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    Introduccion al Sendero de la Mano Izquierda, Lucifer y el Luciferianismo Introduccion al Sendero de la Mano Izquierda, Lucifer y el Luciferianismo Por Samael para la Reunién Otlelal de ta Iglesla Mayor de Lucier - Peru 2221s ev. (Transcripetén por el Autor) El viaje hacia el descubrimiento de los secretos de la evstencia y el universo es uno dificil taba y leno de trampas a cada paso Se requiere de mucho esfuerzo para estudiar y practicar y empujarse a uno mismo hacia la direccién escogida y mantener el rumbo: algo que hoy en dia, con tantas luces llamativas y distractoras en las calles y nuestros televisores parece imposible, en la era del bombardeo de informacin y voluntades de barro, muy pocos se atreven' a concur algo, Si eS que lan siquies lo comienzan, El camino de! aventureto es uno que es mejor apreciado desde lz comodidad del sin, con comida chatarra en una mano y e! control remoto en la otra. Pero la wena no tem alsiéndose de Io extemo, es la luetia interna la mas feroz de todas y la que tempia y da forma al acero en el que puede convertirse nuestro propia ser. Las “autordades’ eclesidsticas y polteas y nasta ios Tamitares nos proniben acerearnos detras del telén del teatro en el que todos interpretamos un papel, del estatus quo: y cualquiera que sea este orden, aceptado sin cuestionamiento, debe ser mantenido por tu propla seguridad, segtn sus estindares, aunque en realidad es su propia seguridad Ia que se ve amenazada al descuprir que los maderos soore los que se ergeron sus templos estan apolilados y podridos, a la espera solo de un nuevo y poderoso viento para ecriarios abalo. SI tienes la osadia de adentrarte en las vias atematvas, seras tachado de pecador, iconoelasta y loco, por curas, “lideres" y hasta ‘profesionales' de la salud, quardianes de lo que es correcto y del flujo que todo y todos denemos seguir El rebelde es innato en nuestra existencia, apreciable con agudeza en nuestra juventud, pero muchas veces es aplastado por las botas opresoras de lo {ue se supone es normal, hasta ver a este empequefiecerse y acatar la norma. Alin hacen eco en mi las palabras de gente mayor con una vida aburrida que me decian (y dicen), “Yo era as! a tu edad (0 mas), el tempo ya te hara entrar en razén’. Sex estandares, entraré tal vez en razén el dia en que sea un ofcinista explotada que de Io mejor de si solo para su trabajo, con esposa e hijos que mantener hasta que llegue el dia en que aforre lo suficiente para “cisfrutar" de mi vida a los 70 afios’e! ideal perseguido por muchos. Esta vision estrecha y su forma de ver al mundo no solo es precicada, sina que impuesta, dejando poca oportunidad si es que alguna para el individuo "Qué es lo normal?” *,qué es lo correcto?" "zqueé y quién soy yo?" Son unas cuantas de las preguntas que mas temprano que laide vienen a por nosotros. Comenzamos a cuestionar a la sociedad y a nosotros mmismos dentro de un sistema de obediencia ciega. Si seguimos jalando del hilo del telar de lo establecido, llegaran muchas més pregunlas a nosotros, hasta llegar al cuestionamiento de! origen de todo y al temible sentido de nuestras vidas. Una vez probvada esta copa, la sed aumenta en vez de disminuir y uno ya no vueNe a ser el mismo. Pero hemos de fener cuidado, si buscamos oblener verdaderas respuestas, 1 debemos conformarnos con el exterior de! ftuto del Srbol, sino it tras su contenido, hacerlo nuestro. Las trampas apareceran una y otra vez, Maya, el mundo de las apariencias, esté lena de lusiones que tienen un bonito distiaz de verdad, pero que no son mas ue pozos de agua hedionda, mas dogmatismo y absurdes. Hermann Hesse, el céebre escilor y risofo, ademds de mistico, describe muy bien este proceso con Jo siguiente. “=! pajaro rompe el cascarén. Ei cascarén es el mundo. EI que quiere nacer tiene que romper un