Translated from Malay to Vietnamese - www.onlinedoctranslator.

com

PHÁT TRIỂN CHÍNH SÁCH VĂN HÓA

QUỐC GIA 1971-1990:
THỰC HIỆN VÀ THÁCH THỨC

HIRDAWATI BINTI ABDUL RAHMAN

UNIVERSITI SAINS MALAYSIA

2017
PHÁT TRIỂN CHÍNH SÁCH VĂN HÓA
QUỐC GIA 1971-1990:
THỰC HIỆN VÀ THÁCH THỨC

qua

HIRDAWATI BINTI ABDUL RAHMAN

Luận văn nộp cho

đáp ứng các yêu cầu đối với
Thạc sĩ Nghệ thuật (Lịch sử)

Tháng 9 năm 2017

 NHÌN NHẬN

Tôi thừa nhận luận án này là kết quả của công việc của riêng tôi, ngoại trừ phần trích dẫn và tóm tắt

mỗi cái mà tôi đã giải thích nguồn.

THÁNG 9 NĂM 2017 HIRDAWATI BINTI ABDUL RAHMAN

P-HM0052 / 11 (R)
 SỰ ĐÁNH GIÁ

Cảm ơn Bệ hạ vì với tiền thưởng và sự cho phép của Ngài, tôi có thể

đã hoàn thành nghiên cứu của tôi, đó là Sự phát triển của Chính sách Văn hóa Quốc gia,

1971-1990: Thách thức, Thực hiện và Tác động. Trong suốt thời gian thực hiện

nghiên cứu này có nhiều thách thức phải đối mặt. Vấn đề thiếu nguồn lực và

khó khăn về tài chính là hai vấn đề chính của tôi nhưng là một may mắn

kiên nhẫn, cuối cùng nghiên cứu đã được hoàn thành thành công mặc dù mất một thời gian

rất dài. Trong khoảng thời gian nghiên cứu này, rất nhiều kinh nghiệm và kiến thức mới

tôi đã kiếm được đến mức thúc giục tôi hoàn thành nghiên cứu này

đã phải đối mặt với những khoảng thời gian khó khăn gần như khiến tôi suy sụp

nhiệt tình để tiếp tục nghiên cứu này.

Một biển tình yêu dành cho cha của Abdul Rahman Bin Mat và mẹ của Masnah

binti Cá ngừ cho tất cả sự quan tâm, hy sinh, tin tưởng và đam mê

đã cho không bị phân chia. Hỗ trợ và truyền cảm hứng từ anh trai-

các anh trai của tôi Mohd Idrus, Shamsul Kamal và Abdul Aziz. Cả gia đình cũng vậy

những người đồng đội vừa chiến đấu vừa giúp đỡ

thực hiện luận văn này cho đến khi hoàn thành xuất sắc. Chỉ có SWT thần thánh là

có thể hoàn trả các dịch vụ của bạn.

Hàng triệu lời cảm ơn đến Dr. Nazarudin Zainun, giám sát viên của

nghiên cứu của tôi vì nó đã cho tôi rất nhiều hướng dẫn, khiển trách và giúp đỡ

trong suốt quá trình thực hiện nghiên cứu này. Nếu không có anh ấy, khả năng nghiên cứu này sẽ không thể thực hiện được

tiếp tục bởi vì không ai sẽ chỉ đường cho tôi

để lấy nội dung, tìm tài nguyên và sử dụng những tài nguyên đó

quan trọng.

ii
 Không thể bỏ qua, rất cám ơn chồng của Mohd Yuhanis

Mohamad Yusof người đã ở bên bất kể thời gian. Khuyến khích và nhiệt tình

cho rằng thời gian rơi là rất bia bởi vì không có anh ta, xác suất của nghiên cứu này

không còn tiếp tục. Những lời động viên được đưa ra cũng giúp

thời gian và tiền bạc rất có ý nghĩa trong nỗ lực hoàn thành nghiên cứu này

mất một thời gian rất dài.

Cuối cùng xin gửi lời cảm ơn đến các giảng viên và nhân viên văn phòng

Trung tâm Nghiên cứu Khoa học Nhân văn, nơi cung cấp rất nhiều sự trợ giúp

yêu cầu. Cảm ơn các bên khác tham gia trực tiếp

cũng như trực tiếp trong quá trình hoàn thành nghiên cứu luận văn này. dịch vụ, quyên góp

và sự giúp đỡ của tất cả được đánh giá rất cao và không thể được đáp lại. Chỉ có Chúa

có thể thưởng cho tất cả các dịch vụ của bạn và hy vọng rằng nghiên cứu này có thể giúp bạn

tất cả đều mỉm cười.

Cảm ơn bạn.

Hirdawati Binti Abdul Rahman

Trường Nhân văn Đại học Sains
Malaysia

iii
 DANH SÁCH CÁC NỘI DUNG

SỰ ĐÁNH GIÁ ii
DANH SÁCH CÁC NỘI DUNG iv
TRỪU TƯỢNG vii
TRỪU TƯỢNG ix
CHƯƠNG 1 GIỚI THIỆU

1.1 Cơ sở nghiên cứu 1

1.2 Nghiên cứu trong quá khứ 7
1.3 Mục tiêu của Nghiên cứu 17
1.4 Phương pháp và Nguồn lực Nghiên cứu 18
1.5 Phạm vi và lý do lựa chọn tiêu đề 19
1.6 Ý nghĩa của Nghiên cứu 22
1.7 Trọng tâm và sắp xếp các chương 23

CHƯƠNG 2 CHÍNH SÁCH VĂN HÓA QUỐC GIA

2.1 Sự bắt đầu của Nhận thức về Văn hóa 25

2.2 Sự ra đời của một xã hội số nhiều 27
2.3 Thực hiện chính sách và mệnh lệnh vi phạm 37
2.4 Các cuộc bầu cử năm 1969 44
2.5 Các sự kiện ngày 13-5-1969 52
2.6 Các nguyên tắc của Chính sách Văn hóa Quốc gia 69
2.7 Các bên tham gia vào Chính sách Văn hóa Quốc gia 76
2.8 Kỳ vọng của Chính sách Văn hóa Quốc gia 78

iv
CHƯƠNG 3 VĂN HÓA QUỐC GIA

3.1 Chính sách văn hóa quốc gia 81

3.2 Đại hội văn hóa toàn quốc 85
3.3 Trình bày Tài liệu Công tác Văn hóa Quốc gia 97
3.4 Thực trạng của Chính sách Văn hóa Quốc gia 126
3.5 Chính sách theo pháp luật 130
3.5.1 Xây dựng chính sách theo luật 131
3.5.2 Quá trình hình thành chính sách 132

CHƯƠNG 4 THỰC HIỆN VÀ THÁCH THỨC

4.1 Cơ sở 134
4.2 Thực hiện Chính sách Văn hóa Quốc gia 135
4.2.1 Kỷ nguyên du lịch quốc gia 137
4.2.2 Các Bộ 139
4.2.2 (a) Chính sách kinh tế mới 140
4.2.2 (b) Chính sách Giáo dục Quốc gia 148
4.2.2 (c) Chính sách thể thao quốc gia 162
4.2.3 Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao 166
4.2.3 (a) Ban Thống nhất Quốc gia 167
4.2.3 (b) Rukun Tetangga 168
4.2.3 (c) Hội đồng tư vấn quốc gia có liên quan

Các nền văn hóa và các cơ quan khác 169

4.3 Những thách thức của Chính sách Văn hóa Quốc gia 172

4.3.1 Phân biệt chủng tộc 172

4.3.2 Sự nhạy cảm về tôn giáo 178

4.3.3 Ngôn ngữ 180

v
4.4 Thực trạng của Chính sách Văn hóa Quốc gia 184

4.4.1 Phản ứng đối với Chính sách Văn hóa Quốc gia 186

4.4.2 Sự ra đời của Chính sách Văn hóa Quốc gia 196

CHƯƠNG 5 KẾT LUẬN 202

NGƯỜI GIỚI THIỆU 207

vi
 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CHÍNH SÁCH VĂN HÓA QUỐC GIA 1971-1990:

