Professional Documents
Culture Documents
الطريق إلى القرآن
الطريق إلى القرآن
ﺍﶈﺘﻮﻯ
ﻣﺪﺧﻞ ٦..........................................
ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ١٠...................................
ﺗﺄﻣﻞ ..ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺒﻬﺮﻭﺍ٢١...........................
ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﲔ٢٨.................................
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ٣٧...............................
ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﻭﻥ٤٢......................................
ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ٤٨...................................
ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ٥٤.................................
ﻛﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ٦٠.........................
ﺩﻭﻱ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ٧٦..........................
ﺧﺎﲤﺔ ١١٤........................................
٦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺪﺧﻞ :
ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺑﻌﺪ،،
ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺃﺮﱐ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺇﺫ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ
ﻣﺒﻬﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﻢ ،ﻭﻋﻦ ﻓﺮﻕﹴ ﻋﻈﻴﻢﹴ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻭﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ؛ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..
ﻭﻟﻄﺎﳌﺎ ﺃﺮﱐ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺇﺫ ﻳﺒﺜﻮﻥ ﺷﺠﻮﺍﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﳚﺪﻭﻧﻪ
ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﳛﺴﻮﻥ ﺑﻪ ،ﻛﺄﳕﺎ
ﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ ﲝﻮﺍﺳﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﰊ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ..
ﻭﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ..
ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﺮﱐ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﻨﱯ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ! ﺳﻴﺪ
ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺘﺸﺮﻑ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ..
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻭﻛﹶﺬﹶﻟﻚ ﺃﹶﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎ ﻣﻦ
ﺃﹶﻣﺮﹺﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺖ ﺗﺪﺭﹺﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﹶﺎ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝﺎﻥﹸ ﴾ ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ.[٥٢:
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ﻧﺤﻦ ﻧﻘﹸﺺ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼﺺﹺ ﺑﹺﻤﺎ ﺃﹶﻭﺣﻴﻨﺎ
ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﻟﹶﻤﻦ ﺍﻟﹾﻐﺎﻓﻠﲔ] ﴾ﻳﻮﺳﻒ :
[٣
٧ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﻭﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺟﱪﻳﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺟﻮﺩ
ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﻞ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻭﺇﳝﺎﻧﻪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ
ﺍﳋﲑ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﶈﺘﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ..
ﺑﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻼﻭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺎﻝ :
﴿ﺭﺳﻮﻝﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﺘﻠﹸﻮ ﺻﺤﻔﹰﺎ ﻣﻄﹶﻬﺮﺓﹰ﴾ ]ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ .[٢ :
ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﺠﻲ ﳊﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻛﻴﻒ
ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﴿ﺃﹸﻣﺔﹲ ﻗﹶﺎﺋﻤﺔﹲ ﻳﺘﻠﹸﻮﻥﹶ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺁﻧﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ﴾ ]ﺁﻝ
ﻋﻤﺮﺍﻥ . [١١٣ :
ﺃﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﻨﻮﻉ ﻭﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺜﺎﹶً؟
ﻓﺘﺎﺭﺓﹰ ﳛﺜﻨﺎ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﴿ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ﴾ ]ﳏﻤﺪ :
.. [٢٤
ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﳛﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﴿ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹸﺮﹺﺉ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹸ ﻓﹶﺎﺳﺘﻤﻌﻮﺍ ﻟﹶﻪ
ﻭﺃﹶﻧﺼﺘﻮﺍ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .. [٢٠٤ :
ﻭﺗﺎﺭﺓﹰ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻠﺐ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻟﺘﻘﺘﺮﺏ
ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﴿ﻭﺭﺗﻞﹺ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ ﺗﺮﺗﻴﻠﹰﺎ﴾ ]ﺍﳌﺰﻣﻞ . [٤ :
٨ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
-١ﺳﻄـﻮﺓ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻔﺘﺎﹰ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻄﻮﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ
ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻪ ) ..ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺎﺭﺕ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ..
ﺣﲔ ﻳﺴﺮﻱ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻳﻐﺸﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ
ﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻚ ..
ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﲦﺔ ﺗﻮﺗﺮﺍﹰ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ..
ﻛﺄﻥ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺃﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻤﺖ..
ﻛﺄﻥ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﻮﻗﻔﺖ..
ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ..
ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻚ -ﻣﺜﻼﹰ -ﻭﻳﺼﺪﺡ ﺻـﻮﺕ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻣـﻦ
ﺟﻬﺎﺯﻙ ﺍﶈﻤﻮﻝ ،ﺃﻭﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺳـﻴﺎﺭﺗﻚ ﰲ ﳊﻈـﺎﺕ ﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ
ﻭﻳﺘﺤﻮﻝ ﺻﻮﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ
..ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺳﻜﻮﻧﺎﹰ ﻏﺮﻳﺒﺎﹰ ﻳﺘﻬﺎﺩﻯ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻚ..
ﻛﺄﳕﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺼﻨﻊ ﻳﺮﺗﻄﻢ ﺩﻭﻱ ﻋﺠﻼﺗﻪ ﻭﳏﺮﻛﺎﺗﻪ ﰒ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ..
ﻛﺄﳕﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻨﻊ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻓﺨـﻴﻢ
ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺧﻔﺘﺖ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻭﺳﺎﺩ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﺍﳌﻜﺎﻥ..
١١ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻭﱂ ﻳﺸﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺇﱃ ﳎﺮﺩ ﺗﺄﺛﺮ ﻳﺴﲑ ،ﺑﻞ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ..
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻭﺟﺪﺍﱐ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮﻁ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ؟
ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺪﻫﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋـﻼ ﻋـﻦ
ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ:
﴿ﻗﹸﻞﹾ ﺁﻣﻨﻮﺍﹾ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﻭ ﻻﹶ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍﹾ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍﹾ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻪ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻳﺘﻠﹶﻰ
ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻳﺨﺮﻭﻥﹶ ﻟﻸَﺫﹾﻗﹶﺎﻥ ﺳﺠﺪﺍ﴾ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ[١٠٧:
ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸـﻬﺪ ﺍﻟـﺬﻱ
ﺗﺮﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ :ﻗﻮﻡ ﳑﻦ ﺃﻭﺗﻮ ﺣﻈﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺘﻠـﻰ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﳝﻠﻜـﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻓﻴﺨـﺮﻭﻥ ﺇﱃ
ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﷲ ﺗﺄﺛﺮﺍﹰ ﻭﺇﺧﺒﺎﺗﺎﹰ ..
ﻳﺎ ﺃﷲ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ..
ﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻗﻮﻡ ﺧﲑ ﳑﻦ ﺳـﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛـﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ..
ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ:
﴿ﺃﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﹺﻴﲔ ﻣﻦ ﺫﹸﺭﻳﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻤـﻦ
ﺣﻤﻠﹾﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﻮﺡﹴ ﻭﻣﻦ ﺫﹸﺭﻳﺔ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻭﻣﻤﻦ ﻫﺪﻳﻨﺎ ﻭﺍﺟﺘﺒﻴﻨﺎ
ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﹺ ﺧﺮﻭﺍ ﺳﺠﺪﺍ ﻭﺑﻜﻴﺎ﴾ ]ﻣـﺮﱘ[٥٧:
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ..