mundo. E] péjare wela hacia dios, ei aos se ama Araxas.” Este Aoravas del antiguo gnosticismo, nace referencia, ademas del equllorio y unién ae tas potancades, al ser interno, al Verdadero Yo. desprovisto de toda la carga pslcol6gea. relgiosa y cultural. Un concepto clave siempre presente en este recorrido al gue voneremos mas adelante, Lacarga que levamos con nosotros no es facil de dejar atras, pues tenemos lazos emmotivos que nos unen firmemente a los que Ros da un soporte y estabiliad, asi sean solo ereencias sin fundamentos: ¢30 msmo es la razon del éxito de las reigiones con ‘sus mentras reconfortantes y el benefcio de tener a algo por encima de uno que culde nuestros pasos y una promesa de una mejor vida, no sus verdades. En estas muletas del pensamiento lentes bormasos que no son de nuestra medida-, pademos identifcar un interesante fenémeno Psicoldgico denominaso sesgo cognitive En realidad, esto se desprende en muchas categorias, pero por la claridad de nuestra temética emplearemas ejemplos précticos. El sesgo cognitivo al que recurren las personas es el sustento de cualquier creencia ‘con informacion que apoye a la misma, negando la que la contradiga, por mas seria, fundamentada y calificada que esta sea. De ‘ese modo cualquier autono-mbrada autoridad, por mas estrafalaria que sea, tene la razén sobre cualquier cosa, y no ningtin acaciémico con sus respectvas credenciales. Nuestra necesidad de respuestas a las dudas lega a jugamnos una mala pasada, un temendo aulo-engafio en el que caemos con mayor faciidad sin los recursos que nos permitan un pensamiento critico. De ese modo tenemos @ una firmeza inquebrantable en la creencia de que ciertas plantas curan determinade tipo de enfermedad ‘compleja sustentado en un pariente lejano del primo del vecino o la conviccién en la historia del amigo del amigo de un amigo de que alguien cercano suyo fallecié por brujesia realizada por un chaman "pactado”, lo que a muchos les sonar conocido en ‘nuestro medio junto con el sinfin de superstciones folcléricas que abundan en nuestro pals. Esto no solo se aplica al denominado ‘pensamiento m&gico”, de la medicina y psicologia modeinas, sino también a cualgule® opinién dentro del campo de la opinién pObica. Existen un sin ndmero de creencias respecto a los poilicos, y un nUmero Infiito para los Nechos histéxicos, ¢alguna vez ‘escucharon de que Hiller escapé en un ovnl hacia la Antartida © que exsten conspiraciones mundiales por todo tipo de seres, ‘dese numanos semtas hasta grandes reptiles que pueden legar a Vestir mascaras con las caras de George BuSn 0 la Reina Isabel I? Tan ireal y 1oco como les pueda parecer. hay gente que We bajo esas creencias. en constante miedo del gobieTio y de ‘espias que de la noche a la mafiana desarrollaron un interés en Ia abumda viga de un cludadano promedio. Los cocos y labios ‘del pasado toman noy nuevas formas. ‘Sin embargo, y tistemente, esto no solo sucede con gente poco istrukda, sino también con personas académicamente Preparadas, que por uno u otro moto, conveniencia, sentmentalsmo 0 pura necedad, ievan esto a niveles exagerados. Por poner un ejemplo, se mantiene como una relaci6n irreconcilable a la ciencia y la fe enstiana, no obstante. existieron y exssien atin astrofisicos, blogos y clentificos cristianos, quienes en traicion a ia objetividad de la cleneia tergversan sus investigaciones, las retuercen y las empujan para adaptarias a a estrechez de su paradigma, asi tenemos. a que Dios mismo reaiz9 e! big bang o que la evolucién es su forma de trabajo. No es descabellaso pensar en un pnneipio que dio origen a todo, y tal vez tampoeo en uno cconsciente que creé la totaidad del universo, pero si lo es un creador con todas las caracteristicas del Dios cristiano ~y ningiin otra mas pese a lo vasto de los panteones civinos-, siendo sus afributos lenguaje humana mas que algo dlvino, nuestras