Buenos días

La lectura semanal es Génesis 18:1-22:24

Esta lectura se llama Vayera

WANT IT ALL

There’s a story the Lubavitcher Rebbe liked to tell about a five year old child and a 99 year old
man. The child was Rabbi Sholom DovBer Schneerson, born on the 20th of Cheshvan 5621
(1860), who served as the fifth Lubavitcher Rebbe from 1882 until his passing in 1920. The 99-
year old man lived 36 centuries earlier; his name was Abraham and he was the first Jew. The
story goes like this: On the occasion of his fourth or fifth birthday, Rabbi Sholom DovBer visited
his grandfather, Rabbi Menachem Mendel of Lubavitch. Upon entering his grandfather’s room,
the child burst into tears. His teacher in cheder had taught them that week’s Torah reading,
Vayeira (Genesis 18:1-22:24), which begins, “And G-d revealed himself to Abraham...” Why,
wept the child, doesn’t G-d reveal Himself to me? Rabbi Menachem Mendel replied: “When a
Jew, a tzaddik, realizes at the age of 99 that he must circumcise himself — that he must
continue to perfect himself — he is worthy that G-d should reveal Himself to him.” The Rebbe
must have told this story dozens of times. The story, followed by a discussion of the manifold
meanings and lessons the Rebbe saw in it, was a regular feature of the farbrengens (Chassidic
gatherings) he held each year on the anniversary of Rabbi Sholom DovBer’s birthday, which
often falls (as it does this year) on the Shabbat on which Vayeira — which begins with the
account of G-d’s revealing Himself to Abraham following Abraham’s circumcision at age 99 —
is read. I think I know why the Rebbe liked this story so much. The child’s question and the
grandfather’s explanation express two extremes, whose contrast and synthesis are a hallmark
of the Rebbe’s approach to life. Imagine: a five year old weeping because G-d doesn’t not
reveal Himself to Him! To “” G-d — to attain a consummate vision of the Truth of Truths — is
the ultimate goal of every spiritual quest. It is a goal that takes the greatest of the great at
least a lifetime to achieve. Yet here is a child — a very special child, but one who nonetheless is
still at the very beginning of his spiritual journey — who is disturbed, to the point of tears, by
the fact that he has not yet attained this goal! And on the other hand we have a man who has
99 years of the most extraordinary spiritual achievements behind him, who recognizes that he
is still not perfect — that he must continue to change, grow and improve himself. The Rebbe
saw these two prototypes not as conflicting visions of life, but as complimentary and
indispensable to each other. To strive for the ultimate, yet never feel that one has arrived. To
have huge aspirations, yet remain humble and unassuming. To say: I want to, and can, do it all
— yet, no matter how much one has done, know that there is still more to do. By Yanki Tauber,
editor@chabadonline.com; based on the teachings of the Lubavitcher Rebbe,
www.therebbe.org
QUIERES TODO

Hay una historia que al Rebe de Lubavitcher le gustaba contar sobre un niño de cinco años y un
hombre de 99 años. El niño era el rabino Sholom DovBer Schneerson, nacido el 20 de Jeshvan
5621 (1860), quien sirvió como el quinto Rebe de Lubavitcher desde 1882 hasta su
fallecimiento en 1920. El hombre de 99 años vivió 36 siglos antes; su nombre era Abraham y él
fue el primer judío. La historia dice así: con motivo de su cuarto o quinto cumpleaños, el rabino
Sholom DovBer visitó a su abuelo, el rabino Menachem Mendel de Lubavitch. Al entrar en la
habitación de su abuelo, el niño rompió a llorar. Su maestro en jéder les había enseñado la
lectura de la Torá de esa semana, Vayeira (Génesis 18: 1-22: 24), que comienza, "Y Dios se
reveló a Abraham ..." ¿Por qué, lloró el niño, Dios no se revela a Sí mismo? ¿a mi? El rabino
Menachem Mendel respondió: "Cuando un judío, un tzadik, se da cuenta a la edad de 99 que
debe circuncidarse, que debe continuar perfeccionándose a sí mismo, es digno de que Di-s se
le revele". El Rebe debe haber contado esta historia decenas de veces. La historia, seguida de
una discusión de los múltiples significados y lecciones que el Rebe vio en ella, era una
característica habitual de los farbrengens (reuniones jasídicas) que celebraba cada año en el
aniversario del cumpleaños del rabino Sholom DovBer, que a menudo cae (como lo hace este
año) en el Shabat en el que se lee Vayeira, que comienza con el relato de que Di-s se reveló a
Abraham después de la circuncisión de Abraham a la edad de 99 años. Creo que sé por qué al
Rebe le gustó tanto esta historia. La pregunta del niño y la explicación del abuelo expresan dos
extremos, cuyo contraste y síntesis son un sello distintivo del enfoque de la vida del Rebe.
Imagínese: ¡un niño de cinco años llorando porque Di-s no se le revela! Para "" Di-s - lograr una
visión consumada de la Verdad de las Verdades - es el objetivo final de toda búsqueda
espiritual. Es una meta que al más grande de los grandes le toma al menos toda una vida
alcanzarla. Sin embargo, aquí hay un niño, un niño muy especial, pero que, sin embargo,
todavía está en el comienzo de su viaje espiritual, que está perturbado, hasta el punto de
llorar, por el hecho de que aún no ha alcanzado esta meta. Y, por otro lado, tenemos a un
hombre que tiene 99 años de los logros espirituales más extraordinarios a sus espaldas, que
reconoce que todavía no es perfecto, que debe continuar cambiando, creciendo y mejorando a
sí mismo. El Rebe vio estos dos prototipos no como visiones de la vida en conflicto, sino como
complementarios e indispensables entre sí. Luchar por lo último, pero nunca sentir que ha
llegado. Tener grandes aspiraciones, pero seguir siendo humilde y sin pretensiones. Decir:
quiero, y puedo, hacerlo todo; sin embargo, no importa cuánto uno haya hecho, sepa que
todavía hay más por hacer.
THE BINDING OF ISAAC

