ ِِ‬‫أ‬ ‫ب‬ ‫ۧ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫<‬ ‫ِ‬
‫ۡ‬
‫‪ -٢‬وﻳﺄﰐ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﻳًﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ )رأى( اﻟﻌِْﻠ ِﻤﻴ‪ِ ‬ﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِذ‬
‫)‪(٥‬‬

‫ٗ‬
‫ٱ* ِ‪.(٦)﴾ ۖ „ ِ(َa َ ِ َ َ P‬‬
‫‪ُ -ُ .ُ C‬‬ ‫َ‬
‫[ِ‬
‫ُ‬

‫ﺼ ِﺮﻳﺔٌ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ِﻋﻠ ‪‬ﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ )أرﻳﺘﻜﻦ(؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﺑَ َ‬
‫اﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔٌ‪:‬‬ ‫ﺼﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠ ـ ـ َ‬
‫ـ)أﻛﺜﺮ( ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ رأى أﻧﻬﺎ ﺑَ َ‬
‫َ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ٌ -١‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫‪ٌ -٢‬‬
‫ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ )أرﻳﺘﻜﻦ(‪.‬‬ ‫‪ٌ -٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٨/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺮك اﳊﺎﺋﺾ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٣ /٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،٥٤٤/١‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،٦٧/٢‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٣٩٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٨٧/١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ‪.٥٧١/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٤٣ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٤‬‬

‫ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ )أرﻳﺘﻜﻦ( ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫)أﻛﺜﺮ( ٌ‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬

‫ﻗﺎﺻﺮا ﻋﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻌﻞ )أُ ِرﻳﺖ( ﻓﻌﻞ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ َ‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل ٍ‬‫اﳌﻔﻌﻮل اﻷول‪ ،‬واﻟﻀﻤﲑُ )ﻛﻦ( ٌ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮغ)‪ ،(١‬ﻓـ ـ ـ ــ)ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ( ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وذاك أن اﳊﺎل‬ ‫‪ -٢‬أن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ )أﻛﺜﺮ( ﺑــ)اﳊﺎﻟﻴﺔ( ﳐﺎﻟِ ِ‬
‫ﻒ ﻟ َﻤﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫إذا وردت ﻣﻌﺮﻓﺔً أو ﻣﻌ‪‬ﺮﻓﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ُ ،‬ﺣ ِﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وأ ‪ُ‬وﻟﺖ إﱃ ﻧﻜﺮة ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر‬
‫)‪(٢‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٣‬‬ ‫ُ‬

‫ﻛﻮ ْﺣـ ـ ـ ـ ـ َﺪك اﺟﺘَ ِﻬـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ َﲑﻩ َﻣ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ًﲎ َ‬ ‫ف ﻟﻔﻈًـ ـ ـ ـﺎ ﻓﺎﻋﺘَﻘ ـ ـ ـ ـ ْﺪ‬
‫ـﺎل إ ْن ﻋُ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ َ‬
‫واﳊ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ أ‪‬ﺎ ﺗُﻌﺮف‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬أن اﳊﺎل ﻻ ﺗُﻌ‪‬ﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)‪ ،(٤‬و‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ )أرﻳﺘﻜﻦ(‪ ،‬ﻟﺒ ِ‬
‫ﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳋﻼف‪.‬‬ ‫)أﻛﺜﺮ( ً‬
‫ُ‬ ‫و‪‬ﺬﻳﻦ اﻟﺴﺒﺒﲔ ﻳﱰ ‪‬ﺟ ُﺢ ﻛﻮ ُن َ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟـ ــ)أرى(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻪ ﳍﻦ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ٌ‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺎ َﻣﻦ رأى أﻧﻬﺎ ِﻋ ْﻠ ‪‬ﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓ ــ)أﻛﺜﺮ( ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء)‪.(٦‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﲔ؛ ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن )أرى( ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ اﺛﻨﲔ‪ً ،‬‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‪) :‬أُﺧﱪت وأُﻋﻠﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔَ اﻹﺳﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ‪) :‬أراﱐ اﷲ إﻳﺎﻛﻦ(‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ً‬
‫ارد ﻋﻨﺪ ُﺷ‪‬ﺮاح اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫أﻧﻜﻦ‪ ،(...‬وﻛﻞ ذﻟﻚ و ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٥٧٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١١٢/٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.٣٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي ‪.٢٦٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،١٢٠‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٢٢٩/٣‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٧٨٧/٢‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﺟﺮي ‪.٢٨٢ -٥٨١/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٤٠٦/١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٢٧١/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)اﺗﺨ َﺬ(‬ ‫ﺣﺬف ِ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟَ ِﻲ َ‬
‫ﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ")‪.(١‬‬ ‫‪" :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ِ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻻﲣ ُ‬
‫ﻣﺘﺨ ًﺬا ً‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺘﺎر واﺻﻄََﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﲟﻌﲎ‪ :‬اﺧ َ‬ ‫"و)اﲣﺬ( ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺣﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟَْﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻻﲣﺬت ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى )اﲣﺬ( ﻷﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴﻼ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن")‪.(٢‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل و ٍ‬
‫اﺣﺪ‪ ،‬و ‪‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ )اﲣﺬ( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وإﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﲟﻌﲎ )اﻛﺘﺴﺐ( ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﺗﻌ ‪‬ﺪي اﻟﻔﻌﻞ )اﲣﺬ(‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬
‫أﻓﻬﻤــﺎ ﻣﻌـ ًـﲎ ﻋــﻦ اﻟﻜﺴـ ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺐ اﻧﺘَﺒَ ـ ْﺬ‬ ‫إ ْن َ َ‬ ‫ت واﺗ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺨ ْﺬ‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ــﺎ وﺗَـ ـ ـ ـ ــﺨ ْﺬ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫وورد ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و‪GK َa‬ا ٱ¼َ َ‪ُ t‬‬
‫ٱ* َو ٗ ½ۗ–﴾)‪.(٤‬‬ ‫ُ‬
‫)ﺻﲑ(‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٥‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ‪‬‬
‫ـﱪا‬
‫ـﺐ ﻣﺒﺘ ـ ـ ـ ًـﺪا وﺧ ـ ـ ـ َ‬
‫أﻳﻀـ ـ ـ ـﺎ ‪ ‬ـ ـ ــﺎ اﻧﺼ ـ ـ ـ ْ‬
‫ً‬ ‫ﺐ ﺗَﻌﻠ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ َ‬
‫ﻛﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ـَﺮا‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫َ‬
‫ۡ ۡ ُ َ ۡ َ‬
‫َ‬ ‫﴿^ َ‪ِ ?8‬‬
‫¿ ِ‪ t‬ٱ‪G ِ •/ُ K‬ن ٱ‪ِِ ٰ ¾A‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‡‬
‫َ وورد ُ‬
‫ٓ‬
‫أ ۡو ِ‪َ َr‬ء﴾)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٠٠/١‬ﺑﺎب اﳋﻮﺧﺔ واﳌﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٦١٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٥٤١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١١٦ :‬‬
‫)‪ (٥‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬آل ﻋﻤﺮان‪.٢٨ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ(‬
‫‪١٢٦‬‬

‫ََ َ ُ ْ ۡ‬
‫¿‪t‬وا ِ ُ‪-ۡ .‬‬
‫﴿‪ِ ?] „0‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٓ‬
‫أ ۡو ِ‪َ َr‬ء﴾)‪ ،(١‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و^ َ]? ِ¿ ُ‪t‬وا ِ ۡ ُ‪َ -ۡ .‬و ِ ّٗ‪َ r‬و^ َ ِ‪jً k‬ا ‪.(٢)﴾À‬‬
‫ﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﳘﺎ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ أﻻ ﻳُ َ‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻟﲔ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﳌﻔﻌ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﺣﺬف‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ُﺣﺬف اﻟﺜﺎﱐ ِﺑﻘﻲ اﻷول ﺑﻼ ﺧﱪ‪.‬‬ ‫إن ُﺣﺬف اﻷول ﺑﻘﻲ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻼ ُﻣـ َ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﺣﺬﻓُﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬ ‫دﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫ﻏﲑ أن ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬
‫ـﺒﻴﻞ‬
‫ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻫﻬﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺬف ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ‬
‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫إن ﻛ ـ ـ ــﺎن ذﻛ ـ ـ ـ ُـﺮ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗﺒ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـﻰ َ‬
‫ﺣﺴ ـ ـ ـ ـﻨَﺎ‬ ‫ط ُﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰأﻳﻦ ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ـﺎﺋﺰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻮ ُ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ﺘﺒﲔ ﺟﻮ ُاز ﳎﻲء )اﲣﺬ( ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وإﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ؛ ﺳﻮاء أﻛﺎن‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫أﺻﻠﻬﻤﺎ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﲝﺮف ﺟﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٨٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٨٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٥٥٢/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٢٧‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺳﻢ )ﻳ ِ‬
‫ﻚ( وﺧﺒ ِﺮﻫﺎ‬
‫ﻮﺷ ُ‬‫واﻟﻤﻀﺎرع( ﻣﺴ ‪‬ﺪ ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ ‪‬ﺪ )أ ْن‬
‫ﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﲑ ﻣﺎل اﳌﺆﻣﻦ ﻏﻨﻢ")‪.(١‬‬
‫‪" :‬ﻳُ ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫)ﻣﻨﺼﻮب اﶈﻞ(‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﱪا‬
‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬
‫ﺐ اﲰًﺎ ﻣﺮ ً‬ ‫أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠُ ُ‬ ‫"و)ﻳﻮﺷﻚ( ُ‬
‫ﻓﻴﺴﺪ ذﻟﻚ َﻣ َﺴ ‪‬ﺪ اﲰﻬﺎ وﺧ ِﱪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑـ ــ)أن(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺴﻨﺪ إﱃ أ ْن واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرِع ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ُ‬
‫وو َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ")‪.(٢‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱪ‪ ‬ﻻزْم ﺑﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء َ‬ ‫اﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‬
‫ﻨﺘﻬ ـ ـ ـ ـﻰ َ‬
‫ـﻚ أن ﺗﺒﻠُـ ـ ـ ـ َﻎ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺷ ـ ـ ـ ُ‬‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑـ)أن(‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﺧﱪ )ﻳﻮﺷﻚ( ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ً‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن ﺧﱪ ِ‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬وﻣﺎ ﲰﻊ ً‬ ‫أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ً‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﺎﻓﻴﺘﻪ)‪:(٣‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻴُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺬوذ‪ ،‬وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر ُ‬
‫ﺗُﻌ ـ ـ ـ ـ َـﺰى وﻣـ ـ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﳍ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻨﺎﺳ ـ ـ ـ ــﺒ ْﻪ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك أﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺎﻻ إﱃ اﳌﻘﺎرﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬
‫ـﺮدا ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ْر‬ ‫و ِ‬
‫ﻛﺎﲰﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﲰُﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ اﳋﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ‬
‫ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرعٌ وﻣﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٤‬‬ ‫ﻏﲑ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺷﺬوذًا‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﳚﻲء اﳋﱪُ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٣/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٥٦٥ /٢‬واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٤٤٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬ﻷﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ )ﻓﻴﻤﺎ ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻏﲑﻩ( دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٧٢‬وﻟﻜﺜﲑ ﻋﺰة‪ ،‬وﱂ أﺟﺪﻩ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ،١٦١/٣‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٠٨/٢‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.٣٦٠‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٢٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ـﺾ ِﻏ‪‬ﺮاﺗِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻮاﻓِ ُﻘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﰲ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻚ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻨِﻴ‪‬ﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳُﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٢‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد‪ ،‬ﻟﻜ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ اﻻﻗﱰا ُن و ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻗﱰا ُن اﳋﱪ ﺑ ـ ــ)أ ْن(‪ٌ ،‬‬
‫ﻚ اﻧﺘِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أ ْن ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺰَرا‬‫أوﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َ‬ ‫أﻟﺰُﻣ ـ ـ ـ ـﻮا اﺧﻠﻮﻟ ـ ـ ـ ـ َـﻖ أ ْن ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﺣ ـ ـ ـ ـَﺮى‬
‫وَ‬
‫ﲡﺮدﻩ ﻣﻦ )أن(‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل ِ‬ ‫وﲡﺮدﻩ ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻗﱰا ُن اﳋﱪ ﺑـ ــ)أن( ُ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺘﻪ‪.(٣)(...‬‬ ‫‪ُ ):‬‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ‪-‬ﺑﺎﻻﻃﺮاد‪ -‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﺘﺒﲔ أن ﺧﱪ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ً‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻘﱰن ﺑ ــ)أ ْن( ‪-‬ﺟﻮازا ﻻ ﺷﺬو ًذا‪ -‬ﲞﻼف ﻣﺎ ﻳﺮى ُ‬ ‫ﻳﺄﰐ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﺮح‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٤٥٦/١‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،٣٣٨/١‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪،٢٨٧/١‬‬
‫ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٧٧/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،٤٠٣/٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،٦/١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪.٥١٦/٥‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٢٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺟﺰم اﻟﻤﻀﺎرع ﺑ ــ)ﻟﻦ(‬
‫ﻗﺪرك")‪.(١‬‬ ‫"اﺧﺴﺄْ‪ ،‬ﻓﻠﻦ َ‬
‫ﺗﻌﺪو َ‬ ‫‪َ :‬‬ ‫ﰲ رواﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﻐﲑ واو‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻘﺰ ُاز‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔٌ‬ ‫ﻗﺪرك(‪ ...‬ﻗﺎل ُ‬ ‫ﺗﻌﺪو َ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﻦ َ‬
‫ٓ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب؛ ﳚﺰﻣﻮن ﺑـ)ﻟَ ْﻦ( ﻣﺜﻞ )ﻟَـ ْﻢ(‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻗﺮأ‪.(٣)"(٢)﴾ َ ْRkِ ُ[ A caُ ﴿ :‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫)ﻟﻦ( ﻗﺪ ﺗﺄﰐ أدا َة ﺟﺰم ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ْ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن )ﻟﻦ( أداةُ ﻧﺼﺐ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪ ،‬وﳎﻴﺌُﻬﺎ ﺟﺎزﻣﺔً‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﺑـ ـ ــ)ﻟﻦ()‪.(٤‬‬‫‪ -١‬أ‪‬ﺎ ﻟﻐﺔُ َﻣﻦ ﳚﺰﻣﻮن َ‬
‫‪ -٢‬أن )ﻟﻦ( ﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ أو )ﱂ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨ‪‬ـ ْﺰُر اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ٓ َ ْRkِ ُ[ A caُ ﴿ :‬إ^ َ َ‪َ ?َ £‬‬
‫ٱ* َ ﴾)‪ (٥‬ﲜﺰم )ﻳﺼﺐ(‪ ،‬وﺣﻜﻰ أﺑﻮ‬ ‫‪m‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ َة أن ِﻣﻦ اﻟﻌﺮب َﻣﻦ ﳚﺰم ﺑــ)ﻟﻦ()‪.(٦‬‬
‫‪ ...) :‬ﻟَ ْﻦ ﺗُـَﺮ ْع‪.(٧)(...‬‬ ‫وﻛﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻮل ُﻛ ‪‬ﺜﲑ‪:‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﲔ ﺑﻌ ـ ـ َـﺪ ِك ﻣﻨﻈ ـ ـ ُـﺮ‬
‫ﻓﻠَ ـ ـ ْﻦ َْﳛ ـ ـﻞ ﻟﻠﻌﻴﻨَ ـ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫أَﻳــﺎدي َﺳ ـﺒَﺎ ﻳــﺎ َﻋ ـ‪‬ﺰ ﻣــﺎ ﻛﻨـ ُ‬
‫ـﺖ ﺑﻌ ـ َﺪﻛﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٣/٢‬ﺑﺎب إذا أﺳﻠﻢ اﻟﺼﱯ ﻓﻤﺎت‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻞ ﻳُﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩١ /١٠‬‬
‫)‪ (٤‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،١٢٢/٢‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،٣١٧‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.١٢٢٩/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٥١ :‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪.١٢٢/٢‬‬
‫)‪ً (٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﻨﻒ ‪ ،٤١٩/١‬ﻣﺴﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،١٩١/٤‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.٤٠٧/١٠‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٨٢٣‬اﳌﺴﺘﻘﺼﻰ ﰲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ‪ ،٩٠/٢‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪ ،٤١٣٧ /٨‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ‬
‫‪.١٨٠/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٠‬‬

‫)ﳛ َﻞ(‪.‬‬‫ﲜﺰم اﻟﻔﻌﻞ َْ‬

‫وأ ‪‬ﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺮى أن )ﻟﻦ( ﲟﻌﲎ )ﻻ( أو )ﱂ(؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن )ﻟﻦ( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ )ﻻ( ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ اﳌﻴﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن )ﻟﻦ( ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ )ﱂ(؛ وﻷن اﻟﻨﻮن ‪‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(١‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳌﻴﻢ ﻧﻮﻧًﺎ ُ‬
‫ِ )‪(٢‬‬ ‫أﺻ ـ ـ ـ ــﺎب ﲪﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﺔ ﰲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻮم َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْﲔ‬ ‫ـﲔ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓِﻴ َﱵ ﻏُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٍ‬
‫اب‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ـﺄﱐ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬
‫أي‪َ :‬ﻏْﻴﻢ‪.‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى ﻣﺸﺎ‪‬ﺘﻪ ﻟـ)ﻻ( ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(٣‬‬
‫ﺣﺮف ﻏﲑُ ﻣﺮﻛﺐ‪ُ ،‬‬
‫‪ -١‬أن )ﻟﻦ( ٌ‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﺸﺒﻴﻪ )ﻟﻦ( ﺑ ــ)ﱂ( و)ﻻ(‪ ،‬ﺑﻌﻴ ٌﺪ؛ إذ إن )ﻟﻦ( ُوﺿﻌﺖ ﻧﺎﺻﺒﺔ و)ﱂ( ﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺾ ﻋﻤﻠَﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗُﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﻗ ُ‬

‫)‪ (١‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،١٤٩/٣‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ‪.٢٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٢٧٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣١‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ورود اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ُ‬
‫‪" :‬ﻻ ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﻳﺄﰐ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﳋﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﻗﺎل‬
‫ﻏﲑ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ( ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ )ﻻ ُ‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل ُ‬
‫ﳎﺰوم‪ ،‬وذﻟﻚ ﳊﻦ‪ ،‬وإ ْن ﺻ ‪‬ﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫اﺳﺘﻤ‪‬ﺮ ُ‬
‫ﻧُﻔﻲ أ ْن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ َ‬
‫إﻋﺪاﻣﻪ أو اﺳﺘﺒﻘﺎء ِ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ")‪.(٢‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﳋﻼف ﰲ )ﻻ( واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ )ﻻ( واﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪ )ﻻ( ﻧﺎﻫﻴﺔً)‪ ،(٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔً أو زاﺋﺪةً)‪.(٤‬‬
‫ﳎﺰوﻣﺎ‪،‬‬
‫ﳎﺰوم‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻋُ ‪‬ﺪت ﻧﺎﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫َ ُ َ‬
‫ﻳﺞ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻠﻔﻆ اﳋﱪ وﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ÁÂ ^ ﴿ :‬ر‬ ‫وﲣﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُۢ َ َ َ َ َ َ ۡ ُ ‪َ َ ُ ٞ‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ()‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬‫ﻟ‬
‫ُ‬‫ﻮ‬ ‫وﻗ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫﴾‬ ‫ِۦ‬ ‫ۚ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫‪ ِ ٰ Ã‬ة ‪ ِ Gِ#‬و^ ‪GKG‬د >ۥ ‪Gِ#‬‬
‫ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﳎﺰوم )وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا‪،(...‬‬‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ أن ﻫﺬا ﳊﻦ‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬ ‫وﻳﺮى ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ‪ ،(...‬ﲜﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﻻ ﻳﺒِ ْﻊ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٩/٣‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺄذن ﻟﻪ أو ﻳﱰك‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٤٤ /١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ .٦٠/٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٩٤/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ‪ ،٥٦٣/١‬اﻹﳚﺎز ﰲ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،١١١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٣٥٣/٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٩٤/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٣٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.٣٢٦ /١٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻜﻮن‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻋُ ‪‬ﺪت ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﲑُ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪) :‬ﻰ رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﻟﺒﺎد(‪.‬‬
‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ُﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﻔﻲ و‪‬ﻲ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﳌﺮ ُاد ﺑﺎﳉﻤﻊ أن اﻟﻨﻔﻲ ‪‬ﻲ‪ ،‬إﳕﺎ اﳌﺮ ُاد‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٢‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑُﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ُ‬
‫‪...............................‬‬ ‫ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ﻧَـ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ٍﻲ أو ﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎﻫﻴﻪ‪...‬‬ ‫ُ‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄ‪‬ﺎ زاﺋﺪةٌ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺤﺴﺐ؛ ِ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻷ‪‬ﺎ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﱰﺟﺢ أن ﻛِ َﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺬي‬

‫)‪ (١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٢١٠/١‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ‪ ،٢٥٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٢٩١‬‬

‫)‪ (٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٢٠٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‬
‫ﺣﱴ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﳏﻤﺪ ﺑ ِﻦ ُﺟﺒَﲑ‪" :‬ﻓﺎﻧﻄﻠ ُ‬
‫ﻘﺖ ‪‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺣﱴ(‬‫)أدﺧﻞ( ﻛﺎﻧﺖ ) ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﱴ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ(‪َ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻀﻢ ﻻم‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ‪‬‬
‫)ﺣﱴ( ﲟﻌﲎ )ﻛﻲ(‪ ،‬وﻣﺜﻠُﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻓﺘَ َﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔً‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ُ )‪(٢‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ۡ ُ ْ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻓـ ـ)ﺣﱴ(‬
‫َ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ُز‪GKÄِ K‬ا َ‪Gq8َ ‹ٰ n‬ل ٱ‪GWُ K‬ل﴾ ‪ ،‬إذا ﺿﻤﻤﺖ ﻻم ) ُ‬
‫ﻳﻘﻮل(‪ ،‬وإذا‬
‫ﲟﻌﲎ )إﱃ أ ْن(")‪.(٣‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اب اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ )ﺣﱴ( ﳜ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن إﻋﺮ َ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻔﻌﻞ )أدﺧﻞ( وﺟﻬﺎن إﻋﺮاﺑﻴﺎن‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر )ﺣﱴ( ﻋﺎﻃﻔﺔً‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر )ﺣﱴ( أداةَ ﻧﺼﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﲑى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أن )ﺣﱴ( ﻻ ﺗﺄﰐ ﻋﺎﻃﻔﺔً‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻄﻒ )ﺣﱴ( ﻟﻠﺠﻤﻞ‪ ،‬ﻏﲑ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎﻣﻞ)‪ ،(٤‬ﻏﲑ أن ﲨﻬﻮر اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻻ ﻳﺮون‬
‫ﳚﻴﺰﻩ إذا ﻛﺎﻧﺖ )ﺣﱴ( ﺳﺒﺒﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫اﻷﺧﻔﺶ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔُ اﳌﻀﺎرع ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﳊﺎل‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ور ‪‬ﺟﺢ ُ‬
‫دﺧﻠﺖ)‪.(٦‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﱴ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧٩/٤‬ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋُ ُﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢١٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٨٣/١٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٥٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٥٥٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻘﻼ‪ :‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.١٩٠/٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٤‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬
‫‹ َ‪Gqُ 8‬ل ٱ‪ُ K‬‬ ‫ۡ ُ ْ‬
‫وﺑﻌﺾ‬ ‫ﺪ‬
‫ٌ‬ ‫وﳎﺎﻫ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫أ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫﴾‬ ‫‪G‬ل‬‫‪W‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ُز‪GKÄِ K‬ا َ‪ٰ n‬‬
‫أﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)‪ ،(٢‬وﻫﻮ اﻷﻓﺼﺢ واﻷﺻﺢ)‪.(٣‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬إن اﳊﺠﺔ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ‪ :‬أن )ﺣﱴ( ﻻ ُ‬ ‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﳌﻀﺎرع ﺟﺎز اﻟﻮﺟﻬﺎن ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢١٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،١٣٢ /١‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،١٨١/١‬اﳌﺒﺴﻮط ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ‪.١٤٦/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ،١٢٧/١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪.٢٩١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،١٣١/١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ‪.٢٧٣/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺰم‬
‫ﻗﺎب ﺑﻌﺾ")‪.(١‬‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ر َ‬‫‪" :‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ُﻛ ‪‬ﻔ ًﺎرا ﻳَﻀ ِﺮب ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮب( أ ‪‬وﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎب ﺑﻌﺾ( َﻣﻦ ﺟﺰم اﻟﺒﺎءَ ﻣﻦ ) ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ر َ‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﻀﺮب ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫اﳊﺎل أو‬
‫وﻣﻦ رﻓﻌﻬﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ أراد َ‬
‫ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻪ")‪.(٢‬‬

‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﳉﺰم ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻳﺼ ‪‬ﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻳﻀﺮب( ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ــ)ﻳﻀﺮب( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻋﺮاﺑﺎن‪:‬‬
‫ﻀﺮب(‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﻘﺘُﻞ‪.‬‬ ‫اﳉﺰم‪ ،‬ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ )ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ‪ ..‬ﻳَ ْ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ُ :‬‬
‫)ﻳﻀﺮب ‪ ..‬ﻓِ ْﻌﻠُﻜﻢ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﻜﻔﺎر(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﲨﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺮ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٤‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳉﺰم‬ ‫ﻟﺸﺮط‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫؛‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اب اﻟﺮﻓﻊ‬ ‫واﻟﺼﻮ ُ‬
‫ﻒ ﻳ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻊ‬‫إ ْن ﻗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻻ دون ﲣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟُ ٍ‬ ‫ﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗﻀ‬ ‫أن‬ ‫ﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫‪‬‬ ‫ـﺪ‬‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬‫ﺑ‬ ‫ط ﺟـ ـ ـ ٍ‬
‫ـﺰم‬ ‫وﺷـ ـ ــﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻻ ﺗ ْﺪ ُن ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺗﺴﻠَ ْﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ دﺧﻮل )إن( ﺗﺼﺒﺢ اﳉﻤﻠﺔُ‪ :‬إن ﻻ ﺗ ْﺪ ُن ْ‬
‫وذﻟﻚ ُ‬
‫اﳉﺰم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺪ ُن ﻣﻦ اﻷﺳﺪ‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ اﳉﺰم‪ .‬ﰲ ﺣﲔ إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ُ‬ ‫ﻓﺒﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﲎ ُ‬
‫ﻓﻴﺘﻌﲔ اﻟﺮﻓﻊ)‪.(٥‬‬
‫ﻳﺄﻛﻠُﻚ؛ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل )إ ْن(‪ُ ،‬‬
‫ﻓـ)ﻳﻀﺮب( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ؛ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﲎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل )إ ْن(‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ِ‬
‫ﻗﻮل‪) :‬إ ْن‬ ‫ُ‬

‫‪) :‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٥٠/٩‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣١٧/٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،٩/٢‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪.٥٢٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٣٨٤/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٦‬‬

‫)ﻳﻀﺮب(؛ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻀﺮب‬

‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺎرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻳﺘﻌﲔ اﻟﺮﻓﻊ ﰲ‬
‫ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ً‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻀﺮب ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﺠﻬﻮل‬
‫‪" :‬وﻟﻦ ﻳُﺸﺎ ‪‬د اﻟ ‪‬ﺪﻳﻦ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻦ ﻳُﺸﺎ ‪‬د اﻟ ‪‬ﺪﻳﻦ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ(‪ ،‬ﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻔﻈﺔ )أَ َﺣ ٌﺪ(‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﺼﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷُوﱃ ُﻓﺮوي‪ :‬ﺑﻨَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﻟ ‪‬ﺴ َﻜ ِﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬و)اﻟ ‪‬ﺪﻳﻦ( ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬
‫ﻂ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﻳﺸﺎد( ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪َ ،‬ورﻓْﻌِﻪ؛ وﻫﻮ رواﻳﺔُ اﻷﻛﺜﺮ؛ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺿﺒ ُ‬
‫ﻣﺒﲏ ﻟِ َﻤﺎ ﱂ ﻳُ َﺴ ‪‬ﻢ ﻓﺎﻋﻠُﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ ،‬وﻫﻮ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻜﺎﻩ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻮﻋﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )اﻟ ‪‬ﺪﻳﻦ( روي ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ وﻣﺮ ً‬
‫اﳌﻀﺎرﻋﺔ وﻛﺴ ِﺮ‬
‫َ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺮﻓﻴﲔ أن اﳌﻀﺎرع ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻳُﺼﺎغ ﺑﻀﻢ ﺣﺮف‬ ‫ُ‬
‫ِ )‪(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬‫ﻓﺒﻔﺘﺢ ﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬أ ‪‬ﻣﺎ إن ﺑُﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ِ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻞ ً‬
‫ﻏﲑ أن اﻟﻔﻌﻞ )ﻳُﺸﺎ ‪‬د( ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺸﺎدد( ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒَ‪ ‬ﺻﺎر ﻣﻌﻨﺎﻩ ِ‬
‫ﳏﺘﻤ ًﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ‬ ‫اﻹدﻏﺎم ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ )ﻳﺸﺎدد( وﻟﻠﻜﺴﺮ )ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﳛﺘﻤ ُﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﰲ‬‫اﻟﺴﻴﺎق ِ‬
‫ُ‬ ‫وﳏﺘﻤﻼ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ )وﻟﻦ ﻳُﺸﺎ ‪‬د اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ()‪ ،(٤‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذﻟﻚ )ﻳﻀﺎر( ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫{¾¿‪ ،(٦) (٥)zÂÁÀ‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻀﻌﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮ ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺴﻴﻜﻮن )اﻟﺪﻳﻦ( َ‬
‫ﻳﺸﺎدد ُ‬
‫‪ -١‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ )ﻟﻦ َ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺴﻴﻜﻮن )اﻟﺪﻳﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫‪ -٢‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ )ﻟﻦ ﻳﺸﺎدد َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٦/١‬ﺑﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٨٢/٤‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻴﲏ ‪ ،١٩٩/١‬ﺷﺬا اﻟﻌﺮف ﰲ ﻓﻦ اﻟﺼﺮف ‪.٤٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٦/١‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٢١/٨‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ‪.١٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٢ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪.٦٧٥ /٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٨‬‬

‫ﳏﺬوف ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪.‬‬

‫ﻳﺸﱰك ﰲ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ وﺻﻴﻐﺔ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺘﺒﲔ أن اﻟﻔﻌﻞ )ﻳُﺸﺎ ‪‬د(‬‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫اﻟﻔﺎرق ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔُ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫و ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٣٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪ )ﺣﺘﻰ( ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺰم واﻟﻨﺼﺐ‬
‫أﻓﻴﺾ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﰒ أﺧﺮج")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل اﳊﺠﺎج‪" :‬ﻓﺄﻧﻈ ْﺮﱐ ﺣﱴ َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اب اﻷﻣﺮ")‪.(٢‬‬ ‫ِ‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﱴ أﻓﻴﺾ( ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻮاﺑُﻪ أُﻓﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﳎﺰوم‪ ،‬وﻻ وﺟﻪ ﻟﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ٌ‬‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﺑﻨﺼﺐ )أﻓﻴﺾ()‪ِ ،(٣‬‬
‫وﺟﺰﻣﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رواﻳﺘﺎن‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮﻧُﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ؛ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﻧﺎﺻﺒﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺮون أن )ﺣﱴ( ﺟﺎرة واﻟﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﻮ )أن( اﳌﻀﻤﺮةُ ﺑﻌﺪ )ﺣﱴ(‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺗﺴ ـ ـ‪‬ﺮ ذا َﺣ ـ ـَﺰ ْن‬ ‫ﻛﺠ ـ ـ ْﺪ ﺣـ ــﱴ ُ‬ ‫َﺣ ـ ـْﺘ ٌﻢ ُ‬ ‫ـﻤﺎر )أ ْن(‬ ‫وﺑﻌ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ــﱴ ﻫﻜ ـ ـ ــﺬا إﺿ ـ ـ ـ ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻴَـﻌُ ‪‬ﺪون )ﺣﱴ( ﻫﻲ اﻟﻨﺎﺻﺒﺔَ ﻟﻠﻔﻌﻞ )‪.(٦‬‬
‫اب اﻷﻣﺮ ﻣﺘﻀ ‪‬ﻤ ٌﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط)‪ ،(٧‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﳎﺰوﻣﺎ؛ ﻓﻸن ﺟﻮ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮ ُن اﻟﻔﻌﻞ ً‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺎن ﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ ﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ِﱰ ْن‬ ‫اب اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ إ ْن‬
‫ـﺰم ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ُ‬
‫ـﺎﺋﺰ ﺟ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ﻓﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرعُ ﻣﺮ ً‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن )ﺣﱴ( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔً‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫ﻫﺬا‪ُ ،‬‬
‫اب اﻟﻨﺼﺐ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰ ‪‬ﺟ ُﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛ َﻼ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺎ ذُﻛﺮ أن ﺻﻮ َ‬
‫اﳉﺰم‪.‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٦٢/٢‬ﺑﺎب اﻟﺘﻬﺠﲑ ﺑﺎﻟﺮواح ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٤٠/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،٥٨٥/٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٦٢/٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٨٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪.١٦٠/٧‬‬
‫)‪ (٥‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥٥٤‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.١٧٠/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٤٤١‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٢٧٤/٤‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٥١٧/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٤٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ أﺑﻮ‬ ‫ﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ ٍ‬
‫‪َ ":‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أﻓﻌﻞ ﻳﺎ ر َ‬
‫‪ُ ":‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل أﰊ ﻃﻠﺤﺔَ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺪاودي‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن )اﻓْﻌﻞ‬
‫أﻓﻌ ُﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ(‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒَ ٌﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻗﺎل ُ‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ")‪.(٢‬‬
‫اﻷول أَوﱃ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬و ُ‬
‫ﻗﻠﺖ(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫أﻧﺖ ذاك‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺘُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أي َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن أﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ َﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻗ ‪‬ﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ رأ ِي ﻣﻦ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ر َ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ َﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرعٌ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠُﻪ أﺑﻮ‬
‫)أﻓﻌﻞ( إن ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺰﺗﻪ ﳘﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ؛ ﻟﻘﻮل أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓ َﻘ َﺴﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫)اﻓﻌ ْﻞ( ﻓﺴﻴﻜﻮن اﳌﻘﺼﻮد اﳌﺨﺎﻃﺐ؛ وﻫﻮ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﻣ ٍﺮ َ‬
‫أﻣﺎ إن ُﺟﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫ﻀ ْﻌﻬﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼم؛ وذاك ﻟ ـ ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﻓَ َ‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺒﺴﻮط ﻋﻦ اﻟ ُﻘﺘَﱯ‪ :‬ﻓ َﻘ َﺴﻤﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.(٣).‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎق ﻋﻠﻰ‪:‬‬‫اﻟﺴﻴﺎق ٍ‬
‫وﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ رﺳﻮل اﷲ و ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﻓ َﻘ َﺴﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟـ ‪‬ﻤﺎ واﻓﻖ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗِﺴﻤﺘِﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺮاﻩ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ً -١‬‬
‫اﺳﻢ ﳌﺎ ُﳛﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﳌﺎ ُﳛﻠﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫إﻃﻼق اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓـ ـ ً ِ‬
‫ـﻤﺜﻼ )اﻟـﻤﺤﻠَﺐ( ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎز‬
‫إﻃﻼق اﺳﻢ اﻵﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟـ ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﰲ اﳊﻠﺐ ﺟﺎز‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٠٢/٣‬ﺑﺎب إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻛﻴﻠﻪ‪ :‬ﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ أراك اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢١٢/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر ‪ ،٥٩٧/٨‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،١٩٩/١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺟﺠﺮ ‪.٣٩٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،١٥٢/٤‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٣١٧/١‬ﺷﺮﺣﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاح اﻷرواح ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف‬
‫‪.٧٩‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺑﺔ(‬
‫‪١٤١‬‬

‫‪ -٢‬رﲟﺎ ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﺎز؛ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺑﲎ اﻷﻣﲑُ اﳌﺪﻳﻨﺔَ‪ ،‬أي‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻓ َﻘ َﺴﻢ‬
‫أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ اﻟﺮأي ﲤ‪‬ﺖ ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔُ‪.‬‬ ‫َ‬

‫)‪ (١‬ﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ‪ ،٣٧/٧‬ﻋﺮوس اﻷﻓﺮاح ﰲ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪.١٤٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮوف(‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪):‬اﳊﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‪،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ‪:‬ﳎﻲء )ﳌﺎ( ﲟﻌﲎ )إﻻ(‬
‫‪١٤٢‬‬

‫‪@ @sÛbrÛa@ŽÝ—ÐÛa‬‬
‫‪@ @Zæbrzjß@éîÏë@LÒ단a@ŽÝ€€€€öbß‬‬

‫‪ 6‬א=ول‪ W‬א‪#8‬و‪ D‬א ‪- 3‬‬

‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א ‪ WB /‬א‪#8‬و‪ D‬א ‪- .F G.9‬‬
‫א‪9 5‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٣‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘ‪‬ﻜﺮار‬ ‫أوﺟﻪ اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ )ﻻ(‬
‫ُ‬
‫‪" :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫وﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ُ ،‬‬
‫أوﺟﻪ ﻣﺸﻬﻮرة‪ُ :‬‬ ‫"وﰲ‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( ﲬﺴﺔُ ُ‬
‫وﻋﻜﺴﻪ")‪.(٢‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻮﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻓﺘﺢ اﻷول ور ُ‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻮﻧًﺎ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻷول‬
‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟ ـ ـ)ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻳُﻮرد اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ( وﻣﺎ ﲢﺘﻤﻠُﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫)ﻻ( اﻟﱵ ﻟﻨﻔﻲ اﳉﻨﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻜﺮرة)‪.(٣‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﺎ أوردوﻩ ﻣﻦ ُ‬
‫أوﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻞ )إ ‪‬ن(‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءةُ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤ ٍﺮو ‪ ،‬ﰲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻻﺛﻨﲔ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل )ﻻ( َ‬ ‫‪ُ -١‬‬
‫َ ُ َ َ‬
‫َ َ‪.(٥)﴾ َ Xَ ٰÅ‬‬ ‫﴿^ َ‪َ ِ2 ِœ •َ ۡ 4‬و^ )( َو^‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٦/١‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا ﲰﻊ اﳌﻨﺎدي‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٨ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٤٤/١‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،١١١/١‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ ،٥٩٣/٢‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫‪ ،١١٤/٢‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٤٩١/١‬ﺷﺮح اﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،١٨٢٤/٦‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٠٧/٣‬ﳔﺐ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﺒﺎﱐ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺷﺮح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﺛﺎر ‪ ،١١٣/٣‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٢٢/٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺨﺎر وﺟﻬﻮدﻩ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﳉﻤﻞ‬
‫‪.١٠٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،١٨٧‬اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،٩٩‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٤ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٤‬‬

‫ﺟﻌﻞ )ﻻ( ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ )إ ‪‬ن(‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل )ﻻ( اﻷوﱃ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻷول‬ ‫‪ُ -٢‬‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪ ،‬أي‪ :‬وﻻ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫وﻋﻄﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ اﺳﻢ )ﻻ( اﻷوﱃ‪ ،‬وﻗ ‪‬ﺪرﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي ً‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪ ًة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٢‬‬ ‫أرى ﺧﻠﺔً ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬
‫)‪(١‬‬

‫إﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻊ)‪ (٣‬اﳋَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُق ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮاﻗِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ‬ ‫ﺐ اﻟﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮَم َوَﻻ ُﺧﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬‫َﻻ ﻧَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ )إ ‪‬ن(‪ ،‬وإﻋﻤﺎل )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻊ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل )ﻻ( اﻷوﱃ َ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻷول ور ُ‬ ‫‪ُ -٣‬‬
‫ﳏﻞ اﺳﻢ )ﻻ( اﻷوﱃ‪ ،‬أو‬ ‫)ﻟﻴﺲ(‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ زاﺋﺪةً وﻳُﻌﻄﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٥‬‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔُ ﻣﻬﻤﻠﺔً وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮ ً‬
‫)‪(٦‬‬
‫أب‬‫ﻻ أ ‪‬م ﱄ إِن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َن ذاك وﻻ ُ‬ ‫ﻐﺎر ﺑِ َﻌﻴﻨِـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺼ ــــــ ُ‬
‫ﻛﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا َﻟﻌ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُ‬
‫ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( ﻣﻬﻤﻠﺔً وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﻊ اﻻﺛﻨﲔ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل )ﻻ( َ‬
‫‪ -٤‬ر ُ‬
‫َ‬
‫﴿…‪َ ِ2 ِœ •ٌ ۡ 4َ ^ ٞ‬و^‬
‫ﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءةُ ﻏﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو)‪ ،(٧‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻣﺮ ً‬
‫َ‬
‫ُ)( ٌ َو^ َ َ‪.(٨)﴾ ٌ Xَ ٰÅ‬‬
‫ﺿﻌﻒ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺲ(‪ ،‬وﻳﺮى ُ‬‫ﻓﻊ اﻷول وﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻠﻰ إﻋﻤﺎل )ﻻ( َ‬ ‫‪ -٥‬ر ُ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻻﲰﲔ‬
‫ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ؛ إذ ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ؛ ﻟﻌﺪم ﺗﻄﺎﺑُﻖ اﻻﲰﲔ ﰲ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌُﺪﻩ اﻟﺮﺿﻲ َ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻔﺼﻞ ‪.١٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﲔ‪ :‬أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وأﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺟﺪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ،٢٨٥/٢‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٨/٢‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٣٢١/١‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٢٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻘﻄﻊ )اﺗﺴﻊ( ﻟﻠﻀﺮورة‪ .‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻀﺮورة ‪ ،٢٠١‬وﺑﻘﺒﺢ ورداءة‪ .‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٢٤٦/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ .‬وروي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﺗﺴﻊ اﻟﻔﺘﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺗﻖ‪ .‬اﺗﺴﻊ اﳋﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺗﻖ‪ .‬اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪ ،١٨٧‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٤٠٣/١‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٨/٢‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،١١٥/٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫‪ ،٢٩٨/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٤٥/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﲔ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﺬﺣﺞ‪ ،‬وﳘﺎم ﺑﻦ ﻣﺮة‪ ،‬وﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺿﻤﺮة‪ ،‬وﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﲏ ﺑﻦ أﲪﺮ‪ ،‬وزراﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٩٢/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٣٨٦‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٤٩٢/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪،٣٤٥/١‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٤٧/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،٢٤/٣‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،١٥٩/١‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٤٥‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪،٤١/٢‬‬
‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٤٧/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،١٨٧‬اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،٩٩‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ‪.١٤١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٤ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٥‬‬

‫ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮط ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓُﺮ ﺷﺮط اﻹﻟﻐﺎء؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻗﻮة رﻓﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮة‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻷول ورﻓﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن )ﻻ( ﻣﻬﻤﻠﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮ ً‬
‫ﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻗﻮل أﻣﻴﺔَ ﺑﻦ أﰊ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻋﻤﻞ )إ ‪‬ن(‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬ ‫ِ‬
‫وإﻋﻤﺎل )ﻻ( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎﻫﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻪ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا ُﻣﻘـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺄﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ ﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻮ وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ؛ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻷول وﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﱐ؛‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷوﺟﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ُ‬
‫وﺧﺺ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮورة)‪ ،(٣‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﺘﺤﻪ ﺑﻼ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ُ‬‫إذ ﺟﺎءت )ﻻ( ﻣﻊ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﻮن‪ ،‬و ُ‬
‫اﻷوﺟﻪ ﰲ ﻛﺎﻓﻴﺘﻪ وأﻟﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ)‪:(٤‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬﻩ ُ‬ ‫ﲨﻊ ُ‬
‫ﱭ إﻟَْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫اﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ‬
‫ـﺐ ُ‬ ‫ﻓﻊ واﻟﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺜﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠَْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬‫وإ ْن ﻋﻄَْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺖ اﻷ ‪‬وﻻ‬ ‫ـﺎﻟﻔﺘﺢ َوﲰَْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ـﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫رت ﻻ‬ ‫أﻳﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِزْد إذا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ َ‬ ‫ـﺘﺢ ً‬ ‫واﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻆ ﺑـ ــﻞ ﻟـ ــﻪ اﻟﻮﺟﻬـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ـﺐ َﺣ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼـ ـ ِ‬ ‫وإ ْن رﻓﻌﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ‬
‫َْ‬
‫ـﺐ و)ﻻ( ﻟﻔﻈًـ ـ ــﺎ ﻓُِﻘـ ـ ـ ـ ْﺪ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ِﺪ ﺗﺮﻛﻴ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ﺑ َﻘ ْ‬ ‫ـﻮف ﺑﻨ ـ ـ ـ ــﺎءً ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ِﺮْد‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ــﺘﺢ ﻣﻌﻄ ـ ـ ـ ـ ٍ‬
‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ أﻟﻔﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﻚ أو ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮرْة‬ ‫ﻣﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮدةً ﺟﺎءﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫اﺟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ ﻟِـ ـ ـ ـ ـ َﻼ ﰲ ﻧﻜـ ـ ـ ـ ـ َـﺮْﻩ‬ ‫ﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ إ ‪‬ن َ‬
‫ـﱪ اذ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ راﻓِ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذاك اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ ‪‬ـ ـ ــﺎ ﻣﻀـ ـ ــﺎﻓًﺎ ا ْو ﻣﻀـ ـ ــﺎ ِر َﻋ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺼ ـ ـ ـ ْ‬
‫اﺟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ور‪‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻮل وﻻ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮَة واﻟﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َ‬ ‫ﺣـــــ َ‬ ‫ـﺮد ﻓﺎﲢًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ‫ﺐ اﳌﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وإ ْن رﻓﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أ ‪‬وًﻻ ﻻ ﺗَـْﻨ ِ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒَﺎ‬ ‫ﻓﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ او ﻣﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑًﺎ ا ْو ﻣﺮ‪‬ﻛﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺮ ً‬

‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٨٣٤‬‬ ‫)‪ً (١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ .‬ذﻛﺮ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻫﻮ‪:‬‬
‫وﻻ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﻻ ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ‬ ‫ـﺄﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻮ وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ‬ ‫وﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺮة وﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٢٢-١٢١‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٤٥‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٥٣٥/١‬اﳋﺰاﻧﺔ ‪.٤٩٤/٤‬‬

‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪.٣٤٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٥١٩/١‬‬
‫)‪ (٥‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٢٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٦‬‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ أوﺟﻪ ﻟــ)ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ وﺟﻪٌ ﱂ أﺟﺪﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ أوردﻩ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫اب ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ أو ﺗﺼﺤﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮ ُ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﻫﺬا َ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬
‫اﶈﻘﻖ إﱃ ذﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫ﺿ ‪‬ﻤﻬﻤﺎ ﺑﻪ؛ أي رﻓﻌُﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪٌ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ُ‬

‫)‪ (١‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷوﺟﻪ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ )ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ( ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬وﻟﻮ ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺸﻬﻮرة ﻻﻟﺘُﻤﺲ ﲣﺮﻳﺞ ﻟﻠﺤﻮﻗﻠﺔ ﻋﻠﻰ )ﻓﺘﺢ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ( ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ )أﺟﺪ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻴﻌﺎ وﻻ أﺟﺪ ﺧﻠﺔً‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻔﻌﻞ )أرى(‪ ،‬وأرى ﰲ‬ ‫اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻻ أﺟﺪ ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻓﺮﲟﺎ ُوﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ؛ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻒ ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ً‬
‫ﳜﺪﻣﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ أراد اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رﻓﻌﻬﻤﺎ ً‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٨/٦‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء )ﻓﻲ( ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ؛ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن")‪.(١‬‬
‫ﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬و ُ‬
‫‪" :‬واﳊُ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫")اﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ واﳊﺐ ﰲ اﷲ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن(‪) ،‬ﰲ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔٌ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ"‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﱵ ﺣﺒَﺴﺖ اﳍﺮَة‪:‬‬ ‫‪" :‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫أﺻﻞ )ﰲ( ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫) َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﰲ( أﺻﻠُﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲟﻌﲎ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﳎﺎزا‪ ،‬وﻻ ﻳُﺜﺒﺘﻮن ﻏﲑ ذﻟﻚ)‪،(٣‬‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﱃ أن )ﰲ( أﺻﻠُﻬﺎ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ أو ً‬
‫َُ ّ ۢ َۡ ََ ۡ َ َۡ ُ َ‬ ‫َۡ َ َۡ‬
‫‪G‬ن ‪،(٤)﴾ۗ 9َ ِ BWِ ِ•Âۡ ِ # Pِ Ç‬‬ ‫‪U‬ض و ‪Rِ (± W -.ِ ِ R(~ ِ X4 ِ -‬‬ ‫‪ P‬أد‪ Æ‬ٱ‪ِ V‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ٓ ِ ﴿ :‬‬
‫ُ‬
‫َ ُ ۡ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫‪ P -ۡ C‬ٱ‪ِ kَ ِqA‬ص َ‪Gٰ َ n‬ة ‪ْ É َ ٞ‬‬ ‫َ ُ‬‫َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪.(٥‬‬ ‫‪q?] -C(XA m‬‬ ‫‪ˆÊ‬و ِ‪ È‬ٱ‪ِ ٰÌAV‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‪‬ﺎز ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و‪A‬‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪ (٨‬إﱃ أن )ﰲ( ﻗﺪ ﲣﺮ ُج ﻋﻦ أﺻﻞ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺬا‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‬
‫و ِْ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺿﻌﻬﺎ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔُ‪ -‬إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وأ ‪‬ن ﳑﺎ ﲣﺮ ُج إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻌ َ‬
‫ﻠﻴﻞ ً‬ ‫َ‬
‫)‪(٩‬‬
‫اﳊﺐ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ؛ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻐﺾ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬و ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔٌ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪" :‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻛﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أوردﻩ ُ‬

‫)ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ(‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٠/١‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٤٤ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢١٤/٢‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،١٧٢٥/٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،٢٥٠‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺮوم‪.٤-٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٧٩ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٢٢/٣‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،١٧٢٥/٤‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٤٦/٢‬‬
‫)‪ (٧‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.٥٠٦‬‬
‫)‪ (٨‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٧٩٥/٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١٥٥/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،٢٧٣/٧‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.١١٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٨‬‬

‫ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮأةِ اﻟﱵ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ُ‬ ‫ـ)ﰲ(‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻹﺑﻞ"‬
‫أﻃﻌ َﻤْﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ِﺧ ِ‬
‫ﺸﺎش‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬
‫ْ‬ ‫ﺴ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺒ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺮةٍ‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻫﺮة)‪ ،(٢‬أي‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮل ِ‬
‫ﲨﻴﻞ ﺑُﺜﻴﻨﺔَ‪:‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﻨﻪ ُ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﲔ ﻟَ ُﻘ ـ ـ ــﻮﱐ‬
‫وﳘ‪ ‬ـ ـ ـﻮا ﺑﻘﺘﻠ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ــﺎ ﺑـُﺜَ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻠﻴ ــﺖ ِرﺟ ـ ًـﺎﻻ ﻓِﻴ ـ ِ‬
‫ـﻚ ﻗ ــﺪ ﻧَـ ـ َﺬ ُروا َد ِﻣـ ـﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻮل َﻣﻦ ﻳﺮى أن )ﰲ( ﻗﺪ ﲣﺮج ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ أﺧ ُﺬ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ي‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧَﺮ؛ وذاك ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫ﻏﺮض َ‬ ‫إﱃ ٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮوزي ‪ ،٦٦‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻮال ﻟﻠﻄﱪاﱐ ‪.٣١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١١٢/٣‬ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٧٦٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٤٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،١٥٦/٣‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ .٨٦/٤‬وروي ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﳌﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ‪‬‬
‫ي ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱐ‬ ‫ﻗﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺬروا دﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻧﺒﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ً‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٤٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص )اﻟﺒﺎء( ﺑﺨﺒﺮ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ دون اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‬
‫‪" :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑ ـﻘﺎرئ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫")ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(‪) :‬ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔٌ‪ ،‬واﲰُﻬﺎ‪) :‬أﻧﺎ(‪ ،‬وﺧﱪُﻫﺎ‪) :‬ﺑﻘﺎرئ(‪ ،‬واﻟﺒﺎء‪ :‬زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ُﺣ ِﺴ ُﻦ أن أﻗﺮأ(‪ ،‬وﻏُﻠ‪‬ﻂ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ أُﺣﺴ ُﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ‪) :‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺣﺘ ‪‬ﺞ َﻣﻦ ﻗﺎل‬‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً؛ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ‬
‫ي أﻗﺮأ؟ وﻻ دﻻﻟﺔَ ﻓﻴﻪ؛ ﳉﻮاز أن‬‫إﺳﺤﺎق‪) :‬ﻣﺎ أﻗﺮأ؟(‪ ،‬أي‪ :‬أ ‪‬‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ رو ٍ‬
‫اﻳﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ً‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫وﺑﲔ أن )ﻣﺎ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ( ﻧﺎﻓﻴﺔٌ‪،‬‬ ‫اﻳﺎت ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رو ٍ‬
‫ُ‬
‫وﺧﻄ‪‬ﺄ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اح اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﻣﻌﲎ )ﻣﺎ(؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﺷﺮ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫دﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ اﺣﺘ ‪‬ﺞ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬إن )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔَ ﻳﻜﺜُﺮ ُ‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺧﱪﻫﺎ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ)‪.(٤‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ‬ ‫ِ‬
‫ـﺮف ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻳْﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻷ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟِـ ـ ـ ـ ــ"ﻣﺎ" ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ َﲤِ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ٍﻢ َﻋ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ‬
‫ﻛﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑﻫﻢ وذا ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑٌ اﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ َﻬ ْﺮ‬ ‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ﺑﺎﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ َﳚ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮو َن اﳋَﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٦٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٤٨٣/١‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر ‪ ،٦/٤‬ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﺘﻔﻰ ﰲ ﻣﺒﻌﺚ اﻟﻨﱯ‬
‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،١١٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،١٩٩/٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٤/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻼﻣﺎت ‪ ،٧٢‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،١٣٤/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٦٧٢‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪ ،٢٥٩/١‬اﻻﻗﱰاح‬
‫ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ‪.١٣٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٠‬‬