pasiones y rasgos elevadas al maximo exponente, como lo comprueba una lectura de la misma bibl. Parte de esta justticacin relgiosa y su mocal envolvieron al mundo durante muchos sigos, y hasta el dia de hoy padecemos de suresaca. Eslo no es ajeno al terreno de lo esolérico, dande también se ha reproducido en vertentes como los del denominado fesoterisimo cristiano. Cada época desarrolé su forma de pensamiento, lo que respond a las vsiones cetradas y estechas del pasado, ademés del progreso que llevamos ahora. La forma de tratar 2 la espilualidad avarza a la vez del sujelo que la interpreta, el hombre Ei sigio XX est@ marcado por muchos cambios, la humanidad en su conjunto comenzaba a correr, luego de aprender a caminar y ‘gatear. Fara el oculsmo, fue una época decisiva por la creacién de la Sociedad Teosbrica por Helena Blavalsky y sus allegados ‘en EE UU. en 1875 (fecha dei nacimiento del mas grande mago(K) y revolucionato de la época moderna), organzacion que leas @ conlar con mies de integrantes 2 nivel mundial en aquel entonces, que an perdura hasta nuestros dfas junto con su propia ‘evolucién, y cuyo mayor logro fue crear un vinculo entre las ensefianzas de Oriente hacia Occidente. A esta Sociedad, le ‘debemos airectamente mucho de lo que oy tenemos por ocutismo contemporéneo, aparte del Rosacrucismo, la Masoneria y 13 magia ceremonial de 13 Aurora Dorada. De los muchos conceptos propios y exportados, existe uno que vale la pena mencionar en ‘este punto. Blavatsky afrmaba tener un supuesto contacto con la Logi Blanca o Hermandad Blanca y sus Jefes Secretos, Maestros esptuales que guiaban ei desarrolio del mundo y el nomore y con quienes ella tenfa conversaciones donde le revelatan sus secretos. Hay poc0s detalles de estos, todos son muy vagos, fantasiosos y rodeados de una carga moral siempre Presente. Ellos son la luz, jos Duenos, los practicantes de la magia bianca desde tiempos atlantes y més: contrario 2. sus Ccontrapartes que iuchan por la degeneracion del hombre dentro de! matenalsmo de la came: La Logia o Hermandad Negra, culpable de todo el mal en el mundo. Respectivamente cada una de estas agrupaciones son parte del Sendero de la Mano Derecha y el Sendero de la Mano lquierda, témnino de origenes tantricos (como lo que Se entiende y categoriza en occidente de las practicas de muchos grupos religiosos y esoténeos de la India) Uno es "bueno" y el otro es “malo’, practicantes de magia blanca y de magia negra: reminiscente de Su tiempo, el sexo es algo negativo, directa o implicitamente, ademas del gozo de la vida terrenal y sus excesos, por lo que los Hermanos Negros de! Sendero de la Mano lquierda son ademas demonizados por entregarse a estos. En la India, el orgen real etimolagico y modelo de estos dos senderos, tenemos al Dakshinachara y al Vama-mérga dentro de las précticas tantricas. Si bien evisten muchisimos grupos con sus propias creencias, podemos encontrar aqui las claves esenciales para reconocer a ambos senderos, sus principios. E] Dakshinachara trala del retomo al principio de todo, la gran fuente y ‘dwvinidad y ser uno con este, fusiondndose y apagando su ser como una gota que cae en el océano, es la muerte de la cconsciencia y de todo lo que es la vida, por decisién propia, todo elo es logrado mediante las practicas eslablecidas por la tradicién, junto con el respeto y veneracin de las normas estipuladas para alcanzar esa unién. En contraparte, dentro del Vama- ‘mara, #1 praciicante distuts de su vida y su consciencia venerando 4 las dvinidades como lo harfa con un amante (un texto de los Upanishads nos dice que todos los dioses estén encerradas dentro del cuerpo) convitiéndose uno en inmortal y dos para seguir cisttutando de la interreiacin, una especie de danza con el cosines sin apagar la llama de la consziencia que nos permite ‘ese contacto. Los practicantes del Vama-marga