This particular question—what is it that sets apart the Akeidah from the countless other
instances of human martyrdom and self-sacrifice—is raised by almost all the commentaries
and expounders of Torah. For the “Binding of Isaac” has come to represent the ultimate in the
Jew’s devotion to G-d. Every morning, we preface our prayers by reading the Torah’s account
of the Akeidah and then say: “Master of the Universe! Just as Abraham our father suppressed
his compassion for his only son to do Your will with a whole heart, so may Your compassion
suppress Your wrath against us, and may Your mercy prevail over Your attributes of strict
justice.” And on Rosh Hashanah, when the world trembles in judgment before G-d, we evoke
the Binding of Isaac by sounding the horn of a ram (reminiscent of the ram which replaced
Isaac as an offering) as if to say: If we have no other merit, remember Abraham’s deed.
Remember how the first Jew bound all succeeding generations of Jews in a covenant of self-
sacrifice to You. Obviously, the supreme test of a person’s faith is his willingness to sacrifice his
very existence for its sake. But what is so unique about Abraham’s sacrifice? Have not
countless thousands of Jews given their lives rather than renounce their covenant with the
Almighty? One might perhaps explain that the willingness to sacrifice one’s child is a far
greater demonstration of faith than to forfeit one’s own life. But in this, too, Abraham was not
unique. Time and again through the generations, Jews have encouraged their children to go to
their deaths rather than violate their faith. Typical is the story of “Chanah and her seven sons,”
who, seeing her seven children tortured to death rather than bow before a Greek idol,
proclaimed: “My children! Go to Abraham your father and say to him: You bound one offering
upon the altar, and I have bound seven offerings...” Furthermore, while Abraham was
prepared to sacrifice his son, in thousands of Akeidot throughout our history Jews actually
gave up their lives and the lives of their entire families. And, unlike Abraham, G-d had not
directly spoken to them and requested their sacrifice; their deeds were based on their own
convictions and the strength of their commitment to an invisible and often elusive G-d. And
many gave their lives rather than violate even a relatively minor tenet of their faith, even in
cases in which the Torah does not require the Jew to do so. Nevertheless, as the Abrabanel
writes in his commentary on Genesis, it is the Binding of Isaac “that is forever on our lips in our
prayers... For in it lies the entire strength of Israel and their merit before their Heavenly
Father...” Why? What about the many thousands who made the ultimate sacrifice in
reiteration of our loyalty to G-d? The same question may be asked in regard to Abraham
himself. The Akeidah was the tenth and final “test” in Abraham’s life. In his first test of faith,
Abraham was cast into a fiery furnace for his refusal to acknowledge the arch-idol of his native
Ur Casdim, the emperor Nimrod, and his continued commitment to teaching the world the
truth of a one, noncorporeal and omnipotent G-d. All this before G-d had revealed Himself to
him and had chosen him and his descendents to serve as a “light unto the nations” and the
purveyors of His word to humanity. This early act of self-sacrifice seems, in a certain respect, to
be even greater than the latter ones. A man, all on his own, comes to recognize the truth and
devotes himself to its dissemination—to the extent that he is even willing to sacrifice his very
life to this end. All this without a command or even sign from Above. And yet, the Binding of
Isaac is considered the most important test of Abraham’s faith. The Talmud asks: Why did G-d,
in commanding Abraham on the Akeidah, say “Please, take your son”? Answers the Talmud:
“G-d said to Abraham: ‘I have tried you with many tests and you have withstood them all.
Now, I beg you, please withstand this test for Me, lest they say that the earlier ones were of no
substance’” (Talmud, Sanhedrin 89b). Again we ask, Why? Granting that the Akeidah was the
most demanding test of all, why are the others “of no substance” without it? The Chassidic
Masters explain the significance of the Akeida with a metaphor: Once there was a untamed
wilderness. Not a trail penetrated its thick underbrush, not a map charted its forbidding
terrain. But one day there came a man who accomplished the impossible: he cut a path
through this impregnable land. Many trod in his footsteps. It was still a most difficult journey,
but they had his charts to consult, his trail to follow. Over the years, there were some who
made the journey under even more trying conditions than those which had challenged the first
pioneer: while he had done his work in broad daylight, they stumbled about in the black of
night; while he had only his determination for company, they made the trip weighed down by
heavy burdens. But all were equally indebted to him. Indeed, all their attainments could be
