Professional Documents
Culture Documents
الثالوث فرح الخليقة الجديدة-صفرونيوس -بباوي
الثالوث فرح الخليقة الجديدة-صفرونيوس -بباوي
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﱵ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺃﹸﻗﻨﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ٦٤ ................................................
ﻻ ﲣﻠﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ .ﻟﻘﺪ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﺃﹸﻭﺭﳚﻴﻨﻮﺱ ﻫﻮ ﺃﻭﱠﻝ ﻻﻫﻮﰐ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳُﻨﻈﱢﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺫﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﱠﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﻻﻫﻮﺕ ﻧﻈﺎﻣﻲ Systematicﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ،ﻭﻫـﻮ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ .ﻓﻘﺪ ﻗﺴﱠﻢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ :ﺟﺰ ٌﺀ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻵﺏ ،ﻭﺍﳉـﺰﺀ ﺍﻟﺜـﺎﱐ
ﺑﺎﻻﺑﻦ ،ﻭﺍﻷﺧﲑ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ .ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻡ ﺃﹸﻭﺭﳚﻴﻨﻮﺱ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﺃﻱ ﻗﻮﺍﻋﺪ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻈﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ "ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ".
ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﳎﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﹸﻮﺟﺰﺓ ﺑﺄﻥ ﳓﻠﻞ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﹸﻭﺭﳚﻴﻨﻮﺱ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻭﰲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ،ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺃﺛﻨﺎﺳـﻴﻮﺱ
ﺍﻟﺮﺳﻮﱄ ،ﻭﻳﻮﺣﻨﺎ ﺍﻟﺪﺭﺟﻲ ،ﻭﺇﺳﺤﻖ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﱐ.....ﻓﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﺒﲑ ﺟـﺪﹰﺍ ﻭﻣﺘﺸـﻌﺐ،
ﻭﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳎﻠﺪ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ ﰲ ﺇﳚﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧـﺮﻯ
ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺮﻭﻉ ،ﻭﻫﻲ-:
-١ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ،ﻭﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ.
-٢ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻭﳍـﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﱵ ﺗُﻤﻴﱢﺰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ.
-٣ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﺪُﻧﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻜﹸﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﻫﻲ
ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ.
-٤ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﹸﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴـﺎﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ.
-٥ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺄﰐ ﻣـﻦ
ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ.
-٦ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﺃﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ،
ﻭﻫﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
-٧ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟـﺮﺏ ﻳﺴـﻮﻉ ﺍﳌﺴـﻴﺢ،
ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﻄﻬﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺗﺴـﻤﻰ ﺃﺣﻴﺎﻧـﹰﺎ
ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺯ ،ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ
ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ،ﻭﳓﻦ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻧﻨﺎﻝ
ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻛ ﹲﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ.
) (١ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻧُ ِ
ﺸ َﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻋﹰﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻹﳍﻲ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٠
ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ،
)(١
ﺡ ﺍﳋﻠﻴﻘ ِﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪ ِﺓ
ﻓﺮ ُ
ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ:
-١ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﺠﻞ ﻣِﻦ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻊ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ" :ﻋﺒﺪٌ ﻟﻴﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ" )ﺭﻭ .(١ :١ﺃﻃﻠﺐ ﺻﻠﻮﺍﺗﻜﻢ ﻋﲏ؛ ﻷﻧﲏ ﺃﹸﺣﺎﻭﻝ
ﻗﺪﺭ ﺟَﻬﺪﻱ ﺃ ﹾﻥ ﺃﻛﺘُﺐ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ "ﲝﺮ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ" ،ﻭ"ﻏِﲎ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ" ،ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝُﻜﻦ
ﺹ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗُﺪﺭَﻙ.
ﻟﻌﻘ ﹴﻞ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻐﻮ َ
ﺗﺄﻣﻠﻮﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﱪﱢﻳﺔ ،ﻭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻮﻗﻨﺎ ،ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳُﺪﺭﹺﻛﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼـﺮ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﳑﻠﻮ ٌﺀ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ،ﻭﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ
ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭﹴ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻮﺭﹴ؟ ..ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻘـﺪﺭ ﺃ ﹾﻥ ﻋﻦ ﺍ ِ
ﻳُﺤﺼﻲ ﹶﻗ ﹶﻄﺮَﺍﺕ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ،ﺑﻞ ﻭﻳﺸﺮﻬﺑﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..ﻭﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃ ﹾﻥ ﻳُﺤﺼﻲ ﳒـﻮﻡ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ..ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺤﻴﻂ ،ﻭﻳُﺪﺭﹺﻙ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ؛ ﺃﻱ ﺍﷲ؟!
ﺃﺩﺏ ﺍﳊــﻮﺍﺭ:
ﳉ ُﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﷲ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎ -
-٢ﻟﻴﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍ ﱠ
) (١ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﹸﺧﺬ ﻣِﻦ ﺍﻟﻔِﻘﺮﺓ ﺭﻗﻢ ،٢١ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﹸﺘﺮﺟﻢ.
ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻴﺎ ٍﺀ -ﻧﺴﺄ ﹸﻝ ﻋﻦ ﺃﹸﻣﻮ ﹴﺭ ﻓﻮﻕ ﻗﺪﺭﺗﻨﺎ ،ﻭﻋِﻮﺿﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ،ﻧﻘﻊ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ
ﻭﻓﻮﺿَﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ..ﺟﻴ ٌﺪ ﻭﻧﺎﻓ ٌﻊ ﻟﻨﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺼﻤُﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﻞ ،ﻭﺃ ﹾﻥ ﻻ ﳔﺎﻑ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ
ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ،ﻣِﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻊ ﺃﺳﺮﻯ ﻛﱪﻳﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﻧﻐﻀﺐ ﺃﻭ ﻧﺜﻮﺭ ﺃﻭ ﻧﻘﻊ ﰲ ﺑﺌﺮ ﺍﻟﻴﺄﺱ؛ ﻷ ﱠﻥ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ.
ﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ:
ﺃﻧﻮﺍ ُ
-٣ﺍﳌﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉٌ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤُﲏ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﶈﺒﺔ ..ﻷﻬﻧﺎ
ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬـﺎ
ﺑﻼ ﺣﺬ ﹴﺭ .ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ؛ ﺇﻬﻧﺎ "ﺗﻨﻔﺦ" )١ﻛﻮ ،(١ :٨ﻷﻬﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓـ ﹲﺔ ﻟﻠﺴـﻴﻄﺮﺓ،
ﻭﻣﻌﺮﻓ ﹲﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺸ ُﻖ ﻭﺗﺆﺳﱢﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ،ﻫﻲ ﺃﺷـﺒ ُﻪ
ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺮﻳﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺮﻕ ،ﻭﻳُﺮﻳﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﻳُﺘﻘِﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ،
ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳُﺴﻬﻢ ﰲ ﳕﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﱠﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ.
-٤ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻠِﻞ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﺟﻴـﺪ ﹲﺓ
ﻭﻧﺎﻓﻌﺔﹲ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺎﻗِﺶ ﻭﺗَﺪﺭُﺱ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭﺍﺕ ،ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﺣﺪﱠﺩ ﻟﻜـﻞ ﻛـﺎﺋ ﹴﻦ
ﻃﺒﻴﻌﺔﹰ ،ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ ﺣﺪﻭﺩﹰﺍ ﺭﲰﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔٍ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔ ﹸﺔ ﻫ ُﻢ ﺃﻣﻬﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﰲ
ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺭﺻﺪ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ..ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻻ
ﺗﻔﻴﺪ َﻣ ْﻦ ﻳﺪﺭُﺱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻷﻥ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ
ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﷲ ،ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ُﺭ ِﺳﻤَﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻬﻧﺎ ﻭﻳﺪﺭﻛﻮﻥ
ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗُﺮﺳَﻢ )ﺗﻔﺮﺽ( ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻟﻖ ..ﻭﻣﺎ ﳚﻮﺯ ،ﺑﻞ
ﺇ ﱠﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ،ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﷲ ،ﻭﺇ ﱠﻻ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺎﺋﻘﹰﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﳋـﺎﻟﻖ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻄﺐ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻻ ﺭﺻﺪ ﺍﻷﺟﺮَﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ ﻭﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﰲ
ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﻣﻴﻼﺩ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺒﺘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﻣﺮﱘ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻹﻟﻪ ،ﻭﻻ ﻛﻴـﻒ ﺍﲢـﺪ
ﻻﻫﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓ ﹶﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻔﺤﺺ ﻣﻴﻼﺩﻩ ﻭﲡﺴﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺇﻋـﻼ ﹲﻥ ﺇﳍـ ٌﻲ
ﻳُﻮﻫَﺐ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻻ ﺍﳌﻌﺮﻓ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭُﺱ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭﺍﺕ ،ﻭﲢﻠِﻞ ﻭﺗﺒﺤـﺚ ﰲ
ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ.
