歷史是要看結果.不是看嘴上說些啥.

民國在大陸時有許多軍閥是

殺燒擄略.如河南少林寺被毀.而康地在雄天派聳踴軍人劉文輝等

下.帕繃喀(大樂藏)與雄天派便對寧瑪與許多教派的寺院.拆毀了佛

寺趕走僧人!

  嘴上筆下寫的好看.說的好聽沒用.在大陸格魯論壇登出了帕繃喀

給劉文輝等的信(姑且不說其翻譯有無曲筆維護)---但.就在這些信

寫了之後.帕繃喀(大樂藏)與雄天派便對寧瑪與許多教派的寺院.拆

毀佛寺趕走僧人!

  抱歉!就算是彌勒佛下生.也不能拆毀佛寺趕走僧人破壞佛像-這是

極重之業.我們看汪精衛叛國.袁世凱稱帝的文告..看起來文辭都很

美.下面這幾封信也是一樣:
 

  以下就是劉文輝等的信.所謂<對漢地格魯派弟子的"開示">四則---

在造業前你說啥都可以.歷史對汪精衛叛國.袁世凱稱帝.帕繃喀劉

文輝對寧瑪與許多教派的寺院.拆毀佛寺趕走僧人的結果與評價仍

然相同!

大陸如今想拿當年排漢人的雄天派.對抗達賴喇嘛.千方百計在香

港與漢地竄改歷史.其實.這些原始資料大家都有.隨便你曲筆改史.

都有原件
 
 
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帕繃喀大樂藏對漢地格魯派弟子的開示四則
仁欽曲札譯
（一）致漢地居士牛參謀長：
  …   該地區已由格西仁波切昂旺朗嘉建立起曼殊怙主無垢體系之妙規。
有些新學居士，經常一見喇嘛便貿然求法，致使本地教法受到污染。您
等老居士自有主見，而能受持無垢自宗，甚為稀有！
       當今之世，除曼殊宗喀巴教法之外，薩迦、噶舉、寧瑪等一切教派，
見地均有誤(這是帕繃喀胡扯.宗大師尚不敢如此斷言.菩提道次第廣論等
尚不敢直說上述其中那派有誤.宗大師有直說嗎?)，且不論中觀應成見，
連自續見及唯識見也沒有，但修類似外道與摩訶衍那和尚之斷見。若持
斷見，其結果除無間地獄外，別無去處。因對微細沉沒缺乏認識，修亦
染過。貌似甚深密法之大話雖如雷震，但連樂空、光明、幻身、雙運等
深要的方向也沒有(這是帕繃喀胡扯.格魯的樂空、光明、幻身、雙運等
都由自嘎舉寧瑪薩迦傳來.如沒有.格魯便是無根之樹.沒有源頭的灌頂與
口訣)。
 
由於他們匱乏通向解脫與一切智之無誤道，像這樣縱修千年也不生任何
證德(這是帕繃喀胡扯.格魯之外密勒日巴等個派證德都有很多.縱修千年
也不生任何證德.---在藏地上密勒日巴絕不是格魯的.密勒日巴他沒修多
久就有證德!帕繃喀胡扯他們匱乏通向解脫與一切智之無誤道，像這樣
縱修千年也不生任何證德--這句話是要負很大因果.因只要任何一派的任
何弟子修到.就破了這話)，與攪水求乳相似，全無意義。從見、修、行
三者來講，顯密各方面均無絲毫錯亂者，只有曼殊怙主宗喀巴的妙規。
因此，你們應受持甘丹派的無垢見修，而不摻雜其它教派為要，請銘記
於心！此外，還應向格西仁波切殷重請問自宗見、修、行三者，並加以
實行，如此則各自之究竟願必臻完美，真正之佛法亦將得到宏宣，至囑！
請將此信的意思譯成漢文，轉告其他居士。(至囑！請將此信的意思譯
成漢文，轉告其他居士。---有人想為帕繃喀胡扯開脫說這是私信.抱歉.
這話又是帕繃喀自己洩底.他說請轉告其它喔)
 
 
       以下內容轉交劉（文輝）軍長的夫人：
如今此瞻部洲中，印度、漢地及周邊國家有許多國王、王妃、大官等，
他們財力雄厚、權勢逼人、種性高貴、形色莊嚴，享盡現世的榮華富貴。
但因未入佛教，他們也就只有現世的榮華而已，後世卻要經受無量苦，
在三惡趣中經幾十萬生無法解脫。我們這位長官劉（文輝）軍長，他能
信仰佛教，而且是教法的心要曼殊怙主宗喀巴的教法，夫人亦能遇到曼
殊怙主宗喀巴的教法，能有這樣的信仰實屬大福報，業緣極佳！你們縱
然今生無法一心專修、獲得解脫，但在你們的心中已決定種下殊勝種子，
後世不耽長遠便能獲得解脫與成佛。我們每個人都要獨自一人前往後世，
那時有利益的只有佛法！而一切教派之最上、如國王一般的是宗喀巴的
教法，所以我們自己要盡力修持。如果不能，也應在轄區內廣事宏揚，
這樣便能成辦自他數十萬生的利益，閉惡趣門，開善趣與解脫之門，奠
定佛位的根本，對自他雙方均有益，無有妙事更過于此。切切！
 