‫َّۡ‬ ‫ََ َ_ َ َ‬
‫ِ ﴾)‪.(١‬‬ ‫﴿ و ر ‪ِ RX(ِ A Íٖ ٰ {hِ#‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ُ‬
‫وﻻ ُﻣْﻨ ِﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺊ َﻣ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻦ وﻻ ُﻣﺘﻴَ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺎرك َﺣ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬
‫ﻟﻌﻤـ ـ ـ ـ ـﺮَك ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑِﺘ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫َْ ٌ‬ ‫َْ ُ‬
‫إﺳﺤﺎق‪" :‬ﻣﺎ أﻗﺮأُ؟")‪ ،(٣‬وﲟﺎ ُروي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻘﺒ َﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً اﺣﺘ ‪‬ﺞ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑ ِﻦ‬ ‫َ‬
‫ِ )‪(٥‬‬
‫ﰲ َﻣﻐﺎ ِزﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ دﻻﺋﻠﻪ ‪" :‬ﻛﻴﻒ أﻗﺮأُ؟"‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ‪‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫اﻟﻌﻴﲏ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻳﺢ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٦‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔً ﻣﻊ ﺻﺮ ِ‬
‫اﻷﺧﻔﺶ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً ﻻﻗﱰان اﳋﱪ ﺑﺎﻟﺒﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﺟ ‪‬ﻮز‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫اب أن اﻟﺒﺎء‬
‫ﻗﻠﻴﻞ أو ﺷﺎذ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮ ُ‬ ‫)ﻣﺎ( اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً ﻣﻊ اﻻﻗﱰان ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذ َﻛﺮ ﻏﲑُ واﺣﺪ أن ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﲢﺘﻤﻞ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪،‬‬ ‫اﻳﺔ‬‫و‬ ‫ﻓﺎﻟﺮ‬ ‫ﻫﺎ‪،‬‬ ‫إﺳﺤﺎق وﻏ ِ‬
‫ﲑ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﻳﺔ‬‫و‬ ‫ﺑﺮ‬ ‫اﺣﺘﺞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫أﻣﺎ‬‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬
‫زاﺋﺪةٌ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ُ‬
‫وﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن‬‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎ؛ ﻻﻗﱰان اﳋﱪ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُروي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﺒﻌُﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫)ﻣﺎ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔً)‪.(٩‬‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣﺎ( ﰲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ( و)ﻣﺎ أﻗﺮأ()‪ (١٠‬ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟِﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ‪‬ﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻔﻖ ﻣﻌﲎ اﻟﺮواﻳﺘﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٤٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٢٧٠‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٦٣/١‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،١٣١/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪.٤٦٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺴﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ ،٩٧٠/٣‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،٢٠٤/٢‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ زواﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﳊﺎرث ‪.٨٦٧/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﺎزي اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ‪.٦٣‬‬
‫)‪ (٥‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪.١٤٢/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٥٧/١‬‬
‫ﻧﻘﻼ‪ :‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،٤٧٦/٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٥٧/١‬‬ ‫)‪ً (٧‬‬
‫)‪ (٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٤/١‬‬
‫)‪ (٩‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٤٨٢/١‬اﳌﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،١٩٩/٢‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪.١٩١/٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رواﻳﺔ "ﻣﺎ أﺣﺴﻦ أن أﻗﺮأ" ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻫﺎ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﰲ ﻣﺘﻮن اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إﳕﺎ وﺟﺪ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮاح‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ رواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ،٥٤/١‬إرﺷﺎد‬
‫اﻟﺴﺎري ‪.٤٢٦/٧ -٦٣/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥١‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء )إﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو‬
‫َ َ َُ ْ‬ ‫َ َۡ ُ ۡ ُ ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ۡ ُ‪.(١)"﴾ -ۡ .‬‬ ‫‪ În‬إِ^ ٱ‪G/(š [ِ-‬ا‬ ‫"﴿ ‪GCَ[ „َ ِÐ‬ن ‪ِ (ِ K‬س }( ‪-C‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"وزﻋﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن )إﻻ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄٌ ﻋﻨﺪ ُﺣ ‪‬ﺬاق اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻘﻮل أﻧﻪ‬
‫أﺑﲔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻜ ِﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﳛُ ‪‬ﺠﻮن")‪.(٢‬‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ َُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )إﻻ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﲑﻩ)‪ ،(٣‬و)إﻻ( ﰲ‬‫ُ‬ ‫وﺟﺎﺋﺰ‬
‫اﺷﺘَﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن )إﻻ( ﺗﻜﻮ ُن ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ٌ ،‬‬
‫َ َ ْ ۡ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء)‪،(٤‬‬ ‫ﻠﻒ‬‫اﺧﺘ‬
‫َ‬ ‫﴾‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ^ ٱ‪G/ُ (š َ [ِ-‬ا ِ ُ‪-ۡ .‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٦‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ )ﺑَـ ْﻌ َﺪ( ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو ‪ ،‬و ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ َ‬
‫ِ‬
‫اج اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷول‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺠﺔُ َﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء؛ ﻓﻠﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺧﺮ َ‬
‫وﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ُﻳﺆول إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺪر )إﻻ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑــ)ﻟﻜﻦ( ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳛﺘﺠﻮن‪ ،‬وﺑــ)ﺑﻞ( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻞ إ‪‬ﻢ ﳛﺘﺠﻮن)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٢/٦‬ﺑﺎب {‪] zmlkjihgfe‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٦٠ /٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٠٩/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٩١/١‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٦٦‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف‪ ،١٨٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،٧٠٠/٢‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٩٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٥١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،١٤٩/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢٠٦/٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ ،٢٧٥/١٧‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ‬
‫اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،١٤٦/٥‬ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ‪ ،٢٥١/٣‬ﻋﻘﻮد اﻟﺰﺑﺮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫أﲪﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﳊﺪﻳﺚ ‪.٦٦-٦٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،٦٠/١‬ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،١٦٧/١‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٢١٦/١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.٣٥/٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ‪ ،٢٠٧/١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥١٩‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪.١٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪.١٧٨/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٢‬‬

‫‪Gٓ @KI‬ءِ ِ َ ۡٱ‪Gۡ qَ A‬ل إ^ َ‬ ‫ُ ۡ‬ ‫﴿^ ُ‪_ Ò‬‬

‫ُ‪ ،(١)﴾ -ِۚ َ (š‬أي‪ :‬ﻟﻜ ِﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫ٱ‪_ # َ .ۡ Ñ‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‪ m‬ٱ*‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫أﻋﺬر ﳑﻦ ﻳَﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ)‪.(٢‬‬
‫ﳚﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ َ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا؛ أي‪ :‬ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ َﻣﻦ ﺟﻌﻞ )إﻻ( ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(؛‬
‫ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﺣﺠﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻮا اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ .َ ِœ َ [ِÓِ ٰ Ôَ ﴿ :‬‬
‫َ‬ ‫ٌ ً‬ ‫ُ‬
‫‪ّ ٞ‬‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫‪U‬ض إِ^ َ َ َء َر _ َ ۚ إِن َر َ َ‪ Xœ‬ل ‪(٣)﴾ ُ ِ ُ[ /َِ K‬؛ أي‪ :‬واﻟﺬي ﺷﺎء رﺑ‪‬ﻚ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫ََٰٰ ُ َ ُ‬
‫• ٱ‪NO@K‬ت وٱ‪V‬‬ ‫َ َ‬
‫دا ِ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ أن اﳌﻌﲎ‪ :‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﻚ)‪.(٤‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫وﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻻ ُﳚﻴﺰون ﳎﻲء )إﻻ( ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو( ؛ ﻟﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ُﳜﺮج اﻟﺜﺎﱐَ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷول‪ ،‬واﻟﻮ ُاو ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘُﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﱐَ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﲟﻌﲎ اﻵﺧﺮ)‪.(٦‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﺣﺠﺔٌ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن )إﻻ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺑَـ ْﻌ َﺪ(؛‬
‫أي ﺑﺎﻟﻐﺮاﺑﺔ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨ‪ْ ‬ﻜﺮ)‪.(٧‬‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ُوﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺮ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ؛ ﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﺮب اﻷﻗﻮال وأﺑﻴَـﻨُﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ُ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ أﻗ ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ُ‬
‫ﻟﺒﻌﺪ اﳋﻼف ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫)إﻻ( ﻋﻠﻰ أﺻﻞ وﺿﻌِﻬﺎ‪ ،‬و ِ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٤٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ،٢٦٩/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٣٤٤/٩‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪.١١٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮد‪.١٠٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪.٤٣٣/١٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٨٩/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٣٤٤/٩‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٢١٦/١‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،٢٧٥/١٧‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪ ،١٧٨/٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٥١٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪.١٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥٢١‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ‪.١٧٨/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺠﻲء )اﻟﻼم( اﻟﺠﺎرةِ ﺑﻤﻌﻨﻰ )ﻓﻲ(‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟـﻪ آﻧﻔﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫ﰲ ﻗﻮل أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪" :-‬ﻳﺎ َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ :‬اﻟﻼم‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ آﻧ ًﻔﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر(؛ ﻣﻌﲎ )ﻟﻪ(‪ :‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬ ‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺬي َ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ )ﰲ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ َ‪ •ُ Â‬ٱ‪ٰNَ /َ K‬زِ َ ٱ‪ِ Gۡ َrِ Öَ @ۡ ِqA‬م ٱ‪ ﴾ِ /َ ٰÕَ qِ A‬أي‪ :‬ﻓﻴﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )اﻟﻼم( ﰲ )ﻟـ ــﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﰲ(‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺮف إﱃ آﺧﺮ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻼن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺧﺮوج ﻣﻌﲎ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﳎﻲء )اﻟﻼم( ﲟﻌﲎ )ﰲ(؛ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ذﻛﺮﻩ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﺟﻌﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ‬
‫اﺣﺪا أو ر ً‬
‫و ً‬
‫َ َ َ ُ ۡ َ َ َ ۡ ۡ َ َ ۡ ۡ َ ٰ َ )‪(٥‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ‪ •Â‬ٱ‪ٰN/K‬زِ ٱ‪ِ Grِ Ö@ِqA‬م ٱ‪﴾ِ /Õqِ A‬‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﻏﲑُ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫َُ ُ‬
‫‪G‬ل َ’ٰ(َ ۡ¡َ¨ ‪ُ ۡ َa‬‬
‫‪ ،(٦)﴾ ×ِ َ l‬أي‪ :‬ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬
‫• َِ‬
‫ِ‬ ‫أي‪ :‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪q8﴿ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧٢/٤‬ﺑﺎب إن اﷲ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٠٥ /١٨‬‬
‫)‪ (٣‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٢٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٢٠٥/٢‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ‪ ،٢٨٨‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ،٢١٦/٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٩٩/١‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.٢٨٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺠﺮ‪.٢٤ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٤‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎزﻳ‪‬ﻴﻦ واﻟﺘ‪ِ ‬ﻤﻴﻤﻴﻴﻦ‬
‫‪" :‬ﻳﺎ أﻣﺔَ ﳏﻤﺪ! واﷲِ ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ أَ ْﻏ َﲑ ﻣﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪ أن ﻳﺰﱐَ ُ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ أو ﺗﺰﱐَ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َأﻣﺘُﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬إ ْن ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة‬
‫أﻏﲑ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪ‬ ‫ِ‬
‫)إن( وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻌﲎ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ) َ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ( ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮعٌ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪُ‬
‫)إن( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ُ‬
‫اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ )أﺣﺪ(")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺑﲔ أ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪) :‬إ ْن ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬‬
‫أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻟــ)ﻣﺎ( ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻠَﲔ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ وﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﲔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫وﺗﻨﺼﺐ اﳋﱪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻓﱰﻓﻊ َ‬‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫)ﻣﺎ( ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﲔ ﻓﻬﻲ ﻏﲑُ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﺸﺒَ ِﻬﻬﺎ ﺑ ــ)ﻟﻴﺲ(؛ إذ أﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻋﺎﻣﻠﺔً ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ؛ َ‬
‫اﻻﲰﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬وﺑﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻏﲑ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻸ‪‬ﺎ ﻏﲑُ ﳐﺘﺼﺔ؛ ﻛﺤﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﻟﺬي‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮ ُن )ﻣﺎ( َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس)‪.(٥‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺘﲔ اﻻﲰﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ‪‬ﻖ ﻏﲑ اﳌﺨﺘﺺ أﻻ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٤/٢‬ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﻮف‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣١٦ /٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٦١٨/٢‬ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،١٨٨/٤‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي ‪ ،١١٠‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪ ،٥٥٥/٢‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب‬
‫‪.١٧٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٨/١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،١٨٨/٤‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي ‪ ،١١٠‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪.٥٥٥/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٥‬‬

‫َ‪tَ ٰ Ù‬ا ‪ً َ َ Ø‬‬

‫•ا ﴾)‪ ،(١‬وﻗﻮﻟِﻪ ﰲ ﺳﻮرة‬ ‫َ‬
‫إﻋﻤﺎل )ﻣﺎ(؛ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻐﺔُ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ُ‬
‫ا‪‬ﺎدﻟﺔ‪ ُ ﴿ :‬أ َ‪.(٢)﴾ ۖ-ۡ .ِ ِ?ٰÚ‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪" :‬وﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮ‪‬ﺎ إﻻ َﻣﻦ َد َرى ﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ")‪ ،(٣‬و‪‬ﺬا ﻓﻼ‬
‫ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺧﱪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬إذ ﱂ ُﳛﻔﻆ إﻻ ﺷﺎﻫ ٌﺪ ﳓﻮي واﺣﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫)ﻣﺎ()‪(٤‬؛ وﻫﻮ)‪:(٥‬‬
‫ﺣﻨِ ُﻘ ـﻮ اﻟ ‪‬‬
‫ﺼ ـ ُﺪوِر وﻣــﺎ ُﳘُـﻮ َ‬
‫)‪(٦‬‬
‫أوﻻدﻫــﺎ‬ ‫ـﺎﻫ ُﻢ‬
‫أﺑﻨﺎؤﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣﺘَﻜﻨ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َن أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﺮﺟﻊ ﻗﻠﺔُ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﳊﺠﺎزﻳﲔ إﱃ اﺷﺘﻬﺎ ِر ذﻟﻚ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ؛‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﺗُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠ‪‬ﻞ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪.‬‬
‫)‪(٧‬‬

‫وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دون ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣١ :‬‬

‫)‪ (٢‬ا‪‬ﺎدﻟﺔ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٥٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪ ،٨٦/١‬ارﺗﺸﺎف اﻟﻀﺮب ‪ ،١١٩٧/٣‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ،٦١‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ‬
‫‪ ،١٢٣/٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٧٣/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪.٦١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرض ﺑﻴﻦ )ﻋﻠﻰ( و)ﻋﻦ(‬
‫ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ" ‪.‬‬ ‫‪" :‬ﻻ ﺗُﺸ ‪‬ﻔﻮا َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻒ َﺷ ‪‬ﻔﺎ‪:‬‬ ‫ﻒ ﻳَ ِﺸ ‪‬‬‫ﻒ‪ :‬اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰﻳﺎدة؛ َﺷ ‪‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(‪ ،‬اﻟ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫"وﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬وﻻ ﺗُﺸ ‪‬ﻔﻮا َ‬
‫‪‬ﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬أراد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ‬ ‫‪‬ﻒ واﻟﺸ ‪‬‬‫اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺸ ‪‬‬
‫ﻒ‪ :‬إذا ﻧ َﻘﺺ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻒ ﻳُ ِﺸ ‪‬‬
‫أﺷ ‪‬‬
‫ز َاد‪ ،‬و َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺰﻳﺎدة أوﱃ‪ ،‬إﻻ أﻧ‪‬ﻪ ﻋ ‪‬ﺪاﻩ ﺑــ)ﻋﻠﻰ(‪ ،‬و)ﻋﻠﻰ( ﳐﺘﺼﺔٌ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪوا َ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ َﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬و)ﻋﻦ( ﳐﺘﺼﺔٌ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻊ )ﻋﻠﻰ( إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌ ٌﺪ")‪.(٢‬‬ ‫ﺠﻌﻞ )ﻋﻠﻰ(‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺮوف ِ‬ ‫ﺑﺪل‬
‫ُﳚﻴﺰ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻌﲎ‬ ‫وﺑﲔ أن اﻟﺰﻳﺎدة أَوﱃ؛‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )اﻟﺸﻒ( ﻳﻌﲏ اﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬‬
‫اﳊﺮف‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎ ‪‬دﻳﻦ‪ :‬اﻟﻨﻘﺼﺎن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺸﻒ( ﻳﻌُﺪ‪‬ﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺪاد؛ إذ ﲢ ُ‬
‫واﻟﺰﻳﺎدة)‪ ،(٣‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﳌﻌﲎ‪) :‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪوا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ( و)ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا(‪ ،‬ﻏﲑ أن اﳊﺮف‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة دون اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻋُ‪‬ﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ!‪.‬‬ ‫اﻟـ ُﻤﻌ ‪‬ﺪى ﺑﻪ )ﻋﻠﻰ( ﳐﺘ ‪‬‬
‫آﺧﺮ)‪.(٤‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘَـﻠَﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺟﻮا ِز ِ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺣﺮف َ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺣﺮف ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﲪﻞ َ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻼءُ زﻳﺎدةٌ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺮون أن )ﻋﻠﻰ( ﻻ ﲣﺮ ُج إﱃ ً‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫أﺻﻞ وﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻳﻌﱪون ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﺑــ)ﻋﻦ(‪ ،‬وﻻ ُﳚﻴﺰون إﻧﺎﺑﺔَ ﺣﺮف ﻋﻦ ﺣﺮف آﺧﺮ؛ إﺑﻘﺎءً ﻋﻠﻰ ِ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٣٣/١٤‬ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣ /١٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﺿﺪاد ‪ ،١٠٩‬ﻣﻌﺠﻢ دﻳﻮان اﻷدب ‪ ،٣٢/٣‬اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،٦٢٣/٧‬ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،١٩٥/١١‬ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٢٢٦‬ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،١٣٨٢/٤‬ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫‪.٤٩٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،٥٠٧‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٣٠/٢‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٣١٤/٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،١٩٦‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ‬
‫ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٣٢٠/١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٤٧٦‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٧‬‬

‫ﻌﲎ ٍ‬
‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﲔ ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣ َ‬ ‫ﻆ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻤ ِ‬ ‫وﻣﺎ ورد ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ُﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﻘﺒﻠُﻪ اﻟﻠﻔ ُ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻴُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺬوذ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن َ‬
‫ب اﳊﺮوف؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﳎﻲءُ‬ ‫ﺗﻨﺎو َ‬
‫وﳚﻴﺰون ُ‬ ‫ﻣﻌﲎ‪ُ ،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻴُﺜﺒﺘﻮن ﻟﻠﺤﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ً‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻌ ْﺪواﱐ‪:‬‬ ‫)ﻋﻠﻰ( ﲟﻌﲎ )ﻋﻦ( و)ﻋﻦ( ﲟﻌﲎ )ﻋﻠﻰ(‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ذي اﻹﺻﺒَﻊ َ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫ﻋ ـ ـ ــﲏ وﻻ أﻧـ ـ ـ ـﺖ َدﻳـ‪ ‬ـ ـ ـﺎﱐ ﻓﺘَﺨ ــْـ ـ ـ ـ ُـﺰوﱐ‬ ‫ﺐ‬‫ﺖ ﰲ ﺣﺴـ ـ ـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ـﻚ ﻻ أُﻓﻀـ ـ ـ ْﻠ َ‬ ‫ﻻﻩ اﺑ ـ ـ ُـﻦ ﻋ ‪‬ﻤ ـ ـ َ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ )ﻋﻦ( ﰲ ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻠﻰ(؛ وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫أي‪ :‬ﻻ أﻓﻀﻠﺖ ﰲ ﺣﺴﺐ ‪‬‬
‫)ﻋﻦ( ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬
‫ﻗﻮل اﻟ ُﻘ َﺤﻴﻒ اﻟﻌُ َﻘﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ َﻋﻠـ ـ ‪‬ـﻲ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ﻗُ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﲑ‬ ‫إِذا ِ‬
‫ﻟﻌﻤ ُﺮ اﷲ أﻋﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ ِر َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺎﻫﺎ‬ ‫ﺿَ‬ ‫رﺿ ـ ـﻴَ ْ‬
‫أي‪ :‬ﻋﲏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن )ﻋﻠﻰ( ﲢﻤﻞ ﻣﻌﲎ ا‪‬ﺎوزة‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮف ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ)‪،(٣‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮف ﻋﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ‪‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﳌﺎﺿﻴﲔ ﻧﺎب ‪‬‬
‫و‪‬ﺬا وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﳛﺘ ‪‬ﺞ َﻣﻦ ﻳﺮى ﺗﻨﺎوب اﳊﺮوف‪.‬‬
‫ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﺮأي‬
‫أورد ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻳﺘﻀﺢ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ َ‬‫ُ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺑﺪل اﳊﺮوف ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ(‪ ،‬ﳌﻦ ﳚﻴ ُﺰ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت ‪ ،١٦٠‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،٥١٣‬ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،٧٩‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪،٢٩٠/٢‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.١٧٣/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺮ‪ ،‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،٢٧٦‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٣١٣/٢‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٦٢٦/٢‬إﻋﺮاب ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،٢٩‬ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ ‪.٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻨﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ ‪.٢٩٦٦/٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻣﻦ( ﺑﻴﻦ ِ‬
‫ﺑﻴﺎن ِ‬
‫اﻟﺠ ْﻨﺲ واﻟﺘﺒﻌﻴﺾ‬ ‫ِ‬
‫دﻻﻟﺔ ْ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﻮﺣ ِﻲ‪ :‬اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮ ُل اﷲ‬
‫ول ﻣﺎ ﺑُ َ‬
‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪" :-‬أ ُ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﺔُ ﰲ اﻟﻨﻮم")‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫"وﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ(؛ ﰲ )ﻣﻦ( ﻫﻨﺎ ﻗﻮﻻن‪ُ :‬‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺰ ُاز ﺑﺎﻷول‪ ،‬ﻛﺄ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﺣﱴ‬
‫ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن )ﻣﻦ( ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ور‪‬دﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ُ‬
‫ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻌﻨﻴَﲔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ )ﻣﻦ(‪ ،‬ﰒ أورد ﺧﻼﻓًﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺣﻮﳍﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﻣ ِﻦ( اﳉﺎرةِ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮ ُن إﻻ ﻻﺑﺘﺪاء‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺣﻮل ﻣﻌﲎ ِ‬
‫ﳏﻤﻮل‬
‫ٌ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﳌﻌﺎن أُ َﺧﺮ)‪ ،(٤‬و‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ)‪ ،(٣‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﲣﺮج ٍ‬
‫َ‬
‫ﳌﻌﺎن ﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻌﲎ )ﻣﻦ(‪ ،‬إذ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﺗﺄﰐ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)ﻣﻦ( ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ‪ ،‬إذ إن اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻓﲑى اﻟﻘﲑواﱐ أن ِ‬
‫(‬‫‪٥‬‬ ‫)‬

‫)‪(٦‬‬ ‫ٰ‬ ‫َ ََۡۡ‬ ‫‪GRُ ِ Bَ?gI‬ا ْ ٱ‪َ gۡ ّ K‬‬

‫أﻋﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ۡ َ0 ﴿ :‬‬
‫اﻟﺮﺟﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ِ‬ ‫‪Ü‬‬‫و‬ ‫ٱ‪V‬‬ ‫ِ‬ ‫‪Û‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٧/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٤٤/١‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٤٠٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي ‪ ،٢٥١‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ‪ ،٢٢٤‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ‪ ،٣٢٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٣٠٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬ﳓﻮي ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷدب ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤١٢‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٤٧٥ /٦‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،٣٧٦ - ٣٧٤ /٤‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪/١٧‬‬
‫‪ ،٣٢٦‬وذﻛﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬ﺳﲑ أﻋﻼ م اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٣٢٦/١٧‬اﻟﱰاﺟﻢ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﳌﻐﻠﻄﺎي ‪.١٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳊﺞ‪.٣٠ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٥٩‬‬

‫اﻟﺮﺟﺲ أﻋﻢ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮأي اﻷول )ﻣﻦ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻷوﺛﺎن؛ و ُ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)‪ (١‬ﻓﻴَـﻌُﺪ )ﻣﻦ( ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟِ َﻤﺎ ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ‪" :‬اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫اﳊﺴﻨﺔُ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة")‪.(٢‬‬
‫أي‪ :‬أن اﻟﺮؤﻳﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ و ٍ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ َ‬
‫ُ‬ ‫)ﺑﻌﺾ(‪،‬‬ ‫ﻏﲑ أن أﺑﺎ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻳﺮى ﻓﺮﻗًﺎ ﺑﲔ )ﻣﻦ(‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﺘﺒﲔ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل ﻣﻌﲎ )ﻣﻦ(؛ أﻫﻲ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ أم ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ؟‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫وﳝﻜﻦ إرﺟﺎعُ ﻫﺬا اﳋﻼف إﱃ ﺗﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫ب ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳋﻔﻲ؛ إذ اﻟﱵ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﺗُﻘ ‪‬ﺪر‬ ‫ﻘﻲ ﺗﻘ ُﺎر َ‬
‫وﺻﻒ اﳌﺎﻟَ ‪‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺑـ)ﺑﻌﺾ(‪ ،‬واﻟﱵ ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻨﺲ ﺗُﻘﺪر ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﺷﻲء دون ﻏﲑﻩ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٤٧٩/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٣٠/٩‬ﺑﺎب رؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ‪ ،١٢٣/١١‬وﻣﺜ‪‬ﻞ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑـ)أﻛﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻏﻴﻒ( و )أﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻴﻒ(‪ ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻷﻛﻞ‬
‫وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺮﻏﻴﻒ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﰲ اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﻛﻞ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺮﻏﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪،‬‬
‫ودﻟﺖ )ﻣﻦ( أﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.٢٨٨٧/٦‬‬
‫)‪ (٤‬رﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ ‪.٣٢٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗَﻜﺮار )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻏﺮو‪‬ﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻻ َ‬
‫‪" :‬ﻻ َﲢَ‪‬ﺮْوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ")‪.(٢‬‬
‫"و)ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو؛ ﻟﺘﻔﻴﺪ َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔَ ﻗﺪ ﻳُﻨﻬﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻬﻰ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫وﺗﺸﺮب اﻟﻠﱭ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرادوا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺜ‪‬ﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏﲑﻩ ﺑـ ــ‪" :‬ﻻ ِ‬
‫ﺗﺄﻛﻞ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﱭ واﻟﺴﻤﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أ‪‬ﻢ أرادوا اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أو ﺷﺮب‬
‫اﻟﻠﱭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻘﺎﻟﻮا‪" :‬ﻻ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﺴﻤﻚ وﻻ ﺗﺸﺮب اﻟﻠﱭ")‪.(٣‬‬
‫َ َ َُ ْ َ َۡ َ ۡ َۡ ‪ْ ُ ُ َ َ َ َ َۡ ّ ٞ‬‬ ‫َ َ‬
‫© أن [‪G GC‬ا‬ ‫‪ .َ 8_ ÝÊ‬ٱ‪ [ِ-‬ءا ‪G‬ا ^ ‪Ga ¿@S‬م ِ ‪É } Þٍ Ga‬‬ ‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪É ﴿ :‬‬
‫ُ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫َ ۡٗ ّ ۡ ُ ۡ ََ َ ٓ ‪ٓ َّ ّ ٞ‬‬
‫ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺨﺮ ﻧﺴﺎءٌ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫)‪ -. ِ fj‬و^ ‪ @ِ ‰‬ء ِ ‪ٍ @ِ ‰‬ء ﴾ ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺨﺮ ٌ‬
‫ﻮﺻﲑي)‪:(٥‬‬‫ﻗﻮل اﻟﺒ ِ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ُ ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﺮف ﻛﻴـ ـ َـﺪ اﳋﺼ ـ ـ ِﻢ واﳊﻜ ـ ـ ِﻢ‬
‫ﻓﺄﻧـ ــﺖ ﺗﻌـ ـ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤ ـ ـﺎ‬
‫ﺼ ـ ـ ًﻤﺎ وﻻ ً‬
‫وﻻ ﺗُﻄ ـ ــﻊ ﻣﻨﻬﻤ ـ ــﺎ َﺧ ْ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫أي‪ :‬وﻻ ﺗﻄﻊ ً‬
‫أراد أن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﲢﺮي ﻃﻠﻮع‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ –ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻨﱯ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﲢﺮي ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻬﻴﲔ ﻻ ﺑﻨﻬ ٍﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ أراد َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٠/١‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٤٢/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٥/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.١٥٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳊﺠﺮات‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ت‪٦٩٨ :‬ه‪ ،‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬اﻟﻮاﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ،٩٣/٣‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ إﻋﺮاب اﻟﱪدة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪.١٥/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﻤﺪة ﰲ إﻋﺮاب اﻟﱪدة ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪.٨٤/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦١‬‬

‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮو‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﲢﺮي اﻟﻄﻠﻮع واﻟﻐﺮوب ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﲢ‪‬ﺮوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ َ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎءُ ﰲ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ا‪‬ﺰوم ﻋﻠﻰ أﻗﻮال‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺣﺬف ا‪‬ﺰوم إﻻ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑـ ـ ــ)ﻟَ ‪‬ﻤﺎ(؛ وذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎءَ ﲟﺎ ُﲰﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫ﳝﻨﻊ‬
‫ﻧﻔﻲ‬
‫وﺧﺼﺖ ﺑﺬﻟﻚ )ﳌﺎ( ﻷ‪‬ﺎ ُ‬ ‫ﺳﺮت إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻟَ ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬أي‪ :‬وﳌﺎ أدﺧ ْﻠﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ُ :‬‬
‫اﳌﻌﲎ‪ُ ،‬‬
‫)ﻗﺪ ﻓَـ َﻌﻞ()‪ ،(٢‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺮى ﺟﻮ َاز ﺣﺬف ا‪‬ﺰوم إذا َد ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر)‪.(٣‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﺪ ُﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛﻮ ُن )ﻻ( ﰲ )وﻻ ﻏﺮو‪‬ﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺄن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫اﺳﻢ ﻧﻜﺮةٌ‪ ،‬و)ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔُ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع‪.‬‬ ‫)ﻻ( ٌ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺮى اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ أن )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔَ ﻫﻲ ﻧﺎﻓﻴﺔٌ‪ ،‬واﳉﺰم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ﻣﻀﻤﺮًة ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ُﺣﺬﻓﺖ ﻛﺮاﻫﺔَ اﺟﺘﻤﺎع ﻻﻣﲔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ)‪ .(٤‬وﻗﺪ ﻋُ ‪‬ﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ)‪.(٥‬‬
‫َ َ َ ُ ْ )‪(٦‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وٱ] ُ‪Gq‬ا ْ ‪َ kُ ^ ٗ َ ?ِۡ 0‬‬
‫ﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ٌ‬ ‫ﻠ‬
‫َ‬ ‫ﳐﺘ‬ ‫ـ)ﻻ(‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫‪G‬ا‬ ‫‪/‬‬ ‫(‬‫‪š‬‬ ‫ِ[‬
‫ٱ‪-‬‬ ‫‪ß‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬
‫‪) -١‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﺘﺼﻴﺒﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ -٢‬و)ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ(؛ ﻷن اﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر ﻗﻮل؛ ﻷن اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺧﱪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ)‪.(٧‬‬

‫اﻟﻀﺮب ‪.١٨٥٨/٤‬‬‫)‪ (١‬ارﺗﺸﺎف َ‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪.٣٠٥/٢‬‬
‫اﻟﻀﺮب ‪ ،١٨٥٨/٤‬وﱂ أﺟﺪ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﻫﺬﻩ‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻼ‪ :‬ارﺗﺸﺎف َ‬
‫ﺿﻤﻨﺖ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﳌﻘﺮب ‪ ..." :٢٧٢‬وﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻏﲑ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺼﺪق واﻟﻜﺬب إذا ُ‬
‫ﺟﻮاب ﻓﺘﺠﺰﻣﻪ‪ ،‬إﻻ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ إذا ﺿﻤﻨﺖ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮط ﻓﺈﳕﺎ ﺗﺘﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻔﻲ‪ ،"...‬وﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺴﺐ‬
‫ﻳﺪا إن أﺳﺎء وإﻻ ﻓﻼ‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﰲ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺮأي ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﺿﺮب ز ً‬
‫ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﳐﺼﻮص ﲟﺠﺰوم )ﳌﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،٣٢٧/١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ‪.٣٠٠‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٢٥ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.٣٢٥/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٢‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫‪" :‬ﻻ ﻳﺸﲑُ أﺣ ُﺪﻛﻢ إﱃ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح"‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻧﻔﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ )ﻻ ﻳُ ِﺸ ْﺮ( ﺑﻐﲑ ﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫‪‬ﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﳋﱪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻬﻲ)‪.(٣‬‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﻮوي‪:‬‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﰲ )ﻻ( أﻧﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ أم ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﺸﺒﻪ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﺑـ)ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ)‪.(٤‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬
‫ورﲟﺎ ُ‬
‫ﺣﺬف ا‪‬ﺰوم إذا َد ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﳚﻮز‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰ ‪‬ﺟ ُﺢ ﻋﻨﺪي أن )ﻻ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ُ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟِ َﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫وإ ْن ﻗﻴﻞ ﺑﺄن اﳊﺬف ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ)‪ ،(٥‬ﻟﻜﻦ وﺿﻮح‬
‫ﻳﺪا إن‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪) :‬اﺿﺮب ز ً‬ ‫اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧ ‪‬ﻮل ﻟﻨﺎ اﳊﺬف‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻧﻘ ‪‬ﺪر ﳌﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ‪ُ ،‬‬
‫أﺳﺎء وإﻻ ﻓﻼ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻀﺮﺑﻪ إن ﱂ ﻳُﺴﺊ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻀﺪﻩ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪‬‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ واﻟﺴﻤﺎع‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٤٩/٩‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼح ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٤/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.١٧٠/١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.٣٢٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﻮاو اﳌﺰﻳﺪة ‪ ،٦٠‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٣٧٣/٢‬ﻣﻮﺻﻞ اﻟﻄﻼب إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب ‪.٨٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻋ ‪‬ﻤﺘِﻚ(‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻬﻤﺰة وﻛﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ )أ ْن ﻛﺎن َ‬
‫اﺑﻦ ﻋ ‪‬ﻤﺘِﻚ")‪.(١‬‬
‫ﰲ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎري ‪" :‬أ ْن ﻛﺎن َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺘِﻚ(‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻣﻦ )أن(‪،‬‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أ ْن ﻛﺎن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺟﻞ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أن ‪َ ²‬ن َذا َ ٖل َو َ‪(٢)﴾à 9َ ِ B‬؛ ﻷن أم اﻟﺰﺑﲑ‪ :‬ﺻﻔﻴﺔُ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﻛﺴﺮﻫﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻤﺔُ رﺳﻮل اﷲ وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ‪ ،‬ﳚﻮز ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔٌ‪ ،‬وﰲ )إﻧ‪‬ﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ( ٌ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أ ‪‬ن اﳍﻤﺰة ﰲ )أ ْن ﻛﺎن َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﺿﻊ ُﳜﻔﻒ‬
‫اﺿﻊ ﺗُﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﻤﺰة وﺗُﻜﺴﺮ وﺟﻮﺑًﺎ وﺟﻮ ًازا‪ ،‬وﻣﻮ ُ‬ ‫ﻟــ)إ ‪‬ن( ﻣﻮ ُ‬
‫)أَن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ( ﺗﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﲣﻔﻒ اﻟﻨﻮن؛ ‪‬ﻲء )أن( ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ‪ ،‬إذ ﳎﻴﺌُﻬﺎ ‪‬ﺬا‬
‫اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗُﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ )أن( اﳋﻔﻴﻔﺔ)‪ ،(٤‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ‪.‬‬
‫َ َ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أن ‪َ ²‬ن َذا َ ٖل َو َ‪ (٥)﴾ 9َ ِ B‬أي‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻣﺎل)‪ ،(٦‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ُ‬
‫َ ّ ٓ َ ۡ َ َ ُٰ ُ ُۡ ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫· َ‪ Pِ -‬ر ِ‪ِ2‬ۦ أن ءا ‪ 2á‬ٱ* ٱ‪ ﴾ (/K‬أي‪ :‬ﻷن اﷲ آﺗﺎﻩ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ -ۡ KL﴿ :‬إِ› ٱ‪ِ-‬ي ‪ n‬ج إِ‪ۧ ِ ٰ <#‬‬
‫)‪(٧‬‬

‫اﳌﻠﻚ)‪.(٨‬‬
‫ﻗﻮل ﲨﻴﻞ ﺑـُﺜَﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١١١/٣‬ﺑﺎب ﺷﺮب اﻷﻋﻠﻰ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻠﻢ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٤٧/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ‪.٧١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻠﻢ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٥٤١/٢٣‬ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،٤٨٢/٣‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ‪.٦١٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥٨ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،٤٣٠/٥‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢٣٩/٢‬اﳊﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ‬
‫‪ ،٣٣١-٣٣٠‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.٤٠٢-٤٠١/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٤‬‬

‫ﺖ ﺑَـﺜْﻨ ـ ـ ـ ـﺔَ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗَ ِﺮﻳ ـ ـ ــﺐ‬ ‫ﺖ ِﺟﺒ ـ َ‬

‫ـﺎل ِﺣ ْﺴ ـ َـﻤﻰ‬ ‫ِ‬
‫ِ )‪(١‬‬
‫وأَ ْن ﻧﺎﺳ ـ ـ ـ ْـﺒ َ‬ ‫أُﺣﺒ‪‬ـ ـﻚ أَ ْن َﺳ ــﻜْﻨ َ‬
‫ﺳﻜﻨﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫أﺟﻞ أن ﻧﺎﺳﺒﺖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أي‪ :‬ﻣﻦ ِ‬
‫أﺟﻞ أن‬
‫أﻣﺎ اﳍﻤﺰة ﰲ )إﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ( ﻓﺘُﻔﺘﺢ اﳍﻤﺰة وﺗﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﻮاز؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﳌﺼﺪر ﻣﺴ ‪‬ﺪﻫﺎ وﻣﺴ ‪‬ﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟَْﻴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب)‪ ،(٢‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺴ ‪‬ﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺼﺤﺔ أن ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﻜﺴﺮ أﺟﻮد)‪.(٣‬‬‫اﳌﻌﲎ‪) :‬ﻛﻮﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ(‪ ،‬وﻳﺮى ُ‬
‫ۡ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِ ُ‪2‬ۥ ُ َ‪ G‬ٱ‪ â_ َ A‬ٱ‪ (٤)﴾ã -ُ nِ K‬ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة )إن( وﻓﺘﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻜﺴﺮ‪ :‬ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‪:‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻧﺪﻋﻮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ..." :‬ﻳﺎ أم اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮ ُن أم اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﻤﺎ ورد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ‪.(٦)"...‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘ‪‬ﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ‪‬‬

‫)‪ (١‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٠٤‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ‪ ،٧٢‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪.١٦٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬إذ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إن(‪ ،‬أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ إﱃ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٣٢٩/١‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﻮﺟﺮي‬
‫‪ ،٣٩٠،٣٩١ -٣٨٨/١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤١١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻄﻮر‪.٢٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٩٣/٣‬اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،٣٢٤/١‬اﳊﺠﺔ ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ‪.٣٨١/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.١٨٥/٤‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٥‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻟﻜﻦ(‬
‫ﻣﺠﻲء )إﻻ( ﺑﻤﻌﻨ ـ ـ ـﻰ ْ‬
‫َ ٗ‬
‫إِ^ ) َ ٔ‬
‫‪. (٢) (١)﴾ ۚ ä‬‬ ‫﴿ َو َ َ‪َ ²‬ن ‪ ِ •ۡ /ُِ K‬أَن َ‪ً ِ •ۡ ُ cَ ?ُ qۡ 8‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫َ ٗ‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪:‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﺮ ًادا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮغُ ﻟﻪ ﻗﺘﻠُﻪ ﺧﻄﺄ وﻻ ً‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِ^ ) َ ٔ‬
‫‪ُ ﴾ۚ ä‬‬
‫ﻟﻜﻦ إن أﺧﻄﺄﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن )إﻻ( ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف )إﻻ( ﲟﻌﲎ ﺣﺮف‬
‫اﻟﻌﻄﻒ؛ وﻷن اﳋﻄﺄ ﻻ ُﳛﺬر؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻳُﻘﺼﺪ‪ .‬وﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن )إﻻ( ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ‬
‫ﻛﺜﲑا‪ .‬وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬اﳌﻌﲎ‪ :‬إﻻ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﳐﻄﺌًﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬أن ﻣﻌﲎ‬ ‫)ﻟﻜﻦ( ً‬
‫ْ‬
‫)أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨًﺎ( اﻟﺒﺘﺔ )إﻻ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ")‪.(٣‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )إﻻ( ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﳎﻴﺌُﻬﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﻣﻌﲎ )إﻻ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ؛ ﻓﲑى اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن أ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫اﳉﻤﻊ‬
‫اج اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷول‪ ،‬واﻟﻮاو ﺗﻘﺘﻀﻲ َ‬ ‫ﺟﻌﻠُﻬﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(‪ ،‬إذ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺧﺮ َ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺜﻞ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ( ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ2ِ# -.ُ K َ ﴿ :‬ۦ ِ ۡ }ِ( ٍ‪ Í‬إِ^ ّٱ] َِ‪َ R‬ع ٱ‪ ،(٥)﴾ۚ ِّ hA‬أي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫َۡ‬
‫‪.(٦)﴾ç 6‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ^ ٱ‪َ ٓ ±َ ِ ?ۡ#‬ء َو ۡ‪َ ِ2g‬ر ّ‪ ِ2‬ٱ‪ٰ َ ۡ V‬‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﲑون أ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو()‪ ،(٧‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِ^ ٱ‪G/ُ (šَ َ [ِ-‬ا ِ ۡ ُ‪،(٨)﴾-ۡ .‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦/٩‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟِﻤ ِ‬
‫ﺆﻣ ٍﻦ أَن ﻳَﻘﺘُ َﻞ ُﻣﺆِﻣﻨًﺎ إِ‪‬ﻻ َﺧ ٔﻄَﺎ ﴾‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٥٧ /٣١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣٦٦/١‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،١٣٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ‪ ،٩٠/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٩٠/١‬اﻹﻧﺼﺎف‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪.٢١٨/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٥٧ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻠﻴﻞ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،١٦٩/١‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪.٢١٨/١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٦‬‬

‫ﻗﻮل اﳌﺨﺒ‪‬ﻞ اﻟﺴﻌﺪي‪:‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ُ‬

‫س ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َر ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ـﺪر ْ‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺪان ﱂ ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫دارا ﺑﺄَﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪرةِ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫وأرى ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺤ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎح ﺧﻮاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ‪‬ﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـﺎدا ﻫﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا َدﻓَـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬
‫إﻻ رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬
‫اب ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﻄﺄٌ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن )إﻻ( ﺗُﻌﺪ‬ ‫اب ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ :‬أن ﻫﺬا ﺻﻮ ٌ‬ ‫واﳉﻮ ُ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﳎﻲء )إﻻ( ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو( ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎءً‬
‫واﳌﻌﲎ‪ ،‬وإذا ﻋُﻄﻒ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪) :‬ﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن أﻟﻒ إﻻ ﻋﺸﺮة إﻻ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ(‪ ،‬أي‪ :‬إﻻ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺘﺒﲔ أن ﳎﻲء )إﻻ( ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاو‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ورﲟﺎ ُﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ )اﻟﻮاو( ﲟﻌﲎ )إﻻ( ﰲ ﻏﲑ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺨﺮوج ﺟﻨﺲ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ اﻷول ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳌﻔﻀﻠﻴﺎت ‪ ،١١٤/١‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ،١٩٢/١‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ ،١٦/٢‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪ ،٢١٨/١‬اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ ‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،١٠١/١‬اﳌﺪارس اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ‪.٢٣٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٧‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء ِ‬
‫)ﻣﻦ( ﻟﻠﻤﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬
‫أس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪.(١)"...‬‬
‫‪" :‬ﻓﺈن ر َ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫")ﻓﺈن رأس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻋﻠﻰ أن ِ‬
‫)ﻣﻦ( ﺗﻜﻮ ُن ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛــ) ُﻣ ْﺬ(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)ﻣﻦ( إﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن‪ ،‬و)ﻣﻨﺬ( ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻈﲑ )ﻣﻦ(‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻮﰲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ِ‬
‫ۡ َ‬
‫ٌ‬
‫َ ۡ )‪(٢‬‬
‫ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺄوﻟﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ ٰ…﴿ :‬أو ِل [‪ ، ﴾Þٍ G‬أي‪) :‬ﻣﻦ أﻳﺎم‬
‫وﺿﻌﻒ‬ ‫أول ﻳﻮم( ﻛﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺪرﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮدﻩ( ﻛﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺪرﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬أو )ﻣﻦ‬
‫وﻗﻮل‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ(‪ُ ،‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎن‪ .‬وﻣﺜﻠُﻪ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪) :‬وﱂ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻳﻮم َ‬
‫وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ُ ) :‬ﻣ ِﻄﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ‬ ‫أﺣﺐ اﻟ ‪‬ﺪﺑ‪‬ﺎء ِﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ(‪ُ ،‬‬
‫ﻟﺖ ‪‬‬‫أﻧﺲ‪) :‬ﻓﻤﺎ ز ُ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ(")‪.(٣‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ِ‬
‫)ﻣﻦ( ﺗﻜﻮن ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﱐ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺑﻴﺎ ُن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﻣﻦ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﻇﺮﻓﻴﺔ )ﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺮون أن ِ‬
‫ﻧﻈﲑُ )ﻣﻨﺬ( ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﲑون ﺟﻮ َاز ﳎﻲء )ﻣﻦ( ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻣﻊ ﳎﻴﺌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ)‪ ،(٤‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﱰض ﻟﺮأي‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺘﺞ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﺑﻜﺜﺮة ورود ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻠُﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫َۡ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﻛﻮن )ﻣﻦ( ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ِ*ِ ﴿ :‬ٱ‪َ cُ Rۡ :َ ِ ُ ۡ V‬و ِ ۢ َ‪،(٥)﴾ۚ ُ Xۡ 4‬‬
‫ﺧﻼف ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺻ ‪‬ﺢ دﺧﻮل )ﻣﻨﺬ( ‪-‬إذ ﻫﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎن‪ -‬ﻋﻠﻰ )ﻣﻦ( ‪-‬وﻫﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ -‬ﻟَﻮﻗﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٤/١‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٨٤ /٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،٣١١/٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٦١/٣ ،٢٩/٢ ،١٠١/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺮوم‪.٤ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٨‬‬

‫ﻟﻠﺰﻣﺎن أو ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ أن )ﻣﻦ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎن)‪.(١‬‬

‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗ ‪‬ﺪرﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ)‪ ،(٢‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ۡ ِ ﴿ :‬أو ِل [َ ۡ‪ ،(٣)﴾ Þٍ G‬أي‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ أول ﻳﻮم‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎن‪ ،‬إﳕﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻀﺎرع ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻓﺼﺎر ﻟﻠﺰﻣﺎن)‪.(٤‬‬
‫وﳛﺪد ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫اﻷرﺟﺢ‪ :‬أن )ﻣﻦ( ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺰﻣﺎن وﻟﻠﻤﻜﺎن‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل‬

‫)‪ (١‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،١٧٥/٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٣٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﱂ أﻗﻒ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻴﻤﺎ أﻟ‪‬ﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ ‪.٤٥٩/٤‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٦٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﻬﻤﺰة ﻗﺒﻞ )أم( اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫‪" :‬ﻓﺒِ ْﻜًﺮا ﺗﺰوﺟ َ‬
‫ﺖ أم ﺛﻴ‪‬ﺒًﺎ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ؛ ﻷن )أم( ﻻ ﻳُﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة‬
‫َ‬ ‫أﺑﻜﺮا‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬
‫ﻓﺒﻜﺮا ‪ (...‬إﱃ آﺧﺮﻩ‪ُ ،‬‬
‫"وﻗﻮﻟﻪ‪ً ) :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن اﳊﺮف اﳌﻘﺪر ﻫﻮ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم؛ ﻟﻜﻮن )أم( ﻋﻄَﻔﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻗﺴﺎم ﻋﺪة‪ :‬إذ ﺗﺄﰐ ﻋﺎﻃﻔ ًﺔ‪ ،‬وزاﺋﺪةً‪ ،‬واﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔً‪ ،‬وﻟﻺﺿﺮاب‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻬﻤﻞ )أم(‬ ‫ﻟ ــﻠﺤﺮف اﻟـ ُﻤ َ‬
‫و)أم( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﻃﻔﺔٌ؛ وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﳍﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﳎﻴﺌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٣‬‬
‫ي ُﻣ ْﻐﻨِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺔ‬
‫أو ﳘ ـ ـ ـ ـ ــﺰةٍ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻆ أ ‪‬‬ ‫ـﻒ إﺛْـ ـ ـ َـﺮ ﳘـ ـ ـ ِﺰ اﻟﺘﺴ ـ ــﻮﻳ ْﺔ‬ ‫وأم ‪ ‬ـ ــﺎ ِ‬
‫اﻋﻄ ـ ـ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻳﻦ اﳍﻤﺰةُ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ؟ ﻓﻴُﺠﺎب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﳏﺬوﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻟﻠﺒﺲ‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪:(٤‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻛ ـ ـ ــﺎن َﺧ َﻔـ ـ ـ ـﺎ اﳌﻌ ـ ـ ــﲎ ﲝ ـ ـ ــﺬﻓِﻬﺎ أُِﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻦ‬ ‫ورﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻘﻄَ ِ‬
‫ﺖ اﳍﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰةُ إ ْن‬
‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُﺣﺬﻓﺖ ﻓﻴﻪ اﳍﻤﺰة ﻗﻮﻟُﻪ)‪:(٥‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٩/٧‬ﺑﺎب ﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٥٧ /٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٧٥/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٩٤ /٣‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪.٤٣٨‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٧٠‬‬

‫ﺑﺴ ـ ـ ـﺒ ٍﻊ رﻣـ ـ ــﲔ اﳉﻤ ـ ـ ـﺮ أم ﺑِﺜَﻤـ ـ ـ ِ‬

‫ﻟَ َﻌ ْﻤـ ـ ـ ُﺮك ﻣ ـ ــﺎ أد ِري وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ـﺎن؟‬ ‫َ ْ ََ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ـﺖ دارﻳًـ ـ ـﺎ‬
‫أي‪ :‬أﺑﺴﺒﻊ رﻣﲔ اﳉﻤﺮ؟‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إن )أم( ﻻ ﻳُﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻣﺎ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﲑﻩ أ‪‬ﺎ ﲡﻲءُ ﻋﺎﻃﻔﺔ إن ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ )ﻫﻞ()‪ ،(٣‬وﻣﻦ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺮى ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )ﻓﻴﺾ اﻟﺒﺎري( أن ذﻟﻚ ﳑﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻜﺮا أم ﺛﻴﺒًﺎ‪ ،(٤)"..‬وﻳﺮى‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ً‬
‫َ‬ ‫‪.." :‬ﻫﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟُﻪ‬
‫ﺗﻔ‪‬ﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)‪.(٥‬‬
‫ﻳﺞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن )ﻫﻞ( ﻣﺴﺎوﻳﺔٌ )ﻟﻠﻬﻤﺰة( ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ﲣﺮ ُ‬
‫ﺗﻌﻴﲔ أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬و)ﻫﻞ( ﻻ‬
‫ﻏﲑ أن )اﳍﻤﺰة( ﺗﻔ‪‬ﺮدت ﲟﻌﺎدﻟﺔ )أم( اﳌﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﻄﻠﺐ ‪‬ﺎ ُ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ‪‬ﺎ ذﻟﻚ)‪.(٦‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺎ ٍر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮرد‬ ‫وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪ -‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ‪ :‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ٢٠٩‬اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٥٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٧٥/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٩٤ /٣‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،١٤٨/٢‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٤٣٨‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.١٢٢/١١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪ ،٤٣٠/١‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،٦٣/١‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪،١٤٧/١‬‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٢٦٥‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ‪.٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٥١/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﳏﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﺎﻩ ﺑﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺎﻩ اﻟﻜﺸﻤﲑي‪ ،‬ت‪١٣٥٣ :‬ه‪.٢١٠/٤ ،‬‬
‫)‪ (٦‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٣٤١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٧١‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)أو( ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻐﺎﺋﻴ‪‬ﺔ‬
‫َ ۡ َۡ َ ۡ ٌ َۡ َُ َ َ‬ ‫َۡ َ َ َ‬
‫‪G‬ب َ}( ۡ ِ‪.(١)﴾ -ۡ .‬‬‫ٱ‪è ِ V‬ء أو ‪?8‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿‪K ÛªA‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ٗ‬ ‫ۡ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﲎ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﺑـ)أو( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪0 َ Eَ •َ 3َ qَrِ ﴿ :‬‬ ‫"‪َ ...‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪) :‬أو( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )ﺣﱴ(")‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو َ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔً‪ ،‬أو ﳜﺰﻳَﻬﻢ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬أو َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﻟ ــ)أو( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴَﲔ‪ :‬ﻋﺎﻃﻔﺔً وﻏﺎﺋﻴ‪‬ﺔً‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻣﻌﲎ )أو( ﰲ اﻵﻳﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﲟﻌﲎ )ﺣﱴ(‪.‬‬
‫دﻋﻮت ﺑﻪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬إن أراد أن ﻳﻘﺘﻠَﻬﻢ‪ ،‬أو ﳜﺰﻳَﻬﻢ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻨﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪةُ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ٍ‬
‫ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴُ ْﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬أو ﻳﻌﺬ‪‬ﻢ إن ﻣﺎﺗﻮا ﻛﻔﺎرا)‪.(٣‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫ۡ‬
‫‪َ ِ َ K Ûَ ªۡ A ê 9‬‬
‫¯‡ ُ ٓوا أ ۡو [َ‪GRُِ (q َ œ -ۡ .ُ ?َ RC‬ا َ) ‪َ Ré‬‬‫َ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ َ ِ ّ 0 َ Eَ •َ 3َ qَrِ ﴿ :‬ٱ‪[ِ-‬‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ۡ َ َ َۡ َ‬ ‫َ )‪(٤‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َۡ َ ۡ ٌ َۡ َُ َ َ َ‬
‫‪G‬ب }( ۡ ِ‪ -ۡ .‬أ ۡو ُ‪G/ُِ (ٰë -ۡ .ُ Yِì0 -ۡ .ُ 4َِ tXَ 8‬ن ﴾ ‪ .‬وﻫﺬا ﲟﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪(} ÛªA﴿ :‬‬ ‫ٱ‪è ِ V‬ء أو ‪?8‬‬
‫ٓ‬ ‫َ‬
‫ٱ* َ‪ِ .ۡ 8‬ي َ ‪ُ íَ َ S‬ء ۗ﴾)‪.(٦)(٥‬‬‫َ‬ ‫¶ ٰ ُ‪َ -ۡ .‬و‪ِ ٰ î‬‬
‫‪C‬‬ ‫ُ َ‬

‫ﻮب َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ أَو ﻳـُ َﻌ ‪‬ﺬﺑـَ ُﻬﻢ ﻓَِﺈﻧـ ُ‪‬ﻬﻢ ٰﻇَﻠِ ُﻤﻮ َن﴾ ]آل‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٩٩/٥‬ﺑﺎب ﴿ﻟَﻴﺲ ﻟَ َ ِ‬
‫ﻚ ﻣ َﻦ ٱﻷَﻣ ِﺮ َﺷﻲءٌ أَو ﻳـَﺘُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[١٢٨:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٧٥ /٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ‪ ،٢٣٣/١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،١٩٤/٧‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎل ‪/١٠‬‬
‫‪ ،٣٧٥‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٣٠٣/٦‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان‪. ١٢٨:‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪. ٢٧٢:‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ،٦٢/٢٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.٢٧٢‬‬
‫)‪ً (٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٧٢‬‬