THỰC HIỆN VÀ THÁCH THỨC

TRỪU TƯỢNG

Chính sách Văn hóa Quốc gia nhằm mục đích thống nhất

xã hội đa chủng tộc ở Malaysia. Chính sách này được lấy cảm hứng từ các nhà khoa học nhà nước

và cả những người đang điều hành đất nước vào thời điểm đó. Nền tảng

Văn hóa Quốc gia được hình thành vào năm 1971 và sự phát triển của chính sách này

cho đến năm 1990. Mục tiêu chính là để xem mức độ phù hợp của Chính sách

Văn hóa dân tộc với các chủng tộc ở Malaysia. Không bị bỏ lại phía sau,

việc thực hiện văn hóa dân tộc cũng được đánh giá liên quan đến các chính sách khác đối với

xem nó có được thực hiện thành công hay không. Trong suốt quá trình soạn thảo Chính sách

Văn hóa dân tộc, có những thách thức phải vượt qua

thực hiện nó và đây là những thách thức sẽ được chứng minh

các mục tiêu của Chính sách Văn hóa Quốc gia được thực hiện thành công hay không trong

du lịch đất nước. Nhiều nguồn lực được sử dụng để đảm bảo mục tiêu

nghiên cứu này đã được hoàn thành. Các nguồn bao gồm nguồn đầu tiên và

thứ hai. Câu hỏi chính cần được đề cập là về Chính sách văn hóa

Bản thân chủ nghĩa dân tộc thành công với tư cách là một chính sách quốc gia hoặc đơn giản là

được ban hành khi đất nước cần một giải pháp cho vấn đề trong tầm tay

tại thời điểm đó. Để chứng minh tính hợp lệ của nghiên cứu này, thảo luận

được thực hiện bằng cách đưa ra bằng chứng để củng cố thêm lập luận đó

đã giao hàng. Các nguồn hỗ trợ cho cuộc thảo luận này cũng được bao gồm

để đảm bảo rằng bất kỳ câu hỏi nào được trả lời. Mục tiêu và câu hỏi

vii
đã được trả lời thành công, đó là Chính sách Văn hóa Quốc gia

nó xảy ra nhưng có những thách thức trong việc thực hiện nó.

viii
 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA CHÍNH SÁCH VĂN HÓA QUỐC GIA 1971-1990:

THỰC HIỆN VÀ THÁCH THỨC

TRỪU TƯỢNG

Chính sách Văn hóa Quốc gia được xây dựng nhằm đoàn kết một xã hội đa văn hóa trong

Ma-lai-xi-a. Chính sách này được truyền cảm hứng từ các học giả quốc gia và những người trong

hành chính quốc gia lúc bấy giờ. Chính sách Văn hóa Quốc gia được hình thành vào năm 1971.

Nghiên cứu này nghiên cứu hoạt động của chính sách này đến năm 1990. Mục tiêu chính

của nghiên cứu là quan sát mối quan hệ của Chính sách Văn hóa Quốc gia với các

cộng đồng ở Malaysia. Việc thực hiện chính sách cũng được đánh giá bởi

bao gồm các chính sách khác để xác định xem nó đã được thực hiện thành công hay chưa

hay không. Trong suốt quá trình thực hiện Chính sách Văn hóa Tự nhiên, có những thách thức

cần được giải quyết trong việc thực hiện chính sách và những thách thức này là

điều đó sẽ được xem xét để chứng minh sự thành công hay thất bại của Quốc

Chính sách văn hóa. Để thực hiện nghiên cứu này, nhiều nguồn khác nhau đã được sử dụng để đảm bảo

mục tiêu của nghiên cứu này là đạt được. Các nguồn từ chính và phụ

các nguồn. Câu hỏi chính cần được giải quyết là về Quốc gia

Bản thân Chính sách Văn hóa, nếu nó thành công với tư cách là chính sách quốc gia hoặc chỉ được thực hiện khi quốc gia

cần một giải pháp cho một vấn đề tại thời điểm đó. Nhiều bằng chứng đã được đưa ra cho

củng cố các luận cứ trong luận điểm. Các nguồn đã hỗ trợ cuộc thảo luận này là

bao gồm để đảm bảo các câu hỏi hiện có được trả lời. Mục tiêu và câu hỏi

trình bày đã được trả lời thành công, đó là Chính sách văn hóa quốc gia đã

thực sự đã được xây dựng và thực hiện nhưng có những thách thức trong việc thực hiện

nó.

ix
 CHƯƠNG 1

GIỚI THIỆU

1.1 Cơ sở nghiên cứu

Dù lịch sử du lịch của đất nước có từ thời độc lập và cho đến tận bây giờ

thường là một trọng tâm trong nghiên cứu lịch sử Malaysia, nhưng vẫn tồn tại

mơ hồ về những diễn biến đã diễn ra trong quá trình của đất nước.

Điều này được chứng minh bởi tình trạng độc đáo của đất nước có nhiều

chủng tộc và bộ lạc. Tình trạng này đã gián tiếp góp phần vào sự xuất hiện của nó

các sự kiện khác nhau tô điểm cho các chuyến du lịch của đất nước. Sự đa dạng của các chủng tộc này cũng

gây ra vấn đề về sự thống nhất như đã biết vẫn tiếp diễn từ trước đó

độc lập cho đến ngày nay. Nói chung, khi nghiên cứu sự phát triển của chủng tộc

cũng như sự thống nhất, hầu hết các nhà sử học có nhiều khả năng tập trung vào

đến các yếu tố dẫn đến sự hình thành sự đa dạng của xã hội và

vai trò của họ trong việc giúp đất nước giành được độc lập.

Do đó, chữ viết có xu hướng nhấn mạnh các nhân vật của các chủng tộc khác này

dẫn đến vai trò của cộng đồng địa phương bị coi nhẹ. Vai diễn

những thứ thực sự do những người nước ngoài này chơi ra được kết hợp bởi sự can thiệp

bởi những người thực dân như thể đang cố gắng “ẩn” khỏi hiện tại của cuộc thảo luận.

Thay vào đó, họ nổi bật với tư cách là những người đến di cư thay vì muốn

bậc thầy. Sự hiện diện của nhóm người nước ngoài này có từ thời đế chế Melaka

khi vị trí thích hợp của Melaka như một trung tâm thương mại đã trở thành một thế lực

thu hút các thương nhân ghé qua. Những người này sau đó có

1
tiếp tục định cư và kết hôn với người dân địa phương và gián tiếp

mở ra không gian cho việc hình thành xã hội đa chủng tộc.1

Tiếp theo, sự hình thành của xã hội này ngày càng phát triển khi

Sự xuất hiện của những người nước ngoài này là do những kẻ thực dân đã cho thấy

nỗ lực to lớn của họ để thay đổi lịch sử của đất nước nói chung vì nhân vật

mà người Anh mang lại nhiều hơn cho vị cứu tinh của người Mã Lai và sự hiện diện của

các chủng tộc khác là để bón phân cho trái đất có người sinh sống. Sự hiện diện này là do

Malaya vào thời điểm đó được cho là đang phải đối mặt với các vấn đề chính trị nội bộ và

không khôn ngoan trong quản lý hành chính. Lý do được sử dụng cho điều này

đã trở thành tấm vé của người Anh để đến Malaya tiếp theo để mang lại cuộc đua-

các chủng tộc khác, cụ thể là người Trung Quốc và người Ấn Độ, những người đã đóng vai trò nô lệ để biểu diễn

Lý tưởng của Anh.

Thiếu nguồn lịch sử địa phương để hiểu mục đích ban đầu

sự xuất hiện này của người Anh đã khiến nhiều nhà sử học sử dụng

ghi chú cá nhân từ các quản trị viên thuộc địa làm tài liệu tham khảo chính. Xu hướng

việc sử dụng này đã khiến văn bản của họ bị ảnh hưởng bởi quan điểm đó

làm nổi bật khả năng của người Anh trong việc giải quyết các vấn đề tồn tại trong

Malaya. Ngoài ra, vai trò của người Trung Quốc và Ấn Độ đã mang lại

bởi người Anh cũng được đánh giá cao khi nhóm này được trao một cơ hội đặc biệt trong

lĩnh vực kinh tế. Họ được tín nhiệm làm việc trong khu vực

khai thác mỏ và cả đồn điền trong khi người Mã Lai không có cơ hội

1 J. Kennedy, 1962, Lịch sử của Malaya, Luân Đôn: Macmillan, p. 1.

2
tương tự. Việc đình chỉ các hồ sơ này đã dẫn đến các cáo buộc

những điều như vậy thường nảy sinh đến mức chính người Mã Lai chết chìm. Không.

phủ nhận, sự hiện diện của người Anh đã mang lại cho người Trung Quốc và Ấn Độ một cách thường xuyên

không trực tiếp là nhân tố tạo nên màu sắc cho hành trình của đất nước. Điều này trở thành

sự khởi đầu của sự tồn tại của sự đa dạng của xã hội do đó thể hiện sự thống nhất

cực kỳ cần thiết. Để hiểu được tình huống này, điều quan trọng là phải tham khảo

các nguồn có liên quan để việc viết bài được thực hiện có tính chất khách quan hơn.

