TRADISI MANGGADAIKAN ANAK YANG DILAKSANAKAN OLEH

MASYARAKAT NAGARI KOTO NAN TIGO SELATAN SURANTIH

KECAMATAN SUTERA KABUPATEN PESISIR SELATAN

ARTIKEL

SILFIA HELMI
NPM. 10070289

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SOSIOLOGI

SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU KEPENDIDIKAN
(STKIP) PGRI SUMATERA BARAT
PADANG
2015
 TRADITION MANGGADAIKAN CHILDREN IMPLEMENTED BY
COMMUNITY NAGARI KOTO NAN TIGO SELATAN SURANTIH
KECAMATAN SUTERA KABUPATEN PESISIR SELATAN

Silfia Helmi1 Rinel Fitlayeni² Dian Kurnia Anggreta³

*The sosiology education student of STKIP PGRI Sumatra West

*The sosiology staff of sociology of education of STKIP PGRI Sumatra West

ABSTRACT

This research is motivated there is a tradition of traditions on child manggadaikan, where

tradition is carried out when a boy has a physical resemblance or similarity with her parents.
community believe if the child manggadaikan tradition is not done, then the one between child and
father are separated , the intent here is to split life or death. therefore, the purpose of this study was
to describe the process of the implementation of child manggadaikan tradition in Nagari Koto Nan
Tigo Selatan Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten Pesisir Selatan. Concepts used in this study ,
community , tradition , and tradition manggadaikan children. This study used a qualitative
approach with descriptive. informants in this study is that people who carry a child manggadaikan
tradition and traditional leaders in Nagari Koto Nan Tigo Surantih. the selection of informants in
this study using purposive sampling technique. the type of data used are primary data and
secondary data. method of data collection is done in three ways , 1) observation , the second in-
depth interviews , 2) interview 3) studies document. the unit of analysis is the community in
Nagari Koto Nan Tigo Selatan Surantih. analysis of the data used by the interactive data analysis
model that includes four stages, 1) the data collection phase , 2) data reduction , 3) data penyajian ,
4) conclusion. Results of research in the process of implementing child manggadaikan tradition ,
1) prepare children and bako , prior to the first lien parents should prepare their sons , then find
bako as recipients pledge child, 2) determines the day , where parents and bako looking good
mutual agreement when the lien process is carried out, 3) came to the house bako , that at this
moment manggadaikan process is performed , in which parents hand over their children to bako, 4)
lien menebusi parents do to their children.

Key word : community,tradition, manggadaikan tradition child.

