Professional Documents
Culture Documents
مصادر الاستدلال ومنهجه عند القاضي ابن القصَّار المالكي
مصادر الاستدلال ومنهجه عند القاضي ابن القصَّار المالكي
مصادر الاستدلال ومنهجه عند القاضي ابن القصَّار المالكي
ﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ
ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ
Sources of inference and his approach according to Judge Ibn Al-
Qassar Al-Maliki
اﻟﻤﻠﺨﺺ:
ﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاق، ﯾُﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺈﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ
وأﯾﻀًﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﮭﺠﮫ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،وھﻞ اﺗﱠﺒﻊ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﱠﺰت ﺑﮫ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ
أم ﺧﺎﻟﻔﮭﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
أن اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ّ
واﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻً ﺎ ،ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ اﺗﱠﺒﻊ ﻧﮭﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ
ﻓﻲ طﺮح اﻷدﻟﺔ وﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ.
اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ :ﻣﺼﺎدر؛ اﻻﺳﺘﺪﻻل؛ ﻣﻨﮭﺞ؛ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر.
Abstract:
This research is concerned with highlighting the position of Judge Ibn Al-Qassar
in the Maliki school of thought, especially among the Malikis of Iraq, and also
explaining the sources of inference and his approach according to Ibn Al-Qassar,
and whether he followed the curriculum that distinguished the Iraqi school or
disagreed with it in that.
The results of the research revealed that Judge Ibn Al-Qassar was one of the most
prominent scholars of the Maliki school in general and the Iraqi school in
particular, and he also followed the Iraqi school approach in the sources of
inference and in the approach followed in presenting and arranging evidence.
Key words: Sources; Inference; Method; Ibn Al Qassar.
31
ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي
ﻣﻘﺪّﻣﺔ:
ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ
ﻟﺘﻨﻮع
ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻋﻨﮫ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﻜﺎ ٍن واﺣ ٍﺪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻧﻈ ًﺮا ﱡ
أﻣﺎﻛﻨﮭﻢ وﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ ،واﺧﺘﻼف ﺑﯿﺌﺎﺗﮭﻢ ،اﺧﺘﻠﻔﺖ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ ،وﺗﻨ ﱠﻮﻋﺖ آراؤھﻢ.
وھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﺪارس ﻓﻘﮭﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪﱢدة ،وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ،
ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺧﺼﻮﺻً ﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻤﯿﱠﺰت ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ٍ ﺑﺸﻜﻞ
ٍ اﻟﺘﻲ أﺳﮭﻤﺖ
ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ،ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ،أو اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط
واﻟﺘﺨﺮﯾﺞ ،أو اﻻﺳﺘﺪﻻل.
ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﻋﻼ ًﻣﺎ ﻛﺒﺎ ًرا وأﺋﻤﺔً ﻓﻘﮭﺎء ،وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻷﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﯿ ٌﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ
اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠ ﺎر.
وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ ھﻲ:
-ﻣﺎ ھﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؟ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل؟ وﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﯿﮫ
أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮة ھﻲ:
ﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ؟ -ﻛﯿﻒ ﻧﺸﺄت اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘ ﱠ
وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿّﺔ ،ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ -ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﯿّﺔ -ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀّﻮء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ،
وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄ ٍﺔ ﺗﻀﻤﻨﱠﺖ ذﻛﺮ دﺧﻮل اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق وﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول،
ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻜﺎن ﺣﻮل ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪ
اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر ،وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﻷﺧﯿﺮ ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ،وﻓﻲ
ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺗﻤﺔٌ وﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮضٌ ﻷھ ﱢﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ.
وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﱠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،وذﻛﺮ ﻣﺼﺎدر
ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼم ھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ وھﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪھﺎ واﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ٍ
اﻟﻘﺼّ ﺎر.
ﻛﻤﺎ ﯾﮭﺪف اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ،وﻣﺪى ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ
ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل ،وﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﱠﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
اﻷول :اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاقاﻟﻤﺒﺤﺚ ّ
اﻷول :دﺧﻮل اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق: اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ
ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻣﻮطﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ – رﺣﻤﮫ ﷲ -ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ،
ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ زﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ رأﯾﮫ وﻣﺬھﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ :ﻻ ﯾُﻔﺘﻰ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺧﺮج
اﻟﻤﺬھﺐ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ،اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ
ﻻزﻣﻮه وﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﮫ ،واﻟﺘﺰﻣﻮا ﻣﺬھﺒﮫ ،وﻧﺸﺮوا ﻓﻘﮭﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ.
وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻨﺪه وأﺧﺬوا
ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ ،ﺛ ﱠﻢ ﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﺑﺪ ًء ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة واﻧﺘﮭﺎ ًء ﺑﺒﻐﺪاد.
وﻣﻦ أﺑﺮز ھﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻧﺬﻛﺮ:
-أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي اﻟﻌﻨﺒﺮي )ت198ھـ( ،ﻟﺰم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ،وﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر
1
ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ.
-أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ )ت220ھـ( ،ﻻزﻣﺎ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ،وروى ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻮطﺄ،
ﻣﺎﻟﻚ وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق.2
ٍ وﻛﺎن أﺛﺒﺖ رواة اﻟﻤﻮطﺄ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ،وﻛﺎن ﻟﮫ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒﯿ ٌﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬھﺐ
-ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺑﻜﯿﺮ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ﻣﻮﻻھﻢ )ت226ھـ( ،ﻻزم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ طﻮﯾﻼً وﻗﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻮطﺄ .
3
ﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺸﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﻢ طﺒﻘﺔ أﺧﺮى أﺧﺬوا ﻓﻘﮫ ﻣﺎﻟ ٍ
ھﺆﻻء:
ي وأﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ،أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺬل ،ﺑﺼﺮ ٌﱢ -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ،أﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺔ.4
-أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ،ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺒﺼﺮي )ت246ھـ( ،وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ،ﺛ ﱠﻢ ﻗﺪم إﻟﻰ
ﺑﻐﺪاد وﻧﺸﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ.5
ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪھﻢ طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى ،ﻣﻨﮭﻢ:
ﱢ
اﻟﻤﻌﺬل، -أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ،ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ )ت262ھـ( ،ﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺎﺑﻦ
وأﺻﺒﻎ ،وﻏﯿﺮھﻢ.6
ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى ﻣﻨﮭﻢ:
اﻟﻤﻌﺬل ،وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد،ﱢ -ﺣﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ )ت 269ھـ( ،ﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ،وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ
وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﮭﺎ.7
-إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺪ )ت 282ھـ( اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ ،وﻗﺪ ﻋ ﱠﺪه ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺆﺳﱢﺲ اﻷ ﱠول
ﱡ اﻟﻤﻌﺬل ،ﺷﮭﺪ ﻟﮫ أﺋ ﱠﻤﺔ ﻋﺼﺮه ﱢ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ،وﺗﻔﻘﱠﮫ ﺑﺎﺑﻦ
ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق.8
ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎءت طﺒﻘﺔٌ أﺧﺮى ،ﻣﻨﮭﻢ:
-أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت 316ھـ( ،9ﺗﻔﻘﱠﮫ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ ،وروى ﻋﻨﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﻣﻨﮭﻢ:
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻷﺑﮭﺮي.
-أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﮭﻢ )ت329ھـ( ،اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮرﱠاق ،ﺗﻔﻘﱠﮫ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،وﻋﻨﮫ
10
وﺗُﻌ ﱡﺪ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ آﺧﺮ طﺒﻘ ٍﺔ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،واﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻀﻞ
ﻧﺸﺮه واﻟﺘﻤﻜﯿﻦ ﻟﮫ.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜّﺎﻧﻲ :ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق
ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
ٍ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﻤﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺬھﺐ
اﻷول :ﺗﻮﻟﱢﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻔﺮع ّ
ً
أن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻗﻀﺎة اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎطﺎ وأﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻣﻦ إن اﻟﺪارس ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﯾُﺪرك ﱠ ﱠ
أن ﺗﻮﻟﱢﻲ
ﻏﯿﺮه ،وﻟﮭﺬا ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ،وذﻟﻚ ﱠ
ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء دﻓﻌﮭﻢ ﻹﺛﺮاء اﻟﻤﺬھﺐ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﯿﮫ ،اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺤ ﱢﺮك ﻓﻲ اﻟﻨﱠﺎس
ﻓﺈن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻤﺬھﺐ واﺗﱢﺒﺎﻋﮫ ،وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﱠ
ﺧﺮوج اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ.15
وﻗﺪ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ،وﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺬھﺐ،
ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ:
-ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل )ت 176ھـ( ،وﻗﺪ ﺗﻮﻟﱠﻰ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ.
-إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﻤﺎد )ت282ھـ( ،ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺴ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى ،ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺒﻐﺪاد.
