《易经六十四卦》

第一卦 乾为天

乾（读音 qián）：卦名。象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集
解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天
之体，故名‘乾’，不名天也”。

卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。

乾卦，乾为天卦，原文：

《乾》：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九：见群龙无首，吉。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘
六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有
悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。

《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，
事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君
子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无
闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之
谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以
进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居
上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群
也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就
燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”

上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以
动而有悔也。”

“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试
也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。

“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在
渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，
乃是天则。

《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣
哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。
“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，
行而未成，是以君子“弗用”也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德
也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，
故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而
天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡
而不失其正者，其唯圣人乎！

乾卦，（白话详解）：

乾卦所包含的范围是：
凡是积极向上的、刚健有力的、权威的、圆形的、男性长辈、珍贵的、富有的、寒冷的、坚硬易
碎的、在上的等事物，都归于乾卦。六十四卦中乾用来象征天、阳、日、君、父、夫、圆、玉、金、
冰、寒、马、赤色、快速、快车、不知疲倦等。

“乾卦”的具体象征意义如下：

乾为天，在古人看来，天上的日月星辰有周期性、规律性、轨迹性，所以天代表着“圆”的
意思，是环绕一周之意。

乾卦所代表的方位为西北寒度，所以喻有寒、冰之意。

乾所代的天气为晴天，或是干旱之状。

乾所代表的时间为秋季，农历九、十月，立冬至大雪 45 天。

乾卦所代表的颜色是红色，也是代表着旺盛的生命力、感情热烈的一种色彩。

乾所代表的动物为良马、老马、驳马等，也指象、天鹅、狮子。

乾代表的收获景色就是木果结于树梢，圆而在上，乾圆之象。

乾所对应的五行为金。

乾所代表的场所为首都、大郡、大广场等。

乾卦所代表的味道为辛、辣。

天至高、至大、至尊，天生万物，如果引申到人类社会之中，天就像一个国家的国君，一个
家庭之中的父亲一样。在一个社会之中，乾具体比拟的人主要是指上层人物、有领导地位的
人、起决定作用的人、有权的人、富有者、当官的人、神、君王、圣人、君子、祖父、父亲、家长、
军警、执法者、经济工作者等。

乾所代表的性格主要的特征就是果决，当然，还包括刚健武勇、重义气、动而少静、威严、昭
明豁达、自尊、正直、勤勉、骄傲、霸道等。

乾与人体对应的部位是：头、首、胸部、大肠、肺、右足、右下腹、精液、男性生殖器等。

六十四卦之中的乾，是两个乾卦同卦相叠而成，象征天，用龙来喻指有德才的君子，又象
征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，喻示吉祥如意，教导人们
顺天道而行。

乾卦是六十四卦中的第一卦，《序卦》讲述了六十四卦的排列次序，其指出：“有天地，然
后万物生焉。”意思是以乾卦为天，以坤卦为地。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的
主动力，坤则是承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。

《象》中这样解释乾卦：天行健，君子以自强不息。这里指出：天道运行周而复始，永无止
息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。

乾卦属于上上卦。《象》中这样来断此卦：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆
如意，向后时运渐渐高。

乾卦卦辞，乾：元亨利贞。

乾为天，卦辞解释：

“乾：元亨利贞。”是乾卦的卦辞，是这一卦判断吉凶的断语。这是一个大吉大利的卦。
“元”所代表的意思就是第一、开始、本来、原来、原先、开端、善、百姓。“亨”这个字是象
形字，金文字形，看上去像是盛祭品的器物，本意为献，引申为通达。现在人们常说的
“万事亨通”，就是取“通达”之意。在《易经》之中，经常用到“亨”字，既表示进献，
又表示享受。利既有锐利、锋利、迅速之意，又代表着利益、利润、有利的、顺利的意思。
“贞”是会意字，从卜，从贝，本意为占卜。在此卦之中，贞的意思既有占卜、占问之意，
也指纯正、贞节、贞守、操守，特指封建社会妇女从一而终，不得改嫁的道德观。

乾卦卦辞的意思是：广大、亨通、吉利、纯正，四德具备，因而卜得此卦大吉大利，和谐坚
实。

乾卦卦辞的人生启示：

乾卦代表着积极向上，刚强。但是生活中，特别刚强、坚硬的事物，往往能够直顶压力，挑
得起大梁。相应地，它的柔韧性就会欠缺，在超强压力下，就会断裂。做人做事要既能刚强，
扛得起重压，同时还具有一定的韧度和耐磨性，实在面临超压，还能变通，稍作弯曲，做
一些让步，避免了折断。

乾卦是代表积极向上的，权威的，讲义气的。这些特征与古代的项羽是非常相似，但是，
我们看到的结果是，项羽最后乌江自勿」而死，这证明了“刚则易折”的道理。

占得此卦者，一是不要过于刚硬，要能屈能伸。另外在做事时，不要不知疲倦地工作，要
注意休息，一张一弛才是文武之道，身体方面要注意中枢神经、头脑、呼吸系统、骨质、新陈
代谢等方面的疾病。

我们知道，乾为天，代表着天气晴朗，场所是广场，所以若是对于一个国家，举行什么庆
典或是盛大隆重的仪式，占得此卦是非常吉利的。

对于个人来讲，若是占得此卦，可能会有官职。因为乾金为官，上卦为乾多有官职。若是占
得此卦，还表示此人作事沉稳，甚得人缘，讲义气，性格刚健，果断，多动少静，动中求
财，办事情追求完美，尽善尽美。
占得此卦，在事业上会大吉大利，如日中天。但阳气己达顶点，盛极必衰，务须提高警惕
小心谨慎。宜冷静分析形势，心境平和，做到这一点则能充分发挥才智，保证事业上的成
功。

在求名方面，潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，坚持此卦的刚健、正直、公允的精
神，修养德行，积累知识，自强不息，定能成名。占得此卦，有利于外出，结伴而行更佳。

在婚恋方面，阳刚阴柔，刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。

乾卦卦辞的扩展解释：

卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本上认同这一观点。这一句卦辞的意思是：
“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，不过
要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平常常，根本没有“乾”如何伟大的意思。也许
有人会说，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实，这句话并非文王所创，而是早就有的
占卜习惯用语。而其含义可不是你想的那么简单。这四个字，含有丰富的哲学思想，懂得这
一句话，会让你一生受益无穷。下面先讲解什么叫“元亨”。

打个比方说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，什么东西能够挡住它的生
长呢？你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，因为最初的生命力是极其
强大的，没有什么东西可以阻止它。这就叫“元亨”。太阳每天从东方升起，谁能够阻止它
呢？这就叫“元亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元
亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元亨”。当你满怀
信心开始故一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元亨”。

那么什么叫“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕
果实，或者长得枝繁叶茂，最后成为参天大树，这就需要“利贞”；太阳每天按照自己的
轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹，这就是“利贞”；当你
心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向自己的目标迈进，最终达到理想的彼岸
这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后一生一世
不改初衷，这就是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否

能够持之以恒，坚持到底，这就需要“利贞”。

“元亨，利贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘
乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远，只有始、中、终坚持不懈，才会达到美好的终
点。

占得乾为天卦，切记：

运覆无穷立建功，干分四德万方同。

龙飞变化九天去，男子升腾定位隆。
佳谋密用且潜藏，逆理枉图必见伤。

直待龙蛇兴变日，从前名利始亨昌。

望桂蟾宫远，求珠海水深。

终须名利足，只恐不坚心。

乾卦第一爻，爻辞：初九：潜龙勿用。

乾卦第一爻爻辞释义：

初九：潜龙勿用。经文意思是：身居下位，时机还没有成熟，所以应当像潜藏的龙一样不
要施展你的才干。

“初九”是本爻的序位。我们前面说过，六爻由下而上的位序是初、二、三、四、五、上。阳爻用
“九”来表示，阴爻用“六”来表示。初九就是指位序最下的阳爻。

初九：潜龙勿用的意思是龙潜伏着，不要有所作为。

初九：潜龙勿用的人生启示

从卦象上看，初九属于阳爻居于刚位，属于得位。而九二的位置也是阳爻，位于初九之上
两爻同性相斥，属于敌比关系。初九虽然不甘居下，但是被九二所压制，刚健的阳气被埋
在了地下。初九纵然有再高的才能，位置低，即使不服气，也要学会隐忍。

潜伏在水中的巨龙，发挥不出作用，是因为地位低下。这个卦象隐喻事物在发展之初，虽
然有发展的势头，但是比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。

如果你在一个公司里，虽然很有才华，但是注意不要处处显示出自己的能力，即使对上级
不服气，也不要表现出来，要注意“潜”字。如果想做什么事情，有什么大的志向，最好
是暂缓付诸实施，可以默默地进行准备。

识和本领，积蓄能量，为以后的事业打好基础。即使已经学有所成，也要选准时机才能一
展身手。这方面比较典型就是诸葛亮，他没有出山之前，曾在南阳耕读，号称“卧龙先
生”，遇到合适的时机和合适的“领导”，才出山一展身手。

东晋著名文史学家干宝极其精通易学，他对这句话的解释是，此时就好比周文王被囚于羑
里。周文王在被囚干羑里之前，在商朝上下有很高的威望，同九侯、鄂侯并称三公。身为殷
商的大臣，影响力太大了，这样就威胁到了商封王的统治，所以封王杀掉了九侯与鄂侯，
并将文王囚于羑里。

这一句经文是告诉人们韬光养晦的道理。身处下位而过干显露才干会对自己不利的。由此可
见《易经》中的智慧有些狡诈的成分，但却很客观。比如现在有些前卫些的学生，经常指责
老师的不对，这样会对学生有好处吗？虽然说做人要心胸磊落，但谁又能做到呢？所以
“潜龙勿用”的智慧还是有着现实意义的。但此句经文并非是让人消极地等待，而是教人
在这样的时段要暗地里积蓄自己的力量。中国的龙是一个奇怪的动物，它奇怪在哪里呢？
它能大能小，能屈能伸，能隐能现。所以君子要效法龙的精神，在时机不成熟时要在暗中
积蓄自己的力量。如果只是消极地等时机，那么等时机来了，你力量却不足，又怎么能像
龙一样大、伸、现呢？

如果你刚成为一家公司的职员，便开始对老总表示看不惯，认为自己比谁都强，这个经理
的位子就适合你做，这样会有什么好处呢？虽说不想当元帅的士兵不是好士兵，想有更大
的发展是好事，但也要学会暗地里下工夫，懂得“潜龙勿用”的道理才行，这样，当领导
提拔你时，你才能胜任新的领导岗位，施展自己的才华。否则，恐怕连自己职员的位子也
不能保证。

俗话说“台上一分钟，台下十年功”，“要想人前显贵，就得背后受苦受罪”，世界上没
有不下一番苦功便能够轻易成功的事情，所以人们只有懂得了“潜龙勿用”的道理，在创
业的最初阶段，要隐忍，要吃苦，要暗地里积极积蓄力量，才能为成功打下坚固的基石。

占得初九：潜龙勿用。切记：

阳气方升昧未明，潜藏勿用破幽荣。

离明一照四方火，进位高攀便出群。

石韫玉，珠藏渊。

羽翼一旦上青天，名利须知有异缘。

九二：见龙在田，利见大人。爻辞释义：龙出现在田野之上，有利于见到大人物来发展自
己。

见：在这里有两种不同的理解，一种是出现的意思，一种是见到的意思。

本爻辞的意思是：龙出现在田野上，适宜见到大人。

见龙在田，利见大人的人生启示：

从卦象上看，九二属于阳爻居于阴位，属于失位，但是位于下卦之中，居中。二为地之上
表示龙已经崭露头角，才华受到注意了，这时见到大人是有利的。因为这个时候虽然具备
了一定的能力，但是还很有限，如果有遇到大人物，可以获得进一步的磨炼和栽培，另外
若得到大人物的提携，会更加顺利。这个大人就是自己的贵人。最典铟的例子就是舜的经历，
舜在耕田、捕负时，由于表现优秀，被尧所赏识，舜就是“利见大人”。

如果从人的一生来宥，这一阶段相当于 25-35 岁左右，表明经过一定时期的学习和积累，

具备了一定的能力，到了渐露头角、一展身手的时候，这个时候，若是有贵人相助，会更
有利于成功。

占得此卦的人，可以为自己的经历舒一口气了，因为你已经度过了难熬的隐忍阶段，逐渐
地开始发挥作用。你这时所做的第一件事，就是寻找有能力或有权势的人的帮助。在这方面
有一个典型的代表人物，就是被奉为“官场楷模”的曾国藩。在曾国藩的仕途之中，有一
个重要贵人，就是举荐他办团练的大臣唐鉴。曾国藩在朝为官，起初并未受到重用。有一天，
道光帝接见唐鉴时，对唐鉴人加夸奖，这番话引起了曾国藩的注意，他觉得自己非常有必
要结交一下这个被皇帝赏识的老臣。他找到唐鉴的家里，以弟子之礼拜谒。然后虚心跟其学
习，还学唐鉴每天记日记，来监督和反贫自己。他还经常拿自己的日记，请唐鉴审读。后来
太平军起义，允许大臣回地方办团练，因为咸丰皇帝对曾国藩并不是十分认可，唐鉴甚至
以自己一生名望向呈上担保，曾国藩必可成大事。这为曾国藩迎来了办团练的机会，从这
开始，使曾国藩从一个普通的文吏，一跃成为朝廷举足轻重的大臣。由此可见，要想在仕
途上顺风顺水，节节髙升，必须要有贵人给当“梯子"，所以善结贵人适十分重要的。

占得此卦，如果想做事，就需要有人帮助才行。如果想得到提升，应该有资人提携为好。所
以要努力去争取得到贵人。但是，要注意到发展自己的能力，以便得到别人的赏识，这是
资人能帮你的前提条件。如果有能力，即使你不去主动结交重要的贵人，也可能被大人物
发现，从而帮助你、提拔你。

见龙在田，利见大人另解：

什么是“见龙在田”呢?我们知道，八卦六爻从上至下，每两爻为一组，分别代表天、人、
地三才。初九与九二同为地，但所处的位置不一样。初九为地下，为渊；九二为地上，为田。
九二虽然不是五爻君位，但却具备居中的君王之德，即相当于你现在已经积蓄了足够的力
量。可是阳居阴位，也就是说位置不是很吉利，完全有更高的能力，但在这个位置上发挥
不出自己的才干，怎么办?“利见大人”。即是告诉我们当处于这种情况时，要抓住机遇，求
大人物的帮助以使自己有更好的发展。

这一卦含有出潜离隐之象。所以干宝认为这一卦就好比是文王出于羑里的典故。周文王的大
臣用重金与美女贿赂封王，使纣王放了文王，文王一方面对纣王表忠心，经常给纣王送些
礼物，并且征讨不归顺殷朝的诸侯，表面上对纣王不错，而实际上却是在发展自己的军事
力量，扩充自己的领地。这便是这一经文的含义。便是说在时机成熟时，要抓住时机展现自
己的才华，但是必须考虑到自己所处的地位，不要忽视大人物的力量。比如文王便是贿赂
纣王从而在纣王那里得到了征讨诸侯的大权，因此壮大了自己的国力。

当然，文王虽然有谋略，但未免有些阴险，这个我们不能提倡。我们今天从这一爻的含义
中要明白抓住机遇的重要性。

占得见龙在田，利见大人。切记：

得意宜逢贵，如龙已出渊。

利名终有望，十五月团囬。
已出尘泥迹，声名动四方。

风云将际会，千载遇明良。

龙见田中立，身心同贵人。

利名应可见，进退有科名。

乾卦第三爻爻辞：九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

爻辞释义：乾乾：本是指太阳的运行不止，在这里比喻君子勤勉不懈。惕：有敬的意思，
小心谨慎、警锡,，夕惕若：是说晚上也要保持警惕的样子。厉：是指危险。咎：是指灾害。
历无咎：是说时刻保持警惕，这样虽然存在着危险，但是不会造成灾难。

本爻辞的意思是：君子整天自强不息，勤勉不懈，晚上还时刻保持警惕。这样虽然会存在
着危险，但是不会造成灾难。

乾卦第三爻爻辞：九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎的人生启示

九三是阳爻，也称为刚爻，在《易经》的用例之中，刚爻为君子，柔爻为小人。
《系辞》中说：
二多誉，四多惧，三多凶，五多功”本爻也是处于“多凶"之中。
《文言》之中这样解释此爻：
九三本身过剛，做亊又不适中，成了上不挨天，下不挨地的人，所以需要有自强不息的精
神，并根据变化了的时亊而随时加以警惕，这样做，即使遇到危险，也不会有灾难的发生。

从卦象上看，九三位于下卦，无法确知下—步的进展，唯有本者乾卦的精神，日夜精进。
虽然从初九和九二的发展来看，阳气是呈增长趋势的，由“潜龙勿用”到“见龙在田”，
按照这个趋势，阳气应该逐渐上升，但是，亊情发展并不是如此简单，事情并不一直都一
帆风顺的。不过如果保持勤勉和警惕，即使有危险，也不会造成灾难。

《象》中这样解释本爻：“终日乾乾”，反复道也。这里指出：“整天自强不息”，是因为
要避免出现反复，不敢有丝毫大意。

“九三”这个位置，位于下卦的结束，而且乾卦之中，从前两卦的趋势来看，正处于阳气上
升阶段，但是由于在下卦，可以前虽还不明朗，甚至可以说是前途未卜。所以要保持一种
勤奋而警觉的心理状态，也是亊功上正在进取以求成就者要经历的一个心理阶段。

这个阶段的人和刚刚毕业的学生有些相像，刚刚学业有成，自信满满，但是，社会是一个
江湖，是否能在这里阳出一番天地还是未知数。进入社会中遇到的困难，远超出在学校时
单纯的想像，会发现许多的前所未知的困难。

从人的一生来看，本爻所代表的时期应该是 35-45 岁左右，这个时期人生事业处于不上不

下、压力最大的时期，在这个时期，满要坚持不懈，才能取得成功，否则，就可能就会半
途而废了。
占得此爻的人，首先要宥淸自己所处的阶段，然后，使自己保持危机感。白天专心做好自
己的亊，到了晚上，应该认真地反省自己的一天的行为，发现有错误，立即改正。这样虽
然看似有危险，但是因为以善补过，一般不会造成什么过失。所从亊的职业使自己整天不
得安宁，要经常思考或到处奔波，可是在工作中不怕苦不怕累，对上司恭敬，对工作负责
共至把白天做不完的工作带回家里，晚上自己来加班。有一种危机感，担心失业，为完不
成上级交待的任务而忧虑。只要你保持这种危机感，并这么勤奋地去做，即使公司裁员，
你也可能躲过此劫。

占得此爻者，假如在恋爱中，如果说初九代表的楚偷偷地萌生了爱意，九二是指两个人已
经相互表达了自己，处在刚开始恋爱的高度兴奋和崧悦中，九三躭是恋爱了一段时间后，
发现“相爱容易相处难”的时刻。

君子在上古与中古时期是代表统治阶级的贵族阶层，当时的书籍都是给这些人看的。而现
在时代不同了，每个想发展自己而有所追求的人都可以称之为君子。当然道德上也得过关
才行。

这个九三爻处于内卦中爻的上面，阳爻居奇位，虽然得位但不得中，所以不是很吉利。打
个比方说就是没有实权但官位却比有实权的人高，处于这种地位，当然是很不利的了。所
以要想没有灾难，就得谨小慎微才行。这就好比刚从羡里出来的周文王，他上面有纷王，
下面有诸侯。自己的行为如果受到封王的猜忌，则又要大难临头；自己的行为如果引起诸
侯不满，诸侯会在纷王面前说坏话，那么也会有凶险。所以这一爻辞是告诫人们在这种情
况下，表面上要大大方方，兢兢业业，自强不息地做事，但每天晚上(也就是暗地里)要对
自己的每一步做好规划，做好周密的安排，把各种不利的因素都要考虑周全。只有这样，
才能没有灾难。

在现实生活中，处于这种境地的人是很多的。有的人在这种情况下将内心的感受流露于外
表，这样是很不明智的。

占得九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。切记：

步政行无阻，先忧后必昌。

飞龙形不见，西北是其乡。

忧且不成忧，忧里笑盈眸。

声名相久遇，目下暂淹留。

乾卦第四爻爻辞：九四：或跃在渊，无咎。

爻辞释义：本爻辞的意思是：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进
就不会有错误。

九四：或跃在渊，无咎。人生启示
此爻给人的启示是：进退有据。

从卦象上看，九四开始进入上卦，属于阳爻居于柔位，失位，显得不够安稳，所以卦辞中
出现了“或”，并不确定。但是，这种不确定，或上或潜，由于是配合时位而变，反而是
正确的表现，所以没有过错。

在乾卦之中，前几爻是指龙要隐忍、精进，到了第四爻，进人了上卦，“龙 "主观上觉得自
己的力量积聚得可以了，因此有时就跃跃欲试，想一试身手。但是，因为情况并不是十分
有利，因为九四处于阳气曲折发展、上升的时期，阳气没有强大的足可以战胜阴气的程度
所以九四虽然想蠢蠢欲动，但是要把握好情况，该进时则进，该退时则退。

《系辞》中指出“四多惧”，第四爻象征着恐惧。因为四爻离象征君主之尊的五爻太近，离
君位（当权者）近者，必得恭敬谨惧。所以若是从业了，必须要保持者谨憤的态度，不可
在领导面前过于表现.其表现就是能够做到审时度势，及时为领导提供具冇参考价值的、符
合世情的、好的施政方案，供领导选用。对领导要采取谦恭顺从的态度，以免惹得麻烦。

处于此爻之中，做亊一定要给自己留后路，正如有车族一定要准备好备胎一样。如果想做
某件事，一定要想到：如果失败了，我该怎么做。不论成或败，都要给自己准备好根据地
留好退路，不可做破釜沉舟式的孤注一掷的行为。我们知道，当年项羽的起义军与秦将章
邯率领的秦军主力部队在巨鹿（今河北邢台市）展开大战；项羽不畏强敌，引兵渡漳水
（由巨鹿东北流向东南的一条河）。渡河后，项羽命令全军：“皆沉船，破釜甑，烧庐舍
持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”巨鹿一战，大破秦军，项兵威震诸侯。如果位于九
四一爻，你是没有项羽这种运气的，所以不要这么做，要留一条退路，以备日后卷土重来。

九四爻阳爻而处于阴位，是不得位；但其处干三才中的“人上”之位，其位于

“九五”之下，是一人之下万人之上之位。可是伴君如伴虎，阳爻处于这种位置是不吉的。
所以有“或”，“或”便是“惑”的意思，也就是说该怎么办呢?只有“跃”和“渊”才是
解决的办法。跃者，便是来到九五的位置上；渊者，便是重新回到初九的位置上，即“狡
兔死，走狗烹；鸟飞尽，良弓藏”，不得不“功成身退”。而一直处在九四的位置上，就
凶险了。

这一爻就好比武王举兵盟津。文王去世后，武王继位，在姜子牙的配合下，四处征战，后
来发展成当时最大的诸侯国。殷商三分之二的天下都是武王管辖的。处于这种情形，就是武
王再给纷王送多少礼，纷王也会明白心腹大患便是武王了。在这种情况下，只有两种出路
便是或者推翻殷纣，或者交出土地，开始归隐保全。

武王是怎么做的呢?武王采取了“跃”。武王九年，太公辅佐周武王在盟津举行了一次军事
大检阅，对商纣政权进行试探性进攻。在此次战斗中，武王故意不称王，而自称太子发，
并说是“奉文王以伐”，以鼓舞士气，其实，文王早就死了。这是姜太公的安排，以德高
望重的文王之名号令诸侯。大军出发时由师尚父姜太公为三军统帅，他左手持黄全钺，右
手拿白旗，向三军庄严地发布命令说“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟揖，后至者斩 !”（意
思是苍兕呀，苍兕，整顿好你们各自统帅的队伍，准备好渡河用的船只，如果有谁故意迟
到，就把他立即斩首示众!）

一路上军纪严整，号令森严，大军直奔盟津而来。行军途中，每到一处，无不受到士民欢
迎。周武王乘船渡河，看到舟揖整齐，卒伍士气高昂，心里非常高兴。船行至中流，有一条
白色的大鱼跳入船中。为了鼓舞士气，武王指着那条大鱼宣布说:“殷人崇尚白色，这是殷人
要自取灭亡的象征!”过河宿营，忽然一颗红色的流星划破长空，声音震天动地，更增加了
战前悲壮、森严的气氛。传说中的这些吉祥征兆大大振作了士气，鼓舞了军心，在太公的直
接指挥和带领下，兵至盟津，得到八百诸侯的响应，群情激愤，纷纷表示讨伐商纷。但武
王和太公认为目前还没有取胜的绝对把握，于是暂时撤军还朝。

武王的这次战于盟津，无异于宣布了独立。这就是“跃”。两年后，武王在姜子牙的帮助下
终于一举推翻了殷商王朝，建立了西周。

而在现实中，大多数人采取了“渊”，为什么呢?因为力量还不够。比如范蠡与文仲帮助越
王勾践打败吴国后，范蠡以“鸟飞尽，良弓藏”的话来劝大夫文仲不要贪图富贵享乐，应
该归隐保全。结果文仲不听，最后被越王赐死。范蠡则与西施一起归隐于五湖之中，躲过了
杀身之祸。

所以说四爻这个位置，阴爻尚可，如果是阳爻则必须选择“跃”或“渊”。为什么阴爻可
以呢?因为阴爻主静，小人之道也，没有大作为，没有大想法，不会引起九五之尊的猜忌。

占得此爻，切记：

欲行怀珠，片帆千里。

玉藏远山，徘徊未已。

乾卦第五爻：

爻辞：九五：飞龙在天，利见大人。

爻辞释义

本爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于出现大人。

乾卦第五爻人生启示

从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，五爻是君主之位，是整个卦中最高领导之位。纵观
从初九、九二、九三、九四，到九五这里，表达了事情发展的一个过程，龙所象征的阳气经
过与阴气的一番抗争，终于飞上天空，像正午的阳光一样普照大地，万物沐浴在温暖的阳
光之中，好运气正是如日中天。

《象》中这样解释本爻：“飞龙在天”，大人造也。这里指出：“龙飞翔在天空”，象征德
高势隆的大人物一定会有所作为。
如果从个人的发展来讲，九五这一爻好比一个有才能的人经过一番努力，终于迎来了大展
宏图的机会。本人登上了高位，可以大有一番作为了。占得此爻，表示事业蒸蒸日上，人生
得意，运势非常好。

如果从一个国家的角度来看，占得此卦，可能表示国家将在出现重大事件，举行盛大的活
动，国家首脑会亲临现场。

虽然经过长期的隐忍，自己一直畏首畏尾，但是经过一番拼搏，终于迎来了施展抱负的时
机，你只要去行动就会有辉煌的成就。可以说，你找到了属于自己的舞台。经过这段时间之
后，你可就是要风得风，要雨得雨了。当然，记住，要谨慎利用这种大好形势，不可表现
得过度，做事的话也不可把事业扩展得过大，否则，就会出现后悔。这时同样需要有高明
的人指点，不可因为一时顺利而目中无人。

九五之尊，便是君王的位置，在天地人三才中此为天道，所以有龙飞于天之象。而位在九
五的君王还要见大人物吗？是的，天外有天，人外有人，君王之上仍然有大人物存在，是
谁呢？按古代来说，便是天上的神，得祭祀祖先及天上的神灵了。而按现在的思维理解，
应该是百姓中有能力辅佐天下的人。

九五之君位，不单指君王之位，也代表事物发展到最完美的阶段。比如当我们功成名就、事
业有成时，都可以说是来到了人生的九五之位。而在古代，一个人建立功业之后，要祭袓
把这一喜讯告诉祖先，并且要祭神以求保佑，另外还要建立一个家谱。为什么要建谱呢？
因为有地位有钱了，妻子多了，后代也就多了，所以立个家谱，以便承传家族的丰功伟业
并且，这也是家史的一部分。

这一爻就相当于武王伐纣成功之时。武王战于盟津之后的第二年，打响了灭封兴周的战役。
当时武王通告诸侯，共同征伐。姜子牙精选了兵车 300 辆，勇士 3000 人，甲士 45000 人，
一路浩浩荡荡向朝歌进发，这便是历史上著名的牧野之战。武王顺利地灭掉殷商王朝后，
便开始登基为天子，祭祀先祖，分封各路诸侯及有功的谋士。于是出现了一个注重礼制的
新的奴隶制国家。而周国的礼教（即周公所制定的礼乐）则在孔子的宣传下，影响了中国
封建社会两千年。

九五：飞龙在天，利见大人。占得此爻，切记：

隐姓埋名实待时，飞龙天上大人辉。

正当守位动无咎，终保声名四海知。

上下皆同德，风云际遇时。

如天施雨露，万物尽光辉。

日边音信至，佳会在风云。
青紫人相引，时和到处春。

乾卦第六爻：

爻辞：上九：亢龙，有悔。

爻辞释义

亢：含极、高之意。

本爻辞的意思是：龙飞得过高，会有灾祸或后悔之事。

乾卦第六爻人生启示

从卦象上看，此爻处于上九的位序，身居全卦最上一爻，阳爻处于柔位，属于失位，所以
情势对其很不利。“亢龙”是说龙飞得太高了，阳气盛到了极点。物极必反，阳极则衰，如
日中则侧，不可能长久下去。

《文言》中说：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人
乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

这段话的意思是说：“亢”的含义，是指只知道前进，却不懂得后退；只知道生存，却不
知道还有死亡；只知道得到东西，却不知道还有丧失的时候；看来唯有圣人才知道这一切
知道进退生存的道理，就会在处理这些问题上，不失正道原则，这岂不是唯有圣人才能做
到吗？

《象》中这样说道：“亢龙有悔”，盈不可久也。这里指出：龙飞得过高，会有灾祸或后悔
之事”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反

有些人经过一翻拼搏和努力，达到高位之后，便开始出现了小人得志便猖狂的情况，自视
甚高，不知道自己到底有多大能力了。生意人把摊子铺得很大，扩大生意，办连锁，结果
发现自己没有那么大的能力，根本顾及不过来。当官的则高高在上，盛气凌人，甚至开始
灯红酒绿，贪污受贿了，这样就会失去民心，得不到大家的支持，穷途末路之灾就会逐渐
降临。

占得此卦的人，注意不要小人得志，要知道飞得越高，摔得越狠。要注意官司上的事。同时
本人及长辈也要注意口舌之争以及打斗之事的发生。还要防犯失去所拥有的事物，可能是
权力、学业等，也可能是房屋、手机、电脑等。在身体方面要注意头痛、头伤或甲状腺机能亢
进的疾病。

上九：亢龙有悔。这句经文告诫我们，凡事不可以过、极，就像人不能吃得过饱，追求功名
不可以知进忘退，做什么事情，太过分便不会吉祥。

阳九为六爻的最上层，由于阳升阴降，所以在这一位置的阳无法下降为九五之位，于是就
会发生后悔的事情。就好比君王已经把位子传给了太子，结果自己没权利了，于是开始后
悔了。

关于乾卦六爻的另一种解释为卦气说。因为乾卦为阳卦，所以它六爻的变化反映着阳气由
衰至盛的过程。初九时一阳始生，相当于复卦；九二时二阳出现，相当于临卦；九三时三
阳出现，相当于泰卦；九四时四阳出现，相当于大壮；九五时五阳出现，相当于夬卦；上
九时六爻纯阳，相当于乾卦，所以到上九时物极必反，开始阳极阴生。

总之这一爻告诫我们的是做事不要知进忘退，才会吉祥。“知进忘退”并非只进不退，而
是没有考虑好退路，到后来被逼迫而退，就只能后悔了。其实，处在九五之尊之时，便应
当居安思危，做好以后的打算，才不至于以后“悔之晚矣”。

上九：亢龙，有悔。占得此爻者，切记：

知进当知退，居安必虑危。

心中无过咎，虽悔必勘追。

安静宜无咎，思来便有灾。

前途飞走外，忧事更防来。

心戚戚，口啾啾。

一番思虑一番忧，宜欲休时便好休。

乾卦用九：爻辞：用九：见群龙无首，吉。

爻辞释义

用九：“用”指通、全部。“九”代表阳爻，“用九”就是说乾卦全部是阳爻，也乾卦的别
名。

乾卦用九人生启示

我们现在一提到“群龙无首”，就是指一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行
动。事实上，有些情况并非如此，在一群龙里没有首领，大家都是平等的，表示的是一种
和平、和谐的状态。但是，这种和谐需要每条龙都具有团队精神，志同道合。如果缺乏团队
精神，各自为政，那么就会出现混乱局面，

那样对大局不利，对自己也没有益处。

《象》中这样解释本爻：“用九”，天德不可为首也。这里指出：“用九”的爻象说明，天
虽生万物，但却不居首、不居功。
用九这一卦之中，全部是阳爻，个个性格刚健无私，虽然有得位和失位的差异，但是志同
道合，所以虽然出现群龙无首的局面，没有领导者，但是他们照样自觉努力地工作，互不
侵犯，和衷共济，所以呈现出吉祥的局面。

群龙无首怎么会吉祥呢？噢，原来是尽管没有首领，但每条龙都各尽其职，做好了自己分
内的事。这当然吉祥了。这是统治者最高明的统治方法，其实也就是老子的“无为而治”。

你想，在各个诸侯国之间，互相平等互助，谁也不侵害谁，这不是很好吗？可是为什么会
出现天子这个总盟主呢？因为诸侯国之间经常会有争端和战争，那么谁来主持公道？只有
大家推出一个盟主了，而这个盟主还必须得强盛，谁不听话就能把谁打败才行。这就是
“首”的作用。由此可见“首领”的出现，应该说是时代的悲哀。但已经是这样一个时代了，
毕竟是私有制社会嘛。那么首领该怎样去做呢？如果以阳刚之道用武力使下属屈服，是不
能使人们完全信服的；可是如果以阴柔之道统领众臣，又无法起到切实的效果。那怎“用
九”是乾卦中独有的断语，全爻都是“老阳”，必然向阴转化，此时应从初爻开始，冷静
分析各爻变化，善加运用，不被变化约束，才能用九而不被九所用。一群巨龙，都不以首
领自居，平等相处和衷共济，这样当然不会凶险，大吉大利。

么办？所以周朝以礼乐治国。礼制使每个人都明白自己应该怎样做，自然可以维护好社会
秩序。人人都懂得礼，人人都遵守礼，那么首领也就不用今天用武力抗击反叛的诸侯，明
天用好言语劝慰刚被欺负的诸侯了。这样，自然也就显不出首领的地位了，而首领却仍然
存在，只是不显，这种社会当然会吉祥了。这就好比一群工人在工地上做工，者丨職得很
好，其实里面有一个工头，可是外人却看不出，大家在一起齐心协力把工作做好，怎么能
会不吉祥呢？
第二卦 坤为地

坤：卦名，象征地。地载万物，也可使万物归隐，所以坤有归与藏的意思。坤卦是唯一的纯
阴卦，是“至柔”、“至静”之卦。充分体现了大地之美，女性之美，阴柔之美。坤为大地，
承载万物，顺应天时，化育万物，大地具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们
好好学习。

坤卦，坤为地卦，原文：

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝
马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类
行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

六二，直方大，不习，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。

六四，括囊，无咎无誉。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。

用六，利永贞。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，
承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕
之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，
不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终
也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄。

坤卦，（白话详解）

坤卦卦象，卦为地的象征意义：

坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。

如果说乾代表天，那么坤代表地，田野。

乾卦所代表的方位为西北寒度，而坤则代表西南方位。

乾所代的天气为晴天，或是干旱之状。坤卦主天气阴晦昏暗，表示有阴云、雾气、冰霜。

乾卦所代表的颜色是红色，是因为天上有太阳的关系。而坤因为象征大地，所代表的颜色
是黄色、黑色。

坤卦所代表的人物是：女性，皇妃、臣子、国民大众、祖母、母亲、妻子、女主人、阴气盛之人、
忠厚之人、大腹之人、农夫俗子、小气者、消极者、胆怯者、房地产者、泥瓦工、小人等。

坤卦所代表的场所为田野、大地、乡村、平地。
坤卦所代表的数字为二、五、十。

坤卦所代表的动物为牛，也指牝马、猫、百兽。

坤卦所代表的静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大
车、锅。

坤卦所代表的时间为农历六月、七月，立秋至白露 45 天。

坤卦所代表的人体为部位为腹部、右肩、脾、胃、肌肉、女性生殖器。

坤卦所代表的味道为甘味、甜味。

六十四卦中的坤卦，是由两个坤卦上下相叠而成。象征地，顺从天。承载万物，伸展无穷无
尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后
得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《象》中这样分析坤卦：地势坤，君子以厚德载物。这里指出：坤象征大地，君子应效法大
地，胸怀宽广，包容万物。

坤卦象征地，属于上上卦。《象》中这样来断此卦：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适
口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

坤卦卦象：由于阴之成形莫大于地，所以坤卦的卦象首先代表地。因为母亲是慈祥而温柔
的，母牛是温顺而任劳任怨的，布是柔软的，大众的本性是顺从，所以坤卦也象征母亲、
母牛、布、众等等。自然、温顺、阴柔、顺从便是坤卦的卦德了。

坤卦卦辞：

坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

坤卦卦辞解释

元亨：代表吉利，表不坤这一卦是吉象。

牝马：“牝”是指雌性，牝马就是指母马。

君子有攸往：这句卦辞之中，“攸”本意是指“水行也”，使水平稳地流动，水流平稳、
平缓，也指处所、地点。这句卦辞的意思是指君子或是有所作为的人，准备在干什么事，去
某个处所，或外出远行。

先迷后得主：指如果采取主动的行动，则不吉；若顺从于阳，则正得其所。“先迷后得”
证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
西南得朋，东北丧朋：坤卦所代表的方向为西南，西南是其本位。所以占得此卦者，西南
方向可以得到朋友或是金钱。这个西南方向包括房间的西南方、城市的西南方、中国版图的
西南方，直到国外也是这个方向。而东北方向则不利，会丧失朋友或金钱，或办不成事情。

本卦辞的意思是：吉利通达。如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子有所前往时，领先而
走则会迷路，随后而走会找到主人。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会
失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

坤：元亨。利牝马之贞。人生启示：以柔克刚

《易经》是占卜之用，所以卦辞都是吉凶的判断。坤卦的卦辞中第一句就是“元亨”，这表
示坤这一卦是吉象。用母马表示坤卦，此取其柔顺之意。从一这句卦辞来看，若是占问牝马，
占问女人或女性性格的男人，或占问以文治国、

治家的人，以柔克刚的人，均为吉兆。

坤卦六爻皆阴，阳主生发，阴从而生之，所以阳的天然属性是刚健，阴的天然属性是柔顺
占得此卦的人，如果想做什么事，一开始时自己一个人来做时很迷惑，拿不定主意，找不
到方向，这是因为没有找到好的合作者或是主管人。后来经过磨炼，找到了合伙人、主管人，
正如仆人找到主人一样，拿定了主意，辨清了方向。

从人际关系上来看，坤卦表示女姓、下属等，坤卦用牝马来作为形象代言，这里主要强调
的就是柔顺。在家庭生活中，作为女姓，顺从柔和、以柔化刚是最有利的方式，而太多的主
见与刚烈，必然导致婚姻方面的种种问题。在恋爱之中，男人经常很主动，女人则是被动
等待的一方，这是阴阳的天然属性所决定的。我们在现实生活中，常发现一些好争斗、太有
主见的女性，婚姻大部分是失败的。而男人若是太过软弱，则婚姻往往也不幸福。这是因为
违背了阴阳的特征。在家庭里，作为女人，最好是采取柔顺的态度，当然不是唯唯诺诺，
一味地顺从，而是可以采取以柔克刚的方式。

坤在工作关系上代表下属，强调下属在对待领导和上级的态度上，也要采用柔顺的态度，
用以柔克刚的方式。首先，你要听从上级的指示或命令。如果作为下级的不服管束，或过分
抢了属阳的上司的风头，十有八九就面临属阳的上司的打压，这也是阴阳属性决定的。阴
主顺从，下属要知道自己的本位，以顺从为主。有些人可能会说，自己是对的，领导是错
的，但是这样的情况下，你也不要与领导据理力争，要采取顺从的态度，然后再利用以柔
克刚的方法来进行。

占得此卦者，从具体的小事上看，可能是很可能想打谁或想制服谁。可是，不管那个方位
有多好，即使是西南方对自己有利的方向，也不要使用暴力，最好不要打架。因为坤卦六
爻皆阴，最佳的方式就是以柔克刚，谦让为先。

从坤卦上看，全为阴爻，阴为从属之性，不宜采取主动行动，静居其本位为吉。所以还是
呆在家里为好，如果非想外出办事，或不得不去，最好不要去东北方向。

先解释卦辞，将其译成现代文便是：坤卦，初始亨通，利于像母马那样保持温顺的德行。
君子有所行动，起初会迷失方向，后得到主人，到西南方向可以得到朋友，在东北方向则
丧失朋友。安于正道则会吉祥。

“牝马之贞”是什么品质？为什么不以母牛代替它呢？这主要是由于马具有忠贞的本性。牝
马更能体现出忠贞与温驯的品质，更适合表达坤卦的精神。在马群中，牝马有单独的配偶
而牡马则有多个配偶，牡马发脾气，牝马便顺从地忍受。牝马与牡马就像旧社会的一对夫
妻一样，男尊女卑，相互恩爱。牝马另一个忠贞表现在对它的主人忠、贞。驯服它的人便可
以成为它的主人，只有它的主人可以骑它，别人则不行，如果主人让它驼着谁，它便会顺
从地接受。你说在男权社会的男人怎么能不对牝马有好感呢？牝马对小马驹是非常温柔、关
怀备至，并且牝马不会与自己的后代发生乱伦，所有这些，都是牝马之贞。

“先迷，后得主”是什么意思呢？因为坤卦代表臣道、妻道，君主、丈夫还没有出现，大臣、
女子过早地去寻找怎么会不迷失方向呢？只有理想的丈夫出现了，明君出现了，再去追求
就会得到了，所以“后得主”。这是告诫为臣者如何选择明君，为妻者如何选择丈夫。

“西南得朋，东北丧朋”是什么意思呢？在文王八卦中西南方为阴，东北方为阳。所以到西
南方可以见到自己的同类（即朋友)，而到东北方那里是没有同类朋友的，所以“丧朋”。

彖辞中更为细致地阐明了坤卦之德便是顺从天道这一原则。并且指出了“东北丧朋，乃终
有庆”这一结论。为什么呢？因为臣可遇明主，女子可以找到自己终身的伴侣。现将彖辞的
译文列于下：

至大无际啊，坤元的始生！万物都借助你得以生成，你顺应着秉承着天道。大地深厚负载
万物，品德博大没有边际。包容无限而广大，各类事物都因你而亨通。牝马属了于地上的动
物，驰骋四野没有疆界。阴柔温顺利于正道。君子行动的开始会迷失方向，

随后便会掌握行动的常规法则。西南得朋，是能够见到自己的同类；东北丧朋，却会得到
结婚的喜庆。安于正道的吉祥，是与无边无际的地道相应的。

象传中的“厚德载物”一词，不单是清华大学的校训，同时也是中华民族的优秀品德之一
以深厚的道德负载万物，这正是我们学习这一卦要领会的精髓。

坤：元亨。利牝马之贞。占得此卦，切记：

水面生鱼蛋，杨花满路傍。

佳人双美玉，得地始辉光。

厚德载万物，承天则顺昌。

马行疆地远，坤厚有辉光。

今朝明朝，今日明日。
到了欢欣，不成忧戚。

坤卦第一爻：爻辞：初六：履霜，坚冰至。

坤卦第一爻的爻辞释义

本爻辞的意思就是：当脚踏在霜上时，就应该知道，快要冰冻了。

坤卦第一爻人生启示：

初六这一爻启示的是见微知著的道理。

从卦象上看，初六这一爻是本卦之中最低的一个阴爻，位居最下，有如人的脚一样，所以
用“履”字。霜只是稀薄的碎冰，预示着天将变冷。从这一点上就要见微知著，判断出将有
坚冰。

《象》中这样解释本爻：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。这里指出：“当
脚踏在霜上时，就应该知道，快要冰冻了”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去
必然迎来冰雪的季节。

占得此卦者，如果想做什么事情，一定要谨慎。要注意观察一下周围的情况，尤其是要注
意一下细节。因为通过某些征兆，能预见未来的发展势头，要懂得见微知著的道理。此卦带
有善与恶、盛与衰两重含义。但是是善还是恶，是盛还是衰，从现在的小事上就能预测出来
了。

《文言》之中这样说道：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其
父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易经》曰“履霜，坚冰至”，
盖言顺也。

这段话的意思就是：积善的人家，必然有多余的吉庆事发生，积恶的人家，

必然有多余的殃祸之事降临。当臣子的杀死他的君王，当儿子的杀死他的父亲，

这都不是一朝一夕造成的事故，而是逐渐发展而成的；是由于能早日辨清是非却没有早日
辨清所造成的后果。

坤卦初六爻辞中说，脚下踩上了霜，意味着坚冰就要到来。这就是说，一切事物的发展，
都是顺着一定的轨道逐渐向前发展而成的，绝不是一朝一夕所造成

由此可见，占得此卦者，在做事时，不可忽视小事，注意防微杜渐。这种情况下，不利于
贸然进行重大的投资，也不利于采取重大的行动，虽然现在只是看到一些“霜”，但不久
之后很可能就遇到“坚冰”。

为什么坤卦的初爻会提到霜与冰呢？象辞的意思是：履霜而知冰，这是因为阴气始生的缘
故，随着阴气的不断加重，天寒冰冻的冬天就来了。可见这一爻的爻辞是告诫我们要有远
见，任何事物都是循序渐进的，正所谓一叶知秋，从一片枯落的叶子上可以知道秋天来了
而这种见识还不够高远，应该在夏天就预见到秋天的霜与冬天的冰，这便是文王的智慧。
此时一阴始生，正是五月的夏天，而却要看到秋天要来了，冬天也不远了，这才是远见。

这种远见是为臣者必须具备的远见。此时阴爻处于最下层，既不得位又不得中，所以应该
怀着敏感的心，仔细感知事物的发展变化，做到未雨绸缪，这才是为臣者应当具备的素质。

初六：履霜，坚冰至。占得此卦，切记：

阴气方浓始履霜，待时亨动见阳光。

云中一力扶持起，水畔行人在北方。

事每因驯致，凝成戒履霜。

善应有余福，不善有余殃。

坤卦第二爻，爻辞：直方大，不习，无不利。

坤卦第二爻爻辞释义

直方大：这里说的是大地的特点。古人认为“天圆地方”，大地是方的，四边是直的，又
是广大无边的。如果说天道是刚健，地道则是“直方大”，“直”就是正直、真诚的意思，
“方”代表方正，“大”代表着包容。

不习：“习”是指修习或修治，“不习”就是指不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。

无不利：就是指没有不利的。

本爻辞的意思是：正直、端正、广大，不必修习，无往不利。

坤卦第二爻人生启示

从卦象上看，六二属于阴爻居于柔位，居中守正，是坤卦中非常有代表性的一爻。这一爻
是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。

占得此卦者，虽然不必修习，而无往而不利，但是，这种运气并非凭空而来，而是具备一
定要前提条件，那就是必须坚守“地道”：直方大。《象》中这样说道：六二之动，“直”
以“方”也，“不习，无不利，”地道光也。这句话的意思是说：六二的一切行动，既正
直，又敢于坚持原则，即使日常不学习，也不会做出不利于万物生长的事。这正是按大地
之道办事并使其得以发扬光大的表学习大地的柔顺之德，心胸开阔，为人正直，宽厚博大
这样平常所付出的努力，会达到预期的目的，逐步扩大自己的势力，一切都很顺利。
占得此卦者，注意应该寻找一位有能力的美丽女性做合作伙伴，这样你所要进行的事业无
须做什么努力，便可取得成功。即使遇到重要或重大的事件，也不用临阵磨枪，现学习。即
使你遇到从来没有做过的事情，或来到了陌生的地方，也没有什么不顺利的，遇到难题也
会迎刃而解。

六二阴爻得中而得位，处于坤卦的主位，当然不会有不利的事情了。正直、方正、大方是为
臣的品质。身为大臣做到这三点，并且做事不反复无常，自然会得到君王的重用。这里是告
诫人们，当自己处于有利的位子上时，要充分发挥自己的能力，发挥自己的光与热，这样
才会有更大的发展。

直方大，不习，无不利。占得此卦，切记：

万丈波涛无点乱，一天风雨更幽闲。

客行已在经纶内，名利何劳自作难。

敬义存中正，前程事事通。

自然无不利，不飞已成功。

坤卦第三爻，爻辞：含章可贞，或从王事，无成有终。

坤卦第三爻爻辞释义

含章：“含“指将物衔在口内，在这里要引申为内心世界。“含章”指胸中有文墨，有知
识，具备着美好的品德，但是要含蓄而不外露。

可贞：“贞”是预测之意，可贞就是可以预测未来。

或从王事：或许跟随君王参与政事，本爻辞的意思是：有才能却不外露，或许跟随君王参
与政事，没有功业却有好的结局。

坤卦第三爻人生启示

从卦象上看，六三这一爻属于阴爻居刚位，失位。三爻这一爻位是下卦的最高位，大多凶
险。在高位或凶险之时，不要显示自己，要顺从别人，这是一个转变，虽然不易做到，但
也要努力，不然会有凶险。爻辞里所说的“含章”，把自己的才华隐藏起来，要有忧患意
识，要含蓄、收敛。所以六三这一爻给人的启示就是要含而不露。

《文言》之中这样说道：阴虽有美，“含”之；以“从王事”，弗敢成也。地道也，妻道也，
臣道也。地道“无成”，而代“有终”也。

这段话的意思是说：六三这个爻位代表着阴柔，虽具才华和美德，但是需要含蓄而不外露
当从事国事时，不敢把成绩归为己有，这就是地道的内容，妻道的内容，臣道的内容。大
地养育万物的道理，就是把成绩归于天下而不归于自己，而且心甘情愿地代天效劳，坚持
始终。

对于个人来说，你虽有文采，也要正固守之，等待时机成熟。与领导共事时，不谈个人的
功劳，而将荣耀归于君主，如此才会“有终”。

六三爻阴爻居于阳位，是不得位，又不居中，处境不是很有利。所以只能隐藏自己的才能
坚守于正道。如果能为君王做事，则不要过于显露自己的才华，有功要归于君王，才会得
到好的结果。此卦正相当于否卦，为阴党成群，丧失权柄之卦。所以处事要采取外表糊涂内
心明白的方式，这样才冑封辱到善终。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。占得此卦，切记：

待命含章终必吉，强谋前进未亨昌。

兔衔刀到黄金上，万里鹏程羽翼忙。

始则难，终则易。

相合相从，天时地利。

含章虽有喜，进退且需时。

丹诏从

坤卦第四爻，爻辞：六四：括囊，无咎，无誉。

坤卦第四爻爻辞“六四：括囊，无咎，无誉。”释义

括：本意是指扎、捆、束，也有包含、包容、搜括、搜求等意，还代表箭的尾部。

这句爻辞的意思就是：扎起口袋，没有灾难也没有称誉。

坤卦第四爻人生启示

六四这一爻给人的启示就是：不求有功，但求无过从卦象上看，六四爻属于阴爻居于阴位
得位。我们知道“四多惧”，四这爻已开始进入上卦，但是处境危疑不安，最好加以收敛。
“括囊”是扎起口袋，意思指不管才华如何，也要收敛，不要外露，守口如瓶，谨言慎行
“括”还代表箭的尾部，“括囊”就是指要把箭囊扎得紧紧的，只露出箭的尾部，不要在
关键的时刻搭弓射箭，这样虽然得不到赞誉，但却可以保证无灾。通过坤卦的六三、六四爻，
以及乾卦的三、四爻，我们可以发现这样的规律，处在三、四爻时，能做到“无咎”，就应
该满足了。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
这里指出：“扎起口袋，没有灾难也没有称誉”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。此
爻所对应的事例就是纣王滥杀无辜之后，再无人向纣王进言献策，人人都紧闭嘴巴，不再
自讨苦吃，最终免于灾祸。

占得此爻后，如果想投资，最好是暂缓一下，这样虽然不会有收益，但也不会有所损失。
也不要借钱给别人，扎紧钱包。还要闭紧嘴巴，不要说三道四，也不要好心地为别人出谋
划策，不要急于获得收益或是赞誉，这个时期重要的是：不求有功，但求无过。

此时阳气衰弱，阴气强盛，是天地将闭之象。所以贤人应当隐退，怀着大智慧观察时局的
动态，归隐保全以等待出仕的时机。在卦气上，此时相当于八月的观卦。

六四：括囊，无咎，无誉。占得此卦，切记：

路不通，门闭塞。

谨提防，月云黑。

守慎宜无咎，包藏似括曩。

震雷轰发后，利涉总安东。

事机宜谨慎，无是亦无非。

守静宜恬退，深虞陷祸机。

坤卦第五爻，爻辞：六五：黄裳，元吉。

坤卦第五爻爻辞“六五：黄裳，元吉”释义

裳：在古代指下身之衣，衣裙之类。古代所谓的衣裳，上身为衣下身为裳。

此爻的爻辞释义为：黄色的衣裙，最为吉祥。

坤卦第五爻人生启示

六五这一爻给人的启示就是：守住本份。

从卦象上看，六五爻是阴爻居阳位，属于失位。我们知道阳代表上身，阴代表下身，而坤
卦的代表颜色又是黄色。黄裳表示阴之顺阳，不敢居上位，而且颜色又是符合坤的特点的
黄色，意味着完全符合坤的角色，所以虽然阴居阳位，但是很守本份，因此结果很好，大
吉大利。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
《象》中指出：“黄色的衣裙，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然
是吉祥的。

五爻是全卦的中位，君主之位。占得此卦，意味着你因为自身的崇高品质和能力赢得了人
们的尊敬，也得到了一定的地位，你可以发挥你的影响力了。但是在这过程中，要注意方
式和方法，最好不要大张旗鼓，或是采取强硬的措施。而是应该不露声色，或者采取以柔
克刚的手段，要注意守中道。因为黄色是大地的颜色，是中央的颜色，表示要具备大地之
德；“裳”表示要居下不争。只有这样才能“元吉”。如果处在这个位置上，不顾及本份，
没有采取“黄裳”，违背了阴的特性，那么就出现类似于以臣代君、以妻代夫的情况，结
果可能就不是元吉，而招致祸端了。

六五以阴柔之德临于君位，所以吉利。黄色为土的颜色，正是坤卦的本色，坤卦以怀柔之
策治国，当然会吉祥了。这里是在告诫我们做人要保持本色才会吉祥。

六五：黄裳，元吉。占得此卦，切记：

世道垂衣治，安身文史中。

不须操武略，名利在西东。

安居中守分，能顺以承天。

至美利元吉，西南喜庆全。

坤卦第六爻，爻辞：上六：龙战于野，其血玄黄。

坤卦第六爻爻辞“上六：龙战于野，其血玄黄。”释义

本爻辞的意思是：龙在田野上争斗，流出了玄黄色的血。

坤卦第六爻上六：龙战于野，其血玄黄。人生启示

本爻辞给人的启示是：高傲丧身。

从卦象上看，上六是坤卦最上面的一爻，到了最高的上位。而且阴爻处于上位，属于得位。
可能就会高傲起来，违背了温和、柔顺，以柔克刚的原则，在行动上可能会表现出刚烈和
冒进，因而导致计划的失败，还可能伤害到自己和他

《文言》对此的解释是：阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，
故称“血”焉。

这句话的意思是：因阴猜疑阳，这样结果必然发生战争。这是因为他们嫌自身无阳，而上
六处于上位，很得势，就高傲起来，自封为阳，自封为代表阳的龙。虽然如此，但因它是
阴爻，总离不开阴性之类，这是血缘关系决定的，无法改变。

所以占得此卦者，尽管自己很得势，但是不要高傲，不要得意忘形。还要当心，本人或子
女或所在的工作环境之中，有过或将要有打架或打群架之事，也不排除车祸、手术及其他
意外造成的流血事件。又因为东北方位不利，所在坤所代表的时间之内尽量减少外出，即
使外出也不要往东北方向去。

上六已达到了阴的极至，所以阴盛阳生，阴阳开始交战。视野之内如被龙血所浸染，天玄
地黄，萧条又苍凉。此时为消息卦的坤卦，正处于亥月，正是阴盛阳始生的阶段。“上六：
龙战于野，其血玄黄。”，阴极返阳，二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色
的血液。必然凶险。

上六：龙战于野，其血玄黄。占得此卦，切记：

镜破钗分，月缺花残。

行来休往，事始安然。

刚柔两战伤，其血须玄黄。

龙马生悔吝，极终已悔亡。

有名无实效，谋事更迟迟。

讼病多刑克，施为总未宜。
第三卦 水雷屯

屯：卦名，象征事物的初生与萌芽。屯者，物之初生也。故屯象征初生。像种子萌芽，破土
而出，萌生、破土多有艰难，所以有“难”义。初生之物应当强根固本，不可轻动。但此时
也是王者建功立业的时候，所以应该坚定信念产，积极进取，不可安居无事。

屯卦，水雷屯卦，原文：

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而
不宁。

《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。

初九，磐桓，利居贞。利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。

屯卦，（白话详解）：

屯卦卦象，水雷屯卦的象征意义

屯卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为坎。震为雷，喻指动；坎为雨，为水，为月亮，象征
着陷、险。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生。下卦为震而
上卦为险，象征内欲动而险在外，喻指事物初生时会遇到艰难险阻，然而顺应时运突破艰
难的万物必欣欣向荣，故取名为“屯”。

《易经》之中每一卦都是一种象征，都代表着很多具体的意义。乾象征天，坤象征地，乾象
征父，坤象征母，等等。乾坤二卦被称为父母卦，二卦的交相变化产生宇宙间的万事万物
而屯卦做为第三卦，它就象征了事物的开始。

《序卦》中说道：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”
充满天地之间的就是万物，所以接着出现的是屯卦。屯是盈满的意思，也是万物开始出生
的意思。

从字形上认识，“屯”就像由地下屈曲初生出来的芽，尚未申张开来，尤如草木萌芽的样
子。就卦形而言，以卦中二阳爻讲是将“临”卦二、五之爻相易，从四阴爻看将“观”卦初、
上之爻相易，这均为其中一爻交换即“屯”卦。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

《象》中指出：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚
未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故屯卦象征初生。这里表示天地初创，国
家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

屯卦为难进之象，象征着起始阶段的艰难，也就是“万事开头难”。从卦象上看，这是因
上卦为坎，坎代表着艰险、凶险。下卦想前行，但是受到坎卦的阻拦，要在艰难之中行进。
本卦属于下下卦。《象》中这样评断此卦：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左
顺遂，急促反惹不自由。

屯卦上卦为坎为水，下卦为震为雷，所以屯卦的整体卦象为水雷屯。也就是说水与雷组合
便是屯卦的象征含义。可是“屯”字表示的是幼苗的形象，而卦象却是水与雷，这之间有
什么联系呢?原来，坎在上，代表云，震在下，代表雷，乌云出现了，又出现了雷声，自然
就会下雨了。只有下雨，地上的植物才能够生长，幼苗才能够有长成的希望。可见“屯”这
个卦名与卦画之间是珠联璧合结合的十分巧妙。

屯卦之象：一人在盼望，有一竹竿立，谓望见不顾安危;车在泥中不能转动，犬头上有一回
字，表示哭泣；一人射文书，占财意；刀在牛上，为角字；一合子，意为和合。这是龙居
浅水之卦，万物如生之象。
屯卦卦辞：

屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。

屯卦卦辞解释：

元：在乾卦和坤卦以及屯卦的卦辞之中，都有“元”这个字，但是意思并不相同。乾卦之
中的“元”指创始，而坤卦之中的“元”有生成之意，屯卦之中的“元”则是指开始。

利：在屯卦这里，“利”就是指“建侯”而言。

本爻辞的意思是：开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建国立侯。

屯卦的人生启示：

屯卦给人的启示就是：万事开头难。

屯为难，爻辞从初至上说的都有屯难的意思，而卦辞却说“元亨利贞”，这是从卦的长远
来说的。中国有句老话说“万事开头难”，无论我们以后去做什么，创业之始必会遇到很
多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐得住辛苦，勇于进取，
敢于克服，自然风雨之后会有彩虹。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生;动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草味;宜建侯而不宁。

这句话的意思是说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在危险中变动
着，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段，适宜建
立侯王，并且勤奋努力不休。

占得此卦者，虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍
心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明
各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会栽个大跟头。

所谓“利建侯”，这是因为《周易》在当时是服务于天子的，这句话主要提醒天子，与其前
往征伐别的国家，不如建国封侯，搞好国内的建设和团结。因为从整个卦象来看，天子处
于危险之中，所以不如优待臣子，封以侯伯，联合以共渡难关，故利建侯。

在一个创业团队中，每个人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，争功好利之人
一个没有什么威望新的团队领袖若想驾驭每个人，使团队团结有序，就要能识才用才，使
每个人都能各安其位，各司其职，各尽其能，这样便会无所不胜。

屯卦所预示的是万事开头难，但是，通过经营策划，以及团结协作，会逐渐地发展起来的
占得此卦者，在事业上起初多不利，必知难而进，若是经过努力仍无法摆脱困境，则应退
守保全，等待机会，再展宏图。若想渡过难关，务必有他人相助，故平时应多注意人际交
往，对朋友或同事要常施恩惠。
在求名方面，具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量。若是积极争取
主动追求，可以成功。

占得此卦者，不宜外出，宜改日动身。

在婚恋方面，虽然会出现挫折，但是好事多磨，如果大胆追求，能够成功。

屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。占得此卦，切记：

逢屯好展经纶手，遇敌方知政治通。

进步悔生多不足，危前守候有春风。

施设不须多，提携出网罗。

一登平稳地，从此少风波。

经文意思是：屯卦，天始亨通，有利于坚守正道。不要到别处求取功名。利于在自己的地盘
上建立功业。

彖辞的意思是：屯卦，刚柔开始交流而出生艰难。上卦坎为险，下卦震为动，在险难中运
动求得生存，会得到大的亨通并且是正道。震又为雷，坎又为雨，所以打雷下雨使天地满
盈。天地草创，适于树立侯王，因为天下还处于不安宁的状态中。

象辞的意思是：上卦为云，下卦为雷，这便是屯卦的卦象。君子应当从中得到启示，努力
经营发展自己的事业。

卦辞中同乾卦一样，也有“元亨利贞”四个字，这是告诉我们当自己的人生还处于萌芽时
期，应坚守在自己的岗位上创业，有始、有中、有终地进行奋斗。这就好比人们对新职工的
忠告：当你刚走入工作岗位时，不要急于跳槽，要先在这个岗位上认真干上五年再说。因
为刚走入工作岗位的员工就像幼苗难以移活一样，频繁改换工作只能会浪费自己的青春，
甚至会有失业的危险。所以“不要前往”，而适宜在自己的岗位上建立功业。

屯卦上卦为坎代表险难，下卦为震代表行动，在险难中行动，所以处处要小心。这就好比
刚参加工作的员工，肯定会遇到这样或那样的困难，而处事谨慎，任劳任怨，最终会得到
亨通。就好比豆芽菜一样，只有在上面压上大石头，才会长得粗壮。人也是一样，需要在困
境中磨砺自己，才能很好地成长。“不想当元帅的士兵不是好士兵”，所以在事物发展的
最初阶段，要有建立功业的志向，对人生的未来做好规划，并且一步一步地朝自己的目标
迈进。就像幼苗一样逐渐成长，最后长成参天大树。所以，象传辞告诫君子要“以经纶”。
“经纶”本义为将丝理出头绪，编成丝织品。此处是告诫君子应当整理好自己的思绪，有
选择地进行交往，形成自己的人际关系网;在事业上要做好规划，然后有条不紊地做事，积
少成多，就像织布一样，最终建成自己的功业。
屯卦第一爻，爻辞：初九：盘桓，利居贞，利建侯。

爻辞释义

磐：指巨大的石头。通“盘”，代表徘徊之意。

桓：古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表，“桓，亭邮 表也。” 一一
《说文》，也就是路标。

磐桓：就是说虽然目标明确但却徘徊不前。

这句爻辞的意思是说：徘徊不进，适宜坚守正道，适宜建侯立王。

屯卦第一爻人生启示：

我们看在屯卦里，一再强调“利建侯”，这是因为凡事开始的时候，也正是 困难的时候，
需要求得别人的帮助才行。在刚开始做一件新的事情时，如果你觉 得没有把握，可以调整
自己的目标和策略，向有经验的下级人员请教，对他们进 行“封赏”，既给他们一定的好
处，也同时给他们的一定责任和义务，有如分封 诸侯一样，这样对你的事情很有利。

占得此卦之人，有可能是处于困境之中，徘徊不前，不能发挥潜能，在这个 时候，不宜有
所作为，应该呆在家里贞守德操。并要建立自己的威信，培养自己 的人脉关系，或者等自
己有一定建树时，再出山大干一场。事业之初起步艰难， 难做出成绩，但仍能守正不阿，
勇于进取，前途必有利。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

这句话的意思是说：虽然徘徊不前，但是前进的心意是正当的;尊贵而处于 卑贱之下，这样
可以广泛得到百姓的支持。

初爻告诉人们遇到困难不要气馁，要有前进之心，另外要注意“以贵下 贱”，也就是君王
要善待臣子，领导要敬重下属，也就是要礼贤下士。

占得此卦之人，可能被许多人推举去做什么事，或当领导、小头目。虽然你 自身有这样的能
力，但是时机不利，你很难实现自己的愿望，可以说是壮志未畴。

初九阳爻得位，就好比心怀大志而处 于下层岗位的员工。在《周易》中阳尊阴 卑，所以说初

九爻是“以贵下贱”，即以尊 贵的身份来到低贱的位置上。在我们今天， 不能认为阳便代
表男，阴便代表女。其实，每一个胸怀大志的人，都是尊贵的，因为 他或她的志气者可以
使自己成为尊贵的人。 这种胸怀大志的人处于低贱的岗位中，要 像磐石一样坚定，要像华
表一样自立自强，只有这样才能成就大的事业。

许多年前，在日本的东京帝国酒店，来。 了一名应聘的妙龄女郎，酒店聘用了她， 然而，

分配给她的工作却是洗涮厕所，并 且要将厕所洗得光洁如新。她细皮嫩肉， 素有洁癖，面
对这样一份工作，感到非常 反胃。可是这毕竟是她找到的第一份工作，该怎么办呢?正在她
犹豫不决的时候，一位领导来到她的面前，给她做示范。这位领导极其耐心地将厕所清洗
得光洁如新之后，做了一件令女郎一生难忘的事—他用杯子从马桶中盛了一杯水，然后把
水一口气喝光了。然后意味深长地对她说：“因为光洁如新，所以这水并不脏。这就是人
生。”

这位妙龄女郎受到了启发，于是极其自信地打扫起了厕所。打扫完后她也自信地从厕所里
盛一杯水喝下去。几十年过去了，这位女子后来成了日本的邮政大臣，她就是野田圣子。

野田圣子的行为正是谁备“建侯”的人们初涉岗仁的模范。人处在低贱的岗位上，可是因
为胸怀不大志，所以你并不下贱，你很尊贵，你的行动将会把你的尊贵展示给众人看的。

初九：盘桓，利居贞，利建侯。占得此爻，切记：

不当进步且盘桓，一得民心含此章。

驻马问人溪上事，水中还有万人观。

守不失，求不成。

进谋远遂，贵客通津。

屯卦第二爻，爻辞：六二：屯如，遣如。乘马班如，匪宼婚媾;女子贞不字，十年乃字。

屯卦第二爻爻辞释义：

屯如：艰难的样子；這如：难行不进的样子；班如：是指马多之状。匪：同“非”。

字：从字形来分析，是指门内生子，然而只有结婚才能门内生子，由此可知，这里的
“字”指婚嫁。反：同“返”。

这句爻辞的解释就是：艰难，徘徊不前，马队艰难地行进着。不是强盗打劫，而是前来求
婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。

屯卦第二爻人生启示

从卦象上看，六二这一爻以阴爻居于柔位，居中，持中守正，本是吉利之卦，可是在此爻
中却是多灾多难：

如果未婚女子占得此爻，是非常不吉利的，有可能很长时间不能生育。

如果男子或已经婚育的女人占得此爻，表示目前正处于一个困难、烦恼、停滞的时期，可能
不是特别独立，要依附别人，像是没有出嫁的女子依附家里一样。虽然你不想看别人的脸
色，也想出来独立。可是由于时机还不成熟，你只能是徘徊不前，还要继续着以前的状态
像女子不能出嫁一样，还要在原来的环境之中，服从着别人的命令。

六二之所以会不这么不顺，《象》中这样解释道：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这
句话的意思是说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上；十年才可出嫁，最后一切回归正
常。

我们曾经分析过“乘”的意思，是阴相对阳而言，阴在阳之上谓之乘，也称为“乘刚”，
代表乘人之危，不甘下位之象。在古人看来，这有如在一家庭里，妻子管住丈夫、女人凌驾
于男人之上，是不符合正道的，会有凶险。

但是六二持中守正，而且上有正应。虽然不顺利，但是只要坚持到底，“十年乃字”，十
为数字之终，意思是坚持到最后，总会回归正常。占得此爻者，不如让自己安下心来，事
已至此，不如安心地接受，以等待时机。

天地间云雨过后，万物便生长起来，植物吐出了新芽，动物受雷声的震动，纷纷走出巢穴
开始在大地上活动。食草的动物开始有了嫩芽可食，食肉的动物也开始有了属于自己的猎
物。同类的动物们求偶交媾，繁衍后代。而此时人类，也开始有了婚姻

活动。“屯如這如，乘马班如。匪寇婚媾”是古老的歌谣，反映的是人们骑着马求婚的情景。
很形象，还带着一丝诙谐。一队人马行进在路上，可是马团团打转就是不前进，人们以为
是来了强盗(团团打转的强盗估计战斗力也不强)，结果是来求婚的。十六个字，将求婚的喜
庆场面描绘得很有味道。可是女子并没有嫁给前来的求婚者，这是怎么回事?原来，求婚者
是有权势的九五，可是居中的六二与初九两小无猜，自然不想出嫁了。她在等自己喜爱的
初九事业有成以后，可以与他成婚。看来六二这位中正的女子还是很有眼光的。

从这一卦中，我们可以明白择偶的要点：不在于金钱，不在于地位，只在乎是不是意中人
只在乎他是不是胸怀大志有发展。所以这位有眼光的六二，终于在十年后，嫁给了事业有
成的意中人——初九。从这一爻，女读者应当受到启发，懂得如何选择自己的意中人哦!

