‫‪٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ‬
‫ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬
‫ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َآ َﻣﻨُﻮا اﺗﱠـﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َﺣ ﱠﻖ ﺗُـﻘَﺎﺗِِﻪ وََﻻ‬
‫س‬‫ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ إ ﱠِﻻ َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺴﻠِﻤُﻮ َن﴾ ]آل ﻋﻤﺮان‪﴿ ،[١٠٢ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎ ُ‬
‫َاﺣ َﺪةٍ َو َﺧﻠَ َﻖ ِﻣ ْﻨـﻬَﺎ زَْو َﺟﻬَﺎ‬
‫ْﺲ و ِ‬ ‫اﺗﱠـﻘُﻮا َرﺑﱠ ُﻜ ُﻢ اﻟﱠﺬِي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻧَـﻔ ٍ‬
‫َﺎﻻ َﻛﺜِﻴﺮًا َوﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠـﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﱠﺬِي ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮ َن ﺑِ ِﻪ‬ ‫َﺚ ِﻣ ْﻨـ ُﻬﻤَﺎ ِرﺟ ً‬ ‫َوﺑ ﱠ‬
‫َاﻷَ ْرﺣَﺎ َم إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎ َن َﻋﻠَﻴْ ُﻜ ْﻢ َرﻗِﻴﺒًﺎ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ ،[١ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬ ‫وْ‬
‫َآ َﻣﻨُﻮا َﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَﺎﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َآذَوْا ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَـﺒَـ ﱠﺮأَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣﻤﱠﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا َوﻛَﺎ َن ِﻋ ْﻨ َﺪ‬
‫َﺟﻴﻬًﺎ * ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َآ َﻣﻨُﻮا اﺗﱠـﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻗُﻮﻟُﻮا ﻗـَﻮًْﻻ َﺳﺪِﻳﺪًا *‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ و ِ‬
‫ﺼﻠِ ْﺢ ﻟَ ُﻜ ْﻢ أَ ْﻋﻤَﺎﻟَ ُﻜ ْﻢ َوﻳَـﻐْﻔ ِْﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ذُﻧُﻮﺑَ ُﻜ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻄ ِﻊ اﻟﻠﱠﻪَ َوَرﺳُﻮﻟَﻪُ‬
‫ﻳُ ْ‬
‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻓَﺎ َز ﻓـ َْﻮًزا َﻋﻈِﻴﻤًﺎ﴾ ]اﻷﺣﺰاب‪ ،[٧١ ،٧٠ :‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﲤﺮ ﲟﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻐﲑة ﲣﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒ ًﲑا‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺑﻮاب اﻟﻔﱳ واﶈﻦ واﻻﺑﺘﻼءات اﻟﱵ ﺻﺮﻓﺖ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻸﻣﺔ ﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ ﻫﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻷﻋﺪاء‬
 ‫‪٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﱴ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺗﺸﻜﻴﻜﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب‬

‫ﳜﺮج ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ‬

‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫‪ً ،‬‬

‫ﻻ ﳝﻠﻜﻮن ﳍﻢ ﺿﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﻳﺴﺒﺒﻮن ﳍﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪» ‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ وﻛﻞ إﻟﻴﻪ«)‪.(١‬‬

‫ﻳﺼﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄواﻣﺮﻩ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ وازع اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ووازع‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﺤﺮة أن ﺗﻘﻮى وﺗﺰدﻫﺮ إﻻ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻂ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ اﳌﻔﺴﺪون‪ ،‬وﲤﻜﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻦ‬
‫رﻗﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺄﻳﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳍﺎم‬
‫واﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﻪ وﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺟﻬﺎﻻت‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﳉﲔ ﻷﻣﺮاض اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ‪ ،‬واﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاء واﳌﻌﺎﳉﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﻓﺄردت إﻳﻀﺎح ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﺴﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻨﻔﻌﲏ ﺑﻪ وإﺧﻮاﱐ‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٤٠٧/٧‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي )‪٤٠٣/٤‬‬
‫رﻗﻢ ‪.(٢٠٧٢‬‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ‬
‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺎر‬
‫‪١٤٢٨/٢/١٠‬ﻫـ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬
 ‫‪٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮ‬
‫اﻟﺴﺤﺮة واﳌﺸﻌﻮذون‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﲏ آدم ﻓﺴﺒﺒﻮا ﳍﻢ‬

‫ﺿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﱘ ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﺴﺎﻟﻮن اﻟﺴﺤﺮة‬

‫واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻼح‪ ،‬ﻓﺂذوﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫‪َ ﴿ :‬وﻳـ َْﻮَم‬
‫َﺎل‬
‫ْﺲ َوﻗ َ‬ ‫اﻹﻧ ِ‬‫ْﺠ ﱢﻦ ﻗَ ِﺪ ا ْﺳﺘَ ْﻜﺜـ َْﺮﺗُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ِْ‬ ‫ﺸ ُﺮُﻫ ْﻢ َﺟﻤِﻴﻌًﺎ ﻳَﺎ َﻣ ْﻌ َﺸ َﺮ اﻟ ِ‬ ‫ﻳَ ْﺤ ُ‬
‫ْﺾ َوﺑَـﻠَﻐْﻨَﺎ أَ َﺟﻠَﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﻀﻨَﺎ ﺑِﺒَـﻌ ٍ‬ ‫ْﺲ َرﺑﱠـﻨَﺎ ا ْﺳﺘَ ْﻤﺘَ َﻊ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫اﻹﻧ ِ‬
‫أ َْوﻟِﻴَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ ِﻣ َﻦ ِْ‬
‫ﱠﻚ‬‫َﺎل اﻟﻨﱠﺎ ُر َﻣﺜـْﻮَا ُﻛ ْﻢ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳ َﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ إ ﱠِﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ إِ ﱠن َرﺑ َ‬ ‫ْﺖ ﻟَﻨَﺎ ﻗ َ‬‫أَ ﱠﺟﻠ َ‬
‫َﺣﻜِﻴ ٌﻢ َﻋﻠِﻴ ٌﻢ﴾ ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٨ :‬‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ اﻷﺻﻴﻞ واﻟﻨﺒﻊ‬
‫اﻟﺼﺎﰲ اﳌﻨﲑ وﳘﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ‬ﳌﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳍﺪي واﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫واﳋﲑ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫ُﻮ ِﺷﻔَﺎءٌ َوَر ْﺣ َﻤﺔٌ‬
‫ﱢل ِﻣ َﻦ اﻟْﻘ ُْﺮَآ ِن ﻣَﺎ ﻫ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧُـﻨَـﺰ ُ‬
‫ﻟِ ْﻠﻤ ُْﺆِﻣﻨِﻴ َﻦ﴾]اﻹﺳﺮاء‪[٨٢ :‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫وﻗﺎل ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء«‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‬
‫)‪.(٥٢٤٦‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫أردت إﻳﻀﺎح أﺳﺒﺎب ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻄﺎء‬

‫اﻟﻘﺮاء واﳌﻌﺎﳉﲔ‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻷوراد اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪. ‬‬
 ‫‪١٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺧﻄﺎؤﻫﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺒﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﳘﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﰿ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬واﺟﺒﺎت اﳌﻌﺎﰿ ﲡﺎﻩ اﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﳌﻌﺎﳉﲔ وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﳌﺨﻠﺼﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬
‫ﲬﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺼﺮع‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
 ‫‪١٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻔﻲ وﻟﻄﻒ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﱠﺎس﴾)‪ ،(١‬واﻟﺴﺤﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳋﺪﻳﻌﺔ واﻟﻐﺶ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫﴿ َﺳ َﺤﺮُوا أَ ْﻋﻴُ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻟﻪ أﺻﻮل‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﺪة وﺳﺮﻳﺔ وﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﺴﻖ‪ ،‬واﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وأذﻳﺔ‬
‫اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺤﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺰاﺋﻢ ورﻗﻲ وﻋﻘﺪ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫واﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﻴُﻤﺮض‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺤﺮ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪:‬‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴ ُﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﺗﱠـﺒَـﻌُﻮا ﻣَﺎ ﺗَـ ْﺘـﻠُﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴ َﻦ َﻛ َﻔﺮُوا ﻳُـ َﻌﻠﱢﻤُﻮ َن‬‫ْﻚ ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ َن َوﻣَﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ ُن َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ُﻣﻠ ِ‬
‫ُوت َوﻣَﺎ‬
‫ُوت َوﻣَﺎر َ‬ ‫ﺴ ْﺤ َﺮ َوﻣَﺎ أُﻧْ ِﺰ َل َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤﻠَ َﻜ ْﻴ ِﻦ ﺑِﺒَﺎﺑِ َﻞ ﻫَﺎر َ‬
‫ﱠﺎس اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫ُﻮﻻ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻓِ ْﺘـﻨَﺔٌ ﻓ ََﻼ ﺗَ ْﻜﻔ ُْﺮ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻳُـ َﻌﻠﱢﻤَﺎ ِن ِﻣ ْﻦ أَ َﺣ ٍﺪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـﻘ َ‬
‫‪.[١٠٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣﺎ روت أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻷﻋﺮاف‪.١١٦ :‬‬

 ‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫أﺑﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﺳﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ زرﻳﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺒﻴﺪ اﺑﻦ‬

‫اﻷﻋﺼﻢ ﺣﱴ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء وﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن ذات ﻳﻮم أو ذات ﻟﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻟﻜﻨﻪ دﻋﺎ‬
‫ودﻋﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺷﻌﺮت أن اﷲ أﻓﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻔﺘﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫أﺗﺎﻧﻲ رﺟﻼن ﻓﻘﻌﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ رأﺳﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ رﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻄﺒﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ أي ﺷﻲء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺸﻂ‬
‫وﻣﺸﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺟﻒ ﻃﻠﻊ ﻧﺨﻠﺔ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﺌﺮ‬
‫ذروان« ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﰲ ﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺄن ﻣﺎءﻫﺎ ﻧﻘﺎﻋﺔ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬أو ﻛﺄن رؤوس ﻧﺨﻠﻬﺎ رؤوس‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﻓﻼ اﺳﺘﺨﺮﺟﺘﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ‬
‫)‪.(١‬‬ ‫اﷲ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن أﺛﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﺷﺮا«‬
‫وﻣﻦ اﻹﲨﺎع‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪) :‬وﻛﺎن اﻟﺴﺤﺮ وﺧﱪﻩ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﳎﻤﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ()‪.(٢‬‬
‫واﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ :‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﺟَﺎءُوا‬
‫ِﻴﻢ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[١١٦ :‬‬
‫ِﺴ ْﺤ ٍﺮ َﻋﻈ ٍ‬
‫ﺑِ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺤﺮ )‪ (٥٣٢١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺤﺮ )‪.(٤٠٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮوق ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮاﰲ )‪.(١٥٠/٤‬‬
 ‫‪١٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫واﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ اﷲ«)‪ ،(١‬واﻟﺸﻔﺎء إﳕﺎ ﻳﻜﻮن‬

‫ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﺔ وزوال اﳌﺮض‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي‪) :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻪ‬
‫ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة()‪.(٢‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻣَﺎ‬
‫ُﻮﻻ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ﻓِ ْﺘـﻨَﺔٌ ﻓ ََﻼ ﺗَ ْﻜﻔ ُْﺮ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﻳُـ َﻌﻠﱢﻤَﺎ ِن ِﻣ ْﻦ أَ َﺣ ٍﺪ َﺣﺘﱠﻰ ﻳَـﻘ َ‬
‫‪ [١٠٢‬وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻦ ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﻟﺴﺤﺮ‪.(٣)«..‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺮع‪:‬‬
‫اﻟﺼﺮع ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻄﺮح ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﺧﺼﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬ﻋﻠﺔ ﲤﻨﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﳊﺮﻛﺔ واﳊﺲ‬
‫واﻻﻧﺘﺼﺎب ﻣﻨﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ ﻏﲑ ﺗﺎم )‪.(٥‬‬
‫واﻟﺼﺮع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﻼل ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ص‪.١٢‬‬

‫)‪ (٢‬روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ‪ ،‬اﻟﻨﻮوي )‪.(٣٤٦/٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ‪ -‬ﺑﺎب رﻣﻲ اﶈﺼﻨﺎت )‪ ،(٦٣٥١‬وﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ‪ -‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأﻛﱪﻫﺎ )‪.(١٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﺻﺮع‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ص ‪ ،١٩٧‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﻄﺐ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )‪ (٧٦/٢‬ط دار ﺻﺎدر‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﻲ اﳌﺼﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ‪،‬‬

‫وﻳﺼﺎب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼل ﰲ أﻋﺼﺎب اﳌﺦ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼل اﻟﻌﻘﻠﻲ اﺧﺘﻼل ﰲ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﺼﺮوع‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺳﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳋﻄﻮة اﳌﺘﺰﻧﺔ ﻟﻘﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬أو ﺣﺴﺎب اﳌﺴﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﳍﺎ )‪ ،(١‬واﻟﺼﺮع اﻟﺘﺸﻨﺠﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﳌﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻹﺣﺴﺎس وﻋﺪم اﻟﺸﻌﻮر )‪.(٢‬‬
‫واﻟﺼﺮع ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺻﺮع ﻣﻦ اﳉﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺻﺮع ﻃﱯ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬اﻟﺼﺮع ﺻﺮﻋﺎن‪ :‬ﺻﺮع ﻣﻦ اﻷرواح اﳋﺒﻴﺜﺔ‬
‫اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺮع ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﺳﺒﺒﻪ وﻋﻼﺟﻪ()‪.(٣‬‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻓﻬﺬا ﲝﺜﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﻋﻼﺟﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﱂ اﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ص ‪.٧٧ ،٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ص‪ ،١٩٠‬ﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ‬
‫ﻗﻠﻌﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ‪ ، ١٩١ ،١٩٠‬ﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ‬
‫ﻗﻠﻌﺠﻲ ط دار اﻟﻮﻋﻲ ‪ -‬ﺣﻠﺐ‪. .‬‬
 ‫‪١٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﳌﻮﺛﻮﻗﲔ‪.‬‬
‫إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺼﺮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َﻻ‬ ‫ً‬
‫َﺲ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُن ِﻣ َﻦ اﻟْﻤ ﱢ‬
‫ﻳَـﻘُﻮﻣُﻮ َن إ ﱠِﻻ َﻛﻤَﺎ ﻳَـﻘُﻮ ُم اﻟﱠﺬِي ﻳَـﺘَ َﺨﺒﱠﻄُﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫‪[٢٧٥‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪) :‬أي ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮم اﳌﺼﺮوع ﺣﺎل ﺻﺮﻋﻪ‪ ،‬وﲣﺒﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻗﻴﺎﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺮًا()‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ‪) :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد إﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﺮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻦ‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ‬
‫ﻳﺴﻠﻚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺲ()‪.(٢‬‬
‫ﺸﻴْﻄَﺎ ِن‬
‫ِﻒ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ُﻬ ْﻢ ﻃَﺎﺋ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ اﺗﱠـﻘَﻮْا إِذَا َﻣ ﱠ‬
‫ﺼﺮُو َن﴾)‪.(٣‬‬ ‫ﺗَ َﺬ ﱠﻛﺮُوا ﻓَِﺈذَا ُﻫ ْﻢ ُﻣ ْﺒ ِ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪) :‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻩ ﲟﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺮع وﳓﻮﻩ()‪ ،(٤‬ﰒ ذﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺮع ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪.(٣٢٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ )‪.(٣٥٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف ‪.٢٠١ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ )‪ (٢٧٩/٢‬اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪.‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» :‬أﻻ أرﻳﻚ اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺴﻮداء أﺗﺖ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﱐ أﺻﺮع وإﱐ أﺗﻜﺸﻒ ﻓﺎدع اﷲ ﱄ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬إن ﺷﺌﺖ ﺻﺒﺮت وﻟﻚ اﻟﺠﻨﺔ وإن ﺷﺌﺖ دﻋﻮت اﷲ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ« ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬أﺻﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﱐ أﺗﻜﺸﻒ ﻓﺎدع اﷲ ﱄ أن ﻻ‬
‫أﺗﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﳍﺎ«)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم« )‪.(٢‬‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻮﻟﻮد‬
‫إﻻ ﻳﻤﺴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ ﺻﺎرﺧًﺎ ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫ِﻚ َوذُ ﱢرﻳﱠـﺘَـﻬَﺎ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ« ﰒ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪َ ﴿ :‬وإِﻧﱢﻲ أُﻋِﻴ ُﺬﻫَﺎ ﺑ َ‬
‫ﻴﻢ﴾)‪.(٣‬‬
‫ﱠﺟ ِ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن اﻟﺮِ‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺮع‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺿﻲ )‪ (٥٢٢٠‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ‬

