‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣ َﻤ ِ‬

‫ﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬ ‫ﺑِ ْ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮫﺎﻧﻲ‬
‫ﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‬‫ﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣ َﻤ ِ‬ ‫ﺑِ ْ‬
‫اﻟﺤ ﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻻﺋﻪ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤ ﻤﺪ وأوﻟﯿﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻤﻦ اﺑﺘﺪأه ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻧﻌ ﻤﺘﻪ وأﻋﻘﺒﻪ ﺑﺮأﻓﺘﻪ ورﺣ ﻤﺘﻪ وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻤﻦ اﺑﺘﺪأه ﺑﻔﻀﻠﻪ‬
‫وﻧﻌ ﻤﺘﻪ وأﻋﻘﺒﻪ ﺑﺮأﻓﺘﻪ ورﺣ ﻤﺘﻪ وأن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣ ﻤﻦ أﺳﺒﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻮر ﻋﺼ ﻤﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺣﺼﻦ ﻗﻠﻮﺑﮫﻢ ﺑﻄﮫﺎرة اﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻄﯿﻒ ﻟ ﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻏﺐ‬
‫رﺣ ﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴِﻌﻔﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻦ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻧﻜﺘﺎً ﺑﺎرﻋﺎً ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﺘﻰ‬ ‫ب اﻟﱠﺪْھِﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮﺟﱞﻮ أن ُﻳ ٌ‬
‫ﺲ ﷲ ﻓﻲ اﻟُﻌ ْﻤﺮ‪ ،‬ووﻗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ُﻧَﻮ ِ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻣﻼء إن ﻧﱠﻔ َ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺮ وُﻳﺘﻠ ُّﺞ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﻪ أﻋﯿﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﻣْﻦ ُدوﻧَُﮫْﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟ ﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ رﺣ ﻤﮫﻢ ﷲ ‪ -‬إﺷﺎرة ﻣﺠ ﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸ ُ‬
‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻓﻘﻨﺎ ﷲ ﻟ ﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﺮﺣ ﻤﺘﻪ وﺟﻌﻞ ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻣﺴﻌﻮداً وﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ ﻣﺤ ﻤﻮداً‪ ،‬ﻓ ﻤﻨﻪ ُﻳﺴﺘﺤﻼب ﻣﺒﺪُا اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ وﻣﻨﺘﮫﺎُه‪.‬‬
‫ﻲ ﻣُﺒْﺘَﺪاِ اﻟْﻜِﺘﺎَ ِ‬
‫ب(‬ ‫ﺼﻮ ٌُل ﻻ َُﺑًﺪ ِﻣْﻦ ﺑَﯿَﺎﻧَِﮫﺎ ﻓِ ِ‬
‫)ُﻓ ُ‬
‫" ﻓﺼﻞ " ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟ ﻤﻔﺮد واﻟ ﻤﺮﻛﺐ "‬
‫ﺳ ﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﻠﻪ ﻳﺴ ﻤﻰ اﺳ ﻤﺎً‪ ،‬وﻳﺤﻖ إن‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻤﻔﺮد اﻟ ﻤﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ُ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ﻣﻔﺮُد وﻣﺮﻛ ُ‬
‫ﺻﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ُﻣْﺨﺒ ّﺮاً ﻋﻨﻪ وھﻮ اﻟ ﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﺒﺮاً وھﻮ اﻟ ﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ راﺑﻄﺎً ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ وھﻮ اﻟ ﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬واﻟﻘﺴ ﻤﺔ ﻻ‬
‫ﻞ " واﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ إﺳ ﻤﺎً اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺄﺣﻜﺎٍم ﻟﻔﻈﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ واﻟﺠﺮ‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻧﺤﻮ " َﻓﺎﻋﻞ " و " ﻣُﻔَﻌ ٌ‬
‫وﺣﺮوﻓﻪ اﻷﻟﻒ واﻻم‪ ،‬وُﻳﺨِﺒُﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺎﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻮ إن ﻗﺎﺋ ﻤﺎً ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻸزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺎل أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟ ﻤﻮاﺿﻊ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ :‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﻤﻌﻠﻨﻲ ﺑﻼ ﻧﮫﺎﻳﺔ واﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺗﺮاﻛﯿﺒﮫﺎ ذات ﻧﮫﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟ ﻤﺘﻨﺎھﻲ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ‬
‫اﻟ ﻤﺘﻨﺎھﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﱡﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع اﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ُﻳﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﺧ ﻤﺲ أﺣﻮال‪ ،‬اﻷول‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻤﻰ " اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﻤﺘﻮاطﺊ "‪ ،‬ﻧﺤﻮ " اﻹﻧﺴﺎن " إذا اﺳُﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ " زﻳﺪ " و "‬
‫ﻋ ﻤﺮو "‪.‬‬
‫س "‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻔﻆ وﻳﺴ ﻤﻰ‪ " :‬اﻟ ﻤﺘﺮادف "‪ ،‬ﻧﺤﻮ "‬ ‫ﻞ " و " َﻓَﺮ ٌ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ اﻟ ﻤﺘﺒﺎﻳﻦ ﻧﺤﻮ " َرُﺟ ُ‬
‫ﺼﺎِم "‪.‬‬‫ﺼ ْﻤ َ‬‫ﺴﺎِم " و " اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟُﺤ َ‬
‫ﻦ " اﻟ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻠﺔ ﻓﻲ " اﻟﺠﺎرﺟﺔ " و " َﻣْﻨﺒَﻊ اﻟ ﻤﺎء " و " اﻟﱠﺪْﻳَﺪﺑَﺎن " وﻏﯿﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬
‫ْ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫"‬ ‫ك‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻔ‬‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻘ‬‫ﻔ‬‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ذﻟﻚ‪..‬‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ أن ﻳﺘﻔﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ وﺑﻌﺾ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻳﺴ ﻤﻰ " اﻟ ﻤﺸﺘﻖ "‪ ،‬ﻧﺤﻮ " ﺿﺎرب " و " ﺿﺮب "‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨ ﻤﺴﺔ‪ " :‬اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟ ﻤﺸﺘﺮﻛﺔ "‪ ،‬و " اﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ﻤﺘﻮاطﺌﺔ "‪ :‬ھﻞ ھﻲ ﻋﺎﻣٌﺔ أو ﺧﺎﺻٌﺔ‪ ،‬و " اﻟ ﻤﺸﺘﻘﺔ " ﻣ ﻤﺎ اﺷﺘﻖ! ﻛﻘﻮﻟﮫﻢ‪ " :‬اﻟﻨﺒﻲ "‪ ،‬و " اﻟﺒﺮﻳﺔ " ﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ " أﻧﺒﺄ‪ ،‬و " ﺑََﺮأ "‪،‬‬
‫ب‪..‬‬‫ى " وھﻮ‪ :‬اﻟﺘﺮا ُ‬ ‫ﻓﺘﺮك اﻟﮫ ﻤﺰة‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وھﻲ اﻟﱠﺮْﺑﻮة‪ ،‬وﻣﻦ " اﻟْﺒَﺮ َ‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أوﺻﺎف اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﻤﺸﺘﺮك(‬
‫ﺐ " إذا اﺧﺘﻠﻒ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﺮوف ﻧﺤﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫"‬ ‫و‬ ‫ﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻮ‬‫ﺤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻔ‬‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ھ‬ ‫د‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫و‬ ‫ف‬‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻈ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ إﻧ ﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺸﺎرك ﺑﺄن‬
‫" ِﺣﻠﻢ " و " ﺣ َﻤﻞ " أو‬

‫‪2‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ﻧﺤﻮ اﻟﻌﻨﺎء " واﻟﻌﻨّﺎء‪ ،‬و " َﻗَﺪُر " و " َﻗﱠﺪر "‪ ،‬أو اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺤﻮ‪َ " :‬ﻗِﺪَم "‪ ،‬و " َﻗُﺪم "‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻮ‪ " :‬اﻹﻧﺴﺎن " إذا اﺳُﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ " زﻳﺪ " و " ﻋ ﻤﺮو "‬
‫ب "‪ ،‬ورﺑ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻤﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻧﺤﻮ " اﻟﻘﻨﺎ "‪ ،‬و‬ ‫ب " و " ﺿَﺮ ُ‬ ‫ﻓﻠﯿﺲ ﺷﻲٌء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد رﺑ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﻤﺸﺘﺮك ﻧﺤﻮ‪ " :‬ﺿﺎر ٌ‬
‫ﻞ "‪،‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬
‫َُِْ ٌ‬‫ﻔ‬‫ﻣ‬ ‫"‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬‫ﺗ‬ ‫ن‬‫ﺈ‬‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬‫ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋ‬‫ﺎ‬‫ﻓ‬ ‫ن‬‫ﺎ‬‫ﻛ‬ ‫ا‬‫ذ‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫ر‬‫ﺎ‬‫ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫ﻮ‬ ‫" اﻟْﻘَﻨﺎَﺑ ِ‬
‫ﻞ "‪ ،‬ورﺑ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠ ﻤﺔ ﺻﻮرﺗﮫﺎ ﺻﻮرة اﻟ ﻤﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻟﺨﺘﻼف ﺗﻘﺪﻳﺮھ ﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺤ‬
 ‫ﻞ ﻓﯿﻪ‪ ،‬و " اﻟُﻔْﻠﻠﻚ " إذا ﻛﺎن واﺣﺪاً " َﻛُﻘْﻔﻞ "‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺟ ﻤﻌﺎً ﻓﺈﻧﻪ َﻛَﻮﺛ ِ‬
‫ﻦ‪ ،‬وﻧﺎﻗٍﺔ " ھﺠﺎن " واﻣﺮأة "‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ً ﻓﺈن ﺗﻘﺪﻳﺮه " ﻣﻔﺘﻌﻞ "‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻼٌن ﻣﻨَﺤ ﱡّ‬
‫ﻞ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣُﻨَﺤ ﱡ‬
‫ﺻِﻨﺎك " ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻛﺤ ﻤﺎر‪ ،‬وﻧﻮق " ھﺠﺎن " ﻛﻘﻮم ﻛﺮام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ :‬ھﻢ " ﻳﻐﺰون " ﻧﺤﻮ‪ " :‬ﻳﺨﺮﺟﻮن "‪ ،‬وھﻦ " ﻳَْﻐُﺰَوْن " ﻧﺤﻮ " ﻳَْﺨُﺮْﺟﻦ " وأﻧﺖ " ﺗْﻌﺼﯿﻦ " ﻧﺤﻮ " ﺗﺸﺘ ﻤﯿﻦ‬
‫ﻦ " ﻧﺤﻮ‪ " ،‬ﺗَﺸْﺘ ُﻤﻦ "‪ ،‬وﻧﺤﻮ " َدْﺑﺮ " ﻣﺼﺪر َدﺑََﺮ وﺟ ﻤﻊ " اﻟﱠﺪاﺑِْﺮ " ﻧﺤﻮ " رْﻛﺐ "‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﺮﻋﺎن ﺑﻮﺿﻌﻨﺎ ﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬وھ ﻤﺎ‬ ‫ﺼِﯿ َ‬‫"‪ ،‬وأﻧﺘﻦ " ﺗَْﻌ َ‬
‫ﺷْﻜﻮة اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬
‫ﺖ‪ ،‬واﺷﺘﻜﻰ ﻹظﮫﺎر اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﻻﺗﺨﺎذ ِ‬ ‫ﺳَﺮَﺟ َ‬‫ﺻﺒََﺤﺖ " أي أ ْ‬
‫ب ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺒﻮح‪ ،‬وﻟ ﻤﺎ ُﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ " َ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬
‫ْ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫"‬ ‫ح‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫"‬ ‫ﻮ‬‫ﺤ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ا‬
‫)ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﻊ ﻷﺣﺪ وﺟﻮه(‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﻐﺘﯿﻦ ﻧﺤﻮ " اﻟﺼﻘﺮ " ﻟﻠﺒﻦ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺤ ﻤﻮﺿﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺮب و " اﻟﺼﻘﺮ " ﻟﻠﺪﺑﺲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟ ﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪھ ﻤﺎ ﻣﻨﻘﻮﻻ ً ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ أو ﻣﺴﺘﻌﺎراً‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ‪ :‬أن اﻟ ﻤﻨﻘﻮل ھﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ أھﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﻪ أوﻻ ً إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻔﺮدوا ﺑ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﯿﯿﻦ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻼة‬