ﻟﻴﺲ ﺭﺟﻼﹰ ﺻﺎﳊﺎﹰ ﻓﻘﻂ..
١٥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ،ﻓﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﳉﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﺃﺑـﻮﺍﺏ
ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ..
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ،ﻓﺴﻤﻊ ﺟﺒﲑ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ ،ﻭﻭﺻﻒ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﺒﺖ
ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ:
)ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﻳﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺑﺎﻟﻄﻮﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ﺃﹶﻡ
ﺧﻠﻘﹸﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﹶﻴﺮﹺ ﺷﻲﺀٍ ﺃﹶﻡ ﻫﻢ ﺍﻟﹾﺨﺎﻟﻘﹸﻮﻥﹶ ) (٣٥ﺃﹶﻡ ﺧﻠﹶﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺭﺽ ﺑﻞﹾ ﻟﹶﺎ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥﹶ ) (٣٦ﺃﹶﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺭﺑـﻚ ﺃﹶﻡ ﻫـﻢ
ﺍﻟﹾﻤﺼﻴﻄﺮﻭﻥﹶ﴾]ﺍﻟﻄﻮﺭ [٣٧ - ٣٥ :ﻛﺎﺩ ﻗﻠﱯ ﺃﻥ ﻳﻄﲑ(]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :
.[٤٨٥٤
ﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺎ ﺃﺑﻠﻎ ﻋﺒﺎﺭﺍﻢ..
ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﻮﺭ ﺟﺒﲑ ﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﺣﲔ ﲰﻊ ﻗﻮﺍﺭﻉ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻮﺭ ،ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﻮﻝ) :ﻛﺎﺩ ﻗﻠﱯ ﺃﻥ ﻳﻄﲑ( ،ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﺸﺮﻙ ،ﻭﰲ ﳊﻈـﺔ ﻋـﺪﺍﻭﺓ
ﺗﺴﺘﻌﺮ ﺇﺛﺮ ﺇﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ،ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺍﳊﺮﺏ ،ﻓﻔﻲ
ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﻜﻼﻡ ﺧﺼﻤﻪ ،ﻟﻜﻦ ﺳـﻜﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺰﺗﻪ ﺣﱴ ﻛﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﲑ..
ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺒﻬﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﳋﻔﻴﺔ )ﺍﳉـﻦ( ﺑﺴـﻜﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ )ﺑﻄﻦ ﳔﻠـﺔ(
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ،ﻓﻬﻴﺄ ﺍﷲ ﻟﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳉـﻦ
ﻳﺴﻤﻮﻥ )ﺟﻦ ﺃﻫﻞ ﻧﺼﻴﺒﲔ( ،ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﲰﻌﻮﺍ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻧﺒﻬﺮﻭﺍ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﺻـﺒﺤﻮﺍ
ﻳﻮﺻﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﺇﹺﺫﹾ ﺻﺮﻓﹾﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴـﻚ
٢٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺃﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺷﻬﻴﺪﺍ" ،ﻗﺎﻝ ﱄ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ" :
ﻛﻒ ،ﺃﻭ ﺃﻣﺴﻚ" ،ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺗﺬﺭﻓﺎﻥ(]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .[٥٠٥٥ :
ﻳﺎ ﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..
ﻭﻳﺎ ﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺘﺨﺒﺖ
ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ،ﻭﺗﺘﺴﻠﻞ ﺍﻟﺪﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺮﺀ ﻳﺪﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭﻳﺘﻨﺤﻨﺢ ،ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺍﳌﺴﻠﻢ
ﻓﻌﻼﹰ ﺃﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺜﺎﻗﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ..
ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﻥ ..ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻲ ﺗﺘﺼﺪﻉ ،ﻭﻧﺴـﺎﺀ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ
ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﻢ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ ﺳﺮﺍﹰ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺻﻨﺪﻳﺪ ﺟﺎﺀ ﻳﻔـﺎﻭﺽ ﰲ
ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺏ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ "ﻛﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻄﲑ" ﻣﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄـﻮﺭ ،ﻭﺍﳉـﻦ
ﺍﺳﺘﻨﺼﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﻭﻭﻟـﻮﺍ ﺇﱃ ﻗـﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨـﺬﺭﻳﻦ،
ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺸﻮﻥ ﺭـﻢ ﻇﻬـﺮ ﺍﻻﻗﺸـﻌﺮﺍﺭ ﰲ ﺟﻠـﻮﺩﻫﻢ،
ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻮﻢ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ ،ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺩﻧﺖ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺘﻸﻷ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺭﺉ ﰲ ﺣﺮﺍﺕ ﺍﳊﺠـﺎﺯ ﻳـﺘﻐﲎ ﰲ
ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ،ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺧﺮﻭﺍ
ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻛﲔ ،ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﲔ ﲰﻊ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺼﻮﺭ
ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﳊﻈﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﺑـﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ..
ﺭﺑﺎﻩ ..
ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﻼﻣﻚ ..
ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ..
٢٦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺛﺮﻩ؛ ﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺧـﻲ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺃﻥ
ﻤﻠﻪ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻔﺢ ﻳﻮﻣﻴﺎﹰ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ
ﻭﺍﻹﳝﻴﻼﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟـ)ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ( ﻧﺼﻴﺐ ﻣـﻦ
ﻳﻮﻣﻨﺎ؟
ﻓﻬﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟
ﻭﻫﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳋﺎﻟﻖ؟!
ﻭﻫﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩﻳﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟!!
ﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﲔ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﺻـﻔ ﺔ
ﺑﺸﻌﺔ ،ﻓﻮﺍﺣﺴﺮﺗﺎﻩ ﺇﻥ ﺷﺎﻨﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺬﻣﺮ
ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺟﺄﺭ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﰲ ﺷﻜﻮﺍﻩ﴿ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹸ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﹺﻥﱠ ﻗﹶ ﻮﻣﻲ ﺍﺗﺨﺬﹸﻭﺍ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥﹶ
ﻣﻬﺠﻮﺭﺍ﴾]ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ .[٣٠ :
ﺃﻱ ﺧﺴﺎﺭﺓ..
ﻭﺃﻱ ﺣﺮﻣﺎﻥ..
ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ ﺑﺎﳌﺮﺀ ﺣﱴ ﻳﺘﺪﻫﻮﺭ ﰲ ﻣﻨﺤـﺪﺭﺍﺕ
)ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ..ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺪﻳـﻪ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻴﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﳕﻠﻚ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺇﱃ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺴـﺒﺐ )ﻫﺠـﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ..
ﻓﻬﻞ ﻧﺮﺿﻰ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﺎﻟﻒ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ؟
٢٧ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
-٣ﻣﻨـﺎﺯﻝ ﺍﻷﺷﻌـﺮﻳﲔ
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﱂ ﺃﺻﻞ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﲰﺔ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺪﺕ
ﱄ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ..
ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ﻟﻠﺴـﻜﻦ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻓﹶﺎﻟﻖ ﺍﻟﹾﺈﹺﺻﺒﺎﺡﹺ ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹶ ﺳـﻜﹶﻨﺎ﴾]ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ
،[٩٦ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﺃﹶﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﹶﻧـﺎ ﺟﻌﻠﹾﻨـﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴـﻞﹶ ﻟﻴﺴـﻜﹸﻨﻮﺍ
ﻓﻴﻪ]﴾ﺍﻟﻨﻤﻞ ..[٨٦
ﻓﻔﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ..
ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﲟﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺪﻭﺀ..
ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﳍﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ..
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻮﺕ ﰲ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬﻢ ﻧﺒﹺﻴﻬﻢ ﺇﹺﻥﱠ ﺁﻳﺔﹶ ﻣﻠﹾﻜﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺄﹾﺗﻴﻜﹸﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻓﻴﻪ
ﺳﻜﻴﻨﺔﹲ ﻣﻦ ﺭﺑﻜﹸﻢ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.. [٢٤٨:
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﺎﻵﻻﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻭﻣـﻦ ﺃﹶﻋـﺮﺽ ﻋـﻦ ﺫﻛﹾـﺮﹺﻱ ﻓﹶـﺈﹺﻥﱠ ﻟﹶـﻪ ﻣﻌﻴﺸـﺔﹰ
ﺿﻨﻜﹰﺎ﴾]ﻃﻪ.. [١٢٤:
ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹶ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﺫﹶﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﹶﻠﹶﻨﺤﻴﹺﻴﻨﻪ ﺣﻴـﺎﺓﹰ
ﻃﹶﻴﺒﺔﹰ﴾]ﺍﻟﻨﺤﻞ..[٩٧
٣٦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻛﻞ ﺗﻘﺼﲑ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺼﲑﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺼﲑﺍﹰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﺪﻭﺍﻋﻲ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ.
ﻭﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﺪﺙ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟
ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ،ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ:
﴿ﺃﹶﻟﹶﻢ ﻳﺄﹾﻥ ﻟﻠﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺨﺸﻊ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ﻟﺬﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝﹶ ﻣﻦ
ﺏ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞﹸ ﻓﹶﻄﹶﺎﻝﹶ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ
ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮﻧﻮﺍ ﻛﹶﺎﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎ
ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺪ ﻓﹶﻘﹶﺴﺖ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ] ﴾ﺍﳊﺪﻳﺪ[١٦:
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ؟ ﺇﻧﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻷﻣﺪ ! ..
ﳌﺎ ﻃﺎﻝ ﻢ ﺍﻷﻣﺪ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﻢ ..ﻭﻟﻮ ﺟﺪﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﻲ
ﳊﻴﺖ ﻗﻠﻮﻢ..
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﲡﺮﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﻞ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻫﻮﺍﻩ ..
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺎﻭﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ..
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﲔ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﳘﻞ
ﲪﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ..ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺴﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻐﲑﺓ ﻭﺍﳊﻤﻴﺔ
ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ..
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺇﺫﺍﹰ ؟
ﺍﻟﻌﻼﺝ ﳌﺎ ﳛﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻫﻮ ﻣﺪﺍﻭﺍﺎ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﺑﺎﷲ
ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﹶﺪ ﺟﺎﺀَﺗﻜﹸﻢ ﻣﻮﻋﻈﹶﺔﹲ ﻣﻦ
٣٩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
-٥ﺍﻟﺸﺎﺭﺩﻭﻥ
ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﺗﺬﻳﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﺍﺭﺓﹰ،
ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﺮﻑ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ..
ﻭﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﺒﲑ..
ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ )ﻋﻠﻤﻴﺔ( ﺑﺴﺒﺐ ﺭﻫﺒﺔ ﻋﻘﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﺰﻡ
ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ..
ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ )ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ( ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺍﻟﻠﻬﻮ
ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ..ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺩﻭﻣﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﻮﻯ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﻟﻜﻨﻪ
ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺎﻝ ،ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﻟﻠﺘﻤﺮﻍ
ﰲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﻴﺘﻄﻠﺐ ﳍﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺎﺭﺝ
ﻭﺍﳊﻴﻞ.
ﻭﺃﻧﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻻ
ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻼﺟﺎﹰ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ )ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳚﻤﻊ ﻧﻮﻋﻲ
ﺍﻟﻌﻼﺝ )ﺍﻹﳝﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﺳﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
﴿ﻭﻟﻴﻌﻠﹶﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻓﹶﻴﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺘﺨﺒﹺﺖ
ﻟﹶﻪ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ]﴾ﺍﳊﺞ [٥٤ :ﻭﺇﺫﺍ ﻴﺄ ﺍﶈﻞ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻻﻥ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﻖ
ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻧﺰﻝﹶ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺍﻟﹾﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ
٤٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺘﺸﺎﺑﹺﻬﺎ ﻣﺜﹶﺎﻧﹺﻲ ﺗﻘﹾﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﹸﻮﺩ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮﻥﹶ ﺭﺑﻬﻢ ﺛﹸﻢ ﺗﻠﲔ
ﺟﻠﹸﻮﺩﻫﻢ ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ]﴾ﺍﻟﺰﻣﺮ .[٢٣ :
ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﺎ
ﻻﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.
ﺃﻋﲏ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺮﻑ ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ
ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﴿ﻭﺁﺧﺮﻭﻥﹶ ﺍﻋﺘﺮﻓﹸﻮﺍ ﺑﹺﺬﹸﻧﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﺧﻠﹶﻄﹸﻮﺍ
ﻋﻤﻠﹰﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴﺌﹰﺎ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ]﴾ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ :
[١٠٢ﻭﺑﲔ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻭﺗﱪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﲝﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺒﺎ
ﻟﻠﻤﺴﺦ ﴿ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﻟﹶﻬﻢ
ﻛﹸﻮﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩﺓﹰ ﺧﺎﺳﺌﲔ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ . [٦٥ :
ﻭﳎﺮﺩ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﶈﺮﻡ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﺴﺦ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﻣﻦ
ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﳝﺴﺨﻬﻢ ﺍﷲ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺿﺎﻋﻒ ﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺃﻳﻀﺎﹰ -ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺭﺑﻄﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺﻤﺜﹾﻞﹺ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﺘﻢ ﺑﹺﻪ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، [١٣٧ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﹺﺈﹺﺣﺴﺎﻥ]﴾ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ، [١٠٠ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﺻﺮﺍﻁﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹶﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﴾ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ :ﻭﺇﹺﻧﺎ ﺃﹶﻭ ﺇﹺﻳﺎﻛﹸﻢ
٤٤ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻟﹶﻌﻠﹶﻰ ﻫﺪﻯ ﺃﹶﻭ ﻓﻲ ﺿﻠﹶﺎﻝﹴ ﻣﺒﹺﲔﹴ﴾ ]ﺳﺒﺄ ،[٢٤ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﺃﹶﻓﹶﺘﻄﹾﻤﻌﻮﻥﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ] ﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، [٧٥ :ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
﴿ﻭﻟﹶﻮ ﺭﺩﻭﻩ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ ﻭﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣﺮﹺ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﹶﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ
ﻳﺴﺘﻨﺒﹺﻄﹸﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ] ﴾ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [٨٣ :ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ
ﻳﻜﺸﻒ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺎﹰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎﹰ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﻫﺘﺪﺍﺀ
ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ،ﻓﻴﺄﻣﺮﻧﺎ ﺻﺮﳛﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﺁﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،
ﻭﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ
ﺃﻭﱄ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻓﻜﺮﺓ
ﳎﺮﺩﺓ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ..
ﻭﻳﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻛﻤﺎ ﳝﻴﻞ ..ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ )ﳕﻮﺫﺝ ﺳﺎﺑﻖ(
ﺣﺎﻛﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻨﺺ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺃﻳﻀﺎﹰ -ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻛﻨﻬﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ
﴿ﻭﻟﹶﺎ ﺗﻤﺪﻥﱠ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﹺﻪ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻫﺮﺓﹶ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻔﹾﺘﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ]﴾ﻃﻪ ﴿ .[١٣١ :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﹺﻲ ﻗﹸﻞﹾ
ﻟﺄﹶﺯﻭﺍﺟﹺﻚ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺘﻦ ﺗﺮﹺﺩﻥﹶ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹶ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﹺﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﹶﺘﻌﺎﻟﹶﻴﻦ ﺃﹸﻣﺘﻌﻜﹸﻦ
ﻭﺃﹸﺳﺮﺣﻜﹸﻦ ﺳﺮﺍﺣﺎ ﺟﻤﻴﻠﹰﺎ ) (٢٨ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺘﻦ ﺗﺮﹺﺩﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﹶﻪ
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﺓﹶ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﺪ ﻟﻠﹾﻤﺤﺴِﻨﺎﺕ ﻣﻨﻜﹸﻦ ﺃﹶﺟﺮﺍ
ﻋﻈﻴﻤﺎ﴾]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ .[٢٩ ، ٢٨ :
٤٥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
-٦ﺗﻄﻮﻳـﻞ ﺍﻟﻄـﺮﻳﻖ
ﺗﻘﹾﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻠﹸﻮﺩ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺸﻮﻥﹶ ﺭﺑﻬﻢ ﺛﹸﻢ ﺗﻠﲔ ﺟﻠﹸﻮﺩﻫﻢ ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ
ﺇﱃ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ. ﴾
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ..
ﻟﻮ ﺃﻓﻠﺤﻨﺎ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﳌﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ..ﻓﺎﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﻥ "ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﻌﺮﰲ"
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎﹰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ..
ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ..
ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺇﳝﺎﻥ ﻭﺧﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﺴﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ
ﻭﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ..
ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺧﻰ ﳍﻮﺍﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ..ﻓﺴﻴﺘﺨﺒﻂ ﰲ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ..
ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺒﺪﺃ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻸ -ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻏﲑﻩ -ﺃﻧﻪ "ﳛﺘﺮﻡ
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ" ..ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ
ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ !..
ﺑﻘﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ..
ﻭﻫﻮ ﺃﻧﲏ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ ..ﺃﻋﲏ ﺃﺎ
ﺗﻨﻈﺮ ﰲ "ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ" ﻭﻟﻴﺲ ﰲ "ﺷﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ" ﻓﻠﻦ ﳛﺘﺎﺝ
ﺇﻻ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺘﺠﺮﺩ ..
ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺎﺕ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ..ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ
ﻳﻘﺪﻡ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ..ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺍﳌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻌﻼﹰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻋﻪ
٥٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
﴿ﻭﻟﹶﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻴﻬﹺﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻟﹶﺄﹶﺳﻤﻌﻬﻢ ﻭﻟﹶﻮ ﹶﺃﺳﻤﻌﻬﻢ ﻟﹶﺘﻮﻟﱠـﻮﺍ ﻭﻫـﻢ
ﻣﻌﺮﹺﺿﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ.[٢٣ :
ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺃﻭ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻋﻦ
ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﰒ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻟﹶﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﻓـﻴﻬﹺﻢ
ﺧﻴﺮﺍ ﻟﹶﺄﹶﺳﻤﻌﻬﻢ ﴾ﳚﻒ ﺭﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻠﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ..
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ..ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ ﻣﻨﻪ
ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ":ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻮﺭﺩ ﻳـﺮﺩﻩ
ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ،ﻭﻛﻞ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺴـﻢ ﺍﷲ ﻟـﻪ" ]ﺩﺭﺀ
ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ .[٤٢٧/٧ :
٦٠ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﻞ ﲦﺔ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻟﻔﺘﺎﹰ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘـﻂ
ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ،ﺑﻞ ﺣﱴ )ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻣـﻊ
ﺍﻟﻨﱯ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﳍﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ! ﻓﻜﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ -ﻭﻫـﻮ
ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ -ﻳﻌﻘﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﻨﱯ
ﳎﺎﻟﺲ ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻛﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻛـﻞ
ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﻨﺴﻠﺦ ،ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ[٤٩٩٧ ،
ﳌﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﲢﺪﻳﺪﺍﹰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ -ﺃﻳﻀﺎﹰ -ﳌﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ؟
ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳌﺎﺣﺎﹰ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺃﻟﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒـﺎﻩ ﳋﺼﻮﺻـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ،
ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ؟
ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ..ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ؟
ﳎﻠﺲ ﻟﻴﻠﻲ ﺭﻣﻀﺎﱐ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ )ﳏﻤـﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ( ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻠﹶﻚ )ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ( ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
)ﻛﻼﻡ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ( ..
ﻳﺎ ﺃﷲ ..
ﺃﻱ ﻫﻴﺒﺔ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﺠﺮﺩ ﲣﻴﻞ ﺫﻟﻚ..
٧٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺭﻗﺔ ﲝﺜﻴﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ،ﻭﻻ ﺣﱴ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ،
ﻛﻼ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ )ﻫﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺨﺼـﻲ(
ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﺡ ﺑﻪ ﻷﺣﺒﺎﺋﻲ ﻭﺇﺧﻮﺍﱐ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ
ﺑﻮﺭﻗﺔ "ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ" ﺗﻄﻮﻯ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﺍﳊﺰﺍﱏ..
ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻓﲏ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻲ..
ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﲏ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻧﺴﻰ ﰲ ﺍﻛﺘﻈﺎﻅ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻴﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ ،ﻭﺣﺎﻧﺖ ﺳـﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧـﻼﺩ ﺇﱃ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ،ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ،ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﺳﺘﺮﺟﻊ ﺷـﺮﻳﻂ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﳍﻴﺐ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ..ﻭﻳﻀﻄﺮﻡ ﲨﺮ ﺍﻹﺣﺒـﺎﻁ ﺣﻴـﺎﹰ
ﺟﺬﻋﺎﹰ..
ﲦﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ﺎ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ
ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻳﻮﻣﻲ ﺗﺘﺼﺮﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ..ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﻭﻻﺯﻟﺖ ﺃﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ
ﻋﻴﲏ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻠﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ؟
ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻷﱂ ﺣﲔ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻓـﻼ ﺃﺭﻯ
ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ..
