Professional Documents
Culture Documents
الرسالة الطينية
الرسالة الطينية
ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٢ ﻋﻠﻲ. . . .
ﻟﺒﺎﻋﺚ. . .
.ﻓﻲ. . . . ا ا
ﻟﺨﺒﺮ . .
،و ﻓﻘﺎ . . . .( . ). .
ا ع ل ﻟﺪﻧﻴﺎ . .
ﻓﻲ . . .
ا ﺟﻼ . .
ﻳﺖ . . .
ر ﻫﻞ. . . .
رأ ﺳﺌﻞ. .
ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ. . . (. .) .ﻗﺪ. . .
و ﻣﻴﺮ . . . .
ع ﻣﻌﻨﻲ. .ﻗﻮ. . . .
ﻟﺴﺎﺋﻞ . :.ﻣﺎ. . .
ا .ﻗﺎ . . . . .
ل ا ل ا
ﻋﻨﻪ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٧ ﺳﺌﻞ. . .
ﻟﻲ .ﻵ. . . .ﺟﻼ . . .ﻧﺎ . .
ن ا اﻳﺖ . . .
.ﻗﺎ . . . .: .( . ). .
ا و ا ر رأ ع ل
ﻟﻄﻴﻦ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٨ ﻓﻘﺎ . .ﻧﺎ. . .
اﻧﺖ . .
ﻓﻘﻠﺖ .ﻟﻪ. .ﻣﻦ. . .
ل ا .ﻗﺎ . . . .: .( . ). .
ا ع ل
ﻟﻄﻴﻦ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٨ ﻣﻦ . . .
ﻓﻘﺎ . . .
اﻳﻦ. .ﻣﻦ . .
ﻓﻘﻠﺖ . .
.ﻗﺎ . . . .: .( . ). .
ل ا ع ل
ﻟﻄﻴﻦ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٩ ﻓﻘﺎ . . .ﻟﻲ . . .
اﻳﻦ. .ﻟﻲ . .
ﻓﻘﻠﺖ . .
.ﻗﺎ . . . .: .( . ). .
ل ا ا ا ع ل
ﻟﺪﻳﻦ.
ﻓﻲ. . .
ا ﻟﺪﻳﻦ. .
ﻣﻦ . . .
ﺣﺎﺷﺎ . . .ﻫﺬ. . .
ا ا ﺣﺎﺷﺎ. . . . .
ك كﻓﻘﻠﺖ. .ﻧﺎ . .ﻧﺖ. .ﻓﻘﺎ. . . .
ل ا اﺑﻮﺗﺮ. . . . .
ﻧﺖ. . .
اب ﻓﻘﺎ . . .
ﻓﻘﻠﺖ. .ﻣﻦ. .ﻧﺎ. .
ا .ﻗﺎ . . .:.(. ). .
ل ا ا ع ل
١١
ﻓﺎﻣﺴﻚ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
٢٠ ﻓﻘﻠﺖ. .ﻧﻌﻢ. .ﻓﻘﺎ. . . . . .
ل ﻋﺮﻓﺖ . . .
.ﻗﺎ . .: .( . ). .ﻓﻘﺎ. . . . . ل ع ل
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ
ﻟﻌﻨﺔ و ۤاﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ و ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻄﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻘﻪ و اﻟﺼﻠﻮة و اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﻟﺪﻳﻦ . ﻳﻮم ا ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻲ و ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ اﻋﺪاﺋﻬﻢ
اﻻﻣﺠﺪ اﻻﻧﺠﺪ اﻻخ ان اﻻﺳﻴﺮ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺮﺷﺘﻲ و اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘﻮل اﻣﺎ ﺑﻌﺪ
ﺻﻌﺐ ( خل اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻗﺪ اﺗﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ وﻗﺎه و ﺣﺮﺳﻪ و اﺑﻘﺎه و ﺑﺪﻛﻪ ﺳﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺟﻮاد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺠﻮاد
ﻣﻘﻨﻊ ﻻﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻻ ذﻛﻮان ﻛﺮﻳﻢ اﺟﺮد ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ان اﻟﺴﻼم ﻣﺴﺘﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ
رﻓﻊ ﻟﻼﻳﻤﺎن و اراد اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ( خل ﻣﺆﻣﻦ اﻣﺘﺤﻦ ) ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻤﺘﺤﻦ اﻣﺘﺤﻦ او ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻘﺮب او ﻣﻠﻚ
و دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ و ﺷﺮح ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ و ﻓﺘﺢ ﻣﻘﻔﻠﻪ و ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﻪ و ﻛﺸﻒ ﻧﻘﺎﺑﻪ و ﺣﺠﺎﺑﻪ ( خل دﻓﻊ )
و ﻣﺎ اﻧﺎ و اﻟﺴﺤﺎب ﺳﻤﺎء و ﻋﺬﺑﺎ ﻓﺮاﺗﺎ و اﻟﺰﺟﺎج ﺟﻮﻫﺮا و اﻻﺟﺎج ﻛﺘﺎﺑﺎ و اﻟﺘﺮاب ﺷﺮاﺑﺎ اﻟﺴﺮاب ﻗﺪ ﻇﻦ
ﻓﻲ ( خل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻇﻦ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺣﻴﺚ ﻇﻦ ) ا اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ اﻻ اﻧﻪ ﺳﻠﻤﻪ و اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎﻇﻢ اﻟﻮﻟﻮج
ﻟﻮ ﺑﺤﺠﺮ و ﻣﻦ اﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺎن ﻳﺆﻳﺪﻧﻲ ﺑﻔﺼﻞ ﻟﻠﺼﻮاب و ﻳﻤﺪﻧﻲ ان ﺧﻴﺮا ارﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ . ﺻﻠﻮات ا ﻋﻨﻬﻢ ورد اﻟﻘﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻪ اﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ
ﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻫﻞ اﻟﺴﻼم و اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ و ﻋﻤﺎدﻧﺎ و ﺳﻴﺪﻧﺎ : ﺳﻠﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل
) ﻓﻘﺎل اﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ اﻵن اﻧﺎ اﻟﻲ و رأﻳﺖ رﺟﻼ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ
اﻟﻲ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل اﻟﻲ اﻳﻦ ( خل ﻗﻠﺖ ﻟﻄﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ) ا ﻣﻦ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻳﻦ ( ﻗﺎل خل
اﻧﺎ اﻧﺎ اﻧﺎ و ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺷﺎك ﺣﺎﺷﺎك ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ اﻧﺖ اﺑﻮﺗﺮاب اﻧﺖ ﻓﻘﺎل اﻧﺎ
(. خل اﻣﺴﻚ ﻓﺎﻣﺴﻚ ) ﻓﻘﺎل ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ اﻟﺬوات ﻟﻠﺬات ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ذات اﻟﺬوات و اﻟﺬات
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻻﻧﻮار و اﻟﺸﻴﺦ رﺟﺐ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ رواه ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ان اﻋﻠﻢ اﻗﻮل
ﻋﻦ ادراﻛﻪ اﻻﻛﺎﺑﺮ ﻃﺎﻣﺤﺎت اﻟﻌﻘﻮل و اﻻﺣﻼم و ﺣﺴﺮت ﻣﻌﻀﻼﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺎﻫﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﻪ اﻻﺧﺒﺎر و ﻏﺮاﻳﺐ
ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ( خل ﻟﺸﺮح ) ﺑﺸﺮح اﻛﻠﻒ ان ﻗﺪ اﺣﺒﺒﺖ و اﻻﻋﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻦ
و اﺷﻜﺎل و اﻟﺘﺒﺎس و ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻻزﻳﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺿﺢ اﻟﺤﻮاس ( و خل اﻟﻘﻠﺐ اﺟﺘﻤﺎع ) ﺣﺎل اﺟﺘﻤﺎع
اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎل و اﺧﺘﻼل اﻻﺣﻮال و ﻋﺮوض اﻻﻋﺮاض ﺗﺒﻠﺒﻞ ﻛﻤﺎل ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻧﻲ ﻟﻲ ﻓﻲ
ﻻﻳﺴﻘﻂ اﻟﻤﻴﺴﻮر ﻟﻜﻦ و اﻻﺳﺮار ﻏﻮاﻣﺾ اﺳﺘﺨﺮاج و اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺒﺴﻂ ﻓﻲ و اﻟﺤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮح اﻟﺤﺎل
. ﺑﺎﻟﻤﻌﺴﻮر
ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻨﻪ و ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻟﻢﻳﺰل اﻻﻃﻮار و اﻻﺣﻮال اﻟﺴﺎﻓﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ان ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ و ﻓﺎﻗﻮل
ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و ﻣﻮﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و اﻟﺘﺼﻮر و اﻟﻮﺟﻮد و ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ و ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺪد
ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺴﺠﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎر ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ و ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻻﻋﻠﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ
اﺳﺘﺄﺛﺮت ﻟﻢﻳﺒﻠﻎ ادﻧﻲ ﻣﺎ اﻻﺷﻴﺎء دون ﺑﻠﻮغ اﻣﺪه و اﺳﺘﻌﻠﻲ ﻣﻠﻜﻚ ﻋﻠﻮا ﺳﻘﻄﺖ و اﻟﻠﻴﻞ ﺻﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ
ﺳﻴﺪه و ﻣﻦ اﺧﻴﻪ و ﻟﻴﺲ اﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و ، اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻗﺼﻲ ﻧﻌﺖ اﻟﻨﺎﻋﺘﻴﻦ
ﻣﻈﻬﺮ و اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ و واﺣﺪة ﻫﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ و ۤاﻟﻪ و اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل
و ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻄﻠﻮب و ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺌﻮل اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ۤاﻟﻪ و ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﺣﻜﺎم
ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺣﻼل و ﻣﺠﻴﺐ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮاد اﻧﻤﺎ اﻟﺠﻮاب و اﻧﻤﺎ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺆال
و ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻮﻣﻪ و ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ و ﻧﻮاﺑﻪ و ﺑﺎﻟﺴﻨﺘﻪ او اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺪاة ﺑﺎﺑﺪاﻟﻪ اﻻﺋﻤﺔ او ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ
و اﻟﺘﻨﺎزع و اﻻﺧﺘﻼف و ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ۤاداﺑﻪ ﻻﻧﻪ اﻟﺤﻜﻢ و ﺳﻨﻨﻪ و ﻣﻌﺎرﻓﻪ
ﻓﻲ اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ ﻻﻳﺠﺪوا ﻓﻲ ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮك ﺣﺘﻲ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن رﺑﻚ و ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻓﻼ ﻗﺎل
ﻣﺮﺷﺪا دﻟﻴﻼ اﻟﺼﺮاط اﻟﻲ و ﻟﻼﻣﺔ ﻫﺎدﻳﺎ و ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺎﻃﻘﺎ و ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎ و ﻳﺴﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ و ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ
ﻳﺌﺲ اﻟﻴﻮم اﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﺳﻠﻤﺎ و ﻋﻠﻤﺎ اﻇﻬﺎره و ﻧﺼﺒﻪ ﻳﻮم ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ( خل ﺑﻴﻨﺎ ) ﻟﻠﺮﺷﺪ ﻣﺒﻴﻨﺎ و
و اﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ و اﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم اﺧﺸﻮن و ﻣﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﻓﻼﺗﺨﺸﻮﻫﻢ ﻛﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ
اﺗﻤﺎم ﻻ ﻣﻦ و اﻟﺪﻳﻦ اﻛﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﺮار و اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و دﻳﻨﺎ اﻻﺳﻼم رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ
و اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺮض ﻧﻘﺾ و ﻧﻔﻲ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ و اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ
و ﺑﻌﺚ ﻓﻲ اﻻﻣﻴﻴﻦ رﺳﻮﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ۤاﻳﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ ارﺷﺎده ( خل ﻓﻲ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ ) د ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎدل و ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻼم اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ان ﺛﺒﺖ ﻓﺎذا اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب و ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ و ﻳﺰﻛﻴﻬﻢ
ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ و اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺟﻼ ( اﻟﺴﺆال خل ) ﺳﺆال ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻔﺎﺻﻞ
واﺣﺪ ﻧﻮر ﻟﻮ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﻗﻮم ( خل ﻫﻮ ) ﻫﻢ و رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻦ ( خل ﻟﻲ ﻫﻮ )
و اﻟﻔﻄﺮة و اﻟﺤﺎل و اﻟﻤﻘﺎل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺴﺆال ﻟﻬﺬا ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ و ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ اﻻرض ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ اﻫﻞ
اﻟﺴﺆال ﺗﻘﺮﻳﺮ و اﻻﺳﺘﻌﺪادي و اﻟﺤﺎﻟﻲ دون اﻟﻤﻘﺎﻟﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻢ ﻓﺴﺆاﻟﻬﻢ ﺑﻤﺤﺾ و اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ
اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ ۤاﻟﻚ و اﻧﻚ ﻳﺎ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ
و اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﻳﻨﺎت ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻈﻬﻮرات ﻣﻈﻬﺮا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت و ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ و
ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ و ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻪ ﻟﻜﻤﺎل ذﻟﻚ و ﻛﺎﻟﺨﺎﺗﻢ ﻓﻲ اﻻﺻﺒﻊ و ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﺎﺳﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻛﺎﻟﺮﺣﻲ
اﻟﻮﻟﻲ ﻳﻌﺮف ان ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاده و ﻧﻬﻴﻪ و ﻻﻣﺮه اﻻذﻋﺎن و ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻪ و ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ اﻧﻘﻴﺎده و ﻻﻣﺮ اﻟﻠﻪ
ﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻳﻨﺎل ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد ﻳﻌﻈﻢ اﻳﻘﺎﻧﻪ و اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻳﻤﺎﻧﻪ و اﻟﻤﻄﻠﻖ
ﻣﻄﻠﻖ ﻛﺎن ﻟﻮ اذ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺟﻼ اﻟﻤﺮاد ﻫﺬا ﻫﻮ دار اﻟﺴﻼم و ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮام ﻣﻨﺘﻬﻲ
ﻫﺬا ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﺒﺤﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻳﻨﺎﺳﺐ و ﻟﻠﻀﺮورﻳﺎت ﻃﻠﺒﺎ و اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت ﺳﺆاﻟﻪ ﺳﺆاﻻ ﻋﻦ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ
و اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ( خل ﻣﻦ ) ﻋﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺴﺆال و اﻟﺠﻮاب اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺟﻮب اﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﺒﻴﺎن
ﻻﻳﺼﻞ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻋﻦ ( خل اﻟﺤﻜﻴﻢ ، اﻟﺤﻠﻴﻢ ) ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻼم و ﻳﺠﻴﺐ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮ ان ﻣﻘﺼﻮد ﻓﺼﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ و ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻫﺮ و اﻟﻲ ادﻧﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻻ واﺣﺪ اﻟﻌﺼﺮ
اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﻪ و اﻟﺼﻮرة و اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ( خل اﻟﺤﺎﻣﻞ ) اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻜﺎﻣﻞ
و ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺟﻤﺎل ﻻ ﺟﻼل و ﻻ ﻓﻮﻗﻪ ﻛﻤﺎل و ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ اﻟﺬي اﻻﺑﻠﻎ و اﻟﻜﻤﺎل اﻻﻛﻤﻞ
اﻟﻤﺠﻴﺐ و ﻋﺒﺜﺎ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب اﻻ و ادراﻛﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪار ﻋﻠﻲ ان ﻳﻜﻮن ﻳﺠﺐ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻟﻤﺎ
ﺷﻌﺎع ﻧﻮر ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ و اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻻدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻻﻳﻜﻮن
ﻳﻜﻮن اﻧﻤﺎ ان اﻟﺸﻌﺎع و اﻟﻨﻮر اﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ و ۤاﻟﻪ و ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ( خل اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻧﻮر ﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ) ا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺑﺎﺗﻤﺎم اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮره ﻛﻤﺎل ﺗﻤﺎﻣﻴﺘﻬﺎ اﻟﻲ و ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻨﻴﺮ و اﺷﺮاﻗﻪ
و ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﺬوﺗﻪ ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻟﻨﻮر و اﻟﺸﻌﺎع ﻣﻨﻪ ﺑﺮز و ﺗﻤﺖ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﺎذا ﺟﺴﺪه و ﺟﺴﻤﻪ
و اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻮر اﺳﺘﻨﺎد ﻣﻦ ﺗﺮي ﺟﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﻘﺎم اي ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻴﺮ اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﺤﻘﻘﻪ اﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﺠﻮﻫﺮه
ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ و ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺴﻤﻬﻤﺎ ﻻ اﻟﻲ ﻏﻴﺒﻬﻤﺎ و اﻟﺴﺮاج و اﻟﺸﻤﺲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪان ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ اﻟﺴﺮاج
اﻟﻜﺮوﺑﻴﻦ اﻟﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎن ﻓﺤﻴﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ
ﺗﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻻرواح و اﻟﻌﻘﻮل و اﻟﻨﻔﻮس و ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻨﺪة
اﻟﺬي ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ان ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼم ﻳﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اراد ان اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻﺟﺴﺎم و اﻻﺟﺴﺎد اﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﻢ ( خل اﻟﺬرات ) اﻟﺬوات ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺬوات ذات و اﻟﺬات ﻫﻮ
اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ و ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ذاﺗﻬﻢ ان اﻟﺴﻼم ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ان اراد اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﻢ
و ﻓﻲ ذاﺗﻬﻢ اﻟﺴﻼم اﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و ﺷﺆﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻲ اﺷﺒﺎﺣﻪ و ﻣﻘﺎم ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻬﻢ
ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻔﻌﺎ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻻﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ و ﻻ رﺳﻤﺎ و ﻻﻳﻨﺎل ﺣﺪا و ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻻﻳﺤﺎط ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻏﻴﺐ
اﻟﺮﺟﻞ ( خل ذﻟﻚ ) ﻫﺬا ﻳﻜﻤﻞ وﺻﻒ ﻧﺸﻮرا و ﺑﺸﺮح ﻫﺬه اﻻﺣﻮال ﻻ ﺣﻴﻮة و ﻻ و ﻻ ﻣﻮﺗﺎ ﺿﺮا و ﻻ و
. و اﻻﺣﻮال ( اﻟﺼﻔﺎت و اﻻﻓﻌﺎل خل ) ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﺬوات و اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﺎل و ﻳﻨﺰه
ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ . اﻵن ا اﻟﻲ و رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻓﻘﺎل : اﻟﻔﺪاء روﺣﻲ ﻟﻪ اﻟﺴﻼم و ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻول اﻟﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺎﺷﺎر
و اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﺧﺒﺎر ﻳﻮرث ﻻ ﻋﻴﺎن و اﻟﺮؤﻳﺔ رؤﻳﺔ اﺣﺎﻃﺔ و ﻫﺬه
اﻟﺴﻼم ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﺎﻗﻲ اﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم او ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﻢ
اﻟﺴﻼم ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻲ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻧﻔﺮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻮاء ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ
ﻟﻬﻢ و ﻳﻘﺪر ﻳﻜﻴﻞ اي ﻳﻤﻴﺮﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ و وﻟﻲ اﻻﻣﺮ و ﺳﻴﺪﻫﻢ و ﻓﺨﺮﻫﻢ ﻫﺬه اﻻﺣﻮال ﻓﻲ ﻓﺪاه ﻻﻧﻪ روﺣﻲ
دون ﻏﻴﺮه ( خل اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎن ﻣﻴﺮ ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ) ا ا ﻋﻠﻲ و ﻟﺬا ﻛﺎن ﻧﻤﻴﺮ اﻫﻠﻨﺎ و ( خل ﺗﻌﺎﻟﻲ ) ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻞ اﻧﻤﺎ اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ و
ﻓﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺟﻪ اﻻﻛﻤﻞ اﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪود ﻻن ﺑﻬﺎ رﺗﺒﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺮاد اﻧﻤﺎ و ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ
ﻛﻴﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻧﻤﺎ و ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ و اﻟﻤﻮﺟﻮدات ذوات ﻫﻮ اﻟﻨﻮر و اﻟﺸﻌﺎع ﻇﻬﻮر و ﻏﻴﺮﻫﺎ دون اﻻﺟﺴﺎم ﻋﺎﻟﻢ
ﻓﺬوات ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺬي ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﺎم ﺗﺸﻴﺌﺖ ﺑﻌﺪ و ﺗﺄﺻﻠﺖ و ﺗﺤﻘﻘﺖ و ﺗﺬوﺗﺖ
اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ و ﻛﻼ و ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺣﺎﺷﺎ و ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ . اﻵن ا اﻟﻲ اﻟﺴﻼم و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ و
ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻪ اراد اﻧﻤﺎ و اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ و ﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻲ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ
و ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻘﺎم ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻲ ( خل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ و ذاﺗﻪ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ذاﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ و ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻟﺴﺎن
ﻣﻘﺎم اﻻﻧﺠﻤﺎد اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎن ﻣﻘﺎم ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ اﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺟﺴﻤﻪ داﺋﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ اي ﻫﻮ
ﺗﺬﻳﺐ . و ﺗﻠﻄﻒ و ﺗﺮﻗﻖ و اﻟﺒﺮودة ﻓﺎن اﻟﺤﺮارة ذﻟﻚ اﻻ ﺑﻐﻠﺒﺔ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ و ﻻﻳﻜﻮن اﻟﻐﻠﻈﺔ و اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ و
ﻟﻄﻴﻦ . ا اﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل
( خل اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ) اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ و اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺠﺴﻢ اﻟﻐﻠﻴﻆ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ و ﻣﻘﺎﻣﻚ اﻟﻨﺎس ذاﺗﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ و ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ و ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺖ
ﻻ اﻟﺪرﺟﺎت اﺳﻔﻞ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و ادﻧﻲ اﻟﺘﺮاب اﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ اي اﻧﺎ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﺟﺎب و ﻗﺎل ﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺔ و اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ
ﻣﻦ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﺎن اﻟﺘﺮاب ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ و ادﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ و ﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺳﻔﻞ ﻣﻘﺎم و ﻻ و درﺟﺔ
و اﻧﺠﻤﺎد اﻟﻄﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻻن اﻟﺘﺮاب ﻟﻢﻳﻘﻞ و اﻟﻄﻴﻦ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ و ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ اﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ و ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات
و اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﻌﻘﺎد و ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﻤﺮاده ان ﻓﺎﻧﻪ اﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻧﻌﻘﺎد ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺮاب
اﻃﻮار و اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻧﺤﺎء و اﻟﺼﻔﺎت و اﻻﺳﻤﺎء ﻇﻬﻮر ﻣﻘﺎم و اﻟﺬوﺑﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻲ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت
ﻣﻘﺎم ( خل ﻛﻤﺎل اﻟﻲ ) اﻳﻀﺎ اﻟﻲ اﺷﺎر و ﻣﻨﺠﻤﺪ ﺗﺮاب و ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﺎﻧﻪ ﻃﻴﻦ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺎت
و ﻇﻬﻮر ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻠﺔ و اﻟﻔﺎﻗﺔ و اﻟﻔﻘﺮ و اﻻﻣﻜﺎن و اﻟﺘﺬﻟﻞ و اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ و اﻟﺨﻀﻮع و اﻟﺨﺸﻮع و اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ
اﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ و اﻧﻜﺴﺎره اﻟﻌﺎم و ﻋﺪم اﻻرﺗﻔﺎع و ﻛﻤﺎل اﻻﻧﺨﻔﺎض و اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ و اﻟﻀﻌﻒ ﺗﻤﺎم
ﻣﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﻐﻴﺒﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ اﻟﺸﻬﻮدي اﻟﺠﺴﻢ و اﻟﺘﺮاب ﻓﺎن اﻟﻄﻴﻦ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
اﺿﻌﻒ ﻣﻦ و اﻗﻞ و ادﻧﻲ ( خل ﻣﻘﺎم ﻛﺎن ) ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ( خل اﻟﺤﺎﻟﻲ ) اﻟﺤﺎل و ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﻤﻘﺎﻟﻲ
اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻲء و ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب اﺳﻔﻞ ﻣﻦ و ( خل اﻗﻞ و ادﻧﻲ ) ﻟﻜﻨﻪ ادﻧﻲ و ﻟﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ اﻟﺘﺮاب
ﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻳﻦ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ و روﺣﻲ ﻓﺪاﺋﻪ ﻓﻘﺎل ذاﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ و ﻧﺸﻮه اﺻﻞ و وﺟﻮده
اﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﻻﺟﺴﺎم ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و اﻧﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻲ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ و ﻣﺒﺪﺋﻪ اﻻﺷﻴﺎء ﻻﺗﺘﻌﺪي ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮاد ان اﻧﻤﺎ اﻟﺘﺮاب و اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ اﻻ اﻟﺠﺰء ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻧﻪ اﻟﺘﺮاب
ﻣﻊ اﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮداوي او ﺑﻠﻐﻤﻲ او دﻣﻮي او ﺻﻔﺮاوي ﻓﻼن ﻳﻘﺎل اﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻲء و
ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﺬا ﻗﺎل ﻓﻠﺬا ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ و ﻏﻴﺮﻫﺎ
و ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﻗﺎل ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ و ﺳﻮﻳﺘﻪ ﻓﺎذا ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮا ﻣﻦ ﻃﻴﻦ
ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺧﻠﻖ ﺗﻨﺘﺸﺮون و ﻗﺎل اﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ اذا ﺛﻢ ﺗﺮاب ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ان ﻣﻦ ۤاﻳﺎﺗﻪ
اﻻﺟﺴﺎم و اﻻﺟﺴﺎد دون اﻻرواح اﻟﺒﺸﺮ اﺑﻮ ( خل اﺑﻮ ) اﺑﺎ ان ۤادم ﻻ رﻳﺐ و ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ و ﻗﺎل
ﺳﻜﻦ و اﻻﻧﺠﻤﺎد و اﻻﻧﻌﻘﺎد ﺻﺢ ﻟﺬا و ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ و اﻟﺠﺴﻢ اﻧﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ان ﻓﺜﺒﺖ اﻻﺷﺒﺎح و
ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﻟﻤﺎ و اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﻴﺔ و ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻋﺘﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮاب اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻻرض و
. اﻻﻟﺒﺎب ﻻوﻟﻲ ﻋﺒﺮة ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ و اﻟﺘﺮاب و اﻟﻄﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺼﻮاب و ﻗﺎل اﻟﺠﺴﻢ اﺗﻲ
ﻓﺪاه روﺣﻲ ﺳﻴﺮه ﻓﻘﺎل ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻋﻮده و اﻓﺎﺿﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﻼم ﺑﻠﺴﺎن اﻣﺪاده و ﺛﻢ ﺳﺌﻞ ﻋﻠﻴﻪ
) اﺳﺘﺮﻓﺎده و اﺳﺘﻤﺪاده و ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﻓﻘﺎل ؟ اﻳﻦ ( خل ﻟﻪ اﻟﻲ ) اﻟﻲ و ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ و
و اﻳﺠﺎده ﺑﺪو ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻧﻤﺎ ﻫﺬا و ﻣﻨﻪ ( خل ء ﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﺪﺋﺖ ) ﺑﺪ ﻻﺷﻴﺎ ﺗﻌﻮ ا د ء ا ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﻫﻮ و اﻟﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻪ و اﻋﺘﺮف ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻧﻮﺟﺎده ﺣﻘﻴﻘﺔ
اﺷﺒﺎح ﻧﻮره ( اﻧﻮار خل ) و اﻓﺮاد اﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﻮدون و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﺑﺪءﻛﻢ
اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﺬا اﺧﺮي ﺗﺎرة ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺨﺮﺟﻜﻢ و ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ و ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ
اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ و ﻣﺒﺪﺋﻪ و ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ ﺧﺎﻟﻘﻪ و اﻟﻲ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﻌﻮد و اﻟﺬﻟﻴﻞ
ﻟﺸﻲء ذل اذا ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ و اﻻﺷﻴﺎء ﻣﺒﺪء ﻻن ﻟﻜﻢ ﺷﻲء ﻛﻞ ذل و اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻨﻴﺮه و اﻟﻔﺮوع ﻋﻨﺪ ( خل ذﻟﻴﻞ و اﻟﺸﻌﺎع ذﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﺘﻪ ) ذﻟﻴﻞ ﻻن اﻟﻤﻌﻠﻮل ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻻوﻟﻲ ﻓﺎﻻﺷﻴﺎء
اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺎن اﻻﻣﺎم ﻟﻤﺎ و ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ اوﻟﻲ ﻟﺸﻲء اﻻﺻﻞ ذﻟﻴﻼ و اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﺎذا ﻛﺎن ذﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺻﻮﻟﻬﺎ
ﻳﻌﺮﻓﻮه ﺣﺘﻲ وراء ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻲ ﻣﺎ و ﺟﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻻن ( خل اﻟﻌﻠﺔ ) ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ
ﻫﺬه ﻻ) و اﻟﺮﺗﺒﺔ رﺗﺒﺔ و ﻻﺗﺮي اﻻﺷﻴﺎء ﻓﻮق ﻫﺬه ۤاﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ و ﻫﻮ اﺳﻔﻞ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﺬي ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻲ
اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ و ﺗﺮي ان اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وراء ﻫﺬه ( خل ﻻ و اﻟﺮﺗﺒﺔ
و ﻇﻬﺮ ﻟﻠﺨﻠﻖ ادﻧﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺬي ان ﺑﻴﺎن و اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻫﺬه ذﻛﺮ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه ﻛﺸﻒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اراد
ﻟﻤﺎ ﺳﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪء و ﻫﻮ ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺬي اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﺑﺎﻧﺔ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ و درﺟﺎﺗﻪ و ۤاﺧﺮ ﻣﺮاﺗﺒﻪ
خل ﺗﻨﺘﻬﻲ ) ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺬي ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟﻠﺴﺎﻓﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻲ اذ اﻛﻤﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ و اوﻟﻲ اﻟﺬوات و اﻟﺼﻔﺎت
ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺸﺮح ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎل و ( خل ﺗﺒﻴﻴﻨﺎ ) ﺗﺒﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼم ﻟﺬا ﺳﺌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺘﻪ (
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺣﺘﻲ دون اﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ اﻣﻲ و اﺗﺨﺬوﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎس ءاﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻌﻴﺴﻲ ) ( ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻲ ) (
ع ع
ﻵﻳﺔ . ا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺑﺤﻖ ان اﻗﻮل ﻟﻲ ﻣﺎﻳﻜﻮن ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﺴﻼم
) ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ دﻓﻌﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻬﺔ ﺳﺌﻞ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه ﻓﻤﻦ
ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻧﺎ : ﻓﺪاه روﺣﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻫﻞ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ او ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ( اﻟﻨﺎس خل
ﻟﺪﻳﻦ . ا ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺷﺎك ﺣﺎﺷﺎك ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ اﻧﺖ اﺑﻮﺗﺮاب اﻧﺖ ﻓﻘﺎل
( خل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ و ﻣﺮﺗﺒﺔ ذاﺗﻪ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ و وﺣﺪة ﻣﺮﺗﺒﺔ ذاﺗﻪ و اﻟﺴﻼم ﻓﺴﺌﻞ اوﻻ ﻋﻦ رﺗﺒﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ اﻻ اﻧﻲ و ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذاﺗﻚ اﺑﻮﺗﺮاب اﻧﺖ ﻓﻘﺎل اﻻﺛﺮ و اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻓﺎﺟﺎب
( خل ﻋﻨﻚ ) ﻗﺪ اﻧﺸﻌﺒﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﺘﺮاب و ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ اﻧﺎ ﻧﻮرك و ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ و ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻚ ﻓﺮع
ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺄوي و اﻧﺎ ﺑﻴﺖ ﻇﻬﻮراﺗﻚ و ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻚ و ﺗﻘﻮﻣﺖ ﺑﻚ و ( خل ﻣﻨﻚ ) ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻚ و
ﺣﻴﺚ اﻧﻲ و ﺗﻘﻮﻣﺖ ﺑﻪ و اﻟﻔﺮوع ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺮع اﻟﺬي ﻫﻮ اﻻﺻﻞ ﺑﺎﻻب اﻟﻤﺮاد و اﺑﻮﺗﺮاب ﻓﺎﻧﺖ ﺣﺪودك
ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻚ و ( خل اﻧﺎ اﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻣﺖ ) اﻧﻤﺎ اﻧﺎ ﺗﻘﻮﻣﺖ ﺑﻚ و اﻟﺘﺮاب اﻟﻲ ﻋﻮدي و اﻟﺘﺮاب ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ
ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ا اﻟﻴﻪ ﻳﺸﻴﺮ و ﻓﻼ ﺣﻆ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺑﻮﺗﺮاب ﻓﺎﻧﺖ
ﻗﻠﻴﻞ ن ذاك ﻟﻤﺪ ﻛﻮ ر ( و ا خل اﻟﻠﺤﻆ ﻟﺤﻆ ) ا ﻣﻨﻪ ﺗﺰود ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻆ ﻣﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ ﺑﺎﺳﺮار ﻻ و ﻣﺮاﺗﺒﻚ ﺑﺎﻃﻮار ﻻ و ( خل ذاﺗﻚ و ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻚ ) ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻚ
ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺑﻚ ﺗﺤﻘﻘﻲ ﻻﻧﻚ اﻟﺒﺸﺮ و ﻣﺎاﻋﺮﻓﻚ اﻻ اﻧﻚ اﺻﻠﻲ
اﻟﻤﺎء و ﺣﻴﺚ اﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮك و ﻫﺬا اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﺲ ان ﻻ رﻳﺐ و ﺻﻬﺮا و ﺑﺸﺮا ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻧﺴﺒﺎ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ
ﺻﺮح و اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺑﻮﺗﺮاب اذن ﻓﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﺮاب اب و اﺻﻞ اﻟﻤﺎء و اﻟﺘﺮاب اﻧﺎ ﻣﻦ
اراد ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ و اﻟﻲ درﺟﺘﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ و ذاﺗﻪ ادراك ﺑﻴﻦ اﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﺎل و ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻓﻘﻠﺖ اﻧﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮح و اﻟﺒﻴﺎن زﻳﺎدة و اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ زﻳﺎدة اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻪ و ﺳﺮه و ﺑﻜﻠﻪ ﻓﺎﺟﺎب ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻳﺘﺮاءي ﻛﻤﺎ اﻟﺬات ﻣﺘﺤﺪ و اﻧﺖ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﻣﺘﺤﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
اﻧﺎ اﻧﺖ اﻧﺖ اﻟﺴﺮ ان ﻳﻘﺎل اﻧﺖ اﻋﻠﻲ ﻣﻦ و اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺗﺤﺎد ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻲ ان اﻧﺖ اﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﺎك ﺣﺎﺷﺎك
اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺠﺎب اﻧﺖ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻗﺼﺒﺔ اول اﻟﻼﺗﻌﻴﻦ اﻧﺖ ﻣﻘﺎم اﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﺪرك اﻧﺖ اﻟﻐﻴﺐ و اﻟﻼرﻳﺐ
اﻟﺜﺮي اﻳﻦ اﻟﺘﺮاب و رب اﻻرﺑﺎب اﻳﻦ و اﺻﻞ ﺗﺮاﺑﻲ ﺷﻬﻮدي و وﺟﻪ و اﻧﺎ ﺷﺨﺺ ﻧﺎﺳﻮﺗﻲ اﻟﻼﻫﻮت و
ﻣﻦ اﻟﻔﺮع اﻟﻤﺤﺾ اﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺪ اﻳﻦ اﻟﻤﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ اﻳﻦ اﻟﺴﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻳﻦ
اﻧﺎ ۤاﺧﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻌﻴﻦ اﻧﺖ اﻟﻐﻴﺮ و اﻧﺖ اﻟﻼﺗﻌﻴﻦ اﻟﻔﺮع اﻧﺎ و اﻻﺻﻞ اﻳﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ اﻧﺖ اﻻﺻﻞ
ﺣﺠﺎب اﻧﺎ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ اﻧﺖ ﻓﻲ و اﻟﺤﺪ اﻧﺖ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻲ ادﻧﻲ اﻟﻤﺤﺪود اﻧﺎ و اﻟﻤﺤﺪود
اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ اﻧﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻧﺖ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻨﺎﺳﻮت اﻧﺎ اﺻﻞ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻧﺖ ﺳﺮ اﻟﺮﺳﻮم اﻧﺎ ﻓﻲ و اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ
اﻧﺎ و اﻟﻤﺜﺎل اﻧﺖ ﺳﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻧﺎ ﻛﻮﻛﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻻزل اﻻﻧﻴﺔ اﻧﺖ ﺷﻤﺲ ﺑﺒﺮودة اﻟﻤﻨﺠﻤﺪة اﻟﻤﻨﻌﻘﺪة اﻟﻘﻄﺮة
ﻻﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﻞ و اﻧﺖ ﺳﺮ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻﺗﺘﻨﺎﻫﻲ و اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﺮع اﻧﺎ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺮع اﻟﻤﺜﺎل و
و اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺳﻤﺎء اﻧﺎ اﻟﻠﻔﻆ اﻻدﻧﻲ اﻻدﻧﻲ اﻧﺖ و اﻧﺖ ﺳﺮ اﻻﺳﻢ اﻻﻋﻈﻢ اﻻﻋﻈﻢ اﻻﻋﻈﻢ ارﺗﺒﺎط ﻻ و ﻻ ﻧﺴﺒﺔ
و اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺎ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺠﻬﻞ اﻧﺖ ﺳﺮ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻌﺪن اﻧﺖ اﻟﻤﻤﺎت ﺗﺮاب اﻧﺎ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﻮة اﻟﻤﺬﻟﺔ اﻧﺖ ارض اﻧﺎ
اﻧﺎ اﻧﺖ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻳﻘﺎل اﻳﻦ اﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﺣﺘﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎول و اﻳﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ و ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻧﺎ ﻣﻨﺘﻬﻲ اﻟﻀﻌﺔ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻵﻳﺔ و ﻗﺎل رﺑﻪ و ﻧﺰه اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻋﻴﺴﻲ و اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎﺷﻲ ﻫﺬه ﺗﺤﺎﺷﻲ ﻋﻦ و ( خل اﺳﺘﻌﺒﺪ )
و ﺟﻮاﻫﺮ اواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدﻳﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﺮف اﻟﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ،
ﻫﺬا ﻓﺼﻠﺖ ان ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮت و ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻦ اراد ان ﺛﻢ و اﺳﺘﻜﺎن و اﻋﺘﺮف و اﺑﺎن ﺧﻀﻊ
اﻟﻲ رﺗﺒﺔ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻻﻧﻲ و اﻟﻮﺻﻮل اﻻ ﻓﻤﺎ اﻧﺎ و ﻧﻌﺘﺮﻓﻪ و ﻧﻘﺮ ﺑﻪ ان ﻧﻌﺘﻘﺪه و ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ
و اﻧﻔﺴﻬﺎ اﻻدوات اﻧﻤﺎ ﺗﺤﺪ ﺳﻴﺪي اﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ رﺗﺒﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ و ﻣﺎادرك اﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﺎاﻗﻮل
و اﻻﻗﺮار ﻫﺬا اﺳﻠﻜﻪ دﻋﺎﻧﻲ اﻟﺬي اﻟﻄﺮﻳﻖ و ادﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ اﻵﻻت ﺗﺸﻴﺮ
ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻋﺘﺮاﻓﻲ اي اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ و ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻟﻬﻲ اﻻﻋﺘﺮاف
و اﻧﻘﺎد و اﺳﻠﻢ ﻻﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻀﻠﻪ ان ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ و اﻋﺘﻘﺪه ادﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻟﻠﺪﻳﻦ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻲ اﻣﺎ و ﺣﺎﻟﻲ ﺷﺮح ( خل ﻫﺬا و ) ﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﻟﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻼه و ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺬي اﺧﻀﻊ
ﻣﻨﻲ ( خل ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻲ ) ا اﻧﺖ و اﻣﺎ ذاﺗﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﺑﻮﺗﺮاب و اﻧﻚ ﺳﻮي ذاﺗﻚ ﻓﻼاﻋﺮﻓﻬﺎ
اﻟﺘﺮاب اﻳﻦ ك ( ﺣﺎﺷﺎ ﻓﺤﺎﺷﺎك خل اﻧﺖ ) ﻓﺤﺎﺷﺎك اﻣﺎ اﻧﺖ اﻧﺎ و اﻟﻲ اﻟﻄﻴﻦ و ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ و ﺑﺎﻧﻲ اﻟﻄﻴﻦ
ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ان اراد ﻣﺪده ﻟﺒﺎب اﻧﻘﻴﺎده و ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ و ﺧﺸﻮﻋﻪ و ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺷﺮح ﻓﻠﻤﺎ
و اﻟﻤﺠﺎزات و اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ و اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت و اﻟﻤﻮﺟﻮدات و اﻟﺬوات و اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺳﺎﻳﺮ ﻏﻴﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ
ﻧﺎ . ا اﻧﺎ و اﻧﺎ اﻧﺎ : اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻘﺎل ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮاﺗﺐ و اﻻﻋﺮاض و اﻻﺻﻮل و اﻟﻔﺮوع و اﻟﺠﻮاﻫﺮ
اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻟﺘﺬوت و اﻧﺎ اﻧﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻘﺎل ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎﻧﺎ و اﻟﺘﺸﺨﺺ و ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻴﻦ ﻳﻘﺎل اﻧﺎ اﻧﻤﺎ ان اﻋﻠﻢ
ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻧﻤﺎ و ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء ﺣﻤﻞ ﺑﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻧﺖ اﻧﺖ ﻓﺎﻧﺖ
اﻟﻴﻪ و اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮد ( خل ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺎ ﻧﺎ ) ا ﻓﻘﻮﻟﻪ اﻧﺎ اﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻟﺘﺬوت و اﻟﻜﻤﺎل
ﻻﻳﺪرك اﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺳﺎﻛﻦ اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺼﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﻤﺮان ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺷﺎرة
ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﻻﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﺪاه ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن
و ان اﻧﻪ اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻟﺘﺬوت اﻻﺿﺎﻓﻴﺎن او ﺑﻪ ﻳﺮاد اﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة و ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اذ اﻟﺤﺮﻛﺔ
اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻧﻤﺎ و ﻻﻳﻨﻈﺮ اﻟﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ و ﻻﻳﺪرك و اﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻﻳﻠﺤﻆ و اﻇﻬﺎر ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﺗﺬوﺗﻪ ﻛﺎن
ﻟﻮﺣﻆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻓﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻓﻲ ان و ﻣﺘﺬوت ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺤﻴﻦ ﻻﻳﻼﺣﻆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﻴﺔ اﻟﺴﻼم اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﻫﻮ و اﺿﻤﺤﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ان اﺿﻤﺤﻼﻟﻪ ﻛﻤﺎ
ﻟﺸﺎﻋﺮ : اﺷﺎر ﻗﻮل ا اﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ ،و اﻟﺤﺪﻳﺚ ذل ﻋﺰ ﻓﻲ ﺷﻘﺎء و اﻻﻟﻬﻴﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ
ﺳﻮي ﻣﺎ ان اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮاد ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎذا
ﺑﻞ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﻣﺘﻮاردة ﺑﻪ و اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﻮرﻫﺎ ﺷﻌﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺿﻞ
ﻻ ،و اﻧﻮارﻧﺎ ﺷﻌﺎع ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻧﻤﺎ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﻻﻧﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮة
ان ﻗﺒﻞ اذ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻻﺗﻪ ﺗﻤﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﻤﺎ و اﻟﺸﻌﺎع اﻻﺛﺮ ان رﻳﺐ
ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة و اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻨﺸﺄ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا و ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ ( خل ﺗﺘﻢ ) ﻳﺘﻢ
) ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ و اﺟﻮﺑﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻢ و ﻛﻤﺎ ﺑﺮﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻨﺰﻻت
اﻟﻜﺎﻳﻨﺎت و ﻋﻠﻲ ﻗﻮاﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻤﺘﺸﻌﺸﻊ ﺗﻤﺎم اﻟﺸﻲء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ( خل اﻟﺮﺗﺒﺔ
و ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻓﻠﺠﺴﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻮر اي ﻧﻮره ﻣﻦ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ذرات
ﻓﺴﺮ و ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﻟﻚ اﻻﺿﻤﺤﻼل ﻋﻴﻦ و ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮﻳﻬﻢ اﺳﺘﻘﻼل و اﺳﺘﻌﻼء
ﻫﺬا ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ و اﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻀﻮع اي و اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﻦ و اﻟﻲ اﻟﻄﻴﻦ و ﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ
و ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﺳﺘﻌﻼء و اﺳﺘﻘﻼل و ﻟﻪ ﻫﻴﻤﻨﺔ ( خل اﻻﺳﺘﻘﻼل ) اﻻﺿﻤﺤﻼل
اﺑﻲﺗﺮاب و اﻟﻲ اﻟﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ و اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ و ان ﻗﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻬﻮ و اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻻﻧﺒﻴﺎء و
ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻻﻣﺪادﻫﻢ ﺳﻮاي ﻛﻠﻤﺎ و اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮد اﻧﺎ اﻧﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻏﻴﺮه ﻗﺎل و ﻳﻘﻮل ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ
و ﺗﺮاب ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻃﻴﻦ و ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ و اﻧﺎ ( خل اﻟﻐﻴﺮ ) اﻓﺎﺿﺘﻬﻢ ﻓﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ اﻟﺨﻴﺮ و
و اﻧﺎ اﻧﺎ ﻗﺎل اﻧﻤﺎ اﻟﺴﻼم و ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻪ و ( اﻟﻤﻘﺎل خل ) اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻔﺮق و اﻋﺮف اﻟﺼﺪق و ﻓﺎﻓﻬﻢ
و اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺘﺒﻮع و ﻣﻘﺎم ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ ﻻن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ( خل اﻧﺎ اﻧﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻗﺎل ) اﻧﺎ اﻧﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ
ﻣﻘﺎم و اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻘﺎم و اﻻﺟﻤﺎل ﻣﻘﺎم و اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻘﺎم و اﻟﻤﺒﺪء ﻣﻘﺎم و اﻟﻔﺮوع ﻣﻘﺎم و اﻻﺻﻮل ﻣﻘﺎم
و ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻠﻤﺔ و ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮر و ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻨﻴﺮ ﻣﻘﺎم و ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮل و اﻟﻌﻠﺔ و ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻬﺎدة و ﻣﻘﺎم اﻟﻐﻴﺐ
و اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ و ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت و ﻣﻘﺎم اﻟﻼﺗﻌﻴﻦ و ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻴﻦ و ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺎﻃﻦ و ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ و ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻻﻟﺔ
و اﻻﻟﻒ و ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻌﻨﻲ و ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔﻆ و ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺎﻓﻞ و ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺣﺪة و ﻣﻘﺎم اﻟﻜﺜﺮة و ﻣﻘﺎم
و ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ و ﻣﻘﺎم اﻵﺛﺎر و اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺮوف و ﻣﻘﺎم
اﻟﺬي اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ اﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺠﺴﺪاﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ
اﻧﺎ اﻧﺎ ﻣﻘﺎم اﻻﺻﻮل و ﻳﻘﻮل اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ و ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎم اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺘﺒﻮع و ﻳﻘﻮل اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل
ﻣﻘﺎم اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ و ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻘﺎم اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺒﺪء و ﻳﻘﻮل اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺮوع و ﻳﻘﻮل ﻓﻲ