Nói chung, lịch sử về sự phát triển của một xã hội đa nguyên

ở Malaysia cho thấy sự tồn tại của văn hóa2 cho mọi cuộc đua đã từng

mang theo trong cuộc di cư của họ đến Malaya. Đa chủng tộc

điều này đã làm cho Malaysia trở thành một quốc gia độc đáo vì nó có

sự biến đổi văn hóa. Điều này sau đây, văn hóa là bản chất quan trọng của

trở thành biểu tượng bản sắc cho mọi chủng tộc không chỉ ở Malaysia mà còn ở

toàn thế giới. Sự đa dạng văn hóa tồn tại ở Malaya đã ảnh hưởng đến

2 Theo Koentjaraningrat trong cuốn sách Giới thiệu về Nhân loại học và Mohd Koharuddin
Mohd Balwi trong bài viết có tựa đề Văn minh Mã Lai, ông giải thích rằng văn hóa có nghĩa
rộng và mang nhiều ý nghĩa khác nhau không chỉ nói chung mà còn theo các chủng tộc hiện
có. Văn hóa được bắt nguồn từ những từ cơ bản của văn hóa. Văn hóa là sự kết hợp của hai
từphật thủ và một. Từ “buddhi” được lấy từ tiếng Phạn có nghĩa là thông minh của trí óc và
trí tuệ trong khi „daya‟ bắt nguồn từ từ Malay-Polynesian có nghĩa là sức mạnh của năng
lượng hoặc hành động, quyền lực và ảnh hưởng. Nếu hai từ này,phật thủ và lực tổng hợp
sau đó mang ý nghĩa của năng lượng tinh thần quyết định khuôn mẫu hành vi của con
người. Koentjaraningrat, 1970,Giới thiệu về Nhân học, Kuala Lumpur: Pustaka Antara, p. 62;
Mohd. Koharuddin Mohd. Balwi, 2005,Văn minh Mã Lai, Johor Darul Ta ‟zim: Universiti
Teknologi Malaysia, tr. 1. Adi Negoro đề cập rằng văn hóa có nghĩa là xây dựng tâm hồn con
người bên trong hoặc bên ngoài chính chúng ta. Mahmud Ahmad, 1963,Văn hóa Sa-Pintas
Lalu 2, Singapore: Pustaka Melayu, p. 5. Trong khi đó, Robert Bierstedt trong The Social
Order đưa ra ý nghĩa của văn hóa là tất cả những gì chúng ta nghĩ, mà chúng ta tạo ra và
chúng ta có với tư cách là thành viên của xã hội. R. Bierstedt, 1970,Trật tự xã hội, Ấn bản
dành cho sinh viên quốc tế: Tokyo Mc Graw Hill-Kogakusha, Ltd. hlm. 1.
Theo một định nghĩa khác, văn hóa nói chung mà mô hình sắp xếp có mối quan hệ
với nhau bao gồm khoa học, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục tập
quán và những thứ và thói quen khác được con người thực hiện với tư cách là thành viên
của xã hội. Ngoài ra, văn hóa còn là tấm áo bên trong được sinh ra từ quá trình đánh giá sâu
sắc thông qua những suy nghĩ, thái độ, giá trị được tin tưởng và thực hành mà cuối cùng
được thể hiện như một lối sống. Asmad, 1990,Văn hóa nói chung, Luân Đôn: Tân Hà Lan, tr.
3.

3
Văn hóa Mã Lai đến mức suy giảm văn hóa

từng chút một và cho phép các nhóm chủng tộc khác mở rộng và

thích nghi văn hóa của họ ở một nơi mới. Điều kiện này xảy ra do

sự yếu kém của các nhà lãnh đạo địa phương vào thời điểm đó không điều hành được công việc

nhà nước cũng như để cho phép thực dân can thiệp

thuộc địa.

Trong thời kỳ thuộc địa này, cộng đồng người Mã Lai thường bị ma ám

với khả năng của các chủng tộc nước ngoài này trong việc tạo ra nền kinh tế ở Malaya.

Tình huống này bị ảnh hưởng bởi nhân vật do những người thuộc địa đóng vai vào thời điểm đó.

nhìn lên những người Trung Quốc và Ấn Độ hơn những người dân địa phương. Vấn đề này

do đó, nhóm dễ bị thao túng hơn, dẫn đến việc mọi người

Người Mã Lai thường bị áp bức. Sự cởi mở này đã ngay lập tức khuyến khích người Trung Quốc và Ấn Độ

phát triển văn hóa của họ một cách dễ dàng. Sự đụng độ của các nền văn hoá

đây là những gì đã gây ra vấn đề trong xã hội bởi vì

mỗi cái không thể chấp nhận cái kia.

Tình trạng của một xã hội như vậy đã không kết thúc sau khi chủ nghĩa thực dân chấm dứt

Người Anh, mặt khác, người Trung Quốc và Ấn Độ chọn định cư ở Malaya

sau đó là cảm thấy thoải mái với bầu không khí được hưởng so với nơi xuất xứ của họ.

Điều này đã dẫn đến việc người Mã Lai ngày càng đánh mất bản sắc của họ và

quyền đối với Malaya. Quyết định tiếp tục sống ở Malaya

được thực hiện trên cơ sở các nguyên tắc quyền công dân dựa trên nơi sinh.

4
 Nguyên tắc quyền công dân dựa trên nơi sinh là việc trao quyền công dân bình đẳng cho

bất cứ ai chấp nhận lãnh thổ này là quê hương của họ và toàn bộ Đất đai

Người Mã Lai thuộc Khối thịnh vượng chung Anh.3 Trao quyền công dân cho cuộc đua

những người nhập cư được người Mã Lai trao cho người Hoa và người da đỏ một cách nghiêm ngặt

con số khoảng 1,3 triệu vào thời điểm đó, do đó cho phép người Trung Quốc

và người da đỏ đã thay đổi tình trạng của họ từ người nhập cư thành công dân.4 Tình huống

đây là một yếu tố gián tiếp góp phần vào việc sinh con

một xã hội đa chủng tộc.

Đến lượt nó, hoàn cảnh này lại trở thành chất xúc tác cho sự phát triển

Văn hóa Trung Quốc và Ấn Độ đến mức va chạm với văn hóa của mọi người

Tiếng Mã Lai. Sự phát triển của nền văn hóa này tiếp tục cho đến khi đất nước đạt được

độc lập vào năm 1957. Do tầm quan trọng của văn hóa đặc biệt là

một đất nước vừa giành được độc lập cộng với sự đa dạng

chủng tộc, nó phù hợp với Malaysia với tư cách là một quốc gia mới độc lập

phát triển đất nước đúng với kỳ vọng của nhân dân. Sự phát triển này không

chỉ bao gồm hiện đại hóa thay vì xây dựng quốc gia cũng như củng cố quốc gia

quốc gia cũng cần bảo đảm toàn vẹn độc lập và chủ quyền của mình.5

3 Trong số các điều kiện, bất kỳ ai sinh ra ở Malaya và Singapore đều tự động có quyền công
dân Liên minh Malayan, và bất kỳ cộng đồng thương mại nào cư trú từ 10 đến 15 năm ở các
bang Malay hoặc 5 năm ở Singapore, họ cũng sẽ được cấp quyền công dân như nhau. Để
biết thêm thông tin, vui lòng tham khảo J. Ongkili, 1985, Tòa nhà quốc gia ở Malaysia, Nhà
xuất bản Đại học Oxford, tr. 41; Cheah Boon Kheng, 2002,Lập quốc, Singapore: Viện Nghiên
cứu Đông Nam Á, tr. 2; RS Milne, 1992,Chính trị và chính phủ ở Malaysia, Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, p. 31-32; GP Means, 1976, Chính trị Malaysia, Luân Đôn: Nhà
xuất bản Đại học Luân Đôn, tr. 52-53.
4 IdrusBin Haji Abu Bakar, 1987, “Văn hóa quốc gia - Hướng tới sự thống nhất thực sự của xã hội Malaysia”,
trong Chiếc nhẫn, Số 1, tháng Giêng / tháng Hai, tr. số 8.
5 Abdul Rahman Embong, 2003, Xây dựng đất nước Malaysia, Malaysia: Vụ Thống nhất Quốc
gia, Bộ Thống nhất Quốc gia và Phát triển Cộng đồng, tr. 27.

