HANS URS VON BALTHASAR Teologia de los tres dias El misterio pascual Eseeeq‘Tilo original Theolegie der dret Tage © 1590 Johannes Verlag, insiedee, Freiburg © 2000 Bdiciones Encuentro, 5. “Tadaecion José Pea Tosavs Disenio dela eoleccion Rebull {Queu rigurosamenteprohibid, sin la autorizacié exci dd Tos tkulaes del -Copyright, bajo las sanciones estable- ‘idas en Ins leyes, lz reproduccion total o parcial de esta ‘obra por cualquier medio 0 procedimient, inckitios la reprogralla ye watamiento informatico,¥ladstbueton de ‘emplares de ella mediante alquiler préstano poblices Para cuslguier informal sobre as obras publics oen progres {pata propuestas de nuevas pubicacones, digi Redaccin de Ediones Eneventa \cedaceros, 3 24014 Madd - Tel 91 532 2607 Sobre amuse edicion En 1968 escibiS el autor sobre esta obra: -En Cristo, Dios ha scruado sobre ef mundo de manera insuperablemente conerea. La teologa, que quererefiexionar sobre esta accion, debe ser, por Consguiente, lo mais eonerela posible Asi, no debe comprometer- Se enseguida con cateyors generales como ‘reconclacion, ‘edencion’ y;usifcacon’ sino ante todo intentar considera dete” nidament la crucifixion, cl estar mueto la resuseccion de Jess En la histor de la teologia, no obstante, se abre una fsua entre la competenteteologia de escucla, que permanece de modo pre- sominaate ea lo abstract, y una teologa espstual, que conten ‘li con piedad, que acompata las estaciones dl venues pero 3 menudo se aiaca en lo emocional y por so 0 es tenidh en ‘cuenta por la teologia ‘cients Ta presente reedicon recoge el texto sin modiieaciones _—segan la separata publicada en 1969 tal como aparec6 ala Juz con el thulo aAf/terium Paschales fla obra coleetva Mjs- ‘enum Salus «1/2, Benziger Verlag, Eiasiedeln 1970, pp. 133- 326 trad. esp 1 Misterio Pascual en Mpstortam Salut I, Madsid 1971, pp. 6668141, Unicamente se ha dado a las notas ‘numeracin nueva por capitulos,yen las obras propia del ator fe han sefalado las nuevas ediciones. En lugar de os textos de las obra de Hensl de Libac ctados an en 1969 sega las ed Clones francesas, se han indicado ls traduccionesalemanas apa feeidas entre tanto, No se han modifica los higares donde el autor hace referencia 2 cues trabajos contenidos en el mismo tomo de Mysientum Salus (p.e}. p. 102 ¥ p- 222).sdnfrno profendion, ‘qr ranscondendo subweits Gregorioinpice LL ENCARNACION ¥ PASION 1. Orsentacion de Is encarmacion a a Pasi 2 La confirmacion de ts Esra 3. La confinmacion de a Tac 41a Kénosisy la mueva imagen de Dios 5. Nueseo tema en la lteraturaexpirival 1, LA MUERTE DE DIOS COMO FUENTE DE SALVACION, REVELACION ¥ TEOLOGIA 1. Et hiato 2 Lavpalabra de ia eruzey a logics 3, Cruz y filosofia 4 EL puente sobve el histo 5, Aproximacion experiencia al into 6: Chur y teologin I, EL CANINO HACIA LA CRUZ (VIERNES SANTO) 1. a vida de Jest, ovlenrada hacia la cruz 4. Exisencia en la kenosis como obediencia hasta lament de cruz >, Exitencla consciente de Ia hors que llega 6 dfxistencla como anticipacion de Is Pasi dd istenela que arases 8 4 15 2 2 pr Y eeuves gead 4adie 2, Bucaristia 2 Entrega espontinea ante la Pasion B.Pany vino: banquete ysacifico. ©. Comunin 3. H Huero de los olivos 2. Elaisamiento La entrada del pecado © Reduccion +l obedieneit 4. Entregado 5. Proceso y conden 4 Grstanos, jucios y paganos como sujetos dela condena ba actitud dela Iglesia Ia actitud de ests 6. Crucifixion a La en come jucio by Palabras desde la eroa Los acomtecimientos de la cruz 7.Cnuze Iglesia ‘Ei comzon abiero biglesa surgida de ta eraz ¢ Corenicfcacs 8. Cruz y Tenia’ IV, LA.IDA.A LOS MUERTOS (SABADO SANTO) 1. Reflexiin metodoiiea previa 2 EL Nuevo Testamento 5 Solidaridad en la mere “2 El Seo! 1 Como esto Solidaridad 4. Carter indefiibie del estado de Seal 4, Hlestr muerto del Hijo de Dios 2 Experiencla de la muerte segunda B, Expertenca del pescado como tal Acontecimientotintario 51a salvacion en el abismo 2. EL -pusgatorion Bla elesatadura de ios ito % 83 es 86 86 86 "7 30 2 6 o » 101 ua 12 M3 M5 16 149 450 12 13 1A Indice \VLAIDA AL PADRE (DOMINGO DE PASCUA) 1. La afiemacion teologiea fundamental 3. Hl eardcter nico de I afiemacion by La forma trinitara de la afrmacion €.Eltestinonio del Resocitado sobee si mismo 2, Sobre a situacion exegetica "a La aporia los intentos de solucica, by Opciones de a exegenis. 