-٥ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻻﺯﻣ ﹲﺔ ﻟﻔﺤﺺ ﺍﳊﹸﺠﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻭﻻﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ،
ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ..ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺗﻌﺠﺰ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻤـﻞ ﺍﷲ،
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻄﹶﻰ ﺍﳊﻜﻤ ﹶﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻏﺮﺱ ﺍﳌﻌﺮﻓ ﹶﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻋﻘﻠـﻪ ،ﺇ ﱠﻻ ﺃ ﱠﻥ ﻗﻮﺍﻋـﺪ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏﹺ ،ﻣِﻦ ﺍﳋﻄﺄ -ﺭﻏﻢ ﺿﺮﻭﺭﻬﺗﺎ -ﻓﻬﻲ ﺧﺎﺻ ﹲﺔ ﺑﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﻟﺒﺸَﺮ ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃ ﹾﻥ
ﺗُﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﺄﺩﺍ ٍﺓ ﻟﻔﺤﺺ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ،ﻷﻥ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺃﻋﻈﻢ ،ﻭﻃﹸﺮﻕ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﻟﻴﺴـﺖ
ﻣﺜﻞ ﻃﹸﺮﻕ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻣﺎ ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪٌ ،ﺳﺄﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ،
ﻭﻫﻲ )ﺃﻱ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪ( ﲣﺺ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﳌﺮﺋﻲ ،ﻓﻬﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَﻡ ﻛﺮﻗ ﹴﻢ ﻳُﻌﻄﹶﻰ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﺎﺏ
ﻭ َﻋ ﱢﺪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ..ﻭﳓﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻣﻨﻈﻮﺭﹴ ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃ ﹾﻥ ﻳُﺤﺴَﺐ ﺃﻭ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)،(١
ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻠﻴـﻖ
ﺑﺎﷲ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﰲ ﺃﺑﺴﻂ ﻭﺃﺩﻕ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻧﻮﺍﺟﹺﻪ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻭﺿﻌﻒ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻦ
ﻚ ﺃﻭ ﻧﻈـﲑ .. ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﺑﺴﻂ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪٌ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺷﺮﻳ ٌ
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﹸﻠﻨﺎ "ﻻ ﺷﺮﻳﻚ" ،ﻓﺈ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ "ﻻ" ،ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧُﻘﻠِﻊ ﻋـﻦ ﺍﳋﻄـﺄ،
ﻭﻧﻌﻠﻦ ﺑﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ .ﻭﻧﻔﻲ ﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﺟﺐٌ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻫـﻮ
ﺇﻋﻼﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ.
ﺇﺫﻥ -ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ -ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪٌ؟ ﻭﺍﳉـﻮﺍﺏ ،ﺃﻱ
ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺫﺍﻬﺗﺎ ،ﻫﻮ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺑﲔ ﻣَﻦ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧـﻪ
ﻧﻈﲑٌ ،ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻚ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﻧﻈﲑ ﺃﻭ ﻣﺜﻴﻞ .ﻭﳌﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﺩﺭﻛﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇ ﱠﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﲑٌ،
) (١ﺍ ﹶ
ﳊ ْﺪﺱُ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﲔ ،ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘﲔ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻌ ﹲﻞ ﻋﻘﻠ ٌﻲ ﻳُﺴﺘﺨﺪﱠﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﺇﲨﺎ ﹰﻻ ﻫﻮ
ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮ ﹴﻡ ﺇﱄ ﳎﻬﻮﻝﹴ ،ﻭﲝﺴﺐ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ،ﻫﻮ ﺗﺼﻮ ٌﺭ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ
ﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩٌ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ ،ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﺮﺓ ﺇ ﱠﻻ ﺳﻄ ٌﺢ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷُﻣﻮﺭ .ﺭﺍﺟﻊ ﺩ.ﳊ ْﺪ ﹺ
ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎ ﹶ
ﻣﺮﺍﺩ ﻭﻫﺒﺔ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ١٩٧٩ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ -ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺹ ١٦٧ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.
) (٢ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﻟﻨﱯ ،ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺐ ،ﺭﺍﺟﻊ ﺧﺮﻭﺝ ) ٢٠ :٣٢ﰒ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﺬﻱ
ﺻﻨﻌﻮﺍ ﻭﺃﺣﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻃﺤﻨﻪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻧﺎﻋﻤﺎﹰ ،ﻭﺫﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺳﻘﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(.
) (٣ﻳﻌﺘﺒﱢﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻄﻲ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ "ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ" ،ﻓﺎﻟﻨﺎﺳﻚ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﳚﺎﻫﺪ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻭﺻﻴﺔ
ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﺈﳝﺎﻥ ﻭﺣﺐ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﹸﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨُﺴﻜﻴﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺿﻴﻔﺖ ﺇﱄ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﲢﻔﻆ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ،
ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻨﱡﺴﻚ ﻻ ﻳُﻌﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱄ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺣﺪﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱄ ﺍﷲ .ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "ﺍﻟﻨﱡﺴﻚ" ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ .Askew :ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .ﻭﻟﻘﺪ
ﺐ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺍﳌﻌﺮﻓ ﹶﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳓﻮ ﺍﶈﺒﺔ،
ﻭﻧُﻤﺴﺢ ﺑﺎﳌﲑﻭﻥ ﺍﳌﹸﻘﺪﱠﺱ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮﺩ ﻣﻮﺍﻫ ُ
ﻕ ﺍﻟﻮﺍﻫﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻟﻠﻌﺎﱂ )ﻳﻮﺣﻨـﺎ :٦ ﻭﻧﺘﻐ ﱠﺬﻯ ﺑﺎﻟﻘﹸﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ ،ﺧﺒﺰ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣِﻦ ﻓﻮ ﹴ
،(٣٣ﻟﻜﻲ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻧﻨﺎ ﹸﻝ ﻣﻌﺮﻓ ﹰﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣِﻦ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ.
ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ .١٦: ٢٤ﻭﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﺎﺳﻚ ﻫﻮ
ﺍﳌﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﺃﻱ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻨﻔﺲ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ :ﺗﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﲔ ﺻﺎﱀ ،ﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺑﻪ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺆﻫﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻹﳍﻲ ،ﺃﻱ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ .ﳓﻦ ﻧﺼﻮﻡ ﻭﻧﺼﻠﻲ
ﻻ ﻟﻜﻲ ﻧﻨﺎﻝ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻣﺮﻗﺲ ﺍﳌﺘﻮﺣﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺿﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻬﻧﻢ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻣﻠﻜﻮﺕ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ".
"ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ" ،ﺑﻞ ﻳﺮﺙ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﲏ ،ﻭﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗُﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﹸﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻭﻗـﻮﺓ
ﺍﻹﳒﺎﺏ ﻣِﻦ ﻋﻼﻗﺔٍ ،ﺻﺎﺭ ﻣِﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻔﻬﻢ – ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ -ﻛﻴﻒ ﳚﻮﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻌﻄﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺒﲏ" ﰲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺭﺑﻨﺎ؟ ...ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ
ﺍﻷﺏ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﲏ ،ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱢﻣﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ
ﻃﺒﻴﻌﻲ ،ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﳏﺒﺔ ..ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﹸﲢﻮﱢﻝ ﺍﶈﺒ ﹸﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﺃﻭ ﺷﺨﺼﺎﹰ ،ﺗﺼﲑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣِﻦ
ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪﻡ ،ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﳏﺒﺔ ﻳﻮﻧﺎﺛﺎﻥ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇ ﱠﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻚ
ﺍﳌﹸﺮَﺗﻘﹶﺐ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺣﺒﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻪ ،ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﹸﺮﺷﱠﺢ ﻟﻜﺮﺳـﻲ ﺍﳌﹸﻠـﻚ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻀﱠﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ )ﺭﺍﺟﻊ ١ﺻـﻢ
،(١٨ﻭﻣﺜﻞ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﻮﺷﻊ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﺎﺭ ﺯﹺﻧﺎﻫﺎ )ﺭﺍﺟﻊ
ﻫﻮﺷﻊ ﺍﻹﺻﺤﺎﺣﺎﺕ ﻣﻦ ١ﺇﱃ .. (٣ﻭﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ
ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻣِﻦ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﲡﻌﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴـﻮﺩ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ،ﻓﺎﻟﺒﻨﻮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﺗﺼﺒﺢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺒﲏ ،ﺭﻏﻢ ﺃ ﱠﻥ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ،ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ
ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ )ﺇﳒﻴﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ( َﺣﻮﱠﻝ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳊﺴﻴﺔ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﳍﺎ
ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ،ﻭﺧﻠﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺒﲏ ﻣﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ
ﺍﳊﺴﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﳒﻴﻠﻲ ،ﻭﻣِﻦ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﳉﺴﺪﺍﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭُِﻟ َﺪ ﻫﻮ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻭﻻﺩ ﹰﺓ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔﹰ ،ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻟﻜﻲ ﻳُﺸﺮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸـﺪﺱ
ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ.
) (١ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﺎﱐ ﺇ ﱠﻥ "ﺳﻄﺎ" ﺃﻭ "ﺷﻄﺎ" ﻫﻲ ﻓﻌﻞ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﻳُﻘﺮﺃ ﺳﻄﺎ ﺃﻭ ﺷﻄﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻵﺭﺍﻣﻴﺔ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ :٥٤ﻓﻘﺮﺓ ٩ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻧﺼﻴﺒﲔ:
"ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻧﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﱡﻝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻖ.
ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﱠﻟﺖ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍﻳﺔ"
ﻭﺟﺎﺀ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ .١٦ :١٥ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ
ﺑﺎﺳﻢ" Numbers Rabba :ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻄﺎ ﺃﻱ ﲢﻮﱡﻝ" ﻓﻘﺮﺓ .٢٠ :٢٣ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻄﻂ ،ﺃﻱ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﳓﺮﺍﻑ ﳓﻮ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻀﺒﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸُﺳﺘﺎﺫ Laneﳎﻠﺪ ١٠ﺹ:
.٣١٨ﺷﻄﻂ ﻣﻦ ﺷﻄﺎ .ﺁﺭﺍﻣﻴﺔ ﻭﺗﻌﲏ ﲢﻮﱡﻝ .ﻭﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﱡﻝ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﺩﻭﻥ ﻫﺪﻑ ،ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺪﻑ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﷲ ،ﻫﻮ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻳُﻌﻄﻲ "ﻓﹸﺘﺎﺕ ﺍﳋﺒﺰ" ،ﻭﻻ ُﻳ ﹶﻘﺪﱢﻡ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺃﺭﺿﻴﺔ .. ،ﺑﻞ ﻳُﻌﻄﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ..ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﳏﺒﺔ
ﻳﺴﻮﻉ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺜـﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻘـﺪﻭﺱ ﺇﱃ ﺃﻥ
ﻧُﺪﺭﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ.
) (١ﺣﺴﺐ ﺗﺮﲨﺔ ﻧﻴﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎ ﻣﻜﺴﻴﻤﻮﺱ ﺃﹸﺳﻘﻒ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻴﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ .
ﺣﺴﺐ ﻓﻜﺮ ﺍﻷﺏ ﺍﻷﻭﱠﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺇ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳍﹰﺎ ﻻ َﳝﺴﱡﻪ ﺷﻲ ٌﺀ )ﺗﻚ ،(٥ :٣ﻭﻻ ﻳﻨﻘﹸﺺ
ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀٌ ،ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻢ ﺍﻹﻟﻮﻫﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ،ﺃﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗُﻌﻄﻲ ،ﺧﻮﻓﹰﺎ
ﻣِﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺗﺄﺧُﺬ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰ ٍﺓ ﺯﺍﺋﻔ ٍﺔ ﺯﺭﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ.
ﻛﻴﻒ ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺍﳋﻠﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ؟ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ
ﳚﻌﻠﲏ ﺃﺭﲡﻒ ﹸﻛﻠﱠﻤﺎ ﻭ َﺟ ْﺪﺕُ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻟﺌﻼ ﺃﹸﺻﺒ ُﺢ ﺻﻮﺭ ﹰﺓ ﻟـﺬﺍﰐ،
ﻭﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺟﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻴﺎﱐ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﻛـﻞ ﺍﳋﻠﻴﻘـﺔ ،ﺣـﱴ
ﻃﻐﻤﺎﺕ ﻭﺭُﺗﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.
ﺏ ﺍﻷﻭﱠﻝ ﻣِﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﺣﺴـﺐ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ -٢٢ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺩ ﺍﷲ ،ﺍﻷ َ
ﺍﻹﳍﻴﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻳُﺪﺭﹺﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺇ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺣﺴـﺐ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ
ﺁﺩﻡ ﻫﻮ ﻭﺟﻮ ٌﺩ ﻛﺎﺫﺏٌ ،ﺟﺬﺭ ُﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﻭﺟﺬﻋﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺔ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌـﺪﻡ ﰲ
ﺏ ﲟﻮﺕ ﺍﻷﺏ ﺍﻷﻭﱠﻝ ،ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪَ .ﻭ َﻫﺒَـ ُﻪ ﲰ َﺢ ﺍﻟﺮ ُ
ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥَ ،
ﺍﳌﻮﺕ ،ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺘﻘﻪ ﻣِﻦ ﺍﳋﻄﻴﺔ ،ﻭﻭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳُﺸﺮﹺﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﳋﻼﺹ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﱯ ﺍﻟﺮﺏ -ﺁﺩﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ -ﺍﻷَﺳﺮﻯ ﻭﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻭﻳﱰﻉ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﳍﺎﻭﻳﺔ.
ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﲞﻠﻞ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﺍ ُﻷﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ،ﻭﺩﺧﻞ ﺍﳌﻮﺕ
ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳋﻄﻴﺔ ،ﻭﺍﳋﻄﻴﺔ ﲝﺴﺪ ﺇﺑﻠﻴﺲ )ﺣﻜﻤﺔ .(٢٤ :٢
-٢٣ﻟﻘﺪ ﻋُﺪﻧﺎ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﱡﺩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﺪﱡﺩ ﺍﻟﺬﻱ -ﺑﺴـﺒﺐ
ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﻴﺔ -ﻓﻘﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﹸﻤﻴﱢﺰ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻵﻥ -ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ -ﺻﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺃ ﹾﻥ ﻗﻀـﻰ
ﻉ
ﺕ ﺍﻟﺘﻨﻮ َ
ﻑ ﻣِﻦ ﺍﳌﻮ ِ ﺍﳌﻮﺕ -ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ،ﻭﺣﻮﱠﻝ ﺍﳋﻮ ُ
ﺇﱃ ﳎﺎ ﹴﻝ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﻴﺔ ،ﻭﺃﻫﻠﻚ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ .ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺪﱡﺩ
ﻉ ِﻣﻦ
ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺮﻛ ﹰﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔﹰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﲢﻮﱢﻝ ﺗﻌﺪﱡﺩ ﺍﳋﻠﻴﻘ ِﺔ ﺇﱃ ﺗﻨﺎﺣُ ﹴﺮ ﻭﻧﺰﺍ ﹴ
ﻑ.
ﺕ ﻓﺮﺡ ﺍﻟﺘﻌﺪﱡﺩ ﺇﱃ ﺣﺰ ٍﻥ ﻭﺧـﻮ ٍ ﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓﹶ ،ﻭ َﺣﻮﱠﻝ ﺍﳌﻮ ُ
ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﳌﻮ ُ
ﺕ ﺑﻘﻮﺓ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﺓ
ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻜﻲ ﳛﺮﺭﻧﺎ ﻣِﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻮﺕ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﱠﻝ ﺍﳌﻮ َ
ﲡﺪﻳﺪ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺴﱠﺪ ﻭ"ﺳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ" ﻛﺈﻧﺴﺎ ٍﻥ ﺣﻮﱠﻝ ﻛﻞ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻓﻴـﻪ،
ﺃﻱ ﲢﺖ ﺳﻴﺎﺩﺗﻪ ﻛﻤﺨﻠﺺﹴ ،ﻭﻛﺨﺎﻟ ﹴﻖ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍﺓ.
-٢٤ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺴﱠﺪ ﺭ ُ
ﺏ ﺍﺠﻤﻟﺪِ ،ﻧﺰﻝ ﻃﻮﺍﻋﻴ ﹰﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺼـﻮﺭﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻗﻄﺔ .ﻭﺣﺪﺙ ﺃﻣ ٌﺮ ﻋﺠﻴﺐٌ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﻃﺌـﺔ ﺩﻭﻥ ﺃ ﹾﻥ
ﹸﳜﻄِﺊ .ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮﺕ ،ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﳌـﻮﺕ .ﺟـﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣِﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ،ﻭﻧﺒﻊ ﻬﻧﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﳌﻮﺕ ،ﺃﻭ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﻨﱯ" :ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺎﻟﺲ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤ ِﺔ ﺃﺑﺼﺮ ﻧﻮﺭﹰﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ،ﻭﺍﳉﺎﻟﺴـﻮﻥ ﰲ ﻛـﻮﺭﺓ ﺍﳌـﻮﺕ
ﻭﻇﻼﻟﻪ ﺃﺷﺮﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮ ٌﺭ" )ﺃﺵ .(٢ :٩
ﰲ ﺁﺩﻡ ﹶﻓ ﹶﻘ َﺪ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻫﻴﺒﺔ ﺍ ﹶﳌﻠِﻚ ،ﻭ ﹶﲢﻮﱠﻟﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻋﺒﺪٍ ،ﻷﻧﻪ ﺣﻘﹰﺎ
ﺏ ﺃﻧﺖ ،ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺗﻌﻮﺩ" )ﺗﻚ ،(١٩ :٣ﻭﱂ َﻳﻌُﺪ ﺫﻟﻚ ﻗِﻴﻞ ﳌﹶﻦ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ "ﺗﺮﺍ ٌ
ﺕ
ﻉ ﻗﹸﻮ َ
ﻉ ﻳﱰ ُﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﻳﺴﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﲢﻮﱠﻝ ﺇﱃ ﻣُﻨﺎﺯ ﹴ ﺍﻟﺬﻱ ﻭُ ِﻫ َ
ﻳﻮﻣﻪ ﻣِﻦ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺃ ﹾﻥ ﻳﱰﻋﻪ ..ﻓﻔﻘﺪﺕ ﺍﳋﻠﻴﻘ ﹸﺔ ﺳﻼﻣﻬﺎ.