1
Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP PGRI Sumatera Barat Angkatan 2010
1
Pembimbing I Dosen STKIP PGRI Sumatera Barat
1
Pembimbing II Dosen STKIP PGRI Sumatera Barat
Pendahuluan
Indonesia merupakan Bangsa yang kaya
akan Suku Bangsa dan kebudayaan. Suku Bangsa
dan kebudayaan ini merupakan hasil dari interaksi
sosial manusia yang telah diwarisi secara turun-
temurun dari nenek moyang kepada anak cucunya
hingga saat ini. Didalam kehidupannya manusia
dilengkapi oleh begitu banyaknya kebudayaan yang
mereka jalankan sehingga hal itu telah berubah
menjadi suatu tradisi yang selalu dilakukan.
Tradisi adat mempunyai kecendrungan
untuk menunjuk kepada tradisi leluhur dalam
menghubungkan antara apa yang terjadi di masa
lampau dan masa sekarang yang mempunyai nilai-
nilai tradisional (Lukito, 2012:16). Tradisi
merupakan perwujudan budaya yang sangat
penting yang dapat diekpresikan dalam kebiasaan-
kebiasaan yang tidak tertulis, pantangan-pantangan
dan sanksi-sanksi.
Tradisi adalah suatu pola perilaku atau
kepercayaan yang telah menjadi bagian dari suatu
budaya yang telah lama kita kenal sehingga
menjadi adat istiadat dan kepercayaan yang secara
turun-temurun (Soekanto, 1993:520).
Selain itu dapat dinyatakan sebagai
perbuatan yang diulang-ulang dalam bentuk yang
sama yang merupakan suatu bukti bahwa orang
menyukai prilaku tersebut (Soekanto, 1997:76).
Banyak upacara tradisional yang dilalui oleh
seseorang dalam rangka beralihnya satu tingkat
hidup individu ketingkat hidup lainnya atau yang
dikenal dengan istilah masa peralihan. Upacara
tradisional yang dimaksud antara lain seperti
upacara kelahiran, upacara turun mandi, sunatan,
upacara perkawinan, dan upacara kematian.
Kemudian upacara ini menjadi tradisi dalam suatu
daerah dengan berbagai macam bentuk tradisinya
(Ihromi, 2006: 140).
Salah satu peralihan yang terpenting dari
semua manusia diseluruh dunia adalah saat
peralihan dari tingkat bayi ketingkat hidup anak-
anak bahkan sampai remaja, dimana pada fase ini
adanya sebuah tradisi yang dikenal dengan tradisi
manggadaikan anak.
Pada tradisi manggadaikan anak ada
serangkaian proses yang harus dilalui oleh
masyarakat yang melaksanakan tradisi ini. Mulai
dari manggadaikan anak yang mirip dengan orang
tuanya, kemudian adanya penerima gadai,
penyerahan gadai dan penebusan gadai.
Masyarakat Nagari Koto Nan Tigo Sselatan
Surantih dan masyarakat Minangkabau pada
umumnya, memang mempunyai berbagai macam
tradisi atau kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan tak
terkecuali terhadap tradisi manggadaikan anak ini.
Pada keluarga yang melaksanakan tradisi
manggadaikan anak ini, berarti adanya anggota
keluarga atau salah satu anak mereka yang dapat
dikatakan memiliki kemiripan atau kesamaan
secara fisik dengan orang tua laki-lakinya, maka
orang tua harus segera manggadaikan anaknya
tersebut, anak yang akan digadaikan berumur
sekitar 4-5 tahun yang terpenting anak adalah anak
laki-laki, karena manggadaikan anak tidak berlaku
bagi anak perempuan.
Semenjak dahulu hingga saat ini masyarakat
mempercayai dan menjalankan bahwa tradisi
manggadaikan anak hanyalah bagi anak laki-laki
saja, namun ada juga sebagian masyarakat
menganggap anak yang memiliki kemiripan dengan
ibunya, maka ibunya akan mengalah (meninggal)
terlebih dahulu.
Meskipun begitu anak perempuan tidak
pernah digadaikan, karena dari hingga sampai saat
ini masyarakat hanya menjalankan tradisi
manggadaikan anak bagi laki-laki saja yang
diperlakukan seperti itu, setelah itu orang tua harus
mencarikan bako sebagai penerima gadai anak,
bako yang menjadi penerima gadai bukanlah bako
inti atau bako kandung yang berasal dari saudara-
saudara ayah melainkan orang lain atau kerabat
jauh yang akan menjadi penerima gadai anak, dan
yang terpenting memiliki kesamaan suku dengan
orang tua laki-laki.
Selanjutnya adanya penyerahan dan
penerimaan gadai dimana orang tua menyerahkan
anaknya kepada bako ketika akan digadaikan,
sedangkan bako merupakan orang yang menerima
gadai, dan yang terakhir adanya penebusan gadai
yang dilakukan orang tua untuk menebusi anaknya
pada bako.
Kemudian adanya pendapat salah satu
tokoh adat tentang tradisi manggadaikan anak yang
didapatkan di lokasi penelitian. Adapun pendapat