و اﻟﻜﻞ اﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ و اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻫﻜﺬا ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮر و اﻧﺎ اﻧﺎ ﻓﻲ و ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﻴﺮ
ﻫﻮ ﻏﻴﺮه و اﻻﻣﺪ ﻓﻬﻮ ﻻ ( خل ﻣﻨﺘﻬﻲ و ) ﺑﻤﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎد اﻟﻌﺪد ﻓﻬﻮ ( خل ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ) و ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪ
اﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم اﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻟﻤﺮاد اﻧﻪ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻻرض و اﻟﺬي ورد اﻧﻪ داﺑﺔ اﻟﺬي ورد
: ﻓﻲ رﺗﺒﺔ ذاﺗﻪ اﻟﺴﻼم اﻻ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ و اﻻرﺗﺴﺎم و اﻟﻨﻘﺶ ﻟﺒﺎس ﺗﻠﺒﺴﻪ اﻻﺟﺴﺎم و ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻇﻬﻮره ﺣﻴﺚ
ﻳﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ و اﻟﻤﺘﻲ و اﻻﻳﻦ اﻻﻋﺮاض و ﻳﺠﻞ ﻋﻦ
ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻮره ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﺷﺨﺺ رﺳﻤﻪ و ﺟﺴﻤﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻲ اﻟﺬرات ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﺎﺳﺘﻨﺎد اﻟﻜﺎﻳﻨﺎت و
ﻳﺲ ﻓﻤﺎ زﻳﺎرة ۤال ﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ و اﻻﻣﺪاد و اﻻﺳﺘﻤﺪاد اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ و اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻼﻓﺎﺿﺔ
ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ و اﻟﺠﺴﻢ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻬﺬه ( ﻳﺮاد خل ) اﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﻳﺪ و ﻣﻨﺎ اﻻ ﺷﻲء
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﻞ اﻧﻤﺎ اﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻠﺒﺴﻮن و ﻣﺎ ﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻤﺪﻟﻮل ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ
اﻟﻴﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﺷﺎر اﻟﺬي ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﻞ رﺳﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﺪ ﺟﺎءﻛﻢ و ﻣﺜﻠﻜﻢ
و ﺑﺼﺎﺋﺮاﻟﺪرﺟﺎت و ﻏﻴﺮه ﻛﻨﺰاﻟﺪﻗﺎﺋﻖ و ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ روي ﻗﺪ و ﻛﻴﻒ ﻻ
ﻓﺨﺮ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ و ۤاﻟﻪ و ﺗﺠﻠﻲ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻟﺬي ان اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ( خل ﻏﻴﺮﻫﺎ )
اﻇﻬﺎرا ﻳﺘﺠﻠﻲ ﻟﻤﻮﺳﻲ ان اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻣﺮه ﻫﻠﻚ ﺑﻨﻮاﺳﺮاﺋﻴﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻦ و اﻟﺠﺒﻞ و اﻧﺪك ﺻﻌﻘﺎ
اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻦ و ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻮر ﻣﻦ اﻻﺑﺮة ﺳﻢ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻤﺎل
ان ورد ﻗﺪ و ﻫﻠﻜﻮا واﻟﻠﻪ اذن ﺑﺼﻮرﺗﻬﻢ اﻻﺻﻠﻴﺔ ﻇﻬﺮوا اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﺳﻼم ﺧﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻬﻢ
و ﻃﻴﺒﻬﺎ و ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات و اﻻرض اﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء و اﻻرض ﻟﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﺮة اﻟﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻮ ﻋﻠﻘﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻋﻈﻢ اﺷﺮق ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ ﻓﺎذا ﺑﻨﻮر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ( ﺳﺮﻳﺮه خل ) ﺳﺮﻳﺮة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻲ ورد ان
ﺳﺮﻳﺮه و ﻗﺼﺮه اﻟﺤﻮرﻳﺔ اﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺎذا ﻧﻈﺮ و ﻗﺪ ﺗﺠﻠﻲ ﻟﻪ ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ اﻟﺠﺒﺎر ان ﻇﻦ اﻟﻨﻮر ذﻟﻚ
) اﻟﺤﻮر ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻓﺎذا ( خل ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ) ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻫﻮ اﻟﻨﻮر ﻫﺬا و اﻟﻴﻪ ﺗﺒﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮت ﻓﻠﻤﺎ
ﻧﻮر ﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ و اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﻮرﻫﺎ ﺟﺴﺪه و ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﺴﺎﻳﺮ ﻧﻮره ﻫﺬا ﺻﻔﺔ ( خل اﻟﺤﻮرﻳﺔ
و ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ اﺣﺘﺠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺎب ﻇﻬﺮ ان اﻟﺬي ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ
ﺗﺬوﺗﺖ اﻟﺬي ﺑﺎﺷﺮاق ﻧﻮره ﺗﺮاﺑﻬﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻘﺎم اﻣﺎ ﺟﺴﻤﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وراء ﺣﺠﺎب و اﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮون
ﺑﻪ و اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻮر ﺑﺬﻟﻚ و اﻟﻜﺎﻳﻨﺎت ﺗﺤﻘﻘﺖ و اﻟﻤﻮﺟﻮدات
ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺷﺎد اﻟﻲ ﺳﺒﻴﻞ ( خل ﻟﺘﻬﺪي ) ﻟﺘﻬﺘﺪي اﻟﺴﺪاد ﻛﻦ ﻣﻦ اﻫﻞ و اﻟﻤﺮاد ﻳﺨﺘﻢ ﻓﺎﻓﻬﻢ
ﺗﻌﺒﻴﺮا اﻟﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻫﻜﺬا و ( خل اﻧﺎ اﻧﺎ و اﻧﺎ ) اﻧﺎ اﻧﺎ و اﻧﺎ اﻧﺎ و اﻧﺎ اﻧﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺬي اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻫﻮ
اﻟﺼﻔﺎت و اﻻﻋﺮاض ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ و اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺣﻘﺎﻳﻖ و اﻟﻜﺎﻳﻨﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ ﺗﺠﻮﻫﺮه و ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻪ
ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻳﺮ و اﻻﺳﺘﻘﻼل و اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺘﺮاﺑﻲ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ و اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﻴﻨﻲ اﺑﺎن ﻓﻠﻤﺎ
ﻓﺎﻳﺪة ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ و اﻻﻣﺮ اراد اﻳﻀﺎح ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ و ( اﻟﺬرات خل ) اﻟﺬوات
ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ و اﻟﻐﻴﺮ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب ﻟﺒﻴﺎن ﺟﻮاﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻄﺎوي اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ( ﻣﺮت و اﺷﺎر خل ) ﻣﺮت اﻻﺷﺎرة ﻗﺪ
اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻓﻀﻞ و اﻟﻤﻠﺌﻜﺔ اﺣﻮال ۤاﻟﻪ ﻋﻦ و اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺳﻮل ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻞ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆل اﻻ ﻓﻬﻢ اﻋﻠﻢ ﻣﻦ و اﻟﺴﻼم اﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( خل ﺳﺆاﻻت ) ﻣﺴﺆﻻت ﺳﺎﻳﺮ ﻫﻜﺬا و ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻟﻈﻬﻮر ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ و ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻼم ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻟﻮ و اﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ
ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻛﻤﺎ و اﻋﺘﺮف ﺳﻜﻦ و ﺟﻤﺪ و ﺑﻞ وﻗﻒ ﻟﻤﺎاﺟﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ اﺷﺮﻧﺎ اﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم
ﻳﺎ ﻗﺎل ( خل ان اﻟﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ) ان ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻲ اﻟﺴﻼم ﻻﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻌﻞ
اﻳﻮب ﻗﺎل ﻻادري ﻣﺎ ﻣﺤﻨﺔ اوﺗﺪري ( ﻗﺎل خل ) اﻟﺴﻼم و ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺌﻠﻪ اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻳﻮب ﻣﺤﻨﺔ
اﻟﺠﻮاب ﻓﻲ ﻳﺘﺼﺪي اﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ اﻻﻧﺒﻴﺎء و اﻋﺮف و ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻠﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ و
. اﺟﺎب اﻟﻴﻬﺎ اﻻﺷﺎرة ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ
ﻓﻲ ذات اﻟﺬوات و اﻟﺬات اﻧﺎ : ﻓﻘﺎل اﻧﺎ اﻧﺎ و اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ اﻧﺎ اﻧﺎ و ﻓﻲ اﻻﻣﺮ اراد اﻻﻳﻀﺎح ﺛﻢ
ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ) و ﺗﺠﻮﻫﺮﻫﺎ ان اﻻ و ان ﺗﺠﻮﻫﺮت اﻟﺠﻮاﻫﺮ و ﺗﺤﻘﻘﺖ و ﺗﺄﺻﻠﺖ و ان اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ اﻟﺬوات و ﻳﻌﻨﻲ
ﻟﻬﺎ ﻓﻬﻲ ذات اﻟﺠﻮاﻫﺮ ﺑﻲ ﻓﺎﻧﺎ و اﻟﺬوات اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺬات ﺑﻲ ﻓﺎﻧﺎ ( خل ﺗﺠﻮﻫﺮﻫﺎ و ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ
اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺎر اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻲ و ﺟﻮاﻫﺮ و ﻛﺎﻧﺖ ذواﺗﺎ ان و اﻋﺮاض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻲ
: اﻟﺴﻼم
و اﻻﺷﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺮ ﻛﻘﻴﺎم ﺻﺪوري اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻞ ﻟﻼﺟﺴﺎم ﻛﺎﻻﻟﻮان اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﺮوﺿﻴﺎ اﻟﻌﺮض ﻫﺬا و
اﻧﻬﺎ و ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﺧﺺ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻧﻪ و اﻟﺼﻮر ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ اﻻﻧﻮار
اﻳﺎﻫﺎ ﻟﻴﺲ ( خل ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ اﻻﺷﻴﺎء و ) ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ و ﺑﻪ ان ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم اي ﻗﻴﺎم اﻻﺷﻴﺎء ﻳﺒﻴﻦ اراد ان ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ
ﻋﺒﺪ و ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻚ ) و ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻻﻋﺘﺰال ﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻳﻮﺟﺐ و ﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ رﺑﻪ و ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل
و ( ﻧﺸﻮرا خل ﻻ ﺣﻴﻮة و ﻻ و ﻣﻮﺗﺎ ﻻ ﻣﻮﺗﺎ ) ﺿﺮا و ﻻ و اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺬات ( خل
ﻟﻘﻴﺎم اﻻﺷﻴﺎء و ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻫﺬه اﻟﺬات ﻟﻜﻦ و ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ
اﻟﻠﻪ و ﻟﻠﺰرع ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺮاب و اﻟﻤﺎء ان ﻛﻤﺎ ، اﻧﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﺒﺐ و ﻣﻨﺎ اﻻ ﺷﻲء ﻓﻤﺎ اﻟﺰﻳﺎرة ﻓﻲ و ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ
و اﺻﻠﻬﺎ اﻟﻄﻴﻦ و ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻄﻴﻦ و اﺛﺒﺖ اﻧﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﻐﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل و ﻓﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰارع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ
ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﻓﻼﻳﺘﻮﻫﻤﻦ و اول اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ و اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻻﻓﻌﺎل ﻣﻊ ذﻟﻚ و ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ اﻟﻄﻴﻦ
ﻓﻮض اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ او ان ﻟﻪ ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻻﻓﻌﺎل و اﻵﺛﺎر او ﻣﺘﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ
اﻟﺬي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) اﻟﺬي اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻻﻋﻄﺎء و و اﻻﻣﺪاد و اﻟﻴﻪ اﻻﻣﺮ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻻﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻻﻓﺎﺿﺔ
ان اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﻲ اﻟﻌﻮام و اﻟﺨﻮاص ان ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎﻻﺳﺒﺎب ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺠﺮي ( خل
ﻓﺎﻣﺴﻚ . ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ( خل ﻓﻘﻠﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻠﺖ ) ﻗﺎل : اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ( ﻗﺎل خل ) ﻗﺎل ﺛﻢ
اﻋﻠﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا و
اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺟﺎرة اﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ و اﻋﻨﻲ اﻳﺎك ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻐﻴﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﻛﻼ ﻧﻘﺺ و ﻗﺎل اﻻﻧﺒﻴﺎء ﺳﺎﻳﺮ و ﻧﻮح ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮۤان ﻗﺺ ﻓﻲ ان اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ان اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ
اﻟﻔﺆاد ﺛﺎﺑﺖ ( و ﻛﺎن خل ) ﻛﺎن ۤاﻟﻪ و ﻫﻮ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺆادك و اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻧﺒﺎء ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ
ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺮاد ذﻟﻚ اﻳﻀﺎ و اﻟﻄﻴﻦ اﻟﻤﺎء و ﺑﻴﻦ و ۤادم ﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎن ۤاﻟﻪ و ﻻﻧﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ۤادم ﻳﺨﻠﻖ ان ﻗﺒﻞ
ﻣﺎ و ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ ﺗﻘﺪم ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ و ۤاﻟﻪ و ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ان و
اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺮۤان ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ و ۤاﻟﻪ و اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻟﺮﺳﻮل ذﻧﺐ و اي ﺗﺄﺧﺮ
ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎرة ،و اﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ و اﻋﻨﻲ ﺑﺎب اﻳﺎك ﻣﻦ
اﺟﺎب ﻧﻌﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ اﺟﺎب اﻟﺴﻼم ﺛﻢ اﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮم ذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ و ﺷﻴﻌﺘﻪ و ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ
ﻗﺒﻞ و ۤاﻟﻪ و ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ و اﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﺮض ۤاﻟﻪ ﻋﻦ اﻣﺘﻪ ﻟﻤﺎ و اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل
و ﻋﻦ اﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ اﺧﺒﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺟﺎب ۤاﻟﻪ و اﻟﻴﻪ ﺛﻢ اﻧﻪ ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺰل ﺑﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻌﺎﻟﻲ ۤاﻣﻦ ﻗﺎل
اﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﺟﺎب اﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ و ، ﻛﺘﺒﻪ اﻵﻳﺔ و ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و ﻛﻞ ۤاﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن و ﻗﺎل
اذاﻋﺘﻪ و ﻋﺪم ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻻﻣﺴﺎك و ﺷﻴﻌﺘﻪ و رﻋﻴﺘﻪ و اوﺻﻲ اﻣﺘﻪ ﻧﻌﻢ ﺛﻢ ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﻣﺘﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ
. اﻟﻜﻼم ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺟﺎرة اﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ و اﻋﻨﻲ ﺑﺎب اﻳﺎك اﻣﺴﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻔﺎﺳﻘﻴﻦ
ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎل اﺧﺘﻼل و اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻤﻲ ﻣﻊ ﺟﺮي اﻟﺬي ﻫﺬا و
ﻟﻮ و ( خل اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر و ) و اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺮف اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻘﻴﺮ
و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اوﻻ و اﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺠﻠﺪا ﻛﺒﻴﺮا و ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻻﻗﺘﻀﻲ اﻋﺮف ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺷﺮح اردﻧﺎ
اﻻﺛﻨﻴﻦ ﺗﺎﺳﻊ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدياﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ و ۤاﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ و ﺻﻠﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ و ۤاﺧﺮا