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ
ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق،
وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻨﺎﯾﺔٌ ﻛﺒﯿﺮةٌ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ُذ ِﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ٍ
ﺑﻜﺮ
ﻚ ﻟﻠﻨﱠﺎس ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔً.16 اﻷﺑﮭﺮي ﻣﻦ أﻧﱠﮫ ﻣﻜﺚ ﯾﺪرﱢ س ﻓﻘﮫ ﻣﺎﻟ ٍ
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﻨﺎظﺮات
ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﺛﺮ اﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻤﺬھﺐ وإﺛﺮاﺋﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،وﻗﺪ ﺷﺎﻋﺖ اﻟﻤﻨﺎظﺮات
وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أو ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ ،17ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ
اﻟﻤﺆرﱢ ﺧﻮن وأﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﻛﺜﯿﺮً ا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎظﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﺑﻐﺪاد ﺧﺼﻮﺻً ﺎ ﻣﺴﺮﺣًﺎ ﻟﮭﺎ،
وﻛﺎن طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎظﺮات ﻗﺮع اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ،وطُ ُﺮق اﻻﺳﺘﺪﻻل ،وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺤﺎورة.18
اﻟﻔﺮع اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ
ﻟﻘﺪ اھﺘ ﱠﻢ ﻣﺎﻟﻜﯿﺔ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ،ﻓﺄﻟﱠﻒ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻛﺘﺒًﺎ اھﺘﻤﺖ ﺑﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﻛﻜﺘﺎب "اﻟﺘﻔﺮﯾﻊ"
ﻣﺎﻟﻚ ،وأﻟﱠﻔﻮا أﯾﻀً ﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل
ٍ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻼب اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﻛﻤﺎ أﻟﱠﻒ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻤﺬھﺐ
اﻟﻔﻘﮫ ،ﻛﻜﺘﺎب "ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ" ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،وأﻟﱠﻒ آﺧﺮون ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ،
ﻛﻜﺘﺎب "اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ" ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ.
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر
اﻷول :اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ وﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻤﻄﻠﺐ ّ
اﻷول :اﺳﻤﮫ وﻧﺴﺒﺘﮫ اﻟﻔﺮع ّ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪاديﱡ اﻷﺑﮭﺮيﱡ ،وأﺑﮭﺮ ﺑﻠﺪةٌ ﻣﺸﮭﻮرةٌ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ زﻧﺠﺎن،
19
ھﻮ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﱡ
ﺑﯿﻦ ﻗﺰوﯾﻦ وزﻧﺠﺎن وھﻤﺪان ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺒﺎل.20
وﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻓﺄ َﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻸﻧﱠﮫ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻐﺪاد ،وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻓﻨﺴﺒﺔً إﻟﻰ ﺣﺮﻓﺔ
اﻟ ِﻘﺼﺎرة؛ ِﻗﺼﺎرة اﻟﺜﯿﺎب وﻏﯿﺮھﺎ.21
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻧﻘﻞ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺼﺮﯾﺢ وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﻣﺜﺎﻟﮫ :ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :وﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ
أﺳﮭﻢ ،ﺳﮭﻢ ﻟﮫ ،وﺳﮭﻤﺎن ﻟﻔﺮﺳﮫ«".40 ٍ وﻋﻠﻲ أﻧﱠﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ» :ﻟﻠﻔﺎرس ﺛﻼﺛﺔ
ﱟ إﺟﻤﺎع اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ ،وھﻮ ﻣﺎ ﻧُﻘِ َﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ
وھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﱠﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺬھﺐ ﻣﺎﻟﻚ –رﺣﻤﮫ ﷲ -وﻗﺪ اﺳﺘﺪ ﱠل ﺑﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر،
وﻣﺜﺎﻟﮫ :ﻗﻮﻟﮫ" :وﻣﻦ ﺳﻨّﺔ اﻷذان اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ...وأﻗﻮى اﻟﻄﺮق ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أھﻞ
اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،وﻧﻘﻠﮫ ﺧﻠﻔﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﺣﺮوف اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ".41
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻘﯿﺎس وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
اﻟﻔﺮع اﻷول :اﻟﻘﯿﺎس
وﻗﺪ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر دﻟﯿﻞ اﻟﻘﯿﺎس ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ،ﻓﯿﻮرد اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،
ﻛﻤﺎ أﻧﱠﮫ ﯾﻨﺎﻗﺶ ﻗﯿﺎس اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﯾﺮ ﱡده ،وﺳﺄورد ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ.