‫‪3‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌ ﻤﻠﮫﺎ اﻟﻔﻘﮫﺎء واﻟ ﻤﺘﻜﻠ ﻤﻮن واﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﻤﺴﺘﻌﺎر‪ :‬ﻓﺎﻷﺳﻢ اﻟ ﻤﻮﺿﻮع ﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘﺴﺘﻌﯿﺮه ﻟ ﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻟﻪ اﺳﻢ وﺿﻌﻲ ﻏﯿﺮه‪،‬‬
‫ﻓﺘﺴﺘﻌ ﻤﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﻟ ﻤﺔاﺻﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻛﺘﺴ ﻤﯿﺘﮫﺎ اﻟﺸﺠﺎع ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺒﻠﯿﺪ ﺑﺎﻟﺤ ﻤﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟ ﻤﻨﻘﻮل واﻟ ﻤﺴﺘﻌﺎر أن اﻟ ﻤﻨﻘﻮل ﺷﺮطﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻓﯿﻪ أھﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟ ﻤﺴﺘﻌﺎر ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﯿﺮ ﻓﯿﺴﺘﻌ ﻤﻠﻪ إذا ﻗﺼﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﯿﺤﺎً‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺎً ﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻧﺤﻮ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬رﻛﺒﺖ " ﺑﺮﻗﺎً "‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎً ﻛﺎﻟﺒﺮق ﺳﺮﻋﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﺑﺤﺮاً‪ ،‬أي ﺳﺨﯿﺎً ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﻤﺸﺘﻖ‪ :‬ﻓﺸﺮطﻪ أن ﻳﺸﺎرك اﻟ ﻤﺸﺘﻖ‬
‫ب " وﺿﺎرب و " اﺳﺘﻀﺮب‬ ‫ﺿَﺮ َ‬
‫ب " أو ﻓﻲ اﻟﺰواﺋﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻧﺤﻮ " َ‬
‫ﺿِﺮ َ‬
‫ب"و" ُ‬ ‫ﺿَﺮ َ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺮوﻓﻪ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻳﻮﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻔﻪ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻧﺤﻮ " َ‬
‫" أو ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺤﻮ " اﻟ ﻤﺨﺘﺎر " إذا ﻛﺎن ﻓﺎﻋﻼ ً أو ﻣﻔﻌﻮﻻ ً وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﺑﮫﺬه اﻟﺠ ﻤﻠﺔ أﻧﻮاع ﻣﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻓ ﻤﺎ رﻛﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪ :‬ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺟ ﻤﻠﺔ ﻣﻔﯿﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ‪ :‬إﻣﺎ " ﻣﻦ " اﺳ ﻤﯿﻦ أو " ﻣﻦ " اﺳﻢ وﻓﻌﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺮﻛﯿﺐ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻣﻦ اﺳ ﻤﯿﻦ ﻳﺠﻌﻼن اﺳ ﻤﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﺧ ﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬أو اﺳﻢ ﻣﻀﺎف إﻟﻰ اﺳﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺪ اﻟ ﻤﻠﻚ‪ ،‬أو اﺳﻢ وﻓﻌﻞ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺑﻂ ﺷﺮاً‪ ،‬أو اﺳﻢ وﺣﺮف ﻧﺤﻮ " ﺳﯿﺒﻮﻳﻪ "‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﻧﺤﻮ " ھﻠﻢ " أو ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻧﺤﻮ " إﻧ ﻤﺎ " أو ﻣﻦ ﺟ ﻤﻞ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﺬف ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻧﺤﻮ " ﺑﺴ ﻤﻠﺔ "‪ ،‬و‬
‫" ﺣﯿﻌﻠﺔ "‪ ،‬و " ﺣﻮﻗﻠﺔ " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫﻢ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ‪ ،‬وﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ ‪ -‬وﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺒﮫﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟ ﻤﺮﻛﺐ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺸﻲء ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدات اﻟﻜﻼم وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫‪4‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟ ﻤﺘﻘﺪم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺷْﯿًﺌﺎ َوﺑِﺎْﻟَﻮاﻟَِﺪْﻳ ِ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳ ﻤﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﺄدﻧﻰ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬واْﻋُﺒُﺪوا اﻟﻠﱠَﻪ َوَﻻ ُﺗ ْ‬
‫ﺸِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ َ‬ ‫إزاﻟﺘﻪ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺒﺎرات وذاك أن اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﺿﺮﺑﺎن‪ ،‬ﺟﻠﻲ وﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠ ﱡ‬
‫ﺻﺎُﻛْﻢ ﺑِِﻪ ﻟَﻌﻠُﻜْﻢ ﺗَﱠﺘُﻘﻮَن{ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺷْﯿﺌﺎ{ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ذﻟُِﻜْﻢ َو ﱠ‬‫ً‬ ‫ﻞ َﻣﺎ َﺣﱠﺮَم َرﺑﱡُﻜْﻢ َﻋﻠَْﯿُﻜْﻢ أَﱠﻻ ُﺗ ْ‬
‫ﺸِﺮُﻛﻮا ﺑِِﻪ َ‬ ‫ﺴﺎﻧًﺎ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :‬ﻗْﻞ ﺗََﻌﺎﻟَْﻮا أَْﺗ ُ‬
‫إِْﺣ َ‬
‫ً‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻔﯿﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬وﻧﻔﻰ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم أﺻﻼ ﻳﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﺗﺘﺸﻌﺐ‬ ‫ً‬
‫ﻦ "‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ظﺎھﺮة ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺷﻲء واﻟ ﻤﻘﺼﻮد ﻏﯿﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﱠﺒَ َ‬
‫ﺿﯿﱠَﻌ ِ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼ ً وإﻳ ﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫﻢ‪ " :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﯿ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻲ ﻛﺴﺮ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺰﻛﯿﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻔﻊ ظﺎھﺮ‪ ،‬وﻛﻘﺼﺔ اﻟﺨﺼ ﻤﯿﻦ " إذ دﺧﻠﻮ ﻋﻠﻰ داود ﻓﻔﺰع‬
‫ﻲ‪ ،‬وھﻮ أن ﻳﻘﻊ ﻛﯿﻔﯿﺎت ﷲ ﻟﻠﻔﻆ وﻛ ﻤﯿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ‬ ‫ض ُﺗَﻜﻠِ ُّﻤُﮫْﻢ{ ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ أﻳﻀﺎً ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬ﻟﻔ ُ‬
‫ﻆ ﺟﻠ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﮫﻢ "‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ} :‬وإَِذا َوَﻗَﻊ اْﻟَﻘْﻮُل َﻋﻠَْﯿِﮫْﻢ أَْﺧَﺮْﺟَﻨﺎ ﻟَُﮫْﻢ َداﺑﱠًﺔ ِﻣ َ‬
‫ﻦ ا ْ َﻷْر ِ‬
‫ﻦ{ وﻟﻔﻆ ﻏﺎﻣﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟٍﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﺗﺄﺧﯿﺮه‪.‬‬ ‫بِ اْﻟَﻌﺎﻟَِﻤﯿ َ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﺤﻮ " ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "‪} :‬اْﻟَﺤ ْﻤُﺪ ﻟِﻠﱠِﻪ َر ّ‬

‫‪5‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫أو ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﺗﻘﺪﻳ ﻤﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫س إِﻻ ﱠ ُﻣ َﻤﻠﱠﻜﺎً ‪...‬‬ ‫َوَﻣﺎ ِﻣُﺜُﻠُﻪ ﻓِﻲ اﻟﱠﻨﺎ ِ‬
‫ﻲ أًُﺑُﻮه ُﻳَﻘﺎِرُﺑْﻪ‬
‫أَُﺑﻮ ُأﱠﻣِﻪ َﺣ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﺸﺎُء ﻟْﻮ ﺗََﺰﻳﱠُﻠﻮا‬‫ﻞ اﻟﻠﱠُﻪ ﻓِﻲ َرْﺣ َﻤِﺘِﻪ َﻣْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ﺼﯿﺒَُﻜْﻢ ِﻣْﻨُﮫْﻢ َﻣَﻌﱠﺮٌة ﺑَِﻐْﯿِﺮ ِﻋْﻠٍﻢ ﻟُِﯿْﺪِﺧ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت ﻟْﻢ ﺗَْﻌﻠ ُﻤﻮُھْﻢ أْن ﺗَﻄُﺌﻮُھْﻢ َﻓُﺘ ِ‬ ‫ﺴﺎٌء ُﻣْﺆِﻣَﻨﺎ ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺐ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وﻟْﻮَﻻ ِرَﺟﺎٌل ُﻣْﺆِﻣُﻨﻮَن َوﻧِ َ‬
‫ﻦ َﻛَﻔُﺮوا{‬ ‫ﻟََﻌﱠﺬْﺑَﻨﺎ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬
‫ﻞ اﻟﱠِﺬي‬‫ﻦ َﻛَﻔُﺮوا َﻛ َﻤَﺜ ِ‬ ‫ﻞ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻜ ﻤﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺤﺬف واﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺴﻂ ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣَﺜ ُ‬
‫ﺴُﻜْﻢ{ ‪.‬‬ ‫ﺳَﻮاٌء ﺗََﺨﺎُﻓﻮﻧَُﮫْﻢ َﻛِﺨﯿَﻔِﺘُﻜْﻢ أَْﻧُﻔ َ‬‫ﺷَﺮَﻛﺎَء ﻓِﻲ َﻣﺎ َرَزْﻗَﻨﺎُﻛْﻢ َﻓَﺄْﻧُﺘْﻢ ﻓِﯿِﻪ َ‬ ‫ﺖ أَْﻳ َﻤﺎُﻧُﻜْﻢ ِﻣْﻦ ُ‬
‫ﺴُﻜْﻢ َھْﻞ ﻟَُﻜْﻢ ِﻣْﻦ َﻣﺎ َﻣﻠََﻜ ْ‬ ‫ب ﻟَُﻜْﻢ َﻣَﺜًﻼ ِﻣْﻦ أَْﻧُﻔ ِ‬‫ﺿَﺮ َ‬ ‫ﻖ{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬‬ ‫ﻳَْﻨِﻌ ُ‬
‫ص َﺣﯿَﺎٌة{ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﺎل اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬
‫َ ْ‬‫ﻜ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻛ‬ ‫‪،‬‬ ‫ف‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ز‬‫ﺎ‬‫ﺠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬‫ﮫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻷﻣﺮ ‪...‬‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻵﻓﺎت اﻟ ﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﮫﻢ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ ﻣﺮاد اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ(‬
‫اﻵﻓﺎت اﻟ ﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟ ﻤﺎ ﻗﺼﺪ اﻻﻧﺒﺎء ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻗﺼﻮر ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ُﻗﺼِﺪ اﻹﻧﺒﺖء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺎب ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻨﺰه ﻋﻨﮫﺎ‪.‬‬
 ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻟﺒﻼده ﻓﮫ ﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺨﺎطﺒﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﺸﻐﻞ ﺧﺎطﺮه ﺑﻐﯿﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻦ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻐﯿﺮ ﺟﺎﺋٍﺰ أن ﻳﺸ ﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟ ﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟ ﻤﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻗﺎطﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﮫ ﻤﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺸﺒﻪ(‬

‫وذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء ﺣﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺘﮫﺬﻳﺒﮫﺎ وﺳﺪ اﻟﱡﺜﻠﻢ اﻟ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻨﮫﺎ‪..‬‬
‫أﺣﺪھﺎ‪ :‬وﻗﻮع اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟ ﻤﺸﺮﻛﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻨﺎظﺮﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻨﻈﺮ ﻓﺮﻗﺘﻰ ‪ -‬أھﻞ اﻟﺠﺒﺮ واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻋﺘﺒﺮ أھﻞ اﻟﺠﺒﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺒﺎري ‪-‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " وﺗﻌﺎﻟﻰ " ‪ -‬إذ ﻟﻮﻻه ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل أھﻞ اﻟﻘﺪر‪ :‬إن اﻟ ﻤ ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻦ ﺟﮫﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻋﺘﺒﺮو اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟ ﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ دون اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ اﻟﻨﺎظﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻨﻈﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ذوات اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻧﻈﺮ اﻟﺤﻜ ﻤﺎء ﻣﻦ ذوات‬
‫اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎظﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﺒﮫﺔ اﻟﻌﻈﯿ ﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺴﻮطََﺘﺎِن{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﺗَْﺠِﺮي ﺑِﺄَْﻋُﯿِﻨَﻨﺎ{ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه‪.‬‬
‫}ﺑَْﻞ ﻳََﺪاُه َﻣْﺒ ُ‬
‫وأھﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟ ﻤﺎ ﺑﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﺮاھﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺣُﺪ ﻣﱠﻨُﺰُه ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﻮارح؟ ﺑﻨﻮا اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻟﺬك‪ ،‬وﺣ ﻤﻠﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎز اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺸﺎع اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺼﯿﻨﻮا‬
‫ﻋ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﻰ ‪...‬‬

‫‪7‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم(‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم اﻟ ﻤﺮﻛﺐ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر‪ ،‬واﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻨﮫﻲ واﻟﻄﻠﺐ واﻟﺸﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮارد ﻓﻲ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﮫﻲ‪ ،‬وذاك أن ﻋﻼم‬
‫اﻟﻐﯿﻮب ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﺎر واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ‪ ،‬واﻟ ﻤﻮﻟﻰ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه وﻻ ﻳﺘﺸﻔﻊ إﻟﯿﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذن ھﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺧﺎﺻﯿﺘﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷزﻣﺎن اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ واﻟﻨﮫﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻤﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن إﻻ ﺑﺎﻟ ﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺨﺒﺮ ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬إﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ إﻟﯿﻪ ﻟﯿﺘﺼﻮره ﻧﺤﻮ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﻮره ﻟﯿﺘﺄﻛﺪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟ ﻤﯿﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣ ﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻞ " ﷲ أﺣﺪ ﷲ اﻟﺼ ﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ "‪.‬‬
‫وﻓﺎﺋﺪة اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮫﻲ ﺷﯿﺌﺎن‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬ﺣﺚ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺤ ﻤﻮد واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟ ﻤﺤ ﻤﻮد وﻳﺠﺘﻨﺐ‬
‫اﻟ ﻤﺬﻣﻮم اﻟ ﻤﻘﺮرﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻷﻗﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺒﺮي‪ :‬إﻳﺼﺎل اﻟ ﻤﺨﺎطﺐ إﻟﻰ ﺗﺎﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ ﻟﯿﻌﺘﻘﺪ اﻟﺤﻖ دون اﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮫﻲ ان ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺠ ﻤﯿﻞ واﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﺮى اﻟﺠ ﻤﯿﻞ‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺎً ﻋ ﻤﺎ ﻳﻠﺰم اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻤﻰ " اﻟﺨﺒﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي "‬
‫ﺳِﻠِﻪ َواْﻟﯿَْﻮِم اْﻵِﺧِﺮ{ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻋ ﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻤﻰ " اﻟﺨﺒﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎري "‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬وَﻣْﻦ ﻳَْﻜُﻔْﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠِﻪ َوَﻣَﻼﺋَِﻜِﺘِﻪ َوُﻛُﺘِﺒِﻪ َوُر ُ‬
‫ﻛﺄﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﻣ ﻤﮫﻢ واﻟﻘﺮون اﻟ ﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴ ﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬
‫وﻛﻞ أﻣﺮ وﻧﮫﻲ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮاً ﺑ ﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﮫﯿﺎً ﻋ ﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻤﻰ " اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ "‪ ،‬أو أﻣﺮاً ﺑ ﻤﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﮫﯿﺎً ﻋ ﻤﺎ ﺗﻘﺼﺮ‬