3, Eldespliegue plistico de lon aspectoswologicos "a Necesicad de a iastracion bh Elacontecimiento dela resureccion (¢ Hestdo del Resucitdo, ‘. Pundaeién de la Iglesia fe Bxastenca en el mpsiontum paschale ABREVIATURAS. BIBLOGRAFIA 18 164 164 1 186 192 12 201 208 210 a2 215 2 2a 245| ENCARNACION Y PASION, -‘Debemos considera ahora el problema y el dogina que tan a rmenvdo se han pasado en silencio, pero que precisamente por fes0 quiero exuninae yo con mayor empeno: esta sangre de Dios Serramada pox nosotos, sangre precios y gloss: spor que y para que se pag tal precio, Es la cvetiin del sentido de [a Pasion: ges inevitable ts la encarnacion No esl menos (como dicen los escolisas), expeco al objetivo principal —iaglonifica- cin del Pade a través del Hijo que lo recapiula todo en si 110), algo sobreafadido y accidental Pero sila Pasion es el centro de todo, y con ello tambien la encaracion se converte en amino hacia esa meta, eno resulta entonces la autogorifcacion ‘de Dios en el mundo dependiente del peeado del hombre, n0 56 onviere Dis en un medio para alcanzalosfines de la creacion? Entando todo intento superficial de amonizacin’, hemos de ‘mos continuacion como el hecho de entrar Ia encarnccn fn iz Pasion lleva amas consideraciones una. congniencia plena y exuberante: al sevir ylavar los pies a'su enatura, Dios Se evela hast en lo mis propio de su diinidad y manifesta su sloria supreme. ‘fin de poder pescibir en est introduecin el papel central el rium moras para Ia teologa entra, ramos @ abarcar con Is mirada, desde una altura todavia abstract, Ia toralicad de Is economia’ de ia salvacion CD); despots vamos @ interrogae a la Esertura 2 y la Tradicidn G), para concluir con el problema de la ken (0), en It eval la encarmacion misma squire ya carde {er -pasional“elo de lose ie 1. Ortentacton de la encarnaciim a la Psion + 1a magn del hombre que nos present a evelacion era caine ins concep nial aon, Soper ol empiiomo, De hecho) es predestnad. 7 exons “antes del findacion del mundo: con la plentd -de bent Celestak para ser ssnt © macolador antes creado H 139), Scertamente sen el amadoy en el Ho, dec em sages (Gor 67); de ex maners, todo orden de peed yl eden parece en este pase sbarcado © inegrad, yest primers tea del hombre est ya ceterminada por fo economic ttano. Sin flu, “el hombre noe Tos ojos de Dios primer hombre, ‘Adin on ama viene, sin referencia al segundo, spat di pensidr de vid (Coe 1595) pero la muerte, que neo eh cl ‘mundo ‘por el pecadow km 5,12, pare por la mtad el ser del Fombye il come Diosloconcbe- no hay Riots eligi apa Ge completarel gent, vida trons que cove aca a mer {chats constr en odo con sentados no hay ninguna cape de flr ms all de fa muene la pieza que fo complete Clnmoral- Gc del slay, tranemigesion de as mae oo que se a fen ota por la mia sso puede ser esaurada desde Dios, or el ‘fegundo Adin del Glo. El cento de ens scion restauradiea es ‘etenttamentee higae mismo de la rote: mee, Hades, pord ‘én en jana de Dos Un aio, portato, que se encntrs, ‘rel horde fuera dea snopologcorentey al que tmpoc Spunta el adap Hlowtiico Vv es aprender shri Desde tema dl hombre mors suo puede apor tara noes planeaminto exo que quien vive con vas a 80 ‘Se amie cs sempre re pars imprimir al conjuno de seas tencia ete osqucl sto lob, endo que, por tnt, perma ‘nce im susponto mies el honine vive No pretend Siar ‘Con eso que, en el srbatador ato dea mee el hombre ea or st misne ipa de dara u exstencia sue Set taser ‘tiue que Dio previ para cla Lo que quiero deci es qos el ser {io del vida tena permanece, metas eta dur, deco y dea, qu sl nero rece il a Di one lena. Por eso tmpoco ores dl hombre por rio pede ser levado a cabo denstivamense en elaco de a enca ‘hci (entendido en sensdo extra) nen a continued Gel ‘ida tonal, sno en el ato del mre scars y Past «,Consideremos es0 mismo desde a prspetiva de Dios bios gc hacer desde deits la experienc Ceaipace, cf Rb 2415) de cer home! pact desde dents levanary sa 1h al nombre, debia poner el acento decsvo en el hgar en ol Te ate, peor y mal se encuentra finale —perdido en {PSjetne Sn por exo enonteet Dios, undo en el abismo de iets, pebevayoseurdad en la fosa sin saber sal de at Fe pps facta pars, en i experenca estar Aca Fer at ow eos sulios dea idea del hombe—: en Is teat {dad del Ccfiendo y el Reso, {Sot cuando Dios mismo se ha procurado est experiencia cna de sumando sue en la ibertad humana tee la pos Wildad ie nega a obetiencia'a Dis y, con ello, de perder 3 ie ote ser mero vex de mis caturas desde Tverd y Ee sa; debiio aso experiencia del mundo desde dento, desea humanago que conoce expenentalmente tod 8 Glncattones del wer mandapo (basa cl abssno del ine), se caste en norma part el hombre: en cuanto el Pace (como SeUSH etuegn a Hy (como tedenton 4 ef julcio- On 5:22 SPee sh