5
 Việc xây dựng văn hoá dân tộc và nuôi dưỡng các giá trị chung là

hai thành phần chính nên được thực hiện đồng thời với chương trình

sự phát triển. Nó nhằm mục đích đoàn kết những người bao gồm

các nhóm chủng tộc với các nền văn hóa, ngôn ngữ và tôn giáo khác nhau dưới một

mái để đạt được sự hài hòa. Vì vậy, đây là tầm quan trọng của

nhìn lại lịch sử quá khứ của đất nước, đặc biệt liên quan đến các vấn đề phân biệt chủng tộc và

thống nhất để các quan điểm mới khách quan hơn và mang tính mô tả

sự phát triển văn hóa dẫn đến khía cạnh thống nhất có thể

được sản xuất.6

Văn hóa phát triển mạnh mẽ sau khi đất nước đạt

độc lập có thể được coi là một vấn đề thú vị. Nó là như vậy,

Malaysia là một quốc gia độc đáo do sự đa dạng của nó

các chủng tộc không chỉ bao gồm người Mã Lai, Trung Quốc và Ấn Độ mà còn cả bumiputera

sau sự gia nhập của Sabah và Sarawak vào năm 1963. Tình trạng này không

đã trực tiếp dẫn đến sự phát triển của xã hội ở Malaysia thành một

một chủ đề thảo luận rộng rãi và thường xuyên được các học giả thảo luận.

Do đó, trong nghiên cứu này, sự phát triển của xã hội đã diễn ra

là một liên lạc viên ng đến sự kiện tiếp theo để mang

đến sự hình thành của Chính sách Văn hóa Quốc gia. Một số vấn đề quan trọng

sẽ được đề cập đến liệu vấn đề phân biệt chủng tộc có phải là nguyên nhân chính dẫn đến sự bùng phát hay không

6 Ahmad Fawzi Basri, 1987, Các vấn đề về thống nhất quốc gia: Thách thức, thành tựu và tương lai,
Trường Nghiên cứu Cơ bản, Kedah: Universiti Utara Malaysia, tr. xi.

6
các sự kiện của năm 1969? Ai đã tham gia vào sự kiện này?

Vai trò của chính phủ trong việc giải quyết vấn đề này là gì?

Việc thực hiện Chính sách Văn hóa Quốc gia có thể giúp ích ở mức độ nào

khôi phục quan hệ giữa các chủng tộc? Những thách thức phải đối mặt là gì

thực hiện chính sách này? Chính sách có thực sự là chính sách của chính phủ không

hoặc chỉ mong muốn của một số bên thực sự khao khát sự hình thành của nó

thống nhất giữa các cộng đồng ở Malaysia?

Nghiên cứu này sẽ trả lời những câu hỏi này bằng cách nghiên cứu

các mối quan hệ lại và xung đột nổ ra bắt đầu từ khi hình thành

xã hội ở Malaysia. Sau đó, sẽ tiến hành xây dựng Chính sách

Văn hóa Quốc gia tập trung vào người Mã Lai và

Trung Quốc. Vai trò của chính sách này cũng được nghiên cứu để chứng minh liệu

chính sách có diễn ra như mong đợi hay không.

1.2 Nghiên cứu trong quá khứ

Kiến thức về sự hiện diện của các chủng tộc khác nói chung thu được nhiều

thông qua các ghi chú ban đầu đã được gửi bởi các nhà văn bên ngoài,

đặc biệt là các nhà thám hiểm và quản trị viên châu Âu. Chúng bao gồm para

du khách, quan chức chính phủ, quản trị viên chính trị, binh lính châu Âu và nhà truyền giáo

ví dụ một người thường ghi chú ban đầu về các tình huống hiện có

ở các bang Malay, đặc biệt là các bang Malay bờ Tây

Bán đảo. Do nhóm đã viết và sản xuất

7
ghi chú dựa trên những gì họ đã nhìn thấy và đã trải qua, sau đó là ghi chú-

ghi chú của họ được coi là rất quan trọng và trở thành tài liệu tham khảo chính được sử dụng

để hiểu những phát triển đang diễn ra, đặc biệt là liên quan đến cộng đồng

đa chủng tộc.

Nói chung, các nghiên cứu về sự hiện diện của người Trung Quốc và Ấn Độ được đề cập nhiều đến

bởi không chỉ các nhà nghiên cứu ở Malaysia, mà còn cả các nhà nghiên cứu bên ngoài. Sự tham dự

nhóm này ở Malaya ban đầu bị ảnh hưởng bởi các yếu tố thương mại

nhưng sự di cư của họ chỉ ở những nhóm nhỏ. Nhưng,

Sự can thiệp của Anh là nguyên nhân dẫn đến dòng người Trung Quốc và Ấn Độ thường xuyên

quy mô lớn để thực hiện các hoạt động kinh tế của mình. Tình huống này đã được

khuyến khích sự phát triển của một xã hội đa nguyên ở giai đoạn đầu.

Winstedt trong một số bài viết của mình trong số đó Lịch sử của Malaya (1935)7

và Malaya và lịch sử của nó (Năm 1948)số 8 cũng thảo luận về việc tham dự

người da đỏ trong một khoảng thời gian thậm chí còn sớm hơn. Mặc dù nó được cho là hiện tại

các chủng tộc khác ở Malaya là để làm việc, nhưng họ cũng

về vấn đề thương mại. Bằng chứng là, Melaka đã phát triển nhanh chóng và

được biết đến là một trong những cảng quan trọng nhất trong giao thương trên thế giới.

Sự hiện diện của người da đỏ để buôn bán đã mang lại những bước phát triển sâu sắc

dân số của nó đạt tổng số 40 000 người trong khi ở

triều đại của Sultan Alauddin Riayat Syah (1477-1488).9

7 R.O Winstedt, 1962, Lịch sử của Malaya, Phiên bản thứ 3, Kuala Lumpur: Marican & Sons.
O Winstedt, 1948, Malaya và lịch sử của nó, London: Thư viện Đại học Hutchinson.
số 8 R.

9 RO Winsted, tháng 3 năm 1935, Lịch sử của Malaya, Phần I, Quyển XIII, JMBRAS, Phó vương thứ hai của Ấn Độ, tr.

52.

số 8
 Ngoài ra, Winstedt cũng lưu ý rằng yếu tố thương mại này là

những người đóng góp quan trọng đã thu hút người ngoài đến Melaka và cho

củng cố vị thế của họ, một số người da đỏ này đã kết hôn

người dân địa phương đặc biệt là những người ở vị trí cao để đảm bảo

lợi ích kinh tế do đó ảnh hưởng đến đường lối chính trị của đất nước.10 Tuy nhiên,

giống như Wilkinson, cuộc thảo luận của Winsted về sự hiện diện của các chủng tộc khác

ở Malaya, nó chỉ là thoáng qua vì bài viết của Winstedt nhiều hơn

tập trung vào các vấn đề chính trị xảy ra ở Malaya thay vì sự hiện diện

người nước ngoài đến Malaya vốn là yếu tố ban đầu cho sự tồn tại của nó

một xã hội số nhiều ở Malaya.

Một nghiên cứu khác về sự hiện diện của người Trung Quốc và Ấn Độ đã dẫn đến

Sự hình thành một xã hội đa nguyên ở Malaya là do Cảnh sát trưởng Othman.

Sự hiện diện của người Anh ở Malaya vô tình xảy ra khi nhà máy của họ

ở Bengkulen không mang lại lợi nhuận như mong muốn. Thất bại

điều này bị ảnh hưởng bởi yếu tố khu vực mỏ thiếc cách xa Bengkulen

khu vực cách xa các tuyến đường thương mại giữa Ấn Độ và Trung Quốc cùng một lúc

gây khó khăn cho thương nhân trong việc kiếm nguồn hàng.11

Chính tình hình đó đã dẫn đến sự hiện diện của người Anh ở Malaya

bởi vì sự màu mỡ của trái đất sẵn có cho phép họ tiếp tục tạo ra một nền kinh tế cho

yêu cầu ở nước xuất xứ. Sự hiện diện này đã gián tiếp mở ra không gian

để người Anh đưa người Trung Quốc và Ấn Độ đến Malaya để

làm việc về các hoạt động kinh tế. Sự hiện diện của những chủng tộc khác này đã làm cho chính nó trở nên xa vời

10 ROWinstedt, 1956, Malaya và lịch sử của nó, London: Thư viện Đại học Hutchinson, trang 34.
11 Cảnhsát trưởng Othman, 1979, Bối cảnh và lịch sử của Malaysia hiện đại, Kuala Lumpur: Penerbit
Adabi Sdn. Bhd.

