نشر العرف صلاح أبو الحاج

‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ )‪(٧٨‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪(٣٥‬‬
‫�﮲ﺸﺮ َ‬
‫اﻟﻌﺮف‬
‫�� ‬
‫�‬
‫�﮳ﻨﺎء �﮳ﻌﺾ اﻷﺣﲀم‬
‫ﻋﲆ ُ‬
‫اﻟﻌﺮف‬
‫)‪wHM(« s�b�U� s� dL� s� 5�√ bL� 5II;« W9U‬‬
‫�‪?� ®١٢٥٢© WM� �u‬‬
‫‪]‚Ë÷¡Â‬‬
‫˛‬
‫\’‪ÃÖ¬’\;Öç›;Ì÷¡;Ï…Ö¬’\;k]ŒË÷¬i‬‬
‫لألستاذ الدكتور صالح محمد أبو الحاج‬

‫عميد كلية الفقه الحنفي‬
‫بجامعة العلوم اإلسالمية العاملية‬
‫عامن ‪ -‬األردن‬
‫ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫التعليقات العرفية عىل نرش العرف‪........‬‬
‫‪ ........‬يف بناء بعض األحكام عىل العرف‬

‫نرش العرف‬
‫يف بناء بعض األحكام عىل العرف‬
‫خلامتة املحققني حممد أمني بن عمر بن عابدين احلنفي‬
‫تويف سنة (‪ )1252‬هـ‬
‫وعليها‬
‫التعليقات العرفية عىل نرش العرف‬
‫لألستاذ الدكتور صالح حممد أبو احلاج‬

‫عميد كلية الفقه احلنفي‬
‫بجامعة العلوم اإلسالمية العاملية‬
‫مركز أنوار العلامء للدراسات‬


‫لألستاذ الدكتور صالح أبو احلاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ‪7‬‬
‫ﱁﱂﱃﱄ‬
‫والسال ُم عىل سيد املرسلني‪ ،‬وعىل آله‬ ‫والصال ُة َّ‬
‫رب العاملني‪َّ ،‬‬‫احلمد هلل ّ‬
‫وصحبه أمجعني‪ ،‬ومن سار عىل دربه واهتدى هبديه إىل يوم الدين‪.‬‬
‫وبعد‪:‬‬
‫مر ًة بعد َم ّر ٍة‪،‬‬
‫الرسالة َّ‬‫عيل أن يرس يل تدريس هذه ِّ‬ ‫من نعم اهلل تعاىل َّ‬
‫وكرم ِه‪ ،‬حتى‬‫ِ‬ ‫وكنت ُأعلق عليها َأثناء الدرس بام َيرزق اهلل تعاىل من فضلِ ِه‬
‫وح ِّقق فيها مباحث ال مثيل هلا‪ ،‬و َغدَ ت‬
‫ُو ِّشحت بتعليقات ال نظري هلا‪ُ ،‬‬
‫روض ًة لل َّطالبني‪ ،‬وحك ًام للمختلفني‪ ،‬ومأوى َّ‬
‫للراغبني‪.‬‬
‫وقد اختلط األمر عىل إمام عرص‪ّ ،‬‬
‫وعالمة دهره‪ ،‬خامتة املحققني ابن‬
‫عابدين يف أوهلا يف حتقيق مبحث عالقة العرف بالنص‪ ،‬وختصيصه له‪،‬‬
‫فاضطرب فيها اضطراب ًا كبري ًا بام ال يفيد املطلوب‪ ،‬وال حيقق املقصود‪ ،‬فال‬
‫عول عليها‪.‬‬
‫يصل القارئ فيها إىل ثمرة ُيمكن له أن ُي ِّ‬
‫وسعى رضوان اهلل عليه إىل تنقيح ما يتعلق بالعرف العام واخلاص‪،‬‬
‫والتفريق بينهام‪ ،‬فلم يأت بنتيجة مرضية ُيمكن االعتامد عليها‪ ،‬ومل يفرق‬
‫الرسالة عىل خالف‬
‫بينهام بام يصلح االعتامد عليه‪ ،‬فكان َّأول مباحث هذه ِّ‬
‫املراد من التَّحقيق والتَّنقيح‪ ،‬بخالف ما بعدها من مباحث تعرض هلا يف‬
‫‪ 8‬ــــــــــــــــــــــــــ التعليقات العرفية عىل نرش العرف يف بناء بعض األحكام عىل العرف‬
‫الرسالة يف االعتامد عىل العرف وبناء األحكام عليه‪َ ،‬فأفاد و َأجاد‪ ،‬كام هو‬
‫عوالً عليها‪.‬‬
‫عاد ُته ودأ ُبه‪ ،‬فكان حم َّقق ًة ُمنقح ًة موثوق ًا هبا‪ُ ،‬م ّ‬
‫فسعيت إىل تنقيح مباحثها األُوىل‪ ،‬و َترصيف مسائلها‪ ،‬بام َيرفع اإلهيام‬
‫ُ‬
‫و ُيزيل اإلشكال‪ ،‬وأرجو من اهلل تعاىل أن أكون ُو ِّف ُ‬
‫قت هلذا‪ ،‬ف َغدَ ت ِّ‬
‫الرسالة‬
‫مع تعليقاهتا العرفية حتف ًة هبي ًة ُيعتمد عليها‪ ،‬و ُيرجع هلا يف ِّ‬
‫كل مباحثها‪.‬‬
‫واملتتبع ملسائلها جيد أن إطالق العرف هاهنا ليس املقصود منها املعنى‬
‫الرسم يرجع لقاعدتني رئيسيتني‪:‬‬ ‫اخلاص به‪ ،‬وإ ّنام يشمل قواعد الرسم؛ ّ‬
‫ألن ّ‬
‫ف ال مغري‪ ،‬ولذلك نجد‬‫معر ٌ‬
‫والعرف ِّ‬
‫ُ‬ ‫والرضور ُة ُم َغ ّريةٌ‪،‬‬
‫الرضورة والعرف‪َّ ،‬‬
‫الرسالة من النَّوع األَ ّول‪ ،‬وهو َّ‬
‫الرضورة‪ ،‬وال خيفى أن‬ ‫جزء ًا كبري ًا من مسائل ِّ‬
‫للرضورة هلا تع ُّل ٌق بالواقع فاعتربت عند املصنف من ال ُعرف‪.‬‬
‫َّ‬
‫ووضعت يف بدايتها َترمج ًة موجز ًة ِ‬
‫ملؤلفها رضوان اهلل عليه‪َ ،‬سعي ًا لنرش‬
‫مآثره ومناقبه و َأحواله‪ ،‬فهو خامت ُة ا ُملح ِّققني بال ُمنازع‪.‬‬
‫ألّنا منسوب ٌة له يف‬
‫شائع؛ ّ‬
‫ٌ‬ ‫مشهور‬
‫ٌ‬ ‫وثبوت الرسالة البن عابدين‬
‫مقدمتها‪ ،‬ويف «ر ِّد املحتار» و«رشح عقود رسم املفتي» ويف كتب َمن ترجم‬
‫َّ‬
‫كالشطي و«قرة عيون األخيار» وغريها‪.‬‬
‫واعتمدت يف طبعتها عىل نسخة رسائله املطبوعة املشهورة‪ ،‬حتى ييرس‬
‫اهلل تعاىل الوقوف عىل خمطوطة هلا فتقابل عليها‪.‬‬
‫وأسأل اهلل تعاىل أن ينفع بتعليقاهتا كام نفع َبأصلها‪ ،‬وأن يتق َّبلها وجيعلها‬
‫خالص ًة لوجهه الكريم‪ ،‬وصىل اهلل عىل سيدنا حممد وعىل آله وصبحه وسلم‪.‬‬
‫وكتبه‬
‫األستاذ الدكتور صالح أبو احلاج‬
‫عميد كلية الفقه احلنفي‬
‫جامعة العلوم اإلسالمية العاملية‬
‫بتاريخ ‪15‬ـ ‪ 9‬ـ ‪2020‬م‬
‫صويلح‪ ،‬عامن‪ ،‬األردن‬
‫ترمجة موجزة‬
‫خلامتة املحققني ابن عابدين‬
‫املطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه وشهرته وأرسته‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬اسمه ونسبه‪:‬‬
‫حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز بن أمحد بن عبد الرحيم بن نجم‬
‫الدين بن حممد صالح الدين الشهري عابدين بن نجم الدين بن حسني بن‬
‫رمحة اهلل بن أمحد الثاين مصطفى الشهايب بن أمحد الثالث بن حممود بن أمحد‬
‫الرابع بن عبد اهلل بن عز الدين عبد اهلل الثاين بن قاسم بن حسن بن إسامعيل‬
‫بن حسني النتيف الثالث بن أمحد اخلامس بن إسامعيل الثاين بن حممد بن‬
‫إسامعيل األعرج بن جعفر الصادق بن حممد الباقر بن زين العابدين بن‬
‫الرسول ‪ ،‬وعليها وعىل مجيع‬
‫حسني ابن البتول‪ ،‬هي الزهراء فاطمة بنت َّ‬
‫آله وصحبه آمني(‪.)1‬‬
‫)‪ (1‬هذا النسب أثبته ابنه عالء الدين يف قرة العيون‪ ،419 :7‬وذكر احلافظ أنه نسبه‪:‬‬
‫حممد أمني بن عمر بن عبد العزيز بن أمحد بن عبد الرحيم بن حممد صالح الدين بن‬
‫املحبي صاحب ال َّتاريخ‬

‫ّ‬ ‫وكانت جدّ ته أ ّم والده من بنات الشيخ‬
‫املشهور‪.‬‬
‫الداودي املحدِّ ث‬ ‫ذر ّية احلافظ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫وكانت أمه من ساللة طاهرة من ّ‬
‫الداودي صاحب التأليفات‬
‫ّ‬ ‫احلي‬
‫حممد بن عبد ّ‬ ‫ُ‬
‫الشيخ ّ‬ ‫عمها‬‫الشهري‪ ،‬وكان ُّ‬
‫الشهرية‪ :‬منها‪« :‬حاشية املنهج»‪ ،‬و«حاشية ابن عقيل»‪ ،‬وجمموع «الفوائد»‬
‫وغريها‪.‬‬
‫واشتهر َّ‬
‫أن نسبتَهم إىل حرضة سيدنا الع ّباس‪ ،‬إال أنَّه ليس بدرجة‬
‫نسب عليه شهادة العلامء والنُّقباء‪ ،‬كام جرت عادة‬
‫ٌ‬ ‫ال ُّثبوت‪ ،‬وليس عندهم‬
‫َأصحاب األنساب(‪.)1‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬شهرته‪:‬‬
‫اشتهر بابن عابدين‪ :‬نسبة ألحد أجداده العامل الفاضل الويل الصالح‬
‫اجلامع بني الرشيعة واحلقيقة‪ ،‬إمام الفضل والطريقة‪ ،‬حممد صلح الدين‬
‫الشهري بـ«عابدين»(‪.)1‬‬
‫نجم الدين بن حممد صالح الدين بن نجم الدين بن حممد كامل بن تقي الدين املدرس‬
‫ابن مصطفى الشهايب بن حسني بن رمحة اهلل بن أمحد الفاين بن عيل بن أمحد بن حممود‬
‫بن أمحد بن عبد اهلل بن عز الدين بن عبد اهلل بن قاسم بن حسن بن إسامعيل بن حسني‬
‫النتيف بن أمحد بن إسامعيل بن حممد بن إسامعيل األعرج ابن اإلمام جعفر الصادق‬
‫ابن اإلمام حممد الباقر ابن اإلمام زين العابدين بن احلسني بن عيل ريض اهلل عنهم‪،‬‬
‫فليتثبت من ذلك‪.‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.422 :7‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أرسته‪:‬‬
‫‪.1‬والده‪:‬‬
‫حج ابنه سنة مخس‬‫كان شفوق ًا عليه وحيبه حم ّبة تا ّمة‪ ،‬حتى أنَّه ّملا ّ‬
‫وثالثني امتنع والده من دخول داره اجلوانية مدّ َة غيابه‪ ،‬ومل ينم عىل فراش‬
‫تلك املدّ ة‪ ،‬وهي أربع ُة أشهر‪ ،‬بل بقي نائ ًام يف داره الربانية‪.‬‬
‫ومن حكمته‪ :‬أنه ملا عرض شيخ ابنه عىل ابنه التزوج بابنته‪ ،‬منعه والده‬
‫ِ‬
‫وعقوقه إن َأغضبت‬ ‫غصب ِ‬
‫شيخك‬ ‫ِ‬ ‫من زواجها‪ ،‬وقال له‪ :‬أخاف عليك من‬
‫ابنتَه يوم ًا ما‪ ،‬وهذا ممَّا ال ختلو منه اجلبلة اإلنسانية غالب ًا(‪.)2‬‬
‫‪.2‬والدته‪:‬‬
‫ِ‬
‫اجلمعة إىل اجلمعة مئة‬ ‫تويف يف حياهتا‪ ،‬وكانت صاحل ًة صابر ًة تقرأ من‬
‫ِّ‬
‫صيل َّ‬
‫كل‬ ‫ألف مرة سورة اإلخالص‪ ،‬وهتب ثواهبا لولدها سيدي الوالد‪ ،‬و ُت ِّ‬
‫والصيام‪ ،‬عاشت‬‫ِّ‬ ‫ليلة مخس أوقات قضا ًء احتياط ًا‪ ،‬وكانت كثرية َّ‬
‫الصالة‬
‫بعده سنتني صابر ًة حمتسب ًة مل تفعل ما تفعله جهلة النِّساء عند فقد أوالده ّن‪،‬‬
‫الرضا بالقضاء والقدر‪ ،‬وتقول‪ :‬احلمد اهلل عىل مجيع‬ ‫ُ‬
‫حاهلا ِّ‬ ‫بل كان‬
‫األحوال(‪.)3‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.422 :7‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.419 :7‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬طلبه للعلم وشيوخه‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬والدته ونشأته وطلبه للعلم‪:‬‬
‫ولد يف سنة ثامن وتسعني بعد املئة واأللف (‪1198‬هـ)‪ ،‬يف دمشق‬
‫الشام‪ ،‬ونشأ يف حجر والده‪.‬‬
‫وحفظ القرآن العظيم عن ظهر قلب وهو صغري جد ًا‪ ،‬وجلس يف حمل‬
‫جتارة والده؛ ليألف التجارة‪ ،‬ويتع ّلم البيع والرشاء‪ ،‬فجلس ّ‬
‫مرة يقرأ القرآن‬
‫ألن هذا‬ ‫فمر ٌ‬
‫رجل ال يعرفه فسمعه وهو يقرأ‪ ،‬فزجره وأنكر قراءته؛ َّ‬ ‫العظيم َّ‬
‫املحل ّ‬
‫حمل التَّجارة والنَّاس ال يسمعون قراءتك‪ ،‬فريتكبون اإلثم بسببك‪،‬‬
‫وأنت أيض ًا آثم‪ ،‬وألن قراءتك ملحونة‪.‬‬
‫فقام من ساعته وسأل عن أقرأ أهل العرص يف زمنه‪ ،‬فد َّله واحدٌ عىل‬
‫شيخ القراء يف عرصه وهو الشيخ سعيد احلموي‪ ،‬فذهب حلجرته وطلب منه‬
‫ٍ‬
‫وقتئذ مل يبلغ احللم‪ ،‬فحفظ‬ ‫أن ُيع ّلمه أحكام القراءة بالتجويد‪ ،‬وكان‬
‫«امليدان ّية» و«اجلزر ّية» و«الشاطب ّية»‪ ،‬وقرأها عليه قراءة إتقان وإمعان حتى‬
‫وأوجهها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أتقن ف َّن القراءات بطرقها‬
‫الشافعي‪ ،‬وحفظ‬
‫ّ‬ ‫ثم اشتغل عليه بقراءة النحو والرصف وفقه اإلمام‬
‫ّ‬
‫والرصف والفقه وغري ذلك‪.‬‬
‫«متن الزبد»‪ ،‬وبعض املتون من النَّحو َّ‬
‫ثم حرض عىل شيخه عالّمة زمانه وفقيه عرصه وأوانه السيد حممد‬ ‫ّ‬
‫شاكر الساملي العمري ابن املقدّ م سعد‪ ،‬الشهري والده بـ(الع ّقاد احلنفي)‪،‬‬
‫بالتحول ملذهب سيدنا‬
‫ّ‬ ‫ثم ألزمه‬
‫وقرأ عليه علم املعقول واحلديث والتَّفسري‪ّ ،‬‬
‫أيب حنيفة النعامن‪ ،‬اإلمام األعظم عليه الرمحة الرضوان‪ ،‬وقرأ عليه كتب‬
‫الفقه وأصوله حتى برع وصار عالمة زمنه يف حياة شيخه املذكور(‪.)1‬‬
‫فقرأ عليه يف الفقه «امللتقى» و«الكنز» و«البحر» البن نجيم و«صدر‬
‫الرشيعة» و«الدراية» و«اهلداية» وبعض رشوحها وغري ذلك‪.‬‬
‫ثم رشع يف قراءة «الدر املختار» عىل شيخه املذكور‪ ،‬مع مجاعة‪ ،‬من‬
‫مجلتهم عالمة زمانه وفقيه عرصه وأوانه‪ :‬الشيخ سعيد احللبي‪ ،‬وبقي مالزم ًا‬
‫له إىل أن اخرتمته املنية‪ ،‬يف اليوم الرابع من حمرم احلرام سنة اثنتني وعرشين‬
‫ومئتني وألف (‪1222‬هـ)‪ ،‬ومل تتم قراءة «الدر» فأمتَّه مع بعض َمن حرض‬
‫معه من إخوانه عىل الشيخ سعيد احللبي املذكور‪ ،‬ضاعف اهلل تعاىل لنا وله‬
‫األجور‪ ،‬وقرأ عىل الشيخ سعيد غري ذلك من الفقه وغريه من الفنون‪ ،‬وحني‬
‫الدر» عليه استجازه فأجازه بخ ّطه وختمه(‪.)2‬‬
‫أتم « ّ‬
‫ّ‬
‫وأكمل عىل الشيخ احللبي قراءة الكتب التي مل تتم قراءة مع شيخ‬
‫العقاد كـ«البحر» و«اهلداية» ورشحها‪ ،‬و«اهلداية» ورشوحها‪ ،‬وحرض معه‬
‫إلمتام الكتب املذكورة بقية التالمذة والطلبة الذين كانوا يداومون عىل الشيخ‬
‫العقاد(‪.)3‬‬
‫)‪ (1‬يف قرة العيون‪.424 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬حلية البرش‪ ،1231 :1‬وأعيان دمشق ص‪.253-252‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬شيوخه‪:‬‬

‫قال عالء الدين(‪« :)1‬أخذ عن مشايخ كثريين يطول ذكرهم هنا من‬
‫شاميني ومرصيني وحجازيني وعراقيني وروميني»‪ ،‬ومنهم‪:‬‬
‫‪.1‬حممد بن عبد الرمحن بن حممد الكزبري الدمشقي الشافعي‪ ،‬أبو‬
‫املكارم‪ ،‬شيخ شيوخ دمشق وأعلم علامئها‪ ،‬وصدر صدورها وأفضل‬
‫فضالئها‪ ،‬حمدث الديار الشامية(‪.)2‬‬
‫وكان شيخ ابن عابدين حممد شاكر كثري ًا ما يأخذه معه وحيرضه دروس‬
‫أشياخه‪ ،‬حتى أنَّه أخذه وأحرضه درس شيخه العالمة العامل الو ّيل الصالح‬
‫الكزبري‪ ،‬واستجازه له فأجازه وكتب له إجازة‬
‫ّ‬ ‫شيخ احلديث الشيخ حممد‬
‫عا ّمة عىل ظهر «ثبته»‪ ،‬مؤرخ ٌة يف افتتاح ليلة غرة سنة عرش ومئتني وألف‬
‫(‪1210‬هـ)‪.‬‬
‫وترمجه ابن عابدين يف «ثبته» ترمج ًة حسن ًة‪ ،‬فراجعها‪ ،‬ورثاه أيض ًا عند‬
‫األول سنة إحدى‬ ‫وفاته‪ ،‬ليل َة اجلمعة لتسع عرشة ليلة خلت من ّربيع َّ‬
‫ٍ‬
‫بقصيدة مؤرخ ًا وفاته فيها‪ ،‬ومط ُلعها‪:‬‬ ‫وعرشين ومئتني وألف (‪1221‬هـ)‪،‬‬
‫خطب عظيم بأهل الدين قد نزال ‪ ...‬فحسبنا اهلل يف ّ‬
‫كل األمور وال‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪.260‬‬
‫وبيت التاريخ‪:‬‬
‫(‪)2‬‬
‫إمام(‪ )1‬الكزبري نجم أفال ‪ ...‬قليل جل ُقه ما زال منسدال‬
‫‪.2‬أمحد بن عبيد اهلل بن عسكر بن أمحد الشهري بالعطار احلميص‬
‫األصل‪ ،‬الدمشقي املولد والسكن والوفاة الشافعي‪ ،‬إمام أئمة دمشق‪،‬‬
‫وأستاذ أساتذهتا‪ ،‬وحرب أحبارها‪ ،‬وجهبذ جهذابتها‪ ،‬الذي شاع ذكره يف‬
‫القرى واألمصار‪ ،‬واشتهر كالشمس يف رابعة النهار‪ ،‬حمدث العرص‬
‫وفقيهه(‪.)3‬‬
‫أحرض شيخه حممد شاكر درس العامل العالّمة‪ ،‬الشيخ الكبري املحدّ ث‪،‬‬
‫الشيخ أمحد العطار‪ ،‬واستجازه له فأجازه‪ ،‬وكتب له إجاز ًة عا ّمة عىل ِ‬
‫ظهر‬
‫«ثبتِه» بخ ِّطه مؤرخ ًة يف منتصف حمرم احلرام سنة ست عرشة ومئتني وألف‬
‫(‪1216‬هـ)‪.‬‬
‫وقد ترمجه ابن عابدين يف ثبتِ ِه «عقود الآليل» ترمج ًة حسن ًة فراجعها‪،‬‬
‫ورثاه عند وفاتِ ِه مع غروب َّ‬
‫الشمس َّنار اخلميس التَّاسع من ربيع ال َّثاين سنة‬
‫ثامن عرشة ومئتني وألف (‪1218‬هـ) بقصيدة مؤرخ ًا وفا ُته هبا‪ ،‬ومطلعها‪:‬‬
‫)‪ (1‬قوله‪ :‬إمامنا الكزبري‪ ...‬الخ‪ ،‬هكذا باألصل‪ ،‬والشطر األول ناقص ما يتم به‬
‫الوزن والتاريخ فليحرر اهـ‪ ،‬مصححه‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪.45‬‬
‫وليسكن العلم يف كتب ويف سطر‬

‫(‪)1‬‬
‫ليقدح اجلهل يف البلدان بالرشر‬
‫وقرأ ابن عابدين عىل الشيخ أمحد العطار «األربعني العجلونية» إىل‬
‫احلديث الثالثني ثم أمتها عىل الشيخ حممد شاكر سنة ‪1218‬هـ(‪.)2‬‬
‫‪.3‬الشيخ األمري الكبري املرصي‪.‬‬
‫أخذ ابن عابدين عنه وأجازه إجازة عا ّمة كتبها له بخ ِّطه َّ‬
‫الرشيف‬
‫ِِ‬
‫غرة رمضان املع ّظم ُ‬
‫قدره من‬ ‫وختمها بختمه املنيف‪ ،‬و َأرسلها له مؤرخ ًة يف ّ‬
‫شهور عام ثامنية وعرشين بعد األلف واملئتني من اهلجرة النبو ّية‬
‫(‪1228‬هـ)(‪.)3‬‬
‫‪ .4‬سعيد بن حسن بن أمحد الدمشقي احلنفي احللبي املولد والشهرة‪،‬‬
‫شيخ علامء احلنفية بدمشق وأحد صدورها األجالء‪ ،‬العامل العالمة واحلرب‬
‫الفهامة‪ ،‬فقيه زمانه وناسك أوانه‪ ،‬مفيد الطالبني ومريب املريدين‪ ،‬تتلمذ عليه‬
‫أبرز علامء عرصه‪ ،‬ومنهم خامتة املحققني حممد أمني ابن عابدين‪.‬‬
‫ال وعقد ًا‪ ،‬أمر ًا‬
‫وكان موقر ًا حمرتم ًا‪ ،‬وله الكلمة النافذة يف دمشق ح ً‬
‫ال مهيب ًا‪ ،‬وقور ًا عابد ًا زاهد ًا‪،‬‬
‫وّني ًا‪ ،‬تؤثر عنه آثار حسنة‪ ،‬وكان إمام ًا جلي ً‬
‫كر العصور مذكور‪ ،‬تويف سنة‬
‫مر الدخول منشور‪ ،‬وفضله عىل ّ‬
‫علمه عىل ّ‬
‫(‪1259‬هـ)(‪.)4‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬فقيه احلنفية ‪.105980/0www.alukah.net/culture/‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.424 :7‬‬
‫(‪ )4‬ينظر‪ :‬تاريخ دمشق ص‪ 129‬ـ ‪.130‬‬
‫‪.5‬حممد شاكر بن عيل بن سعد بن عيل بن سامل العمري‪ ،‬الشهري والده‬
‫بالعقاد‪ ،‬احلنفي الدمشقي اخللويت‪ ،‬يتصل نسبه بسيدنا عمر بن اخلطاب ‪.‬‬
‫قال ابن عابدين‪« :‬اإلمام األوحد‪ ،‬الفاضل اهلامم األجمد‪ ،‬فريد العرص‬
‫ويتيمة الدهر‪ ،‬من انتهت إليه الرئاسة يف العلوم‪ ،‬وكان عديم النظري يف حسن‬
‫التقرير والتَّعبري‪ ،‬حتى يف تفهيم املبتدئ واملبادئ الدقيقة‪ ،‬واحلصل أنّه كان‬
‫باب الفتوح‪ ،‬والشيخ املريب النصوح‪ ،‬وشغله من الدُّ نيا التعلم والتعليم‪،‬‬
‫ال عىل َمواله فيام ُيرضيه‪ ،‬راضي ًا من‬
‫والتفهم والتفهيم‪ ،‬تارك ًا ملا ال يعنيه ُمقب ً‬
‫الدُّ نيا بالقليل معرض ًا عن األنام‪ ،‬متعفف ًا عام يف أيدهم من احلطام‪ ،‬عفيف‬
‫النفس‪ ،‬مل أعهد منه أنه تعاطى شيئا مما يفعله أمثاله‪ ،‬مما جيلب له نفع ًا دنيوي ًا‪،‬‬
‫مع أين الزمته سبع سنني كاملة مالزمة شديدة‪ ،‬وكانت تعرض عليه‬
‫الوظائف والتداريس وغريها فال يقبلها‪ ،‬وكان حيب زوايا اخلمول‪ ،‬ويتجنب‬
‫األمراء واالجتامع هبم‪ ،‬يأمر باملعروف‪ ،‬وينهى عن املنكر‪ ،‬ال خيشى يف اهلل‬
‫لومة الئم‪ ،‬وباجلملة فقد كان أفراد أهل العرص‪ ،‬وبركة أهل مرصه‪ ،‬وقد م َّن‬
‫عيل بخدمته يف املدة املذكورة‪ ،‬وقرأت عليه كتب ًا عديدة‪ ،‬وكان حي ُّبني ح ّب ًا‬
‫اهلل َّ‬
‫شديد ًا‪ ،‬و ُيكرمني إكرام ًا مزيد ًا‪ ،‬فجزاه اهلل عني خري اجلزاء»‪ 1157( ،‬ـ‬
‫‪1222‬هـ)(‪.)1‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪143‬ـ ‪.144‬‬

‫واستجاز البن عابدين شيخه حممد شاكر من الشيخ نجيب القلعي يوم‬
‫عيد الفطر سنة ‪1220‬هـ فأجازه‪.‬‬
‫وأحرضه عند الشيخ حممد عبد الرسول اهلندي النقشبندي خليفة‬
‫الشيخ عبد اهلل الدهلوي واستجازه له فأجازه مع أخيه الشيخ عبد الغني‬
‫عابدين(‪.)1‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬مؤلفاته وأشعاره وتالمذته‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬مؤلفاته‪:‬‬
‫‪« .1‬نسامت األسحار عىل إفاضة األنوار رشح املنار» (‪.)2‬‬
‫‪« .2‬حاشية عىل رشح املنار» للعالئي‪ ،‬قال عالء الدين‪« :‬مل خيطر يل اسمها؛‬
‫ألّنا ُف ِقدت عند مفتي مرص الشيخ التميمي»(‪.)3‬‬
‫َّ‬
‫‪« .3‬العقود الآليل يف األسانيد العوايل»‪ ،‬وهو ثبت ألسانيد شيخه العقاد(‪.)4‬‬
‫تم يف‬
‫‪« .4‬رشح الكايف يف العروض والقوايف»‪ ،‬وكتب يف آخر هذا الرشح‪َّ :‬‬
‫سنة مخس عرشة ومائتني وألف (‪1215‬هـ)‪ ،‬وكان ِسنّه سبع عرشة‬
‫سنة(‪.)5‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫)‪ (4‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫)‪ (5‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫‪« .5‬رفع االشتباه عن عبارة األشباه»(‪.)1‬‬
‫لب األلباب رشح نبذة اإلعراب»(‪.)2‬‬
‫‪« .6‬فتح رب األرباب عىل ّ‬
‫‪« .7‬رد املحتار عىل الدر املختار»‪ ،‬قال َّ‬
‫الشطي(‪« :)3‬طبع كثري من مؤلفاته‪،‬‬
‫وعم نفعها‪ ،‬واشتهر فضلها‪ ،‬وكان أعظمها نفع ًا وأكثرها شهرة حاشيته‬
‫ّ‬
‫املعول يف فقه‬
‫الدر املختار»‪ ،‬يف مخس جملدات كبار‪ ،‬فقد أضحى ّ‬
‫عىل « ّ‬
‫احلنفية عليها‪ ،‬واملرجع يف ّ‬
‫حل املشكالت إليها‪ ...‬ولو مل يكن له من‬
‫املنوه هبا‪ ،‬التي سارت هبا الركبان‪ ،‬وتنافست فيها‬
‫الفضل سوى حاشيته ّ‬
‫الناس زمان ًا بعد زمان‪ ،‬لكفته فضيلة تذكر‪ ،‬ومزية تشكر‪ ،‬فاهلل ّ‬
‫يتغمده‬
‫برمحته‪ ،‬ويسكنه فسيح جنّته‪ ،‬وجيزيه عن املسلمني خري ًا كثري ًا»‪.‬‬
‫واشتهر هذا الكتاب باسم «حاشية ابن عابدين»‪ ، ،‬وعليها املعول يف‬
‫الفقه احلنفي يف الفتوى‪ ،‬ذكر الشيخ أبو اليرس عابدين يف «دائرة املعارف» أن‬
‫ابن عابدين بدأ بتأليف حاشيته هذه من آخرها (باب اإلجارة) حتى أمتها‪ ،‬ثم‬
‫عاد من أوهلا‪ ،‬فتويف يف أثناء ذلك‪ ،‬فبقيت خمرومة من أول ثلثها األخري‬
‫تقريب ًا‪ ،‬والذي أكمله ولده‪.‬‬
‫وقد أخربين والدي املرحوم الشيخ أبو اخلري عابدين عن سبب ذلك‬
‫حمر ٌر إىل‬
‫فقال‪ :‬إ ّنه يوجد كثري من كتب احلنفية الكبار كـ«فتح القدير» فهو َّ‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬
‫)‪ (3‬يف أعيان دمشق ص‪.255- 254‬‬
‫ثم إ ّنه يموت املؤلف أو أستاذ الدرس‪ ،‬فقال ابن عابدين‪ :‬إن مل‬
‫باب اإلجارة ّ‬
‫يساعد األجل يكون كتايب هذا إمتام ًا لنواقص غريه‪ ،‬وإن ساعد األجل أعود‬
‫إلكامهلا‪ ،‬فلام انتهى إىل آخرها عاد من أوهلا فتويف قبل الوصول ملا بدأ به‪.‬‬
‫قال الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت نق ً‬
‫ال عن شيخه الشيخ عطا الكسم‬
‫عن الشيخ عبد الغني الغنيمي امليداين تلميذ ابن عابدين‪ّ :‬‬
‫إن سبب تأليفه هلا‬
‫أن الشيخ سعيد احللبي شيخ ابن عابدين بحث مع تالميذه بحوث ًا متعددة‬
‫ّ‬
‫مشكلة‪ ،‬فكان ابن عابدين يتفوق يف اإلجابة دوم ًا‪ ،‬وكان من أبرز املسائل‬
‫مسألة املتحرية يف باب املستحاضة‪ ،‬وأعجب الشيخ احللبي بتقريره للمسألة‪،‬‬
‫فأمره بوضع حاشيته عىل كتاب «الدر املختار» الذي كان الشيخ احللبي‬
‫يقرره‪.‬‬
‫شيخه يدعوه بني اآلونة واآلخرى ليطلع عىل‬ ‫وعندما بدأ بالتأليف كان ُ‬
‫الصربة‪ ،‬يقول هذه العبارة كيال يغرت ابن عابدين‬ ‫ّ‬ ‫عمله‪ ،‬ويقول له‪ :‬هات‬
‫رس رسور ًا عظي ًام‪ ،‬وال يفصح‬ ‫بنفسه وعلمه‪ ،‬ولكنه كان عندما يقرأ ما كتب ُي َ ُّ‬
‫عام يف نفسه ويقول‪ :‬اللهم افتح عليه و َيرس له(‪.)1‬‬
‫الدر ّية يف تنقيح الفتاوى احلامد ّية»‪ ،‬قال الشطي(‪« :)2‬فإنَّه‬ ‫ّ‬ ‫‪« .8‬العقود‬
‫كاحلاشية مطبوع مشهور‪ ،‬يرجع إليه ويعتمد عليه»‪.‬‬
‫الدر املختار»(‪.)3‬‬‫احللبي عىل ّ‬
‫ّ‬ ‫‪« .9‬رفع األنظار عام أورده‬

‫)‪ (2‬يف أعيان دمشق ص‪.254‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫البيضاوي»‪ ،‬قال البيطار(‪« :)1‬التزم أن ال يذكر فيها شيئ ًا‬
‫ّ‬ ‫‪«.10‬حاشية عىل‬
‫املفرسون»‪.‬‬
‫ذكره ّ‬
‫املطول»(‪.)2‬‬
‫‪«.11‬حاشية عىل ّ‬
‫‪«.12‬حاشية عىل رشح امللتقى»‪ ،‬مل جترد من اهلوامش(‪.)3‬‬
‫‪«.13‬حاشية عىل النهر»‪ ،‬مل جترد من اهلوامش(‪.)4‬‬
‫‪«.14‬منحة اخلالق عىل البحر الرائق»(‪.)5‬‬
‫‪«.15‬العقود الآليل يف األسانيد العوايل»(‪.)6‬‬
‫‪«.16‬منهل الواردين من بحار الفيض عىل ذخر املتأهلني ملسائل احليض»‪،‬‬
‫ورشح رسالة الربكوي يف احليض والنفاس(‪.)7‬‬
‫املسامة بعقود رسم‬
‫‪«.17‬رشح منظومته رسم املفتي»‪ ،‬وهو رشح منظومته ّ‬
‫املفتي(‪.)8‬‬
‫‪«.18‬الرحيق املختوم رشح قالئد املنظوم يف الفرائض» (‪.)9‬‬
‫)‪ (1‬يف حلية البرش‪.1231 :1‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (4‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (5‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (6‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (7‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫)‪ (8‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬وأعيان دمشق ص‪.255‬‬
‫)‪ (9‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.420 :7‬‬
‫‪ «.19‬تنبيه الوالة واحلكام يف حكم شاتم خري األنام أو أحد أصاحبه‬
‫الكرام» (‪.)1‬‬
‫‪«.20‬نرش ال َعرف يف بناء بعض األحكام عىل ال ُعرف»(‪.)2‬‬
‫‪«.21‬حترير النقول يف نفقة الفروع واألصول»(‪ ،)3‬وهي رسالة يف النفقات مل‬
‫يسبق هلا نظري اخرتع هلا ضابط ًا مانع ًا‪.‬‬
‫‪«.22‬الفوائد العجبية يف إعراب الكلامت الغربية»(‪.)4‬‬
‫‪«.23‬إجابة الغوث يف أحكام النقباء والنجباء واألبدال والغوث»(‪.)5‬‬
‫‪«.24‬العلم الظاهر يف نفع النسب الطاهر»(‪ ،)6‬وذيلها‪.‬‬
‫‪«.25‬تنبيه الغافل والوسنان يف أحكام هالل رمضان»(‪.)7‬‬
‫‪«.26‬اإلبانة عن أخذ األجرة عىل احلضانة»(‪.)8‬‬
‫‪«.27‬شفاء العليل وبل الغليل يف الوصية باخلتم والتهاليل»(‪.)9‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬وحلية البرش‪.1231 :1‬‬

‫وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪ّ ،255‬‬
‫)‪ (3‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬وأعيان دمشق ص‪.254‬‬
‫)‪ (4‬هكذا اسمها يف أعيان دمشق ص‪.254‬‬
‫)‪ (5‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬ويف أعيان دمشق ص‪ ،255‬اسمها‪« :‬إجابة‬
‫الغوث ببيان حال النقباء والنجباء واألبدال واألوتاد والغوث»‪.‬‬
‫)‪ (6‬هكذا اسمها يف أعيان دمشق ص‪.255‬‬
‫)‪ (7‬يف أعيان دمشق ص‪ ،254‬اسمها‪« :‬تنبيه الغافل والوسنان عىل أحكام هالل‬
‫رمضان»‪.‬‬
‫)‪ (8‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪ ،254‬وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬
‫)‪ (9‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬ويف أعيان دمشق ص‪ ،254‬اسمها‪« :‬شفاء‬
‫‪«.28‬رفع االنتقاض ودفع االعرتاض يف قوهلم‪ :‬األيامن مبنية عىل األلفاظ ال‬
‫عىل األغراض»(‪.)1‬‬
‫‪«.29‬حترير العبارة فيمن هو أوىل باإلجارة»(‪.)2‬‬
‫‪«.30‬إعالم األعالم يف اإلقرار العا ّم»(‪.)3‬‬
‫‪«.31‬تنبيه الرقود عىل مسائل املفقود» (‪.)4‬‬
‫‪«.32‬سل احلسام اهلندي لنرصة موالنا خالد النقشبندي»(‪.)5‬‬
‫‪«.33‬غاية املطلب يف اشرتاط الواقف عود نصيب العقيم إىل درجته األقرب‬
‫فاألقرب» (‪.)6‬‬
‫‪«.34‬الفوائد املخصصة بأحكام كي احلمصة» (‪.)7‬‬
‫‪«.35‬حتبري التحرير يف إبطال القضاء بالفسخ يف الغبن الفاحش بال تغرير» (‪.)8‬‬
‫العليل يف حكم الوصية باخلتامت والتهاليل‪ ،‬وعليها تقاريظ من علامء عرصه»‪.‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬ويف أعيان دمشق ص‪ ،254‬اسمها‪« :‬دفع‬
‫االعرتاض عىل قوهلم األيامن مبنية عىل األلفاظ ال عىل األغراض»‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬ويف أعيان دمشق ص‪ ،254‬اسمها‪ :‬حترير‬
‫العبارة فيمن هو أحق باإلجارة‪.‬‬
‫)‪ (3‬يف أعيان دمشق ص‪ ،254‬اسمها‪ :‬إعالم األعالم بأحكام اإلقرار العام‪.‬‬
‫)‪ (4‬يف أعيان دمشق ص‪ ،255‬وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬
‫‪«.36‬تنبيه ذوي األفهام عىل بطالن احلكم بنقض الدعوى بعد اإلبراء‬
‫العام»(‪.)1‬‬
‫‪«.37‬تنبيه ذوي األفهام عىل أحكام التبليغ خلف اإلمام» (‪.)2‬‬
‫‪«.38‬رفع االشتباه عن عبارة األشباه»(‪.)3‬‬
‫‪ «.39‬العقود الدرية يف قول الواقف عىل الفريضة الرشعية»(‪.)4‬‬
‫أن وقف االثنني عىل أنفسهام وقف ال وقفان»(‪.)5‬‬ ‫‪«.40‬غاية البيان يف َّ‬
‫‪«.41‬الدرة املضية رشح األبحر الشعرية» (‪.)6‬‬
‫‪«.42‬رفع الرتدد يف عقد األصابع عند التشهد»(‪ )7‬وذيلها‪.‬‬
‫‪«.43‬األقوال الواضحة اجللية يف مسألة نقض القسمة ومسألة الدرجة‬
‫اجلعلية» (‪.)8‬‬
‫‪«.44‬إحتاف الذكي النبيه بجواب ما يقوله الفقيه»(‪.)9‬‬
‫‪«.45‬مناهل الرسور ملبتغي احلساب بالكسور» (‪.)10‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪ ، 255 - 254‬وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪ ، 255 - 254‬وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬
‫‪«.46‬حتفه املناسك يف أدعية املناسك» (‪.)1‬‬
‫‪«.47‬منّة اجلليل لبيان إسقاط ما عىل الذمة من كثري وقليل»(‪.)2‬‬
‫‪«.48‬أجوبة حمققة عن مسائل متفرقة»(‪ ،)3‬وهو جمموع أسئلة عويصة(‪.)4‬‬
‫‪«.49‬نظم الكنز»(‪.)5‬‬
‫الرشيف النبوي»(‪.)6‬‬
‫قصة املولد ّ‬
‫‪ّ «.50‬‬
‫قال عال ُء الدِّ ين(‪« :)7‬وأ ّما تعالي ُقه عىل هوامش الكتب وحواشيها‪،‬‬
‫الرائقة‬
‫وكتابته عىل أسئلة املستفتني‪ ،‬واألوراق التي َس َّودها باملباحث َّ‬
‫والرقائق الفائقة‪ ،‬فال َيكاد أن ُحتىص وال ُيمكن أن ُتستقىص»‪.‬‬
‫َّ‬
‫ً‬
‫رسالة‬ ‫سبع وعرشون‬
‫ٌ‬ ‫طي(‪ )8‬بعد أن ذكر رسائله‪« :‬فهذه‬ ‫وقال َّ‬
‫الش ُّ‬
‫مطبوع ًة منشورة مأخوذة بالقبول»‪.‬‬
‫وقال عالء الدين(‪ )9‬بعد ذكر مؤلفاته‪« :‬ومجل ُة رسائل يف األوقاف‪...‬وله‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬
‫)‪ (4‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬
‫)‪ (5‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬
‫)‪ (6‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬
‫)‪ (7‬يف قرة العيون ‪.420 :7‬‬
‫)‪ (9‬يف قرة عيون األخيار‪.420 :7‬‬
‫رسائل عديدة ناهزت الثالثني يف مجلة فنون»(‪.)1‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬أشعاره‪:‬‬
‫اشتهر رمحه تعاىل بح ِّبه للنَّظم وقدرته عليه‪ ،‬ومن ذلك املنظومة‬
‫املشهورة‪« :‬عقود رسم املفتي»‪ ،‬وله أشعار منها‪:‬‬
‫‪.1‬جمموع مجع فيه من نفائس الفوائد النثرية والشعرية‪ ،‬وعرائس‬
‫ويرس‬
‫ّ‬ ‫النكات وامللح األدبية‪ ،‬واأللغاز واملعميات‪ ،‬وما يروق النّاظر‪،‬‬
‫اخلاطر‪ ،‬ومنها‪ :‬قصيدة يف مدح النبي ‪ ‬قد أرسلها ضمن مكتوب للحرضة‬
‫الرشيفة النبوية صحبة ركب احلاج الرشيف سنة عرشين ومائتني وألف‬
‫(‪1220‬هـ)‪ ،‬لكي تقرأ أمام احلرضة الرشيفة املحمدية(‪ ،)2‬وهي‪:‬‬
‫فلقد صـدعت القلـب باألحلـان‬ ‫لبيـــك يـــا قمريـــة األغصـــان‬
‫لكــن بــال فقــد مــن اخلــالن‬ ‫لبيــك يــا مــن بالبكــا أشــبهتني‬
‫تعلــو ســفينته لــدى الطوفــان‬ ‫نــوحي فنــوحي يف بحــار م ـدامعي‬
‫بتـــذكر األحبـــاب يف نـــريان‬ ‫وترنمــي واحيــي فــؤاد معــذب‬
‫هيجــت منــي بالبكــا أشــجاين‬ ‫إن رمــت كــتامن اهلــوى متكلفــ ًا‬
‫)‪ (1‬يف حلية البرش ‪« :1230 :1‬وله من الرسائل يف حترير املسائل نيف وثالثون رسالة‬
‫معلومة يف ثبته فمن أرادها فلرياجعها»‪.‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬حلية البرش‪.1232 :1‬‬
‫‪.2‬مدح شيخه يف مقامات كمقامات احلريري(‪.)1‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬تالميذه‪:‬‬
‫أكابر النّاس وأرشا ُفهم وأجالؤهم من‬
‫غالب َمن أخذ عنه وقرأ عليه ُ‬
‫املوايل والعلامء الكبار واملفتني واملدرسني وأصحاب التآليف واملشاهري‪،‬‬
‫وقصده النَّاس من األقطار الشاسعة للقراءة عليه واألخذ عنه‪ ،‬فممن قرأ‬
‫عليه وأخذ عنه‪:‬‬
‫الصويف‪ :‬السيد عبد الغني‪.‬‬
‫‪ .1‬شقيقه العالمة الفاضل الفقيه ُّ‬
‫‪ .2‬الشيخ أمحد أفندي أمني الفتوى بدمشق حاالً صاحب التآليف الشهرية‪.‬‬
‫عمه الشيخ صالح ابن السيد حسن عابدين‪.‬‬
‫‪ .3‬ابن ابن ّ‬
‫‪ .4‬صاحب الفضيلة والسامحة‪ ،‬العامل العالّمة‪ ،‬عمدة املوايل العظام‪ :‬جايب زاده‬
‫السيد حممد أفندي قايض املدينة املنورة سابق ًا‪.‬‬
‫ومن أصحاب بايه إسالمبول احلائز للنشيان العايل املجيدي من الرتبة‬
‫الثانية من ترشفت يف حرضته بايه إسالمبول‪ ،‬وافتخرت فيه عىل َمن ناهلا‬
‫أقرت به الفحول‪ ،‬وبكامل علومه وقدره مع فضله زاد‬
‫بفضائله وعلمه الذي ّ‬
‫وعز النشيان العايل املجيدي من الرتبة الثانية التي افتخرت فيها‬
‫فيه‪ ،‬رفعة ّ‬
‫أعاظم الرجال‪ ،‬وهي فيه فاقت وتبخرتت عىل أكابر أهل الكامل‪ ،‬فإنَّه أخذ‬
‫عنه سائر العلوم وبه انتفع‪.‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫الزاهد العابد‪ ،‬الورع التقي النَّقي‪ ،‬فقيه النفس‪ :‬الشيخ حييى‬

‫‪ .5‬العامل العالمة‪ّ ،‬‬
‫الصوفية يف زمنه‪ ،‬فإنَّه عنه أخذ‪ ،‬وبه انتفع‪ ،‬وعليه‬
‫الرسدست‪ ،‬أحد أفاضل ُّ‬
‫خترج‪.‬‬
‫ّ‬
‫يمي‬
‫الفهامة‪ ،‬فقيه العرص‪ :‬الشيخ عبد الغني الغن ّ‬
‫‪ .6‬العامل العالّمة‪ ،‬العمدة ّ‬
‫امليداين شارح «القدروي» و«عقيدة الطحاوي»‪ ،‬فإنَّه عنه أخذ وبه انتفع‬
‫ّ‬
‫وعليه ّ‬
‫الفهامة‪ :‬الشيخ حسن البيطار‪ ،‬فإنَّه قرأ عليه «العقود‬
‫‪ .7‬العامل العالّمة‪ ،‬والعمدة ّ‬
‫السادة احلنفية‪.‬‬
‫خترج يف مذاهب َّ‬
‫الدر ّية»‪ ،‬وعليه ّ‬
‫ّ‬
‫‪ .8‬العامل العالّمة الشيخ حممد أفندي البيطار‪ ،‬فإنَّه عنه أخذ وبه انتفع‪ ،‬وعليه‬
‫خترج‪ ،‬وهو أمني فتوى دمشق الشام حاالً‪.‬‬‫ّ‬
‫حمّش «الدرر»‪ ،‬فإنَّه عنه أخذ وبه‬
‫‪ .9‬العامل العالّمة‪ :‬أمحد أفندي االسالمبو ّيل ّ‬
‫انتفع وعليه ّ‬
‫ورئيس حساهبا‪ :‬السيد حسني‬
‫ُ‬ ‫فريض دمشق‬
‫ُّ‬ ‫‪ .10‬الشيخ الفاضل والعامل الكامل‬
‫الرسامة‪ ،‬فإنَّه عن أخذ وبه انتفع وعليه ّ‬
‫الفهامة‪ ،‬صاحب التآليف املفيدة‪ ،‬والتَّصانيف‬
‫‪ .11‬العامل العالّمة‪ ،‬القدوة ّ‬
‫النَّفيسة يف املعقول واملنقول‪ :‬الشيخ يوسف بدر الدين املغريب‪ ،‬فإنَّه عنه أخذ‪،‬‬
‫وبه انتفع‪ ،‬وعليه َّ‬
‫‪ .12‬العالمة الفاضل الشيخ عبد القادر اجلايب‪.‬‬
‫حممد اجلقيل‪.‬‬ ‫ُ‬
‫الشيخ ّ‬ ‫‪.13‬‬
‫‪ .14‬الشي ُخ َّ‬
‫حممد أفندي املنري أحد أصحاب بايه أزمري املجردة‪.‬‬
‫الدر املختار»‬
‫‪ .15‬العالمة الفاضل‪ :‬الشيخ عبد القادر اخلاليص‪ ،‬شارح « ّ‬
‫و«األلف ّية» البن مالك وغريمها‪.‬‬
‫املرادي‪ ،‬مفتي دمشق َّ‬
‫الشام‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .16‬عمدة املوايل الكرام‪ :‬عيل أفندي‬
‫‪ .17‬العامل العالمة‪ ،‬العمدة الفهامة‪ ،‬نخبة املوايل الفخام‪ :‬عبد احلليم مال قايض‬
‫الشام وقايض عسكر أنا طويل‪.‬‬
‫‪ .18‬الشيخ حسن بن خالد بك‪.‬‬
‫‪ .19‬الشيخ حممد تلو‪.‬‬
‫‪ .20‬الشيخ حميي الدين اليايف‪.‬‬
‫القراء يف زمنه‪.‬‬
‫املرصي‪ ،‬شيخ ّ‬
‫ّ‬ ‫املحالوي‬
‫ّ‬ ‫‪ .21‬الشيخ أمحد‬
‫املرصي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .22‬الشيخ عبد الرمحن اجلمل‬
‫املرصي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .23‬الشيخ أيوب‬
‫البغدادي أحد مشاهري علامء بغداد وأفاضلها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .24‬الشيخ املال عبد الرزاق‬
‫‪ .25‬الشيخ مصلح قايض جنني‪.‬‬
‫‪ .26‬الشيخ أمحد البزري قايض صيدا‪.‬‬
‫‪ .27‬الشيخ حممد أفندي‪.‬‬

‫‪ .28‬الشيخ حممد أفندي اآلتايس مفتي محص‪.‬‬
‫‪ .29‬الشيخ أمني فتواه‪.‬‬
‫األروادي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ .30‬الشيخ أمحد سليامن‬
‫فإّنم انتفعوا‬
‫وغريه ممن يطول ذكرهم وال ُحيىص عددهم من أفاضل وأعيان‪َّ ،‬‬
‫خترجوا(‪.)1‬‬
‫به وأخذوا عنه وعليه ّ‬
‫املطلب الرابع‪ :‬تصوفه وأحواله ونبوغه‪:‬‬
‫أوالً‪ُّ :‬‬
‫تصوفه‪:‬‬
‫ذوق يف ِّ‬
‫حل مشكالت القوم‪ ،‬وله هبم االعتقاد العظيم‪،‬‬ ‫وكان له ٌ‬
‫و ُيعاملهم باالحرتام والتَّكريم‪.‬‬
‫و َأ َخ َذ طريق َّ‬
‫السادة القادرية‪ ،‬عن شيخه املذكور ذي الفضل واملزية‪،‬‬
‫حتى أخرب عنه َمن يوثق بصالحه ودينه ممَّن صحبه يف سفره من تالمذته‪ِّ :‬إين‬
‫وجدت عليه شيئ ًا ُيشي ُنه يف دنياه وال يف دينه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ما‬
‫والسامت‪ ،‬ما سمعته يف سفري معه يف طريق‬ ‫وكان حسن األخالق ِّ‬
‫ِ‬
‫وخدمه‪ ،‬أو أحد ًا من النَّاس‬ ‫ِ‬
‫رفقائه‬ ‫ٍ‬
‫بكلمة أغاظ هبا أحد ًا من‬ ‫احلج تك َّلم‬
‫ّ‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.425 :7‬‬