-٢٥ﲡﺴﱠﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ،ﻭﺃﺧﺬ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ)(١؛
ﻷﻧﻪ ﻇﻞ ﻗﹸﺪﱡﻭﺳﹰﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ ،ﻭﲪﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻳُﻄﻬﱢﺮﻫﺎ ﻭﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﳎـﺪﻩ
ﻭﻗﺪﺍﺳﺘﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺤﻮﱡﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺇﳍﻴﺔ) ،(٢ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻮﱡﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌُﺪ ﺑﻌﺪ ﲢﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠ ﹰﺔ ﻭﻣﻨﻔﺼﻠ ﹰﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﹰﺓ ﺣﻴ ﹰﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﹰﺔ
ﰲ ﺃﹸﻗﻨﻮﻡ ﺍﻻﺑﻦ ،ﻭﳌﺎ ﺻﺎﺭ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺪَ ،ﺣﻮﱠﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣِﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺇﱃ ﺻـﻮﺭﺗﻪ
ﻼ ﺑﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ) (١ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﻳﻜﺘﺐ ﻭﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﺻﻼﺓ ﻗﺴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ" :ﺍﻟﺬﻱ ﳕﺎ ﻗﻠﻴ ﹰ
ﻼ ﻗﻠﻴ ﹰ
ﺑﻐﲑ ﺧﻄﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ" .ﻓﺎﳌﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﺇﻧﺴﺎ ﹲﻥ ﻛﺎﻣﻞ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺩﻑ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺧﺬ ﺷﺒﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" ،ﺑﺄﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ ﻇﻞ ﻗﺪﻭﺳﹰﺎ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺔ.
) (٢ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺇﲢﺎﺩ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﱂ ُﳛﻮﱢﻝ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﻬﺑﺎ ،ﺑﻞ
ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺑﻦ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﺠﺴﺪ) ،ﻭﺃﻣﱠﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ،
ﻟﻮ (٥٢ :٢ﻷﻥ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﺣﻮﻟﺖ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ،ﺃﻣﱠﺎ ﻗﺪﺍﺳﺔ ﺁﺩﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻓﻬﻲ ﹸﲢﻮﱡﻝ ﺍﳌﺎﺋﺖ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ.
ﺖ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﱠﻝ ،ﺻﻮﺭ ﹰﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﻭﻭﺣﱠﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻌُﺪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻭُ ِﻫَﺒ ْ
ﻏﺮﻳﺒ ﹰﺔ ﻣُﻮﺣِﺸﺔ ،ﺑﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺑﻦ .ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻬﺗﻠﻠﺖ ﺍﳋﻠﻴﻘـﺔ ﺑﻌـﻮﺩﺓ
ﺱ" ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻣﺸﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻴـﺎﻩ ،ﻭﺑـﺎﺭﻙ ﺳﻴﱢﺪﻫﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﳉﺪﻳﺪ ،ﻭﻋﺎﺩ "ﺍﻟﺮﺃ ُ
ﺍﳋﹸﺒﺰﺍﺕ ،ﻭ َﺣﻮﱠﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﺇﱃ ﲬﺮﹴ ،ﻭﺃﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﰲ ﺷِﺒﺎﻙ ﺑﻄﺮﺱ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻇﻬﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ
ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ،ﻭﹸﺃﻋ ِﻄﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ،ﺃﻱ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﻮﺗﻰ ،ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ
ﺍﻟﱵ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ ﺃ ﹾﻥ ﺩﻣﺮ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﳍ ٌﻲ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻴﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﻄﺖ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮ.
ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ،ﻭﺍﳋﻠﻴﻘﺔ:
-٢٦ﻟِﻨﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ ،ﻷﻥ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﺄﺧُﺬ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﻃﺒﻌﻬﺎ
)ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ( ﻣِﻦ ﺍﻵﺏ ،ﻭﺷﻜﻞ ﻭﺭﺳﻢ ﻛﻴﺎﻬﻧﺎ ﻣِﻦ ﺍﻻﺑﻦ ،ﻭﺣﻴﺎﻬﺗﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ .ﻋﻤ ﹲﻞ
ﻭﺍﺣ ٌﺪ ﺑﺈﺭﺍﺩ ٍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓٍ ،ﻭﻧﻌﻤ ﹲﺔ ﻭﻫﺒ ﹲﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﹲﺓ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻘﺪﱡﻭﺱ.
-٢٧ﻟِﻨﻔﺮﺡ ﺑﺎﻵﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻧﺘﺠﻪ ﳓﻮ ﻏﺎﻳﺔ
ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﰲ ﺍﷲ ،ﻭﻟِﻨﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ
ﻭﻳُﺪﺑﱢﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﺼﻘﻮﻥ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺑﺮﻓﻖ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ.
-٢٨ﻭﳓﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﺃﻱ ﻛﻴﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣِﻦ ﺍﻵﺏ ،ﻓﻬﻮ ﻳُﻌﻄﻲ
ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺯﱄ ﻟﻜﻲ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻼﺑﻦ ،ﺃﻱ ﺻﻮﺭ ﹰﺓ ﳌﹶﻦ ﻫـﻮ
"ﻣﻮﻟﻮﺩٌ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ" ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣِـﻦ ﺍﻵﺏ ،ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴـﺎﻥ ،ﻭﺫﺍﺕ
ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭ ِﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﻮﻫﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺣﻘﺮ ،ﻭﺻﻐﲑ ﻭﻛﺒﲑ ،ﺑـﻞ ﺍﻟﻜـ ﹸﻞ
ﻭﺍﺣ ٍﺪ ﻭﻣﺘﺴﺎ ﹴﻭ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﺧُﺬ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﺗُﻮﻟﹶﺪ ﺩﻭﻥ ﺃ ﹾﻥ
ﺗﻨﻔﺼﻞ ،ﻭﺗﺘﺪﻓﻖ ﺩﻭﻥ ﺃ ﹾﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ.
ﻕ" ،ﻭﺃﻛﱠﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ
-٢٩ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺪﱠﺩ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ "ﻣﻮﻟﻮﺩٌ ﻏﲑ ﳐﻠﻮ ﹴ
ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ.
ﺃﻭﱠ ﹰﻻ :ﻷﻬﻧﺎ ﺣ ٌﻖ.
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪ .ﻓﺎﻻﺑﻦ ﻳﺄﺧـﺬ
ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺍﻷﺯﱄ ﻣِﻦ ﺍﻵﺏ ،ﻟﻜﻲ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺭﺗﺒﺔ ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﺘﺒﲏ.
-٣٠ﻭﺑﻘﻮﻟﻨﺎ "ﻣﻮﻟﻮﺩٌ ﻣِﻦ ﺍﻵﺏ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ" ،ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺪﺩﻧﺎ ،ﻟـﻴﺲ
ﻓﻘﻂ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺇﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﳋﻼﺹ ﺍﻷﺑﺪﻱ ،ﻛﻌﻤ ﹴﻞ ﺇﳍـ ﹴﻲ ﻣِـﻦ ﺍﻵﺏ
ﺑﺎﻻﺑﻦ ،ﻭﻳ ُﻮﻫَﺐ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﹸﻗﻨﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻛﻞ ﺍﳋـﲑﺍﺕ ،ﻭ"ﻛﻨــﺰ ﻛـﻞ
ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ" )ﺭﺍﺟﻊ ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(.
-٣١ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﻭﺍﳋﲑ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﷲ ،ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻌﻄﺎﺀٍ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ
ﺇ ﱠﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻣِﻦ ﺍﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﹰﺓ ،ﺃﻭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳋﺎﻟﻘﺔ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ .ﻓﺎﻷﻣﻄﺎﺭ
ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺇ ﱠﻻ ﺑﻘﻮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﻟﻘﺔ ،ﻭﺍﻷﻓﻼﻙ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻪ ،ﺃﻣﱠﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ،ﻓﻬﻲ
ﺫﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﻵﺏ ،ﻭﺃﹸﻋﻠِﻨﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜـﻞ
ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﻭﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠـﻬﺎ ﺑـﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ،
ﻭﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨ ﹲﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﷲ ،ﻭﻏﺮﻳﺒ ﹲﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻹﳍﻲ؛ ﻷﻬﻧﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔﹲ ،ﺃﻣﱠﺎ ﺷـﺮﻛﺘﻨﺎ ﰲ
ﺍﻵﺏ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﻬﻲ ﺷﺮﻛ ﹲﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺎﻵﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﺻﻼﺡ
ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻹﳍﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺧﲑ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﳓﻦ ﻻ ﻧﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻧﺸـﺘﺮﻙ ﰲ
ﺧﲑﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ،ﺑﻞ ﻧﺸﺘﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻣِﻦ ﺧِﻼﻝ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺭﺑﻨـﺎ ﻳﺴـﻮﻉ
ﺍﳌﺴﻴﺢ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﺇﻧﻪ ﻳُﺸﺮﹺﻕ ﴰﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﺑﺮﺍﺭ )ﻣﱴ ،(٤٥ :٥ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ
ﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ )ﻳﻮﺣﻨﺎ (٩ :١ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻀﻲﺀ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎ ٍﻥ ﺁ ٍ
ﻷﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌﺭ ﳐﻠﻮﻕ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ،ﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻷﺯﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻕ ﻟﻨﺎ ﲟﺤﺒﺔ ﺍﻵﺏ
ﱄ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺳﻢ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌ ﹶﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ -ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌﺭ ﺃﺯ ﹲ
ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﲨﻊ ﰲ ﺃﹸﻗﻨﻮﻣﻪ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﺣﺴـﺐ ﺟـﻮﻫﺮﻩ ،ﺃﻱ ﺍﻟﻼﻫـﻮﺕ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ -ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ،ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻫﺒﺔ.
ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺍﲢﺎ ٌﺩ ﻓﺎﺋ ٌﻖ ﱂ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺟﻮﻫﺮﻩ ،ﻭﱂ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌـﺔ
ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﺑﻞ ﻧﺎﻝ ﻏﲎ ﻭﳎﺪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻟﻜﻲ ﻳﺆﻫﱢﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﺇﱃ ﻗﺒـﻮﻝ
ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ .ﻭﻗﺪ ﰎ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮﺓ؛ ﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﺣﺴـﺐ ﺣـﺪﻭﺩ
ﲎ
ﻭﺭﺳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ،ﻫﻮ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳُﺰ ﺑﲔ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﻟﻠﺸـﺮﻛﺔ .ﻭﻏـ َ
ﺍﻟﻨﺎﺳﻮﺕ ﲝﻴﺎﺓ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﳎﺪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ ﻏﲎ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻭﳎﺪ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻭﻣُﻌﻠﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲡﺴﺪ ﺍﻻﺑـﻦ
ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ،ﻓﻬﻮ )ﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ( ﻭﺣﺪ ﹲﺓ ﻣﻊ ﲤﺎُﻳﺰﹴ ،ﻭﺷﺮﻛ ﹲﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎ ِﺀ ﻛـﻞ
ﺃﹸﻗﻨﻮﻡ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺍﹰ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﲡﺴﱡﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ،ﻭﻧﻘﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺇﱃ
ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺜﻴﺆﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺍﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ( ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ.
) (١ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱄ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ ﻃﺎﻟﻴﺲ
ﺇﱄ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻷﻭﱠﻝ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﺀ ،ﰒ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻜﺴﻴﻤﻨﺪﺭ ﺍﳌﺎﻟﻄﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﲟﺎﺩﺓ
ﺿﻌَﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﳌﺎﺀ .ﻭﻟﻘﺪ ُﻭ ِ
٥٥٠-٦٠٠ﻕ.ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ .ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﲝﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺒﺎﺩﻭﻗﻠﻴﺲ ﺑﺄﹸﺻﻮﻝ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ،ﺃﻭ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﻫﻲ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﳌﺎﺀ ،ﻭﺗﺘﺤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﺘﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻮﺗﲔ ﹸﻛﻠﱢﻴﺘﲔ ﳘﺎ ﺍﶈﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ .ﻭﻟﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﹸﺧﺮﻱ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ .ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻛﺸﻒ
ﻋﻦ ﺧﻄﺄ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻓﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ١١٢ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ ،ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ٩٢ﻋﻨﺼﺮﺍﹰ،
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺛﺒﺎﻬﺗﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﲢﻀﲑﻫﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﹰﺎ ﲢﺖ ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻌﻴﻨﺔ.
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺮﺡ ﻬﺑﺎ
ﺍﻹﲢﺎﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻹﲢﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ،ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﻭ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ،ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﲢﺎﺩ ،ﻻ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ.
ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﰲ ﲢﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﲑ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ
ﻑ ﻣﻌﻴﻨـ ٍﺔ
ﻕ ﰲ ﻇـﺮﻭ ٍ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ .ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻳُﻌﺪ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﻳﻘﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼ ٌﺮ ﳐﻠﻮ ٌ
ﺑﺎﳋﻀﻮﻉ ﻟﻌﻨﺼ ﹴﺮ ﺁﺧﺮ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺧ ﹴﲑ ﳏﺴﻮﺏ ،ﻭﳏﺪﺩ ،ﻭﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﳋﲑ.
-٣٧ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺣﻜﻴﻢ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺮﻯ ﺇ ﱠﻥ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ
ﻉ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﲑ ،ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺴﻮﺏ ﻭﳏﺪﺩ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳـﺔ ﻉ ﺧﻀﻮ ﹴ ﻫﻮ ﺻﺮﺍ ُ
ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
-٣٨ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺣﻜﻴﻢ ﺃ ﹾﻥ ﻳﺮﻯ ﺇ ﱠﻥ ﺍﺣﺘﺠﺎﺯ ﺍﳌﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ،ﺇﳕﺎ
ﳘﻠﹶﺖ،ﻉ ﻋﻨﺼ ﹴﺮ ﺿﺪ ﻋﻨﺼ ﹴﺮ ﺁﺧﺮ ،ﻭﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺪﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﹸ ِ
ﻫﻮ ﺻﺮﺍ ُ
ﻭﺗﺮﺍ َﺟ َﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻬﺑﺎ ،ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻬﻧﺎﺭﺕ ﻭﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻛﻮﺍﺭﺙ
ﻛﺒﲑﺓ .ﻓﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺇﲢﺎﺩ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻫﻮ ﺗـﺪﺧ ﹲﻞ ﻻ
ﻳﺪﻭﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺒﻘﹶﻰ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﱂ ﲣﹸﻠﻖ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ،ﺭﻏﻢ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺤﺔ،
ﻭﺇﳕﺎ ُﺧِﻠﻘﹶﺖ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺑﻘﺎﺀ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ.
) (١ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ،ﺗﻌﲏ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺭﻭﺣﻴﺎﹰ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ،ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﺔ .ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﶈﺒﺔ ،ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﳊﺮﻭﺏ ،ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ،ﺃﺷﻌﻠﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺔ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ،ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﻳـﺪ
ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﻥ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻜﺮ ﹲﺓ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﻋﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔٍ ،ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﻱ ﻓﻜﺮ ٍﺓ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﻡ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﱂ ﺗُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤ ﹲﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺳِﺮ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼﹰ ،ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﺒﺜـﹰﺎ ﺃﻥ ﻗـﺎﻝ
ﺍﻹﳒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﻠﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ "ﰲ
ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ .(١:١
-٤٤ﻭﳓﻦ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺃﻱ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ،ﻭﻻ ﳕﻠﻚ ﺃﻱ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻊ
ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺼﻞ ﻛ ﹲﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺜـﻞ
ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﻟﹸﻐ ﹲﺔ ﺧﺎﺻ ﹲﺔ ﻬﺑﺎ ﺗُﺴﺒﱢﺢ ﻬﺑﺎ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻭﺗُﻘﺪﱢﻡ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ،ﺇ ﱠﻻ ﺃﻬﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﻟﹸﻐﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻟﹸﻐﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ،ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺇ ﱠﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻌﺮﻓ ﹰﺔ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ ،ﻭﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ﺑﻠﻐ ٍﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﹸﻐﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) ١ﻛﻮﺭ :١٣
.(١
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ:
-٥١ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺧﻠِﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﷲ ،ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻳﺮﱢﺗﺐ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﳋﻼﺹ ﺑﻌﻄﻴﺔ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻟﻨﺎ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﷲ ،ﻷﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺡ ،ﻭﻷﻥ ﻟﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ ،ﻭﻛﻼﳘﺎ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟﻨﺎ .ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ
ﺡ ﻋﺎﻗﻠ ﹲﺔ ﲢﻴﺎ ﻭﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﺮﻙ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠـﺔ، ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﺭﻭ ٌ
ﻭﺗُﻌﺒﱢﺮ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﱡﻡ .ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺷﺮﺍﺭ ﹲﺓ ﻣِﻦ ﻧـﺎﺭ ﺍﻟـﺮﻭﺡ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﻠِﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺣﻜﻤـﺔ
ﻭﺫﻛﺎﺀ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ،ﺗﻈﻞ ﺭﻭﺣﻪ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﹰﺓ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻨ ٍﺔ ﺇ ﱠﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ ،ﻭﻳﻌﺒﱢﺮ
ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﲟﺜﺎﻝ ﻭﺍﺿ ﹴﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠ ُﻲ ﺍﳌﹸﺮﺗﻔﻊ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻷﺑﺪ ﺍﻟﻘﺪﱡﻭﺱ
ﺍﲰﻪ ..ﺃﺳﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﳌﹸﻨﺴﺤﻖ ﻭﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻷُﺣﻴـﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿـﻌﲔ" )ﺃﺵ :٥٧
،(١٥ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳُﻌﻠﹶﻦ ﺗﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ .ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ ﻳُﻌﻠﹶـﻦ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺜﺎ ﹴﻝ ﻹﻋﻼﻥ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﹸﺘﺠﺴﱢﺪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻮﺍﺯﻳﹰﺎ ﻭﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻠﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳُﻌﻠﹶـﻦ
ﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤـ ﹶﺔﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺴﱠﺪ ،ﻟﻜﻲ ﻳُﻌﻠِﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟـﺮﻭ ُ
ﺍﳌﹸﺘﺠﺴﱢﺪ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﱠﺗﺐ ﺍﷲ ﺃ ﹾﻥ ﲢﻴﺎ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳُﻌﻠﹶﻦ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟـﺪﻫﻮﺭ
ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ.
ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ:
-٥٤ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻦ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﻬﺑﺎﺀ ﳎﺪ ﺍﻵﺏ ﻭﺭﺳﻢ
ﺃﹸﻗﻨﻮﻣﻪ ،ﻭﺣﺎﻣﻞ ،ﺃﻱ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ )ﻋﺐ .(٣ :١ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ
ﻕ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻃﺒﻌﻪ ،ﻭﻫـﻮ ﺫﺍﺗـﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻭﻳُﺪﺑﱢﺮﻫﺎ ﻭﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮ ﹴ
ﻼ ﻭﻣﻌﻠﻤﲔﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺯﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻄﻖ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ ﺃﻧﺒﻴﺎ ًﺀ ﻭﺭﺳ ﹰ
ﰲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ،ﻓﻨﻄﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﱵ
ﻫﻲ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻣِﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﳊﻖ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﺠﻤﻟﺪ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ.
-٥٥ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺣﺪﺓ ﻋﻤﻞ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﻳﻌﻤـﻞ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻣِﻦ ﺍﻻﺑﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳉﻮﻫﺮ،
ﻭﻳُﻌﻄﻲ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ،ﻭﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﻧﻔﺴﻪ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻛﻠﻤﻜﻢ ﺑﻪ
ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﻴﺎﺓ" )ﻳﻮﺣﻨﺎ (٦٣ :٦ﻣﺆﻛﱢﺪﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌﻠﱢﻢ ﺑﻪ ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ
ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟـﺮﺏ
ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻭﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻻﺑﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﳊﻴـﺎﺓ ﻛـﻞ
ﳐﻠﻮﻕ ﻧﺎﻃﻖ ﳛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﻋـﺮﻭﺵ ﺍﻟﺮﺗـﺐ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﳍﻢ ﺃﻧﻐﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﻔﻆ
ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻣُﻘﺪﱠﺳﹰﺎ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ.
) (١ﻳُﻼﺣَﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ،ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ
ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ،ﻓﺎﳌﹸﻘﺪﱠﺱ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﷲ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ :ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺜﻼﺛﺔ :ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ
ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﻖ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﱢﺒﺖ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺳﻮﻱ ﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ .ﻭﺍﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ
ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ،ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ )ﺍﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻓﺼﻞ ٣٨ - ١٦ﺹ(١١٢
ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﻛ ﹲﻞ ﻣِﻨﺎ ﻳﺘﻘﺪﱠﺱ ،ﺃﻱ ﳛﻔﻈﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺛﺎﺑﺘﹰﺎ ﰲ ﺍﻻﺑﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﳌﺴﻴﺢ" :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺪ ﻣﺴﺤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ" )٢ﻛـﻮﺭ
.(٢١ :١ﳓﻦ ﹸﳕﺴَﺢ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﳌﺴﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻋﻄﻴﺖ ﻟﻠﺮﺏ ﻳﺴﻮﻉ ﰲ ﻣﻌﻤﻮﺩﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ،
ﻼ "ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ" ،ﻭﳕﹸﺴﺢ ﻟﻜﻲ ﻧﺜﺒُﺖ ،ﺃﻱ ﻧﺘﻘﺪﱠﺱ ﰲ ﺍﳌﺴـﻴﺢ ،ﺃﻱ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮﻥ ﺣﻘﹰﺎ ﻭﻓﻌ ﹰ
ﻟﻜﻲ ﻧﺼﲑ ﻣﺜﻠﻪ ،ﻭﻧﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ ﹰﺓ ﺛﺎﺑﺘ ﹰﺔ ﻣﻘﺪﺳ ﹰﺔ.
ﻭﳌﺎ ﺳﺄﻝ ﺍﻷﺏ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻭﻗﺎﻝ" :ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻨﺎﻝ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻣِـﻦ ﺍﳌﺴـﻴﺢ؟"
ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻷﺏ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻜ ﹴﺮ ﳛﺎﻭﻝ ﺃ ﹾﻥ ﻳُﻔـﺮﱢﻕ
ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ ،ﻓﺎﻟﺜﺒﺎﺕ ﻳُﻌﻄﹶﻰ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ .ﻭﻟﺬﺍ َﺣﺬﱠﺭ ﺍﻷﺏ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﻣِـﻦ
ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗُﻮﻟﹶﺪ ﻣِﻦ ﺍﳌﹸﺨﻴﱢﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺃﻭﻻﹰ ،ﰒ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ
ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﻣُﻨﻔﺼﻠﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ُﻣﺘﱠﺤﺪﺓ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻝ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴـﻴﺢ
ﻣِﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎﻟﻪ ﻣِﻦ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻜﻲ ﻧُﺼﺒﺢ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻌﻪ.
-٦٢ﻭﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﺗﻪ ،ﻭﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﻣُﻌﻠﱢﻤﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴـﻴﻮﺱ،
ﺃﹸﻋﻴﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ،ﻣﺆﻛﱢﺪﹰﺍ ﺃﻧﻨﺎ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﳌﹸﺨﻴﱢﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣـﺪﺓ،
ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ،ﺃﻥ ﺗﺘﺼـﻮﺭ ﺍﻻﻧﻔﺼـﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﻣﺸـﻘ ٍﺔ؛ ﻷﻥ
ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺳﻬ ﹲﻞ ﻭﻇﺎﻫﺮٌ ،ﺃﻣﱠﺎ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻬﻲ ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ
ﺍﳋﻄﻴﺔ .ﻭﺗﺪﺭﻳﺐ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﳌﹸﺨﻴﱢﻠﺔ ﻳﺒﺪﺃ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻧﻨـﺎﻝ
ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﳓﻴﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﳐﻴﻠﺘﻨﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺻـﻮﺭ
ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺭﻋﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ
ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ .ﺃﻣﱠﺎ ﺟﺤﺪ ﺍﻟـﺬﺍﺕ ،ﺃﻱ ﺃ ﱠﻻ ﳓﻴـﺎ
ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺭﻉ ﻓﻴﻨﺎ ،ﺃﻱ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻨﺎ ،ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ،ﻓﺒﺠﺤﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ﳓﻦ ﻧﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺃﻭﱠﻝ ﺃﻋﺘﺎﺏ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ،ﻷﻥ ﺍﶈﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ،
ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻵﺧﺮ ﳉﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ .ﳓﻦ ﻻ ﳒﺤﺪ ﺫﻭﺍﺗﻨﺎ ﻟﻜـﻲ ﻧﻨﻄﻠـﻖ ﺇﱃ
ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ،ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻧﺆﺳﱢﺲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﶈﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻝ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ
ﺕ ﻗﺎﻃﻌﺔٍ ،ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ "ﲪَﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ"،
ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺑﺄﻥ ﳒﺤﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺪﱠﺩ ﺑﻜﻠﻤﺎ ٍ
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﱢﻱ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻫﻮ
ﺕ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﺃﻱ ﲪَﻞ
ﺕ ﻳﺆﺩﱢﻱ ﺇﱃ ﻋﺪﻡﹴ ،ﺑﻞ ﻣﻮ ٌ
"ﲪَﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ" .ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮ ٌ
ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﻷﻥ ﺍﳊﻲ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ َﻣ ْﻦ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ،ﺃﻱ "ﳛﻤﱢـﻞ ﺻﻠﻴﺒـﻪ ،ﻭﻳﺘـﺒﻌﲏ"
)ﻟﻮ (٢٣ :٩ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻹﳍﻲ.
ﺱ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﲟﺸﻘ ٍﺔ ﺃﻗـﻞ؛ ﻷﻥ ﻭ ﹸﳐﻴﱢﻠ ﹸﺔ َﻣ ْﻦ ﳝُﺎﺭ ُ
ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣِﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻐـﲑ ،ﻭﻟـﺬﻟﻚ
ﺗﺼﻔﻮ ﺍﳌﹸﺨﻴﱢﻠﺔ ﻭﺗﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻘ ٍﺔ -ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ -ﻷﻥ
ﺍﻟﺒﻌﺾ ﳚﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻝ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳُﺼﺒﺢ ﺟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪٌ ﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻭﺑﻘﺎﺀٌ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺳـﻠﻜﻮﺍ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﱡﺴﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻓﺮﺍ ﹴﺯ ﻓﺸﻠﻮﺍ ،ﻷﻥ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﳏﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ،ﳚﻌﻞ
ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺕٍ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎ ٍﺓ.
-٦٣ﻭﻳُﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ،ﰲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﶈﺒﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺃ ﹾﻥ ﻧُﺪﺭﹺﻙ ﺃﻧﻨـﺎ ﺟﺴـ ٌﺪ
ﻭﺍﺣﺪٌ ،ﻭﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﱢﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻨﺎﻟﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﻛﻞ ﻋﻀـ ﹴﻮ ﰲ ﻧﻌﻤﺘـﻪ
ﺲ ﻳﺆﺩﱢﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻧﻨـﺎﻝ ﺃﻭﱠﻝ ﺗـﺪﺭﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﱢﻳ ٌ
ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ ﲢﺖ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺣﺪﻩ ﻳُﻌﺰﱢﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺤﺪﻭﻥ ﺫﻭﺍﻬﺗﻢ ،ﺇﺫ ﻳُﻌﻠِﻦ
ﳍﻢ ﺃﳎﺎﺩ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﺍﻵﰐ ،ﻭﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻈﺎﻓﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻘﻄﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻴـﺄﺱ،
ﺲ.