‫‪8‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺴ ﻤﻰ‪ :‬اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاھﻲ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻨﮫﺎ واﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬أن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم وﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻣﺎن‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺮآن(‬
‫ﻦ{ ‪ ،‬وﻗﺎل‬‫ﻲٍ ُﻣِﺒﯿ ٍ‬
‫ﺴﺎٍن َﻋَﺮﺑِ ّ‬ ‫ﻀﻠﱡﻮا{ وﻗﺎل‪} :‬ﺑِِﻠ َ‬ ‫س{ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ُ} :‬ﻳﺒَﯿِ ُّﻦ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَُﻜْﻢ أَْن ﺗَ ِ‬ ‫ﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ھَﺬا ﺑَﯿَﺎٌن ﻟِﻠﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﺻ َ‬‫اﻋﺘﺮض " ﺑﻌﺾ " اﻟﻨﺎص ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ و ُ‬
‫ت‬
‫ﻞ َھﺎُرو َ‬ ‫ت{ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋُﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل واﻟ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣﺎ ُأْﻧِﺰَل َﻋﻠَﻰ اْﻟ َﻤﻠََﻜْﯿ ِ‬
‫ﻦ ﺑِﺒَﺎﺑِ َ‬ ‫}َوﻟََﻘْﺪ أَْﻧَﺰْﻟَﻨﺎ إِﻟَْﯿُﻜْﻢ آﻳَﺎ ٍ‬
‫ت ُﻣﺒَﯿِ َّﻨﺎ ٍ‬
‫ﺴُﻠﻮَن{ وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ﻤﺘﺸﺎﺑﻪ وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ھﻮ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أن اﻟﺒﯿﺎن اﻟ ﻤﺸﺘﺮط‬ ‫ب ﻳَْﻨ ِ‬ ‫ﺖ ﻳَْﺄُﺟﻮُج َوَﻣْﺄُﺟﻮُج َوُھْﻢ ِﻣْﻦ ُﻛ ِ ّ‬
‫ﻞ َﺣَﺪ ٍ‬ ‫ت{ وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﺣﱠﺘﻰ إَِذا ُﻓِﺘَﺤ ْ‬ ‫َوَﻣﺎُرو َ‬
‫ﻓﯿﻪ إﻧ ﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ " أﻋﯿﺎن " أرﺑﺎب أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻤﻦ دب زدرج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠ ﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﯿﺎن ﻟ ﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺣﻮال‬
‫أھﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﯿﺎﻧﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻷدى إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﻮﻗﻲ اﻟﻌﺎﻣﻲ أو إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﯿﺎﻧﺎ ﺑﻮﺟﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﻛﻼم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻮم‬
‫ً‬
‫ﺸ ِﺮّْد ﺑِِﮫْﻢ َﻣْﻦ‬ ‫ﻢ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓِﺈﱠﻣﺎ ﺗَْﺜَﻘَﻔﱠﻨُﮫْﻢ ﻓِﻲ اْﻟَﺤْﺮ ِ‬
‫ب َﻓ َ‬ ‫ﺑﯿﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﻠ ّ‬
 ‫‪9‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﺳَﻮاٍء{ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻛﻼم‪ ،‬وﻻ ََﺣﻆﱠ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻧﺼﯿﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﻮٍم ِﺧﯿَﺎﻧًَﺔ َﻓﺎْﻧِﺒْﺬ إِﻟَْﯿِﮫْﻢ َﻋﻠَﻰ َ‬‫َﺧْﻠَﻔُﮫْﻢ{ وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬وإِﱠﻣﺎ ﺗََﺨﺎَﻓ ﱠ‬
‫ﺻ ُﻞ ‪...‬‬‫ض َو ْ‬ ‫َﻓﺎْﻗﻄَْﻊ ُﻟﺒَﺎﻧَﺔ َﻣْﻦ ﺗَﻌﱠﺮ ﱠ‬
‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺷُﺔ ﻧَْﻔﺴﻪ ‪...‬‬ ‫ﺸﺎَ َ‬ ‫ﺖﺣ ُ‬ ‫َوَﻣﺎ ْاﻟَﻤْﺮُء ﻣﺎََداَﻣ ْ‬
‫ب وﻻ َ أَِل‬‫ﻄﻮ ِ‬‫ف اْﻟُﺨ ُ‬ ‫ك أَ ْ‬
‫طَﺮا ِ‬ ‫ُﺑ ْﻤِﺪر ِ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺼﺢ ﻛﻼم وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﻘﺮآن وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺴﺎووا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﺤﯿﻄﻮن ﺑﻪ ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎﺗﮫﻢ‬
‫واﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﮫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻠﻐﺎء ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﮫﺎء ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟ ﻤﺘﻜﻠ ﻤﻮن ﻣﻦ ﺑﺮاھﯿﻨﻪ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وأھﻞ اﻵﺛﺎر ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﮫﻠﻪ ﻏﯿﺮ اﻟ ﻤﺨﺘﺺ ﺑﻔﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ان اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻐﻮاﻣﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،-‬وﻟﮫﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ب ُﻣﺒَُﻠﻎٍ أْوَﻋﻰ ِﻣْﻦ َ‬
‫ﺳﺎِﻣﻊٍ "‪..‬‬ ‫ﺳ ِﻤَﻊ َﻣَﻘﺎﻟَِﺘﻲ َﻓَﻮَﻋﺎَھﺎ َﻛ َﻤﺎ ﺳ َﻤِﻌَﮫﺎ َﺣﱠﺘﻰ ُﻳﺆِدﻳِﮫﺎ إﻟﻰ َﻣْﻦ ﻟَْﻢ ﻳَ ْ‬
‫ﺴ َﻤْﻌَﮫﺎ‪َ ،‬ﻓُﺮ ﱠ‬ ‫ﻀَﺮ ﷲ أُﻣﺮءاً َ‬ ‫" ﻧَ ﱠ‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺄوﻳﻞ(‬
‫اﻟﻔﺴﺮ واﻟﺴﻔﺮ ﻳﺘﻘﺎرب ﻣﻌﻨﺎھ ﻤﺎ ﻛﺘﻘﺎرب ﻟﻔﻈﯿﮫ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺴﺮ ﻹظﮫﺎر اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﻤﻌﻘﻮل وﻣﻨﻪ ﻗﯿﻞ ﻟ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬وﺗﺴ ﻤﻰ ﺑﮫﺎ ﻗﺎرورة اﻟ ﻤﺎء‪.‬‬
‫وُﺟﻌﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻹﺑﺮاز اﻷﻋﯿﺎن ﻟﻸﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻓﯿﻘﻞ‪ :‬ﺳﻔﺮت اﻟ ﻤﺮأة ﻋﻦ وﺟﮫﮫﺎ‪ ،‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺳﻔﺮت اﻟﺒﯿﺖ إذا ﻛﻨﺴﺘﻪ‪..‬‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ آل ﻳﺆول‪:‬‬

‫‪10‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫إذا رﺟﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ُ :‬ﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ أﻛﺜﺮه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟﮫﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ُﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﯿﮫﺎ وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ :‬أﻛﺜﺮ ُﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻛﺜﺮه " ُﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ " ﻓﻲ اﻟﺠ ﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ :‬إﻣﺎ أن ُﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻦ وُﻳﺸﺮح " ﻛﻘﻮﻟﻪ‪َ} :‬وأَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﺼَﻼَة َوآُﺗﻮا اﻟﱠﺰَﻛﺎَة{ ‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ اﻷﻟﻔﺎظ ﻧﺤﻮ " اﻟﺒﺤﯿﺮة " واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ " واﻟﻮﺻﯿﻠﺔ "‪ ،‬أو ﻓﻲ " وﺟﯿﺰ ﻳُﺒﺒ ّ ٌ‬
‫ظُﮫﻮِرَھﺎ{ اﻵﻳﺔ ‪...‬‬ ‫ت ِﻣْﻦ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺲ اْﻟِﺒﱡﺮ ﺑِﺄْن ﺗَﺄُﺗﻮا اْﻟُﺒُﯿﻮ َ‬‫ﺴﻲُء ِزﻳَﺎَدٌة ﻓِﻲ اْﻟُﻜْﻔِﺮ{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬وﻟَْﯿ َ‬ ‫ﻦ ﺑﻘﺼﺔ ﻻ ﻳ ﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره " إﻻ " ﺑ ﻤﻌﺮﻓﺘﮫﺎ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬إِﻧﱠَﻤﺎ اﻟﱠﻨ ِ‬ ‫وإﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم ُﻣﻀ ﻤ ٍ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻣﺮة ﻋﺎﻣﺎً وﻣﺮة ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ " اﻟﻜﻔﺮ " اﻟ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﺗﺎرة ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻮد اﻟ ﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻓﻲ ﺟﺤﻮد اﻟﺒﺎري ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و " اﻹﻳ ﻤﺎن " اﻟ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟ ﻤﻄﻠﻖ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ دﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﺎرة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮ ﻧﺤﻮ ﻟﻔﻈﺔ " وﺟﺪ " اﻟ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺪة واﻟﻮﺟﺪ واﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﺠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺴﺎت اﻟ ﻤﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻜﺰوﺟﺔ " وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺿﺮب‪:‬‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﺴﺘﻜﺮه وﻣﻨﻘﺎد‪ :‬ﻓﺎﻟ ﻤﺴﺘﻜﺮه‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺸﻊ إذا ﺳُﺒﺮّ ﺑﺎﻟُﺤ ﱠ‬
‫ﻦ{ ﺣ ﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺆ‬
‫ْ‬ ‫ﻤ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻳ‬
‫ُ َ َْ ُ َ ِْ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻮ‬‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬‫ھ‬ ‫ﻪ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ﱠ‬ ‫ﺈ‬‫ﻓ‬‫َ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬
‫َ ْ ِ‬ ‫ﯿ‬‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ھ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ﻈ‬‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫إ‬‫و‬
‫َِ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻓﯿﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ ‪ -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳﻠﻔﻖ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﺠﯿﻮاﻧﺎت ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وإِْن ِﻣْﻦ أﱠﻣٍﺔ إِﱠﻻ َﺧَﻼ ﻓِﯿَﮫﺎ ﻧَِﺬﻳٌﺮ{ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣﺎ ِﻣْﻦ َداﺑﱠٍﺔ ﻓِﻲ‬
‫ﻢ أَْﻣَﺜﺎُﻟُﻜْﻢ{ ‪ ،‬ﻓﺪل ﺑﻘﻮﻟﻪ " أﻣﻢ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ " أﻧﮫﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻛ ﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن‪،‬‬ ‫ﻄﯿُﺮ ﺑَِﺠَﻨﺎَﺣْﯿِﻪ إِﱠﻻ ُأَﻣ ٌ‬ ‫ا ْ َﻷْر ِ‬
‫ض َوَﻻ طَﺎﺋٍِﺮ ﻳَ ِ‬

‫‪11‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن‬ ‫ق{ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬ﻋﻨﻰ ﺑﻪ اﻟﺠﺎرﺣﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ً ﺑﺤﺪﻳ ٍ‬ ‫ﺳﺎ ٍ‬‫ﻒ َﻋْﻦ َ‬
‫ﺸ ُ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﺑﺨﺒﺮ ﻣﺰور أو ﻛﺎﻟ ﻤﺰور ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَْﻮَم ُﻳْﻜ َ‬
‫ت ﺑﻌﺴﺪة‪ ،‬ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮ‪ :‬إﻧﻪ " إﻧﺴﺎن " ﻳﺒﻘُﺮ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﮫﺪھﺪ‪ :‬إﻧﻪ إﻧﺴﺎن " ﻣﻮﺻﻮف " ﺑﺠﻮدة اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ت واﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ٍ‬ ‫ﻓﯿﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرا ٍ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺘﻔﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻮوا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻘﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﮫﺬب ﻓﻲ ﺷﺮاﺋﻂ ﻗﺒﻮل اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﮫﺬب ﺑﺸﺮاﺋﻂ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت واﻟ ﻤﻨﻘﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮض ﻓﯿﻪ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟ ﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ إﺣﺪى ﺟﮫﺎت‬
‫ﺛﻼث‪ :‬إﻣﺎ ﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻦ ﺗَﺎُﺑﻮا{ ھﻞ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﺼﺎُر{ ھﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺼﺮ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺼﺮ اﻟﻘﻠﺐ؟ أو ﻷﻣﺮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ} :‬أوﻟَِﺌ َ‬
‫ﻚ ُھُﻢ اْﻟَﻔﺎ ِ‬
‫ﺳُﻘﻮَن )‪ (4‬إِﱠﻻ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫}َﻻ ُﺗْﺪِرُﻛُﻪ ا ْ َﻷْﺑ َ‬
‫ﻢ{‬‫ﺳ ِﻤﯿٌﻊ َﻋِﻠﯿ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﻄﻮف‪ ،‬أو ﻣﺮدود إﻟﯿﻪ وإﻟﻰ اﻟ ﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻌﺎً؟ وإﻣﺎ ﻟﻐ ﻤﻮض اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ووﺟﺎزة اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وإِْن َﻋَﺰُﻣﻮا اﻟﻄﱠَﻼ َ‬
‫ق َﻓِﺈﱠن اﻟﻠﱠَﻪ َ‬
‫واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﮫﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ أﻣﺜﺎﻟﮫﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ورد ﻓﯿﻪ ذﻟﻚ أﻣﺮاً أو ﻧﮫﯿﺎً ﻋﻘﻠﯿﺎً ﻓﺰع ﻓﻲ ﻛﺸﻔﻪ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ب{ وإن ﻛﺎن أﻣﺮاً ﺷﺮﻋﯿﺎً ﻓﺰع ﻓﻲ‬ ‫ك ﻟِﯿَﱠﺪﺑﱠُﺮوا آﻳَﺎﺗِِﻪ َوﻟِﯿََﺘَﺬﱠﻛَﺮ ُأوُﻟﻮ ا ْ َﻷْﻟﺒَﺎ ِ‬ ‫ب أَْﻧَﺰْﻟَﻨﺎُه إِﻟَْﯿ َ‬
‫ﻚ ُﻣﺒَﺎَر ٌ‬ ‫}ِﻛَﺘﺎ ٌ‬

‫‪12‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

 ‫ﻛﺸﻔﻪ إﻟﻰ آﻳﺔ ﻣﺤﻜ ﻤﺔ أو ﺳﻨﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻓﺰع إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻓﺰع ﻓﯿﻪ إﻟﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟ ﻤﺸﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﺑﮫﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ وﺑﮫﺎ ﻳﺒﯿﻦ(‬
‫ﻟ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﻓﮫﺎم ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻏﺮاض ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﺒﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮫﺎ " ﺗﺨﺘﻠﻒ " اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻦ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ ﻧﺤﻮ " إﻧﺴﺎن "‪ ،‬أو ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻧﺤﻮ " آدﻣﻲ " و " وﻟﺪ ﺣﻮاء "‪ ،‬أو ﺑﺈﺣﺪي ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻮ " اﻟ ﻤﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﻣﺔ " أو "‬
‫اﻟ ﻤﺎﺷﻲ ﺑﺮﺟﻠﯿﻪ " أو " اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻷظﻔﺎر "‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻔﺼﻠﻪ اﻟﻼزم ﻛﻘﻮﻟﻪ " اﻟﻨﺎطﻖ "‪ " ،‬اﻟ ﻤﺎﺋﺖ "‪ ،‬وﻛ ﻤﺎ ﻳﺒﯿﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺄوﺻﺎف ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﯿﻦ ﺑﺎﺳ ﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮة‬
‫ﻣﺘﻀ ﻤﻨﺔ ﻷوﺻﺎف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺮم اﻟﻌﻠﻮي‪ " :‬اﻟﺴ ﻤﺎء " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ارﺗﻔﺎﻋﮫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬و " اﻟﺠﺮﺑﺎء "‪ :‬ﻟ ﻤﺎ " اﻋﺘﺒﺮوا ﻧﺠﻮﻣﮫﺎ "‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﻛﺠﺮب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ و " اﻟﺨﻠﻘﺎء " و " اﻟ ﻤﻠﺴﺎء " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﺑﺤﺎﻟﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪان ﻧﺠﻮﻣﮫﺎ ﺑﺎﻟﻨﮫﺎر‪ ،‬و " اﻟﺮﻗﯿﻊ " ﺗﺸﺒﯿﮫﺎً ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟ ﻤﺮﻗﻮع ﻟﻈﮫﻮر ﻧﺠﻮﻣﮫﺎ ظﮫﻮر اﻟﺮﻗﺎع ﻓﻲ اﻟ ﻤﺮﻗﻊ "‬
‫واﻟﺨﻀﺮاء " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻟﻮﻧﮫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫﻢ " ﻓﻲ اﻟ ﻤﺮأة "‪ " :‬اﻟﺰوج " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮت ﺑﺎزدواﺟﮫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و " اﻟﻈﻌﯿﻨﺔ " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ظﻌﻨﮫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و " اﻟﻘﻌﯿﺪة " ﻟ ﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮت‬
‫ﺑﻘﻌﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ أو ﺑﻜﻮﻧﮫﺎ ﻣﻄﯿﺔ ﻟﻪ‬