tokoh adat tersebut tentang tradisi manggadaikan
anak yaitu jika dalam satu keluarga tersebut
terdapatnya salah anggota keluarga mereka yang
memiliki kemiripan antara ayah dan anak maka
orang tua hendaklah segera untuk menggadaikan
anak tersebut.
Namun apabila tidak dilakukan maka akan
terjadi suatu hal yang tidak diinginkan, dan
masyarakat mempercayai akan hal itu seperti
ketidak akuran antara anak dan ayah bahkan
sampai ada yang meninggal salah satu diantara
mereka1.
Setiap tradisi ini memiliki tujuan tersendiri
tak terkecuali tradisi manggadaikan anak yang
memiliki tujuan tertentu bagi setiap masyarakat
yang melaksanakan tradisi ini. Meskipun
kecendrungan terjadinya perubahan dalam
kehidupan masyarakat, tradisi ini masih tetap
dilaksanakan sampai saat ini di Nagari Surantih
dimana masyarakatnya masih menganggap penting
tradisi ini.
1
Wawancara dengan bapak Darwis (panungkek
adat) tanggal 10 Maret 2014
 Inilah yang membuat penulis ingin sekali
untuk meneliti tradisi dan memilih lokasi Nagari
Surantih sebagai tempat penelitian, karena dizaman
yang sudah canggih dan pola pemikiran orang-
orang yang sudah maju masyarakatnya masih tetap
menjalankan tradisi tersebut. Jadi hal inilah
membuat penulis tertarik ingin meneliti “Tradisi
manggadaikan anak yang dilaksanakan oleh
masyarakat Nagari Koto Nan Tigo Selatan
Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten Pesisir
Selatan”. Tujuan dari penelitian ini adalah
Mendeskripsikan proses pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak.
Penelitian terdahulu yang relevan dengan
permasalahn penelitian sekarang adalah penelitian
yang dilakukan oleh Juanda Dwi Sastra (2005)
dengan judul Makna Ngukek yang dilakukan anak-
anak Pada Perayaan hari Raya Idul Fitri dan Idul
Adha Kecamatan Hamparan Rawang, Kota Sungai
Penuh Kerinci, Provinsi Jambi.
Penelitian kedua dilakukan oleh Kurniati
Asri (2009) dengan judul Makna Tradisi Maniti
anak Dalam Upacara Perkawinan Kecamatan
Kinali, Kabupaten Pasaman Barat.
Metode Penelitian
penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif dengan tipe deskriptif. Menurut Moleong
(2013:6) penelitian kualitatif adalah penelitian yang
menghasilkan prosedur analisis yang tidak
menggunakan prosedur analisis statisik atau
kuantifikasi lainnya. Penelitian ini menggunakan
tipe deskriptif yaitu penelitian yang berusaha
mendeskripsikan suatu gejala, peristiwa, kejadian
yang terjadi saat sekarang (Noor, 2011:33-34).
Dalam hal ini yang menjadi alasan penulis
menggunakan tipe deskriptif karena dapat
mengungkapkan permasalahan secara mendalam
sehingga didapatkan data-data yang akurat dan
informasi sebanyak-banyaknya melalui pertanyaan
penelitian dengan tujuan didapat pemahaman
mengenai tradisi manggadaikan anak pada
masyarakat Nagari Surantih Kecamatan Sutera
Kabupaten Pesisir Selatan.
Penelitian ini dilakukan pada tanggal 13
Oktober 2014 sampai 31 Oktober 2014, dilakukan
di Nagari Koto Nan Tigo Selatan Surantih
Kecamatan sutera Kabupaten Pesisir Selatan.
Pada penelitian ini penulis menentukan
informan dengan mekanisme purposive sampling.
yaitu penetapan informan berdasarkan kriteria
tertentu (Sangadji, 2010:188).
Adapun kriteria informan dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut: 1). Bako yang
merupakan penerima gadai. 2). Orang tua yang
manggadaikan anak. 3). tokoh adat yaitu orang
yang mengetahui tentang tradisi manggadaikan
anak.
Jenis data dalam penelitian ini adalah : Data
primer dan Data Sekunder. Data primer adalah
segala data yang bersumber dari kata-kata dan
tindakan dari orang-orang yang diamati dan
diwawancarai, ini merupakan data utama dari suatu
penelitian kualitatif (Moleong, 2013:157).
Data sekunder adalah data yang diperoleh
dari media yang dapat mendukung dan relevan
dengan penelitian ini, serta data yang diperoleh dari
dokumen-dokumen terkait, foto-foto, literatur hasil
penelitian dan artikel.
Proses pengumpulan data dalam penelitian
ini dilakukan dengan (1) Observasi adalah suatu
pengamatan yang meliputi kegiatan pemuatan
perhatian terhadap suatu objek dengan
menggunakan seluruh alat indera (Arikunto,
2010:199). (2) Wawancara Wawancara adalah
suatu cara pengumpulan data atau informasi dengan
langsung bertatap muka dengan informan, dengan