‫واﻵداب )‪.(٤٦٧٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷﺣﻜﺎم )‪ (٦٦٣٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺴﻼم )‪.(٤٠٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪ (٣١٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪.(٤٣٦٣‬‬
 ‫‪١٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﺷﺎﻫﺪت ﺷﻴﺨﻨﺎ )‪ (١‬ﻳﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﺼﺮوع ﻣﻦ‬

‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﺮوح اﻟﱵ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﺧﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﻖ اﳌﺼﺮوع‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح‬
‫ﻣﺎردة ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﻴﻔﻴﻖ اﳌﺼﺮوع ﻓﻼ ﳛﺲ ﺑﺄﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‬
‫ﳓﻦ وﻏﲑﻧﺎ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﺮارًا ()‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬وﺟﻮد اﳉﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺗﻔﺎق ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺋﻤﺘﻬﺎ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﳉﲏ ﰲ‬
‫ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺎب ﺑﺎﺗﻔﺎق اﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳَﺄْ ُﻛﻠُﻮ َن اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ َﻻ ﻳَـﻘُﻮﻣُﻮ َن إ ﱠِﻻ َﻛﻤَﺎ ﻳَـﻘُﻮ ُم اﻟﱠﺬِي ﻳَـﺘَ َﺨﺒﱠﻄُﻪُ‬
‫َﺲ﴾‪.‬‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ُن ِﻣ َﻦ اﻟْﻤ ﱢ‬‫اﻟ ﱠ‬
‫وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪» :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺪم« وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ‪ :‬إن‬
‫أﻗﻮاﻣًﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﳉﲏ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺪن اﳌﺼﺮوع‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ‬
‫ﻳﻜﺬﺑﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻌﲏ ﺷﻴﺨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪ ١٩٣‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ‪ ،‬ط‬
‫دار اﻟﻮﻋﻲ ﲝﻠﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(٢٧٦/٢٤‬‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻋﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫واﳌﺼﺎب ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻌﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم ‪ -‬أﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﲔ ‪-‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج‪ :‬اﳌﻌﲔ اﳌﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﲔ واﳌﻌﻴﻮن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻋﲔ )‪.(١‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﲔ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺸﻮب ﲝﺴﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر ﻣﻨﻪ ﺿﺮر )‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬ﻫﻲ ﺳﻬﺎم ﲣﺮج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳊﺎﺳﺪ واﻟﻌﺎﺋﻦ ﳓﻮ‬
‫اﶈﺴﻮد واﳌﻌﲔ‪ ،‬ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺗﺎرة وﲣﻄﺌﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻣﻜﺸﻮﻓًﺎ ﻻ وﻗﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮت ﻓﻴﻪ وﻻﺑﺪ‪ ،‬وإن ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﺣﺬرًا ﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح ﻻ ﻣﻨﻔﺬ‬
‫ﻟﻠﺴﻼح ﻓﻴﻪ ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ( )‪.(٣‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن ﻳَﻜَﺎ ُد اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻛ َﻔﺮُوا‬
‫َﻚ ﺑِﺄَﺑْﺼَﺎ ِرِﻫ ْﻢ ﻟَﻤﱠﺎ َﺳ ِﻤﻌُﻮا اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َوﻳَـﻘُﻮﻟُﻮ َن إِﻧﱠﻪُ ﻟَ َﻤ ْﺠﻨُﻮ ٌن * َوﻣَﺎ‬‫ﻟَﻴـ ُْﺰﻟِﻘُﻮﻧ َ‬
‫ُﻮ إ ﱠِﻻ ِذ ْﻛ ٌﺮ ﻟِ ْﻠﻌَﺎﻟَﻤِﻴ َﻦ﴾)‪.(٤‬‬
‫ﻫَ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑﳘﺎ‪ :‬أي ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻚ ﺑﺎﺑﺼﺎرﻫﻢ ﲟﻌﲎ‬
‫ﳛﺴﺪوﻧﻚ ﻟﺒﻐﻀﻬﻢ إﻳﺎك ﻟﻮﻻ وﻗﺎﻳﺔ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺘﻪ إﻳﺎك ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﲔ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺣﻖ ﺑﺄﻣﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )‪.(٣٠١/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٢١٠/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪ (١٦٧/٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻘﻠﻢ‪.٥٢ ،٥١ :‬‬
 ‫‪٢٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.(١)(...‬‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫»اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻖ«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫»اﻟﻌﻴﻦ ﺣﻖ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻲء ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﺳﺒﻘﺘﻪ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وإذا‬
‫اﺳﺘﻐﺴﻠﺘﻢ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا‪.(٣)«..‬‬
‫وﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﲔ وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ إﻻ ﺑﺈرادة اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﲔ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﲔ ﺑﻐﲑ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﺄن ﻳﻜﻮن أﻋﻤﻰ‪ ،‬أو ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻴﻮن‬
‫ﻋﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺮاﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻌﲔ ﻣﻊ اﻹﻋﺠﺎب‬
‫وﻟﻮ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﶈﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻦ ﳌﻦ وﻗﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أو‬
‫أﻫﻠﻪ أو ﻏﲑﻩ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ورد‪.‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻦ ﻳﻀﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻟﺸﺪة اﻟﻌﺪاوة واﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻋﺪوﻩ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﺒﻴﺜﺔ إﱃ اﳌﻨﻈﻮر إﻟﻴﻪ أﺿﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ اﳌﻴﺲ )‪.(٤١٩/٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ )‪ ،(٥٢٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم‬
‫)‪.(٤٠٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ )‪.(٤٠٥٨‬‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻋﺠﺎب؛ وﻫﻮ أن ﻳﺮى اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﻲء رؤﻳﺔ إﻋﺠﺎب‬

‫أو اﺳﺘﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻴﻒ روﺣﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺘﻌﺠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ‪ ،‬واﳊﺎﺳﺪ واﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ أن‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳊﺎﺳﺪ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﺑﻐﻀﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻛﺴﺒﻪ وﺷﺮﻛﻪ واﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻌﲔ اﳊﺎﺳﺪ واﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﺎﺳﺪ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻼ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺎء ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﻢ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮن اﷲ ﰲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ ﺑﲔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﺷﺮ اﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬وﺷﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪﴿ ،‬ﻗُ ْﻞ أَﻋُﻮذُ‬
‫َﺐ * َوِﻣ ْﻦ‬‫َﺎﺳ ٍﻖ إِذَا َوﻗ َ‬
‫َب اﻟْ َﻔﻠ َِﻖ * ِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻣَﺎ َﺧﻠَ َﻖ * َوِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﻏ ِ‬
‫ﺑِﺮ ﱢ‬
‫ﺴ َﺪ﴾ ‪. .‬‬ ‫َﺎﺳ ٍﺪ إِذَا َﺣ َ‬
‫َﺎت ﻓِﻲ اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ * َوِﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ ﺣ ِ‬
‫َﺷ ﱢﺮ اﻟﻨﱠـﻔﱠﺎﺛ ِ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹﺻﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪًا وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻮﻛﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫َﻮﱠﻛﻠُﻮا إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻣ ُْﺆِﻣﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـﺘـ َ‬
‫‪ [٢٣‬ﻓﺎﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﺣﻘﻖ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺻﺪق ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﲢﺼﻦ‬
‫ﳌﺎ أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻬﺎم‪.‬‬
 ‫‪٢٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫‪-٢‬ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺮ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬اﺣﻔﻆ اﷲ ﳛﻔﻈﻚ«)‪ ،(١‬ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻆ أواﻣﺮ اﷲ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬
‫‪-٣‬اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻷوراد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاردة‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن ﳏﺼﻨًﺎ ﻻ ﺗﻀﺮﻩ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻬﺎم‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة«)‪ ،(٢‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﰲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﳓﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎﺋﺪة‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ أﻧﻪ ﻳﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻤﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺴﺮﻩ‪.(٣)(...‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات‬
‫ﳚﺘﻬﺪﻫﺎ اﳌﻌﺎﳉﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺤﻮر ﳛﺐ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻞ ﺷﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻞ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﺗﻔﻜﲑﻩ‪ ،‬واﳌﺼﺮوع ﻳﻜﺜﺮ ﻗﻠﻘﻪ‪ ،‬وأرﻗﻪ‪ ،‬وﺻﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٥٦/٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ١٦/٦‬رﻗﻢ‬

‫‪. .(٢٥١٦‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ )‪.(١٣٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ‪ ،٦٥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺋﺪ ‪ ،‬ط‪ ١‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ‬

‫ﺷﻜﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻮاﺟﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻣﻮر‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻴﱵ ﳌﻦ ﻳﻌﺎﰿ اﻟﻨﺎس أﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﱪ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﻣﻌﺎﰱ وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺎﻃﻲء ﺗﻌﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وأﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض ﻣﺎ اﷲ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬

‫أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ادﻋﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﳜﱪون ﻣﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﻋﻦ أﻣﻮر‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﷲ‬
‫َات‬
‫ﺴﻤَﺎو ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗُ ْﻞ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ْﺐ إ ﱠِﻻ اﻟﻠﱠﻪُ ‪] ﴾...‬اﻟﺮوم‪.[٦٥ :‬‬
‫ْض اﻟْﻐَﻴ َ‬
‫َاﻷَر ِ‬
‫وْ‬
‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ؛ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫أو اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﻠﱭ‪ ،‬أو ﺳﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ اﻹﳝﺎن ﻟﻘﻮل‬
‫َﻮﱠﻛﻠُﻮا إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻣ ُْﺆِﻣﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣ :‬‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـﺘـ َ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻏﲑ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﳜﱪ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺄن ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬أو أن ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺾ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻪ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺼﻠﻮات ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻮن ﷲ وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون ﺑﻪ‬
‫واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪ -٥‬ﺗﻠﺒﺴﻬﻢ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺈﻃﻼﻗﻬﻢ‬

‫ﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ اﻟﺒﺨﻮر ذو اﻟﺮاﺋﺤﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ وإﻇﻼم اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﳚﻠﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﳌﺮﺿﻰ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺪون ﻣﺤﺎرم‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻃﻠﺐ ذﺑﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أو اﻟﻄﻴﻮر ذات اﻷﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬أﺧﺬ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪.‬‬
 ‫‪٢٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺧﻄﺎؤﻫﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺪم دراﻳﺘﻬﻢ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺮﻳﺾ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻜﺸﻒ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة‪،‬‬
‫وﻟﻤﺲ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺻﻌﻖ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺤﻀﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻤﺠﻠﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺪ اﻟﺬﺋﺐ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ادﻋﺎء ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻗﺘﻠﻪ أﻣﺮ ﺳﻬﻞ؟ ﰒ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻠﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻨﺪ ﰲ ذﻟﻚ ؟‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻫﺆﻻء ﳑﻦ ﻳﻐﺮق ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ اﻵﺳﻦ‪ ،‬وﺣﱴ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻴﺨﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻫﺆﻻء اﻵﲦﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﺳﻢ اﻷم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻃﻠﺐ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﺎﻟﻐﱰة‪ ،‬أو اﻟﺜﻮب‪ ،‬أو ﻏﻄﺎء‬
‫اﳌﺮأة أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻤﺘﻤﺔ ﺑﻜﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻗﺮأ‬
‫اﳌﺸﻌﻮذ ﺑﻌﺾ آي اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻤﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -٤‬إﻋﻄﺎء ﻋﺰاﺋﻢ وﺗﻤﺎﺋﻢ وأﺣﺠﺒﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬
‫ﻣﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻹﻳﻬﺎم اﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﺸﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻃﻠﺐ أﻣﻮر ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻛﻄﻠﺐ ﻋﺪم ﻣﺲ اﳌﺎء ﻣﺪة‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻻﻏﺘﺴﺎل أو اﻋﺘﺰال اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -٦‬إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺪﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬
‫أو ﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬
 ‫‪٢٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﰲ ﺻﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻘﺮرًا أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻜﻬﺎن‬
‫اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﺘﻪ وﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﻄﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓًﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ«)‪ ،(١‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎب أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب رﻏﻢ اﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻚ ﻷﺑﺮﻫﻦ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب ﻫﺆﻻء ؟ ﻓﻮاﻓﻖ‪،‬‬
‫وﳌﺎ ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻌﻮذ ﺑﺪأت اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻟﻪ أﻣﺮًا أﺳﻄﻮرﻳًﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺴﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﺑﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل‬
‫اﳌﺸﻌﻮذ‪ :‬إن ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺸﺎب ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻪ ﺳﺤﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺬﻫﻞ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﳌﺎ ﻗﻠﺘﻪ؛ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج وﻗﺪ ﺗﺎب إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء أﻓﺎﻛﻮن دﺟﺎﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﺪ اﻟﻜﻬﺎن ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﺎﻛﻞ زوﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻞ أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﺣﲔ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻣﻨﺬ ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﻤﻮل ﳍﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻊ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ زواﺟﻜﻤﺎ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﱂ ﳝﺾ ﻋﻠﻰ زواﺟﻬﻤﺎ إﻻ ﺳﻨﺘﺎن‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وإﺗﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎن‬
‫)‪.(٤١٣٧‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﻧﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻼج ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﳋﻄﲑة ﺣﺮى ﺑﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﱵ ﺗﻘﻮم‬