que desde show conte en que siene acompat- fo uetnas Toxo foe ver, hasta los que le aspason,¥ por Pasa dct tock as avs de Ta eta. YO soy ol Alia 12 Smagi aque! que (como Traspasad) eo que ey qve ¥2 2 Cee tip ts In oar Z4 1e0-. Por tanto, nse (Mt Sito) elon el Cucicado, excl punio de referencia de oda Pee Gu itntana personal y social en cuanto joo chino ¥ Sasser ome por fuego Cl Cor.) Hard que mos que eres iovse comple a “protec fandarereal de Ia Aisa Shaun, ero ante todo hay que dec, esumiendo eos cao ‘Mims puntos, que en en aconteciento no solo eg el Pry .pu meta por medio de Dios (soterologa), sino que Tlosmiamo con osston de Is petdiion del mundo aeanza so Ine propia revelaciony locnion Cleologin, dela forma de Cristo: si uno muro por todos, todos murieron en principio @ (Cor5,10; laf ene que raiieatlo (Ri 6355), la exisencia ene {que tanifestarlo @ Cor 410}; y, si exa muerte cuvo logar por Smor "1 mie (Ga 2,20), ml respuesta debe ser una e+ de total ‘hizega a este destino divino, y el escandalo las persecuciones secconvierten en timbres de gioea dl cristiano (Ga 5,11; 612-10, ‘, Los sinipticas Cuenta toda la historia previa la Pasion @ Ja doble uz de la cruz y la resureccion de Jess. La cruz no es fen ellos in acontecimientoaislado,.. sino ef acontecimiento all“eco de ore ie que va encaminada la historia de su via y pore cual otras acon- Tecilentos reciben su sentido". El continuo resplandor de a fuz te ia resuecciim en la historia de la vida hace que las sombras te Ia ervz parezcan ain mis tencbrosas: en ninguna parte tee festa hz un efecto que apunte al docetssmo, fa vita de Jesus ext bajo el Bc, el imperativo del sufrir mucho: (Me 831 par Le 1725, 22,37 24,726.49), A ello tlende su acttud de servicio: sie do asi que él tenia el derecho a actuar como ser, su servicio va hasta I entega de la vida como rescte por muchos (Me 1045). 2 ello tiende fa tentacion, que no concluy6 con la del desieno {e4,13), y que la cana a ios Hebreos ve juntamente con todo el Sulilento de su vida (2.18; 4,15) el suspirare de Jesus por la feneracion con la que debe vivir (Me 8.12) y que le parece ins0- Portable (Mc 9,19) Tan proato como da signos sufiientes de su ‘ison diving plantea la cuestion de la confesion, e,snmedits ‘mente despues, el tiempo restante hasta la Pasion queda jalon Go por los anuncios de su padecer Oe 315; 9,308; 10,325)-Los “stipules responden al primero deiberando sobre -que era eso Ge "esuciar Ge ent fos muertos” (9,10 lt segunda vez, con Incomprension y temor a. preguntar (0.32) la tecera, cuando Jess con voluntad decidid- (Le 9,50 les precede en ol eamino Inala Jrusién, estaban sorprenddosy los que le seguian tentan ried (Me 10,32), Cuando habla del seguimiento, menciona la fru como forma fundamental y quistaesenia de fa abnegacion (Ge 83489, como dreber la copa o ser bautizados con el ba tismo: (10)38). El mismo desea ardiestemente este Maal (Le 1250), lo mismo que desea ardientemente la cena en que ial mente puede rept u carne sacrificaday su sangye devramada Ge 22,15). Pese al imperativo divino que determina su camino, todo sicede en pedfeca libertad, con disposicion soberana de si mismo. Sabe lo que hace cuando provoct 4 sus adversarios (que i muy pronto buscan cfmo eliinaile, Me 3,0): To hace que: Trantando la costumbye sabitin, disinguiendo entre lo original Y'lo-ahadido en la Ley, finalmente ponsendose por encima de la Entera potestad de bay, yo Gaico jterprete autenico es él (0st 5.2188). Su autoridad es poder sobre todo imperio host a Dios: les -ol mas fuerte, qumesosos ealagvos demuestan esta ‘ous, pero él pag tal auoridad con su fuerza (Me 5.30 pat), ‘onforme al paulino cuando soy débil entonces es cuando soy fuerte (2 Cof 12,10)-Si en Lucas se abla dela Pasion dutaate la s ‘ransfiguacion (Le 931), en Marcos, nmediatamente despues: en tse passe se dice del precursor Juah-Fllas que (Herodesfezabel) hieieron con él lo que quisieroa; lo mismo le pasard al Hijo del hombre (Me 9,125): el precedente es tal en el mario. “Tambien el evangelio de Juan est dominado por els prec +0 G,14; 209; ef 12,39, que al mismo tempo es soberana liber ‘ad On 10,18, 14,31b; 18,11. Pero en este easo, camino meta (sta com paso al Padre en i unidad de muerte yresumeccion) festin tan integrados, que el sifrmienlo (48) se interpreta ‘como autoconsagracion de Jess por ls hombes que Dios le ha dado (17,19) y como prichs del mas alto amor por los amigos (5,10). Bste amor exige como contraparida, no slo la misma ‘eolrega por los heemanos: (I Ja 3,16), sino, por deciio asi, el Slogre dejase atraer del Sehor amado