son reconocidos hhasla el dia de hoy sobre todo por sus précticas nada ortodaxas {que incluyen e! rompimiento de los tabGes sociales con la practica del panchis makara 0 ileraimente, las “5 I's", que consiste en ‘elconsumo ce vino, came, pescado, cereales y las relaciones sewuales: a dilerencia ce las dietas sagradas y la abstinencia para laluminacién. Esto tue, y alin es, levado al extremo en algunos grupos Aghors, el mas reconocido del Vama-marga en la india, ‘donde consumen came podrida (e incluso humana), ona y neces y se Involucran en practicas necrofilcas para alcanzar su propia dwvinicag, bajo la tutela de los aloses terribles como Banirava, un aspecto de Snva y Kall y/o Chinamasta, un aspecto de ‘Shalit en un ejemplo a ia reduccién mas simpista del complejo panteén hind, Estas practicas no eran realzadas por el gusto ce! desenfreno y perversion gratuita, sino como un medio para encontrarse uno asi mismo berandose de los lazos de la sociedad Existe un dicho en esas ercencias que dice que es mucho mas seguro caminar sobre la hoja de una espada 0 montar a un tgre que recorrer el Vama-marga; ia iluminacion es mucho ras répica que las décadas de los yoguis de las retigiones tradicionales, sin ‘embargo es mucho mas peiigrosa y la locura aguarsa en cada paso. Muchos practicantes actuales no apoyan en absoluto las Précticas extremas que infrinjan Io legal, asi como lo que menciono es parte de la historia: detras de toda practca esatenca ‘existen secretos subyacentes no perceptibies por el pashu o e! no-iniciado. Podemos divdir la metodolagia de cada uno de los ssenderos tantricas en Jnana y Bakhti (conocimiento) y (devocién respectivamente) ‘Aster Croutey, el famoso mago inglés que cambié para siempre e! mundo esotérco, se suserbié también 2 esta moralina y doble ‘stander utiizando etiquetas igual de pintorescas para la gente que le desagradaba. Austin Osman Spare, otro revolucionario mago inglés que legatia 2 ser péstumamente el abuelo de la magia del cabs, fue dado como mago negro 0 caminanie del sendero de lz mano izquierda (aunque 2 veces hacia una cistincién entre ambos téiminos). No obstante 2 Io anterior, ‘encontramos en el sistema iniciatico de La Gran Beslia una clave importante para entender al Sendero de la Mano lzquierda; la profundidad de Cromiey no puede ser desestimada por sus muchas veces eslrepitosa relacién con las personas. Dentro de ‘Thelema, el sistema de desarrollo espiitual cisefiado por El Maestro Tern, encontramos dos picos importantes que el iniciado ‘debe alcanvar y atravesar, el primero es el Conociniento y Conversacion con el Santo Angel Guardién 0 Awass, que viene 2 ser €! verdadero Yo envuelio en la terminoiogla y simbolismo thelemico y de t2 magia(k) ceremonial, uno obliene un alisbo de su \Verdadero ser y explora su poder, la segunda o(dalla es ja mas peligrosa, entrar o cruzar el Abismo para volverse un “Bebe de! ‘Abismo™ y la contontze:6n con Choronzon, lo que se raduce en la desintegracion completa de la personaliéad mundana, una ‘crisis tras fa val el nilado puede perderse en la locura o bien uminarse para alcanzar niveles m&s alios en su inclacion hasta lograr uno arvno. Para Crowley, en las alturas de Ia mayor Iucidez en su trabajo y sin sus acostumbradas tomaduras de pelo. el Sendero de Ia Mano Derecha y el de la zquierda no se alferencian sino hasta el qulebre que supone el Ingreso al Abismo. es ani -y solo anf donde Uno se vuelve un Hermano Negro, el que na traicionado a la Gran Obra y a su ser interior para colocarse fa Falsa Corona ce! Conocimiento (Daath) y preservar asi su Ego incluso mas alla de la muerte, aunque eventualmente ese poder desapareceria junto ‘con esa fantasmal existencia; la otra option es converirse en un Hermano oe la Gran Logia Blanca, que continuara hasta los Lltimos niveles de iniciacion para convertirse en un Magus y regresar a la fuente de