‫وإﳚﺎﺑًﺎ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪:‬‬
‫ً‬
‫ْﺐ ﻓِﻴ ِﻪ ُﻫﺪًى ﻟِ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘِﻴ َﻦ‬ ‫َﺎب َﻻ َرﻳ َ‬‫ِﻚ اﻟْ ِﻜﺘ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﻢ * ذَﻟ َ‬
‫ﱠﻼةَ َوِﻣﻤﱠﺎ َرَزﻗْـﻨَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻳُـ ْﻨ ِﻔﻘُﻮ َن *‬ ‫ْﺐ َوﻳُﻘِﻴﻤُﻮ َن اﻟﺼ َ‬ ‫* اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳـ ُْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﺎﻟْﻐَﻴ ِ‬
‫َﺧ َﺮةِ ُﻫ ْﻢ‬ ‫ِﺎﻵ ِ‬
‫ِﻚ َوﺑ ْ‬ ‫ْﻚ َوﻣَﺎ أُﻧْﺰ َِل ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﺒﻠ َ‬ ‫وَاﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳـ ُْﺆِﻣﻨُﻮ َن ﺑِﻤَﺎ أُﻧْﺰ َِل إِﻟَﻴ َ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮ َن﴾‬ ‫ِﻚ َﻋﻠَﻰ ُﻫﺪًى ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوأُوﻟَﺌ َ‬ ‫ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن * أُوﻟَﺌ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٥-١ :‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺳﻮاء اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻋﻘﻠﻪ ذﻟﻚ‬
‫اﻷﻣﺮ أو ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻪ‪ ،‬رآﻩ أو ﱂ ﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ أﺛﺒﺘﺘﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﱴ‬
‫ُﻮ َوﻗَﺒِﻴﻠُﻪُ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدراك اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮﳍﻤﺎ‪﴿ ،‬إِﻧﱠﻪُ ﻳَـﺮَا ُﻛ ْﻢ ﻫ َ‬
‫ْﺚ َﻻ ﺗَـﺮَْوﻧَـ ُﻬ ْﻢ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[٢٧ :‬‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺣﻴ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪:‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻀﺎء‬
‫اﷲ وﻗﺪرﻩ‪.‬‬
 ‫‪٣٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫واﻟﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻲ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أي ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ــﻲء ﺑﻘﻀ ـ ـ ـ ــﺎء وﻗ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ْض وََﻻ ﻓِﻲ‬ ‫َﺎب ِﻣ ْﻦ ُﻣﺼِﻴﺒَ ٍﺔ ﻓِﻲ ْاﻷَر ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣَﺎ أَﺻ َ‬
‫َﺴﻴ ٌﺮ‬
‫ِﻚ َﻋﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳ ِ‬‫َﺎب ِﻣ ْﻦ ﻗَـﺒ ِْﻞ أَ ْن ﻧَـ ْﺒـ َﺮأَ َﻫﺎ إِ ﱠن ذَﻟ َ‬
‫ُﺴ ُﻜ ْﻢ إ ﱠِﻻ ﻓِﻲ ﻛِﺘ ٍ‬
‫أَﻧْـﻔ ِ‬
‫َﻲ َﻻ ﺗَﺄْﺳَﻮْا َﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَ ُﻜ ْﻢ وََﻻ ﺗَـ ْﻔ َﺮﺣُﻮا ﺑِﻤَﺎ َآﺗَﺎ ُﻛ ْﻢ وَاﻟﻠﱠﻪُ َﻻ‬ ‫* ﻟِﻜ ْ‬
‫َﺎل ﻓَﺨُﻮٍر﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬ ‫ﺐ ُﻛ ﱠﻞ ُﻣ ْﺨﺘ ٍ‬ ‫ُﺤ ﱡ‬‫ﻳِ‬
‫وﻗﺎل ‪» :‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮك‬
‫ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬رﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم‬
‫وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ«)‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﷲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ إِذَا أَﺻَﺎﺑَـ ْﺘـ ُﻬ ْﻢ ُﻣﺼِﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻟِﻠﱠ ِﻪ َوإِﻧﱠﺎ إِﻟَْﻴ ِﻪ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ‬ ‫َات ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوَر ْﺣ َﻤﺔٌ َوأُوﻟَﺌ َ‬ ‫ﺻﻠَﻮ ٌ‬ ‫ِﻚ َﻋﻠَﻴْ ِﻬ ْﻢ َ‬‫َاﺟﻌُﻮ َن * أُوﻟَﺌ َ‬
‫رِ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﻬﺘَﺪُو َن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،[١٥٧-١٥٥‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺳﻰ واﳉﺮاح‬
‫واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻀﺤﻚ ﻳﻮﻣًﺎ إﻻ وﺗﺒﻜﻲ أﻳﺎﻣًﺎ‪ ،‬ودار ﻫﺬﻩ ﺣﺎﳍﺎ‬
‫ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺴﻼح وﻋﺪة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ‬
‫واﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ دون ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻬﻠﺔ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬
‫وﻣـ ـﺎ ﻟﻜﺴ ــﺮ ﻗﻨ ــﺎة اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺟﺒ ــﺮان‬ ‫وﻛـ ــﻞ ﻛﺴـ ــﺮ ﻓـ ــﺈن اﻟـ ــﺪﻳﻦ ﺟـ ــﺎﺑﺮﻩ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٥٦/٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ١٦/٦‬رﻗﻢ‬

‫‪.(٢٥١٦‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺒﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ وﺑﻌﺪ‬

‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻲ ﳛﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺮور‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ وأرﺿﻪ‬
‫وأﻓﻼﻛﻪ ‪،‬وﻛﻮاﻛﺒﻪ‪ ،‬ودواﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺠﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺪرﻩ‪ ،‬وﺑﺮﻩ‪ ،‬وﲝﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺟﻨﻪ‪ ،‬وإﻧﺴﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﷲ ﻣﻄﻴﻊ ﻷﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻣﱴ ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﺮف‬
‫ﺑﺄن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﺧﲑ أو ﺷﺮ إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ُﻮ‬
‫ﻒ ﻟَﻪُ إ ﱠِﻻ ﻫ َ‬
‫َﺎﺷ َ‬
‫ﻀ ﱟﺮ ﻓ ََﻼ ﻛ ِ‬
‫ْﻚ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُ‬
‫ﺴﺴ َ‬
‫وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ َوإِ ْن ﻳَ ْﻤ َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٧ :‬‬ ‫ْك ﺑِ َﺨ ْﻴ ٍﺮ ﻓ ََﻼ رَا ﱠد ﻟَِﻔ ْ‬
‫َوإِ ْن ﻳُ ِﺮد َ‬
‫‪ -٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻋﺘﺼﺎم‬

‫ﺻﺮَاﻃِﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘِﻴﻤًﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﲑون‪ ،‬وﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﴿ َوأَ ﱠن َﻫﺬَا ِ‬

‫ﺴﺒُ َﻞ ﻓَـﺘَـ َﻔ ﱠﺮ َق ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ ذَﻟِ ُﻜ ْﻢ َوﺻﱠﺎ ُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﻪ‬
‫ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ وََﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌُﻮا اﻟ ﱡ‬
‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـﺘﱠـﻘُﻮ َن﴾ ]اﻟﻨﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻘﻮى اﷲ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻓﺘﻘﻮى اﷲ ﳍﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺞ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﺎت‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺮور ورﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ اﻟﻠﱠﻪَ‬
‫ﻳَ ْﺠ َﻌ ْﻞ ﻟَﻪُ َﻣ ْﺨ َﺮﺟًﺎ﴾ ]اﻟﻄﻼق‪ .[٢ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻧَ ﱠﺠ ْﻴـﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬
‫َآ َﻣﻨُﻮا َوﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَـﺘﱠـﻘُﻮ َن﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٨ :‬‬
‫َﻦ‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻣ ْ‬
 ‫‪٣٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ُﻮ َﺣ ْﺴﺒُﻪُ﴾ ]اﻟﻄﻼق‪.[٣ :‬‬

‫َﻮﱠﻛ ْﻞ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـﻬ َ‬
‫ﻳَـﺘـ َ‬
‫‪ -٥‬ﺻﺪق اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻵﺛﺎم‪ ،‬ورد اﳌﻈﺎﱂ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮور واﳌﺼﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻘﻊ إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﻔﻆ اﷲ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺣﻔﻆ اﷲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‬
‫وﻣﻜﺮوﻩ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮﻩ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ وﺻﻴﺔ ﺳﻴﺪ‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ »اﺣﻔﻆ اﷲ ﻳﺤﻔﻈﻚ ‪.(١) «..‬‬
‫‪ -٧‬ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُﻮ ﻣ ُْﺆِﻣ ٌﻦ ﻓَـﻠَﻨُ ْﺤﻴِﻴَـﻨﱠﻪُ َﺣﻴَﺎةً‬
‫﴿ َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻞ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ِﻣ ْﻦ ذَ َﻛ ٍﺮ أ َْو أُﻧْـﺜَﻰ َوﻫ َ‬
‫ﺴ ِﻦ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪،[٩٧ :‬‬ ‫ﻃَﻴﱢﺒَﺔً َوﻟَﻨَ ْﺠ ِﺰﻳَـﻨﱠـ ُﻬ ْﻢ أَ ْﺟ َﺮُﻫ ْﻢ ﺑِﺄَ ْﺣ َ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ آواﻫﻢ اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻔﺮج اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪-٨‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ذﻣﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺒﻨﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ ذﻣﺘﻪ ﺑﺸﻲء«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٩‬ﺑﺬل اﻟﺼﺪﻗﺎت وﺻﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲝﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس‪:‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٥٦/٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ١٦/٦‬رﻗﻢ‬

‫‪.(٢٥١٦‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ ﰲ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ )‪.(١٠٥٠‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء دﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺼﺪﻗﺎت وإﻋﺎﻧﺔ اﶈﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وﻗﺪ روي‬

‫»إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﺘﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻴﺘﺔ اﻟﺴﻮء«)‪.(١‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺸﻌﺸﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﻼزﻣﺔ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد‪ ،‬وﺗﻼوة ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر‪:‬‬
‫ﻓﻠﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوراد أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ‬
‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ورﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ِﺚ ﻓِﻲ ﺑَﻄْﻨِ ِﻪ إِﻟَﻰ ﻳـَﻮِْم‬
‫ﱢﺤﻴ َﻦ * ﻟَﻠَﺒ َ‬
‫ﺴﺒ ِ‬
‫واﻟﺴﻼم‪﴿ :‬ﻓَـﻠَﻮَْﻻ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َن ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ َ‬
‫ﻳُـ ْﺒـ َﻌﺜُﻮنَ﴾ ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٤٤ -١٤٣ :‬‬
‫‪ -١٢‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﷲ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا‬
‫َﻼﺋِ َﻜﺔُ أ ﱠَﻻ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮا وََﻻ ﺗَ ْﺤ َﺰﻧُﻮا‬‫ﱠل َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْﻤ َ‬
‫َرﺑﱡـﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛُ ﱠﻢ ا ْﺳﺘَـﻘَﺎﻣُﻮا ﺗَـﺘَـﻨَـﺰ ُ‬
‫ْﺸﺮُوا ﺑِﺎﻟْ َﺠﻨﱠ ِﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﺗُﻮ َﻋﺪُو َن * ﻧَ ْﺤ ُﻦ أ َْوﻟِﻴَﺎ ُؤُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟْ َﺤﻴَﺎةِ‬ ‫َوأَﺑ ِ‬
‫ﺴ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ‬‫َﺧ َﺮةِ َوﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺗَ ْﺸﺘَﻬِﻲ أَﻧْـ ُﻔ ُ‬ ‫اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َوﻓِﻲ ْاﻵ ِ‬
‫ﻴﻢ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٢ -٣٠ :‬‬ ‫ﺗَ ﱠﺪﻋُﻮ َن * ﻧـُﺰًُﻻ ِﻣ ْﻦ ﻏَﻔُﻮٍر رَِﺣ ٍ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت واﻷذﻛﺎر ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺴﺤﺮة وﻏﻴﺮﻫﻢ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‪ :‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫)‪ (١‬ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٧٣/٣‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ )ج‪ ٣‬رﻗﻢ‬
‫‪.(٨٨٥‬‬
 ‫‪٣٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬إن‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪..» :‬‬
‫اﻗﺮؤوا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺈن أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺮﻛﺔ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﺴﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﻄﻠﺔ«‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ أن اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮة )‪.(٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻛﻠﲏ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﲝﻔﻆ زﻛﺎة رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﱐ آت ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﳛﺜﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻷرﻓﻌﻨﻚ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪... ‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻚ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﱴ ﺗﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫»ﺻﺪﻗﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوب ذاك ﺷﻴﻄﺎن«)‪.(٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺮاءة آﺧﺮ آﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻜﻔﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺆذي‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺒﺪري ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬اﻵﻳﺘﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠ ٍﺔ‬
‫ﻛﻔﺘﺎﻩ«)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺻﻼة‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﻮازﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ )‪.(١٣٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٣٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ‪ -‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ )‪.(٣٠٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ -‬ﺑﺎب ﺷﻬﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺪرًا )‪(٣٧٠٧‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺧﻮاﺗﻴﻢ‬
‫=‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺆذﻳﻪ()‪ ،(١‬وﻗﺎل ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪) :‬واﳌﻌﲎ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮء()‪.(٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺮاءة اﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ وﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺆذي‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﺮ وﻇﻠﻤﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﻧﻄﻠﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻴﺼﻠﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﺄدرﻛﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺻﻠﻴﺘﻢ؟«‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ أﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻞ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﰒ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ« ﻓﻠﻢ أﻗﻞ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ« ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻞ‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ واﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﻤﺴﻲ وﺣﻴﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫ﺗﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء«)‪.(٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪) :‬وﻗﺮاءة اﻟﺴﻮر اﻟﺜﻼث ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﰲ أول اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬
‫اﳌﻐﺮب()‪.(٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫=‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )‪.(١٣٤٠‬‬
‫)‪ (١‬اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪ ، ٢٤٩‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫‪ ،‬ط‪ ١‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ،(٤٩٣/١١‬وأﺑﻮ داود )‪ ،(٢٥٦/١٣‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ٣٢١/٤‬ﺑﺮﻗﻢ ‪.(٥٠٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ص‪.٣٥‬‬
 ‫‪٣٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪل ﻋﺸﺮ رﻗﺎب‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ وﻣﺤﻴﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺮزا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﻣﻪ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺴﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء إﻻ رﺟﻞ ﻋﻤﻞ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ« )‪.(١‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮل اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮﻩ‪) :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﲰﻪ ﺷﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات(‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم وﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺴﻢ اﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲء«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬وﻋﻦ أﰊ اﳌﻠﻴﺢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﺸﻬﻮر‬
‫ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻨﺖ ردﻳﻒ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ‪ ‬ﻓﻌﺜﺮت داﺑﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺗﻌﺲ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ )‪، (٥٩٢٤‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺪﻋﺎء )‪.(٤٨٥٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٢٤٨/١١‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ‪ (٣٣٣/١١) ،‬وأﺑﻮ داود )‪ ،(٢٨٢/١٣‬وأﲪﺪ )‪ (٤٤٩/١‬وإﺳﻨﺎدﻩ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )ج‪ ٢‬رﻗﻢ ‪.(٢٣٩١‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﻌﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻘﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﺗﺼﺎﻏﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺬﺑﺎب«)‪.(١‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﺼﺮوع ﺑﺄﻧﻪ رﻣﻰ ﺣﺠﺎرة وﱂ ﻳﺴﻢ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻛﺬا وﱂ ﻳﺴﻢ‪،‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻨ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬وإذا رﻣﻰ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰل‬
‫ﻣﻨﺰﻻ‪ :‬روى ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺮﺗﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ذﻟﻚ«)‪ ،(٢‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﳉﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن اﻟﻔﻠﻮات‬

‫ﻧﺰل أي ﻣﻨﺰل ﻛﺎن ﺳﻮاء ﰲ ﺑﻨﺎء أو ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫‪ -٩‬اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺰع‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻗُ ْﻞ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (١٦١/١٣‬وأﲪﺪ )‪ (٥٣/٤٢‬واﳊﺎﻛﻢ )‪(١٥٨/١٨‬‬

‫وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )ج‪٣‬‬
‫رﻗﻢ ‪.(٣١٢٨‬‬
‫)‪ (٢‬روﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻮذ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء ودرك اﻟﺸﻘﺎء )‪.(٤٨٨١‬‬
 ‫‪٣٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫َب أَ ْن‬
‫ِﻚ ر ﱢ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴ ِﻦ * َوأَﻋُﻮذُ ﺑ َ‬
‫َات اﻟ ﱠ‬
‫ِﻚ ِﻣ ْﻦ َﻫ َﻤﺰ ِ‬
‫َب أَﻋُﻮذُ ﺑ َ‬
‫رﱢ‬
‫ﻀﺮُو ِن﴾)‪ ،(١‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻓﺰع ﺿﻌﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺘﺘﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳَ ْﺤ ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻈﻨﺔ ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﻢ إﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮع اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺰع ﻛﻠﻤﺎت‪» :‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﺷﺮ ﻋﺒﺎدﻩ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وأن ﻳﺤﻀﺮون«)‪ (٢‬ﻟﻠﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا دﺧﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻻ‬
‫ﻣﺒﻴﺖ ﻟﻜﻢ وﻻ ﻋﺸﺎء‪ ،‬وإذا دﺧﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬أدرﻛﺘﻢ اﻟﻤﺒﻴﺖ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أدرﻛﺘﻢ اﻟﻤﺒﻴﺖ واﻟﻌﺸﺎء «)‪.(٣‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ -:‬ﻳﻌﲏ‬
‫إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪ -‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬

‫)‪ (١‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.٩٨ -٩٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (٣٩٨/١٠‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ (٤٣٥/١١‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ )ص‪ ٨٤‬رﻗﻢ ‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷﺷﺮﺑﺔ ‪ -‬ﺑﺎب آداب اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وأﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ‬
‫)‪.(٣٧٦٢‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻔﻴﺖ ووﻗﻴﺖ وﺗﻨﺤﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن«)‪.(١‬‬

‫‪ -١٢‬اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺨﻼء‪ :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬أن رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺚ واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ«)‪ (٢‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﳉﻦ ﻳﺴﻜﻨﻮن وﻳﺘﻮاﺟﺪون ﰲ‬
‫اﳊﺸﻮش‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ إذا دﺧﻞ اﳋﻼء أن ﻳﻠﺘﺰم ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء(‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز‪ :‬ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪) :‬اﳌﻌﲎ إذا أراد اﻟﺪﺧﻮل(‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋﺪم اﻟﺘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﻘﻮق واﻟﺠﺤﻮر‪ :‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ )أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺒﻮﻟﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ«‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻘﺘﺎدة‪ :‬وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل ﰲ اﳉﺤﺮ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﳉﻦ)‪.(٣‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻄﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﺐ رﺟﻼن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬وﳓﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﻮس‪ ،‬وأﺣﺪﳘﺎ ﻳﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻗﺪ أﲪﺮ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﻨﱯ ‪» :‬إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ «‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬أﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٠٧/١١‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ‪،‬‬

‫وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (١٥١/٣‬رﻗﻢ )‪.(٢٧٢٤‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﳋﻼء )‪.(١٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ (٦٥/١‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪ ٣٣/١‬رﻗﻢ‬
‫‪.(٣٤‬‬
 ‫‪٤٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬؟ﻗﺎل‪ :‬إﱐ ﻟﺴﺖ ﲟﺠﻨﻮن)‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ أﺑﻮاﺑﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ﻻ ﺣﺪود ﳍﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳏﺘﺎج‬
‫ْح اﻟﻠﱠ ِﻪ إ ﱠِﻻ‬
‫ﺲ ِﻣ ْﻦ رَو ِ‬ ‫وﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄس وﻻ ﻗﻨﻮط‪﴿ ،‬إِﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَـ ْﻴﺌَ ُ‬
‫اﻟْﻘ َْﻮ ُم اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُو َن﴾)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﶈﺴﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ﺴﺄَ ْﻛﺘُﺒُـﻬَﺎ ﻟِﻠﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳَـﺘﱠـﻘُﻮ َن َوﻳـ ُْﺆﺗُﻮ َن اﻟ ﱠﺰﻛَﺎةَ‬
‫َﻲ ٍء ﻓَ َ‬
‫َﺖ ُﻛ ﱠﻞ ﺷ ْ‬ ‫َﺳﻌ ْ‬ ‫﴿ َوَر ْﺣ َﻤﺘِﻲ و ِ‬
‫وَاﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ُﻫ ْﻢ ﺑَِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻳـ ُْﺆِﻣﻨُﻮ َن﴾)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻜﻞ داء دواء‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﻴﺐ دواء‬
‫اﻟﺪاء ﺑﺮأ ﺑﺈذن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ«)‪ ،(٤‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ‬
‫أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء«)‪.(٥‬‬
‫وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻷﻋﺮاب ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ أﻻ ﻧﺘﺪاوى ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪاووا ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻀﻊ داء إﻻ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء أو ﻗﺎل دواء إﻻ داء واﺣﺪا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ -‬ﺑﺎب اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ )‪.(٥٦٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻮﺳﻒ ‪.٨٧ :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻋﺮاف ‪.١٥٦ :‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب ﻟﻜﻞ داء واﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺪاوي‬
‫)‪.(٤٠٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ‬
‫ﺷﻔﺎء )‪.(٥٢٤٦‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫؟ ﻗﺎل‪» :‬اﳍﺮم«()‪ (١‬وﰲ اﳌﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪‬‬

‫ﻳﺮﻓﻌﻪ‪» :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ«)‪.(٢‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺜ ًﲑا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﻳﺾ واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‬
‫داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء«)‪ ،(٣‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪاووا ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ داء‬
‫إﻻ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺷﻔﺎء‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬دواء إﻻ داء واﺣﺪا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻬﺮم«)‪ ،(٤‬وأن ﺑﺬل اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺣﺼﻮل‬
‫ﻣﺎ ﺑﺬل ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺪاوى اﳌﺮﻳﺾ وﻻ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻘﻀﺎء‬
‫اﷲ وﻗﺪرﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻻ ﻟﻪ ﺿﺪ وﻛﻞ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٤٩/٧‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ‬

‫اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ٣٨٣/٤‬رﻗﻢ ‪.(٢٠٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ ، (٥٠/٩‬واﳊﺎﻛﻢ )‪ (٨٧/١٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ ٨١٣/١‬رﻗﻢ ‪.(٤٥١‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ‬
‫ﺷﻔﺎء )‪. (٥٢٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣٤٩/٧‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ‬
‫اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي )‪ ٣٨٣/٤‬رﻗﻢ ‪.(٢٠٣٨‬‬
 ‫‪٤٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫داء ﻟﻪ ﺿﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواء ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻀﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﻟﱪء ﲟﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪاء‬

‫ﻟﻠﺪواء‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪواء ﻣﱴ ﺟﺎوز درﺟﺔ‬
‫اﻟﺪاء ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ أو زاد ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ داء آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻣﱴ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﻒ ﲟﻘﺎوﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻼج ﻗﺎﺻﺮا‪ ،‬وﻣﱴ ﱂ ﻳﻘﻊ‬
‫اﳌﺪاوي ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء أو ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﺪواء ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء‪ ،‬ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫وﻣﱴ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺻﺎﳊﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪواء ﱂ ﻳﻨﻔﻊ وﻣﱴ ﻛﺎن اﻟﺒﺪن ﻏﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮة ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﲪﻠﻪ‪ ،‬أو ﰒ ﻣﺎﻧﻊ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ‪ ،‬ﱂ‬
‫ﳛﺼﻞ اﻟﱪء ﻟﻌﺪم اﳌﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻣﱴ ﲤﺖ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﺣﺼﻞ اﻟﱪء ﺑﺈذن اﷲ‬
‫وﻻﺑﺪ()‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎﻧﻌﺔ ﳊﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء‪ :‬إرادة اﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺒﺬل اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎء وﻟﻜﻦ اﷲ ﲝﻜﻤﺘﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﲑﻓﻊ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﱡﻚ ﺑِﻈ ﱠَﻼٍم ﻟِ ْﻠ َﻌﺒِﻴ ِﺪ﴾‬
‫ﻟﻴﻜﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻴﻌﺎﻗﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ َوﻣَﺎ َرﺑ َ‬
‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٦ :‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎﻧﻌﺔ ﳊﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء رﻏﻢ ﺑﺬل اﻷﺳﺒﺎب‪ :‬ﻋﺪم‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻮاﻫﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻋﻼج اﻟﺼﺮع اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ اﻷرواح اﻷرﺿﻴﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ‪) :‬وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﰿ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٩/٤‬‬

 ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺟﻬﺔ اﳌﺼﺮوع ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻮة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺻﺪق ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻓﺎﻃﺮ ﻫﺬﻩ اﻷرواح‬
‫وﺑﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻮذ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﻧﻮع ﳏﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﶈﺎرب ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﺑﺎﻟﺴﻼح إﻻ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻼح ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺪ ﻗﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﲣﻠﻒ أﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﻳﻐﻦ اﻟﺴﻼح ﻛﺜﲑ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫إذا ﻋﺪم اﻷﻣﺮان ﲨﻴﻌًﺎ؟ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻮﻛﻞ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﺳﻼح ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﺎﰿ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬان‬
‫اﻷﻣﺮان أﻳﻀًﺎ()‪.(١‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺆﻫﻞ ﻷن ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻌﻼج ‪ -‬اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﺮﺿﻰ اﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ ‪ -‬أم أن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﰿ؟‬
‫اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﰲ اﳌﻌﺎﰿ‪.‬‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٦٠/٤‬‬

 ‫‪٤٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‪:‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺮﻗﻲ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﺤﺔ إﳍﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻼح‬
‫ﺑﻀﺎرﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺣﱴ ﻳﺄﰐ اﻟﺴﻼح ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺈذن اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﰲ اﻟﺮاﻗﻲ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻨﺘﻬﺠًﺎ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر اﻟﺮاﻗﻲ ﻛﻞ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ أو اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻗﺎة ﳛﺎﻛﻮن ﺑﻌﺾ‬
‫‪» :‬ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ رد«)‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َﻮﱠﻛﻠُﻮا إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﻣ ُْﺆِﻣﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣ :‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ﴿ :‬وﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻓَـﺘـ َ‬
‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺮاﻗﻲ وﻏﲑﻩ أن اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ ﻓﻼ ﻧﺎﻓﻊ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺿﺎر إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِ ْن‬
‫ْك ﺑِ َﺨ ْﻴ ٍﺮ ﻓ ََﻼ رَا ﱠد‬
‫ُﻮ َوإِ ْن ﻳُ ِﺮد َ‬
‫ﻒ ﻟَﻪُ إ ﱠِﻻ ﻫ َ‬
‫َﺎﺷ َ‬
‫ﻀ ﱟﺮ ﻓ ََﻼ ﻛ ِ‬
‫ْﻚ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِ ُ‬
‫ﺴﺴ َ‬
‫ﻳَ ْﻤ َ‬
‫ﻀﻠِ ِﻪ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٧ :‬‬ ‫ﻟَِﻔ ْ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ‪ -‬ﺑﺎب إذا اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻮر ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺮدود )‪ ،(٢٤٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎب ﻧﻘﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ورد ﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر )‪.(٣٢٤٢‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ ﷲ وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻠﻨﻴﺔ أﺛﺮًا ﰲ‬

‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا اﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ اﻟﺮاﻗﻲ واﺳﺘﺼﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺎﻻ وﻻ ﲰﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﲟﺎ ﻳﻘﺮأ ً‬
‫اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﺿﻌًﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ واﳌﺜﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪» :‬وﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪ (١‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻣَﺎ أُِﻣﺮُوا إ ﱠِﻻ ﻟِﻴَـ ْﻌﺒُﺪُوا‬
‫اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠِﺼِﻴ َﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳ َﻦ ُﺣﻨَـﻔَﺎءَ﴾ ]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٥ :‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى«‬
‫)‪ ،(٢‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪» :‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻓﺘﻌﻤﻞ ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﺗﺒﺘﻐﻲ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ‬
‫إﻻ ازددت ﺑﻪ درﺟﺔ ورﻓﻌﺔ«)‪.(٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎرئ إﱃ اﷲ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻟﻘﺮاءﺗﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬
‫ﱢﺾ ﻟَﻪُ‬
‫ﺶ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ ﻧُـ َﻘﻴ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ُ‬
‫ُﻮ ﻟَﻪُ ﻗَﺮِﻳ ٌﻦ﴾ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ ،[٣٦ :‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرئ‬ ‫َﺷ ْﻴﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَـﻬ َ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ واﻟﻐﺼﺐ ‪ -‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ )‪ ،(٢٢٦٢‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻵداب ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ )‪.(٤٦٧٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ )‪.(١‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ -‬ﺑﺎب ﺣﺠﻪ اﻟﻮداع )‪ ،(٤٠٥٧‬وﻣﺴﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ )‪.(٣٠٧٦‬‬
 ‫‪٤٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻗﺪوة ﺻﺎﳊﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﺼﻠﻮات ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن‬

‫ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم اﳋﻠﻮة‬
‫ﺑﺎﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﲝﺠﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺤﻤﻮ؟! ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤﻮ اﻟﻤﻮت«)‪.(١‬‬
‫وﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻦ رﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻐﻴﺒﺔ‬
‫إﻻ وﻣﻌﻪ رﺟﻞ أو اﺛﻨﺎن« )‪.(٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﲟﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫اﳌﺮﻳﺾ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ آﺛﺎر اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺼﺤﻪ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫إن ﻛﺜ ًﲑا ﻣﻦ اﳌﺮﺿﻰ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺴﻠﻂ اﳉﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وأﻛﺜﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﻫﺬا اﻷرواح‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﺑﺎب ﻻ ﳜﻠﻮن رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻ ذو ﳏﺮم‬
‫)‪ ،(٤٨٣١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ )‪.(٤٠٣٧‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب ﲢﺮﱘ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫)‪.(٤٠٣٩‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ واﻟﺘﺤﺼﻨﺎت واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪.(١)(..‬‬

‫ﺴ ُﻦ ﻗـَﻮًْﻻ ِﻣ ﱠﻤ ْﻦ َدﻋَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠ ِﻪ َو َﻋ ِﻤ َﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وَﻣ ْﻦ أَ ْﺣ َ‬
‫َﺎل إِﻧﱠﻨِﻲ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠِﻤِﻴ َﻦ﴾ ]ﻓﺼﻠﺖ‪﴾٣٣ :‬‬ ‫ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ َوﻗ َ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﻮم ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ؛ ﻓﻴﻨﺼﺢ اﳌﺮﻳﺾ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺻﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى اﷲ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻦ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم‬
‫َﺎل ِﻣ َﻦ‬
‫‪َ ﴿ :‬وأَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ َن ِرﺟ ٌ‬
‫ْﺠ ﱢﻦ ﻓَـﺰَادُو ُﻫ ْﻢ َرَﻫﻘًﺎ﴾ ]اﳉﻦ‪ ،[٦ :‬وﻣﻦ‬‫َﺎل ِﻣ َﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﺲ ﻳَـﻌُﻮذُو َن ﺑِ ِﺮﺟ ٍ‬
‫اﻹﻧ ِ‬
‫ِْ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِ ﱠن َﻛ ْﻴ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺿﻌِﻴﻔًﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٦ :‬‬ ‫ﻛَﺎ َن َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮاﻗﻲ واﳌﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ أوﰐ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻏﲑ ﻋﺎدﻳﺔ ﰲ‬
‫‪:‬‬
‫ﺿﻌِﻴﻔًﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ . (٢)[٧٦ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن ﻛَﺎ َن َ‬
‫﴿إِ ﱠن َﻛ ْﻴ َﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﳉﻦ ﻛﺜﲑو اﻟﻜﺬب ﻓﻼ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﺻﺪق‬

‫)‪ (١‬زاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )‪.(٩٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪.١٩٢‬‬
 ‫‪٤٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ‪ ‬إذ ﻳﻘﻮل ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪» :‬ﺻﺪﻗﻚ وﻫﻮ ﻛﺬوب«)‪.(١‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬واﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ أن ﺗﺸﺨﻴﺺ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺪاء ﻧﺼﻒ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﺴﱪ أﺣﻮال اﳌﺮﻳﺾ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻣﺮﺿﻪ‬
‫وﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر ﻟﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺮازي‪) :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺣﻮال‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ()‪ ،(٢‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬إِ ﱠن ﻓِﻲ‬
‫َﻮ ﱢﺳﻤِﻴ َﻦ ﴾ ]اﳊﺠﺮ‪ ،[٧٥ :‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫َﺎت ﻟِ ْﻠ ُﻤﺘـ َ‬
‫ِﻚ َﻵﻳ ٍ‬
‫ذَﻟ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أم ﺳﻠﻤﺔ ﺧﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﱯ ‪ ‬رأى ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﺳﻔﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﺮﻗﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة«)‪.(٣‬‬
‫ب‪ -‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﳌﺮﻳﺾ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‬

‫ﺳﺆال أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪون ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﳌﻌﺎﰿ‪.‬‬

‫ج‪ -‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﱪة ﻓﻠﻬﻤﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻮرة اﻟﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻻ‬
‫ﳛﺒﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻓﺸﺎء أﺳﺮار اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ‪ -‬ﺑﺎب ﺻﻔﺔ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮدﻩ )‪.(٣٠٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻟﻠﺮازي‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب رﻗﻴﺔ اﻟﻌﲔ )‪.(٥٢٩٨‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫»اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻣﺆﺗﻤﻦ«)‪ ،(١‬وﻳﻘﻮل ‪» :‬وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺳﺘﺮﻩ اﷲ‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)‪.(٢‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺗﻄﻴﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺾ وأﻫﻠﻪ‪ :‬إن أي ﻣﺮض ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻟﻪ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻃﺎل اﳌﺮﻳﺾ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﺷﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض اﻟﺬي أﱂ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗﻲ أن ﻳﺒﻌﺚ روح اﻷﻣﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬وأن ﻳﻬﻮن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﻬﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺾ راح ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻪ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫»إذا دﺧﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻨﻔﺴﻮا ﻟﻪ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮد‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وﻳﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ«)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺎﳉﻮن أو اﻟﻘﺮاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻼج اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٢٧/١٠‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (١٧٢/١١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎن ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪.(٦٧٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﻈﺎﱂ واﻟﻐﺼﺐ ‪ -‬ﺑﺎب ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ )‪.(٢٢٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٤٢٨/٧‬وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي )‪٤١٢/٤‬‬
‫رﻗﻢ ‪.(٢٠٨٧‬‬
 ‫‪٥٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ أﻗﺴﺎم ﻣﺘﻌﺪدة‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻼج اﳌﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳉﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻌﺮاﻓﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺷﺮ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴ ُﻦ َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﺗﱠـﺒَـﻌُﻮا ﻣَﺎ ﺗَـ ْﺘـﻠُﻮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃِﻴ َﻦ َﻛ َﻔﺮُوا ﻳُـ َﻌﻠﱢﻤُﻮ َن‬‫ْﻚ ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ َن َوﻣَﺎ َﻛ َﻔ َﺮ ُﺳﻠَْﻴﻤَﺎ ُن َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ُﻣﻠ ِ‬
‫ُوت﴾‬‫ُوت َوﻣَﺎر َ‬ ‫ﺴ ْﺤ َﺮ َوﻣَﺎ أُﻧْﺰ َِل َﻋﻠَﻰ اﻟْ َﻤﻠَ َﻜ ْﻴ ِﻦ ﺑِﺒَﺎﺑِ َﻞ ﻫَﺎر َ‬‫ﱠﺎس اﻟ ﱢ‬
‫اﻟﻨ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٠٢ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ ﻟﺘﺤﺒﻴﺐ اﳌﺮأة إﱃ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻼج ﺑﺮﻗﻰ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻄﻼﺳﻢ‬
‫واﳍﻤﻬﻤﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻼج اﳊﺎﻻت اﺟﺘﻬﺎدًا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠ ٍﻢ ودراﺳﺔ ﺣﺼﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻬﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻮﳘﻲ وﳘﻪ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻼج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻨﻊ اﻷﺣﺠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬أو وﺿﻌﻬﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻼج اﺗﺒﺎﻋًﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ ﺑﺪون اﻟﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﰲ أﺧﻄﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺷﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ أﺧﻄﺎء‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺲ اﳌﺮأة‪ ،‬أو ﻛﺸﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻛﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ‪،‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫أو اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد اﻟﱵ ﱂ ﺗﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪. ‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻗﻲ وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ أﺧﺬ اﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺮﻛﺰة وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ آﻻف اﻟﺮﻳﺎﻻت‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ‬
‫ﺑﺄواﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺼﻔًﺎ ﺑﺎﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪،‬‬
‫ﺑﺎذﻻ ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫واﳊﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻔﺎء اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ‬
‫ﺿﺮﻩ وﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬آﻣﺮًا ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨًﺎ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻰ أﺣﻮال اﳌﺮﺿﻰ‪ ،‬وﳚﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻮع اﳌﺮض ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﺤﺮًا‪ ،‬أو ﺻﺮﻋًﺎ‪ ،‬أو ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻋﻼج اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻌﺪ اﷲ ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻨﻒ اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻄﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ وﺷﺮك‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﷲ‪،‬‬
‫وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﻟﻀﺮ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﳜﻄﻮ ﺧﻄﻮة إﻻ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ رﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﺻﻠﻪ‬
‫ﻏﻠﻰ ﺟﻨﺘﻪ ورﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﺣﺮي ﺑﻪ أن ﻳﻌﺎن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وأن ﳝﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺪدًا ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮرﻩ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ‬
 ‫‪٥٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﺑﻠﻎ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺟﻞ وﻋﻼ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺎدي ﻟﻲ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻦ‬
‫اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ‪ (١)«...‬ﻓﺄي ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﻮاﺿﻊ )‪.(٢١٠٦‬‬

 ‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬

‫ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺸﺮع اﳌﻄﻬﺮ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺟﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺨﲑ راﻓﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﰲ ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﳏﺮم ﻛﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺴﺤﺮة واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬
‫ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ وﻫﺬا ﺣﺮام‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ وإﺑﻄﺎﻟﻪ وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻧﻮع اﻟﻌﻼج وأﺑﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺧﺮاج اﳉﲏ اﳌﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﳌﺮﻳﺾ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﻔﺮاغ وﻣﻨﻪ‪) :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺴﺤﺮ وإﺑﻄﺎﻟﻪ‪ :‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻋﻼج ﻟﻠﺴﺤﺮ‬
‫ً‬
‫وأﺑﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺴﺤﺮة ﻹﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺸﺮوﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﺴﺤﺮ؟‬
 ‫‪٥٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳋﺎﻟﺺ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻋﺎؤﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬ﳌﺎ ﺳﺤﺮ )أﻧﻪ ﺳﺄل رﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺪل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎﻃﺔ ‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﺸﻂ ‪ ، -‬وﺟﻒ ﻃﻠﻌﺔ ذﻛﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﳕﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل()‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬ﻓﻬﺬا أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﳌﻄﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ إزاﻟﺔ‬
‫اﳌﺎدة اﳋﺒﻴﺜﺔ وﻗﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺮاغ()‪.(٢‬‬
‫دل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺪل ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫واﳉﻮاب أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺮﻳﻪ اﷲ ﲟﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن‬
‫ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﺄن ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺮﻳﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﰲ‬
‫اﳌﻨﺎم ﻓﲑاﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﲤﺎم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺼﺎب إذ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻣﻴﺴﻮر‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﻮﻓﻖ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺤﺮ )‪ (٥٣٢١‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺴﺤﺮ )‪.(٤٠٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪.١١٣‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻘﺮا ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺤﻮر‬

‫‪ -٣‬أن ﻳﻌﺮف ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻦ‪ً :‬‬
‫اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻪ اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣﺪث أن ﻗﺮئ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎة ﻓﻨﻄﻖ اﳉﲏ ‪ ،‬وأﺧﱪ ﺑﺄن اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺴﺤﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺄﺧﱪ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻦ ﲢﺖ‬
‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﺧﺎل اﻟﻔﺘﺎة واﺳﺘﺨﺮج اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬
‫وﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﺣﻴﺚ ﻗﺮئ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﺴﺤﻮرة ﻓﻨﻄﻖ اﳉﲏ ﻋﻠﻰ‬

‫اﳌﺮأة اﳌﺴﺤﻮرة اﻟﱵ ﺗﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ زوﺟﻬﺎ وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﺪ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺣﺪدﻩ اﳉﲏ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ واردًا ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﻷن‬
‫اﳉﲏ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻗﻲ ﻛﻲ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﺠﻨﻲ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫إذ أن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺴﺤﺮ إرﺳﺎل اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺟﻨﻴﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﺴﻢ‬
‫اﳌﺼﺎب ﻓﻴﺆذﻳﻪ أو ﻳﻌﻴﻖ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‬
‫ﲝﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺮد ﻫﺬا اﳉﲏ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﺈن اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﺈذ ن اﷲ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮد اﳉﲏ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﱵ ﺳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن‬
‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻔﺮاغ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬اﻟﻘﻲء أﺣﺪ اﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت‬
‫اﳋﻤﺴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻔﺮاغ وﻫﻲ اﻹﺳﻬﺎل واﻟﻘﻲء وإﺧﺮاج اﻟﺪم‬
 ‫‪٥٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫وﺧﺮوج اﻷﲞﺮة واﻟﻌﺮق()‪.(١‬‬

‫وﻗﺎل‪) :‬اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﰲ اﶈﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أذى اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺗﺄﺛ ًﲑا ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻫﻴﺠﺎن أﺧﻼﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﺶ ﻣﺰاﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﰲ ﻋﻀﻮ وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﳌﺎدة اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻀﻮ ﻧﻔﻊ‬
‫ﺟﺪًا()‪ (٢‬وﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺮاﻏﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﳊﺠﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻌﺮف ﻓﺘﺎة ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻋﺬاب اﻟﺴﺤﺮ ﲦﺎﱐ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ وﺟﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ رأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺤﻨﺎﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺠﻤﺖ ﰲ‬
‫رأﺳﻬﺎ وﺑﺮأت ﺑﺈذن اﷲ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺎ ﻣﻦ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻃﻮال ﻫﺬﻩ اﳌﺪة؟‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ‪ :‬اﳊﺠﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺪاء‬
‫ﻷن اﻟﻠﺤﻢ ﻳﻨﺘﱪ أي ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬واﳊﺠﺎم اﳌﺼﺎص‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬ﻳﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟﻢ ﺣﺠﺎم ﻻﻣﺘﺼﺎﺻﻪ ﻓﻢ اﶈﺠﻤﺔ)‪.(٣‬‬
‫أﺛﺮ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ذﻛﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ( ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ‪) :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬اﺣﺘﺠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺑﻘﺮن ﺣﲔ ﻃﺐ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﺠﺎﻣﺔ إذ ذاك ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻷدوﻳﺔ‬
‫وأﻧﻔﻊ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻓﺎﺣﺘﺠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪.١١٧‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪.١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )‪.(١١٦/١٢‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءﻩ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺧﱪﻩ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺤﺮ ﻋﺪل‬

‫إﱃ اﻟﻌﻼج اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺴﺤﺮ وإﺑﻄﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓﻘﺎم ﻛﺄﳕﺎ ﻧﺸﻂ ﻣﻦ ﻋﻘﺎل()‪.(١‬‬
‫أﻓﻀﻞ وﻗﺖ ﻟﻠﺤﺠﺎﻣﺔ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ‪» :‬ﻣﻦ اﺣﺘﺠﻢ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮة وﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة وإﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎن‬
‫ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء«)‪.(٢‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﺒﲔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻨﺸﺮة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺸﺮة‪:‬‬
‫واﻟﺘﻨﺸﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺬ واﻟﺮﻗﻴﺔ )‪.(٣‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات‪) :‬اﻟﻨﺸﺮة ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫واﻟﺮﻗﻴﺔ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أن ﺑﻪ ﻣﺴﺎ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬وﲰﻴﺖ ﻧﺸﺮة ﻷﻧﻪ‬
‫(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪) :‬اﻟﻨﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ(‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي‪) :‬اﻟﻨﺸﺮة ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ‪.١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (٣٥٢/١٠‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ٤/٤‬رﻗﻢ‬
‫‪.(٣٨٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )‪.(٢٠٩/٥‬‬
 ‫‪٥٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺤﺮ()‪.(١‬‬

‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺸﺮة وﺣﻜﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪ :‬رﺟﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻃﺐ‪ ،‬أو ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ أﳛﻞ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻨﺸﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ إﳕﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ )‪.(٢‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬اﻟﻨﺸﺮة ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﺣﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﲟﺜﻠﻪ واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ‬
‫ﻗﻮل اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺮب اﻟﻨﺎﺷﺮ واﳌﻨﺘﺸﺮ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲟﺎ ﳛﺐ ﻓﻴﺒﻄﻞ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺤﻮر‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮذات واﻷدوﻳﺔ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‬
‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻮ‬
‫)‪.(٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن«‬
‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ :‬وﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ص ‪.٤١٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ )‪.(٢٣٢/١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ص ‪.٤١٩‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ (١٧٠/٢٨‬وأﺑﻮ داود )‪ (٣٦٣/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ‬
‫أﰊ داود )‪ ٦/٤‬رﻗﻢ ‪.(٣٨٦٨‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ أﻳﻀًﺎ وﻫﻮ ﻋﻼج ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا ﺣﺒﺲ ﻣﻦ‬
‫ﲨﺎع أﻫﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﺆﺧﺬ ﺳﺒﻊ ورﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﺪر اﻷﺧﻀﺮ ﻓﻴﺪﻗﻬﺎ ﲝﺠﺮ‬
‫أو ﳓﻮﻩ )ﻛﺄن ﻳﺪﻗﻬﺎ ﰲ اﳍﺎون أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺠﺮ( وﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ إﻧﺎء‬
‫وﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﻐﺴﻞ وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ )‪:(١‬‬
‫ُﻮ اﻟْ َﺤ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮ ُم َﻻ ﺗَﺄْ ُﺧ ُﺬﻩُ‬‫أوﻻ‪ :‬آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪﴿ :‬اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ إِﻟَﻪَ إ ﱠِﻻ ﻫ َ‬ ‫ً‬
‫ْض َﻣ ْﻦ ذَا اﻟﱠﺬِي‬ ‫َات َوﻣَﺎ ﻓِﻲ ْاﻷَر ِ‬ ‫ﺴﻤَﺎو ِ‬ ‫ِﺳﻨَﺔٌ وََﻻ ﻧـ َْﻮٌم ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ُﺤﻴﻄُﻮ َن‬ ‫ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻊ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ إ ﱠِﻻ ﺑِِﺈ ْذﻧِِﻪ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ أَﻳْﺪِﻳ ِﻬ ْﻢ َوﻣَﺎ َﺧ ْﻠ َﻔ ُﻬ ْﻢ وََﻻ ﻳ ِ‬
‫ْض وََﻻ‬‫َاﻷَر َ‬ ‫َات و ْ‬ ‫ﺴﻤَﺎو ِ‬ ‫ْﺳﻴﱡﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫َﺳ َﻊ ﻛُﺮ ِ‬ ‫َﻲ ٍء ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﻪ إ ﱠِﻻ ﺑِﻤَﺎ ﺷَﺎءَ و ِ‬ ‫ﺑِﺸ ْ‬
‫ُﻮ اﻟْ َﻌﻠِ ﱡﻲ اﻟْ َﻌﻈِﻴ ُﻢ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬ ‫ﻳَـﺌُﻮ ُدﻩُ ِﺣ ْﻔﻈُ ُﻬﻤَﺎ َوﻫ َ‬
‫وﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ﴿ﻗُ ْﻞ ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُو َن﴾‪.‬‬
‫وﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات )‪.(٢‬‬
‫وﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وأ َْو َﺣ ْﻴـﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ أَ ْن أَﻟ ِْﻖ‬
‫َﻒ ﻣَﺎ ﻳَﺄْﻓِﻜُﻮ َن * ﻓـ ََﻮﻗَ َﻊ اﻟْ َﺤ ﱡﻖ َوﺑَﻄَ َﻞ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا‬
‫َﺎك ﻓَِﺈذَا ِﻫ َﻲ ﺗَـ ْﻠﻘ ُ‬
‫َﻋﺼ َ‬
‫ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪.[١١٩-١١٧ :‬‬
‫ِﻴﻢ * ﻓَـﻠَﻤﱠﺎ‬ ‫َﺎﺣ ٍﺮ َﻋﻠ ٍ‬
‫َﺎل ﻓ ِْﺮﻋ َْﻮ ُن اﺋْـﺘُﻮﻧِﻲ ﺑِ ُﻜ ﱢﻞ ﺳ ِ‬ ‫واﻵﻳﺎت‪َ ﴿ :‬وﻗ َ‬
‫َﺎل ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻟْﻘُﻮا ﻣَﺎ أَﻧْـﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﻠﻘُﻮ َن * ﻓَـﻠَﻤﱠﺎ أَﻟْﻘَﻮْا‬ ‫ﺴ َﺤ َﺮةُ ﻗ َ‬
‫ﺟَﺎءَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺢ‬
‫ﺼﻠِ ُ‬ ‫ﺴ ْﺤ ُﺮ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺳﻴُْﺒ ِﻄﻠُﻪُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳُ ْ‬
‫َﺎل ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ِﺟ ْﺌﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻗَ‬

‫)‪ (١‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ‬
‫ص ‪.٤٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪.‬‬
 ‫‪٦٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ُﺤ ﱡﻖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ ﺑِ َﻜﻠِﻤَﺎﺗِِﻪ َوﻟ َْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣُﻮ َن﴾‬
‫ْﺴﺪِﻳ َﻦ * َوﻳ ِ‬
‫َﻋ َﻤ َﻞ اﻟْ ُﻤﻔ ِ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ‪ [٨٢ -٧٩ :‬واﻵﻳﺎت ﴿ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﻣﱠﺎ أَ ْن ﺗُـ ْﻠ ِﻘ َﻲ َوإِﻣﱠﺎ أَ ْن‬
‫ﺼﻴﱡـ ُﻬ ْﻢ ﻳُ َﺨﻴﱠﻞُ‬
‫َﺎل ﺑَ ْﻞ أَﻟْﻘُﻮا ﻓَِﺈذَا ِﺣﺒَﺎﻟُ ُﻬ ْﻢ َو ِﻋ ِ‬
‫ﱠل َﻣ ْﻦ أَﻟْﻘَﻰ * ﻗ َ‬‫ﻧَﻜُﻮ َن أَو َ‬
‫ْﺴ ِﻪ ِﺧﻴ َﻔﺔً ﻣُﻮﺳَﻰ *‬ ‫َﺲ ﻓِﻲ ﻧَـﻔ ِ‬‫إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﺳ ْﺤ ِﺮِﻫ ْﻢ أَﻧﱠـﻬَﺎ ﺗَ ْﺴﻌَﻰ * ﻓَﺄ َْوﺟ َ‬
‫َﻒ ﻣَﺎ‬
‫ِﻚ ﺗَـ ْﻠﻘ ْ‬ ‫ْﺖ ْاﻷَ ْﻋﻠَﻰ * َوأَﻟ ِْﻖ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻳَﻤِﻴﻨ َ‬ ‫ﱠﻚ أَﻧ َ‬
‫َﻒ إِﻧ َ‬
‫ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ َﻻ ﺗَﺨ ْ‬
‫ْﺚ أَﺗَﻰ﴾‬ ‫َﺎﺣ ٍﺮ وََﻻ ﻳُـ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟﺴﱠﺎ ِﺣ ُﺮ َﺣﻴ ُ‬ ‫ﺻﻨَـﻌُﻮا َﻛ ْﻴ ُﺪ ﺳ ِ‬‫ﺻﻨَـﻌُﻮا إِﻧﱠﻤَﺎ َ‬ ‫َ‬
‫]ﻃﻪ‪ ،[٦٩ -٦٥ :‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﳌﺎء ﻳﺸﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪،‬‬
‫وﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰول اﻟﺪاء إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا دﻋﺖ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮﺗﲔ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺣﱴ ﻳﺰول اﻟﺪاء()‪.(١‬‬
‫روي اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ‬
‫أن ﻫﺆﻻء اﻵﻳﺎت ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ﰲ إﻧﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﰒ‬
‫َﺎل‬
‫ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻰ رأس اﳌﺴﺤﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﴿ﻓَـﻠَﻤﱠﺎ أَﻟْﻘَﻮْا ﻗ َ‬
‫ﺼﻠِ ُﺢ َﻋ َﻤ َﻞ‬‫ﺴ ْﺤ ُﺮ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﺳﻴُْﺒ ِﻄﻠُﻪُ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣَﺎ ِﺟ ْﺌﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱢ‬
‫ُﺤ ﱡﻖ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ ﺑِ َﻜﻠِﻤَﺎﺗِِﻪ َوﻟ َْﻮ َﻛ ِﺮﻩَ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮﻣُﻮ َن﴾‬ ‫ْﺴﺪِﻳ َﻦ * َوﻳ ِ‬ ‫اﻟْ ُﻤﻔ ِ‬
‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٣-٨٢ :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓـ ََﻮﻗَ َﻊ اﻟْ َﺤ ﱡﻖ َوﺑَﻄَ َﻞ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪:‬‬
‫َﺎﺣ ٍﺮ وََﻻ‬
‫ﺻﻨَـﻌُﻮا َﻛ ْﻴ ُﺪ ﺳ ِ‬
‫‪ [١١٨‬إﱃ آﺧﺮ أرﺑﻊ آﻳﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ َ‬
‫ْﺚ أَﺗَﻰ﴾ ]ﻃﻪ‪.[٦٩ :‬‬ ‫ﱠﺎﺣ ُﺮ َﺣﻴ ُ‬
‫ﻳُـ ْﻔﻠِ ُﺢ اﻟﺴ ِ‬

‫)‪ (١‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪ ،٩-٧‬ط‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎب وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﺒﻊ ورﻗﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺳﺪر أﺧﻀﺮ ﻓﻴﺪﻗﻪ ﺑﲔ ﺣﺠﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻪ آﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﻘﻮاﻗﻞ‪ ،‬ﰒ ﳛﺴﻮ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﺣﺴﻮات ﰒ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻴﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا ﺣﺒﺲ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ )‪.(١‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻋﻼﺟﺎت اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬اﻻدوﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ أدوﻳﺘﻪ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑات اﻷرواح اﳋﺒﻴﺜﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﲟﺎ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ وﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر‬
‫واﻵﻳﺎت واﻟﺪﻋﻮات اﻟﱵ ﺗﺒﻄﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ()‪.(٢‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺼﺮع‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮوع‪ :‬ﳛﺴﻦ ﲟﻦ ﻳﺮﻗﻲ ان ﻳﻜﻮن داﺋﻢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻗﻮﻳﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ﻗﺬف اﷲ‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺪوﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﳌﻦ أراد ان ﻳﺮﻗﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﺴﻲ وﻗﻮة إرادة وﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ أﺣﺪ‬
‫ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻪ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮوع ﻳﺆذن ﰲ‬
‫أذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪» :‬إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة‬
‫أدﺑﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻟﻪ ﺿﺮاط ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﺄذﻳﻦ‪ (٣)«...‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ص‪.٤٢٠‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص‪.١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻷذان ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺄذﻳﻦ )‪.(٥٧٣‬‬
 ‫‪٦٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫رﺟﻼ ‪ -‬وﻳﺸﺮع ﰲ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺑﺪﻩ ﻋﻠﻰ رأس اﳌﺮﻳﺾ ‪ -‬إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَِﺈذَا‬
‫ﻴﻢ﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪،[٩٨ :‬‬ ‫ﱠﺟ ِ‬‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن اﻟﺮِ‬
‫ْت اﻟْﻘ ُْﺮَآ َن ﻓَﺎ ْﺳﺘَ ِﻌ ْﺬ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬‫ﻗَـ َﺮأ َ‬
‫ﰒ ﻳﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫ﺟﻌﻼ ﻣﻦ ﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ »وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ؟«)‪ ،(١‬وﻫﺬا إﻗﺮار‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫َﺎب‬‫َﺎت اﻟْ ِﻜﺘ ِ‬
‫ْﻚ َآﻳ ُ‬
‫ﻳﻘﺮأ أول ﲬﺲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﴿اﻟﻢ * ﺗِﻠ َ‬
‫ﱠﻼةَ‬‫ْﺴﻨِﻴ َﻦ * اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮ َن اﻟﺼ َ‬ ‫ِﻴﻢ * ُﻫﺪًى َوَر ْﺣ َﻤﺔً ﻟِ ْﻠ ُﻤﺤ ِ‬ ‫اﻟْ َﺤﻜ ِ‬
‫ِﻦ‬‫ِﻚ َﻋﻠَﻰ ُﻫﺪًى ﻣ ْ‬ ‫َﺧ َﺮةِ ُﻫ ْﻢ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮ َن * أُوﻟَﺌ َ‬‫ِﺎﻵ ِ‬
‫َوﻳـ ُْﺆﺗُﻮ َن اﻟ ﱠﺰﻛَﺎةَ َو ُﻫ ْﻢ ﺑ ْ‬
‫ِﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُﻮ َن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٥ -١ :‬وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﴿اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫َرﺑﱢ ِﻬ ْﻢ َوأُوﻟَﺌ َ‬
‫ُﻮ اﻟْ َﺤ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮ ُم﴾‪ ،‬وآﺧﺮ ﺛﻼث آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫َﻻ إِﻟَﻪَ إ ﱠِﻻ ﻫ َ‬
‫ُﻮل ﺑِﻤَﺎ أُﻧْﺰ َِل إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢِﻪ وَاﻟْﻤ ُْﺆِﻣﻨُﻮ َن ‪-٢٨٤] ﴾...‬‬ ‫﴿ َآ َﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺮﺳ ُ‬
‫‪ [٢٨٦‬واﻟﻌﺸﺮ آﻳﺎت اﻷول ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﴿اﻟﻢ * اﻟﻠﱠﻪُ َﻻ إِﻟَﻪَ‬
‫ُﻮ اﻟْ َﺤ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮ ُم ‪ [١٠-١] ﴾...‬واﻵﻳﺎت ]‪ [١١٩ -١١٧‬ﻣﻦ‬ ‫إ ﱠِﻻ ﻫ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،‬واﻵﻳﺎت ]‪ [٨٢ -٧٩‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ]‪-٦٥‬‬
‫‪ [٦٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻪ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ]‪ [١١٨-١١٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪،‬‬
‫واﻵﻳﺎت اﻷول ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت ]‪ ،[١٨-١‬واﻵﻳﺎت ]‪[٣٤-٢٨‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ]‪ [٢٤-٢١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ‪ ،‬واﻷرﺑﻊ‬
‫آﻳﺎت اﻷول ﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ ]‪ [٤-١‬واﻵﻳﺘﺎن ]‪ [٥٢ ،٥١‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﺳﻮر اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﻔﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻨﻔﺚ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ )‪.(٥٣٠٨‬‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻮارد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪» :‬أذﻫﺐ اﻟﺒﺄس رب اﻟﻨﺎس اﺷﻒ وأﻧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻲ‬

‫ﻻ ﺷﻔﺎء إﻻ ﺷﻔﺎؤك ﺷﻔﺎء ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺳﻘﻤﺎ«)‪.(١‬‬
‫وﻗﻮل‪» :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺮ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض‬
‫وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﻮل‪» :‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ«)‪.(٣‬‬
‫وﻗﻮل‪» :‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺎوزﻫﻦ ﺑﺮ وﻻ‬
‫ﻓﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرأ وﺑﺮأ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ‬
‫ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ذرأ ﻓﻲ اﻷرض وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺘﻦ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻃﺎرق إﻻ ﻃﺎرﻗًﺎ‬
‫ﻳﻄﺮق ﺑﺨﻴﺮ ﻳﺎ رﺣﻤﻦ«)‪.(٤‬‬
‫وﻗﻮل‪» :‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﺷﺮ ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﻦ‬
‫ﻫﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وأن ﻳﺤﻀﺮون«)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺿﻲ ‪ -‬ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ )‪.(٥٢٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (٢٨٢/١٣‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ (٢٧٨/١١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫)‪ ،(٣٣٣/١١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )رﻗﻢ ‪.(٥٧٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء ودرك اﻟﺸﻘﺎء )‪ ٢٣١/١٣‬رﻗﻢ ‪.(٤٨٨١‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ (١٢/٣١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪٤٩٥/٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪.(٤٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (٣٩٨/١٠‬واﻟﱰﻣﺬي )‪ (٤٣٥/١١‬وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ١٢/٤‬رﻗﻢ ‪. (٣٨٩٣‬‬
 ‫‪٦٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻓﺈذا ﺧﺮج اﳉﲏ ﻓﺒﻔﻀﻞ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳜﺮج ﻓﻴﺴﺘﻌﺎن ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ‬

‫واﻟﻀﺮب ﻟﻠﺠﲏ اﳌﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﳌﺼﺮوع‪ :‬ورد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪‬‬
‫وزﺟﺮﻫﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻌﻨﻚ ﺑﻠﻌﻨﺔ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ« وﺑﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺪ ﲰﻌﻨﺎك ﺗﻘﻮل ﰲ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻧﺴﻤﻌﻚ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎك ﺑﺴﻄﺖ ﻳﺪك‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»إن ﻋﺪو اﷲ إﺑﻠﻴﺲ ﺟﺎء ﺑﺸﻬﺎب ﻣﻦ ﻧﺎر ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻚ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺖ أﻟﻌﻨﻚ ﺑﻠﻌﻨﺔ اﷲ‬
‫ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ أردت أﺧﺬﻩ‪ ،‬واﷲ ﻟﻮﻻ دﻋﻮة‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺄﺧﺮ ﺛﻼث ٍ‬
‫أﺧﻴﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻷﺻﺒﺢ ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ وﻟﺪان أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« )‪.(١‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﳜﺎﻃﺐ اﳉﲏ وﻳﻘﻮل‪» :‬أﺧﺮج ﻋﺪو اﷲ أﻧﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪) :‬وﺷﺎﻫﺪت ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺮﺳﻞ إﱃ اﳌﺼﺮوع ﻣﻦ‬
‫ﳜﺎﻃﺐ اﻟﺮوح اﻟﱵ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﺧﺮﺟﻲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳛﻞ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﻖ اﳌﺼﺮوع ورﲟﺎ ﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﻣﺎردة‬

‫)‪ (١‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ -‬ﺑﺎب ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‬
‫)‪ ١٤٨/٣‬رﻗﻢ ‪.(٨٤٣‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ ، (٤٢٧/٣٥‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ ،(٣٨٩/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪ ٨٧٤/١‬رﻗﻢ ‪.(٤٨٥‬‬
 ‫‪٦٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﻖ اﳌﺼﺮوع ﻓﻼ ﳛﺲ ﺑﺄﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﳓﻦ‬

‫وﻏﲑﻧﺎ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﺮارًا( )‪.(١‬‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪) :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﺮة ﰲ أذن اﳌﺼﺮوع‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫‪ :‬ﻓﺄﺧﺬت ﻋﺼﺎ وﺿﺮﺑﺘﻪ ﰲ ﻋﺮوق‬ ‫اﻟﺮوح‪:‬‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﺣﱴ ﻛﻠﺖ ﻳﺪاي ﻣﻦ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻚ اﳊﺎﺿﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻮت‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻀﺮب ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺒﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻌﺪ‬
‫وﴰﺎﻻ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰊ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ؟‬ ‫اﳌﺼﺮوع ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳝﻴﻨًﺎ ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻛﻠﻪ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻳﻀﺮﺑﲏ اﻟﺸﻴﺦ وﱂ‬
‫أذﻧﺐ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻀﺮب اﻟﺒﺘﺔ()‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬وﺟﻮد اﳉﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺗﻔﺎق ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﺧﻮل اﳉﲏ ﰲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﻬﻮر ﳏﺴﻮس ﳌﻦ ﺗﺪﺑﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺼﺮوع وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻞ وﻻ ﻳﺪري ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑًﺎ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﻪ ﲨﻞ ﳌﺎت وﻻ ﳛﺲ ﺑﻪ اﳌﺼﺮوع()‪.(٣‬‬
‫وﳚﺐ أن ﳛﺬر ﻛﻞ اﳊﺬر ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺧﻄﲑة ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎر ﺧﻄﲑة ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا ﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ص‪ ،١٩٣‬دار‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﲝﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠﻲ ص‪ ،١٩٣‬دار‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﲝﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(٢٧٦/٢٤‬‬
 ‫‪٦٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻀﺮب اﳌﺼﺮوع ﻋﻠﻰ أن ﺑﻪ اﳉﻦ وﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﻦ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺑﺪن اﻵدﻣﻲ وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻣﻮر ﺧﻄﲑة‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻀﺮب اﳌﺮﻳﺾ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺆدي إﱃ ﻗﺘﻠﻪ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﶈﺎذﻳﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ‪ -‬ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ ‪ -‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺼﻌﻖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻀﺮب ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻘﻴﺎس وﻣﻌﺮﻓﺔ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﱴ ﻳﻀﺮب؟ وأﻳﻦ ﻳﻀﺮب؟ وﻣﻘﺪار اﻟﻀﺮب‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج‬
‫إﻟﻴﻪ؟ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻀﻮاﺑﻂ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز‬
‫ﻟﻠﺬي ﻳﻌﺎﰿ اﳌﺮﺿﻰ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻀﺮب وﳜﻨﻖ وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬
‫اﳉﻦ؟ ﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا‪.‬‬
‫اﳉﻮاب‪) :‬ﻫﺬا وﻗﻊ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳜﺎﻃﺐ اﳉﲏ وﳜﻨﻘﻪ وﻳﻀﺮﺑﻪ ﺣﱴ‬
‫ﳜﺮج أﻣﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﳑﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﻓﻼ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻪ( )‪.(١‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻟﺒﻌﺾ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ :‬ﻳﺌﺴﺖ أﺳﺮة ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﺎء ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻛﺘﺌﺎب ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷﻃﺒﺎء ذﻫﺐ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ ﺑﺄﺑﻴﻪ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫أن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮر اﳌﺸﻌﻮذون أن‬
‫)‪ (١‬ﳎﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺪد ‪.١٤٥٦‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺳﺒﺐ ﻣﺮض اﻟﺮﺟﻞ روح ﺷﺮﻳﺮة ﺳﻜﻨﺖ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﳋﺮوج ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‬

‫)‪.(١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ واﻟﻠﻜﻤﺎت ﺣﱴ ﻟﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻪ وﻣﺎت‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺎور اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺠﻨﻲ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺤﺎورة؟‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﶈﺎورة اﳉﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ر ٍاق ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﲢﺎور ﺑﻪ اﳉﲏ اﳌﺴﻠﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ ﲢﺎور ﺑﻪ اﳉﲏ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﲢﺎور ﺑﻪ‬
‫اﳉﲏ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺼﺎﱀ ﺧﻼف ﻣﺎ ﲢﺎور ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻓﺘﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﷲ وأن ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﻻ ﳚﻮز‬
‫وأن ﻫﺬا ﻇﻠﻢ واﻟﻈﻠﻢ ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫إﻳﺬاء اﻹﻧﺴﻲ ﳍﻢ )ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﻦ‬
‫ﱂ ﻳﺘﻌﻤﺪ اﻷذى ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ دارﻩ‬
‫وﻣﻠﻜﻪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺄن اﻟﺪار ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﳚﻮز‪.(٢)(..‬‬
‫وإن ﻛﺎن داﻓﻊ اﻟﺘﻠﺒﺲ اﻟﻌﺸﻖ واﳍﻮى ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﺮام‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ وﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻠﺒﺲ اﻟﺴﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﺆﻣﺮون ﺑﺎﳋﺮوج وﻳﻮﺿﺢ ﳍﻢ أن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻠﺒﺲ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أﺧﱪوا ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز وﻟﻴﺲ ﲟﱪر ﳍﻢ ورﲟﺎ ذﻛﺮوا ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳉﲏ ﻛﺎﻓﺮًا ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ إﻛﺮاﻩ‬
‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮم ‪ -‬اﻟﻌﺪد ‪.٧٢٩٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(٤٠/١٩‬‬
 ‫‪٦٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬ﻻ إِ ْﻛﺮَاﻩَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[٢٥٦ :‬ﻓﺈن أﺳﻠﻢ ﻓﺘﺒﲔ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺗﻠﻘﻨﻪ اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وأﰊ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺮﻩ ﺑﺎﳋﺮوج ﻓﺈن أﰊ ﻓﺎﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك أدوﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ،‬وإذا أﺧﺬﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﻘﲔ وﺻﺪق ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻊ‬

‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺪواء ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬واﳌﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﺐ إﻻ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺒًﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬أﺳﺒﺎب ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫)‪(١‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﻧﻬﺎ رﻗﻴﺔ؟« ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ‪‬‬
‫ﻳﺮﻗﻲ اﳌﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﻓﻴﺸﻔﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻣﻦ أراد ﺷﻔﺎءﻩ ﺑﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﺣﺴﻴﺔ ﻛﺎﻷدوﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﺜﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ‪.(٢)(...‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫َاب‬
‫ج ِﻣ ْﻦ ﺑُﻄُﻮﻧِﻬَﺎ َﺷﺮ ٌ‬
‫‪ -١‬ﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَ ْﺨ ُﺮ ُ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻨﻔﺚ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ )‪.(٥٣٠٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )‪ ٦٩-٦٦/١‬رﻗﻢ ‪.(٣٣‬‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﱠﺎس﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[٦٨ :‬وﻗﺎل ‪» ‬اﻟﺸﻔﺎء‬

‫ِﻒ أَﻟْﻮَاﻧُﻪُ ﻓِﻴ ِﻪ ِﺷﻔَﺎءٌ ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ُﻣ ْﺨﺘَﻠ ٌ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮﺑﺔ ﻋﺴﻞ وﺷﺮﻃﺔ ﻣﺤﺠﻢ وﻛﻴﺔ ﻧﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﻰ أﻣﺘﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻲ«)‪.(١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء‪ :‬ﻗﺎل ‪» :‬اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫داء إﻻ اﻟﺴﺎم«)‪ ،(٢‬وﻫﻮ اﳌﻮت‪.‬‬
‫ج ِﻣ ْﻦ ﻃُﻮِر‬
‫‪ -٣‬زﻳﺖ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﺷ َﺠ َﺮةً ﺗَ ْﺨ ُﺮ ُ‬
‫ﺻﺒْ ٍﻎ ﻟ ِْﻶَﻛِﻠِﻴ َﻦ﴾)‪.(٣‬‬
‫ُﺖ ﺑِﺎﻟ ﱡﺪ ْﻫ ِﻦ َو ِ‬
‫َﺳ ْﻴـﻨَﺎءَ ﺗَـ ْﻨﺒ ُ‬
‫وﻗﺎل ‪» :‬اﺋﺘﺪﻣﻮا ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ‪ ،‬وادﻫﻨﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬
‫ﻣﺒﺎرﻛﺔ«)‪.(٤‬‬
‫ﱢل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬ ‫‪ -٤‬ﻣﺎء زﻣﺰم‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻳُـﻨَـﺰ ُ‬
‫ﻂ‬‫ﺸ ْﻴﻄَﺎ ِن َوﻟِﻴـ َْﺮﺑِ َ‬ ‫ِﺐ َﻋ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ِر ْﺟ َﺰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻤَﺎ ِء ﻣَﺎءً ﻟِﻴُﻄَ ﱢﻬ َﺮُﻛ ْﻢ ﺑِ ِﻪ َوﻳُ ْﺬﻫ َ‬ ‫ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﱢﺖ ﺑِ ِﻪ ْاﻷَﻗْﺪَا َم﴾)‪.(٥‬‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُﻮﺑِ ُﻜ ْﻢ َوﻳُـﺜَﺒ َ‬
‫»ﻣﺎء زﻣﺰم ﻟﻤﺎ ﺷﺮب ﻟﻪ«)‪ (٦‬وﻗﺎل ‪» :‬زﻣﺰم‬ ‫‪‬‬ ‫وﻗﻮل اﻟﻨﱯ‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﺛﻼث )‪.(٥٢٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب اﳊﺒﺔ اﻟﺴﻮداء )‪ ٤٤٩ /١٧‬رﻗﻢ‬
‫‪.(٥٢٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪.٢٠ :‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (٥٩/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫)‪ ١١٠٣/٢‬رﻗﻢ ‪.(٣٣١٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻷﻧﻔﺎل‪.١١ :‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ (٣٦٩/٢٩‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (١٨٢/٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ إرواء‬
‫=‬
 ‫‪٧٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻃﻌﺎم ﻃﻌﻢ وﺷﻔﺎء ﺳﻘﻢ«)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻣﻮر ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺣَﺎﻓِﻈُﻮا َﻋﻠَﻰ‬
‫ﱠﻼةِ اﻟ ُْﻮ ْﺳﻄَﻰ َوﻗُﻮﻣُﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ ﻗَﺎﻧِﺘِﻴ َﻦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٥ :‬‬
‫َات وَاﻟﺼ َ‬
‫ﺼﻠَﻮ ِ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫َﻚ ِﻋﺒَﺎدِي‬
‫‪ -٢‬اﻟﺪﻋﺎء واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺳﺄَﻟ َ‬
‫َﺠﻴﺒُﻮا ﻟِﻲ‬
‫ﱠاع إِذَا َدﻋَﺎ ِن ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﺴﺘ ِ‬
‫ﻴﺐ َدﻋ َْﻮةَ اﻟﺪ ِ‬
‫ُﺟ ُ‬
‫ِﻳﺐ أ ِ‬‫َﻋﻨﱢﻲ ﻓَِﺈﻧﱢﻲ ﻗَﺮ ٌ‬
‫َوﻟْﻴـ ُْﺆِﻣﻨُﻮا ﺑِﻲ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳـ َْﺮ ُﺷﺪُو َن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬
‫‪-٣‬اﻟﺼﱪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻧﺼﻒ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﻼ إﳝﺎن ﳌﻦ ﻻ ﺻﱪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡـﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َآ َﻣﻨُﻮا ا ْﺳﺘَﻌِﻴﻨُﻮا‬
‫ﱠﻼةِ إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣ َﻊ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳ َﻦ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٣ :‬‬
‫ﺼ ْﺒ ِﺮ وَاﻟﺼ َ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫‪ -٤‬ﺑﺬل اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬داووا‬
‫ﻣﺮﺿﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ«)‪.(٢‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل إذا ﻋﺮف‪ :‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻋﻼج‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل‪) :‬اﻟﻐﺴﻞ اﻟﺬي أدرﻛﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫=‬
‫اﻟﻐﻠﻴﻞ )‪.(١١٢٣/٤‬‬
‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )‪ ، (١٤٧/٥‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ رﻗﻢ‬
‫‪.(٣٥٧٢‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪي )‪ ،(٣٨٢/٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫اﳉﺎﻣﻊ )‪ ١٤٠/٣‬رﻗﻢ ‪.(٣٣٥٣‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ أن ﻳﺆﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ اﳌﺎء ﻓﻴﻤﺴﻚ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﰲ اﳌﺎء‬
‫ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺻﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻤﻀﻤﺾ‬
‫ﰒ ﳝﺠﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻐﱰف ﻣﻦ اﳌﺎء ﻓﻴﺼﺒﻪ ﰲ اﳌﺎء‬
‫ﻓﻴﻐﺴﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ إﱃ اﳌﺮﻓﻖ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى ﺻﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﲨﻴﻌًﺎ ﰲ اﳌﺎء ﺻﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ‬
‫ﻓﻴﻤﻀﻤﺾ ﰒ ﳝﺠﻪ ﰲ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﻴﻐﱰف ﻣﻦ اﳌﺎء‬
‫ﻓﻴﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻪ اﻟﻴﻤﲎ ﺻﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻖ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﺻﺒﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻘﺪح وﻫﻮ ﺛﺎن‬
‫ﻳﺪﻩ إﱃ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﻓﻖ ﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻇﻬﺮ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﻤﲎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻴﺴﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ‬
‫اﻟﻴﺴﺮى ﻓﻴﺼﺐ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﻤﲎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻴﺴﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻐﻤﺲ داﺧﻠﺔ إزارﻩ اﻟﻴﻤﲎ ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪﻩ اﻟﻘﺪح‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪح ﻓﻴﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ رأس اﳌﻌﻴﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻜﻔﺄ اﻟﻘﺪح ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ وراﺋﻪ()‪.(١‬‬
‫ودﻟﻴﻞ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﻫﻮ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻘﺎل‬
‫ﱂ أر ﻛﺎﻟﻴﻮم وﻻ ﺟﻠﺪ ﳐﺒﺄة ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻟﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﻴﻞ‬
‫ﺳﻬﻼ ﺻﺮﻳﻌًﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺘﻬﻤﻮن ﺑﻪ؟« ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻟﻪ أدرك ً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ )‪.(٣٥٢/٩‬‬

 ‫‪٧٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻼم ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎﻩ إذا رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺪع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ« ﰒ دﻋﺎ ﲟﺎء ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮًا أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ‬
‫وﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ ورﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬وداﺧﻠﺔ إزارﻩ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻜﻔﺄ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ()‪.(١‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﺋﻦ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻣﺸﻬﻮرًا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﲔ ﺑﺈذن‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ ﳎﻠﺲ وﻳﺼﺎب أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻣﻈﻨﺔ ﺣﺪوث إﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﲔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﺳﻮاء ﻣﻮاﺟﻬﺔ أو ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﰲ وﺟﻬﻪ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻦ أن ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﲔ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴﺎل أﻳﻀًﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﺋﻦ إذا ﻋﺮف‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻌﲔ‬
‫أو أﻫﻠﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻌﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳜﺸﻮن ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻏﻀﺐ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﳜﺸﻮن أن ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻄﻴﻌﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‬
‫ﳍﺆﻻء‪:‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ )‪ ،(٤٨١/٥‬وأﲪﺪ )‪ (١٨٤/٣٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬

‫)‪ ،(٣٣٨/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (٢١٣/١٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪ ٣٧/٤‬رﻗﻢ ‪.(٣٩٠‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﳚﺐ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻗﺎل ﺣﲔ ﻋﺎن ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪) :‬ﻫﻞ ﺗﺘﻬﻤﻮن أﺣﺪًا؟( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺪﻋﺎﻩ‬
‫‪ ..‬إﱁ‪.‬‬
‫‪-٢‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﺪ ﺗﺎم ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻏﻠﺒﺔ ﻇﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻫﻞ ﻫﻮ ﳑﻦ ﳜﺎف اﷲ وﻳﻘﺒﻞ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‬
‫؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﷲ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺻﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إذا ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﻌﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﻐﻀﺐ إذا ووﺟﻪ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﷲ ﻛﺜ ًﲑا وﳜﻮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ ﻟﻪ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻄﻒ ﳊﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﲔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬إذا رﻓﺾ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻬﻞ ﳚﱪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻫﺬا ﳏﻞ ﻧﺰاع‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﳌﺎزري‪) :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪي اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ اﳋﻼف ﻓﻴﻪ إذا ﺧﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲔ اﳍﻼك‪ ،‬وﻛﺎن وﺿﻮء اﻟﻌﺎﺋﻦ ﳑﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻟﱪء ﺑﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺮع أﺧﱪ ﺑﻪ ﺧ ًﱪا ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ زوال اﳍﻼك إﻻ ﺑﻮﺿﻮء‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﻴﺎء ﻧﻔﺲ ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳍﻼك()‪.(١‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪ :‬ﻗﺪ دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻣﺮﱐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أو‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي )‪.(٣٧/٥‬‬

 ‫‪٧٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫أﻣﺮ أن ﻳﺴﱰﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ« )‪.(١‬‬

‫ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‬ ‫‪‬‬ ‫»رﺧﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪‬‬
‫واﳊﻤﺔ واﻟﻨﻤﻠﺔ«)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻳﻌﻮذ‬
‫اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻳﻘﻮل‪ :‬إن أﺑﺎﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻮذ ﺑﻬﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق‬
‫أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن وﻫﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﻦ‬
‫ﻻﻣﺔ«)‪.(٣‬‬
‫رﻗﻴﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫‪» -١‬ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أرﻗﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺆذﻳﻚ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫أو ﻋﲔ ﺣﺎﺳﺪ اﷲ ﻳﺸﻔﻴﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ أرﻗﻴﻚ«)‪.(٤‬‬
‫‪» -٢‬ﺑﺴﻢ اﷲ ﻳﱪﻳﻚ وﻣﻦ ﻛﻞ داء ﻳﺸﻔﻴﻚ وﻣﻦ ﺷﺮ ﺣﺎﺳ ٍﺪ إذا‬
‫ﺣﺴﺪ وﺷﺮ ﻛﻞ ذي ﻋﲔ«)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب رﻗﻴﺔ اﻟﻌﲔ )‪.(٥٢٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ واﻟﻨﻤﻠﺔ‬
‫واﳊﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮة )‪.(٤٠٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﺗﱠ َﺨ َﺬ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ِﻴﻼ﴾ )‪.(٣١٢٠‬‬
‫إِﺑْـﺮَاﻫِﻴ َﻢ َﺧﻠ ً‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻄﺐ واﳌﺮض واﻟﺮﻗﻲ )‪.(٤٠٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻄﺐ واﳌﺮض واﻟﺮﻗﻲ )‪.(٤٠٥٥‬‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪» -٣‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ«)‪.(١‬‬

‫‪» -٤‬أﻋﻴﺬﻛﻤﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن وﻫﺎﻣﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲔ ﻻﻣﺔ «)‪.(٢‬‬
‫‪» -٥‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﻻ ﳚﺎوزﻫﻦ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرأ وﺑﺮأ وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ذرأ ﰲ اﻷرض وﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﺷﺮ‬
‫ﻓﱳ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﻣﻦ ﺷﺮ ﻛﻞ ﻃﺎرق إﻻ ﻃﺎرﻗﺎ ﻳﻄﺮق ﲞﲑ ﻳﺎ‬
‫رﲪﻦ«)‪.(٣‬‬
‫‪» -٦‬أﻋﻮذ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﺷﺮ ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﻦ‬
‫ﳘﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وأن ﳛﻀﺮون«)‪.(٤‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﻗﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ؛ اﻟﻌﻮذة‪ ،‬ﻗﺎل رؤﺑﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ‪ -‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺘﻌﻮذ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء )‪.(٤٨٨١‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ -‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَاﺗﱠ َﺨ َﺬ‬
‫ِﻴﻼ ﴾‪(٣١٢٠) .‬‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴ َﻢ َﺧﻠ ً‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ أﲪﺪ )‪ (١٢/٣١‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪٤٩٥/٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪.(٤٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ أﺑﻮ داود )‪ (٣٩٨/١٠‬وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ ١٢/٤‬رﻗﻢ‬
‫‪.(٣٨٩٣‬‬
 ‫‪٧٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫وﻻ رﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ إﻻ ﺑﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ــﺎ ﺗﺮﻛـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﻮذة ﻳﻌﺮﻓﺎﻧﻬـ ـ ــﺎ‬
‫واﳉﻤﻊ رﻗﻲ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪) :‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻵﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻤﻰ واﻟﺼﺮع‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت()‪.(١‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺮﻗﻰ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫رﻗﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺮﻗﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻗﻰ ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أو ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أو ﲟﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺮﻗﻲ ﻻ‬
‫‪ -٤‬أن ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺮﻗﻲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﻨﺒًﺎ أو ﰲ ﻣﻘﱪة أو ﲪﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﺘﺢ‪» :‬ﻗﺪ أﲨﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺮﻗﻰ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪) :‬وﻻ ﺗﺸﺮع اﻟﺮﻗﻰ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫)‪ (١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ )‪ (٣٣٢/١٤‬ط اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪ (٢٠٦/١٠‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧٢٧/٢‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺮك‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﳏﺮم‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﺮك‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺮؤون ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳﻈﻬﺮوﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﰲ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﲟﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك()‪.(١‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﻗﻰ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﺢ اﻟﺮﻗﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺮك«)‪.(٢‬‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻵﻳﺎت واﻷدﻋﻴﺔ واﻷوراد اﻟﱵ دل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج‬
‫اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪ ،‬واﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(٣‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎذﻳﺮ اﻟﻘﺮاءة‪:‬‬
‫‪ -١‬إن وﺟﻮد اﳉﻤﻮع اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻨﺪ ﻗﺎرئ ﻣﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﻋﻮام‬
‫اﻟﻨﺎس أن ﳍﺬا اﻟﻘﺎرئ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻛﺜﺮة زﺣﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻐﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺮوء وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺧﻄﺄ وﺧﻄﺮ ﳚﺐ اﳊﺬر ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻗﺪ‬

‫)‪ (١‬إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ص‪.٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم ‪ -‬ﺑﺎب ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﺮك‬
‫)‪.(٤٠٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬راﺟﻊ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ ص‪ ،١٨‬وﻋﻼج اﻟﺼﺮع ص‪ ،٢٢‬وﻋﻼج اﻟﻌﲔ‬
‫ص‪.٢٥‬‬
 ‫‪٧٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ وﻫﻮﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻦ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﻟﺘﺰداد‬

‫ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺘﻘﺪوا أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮًا‬
‫ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺣﱴ إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﳛﺪث ﻟﻪ ﻋﺎرض ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻟﲑى‬
‫ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺟﲏ أم ﻻ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺪاﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا‬
‫رأى زﺣﺎم اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻛﺜﺮة اﳌﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫رﻗﻴﺘﻪ وﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﲣﺎف ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ أﺧﺬ اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺗﺸﺨﻴﺺ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺮﻗﻰ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﻗﻰ ﺑﺄﲰﺎء اﳉﻦ أو ﺑﺄﲰﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ .‬ﻓﻬﺬا دﻋﺎء ﻟﻐﲑ اﷲ وﻫﻮ ﺷﺮك أﻛﱪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬
‫ﺑﻐﲑ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬أو ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳜﺸﻰ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻔﺮ أو ﺷﺮك‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﳑﻨﻮع ﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﻣﺜﻠﻪ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺮع‪،‬‬
‫واﻟﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك وﻗﺎﺋﻊ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ‪،‬‬

‫وردت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب واﺳﻊ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻛﺒﲑة‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫وﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ وﻫﻮ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻓﻘﺎل ﱂ أر ﻛﺎﻟﻴﻮم وﻻ‬
‫ﺟﻠﺪ ﳐﺒﺄة ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﻟﺒﻂ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ أدرك ﺳﻬﻼ‬
‫ﺻﺮﻳﻌًﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺗﺘﻬﻤﻮن ﺑﻪ؟« ﻗﺎﻟﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻋﻼم‬
‫ﻳﻘﺘﻞ أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎﻩ إذا رأى أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻓﻠﻴﺪع ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ« ﰒ دﻋﺎ ﲟﺎء ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺎﻣﺮا أن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻐﺴﻞ وﺟﻬﻪ وﻳﺪﻳﻪ إﱃ‬
‫اﳌﺮﻓﻘﲔ ورﻛﺒﺘﻴﻪ وداﺧﻠﺔ إزارﻩ وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل‬
‫ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻜﻔﺄ اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ()‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﱯ ‪ ‬رأى ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‬
‫ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﺳﻔﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪» :‬اﺳﺘﺮﻗﻮا ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة«)‪.(٢‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺰرﻗﻲ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﺎﻟﺖ أﲰﺎء ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن‬
‫ﺑﲏ ﺟﻌﻔﺮ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﻌﲔ ﻓﺄﺳﱰﻗﻲ ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺷﻲء‬
‫ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﺳﺒﻘﺘﻪ اﻟﻌﻴﻦ«()‪.(٣‬‬
‫***‬
‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ )‪ ، (٤٨١/٥‬وأﲪﺪ )‪ (١٨٤/٣٢‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫)‪ ،(٣٣٨/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ ، (٢١٣/١٣‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )‪ ٣٧/٤‬رﻗﻢ ‪.(٣٩٠٨‬‬
‫)‪ (٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺐ ‪ -‬ﺑﺎب رﻗﻴﺔ اﻟﻌﲔ )‪.(٥٢٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (٣٤٠/١٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )ج‪٢‬‬
‫رﻗﻢ ‪. (٤٥٦٠‬‬
 ‫‪٨٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﺤﺮ‬
‫واﻟﺼﺮع واﻟﻌﲔ ﺣﻖ وﺻﺪق‪ ،‬وأن اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗُ ْﻞ َﻫ ْﻞ ﻳَ ْﺴﺘَﻮِي اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ ﻳَـ ْﻌﻠَﻤُﻮ َن وَاﻟﱠﺬِﻳ َﻦ َﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَﻤُﻮ َن إِﻧﱠﻤَﺎ‬
‫َﺎب﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ أُوﻟُﻮ ْاﻷَﻟْﺒ ِ‬
‫وﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ ودﻳﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻋﺮﺿﺔ ﳍﺬﻩ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ اﻟﱵ ﲢﺘﺎج ﳉﻬﺪ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ووﺻﻴﱵ ﻹﺧﻮاﰐ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺮاﺟﻌﻮا دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﳊﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬

‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺪار اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﲜﻮار اﻟﺮب ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ورﻓﻘﺔ ﴿اﻟﱠﺬِﻳ َﻦ‬
‫ِﺤﻴ َﻦ‬
‫ﺸ َﻬﺪَا ِء وَاﻟﺼﱠﺎﻟ ِ‬
‫ﺼﺪﱢﻳﻘِﻴ َﻦ وَاﻟ ﱡ‬‫أَﻧْـ َﻌ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴ َﻦ وَاﻟ ﱢ‬
‫ِﻚ َرﻓِﻴﻘًﺎ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٩ :‬‬ ‫ﺴ َﻦ أُوﻟَﺌ َ‬
‫َو َﺣ ُ‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﰎ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮاب ﻓﺒﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﳌﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أو ﻧﺴﻴﺎن ﻓﻤﲏ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﷲ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎن‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ أن ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫أن ﳚﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻮازﻳﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻳﻮم ﻧﻠﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬

‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫***‬
‫‪٨٢‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫ﻛﺘﺐ ﺻﺪرت ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬

‫دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫م‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬ ‫‪.١‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٢‬اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪.٣‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫دار اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‬ ‫‪ .٥‬زﻛﺎة اﳊﻠﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ .٦‬ﻓﻴﺾ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ أﺣﻜﺎم ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻆ رﻣﻀﺎن ]ﺟﺰآن[‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٧‬اﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪ .٨‬اﳌﻮاﻋﻆ اﳊﺴﻨﺔ اﳊﺴﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﱳ وﺷﺠﺮﺗﻪ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‬
‫وآﻟﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ ودراﺳﺔ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫‪ .٩‬اﳌﺨﺪرات ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .١٠‬اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وزﻳﺎرة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪‬‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .١١‬ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻛﻲ أﻣﻮاﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .١٢‬ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻣﻮال ﺑﲔ اﳌﺸﺮوع واﳌﻤﻨﻮع‬
‫‪ .١٣‬اﻧﺘﺼﺎر اﳊﻖ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺮﺑﻮة‬
‫‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫‪ .١٤‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‬ ‫‪ .١٥‬أﺛﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫‪ .١٦‬اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫‪ .١٧‬أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ وﻋﺸﺮ ذي ﳊﺠﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .١٨‬ﻛﻴﻒ ﳛﺞ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻌﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .١٩‬اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٢٠‬أﺣﻜﺎم اﳉﻨﺎﺋﺰ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٢١‬ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٢٢‬ﺑﻼد اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ واﳌﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺼﺎرم ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة‬
‫اﳌﺴﲑ‬ ‫‪ .٢٣‬اﻹﺧﻼص‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫‪ .٢٤‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﱪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮة ‪-‬‬ ‫‪ .٢٥‬إﺷﺎرات ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺎرات‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﺑﻌﻴﻮن‬
‫اﻷﺣﺴﺎء –‬
‫اﳊﻮﻃﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٢٦‬ﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻫﻮاة اﻟﺼﻴﺪ وﳏﺒﻴﻪ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٢٧‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ ‫‪ .٢٩‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٣٠‬ﳐﺘﺼﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪي رﲪﻪ اﷲ‬

‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٣١‬اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎدرة ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻟﻠﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٣٢‬ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٣٣‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻒ رﲪﻪ اﷲ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .٣٤‬اﻟﻮﺻﻴﺔ )ﺿﻮاﺑﻂ وأﺣﻜﺎم(‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ ‫‪ .٣٥‬إﲢﺎف أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﳉﻤﻊ‬
‫واﻟﻘﺼﺮ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .٣٦‬ﻓﺘﺎوى اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫‪ .٣٧‬ﻟﻘﺎءاﰐ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﲪﻪ اﷲ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺎءاﰐ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ‬
‫اﷲ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٣٨‬ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر واﳉﻮاﻫﺮ ﰲ اﻟﻨﻮاﻫﻲ‬
‫واﻷواﻣﺮ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻒ‬
‫‪ .٣٩‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ رﲪﻪ اﷲ‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .٤٠‬اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ ‫‪ .٤١‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ .٤٢‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﲝﺮﳝﻼء‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫‪ .٤٣‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة )اﻟﻘﺴﻢ اﻷول(‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫‪ .٤٤‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ(‬

‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ .٤٥‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫ﲝﺮﳝﻼء‬
‫اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫‪ .٤٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻮدود ﺑﺸﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺑﻦ أﰊ‬
‫داود‬
‫اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‬ ‫‪ .٤٧‬أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪ .٤٨‬اﻻﺳﺘﺨﻼف‬
‫ﲝﺮﳝﻼء‬
‫اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .٤٩‬أﻓﻮل ﴰﺲ ‪ -‬أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ‬
‫واﻟﺪﰐ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‬ ‫‪ .٥٠‬أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫‪٨٦‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪٨‬‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪١٠‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬

‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪١٤‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺮع‬

‫‪١٩‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪٢١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع‬

‫واﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪،‬‬

‫وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺧﻄﺎؤﻫﻢ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ واﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪٢٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺒﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﺮور ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬

‫‪٨٨‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪاوي‬

‫‪٤٤‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ‬

‫‪٤٨‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬واﺟﺒﺎت اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺮﺿﻰ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺌﺔ‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫‪٥٣‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪٦١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﺼﺮع‬

‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼج اﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪٧٩‬‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أﻣﺜﻠﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻌﻼج اﻟﺴﺤﺮ‬

‫واﻟﺼﺮع واﻟﻌﻴﻦ‬

‫‪٨١‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫‪٨٣‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪٩٠‬‬ ‫وﺟﻬﺎﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻴﻦ‬