٧٧ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻠﹶﻴﻬﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﻨﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﹺﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹶ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻘﹶﻠﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:
..[١٤٣
ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﲣﺘﻢ ﺑـ"ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻭﻟﹶﻜﹸﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻘﺼﺎﺹﹺ ﺣﻴﺎﺓﹲ ﻳﺎ ﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﻟﹾﺒﺎﺏﹺ ﻟﹶﻌﻠﱠﻜﹸﻢ ﺗﺘﻘﹸﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ[١٧٩ :
ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺗﻠﺤﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠﹶـﻴﻜﹸﻢ
ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻛﹶﻤﺎ ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻜﹸﻢ ﹶﻟﻌﻠﱠﻜﹸﻢ ﺗﺘﻘﹸﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ:
[١٨٣ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﲣﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ﴿ :ﺇﹺﻥﹾ
ﺗﺮﻙ ﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﹾﻮﺻﻴﺔﹸ ﻟﻠﹾﻮﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻗﹾﺮﺑﹺﲔ ﺑﹺـﺎﻟﹾﻤﻌﺮﻭﻑ ﺣﻘـﺎ ﻋﻠﹶـﻰ
ﺍﻟﹾﻤﺘﻘﲔ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.. [١٨٠ :
ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ..ﻭﻭﺻﻞ ﻟﻠﺤﻈـﺔ
ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ،ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﳎﺪﺩﺍﹰ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ
ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﴿ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﻴﺘﻢ ﻣﻨﺎﺳﻜﹶﻜﹸﻢ ﻓﹶـﺎﺫﹾﻛﹸﺮﻭﺍ
ﺍﻟﻠﱠﻪ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.. [٢٠٠ :
ﻭﺍﻋﺠﺒﺎﻩ ..
ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ،ﻟﺘﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﳎﺪﺩﺍﹰ ﺑﺎﷲ ..ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺞ ﺃﺻﻼﹰ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ
ﻭﳓﻮﻫﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ..ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ..ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ..
ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ )ﺍﻹﻳﻼﺀ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺫﻛـﺮ
ﺍﷲ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷـﻬﺮ ،ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻣـﻮﺍ
٨٢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺓﹰ ﻳﺴﺘﺜﲑ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ
ﻳﻔﺘﻜﻮﺍ ﻢ ،ﻓﻴﻨﺒﺶ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﲑﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ
ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺎﻫﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ﴿ :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺫﹾﻛﹸﺮﻭﺍ ﻧﹺﻌﻤﺖ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺇﹺﺫﹾ ﻫﻢ ﻗﹶﻮﻡ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺒﺴﻄﹸﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻜﹸﻢ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﹶﻜﹶﻒ ﺃﹶﻳـﺪﻳﻬﻢ
ﻋﻨﻜﹸﻢ ﻭﺍﺗﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻠﹾﻴﺘﻮﻛﱠﻞﹺ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﻮﻥﹶ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ.[١١ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻏﻮﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ..
ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻘﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ
ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﳌﺆﺍﻣﺮﺓ ،ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ..
ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻬﻢ ﺗﻌﻴﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ..ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﷲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ
ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ
ﺑﺎﷲ ..ﻓﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻒ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﻜﻢ،
ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ..
ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺒﺶ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺧﻄـﻮﺏ
ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ
ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ..ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ :ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻥ ﺳﻼﻣﺘﻜﻢ ﰲ
ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻋﺎﺑﺮﺍﹰ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﲪـﺔ،
ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻮﻩ ،ﻭﻟﻴﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ،ﻭﻟﺘﻌﺸﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ
٩١ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺟﺒﺎﺭﹺﻳﻦ ﻭﺇﹺﻧﺎ ﻟﹶﻦ ﻧﺪﺧﻠﹶﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧﺎ
ﺩﺍﺧﻠﹸﻮﻥﹶ ) (٢٢ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺟﻠﹶﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﺃﹶﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻤـﺎ
ﺍﺩﺧﻠﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻢ ﺍﻟﹾﺒﺎﺏ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻠﹾﺘﻤﻮﻩ ﻓﹶﺈﹺﻧﻜﹸ ﻢ ﻏﹶﺎﻟﺒﻮﻥﹶ ﻭﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪ
ﻓﹶﺘﻮﻛﱠﻠﹸﻮﺍ ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﹺﲔ]﴾ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ[٢٣-٢٠ :
ﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻠﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﻠﻔﻴـﺎﺕ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﱂ ﻳﻘﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﻷﻤـﺎ
ﳜﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ..ﻭﺣﱴ
ﻭﺻﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﴿ﻭﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺘﻮﻛﱠﻠﹸﻮﺍ﴾ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﻕ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﷲ
ﻓﻌﻼﹰ..
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ
ﲟﺒﺪﺃ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺇﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ..ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻲ
ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ،ﻭﺑﻄﻼ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺇﳕﺎ ﻭﻗﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻷﻥ ﺍﷲ
ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ،ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﳋﺘﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ( ..ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﰲ ﺇﳝﺎﻥ..
ﰒ ﳛﺪﺛﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟـﱵ ﺗﺼـﻴﺐ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻉ ﻟﻨـﺎ ﺍﲣـﺎﺫ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﻛﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ،
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺜﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﹴ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ
ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺀﺍﺕ ،ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ
٩٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻳﺼﻮﻍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ﴿ :ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻀﺮ ﻓﹶﻠﹶﺎ
ﻛﹶﺎﺷﻒ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﻮ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻓﹶﻬﻮ ﻋﻠﹶـﻰ ﻛﹸـﻞﱢ ﺷـﻲﺀٍ
ﻗﹶﺪﻳﺮ]﴾ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[١٧ :
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﴿ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ﻳﻤﺴﺴﻚ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻀﺮ ﻓﹶﻠﹶﺎ
ﻛﹶﺎﺷﻒ ﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫﻮ ﻭﺇﹺﻥﹾ ﻳﺮﹺﺩﻙ ﺑﹺﺨﻴﺮﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺭﺍﺩ ﻟﻔﹶﻀﻠﻪ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﹺﻪ ﻣـﻦ
ﻳﺸﺎﺀُ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻐﻔﹸﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ]﴾ﻳﻮﻧﺲ[١٠٧ :
ﻟﻌﻠﻚ ﶈﺖ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎ ﻓﻘـﻂ
ﻋﻦ ﺃﻥ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ،ﺑﻞ ﺍﳌﺪﻫﺶ ﺃﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺗﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﱃ
ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ!
ﻓﺤﲔ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻥ
ﻣﻦ ﻣﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﷲ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﲑﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮ ،ﻓﻴﻐﻨﻴﻪ
ﻭﻳﻌﺎﻓﻴﻪ؛ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﷲ،
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ!
ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ -ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ،ﻭﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ -ﺟـﻞ
ﺟﻼﻟﻪ -ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﲑﻓﻌﻪ! ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﺤﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ
ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﻬﺎﺑﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ..
ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ )ﺍﻟﻔـﺮﺩ( ﻭﳘﻮﻣـﻪ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ )ﺍﺘﻤﻊ( ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﺎﺑﺪﻩ ﻣـﻦ
ﺃﺯﻣﺎﺕ ،ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺟﻞﹼ ﻭﻋﻼ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺎﺕ ﺍﺘﻤﻌﻴـﺔ؟
ﻗﻄﻌﺎﹰ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ
٩٤ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺗﺮﻯ؟ ﺇﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﰲ ﺷﺮﺍﻳﲔ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﺑﻜـﻞ
ﻭﺿﻮﺡ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ﴿ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸﻣـﻢﹴ ﻣـﻦ ﻗﹶﺒﻠـﻚ
ﻓﹶﺄﹶﺧﺬﹾﻧﺎﻫﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﺄﹾﺳﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺘﻀـﺮﻋﻮﻥﹶ ) (٤٢ﻓﹶﻠﹶﻮﻟﹶـﺎ ﺇﹺﺫﹾ
ﺟﺎﺀَﻫﻢ ﺑﺄﹾﺳﻨﺎ ﺗﻀﺮﻋﻮﺍ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﻗﹶﺴﺖ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ] ﴾ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ[٤٣-٤٢:
ﻭﳛﺪﺩ ﺭﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﴿ﻭﻣﺎ ﺃﹶﺭﺳﻠﹾﻨﺎ ﻓﻲ
ﻗﹶﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﹺﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺧـﺬﹾﻧﺎ ﺃﹶﻫﻠﹶﻬـﺎ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﺄﹾﺳـﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻀـﺮﺍﺀِ ﻟﹶﻌﻠﱠﻬـﻢ
ﻳﻀﺮﻋﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ[٩٤ :
ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺁﻳﺔﹲ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﺇﳝﺎﻧﻴﺎﹰ ﺑﺪﻳﻌﺎﹰ ﻣﺸـﺎﺎﹰ ﻟﻠﺘﻀـﺮﻉ ﻭﻫـﻮ
"ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﷲ" ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ﴿ :ﻭﻟﹶﻘﹶﺪ ﺃﹶﺧﺬﹾﻧﺎﻫﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺬﹶﺍﺏﹺ ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻜﹶﺎﻧﻮﺍ
ﻟﺮﺑﻬﹺﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻀﺮﻋﻮﻥﹶ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[٧٦ :
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ ـﺎ
ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ﴿ :ﻭﺑﻠﹶﻮﻧﺎﻫﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﹶﺎﺕ
ﻟﹶﻌﻠﱠﻬﻢ ﻳﺮﺟﹺﻌﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ[١٦٨ :
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﳉﺎﻟﺒـﺔ ﻟﻠـﻬﻤﻮﻡ
ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﺘﻤﻌﻴﺔ ،ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ
ﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺘﺴﺘﻜﲔ ﷲ ،ﻭﺗﺘﻀﺮﻉ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ
٩٥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ،ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻨﻤﻂ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻳﺴـﺘﺒﹺﻦ ﻟـﻚ
ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ..
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ
ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ﴿ :ﻗﹸﻞﹾ
ﺇﹺﻥﱠ ﺻﻠﹶﺎﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﱠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﹾﻌﺎﻟﹶﻤﲔ]﴾ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،
.[١٦٢
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﴰﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ،ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ،ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ؛
ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ..ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻮﻡ
ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﷲ ،ﻭﻛﻴﻒ ﳛﺞ ﷲ ..ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳـﺪﺭﻙ
ﻛﻴﻒ ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷲ ،ﻭﻛﻴﻒ ﳝﻮﺕ ﷲ؟! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺰﻛﻲ
ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ..
ﻭﳛﺪﺛﻨﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﺪﺭ ،ﰒ
ﺗﻔﺎﻋﻼﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺎ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗـﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ،ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻘﻘـﻪ
ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺳﺤﻘﻬﻢ ..ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﰲ
ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘـﺔ ﻳﻌﻘـﺐ
ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﹰ ﻣﺪﻫﺸﺎﹰ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺑـﺎﷲ
ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ﴿ :ﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﻘﹾﺘﻠﹸـﻮﻫﻢ
ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺘﻠﹶﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺇﹺﺫﹾ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﹶﻜﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﻣﻰ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:
[١٧
٩٦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﺲ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﺿﺮ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﻣﻨﹺﻴﺒﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﺛﹸﻢ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺧﻮﻟﹶﻪ ﻧﹺﻌﻤﺔﹰ ﻣﻨﻪ ﻧﺴِﻲ ﻣﺎ
ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞﹸ﴾]ﺍﻟﺰﻣﺮ[٨ :
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ﴿ :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﻧﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥ ﺃﹶﻋﺮﺽ
ﻭﻧﺄﹶﻯ ﺑﹺﺠﺎﻧﹺﺒﹺﻪ ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺴﻪ ﺍﻟﺸﺮ ﻓﹶﺬﹸﻭ ﺩﻋﺎﺀٍ ﻋﺮﹺﻳﺾﹴ﴾]ﻓﺼﻠﺖ.[٥١ :
ﻭﺍﷲ ﺇﻧﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﳋﺠﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ..
ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺢ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ
ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﻃﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﺄﻧﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺘﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ
ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻭﲪﺪﺍﹰ ﻭﺛﻨﺎﺀً..
ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﺪﻉ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺿﺮ ﻣﺴﻪ؟!
ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟!
ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ "ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ" ؟!
ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻔﻮﻙ ﻭﺳﺘﺮﻙ..
ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺮﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺼـﻮﻳﺮﺍﺕ
ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺫﻡ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮ ،ﻭﻳﻐﻔﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ ﻋﻠﻢ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ..
ﺳﺄﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺟﻌﻞ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻙ ،ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟـﺎﺓ
ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ..
ﺳﺆﺍﱄ ﻫﻮ:
١٠٠ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﷲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﻨﺬ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ!
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎﺔ
ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ،ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ،
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﳒﺎ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ﴿ :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻣﺴﻜﹸﻢ ﺍﻟﻀﺮ ﻓـﻲ
ﺍﻟﹾﺒﺤﺮﹺ ﺿﻞﱠ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥﹶ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺇﹺﻳﺎﻩ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻧﺠﺎﻛﹸﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒـﺮ ﺃﹶﻋﺮﺿـﺘﻢ
ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹸ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍ ) (٦٧ﺃﹶﻓﹶﺄﹶﻣﻨﺘﻢ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺨﺴِﻒ ﺑﹺﻜﹸﻢ ﺟﺎﻧﹺﺐ ﺍﻟﹾﺒﺮ
ﺃﹶﻭ ﻳﺮﺳﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺣﺎﺻﺒﺎ ﺛﹸﻢ ﻟﹶﺎ ﺗﺠﹺﺪﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻭﻛﻴﻠﹰﺎ ) (٦٨ﺃﹶﻡ ﺃﹶﻣﻨﺘﻢ
ﺃﹶﻥﹾ ﻳﻌﻴﺪﻛﹸﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﹶﻴﺮﺳﻞﹶ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻗﹶﺎﺻـﻔﹰﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﻳﺢﹺ
ﻓﹶﻴﻐﺮﹺﻗﹶﻜﹸﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻛﹶﻔﹶﺮﺗﻢ ﺛﹸﻢ ﻟﹶﺎ ﺗﺠﹺﺪﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻴﻨﺎ ﺑﹺﻪ ﺗﺒﹺﻴﻌﺎ﴾]ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ:
[٦٩-٦٧
ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ
ﺍﻟﱪ ﺃﻣﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻐﻔﻞ! ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﺧﻄﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﺷﺪ ﻛﺎﳋﺴﻒ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺣﺼـﻞ
ﻟﻘﺎﺭﻭﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺼﺒﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳﺪﻭﻡ..
ﰒ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﺃﻋﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﳒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻣـﻦ
ﺍﳋﻄﺮ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﱪ ،ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﺫﺍـﺎ
ﻓﺘﻬﻠﻚ ﻫﻼﻛﺎﹰ ﺃﺷﺪ ﺣﲔ ﺗﻘﺼﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻣﺮﺍﻛﺒﻚ..
١٠٢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺗﺸﲑ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﳊﻈﺔ ﺍﳋﻄﺮ ﻋﻠـﻰ
ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ﴿ :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻏﹶﺸﻴﻬﻢ ﻣﻮﺝ ﻛﹶﺎﻟﻈﱡﻠﹶﻞﹺ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﺨﻠﺼﲔ ﻟﹶﻪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﹶﻠﹶﻤﺎ ﻧﺠﺎﻫﻢ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒﺮ ﻓﹶﻤﻨﻬﻢ ﻣﻘﹾﺘﺼﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺤﺪ ﺑﹺﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﺇﹺﻟﱠـﺎ
ﻛﹸﻞﱡ ﺧﺘﺎﺭﹴ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﹴ﴾]ﻟﻘﻤﺎﻥ[٣٢ :
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ ﻭﺍﻟﻴﺨـﻮﺕ
ﺍﻧﻘﻠﻬﺎ ﲝﺬﺍﻓﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻘﺎﹰ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ
ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ،ﻛﺮﻳﺎﺡ ﺗﺜﲑ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ،ﰒ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻧﺴﻲ ﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﻀﺮﻋﻪ ﻭﻋﺰﳝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ..
ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳕﺮ ﺎ ﻭﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﱂ ﳜﻄـﺮ
ﺑﺒﺎﻟﻚ..
ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﺑـﺎﹰ ﺗﺴـﺘﺪﱘ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ..
ﺇﻧﻪ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ
ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ..
ﺭﲟﺎ ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﳎﻠﺴﺎﹰ ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﺼـﺤﺒﺔ
ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ"؟ ﻟﺮﲟﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ
ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﳌﻔﻬﻮﻡ )ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ( ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﺴـﺮﻱ ﰲ
ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ..ﻟﻜﻦ
١٠٣ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺃﹸﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢ ﺃﹶﻧﻪ ﺍﻟﹾﺤﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ﻓﹶﻴﺆ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺـﻪ ﻓﹶﺘﺨﺒﹺـﺖ ﻟﹶـﻪ
ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ]﴾ﺍﳊﺞ[٥٤ :
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﺧﺒﺎﺕ ﻫﺎﻫﻨﺎ "ﺃﻱ ﺗـﺮﻕ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻗﻠﻮﻢ".
ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ( ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸـﻬﺪ ﺑـﺪﻳﻊ
ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ،ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﳚﺐ
ﺃﻥ ﳜﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﺎﻝ )ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ( ،ﺃﻣﺎ ﺣﺎﻝ )ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ( ﻓﺘﺬﻫﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻟﻜﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳜﺘﻠﻒ ،ﳜﺘﻠﻒ
ﺟﺬﺭﻳﺎﹰ ،ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﻓﺰﺓ ﻣﺘﻠﻬﻔﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ،
ﻣﺸﺪﻭﺩﺓﹰ ﺇﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ،ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﰲ ﳊﻈﺔ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ﴿ :ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺆﺗﻮﻥﹶ ﻣﺎ ﺁﺗﻮﺍ ﻭﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ﻭﺟﹺﻠﹶﺔﹲ ﺃﹶﻧﻬﻢ ﺇﹺﻟﹶـﻰ
ﺭﺑﻬﹺﻢ ﺭﺍﺟﹺﻌﻮﻥﹶ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[٦٠:
ﳝﺪ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺮﲡﻒ ﻣﻦ ﺍﷲ! ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﻗﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ
ﺍﷲ ﻭﺫﻫﻮﻻﹰ ﻋﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟! ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻄﻠـﻮﺏ
ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺣﺎﻝ )ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ )ﺍﳋﻄﻴﺌﺔ(؟!
ﻭﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋـﻦ
ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻓﻨﻮﺎ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻜﺒـﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﴿ﺭﹺﺟﺎﻝﹲ ﻟﹶﺎ ﺗﻠﹾﻬﹺﻴﻬﹺﻢ ﺗﺠﺎﺭﺓﹲ ﻭﻟﹶﺎ ﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﹾﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ]﴾ﺍﻟﻨﻮﺭ:
[٣٧ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﳍﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻬﻜﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺛﻨـﺎﺀ
ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ؟!
١٠٦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺒﻬﺖ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻋﻤﺎ
ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ )ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ( )ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﷲ( ..
ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺎﺑﲑ ﳍﺎ ﺩﻻﻻﺎ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ..
ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﴿ :ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻗﻢ ﻭﺟﻬـﻚ
ﻟﻠﺪﻳﻦﹺ ﺣﻨﹺﻴﻔﹰﺎ﴾]ﻳﻮﻧﺲ ،[١٠٥ :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﴿ :ﻓﹶﺄﹶﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠـﺪﻳﻦﹺ
ﺣﻨﹺﻴﻔﹰﺎ﴾]ﺍﻟﺮﻭﻡ ، [٣٠ :ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ :ﻓﹶﺄﹶﻗﻢ ﻭﺟﻬﻚ ﻟﻠـﺪﻳﻦﹺ
ﺍﻟﹾﻘﹶﻴﻢﹺ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻞﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺄﹾﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻟﹶﺎ ﻣﺮﺩ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﱠـﻪ]﴾ﺍﻟـﺮﻭﻡ، [٤٣ :
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ :ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴِـﻦ ﻓﹶﻘﹶـﺪ
ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﹺﺎﻟﹾﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﹾﻮﺛﹾﻘﹶﻰ﴾]ﻟﻘﻤﺎﻥ[٢٢ :
ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﺮﹴ ﺭﺩﺩﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌـﺪ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﻟﻜﲏ ﺍﺧﺘﱪﺎ ﻓﻮﺟﺪﺎ ﻏـﲑ
ﺩﻗﻴﻘﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ ﻓﻼ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﻄﻠﻮﺑـﺎﹰ ﻋﻤﻠﻴـﺎﹰ ﺭﺩﺩﻩ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺫﻛﺮ ﺍﷲ( ﺳﻮﺍﺀً ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ
)ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ( ﻛﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺬﺍﻛﺮﻳﻦ ﺍﷲ ﻛـﺜﲑﺍﹰ
ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ،ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻭﻗﺎﻋﺪﺍﹰ ﻭﻣﻀﺠﻌﺎﹰ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻭﲢﺮﱘ ﺃﻣﻮﺭﹴ ﻷﺎ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻗﺴـﻮﺓ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ،ﻭﺧﺸﻮﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﷲ ،ﻭﳓﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ
ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ )ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺬﻛﺮ(
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘـﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜـﺒﲑ ﻭﳓﻮﻫـﺎ ،ﻛﺘﺴـﺒﻴﺢ
ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ،ﻭﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﺎﳊﻤﺪ ،ﻭﳓﻮﻫﺎ .ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ
١٠٧ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻤﻠﻲ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﳋﱪﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺮﲟـﺎ
ﻛﺎﻥ )ﺍﳌﻌﺎﺩ( ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﺃﻋﲏ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ
-ﻻ ﺃﻇﻨﻪ ﺳﻴﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ،ﻭﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘـﺪﺑﺮ
ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ،ﺃﻭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )ﺫﻛﺮ ﺍﷲ( ﻭ )ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ(..