ﺻﻐَﺮ ﺍﻟﻨَﻔ ﹺ
ﻭِ
ﺐ ﺁﺧﺮ ﻧﺮﺍﻩ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻭﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﺣﺼﺮ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣِﻦ -٦٤ﻭﺗﺪﺭﻳ ٌ
ﺐ ﻭﺍﺣﺪٍ ،ﻭﻓﻜ ﹴﺮ ﻭﺍﺣﺪٍ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺪﺧﻠﻪ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﺑﻘﻠ ﹴ
ﰲ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟ ﹸﻘﺪﱠﺍﺱ ﺍﻹﳍﻲ )ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ ﺍﳋﺪﻣﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺘﻮﺭﺟﻴﺔ ﺍﻹﳍﻴـﺔ( .ﳓـﻦ ﲨﺎﻋـ ﹲﺔ
ﻣﺘﻤﺎﻳﹺﺰﺓﹲ ،ﻭﺭﲟﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﺼﺎﺭﻋ ﹲﺔ ﻭﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺓ .ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﳌ ﹸﻘﺪﱠﺳﺔ ﻟﻜﻲ
ﻧﻨﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻐ ﱠﺮﺏ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ ﻭﻗﻠﺒﻴﹰﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﳓﻴﺎﻫـﺎ.
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﳍﻲ ﻫﻮ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﺃﻱ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻐ ﱠﺮﺏ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﺎﻧﻴﻪ ﲨﻴﻌﹰﺎ .ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ
ﺩﺍﺧﻞ "ﺳﺠﻦ ﺍﻷﻧﺎ" .ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ ،ﻭﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ
ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﺃ ﹾﻥ ﻬﺗﺪﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺭﺑﻨـﺎ
ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻬﻧﺎ "ﺑﻼ ﻧﺪﺍﻣﺔ" )ﺭﻭ ،(٢٩ :١١ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻨﺪﻡ ،ﻭﻻ ﻳﺴـﺤﺐ ﻧﻌﻤﺘـﻪ.
ﻭﺣﱴ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ ،ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻭﺳُﻜﻨﺎﻩ ﺇ ﱠﻻ ﰲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ).(١
ﺇﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ )ﺍﻟ ﹸﻘﺪﱠﺍﺱ ﺍﻹﳍﻲ( ﻧﺸﺒﻪ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺃﲰﺎ ﹰﻻ ﺣﻘﲑﺓﹰ،
ﻭﲢﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﳌﻠﻮﻛﻲ ،ﺃﻱ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺃ ﹾﻥ ﻧﻜـﻮﻥ ﺧﻠﻴﻘـ ﹰﺔ
ﺟﺪﻳﺪ ﹰﺓ ﻓﻴﻪ ،ﻻ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺕ ﺍﳋﻄﻴﺔ) ،(٢ﺣﻴ ﹰﺔ ﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻭﺍﻫﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﳝﻮﺕ.
ﻭﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺁ ٍﺓ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ،ﻭﳔﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺋﺲ ﺍﳊﻘـﲑ،
ﺐ ﻟﻨـﺎ.
ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﱠﻝ ،ﻟﻜﻲ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﺃﻱ ﹺﺑﺮﱠﻩ ﺍﻹﳍﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭُ ِﻫ َ
) (١ﺭﺍﺟﻊ ،ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮﺱ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ" :ﻭﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺰﻧﻮﺍ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ ﻭﱂ
ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﳍﻢ ،ﺳﻮﻑ ﳛﺮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﻭﻩ ،ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺣﺴﺐ
ﺗﻌﺒﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﻴﻠﻴﲔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺳﻮﻑ ﻳُﺸﻄﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ )ﻣﱴ (٥١ :٢٤ﻭﺍﻟﺸَﻄﺮ ﻳﻌﲏ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻦ
ﺍﻟﺮﻭﺡ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺪ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﻄﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ،ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﳜﻠﺺ ﻭﻗﺴﻢ ﻣﻨﻪ
ﻳﻠﻘﻰ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ ،ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻻ ﻳﻘﺎﺿﻲ ﺍﳉﺰﺀ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻞ ﻣُﺨﻄﺊ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗُﺸﻄﺮ ﺇﱃ ﺷﻄﺮﻳﻦ ،ﺑﻞ
ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻠﻚ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﻭﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸَﻄﺮ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ -ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ-
ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ .ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ،ﺇ ﱠﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺘﻤﻮﺍ ﻣﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ،ﻭﺇ ﱠﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻧﺲ ﻧﻌﻤﺘﻪ .ﻟﺬﻟﻚ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﻴﻞ "ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ ﺍﷲ ،ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺕ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﷲ")ﻣﺰ٥ :٦ﺱ( ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺿﺮﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﷲ .ﻛﻴﻒ ﺇﺫﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ،ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻮﻥ
)٢ﻛﻮ (٥:٥ ،٢٢ :١ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺓ ﳑﺎ ﺃﺧﺬﻭﻩ" .ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ
)ﻓﺼﻞ ،(٤٠ :١٦ﺹ ١١٦ :ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺩ .ﺟﻮﺭﺝ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺒﺎﻭﻱ.
) (٢ﺗﻘﻮﻝ ﺃﹸﻭﺷﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ" :ﺍﲰﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻮﻟﻪ ،ﻓﻠﺘﺤﻴﱠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﺮﻭﺣﻚ ﺍﻟﻘﺪﱡﻭﺱ ،ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻯ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﺒﻴﺪﻙ ﻣﻮﺕ ﺍﳋﻄﻴﺔ".
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣِﻦ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻓﻜﺮﻧﺎ ﺍﳌﻐﺘﺮﺏ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﷲ ،ﻭﳎﺪ ﻗﺪﺍﺳﺘﻪ ﺇﱃ
ﻋﺮﺵ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐ ﱠﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺮﻳﺎﹰ ،ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣِﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﻃﺒﻌﻨـﺎ
ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳕﻠﻚ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﻻ
ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺻﻨﻊ ﻓﻜﺮﻧﺎ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﲜﻬﺪﻧﺎ ،ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺎﻟﻨﱡﺴﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﻭﻋﻄﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﰲ
ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ .ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ،ﳓﻦ ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃ ﹾﻥ ﻧﺮﻯ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ
ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ.
-٦٥ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗَﻐﺮﱠﺏ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ،ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺣﺴﺴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻋُﺪﻧﺎ ﺇﱃ
ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﳌﻴﺘﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ ﺷﺮﻛﺔ،
ﻭﻫﻲ ﺷﺮﻛ ﹲﺔ ﰲ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ،ﺃﻱ ﺃﻬﻧﺎ ﻋﻼﻗﺔﹲ ،ﻭﺛﺒﺎﺗُﻬﺎ ﻟﻴﺲ ِﻣﻨﱠﺎ ،ﻭﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﻳ ِﺔ ﻗـﻮ ٍﺓ
ﳕﻠﻜﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺇ ﱠﻥ ﺛﺒﺎﺗَﻬﺎ ﻫﻮ ﻣِﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻭﺍﻻﻟﺘﺼـﺎﻕ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ
ﺑﺎﻟﺮﺏ .ﻭﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺃﺑﻴﻨﺎ ،ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ،ﺍﻷﻧﺒﺎ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ
ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ" :ﺣﻲٌ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻗﻒٌ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ" ،ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺏ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮﺱ ﻟﻨـﺎ :ﺇ ﱠﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻣُﻠﺨﱠﺺ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻧﻄﻮﻧﻴﻮﺱ ﻛﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺖ
ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻛﻞ ﻳﻮﻡﹴ ،ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻘﺪﱠﻡ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ .ﻭﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻨﺎ ﺇ ﹾﻥ ﺳَـ ﹶﻜَﻨ ْ
ﻱ ِﻣﻨﱠﺎ ﺃﻧﻪ ﹶﻏﹶﻠﺐَ ،ﺃﻭ ﺍﻧﺘﺼﺮ ،ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻫﻮ ﺃﻭﺟﺎﻉ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓٍ ،ﻭﻇ ﱠﻦ ﺃ ٌ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﳓﺪﺍﺭ .ﻟِﻨﻘﻒ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ،ﻭﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﹰﺎ ﺑﻌﻘـ ﹴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻭﱃ
ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻼﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻛﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ َﺗ ﹶﻔﺴَـﺪ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴـﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻭﺍﳋﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ،ﻭﲢﻴﺎ ﰲ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﳋﻮﻑ ﻣِﻦ ﻓﹸﻘﺪﺍﻥ ﻭﺿﻴﺎﻉ ﻣﺎ ﲤﻠـﻚ ،ﺃﻣﱠـﺎ
ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ،ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ ،ﻭﺗﺮﻯ ﰲ ﺿﻴﺎﻉ ﻣﺎ ﲤﻠﻚ ﺗُﺮﻳﺎﻕ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﻮﺕ؛ ﻷﻥ
ﺍﻟﺒﺬﻝ ﻫﻮ ﻋﻼﻣ ﹲﺔ ﻣِﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺗﺬﻭﻕ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﻗﻴﺎﻣﺘﻪ.