la muerte que le leva de ‘vuelta al Padre Gi 14,28). Pero la sombra que la cruz proyecta ante les tan pesada, que Jess ya antes ~lerama ligrimas y se fubae 11,3358.) en su turbacion quisiera huir dela shore, ¥ sin ‘embargo persevers(12,27-28), Hacerse came, o mame que -n0 Ser reader (14.11), es de antemano wer titurado- (6.54.50), nod y desaparecer en la era (12,29, ser levadosen la muer {eesureccion como la seepiente, en lacual se reane y mata todo vveneno (3,14, como el uno que de buen grado se sacrifica por los muchos —por mas de los que los asesinoscreen-— 11,5055), ‘como pan de’ vida que desaparece en las fauces del takdor (3.20), como luz que bla en la nicbla que no ia realbe y por ‘esa azn le echa mano (1,5). ¥ eso tan esencialmente, que elu ‘io Subsistente que es él mo uzga (2,47; 3,17), sino que a aves Ae su existencia como amor se produce una inexorable escision Y crisis: aceptacon o rechazo (3,198), tanto mas radical, cuanto mas hondamente se ba destelado la palabea del amor. l anor Sin motivo cortesponde al adio sin mauvo (15,2258). Los cst nos habrn de verslas coo la misma oposte6n (1518; 16,1-9. Del prologo parte una linea que va hasta el lavatorio de les pies —ellgeso que compendia la especial unidad joanica de inexora™ Dilidady termuea, de innegable tutoabajamientoy elevadors pu Feaciéer~ , pasando por é, lega hasta la gran oralon de des pedida—en que ala shor de la eruz entra toda al Pade, y hasta la escena de Tiberades, en la cual a Iglesia ministeral es colocada bajo ia ley del mayor amor, y por tanto del eguimien- to hasta la cruz“Tesoga deo ws da EL Nuevo Testamento en su conjunto converge haca la cruz y la resurecciOn. Desde ellas, y a su luz, también Ta Antigua Alianza se converte a su vez en Un Gaico pecludioorientado al tniduuam mors, que es la vez centeo fin de los eaminos de Dios 3: La confirmacion de la Tradicion Desde luego, no hay ningin principio teoldgico en el que ‘Oviente concuerde tanto con Occidente, como en el de que la fencaracion tuvo logar para la redencion de la humanidad en ‘uz, Oriente ~dnicamente de €l nos ocupamos aqui, n0 slo bit profesado de forma constante una profunda devon a la ‘ru, sino que ha enmarcid y sostnido siempre en el contex- to de la economia global dela obra divina dela redencion una teoria que lees propia: la asuncion de un individuo de entre la masa entera de fa Humanidad (entendida como una especie de ‘universal coneretum) afecta y santfica a ésta en su conjunto, ‘Asami al hombres signifies precisamente asumis su destino con {eto junto con el sulimiento, la muerte y el inferno en solida- Fidad con todos los hombres. Oigamos los Padres mismos. ‘Tertllano: “Christe mori missus nascl quoque Acceso habit ut moe posit. Atanasio: “El Logos, que en sno podia ‘mori, asumio un cuerpo que povia mor, par orecelo por todos ‘como propio.” El Logos impasble cargo con un cuerpo... para sums en sto nuesto y oftecerlo como sacifico... pata que el bomire entero obtenga a salvacion.™ Gregorio de Nisa ile pre untamos al misterio, mis bien dirt que su muerte no fae conse- uencia de su nacimiento, sino que asumio el nacimiento para order mori, Siguiendo i tradicin de Irene, insite Hipolzo en fue Cristo hubo de asumis la misma materia de que que estamos {ermados nosotros de oo modo no hala podido exist de nos. twos cosas que él mismo no habia hecho. -Peo para hacerse ial "ostros tomb sobve slo penaso, quso pasar hare sed, dor ‘nly no resist alsufrimiento, obedecer ala muerte, geste vist blemente En todo ello ofrecs su propia humanidad como sacri Go de primicias. Para Gregorio Nacianceno, la humanacioa es ‘tion dela maleicion dela humanidad,y solo asuniendo toc las panes del hombee afecadas por a muene —cuerpo, alma, spite, pod i, como fermento en masa, sanifiadas tous Csttomo to dice ot cout Para Clo de Alejandra, {isto se hizo por notes talc, a asuni un cuerpo part lreseate dels hombwes® Dios prov en ceacion fee. im ealzada@ avs de Casto™. De oregon, eta des pasa + ie tealogi latina, Len Magoo: an noms Gescendt ut non sci Subst, sed etiam condktonem natone peccaics assume {eb Nec ais ft De illo casa nascendh quan i ect poss $iige ros tn God) lo dems se muesta ya la gpsiiin ‘a volun pater I virgen, el nacieno, el cuerpo, Y de jes incu la mucre, el mundo inferior nue alvacone. No ‘ua con dice Ambrosio Pan Manino el Confeor, la Secuencia ‘2 humnacion, cro, reuecin, oes al que eee reexiona {eologcamente tn ison cada vex mis prfunda de ceaion ‘Sundar mistro de a humana de i Palabra contene tnexpliscén en compentio de todo os eigmas y Agora de Ia Esctursn'como