Professional Documents
Culture Documents
זמן הניצחון והדלקת המנורה ערוך..
זמן הניצחון והדלקת המנורה ערוך..
א) ידועים דברי הראשונים 1בעניין משמעות שם החנוכה שהוא מלשון חנו בכ"ה ,דהיינו שנס חנוכה היה
בתאריך כ"ה בכסליו ,אולם כשמעיינים בדברי חז"ל ניתן לקבל תמונה מעט שונה ביחס לזמני המאורעות,
בברור העניין נברר ב' נקודות שקשורות אחת בשניה ,הראשונה זמן הניצחון במלחמה והשניה זמן הדלקת
המנורה.
בברור נידון זה לא נמצאה בחז"ל התייחסות לפרטי המאורעות עם תאריכים מוגדרים באופן חד משמעי
חוץ מהתייחסות הנזכרת ,ואף במה שכבר כן הוזכר יש מחלוקות בראשונים בביאור דברי חז"ל אלו ואפילו
לתאריכים.2 בקשר
בנושא של זמן הניצחון מוסכם באופן ודאי שהניצחון היה בחודש כסליו ,אולם השאלה היא לגבי התאריך
המדוייק בחודש זה ,ובעניין זה אנו מוצאים כמה שיטות וכדלהלן.
ב) הגמרא במסכת שבת דף כא :שואלת את השאלה המפורסמת מאי חנוכה? ומשיבה הגמרא וז"ל" :בכ"ה
בכסליו יומי דחנוכה ,תמניא אינון דלא למספד בהון ודלא להתענות בהון ,כשנכנסו יוונים להיכל טימאו כל
השמנים שבהיכל וכשגברה מלכות בית חשמונאי וניצחום ,בדקו ולא מצאו אלא פך אחד של שמן שהיה
מונח בחותמו של כהן גדול ולא היה בו אלא להדליק יום אחד נעשה בו נס והדליקו ממנו שמונה ימים,
ימים טובים בהלל ובהודאה" ע"כ. לשנה אחרת קבעום שמונה
הנה בדברי הגמרא הללו שהם כמעט ההתייחסות המפורשת היחידה בגמרא לנס חנוכה למעט מסכת
תענית (פ"ט) ,כתוב במפורש שחנוכה מתחיל בכ"ה לחודש כסליו מפני שביום זה נמצא פך השמן ,בעצם אין
בגמרא התייחסות לתאריך הניצחון ,מה שכן לגבי תאריך הדלקת המנורה יש להסיק וכפי שעמד בזה
ממגילה וחנוכה ה"א) ,שזה אירע בכ"ה בכסליו. המעשה רוקח (על הרמב"ם פ"ג
וההכרח לכך הוא שהרי הגמרא ציינה שחנוכה מתפרס על פני שמונה ימים החל מיום כ"ה ,ומבארת את
הטעם לחג ולזה שהוא שמונה ימים ,מפני נס פך השמן שהדליקו בו שמונה ימים למרות שהיה בו להדליק
רק יום אחד ,ועל כן אם מבואר שתחילת החג שמציין את הנס מתחיל בכ"ה בכסליו וממנו סופרים שמונה
ימים ,זה מכריח שאכן זהו היום הראשון שנעשה בו הנס והתחילו להדליק בו את המנורה.
ג) ומצאתי במגילת תענית נוסח כתב יד (פ"ט) שגם ממנו יש להבין שההדלקה היתה בכ"ה ,בתחילה מובא
בזה"ל "בעשרים וחמשה ביה יום חנוכה תמניא יומין דלא למספד ,כשנכנסו יוונים להיכל טמאו כל
השמנים ולא מצאו אלא פך אחד ,עד כאן בנוסח הרגיל ובכת"י נוסף" ,כל אותם ימים שהדליקו בהן את
הנרות עשאום יום טוב " ע"כ ,מלשון זו יש להבין כנ"ל שההדלקה היתה בכ"ה ,מכיוון שהרי חג החנוכה
וכשגברו ישראל על אויבהם ואבדום בכ"ה בחודש כסליו היה ונכנסו להיכל ולא מצאו שמן טהור אלא פך
אחד וכו' והדליקו ממנו נרות המערכה שמונה ימים עכ"ל .הרי מפורש בדבריו שהניצחון היה בכ"ה כסליו.