mendapatkan gambaran lengkap dengan topik yang
diteliti (Bungin, 2007:157). (3) Studi dokumen
(dalam Sugiyono, 2012:82) merupakan catatan
peristiwa yang sudah berlalu.
Dalam penelitian ini unit analisisnya adalah
kelompok masyarakat yaitu keluarga yang
manggadaikan anak, Bako yang bertindak sebagai
penerima gadai dan tokoh adat di Nagari Koto Nan
Tigo Selatan Surantiah Kecamatan Sutera
Kabupaten Pesisir Selatan.
Analisis data dalam penelitian ini yang
penulis lakukan adalah:
Pengumpulan data merupakan pencarian
data dilapangan dengan membuat catatan lapangan
sesuai dengan permasalahan yang akan diteliti.
Reduksi data merupakan proses pemilihan,
pemusatan perhatian dan penyederhanaan dan
tranformasi data “kasar” yang mucul dari catatan-
catatan tertulis di lapangan dengan membuang yang
tidak perlu.
penyajian data Penyajian data merupakan
sekumpulan informasi tersusun yang memberikan
kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan
pengambilan tindakan yang disajikan dengan
menggunakan bagan.
Penarikan kesimpulan dalam penelitian
kualitatif merupakan temuan yang dapat berupa
deskripsi atau gambaran suatu obyek yang
sebelumnya masih remang-remang tau belum jelas,
dan akhirnya dapat memberikan jawaban terhadap
permasalahan yang telah dirumuskan. (Miles dan
Huberman dalam Sugiyono, 2011).
Hasil dan Pembahasan
Tradisi manggadaikan anak yaitu berarti
manggadaikan atau menyerahkan seorang anak
kepada kerabat jauh atau orang lain yang memiliki
hubungan yang baik dengan orang tua dan tentunya
memiliki suku yang sama dengan orang tua laki-
lakinya. Tradisi ini dilakukan apabila seorang anak
laki-laki memiliki kemiripan atau kesamaan secara
fisik dengan ayahnya maka anak tersebut harus
digadaikan, anak yang digadaikan berumur sekitar
4-5 tahun, hal ini dilakukan dengan alasan semakin
cepat anak digadaikan maka akan semakin lebih
baik.
Tujuannya agar anak dan ayahnya terhindar
dari segala hal-hal yang buruk, kemudian Jika anak
tersebut tidak digadaikan maka akan terjadi hal
yang tidak diinginkan yang akan menimpa antara
anak dan ayahnya.
Adapun akibat apabila orang tua tidak
manggadaikan anak yang mirip dengan ayahnya
yaitu salah satu diantara anak dan ayahnya akan
berpisah, ada yang berpisah hidup dan juga ada
pula berpisah mati (meninggal), yang dimaksud
dengan berpisah hidup ini yaitu dimana anak dan
ayahnya tidak pernah bisa tinggal dalam satu
rumah yang sama karena diantara mereka selalu
timbul pertengkaran, perselisihan, perlawanan dan
tidak saling akur satu sama lain dengan keadaan
yang seperti itu salah satu dari mereka akan pergi
dari rumah, Sedangkan berpisah mati maksudnya
dimana antara anak dan ayah ini salah satu diantara
mereka akan meninggal dunia.
Kasus anak laki-laki yang mirip dengan
ayahnya tersebut memang dialami oleh sebagian
masayarakat, dimana memang terbukti antara anak
dan ayahnya mengalami kejadian seperti berpisah
hidup atau berpisah mati.
Didalam tradisi manggadaikan anak, adapun
anak yang akan digadaikan hanya berlaku bagi
anak laki-laki saja dan tidak bagi anak perempuan,
karena dari dahulu semenjak masyarakat menerima
dan menhetahui tradisi manggadaikan anak mereka
hanya menjalankan tradisi manggadaikan anak
bagi laki-laki yang memiliki kemiripan dengan
ayahnya, sedangkan anak laki-laki yang memiliki
kemiripan dengan ibunya dianggap biasa saja
karena tidak ada hal yang perlu ditakuti.
Tradisi manggadaikan anak dilaksanakan
oleh pihak keluarga ibu, dalam pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak orang tua tidak langsung
begitu saja manggadaikan anaknya, ada
serangkaian tata cara atau pelaksanaan yang harus
dilakukan oleh orang tua terlebih dahulu.
Dimana pada awalnya orang tua meminta
saran atau pendapat dari keluarga dan kerabat
dekatnya tentang anak mereka yang memiliki
kemiripan dengan ayahnya, jika seandainya mirip
haruskah anak tersebut digadaikan dan jika tidak
digadaikan hal seperti apa yang akan terjadi pada
anak dan orang tua, semua itu orang tua harus
mengetahuinya.
Untuk melaksanakan proses manggadaikan
anak tersebut orang tua harus mempersiapkan
segala sesuatunya mulai dari mempersiapkan anak
yang akan digadaikan, kemudian mencarikan bako
yang akan menjadi penerima gadai anak
Dalam hal ini akan dijelaskan bagaimana