‫ﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﺑﺄن )أو( ﺗﻌﲏ اﻹﺑﺎﺣﺔَ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وُﳝ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋ ‪‬ﺪ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ)‪:(١‬‬
‫أﻳﻀ ـ ـﺎ ُﳕِ ـ ـﻲ‬
‫اب ‪‬ـ ــﺎ ً‬
‫ﻚ وإﺿ ـ ـﺮ ٌ‬
‫واﺷ ـ ـ ُﻜ ْ‬ ‫ﻗﺴ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــ)أو( و ِأ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬
‫ﺧﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ أَﺑِـ ـ ـ ـ ْـﺢ ‪‬‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻣﻮر)‪ ،(٢‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ‪ :‬أن اﷲ وﺣﺪﻩ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ُ‬ ‫إذ اﻹﺑﺎﺣﺔُ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﳚﻤﻊ ﺑﲔ )اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﳋﺰي‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب( ﻟﻘﻮم ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ )ﺣﱴ( اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﺑــ)أن( اﳌﻀﻤﺮةِ وﺟﻮﺑًﺎ ﺑﻌﺪ )أو( اﻟﱵ ﲟﻌﲎ‬ ‫َ‬
‫)‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬ ‫)ﺣﱴ( ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫وﺑﻌ ـ ـ ــﺪ ﻧﻔ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﺣﺘﻤ ـ ـ ــﺎ أُﺿ ـ ـ ـ ِـﻤَﺮا‬ ‫ﻻ ﻓـ ـ ــﺄ َن ْاﻋ ِﻤـ ـ ـ ْـﻞ ُﻣﻈ ِﻬـ ـ ـ ًـﺮا أو ُﻣﻀـ ـ ـ ِـﻤَﺮا‬
‫ﻣﻮﺿ ــﻌِﻬﺎ )ﺣ ــﱴ( أ ِو )ا‪‬ﻻ أ ْن( َﺧ ِﻔ ـﻲ‬ ‫ـﻠﺢ ﰲ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺬاك ﺑﻌ ـ ـ ـ ــﺪ ) ْأو( إذا ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﻮت ﻓﻨُﻌ ـ ـ ـ َﺬ َرا‬
‫ـﺎول ﻣﻠ ًﻜ ـ ـ ـﺎ أو ﳕـ ـ ـ َ‬
‫ﳓـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻚ ﻋﻴﻨُـ ـ ـ ـﻚ إﳕـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺗﺒـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ )إﻻ أن( أو‬
‫ُ‬ ‫أي‪ :‬إﻻ أن ﳕﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ )أو( وﻛﺎن‬
‫)ﺣﱴ()‪.(٦‬‬
‫ﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﲔ ﻛﻮن )أو( ﻋﺎﻃﻔﺔً و ِ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫ﻏﺎﺋﻴﺔً‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ﻓﺎﻟﺼﻮاب أن )أو( ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬إذ إن اﻷﻣﺮ ﷲ ﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وإﱃ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﺎر اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،١٠٠٨/٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٢٢٨‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٢٣٢/٣‬ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱐ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٣٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٩٧/١١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ،١٥٥/١٧‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،٩٥٩/٣‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،٢٨٢/٨‬ذﺧﲑة اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﺷﺮح ا‪‬ﺘﱮ ‪.٢٥٠/١٢‬‬
‫)‪ (٤‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٩٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٤٧/٣‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٨/٣‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٧١/٢‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٢٣٥/٤‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪ ،١٥٢/٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١١٠/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٩/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،١٥٦/٢‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،٤٨‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ‪.٤٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٢١/٣٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٧٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﺣﺘﻰ( اﻟﻌﺎﻃﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪" :‬ﺣﱴ ﻓَـﺮﺟﻪ ِ‬
‫ﺑﻔﺮﺟﻪ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َْ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻒ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ(‪) ،‬ﺣﱴ( ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔٌ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻻ ﺗَﻌﻄ ُ‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﱴ َ‬
‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ‪ ،‬و‪ -٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬و‪ -٣‬أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ‬ ‫ﺷﺮوط‪ -١ :‬أن ﺗﻌﻄﻒ ً‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑُ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫أو اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻓﺮﺟﻪ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ")‪.(٢‬‬
‫) َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﺣﱴ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﻃﻔﺔٌ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﳎﻲء )ﺣﱴ( ﻋﺎﻃﻔﺔ –ﻣﻊ ﻗﻠﺔ وردﻫﺎ‪ -‬ﻓَـ ُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ أن )ﺣﱴ( ﺗﺄﰐ ﻟﻠﻌﻄﻒ)‪ ،(٣‬وﳎﻴﺌُﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔً ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺮوط)‪،(٤‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أوردﻫﺎ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻜـ ـ ـ ـ ــﻮ ُن إﻻ ﻏﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺗَـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬ ‫ﻒ ﻋﻠـ ــﻰ ﻛـ ـ ‪‬ـﻞ وﻻ‬ ‫ﺑﻌﻀ ـ ـﺎ ﲝـ ــﱴ ِ‬
‫اﻋﻄ ـ ـ ْ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺜﺎ ُل ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺨﺸـ ـ ـﻮﻧﻨﺎ ﺣ ـ ــﱴ ﺑﻨِﻴﻨ ـ ــﺎ اﻷﺻ ـ ـ ِ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ـﺎﻏَﺮا‬ ‫ﻟﺘَ َ‬ ‫ﻗﻬﺮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻛ ُﻢ ﺣ ـ ـ ـ ــﱴ اﻟﻜﻤ ـ ـ ـ ــﺎ َة ﻓ ـ ـ ـ ــﺈﻧﻜﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻮم ﺣﱴ أﺑﻮك(‪ :‬إن‬ ‫‪ -٢‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﻴُﻨﻜﺮون ﳎﻴﺌَﻬﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺟﺎء ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٤٥/٨‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬أَو َﲢ ِﺮ ُﻳﺮ َرﻗَـﺒَﺔ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٩:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤١٤ /٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،٧٧/١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥٤٦‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.١٧١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٢٠٩/٣‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٣٤٣/٣‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﺠﻮﺟﺮي ‪.٨٠٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وروي ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺄﻧﺘﻢ‪ -‬ﻓﻜﻠﻜﻢ‪ ،‬ﳛﺎذرﻧﺎ‪ -‬ﺎﺑﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮح‬
‫اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٣١٠/٣‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪ ،٧٠٢/٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥٤٩‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.١٧٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‬
‫‪١٧٤‬‬

‫)ﺣﱴ( اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮﺑﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻋﺎﻣﻞ)‪.(١‬‬

‫ﺘﺒﲔ ﺻﺤﺔُ ﻋ ‪‬ﺪ )ﺣﱴ( ﻋﺎﻃﻔﺔً ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬أو اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔً ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪ُ ‬‬
‫ﻤﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫ﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓ ٌ‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأ ‪‬ﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ا ُ‬

‫)‪ (١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪ ،٥٤٦‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.١٧٣/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٧٥‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪة‪:‬‬
‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء )إﻻ( ﻟﻐﻴﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎء‬
‫ﻀﺮ‪" :‬ﻻ ُﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ")‪.(١‬‬
‫ﰲ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨ‪ْ ‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫وﳚﻮز رﻓﻌُﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﻃﱯ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫")ﻻ ﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ( ﻛﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﳏﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ ﲝﻜﻢ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻌﺾ رواة اﳌﻮﻃﺄ‪) :‬اﻹﻓْﺮ ُار ﻣﻨﻪ( ‪‬ﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﰒ ﻓﺎء‬
‫ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ َﺟَﺮَم ﻗﻴ‪‬ﺪﻩ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺎل‪ :‬أﻓ‪‬ﺮ رﺑﺎﻋﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓَـ‪‬ﺮ‪،‬‬
‫َﻳﻦ ٱﳌ َﻔ‪‬ﺮ﴾)‪ ،(٢‬ﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إدﺧﺎل )إﻻ( ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ َﻔﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ‬
‫َ‬ ‫وﻣﺼﺪرﻩ‪ :‬ﻓَِﺮ ٌار‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إ‪‬ﺎ زاﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﺗُﺰاد )ﻻ( ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴾ Î@ï ^L Xَ َ َ َ ﴿ :‬‬
‫ۡ ُ َ )‪(٣‬‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻏﻠ ٌ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪) :‬إﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻺﳚﺎب؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻮض ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫‪ ،‬أي‪ :‬أن ﺗﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ُ‬
‫اﳋﺮوج‬
‫َ‬ ‫و‪‬ﺎﻩ ﻋﻦ اﳋﺮوج‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﺮوﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺻ ‪‬ﺢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻗﺮب أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة‪ ،‬و‬
‫ﻟﻐﺮض آﺧﺮ‪ .‬و ُ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪:‬‬‫ﺑﻌﺾ ﳏﻘﻘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ ً‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﺧ‪‬ﺮج ُ‬
‫اﳊﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻔﻈﺔ )إﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻺﳚﺎب ﻻ ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﲣﺮﺟﻮا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺧﺮوﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ")‪.(٤‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﳋﻼف ﺣﻮل )إﻻ( واﻻﺳ ِﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄن وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ذﻛﺮ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٧٥/٤‬ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺎر‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪. ١١:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف‪. ١٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٦٥١ /١٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٧٦‬‬

‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺄ‪‬ﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬وآﺧﺮون ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﻺﳚﺎب‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻮﻋﺎ أو ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺮ ً‬
‫)‪(١‬‬
‫اح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ‬ ‫إ ‪‬ن ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ( ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﺷﺮ ُ‬
‫)إﻻ( ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﻀﺮ‪) :‬ﻻ ﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮارا ﻣﻨﻪ(‪ ،‬ﻓَـﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ٍ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪َ -١‬ﻣﻦ ﻳﺮى أن وﺟﻮدﻫﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪َ -٢‬ﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫‪َ -٣‬ﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻟﻺﳚﺎب‪.‬‬
‫ﻌﺪا ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻮارد ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮدﻫﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ -‬وﻟِ َﻤﺎ‬ ‫ﺣﺬف )إﻻ(؛ ﻓﺒُ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺮى‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ)‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ زاﺋﺪة؛ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﳎﻲء )إﻻ( زاﺋﺪةً)‪ ،(٣‬ﻗﺎل اﳌﺮادي‪" :‬ﻫﺬا ﻗﺴﻢ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ")‪،(٤‬‬
‫ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ)‪:(٥‬‬ ‫وﻣﺜﺎ ُل ﳎﻴﺌﻬﺎ زاﺋﺪ ًة ُ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻒ أو ﻧَـ ْﺮِﻣﻲ ‪‬ﺎ ﺑﻠ ًـﺪا ﻗَـ ْﻔـَﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋَﺴ ِ‬ ‫ﻚ إﻻ ُﻣﻨﺎﺧ ـ ـ ـ ـﺔً‬‫ﻴﺞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗَﻨ َﻔ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َََ َ َ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺮاﺟ ُ‬
‫َ‬
‫‪ (٧)﴾ َ Îُ @ۡ ï ^L‬ﻓﺎﳌﻔﺴﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ آراء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫‪X‬‬ ‫أﻣﺎ زﻳﺎدة )أﻻ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫‪َ -١‬ﻣﻦ ﻳﺮى أ‪‬ﺎ ﻣﺆ‪‬ﻛﺪة؛ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج)‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﻮﻃﺄ ‪ ،١٣١٦/٥‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٧٥/٤‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٧٣٧/٤‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.٦٦/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،١٨٥-١٨٣/٢١‬اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ‪،٦١٥/٥‬‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،٢٠٧/١٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٥٢٠/٦‬ﻋﻤﺪ اﻟﻘﺎري ‪.٥٩/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٥٢٠/٦‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪.١٠٤/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٥٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،١٤١٩/٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٤٨/٣‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٣٥٣/١‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪،١٧٠/١‬‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ‪.٢٥٠/٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،١٠٢/١‬ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ‪ ،٢٧١/٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٢٦٨/٢‬اﻟﺘﺒﻴﲔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ‪.٣٠٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻷﻋﺮاف‪. ١٢:‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ‪.٣٢٢/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٧٧‬‬

‫وﺑﻌﺾ ﳓﻮي اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ وﻏﲑﻫﻢ)‪.(١‬‬‫‪َ -٢‬ﻣﻦ ﻳﺮى زﻳﺎد‪‬ﺎ؛ ﻛﺎﻷﺧﻔﺶ ِ‬

‫‪َ -٣‬ﻣﻦ ﻳﺮى ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ؛ ﻷﺳﺒﺎب؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﳌﺎ اﺑﺘُﺪئ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن زﻳﺎد‪‬ﺎ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻟﻌﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣ َﻮ َﺟﻚ أن ﻻ ﺗﺴﺠﺪ)‪.(٢‬‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ْ‬ ‫واﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬أن ﰲ اﻟﻜﻼم ﳏﺬوﻓًﺎ ُ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ َﻣﻦ ﻣﻨﻊ زﻳﺎدة )إﻻ( إﻻ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪،‬‬
‫ﳚﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﺿﻊ اﻟﱵ ُ‬
‫وﻟ َﻤﺎ ﰲ زﻳﺎد‪‬ﺎ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل‪ ،‬إذ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﳌﻮ َ‬
‫ﻧﻈﺮ؛‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن )إﻻ( ﰲ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﻀﺮ‪) :‬ﻓﻼ ﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ( ﻟﻺﳚﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻧﻔﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ‬ ‫و)إﻻ(ﱂ‬ ‫‪،‬‬ ‫اﻹﳚﺎب ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﻲ واﳉَ ْﺤﺪ‬
‫ُ‬ ‫إذ‬
‫اﳉﺎزﻣﺔُ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻻ ُﲢﻤﻞ )إﻻ( ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ؛ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؟‬
‫ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن ذﻟﻚ واﺿﺢ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ؛ إذ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن اﳋﺮوج ﻣﻦ أرض اﻟﻮﺑﺎء‬
‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﳋﺮوج ﻓﺮ ًارا‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ُﳚﻤﻊ ﺑﲔ )ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ( و)إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ُﲡﻌﻞ )إﻻ( ﻟﻠﺤﺼﺮ‪،‬‬
‫اﳋﺮوج ﻟﻐﲑﻩ ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ‪ :‬ﺣﺼﺮ اﳋﺮوج اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺮار‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑُ ﻟﻠﻤﻌﻠﻞ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ وﻫﻮ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻬﻲ)‪.(٤‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴ‪‬ﺪﻩ ﺑﻌﺾ رواﻩ اﳌﻮﻃﺄ)‪) :(٥‬إﻻ اﻹﻓﺮار(‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳊﻦ ووﻫﻢ)‪ ،(٦‬ﻷن اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪ ،٣٢١/١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ،٣٢٤/١٢‬ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،٥٢٠/٣‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ ،٢٨/٢‬ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.٣٩٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ،٣٢٦/١٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،٥١/٥‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.٦٥/١٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٣١٠/٢‬ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،٧‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف ‪ ،١٧٤‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪.١٠٤/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﱂ أﻋﺜﺮ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رواﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٥٢٠/٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٧٨‬‬

‫ۡ‬ ‫َ‬
‫رﺑﺎﻋﻲ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َ 8ۡ L﴿ :‬ٱ‪ ،(١)﴾ _ ‡َ /َ K‬و)ﻣﻔﺮ( ﻣﺼﺪر ﻣﻴﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ )ﻓ‪‬ﺮ(‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﳕﺎ روى إﻻ ﻓﺮ ٌار ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ إن ﺻﺢ‪ :‬ﻻ ُﳜﺮﺟﻜﻢ ‪‬إﻻ ﻓﺮ ٌار ﻣﻨﻪ أي‪:‬‬
‫ﻻ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ اﳋﺮوج اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻜﻤﻮﻩ إ‪‬ﻻ ﻓﺮ ٌار ﻣﻨﻪ)‪.(٢‬‬
‫ورواﻳﺔ )ﻓﺮ ًارا( إﻋﺮا‪‬ﺎ‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ )إﻻ ﻓﺮ ًارا( ﻓﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل)‪،(٣‬‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻻ ﳜﺮﺟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل إﻻ اﻟﻔﺮار اﳌﻘﺪر ﻻ اﶈﻘﻖ‪.‬‬
‫ﺘﺒﲔ أن اﻟﺼﻮاب ﰲ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻨﻀﺮ ﻫﻮ ﺣﺬف )إﻻ(؛ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻹﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.١١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪.١٨٣/٢١‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٣١/٧‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،١٨٣/٢١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٥٢٠/٦‬‬
‫)‪ (٤‬إﻛﻤﺎل اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٣٠/٧‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٧٩‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻻ( ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻳﺎدة وإﻓﺎدة اﻟﻨﻔﻲ‬
‫‪" :‬ﻻ‪ ،‬وﻗﺮةُ ﻋﻴﲏ")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮل زوج أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳏﺬوف؛ أي‪ :‬ﻻ‬
‫"و)ﻻ( ﰲ ﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﻻ وﻗﺮة ﻋﻴﲏ( زاﺋﺪةٌ‪ُ ،‬‬
‫ﺷﻲءَ ﻏﲑ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮةُ ﻋﻴﲏ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺘﻤﺎﻻ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻻ( ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ زاﺋﺪة‪ ،‬وأورد اﺣ ً‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫)ﻻ( إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ﺟﻮاز زﻳﺎد‪‬ﺎ أو ﺣﺬﻓﻬﺎ)‪،(٣‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻴﻤﲔ‪ :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗ َﻘ‪‬ﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُن زﻳﺎد‪‬ﺎ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬واﱘ اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧ ُﺬ ﻣﻦ ﻟﻘﻤﺔ إﻻ رﺑﺎ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻣﺸﺘﻤ ٌﻞ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‪ ،‬وﳎﻲء )ﻻ( ﺑﻌﺪﻫﺎ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ذُﻛِﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮُ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺸﺮط ﻛﻮن اﻟﻨﻔ ِﻲ ﻏﲑ ﻣﻨﺘﻘﺾ‪ ،‬وﻛﻮن اﲰﻬﺎ وﺧ ِﱪﻫﺎ ﻧﻜﺮﺗﲔ‪ِ ،‬‬
‫وﻋﺪم ﺗﻘﺪم‬ ‫َ‬
‫أي‪ ،‬وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮا ﻗﺪ ﻳُﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺮ َ‬‫ﻣﺘﺤﻘﻖ؛ ﻏﲑ أن ﰒَ‪ً ‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﲰﻬﺎ‪ ،‬و ‪‬‬
‫‪ -١‬أن اﲰﻬﺎ وﺧﱪﻫﺎ ‪-‬ﻣﻊ ﻟﺰوﻣﻬﻤﺎ اﻟﻨﻜﺮة‪ -‬ﳏﺬوﻓﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺪر ذﻟﻚ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء‬
‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬
‫اﳊﺬف إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﳋﱪ ً‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮة ﻋﻴﲏ‪ ،‬و ُ‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻔﻲ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ‪ ،‬وﳎﻴﺌُﻬﺎ زاﺋﺪة ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺑﻄَﻞ ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل)‪.(٤‬‬
‫ُ‬ ‫ﳎﺮد اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻄ‪‬ﺮق إﻟﻴﻪ‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ُ‬
‫ﻌﺪا ﻋﻦ اﳋﻼف‪ ،‬وﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻬﺎ زاﺋﺪةً أﺻ ‪‬ﺢ وأﻗﺮب؛ ﺑُ ً‬
‫ﳝﻜﻦ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻣﺆ ٍ‬
‫ﻛﺪ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻳﺰول ﻣﻌﻪ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٢٤/١‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻒ واﻷﻫﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٠٤ /٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،٨‬اﻷزﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺮوف‪ ،١٥١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٣٠١-٢٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻻﻗﱰاح ﰲ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ‪.١٣٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺟﻮاز ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‬
‫ﺣﺠﺮ")‪.(١‬‬
‫‪" :‬ﺛﻮﰊ ﻳﺎ ُ‬ ‫ﰲ رواﻳﺔ ﰲ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺗﺮك‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬أﻋﻄﲏ ﺛﻮﰊ ﻳﺎ ﺣﺠﺮ‪ ،‬أو ُ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ؛ ُ‬‫ﻣﻨﺼﻮب ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺛﻮﰊ ﻳﺎ ﺣﺠﺮ(‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺣﺠﺮ( ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺣﺮف‬ ‫ﻓﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﺛﻮﰊ ُ‬ ‫ﺛﻮﰊ‪ُ ،‬‬
‫ﻌﻞ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪.(٢)"...‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﺎدى ﻣﻮﺳﻰ اﳊﺠﺮ ﻧﺪاء ﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﺪ َر ﻋﻦ اﳊﺠﺮ ﻓ ُ‬
‫ﻳﻌﻘ ُﻞ؛ ﻷﻧﻪ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺮ()‪ ،(٣‬وﻓﻴﻪ ﺣﺮف ﳏﺬوف وﻫﻮ ﺣﺮف‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﺛﻮﰊ ُ‬
‫اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤﻼ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﳌﻨﺎدى ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺈﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻋ ‪‬ﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ )ﻳﺎ( اﻟﻨﺪاء ﺣﺮﻓًﺎ ً‬
‫أي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﻛﺜ ِﺮ اﶈﻘﻘﲔ)‪.(٤‬‬
‫رُ‬
‫ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﰲ ﺟﻮازﻩ؛ ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺮون أن ﺣﺬﻓَﻪ ﺷﺬوذٌ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻩ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﻗﻴﺎس ﻣﻄ‪ِ‬ﺮد‬
‫ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أن اﳊﺬف ٌ‬ ‫ﻻ ُ‬
‫"وﻗﻮُﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا أﺻﺢ")‪ ،(٦‬وﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪" :‬وﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﳊﺬف ﻣﻊ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ‬
‫‪) :‬ﺛﻮﰊ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪) :‬اﺷﺘ ‪‬ﺪي أزﻣﺔُ ﺗﻨﻔﺮﺟﻲ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻣﱰﲪًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻨﺪاء‪ُ :‬‬
‫أﻓﺼﺢ اﻟﻜﻼم")‪.(٧‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ُ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺣﺠﺮ(‪ ،‬أراد‪ :‬ﻳﺎ أزﻣﺔُ‪ ،‬وﻳﺎ ُ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺛﻮﰊ ُ‬‫ُ‬
‫ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺟﻮاز ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻻ ُ‬ ‫وﻳﺮى ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٤/١‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﻏﺘﺴﻞ ﻋﺮﻳﺎﻧًﺎ ﰲ اﳋﻠﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺴﱰ ﻓﺎﻟﺘﺴﱰ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٦٢٧ /٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٢٦٧/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٨٢/٢‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪ ،٣٢٩/١‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪.٤٢٥/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٢٩١/٣‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.١٠٥٦ /٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٢٩١/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.٣٨٧/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨١‬‬

‫وﺻ ًﻔﺎ ﻟـ ــ)أي()‪ ،(١‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل‪) :‬ﻫﺬا أﻗﺒِ ْﻞ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳊﺮﻳﺮي ﰲ ﻣﻠﺤﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺐ ُدﻋـ ـ ـ ــﺎﺋﻲ‬ ‫ِ‬
‫رب اﺳـ ـ ـ ــﺘﺠ ْ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟِـ ـ ـ ـ ـﻬﻢ‪ :‬‬ ‫ـﺬف )ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ( ﳚـ ـ ـ ـ ــﻮز ﰲ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺪاء‬ ‫ُ‬ ‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ـﺬف )ﻳ ـ ـ ــﺎ( ﳑﺘﻨ ـ ـ ـ ٌـﻊ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﻓﺤ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ْن ﺗ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ‪ :‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬﻩ أو ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا‬
‫َ‬
‫‪ ºُ WG‬أ ۡ} ِ ۡض ﴾)‪ ،(٣‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ[﴿ :‬‬
‫ۡ ُ‬ ‫َ‬
‫﴿ َر َ ^ ُ ِ‪Ä‬غ ُ‪.(٤)﴾ َ َ G(a‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﻓَـ َﻌﻞ ﻓِ ْﻌ َﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺟﺮى‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺪاءُ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ؛‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﳚﻮز ﻧﺪاءُ اﳊﺠﺮ ﻻﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﳉﺮي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﳎﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻐﺰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻻﺗﺼﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻞ؛‬ ‫ﻧﺪاء‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٦‬‬
‫﴾‬ ‫‪c‬‬
‫ُۡ‬
‫‪/‬‬ ‫ٱ‬ ‫‪َ 8_ Ýَ Ê‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪É َ ٞ…﴿ :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﳓﻮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ـﻮل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤﺪرﻛِ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ ذَ ِوي اﻟﻌﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻣﻀ ـ ـ ـ ـ َـﻤ ٍﺮ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻤﻴ ِﻢ واﰱ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫)‪(٧‬‬ ‫‪َ [ِ Îñ‬‬
‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ ﳌﺎ ﻻ‬
‫﴾ ‪ ،‬إذ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺿﻤﲑ َﻣﻦ ُ‬ ‫أي‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬ ‫ر‪ِ ›ِ -.?8L‬‬
‫ﻳﻌﻘﻞ)‪.(٨‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،١٠٨‬اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻋﺮاب ‪ ،٦٨‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.١٣٦٠/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ ‪.٦٢٥/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٢٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬آل ﻋﻤﺮان‪.٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٢٢٥/٢‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ‪ ،١١٣/١‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.٧٨/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻨﻤﻞ‪.١٨ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻄﺮاز ﰲ اﻷﻟﻐﺎز ‪.٤٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٢‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫دﻻﻟﺔ )إﻧﻤﺎ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻤﻔﻬﻮم‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴ‪‬ﺎت‪.(١)"...‬‬
‫ُ‬ ‫‪" :‬إﳕﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫"ﻟﻔﻈﺔ )إﳕﺎ( ﻣﻮﺿﻮﻋﺔٌ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬ﺗُﺜﺒﺖ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗَﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﺑﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق أو ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم؟ ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﺣﻜﺎﳘﺎ ُ‬
‫اﳊﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫َ‬ ‫اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻵﻣﺪي أ‪‬ﺎ ﻻ ﺗُﻔﻴﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫وﺿﻌﺎ ﻻ ﻋُﺮﻓًﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻩ ُ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗُﻔﻴﺪﻩ ً‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ َ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻧﻄ ‪‬ﻮل ﺑﻪ")‪.(٢‬‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ِ  ،‬‬
‫وﳏﻞ ﺑَ ْﺴﻂ اﳌﺴﺄﻟﺔ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﳏﻞ ﺧﻼف ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن دﻻﻟﺔ )إﳕﺎ( ‪‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ)إﳕﺎ(‬
‫‪َ -١‬ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪ )إﳕﺎ( ﻟﻠﺤﺼﺮ‪.‬‬
‫‪َ -٢‬ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪ )إﳕﺎ( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫‪َ -٣‬ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪ )إﳕﺎ( ﻟﻠﺤﺼﺮ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ)‪ ،(٣‬ﻓﻸﻣﻮر؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﳝﺘﻨﻌﺎن‪،‬‬
‫اﻟﻨﻔﻲ و ُ‬ ‫‪ ‬‬
‫ُ‬ ‫أ‪ -‬أن )إن( ﻟﻺﺛﺒﺎت‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬و ُ‬
‫اﳊﺼﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻨﻄﻮق‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦/١‬ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٧١ -١٧٠/٢‬‬
‫ﺼ ٍﺮ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪﻩ"‪،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إذ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪" :‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ )إﳕﺎ( ﺻﻴﻐﺔ َﺣ ْ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،١٧٢/٢‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺻﻮل واﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﳉﺪل ‪ ،١١٢‬اﻹﻳﻀﺎح ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،٢٤/٣‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪ ،٤٠٦/١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﻟﻔﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل ‪،٢١٨‬‬
‫اﻹ‪‬ﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ‪ ،٣٥٦/١‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.٢٣١/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٣‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺗﻮﻛﻴ ٌﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ب‪ -‬أ ‪‬ن )إ ‪‬ن( ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻣﺆ‪‬ﻛﺪة وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻴﺔً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳊﺼﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ج‪ -‬اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﳍﺎ ﰲ اﳊﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟُﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و‪ِô,‬ن َ َ‪Gۡ AG‬ا ‪ َ ۡ (}َ /َ Yِìَ0‬ٱ‪،(٣)﴾ۗòُ ٰ {َó‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬ ‫وﻛﺬا ُ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ـﺎ‪‬ﻢ أﻧــﺎ أو ِﻣﺜْﻠــﻲ‬‫ﻳـﺪاﻓِﻊ ﻋــﻦ أﺣﺴـ ِ‬ ‫ـﺎﻣﻦ اﻟﺮاﻋ ـ ــﻲ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ وإ‪‬ﳕ ـ ـ ـﺎ‬
‫ُ ُ‬ ‫أﻧ ـ ــﺎ اﻟﻀ ـ ـ ُ‬
‫وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻋ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت)‪(٥‬؛ ﻓﻠﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺼﺮ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ۡ ٓ‬
‫﴿إِ‪ /َ Y‬ٱ‪ َ qَ ‡ُ (ِ K •ُ ٰ õَ َ kK‬اءِ ﴾)‪ ،(٦‬ﻓ ــ)إﳕﺎ( أﻓﺎدت اﳊﺼﺮ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪" :‬إﳕﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎء")‪.(٧‬‬
‫)‪(٨‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬ ‫وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ اﳌﻌﲎ‪ُ ،‬‬
‫‪" :‬إﳕﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ")‪.(٩‬‬

‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫وﻗﺪ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺮأي إﱃ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﲑاز‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﳉﺮﻣﻲ وﺷﺮح اﻹﻳﻀﺎح ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ٤٢٠‬ﻫـ‪ .‬ورأﻳﻪ ﰲ‪ :‬اﻹ‪‬ﺎج ﰲ ﺷﺮح‬
‫اﳌﻨﻬﺎج ‪ ،٣٥٦/١‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ‪ :‬ﻧﺰﻫﺔ اﻷﻟﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷدﺑﺎء ‪ ،٢٤٩/١‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،٣٣٦/٣‬اﻹﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ‬
‫‪.٣١٨/٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻘﺼﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪) :‬اﳊﺒﺲ(‪ ،‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﲣﺼﻴﺺ ﺷﻲء "ﺻﻔﺔ أو ﻣﻮﺻﻮف" ﺑﺸﻲء "ﻣﻮﺻﻮف أو ﺻﻔﺔ" ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﳐﺼﻮص ﺑـ)ﻣﺎ( و)إﻻ( وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،٥/٣‬اﻹ‪‬ﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ‪.٣٥٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬آل ﻋﻤﺮان‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬روي ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﻠﻒ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﺬاﺋﺪ اﳊﺎﻣﻲ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٤٨٨‬ﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب ‪ ،٨٥/٧‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ‪ ،٨١/٢‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٣٩٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم‪ ،٩٧/٣‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.١٠٠/١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٦٠ :‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،٢٥/١٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،٢٦٩/١‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،١٨٦/١‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ‪.٢٧١‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،١٠٠/١‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ ‪.٣٩٦‬‬
‫)‪ (٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٢١٨/٣‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،٧٥٨/٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،٥٣٤/٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.٢٨١/٧‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٤‬‬

‫‪ -١‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن )إ ‪‬ن( ﻹﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻟﻨﻔﻲ ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫إﲨﺎﻋﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ً‬
‫ﻓﺎﻷول‪ٌ :‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن )إ ‪‬ن( ﻹﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻟﻨﻔﻲ ﺷﻲء ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ﺣﺼﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﳊﺼﺮ ﻏﲑ أن )إ ‪‬ن( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻺﺛﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻟَ َﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ٌ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم إﺛﺒﺎﺗًﺎ وﻧﻔﻴًﺎ‪ ،‬و)ﻣﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺑﻞ زاﺋﺪة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬و‪‬ﺬا‬
‫ﻟﻌﻤﻠﺖ‪ ،‬واﺳﺘﺤ ‪‬ﻘﺖ اﻟﺼﺪارة‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ِ‬
‫‪ -٣‬اﻣﺘﻨﺎع اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -٤‬ورود )إﳕﺎ( ﻟﻐﲑ اﳊﺼﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻼف ﻟﻸﺻﻞ‪ ،‬وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﲑ اﳊﺼﺮ وﻓُﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن اﳊﺼﺮ ﻏﲑُ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ )إﳕﺎ( ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫أ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺼﺮ ﳋُﻮﻟﻒ اﻷﺻﻞ ً‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﳚﻲء اﳊﺼﺮ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺴ ْﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻛ ــ‪) :‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ زﻳ ٌﺪ ﻣﺘﺤﺮًﻛﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ(‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫أدوات اﳊﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺮ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻳﻦ؛ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن )إﳕﺎ( ﻟﻠﺤﺼﺮ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻣﺘﻨﺎع اﻃﺮاد اﳊﺼﺮ ﺑـ ــ)إﳕﺎ( ﻣﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻪ؛ ﻟﻌﺪم اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُۡ ۡ ُ َ‬
‫‪G‬ن ٱ‪ َ [ِ-‬إذَا ُذ‪ُ َ ِ£‬‬
‫ٱ* َو ِ‪ ،(١)﴾ -ۡ .ُ ُ G(ُa •ۡ (g‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن )إﳕﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ‪ /Y‬ٱ‪ِ •/K‬‬
‫ﻟﻠﺤﺼﺮ إﻻ ﺑﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﻜﺎﻣﻠﻮن‪.‬‬

‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫و ُ‬

‫‪ -١‬أ ‪‬ن )إ ‪‬ن( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﻼم إﺛﺒﺎﺗًﺎ وﻧﻔﻴًﺎ‪ ،‬ﻛـ ــ‪) :‬إ ‪‬ن ز ً‬
‫ﻳﺪا‬
‫ﻳﺪا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺋﻢ(‪.‬‬‫ﻗﺎﺋﻢ(‪ ،‬و)إ ‪‬ن ز ً‬
‫‪ -٢‬أ ‪‬ن )ﻣﺎ( ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻜﻒ )إ ‪‬ن( ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻮﻃ‪‬ﺌﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻔﻌﻞ‪،‬‬
‫وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎل‪ :‬إ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﲪﻠﻮا‬
‫)إﳕﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ)‪.(٢‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ أن )إﳕﺎ( ﺗﺄﰐ ﻟﻠﺤﺼﺮ وﻟﻐﲑﻩ؛ ﻷﻣﻮر‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﻧﻔﺎل‪.٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺸﲑازﻳﺎت ‪.٢٥٥/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٥‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫إﲨﺎﻻ‪.‬‬
‫و‪‬ﺬا‪ُ ،‬ﳚﻤﻊ ﺑﲔ رأي أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ ً‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)إ ْن( ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وإِ ْن وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻟَﺒَ ْﺤًﺮا")‪.(١‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﲝﺮا‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫"ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ‪) :‬إ ْن( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ إﻻ ً‬
‫ۡ َ َ‬
‫ﻳﺪا ﻟﻌﺎﻗﻞ(‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ زﻳ ٌﺪ إﻻ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻗﺮاءة َﻣﻦ ﻗﺮأ‪﴿ :‬إِن ‪ِ ٰ öٰÙ‬ن‬ ‫ﺗﻘﻮل‪) :‬إ ْن ز ً‬
‫ٌ‬
‫÷ ِ‪ِ ٰ <َ H‬ن﴾)‪ ،(٢‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ )إن(‪ ،‬اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬان إﻻ ﺳﺎﺣﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأﻩ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫‪ٰ َ َA‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ أ ‪‬ن )إ ْن( ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻼم زاﺋﺪة‪،‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )إِ ْن( ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﺑﲔ )إِن( اﳌﺨﻔﻔﺔ و)إِن( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬ ‫ذﻛﺮ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻم ﻓﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫)ﻟﺒﺤﺮا( ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮى اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن أن )إ ْن( ﳐﻔﻔﺔٌ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻏﲑُ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻼم ﰲ ﻣﺜﻞ ً‬
‫ﲝﺮا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺮى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن أن )إ ْن( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎﻩ إﻻ ً‬
‫)أﺟ ْﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ورﲟﺎ ﺗﻜﻮن )إن( ﲟﻌﲎ َ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮﻗﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ُ‬
‫َك وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ْـﱪ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺖ إﻧ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬
‫ت ﻓﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻴﺐ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻼ‬
‫وﻳ ُﻘ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻦ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫÷ ِ‪ِ ٰ <َ H‬ن ﴾)‪ ،(٦‬ﻓﻘﺪ ﺧ‪‬ﺮﺟﻬﺎ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إ‪‬ﺎ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إ ِ ۡن َ‪ِ ٰ öَ ٰÙ‬ن ‪ٰ َ َA‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،١٦٥/٣‬ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺮس واﻟﺪاﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻃﻪ‪.٦٣ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٣٢/١٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.١٥١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ‪ :‬ﳎﺰوء اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬دﻳﻮاﻧﻪ ‪ ،٦٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،١٥١/٣‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٣٨٣/٢‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،١٩١/٢‬ﺷﺮح‬
‫أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،٣٢٣/٢‬اﻟﻠﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.٤٣/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﻃﻪ‪.٦٣ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٧‬‬

‫ﻟﻐﺔ ﺑَـ ْﻠﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬إذ ﳚُ‪‬ﺮون وﻳﻨﺼﺒﻮن ﺑﺎﻷﻟﻒ)‪ ،(١‬وﻳﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ أ‪‬ﺎ ﲟﻌﲎ )ﻧﻌﻢ()‪.(٢‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ﻳُﺮ ‪‬ﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن )إِ ْن( ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ ﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬أ ‪‬ن اﻟﻼم اﻟﺰاﺋﺪة ﻳﻄ‪‬ﺮد زﻳﺎد ُ‪‬ﺎ ﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬و)وﺟﺪ( ﳍﺎ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮس إﻻ‬
‫ﲝﺮا‪.‬‬
‫ً‬

‫)‪ (١‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٣٦/١‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪.٣١/٣‬‬

‫)‪ (٢‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ‪ ،٣١/٣‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﲡﻲء )إن( ﲟﻌﲎ أﺟﻞ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٨‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‬ ‫)ﻻ(‬
‫أذرﻩ")‪.(١‬‬
‫أﺧﺎف أ ْن ﻻ َ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل اﳌﺮأة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع‪" :‬إﱐ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫"واﳍﺎء ﰲ )أذرﻩ( ﻋﺎﺋﺪةٌ ﻋﻠﻰ اﳋﱪ؛ أي‪ :‬ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻛﺜﺮﺗﻪ إن ﺑﺪأﺗُﻪ ﱂ ِ‬
‫أﻗﺪ ْر ﻋﻠﻰ إﲤﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ‪ :‬أن اﳍﺎء‬
‫آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ ُ‬ ‫أﻗﺪر ﻗَ ْﺪ َرﻩ(‪ .‬وﻓﻴﻪ‪ :‬ﺗﺄوﻳﻞ ُ‬‫وﻳﻌﻀ ُﺪﻩ رواﻳﺔُ‪) :‬وﻻ ُ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﻮ ُن )ﻻ(‬
‫ﺧﺸﻴﺖ ﻓﺮاﻗَﻪ إن ذﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاودي ً‬‫ْ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪةٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻛﺄ‪‬ﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫زاﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ َa﴿ :‬ل َ َ َ َ‪ ،(٢)﴾ َ Îُ @ۡ ï ^L َ X‬وﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫ﺘﻤ ُﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪-‬‬‫وﳛ ِ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ -‬وأ‪‬ﺎ ﺧﺎﻓﺖ أن ﻻ ﺗﱰﻛﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﳑﺴ ًﻜﺎ ﳍﺎ ﰲ ُ‬
‫أﺧﱪت ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ أﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أي‪ :‬إن‬ ‫رﺟﻮعُ اﳍﺎء إﱃ اﻟﺰوج ﺗﺄ ‪‬وًﻻ َ‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ‪.(٣)" ...‬‬ ‫ٍ‬
‫ذﻛﺮ ﺷﻲء َ‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن )ﻻ( ﰲ )ﻻ أذرﻩ( زاﺋﺪة‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن )ﻻ( اﻟﺰاﺋﺪة ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ أﺿﺮب اﻟﻼم‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة ﻣﻊ اﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ)‪ ،(٥‬ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺎف‬ ‫إﱐ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﻌ ‪‬ﺪ ﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﺳﺠﻮدك؟‬
‫َ‬ ‫أن ﺗﺴﺠﺪ؟ أو ﻣﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫وأﻣﺎ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠ‪‬ﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬إﱐ أﺧﺎف‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺧﻮﰲ‪ :‬ﻋﺪم‬
‫ﻛﺜﲑ ﻋﺰة‪:‬‬
‫ﻮل ‪‬‬‫إﲤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬إن اﻟﻼم زاﺋﺪة أو ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗ ُ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٢٧/٧‬ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻷﻫﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٣/٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،١٠٥‬ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٨٤/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٩٥/١‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢١١/١‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ‪.١٥٤/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٨٩‬‬

‫)‪(١‬‬
‫َﲤَﺜ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ ﱄ ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻛﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻛﺄ‪‬ﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺒﻴﻞ‬ ‫أُرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ﻷَﻧْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ذ َ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ زاﺋﺪة ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪) :‬أرﻳﺪ ﻧﺴﻴﺎ َن(‪ ،‬وإن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إرادﰐ ﳍﺬا؛‬
‫ِ‬
‫ﻟﻨﺴﻴﺎن ذﻛﺮﻫﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺘﺒﲔ ﺟﻮ ُاز ﳎﻲء )ﻻ( ﰲ )ﻻ أذرﻩ( زاﺋﺪة أو ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،٧٣/٣‬اﳌﻮﺷﺢ ﰲ ﻣﺂﺧﺬ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ ،١٩٤‬ﻧﺸﻮار اﶈﺎﺿﺮة وأﺧﺒﺎر اﳌﺬاﻛﺮة‬
‫‪ ،٢٧٢/٥‬ﺷﺮح ﺷﻮاﻫﺪ اﳌﻐﲏ ‪.٥٨١/٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻼﻣﺎت ‪ ،١٣٨‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،١٢١‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ ‪.٢٨٥/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٠‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫)ﻣﺎ( ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ واﻟﻨﻔﻲ واﻟﺰﻳﺎدة‬
‫َۡ َ ُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪.(١‬‬‫‪XÎ.8‬‬ ‫﴿ َ‪Gُ ²‬ا ْ ‪ۡ َ ِ ّ „ٗ ِ (َa‬‬
‫ٱ‪َ cr‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻳﺼﻠﻮن‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻀ ‪‬ﺤﺎك‪ً :‬‬ ‫"ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ً :‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻋﻦ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘــﻨ ‪‬ﻔﻠﻮن ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻌﺘﻤﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ُ‬
‫ﳚﻮز أن‬ ‫ً‬
‫ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻧﺲ واﳊﺴﻦ )ﻣﺎ(‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( زاﺋﺪ ًة أو‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻮع )ﻣﺎ( ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﶈﺘﻤﻠﺔ ﻟـ)ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻌﻮن(‪ ،‬ﰒ ‪‬ﺑﲔ َ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﳌﻌﺎﱐَ َ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ّ َ ۡ َ َۡ َ ُ َ‬ ‫ٗ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪G‬ن ﴾‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻔﺴﺮون ﰲ ﻣﻌﲎ ﴿‪G ²‬ا ‪ ِ „ ِ (a‬ٱ‪XÎ.8 cِ r‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن اﳌﻘﺼﻮد ذﻛﺮ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪.‬‬
‫ﻛﺮ ﻣﺪةِ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ)‪.(٣‬‬‫ِ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﳌﻘﺼﻮد ذ ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ ﻧﻮع )ﻣﺎ( ﰲ )ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻌﻮن(؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﳌﻌﲎ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫اﺳﻢ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓ ٍﻊ َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ؛ أي‪ :‬ﻳﻨﺎﻣﻮن ً‬
‫ﻳﻬﺠﻌﻮن ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬أو ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ‬
‫ﻠﻴﻼ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪ ﻟﻜﺎن؛ أي‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺠﻮﻋُﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ً‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬و)ﻗ ً‬
‫ﻣﻨﺘﻔ َﻲ اﳍﺠﻮع وﻟﻮ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أن ﻋﺎد‪‬ﻢ إﺣﻴﺎء ﲨﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﻼ ﻧﻮم‬ ‫ﺣﺎﳍﻢ ِ‬
‫ﳍﻢ ﻓﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫أﺑﲔ اﻷﻗﻮال وأﻗﻌﺪﻫﺎ ﺑﻜﻼم أﻫﻞ‬ ‫اﺑﻦ اﻟﺘﲔ أ‪‬ﻤﺎ َُ‬
‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣﺎ( زاﺋﺪة أو ﻣﺼﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮى ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬارﻳﺎت‪ .١٧:‬ذﻛﺮت اﻵﻳﺔ ﰲ أول ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.٥٣/٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،٧٩٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ،٤١٠-٤٠٧/٢٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻹﳚﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.١٩١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ‪ ،٨٤/٣‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،٤٥٩‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﳌﻜﻲ ‪.٦٨٦/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩١‬‬

‫ﻣﺪح ﳍﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ)‪ ،(١‬وإن ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﻮم أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ؛ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﺑ ــ)اﻟﻘﻠﻴﻞ()‪.(٢‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼف؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُ ‪‬‬
‫ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪،‬‬ ‫اﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫وإﳕﺎ ﻋُ ِﺪل ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ ﻷن )ﻣﺎ( ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠَﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ )ﻣﺎ( ﻻ ُ‬ ‫وﺣ ُ‬
‫ﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺒﻄﻼن إﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن)‪.(٣‬‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﲑون ﺟﻮ َاز ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺘُﻬﻢ أن )ﻣﺎ( ﲟﻨﺰﻟﺔ )ﱂ( و)ﻟﻦ( و)ﻻ(‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮل ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻊ )ﻣﺎ(‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﳚﻮز ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ور‪‬د ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪُ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ أﺧﻮا‪‬ﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﳌﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺼﺪارة)‪.(٤‬‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻘﺪم ﻇﺮﻓًﺎ أو ﺟﺎ ‪‬را‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ )ﻣﺎ( ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺧﱪُﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ َ‬ ‫وﺟ ‪‬ﻮز ُ‬
‫وﳎﺮورا)‪ ،(٥‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ)‪:(٦‬‬ ‫ً‬
‫ﺐ َز َﻋ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َوَﻣ ْﻮ ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ ْ‬
‫ا‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮْوِر ﻧَ ْ‬
‫ﺼـــــ ٌ‬ ‫َوَرﻓْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ِ‪َ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َزﻳْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ)ﻣﺎ(‬
‫ِ‬
‫ﻒ‬‫َوذَ َاك ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻧَﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌﺮ‪َ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻤْﻨـ َﻌ ِﻄ ْ‬

‫أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪.‬‬

‫وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﻪ ٌ‬
‫وﻓﺴﺎدﻩ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﲟﻨﺰﻟﺔ )ﱂ( ﻓﻤﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻌﻠﺐ ﺟﻮ َاز ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺮى ٌ‬
‫ﺗﻘﺪم اﳋﱪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﺟﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ‪ ،‬ﳓﻮ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ زﻳ ٌﺪ ﺑﺂﻛﻞ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ُ‬‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ٌ‬
‫ﻓﺎﺳﺪا؛ ﻷن )ﻣﺎ( ﰲ ﻛﻼ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﻧﺎﻓﻴﺔ؛‬
‫اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ذﻟﻚ ً‬‫ﳚﻮز اﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻋ ‪‬ﺪ ُ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻚ(‪ ،‬ﻓﻼ ُ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ)‪.(٧‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﳝﺘﻨﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻓﻴﻬﻤﺎ ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،٩٦/٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٩/٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ‪.٨٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪.١٤٠/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،١٤٠/١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ ‪.٣١٩/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر ‪ ،٣٧٧/١‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٤٣٠/١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٤٣٢/١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ‪.١٤٠/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٢‬‬

‫ﺘﺒﲔ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺰﻳﺎدة )ﻣﺎ( أو ﻣﺼﺪرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺮض آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻳ ‪‬‬
‫أﻗﻌ ُﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻟِﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‪ .‬ورﲟﺎ‬
‫أﺑﲔ اﻷﻗﻮال و َ‬
‫‪-‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪َُ -‬‬
‫ﺳﻜﺖ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٣‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺠﻲء )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ )إﻻ(‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻟَـ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪..." :‬‬
‫أﺧﱪﺗﲏ‪.(١)"...‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ( و)ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬
‫"وﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﻟـﻤﺎ أﺧﱪﺗﲏ(‪ ... :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ُ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﻣﺸﺪد ًة ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ اﳉﻮﻫﺮي")‪.(٢‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮن )اﻟﻼم( أو )ﻟـ ‪‬ﻤﺎ( ذات اﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدة ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ﻏﲑ أن‬‫َ‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﳎﻲء )ﻟـ ‪‬ﻤﺎ( ﲟﻌﲎ )إﻻ( ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﺎز ﳎﻲء ذﻟﻚ؛ ﻣﺜﻞ اﳋﻠﻴﻞ‬
‫وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)‪ ،(٣‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ؛ ﻣﺜﻞ أﰊ ﻋُﺒﻴﺪ واﻟﻔ‪‬ﺮاء واﳉﻮﻫﺮي)‪ ،(٤‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺪل ﻣﻦ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ()‪ ،(٥‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا ﻓﲑون‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺮون اﳉﻮ َاز ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪) :‬‬
‫ﻟﺴﻤﻊ‪ :‬ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫أن ﳎﻴﺌﻪ وﺟﻪٌ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﱂ ﻳـُ َﻘﻞ ﰲ ﺷﻌﺮ وﻻ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ﳚﻮز ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻳﺪا)‪.(٦‬‬
‫ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ز ً‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ( أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺮى‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ)‪ .(٧‬وﻳﺮى أﺑﻮ ﺣﻴﺎن أﻻ ﻳُﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﻳُﺘﻮﻗﻒ ﰲ إﺟﺎزة ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ُ‬
‫إﱃ ﻗﻮل أﰊ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﻔﺮاء‪ ،‬وإﻧﻜﺎ ِرﳘﺎ ﳎﻲءَ )ﳌﺎ( ﲟﻌﲎ )إﻻ()‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٦٤/٨‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺟﻰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﱂ ﳜﱪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،١٤١/٢٩ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻷﺻﻞ )ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﺸﺪدة(‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪ ،٥٩٣‬اﻷزﻫﻴﺔ ‪.٢٠٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ،٢١٦/٦‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ،‬ﳌﻢ( ‪.٢٠٣٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.١٠٥/٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ‪.٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٥٩٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.٢١٦/٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٤‬‬

‫اﻷرﺟﺢ؛ ﻷﻣﻮر؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ‬ ‫واﻟﺬي ُ‬

‫‪ -١‬ﺛﺒﻮت ﳎﻲء )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﲟﻌﲎ )إﻻ( ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻳﻠﺰم اﻻﻃﺮاد‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء‬ ‫‪ -٢‬أﻣﺎ ﻛﻮن )إﻻ( ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ إﻻ أدا َة اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ُ‬
‫ُﺧﺺ ﺑﱰﻛﻴﺐ دون ﻣﺎ أﺷﺒَـ َﻬﻪ! ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻧﺜﺮا‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮا ً‬ ‫‪ -٣‬ورود ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳎﻲء )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﲟﻌﲎ )إﻻ( إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ)‪:(٣‬‬
‫ﺑﺖ ﻛﺎﺗﺒَﻚ ﺳﻮﻃًﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬إﻻ ﺿﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﺿﺮ َ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ؛ ﻣﺜﻞ‪ُ ) :‬‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪:(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﲔ‬
‫ﺖ ﻧَـ َﻔ ًﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أو اﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬ﺑـ ـ ـ ــﺎﷲِ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟﺒُـ ـ ـ ـ ـ ْﺮَدﻳْ ْﻦ‬
‫ﻟَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﻏﻨﺜْ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻗﺎﻟ ـ ـ ـ ْ‬
‫أي‪ :‬إﻻ ﻏﻨﺜﺖ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺷ ِﺮب ﰒ ﺗﻨ ‪‬ﻔﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ دون ﻗﺴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وﻋﺎﺻﻢ وﲪﺰة)‪ ،(٦‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُ ّ‪ٞ‬‬
‫& َ«ٰ‪َ ۡ •ُ ٰûَ َ /َK َ ِ K‬‬
‫ٱ‪Gٰ َ l‬ة ِ ٱ _ ۡ‪.(٨)﴾ َ Y‬‬
‫ُ_‬ ‫َ ‪(٧) َ ُ َ ۡ ُ َ ۡ َ ٞ‬‬
‫‪ø‬ون ﴾ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪p ﴿ :‬ن‬ ‫‪ù 8 •ú‬‬ ‫﴿‪p‬ن & ‪ِ /K‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﲨﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أ ‪‬ﻣﺎ ﻛﻮ ُن )اﻟﻼم( أو )اﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدة( ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ﻓﲑى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن اﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪدة ﰲ )ﻟـ ‪‬ﻤﺎ(‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫"وﺳﺄﻟﺖ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )إﻻ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ وﻟـ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ِ ،‬ﱂَ ﺟﺎز ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬وإﳕﺎ )أﻗﺴﻤﺖ( ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬واﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ‪ ،٢٥٤/٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،٥٥٢/١٢‬اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪.١٦٥/٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.٢١٦/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٦٤٥/٣‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪.١٠١/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺰ‪ ،‬ووزﻧﻪ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻت‪ ،‬واﻟﺮﺟﺰ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﰲ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٦٤٥/٣‬ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ‪ ،٢٠٧/٣‬اﳉﲎ اﻟﺪاﱐ ‪.٥٩٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻸزﻫﺮي ‪ ،٣٠٥/٢‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات ‪.٥٩٧‬‬
‫)‪ (٧‬ﻳﺲ‪.٣٢ :‬‬
‫ﺧﺮف‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟ‪‬ﺰ ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٥‬‬

‫وﺟﻪُ اﻟﻜﻼم )ﻟﺘﻔﻌﻠﻦ( ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺟﺎزوا ﻫﺬا ﻷ‪‬ﻢ ﺷﺒ‪‬ﻬﻮﻩ ﺑـ)ﻧﺸﺪﺗﻚ اﷲ(‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﻄﻠﺐ"‪ ،‬ﻓﺘﺒﲔ أن ذﻟﻚ ﻟـ ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ )إﻻ ﻓﻌﻠﺖ( و)ﳌﺎ ﻓﻌﻠﺖ( ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻫﻲ‪) :‬ﻟﺘﻔﻌﻠﻦ(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪nm{:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)‪ (١‬ﻓﲑون أن )اﻟﻼم( ﻫﻲ اﻟﱵ ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬واﻟﻼم ﲟﻌﲎ إﻻ‪ ،‬أي‪) :‬وﻣﺎ‬‫‪ z rqpo‬؛ ﻓـﻴﺠﻌﻠﻮن )إن( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪرون ً‬
‫أرى ‪‬‬
‫ﻛﻼ إﻻ ﻟﻴﻮﻓﻴﻨﻬﻢ(‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﻫﺬا َ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ ُ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻮﰲ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻜﻮﰲ ‪.١٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮد‪.١١١ :‬‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ‪.١٤٧/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٦‬‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻻم اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﺧﺒﺮ )إ ‪‬ن( و)أ ‪‬ن( اﻟﻤﺸ ‪‬ﺪدﺗﻴﻦ‬
‫ﻚ ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ")‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫ﰲ ﻗﻮل أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪" :‬إﻧﻪ ﻟَﻴَﺨﺎﻓُﻪ ﻣﻠ ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ؛‬
‫"ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺨﺎﻓﻪ ﻣﻠﻚ ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ(‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪ ،‬وﳚﻮز ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ‪ُ -‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻒ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟ ‪‬ﻮزﻩ ُ‬ ‫ﺿﻌُ َ‬‫ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪َ :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ٓ ُ ۡ ََۡ ُ ُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪ ،(٢‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ )أ‪‬ﻢ(")‪.(٣‬‬ ‫اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮئ ﺷﺎذ‪‬ا‪ ﴿ :‬إِ^ ‪(¯ˆr -.YL‬‬
‫ﺑﻴﺎن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة ﺟ ‪‬ﻮزوا ﻓﺘﺢ ﳘﺰة )إن( ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻼم ﰲ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن ﳘﺰة )إن( ﺗُﻜﺴﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺧﱪﻫﺎ اﻟﻼم‪ ،‬وﻋﻠﺔُ ذﻟﻚ أن اﻟﻼم‬
‫ﻻم اﺑﺘﺪاء ﻣﺆ‪‬ﻛﺪة‪ ،‬و)إ ‪‬ن( ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪان ﰲ أول اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮن )إن( ﻣﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪان؛ ﻓﻸن اﻟﻼم ﲤﻨﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺪا ﻗﺎﺋﻢ(‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﻔﻌﻞ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻹ ‪‬ن ز ً‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﺖ )إن( ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪ُ ) :‬‬
‫ﰲ )إن(‪ ،‬ﻓﺄﺑﻘﺘﻬﺎ ﻣﻜﺴﻮرة اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫وﻟﺌﻼ ﳚﺘﻤﻊ ﺗﻮﻛﻴﺪان ﰲ أول اﻟﻜﻼم ُﺟﻌﻠﺖ اﻟﻼم ﰲ اﳋﱪ)‪.(٤‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ُ‬
‫ِ‬ ‫أَ َﱂْ ﺗَـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ إِ ‪‬ﱐ واﺑْـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ أ ْ‬
‫ﻟَﻨَ ْﺴ ـ ـ ِﺮي إﱃ ﻧَـ ـ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ـﺎرﻳْ ِﻦ ﻳَـ ْﻌﻠُـ ــﻮ َﺳ ـ ــﻨَ ُ‬
‫ﺎﳘَﺎ‬ ‫َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮَد ﻟَْﻴـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬
‫اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ؛ ﻓﻴﺠﻮز ﰲ )إن( ُ‬

‫ﺐ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻮاْ إِ َ ٰﱃ َﻛﻠِ َﻤﺔ َﺳ َﻮ ِاء ﺑَﻴﻨَـﻨَﺎ َوﺑَﻴﻨَ ُﻜﻢ أ‪َ‬ﻻ ﻧَﻌﺒُ َﺪ إِ‪‬ﻻ ٱﻟﻠ‪‬ﻪَ ﴾ ]آل‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،٣٥/٦‬ﺑﺎب ﻗﻞ‪﴿ :‬ﻗُﻞ ﻳٰﺄَﻫﻞ ِ‬
‫ٱﻟﻜٰﺘَ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[٦٤:‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٠٦/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﻘﺘﻀﺐ ‪ ،٣٢٤/٢‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،٢٦٢/١‬اﻟﻼﻣﺎت ‪ ،٧٧/١‬ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ ‪.٤٤٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،٢٢٠/٣‬ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،١٣٧/٢‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪.٢٨٤/١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪):‬ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ(‬
‫‪١٩٧‬‬

‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳚﻴﺰ أن ﺗﻜﻮن )أ ‪‬ن( ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﳍﻤﺰة وﰲ ﺧﱪﻫﺎ اﻟﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ُ ۡ َ ُ ُ َ‬ ‫ٓ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪ ،(١‬واﻟﻼم ﰲ أول اﻟﻔﻌﻞ زاﺋﺪة)‪.(٢‬‬‫ﺟﺒﲑ‪ ﴿ :‬إِ^ ‪(¯ˆr -.YL‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺟﻮ ُاز دﺧﻮل اﻟﻼم ﰲ ﺧﱪ )إن( اﳌﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﺒﺪﺧﻮﳍﺎ زﻳﺎدةٌ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﻪ‬‫واﻟﺬي ‪‬‬
‫ﻳُﻜﺘﻔﻰ ﺑﺘﻮﻛﻴﺪ )إن(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.٢٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ،٢٤٥/١٠‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ‪ ،٤١٥/١٠‬اﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب ‪.٤٧٩/١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮوف(‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪):‬اﳊﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‪،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﳎﻲء )إﻻ( ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ(‬
‫‪١٩٨‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @ïãbrÛa@áÔÛa‬‬
‫‪@ @ZÞì—Ï@éîÏë@L@òîvèä¾a@ò€€€€€€€€ŽaŠ‡Ûa‬‬