een de todas as craturan cose exp ital Pero quien conoce el miaerio de a ez de la spol {Br conoce las verdadenss zones (lag) de todas ess css cm holmentc, se adersra en a fureacacondia de eu" Acct, experts fa meta Gal, por cal ios To re todo ‘sce pnp Nicolas Cabast offece ra steno {la et pace -Puesto ques hombres se dstnguen de Dosen {Tes maneste por au naturales, por su peeadoy por su muerte {edntor ao ue lo encontrar sn bts te nieraa ie “isumente con 6 Drs elo cimino ua tas ua ods eas esi fencis Epine puripando de ia atufesa humana a Seguna, mniendo chica y fnalmente, el thio muro de division, cuando al resuctar deter compleamente Je esta futures la rani de a mu "Bens pases muestan, cn primer gar, que 1a humanscién ‘etd ondenaca en deintiva [a cruz, aeaban as con uh lo ‘indo en los libros de tect, el de qu en la eclogia gre {ral contac queen la ita a weSencios tuvo aga fonds smalmente en's acto de a omanacio, repecto ai cal Cruz sto sera una espe de epllemenc; con ella conaicen {Emnbien el mito modern (que peers spoyase en aque OUD fue aabamor de mendona) 8 que el tuna es ante to ‘Tfeamacionism, enratzmiento ene mundo profane), ¥n0 un imorra exe mond”Tolga es es is eo esos pases muesran en segundo lugar, y en wn plano sis profndo, que quien dice humanacin dee ya em. Por dos Cro pg ip de Dis au a ars hae Seat cate, por tam con el gusino que en ls btaba de i ona, igh, acim en en en el mundo pore pecado. Ast Agu: x qu ex nck pin hos conpore, ia mote est An pois ein vs ein morte Eimil est Por eso puede Bernardo avenirar eta shrmacion nada que al donde la volutad {de Gist fo permite Cuca; para Brent, el estado de exinanto iene sempre la mis extension que el de exalt pero esa omni presencia, con coyo so cuenta siempre Csio, permanece 3 menudo cule pats) segin la economia. La escucl de Glefen sigue a ‘Chemnt: a de Tubing, 2 Bren, qulen desarol mis seramente la “communtcato idioma seria, Al mismo tempo, leBen seprocha ate haber caldo en el extra calinscume, segon el Coal, Incluso ‘durante lapereinaion een y mere de Jest 0s (exra car nem) no deja de rei el mundo, por cnsigete, rela a humana ‘iin y muerte, en certo modo, come a fers un asunto mas entre ‘otros opinion que de forma consecvente debio de ser tabi la de tin Agony un Tons La problematic de amas exeseas at Fanas no tce el problema dea kénosiedeecamente, porque ante todo ‘onsidran a exienci de lo ntado en to mtd, aun cuando ven io segundo seramenteafecad por lo pero. ademas Tes lan as ‘Guegoras que hemes desacado de l personalidad diving aan as propiedaces dings al modo veteretestamentaso,podamos dec, ¥ Sian a humanaesin dentro de ss marc. os Kenticosalemanes det siglo XD escben desputs de Hegel, para quien el ujetoabsolo, pars Hacere cocretoY pa si se hace Fit ea a Naturales yl Historia universal, At, pra estos tedogos el punto de vata exc ontario seta de a knot no es el humana, Sino el que se humana, Se tata de una utoresticcion de fo dno ‘come die Thonasius Segin lel Tp reunela las propledades “Slava dela dinad elalonadas con el mundo, como la omnipo- tenci,l omniscenca, la omnipresenca, ele, para mantenet Is pro- ‘Piedadesintnanentes Dior, como la verdad a said, el amt. Dado ‘Que eats autores de a dvinidad acontece en absolta libertad ¥ (obra del amon, o eimins I condi dina de Dos. Rank sect ‘nds radical al devi que la concenca del ij eero se despotenca en tina sutoconcenca fink, pero de manera que el Ho humanado se "ibe Hijo de Dios La conn det hombre de imagen viva de Dios ‘onviere ene ecpiente de un conten dvino que en se recoge ¥ limita. Gessva ain as eps el Logos que se humana renunca then als propiedadesinsinentes de Dios y 0 atocondiencla ce fa En ete usena, el Logon ta por pererse dentro del proceso de ‘indo, la Trina legs a er slo a través eI economia. Bs ver ‘ded que Thomasive se mansene todavia cor de fs tnuiiones de Tilo, pero, con su Gsincon ene propledader inmanents ya ‘endenies que es en stinvable—, es ncaa de superar realmente el hovzonteveeronetamentario, Sel kenotsma alenan fue manfesamente deencadenado por el ideals especie, lmateda kenétes (Ramsey) produc ea teologn anglcana ent 1990 y 1910 tambien fae increctamense suse tad através de la inuencla de. H. Green) por Heel yl ea de a ‘volun edsmien que almina en iso. Si embargo, en lo esencal ‘un iateno independiente de cone a crtlogiapausia cone ‘als tereno del hombre Jens de Nazart puesto de mais por In invengncon dels evangeloe Fl punto dial de esta escuela e+Toll Se es ie bb ene, mientras que Kelso speculative une el problem de la persona cone dea conciencia,aqudla pone