langkah-langkah dalam pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak. bagaimana cara untuk
melaksanakan tradisi manggadaikan anak dan apa-
apa saja yang harus dilakukan oleh orang tua untuk
mempersiapkan semua itu.
1. Mempersiapkan Anak dan Bako
Dalam melaksanakan tradisi manggadaikan
anak di Nagari Koto Nan Tigo Selatan Surantih ada
langkah-langkah yang harus dilalui bagi
masyarakat yang menjalankan tradisi ini, yang
pertama sekali yang dilakukan bagi orang tua yaitu
mempersiapkan anak dan bako.
Adapun orang tua yang menjalankan tradisi
manggadaikan anak yaitu DH, SW dan UK. Orang
tua ini manggadaikan anaknya karena memiliki
kesamaan secara fisik dengan ayahnya, maka
menurut kepercayaan masyarakat anak yang mirip
dengan ayahnya maka harus digadaikan.
Jika tidak digadaikan maka salah satu di
antara mereka akan berpisah, ada yang berpisah
hidup dan berpisah mati (meninggal), yang
dimaksud dengan berpisah hidup ini yaitu dimana
anak dan ayahnya tidak pernah bisa tinggal dalam
satu rumah yang sama karena diantara mereka
selalu timbul pertengkaran, perselisihan,
perlawanan dan tidak saling akur satu sama lain
dengan keadaan yang seperti itu salah satu dari
mereka akan pergi dari rumah, Sedangkan berpisah
mati maksudnya dimana antara anak dan ayah ini
salah satu diantara mereka akan meninggal dunia.
Untuk menghindari semua itu maka orang
tua manggadaikan anaknya. kemudian yang
terpenting anak yang akan digadaikan hanya anak
laki-laki saja dan tidak berlaku bagi anak
perempuan. Adapun umur anak yang digadaikan
oleh DH yaitu berumur 4 tahun, sedangkan SW
manggadaikan anaknya ketika berumur 5 tahun,
dan yang terakhir UK juga manggadaikan anaknya
yang berumur 5 tahun.
Alasannya anak masih kecil digadaikan
yaitu semakin cepat anak digadaikan maka semakin
baik agar anak dan ayahnya terhidar dari segala
hal-hal yang buruk.
Jika anak yang akan digadaikan telah ada,
maka untuk berikutnya orang tua harus mencarikan
bako yang akan menjadi penerima gadai anak.
Untuk memilih siapa bako yang tepat menjadi
penerima gadai anak semua itu terserah orang tua
yang menentukannya dimana anak mereka akan
digadaikan, asalkan dengan syarat bako yang
menjadi penerima gadai anak bukanlah bako inti
atau bako kandung yang berasal dari saudara-
saudara ayah, melainkan bako jauh atau kerabat
jauh yaitu orang-orang yang dekat dengan orang
tua dan memiliki hubungan yang baik dengan
mereka, yang pasti memiliki suku yang sama
dengan ayahnya.
Maka dapat disimpulkan bahwa dalam
tahapan melaksanakan tradisi manggadaikan anak
ini terlebih dahulu dengan mempersiapkan anak
dan bako, karena ini merupakan syarat utama dari
proses manggadaikan anak, setelah itu barulah
orang tua akan menentukan hari kapan akan
dilaksanakan gadai tersebut.
2. Menentukan Hari
Setelah adanya anak dan bako, kemudian
tahap selanjutnya dalam proses pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak yaitu menentukan hari, untuk
menentukan hari ini dimana DH, SW dan UK yang
bertindak sebagai orang tua yang manggadaikan
anak mereka mendatangi rumah bako yaitu ZL dan
NS, karena menentukan hari ini juga dilakukan di
rumah bako. hal ini dilakukan guna mencari
kesepakatan kapan pelaksanaan gadai tersebut
dapat dilaksanakan.
Tujuannya ditentukan hari dan waktunya
agar masing-masing pihak yaitu orang tua dan bako
dapat mencari kesepakatan kapan untuk melakukan
proses gadai tersebut, karena jika tidak ditentukan
kapan harinya, takutnya nanti ketika orang tua
langsung saja datang ke rumah bako ternyata pihak
bako tidak bisa melaksanakan proses gadai pada
saat itu.
maka dapat disimpulkan bahwa dalam
tahapan untuk manggadaikan anak ternyata
menentukan hari dalam hal ini juga sangat penting
dilakukan agar orang tua dan bako secara bersama-
sama dapat mencari kesepakatan untuk
melaksanakan proses gadai tersebut.
3. Datang ke Rumah Bako
Datang ke rumah bako dalam mengadakan
tradisi manggadaikan anak bagi masyarakat Nagari
Koto Nan Tigo Selatan Surantih merupakan sebuah
tahapan selanjutnya yang dilakukan oleh orang tua
ketika akan melakukan proses gadai.
Dimana DH, SW dan UK masing-masing
orang tua ini beserta anaknya datang ke rumah
bako yang menjadi penerima gadai, karena di
rumah bakolah proses gadai tersebut dilakukan,