9
quan hệ giữa người Mã Lai, Trung Quốc và Ấn Độ khi họ được phân tách theo khu vực

nền kinh tế đồng thời gây ra sự bất mãn lẫn nhau. Akan

nhưng, bài viết này của Cảnh sát trưởng Othman chỉ tường thuật sơ lược về yếu tố

điều này đã thúc đẩy sự hiện diện của người Anh đến Malaya, điều này cũng kéo theo

người Hoa và người da đỏ. Tuy nhiên, các bài viết của anh có thể tham khảo để hiểu rõ

tình trạng của xã hội sơ khai ở Malaya.

Các nghiên cứu khác cũng thảo luận về sự hiện diện của người Trung Quốc và Ấn Độ để

Malaya J. Murray và Barbara và Leonard Andaya. J.Murray (1830)12

dựa trên một ghi chú của Stamford Raffles, không có nhiều người Trung Quốc trên Đảo

Penang, tuy nhiên, đã di cư hàng loạt để tăng số lượng

Người Trung Quốc nói riêng liên quan đến người lao động và thương nhân. Barbara và Leonard

Andaya (1982)13 cũng ghi nhận sự hiện diện của số lượng lớn người Trung Quốc đã

có ảnh hưởng trực tiếp đến người Mã Lai. Đây là như vậy, người Anh

dành nhiều ưu tiên hơn cho người Hoa trong các vấn đề kinh tế trong khi người Malay nhiều hơn

đáng được ưu tiên. Bài viết của nhà nghiên cứu này không có trong -depth

về sự hiện diện của người Trung Quốc và người Ấn Độ ở Malaya nhưng nền

điều đã xảy ra với Malaya ở một mức độ nào đó đã giúp quá trình tìm hiểu

về sự hình thành của một xã hội số nhiều.

Sự cai trị của người Anh ở Malaya được củng cố bởi sự hiện diện của người Trung Quốc

và Ấn Độ đã dẫn đến sự ra đời của Chính sách Phân chia và Trật tự như

được viết bởi Barbara và Leonard Andaya.14 Mặc dù chính sách này không

J. Murray, 1830, Hồi ký về Cuộc sống và Dịch vụ Công cộng với một số Phóng viên của Ngài
12

Thomas Stamford Raffles Đặc khu ở Chính phủ, London.

13 Barbara và Leonard Andaya, 1982, Lịch sử của Malaysia, Luân Đôn: Macmillan.
14 Barbara và Leonard Andaya, 1982, Lịch sử của Malaysia, Luân Đôn: Macmillan, p. 204.

10
được giải thích cụ thể, nhưng tình hình ở Malaya đã được

dẫn đến sự phân chia phạm vi kinh tế theo chủng tộc. Quá trình thực thi đã bị phá vỡ

và thứ tự này cũng được thảo luận bởi Rahim Syam và Norhale. Nhà nghiên cứu

theo chính sách này, ba chủng tộc này được tách biệt theo

lợi ích kinh tế hơn người Anh. Tình trạng này là nguyên nhân chính

mối quan hệ giữa các chủng tộc ngày càng trở nên căng thẳng đến mức khó hình thành sự thống nhất

kể cả sau khi đất nước giành được độc lập. Nghiên cứu của nhà nghiên cứu này là ít

cũng như giúp tiến trình theo trình tự thời gian của sự hình thành một xã hội số nhiều và nhân tố

là nguyên nhân của sự ghẻ lạnh mối quan hệ. Tuy nhiên, chính sách này không

nhiều người chỉ đề cập đến nguyên nhân của vấn đề quan hệ này là từ phía Anh.

Khi chạm vào nguyên nhân của cuộc xung đột chủng tộc đã diễn ra, sự khởi đầu

tranh chấp này không thể được xác định rõ ràng sau mối quan hệ giữa

người Mã Lai, Trung Quốc và thậm chí cả người Ấn Độ không giỏi lắm mặc dù họ đều ...

mỗi người thông qua phong trào của họ đoàn kết để đòi độc lập.

Ngay cả sau khi đất nước giành được độc lập, nếu nhìn một cách tổng thể,

quan hệ giữa các chủng tộc còn nhạt nhẽo. Sự sôi động của cuộc bầu cử năm 1969 đã

là sự khởi đầu của một vấn đề chủng tộc đã tồn tại từ thời xa xưa.

Goh Cheng Teik và RK Vasil là một trong những nhà nghiên cứu đã nghiên cứu

về các sự kiện của ngày 13 tháng 5. Nghiên cứu của họ cũng đề cập đến

các vấn đề bắt đầu trong cuộc bầu cử năm đó sau đó

kéo dài cho đến khi bạo loạn nổ ra. Goh Cheng Teik (1971)15 và RK

15 GohCheng Teik, 1971, Sự cố ngày 13 tháng 5 và nền dân chủ ở Malaysia, Kuala Lumpur: Nhà xuất bản Đại
học Oxford.

11
Vasil (1972)16 cũng nêu rõ về tình hình của người Hoa và người Mã Lai và

mối quan hệ diễn ra việc đánh máy đó. Các bài viết của các nhà nghiên cứu này rất thú vị và

làm rõ nguyên nhân dẫn đến bùng phát sự kiện ngày 13/5

tuy nhiên các nghiên cứu bằng văn bản không khác nhau nhiều. Para

nhà nghiên cứu vẫn giải thích tình huống tương tự đã xảy ra và thừa nhận rằng cuộc bạo động

xảy ra do sự đổ vỡ của các mối quan hệ giữa các chủng tộc, đặc biệt là người Mã Lai

và người Trung Quốc, những người cũng bị nhuốm màu phân biệt chủng tộc.

Sự kiện này cũng được viết bởi Tun Abdul Razak. Tun cũng giống như para

các nhà nghiên cứu khác cũng ghi nhận các dây dẫn đến vụ phun trào

sự kiện. Như đã nói bởi Tun Abdul Razak, “ Các gáy

hô khẩu hiệu chống Chính phủ và hành hung cảnh sát đang làm nhiệm vụ, kêu gọi họ

"Chó chạy" và các điều khoản vô danh khác, nhưng cảnh sát vẫn giữ bình tĩnh và

từ chối bị lôi kéo vào bất kỳ cuộc đối đầu nào với những người biểu tình. Giai đoạn

tiếp tục kích động người Mã Lai bằng cách hét lên bằng tiếng Trung Quốc "Death to the

Người Mã Lai ”.17 Có thể thấy rõ rằng người Hoa không thích người Mã Lai

và cố gắng hạ bệ người Mã Lai khi người Mã Lai là chủ sở hữu

nguồn gốc của vùng đất này. Bài viết này của Tun Abdul Razak thậm chí từ một cảnh tượng

một nhà lãnh đạo, nhưng không khác nhiều so với các nghiên cứu của các nhà nghiên cứu khác

về các sự kiện của ngày 13 tháng 5 làm cho nghiên cứu này tương tự như nghiên cứu hiện có.

Chuỗi sự kiện, như chúng tôi muốn tập trung,

Chính sách Văn hóa Quốc gia trở thành một phương tiện để phục hồi

quan hệ giữa các chủng tộc bị ảnh hưởng này. Nhiều nhà nghiên cứu viết về

16 RK Vasil, 1972, Tổng tuyển cử Malaysia năm 1969, Singapore: Nhà xuất bản Đại học Oxford.
17 Tun Razak: Bi kịch ngày 13 tháng 5 và sự thống nhất quốc gia, Số: 2012/0008740, Lưu trữ Quốc gia Malaysia, tr.
284.

12
Chính sách Văn hóa Quốc gia nhưng không cụ thể. Aziz Deraman (1989,

1988, 1977, 1983, 1971, 1978, 1983, 1990)18 ai là cựu Tổng giám đốc

Dewan Bahasa dan Pustaka là một trong những người sớm nhất viết về

Chính sách văn hóa quốc gia cũng như các vấn đề liên quan đến văn hóa

Quốc tịch. Bài viết của anh ấy mang lại nhiều hiểu biết sâu sắc

về Chính sách Văn hóa Quốc gia.