‫‪13‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻄﯿﱠﺔ " ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺠ ﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ اﻷﻓﺮاس‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﮫﺎ ﺳ ﻤﯿﺖ " َﻣ ِ‬
‫ﺸٍﺮ ‪...‬‬ ‫ﻖ َﻋ ْ‬ ‫ﺴﺮوٍر ُﻓَﻮْﻳ َ‬ ‫ت اﻟ ﱡ‬‫ﻄﯿﱠﺎ ﱠ‬
‫َﻣ ِ‬
‫ﻒ اﻟ ﻤﻄَﺎَﻳَﺎ‬ ‫ﻢ ﻗِ ٍ‬ ‫ﺛ‬
‫ُ‬ ‫ﻦ‬
‫ْ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻰ‬ ‫إﻟ‬
‫و" ﺣﻠﯿﻠﺔ " إذا أﻋﺘﺒﺮ ﺣﻠﻮﻟﮫﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺣﻞ اﻷزار ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ُﻳﻔﻌﻞ ﻷﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻷن اﻟﺸﻲء " ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ " ﻻ ﻳ ﻤﻜﻦ إﺑﺮازه إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻪ ﻛ ﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ -‬ﻟ ﻤﺎ ﺻﻌﺒﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﯿﻞ " إﻟﯿﮫﺎ " إﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻔﻪ ﺑﮫﺬه اﻷوﺻﺎف ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ذرﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ت َوا ْ َﻷْر ِ‬
‫ض َوَﻣﺎ ﺑَْﯿَﻨُﮫ َﻤﺎ{ ‪،‬‬ ‫ﺴ َﻤﺎَوا ِ‬ ‫ﻦ{ ؟ ﻗﺎل‪َ} :‬ﻗﺎَل َر ﱡ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬ ‫إﻟﯿﮫﺎ إﻻ اﺳﺘﺪﻻﻻ ً ﺑﺄوﺻﺎﻓﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل " ﻣﻮﺳﻰ " ‪ -‬ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﻟ ﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﺮﻋﻮن‪َ} :‬وَﻣﺎ َر ﱡ‬
‫ب اْﻟَﻌﺎﻟَِﻤﯿ َ‬
‫ﻢ َھَﺪى{ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟ ﻤﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰھﺎً ﻋﻨﮫﺎ‪ ،‬وأﺣﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻲٍء َﺧْﻠَﻘُﻪ ُﺛ ﱠ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻞ َ‬ ‫ﺳﻰ{ ؟ ﻗﺎل‪َ} :‬رﺑﱡَﻨﺎ اﻟﱠِﺬي أَْﻋﻄَﻰ ُﻛ ﱠ‬
‫وﻟ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ‪َ} :‬ﻓ َﻤْﻦ َرﺑﱡُﻜ َﻤﺎ ﻳَﺎ ُﻣﻮ َ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷن اﻟﺸﻲء ﻟﻪ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎت " وأﺣﻮال "‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮫﺎ اﺳﻢ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أﺳ ﻤﺎء اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺖ ﻣﺤ ﻤﺪاً‪ ،‬وأﺣ ﻤﺪ‪ ،‬وﺧﺎﺗ ﻤﺎً‪ ،‬وﺣﺎﺷﺮاً‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺎً وﻣﺎﺣﯿﺎً " ﻷﻧﻪ ﻣﺤ ﻤﻮد‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﺣﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﺬﻳﺮاً ﻟﻜﻢ ﺑﯿﻦ ﻳﺪي ﻋﺬاب‬ ‫ﺳ ﱠﻤﯿ ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ُ " :‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺐ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻋﻘﺐ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺎﺣﻲ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻰ ﺑﻪ ﺳﯿﺌﺎت ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟ ﻤﺠﺎز(‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟ ﻤﻮﺟﻮد اﻟﺬي وﺟﻮده ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜ ﻤﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟ ﻤﻮت ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﺎب ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد اﻟ ﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟ ﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺤﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺚ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺣﻖ‪ ،‬وﻳﻀﺎد " اﻟﺤﻖ "‪ ،‬اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وإذا ﻓﮫﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﮫﻢ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟ ﻤﺘﻀﺎدﻳﻦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺎرة‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﺳﺘﻌ ﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻌﺒﺎرة ﻋ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻳﺪل ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﻟﺤﺎرﺛﺔ‪ :‬ﻟ ﻤﺎ ﻗﺎل‪ " :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺣﻘﺎً‪ " :‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓ ﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻳ ﻤﺎﻧﻚ؟ " أي‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ "‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﻞ واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻓﻌﻞ وﺧﺒٌﺮ وﻗﻮل ﻟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻊ وﻻ ﻓﺮق " ﺑﯿﻦ " أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺠﺎز أو ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺠﻮز وﺗﺴ ﱡﻤﺢ وﺗﻮ ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﺿﺪھﺎ اﻟ ﻤﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻤﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﺬا ﻓﻌﻞ واﻋﺘﻘﺎد وﺧﺒﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﺗ ﱡ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟ ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وإذا اﺳﺘﻌ ﻤﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻤﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻟ ﻤﺴﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﯿ ﻤﺎ وﺿﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﻞ وﻻ زﻳﺎدة وﻻ ُﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬واﻟ ﻤﺠﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻼھ ﻤﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﺎن‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫‪15‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺠ ﻤﻞ‪ :‬ﻓﺎﻟ ﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟ ﻤﻔﺮدات‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻓﻼٌن ﻋﻈﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﺰ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﺪم‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﻧﺤﻮ أﻧﻈﻮر ﻓﻲ " اﻧﻈﺮ "‪ ،‬وأرأرﻳﺖ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﯿﻚ دﻳﻦ ﻓﻘﻀﯿﺘﯿﻪ " أي ﻗﻀﯿﺘﻪ " أو ﺑﻨﻘﺼﺎن ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫س اﻟ ﻤﻨﺎ ُﺑ ﻤَﺘﺎﻟِﻊٍ َﻓﺄَﺑﺎٍن ‪ ،-‬أي‪ :‬اﻟ ﻤﻨﺎزل‪.‬‬
‫َدَر َ‬
‫ورﺑ ﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻪ ﻣﺠﺎزاً‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫﻢ‪ " :‬ﻓﻼٌن ﻋﻈﯿﻢ اﻹﻗﺪام "‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻌ ﻤﻞ اﻟﻘﺪم ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠ ﻤﻊ‬
‫ﻣﺠﺎز‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺠ ﻤﻞ‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ ﺟ ﻤﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﺬف أو زﻳﺎدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺬف‪ :‬ﻓ ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﻤﺤﺬوف ﻣﻨﻪ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﺠﺎز ﻧﺤﻮ ﺣﺬف اﻟ ﻤﺨﺒﺮ " ﻋﻨﻪ " ﺗﺎرًة‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ ﺗﺎرًَة‪ ،‬واﻟ ﻤﻀﺎف ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟ ﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟ ﻤﻔﻌﻮل ﺗﺎرة‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﺎرة‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘﮫﺎ ﻣﺸﮫﻮرة ُﻳﺴَﺘْﻐَﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮھﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻓﻼ ﺷﺒﮫﺔ أن ﻛﻞ زﻳﺎدة ﺗﻘﺘﻀﻲ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أو ﺑﺴﻂ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪ ،‬أو ﺷﺮح ﻣﺒﮫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮫﺎ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ذﻛﺮ " ﺟﺒﺮﻳﻞ "‬
‫ت ﻟَﻪ "‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﺷَﻜْﺮ ُ‬
‫ﺷَﻜْﺮُﺗُﻪ و َ‬
‫و " ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ " ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ " اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ "‪ ،‬وذﻛﺮ " اﻟﻨﺨﻞ " و " اﻟﺮﻣﺎن " ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ " اﻟﻔﺎﻛﮫﺔ "‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺤﻮ زﻳﺎدة اﻟﻼزم ﻓﻲ " َ‬
 ‫اﻟ ﻤﺴﺘﻨﻜﺮ اﻟ ﻤﺴﺘﻜﺮه ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻟ ﻤﺤﺼﻠﯿﻦ ‪ -‬ﻓﻜﻞ زﻳﺎدة اﱡدﻋﻰ ﻓﯿﮫﺎ أن وﺟﻮدھﺎ وﻋﺪﻣﮫﺎ ﺳﻮاء ﻛ ﻤﺎ زﻋﻢ ﺑﻌﻀﮫﻢ أن ذﻟﻚ " ﻛﺎﻟﻜﺎف " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَْﯿ َ‬
‫ﺲ َﻛ ِﻤْﺜِﻠِﻪ‬
‫ﺴُﺠَﺪ{ أي‪ :‬أن ﺗﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻚ أَﱠﻻ ﺗَ ْ‬
‫ﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ{ ‪ ،‬أي ﺑﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻣﺎ َﻣَﻨَﻌ َ‬ ‫ﻲٌء{ و " اﻟﻮﺟﻪ " ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻓﺄَْﻳَﻨ َﻤﺎ ُﺗَﻮﻟﱡﻮا َﻓَﺜ ﱠ‬
‫ﻢ َوْﺟُﻪ اﻟﻠﱠِﻪ{ أي‪ :‬ﷲ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺑِ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬
‫َ‬
‫ﻳﺠﯿﺊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻲ أﻧﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺰاﺋﺪة‪ ،‬وأن‬

‫‪16‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﮫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺗََﺤﱠﺮْوا ﻓﻲ آﻳﺎت ذﻛﺮھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟ ﻤﺜﻞ ﺗَﻄﱠﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ورأوا أن ذﻟﻚ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد " ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ "‬
‫ﺾ{ ‪ ،‬وﻗﻮل إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪} :‬ﺑَْﻞ َﻓَﻌﻠَُﻪ َﻛِﺒﯿُﺮُھْﻢ َھَﺬا{ ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﺎً ﺣ ﻤﻞ ﻗﻮل‬ ‫ﻀَﻨﺎ َﻋﻠَﻰ ﺑَْﻌ ٍ‬‫ﺼ َﻤﺎِن ﺑََﻐﻰ ﺑَْﻌ ُ‬‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﺧ ْ‬
‫ﻚ ﺑَِﮫﺎ َﻋﻦ ِدﻳِِﻨﻪ "‪.‬‬ ‫ﺣ‬‫ِ‬
‫ُ َ ُ‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫ت‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻛ‬ ‫ب إﻻ ﱠ ﺛَﻼ َ َ‬
‫ث‬ ‫ﻢ ﻟْﻢ ﻳَْﻜِﺬ ْ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ " :‬إِﱠن إِْﺑَﺮاھِﯿ ّ‬
‫ﻢ‪ ،‬وھﺬه أﺧﺘﻲ وﻳﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺒﯿﺮھﻢ " ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻔﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن اﻟ ﻤﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟ ﻤﺜﻞ إذا ُﺗﺤﱠﺮى ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﯿُﺢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻲ ﺳﻘﯿ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟ ﻤﻦ ﻧﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋ ﻤﻞ‪ " :‬أِطﺮي ﻓِﺈﻧِﻚ ﻓِﺎﻋﻠﻪ " ﻛ ﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻟ ﻤﻦ‬

‫‪17‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻞ ﻓﯿ ﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ وﺧﺎطﺮ وﷲ‬

‫ﺴَﺘْﻌ َﻤ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﺗﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻊ أﻣﺮ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ " اﻟﺼﯿﻒ ﺿﯿﻌﺖ اﻟﻠﺒﻦ " وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻗﻮل اﻟ ﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ :‬إن ھﺬاﻛﺬا ﻣﻀ ﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻹﺿ ﻤﺎر إﻧ ﻤﺎ ُﻳ ْ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰٌة ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻳﺮاد ﺑﺎﻹﺿ ﻤﺎر ھﺬا اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫﻢ " أﺣﺸﻔﺎ وﺳﻮء ﻛﯿﻠﺔ " ﻓﺈن ھﺬا‬
‫ﻰ‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﻜﻠ ﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‪..‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻲ أﺗﺠ ﻤﻊ ﻋﻠ ﱠ‬

‫‪18‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌ ﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ(‬