said to be but extensions of his own great deed. Abraham was the pioneer of self sacrifice. And
the first instance of true self sacrifice in all of history was the Binding of Isaac. For to sacrifice
one’s self is not the same as to sacrifice one’s life—there is a world of difference between the
two. The human story includes many chapters of heroic sacrifice. Every generation and society
has had its martyrs—individuals who gave their lives for their faith, for their homeland, and for
virtually every cause under the sun. They did so for a variety of reasons. For some it was an act
of desperation: to them, their lives were not worth living unless a certain objective could be
attained. Others believed that their deed would be richly rewarded in the hereafter, so they
readily exchanged the temporal benefits of physical life for the soul’s eternal gain. Finally,
there were those for whom their cause had grown to be more significant to them than their
lives: they had come to so completely identify with a certain goal that it became more integral
to their “self” than their existence as individuals. In all the above cases, the martyr is sacrificing
his life, but not his self. Indeed, he is sacrificing his physical life for the sake of his self, whether
it is for the sake of the self projected by his obsession, the spiritual self of his immortal soul, or
a broader, universal “self” he has come to identify with. Ultimately, his is a selfish act; “selfish”
in the most positive and altruistic sense of the word—here is an individual who has succeeded
in transcending the narrow, material definition of “self” which dominates in our corporeal
world—but selfish nonetheless. Abraham was a man with a mission. A mission for which he
sacrificed everything, a mission more important to him than his own life. For many years he
had agonized over the fact that there was no heir to this mission, that his work of bringing the
beliefs and ethics of Monotheism to a pagan world would cease with his passing from the
world. Then came the Divine promise: miraculously, at the age of 100, he will have a son, out
of whom will stem the people of Israel. “You shall call his name Isaac,” said G-d, “and I shall
establish My covenant with him for an everlasting covenant, and with his descendants after
him.” And then G-d told him to destroy it all. When Abraham bound Isaac upon the altar, it
was not in the service of any calling or cause. In fact, it ran contrary to everything he believed
in and taught, to everything he had sacrificed his life for, to everything G-d Himself had told
him. He could see no reason, no purpose for his act. Every element of his self cried out against
it—his material self, his spiritual self, his transcendent, altruistic self. But he did it. Why?
Because G-d had told him to. Abraham was the pioneer of self sacrifice. Before Abraham, the
self was inviolable territory. Man could enlighten the self’s priorities, he could even broaden
and sublimate it, but he could not supersede it. Indeed, how could he? As a creature of free
choice, man’s every act stems from within: his every deed has a motive (conscious or
otherwise), and his every motive has a rationale—a reason why it is beneficial to his own
existence. So how could he be motivated to annihilate his own self? The instinct to preserve
and enhance one’s self is the source and objective of a creature’s every drive and desire—man
could no more transcend it than lift himself up by pulling on the hair of his own head. Yet
Abraham did the impossible. He sacrificed his self for the sake of something beyond the scope
of the most transcendent of identities. Had he not done so, no other act of self-sacrifice—
previous or subsequent, of his own or of his descendents—could be presumed to be of any
“substance,” to be anything more than a product of the self. But when Abraham bound Isaac
upon the altar, the heavenly voice proclaimed: “ "Now I know that you fear G-d.” Now I know
that the will of G-d supersedes even your most basic instincts. Now I know that all your deeds,
including those which could be explained as selfmotivated, are, in essence, driven by the
desire to serve your Creator. Now I know that your entire life was of true, selfless substance.
So when we speak of the Akeidah, we also speak of those who trod the path this great deed
blazed. Of the countless thousands who died for the creed of Abraham, of the many millions
who lived for its sake. Their sacrifices, great and petty, cataclysmic and everyday, may, on the
surface, seem but the outgrowth of their personal beliefs and aspirations: commendable and
extraordinary, but only the fulfillment of an individual soul’s identity. But the Akeidah revealed
them to be so much more than that. For Abraham bequeathed to his descendents the essence
of Jewishness: that at the core of one’s very being lies not the self but one’s commitment to
the Creator. And that, ultimately, one’s every choice and act is an expression of that “spark of
Divinity” within.
LA VINCULACIÓN DE ISAAC