el acento ea lo emp rico dela autoconcienis de jess, queen tanto humano-hstica, no puede deja de ser lnsads. Tanbien para Cases Gore es yal ces on, y todavia mis h humanain, utorstieson de Dis, pero pre ‘Getmente de exe mero tata convene en el suatceautodeovel ‘mienlo de Dios. Pues un puro spoder fico hace que ol sujto se fncuenite con su simple “suloafinacin’ y poder, en camo, la enunesa es In procha supra del amor. Aa penes Gore al Ne figue Prank Weston en The One Chris (1507), Crea te os pute {sles de Gore intents conclr as ateorias ics tdlonales con tes deli de a atoconcienca, admiiendo en Crt dos naturalzat ¥ ds facades cognasiivas y wots, pero s6lo wna autconcen ‘n,n cule hecho wn acuta queda eodeterminads por I ot ‘no hay ninguna scion pain de umanado en que no pipe [a natralera divin pero tampoco hay ninguna relacion det Hijo eter no con el Pade y con el mundo que no este condcionada pot a ao- Tinmltscion del hombre Jest. Dewe css nic conclencla een la rt, el hombre retin y obedient, ene clo, dominador dt ‘undo, No obtante, esta crpeclaclones evans perder el amin, su Snjco mento es ponernos mas Garament ante fos js la handura el iistero de a kénosis. Lo mismo queen a ania eo Gna era {posible hacer ces Ia humanacion como un elemento auevo af filo ala inmable naturale diving (pes a kénoste noes pees ‘mente dpnayés, noes gananc), tampoco la tcologa de a conceacla “speclativa o enpiics—consiguellogar aun freer punto que per ‘nia dominar ta conluenia de lt conienla dina y fa vasa, Se Gee mantener la paradaja de que ena humanidad sn meng Se a08 Ihace presente todo el poder yl gloria de Dios. Tay que dar la raza Faldaus La crsolgia se debe pensar desde a cuz en a completa impotenca del Crucicdo, en su angus 1 de muerte, dela que nose pede master al margen ingutamate ‘alez dv ion en toda 5 iteyidad ba dviidad de Dios. Lo que Pablo aplic Como palabra dl Seor as propia vide La fra sev lau en la flaquez (2 Ca 129) lo feconacemos ea laf en fesuesto ‘como una ey de la vid von misma, Desde Meo, con ee econo. ‘imieato se quien la anigea concep dea nmutaliad de Dios Le cristologla debe toma en serio que es ics mismo quen ene Ho. era reaente en el surimieno,y que preisamente all es y perms fove Dios plenamente althau,-Kenos, en ROG I, pp 245). Por tanto, se debe coincdir con aquellos Padres que, no solo unen la kehosis como autorresrioson y autorrenuncia. de Dios— con la lberiad dvina contra toda idea de que aqui tiene lugar un proceso gaGstico-natural 0 hegellano-logico—, Sino que tambien ven ballar en la impotenca del bumanado y fruciieade Ia ommpotencia de Dios. Se puede hablar de una ‘Soncentraciéne del Ho realizada libremente® para, como ‘Pequetisimo grano de mosazay, superano todo en viru de su potencis lator. Por eso, en io tocante al sufimiento de la ‘rua Illario puede subrayar a ibenad divina, dela que depen- {de ft condicion de esclavo, hasta east el mite del docetsino™ Finalmente, Gregorio de Nisa puede deci En el hecho de que In naturales todopoderost fuera capaz de descender hasta la bajeza del hombre se encuentra una prucba mucho mds cars de ‘su poder, ue en ia grandeza de sus milagre... EI descenso de Dios es cictto exceso de poder, para el cual no represenia obsti- ‘elo algun ni siquler To que parece contaro a su naturalez, i grandeza se manifesta en bajeza,y sia embargo la grande- 2a mo se ve con ello rebajada. Hay una verdad teologien que media entre los dos extremos inviables. por un lado, una anmutabildad de Dios tl, que a hhumanaciin se vacia de contenido pasando a ser considerada como un singrediente- exterior, por ouo lado, una smuabiidad, Se Dios ta que la autoconcienca dvina del Hijo se ve durante tlttempo de ls haasanacion enajenadar en una concleneia hu- ina Dicha verdad atafie sal Cordero degallado dest la creacton (del mundes (Np 13,8; f. 569-12), ella se cuzan claramente {os lincas el legollamiento-no se entiende en mode alguno de ‘manera ghéstica como tun sacrifico celestial independiente del Gealgota, sino que es el aspecto de etemnidad del steric hist ‘ico y erento de Ia cruz (Ap 3,12, como lo presupone Pablo en [numerovos pases; peo dicho degollamiento indica, no obs {una eicunstncla supratemporal permanente del Corder, n0 lo, como explica Ia escuela francesa, en cuanto prolongacgn Ge un estado (ta saciial del Resuctado, sino un esto del Hijp que coincide en su extension con elconjunto de a creacon, yy por consiguiente afecta de alguna manera 2 su ser divin. Con {ason ba puesto en el centro este aspect la mas recente (e0lo- {ia rose ~aun cuando no sn tentaciones gnétcas