‫أمجعني‪ ،‬اللهم إال رأى منكر ًا فيغريه من ساعته عىل مقتىض الرشيعة املطهرة‬
‫العادلة(‪.)1‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬بيان أحواله‪:‬‬
‫‪ ‬وباجلملة فكان شغ ُله من الدُّ نيا التَّع ُّلم والتَّعليم‪ ،‬والتَّفهم والتَّفهيم‪ ،‬واإلقبال‬
‫مقس ًام زمنه عىل أنواع الطاعات‬
‫والسعي يف اكتساب رضاه‪ّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫عىل مواله‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وتأليف عىل‬ ‫ٍ‬
‫وإفتاء‬ ‫والعبادات واإلفادات‪ ،‬من صيام وقيام‪ ،‬وتدريس‬
‫الدوام‪.‬‬
‫ٍ‬
‫حارض‬ ‫كثري من‬
‫خلق ٌ‬‫‪ ‬وكانت ترد إليه األسئلة من غالب البالد‪ ،‬وانتفع به ٌ‬
‫ٍ‬
‫وباد‪.‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل جعل وقت التَّأليف والتَّحرير يف الليل‪ ،‬فال َينام منه إال‬
‫ما ّ‬
‫قل‪ ،‬وجعل النهار للدروس وإفادة التَّالمذة وإفاد َة املستفتني‪.‬‬
‫‪ ‬و ُيالحظ َأمر دنياه رشيكه من غري أن يتعاطى بنفسه‪.‬‬
‫ال مع تد ّبر معانيه‪ ،‬وكثري ًا ما يستغرق‬ ‫خيتم ّ‬
‫كل ليلة خت ًام كام ً‬ ‫‪ ‬وكان يف رمضان ّ‬
‫ليله بالبكاء والقراءة‪ ،‬وال يدع وقت ًا من األوقات إال وهو عىل طهارة‪ ،‬و ُيثابر‬
‫الوضوء‪.‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل حريص ًا عىل إفا ِ‬
‫دة النَّاس وجرب خواطرهم‪ ،‬مكرم ًا‬
‫للعلامء واألرشاف وطلبة العلم‪ ،‬ويواسيهم بامله‪.‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫‪ ‬وكان كثري التصدُّ ق عىل ذوي اهليئات من الفقراء الذين ال يسألون النَّاس‬
‫إحلاف ًا‪.‬‬
‫‪ ‬وكان غيور ًا عىل أهل العلم والرشف‪ ،‬نارص ًا هلم‪ ،‬دافع ًا عنهم ما استطاع‪.‬‬
‫‪ ‬وكان مهاب ًا مطاع ًا‪ ،‬نافذ الكلمة عند احلُكّام وأعيان النّاس‪ ،‬يأكل من مال‬
‫جتارته بمبارشة رشيكه مدّ ة حياته‪.‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل ورع ًا َد ّين ًا عفيف ًا‪ ،‬حتى أنَّه ُعرض عليه مخسون كيس ًا من‬
‫ّ‬
‫ألجل فتوى عىل قول مرجوح فر َّدها ومل يقبل‪ ،‬وقد امتنع عن رشاء‬ ‫الدَّ راهم‬
‫العقارات املوقوفة التي عليها كدك أو حماكرة أو قيمة أو باإلجارتني‪.‬‬
‫‪ ‬وكان وقف جدِّ ه ألم أبيه مرشوط ًا نظره لألرشد من ذر ّية الواقف‪ ،‬فامتنع من‬
‫توليتِه وس َّلمه ألخيه‪.‬‬
‫‪ ‬ومل يتفق له َقبول هدية من ذي حاجة أو مصلحة‪.‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل طويل القامة‪َ ،‬ش ْثن ـ أي غليظ ـ األعضاء واألنامل‪،‬‬
‫أبيض اللون‪ ،‬أسود َّ‬
‫الشعر‪ ،‬فيه قليل الشيب لو عدّ شي ُبه لعدّ ‪ ،‬مقرون‬
‫احلاجبني‪ ،‬ذا هيبة ووقار‪ ،‬وهيئة مستحسنة ونضار‪ ،‬مجيل الصورة‪ ،‬حسن‬
‫الرسيرة‪ ،‬يتألأل وجهه نور ًا‪ ،‬حسن البرش والصحبة‪َ ،‬من اجتمع به ال َيكاد‬
‫ينساه لطالوة كالمه‪ ،‬ولني جانبه ومتام تواضعه عىل الوجه املرشوع‪.‬‬
‫مشتمل عىل اآلداب وحس ُن‬ ‫ٌ‬ ‫وجملسه‬
‫ُ‬ ‫كثري الفوائد َملن صاحبه واملفاكهة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪‬‬
‫املنطق واإلكرام للواردين عليه من أهلِ ِه وحم ّبيه وتالمذتِ ِه ومصاحبيه‪ُّ ،‬‬
‫كل َمن‬
‫ولده‪.‬‬‫أعز عنده من ِ‬ ‫جالسه يقول يف نفسه‪ :‬أنا ُّ‬
‫ِ‬
‫والغيبة والتك ُّلم بام ال يعني‪ ،‬ال ختلو أوقاته من‬ ‫ِ‬
‫الفحش‬ ‫ٌ‬
‫حمفوظ من‬ ‫جملسه‬ ‫‪‬‬
‫ُ‬
‫الكتابة واإلفادة واملراجعة للمسائل‪.‬‬
‫‪ ‬صادق اللهجة ذا فراسة إيامن ّية‪ ،‬وحكمة لقامن ّية‪ ،‬متني الدِّ ين‪ ،‬ال تأخذه يف اهلل‬
‫لومة الئم‪ ،‬صدّ اع ًا ِّ‬
‫باحلق ولو عند احلاكم اجلائر‪ ،‬هتا ُبه احلُكّام والقضاة وأهل‬
‫السياسة‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ناموس عظيم‪ ،‬ال يتجارس‬
‫ٌ‬ ‫وللرشع هبا‬
‫َّ‬ ‫‪ ‬كانت دمشق يف زمنه أعدل البالد‪،‬‬
‫رشعي‪ ،‬وال يف غالب البالد‬ ‫حق بغري وجه‬ ‫أحدٌ عىل ظلم ٍ‬
‫أحد وال عىل إثبات ٍّ‬
‫ٍّ‬
‫القريبة منها‪ ،‬فإنَّه كان إذا ُحكم عىل أحد بغري وجه رشعي جاءه املحكوم‬
‫عليه بصورة حجة القايض‪ ،‬فيفتية ببطالنه ويراجع القايض فينفذ فتواه‪.‬‬
‫َّ‬
‫وقل أن تقع واقع ٌة مهم ٌة أو مشكل ٌة مدهلم ٌة يف سائر البالد أو بقي ُة املدن‬ ‫‪‬‬
‫اإلسالمية أو قراها إال و ُيستفتى فيها مع كثرة العلامء األكابر واملفتني يف ِّ‬
‫كل‬
‫مدينة‪.‬‬
‫‪ ‬وكانت أعراب البوادي إذا وصلت إليهم فتواه ال خيتلفون فيها مع جهلهم‬
‫بالرشيعة املطهرة‪.‬‬
‫‪ ‬وكانت كلم ُته نافذ ٌة وشفاع ُته مقبول ٌة وكتاباته ميمونة‪ ،‬ما كتب ألحد شيئ ًا إال‬
‫وقوة يقينه‪ ،‬وشدّ ة دينه‪ ،‬وصالبتة‬ ‫ِ‬
‫وانتفع به؛ لصدق ن ّيته وحسن رسيرته‪ّ ،‬‬
‫فيه‪.‬‬
‫ِ‬
‫والكتابة عليها‪ ،‬فال يدع شيئ ًا من‬ ‫ِ‬
‫بتصحيح الكتب‬ ‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل مغرم ًا‬
‫ٍ‬
‫فائدة إال ويكت ُبه عىل اهلامش‪،‬‬ ‫تتمة‬ ‫ٍ‬ ‫اعرتاض أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫جواب أو ّ‬ ‫تنبيه أو‬ ‫قيد أو‬
‫ويكتب املطالب أيض ًا‪.‬‬
‫‪ ‬وكانت عنده كتب من ِ‬
‫سائر العلوم مل جيمع عىل منواهلا‪.‬‬
‫بخط يده‪ ،‬ومل يدع كتاب ًا منها إال وعليه كتابته‪.‬‬
‫‪ ‬وكان كثري منها ِّ‬
‫بب يف مجعه هلذه الكتب العديمة النَّظري والده‪ ،‬فإنَّه كان يشرتي له‬
‫الس ُ‬
‫‪ ‬وكان َّ‬
‫َّ‬
‫كل كتاب أراده ويقول له‪ :‬اشرت ما بدا لك من الكتب وأنا أدفع لك الثمن‪،‬‬
‫فإنَّك أحييت ما أمته أنا من سرية سلفي‪ ،‬فجزاك اهلل تعاىل خري ًا يا ولدي‪،‬‬
‫وأعطاه كتب أسالفه املوجودة عنده من أثرهم املوقوفة عىل ذرارهيم‪،‬‬
‫وعندي بعض منها‪ ،‬وهلل تعاىل احلمد‪.‬‬
‫يمر عىل موضع منها فيه‬ ‫ِ‬
‫إصالح الكتب‪ ،‬ال ّ‬ ‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل حريص ًا عىل‬
‫ٌ‬
‫غلط إال أصلحه‪ ،‬وكتب عليه ما ُيناسبه‪.‬‬
‫اخلط حسن القشط‪َّ ،‬‬
‫قل أن ُيرى َمن يكتب مثله عىل الفتاوى‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬وكان حسن‬
‫ّ‬
‫اخلط‪ ،‬وتناسق األسطر وتناسبها‪،‬‬ ‫وعىل هوامش الكتب يف اجلودة وحسن‬
‫وال يكتب عىل سؤال رفع إليه إال أن يغريه غالب ًا‪.‬‬
‫بحاث ًا ما باحثه أحد إال‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل فقيه النَّفس‪ ،‬انفرد به يف زمنه‪ّ ،‬‬
‫وظهر عليه‪ ،‬وقد حكى تلميذه صاحب الفضلية العالمة حممد أفندي جايب‬
‫زاده‪ ،‬قايض املدينة املنورة‪َّ :‬‬
‫إن شيخ اإلسالم عارف عصمت بك ـ مفتي‬
‫كنت أؤمل أن تطلب يل اإلجازة‬
‫السلطنه بدار اخلالفة العلية ـ‪ ،‬قال له‪ّ :‬إين ُ‬
‫ربك‪.‬‬
‫من شيخك للت ّ‬
‫وكان تلميذه العالمة الشيخ حممد أفندي احللواين ـ مفتي بريوت ـ‬
‫يقول يل‪ :‬ما سمعت مثل تقرير سيدي والدك يف درسه‪ ،‬حتى ّإين كثري ًا ما‬
‫والرشوح والكتابات‬ ‫أجتهد يف مطالعة الدرس‪ ،‬و ُأطالع عليه سائر احلوايش ُّ‬
‫عىل الدَّ رس‪ ،‬و َأظ ُّن من نفيس ّأين فهمت سائر اإلشكاالت وأجوبتها‪ ،‬وحني‬
‫يقرر شيخنا الدرس ويتك َّلم عىل مجيع ما طالعته مع التَّوضيح‬
‫أحرض الدرس ِّ‬
‫فكر ٍ‬
‫أحد‬ ‫والتَّفهيم‪ ،‬ويزيدنا فوائد ما سمعنا هبا وال رأيناها‪ ،‬ومل خيطر عىل ِ‬
‫ذكرها‪.‬‬
‫بار ًا بوالديه‪.‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل ّ‬
‫ومات والده يف حياته سنة سبع وثالثني بعد املئتني واأللف‬
‫تيرس من القرآن العظيم‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫(‪1237‬هـ)‪ ،‬وصار يقرأ ّ‬
‫كل ليلة عند النوم ما ّ‬
‫وهيديه ثوابه مع ما تقبل له من األعامل‪ ،‬حتى رأى والده يف النوم بعد شهر‬
‫من وفاته‪ ،‬وقال له‪ :‬جزاك اهلل تعاىل خري ًا يا والدي عىل هذه اخلريات التي‬
‫هتدهيا إيل يف ّ‬
‫كل ليلة‪.‬‬
‫حجتِه‬ ‫‪ ‬وكان ورع ًا يف س ِ‬

‫ائر أحواله‪ ،‬وعىل اخلصوص يف حال إحرامه يف ّ‬
‫التحري‪ ،‬مع ق ّلة تناول ال َّطعام إال بقدر‬
‫ّ‬ ‫حترى للطعام غاية‬
‫املذكورة‪ ،‬فإنَّه َّ‬
‫الرضورة‪.‬‬
‫ِ‬
‫باخلصوص شقيقه‬ ‫والصلة ألرحامه‪ ،‬يواسيهم بأفعاله وماله‪،‬‬
‫رب َّ‬‫‪ ‬وكان كثري ال ّ‬
‫التقي الصالح السيد عبد الغني‪ ،‬وكان يعتنى‬
‫ّ‬ ‫الصويف‬
‫العالمة الفاضل الفقيه ُّ‬
‫ويتفرس اخلري بأكرب أوالده‪ ،‬وهو العامل العالّمة العمدة الفهامة الشيخ السيد‬
‫ّ‬
‫أمحد أفندي‪ ،‬أمني الفتوى بدمشق حاالً‪ ،‬وهيتم برتبيته‪ ،‬ويقول ـ أي ابن‬
‫عابدين ـ لوالده‪ :‬دع يل من ولدك السيد أمحد وأنا ُأربيه وأعلمه‪ ،‬فع َّلمه‬
‫القرآن العظيم‪ ،‬وأقرأه مسلسالت العالمة ابن عقيلة‪ ،‬وأجازه إجاز ًة عام ًة‬
‫حتى صار من أفاضل عرصه‪ ،‬وله تأليفات عديدة‪ ،‬منها‪« :‬رشح مولد ابن‬
‫حجر» رشحه رشح ًا مل يسبق عىل منوال‪ ،‬و«رشح علم احلال» الذي ألف‬
‫صاحب السامحة والفضيلة جندي زاده أمني أفندي العبايس‪ ،‬رئيس ديوان‬
‫متييز والية سوريا‪.‬‬
‫ونشأ له ولدان نجيبان فاضالن‪:‬‬
‫أحدمها‪ :‬السيد حممد أبو اخلري(‪ ،)1‬مسود الفتوى بدمشق‪ ،‬وخطيب‬
‫جامع برسبايب الشهري بجامع الورد ومدرسه‪.‬‬
‫)‪ (1‬يف أعيان دمشق ‪َّ « :252‬‬

‫إن الرتمجة أخذت من ترمجة حفيد أخيه العامل الفاضل‬
‫الشيخ أبو اخلري أفندي‪ ،‬الذي وضعها يف آخر الثبت الذي كتبه ابن عابدين لشيخه‬
‫السيد راغب إمام اجلامع املذكور‪.‬‬
‫وثانيهام‪َّ :‬‬
‫‪ ‬وكان رمحه اهلل تعاىل له خريات عا ّمة‪ :‬منها تعمري املساجد‪ ،‬وافتقاد األرامل‬
‫والفقراء‪.‬‬
‫‪ ‬وكانت تسعى إليه الوزراء واألمراء واملوايل والعلامء واملشايخ والكرباء‬
‫وعم نف ُعه‪ ،‬و َك ُثر أخذ الناس عنه(‪.)1‬‬
‫والفقراء وذا احلاجات‪ ،‬وعظمت برك ُته َّ‬
‫ثالث ًا‪ :‬بروز عالمات نبوغه‪:‬‬
‫عم من أهل الصالح‪ ،‬ومظنّة الوالية‪ ،‬ومن ِ‬
‫أهل‬ ‫ـ كان البن عابدين ٌّ‬
‫برش أ َّمه به قبل‬
‫مسمى‪ ،‬حتى أنَّه َّ‬
‫َّ‬ ‫اسمه الشيخ صالح اسم عىل‬
‫الكشف‪ُ ،‬‬
‫بطن أ ِّمه‪ ،‬ويضعه يف حال‬ ‫سامه حممد أمني حني كان يف ِ‬
‫والدته‪ ،‬وهو الذي َّ‬
‫صغره يف حجره‪ ،‬ويقول له‪ :‬أعطيتك عطية األسياد يف رأسك(‪.)2‬‬
‫مرة مع شيخه السيد حممد شاكر لزيارة بعض علامء اهلند‬‫ـ ذهب ّ‬
‫النبي ّملا ورد دمشق‪ّ ،‬‬
‫فلام دخال عليه جلس‬ ‫ّ‬ ‫وصلحائها‪ ،‬الشيخ حممد عبد‬
‫الشيخ حممد شاكر وبقي ابن عابدين واقف ًا يف العتبة بني يدي شيخه‪ ،‬حام ً‬
‫ال‬
‫النبي لشيخ حممد‬
‫نعله بيده كام هو عادته مع شيخه‪ ،‬فقال الشيخ حممد عبد ّ‬
‫السيد شاكر العقاد‪ ،‬املطبوع يف دمشق سنة ‪1302‬ه‪ ،‬وفيه ص‪ :255‬طبع الرسائل أبو‬
‫املرتجم من اآلثار املفيدة»‪.‬‬
‫َ‬ ‫لعمه‬ ‫اخلري أفندي‪ ،‬الذي مل ُ‬
‫يأل جهد ًا يف نرش ما ِّ‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.224 :7‬‬
‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.224 :7‬‬
‫فإين ال أجلس حتى جيلس‪ ،‬فإنَّه ستقبل‬

‫شاكر ُم ْر هذا الغالم السيد فليجلس‪ّ ،‬‬
‫يده وينتفع بفضله يف سائر البالد‪ ،‬وعليه نور آل بيت النبوة‪ ،‬فقال له الشيخ‬
‫حممد شاكر‪ :‬اجلس يا ولدي(‪.)1‬‬
‫الصويف‬
‫ـ ووقع له مع شيخه حممد شاكر إشار ٌة نظري هذه من اإلمام ُّ‬
‫الشهري والو ُّيل الكبري الشيخ طه الكردي ـ قدّ س رسه ـ‪ ،‬ومن ذاك الوقت زاد‬
‫اعتنا ُء الشيخ به‪ ،‬والتفا ُته إليه بالتَّعليم(‪.)2‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬ثناء العلامء عليه ووفاته‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬ثناء العلامء عليه‪:‬‬
‫قال عالء الدين ابن عابدين(‪« :)3‬عالّم ُة زمانه عىل اإلطالق‪َ ،‬من انتهت‬
‫إليه الرئاسة باستحقاق‪ ،‬اإلمام املتقن‪ ،‬والعالمة املتفنن‪ ،‬العالمة الثاين‪َ ،‬من ال‬
‫يوجد له ثاين‪ ،‬احلسيب النَّسيب‪ ،‬الفاضل األديب‪ ،‬اجلامع بني رشقي العلم‬
‫الرشيعة واحلقيقة‪،‬‬
‫والنَّسب‪ ،‬واملستمسك بمواله بأقوى سبب‪ ،‬واجلامع بني َّ‬
‫والتصوف والطريقة‪ ،‬أعلم العلامء العاملني‪ ،‬أفضل‬
‫ّ‬ ‫وعلوم املعقول واملنقول‪،‬‬
‫اخلاص والعا ّم»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الفضالء الفاضلني‪ ،‬سيدي وعمديت عالمة األنام‪ ،‬مرجع‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.223 :7‬‬

‫)‪ (2‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.223 :7‬‬
‫)‪ (3‬يف قرة عني األخيار‪.419 :7‬‬
‫وقال البيطار(‪« :)1‬الشيخ اإلمام العامل العالمة‪ ،‬واجلهبذ الفهامة‪ ،‬قطب‬
‫الديار الدمشقية‪ ،‬وعمدة البالد الشامية واملرصية‪ ،‬املفرس املحدث الفقيه‬
‫النحوي اللغوي البياين العرويض الذكي النبيه‪ ،‬الدمشقي األصل واملولد‪،‬‬
‫احلسيب النسيب الرشيف الذات واملحتد‪ ،‬ابن السيد عمر الشهري بـ(ابن‬
‫عابدين) احلسيني‪ ،‬إمام احلنفية يف عرصه‪ ،‬واملرجع عند اختالف اآلراء يف‬
‫مرصه‪ ،‬صاحب التآليف العديدة والتصانيف املفيدة‪ ...‬وفضائله ال تنكر‬
‫وشامئله ال حتىص وال حترص‪ ،‬وعباداته وورعه وإقباله عىل اهلل يقيض له‬
‫بالسعادة والفوز عند مواله»‪.‬‬
‫وقال الشطي(‪« :)2‬الشيخ اإلمام العامل العالمة‪ ،‬املحقق املد ّقق‪ ،‬الفقيه‬
‫النحوي الفريض احليسويب‪ ،‬األديب الشاعر املتفنّن‪ ،‬حالّل املشكالت‪،‬‬
‫ّ‬
‫وكشاف املعضالت‪ ،‬فقيه البالد الشامية‪ ،‬وبدر العصابة احلسينية»‪.‬‬
‫وقال أيض ًا(‪« :)3‬ومجلة القول يف صاحب الرتمجة‪ :‬أنَّه عالمة فقيه فهامة‬
‫نبيه‪ ،‬عذب التقرير‪ ،‬متفنن يف التحرير‪ ،‬مل ينسج عرصه عىل منواله‪.»...‬‬
‫)‪ (1‬يف حلية البرش‪.1230 :1‬‬

‫)‪ (3‬ص‪.255‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬وفاته‪:‬‬

‫كان ابن عابدين حتى آخر عمره مواظب ًا عىل حضور الدروس عند‬
‫الشيخ سعيد الذي كان شديد النظام يف الدرس‪ ،‬قال الشيخ عبد الوهاب‪:‬‬
‫وكان من عادة الشيخ سعيد أ ّنه إذا حل موعد الدرس أغلق باب غرفته ومل‬
‫يسمح بدخول أحد‪ ،‬ويف درس األحد ‪ 18‬ربيع الثاين تأخر ابن عابدين عىل‬
‫أستاذه‪.‬‬
‫ومل يأمر الشيخ بإغالق الباب‪ ،‬وعند وصول ابن عابدين بعد ربع‬
‫ساعة قام إليه شيخه وجعل َيبكي وهو ُيعانقه‪ ...‬وكأنه ُيودعه وحينام رجع‬
‫ابن عابدين إىل بيته سقط حمموم ًا(‪.)1‬‬
‫مات رمحه اهلل تعاىل ضحوة يوم األربعاء احلادي والعرشين من ربيع‬
‫الثاين سنة (‪1252‬هـ)‪ ،‬وكانت مدّ ة حياته قريب ًا من أربع ومخسني سنة‪.‬‬
‫الصغري يف الرتبة الفوقانية‪ ،‬ال زالت سحائب‬ ‫ِ‬
‫و ُدفن بمقربة يف باب َّ‬
‫الرمحة ّ‬
‫تبل ثراه يف البكرة والعشية‪ ،‬وكان قبل موته بعرشين يوم ًا قد اختذ‬ ‫َّ‬
‫لنفسه القرب الذي دفن فيه‪ ،‬وكان فيه بوصية منه ملجاورته لقرب العالمتني‪:‬‬
‫اجلينيني إمام احلديث‬
‫ّ‬ ‫العالئي شارح «التنوير»‪ ،‬والشيخ صالح‬ ‫ّ‬ ‫الشيخ‬
‫ومدرسه حتت قبه النِّرس‪ ،‬وهذا ممَّا يدل عىل ح ِّبه للشارح العالئي‪ ،‬ال سيام‬
‫ِّ‬
‫وسمى‬ ‫وقد ّ‬
‫حشى له رشحيه عىل «الدر» و«امللتقى»‪ ،‬ورشحه عىل «املنار»‪ّ ،‬‬

‫الدر املختار» يف ليلة الثالثاء لثالثة‬
‫وأرخ والدته عىل ظهر كتابه « ّ‬
‫ابنه باسمه ّ‬
‫مضني من شهر ربيع الثاين (‪1244‬هـ) رمحه اهلل تعاىل العزيز الغفار‪ ،‬وقد‬
‫مدحه بقصيدة‪ ،‬وهي قوله‪:‬‬
‫جــزاك اهلل خــري ًا عــىل الــدوام‬ ‫عــالء الــدين يــا مفتــي األنــام‬
‫مبينــــ ًا للحــــالل وللحــــرام‬ ‫لقـــد أبـــرزت للفتيـــا كتابـــ ًا‬
‫كالصــب طــام‬
‫ِّ‬ ‫وعلــ ًام وافــر ًا‬
‫ال ال يضـاهى‬ ‫لقد أعطيت فضـ ً‬
‫كمثــل البــدر يف وفــن الــتامم‬ ‫فكنــت بــه فريــد العرص ـ حــت ًام‬
‫وطيبـــ ًا ذا حبـــور وابتســـام‬ ‫وكان بك الزمان خصيب عيش‬
‫لفقـــه أيب حنفـــة ذو انتظـــام‬ ‫وفــاق بــدرك املختــار عقــد‬
‫ومطروح ـ ًا عــىل طــرف الــثامم‬ ‫بألفــاظ تــرين الصــعب ســه ً‬
‫ال‬
‫عــىل قــول إذا قالــت حــذام‬ ‫إذا مــا قلــت قــوالً قيــل فيــه‬
‫تــنقح يف ربــى الكتــب العظــام‬ ‫صغري احلجم حاوي اجلـل ممّـا‬
‫تقل ذا لست ختشـى مـن مـالم‬ ‫فكل الصيد يف جوف الفـرا إن‬
‫ومــا تــأيت كــذا كــل األســامي‬ ‫حوى اس ًام قد أتى طبق املسمى‬
‫أن جنازتَه ُرفِعت عىل‬‫وكانت له جناز ٌة حافل ٌة ما عهد نظريها‪ ،‬حتى َّ‬
‫رؤوس األصابع من تزاحم اخللق‪ ،‬وخوف ًا من وقوعها وإرضار النّاس‬
‫يفرقون النَّاس عنها‪ ،‬وصار‬‫بعضهم بعض ًا‪ ،‬حتى صار حاكم البلدة وعساكره ِّ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬
‫وصيل عليه يف جامع‬ ‫النَّاس عموم ًا َيبكون نسا ًء ورجاالً‪ ،‬كبار ًا وصغار ًا‪،‬‬
‫وغص هبم املسجد حتى ص ّلوا يف الطريق‪.‬‬
‫ّ‬ ‫سنان باشا‪،‬‬
‫وصىل عليه إمام ًا بالناس الشيخ سعيد احللبي‪ُ ،‬‬
‫وص َّيل عليه غائبة يف‬ ‫ّ‬
‫أكثر البالد‪ ،‬ومل يرتك أوالد ًا ذكور ًا غري هذا احلقري‪ ،‬العاجز الفقري‪ ،‬امللتجئ‬
‫إىل عناية مواله القدير‪ ،‬جامع هذه التَّكملة‪ ،‬جعلها اهلل تعاىل خالصة لوجهه‬
‫الكريم‪ ،‬ورحم اهلل تعاىل روحه‪ ،‬ونور مرقده ورضحيه‪ ،‬وجزاه اهلل تعاىل عني‬
‫وعن املسلمني خري ًا‪ ،‬نفعني به وبعباده الصاحلني يف الدنيا واآلخرة(‪.)1‬‬
‫‪‬‬
‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.425 :7‬‬

‫ﱁﱂﱃﱄ‬
‫عمنا باإلنعام واللطف‪ ،‬و َأمرنا بالتيسري ال بالتشديد‬ ‫احلمد هلل الذي ّ‬
‫رش ِع األحكام(‪ ،)1‬ا ُمل َّنزل عليه‪{ :‬خ ِذ ا ْلع ْفو‬
‫والسالم عىل ُم َ ِّ‬
‫والصالة َّ‬
‫َّ‬ ‫والعنف‪،‬‬
‫املبني لترشيع األحكام؛ إذ ال حق يف الترشيع إال هلل وحده‪ ,‬كام يف قوله ‪{ :‬إِ ِن‬ ‫(‪ )1‬أي ّ‬
‫اص ِل َ‬ ‫احل َّق و ُهو َخري ا ْل َف ِ‬
‫ني}[األنعام‪ ،]57:‬فليس ألحد ـ كائن ًا من‬ ‫ص َْ َ َ ْ ُ‬ ‫احلُك ُْم إِ َّال هللَِّ َي ُق ُّ‬ ‫ْ‬
‫ألن هذا افرتاء عىل‬ ‫كان ـ أن يرشع حك ًام‪ ،‬سواء ما يتّصل بحقوق اهلل أو حقوق العباد؛ ّ‬
‫الل‬‫ف َأ ْل ِسنَ ُت ُك ُم ا ْلك َِذ َب َه َذا َح ٌ‬ ‫اهلل‪ ،‬وسلب ملا اختص به نفسه‪َ { :‬وال َت ُقو ُلوا ملَ ِا ت َِص ُ‬
‫ون َع َىل اهللَِّ ا ْلك َِذ َب ال‬ ‫رت َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رتوا َع َىل اهللَِّ ا ْلكَذ َب إِ َّن ا َّلذي َن َي ْف َ ُ‬
‫ِ‬
‫َو َه َذا َح َرا ٌم ل َت ْف َ ُ‬
‫حق الترشيع وإنام‬ ‫ون}[يونس‪ ،]69:‬ورسول اهلل ‪ ‬ـ مع علو مكانته ـ ليس له ّ‬ ‫ُي ْفلِ ُح َ‬
‫ول َب ِّل ْغ َما ُأن ِْز َل إِ َل ْي َك ِم ْن‬‫الر ُس ُ‬‫حق البيان‪ ,‬وعليه واجب التبليغ‪ ،‬قال ‪َ { :‬يا َأ ُّ َهيا َّ‬ ‫له ُّ‬
‫ِ‬
‫َاب‬ ‫َر ِّب َك َوإِ ْن َمل ْ َت ْف َع ْل َف َام َب َّل ْغ َت ِر َسا َل َت ُه}[املائدة‪ ،]67:‬وقال‪َ { :‬و َما َأن َْز ْلنَا َع َل ْي َك ا ْلكت َ‬
‫ون}[األعراف‪ ،]203:‬وقال‬ ‫مح ًة ل ِ َق ْو ٍم ُي ْؤ ِمنُ َ‬ ‫دى َو َر ْ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫اخ َت َل ُفوا فيه َو ُه ً‬ ‫ني َهل ُ ُم ا َّل ِذي ْ‬ ‫إِ َّال ل ِ ُت َب ِّ َ‬
‫ون}[النحل‪،]44:‬‬ ‫اس َما ُن ِّز َل إِ َل ْي ِه ْم َو َل َع َّل ُه ْم َي َت َفك َُّر َ‬‫ني لِلنَّ ِ‬ ‫الذك َْر ل ِ ُت َب ِّ َ‬
‫‪َ {:‬و َأن َْز ْلنَا إِ َل ْي َك ِّ‬
‫وهذا ما أمجع عليه املسلمون قاطبة‪ ،‬بل أمجعت عليه الرشائع الساموية كلها‪ ,‬ومل يشذ عن‬
‫ذلك إال الذين رفضوا االنصياع إىل رشائع اهلل مجلة وتفصيالً‪ ،‬كام يف املوسوعة الفقهية‬
‫الكويتية‪ ،18-17 :1‬ويؤيده ذلك ما قاله ابن عابدين يف رد املحتار‪ :459 :6‬وقد‬
‫املرشع يف حتريم اخلمر أم اخلبائث حتى نزل عليه النص‬ ‫توقف النبي ‪ ‬مع أنه هو ِّ‬
‫املبني حلرمة اخلمر قبل بيان القرآن‪ ،‬وذلك بطريق السنة‪.‬‬ ‫القطعي‪ ،‬انتهى‪ :‬أي ِّ‬
‫و ْأمر بِا ْلعر ِ‬
‫ف }[األعراف‪ ،]199:‬وعىل آله وأصحابه املوصوفني باتباعه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫بأكمل وصف‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫حممد عابدين ـ عفا عنه رب العاملني ـ‪:‬‬
‫فيقول الفقري ّ‬
‫ََّملا رشحت ُأرجوزيت التي سميتها‪« :‬عقود رسم املفتي»‪ ،‬ووصلت يف‬
‫رشحها إىل قويل‪:‬‬
‫لذا عليه احلكم قد يدار‬ ‫والعرف يف الرشع له اعتبار‬
‫ُ‬
‫يرسه الكريم الفتّاح‪ ،‬واسرتسل القلم يف جريه ألجل‬ ‫َت َك َّل ْم ُت عليه بام ّ‬
‫اإليضاح‪ ،‬فام شعر إال وفجر الليل قد الح‪ ،‬وقد َب ِقي يف َّ‬
‫الزوايا خبايا حتتاج إىل‬
‫الرشح عن املعهود‪ ،‬فاقترصت فيه‬ ‫أن استيفا َء املقصود ُخي ِْر ُج َّ‬
‫اإلفصاح‪ ،‬فرأيت ّ‬
‫برسالة مستق ّل ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫يسرية من البيان‪ ،‬و َأردت أن ُأ ْف ِر َد الكالم عىل البيت‬ ‫عىل ٍ‬
‫نبذة‬
‫ُتظهر املقصود إىل العيان؛ ألين مل َأر َمن َأعطى هذا املقام َح َّقه‪ ،‬وال َمن َب َذ َل له‬
‫ِ‬
‫البيان ُم ْستَح َّقه‪.‬‬ ‫من‬
‫الرسالة‪:‬‬
‫وسميت هذه ِّ‬
‫ُ‬
‫«نش العرف يف بناء بعض األحكام عىل العرف»‬
‫فأقول‪ :‬ومنه سبحانه َأسأل أن حيفظني من اخلطأ َّ‬
‫والزلل‪ ،‬وأن يرزقني‬
‫حس َن النِّ ّي ِة وبلو َغ األمنية‪.‬‬
‫مقدمة‬
‫يف بيان معنى العرف‬
‫ودليل العمل به‬
‫اهلندي(‪ )2‬يف «رشح املغني»(‪ :)3‬العادة‪ :‬عبارة‬
‫ُّ‬ ‫قال يف «األشباه»(‪ :)1‬وذكر‬
‫(‪ )1‬إلبراهيم بن حممد ابن ُن َج ْيم امل ِ ْرص ّي‪ ،‬زين العابدين‪ ،‬من مؤلفاته‪«:‬البحر الرائق‬
‫رشح كنز الدقائق»‪ ،‬و«الرسائل الزينية»‪ ،‬و«األشباه والنظائر»‪ ،‬و«وفتح الغفار رشح‬
‫املنار»‪ ،‬و«الفتاوي»‪ ،‬و«لب األصول» اخترص فيه «التحرير»‪ ،‬قال اإلمام اللكنوي‬
‫عن مؤلفاته‪ :‬ك ُّلها حسن ٌة جد ًا‪970-926( ،‬هـ)‪ ،‬كام يف التعليقات السنية ص‪-221‬‬
‫‪ ،222‬والكشف‪.1515 :2 ،385 :1‬‬
‫اهلن ِْد ِّي‪ ،‬رساج الدِّ ين‪ ،‬نسبة إىل َغ ْزنة‪ ،‬قال الكفوي‪:‬‬
‫(‪ )2‬وهو عمر بن إسحاق ال َغ ْزن َِوي ِ‬
‫ّ‬
‫كان إمام ًا عالمة نظار ًا فارس ًا يف البحث مفرط الذكاء عديم النَّظري‪ ،‬ومن مؤلفاته‪:‬‬
‫«رشح الزيادات»‪ ،‬و«التوشيح رشح اهلداية»‪ ،‬و«الشامل»‪ ،‬و«زبدة اآلكام يف‬
‫اختالف األئمة األعالم»‪ ،‬و«رشح البديع»‪ ،‬و«رشح املغني»‪( ،‬ت‪773‬هـ)‪ ،‬كام يف‬
‫تاج الرتاجم ص‪ ،224-223‬والكشف‪ ،2035-2034 :2‬والفوائد ص‪.241‬‬
‫حلن َِف ّي‪ ،‬أبو‬ ‫ِ‬ ‫(‪« )3‬املغني يف أصول الفقه» لعمر بن حممد بن عمر اخلَ َّب ِ‬
‫از ّي اخلُ َجنْد ّي ا َ‬
‫بلد يقال له ُخ َجنْدَ ة‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬ ‫حممد‪ ،‬جالل الدين‪ ،‬أصله من بالد ما وراء النهر من ٍ‬
‫حواش عىل اهلداية»‪( ،‬ت‪691‬هـ)‪ ،‬كام يف تاج الرتاجم ص‪ ،220‬وطبقات ابن‬ ‫ٍ‬ ‫«‬
‫املتكررة املعقولة عند ال ِّطباع َّ‬

‫السليمة‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫يستقر يف النُّفوس من األُمور‬
‫ُّ‬ ‫عام‬
‫ّ‬
‫أنواع ثالثة‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وهي‬
‫‪.1‬العرفية العا ّمة‪ :‬كوضع القدم(‪.)1‬‬
‫اخلاصة‪ :‬كاصطالح ِّ‬
‫كل طائفة خمصوصة كالرفع للنحاة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪.2‬والعرفيه‬
‫والفرق واجلمع والنّقض للنُّظار‪.‬‬
‫واحلج‪ُ ،‬ت ِرك ْ‬
‫َت معانيها‬ ‫ّ‬ ‫والزكاة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫كالصالة‪،‬‬
‫َّ‬ ‫‪.3‬والعرفيه الرشعية‪:‬‬
‫ال ُّلغوية بمعانيها َّ‬
‫الرشع ّية‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫للبريي(‪ )2‬عن «املستصفى»(‪ :)3‬العاد ُة والعرف‪ :‬ما‬
‫ّ‬ ‫ويف «رشح األشباه»‬
‫احلنائي ص‪ ،122‬والفوائد ص‪ ،246-245‬وهو مشهور يف كتب الفقه باخلبازي أو‬

‫اخلجندي‪.‬‬
‫(‪ )1‬قوله‪ :‬كوضع القدم‪ :‬أي إذا قال‪ :‬واهلل ال أضع قدمي يف دار فالن فهو يف العرف‬
‫العام بمعنى الدخول فيحنث سواء دخلها ماشي ًا أو راكب ًا‪ ،‬ولو وضع قدمه يف الدَّ ار بال‬
‫دخول ال حينث‪ .‬منه رمحه اهلل‪.‬‬
‫(‪ )2‬وهو إبراهيم بن حسني بن أمحد بن حممد بن أمحد بن بريي‪ ،‬قال املحبي‪ :‬أحد أكابر‬
‫وحترى يف نقل األحكام‬
‫َّ‬ ‫الفقهاء احلنفية وعلامئهم املشهورين‪ ،‬ومن تبحر يف العلم‬
‫وحرر املسائل‪ ،‬وانفرد يف احلرمني بعلم الفتوى‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬عمدة ذوي البصائر عىل‬
‫َّ‬
‫األشباه والنظائر»‪ ،‬و«رشح موطأ حممد»‪ ،‬و«رشح تصحيح القدوري»‪،‬‬
‫(ت‪1099‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬النافع الكبري ص‪ ،106-105‬واخلالصة‪.220-219 :2‬‬
‫(‪« )3‬املستصفى رشح النافع» لعبد اهلل بن أمحد بن حممود النسفي‪ ،‬أيب الربكات‪ ،‬حافظ‬
‫الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬الكايف رشح الوايف»‪ ،‬و«الوايف»‪ ،‬و«الكنْز»‪ ،‬و«تفسري املدارك»‪،‬‬
‫استقر يف النفوس من ِ‬
‫جهة العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول(‪ ،)1‬اهـ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫املتكرر من غري عالقة عقلية‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫األمر‬
‫ُ‬ ‫ويف «رشح التحرير»(‪ :)2‬العادة‪:‬‬
‫اهـ(‪.)3‬‬
‫و«املنار يف األصول»‪ ،‬ورشحه «كشف األرسار»‪ ،‬قال اإلمام اللكنوي‪ُّ :‬‬

‫وكل تصانيفه‬
‫ِ‬
‫العلامء‪( ،‬ت‪701‬هـ)‪ ،‬كام يف اجلواهر املضية‬ ‫ِ‬
‫الفقهاء مطروح ٌة ألنظار‬ ‫نافع ٌة ُمعترب ٌة عند‬
‫‪ ،294 :2‬والفوائد ص‪.102‬‬
‫(‪ )1‬فلفظ‪ :‬ما؛ عام يشمل القول والفعل‪.‬‬
‫استقر يف النفوس؛ ما حصل بطريق الندرة ومل يعتده النّاس فإنّه ال ُيعدُّ عرف ًا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وخيرج بام‬
‫وخيرج بمن جهة العقول؛ ما استقر يف النفوس من جهة األهواء والشهوات كتعاطي‬
‫املنكرات واعتياد كثري من أنواع الفجور‪.‬‬
‫وخيرج بتلقته الطباع‪...‬؛ ما أنكرته الطباع أو بعضها فإنه نكر ال عرف‪ ،‬كام يف العرف‬
‫والعادة ص‪.9-8‬‬
‫حل َلبِ ّي احلنفي‪ ،‬أيب عبد اهلل‪ ،‬شمس الدين‪،‬‬ ‫(‪ )2‬ملحمد بن حممد بن حممد بن حسن ا َ‬
‫ابن َح َج ٍر‪ ،‬قال اإلمام اللكنوي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫واحلافظ ِ‬ ‫تلميذ اب ِن اهل ُ َامم‬
‫ُ‬ ‫املعروف بابن أمري حاج‪،‬‬
‫ِ‬
‫أرباب‬ ‫ورجحان فِك ِْره‪ ،‬ولو ُج ِع َل من‬
‫ِ‬ ‫نظره‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وسعة ِ‬ ‫ِ‬
‫تبحره‪،‬‬ ‫للمنْ َي ِة» ُّ‬
‫يدل عىل‬ ‫ورشحه « ُ‬
‫ْدي املَدَ ّين يف رسالته «فتح الغفور يف‬ ‫نجيح‪ ،‬وقال العالم ُة حيو ُة ِّ‬
‫السن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫الرتجيحِ فهو ٌ‬
‫رأي‬ ‫َّ ْ‬
‫وسعة االطالعِ‪ ،‬ومن‬‫ِ‬ ‫وضع األيدي عىل الصدور»‪َ :‬أ َّن ُه تلو شيخه ابن اهل َامم يف الت ِ‬
‫َّحقيق‬ ‫ُ‬
‫مؤلفاته‪َ « :‬ح ْل َب ُة املُ َج ِّيل وبغية املهتدي يف رشح منية املصيل وغنية املبتدي»‪ ،‬و«التقرير‬
‫والتحبري رشح التحرير» البن اهل ُ َامم‪ ،‬و«ذخرية القرص يف تفسري سورة والعرص»‪،‬‬
‫(‪879-825‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬الضوء الالمع‪ ،211-210 :9‬والكشف‪،358:1‬‬
‫واملستطرفة ص‪.147-146‬‬
‫(‪ )3‬من التقرير والتحبري ‪.282 :‬‬
‫ِ‬
‫ومعاودهتا‬ ‫بتكر ِرها‬ ‫ِ‬ ‫قلت‪ :‬بيا ُنه‪ّ :‬‬
‫أن العاد َة(‪ )1‬مأخوذ ٌة من املعاودة فهي ُّ‬
‫ِ‬
‫والعقول‪ ،‬متلقا ًة بال َقبول‬ ‫ِ‬
‫النفوس‬ ‫مر ًة بعد ُأخرى صارت معروف ًة م ِ‬
‫ستق ّر ًة يف‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫غري عالقة وال قرينة‪ ،‬حتى صارت حقيق ًة عرفي ًة(‪.)2‬‬ ‫من ِ‬
‫ٍ‬
‫واحد من حيث املاصدق‪ ،‬وإن اختلفا من‬ ‫والعرف(‪ )3‬بمعنى‬
‫ُ‬ ‫فالعاد ُة‬
‫حيث املفهوم‪.‬‬
‫يتقرر بالنفوس ويكون مقبوالً عند ذوي الطباع‬ ‫(‪ )1‬تعريف العادة‪ :‬هي األمر الذي ّ‬
‫أن لفظ َة العادة يفهم منها تكرر الّشء ومعاودته‬ ‫السليمة بتكراره املرة بعد املرة عىل ّ‬
‫مرة أو مرتني‪ ,‬ومل يعتده الناس‪ ,‬فال يعد عادة وال يبنى عليه‬
‫بخالف األمر اجلاري صدفة ّ‬
‫حكم‪ ،‬والعرف بمعنى العادة أيض ًا‪ ،‬كام يف درر احلكام مادة‪.36‬‬
‫(‪ )2‬صارت حقيقة عرفية باصطالح املجتمع أو الرشع أو أهل فن خاص‪ ،‬وال يرجع‬
‫هذا للمعاودة التي تكون يف العادات احلسنة كام يف تعريف العادة السابق‪ ،‬فهناك فرق‬
‫بني العادة يف السلوك الفردي الذي تتلقاه الطباع السليمة وبني االصطالح العريف‪،‬‬
‫وهذا اجلمع من ابن عابدين بينها يف تكلف ظاهر‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫(‪ )3‬يطلق العرف عىل ما اعتاده الناس من فعل شاع بينهم‪ ،‬أو لفظ تعارفوا إطالقه عىل‬
‫معنى خاص إذا ذكر انرصف الذهن إليه ال إىل غريه‪.‬‬
‫مرة بعد أخرى‪ ،‬كام يف‬
‫والعادة‪ :‬هي ما استمروا عليه عند حكم العقول‪ ،‬وعادوا له ّ‬
‫الكليات ص‪.617‬‬
‫ويطلق الفقها ُء عىل العرف أحيان ًا لفظ‪ :‬العادة‪ ،‬كام يف كشاف مصطلحات الفنون ‪:2‬‬
‫‪ ،1179‬وسبب جعلهام مرتادفني أن معاودة الّشء جتعله معروف ًا يف نفوس الناس‪،‬‬
‫كل عرف عادة وال‬ ‫أعم من العرف‪ ،‬فيقال‪ُّ :‬‬
‫وهو املختار‪ ،‬وهناك َمن يرى أن العاد َة ُّ‬
‫وقويل‪:‬‬
‫ٌّ‬ ‫عميل‬
‫ٌّ‬ ‫ثم العرف‬
‫ِ‬
‫فاألول‪ :‬كتعارف قو ٍم أكل ُ ّ‬
‫الرب وحلم الضأن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫والثاين‪ :‬كتعارفِهم إطالق لفظ ملعنى بحيث ال يتبادر عند سامعه غريه‪.‬‬
‫ص للعا ِّم اتفاق ًا كالدراهم ُ‬
‫تطلق و ُيراد هبا النقد الغالب يف‬ ‫خمص ٌ‬
‫والثاين ِّ‬
‫البلدة(‪.)1‬‬
‫ص أيض ًا عند احلنفية دون َّ‬
‫الشافع ّية‪ ،‬فإذا قال‪ :‬اشرت يل‬ ‫واألو ُل ُخم ِّص ٌ‬
‫َّ‬
‫ال بالعرف العميل‪ ،‬كام َأفاده يف‬ ‫ِ‬
‫الضأن عم ً‬ ‫طعام ًا أو حل ًام انرصف إىل ُ ِّ‬
‫الرب وحل ِم‬
‫«التحرير»(‪.)2‬‬
‫استدل عىل اعتبار العرف بقوله ‪{ :‬خ ِذ ا ْلع ْفو‬
‫ّ‬ ‫بعض العلامء‬
‫أن َ‬ ‫واعلم ّ‬
‫و ْأمر بِا ْلعر ِ‬
‫ف} (‪.)3‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أعم‪ ،‬كام يف العرف والعادة ص‪17‬ـ‪.18‬‬ ‫وبعضهم جيعل العرف ّ‬ ‫ُ‬ ‫عكس‪،‬‬
‫اجل ِ‬
‫اهلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني}‪ ،‬معناه‪:‬‬ ‫والعرف يف قوله ‪ُ { :‬خذ ا ْل َع ْف َو َو ْأ ُم ْر بِا ْل ُع ْرف َو َأ ْع ِر ْض َع ِن ْ َ‬
‫لكل فعل يعرف بالعقل أو الرشع حسنه‪،‬‬ ‫املعروف من اإلحسان‪ ،‬واملعروف اسم ّ‬
‫ون بِا َْملعر ِ‬
‫وف َو َين َْه ْو َن َع ِن ا ْملُنْك َِر}‪ ،‬كام يف املفردات‬ ‫واملنكر ما ينكر هبام‪ ،‬قال ‪َ { :‬ي ْأ ُم ُر َ ْ ُ‬
‫ص‪.343‬‬
‫(‪ )1‬ويمكن أن نعترب هذا مثال للعرف العميل أيض ًا‪ ،‬حاله كاللحم بالنسبة للضأن‬
‫والطعام بالنسبة للرب‪ ،‬واألوىل أن نعترب مثال العرف القويل‪ :‬إطالق لفظ احلرام عىل‬
‫الطالق يف بعض البالد‪ ،‬فهو يرجع للفظ ال للعمل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫(‪ )2‬من التحرير مع رشح التقرير‪.282 :1‬‬
‫(‪ )3‬قال الكوثري يف نظر املرء إىل رشع اهلل معيار دينه ص‪ :333‬وليس العرف يف قوله‬
‫السادسة‪ :‬العاد ُة ُحمَكَّم ٌة‪ ،‬وأص ُلها قوله ‪:‬‬

‫وقال يف «األشباه»‪ :‬القاعدة َّ‬
‫«ما رآه املسلمون حسن ًا فهو عند اهلل حسن»(‪ ،)1‬قال العالئي (‪ :)2‬مل أجده مرفوع ًا‬
‫يف يشء من كتب احلديث أصالً‪ ،‬وال بسند ضعيف بعد طول البحث وكثرة‬
‫الكشف والسؤال‪ ،‬وإنام هو من قبل عبد اهلل بن مسعود ‪ ‬موقوف ًا عليه‪،‬‬
‫أخرجه أمحد يف «مسنده»‪.‬‬
‫اجل ِ‬
‫اهلِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ني} بمعنى العادة اجلارية هنا وهناك‪،‬‬ ‫‪ُ { :‬خذ ا ْل َع ْف َو َو ْأ ُم ْر بِا ْل ُع ْرف َو َأ ْع ِر ْض َع ِن ْ َ‬
‫بل هو احلكم املعروف الذي ال ينكره الرشع وال يستقبحه‪ ،‬بل يراعيه ويستحسنه‬
‫الشخص ّي ِة‬ ‫ِ‬
‫املعاملة َّ‬ ‫العقل‪ ،‬يويص اهلل سبحانه يف اآلية املذكورة بالتَّسامح مع النَّاس يف‬
‫معهم‪ ،‬واملجاهرة بحكم اهلل تعاىل يف غري هوادة‪ ،‬وترك االلتفات إىل من حياول إيصال‬
‫األذى يف هذا السبيل‪.‬‬
‫فرس بالرأي بدون مدرك ال يف الرواية وال يف الدراية‪،‬‬ ‫فمن َف َّ َ‬
‫رس العرف هنا بالعادة‪ :‬فقد َّ َ‬ ‫َ‬
‫العرف بمعنى العادة بعد زمن الوحي‪ ،‬كام ال جيهل ذلك َأهل العلم بأطوار‬ ‫ُ‬ ‫وإنام ُع ِّرف‬
‫اللغة‪ ،‬فال يتصور حل الربا وال املتعة وال حرمة تعدد الزوجات‪ ،‬وال إباحة اخلمر ـ إذا‬
‫سميت شاي ًا بارد ًا ـ وال استساغة السفور والتربج‪....‬‬
‫(‪ )1‬يف مسند أمحد ‪ ،379 :1‬ومستدرك احلاكم ‪ ،83 :3‬واملعجم الكبري ‪،112 :9‬‬
‫ومسند أيب داود ال َّط َيالِيس ص‪ ،33‬موقوف ًا عىل ابن مسعود ‪.‬‬
‫(‪ )2‬وهو خليل بن كيكلدي بن عبد اهلل العالئي الدمشقي الشافعي‪ ،‬صالح الدين‪ ،‬أبو‬
‫سعيد‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬األشباه والنظائر»‪ ،‬و«تفصيل اإلمجال يف تعارض التيسري يف‬
‫عنوان التفسري»‪ ،‬و«املجموع املذهب يف قواعد املذهب»‪761-694( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫الدرر الكامنة‪ .92-90 :2‬معجم املؤلفني‪.689-688 :1‬‬
‫اعتبار العادة والعرف ُر ِجع إليه يف مسائل كثرية حتى جعلوا‬
‫َ‬ ‫واعلم ّ‬
‫أن‬
‫ذلك أصالً‪ ،‬فقالوا يف األصول يف باب ما ترتك به احلقيقة‪ :‬ترتك احلقيقة بداللة‬
‫فخر اإلسالم‪ ،‬انتهى كالم «األشباه»(‪.)1‬‬
‫االستعامل والعادة‪ ،‬هكذا ذكر ُ‬
‫رش ِع الثابت بالعرف ٌ‬
‫ثابت بدليل‬ ‫ويف «رشح األشباه» للبريي قال‪ :‬يف املُ َ َّ‬
‫بالنص»‪ ،‬انتهى(‪.)3‬‬ ‫ِ‬
‫بالعرف كال َّثابت‬ ‫رشعي(‪ ،)2‬ويف «املبسوط»‪« :‬ال َّث ُ‬
‫ابت‬
‫ّ‬
‫(‪ )1‬األشباه والنظائر ‪.265 :‬‬

‫(‪ )2‬معناها أن الرشيعة اعتربت يف غري العبادات مراعاة الواقع؛ ألّنا بنت األحكام‬
‫عىل علل‪ ،‬فال بد من مراعاة وجود هذه العلل قبل إعطاء احلكم الرشعي‪ ،‬وهذه العلة‬
‫مرتبطة بالواقع من حيث وجودها وعدمها‪ ،‬فإن وجدت وجد احلكم‪ ،‬وإن عدمت‬
‫عدم احلكم‪ ،‬فكان معنى قوله الثابت بالعرف هو اعتبار الشارع ملراعاة الواقع‪ ،‬فيكون‬
‫هذا الواقع مرشد ًا لوجود علة احلكم وعدمها‪ ،‬فيكون الثابت بالعرف ثابت بدليل‬
‫رشعي من حيث اعتبار الشارع للواقع‪ ،‬ومن حيث أن العرف يدل عىل وجود العلة‪ ،‬ال‬
‫من حيث أنه العرف مرشع ابتدا ًء؛ ألن العرف مظهر ومرشد ال غري‪.‬‬
‫(‪ )3‬من املبسوط\األيامن‪ ،41 :19‬وهي مذكورة يف باب الكسوة‪ّ ،‬‬
‫فدل أن املقصود به‬
‫نص احلالف ال نص الشارع‪ ،‬وقد وردت هذه القاعدة يف مواضع عديدة من املبسوط‪،‬‬
‫ّ‬
‫وهي حممولة عىل أن يف العرف داللة يف بيان ما مل يرصح به املتك ّلم‪ ،‬فيكون املقصود‬
‫بالنص‪ :‬هو الكالم‪ ،‬فالعرف يقوم مقام ترصيح املتك ِّلم‪ ،‬وهذا ما َ َّ‬
‫رصحوا به يف قاعدة‬
‫ِ‬
‫كاملرشوط باللفظ‪ ،‬كام يف درر احلكام عند رشح القاعدة(‪:1 )43‬‬ ‫املعروف بالعرف‬
‫‪ ،51‬وذكر يف املبسوط‪ :15 :13‬وإن كان رشط ًا ال يقتضيه العقد‪ ،‬وفيه عرف ظاهر‬
‫ال ورشاك ً‪,‬ا برشط أن حيذوه البائع؛ ّ‬
‫ألن الثابت بالعرف‬ ‫فذلك جائز‪ ،‬كام لو اشرتى نع ً‬
‫حرج ًا ب ِّين ًا‪ ،‬انتهى‪.‬‬