Esta pregunta en particular, qué es lo que distingue a la Akeidah de los innumerables otros
casos de martirio y autosacrificio humanos, es planteada por casi todos los comentarios y
expositores de la Torá. Porque la "Unión de Isaac" ha llegado a representar lo último en la
devoción de los judíos a Di-s. Todas las mañanas, comenzamos nuestras oraciones leyendo el
relato de la Torá sobre la Akeidah y luego decimos: “¡Maestro del Universo! Así como nuestro
padre Abraham reprimió su compasión por su único hijo para hacer tu voluntad de todo
corazón, así tu compasión reprima tu ira contra nosotros, y tu misericordia prevalezca sobre
tus atributos de estricta justicia ". Y en Rosh Hashaná, cuando el mundo tiembla en juicio ante
Di-s, evocamos la Atadura de Isaac haciendo sonar el cuerno de un carnero (que recuerda al
carnero que reemplazó a Isaac como ofrenda) como si dijéramos: Si no tenemos otro mérito ,
recuerda la obra de Abraham. Recuerda cómo el primer judío unió a todas las generaciones
sucesivas de judíos en un pacto de autosacrificio contigo.

Evidentemente, la prueba suprema de la fe de una persona es su disposición a sacrificar su

propia existencia por ella. Pero, ¿qué tiene de especial el sacrificio de Abraham?

¿No han dado su vida innumerables miles de judíos antes que renunciar a su pacto con el
Todopoderoso?

Quizás uno podría explicar que la voluntad de sacrificar a un hijo es una demostración de fe
mucho mayor que perder la propia vida. Pero también en esto, Abraham no fue el único. Una y
otra vez a lo largo de las generaciones, los judíos han animado a sus hijos a morir en lugar de
violar su fe. Es típica la historia de “Chanah y sus siete hijos”, quienes, al ver a sus siete hijos
torturados hasta la muerte en lugar de inclinarse ante un ídolo griego, proclamaron: “¡Hijos
míos! Ve a Abraham, tu padre, y dile: Ataste una ofrenda sobre el altar, y yo até siete
ofrendas ... ”Además, mientras Abraham estaba preparado para sacrificar a su hijo, en miles de
Akeidot a lo largo de nuestra historia, los judíos se rindieron. sus vidas y las vidas de sus
familias enteras. Y, a diferencia de Abraham, Di-s no les había hablado directamente ni les
había pedido su sacrificio; sus acciones se basaron en sus propias convicciones y la fuerza de su
compromiso con un Di-s invisible y, a menudo, esquivo. Y muchos dieron sus vidas en lugar de
violar incluso un principio relativamente menor de su fe, incluso en los casos en que la Torá no
requiere que los judíos lo hagan. Sin embargo, como escribe Abrabanel en su comentario
sobre el Génesis, es la Atadura de Isaac “que está para siempre en nuestros labios en nuestras
oraciones ... Porque en ella reside toda la fuerza de Israel y su mérito ante su Padre Celestial ...
" ¿Por qué? ¿Qué pasa con los muchos miles que hicieron el máximo sacrificio en reiteración
de nuestra lealtad a Di-s? La misma pregunta se puede hacer con respecto al propio Abraham.