屯如，遣如。乘马班如，匪宼婚媾;女子贞不字，十年乃字。占得此爻，切记：

屯难繇来已十年，一朝反本便更迁。

婚姻不利谋斯卜，有个佳音在水边。

事迟志速，尚且反复。

等闲家间，花残果熟。

迚遣方不利，欲进阻前程。

凡事宜求缓，婚姻久乃成。

屯卦第三爻，爻辞：六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。
爻辞释义：

虞：在这里指古代管理山林水的官员。

吝：是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意。

本爻的意思是说：追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困于山林中。君子察知几微，不如
放弃算了，因为前往会有困难。

屯卦第三爻人生启示

我们仔细来看这一爻，六三在下卦之中，下卦属于震卦，而震代表的意思就是行动。六三
又在互坤里，坤代表田地。从六三所处的位置，我们能分析出是在田猎。六三是阴爻，但是
却居于“三”这个刚位之上，上面又没有领导，所以指示虽进入田林之中，但是却没有可
听从的对象，没有人指挥他、引导他。而自己属于阴，又不具备这种能力。在这种情况下，
不如舍弃追逐猎物，否则会遇到困难。

占得此爻者，做事时要学会见机而作，如果没有得力的助手帮忙，或者是领导的支持，自
己又不擅长于此，就放弃吧，不要去做了。如果自己不是某一方面的人才，硬要做成某一
方面的事，不仅事不成，还会带来灾咎。

秦末时有一个叫陈婴的人，被推举为王，可是陈自知不才而推辞的故事，可作此爻爻义的
说明。当时，随着陈胜、吴广揭竿而起，天下四处响应，一群少年英雄也自发地组织起队伍，
杀掉县令，举起反秦的义旗。他们仿效陈胜称王的样子，在东阳县立王建朝，选陈婴为首
领。陈婴只是东阳县里的一位文吏，由于他性格忠厚，乐善好施，深得民意。陈婴的母亲坚
决反对，陈婴也觉得自己并不合适，可是，由于大家一致拥护，最后他还是被迫做了首领
项梁、项羽叔侄听说后，都决意与陈婴的部队联合反秦。陈婴一听，就对手下人说道：“项
家是楚国世代的将军，项梁是将门之后，侄子项羽有千夫之勇，要消灭秦朝，不如我们跟
着项将军干。”大家一听有理，就投奔了项梁、项羽的军队。陈婴也卸掉了众人要他称王的
包袱。

《象》中这样分析此爻：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

这句话的意思是说：追逐野鹿却没有猎官的带领，只是跟随禽兽来追，这是因为贪图禽兽
而已。君子应该放弃，若是再往前追，就会有困难，甚至会陷入困

占得此爻者，在做事时要注意，有的事能做，天时地利人和，而且自己有能力做，自然该
毫不犹豫地去做。有的事不能做，也无能力做，就是有金山银山放在面前，也不能去做。如
果只贪图荣华富贵，不计能与不能，必有灾祸发生!遇以这样的情况时，应该当舍则舍，一
定要控制住自己的贪念，不要只顾追逐猎物，而不顾自己的处境。

六三爻处于震卦的最上面，震为行动，但处于最上面的六三难免会有行动过火的表现，并
且再往上便进入了坎卦，坎便是险，前面有危险呀，所以爻辞用极其形象的比喻给予了十
分中肯的忠告。君子追着一头鹿来到了森林中，这是一片陌生的森林，这位君子急于得到
这只鹿，所以这次打猎没带有经验的猎官，于是面临迷路的危险。这可怎么办，继续追，
还是放弃?这位君子是明智的，他选择了放弃。

台湾作家写了一本书，叫《学会选择，学会放弃》，其实全书讲的也就是这个道理。人如果
只想拥有，而不愿放弃，最终吃亏的是自己。象辞传说得太好了：没有向导去捉鹿，这是
人跟着野兽走啊，明智的君子放弃了，因为再往前就会迷路被困了。在我们的人生中，很
多人就是急于想得到“鹿”，让自己的行为随着欲望走，结果最终迷失了自己，在人生路
上失去了自我。社会上这种情发生得太多了，所以在此就不多举例了。但愿身为君子的读者
读至这里，懂得明智地选择自己的人生，做到 i 亥出手时就出手，该放手时且放手。

六三：即鹿无虞，惟入于林中;君子几，不如舍，往吝。占得此爻，切记：

逐鹿还失鹿，求名未得名。

林中有佳信，去后上荣荣。

无虞而即鹿，妄动必无功。

君子能先见，母令往反穷。

屯卦第四爻，爻辞：六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

爻辞释义：

乘马班如：是指徘徊难进，回旋不前。

这句爻辞的意思是：骑上马团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不合适的。

屯卦第四爻人生启示

从卦象上看，六四属于阴爻居于柔位，得位。占得此爻者，若是想求婚，就不必犹豫不前
担心人家不喜欢自己或者是受到拒绝，不如大胆地前去追求，尽管这过程中看起来可能有
困难和挫折，但是很吉利，并没有想像中那么多的困

《象》曰：求而往，明也。

这句话的意思是说：坚定不移地去追求，是明智之举。

此爻属于屯卦之中，喻示事物初生之际，面临困难是必然的，绝不能因此而灰心丧气，停
下自己的脚步和追求。所以要抛开忧虑，去大胆追求。

一队人马，乘着四匹马拉的车，行进缓慢，并且马队还团团打转，不过这不是去打仗，而
是去求婚，所以没有什么不利的。如果是去打仗，这队人马肯定是会吃败仗的。由于是去求
婚，这是光明正大的事情，而且不需要武力解决，所以搞点小幽默还是有不错的效果的。

这不禁使我想起美国一位喜剧大师的爱情经历。这位喜剧大师经济上很富有，但他一直没
有意中人。这一天他骑自行车外出，结果在街上遇到一位姑娘，这位姑娘的美丽与气质深
深打动了小伙子的心，使他一见钟情。为了得到对方的注意，使求婚成功，他便发挥自己
的幽默天赋，在姑娘面前进行别致的自行车骑术表演。姑娘被逗乐了，可是这位小伙子却
没有在舞台上那么幸运，表演过火，结果摔伤了。这位好心的姑娘把他送到了医院，于是
两人建立了缘分，最后结为连理，过上了幸福美满的家庭生活。

心里有了意中人的小伙子们，可不要“爱你在心口难开”，要懂得在意中人面前好好表现
自己，抓住幸福的机会呀。

六四：乘马班如，求婚媾;往吉，无不利。占得此爻，请记住：

乘马班如进，求婚媾吉贞。

得人相济助，何事不光亨。

屯卦第五爻，爻辞：九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。

爻辞释义：

膏：指肥美的肉，这里泛指好的东西。

本爻辞的意思是：只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，那样做，办小事吉利，办大事则
会出现凶险。

屯卦第五爻人生启示：

我们知道，在《易经》之中，是以九五位为尊的。九五居坎卦之中，坎代表云。云是聚集的水
滴，尚未转化成雨，所以说“屯其膏”。如果是天子占得此卦，表示天子的恩泽未能广布。
天子应懂得舍得之道，自己存的财物少，施给老百姓的多，则就会吉利。反之，则凶。

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

这里指出：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景
也不大光明。

若是普通人占得此卦，你要懂得取舍之道。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危
险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。所以，不要光盯着
自己的钱口袋，要“广施恩泽”，懂得舍，才能避凶趋吉。

“膏”原意油脂，在这里指恩泽，由于屯卦的上卦为坎为水为云，所以这里的 “膏”指的
便是恩泽、滋润大地的云中之创艰难。
水，还没有降到地上，不过这云中的水如果太多，大地上就会发生涝灾，所以“小贞吉，
大贞凶”。

这一卦告诉人们适当、适中的好处，凡事不可太过。比如丈夫爱妻子、爱子女爱工作是好事，
但如果太过分了，便会产生不好的后果了。过分爱妻子，往往会使妻子产生依赖心理，最
后往往会因为丈夫的一点过失而大吵大闹，造成感情不和;过分溺爱子女，也不利于子女的
成长;过分热爱自己的工作，会忽略对家人的关心，影响自己的家庭生活。

九五：屯其膏。小，贞吉;大，贞凶。占得此爻，切记：

门前小事吉，心下大谋凶。

一片山前处，防生反复蒙。

西向宜求望，秋冬渐出屯。

不须更犹豫，尽可自经纶。

屯卦第六爻，爻辞：上六：乘马班如，泣血涟如。

爻辞释义：

此爻的意思是指：骑着马在路上转来转去，眼睛哭出了血，血和泪混在一起，涟涟而下。

屯卦第六爻人生启示：何以长久

从卦象上看，上六这一爻属于阴爻居于柔位，虽然得位，但其位于屯卦的最上端，已经走
到了顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应的，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有水、
血之象。

屯卦描写的是奴隶社会抢婚的情形。上六这一爻，出现了两种情况：一是女子被抢，不甘
心，哭得血泪涟涟。

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也?

这句话的意思是说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢?

占得此卦者，在婚姻上要注意，若想得到长久的婚姻，现在就不可强求。在做事时，不要
违背别人的意愿而强行按自己的意愿来做。因为屯卦适合开创，上六却走到了尽头，是咎
由自取。这种情况就如民国初创，袁世凯却篡权复辟，坐上了皇帝宝座，遭到举国反对讨
伐，最后只做了八十三天皇帝，就吐血而亡了。

占得此卦者，要注意长期骑马或开车造成的病痛，可能在腰部、坐骨神经、颈椎处产生了疼
痛或病变，甚至达到了无法忍受而哭出来的情况。要注意因打架、手术、车祸及意外造成的
眼部流血的情况。

这句爻辞，主要说明了婚姻上的过火行为的害处。在我国上古时期，即从母系社会过渡到
父系社会期间，婚姻方式是极其野蛮的。一般男权部落要到母系部落中抢新娘，抢回来后
便是自己的财产，做妻做妾或做奴随男主人的心意。抢婚制经历了一个漫长的时期，至今
世界上有些地区还有这种习俗，不过已是一种形式，没有了上古时代的血腥。在中古时期
人们便开始反对这种野蛮的婚姻方式。所以周朝的卦辞上也表明了对这种婚姻的看法。

这里求婚的人马也是“乘马班如”，但却没有一丝喜庆的成分。男方的人马抢了新娘子，
结果新娘子在途中又跑了回来，男方再来抢，被抢的新娘子途中又跑，于是形成了“乘马
班如”的场面。六二的“乘马班如”虽然新娘也不同意出嫁，但经过几番抢夺后，男方还
是“乘马班如”地回去了;六四的“乘马班如”，是新娘子想嫁给男方，但又舍不得父母，
所以往回跑了几次后，还是随着男方“乘马班如”地建立甜蜜的二人世界去了；此处的
“乘马班如”，却没有一丝喜庆成分，新娘子不想出嫁，男方还“乘马班如”地将新娘抢
走了。所以被抢的新娘子泣血涟涟，泪如雨下。所以崇尚礼制的大才子周公也不免要感叹：
这种婚姻怎么会长久呢!

当然，这种情景在现今社会是不会出现的了。但却也有不少男女结合并非是出于自己的心
愿，有的是因为父母的强迫，有的是由于年龄大了没办法，也有的是未婚先育不得不结婚
但愿人们能从古代的抢婚制中吸取教训，明白强扭的瓜不甜，不要“泣血涟如”地成就不
幸的婚姻。

上六：乘马班如，泣血涟如。占得此爻，切记：

出马四足病，防生泣血声。

居屯谋尽用，忧惧不惶宁。

要问前程路，还同风里灯。
第四卦 山水蒙

艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下
有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教育是
当务之急，培养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。

蒙卦，山水蒙卦，原文：

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求
我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔节也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。

蒙卦，（白话详解）：

蒙卦是教育启蒙的智慧，艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河 ,
正如蒙稚渐启，又山下有险，因为有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，
必然蒙昧，所以教育是当务之急，养学生纯正无邪的品质，是治蒙之道。

蒙卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为艮。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，
喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时
宜;因此，具有启蒙和通达的卦象。

《蒙》卦是《屯》卦这个始生卦之后的第二卦。
《序卦》中说：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，
蒙也，特之稚也。”物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是指童蒙。

《象》中这样解释蒙卦：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

这里指出：蒙卦的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须
设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培
养出良好的品德。

蒙卦象征启蒙奋发，属于中下卦。《象》中对此卦的断语是：卦中爻象犯小耗，君子占之运
不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

蒙卦的上卦为艮为山，下卦为坎为水，山下的水蒸腾而形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然
景致!这便是蒙卦的卦象。卦画形成的卦象与“蒙”字的含义结合起来。便是细雨澈蒙，山水
间雾气腾腾，一幅田园山水画。这种朦胧的景致，是天地初幵，云行雨施造成的。所以屯卦
表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也
就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧。便是这一卦的含义。人类是怎样走出蒙昧的呢?下
面我们通过卦辞进行分析。

蒙卦卦辞：

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

卦辞解释：

匪：同“非”。渎：亵渎。

本爻辞的意思是：蒙卦虽然处于蒙昧时期，但它却是亨通的。并非是我有求于孩童，而是
他们有求于我。当遇到一些问题或疑惑时，第一次向我请教，我会耐心回答，如果再三地
没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。

蒙卦卦辞人生启示：
蒙卦表示童蒙，即幼儿时期的人。要想顺利发展，就不能让老师去求幼儿来学习，而是幼
儿自愿求老师。就像算卦一样，第一次问卦，会得到真诚的答复，如果接二连三地乱问，
就是对巫师(那个时代巫师的地位相当高)的一种亵渎，

有亵渎的态度就不会得到真诚的答复。这就是说，一定要端正学习态度。

当然，不仅仅是学习，在向别人求教时，求助时，都应该态度恭敬而端正，不能存在游戏
心态，包括占卦也是如此。

占得此卦者，在事业上处于开始阶段，混乱无序，危机四伏。这时务必小心谨慎，不得急
功近利。事业开始，你也可能对于如何开创事业处于混沌蒙昧之中，所以要虚心地向有经
验的有能力之人去学习和请教，以勇敢坚毅的行动扭转局面。如能接受长辈的教诲，则更
为有利。

在求名方面，必须虚心求学，尊师重道，接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，
可以达到目的。

占得此卦，不宜立即外出，应该等候有利时机，这时可以做些外出的准备工在婚恋方面，
要注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。

经文意思是：蒙卦，亨通。不是我要去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他。
两次三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的就不能告诉他，利于固守正道。象辞的意思
是：蒙卦，上卦为艮，艮为山为止;下卦为坎，坎为水为险。所以说山下有险，遇险而止，
这就是蒙卦的意思。蒙卦亨通，是由于顺应时序和中庸的原则。不是我去求蒙童，而是蒙童
求我，这样蒙童的心态才能与我的心忠相应。初次占筵可以古•诉他，是因为九二阳爻处于
下卦之中;两次三次地占筵是对神的亵读，则不能把结果告诉他，因为他因蒙昧而亵渎神灵。
要用启蒙的方法培养其纯正无邪的品质，这是圣人的功业。

象辞的意思是：山下流出清泉，这是蒙卦的卦象。君子效法此卦以果敢的行为来培养自己
的道德。

“匪我求童蒙，童蒙求我”，这句卦辞告诉我们，人类是自觉走出蒙昧的。不懂事的孩童，
找长者求教知识，人类就是这样在求教中，在代代相传中，积累了知识，走出了蒙昧，进
入了文明。

“初筮则告，再三读，渎则不告”，这是告诉我们，人类走出蒙昧是靠占卜实现的。并且这
种占卜知识是极其神圣的，如果孩童对其怀疑或亵渎，则不会告诉他这种知识。其实这一
句话也是告诉人们占卜的注意事项，同一件事一般只能占卜一次，多次占卜便不灵验了。
这是怎么回事呢?我们现在哲学中有一个两难选择的问题，古人当时也会面临两难选择，怎
么选择呢?便是通过占卜。可是如果占卜者对结果总是不满意，多次占卜也无法解决这个问
题，所以在两难选择面前犹豫不决的人，确实神灵也帮不上忙。用八卦进行占卜，是有着
严密的逻辑推理的，所以它与一些迷信活动有区别，也正是这样，人类才靠这一门学问走
出了蒙昧时代。
彖辞则对蒙卦的卦象进行了进一步的发挥，告诫人们要遇险知止。而象辞则从另一个角度
对人们提出忠告：君子要像山泉学习，培养自己的道德，像山泉源远流长、滋润万物一样
用自己的道德为人类做贡献。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。占得此卦，切记：

有疑须要决，一决勿重为。

鸡唱天明后，回头喜又施。

隔江惊晓不成危，木尽烟消总作灰。

阳气复来先报喜，雪含观笑赏江梅。

进退意沉吟，心疑事未成。

欲逢名与利，直待一阳生。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

爻辞释义：

刑人：刑是“型”的古文，就是古代制造陶器用的坯模或铸器用的沙范，“刑”在这里可
以理解为规范、强行引正，是一种教育。桎梏：木制刑具。说：同“脱”。

本爻辞的意思是说：启发蒙昧，适宜向人们宣传刑罚规定，以此来规范人们的行为，借此
教育人们不去做违法犯罪之事，脱离那些桎梏之苦。如果有人不专心学习这些就前去行事
将来会陷入困难。

蒙卦第一爻人生启示：

从卦象上看，初六这一爻以阴爻居于刚位，失位。而且没有居中，属于失中，做事冒进，
不守正道，像不太懂事的孩子一样乱闯乱动。初六上承九二，九二像师长一样，对其严加
管束，适时惩戒，使其走上正道。这样长大后就会遵纪守法，摆脱牢狱之灾。否则，若是任
其发展，日后会铸成大错而后悔不及。

初六这一爻启示的是教育人的一种方法，可以说是榜样的作用，但是采用的是榜样的对立
一面：坏典型的作用，由此来警醒人们。比如为了教育人不要违法，向他们宣讲法律法规
还让他们去看一看违法犯罪之人的下场，对他们说道：“如果你一旦犯法，就会像他们一
样，戴上手铐脚镣。”通过这种方式，劝诫人们遵纪守法。

人在成长的时候，最好身边能有一个能强行纠正其错误的人。就像植物需要园丁一样，让
园丁来修整一下旁枝侧干，才能成才。年轻或没有经验的人在成长过程中也需要严格的指
导。如果能正确地接受指导，在成长中就会少走弯路。

通过“刑人”和“桎梏”，我们可以分析出此卦所代表的几种情况：在医院，伤病人用器
物固定住，这种器物就像是桎梏一样;公检法部门，惩罚违法乱纪之人;自己或家人有牢狱之
灾。

“故观六爻，各有二义。各分刚柔之当否，辨阴阳之宜否。一爻之中，有吉有凶。一事之内，
有正有反。”基于这种规律，占得此卦者，要不你就是外科医生、执法者、启发者。如果自己
不听劝告，一意孤行，就会成为病人或犯人。

在蒙昧的初期，为什么有利于使用刑罚呢?原来，使用刑罚是为了使人们能不受刑罚——
“用说桎梏”。这就好比我们今天人人必须遵守法律的意思一样，为什么要遵守法律呢?是
为了使社会安定，人们能更好地生活，人们能不犯罪，不受刑罚处置。历史记载，我国在
蚩尤时期便有了刑法。为什么会出现刑法呢?是因为私有制的出现，人们为了自己得到更多
的利益，往往不择手段，使社会治安出现了混乱。为了社会安定，则必须用刑法进行治理。

“以往吝”是什么意思呢?就是以前的方法行不通了。以前是母系氏族，生产资料公有制，人
人平等，别财候的道德规范与治理方法，自然不适合新的社会了。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。占得此爻，切记：

门户起干戈，亲姻两不和。

朱衣临日月，始觉笑呵呵。

惊忧成损总勘悲，匹马东西未见归。

马啸有风宜坐守，不防冬去不防危。

蒙昧须当发，惟宜在小惩。

即惩应暂舍，不尔后侵凌。

九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。

爻辞释义：

包：是指包含容纳。纳：是指纳进，这里是娶进的意思。克：是指能。

从爻辞上看是：包含容纳蒙昧的人，娶媳妇吉祥，儿子能治理好家。

蒙卦第二爻人生启示：

我们仔细研究这一爻就会发现，九二属于阳爻居于柔位，属于失位，但是，它却成为了一
卦之王，这主要的原因就是能够包容，由此印证了有容乃大的道从卦象上看，九二是阳爻
下面初六爻和上面的三个爻都是阴爻，九二像大树一样，包容着它们，让他们来依附。就
像一棵茂密的大树，从不拒绝飞来的小鸟。又因为上面的三个阴爻构成了坤卦，坤象征妇
人，所以又说是娶媳妇很吉利。九二如此有度量，当然可以获吉。

从象上说，全卦两个刚爻，上九爻位处上卦顶端，九二爻刚健处中，为一卦之主，在蒙昧
的时局中，犹如中流砥柱，成为众柔爻崇拜的偶像。

从这一爻之中，我们充分地理解了有容乃大的道理。占得此爻者，应该让自己有包容一切
的心胸，这其中包括愚昧者和需要帮助的妇人，拒绝包容他们，则对你不利。

已经当上父母的人占得此卦，应该在管束孩子上注意，目前孩子不听话的，总是惹祸，这
不如把他们关在家里，让其在家里做家务，不让他们出门惹祸。如果年龄合适，也可以考
虑给他们娶亲，有女朋友或妻子管束着他，他才能承担起家庭重任，克服自己的恶习。

初六代表蒙昧的初期，而九二与初六相临，并且阴阳相合，所以九二可以原谅初六的蒙昧
与无知，并且可以娶初六为妻。九二有了妻室，自然就独立了，可以成为自己家庭的主人
了。从爻辞中可以看出“女子无才便是德”的思想在周朝便有了。

九二：包蒙，吉。纳妇吉。子克家。占得此爻，切记：

花谢枝头果实多，好音来矣莫蹉跎。

含容纳妇宜家吉，不比初谋悔吝过。

片月渐圆明，花残子又青。

半途不了事，此举一回新。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。

爻辞释义：

取：娶。不有躬：失身。

本爻辞的意思是说：不要娶这样的女子。她见到有钱人，就会失身。娶她是没有任何好处的。

屯卦第三爻人生启示：

从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，失位，而且不能居中。此爻的断语是“无攸利”，
指没有任何利益。娶一个拜金的女子，遇到有钱的男人就自失其身的女人，对婚姻是有害
无益的。妻子对孩子的影响很大，一个不贤惠的妻子，会把家庭搞得一团糟，这对孩子的
成长会产生不良的影响，所以是“无攸利”的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。解释过来就是：“不能娶这个女子”，主要是指这个
女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。所以在娶妻时，注意
要娶受到教育或有好的家教的女子。

占得此卦者，若是搞教育的老师或是父母，要注意自己学生或孩子的早恋问题。

这句经文挺有意思，告诉人们不要娶这种见了有钱的男人就会失身的女子。这也许在今天
还有一定的教育意义。俗话说“人比人，气死人”，再有钱的男人，也会遇到比自己更有
钱的男人。所以对于“见金夫，不有躬”的女子，一般男人是不能娶为妻子的。六三爻代表
女子，可是她即与九二阴阳相合，又与上九爻相应且合。所以从卦象上可以看出这个六三
爻是一位多夫的女子，在男权社会，这种女人肯定是没有市场。而在母系氏族，这种女人
则是被社会认可的。可是在私有制的社会，谁娶了这种女人，肯定不会有好结果的

六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。占得此爻，切记：

聘女无攸利，花开又值秋。

严霜将降土，退步不堪求。

切忌花间酒，莫贪无义金。

失身无所利，暗室枉欺心。

六四：困蒙，吝。

爻辞释义：

本爻辞的意思是：困在蒙昧之中，有困难。

屯卦第四爻人生启示：

蒙卦之中，包括两种类型的人，一种是启蒙者，一种是蒙昧的人。阳爻所代表的是启蒙者
而阴爻所代表的则是蒙昧的人。我们看六四这一爻，虽然它是阴爻占柔位，属于得位，但
是看看它上下，全都是阴爻，而它远离了九二和上九两个阳爻，困于蒙昧之中，求告无门
无法行动，所以陷入困难之中。

这就提醒在交友方面，虽然说物以类聚，人以群分，但是你自身若是弱势，

或者是蒙昧者，未成功人士，你不妨去交往一些强者、启蒙者、成功人士，这会对自己有利。
若是交往与自己相同的人，则可能陷入困境。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。这句话的意思就是说：“困在蒙昧之中，有困难”，
是因为疏远有真才实学的老师。所以，占得此卦者，要注意接近有学问有素养的人。
四爻上下全是阴爻，同性相斥，并且处于艮卦的下面像被一座山压着，自然难逃被困的命
运了。在蒙卦中，阴爻代表蒙昧，六四被同性所困，不能与阳爻相合相应，所以被困。不过
由于六四得位，所以不会有凶险，只是有些忧吝。

爻辞：六四：困蒙，吝。占得此爻，切记：

久困犹嫌未济来，江边水阔有河开。

文书有口不当说，当得从心果不谐。

穷困方蒙昧，中心吝可忧。

须求诚实者，方可免贻羞。

六五：童蒙，吉。

爻辞释义：

童蒙：是未被启蒙的纯真的孩童，有着一颗天真无邪的心灵，也泛指一切未泯童贞的纯真
之心。

这句爻辞的意思就是说：蒙昧的孩童，吉祥。

蒙卦第五爻人生启示：谦受益

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。

这句话解释成白话就是说：“蒙昧的孩童，吉祥”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态
度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

占得此卦者，在做事时不要不懂装懂，如果你能像儿童那样天真无邪地处事待人，能谦虚
地接受别人的指导和建议，你将大获成功。

占得此卦者，适宜培养或收养孩子，结果是吉祥的。因为他们是一张白纸，还没有粘染上
不良的恶习，将来能培养成才。

儿童的蒙昧，是天真无邪的表现，自然吉祥了。没有人会因为儿童的无知而生气，正因为
儿童的无知才会产生强烈的好奇心，才会产生强烈的求知欲望，并且儿童柔顺而谦虚，听
大人的话，是大人保护的重要对象，怎么会不吉祥呢?

六五：童蒙，吉。占得此爻，切记：

君象吉童蒙，身安应在东。
大川涉无咎，海际得帆风。

乘病马，上危坡。

防失跌，莫蹉跎。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

爻辞释义：

这句爻辞的意思是说：启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发制人。不要等到蒙
童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教

蒙卦第六爻人生启示：教子有道

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。也就是说到了孩子教育的问题，启蒙教育要及早实行，
要针对蒙童的缺点，先发治人。孩子小时候是一张白纸，如果你不给他打上好的色彩，他
很容易被其他颜色污染。孩子如果教育不好，类似于贼寇一样的思想可能会影响他，把他
带坏，他成了像贼寇一样危害社会的人。如果教育得当，把正义的思想教授给他，他可能
就会成为抵制贼寇的、有利于社会的好人。

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。占得此爻，切记：

率师战万里，威武冠群英。

借问成功日，须还四八寻。

彼且方蒙昧，何须用意攻。

但当宜谨密，自固免遭凶。
第五卦 水天需

需卦，等待之意。乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需象征需待。物初蒙
稚，得养而成，因此也含有需待饮食的意思。需卦给我们的启示最重要的是无论在哪里都
要耐心等待，顺应天道，伺机而动，是人生的一种智慧。

需卦，水天需卦，原文：
　　 《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
　　 《彖》曰：“需”，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，
贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
　　 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
　　 初九，需于郊，利用恒，无咎。
　　 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
　　 九二，需于沙，小有言，终吉。
　　 《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
　　 九三，需于泥，致寇至。
　　 《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
　　 六四，需于血，出自穴。
　　 《象》曰：“需于血，”顺以听也。
　　 九五，需于酒食，贞吉。
　　 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
　　 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
　　 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。

需卦卦象，水天需卦的象征意义
需卦，本卦是异卦相叠，上卦为坎，下卦为乾。乾卦象征天空辽阔，坎卦象征乌云密布。雨
水之于传统农业社会而言，是最大的需求，因此用这个意象来表现。古人引申为雨将下，
万物皆待，所以叫需。

需，古体字结构是“雨上天下”，从雨而声。如苍天下雨，滋养万物及人。从人的角度看，
天下雨，则不易出行耕作，因此在家喝酒吃肉、静待天时。所以，这一卦的基本象征就是等
待、不进，还有饮食之义。

需卦位于蒙卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮
食之道也。”有所需要，也是有所等待。
《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。

《象》中这段话的意思是说：需卦的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集
天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，
即在等待的时候积蓄力量。

需卦象征等待，启示人们守正待机的道理，属于中上卦。《象》这样评断此卦：明珠土埋日
久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。

此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下
雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待的含义。前面屯卦是有
云有雷表现的是要下雨，蒙卦则是下起了蒙蒙细雨，此卦则是等待雨过天晴。所以《杂卦
传》中说：“履不处也，需不进也。”便是说需卦有等待的含义。而需卦还有另外一个意思，
就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”
这便是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相对于人来说就是婴儿期;蒙卦处于事物的蒙昧时期，
相对于人来说就是儿童期;需卦则处于事物的生长期，相对于人来说便是少年时期。在生长
期，自然最重要的便是饮食之道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动
物提供了饮食所需，食草动物给食肉动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所
需。长生期，必须要有充足的营养物质，所以需卦便也含有饮食之道的含义了。

需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这就是需卦的卦象，根
本没下雨的意思。这是怎么

回事呢?其实这个卦象表示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天
晴了，可以走了。需卦卦象表示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有
险的含义，下卦乾有刚健的含义，所以这一卦还有遇险而止的意思，这一卦象与“需”的
含义便较为贴切了。都有等待停止的意思了。可是以刚健涉险境，是可以走过险境的，所以
这一卦的含义并非是让人们完全等待，也含有动的成分。孔子说：“书不尽言，言不尽
意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的，所以卦名与卦辞也只是表现了卦画的
一部分内容。下面我们通过卦辞来对这一卦进行具体的分析。

需卦卦辞：需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

需卦卦辞解释

孚：就像禽鸟孵化蛋卵，都有固定时节，从来没有错过，这就是信的表现。“有孚”就是
有诚信的表现。

光亨：就是指光明通达。

利涉大川：说明利于长途跋涉，可以大动作。

需卦的卦辞之意就是：有诚信，光明通达，坚守正道，就会很吉利。利于远涉，宜有大作
为。
需卦卦辞的人生启示

需卦是云霭中天之卦，密云不雨之象。需卦的主要意思就是等待，只要有耐心，前途是光
明亨通的。只要坚守纯正就会吉祥，能够涉水渡过大川的。

在事情遇到险阻之时，在时机还没有到时，最好的选择就是等待。在等待中，既要自控等
待的心绪，又要做好机会来临的准备。善于炒股的人都明白这个道理，要守住钱袋，等待
时机。为什么要拿着钱等机会?因为股市里，不同的时间，机会是不同的。在股市里人人都
想赚大钱，赚快钱。尽管每天都有涨停的股票，但是追涨杀跌、想抓住股市里个个机会的人，
到头来盈利并不多。倒是选对了价值股、成长股，耐着性子等机会在低位介入，而长期持股
的人很可能获得翻番的收入，甚至是翻几番的收入。所以有经验的炒股人告诫人们的是：
去除急切、去除躁气、等待机会、放长线。其实，这也正是人生的一个道理：做好准备，等待
时机。

占得此卦的人，正在办着的事还没有头绪，或者是你正在等着什么消息。总之，要耐心等
待，雨季到来时，天自然就会下雨，时机到了，事情自然就办成

占得此卦者，在事业上要审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。要讲
究诚信，不要采取不可见人的手段去赚钱，要光明正大，坚守正道，才能促使事业成功。

在求名上，需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇
努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。

占得此卦者，可以外出，但是必须做好充分准备。

在婚恋方面，要慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故
仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。

经文意思是：需卦，有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻。彖辞的意
思是：需就是等待的意思。为什么要等待?因为有险难在前面。性格刚健就不会陷于险难中，
其象征的意义是不会困于穷途末路。需卦有诚信，光明而亨通，守正则吉祥。这是由于九五
爻居于天子之位，既居中又居正位的缘故。所以利于涉过大川险阻，前进会建立功业。

象辞的意思是：上卦为云，下卦为天，天上有云便是需卦的卦象。君子从中受到启示，要
饮食宴乐。

从卦辞上看，需卦还是有利于行动的，并且前途光明。但其主要的因素在于要有诚信，其
次是具备刚健之德。天有诚信，所以云行雨施，使万物得到滋养，并且适时雨过天晴，使
万物普受阳光。春去秋来，时节按时到来，分秒不差，人们根据圭表测

日影而安排农事，春耕夏种，秋收冬藏，不会有任何失误，这便是天的诚信。天的刚健，
在于日月运行，寒来暑往，永不停息。所以人如果具备天的诚信与刚健，就可以渡过大的
险阻，走向光明与辉煌。
有这么一个故事，可以说明诚信对人生的作用。在第一次世界大战期间，山本武信经营国
际出口贸易，他的出口贸易生意火暴，赚了不少钱。为了扩大经营，他向银行进行大量借
贷，以备足更多的货物供应市场的需求。可是，紧接着，世界大战结束后，出口生意被迫
停止，导致库存货物滞销。他只得把库存货物进行低价甩卖，可是货款却无法收回来。于是
山本武信的贸易公司破产了。为了偿还银行的贷款，他把自己所有的财物都交给了银行，
包括自己的金怀表也交了出去，甚至连妻子戒指也交了出去。本来按照惯例，首饰一类的
财物是可以保留的，可是尽管银行经理说怀表与戒指可以拿回去，但他执意不肯。银行被
感动了，不但派人把他妻子的戒指送了回来，还送来了一大笔款子，使山本武信凭这笔巨
款终于渡过了难关。山本的诚信，使一个日本人深受教育。后来这个日本人以诚信为原则，
创立了享誉全球的大公司，他就是松下幸之助。

有诚信，而且自强不息，还有什么困难战胜不了的呢?

有孚，光亨，贞吉。利涉大川。占得此卦，切记：

胡增引路未相通，始见丰姿便应龙。

闻说垂杨苍翠侯，骑龙御马到仙宫。

得信方通棹急流，前途先塞后途忧。

侯人执箭杨边立，此去亨衢得志秋。

有道须逢泰，先防一女灾。

思乡人未到，愁亦虑伤怀。

需卦第一爻，爻辞：初九：需于郊。利用恒，无咎。

初九：需于郊。利用恒，无咎。爻辞释义

郊：指郊外。初九这一爻选离坎卦，就像远离市中心的郊外一样。

这句爻辞的意思就是：在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。

需卦第一爻人生启示

从卦象上看，初九以阳爻居于刚位，得位。其远离上卦坎，也意味着远离危险，所以说是
“需于郊”。但是阳爻具有好动、冒进的特性，但是其与九二逆比，必受九二的阻拦，会招
来灾祸，所以最好办法就是静等时机。

占得此爻者，现在不宜采取任何行动，应耐心地等待。如果你缺乏耐心，贸然行动，可能
就会铸成大错。
等待是很考验人的耐心的，有些人就是因为缺乏耐心，从而错失了机会。有个人到海上出
行，不幸乘坐的船遇难，同船的人都被淹死了，他因为奋力地抱住了一根木头，总算保住
了性命，漂到了一个小岛上。刚开始时，他满怀信心，等待有船路过，来搭救他。可是等了
一个月之后，他再也等不下去了，于是自己用木头搭建筏子，打算过海，可是半路却被淹
死了。

等待需要耐心和恒心，占得此卦者，要注意这一点。

由于前面出现了阻碍，所以在郊外便停了下来。此处的“需”不单是停止的意思，还有饮
食之意。也就是说在邻外停留，在郊外饮食。在人的一生中，大多数人处于这种状态中。一
生无所树建，没有功名，不能进朝为官，或由于政治原因不能展示自己的本领，只能在郊
区当一个农民。这就是“需于郊”。当处于这种生活中时，要有恒心，不能坚持不下来，才
不会有过失。为什么呢?因为前面有险阻啊!远离险阻而能坚持，才会最终达到归隐保全的目
的以身犯险，结果自己虽然富比王侯、显赫比如像春秋战国时期的隐士们，便是“需于
郊”，虽然日子清苦，但毕竟远离了凶险。在朝为官，不是被王侯所杀，便是被别的诸侯
国吞并后杀掉，处于那种年代，归隐自然是明智的选择。

可是如果不能坚持这种清苦的生活，便不会有好的结果了。一些人由于想享受荣华富贵，
结果由于时势原因使自己四处碰壁，甚至招来杀身之祸。比如孔子便是一例，在“枪杆子
里出政权”的年代他去宣扬礼教仁义，结果“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间”，最
后要不是靠弟子帮助，非得穷困潦倒、埋骨他乡不可。再如战国时期的风云人物苏秦，为了
追求富贵-时，最终却难逃被人刺杀的命运。

初九：需于郊。利用恒，无咎。占得此爻，切记：

见险虽难退，暂休且喜安。

离明听北角，天外见飞鸾。

过尽前滩与后滩，前滩纵险不为难。

一朝若得清风变，相送扁舟过远山。

需须宜且待，欲速反为灾。

守静方无咎，安常福自来。

需卦第二爻，爻辞：九二：需于沙，小有言，终吉。

九二：需于沙，小有言，终吉。爻辞释义

需于沙：待在沙滩之意。小有言：受别人责难。
此爻的意思说：此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持
最终能吉利。

需卦第二爻人生启示

从卦象上看，九二以阳爻居于阴位，又得中位，象征刚柔相济善于忍让的君子。九二与九
五敌应，与一个卦之中的主要领导为敌，日子必然不好过。但是九二、九三、六四组成了兑
卦，兑为喜悦、光明之意，象征着九二会迎来喜悦和光明的日子，只是现在要静等时机，
并且忍受别人的闲言碎语。

从爻辞上看，在沙滩上等待，可能会招致闲言碎语。这可以联想到一个人没有找到合适的
工作时，在家等待工作机会时，可能会招到家里的人责备，有如姜子牙当年准备出山时，
在家里等待机会，遭到老婆的责备一样。等待必须要忍耐，不要被这些闲言碎语所影响，
不要听毫无意义的话。

占得此爻者，还应该继续耐心等待，光明很快就会到来。有人要是讽刺你、挖苦你、指责你，
也不要放在心上，不去理会他们。

“需于沙”是说停留在沙滩上，即在沙滩上停留，自然是以捕鱼为生了。渔民的生活也不错 ，
虽然比不上当朝的士大夫，但却也悠哉游哉，可以吃到不少海鲜。只是会发生一些口舌事
非。这是怎么回事呢?原来需卦下面的互卦为兑，兑即含有口舌之意，九二爻正处于兑卦的
最下交，并且九二与初九和九三同性相斥，所以会有些小口舌。不过兑卦也有喜悦的含义
并且九二居中，所以说九二这个渔民的生活还是悠哉游哉，最终吉祥的。

九二：需于沙，小有言，终吉。占得此爻，切记：

欲进不防危，安居必虑之。

桃开际禄会，花发不违时。

险难将相及，刚中且待时。

浮言虽小害，终是吉无疑。

需卦第三爻，爻辞：九三：需于泥，致宼至。

九三：需于泥，致宼至。爻辞释义

需于泥：待在泥泽中。

致宼至：招致贼宼的进犯。

此爻的意思是：在泥沼中等待，招来了强盗。
人生启示：恭敬谨慎

从卦象上看，九三这一爻居下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河边的泥沼之中。坎是盗、是
险之意，如果继续行动，就会陷入泥沼之中，引来强盗，因为强盗离得不远了。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致宼，敬慎不败也。

这句话的意思是说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。由自己招来的强盗，只要恭敬谨
慎就不会陷于祸败。

需卦是上坎下乾，乾卦是刚健有力的。占得此爻者，如果做事急躁冒进，就会陷入危险之
中。但是，如要恭敬谨慎，就能自保，可立于不败之地。

停留在淤泥中，在淤泥中求食物，处境可就不是很好了。九三爻的上面是坎卦，坎含有贼
寇的意思，所以“需于泥”的九三会招致贼寇的侵犯。这就好比一群人在淤泥中捕鱼或捕
捉猎物，结果自己也陷入泥中不能自拔，这时一群贼寇过来了，见到这种情景，自然明白
很容易便可以抢走淤泥中的猎物。所以陷入淤泥的人们招来了贼寇。处于这种情况怎么办呢?
只有恭恭敬敬与谨慎小心才可以避免灾难。因为人在矮檐下，不得不低头，好汉不吃眼前
亏，所以“敬慎不败也”。在人类蒙昧时期，有一种聪明的捕猎方式是人们用惊吓的方法
把猎物赶到沼泽地里，然后再进行捕捉，可是在捕捉过程中会有其他原始群的人们过来抢
夺猎物，所以“需于泥，致寇至”是一句极古老的俗语，反映的便是这种捕猎的缺点。

九三：需于泥，致宼至。占得此爻，切记：

户要牢关，物宜谨守。

休往休来，终为长久。

有阻亦有节，先忧见后昌。

水边难退步，进步不相伤。

用刚求速进，宼盗自先招。

谨慎终无败，灾消祸亦消。

需卦第四爻，爻辞：六四：需于血，出自穴。

六四：需于血，出自穴。爻辞释义

需于血：坎卦为血，六四处于此卦之中，而且它下面的三个都是阳爻，会发生阴阳之战，
会见血。

出自穴：坎卦还象征着沟渎，代指陷阱或地下之穴。“出自穴”表示逃出洞穴。
此爻的意思是：此时有如处在血泊之中，应尽快逃离洞穴。

需卦第四爻人生启示

从卦象上看，六四处于上卦坎之中，代表着陷入了危险之中。

需卦是等待的意思，但是在等待的过程中，也要看具体的情况，陷入血泊之中，就应该想
办法从凶险中逃脱出来。这时如果还在坐着等待，那就有些愚笨了。遇到特殊情况，就不要
坐等噩运的降临。六四属于阴爻，不妨听从强者，依附于强者，顺应客观规律，这样才能
化险为夷。好在六四为人谦和，人缘不错，

下与初九有应，又与九三亲比，上承九五之君的帮助，因此能化险为夷。

因为此爻涉及到血和洞，所以占得此爻者，要注意身体方面，耳、眼、鼻、

口、肚脐、肛门、阴部等出现流血的现象，当心身体情况。如果遇上抓贼之事，

百分之八十以上可抓获盗贼，而且可能把盗贼打得流了血。

此处的“血”同“恤”，是忧虑、忧患的意思。六四上临九五君位，六爻中“二多誉，四多
惧”，伴君如伴虎，所以会有忧虑与忧患。如何摆脱这种忧患呢?只有“出自穴”才是唯一
的出路。这句爻辞告诉我们，处于君王之侧，要有忧患意识，不要被暂时的荣华富贵所迷
惑，发现危险，应当急流勇退。

需卦第四爻占得此爻，六四：需于血，出自穴。切记：

进不隐，退便休。

宜守宜顺，可望可求。

君子终升小人阻，提防征战主离苦。

前头自有吉人迎，信在白羊成一楚。

需卦第五爻，爻辞：九五：需于酒食，贞吉。

九五：需于酒食，贞吉。爻辞释义

爻辞的意思是：在享用酒食中等待，正固吉祥。

人生启示：困境中自得其乐

九五这一爻，是需卦的主爻，以阳爻居于君位，得位持中。
等待是让人焦急的，尤其是处于危险或迷茫之中，前途未卜之时，许多人会吃不下睡不着
整天忧心忡忡，甚至惶恐不安。九五爻则代表人的一种胸怀和境界，处于危难之中，仍旧
品尝着酒食，自得其乐。

这一爻的境界与苏东坡被贬黄州时很相近。元丰三年二月一日，苏东坡被贬到黄州任团练
副使。他自己开荒种地，号称“东坡居士”。在黄州期间，他亲自动手烹饪红烧肉并将经验
写入《食猪肉诗》中，在当地产生了很大的影响。后来他到了杭州，再次做此肉，成为了后
来闻名名的“东坡肉”。

这并是说苏东坡贪图享受，而是指他在艰险危困中仍能不失操守，饮食自乐，以待时变，
这是占得此卦的人应该学习的地方。

占得此卦的人，可能最近会出席酒宴，可以保持一颗纯正的心去参加，会通过酒宴达到目
的，结局很吉祥。

九五居干君王之位，自然可以享受酒食之乐了。可是必须守正道才会吉祥。古代的帝王们，
大多数是因为酒食之乐逐渐走向堕落和腐败的。比如封王，刚登基时是一位极其贤明的天
子，可是后来做了一双象牙筷子，干是由一双象牙筷子发展到了酒池肉林，最后越来越奢
侈，终于导致了国家的灭亡。所以说，酒食之乐要建立在正道的基础上才会吉祥。

九五：需于酒食，贞吉。占得此爻，切记：

所需今已得，有欲尽从心。

宴饮耽和乐，居亨吉庆临。

凤阁鸾台去有家，亨衢进退莫咨嗟。

桃溪咫尺青云路，便见东风可散花。

久历撑波艇，乘风得到瀛。

太平身职起，目下有来音。

需卦第六爻，爻辞：上六：入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。爻辞释义

不速之客：是指不召自来的客人。三人：古代以三喻多，这里指多人。

这一爻的意思就是：进入洞穴之中，有多位不请自来的客人，尊敬他们，结局会很吉祥。

需卦第六爻人生启示
上六的位置是在坎卦的上爻，坎卦代表洞穴。上六则代表着进入了洞穴。上六是阴爻，而上
这一位置是柔位，所以上六属于得位，可以安居于此。

这一爻强调若是来了不速之客，或是对自己有威胁、不利于自己的朋友，要以礼待之，最
终还是会获得吉祥的。这一爻与刘邦的经历很相符。

秦末，各地反秦的烟火四起。最强大的一支反秦队伍，要数项羽所领导的楚军。项羽为使各
路义军统一号令，就立楚王之后做了楚怀王。楚怀王与各路义军首领约定：谁先攻入关中
占领咸阳，就封谁为关中王。令人没有料到的是，兵力薄弱的刘邦首先攻入了关中。项羽后
率大军气势汹汹而来，并设下鸿门宴，陷害项羽。刘邦这时并没有硬碰硬，而是以礼相待
见到项羽，表现得卑谦有礼，甚至跪地向项羽行礼、叩头，给足了项羽的面子。任凭项羽训
斥他，也不还口。等项羽训斥完之后，他恭敬地说自己只是项羽的手下，进入关中，都是
为项羽着想，自己根本不想称王。听了刘邦这番又是捧、又是表忠心的话，项羽对他放松了
警惕，使得刘邦化险为夷，日后终于战败了项羽。

刘邦进入关中，本应为关中的主人，项羽大军可以说是“不速之客”，但是刘邦以礼相待
对项羽表现得很谦卑，终于化险为夷。这一爻强调的是以柔克刚的道理，虽然不速之客找
上门来了，对自己有很大的威胁，但是以礼相待，结果终是吉利的。

爻辞“入干穴”，也是根据变卦而来的。大壮卦上卦为震为雷，没有“穴”的含义，可是
变为需卦后，上卦为坎，坎有“穴”的含义。上六于是有“入于穴”的形象了。“不速之客
三人”指的便是下卦的三个阳爻，这三个阳爻以刚健之德跋涉大川，大川便是上面的坎卦
所以上六会遇到这三个不速之客。

上六：入于穴，有不速之客三人来;占得此爻，切记：

人立危桥下，舟行起怒涛。

竞竞未登地，思虑转煎熬。

期会三人至，成荣自敬之。

得全名利日，恩泽四方施。

先是身悲险，那逢意外忧。

待客宜敬顺，终吉免他求。
第六卦 天水讼

讼卦，象征争论、诉讼。乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人不和而争辩。
讼象征争辩争论，含诉讼之义。当不易和解时，便会导致诉讼。应该找有大德大才的人进行
决断，不要逞强冒险。

讼卦，天水讼卦，原文：

《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。“讼有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，
讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。

《象》曰：食旧德，従上吉也。

九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

九五：讼，元吉。

《象》曰：“讼，元吉”以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

讼卦，（白话详解）：

讼卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为乾。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与陷，
彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

讼卦位于需卦之后，同需卦相反，互为“综卦”。《序卦》之中这样说道：“饮食必有讼，
故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。

《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。

《象》中这段话的意思是说：讼卦的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向
西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合
而打官司。所以君子在做事前要深思熟虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

讼卦象征打官司，向人们启示了慎争戒讼的道理，属于中下卦。《象》中此卦的断语是：心
中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。

讼卦上卦为乾为天为阳，其性质向上，下卦为坎为水为阳，其性质向下，两卦同性相斥，
并且天往上升，水往下流，目标相违背，这便是讼卦的卦象。这就好比人们各自怀着私心
都为自己的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，
到头来只有通过沂讼进行解决了。

讼卦之象，有口舌二字，为祸端起因;山下有睡虎，主有惊恐;文书在云中，主远而未兴讼;
人立虎下，主到尾有惊。占者若得之，宜慎出入。此为俊鹰逐兔之卦。

讼卦卦辞：

讼：有孚窒，惕，中吉;终凶。利见大人，不利涉大川。

讼：有孚窒，惕，中吉;终凶。卦辞解释

有孚：就是有信之意。窒：阻塞。

这句卦辞的意思就是说：信用受到阻塞，要警惕戒备，虽然中途可能很好，但是最终是凶
险的。适宜遇见大人，不适宜长途跋涉。

关于讼卦的卦辞，还有一种断句方式：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

这种断句的情况下，卦辞的意思就是：有信用，克制、警惕，中途停止是吉祥的，争讼到
底就是凶。利于遇见大人，不利于长途跋涉。
讼卦卦辞的人生启示：

《彖》中这样解释讼卦：讼，上刚下险，险而健。“有孚，窒，惕，中吉”，刚来而得中也。
“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。

《彖》中这段话指出：讼卦是由下坎上乾组成，乾卦属于刚健，坎卦属于险恶，上刚下险，
遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表强硬，难免与人发生争

在讼这一卦之中，引起争讼的原因，主要是信用。如果失去信用，欺诈别人，那么虽然可
能暂时获得利益，但是终究会是凶险的。若是讲信用，中途停止了争讼，就是吉利的。

占得讼卦，包含的主要信息就是会引起争讼，但是，只要内心诚实，守信用，是可以缓解
的。对于个人来讲，应杜绝好争斗，或逞强好胜的性格，要抑制自己的情绪以免发生过激
行动，否则可能会引起争讼。若发生争讼，虽然中途对你可能有利，但是结局会对你不利。
这个时候，适合去拜见大人物，而不适合远避他乡，也不适合外出旅游、出差等。

占得此卦者，在创业之初会很顺利，有利可图，但是随后就会受挫。要牢记“和气生财，
吃亏是福”的道理，切勿追求不义之财，切勿失去信用。不得固执己见，极力避免介入诉
讼纠纷的争执之中。如果与人争讼，不如退让三分，求得化解，安于正理，可免除意外之
灾。如果非要与人斗争到底，即使获胜，最后还是得不偿失。

在求名方面很不利，虽然头脑聪颖，反应敏捷。但缺乏持之以恒的毅力，而且争强好胜，
极易惹上官司。如果能坚守正道，隐忍待发，自强自勉，可功成名就。依靠有地位的人的帮
助，能及早渡过难关。

占得此卦者，不宜外出，否则途中会遇有变故。

在婚恋方面，虽然对另一半并不是十分满意，但是从大体上来看，倒也过得去，彼此理解
可以增进感情。双方应以温和的方式处理生活，这样才能使婚姻和谐美满。

此卦的卦名为讼。
《说文》中对讼的解释是：“讼，争也。”便是说讼就是争讼、争斗的意思。
前面的蒙卦处于事物的生长期，生长期需要饮食营养，万物都想得到更多的饮食营养，于
是便发生了争夺，诚信的原则便失去了。怎么解决这个问题，只有进行沂讼了。

经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不
利于跋涉大川险阻。

彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦
“有孚窒，愼中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正之位。“终凶”，是由于持
刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位。“不利涉大
川”，是因为会陷入深渊之中。

象辞的意思是：上卦为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这
就是讼卦卦象。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。

人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得
更多的饮食与财物。这就好比战国时代，谁胳膊粗谁就拥有更多的财富，诚信已经没有任
何价值了。可是在一个没有诚信的时代，人们怎么生活和保全自己呢?只有“惕中吉”了。
也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们
再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可
是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢!这种生活方式，就
有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有
权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然对
别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的
事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。

可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧?象辞中对君子的忠告是“做事
谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权
衡利弊之后再行动。

讼卦上卦为乾为天为阳，其性质向上，下卦为坎为水为阳，其性质向下，两卦同性相斥，
并且天往上升，水往下流，目标相违背，这便是讼卦的卦象。这就好比人们各自怀着私心
都为自己的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，
到头来只有通过沂讼进行解决了。

占得此卦，切记：

黄犬嗷嗷两度危，金猪初唤见亨期。若逢午鼠前途去，一向安荣事事宜。言防口舌易成功，
不说须归两大中。赖有高人相喜合，终须人语不为凶。举步往荆棘，见凶须要防。

若逢天占口，荣顺不须伤。

讼卦第一爻，爻辞：初六：不永所事，小有言，终吉。

讼卦第一爻，爻辞释义

本爻代表的意思是：不要长久纠缠于争讼之事，略有言语摩擦，最终是吉祥人生启示

讼卦代表争端，初六可谓是开始阶段，阴爻居于柔位，顺从的性格表示其不会把这种争讼
之事长久地进行下去，可能会小有一些口舌之争，但是最后会吉祥。

我们常听说的一句话就是：大事化小，小事化了。占得此卦者，已经处于某种争执之中，
甚至开始打起了官司，发生了诉讼，不过还没有发展成大事，还不是不可收拾，甚至只是
口舌之争，这时要坚持把小事化了，不要纠缠不休，结果就会很好。

战国时，赵国蔺相如、廉颇之间将相不和，但二人不是斗气到底，而是中途和解，使赵国
得保平安这一故事，可解此爻爻义。
战国时期，赵国的国君赵惠王拥有一块“和氏璧”，秦王想占为己有。为了保住和氏壁，
赵王挑选蔺相如前往秦国。蔺相如不负使命，“完壁归赵”，从此，受到赵国的重用。后来，
还当上了赵国的相国。

赵国有一位战功显赫的大将军，名叫廉颇。他见蔺相如没有一点战功，竟当上了相国，比
自己的官还要大，于是，心中很不服气，经常找茬，挤兑蔺相如。但蔺相如申明大义，知
道若是与廉颇争执起来，有害国家利益，于是，不去计较廉颇的做法，对他非常客气。廉
颇虽是个粗人，却很正直，懂得自己不对后，决定向蔺相如请罪，两人的矛盾化解开了。

占得此爻的人，应该学习一下蔺相如的做法。人与人之间发生矛盾，这是难免的。矛盾发生
后，按此爻爻义所示，最好的办法是尽快消解矛盾，达到和解，使斗争结束于“有言”的
状态，而不宜将斗争扩大和继续下去。

占得此爻的人，别人说一句错话、办了一件错事，偶而说说可以，只有这样才能吉祥，不
要一直纠缠不放，否则会惹出事端。

占得讼卦的人，因为讼卦的内卦为坎，喻指此人存在着自负的性格，虽然有与人合作的愿
望，但往往傲慢不恭，好为人师，从而引发争端。占得此爻，要注意克制一下自己。

如果是已经处于争讼之中的人占得爻卦，预示着官司或争执不可能长久打下去，最终还是
能辨别清楚的。

这里向人们讲解诉讼时从一些言辞便可以判断出谁是谁非，根本不需要长时间地考察。由
此可以看出，古人已经明白长期诉讼只会给双方带来更大的害处，所以主张裁决要果断迅
速，不能拖拉。

初六：不永所事，小有言，终吉。占得此爻，切记：

嘹亮征鸿独出群，高飞羽翼未离分。

正宜奋翅行前进，好个声音处处闻。

处世宜中正，当知不可长。

但当明辩说，终是获休祥。

讼卦第二爻，爻辞：九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

讼卦第二爻爻辞释义

克：胜也。“克讼”类似于胜诉的意思。逋：逃。眚：自身原因造成的祸

邑：是大夫的封地。三百邑是下大夫的领地。
本爻的意思是：争讼没有成功，回来躲避，其采邑的三百户人口没有灾害。

讼卦第二爻人生启示：

从卦象上看，九二属于阳爻居于阴位，虽然失位，但是得中。在本卦之中，

只有九二与九五为阳爻，九五以阳爻居阳位，是尊位、大人位，居君位而中正，九二却居
于下卦的第二爻，身份地位明显低于九五。九二与九五是敌应关系，两方因某事发生了争
讼。九二当然不是九五的敌手，但是其自恃己见，以为不管对方势力多大，官位多高，只
要自己有理，就可以争讼一番。但要知道，下不能犯上，地不能逼天。九五为尊，九二与九
五“叫板”，属于以下犯上，在当时的集权制的社会中，这是自取祸患，明显地打不赢这
场官司的。

根据卦像来看，下卦为坎，坎代表着危险，而九二正处于坎卦正中，处于危险之中，所以
官司对其不利。好在九二认清了形势，没有一直敌对下去，而是选择了躲避，逃回了家乡
这样勉强没事，并且邑人也没有受到牵连。

占得本爻的人，若是正在争讼之中，要看清形势，若是形势对自己不利，对方占有明显的
优势，就要先采取躲避的办法以免灾祸。可以找一处休闲地方散散心，暂避几日，是非便
会不争自散。所以此爻主要告知人们的就是：适时地躲避。

九二打官司输了，为了逃避惩罚，回来后便躲了起来。由于他管理的三百户人家不会受到
案件的牵连，所以他能够在这里躲过灾难。九二为什么会官司败诉呢?象辞中说“自下讼上，
患至掇也”。原来九二是在与九五打官司，这不是自找麻烦吗?如果九二不是居于中位，管
理着三百户人家，那麻烦肯定是大了。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。占得此爻，切记：