（二）土虎年致漢地長官劉（文輝）軍長：
        如今大地之上，大小國王多半誤以蠻族異教為勝，背離佛教甘露，
為自己及臣民廣開惡趣之門。而在此時，鈞座卻能以往昔的願力及深厚
福德力，將佛教心要曼殊怙主宗喀巴大師的教法敬奉於頭頂，深心受持，
在轄區等廣大地區弘揚傳播無垢教法，在自他千萬眾生的心中種下解脫
的種子。對這一弘宣廣大解脫道的偉業，我越想越高興，無量的喜悅如
海濤激揚飛空，深表感謝！
       目前大地之上，外道、耶穌、穆罕默德、孔子、笨等多教流行，雖
然各以自教為勝，但除佛教外，其它一切宗教均無解脫道，連斷一種煩
惱的能力都沒有，長時間修大苦行也只是開惡趣門，全不能得善果。他
們宣揚的，純是以非道為道的欺騙之語。佛教與之相反，它能易予解脫
及一切智位，關閉生死與惡趣之門，根本斷除八萬四千種煩惱及其習氣，
無需極大的艱辛與毅力，便能由安樂道而得安樂果，其真實之教言絕無
欺誑。因此，如果我們想成辦生命的畢竟大事，就必須入於佛教！
       佛教中雖有四宗，但能遠離常斷的險處，如佛陀究竟意趣通達空性
者，只有中觀應成宗。藏地有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯等許多不同的宗
派，但能符合吉祥怙主龍猛之意趣，而對中觀應成派的無誤空性見加以
抉擇的，只有吉祥無等甘丹山派。不僅見是如此，甘丹山派的清淨修亦
離昏沉愚癡，清淨行亦如毗奈耶行事，見修行三者均極清淨。又能將佛
陀全部聖言編為一個道次第而行，這也只有甘丹山派才有。因此，曼殊
怙主宗喀巴之規吉祥無等甘丹山之教，是一切佛教之心要，如幢頂一般。
自己受持、為他開演即是最上大菩薩行。所以，鈞座應一如既往，在漢
地盡力宏揚，在衰落的地區要加以復興，在未衰落的地方應盡力扶持使
之增盛，負起弘揚甘丹山派教法之責，修此菩薩妙行永不鬆懈，謝謝！
 
（三）土兔年再致劉（文輝）軍長（暢言瞻部洲內外宗派概況）：
       總的說來，此瞻部洲有許多不同的宗教，各派都以為自己的宗教是
最好的，但若以直心來分析，可以發現：耶穌與穆罕默德之教是蠻族異
教，最為糟糕，沒有比之更卑劣的。數論師等外道派較善，但也沒有解
脫道，雖作火烤、躍上三尖叉等大苦行，也無解脫道可言，但開惡趣之
門。此間所謂笨教者與外道無差別，豈有解脫，但開惡趣之門。孔教也
不是佛教，它只能獲得現前的安樂，無解脫道可言。這些宗教都出離于
佛教之外，成佛且不論，連解脫道也全沒有。信這些教的人，找不到一
個得解脫的，而大多墮入無邊惡趣之中。(這是帕繃喀胡扯.孔教儒家闡
明人倫.有益世道不會墮惡趣)
       解脫道者惟佛教有，世尊釋迦牟尼出於悲心，先說易解之法，因為
一開始就講甚深究竟空性，化機心中難以接受，就像幼童，需從字母學
起。所以，佛陀先說粗補特伽羅無我的有部宗；之後說更妙的經部宗；
再說更妙的開示粗法無我的唯識宗，這是唐三藏法師在漢地所宏揚的；
次說見之究竟、開示細無我的中觀宗。在印度，清辨與靜命阿闍黎等雖
信奉中觀宗，但因空性精微，他們無法獲得佛陀的究竟密意，故只是普
通中觀，被稱為“中觀自續派”。印度的佛護、月稱阿闍黎，徹底無誤
地通達了龍猛怙主所創規及佛的究竟意趣，他們被稱為“中觀應成派”。
能得解脫與佛位之道有方便與智慧二部分。自續派以下內教各宗在方便
道方面無誤，智慧分究竟見則未能通達，所以只瞭解相似空性，而不能
證真正空性。只有中觀應成派能通達佛陀的究竟意趣--無誤微細空性。
如果我們不入中觀派，便無法通達真正的空性。無此證悟則不得解脫、
不能成佛。因此，內道佛教四宗之中，最上、殊勝、頂尖者是中觀應成
派，它是龍猛怙主、月稱之規。
       藏地內道有寧瑪、薩迦、噶舉、覺囊、博東等許多宗派，全都是佛
弟子，經積福、淨障、修本尊、誦咒等方便分而入解脫道的有很多，勝
過耶穌、外道等萬千俱胝倍。然而，這些宗派不如宗喀巴之規那樣道分
圓滿、無誤、深速。尤其是其它藏傳教派，均自稱自宗是中觀應成派龍
猛與月稱之規，但因此見極為深細，他派後學者多不能通達前輩祖師意
趣之奧秘，見地錯誤，而成摩訶衍那和尚之流，如是則墮斷見，成為地
獄之因。藏地除宗喀巴之規外，全都見地有誤，因此，如今天地之間，
見、修、行三者全無過失垢染，圓滿深廣，若能如理修持，在人壽十二
年或三年三品之內即能成佛，如純金般無與倫比者，只有曼殊怙主宗喀
巴之教。(這是帕繃喀胡扯.格魯以外.各派休三年閉關成佛成就虹光身.都
有很多.還有無修成佛的)對此我可立宗，並以百種教理成立。此教法的
心要亦即“菩提道次第”，這樣的妙規現存於世，但仍耽著於劣規者，
在西藏大有人在，這是各人福份下劣之征。而在你們的住地，卻能新建
起佛教心要曼殊怙主宗喀巴的教法，這樣的善緣，那是梵天、帝釋天王
的福德億萬倍也比不上的！
 