adapun yang menjadi bako dari anak yang
digadaikan DH dan SW yaitu NS.
DH manggadaikan anaknya pada tahun
2014 sedangkan SW manggadaikan anaknya pada
tahun 1999, kemudian UK yang menjadi bako dari
anaknya yaitu ZL, UK manggadaikan anaknya
pada tahun 2013.
Adapun proses gadai yang dilakukan oleh
DH, pertama sekali datang ke rumah NS yang
bertindak sebagai bako, meskipun maksud
kedatangan mereka telah diketahui oleh bako untuk
manggadaikan anaknya, namun setibanya di rumah
bako orang tua terlebih dahulu menyampaikan niat
atau maksud kedatangan mereka kesana yaitu untuk
manggadaikan anaknya yang mirip dengan
ayahnya, kemudian setelah itu berbincang-bincang
sedikit tentang seputar gadai tersebut mulai dari
berapa lama anak akan digadaikan dan kapan orang
tua bisa melakukan penebusan gadai terhadap
anaknya.
Pada saat proses gadai akan dilakukan
adanya pihak tertentu yang diminta untuk
menyaksikan ketika proses gadai tersebut
dilaksanakan, minimal satu orang saksi. Saksi
tersebut bisa saja dari pihak keluarga orang tua atau
pihak bako yang menjadi saksi ketika anak akan
digadaikan.
Adapun saksi dalam proses gadai dari anak
DH ini yaitu adiknya sendiri YH, kenapa orang tua
harus membawa saksi, tujuan ini semua diadakan
agar saksi dapat memberitahukan kepada
masyarakat sekitar bahwa anak telah digadaikan di
rumah bako tersebut.
Ketika proses gadai ini terjadi, DH
menyerahkan anaknya kemudian anak tersebut
diterima oleh NS sebagai bako, namun pada saat
yang bersamaan juga ada uang yang diberikan oleh
bako kepada orang tua ataupun anaknya. Adapun
nominal uang yang diberikan waktu gadai tersebut
yaitu Rp.10.000.
Uang tersebut hanya sebagai simbol saja
dari bako, dimana pemberian dari bako tersebut
sebagai simbol yang menandakan bahwa anak
tersebut telah digadaikan dan diterima di rumah
atau dalam keluarga bako, dengan begitu anak telah
sah digadaikan dan tinggal di rumah bako, akan
tetapi anak dari DH hanya sampai setengah hari
karena anaknya menangis dan tidak mau tinggal di
rumah bako tersebut. Meskipun begitu gadai yang
telah dilaksanakan tetap sah.
Selanjutnya adapun proses gadai yang
dilakuka n oleh SW juga sama dengan DH, dimana
SW juga datang ke rumah NS yang menjadi bako
anaknya. Setibanya di rumah bako mereka juga
mengutarakan terlebih dahulu niat mereka kesana
untuk manggadaikan anaknya. Saksi yang dibawa
oleh SW dalam proses gadai anaknya yaitu
kakaknya sendiri ER yang dibawa untuk menjadi
saksi.
Ketika proses gadai terjadi, sewaktu SW
menyerahkan anaknya kemudian diterima oleh
bako dimana uang yang diberikan oleh bako,
adapun nominal uang yang diterima waktu itu Rp.
10.000 , berbeda dengan DH, anak SW mau tinggal
di rumah bako selama satu hari.
Selanjutnya proses gadai yang dilakukan
oleh UK semuanya hampir sama dengan yang
dilakukan oleh DH dan SW, namun yang
membedakan yaitu orang yang menjadi saksi dalam
proses gadai anaknya berasal dari keluarga bako
yaitu YL, kemudian uang yang diberikan oleh bako
sewaktu anaknya digadaikan yaitu Rp. 20.0000.
Dapat disimpulkan bahw kedatangan orang
tua ke rumah bako merupakan tahapan yang sangat
penting dalam pelaksanaan tradisi manggadaikan
anak, karena di rumah bakolah pelaksanaan
tersebut dilakukan, dengan datangnya orang tua ke
rumah bako barulah proses manggadaikan anak
tersebut dapat dilaksanakan kemudian adanya
seorang saksi yang diadakan pada saat proses gadai
tersebut, tujuannya agar masyarakat sekitar
mengetahui bahwa anak tersebut telah digadaikan,
kemudian ketika seorang anak telah digadaikan,
maka anak tersebut tinggal di rumah bako paling
lama satu hari saja.
Bahwa pada saat orang tua menggadaikan
anaknya, adanya saksi yang dibawa pada saat
proses gadai akan dilakukan. Sesuai dengan aturan
yang telah dijalankan anak yang digadaikan harus
tinggal bersama bako paling tidak selama satu hari
saja karena selama anak digadaikan anak adalah
milik bako, artinya ketika orang tua telah
manggadaikan anaknya berarti menyerahkan
kepada orang lain, orang tersebut berhak atas gadai
tersebut.
Begitu juga dengan bako selama anak
digadaikan di rumah bako, bakolah yang menjadi
orang tuanya selain makan dan minumnya semua
kegiatannya selama satu hari masa gadai tersebut
dilakukan di rumah bako. Namun pada saat ini hal