‫د‪9‬‬ ‫א ; ‪ :9‬א=ول‪W‬‬
‫‪#K 4 I‬ض א ? >‪:‬‬
‫א ; ‪ :9‬א ‪9 G1 WB /‬‬
‫‪ :> ?.‬א ‪-7& 1‬‬ ‫א ; ‪ :9‬א ‪9 &L W6 /‬ل א‪N2'MN‬ل ‪ 4‬د א‪'M‬‬
‫א ; ‪ :9‬א ‪#‬א ‪ W‬א ' &‪O7‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﺮوف(‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪):‬اﳊﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ(‪،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﳎﻲء )إﻻ( ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ(‬
‫‪١٩٩‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @Þëþa@ŽÝ—ÐÛa‬‬
‫‪@ @Zæbrzjß@éîÏë@Lꊎ †b€€€€€€€—ß‬‬

‫א ‪ 6 5‬א=ول‪ W‬א ‪ P#‬ل‬

‫א ‪ 6 5‬א ‪ WB /‬א ‪Q'R‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻋﺎ ‪‬ﻣﲔ؛ ﳘﺎ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻜﺘﺐ؛ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ‪‬ﻤﺎ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ إذ رﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬واﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐًﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ‬‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﺿﺎ ﺗﺒﲔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎرح ﳌﺼﺪر اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬‫اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻃﺮﻗًﺎ وأﻏﺮ ً‬
‫واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻨﺪ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎ ُل رﺟﻮﻋﻪ ﻟﺸﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ‪)" :‬ﺣﻀﺮﻣﻮت( ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫)‪(١‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﻊ‬‫)‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻗﺎل‬‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺳﺎدة(‬ ‫)و‬
‫َ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫)اﳌﻄﺎﻟﻊ("‬
‫)ﺟﺮف(‪" :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫)‪(٢‬‬
‫ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻀﻢ‪ ،‬واﻷول أﻇﻬﺮ"‬ ‫ٍ‬ ‫ووﻗﻊ‬
‫ُ‬
‫َﻋﻠَﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻴﺎل إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺎم")‪ .(٣‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪) :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح‬
‫اﻵﺛﺎر( ﻻﺑﻦ ﻗﺮﻗﻮل‪.‬‬
‫اﺑﻦ اﻟ ‪‬ﺴ ‪‬ﻜﻴﺖ‪) :‬اﳊﻤﻴﻤﺔ( اﳌﺎء ﻳﺴﺨﻦ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺜﺎل رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ‪" :‬ﻗﺎل ُ‬ ‫وﻣ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬اﳉَﺮس واﳉِﺮس اﻟﺼﻮت")‪،(٥‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺮس(‬ ‫)اﳉ‬
‫َ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫)‪(٤‬‬
‫أﺣﻢ ﻟﻨﺎ اﳌﺎء"‬
‫ي(‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬إذا وﻗﻊ ﰲ ﺑَﻠِﻴ‪‬ﺔ")‪ .(٦‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫)ﺧ ِﺰ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ َ‬
‫)إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ(‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ‪" :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪) :‬أول ﻣﻨﻚ( أي‪ :‬أﻗﺪم ﻣﻨﻚ")‪،(٧‬‬
‫و ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٠/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧١ /٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٧/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٢٨/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢١٢/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٨٨/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪٢٠١‬‬

‫اﳌﻄﺒﺦ ﻳﻴﺒﺲ")‪،(١‬‬
‫َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )اﻟـ ِﻤﺮﺑﺪ(‪" :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﻛﺎﳌﻄﺒﺦ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻪ؛ ﻷن‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﻓﺘﻨﻪ(‪" :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻓﺘَـﻨَﻪ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وأﻓﺘﻨﻪ‪ :‬أوﺻﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻴﻪ")‪.(٢‬‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪ ﰲ )إﳕﺎ(‪" :‬واﺧﺘﺎر اﻵﻣﺪي أ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ(‪" :‬ﻗﺎل‬ ‫اﳊﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﺛﺒﺎت")‪ ،(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﱯ‬
‫اﻵﻣﺪي‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﻮح")‪ ،(٤‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم(‪.‬‬
‫ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﱵ ُ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬أو اﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻠﻘﺐ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻷول‪ ،‬أو‬
‫اﻻﺳﻢ َ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم‪ :‬إﻣﺎ ﻳﺼ‪‬ﺮح ﺑﺎﳌﻬﻨﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎﳌﺒﲏ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ إﱃ اﻷب‪.‬‬
‫أو ُ‬
‫أﻣﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﰲ ِ‬
‫)ﺣﺮاء( ُﳝﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻘﺼﺮ"‪.‬‬
‫ﻳﺤﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )اﻻﺿﻄﺠﺎع(‪" :‬ﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪ :‬اﻻﺿﻄﺠﺎع ﺑﻌﺪ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﺼﺮ ُ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺒﻞ رﻛﻌﱵ اﻟﻔﺠﺮ")‪ ،(٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )إﱐ أﺧﺎف أﻻ أذرﻩ(‪" :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ‪ :‬اﳍﺎء ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻛﺄ‪‬ﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﻓﺮاﻗﻪ إن ذﻛﺮﺗﻪ")‪.(٦‬‬
‫)رﻗْـﻴَﺔ(‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ :‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل‬ ‫‪‬ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ َ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨ َ‬
‫وأﻣﺎ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي‪ :‬اﺳﱰﻗﻴﺘﻪ ﲟﻌﲎ رﻗﻴﺘﻪ")‪ .(٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴿ أن ‪َ َ َa -ۡ .ُ K‬م ِ‪ٍ ۡ ý‬ق ِ} َ َر ّ ِ ِ‪" :(٨)﴾ ۗ-ۡ .‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪاودي‪ :‬وﻋﺪ اﻟﺼﺪق اﻟﺬي وﻋﺪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ أن ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺘﻘﲔ")‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٧١/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٠٧/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٤٦/٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٧٣/٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٩/١٥‬‬
‫)‪ (٨‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٢ :‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٢١/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪٢٠٢‬‬

‫وأﻣﺎ ﻧﻘﻠُﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ )اﳌﺰادة(‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ‬
‫ﻳُﻘﺎم ﲜﻠﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ُ ،‬ﲰﻴﺖ ﻣﺰادة؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺰاد ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻠﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ")‪ ،(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )رﺟﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ(‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻣﻦ َﺣﻨِﻖ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻐﻀﺐ")‪.(٢‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻘﻠُﻪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ )ﺳﲑاء(‪" :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺄت ﻓِ َﻌﻼء ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﲰًﺎ")‪ .(٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ(‪" :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ")‪.(٤‬‬
‫أﳚ ِﺰي(‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬ﻗﺮأﻧﺎﻩ ﻏﲑ‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ) ُْ‬
‫ﻣﻬﻤﻮز‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﳍﻤﺰ")‪ .(٥‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ِ‬
‫)اﻟﻄﲑة(‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ :‬اﻟﻄﲑة‬
‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﺎﻟﺸﻲء")‪.(٦‬‬
‫ﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺘﺎﺑِﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﻓﺮد واﺣﺪ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳَ ُ‬
‫ﳓﻮ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻻ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺸﺎذ(‪" :‬ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ :‬ﻟﻠﺰﻫﺮي ٌ‬
‫ﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ٍ‬
‫ﺟﻴﺎد")‪ ،(٧‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )رؤﻳﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺪﻓﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻳﺸﺎرُﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺑ َ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷ ‪‬ﻜﻞ اﷲ أرو َ‬
‫اﺣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷرض(‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻣﺸﻜﻠﻪ‪ :‬أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ُ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮر أﺟﺴﺎدﻫﻢ")‪.(٨‬‬
‫اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ )ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪:‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻋﺰا َ‬
‫ﻠﺴﺖ؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ واﺣﺪ‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ اﻣﺮأة")‪.(٩‬‬
‫ﳚﻮز ﺟ ُ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ )اﻟ‪‬ﺮﺟﺰ(‪" :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻨﻘﻞ ُ‬
‫وﻗﺪ ﻳ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٠٣/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠٩/٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٥١/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٥/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥١٠/٢٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٦٢/٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٤٣/٥‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٦٨/٢٤‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻜﺴﺐ اﳌﻌﺪوم(‪" :‬وروي‪ :‬ﺑﻀﻤﻬﺎ؛ أي‪ :‬وﺗُ ِ‬

‫ﻜﺴﺐ اﳌﻌﺪوم")‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ")‪ ،(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )وﺗَ ِ‬

‫اض اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﺎر ُح ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺪر‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻏﺮ ُ‬
‫َ َۡ َ ُ َ‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻜﻮ ُن رﺟﻮﻋﻪ ﻟﻌﺮض ٍ‬
‫‪G‬ن﴾)‪" :(٣‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫وﺟﻪ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴿ ‪XÎ.8‬‬ ‫ُ َْ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻋﻦ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﻔﻠﻮن ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎء‬‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺲ‪ :‬ﻳﺼﻠﻮن ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻫﻞ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﺘﻤﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( زاﺋﺪة أو‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻧﺲ واﳊﺴﻦ )ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ")‪ .(٤‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﺣﻠﺔ ﺳﲑاء(‪" :‬ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ")‪.(٥‬‬
‫)اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﺣﻠﺔ ﺳﲑاء‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ رواﻩ ُ‬
‫)ﺟﺬﻋﺎ(‪" :‬اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ‪ ...‬ورﺟﺢ‬
‫ً‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرًة ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ رأي ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ")‪ ،(٦‬وﻗﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي‬
‫اﺧﺘﺎرﻩ اﶈﻘﻘﻮن")‪.(٧‬‬
‫وﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﺼﺪر ﻋﻨﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟ ــ)اﺑﻦ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑان ﻛﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﺮﻛﺐ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬‫ﺟﺒﻞ(‪" :‬واﺧﺘﺎر ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻢ")‪ .(٨‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬واﻋﱰﺿﻪ ُ‬‫أﺿﻴﻒ إﱃ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﳌﻨﺎدى ﻣﻨﺼﻮب ً‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬وأﻧﻜﺮﻩ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﺣﻠﺔ ﺳﲑاء(‪" :‬وﻗﺪ رواﻩ ُ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺄت ﻓِ َﻌﻼء ﺻﻔﺔ")‪.(٩‬‬
‫ﻀ ًﺪا ﻟﻠﺮأي اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﻛﺦ ﻛﺦ(‪" :‬ﻗﺎل‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﺼﺪر َﻋ ْ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣١٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٩/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠٩/٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠٩/٧‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫‪٢٠٤‬‬

‫اﻟﺪاودي‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺑﺌﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺎف وﺗﻨﻮﻳﻦ اﳋﺎء؛ ﻛﺬا ﰲ رواﻳﺔ‬
‫أﰊ اﳊﺴﻦ")‪ ،(١‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )إذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ(‪" :‬اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ )إذ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛـ)إذا(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ")‪.(٢‬‬

‫ورﲟﺎ ﻳ ِ‬
‫ﺪﺣﺾ ﺣﺠﺔَ ٍ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(‪)" :‬ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ ‪ ...‬وﻏﻠﻂ َﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫َ َ َ ُ ْ ۡ ُ ۡ )‪(٤‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ" ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﴿ إِ^ ٱ‪G/(š [ِ-‬ا ِ ‪: ﴾ -.‬‬
‫"وزﻋﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن )ﻻ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪ ﺣﺬاق اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ")‪.(٥‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﳊِﻈﻨﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺎر َح ُ‬‫ﻫﺬﻩ ُ‬
‫ﺗﻨ ‪‬ﻘﻠﻪ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﱵ ﻳُﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر‪ .‬ﺣﻴﺚ ‪‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻣﺘﺎﻧﺔُ ﺷﺮح اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪،‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٧/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨/٢٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪٢٠٥‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﺗُﻌﺪ )اﻟﻜﺘﺐ( ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬ ‫ً ِ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟ َﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻨ ‪‬ﻮﻋﺖ ﻃﺮﻗُﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﺳﺒﺨﺔ(‪" :‬ﻗﺎل‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺎرة ُ‬
‫ﻓﺘﺎرة ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﻫﻲ اﻷرض اﳌﺎﳊﺔ‪ ،‬وﲨﻌﻬﺎ ﺳﺒﺎخ")‪ ،(١‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )ﲰﻌﺖ(‪" :‬ﻗﺎل‬
‫ﻳﺪا ﻳﻘﻮل ﻛﺬا‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ )إﻳﻀﺎﺣﻪ(‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ ﻳُ ْﺴ َﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫ﻳﺪا أﺧﺎك( ﱂ ﳚﺰ")‪.(٢‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪) :‬ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ً ،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫)إﻳﻀﺎﺣﻪ("؛ أي‪ :‬اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ("؛ أي‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻊ‬
‫اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﱵ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ إﱃ ﻋﺸﺮة ﻓﻨﻮن أو ﺗﺰﻳﺪ؛‬
‫ﻓﲑﺟﻊ ﺗﺎرةً ﳌﺘﻮن اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛ ــ)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري( ‪-‬وﻫﻮ اﳌﱳ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻪ‪ -‬وإﱃ )ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺖ ﻟﻘﺎءَﻩ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻷﺣﺒﺒﺖ ﻟﻘﺎءﻩ"‪ ،‬وإﱃ )ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي( ﰲ‬ ‫‪‬ﻤ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ( ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻟَﺘَ َﺠﺸ ْ‬
‫َ َۡ َ ُ َ‬
‫‪G‬ن﴾)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس")‪.(٤‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﴿ ‪XÎ.8‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺸﺮوح اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛــ)ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر( –وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ً‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬و)ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫)ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻈﻦ أن )ﻳﺎ( اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ )ﻟﻴﺖ(‬
‫ﺣﺮف ﻧﺪاء")‪.(٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج( ﰲ ﻣﺜﻞ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٤/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.١٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩٦/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٠/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪٢٠٦‬‬

‫َۡ‬ ‫َ َۡ َ َ‬ ‫َ‬
‫وف﴾)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬واﳌﻌﲎ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺼﻴﻨﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮﻫﻦ‬ ‫ِ‪ٖ ُ X P‬‬ ‫﴿و^ ‪kِ X8‬‬
‫ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻐﲑ اﳌﻌﺮوف")‪ ،(٢‬وإﱃ )ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء( ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻟﺒﻴﻚ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل‬
‫وﺷﻜﺮا")‪.(٣‬‬
‫ﲪﺪا ً‬‫اﻟﻔﺮاء‪ :‬ﻧﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺪر‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ً :‬‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ )اﻹﲨﺎع( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ )ﺻﻴﺪ‬
‫أﺣﺪا ذﻛﺮﻩ‬
‫ﲪﺮ اﻟﻮﺣﺶ(‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﺻﻄﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﱂ ﻳﺄﻛﻠﻪ؛ ﻻ أﻋﻠﻢ ً‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻣﻌﻤﺮ")‪.(٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻛ ــ)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن( ﻟﻠﻄﱪي؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫وﻳﺄﺧﺬ ً‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫)أﻟﻔﺎﻓًﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ واﺣﺪ اﻷﻟﻔﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ‬
‫ﳓﻮي اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﻟِ ‪‬‬
‫ﻒ‪ ،(٥)"...‬وإﱃ )اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن( ﻟﻠﻤﺎوردي؛ ﰲ ﻣﺜﻞ )اﻟ‪‬ﺮﻫﻦ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺎل‬
‫اﳌﺎوردي‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺣﺘﺒﺎس")‪.(٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻛــ)اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻓﺈﻣﺎ ﻻ ﻓﻼ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮا( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﺟﻊ ً‬
‫"ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻫﺬا إن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻏﲑﻩ")‪ ،(٧‬وإﱃ )اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي( ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ )ﲰﻌﺖ وﺗﻌﺪﻳﻬﺎ إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ‬
‫ﻳُ ْﺴ َﻤﻊ")‪.(٨‬‬
‫ََ ۡ ْ َ ُ‬
‫﴿ ‪Gٓ Xُِ úˆ0‬ا أ ۡ َ ‪-ۡ þ‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻷدب؛ ﻛ ــ)اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب( ﻟﻠﻤﱪد‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫وﻳﺮﺟﻊ ً‬
‫ُ َٓ ُ‬
‫َو َ َء¯ ۡ‪-‬‬
‫)‪(٩‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﳌﱪد‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ؛ ﻷن ﻣﻌﲎ اﳉﻤﻊ واﻹﲨﺎع‬ ‫﴾‬

‫)‪ (١‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.١٢ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٤٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٠/١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١/١٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١١١/١٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٨٢/١٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٧١ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪٢٠٧‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﻜﻰ‬‫"‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺪال‪،‬‬ ‫ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻧﻴﺎ(‬ ‫‪‬‬
‫ﺪ‬ ‫)اﻟ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ(‬ ‫أدب‬ ‫)‬ ‫إﱃ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫واﺣﺪ"‬
‫ﻛﺴﺮﻫﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻏﲑُﻩ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛ ــ)اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ( ﻻﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ )اﳊََﻮر(‬ ‫ﻛﻤﺎ رﺟﻊ ً‬
‫ﺑﻴﺎض اﻟﻌﲔ وﺳﻮ ُاد ﺳﻮ ِادﻫﺎ‪ ،(٣)"...‬وإﱃ )إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ(‬
‫ﺑﻴﺎض ِ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﳊََﻮر ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﺸﺘﺪ ُ‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻇﻔﺎر( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﻇﻔﺎر ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ")‪.(٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻛــ)اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب( ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﺟﻊ ً‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ )ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻫﺸﺎم( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أ‪‬ﺎ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﺷﻢ‪.(٥)"...‬‬
‫ورﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛـ)ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ( ﰲ ﻣﺜﻞ )ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﰲ‬
‫)ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ( ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺗﺰوج ﻣﻬﺎﻃﻴﻞ اﻟﺮوﻣﻲ إﱃ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ اﻷﺻﻔﺮ")‪ ،(٦‬وإﱃ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫)ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد( ﰲ ﻣﺜﻞ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺈﺳﺤﺎق اﻟﻜﻮﺳﺞ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ‪ :‬ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺎﻟـ ًﻤﺎ")‪.(٧‬‬
‫اﺿﺎ ﻋﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ إ ‪‬ﻣﺎ‬
‫ﻨﺠﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪-‬ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬ﳛﻘﻖ أﻏﺮ ً‬ ‫وإﻧﻨﺎ ﻟ ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻴﺖ اﷲ‪ ،‬وﰲ )اﳉﺎﻣﻊ(‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻌﺮض اﻵراء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ )إﻳﻠﻴﺎء(‪" :‬ﻗﺎل‬
‫أﺣﺴﺒﻪ ِﻋﱪاﻧﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻹﻳﻠﻴﺎء ﻛﺬا")‪.(٨‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻏُ ًﺮﻻ(‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺸﲑي ﰲ ﺷﺮح )اﻟﻌﻤﺪة(‪ :‬ﻏُ ًﺮﻻ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟـ ـ)ﻳﺪﻋﻮن(")‪.(٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ) َﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻲ(‪" :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﰲ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٩٢/٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩١/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٩/١٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٧٠/١٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٣٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٨/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١١٢/٣‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨/٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪٢٠٨‬‬

‫)اﻟﺒﻐﻴﺔ ﺷﺮح ﳊﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ :‬اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻓﺎرس‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺰاﻫﺮ( أ‪‬ﻢ‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪ ﺣﺎرس ﺑﻦ ﻧﺎﺳﻮر ﺑﻦ ﺳﺎم")‪.(١‬‬
‫‪" :‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻀ ِﺪ ر ٍ‬
‫أي أو ﻗﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ َﻋ ْ‬
‫اﻟﻌﺜَﺮي( ﺑﻌﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﰒ ﺛﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ ﳐﻔﻔﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺸﺮ"‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ )" :‬‬‫ﺳ َﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎءُ واﻟﻌﻴﻮ ُن أو ﻛﺎن َﻋﺜَﺮﻳ‪‬ﺎ اﻟﻌُ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ )ﳏﻜﻤﻪ(")‪.(٢‬‬
‫وﳚﻮز ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳍَ َﺠﺮي ﰲ )ﻧﻮادرﻩ(‪ ،‬وﺣﻜﺎﻩ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ )اﻹﲨﺎع(‪ :‬أ‪‬ﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )اﻟﺘﻮارث ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪة(‪" :‬وذﻛﺮ ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﺾ أو ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎت أو‬ ‫ِ‬
‫ﻚ رﺟﻌﺘَﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮ ٌ‬
‫اﳌﺪﺧﻮل ‪‬ﺎ ﻃﻼﻗًﺎ ﳝﻠ ُ‬‫َ‬ ‫أﲨﻌﻮا أن َﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ‬
‫ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﺪ‪‬ﺎ؛ أ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﻮارﺛﺎن")‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ رأ ٍي‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ )اﻟﺪﻫﺮ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﰲ )‪‬ﺬﻳﺒﻪ(‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫أﻣﺮك‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬و ُ‬ ‫أدرك َ‬
‫ﺟﺬﻋﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ُ‬
‫)اﻟﺪﻫﺮ( ﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫أﺑﲔ")‪.(٤‬‬
‫َُ‬
‫ﺐ( ﻫﻮ ﺑﺜﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ وﺑﻐﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪)" :‬ﻣﺎ ﻏﱪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻛﺎﻟﺜ‪‬ـﻐَ ْ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘ‪‬ﺰاز‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻨﺘﻬﻰ(‪ :‬إﻧﻪ أﻓﺼﺢ‪.(٥)"...‬‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ً‬

‫أي‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ )ﻓﻴﻤﺎ ﺳ َﻘﺖ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن رﺟﻮﻋُﻪ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻹﺑﻄﺎل ر ٍ‬
‫اﻟﺴﻤﺎءُ واﻟﻌﻴﻮ ُن أو ﻛﺎن َﻋﺜَﺮﻳ‪‬ﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻳَـ ُﺮ‪‬د ﻋﻠﻰ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻌﺜﺮي ﻣﺎ ﺳﻘﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫وﻛﺬا اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻛﺬا اﳉﻮﻫﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ُﺳﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ َﺳْﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ )اﳉﺎﻣﻊ(‬
‫اﳊﺪﻳﺚ؛ ﻓﺈن ﻟﻔﻈَﻪ‪) :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﻴﻮن أو ﻛﺎن ﻋﺜﺮﻳ‪‬ﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ‪‬‬
‫دال ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫و)اﳌﻨﺘﻬﻰ( –‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺜَﺮي ﻏﲑُ ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﻴﻮن")‪.(٦‬‬ ‫أن َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٤/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٥٤/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٣١/٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩١/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨١/١٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٥٤/١٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪) :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ(‪ ،‬ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪٢٠٩‬‬

‫ي وﻏﲑُﳘﺎ؛ أن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ( واﳊﺮﻳﺮ ‪‬‬

‫ُ‬ ‫)ﻣﺸﻮرة(‪" :‬وزﻋﻢ‬‫ﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟُﻪ ﰲ ُ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أ ً‬
‫ﺗﻠﺤﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔُ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲜﻴﺪ")‪.(١‬‬
‫إﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو‪ ،‬ﳑﺎ ُ‬
‫اﺿﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻴ‪‬ﻨﺖ ﻏﺎﻳﺘُﻪ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻩ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﰎ اﺳﺘﻌﺮ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟُﻮﺣﻆ ﻣﻦ ﺗﻨ ‪‬ﻮٍع ﰲ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻮ )اﻻﺧﺘﺼﺎر(ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٨٣/١٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬:‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
٢١٠

@ @
@ @ïãbrÛa@ŽÝ—ÐÛa
@ @ZŽsybjß@éîÏë@LÝöb¾a@‹Ç@À@évŽ èäß

:> ? ‫ض א‬#K 4 '9 7#S W‫ א=ول‬6

9 5‫א‬
72 ( 1SV‫ز وא‬9 UV‫ א‬WB / ‫ א‬6
9 5‫א‬
\7& 1 ‫א‬ ;W X& ‫ و‬،0& 1 ‫ א‬DZ[ %
9 #K W6 / ‫ א‬6
9 5‫א‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٢١١‬‬

‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﻌ ‪‬ﺪدت ُ‬
‫ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ‬
‫أﺑﺮز اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮض ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺮدوﻓﺔً ﲟﺜﺎل أو‬
‫ﻋﺎرﺿﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ُ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﳌﺎ ﺑﺪأﻧﺎﻩ ﻣﻦ إﻳﻀﺎح ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺸﺎرح ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪-‬‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪-‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ ُ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺮﻳ ُﺪ دراﺳﺘﻪ‬
‫ﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎ َن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻓﻴﻤﺎ‬‫‪) :‬وﺟﻨ‪ِ ‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫رزﻗﺘﻨﺎ( أي‪ :‬ﺷﻴﺌًﺎ رزﻗﺘﻨﺎ‪.(١)"...‬‬
‫رب‪ ،‬ﰒ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻗﻮﻟﻪ )ﰒ ﻣﺎذا(‪،‬‬ ‫أي ‪‬‬ ‫‪ْ :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ‪) :‬ﰒ َﻣﻪ؟( وﻫﻲ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟَ ‪‬ﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ زاد ﻫﺎءَ اﻟ ‪‬ﺴ ْﻜﺖ‪.(٢)"...‬‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺈﻳﻀﺎح اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺪراﺳﺔُ‬
‫ً‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ )ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬أي‪ :‬اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ رﻛﻌﺘﲔ رﻛﻌﺘﲔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﰲ آﺧﺮ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬و)ﻣﺜﲎ( ﻣﻌﺪول ﻋﻦ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل")‪.(٣‬‬
‫‪) :‬ﻛﺦ ﻛﺦ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﻛﺦ ﻛﺦ(‪ :‬ﻫﻮ ردعٌ ﻟﻠﺼﻐﺎر‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وزﺟﺮ")‪ ،(٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :-‬ﻣﺎ ﻳﻬﺠﻌﻮن(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻳﻨﺎﻣﻮن" ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺰم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُ‬
‫‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٥/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٦٦/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٧٧/١٠‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٩٦/٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٢١٢‬‬

‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ‪ ،(...‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳ ٍﺮ؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.(١)"...‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ آراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨًﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﳓﻮي؛ ﻓﻨﺠﺪﻩ ُ‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ َ‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﱰﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰو اﻵراء إﱃ أﺻﺤﺎ‪‬ﺎ أو إﱃ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻫﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﱵ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬ ‫ﻳﻮرد ﻋﻠﺔَ‬
‫أي اﻟﻔﺮاء‬
‫ﺟﺬﻋﺎ(‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أورد اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ر َ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﺟﺬﻋﺎ( وأن ﰲ اﳉﻤﻠﺔ )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ اﳌﻀﻤﺮة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﰲ )ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻆ‬
‫وﺿ ‪‬ﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪُ ﺑﺄن )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻻ ﺗُﻀﻤﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻔ ٌ‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ؛ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‪.(٢)"...‬‬
‫ﳏﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أي ً‬ ‫ورﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮي وﻻ ﻳﻌﺰوﻩ ﻷﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮ ُ‬
‫ﻓﻮﻋﺎ‬
‫أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ ﻳﻄﻠُﺐ اﲰًﺎ ﻣﺮ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ )ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﲑ‪ ،(...‬ﻗﺎل‪" :‬و)ﻳﻮﺷﻚ( ُ‬
‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑـ ــ)أن(‪.(٣)"...‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‬
‫وﺧﱪا ﻣﻨﺼﻮب اﶈﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ دون إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﳒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وآراءَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻳﻮرد‬
‫َ‬
‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل()‪ ،(٤‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻠﻴ‪‬ﺎ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪َ :‬‬
‫ﰲ )ﺑَـ‪‬ﺮ( ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬وأﺻﻠﻪ أﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻐﲑ ﺣﺮف ﺟﺮ‪ ،‬وﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺻﻒ اﳌﺼﺪر ﻓﺘﻌﺪى إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﺮف ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ")‪.(٥‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑ ـ ـ ــ)ﻣﱪور(‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻗﻴﻞ وﻗﺎل( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﻮل‪،‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬اﲰﺎن ﻻ ﻣﺼﺪران‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﻼن")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﻮﻻ ﻃﻮل آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻷوردﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﱂ ﻳﻀﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎﻩ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﺪم إﺿﺎﻓﺔ رأي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻃﻮﳍﺎ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٤-٤٣٣-٤٣٢/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨/١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥١٤/١٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٢١٣‬‬

‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻟﺮأي ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺬﻛﺮ ِ‬

‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﳒﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻴﻞ‬
‫‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ .‬ﻫﺬا ورﲟﺎ ﻳﻜﻮ ُن‬
‫ﻟﻴﻞ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ )ﻟﻴ ًﻼ( ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( ﳌﺎ ذﻛﺮ أن رواﻳﺔ اﻟﺮﻓﻊ ) ٌ‬
‫ٌ‬
‫اﻷﻣﻜﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗﺪ(؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫اﻷول أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ ) ٌ‬ ‫اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬و ُ‬
‫ﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد")‪.(١‬‬
‫دﺣﻀﻪ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺄﻳﻴ ُﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﻟﺮأي ﻣﻌﻴﻦ أو‬
‫‪€‬ةٌ ﴾)‪ ،(٢‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﺧﻄﺄُ ﻛﻮﻧِﻪ ﲟﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ﴿ :‬و ُ‪Gg‬ه ‪َ ِ tٖ — َ Gۡ َ[ ٞ‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪ :‬أﻧﻪ ﻋُ ‪‬ﺪي إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑ ـ ـ)إﱃ(‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪‬ﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮة ‪‬ر‪‬ﺎ أو ﺛﻮاﺑَﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻳﻬﻤﺎ ُﲪﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻄـﺄ؛‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ ﺗﻨﻐﻴﺺ وﺗﻜﺪﻳﺮ")‪.(٣‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻟ َﻤﺎ ُ‬
‫ﻷن َ‬
‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻦ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﺪم ﻇﺎﻫﺮ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫َ ٗ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِ^ ) َ ٔ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻣﺮ ًادا؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮغُ ﻟﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺧﻄﺄ وﻻ‬
‫‪ ، ﴾ ۚ ä‬ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫ﻋﻤﺪا")‪.(٥‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫)ﻣ َﲎ( ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻷﺟﻮُد ﺻﺮﻓُﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑُﻫﺎ")‪.(٦‬‬‫" َ‬
‫ﺻﻔﺮ(‪،‬‬
‫اﶈﺮم َ‬
‫)ﳚﻌﻠﻮن َ‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﺮ ‪‬ﺟﺢ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رأﻳًﺎ ﻗﺒﻞ إﻳﺮادﻩ ﻟﻶراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻧﻌﻢ‬‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ، "...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺮوف ً‬
‫ﺻﻔﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼ ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﻟﺼﻮاب‪ً :‬‬
‫ﻮل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻧَﻌِﻢ‬
‫وﺑﺌﺲ( ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻌﻼن ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﺎن؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ اﻧﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓــ)ﻧـِﻌﻢ( ﻣﻨﻘ ٌ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٨٩/٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٢٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٢٤/٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪.٩٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٧/٣١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٢/١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٢١٤‬‬

‫ﺑﺆﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻼ إﱃ اﳌﺪح واﻟﺬم‬ ‫ِ‬

‫ﻮل ﻣﻦ ﺑَﺌﺲ إذا أﺻﺎب ً‬
‫ﻓﻼن إذا أﺻﺎب ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻼن ﻣﻨﻘ ٌ‬
‫ﻓﺸﺎ‪‬ﺎ اﳊﺮف")‪.(١‬‬

‫اﻟﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ‬

‫َ‬ ‫ﺺ‬‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ أﻧﻪ ﻳﻠ ‪‬ﺨ ُ‬
‫ﺼﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬
‫ذاﻛﺮا اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵراء‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﺘﻤﻠُﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﺆال‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔ ‪‬‬
‫أوﺟﻪ إﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ )ﲰﻌﺖ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ )ﲰﻌﺖ( ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺪى‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ‬
‫إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ؟‪ ...‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻻ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺣﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬا")‪.(٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل‪ ،‬أي‪ :‬ﲰﻌﺘُﻪ َ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ :‬أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻧﺤﻮي واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﺣﱴ أﻓﻴﺾ( ﻗﺎل‪" :‬ﺻﻮاﺑُﻪ )أﻓﺾ(؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ")‪.(٣‬‬
‫اﻷوﺟﻪَ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻳُﺜﺒﺖ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ُ‬
‫وﳒﺪﻩ ﻗﺪ ُ‬
‫ﰲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ( ﻗﺎل‪)" :‬ﻣﺎ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﲰﻬﺎ أﻧﺎ‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ )ﻗﺎرئ(‪ ،‬واﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫أي‪ :‬ﻣﺎ أُ ِ‬
‫ﺣﺴ ُﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ )ﻣﺎ أﺣﺴﻦ أن أﻗﺮأ(")‪.(٤‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎق‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮق ً‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﱴ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ( ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬
‫اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﺣﱴ( ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻻ ﺗﻌﻄﻒ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪ :‬أن ﺗﻌﻄﻒ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أو اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن )ﻓﺮﺟﻪ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ")‪.(٥‬‬
‫اء ﻧﺤﻮﻳﺔً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆ‪‬ﻛﺪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ َ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﳒﺪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮرد آر ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٤٦/٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٤٠/١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤١٤/٣٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪٢١٥‬‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻻ وﻗﺮة ﻋﻴﲏ(‪ ،‬ﻗﺎل‪)" :‬ﻻ( زاﺋﺪة‪ ...‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔ‪.(١)"...‬‬
‫ﺐ ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺴ َ‬
‫أﺑﺮز اﻟﻄﺮق اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬ ‫ﻫﺬﻩ ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٠٤/٦‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢١٦‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻣﺴﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻳُﻮﺿﺢ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺗﻮﺿﻴﺤﻪ َ‬‫ﺳﺎر ُ‬
‫ﻓﻤﺜﺎل‬
‫وﳏﻮر ذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔُ اﳌﻮﺿﻮع ﻷﻳﻬﻤﺎ‪ُ ،‬‬
‫دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎرةً ﻳُﻮﺟﺰ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻄﻴﻞ وﻳُﻄﻨﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﺎ أوﺟﺰ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻴﺖ‪ :‬ﳘﺎ اﲰﺎن ﻻ ﻣﺼﺪران‪،‬‬ ‫‪) :‬ﻗﻴﻞ وﻗﺎل(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل ُ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﳘﺎ ﻓﻌﻼن")‪.(١‬‬
‫ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ‬‫ورﲟﺎ ﻳﻮﺟﺰ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪) :‬ﻛﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل‪ُ ،‬‬ ‫ﲢﻮي َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫"ﻗﻴﻞ‪ :‬إ ‪‬ن )ﻛﺎن( ﻫﻨﺎ زاﺋﺪة‪ . " ...‬وﱂ ﻳﺘﻄﺮق ‪‬ﻴﺌﻬﺎ ﺗﺎﻣﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ‬
‫)ﻛﺦ ﻛﺦ( ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺪاودي‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ .(٣)"...‬وﱂ ﻳﺘﻄﺮق ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﳚﺎز ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬أﻧﻪ رﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﺤﻮى اﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻳﻌﻠﻞ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ‬ ‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ‪) :‬ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب‪...‬؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻛﺎد( اﻗﺘﻀﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ")‪.(٤‬‬
‫وﻣﻈﻬﺮ إﳚﺎزﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي واﻟﱰﺟﻴﺢ دون أي ﺗﻮﺿﻴﺢ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮل ﻣﻠﻚ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر أن‬
‫ُ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﺛﺎﱐ اﻟﻀﻤﲑﻳﻦ‪ ،‬و‬
‫ُ‬ ‫اﳊﺒﺸﺔ‪) :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟُﻜﻢ إﻳﺎﻩ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻨﻔﺼﻞ إذا ﺗﺄﺗ‪‬ﻰ ﳎﻲء اﳌﺘﺼﻞ")‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﻻ ﳚﻲء‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﳚﺎز ﻟﺪﻳﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰒ ﳝﺜ‪‬ﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﺮض‬
‫‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ‪ (...‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻵراء‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻋ ْﻘ ًﺪا‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﻴﺔً َ‬
‫اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء‪ ...‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪َ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٦٠/١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٧٧/١٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٩٣/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢١٧‬‬

‫وﺷﺮﻋﺎ")‪.(١‬‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ً‬ ‫ﻓﻬﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ً‬
‫اﳌﻮﺻﻮف‬
‫َ‬ ‫‪) :‬ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﺣ َﺬف‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻘﺎﻣﻪ")‪.(٢‬‬
‫أﻗﺎم اﻟﺼﻔﺔَ ُﻣ َ‬
‫و َ‬
‫وﺗﺎرة ﳒﺪ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻗﺪ أوﺟﺰ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﳌﻌﲎ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ ٌ‬
‫)ﻟﻴﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( إذ ﻗﺎل‪" :‬واﻷول أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد" ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫أي اﻟﻨﺤﻮي دون ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( إذ ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﺿﺒﻄﻬﺎ أرﺑﻌﺔُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻮرد اﻟﺮ َ‬
‫)‪(٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﲎ( ﻗﺎل‪" :‬اﻷﺟﻮد‬ ‫أوﺟﻪ‪ :‬ﺿﻢ اﻟﺪال‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ" ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺻﺮﻓُﻬﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺗﺄﻧﻴﺜُﻬﺎ" ‪.‬‬
‫إﳚﺎزﻩ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪) :‬أﻓﻌﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ُ‬
‫اﷲ(‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع أو أﻣﺮ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﻷول أوﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ أﺑﻮ‬
‫َ َ َ ُ ْ ۡ ُ ۡ )‪(٧‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ")‪(٦‬؛ أي‪ :‬أن اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ﴿ :‬إِ^ ٱ‪G/(š [ِ-‬ا ِ ‪﴾ -.‬‬
‫أﺑﲔ")‪ ،(٨‬إﺷﺎرة ﺑﺄن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺧﺮاج اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﻟﻘﻮل أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ َُ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﺻﻔﺮ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺼﻮاب‬ ‫ً‬ ‫إﳚﺎزا‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻮﺟﺰ ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ")‪.(٩‬‬
‫)ﺻﻔﺮا(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺮوف ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺰ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪم ﻋﺮض اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻜﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟِ َﻤﺎ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٩/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٥١/٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢١٢/١٥‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٢/١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢١٨‬‬

‫أﺑﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ؛‬
‫‪) :‬ﻓﺒﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬ ‫اﻷوﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻷن )أم( ﻻ ﻳﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪.(١‬‬
‫ﻏﺮو‪‬ﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪)" :‬ﻻ( ﻫﻨﺎ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻻ َ‬ ‫‪) :‬ﻻ ﲢ‪‬ﺮوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ َ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ‪‬‬
‫ﻧﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو ﻟﺘﻔﻴﺪ َ‬
‫ورﲟﺎ ﳒﺪ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﳚﺎز ﻟﺪى اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻹﺣﺎﻟﺔَ إﻟﻰ اﻟﻤﻈﺎ ‪‬ن واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄ ‪‬ﻮل‬
‫ذﻟﻚ ﰲ )إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وﳏ ‪‬ﻞ ﺑﺴﻂ اﳌﺴﺄﻟﺔ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺑﻪ" ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )إﳕﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﺣﻜﺎﳘﺎ ُ‬
‫و ِ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻪ ﺑﺎﳌﻨﻄﻮق‪.(٤)"...‬‬
‫اء ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ دون اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ آر ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ اﻹﳚﺎز أﻧﻪ ﻗﺪ ُ‬
‫)ﳌﺎ أﺧﱪﺗﲏ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬و)ﻣﺎ( زاﺋﺪة")‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ اﻹﳚﺎز‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳُﻠﻤﺢ إﻟﻰ رأﻳﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬دون ﻋﺰوﻫﻤﺎ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫‪) :‬ﻋُ ‪‬ﺬﺑﺖ اﻣﺮأةٌ ﰲ ﻫﺮة ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)ﰲ( ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪.(٦‬‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓﻲ اﻹﻳﺠﺎز واﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﺎرة‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ اﺗﺒﻌﻬﺎ ُ‬
‫‪):‬ﻓﺈن رأس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠﻰ أن ِ‬
‫)ﻣﻦ(‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)ﻣﻦ( إﻻ‬‫ﺗﻜﻮن ﻻﺑﺘﺪاء اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻛـ)ﻣﺬ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻮﰲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ِ‬
‫ُ‬
‫)ﻣﻦ( ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺄوﻟﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎن )وﻣﻨ ُﺬ( ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻧﻈﲑ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ أول‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ۡ ِ ﴿ :‬أو ِل [َ ۡ‪ ، (٧)﴾ Þٍ G‬أي‪ :‬ﻣﻦ أﻳﺎم وﺟﻮدﻩ؛ ﻛﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺪرﻩ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪ ،‬أو ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٧٤/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧١/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٤١/٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٨ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢١٩‬‬

‫ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﱂ‬

‫وﺿﻌﻒ ﺑﺄن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎن‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ ُ‬ ‫ﻳﻮم؛ ﻛﻤﺎ ﻗ ‪‬ﺪرﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ُ ،‬‬
‫أﺣﺐ اﻟ ‪‬ﺪﺑ‪‬ﺎءَ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ُ .‬‬
‫وﻗﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﻮل أﻧﺲ‪ :‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ‪‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪ُ .‬‬
‫ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻳﻮم َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ُ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ")‪ .(١‬ﻓﻨﻠﺤﻆ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻃﻨﺐ وﻣﺜ‪‬ﻞ ور ‪‬ﺟﺢ ﻟﺮأي‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ أول اﳌﺴﺄﻟﺔ دون ﺗﻌﻠﻴﻖ أو ﺷﺮح أو ﺗﺮﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫اﻷوﺟﻪ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ اﻹﻃﻨﺎب ﺧﻼل ﺷﺮﺣﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﺼﻞ ﻛ ‪‬ﻞ رأي ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔ ‪‬‬
‫)ﺟﺬﻋﺎ( ﻫﻜﺬا اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻫﻨﺎ وﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺬﻋﺎ‪ .(...‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻓﻞ‪) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﻸﺻﻴﻠﻲ ﻫﻨﺎ واﺑﻦ ﻣﺎﻫﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬ﺟﺬعٌ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ ﻻ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺼﺐ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺟﺬﻋﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳋﻄﺎﰊ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮن ً‬‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ )ﻛﺎن( اﳌﻘﺪرة‪ُ ،‬‬
‫ﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡﻲءُ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﳌﺎزري واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫)ﺧﲑا( ﰲ اﻵﻳﺔ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ أن ً‬ ‫﴿ٱﻧﺘَـ ُﻬﻮاْ َﺧ ًﲑا ﻟ ُﻜﻢ﴾ أي‪ :‬ﻳﻜﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎءُ ً‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا واﻓﻌﻠﻮا ً‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ )اﻧﺘﻬﻮا( ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻆ‬‫وﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺄ ‪‬ن )ﻛﺎن( اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻻ ﺗﻀﻤﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻟﻔ ٌ‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪ُ ،‬‬‫اﻧﺘﻬﺎءً ً‬
‫ﺧﲑا ﻓﺨﲑ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬إن ً‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬أي‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬وﺧﱪ )ﻟﻴﺖ( ﻗﻮﻟُﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫وﻋﻤ َﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬‫ﻣﺪة اﳊﻴﺎة‪ -‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺷﺒﻴﺒﺔً وﺻﺤﺔً وﻗﻮًة ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺳ ‪‬ﻦ ِ‬
‫ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬ور ‪‬ﺟﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫اﶈﻘﻘﻮن‪.‬‬
‫ﻋﻤ َﻞ )ﲤﻨ‪‬ﻴﺖ( ﻓﻨﺼﺒﺖ اﲰﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن؛‬ ‫ِ‬
‫ﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻴﺖ( ﻋﻤﻠﺖ َ‬
‫وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٨٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺼ ـ ـ ـ ــﺒَﺎ َرَو ِاﺟ َﻌ ـ ـ ـ ــﺎ")‪.(١‬‬ ‫ـﺖ أَﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ـﺎم اﻟ ‪‬‬ ‫ﻳَـ ـ ـ ــﺎ ﻟَْﻴ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ اﻹﻃﻨﺎب‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑِﻄُﻮﻟﻬﺎ دون إﺿﺎﻓﺔ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺐ( ﻛﺬا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬وﻛﺬا روﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮ َ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ " :‬‬
‫ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪُ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺜﻼ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬وﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ) َ‬ ‫ﰲ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬وروﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ) ً‬
‫ووﺟﻬﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠُﻪ‬ ‫ﻳﺐ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر )أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺮوى ﰲ اﻟﺒﺨﺎري )أو ﻗﺮ َ‬
‫ﻓﺤﺬف ﻣﺎ ﻛﺎن )ﻣﺜﻞ( ﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﺮك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل(‪ُ ،‬‬ ‫) َ‬
‫اﳌﻌﺘﺎد ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺬف أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﳊﺬف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﺬف‪ ،‬وﺟﺎز‬
‫إﺿﺎﻓﺘﲔ؛ ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺊ ﺗَ ـﺰوي َﻋْﻨ ـﻪُ َﻣ ـﺎ ُﻫ ـ َﻮ َْﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ﻒ اﻟ ـ ـﻤﺮِء ِﻣـ ـﻦ ﻟُﻄْـ ـ ِ‬
‫ﻒ َرﺑ‪‬ـ ـ ِﻪ‬
‫ﻛ ـﻮ ُ‬ ‫َأﻣـ ـ ُﺎم َو َﺧ ْﻠـ ـ ُ َ ْ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ً‬
‫ﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل(‪،‬‬ ‫ﻳﺐ( ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ ﻓﺄراد )ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬أو ﻗﺮ َ‬ ‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ )ﻗﺮ َ‬
‫ﻓﺤﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ )ﻗﺮﻳﺐ( ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺬف ﰲ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻮف ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ف َﻋﻠَﻴ ِﻬﻢ﴾ أي‪ :‬ﻻ َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ُﳏَﻴﺼﻦ‪﴿ :‬ﻓَ َﻼ َﺧﻮ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﺳ ـ ـ ـ ـْﺒ َﺤﺎ َن ﻣ ـ ـ ـ ـ ْﻦ َﻋ ْﻠ َﻘ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟ َﻔ ـ ـ ـ ـﺎﺧ ِﺮ‬ ‫ﻮل ﻟَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎءَِﱐ ﻓَ ْﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩُ‬
‫أَﻗُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫اﳌﻀﺎف ﲝﺎﻟﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫َ‬ ‫أراد‪ :‬ﺳﺒﺤﺎ َن اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﺬف‬
‫إذ ﻳﻔﺨﺮ")‪.(٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﻃﻨﺎب ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬ﻣﺰج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أم زرع‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻧﺴﻮة(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻨﺎ‪ :‬اﻣﺮأة‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى‪ :‬ﻧﺴﻮة‪ ،‬وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﻦ‪ ،‬وﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ‪،‬‬
‫ﲨﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪َ ﴿ :‬وﻗَ َﺎل ﻧِﺴ َﻮة ِﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة اﻣﺮأة(‪ ،‬أي‪ٌ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٣٤-٤٣٣-٤٣٢/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢٢١‬‬

‫ﺣﺬف ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻧﻮن اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ٱﳌ ِﺪﻳﻨَ ِﺔ ﴾)‪ ،(١‬ﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪ :‬واﻷﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻜﻼم‬
‫َ‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺔ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻀﺎف إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﳑﻴﺰ ﺑﻮاﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ ٌ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﺪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ إذ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺪد إﻻ ﺑﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﺿﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪُ ﻧﺼﺒﻪ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬‫ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر‪) :‬أﻋﲎ(‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮ ً‬
‫ﺸﺮةَ أَﺳﺒَﺎﻃًﺎ أ َُﳑﺎ﴾)‪) ،(٢‬اﻷﺳﺒﺎط( ﺑﺪل ﻣﻦ )اﺛﻨﱵ‬ ‫‪ٰ‬‬
‫ﻫﺬا أﻋﺮﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻗَﻄﻌﻨَ ُﻬ ُﻢ ٱﺛﻨَ َﱵ َﻋ َ‬
‫ﻋﺸﺮة(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻗﻮﳍﺎ‪) :‬ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪:‬‬
‫ﺟﻠﺴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ واﺣﺪ‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ اﻣﺮأة‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﺟﺎز‪ ،‬وﳚﻮز‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﳚﻮز‪:‬‬
‫)‪.(٣‬‬
‫اب ءَ َاﻣﻨ‪‬ﺎ﴾"‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺮ ُ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﲨﺎﻋﺔُ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟَﺖ ٱﻷَ َ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ أو‬
‫ﻳﺬﻛﺮ َ‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﻃﻨﺎب ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺧﻄﺌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺮ ‪‬ﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻻ ﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫وﳚﻮز رﻓﻌُﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﻘﺮﻃﱯ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﲝﻜ ٍﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﳜﺮج ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻻ ﺟﺮم ﻗﻴﺪﻩ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺑﺎء إﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺮار؛ وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫رواة اﳌﻮﻃﺄ‪) :‬اﻹﻓﺮار ﻣﻨﻪ( ‪‬ﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﰒ ﻓﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻳﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛‬
‫َﻳﻦ‬
‫وﻣ َﻔ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل‪) :‬أﻓ‪‬ﺮ( رﺑﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻓَـ‪‬ﺮ(‪ ،‬وﻣﺼﺪرﻩ ﻓﺮار َ‬
‫ٱﳌ َﻔ‪‬ﺮ﴾)‪ ،(٤‬ﻗﺎل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬إدﺧﺎل )إﻻ( ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إ‪‬ﺎ زاﺋﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﺰاد‬
‫َ‬
‫ﻚ أ‪َ‬ﻻ ﺗَﺴ ُﺠ َﺪ﴾)‪ ،(٥‬أي‪ :‬أن ﺗﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪:‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬
‫َ ََ َ َ‬‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‬‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫)ﻻ(‬
‫)إﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻺﳚﺎب؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌ ‪‬ﻮض ﻣﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬و‪‬ﺎﻩ ﻋﻦ اﳋﺮوج‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﲣﺮﺟﻮا‬
‫اﻷﻗﺮب أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة‪،‬‬
‫ﺧﺮوﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎح اﳋﺮوج ﻟﻐﺮض آﺧﺮ‪ .‬و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٦٨- ٥٦٧/٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻋﺮاف‪.١٢ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫‪٢٢٢‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﳏﻘﻘﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺻﺢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﺧ‪‬ﺮج ُ‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻔﻈﺔ )إﻻ( ﻫﻨﺎ ﻟﻺﳚﺎب ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺼﺐ ً‬
‫ﺧﺮوﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﻻ ﲣﺮﺟﻮا إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ‬ ‫ﻛﺬا ﳒﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻮرد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ َ‬
‫)أذرﻩ( إذ ﻗﺎل‪" :‬واﳍﺎء ﰲ )أذرﻩ( ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳋﱪ؛ أي‪ :‬ﻟﻄﻮﻟﻪ وﻛﺜﺮﺗﻪ إن ﺑﺪأﺗُﻪ ﱂ ِ‬
‫أﻗﺪ ْر ﻋﻠﻰ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ‪ :‬أن اﳍﺎء‬
‫آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫أﻗﺪر ﻗَ ْﺪ َرﻩ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻞ ُ‬ ‫وﻳﻌﻀ ُﺪﻩ رواﻳﺔُ‪ :‬وﻻ ُ‬
‫إﲤﺎﻣﻪ‪ُ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن )ﻻ(‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ ،‬وﻛﺄ‪‬ﺎ ﺧﺸﻴَﺖ ﻓﺮاﻗَﻪ إن ذﻛﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻪ اﻟﺪاودي ً‬
‫ﻚ أ‪َ‬ﻻ ﺗَﺴ ُﺠ َﺪ﴾)‪ ،(٢‬وﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ‬
‫زاﺋﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَ َﺎل َﻣﺎ َﻣﻨَـ َﻌ َ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ -‬وأ‪‬ﺎ ﺧﺎﻓﺖ أن ﻻ ﺗﱰﻛﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﳑﺴ ًﻜﺎ ﳍﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض‪-‬‬
‫أﺧﱪت ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻪ أﻓﻀﻰ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أي‪ :‬إن‬ ‫ﺗﺄوﻻ َ‬
‫رﺟﻮعُ اﳍﺎء إﱃ اﻟﺰوج ً‬
‫أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ")‪.(٣‬‬
‫ذﻛﺮ ﺷﻲء َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أﻧﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻳُﻄﻨﺐ ﻓﻲ‬
‫ُ‬ ‫وآﺧﺮ ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫‪) :‬ﺣﱴ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪)" :‬ﺣﱴ( ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻮﻃﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ‪‬ﻖ اﻹﻃﻨﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻻ ﺗﻌﻄﻒ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪ :‬أن ﺗﻌﻄﻒ ً‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أو اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ ﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن )ﻓﺮﺟﻪ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ")‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٦٥١ -٦٥٠/١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﻋﺮاف‪.١٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٧٣/٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤١٤/٣٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٣‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫ﺳﻠﻚ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ُﺳﺒُ ًﻼ ﻋﺪة ﻋﻨﺪ ﻋﺮض اﳋﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ي ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺒﲔ ﻣﻮﻗ ُﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وإﱃ أ ‪‬‬
‫ﺣﻴﺚ ‪‬‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﻻ ﺗﺼﺮﳛًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﱵ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮض اﳋﻼف اﻟﻨﺤﻮي‬
‫ً‬ ‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺪء ﺑﻌﺮض اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻹﺿﻤﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻵراء اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ٱ َ? ُ‪G.‬ا َ) ۡ ٗ‬
‫‪ ،(١)﴾ -ۚ ۡ C‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻫﻲ ﲡﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫‪A fj‬‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪،‬‬‫﴾‬ ‫‪-‬‬
‫ُ‬
‫‪ۡC‬‬ ‫‪A‬‬ ‫‪f‬‬‫‪j‬‬‫اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ٱ َ? ُ‪G.‬ا ْ َ) ۡ ٗ‬
‫ُ ً‬ ‫ۚ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ )اﻧﺘﻬﻮا(؛ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬اﻧﺘﻬﻮا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﲑا( ﰲ اﻵﻳﺔ‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ أن ) ً‬
‫ﺧﲑا ﻟﻜﻢ")‪.(٢‬‬
‫واﻓﻌﻠﻮا ً‬
‫ذﻛﺮ اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻳَﻌﺮض ‪‬ﺎ اﳋﻼف‪ُ :‬‬
‫‪) :‬ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﺗﻚ( ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻮض‬ ‫ي رأي‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫دون أن ﻳﺮﺟﺢ ﻫﻮ أ ‪‬‬
‫أوﺟﻪُ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬واﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﻤﺮﺗﻚ اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮف‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬واﻟﻨﺼﺐ َ‬
‫))‪((٣‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬أي‪ :‬ﺷﻴﺌًﺎ رزﻗﺘﻨﺎ؛ ﻷن‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫‪،‬‬ ‫أوﺟﻪُ ﻋﻨﺪي"‬
‫َ‬
‫)ﻣﻦ( ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﲟﻌﲎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳌﺸﻬﻮر أن )ﻣﺎ( ﻟ َﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘ ُﻞ‪ ،‬و َ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻜﻮن ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف اﻷول")‪.(٤‬‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ ﺑﺮأي ﻧﺤﻮي دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﺣﱴ أﻓﻴﺾ(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫"وﺻﻮاﺑُﻪ )أﻓﺾ(؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ")‪ ،(٥‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳋﻼف‪ :‬أن ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻨﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.١٧١ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٠٠/١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/٢٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٣٣/١١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٤‬‬