أﺻﻼ؛ ﻷﻧﱠﮫ ﻛﺎﻵﻟﺔ ً ﻓﺈن اﻟﻘﯿﺎس اﻗﺘﻀﻰ أن ﻻ ﯾﺴﮭﻢ ﻟﻠﻔﺮس أو ًﻻ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :وأﯾﻀً ﺎ ﱠ
أن اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﮫ ﯾُ ْﻌﻄَﻰ ﺳﮭ ًﻤﺎ ،ﻓﺎﻟﻘﺪر ح وﻏﯿﺮه ﻻ ﯾُﺴْﮭﻢ ﻟﮫ؛ ﱠإﻻ ﱠ
ﻟﻠﺮﱠﺟﻞ ،وآﻟﺔ اﻟﺮﱠﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻼ ٍ
اﻟﺬي اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺛﺒﺘﻨﺎه ،وﻣﺎ زاد ﻋﻠﯿﮫ واﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﺳﻘﻄﻨﺎه ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﯿﺎس".42
ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :دﻻﺋﻞ اﻟﻘﯿﺎس :ﻓﻨﻘﻮل :ھﻲ ﺻﻼة ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻐﺮوب أﺣﺪ ﻧَ ﱢﯿ َﺮﯾْﻦ ،ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ
أن اﻟﺸﻤﺲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻐﺮوب أﻧﻮرھﻤﺎ ﻛﺼﻼة اﻟﻤﻐﺮب ،ﻓﺎﻟﺤﻤﺮة أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺒﯿﺎض ،ﻛﻤﺎ ّ
ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤﻤﺮة".43
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ
اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ،وھﻮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،وﯾﻌﺒﺮﱢ
اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻋﻨﮫ ﺑﻌﺒﺎرة )وھﻮ ﻣﺬھﺐ( أو ﺑﻌﺒﺎرة )روي ﻋﻦ( أو ﺑﻌﺒﺎرة )ﻗﻮل( ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ:
أو ًﻻ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺮھﺒﺎن" :وأﯾﻀًﺎ ﻓﻘﺪ ر ُِوي ﻋﻦ أﺑﻲ ٍ
ﺑﻜﺮ
رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮫ أﻧﱠﮫ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﯿﻮخ وأﺻﺤﺎب اﻟﺼﱠ ﻮاﻣﻊ ،وﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﱠﺤﺎﺑﺔ".44
ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﱡﻮن اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا اﻟﻮﻗﻌﺔ ،وﺟﺎءوا ﻗﺒﻞ
ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ".45ﺣﺼﻮل اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ ...،وھﻮ ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ ٍ
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ
اﻟﻔﺮع اﻷول :اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ
ﻟﻘﺪ أﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ ،وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ:
أوﻻً -اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ :وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ" :واﻟﺘﺄوﯾﻼن إذا ﻟﻢ ﯾﺘﻨﺎﻓﯿﺎ؛ ﺻ ﱠﺢ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ُﻣﺮادَﯾﻦ ،وﺣﻤﻠُﮫ
ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أوﻟﻰ؛ ﻷﻧﱠﮫ إن ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ھﻮ اﻟﺼﱠﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﻨﺎه ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ،
وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ أﺣﺪھﻤﺎ؛ ﺟﺎز أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﺮاد ،ﻓﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أوﻟﻰ".46
ﺛﺎﻧﯿًﺎ -اﻟﻌﺎم :وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ" :إذا ﺧﺎطﺐ ﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻮم ،ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺨﺎطﺒﺎً ﺑﮫ".47
ﺛﺎﻟﺜًﺎ -اﻟﻨﮭﻲ :وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ" :اﻟﻨﮭﻲ إذا ﺗﺠﺮﱠد اﻗﺘﻀﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ".48
اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ
ﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ،وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ:
أو ًﻻ :ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ".49
ﺛﺎﻧﯿًﺎ :ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :ﻛ ّﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﺮطًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮫ".50
37 ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء
ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي
ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ» :أﻧﱠﮫ ﻓﺮﱠق ﺑﯿﻦ اﻣﺮأ ٍة ووﻟﺪھﺎ ،ﻓﻨﮭﻰ اﻟﻨﱠﺒ ﱡﻲ ﻋﻦ ﺐ ،ﻋﻦ ﱟ اﻟﺤ َﻜ ُﻢ ،ﻋﻦ َﻣ ْﯿ ُﻤﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ َﺷ ِﺒﯿ ٍ َ
57 56
ذﻟﻚ اﻟﺒﯿﻊ ،ور ﱠد اﻟﺒﯿﻊ« " .
ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﯾﺜًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ.
ﺛﺎﻟﺜًﺎ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر" :اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ واﻟﻤﺴﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺮأس ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ -ﺣﻤﮫ ﷲ -ﻣﺴﺤﺔ واﺣﺪة...
وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ...وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ :اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻣﺮة واﺣﺪة ...وﻗﺎل
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻟﻤﺴﻨﻮن ﺛﻼث ﻣﺴﺤﺎت ...واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ :اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل ،وأن اﻟﻤﺴﻨﻮن واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﯾﺤﺘﺎﺟﺎن إﻟﻰ
ﺷﺮع ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻮﺟﻮب إﻟﻰ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع".58
ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب.
اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷدﻟﺔ:
ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼّ ﺎر إﻟﻰ أدﻟ ٍﺔ ﻧﻘﻠﯿ ٍﺔ وأدﻟ ٍﺔ ﻋﻘﻠﯿ ٍﺔ ،وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﮭﺎ إﺟﻤﺎﻻ أﻧﱠﮫ
ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﺛﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ،أ ﱠﻣﺎ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺛ ﱠﻢ ﯾﺬﻛﺮ
اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ اﻹﺟﻤﺎع ،وﯾﺬﻛﺮ أﯾﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إن ُوﺟﺪ ،وأﺣﯿﺎﻧﺎ ً ﯾﻘﺪﱢم اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ،وأﺣﯿﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى إن ﻟﻢ
ﯾﺬﻛﺮ دﻟﯿﻼً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﱠﮫ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ أدﻟﱠﺔ اﻟﺴﻨﺔ ،ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﯾﺬﻛﺮ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎس أو
اﺳﺘﺼﺤﺎب أو ﻏﯿﺮه ،وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ:
أو ًﻻ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر" :واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﻻ ﯾُﺴﮭﻢ ﻟﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻮى اﻟﺠﮭﺎد؛ ﻗﻮﻟﮫ
ﷲ َوآ َﺧﺮُونَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِﻲ ض ﯾَ ْﺒﺘَ ُﻐﻮنَ ِﻣﻦ ﻓَﻀْ ِﻞ ﱠ ِ َ
ﺿﻰ َوآﺧَ ﺮُونَ َﯾﻀْ ِﺮﺑُﻮنَ ﻓِﻲ اﻷرْ ِ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :ﺳﯿَ ُﻜﻮنُ ِﻣﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣﺮْ َ
ﷲ) اﻟﻤﺰﻣﻞ ...(20 :وأﯾﻀًﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱠﺒ ﱢﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﱠﺎب ﻋﻨﮫ» :اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎت وإﻧﱠﻤﺎ َﺳ ِﺒﯿ ِﻞ ﱠ ِ
اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ دﻧﯿﺎ ٍ ﻟﻜﻞﱢ
ﻓﺈن اﻟﺴﱠﮭﻢ ﯾﺴﺘﺤﻘﱡﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ ﻀﺎ ﱠ 59
ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو اﻣﺮأ ٍة ﯾﺘﺰ ﱠوﺟﮭﺎ ،ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ« ...وأﯾ ً
اﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل ،وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﻢ ... ،واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ أﻧﱠﮫ ﯾُﺴ َﮭﻢ ﻟﮫ إذا ﻗﺎﺗﻞ؛ أﻧﱠﮫ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ :وﻗَﺎ ِﺗﻠُﻮاْ
ﷲ ﻻَ ﯾ ُِﺤﺐﱡ ْاﻟ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪﯾﻦَ ) اﻟﺒﻘﺮة ...(190 :وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻲ ٍ
ﺑﻜﺮ ﷲ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗَ ْﻌﺘَﺪُواْ إِ ﱠن ﱠ َ
ﯿﻞ ﱠ ِﻓِﻲ َﺳ ِﺒ ِ
وﻋﻤﺮ .ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻮ ٌم ﻓﯿﻤﻦ ﺣﻀﺮ وﻗﺎﺗﻞ وﻣﻦ ﺣﻀﺮ وﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ ...وأﯾﻀًﺎ ﻓﺈﻧﱠﮫ ﺣﺮﱞ ،ﻣﺴﻠ ٌﻢ ،رﺷﯿ ٌﺪ ،ﺣﻀﺮ اﻟﻮﻗﻌﺔ
وﻗﺎﺗﻞ ،ﻓﻮﺟﺐ أن ﯾُﺴﮭَﻢ ﻟﮫ ،أﺻﻠﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﱠﺎﺟﺮ إذا ﻗﺎﺗﻞ ،ﻓﺈن ﱠﻏﯿﺮ اﻟﺘﱠﺎﺟﺮ ﯾُﺴﮭَﻢ ﻟﮫ ﺑﺤﻀﻮره وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ".60
ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﱠل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ،واﻟﻘﯿﺎس.
واﻟﺤﺮﺑﻲ ﻓﻲ دار اﻟﺤﺮب ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﱢ ﺛﺎﻧ ًﯿﺎ :ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر " :وﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺮﱢ ﺑﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ
ﷲ َو َذرُواْ َﻣﺎ َﺑﻘِ َﻲ ِﻣﻦَ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم .واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻘﻮﻟﻨﺎ :ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ آ َﻣﻨُﻮاْ اﺗﱠﻘُﻮاْ ﱠ َ
ﻖ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻮﺿﻊ ،ﻓﺘﺮﻛﮫ واﺟﺐٌ ﺑﺤ ﱢ ٍ ﻣﻮﺿﻊ دون ٍ ﱡﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨﯿﻦَ ) اﻟﺒﻘﺮة .(278 :وھﺬا أﻣ ٌﺮ ﻟﻢ ﯾﻔﺮﱠق ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ
ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب ،ﱠإﻻ أن ﺗﻘﻮم دﻻﻟﺔٌ".61
ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺪ ﱠل ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺑﻘﺎﻋﺪة أﺻﻮﻟﯿﺔ ھﻲ اﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﺟﻮب.
ﺧﺎﺗﻤﺔ:
وﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺻّ ﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨّﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘّﺎﻟﯿﺔ:
-1ﺗُﻌ ﱡﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺪارس اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ.
-2دﺧﻞ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ –رﺣﻤﮫ ﷲ -ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻔﻀﻞ أﻋﻼم ھﺬه
اﻟﻤﺪرﺳﺔ.
-3ﯾُﻌ ﱡﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ اﻟﻘﺼﱠﺎر ﻣﻦ أﺑﺮز أﻋﻼم اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ،واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ.
39 ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺣﯾﺎء
ﻣﻨﯿﺮ ﺳﻌﺪي
-13اﻟﺬھﺒﻲ :ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت 748ھـ( ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ
اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ 1405 ،ھـ 1985 -م.
-14اﻟﺬھﺒﻲ :ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت 748ھـ( ،اﻹﻋﻼم ﺑﻮﻓﯿﺎت
اﻷﻋﻼم ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻮض ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ،
1413ھـ1993-م.
-15اﻟﺰرﻛﻠﻲ :ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت 1396ھـ( ،اﻷﻋﻼم ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ،
ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ 2002 ،م.
-16اﻟﺸﯿﺮازي :أﺑﻮ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت 476ھـ( ،طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ھﺬﺑﮫُ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر
)ت 711ھـ( ،ﺗﺤﻘﯿ ﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1970 ،م.
-17اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم )ت211ھـ( ،اﻟﻤﺼﻨّﻒ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺪار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ،دار
اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1436 ،ھـ2015-م.
-18اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ :زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )ت 682ھـ( ،آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت،
ﻟﺒﻨﺎن ،دط ،دت.
-19اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ :أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت 544ھـ( ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ :اﻟﻤﺤﻘﻖ:
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ ،اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ،اﻟﻤﻐﺮب ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1965 ،م.
-20اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ :أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﯾﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وھﺐ ﺑﻦ واﺿﺢ )ت 284ھـ( ،اﻟﺒﻠﺪان ،وﺿﻊ
ﺣﻮاﺷﯿﮫ :ﻣﺤﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﺿﻨﱠﺎوي ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1422 ،ھـ2002-م.
-21ﺿﯿﻒ ﺷﻮﻗﻲ ،اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط ،دت.
-22ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺣﺴﻦ ،اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط،
1981م.
-23ﻣﺨﻠﻮف :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )ت 1360ھـ( ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ :ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺧﯿﺎﻟﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1424 ،ھـ-
2003م.
-24ﻣﺴﻠﻢ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت 261ھـ( ،ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ
ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1412 ،ھـ1991-م.
اﻟﮭﻮاﻣﺶ
1ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي :أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﮭﺪي )ت 463ھـ( ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :اﻟﺪﻛﺘﻮر
ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف ،دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1422 ،ھـ 2002 -م (523-512/11)،؛
اﻟﯿﺤﺼﺒﻲ :أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )ت 544ھـ( ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ :اﻟﻤﺤﻘﻖ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ،
ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ ،اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ،اﻟﻤﻐﺮب ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1965 ،م.(364-363/1) ،
2ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن :إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )ت 799ھـ( ،اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ:
اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪي أﺑﻮ اﻟﻨﻮر ،دار اﻟﺘﺮاث ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط ،دت(413-411/1) ،؛ اﻟﺰرﻛﻠﻲ :ﺧﯿﺮ
اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎرس )ت 1396ھـ( ،اﻷﻋﻼم ،دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ
ﻋﺸﺮ 2002 ،م.(137/4) ،
3ﯾﻨﻈﺮ :ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.(218-216/3) ،
4ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺬھﺒﻲ :ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت 748ھـ( ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ،ﺗﺤﻘﯿﻖ:
ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ1405 ،ھـ1985 -م،
).(521-519/11
5ﯾﻨﻈﺮ :ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.(16-15/4) ،
6ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺨﻠﻮف :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ )ت 1360ھـ( ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ﻋﻠﻖ
ﻋﻠﯿﮫ :ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺧﯿﺎﻟﻲ ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ 1424 ،ھـ 2003 -م ،ص ).(97
7ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺨﻠﻮف ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ص ).(97
8ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد(281-272/7) ،؛ اﻟﺬھﺒﻲ ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء.(342-339/13) ،
9ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد.(639-635/4) ،
10ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺨﻠﻮف ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ص ).(118
11ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺸﯿﺮازي :أﺑﻮ اﺳﺤﺎق إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ )ت 476ھـ( ،طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ھﺬﺑﮫ ُ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت 711ھـ(،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1970 ،م ص )(167؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ
اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.(192-183/6) ،
12ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ،ص ).(461
13ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺸﯿﺮازي ،طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ص )(168؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ.(227-220/7) ،
14ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد.(589/3) ،
15ﯾﻨﻈﺮ :ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،ص ).(188/6
16ﯾﻨﻈﺮ :ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ،اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.(186/6) ،
17ﯾﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺣﺴﻦ ،اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠﺮي ،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط1981 ،م ،ص
).(154
18ﯾﻨﻈﺮ :ﺿﯿﻒ ﺷﻮﻗﻲ ،اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط ،دت ،ص ).(124
19ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد(496/13) ،؛ ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ،
)(71-70/7؛ اﻟﺬھﺒﻲ :ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗَﺎﯾْﻤﺎز )ت 748ھـ( ،اﻹﻋﻼم ﺑﻮﻓﯿﺎت اﻷﻋﻼم،
ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻮض ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1413 ،ھـ1993-م ).(138/1
20ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ :زﻛﺮﯾﺎ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )ت 682ھـ( ،آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،دط ،دت
).(288-287/1
21اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮي )ت711ھـ( ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،دار ﺻﺎدر ،ﺑﯿﺮوت،
ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ1414 ،ھـ.(104/5) ،
22ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ :أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ھﺒﺔ ﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ت 475ھـ( ،اﻹﻛﻤﺎل ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻرﺗﯿﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻠﻒ
واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻜﻨﻰ واﻷﻧﺴﺎب ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1411 ،ھـ1990-م.(461/4) ،
ُ 23ﺳ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى :ﺑﻀ ﱢﻢ أ ﱠوﻟﱢﮫ وﯾﻔﺘﺢ .وھﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ،وﻗﯿﻞ :اﺳﻤﮭﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ﺳﺎﻣﯿﺮا ،ﻓﻠ ﱠﻤﺎ ﺑﻨﺎھﺎ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺳ ﱠﻤﺎھﺎ ﺳ ﱠﺮ ﻣﻦ رأى ،وھﻲ
اﻟﺤﻤﯿﺮى :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ )ت 900ھـ(، اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺪن ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﱠﺎس .ﯾﻨﻈﺮِ :
اﻟﺮوض اﻟﻤﻌﻄﺎر ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻷﻗﻄﺎر ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ 1980 ،م،
).(300/1
24ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد(589/3) ،؛ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻤﺬھﺐ.(238/2) ،
25ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد(323/3) ،؛ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ،اﻷﻋﻼم.(276/6) ،
26ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ :ﻋﯿﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺪارك وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ(220/7) ،؛ :ﻣﺨﻠﻮف ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ
طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ.(154/1) ،
27ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ.(26/2) ،
28ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺨﻠﻮف ،ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﯿﺔ ﻓﻲ طﺒﻘﺎت اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ.(138/1) ،
29ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺬھﺒﻲ ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء(108/17) ،؛ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ،اﻟﺪﯾﺒﺎج اﻟﻤﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﯿﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺬھﺐ ،ص ).(199
30اﻟﺸﯿﺮازي ،طﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﮭﺎء ،ص ).(168
31ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺬھﺒﻲ ،ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء.(108/17) ،
32ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت397ھـ( ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر –ﻛﺘﺎب
اﻟﻄﮭﺎرة ،-ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ،أطﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ،وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ،
اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1426 ،ھـ2006-م.(165-162) ،
33اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت 397ھـ( ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد،
ﻣﺨﻄﻮط/3159) ،أ(.
34ﯾﻨﻈﺮ :أﺑﻮ داود :ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ )ت275ھـ( ،ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط-ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ
ﻗﺮوﺑﻠﻠﻲ ،دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،دﻣﺸﻖ ،ﺳﻮرﯾﺎ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1430 ،ھـ2009-م ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﯿﺖ ،ﺑﺮﻗﻢ:
.(107/1) 393
35ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ت397ھـ( ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر – ﻛﺘﺎب
اﻟﺼﻼة ،-ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ راﻓﻊ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ،ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻨﺎن ،طﺮاﺑﻠﺲ ،ﻟﺒﻨﺎن2008 ،م ن ،ص).(118
36ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ )ت 273ھـ( ،ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ،دار
إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻣﺼﺮ ،دط ،دت ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﯾﺎت ،ﺑﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ دﻣﺎؤھﻢ ،ﺑﺮﻗﻢ.(895/2) (2685) :
37اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻓﻘﮭﺎء اﻷﻣﺼﺎر ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻣﺨﻄﻮط ،ﻟﻮﺣﺔ )/3129أ(.
38اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ/3145) ،ب(.
39اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ/3105) ،ب(.
40اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ/3109) ،ب(.
41ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص ).(56
42ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )3110ب(.
43ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص ).(166
44ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3098ب(.
45اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3095ب(.
46اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3120أ(.
47اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3094أ(.
48اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3098ب(.
49اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3085أ(.
50ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص).(199
51ﯾﻨﻈﺮ :ﻣﺴﻠﻢ :أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري )ت 261ھـ( ،ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ،
دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1412 ،ھـ1991-م ،ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ،ﺑﺎب وﺟﻮب اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﻠﺼﻼة،
ﺑﺮﻗﻢ .(،204/1) 224
ّ
52اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم )ت 211ھـ( ،اﻟﻤﺼﻨﻒ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺪار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ،دار اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ،اﻟﻘﺎھﺮة،
ﻣﺼﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1436 ،ھـ2015-م ،ﺑﺮﻗﻢ.(100/3) (5169) :
53ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص).(440
54اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ )ت241ھـ( ،اﻟﻤﺴﻨﺪ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ :ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وآﺧﺮون ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،
ﺑﯿﺮوت ،ﻟﺒﻨﺎن ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ1419 ،ھـ1999-م ،ﺑﺮﻗﻢ.(461/4) (2728) :
55ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻣﺨﻄﻮط ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3098أ(.
56أﺑﻮ داود ،ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﱠﺒﻲ ،ﺑﺮﻗﻢ.(332/4) (2696) :
57ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻣﺨﻄﻮط ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3155أ(.
58ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ،ص ).(190-189
59ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺒﺨﺎري :أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ )ت256ھـ( ،اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ ﺑﺒﻮﻻق ،ﻣﺼﺮ ،دط1312 ،ھـ،
ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ،ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ،ﺑﺮﻗﻢ .(6/1) 1
60ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،ﻋﯿﻮن اﻷدﻟﺔ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺠﮭﺎد ،ﻣﺨﻄﻮط ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )3144ب(.
61ﯾﻨﻈﺮ :اﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎر ،اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ،ﻟﻮﺣﺔ رﻗﻢ )/3149أ(.