Trong cuốn sách của Aziz Deraman có tựa đề, Xung quanh câu hỏi về xây dựng

Văn hóa dân tộc nó đã được tuyên bố rằng chính sách này có cơ sở và

các phán đoán đặc biệt dựa trên các sự kiện lịch sử, thực tế hiện nay, xã hội

số nhiều của Malaysia và cả Hồi giáo là tôn giáo chính thức và là một

sự nắm giữ bao trùm toàn bộ cuộc sống của người dân trong vùng. Anh ta nói

khái niệm này là một sự liên tục của lịch sử mà là một sự cân nhắc

điều này rất quan trọng.19 Tuy nhiên, tất cả những điều trên không được liên kết

với việc thực hiện Chính sách Văn hóa Quốc gia bất chấp những yếu tố này

quan trọng trong việc thực hiện một chính sách như vậy.

Theo anh trong sách Vai trò của văn hóa trong sự hình thành

Xã hội Malaysia, văn hóa là chìa khóa quan trọng nhất trong việc đảm bảo

Deraman, 1983, Xung quanh câu hỏi về việc xây dựng nền văn hóa quốc gia của
18 Aziz
Malaysia, Kuala Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao .; Aziz Deraman, 1990,Chính
sách văn hóa quốc gia của Malaysia, Kuala Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao .;
Aziz Deraman, 1988,Vai trò của văn hóa trong việc hình thành xã hội Malaysia, Kuala
Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao .; Aziz Deraman, 1977,Chính sách văn hóa quốc
gia: Mối quan hệ của nó với sự phát triển của văn hóa dân tộc, Kuala Lumpur: Bộ Văn hóa,
Thanh niên và Thể thao .; Aziz Deraman, 1978,Một số khía cạnh của sự phát triển văn hóa
quốc gia của Malaysia, Kuala Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao .; Aziz Deraman,
1988,Triết lý và tư tưởng chính sách văn hóa quốc gia, Kuala Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh
niên và Thể thao .; Aziz Deraman, 1988,Phát triển văn hóa: Tại sao phải, Kuala Lumpur: Bộ
Văn hóa, Thanh niên và Thể thao.
Deraman, 1983, Xung quanh câu hỏi về việc xây dựng nền văn hóa quốc gia của Malaysia, Kuala
19 Aziz

Lumpur: Bộ Văn hóa, Thanh niên và Thể thao.

13
xã hội ở Malaysia có thể được định hình như mơ ước. Anh ấy đã mô tả

văn hóa đóng vai trò chủ đạo trong việc xây dựng hình ảnh đất nước và đảm bảo hình ảnh

điều đó được hình thành, nó là cần thiết để nâng cao nhận thức quốc gia được thực hiện để

đảm bảo rằng xã hội số nhiều này có thể được thống nhất. Văn của anh ấy nhiều hơn

xoay quanh nền văn hóa và các mối quan hệ qua lại của nền văn hóa đó trong

Phát triển quốc gia. Tuy nhiên, những thách thức mà chính sách phải đối mặt

bản thân nó sau khi hình thành không được thông báo, dẫn đến khó

được biết Chính sách Văn hóa Quốc gia đã được thực hiện thành công hay chưa

hay không. Tóm lại, Aziz Deraman liên kết sự thống nhất với sự hình thành

một xã hội đa nguyên là xương sống cho việc hình thành Chính sách Văn hóa

Quốc tịch.

Các bài viết của anh ấy cho những cuốn sách khác cũng nói lên chiều sâu

về sự hình thành của Chính sách Văn hóa Quốc gia và các yếu tố

dẫn đến việc xây dựng một chính sách như vậy. Đối với một cuốn sách có tiêu đềVăn hoá

Quốc tịch Malaysia, cuốn sách được viết với những quan sát hơi khác một chút

so với những tác phẩm của ông liên quan đến văn hóa dân tộc. Aziz's viết

Những rung động trong cuốn sách này có xu hướng nhìn vào sự hình thành của văn hóa

quốc tịch theo quan điểm lịch sử và vai trò của chính sách đó

chính nó như một phương tiện để khôi phục quan hệ chủng tộc.

Văn bản của ông ghi dấu vết những năm trước khi hình thành chính sách và

những điều cuối cùng dẫn đến sự cần thiết phải tạo ra một chính sách như vậy.

Tuy nhiên, mặc dù quan điểm trong cách viết của Aziz Deraman hơi khác một chút

hơn những cuốn sách khác của ông, không thể phủ nhận những điều cốt yếu trong các cuốn sách

14
văn của ông hầu hết đều giống nhau đến nỗi có những lúc lặp lại.

Việc thực hiện và những thách thức của các chính sách này không được thảo luận cụ thể để được

khó hiểu sâu hơn về Chính sách văn hóa

Quốc tịch. Tình trạng của chính sách cũng không được đề cập đến khi đưa ra chiều sâu

bản chất thực sự của chính sách không được biết rõ ràng. Trọng tâm của bài viết của anh ấy là

có nhiều khả năng nói về Chính sách văn hóa

Quốc tịch cũng như các bản chất được tạo ra bởi chính sách cùng một lúc

chỉ ra rằng vẫn còn những thứ có thể được lấp đầy để lấp đầy khoảng trống

các.

Quan điểm của các nhà nghiên cứu khác về chính sách này cũng được đề cập đến như Wan

Norhasniah Wan Husin (2012) và Abdul Halim Ramli (2009) nhưng cho

quan điểm khác với Aziz Deraman và cởi mở hơn trong tự nhiên

viết. Wan Norhasniah Wan Husin trong cuốn sách của cô có tựa đềVăn minh Và

Phân biệt chủng tộc ở Malaysia đã giải thích rằng nền văn minh có quan hệ với nhau

trực tiếp với quan hệ chủng tộc. Văn minh là cốt lõi của việc xây dựng quốc gia

cuộc đua và tình huống này đề cập đến xã hội đa số ở Malaysia nói riêng.

Các mối quan hệ được đề cập bao gồm người Mã Lai và người Trung Quốc

cho thấy văn bản của Wan Norhasniah như một trình tự thời gian để hiểu

hình thức thống nhất mong muốn. Tuy nhiên, Chính sách Văn hóa Quốc gia chỉ là

được đề cập trong nháy mắt vì chính sách này chỉ là một phương tiện nhỏ cho

đoàn kết các chủng tộc. Trọng tâm của bài viết của anh ấy cũng hướng tới nền văn minh nhiều hơn

bản thân nó được cho là đóng một vai trò quan trọng trong việc khôi phục

các quan hệ chủng tộc lần lượt hình thành sự thống nhất.

15
 Abdul Halim Ramli trong bài báo có tựa đề Các mối quan hệ chủng tộc trong

Malaysia: Lịch sử và nền tảng của sự thống nhất cũng giải thích rằng mối quan hệ thứ ba-

ba chủng tộc ở Malaysia cần được tăng cường vì sự đồng thuận này sẽ

nền tảng trong việc hình thành sự thống nhất. Khi thể hiện mối ràng buộc thống nhất này,

việc xây dựng sự đồng thuận này cần được các cấp lãnh đạo quan tâm.

Các sự kiện ngày 13 tháng 5 là thước đo cho thấy tình đoàn kết mong manh như thế nào.

Văn bản của anh ấy xoay quanh mối quan hệ giữa các chủng tộc đang rạn nứt

là kết quả của lòng tham và thành kiến tồn tại trong mỗi người họ. Tuy nhiên, như

các nhà nghiên cứu khác, Chính sách Văn hóa Quốc gia không được đề cập đầy đủ nhưng

chỉ liên quan đến quan hệ chủng tộc ở Malaysia. Trạng thái do

chính sách vẫn khó trả lời vì không có sự kiện nào được nêu rõ

về vị trí của chính sách.