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺘـﺎﻥ ﻋﻈﻴﻤﺘـﺎﻥ ﰲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﺷﺎﺭﺗﺎ ﺇﱃ ﺳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:
﴿ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﹾﻤﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺟﹺ ﹶﻠﺖ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ]﴾ﺍﻷﻧﻔـﺎﻝ:
[٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺞ﴿ :ﻭﺑﺸﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤﺨﺒﹺﺘﲔ (٣٤) ﺍﻟﱠـﺬﻳﻦ ﺇﹺﺫﹶﺍ
ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺟﹺﻠﹶﺖ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ]﴾ﺍﳊﺞ[٣٥-٣٤ :
ﻻ ﺃﻇﻨﻪ ﻓﺎﺗﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ،ﺍﻧﻈـﺮ ﻛﻴـﻒ
ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ "ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺟﻠﺖ ﻗﻠﻮﻢ"
..ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻻ ﺗﺪﻫﺸﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ؟
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ..ﺗﻼﺣﻆ ﺃﻧﻨﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﲟﺸـﺎﻫﺪ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺼﺤﻒ ..ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺃﺧـﺮﻯ ﻣـﻦ
ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﳌﺼﺤﻒ ..ﺩﻋﻨﺎ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﺧـﻮﺍﺗﻴﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﻮﺭ..
١٠٨ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ -ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﳕﺎﺫﺟﻪ
ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ -ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﺄﳍﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻭﺭﺑﺎﻧﻴﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ:
"ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳋﻠﻴﻠﲔ -ﳏﻤﺪ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ -ﳘﺎ ﺃﻛﻤﻞ ﺧﺎﺻﺔ
ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﺍﹰ ،..ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺗﻮﺣﻴﺪﳘﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺷﻲﺀ ﻟﻐـﲑ ﺍﷲ ﺃﺻـﻼﹰ"]ﻣﻨـﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴـﻨﺔ:
.[٣٥٥/٥
ﻳﺎ ﺃﷲ ..
ﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ..
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻭﻗﻠﻮﺏ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﺷﻲﺀ ﻟﻐﲑﻙ ﺃﺻﻼﹰ..
ﻟﻘﺪ ﺟﺒﻠﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ ﻋـﻦ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻷﺻـﻞ ﰲ ﺍﳋﻄـﺎﺏ
ﺍﻟﺪﻋﻮﻱ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺇﻋـﺪﺍﺩ
ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻋﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ..ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻸﺳﻒ ﺟﺎﺀﺗﻨﺎ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺩﻋﻮﻳﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﺭﻫﻘﺘﻬﺎ ﻣﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺍﻟﺘﻐﺮﻳـﺐ
ﻓﺎﻧﻜﺴﺮﺕ ﻭﺗﺸﺮﺑﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳋﺼﻢ ﺫﺍﺗﻪ ،ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻣﻨﻬﻤﻜﺔ ﰲ ﺗﺬﻛﲑ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮﺓ ..ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﺘﺤﻲ
ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻧﻘﺺ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻻ ﻧﻘﺺ ﺩﻳﻨﻬﻢ! ﻭﻟﻜـﻦ
ﻻ ﻳﺰﺍﻝ -ﻭﷲ ﺍﳊﻤﺪ -ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺟﺎﻝ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫـﺪﻭﺍ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻼ..
١١١ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ..ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ،
ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻌﻤـﺮ
ﻳﺮﻛﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ ﺍﻟﻘﱪ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﲨﻴﻌـﺎﹰ
ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ ،ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺃﺳـﺎﺱ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ(
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ﴿ :ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻓﹶﻜﹸﻨﺘﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﻋﻘﹶـﺎﺑﹺﻜﹸﻢ
ﺗﻨﻜﺼﻮﻥﹶ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[٦٦ :
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ﴿ :ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﻜﹸﻦ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶـﻴﻜﹸﻢ ﻓﹶﻜﹸﻨـﺘﻢ ﺑﹺﻬـﺎ
ﺗﻜﹶﺬﱢﺑﻮﻥﹶ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ[١٠٥ ،
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ﴿ :ﺃﹶﻓﹶﻠﹶﻢ ﺗﻜﹸﻦ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺗﺘﻠﹶﻰ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﻓﹶﺎﺳﺘﻜﹾﺒﺮﺗﻢ ﻭﻛﹸﻨـﺘﻢ
ﻗﹶﻮﻣﺎ ﻣﺠﺮﹺﻣﲔ]﴾ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ[٣١ ،
ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺳﺘﻨﻈﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ..ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ
ﻛﻞﹲ ﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟!
١١٤ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺧﺎﲤﺔ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺪﺑﺮ
ﺍﳌﻬﻴﺒﺔ؛ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺻﺎﻳﺎ
ﳐﺘﺼﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ؟
ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﲏ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺭﺳﺎﺋﻞ
ﺭﺍﺋﻌﺔ ﰲ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻷﻣﺜﻞ
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ،ﲢﺰﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ
ﺩ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳊﺮﰊ ،ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﺎﺷﻢ
ﺍﻷﻫﺪﻝ ،ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺩ.ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﻳﺪ ،ﻭﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻥ ﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﳌﺆﻟﻒ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺎﻝ
ﻭﱂ ﺃﻗﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ،ﺑﻞ ﳎﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﳕﺎﺫﺝ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻋﻨﺎ ﻧﺘﺬﺍﻛﺮ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ،ﻓﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺃﻥ ﻳﺘﻀﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﻭﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﺃﻥ
ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﳑﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ:
﴿ﻳﺘﻠﹸﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺗﻠﹶﺎﻭﺗﻪ]﴾ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ،[١٢١:ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻼﳒﺎﺯ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﷲ ،ﻭﻛﻞ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻘﺐ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ
١١٥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳛﺰﺑﻮﻧﻪ ﺳﻮﺭﺍﹰ ﺗﺎﻣﺔ ،ﻻ ﳛﺰﺑﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ(
] ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ . [٤٠٨/١٣ :
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺋﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻬﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،ﻭﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺃﺣﺪ
ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻳﻘﻮﻝ :ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﺎﳉﺒﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﻨﺼﻒ ﺍﳉﺒﻞ
ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻼ ﺟﺒﻞ ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺄﱂ ﻟﻔﻘﺪﻩ .
ﻭﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﲔ ،ﻻ
ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﳌﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ
ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻔﻬﻢ ﲨﺎﻫﲑ ﺍﻵﻳﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺭﺑﻊ
ﻣﺮﺍﺗﺐ )ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ :ﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻌﺬﺭ ﺃﺣﺪ ﲜﻬﺎﻟﺘﻪ،
ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺗﻔﺴﲑ ﻻ
ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ( ..ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮﺕ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ
ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﺘﻔﺴﲑ .
ﻓﻴﻘﺮﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ ﺍﳌﻬﻤﺸﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ
ﺍﳌﻴﺴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ،ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ ،ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑ
ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ ،ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻹﲨﺎﱄ ﺭﺍﺟﻊ
ﺍﳍﺎﻣﺶ ،ﻟﻜﻨﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺄﻛﺪﺍ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﺭﺍﺟﻊ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﳌﻮﺳﻌﺔ.
١١٧ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