y hegeia- Rav. Tal vez sea posible” despojr la vision fundamental de‘Teooga deo ts di Buigatoo de sus presupuestos sofcliglcos y retener esa idea ‘central —desplegsds en muchas facets, que antes hemos puesto en el cenao: el presupuesto tltimo’de Ia Kenoss es Ia ‘abnegacion- de las personas (como purasrelasones) en la vida Jncravinitaria del ator. Despues hay una kénosis Fundamental ‘que se da con la creacion como tal, porque Dios asume dese Ia | ternidad la responsabilidad des Exo (contando tambien con la libertad del hombre), yen su prevision del pecado since ‘tambien a cruz como fundamento de Ia ereacim) 1a emvz de Cito ex insrits en el mundo creado desde st fondiciin, Finalmente, en el mundo real del pecid, su Pasion redentora comienza al mismo dempo que su humanacion-",y, dado que la oluntad que quiere Ia kenosis redentora es Ia vokinad insepa rablemente tin, sgn Bulgakoy, Dios Padre y el Espiritu Santo sin también muy seriamente implicados en la kénosis: el Padre ‘como el que envia yabandona”, el Esprty como el que unica | solo mediante la separaion y la ausencia. Toxo esto vale para la etfinidad economic, que segtin Bulgakov se debe distingulr | deli inmanente, pero se aprecia emo (adoptando la perspec lia de Schelling y Hegel la econdmica est sya desde siempre ‘ontenida en la inmanente, de manera tan clara, que el proceso Se creacién ¥ experiencia del mundo por parte de Dien sigue Sendo decison bberrima soya El teblogo congregacionlista més importante, P.T. Forsyth, puso a su manera el sacrifiio celeste del Cordero en el cent gue une mundo ¥ Dios; lo lama deliberadamente el -acto crucial, en el cual ereacion y redencion se cruzan y unea. El ‘ssenifiio [de Casto] comenz6 antes de que él viniera al mundo, ‘¥su cruz fae la del ‘Cordero degollado antes de la creacion del ‘mondo’, Hay all arriba un Calvario det que parti todo, Por lejos que fuera Iv obediencia de Casto, no tendria ninguna dimension ‘diving, nl pods formosa la ozediencia, sno se levantara de fntemano sobre la err, Su abedienca como hombre fue slo lun aspecto de esa suprema obediencia que fo movie a hacerse hombre El anglicano William Temple explicara sto’ en su Christus Vertas (1929), diciendo que ia cuz es el descubrimlen- ‘ode un misterio de a vida divina misma, no es que Dis fuera Inmediatamente ol sujeto de nvesto sufimiento, sino mas bien aque al ereador y edentorno le resulta entrano ni exterior nada de'lo que sucede en su creacion, de a eval responde y por la cual sha pagidor,2No intents ya Origenes abr camino a eaves del dogma de la pura apatbela de Dios, cuando el, ante el Hijo Sitriente en Ia era, se erey6 en i obligacion de decir: -Quizas| tumpoco ef Padre esta exento de ndBos. ,Y que sigaiica el ‘Sublime altar tui del enon oman de Mis, sino el aspen: fo eterno del saerifcio del Golgot, tal como lo encarna el Cogero exeinumente degollido, que etenamente se sent junto ‘con el Padre en el ono del que salen los elimpagos yfragor¥ traenos dela gloss (Ap 43)" [5 Nuestro toma on be literatura expsrtual {A continaion tataemos de wna teolgia de la Pain, et ddecerao los infernosy In resieccion Ba coneaste con It bal teoogia de cecal, que inckye ena ls coneeptos Aiactos como csedenaony jeathckon, ete, ex eo} ‘poe como obj paca a concretion realidad personal del Fiomive-Dios que dulte por ms -por nwo, que descend 4 Josinferosy suc, Ro bay dda alguna de que lard por Ingo ex paotesmieno abstaco pasta pine teino fueron tas hucas eresiligias de los primers sos (sce Teneo tsa el Damasoeno yi scons, pan por Atanaso, Clo } los Capadocis), por mis que el cbjao itencionalmente Ut tho de Le hichss Concepnaies goo steno sempre la persona Concrete Crsto ens funn (primar) de redentory ecune han) de revelado. Per para que, unt seta dogmatca cont lary de escuel, entrar en aceén el aspect personal teologt Camente primi, ru pccso una ota vee na feacson qe fairs de na clog mpi os en sen de Ehcucato con Casto, yen Consecuencl intentara tansformatse tnis o menos leizmcate cn ua tologi expica dela Pasi, Ena Edod Media y la Bd edema, munca ely del odo [a ‘Completa fsion del teoogi cent con que enn Sene Io iret epesvose aa ekg feta Hoy, et ts mis dzspreiada que none, tampocd el planicamiento “exis {Encl ene en el horzonte ante fouo 4 Cris, sino al ojo ‘nvestado de redencién ‘ero se debe reparar en que el punto de parida y modelo de toda teologa, la Supra Escrito, olree # prottipo de unaTolga de loses is completa identidad entre planteamiento concreto y abstraco (0 ‘jor univers y ello, nto en ls decsivassituaciones profe teas de la Antigua Alianza (salvacion y juieo, stuacion del ‘mediador, etc), como en todas as faces de la pasiologia neo- testamentara: para Pablo, toda la comprensin dela feta just ‘ccion y la saniieaciin se enaiza en el jo de Dios, que me San y se enteeyo a si alsmo por mi (Ga 220), y que coa ello ‘io la proeba trnitaia del amor que se entega del Pade (Rtn '532), del amor dereamado del Esprit (Rr 5,9). Para la enters citoogia de Juan, persona yfoncion son esencalmente ta sola cosa, el amor de Dios se concrota con una exclusivkdad casi terrible en la persona y obra de Cristo (1 Jn 4,2.9-0, ete). De los ‘inopticos se puede decir To mismo: todos Ios stone de Cristo fa sefalan como la nica persona en la eal Dios se muestra ‘como el redentor del mundo. 1a misma unidad, con in intenso seen et, eee rai de Ao, vc. ten lenguaje helensico, pero chiramente reconodible, en Clemente de Roma, ‘Con los apologistas por un lado, ¢ Ieneo y Tertllano por ‘tr, comin vn dscurs abstr =liplomatico- al tempo due “polemic, que se mantene alo lango de los documentos ol {Bos y concilares de Ia epocs de Tos Padres. En Origenes apa- ece uh nuevo tono persoraly afectvo: su comentario al Cantar delos Cantaresinfluye direcamente en Beda y Bernardo, ¢ ind recamente en Francisco y en la mista renana™ ‘Pero, ante todo, una teologia de la Pasion parte siempre de nuevo de las figuras de los grandes santos Fundedores de la his- torla de la Iglesia, cuyo carisma consisti6 en dejara un lado toda ‘onvencion y volver a zambullse en una contemporaneiad- on el Evangelio, pra legar 2 sus iijos e hijas su experiencia Inds personal. Basta una felcion de nombres las famosisimas tentaciones demontacas de Antonio son, sia dvda, primariamen- te experiencias de la Pasion”; las replas de san Basilio y sus Inrodueciones espiran el esprit de la cruz. Sobre la cores: pondiente teologa espitual de Oriente, desde Evagrio y Nilo, fasta Maximo. y Simeon, tataremos especialmente cuando hablemos del abandono de Dios" La conversion de Agustin tdene lager en dos etapas. primero se conviere al Dios nico y bueno (de Plocino; despues al debil Dios cruciieado (Conf Vi 18), pues sélo en el Grucificado se hace conereto Dios Ok, 43), y todo el resplandor de! mundo redimido brota de ta watz edienta: del Dos slrente®. De abt sacala Ala Bdad Media su ‘teologiaafectivae, desde luego atravesada por las oleadas sien pre nuevas de teologi arcopagitica-apotitic, que no es en sen- {ido propio teologia de la Pasion, Rara vez conuyen arm&nic Inente amas corientes, ni siqulera en Buenaventura. La ‘Conteni teologia de la Pasion de Benito queda indirectamente manifesta en sus Grados de Ia humldad, se muestra con ces {a novedad en las asombrosas oraciones de Anselmo sobre la Pasion, y después en la mistica de Telli el gran impulso de Bemnardo no lega a desarollase plenamente, al en su escuela, riven la escucls de S. Vicior ambas estin entreveradas con Exquemas neoplatinicos de ascension mistica (de tnte agust Iniano o dionisiano). La experiencia del Poverello en el monte ‘iver, como punto culimingate de su mesitacioa de La cruz, es esviads por sus dislpulos en dos direcciones: por Buena- Yyenturs, de nuevo hacia el esquema de -ascensior; por Tos espi- uales, hacia un joaqulnismo que, pese a toda su pied afec- tiva, hace que la Pasioa quede fundamentalmente superada por lnera del Esprit. AS, la an obra de Ubemino de Casale, hecha Imitando lormalmente 4 Buenaventara®, Arbor eae erecficae Jest, no a To que su alo rome. El frto mis puro del tbo! franciseano tal ver fuera label de Turingia, pero también se ‘debe mencionar a Jacopone da Tod. Desde 1300 hasta 1700 se fextende ln época de esplendor de Iz teologia de Ta pasion Mientras que Suso permanece dividido en su acttud estados de pas, pero devocion 4 la sabidura), Talero se convierte en El padie de uns teologia de la cruz que se ifunde ampliamen- te través de Suri) y que iafluye en todos los paises de Buropa Yen las grandes Grdenes (dominicos,jesuitas,carmelitas et). [tna femenina del surimientologea a menudo expresiones| ‘magnificie™ Un naevo impolso parte de la contemplacion de la Pasion de Ignacio de Loyola: aunque cieramente no de manera fndependiente respect 2 la contemplacion concreta de la Baja Edac Media, con sy mistiea de lallamada- de Jess desde la cruz Yy del coloquio con cl Crucificado= jer mn. 975, 1658, 538, 1G) Ignacio inaugura una sueva teologia personal y dialdgica Junto Ignacio, cya Leologa de la cruz no fue explicitada por fl mismo, ext el agustino Latero, que desde sus primeros tem- pos catlicos (erut y humilacién de Dios), hasta sus uhimos