Todo. No obstante a esias definciones en Thelema, existen algunos vacios. El ego y personalidad de Crowley no dejaron de ser de inmensa fuerza tras atravesar el Abismo y lograr el graco mas alto de fa iniciacién. Los Jefes Secretos que también aparecieron en ‘el Rosacrucismo, la Teosoffa, la Aurora Dorada y luego en cada tradicion esotérea derivada, no parecen desprovistas de rasgos hhumanos, como deberia ser el caso segiin las definciones de la aniquilaci6n del Yo del Sendera de la Mano Derecha, Por lo que Croley, €s en si mismo uno icono representante del SMI aunque no por Su propio reconocimiento, En breve, expicaré lo que ‘entendemas por este en la actualidad mientras nos acereamos a nuestros dias, En el afio 1968 en San Francisco, EE.UU. se funda ofeialmente la organizacin que abogaria crectamente y sin tapujos por la lberacién de lo teprimido en el hombre y la aceptaciOn de nuestros instinlos animales mientras denunclaba la hipoctesia y el 2ulo- ‘engaifo al que se sometian los denominanos magos blancos. La Iglesia de Satan es fundada en ese afio por Anton Szandor Lavey y su esposa Diane Hegarty, compilando la flosoffa Satanista por primera vez en la historia, la misma cuyos principios se ‘encuentran ya en el hombre como parte natural de este, pero que fueron reprimidos por los que buscaron oprimir alos demas con mentiras de un contro! sobrenatural. EI Salanismo es la Identintcacion con la mascara de Salén para el desarrolo personal det Individuo, a utiizacion de su simboiismo a lo largo del tlempo para su benefico y lberacién. El Salanismo no es la creencia en un ef con Cactios Inventado por la iglesia, y si bien se puede basar en mucho de la mologia cristiana dei diabo, esto no es tomado de forma tefal sino metafOricamente y en oposicion como un elemento de shock ante la religion y la socledad. Los Satanisias afirman que si bien serfa oto el Dios principal de a religion, su identicacion seria con la de cualquier otro opositor. Satanés viene ‘del neoreo y arameo, significa Adversano u Oposttor, un agjetvo mas que un sustantivo, una etiqueta y no un ser Iteral ‘Anton Lavey toro para si la terminologia de Ia Magia Ceremonial y Esoterismo occidentales y lo llevo @ un todo practeo con 1a ‘losotia que otorga el poder al ser humano, en lugar de la subyugacion clega nacia un Supuesto ente exterior. lo que le leva a ser ‘iectamente uno de los més grandes representantes del Sencero de la Mano lgquierda. Es en LaVey en donde encontramgs a un representante del SIMI en toda regia ‘Tras la muerte de Crowley en 1947, comenz6 una serie de confictos por su legado y sobre todo por el control de su orden inicitica, a Ordo Temps Onentis. Uno de los posibies candidatos al puesto, luego del sticesor directo, Karl Germer, era el joven Kenneth Grant. quién a sus 20 afios conocio a Cromiey y lego a ser su pupilo ademas de su seeretaro. En los afios 60's, Grant cre0 a Logia de la Nueva Isis como parte de su seccidn de la 0.7.0 donde lleg6 a realizar diversos trabajos con enerafas oscuras y cadticas lamadas en su conjunto los Qifoi, 0 las Qifot en relacion a los centios de poder en si, lo que te valio su expuision por salise ce ta ortogoxia Thelemica, Mucho de estos trabajos y comprensiones adicionales que ‘exoancen 1a obra de Crowley a otros campos aue comprenden a las partes negadas de la magia ye! Nomore puede ser nallado ‘en sus famosas Triogias Tifonianas inicladas en los 70'S. Grant tue ademas uno de los pocos en tomar las cenominaciones de nermanos negros y e! Sendero ce la Mano Izqulerda nacia luna apiicacion practica desprovista de moralidad alguna y retomando su connotacisn y contexto orginal en las practeas tantreas, Grant también habia acerca de a supervivencia de la consciencia tras la muerte (una toma de vampirismo): ademas de la ‘exploracion de lo prohibido. Su material ha dado forma, junto a los maestros mencionados