‫وذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﺮب‪ :‬ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ‪ :‬وھﻮ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ " :‬اﻟﺤﯿﻮان أواﻟﺤﺒﻮب‪ ،‬ﺧﺎص ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺜﻞ "‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬وﻋ ﻤﺮو‪ ،‬وھﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺎم ﻣﻦ وﺟﻪ ﺧﺎص ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬ﻧﺠﻮ‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮان ﺧﺎص‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ زﻳﺪ وﻋ ﻤﺮو ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎم‪ :‬إذا ﺣ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص ﺻﺪق اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻨﺎ " زﻳﺪ "‪ :‬إﻧﺴﺎن وﺣﯿﻮان‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان‪.‬‬
‫واﻟﺨﺎص‪ :‬إذا ﺣ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻛﺬب‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﻮان‪ :‬إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن‪ :‬زﻳﺪ‪ ،‬إﻻ إذا ُﻗﯿﺪ ﻟﻔﻈﺎًَ وﺗﻘﺪﻳﺮاً‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن زﻳﺪ‪ ،‬أو اﻹﻧﺴﺎن زﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻟﻠﻌﮫﺪ ﻻ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻳﺮاد أن ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛ ﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻲ زﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟ ﻤﻔﺴﺮ إذا ﻓﺴﺮ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪه أن ﻳﺒﯿﻦ ﺗﺨﺼﯿﺼﻪ‪ " ،‬ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ " وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد أﻧﻪ ھﻮ ھﻮ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺪرب ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟُﺒْﺮَھﺎﻧﯿﺔ إذا رأى ﻋﺎﻣﺎً ﻣﺴﺘﻌ ﻤﻼ ً ﻓﻲ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﻗﺪر أن ذﻟﻚ ﺣﺎر ﻣﺠﺮى اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟ ﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رأﻳﺖ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣ ﻤﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺴ َﻤُﻌﻮَن ﻓِﯿَﮫﺎ ﻟَْﻐًﻮا َوَﻻ ﺗَْﺄﺛِﯿ ًﻤﺎ{ ‪ ،‬واﻹﺛﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟ ﻤﻘﺎل واﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ُﺧﺺ ﻓﻲ ﻋﺬا اﻟ ﻤﻮﺿﻊ ﻷن‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻹﺛﻢ‪ :‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻹﺛﻢ‪ :‬اﻟﻜﺬب‪ ،‬اﺣﺘﺎﺟﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ }َﻻ ﻳَ ْ‬
‫ﻦ أَِو‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ْ‬ ‫ﻷ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ھ‬
‫ُ‬ ‫ء‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﺟ‬‫َ‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬‫و‬‫َ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻪ‬‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬‫ﻟ‬ ‫ﻞ‬‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ﻮ‬
‫ْ‬ ‫ﺨ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬
‫َ‬ ‫ھ‬
‫َ‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫ﺈ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫"‬ ‫اﻟﺴ ﻤﺎع ﻟﯿﺲ إﻻ ﻓﻲ اﻟ ﻤﻘﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻠﺤﯿﺎﻧﻲ‪ " :‬اﻟﺨﻮف‬
‫ص َﺟَﻨًﻔﺎ أَْو إِْﺛ ًﻤﺎ{ أي‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ظﮫﻮر ﺳﻮء اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺒﯿﻦ‪.‬‬ ‫ف أََذاُﻋﻮا ﺑِِﻪ{ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻓ َﻤْﻦ َﺧﺎ َ‬
‫ف ِﻣْﻦ ُﻣﻮ ٍ‬ ‫اْﻟَﺨْﻮ ِ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺨﺎص‪ :‬ﻓﺘﻔﺴﯿﺮه ﺑﺎﻟﻌﺎم ﻓﺠﺎﺋﺰ إذا ﻗﺼﺪ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ " اْﻟِﺤْﺮﺑِﺎُء دُوﻳَْﺒَﺔ‪.‬‬
‫َواْﻟﺤِﺮْﺑﺎَُء َﺣﯿََﻮاٌن‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻷﺟﻠﮫﺎ اﻻﺳﻢ ﻓﺎﻋﻼ ً ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ(‬

‫ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻏﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻟﻪ إﻟﻰ أﺷﯿﺎء إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وإﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻳﻌ ﻤﻞ ﻓﯿﻪ ﻛﺎﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬وإﻟﻰ‬
‫ﻋ ﻤﻞ ﻛﺎﻟﻨﺠﺮ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻳﻌ ﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ آﻟﺔ ﻳﻌ ﻤﻞ ﻛﺎﻟ ﻤﻨﺠﺮ واﻟ ﻤﻨﺤﺖ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺜﺎل ﻳﻌ ﻤﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﻳﺤﺘﺬي ﻧﺤﻮه‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﺮض ﻳﻌ ﻤﻞ ﻷﺟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻌ ﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺪده وﻳﺮﺷﺪه‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮﻳﻦ‪ :‬ﻗﺮﻳﺐ وﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﺐ‪ :‬اﺗﺨﺎذ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﺎب ﻟﯿﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﻌﺎً‪ ،‬واﻟﺒﻌﯿﺪ‪ :‬ﻟﯿﺤﺼﻦ " ﺑﻪ " اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﻳﻨﺴﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻋﻄﺎﻧﻲ زﻳﺪ إذا ﺑﺎﺷﺮ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﷲ ﻟ ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ھﻮ اﻟ ﻤﯿﺴﺮ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ورﺑ ﻤﺎ ﺟ ﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻋﻄﺎﻧﻲ ﷲ وزﻳﺪ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫َﺣﺒَﺎﻧَﺎ ﺑِِﻪ َﺟﱡﺪﻧَﺎ َوا ْ َﻹﻟُﻪ ‪...‬‬
‫ﺐ‬
‫ﺻﺎﺋ ِ‬ ‫ب ﻟَﻨﺎَ َﺟْﺬُم ِ‬ ‫ﺿْﺮ ٌ‬‫َو َ‬
‫ﻦ َﻣْﻮﺗَِﮫﺎ{ ‪ ،‬وﻗﺎل‬‫ﺲ ِﺣﯿ َ‬ ‫ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺴﺒﺐ اﻷول‪ ،‬وھﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟ ﻤﺘﻮﺳﻂ وھﻮ اﻟﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻠﱠُﻪ ﻳََﺘَﻮﱠﻓﻰ ا ْ َﻷْﻧُﻔ َ‬
‫ﻞ ﺑُِﻜْﻢ{ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻷول إﻟﻰ اﻵﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟ ﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ درع‪ " :‬وأﻟﺒَﺴِﻨِﯿﻪ‬ ‫ت اﻟﱠِﺬي ُوﻛِّ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :‬ﻗْﻞ ﻳََﺘَﻮﱠﻓﺎُﻛْﻢ َﻣﻠَ ُ‬
‫ﻚ اْﻟ َﻤْﻮ ِ‬
‫ﻀﺮﺣﯿﱠٌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬
‫ِ ٌ َ ْ َ ِ َ َ َ ْ‬‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬‫ﺒ‬ ‫ﻧ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬‫ﺎ‬‫ﺒ‬
‫َِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺔ‬‫ﻔ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫"‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬‫ﺜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬‫ﺎ‬‫ﻋ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺐ‬‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫)‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫ق‬
‫ٌ‬ ‫ﺮ‬ ‫اْﻟَﮫﺎﻟﱡﻜﻰ " وﻗﺎل آﺧﺮ‪َ " :‬ﻛ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ھ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻓﻨﺴﺐ ﻛﺴﻮﺗﮫﺎ إﻟﻰ‬

‫‪20‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ب ﻓﯿﺼﻞ‪،‬‬ ‫ﻒ ﻗﺎطﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻵﻟﺔ اﻟ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ :‬ﺿﺮ ٌ‬ ‫اﻟﻄﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﮫﺎ رﻳﺸﮫﺎ‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ " :‬ﻳﺪاك أوﻛﺘﺎوﻓﻮك ﻧﻔﺦ "‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻵﻟﺔ اﻟ ﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎل‪ :‬ﺳﯿ ُ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻗﯿﻞ‪ " :‬ﺳﱞﺮ ﻛﺂﺗﻢ "‪ ،‬و " ﻋﯿﺸﺔ راﺿﯿﺔ "‪ ،‬ﻓﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻗﺎل‪َ " :‬ﺣَﺮﻣﺎً آﻣﻨﺎً "‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻗﯿﻞ " ﻳﻮٌم‬ ‫ﻦ ﺟﺎﺋ ٌ‬ ‫وﻓﺎﺻﻞ‪ ،‬وطﻌ ٌ‬
‫ﻰ ﺑَِﻨﺎﺋِِﻢ ﻓﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻷﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﻄ ﱠ‬ ‫ﻞ اَْﻟ ﻤ ِ‬‫ﺻﺎﺋًﻢ "‪ ،‬و " ﻟﯿﻞ ﺳﺎھًﺮ "‪ ،‬وﻗﺎل‪ - :‬وَﻣﺎَﻟَْﯿ ُ‬
‫وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻀﻰ ‪...‬‬ ‫ﺖ َﻣْﻦ ﻟَْﻢ ُﺗْﻌﻄﻪ َوﻟَْﻮ اْﻧَﻘ َ‬ ‫أًْﻋﻄَْﯿ َ‬
‫ﺖ َﻣْﻦ ﻟَْﻢ ﺗَْﺤِﺮِم‬ ‫ﺴُﻦ اﻟﱠﻠَﻘﺎء َﺣَﺮْﻣ َ‬ ‫ُﺣ ْ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ " ﻣﺮة " وﻧﻔﺎه ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎً ﺑﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل " ھﺬا اﻟﺨﺸﺐ ﻗﻄﻌﺘﻪ أﻧﺖ ﻟﻢ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﺴﻜﯿﻦ " ﺑ ﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻟﻚ ﻻ ﻟﻠﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻄﻌﻪ اﻟﺴﻜﯿﻦ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺘﺼﻮر ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﺰول اﻟﺸﺒﮫﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻔﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺎرة ﻣﻨﻔﯿﺎً ﻋﻦ ﷲ‬
‫ﺴَﻨٍﺔ َﻓ ِﻤ َ‬
‫ﻦ اﻟﻠﱠِﻪ َوَﻣﺎ‬ ‫ﻚ ِﻣْﻦ َﺣ َ‬ ‫ﻦ اﻟﻠﱠَﻪ َرَﻣﻰ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻣﺎ أَ َ‬
‫ﺻﺎﺑَ َ‬ ‫ﺖ َوﻟَِﻜ ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟﻠﱠَﻪ َﻗَﺘﻠَُﮫْﻢ{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣﺎ َرَﻣْﯿ َ‬
‫ﺖ إِْذ َرَﻣْﯿ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓﻠَْﻢ ﺗَْﻘُﺘُﻠﻮُھْﻢ َوﻟَِﻜ ﱠ‬
‫ﻚ{ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ أن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺎﺷﺮھﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﯿﻦ‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮه‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻓﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪،‬‬ ‫ﺴ َ‬‫ﺳﯿِ َّﺌٍﺔ َﻓ ِﻤْﻦ ﻧَْﻔ ِ‬ ‫ﻚ ِﻣْﻦ َ‬ ‫أَ َ‬
‫ﺻﺎﺑَ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑ ﻤﯿﺴﺮه واﻟ ﻤﻘﺪر ﻟﻪ‬

‫‪21‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫واﻟ ﻤﻮﻓﻖ ﻟﺴﺒﯿﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺳﻮاﺑﻖ ﻧﻌ ﻤﻪ ﻟ ﻤﺎ وﺟﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺷﻲء " ﻣﻦ " أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وذواﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول اﻟﺬي ﻳﺼﺢ ارﺗﻔﺎع ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ‬
‫ارﺗﻔﺎﻋﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻮاً ﻛﺒﯿﺮاً‪.‬‬
‫ﻓﺈذا‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺮھﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮان‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈٌﺮ ﻣﻦ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻘﻮاﻧﺎ وﺗﺴﮫﯿﻞ ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ إﻳﺠﺎد أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﻮره ﻟ ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﻮ ﻓﻲ اﻷول وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ ذرﻳﻌﺔ إﻟﻰ " اﻟﻮﺻﻮل " إﻟﻰ ھﺬا‪ ،‬وﺑﮫﺬا اﻟﺴﺒﯿﻞ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﻳ ﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪} :‬آَﻣُﻨﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠِﻪ{‬
‫ﺳَﻌﻰ{ ‪.‬‬ ‫ﺴﺎِن إِﱠﻻ َﻣﺎ َ‬ ‫ﺻﺎﻟًِﺤﺎ{ ‪َ} ،‬وأَْن ﻟَْﯿ َ‬
‫ﺲ ﻟِ ْ ِﻺْﻧ َ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫}َوأَﱠﻣﺎ َﻣْﻦ آَﻣ َ‬
‫ﻦ َوَﻋ ِﻤ َ‬
‫ﻞ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟَُﻪ ُﻧﻮًرا َﻓ َﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻦ َﻋﻠَْﯿُﻜْﻢ أْن َھَﺪاُﻛْﻢ{ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣْﻦ ﻟَْﻢ ﻳَْﺠَﻌ ِ‬ ‫ﻞ اﻟﻠﱠُﻪ ﻳَُﻤ ﱡ‬
‫ﺳَﻼَﻣُﻜْﻢ ﺑَ ِ‬ ‫ﻓﻠ ﻤﺎ ﻧﺒﮫﮫﻢ ﻋﺮﻓﮫﻢ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ} :‬ﻗْﻞ َﻻ ﺗَُﻤﱡﻨﻮا َﻋﻠَ ﱠ‬
‫ﻲ إِ ْ‬
‫ﻦ اﻟﻠﱠَﻪ َﻗَﺘﻠَُﮫْﻢ{ وﻗﺎل‪َ} :‬وَﻣﺎ َرَﻣْﯿ َ‬
‫ﺖ إِْذ‬ ‫ﻟَُﻪ ِﻣْﻦ ُﻧﻮٍر{ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻗﺪ ﺻﺎر ﻟﮫﻢ ﻗﻮة ﻳ ﻤﻜﻨﮫﻢ أن ﻳﻨﻈﺮ واﻣﻦ آﻻﺋﻪ إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓﻠَْﻢ ﺗَْﻘُﺘُﻠﻮُھْﻢ َوﻟَِﻜ ﱠ‬
‫ﻦ اﻟﻠﱠَﻪ َرَﻣﻰ{ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎھﻲ ﻣﻌﺎرﻓﮫﻢ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷول‪.‬‬ ‫ﺖ َوﻟَِﻜ ﱠ‬
‫َرَﻣْﯿ َ‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮرت ھﺬه اﻟﺠ ﻤﻠﺔ ُﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﻔﺮداً ﻏﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬إذ ﻛﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺤﺘﺎُج إﻟﻰ ﻣﻌﺎون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ إﺑﺪاع‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺷﻲء وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل وﻻ ﻓﻲ زﻣﺎن وﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺂﻟﺔ وﻻ ﺑ ﻤﺮﺷﺪ وﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﮫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻋﻠﻰ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ‪..‬‬
‫وﺑﮫﺬا اﻟﻨﻈﺮ ورد اﻟﺸﺮع وأﺟ ﻤﻊ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ اﻟ ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ " ﻋﻠﻰ " أن اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﮫﺎ ﺑ ﻤﺸﯿﺌﺔ ﷲ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮫﺘﻪ‪.‬‬
‫وأطﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ " ﷲ " ﻟﻔﻆ " اﻟﺸﻲء " ﻛ ﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ :‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ذﻛﺮ أن " اﻟﺸﻲء " ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر " ﺷﺎء "‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌ ﻤﻞ‬
‫ﻓﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺒ ﻤﻌﻨﻰ " اﻟﺸﺎﺋﻲ "‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌ ﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻓﺒ ﻤﻌﻨﻰ " اْﻟ ُﻤﺸﺎِء "‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﺘ ﻤﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﻤﺼﺪر ُﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟ ﻤﻔﻌﻮل ﺟ ﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺗﺼﻮر ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ " اﻟﺸﻲء " ﻣ ﻤﺎ ﻳﻨﺒﮫﻨﺎ أن ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪22‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻲء ﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ(‬