La Akeidah fue la décima y última "prueba" en la vida de Abraham. En su primera prueba de fe,
Abraham fue arrojado a un horno de fuego por su negativa a reconocer al archídolo de su
nativo Ur Casdim, el emperador Nimrod, y su compromiso continuo de enseñar al mundo la
verdad de una verdad única, incorpórea y omnipotente, Dios. Todo esto antes de que Di-s se le
hubiera revelado a él y lo hubiera elegido a él ya sus descendientes para servir como una "luz
para las naciones" y los proveedores de Su palabra a la humanidad. Este primer acto de
autosacrificio parece, en cierto sentido, incluso mayor que los últimos. Un hombre, por sí solo,
llega a reconocer la verdad y se dedica a difundirla, en la medida en que incluso está dispuesto
a sacrificar su propia vida por este fin. Todo esto sin una orden ni siquiera señal desde Arriba.
Y, sin embargo, la unión de Isaac se considera la prueba más importante de la fe de Abraham.
El Talmud pregunta: ¿Por qué Di-s, al ordenar a Abraham sobre el Akeidah, dijo "Por favor,
llévate a tu hijo"? Responde el Talmud: “Di-s le dijo a Abraham: 'Te he probado con muchas
pruebas y las has resistido a todas. Ahora, les ruego, por favor resistan esta prueba por Mí, no
sea que digan que los primeros no tenían sustancia '”(Talmud, Sanedrín 89b). Nuevamente
preguntamos, ¿por qué?

Concediendo que la Akeidah fue la prueba más exigente de todas, ¿por qué las demás no
tienen "sustancia" sin ella? Los Maestros jasídicos explican el significado de Akeida con una
metáfora: una vez hubo un desierto salvaje. Ningún sendero penetraba en su espesa maleza, ni
un mapa trazaba su imponente terreno. Pero un día llegó un hombre que logró lo imposible:
abrió un camino a través de esta tierra inexpugnable. Muchos siguieron sus pasos. Seguía
siendo un viaje muy difícil, pero tenían que consultar sus cartas y seguir su rastro. A lo largo de
los años, hubo algunos que hicieron el viaje en condiciones aún más difíciles que las que
habían desafiado al primer pionero: mientras él había hecho su trabajo a plena luz del día, ellos
tropezaron en la oscuridad de la noche; si bien solo tenía su determinación de tener compañía,
hicieron el viaje abrumados por pesadas cargas. Pero todos estaban igualmente en deuda con
él. De hecho, se podría decir que todos sus logros no son más que extensiones de su propia
gran hazaña.

Abraham fue el pionero del autosacrificio. Y el primer caso de verdadero de autosacrificio en

toda la historia fue la unión de Isaac. Porque sacrificarse uno mismo no es lo mismo que
sacrificar la vida, hay un mundo de diferencia entre los dos.

La historia humana incluye muchos capítulos de sacrificios heroicos. Cada generación y

sociedad ha tenido sus mártires: individuos que dieron su vida por su fe, por su patria y
virtualmente por todas las causas bajo el sol. Lo hicieron por diversas razones. Para algunos
fue un acto de desesperación: para ellos, no valía la pena vivir su vida a menos que se pudiera
alcanzar cierto objetivo. Otros creían que su acción sería recompensada con creces en el más
allá, por lo que rápidamente intercambiaron los beneficios temporales de la vida física por la
ganancia eterna del alma. Finalmente, estaban aquellos para quienes su causa había llegado a
ser más importante para ellos que sus vidas: habían llegado a identificarse tan completamente
con un objetivo determinado que se volvió más integral para su “yo” que su existencia como
individuos.

En todos los casos anteriores, el mártir está sacrificando su vida, pero no su yo. De hecho, está
sacrificando su vida física por su yo, ya sea por el yo proyectado por su obsesión, el yo
espiritual de su alma inmortal o un "yo" más amplio y universal que ha llegado a identificar,
consigo. En última instancia, el suyo es un acto egoísta; “Egoísta” en el sentido más positivo y
altruista de la palabra — aquí hay un individuo que ha logrado trascender la estrecha
definición material de “yo” que domina en nuestro mundo corporal — pero egoísta de todos
modos.

Abraham era un hombre con una misión. Una misión por la que lo sacrificó todo, una misión
más importante para él que su propia vida. Durante muchos años había agonizado por el
hecho de que no había heredero para esta misión, que su trabajo de llevar las creencias y la
ética del monoteísmo a un mundo pagano cesaría con su fallecimiento del mundo.

Luego vino la promesa divina: milagrosamente, a la edad de 100 años, tendrá un hijo, del cual
saldrá el pueblo de Israel. “Llamarás su nombre Isaac”, dijo Dios, “y estableceré mi pacto con él
por pacto eterno, y con su descendencia después de él”. Y luego Dios le dijo que lo destruyera
todo. Cuando Abraham ató a Isaac sobre el altar, no fue al servicio de ningún llamamiento o
causa. De hecho, iba en contra de todo lo que creía y enseñaba, de todo por lo que había
sacrificado su vida, de todo lo que Dios mismo le había dicho. No veía razón ni propósito para
su acto. Cada elemento de su yo clamaba en contra: su yo material, su yo espiritual, su yo
trascendente y altruista. Pero lo hizo. ¿Por qué? Porque Dios le había dicho que lo hiciera.