Các lập luận được đưa ra bởi những người viết này được coi là mạnh mẽ hơn trong

hiểu các mối quan hệ ban đầu dẫn đến sự ra đời của một xã hội số nhiều và

cuộc xung đột thực sự nổ ra giữa các chủng tộc này. Như một câu hỏi về sự thống nhất

được nhiều nhà nghiên cứu nhấn mạnh và coi là một yếu tố quan trọng.

cho thấy rằng sự thống nhất cần thiết là thông qua sự đồng thuận giữa

các cuộc đua ở Malaysia. Cần được hiểu kỹ hơn từ đầu để

sự hình thành của một xã hội đa nguyên ở Malaya cho đến cuối mỗi chủng tộc

kéo đến bờ vực của một cuộc xung đột không chỉ phá hoại hòa bình bấy lâu nay,

thậm chí ảnh hưởng đến hành trình quốc gia tiếp theo dẫn đến

sự xuất hiện của Chính sách Văn hóa Quốc gia.

16
 Trong bối cảnh này, các cụm xuất hiện trong các bài viết hiện có

bởi vì Chính sách Văn hóa Quốc gia này không được sinh ra do kết quả của các sự kiện đã diễn ra

thay vào đó, văn hóa quốc gia này đã được lên kế hoạch kể từ khi đất nước đạt được

độc lập trở lại và tình trạng này đã tạo ra sự mơ hồ trong hiểu biết

vị trí thực tế của chính sách. Do đó, nghiên cứu về xây dựng chính sách

Văn hóa Quốc gia liên quan đến tình trạng của chính sách này với

nhìn vào những thách thức và việc thực hiện nó có thể được cho là mới vì nó chưa tồn tại

các nghiên cứu chuyên sâu xoay quanh chủ đề này mặc dù có những nghiên cứu

từ các nhà nghiên cứu khác đã chạm vào nó trong nháy mắt.

Do đó, nghiên cứu này được kỳ vọng sẽ lấp đầy khoảng trống cho

giải thích khách quan hơn và chi tiết hơn vị trí thực sự của Chính sách

Văn hóa Quốc gia liệu có phải là niềm hy vọng của các bên bị ảnh hưởng

với xung đột xảy ra hoặc thực sự chính sách này là một điều cần thiết

ở một quốc gia có xã hội đa nguyên như Malaysia. Trong một từ

khác, nghiên cứu trước đây này đã được thực hiện để chứng minh rằng tiêu đề này sẽ được nghiên cứu

vẫn chưa được thực hiện bởi các nhà nghiên cứu khác.

1.3 Mục tiêu của Nghiên cứu

Trong nỗ lực làm rõ vị trí thực sự của Chính sách Văn hóa

Chủ nghĩa dân tộc thể hiện vào năm 1971 và những nhu cầu ảnh hưởng đến nó

sự tồn tại của một chính sách như vậy, thì nghiên cứu này sẽ được thực hiện dựa trên

một số mục tiêu chính như sau;

17
 tôi) Kiểm tra lại phát triển Nền tảng Văn hoá
Quốc tịch ngay từ đầu liên quan đến lịch sử của cuộc hành
trình của đất nước đã dẫn đến sự xuất hiện của nhiều chủng
tộc ở Malaysia, đặc biệt là liên quan đến người Mã Lai và
Trung Quốc.

ii) Đánh giá chính sách văn hóa quốc gia trong Đại hội
văn hóa toàn quốc

iii) Phân tích việc thực hiện và những thách thức tổng thể của
Chính sách Văn hóa Quốc gia về một số chính sách được lựa
chọn được thực hiện trong giai đoạn nghiên cứu này.

1.4 Phương pháp và Nguồn lực Nghiên cứu

Một số phương pháp hoặc cách tiếp cận sẽ được sử dụng để tiến hành nghiên cứu

điều này. Mục đích của phương pháp hoặc cách tiếp cận của nghiên cứu này được thực hiện để xác định tác giả

có được nguồn lực xác thực và đủ để đảm bảo nghiên cứu này không

lười biếng và đến lượt nó có thể cung cấp thông tin hữu ích để

độc giả. Nghiên cứu này về cơ bản là một nghiên cứu về lưu trữ và thư viện

là phân tích mô tả và nghiên cứu mô tả hoặc phê bình,

đặc biệt là trong việc kiểm tra các sự kiện liên quan đến

những vấn đề chính của nghiên cứu, khái niệm văn hóa dân tộc, một xã hội đa nguyên

và tác động của nó đối với quan hệ cộng đồng và nhà nước.

Các nghiên cứu về thư viện và lưu trữ đã được thực hiện để hình thành khung

lý thuyết và „khuôn khổ‟Bản chất. Vì vậy, một tài liệu tham khảo đến Cơ quan Lưu trữ Quốc gia

Malaysia và một thư viện rộng lớn đã được tiến hành để lấy tài liệu

trên tiêu đề và theo sau là tài liệu của các tài liệu thứ cấp đó

một cách triệt để và có hệ thống. Phương pháp tiếp cận định tính (quan sát) được sử dụng vì

trọng tâm của nghiên cứu là các nghiên cứu khái niệm về bản chất

18
phân tích suy nghĩ và cách thức những sự kiện đó được hình thành. Dựa trên

phương pháp này được phân loại thành hai dạng nguồn cơ bản của tài liệu phân tích nghiên cứu, tức là tài liệu

nguyên liệu chính và phụ.

Nguồn chính có thể được lấy thông qua các nguồn tệp chính thức

Bộ tại Văn khố Quốc gia Malaysia cũng như quy trình phỏng vấn chính thức và không chính thức

chính thức. Các cuộc phỏng vấn chính thức có tính chất của các cuộc hẹn đặc biệt đã được sắp xếp giữa

các nhà nghiên cứu với các học giả được lựa chọn. Trong khi cuộc phỏng vấn là không chính thức, nó diễn ra trong

các nhà nghiên cứu trình bày trong các cuộc hội thảo, diễn thuyết và hội nghị chuyên đề cá nhân hoặc trong

một cuộc họp với người giám sát học tập, nơi nhà nghiên cứu hỏi về các vấn đề

được nghiên cứu. Quan sát trực tiếp cũng được thực hiện đối với sự phát triển của tư duy

về các vấn đề liên quan đến văn hóa dân tộc và ảnh hưởng của nó

cố gắng phù hợp giữa lý thuyết và thực tế thu được. Nghiên cứu thư viện

dữ liệu thứ cấp sau đó bổ sung cho dữ liệu chính.

Nguồn thứ cấp chủ yếu là tài liệu in

từ sách, tạp chí, báo, tạp chí bằng tiếng Malay hoặc ngôn ngữ

Tiếng Anh. Các nguồn này được lấy từ thư viện của Đại học Sains Malaysia,

Thư viện công cộng Universiti Kebangsaan Malaysia, Đại học Malaya và Kuala

Bùn đất. Dữ liệu này thực sự được viết nhiều vì bản chất của các vấn đề đang được thảo luận

tư duy xã hội cũng như liên quan đến các sự kiện đã từng gây họa cho đất nước.

1.5 Phạm vi và lý do lựa chọn tiêu đề

Về phạm vi nghiên cứu, luận văn này tập trung vào Chính sách

Văn hóa dân tộc chính nó. Chính sách Văn hóa Quốc gia trở thành bản chất

19
chuyên ngành trong nghiên cứu này và từ đó, được chia nhỏ thành các chủ đề khác

liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến chính sách. Nghiên cứu này

trước hết nhìn vào văn hóa và tầm quan trọng của văn hóa đối với đất nước

nói riêng và xã hội nói chung.

Cuộc thảo luận tiếp theo theo dõi lịch sử hình thành xã hội trong

Malaysia được hình thành như một xã hội số nhiều và mức độ của mối quan hệ

đan xen giữa các chủng tộc này dưới cùng một chiếc ô? Khoảng thời gian nghiên cứu

bắt đầu từ năm 1971 đến năm 1990 được chọn vì đó là thời điểm bắt đầu của

sự hình thành của Chính sách Văn hóa Quốc gia cùng một lúc có thể thấy

sự phát triển của nó song song hoặc không song song với sự phát triển của đất nước

diễn ra sau đó.

Nghiên cứu này quan trọng và có liên quan trong việc phân tích sự phát triển và

ảnh hưởng cũng như tác động của Chính sách Văn hóa Quốc gia nói riêng liên quan đến

mối quan hệ giữa các thành viên trong cộng đồng. Thứ nhất, ngay cả khi đã có một nỗ lực

bằng cách chạm vào chính sách này và các mối quan hệ cộng đồng nhưng trong nhiều thập kỷ

cho đến nay, vẫn chưa có nghiên cứu sâu về nó liên quan đến

còn với khía cạnh lịch sử.