（四）鐵龍年致西康省主席劉（文輝）軍長：
       念及您的悲心與信敬之恩，現就所詢成立佛學院一事，以無偽增上
心略答一二：
       您想成立佛學院作為聖教根基的想法甚好。總而言之，大五明即聲
明、醫方明、工巧明、因明及內明。小五明即詩詞、韻律、戲劇、辭藻
及星象。此十明中，除內明外，其它是內外共同的學問，聲明、詩詞等
再怎麼發達，除文字戲論外，只會引導眾生入于惡趣，而無法引入解脫
與一切智之門，對佛教沒有半點益處。
       內明，即佛的言教及其注釋印度智成所造的具量大論。在印度與西
藏，對於這些經論旨趣的理解是否正確有許多種。在印度聖域，有部、
經部、唯識、中觀稱為“四宗”。唯識又分“隨教行唯識派”與“隨理
行唯識派”。中觀又有“自續”與“應成”兩派。在顯密、見修各方均
無絲毫錯誤，而符合佛陀意趣的，唯有吉祥怙主龍猛之妙規、由吉祥月
稱善加闡述的中觀應成派。
       在此雪域藏區，雖然四宗之名不甚流行，但也有不同的宗派流行，
如舊譯密咒（寧瑪）、新譯薩迦、噶舉、香巴噶舉、博東、覺囊、夏魯、
格魯等，見、修、行三者的體系各不相同。這些教派全都自許是聖域中
觀應成派之妙規。雖然舊譯派大阿闍黎蓮華生及親教弟子、薩欽貢噶寧
波、噶舉派的瑪巴與米拉日巴父子、噶當派的覺窩傑父子等祖師(這是
胡扯.各派祖師並不是全都是應成見地.連這都不懂.帕繃喀的佛學真的很
差)，全已得無誤帕繃喀應成見，但是其後學者的見地多有誤。儘管抉
擇見的方法種種不同，但在修習時，多強調全無作意，惟摩訶衍那和尚
的邪見是尚。像這樣對見缺乏正確瞭解，以致在其教派中出現全無業果、
生死、涅槃等的難忍斷見，卻誤之為空性。如《寶鬘論》中所言：
“若倒執此義，愚起智者慢，
　毀謗剛強性，倒首墮無間。”
這些人將開啟無間地獄之門的邪見誤為正道，盡形壽修之。某些人則完
全不瞭解勝義空性，將世俗所緣相誤為勝義，像這樣一輩子修常見等，
將常斷之險處誤為甚深道。
       在此之際，見、修、行三者各方面均無絲毫錯誤污垢的，惟有曼殊
怙主宗喀巴之教。所謂“德格十三大論”所講的，即“彌勒五法”、“
中觀正理聚”、《入行論》等，這些本是無諍的印度論著。但他們的解
釋卻顛倒了這些論的旨趣，而將西藏古代的邪見執為自宗，此見即是上
述和尚的難忍斷見(這是帕繃喀胡扯.所謂西藏古代就是指寧瑪.但沒有勘
欽喜瓦措等駁倒了和尚摩訶衍藏地也不會有佛教.再說寧瑪.但沒有勘欽
喜瓦措所創立的自續派雖與後來應成不同.卻不算斷見)。曼殊怙主宗喀
巴已在《菩提道次第廣論》“所破太廣”一節中，以眾多教理詳加駁斥。
與此類似的，還有以前的果然巴(這是帕繃喀胡扯.薩迦的果然巴所說的
確有見地也不是存了惡心來毀.是公開辯論)，他對曼殊怙主宗喀巴的事
業行傳心懷嫉妒。為此毒水所醉，他對宗大師多番破斥及惡口相向。後
來色拉寺杰尊卻吉堅贊、哲蚌寺絳央噶威洛卓兩位大學者出書答辯，將
之破除成無所緣。這些答辯文刻版印刷後，在色拉等三大寺中廣為流行。
果然巴的十三部邪說則被第五世嘉卻仁波切下令收繳、封存而成無所緣，
並命令今後不得流通。(這是胡扯.薩迦的果然巴在此世達賴喇嘛許可下
可以刻板)但後來德格喇嘛絳央堅贊訪得母本重新刻版，在無口傳傳承
的情況下妄作口傳，在無引導傳承的情況下妄作引導。他以果然巴的邪
說為依靠，(這帕繃喀是胡扯.雖我也不喜歡宗薩.但宗薩他的前世蔣揚欽
哲旺波.並非沒有灌頂口傳密訣下講修果然巴的書.否則.成就總集等格魯
目前灌的頂也都有相同的沒有傳承的大問題.此信翻譯故意把德格喇嘛
絳央堅贊的原名忽略或改動了.但原文這就是在罵蔣揚欽哲旺波)對曼殊
怙主宗喀巴教法極盡不信、邪見、誹謗之能事。如果以這樣的劣規為主
而立為學校課目，將導致邪見肆虐，這樣只會廣開惡趣之門，所以不立
要比立好過百倍。
       能無倒開解印度諸大論的旨趣，尤其是佛陀世尊究竟意趣甚深中觀
見的，是怙主龍猛之妙規、由吉祥月稱善為闡述之無垢中觀應成派，這
由曼殊怙主親授至尊宗喀巴大師。曼殊怙主親作師長，如父子般教導宗
喀巴大師顯密一切深要，並賜以“耳傳變化經函”。這一妙規在顯密各
方面無絲毫錯亂，它將八萬四千法蘊總結成一個道次第而加以實修，乃
全圓聖教之唯一心要。
       因此，佛學院中，應如三大寺的教學傳統，立量論、般若、中觀等
辨經院。若克成功，在佛教住世期間，此聖教廣大事業，將決定成為許
多眾生增上生、決定善解脫及一切智之因，創立者也將實現其偉大之究
竟願，毫無疑問。
       這些並非我袒護格魯派的偏見之語，是因悲心不忍見諸眾生流入邪
道岐途而說的心裡話，十方諸佛可以作證！不僅如此，教理依據的出處
也可彙集成書，但這裡就無暇多寫了，詳細內容請向格西仁波切（昂旺
朗嘉）求教為要。
       上述情況尚祈電察
 