Abraham fue el pionero del autosacrificio. Antes de Abraham, el yo era territorio inviolable. El
hombre podía iluminar las prioridades del yo, incluso podía ampliarlas y sublimarlas, pero no
podía superarlas. De hecho, ¿cómo podría hacerlo? Como criatura de libre elección, todos los
actos del hombre se originan en su interior: cada uno de sus actos tiene un motivo (consciente
o no), y cada uno de sus motivos tiene una razón fundamental, una razón por la que es
beneficioso para su propia existencia. Entonces, ¿cómo podría estar motivado para aniquilarse
a sí mismo? El instinto de preservar y mejorar uno mismo es la fuente y el objetivo de todos los
impulsos y deseos de una criatura; el hombre no podría trascenderlo más que levantarse
tirando del cabello de su propia cabeza. Sin embargo, Abraham hizo lo imposible. Se sacrificó a
sí mismo en aras de algo más allá del alcance de la más trascendente de las identidades. Si no
lo hubiera hecho, ningún otro acto de autosacrificio, anterior o posterior, propio o de sus
descendientes, podría presumirse de alguna "sustancia", como algo más que un producto del
yo.

Pero cuando Abraham ató a Isaac sobre el altar, la voz celestial proclamó: "Ahora sé que temes
a Dios". Ahora sé que la voluntad de Dios reemplaza incluso a tus instintos más básicos. Ahora
sé que todas tus acciones, incluidas aquellas que podrían explicarse como motivadas por ti
mismo, están, en esencia, impulsadas por el deseo de servir a tu Creador.

Ahora sé que toda tu vida fue de esencia verdadera y desinteresada. Por eso, cuando
hablamos de la Akeidah, también hablamos de aquellos que recorrieron el camino que esta
gran hazaña abrió. De los innumerables miles que murieron por el credo de Abraham, de los
muchos millones que vivieron Sus sacrificios, grandes y mezquinos, catastróficos y cotidianos,
pueden parecer, en la superficie, sólo la consecuencia de sus creencias y aspiraciones
personales: encomiables y extraordinarios, pero sólo el cumplimiento de la identidad de un
alma individual. Pero el Akeidah reveló ellos eran mucho más que eso. Porque Abraham legó a
sus descendientes la esencia del judaísmo: que en el centro del ser mismo no se encuentra el
yo, sino el compromiso de uno con el Creador. En última instancia, cada elección y cada acto
de uno es una expresión de esa "chispa de la Divinidad" interior.
 Transparencia Espiritual
'‫וַּי ֵָרא אֵ לָיו ה‬
)‫א‬:‫(בראשית יח‬ :'‫וגו‬
Dios se apareció a [Abraham] Génesis 18:1

La autorrevelación aquí de Di-s a Abraham fue en un plano fundamentalmente

superior al de Sus apariciones previas a él. Al circuncidarse en respuesta a la
orden de Di-s, Abraham se convirtió en el primer ser humano que entregó
completamente su individualidad a Di-s. Ahora Abraham podía experimentar a
Di-s directamente, sin que se interpusiera su ego. Por lo tanto, la circuncisión
de Abraham despejó el camino para la Entrega de la Torá, a través de la cual
esta autotransparencia se convirtió en el sello de la existencia judía.

Esto significa que al aceptar la Torá de Di-s y comprometernos a vivir de

acuerdo a Su visión para nosotros, podemos quitar todas las barreras entre Di-
s y nosotros. Esto, a su vez, le permite a Di-s revelarse en nuestras vidas en
formas cada vez más tangibles.

++++++++++++++++++++++++++

[Abraham] se adelantó y dijo [al Señor], “¡¿Destruirás al justo con el malvado?!”

Buenas tardes. Por favor, consideremos este mensaje.
Pensamiento de lunes
Génesis 18:23

Cuando Abraham vio que los ángeles ya se estaban dirigiendo a Sodoma para
destruirla, se dio cuenta que tenía que ir contra su carácter naturalmente
bondadoso y que no podía andar con rodeos. Tenía que argumentar
vehementemente y exigirle al Señor que anule Su decreto.