anteriormente, a fo que tenemos Noy por magia(k), acultismo y el Sendero de la Mano lequierda contemporaneo Luego de LaVey y Crowey, aparecieron diversas escuelas que se suscribieron al Sendero de la Mano lzquierda de forma directa, algunos entendieron su verdadera naturaleza, mientras otros divagaban entre lo que deseaban ver en el caso de los diferentes tipos de satanismo denominados “leistas’ donde se adoraba iteralmente a la creacion cristiana, en lugar de buscar [a lrascendencia del individuo. Importantes grupos y escuelas que merecen una mencién son El Templo d= Set, El Templo det ‘Vampire, Rune-Gild, Dragon Rouge, La Orden del Fésforo y la ONA (la ditima, pese 2 lo dscutble de su exstencia, sirvio de platatorma para otros grupos operativos que emergieron en base a sus ensefianzas). En estos fas, muchos gustan de etlguetarse con todo tipo de adjetivos que en ocasiones legan a ser més grandes que los portagores, como en el caso de una prenda Nolgada, muchos Intuyen fo que creen qué es, pero se pletden dentro de lo que quieren ver, legando asi a ser esclavos del simbolisimo en vez de que esle trabaje para ellos, como en el caso de una servidumbre a los demonlos -por lo que sea que se entienda por estos-. Io cual veremos que eS en realidad Io opuesto al Sendero de la Mano izqulerda y mas Dien parte del SMD. En otras ocasiones, la terminovogia legar a ser aproxmada, mas se ‘escurre entre 10s dedos como el agua en e! Intento de atraparia con las manos. La ciaridad de una defnicién consistente, Uti para. ‘nuestra comprensi6n actual ama a un concepto preciso. E1 ideologo Stephen Edred Flowers. en su invaluable obra, Los Sefiores de! Sendero de la Mano izquierda: Practieas Prohibidas y Herejias Espintuales, apunta a una definiciin mediante principios recurrentes identifeables alrededor de todo el mundo para defini qué es y lo que entendemas hoy por ei SM El Sendera de la Mano Derecha es aquel que busca la Unién can el mundo exterior en su grandeza, ejemplos de este lo tenemos con el Dios cristiano o a la flosofia idealist gndstica donde el ser humano fue separado de lo civina y su trabajo es regresar con ‘este, su origen, para su titimo suefio eterno en la disolucién absoluta. Esta toma cualquier forma, ir aicielo, aleangar el nirvana, la fusion con el universo, la naturaleza o algtin dios creador que esta a nuestra espera. Esto implica dejar de enistir en todo sentdo, al armonizar tu interior con fo exterior, y matar el ego, el cual se enliende aqui como el centro de tu ser, y no el sin fin de voces dentro de la cabeza de uno nila personalidad maleable. En contraparte, el Sendero de a Mano laquietda se centra en e! Yo, esta es la metodologia de la cristalzacién de la psigue para Wir a vida al maximo, stendo uno su propio dios y centro del universo. El universo sublellvo es fortalecido y expandido, en vez de buscar fa armonia con el universo exterior. En conde uno es teocéntrco, e! oto es psiquecentrico, uno es ef camino que sigue Ia luz y busca su andar y qua seguros, mientras que el otro Intenta que sea el mismo iniciado capaz de crear propia luz en Ia oscuridad para luminarse a si mismo. E! Si es, como puede haberse intuldo Ge lo anterior, e! camino hacia la ANinidad personal, ser tu propio Dios; el centro de toao y el responsable de tu propia vida y destno, no un ser de fantasia que vuels por los clelos y manda truenos con las dedos. Este Principio es denominado, Auto-ceificacion, que se trata de converte en tu propio Dios y que parte de una profunda indivdualidad El segundo principio es el Antonimianismo, que consiste en ir contra fa corriente en apoyo del primero. En la antiguedad esto era ‘entendide ce forma casi instintva, lo que muestra lo chocante de algunos ritos de sus practicantes. Esto no significa cometer ccrimenes o ir en contra de la legislacion de nuestro pais, sino en identificar la moral