---------事實是:就在這些信寫了之後.帕繃喀(大樂藏)與雄天派便對

寧瑪與許多教派的寺院.拆毀佛寺趕走僧人!依菩薩戒不得摧毀城邑.事

密不得摧內外道的寺院等戒.帕繃喀(大樂藏)與雄天派造下了如出佛身

血的極大惡業!
 
帕繃喀(大樂藏)連拉然巴格西都考不取.辯不贏其它教派.改用非辯

經之外的暴力方式.這是擅長辯經的格魯派之恥!
 
如今雄天派早脫離了格魯.自成綠教.請格魯自宗要自清自重.不要混說混
淆視聽
 
 
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後注:
許多漢人不知道.西藏四大教派都是自栩他們自己是為中觀應成見地.並
不是只有格魯派才是中觀應成見!
除了嘎瑪嘎舉稍微不強調之外.自栩他們自己是為中觀應成見地.西藏四
大教派絕對沒有要修學斷見與常見的.----因此在顯宗方面.解釋中觀應成
見雖有不同.格魯會說薩迦寧瑪嘎舉這樣講不算應成.我覺得我的派才算
是應成.但究竟誰是應成.至今各派都是應成
另外密法中也是說有師徒的傳承.如果上師這沒有這種加持.弟子也不會
有這種成就.同時.弟子也是接受上師與祖師的加持來生自己的成就
沒有父.就生不吃子
格魯宗大師沒去過印度.他多半承襲薩迦與嘎舉的密法.照帕繃喀胡扯說
其它教派都沒有成就者的這種看法與淨觀來看.格魯所修的密法也就
如'沒有父.就生不吃子'一樣.生不出任何的成就者!