‫َ )‪(١‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪GXُ Îَ .ۡ 8َ َ ﴿ :‬ن ﴾ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ً :‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ...‬وﻗﺎل أﻧﺲ‪:‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ...‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻧﺲ )ﻣﺎ(‬‫ﻳﺼﻠﻮن ً‬
‫ﻧﺎﻓﻴﺔ")‪ .(٢‬وﻗﺪ َﳚ ُﺰم ﺑﺎﳊﻜﻢ دون ذﻛﺮ أﻗﻮال أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‪) :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ")‪.(٣‬‬
‫"أﻣﺎ )اﺑﻦ( ﻓﻤﻨﺼﻮب ً‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳋﻼف اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ رأي ﻋﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻵراء‪ ،‬دون ذﻛﺮ أﻳﻬﻤﺎ أﺻﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ )ﻣﻌﺎذ( ﻗﺎل‪" :‬وﳚﻮز ﰲ )ﻣﻌﺎذ( اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺐ؛ ﻛﺄﻧﻪ أﺿﻴﻒ‬‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟـ)اﺑﻦ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑان ﻛﺎﺳ ٍﻢ واﺣﺪ ﻣﺮ ٍ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫واﺧﺘﺎر ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬واﻋﱰﺿﻪ ُ‬‫ﻣﻨﺼﻮب ً‬
‫ٌ‬ ‫إﱃ ﺟﺒﻞ‪ ،‬واﳌﻨﺎدى اﳌﻀﺎف‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر")‪.(٤‬‬
‫ﻣﻨﺎدى ٌ‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺨﻼف ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ )ﲰﻌﺖ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫"اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ )ﲰﻌﺖ( ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ إﻳﻀﺎﺣﻪ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ ﻳُ ْﺴ َﻤ ُﻊ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪) :‬ﲰﻌﺖ‬
‫ﻳﺪا أﺧﺎك( ﱂ ﳚُْﺰ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻻ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل‬‫ﻳﺪا ﻳﻘﻮل ﻛﺬا(‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪) :‬ﲰﻌﺖ ز ً‬
‫زً‬
‫ﺣﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺬا")‪.(٥‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﻌﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎل‪ ،‬أي‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ َ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(‪ ،‬ﻗﺎل‪)" :‬ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ...‬وﻏُﻠﻂ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺧﱪﻫﺎ اﻟﺒﺎءُ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ")‪.(٦‬‬
‫ﻷن )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ َ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى‪ ،‬دون‬
‫أي إﻳﻀﺎح‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻣﺎ ﻛﺪت أﺻﻠﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﳌﺸﻬﻮر ﰲ )ﻛﺎد(‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻹﳚﺎب‬
‫ُ‬ ‫ﻔﻲ و‬
‫اﻟﻨﻔﻲ ﻧ ٌ‬
‫ﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ُ :‬‬
‫ﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﳚﺎب ﻧَـ َﻔ ْ‬
‫أوﺟﺒَ ْ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.١٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٠/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٥‬‬

‫إﳚﺎب")‪.(١‬‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﳋﻼف اﻟﻨﺤﻮي ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫َ ۡ َ ۡ َ ۡ ٌ َ ۡ َ ُ َ َ َ ۡ ۡ )‪(٢‬‬ ‫َۡ َ َ َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﺑـ)أو(‬
‫َ‬ ‫"‬ ‫اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫ِ‬ ‫(‬‫}‬ ‫‪G‬ب‬‫?‬‫‪8‬‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ء‬‫‪è‬‬ ‫ِ‬ ‫ٱ‪V‬‬ ‫ِ‬ ‫﴿‪K ÛªA‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪﴾ 0ٗ َ Eَ •َ 3َ qۡ َrِ ﴿ :‬؛ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻟﻴﻘﺘﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬أو ﳜﺰﻳﻬﻢ ﺑﺎﳍﺰﳝﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫أو ﻳﻌﺬ‪‬ﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪) :‬أو( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )ﺣﱴ(")‪.(٣‬‬
‫ﻼف ﻣﻊ ﻋﺰوﻩ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ )وإﻧﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ً‬
‫ﲝﺮا( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ اﻟﺨ َ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ُ‬
‫"و)إن( ﰲ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ(‪ ،‬واﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ")‪ .(٤‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﳌﺎ أﺧﱪﺗﲏ( ﻗﺎل‪" :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ( و)ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﻣﺸﺪدة ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ‬
‫اﳉﻮﻫﺮي")‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬أﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮرد‬
‫ﺗﻌﺘﺮض اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻻ أذرﻩ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﻜﻮن )ﻻ(‬‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫زاﺋﺪة‪ ...‬وﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم زﻳﺎد‪‬ﺎ")‪.(٦‬‬
‫ورﲟﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮأي اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺪى ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﺢ‬
‫َ َ َُ ْ‬
‫ِ ۡ ُ‪ ،(٧)﴾ -ۡ .‬ﻗﺎل‪" :‬زﻋﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن )إﻻ(‬ ‫﴿ إِ^ ٱ‪G/(š [ِ-‬ا‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫أﺑﲔ")‪.(٨‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻋﻨﺪ ُﺣ ‪‬ﺬاق اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﻘﻮل أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ َُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﰒ ﻳﺒﲔ اﳋﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻻ ﺗُﺸﻔﻮا َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٨٢/٦‬‬

‫)‪ (٢‬آل ﻋﻤﺮان‪.١٢٨ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٥/٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٢٩/١٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٤١/٢٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٧٣/٢٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨/٢٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٦‬‬

‫ﳚﻴﺰ ﺑﺪل اﳊﺮوف‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺬﻫﺐ َﻣﻦ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻊ )ﻋﻠﻰ(؛ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ")‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ )ﻋﻠﻰ(‬
‫ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﳋﻼف اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪‬ﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻋﺮض ُ‬
‫ﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘَﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )إﻻ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن‬
‫ﻳﻜﻮن )إﻻ( ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف )إﻻ( ﲟﻌﲎ ﺣﺮف اﻟﻮاو")‪.(٢‬‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪ ﳒﺪ َ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻴ ُ‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫وﻳﻌﻀﺪ رأﻳَﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺴﲑُ َوﻓْ َﻖ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬‫"ﺑﺎب اﻟﻌﺪد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮ ً‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫•ةَ أ ۡ‪ Eً Rَ W‬أ َ ٗ‪ً ، ﴾ ۚ /‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة")‪ .(٤‬وﻣﻌﲎ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫أﻋﺮﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ‪ -ُ .ُ ٰ|َ Xۡ 3:‬ٱ‪ۡ َ َBۡŒ‬‬
‫‹ َ} ۡ َ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻋﺘ ‪‬ﺪ ﲟﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬وأﻳ‪‬ﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ً‬ ‫أي ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺤﻮي‬
‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ُﻳﺮ ‪‬د ر َ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﺪد إﻻ‬
‫ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ إﺿﺎﻓﺔُ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ...‬وﻟﻴﺲ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬وﻏﲑﻩ")‪.(٥‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ دون اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ )ﳌﺎ أﺧﱪﺗﲏ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )اﻟﻼم( ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬و)ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )ﻟَ ‪‬ﻤﺎ( ﻣﺸﺪدة ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ‬
‫اﳉﻮﻫﺮي")‪.(٦‬‬
‫ﻳﻌﻠﻞ ﳍﺬﻩ اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼ‪‬ﺮ ُح ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻻ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٧/٣١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٦٨/٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٦٨/٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٤١/٢٩‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٧‬‬

‫َ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﰲ ﴿ إِ^ ٱ‪G/ُ (šَ َ [ِ-‬ا ِ ۡ ُ‪ (١)﴾-.‬ﻗﺎل‪" :‬وزﻋﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة أن )إﻻ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻋﻨﺪ ُﺣ ‪‬ﺬاق اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء َُ‬
‫أﺑﲔ ")‪.(٢‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﳚﻴﺰ اﻟﺮأي‬
‫ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫أي ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻓﺾ اﻟﺮ َ‬
‫وﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺮ ُ‬
‫اﳌﻔﻀﻮل أو ﻏﲑ اﳌﺸﻬﻮر؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‪) :‬ﻻ ﺗﺸﻔﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ( إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﳚﻴﺰ ﺑﺪل اﳊﺮوف ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻊ )ﻋﻠﻰ(؛ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌ ٌﺪ")‪.(٣‬‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻞ )ﻋﻠﻰ(‬
‫)أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻋﺘﺪاد اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺂراء اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﳒﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﺮف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻏﲑﻩ")‪.(٤‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن أﻓﻌﻞ ﻻ‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺮح اﻟﺸﺎر ُح ‪َ -‬‬
‫اﻃﻦ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﻟﺮأي اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻓﻔﻲ ﻣﻮ َ‬ ‫ﳒﺪ إﺛﺒﺎﺗَﻪ ﻵراء اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺧ َﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ :‬ﰲ )أﻓﻴﺾ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮاﺑﻪ )أﻓﺾ(؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ َ‬
‫اﻷﻣﺮ")‪ ،(٥‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻌُﺪﻩ ﺧﻄﺄً ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﺻﻮاﺑُﻪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ )إﻻ ﺧﻄﺄ( إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن )إﻻ( ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف )إﻻ(‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻳﻌﱰض ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﲟﻌﲎ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ"‬
‫ﻣﺬﻫﺐ دون ﻋﺰوﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻣﺜﲎ ﻣﺜﲎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮأ ِي‬‫ﳒﺪ َ‬
‫وﺗﺎرة ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ‬‫ُ‬ ‫ر‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺼﺮف ﻟﻠﻌﺪل اﳌﻜ‪‬ﺮر"‬
‫ُ‬ ‫ﻌﺪول ﻋﻦ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫"و)ﻣﺜﲎ( ﻣ ٌ‬
‫اﳋﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/١٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٣/٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٣٣/١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٧/٣١‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٦٦/٨‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﲪﻠُﻪ‬ ‫ِ‬

‫وﳑﺎ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ :‬ﰲ )ﻻ ﺗُﺸﻔﻮا َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﳚﻴﺰ ﺑﺪل اﳊﺮوف ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ‬ ‫ِ َ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻊ )ﻋﻠﻰ(؛ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫)ﻋﻠﻰ( ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ")‪ ،(١‬وﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻊ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬
‫أﺻﻞ )ﰲ(‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪) :‬ﰲ ﻫﺮة(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪)" :‬ﰲ( ﻫﻨﺎ ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬و ُ‬ ‫وﳑﺎ أﺧﺬ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﺮون أن )ﰲ( ﲣﺮج ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻓﲑون ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‬ﺬا‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ـﻨ‪‬ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻣﻮﻗ ُﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ورآﻩ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺐ ﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﳏﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﲝﺴ ِ‬
‫َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣/١٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٤/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net
‫ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬:‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
٢٢٩

@ @sÛbrÛa@ŽÝ—ÐÛa
@ @énŽaŠ†@À@Þü‡nŽüa@ŽÞì–c
@ @òíìzäÛa@ÝöbàÜÛ
ZŽsybjß@éîÏë@

‫ ع‬.?
E ‫ א‬W‫ א=ول‬6
9 5‫א‬
‫س‬ ‫ א‬WB / ‫ א‬6
9 5‫א‬
‫_ ع‬V‫ א‬W6 / ‫ א‬6
9 5‫א‬
+#a ‫&̀ل‬L W ‫א‬# ‫ א‬6
9 5‫א‬
: 3' '9 3'M‫ א‬Wb c‫ א‬6
9 5‫א‬


 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫‪٢٣٠‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨ ‪‬ﻮﻋﺖ ﻃﺮﻗُﻪ‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ً‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل‬‫اﻋﺘﻤﺪ ُ‬
‫اﺿﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﳍﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬وﺗﻌﺪدت أﻏﺮ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ اﺳﺘﺨﺪم ‪‬ﺎ أﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎع ‪-‬ﻣﻦ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﳊﺪﻳﺜﲔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺎرًة ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ -‬أﻧﻪ رﲟﺎ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬ ‫ﻳﻮرد‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺼﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ دون ﻧ ‪‬‬ ‫ﲟﻌﲎ‬
‫َ‬
‫ﻓﻤﺜﺎ ُل ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﻓﻴﻪ ﲟﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ :‬ﰲ ﳎﻲء )ﰲ( ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ )ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﻟﺴﺒﺒﻬﺎ")‪ ،(١‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﱵ ﺣﺒﺴﺖ ﻫﺮةً ﻓﺪﺧﻠﺖ َ‬
‫ﺼﺎ‪.‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺧﲑ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ وﱂ ﻳﻮرْدﻩ ﻧ ‪‬‬
‫أﻏﲑ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ َ‬ ‫ﺼﻪ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻣﺜﺎ ُل ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻨ ‪‬‬
‫اﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬إ ْن ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة )إن( وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ")‪.(٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺘﻒ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(‪،‬‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫‪‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺮواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ َ‬
‫إذ ﻗﺎل‪)" :‬ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﲰﻬﺎ )أﻧﺎ(‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ )ﺑﻘﺎرئ(‪ ،‬و)اﻟﺒﺎء( زاﺋﺪة ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬
‫أﺣﺴﻦ أن أﻗﺮأ")‪.(٣‬‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮ ُن ﻣﻘﺘﻄﻌﺔً ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫َ‬
‫ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬وﱂ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪي ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﰲ آﻳﺔ ﴿ ِ ۡ أو ِل [َ ۡ‪Þٍ G‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ‬ ‫"‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إذ‬ ‫؛‬ ‫﴾‬
‫وﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ُ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ‬ ‫أﺣﺐ اﻟ ‪‬ﺪﺑ‪‬ﺎءَ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ُ .‬‬ ‫ﻟﺖ ‪‬‬ ‫وﻗﻮل أﻧﺲ‪ :‬ﻓﻤﺎ ز ُ‬ ‫ُ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ")‪.(٥‬‬
‫ﻳﺴﺘﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٤٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٦/٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٨ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨٤/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫‪٢٣١‬‬

‫ﰲ ﻣﺜﻞ )ﻟﻦ ﻳﺼﺒﻨﺎ ‪ -‬ﻟﻦ ﺗﻌﺪ(؛ إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔُ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب؛ ﳚﺰﻣﻮن ﺑ ـ)ﻟﻦ( ﻣﺜﻞ‬
‫)ﱂ(")‪.(١‬‬
‫دﻟﻴﻞ(؛ إذ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬
‫)ﺣ ْﺬف ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﰲ َ‬ ‫وﻣﺜﺎ ُل ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ُ‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ‪) :‬أﻇﻠﻤﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﲢﺬف )ﻛﺎد( ً‬
‫اﻟﺸﻤﺲ(؛ ﻛﺎدت ﺗُﻈﻠﻢ")‪.(٢‬‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﻤﺘﻌﺪدةٌ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ اﻷﻏﺮاض اﻟﱵ َد َﻋﺖ َ‬
‫ﻀ ًﺪا ﻟﺮأي ﳓﻮي‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻗﻴﻞ وﻗﺎل(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﻋﻦ‬ ‫َﻋ ْ‬
‫ََۡ‬ ‫ﻗﻴﻞ وﻗﻮل‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻻ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻗﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪َ } َ ِ Kٰ«َ ﴿ :‬‬
‫ِ‪ۡ ©ª‬ٱ‪ a ۖ-َ َ ۡ َ ُ 4‬ل‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬
‫ﻗﻮل اﳊﻖ")‪.(٤‬‬ ‫ٱ‪ ، ﴾'ِ ّ l‬ﻳﻌﲏ‪َ :‬‬
‫)‪(٣‬‬ ‫َۡ‬

‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ‬ ‫ﻋﻀﺪا ﻟﺮأ ٍي ﳓﻮي‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪) :‬ﻣﺎ ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ً‬ ‫وﻣﺜﺎ ُل ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ُ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ إذا‬
‫َ َ َُ َ ََ َ ُ ْ‬
‫وﺟﻮب اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ G³t0 ﴿ :‬و ‪²‬دوا‬ ‫َ‬ ‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻛﺎد( اﻗﺘﻀﻰ‬
‫َۡ َُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪.(٦)"(٥‬‬ ‫‪(X‡8‬‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ )إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‬ ‫أي اﻟﻨﺤﻮي َ‬ ‫ﻳﻌﻀ ُﺪ اﻟﺮ َ‬
‫ورﲟﺎ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻒ اﳌ ـ ـﺮِء ِﻣ ـ ـﻦ ﻟُﻄْ ـ ـ ِ‬
‫ﻒ َرﺑ‪‬ـ ـ ِﻪ‬
‫اﻟﺊ ﺗَـ ـ ـ ْﺰوي َﻋْﻨـ ـ ـﻪُ َﻣـ ـ ـﺎ ُﻫـ ـ ـ َﻮ َْﳛـ ـ ـ َﺬ ُر‬
‫ﻛـ ـ ـﻮ ُ‬ ‫أََﻣ ـ ـ ُﺎم َو َﺧ ْﻠ ـ ـ ُ ْ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ واﺣﺪة؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ")‪.(٧‬‬
‫وﺟﺎء ً‬
‫وﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﺮاءة ٍ‬
‫وﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ )ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ وإﺑﻘﺎء‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩١/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻣﺮﱘ‪.٣٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٦٠/١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٣/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫‪٢٣٢‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﳌﻀﺎف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺜﻞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ‪Gۡ )َ „َ0 ﴿ :‬ف َ}( ۡ ِ‪ ،(١)﴾-ۡ .‬وﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ِ )‪(٢‬‬
‫ُﺳ ـ ـ ـْﺒ َﺤﺎ َن ِﻣ ـ ـ ـ ْﻦ َﻋ ْﻠ َﻘ َﻤ ـ ـ ـﺔَ اﻟ َﻔ ـ ـ ـﺎﺧ ِﺮ"‬ ‫ﻮل ﻟَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎءَِﱐ ﻓَ ْﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮﻩُ‬
‫أَﻗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫ﻟﻌﻀﺪ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )أن ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻘﻪ أﻧﻪ رﲟﺎ‬
‫َ َ َ َ‬
‫َ ٖل َو َ‪.(٤)"(٣)﴾9َ ِ B‬‬ ‫﴿أن ‪²‬ن ذا‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺪﻻﻟُﻪ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺴﻤﺎع إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )اﲣﺬ(؛ إذ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى )اﲣﺬ( ﻷﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن")‪ ،(٥‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ :‬إن )اﻟﻼم( ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ )ﰲ(‪،‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ َ‪ •ُ Â‬ٱ‪ٰNَ /َ K‬زِ َ ٱ‪ِ Gۡ َrِ Öَ @ۡ qِ A‬م ٱ‪.(٧)"(٦)﴾ ِ /َ ٰÕَ qِ A‬‬
‫ﺐ اﻃﻼﻋﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺮق اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﺣﺴ َ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪َ -‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﺮز ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬واﻷﻏﺮاض اﻟﱵ دﻋﺘﻪ ﻻﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٣٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻠﻢ‪.١٤ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٧/١٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦١٧/٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٠٥/١٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪٢٣٣‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺑﻘﻠﺔ ‪َ -‬‬ ‫اﻋﺘ ‪‬ﺪ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ‪ -‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻨ ‪‬ﻮع‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﲝﻤﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﺗﺎرة ُ‬ ‫ﳍﺬا اﻷﺻﻞ؛ ﻓﺘﺎرة ُ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﲝﻤﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ ﺿﺪﻩ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﻘﻴﺲ ﲝﻤﻞ اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى ُ‬
‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﻣﺎ ﻗﺎس ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﰲ )ﻣﺎ( ﻫﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ؟ أو ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ؟‬
‫)وﻣﻦ( ﳌﻦ‬ ‫ِ‬
‫إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ( أي‪ :‬ﺷﻴﺌًﺎ رزﻗﺘﻨﺎ؛ ﻷن اﳌﺸﻬﻮر أن )ﻣﺎ( ﻟ َﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪َ ،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻏﲑ‬
‫َ‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ )ﻣﺎ( ﲟﻌﲎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ"‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ؛ ﻻﺗﺼﺎﻓﻪ ﲟﺎ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ اﻟﻨﺼﺐ‪ ...‬واﻋﱰﺿﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬واﺧﺘﺎر ُ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر")‪(٢‬؛ ﺣﻴﺚ ﻗ ‪‬ﺪم ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻣﻨﺎدى ٌ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ إﺿﻤﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬‫ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ )ﺣﱴ ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ أو ﻳﺒﻠﻐﻪ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫"اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ...‬ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﲢﺬف )ﻛﺎد( ً‬
‫ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ‪) :‬أﻇﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ(؛ ﻛﺎدت ﺗﻈﻠﻢ")‪.(٣‬‬
‫‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ (...‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء؛‬ ‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن‪ .(٤)"...‬ﲪ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺬﻋﺎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻋﻤﻞ )ﻟﻴﺖ( اﻟﱵ‬ ‫ﻓﺤﻤﻞ‬ ‫‪.‬‬‫)‪(٥‬‬
‫ﻴﺖ( ﻓﻨﺼﺒﺖ اﲰﲔ"‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﻞ )ﲤﻨ‪ُ ‬‬
‫اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬أن ﺗﻜﻮن )ﻟﻴﺖ( ﻋﻤﻠﺖ َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٣٣/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻟﻠﺘﻤﲏ ﻋﻠﻰ )ﲤﻨﻴﺖ(؛ ﻻﲢﺎدﳘﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع )ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻧﺴﻮة(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪)" :‬ﻧﺴﻮة(‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻨﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎر ٌج ﻋﻦ وﺟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﻧﺼﺒُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ إذ ﻻ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻪُ ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺪد إﻻ ﺑﻮاﺣﺪ‪ .‬وﻻ‬
‫اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻋﺮﺑﻮا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )إﺣﺪى ﻋﺸﺮة(‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬ ‫)أﻋﲎ(‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺮ ً‬
‫ُ‬ ‫ََ َۡ ُ ََۡ َ ۡ َ‬
‫•ةَ﴾")‪ .(٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎس‬ ‫‹ َ} ۡ َ‬‫•ةَ أ ۡ‪ Eً َRW‬أ َ ٗ‪(١)﴾ ۚ /‬؛ اﻷﺳﺒﺎط ﺑﺪل ﻣﻦ ﴿ ٱ‪ۡ َ َBۡŒ‬‬
‫‹} َ‬ ‫﴿و‪ -ُ .ٰ|X3:‬ٱ‪ۡ BŒ‬‬

‫ﲤﻴﻴﺰا‪.‬‬
‫ﺟﻨﺲ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫)أﺳﺒﺎﻃًﺎ( ﻋﻠﻰ )ﻧﺴﻮة(؛ ﻷن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻧﻮح(؛ إذ ﻗﺎل‪)" :‬ﻧﻮح( أﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر ﺻﺮﻓﻪ‪ ،‬وﳚﻮز ﺗﺮﻛﻪ")‪ .(٣‬ﲪﻼ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ً‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﺛﻼﺛﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺮوف‪.‬‬
‫‪) :‬اﳊﺐ ﰲ اﷲ‪ ،(...‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﰲ( ﺳﺒﺒﻴﺔ‪...‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫‪) :‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ(‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﱵ ﺣﺒَﺴﺖ اﳍﺮةَ‪) :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ )ﰲ( ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪ .(٤‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎس )ﰲ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ )ﰲ( ﰲ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل ﳎﻲء )ﰲ( ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن اﳋﻼف ً‬
‫‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ( ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬إ ْن ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة )إ ْن( وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻌﲎ‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ( ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ")‪ .(٥‬ﺣﻴﺚ ﲪَ َﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ َ‬‫أﻏﲑ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪُ )إن( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ُ‬ ‫) َ‬
‫)إن( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ‪ ،‬إذ ﳘﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٓ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،(٦)﴾ َ Rَ kِ ُ[ A caُ ﴿ :‬ﻗﺎل‪" :‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔٌ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺮب؛ ﳚﺰﻣﻮن‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪.١٦٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٥٦٨/٢٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١١٨/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٦/٨‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٥١ :‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺑـ)ﻟﻦ( ﻣﺜﻞ )ﱂ(")‪ ،(١‬ﺣﻴﺚ ﲪﻞ )ﻣﺎ( ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫‪) :‬ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺐ( ﰲ ﺣﺬف اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﲪﻞ اﻟﻨﻈﲑ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑﻩ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ إﺿﺎﻓﺔ واﺣﺪةٍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬ ‫وإﺑﻘﺎء اﳌﻀﺎف ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﺟﺎء ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ")‪ .(٢‬إذ ﻻ ﻧﻈﲑ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻟﻦ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ﻣ ً‬
‫ﻓﻊ ً‬‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻳﺮ ُ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﺟﻌﻠﻪ َ‬
‫ﻂ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮب‪ ...‬وﻫﻮ ﺿﺒ ُ‬
‫ﻳﻦ أﺣ ٌﺪ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬و َ‬‫ﻳُ َﺸﺎ ‪‬د اﻟﺪ َ‬
‫إﺿﻤﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ )ﻳﺸﺎد( ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ")‪ .(٣‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ أن اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ؛ ﻷن‬
‫َ‬ ‫أﺑﻜﺮا‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬
‫)ﻓﺒﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ(؛ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ ً‬
‫)أم( ﻻ ﻳُﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪ .(٤‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ )اﻟﻔﺎء( ﲟﻨﺰﻟﺔ )ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم(؛ إذ‬
‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳍﻤﺰة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ‬
‫ﳎﻤﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ُ‬‫ﻫﺬا ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٩١/١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٣/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٧/٢٥‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ‬

‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻮﺳﻮم ﺑــ)اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪،‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ُ‬
‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪،‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗ‪‬ﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵراء ﻣﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻹﲨﺎع‬
‫‪) :‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻣﺜﺎ ُل ﻣﺎ أﻗ‪‬ﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗُﻪ‪ ،(...‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن‪،(١)"...‬‬
‫ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﺬﻛﺮﻩ ﳍﺬا اﳊﻜﻢ ‪‬‬ ‫ﻓ ُ‬
‫ﳚﻮز‬
‫‪) :‬ﳍﺎ رﻳﺢ ُﻣﻨﱳ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺻﻮاﺑُﻪ‪) :‬ﻣﻨﺘﻨﺔ(؛ ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ُ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺬﻛﺮ")‪ ،(٢‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑُ ﳌﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻓﺮ َج ﻟﻪ أن ﻳُ ‪‬‬
‫ﺻﻔﺮ(‪،‬‬
‫‪) :‬وﳚﻌﻠﻮن ﳏﺮم َ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟِﻤﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳑﺎ أﻗﺮﻩ ُ‬
‫و ً‬
‫ﻗﻄﻌﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﺻﻔﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺮوف ً‬ ‫إذ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺼﻮاب ً‬
‫أﺑﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ؛ ﻷن )أم( ﻻ‬‫ﺗﺰوﺟﺖ أم ﺛﻴﺒًﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬
‫َ‬ ‫)ﻓﺒﻜﺮا‬
‫‪ً :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻳُﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪ .(٤‬أي‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﱪور(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وأﺻﻠُﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻐﲑ ﺣﺮف ﺟﺮ")‪.(٥‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪) :‬ﻣﺎ ُ‬
‫وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻛﺎد( اﻗﺘﻀﻰ َ‬
‫ََ َ ُ ْ َۡ َُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾)‪ .(٦‬واﳌﺸﻬﻮر ﰲ )ﻛﺎد( أ‪‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬و ‪²‬دوا ‪(X‡8‬‬
‫ﺖ")‪.(٧‬‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﳚﺎب ﻧ َﻔ ْ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ أوﺟﺒَ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻷﺻﻮل‬
‫ﻳﺪ ﻣﺎ أﻗ‪‬ﺮﻩ ُ‬‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﲟﺎ أﻗﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰ ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ورﲟﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٢٣/٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٢/١١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٧/٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨/١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺒﻘﺮة‪.٧١ :‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨٢/٦‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ‬
‫‪٢٣٧‬‬

‫‪) :‬إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،(...‬ﻗﺎل‪)" :‬إﳕﺎ( ﻣﻮﺿﻮﻋﺔٌ ﻟﻠﺤﺼﺮ؛‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑﳘﺎ")‪.(١‬‬
‫ُ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر وﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ﺗُﺜﺒﺖ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‪‬ﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ذﻛ ٍﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٧٠/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪٢٣٨‬‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺗﻨ ‪‬ﻮﻋﺖ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻤﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﱵ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس واﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪﻩ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺎل‪ ،‬واﻟ ‪‬ﺴ ْﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﺳﺘﺪﻻﻟُﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﺻﻮل أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪‬ﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﻧُ ِﱪَز ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ ﺑﻌﺮض اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟُﻪ ﺑﺄﺻﻞ اﺳﺘﺼﺤﺎب‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ورﲟﺎ ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا َ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫ﳒﺪ َ‬‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ُ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﺬﻋﺎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬‬
‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪) :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ً‬
‫ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬أي‪ :‬ﻣﺪة اﳊﻴﺎة‪ -‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬وﺧﱪ )ﻟﻴﺖ( ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ٌ‬
‫ﻂﰲ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫اﳊﺎل ﺷﺒﻴﺒﺔً وﺻﺤﺔً وﻗﻮة ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻛﺎن أﺳ ‪‬ﻦ ِ‬
‫وﻋﻤ َﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل" ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮاﺑ ُ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺼﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎل ورﻗﺔَ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻜ َﱪ واﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬
‫)ﻟﻴﻞ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻓﺎرﻗﺪ(؛ إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﻷول أوﱃ ٌ‬ ‫)ﻟﻴﻞ ٌ‬
‫‪ٌ :‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ُ‬ ‫ٌ‬
‫)‪(٢‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﲟﻼزﻣﺔ ﻃﻮل اﻟﺮﻗﺎد" ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬وإذا ﻧُﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ُ‬
‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ٰ› َر ّ ِ َ‪َ šِ َ .‬ة ‪ ،(٣)﴾ٞ‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﳜﻠﻮ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ‪ :‬ﻣﻨﺘﻈﺮًة ‪‬ر‪‬ﺎ أو ﺛﻮاﺑَﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻳﻬﻤﺎ ُﲪﻞ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ؛ ﻷن اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻟ َﻤﺎ ُ‬
‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ")‪.(٤‬‬
‫ﺗﻨﻐﻴﺺ وﺗﻜﺪﻳﺮ‪ ،‬واﷲ ﻗﺪ وﺻﻒ َ‬
‫أﺻﻞ اﻟﺴﺒﺮ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‪) :‬ﺣﱴ أدﺧﻞ‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫)أدﺧﻞ( ﻛﺎﻧﺖ )ﺣﱴ( ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪َ " :‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻩ ﺑﻀﻢ ﻻم‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٩/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٢٣/٣٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ )ﺣﱴ( ﲟﻌﲎ )ﻛﻲ(")‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ َ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪َ ،‬‬
‫‪) :‬ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻜﻢ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪َ " :‬ﻣﻦ ﺟﺰم )اﻟﺒﺎء( ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫اﳊﺎل‬
‫وﻣﻦ رﻓَﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أراد َ‬‫ﺿﺮب اﻷﻋﻨﺎق‪َ ،‬‬
‫)ﻳﻀﺮب( أ ‪‬وﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ‬
‫واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ")‪.(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ :‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ )ﻧِﻌﻢ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﱪ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ً‬
‫ﺑﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻛﺴﺮ ﺛﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺴﺮﳘﺎ‪ ،‬وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ وﻛﺴﺮ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ")‪.(٣‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻷﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫ُ‬ ‫أﺑﺮُز ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺬا َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٨٣/١٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣١٧/٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٦/٣٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫‪٢٤٠‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ذﻟﻚ ﻷﻏﺮاض‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن ُ‬
‫ﻀﺪ رأي أو َد ْﺣﻀﻪ‪ ،‬أو إﻳﻀﺎح ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺘُﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ َﻟﻌ ْ‬
‫)ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ‬
‫‪َ :‬‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻤﺜﺎل ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،(...‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن‬
‫اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء واﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻳُِﺮﳘﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل أﰊ ﻃﻠﺤﺔ‪) :‬أ ُ‬
‫أﻣﺮا‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫ﻗﻠﺖ؛ َ‬‫ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪاودي‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن‪ :‬اﻓﻌﻞ أﻧﺖ ذاك‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺘُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﻘﺴ َﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ")‪ .(٢‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻷول أوﱃ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫و ُ‬
‫)ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ(‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )رﻳﺢ ﻣﻨﱳ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮاﺑﻪ‪) :‬ﻣﻨﺘﻨﺔ(؛ ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺆﻧﺜﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬واﻟﺮﻓﻊ أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ ﰲ‬ ‫)ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻐﺮور؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد")‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﳚﻮز ﰲ )ﻣﻌﺎذ( اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻛﺐ؛ ﻛﺄﻧﻪ أﺿﻴﻒ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟـ)اﺑﻦ(‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑان ﻛﺎﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ٌ‬ ‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫واﺧﺘﺎر ُ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬واﻋﱰﺿﻪ ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ً‬
‫ٌ‬ ‫اﳌﻀﺎف‬
‫ُ‬ ‫إﱃ )ﺟﺒﻞ(‪ ،‬واﳌﻨﺎدى‬
‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺿﻤﺎر")‪.(٥‬‬‫ﻣﻨﺎدى ٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﲑ‬
‫رﺳﻮل َاﷲ َ أﻧﺎ واﻟﺰ َ‬
‫وﳑﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﻌﻀﺪ رأي‪ :‬ﰲ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ‪) :‬ﺑﻌﺜﲏ ُ‬
‫َ ٗ‬ ‫َ۠ َ‬ ‫َ‬
‫َ^‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب ﺑـ)أﻧﺎ(‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِن َ ِن ‪ L‬أ‪ِ ca‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻘﺪاد(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬أﻛﺪ‬
‫و َ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٩٠/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢١٢/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٢٣/٢١‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٩/٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥٨/٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫‪٢٤١‬‬

‫َ‬
‫َو َو ٗ ا ﴾)‪ ،(١‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ‪‬ﺎ ﺿﻤﲑ اﳌﻨﺼﻮب؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ رﻓﻊ؛ وﻻ ﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺼﻮب‬
‫ﺑﺎﳌﺮﻓﻮع")‪.(٢‬‬
‫‪) :‬ﻧِﻌﻤﺖ اﳌﺮﺿﻌﺔُ‪ ،‬وﺑِﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔُ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫")ﻧﻌﻢ( و)ﺑﺌﺲ( ﻓﻌﻼن ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻓﺎن؛ ﻷ‪‬ﻤﺎ اﻧﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﻘﻼ إﱃ اﳌﺪح واﻟﺬم‪ ،‬ﻓﺸﺎ‪‬ﺎ‬
‫اﳊﺮف")‪.(٣‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ؛ ﻷن )أم( ﻻ‬
‫َ‬ ‫أﺑﻜﺮا‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ‪) :‬ﻓﺒﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ(؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬
‫ﻳُﻌﻄَﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪.(٤‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﺪﺣﺾ رأي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ )ﺣﱴ أﻓﻴﺾ(؛ إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫اب اﻷﻣﺮ")‪.(٥‬‬ ‫ِ‬
‫"ﺻﻮاﺑﻪ أُﻓﺾ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﻮ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(؛ إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻏُﻠﻂ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﱪ )ﻣﺎ( اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ")‪.(٦‬‬
‫وﻣﺜﻠُﻪ ﰲ )إﻻ ﺧﻄﺄ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن )إﻻ( ﲟﻌﲎ اﻟﻮاو؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف )إﻻ(‬
‫ﲟﻌﲎ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬وﻷن اﳋﻄﺄ ﻻ ُﳛﺬر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻳُﻘﺼﺪ")‪.(٧‬‬
‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ‬
‫﴿ ِ أو ِل [‪ ،﴾ Þٍ G‬ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬أي ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ٰ… :‬‬
‫وﺿ ‪‬ﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي؛ ﻷن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﺎن")‪.(٨‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ُ " :‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ٰ› َر ّ ِ َ‪َ šِ َ .‬ة ‪ ،(٩)﴾ ٞ‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﺧﻄﺄُ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ‬
‫اﻷول ‪-‬وﻫﻮ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺪ‪‬ي إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑـ)إﱃ(‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻜﻬﻒ‪.٣٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤١٩/٢١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٦/٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٧/٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٤٠/١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٠/٢‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٧/٣١‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨٤/٣‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٢٣ :‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫‪٢٤٢‬‬

‫اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪‬ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳَﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.(١)"...‬‬

‫ﺻﻔﺮا؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺻﻔﺮ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬واﻟﺼﻮاب ً‬
‫‪) :‬وﳚﻌﻠﻮن اﶈﺮم َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻗﻄﻌﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﻣﺼﺮوف ً‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ )اﻹﻓﺮار( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺎل‪ :‬أﻓ‪‬ﺮ رﺑﺎﻋﻴ‪‬ﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﻃﻠﻮع‬
‫‪) :‬ﻻ ﲢ‪‬ﺮوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ َ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﻀﺎح اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ‪‬‬ ‫ﻏﺮو‪‬ﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬و)ﻻ( اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو؛ ﻟﺘُﻔﻴﺪ َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻻ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ")‪.(٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )أ ْن ﻛﺎن اﺑ َﻦ ﻋﻤﺘﻚ(؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻦ أﺟﻞ أﻧﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ‪...‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻤﺔُ رﺳﻮل اﷲ ")‪.(٥‬‬ ‫ﻷن أ ‪‬م اﻟﺰﺑﲑ ﺻﻔﻴﺔَ َ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬‫ُ‬ ‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﻛﺎدت‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ‪) :‬ﻣﺎ ُ‬
‫اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻋﻤﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ )ﻛﺎد(‬
‫وﺟﻮب اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ")‪.(٦‬‬
‫َ‬ ‫اﻗﺘﻀﻰ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻠﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ )إﻻ ﻓﺮار( ﻣﻦ وﺟﻬﻲ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻠ‪‬ﻖ ﺑﻪ ُ‬
‫ﳚﻮز أن ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء إﻻ‬ ‫اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﲝﻜﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ ﻻ ُ‬
‫)‪(٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ )ﺛﻮﰊ‬ ‫ﳏﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ" ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ َﻣﻦ‬
‫ﺻﺪر ﻋﻦ اﳊﺠﺮ ُ‬ ‫اﳊﺠﺮ ﻧﺪاءَ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ؛ ﻷﻧﻪ َ‬‫َ‬ ‫ﺣﺠﺮ( ﻗﺎل‪" :‬وإﳕﺎ ﻧﺎدى ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ")‪.(٨‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺑﺮز ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﻬﺬا ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣٢٣/٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٥٢/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥١/١٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٦٤/٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٤٧/١٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨٢/٦‬‬
‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٥١/١٩‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦٢٧/٤‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪):‬أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ(‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫‪٢٤٣‬‬

‫@ @‬

‫‪@ @Éia‹Ûa@ŽÝ—ÐÛa‬‬
‫‪@ @ZŽsybjß@éîÏë@LŽáí쀀€€€€€€€€ÔnÛa‬‬

‫‪ 6‬א=ول‪ W‬א &‪ "9 &%‬وא ‪&.d‬ض‬

‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א ‪ WB /‬א ‪ 4 -W X2‬א ‪ ،: 1‬و‪G9 2K‬‬
‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א ‪ W6 /‬א '‪ -W E 35‬وא‪Z 'MN‬ل‬
‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א ‪#‬א ‪ e f W‬א> ‪23 @ P F 4‬‬
‫א‪9 5‬‬
‫‪ 6‬א‪ /g #9 Wb c‬א ‪ 4 0& 1‬د‪ - N‬א‪6728‬‬
‫א‪9 5‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬
‫‪٢٤٤‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ درﺳﻪ‬
‫اﻟﻴﺴﲑ ‪-‬ﻏﲑ‬
‫َ‬ ‫وﺿﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﳐﺘﺼﺮًة‪ ،‬ﻋﺪا اﻟﻨ‪‬ـ ْﺰَر‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ دﻗﺔُ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ و ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ(‪ ،‬‬
‫اﳌﺨ ‪‬ﻮل ﻟﻠﻌﻴﺐ‪ -‬ﰲ ﻏﻤﻮض ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ؛‬
‫َ‬ ‫أﺑﻜﺮا‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ً :‬‬ ‫)ﻓﺒﻜﺮا ﺗﺰوﺟﺖ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫ً‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺜﺎ ُل وﺿﻮح ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻷن )أم( ﻻ ﻳُﻌﻄﻒ ‪‬ﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم")‪.(١‬‬
‫‪) :‬ﺣﱴ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻔﺮﺟﻪ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﺣﱴ( ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮ َن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻄﻒ إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪ :‬أن ﺗﻌﻄﻒ ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻻ‬
‫ﻘﻠﻴﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أو اﻟﺘﺤﻘﲑ‪ ،‬واﻟ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻳُﺮ َاد ﺑﻪ‬
‫واﳌﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﺘﺤﻘﲑُ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن )ﻓﺮﺟﻪ( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ")‪.(٢‬‬
‫‪) :‬اﳊﺐ ﰲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل‪)" :‬ﰲ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ‪-‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫‪) :‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔٌ ﻣﻦ اﻻﺑﻞ(‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ -‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﱵ ﺣﺒﺴﺖ اﳍﺮَة‪) :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ )ﰲ( ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ آﻧ ًﻔﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻣﻌﲎ‬ ‫‪) :‬اﻟﺬي َ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ۡ‬ ‫َ َ ۡ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ :‬اﻟﻼم ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ )ﰲ(؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و ‪ •ُ Â‬ٱ‪ٰNَ /َ K‬زِ َ ٱ‪Öَ @ۡ qِ A‬‬ ‫)ﻟﻪ(‪ :‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ۡ‬
‫ِ‪ِ Gۡ َr‬م ٱ‪(٤)﴾ِ /َ ٰÕَ qِ A‬؛ أي‪ :‬ﻓﻴﻪ")‪.(٥‬‬
‫أﻏﲑ ﻣﻦ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ )ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﻣﺴﻠﻢ‪) :‬إ ْن ﻣﻦ أﺣﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫أﻏﲑ(‬ ‫ٍ‬
‫أﻏﲑ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ) َ‬‫اﷲ( ﺑﻜﺴﺮ ﳘﺰة )إ ْن( وإﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ َ‬
‫ﻋﻤﻞ )ﻣﺎ( ﻋﻨﺪ اﳊﺠﺎزﻳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮعٌ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺧﱪُ )إن( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٥٧/٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤١٤/٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٤٤/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٤٧ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٠٥/١٨‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬
‫‪٢٤٥‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ )أﺣﺪ(")‪.(١‬‬

‫أﻛﺜﺮ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪َ )":‬‬

‫أﻛﺜﺮ( ﻫﻮ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ وﺿﻮح ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﰲ )أُرﻳﺘ ُﻜ ‪‬ﻦ َ‬
‫ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن )أرﻳﺖ( ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﳊﺎل؛ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن أﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺮف‬
‫ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻜﺎف ﰲ )أُرﻳﺘﻜﻦ(")‪.(٢‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻏﲑُﻩ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ٌ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﲝﺮف اﳉﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨﺬا(؛ إذ ﻗﺎل‪)" :‬اﲣﺬ( ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ ُ‬
‫ﺣﺮف‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﲟﻌﲎ‪ :‬اﺧﺘﺎر واﺻﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻻﲣﺬت ﻣﻨﻬﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى )اﲣﺬ(‬‫ُ‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫اﳉﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن")‪.(٣‬‬
‫ﻷﺣﺪ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﲝﺮف اﳉﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ‪ ،‬و ‪‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺿﻮح ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﰲ )ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﲑ(‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب اﶈﻞ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ً‬ ‫َ‬ ‫وﺧﱪا‬
‫ﻓﻮﻋﺎ ً‬ ‫ﺐ اﲰًﺎ ﻣﺮ ً‬ ‫أﺣﺪ أﻓﻌﺎل اﳌﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠُ ُ‬
‫"و)ﻳﻮﺷﻚ( ُ‬
‫ﻣﺴ ‪‬ﺪ اﲰﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﺴ ‪‬ﺪ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﻣﻀﺎرﻋﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑـ)أن(‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺴﻨﺪ إﱃ )أن( واﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع؛ ُ‬ ‫ً‬
‫وﺧﱪﻫﺎ")‪.(٤‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗﻌﻠﻴ ُﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﻻ ﻳﺒﻴﻊ أﺣﺪﻛﻢ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ )ﻻ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﳊﻦ‪ ،‬وإن ﺻ ‪‬ﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﳎﺰوم‪ ،‬وذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ( ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‪ ،‬و ُ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻤ‪‬ﺮ ُ‬
‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻧُﻔﻲ أ ْن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا ُ‬
‫ﻃﻠﺐ إﻋﺪاﻣﻪ أو اﺳﺘﺒﻘﺎءُ ﻋﺪﻣﻪ")‪.(٥‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أن اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء واﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﺎﻳُِﺮﳘﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﻻﲢﺎد‪.(٦)"...‬‬
‫ﺑﺎرزا ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺣﻜﻢ ﳓﻮي؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‪) :‬وﳍﺎ رﻳﺢ‬ ‫وﺿﻮح ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ً‬‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٣١٦/٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٣/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٦١٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٤٤/١٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩٠/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻮﺽ‬
‫‪٢٤٦‬‬

‫ﳚﻮز ﰲ اﳌﺆﻧﺚ اﻟﺬي ﻻ ﻓﺮ َج ﻟﻪ أن‬

‫ﻣﻨﱳ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬وﺻﻮاﺑﻪ‪) :‬ﻣﻨﺘﻨﺔ(؛ ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ُ‬
‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺬﻛﺮ")‪.(١‬‬
‫ﻳُ ‪‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وأﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرةُ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﻐﻤﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬‫ُ‬ ‫اﺿﻊ اﻟﱵ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫أﻣﺎ اﳌﻮ ُ‬
‫اﻷﺟﻮد ﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘُﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑﻫﺎ")‪ .(٢‬ﻣﻊ أن اﳌﺸﻬﻮر ﰲ أﲰﺎء‬ ‫)ﻣﲎ(؛ إذ ﻗﺎل‪ُ " :‬‬
‫اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ واﳌﻨ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪) :-‬ﻟَ ‪‬ﻤﺎ أﺧﱪﺗﲏ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﳛﺘﻤﻞ‬
‫آﺧﺮ ﺷﻲء‪ ،‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻼم ﲟﻌﲎ )إﻻ( و)ﻣﺎ( زاﺋﺪة‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺎ ﻣﺸﺪد ًة ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ اﳉﻮﻫﺮي")‪ .(٣‬ﻓﻼ أدري ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑـ ــ)آﺧﺮ‬
‫ﺷﻲء(!؛ ﻷن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )اﻟﻼم( ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن )ﻣﺎ( ﻣﺸﺪدة‬
‫ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ .‬أم أن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ؟ ﻷﻧﻨﺎ إن ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﺧﲑ‪ ،‬إﳕﺎ‬
‫اﻷﺧﲑ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻏﻤﻮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﰲ وﺿﻮح ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٢٣/٢١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٤١/٢٩‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪٢٤٧‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮﻟﻪ اﻟﺪﻗﺔُ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻐﻠ ُ‬ ‫ﲤﻴﺰ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫ﺼﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ﳏﺘﻔﻈًﺎ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ورﲟﺎ ُ‬ ‫اب‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ ﻧ ‪‬‬
‫واﻟﺼﻮ ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺎرح ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ﳌﺎ‬ ‫أﺧﺮى ﻳﻠﺠﺄُ ﻻﺧﺘﺼﺎر اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬وﺗﺎرة ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل ﺗُﻔﺘﻘﺪ اﻟﺪﻗﺔُ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ )ﺣﻠﺔ ﺳﲑاء(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﺘﻘﲏ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﺣﻠﺔَ ﺳﲑاءَ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺿﺒﻄﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮ ٍاج ُ‬ ‫ُ‬ ‫"ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‪ .(١)" ...‬ﻓﻨﻘﻠُﻪ ﻋﻦ اﳌﻄﺎﻟﻊ ﻻﺑﻦ ﻗﺮﻗﻮل ﲤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫رواﻩ ُ‬
‫‪) :‬إﻻ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻫﻮ ﺑﻜﺴﺮ اﳍﻤﺰة‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﰒ ﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﳑﺪود؛ أي‪ :‬اﻟﺮﻓﻖ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬روﻳﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧ‪‬ﻪ ﻓﺎﻋﻞ )ﳝﻨﻌﻬﻢ(‪،‬‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻳﻜﻮن ﰲ )ﻣﻨﻌﻬﻢ( ﺿﻤﲑٌ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﳚﻮز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻪ")‪.(٢‬‬
‫دﻗﻴﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﳒ ُﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬ ‫ﻧﻘﻞ ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ ٌ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﺮوون ﰲ اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل ُ‬
‫‪َ :‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫)ﻣﺜﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ووﺟﻬﻪ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻠُﻪ َ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر‪ :‬أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺐ ﺑﻐﲑ ﺗﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬و ُ‬ ‫أو ﻗﺮ َ‬
‫ﻓﺤﺬف ﻣﺎ ﻛﺎن )ﻣﺜﻞ( ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﺮك ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﳊﺬف‪.(٣)" ...‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل(‪ُ ،‬‬
‫وﻧﻘﻠُﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﻴﺴﲑ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ورد ﰲ ﻛﺘﺎب )ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪) :‬ﺣﱴ ﻛﺎن‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺑَﻄ‪‬ﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ )ﺣﱴ ﻛﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ أو ﻛﺎد ﻳﺒﻠﻐﻪ(‪،‬‬ ‫ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل ُ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٠٩/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٦٦/١١‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٣٣/٣‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪٢٤٨‬‬

‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﰲ‪) :‬أﻇﻠﻤﺖ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﲢﺬف )ﻛﺎد(‬
‫ٱ‪ ،(١)﴾ َ gِ َ l‬أي‪ :‬ﻛﺎدت ﻣﻦ‬ ‫‪G‬ب ۡ َ‬ ‫• ۡٱ‪ُ (ُ qُ A‬‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ(؛ ﻛﺎدت ﺗﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َ(‪ِ ±‬‬
‫اﳊﻠﻮق")‪.(٢‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺷﺪة اﳋﻮف ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ؛ ﻏﲑ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺮب‬ ‫ﳑﺎﺛﻞ ﳌﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ٌ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل؛ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫وﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ُ‬
‫ﻧَﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﻳ ِﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ِ‬
‫اﻃ َﺊ اﻷَﻗْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ِام‬ ‫ﺿـ ـ ـ ـ ـﻮ َن إِذا اﻟْﺘَـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا ِﰲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِﻃ ٍﻦ‬
‫ً ُ َُ َ‬ ‫ﻳَـﺘَـ َﻌ َﺎر ُ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ‪) :‬ﻛﺎد ﻳﺰﻳﻞ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻮاﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﻮل‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻣﺼﺪرا؛ أﻻ ﺗﺮاﻩ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎل‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫أﰊ‬ ‫ﻛﻼم‬ ‫ﺺ‬
‫‪‬‬ ‫ﻧ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻼ‪"...‬‬
‫ﻗﻮﻻ ً‬ ‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ً‬
‫وﻗﺎﻻ"‪.‬‬
‫وﻗﻴﻼ ً‬
‫ﻗﻮﻻ ً‬‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻗﻴﻞ وﻗﻮل؛ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ :‬ﻗﻠﺖ ً‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ أُﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﺪى اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻓﻬﻮ أﻧﻪ رﲟﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺎرٍح ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ رأﻳًﺎ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ‬
‫دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﻮض ﻣﻦ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬اﻟﻮاو ٌ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ )واﻟﻮﺿﻮء ً‬
‫َ‬
‫ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ َa﴿ :‬ل ‪ُ Gۡ }َ ۡ ِ 0‬ن وآ َ ُ?‪ .(٥)"(٤)﴾ -‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬وﻣﻮﻃﻦ اﳋﻠﻞ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺪال اﳍﻤﺰة و ًاوا؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔً‬
‫ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻼ وﺟﻪَ‬ ‫ﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨ ُ‬
‫ﻹﺑﺪاﳍﺎ ﻓﻴﻪ و ًاوا)‪.(٦‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ أُﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ )إذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ٌ‬ ‫"اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ )إذ( ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛـ ــ)إذا(‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣﺰاب‪.١٠ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٣/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٤٦٠/١٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﻋﺮاف‪.١٢٣ :‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ‪.٤٢٧/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻭﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪٢٤٩‬‬

‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ")‪.(١‬‬
‫ﻏ َﻔﻞ ﻋﻨﻪ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻏ َﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎرﺗﲔ؛ ﻷﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ" ‪ ،‬و ٌ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -١‬أن إﻏﻔﺎل اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ َ‬
‫‪ -٢‬أن اﳉﻬﻞ ﺑﺄي أﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻌ ‪‬ﺬ ُر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻫﻮ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﳎﻬﻮل‪.‬‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫‪ -٣‬ﰲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﻔﻞ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻳﻌﺮف ُ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٤‬ﰲ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ؛ ﺳﻮاءٌ ﻧﺒﻬﻮا ﻋﻠﻴﻪ أم ﱂ ﻳﻨﺒﻬﻮا‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﳌﺂﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى‬
‫‪‬ﺬا ﻳ ‪‬‬
‫اﳉﺎﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي اﲣﺬﻩ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮ َن ﻣﻦ اﻟﻨ‪‬ـ ْﺰر اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻀﲑ‬
‫وﻓﻚ اﻟﻠﺒﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٩٢/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٦٢/١‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫‪٢٥٠‬‬

‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ وﻗﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮأﻳﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ آراءَ ﻏﲑﻩ وﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أن اﻟﺸﺎر َح ﻗﺪ ُ‬
‫‪-‬ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ -‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺒِﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬ﰲ )ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت(؛ إذ ﻗﺎل اﺑﻦ‬‫ُ‬
‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ :‬ﺑﻨﺼﺐ )اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫أوﺟﻪٌ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض؛ أﺻ ‪‬ﺤﻬﺎ و ُ‬ ‫اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﰲ إﻋﺮاب )ﻳﺎ ﻧﺴﺎء( ُ‬
‫ﻮﺧﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸ ِﺮق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬‫وﺟ‪‬ﺮ )اﳌﺴﻠﻤﺎت( ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬و‪‬ﺬا روﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺷﻴ ِ‬
‫ﺺ‪ ،‬ﻛـ) ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ(‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻋ ‪‬ﻢ إﱃ اﻷﺧ ‪‬‬ ‫ﺑﺎب إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ .(١)"...‬ﻓﻬﻨﺎ ﳒﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﺮﰊ(‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ٌ‬ ‫و) ِ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض واﻟﺒﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﻤﺎ دون ﺗﻌﻘﻴﺐ أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺟﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٤‬ه‪،‬‬
‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٤‬ه‪.‬‬
‫وﺑﻪ ﻳﺘﺒﲔ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺗﺒِﻊ َﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﻮﻳﻞ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ورواﻳﺘﻨﺎ‬‫)ﻟﻴﻞ ﻃ ٌ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ ٌ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ(‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻞ( ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﺪاء واﳋﱪ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻴ ًﻼ ً‬ ‫ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ٌ ) :‬‬
‫اﻷول أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳜﱪُﻩ ﻋﻦ ﻃﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء‪ .‬و ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ﲟﻼزﻣﺔ ﻃﻮل‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎرﻗﺪ(‪ ،‬وإذا ﻧُﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻏﺮاء ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ُ‬
‫اﻟﺮﻗﺎد‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟُﻪ‪) :‬ﻓﺎرﻗﺪ( ﺿﺎﺋﻌﺎ")‪.(٢‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺮأي اﻟﻘﺮﻃﱯ اﳌﺘﻮﰱ ‪٦٥٦‬ه‪.‬‬ ‫و‪‬ﺬا ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ دون إﺿﺎﻓﺔ أو ﺗﻌﻠﻴﻖ أو ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﰲ )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ(؛ إذ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬وﰲ ﺿﺒﻄﻬﺎ أرﺑﻌﺔُ أوﺟﻪ‪ :‬ﺿﻢ اﻟﺪال‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻳﻨﻬﺎ")‪ .(٣‬وﻫﺬﻩ اﻷوﺟﻪ ﻣﻘﺮرة‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٧٥/١٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٨٩/٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٥١/٧‬‬
‫)‪ (٤‬إﺣﺮاز اﻟﺴﻌﺪ ﺑﺈﳒﺎز اﻟﻮﻋﺪ ﲟﺴﺎﺋﻞ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪.٥٤-٥٣‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫‪٢٥١‬‬

‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﺣﻠﺔ ﺳﲑاء(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )اﳌﻄﺎﻟﻊ(‪ :‬ﺣﻠﺔَ ﺳﲑاءَ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‪.(١)"...‬‬
‫ﺿﺒﻄﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺮاج وﻣﺘﻘﲏ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ :‬واﻟﻮاو ﻋﻮض‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﰲ )واﻟﻮﺿﻮء ً‬ ‫وﻣﺜﺎل ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ً‬
‫ﺿﺤﻨﺎ ﻣﺄﺧ َﺬ ﻫﺬا‬‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رأي اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ و ‪‬‬ ‫ﻊ‬‫ﻋﻦ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ .(٢)"...‬إذ ﺗﺒِ‬
‫ُ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ دﻗﺔَ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﲎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬اﻷﺟﻮد ﺻﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑﻫﺎ")‪ .(٣‬إذ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻋﺪم اﻟﺼﺮف‬ ‫ِ‬ ‫)‪(٤‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﺒﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺸﻬﻮر أن أﲰﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻐﻠ ُ‬
‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ٰ› َر ّ ِ َ‪َ šِ َ .‬ة ‪ ،(٥)﴾ ٞ‬ﻗﺎل‪ ..." :‬ﻋُﺪ‪‬ي إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ﺑـ)إﱃ(‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺒﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ‪‬ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ"‬
‫وﻣﻮﺿﻊ اﳋﻠﻞ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﲎ )اﻻﻧﺘﻈﺎر( ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ ﲝﺮف ﺟﺮ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬‬
‫َ َ َ ُۢ َ َ ۡ ُ ۡ ُ ۡ َ ُ َ‬
‫‪G‬ن﴾)‪.(٧‬‬‫‪ •g‬ٱ‪(W /K‬‬ ‫‪ šِ œ‬ة ‪ِ [ -ِ#‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺷﻲء؛ ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .(٨)"...‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪)" :‬إﳕﺎ( ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ؛ ﺗُﺜﺒﺖ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑﳘﺎ")‪.(٩‬‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﻣﺎ ﻛﺪت أﺻﻠﻲ اﻟﻌﺼﺮ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬واﳌﺸﻬﻮر ﰲ )ﻛﺎد( أ‪‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٠٩/٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.١٧٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٨٨/٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪.٢٤٣/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.٢٣ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٢٣/٣٣‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻨﻤﻞ‪.٣٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٩٠/٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٧٠/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫‪٢٥٢‬‬

‫ﺖ")‪.(١‬‬
‫ﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻹﳚﺎب ﻧَـ َﻔ ْ‬ ‫أوﺟﺒَ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﻲ َ‬
‫اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ آراء ﳓﻮﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫)‪(٢‬‬
‫)ﺣﻮﻻ‪ -‬ﻗﻮةً(‪ ،‬وﱂ أﺟﺪ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻲ‪ -‬ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‬ ‫"وﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﺑﻪ" ‪ ،‬أي‪ً :‬‬
‫درﺳﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﺤﺖ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬وﻗﺪ و ‪‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮوف ﻋﻠﻰ‬
‫ٌ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﺣﺮاء(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻬﻤﻠﺔ وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺮاء واﳌﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ أﻧ‪‬ﺜﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ‬
‫ﻗﺼﺮﻩ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ً‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺻﺮﻓﻪ‪ٌ ،‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺖ ﻟﻐﺎت")‪ .(٣‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﻐﺔٌ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ِ ،‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ِﺳ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻃﻼﻋﻪ؛ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ )ﺣﺮا( ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺘﺒﲔ ﻣﻘﺪار ﺗﺒﻌﻴﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ‬
‫‪‬ﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ؛ ﻳ ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻶراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٨٢/٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٨/٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٢٤٩/٢‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪٢٥٣‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻚ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﰲ رﺣﺎب اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ زﻣﻦ اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﻣﻨﻪ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺂراﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓَـﻠَ ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﰒ ُ‬ ‫ﺳﻴﻌﺮض اﻵراء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ً‬
‫ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ‬‫وذﻟﻚ ﰲ َ‬
‫ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﻨﻮن أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﳚﺎز‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻵراءُ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ َﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻓﻔﻲ )ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ(؛ إذ ﻗﺎل‬
‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻔﲑي‪" :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪) :‬ﻣﺎ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﲰﻬﺎ )أﻧﺎ(‪ ،‬و)ﺑﻘﺎرئ( ﺧﱪﻫﺎ‪ ،‬و)اﻟﺒﺎء( زاﺋﺪة‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻏﲑُﻩ‪ :‬وﻏُﻠﻂ َﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻗﺎل ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺎء ﰲ ﺧﱪﻫﺎ")‪.(١‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬و)اﻟﺰﻧﺎ( ﳝﺪ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎ(؛ إذ ﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻔﲑي ً‬
‫وﻳﻘﺼﺮ‪ ،‬واﻷوﱃ ﻟﻐﺔ ﳒﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز")‪.(٢‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )وإ ْن وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻟﺒﺤﺮا(‪ ،‬إذ ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪)" :‬إن( ﰲ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﲟﻌﲎ )ﻣﺎ(‪،‬‬ ‫و ً‬
‫ﲝﺮا‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ )إن( ﳐﻔﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻼم ﰲ )ﻟﺒﺤﺮا( ﲟﻌﲎ )إﻻ(‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻔﺮس إﻻ ً‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ")‪.(٣‬‬
‫‪) :‬ا‪‬ﻜﻮا اﻟﺸﻮارب(‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﳊﻠﱯ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﻲ ﻣﻦ )‪‬ﻚ ‪ -‬ﻳﻨﻬﻚ(‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻨﻊ ﳝﻨﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻧﻊ")‪.(٤‬‬
‫)ﻣﻦ ﻏ ‪‬ﺴﻞ ﻣﻴﺘًﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ(‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫أﻣﺎ اﻵراء اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﱴ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﰲ َ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي‪..." :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬أو أراد ﻏﺴﻞ اﻷﻳﺪي‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﻣﻴﺘﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫اﻟﻐﺴﻞ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻻ")‪.(٥‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪد‬
‫ﻋﻠﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻣﻌﲎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰲ )ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ‪‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬

‫)‪ (١‬ا‪‬ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ ‪.٢٠٧ /١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٥٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.٧٦/٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻹﻣﻼء ‪.٣٥٤/٣‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.٤٣٢/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪٢٥٤‬‬

‫إﱄ ﺗﻮﺻﻞ اﳍﺪاﻳﺎ")‪.(١‬‬ ‫)ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ( أي ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ (...‬ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي‪" :‬وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ إﻻ ر‪‬د اﷲ ‪‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫اﻏﺐ‪:‬‬
‫ﻓﺮق ﻟﻄﻴﻒ‪...‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮ ُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬إذ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺪﻳﺘﲔ ٌ‬ ‫أﻧﺴ ُ‬
‫أﻟﻄﻒ و َ‬
‫إﱄ(‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪ :‬وﻫﻮ ُ‬ ‫) ‪‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ وﻏﲑﻩ‪-‬‬ ‫ﺑـ)ﻋﻠﻰ( ﰲ اﻹﻫﺎﻧﺔ وﺑـ)إﱃ( ﰲ اﻹﻛﺮام‪) ،‬روﺣﻲ( ‪ ...‬واﳌﺮ ُاد ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫ﳎﺎزا")‪.(٢‬‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺮوح‪ُ :‬‬
‫ﻳﺪ ‪‬ﺎ وﺟﻪُ اﷲ‪،‬‬‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻗﺴﻤﺔٌ ﻣﺎ أُر َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬ﻓﻘﺎل ٌ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫وذي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﱪ(؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ أُ ِ‬
‫ﻋﻼن اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‪" :‬ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺐ ‪ ...‬وإن ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻧﻪ‬ ‫اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري‪) :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر( ﻏﺮ ٌ‬
‫ووﻻءً")‪.(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر(‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﻠ ًﻔﺎ َ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ‬ ‫ِ‬
‫وﳑﺎ أُﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻔﲑي‪" :‬ذﻛﺮ ُ‬
‫اﳉﺒﺎل‪،‬‬
‫ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﲔ ﻧﺰﻟﺖ )ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﺳﺒ‪‬ﺤﺖ ُ‬
‫ﻣﻌﲎ‪ ،‬وذﻟﻚ‪ :‬أ‪‬ﺎ آﻳﺔٌ ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﺻ ‪‬ﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻠﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﺳﺤَﺮ ﳏﻤ ٌﺪ َ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪َ :‬‬
‫ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ")‪.(٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ آل داود‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺒﺎل ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘَﺐ‬ ‫وﳑﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻔﲑي ً‬
‫ِ‬
‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ أن ﺑﻌﺾ‬‫ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﺣﻜﻰ ُ‬ ‫اﷲُ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺮ اﻷﻳﺎم َ‬
‫ُرؤي ﰲ اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲُ ﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻏﻔﺮ ﱄ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﲟﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺼﻼﰐ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ")‪.(٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻵراءُ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﺛـ‪َ‬ﺮ ‪‬ﺎ َﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬ﻓﻤﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻔﲑي‬
‫ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺾ آذان اﻷﻧﻌﺎم‬ ‫ﳚﻮز ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ أذن اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ُ :‬‬ ‫ً‬

‫)‪ (١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٥٣٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٤٦٧/٥‬‬
‫)‪ (٣‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.١٨٦/١‬‬
‫)‪ (٤‬ا‪‬ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ ‪.٦٧/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٧٩ /١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫‪٢٥٥‬‬

‫ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ")‪.(١‬‬
‫اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬وﻫﻮ‬
‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﺣﺮ ٌام ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدات")‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آراؤﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ َﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ :‬ﻓﻤﺜﺎل ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ٗ‬ ‫ََ َ َ َ ََۡ ُ ُ‬
‫‪ -ۡ C‬أ ٗ َو َ‪ ،(٣)﴾ 3W‬ﻗﺎل اﻟﺴﻔﲑي‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪ :‬أﻧﺎ أرى أن )وﺳﻄًﺎ(‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و‪ٰ|(Xg ِ Kٰöþ‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﲟﻌﲎ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻣﺜﻞ وﺳﻂ اﻟﺪار‪ ،‬وأرى أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ‬
‫أﻫﻞ ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻫﻞ ﻏﻠُ‪‬ﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻻ ُ‬‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻮ ‪‬ﺳﻄﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻢ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد")‪.(٤‬‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﳕﺎذج ﳑﺎ أُ ِﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺑﺮازﻩ ﻣﻦ أﺛﺮ اﺑ ِﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻓﻴﻤﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺎ ﲤ ‪‬ﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﺷﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ٍ‬
‫‪‬‬ ‫ﲝﺮ ٌ‬ ‫آراء ﳓﻮﻳﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ٌ‬

‫)‪ (١‬ا‪‬ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ‪.٢٠٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ‪.٣٤٥/١٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٤٣ :‬‬
‫)‪ (٤‬ا‪‬ﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ‪.٢٧٨/٢‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٢٥٦‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ دراﺳﺔً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﳓﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‬
‫درس ُ‬
‫رﺳﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺪراﺳﺘﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ٌ‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﰲ )اﳊﺐ ﰲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ(‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪)" :‬ﰲ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ؛ أي‪:‬‬
‫‪) :‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔٌ ﻣﻦ اﻻﺑﻞ(‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﱵ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺣﺒَ َﺴﺖ اﳍﺮَة‪) :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ(‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وأﺻﻞ )ﰲ( ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﺣﺴﺒَﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ َ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺎر ُ‬
‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ رأﻳًﺎ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ ﻟﻌﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺾ ُ‬‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮ ُ‬
‫َ ْ‬ ‫ِ َ َۡ ُ‬
‫‪ ٌ Înُ -ۡ C‬إِ^ ٱ‪G/ُ (šَ َ [ِ-‬ا ﴾)‪ ،(٢‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﴿ ‪GCَ[ „َ ِÐ‬ن ‪ (ِ K‬س }(‬

‫ﻋﺒﻴﺪة‪ :‬إن )إﻻ( ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄٌ ﻋﻨﺪ ُﺣ ‪‬ﺬاق اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬واﻟﻘﻮل أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ َُ‬
‫أﺑﲔ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ َﳛُﺠﻮن")‪.(٣‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮن ﺟﻌﻞ )إﻻ( ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو( ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋ ٌﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ؛ وﻫﻮ أن )اﻟﻮاو( ﺗُﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷول‪ ،‬ﲞﻼف )إﻻ( ﻓﺈ‪‬ﺎ ُﲣﺮج اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻷول‪.‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪوا َ‬ ‫ﻀﺎ ﰲ )ﻻ ﺗُﺸﻔﻮا َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳ ً‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺰﻳﺎدة أَوﱃ؛ ‪‬إﻻ أﻧ‪‬ﻪ ﻋ ‪‬ﺪاﻩ ﺑـ)ﻋﻠﻰ(‪ ،‬و)ﻋﻠﻰ( ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬و)ﻋﻦ(‬
‫ﺑﺪل‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ َﻣﻦ ُﳚﻴﺰ َ‬ ‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺢ ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻊ )ﻋﻠﻰ(؛ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ )ﻋﻦ(‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺑُﻌﺪ")‪.(٤‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ )ﻋﻠﻰ(‬ ‫اﳊﺮوف ِ‬
‫َ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )إﻻ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن )إﻻ( ﲟﻌﲎ )اﻟﻮاو(؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺮف )إﻻ(‬
‫ﲟﻌﲎ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ؛ وﻷن اﳋﻄﺄ ﻻ ُﳛﺬر؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻳُﻘﺼﺪ‪ ...‬وﺣﻜﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أن )إﻻ(‬
‫ﻛﺜﲑا")‪.(٥‬‬
‫ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ )ﻟﻜﻦ( ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٤٤٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.١٥٠ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٥٨/٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٣٣/١٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٥٧/٣١‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٢٥٧‬‬

‫ﳜﺘﺎر اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ُ‬ ‫ﳒﺪ َ‬‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬واﻷول أوﱃ؛ ﻷﻧﻪ اﻷﻣ َﻜ ُﻦ ﰲ اﻟﻐﺮور ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ؛ أﻧﻪ ﳜﱪﻩ ﻋﻦ‬ ‫)ﻟﻴﻞ ٌ‬
‫ﰲ ٌ‬
‫ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎد")‪.(١‬‬
‫ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ ﰒ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ )ﺟﺬﻋﺎ(‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل‪ ،‬وﺧﱪ )ﻟﻴﺖ( ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻟﻴﺘﲏ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ‪-‬أي‪ :‬ﻣﺪة اﳊﻴﺎة‪ -‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺎل ﺷﺒﻴﺒﺔً وﺻﺤﺔً وﻗﻮًة ﻟﻨﺼﺮﺗﻚ‪ ،‬إذ ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن أﺳ ‪‬ﻦ ِ‬
‫وﻋﻤ َﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل")‪.(٢‬‬ ‫َ‬
‫ﳊﻦ‪ ،‬وإن ﺻ ‪‬ﺤﺖ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ ﳎﺰوم‪ ،‬وذﻟﻚ ٌ‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ )ﻻ ﻳﺒﻴﻊ(؛ إذ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﻴﺎء‪ ،‬و ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺘﻜﻮ ُن )ﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻧُﻔﻲ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا ُ‬
‫ﻃﻠﺐ إﻋﺪاﻣﻪ أو اﺳﺘﺒﻘﺎءُ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫اﺳﺘﻤ‪‬ﺮ ُ‬
‫َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻮارد ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ" ‪.‬‬
‫ط اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﲟﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳ ‪‬‬
‫ﺘﺒﲔ ارﺗﺒﺎ ُ‬
‫ﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ رﲟﺎ ﻳُﻘ ‪‬ﺪم وﺟﻪٌ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻌﲎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة أ ُ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.٨٩/٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٩٢/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٣٤٤/١٤‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺃﺛﺮ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪٢٥٨‬‬

‫@ @‬
‫‪@ @ò¸b©a‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻬﺪ واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻣﻨﻚ‬‫ُ‬ ‫أﻋﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎ‬
‫اﳊﻤﺪ رﺑ‪‬ﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳ ‪‬ﺴﺮت و َ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻚ‬
‫اﻟﺘ‪ْ ‬ﻜﻼن!‬
‫اﻷﻣﺮ اﳌﺄﻣﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺴﻮل‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ؛ إذ ﳘﺎ ﻏﺎﻳﺔُ ُ‬
‫َ‬ ‫وﻧﺴﺄ ُل اﳌﻮﱃ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ‬
‫و‪‬ﻤﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﺄﻟُﻪ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﶈﺴﻨﲔ ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻋﻠﻤﻪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ إﱃ‬‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ دراﺳﱵ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﺧﻠَﺺ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪةٍ‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻓﺪا ُﻣﻬ ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬‫‪ -١‬ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻳُﻌﺪ ر ً‬
‫وﻧﻘﻮﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃ‪‬ﺮزﻫﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺔ؛ إذ ﺳﺎق آراءً ﳓﻮﻳﺔً ً‬
‫ﻋﺒﺎرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺣﺘﺠﺎج؛ إذ ُ‬ ‫اﻷﺻﻞ ُ‬‫ُ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺴﻤﺎعُ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻫﻮ‬
‫اﻫﺪ ﲰﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ واﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺷﻮ َ‬
‫اﳋﻼف ً‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫إﺛﺒﺎت أ ‪‬ن ﻣﺎ ورد ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٣‬اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﳓﻮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو رأ ٍي ﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮل ﻟِ َﻌﻠَﻢ‬‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف‬
‫ٌ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬دﻗﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺗﻔ ‪‬ﺤﺺ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘُﻪ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ْن ﺻ ‪‬ﺤﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺤﻮي ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ؛ ً‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري؛ إذ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ أﻗﻮال َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ إﱃ‬‫ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﱰﺟﻴﺢ؛ ً‬ ‫ﳚﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻻ و ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري؛ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑ ِﻦ اﻟﺘ‪‬ﲔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄ‪‬ﺎل‪ُ ،‬‬
‫وﻣﻐَﻠﻄﺎي‪.‬‬
‫ﲨﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻌﺪد ﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳ ‪‬ﺴﺮ ﻟﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫‪َ -٦‬ﺳﻌﺔُ اﻃﻼع اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ‪،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪٢٦٠‬‬

‫أﻗﻮال اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬

‫ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ُ‬ ‫‪ -٧‬دﻗﺔُ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ اﻟﱵ ﺑﺘﻌ ‪‬ﺪد اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ُ -٨‬‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺻﻮل اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﺑﺎﻟﺪارﺳﲔ‬‫ُ‬ ‫‪ -٩‬ﻛﺜﺮةُ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻘﻠ ٌﺪ ﻟﻠﻨﺤﺎة ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ‬ ‫‪ُ -١٠‬‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ رأي‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ رأﻳﺎ ﱂ ﳚﺪﳘﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪-‬ﺣﺴﺐ اﻃﻼﻋﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻏ ِﲑﻩ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫آﺧﺮ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻩ؛ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺮاءاﺗﻪ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺜﺮ؛‬ ‫ﻋﻠﻰ َ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ أﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺤﺎة‪،‬‬ ‫ﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻴـﻌﺪ ﳓﻮﻳ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ؛ ﻟﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫اﻃﻼﻋﺎ ﻣ ‪‬ﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأدﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺮض ﳍﺎ وذﻛﺮ آراءَ اﻟﻨﺤﺎة وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫َ‬
‫ِ‬
‫‪ -١١‬ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮازﻧﺔ‪ :‬أن َﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ ُﺷﺮاح اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ؛ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﲔ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫وﻣﻐﻠﻄﺎي‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﰲ )ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬
‫ﺐ إﺣﺼﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﺎﻫﺪ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﱵ درﺳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴ َ‬‫ﳓﻮ ﺳﺒ ٍﻊ وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳓﻮﻳﺔ َ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪت ﰲ ﺷﺮح اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫َ‬
‫وﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳓﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري دون‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ ِ‬
‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺪاﺛﺔ ﲢﻘﻴﻘﻪ وﻧﺸ ِﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ؛ وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴـﺎﺕ‬
‫‪٢٦١‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎﺎل‬
‫أﻣﻮرا ُ‬ ‫ِ‬
‫أﻳﺖ ً‬‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﲑة ﲝﺜﻲ ﻣﻨ ُﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮًة إﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﲤﺔ؛ ر ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﺎت ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻨﻔﻊ ‪‬ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ُ ،‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ؛ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪‬ﺎﻻت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻷن ﻣﺆﻟﻔﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺮوح ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ؛ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲨﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ودراﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻏﲏ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -٣‬دراﺳﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ اﻷﺧﺮى اﻟﱵ ﱂ ﺗﺪرس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﺷﺮوﺣﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺎل ﺧﺼﺐ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﲨﻊ آراء اﺑﻦ اﻟﺘﲔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮح )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻌﺰو ا ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ( ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ً‬
‫ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﲨﻊ آراء ُﻣﻐَﻠﻄﺎي ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮح )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻌﺰو ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ( ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ً‬
‫ﻣﻔﻘﻮد‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
٢٦٢

@ @
@ @‘ŠbèÐÛa
@ @ZóÜÇ@ðìn¥ë

- # ‫ א‬h 7i‫س א‬#GC •

-7&51 ‫ א‬67‫س א= د‬#GC •
i‫س א‬#GC •
-7#3$ ‫ א‬2j‫&א‬$ ‫س א‬#GC •
P‫א‬# ‫د وא‬ ‫س א‬#GC •
h K&%& ‫س א‬#GC •
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٣‬‬

‫‪ – ١‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫﴿إِ[ َك َ‪﴾ ُ Rُ Xۡ Y‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫﴿ ‪Gۡ )َ „َ0‬ف َ}( ۡ ِ‪﴾-ۡ….‬‬
‫‪,‬‬
‫ُ َۡ َ َ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َُ َ ََ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪G‬ن ﴾‬‫‪²‬دوا ‪(X‡8‬‬ ‫﴿ ‪ G³t0‬و‬
‫‪٧١‬‬
‫‪,‬‬
‫ََ ُ ْ ََ ُ ََ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ٗ ½ۗ–﴾‬
‫﴿و‪GK a‬ا ٱ¼‪ t‬ٱ* و‬
‫ٗ‬ ‫ََ َ َ َ ََۡ ُ ُ‬
‫‪١٤٣‬‬ ‫‪ -ۡ C‬أ ٗ َو َ‪﴾ 3W‬‬ ‫﴿و‪ٰ|(Xg ِ Kٰöþ‬‬
‫َ ْ‬ ‫ِ َ َۡ ُ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪ ٌ Înُ -ۡ C‬إِ^ ٱ‪G/ُ (šَ َ [ِ-‬ا ِ ۡ ُ‪﴾ -ۡ .‬‬ ‫ُ َ‬
‫﴿ ‪GCَ[ „َ ِÐ‬ن ‪ (ِ K‬س }(‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪١٥٠‬‬

‫َ َ َُ ْ‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ِ ۡ ُ‪﴾-ۡ .‬‬ ‫﴿ إِ^ ٱ‪G/(š [ِ-‬ا‬
‫َ َٰ ‪َ ُ َ ۡ ُ َ َ َٰ َۡ ۡ ُْ É َ ٞ‬‬ ‫ۡ َ‬ ‫ََ ُ ۡ‬
‫‪١٧٩‬‬ ‫‪G‬ن ﴾‬ ‫‪q?] -C(XA m‬‬ ‫﴿و‪ Pِ -CA‬ٱ‪ِ kqِ A‬ص ‪G n‬ة ‪ˆÊ‬و ِ‪ È‬ٱ‪ِ ÌAV‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫﴿ ^ ُ َ‪ÁÂ‬ر َ‪ َ ِ ٰ Ã‬ةُ ۢ ‪َ َ ِ Gَ ِ #‬و^ َ ۡ‪GKG‬د‪>ُ ٞ‬ۥ ‪ِ Gَ ِ #‬هۚ ِۦ ﴾‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬ ‫﴿…‪َ ِ2 ِœ •ٌ ۡ 4َ ^ ٞ‬و^ ُ)( ٌ َو^ َ َ‪﴾ ٌ Xَ ٰÅ‬‬
‫َ ٓ ۡ َٰ َ َ ّ ٓ َ ۡ َ َ ٰ ُ ُ ۡ ُ ۡ َ‬ ‫ََۡ ََ َ‬
‫‪٢٥٨‬‬ ‫·‪ Pِ -‬ر ِ‪ِ2‬ۦ أن ءا ‪ 2á‬ٱ* ٱ‪﴾ (/K‬‬ ‫﴿‪ -KL‬إِ› ٱ‪ِ-‬ي ‪ n‬ج إِ‪ۧ ِ <#‬‬
‫ََۡ ُۡ ۡ َ‬ ‫َ ّ َ‬
‫‪٢٦٠‬‬ ‫‪ ¹‬ٱ‪﴾ ,¸ٰ Gۡ /َ K‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪£‬‬ ‫»‬ ‫‪p‬ذ ‪َ َa‬ل إ‪ُ ۧ ِ ٰ <َ ۡ#‬‬
‫ۡ‬
‫﴿‬
‫ِ‬ ‫بأ ِ ِ‬
‫ر‬ ‫·‪ -‬ر ِ‬ ‫ِ‬
‫ٓ‬
‫ٱ* َ‪ِ .ۡ 8‬ي َ ‪ُ íَ َ S‬ء ۗ﴾‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫﴿‪َ ُ َ ۡ َ(}َ Ûَ ªۡ A‬‬
‫‪٢٧٢‬‬ ‫¶ ٰ ُ‪َ -ۡ .‬و‪ِ ٰ î‬‬
‫‪C‬‬
‫‪٢٨٢‬‬ ‫{¾ ¿‪zÂÁ À‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬
‫ۡ ُ‬ ‫َ‬
‫‪٨‬‬ ‫ُ ِ‪Ä‬غ ُ‪﴾ َ َ G(a‬‬ ‫﴿ َر َ ^‬
‫ۡ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ و‪ِô,‬ن َ َ‪Gۡ AG‬ا ‪ َ ۡ (}َ /َ Yِìَ0‬ٱ‪﴾ۗòُ ٰ {َó‬‬
‫َ ٓ‬ ‫ُۡ ۡ ُ َ ۡ َ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪G‬ن ٱ‪ َ ِ ‡ِ ٰ ¾A‬أ ۡو ِ‪َ َr‬ء﴾‬ ‫¿ ِ‪ t‬ٱ‪ِ •/K‬‬ ‫﴿^ َ‪ِ ?8‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٤‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫َ‬ ‫ِ َ ۡٱ‪ۡ َV‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ َ َ َ‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪G‬ب َ}( ۡ ِ‪﴾ -ۡ .‬‬
‫‪ٌ è‬ء أ ۡو َ‪َ ?ُ 8‬‬
‫ۡ‬
‫ِ‬ ‫﴿‪K ÛªA‬‬
‫‪GRُِ (qَ َ œَ -ۡ .ُ ?َ RC‬ا ْ َ) ٓ‪َ Ré‬‬‫َ َ َ ُ ْٓ َۡ َ ۡ‬ ‫َٗ ّ َ‬ ‫ۡ‬
‫‪ê9‬‬ ‫ِِ‬ ‫‪ ِ 0‬ٱ‪ ‡¯ [ِ-‬وا أو [ ِ‬ ‫﴿ ِ‪Eَ •َ 3َ qَr‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ۡ َۡ َ ۡ ٌ َۡ َُ َ َ َ‬ ‫َۡ َ َ َ‬
‫‪١٢٨-١٢٧‬‬ ‫‪G‬ب }( ۡ ِ‪ -ۡ .‬أ ۡو ُ‪-ۡ .ُ Yِì0 -ۡ .ُ 4َِ tXَ 8‬‬ ‫ِ ٱ‪è ِ V‬ء أو ‪?8‬‬ ‫‪K ÛªA‬‬
‫َٰ ُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾‬‫‪/ِ (ë‬‬
‫َ َ ُ ْ َۡ‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪U‬ض﴾‬ ‫﴿ إذ ا َ‬
‫‪G €‬ا ِ‪ P‬ٱ‪ِ V‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫‪٣‬‬
‫ٓ‬
‫َ ّ‬
‫‪ِ ّ -C‬‬
‫ٱ‪ @َ ِ BA‬ءِ﴾‬‫َ َ َ ُ‬ ‫‪GH‬ا ْ َ‬ ‫‪ُ C‬‬ ‫َ‬
‫‪E‬ب‪A‬‬ ‫﴿‪ِ I 0‬‬
‫َ ٓ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ِ ۡ ُ‪ -ۡ .‬أ ۡو ِ‪َ َr‬ء﴾‬ ‫¿‪t‬وا‬‫﴿‪ِ ?] „0‬‬
‫َ‬ ‫ََ َ ُ ْ‬
‫‪٨٩‬‬ ‫ِ ۡ ُ‪َ -ۡ .‬و ِ ّٗ‪َ r‬و^ َ ِ‪jً k‬ا ‪﴾À‬‬ ‫¿‪t‬وا‬ ‫﴿و^ ]? ِ‬
‫َ ٗ‬ ‫َ ۡ َ ۡ‬ ‫َ َ ۡ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫ِ ٍ أن َ‪ ً ِ • ُ c?ُ q8‬إِ^ ) َ ٔ‬
‫‪﴾ۚ ä‬‬ ‫﴿ َو َ ‪²‬ن ‪•/ُِ K‬‬
‫َ ٗ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪﴾ۚ ä‬‬ ‫﴿ إِ^ ) َ ٔ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫﴿ ‪ُ َ kِ َ0‬م َ ۡ‪﴾9ِ ۡ Xَ ِ # ?َ ?َ ُ ِ ۡ َ .‬‬
‫‪١٤٨‬‬
‫ۡ‬
‫‪Gٓ @KI‬ءِ ِ َ ٱ‪ِ Gۡ qَ A‬ل إِ^ َ ُ‪﴾ ۚ-َِ (š‬‬‫ٱ‪_ # َ .ۡ Ñ‬‬ ‫ٱ* ۡ َ‬
‫‪ُ m‬‬ ‫﴿^ ُ‪_ ِÒ‬‬
‫ِ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫‪١٥٧‬‬ ‫﴿ َ ‪ِ2ِ# -.ُ K‬ۦ ِ ۡ }ِ( ٍ‪ Í‬إِ^ ّٱ]ِ‪َ َR‬ع ٱ‪﴾ۚ ِّ hA‬‬
‫ّ‬ ‫ٓ َ ُ‬ ‫ٓ َ َ َ َٓ‬ ‫َٓ‬
‫‪١٦٣‬‬ ‫‪ ِ Xۡ 4َ ۢ ِ َ ¥‬هۚ ِۦ﴾‬‫﴿إِ‪ Y‬أ ۡو َ‪ َ ۡ n‬إ ِ ۡ‪ /َ £ r‬أ ۡو َ‪ َ ۡ n‬إ ِ ٰ› ‪G‬حٖ َوٱ ‪ۧ ِ ِ R‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪﴾-C‬‬ ‫ُ‬
‫‪A fj‬‬‫﴿ٱ َ? ُ‪G.‬ا ْ َ) ۡ ٗ‬
‫‪١٧١‬‬
‫‪,‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‬
‫َ‬ ‫َ َََ َ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪﴾ َ Îُ @ۡ ï ^L‬‬ ‫‪X‬‬ ‫﴿‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫﴿‪ َa‬ل ‪ُ Gۡ }َ ۡ ِ 0‬ن وآ َ ُ?‪ِ2ِ# -‬ۦ َ﴾‬
‫‪١٢٣‬‬
‫ََ َۡ ُ ََۡ َ ۡ َ َۡ َ ً ُ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫أ َ ٗ‪﴾ /‬‬ ‫•ة أ‪E RW‬‬‫‹} َ‬ ‫﴿و‪ -ُ .ٰ|X3:‬ٱ‪ۡ BŒ‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪١٦٠‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٥‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ إ َذا ُذ‪ُ َ ِ£‬‬ ‫ۡ ۡ‬
‫‪٢‬‬ ‫ٱ* َو ِ‪﴾ -ۡ .ُ ُ G(aُ •ۡ (g‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫﴿إِ‪ /َ Y‬ٱ‪Gُ ِ •/ُ K‬ن ٱ‪[ِ-‬‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪٢٥‬‬ ‫﴿ َوٱ] ُ‪Gq‬ا ‪ ßَ kِ ُ ^ ٗ َ ?ِۡ 0‬ٱ‪G/ُ (šَ َ [ِ-‬ا ﴾‬
‫ٗ‬ ‫ۡ ُ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫ٱ* ِ‪﴾ ۖ „ ِ(َa َ ِ َ َ P‬‬ ‫َ‬
‫‪ُ -ُ .ُ C‬‬
‫﴿إِذ [ ِ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫‪٥١‬‬ ‫﴾‬ ‫ٱ* َ َ‬
‫‪ُ m‬‬‫﴿ ُ‪ ٓ َ ْRkِ ُ[ A ca‬إ^ َ َ‪َ ?َ £‬‬
‫‪,‬‬ ‫ِ‬
‫ۡ ٓ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫﴿إِ‪ /َ Y‬ٱ‪ َ qَ ‡ُ (ِ K •ُ ٰ õَ َ kK‬اءِ ﴾‬
‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َٓ ََۡ َ َ ۡ َ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫﴿ إِذا ‪G L‬ك ‪﴾ -.(/ِ H ِƒ‬‬
‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫﴿ ِ ۡ أو ِل [َ ۡ‪﴾ Þٍ G‬‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ۡ َ‬
‫‪٢‬‬ ‫﴿ أن ‪ a -.K‬م ِ‪ٍ ý‬ق ِ} ر ِ ِ‪﴾ ۗ-.‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫{ ‪z {z y‬‬
‫ۡ‬ ‫ََ ۡ ُ ْٓ َۡ َ ُ ۡ َ ُ َََٓ ُ‬
‫‪٧١‬‬ ‫﴿ ‪GXِúˆ0‬ا أ ‪ -þ‬و ء¯‪﴾ -‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬
‫َ َ َٓ َ_ َ‬ ‫ََٰٰ ُ َ ۡ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ء ر ۚ إِن‬ ‫• ٱ‪NO@K‬ت وٱ‪UV‬ض إِ^‬ ‫﴿‪ .َ ِœ َ [ِÓِ ٰ Ô‬دا ِ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪ّ ٞ‬‬
‫َر َ َ‪ Xœ‬ل ‪﴾ ُ ِ ُ[ /َِ K‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫{ ‪z r q po n m‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ََۡ ُ ُ ۡ َ‬
‫‪٤‬‬ ‫َ﴾‬
‫‪[ِ Î‬‬ ‫ٰ‬
‫﴿ ر‪ِ ›ِ -.?8L‬‬
‫‪ñ‬‬
‫ُ ُ َ‬
‫‪٢٩‬‬ ‫‪ ºُ WG‬أ ۡ} ِ ۡض ﴾‬ ‫﴿[‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫﴿ َو‪ َa‬ل ‪Gَ @ِۡ ‰‬ة ‪ Pِ ٞ‬ٱ‪﴾ ِ َ [ِ /َ K‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫•ا ﴾‬ ‫﴿ َ َ‪tَ ٰÙ‬ا ‪ً َ َ Ø‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٦‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫َ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪>ُ -ۡ ?ُ @ۡ A‬ۥ ‪ٰ<َ ِ #‬زِ‪﴾ 9َِ :‬‬ ‫﴿ َو َ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍء‬
‫ْ ٓ‬ ‫ََ َ َ_ َ َ‬
‫‪٢٣‬‬ ‫‪ٓ ُ Rُ Xۡ ]َ ^L‬وا إِ^ إِ[ هُ ﴾‬ ‫`ر‬‫﴿و‪ٰ a‬‬
‫َ‬ ‫﴿ َ‪ّ[ٗ L‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫َ ۡ ُ}‪G‬ا ْ ‪ۡ 2ُ َ(َ0‬ٱ‪ُ ٓ /َ Wۡ V‬ء ۡ ُ‬
‫ٱ‪﴾§ ¨ٰ َ @ۡ l‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‬
‫َ َ ٗ َََ‬ ‫َ ََ۠ ََ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ٗ ا﴾‬ ‫^ وو‬ ‫﴿ إِن َ ِن ‪ L‬أ‪ِ ca‬‬
‫‪٣٩‬‬
‫َ‬ ‫ۡ ُ ُ ُ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫َ ٍ ~ ۡ‪﴾ Rٗ k‬‬ ‫﴿ [َˆ)‪‡ِ Wَ & t‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫َ ۡ َُ َ‬ ‫َ ۡ َ َ‪ َa ۖ-‬ل َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫﴿ َ«ٰ‪َ } َ ِ K‬‬
‫‪,‬‬ ‫ون ®﴾‬ ‫ٱ‪ 'ِ ّ l‬ٱ‪ِ-‬ي ‪¬/8 ِ2 ِœ‬‬ ‫ِ‪ۡ ©ª‬ٱ‪ُ 4‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫‪,‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫ُ﴾‬ ‫` ۡٱ‪ۡ َV‬‬
‫‪w‬ة ِ إ ِ ۡذ ‪َ ِ ُa‬‬
‫ٱ‪َ ۡ l‬‬
‫َ‬
‫﴿ َوأ ‪ِۡ t‬ر ُ ۡ‪َ Gۡ َ[ -‬م ۡ َ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ ۡ‬
‫‪,‬‬ ‫َ ٱ‪ِ Gۡ َrِ Öَ @ۡ qِ A‬م ٱ‪﴾ِ /َ ٰÕَ qِ A‬‬ ‫﴿ َو ‪ •ُ Â‬ٱ‪ِ ٰ Nَ /َ K‬ز‬
‫‪٤٧‬‬
‫‪,‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ‬
‫َۡ‬ ‫ْ‬
‫‪٣٠‬‬ ‫َ ٱ‪ۡ V‬و َ‪﴾ ِ ٰÜ‬‬ ‫﴿ ‪ۡ َ0‬‬
‫‪GRُ ِ B?َ gI‬ا ٱ‪ِ Ûَ gۡ ِ ّ K‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬
‫َ ۡ َ َ ََُ ۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َٓ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪﴾ ۗ .َ ٰ ¶ َ َ[ ۡ C‬‬ ‫﴿ إِذا أ) ج [ هۥ ‪[ -K‬‬
‫َ َ َ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ّ ُ َ‬ ‫ََۡ َ َ‬
‫‪٤١‬‬ ‫﴿‪ َ -KL‬أن ٱ* ‪> QِR@S‬ۥ ِ‪ P‬ٱ‪ِ NO@K‬ت وٱ‪UV‬ض﴾‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫َ‪ٰ َ َ 7ِ /ۡ 8‬‬

‫‪﴾ٞ ِ2ِ 3ۡ 4َ 6‬‬ ‫ٓ َ ۡ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ٱ* )( َ' & دآ‪ ِ ّ ٖ #‬ءٖ‪-.ُ /ِ 0 ,‬‬ ‫﴿و‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‬
‫َۡ ُ َ‬ ‫َ ُ ۡ‬ ‫َ َ َۡ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪G‬ن﴾‬‫}‬ ‫﴿‪ a‬ل ‪ -ۡ C GXُ /َ @ۡ َ S c‬إِذ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ‬
‫َ َ‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪ .َ 8_ ÝÊ‬ٱ‬ ‫ۡ‪﴾ cُ /‬‬
‫﴿…‪É ٞ‬‬
‫َ َ َ ُۢ َ َ ۡ ُ ۡ ُ ۡ َ ُ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪G‬ن ﴾‬‫‪ •g‬ٱ‪(W /K‬‬ ‫﴿ ‪ šِ œ‬ة ‪ِ [ -ِ#‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٧‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‬
‫َ ُ‬ ‫َۡ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ۢ َ‪﴾ۚ ُ Xۡ 4‬‬ ‫﴿ ِ*ِ ٱ‪َ cRۡ : ِ ُ ۡ V‬و ِ‬
‫‪٤‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ۡ‬
‫• ٱ‪ُ (qُ A‬‬ ‫َ‬ ‫ۡ ُ‬ ‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ٱ‪﴾ َ gِ َ l‬‬
‫‪G‬ب َ‬ ‫﴿ َو َ(‪ِ ±‬‬
‫‪١٠‬‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺳﺒﺄ‬
‫‪١١‬‬ ‫{‪zedc‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺎﻃﺮ‬
‫ٓ‬
‫َۡ ُ ُ ۡ َۡ َُ ُ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪١٤‬‬ ‫¯ ۡ‪﴾ -‬‬ ‫﴿إِن }‪GX/@S ^ - G‬ا د‪°‬ء‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ‬
‫ُۡ َ ُ َ‬ ‫‪َ 8ۡ َ •ٞ ú‬‬‫َ‬ ‫ُ ّ‪ٞ‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫ون ﴾‬ ‫‪øù‬‬ ‫﴿‪p‬ن & ‪ِ /K‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻏﺎﻓﺮ‬
‫ۡ ُ‬
‫﴿ َوأ ‪ِۡ t‬ر ُ ۡ‪َ Gۡ َ[ -‬م ٱ‪x‬ز‪ ِ َ0‬إذِ ٱ‪ُ (qُ A‬‬ ‫َ‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪G‬ب﴾‬ ‫ِ ِ‬
‫ٓ َ ۡ َ ٰ ۡ َ َٰ ُ‬ ‫ۡ َ ۡ َٰ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫﴿‪Gۡ @َ 0‬ف َ‪G/ُ (Xۡ 8‬ن‪ z‬إِذِ ٱ‪ Pِ c{~V‬أ}| ِ‪ -.ِ q‬وٱ‪cِ@{@K‬‬
‫‪٧١-٧٠‬‬ ‫ُۡ َُ َ‬
‫‪G‬ن•﴾‬ ‫‪RH@S‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‬
‫َّۡ‬ ‫ََ َ_ َ َ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫ِ﴾‬ ‫﴿ و ر ‪ِ RX(ِ A Íٖ ٰ {hِ#‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫_ ۡ‪﴾ َ Y‬‬ ‫& َ«ٰ‪َ ۡ •ُ ٰûَ َ /َK َ ِ K‬‬
‫ٱ‪Gٰ َ l‬ة ِ ٱ‬
‫ُ_‬
‫﴿ ‪p‬ن‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ‬
‫َ َ َٰ ُ ۡ ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪G‬ن –﴾‬ ‫ِ[” َ‪ َ Xۡ 4‬ٱ* ِ وءا’?ِ‪ِ2‬ۦ [• ِ‬
‫“‬ ‫﴿ ‪ِّ ˆِR0‬ي َ‪n‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‬
‫ََۡ َ ُ ُ َ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ون إِ^ ٱ‪﴾ َ }َ @K‬‬ ‫﴿‪h [ c.œ‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٨‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫َ َ َُ ْ َ َۡ َ ۡ َۡ ‪ْ ُ ُ َ َ َ َ َۡ ّ ٞ‬‬ ‫َ َ‬
‫‪ .َ 8_ ÝÊ‬ٱ‪ [ِ-‬ءا ‪G‬ا ^ ‪Ga ¿@S‬م ِ ‪É } Þٍ Ga‬‬
‫© أن [‪G GC‬ا‬ ‫﴿ ‪É‬‬
‫‪١١‬‬ ‫ّ ٓ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬
‫َ) ۡ ٗ‪َ -ۡ .ُ ۡ ِ ّ fj‬و^ ‪ @َِ ‰‬ء‪ٍ @َِ ‰ ِ ّ ٞ‬ء ﴾‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َۡۡ‬
‫‪,‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫﴿‪ •ِ A a‬ٱ‪ }V‬اب ءا ۖ ﴾‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻕ‬
‫‪٩‬‬ ‫ِ ‪﴾o‬‬ ‫﴿ َو َ‪َ ۡ mn‬‬
‫ٱ‪kِ l‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ‬
‫َ َۡ َ ُ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪G‬ن ﴾‬‫﴿ ‪XÎ.8‬‬
‫‪١٧‬‬

‫‪١٧‬‬ ‫َۡ َ ُ َ‬
‫‪G‬ن ﴾‬‫‪XÎ.8‬‬ ‫﴿ َ‪Gُ ²‬ا ْ ‪ۡ َ ِ ّ „ٗ ِ (َa‬‬
‫ٱ‪َ cr‬‬
‫ِ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ‬
‫ۡ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫ُ َ‪ G‬ٱ‪ â_ َ A‬ٱ‪﴾ã -ُ nِ K‬‬ ‫﴿ إ ِ ُ‪2‬ۥ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺪﻳﺪ‬
‫َۡ‬
‫‪ P‬ٱ‪َ ِ ٰ Nَ ٰ Oَ @K‬‬ ‫﴿ َ‪َ ِ *ِ Qَ RW‬‬
‫‪١‬‬ ‫‪U‬ض ﴾‬
‫ت وٱ‪, ِ V‬‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍ†ﺎﺩﻟﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪٢‬‬ ‫َ‪﴾ ۖ-ۡ .ِ ِ?ٰÚ‬‬ ‫أ‬ ‫﴿‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‬
‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ٖ ُX‬‬
‫وف﴾‬ ‫﴿ َو^ َ‪Pِ َ kِ Xۡ 8‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫َ ََْۡ‬
‫‪١١‬‬ ‫َِ‚ٰ َةً﴾‬ ‫﴿‪p‬ذا رأوا‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬
‫ّ ُ ُ َُۡ ُ‬ ‫ۡ‬
‫َ َ ُۡ ُ َُۡ ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪٦-٥‬‬ ‫‪G‬ن ﴾‬‫‪Ÿ‬ون ‪ -Cِ [ˆِ# ¢‬ٱ‪?‡/K‬‬‫‪Ÿ‬و‪ِ R‬‬ ‫﴿‪ِ R¡@0‬‬
‫َ َ َ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫َ ٖل َو َ‪﴾ 9َ ِ B‬‬ ‫﴿أن ‪²‬ن ذا‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﻗﺔ‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪ '_ l‬ٱ‪﴾9ِ ِqَr‬‬
‫﴿‪2ُ p‬ۥ َ‬

‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٦٩‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫رﻗﻢ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻵﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ ُ َ‪َ fjٗ ۡ )َ G‬وأ ۡ‪ -َ hَ i‬أ ۡ‪﴾ fۚ ٗ g‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫َﻳﻦ ٱﳌ َﻔ‪‬ﺮ﴾‬
‫﴿أ‬
‫َ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫‪١١‬‬

‫‪٢٢‬‬ ‫‪€‬ةٌ ﴾‬
‫﴿ ُو ُ‪Gg‬ه ‪tٖ ِ — َ Gۡ َ[ ٞ‬‬
‫ِ َ‬
‫َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪€‬ةٌ ™ إِ ٰ› َر ّ ِ َ‪َ šِ َ .‬ة ‪﴾ ٞ‬‬
‫﴿ ُو ُ‪Gg‬ه ‪َ ِ tٖ — َ Gۡ َ[ ٞ‬‬
‫ِ‬
‫‪٢٣-٢٢‬‬
‫‪,‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ‬
‫ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َ َ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪﴾ ×ِ َ l‬‬
‫• َِ‬ ‫﴿ َ‪Gq8‬ل ’ٰ( ۡ¡ ِ¨ ‪a‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫َۡ َ‬
‫﴿إِ^ ٱ‪َ ±َ ِ ?ۡ#‬ء َو ۡ‪َ ِ2g‬ر ّ‪ ِ2‬ٱ‪ٰ ۡ V‬‬ ‫ٓ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪﴾ç 6‬‬ ‫ِ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٠‬‬

‫‪ – ٢‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻗﺪرك‬ ‫اﺧﺴﺄْ‪ ،‬ﻓﻠﻦ َ‬
‫ﺗﻌﺪو َ‬ ‫َ‬
‫اﺷﺘ ‪‬ﺪي أزﻣﺔُ ﺗﻨﻔﺮﺟﻲ‬
‫أﻣﺎ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ‬
‫إن ﻛﺎن ِﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴ‪‬ﺎت‬
‫ُ‬ ‫إﳕﺎ‬
‫إﳕﺎ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‬
‫ا‪‬ﻜﻮا اﻟﺸﻮارب‬
‫‪,‬‬ ‫اﳌﻮت‬
‫رب‪ ،‬ﰒ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ُ‬ ‫أي ‪‬‬ ‫ْ‬
‫ﰒ ﻳﻀﺮب ﺑ ِـﻤﻄﺮﻗﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ ﺿﺮﺑﺔً ﺑﲔ أذﻧَـْﻴﻪ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺣﺠﺮ‬
‫ﺛﻮﰊ ﻳﺎ ُ‬
‫ﺣﱴ ﻓَـﺮﺟﻪ ِ‬
‫ﺑﻔﺮﺟﻪ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﱪور‬
‫ﺣ ‪‬ﺞ ٌ‬
‫ﺻﻼةُ اﻟﻠﻴﻞ َﻣﺜْﲎ َﻣﺜْﲎ‬
‫‪,‬‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‬
‫ﻋُ ‪‬ﺬﺑﺖ اﻣﺮأةٌ ﰲ ﻫﺮة ﺣﺒﺴﺘﻬﺎ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬
‫ﻟﻴﻞ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ٌ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻓﺈن رأس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ‪‬‬
‫إﱄ أﻧﻜﻢ ﺗُﻔﺘَﻨﻮن ﰲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ‬ ‫ﻓﺄُوﺣﻲ ‪‬‬
‫ﺖ أم ﺛﻴ‪‬ﺒًﺎ‬ ‫ﻓﺒِ ْﻜًﺮا ﺗﺰوﺟ َ‬
‫ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧١‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗُﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫َ‬

‫ﻓﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟـ ُﻤﺮﺿﻌﺔُ وﺑﺌﺴﺖ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔُ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ِ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔٌ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫ﺸﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳ َﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎءُ واﻟﻌﻴﻮ ُن أو ﻛﺎن َﻋﺜَﺮﻳ‪‬ﺎ اﻟﻌُ ُ‬
‫ﻛﻔﺮا‬
‫اﻟﻔﻘﺮ أن ﻳﻜﻮ َن ً‬ ‫ﻛﺎد ُ‬
‫ﻛﺎن ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬
‫ﻛِ ْﺦ ﻛِ ْﺦ؛ ﻟﻴَﻄَْﺮ ْﺣﻬﺎ‬
‫ﻏﺮو‪‬ﺎ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻻ َ‬ ‫ﻻ َﲢَ‪‬ﺮْوا ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ َ‬
‫ﻗﺎب ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ر َ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ُﻛ ‪‬ﻔ ًﺎرا ﻳَﻀ ِﺮب ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻻ ﺗُﺸ ‪‬ﻔﻮا َ‬
‫ﺣﺴ َﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻳﺒﻴﻊ ُ‬
‫ﻻ ُ‬
‫ﻻ ﻳﺸﲑُ أﺣ ُﺪﻛﻢ إﱃ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼح‬
‫ﻟَ ْﻦ ﺗُـَﺮ ْع‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ إﻻ ر‪‬د اﷲ ‪‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑــﻘﺎرئ‬
‫ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء‪ ،‬وإِ ْن وﺟﺪﻧﺎﻩ ﻟَﺒَ ْﺤًﺮا‬
‫ﻣﺜﻞ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﺘَﺐ اﷲُ ﻟﻪ‬
‫َﻣﻦ ﻏ ‪‬ﺴﻞ ﻣﻴﺘًﺎ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأْ َ‬
‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﺬب ‪‬‬‫َﻣﻦ َ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﺮﺗﻚ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٢‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺑﻜﺮا أم ﺛﻴﺒًﺎ‬
‫ﺗﺰوﺟﺖ ً‬
‫َ‬ ‫ﻫﻞ‬
‫اﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ؛ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‬‫ﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬و ُ‬ ‫واﳊُ ‪‬‬
‫ﻠﻮف ﻓ ِﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬
‫ـﺨ ُ‬ ‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟَ ُ‬
‫‪,‬‬ ‫وﺟﻨ ِ‬
‫‪‬ﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎ َن ﻣﺎ رزﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻤﻪ‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﺳ َﻘﻂ ُ‬
‫وﻛﺮﻩ ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﺐ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻻ‬
‫وﻟﻦ ﻳُﺸﺎ ‪‬د اﻟ ‪‬ﺪﻳﻦ إﻻ ﻏﻠﺒﻪ‬
‫ﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ِ‬
‫ﺧﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻻﲣ ُ‬ ‫ﻣﺘﺨ ًﺬا ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺎ أم اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻋﻤﺔ رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﺎ أﻣﺔَ ﳏﻤﺪ! واﷲِ ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ أَ ْﻏ َﲑ ﻣﻦ اﻟﻠ‪‬ﻪ‬
‫وﺳﻌﺪﻳْﻚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒ‪‬ـْﻴﻚ ﻳﺎ َ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻌﺎذُ َ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء! ﺗﺼ ‪‬ﺪﻗْ َﻦ‬
‫ﻳﺎ َ‬
‫ِ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﺎت‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺴﺎءَ‬
‫ﻳﻮﺷﻚ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺘﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﺧﲑ ﻣﺎل اﳌﺆﻣﻦ ﻏﻨﻢ‬ ‫ﻳُ ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٣‬‬

‫‪ – ٣‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛـﺎﺭ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ‬
‫أﻓﻌﻞ ﻳﺎ َ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رأى ﺣﻠﺔ ِﺳ َﲑاء ﻋﻨﺪ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮ َ‬
‫أن َ‬
‫اﺑﻦ ﻋ ‪‬ﻤﺘِﻚ‬
‫أ ْن ﻛﺎن َ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺒﻠﻐُﻪ‬
‫ات ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ُ‬ ‫اﻟﻨﱯ ذ َ‬ ‫اﻧﺘﻈَْﺮﻧﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ﺑﲏ اﻷﺻﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫إﻧﻪ ﻟَﻴَﺨﺎﻓُﻪ ﻣﻠ ُ‬
‫أذرﻩ‬
‫أﺧﺎف أ ْن ﻻ َ‬‫ُ‬ ‫إﱐ‬
‫ﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮ ُل اﷲ ِﻣ َﻦ اﻟﻮﺣ ِﻲ‬ ‫ول ﻣﺎ ﺑُ َ‬‫أُ‬
‫‪,‬‬ ‫ﺑﲑ‬
‫رﺳﻮل اﷲ أﻧﺎ واﻟﺰ َ‬ ‫ﺑﻌﺜﲏ ُ‬
‫ﺟﻠﺲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮَة اﻣﺮأ ًة‬
‫ﻏﺚ‬
‫ﳊﻢ ﲨﻞ ‪‬‬ ‫زوﺟﻲ ُ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﲟﺎ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻟَـ ‪‬ﻤﺎ أﺧﱪﺗﲏ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﲑا‬
‫ُﺛﲏ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ً‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄ َ‬
‫ﻓﺈذا ِﻋﻘ ٌﺪ ﱄ ﻣﻦ َﺟ ْﺰِع ﻇَﻔﺎ ِر ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ‬
‫ﺣﱴ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻘﺖ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠ ُ‬
‫أﻓﻴﺾ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﰒ أﺧﺮج‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄﻧﻈ ْﺮﱐ ﺣﱴ َ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬واﻟﻮﺿﻮءُ أﻳ ً‬
‫ﻛﺎن ﻳﺄﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻐُﺴﻞ‬
‫‪,‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻟُﻜﻢ إﻳ‪‬ﺎﻩ؟‬
‫‪,‬‬ ‫أﺣﺐ اﻟ ‪‬ﺪﺑ‪‬ﺎء ِﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻟﺖ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ز ُ‬
‫ي؟"‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﰒ أ ‪‬‬
‫ُ‬
‫ﻻ ُﳜﺮﺟﻜﻢ إﻻ ﻓﺮ ًارا ﻣﻨﻪ‬
‫ﻻ‪ ،‬وﻗﺮةُ ﻋﻴﲏ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٤‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻃﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻗﻮﻣﻚ‬‫ﺮﺟﻚ ُ‬ ‫ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮ ُن َﺟ َﺬ ًﻋﺎ‪ ،‬إ ْذ ُﳜ ُ‬
‫ُﻣ ِﻄﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ‬
‫‪‬ﻰ رﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺮﻛﺒﺎن‬
‫ورﺳﻮل اﻟﻠ‪‬ﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺑـ ِﻤ ًﲎ إﱃ ﻏ ِﲑ ﺟﺪا ٍر‬
‫وﻛﺎن ﳜﻠﻮ ﺑﻐﺎ ِر ِﺣﺮاء‬
‫ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬
‫وﱂ ﳚﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻳﻮم َ‬

‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺮُﻣﻠﻮا اﻷﺷﻮا َط ﻛﻠ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﳝﻨﻌﻪ أن َ‬
‫وﱂ ْ‬
‫ﺻ َﻔًﺮا‬
‫اﶈﺮم َ‬
‫وﳚﻌﻠﻮن َ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﻛﺎدت‬
‫َ‬ ‫ﻛﺪت أﺻﻠﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻣﺎ‬
‫ﺗﻐﺮب‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟـﻪ آﻧﻔﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي َ‬
‫ﻳﺎ َ‬
‫‪,‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ﺟﺬﻋﺎ‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٥‬‬