‫ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺠﺊ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻛﺎﻟ ﻤﺘﻨﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺪرب ﺑﺎﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ورﺑ ﻤﺎ ﻳﻐﺎﻟﻂ اﻟ ﻤﻠﺤﺪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺰة‬
‫ﻓﯿﺸﻜﻜﮫﻢ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل أن اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﺟﺘ ﻤﻌﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق أﺣﺪھ ﻤﺎ وﻛﺬب اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬زﻳًﺪ ﺧﺎرًج‪ ،‬زﻳًﺪ‬
‫ﺴﺎَءُﻟﻮَن{ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻀُﮫْﻢ َﻋﻠَﻰ ﺑَْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ﻳََﺘ َ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أﺧﺒﺎراً ﻣﺘﻨﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪھ ﻤﺎ ﺻﺪﻗﺎً‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻛﺬﺑﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وأَْﻗﺒَ َ‬
‫ﻞ ﺑَْﻌ ُ‬
‫ﻦ{ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }َوَﻻ ﻳَْﻜُﺘ ُﻤﻮَن اﻟﻠﱠَﻪ َﺣِﺪﻳًﺜﺎ{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺴﺎَءُﻟﻮَن{ وﻗﻮﻟﻪ إﺧﺒﺎراً ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﮫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ} :‬واﻟﻠﱠِﻪ َرﺑَِّﻨﺎ َﻣﺎ ُﻛﱠﻨﺎ ُﻣ ْ‬
‫ﺸِﺮِﻛﯿ َ‬ ‫ب ﺑَْﯿَﻨُﮫْﻢ ﻳَْﻮَﻣِﺌٍﺬ َوَﻻ ﻳََﺘ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻓَﻼ أَْﻧ َ‬
‫ﺴﺎ َ‬
‫ﺻ ًّﻤﺎ{ ﻣﻊ‬‫ھِﮫْﻢ ُﻋ ْﻤﯿًﺎ َوُﺑْﻜ ًﻤﺎ َو ُ‬‫ﺸُﺮُھْﻢ ﻳَْﻮَم اْﻟِﻘﯿَﺎَﻣِﺔ َﻋﻠَﻰ ُوُﺟﻮ ِ‬
‫ﺴﺎَءُﻟﻮَن{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }َوﻧَْﺤ ُ‬ ‫ﻀُﮫْﻢ َﻋﻠَﻰ ﺑَْﻌ ٍ‬
‫ﺾ ﻳََﺘ َ‬ ‫ﻞ ﺑَْﻌ ُ‬‫ﻄُﻘﻮَن{ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وأَْﻗﺒَ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ھَﺬا ﻳَْﻮُم َﻻ ﻳَْﻨ ِ‬
‫ﻦ )‪َ (92‬ﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺄﻟَﱠﻨُﮫْﻢ أْﺟ َﻤِﻌﯿ َ‬‫َ‬ ‫ﺳ ِﻤُﻌﻮا ﻟََﮫﺎ ﺗََﻐﯿﱡﻈًﺎ َوَزﻓِﯿًﺮا{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓَﻮَرﺑِّ َ‬
‫ﻚ ﻟََﻨ ْ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَرأَى اْﻟ ُﻤْﺠِﺮُﻣﻮَن اﻟﱠﻨﺎَر{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬دَﻋْﻮا ُھَﻨﺎﻟِ َ‬
‫ﻚ ُﺛُﺒﻮًرا{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬‬
‫ﺖ ﻟَُﮫْﻢ ِﻣﱠﻨﺎ‬ ‫ﺳﺒََﻘ ْ‬ ‫ﻦ َ‬‫ﺲ َوَﻻ َﺟﺎﱞن{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وإِْن ِﻣْﻨُﻜْﻢ إِﱠﻻ َواِرُدَھﺎ{ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﱠن اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﺴﺄَُل َﻋْﻦ َذْﻧِﺒِﻪ إِْﻧ ٌ‬ ‫َﻛﺎُﻧﻮا ﻳَْﻌ َﻤُﻠﻮَن{ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻓﯿَْﻮَﻣِﺌٍﺬ َﻻ ُﻳ ْ‬
‫ﻚ َﻋْﻨَﮫﺎ ُﻣْﺒَﻌُﺪوَن{‬‫ﺴَﻨﻰ ُأوﻟَِﺌ َ‬
‫اْﻟُﺤ ْ‬

‫‪23‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫وﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺪم ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺰول اﻟﺸﺒﮫﺔ ﺑﮫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﺼﻮرھﺎ ﻋﻦ آﺣﺎد ھﺬه " اﻷﺳﺌﻠﺔ " وﻧﻈﺎﺋﺮھﺎ‪ ،‬وھﻮ أن اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫أﺣﺪھ ﻤﺎ ﻧﻔﻲ واﻵﺧﺮ إﺛﺒﺎت إﻧ ﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﺎن إذا اﺳﺘﻮﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ واﻟ ﻤﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟ ﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟ ﻤﺠﺎز‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﯿﺴﺎ ﺑ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻧﺤﻮ أن ُﻳﻘﺎل زﻳﺪ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬زﻳﺪ ﻟﯿﺲ ﺑ ﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺰﻳﺪﻳﻦ ﻏﯿﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪ اﻟ ﻤﺎﻟﻜﯿﻦ اﻟ ﻤﺒﻨﻲ " ﻣﻦ " اﻟ ﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫اﻟ ﻤﺒﻨﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻤﻠﻚ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺸﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬اﻟ ﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻵﺧﺮ أﻧﻪ ﻣ ﻤﻦ ﻳﺼﺢ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫أو ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﺣﺪھ ﻤﺎ ﺑﺄﺻﺒﮫﺎن وﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬أو ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﺣﺪھ ﻤﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن‪ ،‬و " ﺑﺎﻷﺧﺮ ﻓﻲ زﻣﺎن " آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﻣﺎن اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬا ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺄﺣﺪ‬
‫اﻟﺨﺒﺮﻳﻦ ﻏﯿﺮ اﻟ ﻤﺮاد ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻔﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻲ " اﻟﻮﺣﻲ " و " اﻟﺒﻜﺮة اﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰھﺎ "‪:‬‬
‫إﻧﮫﺎ ﺳﺎﺋﺔ أو ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ ﻟﻌﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﮫﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪ :‬إﻧﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﺳﺎﺋﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻘﻠﺔ اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺠ ﻤﻠﺔ أﺟﺰاﺋﮫﺎ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻋﻦ اﻟ ﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﺗﻀﺎد‬
‫ﺑﯿﻨﮫ ﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﻼن ﻟﯿﻦ اﻟﻌﻮد ‪ُ -‬وﻳﺮاُد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺨﺎء ‪ -‬وﻗﻮل آﺧﺮ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺑﻠﯿﻦ اﻟﻌﻮد ‪ -‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﯿﻦ أو إﻟﻰ ﻧﻔﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟ ﻤﺎل ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺤﺎل ﻣﺎ أو ﺑﺬات ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬إن اﻟ ﻤﺎل ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬إﻋﺘﺒﺎراً ﺑﺤﺎل أﺧﺮى أو ﺑﺬات أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﻳ ﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ أن " اﻹﻳ ﻤﺎن " ﻟ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه إظﮫﺎر اﻟﺸﮫﺎدﺗﯿﻦ ﻛ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﻰ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ " :‬إﻧﱠَﮫﺎ ُﻣْﺆِﻣَﻨّﺔ "‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫‪24‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺖ ُﻗُﻠﻮُﺑُﮫْﻢ{ اﻵﻳﺔ ﺻﺢ أن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺣﯿﻦ ﻳﺰﻧﻲ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق ﺣﯿﻦ ﻳﺴﺮق وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ( ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎل "‬ ‫َ‬ ‫}إِﻧﱠَﻤﺎ اْﻟ ُﻤْﺆِﻣُﻨﻮَن اﻟﱠِﺬﻳ َ‬
‫ﻦ إَِذا ُذِﻛَﺮ اﻟﻠﱠُﻪ َوِﺟﻠ ْ‬
‫ﻳﺰﻧﻲ اﻟﺰاﻧﻲ وھﻮ ﻣﺆﻣﻦ " وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﯿﺌﯿﻦ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺒﺪأ وﻏﺎﻳﺔ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺻﺪق ﻓﯿﻪ أرﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر ﺑﺄرﺑﻊ ﻧﻈﺮات‪ ،‬ﻧﺤﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ‬
‫ﺣﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ ﺣﺎﻣﺾ‪ " ،‬اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ ﺣﻠﻮ ﺣﺎﻣﺾ "‪ ،‬اﻟﺴﻜﻨﺠﺒﯿﻦ ﻻ ﺣﻠﻮ وﻻ ﺣﺎﻣﺾ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺼﻮرت ھﺬه اﻟ ﻤﻘﺪﻣﺔ ﺳﮫﻞ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ھﺬه اﻵﻳﺎت إذ ﻛﻞ ذﻟﻚ راﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻤﺬﻛﻮرات ﻣﻦ اﻟ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬
‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻧﻄﻮاء ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﮫﺎ ﻋﻠ ﻤﯿﮫﺎ وﻋ ﻤﻠﯿﮫﺎ(‬
‫ﻞ‬‫ﺼﯿ َ‬ ‫ﻖ اﻟﱠِﺬي ﺑَْﯿ َ‬
‫ﻦ ﻳََﺪْﻳِﻪ َوﺗَْﻔ ِ‬ ‫ﻦ{ وﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻣﺎ َﻛﺎَن َﺣِﺪﻳًﺜﺎ ُﻳْﻔَﺘَﺮى َوﻟَِﻜْﻦ ﺗَ ْ‬
‫ﺼِﺪﻳ َ‬ ‫ﺼْﯿَﻨﺎُه ﻓِﻲ إَِﻣﺎٍم ُﻣِﺒﯿ ٍ‬ ‫ﻲٍء أَْﺣ َ‬ ‫ﺷ ْ‬‫ﻞ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وُﻛ ﱠ‬
‫ﻲٍء{ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻳﻈﮫﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺷ ْ‬‫ﻞ َ‬ ‫ب ﺗِْﺒﯿَﺎﻧًﺎ ﻟُِﻜ ِ ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻚ اﻟِﻜَﺘﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻲٍء{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وﻧَﱠﺰﻟَﻨﺎ َﻋﻠْﯿ َ‬ ‫ﺷ ْ‬‫ب ِﻣْﻦ َ‬ ‫طَﻨﺎ ﻓِﻲ اْﻟِﻜَﺘﺎ ِ‬
‫ﻲٍء{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬ﻣﺎ َﻓﱠﺮ ْ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻞ َ‬ ‫ُﻛ ِ ّ‬
‫ﻲ َﺧْﯿًﺮا َﻛِﺜﯿًﺮا{ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﻠ ﻤﺎء ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ‬ ‫ُ‬
‫ت اْﻟِﺤْﻜ َﻤَﺔ َﻓَﻘْﺪ أوﺗِ َ‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻄﻮﻳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﮫﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣْﻦ ُﻳْﺆ َ‬
‫ﻄﻮﻧَُﻪ ِﻣْﻨُﮫْﻢ{ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ ﺗﻔﮫﻢ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﺴَﺘْﻨِﺒ ُ‬‫ﻦ ﻳَ ْ‬ ‫ﺳﻮِل َوإِﻟَﻰ ُأوﻟِﻲ ا ْ َﻷْﻣِﺮ ِﻣْﻨُﮫْﻢ ﻟََﻌِﻠ َﻤُﻪ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﺗﻔﮫ ﻤﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وﻟَْﻮ َرﱡدوُه إِﻟَﻰ اﻟﱠﺮ ُ‬
‫أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬واﻵﺧﺮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺷﯿﺌﺎن‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺤﺬف‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻹﺷﺎرات‬
‫اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻠ ﻤﺤﺎت اﻟﻐﺎﻣﺼﺔ ﻣ ﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺳﻮى ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬

‫‪25‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎزات واﻟﺤﺬف ﻣ ﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ " اﻟﯿﺴﯿﺮ " اﻟ ﻤﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬‬
‫ف َﻋﻠَْﯿِﮫْﻢ َوَﻻ ُھْﻢ ﻳَْﺤَﺰُﻧﻮَن{ ﻓﻨﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺗﻨﻐﯿﺺ إذا‬ ‫ﺖ ﺣﻮاﻣَﻊ اﻟﻜﻼم "‪ ،‬ﻓ ﻤﻦ ﻣﺜﺎل اﻹﻳﺠﺎز‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻤﻜﺮوھﺔ ﻋﻦ أوﻟﯿﺎﺋﻪ }َﻻ َﺧْﻮ ٌ‬ ‫أ وﺗﯿ ُ‬
‫ﻄﻮَﻋٍﺔ َوَﻻ َﻣ ْﻤُﻨﻮَﻋٍﺔ{ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺟ ﻤﯿﻊ اﻵﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟ ﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﺟ ﻤﯿﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه وﻓﻮت ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﺎھ ﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺎﻛﮫﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ }َﻻ َﻣْﻘ ُ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺧ ﻤﺮھﻢ‪َ} :‬ﻻ ﻓِﯿَﮫﺎ َﻏْﻮٌل َوَﻻ ُھْﻢ َﻋْﻨَﮫﺎ ُﻳْﻨَﺰُﻓﻮَن{ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه ﻳﻌﺮض ﻓﯿﮫﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن وآﻟﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳﺴﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻦ{ ‪.‬‬‫ت َوُﻋُﯿﻮٍن )‪َ (25‬وُزُروعٍ َوَﻣَﻘﺎٍم َﻛِﺮﻳٍﻢ )‪َ (26‬وﻧَْﻌ َﻤٍﺔ َﻛﺎُﻧﻮا ﻓِﯿَﮫﺎ َﻓﺎِﻛِﮫﯿ َ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬ﻛْﻢ ﺗََﺮُﻛﻮا ِﻣْﻦ َﺟﱠﻨﺎ ٍ‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﻪ " ﻣﻦ " أوراق وﺟﻠﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ )ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ( ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺮك ذﻛﺮه وﺗﺨﻄﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻖ{ ‪ ،‬ﻓﺘﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﮫﻢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺗﺨﻄﻰ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ‬ ‫ك اْﻟﺒَْﺤَﺮ َﻓﺎْﻧَﻔﻠَ َ‬
‫ﺼﺎ َ‬
‫ب ﺑَِﻌ َ‬
‫ﺿِﺮ ْ‬‫ﺑﻌﺪه ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَِن ا ْ‬
‫ﺑﮫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﺟﻊ إﻟﻰ اﻟ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﺬﻛﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬أﺻﻮﻻ ً ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮوع ﺑﻌﻀﮫﺎ ﺑﯿﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻮض اﺳﺘﻨﺒﺎطﻪ إﻟﻰ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﻟﮫﻢ وﺗﻌﻈﯿ ﻤﺎً ﻟ ﻤﺤﻠﮫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠ ﻤﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ " ﻣﻦ " ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻨﺒﺎطﮫﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻻﺧﺘﺼﺎص ھﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﮫﺬه اﻟ ﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺳﻄًﺎ{ ‪ -‬اﻵﻳﺔ ‪ -‬وﻗﺎل‪ُ} :‬ﻛْﻨُﺘْﻢ َﺧْﯿَﺮ ُأﱠﻣٍﺔ ُأْﺧِﺮَﺟ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻚ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎُﻛْﻢ ُأﱠﻣًﺔ َو َ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ " :‬ﻛﺎدت أﻣﺘﻲ ﺗﻜﻮن أﻧﺒﯿﺎء "‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻛَﺬﻟِ َ‬
‫س{ ﻓﺠﻌﻠﮫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑ ﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪...‬‬ ‫ﻟِﻠﱠﻨﺎ ِ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻧﻄﻮاء اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ واﻷدﻟﺔ(‬

‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺮھﺎن وﻻ دﻻﻟﺔ وﺗﻘﺴﯿﻢ وﺗﺤﺪﻳﺪ " ﻳﻨﺒﺊ " ﻋﻦ ﻛﻠﯿﺎت اﻟ ﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺴ ﻤﻌﯿﺔ إﻻ وﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أورده ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻦ ﻟَُﮫْﻢ{ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎِن َﻗْﻮِﻣِﻪ ﻟُِﯿﺒَﯿِ ّ َ‬ ‫دون دﻗﺎﺋﻖ طﺮق اﻟﺤﻜ ﻤﺎء واﻟ ﻤﺘﻜﻠ ﻤﯿﻦ ‪ -‬ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪھ ﻤﺎ‪ :‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪َ} :‬وَﻣﺎ أَْر َ‬
‫ﺳْﻠَﻨﺎ ِﻣْﻦ َر ُ‬
‫ﺳﻮٍل إِﱠﻻ ﺑِِﻠ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إن اﻟ ﻤﺎﺋﻞ إﻟﻰ دﻗﯿﻖ اﻟ ﻤﺤﺎﺟﺔ ھﻮ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﮫﻢ ﺑﺎﻷوﺿﺢ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻔﮫ ﻤﻪ اﻷﻛﺜﺮون ﻟﻢ ﻳﻨﺤﻂ إﻟﻰ اﻷﻏ ﻤﺾ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ " إﻻ " اﻷﻗﻠﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻐﺰاً‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺮج ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎطﺒﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺟﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ أﺟﻞ ﺻﻮرة ﺗﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﻰ أدق دﻗﯿﻖ ﻟﺘﻔﮫﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻌﮫﻢ وﻳﻠﺰﻣﮫﻢ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﺗﻔﮫﻢ اﻟﺨﻮاص ﻣﻦ أﺛﻨﺎﺋﮫﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﻓﮫﻢ اﻟﺤﻜ ﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺎل " ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "‪ " :‬إن ﻟﻜﻞ آﻳﺔ ظﮫﺮاً وﺑﻄﻨﺎً " وﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﺣﺪاً وﻣﻄﻠﻌﺎً " ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻛﻠﱡﻪ َﻣْﻦ ﻛﺎن ﺣﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم أوﻓﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺼﯿﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إذا ذﻛﺮ " ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ رﺑﻮﺑﯿﺘﻪ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﻪ أﺗﺒﻌﮫﺎ ﻣﺮة ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﮫﺎ‬
‫إﻟﻰ أوﻟﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺮة إﻟﻰ أوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟ ﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟ ﻤﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺗﻨﺒﯿﮫﺎً " ﻋﻠﻰ " أن ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮى ﻳ ﻤﻜﻦ إدراك‬
‫ﻚ َﻵﻳَﺎ ٍ‬
‫ت ﻟَِﻘْﻮٍم ﻳَْﻌِﻘُﻠﻮَن{ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ‪...‬‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻨﮫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﱠن ﻓِﻲ َذﻟِ َ‬

‫‪27‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺪار اﻷدﻳﺎن وﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم(‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘ ﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺳﺘﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟ ﻤﺸﺘﮫﯿﺎت واﻟ ﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻟﺰاﺟﺮات‪ ،‬واﻵداب اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺧ ﻤﺴﺔ‪ :‬إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺒﺎرئ ‪ -‬ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ‪ -‬ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟ ﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ھﻢ اﻟﺴﻔﺮاء ﺑﯿﻦ ﷲ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟ ﻤﻌﺎد‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻄﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳِﻠِﻪ َواْﻟﯿَْﻮِم اْﻵِﺧِﺮ{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺜ ﻤﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﻟﺤﺞ واﻟﺠﮫﺎد واﻻﻋﺘﻜﺎف واﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ} :‬وَﻣْﻦ ﻳَْﻜُﻔْﺮ ﺑِﺎﻟﻠﱠِﻪ َوَﻣَﻼﺋَِﻜِﺘِﻪ َوُﻛُﺘِﺒِﻪ َوُر ُ‬
‫واﻟﻜﻔﺎرات‪.‬‬
‫واﻟ ﻤﺸﺘﮫﯿﺎت أرﺑﻊ‪ :‬اﻟ ﻤﺄﻛﻮﻻت واﻟ ﻤﺸﺮوﺑﺎت واﻟ ﻤﻨﻜﻮﺣﺎت واﻟ ﻤﻠﺒﻮﺳﺎت واﻟ ﻤﻌﺎﻣﻼت أرﺑﻊ‪ :‬اﻟ ﻤﻌﺎوﺿﺎت ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ واﻹﺟﺎزة وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاھ ﻤﺎ‪ ،‬اﻟ ﻤﺨﺎﺻ ﻤﺎت ‪ -‬ﻛﺎﻟﺪﻋﻮى‬
‫واﻟﺒﯿﺎت واﻷﻣﺎﻧﺎت ﻛﺎﻟﻮداﺋﻊ واﻟﻌﻮاري‪ - ،‬واﻟﺘﺮﻛﺎت ‪ -‬ﻛﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟ ﻤﻮارﻳﺚ‪ ،‬واﻟ ﻤﺰاﺟﺮ ﺧ ﻤﺲ‪ :‬ﻣﺰﺟﺮة ﻋﻦ ﻓﻮات اﻷرواح ﺣﻔﻈﺎً ﻟﻠﻨﻔﻮس ‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﺼﺎص واﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺰﺟﺮة ﻟﺤﻔﻆ‬
‫اﻷﻋﺮاض ‪ -‬ﻛﺤﺪ اﻟﻘﺬف واﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬
‫وﻣﺰﺟﺮة ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب ‪ -‬ﻛﺎﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮﺟﻢ ‪ ،-‬وﻣﺰﺟﺮة ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻣﻮال ‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﺼﻠﺐ ‪ -‬وﻣﺰﺟﺮة ﻟﺤ ﻤﺎﻳﺔ اﻟﺒﯿﻀﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠ ﻤﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻗﺘﺎل اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵداب اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‬
‫ﻓﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وإﺻﻼح أﺧﻼﻗﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﺮة ذوﻳﻪ وﻣﺨﺘﺼﯿﻪ‪ :‬ﻛﺒﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎر‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة أھﻞ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻧﺼﺮة اﻟ ﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﻟ ﻤﻠﮫﻮف‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺎت واﻵداب اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪ :‬أن اﻟﺸﺮﻋﯿﺎت‪ :‬ﻣﺤﺪودة اﻟﻜ ﻤﯿﺎت واﻟﻜﯿﻔﯿﺎت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﺘﺎرﻛﮫﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ إﻟﻰ ذوي اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺰﻛﯿﺔ‪َ} ،‬وَﻣﺎ ﻳَْﻌِﻘُﻠَﮫﺎ‬
‫إِﱠﻻ اْﻟَﻌﺎﻟُِﻤﻮَن{ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟ ﻤﮫﻮر ذﻟﻚ ذل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪28‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﺾ ﻟَُﮫ َﻤﺎ‬ ‫ف َوَﻻ ﺗَْﻨَﮫْﺮُھ َﻤﺎ َوُﻗْﻞ ﻟَُﮫ َﻤﺎ َﻗْﻮًﻻ َﻛِﺮﻳ ًﻤﺎ )‪َ (23‬واْﺧِﻔ ْ‬ ‫ك اْﻟِﻜﺒََﺮ أََﺣُﺪُھ َﻤﺎ أَْو ِﻛَﻼُھ َﻤﺎ َﻓَﻼ ﺗَُﻘْﻞ ﻟَُﮫ َﻤﺎ ُأ ٍّ‬ ‫ﻦ ِﻋْﻨَﺪ َ‬ ‫ﺴﺎﻧًﺎ إِﱠﻣﺎ ﻳَْﺒُﻠَﻐ ﱠ‬ ‫ﻦ إِْﺣ َ‬ ‫ﻚ أَﱠﻻ ﺗَْﻌُﺒُﺪوا إِﱠﻻ إِﻳﱠﺎُه َوﺑِﺎْﻟَﻮاﻟَِﺪْﻳ ِ‬ ‫ﻀﻰ َرﺑﱡ َ‬ ‫}َوَﻗ َ‬
‫ت َذا اْﻟُﻘْﺮﺑَﻰ َﺣﱠﻘُﻪ‬ ‫ﻦ َﻏُﻔﻮًرا )‪َ (25‬وآ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻦ َﻓِﺈﻧﱠُﻪ َﻛﺎَن ﻟِْﻸﱠواﺑِﯿ َ‬ ‫ﺻﺎﻟِِﺤﯿ َ‬ ‫ﺳُﻜْﻢ إِْن ﺗَُﻜﻮُﻧﻮا َ‬ ‫ﺻِﻐﯿًﺮا )‪َ (24‬رﺑﱡُﻜْﻢ أْﻋﻠَُﻢ ﺑَِﻤﺎ ﻓِﻲ ُﻧُﻔﻮ ِ‬ ‫َ‬ ‫بِ اْرَﺣ ْﻤُﮫ َﻤﺎ َﻛ َﻤﺎ َرﺑﱠﯿَﺎﻧِﻲ َ‬ ‫ﻦ اﻟﱠﺮْﺣ َﻤِﺔ َوُﻗْﻞ َر ّ‬ ‫ل ِﻣ َ‬ ‫َﺟَﻨﺎَح اﻟﱡﺬ ِ ّ‬
‫ﻚ ﺗَْﺮُﺟﻮَھﺎ‬ ‫ﻦ َﻋْﻨُﮫُﻢ اْﺑِﺘَﻐﺎَء َرْﺣ َﻤٍﺔ ِﻣْﻦ َرﺑِّ َ‬ ‫ﺿ ﱠ‬ ‫ﺸْﯿﻄَﺎُن ﻟَِﺮﺑِِّﻪ َﻛُﻔﻮًرا )‪َ (27‬وإِﱠﻣﺎ ُﺗْﻌِﺮ َ‬ ‫ﻦ َوَﻛﺎَن اﻟ ﱠ‬ ‫ﺸﯿَﺎِطﯿ ِ‬ ‫ﻦ َﻛﺎُﻧﻮا إِْﺧَﻮاَن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻞ َوَﻻ ُﺗﺒَِّﺬْر ﺗَْﺒِﺬﻳًﺮا )‪ (26‬إِﱠن اْﻟ ُﻤﺒَِّﺬِرﻳ َ‬ ‫ﺴِﺒﯿ ِ‬ ‫ﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻦ َواْﺑ َ‬ ‫ﺴِﻜﯿ َ‬ ‫َواْﻟ ِﻤ ْ‬
‫ﺸﺎُء َوﻳَْﻘِﺪُر إِﻧﱠُﻪ َﻛﺎَن‬ ‫ق ﻟَِﻤْﻦ ﻳَ َ‬ ‫ﻂ اﻟ ِﺮّْز َ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻚ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪29‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﻂ‬‫ِ‬ ‫ﺴ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻄ‬ ‫ﺴ‬‫ْ ُ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋ‬‫ُ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞ‬
‫ْ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ﺠ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫‪28‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫ر‬‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿ‬
‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻮ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻢ‬
‫ْ‬ ‫َﻓُﻘْﻞ ﻟَ ُ‬
‫ﮫ‬
‫ﺳِﺒﯿًﻼ )‪َ (32‬وَﻻ‬ ‫ء‬‫ﺎ‬
‫َ َ َ َ َ‬‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬‫ً‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓ‬‫َ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧ‬
‫ِّ ِ ُ‬ ‫إ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬‫ﺑ‬‫َُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫‪31‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫ﺮ‬‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬‫ﺌ‬‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻄ‬ ‫ﺧ‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬
‫ْ َ ِ ْ ٍ ْ ُ ْ ُ ُ ْ َِﱠ ْ ِ ْ ُ ْ‬‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻗ‬
‫ُ‬ ‫ز‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤ‬ ‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ق‬ ‫ﻼ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ‬ ‫ﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫د‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫‪30‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫ﺮ‬‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِِﻌﺒَﺎِدِه ِ َ‬
‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬
‫ً‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺧ‬
‫َ‬
‫ﻲ‬‫َ‬ ‫ھ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﯿ‬
‫َ َ َُ َ َ َ ِ ِ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬
‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫‪33‬‬ ‫)‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ﻮ‬
‫َْ ُ ً‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬
‫ْ ِ ِﱠ ُ‬ ‫إ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ﺮ‬
‫ُ ْ ِ‬‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ﻄ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬
‫ْ َ َ َ َ ِّ ُ‬ ‫ﯿ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬‫ً‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ْ‬
‫ﻈ‬ ‫ﻣ‬
‫َ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬
‫ُ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺤ‬
‫َ ﱠ َ ُ ِ ِ َ ِّ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫إ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺗَْﻘُﺘُﻠﻮا اﻟﱠﻨْﻔ َ‬
‫ﻒ َﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ﺴُﻦ ﺗَﺄِوﻳﻼ )‪َ (35‬وﻻ ﺗَْﻘ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻚ َﺧْﯿٌﺮ َوأْﺣ َ‬ ‫ﺴَﺘِﻘﯿِﻢ َذﻟِ َ‬ ‫س اﻟ ُﻤ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺴﻄﺎ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻞ إَِذا ِﻛﻠُﺘْﻢ َوِزُﻧﻮا ﺑِﺎﻟِﻘ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺴُﺌﻮﻻ )‪َ (34‬وأْوُﻓﻮا اﻟﻜْﯿ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﱠﺪُه َوأْوُﻓﻮا ﺑِﺎﻟَﻌْﮫِﺪ إِﱠن اﻟَﻌْﮫَﺪ ﻛﺎَن َﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴُﻦ َﺣﱠﺘﻰ ﻳَْﺒُﻠَﻎ أ ُ‬ ‫أَْﺣ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﻞ َذﻟِ َ‬ ‫طﻮﻻ )‪ُ (37‬ﻛ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺠﺒَﺎَل ُ‬ ‫ض َوﻟَْﻦ ﺗَْﺒُﻠَﻎ اْﻟ ِ‬ ‫ق اْﻷْر َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻟَْﻦ ﺗَْﺨِﺮ َ‬ ‫ض َﻣَﺮًﺣﺎ إِﻧﱠ َ‬ ‫ﺶ ﻓِﻲ اْﻷْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺴُﺌﻮﻻ )‪َ (36‬وَﻻ ﺗَْﻤ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻚ َﻛﺎَن َﻋْﻨُﻪ َﻣ ْ‬ ‫ﻞ أوﻟَِﺌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼَﺮ َواْﻟُﻔَﺆاَد ُﻛ ﱡ‬ ‫ﺴ ْﻤَﻊ َواْﻟﺒَ َ‬ ‫ﻢ إِﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ ﺑِِﻪ ِﻋْﻠ ٌ‬ ‫ﺲ ﻟَ َ‬ ‫ﻟَْﯿ َ‬
‫ﻢ َﻣُﻠﻮًﻣﺎ َﻣْﺪُﺣﻮًرا{‬ ‫ﻦ اْﻟِﺤْﻜ َﻤِﺔ َوَﻻ ﺗَْﺠَﻌْﻞ َﻣَﻊ اﻟﻠﱠِﻪ إِﻟًَﮫﺎ آَﺧَﺮ َﻓُﺘْﻠَﻘﻰ ﻓِﻲ َﺟَﮫﱠﻨ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ َ‬ ‫ﻚ َرﺑﱡ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ ﱠﻤﺎ أَْوَﺣﻰ إِﻟَْﯿ َ‬ ‫ﻚ َﻣْﻜُﺮوًھﺎ )‪َ (38‬ذﻟِ َ‬ ‫ﺳﯿِ ُّﺌُﻪ ِﻋْﻨَﺪ َرﺑِّ َ‬ ‫َﻛﺎَن َ‬
‫وأﺷﺮف ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺴﺘﺔ‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﯿﺎت ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﻌ ﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ھﻮ اﻟ ﻤﺒﺪأ‪.‬‬
‫واﻟﻌ ﻤﻞ ﺗ ﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺗ ﻤﺎم ﺑﻼ ﻣﺒﺪأ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ﺑﻼ ﺗ ﻤﺎم‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻌ ﻤﻞ ﻓﺮع‪ ،‬وﻹﺛﺒﺎت ﻟﻠﻔﺮع إﻻ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻛ ﻤﺎ ﻻ " ﻛ ﻤﺎل " ﻟﻸﺻﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌ ﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮫﻢ ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﻮن ﺑ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات دون اﻷﻋ ﻤﺎل‪ " ،‬وﺗﺼﯿﺮ " ﺑﻔﺴﺎد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟ ﻤﺤﺎﺳﻦ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻘﺎﺑﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟ ﻤﺨﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﯿﺎم واﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺮك اﻟﺴﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮫﻮد‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺰﻣﺰﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟ ﻤﺠﻮس أﻋﻈﻢ ﻋﻦ ظﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ھﻲ اﻟ ﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﷲ‪ ،‬واﻟﻮرع ﻋﻦ ظﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟ ﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺑﺪ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻮرع‪.‬‬
 ‫‪29‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺒﯿﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﺬي ھﻮ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮫﻲ دون اﻹﺧﺒﺎر ﻛ ﻤﺎ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟ ﻤﺬﻛﻮرة إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ أﺷﯿﺎء أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺮﻓﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﺑﮫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﻘﺪھﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻤﺎ ھﻲ ﻣﺎ‬
‫ھﻲ ﻋﻘﻠﯿﺎت ظﺎھﺮة ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺮع ﺑﺨﻼف ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟ ﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟ ﻤﺰاﺟﺮ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮫﺎ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وإﻧ ﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ ﻓﺮوﻋﮫﺎ‪ ،‬وذاك أﻧﻪ ﻣﺤﺎل أن ﺗﻨﻔﻚ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻗﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وھﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺣﯿﺰ اﻟ ﻤﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﻓﻲ إﻣﺴﺎك اﻟﺸﮫﻮة ﻛﺎﻟﺼﻮم‪.‬‬
‫وأن ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺗﺤﺜﮫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗ ﻤﻨﻌﮫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﮫﺎرج‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺰاﺟﺮ ﺗﺰﺟﺮھﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻧﻔﻮس اﻟﻐﯿﺮ وأﻋﺮاﺿﮫﻢ وأﻣﻮاﻟﮫﻢ وأﻧﺴﺎﺑﮫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ھﯿﺂﺗﮫﺎ‬
‫وأﺷﻜﺎﻟﮫﺎ وأﻣﻜﻨﺘﮫﺎ وأزﻣﻨﺘﮫﺎ وأﻋﺪادھﺎ‪ ،‬ﻓﮫﻲ ﻓﺮوﻋﮫﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺗﻌﺮض اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﺮف ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ ﻗﻮم‪ ،‬وﻣ ﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺦ‬
‫ﺻْﯿَﻨﺎ ﺑِِﻪ‬
‫ﻚ َوَﻣﺎ َو ﱠ‬ ‫ﺻﻰ ﺑِِﻪ ُﻧﻮًﺣﺎ َواﻟﱠِﺬي أَْوَﺣْﯿَﻨﺎ إِﻟَْﯿ َ‬ ‫ﻦ َﻣﺎ َو ﱠ‬ ‫ﻦ اﻟِّﺪﻳ ِ‬ ‫ﺷَﺮَع ﻟَُﻜْﻢ ِﻣ َ‬‫ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ أﺻﻮل ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬‬
‫ﻚ ِدﻳُﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻼَة َوُﻳْﺆُﺗﻮا اﻟﱠﺰﻛﺎَة َوَذﻟِ َ‬‫َ‬ ‫ﻦ ُﺣَﻨَﻔﺎَء َوُﻳِﻘﯿ ُﻤﻮا اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻦ ﻟُﻪ اﻟِّﺪﻳ َ‬ ‫ﺼﯿ َ‬‫ﻦ َوَﻻ ﺗََﺘَﻔﱠﺮُﻗﻮا ﻓِﯿِﻪ{ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ }َوَﻣﺎ ُأِﻣُﺮوا إِﱠﻻ ﻟِﯿَْﻌُﺒُﺪوا اﻟﻠﱠَﻪ ُﻣْﺨِﻠ ِ‬ ‫ﺴﻰ أَْن أَﻗِﯿ ُﻤﻮا اﻟِّﺪﻳ َ‬ ‫ﺳﻰ َوِﻋﯿ َ‬ ‫ﻢ َوُﻣﻮ َ‬ ‫ھﯿ َ‬‫إِْﺑَﺮا ِ‬
‫ً‬
‫ﺖ َﺣﯿ ّﺎ{‬‫ﺼَﻼِة َواﻟﱠﺰَﻛﺎِة َﻣﺎ ُدْﻣ ُ‬‫ﺻﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اْﻟَﻘﯿِ َّﻤِﺔ{ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ‪َ} :‬وأْو َ‬
‫ﻢ اﻟﻠﱠِﻪ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َرَزَﻗُﮫْﻢ ِﻣْﻦ ﺑَِﮫﯿ َﻤِﺔ ا ْ َﻷْﻧَﻌﺎِم‬ ‫ﺳ َ‬‫ﺴًﻜﺎ ﻟِﯿَْﺬُﻛُﺮوا ا ْ‬ ‫ﻞ ُأﱠﻣٍﺔ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎ َﻣْﻨ َ‬
‫ﻦ َﻻ ُﻳْﺆُﺗﻮَن اﻟﱠﺰَﻛﺎَة{ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪َ} :‬وﻟُِﻜ ِ ّ‬ ‫ﻦ )‪ (6‬اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﺸِﺮِﻛﯿ َ‬ ‫ﻞ ﻟِْﻠ ُﻤ ْ‬‫وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة‪َ} :‬وَوْﻳ ٌ‬
‫ﻦ{ ‪..‬‬ ‫ﺸِﺮ اْﻟ ُﻤْﺨِﺒِﺘﯿ َ‬
‫ﺳِﻠ ُﻤﻮا َوﺑَ ّ ِ‬ ‫َﻓِﺈﻟَُﮫُﻜْﻢ إِﻟٌَﻪ َواِﺣٌﺪ َﻓﻠَُﻪ أَ ْ‬
‫ﻦ ِﻣْﻦ َﻗْﺒِﻠُﻜْﻢ{ ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﺼّﯿَﺎُم َﻛ َﻤﺎ ُﻛِﺘ َ‬ ‫ﺐ َﻋﻠَْﯿُﻜُﻢ اﻟ ِ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم‪ُ} :‬ﻛِﺘ َ‬