目下皆仇怨，时闻理义明。

且宜先退让，方可免灾危。

不进须当退，方无否塞忧。

贵人相佐下，王事出奇留。

事不足，防反复。

月落寒江，一荣一辱。

讼卦第三爻，爻辞：六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

讼卦第三爻爻辞释义
食：饮食之意，引申为喜好、保持。

旧德：指自己原有的功德，一种祖先留下的功德。“食旧德”是指保持旧有的功德，或者
是指享用祖先的余荫，也就是“吃老本”之意。

无成：有两种解释，一种是做事不成，一种是做成了事，但是不以功自居。

这句爻辞有两种解释：一是指享用祖先的余荫，守住正固，会有危险，最后吉祥，或者跟
君王做事，没有成就，二是指安享旧有俸禄，守正道，虽然占卜遇到危险的兆头，最终也
是吉利的，即使为国家君王立下大功，也不自居其成。

讼卦第三爻人生启示

占得此爻者，应该安享旧日俸禄，不要起贪念。若是辅佐君王做事，包括从事公务员工作
即使取得了成就，也不要居功自傲。

在这方面，应该学习一下东汉开国大将军冯异。他跟随汉光武帝南征北战，立下汗马功劳。
最初的时候，刘秀实力很差，有时草粮都供应不上，可是冯异总是尽心尽力地帮助刘秀。
冯异治军有方，爱护士卒，深得部属拥戴。每次大战之后，刘秀都要为将军们评功进赏。这
时，各位将军都为争功得赏，大喝小叫，以致拔剑击树，吵得不可开交。冯异却从不争功
争赏，每次都独自静坐在大树下，任凭汉光武帝评定。这样，大家就给他取了个雅号，叫
“大树将军”，军中无人不知。冯异一直到去世，都尽忠王事，而且从来不自居其功。

古语讲“功高盖主”，“狡兔死，走狗烹”。冯异战功赫赫，兵权在握，却从不以功自居
坚守旧有的正道，也是终保荣华平安的一个原因。占得此爻者，一定要学习冯异的做法。不
可在领导、上司面前以功自居，低调为好。

占得此爻者，还要注意不可长久地吃老本，这种老本可能是指祖辈留下的财产或是功德，
也可能是指你过去的人脉关系，应该认真地看一下当前的形势，严格地要求自己，在维持
过去的财产和人脉关系的同时，还要去开创新的事业，建立新的人脉关系。

六三爻与世无争，可以靠祖宗留下的余荫生活，不与人争，自然吉祥了。六三爻与上九爻
相应，上九为宗庙之位，所以有六三受益于宗庙的卦象。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。占得此爻，切记：

积德相随便可期，前庭枯木凤来栖。

好将短事成长事，莫听傍言说是非。

运方兴，笑语频。

降玉女，在河边。
守旧安居正，虽为获吉亨。

狂谋图进用，枉费觉无功。

讼卦第四爻，爻辞：九四：不克讼，复即命;渝，安贞吉。

讼卦第四爻爻辞释义

复：指恢复。命：有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。

渝：指改变。

本爻的爻义是指：争讼没有成功，返回到自己原来的状态，安于现状，坚守正道，吉祥。

讼卦第四爻人生启示

从卦象上看，九四已经进入上卦，并且属于刚爻居于阴位，失位且不居中，过于刚健好胜
不得人心。九四明白自己的过错之后，改变与人好争的性格，从而获得吉祥。

占得此爻者，在争执、官司上不能胜诉。当出现这种结果时，虽然心里可能觉得不满意，甚
至不服气，怒心冲冲，但是，要克制一下自己，接受这种结果。回归到正常的生活轨道上
不要再因为官司或争执而耽误了正常的生活和工作，也不要为了发泄不满做出伤害他人的
举动，不要想着去报复对方，应接受法律的判决，并认为这都是命运的安排，回到家继续
自己以前的生活，这样才能吉祥。

九四阳爻居于偶位，自然不会安分。他自然也想争夺些什么，可是他与九五相争，怎么能
胜利呢。识时务者为俊杰，吃了亏后变得老实了，开始安分守己，自然也会吉祥。

占得此爻，切记：

遇时方未利，词辨未能宁。

改变从贞吉，应须不失情。

名惧亲君位，安贞吉有余。

得人相赠处，择地有安居。

风吹云散月华明，枯木开花满户庭。

旧恨新欢且休问，须知从此复安荣。

讼卦第五爻，爻辞：九五：讼，元吉。
讼卦第五爻爻辞释义元吉：大吉。

本爻的爻义是：官司得到了公正的判决，大吉。

讼卦第五爻人生启示

此爻是讼卦的第五爻，占得此爻的人，若是打官司，必大获全胜。胜诉的原因是遇到了公
正的法官，幸逢贵人。在讼卦之中，九五这一爻属于阳爻居刚位，正是得位，这表示大人
得位，以公正严明的态度处理诉讼。所以，官司会得到公正的解决。可见，官司若能得到公
正的解决，除了你要有理之外，还在于遇到的法官是否公正。包公为秦香莲伸张正义，怒
斩陈世美的故事，正是此爻爻义所在。

陈世美高官得中后，与公主结婚成为附马，而家中妻子秦香莲带着儿女来找，陈世美竟然
打算杀害妻子和儿女。秦香莲带着儿女侥幸逃脱之后，就开始状告陈世美，历尽千辛万苦
找到了包公，最后得以昭雪。

九五居中得位，处于君王的位置而公平地裁断人们的诉讼，自然会吉祥。

九五：讼，元吉。占得本爻，切记：

心中从正道，听讼得其平。

公讼如逢此，公庭理必伸。

元吉无迆事所宜，君尊临下有功归。

策鞭可取木边子，便见平生不负亏。

檐前鹊噪喜翩翩，忧虑潜消理自然。

一人进兮一人退，末稍却有好姻缘。

讼卦第六爻，爻辞：上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

讼卦第六爻爻辞释义

锡：同“赐”，赐给。鞶带：大带，古代官服的一部分。褫：指剥去衣服。本爻的爻义是：
或许受赐官服大带，但是一天之内被多次剥夺。

讼卦第六爻人生启示

从卦象上看，上九以阳爻居柔位，失位，而且并不居中。他之所以获赐，是通过非正当手
段获得，一味地逞强好讼。
我们的文化讲求的是“忍为贵，和为高”，占得此卦者，可能因为爱打官司，恃强争讼，
结果得到了一定的好处，包括得到了升官的机会，穿上了官服，扎了大带，但是，这种做
法因为违背了传统的文化而受到舆论的谴责，通过这种方式得官在别人看来也是不光彩的
由于大家对你的评价不好，会影响上级对你的印像，你的官职可能是保不住的，甚至一天
之内可能多次被剥掉官服，也就是被多次免职，职位不稳，非常危险。

所以占得此爻者，不妨仔细想一下，权衡一下利益得失，虽然通过打官司赢了对方是值得
高兴的事，但是，如果胜诉后自己也不会有什么好结果，那么趁早停止争讼，双方握手言
和。

占得此爻者，当心有关换房、租房、提升、加薪等事，可能遭到三番五次的戏弄。当然，你要
注意，不要对别人出尔反尔，不要戏弄别人。

春秋时期的重耳由于受到后母的陷害，不得不离幵自己的国家，流亡在外。当时介子推及
一些大臣因为相信重耳会大有作为，便一起跟着他流亡异国他乡。在重耳饥饿难忍的时候
介子推曾经割下自己腿上的肉给重耳吃，保住了重耳的性命。流亡十九年后，重耳在秦穆
公的帮助下回国当上了晋国的国君。大臣们纷纷向重耳申诉自己曾经对重耳的种种帮助，
重耳常高兴地奖赏了这些大臣。而介子推肖 g 常鄙视这种争功讨赏的行为，所以他没有说一
句话，结果重耳却贵人多忘事，把他的功劳真的给忘了。介子推见重耳忘恩负义，便离开
朝廷带着母亲到绵山隐居起来。后来重耳想起自己忘记了奖赏这个贤臣，便亲自去请，可
是介子推就是不出来。重耳知道他是个孝子，心想如果放火烧山，他定会背着母亲出来。于
是下令火烧绵山，烧了三天三夜，但仍不见其出来，火媳后，只见介子推背着老母靠着一
棵烧焦的大柳树根死去了。

晋文公把他们母子安葬在绵山，并改绵山为介山，立庙纪念，下令每年从介子推烧死的这
天开始的一个月内，全国禁止烟火，家家吃冷食，所以叫寒食节，又叫禁烟节。后来日期
由原来的一个月变为十天，最后又变为清明前后的三天内，现在一般将清明这天称作寒食
节。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。占得此爻，切记：

有锡不须欢，时当稳遯安。

困来宜择避，枯木奈严寒。

口啾啾，人事尚须忧。

心戚戚，恍惚两三头。
第七卦 地水师

坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵
士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从，用
兵胜负在于择将选帅，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾
祸。

师卦，地水师卦，原文

《师》：贞丈人吉，无咎。

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行
险而顺，以此毒天下，而民従之，吉又何咎矣。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

初六，师出以律，否臧凶。

《象》曰：“师出以律，”失律凶也。

九二，在师中吉，无咎，王三锡命。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

六三，师或舆尸，凶。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

六四，师左次，无咎。

《象》曰：“左次无咎”，未失常也。

六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。

师卦，（白话详解）：

师卦卦象，地水师卦的象征意义

师卦，此卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为坤。“师”指军队。坎为
水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得
已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出
有名，故能化凶为吉。占得此卦，对于军事上率师出征非常有利，必
无灾祸。师卦是天马出群之卦，以寡伏众之象。

师卦位于讼卦之后，《序卦》之中这样解释道：“讼必有众起，故受
之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

《象》中这样解释师卦：师卦的形象，下卦“坎”为险，水；上卦
“坤”为地，顺。整个卦象就是地下有水。水潜藏在地下取之不尽，
也就是士兵来源于农民中间。因而，这一卦象征“师”。君子观此象，
应当效法这一精神，平素能容民养民如大地蓄水。在人民当中蓄积兵
众的力量，以备战时用之不竭。

师卦象征军队作战，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：将帅领旨
去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。

此卦的卦名为师。前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引
起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师是兵众的意思，它是古代
军队的一级编制，名称沿用至今。按《周官•大司马》中丨己载，藏兵
于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒
为一旅，五旅为一师，五师为一军。按这种推算，一师就是两千五百
人。而师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以
师卦也有忧患的含义。这就是《杂卦传》中所说的“比乐师忧”。

师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众犯险，
就是师卦的卦象。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，
战时成兵。引众犯险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争
的残酷。

师卦之象：有虎、马、牛指寅午未;将军立于台上，主掌兵权;执印者
拜于地，指受赏。天马出群之卦，以寡服众象。

师卦卦辞：师：贞。丈人吉，无咎。

师卦卦辞释义：

师：古代的军队编制，有作战任务。丈人：是指有威望的长者。在这
里也指老成持重，众所畏惧的人。

这句卦辞的意思是：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可
以得到吉祥，不会有什么灾祸。

师卦卦辞的人生启示

根据师卦的卦辞，我们可以得出这样的理论：有容乃大。从这个卦里，
我们能看出指挥的艺术，以及如何做个好领导的要义。为了能使更多
人追随自己，能使下属支持自己，领导必须有足够的心胸，能容下
他们，就像师卦之中土地能容水一样，这样在作战时，指挥者就有
威望，就能出师得胜。

《彖》中这样解释师卦：师，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王
矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何
“咎”矣?

《彖》中这段话的意思是：师是指部属众多的意思，“贞”是指坚守
正道原则办事。能做到民众都按正道原则办事的人可以当大家的君王。
刚强只有表现适中时，才会有人响应，才会在危险的战争中，使大
家顺从。虽然战争是毒害天下的事情，人们却愿意听从，从而取得吉
祥的结果，这有什么错误呢?

占得此卦者，要注意自己的心胸，为了能赢得威望，出师得利，必
须要有足够宽阔的心胸。

师卦还有一些具体的表象，有男子多情之象，有以寡服众之象，有
众小人围困之象，有忧劳动众之象，有兴兵或动武，打仗或打架之
象。

虽然在卦辞之中显无咎，但是此卦也并不是吉卦，要准备接受艰难
困苦的挑战。占得此卦者，在事业上处于激烈的竞争状态，阻力很大，
困难很多，在这关键的时刻，必须调动全部员工的积极性。因为本卦
为师，师是由众人组成的，所以占得此卦者，与其个人单打独斗，
不如联合众人一起行动，这样会更有利。所问之事，先难后易。

在求名方面，已经具备了很好的条件，但须有正确的引导，应严格
要求自己。喜竞争、善争辩的特点，会给自己带来麻烦，务老成持重，
不贪功，以中正为要。经过扎实努力，必可名利双全。

占得此卦，在外出时“行险而顺。”虽有可能遇到麻烦，但结果一定
十分顺利，可放心出行。

在婚恋方面，选择时要慎重，一旦确定之后要感情专一，否则会陷
入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。

经文意思是：师卦，用兵出于正道并任用贤明的长者，吉祥不会有
灾难。

彖辞的意思是：师，是众的意思;贞，即是坚守正道。能统大众于正
道，就可以兴旺了。九二刚爻中正，与六五相应。下卦坎为险，上卦
坤为顺，行进在险中而能顺利，以这种方法治理天下，民众便会顺
从他，很吉祥，怎么会有灾难呢?

象辞的意思是：上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师
卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。

古人极其注重出师有名，认为出师无名的战争是不会取得胜利的。比
如武王在征讨纣王时，先是由周公慷慨激昂地宣读《牧誓》，在牧誓
中指出纣王的昏庸无道等各种罪证，以证明自己发动的这次战争是
在替天行道。众将领与兵士于是便认为自己是在进行一场正义之战，
肯定会有神灵保佑，所以作战更加英勇。

师：贞。丈人吉，无咎。占得此卦，切记

众力推排处，无心遂有权。

虽然烦与冗，利禄胜当年。

手操持大节，劈划丈夫心。

众力扶邦正，延绅即有升。

凶事终成吉，功名未便亨。

且图安乐处，莫恋百花生。

师卦第一爻，爻辞：初六：师出以律，否臧凶。

师卦第一爻爻辞释义
律：军纪，纪律。否(仏)臧(巧叩):不好。这里指不守军纪。

本爻爻辞的意思是：出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱
必然有凶

师卦第一爻人生启示

从卦象上看，初六属于阴爻居于阳位，又处于下卦坎之中，像才质
柔弱、能力很差而不又归正的基层小兵一样。对于这样的小兵，必须
严明军纪，严加管束，否则整个军队就会像一盘散沙，没有战斗力。

《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

这句话的意思就是说，出师征战必须要有严明的纪律，要号令整齐，
行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。

占得此卦者，如果自己是老板或领导的话，一定要注意严明纪律，
人好不如制度好，如果对一切行为活动都制定了准则，并严格按此
来执行，那么部下的工作就会井井有条。一定要对下面的人严格约束，
不然公司或单位将面临危险。

军纪对部队来说是最重要的。从古至今，只有纪律严明的部队才能打
胜仗。三国时曹操因为自己骑的马踏坏了农民的庄稼地而要将自己斩
首示众，最后以割发代首;穆桂英阵前要斩自己的丈夫杨宗保;新四军
的三大纪律、八项注意，都是为了强调军纪的重要，让军人服从纪律。
因为只有这样的部队，才能克敌制胜。如果不严明军纪，将领不听主
帅的指挥，士兵不听将领的指挥，怎么能打胜仗呢?所以说“失律凶
也”。便是说没有军纪的部队太凶险了。

初六：师出以律，否臧凶。占得此爻，切记：

出律方无咎，提防破克功。

一轮明月蚀，自觉否臧凶。

心郁郁，事匆匆，荣而未有功。

危桥立尽休回首，此去青云路可通。

凡百事当谋，善始可善终。

师道宜和众，犹忧失律凶。

师卦第二爻，爻辞：九二：在师，中吉，无咎;王三锡命。
师卦第二爻爻辞释义

王：君王。锡命：赐命，意思是下令嘉奖。

本爻的爻义是：在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾
祸;君王多次赐命嘉奖。

师卦第二爻人生启示：守正则受益

从卦象上看，九二居下卦中位，九二与六五正应，六五为天位或天
子位，对九二全力支持，所以会嘉奖九二，并会委以重任。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也;“王三锡命”，怀万邦也。

这句话的意思是说：在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什
么灾祸。占得此卦的人，正在承受“天命”，，因此得到君王的宠幸;
“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

引申到现实生活中，占得此爻的人，要注意守正，既同下属保持着
亲密的关系，又忠实地服从领导，听命于上级的各项命令，做到这
样，你就可以多次得到嘉奖和提升了。

周朝时期召公虎的经历与本爻的爻义非常相符。西周周宣王时期，为
了镇压准夷地区的叛乱，周宣王派召公虎统帅大军执行任务。

召公虎率领大军到达之后，节节获胜。可是这时，朝中的大臣都讲谗
言，说召公虎兵权在握，小心叛变。这些谣言传到了召公虎那里，召
公虎担心宣王若听信了这些谣言，自己就没有活命了。正当他为此忧
心忡忡时，宣王派来一位大臣，告知召公虎，宣王根本不信那些谣
言，训斥了造谣者。召公虎这才放下心来。接着，宣王又下了二道诏
命。一道诏命是赏赐圭瓒给召公虎，奖励他作战有功，统军有方。二
道诏命是赏赐美酒给召公虎，同样是对他战功的奖励。召公虎再也无
顾虑了，很快平定了叛乱，班师回朝。回到京师，宣王率文武百官亲
自出城三里相迎。然后又在庆功会上，颁下第三道诏令，赏赐给召公
虎一大片山川田地。

占得此卦者，要学习召公虎，走得正，行得端，那么就不会有什么
灾难，会得到嘉奖与提升了。

九二身为三军主帅，重权在握，自然吉祥没有灾难。能够受此重任，
说明天子对他的信任与宠爱。君王对他进行三次赐命，说明君王对他
寄予了安邦定国的重望。九二艾与君位的六五艾相应，所以可以得到
君王的赐命。在《周礼》中说:“一命受职，再命受服，三命受位。”可
见这所赐三命是给予极大的权力。古人认为，这一艾指的便是武王带
兵有功而受文王的奖赏，由于此时武王还没有继位，所以还不能称
为“君”。

九二：在师，中吉，无咎;王三锡命。占得此爻，切记：

朱能堪服众，方遇贵人持。

别有非常道，乘龙到玉墀。

锡命从天降，承之宠泽恩。

师权当健德，佳信发天津。

师卦第三爻，爻辞：六三：师或舆尸，凶。

师卦第三爻爻辞释义

舆：指车辆。舆尸：指用车辆运载尸体，兵败之状。

此爻的爻义是：不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。

师卦第三爻人生启示

从卦象上看，六三属于阴爻居于阳位，才质柔弱又冒进躁动，其处
于下卦坎的上端，坎卦象征危险，六三这一爻处于极端危险之中，
必须谨防慎守，不可盲目冒进。可是六三却乘于九二之上，意味着不
听主帅的安排，违抗军令，轻敌冒进，所以必然大败而归。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。这句话的意思是说，“士兵不
时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情
况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。

从此爻来看，军队可能会载尸而回，凶险之状。其原因可能是领军人
物志大才疏，绝非将帅之才。所以作为领导，要知人善任，既能够充
分发挥每个人的长处，又能让每个人的权力和影响不超出他们应有
的范围。

与此爻爻义相符的历史典故就是只会纸上谈兵的赵国将军赵括。赵括
的父亲是赵国名将赵奢。赵括在父亲的影响下，也喜爱军事，从小读
了不少兵书，可是却只能纸上谈兵。赵奢认为此子不可重用。后来，
赵奢去世了，赵国与秦国交战时，赵括被派出征。赵奢的母亲知道儿
子不能胜此任，前去阻拦，可是赵王不听。赵括带着四十万大军与秦
交战，结果是全军覆没，出现了“师舆尸”的大悲剧。而造成悲剧的
原因，不仅在赵括，也在任用赵括的赵王身上。

占得此卦者，如果是普通职员，要注意在接受任务时，看看自己的
能力，能不能胜任，不可贪大喜功。若是领导，则要在给下属分派任
务时看准人，知人善任，这样才能避免失败。总之，占得此爻者，最
好要做好心理准备，所求的事可能会出师不利。

出兵回来，结果车上拉的不是战利品，全是阵亡将士的尸体，怎么
能不凶险呢?一方面，肯定是战败而归，刚经历战场上的凶险;另一
方面，主帅肯定也饶不了这次出征的将领，这是回来后的凶险。

六三：师或舆尸，凶。占得此爻，切记：

六三爻不定，虽吉也成凶。

若也能专一，终当立大功。

进退皆无位，舆尸出众凶。

马奔坤地远，天道又疑东。

青毡终复旧，枝上果生风。

莫为一时利，重为此象凶。

师卦第四爻，爻辞：六四：师左次，无咎。

师卦第四爻爻义释义

左：在古代的军队中崇尚右，右是前进，而左则撤退。次：是指驻扎
两天以上。《左传》中有这样一句话：“凡师，一宿为舍，再宿为信，
过信为次。”这就是对“次”的解释。

这句爻辞的辞义是：率军暂时撤退，免得遭受损失。

师卦第四爻人生启示

我们来看六四这一爻，属于阴爻居于柔位，所以有退避之象。

《象》中对此爻的解释是：“左次无咎”，示失常也。

这就是说，后退驻扎而没有灾难，这是因为没有失去常规。具体来讲，
就是指观察了战场形势后，了解到了对方的情况，知道自己的实力
不如人家，所以不能强行交兵作战，而是带兵暂时后退，以避敌精
锐，免遭更大损失。这是合乎作战常规的，所以没有灾难。这时的后
退是为了保存自己的实力，以取得胜利，是以退为进的一种战略战
术。

关于六四这一爻的爻义，用孙膑的围魏救赵的策略可以解释。庞涓奉
魏王之命，直攻赵国都城邯郸。赵国向齐国求救。齐国派出田忌为将
军，孙膑为军师前去救援。田忌主张直奔邯郸，与赵国里应内合，打
败庞涓的大军。孙膑却不主张与魏兵正面交战，而是师左次，扬言攻
取魏国的襄陵。庞涓一听到这个消息，马上就放弃了攻打邯郸的战斗，
连夜赶回魏国，却被孙膑设在半路的埋伏打得落花流水。

占得此卦者，应该根据客观情况，及时调整自己的部署，最好能暂
时退一退，这是为了更好地实现自己的目标。

这里是告诉人们，打仗不一定非得求胜，当不能取胜时，要懂得退
避以保持实力。只有这样，才不会有大的灾难。毛泽东倡导的游击战
便体现出这一含义。敌进我退，敌退我扰的战略方针，既保存了自己
的战斗实力，又有效地消灭了敌人。古语云，胜败乃兵家常事。但败
仗中要懂得保全实力，减少损失。比如诸葛壳六出岐山，都打了败仗，
但撤退时巧妙布局，并没有造成大的人员伤亡，保存了战斗力，所
以诸葛亮的六出岐山虽然是打了六次败仗，却仍然没有减损诸葛亮
用兵如神的光辉形象。

六四：师左次，无咎。占得此爻，切记：

择地堪居左，师行左次贞。

牛行西北地，触目自光辉。

进行退，退行进。

进退好随机，眼前人不信。

师卦第五爻，爻辞：六五：田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子
舆尸，贞凶。

师卦第五爻爻辞释义

利执言：是猎捕的说词，田中有野兽，也代指国家有叛乱生事的人，
这些是出师的理由，所以把这些理由跟人们说清楚，属于出师有名，
这样是没有灾难

此爻的意思是：田野中有野兽出没，适宜说明捕获的理由，没有灾
难。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人
将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的。

师卦第五爻人生启示

从卦象上看，六五爻属于阴爻居于君位，居中不正。阴爻在君位，一
般会缺阳刚之气而具备阴柔之德，不会主动发动进攻，主张和平正
义，而且对待臣子很谦和，礼贤下士。在这一卦之中，肯定是有敌人
来犯，所以属于正义战争。臣子们非常拥护六五，作战热情很高。这
里关键的就是六五能不能知人善任了。

对于六五的爻辞，《象》是这样的解释的：“长子帅师”，以中行也;
“弟子舆尸”，使不当也。我们看整个爻辞，前面说的是出师有名，
是没有灾难的。

但是，结果却可能出现灾难，不是因为出兵错误，而是用人不当造
成的。委任有德长者统帅军队，因为能居中恃正，行为有法度，结果
必然获胜;若委任无德小人，则会运送着战死者的尸体，大败而归，
说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。

春秋时期，晋楚交战，晋景公派荀林父为三军统帅，这就属于违背
了应该选用有威望的长者这一点。因为荀林父虽然有能力，但是担任
全军统帅时间不久，

威信未立。而手下的战将，许多都是世代战功卓著的将门之后，尤其
是中军副帅先，自恃数世战功，根本不听荀林父的号令。结果该收兵
的时候手下人不听，继续出征，最后战败而归。

占得此爻者，主要焦点就集中在了会不会用人之上了。事情必须去做，
结果掌握在自己的手中，若是选对人就会成功，选错人就会失败。

通过一次打猎的成功，来进行演讲激发战士们的士气，没有什么过
错。但是长子帅兵出征，次子却打了败仗回来，这肯定不是吉祥的事
情。次子是怎么打了败仗的呢?原来责任不在次子，而在于长子的用
人不当。这里告诫人们战事中用人的重要性。

对于那些纸上谈兵的人，是不能予以重任的。赵王便是信任纸上谈兵
的赵括而损失惨重。当时秦国的统帅白起为了能够成功攻打赵国，便
散布流言说，白起并不害怕老将廉颇，而是害怕赵奢的儿子赵括当
将军，那样秦军就不敢侵犯赵国了。这位赵括只能纸上谈兵，并没有
真才实学。了解自己儿子的赵奢在临终前写下遗言，叫赵国千万别让
赵括当将军。可是赵王却听信了流言，以赵括来替代廉颇的职务。这
可正中白起的下怀，因为廉颇坚壁不出的战略使秦军无法攻克赵军，
正使白起左右为难。赵括当上了将军后，开始与秦军展开了大规模的
实战，结果在长平被秦军围住，经过 46 天的激战，赵国的四十万大
军全覆灭，赵括也丢掉了性命。

六五：田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。占得此
爻，切记：

一朝天锡佳音至，功业阶勋冠万邦。

恩成怨，怨成恩。

和合两相番，灾咎恐外生。

师卦第六爻，爻辞：上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师卦第六爻爻辞释义

大君：是君王，天子。国：是指诸候的领地，也就是把有功的人封为
诸候，

赏给领地;家：是大夫的领地，是指把功臣封为大夫，赏给领地。

本爻的爻义是指：凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为
诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人绝不可以重用。

师卦第六爻，爻辞：上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

师卦第六爻爻辞释义

大君：是君王，天子。国：是指诸候的领地，也就是把有功的人封为
诸候，

赏给领地;家：是大夫的领地，是指把功臣封为大夫，赏给领地。

本爻的爻义是指：凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为
诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人绝不可以重用。

第八卦 水地比

比卦，亲比，亲密的辅佐。冲为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄
而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比
象征亲密比辅。彼此能亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有
德的长者，择善而从。

比卦，水地比卦，原文
《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无
咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二，比之自内，贞吉。

《象》曰：“比之自内”，不自失也。

六三，比之匪人。

《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋

六四，外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以従上也。

九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，
上使中也。

上六，比之无首，凶。

《象》曰：“比之无首”，无所终也。

比卦，（白话详解）：

比卦卦象，水地比卦的象征意义

比卦，这个卦是异卦相叠，上卦为坎，下卦为坤。坤为地，坎为水。
地上有水，水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。地承载水，
水滋润地，两者相互依存。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团
结的道理。

“比”，就其这一字本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起，并列
紧靠，如鱗次栉比。
比，不但是指人与人的团结互助，也指国家与国家之间的关系，如
《周礼夏官》形方氏中有“大国比小国”一语，说是大国亲近小国的
意思。但作为《比》卦，实乃论述比邻以及论述用亲附和和征伐进行
联盟之卦。

还有，从长远和整体上看，《比》卦的睦邻政策和怀柔政策仍是建立
在侵伐吞并的基础上的，其卦辞中的凡不来归附者便予以攻灭的
“不宁方来，后夫凶”和“显比：王用三驱，失前禽”便是这一问
题的表白。

比卦位于师卦之后，《序卦》中这样解释本卦：“众必有所比，故受
之以比。”师是众人的意思，人多了一定会有所亲近，所以接着是比
卦。《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

《象》这段话的意思是：从卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊与
大地相亲相辅，辅助大地滋养万物。用江河湖泊喻为臣子，大地喻为
君王，比喻臣子辅助君王治理天下，这就是比卦的卦象。先王从卦象
中得到启示，而建立诸侯国，

亲近诸侯和臣子，共同治理天下。

比卦启示的是诚信团结的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：
顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大
亨通。

此卦的卦名为比。甲骨中的“比”字 像两人步调一致、比肩而行的样
子。所以 本义为并列、并排之意。前一卦为师，是 打仗的意思，打仗
胜利后，该开始治理国 家了，治理国家需要贤臣的辅佐，所以这 一
卦也有辅佐的意思。

比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻， 与师卦的卦画相似，只是排列顺
序正好相 反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九 五君位，象征君
临天下，群臣辅佐。下面便通过卦象来对卦画进行 具体的分析。

比卦上卦为坎为水， 下卦为坤为地，地上有水 便是比卦的卦象。水

在大 地上慌动，泥土因为有了 水而湿润可以养育万物， 这就像君
王巡视四方，恩 泽四方，群民与君王一条 心，共同辅佐君王，而君
王 居安思危，能够严谨治国。可见，这一卦确实是充满了喜悦与欢
乐的。

比卦卦辞：比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦卦辞释义

原筮：指原来曾作过的卜筮。

元永贞：指一开始便贞正。

不宁方来，后夫凶：指一些小国立即前来归附，迟则有遭征讨之祸。

比卦的卦辞之义就是：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅
佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸
侯现在也来朝贺，少数来得迟的诸侯将有凶险。

比卦卦辞的人生启示

从比卦的卦辞之中可以看出，这种比并不是朋友之间友好、重感情，
而是存在着上下级、大国与小国、强与弱的对比，上级、大国、强势一
方，不用暴力或强硬的手段，而是采用修睦的方法达到使别人归顺
的目的。

从卦象上看，比卦之中的下卦为坤，为依附之意，表示“下顺从
也”，而上卦之中的九五之位是阳爻居刚位，有刚健中正之德。所以
下顺从上，天下太平。若是后来者，也就是迟迟不肯亲近九五之人，
最后可能无路可走，所以结局是“凶”。

占得此卦者，首先想到的就是“和”，与人和睦相处，相互帮衬，
而不是竞争或是敌对状态。若占卦的人处于领导职位，则要奖赏员工，
亲近员工，与他们打成一片，这样才能出成绩。但是若要做一点，领
导人首先要具备三点：一是元大，即肚量大，能容人，不与人斤斤
计较。二是永长，即长久坚持，不因人、因事、因时而变。三是贞正，
即按纯正之道办事。具备这三点，会有威望，人们就会心甘情愿服从
你、归附你。

若占得此卦的只是一个普通职员，因为形势十分被动，凡事应该与
他人亲附才能吉利，要择善依附，不要单打独斗，独来独往。要知道
大树底下好乘凉，遇到元大、永长、贞正的领导人，要趁早依附过去，
如果太晚了，人家觉得你心意不诚，可能就不把你当自己人了。如果
找到能欣赏自己、提拔自己的人，那事情就好办了。

经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守
正道，不会 有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新
比的人凶。

彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，
无咎”是 因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六
二与九五相应。迟迟不来亲 比归顺的人凶险，是因为会无路可走。

象辞的意思是：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦
的卦象。

先王在这样的时势下，封建万国，亲近诸侯。

这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸
侯后，与诸 侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫
括等一班贤人佐助，使四海 归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为
会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自 然是有灭国的危险了。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。占得此卦，切记：

建国安邦比牧侯，和民蓄众乐忘忧。

群鸿列阵飞霄汉，彩凤移时万里游。

林木春将近，芳菲景物新。

花开易居宿，一箭中红心。

口舌终须有，金樽恐有伤。

污泥难出没，持援在忠良。

有利先居比，安贞在草头。

名利两可展，他吉进来秋。

初六：有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。

比卦第一爻爻辞释义

有孚比之：用诚实信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。

有孚盈缶：缶，古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒
缸。

终来有它：终能招来更多的帮国前来依附。

此爻的爻义是：具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会
有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归
附，结果是吉祥的。

比卦第一爻人生启示

初六处下卦坤卦之初，距九五之位最远，又属于阴爻居于阳位，失
位，象征才质柔弱。其上应六四，但是与六四属于敌应关系。处于这
种形势之中，必须要结交朋友，依附势力更强的人。比卦中各阴爻都
信托追随九五阳爻，初六与九五结成朋比之交，格外的吉祥。

占得此爻的人，成功的欲望很强，对于现实物质利益有固执的追求，
但是天性柔弱低能，所以非常喜欢用互相依靠的方法处世，但要特
别注意讲诚信，要以诚信待人处世，才能达到目的。在人与人相处之
中，诚信居于首要的地位，所以后世人说道：“人无忠信，不可立
于世。”

占得此爻者，不论你去想依附别人，还是想让别人来依附，靠的都
是诚信。心怀诚信地亲附，这样才能最终获得吉祥。

初六处于比卦的最下 层，严格来讲他还不能辅 佐谁，他只能广泛结

交一 些朋友，由于他的这些朋 友与他一样，都能一心辅 佐九五，
所以他会得到意 外的吉祥。

初六：有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。占得此爻，切记：

比贵相亲辅，虽常尽信诚。

所为元有素，他吉亦相成。

一人去，一人来。

清风明月两疑猜，获得金鱗下钓台。

比卦第二爻，爻辞：六二：比之自内，贞吉。

比卦第二爻爻辞释义

比之自内：这种和睦的亲附政策发自本国。

本爻的爻义是：在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

比卦第二爻的人生启示

从卦象上看，六二爻处于下卦坤卦的正中，虽然生性柔弱，但是处
于柔位，属于得位，是下卦之中的领导。由其阴爻和居中守正所决定，
这个领导不会采取霸道的办法，而是带头和大家相亲相辅，然后做
为下卦，又努力地与九五之位的君王亲附，这样的结果是很吉祥的。

占得此爻者，若是部门的领导，要团结整个部门，然后一心为整个
公司或团体来效力。

得结交的朋友或是可依附的领导，那么不如留在家里与自己的内心
对话，这样，就不会有损失。若是想结交或依附某个人，则一定要发
自内心，保持纯正的动机，这样就会吉祥。

六二处于下卦的中部，得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。作
为大夫级别的他能够槁好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一
心辅佐九五的君王，所以不会有任何损失。

六二：比之自内，贞吉。占得此爻，切记：

己身无过失，家宅亦安宁。

所得帷中正，安然自吉亨。

遇险方成福，逢凶皆可升。

佳珍良匠琢，得宝在骇巡。

老蚌产珠，石中怀玉。

海稳波平，云中人鹿。

比卦第三爻，爻辞：六三：比之匪人。

比卦第三爻爻辞释义

匪人：同“非”。“匪人”也就是指所交非人，想亲附而不得其人，
或者所亲附的人并非应当亲附的人。

本爻的爻义是：亲附了不该亲附的人。

比卦第三爻人生启示

在比卦之中，六三是很容易交到不正当朋友。从卦象上看，它处于坤
卦终结处，又没有进入到上面的坎卦之中。六三在互艮中，艮为止，
无路可走。其与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，找不到可以依
附的人。在这种情况，他很可能会结交到不当的人。
这一爻的爻义，与《三国演义》之中的关羽投奔曹操相近。当年曹操
率军攻打刘备，关羽守刘备的大本营徐州，刘备张飞守前沿小镇小
沛，刘备战败逃到袁绍处投奔，张飞逃到南方和一帮土匪混在一起，
小沛丢失后关羽孤守徐州被包围，走投无路，被迫投降曹操。不过关
羽知道自己是“比之匪人”，所以一直探听刘备的消息，知道刘备
的下落之后，就离开了曹操。占得此卦者，一定要注意在交友方面要
慎重。

《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎?

意思是说：亲近不适当的人，会让人感伤的。

占得此爻的人，要观察一下你所依附的上级或领导，是否找对了人。
在平常注意不要跟行为不正的人亲近，不要与不正派的人交往，不
要辅佐心术不正的人，不要与人在衣食住行上攀比。

六三则与六二不一样了，他无法与九五相应，因为有六四阻隔，又
无法与上六相 应，因为同性相斥，而他面前的是一个坎卦，坎卦为
险为盗匪，所以六三有“比之匪 人”的爻辞，而其结果便可想而知
了——不亦伤乎!

六三：比之匪人。占得此爻，切记：

蹇难先谋避，行舟风雨多。

片帆撑逆浪，去计苦蹉跎。

无端风雨欺春去，落尽枝头桃李花。

枕畔有人歌且笑，教君心绪乱如麻。

比贵相亲附，皆非可信人。

提防为鬼贼，侵害反伤身。

比卦第四爻，爻辞：六四：外比之，贞吉。

比劫第四爻爻辞释义

外比之：指来自邻邦发出的和睦或亲附政策。

本爻的爻义是：在对外交往中互相信任，亲密团结，其结果是吉祥
的。
比劫第四爻人生启示

从卦像上看，六四属于阴爻居于柔位，得位。表现出阴爻的特征，谦
虚、诚实、顺从。来自外界的亲附，或向外亲善，动机纯正，信念坚
定，依附于贤明高尚之人，结果很吉祥。

《象》曰：“外比于贤”，以从上也。

这句话的意思是说：“在对外交往中互相信任，亲密团结”，说明
要顺从居于尊上地位的人，才会有好的结果。

占得此爻者，应该到外面去结交地位比你高的朋友，这样对你有利。
在结交的过程中，要坦诚相见，待之以上宾之礼，这样就会交到得
力的朋友。

外比于贤，不一定是远离家乡，可以是从身边的人学习，认为他们
都在自己的上面，都是学习的榜样。这样想也这样做，因为动机纯正，
所以结果很吉祥。

这一点，和孔子的“三人行必有我师”相近。

占得此卦者，可以向外寻求地位高的好友，另外也要注意保持谦虚，
把身边的人看得很高，向他们学习，这样对自己很有利。

六四位于君王之侧，得君王的信任，又以阴爻居于偶位，他能够与
下面的贤臣交 往，并共同辅佐九五的君王，所以吉祥。

六四：外比之，贞吉。占得此爻，切记：

羊猴衔信至，人国利宾亨。

外比贞无咎，移根本自荣。

东风催促便登舟，歌笑徘徊古渡头。

云外佳音终有望，锦鱗钓得在金钩。

所交宜谨择，贞正可无虞。

亲附贤君子，优游吉自如。

比卦第五爻，爻辞：九五：显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

比卦第五爻爻辞释义
显比：“显”是指显现，“比”是指比卦。“显比”是指充分地发挥
比卦的

精神，正大光明地去亲附。

王用三驱：是指古代君王狩猎的方法。“三驱”就是从左、右和后面
包抄，但是却把正前方留出来。如果四面包抄，动物会一网打尽。
“三驱”就是杜绝一网打尽，而是给往前跑的禽兽，留下一条生路，
跑得快能逃脱的话就会幸存下来。对于君王来讲，这就可能失去了跑
到最前面的禽兽。

不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。

本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱
赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部
下也不戒备，吉祥。

比卦第五爻人生启示

从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，且属于君主之位，表明君主
能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已经自愿归附，属于九五的
“邑人”，而对于不愿归附的上六爻，也不去强迫，顺其自然。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，
上使中也。

《象》中这段话强调了舍逆取顺，体现了顺其自然的心态和做法。在
古代官方组织狩猎，猎物多是用来祭祀、招待宾客或献给君王享用，
所以不能损伤猎物的颜面与外观。而在射杀猎物时，如果猎物是迎面
而来，担心会射伤头部，就会不射杀。而猎物是背朝猎杀人，则会毫
不留情地射杀。这就是“舍逆取顺”的道理，逆向我的，就舍掉，只
取顺向我的。这句话的引申意思就是：要舍弃叛离我的人，而容纳顺
从我的人。

所以此爻强调的是：抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎
时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。

占得此卦者，在与朋友交往或是在处理人际关系问题时，要遵循顺
其自然的原则，想离开你的，不可强留，让其高高兴兴地离去。想追
随你或是结交你的，

自然会前来。采取这样的办法，你所结交的人脉关系才更稳定可靠。
君王亲比普天下的民众，以仁义之 心治理天下。他打猎时用三驱之
礼，三驱 之字 L 是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙 进行祭祀，二
等的猎物招待宾客，三等的 猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，
连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明 的君王，怎么会不吉祥呢?

九五：显比;王用三驱，失前禽占得此爻，切记：

一得其中一失期，当时何用苦伤悲。

地中雷震随时起，询问白羊归未迟。

舍一人，就一人。

明月上层楼，光辉万里秋。

比卦第六爻，爻辞：上六：比之无首，凶。

比卦第六爻爻辞释义

首：在这里有两种解释，既指首领、首脑，又指开始。

本爻的爻义也存在两种说法：一是指要亲近依附别人，却没有开始
的机会，

结果是凶险的，二是指互相亲附却没有首领，结果是凶险的。

比卦第六爻人生启示

从卦象上看，上六以阴爻居于柔位，虽然属于得位，但是其处于上
卦坎之中，坎代表着危险。上六以阴爻位于九五阳爻之上，以阴凌阳，
不服九五，不愿归顺。结果其他爻都归顺了九五，唯独上六固执不化，
孤单地流落在外，结果必然招致凶险。

占得此卦者，可能是属于孤傲之人，在单位里，大家都拥护领导，
围绕在领导周围，唯独你不服领导，自己独来独往。如果这样的话，
既得不到领导赏识，也没有朋友的帮助，你是处境很危险的。

占得此卦的人，可能因为对于领导不服，勾结他人想一起来推翻领
导，结果在相互勾结的人中，又没有人适合当领导，大家互相不服，
结果必然失败。

如果你本身是领导，想在下面设一个部门或一个小团体，一定要选
好部门的小负责人，否则这个部门或团体将乱作一团，难以达到你
预期的目的。
如果是女人占得此卦，还要注意不要比首饰，否则的话可能会有丢
失或被盗的危险。

上六处于比卦的最上面的位置，是下面的众阴爻都比亲于九五，所
以上六得不到众阴爻的比亲。而他本为最上位，又不能下来比亲九五，
所以他的处境很凶 险。上六就好比殷商的外围势力，纣王被 灭后，
而他的外围势力还没有消灭，这些 人自然会认为自己的身份要比武
王高贵， 所以他们不会来亲比辅佐武王的。而这些 人的凶险，则是
来自于周公的东征。武王 去世后，周公称王，平灭了三叔之乱后，
又乘胜东征，一举消灭了五十多个诸侯 国，清除了纣王朝的外围势
力，使西周实 现了真正的大统一。

上六：比之无首，凶。占得此爻，切记：

有始无终实可嗟，田头方足未堪夸。

跨鹿无足失马放，黑云外人更脱靴。

独行居北极，无援更无依。

始善终方吉，终凶悔莫逼。

喜未稳，悲已遭。

第九卦 风天小畜

乾为天，巽为风，风飘行天上，微畜而未下行。畜有畜聚、畜养、畜
止之义。小畜象征小有畜聚，所畜甚微之象。以小畜大，以下济上，
有利于刚大者之行。但阴气从西方升起聚阳甚微，不足以成雨。
小畜卦，风天小畜卦，原文

《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。

《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而
志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。

初九，“复自道，何其咎？吉。

《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。

九二，牵复，吉。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

九三，舆说辐。夫妻反目。

《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。

六四，有孚，血去，惕出无咎。

《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。

九五，有孚挛如，富以其邻。

《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。

小畜卦，（白话详解）：

小畜卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为巽。乾为天，巽为风。
喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜。畜的本义是田中作物茂聚，引
申为积畜，小畜为一点点积畜。因为力量有限，还没有达到大畜的程
度，所以须待发展到一定程度，才可大有作为。

小畜卦位于比卦之后，《序卦》之中这样解释道：“比必有所畜，故
受之以小畜。”比合在一起一定会有所积蓄，所以接着是小畜卦。

《象》曰：风行天上，“小畜”;君子以懿文德。
《象》中指出：小畜卦的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表
象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能
“小有积蓄”;君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好
文章等待发达的时

小畜，象征着积蓄。不过，这里的积蓄并不是指一般的积蓄财富，而
是积蓄力量。小畜指密云无雨之象，蓄养实力之意，属于下下卦。
《象》中这样来断此卦：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰
面长吁气，是从款来莫心高。

此卦的卦名为小畜。甲骨文的“畜” 字是一个会意字，表示的是牛
鼻被牵引 并出气的样子。说明是已被人类驯服豢 养的家畜。《左传•
昭公二十三年》疏：

“家养谓之畜，野生谓之兽。”所以畜的本 义是指驯养家畜。前面的
比卦是一个君 臣比亲的社会，自然民众的生活水平会 有所提高。人
们生活水平提高了，私有财 产便会增多，所以家家户户开始饲养家
畜，当然也有的人家要畜养奴仆。在奴隶 社会，奴隶与家畜是没有
太大区别的。所以畜便也有积蓄的意思。《周易》中有小畜卦和大畜卦
之分，其实就是积蓄少与多的 区别。

从卦象上分析，小畜 卦上卦为巽为风为鸡，下 卦为乾为天为马，所

以说 风行天上、畜养鸡马便是 小畜卦的卦象。风行天上，则表示政令
迅速普及全国;畜养鸡马，则表明人民的生活水平有所提高，财富有
小小 的积蓄。

象辞中说“君子以懿文德”，荀爽认为指的是周文王在西岐时还没
有做天子，不 能把恩泽、政令施于民，所以只能美化自己的道德。事
实上，这一卦应当描述的是周 公摄政的事。周公称王代替年幼的成
王治理天下，而其依然自认为是臣民，所以以柔 顺之德居于六四之
位，周公的东征，正是为周公之治的兴盛打下了基础，所以周公摄
政东征后，使西周的经济出现了小小的积蓄。

小畜卦卦辞：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

小畜卦卦辞释义

亨：指通达。自我西郊：从卦象上看，小蓄这一卦是乾卦在下，巽卦
在上。

乾所代表的方向是西北，巽所代表的方位是东南。乾在上，巽在下，
就是指浓云由西北吹向东南。具象化的说法就是，浓云从所在城邑的
西北升走，向东南移动。
本卦的卦卦义是：通达，浓云密而不雨，从城邑的西北升起

小畜卦卦辞的人生启示

我们看小畜这一卦，“畜”有畜养、畜集、储蓄;“畜”字引伸的意境
又有“聚”的含义，则“聚”可联系为聚集、聚敛、聚合、聚拢、聚众
等等;“畜”就是“聚”，而“聚”要停顿才能聚积，就有了“止”
的含意。停止了才能相聚，阻止了才不流失，才能集中力量办成事情。

小畜这一卦告诉人们，在做某件事情之前，进行一次力量的积蓄是
有必要的。凡事不可能顺风顺水，一挥而就。如果在自己的力量还不
足以成事之前，要停下来积聚一下，就像下雨之前，水蒸气酝酿成
云，然后聚集着，到一定程度就会下起雨来。

《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而
志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《彖》中说道：“小畜”，阴柔得其位而上下的阳刚与之相应，因此
称为亨通顺利。心中有刚健的意志，并去为实现自己志向而努力，因
此获得亨通。“聚积着浓密的云层而不降雨”，说明仍在进行之中 ;
“云气自城外西郊升起”，是指抱负刚刚开始实施没能实行。

占得此卦之人，在事业上时机尚不成熟，应当耐心而积极地积存力
量，切不可冒险行动。要理解到，蓄这一卦是旨，就是要停下来，积
蓄一下力量。如果你是投资人，可能要收紧钱袋，不要空投。若是工
作人员，可能会感到工作吃力，应该去充充电，学习或培训一下。眼
前之事，总不能如愿，但是宁可采取消极等待的做法，也不要急于
冒进。

在求名方面，要树立远大目标，尽最大努力去争取，虚心求教他人，
取得真诚帮助，实现自己的理想，警惕小人的破坏。

占得此卦之人，不适宜立即启程外出，因为准备尚未充分，不得仓
促出行，尤其忌长途旅行，会有意外的灾害。应另择他日外出。

在婚恋方面，双方意见分歧，或遭受长辈反对。结婚的双方必须十分
忠诚，第三者插足的现象极有可能发生。要搞好夫妻关系，不要经常
吵嘴，否则可能会夫妻反目。

占得此卦之人，在打官司方面可能会因证据不足而败诉。另外坐车或
开车时检查一下车轮。家中还有可能生双胞胎，或有二人被灌顶。

经文意思是：小畜卦，亨通。浓云密布却没有下雨，从我西郊的上空
压过来。

彖辞的意思、是：小畜卦，柔爻居四得位而与上下的阳爻呼应，这是
小畜卦。下卦 乾为健，上卦巽为顺，所以健而顺，九五刚居中而且
立志去施展抱负，于是亨通。密云 不雨，是阳气往上升的缘故;我自
西郊，是阴阳交合之气刚施行却还没有畅行。

象辞的意思是：巽为风，乾为天，所以风行天上便是小畜卦的卦象。
君子应当从 卦象中受到启示，不断地提高自己的文明之德。

“密云不雨，自我西郊”，八个字描绘出一种雨前阴云密布的气氛。
后世有诗云“风 雨欲来烟满楼”，与这句卦辞有异曲同工之妙。从
这个压抑的气氛中，似乎马上就有 一场政治风雨来临。可是到底来
没来，卦辞上却没说。于是彖辞解释说：没来。这种 气氛正是武王去
世后西周政局的真实写照。武王死后，太子诵继位，是为成王。成王
不过是个十多岁的孩子。面对国家初立，时局尚未稳固，内忧外患接
踵而来的复杂形 势，成王是绝对应付不了的。武王的去世使整个国
家失去了重心，形势迫切需要一位 既有才干又有威望的能及时处理
问题的人来收拾这种局面，这个责任便落到了周公肩 上。周公称王
却以臣子的身份效忠于西周，为了避免人们的误会，他必须“以懿
文德”， 美化自己的道德，好得到更多的支持与理解。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。占得此卦，切记：

旱亢云生满太虚，禾苗枯稿实堪悲。

大人有意懿文德，细雨霏霏自有时。

云散暮天晴，寒溪一带青。

音书终有望，水畔见其真。

欲过重山去，家乡事颇危。

横舟对明月，凄惨有谁知?

小畜卦第一爻，爻辞：初九：复自道，何其咎，吉。

小畜卦第一爻爻辞释义

复：回归。自道：自己天生的属性，自己的本位，自然的规律。

这句爻辞的意思就是说：返回到自己的本位，或者是按自己的属性
办事，按自然规律办事，就不会有错误的，结果是吉祥的。
小畜卦第一爻的人生启示

从卦象上看，初九属于阳爻居于刚位，得位。但是其具有刚健冒进的
特性，

又由于资历过浅，能力有限，在其向上冒进妄行的过程中，会受到
逆比的九二的打击和阻拦。好在初九得位，能意识到自己的错误而回
归到本位上，自守其身，所以结果是吉利的。

我们知道，运行的每个天体都有自己的运行轨道，如果按自己的运
行轨道来行事，就不会有什么差错，就会和谐而又吉祥。占得此卦者，
应该明白这样的道

理，如果你想做自己并不擅长的事，或想转行到其他方面，做自己
不熟悉的事情，此时最好不要行动。因为对于你来说，最重要的是回
归本位。如果发现自己做了不符合本性的、与自己性格不相符的事，
或者是从事自己并不擅长的事，所要做的就是回归，回归到“自
道”上。

“复自道”便是回到原来的道路上。

这就好比人走错了路，犯了错误，可是知错改过，重新回到了正道，
这当然吉祥了。 用毛主席的话来说就是，不怕犯错误，改了就是好
同志嘛。这就好比武王去世后一些 纣王的外围势力蠢蠢欲动，由于
周公的文治武备，使有些人停止了危险的想法与行动， 自然就不会
遭到灭亡的危险了。

初九：复自道，何其咎，吉。占得此爻，切记：

一舟离岸复回来，浪急掀天去不谐。

堤畔草头人着力，园中花木尽争开。

当守居正道，吉庆自然谐。

遇夏多迚塞，仍防家口灾。

驾去舟，离新岸。

喜得来，愁得散。

小畜卦第二爻，爻辞：九二：牵复，吉。
小畜卦第二爻爻辞释义

牵：“牵”字的初文字形为“口”，是一根绳子拴在牛鼻楗上，牛
被牵引着向前行走的象。本卦正有此象。

本爻辞的意思是说：被牵连而返回本位，吉祥。

小畜卦第二爻人生启示

从卦象上看，九二这一爻与初九这一爻是相联系的，都是涉及到回
归本位的问题。初九是自己意识到而复回本位，九二这一爻则是由于
外力或外在的原因，被迫必须要回归本位。比如想出外闯荡，可是父
母或家人坚决阻止，这时最好就不要去了。

日本学者高岛嘉右卫门在其《易断》一书中有本卦的一则筮例，全文
如下：

之浅洲，以军舰并他汽船，极力牵引，毫不能动。或来请占是船之利
害，筮得“小畜之家人”。爻辞曰：“牵复，吉。”断曰：依此占，
今东京丸已得他汽船引出，其船体无所损，可安全而还也。《象传》
曰“不自失也”者，即无所损也。后来果真如此。

由此可见，本爻也指携手返回原处，或被强拉硬扯牵引回到原来的
位置，吉祥无灾。当你想做某事时，受到劝阻或阻挠，那就放弃吧，
回归到本位上，会得到吉祥的。

“牵复”，是说九二爻带动初九与九三一起回到正道上来。这怎么能
不吉祥呢。比 如在武王去世后，殷商的余党便想发动叛乱，可是箕
子却没有这样，而是劝别人也不 要叛乱，所以后来周公东征结束后，
将宋国封给了箕子。这便是带着大家走正道会吉 祥的例子。

九二：牵复，吉。占得此爻，切记：

同心方合志，牵复亦相成。

守静安常道，前程自显荣。

小过居贞吉，千山路远惊。

云端佳信至，有约在彭城。

金鱗入手，得还防走。

若论周旋，闭言缄口。
小畜卦第三爻，爻辞：九三：舆说辐，夫妻反目。

小畜卦第三爻爻辞释义

舆：指车。说：同“脱”。辐：是车轮上的辐条。车上的辐条脱落，
车就会无法行进。

本句爻辞的意思是说：大车脱落辐条，夫妻反目失和。

小畜卦第三爻人生启示

占得此爻者，一定要注意“脱离”、“反目”这两个词。如果开车，
则要检查一下车轮，还要准备好备胎。如果已婚，则要注意可能会夫
妻反目失和甚至离异，就像车身与车辐相脱离那样。

《象》曰：“‘夫妻反目’，不能正室也。”

《象》中这段话的意思是说：夫妻不合，是因为丈夫不能正确对待妻
室的缘故。遇到这样的情况，就要注意处理好夫妻关系。因为这就像
车一样，如果车身与车辐脱离，必然会影响前进，各个方面都会受
挫。

如果在单位，则要注意可能在老板和员工之间发生冲突，而导致辞
职或被辞退的事情发生，最终会不欢而散，甚至反目成仇。

车的轮子掉了，这可危险的事，就像 一对夫妻本来应当共同主持家
务，然而却 反目成仇，怎么能不危险呢?九三本来应 当与六四相合，
怎么会“夫妻反目”呢? 原来九三处于下卦的外面，下卦为乾卦属
金，上卦为巽为木，金克木，所以有夫妻 反目之象。夫妻的比喻，
则是比喻国家中的大臣背叛了君王。并且，夫妻的关系，

表明背叛君王的正是君王的亲戚。那么是 谁呢?就是周公的哥哥管叔。
周公称王 后，周公的哥哥管叔有意争权，于是散布

流目：周公将不利于孺子(成王)。于是 管叔联合蔡叔并鼓动起武庚禄
父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、淮夷等

几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝
来说，是个异常 沉重的打击。

象辞说“夫妻反目，不能正室也。”便是指出之所以会发生叛乱，是
因为身为人 臣者凌驾于君王之上，不能以臣子自居的缘故。这便是
周公刚刚摄政时的政治背景。
九三：舆说辐，夫妻反目。占得此爻，切记：

睽离东西事可伤，夫妻反目不相当。

断桥走马悔中厉，尤恐前途吝莫量。

前程多难阻，居家致内争。

密云方掩翳，消散复光明。

阴长又阳消，家门悔吝桡。

夫妻犹反目，车辄未坚牢。

小畜卦第四爻，爻辞：六四：有孚，血去惕出，无咎。

小畜卦第四爻爻辞释义

有孚：是指有诚信。血去：就是远离流血事件。惕出：就是不再恐惧。
这句爻辞的意思是说：心怀诚信，就能免去伤害，走出恐惧，没有
灾难。

小畜卦第四爻人生启示

占得此爻之人，可能处于某种选择之中，欲要做事。记住，在做事的
时候一定要心怀诚信，这样可以避免流血事件，不会有过失。当然，
对于一个领导者来说，除了自己心怀诚信，还要保证部下在做事时
也对自己讲诚信才行。

《三国演义》中，徐州太守陶谦，为人温厚纯笃，可以说是一个老实
人。当曹操的父亲曹嵩从徐州路过时，陶谦“出境相迎，再拜致敬，
大设筵席，款待两日”，临走时，陶谦又派部下张阍带兵五百人护
送。曹操的父亲曹嵩带有很多钱财，张阍见财起心，在路途中杀了曹
嵩一家，抢劫财物而逃。

曹操听到这个消息之后大怒，认为全是陶谦的罪过，发誓一定要报
仇雪恨，

并且命令打下徐州后，要把徐州城的百姓都杀光，对陶谦则要“摘
胆剜心”，吓得陶谦赶紧逃走。陶谦以诚待人，却惹来杀身之祸。陶
谦引来的祸事，不是待人不诚的问题，而恰恰是手下企图劫财，违
背诚信。而手下违背诚信，作为领导的，当然是用人不当，要负责任。
结果就是陷入了流血拼杀和恐慌逃命之中。
《象》曰：“‘有孚惕出’，上合志也。”意思是说，以诚信取人，
脱离恐惧，这是和上级的意志相符合的。由此我们可以得出，要与上
级的意志相合，正如陶谦与曹操的意志相合，但是，在执行时，他
的部下张与陶谦意志不合，结果事情办砸，陷入了麻烦和恐惧之中。

但是从卦象上看，六四以阴爻居于柔位，得位。其做为近君大臣，对
九五谦卑顺从，又能诚信地对待下级，劝阻下卦之中冒进之爻回归
本位，所以最终能脱离危险，免除了恐惧。

此处的“血”同“恤”，即忧虑、忧患之意。六四爻阴爻居偶位，上
面得到君王的信任，又有众阳的相应 相合，所以不再有忧虑与 恐惧
了。这便是周公得到 成王及姜子牙的信任后的 情景。而在此之前，周
公则 内心充满了忧患与恐惧。 因为他称王后，外面发生 了叛乱，王
室内部也开始 有人对周公称王持怀疑态 度。这种内外夹攻的局面，
使周公处境十分危险。

所以他必须得到成王 与重要大臣的信任。他终 于说服了姜子牙和召

公爽，得到了强有力的支持。周公统一了内部意见之后，第二年举行
东征，讨伐管、蔡、武 庚。周公摄政第三年顺利地讨平了 “三监”的
叛乱，杀掉了首恶管叔鲜，擒回并杀掉 了北逃的武庚，流放了罪过
较轻的蔡叔度。周公讨平管蔡之后，乘胜向东方进军，灭掉了奄(今
山东曲阜)等五十多个国家， 把飞廉赶到海边杀掉，扫清了殷商的外
围势力。

至此周公重权在握，终于没有太大的危机感了。并且得到了武王的信
任，所以象辞中说“上合志也”。

六四：有孚，血去惕出，无咎。占得此爻，切记：

怀忠居位辅明君，天边远信鹿来迎。

离明马走西南去，枯木逢春得再荣。

独立嗟无援，惊忧恐致伤。

但从诚实念，灾咎自消亡。

小畜卦第五爻，爻辞：九五：有孚挛如，富以其邻。

小畜卦第五爻爻辞释义

挛：卷曲而不能伸，像攥着的拳头，手指结合紧密。
富以其邻：就是要让邻居也富起来。

这句爻辞的意思是说：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心。要与邻
居一起富裕。

小畜卦第五爻人生启示

从卦象上看，九五以阳爻居于刚位，是君主之位，持中守正，深得
大家的拥护。

九五这句爻辞讲的还是诚信，而且要与大家紧密团结，不可只为自
己。这时的诚信要落实在帮助人上。“富以其邻”，就是要让邻居也
富起来。

《象》中解释此句云：“有孚挛如，不独富也。”“不独富”也就是
要让大家，首先是邻居也富起来。

占得此卦的人，注意在工作或做生意时，不要只考虑自己，也要让
别人得到些利益，尤其是要做些帮助亲朋近邻的事情了。要知道，总
是想着自己，如果非常富裕，而周围的邻居非常贫困，那么你自己
的日子也过不踏实。所以，要注意帮助别人，要注意与身边的人之间
相处和谐，并能互惠互利。

在这里，仍然讲的是周公的事。东征结束后，周公幵始制礼作乐，用
诚信礼乐治 国，加强民众的凝聚力，并且发展经济，这就是“富以
其邻”。至此，西周的经济才 有所发展和积蓄。

九五：有孚挛如，富以其邻。占得此爻，切记：

上下相孚信，鸟能通有无。

他时逢患难，众力亦相扶。

石韫玉，铁成金。

翔风隐隐入云程，不须疑虑独劳心。

有势安和鹿马新，水中有集足移根。

小舟千里方回岸，重口官人助禄名。

小畜卦第六爻，爻辞：上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，
君子征，凶。
小畜卦第六爻爻辞释义

既雨既处：是指已经下了雨。

月几望：“望”是十五的月亮，月满为“望”;“几”是快要。“月几
望”，是指月亮快满了，月满则亏，几望则将近于亏，是即阴阳消
长之机。

本句爻辞的意思是说：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德
已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。过了阴历月半，君子不得不
远行，凶险。

小畜卦第六爻人生启示

本爻是小畜积累到最后，盛极而衰。既经降雨，就应当安于现状，不
可再贪多无厌，要懂得适可而止的道理。

从卦象上看，上九以阳爻居于阴位，失位，而且不能守持中道，以
阴险之德胆大妄为。就像妻子管制丈夫一样，代表着阴很盛。当接近
满月时，月亮匹敌太阳;阴盛极时，就与阳抗衡，君子就不得不出走，
所以凶。

小蓄这一卦主要是谈要积蓄力量，但是蓄积已经达到极限，蓄积过
度丰盛，就将招损。这一爻再以盈满告诫蓄积应当适可而止。

占得此爻者，在夫妻关系上出现了女强男弱的局面。身为女人一定要
收敛自己，若是再过于要强，则丈夫有离家出走或离异的可能。

天上下雨大地会将雨 水储存起来，就像人积累 自己的德行一样。可

是凡 事都不可过度，雨下得太 多，大地上便会出现涝 灾，月壳满
圆之后，就开 始逐渐亏损。所以君子征 凶。这里的君子，指的仍然是
周公。

周公东征西讨，扩大 了西周的领土;周公制礼 作乐，创立了封建礼

教的 统治思想;周公“握发吐 脯”，唯恐失去天下贤臣。

这些都是周公的“德积 载”，可是确实有些功高盖主了，所以“君
子征凶”。也就是说再执掌军事大权东征西 讨，就该有凶险了。为什
么有凶险呢?因为“有所疑”。谁猜疑?自然是成王与一些 大臣。他们
一定会想：这周公称王以后，东征西讨，重权在握，不会是不想把
政权还 给成王了吧?

事实上，周公摄政第七年，将王位还给成王后，确实有不少大臣在
成王面前说周 公的坏话，使成王对周公也产生了一些误解。周公知
道这件事后，害怕了，便急忙逃 到了楚国进行政治避难。一次，成
王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公 的祷辞，见祷辞
上写着：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我
替他死吧。”成王被周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人
将周公迎回来。周公回国以后，仍忠心为王朝操劳。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征，凶。占得此爻，
切记：

阴盛阳刚亦可伤，堪嗟立业一时亡。

江边女子号啼泣，虽得荣华坠洛阳。

拟欲迁时未可迁，提防喜处惹勾连。

前途若遇贵人引，变化鱼龙在大渊。

密云今已雨，凡事难成就，

上下渐亨通。迟疑未可行。

第十卦 履卦详解 天泽履

履卦，象征履行、实践。乾为天，兑为泽，天在上，泽在下，为土下
之正理。又乾为刚健，兑为和悦，有和悦应合刚健之象。履象征慎行，
循礼而行的意思。遇事循礼慎行，即使有危也无害，所以诸事顺利。

履卦，天泽履卦，原文

《履》：履虎尾，不咥人。亨。

《彖》曰：“履”，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥
人”。亨，刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。

初九，素履往，无咎。

《象》曰：“素履之往”，独行愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。
“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。

九五，夬履，贞厉。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。

上九，视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

履卦，（白话详解）：

履卦卦象，天泽履卦的象征意义

履卦，这个卦是异卦相叠，下卦为兑，上卦为乾。乾为天;兑为泽，
以天喻君，以泽喻民。君上民下，各得其位。

从卦像上看，履卦是兑下乾上。乾刚健，才德无比，这正是兑所不能
及的。

兑的特点是喜悦，能以喜悦的心情、乐观的态度来向乾学习、实践。

从卦形我们还能看出，乾为天在上，兑为泽在下，这意味着天在下
雨，地则把雨水汇集为泽。这是顺乎自然、合乎事物存在和发展规律
的。所以在学习和实践之中，还要遵循自然的规律。

履卦是兑下乾上，传统称作天泽履。这一卦的卦形，恰好与“小畜”
上下相反。彼此是相对卦，一停一进交互为用。
《序卦传》说：“物畜
然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”这是说，物资蓄积后，就要
制定礼节，将“履”解释为“礼”。“礼”与“履”同音，“礼”必
须人来履行，所以这样解释。

在易经之中，履这一卦主要是践履、履行的意思。《杂卦》说：“履，
不处也。”履是行进而不停留。《说文》中指出：“履，足所依也。”
履是脚上穿的鞋子。综上所述，履的本义是鞋子，引伸为践履，履进，
礼节。古人认为，人的行动要受到礼的节制，不然就会乱来，故履有
该怎样行动的意思，这就是礼。

履卦与小畜互为综卦，这两卦的卦爻结构都是一阴对五阳，但是小
畜卦的六四以阴居阴，当位得正，柔顺利贞，能够蓄止刚势力前进
的势头，而履卦的六三以阴居阳，本身也带有一事实上的刚性，由
此而形成的态势就不是如同小畜卦那样的以柔软蓄刚，而是以刚遇
刚了。

《象》曰：上天下泽，“履”;君子以辩上下，定民志。

《象》这样解释本卦：履卦的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之
表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一
不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓
的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。

履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思，属于中上卦。
《象》中这样来断此卦：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文
王开基业，富贵荣华八百年。

此卦卦名为履。《说文》中说：“履，足所依也。”也就是说履便是人
们穿的鞋子。人穿上鞋子才可以走路，所以“履”的引申意为履行、
实践的意思。

履卦的卦画与小畜卦的卦画相似，把小畜卦的卦画颠倒过来，便是
履卦的卦画。从卦象上分析，履卦的整体形象很像一只鞋子，一个阴
爻就像鞋口，又像一条乌篷船。
所以履卦有行的含义，仅表示步行还表示水行，引申为履行。履卦上
卦为乾为天，下卦为兑为泽，天降恩泽便是履卦的卦象。意思是说君
王言而有信，行自己的承诺，广施恩泽于民众。

履卦的智慧之象，有笠，成立义;文书破，损义;女子乃好，有伞有所
庇盖;卓旗官人边坐，门旗义;堠上有千里字，坐镇千里之侯伯。

履卦卦辞：履：履虎尾，不哇人，亨。

履卦卦辞释义

履：是指谨慎行走，践踩。垤：是指咬。
本句卦辞的意思是说：在行走时不慎踩到了老虎的尾巴，老虎却不
咬人，亨通顺利。
履卦卦辞人生启示
从卦相上看，履这一卦，下卦是“兑”，上卦为“乾”。“兑”象征
泽、

悦、和;“乾”全部是阳爻，象征最刚强。“兑”跟在“乾”后面，所
以用踩到老虎尾巴来比拟。不过，“兑”具备和悦的德行，所以老虎
并没有咬他。

占得此卦的人，要记住，你当下的处境很危险，对方比你的势力强
硬，各方面能力都很强，你要和颜悦色，要学会取悦于人，那么就
不会有被虎咬的危险，可以通达顺利。

依据“系辞传”的解释，周文王推演八卦，是在暴君纣王的属下，
受苦的期间，所以，卦辞中充满了危机感。

越王勾践的经历可以体现出本卦的精神。公元前 495 年，越王勾践被

吴王夫差击败，勾践派文种选美女八人，携白玉十二双，黄金一千
两，贿赂买通了贪财好色的伯嚭，向吴国求和。夫差同意越国为吴国
的属国，但提出要把越王夫妇押往吴国作为条件。勾践和妻子在吴国
表现得特别好，任劳任怨，后来吴王放松了警惕，把他们夫妻放回
了越国。勾践回国后终于打败了吴国。

老虎的屁股都是摸不得的，踩在虎尾上却没有被咬，这就应该得益
于你的态

度好。占得此卦者，在做事或与人交往时，是属于弱者、无势力的一
方，如果能

以和悦的态度来迎接比自己更强、更有势力的人，为他们贡献自己的
策略，或是献上礼物，或是按他们喜欢的方式去做事，表达出柔顺
和悦中庸的态度，那么不但没有危险，反而会很顺利。

履卦强调的是险而顺的哲理，强调慎行防危的行为哲学。占得此卦者，
在事业上起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，
脚踏实地，逐个地去克服困难，就能顺利地渡过危险。

在求名方面，持之以恒，孜孜以求，不为富贵所动，不为世俗干扰，
虚心听取别人的建议，不逞强自负，就一定会有好的结果。

占得此卦者，可以外出，虽然可能遇到危险，但却是有惊无险。若是
遇到了紧急情况，则可以缓行。

在婚恋方面，夫妻双方都能安贫乐道，则可和睦相处，若一方被财
富利诱而变心，则会发生婚变。

经文意思是：踩在老虎的尾巴上，虎不咬人，亨通。

彖辞的意思是：履卦是以柔顺有礼对待刚健。下卦兑为悦，上卦乾为
天，兑心悦诚服于上面的乾卦，因此踩在虎尾上，虎也不咬人，亨
通。九五刚正而居中，踏上帝王之位而不彳鬼疚，是因为正大光明。

象辞的意思是：上卦乾为天，下卦兑为泽，这就是履卦的卦象。君子
应当从卦象中受到启示，明白上下尊卑的等级秩序，安定民心。

古代易学家认为，“履虎尾，不至人”正是盛世之兆。因为在盛世老
虎是不吃人的。为什么呢?因为盛世人民富裕，谷物丰收，家畜众多，
自然狩猎次数会有所减少。于是大自然的食物链便不会遭到人为的破
坏。野草肥嫩，自然食草动物就多，而食肉动物有众多的食物来源，
自然不会饥肠辘辘了。老虎吃饱了是不会对猎物进攻的，所以“盛世
虎不食人”。从卦象上讲，履卦上卦为乾为君为虎，下卦为兑为少女
为喜悦，少女以喜悦之心同君王相处，即使是“履虎尾”，君王又
怎么会伤害少女呢?

履：履虎尾，不哇人，亨。占得此卦，切记：

上下之可居，居山家必迁。

去处无忧患，楚地既周旋。

见立未安身，传斯用破心。

几回惊险处，方得遇知音。
逢山倾作险，遇水亦防忧。

得遂乡关日，方知二尾牛。

履卦第一爻，爻辞：初九：素履，往，无咎。

履卦第一爻爻辞释义

素：质朴无文曰“素”，持守本性曰“素”。“履”指鞋，也指出行。
因此“素履”相应有两层意思：一是素鞋，代指身份，荀爽曰：
“素履者，谓布衣之士”。二是素行，直行，即坚守自己的信条，率
本性而为，喻指行为清正纯洁。
本爻辞的意思是说：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。

履卦第一爻人生启示

从卦象上看，初九是阳爻居于刚位，在最下位，象征有才能，却甘
心情愿安于低下的地位。这是踏步前行的第一步，还不曾被富贵诱惑，
仍然本着自己平素的志向前进，所以不会有过失。

《象》曰：素履之往，独行愿也。这里的“独”，是指特立独行，不
随世俗，独行其志，而不是为了利益。这一爻说明实践理想、履行责
任，应当一本初衷，特立独行不同流合污。

占得此卦者，在为人做事方面，可以依自己的志向去行事，不图任
何利益。就像是刚毕业的学生一样，虽然很有才能，但是因为刚参加
工作，还要从低处做起，不去计较眼前的得失，不为外界的诱惑所
动，独行守常理，为日后的发展打下基础。

按照常规的原则履行不会有灾难，这是因为初九有独立的原则，并
且坚持自己正确的主张。比如像李四光根据对中国的地质勘探，感到
中国是存在油田的。可是国外的专家却认为这简直是天方夜谭，根本
不可能。可是李四光认为自己的理论是正确的，他没有在意国外专家
的意见，经过多次的考察，最后终于在中国找到了可以开采的油田，
使我国结束了石油主要靠进口的状况。

“初九”在履之始，远离九五，故无杂念，纯朴善良，循礼慎行，这
样不会有什么过失。

初九：素履，往，无咎。占得此卦者，请记住：

素来繇正道，务实去浮嚣。

独行守常理，他人莫动摇。
努力求谋事已通，天边守旧亦难冲。

孤飞鸿雁湘江远，见个佳人书一封。

不远不近，似难似易。

等闲入手，云中笑指。

履卦第二爻，爻辞：九二：履道坦坦，幽人贞吉。

履卦第二爻爻辞释义

幽：原指幽暗，这里指幽隐、隐居之人。

本句爻辞的意思是说：小心行走在平坦宽广的大道上，幽居的人安
于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的。
履卦第二爻人生启示

从卦象上看，九二位下卦之中，直道中行，以实才干事。但是其属于
阳爻居于阴位，失位。从卦中所看九二的处境，可以说是进而有碍，
强行有忧。以幽处守志为吉，幽处非无所作为，而是深自砥砺，不断
增益。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。意思是说，“幽居的人可获
吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。

晋朝名将陶侃，曾因被人排挤，而调到当时边远的广州当刺史。陶侃
并不甘心，但是也没有去找领导大闹，非要其把自己调回中原，而
是安心地在这里等待时机。每天他把一百块砖，早上搬到屋外，晚上
搬回屋内。人们问原因，他答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不
堪事。”陶侃在广州一呆就是十年，却并未有丝毫松懈，可谓中不自
乱者也。

占得此卦的人，可能所处的形势对你不利，不能一展才华，大施身
手，但是，可以趁这个机会来磨炼自己，比如清代富商胡雪岩在年
轻时，因帮助朋友而被辞退在家，无事可做时，他就开始练习算盘，
学习记账。他这就是在为以后的发展打基础。占得此卦者，可以趁这
个机会学习知识，独善其身，增强自己的能力。

九二与九五爻不相应，所以得不到九五的支持，可是他能够居中守
正，并且做事提前做好谋划，虽然不得位也会吉祥。大大方方走在平
坦的大道上，可是内心却早已把应对各种危险的方法考虑周全了，
怎么会不吉祥呢?这就好比拿破仑所说，作为一名合格的将领，应当
随时考虑好发生意外时的解决办法。这位世界军事奇才正是在平时养
成了战略部署习惯，所以他才能够成为常胜将军。

“九二”阳刚得中，似心怀坦荡的隐士，执者纯正，不求闻达，不被
世俗所扰，当然吉祥。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。占得此卦者，要记住：

几番风雨送行舟，空惹离人一转愁。

便使掀天擎地手，不同虾蟹逐波流。

幽人能独守，喜庆自来临。

常切提防志，他人暗地侵。

月落事未成，物见人不见。

好借一番风，奇哉逢快便。

履卦第三爻，爻辞：六三：眇能视，跛能履。履虎尾，垤人，凶。武
人为于大君。

履卦第三爻爻辞释义

眇：指视力弱。大君：国君。
这句爻辞的意思是说：眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，
但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;
勇敢的武士要竭力为君主效劳。

履卦第三爻六三：眇能视，跛能履。人生启示

六三这一爻辞告诉人们的道理就是：莫逞匹夫之勇。

眼睛的视力出现问题了，却自以为能看，偏要观察，脚跛了，却自
以为能行，偏要行走，结果踩住了老虎的尾巴，处于凶险之中。以匹
夫之勇盲目行动是危险的。

从卦象上看，六三这一爻属于阴爻居于阳位，失位而且不居中。阴爻
代表能力很弱，只宜顺守，不宜盲目亢进追随诸阳去冒险。

占得此卦者，切忌逞强，要安守本分，只做力所能及的事情。也不要
过于悲观，你的处境还不是最坏，就像眼睛虽然有毛病，但是不影
响看东西，腿脚有毛病，但是还能行走一样。这种时候，可选力所能
及的事情来做，以避免凶险。

六三爻是履卦的唯一一个阴爻，可是它却没有小畜的唯一的阴爻运
气好。为什么呢?因为首先它阴爻居于奇位，既不得位又不居中;其次，
它凌驾于两个刚爻之上，以柔乘刚自然得不到下面阳爻的拥护。所以
这个六三爻就像瞎了一只眼的人看东西，跋了一条腿还要走路一样，
是不会走得长远的。所以会凶险。六三虽然也想统治五个阳爻，但却
像武士想当天子一样可笑。这句受辞是告诫人们，自己的目标要与自
己的能力及所处的地位相适宜，否则，只能是招致凶险。

六三：眇能视，跛能履。履虎尾，垤人，凶。武人为于大君。

占得此卦者，请记住：

视履皆非正，乘危必见伤。

能为皆小利，切戒用刚强。

有足不能行，有目眇能观。

虎尾一惊防，危处自退避。

桃李谢春风，西来又复东。

家中无意绪，船在波浪中。

履卦第四爻，爻辞：九四：履虎尾，恝恝，终吉。

履卦第四爻爻辞释义

恝恝，战战兢兢，惊惧的样子。

这句爻辞的意思是，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨
慎小心，

终于得到吉祥。
履卦第四爻人生启示

从卦象上看，九四处于上卦乾的下位，紧挨着九五君主的位置，九
四为近君大臣，有尾随虎君之象。但是，九四又表现出极为驯服，心
怀恐惧之象。

《象》曰：“恝恝终吉”，志行也。这句话的意思是说，“感到恐惧
害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥”，说明小心遵循礼仪而行就能
实现自己的志愿。

对于这一卦，最好的解释是唐代的大将郭子仪。郭子仪一直在朝中为
官，多次救国于危难之中。他表现出对皇帝的绝对忠诚与顺服，从来
不炫耀功劳。有时被皇帝猜忌，免去权力，他也毫无怨言，只要有皇
帝一纸诏书，他会立刻上马出战，救国于危难之中。他为人谦逊，是
历史上为数不多的能得善终的功臣。后人评价他是“权倾天下而朝不
忌，功盖一代而主不疑”。虽然说伴君如伴虎，但是郭子仪却一直能
保持着不败的地位，享尽了荣华富贵。

占得此卦的人，在做事和与人交往时，要有步履薄冰的感觉，小心
谨慎，就能度过危险，而迎得圆满的结果。

九四位于九五君位之下，所以也会犯些错误——履虎尾，不过九四
能够以恐惧之心对待这件事，明白自己的过失，内心反省，更加谨
慎行事，所以最终吉祥。

“九四”不中不正而近君，有踩虎尾的危险。但居阴位，能恐惧小心
地走在虎后，终会吉祥。

九四：履虎尾，恝恝，终吉。占得此卦的人，要记住：

浮信心方惧，鹿行常近君。

马飞更改吉，恝恝道居身。

前忧后，后忧前。

彼此意流连，人圆月也圆。

履卦第五爻，爻辞：九五：夬履，贞厉。

履卦第五爻爻辞释义

夬：“快”的本字，意思是快速。夬履：意思是行为莽撞急躁。

本句爻辞的意思是：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。
履卦第五爻人生启示

从卦象上看，九五这一爻属于阳爻居于刚位，居中守正。其处于上卦
乾的中心，阳气很盛，从全卦来看，没有爻位与其正应，就像各各
在上的皇帝一样，拒人于千里之外，如此骄妄，十分凶险。

《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。这句话是告诫人们，“刚毅果
断，小心行动，要提防危险”，说明此时虽处于正当的位置，但也
不能疏忽大意。

九五这一爻，是处于君王之位。所以若是占得此卦者，可能会是领导，
但是身为领导，不可一意孤行，刚愎自用。在做事时，不可贸然前行，
不顾一切。过于快捷果断地向前推进，有时会可能损害他人的自尊或
利益，也使人看不清前面的危险和陷阱，会遇到麻烦的。

占得此卦的人，在做任何事之前，要反复考虑，不要突然做出决断，
决然而行或行为莽撞急躁，将会有危险。

九五身居于君王之位，具有阳刚之德，而且居中，所以能够通过坚
守正道而脱离危险。对于“贞厉”，有些易学家认为是“守正道而有
危险”的意思，可是通过象辞来判断，这种解释是不太妥当的。不过
九五既然能够脱离危险，可见九五还是存在险境的。这个险境是什么
呢?这个险境就是没有辅佐者。九五与下卦的九二同性相斥，不能相
应;与九四这位大臣也是同性相斥，无法相合。所以这个领导人物处
于孤立状态中，自然是处境不妙了。这就好比一位刚来到新岗位的领
导，既受到其他干部的排斥，又得不到员工的支持，这种处境，是
极其容易被排挤走的。怎么办呢?只有“夬履”与“贞”才能摆脱这
种困境。

身为九五之尊，如果不懂得行使自己的权力去解决困境，后果肯定
是不堪设想。与其被排挤走，不如用“夹屨”来改善处境。

“九五”中正，刚断果决。但以刚居刚，独断独行，前途凶险。所以必
须循礼果决，但这样也难免有危难。

九五：夬履，贞厉。占得此卦者，要记住：

位尊施德薄，刚乘则防刑。

睽掷孤飞雁，衔芦过远山。

狂风吹起黑云敛，日低人心遮不得。

时间多事暂相关，到老依然无刑克。

戒意无凝滞，前程速着鞭。

登山并涉险，莫放马蹄闲。

履卦第六爻，爻辞：上九：视履考祥，其旋元吉。
履卦第六爻爻辞释义

视：察看，审视。视履，审察一下走过的路。考祥：全面仔细地考虑。
旋：反复，返回。

这句爻辞的意思是：回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，
反身自省，这样是吉祥的。
履卦第六爻人生启示

从卦象上看，上九属于阳爻居于柔位，谦虚柔顺，德才兼备。其处于
履卦的最上端，象征着跟君主做过事，但是现在是退休的开国元老。
其安心回家，反省自己的经历，总结经验，大吉大利。

“吾日三省吾身”，及时进行自我反省是很必要的。占得此卦者，应
该回顾一下自己的旅程，总结经历过的正反两方面的经验，然后再
制订下一步的计划，虽然暂时没有实际的收获，但是这能为以后的
发展积累经验，避免一些错误的发生。

能够时刻检查自己的行为，改掉缺点，发扬优点，这种习惯自然会
使人生减少失误，所以会吉祥。这正如孔子所说：“吾日三省吾
身。”能做到这一点，一生就会有大的收获，有大的成就。所以象辞
中说“大有庆”也。

上九：视履考祥，其旋元吉。占得此卦者，请记住：

处事须中正，终当无后灾。

周旋皆中体，万福自骈来。

万国周旋靡不安，上宫有庆喜严寒。

四方幸有安家处，好向深波下钓竿。

古镜重磨扫旧尘，梅花先报陇头春。

天边贵客齐相接，推出长霄碧玉轮

第十一卦 泰卦详解 地天泰

泰卦，象征通泰、平安。乾为天，坤为地，天气下降，地气上升，天
地阴阳交合，万物的生养之道畅通。泰为通，泰象征通泰。即安泰亨
通。通泰之时，阴者哀而往，阳者盛而来，所以既吉祥又顺利。

泰卦，地天泰卦，原文

《泰》：小往大来，吉，亨。

《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下
交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道
长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右
民。

初九，拔茅茹以其汇。征吉。

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。

九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。

《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。

九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。

《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

泰卦，（白话详解）：

地天泰卦的象征意义

泰卦，这个卦是异卦相叠，下卦为乾，上卦为坤。乾为天，为阳 ;坤
为地，
为阴。本来乾为天，应该在上，坤为地，应该在下，但是，泰卦这种
上坤下乾却很吉利。上卦为坤，为地，地属阴气;下卦为乾，为天，
天为阳气。阴气凝重而下沉，阳气清明而上升，阴阳交感。阳气上升
若无制约，就会耗尽能量，也不会产生结果，阴气下沉若无制约，
也会耗尽能量，故阳气上升，有阴气覆护;阴气下沉，有阳气承托。
阴阳交感，上下互通，天地相交，万物泰安。

泰卦的意思就是平安、安泰、国泰民安。在现实生活中，乾卦有如领
导，而坤卦有如下属，领导深入到下面，表示对下属的友好和亲善 ;
下属从下面到了上面，表示对领导的拥护和爱戴。领导和下属交相呼
应，你有求我有应，你有事我来帮。上位者与下位者彼此往来，心意
相通，一派安泰的场面。

对于个人来说，泰卦表达了外柔内刚的做人道理。乾卦代表刚健、刚
强的性格，在内卦里。而坤卦代表顺从、平和、柔弱，处在外卦的位
置。这样外柔内刚，外圆内方，既坚持原则，又注重决策和行为的灵
活性。内秉刚健之德，外抱柔顺之态，既有敢于坚持原则、前进不退
缩的品质，对人又谦和、柔顺，处事圆滑通泰。

泰卦位于履卦之后，《序卦》中说道：“履而泰然后安，故受之以泰。
泰者，通也。”履，通“礼”，指按礼仪去行动，就可以通达，并且
平安，于是有了泰卦。

《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

《象》中指出：泰卦的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，
为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅
通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，
促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。

泰卦象征通达，启示了因时而变的道理，属于中中卦。《象》这样来
断此卦：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜
庆平地一声雷。

此卦的卦名为泰。
《说文》中说，“泰，大也。”《礼记•曲礼上》疏，
“泰者，大中之大也。”可见泰的意思是极其的博大。地大物博，人
们自然就富裕，所以泰也有富裕、宽裕的意思。人们丰衣足食，社会
就会和平安定，所以泰还含有平安、稳定的含义。

从卦象上分析，泰卦上卦为坤为地，下卦为乾为天，地在天上便是
泰卦的卦象。这个形象让人有些费解：地怎么会跑到天上去呢?当然，
也许有些易学家会认为地球是圆的，所以地可以在天上。不过我想当
时的天文学应该还没有那么发达，应该还不知道地球是球形的。其实，
这一卦的另一卦象是，上卦为坤为母，下卦为乾为父。反映的是母系
氏族社会的繁荣阶段。这才是这一卦的真正含义。只是后来封建社会
的大男子主义文人们是不想说“女上男下”的，尽管明显是坤卦在
上面，乾卦在下面，硬说是“天地交'这样一交，便不会抹杀男人的
尊严与地位了。八卦卦象在文王之前即已形成，不过不统一，周公根
据文王的八卦写了《象辞传》、
《象传》等内容，有些内容则是前人的
知识，有些则是后人的发挥。所以《易经》中的泰卦已没有了最初的
含义，而只代表天地相交，社会稳定太平之意了。前面的小畜卦代表
小的积蓄，人们在积蓄中不断实践发展，接下来便过上了更富裕的
生活。所以泰卦安排在履卦之后。

泰卦也是十二消息卦之一，其阳爻代表阳气，其阴爻代表阴气。卦中
有三个阳爻，便是“三阳幵泰”，在节气上代表雨水节。泰卦的六爻
代表立春至惊蛰的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。所以泰卦
代表春天的来临，春天万开始生长，古人认为是天地交使万物繁衍，
所以泰卦有“天地交”的含义。并且，上卦的坤代表阴与地，其性质
向下，下卦乾代表阳与天，其性质向上，一上一下，所以意志可以
相交。这是“天地交”的又一含义。

泰卦卦辞：泰：小往大来，吉，亨。

泰卦卦辞释义

往，来：在《易经》之中，爻由下向上为“往”。爻由上向下为
“来”。泰卦乾下坤上，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，
阳大阴小，正是小往而大来。

本卦卦辞的意思是：小的前往，大的来到，吉祥通达。
泰卦卦辞人生启示

泰卦启示了君子之道，即个人与事业处在大有可为时期如何坚持正
道，以保持事业的畅通无阻的道理。告诫人们，要想达到安泰的局面，
就要齐心协力，上面关怀下面的，下面的支持上面的，这样互相呼
应，团结一处，才能把事情做好。反之，若是离心离德，则会难成大
事。在事业上应坚持由小而大、循序渐进的原则，事业已达到顺利的
境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继
续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。

此卦的卦辞是“小往大来”，这也有舍小得大之意。占得此卦者，可
能会有小的利益损失，但是不必着急，可能为此会得到更大的收益。
若是生意人，可能由小本生意改做大的生意了，可以先投出小利，
而后得到大的收益。

在求名方面，具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最
忌聪明反被聪明误。

占得此卦，适宜外出，会一帆风顺。

在婚姻上，若是谈恋爱就要认真对待。对于已婚者，丈夫要爱护妻子，
妻子要顺从丈夫，这样家庭也能达到和谐状态。

经文意思是：小的逐渐消失，大的逐渐来到，吉祥而亨通。

彖辞的意思是：泰，失小得大，吉祥亨通。这就是天地阴阳二气的交
合，万物生养之道畅通，君臣志同道合，思想统一。里面是阳卦乾，
外卦是阴卦坤，象征君子之道兴旺，小人之道削弱。

象辞的意思是：天地相交便是泰卦的卦象。君王按天地的法则制定出
人的法则，助成天地法则的推行，以指导民众。

“小往大来”历来易学家们说法不一。其实这一句很好解释。往，便是
离去;来，就是来临。那么大与小指什么呢?当然是指阴阳二气了。虽
然八卦初创的时候本来阴的习惯，文王的母亲应当是纣王父亲帝乙
的同宗妹妹。此处讲的便是帝乙将自己的同宗妹妹嫁给姬季的故事。
不过从时间上推算，这种可能不大，因为帝乙继位时周文王的父亲
巳经 47 岁了，所以帝乙嫁妹应当是嫁给了周文王。

泰：小往大来，吉，亨。占得此卦者，请记住：

否泰循环太过通，喜知生育得时丰。

固基保守前程吉，来时盛暑去时春，此去亨衢终不远，龙剑久埋光
射斗，龙蛇一举终无碍，

千里张帆得便风。历尽经年险与迚。推轮终待陇西人。大鹏初展翼垂
天。使觉从兹不滞淹。

泰卦第一爻，爻辞：初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。

泰卦第一爻爻辞释义

茹：指根，为根茎相连的样子。以：同“及”。汇：指种类。

此爻辞的意思是：连根拨掉茅草，及其同类。征伐敌人，吉利。
泰卦第一爻人生启示

在初九这一爻之中，涉及到了同类。在公司里，自己及与自己地位、
能力相同的同事都会有所提升。
在事业上，功名利禄不是第一位的，要更加注重人脉关系。与人交往
时，不要吝惜财钱，如果与朋友吃饭，应该用最好的酒来招待。打下
良好的人脉关系基础，做起事来才会吉祥如意。要开创一个事业，单
靠自己的单枪匹马是难以成功的，应该找到志同道合的“同类”，
一起来做，才有成功的可能。

《易经》在古代也被君王用来占卜。君王或领导人占得此卦，就要注
意境内的腐败势力，应该将他们像拔草一样，连根除掉，这样才会
大吉。

经文意思是：拔茅草，茅草长长的根将它的同类也带离了土地，征
战吉祥象辞意思是：拔出茅草征战吉祥，是因为他的心志在向上进
取。

拔茅草是古人的农业生产项目之一。有什么用呢?其一是将茅草从田
间拔掉，利于庄稼的生长;其二是可以当作家畜的饲料;其三是可以用
来作祭祀的物品，即将祭品垫在茅草上面。

“拔茅，茹以其汇”，这句话的意思就相当于今天人们常说的“拔出
萝卜带出泥”，是揪出主犯也带出从犯的意思。不过“茹以其汇”比
现在这句俗语更形象，更生动。因为茅草的根很长，所以把茅草拔出
来，其长长的根可以带出许多其他的茅草或草类。在这里“茹以其
汇”象征不归顺的诸侯国，所以说征吉。当时的天子便是众诸侯国的
盟主，有不服从盟主的天子便要带兵讨伐。这一打仗，被讨伐的诸侯
国的友邦也会帮忙，所以天子讨伐成功，便可以把不忠于盟主的所
有诸侯国灭掉。所以说“茹以其汇”，这种征讨很有价值。

泰卦是社会和平稳定，怎么一上来就谈征讨之事呢?其实只要翻翻历
史书就会发现，古代的太平盛世没有不发生战争的。人民富裕了，国
家就会富强，富强以后做什么?扩充地盘，扩充领地，这是历史规律。
因为太平盛世的条件之一便是国土广大，泰的本义是大中之大，不
打仗怎么行呢?

初九：拔茅茹，以其汇。征，吉。占得此卦者，请记住：

三阳方始泰，君子道通时。

同类皆升进，前程事事宜。

职居臣位禄非一，外进良朋好结交。

功业一朝期有地，秋回方觉起英豪。
东边事，西边成。

风扫月华明，高楼弄笛声。

泰卦第二爻，爻辞：九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中
行。

泰卦第二爻爻辞释义

包荒：指包容八荒，借指胸怀宽广。

冯（凭）：指徒涉。

遐：偏远的角落。

尚：崇尚。

中行：指中正的行为。

本句爻辞的意思是：有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河
急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党
营私，能够辅佐公正有道德的君主
泰卦第二爻人生启示

从卦象上看，九二这一爻以阳爻居阴位，失位但居中。

在初九这一爻之中，提出要重视人脉，在九二这一爻，则强调在结
交人的过程之中，要奉行不左不右不偏不倚的中庸之道，你应该具
有包容一切的胸怀，并同各种类型的人都保持着良好的关系，这样
可以拓宽自己的道路。

《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。

这句话告诉人们，如果达到了爻辞之中所说的“有包容大川似的宽
广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”，就要做到自己光明正
大，道德高尚。

经文意思是：包容八荒，徒步涉河，不遗失偏远之地的朋友，不结
党营私，这是中正的行为准则。

象舌辛意思是：包容八荒，以中正为行为准则，这说明九二的道德
广大。

战争的结果是什么?包容八荒，国土得到了极大的扩张。可是还需要
好好治理，所以得“不遐遗”。“不遐遗”用一句成语来说便是“野
无遗贤”。可是这只是九二的地盘，还不是盟主的领地，盟主的领地
可以想象是“泰”大了。九二处于大夫之位，所以九二还必须忠心于
盟主，怎么忠心呢?便是“朋亡”，用今天的话来说便是不拉帮结派，
不结党营私。这些，都是太平盛世的统治阶级所必须具备的。所以爻
辞中要谈到这些。

九二：包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。占得此卦的人，
请记住：

中道无悔吝，安静也防虞。

垂钓江头鲤，山前起两扉。

拟泛孤舟出翠微，花边钓处白鱼肥。

就中无限烟波景，钓罢金鱗满载归。

用刚能果断，荒穢尽包容。

遐迩无遗爱，无私道得中。

泰卦第三爻，爻辞：九三：无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤
其孚，于食有福。

泰卦第三爻爻辞释义

平：平地。陂：斜坡。无平不陂：意为大地不是无限平展，总有起伏。

恤：在这里指担忧。

本句爻辞的意思是：没有只是平地而没有陡坡的，没有只出去而不
回来的，

处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，
安心享用自己的俸禄是很有福分的。
泰卦第三爻人生启示

从卦象上看，九三属于阳爻居于刚位，得位。但是其处于上下卦交接
之处，

从此卦之中看就是乾卦与坤卦相交、天与地相交的地方，将会面临许
多不测的变化。
占得此卦者，要明白人生的道理，如果你处于逆境之中，你要知道，
没有爬不过去的坡，总会有峰回路转，一马平川的时候。相反，你若
正处于一片坦途之中，也要当心会遇到险阻，可能会遇到沟沟坎坎
的，没有谁是一帆风顺的。当然，也不会总是倒霉。

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

这句话告诉人们，“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故
乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的
边沿，处于变化之中。虽然如此，但是只要不失去诚信，是可以消灾
得福的。

占得此卦之人，虽然人生变幻莫测使你一度迷茫，但是只要坚守正
道，只要心怀诚信，终会“守得云开见月明”的。

经文意思是：没有只有平地而没有斜坡的，没有只有往而没有返的。
艰难而守正道不会有灾难。不必过分忧虑，内心要诚信，在饮食方面
有福可享。

象辞意思是：没有只往而不返的，这是因为天地也是有边际的。

“无平不陂，无往不复”这句话真是太富有辑理了。这世上哪能到处
都是平地而没有斜坡呢?人哪能一直往前走而不返回呢?确实是很实
在的道理。这句话现在有人理解为“没有平地就显不出斜坡，没有往
就没有来”，虽然与原意有些偏差，但大体上说的还是同一个道理。
在这里，这句话是告诫人们，即使在太平盛世，也会有不平的事情
发生，也会有黑暗的事情，所以要心态放端正，保持诚信不必忧虑，
高高兴兴地享受人生。

象辞解释“无往不复”很有意思，告诉人们，天与地是有边际的，
你走到了尽头怎么能不返回来呢?因为前面没路可走了呀。“无往不
复”一词后来表示人们之间的交往，即人与人之间要有来有往，才
会很好地得到友谊。所以孔子说：“来而不往，非礼也。”

九三：无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。占
得此卦者，请记住：

和不和，同不同。

番去覆两已成空，进退须防终有功。

进步忽生疑，居安有福基。

月圆云散后，万里见光辉。
往而须必复，安处用防危。

居正存诚信，灾消福自随。

泰卦第四爻，爻辞：六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。

泰卦第四爻爻辞释义

翩翩：原指群鸟结队而飞的样子，在这里指向下飞落。

不戒以孚：是指对其诚信深信不疑。

此爻的意思是：像飞鸟一样连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，
不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。
泰卦第四爻人生启示

如果从一个国家的角度来看，六四这一爻讲的是大臣之间要相互谦
恭，不以个人的富贵为目标，大家开诚相待，一起来支持君王，这
样就会出现国泰民安的局面

从卦象上看，六四所处的位置是紧挨着九五之尊，位于上下两体阴
阳交会之处，上有领导，下有部属。如果他既能尽忠道，又能尽公道，
以谦虚的态度搞好与上层领导之间的团结，又能礼贤下士，那就会
出现安泰祥和的局面。

对于个人来说，要注意与邻居同事搞好关系，既使是事业发展了，
职位提升了，也不要得意忘形。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。

这是告诉人们，“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时
不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相
见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。如果不这样做，没
有诚信，举止轻浮，虽与人打成一片，但只是热衷于表面的热闹，
只在意那些华而不实的语言，并因此而沾沾自喜，这样大家虽然表
面上和气，但是难以同心同德地来做事，结果就会带来凶的结果。

六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

经文意思是：轻飘飘的不富足，与邻居来往，没有戒备，心存诚信。
象辞意思是：轻飘飘的不富足，是因为他们都缺少殷实。不戒备而心
存诚信，是因为心中愿意。

六四爻身为国家重臣，怎么会是轻飘飘的不富裕呢?原来呀，他是一
个清官!太平盛世，没有清官怎么能行。如果国家重臣一个个既富又
贪，百姓怎么能富足呢?怎么会出现太平盛世呢?所以说盛世不但需
要好皇帝，也需要好官。六四这个大官就不错，平易近人，内心诚实
讲信用，人们与他交往不必存有戒心。电视里演的纪晓岚、刘罗锅，
就是这样的清官。

六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。占得此爻者，要记住：

失实谩高飞，宾鸿去未归。

山前一子立，只是好前施。

小人将害正，以类自相从。

君子宜深戒，须防或致凶。

心不足，事不足。

一面之东又向西，透彻重关亦有时。

泰卦第五爻，爻辞：六五：帝乙归妹，以祉元吉。

爻辞释义

归：在这里指女子出嫁。祉：福。

本句爻辞的意思是：帝乙嫁出自己的妹妹，以此得福，大吉。
泰卦第五爻的人生启示

帝乙是商纣王的父亲，史称殷高宗。帝乙的父亲在位时，杀了周族首
领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌也就是后来的周文王继位
后，积极蓄聚兵力，准备为父报仇。这个时候，商朝国势已趋于没落。
而且由于与周边小国的关系不睦，可以说是腹背受敌。为了改变这种
局面，修好与商周间的臣服关系，帝乙决定将胞妹嫁与周文王姬昌，
采用和亲的办法来缓和商周矛盾，稳定全局。

周文王虽然一心想灭掉商朝，但是觉得自己国力弱小，时机还不成
熟，为了稳住商王，同时争取充足的时间，同意与商联姻。

帝乙亲自择定婚期，置办嫁礼。成婚之日，周文王姬昌亲自去渡水相
迎，以示其郑重之极。周人自称“小邦周”，称商为“大邑商”，而
今能够与商王之妹联姻，觉得是“天作之合”。

这次联姻，使得商朝暂时少了一个敌人，也使得周朝获益。当时周朝
是西部边界上刚刚崛起的一个部落，各方面非常落后，因为帝乙的
妹妹带去了大量的嫁妆，还有殷商数百年来的沉淀的传统与文化。商
周双方皆大欢喜，商周重归于。

经文意思是：帝乙嫁妹，以此得福，大吉大利。

诸侯国富强了，盟主就该跟你拉关系了。怎么拉呢?就是把妹妹或女
儿嫁给你。这是封建社会的经典治国方法。在秦朝以前，都是分封制，
诸侯之间以联姻的方式加强团结，结果导致了窝里斗，窝里反。从黄
帝时期至战国时代，大部分战争都是有血

缘关系的统治阶级的争权夺利之战。

在《易经》中，三番五次要提到“帝乙归妹”的事，可见周朝认为这
是一件引以为荣的事情。殷商的天子帝乙将妹妹嫁给了周文王，这确
实对周朝是一件大事。因为周朝正是因为沾上了殷商血缘关系的光而
壮大了起来，并且纣王没杀文王，也与这血缘关系是有些关系的。因
为文王是纣王的姑父，并且文王又比较老实，纣王

自然没有坚决要除掉文王的想法。

“帝乙归妹”的手段，在今天也存在“六五”阴柔得中，下应九二上
下通泰。像着一定的意义。比如两个相互竞争的大公司，往往因为一
桩婚事而化敌为友，化友为亲。解放前“宋氏三姐妹”的例子就是很
成功的联姻典范，由于关于“宋氏三姐妹”的书籍很多，在此就不
多说了。

占得此卦者，意味着经过痛苦和耐心的等待，实现了长期以来心中
祈求的意愿，终于喜庆降临。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。占得此卦者，请记住：

进女皆居正，居尊元吉亨。

高人携木至，十八子惊春。

添一人，得一宝。

事周员，门外讨。

泰卦第六爻，爻辞：上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。
泰卦第六爻爻辞释义

复：通“覆”，崩塌。隍：没有水的护城濠。

师：军队。用师：指采取军事行动。

本句爻辞的意思是：城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时不可进
行战争，不要再发布繁琐的命令，以防止可能出现的土崩瓦解。
泰卦第六爻人生启示

泰久而否，与否极泰来一样，是天理之必然也。在古代，每个城市修
有高高的城墙，城墙下面有沟，这种城下沟，无水时称“隍”，有
水时称“池”。人们为了保险，挖掘隍土来修建城墙，这就像治理之
道，最后终于实现了安泰。可是到了“泰”之终，又回到了“否”上，
就像城墙倒塌，城墙上的土又堆积回到了隍处。这就是“城复于隍”
的道理。

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

这里指出：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经
向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。

占得此卦者，要明白，自己的处境将向不好的方向转化。所以要注意
约束自己，否则会给自己惹来麻烦。事态若不及时控制，可能会危及
到自己的事业。

如果你是一个单位的领导，不要频繁地发布命令，以求改变危局，
这是不起作用的。

象辞意思是：城墙倒塌在城壕里，说明泰卦发展到上六爻已由治转
为乱了。

到了上六，泰卦走到了顶点，也就是说走到了物极必反的地步。九三
爻有“无平不陂，无往不复”的爻辞，说明了阴阳循环、盛衰往复的
事物变化规律。这里又有一个“复”字，与九三的“复”意思相同。
“城复于隍”便是说，城墙倒塌了，填满了城壕沟。古人建城墙时是
就地取土，城墙建好了，城墙外面便形成了一道很深的壕沟，壕沟
里注入水，便成了护城河，这是一举两得，一次劳动，给城市建造
出两重防御系统。城墙出自于壕沟，现在又回到了原位，喻示着事物
鼎盛之极后，又回到了衰落状态中。同时也喻示着毁坏来自于内部，
即城中之人推倒了城墙。“勿用师”则是告诫人们在这种情况下，不
宜采取武力行动。因为事物的盛衰是人无法控制的，但只要适时而行，
就可免除灾难。在走向衰落时动用武力，大搞征伐，只能加速自己的
灭亡。那该怎么办呢?只能“自邑告命”，就是说在城里宣布自己的
命令，什么命令?自然是维护和平统一的命令了。也就是说要加强内
部的团结，维持和平的状态，让衰落来得缓慢些。但最终还是“贞
吝”，即最终守正道也会有忧吝的事发生，因为事物的发展变化是
不以人的意志为转移的。这就好比李隆基正与杨贵妃花前月下时，李
白则从牡丹根部的发霉暗示了盛唐已开始走入衰的盛世也是由于白
莲教的起义而宣告结束。

结果安禄山的叛乱，使唐朝的盛世发展到了“路有冻死骨”的状态
中。清朝当然，适时而动是明智的选择，古人认为兴衰皆由命的思想
也是存在片面的。其实在鼎盛时期只要励精图治治理天下，鼎盛的终
点应该是没有期限的。

上六：城复于隍;勿用师，自邑告命，贞吝。占得此爻者，要记住：
逢乱命不行，终久数复否。
行师外可忧，蓄众内防毁。
悲似喜，喜似悲。
蹙破远山眉，门前事惹疑。泰极将成否，人心不顺从。未宜有施用，
虽正亦惟凶。

第十二卦 否卦详解 天地否

否卦，象征闭塞不通。坤下乾上，天气上升，地气下沉，天地阴阳二
气互不交合，万物生养不得畅通，为否。否者，闭也。所以否象征否
闭、闭塞。否闭之世，人道不通，天下无利。是小人得势，君子被排
斥的形象。

否卦，天地否卦，原文

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而
万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，
内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否。亨。

《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

九四，有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

否卦，（白话详解）：

天地否卦的象征意义

否卦是异卦重叠，由乾卦和坤卦组成，乾上坤下，与泰卦正好相反。
我们知道，泰卦是乾下坤上，乾代表阳气，坤代表阴气，阳气上升，
阴气下降，两种气相融，交相呼应，一派安泰祥和的局面。而在否卦
这里，乾在上，阳气上升，坤在下，阴气下沉，阴阳相背，阴居内
而阳居外，正是“否”卦阴阳堵塞、天地不通的症结。
从卦形上看，乾在上，上为天，坤在下，下为地，各在各的位置上，
这意味着互不交往，不与外界发生关系，位置固定不变，按着陈规
陋习办事。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思。是自己把自
己封闭起来，阻塞了前进的道

否卦是不利君子，小人就要得势，君子将要隐退的趋向。小人挡住了
君子的道路，因为坤属于内卦，乾属于外卦，有小人主内政，君子
靠外，小人得势，君子受排斥之像。

否卦位于泰卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物不可终通，故受
之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞，所以接下来讲的就
是否卦。

《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象》中指出：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之
表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交
合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以
避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。否卦
象征闭塞，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：虎落陷坑不堪言，
进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。

此卦的卦名为否。“否”的意思是闭塞、阻隔不通、变坏、灭绝。正所
谓泰往否来，前面亨通了，博大了，太平了，由于达到了极点，所
以物极必反，出现了否卦。《周易》中的八卦次序，卦画上是非覆即
变，其含义也是相连有序，极其连贯地表达出事物的变化规律。

否卦的卦画正好与泰卦相反，变成了天在地上。这本来是自然的真实
情形，怎么会代表极不吉祥的意思呢？原来，乾卦为天为阳，具有
向上的性质；坤卦为地为阴，具有向下的性质；天与地目标不同，
不能同心同德，就像君王与民众不一条心，么会亨通呢？

君王怎么与民众不一条心了呢？这是因为一个太平盛世导致的。太平
盛世的君王开始好大喜功，开始注重享乐，注重排场与奢侈，可是
这种生活从哪里来？是从民脂民膏中得来的。搜刮民财以享帝王之欲，
可是欲壑难填啊，把民众骨头里的油脂都抽出来，也填不满君王的
欲壑，于是君王与民众之间便会产生矛盾了。而盛世也就由盛转衰了。
怎么说衰就衰了呢？是啊，这就是欲壑的厉害。纣王因为一根象牙筷
子而逐渐走向了灭国，其实就是把全国的大象都杀了，也不致于灭
国呀。悲惨的是纣王由这一双象牙筷子产生了欲壑，因为欲望这条沟
是什么东西也填不满的。下面我们便分析一下泰极否来之后该做些什
么吧。

否卦卦辞：否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

天地否卦辞释义,本卦辞的意思是：否卦违背了人的需求，人们之间
的来往是不通畅的，非常不便利。君子必须坚守正道。这时强大者离
去，弱小者到来。
天地否卦卦辞人生启示：否卦是由下坤上乾所组成，天在上，地在
下，互不交往，形成闭塞不通的现象。万物无法生存，人类当然也难
以存活，这种情况违背了人类的需求。

占得此卦者，是诸事不顺时期。小人当道，君子不利，倒霉的是不该
倒霉的人。在事业方面，是“大往小来”，得到了小的，失去了大的。
付出了很大的努力，但是收获很小。在做事方面，“君子以俭德辟难，
不可荣以禄。”也就是说，这时候君子不应该去追求荣华富贵，不应
该去谋取财钱及职位，应该隐藏自己的才华与能力，躲开目前这种
小人当道的环境，时刻警惕，有才不露，有德不显，有善不露。要注
意韬光养晦，熬过这段时期之后，才能有所作为。

在求名方面，条件还不成熟，时机不利，需再努力一阵子，并得到
他人的帮助，理想才可以实现。
占得此卦者，不宜外出，否则会遇到不少麻烦。若必须外出，宜推迟
或提前行动。

在婚姻方面，因为互不交往，阴阳相背，这体现为夫妻不合，两个
人同床异梦，甚至是有分居分离之像。

因为“否”字由“不”和“口”所组成，所以占得此卦者，还要从
饮食上多加注意，不要胡乱吃东西，以免造成消化不良，阻塞不通。
还要注意，不该说的话不要说，以防祸从口出。经文意思是：否卦，
闭塞而没有人道，不利于君子坚持正道，大的离去，小的来到。

彖辞的意思是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，这是天地
不交感而致使万物不会亨通。君王高髙在上，臣子位卑干下，天下的
国家就无法治理。内卦为坤为阴，外卦为乾为阳，内柔弱而外表刚强，
内小人而外表君子，这是小人之道强盛，君子之道削弱的表现。

象辞的意思是：天地不交便是否卦的卦象。君子应当从这一卦象中得
到启示，收藏自己的美德归隐保全，不可追逐荣耀与俸禄。

闭塞而没有人道的时期来临了。在这种情况下，君子守正道只能吃亏，
所以说“不利君子贞”。孔子的人生经历便是典型的例子。孔子宣扬
仁义道德，本来是属干正道的事。可是时代不同了，周室衰落，诸侯
称霸，谁胳膊粗力气大土地便是谁的。结果孔子到各个国家去宣扬仁
义道德思想，诸侯的侯王们怎么会采纳他的意见呢？因为一点用都
没有。在当时的情况下，靠仁义道德连饭都吃不上，这种道德怎么会
有市场呢？再比如五代十国时期，都到了人吃人的地步了，道德还
能起到治理社会的作用吗？所以说在这种时代，君子就无法守正道
了。这种时代是“大往小来”的时代。什么叫“大往小来”呢？便是
阳气渐衰，阴气渐盛，秋天来了，开始向严冬过渡。否卦在十二消息
卦中代表的节气为处暑。六爻代表立秋至白露的三十余天。五天为一
候，一爻代表一候。秋天来了是什么样子呢？是秋风扫落叶，万物开
始凋零，动物们开始换毛，万物幵始处干躲藏之中。所以在这种时期，
君子应当“俭德辟难，不可荣以禄。”意思是说，小人得志的时候来
到了，小人妒贤嫉能，所以君子得把美德收藏起来才能避免灾难的
到来。由于是小人的天下了，自然就没没君子的位置了，所以君子在
这种情况下要甘干清苦，不要追求荣华富贵而到朝中为官。如果不识
时务，只能引来杀身之祸。春秋时期以老子为代表的一帮隐士就是明
智的君子，他们隐居起来，不再为官，从而逃过了小人的破害。不过
隐士们也是身隐而心不隐，仍然观察着天下大势的变化，随时准备
因时势而动。这就是处干泰极否来时，君子所应当做的。

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。占得此卦要记住：
居禄不荣禄，谋高位未高。

自酬君子志，一进挺英豪。

去路纵如千里远，冲天难得一回飞。

彩云秋后真堪羡，酌酒高歌对落晖。

天时未至且韬光，逐禄求名事可伤。

但得良辰光欲发，此时着力又何妨。

否卦第一爻，爻辞：初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。爻辞释义

茹：指根，为根茎相连的样子。以：同“及”。汇，种类。

此爻辞的意思是：连根拨掉茅草，及其同类。结果是吉祥的，亨通。

否卦第一爻人生启示

否卦初六爻辞与泰卦初六爻辞极为相近，泰卦是：初九：拔茅茹，
以其汇。

征，吉。否卦是：初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

初六为阴爻居于阳位，位不正。处在这个位置，很难实现自己的报负，
所以不可“征”只宜“贞”。但是，初六阴爻虽于阳位，但是与九四
有应，这指其与上层权势人物有关系，所以只要安分守己、与上级保
持一致，就可平安通达。

占得此卦者，要知道自己所处的环境非常不利，不可有所动作，但
是，你要注意去结交朋友，不吝惜钱财而结交真心的朋友，在你需
要的时候，他们才会全力以赴地帮助你。在这种闭塞不通的时候，不
可盲目前进，要引退而守持正道，这样才能吉祥亨通。

否卦的爻辞与泰卦相对应。泰卦的初爻有“拔茅，茹以其汇”，而否
卦的初爻也有“拔茅，茹以其汇”。不过此一时，彼一时，此处的
“拔茅所指的对象已经与泰卦不一样了。泰卦指的是天子征讨不服的
诸侯，是何其威武。而此处指处于下层的志士受君王重臣的邀请去清
理君侧。

这就好比三国中天下义士驱逐董卓。如果成功而坚持正道，肯定是吉
祥的。曹操、刘备、孙权皆是因此而成为英雄人物，可见乱世出英雄
不无道理。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。占得此卦者，要记住这个爻诀：

守静而株退不宜，济时否泰两来期。

鹿行前进本无咎，鼠带文书可预知。

相引更相牵，阴阳喜自然。

施为无利禄，愁事转团圆。

前途方否塞，同众且安常。

静守无非吉，狂突便致灾。

否卦第二爻，爻辞：六二：包承，小人吉；大人否，亨。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。爻辞释义

这句爻辞的意思是：阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；大
人物安于闭塞，是吉利的。
否卦第二爻人生启示

六二是阴爻居柔位，属于得位，又处于下卦的中位，持中。由于其柔
顺安守，很容易被小人拉拢，作为其同党。这时若是小人，肯定会归
附过去；若是君子，则避而远之。

唐代著名的天文学家僧一行的经历与此爻的爻辞贴近。僧一行本名张
遂，他具有经天纬地的治国才能，武则天的侄儿武三思企图重用他，
可是武三思是一小人，张遂不愿与其共事，所以隐入嵩山削发为僧，
法名一行。后来，他测量子午线，编订《大衍历》，在科学领域中取
得了自己的成就。占得此爻者，在单位里可能出现小人当道的情况，
由于你德才兼备，所以他们会来拉拢你，这时你要远离他们，不要
与小人为伍，虽然当下不得势，但是结果会吉祥亨通。

泰卦的二爻是“包荒”，包容八荒，何其气魄！而此时却是“包
承”，包容承受，何其的胆怯！不过不这样不行，因为小人得志，
大人只得受气。只有忍辱负重才能躲过灾难。不过九五的君王完全明
白六二的苦处，君王不会被小人的群党所乱，内心非常明白时局的
状态，所以六二会亨通。

这就好比鲁昭公当年的处境一样。虽为鲁国国君，但自己却没有一点
权利。大权完全控制在季氏家族手中，当时的诸侯盟主已名存实亡，
周天子被霸主所挟持，自然也没法管这件事了。鲁昭公为了保存自己，
只得在季平子面前忍气吞声。不过这位鲁昭公因“斗鸡之变”终干忍
不住了，想煞一煞季氏的威风，结果却被季氏给驱逐出了鲁国。由此
可以看出泰极否来后的凶险。所以在此告诫人们处于这种情况时要能
忍得住。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。占得此爻者，要记住：

否塞临时利小人，大人处正也无屯。

孤鸿飞去云霄外，顿觉前程不乱群。

居下为身计，为当曲奉承。

大人坚自守，虽否亦亨通。

时下乱意绪，可求不可图。

蓦地清风白，一场欢笑娱。

否卦第三爻，爻辞：六三：包羞。

六三：包羞。爻辞释义

这句爻辞的意思是：忍受羞辱。
否卦第三爻人生启示

“包羞”一词指的是包藏羞辱。占得此卦的人，应该远离小人。如果必
须要与小人共事，也要容忍他人对自己的羞辱，将羞辱包藏在心中，
违心地侍奉着小人或达官贵人。

六三这一爻是阴爻居于阳位，失位，又不是处于中位。《象》曰：
“包羞”，位不当也。就是说招致羞辱，是因为此时处的位置不正。

占得此爻者，因为位置不当，会遭受羞辱，但是要隐藏于心，不要
表现出来。最好能不计较别人的态度，埋头于自己的工作。要调整好
自己的情绪，修订或重新制定自己的计划。如果你负责一个团队，就
要重新调整内部与外部的关系，使其和谐共处。

这里讲了时代变坏的一个现象，就是人们不再有廉耻心，男女之间
会有淫乱邪恶的事情发生。为什么在六三只写了这两个爻辞呢？因为
乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳相接处，有男女授受之象，所
以会“羞”六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处
于全卦的中部，所以有“包”的形象。这里是说六三小人媚上欺下，
不知廉耻，所以说“包羞”。

六三：包羞。占得此爻者，要记住：

否居尊位自包羞，阴气将降理可求。

直待马行千里远，临期正应在三秋。

人情方未顺，动作可疑猜。

休信谗邪语，提防祸有胎。

无踪亦无迹，远近终难觅。

平地起风波，悲怨返成泣。

否卦第四爻，爻辞：九四：有命，无咎，畴尚祉。

九四：有命，无咎，畴尚祉。爻辞释义

畴：同“俦”，是指同类或众人。离：同“丽”，附丽或依附。

本爻的意思是：有所受命，没有灾难，众人依附而得福。
否卦第四爻人生启示

占得此爻者，意味着经过一段时间的隐忍，运气逐渐转好了，可以
开始一展身手了。如果你原来的事业因为小人当道而停止不前，现在
可以回到它原来的轨道了。如果你是农民，可以耕种自己的土地，如
果有机会可以承包其他土地，自可以放心地去承包。如果你是职员，
发现有更好的工作机会，可以离开现有的公司，去谋求更好的发展。
当然，你所要做的事必须是正当的，对他人和社会有益的。你要寻找
志同道合的人，大家相互依附，这样会谋求到幸福。

这一爻的爻辞与春秋时的楚庄王熊侣的经历很相像。楚庄王继位时，
楚国处于内忧外患的境地，楚国境内闹饥荒，政权还被权臣所操纵，
盟国都疏远了楚国。在这种小人当道的情况下，楚庄王韬光养晦，三
年不出政令，每天给人的感觉是不理政事，吃喝玩乐。许多忠心的大
臣来劝他，都被他拒之门外。后来一个臣子用谜语的方式问道：“有
一种鸟，三年不飞，三年不鸣，这是什么鸟？”楚庄王一听，就对
这个臣子说道：“三年不飞，一飞冲天。三年不鸣，一鸣惊人。”后
来，楚庄王把朝中的人和事分辨得很清楚之后，就开始大显身手，
任贤用能，终于成就一番霸业。
九四身为重臣，得到了君王的授权。

授什么权呢？就是清理君侧。九四于是请与自己相应的初六来成就这
件事，终于得到了成功，所以“畴离祉”。也就是说清理君侧成功了，
于是众人都跟着受到福禄。九四阳爻而居于偶位，又不得中，所以处
境不是很好。并且阳代表健而动，所以有行动威猛、出风头的意思。
可是他得到了君王的授命，是君王让他清理君侧的，所以不会有过
失。

九四：有命，无咎，畴尚祉。占得此爻者，要记住：

把命持权日，威名大振通。

用者无咎吉，君子幸时逢。

穷达皆天命，何须更怨尤。

得时行正道，福祉及朋俦。

否卦第五爻，爻辞：九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。爻辞释义

休：是指停止。其亡：是指将要灭亡。苞：是丛生盘根之植物，这类
植物的最大特点是根系坚固，再生能力特强。桑：指桑树，这里比喻
像桑树一样根深蒂

本爻的意思是：闭塞不通的局面将要停止，大人物可以获得吉祥；
居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句
来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无
事。
否卦第五爻人生启示

九五这一爻是君主之位，而且是阳爻居阳位，很得势。《象》曰：
“大人之吉”，位正当也。

这就是说，之所以出现了“大人之吉”，说明此时处于居中位置，
合适得当。否卦到这里，其闭塞、小人当道的局面彻底结束了。德高
势重的大人物获得吉祥，重新当政。否定的阻力少了，遇到的困难也
开始减少了。这个时候，一定警惕自满的情绪产生。而且，大人物是
从闭塞的局面里走出来的，一定要居安思危，防止再发生类似的事
情。不管形势怎样缓和、有利，都不能掉以轻心。

经文意思是：小人之道停止，大人物吉祥。要灭亡，要灭亡，系在大
桑树上。象辞意思是：大人物的吉祥，是因为九五居位中正得当。

此时，君王身边的小人终于被除掉了，所以说“休否”。也就是说小
人开始没有市场了。重新掌权的君王干是吸取这次教训，时刻不忘居
安思危。“其亡其亡，系于苞桑”是一首很古老的古歌。意思是说
“要灭亡呀要灭亡，结果却像大桑树一样坚固。”是警告人们不要忘
掉危险才能更好地生存。对于君王来说，便是要常有忧患意识，国家
才能长久。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。占得此爻者，请记住：

危世居尊利大人，小舟远岸反生惊。

晋明守固保无咎，猴与蛇行非可轻。

太盛方休否，安中每致危。

人当先事虑，防患未然时。

身不安，心不安。

两两意相看，忧来事却难。

否卦第六爻，爻辞：上九：倾否；先否后喜。

爻辞释义倾：指倾覆。

此爻的意思是：闭塞不通的局面发生了天翻地覆的变化；起初闭塞
不通，后来顺畅通达，皆大欢喜。
否卦第六爻人生启示

否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞
必然转为通泰，这就是人们常说的“否极泰来”。占得此爻者，大有
苦尽甘来之象。

没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？《象》曰：否终
则倾，何可长也！这是告诉人们，闭塞到了极点必然要发生倾覆，
物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！这是
嘉勉人们在困境要坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最
后，谁笑得最好。”

至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过
来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上
六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的
意思。否泰的变化充满了辩证推理，是以运动的观点看问题，这正是
《易》的主旨。

否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎
样隐藏真意而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机
智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。

上九：倾否；先否后喜。占得此爻者，要记住：

蹇后道还通，否过终成泰。

一遇木边人，百事成吉大。

浊波无处有清流，喜新应来破旧愁。

从此自然临大造，更无一事挂心头。

事当穷则变，否极应还泰，

既变乃能通。千门喜事重。

第十三卦 同人卦详解 天火同人

同人卦，象征大家同心同德之意。离为火，乾为天，火光上升，即天、
火相互亲和，为同人。象征和同于人。天下为公，有和睦、和平之义。
促成世界大同，必须有广阔无私、光明磊落的境界，方顺利畅通，而
这也是君子的正道。

同人卦，天火同人卦，原文

《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：
“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子
正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

初九，同人于门，无咎。

《象》曰：“出门同人”，又谁咎也。

六二，同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉主

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其“吉”，则困而反则也。

九五，同人先号咷而后笑，大师克，相遇。

《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

上九，同人于郊，无悔。

《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

同人卦，（白话详解）：

天火同人卦的象征意义

天火同人卦是异卦相叠而成，下卦为离，上卦为乾。乾为天，为阳，
高高在上，把光明洒向人间，给人带来光明，带来温暖。离为火，在
下，火光熊熊，也能给人带来光明，带来温暖。由此可见，太阳和火
两者的位置虽然不同，但是作用却是一样，可谓是志同道合，由此
称为同人。
太阳与火光，两者还有一个特点都能公正待人，绝无私心。对谁都一
样，无偏无倚。平等对待大地上的万物。

从另一个角度看，本卦卦名为“同人”，“同”与“兴”同源，其
初始字形为“口”，中间的方形表示重物即“夯”，口字表示喊号
子，周围的手形表示共同打夯的几个人，全字表示在号子的指挥下
几个人共同打夯。打夯时几个人要同时用一样的力向外拉，所以该字
有“同时、共同、相同”等含义。卦名“同人”的基本意义就是指几
个共同打夯的人，引伸有几个人像打夯那样共同行动，或我与他人
相同，等等。所以同人之卦，喻示着志同道合的人们为实现共同的目
标而做的各种努力。

天火同人卦位于否卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物不可以终
否，故受之以同人。”事物不可能一直处于闭塞之中，终要与其同类
聚合，所以接下来就是同人卦。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。这是告诉人们说，君子
要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众
人以治理天下。

同人卦象征上下和同，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：心中有
事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。

从卦象上分析，上卦为乾为天，下卦为离为火，在天底下生起一堆
火，便是同人卦的卦象。这个场面，正是上古时期、甚至是原始时期
人类的生活写照。

大家聚集在一堆篝火旁取暖，烧烤食物，一同商论有关生存的大问
题，或者一同载歌载舞，共同享受欢乐的时光。在当时的条件下，没
有精致而豪华的住房，没有精美而实用的饮食器具，也没有后来的
乐器先进，也没有后来的音乐动听。可是，尽管条件艰苦，但是大家
聚在一起，同心同德，极其快乐。这便是同人卦的内涵。

同人卦卦辞释义：同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

野：古时邑外有郊，郊外有野，就是指原野。在这里指达到了一种毫
无阻碍的天下大同的境界。

本卦的意思是：志同道合的人相聚在原野上，亨通，有利于渡过大
河急流，君子坚守正道有利。
同人卦卦辞人生启示

同人这一卦，强调了寻找志同道合的朋友的重要性。如果想做一番事
业，要找志同道合之人，有共同目标之人，而且，这些人没有私心，
只是想达到目标。这样的人能与其顺利合作，而且能一起越过沟沟坎
坎，一起共渡难关。在寻找这样的人时，关键是要看志向，志向相同，
才能是一类人。

《彖》中这样解释本卦：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。
同人曰：“同人于野，亨。利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而
应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

《彖》中这段话的意思是：所谓同人，其行为应该柔顺，应该符合自
己的职位，行为应该适中，应该和乾德相应，这才称得上是志同道
合的同人行为。同人卦的卦辞是：“志同道合的人相聚在原野上，亨
通，有利于渡过大河急流，君子坚守正道有利。”这样做，体现着自
身既文明又刚健，既适中又正确，并且彼此呼应，显示出君子的一
身正气。因为唯有君子才能沟通天下民众之志，促成天下人有共同的
志向，并为共同的志向而努力奋斗。
占得此卦，在事业上顺利、平安，会遇到志同道合的人，从而使事业
发展得更为顺利。在与同行之间，也要以真诚合作、精诚团结的态度
与其共事，公平竞争，必能获得自己应得的利益。

在求名方面，自己必须刻苦努力，还要善于同他人合作，尤其必要
取得师长和志同道全的朋友的指教、帮助，自己虚心进取，完全能够
达到目的。

占得此卦，适宜外出，很平安、顺利，并可以结交新朋友，获得帮助。

在婚恋方面，异性缘很好，因为你多情、善交际，认识的异性朋友多，
但是庭和睦。象辞的意思是：上卦乾为天，下卦离为火，这便是同人
卦的卦象。君子从此卦中受到启示，以不同种类分辨事物。

“同人于野”的亨通，是来源大家一条心，能够同心同德。这就叫
“人心齐，泰山移”。想想我们远古的祖先，在生存条件极其艰苦的
情况下，走出了野蛮，走出了蒙昧，战胜一个个的冰川期，越过无
数的大山，渡过无数条河流，走进文明，在全世界繁衍自己的后代，
一直到今天，是多么的不易，又是多么的伟大！

然而，让天下的人都一条心，是无法做到的。尤其是在私有制社会，
人心不可能达成一致。那么君子在这种大气候中应该怎样去“同人”
呢？象辞说：“君子以类族辨物。”就是说，君子在人群中要寻找与
自己志同道合的“同人”。俗话说“鱼找鱼，虫下找虾，王八找王
八。”自然界中总是物以类聚，人以群分的。君子就应当明白这个道
理，与自己的同类人聚集在一起，这对一个人的一生有很大影响。较
为典型的例子便是孟母三迁的典故。

占得此卦者，要记住：

久否终能济，当于笑后招。

大川无不利，进步上青霄。

玉兔衔刀借力时，此时平地上天梯。不惭虚誉流传事，方得成名不失
期。谁家女子倒戈予，利禄须知向此求。到得岭头须快乐，更防忻喜
却成忧。

同人卦第一爻，爻辞：初九：同人于门，无咎。爻辞释义

本句爻辞的意思是：一出门便能遇到志同道合的朋友，不会有什么
灾祸。
同人卦第一爻人生启示
初九这一爻为同人卦最初始的状态，这一爻属于阳爻居刚位，位正，
得势。与“九四”同性相斥，不相应；但也象征他们中间没有私情存
在，与人交往的公正与广阔。所以说，是在门外与人交往。虽然没有
到达“卦辞”中的“野”那样的大同程度，但已超越在一门之内的
狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。

如果你在做事时，出于公心，不偏私，不护短，那么就能得志同道
合的人，来一起开创事业。

走出家门，去与志同道合的人相聚，怎么会有过失呢？有了问题，
到外面求众人的帮助，怎么会有过失呢？走出家门，脱离自己的小
圈子，到民众中去，怎么会有过失呢？这就是“同人干门，无咎”。
在我国古代，一般有了大事，君王不能解决的大事，便要贴皇榜，
请天下有能力之人前来解决。

这皇榜一般贴在午门外或城门口，可以使更多的人看到。这就是“同
人于门”。

所以说，“同人于门”即有求天下贤人辅佐的意思，又有与民众打
成一片的意思。能做到这些，肯定不会有过失的。

初九：同人于门，无咎。占得此爻者，请记住：

十里同人会遇时，断金仁义孰能为。

承时迎凤九霄去，月畔人来喜笑嘻。

中心无系吝，内外自和同。

怨咎皆消释，千门喜气隆。

心和同，事和同。

门外好施功，交加事有终。

同人卦第二爻，爻辞：六二：同人于宗，吝。爻辞释义

宗：是宗族。吝：偏狭，鄙吝。

本爻的意思是：只和本宗本派的人和睦相处，这种做法是偏狭的。
同人卦第二爻人生启示

从卦象上看，六二属于阴爻居阴位，得位，中正，与“九五”阴阳
相应，通常是吉象。但是，在这个同人的卦中，相应代表有私情、私
心的存在，这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，需要公正、无私
地交往，所以六二与九五相应反而成为不利的关系，因而不相宜。这
就像只是在宗族中交往，只是在同姓中交往，有着私心一样。这种宗
族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。这一爻，说明应进
一步打破宗族观念，扩大交友的圈子和交往的范围。只与同宗人亲附，
会有弊病，行事必然艰难。应该把目光放长远一些，多和外界接触。

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。这是告诉人们，不能团结各个阶
层的人，是引起麻烦的根源。所以如果你想做事，不要只依赖于同宗
族的人。尤其是一些夫妻店、家族企业，处理不好可能会因为利益而
互相猜疑，为此伤了亲情。

要打破这个界限，团结上上下下的人，这样对事业会更有利。

为什么呢?因为他只团结自己宗族内的人，有事只在宗族内商量。这
样做，不但无法集思广益，并且也不代表大众的志愿。这就相当于现
在的小集体主义思想。比如国营企业的老板，把公司看成是自己和几
个主要领导的公司，有事总是几个人聚在一起商谈，总是想着自己
的利益，这样的公司怎么能不面临倒闭的危险呢?再比如现在的许多
民营企业，总是家族式管理，父亲总经理，儿子副经理，女儿、儿媳
是主任，这种管理模式是闭塞的，跟不上时代步伐的。如果这一家子
各个都是人才，都是管理界的精英，那还好些。可惜大多数不懂管理
之道，结果使企业无法得到更大的发展，总是昙花一现，火暴一下
后，便会夭折了。所以现在有些民营企业吸取以往的教训，走出家庭
这个小圈子，向社会广招贤才，做到唯德唯才是举，结果使企业得
到了很大的发展。

六二：同人于宗，吝。占得此爻者，要记住：

宗系同人吝，山前有―峰。

青松四时秀，西日又升东。

本是同冢党，人人各系私。

未能同一志，羞吝自相疑。

爱一人，恶一人。

憎爱处，吝难分。

同人卦第三爻，爻辞：九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。爻辞释义

伏：指埋伏，潜伏，欲战而不出。戎：指军队，士兵。莽：指荒原草
丛，丛林。升：登上。陵：山丘。

本句爻辞的意思是：把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高
点守望着，过了三年，都不敢贸然出兵。
同人卦第三爻人生启示

九三这一爻，从与其他爻的关系来看，可以这样打个比方：六二是
阴爻代表女人，九三是阳爻居阳位，而且处于下卦的最上端，代表
男人。而全卦之中，最强势的是九五这位，同样是阳爻居阳位，处于
君主之位，是比九三更强一个男人。九三是一个小国的首领，一个比
自己更强大的外帮首领看中了九三境内的一个美女。为了讨好比自己
更强大的外帮首领，打算把这位美女派去和亲，可是九三自己看了
这位美女，强行把美女留下来与自己成婚。他担心对方的首领一怒之
下前来进犯，而自己又不是人家的对手，所以才出现了爻辞中所描
绘的那样，带兵埋伏在林莽之中，时刻警惕着，好在盟国没有来犯，
没有发生灾难。

同人这一卦之中，主要是讲寻求志同道合的人，公正、无私地与人交
往、合作。但是在这一爻之中，九三为了自己的私心，而不顾与盟国
的关系，显然是不符合同人卦的精神。

占得此爻者，要注意维持与外界的关系，不要因为一己私利，而将
与盟友的关系搞得剑拔弩张，让自己费尽了精力，给自己带来了恐
惧与不安。

埋伏兵甲于草莽中，三年都不敢与敌人进行正面的交锋，这可真是
够谨慎的。可是谨慎总不会犯大错误，虽然伏于草莽中日子清苦，但
却可以保存实力。这里讲的可能仍是高宗讨伐鬼方的事情。鬼方是我
国古代西北的一个部落。历来我国北部的民族勇猛好战，所以高宗这
次征伐最初肯定是出师不利。敌人太强大，怎么办?只能等待时机。伏
兵于草莽中，研究新的作战部署，寻找可以一举歼灭敌人的战机。
“三年不兴”，其实也就是说三年后始兴。也就是说三年后打败了敌
人。这是面对强敌必须采取的战略战术。

毛泽东在陕北建立了根据地，便是由于敌强我弱的形势所迫，这种
情况下与敌方正面交战，只能是损失惨重。所以毛泽东在陕北带领兵
士一边务农，一边练兵，最终保存了实力，赢得了天下。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。占得此卦者，请记住：

伏兵林内久，三岁不能兴。
守吉无他望，妄行不免惊。

意淳淳，心戚戚。

要平安，防出入。

前途多荆棘，图谋欲进升。

但宜当自用，不可信他人。

同人卦第四爻，爻辞：九四：乘其墉，弗克攻，吉。爻辞释义

乘：登上。塘：高墙。

这句爻辞的意思是：登上城墙，准备向敌人进攻，但终于没有进攻，
结果是吉祥的。
同人卦第四爻人生启示

占得此爻者，要懂得适时放弃。就像登上城墙准备与敌人开战，却放
弃了，这样反而能得到吉祥的结果。

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。这就
是告诉人们说，“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因
为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时
能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。

如果你正在做某事，你可以反省一下，这样做是不是不仁义，让自
己及时醒悟过来，放弃要做的事。已经占领了敌人的城池，可是并没
有对敌人进行毁灭性的打击。这里讲的仍然是高宗讨伐鬼方的事情。
打败了敌人，但由于战争的目的不是杀人，而是使对方归顺，使自
己得到更多的人与土地，所以“弗克攻”，不用武力把对方全部杀
死。这正是一种怀柔之策。中古时期，贵族永远是贵族，尽管贵族诸
侯之间经常会发生战争，但只是为了归顺的问题。就像现在打扑克输
了的一方要进贡一样，当时战争的主要目的便是要求对方进贡。诸侯
的总盟主管理着天下的诸侯，诸侯年年要向盟主进贡。我们打扑克都
知道，输了的一方要把最大的一张牌进贡给赢家。当时的战争也是这
样，诸侯国总是把本地最好的物品进贡给总盟主。可是有些诸侯会觉
得这样不公平，为什么好东西自己不能享用呢？干是就不再进贡了，
并且还要仗着自己武力雄厚到别的诸侯那里抢好东西。结果盟主就得
带兵讨伐这个反叛的诸侯，诸侯败了以后，只能继续给盟主年年进
贡。所以一般情况下，盟主打败了对方，仍然不会将对方斩尽杀绝。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。占得此卦，请记住：
乘势攻人短，将来自致凶。

何如谦退守，吉庆日相逢。

亮攻多见败，退隐内无凶。

家有阳光照，江边一事通。

浅水起波澜，平地生荆棘。

言语虚参商，犹恐无端的。

同人卦第五爻，爻辞：九五：同人，先号眺，而后笑，大师克相遇。
爻辞释义

号眺：大声痛哭。大师：指大军。克：战胜。

本爻的意思是：与人和同，开始时放声大哭，后来欣喜欢笑。这是因
为大军克服了阻力相遇，获得和同的成功。
同人卦第五爻人生启示

《象》中这样解释本爻：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上
遇，言相克也。

这是在说，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的
胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，
于是欢笑起来。

在寻找志同道合的人时，肯定会有些阻力，不是轻易就能找到的，
你可能为此深深痛苦过。但是只要你不放弃，克服这些阻力，终将会
达到目的，露出笑颜。

占得此爻者，当与合作者的谈判正僵持不下时，可能意外地出现一
个第三方，使事情向对你有利的方向发展。这个时候，你可以视第三
方为“同人”，并想办法扩大自己的战果。

这里描述的便是被别的诸侯国欺负了的诸侯求助于盟主的情景。比如
某个诸侯国被另一个诸侯国侵袭了。结果这个倒霉的侯王来到盟主那
里又是哭又是号，为什么呢？因为土地被别人给抢了，钱财也没了，
妻子也没了，奴仆也没了，弄不好还几天没吃过饭了，所以伤心呀。
盟主一看他这惨样，马上说：“别难过了，我帮你收拾他。”有盟主
做主，自然这个被抢的侯王也就破涕为笑，自然是先悲后喜。这就是
与其他隐士一起安守于偏僻的郊区，因为能够守于平淡之中而无非
分之想，所以不会发生悔恨的事情。这如同诸葛亮在《诫外甥》中所
言：“夫志当存高远，慕先贤，决情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭
然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除闲吝，虽有
淹了流，何损于美趣，何患干不济。”在平淡之中能做到这些，则自
然会成可进，败可守了。

爻辞：九五：同人，先号眺，而后笑，大师克相遇。占得此爻者，请
记住：

执直行正道，他人未顺从。

必须资众力，相遇乃成功。

阴阳相隔绝，后笑克师征。

二五吉相遇，离宫有贵人。

悲一番，笑一番。

相战又相战，其中事却欢。

同人卦第六爻，爻辞：上九：同人于郊，无悔。

爻辞释义

野：古时邑外有郊，郊外有野，就是指原野。在同人这一卦的卦辞里
是“同人于野”，指达到了一种毫无阻碍的天下大同的境界。同人于
郊，显然没有达到最佳的状态。

本爻的意思是：聚合众人于郊外，虽没有达到最佳的状态，但没有
悔恨。
同人卦第六爻人生启示

上九这一爻是同人卦的最后一爻，属于阳爻居柔位，失位，不得势。
而且与九三敌应，距离六二又太远，中间有群阳阻隔，如果强行去
与六二结交，必然耗费太多的精力，陷入争乱之中。所以不必争取最
佳的状态，不如就近结交，

与“郊”之人合同，可以平静无争地生活。

象曰：“同人于郊”，志未得也。这里指出，“聚合众人于郊外”，
显然没有实现自己最初的志向。

占得此爻者，你想做某件事，想结交重要的人或志同道合的人，可
是想结交他的人太多，发生内争，你也没有机会去结交，那不如去
结交较容易亲近的人。

上九处于乾卦的最外面，乾为郊野，所以此艾有“同人于郊”艾辞。
其实在任何一个社会，都有不得志的人。有能力而不得志，只能隐居
于平淡之中，这种人可以称之为隐士。上九就是一位隐士，虽然不得
志，但是能够与其他隐士一起安守于偏僻的郊区，因为能够守于平
淡之中而无非分之想，所以不会发生悔恨的事情。这就如同诸葛亮在
《诫外甥》中所言:“夫志当存高远，慕先贤，决情欲，弃凝滞，使庶
几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除闲
吝，虽有淹了流，何损于美趣，何患于不济。”在平淡之中能做到这
些，则自然会成可进，败可守了。

上九：同人于郊，无悔。占得此爻者，请记住：
人情多阻隔，内外不同忧。
离方行得志，终须无悔尤。
一山绕一水，一山旋一山。
水穿尽山处，名利不为难。
求合事和同，功名未足夸。
堪嗟志悲悴，他却亦荣华。

第十四卦 大有卦详解 火天大有

大有卦，象征大有收获。离为火，乾为天，火焰高悬天上。即太阳当
空照耀，大地五谷丰登，大获所有。故大有有收获之义，象征大获所
有。又卦中一阴居尊位，获五阳之应，故为“大有”。

大有卦，火天大有卦，原文

《大有》：元亨。

《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其
德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。

初九，无交害匪咎。艰则无咎。

《象》曰：大有初九，无交害也。

九二，大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。

九四，匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晰也。

六五，厥孚交如威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。

上九，自天祐之，吉，无不利。

《象》曰：大有上吉，自天祐也。

大有卦，（白话详解）：

火天大有卦的象征意义

大有这一卦是异卦，由乾卦和离卦组成，上卦为离，为火；下卦为
乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
火天大有这一卦，从以下方面的含意而得其名：乾刚健，离光明，
以刚健的行为，朝着光明的方向去奋斗，成功就大有希望，就会有
所得。乾刚健，为内卦，

说明美在内心；离光明，为外卦，说明体现在外部的手段光明磊落。
具备这种表里一致的美德，才是真正的大有。

火天大有卦位于同人卦之后，《序卦》中这样解释道：“与人同者，
物必归焉，故受之以大有。”寻找到志同道合的人，大家齐心协力做
事，物产自然丰富起来，所以接下来就是大有了。

《象》曰：火在天上，“大有”；君子以遏恶扬善，顺天休命。

这句话的意思是说，大有卦的卦象是乾（天）下离（火）上，为火
在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，
农业大丰收，“大有收获”。“顺天休命”，“顺”就是服从的意思；
“休”有顺其自然的意思。

有道之士在“大有”的时候所作的事就是只需要顺服“天道”；不
必过多地操心自己的命运。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善
行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。所以一定要注意遏恶扬
善，顺天休命。

大有卦启示的是顺天依时的道理，属于上上卦。象征大有收获，象征
富有，从一开始就顺达，昌隆通泰。在占卦时，大有卦属于上上卦，
求官得官、求财得财，其间纵有反复，必如所愿。
《象》是这样来断此
卦：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走
失未脱逃。

大有卦的卦象是上卦为离为火，下卦为乾为天，火着到了天上便是
大有卦的卦象。俗话说“众人拾柴火焰高”，大家围在一个火堆旁构
成同人卦，可是众人聚在一起每个人给火堆添一把柴便可以让火焰
烧到天上去，可见众人团结起来才会有更大的力量，才会有更大的
收获。另外，离为日，乾为天，大有卦的卦象还有明日中天的形象。
中午的太阳是最亮的，最热的，所以古代常以日中表示事物的鼎盛
时期。

火天大有卦卦辞，大有：元亨。卦辞释义

此卦的意思为：至为亨通。
火天大有卦卦辞人生启示

大有是上上卦，占得此卦者，可谓是心想事成。但是，一定要注意，
保持自己的美德，靠自己的美德才能有所收获。

大有卦表达了如何获得财富和管理财富的道理。很多人都想发大财，
拥有更多的财富，但是在开始挣钱时可能不明白，认为存在着很大
的机遇性，有时靠的是幸运，但是一旦拥有财富之后就会发现，繁
荣富有不是一种巧合，需要认真地去经营，那些不会经营的人，可
能就会眼睁睁地看着财富消失。当然，在大有这一卦体现的财富观里，
还强调要重视自己的道德，那些谦虚和关爱众生的人，会得到上天
的保佑，财富会越来越多。

在求名方面，已经小有名气，切勿就此满足，停顿不前，尤其不可
陷入世俗圈内，应继续努力，在真正朋友的帮助下，更上一层楼。

占得此卦，适宜外出，可立即动身，会平安顺利。

在婚恋方面，条件优越，可供选择者多，以慎重为好。已婚的双方应
尽力维护彼此的关系，会和谐圆满。

经文意思是：大有卦，大的亨通。

彖辞的意思是：大有卦，阴柔居干九五君位，博大而中正，上下刚
柔相呼应，所以说“大有收获”。它的卦德是性刚健而又文明，顺应
天道而随时运转，所以大亨通。

象辞的意思是：上离为火，下乾为天，火在天上就是大有卦的卦象。
君子应当从中得到启示，除恶扬善，以顺应上天赋予的使命。

正是由于众人的拾柴，使火焰烧得更旺，火苗燃烧得更高；正是众
人的齐心协力，才使人类社会发展到文明盛世阶段；正是众人一条
心，才得以大的亨通。大有卦的卦

辞极其简洁，只有两个字——元亨。这里没有“利贞”两个字。为什
么呢？因为只要人多心齐，不走正道也会成功。《周易》是一本给君
子讲道理的书，所以在象辞中专门阐明了君子应当怎样效法大有卦
的精神。象辞传说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”

火天大有卦卦辞，大有：元亨。占得此卦者，要注意以下的卦诀：

善扬天降福，大有福之余。

火照干天上，秋深获一珠。

欲进又徘徊，心危事不危。

贵人相指引，名利得荣归。

汨没困埃尘，逢羊事事新。

要求真与实，木口是恩人。

大有卦第一爻，爻辞：初九：无交害，匪咎；艰则无咎。爻辞释义

交：指交往，往来。害：指伤害。匪：指没有。咎：过错。

本爻的意思是：不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患；要牢
记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患。
大有卦第一爻人生启示

从整个卦像看，如果拿积累财富来说，初九属于挣钱初期，处于艰
难的创业阶段。在本卦之中，最富有的是六五，初九与六五无正应，
无交往，也没有什么伤害。而且，在卦之中，其他爻的位置也都比初
九强势，初九不能顶撞，匹配不上。只有小心谨慎地艰苦创业、奋进
直追才行。这就好比一个人，本身并不富有，可是周围的人都是有钱
有势的人，不要去巴结，不如自己埋头去致富，奋进直追，才能无
咎。
除了积累财富之外，本爻也适用于才能、学识、德行、名声等。比如演
员，没名气的人，周围都是名星大腕，你不必去与巴结他们，也不
必斗气，互相伤害，只是演好自己的戏，锤炼自己的演技，这样你
的名气自然就上来了。

《象》曰：大有初九，无交害也。意思是说，此时不互相往来，一动
不如一静，就不会有什么是非，自然没有什么祸患了。

现在的人一般都能看到“交”的利益，而往往看不到“交”的害处。
“交”，更多的只是应酬和小人钻营牟利的途径。凡事有利必有弊，
因“交”得利，最终也必然因“交”牵累而受害。初九“无交”，所
以就“无害”，没有过错。占得此爻者，要减少人际交往，宜少不宜
多，多了就容易发生过错。

不去与人交往，不去依附别人，那就需要自己的努力奋斗，这是非
常艰苦的。但有志者就应该靠自己的力量去长成参天大树，而不要像
青藤一样依附他人而生长。尽管这样会吃很多苦，但这是“君子”成
就道德修行的必然之路。

大有卦一阴五阳，除了初九以外，其他阳爻都与六五可以产生一定
的关系，九二与六五为相应，九三通过互卦与六五建立关系，九四
处于六五之下，可以阴阳相合，上九处于六五之上，也可以与六五
相合，所以初九爻有无法交往的含义。可是正因为没有交往，所以也
不会受到交往的害处。这就是“祸兮福所倚，福兮祸所依”的道理。
事物的好与坏都是一分为二的。初九无法与六五交往，但却能够安于
自己艰苦的生活而没有非分之想，所以他不会有过失。

初九：无交害，匪咎；艰则无咎。占得此爻者，要记住

逊退敛无咎，进谋忌有忧。

无风吹火起，千里泛归舟。

心事谩愁烦，休言用处难。

难中行得了，得了亦周旋。

富贵易骄盈，当存敬畏心。

艰难常在念，灾患永无侵。

大有卦第二爻，爻辞：九二：大车以载，有攸往，无咎。爻辞释义

大车以载：就是满载的样子。这里所载之物包含三层意思，一是指物
资丰富，二是指学富五车，学问丰富；三是指厚德载物。自己的物质
或才能可以用车来载，意味着准备、蓄积充足，所以在这样的时机可
以“有攸往”一一有所作为。这样不会有什么过错。

本句爻辞的意思是：用大车装载着前往，没有什么祸患。
大有卦第二爻人生启示

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。“积中不败”一一中有所
“积”，才能不败。打仗，粮草、弹药、辎重充足，那么就是胜利的
保障；考试、应举如果满腹诗书、胸罗万象，必然高中；对于修行道
德的人来说，厚德才能载物，“天薄我福，我厚我德以迎之”。

占得此爻者，如果想做某事，要先考量一下自己所“积”，有没有
“货”，然后再行动。在财产、才能、道德上都有所积，再去行动，
就不会什么过错了。

九二与六五相应，所以有利干前往。去哪里呢？自然是去与六五交往
了。“大车以载”是什么意思呢？大有卦是大有收获的意思，九二身
为大夫之位，收获自然是不小了，他用大车装着货物去见六五的君
王，怎么会有过失呢？前人认为九二爻之所以有“大车”的词句，
是因为大有卦是从夬卦变化来的，而夬卦则是由坤一阳复出而逐渐
变化过来的。所以九二原为坤卦的下卦之中爻，坤为大车，所以这里
也提到“大车”二字。这种解释不是让人很信服，太绕了。如这样变，
任何一卦都可以变成大有卦。所以这里的大车是因为人们富裕了，送
礼不再小家子气了，用大车盛着礼物去，所以说“大车以载”。

九二：大车以载，有攸往，无咎。占得此爻者，请记住：

宽厚事成多，高名意自过

往亨佳女吉，进步不蹉跎。

大有方始盛，人宜大有为。

如车乘重载，不至有倾危。

一重水，一重山。

壶中别有天，风波到底然。

大有卦第三爻，爻辞：九三：公用亨于天子，小人弗克。爻辞释义

公：指公侯。用亨：接受款待。小人：品行不端之人。
本爻的意思是：公侯接受天子的款待，小人不能如此。
大有卦第三爻人生启示

从卦象上看，九三属于阳爻居于刚位，得位。其居下卦之上，公侯之
象。全卦的最高领导为六五，六五能阴爻居君位，有礼贤下士之德，
其设宴款待公侯。小人却被排斥在外。

《象》曰：公用亨于天子，小人害也。这里指出，小人如果接受这样
的款待，将会放肆僭礼，反而有害。

“用亨于天子”，也指食君禄，就是担任官职。品行端正的君子被授
予官职，小人却被排除在外。

占得此卦者，若想求名求职位，一定要注意自己的品行。有时候，道
德是自己最好的推荐书，所有的领导或是用人单位，都非常重视这
一点的。

天子举行盛大的宴会，王公贵族都受到了邀请，君王与大家一起分
享收获的快乐。可是小人却没有这个福分，君王不会请小人参加这个
宴会的。为什么呢？因为小人会搬弄是非，会对安定团结有害。所以
贤明的君王是不会亲近小人的。

这里是告诫大家，要做正人君子，不要做小人。因为小人是不会受到
君王重用的。从卦象上讲，九三是王公的位置，六五为天子之位，三
爻正是大有卦的下互卦兑卦的中爻，兑为口为喜悦，所以有到天子
那里吃宴的爻辞。

曾经春秋时期的晋文公就占到过这一卦。当时的情形是这样的。周襄
王与自己的同母兄弟王子带争位，由于王子带势力大，所以周襄王
没有如愿以偿，被迫逃到郑国避难。当时秦穆公拥兵干黄河岸边，准
备送周襄王回国。晋文公的大臣狐偃劝晋文公也参与这件事，说：
“帮助周襄王回国当国君可是一个好机会，既可以

伸张正义，又可以在诸侯中树立威信，应该参与。”于是晋文公让卜
官进行占卜，结果很吉利。卜官说，这一卦正好是黄帝在阪泉之战击
败炎帝的一卦。晋文公认为自己没法和黄帝相提并论，于是命令卜官
再占。再占卜的结果是大有之睽，也就是占得大有卦，九三爻为动爻。
卜官说：“很吉祥啊，肯定是不但能打胜仗，而且还能得到天子的
盛情款待。这一卦下卦为乾为天，变互卦为兑为泽，上卦为离为日，
是天变为泽来承受日光，表示天子会降驾来迎接您，大有卦为归魂
卦，正是表明天子会复位回到君王之位。”于是晋文公便带兵进攻周
朝，杀了王子带，护送周襄王归国成为周朝的国君。晋文公因此受到
周襄王的宴享款待。当时周室衰落，诸侯便是借助辅佐天子的名义而
争夺霸主之位的。这段故事记载于《左传•僖公二十五年》。
九三：公用亨于天子，小人弗克。占得此爻者，请记住：

偏宜君子道，求利与求名。

贵客相提奖，前程自显荣。

小用必防险，王亨大事宜。

牛归加禄重，岭表鹿衔旗。

南山一片石，石中藏真玉。

墨问是和非，得者非常福。

大有卦第四爻，爻辞：九四：匪其彭，无咎。爻辞释义

彭：指盛大的样子。匪其彭：就是不仗恃自己的盛大，本爻的意思是：
富有而不过盛，不炫耀自己的盛大，没有过错。
大有卦第四爻人生启示

许多人一旦有钱了，就开始炫富，这样做会招致许多麻烦。在这方面
最典型的是西晋时期的石崇。他曾出任为南中郎将、荆州刺史、领南
蛮校尉、加鹰扬将军。史书中记下了这样一笔：“劫远使商客，致富
不赀”。这使得他积累了大量的财钱。有了钱财之后，他就开始炫富。
当时晋武帝的舅舅王恺曾多次和他比谁更富有，结果都比不过他。有
一次晋武帝赐给王恺一株罕见的两尺多高的珊瑚树，王恺借机向石
崇炫耀，却被石崇用铁如意击碎。王恺很生气，石崇却说：“没事，
马上还你就是。”于是他让仆人搬出一批珊瑚树都三四尺之高，王恺
见了瞠目结舌。石崇平时的生活也极尽奢侈，家中的侍女上百人都衣
着锦绣，装饰金翠。去过他家的人，无不对其奢华的生活瞠目结舌。

石崇最后死于“八王之乱”中的权力斗争，被乱兵杀于东市。临死前
他说：“这些人，还不是为了贪我的钱财！”押他的人说：“你既
知道人为财死，为什么不早些把家财散了，做点好事？”

《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辨晳也这里指出，“富有而不过盛，
不炫耀自己的盛大，没有过错。”说明眼光远大，智慧过人能明辨事
非，懂得凡事不能做过头的哲理。这一点显然石崇没有意识到。

有了财钱不要过于炫耀，也不要过于贪婪。九四属于阳爻居于柔位，
失位，有不安于现状、贪婪之象，其处于近君大臣之位，如果这样做
会威胁到君主，是很危险的。大贪官和珅的经历足可以印证此爻。占
得此爻者，一定要注意收敛自己，不要太贪婪，与人交易时，不要
追求太高的利润。也不要过分地炫耀自己的钱财，这才是明智的做法。

人们常说“骄傲使人落后，谦虚使人进步”，说的就是“匪其彭”
的道理。也许你会说，怎么现在的很多俗语都与《周易》中的道理能
够结合起来呢？其实，我们生活中的俗语往往是世代相传的经验之
谈。中国上古时期的经验之谈是古歌，后来融入《周易》中，从《周
易》问世以后，《周易》中的哲理便深入到人们生活的各个领域。干是
世代相传，逐渐演变，形成了中国古代的一些成语与俗语。这些道理
随着时代的洗涤，干是表达形式便有了新的版本。但万变不离其宗，
我们今天说的“理”，其实还是几千年前的“理”。这些理不是孔子
与孟子所创立的，而是创立于周公时代。但也不是周公发明的，而是
中国从黄帝至周公几千年形成的社会规范，周公进行整理并加以创
新，后来孔子进行继承得以发展，到今天这些“理”已经经历了许
多变化，但不杀人、不做坏事、讲诚信、讲正义、做君子等这些主要宗
旨不会变。从黄帝到现在，仍然是王字旁的理，什么意思呢？有人说
是君王才有理，老百姓没理。其实，理的意思是，谁的道理正确，谁
是谁非，需要君王的裁决。从私有制诞生一直到今天，如果没有裁决
“理”的人，那么社会上也就不存在理了。因为私有制嘛，谁都想为
自己打算，干是公说公有理，婆说婆有理，怎么能分清谁有理呢？

爻辞：九四：匪其彭，无咎。此爻的爻诀是：

彭盛尚谦退，道身计墨通。

猴边金信至，阻棹得帆风。

遇俭不为忧，风波不足惧。

右遇草头人，指出青云路。

日过中必昃，物过盛还衰。

明知能先见，谨之植福基。

大有卦第五爻，爻辞：六五：厥孚交如，威如，吉。爻辞释义

厥：程度副词，相当于尽量，竭尽全力。孚：指诚信。厥孚：是指诚
实守信。如：指样子、状态。交如：是指交往的样子。威如：是指展现
威望的样子。

本爻的意思是：以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。
大有卦第五爻人生启示：

占得此卦者，要记住，既要做到诚信，又要有威信。在与同事或他人
交往时，既要平和亲切，又要保持威严，这样就会吉祥。

在《三国演义》中，诸葛亮准备进攻陇西，吩咐手下人清点士兵，做
出征前的准备工作。这时长史杨仪报告说，军中现在有四万人应该回
去休假了。有的领导如果听到这话，可能会让士兵暂不休假，诸葛亮
却同意让这些士兵按时回家休假。正当这四万人收拾好行囊准备离开
时，魏军突然攻来。杨仪一见，就建议让这四万人打完仗再走。诸葛
亮却说道：“用兵命将，以信为本，得利失信，古人所惜。军情再紧
也不能失信前言。”士兵们一见这种情况，有些犹豫不决。诸葛亮对
他们说道：“你们的父母妻儿无不倚门而望，我怎么能把你们留下
来呢？你们按时回去吧！”这些士兵一听，大为感动，纷纷请求出
征，结果大获全胜。

从卦象上看，六五以阴爻居于柔位，具有虚己纳贤的品德，对待下
属讲究诚信使下属都很信服他，又能威严自重而使人敬畏他。《象》
中这样解释本爻：“厥孚交如”，信以发志也；威如之吉，易而无
备这里指出：只有以诚信待人、善于自处下位，才能获得部下的全力
效忠；这种威信和威严并不是勉强做作出来的，而是自然而然形成
的一种让人尊重、让人信服的人格魅力。不依靠职位、权力、环境约束
来让人敬服，才是“威如之士”

占得此卦者，应该以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀
柔，以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来，这
样必然增加个人的威信，因为平易近人，纯真简朴，无所防备，反
而使人人敬畏。结果是吉祥的。

六五以阴柔统御众阳，阴阳相吸相合，所以他可以与其他阳爻交往
而得到吉祥。但是有一个原则是要保持诚信与尊严。这个六五的处境，
不禁让我想起一个关于海盗的故事。故事中说有一位极其美丽的公主
与一位海盗的头领相爱了。海盗要出海了，由于每次出海都要走很长
时间，所以公主割舍不下，决定随爱人一起出海。这个要求使海盗头
领为难了，因为按照习惯女人上船是很不吉利的，会给男人带来灾
难。并且，这些海盗一个个凶狠成性，烧杀淫掠，无所不干。美丽的
公主在海盗船上是否安全，这确实让海盗头领很伤脑筋。但是海盗头
领也有些割舍不下美丽的公主，干是冒着生命危险同意了公主的请
求。结果，这只海盗船在海上航行了好几个月，公主不但没有遭到危
险，而且受到了所有海盗的尊重，他们把她当成女王、女神一样。为
什么会这样呢？因为公主有道德而不轻浮，她用诚信与善良建立了
威信。如果公主有轻浮的举动，那么极有可能会发生意想不到的危险。

六五：厥孚交如，威如，吉。占得此爻者，请记住：

整肃威如吉，交孚内外和。
只因良辅弼，随处喜星多。

一雁白云边，孤舟野水天。

佳音来日下，金玉等闲增。

上下交相际，中心在信孚。

柔当刚以济，不怒亦威如。

大有卦第六爻，爻辞：上九：自天佑之，吉无不利。爻辞释义

这句爻辞的意思是：上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不
利。
大有卦第六爻人生启示

占得上九这一爻，是非常吉祥的，老天爷会保佑你，你是天之骄子，
做什么事情都吉利。关于这一爻，可以用孔子的话来说明：“佑者，
助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚
贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这个时候可以说是要风得风，
要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。
“上”位毕竟衰竭位。人生多少苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸
根。

人们往往会认为天上的神灵会保佑人类吧。其实这句“自天佑之”指
的不是这个意思。而是指天道。也就是说你顺应天道，就会得到天的
保佑。其实能保佑你的，还是你自己的言行。你的一举一动是否符合
天道的规律，才是决定你是否吉祥的关键所在。大有卦讲的是大有收
获，上九已经是收获到了极点，该发生物极必反了，可是怎么会
“自天?右之”呢？因为要想在大有收获的基础上得到进一步的发展，
天道的法则是谦虚，所以接下来便是谦卦。

上九：自天佑之，吉无不利。占得此爻者，请记住：

满极能招损，谦谦不自居。

上天申眷佑，吉庆得相扶。

志气凌霄奋发时，自天之佑吉无疑。

山前有个人相引，报道佳音庆也宜。

奇、奇、奇，地利合天时。
灯花传信后，动静总相宜。

第十五卦 谦卦详解 地山谦

谦卦，象征谦虚、谦逊。艮象征山、止，坤象征地、顺，地中有山。山
体高大，但在地下，高能下，下谦之象。卑下之中，蕴其崇高，屈躬
下物，先人后己，所以谦象征谦虚。如此谦虚地待物、待事，所以诸
事顺利。但是只有君子才能始终保持谦虚的美德。

谦卦，地山谦卦，原文

《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，
地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，
卑而不可逾，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

六二，鸣谦，贞吉。

《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。

九三，劳谦君子，有终，吉。

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

六四，无不利，捴谦。

《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

上六，鸣谦，利用行师征邑国。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。
谦卦，（白话详解）：

地山谦卦的象征意义

地山谦卦，是由艮和坤相叠而成，卦体中上卦为坤为地，下卦为艮
为山。上卦为坤为顺从之意，还有朴实的意思，下卦为艮为高耸，为
笃实之意。也就是忍让不与奸人相争，叫我们处世要谦恭。艮为山，
山是大地上的高凸之物。坤为地，和山相比，较为平坦。艮为内卦，
坤为外卦，这表示虽然内满如山，积累得很厚实，但是外表却和平
地一样，别人看不出来。这说明虽满却不以满自居，喻意着“谦逊”、
“谦虚”。
谦卦位于大有卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有大者不可以盈，
故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能
通达？

《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

这里指出：顺能知止，就是态度谦虚，就能够体现人格魅力了。公务
人员若能取丰补欠，均衡权重，政府也就能清正廉洁了。

周易的六十四卦中唯独谦卦的六爻的爻辞都是吉，其他的卦里，都
有吉、有凶。此卦的意思是做人学谦、学敬，那么一切都是吉祥如意
的。谦卦属于中中卦，《象》中这样来断此卦：天赐贫人一封金，不
争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

地山谦卦卦名为谦。《说文》中对谦的解释是：“谦，敬也。”也就是
恭敬、谦虚、谦逊的意思。古人说“谦受益，满招损”，便是来自于
《周易》的思想。上一卦是大有卦，人们生活富裕了，富裕之后就会
有一种不良风气。是什么风气呢？就是攀比风。比谁钱多，比谁有势
力，比谁有能力，这就是攀比。现在人们都富裕了，所以现今也有这
种不良风气。学校的孩子们，只要有一个人穿了双进口的鞋，接下来
便会有很多人跟着穿。只要有一个学生有了一个高档手机，很快学校
里马上就会有很多学生有这种高档手机。现在一个学生的一双鞋往往
就在千元左右，可是有什么用呢？穿上这双鞋能把体育搞上去还是
能把学习成绩槁上去？这是盲目的攀比。可是这却是经济发达的产物。
经济社会，人们追求享受，追求富贵，是无可非议的。因为它正是刺
激经济发展的一个因素。但盲目攀比，极尽奢侈，却不会有好的结果。

谦卦之象：月当空，无私也；一人骑鹿，主才禄俱至；三人脚下乱
丝，乃牵连未解；贵人捧镜，乃遇清官之意；文字上有公字，主公
事得理。地上有山之卦，仰高就下之象。

地山谦卦从卦象上分析，上卦为坤为地，下卦为艮为山，山在地中
便是谦卦的卦象。按现在的话来说便是“不显山，不露水”。山本来
是高于大地的，但由于谦逊，它甘干埋于地中。我们观察大山就会发
现，再高的山，其实它的大部分也是埋于地中的。所以，做人就要像
山一样，要比所看到的高许多，可是因为谦逊，把很大一部分埋入
地中，隐藏了起来。做人也要这样，不能像墙头草一样“头重脚轻根
底浅，嘴尖皮薄腹中空”。

谦卦卦辞：谦：亨，君子有终。

地山谦卦卦辞释义，卦辞的意思是：谦虚可以使百事顺利，但谦虚
并不是人人都能坚持下去的，只有君子才能坚持到底。
谦卦卦辞人生启示

谦卦之中，包含两层含义，一是指谦虚，待人接物不狂傲，平易近
人。另外一层是谦让，不与别人针锋相对，谦让容人。居功而不自夸，
先人后己。

从此卦上看，艮代表山，本来山高于地，当云雨布施时要先落于山
而后落于地，但是山却甘居于地之下，把本该属于自己的位置让给
了广博的地，体现了一种谦让的精神。

《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益
谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而
光，卑而不可逾，君子之终也。

《彖》这是告诉人们，具有谦让之德的君子，可畅行天下而无往不利。
这正如天在上，其阳气下降，能普济万物带来光明。地在下，其阴气
上行与阳气交合，相得益彰。自然界的万物也遵守谦之道，人类的道
德标准是厌恶骄傲自满而崇尚谦虚。地位高贵的人，如能用谦让之德，
他的道德会更显光辉；地位卑下之人，如能用谦让之德，其行为必
不会逾越礼制法度。具有谦德的君子一定会有好的结局。

谦卦启示谦让与自律的美德，占得此卦的人，一定要懂得谦虚。一个
缺乏谦德自命不凡过于狂妄之人，是很难与人和谐相处的，也不可
能在事业上有所成就。在生活实践中，人类的智慧在于避免走极端，
平和和谦让是一个人成功的前提条件。当一个成功者保持谦虚，就会
有持续成功的状态，甚至会获得更大的成功。不太谦虚之人，应该学
习谦虚的美德。目前，不要轻举妄动，应该隐藏自己的才能，不要争
强好胜，以谦虚的态度去对待别人，运气就会转好了。

在求名方面，如果能够认真吸取别人的长处，会进步很快，会畅通
无阻，但需要特别注意学业、德业和修养。保持谦逊好学的精神，更
大的成功正在未来。

占得此卦，适宜外出。但应准备充分，不可忽视安全。
在婚恋方面，美满的婚姻应由双方共同去努力争取，彼此要互谦互
让，不要针锋相对，定能和谐美满。

亏盈：使盈满亏损。即减盈补亏。经文意思是：谦卦，亨通。君子会
把事情完成到底，得到好的结果。

彖辞的意思是：谦卦，亨通，天的阳气下降，带来光明，可普济万
物，地的阴气上升而与阳气交合。天的法则是使满盈逐渐亏损而使谦
虚受益地的法则是把满盈的变少，流入低下之处；鬼神的法则是祸
害骄傲自满而保佑谦虚的人；人的法则是厌恶自满而喜爱谦虚。谦虚
受人尊重而荣耀，使地位卑下的人不逾越礼制。这就是君子的善始善
终。

象辞的意思是：谦卦的上卦为坤为地，下卦为艮为山，地中有山便
是谦卦的卦象。君子从中得到启示，取多余以补不足，称量财物的多
少而平均施舍于人。

谦卦的卦辞也简练，只有五个字——亨，君子有终。可是其内涵却极
为丰富。谦虚使人受益，使人进步，所以会亨通。君子能够做到这一
点，便会得到善终。我们知道人们一般都是能够做到善始的，但做到
善终的却没几个人。因为善终者才是最后的成功人士。世界上的成功
人士与非成功人士的比例是 10:90。可见人们大多数是做不到善终的。
为什么呢？只因为人往往会因为一点小小的成绩而骄傲自满。谦受益，
满招损。只有谦虚才能使你得到更多，这就像一个瓶子，只有空瓶子
里才能装入水，如果已经装满了水，那么再往里倒水，便会流到外
面。而人与瓶子不同的是，人这个容器是可大可小的，内心谦虚，你
的容量就大；内心骄傲，你的容量就小。谦虚则意味着你还能接受，
骄傲则意味着你已经什么都容不下了。所以说一个人富贵了就骄傲起
来，无异干向人们宣布：我已经无法再富下去了。如果一个人因为自
己有学识而骄傲，则无异于在对人们说：我再也学不到知识了。如果
一个人因为自己的业绩而骄傲，则无异于在向人们说：我再也创造
不出更大的业绩了。你真的想成为这种人吗？如果不，那么你就必须
谦虚。

谦：亨，君子有终。占得此卦的人，要记住：

山之高大在地中，谦退有终益爻详。

先后喜得居尊上，利禄涉川在他乡。

众理事牵连，忧疑莫向前。

若逢明镜照，桡括任虚传。
运蹇时乖莫强谋，得安身处且优游。

若逢天上人开日，便当生涯决意求。

谦卦第一爻，爻辞：初六：谦谦君子，用涉大川，吉。爻辞释义

谦谦：是指谦虚而又谦虚，特别的谦虚。

本句爻辞的意思是：谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河，安全吉
祥。
谦卦第一爻人生启示

从卦象上看，初六以阴爻居于刚位，刚柔相济。位于谦卦之初，其能
认识到自己的卑下地位，克服自己的盲动和冒进，能以谦卑的态度
自我约束，结果是吉利的。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。

《象》中指出，谦虚而又谦虚的君子，即使处于卑微的地位，也能以
谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。

占得此爻者，自身能力和经验方面都有所欠缺，而且处于危险之中，
一定要保持谦虚的态度，才可以顺利前行。

初六爻处于谦卦的最下面，所以他是最谦逊的人，即谦而又谦的君
子。能够以谦而又谦的态度做事，怎么会遇到困难呢?所以卦辞说吉
祥。

象辞说“谦谦君子，卑以自牧也”是什么意思呢?这是说，谦而又谦
的君子之所以会吉祥，是因为他能够心怀谦卑地管理好自己。人能够
谦虚谨慎地对自己的言行进行反省，自然不会犯大的过失，所以吉
祥。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。占得此爻，切记：

常吉真君子，谦谦自处卑。

大川虽至险，利涉亦无危。

有禄不居尊，乘车马横奔。

积金盈币帛，进退得无屯。
进取名利归，前程进步来。

水边上下鹤，触目有光辉。

谦卦第二爻，爻辞：六二：鸣谦，贞吉。爻辞释义

鸣：指宣扬，传播。鸣谦：使谦虚的名声远扬四方。本爻的意思是：
谦虚的名声远扬四方，坚持正道可获吉祥。
谦卦第二爻人生启示

六二这一爻，属于阴爻居阴位，得势。六二上承九三，九三是阳爻，
九三与六四、六五组成了震卦，震为雷鸣。谦卦的上面又为坤卦，象
征六二的谦德必被九三远播，其影响震撼大地。六二的谦虚美德可以
说是声名远扬。而且，其是名实相符。

占得此爻之人，应该把谦让作为待人处事的原则，你要谦虚地对待
他人，别人也会对你的谦虚予以回应。你也将顺利地达成你的愿望。

清朝重臣曾国藩在与太平军作战时，有一座城池久攻不下，他开始
招揽人才，求问良策。有位自称邹半孔的人，说有好计出卖。曾国藩
派手下人带着轿子去迎接。见面之后，发现他是一个落魄文人。曾国
藩以百分百的恭敬之心接见邹半孔，可是谈了一会儿，发现此人不
是正经读书人，献的计策也荒唐可笑。可是曾国藩还是命手下人拿过
十两银子，送给邹半孔，说道：“好！先生献的果是好计。”然后命
人把邹半孔送回去了。

手下人非常不解，问道：“大人，这个姓邹的不是呆子便是骗子，
你何必白白送他十两银子呢？”曾国藩语重心长地说道：“你听说
过古人千金买马骨、筑台自隗始的故事吗？我今日对邹半孔这样的人
尚待之以礼，真有才能的人必会挟长策来就了。”

果然不出所料，第二天，曾国藩衙门便来了十余起人，纷纷献计。曾
国藩反复权衡，选中了一条计策，并付诸实施了。占得此爻者，要学
习曾国藩的做法，用谦虚退让宣传自己，哪怕吃点亏，受些委屈，
若能将谦虚美名传扬在外，必获吉祥。

六二阴爻居偶位为得位，并且居中，所以因守正道而能保持谦虚之
德而得到吉祥。爻辞中的“鸣”字很难找到合适的现代同进行翻译，
因为它有“共鸣”的意思，可是翻译成“共鸣谦虚”又有些生硬。所
以只能讲解一下“鸣”的具体含意来加强原文的理解了。这也正是孔
子所说的“书不尽言，言不尽意”。有些古文里的东西，往往只能靠
意会来理解。

《周易》中的中孚卦九二爻有“鸣鹤于阴，其子和之”的爻辞。就是
说大鹤鸣叫，它的儿子小鹤也跟着应和。动物中雄鸣则雌和，母鸣则
子和。在古文中的“鸣”不单是现代汉语中认为是叫声的意思，而是
含有相和的内容。与六二相鸣和的是谁呢？就是九二爻。九二爻是一
位有功劳而谦虚的君子，六二也效法九三爻，所以与之相鸣和。所以
“鸣谦”的内涵指的便是，懂得谦虚的人互相提倡谦虚的美德，互
相有共鸣，所以守正道吉祥。

六二：鸣谦，贞吉。占得此爻者，请记住：

柔顺行谦道，纯诚贵内充。

有言皆正顺，吉庆自相逢。

久滞埋名不可升，鸣谦名利又驰声。

猴人贞吉皆亨利，好去求名莫问莺。

事可托，喜信传。

寂寞莫忧煎，人与事俱圆。

谦卦第三爻，爻辞：九三：劳谦君子，有终，吉。爻辞释义

劳：指有功劳。有终：指最终结果。本爻的意思是：有功劳而谦卑的
君子，有好结果，吉祥。
谦卦第三爻人生启示

占得此爻者，你应该是一个有功劳的人，但是要记住，不要居功自
傲，这样才会吉祥。

前面讲到，东汉时期的一名大将冯异，他屡立战功，但他“为人谦
退不伐”，人称“大树”将军，因此他名垂清史。一个人如果妄自尊
大，好大喜功，甚至揽功邀赏，居功自傲，以至声色犬马，作威作
福，飞扬跋扈，必然导致众叛亲离，更谈不上建功立业。

与冯异相反，在隋朝的时候，有一位大将叫史万岁，他英勇善战，
治军有方，临阵对敌，应变无方，号为良将。可是，由于引起隋文帝
近臣的嫉妒，有一次在作战中被瞒了战功。史万岁及其手下人非常不
服气，他数次给皇帝上表陈述，但隋文帝仍未醒悟。后来，隋文帝召
见史万岁，当时出征将士数百人在朝称冤。史万岁对众人说：“吾今
日为汝极言于上，事当决矣。”史万岁见到隋文帝后，说：“将士有
功，为朝廷所抑！”言辞愤激，有忤于上。隋文帝一听大怒，

令武士将史万岁暴杀于朝堂。
对于有功者，千万要学习冯异，不要以功自居，不要非去争得奖赏，
劳苦有功而不自夸，这样才会吉祥。否则可能会因此而惹祸。

有功劳而又谦虚谨慎的君子，最终会吉祥的。因为有了功劳而不居功
自傲，其一不会遭人妒忌；其二因为心怀谦虚之德，所以可以接受
新生事物，还会有更大的发展。比如清朝的康熙皇帝，如果真的是一
位“劳谦君子”，那么就应当看出中国当时与国外的差距，追求更
大的发展，不过康熙六岁登基，一生做了许多大事情，确实是一位
很了不起的人物，如果让他懂得谦虚是不大可能的。不过，如果雍正
是一位“劳谦君子”，那也会改变满清衰落的命运；如果乾隆是一
位“劳谦君子”，也不会使满清走向衰落。可是到了嘉庆帝，再“劳
谦”，确实有些晚了。嘉庆当时只杀了何珅一人，并没有“茹以其
汇”地牵连其他人。为什么呢？因为贪官已形成庞大势力，要像拔茅
草一样整治贪官，恐怕自己的皇位也保不住，实在是没办法。

周公是一位“劳谦君子”，他东征之后，使西周成为泱泱大国，政
权也得到了统一与巩固，但他并没有居功自傲。制礼作乐期间，他为
了不失去天下贤臣，“握发吐脯”，聆听贤臣的治国策略，所以西
周因此而逐渐走向繁荣富强。

九三：劳谦君子，有终，吉。占得此爻者，要记住：

万民钦服禄尤高，男子英豪志气豪。

好把九牛垂大饵，即期可获巨川鳌。

有功而不伐，君子保成功。

以此行谦道，何人不听从。

劳心复劳心，劳心终有成。

清风能借力，忻笑见前程。

谦卦第四爻，爻辞：六四：无不利，挥谦。爻辞释义

挥：是发挥，施展。此爻的意思是：没有任何不吉利，只要发挥谦虚
的美德。
谦卦第四爻人生启示

占得此爻者，要注意自己的位置，在你身边有比你功劳更大的人，
有比你权高位重的领导，你所要做的就是发挥谦虚的精神。因为此爻
是阴爻居于柔位，属于得位。只要你保持谦虚，就会吉利的。
《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。

这里指出：“没有任何不吉利的，只要发挥谦虚的美德”，这是因
为没有违背法则。

占得此爻者，认清自己的身份和地位，认清自己所处的形势，不去
做违背规则或越轨的事情，保持谦虚，一切都会平安顺利的。

六四爻处于六王君王之下，柔爻居于偶位为得位，虽不居中，但能
够做到谦虚谨慎，发挥自己谦虚的优势，所以尽管不与六五之君阴
阳相合，也不会有什么不利的因素。

“六四”柔顺得正，对上对下均能发挥谦虚的美德，因此没有不利。

六四：无不利，挥谦。占得此爻者，要记住：

挥谦无不剂，未足得良朋。

雷在山下发，扁舟顺水行。

平地风云会，其间事易成。

目前虽未稳，久候自敷荣。

谦卦第五爻，爻辞：六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。爻辞释
义

本爻的意思是：虽不富有，但能得到邻居的支持。适宜进行征伐，不
会有任何不利的结果。
谦卦第五爻人生启示

九五这一爻处于君主之位，属于阴爻居阳位，带有阴爻谦卑的特性，
所以虽然不富有，但是能得到邻居或邻国的拥护和支持。但是，君主
之爻除了谦卑之外，还要有自己的威严，对于不服从自己的，可以
前去征讨，结果是很吉利的。

占得此爻者，因为你的谦虚，得到了邻居或是同事或是客户的支持，
但是也有邻居或同事、客户对你不服气，你可以想办法去征服他们，
结果对你是有利的。

六五处于谦卦上卦坤的中位，坤有吝啬的含义，所以“不富”；坤
又为众，所以可以得到众人的帮助；坤又为柔顺，所以六五也是一
位谦谦君子。谦谦君子虽然不富有，但是可以得到众人的帮助，所以
可以征讨不归顺的诸侯，而不会有什么不利的因素。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。得此爻者，要记住：

以谦而接下，心服众皆归。

或恐谦柔过，尤当济以威。

霖雨藏身久待时，位高禄厚利谋随。

前程有信通南北，可报升腾万里期。

曲直事难除，黑暗明千里。

还同顷刻间，变态风云里。

谦卦第六爻，爻辞：上六：鸣谦，利用行师，征邑国。爻辞释义

鸣：宣扬，传播。邑国：指诸侯的食邑封地。

本爻的意思是：谦虚的美德声名远扬，利于出兵，征讨附近的邑地，
或抵御来犯之敌。
谦卦第六爻人生启示

上六与六五爻的意思相同，但是六五谈的是邻国，上六谈的是邑国，
自己的属地。如果说六五指的是与对竞争对手、客户、与自己级别平
等的同事的关系，而上六指的则是自己的下属。

《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。

邑国不是外帮，这里可用行师，是治理自己内部的属国，而不是讨
伐其他国家。“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以
“可用出师征讨”的

办法来惩处那些骄横不可一世的小国。

上六的“鸣谦”，指的是与九二相鸣。上六虽然没有太多的权势，但
是以谦虚之德能够得到公侯的响应，所以他可以与“劳谦”的九三
联合起来，去征伐小的邑国。上六既然“鸣谦”，怎么还要打仗呢？
其实，他“鸣谦”是要与有谦虚美德的侯王联合起来，去攻打傲慢
自负的小国家。一些小国家的国君太骄傲了，表现在哪些方面呢？比
如不再朝见柔顺谦虚的天子，也不给天子进贡，觉得自己可以称王
称霸了。所以上六要与“劳谦”君子联合起来，讨伐他们。“谦受益，
满招损”，这些骄傲自负的小国的下场也就可想而知了。
占得此爻者，可能是一个团体的领导，因为你的谦虚，下属大部分
都支持你。但是也有不服气的，有些骄横而不可一世的，这会影响你
对团队的管理，你自可以惩罚他们，结果对你是有利的。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。占得此爻者，请记住：

圆月云中翳还缺，山前风顺朦胧彻。

行师征国捷佳祥，千夜青天光皎洁。

风云际会出云端，一望天高宇宙春。

万里风帆应不远，幽人从此出尘埃。

行极今已极，众所共闻之。

未得行其志，秉刚克己私

第十六卦 豫卦详解 雷地豫

豫卦，象征和乐、喜悦。震为雷，坤为地，雷生于地，预示春天来临，
大地震动。春意盎然，喜悦愉快。故像象征愉快、欢乐、喜悦。春天来
临，大地振奋，充满喜悦、欢乐。此时利于建侯立业，兴兵作战。

豫卦，雷地豫卦，原文

《豫》：利建侯行师。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，
而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺
动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉！古

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六，鸣豫，凶。

《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

六二，介于石，不终日，贞吉。

《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

六三，盱豫，悔，迟有悔。

《象》曰：“盱豫不悔”，位不当也。

九四，由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

六五，贞疾，恒不死。

《象》曰：“六五贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝。无咎。

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？

豫卦，（白话详解）：

雷地豫卦的象征意义

雷地豫卦，由坤卦和震卦组成，下坤上震，坤为地，为顺；震为雷，
为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦
互为综卦，交互作用。豫卦象征着欢乐愉快，给人的启示是做事要顺
时依势。
从卦象上看，坤为地在下，是万物生长之处，震为雷在上，雷在沉
寂的大地上发生轰鸣，表明春天来了，给万物带来了生机，所以形
成了万物合乐的局面。震为动在上，坤为顺在下，说明震在前动，坤
在后顺其意志而行，从而显出彼此的和好，其乐无穷的气氛。

豫卦位于谦卦之后，《序卦》之中这样说道：“有大而能谦必豫，故
受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。
豫卦与谦卦互为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的
预备之意。

《象》中这样解释豫卦：雷出地奋，豫。先以作乐崇德，殷荐之上帝，
以配祖考。
《象》中指出：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王学
习这种精神，制作音乐来推崇道德，并以隆重的仪式向上帝祭祀，
连带也向祖先祭祀。

雷地豫卦启示了顺时依势的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此
卦：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋
望百事宜。

雷地豫卦卦名为豫。《说文》中说:“豫，象之大也。”由此可见豫的本
义是指大象。大象的特点是走路缓慢，一副悠然自得的样子，并且象
骨与象牙可以加工成精美的器具，所以豫的引申义为娱乐。正如《尔
雅》中所说“豫，乐也。”能够大有收获，并且以谦虚之德自居，必
然可以尽享喜悦与娱乐。所以谦卦之后便是豫卦。 《序卦传》中说:“大
而能谦必豫，故受之以豫。”说的便是这个意思。 《杂卦传》中说:“谦
轻而豫怠也。”意思是说，谦卦是谦卑自处，豫卦是心志怡悦。其
“怠”字，与“怡”字全是“心”与“台”相合，古代通用，实为
一个字。《经典释文》中认为豫还有预备的意思，不过从卦辞与爻辞
分析，这种意思不是很明显。

雷地豫卦从卦象上分析，豫卦上卦为震为雷为木为动，下卦为坤为
地为土为顺，雷声振动大地，草木在土地上生长，川页应物性而动，
这就是豫卦的卦象。雷声振动大地，可以使大地上万物复苏，开始展
示生命；草木在土地上生长，顺应四时而变化；万物顺应四时而动，
人也应当效法万物，劳逸结合，顺应时势而动。

豫卦之象:有两重山，为出字；官人在中，出求贵义；一鹿一马，指
禄马运动；金钱数锭一堆者，乃厚获钱钞无数，占者得之求才遇贵
吉利之兆。凤凰生雏之卦，万物发生之象。

雷地豫卦卦辞：豫：利建侯行师。
雷地豫卦辞：豫：利建侯行师。人生启示

豫卦：主要强调的就是“顺”，在顺的前提下“动”。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，
而况建侯行师乎？天地以顺动，故日、月不过，而四时不忒；圣人以
顺动，则刑罚请而民服。豫之时义大矣哉！

《彖》中这段话的意思是说：豫，就是刚强者使柔弱者响应自己的主
张，从而使自己的意愿得以实行，达到和乐的目的。这是顺应事物本
身发展规律而行动的结果，天地间和乐无不如此，何况建立公侯和
出师征战的事呢？天地间万物都应顺应规律而动，就像日月按规律
周转，才不会出现闪失；四时按规律更替，才不会有错。而圣人顺应
事物本身规律而动，就是赏罚清楚，从而达到百姓诚服的目的。所以
说到豫卦的含义，其意义可真是太大了！

从卦象上看，在豫卦之中，只有九四一个阳爻，统率其它五个阴爻，
其它的阴爻按阳爻的意思行动，君子之志得以推行。

豫卦是万物回春之像，君子应顺时依势而为，利于授爵、封侯、拜将，
兴兵征伐。占得此卦者，要注意随顺物性、形势、人心等来做事。

占得此卦者，在事业上很顺利，可以获得成功，但必须符合实际，
顺应潮流，且得自己努力奋斗，树立远大目光，尤其不可因事业的
顺利而放松谨慎小心的态度，陷于懒散享乐。否则，必将后悔莫及。
在日常生活和工作中，处事态度应积极而稳重，对自己要求高一些，
保持强烈的求知欲，不断学习新事物。精于计划，有组织才能，能将
各种人才团结成自己有力的助手。乐于助人，节制生活，这样一生都
处于和乐之中。

从整个六爻上看，豫卦虽然是愉悦之卦，但是只有六二与九四为佳。
由此可见，人在安乐之中反而容易失去方向，因此必须要早些警惕。
占得此卦者，注意不得耽于安乐，不可玩物丧志。豁达、大度更有利
于健康和长寿。一旦遇到意外，只要时时严格要求自己，坚守纯正，
乐不忘忧，居安思危，必可转危为安。

在求名方面，要坚守正直的品德，严格要求自己，努力上进，不因
有成绩而骄傲满足，停止前进，而是兢兢业业，不惰不怠，必定获
得重大成功。

占得此卦，适宜外出。做好充分准备工作之后，就可以从容出发了，
会平安顺利。

在婚恋方面，只要真诚相待，就会十分顺利。否则将会出现悲剧。

经文意思是：豫卦，有利于建立王侯大业出兵征伐。

彖辞的意思是：豫卦，一刚应五柔而志于上行，顺理而动，这就是
豫卦。怡悦顺物性而动，所以天地与此相同，何况是分封诸侯，出兵
征伐呢！天地顺理而动，所以日月运行不会出现差错。圣人因顺应时
机而动，就能使赏罚分明而百姓悦服。豫卦所表现的顺应时序的意义
真大啊！

象辞的意思是：上卦震为雷，下卦坤为地，雷在大地上响起，这便
是豫卦的卦象。先王从这一卦象中受到启示，制礼作乐推崇功德，用
丰盛的祭品敬献天帝，并且同时祭祀自己的祖先。
雷地豫卦的卦辞是“利建侯行师”，怎么在一片安乐祥和的气氛中
一上来就谈到打仗的事情上了呢？这与上一卦谦卦的上六爻有关。上
面我们讲了，谦卦的上六爻“鸣谦”，于是联合“劳谦君子”征伐
自负而不归顺的小国。现在天下都过上了富足的生活，可正是由干安
乐与富足，便会滋生出一些骄傲自负的小国君。所以即使处于富足的
和平年代，战争还是要发生的。不过由于和平富足的年代中谦虚谨慎
的盟主会得到很多诸侯的支持，所以有利于征伐，因为极其容易成
功。并且这种征伐既在诸侯中树立了威信，又可以伸张正义，所以
“利建侯行师”。

富足安乐的社会，君王的所作所为应当更加谨慎，所以象辞中特别
谈到了君王应当如何去做。象辞中说：“先王以作乐崇德，殷荐之上
帝，以配祖考。”是什么意思呢？就是说在这种和平年代，从前圣贤
的君王开始制礼作乐，宣扬道德思想来维护社会的治安。其道德的具
体内容是什么呢？便是孝字当头。举行祭祀活动，祭祀上帝与祖先。

雷地豫卦辞：豫：利建侯行师。占得此卦者，请记住：

蛰藏宇宙待阳和，一奋春雷变化多。

花果园林皆茂盛，建侯逢旅月迂高。

任稳心休怠，安身务见机。

门前防暴客，早备不须疑。

一卷文书事未完，番来覆去致淹然。

木逐贵客如开眼，方得从兹事再全。

豫卦第一爻，爻辞：初六：鸣豫，凶。爻辞释义

鸣：是指表达，宣扬。鸣豫，有自鸣得意之意。

本爻的意思是：自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
豫卦第一爻，爻辞：初六：鸣豫，凶。人生启示

从卦像上看，初六位于豫卦的最底端，没有什么地位，但是因为其
能与九四相应，有这个卦中唯一的领导的“关照”，所以心生得意。

象曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。

这就是说，初六在最低位又德行修养不够，却自鸣得意，会导致凶
险。
初六这种情况，用一句话来说就是“小人得志”。历史上不乏其人。
我国魏晋南北朝时期，士族制度盛行，士族地主世代把持中央或地
方政权，享有特殊地位。王僧达是南朝宋政治家、文学家，他出身士
族，为此而瞧不起庶族等人。宋文帝在位时，对王僧达很是欣赏。到
了宋孝武帝时，王僧达瞧不起皇太后路氏家族，因为其是庶族出身。
有一次，路太后的侄儿路琼去拜访他，王僧达因路琼是庶族出身，
故意羞辱路琼说：“昔日我家养马的仆人路庆之是你家什么人？”

王僧达自负高门华胄，又在先前讨平刘劭之乱中有功，希图获得更
高的官职，但未能如愿，因此颇多怨爻，加上轻视皇太后路氏家族，
被孝武帝借故赐死，时年三十六岁。

王僧达因为出身门第较高，再加上有些文采，自鸣得意，结果招致
了凶险。

占得此爻者，不要沉迷于豫乐之中，不要有一点成绩或优势就自鸣
得意，到处炫耀，忘却了自己的身份和行为准则，这样必然会招致
凶灾。

初六爻阴爻居于阳位，并且与九四阳爻相应，由于豫卦的背景是和
平年代的娱乐，所以初六与九四有贪图享乐的含义。谦卦的初六爻辞
为“鸣谦”，前面已经讲过了，是宣扬谦虚之德。而这里是“鸣豫”，
即宣扬享乐之意。其“鸣”的含意与谦卦所述的意思相同。所以此处
的“鸣豫”中初六与九四互相应和、共鸣一种享乐的思想。和平年代
人们追求享乐本无可厚非，但是如果一味贪求，享乐过分，则会有
凶险。所以初六的爻辞为凶险。这就好比李隆基和杨玉环纵情享乐的
时候，而等待他们的却是一个盛世的结束，叛乱的开始。所以说和平
年代，应当提高精神文明建设，以杜绝人们的奢欲。

豫卦第一爻，爻辞：初六：鸣豫，凶。占得此爻者，请记住：

多言成口过，凶祸必相邻。

得宠还思辱，尤防暴客侵。

轰雷震地远，鸣豫震初凶。

穷至生凄惨，怀幽井路中。

梦中人，潭里月。

有影无形，圆中防缺。
豫卦第二爻，爻辞：六二：介于石，不终日，贞吉。爻辞释义

介于石：指人的品行中正，有如磐石坚贞不可动摇。终日：指一整天，
喻指所有时间，含有沉溺、迷恋、放纵的意思。

豫卦第二爻的意思是：耿介如石，适度安乐，不待终日，坚守正道
可获得吉祥
豫卦第二爻，爻辞：六二：介于石，不终日，贞吉。人生启示

占得此爻者，你要保持清醒，不要在娱乐中放纵自己而忘了该办的
正事。这样，你就能做到享乐、事业两不误。

在这个方面有一个反面的例子，就是刘备的儿子刘禅。刘禅庸碌无能，
贪图享乐，沉溺其中。在位前期，主要依靠诸葛亮来治理国政。自诸
葛亮死后，刘禅更加昏庸无道，贪图享乐，不理朝政，宦官黄皓乘
机取宠弄权，结党营私，朝政日非。魏国来攻，刘禅反缚自己双手，
出城投降。在魏国时还是沉溺于玩乐之中，乐不思蜀。

占得此爻者，要深知欢乐必须适中有度，并能固守贞正之道，这样
才会有吉祥的结果。

六二爻阴爻居于偶位，而且又居中，所以他能够用道德来约束自己，
使自己不过分追求享乐，所以吉祥。“介于石”是什么意思呢？
“介”字在甲骨文中像人身上穿着铠甲。中间是人，两边的四点像连
在一起的铠甲片。所以“介”字的本义是指铠甲。它的引申义是坚硬、
坚定、耿直的意思。在这里是指坚定、不改变自己的美德的意思。这种
坚定之心就像石头一样。我们知道最容易改变自己的形状的是水，所
以人们说女人如水，意思是女人像水一样温柔，另外也指女人的不
忠，如“水性杨，花”。而石头则是不易改变自己的形状的。人们总
是用石头来比喻坚贞不屈，比如“宁为玉碎，不为瓦全”、“坚如磐
石”。此处的“介于石”便是说六二坚持自己的美德不改初衷的意思。
因为六二有道德、有志向，所以他不混日子，不追求享乐，坚守正道，
这样怎么会不吉祥呢？这位六二的行为，就像文景之治时期的董仲
舒，董仲舒虽然身逢盛世，可是他却不安于享乐。每日只读圣贤之书，
最后终于成为学问的集大成者。

六二：介于石，不终日，贞吉。占得此爻者，要记住：

守正坚如石，图谋遇贵人。

吉人天上口，明月又西升。

凿石得玉，淘砂见金。
眼前目下，奚用劳心。

豫卦第三爻，爻辞：六三：盱豫悔；迟有悔。爻辞释义

盱：是张目仰视的样子。迟：指迟缓。

本爻的意思是：献媚讨好以求安乐，必生悔恨；在安乐之中留恋迟
疑，必然又生悔恨。
六三：盱豫悔；迟有悔。人生启示

从卦象上看，整个卦之中九四居于主爻，是全卦之中的领导。六三仰
目上望，企图巴结九四。可是六三属于阴爻居于阳位，不得势，位不
当，所以无法如愿，结果懊恼。占得此爻者，不必去巴结讨好别人，
以求安乐，这样会难以如愿的，必然心生后悔。

从卦象上看，六三一爻在六二、六三、九四组成的互艮中，比六二更
接 近 艮 的上爻， 艮 为止 的意思，所以六三不是“不终日”而是
“迟”，迟迟不能摆脱诱惑，迟迟不能去做正事，结果必然后悔。

占得此爻者，已经意识到了自己这样耽于安乐是不对的，但是却意
志薄弱，无法摆脱诱惑，无法立刻去做正事，这样拖下去，早晚会
后悔的。

经文意思是：小人揭上以逸乐惑主，会有忧悔。悔恨太迟更要后悔。
象辞意思是：小人媚上以逸乐惑主的忧悔，是因为六三爻阴居阳位
的缘故。

“盱”在《周易集解》中认为是“睢盱，小人喜悦佞媚之貌也”。《庄
子•寓言》中有“而睢睢盱盱，而谁与居”之句，其注解为：“睢睢
盱吁，跋扈之貌，人将畏难而疏远。”可见盱是指小人对自己上面的
人物献媚奉承，对下面的人物不屑一顾、傲慢无礼的样子。这种人是
典型的小人，也正是和平年代较容易出现的一种人。因为在和平年代
靠这种手段便可以享受荣华富贵，而不像战争年代，敢打敢杀、心怀
谋略才能有发展前途。这便是和平年代与战争年代所需人才的不同之
处。可是到了战争年代，这种人打不能打，杀不能杀，又没有什么谋
略，所以没有市场了，身份就会有所下降。可是和平时代尽管容易出
现小人，但小人最终还是不会有好下场的。为什么呢？因为小人搬弄
是非呀，一旦事实澄清，小人的罪恶就显露出来了，就会受到应有
的惩罚。所以爻辞中说“悔”。意思是说，这种小人最终会为自己的
行为感到后悔，如果悔改得晚了，则更要后悔。

六三：盱豫悔；迟有悔。占得此爻者，要记住：

求望无所遂，须当亟改图。
莫怀犹豫志，无悔亦无尤。

大事不须视，渐贞尚悔亡。

金风吹木叶，走马在东方。

闻不闻，见不见。

只缘好事也多愁，更防暗中人放箭。

豫卦第四爻，爻辞：九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。爻辞释义

由：由来，原由。朋：朋友，同类。盍：同“合”，会合。

簪：古人固定发髻的头饰。

本爻的意思是：人们由于九四而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置
疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在九四周围。
豫卦第四爻，爻辞：九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。人生启示

在整个豫卦之中，只有九四这一爻是阳爻。众阴归附所从，朋友前来
簪聚，他给人们带来了生机和欢乐。可是，在卦之中九五是君主之位，
九四是阳爻居阴位，所以要对九五至诚相待，以免引起怀疑。这样才
能上下信服，出现一派合乐的场面。

在这方面有一个典型的例子，便是诸葛亮。刘备死后，他辅佐刘禅，
兢兢业业，对刘禅表现出臣子对天子的尊重。诸葛亮既得到了士兵的
拥护，也得到了刘禅的信任。占得此爻者，既要注意礼贤下士，又要
注意尊重领导，这样才能吉祥。

九四爻是卦中唯一的阳爻，他可以得到众阴爻的应和。所以喜乐自来，
会有大的收获。“朋盍簪”是什么意思呢？“朋”便是朋友；“盖”
便是相合；“簪”就是聚拢头发用的发针，古代男人也留长发，所
以男人与女人都用簪子聚拢头发。这三个合起来便是说将朋友聚集起
来，就像用簪子聚拢头发一样。从卦象上看，豫卦九四爻就像一根发
簪，其他阴爻则像盘在一起的头发，所以九四的爻辞有“朋盍簪”
的说法。众阴爻应和、归顺于九四阳爻，所以会有大的收获，可以得
志。

九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。占得此爻者，请记住：

际遇明良是盍簪，不妨重整旧冠缨。
正四六有佳音转，万里朋抟达去程。

文字重重喜，声名渐渐高。

推诚结知己。提携出草蒿。

利名成就罢忧煎，万里春风道坦然。

得意便垂三尺钓，长江获得锦鱗鲜。

豫卦第五爻，爻辞：六五：贞疾，恒不死。爻辞释义

疾：疾病。恒：恒久，长久。

此爻的意思是：正固会有疾病，但总不至于死亡。
豫卦第五爻，爻辞：六五：贞疾，恒不死。人生启示

从卦象上看，六五这一爻本来是属于君主之位，可是却是阴爻，而
且下面九四是全卦之中唯一的阳爻。六五不得位，势力不如九四，但
是因为居中，处于君主这一位置上，所以平安无事。

汉献帝的位置与此爻很相近。东汉末年，群雄并起，汉献帝困窘流徙，
曹操特地将他迎接到自己的地盘来，表面上是尊崇皇权，但实际上
却以汉献帝的名义来讨伐异己和任命人事，也就是“挟天子以令诸
侯”。自封为大将军的曹操，就利用这种政治上的优势，迅速扩张自
己的势力，结果把持了朝政。汉献帝没有什么权力，但是因为处于帝
王之位，曹操碍于名声，一直让汉献帝当着挂名的皇占得此爻者，
在单位中的地位空有虚名，比你更有能力的下属可能在实际上掌握
了你的权力。但是这对你的职位和安全并没有太大的防碍，你还可以
长久地在这个职位上坐下去。

六五爻得了病，这是怎么回事呢?对此，虞翻的解释是：“坎为疾，
坤为死，震为反生，位在震中，与坤体绝，故‘贞疾，恒不死’
也。”意思是说，豫卦上互卦为坎，坎含有疾病的意思，所以六五处
于疾病的边缘。又由于坤为归藏代表死，可是豫卦的上卦为震，与坤
没有一点关系，震有起死回生的含义，六五处于震卦的中位，所以
他患有疾病，但不会因此而死亡。但六五得的是什么病呢？是心病。
为什么这样说呢？因为坎便代表心病。六五的心病便是对九四的心病。
打个比方说，九四是一个男人，众阴爻是他的五个妻子，有一个妻
子在家里处干领导地位，凌驾在丈夫之上，这个妻子便是六五爻，
为什么六五会有心病呢？因为丈夫更爱六二与六三这两个妻子，有
权势的六五自然会吃醋而生心病了。可是由于六五居中，能够做到以
中庸之道持家，所以她尽管受了心灵的伤害，但还不至干因此而丢
掉性命。不过这种醋劲也使她徘徊在生与死的边缘。若是占问身体健
康状况，则意味着会生病，但病小致死。

六五：贞疾，恒不死。占得此爻者，请记住：

君位居贞疾，人臣职反刚。

秉权堪倚仗，惟恐动中伤。

独钓向碧潭，中途兴己阑。

水寒鱼不饵，小艇竟空还。

宴安耽逸豫，酖毒己中藏。

懦弱不能振，因循幸未亡。

豫卦第六爻，爻辞：上六：冥豫成，有渝无咎。爻辞释义

冥：昏昧。成：终。渝：改变。

本爻的意思是：已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沉
溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避
免祸害。
豫卦第六爻，爻辞：上六：冥豫成，有渝无咎。人生启示

豫卦是愉悦之意，上六是整个卦之中最后一爻，意指愉悦到了极点，
有些执迷不悟了。但是因为本卦已到头，再无去路，终究会有变化，
如此就可以“无咎”。

上六沉溺于喜乐昏了头，可是能够及早地发现自己的过失，及早地
改正，所以不会有大的过失。因为喜乐一过度，喜乐的害处马上就要
显出来了，也就是说接下来也就喜乐不成了。不能拥有喜乐了，可是
能够认识到喜乐的害处，当然不会再有过失了。

比如汉武帝便是一个例子，他一心想成仙，结果结识了不少方士。可
是这些方士不但骗了他许多钱，还令他失去了儿子“上六”“昏冥
纵乐”之象，乐极生悲。若能吸取教训，才不会有灾祸。

和妻子，到了晚年，汉武帝悔过了，认识到了自己的追求享乐和一
心想成仙的过错，于是改正错误。这样还会有什么过失呢?

豫卦第六爻，爻辞：上六：冥豫成，有渝无咎。占得此爻者，要反省
一下自己，是否因贪玩而耽误了正事，是否养成了纵情玩乐的恶习，
使自己陷入了危机之中。如果这样就要及时改正，还是为时不晚。
上六：冥豫成，有渝无咎。占得此爻者，请记住：

动晦久而静，奔驰始见安。

犬嗷居此地，悲起反为欢。

日月蔽蒙胧，光辉不可通。

几多江海客，进退未成功。
第十七卦 随卦详解 泽雷随
随卦，随顺、跟随之意。震为动，兑为悦，内动之以德，外悦之以言，
天下人因喜欢他的言行而随从之。随象征随从，随和之义。又震为雷，
兑为泽，雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。能虚心随和他人，他
人也会来随和自己，这样相互随和通顺畅达，自然没有什么灾祸。

随卦，泽雷随卦，原文

《随》：元亨，利贞，无咎。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时，
随时之义大矣哉！古

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

《象》曰：“官有渝”，従正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

六三，系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？古

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃従维之，王用亨于西山。

随卦，（白话详解）：

泽雷随卦的象征意义

泽雷随卦，指随从、随和、跟随等等。这个卦是异卦相叠，下卦为震，
上卦为兑。震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。

在此卦之中，震为刚，在下卦；兑为柔，在上卦。一刚一柔，合在一
起显得很随和。另外震为刚，本应在上，兑为柔，本应在下。现在位
置互换，说明震来兑去，彼此往来密切，关系随和。卦中是震下兑上，
震代表动，兑，代表愉悦。震在下动，兑觉得愉悦，以此表现兑能随
着震的行动而愉悦，也具有随的意思。
泽雷随卦指相互顺从，己能随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺
势，有原则和条件，以坚贞为前提。

随卦位于豫卦之后，《序卦》之中说道：“豫必有随，故受之以
随。”意思是说，愉悦一定有人随从，所以接下来就谈随卦了。

《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

《象》中这样解释随卦：震为雷在下，兑为泽在上，全卦如同泽水中
响起巨雷，而泽水随着雷声而震动，故本卦取名为随。君子应该学习
这种随的精神，随着时间的变化而决定自己的行为，白天勤奋干活，
到晚间就应该入室休息。

泽雷随卦启示了随时变通的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此
卦：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖
去发财源。

泽雷随卦名为随。《说文》中的解释是：“随，从也。”可见随的本义
是跟从的意思。而跟从者必然顺从领导者，于是“随”也有顺从的含
义。所以《广雅》中说：“随，顺也。”即随含有“依顺、顺从”的意
思。人们为什么要跟随、顺从你呢？因为你能给人们带来喜悦而没有
伤害。所以《周易》将随卦安排在豫卦之后，这便是《序卦传》中所说
的：“豫必有随，故受之以随。”《杂卦》中说：“随，无故也。”指
的便是因为没有伤害，所以有人追随。打个比方，中国人民为什么要
跟党走呢？因为党为人民谋福利，党是人民的大救星。再比如西方人
为什么相信耶稣呢？因为耶稣能够给人们带来喜乐而远离伤害和罪
恶。豫卦表示和平盛世人们尽享欢乐，所以接下来是人民拥护君王，
跟随君王的随卦。
从卦象上分析，豫卦上卦为兑为泽为喜悦，下卦为震为雷为动，雷
在泽中、心喜而动便是豫卦的卦象。雷怎么会藏在沼泽地里呢？原来，
古人通过观察，发现春雷响过之后，惊醒了蛰伏的动物，于是万物
苏醒，大地上开始呈现出勃勃生机。可是到了秋天的阴历八月以后，
便没有雷声了，一些动物开始为冬眠做准备。通过这个现象，古人认
为这就是天道的善意，天气转暖了，天用雷声唤醒大地上的万物；
天气转凉了，天便把雷藏了起来，不再惊动大地上的万物了。由于此
时沼泽地里也会发出一种声音，所以人们便认为雷到了秋天便藏到
了沼泽地里了。从这个卦象中可以看出，随卦还有随时而动的含义。
而震卦代表动，兑卦代表喜悦，所以有随着喜悦而动，追随喜悦的
含义。

随卦之象：云中雁传书，主信至；一堆钱，有才义；朱门内有人坐，
主坐官府；一人在门外立，主士人求进，欲得变身。凡事值此，得贵
人力。良石琢玉之卦，如水推画之象。

随卦卦辞：随：元，亨，利，贞，无咎。

泽雷随卦卦辞释义：泽雷随的意思是：如果随从、随和，便能始终亨
通，和谐有利。固守正道，没有任何危险。
随卦给人的主要启示就是：

随时变通，人要顺势而为。这个道理如同夜晚跟进度面随白昼，寒冬
之后是春天一样

占得此卦者，要注意舍己随人，要虚心地随和别人，别人也会来随
和你，这样相互随和，万事在于随时而行，任何事情都可取得成功。

占得此爻者，应对社会和人生有正确的评估，重视人际关系，善于
同他人合作。为了保证取得更大的成功，不得贪图小利，向比自己优
秀的人学习，择善而从，心存诚信、努力开拓事业。要做到：合弃己
见，择善而从。这样事业会很顺利。

在求名方面，道路并不十分顺利，但由于谦虚、随和，人际关系好，
尤其能够得到长辈的器重，再加上自己的刻苦钻研，所以能实现个
人的理想。

占得此卦，适宜外出。

在婚恋方面，双方情投意合，容易成功。注意不要过于迷恋情爱，而
影响了双方的事业。经文意思是：初始亨通，利干坚守正道，不会有
灾难。

彖辞的意思是：随卦，刚健居于阴柔之下，以自己的行动使下民喜
悦，这就是随卦。大亨通，守正道没有灾难，天下百姓顺应时势而做
事，顺应时势的意义太大了！

象辞的意思是：上卦为兑为泽，下卦为震为雷，所以泽中有雷便是
随卦的卦象。君子从这一卦象中得到启示，到了晚上回房间休息。

人们追随喜悦，随时势而动，这怎么会有灾难呢？所以爻辞说：
“元亨利贞，无咎。”打个比方，我国 20 世纪 80 年代的改革幵放政
策，由干发展了国民经济，人民生活得到了改善与提高，政策深入
人心，所以人人拥护党中央的英明决策。这怎么能不亨通呢？所以说，
随时势而改变政策，老百姓随时势而追求生活的娱乐，只要坚守正
道，就不会有灾难发生。

象辞中说：“君子以向晦入宴息。”便是告诫君子要明察时势，随时
势而动。秋天来了，雷隐藏到了沼泽地里，君子也应当像雷一样，该
隐则隐。其“向晦入宴息”按现在的话来说便是白天工作，晚上休息。
与“日出而作，日落而息”的意思相同。古代为什么要强调晚上要休
息呢？这与当时的生活条件及社会治安有关系。当时人们已经有了照
明设备，由于夜幕会给人带来一种神秘的感觉，所以烛火（或篝
火）通明的夜晚，往往可以提髙人们的享乐兴趣。

随卦卦辞：随：元，亨，利，贞，无咎。占得此卦，要记住：

阳出阴居德，随利顺居贞。

傲霜松柏秀，耐久岁寒心。

时节多亨奋，迁延未遇间。

桃黄三月发，不在杏花天。

久自相看事意乖，名场利路两难谐。

东堂女子须防谤，一见羊蛇定恼怀。

随卦第一爻，爻辞：初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

随卦第一爻爻辞释义，官：指职务地位。渝：指变化。

本爻的意思是：虽然职务会有变动，但只要坚持正道就可获吉。出门
交朋友，一定能成功。
随卦第一爻，爻辞：初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。人生启示

占得此卦者，可能职务会有所变动，但是，你不必为此苦恼，只要
坚持正道，最终还是吉祥的。如果因职位变动而觉得不快，不妨到外
面去，可能会结交到更好的朋友，也可能找到机会建立新功。但是，
要唯正是从，见善则从，这样才没有过失。

随卦是从否卦变化而来的，否卦的上九与初六互换位置，便形成了
随卦。可见这个初九爻本来是否卦的上九爻，上九爻来到初九爻，从
卦象上看有降职的意思，所以说“官有渝”。原来高高在上，现在来
到了最下层，与民众打成一片，所以说“出门刁交有功”。在社会中，
高高在上的人总会有变为平民的可能。可是，正是这样才能体察民间
疾苦，才能磨练自己的人生阅历，才能使自己的人生走上一个新台
阶。比如春秋时期的晋文公重耳，正是十七年的流亡生活，磨砺了他
的意志，丰富了他的阅历，从而使他回国后励精图治，成为春秋五
霸之一。

初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。占得此爻者，请记住：

门内妻言信不私，出门功业有前施。

进步一获山前鹿，芳草亨衢利可知。

事势将更易，惟当正可从。

出门交正事，无失有成功。

欲渡江心阔，波深未息流。

前程风浪静，始可钓鳌头。

随卦第二爻，爻辞：六二：系小子，失丈夫。

随卦第二爻爻辞释义系：指依从。本爻的意思是：倾心随从于年轻小
子，则会失去了阳刚方正的丈夫。
随卦第二爻，爻辞：六二：系小子，失丈夫。人生启示

占得此爻者，要注意自己是否太过于轻信于年轻人，或是与小人过
从甚密，从而使得经验丰富或者正直的君子看不过去，离你而去。如
果这样，你会得不偿

失。

《象》曰：系小子，弗兼与也这句话告诉人们，“倾心随从于年轻小
子则会失去阳刚方正的丈夫”，因为二者是互相排斥的，是不可兼
得的。正如楚怀王听信令尹子椒、上官大夫靳尚和宠妃郑袖的谗言，
而疏远屈原，屈原为表忠心投河自杀。楚怀王就是“系小子，
失丈夫”的下场。

许多时候都是这样的，只要领导亲近小人，就会对正直的人不利，
其中的一部分就会离其而去。占得此爻者，如果你是一个单位的领导，
一定要注意这一爻。

六二阴爻居偶位，既得位又居中得正。可是它却面临着一个双向选择。
怎么回事呢?这六二就好比一位女子，与其相临的是一个地位低下的
小伙子，可是有一位有权势的人（九五）也喜欢她，她该怎么选择
呢?由于小伙子离她近，她选择了小伙子。这就是“系小子，失丈
夫”。可是六二的地位相当于大夫之位，他是搜刮民膏民脂进贡给上
面的君王呢?还是爱民如子，减轻税收，少给上面的君王进贡呢?这
便是六二的两种选择。两者他不能兼顾。从卦象上看，六二选择了爱
民，因为得人者得天下嘛。

爻辞：六二：系小子，失丈夫。占得此爻，请记住：

系小还失大，从公却害私。

事久难两得，择善可随从。

阴盛阳潜遯，提防失丈夫。

四方鸡唱晓，忧虑释然无。

一事已成空，作事还宜退。

若遇口边人，心下堪凭委。

随卦第三爻，爻辞：六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

随卦第三爻，爻辞：六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。爻
辞释义

本爻的意思是：倾心依附于刚直的大丈夫，摆脱了小人。追从他人，
有求必有得，有利于安居守正。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。人生启示

现在的人常说的一句话就是：接近成功的人，将更有助于你成功。占
得此爻者，应该注意到，随从于比自己更强的人，或是刚直的大丈
夫，其不但能给你带来安全感，还会给你很多帮助，更有助于你的
成功。离开那些小人，或者是年纪轻轻没有任何经验的人，远离或不
重用他们。你的这种选择会给你带来收获。
六三的地位比六二大些，所以向上爬的欲望也大。六三就好比一位富
贵人家的小姐，与贫民阶层的小伙子们没有什么来往，所以不会与
他们之间发生爱情。她愿意与比自己更高贵的人交往，干是便看上了
上面的九四。九四在六三的上面，所以地位比六三要高，自然六三也
就得处处顺从九四的安排了。所以说六三失去了小伙子（初九），而
到了丈夫（九四）。可是要想维持好这个婚姻关系，女方是必须入乡
随俗，坚守忠贞之道的。因为富贵人家规矩多嘛。并且六三是豫卦下
互卦艮卦的中爻，有止的意思，所以“利居贞”。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。占得此爻者，请记住：

易小终成大，随家改故新。

马羊奔是处，利涉大川行。

舍一人，就一人。

谋望有喜，贵人相亲。

随卦第四爻，爻辞：九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

随卦第四爻，爻辞：九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！
爻辞释义贞：守正。孚：指诚信。

此爻的意思是：被人随从有所收获，要守正以防凶。只要心存诚信，
不违正道，光明磊落，那还有什么危害呢？
九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！人生启示

占得此爻者，因为诚信待人，不违正道，而有很多追随的人。虽然有
人追随是好事，但是不能为满足虚荣心而对他们不加限制，不要什
么样的人都接纳，否则会引起其他崇敬者的不满。

九四所处的位置是在九五之下，是君主的近臣，领导的助手，在受
到众人的追随时，要防止被领导猜忌。要不违正道，光明磊落，这样
领导就会打消对你的猜忌，你也能免除灾难。

九四的“随”指的是什么呢？指的便是六二的追随。从男女关系来说，
六三追求九四，九四所以得到了六三而“有获”。另外，九四相当于
侯王的地位，又相当于君王的重臣，六三为阴为小人，小人追随有
权势的九四，给九四送礼，送糖衣炮弹，九四对人家的好意一概照
收，所以“随有获”。可是这样却会导致“九四”失正，近君九五而
有能力，虽有所获，但难免凶险。
但只要心存诚信，光明正大，灾祸可免。有凶险。为什么呢？因为九
四不知道随时势而动。随卦中，初九随六二，六二随九五，六三随九
四，可是九四却无所随。随卦主要讲随时势而动的意义，可是九四却
不能做到随时势而动，自然有凶险了。九四阳爻居于偶位为不得位，
又不居中，又不能与上面的九五相合，怎么能不凶险呢？这就好比
一个大臣，权势很大，很多人追随他，可是他性格耿直，不懂得讨
皇上的欢心，这怎么能不有凶险呢？功高盖主，又不懂得讨好皇上，
肯定会受到皇上的猜忌。可是处于这种情况该怎么办呢？就必须得学
会阿谀奉承吗？不用，这种情况必须做到“有孚在道，以明”，才
不会有灾难啊。

九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！占得此爻，请记住：

一里长途转辐舆，有人未得见者须。

音来便遇木边贵，晦滞重明得一车。

所求皆有得，居正亦为凶。

守道存诚信，惟明可有功。

鱼上钩，丝纶弱。

收拾难，力再着。

随卦第五爻，爻辞：九五：孚于嘉，吉。

随卦第五爻爻辞释义，孚：指诚信。嘉：指善美之意。本爻的意思是：
把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥。
随卦第五爻，爻辞：九五：孚于嘉，吉。人生启示

本爻给人的启示是：舍己从善。

九五这一爻处于随卦的君王之位，属于阴爻居阳位，具有阴爻柔顺
的特性，尽随时之宜，广施诚信于贤能善美之人，得到了吉祥的结
果。

占得此爻者，要真诚地随从于嘉言善行，将诚信给予美善之人。如果
你是领导，要给诚信的部下更多的发展空间，听从他们的建议和意
见，尊贤尚能，这样结果会大吉。

身为九五的君王，自己有诚信的美德并且懂得宣扬诚信这种美德，
当然会吉祥了。君王有诚信的美德，就会得到民众的信任；君王宣扬
诚信的美德，就会得到有诚信美德的人的辅佐。所以说吉祥。
随卦第五爻，爻辞：九五：孚于嘉，吉。占得此爻要记住：

爵禄飞来吉有孚，震惊百里笑声呼。

月边自有人推毂，喜气临门不可拘。

五居中正位，上下尽孚诚。

舍己能从善，斯为大吉亨。

收拾丝纶罢钓竿，青山绿水更幽闲。

江清得意归来早，舟溜金陵指顾间。

随卦第六爻，爻辞：上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。

随卦第六爻辞释义

拘系：意指强行挽留。维：指维系，保持。

西山：为周朝的发祥地，代指帝业可成。

本爻辞的意思是：只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随，
再用绳索捆绑紧，才能追随到底。君臣相互依从，祭告祖庙，终能成
就大业。
上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。人生启示

《象》曰：“拘系之”，上穷也。意思是说，“只有拘禁起来强迫、命
令他，他才不得不顺服追随”，这是因为上六爻高居随卦最上爻，
物极必反的缘故。在这一爻，随卦已经走向终结，由随从转为离散，
只有归隐才合乎从下的道义。但是九五这个君王离不开上六，要强行
挽留，命其为自己效力，由此体现出了随之终善的意义来。

占得此爻，代表着你可能想辞职，但是，领导发现他的事业是离不
开你的，一定会强行挽留你，并向你表达诚意。这时不妨就采取随的
原则，择善而从。

如果你是领导，手下有人对你不满，想要离开，而你的事业又需要
此人的帮助，那就要强行挽留他，并以诚意来感化他。

这句爻辞讲的典故便是文王拘干羑里的事情。纣王娶了九侯的女儿，
但是由于九侯的女儿不喜欢纣王的荒淫，导致纣王把她给杀了。余怒
之中把九侯也给剁了。鄂侯出面指责纣王，结果被纣王杀死做成了肉
脯。文王对此只是轻叹了一声，便被关进了羑里的国家监狱。“拘系
之，乃从维之”指的便是文王被拘禁、关押之事。后来纣王认为文王
还是比较听话，比较顺从的，便把文王给放了。文王脱离大难，于是
在岐山举行祭祀，这便是“王用亨干西山”。

上六处于极亢之位，而随卦是讲顺从、跟随及随时势而动的道理的。
所以上六是顺从到了极点。被拘禁，被关押，此时不一味顺从也不行
了。所以说随时势而动，处于这种情

况下，就得完全顺从。

上六：拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。占得此爻要记住：

君子防危后必兴，小人勿怨事多迚。

随时月落防忧讼，若进终凶日又昏。

拘系复加惟，人心固结时。

诚能专享祀，端可恪神祇。

一事去，两头牵。

第十八卦 蛊卦详解 山风蛊

艮为山，巽为风，山下有风，风遇山而回，则万物散乱，为有事之
象。蛊者，事也，惑也。物既惑乱，当为治理。故蛊象征惩弊治乱，
革新之义。但革新时，应先考虑革新前的状况，再推断革新后将出现
的事态，来制定措施。这样才能根治蛊乱，畅通顺利。

蛊卦，山风蛊卦，原文

《蛊》：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。“利
涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。

九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

六四，裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。

六五，干父之蛊，用誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

上六，不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

蛊卦，（白话详解）：

蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义

山风蛊，是异卦相叠而成，上卦为艮，上卦为巽。上艮为山，下巽为
风，风向山上吹，草木果实散乱，是开始衰败的景象。下卦巽又为从，
上卦艮为止，在下者屈顺，在上者停滞，必然就会腐败，所以此卦
为蛊卦。
关于山风蛊，据说在古代时把许多毒虫放在一个瓶子里，毒虫在里
面发生争斗，互相吞食，经过一番拼杀，总有一只最强的虫子剩了
下来，这条不死的虫子就叫作“蛊”。由此可见，蛊是毒虫中的强者，
毒性更大，甚至说是毒到了极点。在易经的卦之中，则是指这个卦很
糟，坏到了极点。
从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一
座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可
能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下
顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。

本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是
以腐败来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以
自新的精神来应对。

蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的
方法 自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀
在萌芽之

蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受
之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊
端，需要整顿修

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
《象》解释蛊卦的卦象，
认为巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、
拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。

蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻
象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。

山风蛊卦名为蛊。《说文》中说：“蛊，腹中虫也。”也就是说“蛊”
的本义是指人肚子里的虫子。现在我们知道，人肚子会有寄生虫，可
是《说文》中的“腹中虫”却不单指寄生虫，还指人吃下的虫子跑到
了肚子里。远古时代有些人会一种巫术。他们将一百种有剧毒的虫子
放到一个坛子里，然后把坛口封住埋在地下。若干年后，坛子里的毒
虫互相攻击，最后只剩下一条最毒的虫子，这条虫子便叫“蛊”。这
条虫子可太厉害了。谁要是被这条虫子咬伤，必死无疑。谁要是不小
心把这条虫子吃了，后果更是不堪设想。并且，这条虫子不单可以使
人死亡，还可以迷乱人的心志，使被蛊者完全听从干“蛊”的主人
的安排。这个“蛊”可以使人毫无察觉地受到伤害，所以这个“蛊”
字，不但有寄生、腐败的含义，还有诱惑、迷乱、淫邪等含义。前面从
同人卦开始到随卦，讲的都是和平富足的社会现象。到了随卦，众望
所归，社会更加富足。可是正是由干富足，人们开始更多地追求享乐，
于是便暴露出一种危害。这种危害便是腐败与淫邪。这种现象是逐渐
形成的，人们毫无察觉，可是它的害处却相当大，就像人们被养毒
虫的主人蛊了一样。所以豫卦之后便是蛊卦。

蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有
阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一
定联系的。
山风蛊从卦象上分析，蛊卦言害义之象。

上卦为艮为山为少男，下卦为巽为风为长女，山下有风便是蛊卦的
卦象。少男与长女处在一起，是女蛊男的形象，所以此卦也有男女淫
欲过度的含义。风在山下刮，怎么会与“蛊”有相同的含义呢？原来，
古人观察到，风可以吹走沙尘，一座山，被风成年累月地吹走沙尘，
最终会使大山变为平地。可是刮风时人们丝毫不会感觉到风对大山的
威胁，可是经过许多许多年以后，一座山没了，哪里去了？古人通
过研究发现是被风给分解了，被风给吹走了。所以这风太厉害了，就
像“蛊”一样。而古文中的“风”，兼有“男女相合”之意，所以
“山下有风”可谓是一语双关，比喻得极其微妙。

山风蛊卦卦辞释义：

先甲三日，后甲三日：“甲”是天干之始，引申为事情的发端。甲前
三日为“辛”，同“新”，后甲三日为“丁”，是叮咛的意思。甲的
前三日，是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前应该有自新的精神，
尽力防患于未然。甲的后三日，是说事端在刚发生时还不严重，应当
反复观察，以便于及时控制和挽救。

本爻的意思是：盅象征着拯弊治乱。开始时亨通，有利于涉越大河。
在做事以前，要考察现状、分析事态；在事后，要讲究治理措施，预
计到后果。
山风蛊卦卦辞：蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。人生启
示

当一件事物因内部的问题而不能正常发挥作用的时候，明智的方法
就是通过治理和革新来改造旧的模式，除去内部的驻虫，使原有的
模式重焕生机。当然，在事物刚有不好的苗头时，你就要有革新的精
神，自新、自察、自省，将麻烦的发端，扼杀在萌芽状态，自然就会
远离麻烦了；如果当时你没有预见，现在麻烦已到了眼前，这就需
要你致力解决，要坚持，不怕艰险，方能挽蛊之害而转为天下之利。

占得蛊卦者，事业处于不佳状态，要分析原因，找出弊端，及时革
新，以挽救败落状况。在求名方面，会遇到许多困难，应看作是对自
己的考验，要以百倍的勇气，继续奋斗。一定要学会“自我诊断”，
经常地自新、自省、自察，减少犯错的机占得此卦，在选定的时间不
宜外出，否则会遇到麻烦。如果必须外出，宜推迟或提前。在婚恋方
面很不顺利。双方若是都有好感，只有都真心地努力，才能促成此事。
已婚的夫妇应共同努力维系家庭。

经文意思是：蛊卦，大亨通，有利于跋涉大川。适宜于甲日的前三天
与后三天。象辞的意思是：蛊卦是刚健在上阴柔在下，柔顺而静止，
这就是蛊卦。蛊卦大亨通，是因为天下因柔顺而得到治理。利于跋涉
大川，是因为要去做事。开始的前三天和后三天，是事情终结后又有
新的开始，这是天道的运行规律。

象辞的意思是：上卦为良为山，下卦为巽为风，所以山下有风便是
蛊卦的卦象。君子从这一卦象中受到启示，教化人民培育美德。

蛊卦卦辞中有“先甲三日，后甲三日”，这句话不是很好理解。历代
易学家对此的释译极其不统一，大概有六七种说法。但较为正确的应
当还是虞翻的纳甲说。依据纳甲原理，十天干与八经卦的配置是乾纳
甲、壬，坤纳乙、癸，良纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，
翼纳辛。蛊卦从泰卦变化而来，泰的下卦为乾卦，所以纳甲。变为蛊
卦后，泰卦初爻变成了蛊卦的上九爻，成为良卦的上爻。也就是说成
为蛊卦后，泰卦的初九爻从乾卦的前三爻升到了乾卦的后三爻的位
置上，所以有“先甲三日，后甲三日”的说法。

象辞中对“先甲三日，后甲三日”的释译是“终则有始”，这是为
了阐明事物发展变化周而复始的循环规律。用现在的话来说就是“十
年河东，十年河西”、“此一时，彼一时”。细致地来讲就是说，繁
荣昌盛了，腐败也就会滋生起来;既然腐败来了，就该走向衰落了;衰
落中通过自强不息的奋斗，又迎来了新的辉煌;而新的辉煌造就的繁
荣昌盛，又会滋生出腐败。所以说事物有终结，就会有开始。一个事
物的终结，则意味着另一个事物的开始。

在繁荣昌盛中，腐败滋生蔓延，这种情况下，君王该怎么办呢?象辞
说：“君子以振民育德”，这便是解决的方法。意思是说在这种情况
下，应当加强精神文明建设，应当反腐倡廉。

山风蛊卦卦辞：蛊：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。占得此
卦，切记：

锡带事虽美，须防三褫中。

宠荣虽可恃，且忌辱来重。

弃旧从新别创家，先忧后乐振民邦。

始施恩泽掌权柄，緋紫增荣志自赊。

宝月有亏盈，长河浊又清。

纵然逢大事，端坐不须惊。

蛊卦第一爻，爻辞：初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。爻辞
释义

干：指干预，匡正，整饬。考：指长辈，老年人。

本爻的意思是：整治父辈留下的麻烦。有这样的儿子，父辈可以免除
罪过了。虽有危险，但是最终将会吉祥。
初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。人生启示

占得此卦者，可能是新接一个职位，前任留下了许多麻烦。或者是有
一些不良的陈规陋习，或者是一大堆没有解决的问题，也可能是留
了许多债务。你要拿出耐心，发挥自己的能力来解决。虽然是麻烦，
但是也给你一个施展能力的机会。你是否是一个合格的继承者，是否
能胜任此职位，要通过解决这些麻烦来证明。

当然，也可能是父辈给家里面留下了许多麻烦，或是有未尽之志，
你要按着父辈的本来意愿，处理好他们留下的问题。

这里是说，儿子继承了家业，应当纠正父亲遗留下来的弊病，只有
这样才能保住家业，家业保住了，自然死去的父亲在阴间也会过得
安稳，所以“考无咎”。如果儿子不这样做，家业保不住，家族的香
火都有断绝的危险，自然躺在坟墓里的父亲也会有灾难了。由干纠正
弊端是会带来好处的，所以即使有危险，也要纠正，因为最终会得
到吉祥。这就好比汉武帝“独尊儒术，罢黔百家”一改窦太后的治国
方法，嘉庆帝杀贪官何珅，改变乾隆时期的政治格局一样，由干是
为了最终的吉祥，所以必须要这样做。

初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。占得此爻者，要记住：

欲成好事必先危，成败多生进退疑。

蛇与猪来皆喜遂，好求方便上云梯。

极弊宜修整，前人旧有规。

意承须改变，损益亦随时。

可以委，可以记。

迟迟事，无差错。

蛊卦第二爻，爻辞：九二：干母之蛊，不可贞。爻辞释义

干：干预，匡正，整饬。、
本爻的意思是：整治母辈所造成的弊病，不可过于固执专断。
爻辞：九二：干母之蛊，不可贞。人生启示

《象》中这样解释本爻：“干母之蛊”，得中道也。这句话告诉人们
说，“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，
不可偏颇，不可固执专断。

占得此爻者，处于许多麻烦和问题之中，但是对于这些问题，不要
急于表达肯定或否定的意见。要耐心等待，要先看一看，想一想，坚
守正道以等时机成熟时再行动。

九二与六五上下相应。六五为泰卦坤母的中爻，变蛊后坤象隐去，所
以代表亡母。在男权社会中，女人是不参政的，所以“母之蛊”无非
是偏心、溺爱、宫闱余不能太严格地给予纠正的。因为母亲的问题是
家庭问题，而父亲的问题是社会问题，有轻重之分。过分纠正母亲的
不是，则会有伤孝道，而干治国没有多大益处。

爻辞：九二：干母之蛊，不可贞。占得此爻要记住：

以刚行内事，执一竟难成。

贵得中常道，惟当顺以承。

母道不可贞，谓性难存正。

从顺事宜成，后道密且谨。

暗去不明来，忧心事未谐。

终须成一笑，眼内莫疑猜。

蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。爻辞释义

本爻的意思是：匡正父辈弊端，会有一些懊悔，但是并无大的危害。
爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。人生启示

从卦象上看，九三这一爻属于阳爻居阳位，又处在下卦的上位，过
于刚强而越离了中道，与上六敌应，有犯上之嫌。也就是在解决弊病
时冒犯了父辈或是前

对于一个子女晚辈来说，如果父辈有问题，或者留下了许多麻烦，
在改正或挽救的过程中，肯定会冒犯父辈的尊严或面子，使他们觉
得难堪，或者因其不愿改正而对子女有意见。做为子女的肯定会有一
些悔恨，但是，因为你的行为是正义的，符合正道，所以不会有大
的危害。

占得此爻者，可能是到了一个新岗位，要处理前任留下的问题。但是，
在处理过程中，注意态度和方法。如果积弊甚深，就应该见机行事，
有步骤地向前推进，逐渐用更加合适的秩序来取代旧的秩序。虽然在
这过程中会遇到困窘危难，但是因为九三是阳爻居阳位，属于得位，
所以不会有大的危害。

九三爻处于下卦的最外面，所做事会有些过火的现象。纠正父亲的过
失是应当的，但不能太过火，一过火就会有悔恨的事情发生了。但也
不能不纠正，因为这样做会对以后的发展有利，所以不会有大的灾
难，最终结局会很好。

“九三”无上应，匡正先辈的弊乱稍有悔恨。但毕竟阳刚得正，不会
产生大的灾祸。

爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。占得此爻者，要记住：

玉石望蒙袂，那堪小悔多。

终来无大咎，先忌哭声过。

父差母蛊往东西，腊肉餐餐不可期。

困卧高堂忧小处，直须遇有出灾危。

久弊应难革，须防损失多。

见机知进退，终是保安和

蛊卦第四爻，爻辞：六四：裕父之蛊，往见吝。爻辞释义

裕：指宽容，姑息，宽缓。

本爻的意思是：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。
六四：裕父之蛊，往见吝。人生启示

在分析易经各爻时，四爻的特点是惧，恐惧，因为它临近九五，身
近君王，心怀忧惧止步不前，乘阳承阴，胆战心惊。这一特点在本卦
的六四这一爻中也得到了充分的体现。六四是阴爻居柔位，阴柔有余，
阳刚不足，在做事时畏首畏尾，在整治父辈或前任留下的积弊时，
没有力度，不能彻底地去解决，优柔寡断，安于静止，不求上进，
这样会出现憾事。

占得此爻者，可能到了一个新岗位，虽然发现前任留下许多弊病，
但是在做的时候，担心得罪前任，担心下属不满，就睁一只眼闭一
只眼，在改正时也是敷衍了事。这样的结果不能整饬积习弊病，反而
会助长不正之风蔓延，结果必然会招致凶险。

六四没有“干父之蛊”，而是容忍父亲的错误继续发展下去。这种做
法是不值得提倡的，因为再这样发展下去便会有忧

吝的事情发生了。比如乾隆把皇位禅让给嘉庆帝后，却仍然大权独揽，
嘉庆帝当时只能“裕父之蛊”。据史书记载，在朝中乾隆坐在嘉庆帝
的右边，乾隆大笑，嘉庆帝便跟着干笑，乾隆恼怒，嘉庆帝便不知
所措。没办法，自己没有实权，只能“裕父之蛊”。

“裕父之蛊”的典型例子还有秦二世。秦二世胡亥在赵高、李斯的帮助
下，登上了王位。可是他并没有纠正他父亲秦始皇的政治弊端。他完
全继承了父亲的弊病，也像秦始皇一样四处巡幸，刻石以歌颂秦朝
的功德。并且像他的父亲一样以严格的刑法治理国家，尤其是加重了
“诽镑罪”的惩罚力度，凡是有向皇帝进谏的，一概格杀勿论，导
致再也没有人敢提意见了。

蛊卦第四爻，爻辞：六四：裕父之蛊，往见吝。

占得此爻者，请记住：

有路步难去，中途鄙吝忧。

蛇行并马走，运绽值深秋。

路远多险阻，居安得自宜。

休将万事足，从此亦随时。

蛊卦第五爻，爻辞：六五：干父之蛊，用誉。爻辞释义

用：享用。誉：指美誉。

本爻的意思是：挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
爻辞：六五：干父之蛊，用誉。人生启示

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

之所以“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，是因
为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。这就是方式方法的问
题了。

纵观蛊卦可发现，同样的“干父之蛊”，九三治蛊太过，方法强硬，
六四过于柔弱，畏前畏尾，这些做法都是偏离了中庸之道，要不过
强，要不过软，没有达到刚柔相济。六五这一爻，是阴爻居于阳位，
刚柔并济，得中尊之位，用德而不用威，结果获得了赞誉。

占得此爻者，如果想整顿企业或是改革旧制，采取的方式要符合中
道，刚柔并济，要以德来推进，而不单靠强硬的手段来进行，这样
才能获得一致的好评。

六五身居君位，以阴柔之德纠正父亲遗留下来的弊端，并且提倡人
们以勤俭、正直、仁义、廉政为荣，对勤俭节约、正直仁义、廉洁奉公
的人给予高度的赞誉，这样加强精神文明建设无疑会收到很好的效
果。比如新中国成立初期，毛主席倡导人民勤俭节约、廉洁奉公、无
私奉献、不怕牺牲，结果社会风气得到了很好的改善。人们不羡慕有
钱有势的人，却赞扬道德高尚的人，这样就使小人的势力受到了制
约与打击，使正义的君子之道得以伸张。这种以德治天下的方法才能
够很好地“防蛊”，所以象辞说“承以德也”。

蛊卦第五爻，爻辞：六五：干父之蛊，用誉。占得此爻，切记：

克家去千蛊，田业更重增。

用誉成先志，为能善继承。

有德临尊位，阳和德在春。

猴吹骑白鹿，名誉到天津。

一月出层云，长江彻底清。

湛然无点翳，谋望等闲成。

蛊卦第六爻，爻辞：上九：不事王侯，高尚其事。爻辞释义

不事王侯：是指不再为王侯之事而操劳。

高尚其事：认为自己做的事很高尚。

本爻的意思是：不谋求王侯事业，把这种行为看得很高尚。
上九：不事王侯，高尚其事。人生启示
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

这句话的意思是说：“不侍奉王侯”，这种高洁的志向，可作为人
们学习的准则。

上九这一爻，是蛊卦的最后一爻，意味着治蛊结束，所以功成身退，
不再谋求王侯爵位之事，这种做法很高尚，也值得学习。自古以来，
“狡兔死，良狗烹”的事情不胜枚举。

占得此爻者，要注意审时度势，不要向领导邀功请赏，也不要争取
什么荣誉和职权，用之则行，舍之则藏，洁身归隐。可以不寄人篱下，
也不依附于他人，

服从自身的发展需求，专心致力于自己的事业。

上九处于蛊卦的最上面，处蛊的顶点。也就是说社会上淫邪之风、腐
败之风已经发展到了极至。这时候君子该怎么办呢?是同流合污，还
是与之抗争?可是既然“蛊”已经发展成了大气候，与之抗争无异于
以卵击石，自取灭亡。那样一来，社会上的正人君子会更少了。那怎
么办呢?所以只能“不事王侯，高尚其事”了。也就是说不在朝中为
官，离开淫邪腐败的环境，进行归隐保全。也就是说去当隐士。可是
并不是说归隐后两耳不闻窗外事，什么事也不管了。而是应当“高尚
其事”，自己认为是高尚的事，并且力所能及，那么这种事情还是
要做的。

从卦象上看，蛊卦的上互卦为震，震代表王侯，而上九处于震卦之
外，所以有“不事王侯”的卦象。

蛊卦第六爻，爻辞：上九：不事王侯，高尚其事。占得此爻请记住：
弃职休官便可归，王侯不事可无为。
蛊忧进取深防吝，巨浪扁舟去不回。
奔趋人世事，其苦竟难谐。
不事王侯贵，何如隐去来。
深渊鱼可钓，幽林禽可获。
只用长久心，不用生疑惑。

第十九卦 临卦详解 地泽临

临卦，地泽临卦，原文

《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

初九，咸临，贞吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

九二，咸临，吉，无不利。

《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”。咎不长也。

六四，至临，无咎。

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

六五，知临，大君之宜，吉。

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

上六，敦临，吉，无咎。

临卦，（白话详解）：

地泽临卦的象征意义

地泽临卦，是由兑和坤所组成，兑卦在下，坤卦在上。兑代表愉悦，
象征泽；坤代表顺，象征地。地在上，泽在下，象征大地对泽水采取
居高临下的监督。大地压在泽上，像上级对下级在施加压力，强制推
行自己的意志。本卦取名为临，临的本意就是从上往下看，本卦的含
义就是上级对下级的领导和管理。监临、面临，随着所临对象的不同，
包含以君临民、以己临事多重含义，如何正确处理自我与他人、主体
与客体的关系，是临卦所讨论的主题。《象》中这样解释临卦：泽上
有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
地泽临卦《象》中这段话的意思是：临卦的卦象是兑（泽）下坤
（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。
君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德
保护人民。

地泽临卦以在地与泽水接壤通气为象，表明君与民和平相处，君亲
近于民，民和悦于君。这一卦既有领导亲临下级，又有下级恭迎领导
之意。临卦启示了教民保民的道理，属于中上卦。
《象》中这样来断此
卦：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安
居乐自然。

此卦卦名为临。“临”字是一个会意字。在金文中，右边是人，左上
角像人的眼睛，左下角像众多的器物。整个字的形象是人俯视器物的
样子。所以“临”的本义是从高处往低处察看。前面是蛊卦，是讲如
何去除盛世中的淫邪与腐败，进行整治之后就没事了吗？不，君王
还要经常巡视，观察社会的势态，以达到防患于未然的目的。所以蛊
卦接下来便是临卦。

地泽临卦的卦画为下面两个阳爻，上面四个阴爻。

地泽临卦从卦象上分析，下面的两个阳爻代表阳气的逐渐增强，也
可引申为正气的增长。临卦是十二消息卦之一，代表的节气为大寒。
临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。
此时卦象上已有两个阳了，表示阳气逐渐在壮大。所以临卦也有壮大
的意思。另外，临卦的上卦为坤为地，下卦为兑为泽，所以泽上有地
便是临卦的卦象。什么叫“泽上有地”?意思是说，沼泽的外边是无
边的土地，而土地的位置是高于沼泽的，所以说“泽上有地”。站在
沼泽边上的土地上往沼泽里看，这就是临。可见卦象与卦名的含义还
是较为一致的。

地泽临卦卦辞释义：临：兀，亨，利，贞。至于八月有凶。

地泽临卦卦辞的意思是：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到
了八月，会有凶险。
人生启示：

作为领导，如果能不辞辛劳，亲临现场，检察督导，这样前途就会
通达，可大有作为。有些领导脱离百姓或下级，这样就会难有成就。
身为领导坚守正道才有利，不可强求激进。这就像此时虽然阳气很盛，
但是一到八月之后，阳气就会转衰一样，过于刚进则会有凶险。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。
“至于八月有凶”，消不久也。

《彖》中分析说，临卦象征阳刚之气正在逐渐增长，此时和悦而顺畅。
阳刚居中位又与六五相应和，博大通顺而又纯正，体现了自然界阴
阳交合和谐发展的规律。但要以物极必反为戒，如同到了秋高气爽的
八月，阳气盛极时，阳消阴长的时局不久就会到来。

唐玄宗李隆基的经历可以说明这一点。李隆基开创了开元盛世，唐朝
国力在他统治阶段达到了顶峰，可是李隆基这种盛世并没有维持多
久，由于他后来沉迷于享乐，乱伦深宫，任用小人，排斥中正，对
于潜在的危险不闻不问，视而不见，没有居安思危的意识。后来爆发
了安史之乱，唐朝从此一蹶不振，进入了一百多年的苟延残喘期。

事业刚开始的时候容易兢兢业业，当事业蒸蒸日上的时候容易麻痹
大意，其实越是在繁盛时期越容易产生各种问题，为后来的衰败埋
下深深的伏笔。对于君主或领导而言，应居安思危，盛极防衰。要亲
临百姓，体察百姓的疾苦。亲到现场，视察一下工作的情况，下级的
生活情况，而不要像唐玄宗一样，“从此君王不早朝”，只躲在后
宫里玩乐，不理政事，更不会去君临百姓，体察百姓的疾苦占得此
卦，在事业上正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。但却
不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，居安思危，防
止出现意外的事情，这样才可以保证事业的发达和前程的光明。

在求名方面，自己的努力已到了收获的季节，但很可能会出现意外，
所以要严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。

占得此卦，适宜外出。如果准备充分了，就立即行动，不必再犹豫或
推迟时间了。

在婚恋方面，不必再拖延时间，应抓紧进行，全力以赴。只要双方以
诚相待，就会美满、和谐。

经文意思是：临卦，初始亨通，利于正道。到八月有凶险。

象辞的意思是：临卦，阳刚之气正在逐渐增长，喜悦而柔顺，九二
刚爻与六五阴爻相应和，大亨通而属于正道，这是天的运行法则。到
了八月有凶险，是因为阳刚不久就会削弱了。

象辞的意思是：下卦为兑为泽，上卦为坤为地，所以泽上有地便是
临卦的卦象。君子从卦象中得到启示，居安思危，教化民众，以无穷
的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。

临卦的“元亨利贞”与乾卦的“元亨利贞”意思相同。区别是，这里
的“元亨”指的是改革后的“初始亨通”，“利贞”则是说改革要
坚持下去，守于正道，不要半途而废。而“八月有凶”则是阐明了阳
消阴长、循环往复的道理。临卦时阳气在逐渐增强，天气渐渐转暖。
可是到了八月，则是阴气开始逐渐强盛，天气逐渐转凉，代表八月
的八卦正是临的覆卦，也就是排列顺序与临卦正好相反的观卦。卦辞
中提示“八月有凶”，则是告诫君子要争取有利时机，不要等到小
人的势力强盛后再铲除邪恶势力，那时就晚了。那么君子在坚持改革
中应做到哪些呢？象辞说“以教思无穷，容保民无疆”。也就是说用
无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。这正如同广博的大地
包容沼泽地一样。古人言“防民之口，胜干防川”，说的是人民就像
水，采用“堵口”的方法是危险的，那么怎样防止民众叛乱呢？便
是包容。就像广博的大地包容沼泽一样。“无穷的思想”指的是什么
呢？便是坤卦的卦德，也就是柔顺之德，对民众宣扬柔顺之德，讲
道德，讲正气才可以维护社会的太平。“容保民无疆”指的是什么呢？
便是用宽容得到民众的拥护。怎么宽容？减少民众的劳役，减轻民众
的赋税，减少民众的压迫，让民众富起来，让民众不受欺负，让民
众享受欢乐富足的生活，这就是宽容。只有这样，才能使和平的盛世
继续发展下去。所以君王要“临”，就是要经常察看民间的疾苦。

临卦卦辞，临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。占得此爻，请记住：

阴彻阳微晋地凶，临民保正事无穷。断桥一马须防失，然事纷纷忧我
衷。平生欲奏五弦琴，流水高山未遇音。一旦乘槎到蓬岛，始知金阙
万重深。妄行罗网地，轻举入天罗。谨节能知止，身安保太和。

临卦第一爻，爻辞：初九：咸临，贞吉。爻辞释义

咸：指无心之感，就是发自内心的诚恳，是一种无私心偏见的交合
接触，而没有做作、做秀的意思。

本爻的意思是：怀感化之心而下临万民，可获吉祥。
临卦第一爻，爻辞：初九：咸临，贞吉。人生启示

《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。
《象》中这句的话意思是：怀
感化之心下临万民，去行领导的督导之责，之所以可获吉祥，是因
为其志向和行为都很正派，没有私心杂念，没有做秀、炫耀之意。

占得此爻者，可能会到下级部门或单位前去检查工作，但是要记住，
你要真心地以工作为出发点，对下级无私心偏见，带着发自内心的
诚恳去做事，不要摆摆样子，走走形式，或者是对下级摆出领导的
架子，这样对你不利。要以感化的方法统御民众或下级，坚持正道才
可获得吉祥。

初九爻处干社会的最下层，可是他却能感受到上层人物对他的视察，
所以他必须守正道才会吉祥。初九阳爻居于奇位为得位，说明他能够
安分守己，做好自己分内的事情，并因此而受到领导的赏识。

一个管理完善的企业，下层、一线职工的业绩是企业领导必须要掌握
的。因为一个企业只有做到这些才能把产品质量搞上去，才能减少损
耗，控制成本，提高质量。但总经理不能整天盯着工人干活吧？是。
因为总经理可以通过他手下的干部了解情况，并且再加上自己的抽
查，然后便对自己的下层员工有了整体的了解了。初九与六四相应，
也就是说他的一举一动，都会通过六四的观察而反映到总经理那里。

当然，对于一个君王也是这样，他必须要了解他所有的臣民。管理办
法也如总经理是一样的。由于上层领导能够巡视民众，所以下层民众
表现好能得到上面的奖励，表现不好会受到批评，自然每个人都开
始从严要求自己了。

初九：咸临，贞吉。占得此爻，切记：

一逢临辅扶持起，有个佳音在兑乡。

谁向老来为伴侣，一枝梅蕊雪霜傍。

积小成功路渐通，好将舟楫顺西风。

腰间宝剑横牛斗，求利求名有始终。义气方相授，繇未心感心。

所行须正大，吉庆自来临。

临卦第二爻，爻辞：九二：咸临，吉，无不利。爻辞释义

本爻与初九爻意思相近，意思是：怀感化之心而下临万民，可获吉
祥，没有什么不利的。
临卦第二爻，爻辞：九二：咸临，吉，无不利。人生启示

《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
《象》分析这一爻，认
为“怀感化之心而下临万民，可获吉祥，没有什么不利的”。

从卦象上看，九二属于阳爻居于刚位，具有阳爻的办事果决、敢作敢
为的特点。九二这一爻上应六五，而六五是属于阴爻居君位，失位。
九二与六二都属于失位，表明九二在做事时与六五的意见相左，没
有遵从六五之命。但是，这并没有什么不吉利的，原因在于九二没有
私心，而是谦柔和顺地对待百姓。

冯谖与孟尝君的故事正可印证本爻的道理。冯谖是孟尝君的所供养的
门客，帮助孟尝君去收封邑的地租。他问孟尝君，收上来地租钱怎么
处理。孟尝君告诉他说：“你看我缺什么就买些什么回来吧。”结果
冯谖到了封邑之后，焚毁了债契，免除了老百姓的地租。这就是有名
的“焚券市义”的故事。

孟尝君因冯谖没有帮自己收地租反而烧毁了债契，很是不满。可是后
来，当国家发生战乱，孟尝君回到自己的封邑，百姓竭诚报答，孟
尝君才被冯谖的远见卓识所折服，开始重用他了。

占得此爻，在做事时，要心怀诚意，采取谦柔和顺的态度对待他人，
坚守正道，那么即使你违背了上级的命令，也不会出现不利的结果。

九二是大夫之位，九二阳爻居偶位，虽不得位但是能够居中。能够以
中正之道做事，自然也会得到上面的嘉奖。九二与身为君王的六五相
应，他的一举一动可以受到君王的赏识，怎么会有不利的因素呢？
做得好可以得到君王的嘉奖，九二自然也就更加好好表现了。

九二：咸临，吉，无不利。占得此爻切记：

本自咸临吉，惟忧未称心。

喜中须不足，乐处忽悲生。

利顺今临命，居中反复中。

一阳生长后，帆便借东风。

和合事，笑谈成。

喜信在半程，平步踏青云。

临卦第三爻，爻辞：六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。爻辞释义

甘，指甜言蜜语。忧之，反思，后悔。

这句爻辞的意思是：居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但
是，已经意识到自己的过失，能忧惧改过，这样就不会招致灾祸。
六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。人生启示

《象》中这样分析此爻：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长
也。《象》中指出：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六
三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不
会长久了。《象》从卦象上分析，认为六三属于阴爻居刚位，位不当，
而且位于下卦的顶端，远离中位，不能守持中道。靠花言巧语去统御
民众，只说不做，善于做秀。

有些领导或官员很善于辞令，但是精于言语而拙于行动，说得很动
听，很能蛊惑人心，不真正了解他的人，一开始很可能会被他的甜
言蜜语所迷惑，但是民心不可欺，这样不会有什么好处的。如果能识
时务，及时发现自己的问题，反思自己的过失而加以改正，再等待
时机以正道进取，这样就不会有什么大碍。

占得此爻者，如果你是领导，要反思一下自己对待下属的态度，是
否总是甜言蜜语来拉拢他们，总是空头许诺而不去兑现。如果这样，
就需要立刻改正，少做巧佞之事，改过迁善，方能无碍。

经文意思是：甘美地对待来临，来往不会有利益。能为处境忧虑，则
不会有灾难。象辞意思是：甘美地对待来临，是位置不当的缘故。如
果能对这种处境有忧虑，则灾难不会长久。

六三处于下卦兑卦的最上面，所以有喜悦之象，并且临于两个阳爻
之上，所以会得到好处。但是他虽然权力大干两个阳爻，但却无法得
到上面的赏识，所以“无攸利”。六三阴爻居干奇位，又不得中，所
以处境不是很好，不过他能够发觉这种隐伏的危机，心存忧患，想
办法解决，所以不会有灾难。

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。占得此爻者，请记住：

夜雨纷纷实有伤，既伤众理接非常。

改修其道归真主，远汉云间见太阳。

立志多巧佞，临事未如心。

忧里能迁善，消灾祸不侵。

龙争一珠，有得有失。

所望在亨通，何须空费力。

临卦第四爻，爻辞：六四：至临，无咎。临卦爻辞释义

至临：亲自处理国事。本爻的意思是：亲自处理国事，没有灾祸。
从卦象上看，六四属于阴爻居于柔位，得位，具备谦卑柔顺的特性。
四爻属于近君大臣之位，是上卦六五的助手。六四紧邻六五，又与初
九相应。其为近君大臣，能秉持正道，待上则忠于职守，又能接应下
面的贤才初九，极力推荐这样的有用之人。初九是阳爻，六四是阴爻，
很明显，若是初九这个阳爻得势，六四这个阴爻会受到影响，阳长
阴消，但是，六四不顾及自己的利益，为领导举荐贤才，所以没有
灾祸。

《象》中这样分析此爻：“至临，无咎”位当也。

《象》解释说：“亲自处理国事，没有灾祸”，这是因为六四爻位置
恰当的缘故。身在高位，上不欺君主，下不压万民，自己兢兢业业，
还积极举荐贤能，为后起之秀让路，这样做的人会赢得赞誉。正如春
秋时期，齐恒公的老师鲍叔牙，他做为近君臣子，对齐恒公尽心尽
力，同时又向他举荐贤才。在他的劝谏下，齐恒公任用曾射杀过自己
的仇人管仲为相。在管仲的辅佐下，确立了霸主地位。鲍叔牙不计自
己的名利，退位让贤，受到了人们的称赞。
占得此爻者，应该学习鲍叔牙的做法，哪怕一时吃些亏，受些委屈，
但终究是会名利双收的。

六四为诸侯之位，可是他能够与初九相应，所以称之为“至临”。也
就是说六四体察民情，深入到最下层，与下层民众心连心，这种视
察就是“至临”。领导能做到这一点，是难能可贵的，怎么会有灾难
呢？

临卦第四爻，爻辞：六四：至临，无咎。占得此爻，切记：

正位居臣职，门中二女逢。

急乘云中鹿，水涸应三冬。

事团圆，务周全。

一往一来，平步升天。

临卦第五爻，爻辞：六五：知临，大君之宜，吉。爻辞释义知，同
“智”，明智。

本爻的意思是：以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统
治之道，能获得吉祥。
临卦第五爻，爻辞：六五：知临，大君之宜，吉。人生启示

《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。六五以柔爻居于上卦中位，
是具备忠顺之德的君王。《象》解释说：“以聪明才智来实行督导，
这是伟大君主最适宜的统治之道。”说的就是行中庸之道，用的是以
柔克刚之法，用天下之至柔，胜天下之至刚。

作为领导应该以智慧统率下属，这样才能吉祥。有时间要走近下级，
以自己的智慧来体察民意，发现问题，以自己的智慧来加以解决，
知道自己身为领导应该做什么，应该怎么样去做，这样才能吉祥。

占得此爻者，应该学习六五之爻的做法，即使事业曾经遇到过挫折，
如果这样去做，也能拯救于危难之中，使事业重焕生机。占得此爻者，
谋望有所成，期待的消息很快就会有回音了。

用智慧去体察民情，这正是天子必须掌握的一种本领。六五以智慧体
察民情，能够得到真实的情况，所以吉祥。身为国君，必须要了解自
己的子民。天安门的两个华表上，分别有两个小兽，兽头的方向一个
朝南一个南北，这就是两个华表的不同之处。有什么说法吗？有，兽
头朝南的便是警示国君不要忘记常到民间去体察民情。为什么要这么
做呢？因为大臣们会粉饰太平，对君王说假话。举个例子，袁世凯当
了皇帝后，举国一片反对之声。一些大臣为了讨好袁世凯，便给袁世
凯专门印制了一份报纸，这个报纸每天只印一份，只给袁世凯一个
人看。上面全是形式一片大好之类的话，袁世凯看后开心。结果，登
基八十一天后，他便被人从龙椅上撵了下来。所以说君王必须要用自
己的眼睛去看一看百姓的生活。清朝盛世期间，康熙、乾隆屡次来到
江南，便是巡视，体察民情。天安门华表上朝北的兽头，则是警示君
王在外面巡视游玩不要忘了国家朝政的安危。总在外面巡视，朝廷出
了奸臣叛乱怎么办？所以君王在外面巡视不要时间太长，还必须回
来巩固自己的政权。

但身为君王，不能外出时间长了，怎么能掌握真实的民情呢？这就
需要“智临”。怎么“智临”呢？电视里演的康熙、乾隆的微服私访
便是“智临”，当然除了微服私访外还可以利用忠臣去巡视获得准
确的消息。但关键在于“智”，只有“智”才能达到真正的“临”。

六五：知临，大君之宜，吉。占得此爻者，请记住：

知大能临下，柔高可胜刚。

大阳光彩处，神拥照东方。

月重圆，花再发。

谋望成，音信达。

临卦第六爻，爻辞：上六：敦临，吉，无咎。爻辞释义：敦：指敎厚。

本爻的意思是：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
爻辞：上六：敦临，吉，无咎。人生启示

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

《象》中解释说：“以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。”说明其志
在于利国利家。占得此爻者，切记敦厚、厚道，这是本爻给人的主要
启示。在工作和生活中，要宽容地接纳各种意见，包括一些批评的意
见。这种敦厚的长者之风将会赢得人们对你的尊敬。对待下属，要显
示出自己的敦厚之德，这样才能吉利而远离灾祸。

上六处干太上皇的位置，自然失去了一些君王的威风，所以他巡视
民众时，要以敦厚的性情去巡视。在古代，天下是统治者家族的天下，
所以太上皇也得为天下的和平做些贡献。他平和地与民众相处，是为
了得到真实的民情，然后帮助皇上谋划治理天下的决策。

上六又属于隐士阶层，在古代的隐士阶层，对社会的贡献是很大的。
他们表面上隐居山林，但实际上心系国家。由于没有地位与权势，所
以他们更能了解到民众内心的真实想法。并且，隐士往往与统治者有
一定的往来，统治者也很重视这一阶层，所以隐士往往会对君王提
出一些对治理天下有价值的忠告。
按今天的社会阶层来讲，这上六就相当于可以发挥余热的退休干部，
他们从高位上退了下来，开始与平民百姓有了更多的接触，以敦厚
的性情与平民相处，自然可以了解到社会的真实情况。而将这些情况
反映到有关部门，就能够解决社会上的许多问题。

临卦第六爻，爻辞：上六：敦临，吉，无咎。占得此爻，切记：
临吉敦无咎，春风桃李多。
一枝花在手，去棹急如梭。
朦胧秋月照未扃，意外谁知喜意生。
自有贵人相接引，不须巧语似流莺。
长存忠信德，贵客暗相扶。
强暴无侵害，自然灾咎无。
第二十卦 观卦详解 风地观卦
观卦，象征观看、观仰之意。坤为地，巽为风，风行地上，万物广受
感化，为观。观象征观仰，含有展示的意思。以伟大的德行，被万民
瞻仰，使天下人顺从美好的教化。而下者看到盛德，在不知不觉中信
服。观仰重形象更重心诚。

观卦，风地观卦，原文

《观》：盥而不荐。有孚颙若。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有
孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，
而天下服矣。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。

六二，窥观，利女贞。

《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。

六三，观我生，进退。

《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。

《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

九五，观我生，君子无咎。

《象》曰：“观我生”，观民也。

上九，观其生，君子无咎。

《象》曰：“观其生”，志未平也。

观卦，（白话详解）：

风地观卦的象征意义

风地观卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坤，上卦为巽。风行地上，喻
德教遍施。巽为风在上，坤为地在下。说明巽在上，为民办事，像风
一样迅速，无处不到。地在下，表示地上的万物仰首观察巽的行为，
产生敬重和羡慕的心理，决心学习巽的德才。由此可知，观卦本身是
以敬重的态度观察和学习他人优点和长处的卦。
所以说，观者，是指观察和学习而言。观卦，指领导者要为人表率，
高山仰止。
《象》中这样解释观卦：风行地上，观。先王以省方观民设
教。
《象》中指出：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，
要巡视四方，观察民情，并设立教化。

观卦启示了观下瞻上的道理，在上者以道义观天下；在下者以敬仰
瞻上，人心顺服归从。观卦属于中上卦。
《象》这样评断此卦：卦遇蓬
花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。

风地观卦卦名为观。《说文》中说：“观，谛视也。”“谛视”就是仔
细、详细地察看、审察的意思。前面的临卦也有察看的意思，而这一
观卦也有察看的意思。它们之间有什么不同呢？《杂卦传》中作出了
解释：“临观之义，或与或求。”也就是说两个卦都是看的意思，但
临卦的出发点是给予，而观卦的出发点是求取。也就是说，临卦的巡
视是为了掌握老百姓的真实情况，最终目的是给予老百姓更优惠的
政策，给老百姓带来好处；观卦则是仔细观察大自然的变化，观察
天地运转及神灵的相关信息，最终目的是为了掌握这种变化规律与
哲理。简单来说临是发现问题解决问题，观是探索未知而掌握知识。
《序卦传》中说：“物大然后可观，故受之以观。”这种解释是从卦
气上来说的，但解释有些片面，前面我们讲了，《十翼》部分并非一
个人、一个时期的产生，所以里面有正确的，也有不正确的，不能把
它当成解经的唯一途径。临卦从卦气学说来讲，是指阳气逐渐增强，
所以有盛大的意思。可如果按卦气的十二消息卦进行排列，下面应该
是三阳开泰的泰卦，怎么能是观卦呢？所以《序卦传》的说法是片面
的。观卦排在临卦之后，主要是它与临卦的含义相反的缘故。临卦代
表阳气渐长，观卦代表阴气渐长；临卦表示的是发现问题解决问题，
观卦则是探索未知掌握知识卦画上也是排列顺序正好相反。所以将观
卦排列在临卦之后。“非覆既变”是《周易》排列八卦的特点，其内
涵便是让人明白事物都是一分为二的，都有正反两个方面，好让人
懂得从双方面思考问题，对利弊都要考虑。这按现在的话来说就叫换
位思考。

风地观卦的卦画是下面四个阴爻，上面两个阳爻，与临卦的卦画排
列顺序正好相反。

风地观卦从卦象上进行分析，观卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，
风吹拂着大地就是观卦的卦象。风无处不在，无孔不入，人也应当像
风一样，无所不观，观察万物而得到更多的知识。

风地观卦（观卦）卦辞：观：盥而不荐，有孚顒若。卦辞释义：

盥：指祭祀前净身沐浴，洗净双手的行为。荐：进献腥的熟的牺牲。

孚：指诚信。顒若：指庄严肃穆的样子。

本卦的意思是：祭祀前先行盥浴，还没有到进献祭品的阶段，心中
已经充满了诚敬肃穆的情绪。
观：盥而不荐，有孚顒若。人生启示

这一卦主要强调官员或领导要注意形象，才会受人敬仰，由此打了
一个比方，就是古代祭祀时的例子。古代祭祀的仪式十分复杂，祭祀
前要斋戒沐浴。祭祀时，首先要洗静双手，称为“盥”，此时态度要
恭敬肃穆。接着是“灌”礼，浇酒于茅草，象征请神享用。然后进入
繁复的“荐”礼，进献腥的熟的牺牲。古

人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调牲
品。常常是没有荐时，只要洗手、盥浴，这种形式就使人感受到了庄
严肃穆的气氛，就开始心生敬意了。领导或官员如果注意形象，没有
开始做事，也就使人心生敬意了。

《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚
顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而
天下服矣。

《彖》中主要强调的是观卦的卦义，伟大庄严的形象显现在君王身上
时，臣民百姓便顺从命令，并使君令深入人心。君王以中正的形象感
化万民，社会的中正之风也就形成了，这主要是强调领导的形象问
题和表率作用。占得此卦者，在单位里一定要注意自己的穿着打扮，
注意自己的言行举止，所谓上行下效，你想要下级做到的，你自己
首先要做到。

占得此卦者，在事业上很顺利，生意也很赚钱。这个时候，务必谦虚
慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为。注意搞好人际关系，团结他人，在
单位里要起到表率作用，注意自己的形象和言谈举止，以自己的人
格魅力征服下属和同事。

在求名方面，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，
实事求是，注意人心动向，关心他人，会取得功名的。

经文意思是：观卦，在祭祀之前洗净双手，尚未献上祭品便显示出
庄严恭敬、无比虔诚。

彖辞的意思是：大君在上面观看，臣民顺从君王的命令，君王以中
正之道察看天下，这就是观卦。祭祀之前先将酒浇在地上，尚未献上
祭品便显出庄严恭敬与虔诚，民众也会因此而受到感化。观察天上的
神道，顺应四季运行而做事没有偏差。圣人用天上的神道教化百姓，
天下人都会信服的。

象辞的意思是：上卦为巽为风，下卦为坤为地，风吹在大地上就是
观卦的卦象。君子应当效法这一卦的精神，象风吹遍大地一样巡视四
方民情，设置政教。

中古时期，祭祀是很有讲究的。一般主祭的天子先要散斋七日，这七
天在饮食、仪容、声色等方面要做到洁净。七日之后是致斋三日，这
三天要吃素食，并且要住在洁净的房间里，不能回寝室与女人同居，
要在专门的一间洁净的房间里睡觉，并且焚香沐浴。致斋三天后便开
始进行祭祀了。在献上祭品前，主祭的天子要洗手，这个洗手很有讲
究，首先要心怀虔诚，其次要符合规范要求。一般的方法是侍者用特
制的水

壶盛水，主祭的天子把双手伸出来放在接水的盆子上方，侍者用将
水徐徐倒出，主祭的天子便用双手接着这流动的水进行洗手。这种洗
手的仪式就称为盥。洗完手后，主祭人斟满一杯酒，虔诚地将酒浇在
茅草上，象征被神享用了，这叫灌。接下来，便按照“三献而荐腥，
五献而荐熟”的规矩献上祭品，并求先祖或众神的保佑。

在卦辞中，并没有讲祭祀的具体细节，只是讲了献祭品前的洗手。为
什么不讲别的，只提到洗手呢？这与“观”有什么联系呢？其实卦
辞想要表达的意思是，洗手时表情极其虔诚，还没有献上祭品便显
示出庄严恭敬、无比虔诚，这是为了给周围的人看。外表的虔诚是给
周围的众人看的。这就是卦辞要表达的“观”的意思，是让众人看天
子。这就是卦辞的本义。这个意思与临卦天子去看民众正好相反。为
什么说虔诚的外表是给众人看的呢？因为神是不需要看这些的，神
可以直接看到你的内心。外表再虔诚，而内心不虔诚，神是不会保佑
的。即使没有外表的虔诚，只有内心的虔诚，神也会因你的虔诚而保
佑你。可是为什么要表现出一付虔诚给众人看呢？就是要给众人树立
一个虔诚的模范，让民众也这样虔诚地做事敬神。

风地观卦（观卦）卦辞：观：盥而不荐，有孚顒若。占得此卦，适宜
外出。

在婚恋方面，会有贵人出手相助，会有理想的结果。

占得此卦者，请记住：

上观民教下辨民，乐以忘忧物外天。

西北有音来报禄，中天明月又重圆。

弓满定穿杨，登楼侑一觞。

酉中还失足，于我又何妨。

安身利处行，观风察俗情。

秋来闻拮括，见虎不须惊。

观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。爻辞释义。童：
幼稚，见识短浅者。

本爻的意思是：用幼稚狭隘浅显的眼光来观察事物，这对无知的庶
民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，则应感到羞
吝。
初六：童观，小人无咎，君子吝。人生启示

《象》曰：初六，“童观”，小人道也。这里指出，人应该有自己的
见识，

观察事物不要狭隘浅显，不要只关注眼前利益，而不顾道德风尚。

占得此爻者，应该注意，在观察问题时不要只停留于事物的表面，
如果这样，就说明你还不是一个成熟的人，你应该改变思考问题的
方式，拓展见识。因为你若是甘愿当一个小人物，这样可以，若是想
成为一个担负重任的君子，则必须要变得成熟，否则会造成不利。
用儿童的眼光看问题，只能发现肤浅的问题，因为毕竟儿童的生活
阅历不多，无法领悟到更深的内涵。小人具有这种眼光不会有灾难。
为什么呢？因为小人浅薄是正常的事。在《周易》中小人与君子是相
对的两个阶层，君子代表统治阶级，小人代表贫困的百姓。在中古时
期，百姓有文化的实在是太少了。所以小人就是无知的代名词。后来
社会越来越文明，识字的人越来越多了，自然百姓就不是小人了。所
以“小人”这个词又被赋予了新的内涵，成为女人、浅薄、无知、无
德、无礼等等低劣的代名词了。曹刿说：“食肉者鄙。”可见春秋时
小人已不再单指百姓了。可是在中古时期的最下层百姓及奴隶阶层，
是不需要知识的，他们只要能完成主人分配给的工作就行了，这些
人头脑简单怎么会有灾难呢？可是君子就不行了，他得治理天下，
眼光短浅，国家得不到治理不说，很有可能会国破家亡。所以说君子
“童观”就会有忧吝了。

如果放在当今社会，君子应当指那些想有所作为、有所发展的人，如
果你想有所作为、有所发展，那么你便不能“童观”。

观卦第一爻，爻辞：初六：童观，小人无咎，君子吝。占得此爻请记
住：

君子当时举，重山更悔多。

见欢忌悲哭，秋起柰如何！

野鬼张弓射主人，睛中一箭胆魂惊。

忽然红日浮沧海，照破虚空事不成。

观望求为益，终须无悔尤。

未能多识见，君子反贻羞。

观卦第二爻，爻辞：六二：窥观，利女贞。爻辞释义

窥：从门缝里偷看，侧面观察，暗中打听、了解。

本爻的意思是：暗中窥探观察，只要能像女子那样守正顺从大人，
也会有利。
六二：窥观，利女贞。人生启示

从卦象上看，观卦为放大的艮卦，艮为门阙之意。下卦坤为女。这句
爻辞里描绘出一种场景：古代女人受教育有限，又大门不出二门不
进，当对外界有好奇心时，只能从门缝里偷看，看到的难免有局限
和偏差。
本爻用这种场景来告诉人们，当女人从门缝里看人时，证明她在坚
守妇道，守在家里，这是有利的。但是同时强调，从门缝里偷窥，这
样在看问题时，不免有失偏颇。从门缝里观察是女人所为，男人则应
该把视野放得更开阔一些，并且要有一种坦荡的态度。

《象》曰：“窥观，女贞”，亦可丑也。

《象》的意思是说：“窥观，对于女人来说有利于坚持正道，固守贞
操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。

由此我们可以看出观卦特别强调了君子看问题的方法，“童观则吝，
窥观则丑”，要求君子应有更高的眼光和追求。

像女人一样从门缝里看人，这对干君子来说是不体面的。但对女人则
不属于过失。女人天生比男人害羞，比男人腼腆，这无可厚非。并且
还能显示出女人的阴柔美。六二阴爻居于偶位为得位，又居中且与九
五相应，所以她的行为是很正常的。但是这种“窥”得是出干正道的
偷看。如果见到美男子就想入非非，偷偷观看，就不吉祥了。所以说
“利女贞”，即这种行为要符合道德规范。

象辞对爻辞进一步发挥，引申出君子这样属于丑态的意思，其实爻
辞本无此意。不过，象辞的意思也可能是：女人从门缝里偷看，也是
一种不良的表现。这可能出自于周公制礼作乐时，对女人又有了严格
的要求，毕竟是男权社会嘛，男人对女人的严格管理，就如同君王
对臣民的管理一样重要。当然，这种思想在今天是行不通的。

观卦第二爻，爻辞：六二：窥观，利女贞。占得此爻者，切记：

妇守柳花喜回春，佳人执箭在侯门。

云梯欲上未能上，危险方知眼底分。

卦体俱柔顺，惟宜利女贞。

达人当大显，窥视岂刚明？

明中人，暗中人。

明暗两关心，花残子又成。

观卦第三爻，爻辞：六三：观我生，进退。爻辞释义

我：指自己。生：广生，作出决定。
本爻的意思是：观察别人对自己的反应，省察自己的言行，审时度
势，小心谨慎地决定进退。
六三：观我生，进退。人生启示

六三爻辞揭示的是一种警戒性的自审行为。在这里，体现了“观”的
双向含义，即自己在观察别人，别人也在观察自己，可以通过观察，
根据别人对自己的反应，来决定自己的进退。六三为臣位，是阴爻居
阳位，失位，很难有什么作为，所以会考量进退的问题。

占得此爻者，在单位中要注意观察一下周围的人对自己的态度和反
应，以此判断自己做得怎么样，是否适合现在的职位，以此决定自
己的进退。

六三既不得位，又不得中，并且上下又无阴阳相合，所以处境不是
很理想。所以她需要仔细观察自己的生存环境，以做好进退的选择。
不过六三与上九相应，能靠祖上的余荫生活，这也是六三的优势，
所以她能够谨慎地做好进退的选择，便不会迷失正道。

观卦第三爻，爻辞：六三：观我生，进退。占得此爻，请记住：

进退不妨，去往不决。

番实而行，知难而退。

亲友来相庆，金珠复倍常。

歌声遍阡陌，风快有归帆。

双燕衔书舞，指日一齐来。

寂寞淹留客，从兹下钓台。

观卦第四爻，爻辞：六四：观国之光，利用宾于王。爻辞释义

国：举国上下，大范围内。光：民俗风情。

宾：程颐曾经说过：“古者有贤德之人，是人君宾礼之，故士之仕
进于王朝，则谓之宾。”宾，是从，是客，古代为官有如君王邀请的
宾客，所以这里指跟随君王做事，当官。

本爻的意思是：观看一个国家的民俗风情，适宜从政追随君王。

六四：观国之光，利用宾于王。人生启示
从卦象上看，六四这一爻属于阴爻居柔位，得势。它紧邻九五，属于
近君大臣，颇得君主的器重。对于下面的百姓，又能以德治之，谦和
地体察民情，关心百姓的疾苦。上顺君王之意，下和民意，又能守持
正道，所以是不可多得的人

才。

占得此爻者，要注意增益自己的高尚品德，心中要有远大的抱负，
上顺领导，下和部属，这样会受到重用，会有一番作为。

六四为诸侯之位，天子举行国家典礼，便邀请他前来观光。说明君王
对他很有好感。既然君王喜欢他，他也就应当在君王面前好好表现自
己，做好君王的宾客。六四虽不居中，但柔爻居于偶位为得位，又与
上面的九五阴阳相合，所以会受到君王的器重。

观卦六四：观国之光，利用宾于王。占得此爻，切记：

人藏霖雨淹丝纶，几度开花不改春。

云内文书成国器，欲观变化在骇巡。

任逢多显达，得志在亨衢。

所用应多吉，门庭庆有余。

事正要记，心正可约。

眼底心中，无差无错。

观卦第五爻，爻辞：九五：观我生，君子无咎。

本爻的意思是：对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善
自己，君子就不会有祸患。

观卦第五爻，爻辞：九五：观我生，君子无咎。

人生启示《象》曰：“观我生”，观民也。
这句话的意思是说：身为君王或领导，“对照高尚的道德标准，审
察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。这其中的道
理就是领导的表率作用，上行下效。

《论语》中说道：“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，
草上之见必偃。”领导的道德像风一样，下级的道德像草，如果领导
做得好，就像风吹草低一样，下级必定会有所效仿。

占得此爻者，要注意自己的言行与道德。就像有的父母不希望孩子打
架骂人，若孩子这样做了，父母就大骂孩子，或是打孩子一顿，父
母自己都没有做到不骂不打，如何来要求孩子呢？

身为九五之尊的君王，也要随时观察自己的生存环境，不过他观察
这些不是为了进退，而是为了治理。君王怎样观察自己的生存环境呢？
象辞解释说“观民也”。就是说，君王要想了解自己所处的环境对自
己是否有利，就要体察民情，了解民众所想和民众的生活状态，就
能明白自己的生存环境是好是坏了。为什么呢？因为民众富裕了，欢
乐了，自然就会拥护君王，生，怨声载道，君王的生存环境就差。因
为民众都快要造反了，君王的日子怎么会好过呢？

爻辞：九五：观我生，君子无咎。占得此爻者，切记：

观民先审己，己正以治人。

上下皆相化，斯为大吉亨。

君位刚居吉，名成利亦通。

如鱼游远水，山外有清峰。

云叆叇，月朦胧。

一雁在云中，残花谢晚风。

观卦第六爻，爻辞：上九：观其生，君子无咎。其：指九五之位的君
主。

本爻的意思是：君子时刻观察君主的德行和作为，没有灾难。
上九：观其生，君子无咎。人生启示

从卦象上看，上九是阳爻居阴位，居高而无权，指不在官位的退休
贤人或在野的能人。

《象》曰：“观其生”，志未平也。这就是说，“君子时刻观察君主
的德行和作为”，因为其志难平。

如果你离开了原来的岗位，有人接替你了；或者你想得到这个岗位，
但是被别人得去了。你就要注意观察现任者的德行，以其为榜样，向
其学习。这样做，才能为以后自己的成功打下基础。千万不要自视甚
高，与其敌视，对其冷嘲热讽，这对你是没有一点好处的。
上九相当干太上皇的位置，他观察他才不会有什么灾祸。人的生存环
境，能够了解民间的风土人情，了解民间的疾苦，以这种观察他人
的方式来考虑自己的处境，所以不会有灾难。因为能够引以为戒。

观卦第六爻，爻辞：上九：观其生，君子无咎。占得此爻，切记：

高眼垂青处，幽居必见贞。

一封书锦字，千里去帆轻。

君子能观省，修身克尽诚。

不观心自化，心志始安平。

去就疑迟，进退不定。

第二十一卦 噬嗑卦详解 火雷噬嗑

噬嗑卦，象征有合着嘴嚼东西的形象，引申为弄狱的意思。震为雷，
离为电，雷动而威，电动而明。用刑之道，威明相兼。雷电咬合而为
噬磕。噬，啮也。磕，合也。象征啮合，含有刑罚的意思。这一卦的升
形似口腔，口中有物，正可啮合。事物在相间相隔之时，利于施用刑
罚，除去间隔之物，若能咬合嚼碎，则亨通顺利。

噬嗑卦，火雷噬嗑卦，原文

《噬嗑》：亨。利用狱。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而
章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

初九，屦校灭趾，无咎。

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

六二，噬肤灭鼻，无咎。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。

九四，“噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

六五，噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。

噬嗑卦，（白话详解）：

火雷噬嗑卦的象征意义

火雷噬嗑，这个卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为离。离为阴卦，震
为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。

噬嗑，噬，是指咬。嗑，同“合”。噬嗑，为上下颚咬合，咀嚼。合
住嘴巴把嘴中之物咬住不放或吃掉。
火雷噬嗑以卦形来看，初九和上九像一个人的上下嘴唇；六二、六三
和六五，像人的上下两排牙齿；而九四，正好像口内所含之物，被
上下牙咬住不放，犹如一个进入监狱似的，那是无法跑掉的，因此
又可象征监狱。

从监狱的角度来分析卦形，初九和上九，好像厚实的狱墙。而墙内的
六二、六三、六五，又像软弱的犯人，而九四正好像强悍的狱官或巡
狱者。

《象》中这样解释本卦：雷电，噬磕；先王以明罚赤法。

《象》中指出：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击
之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代
帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。

噬嗑卦启示了刚柔相济的道理，属于上上卦。《象》中对此卦的断语
是：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从
此渐消移。

【注解】噬嗑：读音 shike,卦名，卦象有合着嘴嚼东西的形象，引申
为刑狱的意思。

【释义】火雷噬嗑卦名为噬嗑。“噬”即咬的意思。“嗑”是用上下门
牙咬有壳的或硬的东西。“噬”与“嗤”合在一起，便是用上下牙齿
将口中的硬物咬碎的意思。而它的引申义则是用刑罚、监狱治理国家
的意思。也许有人会说，这咬东西与法律有什么关系呢？其实是这样，
上下牙齿相合，象征君民相合，口中的硬物则象征一小撮不法分子。
怎么对待这一小撮不法分子呢？就要君民团结起来像上下牙齿咬碎
硬物一样把不法分子绳之以法。也就是说该关的关，该押的押，该罚
的罚。前面临与观两卦是察看的意思，在临卦中君王观察百姓需要什
么，观卦中君王让百姓看到君王在做什么。君王给予了百姓的所需，
便会得到百姓的拥护；百姓看到了君王的典范行为，便会明白自己
该怎样做。君与民这样就团结起来了，于是一些不法分子便无处藏身
了，百姓能够看到不法分子的行为，君王也能够看到这些不法分子，
于是民众与君王一起将这些坏人绳之以法，以维护社会的治安。所以
临卦、观卦之后，便是噬嗑卦。

火雷噬嗑从卦象上分析，噬嗑卦上卦为离为火为电，下卦为震为木
为雷，闪电雷卦上卦为离为火为电，卦为震为木为雷，闪电雷鸣，
击中物体使其燃烧起来，这就是噬嗑卦的卦象。下雷阵雨时，一些建
筑物遭受雷击会倒塌，一些动物与人遭受雷击会死亡，森林遭受雷
击会发生火灾。古人看到这个自然现象，认为是天神在惩罚罪恶。君
王效法天神的做法，所以也像雷电击中物体一样打击犯罪分子。雷电
是迅猛的，所以也表示打击犯罪要迅捷，要彻底，力度要狠。

噬嗑卦卦辞：噬嗑：亨。利用狱。

火雷噬嗑卦辞释义：本句爻辞的意思是：亨通无阻，有利于使用刑
法。经文意思是：噬嗑卦，亨通。利于决断讼狱。

彖辞的意思是：口中有物就是噬嗑。食物在口中被咬碎所以亨通。本
阳爻与阴爻平均分配，变动明了，就像雷声与闪电一样明显。柔爻得
中位能而够向上发展，虽然不得位，但有利于听讼治狱。

象辞的意思是：雷电合在一起为噬嗑卦的卦象。先王从卦象中受到启
示，声明刑罚的作用以法治天下。
噬嗑卦卦辞人生启示

噬嗑卦下震上离，象征口里有物，且是不吉不顺之物，必要一口咬
碎毁灭才行。“威震于内，明察于外。有刑名内涵。”这一卦启示人
们，要通过果敢的行动来克服障碍，以取得最后的成功。

这一卦的占断是亨通，但是中间必有障碍，有如遇到“硬骨头”一
样，一定要理智面对，虽然难“啃”，也要坚持“啃”下来，结果
就会亨通了。在这一卦中，还告诉人们要遵守法则，任何违犯者都要
接受惩罚，甚至会走进牢狱。当然，从某种意义上说，每个人都同时
是自己法官、刑法执行人和监狱看守人，要管理好自己。
占得此卦者，在事业上困难与阻力非常大，应以坚强的意志，果敢
的行为，公正无私的态度去战胜困难，争取扭转局面。在必要时可采
取强硬手段，甚至诉诸法律。在单位你可能会遇到一个难题，需要用
法或用强硬的手段来解决，你要努力啃下这块硬骨头，结果会很吉
祥。你也要制定合理的制度和条令，严明赏罚，这样才能保证工作的
顺利进行。

对于经商的人来说，占得此卦，表明你处于不利的形势之中，要保
持头脑冷静，明察形势，不为眼前小利所诱，不发非分之财，遵守
法纪，不触犯刑律。在婚恋上，开始的时候会不顺，须有顽强精神可
以取得满意的结果。不可以个人的情绪左右家庭事务。记住，把工作
上的情绪留在单位，不要带到家庭里。

【释义】噬嗑卦的卦辞极其简单，只有四个字“亨，利用狱。”可是
这四个字却是贤明的君王通过长期的观察总结出来的。君王四处巡视，
发现百姓的愿望不过是想安居乐业，可是社会仍然得不到很好的治
理。君王于是又以身作则，在行言上做出典范，让百姓明白应该怎样
诚信做人，怎样敬神而怀有虔诚之心，怎样做好君君、臣臣、父父、
子子。可是社会仍然出乱子，淫邪腐败现象仍然存在。于是君王明白
了，必须得用刑罚惩治这些淫邪腐败分子，正是这一小撮坏人扰乱
了社会秩序与治安。所以君王说“利用狱”。

噬嗑卦卦辞：噬嗑：亨。利用狱。占得此卦，切记：

用狱法当明，谋为好进程。

老椿生茂叶，蛇走一边荣。

自是嫦娥宫里人，桂花分得一枝春。

化工不负辛勤业，蓝绶归来喜气新。

噬嗑卦第一爻，爻辞：初九：屦校灭趾，无咎。爻辞释义

屦：指贯穿。校：木制刑具，指约束。灭：指遮没覆盖到看不见程度。
趾脚趾，这里指限制活动。本爻的意思是：戴上脚枷，遮住脚趾，没
有灾难。
初九：屦校灭趾，无咎。人生启示

从卦象上看，初九为阳爻，阳爻居刚位，其位居于下卦震之始，上
与九四敌应，有率众闹事、不服管束、图谋不轨的行为。对于这类不
守规矩的小人，要加以警戒和防范。

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
这里指出：要使这样的人“足戴脚镣，断掉了脚趾头”，受到警戒，
不至于旧罪重犯。

占得此爻者，你准备做事时，要考虑一下，自己做的事是否正当，
是否合理合法。当人为的阻力太大而不能顺利进行时，你就要停下来，
这对于你也许是件好事。当自己有小的毛病和过失时，要及时改正，
以免酿成大错。可能你因为做错了事，而受到了惩罚，也不必因此怨
气冲天，要知道“玉不琢不成器”的道如果你的孩子或学生犯了错，
要严加管教，“小惩而大诫”，使他们不能再为恶，这样做才能
“无咎”。

双脚被套了脚镣，肯定是犯了刑法，怎么会没有灾难呢？因为套上
脚镣只是不让初九行动了，初九如果不再行动，怎么会有灾难呢？

从卦象上看，整个噬嗑卦就像一个犯人肩扛枷锁，脚戴脚镣的形象。
最上面的阳爻代表枷锁，枷锁太大了，以至于没过耳朵而看不到头；
最下面的阳爻像脚镣，脚镣也很大，盖住了脚面而看不到双足。初九
与九四相敌，所以必然会因犯上而被惩罚。可是初九与六二相合，所
以会得到他人的帮助而没有灾难。

噬嗑卦第一爻，爻辞：初九：屦校灭趾，无咎。占得此爻，切记：

举步多艰阻，功名路未通。

玉逢良匠琢，花发待春风。

人倚楼，事多忧。

淡然退步，事始坚牢。

防失于未兆，千里勿迟延。

小失不知改，因循致大愆。

噬嗑卦第二爻，爻辞：六二：噬肤灭鼻，无咎。爻辞释义

肤：指连着皮的肥肉。

本爻的意思是：咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难。经文意思是：咬肉
吃，鼻子陷入肉中，六二身为大夫之位，吃肉时太贪婪了，竟然把
鼻子陷到了肉里面。这么吃东-西肯定是显得很不文明。不过只是形象
问题，没有什么大的过失，所以没有灾难。由于六二凌驾于初九之上，
所以有乘刚的形象。一般来讲，阴乘刚指女夺夫权。这个六二身居偶
位为得位，又能够居中，可见还是有道德的。可是其乘驾于初九之上，
所以爻辞中 描 写 的 吃肉 的“ 贪 ”， 实际上是 暗 示六二 对初九之
“贪”。也就是说六二太想控制住初九了。
六二：噬嗑，灭鼻，无咎。人生启示

从卦象上看，六二处于互艮之中，艮是指六二与九四互为艮卦。艮卦
是一阳爻在外，二阴爻在内，阳爻是外面的皮，阴爻是皮下的肥肉。
艮又为鼻，为黑嘴头动物。肤为带皮的肉、软肉、鲜肉。所以一咬，鼻
子就陷下去。人如果这样吃饭，这种吃相很不讲究，很不雅，由此指
人在做事时不择手段，不注意方式。

六二这一爻属于阴爻居柔位，虽然得位居中，但是与全卦之中的君
爻六五敌应。与一卦之中的最高领导失和，会导致其自身发展不顺，
心中怀有怨气，所以在做事时不太注意方式方法。但是由于他凌驾于
初九之上，有如是一个施刑之人一样，所以没有灾难。

占得此爻者，你可能对自己的职务或者地位不满，觉得自己不顺，
有时就乱发脾气。要注意一下自己说话做事的方式，不要身边有人犯
了错误，就大加惩罚，或横加训斥，破口大骂，吹胡子瞪眼，这样
有损自己的形象，还起不到教育的作用。要知道，批评是一种艺术，
有时你如果想责备某个人时，从效果的角度考虑，不如改为规劝，
关切的话题更能深入人心。

六二：噬肤灭鼻，无咎。爻辞释义占得此爻，切记：

内外相牵引，门中暗昧生。

切须宜谨戒，方可保安宁。

雨过佳人正折桃，花残冷落大劬劳。

曰前别有一春景，望断佳音渐渐高。

进亦难兮退亦难，登车上马亦盘桓。

噬嗑卦第三爻，爻辞：六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。爻辞释义

腊肉：是指肉经腌制后再经过烘烤（或日光下曝晒）的过程所制成
的加工品，比鲜肉难咀嚼。在这里喻指事情的难度有所增加。

本爻的意思是：咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。
经文意思是：咬腊肉干，却中了毒，小有不顺，没有灾难。六三爻柔
爻居于奇位，是不得位，并且又不得中，正好是噬嗑卦上互卦坎卦
的下爻，坎为毒，所以有“遇毒”之象。但六三爻又是下互卦艮卦的
中爻，遇险而止，所以中毒不深，不会有大的灾难，只是有些小小
的忧吝。按现在的话来说就是，吃了发霉的腊肉，及早发现口味不对，
没有再往下吃，所以不会对身体造成伤害。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。人生启示

这一爻给人的警示是：追求现实的利益犹如嗑咬有毒的腊肉，很危
险，但小心从事，还是可以的。

六三虽在艮卦中，但比六二接近上卦离，离为火，肉发干，故为腊
肉。同时，六三、九四、六五组成了坎卦，坎为毒，在这里比喻对现
实利益追求的危险

性。

六三以阴爻居刚位，本身位不当，就像不具有施刑的资格，却给别
人施刑一样，在实施的过程中像咀嚼坚硬的腊肉一样不顺利，同时
还招来了怨毒的反应。

占得此爻者，可能在工作中遇到了难以解决的困难，所以应该小心，
以免受到伤害。因为六三阳爻居刚位，有越权或违规之象，所以要检
查一下自己的行为是否越权，是否超越了法律和权力的界限。

噬嗑卦第三爻，爻辞：六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。占得此爻，
请记住：

峻岭车行去甚难，崎岖千里谩空还。

先防小吝忧心悔，后已迚這在即间。

有事暗中闻，疑虑浑无实。

转眼黑云收，拥蔽扶桑日。

噬嗑第四爻，爻辞：九四：噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。爻辞释义

干胏：这里指带骨头的干肉。金矢：指金属箭头。

本爻的意思是：咬食带骨头的干肉，得到了金属箭头。有利于在艰难
中坚守正道，其结果是吉利的。

经文意思是：吃骨头上的干肉，得到铜箭头，利于在艰难中持守正
道，吉祥。象辞意思是：在艰难中守正道，是因为还没有进入光明的
境地。
九四爻在噬嗑卦中，就相当于口中所咬的硬物，就像一根骨头，所
以爻辞中时更是指骨头上的干肉。
九四：噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。人生启示

从卦象上看，九四属于阳爻居于柔位，具有刚健、勇猛的特征，也有
谦卑柔顺的品质，可以说是刚柔相济。九四属于近君大臣，但是君位
上的是六五，属于阴爻居于君位，才质柔弱，对九四有很大的依赖
性，治国的大部分重任、硬骨头，要由九四来负责。九四处于互坎
〔六三、九四、六五）中，坎代表着艰难险阻。九四要靠坚守正道来战
胜艰险，虽然很难，但是会有意外的收获。古代的肉都是射杀动物得
来的，可能射杀时金属箭头留在了上面。九四会有意外的收获，就有
如在吃肉时，得到了金属的箭头一样。

本爻给人的启示是，在艰难的处境之中，只要你内心正直，意志坚
强，努力去克服困难，虽然这种“带骨头的干肉”很难啃，但是你
要不放弃，坚持去做，会有所收获的。

古代人们经常可以吃到打猎的野味，所以从肉中吃出箭头本是一件
平常的事情。不过在这里是指有意外的收获。也就是说在艰苦的生活
中能够坚守正道，会获得吉祥。

九四：噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。占得此爻，请切忌：

刑狱事难明，先防群小人。

若无坚实德，安得事和平。

弓开矢方射，一箭中孤鸿。

触目天边手，鸡鸣福自隆。

始虽难，终容易。

箭入云中，吉无不利。

噬嗑第五爻，爻辞：六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。爻辞释义

本爻的意思是：咬食干肉，获得黄金。只要坚守正道，虽有危险，但
没有灾。

象辞意思是：守正道没有灾难，是因为六五所处的位置得当。
身为九五之尊的天子也吃肉干，说明能够与天下臣民共同节俭，能
够这样简朴地生活，自然国库就充实，所以“得黄金”。鲜肉不吃而
吃肉干，这说明节省。为什么这么说呢？因为在远古时代，人们是以
鲜肉为美的，一般是捕杀到猎物后便进行烹煮食用。可是后来，捕获
的猎物多了，吃不了，便有剩下的余肉。这些肉有的腐烂掉了，有的
被风吹干还可以食用。于是人类逐渐掌握了保存鲜肉的技术。一个君
王以身作则，饮食节俭，自然会使百姓也跟着节俭起

来。这样社会财富才能得到积蓄。这其实是盛世中极其重要的一种治
理手段。

爻辞：六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。人生启示

从卦象上看，六五以柔爻居于刚位，刚柔相济。又居于中位，能持守
中道。

其所面临的困难更大了，已经不是“肥肉”“腊肉”了，而是“干
肉”了。在这种情况下，六五能坚守正道，去克服困难，坚决地除掉
奸佞，获得了他人的信服。六五常怀危惧之心，防患于未然，这样自
然就减少了灾祸，而且得到了意外的收获。

占得此爻者，应该学习九五的这种精神，虽然身处险阻之中，也可
以顺利渡。

六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。占得此爻，切记：

逞逞夜逐阳兔走，遂克先难后易身。

金地获成生德泽，回头满地掷金珠。

守正除奸佞，他人自服辜。

常怀危惧志，怨咎自然无。

珠在掌，空劳攘。

人事合同，自然稳当。

噬嗑第六爻，爻辞：上九：何校灭耳，凶。爻辞释义

何：为“荷”，担负之意。校：木制刑具，指约束。灭：指遮住。

本爻的意思是：肩负重枷，遮住耳朵，有凶险。

经文意思是：带着枷锁，遮住了耳朵，凶险。
上九肩上杠着沉重的大枷锁，这是为了给众人看的，让众人引以为
戒，不要像这个人一样犯法。只有重刑犯才会戴枷锁，戴上枷锁主要
是为了警示后人，而不是为了让犯人改正，因为这种犯人示众之后
就该斩首了，所以凶险。这个上九怎么会得到这样的下场呢？象辞给
出了答案：“聪不明也。”也就是说这个人耳不聪、眼不明，所以导
致现在的下场。他为什么眼不明？因为他没有看到当前的形势。当前
的形势正在惩治坏人坏事，奖励好人好事，结果他继续从事罪恶活
动，结果罪过越来越大，走到了今天。他虽然长着耳朵，但是却没有
大用处。所以顽固不化，最终犯了大罪，被戴上枷锁，游街示众，午
门问斩，成为儆示民众守法的典型。

上九：何校灭耳，凶。人生启示

《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

这指出了为何从初九的“屦校”到了“何校”，枷锁在脚上到了在
肩上，严重程度已到极点，是“聪不明也”，这是因为不听劝告，
不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。

从卦象上看，上九居离卦终位，又在互坎〔六三、九四、六五）之上，
而离代表目，坎代表耳，由此可见遮住了耳目。自己不聪不明，不听
劝告，所以才使得刑具在肩。

占得此爻者，如果你在做事时，有朋友来劝谏，而你听不进朋友的
忠告，一意孤行，去做没有把握的事，你将很快陷入内外交困的处
境。

噬嗑第六爻，爻辞：上九：何校灭耳，凶。占得此爻，切记：

灭耳何繇致，多因耳不聪。

不能依劝戒，更有灭贞凶。

遇凶不哭，悉来却笑。

巨浪轻舟，前途可到。

枕边忧，门里闹。

意结勾连，心神颠倒。

第二十二卦 贲卦详解 山火贲

贲卦，有修饰、装饰的意思。离为火，艮为山，山下有火。山下燃烧
着火焰，山形焕彩，为贲。贲为贝壳的光泽，引申为饰。故贲象征文
饰。事物加一些必要的文饰，可以亨通，特别是柔小的东西加以文饰，
才更显其美。

贲卦，山火贲卦，原文

《贲》：亨。小利有攸往。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸
往。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；
观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。

初九，贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。

六二，贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。

九三，贲如，濡如，永贞吉。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。

六四，贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。

六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：“六五之吉”，有喜也。

上九，白贲，无咎。

《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

贲卦，（白话详解）：

山火贲卦的象征意义

山火贲贲，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为艮。离为火为明；
艮为山为止。

贲，指贝壳的光泽。光泽和贝壳相互映衬，彼此装饰，色彩交错，合
为一体，显得文雅又光明。因此，贲含有装饰和文明之意。贲卦论述
文与质的关系，以质为主，以文调节，文明而有节制。
山火贲贲卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片
艳红，花木相映，锦绣如文。喻男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，
构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。以文明的制
度，使每个人都懂得一定的礼仪，这就是人类集体生活必需的装饰。

贲卦位于噬嗑卦之后，《序卦》中这样说道：“物不可以苟合而已，
故受之以贲。贲者，饰也。”事物不可以勉强相合就算了，还须加以
文饰，所以接下来谈的就是贲卦。《杂卦》之中对贲的解释是：“贲，
无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突
显出其原有的面貌。在方法上，则是通过适当的安排，使事物处在合
宜的位置上。

《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”《象》中指出：
离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成
山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，
以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。

贲卦属于中上卦，象征装饰，告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，
告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。贲卦启示了饰外扬质的道理，属于
中上卦。《象》对此卦的断语是：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，
钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。

山火贲此卦卦名为贲。《说文》中说：“贲，饰也。”可见“贲”字的
本义是装饰、打扮的意字。从字结构上分析，贲由“卉”与“贝”组
成，花草与贝壳都是古代人们的装饰品，花草与贝壳都有斑斓的色
彩，所以贲卦讲的便是用斑斓的色彩修饰朴素。在盛世中，人们富足
了，便会滋生淫邪与腐败，惩治这股歪风邪气后，君王要经常体察
民情，然后还要以身作则，做出表率，对一小撮的坏分子给予严厉
的打击，于是社会开始出现了平安与兴旺，人民安居乐业。于是，对
生活的追求便会有所提高，便幵始追求修饰的艺术。所以噬嗑卦之后
便是贲卦。贲卦其实表示的是艺术的发展。一个穷困的社会，是不可
能盛行艺术的，只有社会财富积蓄多了，人们才会对生活有更高的
要求，于是艺术便开始在生活中唱主调了。住房要讲究装潢艺术，吃
饭要讲究饮食艺术，穿衣要讲究服饰艺术，写文章也要讲究表达的
艺术……总之，盛世是艺术大发展的时代。贤明的君王把道德的教育
同艺术结合起来，于是使民众可以普遍受到教育，提高修养。

山火贲贲卦的卦画也是三阳三阴，与噬嗑卦的卦画排列顺序正好相
反。从卦象上进行分析，贲卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有
火就是贲卦的卦象。山下的火是怎么装饰山的呢？远古人类居于山中
的洞穴中，晚上点燃篝火照明，人们围着篝火载歌载舞，从远处望
去，处处的篝火构成一幅美妙的图案。这就是贲的意思。

柔来而文刚：贲卦从泰卦变化而来，泰卦的九二爻与上六爻互换，
便成了贲卦。此句意思是泰卦的上六爻来到贲卦的六二的位置，文饰
离卦的两个阳爻。

山火贲贯：亨，小利有攸往。卦辞释义

山火贲本卦辞的意思是：通达，小的方面适宜有所前往。经文意思、
是：贲卦，亨通，有小的利益，有所交往。
彖辞的意思是：贲卦亨通，柔爻来文饰刚爻，所以亨通。分出刚爻到
上边去文饰柔爻（即泰卦变贲卦之意），所以只利于小的行动（即
六二爻）。阴阳相错这就是天象的特征；用文教礼制来约束人们的行
为，这就是人类文明的特点。所以观看天象以考察四时的变化；观看
人文礼教以教化天下百姓。

象辞的意思、是：上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火便是贲卦
的卦象。君子从这一卦象中得到启示，修明政事，不草率判案用狱。

卦辞简练而朴实，讲明装饰只有小的利益，会对人与人交往有帮助。
现在一谈到艺术，人们往往同“价格不菲”等同起来，所以艺术家
都很有钱。可是在当时的社会，人们明白装饰只是为了突出主体，所
以饰品永远没有被装饰者更贵重。

贯：亨，小利有攸往。人生启示

贲卦虽强调饰，但是告诉人们要笃实平淡，不慕虚名。贲只是装饰而
已，虽然起到美化的作用，毕竟不过是附属于实质而已，所以，不
能过于重视，即使是“亨通”之运，也是小利而已。

占得此卦者，应该注意打扮一下自己，注意待人接物的礼仪，如果
这方面做得适当，你在做事时会更加顺利。但是，不要太过，如果过
于装饰自己就会不自然，过于客套或讲究礼仪，会让人觉得虚假或
是太麻烦。

占得此卦，在事业上小有成绩，但不要被表面的繁华所惑，要追求
实质性的内容，慎重行事，不得随波逐流，寻求有实力的人物提携
自己，会取得更大的发

在求名方面，因为较为浮躁，好务虚名，往往因此而碰壁，或半途
而废。不可过多地注重外表，而应着重于内在的素质。注重自身修养，
成全事业，中年以后会大有作为，老年仍可发挥余热。
占得此卦，外出时尽量不要走得过远。如果必须外出，要做好充分的
准备。

婚恋：慎重选择，注重对方的内在气质，不要只注重外在的。若遇到
合适的人选，则应迫切追求，会有喜事来临。

贲卦卦辞：贯：亨，小利有攸往。占得此卦者，请记住：

文字生光日象昭，熏风吹动海门潮。

好将巨浪通天表，咫尺如梭达九霄。

禄从天上降，喜至不须求。

昔曰忧愁事，逢牛始见周。

行舟无险阻，舟泛自通津。

雨露从天降，求谋事渐新。

初九：贲其趾，舍车而徒。爻辞释义

贯：是指装饰。址：指脚址。徒：指步行。

本爻的意思是：装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐马车而徒步行走。初九
代表社会的下层，社会的下层一般是不坐车的。由于生活富裕了，所
以为了走路方便，便开始对脚进行修饰了。怎么修饰呢？剪剪趾甲，
把脚洗净了，穿上舒适而结实的鞋子，这就是“贲其趾”。当然，古
时的女人，还可以在趾甲上涂上各种颜色，来美化双脚。
象辞是周公所作，所以其总要强调礼教思想，所以说“义弗乘也”。
也就是说道义上你是不能乘车的。因为初九还没达到乘车的地位。从
卦象上来讲，贲卦的下互卦为坎，坎代表车，可是初九不在坎卦之
内，所以有“不具备乘车资格”的含义。

初九：贲其趾，舍车而徒。人生启示

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。也就是说，初九“舍弃乘坐车
马而徒步行走”，这是因为按道义不该乘坐车马。

占得此爻者，要想发展事业，靠别人是靠不住的，想搭便车是行不
通的，不如自己做好准备，脚踏实地，一步一个脚印地去做，这样
虽然慢一点，但是更有
效。

占得此爻者，还要注意一种情况，本来是可以乘车的，但是因为自
己的脚趾做了修饰，或者穿上了一双新的漂亮的鞋子，为了显示一
下，故意有车不坐，这种故作清高、爱好表现的作法需要改正。

贲卦第一爻，爻辞：初九：贲其趾，舍车而徒。占得此爻，切记：

乘车不用镇徒行，千里驰驱道未平。

林内虎声惊复啸，几回忧事更纷纷。

去伪存诚实，徒行却乘车。

不须增饰贲，俭简是良图。

可求未可求，可信未可信。

波影见重光，退步不成进。

六二：贲其须。爻辞释义

本爻的意思是：装饰长者的胡须。修饰胡须，在今天男人们者湖子了。
所以这个观点对现在人意义不大。可是对古人却很有用。古人认为
“身之肤发，受之父母”，所以不能轻易剪头发、刮胡子。所以胡子
会越长越长，如果不加以修饰，确实是影响形象。不过如果修饰得当，
也会显示出一种男人的气质。古人对胡子的称呼根据部位不同而有所
不同。长在嘴上面的叫作髭，下嘴唇下面的叫作须，下巴附近的叫作
胡，两颊的叫作髯。古代男子有的胡须太长了，就得做一个锦囊将胡
须包起来。
六二：贲其须。人生启示

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。这句话指出，六二阴爻居于阴位，
性情柔顺，“装饰长者的胡须”，是说六二爻与它上面的九三爻同
心而互饰之意。

占得此爻者，在单位应该拥护上级领导，尽量多说领导的好话，这
样会得到领导的赏识。“六二”中正，与五无应，二专承三。异性相
吸，就像须装饰下颚，与下颚一起行动，相得益彰。

贲卦第二爻，爻辞：六二：贲其须。占得此爻，切记：

攀龙原有分，独运竟难成。
遇鼠逢牛日，因人为发明。

暗室复明辉，阳明实气时。

云雷方散后，万里一星飞。

好借东风力，轻船稳到家。

大人来接引，明月寄芦花。

九三：贲如，濡如，永贞吉。爻辞释义

本爻的意思是：装饰得光泽柔润，永远坚守正道，便可获得吉祥。这
里讲的是对全身的打扮，用油脂把皮肤涂抹得湿润而有光泽，穿上
焕然一新的新服。内心守正道就会吉祥。这就是说，打扮不能只打扮
外表，也要注重心灵美。心中有道德，并且能坚持这种美德，所以就
会吉祥。在太平盛世，一个衣着得体整洁，显得光彩照人，并且内心
既善良又纯正，也就是说外表美与心灵美相统一，表里如一的人，
怎么能不吉祥呢？对于这种人，领导也愿意任用他，提拔他；周围
邻居、左右同事也愿意与他交往。
九三：贲如，濡如，永贞吉。人生启示

我们常看到这样的情景：一到喜庆之日，许多人家就开始给大门或
一些建筑刷漆，重新装饰，使其面貌一新。占得此爻，正处于这种情
景之中，意味着有喜

事来临，非常吉祥。

九三这一爻处在互坎〔六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽
之意。九三又是阳爻居阳位，得势。占得此爻者，事业、感情等方面
都很顺利，不过要注意坚守正道，不要得意忘形。

贲卦第三爻，爻辞：九三：贲如，濡如，永贞吉。占得此爻，切记：

坎宫须大吉，离地不堪行。

江畔文书至，天边秋月升。

一物可守，一事带口。

水落丹园，自然长久。

门庭多吉庆，润色更增光。
直待龙逢虎，金兰自有香。

六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。爻辞释义

皤：素白色。白马翰如：白马壮硕的样子。匪宼：不是强盗。婚媾：
本指结婚，这里指美好的结合。

本爻辞的意思是：装饰洁白素雅，骑着一匹雪白的骏马，轻捷地往
前奔驰。前方的人并非敌宼，而是自己求聘的婚配佳人。穿着干干净
净、漂漂亮亮的新衣服，骑上一匹白马，飞跑着去做什么？不是去抢
劫，而是去求婚。在这里由于是盛世，所以求婚时更加注重个人形象
了。一般来说，每个时代都会出现新的风俗，移风易俗反映着时代的
发展。古人求婚也是，最初是血腥的抢婚，接着是扮成鬼一样地去求
婚，现在人们富裕了，幵始了更健康的求婚方式。穿着干净漂亮的衣
服，骑着干净漂亮的白马，这种求婚方式反映了人们追求整洁、追求
健康的心理。
六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。人生启示

六四这一爻，属于阴爻居柔位，得势。但是四爻天性具有恐惧多疑的
特性，使他在做事时会犹豫不决。

《象》曰：“六四当位，疑也；”“非宼婚媾”，终无尤也。

这是告诉占得此爻的人：六四爻虽然当位得正，但心中却疑虑重重。
“前方的人并非敌宼，而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前
往，最终将无所怨占得此爻者，可能做事时有些追求速度，显得急
躁，这一点是需要注意的。如果你是一位男士，可能是位急脾气。

但是与女性相处时应多些温柔，并努力争取保持与她的长久关系。

贲卦第四爻，爻辞：六四：贲如，皤如，白马翰如；匪宼，婚媾。占
得此爻，请记住：

中心虽欲速，行奈却迁延。

守正无仇患，居安福自天。

翰马多清洁，孤鸿难远留。

衔芦江上雁，东上岸边游。

曲中还有直，心里须成戚。

云散月重明，千里风帆急。
贲卦第五爻，爻辞：六五：贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。

爻辞释义：

丘园：指荒郊野外的山林之地，这里喻指定居的贤能隐士。帛：丝织
品。束：量词，五匹丝为一束。束帛：这里指礼品。戋戋：为少量，
微薄。

此爻辞的意思是：装饰山丘陵园，质朴无华，再拿一束薄薄的丝绢，
来聘纳贤士；虽可能产生遗憾，然而最终必获吉祥。

六五身处君王之位，他的修饰就显得更大气了。他对皇家园林进行修
饰，并且用了大量彩色的丝织品。这么做难免有些奢侈，所以会有忧
吝。但最终是吉祥的。因为盛世之国常有喜庆之事，其他诸侯国会常
来访问，对园林进行装饰，天子可以在诸侯心目中提高地位。

经文意思是：修饰山丘园林，用了大量的布帛，有忧吝，最终吉祥。
象辞意思是：六五爻的吉祥，是有喜庆的事情。
贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。人生启示

从卦象上看，六五这一爻，属于君主之位，但是阴爻居此位，显示
出阴爻的特性，能采取怀柔政策，具有礼贤下士之德。上九属于阳爻，
在这一卦之中，六五得到了上九的辅佐，事业更加发达。但是从卦象
上看，上卦为艮，为山林郊外，上九阳爻不在六五所辖之内，表

明其是不在位的贤人退休的旧臣，或为隐居贤士。他帮助六五之后，
六五对其进行嘉奖。虽然六五拿出的礼物微薄，但是这种行为本身重
于物质，而且上九这种贤人也不重视物质，所以虽然六五看上去有
些吝啬，但结果是吉祥的。

占得此爻者，在工作中你遇到了困难，有人出面帮你解决，这个人
不是你的属下或同事，也不是负责此事的人，而是你的朋友或是一
些有能力而不属于你们单位的人。得到别人的帮助之后，你应该表示
感谢，不在于礼物的多少，只要你去感谢，就会吉祥。

贲卦第五爻，爻辞：六五：贲于丘园，束帛矣矣；吝，终吉。占得此
爻，请记住：

福禄从天降，门中喜气新。

去奢从俭约，终保大元亨。

内包矣矣帛，丘园志士心。
吉中无咎克，东南有佳音。

旧事淹留过，而今已变通。

草头人笑后，宜始不宜终。

上九：白贲，无咎。爻辞释义

白：指白色，引申为纯洁，天然的本色，含返朴归真之意。本爻辞的
意思是：用白色来装饰，不喜好华丽，没有祸害。白色是朴素的颜色，
可是它的装饰效果却非常好。上九表示事物的极至，一般来讲，事物
一发展到极至便不太好了。可是对于装饰则不然，因为装饰的极至是
返回到朴素状态中来，是返回到简单的状态中来。我们通过我国建国
后的穿着打扮就会发现，打扮的最高境界仍然是朴素。比如八十年代
以前，人们的穿着是统一的蓝、绿、红。八十年代后，生活水平提高
了，人们幵始穿奇装异服，衣服的颜色也五颜六色，样式五花八门，
但今天我们再一看，主领服装市场的还是朴素的单色服装。而白色服
装一直是高贵的柄^志，从几千年前至今天没有改变过。蓝色服装一
直是销量最大的服装，也是人们穿着最多的一种服装。所以说，修饰、
装饰的艺术，也有一个循环的过程，当发展到极至后，又回到初始。
上九：白贲，无咎。人生启示

《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。

这是告诉人们：回到最初的纯洁状态，不要用外部的装饰去美化，
在简朴实用的形式之中，更能欣赏到生活本身的自然之美。

占得此爻者，如果你想去见某个人，不用刻意打扮，保持自然美，
就不会有过错。

贲卦第六爻，爻辞：上九：白贲，无咎。占得此爻，切记：
务本归诚实，何须更饰非。
春风依旧到，花发去年枝。
素质内无采，天星照远空。
一朝乘骑气，霄汉片时冲。
明月团圆，颜色欣然。

风云相会，和合万年。

第二十三卦 剥卦详解 山地剥

剥卦，象征剥落、侵蚀。坤为地，艮为山，山石风化，崩塌于地，为
剥。剥为剥落，有侵蚀的含义。又本卦五阴一阳，即小人极盛，万物
零落，所以称为剥。阴盛阳衰，小人壮而君子病。内顺而外止，此时
应顺从隐忍，不宜采取任何行动。

剥卦，山地剥卦，原文

《剥》：不利有攸往。

《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止
之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

剥卦，（白话详解）：

山地剥卦的象征意义

剥卦，是异卦相叠，坤卦在下，艮卦在上。坤为地，在山之下；艮为
山，在地之上。山在地上，常年受到风吹雨打，雷击日晒，被剥蚀不
止。
从整个卦象上看，五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。
高山被风雨侵蚀而剥落，其原来的美色遭到破坏，剥落物落在地上，
把大地上的原物压坏，破坏了大地原有的美色，对大地也是一种破
坏。所以剥卦具有破坏性。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，
事业败坏。当然，易经是充满辩证思想和发展变化的哲理，若是剥落
物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平；或者地上是贫瘠
的土地，剥落之物土壤肥沃，这又是好事了。

剥卦位于贲卦之后，《序卦》之中这样说道：“致饰，然后享则尽矣，
故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着
就是剥蚀了。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

《象》中指出：剥卦的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵
蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人
看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固
其住所而不至发生危险。

剥卦为坤卦和艮卦组成，坤卦为柔在下，山为止在前。这又喻示着，
从平坦的大地顺利前进时，突然遇到了高山，是应该前进还是止步
不前，个人选择不同，结果也不相同。剥卦告诉人们的道理就是顺势
而止。

剥卦是承接上一象征盛大无比的贲卦而来的一卦。此卦谈的是事物有
盛必有衰落的道理。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻
谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些
补救办法之后所取得的效果。

剥卦属于中下卦。《象》中这样评断此卦：鹊遇天晚宿林中，不知林
内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。

此卦卦名为剥。《说文》中说：“剥，裂也。”《广雅》中说：“剥，离
也。”可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西，也就是剥离、
剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久，最终都要脱落，就像我们
搞家装一样，过几年，墙表面就得剥落，还得重新装修。所以贲卦的
下面，便是剥卦。《序卦传》中说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之
以剥。”《杂卦传》中说：“剥，烂也。”可见《序卦传》与《杂卦传》
是社会变化而言的。盛世之时，人们讲究装饰，过度的奢侈，就像腐
烂物一样，会逐渐剥蚀盛世的繁荣，使盛世走向衰落。

剥卦的卦画是下面五个阴爻，上面一个阳爻。

剥卦卦象，从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的强盛，强胜的阴气
将剥蚀掉上面的弱阳，这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之
一，代表的节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。五天
为一候，一爻代表一候。此时万物的生命活力大减，草木凋零，落叶
纷飞。天地间的生气被剥夺。另外，从上下卦的卦象分析，剥卦上卦
为艮为山，下卦为坤为土，山附于地便是剥卦的卦象。其实这表现的
是一个大形象，即地剥山的形象。它的性质与前面的蛊卦有些相似。
大山逐渐沙粒化，最后变为土地，所以是地剥去了大山。

剥卦卦辞：剥：不利有攸往。

卦辞解释

本爻辞的意思是：不利于前去行事。
剥：不利有攸往。人生启示

剥卦象征剥落，不宜有所行动。占得此卦，不管是外出、出国、借钱、
讨债，什么事都不宜前往。

剥卦是破坏性的一卦，人际关系被破坏，容易陷入孤立。小人当道，
邪恶势力破坏了正义的力量，君子应该认识这种处境对自己不利，
自己的观点不容易被人接受，失去了民心，失去了上级的信任，四
周都潜伏着不满和敌意，意外事件随时都可能发生。知时务者应该选
择后退，不适合前往去做某事，即使去了也难以得到利益或好处。占
得此卦，要谨小慎微，不可贸然行动，以免陷入困境，宜隐忍，待
机而动。

占得此卦，在事业上已从高峰转入低谷，宜顺应时势而暂停行动，
静观待变，不可冒险，不可孤注一掷。小人当道，只能采取隐忍的做
法，注意不要与小人同流合污。

在求名方面，成功的几率很小，不宜执意强求，应继续创造条件，
努力提高自己，待机东山再起。

占得此卦，不宜外出。如必须外出，则暂缓为好。

在婚恋方面，要慎重考虑，除非有十分般配者，否则不要去追求。已
婚者的婚姻陷入困境，双方应注意维护家庭的和睦。

经文意思是：剥卦，不利于有所前往。

彖辞的意思是：剥，就是剥蚀的意思。是柔爻侵蚀、改变刚爻的意思。
不宜有所往，是因为小人得势。顺着规律加以制止，从卦象上可以看
出吉凶。君子重视客观规律的消、长、盈、虚的变化，因为这是天道运
行的规律。
象辞的意思是：上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附在地上就是剥
卦的卦象。君子从卦象上受到启示，厚待下民，才能安居稳定。

剥卦来临的时候，是小人已经有了很强的势力的时候。在这种情况下，
是不利于求取功名的。比如在春秋战国时代，无论你投靠哪一个诸侯
国，都无法保证长久吉祥。因为每个诸侯国都处于危机中，随时有被
吞并的危险。在这种大背景下，礼制已经失去了对人们思想的束服力。
所以在这种情况下，只能静观时势，不利于急于前去求取功名。因为
这是一个小人得势的时代。

剥卦卦辞：剥：不利有攸往。占得此卦，切记：

厚下且安宅，先防不测灾。

动中主悔吝，忧戚总难开。

剥至事虽伤，阴人恐在床。

朝云无定处，得雨始无妨。

剥卦第一爻，爻辞：初六：剥床以足，蔑贞，凶。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。爻辞释义

蔑：同“灭”，为消除。蔑贞：是指阴爻逐渐驱逐阳爻，以邪胜正。

本爻辞的意思是：剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床
腿都损坏了，结果必然凶险。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。人生启示

这一爻给人的启示是，不要忽视小错误、小问题，蚁穴可以毁堤。当
剥蚀从床脚开始时，你就要注意了。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

这是告诉人们：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说
先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而
且还会逐渐扩展波及到上面。

占得此卦者，在做事时要坚定自己的意志，注意基础，在基础上下
足功夫。如果基础出现剥损，计划会毁于一旦。此刻，应该放缓做事
的进度，采取切实可行的办法去加固自己的基础，这样才能避免损
失。
在这里，是告诫人们，剥蚀是逐渐产生的，虽然它刚出现时势力还
很小，但是它的损害却是相当大的。这股邪恶的势力

不及早灭掉，它最终就会将正义恶灭掉。正如坤卦的《文言》中所说：
“臣弑其君，子試其父，非一朝一夕之故”，不防微杜渐，只能导
致最终的凶险。

比如战国时期的齐桓公（姓田名午，公元前 374〜前 357 年在位）就

是一个不懂得防微杜渐的人。扁鹊发现他有病，劝他及早治疗，可是
他觉得自己很健康啊，便没有听医生的劝告。过了些日子，扁鹊发现
他的病情更严重了，便说病已进入肌肉中了，再不治就不好治了。结
果齐桓还是没有听。后来真病了，请扁鹊来治，扁鹤说，您的病已经
病入膏肓，没法治了。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。占得此爻，切记：

床足顿云剥，于人先所安。

既无真正道，于祸可胜言。

凶象灭床足，其中篾贞凶。

断桥人莫过，其中犬吠同。

上接下不稳，上安下不获。

绞绕更相缠，平地风波妒。

剥卦第二爻爻辞：六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

爻辞释义

辨：是分隔上下的，对于床来说，则是指床足和床板之间。

本爻辞的意思是：床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头
都剥落了，结果必然凶险。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。人生启示

从卦象上看，六二这一爻“剥落”得比初六更加严重了，已经从床
足到床腿和床头了。六二与六五无应，上下又都是阴爻。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
这就是说，“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是因为六二爻没有
相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。

占得此爻者，注意要坚守正道，不要陷害他人。如果你乘机陷害他人，
虽然报复了别人，但是自己也会受损。你要关注自己的事业，当看到
衰退出现时，就要丢弃脱离现实的空想，否则你将进一步被小人侵
害。这时仿佛走到了断桥上，不要再前行了，唯一的办法就是坚守和
等待。

剥蚀已经到了床腿了，说明小人的势力更强盛了。由于这些小人往往
与盛世的享乐相联系的，所以君王很难除掉他们。于是小人势力会迅
速变得更强盛，最终构成对天下的威胁。汉朝的文景之治是中国第一
个盛世，可是腐败却同盛世一起发展起来。汉文帝一生勤俭节约，并
且从小注重孝道。汉文帝小时候为母亲熬药，总要先偿一下然后才给
母亲喝，这个事迹历来被传为孝道的佳话。可是邓通出现了，邓通凭
自己的舌灿莲花与添舐之术最终征服了汉文帝，使汉文帝对邓通极
尽宠爱。汉文帝身上长了脓包，御医给抓的药又苦又涩，所以汉文帝
不想吃药。邓通便每天用嘴把汉文帝的创口里的脓舔出来。这可把汉
文帝感动坏了。汉文帝听相面的人说邓通是最终要饿死的命，便把四
川的铜山赐给邓通，并准他铸钱（自己印钞票)。小人之道就是这样
增长起来了。邓通能够给汉文帝舔疮，汉文帝怎么会认为邓通是小人
呢？可是小人就是靠这种手段强盛起来的。

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。占得此爻者，请记住：

乘势陷他人，须防损自身。

若能长守正，仅可免灾迆。

床剥转侵残，谋安未见安。

晚江桃李绽，惊直雪霜寒。

事相干，人相牵。

去往尚悠然，一关复一关。

剥卦第三爻，爻辞：六三：剥，无咎。

爻辞释义

本爻辞的意思是：虽被剥落，却没有灾祸。
剥卦第三爻，爻辞：六三：剥，无咎。人生启示
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

处于“剥落”这一卦，下面两爻都处于凶险之中，为什么六三能做
到“无咎”，这是因为六三脱离了上下阴爻的行列，它潜藏着阳刚
的性质。阴爻居阳位，说明并非“剥道”之同党，不愿与其同流合污，
而独与阳爻上九相应。想脱离这种剥落的状态，就要弃暗投明，这样
自然没有灾害。

占得此爻者，在你身边可能会一些奢侈腐败的情况出现，你要独善
其身，不与其同流合污，这样可以免除灾祸。

六三相当于社会上追求享乐的人，但是他没有灾难。为什么呢？因为
六三不与群阴为伍。盛世之中，如果人人都能做到艰苦朴素，那就不
叫盛世了。人们追求享乐是盛世的必然产物。六三也追求享乐，可是
他不结朋党，不损害朝廷的利益，所以他没有灾难。举个例子来说，
清朝的某个官员，每天也是吃好的喝好的，也是妻妾成群，纵情于
享乐。可是他能够做好自己的本职工作，不欺压百姓，不贪污国库。
他怎么会有灾难呢？电视剧中的纪晓岚大家都说是个清官，可是纪
晓岚也追求个人享受。史料上记载，他性欲极其旺盛，一个妻子无法
满足他，所以他妻妾也不少。可是他不强抢民女，不从国库中偷钱，
不损坏国家利益，还勇于同大贪官何珅作斗争，所以他得到人民与
君王的敬重，不会有灾难。

六三：剥，无咎。占得此爻，请记住：

九九未能前，淹留进莫先。

西南交一友，同棹过蓬川。

上下分，忧愁失。

千嶂云，一轮月。

剥卦第四爻，爻辞：六四：剥床以肤，凶。

爻辞释义肤：指床面。

本爻辞的意思是：床面开始剥落，必然发生凶险。
六四：剥床以肤，凶。人生启示

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

剥落从床足开始，到床腿、床头，现在开始剥落床面，是说已经迫近
灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸
了。

六四这一爻，属于阴爻居柔位，是得位的小人，又是临近于君主六
五的近君大臣，他要毁灭正道。正如历史上李林甫等一些小人掌权一
样，正义全失。六四虽然得势，但是与上九这一阳爻关系对立，当阴
消阳长之时，可能会与代表正义的阳爻进行搏斗，非常凶险。

占得此爻者，要注意，旧的基础已经土崩瓦解，已经剥落掉了。你可
能面临着即将到来的变动，可以重新建立新的基础。

这个六四爻重权在握，又贪得无厌，既欺压百姓又损害国家利益，
所以他的势力太大了，罪恶太明显了，自然难逃凶险的命运。这就好
比何珅，比国王都富有，他贪污的行径皇上怎么会不知道呢？

剥卦第四爻，爻辞：六四：剥床以肤，凶。占得此爻，切记：

困梦何时解，重春喜可来。

山摧因阻地，移竹就园栽。

枕畔不堪闻，渺茫如暗日。

风雨急然来，移身别处立。

剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

爻辞释义

本爻辞的意思是：鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样就能得
到宠爱，就没有什么不利。
剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。人生启示

从剥卦来看，除了六三属于阴爻居刚位，又与上九相应而无险之外，
其他阴爻都处于凶险之中，为什么到了六五这一爻而出现了“无不
利”的结局呢？这是

告诉人们善于管理的好处。在这一爻之中，小人们都像宫人一样，来
顺承君主，安于其位与其分，这样就化险为夷了。

占得此爻者，要逐一地重用贤人。用人时，注意有效分工，让他们各
施其能，各负其责。这样既能避免他们因权责不清而做事草率，另外
也可避免他们之间产生矛盾。作为领导，要让所有的员工感觉到自己
是一个英明的领导，让他们信服自己，这样他们即使心怀鬼胎，迫
于你的威信，也不敢放肆，会规规矩矩地做事。
六五身居于君王之位，但却并非君王。她能够统领众阴爻，使天下井
然有序，所以吉祥不会有任何不利的。比如唐朝的武则天，当了皇帝
后，仍然是以法制国，使天下得到很好的治理。她并不是想篡权，只
是看到李氏血脉后继无人，所以代李氏掌管朝政，使国家能够继续
兴旺下去。这怎么会有不利的呢?唐朝的盛世之所以能够从武则天开
始继续延续，与武则天的以法制国是分不开的。

剥卦第五爻，爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。占得此爻，切
记：

遇时方不利，迁善可有终。

引类同升进，将来复能荣。

失贯覃鱼在水边，佳人相遇汲清泉。

尘埃年见不能奋，便趁行人赴楚园。

圆及缺，缺又圆。

低低密密要周旋，问之来时始有缘。

剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

爻辞释义

舆：指车子。庐：指房屋。

本爻辞的意思是：虽有硕大的果实却不去吃，对于君子来说，则会
获得马车；对于小人来说，将会被剥除房屋。
剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。人生启
示

上九为剥卦之中唯一的阳爻，又居上位，有如仅存的硕果。在与
“剥”这种情况做斗争时，上九做为唯一的阳爻，历经磨难，终于
取得成功，由此得到了百姓的拥护。而那些小人，则被战败。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

这里指出：君子被百姓拥戴，有如坐在车子上受到欢呼一样。而小人
终究是不可以任用的。

占得此爻者，要坚守正道，而你最终能守得云开见月明。如果在一个
单位之中，有贪污或一些不正之风，你不参与其中，而是坚决与其
做斗争，虽然历经磨难，可是最终必将获胜。

上九虽然是弱阳，但是却代表着众阴剥阳的形势已经走到了尽头。物
极必反，所以小人的势力又开始瓦解了。上九有容忍退让之德，所以
他不把大果子拿来自己享用，正因为这样，他得到了人民的拥护。因
为人民的拥护，使上九重新拥有了地位与权力，所以与他为敌的小
人，开始受到惩治。

剥卦第六爻，爻辞：上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。占得此
爻，请记住：

群子存天理，生生道不穷。

小人多昧此，难免剥芦凶。

君德覆群阴，爻辞君子贞。

一朝丹诏至，期待一时迎。

意迟迟，心怀疑。

交加犹豫，贵客相持。
第二十四卦 复卦详解 地雷复
震为雷，性动，坤为地，性顺。震雷在地中微动，阳动土复而能顺行。
复为归本，故复象征回复、复归。又上卦剥，诸阴剥阳，而本升一阳
来下，阳气复反，故称复。此时阳刚开始伸长，有利于积极行为。

复卦，地雷复卦，原文

《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：“复，亨”。刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无
咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。
复，其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

初九，不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。

六二，休复，吉。
《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

六三，频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。

六四，中行独复。

《象》曰：“中行独复”，以従道也。

六五，敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。

上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十
年不克征。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

复卦，（白话详解）：

地雷复卦的象征意义

复卦，本卦是异卦相叠，震卦在下，坤卦在上。震为雷、为动；坤为
地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进
退自如，利于前震为雷，为内卦；坤为地，为上卦。地内有雷，意味
着雷声一震，大地松动，万物萌生。复，有复兴和回归之意，是事物
新生的转折点。从卦象上看，除第一爻为阳外，余爻皆为阴，似有太
阳从地平线的一端升起的景象。复卦代表的节气是冬至，正如“冬天
来了，春天还会远吗？”，复卦代表阳性力量复兴而阴性元素衰退，
长夜过后太阳升起，复卦启示去而复回和失而复行的方法与哲理，
并告诫人们：发现错误就是敢紧复归正道，这样才能吉祥。若是执迷
不悟，就会产生灾祸。
复卦位于剥卦之后，《序卦》之中这样说道：“物不可以终尽，剥穷
上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。
复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，
大地重现生机。

复卦启示了寓动于顺的道理，属于中中卦。《象》中对此卦的评断是：
马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起
风波。

此卦卦名为复。“复”在《说文》中的解释是：“复，往来也。”可见
复的意思是返回、回来的意思。前面泰卦的九三爻说“无往不复”，
说的便是没有一直往前走而不返回的，事物都有一个循环往复、周而
复始的规律，前面剥卦群阴剥去阴爻，接下来便开始一阳复生。所以
剥卦的下面是复卦。这正如《序卦传》所说：“物不可以终尽，剥穷
上反下，故受之以复也。”

从卦象上分析，复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是
复卦的卦象。也就是说此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育于大
地之中了。

复卦最下面的一个阳爻，象征阳气的始生。复卦是十二消息卦之一，
代表的节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。五天一候，
一爻代表一候。此时一阳来复，阳气重新有了生命，也象征正义又开
始出现了古人云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的“春夏”便是指冬
至到夏至的这段时间。古人效法自然，从这一天开始补充自己体内的
阳气。

复卦卦辞：复：亨。出入无疾，朋来无咎。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

复卦卦辞爻辞释义

本卦的意思是：亨通顺利。或出或入都没有疾病，朋友前来也没有灾
难危害。遵循一定的规律返转回归，经过七天就会前来复归。利于前
去行事。
复卦卦辞，复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利
有攸往。人生启示

复卦给人的启示是寓动于顺，有复兴的希望蕴含其中，但是，复卦
代表的节气是冬至。《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商
旅不行，后不省方。

《象辞》说：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、
阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的
冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君
主自己也不巡行视察四方。

所以占得此卦者，虽然有施展报负的希望，但是目前来看只能做好
准备，虽然春天即将到来，但是目前还是孕育阶段。

复卦中下震上坤，坤为地，震为雷，“雷在地中”。此时，雷还不能
发挥作用，必须是安静以待时势。从冬至开始后，白天增长，夜晚缩
短，阳气上升。古代的君主效法“雷在地中”，“闭关”一日，不许
到外经商或旅行，这是为迎接新的农忙的到来。
占得此卦者，也要注意到这一点，停止其他活动，全力以赴地做好
准备。要相信，时机很快就要到来了，要能预见到转折的到来并在适
当的时候采取适当的措施，这样，便能在机会到来时充沛地重新开
始创造性的工作。过了冬至，转阴为阳，创造性的力量再次成为主导，
就此又开始了一个播种与耕作的时期。

在求名方面，时机将要成熟，但目前不要急于求成，继续奠定基础，
机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。

经文意思是：复卦，亨通。出入没有疾病，朋友来访没有灾难。还回
其道，七天往返一次，有利于前往。

彖辞的意思、是：复卦的亨通，是刚爻又返回来（即一阳复生)，顺
着轨迹运行，因此出入不会有疾病，朋友来访不会有灾难。往返途中，
七天可归，这是天道运行的规律。有利于前往，是因为阳气升长了。
从复卦中可以看到天地万物生生不息的规律了吧？象辞的意思、是：
上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。先王在冬
至这一天锁闭城门关口，商人旅客不出门走动，君王也不到四方去
巡视(意在家过节)。一阳来复，使天地出现了生机，虽然表面上还看
不出来，但这种孕育着的生机却有着极其顽强的生命力。冬至一阳生，
复卦表示的便是冬至这一天。这一天在古代有着极其重要的意义，象
征一年的开始。所以卦辞中说“亨”。

出入无疾是什么意思呢？便是说从这一天开始，人体内的阳气初生
了，体质会得到增强，不容易得病。它还有另一个意思是：出入不必
讲究什么忌讳。为什么会有“不必忌讳”的意思呢？这与“反复其道，
七日来复”有关。

占得此卦，适宜外出，平安顺利。

在婚恋方面较为顺利，但切不可性急，应冷静考虑。

占得此卦者，请记住：

五马西行进难阻，更宜守旧亲相辅。

万里鹏程化查宴，五个佳人江上舞。

一生名利总成虚，临久名疆有进时。

门户鼎来真可恼，不堪回首梦魂孤。

复卦第一爻，爻辞：初九：不远复，无祗悔，元吉。
复卦第一爻，爻辞：初九：不远复，无祗悔，元吉。爻辞释义

抵：指大。抵悔：指大的悔恨。

本爻辞的意思是：走得不远就复归正道，没有到懊悔的程度，大吉
大利。
复卦第一爻，爻辞：初九：不远复，无祗悔，元吉。人生启示

初九这一爻用行路来启示人们做事的道理：走得不远发现道路走错
了，马上返回，这样就不会造成太大的后悔，也不会发生过错。这就
是说，在刚开始做事时，就发现了自己的错误，由此改正错误，按
正确的方式方法来做了，这样没有产生什么过错，也不会让人太后
悔。

《象》曰：“不远之复，以修身也。”这是告诉人们：刚刚开始行动，
就能有知过必改、复归正道的表现。这里强调自身修养的重要性。

颜渊是孔子最欣赏的弟子，因为他特别重视自身修养，能做到“不
二过”。

孔子曾经用初九这段爻辞来称赞颜渊：“颜氏之子，其殆庶几乎？
有不善未尝之，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元
吉。”这就是说颜渊只要发现自己错了，就会马上改正，并且不会再
犯。觉察错误立刻改正，回归正道，这是修身的最好办法。

古人在冬至日是不出门的。所以爻辞便从这个风俗开始弓 I 出人生的
道理。冬至日不出门，可是有的人出门了，走出家

门不远结果一想，这天不应该出门，于是便返回了家中。这种行为，
是不会带来灾难的，会得到大的亨通。其引申的含义便是告诫人们不
要在错误的道路上走得太远，只要及早返回到正道中，便会吉祥。

另外，初九象征阳气的返回，所以卦象有返回的含义。

占得此爻者，如果你正在做某件事情，不妨回头看看，是否有过错，
如果有过错，要及时改正，还来得及。

占得此爻，请记住：

阳长修身吉，重山耸翠青。

马行东北去，遇鼠计方昌。
垂钓向沧浪，金鱗看入手。

行客过重山，目下当回首。

复卦第二爻，爻辞：六二：休复，吉。

爻辞释义休：是止之意。本爻辞的意思是：停下来返回，吉祥。
复卦第二爻，爻辞：六二：休复，吉。人生启示

六二这一爻，属于阴爻居柔位，得势。六二发现错误之后，就不再前
往，返回正道，结果很吉祥。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。

这里指出：“停下来返回，吉祥”，是因为六二能够向下亲近具备
仁德的人。从卦象上看，这个仁德的人，就是初九。初九阳爻居阳位，
是位君子、仁者，六二对其很是欣赏。

占得此爻者，若是支配下属或家人等去做某事，如果做事的人发现
错误，不再去做，你也应该停止此事，这样会很吉祥。

不返回，也吉祥。这是怎么回事呢？因为六二与初九不同。初九代表
阳气的生长，而六二则代表阴气的消退，所以六二必须前进才吉祥。
六二的前进便是向上升，使下面的阳气得到更大的生长，这种行为
是适应时势的，所以吉祥。六二阴爻居于偶位为得位，又居于下卦之
中，且与初九相合，所以他柔顺中正而有顺应时势之德，所以他会
明智地朝上发展。

复卦第二爻，爻辞：六二：休复，吉。占得此爻，切记：

仁者善亲邻，前江一鲤存。

获来临泗水，变化在逡巡。

悲后笑嘻嘻，中行道最宜。

所求终有望，且莫皱眉头。

复卦第三爻，爻辞：六三：频复，厉，无咎。

爻辞释义：

频：是指频繁，再三地。本爻辞的意思是：屡次犯错误却又能屡次改
正过错、复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
复卦第三爻，爻辞：六三：频复，厉，无咎。人生启示

六三这一爻，与人们所说的“错了就改，改了再犯，犯了再改”很
相近，表明意志不坚定，自身修养不够，不能像孔子的弟子颜渊那
样“不二过”一一知道错了就不会再犯。六三在复归正道过程中，旧
习难改，时好时坏多次反复，非常危险。但是他知道自己是错的，只
是意志不太坚定，毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会
遇到灾祸。占得此爻者，在改正错误时，一定要意志坚定，誓与恶习
“血战一番”，将其“连根拔起”，这样对自己更有利。

六三处于下卦的最外边，也就是处于震卦的最上爻，震为动，所以
他会有频繁运动的形象。他想回到中位，所以“频复”，但这种做法
是不符合时势发展规律的，所以会有危险，但他能够从“频复”的
失败中吸取教训，所以没有灾难。按现在的话说就是“失败是成功之
母”，总往回走，却屡受挫折，便会明白这是错误的，而选择正确
的道路了。

复卦第三爻，爻辞：六三：频复，厉，无咎。占得此爻，切记：

屡失应屡获，多败亦多成。

择善宜坚守，何有怨咎生。

局促未开时，云中一鸟飞。

他谋皆悔吝，守旧乃方知。

一关复一关，进退两头难。

虑望难久远，心事不曾安

复卦第四爻，爻辞：六四：中行独复。

爻辞释义

中行：行走在正中间。独：指独自一人。

本爻辞的意思是：本来走在行列正中间，现在独自返回
复卦第四爻，爻辞：六四：中行独复。人生启示

《象》曰：“中行独复”，以从道也。这里指出六四本来走在行列的
正中间，却独自返回，其目的是为了返回正道。

从卦象上看，六四位于一连串的阴爻之中，上下各二，所以是“中
行”。走在中间的人，应该是领导者或是倡议者，一般是跟随者容易
改变主意返回，而领导者或倡议者返回，是很不容易的。

占得此爻者，应该注意观察一下自己所做的事，观察一下自己的合
伙人，虽然这件事情是你牵头承办的，你是组织者，但是若发现错
误，你要即刻回头。哪怕其他人不同意，不愿跟随你返回，你也要自
己撤出来，独自返回。

“中行独复”，指的便是六四爻与初“六四，’得正，能置吉凶于不
顾，而独复正道。九爻的相应。也就是说他是支持阳气的生长的。象
辞中说“以从道也”，指的便是天地运行之道，一阳始生了，接下
来就是阳气的逐渐强盛，阴气的逐渐削弱，这就是天地运行之道。六
四懂得天地运行之道，所以他支持初九的生长。

复卦第四爻，爻辞：六四：中行独复。占得此爻，切记：

曩实好谋归，归来喜又随。

莫蹉中道发，笑后又成悲。

放钓又收来，分明绝尘埃。

巨鳌随手得，休用苦疑猜。

复卦第五爻，爻辞：六五：敦复，无悔。

爻辞释义

本爻辞的意思是：敦厚地复归正道，不会后悔
复卦第五爻，爻辞：六五：敦复，无悔。人生启示

从卦象上看，六五属于阴爻居阳位，失位，但是六五居于上体坤卦
之中，奉行中道而又不固执，具有敦厚顺善之德。

《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。

这里指出：“敦厚地复归正道，不会后悔”，是因为六五爻虽然远
离阳刚，

但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促使
自己返回正

占得此爻者，要善于自察、自省，及时发现错误并加以改正。在做事
时，如果发现继续前进没有什么益处，即使走了很远的路，现在返
回去也是正确的，这样会有很好的结果。

六五居上卦之中位，复卦的上卦为坤，坤卦的精神是能够“厚德载
物”，所以有“敦复”之象。“敦”即是“厚”的意思。六五能够顺
应时势，从新认识自己，从而明白阳气生长的不可阻挡，所以他能
够顺时而退，不会有悔恨。

复卦第五爻，爻辞：六五：敦复，无悔。占得此爻者，请记住：

列阵飞鸣排九霄，乘骑千里不辞劳。

移根接下天边木，皓首成家在楚桥。

乱者复治，往者复还。

凶者复吉，危者复安。

五湖波浪静，明月照扁舟。

稳把钓下饵，鲸鳌钓几头。

第六爻，爻辞：上六：迷复，凶，有灾眚。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于
十年不克征。
第六爻，爻辞：上六：迷复，凶，有灾眚。爻辞释义

迷复：指对犯的错误执迷不悟，不愿更正。

灾眚：“灾”为外因所致之不利，“眚”为咎由自取之祸患，自作
之祸。“灾”自外来，“眚”自内生，“灾眚”就是指灾难。

不克征：“克”，胜任，“不克征”，指不能胜任征伐的使命。

本爻辞的意思是：犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道，
定会遇到凶险，会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下，派兵出
征，终将大败；用于治国，国君遭受凶险。这样的状况若不改变，十
年之内国家都不宜再用兵。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶。至于
十年不克征。人生启示

复卦提示人们的道理是：寓动于顺，要顺时而动。复卦所代表的是冬
至，国君在这一天实行“闭关”之策，人们不外出旅行，商人不外
出经商，君主也不再出游。但是上六显然违背了这种做法，兴兵征战，
所以结局为凶。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

这是告诉人们：“犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所
产生的凶险”，是由于违背为君之道，没有寓动于顺、顺时而动的缘
故。
占得此爻者，一定要避免执迷不悟的情况出现，意识到自己的错误
了，就不要在错误的道路上继续走下去，要迷途知返。如果执迷不悟，
那就会招来灾异，铸成大错，此后很长一段时间内都没有机会再做
此事了。
上六爻处于复卦的最上爻，属于被初九阳爻第一个消灭的对象，他
处于极亢的位置，与下面的爻不相应，也不相合，又不居中，所以
他的处境是内忧外患，最为不利。爻辞中的“迷”、“行师”、“大
败”、“十年”均取象于坤卦。在八卦万物类象中坤卦为众、为丧、为
十年，所以爻辞中会出现“行师”、“大败”、“十年”的词句。爻
辞中的“迷”来源于坤卦卦辞中的“先迷后得主”，只是在这里却
只有“迷”的象，而没有“得主”的象，所以更加凶险，他的危险
来源于初九阳爻的威胁，初九阳爻相当于复卦中的君王，所以说上
六爻的凶险来自于国君。
第六爻，爻辞：上六：迷复，凶，有灾眚。占得此爻，切记：
进退徘徊无定据，欲暮春风吹柳絮。
半途行客又离忧，枕畔佳人无意绪。
机迷终不复，难以免灾危。
所向皆非利，要终不可行。
第二十五卦 无妄卦详解 天雷无妄
无妄，不虚妄，不妄为的意思。乾为天，震为雷，天下雷行，万物不
敢妄为，为无妄。无妄象征不妄为，合乎客观规律，不违事实。什么
事情均不妄为时，亨通顺利，否则就会发生祸患，不利于发展。

无妄卦，天雷无妄卦，原文

《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以
正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天
命不祐，行矣哉！知

《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。

初九，无妄往，吉。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。
六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。

六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

九四，可贞。无咎。

《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。

上九，无妄行，有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

无妄卦，（白话详解）：

天雷无妄卦的象征意义

无妄卦，这个卦是异卦相叠，震在下卦，乾在上卦。乾为天为刚为健；
震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯
正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。

从卦象来分析，乾代表天，在上卦，震代表雷，在下卦。表示雷在天
的领导下活动，震的活动必须遵循乾德，不准离开乾德而轻举乱动，
也就是要遵循正确的思想原则办事，这样才能“无妄”。
无妄卦位于复卦之后，《序卦》之中这样说道：“复则不妄矣，故受
之以无妄。”能够返回正道，就不会虚妄了。此卦卦名为无妄。
“妄”字的结构为“亡”字与“女”字相结合，本义是指女奴逃亡。
《说文》中说：“妄，乱也。”《广韵》中说：“妄，虚妄。”可见
“妄”的引申义为虚妄、极不真实、悖乱的意思。所以“无妄”便是
不虚妄、不妄为的意思。
《序卦传》中说：“复则不妄矣，故受之以无
妄。”也就是说，阳气的复生使阴气不再妄为了，所以复卦之后便是
无妄卦。而阳气的复生同时也是阴气的灾难开始，所以《杂卦传》中
说：“大畜时也，无妄灾也。”

天雷无妄卦乾为天，震为雷，天下雷行，万物不敢妄为，为无妄。无
妄象杜不妄为，合乎客观规律，不违事实。什么事情均不妄为时，亨
通顺利，否则就会发生祸患，不利于发展。

《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

这句话指出了无妄卦的卦象是震下乾上，好比在天的下面有雷在运
行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄
求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物
的生长。

无妄而得，无妄卦显示了无妄而得的道理，属于下下卦。《象》中这
样评断此卦：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，
妄想扒高万不能。

无妄卦卦画：无妄卦的卦画为四个阳爻两个阴爻，可以看出阴气此
时处于虚弱状态中。

无妄卦卦象：从卦象上进行分析，

无妄卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天上响起惊雷使万物不敢胡
作非为，

这便是无妄卦的卦象。从生活常识来讲，雷声很大的雷雨天不宜出门，
因为容易遭受雷击。古人很早就发现这一点，于是认为天上打雷是在
惩戒坏人，把雷声看作是法律的象征。所以古人会认为在政治局势不
稳定而以严法治国的时期，不适合到处走动，以避免不必要的伤害。

无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

无妄卦卦辞释义：匪：同“非”。正：正派，正道。本卦辞的意思是：
亨通顺利，利于坚守正道，如果不能坚守正道则会有灾祸发生，这
样就不利于前去行事了。
无妄卦卦辞：无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。人生启
示

无妄卦给人的启示是安守本分，勿生妄念。妄，是虚妄之意。无妄，
就是不虚妄，不生非分之想。在这一卦之中，乾卦为动，雷卦也代表
动，本卦的性质是动而健，有行动之象，总体上两者一致，都有刚
进不息之意。动是可以动，但是要不妄动，要守正。“正”则可以
“亨”，心要正，行要正，道也要正。若是“匪正”，不守正地乱动，
必有灾咎。

无妄卦象征不妄动妄求，劝戒人们要至诚守正，言行举止依天理合
人情，不要以私欲来影响自己的行为，强调只有心正才会行正，行
正才会有好结果。
占得此卦者，在事业上必须从个人实际出发，不抱非分之想，摒弃
投机心理，勿贪暴利，脚踏实地，勤奋努力，才可成功。

在求名方面，要勤勉努力，丢弃幻想，不可因小有成就而得意忘形。
不必追求所得，而应追求实干。但问耕耘，不问收获，终将有所获。

占得此卦，在外出时，如果为谋私利或邪念而行则大为不利。若不存
妄想则平安无事。

在婚恋方面，不可抱轻率态度，不宜急于求成，双方都以诚相待，
顺其发展，自然能水到渠成。

【无妄卦卦辞：无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。释义】

经文意思是：无妄卦，初始亨通，利于坚守正道。若不守正道则会有
灾害。不利于前往。

象辞的意思是：无妄卦，刚健（即初九交）从外部来到内部成为内
卦之主。震象征动而乾象征健，所以说“动而健”，九五刚爻居中与
六二阴爻相应，所以大亨通而属于正道，这就是天命。如果不正则会
有灾害，不利于有所前往。没有希望而前往，做什么去呢？这样上天
不会保佑，能行得通吗？

象辞的意思是：天下有雷在运行，万物应声而起，这就是无妄的卦
象。先王从卦象中得到启示，奋勉努力，配合天时变化，养育万物。

无妄卦表示的是社会改革以严法治国阶段。当社会风气淫邪腐败时，
就需要以严法治国了。比如在战国时代，社会处于大动荡、大变革之
中，传统典章制度已不能规范人心。此时君王没有实权，很多政治大
权掌握在家臣手中，百姓庶民也不再遵守道德规范，而是斗殴凶杀，
兄弟相残，争夺财物，偷盗抢劫，男女私淫，诸如此类乱世风气，
到处弥漫，正所谓“礼崩乐坏”。在这样的大背景下，秦孝公请商鞅
对秦国进行改革，加强法制建设。商鞭先在秦国首都的南城门立个木
头桩子，然后贴了一个告示，告诉大家谁能把这根木头搬到北城门，
便可以得到重赏。大家都不相信，最后有一个人把这个木头桩子给搬
到北城门了，商鞭便如数赏给了这个人五十两黄金。做了这么点事就
发了财，于是人们都相信商鞅的话了。其实这不过是一场大变革的开
场白。接下来，商鞭便在秦国开始了以严法制国。而一些仍然不遵守
法度的人便受到了法律严厉的制裁。按现在的话说，赶在运动点子上
了，本来该判两年，结果掉了脑袋；本来该判罚款，结果蹲了大牢。
这些在严打期间犯法的人，便是没有看清时势造成的。所以在这样的
时段，要坚守正道，不利于有所行动。商鞅用搬木头来表明自己的说
话“不妄”，然后推行法律，以严法来约束人们行为的“无妄”，
这就是严法治国的目的。

占得此卦者，请记住：

震雷一震好乘时，威令施张茂盛宜。

匪正悔生宜改正，有人相引上云梯。

入仕本从科甲出，奋身不在禹门中。

筑岩钓渭非常士，须信英雄立大功。

无妄卦第一爻，爻辞：初九：无妄，往吉。

爻辞释义，本爻辞的意思是：不妄动妄求，前去行事会获得吉祥。初
九：无妄，往吉。

象曰：无妄之往，得志也。

经文意思是：没有虚妄，前往吉祥。

象辞意思是:不妄为而前往，心志是会得以实现的。
无妄卦第一爻，爻辞：初九：无妄，往吉。人生启示

只要你心中不怀妄念，在做事时遵守规则，就会很顺利的。可是在生
活中，

有些人不够理性，分不清希望与妄想的差别，看不清自己。一旦内心
的纯正，头脑被妄想所左右，不听劝阻一意孤行，意外的灾祸就会
离你不远了。

积极向上本无可非议，所需要强调的是不妄动，不盲目躁行。占得此
爻者，正处在事业初期，要坚守正道，并按步骤、按规律一步一步来
做，循序渐进，这样才会有所成就。

初九阳爻居于奇位为得位，虽然处于无妄卦的最下爻，但他是无妄
卦下卦震卦的双足，震有动的意思，得位而行动，不胡作为，所以
这种行动吉祥。初九就好比给商鞅搬木头的人，他遵从告示的内容把
木头搬到了北城门，没有做什么不对的事情，所以他因此而受到了
奖赏。商鞅的变法也正如这初九交，他言而有信，言必行，行必果，
所以他推行的改革成功了。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。这是告诉人们，“不妄动妄求，
前去行事”，这样就可以实现志愿。
无妄卦第一爻，爻辞：初九：无妄，往吉。占得此爻者，请记住：

坐中千里至，暂伴便前行。

虎兔林中走，长途山上青。

事相扶，在迷途。

反复终可图，风波一点无。

无妄卦第二爻，爻辞：六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。

象曰：不耕获，未富也。

经文意思是：不耕种而有收获，不开荒而有熟田，那么有利于前往。
象辞意思是：不耕而有收获，是因为还不富裕。

爻辞释义：耕：耕作。获：收获。菑：指垦荒。

本爻辞的意思是：不要在刚耕作时就期望立即获得丰收，不在刚开
垦荒地时就期望它立即变成良田，若能这样，才有利于前去行事。
无妄卦第二爻，爻辞：六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。人生启
示

六二这一爻是告诉人们，做事要脚踏实地，“休妄想，且诚心”。凡
事不要妄想坐收其利，也不要刚投入就立刻想获得高产出，这是不
合规律的。

如果你想做事，尽管踏踏实实去做，不要刚一做，就想着如何发大
财，发大财后如何扩大规模。有一句话叫“只顾耕耘，不问收获”，
你去辛勤劳动，不企求非分的财富，不妄想通过违背规律来快速收
到成效，这样坚持下去，对于事业的成功是很有利的。

不用耕耘就可以收获，不用开垦就能得到熟田，这当然是很有利的
事情的。古代将第一年开星的田地称为菑，耕种两年的田地称为兴田，
耕种三年的田地称为畲。刚开垦出来的荒地杂草丛生，不利于种植，
成为畲之后，杂草便少了。可是不开垦荒地怎么会得到人家已经耕种
了三年的土地呢？只能是主人的赏赐或用钱买才能得到。所以六二爻
便是说前往会得到大的奖赏，所以“利有攸往”。

在古代没有土地的人属于穷人，所以象辞中说：“未富也。”
无妄卦第二爻，爻辞：六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。占得此
爻者，切记：

本无期望志，所得出无心。

有往皆有利，相将遇好人。

不耕不获有吉利，不笛不畲往无成。

鸡鸣获笛方应候，一番利帛外方来。

休妄想，且诚心。

须防平地起荆棘，万里青山万里程。

无妄卦：六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

无妄卦第三爻，爻辞释义

无妄之灾：指意外事故，没有料想到的事。邑人：指村里人，同乡。

本爻辞的意思是：无缘无故而遭受灾祸，就像有人把一头牛拴在村
边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，村里的人却被怀疑为偷牛的人
了。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，色人之灾。

象曰：行人得牛，邑人灾也。

经文意思是：意想不到的灾难，就好比有人系牛于此，被路过的人
牵走了，村里的人却遭到了怀疑。

象辞意思是：过路的人得到了牛，而村里的人却被怀疑偷牛而得到
了灾难。

无妄卦第三爻，爻辞：六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑
人之灾。人生启示

有一句古话说：“闭门家中坐，祸从天上来。”有时候，即使人们安
分守己，没有妄念妄动，但是也会有意想到不到的灾难发生，让人
防不胜防。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因所造
成的。所以面对这种情况，就要从心里上劝慰自己，以旷达和超然的
态度来面对。
占得此爻者，可能因为同事或身边的人丢失了东西，自己遭受到了
怀疑。

没招谁没惹谁，结果灾难却降临了，这就叫“无妄之灾”。在生活中，
这种情况是普遍存在的。爻辞所举的例子便很典型。别人把牛拴在村
边的大树旁,可是有路过的人把牛偷走了，牛的主人怀疑是村里的人
偷走了牛，于是带着一群人来兴师问罪，大闹一场，村子里有的人
被打伤了，并且还蒙受了不白之冤。

这里是告诫人们，要想很好地逃避灾难，不单自己不要做坏事，还
要谨防别人做坏事会连累到自己。如果总是以“事不关己，高高挂
起”的态度做事，迟早会蒙受不白之冤而招致灾难。

无妄卦：六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。占得此
爻，请记住：

一得还一失，逢刚勿自先。

系牛牛不定，进步有升迁。

旧喜惹新愁，事事多争竞。

也虑暗中人，风波尤未定。

无妄卦，第四爻爻辞：九四：可贞，无咎。

无妄卦爻辞释义：本爻辞的意思是：只要能够坚守正道，就不会有
灾祸发生。

九四：可贞，无咎。

象曰：可贞无咎，固有之也。

经文意思是：可以保持正道，没有灾难。

象辞意思是：可以保持正道而没有灾难，是九四爻本身固有的品质。
无妄卦，第四爻爻辞：九四：可贞，无咎。人生启示

这一爻告诉人们坚守正道，可以化解无妄之灾。这一点很容易理解，
村边路旁拴了一头牛，被路过的人牵走了，村里的人都受到了怀疑。
但是，那些平日里走得正行得端，品德高尚的人，自然会被排除在
外。即使当时人们不太了解，但是根据其日后的行动，知其品行之后，
也会将其排除在怀疑范围之外的。
《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。

《象》中指出：“坚守正道，没有灾祸”，是说坚守正道的品德是其
本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭
灾害。

九四这一爻，属于阳爻居阴位，谦卑顺从，以德服人，所以能做到
“无咎”。占得此爻者，要注意自己的道德品质，做到心地纯正，不
起妄念，这样就不会有什么过错。

九四与初九不应而相敌，并且九四又以刚爻居于柔位，所以处境不
是很好。但是九四是无妄卦下互卦艮卦的最上爻，同时又是上互卦巽
卦的中爻，所以能够坚守正道以随顺之德而免于灾难。

无妄卦，第四爻爻辞：九四：可贞，无咎。占得此爻，切记：

德广位尤谦，亲君臣道尽。

静守方无虞，即有佳音报。

琢器成环器未完，上天未定志尤坚。虽然不是中秋月，亦有神光射九
天。

无妄卦第五爻爻辞：九五：无妄之疾，勿药有喜。

九五：无妄之疾，勿药有喜。爻辞释义，本爻辞的意思是：没有虚妄
却生了病，不用吃药也会痊愈。

九五：无妄之疾，勿药有喜。

象曰：无妄之药，不可试也。

经文意思是：无缘无故的疾病，不必吃药治疗，会有喜庆的事情。

象辞意思是：治无缘无故的疾病的药，不可轻易试服。
无妄卦第五爻，爻辞：九五：无妄之疾，勿药有喜。人生启示

这一爻以生病为例，来告诫人们处理无妄之灾的办法：若是无缘无
故生了病，不可以轻易服药，否则无妄就会变成有妄，会出现别的
后遗症。对九五而言，属于阳爻居刚位，又是君主之位，与六二正应，
所以不会有什么过错，出现了问题时，单凭自己的时与位就可化解。

占得此爻者，当你被某个问题或麻烦困扰时，会非常烦恼，想放下
手上的工作去解决它。结果你会发现，原来没有必要去管它，因为真
正的问题并不存在，那只是个无中生有的事情，不去理会它，它也
会自行消失的。就像拴在村口路旁的牛被路过的人牵走了，全村的人
都受到怀疑，你尽管踏踏实实去做自己的事，没有必要停下来，向
每个人去解释自己是清白的。你坚守正道，别人了解你是品德高尚的
人之后，自然不会怀疑你了。

在单位，如果有人诬蔑你，或是给你造谣，或者受到了无妄的猜疑，
你尽管去做自己的事，不去理会它，用自己的品行来说话，那些事
就会不攻自破，自行消失的。

我国古代的夏、商、周时期人们相信巫术，得了病，往往认为是得罪
了神灵造成的。尽管当时也有治病的草药，但一般人们主要是以巫术
治病的。而九五得的是“无妄之疾”，也就是说自己也没做过什么错
事，却无缘无故地觉得身体有些不舒服。得了这种病，在当时有德行
的人是不吃药的，因为他们会认为自己的行为与天道不违背，不会
导致重病不起的。这种行为，有点类似于西方的基督教，一般基督教
徒也是靠信仰治病的。不过象辞的解说还是很科学的，象辞说，这种
病找不出原因，不能对症下药，怎么能瞎吃药呢？可见对于这种找
不出病因的疾病，在当时的医疗条件下，也只能是不吃药了。

无妄卦第五爻，爻辞：九五：无妄之疾，勿药有喜。占得此爻，请记
住：

疾过无用药，未来事不忧。

一更西北转，帆便逐行舟。

无妄卦第六爻，爻辞：上九：无妄，行有眚，无攸利。

爻辞释义：眚：自身原因造成的祸患。本爻辞的意思是：没有虚妄，
行动会遇到灾祸，没有任何好处。

上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。

经文意思是：不要妄为，行动会有灾害,前往不会有利。

象辞意思是：之所以不要妄为行事，是因为会有末路穷途之灾。
无妄卦第六爻，爻辞：上九：无妄，行有眚，无攸利。人生启示

有些时候，虽然主观动机上并不存在荒谬不合情理的虚妄想法，但
是在具体的行为过程中如果存在违背客观规律的过失行为，其结果
也是不利的。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。这里指出：“虽然没有妄念，
但如有行动却仍然遭受祸殃”，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，
不以人的意志为转移。

有些时候，即使内心摆脱了虚妄，但是在做事时，由于客观环境或
是时机不对，面临许多不利因素，这个时候，你要学会观察环境，
等待时机。

上九居于全卦的最上方，处于极亢之位。在这种位置上，更不能胆大
妄为，最好少行动，什么事也别做。这就好比一个人，有过激情绪，
说话做事都不能保持适中的原则。这种人居于平时还不会有大的损失，
但处于政治运动时期，这种人不检点自己，就要大祸临头了。因为极
有可能被抓个典型。

无妄卦第六爻，爻辞：上九：无妄，行有眚，无攸利。占得此爻，切
记：

妄动提防不必求，随谋守旧始成宜。

水边一朵月中桂，花开正值岁寒时。

第二十六卦 大畜卦详解 山天大畜

乾为天，艮为山，天包含在山中，为大畜。畜有畜聚、畜止、畜养等
义。大畜象征大为畜聚，有大量积蓄之义。这一卦，不坐食在家中，
外出谋生定会吉利。宜于克服艰险。

大畜卦，山天大畜卦，原文

《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，
大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

初九，有厉，利已。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

九二，舆说輹。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：“六四元吉”，有喜也。

六五，豮豕之牙，吉。

《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

上九，何天之衢，亨。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

大畜卦，（白话详解）：

山天大畜卦的象征意义

大畜卦，此卦是异卦相叠，乾在下，艮在上。乾为天，刚健；艮为山，
笃实。畜者积聚，有积蓄和停止两种含义。大畜意为大积蓄。
大畜卦卦象大蓄启示

人们止而不止的人生哲理。虽然看似停止了，不再前行，但是此时要
积极地蓄积知识和力量。告诫人们要不畏艰难险阻，努力修身养性以
丰富德业。

大蓄卦与小蓄卦都有蓄养的意思，其不同的是，小畜的卦象是“”，
是以孤阴畜止群阳，阳盛而阴衰，一个阴爻养五个阳爻，力量不足，
不得不暂时停顿，积蓄力量。由此喻指处于乱世的贤能之士生不逢时，
只好消极隐退，畜德积学，独善其身。大畜则不同，大畜象征大量的
畜养积聚，如同大山蕴藏天下万物，所畜至为广大，喻指治世的明
君要畜养贤士，利用人才来成就大业。

大畜卦位于无妄卦之后，《序卦》之中说道：“有无妄然后可畜，故
受之以大畜。”不虚妄是真诚而实在的，由此培养内涵，然后可以大
有积蓄。
《象》对此卦的解释是：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以
畜其德。

《象》中指出大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在
山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力
更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养
美好的品德和积聚广博的知识。大畜卦启示了止而不止的道理，属于
中上卦。《象》中这样来断此卦：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，
从今以后防开阵，任意行而不相干。

此卦卦名为大畜。前面我们讲过小畜，大畜的意思与小畜意思相近，
只是大与小的区别。《序卦传》中说：“有无妄然后可畜，故受之以
大畜。”也就是人们行为都不妄为，思想都不妄想，社会财富就可以
得到大的积蓄，所以在无妄卦的后面是大畜卦。大畜卦所表示的时代，
比小畜的时代更加富裕。人们都拥有更多的家畜，有更多的奴彳卜，
柴米油粮都有过盛的富余。另外，人们都富足了，就会安于现状，停
滞不前，所以大畜也有大的畜止的含义。

大畜卦的卦画是四个阴爻两个阳爻，与无妄卦的排列顺序正好相反。

从卦象上分析，大畜卦上卦为艮为山，下卦为乾为天，天在山中便
是大畜卦的卦象。天本来比山要大得多，可是山竟然把大畜卦之象

一鹿一马，主禄马如意；月下有文书，明且贵之义；官人凭栏，乃
清闲且贵；栏内苍发茂盛，乃西液判苍之积，最利求,是龙潜大壑之
卦，积小成大之象。

天装了起来，可见积蓄有多大。虽然有些夸张，但却很形象地表现了
人们财物积蓄之巨。这就相当于中国的文景之治时期，或者开元盛世
时的情景。

大畜卦卦辞：大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川。

卦辞释义，不家食：不求食于家。

本卦辞的意思是：利于坚守正道；不消极避世，可以获得吉祥；利
于涉过大
大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川。人生启示

在古代，占得此卦者，不应再以“老婆孩子热炕头”作为自己的追
求了，不应求食于家，而应该食禄于朝；不应该在家里吃自己耕种
的粮食，而应该去做官接受俸禄。这时的君主为了治理天下，以信守
正道来蓄养贤才，因此有德的贤才不要消极避世，而要放弃小我的
利益，以天下为己任，积极出世入仕。

现在的人占得此卦者，首先要自蓄其德，自蓄其才。德才兼备之后，
就不要贪恋家庭之欢，应该走出家门，去寻找更广阔的天地。你所去
的单位领导很重视人才，会重用于你，你可以大有作为的。

占得此卦，如果是商人，切忌贪心过度，决不可抱投机取巧心理，
应本着循序渐进的原则，坚守商业道德，真诚与他人合作，共创事
业，会有收获。

在求名方面，注意积累学问，提高德行，持之以恒，抱负终将实现。

占得此卦，应该外出，不宜守于家中，出行必得，且畅通无阻。

在婚恋方面很顺利。在选择另一半的时候，不要过于看重外表，要建
立在共同勤俭持家的基础上，相互坦诚而待，这样才能美满幸福。

经文意思是：大畜卦，守正道有利。不在家吃饭，吉祥。有利于跋涉
大川险阻。

象辞的意思是：大畜卦刚健厚实，日日放射新的光辉。刚爻居上位，
象征国君崇尚贤能之士，刚健而能有所自制，是非常正确的。“不家
食”的吉祥，是因为君王养贤士，故贤士不必在家里吃饭。利于跋涉
大川，是顺应天道的。

象辞的意思是：天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多
学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。

大畜卦之所以有利于学士出来做官，还有一个原因是可以得到君王
的重用。因为盛世的君主懂得“文治武备”的道理，会广纳贤才，听
取贤士的治国策略。所以这一卦对君王的告诫便是：“君子以多识前
言往行，以畜其德。”便是说君王要多从以前贤者的言行中得到受益，
来提髙自己的道德修养。这是君王的“大畜”，也就是“畜大德”。

大畜卦卦辞：大畜：利贞；不家食，吉，利涉大川。占得此卦，切记：

瞥然一棹去如梭，万里风波得意过。

十倍钓鳌终有得，蓬瀛此去路无多。

大畜卦第一爻，爻辞：初九：有厉，利已。

爻辞释义
厉：是指危险。已：是指停止。

本爻辞的意思是：有危险，适宜停止。
初九：有厉，利已。人生启示

《象》在解释这句爻辞时说道：“有厉，利己”，不犯灾也。这里指
出，“有危险，适宜停止”，是为了不要招惹灾祸。

从整个卦象来看，初九是本卦最底层，意味着做事的初始阶段，与
“潜龙勿用”的意思相近。大蓄卦以积蓄涵养为原则，初九是阳爻居
刚位。易动，虽然德行和才能都没有学到位，但是却跃跃欲试。羽翼
未非，躁动冒进，必有危险。也就是说，这时若是不顾一切地贸然前
进就会有危险发生，只有暂时停下来不勉强前进才会有利，不要冒
着灾难风险前进。

占得此爻者，有危险时不要莽撞作出决定，如果没有明确的目标和
十足的把握，就暂时停下来充实自己。

初九：有厉利已。

象曰：有厉利已，不犯灾也。

经文意思是：有危险，利于停止不动。

象辞意思是:有危险便停止，不会带来灾难。

卦辞中讲的是大的积蓄，而爻辞中则讲的是“大畜”时代应当注意
的事项。大畜初九爻阳爻居于奇位为得位，但是爻辞却说有危险不能
有所行动，利于停滞不前。这是怎么回事呢？这是因为初九的上面有
九二的缘故。九二居于中位，所以安于享乐而不想有所前进。所以初
九的行动会受到九二的压制。按现在的情形来分析，就是初九的行动
不能与他上面的直接领导者有冲突，否则，就会有些小灾小难了。

初九：有厉，利已。占得此爻者，切记：

疾病方生处，天边雁侣孤。

空中斜日墜，帆便恨平湖。

蜗角刀头利，关心事不同。

暗云风卷尽，明月又当空。

大畜卦第二爻，爻辞：九二：舆说輹。
九二：舆说輹。爻辞释义

舆：指车子。说：同“脱”，脱离。輹：车轴。

本爻辞的意思是：车身脱去车轴自动停下来不再前进
九二：舆说輹。人生启示

这一爻给人的启示是：开始做事了，但是如果发现时机不成熟时，
要自动停

下来，不再前进。

九二这一爻属于阳爻居阴位。阳爻有刚健、易动、急躁的特性，所以
决定着手行动。可是因为失位，行动受阻。占得此爻者，要刚柔相济，
恪守中道，审时局，知进退，冷静地放弃暂时的进取计划，争取积
蓄力量。有如行到中途，发现不利于前进，就自动卸下车轴，不再前
进，以待时机。

《象》曰：“舆说馥”，中无尤也。

这就是说：“车子脱去轮馥自动停下来不再前进”，说明九二爻虽
然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前
进的过失。

九二：舆说輹。

象曰：舆说，中无尤也。

经文意思是：车厢从车轴上脱了下来。

象辞意思是：车厢从车轴上脱了下来，但因为九二居中位不急于前
进，所以没有忧患。

“輹”是大车的车厢与车轴相连的一个部件，複与车相厢相连，輹的
槽可以卡住车轴。古代的车厢与车轴是可以分开的，“舆说輹”便是
说将车厢从车轴为什么要把车厢取下来呢？因为不需要远行了。既然
家中有很多的积蓄，自然不必到处求取功名，而可以在家里享受生
活了。古代苏杭的人们便是这个样子，不想当官，只愿意从事商贸活
动，一有了钱便开始享乐。这是盛世中人们普遍的想法，六二既有一
定的地位，又有很多财富，自然也会像大多数人一样，开始追求享
乐了。

大畜卦第二爻，爻辞：九二：舆说輹。占得此爻，切记：
推车登高路，半道舆脱辐。

天上一星飞，佳人水边哭。

镜面破当中，行人过断桥。

事须宜谨慎，深恐不坚牢。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。爻辞释义

良马：指骏马。闲：通“娴”，指娴熟。舆：这里指驾车。卫：指防
卫。

本爻的意思是：骏马奔驰，应当警惕前进道路上的各种艰难，同时
坚守正道，这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领，
才利于前去行事。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。人生启示

人若想开创事业，或者是想做某事时，就要像古代的战士去战场一
样，首先要掌握好作战的本领，驾车要熟练，防卫的本领要过硬，
这样在战场上才不至于失利。

占得此爻者，通过不断地学习、实践和总结，在艰难的时候磨练自己，
等到具备了一定的能力，就可以动手去做事情了。只是在做的过程中，
虽然可以快马加鞭，但是要注意没有一直平坦的路，要注意前进路
上的各种艰难。只要你坚守正道，会顺利前行的。

九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。

象曰：利有攸注，上合定也。

经文意思是：良马互相追逐，有利于在艰难中守正道。每日演练战车
防卫，前往有利。

象辞意思是：前往有利，是由于九三与六四的意志相合。在盛世时期，
也有一些人会利用财富，积蓄自己的武力装备。有什么目的吗？有两
种目的，一种是出于自私的目的，便是使自己的武力增强，然后吞
并其他诸侯国，甚至是推翻总盟主，成为天子。周文王便是出于这种
目的加强自己的武力装备的，这是从文王的爷爷开始便立下的志愿
——成为天下总盟主。也有出于为朝廷效力的目的，想加强武力装备，
备战备荒，随时准备替天子征伐叛乱的诸侯国。不过不管目的是出于
自私的还是出于无私的，都会以为国效力为名，所以这种行为会得
到天子的夸奖与支持，不会有灾难。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。占得此爻，切记：

乘骑求谋进不真，傲霜松柏四时青。

云中相送仍相赠，龙虎成名禄再荣。

千里过了几重关，只有一关何虑难。

等待金风疏苦叶，江波随处下长竿。

大畜卦第四爻，爻辞：六四：童牛之牿，元吉。

八四：童牛之牿，元吉。爻辞释义

童牛：指未经驯化的小牛。牿：用来防止牛角抵人而安在牛角上的横
木。本爻辞的意思是：给小牛犊戴上木枷，约束它，吉利。
六四：童牛之牿，元吉。人生启示

本爻讲的是教育问题，古人蓄养小牛时，给小牛的角上绑上横木，
使牛角无法伤人。如此一来，小牛由野生变为驯养，成为极有价值的
家畜，可以为人所用。给小牛加上一个“牿”，就是让它有一个正确
的用力方向。程颐说过：“人之恶止于初则易，既盛而后禁，则扞格
而难胜。”给牛上牿，相当于给马上笼头，相当于给孩子以正规的教
育。所有的目的都是为了造就有用之才。老子说：“圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，故无弃物。”只要根据人的特质，

物的特性正确地利用、合理地开发，那么就是“天生万物，各尽其
用”了。

经文意思是：小牛角上绑着防止顶人的横木，大吉大利。

牛是一种温顺的动物，但发起牛脾气也是很凶猛的。俗话说“初生牛
犊不怕虎”，可见小牛发起火来也了不得。怎么防止小牛撞伤人呢？
古人在小牛的双角上绑上一根木棍，木棍上有一根细绳穿在小牛的
鼻子上。这样，牛一撞东西，就会因绳子牵动鼻子而感到疼痛，所以
时间一长，小牛便明白撞人这种举动会给自己带来疼痛，于是养成
习惯，长大后，即使角上没有横木，也不会轻易去撞人了。有可能牛
之所以温驯，便是这样逐渐驯化的。

从卦象上讲，六四处于上卦艮卦的下方，坤卦上面加一根横木便是
艮卦，坤为牛，所以六四爻会有这样的爻辞。这一爻辞是告诉人们，
好的习惯需要逐渐培养，就像驯小牛一样，逐渐让人们成为习惯。所
以说人类的好习惯需要惩恶扬善的政策进行培养。
占得此爻者，应该对孩子严加管束，科学教育。对自己员工，应该做
适当的培训和教育。

大畜卦第四爻，爻辞：六四：童牛之牿，元吉。占得此爻，还要记住：

跨牛行远地，金菊暗伤情。

江畔人行处，前程去有因。

鹊噪高枝上，人行古渡头。

半途不可到，日暮转生愁。

大畜卦第五爻，爻辞：六五：豮豕之牙，吉。

六五：豮豕之牙，吉。爻辞释义

豮：指阄割。豕，指公猪。

本爻辞的意思是：面对长有锋利牙齿的猪，将它阉割，这样就可以
制服它的烈性，使其驯服，可获大吉。
六五：豮豕之牙，吉。人生启示

这一爻讲述了用人、驭人的道理。野猪长着獠牙，是很凶猛的，对人
很有威胁。你若想让其为你所用，不是拔掉它的牙齿，而是避其锋利，
击其要害，将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性，使它变得
温顺，这样便能平安无事。

对于一些很有能力人，恃才自傲，刚暴难制。六五处于君主之位，为
大畜之王，对于这样的人才也想招来为己所用。其采用以柔制健的方
法，禁暴抑盛，使有如长獠牙的野猪一样的人才，无形之中自然蜕
化而得以驯服。因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而
是可庆可贺的。占得此爻者，在用人方面要学习这一点。

六五：豮豕之牙，吉。

象曰：六五之吉，有庆也。

经文意思是：割掉公猪的生殖器，猪嘴里的长牙便不会伤害人了，
吉祥。象辞意思是：六五的吉祥是因为有值得庆幸的事。

“豮猪”是指割掉生殖器的公猪。野猪是一种极其凶猛的动物，人类
很难驯服它。于是人们想出了一个办法，就是将野猪绑起来，然后把
它的生殖器割掉，于是猪就老实了。古人就是用这个办法驯服了野猪
而使它成为家畜。被驯服的野猪，虽然嘴里还长着长牙，可是性情温
顺了，所以对人不会有伤害。

大畜卦的爻辞中，反映的是上古人们驯服家畜的情形，这正是人类
能够积累财富的重要条件。如果远古人类不驯服动物，那么生产资料
便不会得到更大的积蓄，财物便不会得到更多的积累。而《周易》中
引用古人驯服动物的事迹，其一是让后人不要忘记先人的业绩;其二
便是让人们明白培养人类道德思想时要借鉴驯服动物的经验。

从卦象上看，大畜卦的三、四、五、六爻组成一个“口”的形象，柔
爻就像口中的牙齿，所以此爻辞会谈到“豮豕之牙”。

大畜卦第五爻，爻辞：六五：豮豕之牙，吉。占得此爻，切记：

德大功勋重，常居辅佐臣。

于中还正坎，继躁克师贞。

浪静波平好下钓，何须疑虑两三头。

事和天上一轮月，云散月明天正秋。

大畜卦第六爻，爻辞：上九：何天之衢，亨。

上九：何天之衢，亨。爻辞释义

何：通“荷”，为担负、承受、获得之意。衢：为交通要道。本爻辞的
意思是：处于上天所赐的道路，通达。
上九：何天之衢，亨。人生启示

这一爻是大蓄之后，开始收获的阶段了。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。这里指出：四通八达，畅通无
阻的天街大道，是由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。

占得此爻者，经过一段时间的积蓄，使自己得到了提升，已经具备
了通天之才，具备了更大的发展空间。这时会有让你施展才能的通天
之路，有才能的人可以亨通发达了。

占得此爻者，在求功名上很顺利，前途畅通，可以自由地去实现自
己的抱负。

上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。

经文意思是：四通达的天街大路，亨通。

象辞意思是：四通八达的天街大路，是积蓄之道得到大的通行。

上九阳爻居于柔爻之上，所以具有刚柔相合之德，他与六五一起推
行天道治理国家，所以能够亨通。上九的位置就相当于太上皇或皇帝
的老师及隐士这一阶层，所以这些人以天道的法则辅佐君王，会使
天道施行于天下。

“上九”不能再阻止刚健的下卦，莫如使其像天空一样畅通无阻，无
不顺利通达。

从卦象上看，大畜卦的上卦为巽，六五相当于天子之位，象征天，
而天上面的一横则像征天上的大街道。所以这一爻辞会有“何天之
衢”

大畜卦第六爻，爻辞：上九：何天之衢，亨。占得此爻，切记：

天衢一道总亨通，深浅根基谩费工。

一个妇人携锦袱，龙牙虎爪伏场中。

事有喜，物有光。

始终好商量，壶中日月长。