‫‪ – ٤‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫أوﻻدﻫﺎ‬‫ﺼ ُﺪوِر وﻣﺎ ُﳘُﻮ َ‬ ‫ﺣﻨِ ُﻘﻮ اﻟ ‪‬‬ ‫أﺑﺎﻫ ُﻢ‬‫أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ُﻣﺘَﻜﻨ‪‬ﻔﻮ َن ُ‬
‫ﻳﺐ‬‫ﺖ ﺑَـﺜْﻨﺔَ ِﻣﻦ ﻗَ ِﺮ ِ‬ ‫وأَ ْن ْ‬
‫ﻧﺎﺳﺒ َ‬ ‫ﺒﺎل ِﺣ ْﺴ َﻤﻰ‬ ‫ﺖ ِﺟ َ‬ ‫أُﺣﺒ‪‬ﻚ أَ ْن َﺳﻜْﻨ َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﺤﺪ أﺛﺒﺘﺖ وإن أُﺛﺒِﺘﺖ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘﺎم ﺟ ِ‬
‫ﺤﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮرةِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫إذا اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻲ ﺑﻨ ـ ـ ـﻮ ﻗُ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﲑ‬ ‫إِذا ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‬‫ﺿَ‬ ‫ﻟﻌﻤ ُﺮ اﷲ أﻋﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ ِر َ‬ ‫ﺖ َﻋ ‪‬‬ ‫رﺿﻴَ ْ‬
‫ﺐ ﻣﻴ‪‬ﺔَ ﻳَ َﱪ ُح‬ ‫ﻴﺲ اﳍﻮى ِﻣﻦ ُﺣ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬‫رِ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬‫ْ‬ ‫ﻜ‬‫َ‬ ‫َ‬‫ﻳ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺒ‬
‫‪‬‬ ‫ﺤ‬‫إذا َﻏﻴ‪‬ـﺮ اﻟﻨَﺄْي اﻟـﻤ ِ‬
‫َ ُ ُ‬
‫‪‬ﻞ ﱄ ﻟﻴﻠﻰ ﺑ ُﻜ ‪‬ﻞ ِ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ وﻛﺄ‪‬ﳕﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أُر ُ ِ‬
‫َﲤَﺜ ُ‬ ‫ﻳﺪ ﻷَﻧْﺴﻰ ذ َ‬
‫ﻟَﻌﻠ‪‬ﻲ إِﱃ ﻣﻦ ﻗَ ْﺪ ﻫ ِﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺖ أَﻃﲑُ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺣﻪُ‬
‫ب اﻟ َﻘﻄَﺎ َﻫ ْﻞ َﻣ ْﻦ ﻳُﻌﲑُ َﺟﻨَ َ‬ ‫أَﺳ ْﺮ َ‬
‫ﻗﻴﻞ ِ‬
‫وﻗﺎل‬ ‫ﻏﲑ ﺗَـ ْﻘﻮاﻟِﻚ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ وﻗﺪ أﻟﻮى ِ‪ْ ‬ﻢ‬ ‫أﺻﺒﺢ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﺤﺎ َن ِﻣﻦ ﻋﻠﻘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺧ ِﺮ‬ ‫أﻗﻮل ﻟَ ‪‬ﻤﺎ ﺟﺎءﱐ ﻓَ ْﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩ‬ ‫ُ‬
‫‪,‬‬ ‫ُ‬
‫َﻏ َﺪا َة اﻟﺘَـ َﻘْﻴـﻨَﺎ َﻛﺎ َن َﺧْﻴـًﺮا َوأَ ْﻛَﺮَﻣﺎ‬ ‫‪‬ﺎس أَﻳ‪‬ﻲ َوأَﻳ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ‬ ‫أََﻻ ﺗَ ْﺴﺄَﻟُﻮ َن اﻟﻨ َ‬
‫ﻳﺎح ﺧﻮاﻟ ٌﺪ ُﺳ ْﺤ ُﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟ‪‬ﺮ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫رﻣﺎدا ﻫﺎﻣ ًﺪا َدﻓَـ َﻌ ْ‬ ‫إﻻ ً‬
‫ﺎﳘَﺎ‬‫ﻟَﻨَ ْﺴ ِﺮي إِﱃ ﻧَ َﺎرﻳْ ِﻦ ﻳَـ ْﻌﻠُﻮ َﺳﻨَ ُ‬ ‫َﺳ َﻮَد ﻟَْﻴـﻠَﺔً‬ ‫أَ َﱂْ ﺗَـَﺮ إِ ‪‬ﱐ واﺑْ َﻦ أ ْ‬
‫اﻟﺊ ﺗﺰوي ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ َﳛ َﺬ ُر‬ ‫وﺧﻠﻒ اﳌﺮِء ﻣﻦ ﻟُ ِ‬
‫ﻛﻮ ُ‬ ‫ﻄﻒ رﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺎم‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻗَـْﺘ َﻼﻧﺎ‬ ‫ﻗَـﺘَـ ْﻠﻨَـﻨَﺎ ﰒ ﱂ ُْﳛﻴِ َ‬ ‫ض‬‫إ ‪‬ن اﻟﻌُﻴﻮ َن اﻟﱵ ﰲ ﻃَْﺮﻓﻬﺎ َﻣَﺮ ٌ‬
‫ﻳُﺪاﻓِ ُﻊ َﻋ ْﻦ أَ ْﺣ َﺴﺎ‪ْ ِِ‬ﻢ أَﻧَﺎ أ َْو ِﻣﺜْﻠِﻲ‬ ‫اﳊَ ِﺎﻣﻲ اﻟ ‪‬ﺬ َﻣ َﺎر َوإِ‪‬ﳕَﺎ‬ ‫أَﻧَﺎ اﻟ ‪‬ﺬاﺋِ ُﺪ ْ‬
‫أﺣﺴﺎ‪‬ﻢ أﻧﺎ أو ِﻣﺜْﻠﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُﺪاﻓِ ُﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإ‪‬ﳕﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺎ‬
‫ﺟﺮت ﰲ ﻟﺴﺎﱐ ﺟﺮﻫ ٍﻢ وَﲦُ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫ي ﻫﺬا اﻟﻌﺼ ِﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻟﻔﻈﺔٌ‬ ‫َﳓ ِﻮ ‪‬‬
‫َ ُُ‬ ‫ََ‬ ‫أ َْ‬
‫ﲔ َِ‬ ‫ﻓﻠَ ْﻦ َْﳛﻞ ﻟﻠﻌﻴﻨَ ِ‬
‫ﻣﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﻌﺪك ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﻌ َﺪﻛﻢ‬ ‫أَﻳﺎدي َﺳﺒَﺎ ﻳﺎ َﻋ‪‬ﺰ ﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺚ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪‬ﻫﺎ ِرﻳ ِﺮ‬‫ض ِﰲ َد ْﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻟﺪ َ‬ ‫ﺖ إِﻳ‪ُ ‬‬
‫ﺎﻫ ُﻢ اﻷَْر ُ‬ ‫ﺿ ِﻤﻨَ ْ‬‫اﻟﻮا ِرث اﻷَْﻣ َﻮات ﻗَ ْﺪ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒَﺎﻋ َ‬
‫ٍ‬
‫‪,‬‬ ‫ﺣﺼ ْﻞ‬
‫ﲤﻴﻴﺰ َ‬ ‫وﻣﺴﻨﺪ ﻟﻼﺳ ِﻢ ٌ‬ ‫ﺑﺎﳉ‪‬ﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳ ِﻦ واﻟﻨﺪا و ْأل‬
‫ـﺖ اﻷ ‪‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﺮط ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ أﺿﻔـ َ‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﻄﻒ‬
‫ﻳﻜﻮ ُن إﻻ ﻏﺎﻳﺔَ اﻟﺬي ﺗَ َﻼ‬ ‫ﻛﻞ وﻻ‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻰ ‪‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﲝﱴ ِ‬
‫اﻋﻄ ْ‬ ‫ً‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٦‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﺼﺒًﺎ َﻛﺄ ََزﻳْ ُﺪ َذا اﳊِﻴَ ْﻞ‬ ‫أَﻟْ ِﺰْﻣﻪُ ﻧَ ْ‬ ‫ﺎف ُدو َن أ َْل‬ ‫ﻀ َ‬ ‫ﺗَﺎﺑِ َﻊ ِذي اﻟ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻢ اﻟ ُـﻤ َ‬
‫ﺚ َﻣﺜَﻼ‬ ‫‪‬ﺎم َﺣْﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ِﻣْﻨﻪ وذو ا ِﻹ ِ‬ ‫ﺗَـﻌُ ‪‬ﻢ‪ ،‬واﻷَوﱃ ‪‬ﺎ اﻟ‪‬ﺬي َﺧـ ـ ـ ـ ـﻼ‬
‫ﻀ ْﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻞ أﻧﺎ إﻻ ﻣﻦ رﺑﻴﻌ ـ ـ ـﺔَ أو ُﻣ َ‬ ‫أﺑﻮﳘﺎ‬
‫ﺶ ُ‬ ‫ﺘﺎي أن ﻳﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﲤﲎ اﺑْـﻨَ َ‬
‫‪‬‬
‫ـﻒ أو ﻧـَ ْﺮِﻣـ ــﻲ ‪‬ـ ــﺎ ﺑﻠـ ـ ًـﺪا‬ ‫ﻋﻠـ ــﻰ اﳋَﺴـ ـ ِ‬ ‫ﻚ إﻻ ُﻣﻨﺎﺧﺔً‬ ‫ﻴﺞ ﻣﺎ ﺗَﻨ َﻔ ‪‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺮاﺟ ُ‬
‫ﻗَـ ْﻔَﺮا‬
‫أﻳﻀﺎ ُﳕِﻲ‬ ‫اب ‪‬ﺎ ً‬ ‫ﻚ وإﺿﺮ ٌ‬ ‫واﺷ ُﻜ ْ‬ ‫ﻗﺴ ْﻢ ﺑـ)أو( و ِأ‪ِ ‬ﻢ‬ ‫ﺧﻴ‪‬ـ ْﺮ أَﺑِ ْﺢ ‪‬‬
‫ﻮﻩ ُﻫ ُﻢ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ت اﻟْ ُﻮ ُﺟ َ‬ ‫ﺖ َوأَﻧْ َﻜ ْﺮ َ‬ ‫ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫َرﻓَـ ْﻮِﱐ َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ُﺧ َﻮﻳْﻠِ ُﺪ َﱂْ ﺗُـَﺮ ْع‬
‫ِ‬
‫أﻋﻈﻤﻨﺎ ﺑﺒﻄ ِﻦ ﺣﺮاءَ َ‬
‫ﻧﺎرا‬ ‫و ُ‬ ‫ﺳﺘﻌﻠﻢ أﻳ‪‬ﻨﺎ ﺧﲑٌ ﻗﺪﳝًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺔ اﻟﻌِﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫اب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎ َن اﻟ ُـﻤﺴ ‪‬ﻮ َ‬ ‫ﺴﺎﻣﻰ‬‫َﺳﺮاةُ ﺑَِﲏ أﰊ ﺑﻜ ٍﺮ ﺗَ َ‬
‫أزﻣﻨَﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺚ ُ‬ ‫ﻛﻬﻨﺎ اﻣ ُﻜ ْ‬ ‫)ﰲ( ﺑﺎﻃﺮاد ُ‬ ‫ﺿ ‪‬ﻤﻨَﺎ‬ ‫وﻗﺖ أو ﻣﻜﺎ ٌن ُ‬ ‫اﻟﻈﺮف ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎءﺗﻚ أو ﻣﻜﺮرْة‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻔﺮد ًة‬ ‫ﻧﻜﺮْﻩ‬
‫اﺟﻌ ْﻞ ﻟ َﻼ ﰲ َ‬ ‫ﻋﻤﻞ إ ‪‬ن َ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ﺗُـْﻨ ِﺠﻴ ُﻜ ْﻢ ﻇََﻔ ُﺎر‬ ‫ﻳﻦ ﻟَْﻴ َ‬ ‫َﻋﺎﺋﺬ َ‬
‫ِِ‬ ‫ﻓَ ْﺎرِﺟﻌُﻮا ِﻣﻨ‪‬ﺎ ﻓُـﻠُ ًﻮﻻ َو ْاﻫ ُﺮﺑُﻮا‬
‫اﳋﱪ اذ ُﻛ ْﺮ راﻓِ َﻌ ْﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ذاك َ‬ ‫ﺐ ‪‬ﺎ ﻣﻀﺎﻓًﺎ ا ْو ﻣﻀﺎ ِر َﻋ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﺼ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎ َن وإﻻ ﻓﺎﻧْ ِﻮﻩ ُﻣﻘﺪ َ‬
‫‪‬را‬ ‫ﻈﻬَﺮا‬
‫ﻓﺎﻧﺼْﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗ ِﻊ ﻓﻴﻪ ُﻣ َ‬
‫ﲔ‬‫اﻓﻌﺎن اﲰَ ْ ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ وﺑﺌﺲ ر ِ‬ ‫ﻌﻼن ﻏﲑ ﻣﺘﺼ‪‬ﺮﻓَـ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫ﻓِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﳕﻮت ﻓﻨُﻌ َﺬ َرا‬ ‫ﳓﺎول ﻣﻠ ًﻜﺎ أو َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺒﻚ ﻋﻴﻨُﻚ إﳕﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻻ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺎﻋﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒَ َ‬‫ﺼَﺮ ِﻋ ِﻪ ‪‬‬ ‫ِِ‬
‫َﻋﻠَﻰ َدﻣﻪ َوَﻣ ْ‬
‫ﻓَ َﻜ‪‬ﺮ ْ ِ ِ‬
‫ت ﺗَـْﺒﺘَﻐﻴﻪ ﻓَـ َﻮاﻓَـ َﻘْﺘﻪُ‬
‫ﻘﻴﻢ‬
‫أﺑﺪا ُﻣ ُ‬ ‫ﻓﺎﻫﻮا ﺑ ِﻪ ً‬ ‫وﻣﺎ ُ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﻮ وﻻ َ‬ ‫ﻓﻼ ٌ‬
‫ﲔ ﻟَ ُﻘﻮﻧِﻴﻲ‬ ‫وﳘ‪‬ﻮا ﺑﻘﺘﻠﻲ ﻳﺎ ﺑـُﺜَ َ‬ ‫ﻴﻚ ﻗﺪ ﻧَ َﺬ ُروا َد ِﻣﻲ‬ ‫ﺟﺎﻻ ﻓِ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺖ ِر ً‬ ‫َ‬
‫اﺛﻨﲔ‬
‫ﺖ ﻧَـ َﻔ ًﺴﺎ أو ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﷲِ ﻳﺎ ذا اﻟﺒُـ ْﺮَدﻳْ ْﻦ‬
‫ﻟَ ‪‬ﻤﺎ َﻏﻨﺜْ َ‬ ‫ْ‬
‫وﻋ ُﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ َ‬ ‫اﳉﻬﺎت ً‬ ‫ودو ُن و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ أ ‪‬و ُل‬ ‫ﺑﻌﺪ َﺣﺴ ــْـ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﻐَْﻴـ ُﺮ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷﺻﺎﻏَﺮا‬ ‫ﺨﺸﻮﻧﻨﺎ ﺣﱴ ﺑَﻨِﻴﻨﺎ‬ ‫ﻟﺘَ َ‬ ‫ﻗﻬﺮﻧﺎ ُﻛ ُﻢ ﺣﱴ اﻟﻜﻤﺎةَ ﻓﺈﻧﻜﻢ‬
‫ﺼﺒِ ُﺢ ﻇَ ْﻤﺂ َن َوِﰲ اﻟﺒَ ْﺤ ِﺮ ﻓَ ُﻤ ْﻪ‬ ‫ﻮت ﻻ ﻳـُْﺮِوﻳِِﻪ َﺷ ْﻲءٌ ﻳَـ ْﻠ َﻬ ُﻤ ْﻪ‬ ‫َﻛﺎﳊ ِ‬
‫ﻳُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ي ِﰲ َﻣ َﱴ َوِﰲ ُﻫﻨَﺎ‬ ‫َواﳌ ْﻌﻨَـ ـ ـ ـ ـﻮ ‪‬‬ ‫اﲰَ ْﻲ ِﺟْﺌﺘَـﻨَﺎ‬ ‫ﺿﻌِ ‪‬ﻲ ِﰲ ْ‬ ‫اﻟﻮ ْ‬ ‫ِ‬
‫َﻛﺎﻟ ‪‬ﺸﺒَﻪ َ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٧‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﻳُﻘﻌ َﻘ ُﻊ ﺑﲔ ِر ْﺟﻠَْﻴﻪ ﺑِ َﺸ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺶ‬‫ﻛﺄﻧﻚ ِﻣﻦ ِﲨ ِﺎل ﺑَِﲏ أُﻗَـْﻴ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻮم َﻏ ْ ِ‬
‫ﲔ‬ ‫أﺻﺎب ﲪﺎﻣﺔً ﰲ ِ‬ ‫اب‬ ‫ﺑﲔ ﺧﺎﻓِﻴﱵ ﻏُﺮ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺄﱐ َ َ َ ْ‬ ‫‪‬‬
‫)اﻻ أ ْن( َﺧ ِﻔﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌِﻬﺎ )ﺣﱴ( أ ِو ‪‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫َﻛ َﺬا اﻟ‪‬ﺬي أَ ْﺟ َﺪى ﺣ َﻜﺎﻳَﺔً َﻛ َﻘ ْ‬
‫ِ‬
‫ُﺿﻤَﺮا‬‫وﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ﻛﺎن ﺣﺘﻤﺎ أ ِ‬ ‫ﻀﻤَﺮا‬‫ﻻ ﻓﺄ َن ْاﻋ ِﻤﻞ ﻣﻈ ِﻬﺮا أو ﻣ ِ‬
‫ُْ ً ُ‬
‫ﺗﺴﻊ اﳋَْﺮ ُق ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗِ ِﻊ‬ ‫إ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻴَـ ْﻮَم َوَﻻ ُﺧﻠ‪‬ﺔً‬ ‫َﻻ ﻧَ َﺴ َ‬
‫ﺖ ﰲ ﻋﲏ وﻻ أﻧﺖ َدﻳ‪‬ﺎﱐ ﻓﺘَﺨـ ـ ـْ ُـﺰ ِوﱐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻚ ﻻ أُﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ َ‬ ‫ﻻﻩ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ ﻋ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺣﺴ ٍ‬
‫َ‬
‫ﺑﺴﺒ ٍﻊ رﻣﲔ اﳉﻤﺮ أم ﺑِﺜَ ِ‬
‫ﻤﺎن؟‬ ‫َ ْ ََ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ دارﻳًﺎ‬ ‫ﻟَ َﻌ ْﻤ ُﺮك ﻣﺎ أد ِري وإ ْن ُ‬
‫وﻻ ُﻣْﻨ ِﺴ ٌﺊ َﻣ ْﻌ ٌﻦ وﻻ ُﻣﺘﻴَ ‪‬ﺴ ُﺮ‬ ‫ﺘﺎرك َﺣ ‪‬ﻘ ِﻪ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮَك ﻣﺎ ﻣﻌﻦ ﺑِ ِ‬
‫َُْ َْ ٌ‬
‫َوَﳍَﺎ ِﰲ َﻣ َﻔﺎ ِرِق اﻟ‪‬ﺮأْ ِس ِﻃﻴﺒَﺎ‬ ‫ﺖ إﻻ‬ ‫ﻟَ ْﻦ ﺗَـَﺮ َاﻫﺎ َوﻟَ ْﻮ ﺗَﺄَ‪‬ﻣ ْﻠ َ‬
‫ﻴﺴ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻣﻬﺎ ﱂ ﺗِﻴﺜَ ِﻢ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ِ‬
‫ﻔﻀﻠُﻬﺎ ﰲ ﺣﺴﺐٍ وﻣ َ‬ ‫ﻳَ ُ‬ ‫َ‬
‫اﺳ ُﻢ ﻓِ ْﻌ ٍﻞ وَﻛﺬا أَ‪‬وْﻩ َوَﻣ ْﻪ‬ ‫ُﻫ َﻮ ْ‬ ‫ﺎب َﻋ ْﻦ ﻓ ْﻌ ٍﻞ َﻛ َﺸﺘ‪‬ﺎ َن َ‬
‫وﺻ ْﻪ‬ ‫ِ‬
‫َﻣﺎ ﻧَ َ‬
‫ﺼﺒَﺎ‬ ‫وإ ْن رﻓﻌﺖ أ ‪‬وًﻻ ﻻ ﺗَـْﻨ ِ‬ ‫ﻓﻮﻋﺎ او ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ا ْو ﻣﺮ‪‬ﻛﺒَﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺮ ً‬
‫‪..............................‬‬ ‫ﻀﺎﻫﻴﻪ‪...‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧَـ ْﻔ ٍﻲ أو ﻣ ِ‬ ‫ِﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪ َﺷ ْﻮًﻻ ﻓَِﺈ َﱃ إﺗَِﻼﺋِﻬﺎ‬
‫أب‬
‫ﻻ أ ‪‬م ﱄ إن ﻛﺎ َن ذاك وﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻐﺎر ﺑِ َﻌﻴﻨِﻪ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ﻛﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻫ َﺬا َﻟﻌ ْﻤ ُﺮ ُ‬
‫ﺻ ُﻞ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫وأ ‪‬ﻣﺎ أﺻﻠُﻬﺎ واﻷ ْ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻮاو اﻟﱵ ﻗُ ِﺮﻧﺖ ﺑﺒَـ ْﻌ ٍﺪ‬
‫َﺷ َﺎ‪‬ﻪُ َﻛـ ـ ـ ـ ـ َﺬا إذا ﺑِِﻪ ﻗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ْن‬ ‫ﻌﻘ ـ ـ ُﻞ إِن‬ ‫و)ﻣﻦ( أَ ِﺟﺰ ﰲ َﻏ ِﲑ ﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﺺ ) َﻣـ ْﻦ( ﺑِـ ِﺬي َﻋ َﻘـﻞ‬ ‫ﺼـ ْ‬ ‫اﺧ ُ‬
‫ُﻛ ْﻔﺂن و ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻀﻰ ُﳘَـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َو) َﻣ ْﻦ( و)ﻣﺎ( ﻟ ُﻜ ‪‬ﻞ ﻣﺎ َ‬
‫و)ﻣﺎ(‬
‫س ﳍﺎ َر ْﺳ ُﻢ‬ ‫َﻏﺪرةِ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ‬ ‫وأرى ﳍﺎ دارا ﺑﺄ ِ‬
‫ﺪر ْ‬
‫ـﻴﺪان ﱂ ﻳَ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻴﻒ ﻧﺎوﻳًﺎ ﻣﺎ ﻋُ ِﺪ َﻣﺎ‬ ‫ﻟﻪ أُﺿ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺿﻤﻢ ﺑﻨﺎءً َﻏْﻴـًﺮا ان َﻋﺪ ْﻣ َ‬ ‫و ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪ ذُﻛِﺮا‬ ‫ﻗﺒﻼ وﻣﺎ ِﻣﻦ ِ‬ ‫أﻋﺮﺑﻮا ﻧﺼﺒًﺎ إذا ﻣﺎ ﻧُﻜ ـ ـ ـ ـ‪َ‬ﺮا‬
‫ً‬ ‫و َ‬
‫وف ُﻣ ْﺪِﱐ‬ ‫ﻟِﺸﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻪ ِﻣﻦ اﻟـﺤﺮ ِ‬ ‫ب َوَﻣْﺒﻨِ ـ ـ ـ ـ ـﻲ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُُ‬ ‫ََ‬ ‫واﻻ ْﺳ ُﻢ ﻣْﻨﻪُ ُﻣ ْﻌَﺮ ٌ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٨‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﱭ‬‫ﻣﺬﻛ ٍﺮ ﻛﺎﻟﺘﺎء ﻣﻊ إﺣ ـ ـ ـ ـﺪى اﻟﻠ‪ْ ِ‬‬ ‫واﻟﺘﺎءُ ﻣﻊ ﲨ ٍﻊ ﺳ ـﻮى اﻟﺴﺎ ِﱂ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻛﻮ ْﺣ َﺪك اﺟﺘَ ِﻬ ْﺪ‬ ‫ﺗَﻨﻜ َﲑﻩ َﻣ ْﻌ ًﲎ َ‬
‫ِ‬ ‫ف ﻟﻔﻈًﺎ ﻓﺎﻋﺘَ ِﻘ ْﺪ‬
‫اﳊﺎل إ ْن ﻋُ‪‬ﺮ َ‬
‫و ُ‬
‫ﺿﻤ ِﲑ ذي ا‪‬ﺎ ِز ﰲ ﺷﻌ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ َوﻗَ ْﻊ‬ ‫ﺼ ٍﻞ َ‬
‫وﻣ ْﻊ‬ ‫اﳊﺬف ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺑﻼ ﻓَ ْ‬‫و ُ‬
‫ﺐ‬
‫ﲔ ﻓَـ ْﻬ َﻮ ﻗَ ْﺪ َو َﺟ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫واﻟَْﺰْم ﺑِﻨَﺎ اﻟﻨ‪‬ـ ْﻮ َﻋ ْ ِ‬
‫َ‬
‫ﻚ اﻧﺘِﻔﺎ أ ْن ُﻧﺰَرا‬ ‫أوﺷ َ‬ ‫وﺑﻌﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﺣَﺮى‬
‫ﻟﻖ أ ْن َ‬ ‫أﻟﺰُﻣﻮا اﺧﻠﻮ َ‬
‫وَ‬
‫ﺖ اﻷ ‪‬وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ َوﲰَْ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ِ‬ ‫و َ‬ ‫رت ﻻ‬‫أﻳﻀﺎ ِزْد إذا ﻛ‪‬ﺮ َ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ً‬
‫و َ‬
‫ﻴﺎن ﺟﺎﻧِﺒُﻪ‬‫ﻂ اﻟﻠ‪ِ ‬‬ ‫وﻻ ﳐﺎﻟِ َ‬ ‫واﷲِ ﻣﺎ ﻟَﻴﻠِﻲ ﺑِﻨﺎم ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻨﺤﺬف‬
‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻌﻠ ـ ـ ـ ُـﻢ ﺣﲔ‬ ‫ف‬‫اﳌﻨﻌﻮت رﲟﺎ ُﺣ ِﺬ ْ‬
‫اﻟﻨﻌﺖ و ُ‬ ‫و ُ‬
‫ي ُﻣ ْﻐﻨِﻴ ْﺔ‬ ‫أو ﳘﺰةٍ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻟﻔﻆ أ ‪‬‬ ‫ﻒ إﺛْـَﺮ ﳘ ِﺰ اﻟﺘﺴﻮﻳ ْﺔ‬ ‫وأم ‪‬ﺎ ِ‬
‫اﻋﻄ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﳑﺘﻨﻊ ﻳﺎ ﻫﺬا‬ ‫وإ ْن ﺗ ُﻘﻞ‪ :‬ﻳﺎ ِ‬
‫ﻓﺤﺬف )ﻳﺎ( ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬﻩ أو ﻳﺎ ذا‬ ‫ْ‬
‫ﻆ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺐ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وإ ْن رﻓﻌﺘَﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﻮﺟ ِ‬
‫ﻬﺎن‬ ‫َْ‬
‫ﱭ إﻟَْﻴ ِﻪ‬ ‫اﻧﺴ َ ْ‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ُ‬ ‫ﻓﻊ و َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮ َ‬ ‫ﺖ ﻣﺜﻠَﻪ ﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫وإ ْن ﻋﻄَْﻔ َ‬
‫ﻣﱪور ﻓﻴﺎ ﻣﺎ أﲨَ َﻼ‬ ‫واﳊ ‪‬ﺞ ٌ‬ ‫وﺑـُ‪‬ﺮ ذاك اﳊ ‪‬ﺞ أي ﺗُـ ُﻘﺒﻼ‬
‫ﻛﻐ ِﲑﻫﻢ وذا ﻛﺜﲑٌ اﺷﺘَـ َﻬ ْﺮ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎ ﻗﺪ َﳚ‪‬ﺮو َن اﳋَﺒَـ ْﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴ‪‬ﺮ ذا َﺣَﺰ ْن‬ ‫ﻛﺠ ْﺪ ﺣﱴ ُ‬ ‫َﺣْﺘ ٌﻢ ُ‬ ‫إﺿﻤﺎر )أ ْن(‬
‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﱴ ﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﻌﻞ أﻣ ٍﺮ ﻳﻘ ِﱰ ْن‬
‫ﻛﺎن ﺑﻐ ِﲑ ِ‬ ‫اب اﻷﻣﺮ إ ْن‬
‫ﺟﺰم ﺟﻮ ُ‬
‫وﺟﺎﺋﺰ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻨَﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘ‪‬ﻰ َ‬
‫إن ﻛﺎن ُ‬ ‫ط ُﺟﺰأﻳﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫وﺟﺎﺋﺰ ﺳﻘﻮ ُ‬
‫ٌ‬
‫ﺐ ُدﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟِـﻬﻢ‪ِ  :‬‬ ‫وﺣﺬف )ﻳﺎ( ﳚﻮز ﰲ ِ‬
‫رب اﺳﺘﺠ ْ‬ ‫اﻟﻨﺪاء‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻪ ُ‬ ‫دﻟﻴﻞ‬
‫وﺣﺬف ﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻨﺤ ِﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ور ‪ِ ٍ ‬‬
‫ب وﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺮاء ُﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ َز َﻋ َﻤﺎ‬‫ﺼٌ‬ ‫َوَﻣ ْﻮ ِﺿ ُﻊ ْ‬
‫ا‪ُ ‬ﺮْوِر ﻧَ ْ‬ ‫َوَرﻓْ ُﻊ َﻣﺎ ِ‪َ‬ﺎ َزﻳْـ ـ ٌﺪ ﺑِــ)ﻣﺎ(‬
‫اﺟﻌ َﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ور‪‬ﻛ ِ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮةَ واﻟﺜﺎن َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻔﺮد ﻓﺎﲢًﺎ َﻛ َﻼ‬ ‫ﺐ َ‬
‫ﻒ ﻳ َﻘ ْﻊ‬ ‫إ ْن ﻗﺒﻞ ﻻ دون ﲣﺎﻟُ ٍ‬ ‫ﺗﻀ ْﻊ‬ ‫وﺷﺮ ُ ٍ‬
‫َ‬ ‫ط ﺟﺰم ﺑﻌﺪ ‪ٍ ‬ﻲ أن َ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٧٩‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫ِﰲ أَ ْن َﳚ ـ ـ ـ ـ ــﻲءَ ِﻣ ُﻨﻬ َﻤﺎ ﲟﺎ اﺗ‪‬ﻔـ ـَ ْـﻖ‬ ‫ﻼط ُﺧﲑُ َﻣ ْﻦ ﻧَﻄَـ ْﻖ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻴﺐ و)ﻻ( ﻟﻔﻈًﺎ ﻓُِﻘ ْﺪ‬ ‫ﺼ ِﺪ ﺗﺮ ٍ‬ ‫ﺑ َﻘ ْ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻨﺎءً ﻗﺪ ﻳَِﺮْد‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﺘﺢ‬
‫ُ‬
‫إِذَا ﺗَﺄَﺗ‪‬ﻰ أَ ْن ِﳚﻲء اﻟـﻤﺘ ِ‬
‫‪‬ﺼ ْﻞ‬ ‫ِوﰲ اﺧﺘِﻴﺎ ٍر ﻻ َِﳚﻲء اﻟـﻤ ِ‬
‫ﻨﻔﺼ ْﻞ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺨ ْﺬ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ ِ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻳﺮد اﳊِ َﻤﻰ(‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﰲ ﻋﻜﺴﻬﺎ )ﻣﺎ ﻛﺎد أن َ‬
‫ـﺠ ْﺰِع اﻟ ‪‬ﺬي ﰲ اﻟﺘـ‪‬ﺮاﺋِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻇََﻔﺎ ِرﻳ‪‬ﺔُ اﻟ َ‬ ‫َوﻓﻴﻨَﺎ ِﻣ َﻦ اﻟ ِـﻤ ْﻌَﺰى ﺗِ ٌ‬
‫ﻼد َﻛﺄَﻧـ َ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ َﻣﻦ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﺎ(‬ ‫ﻛﺎ َن أﺻ ‪‬ﺢ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﺰ ُاد )ﻛﺎ َن( ﰲ َﺣ ْﺸ ٍﻮ ﻛـ)ﻣﺎ‬
‫ﻧﺪ ْر‬
‫وﻣﻔﺮدا َ‬ ‫ﻛﺎﲰﻬﺎ اﲰُﻬﻦ ﻟﻜ ِﻦ اﳋﺒَـ ْﺮ‬ ‫و ِ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻣﻀﺎرعٌ ً‬
‫ﻳﻘﺒﻠُﻪ اﳌﻜﺎ ُن إﻻ ُﻣ َﺒﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ذاك وﻣﺎ‬ ‫و ‪ٍ ‬‬
‫ﻛﻞ وﻗﺖ ٌ‬
‫ﺗَﺄَﺛ‪ٍ‬ﺮ ‪...‬‬ ‫وَﻛﻨِﻴﺎﺑ ٍﺔ ﻋ ِﻦ ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﺑِ َﻼ‬ ‫َ ََ َ‬
‫ـﺮف ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﳋﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻢ‬ ‫ﻓﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﺼ ًﻤﺎ وﻻ ً‬ ‫وﻻ ﺗُﻄﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ َﺧ ْ‬
‫واﳊﻜ ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻣﺎ ﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ُﻞ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺻ ْﻮﺗًﺎ ُْﳚ َﻌ ُﻞ‬ ‫اﺳ ِﻢ اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ َ‬ ‫ﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺸﺒِﻪ ْ‬ ‫َوَﻣﺎ ﺑﻪ ُﺧﻮﻃ َ‬
‫َﻛ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ ‪‬ﻞ ﻧَ َﺴ ًﻘﺎ َوﺑَ َﺪَﻻ‬ ‫اﺟ َﻌ َﻼ‬
‫ﺐ َو ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣﺎ ﺳ َﻮاﻩُ ْارﻓَ ْﻊ أَ ِو اﻧْﺼ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت ُﺣ ِﺬ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ‬‫أَﻟ ُﻔ َﻬﺎ َوأَْوﳍَﺎ اﳍَﺎ إِ ْن ﺗَﻘ ْ‬ ‫ف‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ اﻻﺳﺘ ْﻔ َﻬ ِﺎم إِ ْن ُﺟ‪‬ﺮ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻬﻤ ُﻞ‬
‫ﺣﺮف َﻟﺪﻳْﻬ ْﻢ ُﻣ َ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ٌ ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻟِـ"ﻣﺎ" َ‬
‫ﻋﻨﺪ َﲤِﻴ ٍﻢ َﻋ َﻤ ُﻞ‬
‫ﳚﻮز ﺣﺬﻓُﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻌﺖ ِﻳﻘ ْﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ ﻋُ ِﻘ ْﻞ‬ ‫اﳌﻨﻌﻮت و ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫اب ﻗﺮﻧُﻪ ﺑﺎﻟﻔـ ـ ِﺎء َﺣْﺘ َﻤﺎ‬ ‫ﺟﻮ ٌ‬
‫طﻳ ِ‬
‫ﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎ و ٌاو ﳍﺎ ﺷـ ـﺮ ٌ‬
‫أَ ‪‬ﻛ ْﺪ ﺑِِﻪ ُﻛ ‪‬ﻞ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺼ ْﻞ"‬ ‫ﺿﻤﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ اﺗ‪َ ‬‬ ‫ﺼ ْﻞ‬ ‫ﻀ َﻤَﺮ اﻟ‪‬ﺮﻓْ ِﻊ اﻟ‪‬ﺬي ﻗَﺪ اﻧْـ َﻔ َ‬ ‫وﻣ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻌﺪا ﻋﻠﻰ ﻟﺬةٍ ﲬََْﺮا‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺷ ِﺮﺑﻮا ﺑَ ً‬ ‫وﳓﻦ ﻗﺘﻠﻨﺎ اﻷزد أزد َﺷﻨُﻮءةٍ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻌﺰى وﻣﻊ ﻛﺎن ﳍﺎ‬ ‫ﺗُ َ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻ إﱃ اﳌﻘﺎر ْﺑﻪ‬ ‫وﻫﺎك ً‬
‫وﺧﱪا‬
‫ﻣﺒﺘﺪا َ‬‫اﻧﺼﺐ ً‬ ‫ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺐ ﺗَﻌﻠ‪ْ ‬ﻢ واﻟﱵ َ‬
‫ﻛﺼﻴ‪‬ـَﺮا‬ ‫وﻫ ْ‬
‫َ‬
‫ﻛﺤ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻪ إذا ﺑﻪ ﻳﺘﺼـ ـ ُـﻞ‬ ‫اﻷول‬
‫وُﳛﺬف اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺒﻘﻰ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ إﻧ‪‬ﻪ‬
‫ت ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﱪ َ‬
‫َك وﻗﺪ ْ‬ ‫ﻴﺐ ﻗﺪ َﻋ َﻼ‬
‫وﻳ ُﻘ ْﻠ َﻦ َﺷ ٌ‬
‫اﺟﻌﺎ‬
‫ﺼﺒـ ـ ـ ـﺎ رو َ‬
‫أﻳﺎم اﻟ ‪‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻴﺖ َ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٠‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ‬

‫وﺟﺒﻬﺔ اﻷﺳ ـَ ِـﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻋ ـ ـ ـ ْـﻲ‬
‫ﺑﲔ ذر َ‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ أُ َﺳ‪‬ﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳﺎ َﻣﻦ رأى ً‬
‫وو َﺟ ْﻞ"‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻓﺎﻟ ‪‬ﱪ ﻻزْم ﺑﺮﺟﺎء َ‬ ‫اﻷﺟ ْﻞ‬
‫ﻨﺘﻬﻰ َ‬ ‫ﻚ أن ﺗﺒﻠُ َﻎ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺷ ُ‬‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ِﻏ‪‬ﺮاﺗِﻪ ﻳﻮاﻓِ ُﻘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ِ‬ ‫ﻮﺷﻚ َﻣﻦ ﻓَـ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻣﻨِﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻳُ ُ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨١‬‬

‫‪ – ٥‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ .١‬اﺑـ ــﻦ ﻛﻴﺴـ ــﺎن اﻟﻨﺤـ ــﻮي‪ ،‬رﺳـ ــﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣـ ــﺔ ﻟﻨﻴـ ــﻞ درﺟـ ــﺔ اﳌﺎﺟﺴـ ــﺘﲑ ﻟﻠﺒﺎﺣـ ــﺚ ﳏﻤـ ــﺪ ﳏﻤـ ــﻮد‬
‫اﻟﺪﻋﺠﺎﱐ‪ ،‬إﺷﺮاف أ‪.‬د‪ .‬راﺷﺪ ﺑﻦ راﺟﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪١٣٩٧ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﺨﺎر وﺟﻬﻮدﻩ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح اﳉﻤﻞ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻟﻨﻴـ ــﻞ درﺟـ ــﺔ اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮراﻩ ﻟﻠ ــﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﲪـ ــﺎد ﳏﻤـ ــﺪ اﻟﺜﻤـ ــﺎﱄ‪ ،‬إﺷ ـ ـﺮاف اﻟـ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤـ ــﻮد ﳏﻤـ ــﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪١٤١٠ -١٤٠٩ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﲢــﺎف اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺒــﲏ ﻟﻐــﲑ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻼن ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻜــﺮي اﻟﺼــﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪١٠٥٧ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬إﲢــﺎف اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ اﳌﺒــﲏ ﻟﻐــﲑ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﻼن ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﻜــﺮي اﻟﺼــﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪١٠٥٧ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٥‬إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸـﺮ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ‬
‫ـﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﺸ ــﻬﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨ ــﺎء‪ ،‬ت‪١١١٧ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﻧ ــﺲ ﻣﻬ ــﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار‬
‫ّ‬ ‫اﻟ ـ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦‬إﺣ ـﺮاز اﻟﺴــﻌﺪ ﺑﺈﳒــﺎز اﻟﻮﻋــﺪ ﲟﺴــﺎﺋﻞ أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻏﻨــﻴﻢ اﳉــﻮﻫﺮي‪ ،‬ت‪١١٦٥:‬ه‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴـ ــﻖ‪ :‬أﰊ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ اﻟـ ــﺪاﱐ آل زﻫـ ــﻮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒـ ــﺔ اﻟﻌﺼ ـ ـﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺻـ ــﻴﺪا ‪ -‬ﺑـ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٣٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .٧‬أﺧﺒﺎر ﻣﻜﺔ وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑـﻦ اﻷزرق اﻟﻐﺴــﺎﱐ اﳌﻜــﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑــﺎﻷزرﻗﻲ‪ ،‬ت‪٢٥٠ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬رﺷــﺪي‬
‫اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻠﺤﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻨﺸﺮ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٨‬أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ت‪٢٧٦ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﱄ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ارﺗﺸـﺎف اﻟﻀـﺮب ﻣـﻦ ﻟﺴـﺎن اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴـﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬ت‪٧٤٥:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬رﺟــﺐ‬ ‫‪.٩‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٢‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪ .١٠‬إرﺷﺎد اﻷرﻳﺐ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻳﺐ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳـﺎﻗﻮت ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺮوﻣـﻲ‬
‫اﳊﻤــﻮي‪ ،‬ت‪٦٢٦ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺎس‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١‬إرﺷــﺎد اﻟﺴــﺎري ﻟﺸــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰉ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ‬
‫اﻟﻘﺴــﻄﻼﱐ اﻟﻘﺘﻴــﱯ اﳌﺼــﺮي‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ت‪٩٢٣ :‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳌﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻜــﱪى‬
‫اﻷﻣﲑﻳﺔ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٣٢٣ ،٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴـﻜﻴﺖ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‪ ،‬ت‪٢٤٤ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬إﺻ ــﻼح ﻏﻠ ــﻂ اﶈ ــﺪﺛﲔ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب اﻟﺒﺴ ــﱵ‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ت‪٣٨٨ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟـﺮدﻳﲏ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﳌـﺄﻣﻮن‬
‫ﻟﻠﱰاث ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٤‬إﻋ ـﺮاب اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي‪ ،‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ اﻟﻌﻜــﱪي‪ ،‬ت‪٦١٦:‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪.‬ﺣﺴــﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻨﺎرة‪ -‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ – ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ .١٥‬إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﻮاذ‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي‪ ،‬ت‪٦١٦:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﻴﺪ ﻋـﺰوز‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٦‬إﻋـ ـﺮاب اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ وﺑﻴﺎﻧ ــﻪ‪ ،‬ﳏﻴ ــﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ دروﻳ ــﺶ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬اﻟﻴﻤﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ -‬دﻣﺸﻖ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٧‬إﻋ ـﺮاب اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤــﺎس‪ ،‬ت‪٣٣٨ :‬ه‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٨‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳌﻨﺬر ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼـﺤﺎري اﻟﻌـﻮﺗﱯ اﻟﻌُ َﻤـﺎﱐ‬
‫ﺻــﺤﺎر ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺴــﻤﻰ ﰲ اﻟﻘـﺪﱘ‪ :‬ﻋﻮﺗــﺐ اﳋﻴــﺎم‪ ،‬ت‪:‬‬ ‫اﻹﺑﺎﺿـﻲ ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ َﻋ ْﻮﺗَـﺐ وﻫــﻲ ﻣﻨﻄﻘـﺔ ﰲ ُ‬
‫‪٥١١‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺧﻠﻴﻔـﺔ وآﺧـﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬وزارة اﻟـﱰاث اﻟﻘـﻮﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪ -‬ﻣﺴـﻘﻂ‬
‫‪ -‬ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬اﻹ‪ ‬ـ ــﺎج ﰲ ﺷ ـ ــﺮح اﳌﻨﻬ ـ ــﺎج )ﻣﻨﻬ ـ ــﺎج اﻟﻮﺻ ـ ــﻮل إﱄ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻷﺻ ـ ــﻮل ﻟﻠﻘﺎﺿ ـ ــﻲ اﻟﺒﻴﻀ ـ ــﺎوي‪،‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٣‬‬

‫ت‪٧٨٥:‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲤـﺎم ﺑـﻦ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑـﻦ ﳛﻴـﻲ‬
‫اﻟﺴ ــﺒﻜﻲ‪ ،‬ووﻟ ــﺪﻩ ﺗ ــﺎج اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ ﻧﺼ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ‪-‬ﺑ ــﲑوت‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻣﻄـﲑ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﻟﺸـﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬
‫اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ت‪٣٦٠ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ -‬اﳌﻮﺻﻞ‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٤ ،٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢١‬اﻹﺣﻜــﺎم ﰲ أﺻــﻮل اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﺳــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺳــﺎﱂ اﻟﺜﻌﻠــﱯ اﻵﻣــﺪي‪ ،‬ت‪٦٣١:‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻋﻔﻴﻔــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ت‪٤٦٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﳉﻴـﻞ‪ ،‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌﺴـﻘﻼﱐ‪ ،‬ت‪٨٥٢ :‬ه‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ -‬ﺻﻴﺪا ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٤‬اﻷﺻـﻮل دراﺳــﺔ إﺑﺴـﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻠﻐـﻮي ﻋﻨــﺪ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬د‪.‬ﲤــﺎم ﺣﺴـﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻋــﺎﱂ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٠ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٥‬اﻷﺻﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺴـﺮي ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤـﻮي اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺴـﺮاج‪،‬‬
‫ت‪٣١٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬اﻷﻏــﺎﱐ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ت‪٣٥٦:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬إﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺎس‪ ،‬دار ﺻــﺎدر‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬اﻻﻗـﱰاح ﰲ ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أ‪.‬د ﲪــﺪي ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﺧﻠﻴﻞ‪،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ،٤‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬اﻹﻛﻤــﺎل ﰲ رﻓــﻊ اﻻرﺗﻴــﺎب ﻋــﻦ اﳌﺆﺗﻠــﻒ واﳌﺨﺘﻠــﻒ ﰲ اﻷﲰــﺎء واﻟﻜــﲎ واﻷﻧﺴــﺎب‪ ،‬ﺳــﻌﺪ‬
‫اﳌﻠــﻚ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻧﺼــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻣــﺎﻛﻮﻻ‪ ،‬ت‪٤٧٥ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٤‬‬

‫‪ .٢٩‬اﻷﻣــﺎﻛﻦ أو ﻣــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻟﻔﻈــﻪ واﻓــﱰق ﻣﺴــﻤﺎﻩ ﻣــﻦ اﻷﻣﻜﻨــﺔ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﳊﺎزﻣﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٥٨٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉﺎﺳـﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﱰﲨﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻜﺸﻒ اﻷﺑﻴﺎت اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ َﻋ ْﺪﻻن ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺮﺑﻌـﻲ‬
‫اﳌﻮﺻﻠﻲ ت ‪٦٦٦‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤٠٥‬ه‪.‬‬
‫‪ .٣١‬اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪ :‬اﻟﺒﺼـﺮﻳﲔ واﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﻷﻧﺼــﺎري‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت‪ ،‬ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒــﺎري‪ ،‬ت‪٥٧٧ :‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒــﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٢‬اﻹﻳﻀ ــﺎح ﰲ ﺷ ــﺮح اﳌﻔﺼ ــﻞ‪ ،‬أﰊ ﻋﻤ ــﺮو ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٦٤٦‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻨــﺎ اﻟﻌﻠﻴﻠــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗــﺎف واﻟﺸــﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ إﺣﻴــﺎء اﻟ ـﱰاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣٣‬اﻹﻳﻀــﺎح ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳌﻌــﺎﱄ‪ ،‬ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﲞﻄﻴــﺐ دﻣﺸــﻖ‪ ،‬ت‪٧٣٩ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ ﺧﻔــﺎﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳉﻴﻞ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.٣‬‬
‫‪ .٣٤‬اﻹﻳﻀﺎح‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻠـﻲ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﻨﺤـﻮي‪ ،‬ت‪٣٧٧ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﻛﺎﻇﻢ ﲝﺮ اﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٣٢ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن أﺛـﲑ‬
‫اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴ ــﻲ‪ ،‬ت‪٧٤٥ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﺻ ــﺪﻗﻲ ﳏﻤ ــﺪ ﲨﻴ ــﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜ ــﺮ‪ -‬ﺑ ــﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن ا‪‬ﻴـﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻬـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺠﻴﺒـﺔ‬
‫اﳊﺴﲏ اﻷﳒﺮي اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬ت‪١٢٢٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ رﺳﻼن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس زﻛﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﻘ ــﺮآن‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﺪر اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ‪ ‬ــﺎدر‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٧٩٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٣٧٦ ،١‬ه‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٥‬‬

‫‪ .٣٨‬اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺣﻴـﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ‪ ،‬ت‪٧٤٥ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار ﻛﻨﻮز إﺷﺒﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .٣٩‬اﻟﺘــﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻴــﻞ ﰲ ﺷــﺮح ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺴــﻬﻴﻞ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﻴ ــﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪.‬ﺣﺴ ــﻦ‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬اﻟـ ـﱰاﺟﻢ اﻟﺴ ــﺎﻗﻄﺔ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ـ ـﺎب إﻛﻤ ــﺎل ‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤ ــﺎل ﳌﻐﻠﻄ ــﺎي‪ ،‬ﻣ ـ ـﻦ‪ :‬ﺗﺮﲨ ـ ـﺔ اﳊﺴ ــﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬إﱃ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﳌﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒﻜﺠـﺮي اﳌﺼـﺮي اﳊﻜـﺮي‬
‫اﳊﻨﻔ ــﻲ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٧٦٢ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ ودراﺳـ ـﺔ‪ :‬ﻃ ــﻼب وﻃﺎﻟﺒ ــﺎت ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ‬
‫اﳌﺎﺟﺴــﺘﲑ )ﻟﻌــﺎم ‪ (١٤٢٥ - ١٤٢٤‬ﺷـﻌﺒﺔ اﻟﺘﻔﺴــﲑ واﳊــﺪﻳﺚ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﳌﻠــﻚ ﺳــﻌﻮد‪ ،‬إﺷـﺮاف‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼـﻴﺎح‪ ،‬ﺗﻘـﺪﱘ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﻮﻫﻴﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﶈـﺪث ﻟﻠﻨﺸـﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .٤١‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‬
‫ت‪٣٧٧ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻮض ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻘﻮزي‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴ ــﺪ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ اﻟﻔ ــﺮوع ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺻ ــﻮل‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ ﺑ ــﻦ اﳊﺴ ــﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻹﺳ ــﻨﻮي‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٧٧٢ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ د‪ .‬ﳏﻤـﺪ ﺣﺴـﻦ ﻫﻴﺘـﻮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸـﺮح اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ ﺳـﺮاج اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫أﲪ ــﺪ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ اﳌﺼ ــﺮي‪ ،‬ت‪٨٠٤ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬دار اﻟﻔ ــﻼح ﻟﻠﺒﺤ ــﺚ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ وﲢﻘﻴ ــﻖ اﻟـ ـﱰاث‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻨﻮادر‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤٤‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺑﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﻋﻮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺑـﻦ ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﻦ اﻟﻌﺎﺑ ــﺪﻳﻦ اﳊـ ـﺪادي ﰒ اﳌﻨ ــﺎوي اﻟﻘ ــﺎﻫﺮي‪ ،‬ت‪١٠٣١ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٥‬اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺳـﻨﻨﻪ وأﻳﺎﻣـﻪ‬
‫= ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﺨــﺎري اﳉﻌﻔــﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ زﻫــﲑ ﺑــﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٤٦‬اﳉﺪول ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺻـﺎﰲ‪ ،‬ت‪١٣٧٦ :‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٦‬‬

‫دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ -‬دﻣﺸﻖ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﳝﺎن‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٤٧‬اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﲤـﻴﻢ اﻟﻔﺮاﻫﻴـﺪي اﻟﺒﺼـﺮي‬
‫ت‪١٧٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٨‬اﳉــﲎ اﻟــﺪاﱐ ﰲ ﺣــﺮوف اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﺣﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻠـ ّـﻲ اﳌـﺮادي اﳌﺼــﺮي اﳌــﺎﻟﻜﻲ ت‪٧٤٩ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﺒــﺎوة ‪-‬اﻷﺳــﺘﺎذ ﳏﻤــﺪ ﻧــﺪﱘ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٤٩‬اﳊﺠــﺔ ﰲ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ ،‬اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳــﻪ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬ت‪٣٧٠ :‬ﻫـ ـ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠١ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٠‬اﳊﺠــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻞ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴــﺒﻊ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‪ ،‬ت‪٣٧٧:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋــﺎدل أﲪـﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٥١‬اﳊﻠــﻞ ﰲ ﺷــﺮح أﺑﻴــﺎت اﳉﻤــﻞ‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳــﻲ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٥٢١‬ه‪ ،‬ﻋﻠ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ :‬د‪ .‬ﳛ ــﲕ ﻣ ـ ـﺮاد‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ ‪ -‬ﺑ ــﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨ ــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ه‪.‬‬
‫‪ .٥٢‬اﳊﻤﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٦٥٩‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳐﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٥٣‬اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ت‪٧٥٦ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳏﻤـﺪ اﳋـﺮاط‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ .٥٤‬اﻟــﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﻣﻄــﲑ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟﺸــﺎﻣﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻄـﱪاﱐ‪،‬‬
‫ت‪٣٦٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻄـﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ -‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٣‬ه‪.‬‬
‫‪ .٥٥‬اﻟ ــﺪﻳﺒﺎج ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣﺴ ــﻠﻢ ﺑ ــﻦ اﳊﺠ ــﺎج‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‪ ،‬ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ت‪٩١١ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﳊــﻮﻳﲏ اﻷﺛــﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن ﻟﻠﻨﺸــﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ -‬اﳋﱪ‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٧‬‬

‫‪ .٥٦‬اﻟﺮوض اﳌﻌﻄﺎر ﰲ ﺧﱪ اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌـﻨﻌﻢ اﳊِﻤـﲑى‪،‬‬
‫ت‪٩٠٠ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺎس‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﻧﺎﺻــﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت ‪ -‬ﻃﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻊ دار اﻟﺴﺮاج‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ .٥٧‬اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒـﺎري‪،‬‬
‫ت‪٣٢٨ :‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬اﶈﻘـ ــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣـ ــﺎﰎ ﺻـ ــﺎﱀ اﻟﻀـ ــﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـ ــﺔ اﻟﺮﺳـ ــﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑـ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٨‬اﻟﺴـ ــﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات‪ ،‬أﲪـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﺑـ ــﻦ اﻟﻌﺒـ ــﺎس اﻟﺘﻤﻴﻤـ ــﻲ‪ ،‬أﺑـ ــﻮ ﺑﻜـ ــﺮ ﺑـ ــﻦ ﳎﺎﻫـ ــﺪ‬
‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ت‪٣٢٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺎرف ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٥٩‬اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﺼــﺮ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟ ـ َﻤ ْﺮَوِزي‪ ،‬ت‪٢٩٤ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘــﻖ‪ :‬ﺳ ـﺎﱂ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .٦٠‬اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳋﺮاﺳــﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٠٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺷﻠﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦١‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻧﺼـﺮ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﰊ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٩٣‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ــﻖ‪ :‬أﲪـ ــﺪ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻐﻔـ ــﻮر ﻋﻄـ ــﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠـ ــﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـ ــﲔ ‪ -‬ﺑـ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،٤‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٢‬اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻧﺼـﺮ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﳉـﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﰊ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٩٣‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٤١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٣‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺴـﺨﺎوي‪ ،‬ت‪٩٠٢ :‬ﻫ ـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﻨﺸـﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳊﻴـﺎة‬
‫– ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٦٤‬اﻟﻌﻘــﺪ اﳌــﺬﻫﺐ ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت ﲪﻠــﺔ اﳌــﺬﻫﺐ‪ ،‬اﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ ﺳـﺮاج اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ اﳌﺼ ــﺮي‪ ،‬ت‪٨٠٤ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﳝ ــﻦ ﻧﺼ ــﺮ اﻷزﻫ ــﺮي ‪ -‬ﺳ ــﻴﺪ ﻣﻬ ــﲏ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٥‬اﻟﻌﻤــﺪة ﰲ إﻋـﺮاب اﻟــﱪدة ﻗﺼــﻴﺪة اﻟﺒﻮﺻــﲑي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ أﲪــﺪ ﺟﺎﺟــﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٨‬‬