Thứ hai, quan điểm được đưa ra khác với các nghiên cứu trước đây bởi vì

luận án này nhấn mạnh đến việc thực hiện Chính sách Văn hóa Quốc gia

bản thân họ và những thách thức phải đối mặt liệu có được thực hiện thành công trong

một chuyến đi đến đất nước hoặc chỉ hy vọng. Đánh giá 10 năm đầu tiên này

dựa trên thời đại trị vì của Tun Abdul Razak và Tun Hussien trong khi

20
năm 1990 có 10 năm trong kỷ nguyên cai trị của Tun Mahathir. Khoảng cách

thời gian này được mong đợi là cơ sở để phân tích các xung đột

xảy ra, thực hiện và những thách thức tồn tại như đã thảo luận trong

phần phát biểu vấn đề ở trên.

Cuộc thảo luận này kết thúc vào năm 1990 khi năm đó bắt đầu

thời đại hiện đại hóa nhà nước. Trong suốt 20 năm nghiên cứu, rất nhiều điều đã được xúc động.

Trong số đó, để xem văn hóa dân tộc có phù hợp với

phát triển quốc gia thực hiện tại thời điểm đó. Điều này là do, quốc gia ở

khoảng thời gian này trải qua một quá trình phát triển không chỉ nhằm mục đích

xóa đói giảm nghèo và thậm chí phát triển đất nước ngang tầm với nước ngoài

nữa.

Sau đó, người ta cũng thấy sự phát triển của chính sách này và ảnh hưởng của nó

cho dù hiện diện hay không trong các hoạt động do chính phủ thực hiện và đây là

một trong những thách thức mà chính sách này phải đối mặt. Khoảng thời gian này được chọn để xem

hiệu quả của nó vì nếu chỉ áp dụng trong 10 năm đầu, chính sách vẫn

lại đào tạo để phát triển. Do đó, khoảng thời gian 20 năm đã được thực hiện để ảnh hưởng đến

chính sách này có thể được nhìn thấy dù ít hay nhiều để thấy được sự phát triển

sau khi hình thành, dẫn đến một cảm giác thống nhất.

Nghiên cứu cũng dự kiến sẽ cung cấp một bản tóm tắt về vai trò, ảnh hưởng của

bản sắc do Chính sách Văn hóa Quốc gia để lại trong quá trình phát triển

đất nước bất kể thông qua xã hội hoặc các hoạt động có cấu trúc. Cái này dành cho

cho phép câu hỏi quan trọng được trả lời liệu trạng thái của chính sách này có phải là chính sách hay không

21
hoặc không dựa trên việc thực hiện nó. Hy vọng rằng nghiên cứu này có thể giúp

mang lại sự hiểu biết cho xã hội nói riêng và dòng học giả nói chung rằng

Chính sách văn hóa dân tộc là một chính sách có tinh

cũng giống như các chính sách lớn của các quốc gia khác mặc dù tình trạng của nó luôn là

dấu chấm hỏi.

1.6 Ý nghĩa của Nghiên cứu

Nghiên cứu này dự kiến sẽ cung cấp sự hiểu biết về Chính sách

Văn hóa dân tộc và ảnh hưởng của nó đối với xã hội và sự phát triển

Quốc gia. Ở giai đoạn đầu, văn hóa dân tộc được nhìn nhận ở góc độ

xã hội không quá quan trọng để được nâng lên khi so sánh với kinh tế và

chính trị. Tuy nhiên, tác động của các sự kiện ngày 13 tháng 5 năm 1969 đã mở ra

con mắt của nhiều bên, đặc biệt là chính phủ rằng cần phải duy trì quan hệ

đồng chủng. Vì lý do đó, một chính sách đã được xây dựng nhằm mục đích trở thành một dòng

hướng dẫn trong từng thực hiện để sự thống nhất có thể được hình thành.

Nhiều người coi văn hóa dân tộc là một thứ

không đáng kể. Tuy nhiên, thực tế là văn hóa dân tộc là phương tiện để

hiểu văn hóa của các chủng tộc sống ở Malaysia cũng như người Mã Lai hiểu văn hóa

Người Trung Quốc, Ấn Độ và Bumiputras và ngược lại. Dựa trên cơ sở này, có thể

người ta nói rằng văn hóa dân tộc có một vai trò to lớn trong việc

người liên lạc với mỗi chủng tộc lần lượt khôi phục mối liên kết chủng tộc đó

bị phá hủy. Điều quan trọng là phải đánh dấu lại hành trình của đất nước trước khi đạt được

độc lập cho đến khi độc lập và xa hơn nữa. Do đó, là

22
người ta hy vọng rằng nghiên cứu này có thể tiết lộ và chứng minh mức độ của Chính sách

Văn hóa dân tộc thực sự là một chính sách và quan tâm đến

cải thiện quan hệ chủng tộc nói riêng và phát triển quốc gia nói chung?

1.7 Trọng tâm và sắp xếp các chương

Nghiên cứu này chỉ thảo luận về nền tảng nói chung.

Cuộc thảo luận này cũng làm rõ các chủ đề và câu hỏi của nghiên cứu. Mặc dù

do đó, chủ đề thảo luận vẫn ở mức độ chung chung và chỉ được nêu trong một

trong nháy mắt để hiển thị nghiên cứu sẽ được nghiên cứu và đưa ra

hiểu biết ở giai đoạn đầu. Một số quan điểm của các học giả cũng đã được thực hiện

trong đó bao gồm bản chất của nghiên cứu này. Trong chương giới thiệu này cũng vậy, nó được bao gồm một lần

thảo luận về các mục tiêu của nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu và nguồn lực

được sử dụng trong nghiên cứu, phạm vi và lý do tại sao tiêu đề này được chọn để làm

các nghiên cứu và cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng của các nghiên cứu được thực hiện. Tất cả điều này

là cung cấp một cái nhìn tổng quan ban đầu về nghiên cứu được thực hiện để tạo điều kiện

hiểu mục đích của nghiên cứu này đã được lựa chọn.

Trong chương thứ hai, cuộc thảo luận dẫn đến Chính sách văn hóa

Quốc gia bằng cách nhìn vào lịch sử quá khứ liên quan đến ý tưởng

sự xuất hiện của một cơ sở như vậy. Đối với phạm vi này, một số điều sẽ được khám phá

dẫn đến sự hình thành của Chính sách Văn hóa Quốc gia. Thảo luận này

bao quát sự ra đời của xã hội ở Malaysia, việc thực hiện chính sách phân chia và trật tự,

Bầu cử năm 1969, các sự kiện ngày 13 tháng 5 năm 1969, các nguyên tắc, quy trình và kỳ vọng của Chính sách

Văn hóa dân tộc. Tất cả điều này để tạo điều kiện hiểu

23
điểm khởi đầu của ý tưởng hình thành Chính sách Văn hóa Quốc gia

sẽ được bóc tách trong chương này.

Chương thứ ba sẽ thảo luận về văn hóa dân tộc

bắt đầu bằng đại hội văn hóa toàn quốc là đại hội trở thành

lĩnh vực nói lên ý kiến để duy trì sự thống nhất bằng cách nghiên cứu

các bài thuyết trình của các học giả trong đại hội

diễn ra. Không chịu thua kém, chính sách này cũng sẽ được chứng minh thông qua

để xem việc thực hiện chính sách này có phù hợp với luật pháp hay không-

luật quy định hay không.

Chương bốn sẽ đề cập đến việc thực hiện và những thách thức của Chính sách

Văn hóa dân tộc. Sự phát triển của chính sách này sẽ được đánh giá bằng cách xem xét

ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của đất nước và các công việc đảm nhận.

Một số chính sách quốc gia cũng như các bộ sẽ được đề cập trong chương này. Không.

tụt hậu so với tất cả các cuộc thảo luận đã thực hiện, sẽ giúp

đưa ra câu trả lời về tình trạng của chính sách này bằng cách xem xét tình hình tổng thể

bao gồm các khía cạnh chính trị, kinh tế và xã hội.

Chương cuối cùng này sẽ tóm tắt tất cả các kết quả của cuộc thảo luận đã được

đã nêu trước đây. Chương này sẽ nêu rõ liệu Chính sách Văn hóa

Quốc tịch là một chính sách giống như các chính sách của một nhà nước

khác hoặc chỉ đơn thuần là mong muốn thuần túy sinh ra từ nhận thức rằng

thống nhất là khía cạnh quan trọng nhất trong một quốc gia có

dân cư đa chủng tộc.

24