‫ثابت بدليل رشعي; وألن يف النزوع عن العادة الظاهرة ّ‬
‫النص الرشعي‪،‬‬‫املحل يف حتقق الع ّلة الواردة يف ّ‬
‫ومعناه هاهنا‪ :‬أن العرف ُي َب ِّني صالحية ّ‬
‫ُّ‬
‫املحل موضع ًا‬ ‫ٍ‬
‫قاض عليه بمعنى مل يعد‬ ‫العرف‬
‫َ‬ ‫فلم يعد القياس ممكن ًا يف املح ّل؛ ّ‬
‫ألن‬
‫ٍ‬
‫ورشط لتح ُّقق النِّزاع فيه‪ ،‬فهي ع ّل ُته‪ ،‬وإن تعارف الناس‬ ‫للقياس؛ إذ النَّهي عن بي ٍع‬
‫البيع مع رشط بدون حت ُّقق النزاع بينهام‪ ،‬صار هذا العرف رافع ًا للع ّلة يف هذا املوضع‬
‫وقاضي ًا عىل القياس‪.‬‬
‫قرره البابريت يف العناية‪ 442 :6‬يف هذا املوضع حيث قال‪ :‬يقال‪ّ :‬نى‬
‫ويؤيد هذا ما َّ‬
‫النبي ‪ ‬عن «بيع ورشط»‪ ،‬وهو بإطالقه يقتيض عدم جوازه؛ ألنه يف احلقيقة ليس‬
‫برشط حيث أفاد ما أفاده العقد املطلق‪ ...‬وهو ما كان متعارف ًا كبيع النعل مع رشط‬
‫ٌ‬
‫رشط‬ ‫قاض عىل القياس‪ ،‬ال ُيقال‪ :‬فسا ُد البيع‬‫ٍ‬ ‫ألن ال َّث َ‬
‫ابت بالعرف‬ ‫الترشيك كذلك؛ ّ‬
‫ٌ‬
‫معلول بوقو ِع النِّزاع املخرج للعقد عن‬ ‫ٍ‬
‫بقاض عليه؛ ألنّه‬ ‫والعرف ليس‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫باحلديث‬ ‫ثابت‬
‫ٌ‬
‫قطع املنازعة‪ ،‬وال ُعرف ينفي النِّزاع‪ ،‬فكان موافق ًا ملعنى احلديث‪ ,‬فلم‬ ‫ِ‬
‫املقصود به‪ ،‬وهو ُ‬
‫والعرف قاض عليه‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يبق من املوانع إال القياس عىل ما ال ُعرف فيه بجامع كونه رشط ً‪,‬ا‬
‫انتهى‪.‬‬
‫ٌ‬
‫حممول عىل‬ ‫أن ما ورد من النهي عن النبي ‪ ‬عن «بيع ورشط»‬ ‫َّ‬
‫ولعل ممَّا يؤكد هذا ّ‬
‫رب ِاين يف «معجمه‬
‫النِّزاع هو االختالف احلاصل فيام ُنقل عنه ‪ :‬فقد روى ال َّط َ َ‬
‫ط»‪ :‬عن عبد الوارث بن سعيد قال‪ :‬قدمت مكّة فوجدت هبا أبا حنيفة وابن أيب‬ ‫األوس ِ‬
‫ْ َ‬
‫باطل‬ ‫ٍ‬
‫رجل باع بيع ًا ورشط رشط ًا‪ .‬فقال‪ :‬البيع ٌ‬ ‫ليىل وابن ُش ْ ُ‬
‫رب َمة‪ ،‬فسألت أبا حنيفة عن‬
‫جائز‪ ،‬والرشط ٌ‬
‫باطل‪ .‬ثم أتيت‬ ‫والرشط ٌ‬
‫باطل‪ .‬ثم أتيت ابن أيب ليىل فسألته فقال‪ :‬البيع ٌ‬
‫جائز‪ .‬فقلت‪ :‬سبحان اهلل ثالث ٌة من فقهاء‬
‫جائز والرشط ٌ‬ ‫ابن ُش ْ ُ‬
‫رب َمة فسألته فقال‪ :‬البيع ٌ‬
‫ٍ‬
‫واحدة‪ .‬فأتيت أبا حنيفة فأخربته‪ .‬فقال‪ :‬ما أدري ما قاال‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫مسألة‬ ‫العراق اختلفوا يف‬
‫فصل‬
‫ِ‬
‫املذهب‬ ‫ِ‬
‫ظاهر‬ ‫قال يف «ال ُقنية»(‪ :)1‬ليس للمفتي وال للقايض أن َ ْ‬
‫حي ُكام عىل‬
‫ٍ‬ ‫ّبي ‪ّ« ‬نى عن بي ِع‬

‫ورشط»‪ ،‬البيع‬ ‫حدّ ثني عمرو بن ُش َع ْيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن جده عن الن ّ‬
‫ثم أتيت ابن أيب ليىل فأخربته‪ .‬فقال‪ :‬ما أدري ما قاال‪ :‬حدّ ثني‬ ‫باطل والرشط ٌ‬
‫باطل‪ّ .‬‬ ‫ٌ‬
‫ِه َشام بن ُع ْر َوة‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن عائشة ريض اهلل عنها َّأّنا قالت‪« :‬أمرين رسول اهلل ‪ ‬أن‬
‫رب َمة فأخربته‪ .‬فقال‪:‬‬ ‫والرشط ٌ‬
‫باطل‪ .‬ثم أتيت ابن ُش ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اشرتي َب ِر َيرة ُفأ ْعتقها»‪ ،‬البيع ٌ‬
‫جائز‬
‫بعت‬
‫ار‪ ،‬عن جابر ‪ ‬قال‪ُ « :‬‬ ‫ال أدري ما قاال‪ :‬حدّ ثني ِم ْس َعر بن كِدَ ام‪ ،‬عن ُحمَارب بن ِد َث ٍ‬
‫جائز‪ ،‬كام يف فتح‬ ‫ُ‬
‫والرشط ٌ‬ ‫رسول اهلل ‪ ‬ناق ًة ورشط يل محالّنا إىل املدينة»ـ البيع ٌ‬
‫جائز‬
‫باب العناية‪ ،‬وأفاض الشيخ عوامة يف هامش أثر احلديث ص‪157‬ـ‪ 162‬يف صالحية‬
‫القصة لالحتجاج‪.‬‬
‫هذه ّ‬
‫زم ْيني احلَن َِف ّي‪ ،‬أيب رجاء‪ ،‬نجم الدِّ ين‪ ،‬من مؤلفاته‬
‫اه ِدي ال َغ ِ‬
‫ّ‬
‫الز ِ‬
‫(‪ )1‬ملختار بن حممود َّ‬
‫وري»‪ ،‬و«ال ُقنْ َية»‪ ،‬قال اللكنوي‪ :‬طالعتهام فوجدهتام عىل املسائل‬ ‫«املجتبى رشح ال ُقدُ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الغريبة حاويني‪ ،‬ولتفصيل الفوائد كافيني‪ ،‬إالَّ َأ َّن ُه َ َّ‬
‫رصح اب ُن وهبان وغريه‪ :‬أنَّه معتز ُّيل‬
‫حنفي الفروع‪ ،‬وتصاني ُفه ُ‬
‫غري ُمعتربة ما مل ُيوجد ُمطابق ُتها لغريها؛ لكوّنا‬ ‫ُّ‬ ‫االعتقاد‪،‬‬
‫جامع ًة للرطب واليابس‪( ،‬ت‪658‬هـ)‪ ،‬ينظر‪ :‬اجلواهر املضية‪ ،460 :3‬والفوائد‬
‫ص‪ ،349‬والكشف‪.1357 :2‬‬
‫البريي يف‬
‫ُّ‬ ‫الروايات»(‪ ،)2‬كام ذكره‬
‫ويرتكا العرف(‪ ،)1‬ونقل املسألة عنه يف «خزانة ِّ‬
‫«رشح األشباه»‪.‬‬
‫ِ‬ ‫بحسب ال َّظ ِ‬
‫ِ‬
‫الرواية إذا كانت يف كتب‬ ‫اهر ُم ْشك َل ٌة فقد َ َّ‬
‫رصحوا بأن ِّ‬ ‫وهي‬
‫غريها‪ ،‬كام َأ ْو َض ْح ُت ذلك‬
‫الرواية ال ُي ْعدَ ُل عنها إالّ إذا َص َّحح املشايخ َ‬
‫ظاهر ِّ‬
‫الرواية‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يف «رشح األرجوزة»‪ ،‬فكيف ُيعمل بال ُعرف املخالف لظاهر ِّ‬
‫َّص من الكتاب‬ ‫ِ‬
‫رصيح الن ِّ‬ ‫الرواية قد يكون مبني ًا عىل‬
‫ظاهر ِّ‬
‫َ‬ ‫وأيض ًا‪ّ :‬‬
‫فإن‬
‫َّص(‪)2‬؛ ّ‬
‫ألن العرف قد‬ ‫السنّة أو اإلمجاع(‪ ،)1‬وال اعتبار للعرف املخالف للن ّ‬
‫أو ُّ‬
‫(‪ )1‬وهذا فيام يتعلق بغري أبواب العبادات؛ ألن تأثري العرف فيها يكاد أن يكون‬
‫معدوم ًا‪ ،‬بخالف سائر األبواب األخرى فإن جزء ًا من تطبيق علة املسألة ّ‬
‫مبني عىل فهم‬
‫الواقع وحقيقته‪ ،‬فام مل يتسن لنا معرفته ومراعاته‪ ،‬لن يكون التطبيق للفتوى والقضاء‬
‫الرواية بني عىل ال ُعرف يف زمن املجتهد املطلق أيب حنيفة‬ ‫صحيح ًا؛ ألن ظاهر ّ‬
‫وأصحابه‪ ،‬فكان مالحظ ًا للواقع‪ ،‬وتطبيق املسالة يف زماننا حيتاج إىل ذلك‪ ،‬حتى نكون‬
‫املطلق يف زماننا بامذا‬
‫ُ‬ ‫فنتصور لو كان املجتهدُ‬
‫ّ‬ ‫عاملني باملذهب وبقول أيب حنيفة حقيقة‪،‬‬
‫كان سيفتي ويقيض‪ ،‬فنفتي ونقيض بذلك‪.‬‬
‫الساكن بقصبة كن من الكجرات‪ ،‬من‬ ‫ِ ِ‬
‫حلنَفي‪ ،‬القايض‪َّ ،‬‬ ‫(‪ )2‬جلكن الكجرايت اهلنْد ّي ا َ‬
‫الروايات‪،‬‬
‫الر َوا َيات»‪ ،‬ذكر فيه أنَّه أفنى عمره يف مجع املسائل وغريب ِّ‬
‫مؤلفاته‪« :‬خزانة ِّ‬
‫تويف يف حدود (‪920‬هـ)‪ .‬قال ال َّل ْكن ّ‬
‫َوي‪ :‬إنَّه من الكتب غري املعتربة اململوءة من‬
‫الرطب واليابس‪ ،‬مع ما فيها من األحاديث املخرتعة‪ ،‬واألَخبار املختلفة‪ ،‬ونسب هذا‬ ‫َّ‬
‫الكالم إىل ِ‬
‫ابن عابدين يف «تنقيح الفتاوى احلامدية»‪ ،‬كام يف الكشف‪ ،702:1‬والنافع‬
‫الكبري ص‪ ،30-29‬ونزهة اخلواطر‪.82 :4‬‬
‫(‪ )1‬االجتهاد يمر يف مرحلتني‪:‬‬

‫األوىل‪ :‬االستنباط‪ ،‬وهي تطبيق قواعد األصول للمجتهد املطلق عىل نصوص القرآن‬
‫والسنة؛ الستخراج القواعد الفقهية اجلزئية‪ ،‬وهي متثل أصول البناء للمسائل الفقهية‪،‬‬
‫فهي خالصة وزبدة ما يف القرآن والسنة يف موضوع ما‪ ،‬بحيث تكون وفقت بني األدلة‬
‫املتعددة الواردة‪ ،‬وأظهرت األصل الذي بنيت عليه أحكامها‪ ،‬فال يبنى حكم عىل آية‬
‫منفردة أو حديث منفردة إال بالنظر يف مجيع األدلة الواردة يف الباب حتى ال يكون ترك‬
‫ألدلة الرشع‪.‬‬
‫والثانية‪ :‬التخريج‪ ،‬وهي استخراج الفروع من القاعدة التي بنيت يف مرحلة االستبناط‪،‬‬
‫فكل ما يأيت من مسائل متوافقة مع ذلك األصل بتوفر العلة فيها‪ ،‬فإّنا تأخذ نفس‬
‫احلكم هلا‪.‬‬
‫وهذه القواعد التي تستمد منها الفروع هي عبارة عن علل وأحكام‪ ،‬بحيث إن توفرت‬
‫العلة يف القاعدة هذه الفرع املستجد أخذ حكم هذه القاعدة‪ ،‬والع ّلة يراعى يف وجودها‬
‫الواقع فال ُيمكن النظر إليها بدون االلتفات للعرف؛ ألنه هو املخرب عن وجود العلة يف‬
‫الفرع اجلديد‪ ،‬فاألحكام عندنا مع ّللة ال تعبدية‪ ،‬فال بد من مراعاة الواقع يف عامة‬
‫األحكام‪.‬‬
‫(‪ )2‬هذا املعنى منقول يف اهلداية‪14 :7‬ـ ‪« :15‬وكل يشء نص رسول اهلل ‪ ‬عىل حتريم‬
‫َ‬
‫الكيل فيه مثل احلنطة والشعري‬ ‫ٌ‬
‫مكيل أبد ًا‪ ،‬وإن ترك الناس‬ ‫التفاضل فيه كي ً‬
‫ال فهو‬
‫نص عىل حتريم التَّفاضل فيه وزن ًا‪ ،‬فهو موزون أبد ًا‪ ،‬وإن ترك‬ ‫والتمر وامللح‪ُّ ،‬‬
‫وكل ما ّ‬
‫النص أقوى من العرف‪ ،‬واألقوى ال يرتك‬ ‫الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة؛ ّ‬
‫ألن َّ‬
‫باألد نى‪ ،‬وما مل ينص عليه فهو حممول عىل عادات الناس؛ ألّنا داللة‪ ،‬وعن أيب‬
‫النص عىل ذلك ملكان‬
‫ألن ّ‬‫يوسف‪ :‬أنه يعترب العرف عىل خالف املنصوص عليه أيض ًا؛ ّ‬
‫النص(‪.........................................)1‬‬ ‫ِ‬
‫يكون عىل باطل بخالف ّ‬
‫العادة‪ ،‬فكانت هي املنظور إليها‪ ،‬وقد تبدلت‪ ،‬فعىل هذا لو باع احلنطة بجنسها متساويا‬
‫وزن ًا‪ ،‬أو الذهب بجنسه متامث ً‬
‫ال كي ً‬
‫ال ال جيوز عندمها» أي أيب حنيفة وحممد‪.‬‬
‫وتوصيح ذلك أن أن النصوص يف نظر املجتهد عىل نوعني‪ :‬معللة وغري معللة‪ :‬أي‬
‫مقصودة بذاهتا‪ ،‬وحتديد راجع لنظر املجتهد‪ ،‬ففي نص األصناف الستة الربوية‬
‫النص يف هذه األصناف الستة‬
‫اختلفت األنظار عند أصحابنا‪ ،‬فأبو حنيفة وحممد جعال ّ‬
‫مقصود بذاته وغري معلل ويف غريها من األصناف معلل‪ ،‬وأما أبو يوسف فجعل‬
‫النص معل ً‬
‫ال يف األصناف الستة وغريها‪.‬‬ ‫ّ‬
‫النص أقوى من العرف»‪ ،‬خاص هبذه‬ ‫َّ‬ ‫فيكون معنى قول صاحب «اهلداية»‪ّ « :‬‬
‫ألن‬
‫نص غري معلل‪ ،‬وبالتايل ال يلتفت فيها إىل‬
‫املسألة وأمثاهلا من املسائل التي بنيت عىل ّ‬
‫والنص هو احلاكم فيها‪ ،‬وهو أقوى من العرف؛ ألّنا مل تبن عىل العرف حتى‬
‫ّ‬ ‫العرف‪،‬‬
‫يلتفت فيها‪ ،‬وهذا كله راجع لنظر املجتهد‪ ،‬بخالف غريه من املجتهدين الذي نظروا يف‬
‫مفرس ًا وموضح ًا‬
‫نفس املسألة ورأوا أّنا معللة فإّنم يراعون العرف فيها‪ ،‬وجيعلونه ّ‬
‫النص‪ ،‬كام ذكر صاحب «اهلداية» يف تعليل قول أيب يوسف‪« :‬أنه‬
‫للعلة املوجودة يف ّ‬
‫النص عىل ذلك ملكان العادة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يعترب العرف عىل خالف املنصوص عليه أيض ًا؛ ّ‬
‫ألن‬
‫فكانت هي املنظور إليها‪ ،‬وقد تبدلت»‪ ،‬فجعل نظر أيب يوسف إىل النص ّ‬
‫معلل‪ ،‬وقد‬
‫تبدلت العلة كام أخربنا العرف‪.‬‬
‫(‪ )1‬علق ابن اهلامم يف فتح القدير ‪ 15 :7‬عىل كالم صاحب «اهلداية»‪« :‬ألن النص‬
‫أقوى من العرف»‪ ،‬فقال‪« :‬ألن العرف جاز أن يكون عىل باطل كتعارف أهل زماننا يف‬
‫والنص بعد ثبوته ال حيتمل أن يكون‬
‫ُّ‬ ‫إخراج الشموع والرسج إىل املقابر ليايل العيد‪،‬‬
‫حجة عىل‬
‫والنص ّ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫وألن حجية العرف عىل الذين تعارفوه والتزموه فقط‪،‬‬ ‫عىل باطل‪،‬‬
‫بالنص‪ ،‬وهو قوله ‪« :‬ما رآه املسلمون‬

‫ّ‬ ‫حجة‬ ‫ّ‬
‫وألن العرف إنّام صار ّ‬ ‫ّ‬
‫الكل فهو أقوى‪،‬‬
‫حسنا فهو عند اهلل حسن»‪ ،‬ويف «املجتبى»‪ :‬ثبت هبذا أن ما يعتاده أهل خوارزم من بيع‬
‫احلنطة الربيعية باخلريفية موزون ًا متساوي ًا ال جيوز»‪.‬‬
‫للنص‪ ،‬فاملقصود به العرف‬
‫ّ‬ ‫فكالم ابن اهلامم فيام يتعلق ببطالن العرف املخالف‬
‫ترصفات النّاس‬
‫حق التَّرشيع‪ ،‬حتى ُتقبل ّ‬ ‫للرشيعة‪ ،‬فال ّ‬
‫شك أنه ليس للعرف ّ‬ ‫املخالف َّ‬
‫َّص ال ّثابت يف‬ ‫التي تعارفوها‪ ،‬وهي خمالفة للرشيعة‪ ،‬فليس ُّ‬
‫كل عرف ُيقبل‪ ،‬بخالف الن ّ‬
‫والسنة‪ ،‬فإنّه ُيقبل دائ ًام بال ريب‪.‬‬
‫القرآن ُّ‬
‫حجة‬
‫والنص ّ‬
‫ُّ‬ ‫ومعنى قوله‪ّ « :‬‬
‫وألن حجية العرف عىل الذين تعارفوه والتزموه فقط‪،‬‬
‫الكل فهو أقوى»‪ ،‬فهو ُيقدم استدالالً آخر ًا عىل النص أقوى من العرف؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫عىل ّ‬
‫والنص عام يف ّ‬
‫الكل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بمن تعارفه فقط‪،‬‬
‫خاص َ‬
‫ّ‬ ‫العرف‬
‫النص مطلق ًا‪ ،‬إال إذا تعارف الناس شيئ ًا‬
‫وهذا ألننا نعمل بالقياس الذي استفدناه من ّ‬
‫فرس لنا الع ّلة‬ ‫آخر خمالف ًا للقياس‪ ،‬فإننا نرتك القياس يف ِّ‬
‫حقهم‪ ،‬ونعمل بالعرف الذي َّ‬
‫املوجودة يف القياس‪ ،‬بحيث صارت حتمل عىل معنى آخر‪.‬‬
‫كام يف منع القياس من البيعتني يف البيعة الواحدة‪ :‬أي عدم جواز تعدد العقود مع ًا؛‬
‫نص يف ذلك‪ ،‬فكان هو القياس يف الباب‪ ،‬ولكن إن تعارف الناس بيعتني مع ًا‬
‫لورود ال ّ‬
‫بال نزاع بينهم يف ذلك‪ ،‬تكون انعدمت الع ّلة التي من أجلها منع احلكم‪ ،‬فيجوز يف ّ‬
‫حق‬
‫خاصة البيعتني يف بيعة‪ ،‬كام لو اشرتى جلد ًا عىل يصنع منه حذا ًء‪ ،‬فيكون‬
‫َمن تعارفوه ّ‬
‫ثم صنع احلذاء منه‪ ،‬فجاز ذلك إن حصل به عرف؛ النعدام ع ّلة‬
‫عىل البائع بيع اجللد ّ‬
‫املنع‪ ،‬وهي النّزاع‪.‬‬
‫كام قاله اب ُن اهلُامم)‪.(1‬‬

‫ِ‬
‫املنصوص عليه‪ ،‬قال يف‬ ‫ٍ‬
‫معترب يف‬ ‫غري‬
‫العرف ُ‬
‫ُ‬ ‫وقد قال يف «األشباه»‪:‬‬
‫الرس ُة إىل موضع‬
‫حممدُ بن الفضل يقول‪ّ ُّ :‬‬
‫(‪)3‬‬
‫«ال َّظهريية»(‪ )2‬من ّ‬
‫الصالة‪ :‬وكان ّ‬
‫صحة العرف عند أهل خوازرم ببيع احلنطة وزن ًا يكون عىل‬
‫فام نقله اب ُن اهلامم من عدم ّ‬
‫وحممد‪ ،‬وأما عىل قول أيب يوسف فيكون جائز ًا‪ ،‬وهو األوىل باإلفتاء؛ ملا‬
‫قول أيب حنيفة ّ‬
‫فيه من رفع احلرج عن الناس‪.‬‬
‫ِ‬
‫ايس األصل‬ ‫الس َكنْدَ ِر ّي ِّ‬
‫الس َيو ّ‬ ‫(‪ )1‬وهو حممد بن عبد الواحد بن عبد احلميد بن مسعود َّ‬
‫حلن َِفي‪ ،‬نسبة إىل سيواس الشهري بابن اهلامم السكندري السيوايس‪ ،‬كامل‬ ‫ِ‬
‫ال َقاه ّ‬
‫ري ا َ‬
‫الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬فتح القدير عىل اهلداية»‪ ،‬و«حترير األصول»‪ ،‬و«املسايرة يف‬
‫العقائد»‪ ،‬و«زاد الفقري»‪ ،‬قال اللكنوي‪ :‬كلها مشتملة عىل فوائد قلام توجد يف غريه ّا‪،‬‬
‫وقد سلك يف أثر تَصانيفه‪ ،‬ال سيام «فتح القدير» مسلك اإلنصاف متجنب ًا عن التعصب‬
‫املذهبي واالعتساف‪ ،‬إال ما شاء اهلل ‪861-790( ،‬هـ)‪ ،‬كام يف الضوء الالمع‪،127 :6‬‬
‫والفوائد ص‪ ،298-296‬والكشف‪.358 :1‬‬
‫اري احلَنَفي‪ ،‬ظهري الدين‪ ،‬ومن مؤ َّلفاته‪:‬‬
‫(‪ )2‬ملحمد بن أمحد بن عمر املحتسب ال ُب َخ ّ‬
‫«الفتاوي الظهريية»‪ ،‬و«الفوائد الظهريية»‪ ،‬قال اللكنوي‪ :‬طالعت «الفتاوي‬
‫الظهريية» فوجدته كتاب ًا متضمن ًا للفوائد الكثرية‪( ،‬ت‪ .)619‬كام يف الفوائد ص‪،257‬‬
‫والكشف‪.1226 :2‬‬
‫اري‪ ،‬أبو بكر ال َف ْض ِ ّيل‪ ،‬قال الكفوي‪ :‬كان إمام ًا‬
‫ري ال ُب َخ ّ‬
‫(‪ )3‬وهو حممد بن الفضل الك ََام ّ‬
‫كبري ًا وشيخ ًا جليالً‪ ،‬معتمد ًا يف الرواية مقلد ًا يف الدراية رحل إليه أئمة البالد‪ ،‬ومشاهري‬
‫أطلق‪ :‬ال َف ْضيل؛‬
‫كتب الفتاوى مشحونة بفتاواه ورواياته‪ .‬وأفاد ابن أمري حاج أنه حيث َ‬
‫أن العان َة ليست بعورة؛ لتعامل ّ‬
‫العامل يف اإلبداء عن ذلك‬ ‫الشعر مع(‪َّ )1‬‬
‫نبات َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضعيف‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫حرج‪ ،‬وهذا‬ ‫املوضع عند االتزار‪ ،‬ويف النَّزع عن العادة ال َّظاهرة ُ‬
‫نوع‬
‫النص ال ُيعترب(‪ ،)2‬انتهى بلفظه‪ ،‬اهـ(‪.)3‬‬ ‫َ‬
‫التعامل بخالف ِّ‬ ‫وبعيدٌ ؛ ّ‬
‫ألن‬
‫ويف «األشباه» أيض ًا‪( :‬الفائدة الثالثة)‪ :‬املش ّقة واحلرج إنّام ُيعتربان يف‬
‫وحممد ‪‬‬ ‫نص فيه‪ ،‬و َأ ّما مع الن ِّ‬
‫ّص بخالفه فال؛ ولذا قال أبو حنيفة ّ‬ ‫موض ٍع ال ّ‬
‫بحرمة رعي حشيش احلرم وقطعه إالّ اإلذخر‪َ ،‬‬
‫وج َّوز أبو يوسف ‪ ‬رع َيه‬
‫نص‬
‫احلرج إنّام يعترب يف موضع ال ّ‬
‫َ‬ ‫ور ّد عليه بام ذكرناه‪ :‬أي من ّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫للحرج‪ُ ،‬‬
‫يف كتبنا فاملرا ُد هو‪( ،‬ت‪371‬هـ)‪ .‬كام يف اجلواهر‪ ،302-300 :3‬وطبقات ابن احلنائي‬
‫ص‪ ،62‬والفوائد ص‪ ،304-303‬ومقدمة العمدة‪.16 :1‬‬
‫(‪ )1‬يف املطبوعة‪ :‬من‪.‬‬
‫نص الفقهاء وترصحيهم بكوّنا عورة يمنع اعتبار العرف يف كوّنا ليست‬
‫(‪ )2‬أي أن ّ‬
‫بعورة‪ ،‬فام كان منصوص ًا أقوى من العرف يف االعتبار؛ ألنه مستند ألحاديث عديدة‬
‫وردت عن النبي ‪ ،‬يف بيان العورة‪ ،‬قال رسول اهلل ‪« :‬ما بني الرسة إىل الركبة عورة»‬
‫يف املستدرك ‪ ،657 :3‬واملعجم الصغري ‪ ،205 :2‬قال اهليثمي يف جممع الزوائد ‪:53 :2‬‬
‫فيه أرصم ابن حوشب وهو ضعيف‪ .‬وعن أيب سعيد اخلدري ‪ ،‬قال ‪« :‬عورة‬
‫املؤمن ما بني رسته وركبته»‪ ،‬قال ابن امللقن يف خالصة البدر املنري ‪ ،153 :1‬وابن‬
‫حجر يف اخلالصة ‪ :153 :1‬رواه احلارث ابن أيب أسامة بإسناد ضعيف‪.‬‬
‫(‪ )3‬انتهى من األشباه ‪.297 :1‬‬
‫لعي(‪ )2‬يف (جنايات اإلحرام)‪.‬‬

‫الز ْي ُّ‬
‫فيه(‪ ،)1‬ذكره َّ‬
‫وقال يف (باب األنجاس)‪ :‬إن اإلمام ‪ ‬يقول بتغليظ نجاسة األرواث؛‬
‫لقوله ‪ّ « :‬إّنا ركس»(‪ :)3‬أي نجس‪ ،‬وال اعتبار عنده بالبلوى يف موضع‬
‫أعم‪ ،‬اهـ(‪.)4‬‬
‫النص‪ ،‬كام يف بول اآلدمي‪ ،‬فإن البلوى فيه ّ‬
‫ّ‬
‫خاص وعا ٌم‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫أن العرف نوعان‪:‬‬ ‫ِ‬
‫جواب هذا اإلشكال‪ :‬اعلم ّ‬ ‫فنقول‪ :‬يف‬
‫الرشعي واملنصوص عليه يف كتب ظاهر‬ ‫يوافق الدَّ ليل َّ‬
‫َ‬ ‫ٌّ‬
‫وكل منهام إ ّما أن‬
‫الرواية أو ال‪ ،‬فإن وافقها فال كالم‪ ،‬وإال فإ ّما أن ُخيالف الدليل الرشعي أو‬ ‫ّ‬
‫املنصوص عليه يف املذهب(‪ ،)5‬فنذكر ذلك يف بابني‪:‬‬
‫(‪ )1‬ومسألة رعي حشيش احلرم وقطعه ورد فيه النص من الشارع احلكيم باملنع‪ ،‬قال‬
‫خي َت َىل خالها‪ ،‬فقال العباس‪ :‬يا رسول اهلل إال اإل ْذخر‪ ،‬فإنه لقينهم ولبيوهتم‪،‬‬
‫‪« :‬وال ُ ْ‬
‫فقال‪ :‬إال اإل ْذخر» يف صحيح مسلم ‪ ،982 :2‬وصحيح البخاري ‪ ،575 :2‬وغريها‪،‬‬
‫يعني وال يقطع وال يقلع‪ ،‬واخلال‪ :‬هو النبات الرطب الرقيق‪ ،‬بخالف ما يزرع الناس‬
‫فليس بحرام‪ .‬ينظر‪ :‬احلج والعمرة ص‪ ،50‬وغريها‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف تبيني احلقائق‪.70 :2‬‬
‫(‪ )3‬فعن ابن مسعود ‪ ،‬قال‪« :‬خرج النبي ‪ ‬حلاجته فقال‪ :‬التمس يل ثالثة أحجار‪،‬‬
‫قال‪ :‬فأتيته بحجرين وروثة فأخذ احلجرين وألقى الروثة‪ ،‬وقال‪ :‬إّنا ركس» يف سنن‬
‫الرتمذي ‪ ،25 :1‬وسنن النسائي ‪ ،219 :4‬واملجتبى ‪39 :1‬‬
‫(‪ )4‬من تبيني احلقائق‪.74 :1‬‬
‫نص املذهب‬
‫ألن ّ‬ ‫ونص املذهب ُّ‬
‫حمل نظر؛ ّ‬ ‫(‪ )5‬تفريق ابن عابدين بني الدليل الرشعي ّ‬
‫الباب األول‬
‫إذا خالف العرف‬
‫الدليل الشعي‬
‫ِ‬
‫كتعارف‬ ‫َّص فال َش ّك يف ر ِّده‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫فإن خال َفه من ِّ‬
‫كل وجه بأن لزم منه ترك الن ّ‬
‫الربا ورشب اخلمر ولبس احلرير َّ‬
‫والذهب‬ ‫النّاس كثري ًا من املحرمات من ِّ‬
‫حتريمه ن َّص ًا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وغري ذلك ممَّا َو َر َد‬
‫كل ٍ‬
‫وجه‪:‬‬ ‫وإن مل خيالفه من ِّ‬
‫ِ‬
‫أفراده‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بعض‬ ‫والعرف خالفه يف‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الدليل عا ّم ًا‪،‬‬ ‫‪.1‬بأن َو َر َد‬
‫الرشع‪ُّ ،‬‬
‫وكل عمل فقهاء املذهب هو البيان‬ ‫هو عبار ٌة عن تفسري وتوضيح لدليل َّ‬
‫والتوضيح ملقصود الشارع؛ ّ‬
‫ألن املذاهب الفقهية هي علوم هلا قواعد راسخة ُوجدت‬
‫لتفسري كالم الرشع يف اجلانب العميل‪ ،‬فالفصل بينهام غري معترب؛ ألنه يعتمد الدليل‬
‫والنص من املذهب‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫الدليل من الرشع‬ ‫الرشعي بفهم املذهب له وتوضيحه ملراده‪ ،‬فكان‬
‫شيئ ًا واحد ًا يف إظهار مقصود الشارع احلكيم‪ ،‬فال جيوز لنا أن نفصل بينهام‪ ،‬حتى ال نقع‬
‫نص الفقهاء يكون‬
‫الرشعي‪ ،‬ولكي نستبعد أي توهم بأن ّ‬ ‫يف فهم مغلوط للدليل ّ‬
‫منفص ً‬
‫ال عن الدليل الرشعي؛ ألنه بيانه ملقصود الشارع ال غري‪.‬‬
‫العرف‬
‫َ‬ ‫رب إن كان عا ّم ًا‪ ،‬فإن‬
‫العرف معت ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الدليل قياس ًا‪ ،‬فإن‬ ‫‪.2‬أو كان‬
‫رت ُك به القياس كام ّ‬
‫رصحوا به‬ ‫العام يصلح خمصص ًا‪ ،‬كام َم ّر عن «التَّحرير»‪ ،‬و ُي ْ َ‬
‫السقا‪.‬‬
‫والرشب من ّ‬
‫يف مسألة‪ :‬االستصناع‪ ،‬ودخول احلامم‪ُّ ،‬‬
‫املذهب‪ ،‬كام ذكره يف‬
‫ُ‬ ‫خاص ًا‪ ،‬فإنّه ال يعترب‪ ،‬وهو‬‫ّ‬ ‫العرف‬
‫ُ‬ ‫وإن كان‬
‫اخلاص‪ ،‬ولكن‬
‫ّ‬ ‫املذهب عد ُم اعتبار العرف‬
‫َ‬ ‫أن‬ ‫ُ‬
‫فاحلاصل ّ‬ ‫«األشباه» حيث قال‪:‬‬
‫َأ ْفتَى ٌ‬
‫كثري من املشايخ باعتباره(‪ ،)1‬اهـ(‪.)2‬‬
‫الربهانية»(‪ )3‬يف (الفصل الثامن من اإلجارات)‪ :‬فيام‬ ‫ِ‬ ‫وقال يف « َّ‬
‫الذخرية ُ‬
‫ينسجه بال ُّث ُلث‪ ،‬قال‪ :‬ومشايخ بلخ كنصري بن‬
‫َ‬ ‫لو َد َف َع إىل حائك غزالً عىل أن‬
‫كثري من املشايخ من اعتبار العرف اخلاص‪ ،‬وهذا ُّ‬

‫يدل عىل‬ ‫(‪ )1‬األوىل ما َأفتى به ٌ‬
‫اعتباره عندهم كالعرف العام؛ ألن التفريق بينهام ُّ‬
‫حمل نظر عموم ًا‪ ،‬فمن أين اكتسب‬
‫اخلاص‪ ،‬ومعلوم ّ‬
‫أن العرف غري معترب يف التَّرشيع‬ ‫ّ‬ ‫قوة مل يكتسبها العرف‬
‫العرف العام ّ‬
‫الشارع احلكيم‪ ،‬وهذا ال‬ ‫املحل لع ّلة َّ‬
‫ابتدا ًء‪ ،‬وإنّام ُيستفاد منه يف تفسري التَّرشيع‪ ،‬ومعرفة ّ‬
‫صالح للقيام هبذه الوظيفة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫واحد منها‬ ‫اخلاص‪ُّ ،‬‬
‫فكل‬ ‫يفرتق به العرف العام عن العرف‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اخلاص يتع َّل ُق‬ ‫والعرف‬
‫ُ‬ ‫أن العرف العام سيكون تأثريه يف ٍ‬
‫بيئة أكثر لشموله إياها‪،‬‬ ‫إال ّ‬
‫ُّ‬
‫ببيئة ّ‬
‫أقل القتصاره عليها‪ ،‬وال يعترب يف غريها‪ ،‬إال أن يقال‪ :‬املقصود بالعرف اخلاص‬
‫أفراد ًا حمصورين‪ ،‬فتعارفهم أمثاهلم ال يلتفت إليه‪ ،‬وال ُيعدّ عرف ًا صاحل ًا لتفسري حمل‬
‫علل األحكام‪.‬‬
‫(‪ )2‬من األشباه‪.89 :1‬‬
‫(‪ )3‬وهو حممد بن أمحد بن عبد العزيز‪ ،‬ابن مازه ال ُبخاري‪ُ ،‬برهان الدين‪ ،‬قال الكفوي‪:‬‬
‫كان إمام ًا فارس ًا يف البحث عديم النظري‪ ،‬له مشاركة يف العلوم وتعليق يف اخلالف‪ ،‬من‬
‫وغريمها ‪ ‬كانوا جييزون هذه اإلجارة يف ال َّثياب؛‬ ‫ِ‬ ‫(‪)2‬‬
‫حييى(‪ )1‬وحممد بن سلمة‬
‫َص به األَثر(‪.)4‬‬ ‫رت ُك به القياس(‪ُ ،)3‬‬ ‫لتعامل َأهل ِ‬
‫بلدهم‪ ،‬والت ُ‬
‫وخي ُّ‬ ‫َّعامل ُح َّج ٌة ُي ْ َ‬
‫وجتويز هذه اإلجارة يف ال ِّثياب للتَّعامل‪ ،‬بمعنى ختصيص الن ّ‬
‫َّص الذي‬ ‫ُ‬
‫أن‬ ‫َّص َو َر َد يف ِ‬
‫قفيز ال َّطحان ال يف احلائك‪ ،‬إال ّ‬ ‫َو َر َد يف قفيز ال َّطحان(‪)5‬؛ ّ‬
‫ألن الن ّ‬
‫مؤلفاته‪« :‬املحيط الربهاين»‪ ،‬و«ذخرية الفتاوي» املشهورة بـ«الذخرية الربهانية»‪ ،‬قال‬

‫رب‪( ،‬ت‪ .)616‬كام يف‬
‫اإلمام اللكنوي‪ :‬قد طالعت «الذخرية»‪ ،‬وهو جمموع نفيس ُمعت ٌ‬
‫اجلواهر‪ ،234-233 :3‬والفوائد ص‪ ،292-291‬والكشف‪.1619 :2‬‬
‫خي‪ ،‬أخذ الفقه عن أيب سليامن اجلوزجاين عن حممد‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وهو نصري بن حييى ال َب ْل ّ‬
‫(ت‪268‬هـ)‪ .‬كام يف اجلواهر املضية‪ ،326 ،546 :3‬والفوائد ص‪.363‬‬
‫وزجاين‪ ،‬وشدَّ اد‬ ‫(‪ )2‬وهو حممد بن سلمة الب ْل ِ‬
‫خ ّي‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬تفقه عىل أيب سليامن اجلُ َ‬ ‫َ‬
‫بن حكيم‪278-192( ،‬هـ)‪ .‬كام يف اجلواهر‪ ،163-162 :3‬والفوائد ص‪.279‬‬
‫(‪ )3‬أي القواعد التي يضعها الفقهاء لألبواب؛ لتفريع األحكام عليها‪ ،‬فكانت هذه‬
‫القواعد سبي ً‬
‫ال لتطبيق اإلسالم وعيشه‪ ،‬فإن تسببت هذه القواعد يف عكس ما ُوضعت‬
‫له‪ ،‬بحيث َع ُرس علينا تطبيق األحكام‪ ،‬فإننا نستحسن ونرتكها ونعمل بالعرف املتوافق‬
‫مع قدرة الناس عىل تطبيق اإلسالم‪.‬‬
‫األثر له ع ّلة ُبني عليها‪ ،‬والعرف يكون لتفسري حمل العلة‪ ،‬فتبني هبذا‬
‫أن َ‬ ‫(‪ )4‬املقصود به ّ‬
‫العرف احلادث عدم توفر علة األثر‪ ،‬فلن نطبق عليه حكم األثر‪ ،‬فكان هذا العرف‬
‫خمصص ًا لألثر‪.‬‬
‫(‪ )5‬من حديث ابن عمر وابن عباس وأيب سعيد اخلدري ‪ ‬يف سنن البيهقي‪،339 :5‬‬
‫وسنن الدراقطني ‪ ،47 :3‬وقال ابن حجر يف الدراية ‪ :190 :2‬يف إسناده ضعف‪ ،‬وقال‬
‫َّص يف‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫نظريه‪ ،‬فيكون وارد ًا فيه داللة‪ ،‬فمتى تركنا‬ ‫َ‬
‫العمل بداللة هذا الن ّ‬ ‫احلائك ُ‬
‫ِ‬
‫قفيز ال َّطحان كان ختصيص ًا ال ترك ًا أصالً‪،‬‬ ‫بالنص يف‬ ‫ِ‬
‫احلائك وعملنا‬
‫ِّ‬
‫وختصيص النَّص بالتَّعامل جائز(‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫بيع ما ليس عنده‬

‫واالستصناع ُ‬
‫ُ‬ ‫أال ترى أنّا َج َّوزنا االستصناع للتَّعامل‪،‬‬
‫البيهقي‪ :‬له طرق يقوي بعضها بعض ًا‪.‬‬

‫وملا كان حديث قفيز الطحان موافق ًا للقياس يف فساد اإلجارة إن كانت األجرة جمهولة‪،‬‬
‫كان االحتجاج به؛ ألنه تقوى هبذا القياس‪ ،‬ال سيام أن حديث النهي عن املزارعة‬
‫لألرض ببعض اخلارج يشهد له يف معناه يف كون هذه األجرة جمهولة‪ ،‬فعن زيد بن‬
‫ثابت ‪ ‬قال‪ّ« :‬نى رسول اهلل ‪ ‬عن املخابرة‪ .‬قلت‪ :‬وما املخابرة؟ قال‪ :‬أن تأخذ‬
‫األرض بنصف أو ثلث أو ربع» يف سنن أيب داود‪ ،283 :2‬ومسند أمحد‪ ،187 :5‬وقال‬
‫األرنؤوط‪ :‬صحيح‪ .‬فكان ذكرنا حلديث قفيز الطحان يف هذا الباب كناية عن أدلة‬
‫عديدة ُحيتج هبا يف عدم جواز أن تكون األجرة جمهولة‪.‬‬
‫أن النّهي كان وارد ًا رصحي ًا يف قفيز ال َّطحان؛ لوجود الع ّلة باجلهالة يف أجرة‬
‫(‪ )1‬معناه ّ‬
‫ال َّطحان‪ ،‬فكان العقد فاسد ًا‪ ،‬ومل يشمل النّص حياكة ال ِّثياب وإن كانت نظرية لقفيز‬
‫ألن الع َّلة مل تنتظمها‪ ،‬فلم تكن اجلهالة موجود ًة يف أجرة حياكة ال ِّثياب؛ ّ‬
‫ألّنا‬ ‫ال َّطحان؛ ّ‬
‫كانت منترشةً‪ ،‬وجرى فيها التعامل‪ ،‬فزالت اجلهالة منها‪ ،‬فجازت اإلجارة فيها بال‬
‫للنص‪ ،‬وإنّام ختصيص ًا له؛ لعدم وجود الع ّلة‪ ،‬ولو شاع قفيز‬
‫ّ‬ ‫فساد‪ ،‬ومل يكن هذا ترك ًا‬
‫الطحان وجرى عليه التعامل جلازت اإلجارة فيه عىل جزء منه؛ للتعامل؛ النتفاء الع ّلة‬
‫املانعة من اجلواز‪ ،‬وهي اجلهالة‪.‬‬
‫َّص الذي َو َر َد‬ ‫ختصيص منّا للن ِّ‬
‫ٌ‬ ‫(‪)2‬‬
‫وجتويز االستصناع بالتَّعامل‬
‫ُ‬ ‫منهي عنه(‪،)1‬‬
‫وأنّه ٌّ‬
‫ِ‬
‫َّص‬ ‫َّص َأ ْصالً؛ ألنا َعملنا بالن ِّ‬ ‫يف النَّهي عن بي ِع ما ليس عند اإلنسان ال ٌ‬
‫ترك للن ِّ‬
‫يف ِ‬
‫غري االستصناع‪.‬‬
‫قفيز الطحان فإنّه ال جيوز‪،‬‬ ‫أهل ٍ‬

‫بلدة َ‬ ‫قالوا‪ :‬وهذا بخالف ما لو تعامل ُ‬
‫وال تكون معامل ُتهم معتربة(‪)3‬؛ ألنّا لو اعتربنا معاملتهم كان ترك ًا للن ِّ‬
‫َّص‬
‫(‪ )1‬فعن حكيم بن حزام ‪ ‬قال‪« :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل يأتيني الرجل يسألني البيع‬
‫ليس عندي أبيعه منه ثم أتكلفه له من السوق‪ ،‬قال‪ :‬ال تبع ما ليس عندك» يف سنن أيب‬
‫داود ‪ ،283 :3‬واملجتبى ‪ ،289 :7‬وسنن البيهقي الكبري ‪ ،317 :5‬وعن عبد اهلل بن‬
‫عمرو ‪« :‬قال ‪ :‬ال حيل سلف وبيع‪ ،‬وال رشطان يف بيع‪ ،‬وال ربح ما مل يضمن‪ ،‬وال‬
‫بيع ما ليس عندك» يف سنن الرتمذي‪ ،535 :3‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪ ،‬وصحيح ابن‬
‫حبان‪ ،161 :10‬واملستدرك‪ ،21 :2‬وسنن أيب داود ‪ ،283 :3‬وسنن النسائي الكربى‬
‫‪.39 :4‬‬
‫(‪ )2‬هذا التعامل كان من عرص النبي ‪ ،‬حيث منع من بيع ما ليس عند اإلنسان‪،‬‬
‫وجوز االستصناع‪ ،‬فعن ابن عمر ‪« :‬إن رسول اهلل ‪ ‬اصطنع خامت ًا من ذهب فكان‬
‫فصه يف باطن ك ّفه إذا لبسه‪ ،‬فصنع الناس‪ ،‬ثم إنه جلس عىل املنرب فنزعه‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫جيعل ّ‬
‫فصه من داخل فرمى به‪ ،‬ثم قال‪ :‬واهلل ال ألبسه أبد ًا‬
‫إين كنت ألبس هذا اخلاتم‪ ،‬وأجعل ّ‬
‫فنبذ الناس خواتيمهم» يف صحيح البخاري ‪ ،2205 :5‬وصحيح مسلم ‪،1655 :3‬‬
‫وصحيح ابن حبان ‪ ،302 :13‬وغريها‪.‬‬
‫(‪ )3‬بل ينبغي أن تكون معاملتهم معتربة إن تعارفها الناس وجرى التعامل عليها؛ ألن‬
‫ع ّلة النهي مل تعد موجودة‪ ،‬وهي اجلهالة‪ ،‬فحديث الطحان معلل بجهالة الثمن‪ ،‬فمتى‬
‫زالت العلة جاز العمل به‪ ،‬ولو يف قفيز الطحان‪.‬‬
‫ختصيصه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّص َأصالً‪ ،‬وإنّام جيوز‬
‫ترك الن ِّ‬ ‫َأص ً‬
‫ال(‪ ،)1‬وبالتَّعامل ال جيوز ُ‬
‫ألن ذلك تعامل َأهل ٍ‬
‫بلدة‬ ‫ولكن مشاخينا مل ُجي ِّوزوا هذا التَّخصيص(‪)2‬؛ ّ‬
‫َ‬
‫تعامل أهل بلدة إن‬ ‫ص األثر؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫ٍ‬ ‫واحدة‪ ،‬وتعامل َأهل ٍ‬
‫خي ُّ‬
‫واحدة ال َ ُ‬ ‫بلدة‬
‫هل ب ٍ‬
‫لدة ُأخرى يمنع‬ ‫اقتىض أن جيوز التَّخصيص‪ ،‬فرتك التَّعامل من َأ ِ‬
‫بالش ِّك‪ ،‬بخالف التَّعامل يف االستصناع‪،‬‬
‫التَّخصيص‪ ،‬فال يثبت التَّخصيص ّ‬
‫ِ‬
‫البالد ك ِّلها‪ ،‬انتهى كالم « ّ‬
‫الذخرية»(‪.)3‬‬ ‫فإنه ُو ِجد يف‬
‫ألن الع ّلة مل‬

‫ختصيص له؛ ّ‬
‫ٌ‬ ‫للنص إن حصل به التَّعامل‪ ،‬وإنّام هو‬
‫ّ‬ ‫(‪ )1‬هذا ال ُي َعدُّ ترك ًا‬
‫نجوز‬ ‫تبق موجودةً‪ ،‬وإال ما الفرق بينه وبني حياكة الثِّياب‪ ،‬بحيث َّ‬
‫جوزنا هناك‪ ،‬ومل ِّ‬
‫هنا‪ ،‬وكأننا أوقفنا عقولنا‪ ،‬وأصبحنا نتعامل مع نصوص غري معقولة‪ ،‬فكان تعاملنا يف‬
‫املعامالت كام هو احلال يف العبادات من حيث فرضية عدد الركعات‪ ،‬ومثل هذا حجر‬
‫عىل املعامالت‪ ،‬وإغالق لباهبا فال ُيقبل‪.‬‬
‫(‪ )2‬أي يف بلدهم؛ ألن عرف بلدة أخرى ال يشملهم‪ ،‬فلم جيز يف حياكة ال ّثياب يف‬
‫بلدهم بجزء من النّاتج‪ ،‬وبقي األمر عندهم عىل القياس‪ ،‬بتقدير ُأجرة معينة؛ لوجود‬
‫اجلهالة املفضية للنزاع فيام يتع ّلق بأن تكون األجرة بعض العمل‪ ،‬ولو حصل عندهم‬
‫عرف بذلك وجرى عليه التعامل ينبغي أن جيوز‪ ،‬كام جاز يف البلدة األخرى‪ ،‬وهذا هو‬
‫اخلاص‪ ،‬فإنّه يقترص عىل َمن ُوجد عندهم‪ ،‬بخالف العرف العام مثل‬
‫ّ‬ ‫حال العرف‬
‫االستصاع‪ ،‬فإنّه يشمل عا ّمة البالد‪.‬‬
‫(‪ )3‬وفيها يف الفصل الرابع من كتاب الرشب‪ ،‬قال حممد‪ :‬إذا باع رشب يوم أو أقل من‬
‫ذلك أو أكثر فإنه ال جيوز إما ألنه باع ما ال يملك؛ ألن املاء قبل اإلحراز بام وضع‬
‫لإلحراز ال يصري مملوك ًا ألحد‪ ،‬وبيع ما ال يملك اإلنسان ال جيوز‪ ،‬وإما ألن املبيع‬
‫وقال يف «األشباه»‪« :‬تنبي ٌه‪ :‬هل من املعترب يف بناء األحكام العرف العام‬
‫خاص ًا؟‬
‫أو مطلق العرف ولو كان ّ‬
‫خاري ـ الذي‬
‫ّ‬ ‫األول(‪ :)1‬قال يف «ال َب َّزازية»(‪ )2‬معزي ًا إىل اإلمام ال ُب‬
‫املذهب ّ‬
‫اخلاص(‪ ،)3‬وقيل‪ :‬يثبت»‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بالعرف‬ ‫احلكم العا ُّم ال يثبت‬ ‫ُختِم به الفقه ـ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫جمهول وبعض مشايخ بلخ كانوا يقولون‪ :‬إن أهل بلخ يتعاملون ذلك‪ ،‬والقياس يرتك‬
‫بالتعامل‪ ،‬والفقيه أبو جعفر وأبو بكر البلخي وغريمها من املشايخ مل جيوزوا ذلك‪،‬‬
‫وقالوا‪ :‬هذا تعامل بلدة واحدة‪ ،‬والقياس ال يرتك بتعامل بلدة واحدة‪ .‬منه رمحه اهلل‪.‬‬
‫(‪ )1‬قوله‪ :‬املذهب األول‪ ،‬يوهم بوجود مذهب آخر يف املسألة‪ ،‬ومل يذكر املصنف وال‬
‫ابن نجيم مذهب ًا آخر‪ ،‬وإنام اقترصا عىل ذكر املذهب األول فقط‪.‬‬
‫حلنَفي‪ ،‬املعروف‬
‫مي ا َ‬
‫(‪ )2‬وهو حممد بن حممد بن شهاب الك َْر َدري الربيقيني اخلَ َو َار ْز ّ‬
‫بابن ال َب َّزاز‪ ،‬حافظ الدين‪ ،‬قال الكفوي‪ :‬كان من أفراد الدهر يف الفروع واألصول‪،‬‬
‫البزازية‪ ،‬قال‬
‫وحاز قصبات السبق يف العلوم‪ .‬من مؤلفاته‪« :‬الوجيز» املشهور بالفتاوى َّ‬
‫اإلمام اللكنوي‪ :‬طالعت «الفتاوى البزازية» فوجدته مشتم ً‬
‫ال عىل مسائل حيتاج إليها‬
‫مما يعتمد عليها‪ .‬قيل‪ :‬أليب السعود املفتي مل ال جتمع املسائل املهمة‪ ،‬ومل تؤلف فيها‬
‫كتاب ًا‪ ،‬فقال‪ :‬أستحيي من صاحب «البزازية» مع وجود كتابه‪( .‬ت‪ ،)827‬كام يف تاج‬
‫الرتاجم ص‪ ،354‬والفوائد ص‪ ،309‬والكشف‪.24 :1‬‬
‫(‪ )3‬هذا كالم يف غاية الدقة؛ إذ ال ُيمكن اعتبار حكم عام يف مجيع البالد بسبب عرف‬
‫خاص ًا بأهل تلك البلدة فحسب‪ ،‬ويكون‬‫ّ‬ ‫خاص يف بلدة معينة‪ ،‬وإنّام يكون احلكم‬ ‫ّ‬
‫احلكم عا ّم ًا جلميع البالد إن كان صادر ًا من عرف عام يشمل مجيع البالد‪ ،‬قال احلموي‬
‫يف غمز عيون البصائر‪« :.315 :1‬يفهم منه أن احلكم اخلاص يثبت بالعرف اخلاص»‪.‬‬
‫حلفظ ٍ‬
‫مرآة أو‬ ‫ِ‬ ‫املقرض‬ ‫و َي َت َف َّر ُع عىل ذلك‪ :‬لو استقرض ألف ًا واستأجر ِ‬
‫ٍ‬
‫بعرشة‪ ،‬وقيم ُتها ال تزيد عىل األجر‪ ،‬ففيها ثالث ُة أقوال‪:‬‬ ‫كل ٍ‬
‫شهر‬ ‫ٍ‬
‫ملعقة َّ‬
‫خواص ُبخارى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪.‬صح ُة اإلجارة بال كراهة؛ اعتبار ًا لعرف‬
‫‪ّ 1‬‬
‫ِ‬
‫الكراهة؛ لالختالف‪.‬‬ ‫‪.‬والص ّح ُة مع‬ ‫‪2‬‬
‫ّ‬
‫صح َة اإلجارة بالتَّعارف العام‪ ،‬ومل يوجد‪ ،‬وقد َأ ْفتَى‬ ‫‪.3‬والفساد؛ َّ‬
‫ألن ّ‬
‫األكابر بفسادها‪.‬‬
‫َّعارف‬
‫ُ‬ ‫ويف «القنية»‪ :‬من (باب استئجار املستقرض من املقرض)‪ :‬الت‬
‫ٍ‬
‫واحدة عند البعض‪ ،‬وعند‬ ‫أهل ٍ‬
‫بلدة‬ ‫ِ‬
‫بتعارف ِ‬ ‫يثبت‬
‫تثبت به األحكام ال ُ‬
‫الذي ُ‬
‫بعض أهل ُبخارى‪ ،‬فلم يكن ُمتعارف ًا‬
‫البعض‪ :‬وإن كان يثبت لكن أحدثه ُ‬
‫خواصهم‪ ،‬فال يثبت‬
‫ُّ‬ ‫الّشء مل يعرفه عا ّم ُتهم‪ ،‬بل تعر ُفه‬ ‫مطلق ًا‪ ،‬كيف ّ‬
‫وإن هذا َّ‬
‫واب‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫الص ُ‬
‫التَّعارف هبذا القدر(‪ ،)1‬قال‪ :‬وهو َّ‬
‫هل ٍ‬
‫بلدة عىل‬ ‫َّحري‪ :‬لو تواضع َأ ُ‬
‫وذكر فيها من (كتاب الكراهية) قبيل الت ِّ‬
‫ٍ‬
‫زيادة يف سنجاهتم التي يوزن هبا الدَّ راهم واإلبريسم عىل خمالفة سائر البلدان‬
‫ليس هلم ذلك‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫(‪ )1‬هذا كالم لطيف يف بيان أن العرف إن مل يكن شائع ًا يف بلدة معينة ال يعترب‪،‬‬
‫وتعارف بعض أهل البلدة ليس بحجة‪ ،‬وال جيوز العمل به‪ ،‬حتى ينترش ويشيع وجيري‬
‫عليه التعامل عند عامة أهل البلدة‪ ،‬و ُيفهم من هذا عدم اعتبار عرف بلدة بعينه إن مل‬
‫يكن منترش ًا عند عامته؛ لتعارضه مع عرف آخر منترش يف هذه البلدة‪.‬‬
‫ويف (إجارة) «ال َب َّزاز ّية» عن (إجارة) «األصل»‪ :‬استأجره ليحمل طعا َمه‬
‫ٍ‬
‫بقفيز منه(‪ ،)1‬فاإلجار ُة فاسد ٌة وجيب أجر املثل ال يتجاوز به ا ُمل َس َّمى‪ ،‬وكذا لو‬
‫ينسجه بال ُّث ُلث‪ ،‬ومشايخ َب ْلخ وخوارزم َأفتوا‬
‫َ‬ ‫دفع إىل حائك غزالً عىل أن‬
‫ِ‬
‫َّسفي(‪ )2‬أيض ًا‪ ،‬والفتوى عىل‬ ‫بجواز إجارة احلائك للعرف‪ ،‬وبه َأفتى أبو ّ‬
‫عيل الن ُّ‬
‫(‪ )1‬ألنّه جعل األجر بعض ما خيرج من عمله‪ ،‬فيصري يف معنى قفيز الطحان‪ ،‬وقد ّني‬
‫بقفيز من ِ‬
‫دقيقه‪ ،‬فصار هذا أص ً‬
‫ال‬ ‫ٍ‬ ‫عنه ‪ ،‬وهو أن يستأجر ثور ًا؛ ليطحن له حنطة‬
‫يعرف به فساد جنسه‪ ,‬واملعنى فيه أن املستأجر عاجز عن تسليم األجر؛ ألنه بعض ما‬
‫رشط لصحة العقد‪ ،‬وهو ال يقدر ِ‬
‫بنفسه‪,‬‬ ‫ٌ‬ ‫خيرج من عمل األجري‪ ,‬والقدرة عىل التَّسليم‬
‫َّ‬
‫وإنَّام يقدر ِ‬
‫بغريه فال ُي َعدُّ قادر ًا ففسد‪ ،‬فإذا نسج أو محل فله أجر مثله ال جياوز به‬
‫والنسفي جييزون محل ال َّطعام ببعض املحمول‪ ،‬ونسج ال َّثوب‬
‫ّ‬ ‫املسمى‪ ،‬لكن مشايخ بلخ‬
‫ّ‬
‫جيوزه إنام مل جيوزه بالقياس‬ ‫ببعض املنسوج؛ لتعامل أهل بالدهم بذلك‪ ,‬وقالوا‪َ :‬من مل ِّ‬
‫فالنص‬ ‫َّص يتناوله دالل ًة‬ ‫ِ‬
‫الطحان والقياس يرتك بالتَّعارف‪ ,‬ولئن قلنا‪ّ :‬‬
‫ُّ‬ ‫إن الن َّ‬ ‫عىل قفيز‬
‫ص عن القواعد الرشع ّية‬ ‫القياس فيه ُ‬
‫وخ َّ‬ ‫ُ‬ ‫االستصناع ُت ِر َك‬
‫َ‬ ‫خيتص بالتَّعامل‪ ،‬أال ترى ّ‬
‫أن‬ ‫ُّ‬
‫بالتعامل‪ .‬ومشاخينا مل جيوزوا هذا التخصيص; ألن ذلك تعامل أهل بلدة واحدة وبه ال‬
‫كل البالد‪ ،‬وبمثلِ ِه ُيرتك‬
‫خيص األثر بخالف االستصناع‪ ،‬فإن التعامل به جرى يف ِّ‬
‫جوازه أن يشرتط قفيز ًا مطلق ًا من غري أن يشرتط أنّه‬‫ِ‬ ‫َص األثر‪ ,‬واحليل ُة يف‬
‫وخي ُّ‬
‫القياس ُ‬
‫ثم يعطيه منه‪ ،‬كام يف التبيني‪:5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫من املحمول أو من املطحون‪ ،‬فيجب يف ذ ّمة املستأجر ّ‬
‫‪.130‬‬
‫(‪ )2‬وهو احلسني بن اخلرض‪ ،‬املشهور بأيب عيل النسفي‪ ،‬أخذ عن اإلمام أيب بكر حممد‬
‫بن فضل الك ََامري‪ ،‬وتفقه عليه شمس األئمة احللواين شيخ الرسخيس‪( ،‬ت‪424‬هـ)‪،‬‬
‫النص»‪ ،‬انتهى كالم‬