‫‪ .٦٦‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊـﺪﻳﺚ واﻷﺛـﺮ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸـﺮي ﺟـﺎر‬
‫اﷲ‪ ،‬ت‪٥٣٨ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺠـﺎوي ‪-‬ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .٦٧‬اﻟﻔ ـ ــﺮوق ﰲ اﻟﻠﻐ ـ ــﺔ‪ ،‬أﺑ ـ ــﻮ ﻫ ـ ــﻼل اﻟﻌﺴ ـ ــﻜﺮي‪ ،‬ت‪٣٩٥ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ‪ :‬ﲨ ـ ــﺎل ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻐ ـ ــﲏ‬
‫ﻣﺪﻏﻤﺶ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٧ ،٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .٦٨‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﻮاو اﳌﺰﻳﺪة‪ ،‬ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﻴﻜﻠﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪ ،‬ت‪٧٦١ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣﺴـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺸـﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﺒﺸـﲑ ‪ -‬ﻋﻤـﺎن‪،‬‬
‫ط‪١٤١٠ ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٦٩‬أﻟﻔﻴــﺔ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ اﻟﻄــﺎﺋﻲ اﳉﻴــﺎﱐ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬ﲨــﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٦٧٢ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫‪ .٧٠‬اﻟﻘــﺎﻣﻮس اﶈــﻴﻂ‪ ،‬ــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔــﲑوز أﺑــﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﻜﺘــﺐ ﲢﻘﻴــﻖ‬
‫اﻟﱰاث ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳـﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧١‬اﻟﻜﺎﺷــﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻟــﻪ رواﻳــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــﺘﺔ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَ ْﺎﳝـﺎز اﻟـﺬﻫﱯ‪ ،‬ت‪٧٤٨ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﻋﻮاﻣـﺔ أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﳕـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﺟﺪة‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٢‬اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻗﻨــﱪ اﳊــﺎرﺛﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﺸــﺮ‪ ،‬اﳌﻠﻘــﺐ ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ت‪١٨٠ :‬ﻫ ــ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٣‬اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸـﺮي‬
‫ﺟﺎر اﷲ‪ ،‬ت‪٥٣٨ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٤‬اﻟﻼﻣــﺎت‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﻨﻬﺎوﻧــﺪي اﻟﺰﺟــﺎﺟﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٣٧‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺎزن اﳌﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٥‬اﻟﻠﺒــﺎب ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﺳ ـﺮاج اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋــﺎدل اﳊﻨﺒﻠــﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ اﻟﻨﻌﻤــﺎﱐ‪ ،‬ت‪٧٧٥ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﺎدل أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد واﻟﺸــﻴﺦ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻣﻌﻮض‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٨٩‬‬

‫‪ .٧٦‬اﻟﻠﻤﺤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻠﺤﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﺴـﻦ ﺑـﻦ ِﺳـﺒﺎع ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳉـﺬاﻣﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﺼــﺎﺋﻎ‪٧٢٠ :،‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ اﻟﺼــﺎﻋﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫ﻋﻤــﺎدة اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة‪ -‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٧‬اﳌﺒﻬﺞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﲰﺎء ﺷﻌﺮاء دﻳﻮان اﳊﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺟـﲏ اﳌﻮﺻـﻠﻲ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٩٢‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ــﻖ‪ :‬ﻣ ــﺮوان اﻟﻌﻄﻴ ــﺔ وﺷ ــﻴﺦ اﻟﺰاﻳ ــﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﳍﺠ ــﺮة ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ــﻊ‪-‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٨‬ا‪‬ــﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻈﻴــﺔ ﰲ ﺷــﺮح أﺣﺎدﻳــﺚ ﺧــﲑ اﻟﱪﻳــﺔ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ اﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺴـﻔﲑي اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪٩٥٦ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﲪـﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٧٩‬اﶈﺘﺴــﺐ ﰲ ﺗﺒﻴــﲔ وﺟــﻮﻩ ﺷ ـﻮاذ اﻟﻘ ـﺮاءات واﻹﻳﻀــﺎح ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺟــﲏ‬
‫اﳌﻮﺻﻠﻲ ت‪٣٩٢ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف‪-‬ا‪‬ﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٨٠‬اﶈﻜــﻢ واﶈــﻴﻂ اﻷﻋﻈــﻢ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳــﻲ‪ ،‬ت‪٤٥٨ :‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٨١‬اﳌﺨﺒﻞ اﻟﺴﻌﺪي ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣـﺎ ﺗﺒﻘـﻰ ﻣـﻦ آﺛـﺎرﻩ‪ ،‬ﺣـﺎﰎ اﻟﻀـﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﳎﻠـﺔ اﳌـﻮرد اﻟﻌﺮاﻗﻴـﺔ‪،‬‬
‫ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول‪١٩٧٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٨٢‬اﳌﺨﱰع ﰲ إذاﻋﺔ ﺳﺮاﺋﺮ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻠـﻢ اﻟﺸـﻨﺘﻤﺮي‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٤٧٦‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴ ــﻦ ﻫﻨ ــﺪاوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار ﻛﻨ ــﻮز اﺷ ــﺒﻴﻠﻴﺎ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﺴ ــﻌﻮدﻳﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٧ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .٨٣‬اﳌﺨﺼﺺ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳـﻲ‪ ،‬ت‪٤٥٨ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺧﻠﻴـﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻢ ﺟﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٨٤‬اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺴﱰي‪ ،٣٦١ ،‬ﱂ أﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .٨٥‬اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ت‪٣٢٨ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٤٠١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٨٦‬اﳌــﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧــﺚ‪ ،‬ﻻﺑــﻦ ﺟــﲏ‪ ،‬ت‪٣٩٢:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪.‬ﻃــﺎرق ﳒــﻢ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٠‬‬

‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ﺟﺪة‪.‬‬

‫‪ .٨٧‬اﳌﺴ ــﺎﻟﻚ واﳌﻤﺎﻟ ــﻚ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ ﺧﺮداذﺑ ــﺔ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٢٨٠‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺻﺎدر ‪ -‬أﻓﺴﺖ ﻟﻴﺪن‪ -‬ﺑﲑوت‪١٨٨٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٨٨‬اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟﺸـ ـﲑازﻳﺎت‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻔﺎرﺳ ــﻲ‪ ،‬ت‪٣٧٧:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ـ ـ أ‪.‬د ﺣﺴ ــﻦ ﻫﻨ ــﺪاوي‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻛﻨﻮز اﺷﺒﻴﻠﻴﺎ ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٤ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٨٩‬اﳌﺴ ــﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳ ــﺔ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﻓ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎري ﺑﺸ ــﺮح ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻟﻠﺤ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‬
‫ﲨﻌﺎ ودراﺳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻧﺎﺷﺮون ‪ -‬اﻟﺴـﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪٨٥٢‬ه( ً‬
‫– اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ .٩٠‬اﳌﺴﺘﺼــﻔﻰ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ اﻟﻄﻮﺳــﻲ‪ ،‬ت‪٥٠٥ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩١‬اﳌﺴـ ـﺘﻮﰱ ﰲ اﻟﻨﺤ ــﻮ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺑ ــﻦ ﻣﺴ ــﻌﻮد ﺑ ــﻦ اﳊﻜ ــﻢ ﺑ ــﻦ اﻟ ُﻔ‪‬ﺮﺧ ــﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪:‬‬
‫د‪.‬ﳏﻤﺪ اﳌﺨﺘﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪١٩٨٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٩٢‬اﳌﺴﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺷـﺎﻓﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻄﻠ ــﺐ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ ﻣﻨ ــﺎف اﳌﻄﻠ ــﱯ اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ اﳌﻜ ــﻲ‪ ،‬ت‪٢٠٤ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩٣‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬إﻣﻴـﻞ ﺑـﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘـﻮب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩٤‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ت‪١٤١:‬ه‪ ،‬ﲨﻊ ودراﺳﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺸﻴﺶ أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ زﻫﺮ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ -‬أﻛﺎدﻳﺮ‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .٩٥‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏـﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱏ‪،‬‬
‫ت‪٥٠٢ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺻــﻔﻮان ﻋ ــﺪﻧﺎن اﻟــﺪاودي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻘﻠ ــﻢ‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺸــﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬دﻣﺸ ــﻖ‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٩٦‬اﳌﻔﺼــﻞ ﰲ ﺻــﻨﻌﺔ اﻹﻋـﺮاب‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‪ ،‬اﻟﺰﳐﺸــﺮي ﺟــﺎر اﷲ‪،‬‬
‫ت‪٥٣٨:‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٩٣ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٩٧‬اﳌﻔﻬــﻢ ﳌــﺎ أﺷــﻜﻞ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﻣﺴــﻠﻢ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩١‬‬

‫اﻟﻘــﺮﻃﱯ‪ ،‬ت‪٦٧١ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻴ ـﻲ اﻟــﺪﻳﻦ دﻳــﺐ ﻣﺴــﺘﻮ ‪ -‬أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﺴــﻴﺪ ‪ -‬ﻳﻮﺳــﻒ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﻮي ‪ -‬ﳏﻤﻮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺰال‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ -‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٩٨‬اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﻟﺸ ــﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺷ ــﺮح اﳋﻼﺻ ــﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻟﻺﻣ ــﺎم أﰊ إﺳ ــﺤﺎق إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ‬
‫اﻟﺸ ــﺎﻃﱯ‪ ،‬ت‪٧٩٠:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺜﻴﻤ ــﲔ وآﺧ ــﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﻌﻬ ــﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ -‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٩٩‬اﳌﻘﺘﻀــﺐ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻛــﱪ اﻟﺜﻤــﺎﱃ اﻷزدي‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳌﱪد‬
‫ت‪٢٨٥:‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ – .‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫ﻀـ َـﺮﻣﻲ اﻹﺷــﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ‬
‫‪ .١٠٠‬اﳌﻤﺘــﻊ اﻟﻜﺒــﲑ ﰲ اﻟﺘﺼـﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣــﺆﻣﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬اﳊَ ْ‬
‫اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋﺼــﻔﻮر‪ ،‬ت‪٦٦٩ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗﺒــﺎوة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻟﺒﻨــﺎن‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ .١٠١‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﺷﺮح اﳌﻮﻃﺈ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب ﺑـﻦ وارث اﻟﺘﺠﻴـﱯ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ت‪٤٧٤ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ط‪١٣٣٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٢‬اﳌﻨﻬــﺎج ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج‪ ،‬أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨــﻮوي‬
‫ت‪٦٧٦:‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٣٩٢ ،٢‬ه‪.‬‬
‫اﳉﻤـﺎل‬ ‫اﳋَ ْـﲑ ﺑـﻦ ْ‬
‫‪ .١٠٣‬اﳌﻨﻬﻞ اﳌﺄﻫﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ُ ،‬ﳏَ ‪‬ﻤﺪ ﺧﲑ اﻟـ ّﺪﻳﻦ أَو ﻗﻄـﺐ اﻟـ ّﺪﻳﻦ أَﺑُـﻮ ْ‬
‫ﻘﺮﺷ ــﻲ اﻟ ‪‬ﺸ ــﺎﻓِﻌِﻲ ﺑ ــﻦ ﻇﻬ ــﲑة‪ ،‬ت‪ :‬ﳓ ــﻮ ‪٩١٠‬ﻫ ـ ـ‪،‬‬
‫أﰊ اﻟ ‪‬ﺴ ــﻌﻮد ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﱪﻛ ــﺎت ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟ ‪‬ﺴ ــﻌﻮد اﻟْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﻓـﺮاج اﻟﺼــﺎﻋﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨــﻮرة‪ ،‬ط‪ :‬اﻟﺴــﻨﺔ‬
‫‪ - ٣٣‬اﻟﻌﺪد ‪١٤٢١ - ١١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٤‬اﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ ت‪١٤١٧ :‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٥‬اﳌﻮﺷــﺢ ﰲ ﻣﺂﺧــﺬ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﻌﺮاء‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬
‫اﳌﺮزﺑﺎﱐ‪ ،‬ت‪٣٨٤ :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٦‬اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﳌﺪﱐ‪ ،‬ت‪١٧٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻷﻋﻈﻤــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ زاﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن آل ‪‬ﻴــﺎن ﻟﻸﻋﻤــﺎل اﳋﲑﻳــﺔ واﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ‪-‬‬
‫أﺑﻮ ﻇﱯ ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٢‬‬

‫‪ .١٠٧‬اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺴﺘﻌﺬب ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ أﻟ َﻔﺎظ اﳌﻬﺬب‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﺮﻛﱯ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑﺒﻄـﺎل‪ ،‬ت‪٦٣٣ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺼـﻄﻔﻰ ﻋﺒـﺪ اﳊﻔـﻴﻆ‬
‫ﺳﺎﱂ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٩٨٨ ،‬م‪.‬‬
‫ﻀـﺎل ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫‪ .١٠٨‬اﻟﻨﻜﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وإﻋﺮاﺑـﻪ(‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻓَ ‪‬‬
‫ﺎﺷﻌِﻲ اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ت‪٤٧٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟـﻤﺠ ِ‬
‫َُ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٠٩‬اﻟﻨﻜــﺖ واﻟﻌﻴــﻮن‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ اﻟﺒﺼــﺮي اﻟﺒﻐــﺪادي‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﳌـﺎوردي‪ ،‬ت‪٤٥٠ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬اﻟﺴـﻴﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻘﺼـﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١١٠‬أﻣ ــﺎﱄ اﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﻤ ــﺮو ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ‪ ،‬ت‪٦٤٦:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺨ ــﺮ‬
‫ﺻﺎﱀ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺪارة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳉﻴﻞ ‪-‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار ﻋﻤﺎن – ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ .١١١‬أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي‪ ،‬ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺰة اﳊﺴـﲏ اﻟﻌﻠـﻮي‪ ،‬ت‪٥٤٢ :‬ه‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤﻮد اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١١٢‬ﺑــﺎﻫﺮ اﻟﱪﻫــﺎن ﰱ ﻣﻌــﺎﱏ ﻣﺸ ــﻜﻼت اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ أﰊ اﳊﺴ ــﻦ )ﻋﻠــﻲ( ﺑــﻦ اﳊﺴ ــﲔ‬
‫ـﺎﺑﻮرى اﻟﻐﺰﻧــﻮي‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬اﻟﺸــﻬﲑ ﺑـ ـ )ﺑﻴــﺎن اﳊــﻖ(‪ ،‬ت‪٥٥٣ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺳــﻌﺎد ﺑﻨــﺖ‬
‫اﻟﻨﻴﺴـ ّ‬
‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ‪ -‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١٣‬ﲝــﺮ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﳌﺸــﻬﻮر ﲟﻌــﺎﱐ اﻷﺧﺒــﺎر‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻼﺑﺎذي اﻟﺒﺨﺎري اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ت‪٣٨٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪-‬‬
‫أﲪﺪ ﻓﺮﻳﺪ اﳌﺰﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١٤‬ﺑﻐﻴﺔ اﻹﻳﻀﺎح ﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي‪ ،‬ت‪١٣٩١ :‬ﻫـ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬ط‪١٤٢٦ ،١٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١١٥‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋـﻦ زواﺋـﺪ ﻣﺴـﻨﺪ اﳊـﺎرث‪ ،‬ﻷﰊ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ داﻫـﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ‬
‫اﻟﺒﻐــﺪادي اﳋﺼــﻴﺐ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ‪ ،‬ت‪٢٨٢:‬ﻫ ـ‪ ،‬اﻧﺘﻘــﺎء‪ :‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳍﻴﺜﻤــﻲ‪ ،‬ت‪٨٠٧ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣﺴــﲔ أﲪــﺪ ﺻــﺎﱀ‬
‫اﻟﺒﺎﻛﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ه‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٣‬‬

‫‪ .١١٦‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ﳌﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﺴـﺒﱵ‪ ،‬ت‪٥٤٤ :‬ه‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ اﻹدﻟــﱯ‪ ،‬وآﺧــﺮون‪ ،‬وزارة اﻷوﻗــﺎف واﻟﺸــﺆون اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫ط ‪١٣٩٥‬ه‪.‬‬
‫‪ .١١٧‬ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻄﻠـﺐ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺣﻠـﺐ‪ ،‬ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺟـﺮادة اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ‪ ،‬ﻛﻤــﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺪﱘ‪ ،‬ت‪٦٦٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺳﻬﻴﻞ زﻛﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﳊﺴـﻴﲏ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔـﻴﺾ‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫‪ .١١٨‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬اﻟ‪‬ﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ت‪١٢٠٥ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .١١٩‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ووﻓﻴﺎت اﳌﺸـﺎﻫﲑ واﻷﻋـﻼم‪ ،‬ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَ ْﺎﳝﺎز اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ت‪٧٤٨ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺘﺪﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٠‬ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻟــﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ت‪٢٧٦ :‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٢١‬ﲢﻔــﺔ اﻷﺣ ــﻮذي ﺑﺸــﺮح ﺟ ــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﻟﻌــﻼ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮرى‪ ،‬ت‪١٣٥٣ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٢٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﻹﳚﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ـﺎﻓﻌﻲ ت‪٩٠٥ :‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫ِ‬
‫اﳊﺴــﲏ اﳊﺴــﻴﲏ اﻹﳚــﻲ اﻟﺸـ ّ‬
‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٣‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳌﺴـﻤﻰ ﲝـﺮ اﻟﻌﻠـﻮم‪ ،‬ﻷﰊ اﻟﻠﻴـﺚ ﻧﺼـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬ت‪٣٧٥ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﻮض وآﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت ‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٢٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻀﺤﺎك‪ ،‬ت‪١٠٥:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺷـﻜﺮي أﲪـﺪ اﻟـﺰاوﻳﱵ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﺴـﻼم‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٢٥‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓﺘـﻮح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻓﺘـﻮح‬
‫ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻷزدي اﳌﻴــﻮرﻗﻲ اﳊَ ِﻤﻴــﺪي أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﻧﺼــﺮ‪ ،‬ت‪٤٨٨ :‬ﻫـ ـ ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬زﺑﻴــﺪة‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١‬ه‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٤‬‬

‫‪ .١٢٦‬ﺗﻔﺴــﲑ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻷﰊ اﳊﺴــﻦ ﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑﺸــﲑ اﻷزدي اﻟﺒﻠﺨــﻰ‪،‬‬
‫ت‪١٥٠ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﻮد ﺷ ــﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴ ــﺎء اﻟـ ـﱰاث ‪ -‬ﺑ ــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٧‬ﲤﻬﻴــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﺑﺸــﺮح ﺗﺴــﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ‪ ،‬ﶈــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻌــﺮوف‬
‫ﺑﻨﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ‪ ،‬ت‪٧٧٨:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺧﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺴـﻼم‪ -‬ﻣﺼـﺮ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٨ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٢٨‬ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﺑﺸـﺮح ﺗﺴـﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‪ ،‬ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻠـﱯ ﰒ‬
‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﻨﺎﻇﺮ اﳉﻴﺶ‪ ،‬ت‪٧٧٨ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺧﺮ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﺴ ـ ــﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ـ ــﺔ واﻟﻨﺸ ـ ــﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ـ ــﻊ واﻟﱰﲨ ـ ــﺔ ‪ -‬اﻟﻘ ـ ــﺎﻫﺮة ‪ -‬ﲨﻬﻮرﻳ ـ ــﺔ ﻣﺼ ـ ــﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٢٩‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤــﺎل ﰲ أﲰــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺠــﺎج‪،‬‬
‫ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟﺰﻛــﻲ أﰊ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﻀــﺎﻋﻲ اﻟﻜﻠــﱯ اﳌــﺰي‪ ،‬ت‪٧٤٢ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺑﺸــﺎر ﻋـﻮاد‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٠ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٣٠‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻷزﻫــﺮي اﳍــﺮوي‪ ،‬أﺑــﻮ ﻣﻨﺼــﻮر‪ ،‬ت‪٣٧٠ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﻮض ﻣﺮﻋﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪٢٠٠١ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ اﻵﻣﻠـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﻄ ــﱪي‪ ،‬ت‪٣١٠ :‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬أﲪ ــﺪ ﳏﻤ ــﺪ ﺷ ــﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٢‬ﺣﺎﺷ ــﻴﺔ اﻟﺴ ــﺠﺎﻋﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﻄ ــﺮ‪ ،‬أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟﺴ ــﺠﺎﻋﻲ‪ ،‬ت‪١١٩٧ :‬ه‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ وأوﻻدﻩ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪١٣٤٣ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٣٣‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﴰﻮﱏ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺼـﺒﺎن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪١٢٠٦ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺑﲑوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٤‬ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﺑﻦ زﳒﻠﺔ‪ ،‬ت‪٤٠٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫اﻷﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٣٥‬ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺴ ـ ـﺮاج‪ ،‬أﺑـ ــﻮ اﻟﻌﺒـ ــﺎس ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ إﺳـ ــﺤﺎق ﺑـ ــﻦ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـ ــﻦ ﻣﻬ ـ ـﺮان اﳋﺮاﺳـ ــﺎﱐ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٥‬‬

‫اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟ ‪‬ﺴ ـ‪‬ﺮاج‪ ،‬ت‪٣١٣ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲣ ـﺮﻳﺞ‪ :‬زاﻫــﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﺸــﺤﺎﻣﻲ‪ ،‬ت‪٥٣٣ :‬ﻫ ـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺣﺴـﲔ ﺑــﻦ ﻋﻜﺎﺷـﺔ ﺑـﻦ رﻣﻀـﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﻟﻔـﺎروق اﳊﺪﻳﺜـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸــﺮ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٦‬ﺣﺮوف اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺼـﻔﺎت‪ ،‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻨﻬﺎوﻧـﺪي اﻟﺰﺟـﺎﺟﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ‪ ،‬ت‪٣٣٧ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺗﻮﻓﻴــﻖ اﳊﻤــﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ .١٣٧‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘـﺎت اﻷﺻـﻔﻴﺎء‪ ،‬أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ت‪٤٣٠ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺴﻌﺎدة ‪ -‬ﲜﻮار ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﺼﺮ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٣٨‬ﺧﺰﻧــﺔ اﻷدب وﻟــﺐ ﻟﺒــﺎب ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﻋﺒ ـﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي‪ ،‬ت‪،١٠٣٠‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٤‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٣٩‬درة اﻟﻐﻮاص ﰲ أوﻫﺎم اﳋﻮاص‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳊﺮﻳـﺮي‬
‫اﻟﺒﺼــﺮي‪ ،‬ت‪٥١٦ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺮﻓــﺎت ﻣﻄﺮﺟــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤١٨ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٤٠‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٤٥٨‬ه‪ ،‬وﺛــﻖ أﺻ ـﻮﻟﻪ وﺧــﺮج أﺣﺎدﻳﺜــﻪ وﻋﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﳌﻌﻄــﻲ ﻗﻠﻌﺠــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬دار اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن ﻟﻠﱰاث‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٤١‬دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺎﳊﲔ ﻟﻄﺮق رﻳﺎض اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻜـﺮي‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪١٠٥٧ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻋﺘﲎ ‪‬ﺎ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺤﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٢‬دﻳ ـﻮان اﻟﻔــﺮزدق‪ ،‬ﺷــﺮح وﺿــﺒﻄﻪ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻓــﺎﻋﻮر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪ -‬ﺑــﲑوت‪-‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٠٧ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٤٣‬دﻳﻮان اﻟﻔﻨﺪ اﻟﺰﻣﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ‪.witr.net‬‬
‫‪ .١٤٤‬دﻳ ـﻮان اﻟﻘﻄــﺎﻣﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴــﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ -‬أﲪــﺪ ﻣﻄﻠــﻮب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٤٥‬دﻳـﻮان اﻣـ ِﺮئ اﻟﻘــﻴﺲ‪ْ ،‬اﻣـ ُـﺮُؤ اﻟ َﻘـ ْـﻴﺲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث اﻟﻜﻨــﺪي‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑــﲏ آﻛــﻞ اﳌـﺮار‪،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٦‬‬

‫ت‪ ،٥٤٥ :‬اﻋﺘﲎ ﺑﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺼﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٦‬دﻳﻮان أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ‪ ،‬ﲨﻊ وﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬ﺳـﺠﻴﻊ ﲨﻴـﻞ اﳉﺒﻴﻠـﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار ﺻـﺎدر‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٤٧‬دﻳ ـﻮان ﺟﺮﻳــﺮ ﺑﺸــﺮح ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻧﻌﻤــﺎن ﳏﻤــﺪ أﻣــﲔ ﻃــﻪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫اﳌﻌﺎرف ‪ -‬ﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﻨﻴﻞ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪.٣‬‬
‫‪ .١٤٨‬دﻳﻮان ﲨﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ -‬ﺑﲑوت‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٤٩‬دﻳـﻮان ذي اﻟﺮﻣـﺔ ﺷـﺮح أﰊ ﻧﺼـﺮ اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ رواﻳـﺔ ﺛﻌﻠـﺐ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻧﺼــﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ت‪ ٢٣١ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس أﺑﻮ ﺻﺎﱀ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﳝﺎن ﺟﺪة‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٠‬دﻳﻮان ﺷـﻌﺮ ذي اﻟﺮﻣﺔــ‪ ،‬ﺗﺼـﺤﻴﺢ وﺗﻨﻘـﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎرﻟﻴـﻞ ﻫﻨـﺮي ﻫـﻴﺲ ﻣﻜـﺎرﺗﲏ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﻛﻤﱪﻧﺞ‪١٣٣٧ ،‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٥١‬دﻳـﻮان ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﻟﺮﻗﻴــﺎت‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﻳﻮﺳــﻒ ﳒــﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار ﺻــﺎدر‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٥٢‬دﻳﻮان ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ رﺑﻴﻌﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ -‬ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٥٣‬دﻳﻮان ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٥٤‬رﺳــﺎﻟﺔ اﳊــﺪود‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴﺴــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ اﻟﺮﻣــﺎﱐ اﳌﻌﺘــﺰﱄ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٨٤‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ – ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٥٥‬رﺻــﻒ اﳌﺒــﺎﱐ ﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺮوف اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻨﻮر اﳌــﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬ت‪٧٠٢:‬ه‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪:‬أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋﺮاط‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ .١٥٦‬روح اﳌﻌــﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﻟﺴــﺒﻊ اﳌﺜــﺎﱐ‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬
‫اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ ت‪١٢٧٠ :‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت ط‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٧‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ‪ ،‬وﻣﺎﺟـﺔ اﺳـﻢ أﺑﻴـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ‪،‬‬
‫ت‪٢٧٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺼـﻞ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪.‬‬
‫‪ .١٥٨‬ﺳ ــﻨﻦ اﻟﱰﻣ ــﺬي‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻴﺴ ــﻰ ﺑ ــﻦ َﺳ ـ ْـﻮرة ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ اﻟﻀ ــﺤﺎك‪ ،‬اﻟﱰﻣ ــﺬي‪ ،‬أﺑ ــﻮ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٧‬‬

‫ﻋﻴﺴــﻰ‪ ،‬ت‪٢٧٩ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ وﺗﻌﻠﻴــﻖ‪ :‬أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ )ﺟ ـ ‪ ،(٢ ،١‬وﳏﻤــﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‬
‫)ﺟـ ـ ‪ (٣‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻄــﻮة ﻋــﻮض اﳌــﺪرس ﰲ اﻷزﻫــﺮ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ )ﺟـ ـ ‪ ،(٥ ،٤‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﺷــﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒــﺔ‬
‫وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٣٩٥ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٥٩‬ﺳ ــﲑ أﻋ ــﻼم اﻟﻨ ــﺒﻼء‪ ،‬ﴰ ــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﻗَ ْﺎﳝ ــﺎز‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ت‪٧٤٨ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﶈﻘﻘـﲔ ﺑﺈﺷـﺮاف اﻟﺸـﻴﺦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤوط‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٠‬ﺷــﺮح أﺑﻴــﺎت ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺮزﺑــﺎن أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬
‫اﻟﺴـﲑاﰲ‪ ،‬ت‪٣٨٥ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻲ اﻟـﺮﻳﺢ ﻫﺎﺷــﻢ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﻪ‪ :‬ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮؤوف ﺳــﻌﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ اﻟﻜﻠﻴ ــﺎت اﻷزﻫﺮﻳ ــﺔ‪ -‬دار اﻟﻔﻜ ــﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ واﻟﺘﻮزﻳ ــﻊ‪ -،‬اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ‪ -‬ﻣﺼ ــﺮ‪،‬‬
‫‪١٣٩٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦١‬ﺷـﺮح اﻷﴰـﻮﱐ ﻋﻠـﻰ أﻟﻔﻴـﺔ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ ﻧـﻮر اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻷﴰﻮﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ت‪٩٠٠ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٢‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أو اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﻀﻤﻮن اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉﺮﺟــﺎوي اﻷزﻫــﺮي‪ ،‬زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺼــﺮي‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻮﻗــﺎد‪ ،‬ت‪٩٠٥ :‬ﻫ ــ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٣‬ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻘﺘﻔـﻰ ﰲ ﻣﺒﻌـﺚ اﻟﻨـﱯ اﳌﺼـﻄﻔﻰ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳــﻲ اﻟﺪﻣﺸــﻘﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺄﰊ ﺷــﺎﻣﺔ‪ ،‬ت‪٦٦٥ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﲨــﺎل‬
‫ﻋﺰون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٤‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺣﺴـﻦ اﳊﻔﻈـﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬إدارة اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.١٣‬‬
‫‪ .١٦٥‬ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲ ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪.‬ﳛـﲕ ﺑﺸـﲑ اﳌﺼـﺮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌـﺔ اﻹﻣـﺎم‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٦٦‬ﺷﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺰرﻗـﺎﱐ اﳌﺼـﺮي‬
‫اﻷزﻫ ــﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪:‬ﻃـ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮءوف ﺳـ ــﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ ‪ -‬اﻟﻘـ ــﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٨‬‬

‫‪ .١٦٧‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﳉﻴﺎﱐ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬ﲨـﺎل‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ ت‪٦٧٢ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ أﲪــﺪ ﻫﺮﻳــﺪي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ أم اﻟﻘــﺮى ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .١٦٨‬ﺷﺮح اﳌﻔﺼـﻞ ﻟﻠﺰﳐﺸـﺮي‪ ،‬ﻳﻌـﻴﺶ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻳﻌـﻴﺶ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺴـﺮاﻳﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ‬
‫اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﺪي اﳌﻮﺻﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ وﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ت‪٦٤٣ :‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ‪:‬‬
‫د‪ .‬إﻣﻴﻞ ﺑﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٦٩‬ﺷﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ اﻟﻄـﺎﺋﻲ اﳉﻴـﺎﱐ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬ﲨـﺎل‬
‫اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٦٧٢ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺴــﻴﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﺪوي اﳌﺨﺘــﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻫﺠــﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٧٠‬ﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ت‪٦٦٩ :‬ه‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ :‬ﻓﻮاز اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٧١‬ﺷﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳌﺴـﻤﻰ )ذﺧـﲑة اﻟﻌﻘـﱮ ﰲ ﺷـﺮح ا‪‬ﺘـﱮ(‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ آدم ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻮﻟ‪‬ـ ِﻮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﳌﻌـﺮاج اﻟﺪوﻟﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺸـﺮ )ﺟ ـ ‪ - ١‬ج‪ ،(٥‬دار آل ﺑـﺮوم ﻟﻠﻨﺸـﺮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻹﺛﻴـﻮﰊ َ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪) ،‬ﺟـ‪ -٦‬ج‪ ،(٤٠‬ط‪.١‬‬
‫‪ .١٧٢‬ﺷــﺮح ﺷــﺎﻓﻴﺔ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‪ ،‬رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻻﺳ ـﱰﺑﺎذي‪ ،‬ت‪٦٨٦:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﳏــﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ .١٧٣‬ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﳊﺎﺟـﺐ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ اﻟﺮﺿـﻲ اﻹﺳـﱰاﺑﺎذي‪ ،‬ت‪٦٨٦ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻧﻮر اﳊﺴﻦ وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٧٤‬ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﻠﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿــﻰ ﻋﻴــﺎض اﳌﺴــﻤﻰ إﻛﻤــﺎل اﳌﻌﻠــﻢ ﺑﻔﻮاﺋــﺪ ﻣﺴــﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ‬
‫ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺎض ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮون اﻟﻴﺤﺼ ــﱯ اﻟﺴ ــﺒﱵ أﺑ ــﻮ اﻟﻔﻀ ــﻞ‪ ،‬ت‪٥٤٤ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪:‬د‪ .‬ﳛ ــﲕ‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٧٥‬ﺷــﺮح ﻧﻘــﺎﺋﺾ ﺟﺮﻳــﺮ واﻟﻔــﺮزدق‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ )ﺑﺮواﻳــﺔ اﻟﻴﺰﻳــﺪي ﻋــﻦ اﻟﺴــﻜﺮي‬
‫ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﺣﺒﻴ ــﺐ ﻋﻨ ــﻪ(‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺣ ــﻮر ‪ -‬وﻟﻴ ــﺪ ﳏﻤ ــﻮد ﺧ ــﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ا‪‬ﻤ ــﻊ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﰲ‪-‬أﺑﻮ ﻇﱯ‪ -‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ط‪١٩٩٨ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٦‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳌﺸﻜﻼت اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ ،‬اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٢٩٩‬‬

‫اﻟﻄــﺎﺋﻲ اﳉﻴــﺎﱐ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ ،‬ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬ت‪٦٧٢ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻃــﻪ ﳏﺴــﻦ اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٧٧‬ﺻـ ــﺤﻴﺢ أﰊ ﻋﺒـ ــﺪاﷲ اﻟﺒﺨـ ــﺎري ﺑﺸـ ــﺮح اﻟﻜﺮﻣـ ــﺎﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴـ ــﺎء اﻟ ـ ـﱰاث اﻟﻌـ ــﺮﰊ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﻀ َـﺮﻣﻲ اﻹﺷـﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ‬ ‫‪ .١٧٨‬ﺿﺮاﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬اﳊَ ْ‬
‫ﻋﺼـ ــﻔﻮر‪ ،‬ت‪٦٦٩ :‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬ت‪ :‬اﻟﺴـ ــﻴﺪ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤـ ــﺪ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬دار اﻷﻧـ ــﺪﻟﺲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـ ــﺔ واﻟﻨﺸـ ــﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ط‪١٩٨٠ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .١٧٩‬ﺿﻴﺎء اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻨﺠـﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼم اﳉﻤﺤﻲ‪ ،‬ت‪٢٣١:‬ه‪ ،‬دراﺳﺔ‪ :‬ﻃﻪ أﲪﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٤٢٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٨١‬ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊﺴـﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ت ‪٨٠٦‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٨٢‬ﻋﺠﺎﻟﺔ اﻹﻣﻼء اﳌﺘﻴﺴﺮةِ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻧﻴﺐ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺑﺪر‪ ،‬ﺑﺮﻫﺎن اﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ـﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨــﺎﺟﻲ‪ ،‬ت‪٩٠٠ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟــﺪﻛﺘﻮر إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﲪــﺎد‬
‫أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﳊﻠــﱯ اﻟﻘﺒﻴﺒــﺎﰐ اﻟﺸـ ّ‬
‫اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ َواﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪َ :‬ﻣﻜﺘَﺒﺔ َ‬
‫‪ .١٨٣‬ﻋﻘـ ــﻮد اﻟﺰﺑﺮﺟـ ــﺪ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣﺴـ ــﻨﺪ اﻹﻣـ ــﺎم أﲪـ ــﺪ‪ ،‬ﻋﺒـ ــﺪ اﻟـ ــﺮﲪﻦ ﺑـ ــﻦ أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ‪ ،‬ﺟـ ــﻼل اﻟـ ــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻘﻀ ــﺎة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪َ :‬دار اﳉﻴ ــﻞ‪ ،‬ﺑَــﲑوت ‪ -‬ﻟﺒﻨ ــﺎن‪،‬‬‫اﻟﺴ ــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ت‪٩١١ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬د‪َ .‬ﺳ ــﻠﻤﺎن َ‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٤‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﺴﲔ اﻟﻐﻴﺘﺎﰉ اﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲎ‪ ،‬ت‪٨٥٥ :‬ﻫـ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٨٥‬ﻋﻤ ــﺪة اﻟﻜﺘ ــﺎب‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﻨ‪ ‬ﺤ ــﺎس أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﻳ ــﻮﻧﺲ اﳌـ ـﺮادي‬
‫اﻟﻨﺤ ــﻮي‪ ،‬ت‪٣٣٨ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬ﺑﺴ ــﺎم ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب اﳉ ــﺎﰊ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ‪ -‬اﳉﻔ ــﺎن‬
‫واﳉﺎﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ط‪١٤٢٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٦‬ﻋﻴﻮن اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ اﻟـﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ت‪٢٧٦ :‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٠‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪-‬ﺑﲑوت‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .١٨٧‬ﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﺘﻔﺴــﲑ وﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻧﺼــﺮ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ‪ ،‬وﻳﻌـﺮف ﺑﺘـﺎج اﻟﻘـﺮاء‪ ،‬ت‪ :‬ﳓـﻮ ‪٥٠٥‬ﻫــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺟــﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .١٨٨‬ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻟــﺪﻳﻨﻮري‪ ،‬ت‪٢٧٦:‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨٩‬ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ اﻟﻌﺴــﻘﻼﱐ‬
‫اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳــﺔ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﻓـﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ‪ ،‬إﺷـﺮاف‪ :‬ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴــﺐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪-‬‬
‫ﺑﲑوت‪.١٣٧٩ ،‬‬
‫‪ .١٩٠‬ﻓــﺘﺢ اﳌﺘﻌــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺼــﻴﺪة اﳌﺴــﻤﺎة ﺑﻼﻣﻴــﺔ اﻷﻓﻌــﺎل‪ ،‬ﲪــﺪ ﺑــﻦ ُﳏَ ‪‬ﻤــﺪ اﻟﺮاﺋﻘــﻲ اﻟﺼــﻌﻴﺪي‬
‫اﻟ ـ ـ َﻤﺎﻟِ ِﻜﻲ‪ ،‬ت‪ :‬ﳓ ــﻮ ‪١٢٥٠‬ﻫـ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻌﻴﻤ ــﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﳎﻠ ــﺔ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪١٤١٨ -‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩١‬ﻓــﻴﺾ ﻧﺸــﺮ اﻻﻧﺸ ـﺮاح ﻣــﻦ ﻃــﻲ روض اﻻﻗ ـﱰاح‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ اﻟﻔﺎﺳــﻲ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﻓﺠﺎل‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـﺮ‪ :‬دار اﻟﺒﺤـﻮث ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وإﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث ‪ -‬اﻹﻣـﺎرات‪،‬‬
‫ط‪١٤٢٣ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩٢‬ﻛﺘــﺎب اﳌﺼــﺎﺣﻒ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ اﻷزدي‬
‫اﻟﺴﺠﺴـ ــﺘﺎﱐ‪ ،‬ت‪٣١٦ :‬ﻫـ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ــﻖ‪ :‬ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬اﻟﻔـ ــﺎروق اﳊﺪﻳﺜـ ــﺔ ‪ -‬ﻣﺼـ ــﺮ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩٣‬ﳊﻆ اﻷﳊﺎظ ﺑـﺬﻳﻞ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻔـﺎظ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ ﺗﻘـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ـﻮي اﻷﺻ ــﻔﻮﱐ ﰒ اﳌﻜ ـ ّـﻲ اﻟﺸ ــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ت‪٨٧١ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘ ــﺐ‬
‫اﺑ ــﻦ ﻓﻬ ــﺪ اﳍ ــﺎﴰﻲ اﻟﻌﻠ ـ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩٤‬ﻟﻄــﺎﺋﻒ اﻹﺷــﺎرات = ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘﺸــﲑي‪ ،‬ﻣﺆﻟــﻒ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﻫ ـﻮازن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ‬
‫اﻟﻘﺸ ــﲑي‪ ،‬ت‪٤٦٥ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺴ ــﻴﻮﱐ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬اﳍﻴﺌ ــﺔ اﳌﺼـ ـﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﻜﺘ ــﺎب ‪-‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪.٣‬‬
‫‪ .١٩٥‬ﻣﺎ ﳚﻮز ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻟﻠﻘﺰاز اﻟﻘﲑواﱐ‪ ،‬ت‪٤١٢:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘـﻮاب‪،‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠١‬‬

‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﳍﺎدي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬دار اﻟﻔﺼﺤﻰ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .١٩٦‬ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ت‪٣٩٥ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫زﻫﲑ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٩٧‬ﳎﻤــﻮع أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب وﻫــﻮ ﻣﺸــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ دﻳـﻮان رؤﺑــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻌﺠــﺎج وﻋﻠــﻰ أﺑﻴــﺎت ﻣﻔــﺮدات‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻮرد اﻟﱪوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ .١٩٨‬ﳐﺘﺼﺮ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑـﻦ ﻋﺴـﺎﻛﺮ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻜـﺮم ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻔﻀـﻞ‪ ،‬ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﻻﻧﺼــﺎري اﻟﺮوﻳﻔﻌــﻰ اﻹﻓﺮﻳﻘــﻰ‪ ،‬ت‪٧١١ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬روﺣﻴــﺔ اﻟﻨﺤــﺎس‪ ،‬رﻳــﺎض ﻋﺒــﺪ‬
‫اﳊﻤﻴﺪ ﻣﺮاد‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸـﺮ‪ -‬دﻣﺸـﻖ ‪ -‬ﺳـﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤٠٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .١٩٩‬ﻣـﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺣــﺎﻓﻆ اﻟــﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ت‪٧١٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﺪﻳﻮي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴـﺐ‪ -‬ﺑـﲑوت‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٠‬ﻣﺴ ــﻨﺪ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ راﻫﻮﻳ ــﻪ‪ ،‬ﻷﰊ ﻳﻌﻘ ــﻮب إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﳐﻠ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫اﳊﻨﻈﻠ ــﻲ اﳌ ــﺮوزي اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ راﻫﻮﻳ ــﻪ‪ ،‬ت‪٢٣٨ :‬ﻫ ـ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒ ـﺪ اﻟﻐﻔ ــﻮر ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ‬
‫اﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﳝﺎن ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٠١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﻜﻤﻮن اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‬
‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬ت‪٤٥٤ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪:‬ﲪﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٧ ،٢‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٠٢‬ﻣﺴــﻨﺪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﰊ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ وأﻗﻮاﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ أﺑ ـﻮاب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺒﺼـﺮي ﰒ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ‪ ،‬ت‪٧٧٤:‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ‪ -‬ﻣﺼﺮ ‪ -‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٣‬ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻـﺤﺎح اﻵﺛـﺎر‪ ،‬ﻋﻴـﺎض ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮون اﻟﻴﺤﺼـﱯ‬
‫اﻟﺴﺒﱵ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ت‪٥٤٤ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ودار اﻟﱰاث‪.‬‬
‫‪ .٢٠٤‬ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ َﲪّﻮش ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﺘـﺎر اﻟﻘﻴﺴـﻲ‬
‫اﻟﻘـﲑواﱐ ﰒ اﻷﻧﺪﻟﺴـﻲ اﻟﻘـﺮﻃﱯ اﳌـﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ت‪٤٣٧ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﺣـﺎﰎ ﺻـﺎﱀ اﻟﻀـﺎﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪:‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٢‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٥ ،٢‬ه‪.‬‬

‫‪ .٢٠٥‬ﻣﺸــﻜﻼت ﻣﻮﻃــﺄ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺴــﻴﺪ اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﺳــﻲ‪،‬‬
‫ت‪٥٢١ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻃﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮ ﺳﺮﻳﺢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣـﺰم ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎن ‪ -‬ﺑـﲑوت‪،‬‬
‫ط ‪١٤٢٠ ١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٦‬ﻣﻄـ ــﺎﻟﻊ اﻷﻧ ـ ـﻮار ﻋﻠـ ــﻰ ﺻـ ــﺤﺎح اﻵﺛـ ــﺎر‪ ،‬أﺑـ ــﻮ إﺳـ ــﺤﺎق إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـ ــﻦ ﻳﻮﺳـ ــﻒ ﺑـ ــﻦ ﻗﺮﻗـ ــﻮل‪،‬‬
‫ت‪٥٦٩:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـ ــﻖ‪ :‬دار اﻟﻔ ـ ــﻼح ﻟﻠﺒﺤ ـ ــﺚ اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﻲ وﲢﻘﻴ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـﱰاث‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ـ ــﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗ ـ ــﺎف‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪١٤٣٣ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٠٧‬ﻣﻌ ــﺎﱐ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات ﻟﻸزﻫـ ــﺮي‪ ،‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑـ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑـ ــﻦ اﻷزﻫ ــﺮي اﳍـ ــﺮوي‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻣﻨﺼـ ــﻮر‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٣٧٠‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷـ ــﺮ‪ :‬ﻣﺮﻛـ ــﺰ اﻟﺒﺤـ ــﻮث ﰲ ﻛﻠﻴـ ــﺔ اﻵداب ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌـ ــﺔ اﳌﻠـ ــﻚ ﺳـ ــﻌﻮد‪ -‬اﳌﻤﻠﻜـ ــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـ ــﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٨‬ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ‪ ،‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﺰﺟـﺎج‪ ،‬ت‪٣١١ :‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٠٩‬ﻣﻌـ ــﺎﱐ اﻟﻘـ ــﺮآن‪ ،‬ﻷﰊ زﻛﺮﻳـ ــﺎ ﳛـ ــﲕ ﺑـ ــﻦ زﻳـ ــﺎد اﻟﻔ ـ ـﺮاء‪ ،‬ت‪٢٠٧:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴـ ــﻖ‪ :‬أﲪـ ــﺪ ﻳﻮﺳـ ــﻒ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﰐ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﻠﱯ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﱰﲨـﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪.١‬‬
‫‪ .٢١٠‬ﻣﻌﺠــﻢ اﳌ ـﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ رﺿــﺎ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ راﻏــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ ﻛﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺪﻣﺸــﻖ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ .٢١١‬ﻣﻌﺠﻢ دﻳﻮان اﻷدب‪ ،‬أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻔﺎراﰊ‪ ،‬ت‪٣٥٠ :‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﲢﻘﻴ ــﻖ‪ :‬دﻛﺘ ــﻮر أﲪ ــﺪ ﳐﺘ ــﺎر ﻋﻤ ــﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴ ــﺔ دار اﻟﺸ ــﻌﺐ ﻟﻠﺼ ــﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋ ــﺔ واﻟﻨﺸ ــﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١٢‬ﻣﻐ ــﲏ اﻟﻠﺒﻴ ــﺐ ﻋ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﻷﻋﺎرﻳ ــﺐ‪ ،‬ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﺑ ــﻦ‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‪ ،‬ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم‪ ،‬ت‪٧٦١ :‬ﻫ ــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻣــﺎزن اﳌﺒــﺎرك ‪ -‬ﳏﻤــﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﲪﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٩٨٥ ،٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٢١٣‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴـﲔ اﻟﺘﻴﻤـﻲ‬
‫اﻟـ ـﺮازي اﳌﻠﻘ ــﺐ ﺑﻔﺨ ــﺮ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟـ ـﺮازي ﺧﻄﻴ ــﺐ اﻟ ــﺮي‪ ،‬ت‪٦٠٦ :‬ﻫـ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ــﺮ‪ :‬دار إﺣﻴ ــﺎء اﻟـ ـﱰاث‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٣‬‬

‫اﻟﻌﺮﰊ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ .٢١٤‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺻﻮل واﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﳉﺪل‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو ﻋﺜﻤـﺎن‬
‫ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﳌﻘ ــﺮي اﻟﻨﺤ ــﻮي اﻷﺻ ــﻮﱄ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ‪ ،‬ت‪:‬‬
‫‪٦٤٦‬ه‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ اﻟﺴــﻌﺎدة ‪ -‬ﻣﺼــﺮ‪ ،‬ط‪) ،١٣٢٦ ،١‬ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻋــﺔ اﳊﺠﺮﻳــﺔ وﺻــﻌﺐ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﺳﻢ اﶈﻘﻖ(‪.‬‬
‫‪ .٢١٥‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺳﺪﱐ ﺟﻠﻴﺰر ﻧﻮﻫﺎﻓﻦ‪١٩٤٧ ،‬ه‪.‬‬
‫ـﺎوي‬
‫‪ .٢١٦‬ﻣﻮﺻﻞ اﻟﻄﻼب إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳉﺮﺟ ّ‬
‫اﻷزﻫــﺮي‪ ،‬زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺼــﺮي‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻮﻗــﺎد‪ ،‬ت‪٩٠٥ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ـﻖ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﳎﺎﻫــﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤١٥ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١٧‬ﳔﺐ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻣﺒﺎﱐ اﻷﺧﺒـﺎر ﰲ ﺷـﺮح ﻣﻌـﺎﱐ اﻵﺛـﺎر‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻐﻴﺘﺎﰉ اﳊﻨﻔﻰ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴـﲎ‪ ،‬ت‪٨٥٥ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬أﺑـﻮ ﲤـﻴﻢ‬
‫ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ط‪١٤٢٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢١٨‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﳊﺴﲏ اﻟﻄـﺎﻟﱯ‪،‬‬
‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ اﻻدرﻳﺴﻲ‪ ،‬ت‪٥٦٠ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٩ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢١٩‬ﻧﺸـﻮار اﶈﺎﺿــﺮة وأﺧﺒـﺎر اﳌــﺬاﻛﺮة‪ ،‬اﶈﺴـﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻔﻬــﻢ داود اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ت‪٣٨٤ :‬ﻫـ‪١٣٩١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٠‬ﻧﻈـﻢ اﻟــﺪرر ﰲ ﺗﻨﺎﺳـﺐ اﻵﻳــﺎت واﻟﺴـﻮر‪ ،‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ ﺣﺴــﻦ اﻟﺮﺑـﺎط ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ت‪٨٨٥ :‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ .٢٢١‬ﻧﻘﻌــﺔ اﻟﺼــﺪﻳﺎن ﻓﻴﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــﻼن‪ ،‬رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ‬
‫ﺣﻴﺪر اﻟﻌﺪوي اﻟﻌﻤﺮي اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺼﻐﺎﱐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ت‪٦٥٠ :‬ﻫ ـ‪ ،‬ﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻠـﻲ ﺣﺴـﲔ اﻟﺒـﻮاب‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢٢‬ﺎﻳــﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨــﻮن اﻷدب‪ ،‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪاﺋﻢ اﻟﻘﺮﺷــﻲ‬
‫اﻟﺘﻴﻤــﻲ اﻟﺒﻜــﺮي‪ ،‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨــﻮﻳﺮي‪ ،‬ت‪٧٣٣ :‬ﻫـ ـ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٣‬ﻧﻴــﻞ اﻷوﻃــﺎر‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ اﻟﻴﻤــﲏ‪ ،‬ت‪١٢٥٠ :‬ﻫ ــ‪،‬‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٤‬‬

‫ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺒﺎﺑﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‪١٤١٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٤‬ﳘــﻊ اﳍﻮاﻣــﻊ ﰲ ﺷــﺮح ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ ،‬ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ت‪٩١١:‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ – ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢٢٥‬وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴــﺎن وأﻧﺒـﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟﺰﻣـﺎن‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﴰـﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن اﻟﱪﻣﻜــﻲ اﻹرﺑﻠــﻲ‪ ،‬ت‪٦٨١ :‬ﻫــ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬إﺣﺴــﺎن ﻋﺒــﺎس‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار‬
‫ﺻــﺎدر ‪ -‬ﺑــﲑوت‪ ،‬ط‪ :‬ج‪ ٦-٣-٢-١‬ﻋــﺎم ‪١٩٠٠‬م‪ ،‬ج‪ ٤‬ط‪ ،١‬ﻋــﺎم ‪١٩٧١‬م‪ ،‬ج‪ ٧-٥‬ط‪،١‬‬
‫ﻋﺎم ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬
‫‪ .٢٢٦‬اﻷﺷــﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬ﻟﻠﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ت‪٩١١:‬ه‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬د‪.‬ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺎل ﺳــﺎﱂ ﻣﻜــﺮم‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١‬ه‪.‬‬
‫‪ .٢٢٧‬اﳋﺼــﺎﺋﺺ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺟــﲏ اﳌﻮﺻــﻠﻲ‪ ،‬ت‪٣٩٢ :‬ﻫ ــ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬اﳍﻴﺌــﺔ اﳌﺼ ـﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ط‪.٤‬‬
‫‪ .٢٢٨‬ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻟﺘﻴﻤﻰ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ت‪٢٠٩ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻓﻮاد‬
‫ﺳﺰﮔﲔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻰ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٣٨١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٥‬‬

‫‪ -٦‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺍﻹﻫﺪﺍء‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‬
‫أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻪ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻠﻘﻦ )ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ(‬
‫اﲰﻪ وﻧﺴﺒﻪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫آﺛﺎرﻩ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ(؛ اﶈﺘﻮى واﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي وأﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﲰﺎء‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﲰﺎء اﳌﺒﻨﻴﺔ‬

‫‪‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٦‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﲰﺎء اﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺒﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻌﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﳊﺮوف اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﳊﺮوف اﳌﻬﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻹﳚﺎز واﻹﻃﻨﺎب ﻟﺪﻳﻪ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻨﺤﻮي وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻤﺎع‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﻴﺎس‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﲨﺎع‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺻﻮل أﺧﺮى‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻮﺿﻮح واﻟﻐﻤﻮض‬
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
‫‪www.alukah.net‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫‪٣٠٧‬‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪﻣﻬﺎ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺄﺛﲑ آراﺋﻪ ﰲ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أﺛﺮ ﲝﺜﻪ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﳋﺎﲤـــﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻬــﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻵﺛـﺎر‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪‬‬
 Abstract

section of the presentation of the dispute grammar and position

of grammarians, Chapter III principles of inference in his study of
the issues of grammatical,has five sections, the first section for
listening, and the second section of measurement, and the third
section of the consensus, the fourth section of other assets, and
the fifth section For the use of explanation, and the fourth
chapter for assessment; has five topics: the first topic of clarity
and mystery And the second topic of the accuracy and non-
transferability, the third topic of dependence and independence,
the fourth research of the impact of his opinions in the following
came, and the fifth study of the impact of his grammar research
in the significance of the Hadith. Then the research was followed
by a conclusion stating the results of the study and the
recommendations of the researcher. I have put detailed general
indexes of verses, Hadiths, monuments, poems, sources,
references, and topics.
It has been shown through the research that the book
(ALTAWDEEH SHARH AL JAMEA ALSAHIH) of Ibn al-Molaqen is
one of the explanations on the issues of grammar, as the
research showed the status of Ibn al-Molaqen in grammar, but
he did not receive enough attention to highlight what is written
in this aspect; He is one of the most diligent scholars in the
classification, and has an independent opinion and argument, as
explained to us by his book (ALTAWDEEH SHARH AL JAMEA
ALSAHIH). Therefore, what was recommended by the
researcher: attention to grammatical studies in the other books
of Ibn al-Molaqen.

b
 ‫ﺷﺒﻜﺔ‬
www.alukah.net
Abstract

Thesis Abstract

This research is related to the grammatical issues in the

book "ALTAWDEEH SHARH AL JAMEA ALSAHIH" (Clarification to
explain AL JAMEA ALSAHIH) by Ibn al-Molaqen. The aim is to
present the grammatical issues in the book of clarification and
analyze them scientifically, and to clarify the effect of
grammatical issues in clarifying the meaning of the hadith, Side
syntax. By studying his grammatical views in the light of the
views of the grammarians on their different sects, while
highlighting the grammatical approach of Ibn al-Molaqen
through his explanation of Sahih al-Bukhari.

The study began with the introduction of the functions of

the introduction known in modern scientific research, followed
by the preface. It included several points; it dealt with the life of
Ibn al-Molaqen and his effects, and the book (ALTAWDEEH
SHARH AL JAMEA ALSAHIH); its content and value; and the
effect of prophetic Hadith in attaqeid alnnahwi.

Then divided the research into two sections: a section to

study the issues, and a section to study the methodology, in the
section of the study of the issues three chapters, the first chapter
of the issues of names, has two sections: A study of alasma
almabnia and a study of alasma almaeraba, and the second
chapter of the issues of acts, and has two topics: Study of
almabnia acts, and the Study of almaeraba acts, while the third
section for; letters and it has two topics: Study of workingletters,
and the Study of neglected letters, and the systematic study
section it has four chapters, Chapter I for its sources; has two
topics: Study of Men and Study of books, and the second chapter
for his approach in the presentation of issues; has three sections:
the first topic of his way in the presentation of the issues, the
second topic of brevity and tautologies that he has, and the third


Kingdom of Saudi Arabia
Ministry of Higher Education
Al Qassim University
College of Arabic Language and Social Studies
Arabic Language & Literature Department

The Grammatical Issues in the book

"ALTAWDEEH SHARH AL JAMEA ALSAHIH" by
Ibn al-Molaqen; Collecting and studying
Thesis to Complete The Requirements of Master Degree
In Arabic Language (Linguistic Studies)

Prepared By/ Dawood bin Suliman Al Howaymel

(331100091)

Supervised by/ Dr. Suliman Youssef Khater

Associate Professor in Department of Arabic Language
In Al Qasim University

1438H / 2017G