y los valores y las creencias de la sociedad, lo que es considerado “normal’, la programacién externa, para destrur la personalidad creada par el exterior y re-construir una nueva, regida por la propia Voluntad o el Daemén, como es llamado el espiritu intemo, la chispa divina, nuestro verdadero Yo. E! ‘decondicionamiento nos hace reiniciar nuestro sistema o mente desde cero, como con una computadora, y nos permite elegir 2 nosotros mistos los programas con los que varios a trabajar, en vez de que olros lo hagan @ cuenta nuestra, Cave sefialar aqui el gran engafio en el que hemos vivido a través del judeocrisianismo, que ha moldeado nuestra forma de pensar y actuar Solemos ver en nuestra bisqueda de explicaciones de formas dualistas y extremas, reminiscente ce! mmanigueisimo, cuzndo aquello esia muy lejos de la forma en que opers la naluraleza. Ningiin JeGn ene pledad de su presa 2 la hora de cazar, nile importaré cuan moralmente buena haya sido esta. El Universo ne conoce de la moral humana, algo a lo que le aluimos en nuestra mala costumbre de animar Io manimado.En esta misma linea, se nos ha acostumbrago a pensar en que et Universo debe ser la creacion consciente de un ser que misteriosa y necesariamente ha de razonar y actuar como lo harian los hhumanos: evitando la menos atractiva Idea de qUe provenimos del Caos y que ese Inicio de todo puede hallarse en leyes naturales ce la tisica y 1a quimica que varios conocimiento a protundidac cada dia. ‘Alas instluciones religiosas les Na sido de gran ayuda la forma de sometimiento que impulsa Ia religién judeocrstiana, na de ‘exstir SegGn e's “un ser superior al que debemos adorar”. pero por qué? Se infunde secretamente e! miedo como motivo para Creer, escondiendo hipSentamente, bajo la mascara de la adoracién y él amor, al verdadero interés que es el que los demas acaten las normas ajenas, porque de Io contrario se nos quemard e! trasero en e/ inferno por toga la efermiaad. :Adorarian y ‘desarroliarian amor siguno de ustedes por un magnate que les apunte con una pistola, tratandase de algo “superior” a nosotros? Si llegasen evtraterrestres de una galavia lejana a la tierra, evidentemente mucho mas poderosos que cualquiera, ¢seria esto motvo suficiente y necesario para adorarios? En la oscuridad de la Ignorancia de nuestra Infancia, veiamos a nuestros padres ‘como seres sabios y capaces de todo, ;es esto también un argumento valido para la adoracién y la sumision? ‘Apunto aqui a lo que Nietzsche denominé la moral del esclavo, en aque! que busca siempre a algo por encima de si mismo que le de direccién y sentido y quien se regocja en sus debilidades conviriéndolas en virtudes. El sometimiento es bueno, el orgullo es malo, el deseo por mas es un pecado, la humildad y hasta la pobreza son pasajes seguros hacia el cielo. Esta ha podrido e! mundo a favor de los que estan en el poder, yo han aprovechado al maximo los lideres religiosos. En contraposicion, Nietsche nos habla de la moral de los amos, mirando a la grandeza del mundo antigua, donde la lucha era un simbolo de grandeza, para la ‘conguista de un enemigo exferno o bien dentro de uno mismo, la conquista y la heroicidad es la que eleva al individuo, no eb ‘empequefiecimiento con los valores de la masa. La moral del noble, la de los sefiores es una que no es fruto del consenso popular sino uno personal, un acto volilvo de moral pura; aquello que va mas allé del bien y del mal y que por lo tanto est& por ‘encima del juicio de la sociedad comin ‘La vida misma, en mi opinién, no es nada mas n/ nada menos que e! instinfo de crecimiento, de permanencis, de ia acumulseién de tuerzas, de poder. donde raite Ja voluntad de poder, ia degeneracion se asienta...zQué es bueno? — Todo fo que eleva et senlimiento de poder, ia voiuniad de poder, el poder mismo en el nombre.

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