‫منصوص عليه(‪ ،)2‬فيلزم إبطال ّ‬
‫ٌ‬ ‫جواب الكتاب(‪)1‬؛ ألنّه‬
‫«األشباه»(‪.)3‬‬
‫ض بأن‬ ‫ِ‬
‫املستقر ِ‬ ‫ِ‬
‫حيلة َأخذ ا ُمل ْق ِرض ربح ًا من‬ ‫أن ما ذكروا يف‬ ‫وحاص ُله‪ّ :‬‬
‫كل ٍ‬
‫شهر‬ ‫ض ملعق ًة مثالً‪ ،‬ويستأجره عىل حفظِها يف ِّ‬ ‫قر ِ‬‫ستقر ُض إىل ا ُمل ِ‬
‫يدفع ا ُمل ِ‬
‫ِ‬
‫بيع املنافع‬ ‫ألن اإلجار َة مرشوع ٌة عىل خالف القياس؛ ّ‬
‫ألّنا ُ‬ ‫غري صحيح؛ ّ‬ ‫بكذا ُ‬
‫املعدومة وقت العقد‪ ،‬وإنّام جازت بالتَّعارف العا ّم؛ ملا فيها من احتياج عا ّمة‬
‫ِ‬
‫خالف القياس‪.‬‬ ‫وخ َلف ًا‪ ،‬فجازت عىل‬ ‫النّاس إليها‪ ،‬وقد تعارفوها َس َلف ًا َ‬
‫بأن اإلجار َة إنّام جازت؛ لتعامل النَّاس‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫الذخرية»‪ّ :‬‬ ‫ورص َح يف « َّ‬
‫َ َّ‬
‫حفظ ما ال َحيتاج إىل حفظِه‬
‫ِ‬ ‫وال خيفى أنّه ال رضورة إىل االستئجار عىل‬
‫جيز استئجار دا ّبة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫بأضعاف قيمته‪ ،‬فإنّه ليس ممَّا يقصدُ ه ال ُعقالء؛ ولذا مل َ ْ‬
‫رصحوا به أيض ًا(‪ ،)5‬فتبقى عىل َأ ِ‬
‫صل‬ ‫ليحلبها أو دراهم؛ ل ُي َز ِّي َن هبا دكانة‪ ،‬كام َّ‬
‫(‪)4‬‬
‫كام يف طبقات ابن احلنائي ر‪ ،78‬ويف اجلواهر املضية‪ :68 :2‬احلسن بن عبد امللك‬
‫الن ََّس ِف ّي‪ ،‬القايض‪ ،‬أبو عيل‪ ،‬من شيوخ أيب الع َّباس املُ ْس َت ْغ ِف ِر ّي‪.‬‬
‫(‪ )1‬أي األصل ملحمد بن احلسن الشيباين‪ ،‬وهو املشهور باملبسوط‪.‬‬
‫نص حديث «قفيز الطحان»‪ ،‬فال‬
‫(‪ )2‬عدم اجلواز بأن األجرة بعض اخلارج‪ ،‬كام يف ّ‬
‫عرف به‪ ،‬فيُفتى باجلواز‪ ،‬وال يكون هذا‬
‫ٌ‬ ‫ُيفتى بجواز ذلك للجهالة‪ ،‬إال إن حصل‬
‫ٍ‬
‫حينئذ‪.‬‬ ‫إبطاالً للنص‬
‫(‪ )3‬األشباه‪.88 :1‬‬
‫(‪ )4‬يف األصل‪ :‬ليجنبها‪.‬‬
‫(‪ )5‬أي رصحوا بعدم جواز هذه األنواع من اإلجارة مثل استئجار الدّ ابة للحلب‬
‫رت ُك به‬ ‫اص(‪ّ ،)1‬‬ ‫ِ‬
‫اخلاص ال ُي ْ َ‬
‫ّ‬ ‫العرف‬
‫َ‬ ‫فإن‬ ‫القياس‪ ،‬وال يثبت جوازها بالعرف اخل ّ‬
‫بعض‬‫بلدة‪ ،‬بل تعارفه ُ‬ ‫العرف مل يشتهر يف ٍ‬ ‫الصحيح‪ ،‬عىل ّ‬
‫أن هذا‬
‫َ‬ ‫القياس يف َّ‬
‫أهل ُبخارى دون عا ّمتِهم‪ ،‬وال يثبت التَّعارف بذلك‪.‬‬
‫ِ‬
‫وأ ّما مسأل ُة زيادة ِّ‬
‫السنجات‪:‬‬
‫هل تلك البلدة يزيد يف سنجته ما‬ ‫كل ٍ‬

‫أحد من َأ ِ‬ ‫أن َّ‬
‫‪.‬فإن كان املرا ُد هبا ّ‬
‫‪ّ 1‬‬
‫َأراد‪ ،‬فاملنع منه ظاهر‪.‬‬
‫فوجه املنع ـ واهلل تعاىل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫خاصة‪ُ ،‬‬
‫‪.2‬وإن كان املرا ُد أن يتفقوا عىل زيادة ّ‬
‫أعلم ـ أنّه يلزم منه اجلهالة والتَّغرير إذا اشرتوا هبا من رجل غريب‪ ،‬يظنُّها عىل‬
‫عادة بق ّي ِة البالد‪.‬‬
‫ِ‬
‫وأ ّما مسأل ُة‪ :‬استئجار احلائك ونحوه‪ ،‬فقد علمت تقريرها من عبارة‬
‫« َّ‬
‫الذخرية»‪.‬‬
‫والدراهم للزينة؛ لعدم تعارف الناس عليها‪ ،‬ولو تعارفوا عليها جلازت‪ ،‬ولرتك القياس‬
‫يف عدم جوازها‪.‬‬
‫(‪ )1‬أي ال يثبت جواز استئجار امللعقة بالعرف اخلاص؛ لكون عرف ًا فاسد ًا حيتال به عىل‬
‫جواز الربا‪ ،‬فكيف تستأجر ملعقة ثمنها درهم للحفظ بعرشة دراهم‪ ،‬ويكون بني‬
‫ِ‬
‫للمقرض‪ ،‬وأمثال‬ ‫املتعاقدين إقراض‪ ،‬فكان سبي ً‬
‫ال منهم لتحقيق الربا بإيصال النفع‬
‫هذا ال يعترب به العرف‪ ،‬وتأيد ذلك بأن كان عرف ًا خاص ًا ببعض أهل البلدة ومل يكن‬
‫منترش ًا عند عامته‪ ،‬فمثل هذا العرف ال يعتمد أصالً‪.‬‬
‫وامللح مكيل ًة أبد ًا؛ ِّ‬

‫لنص رسول اهلل‬ ‫َ‬ ‫َّمر‬
‫عري والت َ‬ ‫الرب َّ‬
‫والش َ‬ ‫اح ّ‬
‫أن ُ ّ‬ ‫الرش ُ‬
‫ذكر ُّ َّ‬
‫َ‬
‫يتغري أبد ًا‪ ،‬فيشرتط التَّساوي بالكيل‪ ،‬وال ُي ْل َت َف ُت إىل التَّساوي‬
‫‪ ‬عليها(‪ ،)1‬فال َّ‬
‫جيز‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بحنطة وزن ًا ال كي ً‬ ‫ِ‬
‫الكيل‪ ،‬حتى لو باع حنط ًة‬ ‫ِ‬
‫ال مل َ ُ‬ ‫الوزن دون‬ ‫يف‬
‫والفضة موزون ًة أبد ًا؛ للن ِّ‬

‫َّص عىل وزّنام(‪ ،)2‬فال ُبدّ من التَّساوي‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫والذهب‬
‫والشعري بالشعري‪،‬‬
‫ُ‬ ‫التمر بالتمر‪ ،‬واحلنط ُة باحلنطة‪،‬‬
‫(‪ )1‬فعن أيب هريرة ‪ ‬قال ‪ُ « :‬‬
‫فمن زاد أو استزاد فقد أربى إالّ ما اختلفت ألوانه» يف‬
‫ال بمثل‪ ،‬يد ًا بيد‪َ ،‬‬
‫وامللح بامللح مث ً‬
‫ُ‬
‫صحيح مسلم‪.1211 :3‬‬
‫نالحظ من لفظ هذا احلديث وغريه عدم التَّنصيص عىل عدم جواز بيعها مكايلة‪ ،‬وإنّام‬
‫ورد النَّص بجواز بيعها متساوية‪ ،‬وهذه األصناف األربعة طريقة تقديرها يف ذلك‬
‫الشارع‪ ،‬وملَّا‬ ‫ُ‬
‫الكيل هو الوسيلة؛ لتحقيق املساواة التي طلبها َّ‬ ‫الزمان هي الكيل‪ ،‬فكان‬
‫الزمان‪ ،‬ومل ُيعرف غريها يف التقدير يف هذه‬ ‫كانت هذه ال َّطريقة هي َّ‬
‫الشائعة يف ذلك َّ‬
‫األصناف وجدنا أبا حنيفة وحممد ًا اقترصوا عليها كأداة وحيدة للتقدير يف هذه‬
‫لقوة العرف يف ذلك‪.‬‬
‫األصناف‪ ،‬ومل يعتربوا غريها؛ ّ‬
‫ويدل عىل صحة هذا الفهم اخلالف يف املسألة مع أيب يوسف‪ ،‬فلو كانت النّصوص‬
‫بأّنا مكيلة أو موزونة ملا خالف أبو يوسف فيها‪ ،‬ومل حيصل من خالف عند‬
‫جازمة ّ‬
‫املذاهب األخرى يف علة الربا فيها‪ ،‬حيث مل يعتربوا الكيل والوزن‪ ،‬وإنام اعتربوا معاين‬
‫فكل هذا ّ‬
‫دل عىل أّنا مسألة فهم واجتهاد‪ ،‬وليست مسألة‬ ‫أخرى الطعم واالدخار‪ّ ،‬‬
‫الرشاح املنقول‪.‬‬
‫نص جازم ال جيوز لنا تركه‪ ،‬كام ُيفهم من كالم َّ ّ‬
‫ّ‬
‫(‪ )2‬فعن عبادة بن الصامت ‪ ،‬قال ‪« :‬الذهب بالذهب والفضة بالفضة‪...‬مثالً‬
‫بمثل سواء بسواء يد ًا بيد‪ »...‬يف صحيح مسلم ‪ ،1211 :3‬وعن أيب سعيد اخلُدري‬
‫ال ال وزن ًا مل جيز‪.‬‬ ‫الذهب َّ‬
‫بالذهب كي ً‬ ‫يف الوزن‪ ،‬حتى لو تساوى َّ‬
‫َّص‬ ‫ألن طاع َة رسول اهلل ‪ ‬واجب ٌة علينا؛ ّ‬

‫ألن الن َّ‬ ‫بالفض ِة؛ ّ‬‫َّ‬ ‫الفض ُة‬
‫وكذا ّ‬
‫ٌ‬
‫حممول‬ ‫َص عليه‪ ،‬فهو‬ ‫َأ ْق َوى من العرف‪ ،‬فال ُي ْ َ‬
‫رت ُك األقوى باألدنى(‪ ،)1‬وما مل ُين َّ‬
‫ألّنا دالل ٌة عىل جواز احلكم‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫عىل عادات النَّاس؛ ّ‬
‫فإن قلت‪ :‬قد ُر ِوي عن أيب يوسف ‪ ‬اعتبار العرف يف هذه األشياء‬
‫الذهب‪ ،‬وبالوزن يف احلنطة إذا‬ ‫ِ‬
‫بالكيل يف َّ‬ ‫املنصوصة‪ ،‬حتى َج َّوز التَّساوي‬
‫ال بمثل‪ ،‬وال تش ّفوا بعضها عىل بعض‪،‬‬

‫‪ ،‬قال ‪« :‬ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مث ً‬
‫وال تبيعوا الورق بالورق إال مث ً‬
‫ال بمثل‪ ،‬وال تشفوا بعضها عىل بعض‪ ،‬وال تبيعوا منها‬
‫غائب ًا بناجز» يف صحيح البخاري ‪ ،761 :2‬وصحيح مسلم ‪ ،1208 :3‬وعن ابن عمر‬
‫‪ ،‬قال عمر ‪« :‬ال تبيعوا الذهب بالذهب إال مث ً‬
‫ال بمثل‪ ،‬وال تبيعوا الورق بالورق‬
‫إال مث ً‬
‫ال بمثل‪ ،‬وال تبيعوا الورق بالذهب أحدمها غائب واآلخر ناجز‪ ،‬وإن استنظرك‬
‫حتى يلج بيته فال تنظره إين أخاف عليكم الربا» يف املوطأ‪ ،634 :2‬وملا ما أوردنا سابق ًا‬
‫يف الكيل يرد هنا‪.‬‬
‫نص وعرف‪ ،‬بحيث ُيرتك‬ ‫(‪ )1‬من خالل املناقشة السابقة رأينا ّ‬
‫أن املسألة ليست مسألة ّ‬
‫الرشعية ال‬ ‫النص أصالً؛ ّ‬
‫ألن األحكام َّ‬ ‫ّ‬ ‫أحدمها لآلخر؛ ألنه مل يكن العرف يزاحم‬
‫تؤخذ إال من الشارع احلكيم‪ ،‬وال تؤخذ مطلق ًا من العرف‪ ،‬وإنام يراعى العرف عند‬
‫تطبيق احلكم الرشعي من اهلل ‪ ،‬فيكون العرف معرف ومرشد لصالحية احلكم‬
‫بتوفر ع ّلة ّ‬
‫النص وعدم توفرها‪ ،‬وليس البحث أبد ًا يف منافسة بني حكم الشارع وحكم‬
‫العرف؛ ّ‬
‫ألن احلكم ال يكون إال من الشارع‪ ،‬والعرف يساعدنا يف فهمه وتطبيقه ال‬
‫غري‪.‬‬
‫َّص‪ ،‬فيلزم أن جيوز‬ ‫تعارفه النَّاس‪ ،‬فهذا فيه اتّباع العرف الالزم منه ُ‬
‫ترك الن ّ‬
‫َّص‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ونحوه للعرفِِ وإن خالف الن ّ‬ ‫الربا‬ ‫ِ‬
‫جتويز ِّ‬ ‫عنده ما شاهبه من‬
‫قلت‪ :‬حاشا هلل أن يكون مرا ُد أيب يوسف ‪ ‬ذلك‪ ،‬وإنام أراد تعليل‬
‫بأّنا‬ ‫الرب َّ‬
‫والشعري والتَّمر وامللح ّ‬ ‫َص عىل ُ ّ‬ ‫َّص بالعادة‪ ،‬بمعنى أنّه إنّام ن َّ‬ ‫الن ّ‬
‫بأّنا موزون ٌة؛ لكوّنام كانا يف ذلك الوقت‬ ‫والفضة ّ‬
‫ّ‬ ‫مكيل ٌة‪ ،‬وعىل َّ‬
‫الذهب‬
‫ِ‬
‫للعادة حتى لو كانت العاد ُة يف ذلك‬ ‫َّص يف ذلك الوقت إنّام كان‬ ‫كذلك‪ ،‬فالن ُّ‬
‫الذهب لورد النَّص عىل ِ‬
‫وفقها‪.‬‬ ‫الرب وكيل َّ‬
‫َ َ ُّ‬ ‫الوقت وزن ُ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫البعض هي‬ ‫والوزن يف‬ ‫البعض‬ ‫الكيل يف‬ ‫فحيث كانت الع َّل ُة للن ِّ‬
‫َّص عىل‬
‫العاد ُة‪ ،‬تكون العادة هي املنظور إليها‪ ،‬فإذا َت َغ َّ َري ْت ت َّ َ‬
‫َغري احلكم‪ ،‬فليس يف‬
‫وظاهر كال ِم‬
‫ُ‬ ‫َّص‪،‬‬ ‫اعتبار العادة ا ُمل َت َغ ِّرية احلادثة خمالف ٌة للن ّ‬
‫َّص‪ ،‬بل فيه اتّباع الن ّ‬
‫الرواية‪.‬‬
‫ترجيح هذه ِّ‬
‫َ‬ ‫ابن اهلُامم‬‫ا ُملح ِّقق ِ‬
‫بيع الدَّ راهم بالدَّ راهم أو استقراضها‬‫َّاس َ‬ ‫وعىل هذا لو تعارف الن ُ‬
‫بالعدد(‪ )1‬كام يف زماننا ال يكون خمُالف ًا للن ِّ‬
‫َّص‪ ،‬فاهللُ تعاىل جيزي اإلما َم أبا‬
‫الزمان خري اجلزاء‪ ،‬فلقد َسدَّ عنهم باب ًا عظي ًام من‬
‫يوسف ‪ ‬عن أهل هذا َّ‬
‫الربا‪.‬‬
‫ّ‬
‫(‪ )1‬أي بسبب أن الدراهم بينها تفاوت يسري جد ًا يف الوزن بسبب القطع‪ ،‬فلو اعترب‬
‫الوزن مل جتز‪ ،‬واعتبار العدد جيعله جائز ًا‪...‬‬
‫واية العالمة سعدي َأفندي(‪ )1‬يف‬ ‫هذه الر ِ‬ ‫بتخريج هذا عىل ِ‬
‫ِ‬ ‫رص َح‬
‫ِّ‬ ‫وقد َ َّ‬
‫«حاشيته عىل العناية»‪ ،‬ونقله عنه يف «النَّهر»(‪ )2‬و َأ َق َّره‪ ،‬وكذلك نقله يف «الدر‬
‫املختار»(‪ ،)3‬وقال‪ :‬ويف «الكايف»‪ :‬الفتوى عىل عادة الناس‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫و َذكَر نحوه يف آخر «ال َّطريقة املحمدية» للعارف ِ ِ‬
‫ْيل(‪ )4‬فقال‪ :‬وال‬
‫الربك ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫(‪ )1‬وهو سعد اهلل بن عيسى بن أمري خان القسطموين الرومي احلنفي‪ ،‬الشري بسعدى‬
‫چلبي أو سعدي أفندي‪ ،‬القايض بالقسطنطينية واملفتي هبا‪ ،‬من تالميذه قايض زاده‪،‬‬
‫صنف «حاشية عىل أنوار التنزيل» للبيضاوي‪ ،‬و«حاشية عىل العناية رشح اهلداية»‪،‬‬
‫و«حاشية عىل القاموس» للفريوز آبادي‪ ،‬و«منظومة يف الفقه تركي»‪( ،‬ت‪945‬هـ)‪،‬‬
‫كام يف اهلدية العالئية‪ ، 203 :1‬واألعالم‪.‬‬
‫(‪ )2‬وهو عمر بن إبراهيم بن حممد‪ ،‬املشهور ابن ُن َج ْيم امل ِ ْرص ّي احلنفي‪ ،‬رساج الدين‪،‬‬
‫أخو صاحب «البحر الرائق»‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬النهر الفائق برشح الكنز الدقائق»‪،‬‬
‫و«إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل»‪ ،‬و«عقد اجلواهر يف الكالم عىل سورة‬
‫الكوثر»‪( ،‬ت‪1005‬هـ)‪ ،‬كام يف خالصة األثر‪ ،307-306 :3‬وطرب األماثل‬
‫ص‪ ،509‬ومعجم املؤلفني‪.551 :2‬‬
‫حلن َِفي‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬قال املحبي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫حل ْصكَفي ا َ‬
‫ِ‬
‫(‪ )3‬وهو حممد بن عيل بن حممد احل ْصني ا َ‬
‫مفتي احلنفية بدمشق‪ ،‬وصاحب التصانيف الفائقة يف الفقه وغريه‪ ،‬من مؤ َّلفاته‪« :‬الدر‬
‫املختار رشح تنوير األبصار»‪ ،‬و«الدر املنتفى رشح ملتقى األبحر»‪ ،‬و«إفاضة األنوار‬
‫رشح املنار»‪ ،‬و«خمترص الفتاوى الصوفية»‪( ،‬ت‪1088‬هـ)‪ ،‬كام يف خالصة األثر‪:4‬‬
‫‪ ،65-63‬وطرب األماثل ص‪ ،566-564‬واألعالم‪.188 :7‬‬
‫ومي ‪ ،‬حميي الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬الطريقة‬ ‫(‪ )4‬وهو حممد بن بري عيل ِ ِ‬
‫الر ّ‬
‫الربكيل ُّ‬
‫ْ‬
‫الضعيفة(‪ )1‬عن أيب يوسف ‪.‬‬ ‫حيلة فيه إال التَّمسك بالر ِ‬
‫واية َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬
‫َّابليس(‪ )2‬يف رشحه عىل «ال َّطريقة املحمد َّية»‬
‫ّ‬ ‫وذكر سيدي عبد الغني الن‬
‫والفض َة‬
‫ّ‬ ‫هب‬ ‫ألن َّ‬
‫الذ َ‬ ‫الرواية؛ ّ‬
‫ما حاصله‪ :‬أنّه ال حاجة إىل خترجيه عىل هذه ِّ‬
‫السلطانية معلوم ًا املقدار بني املتعاقدين‪ ،‬فذكر‬
‫بالسكة ُّ‬
‫املرضوبني املدموغني ّ‬
‫العدد كناي ًة عن الوزن اصطالح ًا‪ ،‬والنقصان احلاصل بالقطع جزئي ال‬
‫الرشعي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يدخل حتت املعيار‬
‫ظاهر عىل ما كان يف زمن ِ ِه من عد ِم اختالف وزّنا‪ ،‬أ ّما يف‬
‫ٌ‬ ‫أقول‪ :‬هذا‬
‫ف سكتَه عن سك ِّة السلطان الذي قبله يف‬ ‫زماننا فيختلف‪ُّ ،‬‬
‫فكل سلطان ُخي ِّف ُ‬
‫أعزه اهلل تعاىل ـ ختتلف يف النّوع‬
‫النوع الواحد‪ ،‬بل سكة سلطان زماننا ـ ّ‬
‫املحمدية»‪ ،‬و«جالء األفهام»‪ ،‬و«إنقاذ اهلالكني»‪ ،‬و«تنبيه الغافلني»‪ ،‬و«معدل‬

‫الصالة»‪ ،‬و«متن العوامل»‪981-929( ،‬هـ)‪ ،‬كام يف طرب األماثل ص‪،558‬‬
‫والكشف‪ ،1111 :2‬واألعالم‪ ،286 :6‬ومعجم املؤلفني‪.176 :3‬‬
‫(‪ )1‬اعتبار قول أيب يوسف‪ ،‬رواية ضعيفة‪ ،‬فيه تساهل؛ ألنه قول معتمد عند أيب‬
‫يوسف‪ ،‬وعرب عنها بأّنا ضعيفة؛ ألنه تقابل قول أيب حنيفة ال غري‪ ،‬وال يقبل أّنا‬
‫ضعيفة؛ إذ رصح يف كثري من الكتب أن العمل عليها‪.‬‬
‫(‪ )2‬وهو عبد الغني بن إسامعيل بن عبد الغني بن إسامعيل بن أمحد بن إبراهيم‬
‫النابليس احلنفي الصويف‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬احلديقة الندية رشح الطريقة املحمدية»‪،‬‬
‫و«تعطري األنام يف تعبري األحالم»‪ ،‬و«ّناية املراد يف رشح هداية ابن العامد»‪ ،‬وقد‬
‫زادت مؤلفته عن مئتني‪1143-1050( ،‬هـ)‪ ،‬كام يف طرب األماثل ص‪،511-510‬‬
‫واألعالم‪.159-158 :4‬‬
‫السك ّة يف ّأول مدّ ته تكون أثقل منها يف‬ ‫السالطني قبله ّ‬
‫فإن ّ‬ ‫الواحد‪ ،‬وكذا َّ‬
‫الذهب من نوع واحد خيتلف وزنه‪ ،‬وال ينظر املتعاقدان‬ ‫ُ‬
‫فالريال أو َّ‬ ‫آخرها‪،‬‬
‫غري مشار إليه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫مقدار ال َّث ِ‬ ‫صحة البيع معرف ُة‬
‫من إذا كان َ‬ ‫إىل ذلك‪ ،‬ورشط ّ‬
‫وكذا األجر ُة ونحوها‪.‬‬
‫والفض ُة موزونان‪ ،‬فإذا اشرتى شيئ ًا بعرشين رياالً مث ً‬
‫ال ال ُبدَّ‬ ‫ّ‬ ‫هب‬ ‫َّ‬
‫والذ ُ‬
‫أن الريال املذكور من رضب سنة كذا؛‬ ‫وحممد ‪ ‬من ِ‬
‫بيان ّ‬ ‫عىل قول أيب حنيفة ُ ّ‬
‫ليكون متحد الوزن‪.‬‬
‫اجلهادي ّ‬
‫والذهب العديل‬ ‫ّ‬ ‫املحمودي‬
‫ّ‬ ‫بالذهب كال َّذهب‬
‫وكذا لو اشرتى َّ‬
‫نوع‬
‫الريال الفرنجي ٌ‬
‫ال منهام متفاوت األفراد يف الوزن‪ ،‬وكذا ِّ‬ ‫يف زماننا‪ّ ،‬‬
‫فإن ك ً‬
‫منه أثقل من نوع‪.‬‬
‫الزمان فاسد ٌة من بيع وقرض ورصف‬ ‫فعىل ِ‬
‫قوهلام مجيع عقود أهل هذا َّ‬
‫وحوالة وكفالة وإجارة ورشكة ومضاربة وصلح‪ ،‬وكذا يلزم فساد التَّسمية‬
‫والش ِ‬
‫هادة باملال‬ ‫ِ‬
‫والقضاء َّ‬ ‫ِ‬
‫وفساد الدَّ عوى‬ ‫ٍ‬
‫وعتق عىل مال‬ ‫يف ِ‬
‫نحو نكاحٍ وخل ٍع‬
‫الرشع ّية‪.‬‬
‫وغري ذلك من املعامالت َّ‬
‫الزمان ال ينظرون إىل هذا التَّفاوت‪ ،‬بل يشرتي أحدُ هم‬‫أهل هذا َّ‬ ‫فإن َ‬
‫ثم يدفع ال َّثقيل أو اخلفيف‪ ،‬وكذا يف اإلجارة‬ ‫ِ‬
‫الريال و ُي ْطل ُق‪ّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫بالذهب أو ِّ‬
‫والدَّ عوى وغريها‪.‬‬
‫اخلفيف وبالعكس‪ ،‬ويقبل املقرض‬
‫َ‬ ‫وكذا يستقرض ال َّثقيل ويدفع بد َله‬
‫الربا؛ لتح ُّقق التَّفاوت يف‬

‫منه ذلك ما مل ختتلف القيمة‪ ،‬ويلزم من ذلك حت ُّقق ِّ‬
‫اهر ّ‬
‫أن‬ ‫عي كالقرياط‪ ،‬واألكثر‪ ،‬بل ال ّظ ُ‬ ‫الرش ّ‬
‫الوزن بام يدخل حتت املعيار َّ‬
‫ينقص قمح ًة عن‬
‫ُ‬ ‫هب الذي‬ ‫ألن َّ‬
‫الذ َ‬ ‫معيار يف زماننا؛ ّ‬
‫ٌ‬ ‫لذ ِ‬
‫هب‬ ‫القمح َة يف ا َّ‬
‫الزائد فال يعتربون‬ ‫لطان عليه ُحياسبون عىل ِ‬
‫نقصه‪ ،‬أ ّما ّ‬ ‫الس ُ‬ ‫ِ‬
‫معياره الذي رض َبه ُّ‬
‫هب املشخص إذا زاد قمح ًة أو أكثر‪.‬‬‫كالذ ِ‬
‫الزيادة َّ‬ ‫فيه ّ‬
‫الزمان حرج ًا عظي ًام؛ ملا علمته من لزوم‬ ‫أن يف ِ‬
‫قوهلام يف هذا َّ‬ ‫وال خيفى ّ‬
‫هذه املحظورات‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وجاهل وصالحٍ وطالحٍ فيلزم‬ ‫ِ‬
‫عقوِلم من عاملٍ‬ ‫وقد ركز هذا العرف يف‬
‫هذه الر ِ‬
‫واية عن أيب يوسف‬ ‫هل العرص‪ ،‬فيتعني اإلفتاء بذلك عىل ِ‬‫منه تفسيق أ ِ‬
‫ِّ‬
‫‪ ،‬لكن فيه شبهة(‪:)1‬‬
‫الروايات املشهورة يف املذهب عن أئمتنا‬ ‫(‪ )1‬قوله‪ :‬لكن فيه شبهة‪...‬الخ‪ ،‬وجهه‪ّ :‬‬
‫أن ِّ‬
‫ال أو بكونه موزون ًا جيب اتباعه‪ ،‬حتى لو تعارف‬
‫َّص بكونه مكي ً‬ ‫ال َّثالثة ّ‬
‫أن ما ورد الن ّ‬
‫َّص كذلك‪،‬‬
‫يصح بيعها إال بالكيل؛ لورود الن ّ‬
‫ّ‬ ‫النَّاس وزن احلنطة َّ‬
‫والشعري ونحومها ال‬
‫وروي اعتبار‬
‫والزيت ُيعترب فيه عادة النَّاس‪ُ ،‬‬
‫والسمن َّ‬ ‫نص كاحلديد َّ‬‫وما مل يرد فيه ٌّ‬
‫العرف عىل خالف املنصوص عليه أيض ًا كام يف «اهلداية» وغريها‪.‬‬
‫تغري العرف حتى صار املكيل موزون ًا واملوزون‬
‫الرواية لو ّ‬
‫واملتبادر من هذا أنّه عىل هذه ِّ‬
‫نص ًا ُيباع جمازف ًة ال ُيعترب؛ ملا فيه من‬ ‫مكي ً‬
‫ال ُيعترب العرف الطارئ‪ ،‬أ ّما لو صار املكيل ّ‬
‫الربوية املتفق عىل قبوهلا‪ ،‬والعمل هبا بني األئمة‬ ‫ِ‬
‫إبطال نصوص التَّساوي يف األموال َّ‬
‫املجتهدين‪ ،‬منه [أي ابن عابدين] رمحه اهلل‪.‬‬
‫كيل أو ٍ‬
‫وزن‪ ،‬أ ّما إلغاؤمها‬ ‫وهي َأ ّن ال َّظاهر من هذه الر ِ‬
‫واية املعيار من ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫خالف‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫والعدول عنهام إىل العدد املتفاوت األفراد يف الوزن فهو‬ ‫بالكل ّي ِة‬
‫الرصيح يف اشرتاط املساواة يف املكيالت‬ ‫ال َّظاهر‪ ،‬وخالف الن ّ‬
‫َّص َّ‬
‫واملوزونات(‪.)1‬‬
‫واخلروج من اإلثم عند اهلل تعاىل إ ّما بنا ًء عىل‬
‫ُ‬ ‫اجلواز‬
‫ُ‬ ‫وعىل ٍّ‬
‫كل فينبغي‬
‫للرضورة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫بالعرف أو َّ‬ ‫ِ‬
‫العمل‬
‫فقد َأجازوا ما هو دون ذلك يف َّ‬
‫الرضورة‪ ،‬ففي «ال َبحر» عن «ال ُقنية»‪:‬‬
‫ٍ‬
‫مخرية‬ ‫َّبي ‪ ‬عن‬ ‫وزن‪ِ ،‬‬‫غري ٍ‬
‫«وينبغي جواز استقراض اخلمرية من ِ‬
‫وسئل الن ُّ‬
‫ُ‬
‫(‪ )1‬أي أحاديث الربا السابقة من وجوب التساوي يف الكيل والوزن يف األصناف‬
‫الستة‪.‬‬
‫واجلواب عن هذه الشبهة يمكن بأن الشارع احلكيم اشرتط املساواة فيام وجدت فيه‬
‫الربا‪ ،‬من اجلنس والكيل أو الوزن‪ ،‬ومتى فقدت فيه هذه العلة بأن أصبح معدود ًا‪،‬‬
‫علة ّ‬
‫مل يعد الزم ًا املساواة فيه طاملا أننا نقول‪ :‬أن هذا احلكم معلول‪ ،‬فإن وجدت العلة وجد‬
‫احلكم‪ ،‬وإن عدمت العلة عدم احلكم‪.‬‬
‫واملوافقة عىل االنتقال عرف ًا من الكيل إىل الوزن‪ ،‬ومن الوزن إىل الكيل‪ ،‬وتطبيق ما‬
‫يقتضيه هذا التبدل عرف ًا يف وجود املساواة عىل الصورة اجلديدة‪ ،‬ثم االمتنال عن‬
‫االنتقال عرف ًا إىل العددي وما يقضيته من انعدام املساواة؛ ألّنا ليست من أحكامه‪ ،‬فإنه‬
‫ثم نلتزم ما يرتتب عليه‬ ‫ٌ‬
‫معلول ّ‬ ‫النص‬
‫حتك ٌّم غري مقبول؛ ألننا إ ّما أن نرىض بأن نجعل ّ‬
‫من أحكام‪ ،‬وإ ّما أن نمتنع عن قبوله كونه معلالً‪ ،‬أما أن نقبل تعليله بصورة دون‬
‫صورة‪ ،‬ونريض له حك ًام دون حكم‪ ،‬فهذا بعيدٌ عن قواعد العقول‪.‬‬
‫يتعاطاها اجلريان أيكون ربا(‪ ،)1‬فقال‪« :‬ما رآه املسلمون حسن ًا فهو عند اهلل‬
‫حسن‪ ،‬وما رآه املسلمون قبيح ًا فهو عند اهلل قبيح»(‪.)2‬‬
‫السادس يف بي ِع الوفاء(‪:)3‬‬ ‫و َذك ََر يف «ال َب َّزاز ّية» يف البيع الفاسد يف القول َّ‬
‫الربا‪ ،‬ف َب ْل ٌخ اعتادوا الدَّ ين‬ ‫ِ‬
‫صحيح‪ ،‬قال‪ :‬حلاجة النَّاس فرار ًا من ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫أنّه‬
‫و[أهل] ُبخارى اعتادوا اإلجارة‬ ‫ُ‬ ‫تصح يف الك َْرم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واإلجارة‪ ،‬وهي ال‬
‫(‪ )1‬فعن عائشة ريض اهلل عنها قالت‪( :‬سألت رسول اهلل عن اخلمرية واخلبز نقرضه‬
‫اجلريان فريدون أكثر أو أقل فقال‪ :‬ليس بذلك بأس إنام هو أمر موافق بني اجلريان‬
‫وليس يراد به الفضل) قال ابن عبد اهلادي يف تنقيح التحقيق ر‪ :1569‬هذا احلديث‬
‫غري خمرج يف يشء من الكتب الستة‪ ،‬قال شيخنا ويف إسناده َمن جيهل حاله‪ ،‬واهلل اعلم‪،‬‬
‫وعن معاذ بن جبل أنه سئل عن استقراض اخلمري واخلبز فقال‪( :‬سبحان اهلل هذا‬
‫مكارم األخالق فخذ الصغري وأعط الكبري وخذ الكبري وأعط الصغري خريكم‬
‫أحسنكم قضا ًء سمعت رسول اهلل يقول ذلك) قال قال ابن عبد اهلادي يف تنقيح‬
‫التحقيق ر‪ :1570‬هذا احلديث مل خيرج يف يشء من السنن‪ ،‬وإسناده صالح لكنه‬
‫مروي من طريق خالد‪ ،‬وخالد مل يدرك معاذ ًا‪ ،‬وابن عدي ذكره يف‬
‫ٌّ‬ ‫منقطع‪ ،‬فإن احلديث‬
‫ترمجة ثور وروى له غريه‪ .‬ثم قال‪ :‬مل َأر يف أحاديثه أنكر من هذا الذي ذكرته لكنه‬
‫مستقيم احلديث صالح بني الناس‪.‬‬
‫(‪ )2‬سبق خترجيه موقوف ًا عىل ابن مسعود ‪ ،‬بدون وجود اخلمرية‪.‬‬
‫(‪ )3‬وصورته‪ :‬يقول‪ :‬البائع للمشرتي‪ :‬بعت منك هذا العني بام لك عيل من الدين عىل‬
‫ّأين متى قضيته فهو يل‪ ،‬أو يقول‪ :‬بعت منك عىل أن تبي َعه ِمني متى جئت بالثمن‪ ،‬كام يف‬
‫تبيني احلقائق ‪ ،173 :5‬ورد املحتار ‪ ،276 :5‬وجممع األّنر ‪.430 :2‬‬
‫الطويلة‪ ،‬وال يمكن يف األشجار(‪ )1‬فاضطروا إىل ِ‬
‫بيعها وفا ًء‪ ،‬وما َ‬
‫ضاق عىل‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫حكمه‪ ،‬انتهى‪ ،‬نقله يف «األَشباه»(‪ )2‬يف فرو ِع‬
‫العرف‬ ‫ُ‬ ‫ّاس َأ ٌ‬
‫مر إالّ اتسع‬ ‫الن ِ‬
‫اخلاص‪.‬‬
‫واحلرج إنّام تعترب يف موض ٍع‬
‫َ‬ ‫مت عن «األشباه»‪َ :‬أ ّن املشق َة‬ ‫فإن قلت‪َ :‬قدَّ َ‬
‫ِ‬
‫حشيش احلرم‬ ‫ويز ِه رعي‬
‫نص فيه؛ ولذا ُر َّد عىل أيب يوسف ‪ ‬يف جت ِ‬ ‫ال َّ‬
‫منصوص عىل خالفِ ِه(‪.)3‬‬
‫ٌ‬ ‫للرضورة بأنّه‬
‫دليل عىل عد ِم‬ ‫ِ‬
‫احلشيش ٌ‬ ‫َّص عىل حتري ِم رعي‬ ‫قلت‪ :‬قد ُجياب ّ‬
‫بأن الن َّ‬ ‫ُ‬
‫دال عىل أنّه ال حرج فيام‬‫ألن «استثنا َءه ‪ ‬اإلذخر» فقط للحرج ٌ‬
‫احلرج فيه؛ ّ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫يسرية(‪،)4‬‬ ‫يسري ُيمكن اخلروج عنه بمش ّق ٍة‬ ‫حرج‬ ‫أن ذلك‬ ‫عداه‪ ،‬بناء عىل ّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫(‪ )1‬يف األصل‪ :‬شجار‪ ،‬واملثبت من «األشباه»‪.‬‬

‫(‪ )2‬وع ّلق ابن نجيم يف األشباه ‪317 :‬هاهنا‪ :‬واحلاصل أن املذهب عدم اعتبار العرف‬
‫اخلاص‪ ،‬ولكن أفتى كثري من املشايخ باعتباره‪.‬‬
‫النص معلل بالرضورة‪ ،‬مل يعد منصوص ًا عىل خالفه‪ ،‬وإنام يكون‬
‫أن ّ‬ ‫(‪ )3‬لكن إن قدرنا ّ‬
‫يف اجتهاد أيب يوسف أنه عامل بعلة النص من أنه وجدت الرضورة يف رعي حشيش‬
‫احلرم يف عرصه‪ ،‬كام وجدت الرضورة باستثناء النبي ‪ ‬لإلذخر‪ ،‬وبالتايل ال يكون‬
‫ال عىل خالف النص مطلق ًا‪ ،‬وإنام يف اجتهادنا إن مل نعترب النص معلالً‪.‬‬
‫عم ً‬
‫(‪ )4‬اعتبار ابن عابدين لكونه حرج ًا يسري ًا حمل نظر‪ ،‬فلو كان كذلك ملا رأينا التجويز له‬
‫من قبل أيب يوسف‪ ،‬وال ش ّك أن فيه حرج ًا كبري ًا؛ ألّنم كانوا يف القديم يسوقون‬
‫األغنام واإلبل معهم للذبح يف احلرم‪ ،‬ويف منعها من رعي حشيس الغنم حرج كبري‬
‫عليهم‪ ،‬ولزوم اجلزاء ملا ترعاه أنعامهم أمر ال ُيطاق‪.‬‬
‫بخالف مسألتنا‪ ،‬فإن تغيري ما اعتاده عامة َأهل العرص يف عامة ِ‬
‫بالد اإلسالم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫حرج فو َقه‪.‬‬
‫ال َ‬
‫ِ‬
‫املنهية‬ ‫ِ‬
‫َّجاسات‬ ‫ِ‬
‫بعض الن‬ ‫وال َش ّك أ ّنه فوق احلرج الذي ُع ِفي ألجلِه عن‬
‫السنور يف ال ِّثياب‪،‬‬
‫الشارع الغالب عليه النَّجاسة‪ ،‬وكبول ِّ‬‫كطني َّ‬ ‫ِ‬ ‫بالنص‬
‫ِّ‬
‫والبعر القليل يف اآلبار وا َمل ْح َلب‪ ،‬لكن ذلك بتخصيص ألدلة النَّجاسة(‪.)1‬‬
‫ِ‬
‫املعيار‬ ‫ِ‬
‫اشرتاط‬ ‫العرف ُخمصص ًا ألدلة‬ ‫ُ‬ ‫و ُي ْمكِ ُن ا ّدعاء ذلك هنا بأن ُجي َ‬
‫عل‬
‫الزياد ُة القليلة التي‬ ‫ِ‬
‫ألحد املتعاقدين؛ وهلذا مل َ ْحت ُرم ِّ‬ ‫الز ِ‬
‫يادة منفع ٌة‬ ‫بام إذا كان يف ِّ‬
‫ِ‬
‫بالعدد‪ ،‬وال يكون ربا‬ ‫االستقراض‬ ‫عي(‪ ،)2‬فيجوز‬
‫ُ‬ ‫الرش ّ‬ ‫ال تدخل حتت املعيار َّ‬
‫عىل هذا الوجه‪ ،‬وكذا البيع واإلجارة ونحومها‪.‬‬
‫الغالب يف ِ‬
‫بلد‬ ‫ِ‬ ‫مطلق ال َّثمن إىل الن ِ‬
‫َّقد‬ ‫ُ‬ ‫ينرصف‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ويدل عليه(‪ّ )3‬أّنم قالوا‪:‬‬
‫إن مل ُي َب ِّني؛ لوجود اجلهالة املفضية إىل‬ ‫فسدَ‬
‫البيع‪ ،‬وإن اختلفت النُّقود َ‬
‫الرواج‬ ‫باختالف الن ِ‬
‫ِ‬
‫اختالف ماليتها مع اإلستواء يف َّ‬‫ُ‬ ‫ُّقود‬ ‫املنازعة‪ ،‬واملرا ُد‬
‫ّص وال‬ ‫(‪ )1‬هذا بناء عىل الفكرة السابقة عند ابن عابدين من ّ‬
‫أن العرف خيصص الن ّ‬
‫ومر معنا ّأّنا ّ‬
‫حمل نظر؛ ألنه النصوص إما أن تكون معللة أو غري معللة‪ ،‬وليس‬ ‫يلغيه‪ّ ،‬‬
‫البحث يف التخصيص أو اإللغاء أصالً‪.‬‬
‫(‪ )2‬معناه أننا كام جوزنا أن خيصص العرف النص يف مسائل الطهارات وغريها‪ ،‬فإننا‬
‫نعترب أن العرف خصص النص الوارد يف الربويات‪ ،‬بحيث إن مل تعدّ خاضعة للمعيار‬
‫الرشعي من الكيل والوزن املذكور يف النص‪ ،‬فال يشرتط فيها التساوي‪.‬‬
‫(‪ )3‬أي عىل جواز البيع بالدراهم املتفاوتة يف زمن ابن عابدين‪.‬‬
‫وري يف القاهرة اآلن‪ ،‬كذا يف‬ ‫مي وا َمل ْغر ّ‬
‫يب وال ُغ ّ‬ ‫والس َل ْي ّ‬
‫ْباي ُّ‬ ‫ِ‬
‫والقايت ّ‬ ‫قي‬
‫كال ُبنْدُ ِّ‬
‫«البحر»(‪.)1‬‬
‫الرواج‬
‫فإّنام مستويان يف َّ‬
‫املحمودي والعد ُّيل ّ‬
‫ُّ‬ ‫اجلهادي‬
‫ُّ‬ ‫ومثله يف زماننا‬
‫خمتلفان يف القيمة‪.‬‬
‫وسمى ال ُفنْدُ َّ‬

‫قي ومل ُي ِّبني‬ ‫َّ‬ ‫القديم واجلديد‪ ،‬فإذا اشرتى‬
‫ُ‬ ‫وكذا ال ُفنْدُ ّ‬
‫قي‬
‫ِ‬
‫املنازعة‪.‬‬ ‫َف َسدَ البيع إلفضائه إىل‬
‫بسبب اختالف النَّوعني يف املالية َّ‬
‫دل عىل أنّه‬ ‫ِ‬ ‫فإذا كانت الع َّل ُة املنازع ُة‬
‫إذا مل تلزم املنازعة ال فساد(‪ ،)2‬فإذا اشرتى بالعد ِّيل ومل ُي َب ِّني ّ‬
‫أن املرا َد منه القديم‬
‫يرض؛ لتساوهيام يف املال ّية وإن اختلفا يف الوزن‪ ،‬وهكذا ُيقال يف‬
‫أو اجلديد ال ّ‬
‫اإلجارة وغريها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫برشط ال يقتضيه العقد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫بفساد البي ِع‬ ‫رصحوا‬ ‫ُّ‬
‫ويدل عىل ذلك‪ّ :‬أّنم َ َّ‬
‫ٍ‬
‫ورشط»(‪،)3‬‬ ‫ِ‬
‫ألحد العاقدين‪ ،‬واستدلوا عىل ذلك‪ :‬بنهيه ‪ ‬عن «بي ٍع‬ ‫نفع‬
‫وفيه ٌ‬
‫حيذوها‬
‫َ‬ ‫وبالقياس‪ ،‬واستثنوا من ذلك ما جرى به العرف كبيع نعل عىل أن‬
‫البائع‪.‬‬
‫(‪ )1‬البحر الرائق‪.303 :5‬‬

‫(‪ )2‬أي مدار الفساد عىل وجود املنازعة الختالف مالية النقود‪ ،‬فأ ّما إن مل تكن هناك‬
‫لطيف من‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫استدالل‬ ‫منازعة‪ ،‬فيجوز اعتامد ًا عىل مسائل الرواج واملالية يف النقود‪ ،‬وهو‬
‫ابن عابدين‪.‬‬
‫(‪ )3‬سبق خترجيه‪.‬‬
‫قال يف «منح ال َغ ّفار»(‪« :)1‬فإن قلت‪ :‬إذا مل ُي ْف ِسد َّ‬

‫الرش ُط املتعارف العقد‬
‫العرف قاضي ًا عىل احلديث‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يلزم أن يكون‬
‫ٌ‬
‫معلول بوقو ِع‬ ‫َ‬
‫احلديث‬ ‫ألن‬ ‫ٍ‬
‫بقاض عليه بل عىل القياس؛ ّ‬ ‫قلت‪ :‬ليس‬
‫ف ينفي‬ ‫قطع املنازعة‪ ،‬وال ُع ْر ُ‬ ‫ِ‬
‫املقصود به‪ ،‬وهو‬ ‫النِّزاع املخرج للعقد عن‬
‫ُ‬
‫والعرف‬
‫ُ‬ ‫النِّزاع‪ ،‬فكان موافق ًا ملعنى احلديث ومل يبق من املوانع إالّ القياس‪،‬‬
‫ٍ‬
‫قاض عليه(‪ ،»)2‬انتهى‪.‬‬
‫الغزي‪ ،‬شمس الدِّ ين‪ ،‬وهو من تالمذة‬