Del ejemplo de Abraham aprendemos que cuando se nos presenta la

oportunidad de salvar a otra persona, tanto física como espiritualmente, no
debemos vacilar. Debemos hacer inmediatamente todo lo que esté en nuestro
poder para ir en ayuda de la persona, incluso si eso significa actuar en directa
oposición a nuestras disposiciones naturales.
Tomado de: es.chabad.org

+++++++++++++++++++++++++++++++

[Los ángeles dijeron] “... porque estamos a punto de destruir este lugar, porque
el clamor ante El Señor se ha incrementado, y El Señor nos ha enviado para
destruirla.” Génesis 19:13

La maldad de Sodoma y sus ciudades vecinas era una reacción errónea

exagerada al Diluvio de Noé. La generación del Diluvio había sido limpiada
principalmente debido a que practicaban y excusaban el robo, la toma forzosa
e injusta de la propiedad de una persona por otra. Los residentes de Sodoma,
conscientes de esto, declararon que el derecho a la propiedad era absoluto,
ilegalizando la caridad y la hospitalidad como usos injustos de las posesiones
de otra persona.

Buenas tardes. Por favor, consideremos este mensaje.

Pensamiento de martes
Génesis 19:13

La gente de Sodoma no se dio cuenta que este extremo opuesto era tan
destructivo como absolver el robo. Por lo tanto, dado que el mundo no puede
cumplir con su propósito de ser el verdadero hogar del Señor si nosotros los
seres humanos no nos llevamos bien el uno con el otro, Sodoma y sus
ciudades vecinas tuvieron que ser destruidas igual que la generación del
Diluvio.

Tomado de: es.chabad.org

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[El ángel le dijo a Lot] “¡Apresúrate! Escapa [a la ciudad cercana], porque no

puedo hacer nada hasta que llegues allí.” 
Buenas tardes. Por favor, consideremos este mensaje.
Pensamiento de miércoles
 Génesis 19:22

Los ángeles no poseen identidad intrínseca; ellos son simplemente

personificaciones de misiones del Señor. Por lo tanto, cuando los ángeles
declararon antes “Vamos a destruir la ciudad”, querían decir que El Señor iba a
destruir la ciudad a través de ellos, dado que ellos no se perciben a sí mismos
como separados de Él.

Cuando hablamos con otros, nosotros también debemos tomar en cuenta cómo
van a interpretar nuestras palabras, asegurándonos que nuestras intenciones
no sean mal interpretadas.

Tomado de: es.chabad.org

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

El Señor le dijo a Abraham, “...En todo lo que Sara te diga, escucha su voz.” 
Buenas tardes. Por favor, consideremos este mensaje.
Pensamiento de jueves
Génesis 21:12

Cuanto más en sintonía está un profeta con los asuntos del mundo, mayor es
su grado de profecía. Dado que Abraham estaba algo desapegado de los
asuntos mundanos, no podía percibir la verdadera negatividad de Ismael. Sara,
en cambio, estaba más involucrada en asuntos materiales, por lo que fue
rápidamente capaz de percibir el mal de Ismael. Su visión profética era por lo
tanto superior a la de Abraham.

Tomado de: es.chabad.org

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
 [Abraham] plantó un huerto [y abrió una posada] en Beersheba. Allí proclamó
el nombre de Di-s. 
Buenas tardes. Por favor, consideremos este mensaje.
Pensamiento de viernes
Génesis 21:33

La posada de Abraham fue la primera institución pública dedicada a la

diseminación de la creencia en el monoteísmo y al comportamiento ético que
obedece a esta creencia. Al establecer una institución pública que desafiaba
los dogmas consagrados del mundo, Abraham promovió la conciencia del
monoteísmo incluso entre personas que nunca habían visitado su posada. A
medida que su renombre se extendía, la posada de Abraham ejercía una
influencia cada vez más profunda y amplia.

Tomado de: es.chabad.org

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[El Señor] dijo [a Abraham], “Por favor, Toma a tu hijo, tu único, al que amas,
Isaac, y ve a la tierra de Moriá. Una vez allí, asciéndelo para ser ofrendado sobre
uno de los montes que Yo te diré” Genesis 22:2

El aspecto principal de esta prueba no era el autosacrificio que implicaba sino

el desafío que ponía a la fe implícita de Abraham en Dios: El Señor le había
prometido a Abraham que Isaac sería el que perpetuaría su legado; ahora El
Señor le estaba ordenando que sacrifique a Isaac, en aparente contradicción
con Su misma palabra. Pero Abraham llevó a cabo el mandamiento del Señor
sin cuestionamientos.

La vida es una prueba de este tipo. Antes que descendiera a este mundo, el
alma se relacionaba con Di-s dentro de los límites de la razón; el alma nunca
experimentó un amor por El que trascendiera la razón. Pero una vez que el
alma está encajonada en un cuerpo físico, que por naturaleza se opone a la
espiritualidad, debe reunir sus fuerzas más profundas para permanecer fiel a
Di-s a pesar de los desafíos y tribulaciones de la vida. Con esta nueva fuerza
encontrada, el alma llega a entender y apreciar a Di-s de una manera mucho
más profunda e íntima a la que podría haber tenido antes de descender a este
mundo.
Pregunta: ¿Por qué se le apareció Di-s a Avraham después del brit milá?