seperti itu sudah mulai agak berubah, ada orang tua
yang menggadaikan anaknya pada waktu pagi hari,
maka pada sore harinya anak yang telah digadaikan
akan dijemput kembali oleh orang tuanya. Ada juga
orang tua yang ketika manggadaikan anaknya
langsung pada saat itu juga anaknya dibawa pulang
kembali.
Adapun orang-orang yang terlibat didalam
pelaksanaan tradisi manggadaikan anak ini selain
orang tua dan bako ada salah seorang kerabat dari
pihak keluarga orang tua atau bako yang
menyaksikan proses gadai tersebut. Tujuannya
yaitu agar orang yang menjadi saksi tersebut
memberitahukan kepada masyarakat jika anak
tersebut telah digadaikan.
4. Penebusan Gadai
Penebusan gadai ini merupakan sebuah
tahapan akhir dalam pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak. Penebusan gadai ini
dilakukan oleh orang tua ketika masa gadai
anaknya di rumah bako telah selesai, untuk dapat
membawa anaknya kembali orang tua harus
melakukan tebusan gadai tersebut.
Dalam penebusan gadai ini adanya sebuah
kegiatan serah terima antara bako dan orang tua,
dimana ketika bako menyerahkan kembali anak
tersebut kepada orang tuanya maka pada saat yang
bersamaan orang tua juga memberikan sesuatu baik
itu berupa uang atau emas kepada bako, sekaligus
mngembalikan uang pemberian bako yang pernah
diberikan kepada orang tua sewaktu proses gadai di
rumah bako. Pada proses penyerahan anak,
hantaran tidak hanya berupa uang yang diberikan
oleh orang tua kepada bakonya tetapi juga ada
hantaran berupa bahan-bahan dapur, seperti beras,
cabe, bawang, minyak, kelapa dan lain-lainnya.
Jadi pada saat penebusan gadai inilah orang
tua harus mengembalikan uang dan tersebut, akan
tetapi biasanya pemberian tersebut lebih besar
dengan yang telah di berikan bako kepada orang
tua. Seperti halnya yang dilakukan oleh DH, SW
dan UK, sebagai orang tua yang manggadaikan
anak mereka melakukan penebusan gadai terhadap
anaknya.
Seperti halnya yang dilakukan oleh DH,
ketika masa gadai anaknya telah habis, maka DH
datang kembali kerumah bako untuk melakukan
tebusan dan mengambil anaknya karena di rumah
bakolah tebusan gadai tersebut dilakukan, akan
tetapi pada saat DH datang ke rumah bako untuk
membawa anaknya kembali, uang untuk tebusan
tersebut belum diberikan namun DH dapat
membawa anaknya, karena pada saat itu terjadi
kesepakatan antara DH dan NS yang bertindak
sebagai bako bahwa tebusan tersebut akan dibayar
ketika nanti anaknya khitanan.
Selanjutnya penebusan gadai yang
dilakukan oleh SW masih di tahun 1999 sehari
setelah anak digadai, kemudian besoknya setelah
masa gadai habis SW datang kembali ke rumah
bako untuk melakukan tebusan gadai dan
menjemput anaknya. Ketika SW ingin membawa
kembali anaknya uang tebusan tersebut juga
diberikan pada saat itu juga, dimana terjadinya
serah terima antara SW dan NS pada saat itu.
Ketika NS selaku bako mengembalikan
anak tersebut pada saat yang bersamaan juga SW
selaku orang tua memberikan uang kepada bako
sekaligus mengembalikan uang yang pernah
diberikan oleh bako kepada orang tua.
Adapun seserahan yang diberikan oleh SW
pada waktu itu adalah uang sebanyak Rp. 100.000
dan bahan-bahan untuk masakan seperti beras,
minyak, kelapa, cabe, bawang dan lain-
lainnya.Uang tersebut diletakkan diatas bahan
makanan dan langsung diserahkan kepada bako,
dengan berakhirnya penebusan tersebut maka
berakhirlah gadai anak di rumah bako.
Terakhir penebusan gadai yang dilakukan
oleh UK juga sama caranya seperti yang dilakukan
oleh DH dan SW. Hanya saja UK sewaktu
menjemput anaknya kembali uang tebusan tersebut
tidak langsung diserahkan pada saat itu juga, akan
tetapi ketika nanti anaknya akan khitanan.
 Meskipun begitu ada juga orang tua yang
sewaktu manggadaikan anaknya, ketika dilakukan
tebusan gadai tersebut tidak langsung ditebus pada
saat ketika membawa anaknya pulang kembali,
namun ada sebuah bentuk kesepakatan antara orang
tua dan bako bahwa tebusan terhadap gadai
tersebut akan dibayar ketika anak akan menikah.
Maka dapat disimpulkan bahwa pada saat
masa gadai seorang anak telah berakhir maka
adanya masa penebusan gadai yaitu dimana untuk
dapat membawa anaknya kembali orang tua harus
melakukan tebusan terhadap anaknya yang telah
digadaikan di rumah bako. Dalam proses
penebusan anak, orang tua akan membawa
hantaran yang akan diberikan kepada bako. Pada
waktu penebusan gadai ini dimana orang tua juga
mengembalikan uang yang telah diberikan oleh
bako pada waktu anak digadaikan.
Misalkan pada saat digadaikan bako
memberikan uang sebesar Rp 10.000-20.000, maka
orang tua memberikan lebih dari itu bisa saja
sekitar Rp 100000, atau bahkan lebih. Ada juga
orang tua yang memberikan emas ketika waktu
melakukan penebusan tersebut.
Dalam memberikan hantaran penebusan
anak, orang tua akan menyertai hantaran tersebut
dengan bahan-bahan dapur. Hantaran berupa
bahan-bahan masakan ini dianggap sebagai
penggati makan selama anak berada di rumah bako.
Tujuannya dilakukan ini agar membuat senang atau
bangga bako terhadap keluarga anak tersebut, dan
bagi orang tua juga tidak merasa malu terhadap apa
yang mereka berikan kepada bako.
Fenomena sosial dalam kehidupan manusia
dipusatkan pada perhatian terhadap kenyataan yang
penting atau yang pokok dari tindakan manusia
serta mempelajari proses pembentukan dan
pemeliharaan hubungan sosial.
Berdasarkan hal tersebut, tradisi
manggadaikan anak ini dilakukan untuk
menghindari hal-hal buruk yang tidak diinginkan
yang akan menimpa anak dan ayahnya, selain itu
juga dapat mempererat hubungan yang harmonis
dan menjaga silahturahmi antara orang tua dan
bako
Kesimpulan dan Saran
Dari penelitian yang penulis lakukan di
Nagari koto Nan Tigo Selatan Surantih Kecamatan
Sutera Kabupaten Pesisir Selatan tedapat
kesimpulan bahwa:
persiapan anak dan bako maksudnya yaitu
untuk manggadaikan seorang anak orang tua
mempersiapkan anaknya yang memiliki kemiripan
atau kesamaan secara fisik dengan ayahnya.
Apabila orang tua tidak manggadaikan anaknya
yang mirip dengan orang tua laki-lakinya maka
salah satu diantara anak dan ayah tersebut akan
mengalah (meninggal dunia).
Menentukan hari merupakan tahapan yang
penting juga dalam pelaksanaan tradisi
manggadaikan anak, menentukan hari ini dilakukan
di rumah bako, dimana orang tua dan dan bako
mencari kesepakatan untuk menentukan kapan hari
baiknya proses gadai tersebut dilaksanakan.
Datang ke rumah bako untuk melaksanakan
proses manggadaikan anak tersebut dilakukan di
rumah bako. dimana orang tua datang ke rumah
bako untuk manggadaikan anaknya.
Penebusan Gadai, Dalam penebusan dalam
penebusan tersebut orang tua mengembalikan uang
yang pernah diberikan oleh bako pada saat
manggadaikan anak. Pada waktu penebusan gadai
ini adanya sebuah kegiatan serah terima antara
bako dan orang tua, dimana ketika bako
menyerahkan kembali anak tersebut kepada orang
tuanya maka pada saat yang bersamaan orang tua
juga mengembalikan uang yang telah diberikan
oleh bako pada waktu anak digadaikan.
Berdasarkan masalah yang penulis
kemukakan dalam skripsi ini, maka penulis dapat
memberikan saran sebagai berikut :
Kepada Pemerintah Nagari Koto Nan Tigo
Selatan Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten
Pesisir Selatan lebih bisa mempertahankan
keetnikan tradisi yang hidup dan berkembang di
wilayah tersebut sebagai identitas keetnikan bagi
wilayah masing-masing.
Kepada tokoh adat Nagari Koto Nan Tigo
Selatan Surantih, agar dapat mengayomi generasi
muda untuk melestarikan tradisi yang berkembang
di Nagari Koto Nan Tigo Selatan Surantih tersebut
khususnya tradisi manggadaikan anak.
Khususnya untuk pembaca dan penulis
dapat dijadikan tambahan wawasan ilmu
pengetahuan tentang tradisi yang ada di Nagari
Koto Nan Tigo Selatan Surantih Kecamatan Sutera
Kabupaten Pesisir Selatan serta sebagai sumber
bahan untuk pedoman dan sumber informasi
mengenai tradisi yang ada di Nagari Koto Nan Tigo
Selatan Surantih Kecamatan Sutera Kabupaten
Pesisir Selatan.
Daftar Pustaka
Ihromi, TO. 2006. Pokok-Pokok Antropologi
Budaya. Jakarta: Yayasa Obor Indonesia.
Moleong, lexy. (2013). Metodologi Penelitian
kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT
Rosdakarya.
Noor, Juliansyah. 2011. Metodologi Peelitian.
Jakarta: Kencana
Sangadji, dkk. 2010. Metodologi
Penelitian.Yogyakarta: CV. Andi.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, . 1997. Pokok-Pokok
Kualitatif dan R & D. Bandung: Sosiologi Hukum. Jakarta: PT Rineke
Alfabeta. Cipta.

Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu

Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.