‫َايش ِّ‬‫بن أمحد التُّمرت ِ‬ ‫(‪ )1‬وهو حممدُ بن ِ‬
‫عبد اهللِ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َّ ُ‬
‫الرائق»‪ ،‬قال حمب الدين‪ :‬كان إمام ًا كبري ًا حسن السمت قوي احلافظة‬ ‫صاحب «البحر َّ‬
‫كثري االطالع‪ ،‬ومل يبق من يساويه يف الرتبة‪ ،‬وألف التآليف العجيبة املتقنة‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬
‫سامه «منح الغفار»‪ ،‬و«الوصول إىل قواعد األصول»‪،‬‬
‫«تنوير األبصار»‪ ،‬ورشحه َّ‬
‫و«إعانة احلقري رشح زاد الفقري»‪( ،‬ت‪1004‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬خالصة األثر‪،20-18 :4‬‬
‫وطرب األماثل‪ ،563-562‬دفع الغواية ص‪.11‬‬
‫رتايش يف غاية الدقة‪ ،‬ويؤكد ما سبق طرحه يف بداية مناقشة هذا‬
‫ّ‬ ‫(‪ )2‬هذا كالم من الت ُُّم‬
‫والعرف ُيبني لنا عدم وجود ّ‬
‫حمل هلذه‬ ‫ُ‬ ‫أن األحاديث تكون معللة بع ّلة مع ّينة‪،‬‬
‫البحث يف ّ‬
‫الع ّلة‪ ،‬فلم يكن العرف قاضي ًا ومقدَّ م ًا عىل ّ‬
‫النص الرشعي أبد ًا‪ ،‬وإنّام يكون العرف‬
‫موضح ًا ملحل ع ّلة ّ‬
‫النص الرشعي‪ ،‬بحيث إن مل تتوفر العلة مل يوجد احلكم‪.‬‬
‫والربا كام‬ ‫والرشط» ٌ‬
‫معلل بوجود النِّزع ّ‬ ‫رتايش إذ ّ‬
‫أن حديث‪« :‬البيع َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وهذا ما ب َّينه الت ُُّم‬
‫الرشط‪ ،‬ومل يبق يمنع‬
‫تبني من خالل العرف عدم وجودمها‪ ،‬جاز العقد مع َّ‬
‫فلام ّ‬
‫سبق‪ّ ،‬‬
‫مرة واحدةً‪ ،‬وهذا القياس منع من‬
‫من ذلك إال القياس‪ ،‬وهو عدم الرتكيب بني العقود ّ‬
‫ذلك خشية النِّزاع والربا‪ ،‬فإن تعارف الناس ذلك‪ ،‬مل يبق حاجة للتمسك هبذا القياس؛‬
‫فهذا غاي ُة ما َو َص َل إليه فهمي يف تقرير هذه املسألة‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم(‪.)1‬‬
‫والفضة‪َ ،‬أ ّما إذا‬
‫ّ‬ ‫هب‬‫الذ ِ‬ ‫ثم اعلم َأ ّن هذا ك ّله فيام إذا مل َي ْغلِب ُّ‬
‫الغش عىل َّ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وزن اتباع ًا للعرف‪،‬‬ ‫استقراضها عدد ًا بدون‬ ‫جواز‬ ‫ب‪ ،‬فال كالم يف‬ ‫َغ َل َ‬
‫ِ‬
‫اخلالصة‪ ،‬فإنّه ال جيوز إال وزن ًا‪.‬‬ ‫بالفض ِة‬
‫ّ‬ ‫ِ‬
‫بخالف ما إذا باعها‬
‫الربهان ّية» يف (الفصل التَّاسع) من (كتاب املداينات)‪:‬‬ ‫قال يف « ّ‬
‫الذخرية ُ‬
‫فضة وثلثاها صفر‪،‬‬‫راهم ثل ُثها ّ‬
‫حممد ‪ ‬يف «اجلامع»‪« :‬إذا كانت الدَّ ُ‬ ‫قال ّ‬
‫فاستقرض ٌ‬
‫رجل منها عدد ًا‪ ،‬وهي جاري ٌة بني النّاس عدد ًا بغري وزن فال بأس‬
‫فر متى‬
‫الص َ‬
‫ألن ّ‬ ‫به‪ ،‬وإن مل ِ‬
‫جتر بني النّاس إالّ وزن ًا مل جيز استقراضها إال وزن ًا؛ ّ‬
‫ٍ‬
‫واحد إن تعارفها الناس‪ ،‬ويكون عرفهم هو‬ ‫ألن العقود املركبة تصبح بمنزلة ٍ‬
‫عقد‬
‫احلكم إن حصل نزاع يف هذه الصورة لتعارفها‪ ،‬كام يكون عرفهم هو احلكم لو حصل‬
‫نزاع يف العقد الواحد كام هي صورة القياس‪ ،‬فلذلك جعلنا العرف حاك ًام عىل القياس‪،‬‬
‫بمعنى أننا نرتك القياس إىل االستحسان إن تعارفه النّاس‪ ،‬وكان فيه مصلح ًة عام ًة‪ ،‬ومل‬
‫يعد يتنازعوا فيه‪ ،‬فيصبح هو املعترب يف العمل‪.‬‬
‫االحرتاز عن‬
‫ُ‬ ‫وخروج عن ال َّظاهر‪ ،‬ولكن دعى إليه‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )1‬وهذا وإن كان فيه تك ّل ٌ‬
‫ف‬
‫تضليل األمة وتفسيقها بأمر ال حميص عن اخلروج عنه إال بذلك‪ ،‬قال َّ‬
‫الشاعر‪:‬‬
‫مركب‪ ،‬فام حيلة املضطر إال ركوهبا‬
‫ٌ‬ ‫إذا مل تكن األسن ُة‬
‫فإّنا مبن ّي ٌة عىل التَّيسري ال عىل التَّشديد والتَّعسري‪ ،‬وما‬
‫الرشيعة تقتضيه‪ّ ،‬‬ ‫عىل ّ‬
‫أن قواعد َّ‬
‫خري ‪ ‬بني أمرين إال اختار أيرسمها عىل ُأمته‪ ،‬ومن القواعد الفقهية‪ :‬إذا ضاق األمر‬
‫اتسع‪ .‬منه أي ابن عابدين رمحه اهلل‪.‬‬
‫الفض ُة ساقط َة‬

‫ّ‬ ‫للصفر؛ لكونه غالب ًا‪ ،‬وتكون‬
‫كان غالبها كانت العرب ُة ّ‬
‫االعتبار؛ لكوّنا مغلوب ًة‪.‬‬
‫بالنص‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫بالنص‪ ،‬وما مل يثبت كي ُله ووز ُنه‬
‫ّ‬ ‫الصفر موزون ًا ما ثبت‬ ‫ُ‬
‫وكون ّ‬
‫استقراضه‬
‫ُ‬ ‫فالعرب ُة يف ذلك لتعامل النَّاس‪ ،‬فمتى تعاملوه موزون ًا‪ ،‬فال جيوز‬
‫والفضة‪ ،‬ومتى تعاملوه عدد ًا كان عدد ًا‪ ،‬فال جيوز‬
‫ّ‬ ‫َّ‬
‫كالذهب‬ ‫إال وزن ًا‬
‫استقراضه إال عدد ًا»(‪.)1‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫القرض متى كانت مغلوبة‪ ،‬ومل‬ ‫الفضة يف‬
‫اعتبار ّ‬
‫َ‬ ‫فقد َأ ْس َ‬
‫قط ُحم ّمدٌ ‪‬‬
‫ِ‬
‫اخلالصة إالّ عىل‬ ‫ِ‬
‫بالفضة‬ ‫ِ‬
‫جواز البيع‪ ،‬فقال‪« :‬ال جيوز بي ُعها‬ ‫حق‬
‫يسقط يف ِّ‬
‫ِ‬
‫سبيل االعتبار(‪.»)2‬‬
‫أرسع جواز ًا من البيع؛ ألنّه مبادل ٌة‬ ‫ُ‬ ‫القرض‬
‫َ‬ ‫وإنّام كان كذلك ّ‬
‫ألن‬
‫الفضة‬
‫ربع‪ ،‬فاعترب ّ‬ ‫والربا إنّام يتح َّقق يف البيع ال يف ال َّت ّ‬
‫تربع حك ًام‪ِّ ،‬‬
‫صورةً‪ٌ ،‬‬
‫ربع‪ ،‬ولتظهر‬
‫املغلوبة يف البيع دون القرض؛ لضيق حال البيع وسعة حال ال َّت ُّ‬
‫مزي ُة البيع عىل القرض‪.‬‬
‫ّص‬ ‫(‪ )1‬أراد مما سبق ّ‬

‫أن العرب َة يف حتديد املوزون واملعدود للعرف يف غري ما ورد فيه الن ّ‬
‫من األصناف الستة يف احلديث‪ ،‬فلذلك اعترب هاهنا العرف يف الدراهم املصنوعة من‬
‫الصفر‪ ،‬فإن اعتربها العرف معدودة جاز استقراضها معدودة‪ ،‬وإن اعتربها العرف‬
‫موزونة جاز استقراضها موزونة‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬أي يف بيع الدراهم املغلوبة بالصفر بالفضة اخلالصة يراعي الوزن‪ ،‬حتى ال يكون‬
‫ربا‪ ،‬فتكون الفضة اخلالصة أقل من الفضة يف الدراهم املغشوة‪.‬‬
‫صفر ال جيوز استقراضها إال‬
‫ٌ‬ ‫فضة وثل ُثها‬
‫فإن كانت الدَّ راهم ثلثاها ّ‬
‫الفض َة إذا كانت غالبة بمنزلة‬
‫ألن ّ‬‫وزن ًا‪ ،‬وإن تعامل النّاس التَّبايع هبا عدد ًا؛ ّ‬
‫استقراضها إالّ‬
‫ُ‬ ‫فض ًة لكنّها زيف‪ ،‬ولو كانت كذلك ال جيوز‬ ‫ما لو كان ُّ‬
‫الكل ّ‬
‫وزن ًا وإن تعامل النَّاس التَّبايع هبا عدد ًا كذلك ههنا‪.‬‬
‫صفر مل جيز استقراضها إال‬
‫ٌ‬ ‫فضة ونص َفها‬
‫راهم نص َفها ّ‬
‫وإن كانت الدَّ ُ‬
‫ٍ‬
‫واحد‬ ‫ٍ‬
‫واحد منهام؛ ّ‬
‫ألن إسقاط اعتبار‬ ‫وزن ًا عىل ّ‬
‫كل حال؛ ألنّه مل يسقط اعتبار‬
‫ب‬
‫اعتبارمها‪ ،‬وإذا َو َج َ‬
‫ُ‬ ‫منهام إنّام يكون حال كونه مغلوب ًا ومل يوجد‪ ،‬فوجب‬
‫الفضة إال وزن ًا‪ ،‬وإذا تركوا ذلك بطل‬
‫حق ّ‬ ‫اعتبارمها مل جيز االستقراض يف ّ‬
‫ُ‬
‫الص ِ‬
‫فر رضورة‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫الفضة‪ ،‬فيبطل يف ُّ‬
‫االستقراض يف ّ‬
‫ُ‬
‫بالفضة اخلالصة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫هذا ك ُّله يف االستقراض‪ ،‬ويف بيعها‬
‫الذخرية» أيض ًا يف‬
‫وأما إذا اشرتى هبا أي باملغشوشة متاع ًا‪ ،‬فقال يف « َّ‬
‫السادس) من (كتاب البيوع)‪ :‬قال يف «اجلامع»‪« :‬وإذا كانت‬ ‫(الفصل َّ‬
‫فضة‪ ،‬فاشرتى هبا متاع ًا وزن ًا جاز عىل ِّ‬
‫كل حال‪،‬‬ ‫صفر وثل ُثها ّ‬
‫راهم ثلثاها ٌ‬
‫الدَّ ُ‬
‫تتعني تلك الدّ راهم‪.‬‬
‫وال َّ‬
‫وإن اشرتى هبا ِ‬
‫بغري عينها عدد ًا‪ ،‬وهي بينهم وزن ًا فال خري فيه»؛ ّ‬
‫ألن‬
‫الرشاء هبا‬
‫ألّنم إذا تعاملوا ِّ‬
‫ينرصف إىل الوزن؛ ّ‬
‫ُ‬ ‫قو َله‪ :‬اشرتيت بكذا درمه ًا‬
‫تقررت الصف ُة األصلية للدَّ راهم‪ ،‬وهي الوزن‪ ،‬وصارت العرب ُة‬ ‫وزن ًا ال عدد ًا َّ‬
‫للوزن‪ ،‬وال َّثمن إذا كان موزون ًا‪ ،‬فإنّام يصري معلوم ًا بأحد َأمرين‪ :‬إ ّما بذكر‬
‫الوزن أو باإلشارة إليه‪.‬‬
‫ومل يوجد يش ٌء من ذلك‪ ،‬فكان ال َّثم ُن جمهوالً جهال ًة توق ُعهام يف‬
‫ألن فيها اخلفاف وال ّثقال‪.‬‬
‫املنازعة؛ ّ‬
‫الرشاء هبا وزن ًا‪[ ،‬فلهذا مل‬

‫رب عند النّاس حيث تعاملوا ِّ‬ ‫وال ّث ُ‬
‫قل معت ٌ‬
‫جيز](‪.)1‬‬
‫وإن اشرتى هبا بعينِها عدد ًا فال بأس وإن تعاملوا املبايعة هبا وزن ًا؛ ّ‬
‫ألن‬
‫جواز البيع‪.‬‬ ‫متنع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫جهال َة‬
‫َ‬ ‫املشار إليه ال ُ‬ ‫الوزن يف‬
‫وإن كانت بينهم عدد ًا‪ ،‬فاشرتى هبا بغري عينها عدد ًا جاز‪ ،‬وإن كان فيها‬
‫ألّنم متى تعاملوا هبا عدد ًا ال وزن ًا‪ ،‬فاجلهال ُة من حيث‬ ‫اخلفاف وال ِّثقال؛ ّ‬
‫ال ِّثقل ِ‬
‫واخل َّفة ال توق ُعهام يف املنازعة(‪ ،)2‬فال يمنع اجلواز‪.‬‬
‫الزيوف‬ ‫ِ‬
‫بمنزلة الدَّ راهم ُّ‬ ‫فض ًة وثل ُثها صفر‪ ،‬فهي‬ ‫وإن كان ثلثاها ّ‬
‫الرشاء إال وزن ًا‪ ،‬كام لو كان ُّ‬
‫الكل‬ ‫والنَّبهرجة إن مل تكن مشار ًا إليها ال جيوز ِّ‬
‫فض ًة زيف ًا؛ وهلذا مل جيز استقراضها إالّ وزن ًا‪.‬‬
‫ّ‬
‫الرشاء هبا من ِ‬
‫غري وزن‪.‬‬ ‫وإن كانت مشار ًا إليها جيوز ُّ‬
‫فضة ونص ُفها صفر‪ ،‬فاجلواب‪ :‬كام لو كان ثلثاها‬
‫وإن كانت نص ُفها ّ‬
‫الفضة تبع ًا ُّ‬
‫للصفر‪ ،‬فال جيوز‬ ‫فضة؛ ّ‬
‫ألن عند االستواء ال تصري ّ‬ ‫صفر ًا وثل ُثها ّ‬
‫الصفر»‪ ،‬اهـ‪.‬‬
‫الفضة إال بطريق الوزن‪ ،‬وكذا يف َح ِّق ُّ‬
‫الرشاء يف َح ّق ّ‬
‫ِّ‬
‫(‪ )1‬زيادة من املحيط الربهاين‪.329 :6‬‬

‫(‪ )2‬بسبب أّنم تعارفوا ذلك‪ ،‬فال يتنازعوا يف البيع يف هذه الصورة‪.‬‬
‫كثري منها‬
‫دراهم زماننا ٌ‬
‫َ‬ ‫أقول‪ :‬وهبذا حصل نوع ختفيف يف القضية‪ّ ،‬‬
‫فإن‬
‫فضتِه‪ ،‬فيجوز ِّ‬
‫الرشاء هبا عدد ًا سواء كانت بعينها‪ :‬أي مشار‬ ‫غالب عىل ّ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫غشه‬
‫إليها أو ال‪ ،‬وهذا إذا اشرتى هبا عروض ًا‪.‬‬
‫فض ًة خالص ًة فال جيوز إال وزن ًا‪ ،‬كام ّ‬

‫مر‪.‬‬ ‫رشى هبا ّ‬
‫وأ ّما لو َ َ‬
‫الذخرية» َأيض ًا بعد ما َم ّر‪« :‬وإذا‬ ‫و َأما لو رشى هبا من ِ‬
‫جنسها‪ ،‬فقال يف « َّ‬ ‫ّ‬
‫الدراهم صنوف ًا خمتلف ًة منها ما ثلثاها ّ‬
‫فضة‪ ،‬ومنها ثلثاها صفر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫كانت هذه‬
‫ال يد ًا بيد برصف‬
‫فضة فال بأس ببيع إحداها باآلخر متفاض ً‬
‫ومنها نصفها ّ‬
‫فضة هذا إىل صفر ذاك‪ ،‬وبالعكس‪ ،‬كام لو باع صفر ًا وفضة بصفر ّ‬
‫وفضة‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وال جيوز نسيئ ًة؛ ألنّه جيم ُعهام الوزن‪ ،‬ومها ثمنان‪ ،‬فيحرم النّسأ‪.‬‬
‫وأ ّما إذا باع جنس ًا منها بذلك اجلنس متفاضالً‪ ،‬فلو ّ‬
‫الفضة غالبة ال‬
‫ال‬ ‫ساقط االعتبار‪ ،‬فكان ُّ‬
‫الكل فض ًة فال جيوز إال مث ً‬ ‫ُ‬ ‫املغلوب‬
‫َ‬ ‫جيوز؛ ّ‬
‫ألن‬
‫ال رصف ًا للجنس إىل‬ ‫بمثل(‪ ،)1‬ولو الصفر غالب ًا أو كانا عىل ّ‬
‫السواء جاز متفاض ً‬
‫خالفه‪ ،‬ويشرتط كونه يد ًا بيد‪.‬‬
‫وعىل هذه قالوا‪ :‬إذا باع من العدليات التي يف زماننا واحد ًا باثنني جيوز‬
‫يد ًا بيد‪ ،‬هذه اجلملة من «اجلامع الكبري»‪ ،‬انتهى ملخص ًا‪.‬‬
‫(‪ )1‬يعني إذا بيعت الدراهم الغالب فيها الفضة بدراهم غالب فيها الفضة‪ ،‬فال ُبدّ من‬
‫ألن الغلبة جعلت الفضة يف حكم ّ‬
‫الكل‪ ،‬أما إذا كانت مغلوبة أو متساوية‬ ‫التَّساوي؛ ّ‬
‫فال يشرتط إال التقابض؛ ألنه يمكن رصف إىل خالف اجلنس‪.‬‬
‫بقي هنا يش ٌء ينبغي التَّنبيه عليه َأيض ًا‪ ،‬وقد ذكرته يف رسالتي ّ‬
‫املسامة‬
‫ِ‬
‫البالد‬ ‫ِ‬
‫عرف‬ ‫الرقود يف أحكام النّقود»‪ ،‬وهو أنّه قد شاع أيض ًا يف‬ ‫«تنبيه ّ‬
‫قطع معلوم ٌة من ّ‬
‫الفضة كان‬ ‫وغريها ّأّنم يتبايعون بالقروش‪ ،‬وهي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الشام ّية‬
‫ثم زادت قيم ُتها اآلن عىل األربعني‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫كل واحدة منها بأربعني مرصية‪ّ ،‬‬
‫وبقي عر ُفهم عىل إطالق القرش‪ ،‬ويريدون به أربعني مرصية‪ ،‬كام كان‬
‫يف األصل‪ ،‬ولكن ال يريدون عني القرش‪ ،‬وال عني املرصيات‪ ،‬بل يطلقون‬
‫القرش وقت البيع ويدفعون بمقدار ما سموه يف العقد‪:‬‬
‫فض ًة‪ ،‬فصار القرش عندهم بيان ًا‬
‫إ ّما من املرصيات أو من غريها ذهب ًا أو ّ‬
‫السواء املختلفة املال ّية‪ ،‬ال لبيان نوعه‪،‬‬ ‫ملقدار ال َّثمن من النُّقود َّ‬
‫الرائجة عىل َّ‬
‫كل‬ ‫ِ‬
‫بمقابلة ِّ‬ ‫وال لبيان جنسه‪ ،‬فيشرتي أحدُ هم بامئة قرش ثوب ًا مثالً‪ ،‬ويدفع‬
‫قرش أربعني مرصية‪.‬‬
‫أو يدفع من القروش الصحاح العتيقة‪ ،‬وتساوي اآلن مئة وعرشون‬
‫مرصيه‪ ،‬فيدفع ّ‬
‫كل قرش منها بدل ثالثة قروش‪.‬‬
‫السلمية وتساوى اآلن مائة مرصية بدل قرشني ونصف‬
‫أو من اجلديدة َّ‬
‫قرش‪.‬‬
‫أو من اجلديدة املحمودية وتساوي اآلن سبعني مرصية‪ ،‬فيدفعها بدل‬
‫الريال‪.‬‬
‫قرش ونصف وربع‪ ،‬أو يدفع من ِّ‬
‫الرواج بقيمته املعلومة‬
‫أو من الذهب عىل اختالف أنواعه املتساوية يف َّ‬
‫من املرصيات‪ ،‬هكذا شاع يف عرفهم من كبري وصغري‪ ،‬وعامل وجاهل‪ ،‬وال‬
‫يفهمون عند اإلطالق غريه‪.‬‬
‫وإذا أرادوا نوع ًا خاص ًا َع َّينوه فيقول أحدهم‪ :‬بع ُتك كذا بامئة قرش من‬
‫الريال الفالين‪ ،‬وال يفهم أحدُ هم أنّه إذا اشرتى بالقروش‬ ‫َّ‬
‫الذهب الفالين أو ِّ‬
‫و َأطلق أن يكون الواجب عليه دفع عينها‪ ،‬فقد صارت عندهم عرف ًا قولي ًا‪،‬‬
‫ص كام قدمناه عن «التَّحرير»‪.‬‬
‫خمص ٌ‬
‫وهو ِّ‬
‫وقد رأيت بفضل اهلل تعاىل يف «ال ُقنية»‪ :‬نظري هذا حيث قال يف باب‬
‫مجاين(‪ :)1‬باع شيئ ًا بعرشة‬
‫الرت ّ‬ ‫املتعارف بني التَّجار كاملرشوط برمز عالء الدين َّ ْ‬
‫مخسة أسداس مكان‬ ‫ِ‬ ‫كل‬ ‫دنانري‪ ،‬واستقرت العادة يف ذلك ِ‬
‫البلد َّأّنم ُيعطون َّ‬ ‫ّ‬
‫ينرصف إىل ما تعارفه الناس فيام بينهم يف‬‫ُ‬ ‫الدِّ ينار‪ ،‬فاشتهرت بينهم‪ ،‬فالعقدُ‬
‫تلك التجارة‪.‬‬
‫ثم رمز لفتاوى أيب الفضل الكرماين(‪ :)2‬جرت العادة فيام بني أهل‬
‫ّ‬
‫والرت ُمجاين‪:‬‬
‫اين املكي اخلوارزمي احلنفي‪ ،‬عالء الدين‪َّ ،‬‬
‫الرت ُمج ّ‬
‫(‪ )1‬وهو حممد بن حممود َّ‬
‫َرمجان اسم لبعض أجداد املنتسب‪ ،‬أو لقب له بفتح التاء وسكون الراء‪ ،‬قال‬
‫نسبة إىل ت ُ‬
‫الكفوي‪ :‬كان إمام ًا مرجع ًا لألنام‪ .‬من مؤلفاته‪« :‬يتيمة الدهر يف فتاوى أهل العرص»‪،‬‬
‫مات بجرجانية خوارزم سنة (‪645‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،163 :4‬الفوائد ص‪،328‬‬
‫الكشف‪.2049 :2‬‬
‫حلنَفي‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬ركن‬ ‫ِ ِ‬
‫اين ا َ‬
‫(‪ )2‬وهو عبد الرمحن بن حممد بن أمريويه بن حممد الك ْر َم ّ‬
‫حممودي أو ثلثي‬ ‫ٍّ‬ ‫ثم ينقدون ثلثي دينار‬ ‫ٍ‬

‫بدينار ّ‬ ‫خوارزم ّأّنم يشرتون سلع ًة‬
‫الزياد ُة دين ًا‬ ‫ٍ‬
‫دينار وطسوج نيسابور ّية‪ ،‬قال‪ :‬جيري عىل املواضعة وال تبقى ِّ‬
‫عليهم‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫فقهي يف اعتبار العرف بذكر الدِّ ينار ودفع ّ‬
‫أقل منه وزن ًا ممَّا‬ ‫ٌّ‬ ‫نص‬
‫فهذا ُّ‬
‫يتعني املذكور يف العقد اعتبار ًا للعرف‪ :‬كالقرش يف عرفنا‪،‬‬‫يساوي قيمتَه‪ ،‬فلم َّ‬
‫الفضة‬ ‫أن القرش يف عرفنا ُيراد به ما يساوي قيمته من َّ‬
‫الذهب أو ّ‬ ‫إال ّ‬
‫الرواج‪.‬‬
‫بأنواعهام املختلفة يف القيمة املتساوية يف َّ‬
‫الرواج وإن كان مانع ًا من ّ‬
‫صحة‬ ‫واالختالف يف القيمة مع التَّساوي يف َّ‬
‫البيع‪ ،‬لكن ذاك فيام يؤ ّدي إىل اجلهالة بأن كان يلزم منه اختالف الثمن كام إذا‬
‫اشرتى بالفندقي ومل يق ِّيده بالقديم أو اجلديد‪ ،‬فإن القديم اآلن بخمسة‬
‫وعرشين قرش ًا‪ ،‬واجلديد بعرشين قرش ًا‪ ،‬فالبائع يطلب القديم واملشرتي يريد‬
‫ِ‬
‫دفع اجلديد‪ ،‬فيؤدي إىل جهالة ال ّثمن واملنازعة فال ّ‬
‫يصح‪.‬‬
‫الفندقي اجلديد‬
‫ّ‬ ‫بخالف ما إذا قال‪ :‬اشرتي ُته بعرشين قرش ًا مثالً‪ ،‬ودفع‬
‫مثالً‪ ،‬أو غريه بقيمته املعلومة وقت العقد ممَّا هو رائج‪ ،‬فإنّه ال جهالة‪ ،‬وال‬
‫األئمة واإلسالم‪ ،‬كان شيخ ًا كبري ًا فقيه ًا جلي ً‬

‫ال صاحب القوة الكاملة والقدرة الشاملة‬
‫يف الفروع واألصول واحلديث والتفسري واملعقول واملنقول ذا الباع الطويل يف اجلدل‬
‫واخلصام واملناظرة والكالم‪ ،‬ومن مؤلفاته‪« :‬االيضاح رشح التجريد» كالمها له‪،‬‬
‫و«رشح اجلامع الكبري»‪ ،‬و«اإلشارات»‪ ،‬و«الفتاوى»‪543-457( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫الكشف‪ ،211 :1‬دفع الغواية ص‪ ،20‬الفوائد ص‪.158-156‬‬
‫منازعة فيه أصالً؛ للعلم ّ‬
‫بأن املرا َد بالقرش ليس عينه‪ ،‬بل ما يساويه يف القيمة‬
‫ِ‬
‫مقدار ال ّثمن‪ ،‬ورفع اجلهالة واملنازعة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫معرفة‬ ‫املدار عىل‬ ‫من أي نقد كان؛ َّ‬
‫ألن‬
‫َ‬
‫حاصل فيام ُذكِر(‪.)1‬‬
‫ٌ‬ ‫وذلك‬
‫كل دراهم زماننا مل يبق إشكال يف‬ ‫الغش عىل ِّ‬ ‫ولكن لو كان الغالب ِ‬
‫ُ‬
‫فض ًة غالب ًة‪ ،‬وهذه ال‬
‫بعضها ّ‬ ‫اإلشكال من حيث إن َ‬ ‫ُ‬ ‫املسألة َأصالً‪ ،‬وإنّام يبقى‬
‫للرضورة عىل ما َق َّررناه‬ ‫ِ‬
‫بالعرف َّ‬ ‫ِ‬
‫القول‬ ‫جيوز دفعها إالّ وزن ًا‪ ،‬فنحتاج إىل‬
‫سابق ًا(‪ ،)2‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫يصلح ُخمصص ًا لألثر و ُيرتك‬
‫ُ‬ ‫العرف العام‬
‫َ‬ ‫إن ما قدّ مته من ّ‬
‫أن‬ ‫فإن قلت‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫الصحابة ‪ ‬و َمن بعدهم بدليل‬ ‫به القياس إنّام هو فيام إذا كان عا ّم ًا من عهد َّ‬
‫القياس عد ُم جوازه‪ ،‬لكنّا تركنا القياس بالتَّعامل‬ ‫َ‬ ‫إن‬‫َمن قالوا يف االستصناع‪ّ :‬‬
‫ِ‬
‫علامء‬ ‫الصحابة ‪ ،‬وال من التَّابعني ‪ ،‬وال من‬ ‫ٍ‬ ‫به من ِ‬
‫غري نكري من أحد من َّ‬
‫رت ُك به القياس(‪.)3‬‬
‫حج ٌة ُي ْ َ‬ ‫كل ٍ‬
‫عرص‪ ،‬وهذا ّ‬ ‫ِّ‬
‫(‪ )1‬معناه أن هذه الصورة للبيع بالقروس ليست فاسدة؛ ألّنا جهالة ال تفيض اىل‬
‫النزاع؛ ألن الدراهم املنترشة وإن كانت متفقة بالرواج وخمتلفة يف املالية‪ ،‬إال أن البيع‬
‫حصل بالقروش‪ ،‬ويف عرفهم القرش يساوي أربعني دينار ًا‪ ،‬فلم يبق منازعة‪.‬‬
‫(‪ )2‬أي ما سبق تقريره بعد النقل عن الرتمجاين والكرماين من اعتبار العرف يف‬
‫اإلطالق‪ ،‬فإن أطلق القرش‪ ،‬وأريد به أربعني درمه ًا‪ ،‬فيكون هو املقصود ال املعاين‬
‫األخرى‪.‬‬
‫(‪ )3‬يقصد هبذا ال يعترب العرف العام الذي طرأ بعد عرص الصحابة ‪ ‬يف ختصيص‬
‫األثر‪.‬‬
‫ِ‬
‫عم من ذلك‪ ،‬أال‬ ‫أن املرا َد به ما هو َأ ّ‬
‫ف ّ‬‫فروعهم(‪َ )1‬ع َر َ‬ ‫قلت‪َ :‬من نظر إىل‬
‫ٍ (‪)2‬‬
‫الرش َط املتعارف‬
‫بأن َّ‬‫رصح الفقها ُء ّ‬ ‫ترى أنّه ‪ّ ‬نى عن «بي ٍع ورشط» ‪ ،‬وقد َّ‬
‫نعل عىل أن حيذوها البائع‪ :‬أي يقطعها‪.‬‬ ‫ِ‬
‫كرشاء ٍ‬ ‫ال ُي ْف ِسدُ البيع‪:‬‬
‫وخيرزه‬
‫َ‬ ‫البائع‬
‫ُ‬ ‫ومنه‪ :‬ما لو رشى ثوب ًا أو ُخ ّف ًا َخلِق ًا عىل أن َي ْر َق َعه‬
‫خصصوا األثر بالعرف(‪.)3‬‬ ‫يصح للعرف‪ ،‬فقد َّ‬ ‫و ُيس ِّل َمه‪ّ ،‬‬
‫فإّنم قالوا‪ُّ :‬‬
‫أن ما ُذكِر‬
‫يصح دعواك ختصيص العرف العا ّم بام ذكرتَه(‪ )4‬إذا ثبت ّ‬
‫وإنِّام ُّ‬
‫من هذه املسائل ونحوها(‪ )5‬كان ال ُعرف فيها موجود ًا زمن املجتهدين من‬
‫عموم ِه(‪ُ )6‬مراد ًا به ما قابل العرف‬
‫ِ‬ ‫الصحابة ‪ ‬وغريهم‪ ،‬وإال فيبقى عىل‬
‫َّ‬
‫ٍ‬
‫واحدة‪ ،‬وهو ما تعامله عا ّمة أهل البالد سواء كان قدي ًام أو‬ ‫ٍ‬
‫ببلدة‬ ‫اخلاص‬
‫ّ‬
‫حديث ًا‪.‬‬
‫مشايخ َب ْل ٍخ‬
‫ِ‬ ‫بعض‬
‫الذخرية» يف َر ِّد ما قاله ُ‬ ‫ُّ‬
‫ويدل عليه‪ :‬ما قدّ مناه عن « َّ‬
‫(‪ )1‬أي أن الفروع التي يذكرها الفقهاء ليست خاصة بعرف الصحابة ‪ ،‬وإنام تشمل‬
‫العرف الذي جاء بعدهم‪.‬‬
‫(‪ )2‬سبق خترجيه‪.‬‬
‫(‪ )3‬أي األثر الوارد من النهي عن بيع ورشط‪.‬‬
‫(‪ )4‬أي عرف الصحابة ‪ ‬وما بعدهم دون سواهم‪.‬‬
‫(‪ )5‬أي األمثلة التي ذكرها أخري ًا قد كانت يف عرص الصحابة ‪ ‬ومن بعدهم‪.‬‬
‫(‪ )6‬أي يشمل عرف الصحابة ‪ ،‬ومن بعدهم أو أي عرف عام شاع يف البالد وإن‬
‫كان بعد عرص الصحابة ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫واحدة ال‬ ‫هل ٍ‬
‫بلدة‬ ‫عرف َأ ِ‬
‫َ‬ ‫الرش ِ‬
‫ب ونحوه ب َّ‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫اعتبارهم عرف َب ْل ٍخ يف بي ِع ِّ‬ ‫من‬
‫َص به األثر(‪.)1‬‬ ‫رت ُك به القياس‪ ،‬وال ُخي ُّ‬
‫ُي ْ َ‬
‫حق الكالم يف الر ِّد عليهم أن‬ ‫ذكرتَه(‪ )2‬لكان ُّ‬ ‫ِ‬
‫ولو كان املرا ُد بالعرف ما ْ‬
‫العرف احلادث ال ُ‬
‫يرتك به القياس‪ ...‬الخ‪ ،‬فليتأ ّمل‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُيقال‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫ِ‬
‫بالعرف العا ّم ما ذكرتَه‪ ،‬فاعتبار العرف اخلاص ببلدة‬ ‫ولو ُس ِّل َم ّ‬
‫أن املرا َد‬
‫الرضورة‪ ،‬كام‬
‫عيف جيوز العمل به عند َّ‬
‫الض ُ‬ ‫ُ‬
‫والقول َّ‬ ‫واحدة ٌ‬
‫قول يف املذهب‪،‬‬
‫ب َّين ُته يف آخر «رشح املنظومة»‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫البائع أنّه‬ ‫َّعل عىل أن حيذوها‬ ‫ِ‬
‫رشاء الن ِ‬ ‫بل ذكر يف «فتح القدير»‪« :‬مسأل َة‬
‫ُ‬
‫ثم قال‪ :‬ومث ُله يف ِ‬
‫ديارنا رشاء‬ ‫الرشط للتَّعامل‪ّ ،‬‬ ‫جيوز البيع استحسان ًا‪ ،‬ويلزم َّ‬
‫ال َق ْب َقاب عىل أن ُي َس ِّم َر له سري ًا»‪ ،‬انتهى(‪.)3‬‬
‫ِ‬
‫لبس فيها‬ ‫خاص َأيض ًا؛ إذ ٌ‬
‫كثري من البالد ال ُي ُ‬ ‫حادث و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫عرف‬
‫ٌ‬ ‫فهذا‬
‫ٍ‬
‫برشط»(‪.)4‬‬ ‫خمصص ًا ِّ‬
‫للنص النَّاهي عن «بي ٍع‬ ‫ال َق ْب َقاب‪ ،‬وقد جعله معترب ًا ِّ‬
‫(‪ )1‬سبق بيان أنه ّ‬

‫حمل نظر‪ ،‬فلرياجع‪.‬‬
‫(‪ )2‬أي العرف العام خاص بعرف الصحابة ‪ ‬ومن بعدهم‪.‬‬
‫(‪ )3‬من فتح القدير‪.451 :6‬‬
‫قرره اب ُن عابدين يف بحثه األخري هنا من اعتبار العرف العام مطلق ًا يف ختصيص‬
‫(‪ )4‬ما َّ‬
‫األثر والقضاء عىل القياس هو املعترب‪ ،‬وهو حتقيق بديع‪ ،‬إال أنه يف بحثه نقض ما أسسه‬
‫ص به األثر وال يكون قاضيا عىل القياس‪،‬‬
‫اخلاص ال ُخي ُّ‬
‫ّ‬ ‫الرسالة من ّ‬
‫أن العرف‬ ‫يف بداية ِّ‬
‫اخلاص‪ ،‬ومع ذلك ّ‬

‫فإن اب َن‬ ‫ّ‬ ‫رصح بأن مسأل َة ال َقب َقاب من العرف‬
‫ففي التَّطبيق هاهنا َّ‬
‫وأقره اب ُن عابدين عىل ذلك‪،‬‬
‫خصص هبا األثر الوارد يف النَّهي عن «بيع ورشط»‪ّ ،‬‬ ‫اهلُامم َّ‬
‫قرره سابق ًا‪ ،‬ومسائل الفقه التي‬
‫ختصيصه وقضاءه كان صحيح ًا‪ ،‬وهذا ناقض ملا َّ‬
‫َ‬ ‫بأن‬
‫قرره‪ ،‬فكان هذا اضطراب ًا من ابن عابدين يف حتقيق‬
‫والواقع ُي ِّ‬
‫ُ‬ ‫تشهد ملثل هذا ال ُحتىص‪،‬‬
‫قرر شيئ ًا‪ ،‬وطبق آخر‪ ،‬فليحفظ مثل هذا‪ ،‬ولينتبه إىل زلة القدم التي وقع‬
‫املسألة‪ ،‬بحيث َّ‬
‫فيها مثل هذا العامل النحرير‪ ،‬خامتة املح ّققني‪.‬‬
‫الباب الثاين‬
‫فيام إذا خالف العرف‬
‫الرواية‬
‫ما هو ظاهر ِّ‬
‫َّص‪ ،‬وهي‬ ‫ِ‬
‫برصيح الن ِّ‬ ‫َ‬
‫املسائل الفقه ّي َة إ ّما أن تكون ثابت ًة‬ ‫فنقول‪ :‬اعلم َأ ّن‬
‫األول‪.‬‬
‫الفصل ّ‬
‫ٍ‬
‫اجتهاد ورأي‪ ،‬وكثري منها ما يب ِّينه املجتهد‬ ‫ِ‬
‫برضب‬ ‫و َأ ّما ما تكون ثابت ًة‬
‫عرف زمانِه‪ ،‬بحيث لو كان يف زمان العرف احلادث لقال‬ ‫ِ‬ ‫عىل ما كان يف‬
‫ِ‬
‫معرفة‬ ‫بخالف ما قاله أوالً؛ وِلذا قالوا يف رشوط االجتهاد‪ :‬أنه ال بد فيه من‬
‫عادات الناس‪.‬‬
‫لتغري عرف أهله‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬
‫فكثري من األحكام ختتلف باختالف الزمان؛ ُّ‬
‫أهل الزمان بحيث لو بقي احلكم عىل ما كان عليه‬ ‫ٍ‬
‫رضورة‪ ،‬أو فساد ِ‬ ‫ِ‬
‫حلدوث‬
‫ِ‬
‫خفيف‬ ‫أوالً للزم منه املشقة والَّضر بالناس‪ ،‬وخلالف الشيعة املبنية عىل الت‬
‫ِ‬
‫وأحسن إحكام‪.‬‬ ‫أتم نظا ِم‬ ‫والت ِ‬
‫يسري ودفع الَّضر والفساد؛ لبقاء العامل عىل ِّ‬
‫نص عليه املجتهدُ يف مواضع‬
‫وهلذا ترى مشايخ املذهب خالفوا ما َّ‬
‫كثرية‪ ،‬بناها عىل ما كان يف زمنه؛ ِ‬
‫لعلمهم بأنّه لو كان يف زمنهم لقال بام قالوا‬
‫به َأخذ ًا من قواعد مذهبه(‪.)1‬‬
‫ِ‬
‫ونحوه(‪)2‬؛‬ ‫ِ‬
‫فمن ذلك افتاؤهم بجواز االستئجار عىل تعلي ِم القرآن‬
‫األول‪ ،‬ولو اشتغل املعلمون‬ ‫الصدر ّ‬ ‫النقطاع عطايا املعلمني التي كانت يف َّ‬
‫وضياع عياهلم‪ ،‬ولو اشتغلوا باالكتساب من‬ ‫ُ‬ ‫بالتَّعليم بال ُأجرة يلزم ضيا ُعهم‬
‫ضياع القرآن والدِّ ين َفأفتوا َبأخذ األُجرة عىل التّعليم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وصناعة يلزم‬ ‫ٍ‬
‫حرفة‬
‫ُ‬
‫الف ملا اتفق عليه أبو‬ ‫ِ‬
‫واألذان كذلك(‪ )3‬مع َأ ّن ذلك ُخم ٌ‬ ‫ِ‬
‫اإلمامة‬ ‫وكذا عىل‬
‫ِ‬
‫وأخذ األُجرة عليه‬ ‫وحممد ‪ ‬من عدم جواز االستئجار‬ ‫حنيفة وأبو يوسف‬
‫ّ‬
‫حل ّج‪ ،‬وقراءة القرآن‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫والصالة‪ ،‬وا َ‬ ‫كبقية ال َّطاعات من َّ‬
‫الصوم‪َّ ،‬‬
‫الش ِ‬
‫هادة(‪،)4‬‬ ‫ِ‬
‫بظاهر العدالة يف َّ‬ ‫ومن ذلك‪ :‬قول اإلمامني بعدم االكتفاء‬
‫َص عليه أبو حنيفة ‪ ‬بناء عىل ما كان يف زمن ِ ِه من غلبة‬ ‫مع ُخمالفته ملا ن َّ‬
‫ُ‬
‫رسول اهلل ‪ ‬باخلريية‪ ،‬ومها أدركا‬ ‫الزمن الذي َش ِهد‬
‫العدالة؛ ألنّه كان يف َّ‬
‫للرضورة‪،‬‬
‫(‪ )1‬ما يذكر ابن عابدين من مسائل بعضها ترجع للعرف واألخرى ترجع َّ‬
‫الرضورة فإّنا مغرية للحكم‪ ،‬ونحاول يف‬
‫مغري‪ ،‬بخالف َّ‬
‫معرف ال ّ‬
‫ومعلوم أن العرف ّ‬
‫األمثلة التي ذكرها أن نميز بني ما يكون راجع للرضورة وما يكون راجع للعرف‪.‬‬
‫(‪ )2‬هذه من مسائل الرضورة‪.‬‬
‫(‪ )4‬هذه من مسائل العرف‪.‬‬
‫االختالف‬
‫َ‬ ‫َص العلام ُء عىل ّ‬
‫أن هذا‬ ‫الزمن الذي َف َشى فيه الكذب‪ ،‬وقد ن َّ‬
‫َّ‬
‫حجة وبرهان‪.‬‬‫اختالف عرص وأوان ال اختالف ّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ (‪)1‬‬ ‫ومن ذلك‪ :‬حت ُّق ُق اإلكراه من ِ‬
‫لقول اإلمام‬ ‫السلطان مع خمالفته‬
‫غري ُّ‬
‫ثم َك ُث َر‬
‫السلطان ال ُيمكنه اإلكراه‪ّ ،‬‬
‫غري ُّ‬ ‫بنا ًء عىل ما كان يف زمنِه من ّ‬
‫أن َ‬
‫حممد ‪ :‬باعتباره‪ ،‬و َأفتى به‬ ‫الفساد‪ ،‬فصار يتح َّقق اإلكراه من غريه‪ ،‬فقال ّ‬
‫املتأخرون لذلك‪.‬‬
‫َ‬
‫الضامن‬ ‫ِ‬
‫لقاعدة املذهب من ّ‬
‫أن‬ ‫الساعي مع خمالفتِه‬
‫ومن ذلك‪ :‬تضمني َّ‬
‫عىل املبارش دون املتس ِّبب(‪ ،)2‬ولكن أفتوا بضامنه زجر ًا؛ بسبب كثرة ُّ‬
‫السعاة‬
‫املفسدين بل أفتوا بقتله زمن الفتنة(‪.)3‬‬
‫ِ‬
‫كتضمني األَجري املشرتك(‪.)4‬‬ ‫ومن ذلك مسائل كثرية‪:‬‬
‫إن الويص ليس له املضارب ُة ِ‬
‫بامل اليتي ِم يف زماننا(‪ ،)5‬وإفتاؤهم‬ ‫وقوهلم‪ّ :‬‬
‫َّ‬
‫بتضمني الغاصب عقار اليتيم والوقف(‪ ،)6‬وبعدم إجارته أكثر من سنة يف‬
‫(‪ )1‬هذا من مسائل العرف‪.‬‬

‫(‪ )3‬يف األصل‪ :‬فرتة‪.‬‬
‫ِ‬
‫ألصل املذهب من عد ِم‬ ‫ثالث سنني يف األرايض مع خمالفتِه‬
‫ِ‬ ‫الدور‪ ،‬وأكثر من‬
‫الضامن وعدم التقدير بمدّ ة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املساجد لصالة‬ ‫حضور‬ ‫ومنع النّساء َع ّام ُك َّن عليه يف زمن ا ّ‬
‫لنبي ‪ ‬من‬
‫اجلامعة(‪.)1‬‬
‫الزمان‪.‬‬
‫السفر بزوجته وإن أوفاها(‪)2‬؛ لفساد ّ‬ ‫وإفتاؤهم بمن ِع ّ‬
‫الزوج من َّ‬
‫وعدم قبول قوله‪ :‬أنّه استثنى بعد احللف بطالقها إال ببينة(‪)3‬؛ لفساد‬
‫الزمان مع ّ‬
‫أن ظاهر الرواية خالفه‪.‬‬
‫بأّنا مل تقبض املرشوط تعجيله من‬
‫وعدم تصديقها بعد الدخول هبا ّ‬
‫ِ‬
‫للمنكر لكنّها يف‬ ‫َ‬
‫القول‬ ‫املهر مع ّأّنا منكرة للقبض(‪ ،)4‬وقاعدة املذهب‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫العادة ال ُت َس ِّل ُم َ‬
‫نفسها قبل قبضة‪.‬‬
‫قوهلم يف قوله‪ِ ُّ :‬‬
‫كل ح ِّل َّ‬
‫عيل حرا ٌم َي َق ُع به ال َّطالق للعرف(‪ ،)5‬قال‬ ‫وكذا ُ‬
‫مشايخ بلخ‪ :‬وقول حممد ‪ ‬ال يقع إالّ بالنّية َأجاب به عىل ِ‬
‫عرف ديارهم‪َ ،‬أ ّما‬ ‫ّ‬
‫عرف بالدنا ُفرييدون به حتريم املنكوحة‪ ،‬فيحمل عليه‪ ،‬انتهى‪.‬‬‫يف ِ‬

‫ِ‬
‫األلفاظ املستعملة يف هذا يف مرصنا‪ :‬الطالق‬ ‫قال العالمة قاسم(‪ :)1‬ومن‬
‫وعيل احلرام(‪ ،)2‬انتهى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وعيل الطالق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يلزمني‪ ،‬واحلرام يلزمني‪،‬‬
‫املختار يف زماننا قول اإلمامني يف املزارعة واملعاملة‬
‫ُ‬ ‫وكذا قوهلم‪:‬‬
‫ِ‬
‫الرضورة والبلوى‪.‬‬ ‫والوقف(‪)3‬؛ ملكان‬
‫بسقوط َّ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫الشفعة إذا َأ َّخ َر َط َل َ‬ ‫بقول ُحم ّمد ‪‬‬ ‫و َأفتى ٌ‬
‫كثري منهم‪:‬‬
‫التم ُّلك شهر ًا دفع ًا َّ‬
‫للرضر عن املشرتي(‪.)4‬‬
‫بأن احلر َة البالغ َة العاقل َة لو َّ‬
‫زوجت نفسها من غري‬ ‫وبرواية احلسن ‪ّ ‬‬
‫الزمان(‪.)6‬‬
‫كفؤ ال يصح(‪)5‬؛ لفساد ّ‬
‫وين امل ِ ْ ِ‬
‫رصي احلَنَفي‪ ،‬أبو العدل‪ ،‬زين‬ ‫(‪ )1‬وهو قاسم بن ُق ْط ُلو ُب َغا بن عبد اهلل ُّ‬
‫السو ُد ّ‬
‫الدِّ ين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬حتفة اإلحياء بتخريج أحاديث اإلحياء»‪ ،‬و«رشح املجمع»‪،‬‬
‫و«رشح خمترص املنار»‪879-802( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬الضوء الالمع‪،190-184 :5‬‬
‫التعليقات السنية ص‪.168-167‬‬
‫(‪ )6‬وهذا نص عليه القانون العثامين‪ :‬جاء يف املعروضات‪« :‬سنة (‪951‬هـ)‪ :‬القضاة‬
‫مأمورون بأن ال يقبلوا النكاح إال بإذن الويل»‪ .‬ينظر‪ :‬قانون الدولة العثامنية ص‪،168‬‬
‫عل ًام أن املشهور من قول أيب حنيفة أنه جيوز نكاح املرأة بال ويل‪ ،‬لكن ملا فسد الزمان‬
‫أخذوا بقول الصاحبني بعدم جواز النكاح إال بو ّيل‪.‬‬
‫للرضورة‪.‬‬ ‫وإفتاؤهم بالعفو عن طني َّ‬

‫الشارع(‪َّ )1‬‬
‫وببيع الوفاء(‪ ،)2‬وباالستصناع(‪.)3‬‬
‫السقاء بال بيان قدر املاء(‪.)4‬‬
‫الرشب من ِّ‬ ‫وكذا ُّ‬
‫وقدر ِ‬
‫املاء(‪ )5‬ونحو ذلك من املسائل‬ ‫ِ‬ ‫احلامم بال بيان مدّ ِة املكث‬ ‫ُ‬
‫ودخول ّ‬
‫الزمان وأحواهلم التي ال ُبدّ‬
‫حكمها؛ الختالف عادات أهل َّ‬ ‫ُ‬ ‫التي اختلف‬
‫للمجتهد من معرفتِها‪ ،‬وهي كثري ٌة جدّ ًا ال ُيمكن استقصاؤها‪ ،‬وسنذكر نبذة‬ ‫ِ‬
‫يسرية مهمة منها‪.‬‬

‫ويقرب من ذلك مسائل كثرية أيض ًا َحكَّموا فيها قرائن األحوال‬
‫العرفية كمسألة‪ :‬االختالف يف امليزاب(‪ )6‬وماء الطاحون(‪.)7‬‬

‫ميزاب قديم‪ ,‬فليس له منعه‪ ،‬وهذا‬
‫ٌ‬ ‫(‪ )6‬لو كان مسيل سطوحه إىل دار رجل‪ ،‬وله فيها‬
‫ٌ‬
‫استحسان جرت به العادة‪ ,‬أ ّما أصحا ُبنا فقد أخذوا بالقياس ‪ ,‬وقالوا‪ :‬ليس له ذلك إال‬
‫حق املسيل‪ ،‬والفتوى عىل ما ذكره أبو الليث‪ ،‬اهـ‪ ،‬ويف «البزازية »‪:‬‬
‫أن ُيقيم الب ّينة أن له ّ‬
‫وبه نأخذ ا هـ وهو موافق للقاعدة اآلتية أن القديم ُيرتك عىل قدمه تأ ّمل‪ ،‬رد املحتار‪:‬‬
‫‪.443 :6‬‬
‫ثم َملن له عليه أخشاب(‪)1‬؛‬ ‫ِ‬
‫وكذا احلكم باحلائط َملن له اتصال تربيع‪ّ ،‬‬
‫ألنه قرين ٌة عىل سبق اليد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف به(‪.)2‬‬ ‫الشهادة بامللك َملن رأيت بيده شيئ ًا َيت َ َّ‬
‫َرص ُ‬ ‫وجتويزهم ّ‬
‫ُ‬
‫وبالزوجية َملن يتعارشان معارشة األزواج(‪.)3‬‬
‫ٍ‬
‫واحد‬ ‫الزوجني يف َأمتعة البيت‪ُ ،‬جيعل القول ِّ‬
‫لكل‬ ‫وكذا مسألة اختالف َّ‬
‫وللزوج يف غريه(‪.)4‬‬
‫الصالح له َّ‬
‫منهام يف َّ‬
‫الركاز(‪.)5‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وحتكيم ِ‬
‫سمة اإلسال ِم‬
‫الكفر يف َّ‬ ‫وسمة‬ ‫ُ‬
‫ويف الص ِ‬
‫الة عىل القتىل يف احلرب مع الك ّفار‪.‬‬ ‫ّ‬
‫بحب املردان عىل تابعه األمرد بامل(‪،)6‬‬
‫ِّ‬ ‫وعد ُم سامع الدَّ عوى ممَّن ُعرف‬

‫(‪ )4‬أي ما يصلح للمرأة يكون للمرأة‪ ،‬وما يصلح للرجل يكون للرجل‪ ،‬وما يصلح‬
‫هلام‪ ،‬فهو للرجل‪ ،‬وهذه املسألة مبنية عىل العرف‪.‬‬
‫الركاز من َّ‬
‫الذهب وغريه فيه عالمة اإلسالم‪ ،‬فله حكم اللقطة‪ ،‬وإن‬ ‫(‪ )5‬أي إن كان َّ‬
‫كان فيه عالمة أهل الكفر‪ ،‬فيكون له حكم الركاز املعروف‪ ،‬وهذه املسألة مبنية عىل‬
‫مسائل العرف‪.‬‬
‫(‪ )6‬عبارة النهر عن املحيط‪ :‬الفاسق املسلم إذا اشرتى عبد ًا أمرد ًا‪ ،‬وكان من عادته‬
‫اتباع املرد أجرب عىل بيعه دفع ًا للفساد‪ ،‬اهـ‪ ،‬وعن هذا َأفتى املوىل أبو السعود بأنّه ال‬
‫ميل(‪. )2‬‬
‫والر ُّ‬
‫تايش َّ‬
‫السعود والت ُُّمر ُّ‬
‫(‪)1‬‬
‫كام أفتى به املوىل أبو ُّ‬
‫ِ‬
‫ونحوه عند ظهور األمارات(‪.)3‬‬ ‫وحبس املتهم ٍ‬
‫بقتل‬
‫بمن ُز َّفت إليه ليل َة العرس وإن مل يشهد عدالن ّ‬
‫بأّنا‬ ‫وجواز الدُّ خول َ‬
‫زوجته(‪.)4‬‬
‫الصبيان أو العبيد(‪.)5‬‬ ‫ِ‬
‫وقبول اهلدية عىل يد ِّ‬
‫ميل واحلصكفي‪ ،‬كام يف رد املحتار‪،229 :5 :‬‬ ‫ُتسمع دعواه عىل أمرد‪ ,‬وبه َأفتى اخلري َّ‬
‫الر ّ‬
‫وهي من املسائل املبنية عىل العرف‪.‬‬
‫(‪ )1‬حممد بن حممد بن مصطفى العامدي‪ ،‬أبو السعود‪ ،‬شيخ اإلسالم‪ ،‬كان حارض‬
‫الذهن رسيع البدهية‪ :‬كتب اجلواب مرارا يف يوم واحد عىل ألف رقعة باللغات العربية‬
‫والفارسية والرتكية‪ ،‬تبع ًا ملا يكتبه السائل‪ .‬من مؤلفاته‪« :‬إرشاد العقل السليم إىل مرايا‬
‫الكتاب الكريم»‪« ،‬حتفة الطالب» يف املناظرة‪ ،‬و«رسالة يف املسح عىل اخلفني‪- 898( ،‬‬
‫‪ 982‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪.59 :7‬‬
‫الر ْم ِيل احلَنَفي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫(‪ )2‬وهو خري الدين بن أمحد بن نور الدين األيويب ال ُع َل ْيمي الفاروقي َّ‬
‫املفرس اللغوي الرصيف النحوي البياين العرويض‬ ‫قال املحبي‪ :‬اإلمام الفقيه املحدِّ ث ِّ‬
‫املعمر شيخ احلنيفة يف عرصه وصاحب الفتاوى السائرة‪ ،‬ومن مؤلفاته‪« :‬الفتاوي‬
‫اخلريية لنفع الربية»‪ ،‬و«حوايش عىل منح الغفار»‪ ،‬و«حوايش عىل رشح الكنْز‬
‫للعيني»‪ ،‬و«حوايش عىل األشباه والنظائر»‪1081-993( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬خالصة‬
‫األثر‪ ،134 :2‬واألعالم‪.375-374 :2‬‬
‫(‪ )3‬وهي من مسائل العرف‪.‬‬
‫(‪ )4‬ألن العرف ثابت يف أنه ال تزف له إال زوجته‪.‬‬
‫(‪ )5‬لشيوع العرف يف إرسال اهلدايا معهم‪.‬‬
‫الضيف من طعام وضعه املضيف بني يديه(‪.)1‬‬ ‫ِ‬
‫وأكل َّ‬
‫والتقاط ما ُينْ َب ُذ يف ال َّطريق من نحو قشور البطيخ ُّ‬