Respuesta: 18: 1 - Avraham estaba enfermo, entonces Di-s vino a "visitarlo".

Pregunta: ¿Por qué estaba Avraham sentado a la entrada de su tienda?

Respuesta: 18: 1 – Porque buscaba invitados.

Pregunta: ¿Cuáles fueron las misiones de los tres ángeles?

Respuesta: 18: 2 – Las misiones fueron anunciar el nacimiento de Itzjak, sanar

a Abraham y destruir Sodoma.

Pregunta: ¿Por qué Abraham ordenó a los invitados que se lavaran el polvo de
los pies?

Respuesta: 18: 4 - Pensaba que estaban entre los que adoran el polvo y no
quería ningún objeto de idolatría en su hogar.

Pregunta: ¿Por qué Abraham le pidió específicamente a Ishmael, y no a otra

persona, que preparara la comida para los invitados?

Respuesta: 18: 7 - Para entrenarlo en el cumplimiento de las mitzvot.

Pregunta: ¿Por qué los ángeles le preguntaron a Abraham dónde estaba Sara?

Respuesta: 18: 9 - Para llamar la atención sobre la modestia de Sara, para

hacerla querer por su esposo.
Pregunta: Cuando Di-s relató los pensamientos de Sara con Avraham, no los
relató con precisión. ¿Por qué?

Respuesta: 18:13 - Por el bien de la paz.

Pregunta: ¿Qué "clamor" de Sodoma vino antes de Di-s?

Respuesta: 18:21 - El llanto de una niña que fue ejecutada por dar comida a los
pobres.

Pregunta: ¿Cuántos ángeles fueron a Sodoma?

Respuesta: 19: 1 - Dos; uno para destruir la ciudad y otro para salvar a Lot.

Pregunta: ¿Por qué estaba Lot sentado a la puerta de Sodoma?

Respuesta: 19: 1 – Porque era juez.

Pregunta: Lot les sirvió matzá a los ángeles. ¿Por qué?

Respuesta: 19: 3 - Era Pascua.

Pregunta: ¿Por qué se demoró Lot cuando salió de Sodoma?

Respuesta: 19:16 – Porque quería salvar su propiedad.

Pregunta: ¿Por qué a Lot y su familia no se les permitió mirar atrás a Sodoma?

Respuesta: 19:17 – Porque como ellos también merecían ser castigados, no

era apropiado que presenciaran la destrucción de Sodoma.

Pregunta: La esposa de Lot miró hacia atrás y se convirtió en una columna de

sal. ¿Por qué fue castigada de esta manera en particular?

Respuesta: 19:26 - Era tacaña, no quería darles sal a los invitados.

Pregunta: ¿En qué mérito Dios salvó a Lot?

Respuesta: 19:29 - Lot había protegido a Abraham ocultándole a los egipcios el

hecho de que Sara era su esposa.

Pregunta: ¿Por qué se mudó Abraham después de la destrucción de Sodoma?

Respuesta: 20: 1 - Porque cesaron los viajes en la región y Avraham ya no

pudo encontrar invitados.

Pregunta: ¿Por qué Avimelec le dio regalos a Avraham?

Respuesta: 20:14 - Para que Abraham orara por él.

Pregunta: ¿Por qué se le dijo a Abraham que escuchara a Sara?

Respuesta: 21:12 - Porque ella era más grande en profecía.

Pregunta: ¿Por qué Dios escuchó la oración de Ishmael y no la de Agar?

Respuesta: 21:17 - Porque la oración de una persona enferma se acepta más

fácilmente que la oración de otros en su nombre.

Pregunta: ¿Quién acompañó a Abraham e Itzjak a la akeidah

(encuadernación)?

Respuesta: 22: 3 - Ismael y Eliezer.

Buenos días, por favor leer II Reyes 4:1-37 y buscar una relación con la lectura semanal
Génesis 18:1-22:24.

La relación con la lectura semanal: en la lectura de Reyes, se relata acerca de la bendición que

le dio el profeta Eliseo a la mujer shunamita para que tuviera un hijo, y el cumplimiento de la

promesa de que le nació un hijo para la época que él le había dicho. Así mismo los ángeles le

avisaron a Abraham, en la lectura de esta semana, que, para la temporada que le indicaron,

Sará iba a tener un hijo.