3אמנם לפי מה שנכתב לקמן בדעת הרמב"ם בפי' אור גדול וכן בפי החת"ס לכאורה אין ראיה מוכרחת לשיטה זו וניתן להעמיד גירסא
זו בגמ' גם לפירושם בשיטת הרמב"ם.
4כ"כ גם המשנ"ב סי' תרע סק"א וז"ל וימים אלו הן הנקראים חנוכה רוצה לומר חנו כ"ה ,שביום כ"ה חנו מאויביהם ע"כ ,ועיין
במהרש"א שבת כא :שכשהביא את דברי הר"ן ובא לחלוק עליו נראה שלא הבין שכוונת הר"ן על חנייה ממלחמה אלא על חניה
ממלאכה[ ,ובכל אופן חלק וביאר שזה הולך על משמעות חנוכת המזבח] עיי"ש ,וכן עיין בב"ח תרע סק"ד כתב שדוחק לפרש
שמשמעות החניה היא על חניה מהמלחמה ,ובאמת בדעת המשנ"ב נראה שאין לומר את מש"כ הפר"ח [שמובא תיכף בפנים] מכיוון
שהמשנ"ב ציטט את שיטת הרמב"ם וכפי שיבואר מיד דעת הרמב"ם היא שהניצחון היה ביום כ"ה וממילא אכן הפשטות בדבריו היא
שחנו בכ"ה מאויביהם.
5סימן ט"ז בשם קונטרס על ענייני חנוכה נר לאברהם
6וכתב שם דדברים אלו נשלמים עם מה שכתב בזוהר חדש פרשת נח על הפסוק הזה דלולי שהעיר ה' רוח הכהנים שהיו מדליקים נרות
בשמן זית כמעט אבדה שארית ישראל.
7פ"ג ה"ב מהלכות מגילה וחנוכה
ט) אולם שיטה זו שהניצחון היה בכ"ה בחודש קשה וכפי שהתקשו בה המפרשים ,8שאם המלחמה
הסתיימה ביום כ"ה הרי שההדלקה נעשתה בליל כ"ו ושמונת הימים מתחילים מכ"ו ,ומדוע אנו מדליקים
אנו מונים את השמונה ימים? בליל כ"ה וממנו
ונאמרו כמה הסברים בבאור שיטת הרמב"ם:
נמצא כעת שישנם ד' שיטות בראשונים לגבי זמן הניצחון וזמן הדלקת המנורה:
א .הניצחון היה בכ"ד אולם החניה הסופית מהמלחמה היתה בכ"ה ביום ,והדלקת המנורה היתה בליל כ"ה,
שיטת המאירי ע"פ הפר"ח ומתיישבת עם הגמ' ומגילת תענית בכת"י. זוהי
ב .הניצחון היה בכ"ה ביום והדלקת המנורה היתה בלילה דהיינו ליל כ"ו ,זה ביאור א' בשיטת הרמב"ם,
זו מה שחוגגים מיום כ"ה זה תוספת יום לסכר המלחמה. ולשיטה
17עיין מהרש"א שבת כא :חד"א מש"כ שטעם קריאת שם החג חנוכה היא משום חנוכת המזבח.
18חלק א פרק ד' פסוקים נ"א נ"ז
19חלק ב' פ"א פס' כ"א כ"ב לשון זו היא ציטוט מאיגרת שנשלחה מאנשי ארץ ישראל לאנשי מצרים שבה הם קוראים להם לחוג את
חג החנוכה.,
20ובמאמר המוסגר נכתב כאן הקבלה בין שמונת ימי חנוכה לשמונת ימי חג הסוכות וכפי שהובא בערוך השולחן תרע ה ועיין ברכת
אברהם ט"ז ואי"ה יתבאר בנפרד