‫والرمان(‪.)2‬‬
‫والرشب من احلباب املسبلة‪ ،‬وعدم جواز الوضوء منها(‪.)3‬‬
‫ُّ‬
‫وعدم سامع الدَّ عوى ممَّن سكت بعد ا ّطالعه عىل بي ِع جاره أو قريبه‬
‫دار ًا مث ً‬
‫ال(‪.)4‬‬
‫ف يف الدَّ ار‬ ‫وعدم سامعها ممَّن َسكَت َأيض ًا بعد رؤيته ذا اليد َيت َ َّ‬
‫َرص ُ‬
‫ف املالّك من هدم وبناء(‪.)5‬‬
‫َرص َ‬
‫ت َ ُّ‬
‫ومنها‪ :‬ما يف آخر باب التَّحالف من «البحر» عن «خزانة األكمل»(‪،)6‬‬
‫(‪ )1‬ألنه متعارف بني الناس أن وضع الطعام بني يدي الضيف ّ‬
‫يدل عىل إباحة األكل‪.‬‬
‫لكل ٍ‬
‫أحد أخذها‪.‬‬ ‫(‪ )2‬لشيوع العرف بإباحة ما ُيلقى يف ال ُّطرق من هذه القشور‪ ،‬فيحل ّ‬
‫للامرة تكون مباح َة ّ‬
‫الرشب‬ ‫أن جرار املاء التي توضع يف ال ُّطرق ّ‬‫(‪ )3‬أي صار معروف ًا ّ‬
‫هلم‪ ،‬ال الوضوء منها‪ ،‬فإّنا مل توضع له‪.‬‬
‫ألن العرف جار بأنّه لو كانت الدار له العرتض عندما سمع‪ ،‬وسكوته ّ‬
‫دل عىل‬ ‫( ‪ّ )4‬‬
‫إقراره عرف ًا بأنه ملك لغريه‪ ،‬فادعاؤه فيام بعد أنه له فيه تناقض‪ ،‬فلم تقبل دعواه‪.‬‬
‫(‪ )5‬أي إن رأى َمن يسكن الدّ ار يقوم هبدم وبناء فيها يدل عرف ًا أنه مالك له عند َمن‬
‫رآه بال اعرتاض‪ ،‬فال تقبل دعواه فيام بعد أّنا له‪.‬‬
‫(‪ )6‬ليوسف بن حممد اجلرجاين‪ ،‬أبو عبد اهلل‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬خزانة األكمل»‪( ،‬ت‬
‫بعد‪522‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪ ،242 :8‬والفوائد ص‪.231‬‬
‫بيده يف بيتِه غال ٌم معه بدر ٌة فيها عرشون ألف ًا‬

‫رجل فقري ِ‬
‫ٌ‬ ‫وكذا يف «التَّنوير»‪ٌ :‬‬
‫فادعاه مورس معروف باليسار‪ ،‬فهو للمورس(‪.)1‬‬
‫رجل عىل ِ‬
‫عنقه قطيفة‪ ،‬فهي لصاحب املنزل(‪.)2‬‬ ‫ٍ‬ ‫وكذا كنّاس يف ِ‬
‫منزل‬
‫واآلخر س ّفان‪،‬‬ ‫بياع ٍ‬
‫دقيق‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫دقيق وأحدُ مها ُ‬
‫سفينة فيها ٌ‬ ‫وكذا رجالن يف‬
‫والسفينة لل َّثاين(‪.)3‬‬ ‫فالدَّ قيق ل َ‬
‫أل َّول َّ‬
‫ٍ‬
‫يشء دخل منزل رجل‪ ،‬ومعه يشء من ذلك‪،‬‬ ‫وكذا ٌ‬
‫رجل ُيعرف ببيع‬
‫فادعياه‪ ،‬فهو للمعروف ببيعه(‪ ،)4‬انتهى‪.‬‬
‫وكذا ما يف كتب الفتاوى‪ :‬رجل دخل منزل رجل فقتله َر ُّب املنزل‪،‬‬
‫معروف بالدَّ عارة‪ ،‬لكن‬
‫ٌ‬ ‫وقال‪ :‬إنه داعر دخل ليقتلني فال قصاص لو الدَّ اخل‬
‫ألن دالل َة احلال أورثت شبه ًة يف‬
‫يف «ال َب ّزاز ّية»‪ :‬وجتب الدِّ ية استحسان ًا؛ ّ‬
‫القصاص ال يف املال‪.‬‬
‫العرف يدل عىل عدم قدرة الغالم عىل متلك مثل هذا املبلغ من املال‪ ،‬بخالف‬
‫َ‬ ‫(‪ّ )1‬‬
‫ألن‬
‫املورس فإنه قادر عىل متلكه‪.‬‬
‫(‪ )2‬ألن العرف عىل عدم محل الكناس للقطيفة؛ ألنه ثوم من خممل‪ ،‬فيكون ثمين ًا‪،‬‬
‫فتكون لصاحب البيت‪.‬‬
‫(‪ )3‬ألن العرف دال عىل أن بياع الدقيق يملك الدقيق‪ ،‬والسفان يملك السفينة‪.‬‬
‫أحق من غريه‬
‫(‪ )4‬ألن العرف عىل أن من عرف ببيع يشء‪ ،‬يكون بعضه معه‪ ،‬فيكون ّ‬
‫فيه إن اختلفا‪.‬‬
‫مخر‪ ،‬وقال‪ :‬أريد‬
‫السري الكبري»‪ :‬لو ُوجد مع مسلم ٌ‬ ‫وكذا ما يف «رشح ِّ‬
‫ظاهر حالِه يشهد له‪،‬‬
‫َ‬ ‫ختليله أو ليس يل‪ ،‬فإن كان دين ًا ال ُيتهم ُخ ِّيل سبي ُله؛ ّ‬
‫ألن‬
‫ني خالفه‪ ،‬اهـ‪.‬‬ ‫واجب حتى َي َت َب َّ َ‬
‫ٌ‬ ‫والبناء عىل الظاهر‬
‫وأمثال ذلك من املسائل التي عملوا فيها بالعرف والقرائن‪ ،‬ونزل ذلك‬
‫ِ‬
‫رصيح املقال‪ ،‬وإليه اإلشار ُة‬ ‫ِ‬
‫بشاهد احلال عن‬ ‫الرصيح اكتفا ًء‬
‫منزلة النُّطق َّ‬
‫ات ِّل ْلمتو ِّس ِمني}[احلجر‪ ، ]75:‬وقوله تعاىل‪:‬‬
‫بقوله تعاىل‪{ :‬إِن ِيف ذلِك آلي ٍ‬
‫اهد ِّم ْن أ ْهلِها إِن كان ق ِميصه}[يوسف‪ ]26:‬اآلية‪.‬‬

‫{وش ِهد ش ِ‬
‫وذكر العالم ُة املح ِّق ُق أبو اليرس ّ‬

‫حممد بن الغرس(‪ )1‬يف «الفواكه البدرية»‬
‫يف (الفصل السادس يف طريق القايض إىل احلكم)‪َ :‬أ ّن من ِ‬
‫مجلة طرق القضاء‪:‬‬
‫القرائن الدا ّلة عىل ما ُيطلب احلكم به داللة واضح ًة بحيث ُت َص ِّ ُريه يف ِ‬
‫حيز‬
‫سكني يف يده‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫إنسان من ٍ‬
‫دار ومعه‬ ‫ٌ‬ ‫املقطوع به‪ ،‬فقد قالوا‪ :‬لو ظهر‬
‫ٌ‬
‫متلوث بالدِّ ماء‪ ،‬رسيع احلركة‪ ،‬عليه أثر اخلوف‪ ،‬فدخلوا الدَّ ار يف ذلك‬
‫الوقت عىل الفور فوجدوا هبا إنسان ًا مذبوح ًا بذلك احلني‪ ،‬وهو ملطخ‬
‫الرجل الذي ُو ِجد بتلك ِّ‬
‫الصفة‪ ،‬وهو‬ ‫بدمائه‪ ،‬ومل يكن يف الدَّ ار غري ذلك َّ‬
‫ظاهر؛ إذ ال يمرتي أحدٌ يف أنّه قات ُله‪ ،‬والقول‬
‫ٌ‬ ‫خارج من الدَّ ار يؤخذ به‪ ،‬وهو‬
‫(‪ )1‬وهو حممد بن حممد بن حممد بن خليل‪ ،‬أبو اليرس‪ ،‬البدر ابن الغرس‪ ،‬والغرس‬
‫لقب جده خليل‪ .‬من مؤلفاته‪« :‬الفواكه البدرية يف األقضية احلكمية»‪ ،‬و«حاشية عىل‬
‫رشح التفتازاين للعقائد النسفية»‪ ،‬وكتاب يف الرد عىل البقاعي دفاعا عن ابن الفارض‪،‬‬
‫(‪ 894 - 833‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪ ،52 :7‬وعقد اجلامن‪.56 :1‬‬
‫ٌ‬
‫احتامل‬ ‫تسور احلائط فذهب‪،‬‬ ‫الرجل قت َله ّ‬
‫ثم َّ‬ ‫بأنّه َذ َب َح نفسه أو ّ‬
‫أن غري ذلك ُّ‬
‫بعيدٌ ال ُيلتفت إليه؛ إذ مل ينشأ عن دليل‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫عرف‬
‫ٌ‬ ‫ف باختالف األزمان‪ ،‬فلو طرأ‬‫وخيتَلِ ُ‬
‫العرف َي َت َغ َّ ُري َ ْ‬
‫ُ‬ ‫فإن قلت‪:‬‬
‫تب‬‫املنصوص يف ك ِ‬
‫َ‬ ‫وفق ِه ُ‬
‫وخيالف‬ ‫جديدٌ هل للمفتي يف زماننا أن يفتي عىل ِ‬
‫ُ‬
‫املذهب؟ وكذا هل للحاكم اآلن العمل بالقرآئن؟‬
‫الرسالة عىل هذه املسألة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬مبنى هذه ّ‬
‫فاعلم أن املتأخرين الذين خالفوا املنصوص يف كتب املذهب يف املسائل‬
‫لتغري الزمان والعرف‪ ،‬وعلمهم أن صاحب املذهب لو‬
‫السابقة مل ُيالفوه إال ُّ‬
‫احلق من ظامل‪ ،‬أو يدفع دعوى‬
‫كان يف زمنهم لقال بام قالوه(‪ )1‬مما ي ْستخْ رج به ُّ‬
‫بحبس ِه أو ِ‬
‫نحوه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ونحوه بعدم سامع دعواه أو‬‫ِ‬ ‫متعن ٍ‬
‫ِّت‬
‫ٍ‬
‫مديد‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫واشتغال‬ ‫ٍ‬
‫سديد‪،‬‬ ‫لكل من املفتي واحلاكم من ٍ‬
‫نظر‬ ‫ولكن ال بد ٍّ‬
‫القرائن غري مطر ٍد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ومعرفة باألحكا ِم الشعية‪ُّ ،‬‬
‫والشوط املرعية‪ ،‬فإن حتكيم‬
‫تزوج بمرشق ّية وبينهام أكثر من ستَّة َأشهر‬‫أن مغربي ًا َّ‬‫أالّ ترى لو ّ‬
‫ٍ‬
‫أشهر َث َب َت نس ُبه منه؛ حلديث‪« :‬الولد للفراش»(‪ )2‬مع أن‬ ‫بولد لست ِّة‬
‫ٍ‬ ‫فجاءت‬
‫(‪ )1‬وقد سمعناك ما فيه الكفاية من اعتبار العرف والزمان واختالف األحكام‬
‫باختالفه‪ ،‬فللمفتي اآلن أن يفتي عىل عرف أهل زمانه وإن خالف زمان املتقدِّ مني‪،‬‬
‫وكذا للحاكم العمل بالقرائن يف أمثال ما ذكرناه حيث كان أمر ًا ظاهر ًا‪ .‬منه [ابن‬
‫عابدين] رمحه اهلل‪.‬‬
‫(‪ )2‬يف صحيح البخاري ‪ ، 724 :2‬وصحيح مسلم ‪ ،1080 :2‬وغريمها‪.‬‬
‫ِ‬
‫بطريق الكرامة أو االستخدام‪،‬‬ ‫تصو َر االجتامع بينهام بعيدٌ جد ًا‪ ،‬لكنّه ممكن‬
‫ّ‬
‫واقع‪ ،‬كام يف «فتح القدير» (‪.)1‬‬
‫فإنّه ٌ‬
‫رجل َأسود ُيشبه الولد من‬
‫الزوج ُة ولد ًا َأسود وا ّدعاه ٌ‬
‫وكذا لو ولدت َّ‬
‫وجه فهو لزوجها األبيض ما مل ُيالعن‪ ،‬وحديث ابن زمعة(‪ )2‬يف ذلك‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫كل‬
‫مشهور‪.‬‬
‫الصبي‬ ‫ٌ‬
‫رشط ‪ ,‬ولذا لو جاءت امرأ ُة َّ‬ ‫َّصو َر‬ ‫واحلق ّ‬
‫أن الت ُّ‬ ‫(‪ )1‬وعبارة الفتح‪ُّ « :350 :4‬‬
‫ثابت يف املغربية؛ لثبوت كرامات األولياء واالستخدامات‪,‬‬ ‫َّصو ُر ٌ‬ ‫ٍ‬
‫بولد ال يثبت نس ُبه‪ ,‬والت ُّ‬
‫فيكون صاحب خطوة أو جني ًا»‪ ،‬ومتامه يف رد املحتار‪.551 :3‬‬
‫(‪ )2‬فعائشة ريض اهلل عنها قالت‪( :‬كان عتبة بن أيب وقاص َع ِهدَ إىل أخيه سعد أن‬
‫ِ‬
‫يقبض ابن وليدة زمعة‪ ،‬وقال عتبة‪ :‬إنّه ابني فلام َقدم الن ّ‬
‫َّبي ‪ ‬مكّة يف الفتح أخذ سعد‬
‫بن أيب وقاص ابن وليدة زمعة فأقبل به إىل رسول اهلل ‪ ‬وأقبل معه عبد بن زمعة‪ ،‬فقال‬
‫سعد بن أيب وقاص‪ :‬هذا ابن أخي عهد إيل أنّه ابنه‪ .‬قال عبد بن زمعة‪ :‬يا رسول اهلل هذا‬
‫أخي هذا ابن زمعة ولد عىل فراشه‪ ،‬فنظر رسول اهلل ‪ ‬إىل ابن وليدة زمعة‪ ،‬فإذا أشبه‬
‫الناس بعتبة ابن أيب وقاص‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ :‬هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة‪ ،‬من‬
‫أجل أنّه ُولِد عىل فراشه‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ :‬احتجبي منه يا سودة؛ ملا رأى من شبه‬
‫عتبة بن أيب وقاص‪ ،‬قال ابن شهاب‪ :‬قالت عائشة‪ :‬قال رسول اهلل ‪ :‬الولد للفراش‬
‫وللعاهر احلجر)‪ .‬وقال ابن شهاب‪ :‬وكان أبو هريرة ‪ ‬يصيح بذلك‪ ،‬يف صحيح‬
‫هالل ب َن ُأمية قذف امرأته‬
‫(إن َ‬
‫البخاري‪ ،1565 :4‬ومثله حديث‪ :‬عن ابن ع ّباس ‪ّ :‬‬
‫النبي ‪ ‬برشيك بن سحامء فقال ‪ :‬الب ّين ُة أو َحدٌّ يف ظهرك‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول اهلل‬ ‫عند ّ‬
‫إذا رأى أحدُ نا عىل امرأتِ ِه رج ً‬
‫ال ينطلق يلتمس الب ّينة‪ ،‬فجعل الن ّبي ‪ ‬يقول‪ :‬الب ّينة وإال‬
‫َرب‪.‬‬
‫النص ال ُت ْعت َ ُ‬
‫والقرائ ُن مع ِّ‬
‫الص ِّك‬ ‫ٍ‬ ‫َب بخ ِّطه َص ّك ًا ٍ‬
‫بامل عليه لزيد فا ّدعى زيدٌ بام يف َّ‬ ‫وكذا لو َكت َ‬
‫حجج‬
‫َ‬ ‫رصحوا به؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫خل َّط َخ ُّطه كام ّ‬ ‫املال ال يثبت عليه‪ ،‬وإن َأ َق َّر ّ‬
‫بأن ا َ‬ ‫فأنكر َ‬
‫واخلط ليس واحد ًا منها‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫واإلقرار والنُّكول عن اليمني‪،‬‬
‫ُ‬ ‫اإلثبات ثالثة‪ :‬الب ِّين ُة‬
‫ِ‬
‫وخ ُّطه وإن كان ظاهر ًا يف صدق ا ُملدَّ عي‪ ،‬لكن ال َّظ َ‬
‫اهر يصلح للدَّ فع ال‬ ‫َ‬
‫الص ُّك قبل َأخذه املال‪.‬‬
‫لإلثبات عىل أ ّنه كثري ًا ما ُيكتب َّ‬
‫رب هو‬
‫الشاهدان بخالف ما قام عليه القرينة‪ ،‬فاملعت ُ‬ ‫وكذا لو شهد َّ‬
‫عمرو‬
‫ٌ‬ ‫ثم جاء‬ ‫احلس‪ ،‬كام لو شهدا بأن زيد ًا َ‬
‫قتل عمر ًا ّ‬ ‫الشهادة ما مل ُيكذهبا ّ‬ ‫َّ‬
‫وكل َمن رآها يقول‪ :‬إن ُأجرهتا‬ ‫أن الدَّ َار الفالنية ُأجرة مثلها كذا‪ُّ ،‬‬
‫حي ًا‪ ،‬أو ّ‬
‫أكثر‪.‬‬
‫باحلق ّإين لصادق فلينزل ّن اهلل ‪ ‬ما يربىء‬ ‫ّ‬ ‫حدّ يف ظهرك‪ ،‬فقال هالل‪ :‬والذي بعثك‬
‫{والَّذِينَ يَ ْر ُمونَ أ َ ْز َوا َج ُه ْم}[النور‪،]6:‬‬
‫ظهري من احلدّ ‪ ،‬فنزل جربيل وأنزل عليه‪َ :‬‬
‫النبي ‪ ‬فأرسل إليها‬
‫ّ‬ ‫صا ِدقِين}[النور‪ ،]9:‬فانرصف‬ ‫فقرأ حتى بلغ { ِإن َكانَ ِمنَ ال َّ‬
‫ثم‬
‫فجاء هالل فشهد والنبي ‪ ‬يقول‪ :‬إن اهلل يعلم أن أحدَ كام كاذب فهل منكام تائب‪ّ ،‬‬
‫فلام كانت عند اخلامسة وقفوها‪ ،‬وقالوا‪ّ :‬إّنا موجبة‪ ،‬قال اب ُن ع َّباس ‪‬‬
‫قامت فشهدت ّ‬
‫ثم قالت‪ :‬ال أفضح قومي سائر اليوم فمضت‪،‬‬
‫فتلكأت ونكصت حتى ظنّنا ّأّنا ترجع‪ّ ،‬‬
‫النبي ‪ :‬أبرصوها‪ ،‬فإن جاءت به أكحل العينني سابغ األليتني خدلج الساقني‪،‬‬
‫فقال ّ‬
‫النبي ‪ :‬لوال ما مىض من كتاب اهلل‬
‫فهو لرشيك بن سحامء‪ ،‬فجاءت به كذلك‪ ،‬فقال ّ‬
‫‪ ‬لكان يل وهلا شأن) يف صحيح البخاري‪.1773 :4‬‬
‫مر مع احتامل ِ‬
‫غريه احتامالً قريب ًا‪ ،‬كام لو رآى‬ ‫وقد يتفق قيام قرينة عىل َأ ٍ‬
‫حجر ًا منقور ًا عىل باب دار ُكتِب عليه وقفية الدَّ ار ال يثبت كوّنا وقف ًا بمجرد‬
‫ثم‬
‫َب ذلك‪ ،‬وأراد أن يقفها‪ّ ،‬‬ ‫رصحوا به؛ الحتامل أن َمن بناها َكت َ‬
‫ذلك كام ّ‬
‫مستحق أثبت ّأّنا‬
‫ٌّ‬ ‫عدل عن وقفها أو مات قبله أو وقفها‪ ،‬لكن استح َّقها‬ ‫َ‬
‫آخر‬ ‫ِ‬ ‫ِمل ُكه‪ ،‬أو كانت هتدَّ مت واستبدلت‪ ،‬أو مل َحيكم‬
‫حاكم بوقفها فحكم ُ‬
‫ٌ‬
‫بيعها‪ ،‬أو غري ذلك من االحتامالت ال َّظاهرة التي ال يثبت معها نزع‬‫بصح ِة ِ‬
‫ّ‬
‫فإّنم‬
‫ترصف املالك من غري منازع مدّ ة مديدة‪ّ ،‬‬
‫املترصف هبا ُّ‬
‫ِّ‬ ‫الدَّ ار من‬
‫َّرصف القديم من َأقوى عالمات امللك‪.‬‬
‫رصحوا بأن الت ُّ‬
‫ّ‬
‫وقال اإلمام أبو يوسف ‪ ‬يف كتاب «اخلراج»(‪« :)1‬وليس لإلمام أن‬
‫بحق ثابت معروف»‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬ ‫يد ٍ‬
‫أحد إال ٍّ‬ ‫ُخي ِْرج شيئ ًا من ِ‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫سديد‪ ،‬والتَّوفيق والتَّأييد‪.‬‬ ‫فلذا كان احلكم بالقرائن ُحمتاج ًا إىل ٍ‬
‫نظر‬
‫(‪ )1‬اخلراج‪.78 :1‬‬

‫(‪ )2‬نقل هذا النص ابن نجيم يف األشباه‪ ،106 :1‬ثم نقل عن قايض خان يف فتاواه‪:‬‬
‫أن سلطان ًا أذن لقوم أن جيعلوا أرض ًا‬
‫قال قايض خان يف فتاويه من كتاب الوقف‪« :‬ولو ّ‬
‫من أرايض البلدة حوانيت موقوف ًة عىل املسجد َّفرق‪ ،‬أو أمرهم أن يزيدوا يف‬
‫باملار والناس‪ُ ،‬ينفذ أمر‬
‫يرض ّ‬ ‫مسجدهم‪ ،‬قالوا‪ :‬إن كانت البلدة فتحت عنوةً‪ ،‬وذلك ال ّ‬
‫السلطان فيها‪ ،‬وإن كانت البلدة فتحت صلح ًا تبقى عىل ملك مالكها‪ ،‬فال ينفذ أمر‬
‫السلطان فيها»‪.‬‬
‫بعض العلامء املح ِّققني‪ :‬ال بد للحاك ِم من ٍ‬
‫فقه يف أحكام‬ ‫وعن هذا قال ُ‬
‫ِ‬
‫وأحوال الناس‪ ،‬يم ِّيز به بني الصادق‬ ‫ِ‬
‫نفس الواقع‬ ‫ٍ‬
‫وفقه يف‬ ‫احلوادث الكلية‪،‬‬
‫والكاذب‪ ،‬واملحق واملبطل‪ ،‬ثم يطابق بني هذا وهذا‪ ،‬فيعطى الواقع حكمه‬
‫من الواجب‪ ،‬وال َيعل الواجب ُمالف ًا للواقع(‪ ،)1‬انتهى‪.‬‬
‫وأحوال أهلِه‬
‫ِ‬ ‫وكذا املفتي الذي يفتي بالعرف ال بد له من معرفة الزمان‬
‫خاص أو عام‪ ،‬وأنه ُمالف للن ِّص أو ال(‪ ،)2‬وال بد له‬
‫ومعرفة أن هذا العرف ٌّ‬
‫ماهر‪ ،‬وال يكفيه ُمرد حفظ املسائل والدالئل‪ ،‬فإن‬ ‫ٍ‬ ‫من التخرجِ عىل أ ٍ‬
‫ستاذ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫عادات الناس‪ ،‬كام قدمناه فكذا املفتي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫معرفة‬ ‫املجتهد ال بد له من‬
‫ولذا قال يف آخر «منية املفتي»(‪ :)3‬لو أن الرجل حفظ مجيع كتب‬
‫ِ‬
‫املسائل‬ ‫أصحابنا ال بد أن يت ْلمذ للفتوى حتى هيتدي إليها؛ ألن كثري ًا من‬
‫َياب عنه عىل عادات أهل الزمان فيام ال ُيالف الشيعة‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬معناها ال بد للفقيه من ملكة فقهية كاملة متكنه ضبط أبواب الفقه املتعددة‪،‬‬
‫ومعرفة بالواقع الذي يريد أن يفتي به‪ ،‬فمن مل جيمع بني األمرين ال يستطيع أن يؤدي‬
‫حك ًام رشعي ًا موافق ًا للواقع‪ ،‬وإنام سيكون بحث ًا نظري ًا ال قيمة له‪.‬‬
‫(‪ )2‬سبق حترير هذا املسألة بام ال مثيل له‪ ،‬فريجى مراجعته‪.‬‬
‫حلن َِفي‪ ،‬له‪« :‬منية املفتي» خلص فيه «نوادر‬ ‫ِ ِ‬
‫َاين ا َ‬
‫السج ْست ّ‬
‫(‪ )3‬ليوسف بن أيب سعيد أمحد َّ‬
‫الواقعات» عرية عن الدالئل‪ .‬تويف سنة (‪666‬هـ) كام هامش تاج الرتاجم ص‪،319‬‬
‫وقال صاحب هدية العارفني‪ :554 :6‬تويف سنة (‪638‬هـ)‪.‬‬
‫وقريب منه ما نقله يف «األشباه» عن «ال َب َّزاز ّية» من أن املفتي يفتي بام‬
‫ٌ‬
‫يقع عنده من املصلحة(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬املقصود هبا املصلحة الرشعية ال املصلحة العقلية‪ ،‬ففي العبادات تكون املصلحة‬
‫مقرر يف الفتوى يف العبادات؛ لذلك كان قول أيب‬
‫الرشعية باألخذ باألحوط‪ ،‬كام هو ّ‬
‫حنيفة هو املفتى به؛ ألنه أعىل املجتهدين درجة‪ ،‬فيكون األخذ بقوله هو األحوط‪.‬‬
‫وأما فيام عدا العبادات فإن اعتباراملصلحة حمل نظر الشارع‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫للرعية‪.‬‬
‫حتقيق وظيفة احلاكم بفعل األصلح َّ‬
‫ُ‬ ‫‪ .1‬قيد الرشيعة‬
‫‪ .2‬وضعت الرشيعة العقوبات التعزيرية لتحقيق املصلحة بدفع رضر الفساد‪.‬‬
‫‪ .3‬أن والية القايض نظرية «لتحقيق املصلحة»‪.‬‬
‫الرتجيح بني قولني باملصلحة‪.‬‬
‫‪ .4‬أنه يعترب َّ‬
‫‪ .5‬أن بناء املجتهد املطلق ملسائله بام حيقق املصلحة املتوافقة مع القواعد‪.‬‬
‫‪ .6‬أن يفتى املفتي يف املستجدات بام يظهر من املصلحة املتوافقة مع القواعد‪.‬‬
‫ومن هذا يلحظ أن اعتبار املصلحة مقصد أسايس للشارع‪ ،‬فال ينبغي التغافل عنه‪ ،‬وما‬
‫اعترب من قواعد رسم املفتي من الرضورة والعرف هو حتقيق للمصلحة‪.‬‬
‫وأما املصلحة العقلية املجردة فال التفات هلا‪ ،‬إن كانت املصلح ُة نابع ًة من جمرد التَّفكري‬
‫للرشع‪ ،‬فهي مصلح ٌة عقلي ٌة مردودةٌ‪ ،‬ال سيام إن كانت‬
‫العقيل املجرد‪ ،‬بال التفات منها َّ‬
‫والسنة‪،‬‬
‫الرشع ّية املعتربة املذكورة يف القرآن ُّ‬
‫تعارض ما هو أقوى منها من املصالح َّ‬
‫الرشع املعتربة‪ ،‬التي توافقت عليها األ ّمة بال نزاع فيها‪ ،‬من املسائل‬
‫املقعدة ضمن قواعد َّ‬
‫املجمع عليها‪.‬‬
‫بعض مشاخينا بق ّلة املؤنة فيام سقته َّ‬
‫السامء وبكثرهتا فيام سقي‬ ‫يس‪« :‬ع َّلل ُ‬
‫الرس ْخ ُّ‬
‫قال َّ َ‬
‫الرشع أوجب اخلمس يف الغنائم‪ ،‬واملؤنة فيها‬ ‫بغرب أو دالية‪ ،‬وهذا ليس بقوي‪َّ ،‬‬
‫فإن َّ‬
‫وقال يف «فتح القدير» ـ يف باب ما يوجب القضاء والك َّفارة من كتاب‬

‫الصوم عند قول «اهلداية»‪ :‬ولو أكل حلم ًة بني أسنانه مل ُيفطر‪ ،‬وإن كان كثري ًا‬
‫َّ‬
‫نصه‪ :‬والتحقيق أن املفتي‬ ‫فطر يف الوجهني‪ ،‬انتهى‪ ،‬ـ ما ُّ‬
‫ُيفطر‪ ،‬وقال ُزفر ‪ُ :‬ي ُ‬
‫ِ‬
‫بأحوال الناس‪ ،‬وقد ُع ِرف َأ ّن‬ ‫ٍ‬
‫ومعرفة‬ ‫ٍ‬
‫اجتهاد‪،‬‬ ‫ِ‬
‫رضب‬ ‫يف الوقائع ال بد له من‬
‫تفتقر إىل كامل اجلناية‪ ،‬فينظر إىل صاحب الواقعة إن كان ممَّن َيعاف‬
‫ُ‬ ‫الك ّفار َة‬
‫طب ُعه ذلك أخذ بقول أيب يوسف ‪ ،‬وإن كان ممَّن ال َأ َثر لذلك عنده َأخذ‬
‫بقول ُزفر ‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬
‫حممدُ بن سالم(‪ )2‬من كبار أئمة‬ ‫قريب ممَّا قاله أبو نرص ّ‬
‫ٌ‬ ‫َأقول‪ :‬وهذا‬
‫احلنفية وبعض أئمة املالكية يف إفطار السلطان يف رمضان‪ :‬أنّه ُيفتَى بصيام‬
‫ٍ‬
‫شهر‬ ‫إفطار‬
‫ُ‬ ‫ألن املقصود من الك ّفارة اإلنزجار‪ ،‬و َي ْس ُه ُل عليه‬
‫شهرين؛ ّ‬
‫الزجر‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫وإعتاق ٍ‬
‫رقبة فال حيصل َّ‬ ‫ُ‬
‫ويف «تصحيح العالمة قاسم»‪ :‬فإن قلت‪ :‬قد حيكون أقواالً من غري‬
‫رشعي فنتبعه‪ ،‬ونعتقد فيه املصلحة وإن مل نقف‬

‫ّ‬ ‫الزراعة‪ ،‬ولكن هذا تقدير‬
‫أكثر منها يف ِّ‬
‫عليها»‪ ،‬كام يف العناية‪ ،246 :2‬فكانت املصلحة فيام ُيقدِّ ره َّ‬
‫الشارع احلكيم ال فيام‬
‫نقدِّ ره‪.‬‬
‫(‪ )1‬من فتح القدير‪.334 :2‬‬
‫(‪ )2‬وهو حممد بن سالم‪ ،‬أبو نرص‪ ،‬من أهل َب ْلخ‪( ،‬ت‪305‬هـ)‪ ،‬وقد صاحب‬
‫«اجلواهر» أن حممد بن سالم‪ ،‬ونرص بن سالم‪ ،‬وأيب نرص بن سالم واحدٌ ‪ ،‬واسمه‬
‫الصحيح كام ذكرنا‪ ،‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،93-92 :4‬والفوائد ص‪.276‬‬
‫ترجيح‪ ،‬وقد خيتلفون يف التصحيح‪.‬‬
‫ِ‬
‫العرف وأحوال الناس‪ ،‬وما‬ ‫تغري‬
‫قلت‪ :‬يعمل بمثل ما عملوا من اعتبار ُّ‬
‫وجهه‪ ،‬وال خيلو‬
‫ُ‬ ‫هو األرفق بالناس‪ ،‬وما ظهر عليه التعامل‪ ،‬وما َق ِوي‬
‫ويرجع َمن مل ُيميز إىل َمن ُيم ّيز‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الوجود من متييز هذا حقيق ًة(‪ )1‬ال َظنّ ًا بنفسه‪،‬‬
‫وقد قالوا‪ :‬يفتى بقول أيب يوسف ‪ ‬فيام يتع َّلق بالقضاء؛ لكونه َج َّرب‬
‫الوقائع وعرف أحوال النّاس‪.‬‬
‫حممد ‪ »‬للكردري‪ :‬كان ُحم ّمد ‪‬‬
‫ويف «البحرس عن «مناقب اإلمام ّ‬
‫الصباغني‪ ،‬ويسأل عن معامالهتم‪ ،‬وما يديروّنا فيام بينهم‪،‬‬
‫يذهب إىل َّ‬
‫انتهى(‪.)2‬‬
‫وحم ّمد ‪‬‬ ‫ويف آخر «احلاوي القديس»(‪ :)3‬ومتى كان ُ‬
‫قول أيب يوسف ُ‬
‫(‪ )1‬يعني أن من حفظ اهلل ‪ ‬لدينه أن يسخر علامء لدراسته والتمكن من علومه‪،‬‬
‫بحيث يكونون قادرين عىل معرفة الراجح من األقوال بالنظر للواقع ومراعاة قواعد‬
‫الرسم‪ ،‬وهذا يفيدنا أن مرد الرتجيح إىل قواعد رسم املفتي‪ ،‬فال يعمل إال بام هو أرفق‬
‫للناس وأنسب ملصلحتهم‪.‬‬
‫(‪ )2‬من البحر الرائق‪.288 :6‬‬
‫القابيس ال َغ ْزن َِو ّي احلَن َِف ّي‪ ،‬مجال الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬
‫ّ‬ ‫(‪ )3‬ألمحد بن حممد بن نوح‬
‫«احلاوي القديس» وسمي به ألنه صنفه يف القدس‪( ،‬ت‪593‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬الكشف‬
‫ص‪ ،627‬ومعجم املؤلفني‪ ،301 :1‬وفهرس خمطوطات الظاهرية‪281 :1‬‬
‫الرضورة‪ ،‬و ُعلِم‬

‫يوافق قول أيب حنيفة ‪ ‬ال َيتَعدَّ ى عنه إالّ فيام َم َّست إليه َّ‬
‫ُ‬
‫أ ّنه لو كان أبو حنيفة ‪ ‬رأى ما رأوا ألفتى به‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫رصحوا ّ‬
‫بأن قراءة اخلتم يف صالة الرتاويح سنّة‪ ،‬قال يف «الدر‬ ‫وقد َ َّ‬
‫املختار»(‪ :)1‬لكن يف «االختيار»(‪ :)2‬األفضل يف زماننا قدر ما ال يثقل عليهم(‪،)3‬‬
‫وغريه‪.‬‬
‫ُ‬
‫(‪)4‬‬
‫املصنف‬
‫ُ‬ ‫و َأ َق َّره‬
‫احل ْصني األصل احلَ ْصك َِفي احلَن َِفي‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬قال‬
‫(‪ )1‬ملحمد بن عيل بن حممد ِ‬
‫املحبي‪ :‬مفتي احلنفية بدمشق‪ ،‬وصاحب التصانيف الفائقة يف الفقه وغريه‪ ،‬من‬
‫ُّ‬
‫مؤ َّلفاته‪« :‬الدر املختار رشح تنوير األبصار»‪ ،‬و«خزائن األرسار رشح تنوير‬
‫األبصار»‪ ،‬و«الدر املنتفى رشح ملتقى األبحر»‪ ،‬و«إفاضة األنوار رشح املنار»‪،‬‬
‫(ت‪1088‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬خالصة األثر‪ ،65-63 :4‬وطرب األماثلص‪.566-564‬‬
‫(‪ )2‬لعبد اهلل بن حممود بن َم ْو ُدود املَ ْو ِص ّيل احلنفي‪ ،‬أيب الفضل‪ ،‬جمد الدين‪ ،‬قال‬
‫الكفوي‪ :‬وكان من أفراد الدهر يف الفروع واألصول‪ ،‬وكانت مشاهري الفتاوى عىل‬
‫حفظه‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬املختار» ورشحه «االختيار»‪ ،‬و«املشتمل عىل مسائل‬
‫املخترص»‪683-599(،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،350-349 :2‬وتاج الرتاجم ص‪-176‬‬
‫‪.177‬‬
‫(‪ )3‬انتهى من االختيار‪ ،70 :1‬وعبارته‪ « :‬واألفضل يف زماننا مقدار ما ال يؤدي إىل‬
‫تنفري القوم عن اجلامعة»‪.‬‬
‫(‪ )4‬أي مصنف «التنوير»‪ ،‬وهو التمرتايش‪.‬‬
‫للزاهدي‪ :‬أفتى أبو الفضل الكرماين‬ ‫ويف «فضائل رمضان» َّ‬
‫الرتاويح الفاحت َة وآي َة أو آيتني ال ُيكره‪ ،‬و َمن مل َي ُكن‬
‫والو َبري(‪ :)1‬أنّه إذا قرأ يف َّ‬
‫َ‬
‫عامل ًا ِ‬
‫بأهل زمانه‪ ،‬فهو جاهل‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬
‫الرواية بأن رمضان يثبت‬ ‫ِ‬
‫ظاهر ِّ‬ ‫ورصحوا يف املتون وغريها من ِ‬
‫كتب‬ ‫َ َّ‬
‫السامء ع ّل ٌة‪ ،‬وإال فال ُبدّ من مج ٍع عظيم؛ ّ‬
‫ألن انفرا َد‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫بخرب عدل إن كان يف َّ‬
‫توجه هو له‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫توجه َأ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الواحد واالثنني مث ً‬
‫هل البلد طالبني ملا َّ‬ ‫برؤية اهلالل مع‬ ‫ال‬
‫السامء ع ّل ٌة الحتامل أنّه رآه بني‬ ‫ِ‬
‫ظاهر يف غلطه‪ ،‬بخالف ما إذا كان يف َّ‬ ‫ٌ‬
‫السحاب‪ ،‬فلم يره بقي ُة أهل البلد‪ ،‬فلم يكن فيه ُ‬
‫دليل‬ ‫ثم غ ّطاه َّ‬
‫السحاب‪ّ ،‬‬
‫َّ‬
‫الغلط‪.‬‬
‫وروى احلسن عن اإلمام ‪ :‬قبول الواحد واالثنني مطلق ًا‪ ،‬قال يف‬
‫الرواية‪ ،‬وينبغي العمل عليها يف زماننا؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫رجح هذه ِّ‬
‫«البحر»‪ :‬ومل أر َمن ّ‬
‫َّاس تكاسلوا عن ترائي األهلة‪ ،‬فانتفى قوهلم مع توجههم طالبني؛ ملا‬ ‫الن َ‬
‫َّفر ُد غري ظاهر يف الغلط‪ ،‬انتهى(‪.)3‬‬
‫توجه هو له‪ ،‬فكان الت ُّ‬
‫ّ‬
‫(‪ )1‬وهو اخلمري الوبري‪ ،‬يف اجلواهر املضية‪ :183 :2‬له كتاب األضحية‪ ،‬ويف (‪:4‬‬
‫الو َب ِر‪ .‬ويف‬ ‫الو َب ِر ّي‪ :‬بفتح الواو والباء َّ‬
‫املوحدة‪ ،‬ويف آخرها را ٌء‪ ،‬نسبة إىل َ‬ ‫‪َ :)340-339‬‬
‫هامش«اجلواهر»‪ :‬ذكره الكفوي يف ترمجة عني األئمة الكرابييس (ت‪584‬هـ)‪ ،‬وكان‬
‫الو َب ِر ّي من رجال القرن َّ‬
‫السادس‪ .‬ويف تاج الرتاجم‬ ‫معارص ًا له‪ ،‬فيكون مخري َ‬
‫ص‪ :168-167‬قال عبد القادر‪ :‬له كتاب «األضحية»‪.‬‬
‫(‪ )2‬انتهى من الدر املختار‪.47 :2‬‬
‫(‪ )3‬من البحر‪.288 :2‬‬
‫وال َخيفى أنّه كال ٌم وجي ٌه خصوص ًا يف زماننا هذا‪ ،‬فإنّه لو توقف ثبو ُته‬
‫عىل اجلمع العظيم مل يثبت إال بعد يومني أو ثالثة؛ ملا نرى من إمهاهلم ذلك‪،‬‬
‫الرضر من النَّاس من ال َّطعن يف‬
‫بل نرى َمن يشهد برؤيته كثري ًا ما حيصل له َّ‬
‫شهادته‪ ،‬والقدح يف ديانته؛ ألنّه كان سبب ًا ملنعهم عن شهواهتم‪ ،‬ومن ج ِهل‬
‫الزمان خري ًا‪.‬‬
‫بأهل زمانه فهو جاهل‪ ،‬فجزاه اهلل عن أهل هذا َّ‬
‫فهذا ك ُّله وأمثاله دالئل واضحة عىل أن املفتي ليس له اجلمود عىل‬
‫مراعاة الزمان وأهلِه‪ ،‬وإال يضيع حقوق ًا‬
‫ِ‬ ‫الرواية من ِ‬
‫غري‬ ‫املنقول يف كتب ظاهر ِّ‬
‫كثريةً‪ ،‬ويكون رضره أعظم من ِ‬
‫نفعه‪.‬‬
‫َّوصل‬
‫رشعي ويكون مرا ُده الت ُّ‬
‫ّ‬ ‫الرجل يأيت ُمستفتي ًا عن حكم‬
‫فإنّا نرى َّ‬
‫عام ُس ِئل عنه نكون قد شاركناه‬ ‫بذلك إىل إرضار غريه‪ ،‬فلو أخرجنا له فتوى ّ‬
‫يف اإلثم؛ ألنّه مل يتوصل إىل ِ‬
‫مراده الذي قصدَ ه إال بسببنا‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫حضانة ُأ ِّمها‪ ،‬وقد انتهت مد ُة‬ ‫سأل عن ُأخت له يف‬ ‫مثالً‪ :‬إذا جاء َي ُ‬
‫احلضانة‪ ،‬ويريدُ َأخذها من ُأ ِّمها‪ ،‬وتعلم أنّه لو أخذها من ُأ ِّمها لضاعت عنده‬
‫ِ‬
‫االستيالء عىل ماهلا أو‬ ‫وما قصدُ ه بأخذها إال أذي َة ُأ ِّمها أو التَّوصل إىل‬
‫ويتزوج هبا بنتَه أو ُأخته‪ ،‬وأمثال ذلك‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ليزو َجها آلخر‬
‫ِّ‬
‫اإلرضار ال‬
‫ُ‬ ‫فعىل املفتي إذا رأى ذلك أن ُحياول يف اجلواب‪ ،‬ويقول له‪:‬‬
‫جيوز ونحو ذلك‪.‬‬
‫توافق‬
‫ُ‬ ‫ووي»‪ ،‬وذكر ّأّنا‬
‫وقد ذكر يف «البحر» مسائل عن «روض النَّ ّ‬
‫قواعد مذهبنا منها‪:‬‬
‫متأوالً‪ ،‬كام إذا سأله َمن له عبدٌ عن‬
‫للزجر ّ‬ ‫قوله‪ :‬فرع‪ :‬للمفتي أن ُي َغ ِّل َظ َّ‬
‫تأوالً؛ لقوله ‪َ ( :‬من‬
‫قتله‪ ،‬وخّش أن يقت َله جاز أن يقول‪ :‬إن قتلته قتلناك ُم ّ‬
‫إطالق ِه مفسدةٌ‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬
‫ِ‬ ‫قتل عبد ًا قتلناه)(‪ ،)1‬وهذا إذا مل يرتتب عىل‬
‫(‪ )1‬فعن سمرة ‪ ،‬قال ‪« :‬من قتل عبده قتلناه‪ ،‬ومن جدع عبده جدعناه» يف سنن‬
‫أيب داود‪ ،176 :4‬وسنن الرتمذي‪ ،26 :4‬وقال‪ :‬حسن غريب‪.‬‬
‫هل‬ ‫رجل من ِ‬
‫غري َأ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(‪ )2‬وكتبت يف «ر ّد املحتار» يف باب القسامة‪ :‬فيام لو ادعى الو ُّيل عىل‬
‫وش ِهدَ اثنان منهم عليه مل ُت ْق َبل عنده‪ ،‬وقاال‪ :‬تقبل‪...‬الخ‪ ،‬نقل السيد احلموي عن‬ ‫ِ‬
‫املحلة َ‬
‫العالمة املقديس أنه قال‪ :‬توقفت عن الفتوى بقول اإلمام‪ ،‬ومنعت من إشاعتِه؛ ملا‬
‫يرتتب عليه من الرضر العام فإن من عرفه من املتمردين يتجارس عىل قتل النفس يف‬
‫املحالت اخلالية من ِ‬
‫غري َأهلها معتمد ًا عىل عد ِم قبول شهادهتم عليه‪ ،‬حتى قلت‪ :‬ينبغي‬
‫الفتوى عىل قوهلام ال س ّيام واألحكام ختتلف باختالف األيام‪ ،‬اهـ‪ ،‬وكتبت أيض ًا يف «رد‬
‫املحتار» يف باب العرش واخلراج يف مسألة‪ :‬ما إذا زرع صاحب األرض أرضه ما هو‬
‫أدنى مع قدرته عىل األعىل‪ ،‬قالوا‪ :‬وهذا ُيعلم وال ُيفتى به؛ كيال يتجرأ الظلمة عىل َأخذ‬
‫ور َّد بأنّه كيف يكون الكتامن ولو َأخذوا كان يف‬ ‫أموال الناس‪ ،‬قال يف «العناية»‪ُ :‬‬
‫كل ظاملٍ يف َأ ٍ‬
‫رض شأّنا ذلك‬ ‫موضعه؛ لكونه واجب ًا‪ ،‬و ُأجيب بأنّا لو َأفتينا بذلك ال ّدعى ُّ‬
‫ظلم وعدوان‪ ،‬اهـ‪،‬‬
‫الزعفران مثالً‪ ،‬فيأخذ خراج ذلك‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ّأّنا قبل هذا كانت ُت ْز َر ُع َّ‬
‫ِ‬
‫الظلمة عىل أموال‬ ‫ِ‬
‫تسليط‬ ‫وكذا قال يف «فتح القدير» قالوا‪ :‬ال ُيفتى هبذا ملا فيه من‬
‫الزعفران ونحوه‪ ،‬وعالجه‬
‫أن األرض تصلح لزراعة َّ‬ ‫كل ظامل ّ‬ ‫املسلمني إذ يدَّ عى ُّ‬
‫صعب‪ ،‬اهـ‪ ،‬منه رمحه اهلل‪.‬‬
‫فإن قلت‪ :‬إذا كان عىل املفتي اتباع العرف وإن خالف املنصوص عليه‬
‫اخلاص كام يف‬
‫ّ‬ ‫يف كتب ظاهر الرواية فهل هنا ٌ‬
‫فرق بني العرف العام والعرف‬
‫النص الرشعي؟‬
‫القسم األول‪ ،‬وهو ما خالف فيه العرف ّ‬
‫احلكم‬ ‫العرف العا َم يثبت به‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬ال فرق بينهام هنا إالّ من ِ‬
‫جهة َأ ّن‬
‫ُ‬
‫اخلاص(‪.)1‬‬
‫ّ‬ ‫اخلاص يثبت به احلكم‬
‫ُّ‬ ‫والعرف‬
‫ُ‬ ‫العا ُم‪،‬‬
‫فالعرف‬
‫ُ‬ ‫خاص ًا‪،‬‬
‫ّ‬ ‫حكم العرف يثبت عىل أهلِه عا ّم ًا أو‬
‫َ‬ ‫وحاص ُله‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫العا ُّم يف سائر البالد يثبت حكمه عىل تلك البلدة فقط؛ وهلذا قال العال ّمة‬
‫نصه‪ :‬قوله‪ :‬احلكم العا ُّم ال‬
‫احلموي يف «حاشيته عىل األشباه» ما ّ‬
‫ّ‬ ‫السيد أمحد‬
‫بالعرف اخلاص‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫يثبت‬
‫اخلاص ُ‬ ‫احلكم‬ ‫اخلاص يفهم منه‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫ِ‬
‫بالعرف‬ ‫يثبت‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ومنه ما َت َقدَّ م يف الكالم عىل املدارس املوقوفة عىل درس احلديث‪ ،‬وال ُي ْع َل ُم‬
‫الواقف أراد قراءة ما يتع َّلق بمعرفة املصطلح أو قراءة متن احلديث حيث‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أن‬
‫قيل‪ :‬باتباع اصطالح ّ‬
‫كل بلد‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬
‫قرره اب ُن عابدين هاهنا يف غاية الدَّ ّقة‪ ،‬وهو ما سبق تقريره يف بداية الرسالة ّ‬
‫بأن‬ ‫(‪ )1‬ما ّ‬
‫رب فيها‪ ،‬فإن كان العرف يشتمل عدّ ة بالد اعتربها فيها‪ ،‬وينبغي أن‬ ‫عرف ّ‬
‫كل بلد معت ٌ‬
‫األمر فيه ال خيتلف‬
‫َ‬ ‫يكون البحث يف العرف مع وجود احلديث آخذ ًا لنفس احلكم؛ ّ‬
‫ألن‬
‫قرره ابن عابدين سابق ًا فيام يتعلق بعالقة العرف باحلديث عام ًا‬
‫عام هو هنا‪ ،‬فكان ما َّ‬
‫ّ‬
‫يقرر هاهنا‪ ،‬فلينتبه‪.‬‬
‫نظر‪ ،‬وهو معارض ملا َّ‬ ‫خاص ًا ّ‬
‫حمل ّ‬ ‫كان أو ّ‬
‫(‪ )2‬من غمز العيون‪.315 :1‬‬
‫إطالق املحدِّ ِ‬
‫ث عىل‬ ‫َ‬ ‫واقف املدرسة يف ٍ‬
‫بلدة تعارف أه ُلها‬ ‫ُ‬ ‫يعني إن كان‬
‫العامل بمصطلح احلديث‪ :‬أي بعلم أصوله كـ«النُّخبة»(‪ ،)1‬و«خمترص ابن‬
‫الوقف إليه‪ ،‬وإن تعارفوا إطال َقه‬
‫ُ‬ ‫ف‬
‫رص ُ‬
‫الصالح» ‪ ،‬و«ألفية العراقي» ُي ْ َ‬
‫(‪)3‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫َّ‬
‫ف إليه‪.‬‬
‫رص ُ‬
‫عىل العامل بمتن احلديث‪ :‬كـ«صحيح ال ُبخاري» و«مسلم» ُي ْ َ‬
‫الين امل ِ ْرص ّي‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(‪ )1‬نخبة الفكر يف أصول احلديث؛ ألمحد بن عيل بن حممد الكنَاين ال َع ْس َق ّ‬
‫الشافِ ِعي‪ ،‬أيب الفضل‪ ،‬شهاب الدين‪ ،‬املعروف بابن َح َجر‪ ،‬وهو لقب ألحد‬ ‫ري ّ‬ ‫ِ‬
‫ال َقاه ّ‬
‫آبائه‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬فتح الباري برشح صحيح البخاري»‪ ،‬و«هدي الساري مقدمة‬
‫فتح الباري»‪ ،‬و«إنباء الغمر بأبناء العمر»‪ ،‬قال اللكنوي‪ :‬وكل تصانيفه تَشهد بأ َّن ُه إمام‬
‫احلفاظ حم ِّقق املحدِّ ثني‪ُ ،‬زبد ُة النّاقدين‪ ،‬مل ُخيلف بعد مثله‪852-773( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫الضوء الالمع‪ ،40-36 :2‬والكشف‪.106 :1‬‬
‫الرشخاين‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )2‬لعثامن بن عبد الرمحن بن عثامن النرصي الكردي َّ‬
‫الش ْه َر ُزور ّي َّ َ‬
‫الصالح‪ ،‬قال‪ :‬األسنوي‪ :‬كان إمام ًا‬ ‫ِ‬
‫قي‪ ،‬أيب عمرو‪ ،‬تقي الدين ‪ ،‬املعروف بابن َّ‬
‫الدِّ َمش ّ‬
‫يف الفقه واحلديث‪ ،‬عارف ًا بالتفسري واألصول النحو ورع ًا زاهد ًا مالزم ًا لطريقة السلف‬
‫الصالح ال يمكن أحد ًا يف دمشق من قراءة املنطق والفلسفة‪ ،‬وامللوك تطيعه يف ذلك‪،‬‬
‫(‪643-577‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬وفيات‪ ،245-243 :3‬وطبقات األسنوي‪.41 :2‬‬
‫(‪ )3‬لعبد الرحيم بن احلسني بن عبد الرمحن الكردي الرازناين األصل املهراين العراقي‬
‫الشافِ ِع ّي‪ ،‬أيب الفضل‪ ،‬زين الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬األلفية»‪ ،‬و«فتح املغيث‬
‫املرصي َّ‬
‫رشح ألفية احلديث»‪ ،‬و«املغني عن محل األسفار يف ختريج ما يف اإلحياء من األخبار»‪،‬‬
‫(‪806-725‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬الضوء الالمع‪ ،)178-171 :4‬والبدر الطالع‪-354 :1‬‬
‫‪.356‬‬
‫وقدّ مناه عن مشايخ ب ْلخ أّنم قالوا‪ :‬يف ِّ ِ‬
‫حممد ًا ‪‬‬
‫أن ّ‬ ‫كل ح ّل ّ‬
‫عيل حرام ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫قال‪ :‬ال يقع ال َّطالق إالّ بالن ّية بنا ًء عىل عرف دياره‪ ،‬أ ّما يف عرف بالدنا فيقع‪،‬‬
‫ٍ‬
‫عرف‬ ‫بعض البالد‪ ،‬واعتبار العرف احلادث عىل‬ ‫ِ‬ ‫رصيح يف اعتبار عرف‬ ‫فهذا‬
‫ٌ‬
‫قبله‪.‬‬
‫العلو ال‬
‫َ‬ ‫وأرصح منه‪ّ :‬أّنم ذكروا يف املتون وغريها يف باب احلقوق‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫حق هو‬‫بكل ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫وبرشاء منزل ال يدخل إالّ ِّ‬ ‫حق هو له‪،‬‬ ‫بيت ِّ‬
‫لكل ٍّ‬ ‫ِ‬
‫برشاء ٍ‬ ‫يدخل‬
‫له لو بمرافقه ويدخل يف الدَّ ار مطلق ًا‪ ،‬فقال يف «البحر» نق ً‬
‫ال عن «الكايف»‪:‬‬
‫العلو يف ّ‬
‫الكل‪،‬‬ ‫ُّ‬ ‫مبني عىل عرف الكوفة‪ ،‬ويف عرفنا‪ :‬يدخل‬ ‫َ‬
‫التفصيل ٌّ‬ ‫ّ‬
‫أن هذا‬
‫ف أهله‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫عرص ُع ْر ُ‬ ‫كل إقليم‪ ،‬ويف ِّ‬
‫كل‬ ‫َرب يف ِّ‬ ‫ِ‬
‫واألحكام تبتنى عىل العرف ف ُي ْعت َ ُ‬
‫الس َل َم املنفصل ال يدخل يف‬ ‫وفيه يف فصل ما يدخل يف البيع تبع ًا‪ّ :‬‬
‫إن ُّ‬
‫بيوهتم طبقات‬
‫ألن َ‬‫البيع يف عرفهم‪ ،‬ويف عرف القاهرة‪ :‬ينبغي دخوله مطلق ًا؛ ّ‬
‫ال ينتفع هبا بدونه‪ ،‬انتهى‪ ،‬وأصله يف «فتح القدير»‪ ،‬وهو مأخو ٌذ من قول‬
‫«اهلداية» يف دخول املفتاح تبع ًا للغلق؛ ألنه ال ينتفع به إال به‪.‬‬
‫ِ‬
‫والكرش عىل ما‬ ‫ِ‬
‫الكبد‬ ‫ويف «األشباه»‪ :‬حلف ال يأكل حل ًام َحن ََث ِ‬
‫بأكل‬
‫حين َُث‬ ‫يف «الكنز» مع أنّه ال ُي َس َّمى َ ْ‬
‫حل ًام ُعرف ًا؛ ولذا قال يف «املحيط»‪ :‬أنه إنّام َ ْ‬
‫أهل الكوفة‪ ،‬وأ ّما يف عرفنا فال حينث؛ ألنه ال ُي َعدُّ حل ًام‪ ،‬انتهى(‪،)1‬‬ ‫ِ‬
‫عادة ِ‬ ‫عىل‬
‫وهو حس ٌن جد ًا‪.‬‬
‫(‪ )1‬من األشباه‪.81 :1‬‬

‫العجمي ُيعترب عرفه قطع ًا‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ومن هنا و َأمثاله ُعلِم ّ‬
‫أن‬
‫ٌ‬
‫داخل(‪:)1‬‬ ‫السطح‬
‫والواقف عىل َّ‬
‫ُ‬ ‫يلعي يف قول «الكنز»‪:‬‬
‫الز ُّ‬
‫ومن هنا قال َّ‬
‫ّ‬
‫أن املختار أن ال حينث يف العجم؛ ألنّه ال ُي َس َّمى داخ ً‬
‫ال عندهم(‪ ،)2‬انتهى كالم‬
‫«األشباه»(‪.)3‬‬
‫ٍ‬
‫حائك مدّ ًة معلوم ًة‬ ‫دفع غال َمه إىل‬ ‫وفيها أيض ًا(‪ )4‬عن «منية املفتي»‪َ :‬‬
‫طلب األُستا ُذ‬ ‫َ‬
‫العمل‬ ‫شرتط األجر عىل ٍ‬
‫أحد‪ ،‬ف َل َّام َعلِ َم‬ ‫ْ‬ ‫لتعليم النَّسج ومل ُي‬
‫َ‬
‫األجر من املوىل‪ ،‬واملوىل من األستاذ‪ ،‬ينظر إىل عرف أهل تلك البلدة يف ذلك‬
‫َ‬
‫العمل‪...‬الخ‪.‬‬
‫السوق شيئ ًا بثمن ومل يرصحا بحلول وال‬ ‫وفيها أيض ًا‪ :‬لو باع التاجر يف ُّ‬
‫ٍ‬
‫مجعة قدر ًا معلوم ًا‬ ‫أن البائع يأخذ َّ‬
‫كل‬ ‫املتعارف فيام بينهم ّ‬
‫ُ‬ ‫تأجيل‪ ،‬وكان‬
‫انرصف إليه بال بيان؛ قالوا ّ‬
‫ألن املعروف كاملرشوط‪ ،‬انتهى(‪.)5‬‬
‫ِ‬ ‫أن هذا مل ُيتعارف يف ٍ‬
‫عرف ِ‬
‫أهل‬ ‫ُ‬ ‫كثري من البالد فا ْع ُت ِ َ‬
‫رب فيه‬ ‫شك ّ‬
‫وال ّ‬
‫ُ‬
‫حلول الثمن ما‬ ‫املنصوص عليه يف ِ‬
‫كتب املذهب‬ ‫َ‬ ‫اخلاص مع ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫السوق‬
‫ذلك ُّ‬
‫مل يشرتط تأجي َله‪.‬‬
‫(‪ )1‬انتهى من الكنز ص‪.330‬‬

‫(‪ )2‬انتهى من تبيني احلقائق‪.118 :3‬‬
‫(‪ )3‬األشباه ص‪.84‬‬
‫(‪ )4‬أي يف األشباه‪.86 :1‬‬
‫(‪ )5‬من األشباه‪.81 :1‬‬
‫ِ‬
‫وغريه فيام لو حلف ال‬ ‫أصحاب املتون كـ«الكنز»‬
‫ُ‬ ‫ومث ُله ما َّ‬
‫رص َح به‬
‫والرأس ما ُيباع يف‬ ‫هل ِ‬
‫بلده‪،‬‬ ‫اخلبز ما اعتاده َأ ُ‬
‫َ‬ ‫يأكل خبز ًا أو رأس ًا من ّ‬
‫أن‬
‫ُ‬
‫مرصه‪.‬‬
‫كل ٍ‬
‫مرص َو َق َع‬ ‫أن عىل املفتي أن ُيفتي بام هو املعتا ُد يف ِّ‬
‫الرشاح‪ّ :‬‬
‫وذكر ُّ‬
‫احللف فيه‪.‬‬
‫ويف باب الربا من «البحر» عن «الكايف»‪ :‬والفتوى عىل عادة الناس‪.‬‬
‫ِ‬
‫العرف اخلاص‪ ،‬وإن خالف‬ ‫ِ‬
‫اعتبار‬ ‫فهذه النقول ونحوها دالة عىل‬
‫ِ‬
‫املذهب ما مل ُيالف النص الشعي‪ ،‬كام قدمناه‪.‬‬ ‫املنصوص عليه يف ِ‬
‫كتب‬
‫كل ُم َت َك ِّلم إنّام يقصدُ ما‬
‫أن َّ‬
‫رب مطلق ًا مع ّ‬
‫يصح أن ُيقال‪ :‬ال يعت ُ‬
‫ُّ‬ ‫وكيف‬
‫َيتَعار ُفه‪.‬‬
‫ينرصف إىل‬
‫ُ‬ ‫ويف «جامع الفصولني» مطلق الكالم فيام بني الن ِ‬
‫ّاس‬
‫املتعارف‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫الواقف واملويص‬ ‫ِ‬ ‫أن َ‬
‫لفظ‬ ‫التحقيق ّ‬
‫ُ‬ ‫ويف »فتاوى العالمة قاسم»‪:‬‬
‫ِ‬
‫ولغته التي َي َت َك َّل ُم هبا‬ ‫ِ‬
‫خطابه‬ ‫حي َم ُل عىل عادتِ ِه يف‬ ‫ٍ‬ ‫واحلالف والناذر‪ُّ ،‬‬
‫وكل عاقد ُ ْ‬
‫الشارع أو ال‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬ ‫وافقت لغ َة العرب ولغ َة َّ‬
‫خيس‪ :‬احلاصل أنه يعترب يف ِّ‬

‫كل موض ٍع عرف أهل‬ ‫للرس ّ‬
‫(‪ )1‬ويف «رشح السري الكبري» َّ َ‬
‫ال سأل ابن عمر ‪ّ ‬‬
‫أن‬ ‫ذلك املوضع فيام يطلقوا عليه من االسم‪ ،‬أصله ما روي أن رج ً‬
‫صاحب ًا لنا َأ ْو َج َ‬
‫ب بدن ًة أفتجزيه البقرة‪ ،‬فقال ممن صاحبكم‪ ،‬فقال‪ :‬من بني رباح‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫أن ما َت َقدَّ َم عن «األشباه» من أن املذهب‬
‫ني لك ّ‬
‫قررناه َت َب َّ َ‬
‫أقول‪ :‬وبام َّ‬
‫عدم اعتبار العرف اخلاص إنام هو فيام إذا عارض النص الشعي فال ي ْْتك به‬
‫تقريره فيام نقلناه‬
‫ُ‬ ‫القياس وال ُي ُّص به األثر‪ ،‬بخالف العرف العام(‪ ،)1‬كام َم ّر‬
‫األول‪.‬‬ ‫عن « َّ‬
‫الذخرية» يف الباب ّ‬
‫ِ‬
‫صاحب‬ ‫َ‬
‫املنقول عن‬ ‫املذهبي‬
‫َّ‬ ‫النص‬
‫اخلاص إذا عارض َّ‬
‫ُّ‬ ‫وأ ّما العرف‬
‫والرشوح والفتاوى يف‬
‫أصحاب املتون ُّ‬
‫ُ‬ ‫رب كام مشى عليه‬
‫املذهب فهو معت ٌ‬
‫الفرو ِع التي ذكرناها وغريها‪.‬‬
‫َ‬
‫واحلادث كالعرف العام‪.‬‬ ‫القديم‬
‫َ‬ ‫اخلاص‬
‫ُّ‬ ‫العرف‬
‫ُ‬ ‫وشمل‬
‫وبام َّقررناه أيض ًا‪ :‬اتضح لك معنى ما قاله يف «ال ُقنية»‪ ،‬و َأرشنا له يف‬
‫الرواية‬
‫حيكام بظاهر ِّ‬
‫السابق‪ :‬من أنّه ليس للمفتي وال للقايض أن َ ْ‬
‫البيت َّ‬
‫ويرتكا العرف‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫ومتى اقتنت بنو رباح البقر‪ ،‬إنام وهم صاحبكم اإلبل‪ ،‬اهـ‪ .‬منه رمحه اهلل‪ .‬ويف مصنف‬
‫ابن أيب شيبة‪ :327 :3‬عن سليامن بن يعقوب عن أبيه قال‪« :‬مات رجل من احلي‬
‫وأوىص أن ينحر عنه بدنة فسألنا ابن عباس ‪ ‬عن البقرة‪ ،‬فقال‪ :‬جتزي‪ ،‬قال‪ :‬من أي‬
‫قوم أنت؟ قال‪ :‬قلت‪ :‬من بني رباح‪ ،‬قال‪ :‬وأين لبني رباح البقر إنام البقر لألزد وعبد‬
‫القيس»‪.‬‬
‫اخلاص والعا َّم‬
‫َّ‬ ‫العرف‬
‫َ‬ ‫وأن‬ ‫أن هذا البحث البن عابدين ّ‬
‫حمل نظر‪ّ ،‬‬ ‫(‪ )1‬لكن سبق تقرير ّ‬
‫خاص ًبأهله والعام‬
‫ٌ‬ ‫عي إن كان معلالً‪ ،‬لكن العرف اخلاص‬
‫الرش ّ‬
‫َّص َّ‬
‫رب مع الن ّ‬
‫معت ٌ‬
‫يشمل عامة البالد‪.‬‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫رب إذا كان َشائع ًا بني َأهلِ ِه‬
‫واخلاص إنّام ُيعت ُ‬
‫ِّ‬
‫ال من الع ِ‬
‫رف العا ِّم‬ ‫ُ‬ ‫اعلم ّ‬
‫أن ك ً‬
‫البريي يف «رشح األشباه» عن «املستصفى» ما‬
‫ُّ‬ ‫يعر ُفه مجي ُعهم؛ وهلذا نقل‬
‫يصح‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫املشرتك ال‬ ‫والعرف‬
‫ُ‬ ‫املستفيض‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ائع‬
‫الش ُ‬ ‫ن َُّصه‪ :‬الت ُ‬
‫َّعامل العا ُّم‪ :‬أي َّ‬
‫الرت ُّدد‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫الرجوع إليه مع َّ‬
‫ُّ‬
‫ثم َن َق َل عن «املستصفى» َأيض ًا ما ُّ‬
‫نصه‪ :‬وال َي ْص ُل ُح ُمق ِّيد ًا؛ ألنّه ََّملا كان‬ ‫ّ‬
‫رتك ًا صار ُمتعارض ًا‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫ُم ْش َ َ‬
‫فقوله‪ :‬الت ُ‬
‫َّعامل العا ُّم يشمل العام مطلق ًا‪ :‬أي يف مجي ِع البالد‪ ،‬والعام‬
‫ٍ‬
‫واحدة‪ٌّ ،‬‬
‫فكل منهام ال يكون عا ّم ًا ُت ْبنَى األحكام عليه حتى‬ ‫املقيد‪ :‬أي يف ٍ‬
‫بلدة‬ ‫َّ‬
‫يكون شائع ًا مستفيض ًا بني مجيع أهله‪.‬‬
‫َأ ّما لو كان ُمشرتك ًا فال ُي ْبنَى عليه احلكم؛ للرت ُّدد يف ّ‬
‫أن املتك ِّل َم َق َصدَ هذا‬
‫املعنى أو املعنى اآلخر فال يتق َّيدُ أحد املعنيني؛ لتعارضهام بتح ُّق ِق االشرتاك‪.‬‬
‫أقول‪ :‬وينبغي تقييد ذلك بام إذا مل يغلب َأحدُ املعنيني عىل اآلخر‪ ،‬كام‬
‫والعرف املشرتك‪ ،‬فإن االشرتاك يقتيض تساوي املعنيني‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُي ْش ِع ُر به قوله‪:‬‬
‫الراجح‪ ،‬وإنّام‬‫املرجوح ال يعارض َّ‬
‫َ‬ ‫وكذا قوله‪ :‬صار متعارض ًا‪ ،‬فإن‬
‫ً‬
‫قرينة‬ ‫أشهر كانت ُّ‬
‫الشهر ُة‬ ‫َ‬ ‫املتعارضان ما كانا ُمتساويني‪ ،‬أ ّما لو كان أحدُ مها‬
‫عىل إرادته‪.‬‬
‫رب العاد ُة إذا ا ّطردت أو َغ َل َبت؛ ولذا‬
‫ولذا قال يف «األشباه»‪ :‬إنّام تعت ُ‬
‫بلد اختلف فيها النقود مع‬ ‫قالوا يف البيع‪ :‬لو باع بدراهم أو دنانري‪ ،‬وكانا يف ٍ‬
‫انرصف البيع إىل األغلب‪ ،‬قال يف «اهلداية»؛‬

‫َ‬ ‫والرواج‬
‫االختالف يف املالية َّ‬
‫رصيح فيام قلناه‪ ،‬واهللُ‬
‫ٌ‬ ‫املتعارف‪ ،‬فينرصف املطلق إليه‪ ،‬انتهى(‪ ،)1‬فهذا‬
‫ُ‬ ‫ألنه هو‬
‫تعاىل أعلم‪.‬‬
‫‪‬‬
‫(‪ )1‬من األشباه‪.81 :1‬‬

‫فصل‬
‫ِ‬
‫بعض فروع مهمة‬ ‫يف ِ‬
‫ذكر‬
‫مبنية عىل العرف‬
‫الربهان ّية» وغريها‪ :‬لو َج َّه َز ابنتَه فامتت‪،‬‬
‫الذخرية ُ‬ ‫‪.1‬منها‪ :‬ما يف « َّ‬
‫وحكِي‬‫ألن ال َّظاه َر التَّمليك‪ُ ،‬‬
‫للزوج؛ َّ‬ ‫ُ‬
‫فالقول َّ‬ ‫فا ّدعى أنّه دفعه عاري ًة ال ِملك ًا‪،‬‬
‫در َّ‬
‫الشهيدُ (‪ )2‬يف‬ ‫الص ُ‬ ‫ألن اليدَ من جهته‪ ،‬وقال َّ‬‫السغدي(‪ :)1‬أنّه لألب؛ ّ‬ ‫عن ُّ‬
‫الس ْغ ِد ّي‪ ،‬أبو احلسن‪ ،‬شيخ اإلسالم‪ ،‬قال الكفوي‪:‬‬

‫(‪ )1‬هو عيل بن احلسني بن حممد ُّ‬
‫ال فقيه ًا مناظراانتهت إليه رئاسة احلنفية‪ ،‬ورحل إليه يف النوازل‬
‫كان إمام ًا فاض ً‬
‫والواقعات‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬النتف يف الفتاوى»‪،‬و«رشح اجلامع الكبري»‪( ،‬ت‪461‬هـ)‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،567 :2‬وطبقات ابن احلنائي ص‪ ،73‬والفوائد ص‪.203‬‬
‫(‪ )2‬هو عمر بن عبد العزيز بن مازه‪ ،‬املعروف بالصدر الشهيد‪ ،‬أبو حممد‪ ،‬برهان‬
‫األئمة‪ ،‬حسام الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬رشح اجلامع الصغري»‪ ،‬و«الفتاوى الصغرى»‪،‬‬
‫و«الفتاوى الكربى»‪ ،‬و«رشح أدب اخلصاف»‪ ،‬و«الواقعات»‪ ،‬و«املنتقى»‪ ،‬و«عمدة‬
‫املفتي واملستفتي»‪536-483( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،650-649 :2‬والفوائد‬
‫ص‪ ،242‬والنُّجوم الزاهرة‪.269-268 :5‬‬
‫األب‬
‫أن َ‬‫رف مستمر ًا ّ‬
‫للزوج إذا كان ال ُع ُ‬ ‫َ‬
‫القول َّ‬ ‫«واقعاته»‪ :‬املختار للفتوى ّ‬
‫أن‬
‫يدفع مث َله جهاز ًا ال عاري ًة كام يف ديارنا‪ ،‬وإن كان مشرتك ًا‪ ،‬فالقول لألب‪،‬‬
‫ومشى عليه يف «التَّنوير» من (كتاب العارية)‪ ،‬وكذا يف «األشباه»‪،‬‬

‫َّفصيل هو املختار للفتوى‪ ،‬وحكى عن قايض خان‬
‫(‪)1‬‬ ‫بأن هذا الت َ‬
‫ورص َح أيض ًا َّ‬
‫َ َّ‬
‫ّاس وأرشافِهم مل‬
‫األب إن كان من كرا ِم الن ِ‬
‫أن َ‬ ‫قوالً رابع ًا وهو قوله‪ :‬وعندي‪ّ :‬‬
‫ُي ْق َبل قو ُله‪ ،‬وإن كان من األوساط ُقبِل‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬
‫ِ‬
‫العرف‬ ‫ِ‬
‫استمرار‬ ‫مبني عىل‬ ‫َ‬
‫األول ٌّ‬
‫القول ّ‬ ‫َّوفيق بأن‬
‫أقول‪ :‬و ُيمكن الت ُ‬
‫اهر التَّمليك‪ :‬أي ال َّظ َ‬
‫اهر يف ال ُعرف والعادة املستمرة‪،‬‬ ‫ألن ال َّظ َ‬
‫بقرينة قوله‪ّ :‬‬
‫ُ‬
‫القول‬ ‫أ ّما إذا مل يكن ذلك هو العادة املستمرة مل يكن التَّمليك ظاهر ًا‪ ،‬بل كان‬
‫رف إال من جهتِه‪.‬‬‫لألب؛ ألنّه ال ُيع ُ‬
‫السغدي‪ :‬أنّه لألب‪.‬‬
‫وعىل هذا حيمل قول ُّ‬
‫وز َجن ِْدي ال َف ْر َغ ِاين احلَن َِفي‪ ،‬أبو‬

‫(‪ )1‬وهو حسن بن منصور بن حممود بن عبد العزيز األُ ْ‬
‫القاسم‪ ،‬فخر الدين‪ ،‬املشهور بقايض خان‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬اخلانية»‪ ،‬و«رشح اجلامع‬
‫الصغري»‪ ،‬و«رشح الزيادات»‪ ،‬قال احلصريي‪ :‬هو القايض اإلمام‪ ،‬واألستاذ فخر امل َّلة‬
‫ركن اإلسالم‪ ،‬بق َّية السلف‪ ،‬مفتي الرشق‪( ،‬ت‪592‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،94 :2‬وتاج‬
‫الرتاجم ص‪.152-151‬‬
‫(‪ )2‬األشباه‪.86 :1‬‬
‫وأ ّما ما ذكره قايض خان ‪ ‬فهو يف احلقيقة ٌ‬
‫بيان ملوض ِع االستمرار‬
‫استمرار دفعه‬ ‫ِ‬
‫القول املختار للفتوى‪ ،‬بأن‬ ‫وموض ِع االشرتاك الواقعني يف‬
‫َ‬
‫األب من األرشاف‪ّ ،‬‬
‫وأن عد َم االستمرار‬ ‫جهاز ًا ال عاري ًة إنّام هو فيام إذا كان ُ‬
‫إنّام هو فيام بني أوساط النَّاس‪.‬‬
‫فع عاري ًة ٌ‬
‫نادر بني األوساط‪ ،‬والعرب ُة للغالب كام‬ ‫لكن قد ُيقال‪ّ :‬‬
‫إن الدَّ َ‬
‫ِ‬
‫لألب معناه‪ :‬إذا كان‬ ‫ُ‬
‫فالقول‬ ‫ٍ‬
‫وحينئذ فقوهلم‪ :‬وإن كان مشرتك ًا‬ ‫حررناه آنف ًا‬
‫َّ‬
‫االشرتاك عىل سبيل التَّساوي‪.‬‬
‫أ ّما لو ت ََر َّج َح أحدُ مها كام هو الواقع يف زماننا فيام بني ِ‬
‫أكثر الن ِ‬
‫َّاس من‬
‫الغالب هو الظاهر‪،‬‬
‫َ‬ ‫ائع‬ ‫للزوج؛ ألن َّ‬
‫ّالش َ‬ ‫َ‬
‫القول َّ‬ ‫الدفع متليك ًا‪ ،‬فاألظهر ّ‬
‫أن‬
‫صلح للدفع‪ ،‬فتندفع به دعوى األب أنّه عاري ٌة‪.‬‬
‫والظاهر ي ُ‬
‫ُ‬
‫رص َح‬
‫للزوج وإن َ َّ‬ ‫َ‬
‫القول َّ‬ ‫ظاهر كالمهم ّ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫لكن بقي هنا يشء‪ :‬وهو ّ‬
‫أن‬
‫األب ودعوى انتقاله إىل‬ ‫ِ‬
‫بملك ِ‬ ‫إقرار‬ ‫بدعوى ال َّتمليك مع ّ‬
‫َّرصيح بذلك ٌ‬
‫َ‬ ‫أن الت‬
‫البنت‪ ،‬وال عربة لل َّظاهر مع اإلقرار‪.‬‬
‫الزوجني‬ ‫ِ‬
‫اختالف َّ‬ ‫ِ‬
‫مسألة‬ ‫ويدل لذلك ما يف «البحر» عن «البدائع» يف‬ ‫ُّ‬
‫القول ٍّ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اهر شاهدٌ له ما‬ ‫ألن ال َّظ َ‬
‫لكل منهام فيام يصلح له؛ ّ‬ ‫البيت من ّ‬
‫أن‬ ‫يف متا ِع‬
‫ألّنا‬
‫قوهلا؛ ّ‬ ‫الزوج‪ ،‬فإن َأ َق َّرت بذلك َس َق َط ُ‬
‫املتاع اشرتاه َّ‬
‫َ‬ ‫مل ُت ِق ّر املرأ ُة ّ‬
‫بأن هذا‬
‫ثم ا َّدعت االنتقال إليها‪ ،‬فال يثبت االنتقال إال بال َب ِّي ِنة‪،‬‬
‫َأ َق َّرت بامللك لزوجها‪ّ ،‬‬
‫انتهى(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬من البحر‪.225 :7‬‬

‫ثم قال‪ :‬وكذا إذا ا َّدعت َّأّنا اشرتته منه‪ ،‬كام يف «اخلانية»‪.‬‬
‫ّ‬
‫وال خيفى أنّه لو برهن عىل رشائه كان كإقرارها برشائه منه‪ ،‬فال ُبدّ من‬
‫ونحوها‪ ،‬وال يكون استمتا ُعها بمرشيه‬ ‫ِ‬ ‫بي ٍنة عىل االتنقال إليها منه ٍ‬
‫هببة‬ ‫ّ‬
‫ال عىل أنّه َم َّلكَها ذلك‪ ،‬كام تفهمه النِّساء والعوام‪ ،‬وقد‬
‫ورضاه بذلك دلي ً‬
‫أفتيت بذلك مرار ًا‪ ،‬اهـ‪.‬‬
‫املستمر يف متليك‬
‫َ‬ ‫العرف‬
‫َ‬ ‫أقول‪ :‬وقد ُجياب بالفرق بني املسألتني‪ :‬بأن‬
‫اجلهاز ُم َصدِّ ٌق لدعوى التمليك فلم يعترب ما استلزمه الدعوى من‬
‫َ‬ ‫األب‬
‫اإلقرار‪.‬‬
‫املستمر فيها هو ملك املرأة للصالح هلا‪،‬‬
‫َّ‬ ‫العرف‬
‫َ‬ ‫أ ّما مسأل ُة األمتعة فإن‬
‫العرف مصدق ًا هلا‪ ،‬بل ا ّدعت التمليك الذي ال‬
‫ُ‬ ‫وهي مل تدع امللك حتى يكون‬
‫ُيصدِّ ُقه العرف‪ ،‬فاعترب ما استلزمته دعواها من اإلقرار‪.‬‬
‫ونظريه‪ :‬ما قالوا فيام لو أرسل إىل زوجته شيئ ًا وا ّدعى أنّه من املهر‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫والقول هلا يف املهيأ له كخبز‬ ‫فالقول له يف ِ‬
‫غري املهيأ لألكل‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وا ّدعت أنّه هديه‪،‬‬
‫اهر ُي ِّ‬
‫كذ ُبه‪.‬‬ ‫ألن ال َّظ َ‬
‫وحلم مشوي؛ ّ‬
‫ِ‬
‫جنس املهر‬ ‫وكذا لو ا ّدعت أنّه من ِ‬
‫املهر وا ّدعى أنّه وديعة‪ ،‬فإن كان من‬
‫ُ‬
‫فالقول هلا‪ ،‬وإال فله بشهادة الظاهر‪ ،‬فقد َحكَّموا الظاهر يف املسألتني‪ ،‬لك ّن‬
‫ألن يف األُوىل اتفقا عىل التمليك‪ ،‬واختلفا يف صفته‪.‬‬
‫الثانية أشبه بمسألتنا؛ ّ‬
‫َ‬
‫القول هلا َع َم ً‬
‫ال‬ ‫َّمليك و َأنكره‪ ،‬وجعلوا‬
‫ويف ال َّثانية‪ :‬ا ّدعت املرأة الت َ‬
‫ِ‬
‫مسألة اجلهاز‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬ ‫بال َّظ ِ‬
‫اهر كام يف‬
‫ِ‬
‫الواجبة عليه‪ ،‬وهو‬ ‫ِ‬
‫الكسوة‬ ‫ومقتىض هذا ّأّنا لو ا ّدعت املبعوث أنّه من‬
‫ُ‬
‫القول قوهلا كام يف املهر‪.‬‬ ‫من ِ‬
‫جنسها أن يكون‬
‫وعىل هذا فقوله يف «البحر»‪ :‬وال يكون استمتا ُعها بمرشيه‪ ...‬الخ‪،‬‬
‫ثياب‬ ‫ِ‬
‫بخالف ِ‬ ‫وحصري و َأ ٍ‬
‫وان‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫فراش‬ ‫ينبغي تقييدُ ه بنحو أثاث املنزل من ِ‬
‫نحو‬
‫البدن التي ألبسها إ ّياها فليس له ُ‬
‫أخذها‪ ،‬كام قالوا‪ :‬فيام لو اختذ لولده الكبري‬ ‫ِ‬
‫وس َّل َمها إليه ليس له دف ُعها ِ‬
‫لغريه‪.‬‬ ‫أو تلميذه ثياب ًا‪َ ،‬‬
‫غري وإن مل ُي َس ِّلم إليه‪.‬‬ ‫الص ُ‬
‫وكذا َّ‬
‫ِ‬
‫واملنزل والدَّ ِار وإن مل‬ ‫ِ‬
‫البيت‬ ‫ِ‬
‫العلو يف بي ِع‬ ‫ِ‬
‫دخول‬ ‫‪.2‬ومنها‪ :‬ما َم َّر من‬
‫ومرافق ِه بنا ًء عىل العرف احلادث‪ ،‬كام َم َّر عن «الكايف»‪ّ ،‬‬
‫وأن ما‬ ‫ِ‬ ‫بحقوق ِه‬
‫ِ‬ ‫يذكر‬
‫مبني عىل عرف الكوفة‪.‬‬ ‫يف املتون من التَّفصيل ٌّ‬
‫ُ‬
‫يدخل يف البي ِع‬ ‫الرش َب ال‬ ‫َأقول‪ :‬وعىل هذا فام يف املتون َأيض ًا من َأ ّن ِّ‬
‫مبني عىل عرفِهم َأيض ًا‪.‬‬ ‫بدون التَّرصيح‪ ،‬أو ذكر احلقوق ٌّ‬
‫رشب‬
‫ٌ‬ ‫الشام ّية‪َّ ،‬‬
‫فإن الدَّ َار التي هلا‬ ‫وال َش ّك يف دخوله يف عرف ديارنا َّ‬
‫جيري إليها تزداد قيم ُتها زياد ًة وافرةً‪ ،‬وقد كنت ذكرت ذلك بحث ًا(‪ )1‬فيام َع َّل ْق ُته‬
‫عىل «البحر»‪.‬‬
‫خرجه من املسائل املستجدة بناء عىل قواعد الفقهاء‪ ،‬فقد شاع عند‬ ‫(‪ )1‬وهي ما َّ‬
‫املتأخرين إطالق كلمة بحث ًا عليه‪.‬‬
‫حل صارت هذه املسألة واقع ُة الفتوى‪ :‬حيث‬ ‫ثم قريب ًا من كتابتي هلذا امل ّ‬ ‫ّ‬
‫غزيرة يقصدُ ها‬ ‫ٍ‬ ‫رجل دار ًا عظيم ًة بصاحل ّي ًة دمشق مشتمل ًة عىل مياه‬ ‫ٌ‬ ‫باع‬
‫يمنع املا َء‬
‫َ‬ ‫البائع أن‬
‫ُ‬ ‫والربيع‪ ،‬فأراد‬
‫الصيف َّ‬‫األُمراء وكبار التُّجار للت َُّّنزه أ ّيام َّ‬
‫ِ‬
‫مقايلة(‪ )1‬البيع من املشرتي؛ ألن الدَّ َار بدون املاء ُر ّبام‬ ‫ليتوصل إىل‬ ‫عن الدَّ ار؛‬
‫َّ‬
‫ذكره الفقها ُء من عد ِم الدُّ خول بال ذكر‬ ‫ال تساوي نصف ال َّثمن‪ ،‬وتع َّلل بام َ‬
‫ِّ‬
‫كل َح ٍّق ونحوه‪.‬‬
‫َفأجبت‪ :‬بأنّه ليس له ذلك بنا ًء عىل العرف‪ّ ،‬‬

‫ثم راجعت « َّ‬
‫الذخرية‬
‫الربهانية» يف (الفصل اخلامس فيام يدخل حتت البيع من ِ‬
‫غري ذكره رصحي ًا‬ ‫ُ‬
‫الرشب وال َّطريق والبستان‪:‬‬
‫وما ال يدخل)‪ ،‬فرأيته قال بعد ما ذكر مسألة ِّ‬
‫ال به يدخل يف ِ‬
‫بيعها من‬ ‫أن ما كان يف الدَّ ار من البناء أو كان متص ً‬ ‫ُ‬
‫فاألصل ّ‬ ‫«‬
‫ِ‬
‫بطريق التَّبع ّية‪ ،‬وما ال فال‪ ،‬إال إذا كان شيئ ًا جرى العرف فيه فيام بني‬ ‫ِ‬
‫غري ٍ‬
‫ذكر‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ يدخل وإن مل يذكره يف البيع‪،‬‬ ‫البائع ال يمنعه عن املشرتي‪،‬‬ ‫النَّاس َّ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫متصل بالبناء‪ ،‬وقلنا‪ :‬بالدُّ خول‬ ‫واملفتاح يدخل استحسان ًا ال قياس ًا؛ ألنّه ُ‬
‫غري‬
‫لم إن كان متص ً‬
‫ال بالبناء‬ ‫والس ُ‬
‫واملفتاح ال يدخالن‪ِّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والقفل‬ ‫بحك ِم العرف‪،‬‬
‫الرسير‪ ،‬انتهى ملخص ًا‪.‬‬
‫يدخل وإال فال‪ ،‬ومثله َّ‬
‫ف ُعلِم من قوله‪ :‬فقلنا‪ :‬بالدُّ خول بحكم العرف ّ‬
‫أن ما ن َُّصوا عىل عدم‬
‫العرف بدخوله‬
‫ُ‬ ‫دخوله إنّام مل يدخل؛ لعد ِم التَّعارف بدخوله‪ ،‬وأنّه لو َج َرى‬
‫(‪ )1‬أي من اإلقالة‪ :‬أي من أجل أن يطلب منه املشرتي إقالة البيع وفسخه ليعود املبيع‬
‫إىل البائع‪.‬‬
‫فالرش ُب مل يتعارفوا دخوله فقالوا‪ :‬إنّه ال يدخل‪ ،‬واملفتاح تعارفوا‬

‫لدخل‪ِّ ،‬‬
‫دخوله‪ ،‬فقالوا‪ :‬إنّه يدخل‪.‬‬
‫الرشب وال ِّطريق‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫و َيدُ ُّل عىل ذلك أنّه بعد أن َ‬
‫ذكر عدم دخول ِّ‬
‫ني بذلك األصل ّ‬
‫أن ما كان القياس عدم دخوله إنّام ال‬ ‫واألصل‪ ...‬الخ‪ ،‬ف َب َّ َ‬
‫العرف ُيعارض‬
‫َ‬ ‫يدخل إذا مل ُيتَعارف دخو ُله‪ ،‬فإذا ُتعورف دخو ُله دخل؛ ّ‬
‫ألن‬
‫الرشب كام يف زماننا يدخل‪.‬‬ ‫القياس؛ ولذا دخل املفتاح‪ ،‬فإذا ُتعورف ُد ُ‬
‫خول ِّ‬
‫الس َّل َم الغري املتصل ال يدخل‪:‬‬ ‫نصوا عىل ّ‬
‫أن ُّ‬ ‫ويدل عىل ذلك أيض ًا‪ّ :‬أّنم ّ‬
‫رصحا بدخوله‬
‫أي لعدم العرف‪ ،‬انتهى فتأ ّمل مع أنّه يف «الفتح» و«البحر» َ َّ‬
‫بيوهتم طبقات ال ينتفع هبا إال به‪،‬‬
‫ألن َ‬‫يف البيت املبيع بالقاهرة دون غريها؛ ّ‬
‫كام قدّ مناه‪.‬‬
‫َص الفقها ُء رصحي ًا عىل عد ِم دخوله اعتبار ًا‬ ‫الس َّلم الذي ن َّ‬
‫دخل ُّ‬ ‫فإذا َ‬
‫أن املشرتي‬ ‫اخلاص َبأهل القاهرة؛ ألنّه ال ينتفع بالبيت إال به‪ ،‬مع ّ‬ ‫ّ‬ ‫للعرف‬
‫بقيمة يسرية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫يمكِنُه أن يعم َل س َّل ًام ِ‬
‫لنفسه‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫ُْ‬
‫حيتاج‬
‫ُ‬ ‫بالرشب الذي لو َأراد املشرتي أن ُجيري َبد َله ِرشب ًا آخر‬ ‫فام بالك ِّ‬
‫أهل ديارنا عىل َجريان‬ ‫قيمة الدّ ار أو أكثر مع أنه الئتالف ِ‬ ‫فق قدر ِ‬ ‫إىل أن ين َ‬
‫َ‬
‫االنتفاع بالدَّ ار إال بامئها‪ ،‬والدَّ ُار التي ال ماء هلا ال‬
‫ُ‬ ‫دورهم ال ُي ْمكِنُهم‬‫املياه يف ِ‬
‫رشاء دار هلا ما ٌء ٍ‬
‫جار‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫يسكنُها غالب ًا إال العاجز عن‬
‫وال س ّيام إذا كانت الدَّ ُار معدّ ًة للت َُّّنزه مثل الدَّ ار املذكورة يف احلادثة‪ّ ،‬‬
‫فإن‬
‫أعظم املقاصد من سكناها التَّنزه بامئها الغزير؛ ولذا ُبنيت هذه الدَّ ار يف أحسن‬
‫الرت ُّدد يف‬ ‫ُ‬
‫وأعدهلا هوا ًء‪ ،‬فال ينبغي َّ‬ ‫موض ٍع من صاحل ّية دمشق‪ ،‬هو ُ‬
‫أكثرها ما ًء‬
‫ِ‬
‫دخول مائها َت َبع ًا هلا‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫الفعل املضارع املثبت ال يكون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫بالعربية يف‬ ‫احللف‬
‫ُ‬ ‫‪.3‬ومنها‪ّ :‬أّنم قالوا‪:‬‬
‫ِ‬
‫بحرف التَّأكيد‪ ،‬وهو الال ُم والنون‪ :‬كقوله‪ :‬واهلل ألفعل ّن كذا حتى لو قال‪:‬‬ ‫إالّ‬
‫واهلل َأفعل كذا كانت يمينه عىل النفي‪ ،‬وتكون ال مضمرة‪ ،‬كام يف {تَاهلل ت َ ْفتَأ ُ‬
‫ِ‬
‫حرف‬ ‫ِ‬
‫حذف‬ ‫ف}[يوسف‪ ،]85:‬فكأنّه قال‪ :‬واهلل ال أفعل؛ المتنا ِع‬ ‫ت َ ْذ ُك ُر يُو ُ‬
‫س َ‬
‫ِ‬
‫بخالف حرف النَّفي‪.‬‬ ‫التَّوكيد يف اإلثبات‪،‬‬
‫املقديس(‪ )1‬يف «رشحه عىل‬

‫ّ‬ ‫شيخ اإلسالم العالم ُة ا ُمل َح ِّق ُق الشيخ ّ‬
‫عيل‬ ‫قال ُ‬
‫نظم الكنز»‪ :‬فعىل هذا أكثر ما يقع من العوام ال يكون يمين ًا؛ لعدم الالم‬
‫والنون فال ك ّفارة عليهم فيها‪ ،‬انتهى‪ :‬أي ال يكون يمين ًا عىل اإلثبات فال ك ّفارة‬
‫ِ‬
‫احللف‬ ‫ِ‬
‫لتعارف‬ ‫عليهم إذا ت ََركوا ذلك الّشء‪ُ ،‬ث ّم قال‪ :‬لكن ينبغي أن تلز َمهم‬
‫بذلك‪.‬‬
‫(‪ )1‬وهو عيل بن حممد بن عيل اخلزرجي احلنفي‪ ،‬نور الدين ابن غانم‪ ،‬من مؤلفاته‪:‬‬
‫«الرمز يف رشح نظم الكنز» البن الفصيح‪ ،‬و«نور الشمعة يف أحكام اجلمعة»‪ ،‬و«بغية‬
‫املرتاد يف تصحيح الضاد»‪ 1004 - 920( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪.12 :5‬‬
‫ويؤ ِّيده ما نقلناه عن «ال َّظهريية»(‪ :)1‬أنّه لو َسكَّن اهلاء أو َر َفع أو ن ََص َ‬
‫ب‬
‫العرب ما َن َط َقت بغري ّ‬
‫اجلر‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫َ‬ ‫باهلل يكون َيمين ًا مع أن‬
‫الدر ا ُملختار»‪:‬‬
‫احللبي(‪ )2‬يف «حاشيته عىل ّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫الشيخ إبراهيم‬ ‫قال العالم ُة‬
‫َ‬
‫املنقول يف‬ ‫ِ‬
‫املذهب ُجياب عنه‪ :‬بأن‬ ‫ِ‬
‫بعض النَّاس أنّه ُيصادم ا َملنقول يف‬ ‫ُ‬
‫وقول‬
‫تتغري اللغة‪ ،‬وأ ّما اآلن فال يأتون‬ ‫ِ‬
‫املذهب كان عىل عرف صدر اإلسالم قبل أن َّ َ‬
‫مثبت القسم َأصالً‪ ،‬و ُي َف ِّرقون بني اإلثبات والنفي بوجود ال‬‫بالالم والنُّون يف ِ‬
‫وعدمها‪ ،‬وما اصطالحهم عىل هذا إال كاصطالحهم لغة الفرس ونحوها يف‬
‫األيامن َملن تَدَ َّبر‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫جواب‬
‫َ‬ ‫قلت‪ :‬وكهذه املسأل ُة ما ذكره يف «البحر» يف (باب التَّعليق)‪ّ :‬‬
‫إن‬ ‫ُ‬
‫طلبي أو جامدٌ أو‬
‫ٌّ‬ ‫وقع مجل ًة اسمي ًة أو فعلي ًة فع ُلها‬
‫الرشط جيب اقرتا ُنه بالفاء إذا َ‬
‫َّ‬
‫رب‪ ،‬فال َيتَح َّقق التَّعليق إال‬ ‫ٌ‬
‫مقرون بام‪ ،‬أو قد‪ ،‬أو لن‪ ،‬أو تنفيس‪ ،‬أو القسم‪ ،‬أو ّ‬
‫األول هو‬
‫أن ّ‬ ‫بالفاء يف هذه املواضع‪ ،‬إال أن يتقدَّ م اجلواب فيتع َّلق بدوّنا‪ ،‬عىل ّ‬
‫اري احلَنَفي‪ ،‬ظهري الدين‪ ،‬ومن مؤ َّلفاته‪:‬‬

‫(‪ )1‬ملحمد بن أمحد بن عمر املحتسب ال ُب َخ ّ‬
‫«الفتاوي الظهريية»‪ ،‬و«الفوائد الظهريية»‪( ،‬ت‪ ،)619‬قال اللكنوي‪ :‬طالعت‬
‫«الفتاوي الظهريية» فوجدته كتاب ًا متضمن ًا للفوائد الكثرية‪ .‬ينظر‪ :‬الفوائد ص‪،257‬‬
‫والكشف‪.1226 :2‬‬
‫حل َلبي احلنفي‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬حتفة األخبار»‬
‫(‪ )2‬وهو إبراهيم بن مصطفى بن إبراهيم ا َ‬
‫حاشية عىل الدر املختار‪ ،‬و«رشح جواهر الكالم»‪ ،‬و«نظم السرية» ‪( ،‬ت‪.)1190‬‬
‫ينظر‪ :‬األعالم‪.74 :1‬‬
‫ِ‬
‫بالفاء يف‬ ‫اجلواب عند الكوفيني‪ ،‬أو دليل اجلواب عند البرصيني‪ ،‬فلو مل ِ‬
‫يأت‬
‫موضع وجوهبا كان منجز ًا‪ :‬كإن دخلت الدار أنت طالق‪ ،‬فإن نوى تعلي َقه‬
‫ُد ِّين‪ ،‬وكذا إن نوى تقديمه‪.‬‬
‫ال لكالمه عىل الفائدة‪ ،‬فتضمر الفاء‬ ‫وعن أيب يوسف ‪ :‬أنّه يتع َّل َق مح ً‬
‫تفرع‬
‫هل البرصة‪ ،‬وعليه َّ‬‫بناء عىل قول الكوفيني بجواز حذفها اختيار ًا‪ ،‬ومنعه َأ ُ‬
‫املذهب‪.‬‬
‫و ُأورد عىل البرصيني قوله ‪{ :‬وإِ ْن أط ْعتموه ْم إِنك ْم مل ْ ِ‬
‫شكون}‬
‫[األنعام‪.]121:‬‬
‫ِ‬
‫تقدير القسم‪ ،‬انتهى ملخص ًا(‪.)1‬‬ ‫وأجيب‪ :‬بأنّه عىل‬
‫مر اعتبار العرف‪ ،‬فإن‬
‫فرق بني العامل واجلاهل‪ ،‬ويبنغي عىل ما ّ‬
‫ومل ُي َّ‬
‫العوا َّم ال يفرقون بني إثباهتا وحذفها مع قصدهم التعليق‪ ،‬فينيغي أن يتع َّل َق‬
‫قضا ًء وديان ًة َأخذ ًا بام ُر ِوي عن أيب يوسف ‪.‬‬
‫وذكر يف «ال َبحر» َأيض ًا يف َأ ّول (باب الكنايات) عند قوله‪ :‬ف َت ْط ُلق‬
‫َ‬
‫واحد ًة رجعي ًة يف‪ :‬اعتدي‪ ،‬واستربي رمحك‪ ،‬وأنت واحدة‪ ،‬فقال‪ :‬و َأطلق يف‬
‫الصحيح؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫ٍ‬
‫واحدة َفأفاد أنّه ال معترب يف إعراهبا‪ ،‬وهو ُ‬
‫قول العا ّمة‪ ،‬وهو َّ‬
‫واخلواص ال يلتزمونه يف كالمهم‬ ‫ّ‬ ‫العوا َم ال ُيميزون بني وجوه اإلعراب‪،‬‬
‫والعرف لغ ُتهم‪.‬‬
‫ُ‬ ‫عرف ًا‪ ،‬بل تلك صناعتهم‪،‬‬
‫(‪ )1‬من البحر‪.350 :3‬‬

‫وقد ذكرنا يف «رشحنا عىل املنار»‪ّ :‬أّنم مل يعتربوه هنا‪ ،‬واعتربوه يف‬
‫اإلقرار فيام لو قال‪ :‬درهم غري دانق رفع ًا ونصب ًا‪ ،‬فيحتاجون إىل الفرق‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫ويف (إقرار) «الدُّ ِر املختار»‪ :‬قال‪ :‬أليس يل عليك ألف؟ فقال‪ :‬بىل‪ ،‬فهو‬
‫اإلقرار ُحيمل عىل‬
‫َ‬ ‫إقرار‪ ،‬وإن قال‪ :‬نعم‪ ،‬فال‪ ،‬وقيل‪ :‬نعم‪ :‬أي يكون إقرار ًا؛ ّ‬
‫ألن‬ ‫ٌ‬
‫العرف ال عىل دقائق العربية‪ ،‬كذا يف «اجلوهرة»(‪ ،)1‬انتهى(‪.)2‬‬
‫سارق هذا ال َّثوب‪ُ ،‬قطِع إن َأضاف؛‬

‫ٌ‬ ‫الرسقة) قال‪ :‬أنا‬ ‫وذكر يف (كتاب َّ‬
‫إقرار‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ونصب الثوب ال يقطع؛ لكونه عدَ ٌة ال ٌ‬
‫َ‬ ‫بالرسقة‪ ،‬وإن ن ََّونَه‬
‫إقرار َّ‬
‫لكونه ٌ‬
‫كذا يف «الدر»(‪.)3‬‬
‫وتوضيحه‪ :‬أنه إذا قيل‪ :‬هذا قاتل زيد‪ :‬أي باإلضافة معناه‪ :‬أنه قتله‪ ،‬وإذا‬
‫ُ‬
‫قيل‪ :‬قاتل زيد ًا‪ ،‬معناه أنّه يقتله‪ ،‬واملضارع حيتمل احلال واالستقبال‪ ،‬فال يقطع‬
‫ّ‬
‫بالشك‪.‬‬
‫قلت‪ :‬يف «رشح الوهبانية»‪ :‬ينبغي الفرق بني العامل واجلاهل؛ ّ‬

‫ألن العوا َم‬
‫فرقون‪ ،‬انتهى ما يف «الدُّ ّر املختار»(‪.)4‬‬
‫ال ُي ّ‬
‫(‪ )1‬اجلوهرة النرية‪.251 :1‬‬

‫(‪ )2‬من الدر املختار‪.595 :5‬‬
‫(‪ )3‬الدر املختار‪.102 :4‬‬
‫(‪ )4‬الدر املختار‪.104 :4‬‬
‫منفي‬
‫موجب أو ٍّ‬‫ٍ‬ ‫وذكر يف «التلويح»‪ّ :‬‬
‫أن «نعم»؛ لتقرير ما َس َبق من كال ِم‬
‫ِ‬
‫بإجياب النفي السابق استفهام ًا أو خرب ًا‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫استفهام ًا أو خرب ًا‪ ،‬و«بىل» خمتص ٌة‬
‫يصح «بىل» يف جواب كان يل عليك كذا‪ ،‬وال يكون «نعم» إقرار ًا‬
‫فعىل هذا ال ُّ‬
‫رب يف أحكا ِم الرشع هو العرف حتى‬ ‫يف جواب‪ :‬أليس يل عليك كذا‪ ،‬إال ّ‬
‫أن املعت َ‬
‫كل منهام مكان اآلخر‪ ،‬ويكون إقرار ًا يف وجوب اإلجياب أو النفي‬ ‫ُيقام ٌّ‬
‫استفهام ًا أو خرب ًا‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬
‫أن َ‬
‫لفظ الواقف‬ ‫ِ‬
‫العالمة قاسم ‪ّ :‬‬ ‫وهذا مؤيدٌ ملا قلنا‪ ،‬و َقدَّ منا عن‬
‫وكل عاقد ُحيمل عىل عادتِ ِه ولغتِ ِه وافقت لغ َة العرب أو ال‪.‬‬
‫واحلالف َّ‬
‫يب عىل اختالف لغاته إنّام وضع‬
‫أن الكال َم العر َّ‬ ‫ُّ‬
‫ويدل عىل ذلك أيض ًا‪ّ :‬‬
‫كل متك ِّلم يقصد مدلول لغته‪ ،‬فيحمل‬ ‫للتفاهم والتخاطب‪ ،‬وال َش ّك أن ّ‬
‫كال ُمه عليها وإن خالفت لغة احلاكم والقايض باعتبار قصده‪.‬‬
‫الكويف لو أسقط الفاء َص َّح تعلي ُقه الرشط‪ ،‬وليس للقايض‬
‫َّ‬ ‫أال ترى ّ‬
‫أن‬
‫البرصي احلكم عليه بالتنجيز‪ ،‬فنفرض أهل زماننا بمنزلة الكويف‪ ،‬بل ُحيمل‬
‫مرادهم وإن خالف مذاهب النَّحاة؛ وهلذا أفتى املتأخرون ّ‬
‫بأن‬ ‫كالمهم عىل ِ‬
‫ُ‬
‫تعليق مع أنّه ليس فيه أداة تعليق أصالً؛ إذ ال َش ّك ّ‬
‫أن‬ ‫عيل ال َّطالق ال أفعل كذا ٌ‬
‫َّ‬
‫ِ ٍ‬
‫مل‬ ‫الزمان امللحونة صارت بمنزلة لغة ُأخرى ال يقصدون غريها‪ُ ،‬‬
‫فح ُ‬ ‫لغ َة هذا َّ‬
‫غري معناه‪ ،‬وال جيب مراعا ُة األلفاظ‬‫رصف له إىل ِ‬‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫كالمهم عىل غري لغتهم‬
‫ال ّلغوية والقواعد العرب ّية إال يف القرآن واحلديث‪.‬‬
‫(‪ )1‬من التلويح‪.117 :1‬‬