‫‪30‬‬

‫ﮐ ﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪ رﺳﻪ ﻓﻘﺎ ھﺖ‬ ‫______________________________________________________________‬ ‫ﺗﻔ ﺴ ﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻ ﺻﻔ ﮫﺎﻧﻲ‬

‫ﻦ َﻗﺎُﻟﻮا إِﱠن اﻟﻠﱠَﻪ‬ ‫ﻖ إِْذ َﻗﱠﺮﺑَﺎ ُﻗْﺮﺑَﺎﻧًﺎ{ ‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﯿﮫﻮد }اﻟﱠِﺬﻳ َ‬ ‫ﻲ آَدَم ﺑِﺎْﻟَﺤ ّ ِ‬ ‫ﻞ َﻋﻠَْﯿِﮫْﻢ ﻧَﺒََﺄ اْﺑَﻨ ْ‬ ‫ﻦ{ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ‪َ} :‬واْﺗ ُ‬ ‫ﻦ َواْﻟَﻌﺎِﻛِﻔﯿ َ‬ ‫ﻲ ﻟِﻠﻄﱠﺎﺋِِﻔﯿ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻜﺎف‪} :‬طَِّﮫَﺮا ﺑَْﯿِﺘ َ‬
‫ﻞ َﻣَﻌُﻪ ِرﺑِّﯿﱡﻮَن َﻛِﺜﯿٌﺮ{ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص‪َ :‬وَﻛَﺘْﺒَﻨﺎ َﻋﻠَْﯿِﮫْﻢ ﻓِﯿَﮫﺎ أَﱠن اﻟﱠﻨْﻔ َ‬
‫ﺲ‬ ‫ﻲ َﻗﺎﺗَ َ‬ ‫ﺒ‬‫َ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬
‫ِّ ْ ْ ِ ّ ٍ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬‫ﻛ‬‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬‫ﮫ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬
‫ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫ن‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬
‫ُ‬
‫ِ ْ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ْ‬
‫ﺄ‬ ‫َ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺳﻮٍل ﱠ‬
‫ﺣ‬ ‫َ‬ ‫ﻦ ﻟَِﺮ ُ‬ ‫َﻋِﮫَﺪ إِﻟَْﯿَﻨﺎ أَﱠﻻ ُﻧْﺆِﻣ َ‬
‫ﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ت‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ط‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ َ ُ َ ﱠ ْ َ َ ْ ِ ْ ِّ َ‬‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ھ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬
‫ِ ٍ َ‬ ‫ﻢ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ُ‬
‫ﻈ‬ ‫ﺒ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬‫ﺎ‬‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯿ‬‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ْ َ َ ِ َ َﱠ َ ِ ْ َ ُ‬‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﯿ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫إ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻼ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫م‬ ‫ﺎ‬
‫َ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬‫ﱡ‬ ‫ﻛ‬
‫ُ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬‫ﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬‫ﻄ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺲ{ ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺑِﺎﻟﱠﻨْﻔ ِ‬
‫ﺸًﺔ{‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓ‬‫َ‬
‫ِّ َ ِ ﱠ ُ َ ِ َ‬ ‫ن‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻪ‬‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫ﺎ‬‫ﻧ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬
‫َ َ ْ َُ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬‫ﺎ‬‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬ ‫ﻊ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺖ‬
‫ُ ِّ َ ْ َ َ ِ ُ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫{‬ ‫ض‬ ‫ر‬‫ﻷ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬‫َ‬
‫َ ْ َ ُ ِ ﱠ َ َْ َ ُ ْ َِْ ٍ َ َ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫س‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ا‬‫ﺰ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ل‬ ‫ﺎ‬‫ﻗ‬ ‫ﻟَُﮫْﻢ{ و‬
‫ض َﻣَﺮًﺣﺎ{ ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺶ ﻓِﻲ اْﻷْر ِ‬ ‫س َوَﻻ ﺗَْﻤ ِ‬ ‫ك ﻟِﻠﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﺼِّﻌْﺮ َﺧﱠﺪ َ‬ ‫ك ﺑِﺎﻟﻠﱠِﻪ{ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪َ} :‬وَﻻ ُﺗ َ‬ ‫ﺸِﺮ ْ‬ ‫ﻲ َﻻ ُﺗ ْ‬ ‫‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵداب وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻘ ﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وھﻮ ﻳﻌﻈﻪ‪} :‬ﻳَﺎ ُﺑَﻨ ﱠ‬
‫ﻢ‬
‫ھﯿ َ‬‫ﻒ إِْﺑَﺮا ِ‬ ‫ﺻُﺤ ِ‬ ‫ﻒ ا ُْﻷوﻟَﻰ )‪ُ (18‬‬ ‫ﺼُﺤ ِ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ{ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﱠن َھَﺬا ﻟَِﻔﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻢ َرﺑِِّﻪ َﻓ َ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫ﺢ َﻣْﻦ ﺗََﺰﱠﻛﻰ )‪َ (14‬وَذَﻛَﺮ ا ْ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وآﻛﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪َ} :‬ﻗْﺪ أَْﻓﻠَ َ‬
‫ﺷْﺮَﻋًﺔ َوِﻣْﻨَﮫﺎًﺟﺎ{ ‪،‬‬ ‫ﻞ َﺟَﻌْﻠَﻨﺎ ِﻣْﻨُﻜْﻢ ِ‬ ‫ﺳﻰ{ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع‪} :‬ﻟُِﻜ ٍ ّ‬ ‫َوُﻣﻮ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬إن اﻟ ﻤﺰاﺟﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟ ﻤﺎ روى ﻋﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪ " :‬إذا ﻟﻄﻢ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﯿﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﻌﺮض ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ "‪ ،‬وﻗﺎل‪ " :‬أدع اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟ ﻤﻘﺎل دون اﻟﻘﺘﺎل "‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪ :‬إن اﻟ ﻤﺰاﺟﺮ ﻛ ﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟ ﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫﻢ ﻣﺰاﺟﺮ‪،‬‬
‫ﺚ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ واﺣﺘ ﻤﺎل‬ ‫ﺛﻢ إن ﻣﺰاﺟﺮھﻢ ﻗﺪ وردت ﺑﮫﺎ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺗﺒﯿﯿﻨﮫﺎ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗ ﻤﻜﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬ﻓﺤ ﱡ‬
‫اﻟ ﻤﻜﺮوه‪.‬‬

‫‪31‬‬