) (١ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ enhypostasiaﺍﳌﺘﺄﻗﻨﻢ ،ﺃﻭ ﰲ ﺍﻷﻗﻨﻮﻡ ﻭﺑﲔ anhypostasiaﻏﲑ ﺍﳌﺘﺄﻗﻨﻢ ،ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ،aﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ .ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻗﺒﻞ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻄﻮﺭﻳﺔ.
ﺏ ﺇﻥ َﻣ ْﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ﺳﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﻋﺮﺷـﹰﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮ ُ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﱠﻩ ﺍﻵﺏ ﻟﻼﺑﻦ )ﺭﺅ .(٢١ :٣ﻭﺻﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ
ﺗُﺆﺳﱠﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻓﻘﻂ ،ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺫﺍﺕ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴـﺔ
ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،ﺗﻔﻘﺪ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻗﺎﻧﻴﻢ
ﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ( ﺃﻣﱠﺎ ﺍﳉـﻮﻫﺮ ﺗُﻌﻠِﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ )ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻛﺼﻔﺎ ٍ
ﺏ ﺃ ﹾﻥﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﻌﻠِﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮ ٌ
ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﶈﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ )ﳎﺮﺩ( ،ﺑﻞ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻭﳏﺒﺔ ﺑﻮﻟﺲ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ
ﺺﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﶈﺒﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧ ﹶﺔ ﻻ ﲡﻮﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺃ ﹾﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳏﺒ ﹸﺔ ﺷـﺨ ﹴ
ﺺ ﺁﺧﺮ .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳓﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﻵﺏ ﻭﳏﺒـﺔ ﺍﻻﺑـﻦ ﻣﻌﲔُ ،ﺗﻘﹶﺎﺭﻥ ﻣﻊ ﳏﺒﺔ ﺷﺨ ﹴ
ﻭﺭﻭﺡ ﺍﶈﺒﺔ ،ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ )ﺭﻭ .(٥ :٥ﻭﻣِﻦ ﻫﺬﺍ ﻧُﺪﺭﹺﻙ ﺃ ﱠﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻫﻲ
ﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐٌ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻠﺜﺎﻟﻮﺙ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ،ﻫﻲ ﺣﻴﺎ ﹲﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﺻﺎﻋﺪ ﹰﺓ ﳓﻮ ﳎـﺪ ﻓﺮ ٌ
ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﺗُﺼﺒﺢ ﻣﺜﺎ ﹰﻻ )ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ( ﻟﻠﺼﻼﺓ .ﻭ َﻣ ْﻦ ﻳُﺼﻠﻲ ﻹﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪٍ ،ﻻ
ﳜﹸﻄﺊ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺩﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ،ﻭﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ ﻳُﺼﻠﻲ ﻟﻶﺏ ﰲ
ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﺎﻟﺮﱡﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸﺪﺱ ﻳﻨﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ .ﻭﻷﺟـﻞ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻮﻟﺲ" :ﻭﻷﻧﻜﻢ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﻨﻪ ﺇﱃ ﻗﻠـﻮﺑﻜﻢ
ﺻﺎﺭﺧﹰﺎ ﺃﺑﱠﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻵﺏ" )ﻏﻼ .(٤ :٤
ِ -٨٤ﻟﻨُﺼ ﱢﻞ ﰲ ﺍﻻﺑﻦ ﺭﺑﻨﺎ ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺃﻳﺔ ﺻﻼﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻫـﻮ ،ﺃﻱ
ﺑﺎﲰﻪ ،ﻫﻲ ﺻﻼ ﹲﺓ ﺑﺎﻃﻠﺔﹲ ،ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﺑﻨﻔ ﹴﻊ ﻣﺆﻗﺖٍ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲢﻤﻞ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻊ
ﺖ ﺭﺳﺎﻟ ﹰﺔ ﻟﻸﺏ ﺍﳌﹸﺘﻮﺣﱢﺪ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﹸـﺪﺱ،
ﺍﻵﺏ ﰲ ﺍﺑﻨﻪ .ﻭﻗﺪ ﻛﺘَﺒ ُ
ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺭﺳﺎﻟ ﹲﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻟﻺﺧﻮﺓ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳُﻠﺨﱢﺺ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﻫﻮ
ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣِﻦ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻣِﻦ ﺍﷲ ﻧﻨﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﻴﻜـﻞ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺋﻲ ﺍﳌ ﹸﻘﺪﱠﺱ ،ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻟﻜﻲ ﻧﺼﲑ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻟﻶﺏ ﻣﺸﺘﺮﻛﲔ ﰲ ﺑﻨﻮﺓ ﺍﺑﻨـﻪ ﻳﺴـﻮﻉ
ﺍﳌﺴﻴﺢ.
ﺧﺎﲤﺔ:
-٨٥ﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﳓﻴﺎ ﺑﻪ ﻭﻓﻴﻪ ،ﺃ ﹾﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺡ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﺜﱠﺎﻟﻮﺙ ﺍﻟ ﹸﻘﺪﱡﻭﺱ ،ﻭﺃ ﹾﻥ ﻻ ﻧﺘﺰﻋﺰﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟـﺬﻱ
ﻧﺴﲑ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﳓﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﲔ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﲰﻪ ﻟﻨـﺎ ﺭﺑﻨـﺎ
ﻳﺴﻮﻉ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ" :ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ")) (١ﻳﻮﺣﻨـﺎ :١٤
.(٦
ﺻﻔﺮﻭﻧﻴﻮﺱ ﻳﺴﺄﻝ ﺑﺮﻛﺔ ﺻﻠﻮﺍﺗﻜﻢ.
) (١ﺃﹸﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﹸﻠﺤﻖ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﰊ "ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ" ﻭ"ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺷﺮﻛﺔ" ﻟﻸﺳﻘﻒ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺯﻳﺰﻳﻮﻻﺱ ،ﺑﺘﺼﺮﻑ.
ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ،ﺃﻭ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ.
ﻭﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺻﺎﺭ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺧﻠﻒ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻫـﻮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ.
ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ:
ﻭﺭﺩ ﺍﻻﺳﻢ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺮﲨﺔ ﳌﺎ ﻳﻘﺮُﺏ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﱵ
ﻋﺸﺮﺓ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﱪﺍﻧﻴﺔ .ﺇ ﱠﻥ ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃ ﹾﻥ ﻧـﺮﺍﻩ ﻫﻨـﺎ ،ﻫـﻮ ﻛﻴـﻒ ﲢﻮﱠﻟـﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ
Hypostasisﺇﱃ "ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ" ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﳌـﺪﻳﺎﻧﻴﲔ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﺺ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ،ﺣﱴ ﺃﻬﻧﻢ ﱂ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﳍـﻢ ﺷـﻴﺌﹰﺎ .ﻓﺤﺴـﺐ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺔ
" ،"ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮﱠﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﱃ ﻣـﺎ ﻫـﻮ
ﺐ ﻣﻌﲔ.ﺧﺎﺹ ،ﺃﻱ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﺇﻧﺴﺎ ٍﻥ ﻣﻌﲔ ،ﺃﻭ ﺷﻌ ﹴ
ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﲏ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗَﺮﲨَﺖ ﺍﻟﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺔ
ﻧﺺ ﺣﺰﻗﻴﺎﻝ ١١ :٢٦ﺇﱃ "ﻭﺗﺴﻘﻂ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ" ،ﺃﻱ ﺗﺴﻘﻂ ﺍﻟﻘـﻮﺓ ،ﺃﻭ ﻋﻨﺼـﺮ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﺓ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻧُﻌﻤﻰ ﻟﺮﺍﻋﻮﺙ :ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺭﺟـﺎﺀ ،ﺃﻱ ﻻ
ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﺮﺟﺎﺀ ﺑﺎﳌﺮﺓ )ﺭﺍ .(١٢ :١
ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ:
ﺃﻫﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ،ﻫﻮ ﻧﺺ ﻋﺐ ٣ :١؛ ﻷﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﻫـﻮ "ﺭﺳـﻢ
ﺟﻮﻫﺮ ،ﺃﻭ )ﺃﹸﻗﻨﻮﻡ( ﺍﻵﺏ" ،ﺃﻱ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﳍﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ.
ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻧﺺ ﻋﺐ ١ :١١ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ،ﺃﻭ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺣﺴﺐ
ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ:
"."
ﻭﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﺛﻘﺔ") ،ﺣﺴـﺐ ﺍﻟﺘﺮﲨـﺔ
ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﳌﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ" :ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﻳُﺮﺟﻰ"( ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻋﺪﻝ ﻋـﻦ
ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ "ﺍﻟﺜﻘﺔ") ،(١ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﱪ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺇ ﱠﻥ ﻣﻌﲏ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻫﻮ ﺇ ﱠﻥ ﺟﻮﻫﺮ ،ﺃﻭ ﻗـﻮﺍﻡ
ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ.