‫املجازاملرسل و املجازالعقلي في القرآن‬

‫لاشراف‪:‬‬

‫لاسحاذ الدكحورهداية املاجسحير‬

‫الدكحورزين املحقين املاجسحير‬

‫اعداد الطالبة ‪:‬‬

‫سوجيويتريووالهداري‬

‫‪00001001111112‬‬

‫براهمج الدراسات العليا لقسم جعليم اللغة العربية كلية علوم الرثبية والحعليم‬

‫جامعة شريف هداية هللا لاساملية الحكومية جاكرت‬

‫‪ 0221‬ه ‪0100 /‬‬

 ‫مقدمة‬

‫الحمد هلل وخدو ‪ ،‬والطالة والظالم على من ال نبي بعدو ‪ ،‬دمحم وعلى آله وأصحابه ومن جبع دًنه ‪ .‬أما بعد ‪:‬‬

‫فئن ىرو اإلاقالت ًقدمها الباخث لىاجب مادة علىم القسآن جدذ عنىان " املجاش اإلاسطل و املجاش‬
‫العقلي في القسآن " ‪ ،‬املجاش اإلاسطل ىى لل للمت اطخعملذ في ير معناىا أالضلي لعالقت ير اإلااشاهةت مع‬
‫قسٍنت مانعت من إزادة اإلاعى أالضلي ‪ .‬أن عالقاث املجاش اإلاسطل فهي ‪ :‬الظببيت‪ ،‬اإلاظببيت‪ ،‬الجصئيت‪ ،‬النليت‪،‬‬
‫اعخبازما لان‪ ،‬اعخبازما ًنىن‪ ،‬املحليت‪ ،‬الحاليت‪.‬‬

‫املجاش العقلى ىى إطناد الفعل أو ما في معناو إلى ير ماىى له لعالقت مع قسٍنت مانعت من إزادة‬
‫ؤلاطناد الحقيقي‪.‬إطناد املجاش العقلي ًنىن إلى طبب الفعل‪ ،‬أوشمانه‪ ،‬أومنانه‪ ،‬أومطدزو‪ ،‬أوبئطناد اإلابىي‬
‫للفاعل إلى اإلافعىو به‪ ،‬أواإلابىي للمفعىو إلى الفاعل‪.‬‬

‫ًمخب الباخث فيةا حعسٍف املجاش اإلاسطل و عالقاجه مع ذكس أمثلت لنل علقت في القسآن و حعسٍف‬
‫املجاش العقلي و عالقاجه مع ذكس أمثلت لنل علقت في القسآن‪ ,‬و في ألاخر كخب الباخث الخالضت واإلاساجع ‪.‬‬
‫نظأو هللا أن ًنفع بعدة اإلاقالت‪.‬‬
 ‫‪ .0‬املجازاملرسل‬

‫املجاش اإلاسطل قاو أخمد الهاشمي ىى النلمت اإلاظخعملت قطدا في ير معناىا ألاضلي للمالخظت‬
‫علقت ير اإلااشسوخت مع قسٍنت دالت على عدم إزادة اإلاعى أالضلي ‪ .1‬قاو أخمد الظنالي في أخمج ىن ازي‬
‫‪2‬‬
‫ىالو بأن املجاش اإلاسطل ىى إزباث الفعل من ير أن ًقيد بما وقع ؤلازباث له او ًح الحم عليه ‪.‬‬

‫ز قاو علي الجازم أن املجاش اإلاسطل ىى لل للمت اطخعملذ في ير معناىا أالضلي لعالقت ير‬
‫اإلااشاهةت مع قسٍنت مانعت من إزادة اإلاعى أالضلي ‪ .3‬و قاو عبد القاىس الجسجاني في دمحم عبد اإلالطلب أن‬
‫املجاش اإلاسطل ىى ما لانذ العالقت برن ما اطخعماو فيه و ما وضع له مالبظت ير الداشابه‪. 4‬‬

‫ز قاو أخمد الهاشمي أن املجاش اإلاسطل ىى النلمت اإلاظخعملت قطدا في ير معناىا أالضلي‬
‫إلاالخظت عالقت ير اإلااشاهةت مع قسٍنت دالت على عدم إزادة اإلاعى أالضلي ‪.5‬‬

‫قاو علي الجازم أن عالقاث املجاش اإلاسطل فهي ‪ :‬الظببيت‪ ،‬اإلاظببيت‪ ،‬الجصئيت‪ ،‬النليت‪ ،‬اعخبازما‬
‫لان‪ ،‬اعخبازما ًنىن‪ ،‬املحليت‪ ،‬الحاليت ‪. 6‬‬

‫‪ .1‬الظببيت‬

‫قاو دمحم مطلطفى ىسازة الظببيت هي حظميت اإلاظبب باط الظبب ‪ .7‬وقاو عبد العصٍص‬
‫علطيق ذله بأن ًلطلق لفظ الظبب وٍساد اإلاظبب فالعالقت التي جمنع من إزادة اإلاعى الحقيقي في‬
‫ىرا املجاش اإلاسطل هي "الظببيت" ‪ .8‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫أخمد ىاشمي‪ ،‬جىاىس البالغت ‪( ،‬بر وث ‪ :‬اإلامخبت العطسٍت ‪ 1666 ،‬م) ص ‪252‬‬

‫‪2‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬املجاش اللغىي‪( ،‬القاىسة ‪ 7005 :‬م ) ص ‪35‬‬

‫‪3‬‬
‫علي الجازم ومطلطفى أمرن‪ ،‬الباليت الىاضحت ‪( ,‬جاكسجا ‪ :‬اإلامخب السوضت ‪ 2008 ,‬م) ص‪119 .‬‬

‫‪4‬‬
‫دمحم عبد اإلالطلب‪ ،‬الباليت وألطلىبيت‪( ،‬ممخبت لبنان الناشسون ‪ ) 1994 :‬ص ‪351 .‬‬

‫‪5‬‬
‫أخمد ىاشمي اإلاسجع الظابق‪ ،‬ص ‪252 .‬‬

‫‪6‬‬
‫علي الجازم ومطلطفى أمرن‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪110 .‬‬

‫‪7‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪24 .‬‬

‫‪8‬‬
‫عبد العصٍص عخيق‪ ,‬عل اإلاعان‪-‬البيان‪-‬البدٌع ‪( ,‬داز النةقت العسبيت ‪ :‬بر وث‪ ) 2002 ،‬ص ‪229 :‬‬
 َ َ َّ َ ُ ٓ َ ُ ٰ َ َ ُ ْ ُ َ ٰ َ َّ َ ْ َ َ َٰ َ َّ ‫ إ َّن ٱ مإلاُ َنٰـفق َرن ًُ َخٰـد ُعى َن ٱ‬
‫اض َوال‬‫ّلل َو ُى َى خـ ِد ُع ُه م َو ِإذا ق ُام ٓىا ِإلى ٱلطلى ِة قامىا كظالى ًساءون ٱلن‬ ِ ِِ ِ
ً۬‫َ م ُ ُ َ َّ َ َّ َ ا‬
)142 : ‫ًركسون ٱّلل ِإال ق ِليال (النظاء‬
Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan
mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. Mereka
bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah
kecuali sedikit sekali.

Kalimat majazi pada ayat tersebut adalah lafadz ‫ع ُهم‬ ُ ‫ َخ ٰـ ِذ‬khâdi‟uhum/ menipu mereka).
ُ ‫ ) َخ ٰـ ِذ‬menipu) tersebut bukanlah dimaksudkan untuk makna yang sebenarnya,
Lafadz ‫ع ُهم‬
megingat tidak pantas bagi Allah menipu hambanya. Lafadz ‫ يخيادع‬yang disandarkan kepada
orang-orang munafiq mempunyai arti yang sebenarnya, tapi ‫ع ُهم‬ ُ ‫ َخ ٰـ ِذ‬yang disandarkan kepada
Allah bukan dimaksudkan untuk makna yang sebenarnya, melainkan ‫مكافأتهم على سوء عملهم‬
bermakna majazi, yaitu (sebagai balasan terhadap perbuatan yang mereka lakukan).

‫ اإلاظببيت‬.2

‫اإلاظببيت قاو الظنالي في كخاب عبد العصٍص عخيق هي لىن الش يء مظببا عن الش يء‬
: ‫ اإلاثاو في القسآن‬.10 ‫ و قاو عبد العصٍص عخيق بأن بلطلق لفظ اإلاظبب و ًساد الظبب‬.9 ‫آلاخس‬
َّ ‫ ُى َى َّال ِري ًُس ٍُم ْ َآ ًَ ِاج ِه َو ٍُ َن ّز ُو َل ُم ْ م َن‬
ُ ‫الظ َم ِاء ز ْش اقا َو َما ًَ َخ َر َّك ُس إ َّال َم ْن ًُ ِن‬
)13 : ‫يب (يافس‬ ِ ِ ِ ِ ِ
“Dia-lah yang memperlihatkan kepadamu tanda-tanda (kekuasaan)-Nya dan
menurunkan untukmu rezki dari langit. dan tiadalah mendapat pelajaran kecuali orang-
orang yang kembali (kepada Allah). (QS. Ghafir [40]: 13)

ِ yang artinya rezeki dipergunakan dengan makna (‫ ) َغ ْيثًا‬yang artinya hujan,

Lafaz (‫)ر ْزقًا‬
karena rezeki yang berupa buah-buahan dan tanaman itu tumbuh disebabkan adanya air
hujan. Air hujan menjadi penyebab rezeki itu tumbuh. Qarinahnya adalah tidak mungkin
langit menurunkan secara langsung rezeki dalam bentuk buah-buahan dan tumbuh-tumbuhan.
Artinya rezeki yang merupakan akibat dari adanya sebab yaitu hujan.

9
351 . ‫ ص‬،‫عبد العصٍص عخيق اإلاسجع الظابق‬

10
353 . ‫ ص‬،‫عبد العصٍص عخيق اإلاسجع الظابق‬
 ‫‪ .3‬الجصئيت‬

‫قاو عبد القاىس الجسجانى هي حظميت ش يء باط جصئه وذله بأن ًلطلق الجصء وٍساد‬
‫النل ‪ .11‬وقاو دمحم مطلطفى ىسازة هي حظميت ش ئ باط جصئه واإلاساد الحقيقي لله ‪ .12‬وقاو أخمد‬
‫الهاشمي أن الجصئيت هي لىن املرلىز بعضه ‪ .13‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬
‫ٌ َّ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َا َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ َ َ ا‬ ‫َ َ َ َ ُْ َ‬
‫ان ِإلاؤ ِم ٍن أ ْن ًَ ْق ُخ َل ُمؤ ِم انا ِإال خلطأ َو َم ْن ق َخ َل ُمؤ ِم انا خلطأ ف َخ ْد ِس ٍُس َزق َب ٍت ُمؤ ِم َن ٍت َو ِد ًَت ُم َظل َمت‬‫‪ ‬وما ل‬
‫َ َ ْ َّ َ ْ َ َّ ُ‬
‫ط َّدقىا ( النظاء ‪)92 :‬‬ ‫ِإلى أى ِل ِه ِإال أن ً‬
‫‪“Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain), kecuali‬‬
‫‪karena tersalah (tidak sengaja), dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena‬‬
‫‪tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta‬‬
‫‪membayar diyat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka‬‬
‫)‪(keluarga terbunuh) bersedekah….” (QS. an-Nisa’ [4]: 92‬‬

‫)رقَبَة( ‪Kata‬‬
‫‪َ yang artinya leher dipergunakan dengan makna hamba secara keseluruhan.‬‬
‫‪Qarinahnya tidak mungkin memerdekakan sebagian dari anggota tubuhnya yaitu leher saja,‬‬
‫‪tetapi yang dimerdekakan adalah seluruh anggota tubuh seorang.‬‬

‫‪ .4‬النليت‬

‫قاو أخمد ىن ازي ىالو النليه هي لىن الش يء مخضمنا لش يء آخس ولغر و ‪ .14‬وقاو عبد‬
‫العصٍص عخيق النليت هي حظميت ش يء باط لله ‪.15‬قاو الجاخظ في عبد القاىس الجسجاني ذله‬
‫إذا ذكس النل وٍساد الجصء ‪ .16‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬

‫‪11‬‬
‫دمحم عبد اإلالطلب ‪ ,‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪355 .‬‬

‫‪12‬‬
‫دمحم مطلطفى ىسازة ‪ ,‬في البالغت العسبيت ‪ -‬عل البيان ‪( ,‬داز العلىم ‪ ,‬لبنان ‪)2002 :‬ص ‪60 .‬‬

‫‪13‬‬
‫أخمد ىاشمي اإلاسجع الظابق‪ ،‬ص ‪253 .‬‬

‫‪14‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪83 .‬‬

‫‪15‬‬
‫عبد العصٍص عخيق ‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪354 .‬‬

‫‪16‬‬
‫عبد القاىس الجسجاني ‪ ,‬أطساز الباليت ‪ ,‬ص‪432 .‬‬
 ْ ْ َ ُّ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َّ ُ ّ َ
‫اط َخم َب ُ وا‬‫ و ِإ ِني للما دعىتة ِلخغ ِفس له جعلىا أض ِابعه ِفي آذ ِان ِة واطخغاشىا ِزياهة وأضسوا و‬
ْ ْ
)7 : ‫اط ِخم َبا ازا (نىح‬
“Dan Sesungguhnya setiap kali Aku menyeru mereka (kepada iman) agar Engkau
mengampuni mereka, mereka memasukkan (anak jari mereka ke dalam telinganya dan
menutupkan bajunya (kemukanya) dan mereka tetap (mengingkari) dan menyombongkan diri
dengan sangat.” (QS. Nuh [71]: 7).

َ َ ‫ )أ‬yang artinya jari-jari tangan pada ayat di atas maksudnya adalah (‫َام ُل‬
Lafaz (‫صابِعَ ُه ْم‬ ِ ‫)األَن‬
yang artinya ujung jari. Qarinahnya karena seseorang tidak mungkin memasukkan semua jari
tangannya ke dalam telinganya, tetapi yang dimasukkan adalah ujung jari.

‫ إعخباز ما لان‬.5

‫ وقاو‬.17 ‫قاو أخمد ىن ازي ىالو أي حظميت ش يء باط ما لان عليه في الصمان اإلاا ي‬
‫ و قاو قاىس الجسجاني أي حظميت‬.18 ‫أخمد الهاشمي أن اعخباز ما لان ىى النظس إلى اإلاظخقبل‬
: ‫ اإلاثاو في القسآن‬.19 ‫ش يء باط ما لان‬
َ َ ْ َُ
)2 : ‫ َوآجىا ال َي َخ َامى أ ْم َىال ُه (النظاء‬
Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah baligh) harta mereka.” (QS.
an-Nisa’ [4]:2)
ْ berarti anak yatim yang dalam masa kanak-kanak sedangkan yang
Kata (‫)اليَت َا َمى‬
dimaksud ayat di atas adalah yatim yang sudah memasuki masa baligh.

Qarinahnya adalah seorang anak yatim dipastikan masih berumur kecil dan belum
baligh sehingga ia tidak bisa diserahkan harta benda milik orang tuanya, karena ia tidak bisa
membelanjakannya dengan baik dan benar.

17
84 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬،‫أخمد ىن ازي ىالو‬

18
254 . ‫ ص‬،‫أخمد الهاشمي اإلاسجع الظابق‬

19
494 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫عبد القاىس الجسجاني‬
 ‫‪ .6‬إعخبازما ًنىن‬

‫قاو عبد الجباز ىى حظميت ش يء باط ما ًئىو إليه في اإلاظخقبل ‪ .20‬و قاو فخس الدًن في‬
‫عبد العصٍص عخيق ىى حظميت ش يء باط ما ًئىو إليه ‪ .21‬قاو أخمد الهاشمي أن اعخباز ما ًنىن‬
‫ىى النظسإلى اإلاظخقبل‪ . 22‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َُ ّ ْ َ َََ َ َ َ‬
‫او أ َخ ُد ُى َما ِإ ِني أ َزا ِني أ ْع ِط ُس خ ْم اسا (ًىطف ‪)36 :‬‬ ‫‪ ‬ودخل معه ِ‬
‫السجن فخيا ِن ق‬
‫‪Dan bersama dengan dia masuk pula ke dalam penjara dua orang pemuda.‬‬
‫‪berkatalah salah seorang diantara keduanya: "Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku‬‬
‫)‪memeras arak." (QS. Yūsuf [12]: 36‬‬

‫صيْرا( ‪َ ) yang artinya arak sedang yang dimaksud adalah‬خ ْم ًرا( ‪Kata‬‬
‫‪َ ) yang artinya sari atau‬ع ِ‬
‫‪perasan. Qarinahnya adalah arak itu tidak diperas tetapi yang diperas adalah buah anggur‬‬
‫‪yang menghasilkan jus atau sari yang selanjutnya dicampur dengan zat-zat lain sehingga‬‬
‫‪berubah menjadi khamar.‬‬

‫‪ .7‬املحاليت‬

‫وذله قاو نطس خامد فيما إذا ذكس لفظ املحل وأزٍد الحاو فيه ‪ .23‬قاو أخمد ىن ازي عي‬
‫لىن الش يء مداللخس‪. 24‬و قاو أخمد الهاشمي أن املحاليت هي لىن الش يء ًدل في ير و ‪ .25‬اإلاثاو‬
‫في القسآن ‪:‬‬
‫َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ‬
‫اطأ ِو الق ْسٍَت ال ِتي ك َّنا ِف َيةا (ًىطف ‪)82 :‬‬‫‪ ‬و‬
‫)‪“Tanyakan kepada desa yang tadi kita datangi!” (QS. Yusuf: 82‬‬

‫‪Disebutkan desa tapi yang dimaksud adalah penduduk desanya.‬‬

‫‪20‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪77 .‬‬

‫‪21‬‬
‫عبد العصٍص عخيق ‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪355 .‬‬

‫‪22‬‬
‫أخمد الهاشمي اإلاسجع الظابق‪ ،‬ص ‪254 .‬‬

‫‪23‬‬
‫نطسخامد أبى شٍد‪ ،‬ؤلاججاو العقلي في الخفظر القسآنيت ‪( ،‬اإلاسكص الثقفي العسبي ‪ )1996 :‬ص ‪62 .‬‬

‫‪24‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪95 .‬‬

‫‪25‬‬
‫أخمد الهاشمي اإلاسجع الظابق‪ ،‬ص ‪254 .‬‬
 ‫‪ .8‬الحاليت‬

‫قاو عبد العصٍص عخيق في كخابه ىرو هي عمع عالقت الظابقت وذله فيما إذا ذكس لفظ‬
‫الحاو وأزٍد املحل إلاا بينةما من مالشمت ‪ .26‬و قاو أخمد ىنداوي ىالو في كخابه هي لىن الش يء‬
‫واطلطت في إًطاو أزس اإلاؤزس إلى اإلاخأزس ‪ .27‬وقاو أخمد الهاشمي أن الحاليت هي لىن الش يء خاال في‬
‫ير و ‪ .28‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬
‫َْ َ َ‬
‫‪ِ ‬إ َّن ألا ْب َس َاز ل ِفي ن ِعي ٍ (اإلالطففرن ‪)22 :‬‬
‫‪“Sesungghnya orang-orang yang berbakti‬‬ ‫‪itu benar-benar‬‬ ‫‪berada dalam‬‬
‫)‪kenikmatan.” (QS. Al-Muthaffifin: 22‬‬

‫‪Yang dimaksud dengan kenikmatan pada ayat tersebut adalah tempatnya kenikmatan‬‬
‫‪yaitu surga.‬‬

‫ب‪ .‬املجازالعقلي‬

‫قاو الظنالى عن املجاش العقلي بأنه المالم اإلافاد به خال ف ما عند اإلاخنل من الحم فيه لضسب‬
‫من الخأوٍل إفادة للخال ف ال بىاطلطت وضع ‪ .29‬و قاو عبد القاىس الجسجاني فى أبى شٍد عن املجاش العقلي‬
‫ىى ًقطد به الري ال ًنىن في ذاث النلماث ونفع اللفظ‪ . 30‬ز قاو علي الجازم أن املجاش العقلى ىى‬
‫إطناد الفعل أو ما في معناو إلى ير ماىى له لعالقت مع قسٍنت مانعت من إزادة ؤلاطناد الحقيقي‪.31‬‬

‫قاو علي الجازم في كخابه إطناد املجاش العقلي ًنىن إلى طبب الفعل‪ ،‬أوشمانه‪ ،‬أومنانه‪،‬‬
‫أومطدزو‪ ،‬أوبئطناد اإلابىي للفاعل إلى اإلافعىو به‪ ،‬أواإلابىي للمفعىو إلى الفاعل ‪.32‬‬

‫‪26‬‬
‫عبد العصٍص عخيق ‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪357 .‬‬

‫‪27‬‬
‫أخمد ىن ازي ىالو‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪74 .‬‬

‫‪28‬‬
‫أخمد الهاشمي اإلاسجع الظابق‪ ،‬ص ‪254 .‬‬

‫‪29‬‬
‫الظنالى ‪ ,‬مفخاخ العلىم للظنالى ‪ ,‬ص‪208 .‬‬

‫‪30‬‬
‫نطسخامد أبى شٍد‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪83 .‬‬

‫‪31‬‬
‫علي الجازم ومطلطفى أمرن‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪127 .‬‬

‫‪32‬‬
‫علي الجازم ومطلطفى أمرن‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪127 .‬‬
 ‫ الظببيت‬.1

‫ىسازة ىى إطناد الفعل إلى ير فاعله الحقيقي أل ّن اإلاظند إليه لان‬

ّ ‫قاو دمحم مطلطفى‬
‫ اإلاثاو في‬.34 ‫ قاو عبد الىاخد في كخابه ىى إطناد املجاش إلى طبب الفعل‬.33 ‫طببا في خدور الفعل‬
: ‫القسآن‬
َْ ُ َُْ َّ َ ‫َ ْ ا‬
َ ‫ألا ْط َب‬ ُ ‫او ف ْس َع ْى ُن ًَا َى َام‬ ََ
)37 : ‫اب (يافس‬ ‫ان ْاب ِن ِلي ضسخا لع ِلي أبلغ‬ ِ َ ‫ وق‬
“Dan berkatalah Fir'aun: "Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang
Tinggi supaya Aku sampai ke pintu-pintu,(yaitu) pintu-pintu langit,” (QS. Ghafir: 37)

Pada ayat ini disebutkan bahwa perbuatan (aktivitas) membangun gedung yang
menjulang disandarkan kepada seorang bernama Haman padahal ia bukan pelaku sebenarnya.
Yang membangun itu adalah para pekerja, tetapi Haman bertindak sebagai pengawas proses
pembangunan itu.

‫ الصمانيت‬.2

‫ ز قاو دمحم مطلطفى‬.35 ‫قاو عبد الىاخد في كخابه ىى إطناد املجاش إلى الصمان الفعل‬
ّ
: ‫ اإلاثاو‬.36 ‫ىسازة ىى إطناد آالخس للصمان إلااشاهةخه الفاعل الحقيقي في مالبظت الفعل لنل منةا‬
ٌ ‫ضا ِئ ٌ َول ْي ُل ُه َق ِائ‬
َ ‫ َن َة ُاز ْال ُـم ْؤمن‬
ِِ
"Siangnya orang mukmin itu berpuasa dan malamnya bangun (untuk ibadah).”

Pada contoh ini disebutkan bahwa perbuatan (aktivitas) puasa disandarkan kepada
masa/waktu yaitu “siang” padahal “siang” itu bukan pelaku sebenarnya, tetapi yang
melakukan puasa itu adalah seorang mukmin pada waktu siang hari.

33
56 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫دمحم مطلطفى ىسازة‬

34
153 . ‫) ص‬2002 : ‫(جامعت إطمندازٍت‬، ‫ دزاطاث في البالغت‬،‫عبد الىاخد خظن‬

35
171 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫عبد الىاخد خظن‬

36
56 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫دمحم مطلطفى ىسازة‬
 ‫ اإلانانيت‬.3

. 37 ‫في كخابه ىى إطناد الفعل إلى منان الفعل ليظذ فعلها خقيقت‬ ‫قاو طالمه مى‬
‫وقاو أبى بمس في دمحم مطلطفى ىسازة ىرو العالقت هي إطناد الفعل للمنان إلااشاهةخه الفاعل‬
: ‫ اإلاثاو في القسآن‬.38 ‫الحقيقي في مالبظت الفعل لنل منةما‬
‫َ ا‬ َْ َ ْ َ ْ
َ ‫ألا ْن َة ُاز َخالد‬ ْ ‫َّللا ْاإلاُ ْؤمن َرن َو ْاإلاُ ْؤم َناث َج َّناث َج‬
ُ َّ ‫ َو َع َد‬
‫ًن ِف َيةا َو َم َظ ِاك َن ط ِّي َبت ِفي‬ ِِ ‫ا‬‫ة‬ ‫ت‬ِ ‫د‬‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬‫س‬‫ج‬
ِ ِ ٍ ِ ِ ِِ
ْ ُ َْ َ ْ َ َّ َ ٌ َ ْ َ ْ َ َّ َ
)72 : ‫َّللا أك َب ُ ذ ِل َه ُى َى الف ْىش ال َع ِظي ُ (الخىبت‬ ِ ‫اث عد ٍن و ِزضىان ِمن‬ ِ ‫جن‬
“Allah menjanjikan kepada orang-orang mukmin, lelaki dan perempuan, (akan
mendapat) surga yang dibawahnya mengalir sungai-sungai, kekal mereka di dalamnya, dan
(mendapat) tempat-tempat yang bagus di surga 'Adn. dan keridhaan Allah adalah lebih
besar; itu adalah keberuntungan yang besar.” (QS. at-Taubah [9]: 72)

Pada ayat ini disebutkan bahwa perbuatan (aktivitas) mengalir disandarkan kepada
sungai-sungai padahal sungai-sungai itu bukan pelaku sebenarnya, tetapi yang mengalir itu
adalah air-air yang bertempat di sungai-sungai.

‫ اإلاطدزٍت‬.4

‫ وقاو دمحم مطلطفى ه ازة‬.39 ‫قاو عبد الىاخد خظن في كخابه ىى إطناد الفعل إلى مطدزو‬
: ‫ اإلاثاو في الاشعس‬. 40‫أن ىرو العالقت هي فيما بىي للفاعل وأطند إلى مطدزو‬
َ ‫الظ ْل َم ِاء ًُ ْف َخ َق ُد‬
َّ َ َّ َ َ ُْ
‫الب ْد ُز‬ ‫ َو ِفي الل ْيل ِت‬# ْ ‫ َط َيرك ُسِني ق ْى ِم ْي ِإذا َج َّد ِج ُّد ُى‬
“Kaumku akan teringat kepadaku apabila mereka menghadapi kesulitan. Pada
malam yang gelap bulan purnama baru dirindukan (dicari-cari)”

Pada syair ini disebutkan bahwa aktivitas menghadapi kesusahan disandarkan kepada
mashdar (kata dasar) yaitu kata (‫)جذ‬
ِ padahal mashdar itu bukan pelaku sebenarnya, tetapi
yang mengalami kesusahan adalah orang-orang yang susah.

37
354 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫طالمه مى‬

38
57 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫دمحم مطلطفى ىسازة‬

39
156 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫عبد الىاخد خظن‬

40
57 . ‫ ص‬، ‫ اإلاسجع الظابق‬, ‫دمحم مطلطفى ىسازة‬
 ‫‪ .5‬اإلافعىليت‬
‫قاو عبد العصٍصعخيق ذله فيما مبىي للفاعل إلى اإلافعىو ‪ .41‬وقاو دمحم مطلطفى ّ‬
‫ىسازة في‬
‫كخابه وهي فيما بىي للفاعل وأطند إلى مفعل به ‪ .42‬اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬
‫َ ْ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ْ‬
‫‪َ ‬و ِإذا ق َسأ َث ال ُق ْس َآن َج َعل َنا َب ْي َن َه َو َب ْر َن ال ِر ًْ َن ال ًُؤ ِم ُن ْىن ِبال ِخ َس ِة ِح َج اابا َم ْظ ُخ ْى ازا َطا ِج اسا (ؤلاطساء ‪:‬‬
‫‪)45‬‬
‫‪“Dan apabila kamu membaca Al Quran niscaya Kami adakan antara kamu dan‬‬
‫”‪orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, suatu dinding yang tertutup.‬‬
‫)‪(Al-Isra: 45‬‬

‫‪َ ) bermakna tertutup atau semakna dengan bina majhul dan yang dimaksud‬م ْست ُ ْو ًرا( ‪Kata‬‬
‫ساتِ ًرا( ‪adalah‬‬
‫‪َ ) yang artinya yang menutupi.‬‬

‫‪ .6‬الفاعليت‬

‫وذله قاو عبد العصٍص عخيق ىى فيما مبىي للمفعىو وأطناد إلى الفاعل الحقيقي‪. 43‬‬
‫ّأن ىرو العالقت هي لل للمت التي مبىي للمفعىو وأطناد إلى الفاعله‪.44‬‬ ‫وقاو طالمت مى‬
‫اإلاثاو في القسآن ‪:‬‬

‫اض َي ٍت (الحاقت ‪)21 :‬‬

‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ ‬ف ُهى ِفي ِعياش ٍت َّز ِ‬
‫)‪“Maka orang itu berada dalam kehidupan yang diridhai.” (Al-Haqqah: 21‬‬

‫اضيَة( ‪Kata‬‬ ‫)ر ِ‬ ‫‪َ bermakna meridhai atau semakna dengan bina ma’lum dan yang dimaksud‬‬
‫ضيَّة( ‪adalah‬‬
‫‪َ ) yang artinya yang diridhai.‬م ْر ِ‬

‫‪41‬‬
‫عبد العصٍص عخيق ‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪346 .‬‬

‫‪42‬‬
‫دمحم مطلطفى ىسازة ‪ ,‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪57 .‬‬

‫‪43‬‬
‫عبد العصٍص عخيق ‪ ،‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪347 .‬‬

‫‪44‬‬
‫‪ ,‬اإلاسجع الظابق ‪ ،‬ص ‪530 .‬‬ ‫طالمه مى‬
 ‫الخالصة‬

‫‪ ‬املجاش اإلاسطل ىى النلمت اإلاظخعملت قطدا في ير معناىا أالضلي إلاالخظت عالقت ير اإلااشاهةت مع‬
‫قسٍنت دالت على عدم إزادة اإلاعى أالضلي ‪.‬‬
‫‪ ‬عالقاث املجاش اإلاسطل فهي ‪ :‬الظببيت‪ ،‬اإلاظببيت‪ ،‬الجصئيت‪ ،‬النليت‪ ،‬اعخبازما لان‪ ،‬اعخبازما ًنىن‪،‬‬
‫املحليت‪ ،‬الحاليت‪.‬‬
‫‪ ‬املجاش العقلى ىى إطناد الفعل أو ما في معناو إلى ير ماىى له لعالقت مع قسٍنت مانعت من إزادة‬
‫ؤلاطناد الحقيقي‪.‬‬
‫إطناد املجاش العقلي ًنىن إلى طبب الفعل‪ ،‬أوشمانه‪ ،‬أومنانه‪ ،‬أومطدزو‪ ،‬أوبئطناد اإلابىي للفاعل‬ ‫‪‬‬

‫إلى اإلافعىو به‪ ،‬أواإلابىي للمفعىو إلى الفاعل‪.‬‬

 ‫املراجع‬

‫القسآن المسٍ‬

‫أبى شٍد‪ ،‬نطسخامد ‪ .‬ؤلاججاو العقلي في الخفظر القسآنيت ‪( ،‬اإلاسكص الثقفي العسبي ‪)1996 :‬‬

‫الجازم ‪ ,‬علي ومطلطفى أمرن ‪ .‬الباليت الىاضحت ‪( ,‬جاكسجا ‪ :‬اإلامخب السوضت ‪ 2008 ,‬م)‬

‫الجسجاني ‪ ,‬عبد القاىس ‪ .‬أطساز الباليت‬

‫خظن‪ ،‬عبد الىاخد ‪ .‬دزاطاث في البالغت ‪(،‬جامعت إطمندازٍت ‪)2002 :‬‬

‫الظنالى ‪ ,‬مفخاخ العلىم للظنالى‬

‫عبد اإلالطلب‪ ،‬دمحم ‪ .‬الباليت وألطلىبيت‪( ،‬ممخبت لبنان الناشسون ‪) 1994 :‬‬

‫عخيق‪ ,‬عبد العصٍص‪ .‬عل اإلاعان‪-‬البيان‪-‬البدٌع ‪( ,‬داز النةقت العسبيت ‪ :‬بر وث‪) 2002 ،‬‬

‫الهاشمي ‪ ,‬أخمد ‪ .‬جىاىس البالغت ‪( ،‬بر وث ‪ :‬اإلامخبت العطسٍت ‪ 1666 ،‬م)‬

‫ىسازة ‪ ,‬دمحم مطلطفى ‪ .‬في البالغت العسبيت ‪ -‬عل البيان ‪( ,‬داز العلىم ‪ ,‬لبنان ‪)2002 :‬‬

‫ىالو‪ .,‬أخمد ىن ازي ‪ .‬املجاش اللغىي ‪( ،‬القاىسة ‪ 7005 :‬م )‬