‫وإنام بنى الفقهاء األحكام عىل القواعد العربية؛ ألّنا املعلومة ِلم ال‬
‫لكون القواعد العربية متعبد ًا هبا‪ ،‬بل ال جيوز العدول عن مراعاهتا‪ ،‬ف ُعلِم ّ‬
‫أن‬
‫يب و َمن التزم لغة العرب‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫كال َمهم مع العر ّ‬
‫ُّ‬
‫ويدل عليه ما يأيت يف تقرير املسألة التَّالية هلذه‪.‬‬
‫ِ‬
‫بلفظ‪:‬‬ ‫‪.4‬ومنها‪ :‬مسأل ٌة‪ :‬اختلف فيها املتأخرون‪ ،‬وهي انعقا ُد النِّكاح‬
‫زي بعدم االنعقاد‪،‬‬ ‫صاحب «التَّنوير» العالم ُة ال َغ ُّ‬
‫ُ‬ ‫الت ِ‬
‫َّجويز بتقديم اجليم‪ ،‬فأفتى‬
‫َّفتازاين من ّ‬
‫أن‬ ‫ّ‬ ‫وله فيه رسال ٌة حاص ُلها االستدالل بام يف «التَّلويح» َّ‬
‫للسعد الت‬
‫ً‬
‫حقيقة‬ ‫ٍ‬
‫وتصحيف مل يكن‬ ‫ٍ‬
‫حتريف‬ ‫صحيح‪ ،‬بل عن‬‫ٍ‬ ‫ال َّلفظ إذا صدَ ر ال عن ٍ‬
‫قصد‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫العالقة بل غلط ًا‪ ،‬فال اعتبار به أصالً‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫وال جماز ًا؛ لعدم‬
‫قال عمد ُة املتأخرين العالم ُة َّ‬
‫الش ُ‬
‫يخ عال ُء الدَّ ين يف «الدُّ ِّر املختار» بعد‬
‫ٍ‬
‫قصد كان‬ ‫الغلطة وصدرت عن‬ ‫ِ‬ ‫نقله ذلك‪ :‬نعم لو اتفق قو ٌم عىل الن ِ‬
‫ُّطق هبذه‬
‫فيصح كام َأفتى به املرحو ُم أبو ُّ‬
‫السعود‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬ ‫ُّ‬ ‫ذلك وضع ًا جديد ًا‪،‬‬
‫ميل يف‬
‫الر ُّ‬
‫خري الدَّ ين َّ‬
‫الشيخ ُ‬‫ُ‬ ‫أقول‪ :‬و َأ ْفتَى به َأيض ًا العالم ُة املرحو ُم‬
‫ِ‬
‫األغامر‬ ‫ِ‬
‫اجلهلة‬ ‫ادر من‬ ‫«فتاواه» َو َر َّد ما قاله ال َغ َز ّي بقوله‪ :‬وال َش َّك ّ‬
‫الص َ‬
‫أن َّ‬
‫ِ‬
‫واملجاز‪ ،‬وال لنفي االستعارة ا ُملرتَّب عىل‬ ‫ِ‬
‫احلقيقة‬ ‫تصحيف ال دخل فيه لبحث‬ ‫ٌ‬
‫األصيل‪ :‬أي معنى لفظ‪ :‬التَّجويز‪ ،‬وهو التَّسويغ أو‬ ‫ِ‬
‫العالقة فيه؛ إذ معناه‬ ‫عد ِم‬
‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫غري ُمالحظ هلم َأصالً؛ إذ‬
‫بمعزل عن درك ذلك‪.‬‬ ‫العامي‬
‫ّ‬ ‫مار ًا َ‬
‫جعله ّ‬
‫(‪ )1‬من الدر املختار‪19 :3‬ـ ‪.20‬‬

‫فجميع ما جاء به ال َغ ُّ‬
‫زي ال يصلح إلثبات‬ ‫ُ‬ ‫وحيث كان تصحيف ًا وغلط ًا‪،‬‬
‫تصحيف كيف يتجه نفي العالقة واالستدالل بام‬ ‫ٌ‬ ‫ا ُملدَّ َعى‪ ،‬وحيث َأ َق ّر بأنّه‬
‫السعد‪.‬‬
‫ذكره َّ‬
‫صح ِة االستعامل‪ ،‬وال منكر له‪ ،‬بل ُمس َّل ٌم كونه‬ ‫ّ‬ ‫إثبات عد ِم‬
‫ُ‬ ‫وغاي ُته‬
‫ُ‬
‫الدليل صور َة املسألة‪.‬‬ ‫تصحيف ًا بإبدال حرف مكان حرف‪ ،‬فلم يتعدّ‬
‫املرصح بعدم‬ ‫ِ‬
‫األلفاظ‬ ‫عارف يأيت فيه ما يأيت يف‬ ‫ٍ‬ ‫نعم لو صدر من‬
‫َّ‬
‫الشيخ زين ابن نجيم ‪ ‬ومعارصيه‬‫االنعقاد(‪ )1‬هبا‪ ،‬وهو واهلل أعلم َحم َ ُّل فتوى َّ‬
‫فيقع الدَّ ليل يف حم ِّله حي ٍ‬
‫نئذ‪.‬‬
‫الش ِ‬
‫فإن املُ َ َّ‬
‫رص َح به يف عا ّمة‬ ‫افعية كذلك‪َّ ،‬‬ ‫احلكم عند َّ‬
‫ُ‬ ‫وهلذا الوجه كان‬
‫عامي َ‬
‫إبدال الزاي جي ًام مع ّأّنم أض ّن منّا بألفاظه؛ إذ ال‬ ‫ٍّ‬ ‫كتبِهم أنّه ال َي ُ ُّ‬
‫رض من‬
‫َي ِص ّح عندهم إال بلفظ‪ :‬التزويج واإلنكاح‪ ،‬ومل نر يف مذهبنا ما يوجب املخالفة‬
‫ِ‬
‫حتقيق هذه املسألة يف حاشيتنا « َر ّد املحتار»‪.‬‬ ‫هلم‪ ،‬واهلل أعلم‪ ،‬انتهى‪ ،‬ومتا ُم‬
‫‪.5‬ومنها‪ :‬مسأل ُة‪ :‬بيع الثامر عىل األشجار عند وجود ِ‬
‫بعضها دون بعض‪،‬‬
‫بعض علامئنا للعرف‪.‬‬
‫فقد أجازه ُ‬
‫الربهانية»يف (الفصل السادس من البيع)‪« :‬وإذا‬
‫قال يف «الذخرية ُ‬
‫وبعضها قد َخ َرج‪ ،‬وب ُ‬
‫عضها مل خيرج‪ ،‬فهل جيوز هذا البيع؟‬ ‫ُ‬ ‫اشرتى ثامر بستان‬
‫جيوزه‪.‬‬
‫ظاهر املذهب أنه ال ّ‬
‫(‪ )1‬يف األصل‪ :‬واالنعقاد‪.‬‬

‫ِ‬
‫بجوازه يف الثامر والباذنجان‬ ‫شمس األئمة احلَ َلواين ‪ ‬يفتي‬
‫ُ‬ ‫وكان‬
‫روي عن أصحابنا‪ ،‬وهكذا ُحكِ َي عن‬
‫والبطيخ وغري ذلك‪ ،‬وكان يزعم أنه َم ٌّ‬
‫َّ‬
‫الشيخ اإلمام اجلليل أيب بكر حممد بن الفضل ‪ :‬أنه كان ُيفتي بجوازه‪،‬‬
‫ث بعد ذلك تبع ًا؛‬
‫حيدُ ُ‬ ‫وكان يقول‪ :‬أجعل املوجود أص ً‬
‫ال يف هذا العقد وما َ ْ‬
‫األكثر‬
‫ُ‬ ‫جي َع ُل‬
‫تابع لألكثر‪ ،‬وال ُ ْ‬ ‫ألن َّ‬
‫األقل ٌ‬ ‫اخلارج أكثر؛ ّ‬
‫ُ‬ ‫وهلذا ُيشرتط أن يكون‬
‫ّ‬
‫لألقل‪.‬‬ ‫تابع ًا‬
‫وقد ُر ِوي عن ّ‬
‫حممد ‪ ‬يف بيع الورد عىل األشجار أنّه جيوز‪ ،‬ومعلو ٌم‬
‫أن الور َد ال خيرج مجل ًة‪ ،‬ولكن يتالحق البعض بالبعض‪.‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫حيح عندي أنّه ال جيوز هذا‬ ‫والص ُ‬ ‫َّ‬ ‫يس ‪:‬‬ ‫الرس ْخ ُّ‬
‫شمس األئمة َّ َ‬
‫ُ‬ ‫قال‬
‫الرضورة‪ ،‬وال رضورة‬ ‫املصري إىل هذا الطريق إنّام يكون عند حت ُّق ِق َّ‬
‫َ‬ ‫البيع؛ ّ‬
‫ألن‬
‫أصول هذه األشياء مع ما فيها من ال َّثمرة‪ ،‬وما‬ ‫َ‬ ‫يبيع‬
‫ها هنا؛ ألنه ُيمكنُه أن َ‬
‫َص ال ُقدُ ُّ‬
‫وري ‪.‬‬ ‫ُيتَو َّلدُ بعد ذلك َ ْ‬
‫حيدُ ُ‬
‫ث عىل ملك املشرتي‪ ،‬وعىل هذا ن َّ‬
‫الثامر‬
‫َ‬ ‫بيع األشجار‪ ،‬فاملشرتي يشرتي‬ ‫البائع ال ُيعج ُبه ُ‬ ‫ُ‬ ‫فإن كان‬
‫من ويؤخر العقد يف الباقي إىل ِ‬
‫وقت وجوده‪ ،‬أو يشرتي‬ ‫ببعض ال َّث ِ ُ‬
‫ِ‬ ‫املوجود َة‬
‫ث‪ ،‬فيحصل مقصو َدمها‬‫حيدُ ُ‬
‫النتفاع بام َ ْ‬
‫َ‬ ‫البائع ا‬
‫ُ‬ ‫وحيِ ُّل له‬
‫املوجود بجميع الثمن ُ‬
‫هبذا ال َّطريق‪ ،‬وال رضورة إىل جتويز العقد يف املعدوم»‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬
‫(‪ )1‬من املحيط الربهاين‪.334 :6‬‬

‫شمس األئمة نقل عن‬
‫َ‬ ‫وذكر حاصل ذلك يف «البحر»‪« :‬وذكر ّ‬
‫أن‬
‫الفضيل ‪ ‬ما َم ّر ومل ُيق ِّيدُ ه عنه بكون املوجود وقت العقد أكثر‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫اإلمام‬
‫ال يف العقد‪ ،‬وما حيدث بعد ذلك تبع ًا‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫قال عنه‪ :‬أجعل املوجو َد أص ً‬
‫الصفة‪ ،‬وِلم‬
‫استحسن فيه؛ لتعامل الناس‪ ،‬فإّنم تعاملوا بيع ثامر الكرم هبذه ِّ‬
‫ِ‬
‫عاداِتم حرج»‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬ ‫يف ذلك عادة ظاهرة‪ ،‬ويف نزع الناس عن‬
‫الرس ْخ ُّ‬
‫يس‪ ،‬وهو ظاهر‬ ‫األصح ما ذهب إليه َّ َ‬
‫َّ‬ ‫ثم َذك ََر عن «املعراج»‪ّ :‬‬
‫أن‬ ‫ّ‬
‫الرس ْخ ِّ‬
‫يس من‬ ‫املذهب من عدم اجلواز يف املعدوم‪ :‬أي بناء عىل ما َم ّر عن َّ َ‬
‫الرضورة؛ إلمكان التَّخلص عن ذلك‪.‬‬
‫عدم َّ‬
‫ِ‬
‫اجلهل عىل عا ّمة‬ ‫ِ‬
‫لغلبة‬ ‫أقول‪ :‬ال َش ّك يف َ َحت ُّق ِق َّ‬
‫الرضورة يف زماننا؛‬
‫الباعة‪ ،‬فإنّك ال تكاد جتد واحد ًا منهم يعلم هذه احليلة؛ ليتخلص هبا عن‬ ‫ِ‬
‫تعليمهم ذلك؛ لعدم ضبطهم‪ ،‬ولو علموا ذلك‬

‫َ‬ ‫هذه الغائلة‪ ،‬وال ُيمكن العامل‬
‫ال يعملون إال بام َألفوا واعتادوا وتلقوه جي ً‬
‫ال عن جيل‪.‬‬
‫الفضيل ‪ ‬يف قوله‪ :‬وهلم يف ذلك عاد ٌة ظاهرة‪ ،‬ويف‬
‫ُّ‬ ‫ولقد صدق اإلما ُم‬
‫حرج‪ ،‬فهو َن َظ َر إىل أن ذلك ُ‬
‫غري ممكن عادة فأثبت‬ ‫ٌ‬ ‫نزع النَّاس عن عاداهتم‬
‫ِ‬
‫يس ‪ ‬نظر إىل أنّه ممك ٌن عق ً‬
‫ال بام ذكره من احليلة ‪،‬‬ ‫الرس ْخ ُّ‬
‫الرضورة‪ ،‬واإلما ُم َّ َ‬
‫َّ‬
‫الرضورة‪.‬‬
‫فنفى َّ‬

‫ذكره‬‫املستحيل العادي ال حكم له وإن َأ ْم َك َن عقالً‪ ،‬وفيام َ‬

‫َ‬ ‫خي َفى ّ‬
‫أن‬ ‫وال َ ْ‬
‫ِّ‬
‫وحل‬ ‫صحة بيعهم‬ ‫َّاس ورمح ًة هبم من حيث ّ‬ ‫تيسري عىل الن ِ‬
‫ٌ‬ ‫الفضيل‬
‫ُّ‬ ‫اإلما ُم‬
‫أكلهم ال ِّثامر واخلرضاوات‪ ،‬وتناوهلم أثامن ذلك‪.‬‬
‫الرض ِ‬
‫ورة‬ ‫نعم َمن كان عامل ًا باحلكم ال َحيِ ُّل له مبارش ُة هذا العقد؛ لعد ِم َّ‬
‫يف ح ِّقه‪ ،‬تأ َّمل(‪.)1‬‬
‫بيع ال ِّثامر عىل األشجار إنّام‬ ‫ِ‬
‫رصحوا بأن َ‬ ‫لكن َبقي يش ٌء آخر‪ ،‬وهو ّأّنم َ َّ‬
‫ِ‬
‫برشط القطع‪.‬‬ ‫َي ِص ُّح إذا رشاها مطلق ًا أو‬
‫ٌ‬
‫رشط ال يقتضيه البيع‪،‬‬ ‫الرتك عىل األشجار فال َي ِص ّح؛ ألنّه‬ ‫ِ‬
‫برشط َّ‬ ‫َأ ّما‬
‫وفيه ألحد املتعاقدين منفعة‪ ،‬وهي زياد ُة النَّمو والنُّضج(‪.)2‬‬
‫(‪ )1‬إن تأملنا نجد أن هذا التَّفريق ال معنى له‪ ،‬فينبغي للحكم أن يثبت يف ح ِّقهم مجيع ًا‪،‬‬
‫سواء كان يعلم أو ال يعلم؛ ألنّه هذا التفريق يدعو إىل تقديم اجلهل باألحكام عىل‬
‫تعلمها؛ ألّنا تكون حالالً َملن جهلها مع إمكانية التَّع ُّلم له‪ ،‬وحرم ُتها عىل َمن تعلمها‪،‬‬
‫فيكون بذلك تفضيل للجهل عىل العلم‪ ،‬ودعوة إىل عدم التَّع ُّلم؛ لكيال نقع يف احلرام‪،‬‬
‫وهذا بعيدٌ جد ًا‪.‬‬
‫(‪ ) 2‬مثل هذا الرشط يفسد العقد؛ ملا فيه من ربا ونزاع بني املتعاقدين؛ ألنه يشتمل عىل‬
‫منفعة زائدة ألحد العاقدين بال عوض‪ ،‬ومثل هذا الفضل يكون ربا‪ ،‬ولوجود عقد‬
‫ورشط فيه مما يوجب النزاع‪ ،‬فإن كان يف ذلك عرف شائع انتفى معنى الفساد املوجود‬
‫يف العقد؛ ألن العرف يمنع من وجود منفعة ألحدمها بدون مقابل فانتفى الربا‪ ،‬وظهور‬
‫العرف يف العقد والرشط يمنع التنازع؛ لوجود ما يمكن هلم أن حيتكموا له‪ ،‬فام قرره‬
‫معروف‬
‫ٌ‬ ‫الرتك؛ ألنّه‬
‫الزمان وإن مل يشرتطوا َّ‬ ‫خي َفى َّأّنم يف هذا َّ‬
‫وال َ ْ‬
‫املعروف ُعرف ًا كاملرشوط رشط ًا‪ ،‬ولو علم املشرتي ّ‬
‫أن‬ ‫َ‬ ‫عندهم‪ ،‬وقد قالوا‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫البائع يأمره بالقطع مل يرض برشائه بعرش ال َّثمن‪.‬‬
‫َ‬
‫وأيض ًا‪ :‬يشرتون البطيخ‪ ،‬واخليار‪ ،‬والباذنجان‪ ،‬ونحوها من‬
‫متفرقات‬
‫البائع َم ّرات ِّ‬
‫ُ‬ ‫اخلرضاوات برشط إبقائها رصحي ًا‪ ،‬وبرشط أن يسق َيها‬
‫معدودة حتى تنمو ويظهر ما مل يكن منها ظاهر ًا ومل أر [من] َ َّ‬
‫رصح بجواز‬
‫ذلك بنا ًء عىل العرف‪ ،‬وينبغي جوازه بنا ًء عىل ما َم ّر‪ ،‬فإنّه حيث جاز للعرف‬
‫البيع مع هذا الرشط باألوىل‪،‬‬ ‫بيع املعدوم مع أن بي َعه ٌ‬
‫باطل ال فاسد‪ ،‬فيجوز ُ‬ ‫ُ‬
‫ألين مل َأر َمن َ َّ‬
‫رص َح‬ ‫فإين ال أجزم بام قل ُته؛ ّ‬
‫فتأ ّمل ذلك‪ ،‬واعمل بام يظهر لك ّ‬
‫والفكر َخ َّوان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫به‪،‬‬
‫ِ‬
‫للظرف َأرطاالً‬ ‫ويطرح‬ ‫بيع املظروف كزيت مث ً‬
‫ال عىل أن يزنَه‬
‫َ‬ ‫‪.6‬ومنها‪ُ :‬‬
‫ألن مقتىض العقد طرح مقدار وزنه‪ ،‬لكنّه قد‬ ‫رشط فاسد؛ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫معلومة‪ ،‬فإنّه‬
‫تأنس له بام ذكروا يف املتون أنه َي ِص ُّح‬ ‫تعار ُفه الن ُ‬
‫َّاس يف عا ّمة البلدان‪ ،‬وقد ُي ْس ُ‬
‫حيذوه ويرشكَه‪.‬‬
‫بيع نعل عىل أن َ‬ ‫ُ‬
‫ابن عابدين هنا هو ما يقتضيه القياس‪ ،‬وأما االستحسان فيقتيض اجلواز بعد شيوع‬
‫العقد وانتشاره‪.‬‬
‫والقياس فسا ُده؛ ملا فيه من النَّف ِع للمشرتي مع كون‬

‫ُ‬ ‫قال يف «البحر»‪:‬‬
‫العقد ال يقتضيه‪ ،‬وما ذكره يف املتن(‪ )1‬جواب االستحسان للتَّعامل‪ ،‬ويف‬
‫ِ‬
‫خياطة ال َّث ِ‬
‫وب؛ لعدم العادة‪،‬‬ ‫ني‪ ،‬بخالف اشرتاط‬ ‫حرج َب ِّ ٌ‬ ‫اخلروج عن العادة‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫كترشيك النَّعل‪ ،‬كام يف «فتح‬ ‫وتسمري ال ُقبقاب‬ ‫فبقي عىل أصل القياس‪،‬‬
‫ُ‬
‫القدير»(‪.)2‬‬
‫وخيرزه‬
‫َ‬ ‫البائع‬
‫ُ‬ ‫ويف «ال َب َّزاز ّية»‪ :‬اشرتى ثوب ًا أو ُخ ّف ًا َخ َلق ًا عىل أن يرق َعه‬
‫ذوه‪ :‬يقطعه‪ ،‬انتهى ما يف «البحر»(‪.)3‬‬ ‫و ُي َس ِّل َمه َص َّح للعرف‪ ،‬ومعنى َ ْ‬
‫حي َ‬
‫كل رشط ال يقتضيه العقد‬ ‫ٍ‬
‫برشط أنّه‪ُّ « :‬‬ ‫ِ‬
‫فساد البي ِع‬ ‫ِ‬
‫ضابط‬ ‫وذكر قبله يف‬
‫وال يالئمه‪ ،‬وفيه منفع ٌة ألحد العاقدين أو للمعقود عليه‪ ،‬وهو من أهل‬
‫الرشع بجوازه‪.‬‬ ‫االستحقاق ومل ِ‬
‫جير العرف به‪ ،‬ومل يرد َّ‬
‫الرشط مفسد ًا للبيع من هذه َّ‬
‫الرشائط اخلمسة‪:‬‬ ‫قال‪ :‬فال بدّ يف كون َّ‬
‫حيبس املبيع إىل‬
‫الرشط يقتضيه العقد ال يفسد‪ :‬كرشط أن َ‬
‫‪.1‬فإن كان َّ‬
‫قبض الثمن ونحوه‪.‬‬
‫تصحيحه رشع ًا‪ ،‬فال َم َر َّد له‪ :‬كرشط‬
‫ُ‬ ‫‪.2‬وإن كان ال يقتضيه‪ ،‬لكن َث َب َت‬
‫(‪ )1‬وعبارة متن الكنز‪« :‬وصح بيع نعل عىل أن حيذوه‪ ،‬ويرشكه‪ ،‬والقياس فساده»‪.‬‬
‫(‪ )2‬وعبارة فتح القدير‪« :451 :6‬ويف االستحسان‪ :‬جيوز البيع ويلزم الرشط للتعامل‬
‫كذلك‪ ،‬ومثله يف ديارنا رشاء القبقاب عىل هذا الوجه‪ :‬أي عىل أن ُيسمر له سري ًا»‪.‬‬
‫(‪ )3‬البحر الرائق‪.95 :6‬‬
‫الس َلم‪ ،‬ورشط اخليار ال ُيفسده‪.‬‬
‫األجل يف الثمن‪ ،‬ويف املبيع َّ‬
‫البائع أو ُيرشكَها‪ ،‬فهو‬
‫ُ‬ ‫ذوها‬ ‫‪.3‬وإن كان ُمتعارف ًا‪ :‬كرش ِاء ٍ‬
‫نعل عىل أن َحي َ‬
‫جائز‪ ...‬الخ»‪ ،‬انتهى(‪.)1‬‬
‫فقد جعل الشط املتعارف كالشط الثابت تصحيحه رشع ًا‪ ،‬وعلل‬
‫املسألة يف «الذخرية»(‪ )2‬بقوله‪« :‬ألن التعارف والتعامل حجة ي ْْتك به القياس‪،‬‬
‫وُي ُّص به األثر»‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫بيع املظروف‪ ،‬وكذا مسأل ُة بيع ال ِّثامر؛‬ ‫ِ‬
‫و ُمقتىض هذا اجلواز يف املسألة ُ‬
‫تعامل عا ّم ِة النَّاس يف عا ّمة ال ُبلدان أكثر من تعاملهم بيع النَّعل‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫رشط فيه‬ ‫ألنّه‬
‫حيذوها‪ ،‬ومن تعامل بيع ال َّثوب عىل أن يرق َعه‪ ،‬بل ما سمعنا بذلك يف‬ ‫عىل أن َ‬
‫يثبت به تَعامل‪ ،‬وكأنّه كان يف زمن‬
‫نادرة ال ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َزماننا‪ ،‬وإن و َقع فهو من َأ ٍ‬
‫فراد‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬
‫بعض البالد‪.‬‬ ‫السلف أو يف‬
‫َّ‬
‫مستفيض‪ ،‬وكثري ًا ما يكون فيه رضورة‪ّ ،‬‬
‫فإن‬ ‫ٌ‬ ‫شائع‬
‫ٌ‬ ‫بيع املظروف فهو‬
‫أ ّما ُ‬
‫باع معه‪،‬‬
‫إخراجها من ظرفها‪ ،‬بل ُت ُ‬
‫ُ‬ ‫كثري ًا من املبيعات املظروفة ال ُيمكن‬

‫الرش ُط رشط ًا يالئم العقد إال ّ‬
‫أن‬ ‫(‪ )2‬وعبارته يف املحيط الربهاين‪« :391 :6‬وإن كان ُّ‬
‫متعارف‪ ،‬كام إذا‬
‫ٌ‬ ‫الرشع بجوازه‪ ،‬ولكنه‬
‫الرشع ورد بجوازه كاخليار واألجل‪ ،‬أو مل يرد َّ‬
‫َّ‬
‫ال ورشاك ًا عىل أن حيذوه البائع جاز البيع‪ ،‬وإن كان القياس يأبى جوازه؛ ألن‬
‫اشرتى نع ً‬
‫التَّعارف والتَّعامل حجة يرتك به القياس‪ ،‬وخيص به األثر»‪.‬‬
‫مقدار معلو ٌم بني التَّجار‪ ،‬أو بني املتعاقدين ال حيصل فيه‬ ‫وي ْطرح لل َّظ ِ‬
‫رف‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ٍ‬
‫كثري‪ ،‬وال يؤ ِّدي إىل منازعة إال نادر ًا‪ ،‬والن ُ‬
‫َّادر ال حكم له‪.‬‬ ‫تفاوت ٌ‬
‫ٌ‬
‫ألين مل أر أحد ًا قال به‪ ،‬بل املُ َ َّ‬

‫رص ُح به يف‬ ‫وهذا أيض ًا لست أجزم به؛ ّ‬
‫عا ّمة الكتب القديمة واحلديثة خالفه‪ ،‬وال يطمئن القلب إىل العمل بام مل‬
‫عظيم‪ ،‬ولكن‬‫ٌ‬ ‫تيسري‬
‫ٌ‬ ‫رصح أحدٌ به‪ ،‬نعم ما ذكرته من َّ‬
‫الشواهد ُيؤ ِّيدُ ه‪ ،‬وفيه‬ ‫ُي ِّ‬
‫بالربا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫هذا بالنَّسبة إىل بيع النَّاس فيام بينهم؛ لئال نحكم بفساد بيعهم وإحلاقه َّ‬
‫ِ‬
‫أفعال عوا ِم‬ ‫أ ّما العامل ُ باحلك ِم فال ينبغي له فعل ذلك‪ ،‬بل عليه الت َُّّنزه عن‬
‫النَّاس واتّباع ما قاله الفقهاء؛ إذ ال رضورة إىل العدول عنه بالنَّسبة إليه‬
‫بخالفه بالنسبة إىل عا ّمة الناس(‪ ،)1‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫أهل زماننا من ِ‬
‫أخذ عرش األرايض من‬ ‫‪.7‬ومنها‪ :‬ما تعارف عليه ُ‬
‫ال بقول اإلمامني‪ ،‬وقال أبو حنيفة ‪ :‬أنه عىل‬ ‫املؤجر َع َم ً‬
‫ِّ‬ ‫املستأجر دون‬
‫املؤجر‪ ،‬واقترص عليه يف اخلَ َّصاف(‪ )2‬و«اإلسعاف»(‪ ،)1‬وقدَّ مه قايض خان ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫(‪ )1‬وسبق تقرير أن هذا الفرق بني العامل والعامي حمل نظر؛ ألن احلكم متى تقرر ثبت‬
‫يف حق الكل‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫اخلصاف‬
‫اين اخلَ َّصاف‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬قال احللواين‪َّ :‬‬ ‫(‪ )2‬وهو أمحد بن عمرو بن ُم َهري َّ‬
‫الش ْي َب ّ‬
‫يصح االقتداء به‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬احليل»‪ ،‬و«الوصايا»‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫كبري يف العلم‪ ،‬وهو ممَّن‬
‫رجل ٌ‬
‫و«الرشوط الكبري»‪( ،‬ت‪261‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬اجلواهر‪ ،232-230 :1‬وسري أعالم النبالء‬
‫‪.123 :13‬‬
‫َّ‬
‫والشيخ‬ ‫ميل‬ ‫كالشيخ ِ‬‫َّ‬ ‫وبه أفتى مجاع ٌة من متأخري احلنفية‬
‫الر ّ‬
‫خري الدين َّ‬
‫احلصكفي(‪ )2‬ـ‬
‫ّ‬ ‫إسامعيل احلايك ـ مفتي دمشق‪ ،‬تلميذ َّ‬
‫الشيخ عالء الدين‬
‫السلطنة املحمية‪،‬‬ ‫َّ‬
‫والشيخ زكريا أفندي وعطاء اهلل أفندي ـ املفتيني يف دار َّ‬
‫العامدي(‪.)3‬‬
‫ّ‬ ‫وتبعهم مفتي دمشق حامد أفندي‬
‫وتكر َر السؤال عنها‪ ،‬وملت‬
‫َّ‬ ‫أقول‪ :‬وقد وقعت هذه احلادثة يف زماننا‪،‬‬
‫مصح ٌح أيض ًا‪ ،‬فقد قال يف «الدر‬
‫َّ‬ ‫فيها إىل اجلواب بقول اإلمامني؛ ألنه ٌ‬
‫قول‬
‫(‪ )1‬إلبراهيم بن موسى بن أيب بكر بن عيل الطرابليس‪ ،‬برهان الدين‪ ،‬نزيل القاهرة‪،‬‬
‫له‪« :‬مواهب الرمحن يف مذهب النعامن»‪ ،‬قال‪ :‬وقد صنفت هذا الكتاب عىل نحو‬
‫سامه «الربهان»‪،‬‬
‫القاعدة التي اخرتعها صاحب «جممع البحرين»‪ .‬وله رشح عليه َّ‬
‫وله‪« :‬اإلسعاف يف حكم األوقاف»‪922-853( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬النور السافرص‪،104‬‬
‫والكشف‪.1895 :2‬‬
‫حلن َِفي‪ ،‬عالء الدين‪ ،‬قال املحبي‪:‬‬ ‫ِ‬
‫حل ْص َكفي ا َ‬
‫ِ‬
‫(‪ )2‬وهو حممد بن عيل بن حممد احل ْصني ا َ‬
‫مفتي احلنفية بدمشق‪ ،‬وصاحب التصانيف الفائقة يف الفقه وغريه‪ ،‬من مؤ َّلفاته‪« :‬الدر‬
‫املختار رشح تنوير األبصار»‪ ،‬و«خزائن األرسار رشح تنوير األبصار»‪ ،‬و«الدر املنتفى‬
‫رشح ملتقى األبحر»‪( ،‬ت‪1088‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬خالصة األثر‪ ،65-63 :4‬وطرب‬
‫األماثل ص‪.566-564‬‬
‫(‪ )3‬وهو حامد أفندي بن عيل بن إبراهيم العامدي الدمشقي احلنفي‪ ،‬مفتي دمشق‪ ،‬كان‬
‫ال مهذب ًا‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬الفتاوى العامدية‬
‫عامل ًا حمقق ًا فقيه ًا أديب ًا شاعر ًا نبيه ًا كام ً‬
‫وسامها‪« :‬مغني املفتي عن جواب املستفتي»‪1171-1103( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪:‬‬
‫احلامدية» َّ‬
‫األعالم‪ ،166 :2‬و إيضاح املكنون‪.156 :2‬‬
‫قول اإلمام‬ ‫ِ‬

‫وبقوهلام نأخذ؛ وألنه يلزم عىل ِ‬ ‫املختار» عن «احلاوي القديس»‪:‬‬
‫يف زماننا حصول رضر عظيم عىل ِ‬
‫جهة األوقاف وغريها ال يقول به أحدٌ ‪.‬‬
‫والزعامء الذين هم‬ ‫وذلك أنه جرت العادة يف زماننا ّ‬
‫أن أصحاب التّيامر ُّ‬
‫واخلراج من‬
‫َ‬ ‫العرش‬
‫َ‬ ‫السلطان ـ نرصه اهلل تعاىل ـ يأخذون‬
‫وكالء موالنا ُّ‬
‫املستأجرين‪.‬‬
‫السياسة يأخذون الغرامات الواردة‬ ‫وكذا َجرت العادة أيض ًا‪ّ :‬‬
‫أن ُحكّا َم ِّ‬
‫عىل األرايض من املستأجرين أيض ًا‪ ،‬وغالب ال ُقرى واملزارع أوقاف‪،‬‬
‫ٍ‬
‫يسرية جد ًا‪ ،‬فقد‬ ‫واملستأجر بسبب ما ذكرناه ال يستأجر األرض إالّ ُبأجرة‬
‫ُ‬
‫تكون قري ًة كبري ًة ُأجرة مثلها َأكثر من ألف درهم فيستأجرها بنحو عرشين‬
‫درمه ًا ملا يأخذه منه ُحكّام ِّ‬
‫السياسة من الغرامات الكثرية؛ وملا يأخذه منه‬
‫أصحاب التَّيامر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ألحد أن ُيفتي‬ ‫املتويل هذه القرية بعرشين درمه ًا‪ ،‬فهل يسوغ‬
‫ِّ‬ ‫فإذا آجر‬
‫ِّ‬
‫املتويل؟‬ ‫صاحب العرش بأخذ عرش ما خيرج من مجيع القرية من‬
‫ال عن إما ِم األئمة ومصباح األ ّمة أيب‬
‫هذا يش ٌء ال يقول به أحدٌ فض ً‬
‫ننظر إىل ُأجرة مثل هذه القرية‪ ،‬فإنّه‬ ‫ٍ‬
‫الواجب حينئذ أن َ‬
‫ُ‬ ‫حنيفة النُّعامن ‪ ،‬بل‬
‫ّ‬
‫املتويل يدفع عرشها للعرش تبلغ أجرة مثلها مخسمئة مثالً‪ ،‬وإذا كان‬ ‫إذا كان‬
‫الذي يدفع عرشها هو املستأجر تبلغ ُأجرة مثلها عرشين درمه ًا مثالً‪.‬‬
‫ٍ‬
‫فحينئذ ُنفتي بقول‬ ‫املتويل أن يؤجرها باألُجرة الوافرة‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫فإذا أمكن‬
‫اإلمام‪ ،‬وإذا كان ال ُيمكنه ذلك‪ ،‬بأن كان ال يرىض أحدٌ أن يستأجرها إال‬
‫يتعني اإلفتاء بقول‬ ‫ٍ‬
‫باألجرة القليلة جلريان العادة بأخذ العرش منه‪ ،‬فحينئذ ّ‬
‫اإلمامني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ألحد فيه خالف‪ ،‬وأ ّما فساد اإلجارة‬ ‫اإلنصاف الذي ال يتأتى‬
‫ُ‬ ‫هذا هو‬
‫باشرتاط ال ُعرش واخلراج عىل املستأجر بناء عىل قول اإلمام‪ ،‬فهذا يش ٌء آخر‪،‬‬
‫وإذا كان ذلك عىل املستأجر عىل قوهلام ال يكون اشرتاطه مفسد ًا؛ ألنّه ممَّا‬
‫يقتضيه عقد اإلجارة عىل ِ‬
‫قوهلام‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بتولية أو‬ ‫السلطان‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫بعض املواضع ككتاب ُّ‬ ‫باخلط يف‬ ‫العمل‬ ‫‪.8‬ومنها‪:‬‬
‫نحومها‪ ،‬وما يكتبه التَّاجر عىل ِ‬
‫نفسه يف ِ‬
‫دفرته‪ ،‬قال يف «األشباه» يف‬ ‫ٍ‬
‫عزل أو ِ‬
‫ِ‬
‫بمكتوب‬ ‫اخلط وال ُيعمل به‪ ،‬فال ُي ُ‬
‫عمل‬ ‫ِّ‬ ‫ّأول (كتاب القضاء)‪ :‬ال يعتمد عىل‬
‫ألن القايض ال يقيض إال‬‫الوقف الذي عليه خطوط القضاة املاضيني؛ ّ‬ ‫ِ‬
‫النكول‪ ،‬كام يف (وقف)«اخلانية» إالّ يف‬

‫ُ‬ ‫اإلقرار أو‬
‫ُ‬ ‫باحلجة‪ ،‬وهي ال َب ِّين ُة أو‬
‫ّ‬
‫مسألتني‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬كتاب أهل احلرب بطلب األمان إىل اإلمام‪ ،‬فإنّه ُيعمل به‪،‬‬
‫ويثبت األمان حلاملِه‪ ،‬كام يف (سري)«اخلانية»‪.‬‬
‫ِ‬
‫بالوظائف يف زماننا إن كانت الع ّل ُة‬ ‫السلطان ّية‬
‫و ُيمكن إحلاق الرباءات ُّ‬
‫ِ‬
‫حلقن الدَّ م فال‪.‬‬ ‫أنّه ال ُيزور(‪ ،)1‬وإن كانت الع ّل ُة االحتياط يف األمان‬
‫والرصاف والب ّياع‪ ،‬كام يف (قضاء)‬
‫َّ‬ ‫السمسار‬ ‫الثانية‪ :‬أنّه ُي ُ‬
‫عمل بدفرت ِّ‬
‫رطويس(‪ّ  )2‬‬
‫بأن مشاخينا َر ُّدوا عىل اإلمام مالك ‪ ‬يف‬ ‫ُّ‬ ‫«اخلانية»‪ ،‬و َت َع َّق َبه ال َّط‬
‫اخلط‪ ،‬فكيف عملوا به هنا‪.‬‬ ‫اخلط ُيشبه ّ‬
‫باخلط؛ لكون ِّ‬ ‫ّ‬ ‫عملِه‬
‫ور ّده اب ُن َوهبان(‪  )3‬بأنّه ال يكتب يف دفرته إال ما له وعليه‪ ،‬ومتا ُمه فيه‬
‫من (الشهادات)‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫(‪ ) 1‬قال العالمة البريي‪ :‬والظاهر هذا ويشهد له ما يف الزكاة إذا قال‪ :‬أعطيتها وأظهر‬
‫الرباءة جيوز العمل به‪ ،‬وع َّلل بأن االحتيال يف اخلط نادر كام يف «املصفى»‪ ،‬اهـ‪ ،‬قال ابن‬
‫بالطرة‬
‫ّ‬ ‫عابدين‪ :‬وهذا يؤيد ما ذكره الشارح يف رسالة عملها يف الدفرت اخلاقاين املعنون‬
‫السلطانية املأمونة من التَّزوير إىل أن قال‪ :‬فلو وجد يف الدَّ فاتر ّ‬
‫أن املكان الفالين ُوقف‬ ‫ُّ‬
‫عىل املدرسة الفالنية مثالً‪ُ ،‬يعمل به من غري ب ّينة‪ ،‬قال‪ :‬وبذلك ُيفتي مشايخ اإلسالم كام‬
‫مرصح به يف هبجة عبد اهلل أفندي وغريها‪ ،‬اهـ‪ ،‬لكن أفتى يف «اخلريية»‪ :‬بأنّه ال يثبت‬
‫هو َّ‬
‫ّ‬
‫اخلط فتأ ّمل‪ ،‬كام يف رد‬ ‫السلطاين؛ لعدم االعتامد عىل‬
‫الوقف بمجرد وجوده يف الدّ فرت ُّ‬
‫املحتار‪.414 :4‬‬
‫(‪ )2‬وهو إبراهيم بن عيل بن أمحد الطرسويس‪ ،‬نجم الدين‪ ،‬ومن مؤلفاته‪« :‬اإلشارات‬
‫يف ضبط املشكالت» و«اإلعالم يف مصطلح الشهود واحلكام» و«االختالفات الواقعة‬
‫يف املصنفات» و«أنفع الوسائل» يعرف بالفتاوي الطرسوسية‪ 758 - 721( ،‬هـ)‪.‬‬
‫ينظر‪ :‬األعالم‪.51 :1‬‬
‫حلن َِفي‪ ،‬أمني الدين‪ ،‬له‪:‬‬ ‫ِ‬
‫(‪ )3‬وهو عبد الوهاب بن أمحد بن َو ْه َبان احلارثي الدِّ َم ْشق ّي ا َ‬
‫الرشائد ونظم الفرائد» الرشح والنظم له‪ ،‬و«رشح درر‬
‫«عقد القالئد يف حل قيد َّ‬
‫أقول‪ :‬قد كنت َح َّررت هذه املسألة يف كتايب «تنقيح الفتاوى احلامدية»‬
‫والس ْمسار وال َب ّياع‪َ ،‬ذك ََره يف «اخلانية»‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ‬ ‫بأن ما ُذكر من مسألة َّ ّ‬
‫الرصاف‬ ‫ّ‬
‫و«ال َب ّزازية»‪ ،‬وجزم به يف «البحر»‪ ،‬وكذا يف «الوهابية»‪ ،‬وح َّققه اب ُن‬
‫الرشنبال ُّيل يف رشحها‪ ،‬و َأفتى به صاحب «التَّنوير»‪ ،‬ونسبه‬ ‫ّ‬
‫الشحنة ‪ ،‬وكذا ُّ ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫العالم ُة البريي ‪ ‬إىل غالب الكتب قال‪ :‬حتى يف «املجتبى» حيث قال‪ :‬وأ ّما‬
‫حج ٌة وإن مل يكن معنون ًا ظاهر ًا بني‬
‫والسمسار فهو ّ‬
‫والرصاف ِّ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫خط ال َب ّياع‬
‫حج ًة للعرف‪،‬‬
‫َّاس فيام بينهم جيب أن يكون ّ‬
‫النَّاس‪ ،‬وكذلك ما َيكتب الن ُ‬
‫وخ ُّطه معلو ٌم‬ ‫نفسه ٍ‬
‫بامل معلو ٍم َ‬ ‫اف َكتَب عىل ِ‬ ‫رص ٌ‬
‫َ‬ ‫ويف «خزانة األكمل»‪ّ َ :‬‬
‫يطلب َ‬
‫املال من الورثة‪ ،‬و َع َر َض‬ ‫ُ‬ ‫غريم‬
‫ٌ‬ ‫ثم مات فجاء‬ ‫بني ال ُتجار وأهل البلد‪ّ ،‬‬
‫حيك َُم به يف تركتِه إن ثبت أنّه‬‫َّاس َخ َّطه بذلك‪ْ ُ ،‬‬ ‫َخ َّط امليت بحيث َع َر َ‬
‫ف الن ُ‬
‫حج ًة‪ ،‬انتهى ما يف «البريي»‪.‬‬‫َخ ُّطه‪ ،‬وقد َجرت العاد ُة بني النَّاس بمثله ّ‬
‫العادة ال َّظ ِ‬
‫ِ‬
‫اهرة واجب‪،‬‬ ‫ُث َّم قال بعده قال العالم ُة ال َع ُّ‬
‫يني‪ :‬والبنا ُء عىل‬
‫وجدت يف بادكاري بخطي أو كتبت يف بادكاري‬
‫ُ‬ ‫فعىل هذا إذا قال ال َب َّياع‪:‬‬
‫البحار»‪ ،‬و«امتثال األمر يف قراءة أيب عمرو»‪768 -730( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬الدّ رر‬
‫الكامنة‪ ،424-423 :2‬والفوائد ص‪.191‬‬
‫رب بن حممد بن حممد احلنفي‪ ،‬املعروف بابن َّ‬
‫الش ْحنَة‪ ،‬أبو الربكات‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وهو عبد ال ّ‬
‫رسي الدين‪ ،‬من مؤلفاته‪« :‬الذخائر األرشفية يف ألغاز احلنفية»‪ ،‬و«غريب القرآن»‪،‬‬
‫و«تفصيل عقد الفرائد»‪921-581( ،‬هـ)‪ .‬ينظر‪ :‬األعالم‪ ،47 :4‬والكشف‪.97 :1‬‬
‫ألف درهم كان هذا إقرار ًا ُملزم ًا إ ّياه‪.‬‬

‫عيل َ‬ ‫ٍ‬ ‫بيدي ّ‬
‫أن لفالن َّ‬
‫اخلط‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ملجرد ّ‬ ‫ِ‬
‫ملوجب ال ُعرف ال‬ ‫ِ‬
‫احلقيقة إنّام هو‬ ‫َ‬
‫العمل يف‬ ‫قلت‪ :‬و ُيزا ُد ّ‬
‫أن‬
‫واهلل أعلم‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫بني عىل‬ ‫ِ‬
‫وحاصله‪ :‬أن ما مر من قوِلم ال يعتمد عىل اخلط وال يعمل به م ٌّ‬
‫أصل املنقول يف املذهب قبل حدوث العرف‪ ،‬وملا حدث العرف يف االعتامد‬‫ِ‬
‫والعمل به يف ِ‬
‫مثل هذه املواضع أفتوا به‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫عىل ِّ‬
‫اخلط‬
‫البعيل يف «رشحه عىل األشباه» ما‬
‫ّ‬ ‫الشيخ هب ُة اهلل‬
‫ُ‬ ‫وذكر العالم ُة ا ُمل َح ِّق ُق‬
‫نصه‪:‬‬
‫اخلاقاين املعنون بال ُّط ّرة‬
‫ّ‬ ‫السلطان ّية‪ :‬الدفرت‬
‫«تنبي ٌه‪ :‬مثل الرباءات ُّ‬
‫عالء الدين احلصكفي شارح‬ ‫ِ‬ ‫السلطانية فإنّه يعمل به‪ ،‬وللعالمة الشيخ‬
‫«التنوير» و«امللتقى» رسال ٌة يف ذلك حاصلها‪ :‬بعد أن َن َق َل ما هنا من أنه ُي ْع َم ُل‬
‫الرصاف‬ ‫ِ‬ ‫ابن ُّ‬ ‫ِ‬
‫األمان ونقل جزم ِ‬ ‫ِ‬
‫وابن َوهبان بالعمل بدفرت َّ ّ‬ ‫الشحنة‬ ‫بكتاب‬
‫والرس ْخ ُّ‬
‫يس وقايض‬ ‫والسمسار لع ّلة َأ ْم ِن التَّزوير‪ ،‬كام جزم به ال َب َّز ُّ‬
‫ازي َّ َ‬ ‫وال َب َّياع ِّ‬
‫خان‪.‬‬
‫السلطانية َأ ْوىل كام يعرفه من شاهدَ َأحوال‬ ‫وإن هذه الع ّلة يف الدَّ فاتر ُّ‬
‫اجلم‬
‫ثم بعد اتفاق ّ‬ ‫السلطان‪ّ ،‬‬‫أهاليها حني نق َلها؛ إذ ال ُحت َّرر ّأوالً إال بإذن ُّ‬
‫تعرض عىل املُ َع َّني‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫نقصان‬ ‫ٍ‬
‫بزيادة أو‬ ‫الغفري عىل نقل ما فيها من غري تساهل‬
‫املتويل حلفظِها ا ُمل َس َّمى بدفرت‬
‫ِّ‬ ‫لذلك‪ ،‬فيضع َخ َّطه عليها‪ ،‬ثم ُت ُ‬
‫عرض عىل‬
‫أصوهلا إىل أمكنتها املحفوظة باخلتم‪ ،‬واألم ُن‬ ‫ُ‬ ‫ثم ُتعاد‬
‫أميني‪ ،‬فيكتب عليها‪ّ ،‬‬
‫مقطوع به‪ ،‬وبذلك ك ّله َي ْع َل ُم مجيع أهل الدَّ ولة والكتبة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫من التَّزوير‬
‫ِ‬
‫الفالنية مث ً‬
‫ال‬ ‫ِ‬
‫املدرسة‬ ‫وقف عىل‬
‫ٌ‬ ‫الفالين‬ ‫َ‬
‫املكان‬ ‫فلو وجد يف الدَّ فاتر ّ‬
‫أن‬
‫َّ‬
‫ُي ْع َم ُل به من غري ب ّينة‪ ،‬وبذلك ُيفتي مشايخ اإلسالم كام هو ُم َ َّ‬
‫رص ٌح به يف‬
‫«هبجة عبد اهلل أفندي» وغريها فليحفظ‪ ،‬انتهى ما نقلته من رشح َّ‬
‫الشيخ هبة‬
‫عيل‪.‬‬
‫اهلل ال َب ّ‬
‫الش ِ‬
‫بهة ظاهر ًا‪ ،‬وعليه فام يوجد يف دفاتر‬ ‫ِ‬
‫انتفاء ُّ‬ ‫املدار عىل‬ ‫ُ‬
‫فاحلاصل ّ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫بخ ِّطه ما عليه يف ِ‬
‫دفرته الذي‬ ‫َب َ‬‫التُّجار يف زماننا إذا مات َأحدُ هم وقد َكت َ‬
‫َي ْق ُر ُب من اليقني أنّه ال يكتب فيه عىل سبيل التَّجربة واهلزل ُيعمل به‪،‬‬
‫ضياع أموال النَّاس؛ إذ غالب‬
‫ُ‬ ‫والعرف ٍ‬
‫جار بينهم بذلك‪ ،‬فلو مل ُيعمل به يلزم‬ ‫ُ‬
‫بياعاهتم بال شهود خصوص ًا ما ُيرسلونه إىل رشكائهم و ُأمنائهم يف البالد؛‬
‫لتعذر اإلشهاد يف مثلِه‪ ،‬فيكتفون باملكتوب يف كتاب أو دفرت‪ ،‬وجيعلونه فيام‬
‫ُّ‬
‫حج ًة عند َحت ُّقق اخلَ ّط أو اخلتم‪.‬‬
‫بينهم ّ‬
‫سمى وصوالً يكتبه َمن له عند آخر أمانة أو‬
‫وينبغي أن يكون مث ُله ما ُي َّ‬
‫ِ‬
‫بختمه املعروف‬ ‫وخيتمه‬ ‫له عليه دين أو نحوه ُي ِق ُّر فيه بوصول ذلك إليه‪،‬‬
‫ُ‬
‫خصوص ًا فيام بني األُمراء واألعيان الذين ال يتمكَّن من اإلشهاد عليهم‪.‬‬
‫لسمسار‬
‫الرصاف والبياع وا ِّ‬
‫وقد علمت أن هذه املسألة أعني مسألة َّ ّ‬
‫خل ّط‪ ،‬وللعرف وللرضورة املذكورة َج َز َم‬ ‫مستثناة من قاعدة‪ :‬أنّه ال ُيعمل با َ‬
‫هبا هؤالء اجلامع ُة املذكورون‪ ،‬وكذا أئم ُة بلخ كام نق َله يف «ال َب َّزازية»‪ ،‬وكفى‬
‫وحينئذ فال ي ِرد أنّه ال َ ِ‬
‫حت ُّل َّ‬ ‫ٍ‬
‫الشهاد ُة‬ ‫َ‬ ‫يس وقايض خان قدوةً‪،‬‬ ‫الرس ْخ ُّ‬
‫باإلمام َّ َ‬
‫خل ِّط عىل ما عليه العا ّمة مع ِّللني بأن الكتاب َة قد تكون للتَّجربة‪ ،‬فإن هذه‬
‫با َ‬
‫الع ّل َة يف مسألتنا ُمنتفي ٌة‪.‬‬
‫ونحوه ُي ْمكِ ُن أن يكون قد دفع املال و َأ ْب َقى الكتاب َة‬
‫َ‬ ‫َّاجر‬ ‫ُ‬
‫واحتامل أن الت َ‬
‫يف دفرته بعيدٌ جدّ ًا‪ ،‬عىل َأ ّن مثل ذلك االحتامل موجو ٌد مع الشهادة‪ ،‬فإنّه‬
‫حيتمل أن يكون َأ ْوىف باملال ومل يعلم به الشهود‪.‬‬
‫خي َفى أنّا حيث َع ِملنا بام يف الدَّ فرت فذاك فيام عليه‪ ،‬كام َيدُ ُّل عليه ما‬
‫ثم ال َ ْ‬
‫ّ‬
‫َقدَّ مناه عن «خزانة األكمل» وغريها‪.‬‬
‫عمل به‪ ،‬وإن أوهم كال ُم ِ‬
‫ابن َوهبان الذي‬ ‫َأ ّما فيام له عىل النّاس فال ُي ُ‬
‫نق َله يف «األشباه» خالفه‪ ،‬فلو ا ّدعى عىل آخر ماالً ُمستند ًا إىل ما يف دفرت نفسه‬
‫ال ُيقبل‪.‬‬
‫لقوة التُّهمة‪ ،‬بخالف ما يكتبه‬ ‫وكذا لو ُو ِجد ذلك يف ِ‬
‫دفرته بعد موته؛ ّ‬
‫عىل ِ‬
‫نفسه؛ إذ ال هتمة فيه‪.‬‬
‫مي‪ ،‬مات‬ ‫رت عند كاتبه َّ‬
‫الذ ّ‬ ‫هذا وقد وقعت يف زماننا حادث ٌة يف تاجر له دف ٌ‬
‫ف عن‬ ‫مي‪ ،‬ف ُك ِش َ‬ ‫بخط كاتبه ِّ‬
‫الذ ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫مكتوب‬
‫ٌ‬ ‫التَّاجر فا َّدعى عليه آخر بامل‪ ،‬وأنه‬
‫بعض املفتني بثبوت املال‬ ‫الدَّ فرت فوجد كذلك‪ ،‬وأنكر الورثة املال فأفتى ُ‬
‫خط كافر‪،‬‬‫بخط امليت‪ ،‬بل هو ُّ‬ ‫عليه‪ ،‬والذي ظهر يل عدمه؛ لكون الدَّ فرت ليس ِّ‬
‫مي كت َبه بعد موته‪ ،‬ففيه شبه ٌة‬ ‫أن ِّ‬
‫الذ َّ‬ ‫ولكون الدَّ فرت ليس حتت يده‪ ،‬فيحتمل َّ‬
‫قو ّي ٌة‪ ،‬بخالف ما إذا كان الدَّ فرت بخ ِّطه حمفوظ ًا عنده‪ ،‬واهلل تعاىل أعلم‪.‬‬
‫الرشعية‪ ،‬فقد شاع يف العرف إطالقه‬
‫‪.9‬ومنها‪ :‬قوهلم‪ :‬عىل الفريضة َّ‬
‫حظ األُنثيني‪ ،‬فإذا وقف عىل أوالده وذريته‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫للذكر مثل ّ‬
‫عىل القسمة َّ‬
‫قسم بينهم عىل الفريضة الرشع ّية ُي ْق َس ُم كام قلنا‪.‬‬
‫ُي ُ‬
‫وقع اضطراب يف هذه املسألة‪ ،‬وأ ّلف فيها العالمة حييى ابن‬ ‫وقد َ‬
‫املنقار‪ ،‬املفتي بدمشق الشام رسال ًة َس َّامها‪« :‬الرسال َة املرضية يف الفريضة‬
‫الذكر واألُنثى من ِ‬
‫غري تفاضل‬ ‫بالسوية بني َّ‬ ‫الرشع ّية»‪ ،‬واختار فيها القسمة َّ‬
‫َّ‬
‫حظ األُنثيني‪ ،‬وقال‪ :‬إنّه أجاب كذلك ُ‬
‫شيخ‬ ‫للذكر مثل ِّ‬
‫حيث مل يقل الواقف َّ‬
‫املالكي‪ ،‬والقايض‬
‫ّ‬ ‫السنهوري‬
‫ّ‬ ‫افعي َّ‬
‫والشيخ سامل‬ ‫احلجازي َّ‬
‫الش ّ‬ ‫ّ‬ ‫حممد‬
‫اإلسالم ّ‬
‫يوطي والقايض زكريا واإلما ُم‬
‫ِّ‬ ‫وغريهم‪ ،‬و َن َق َل عن ُّ‬
‫الس‬ ‫ُ‬ ‫احلنفي‬
‫ّ‬ ‫تاج الدِّ ين‬
‫بكي ما يؤ ِّيد كال َمه‪.‬‬
‫الس ُّ‬
‫ُّ‬
‫الوقف ُيطلب به ال َّثواب‪ ،‬فال ُبدّ‬
‫َ‬ ‫وعمد ُته يف االستدالل عىل ذلك‪ّ :‬‬
‫أن‬
‫قول أيب يوسف بأنّه جيب‬ ‫الصدقة لتصحيح أصله‪ ،‬واملفتى به ُ‬
‫فيه من اعتبار َّ‬
‫العدل والتسوية بني األوالد يف العط ّية ذكور ًا وإناث ًا‪.‬‬
‫وقال ُحم ّمد ‪ُ :‬يعطيهم عىل ِ‬
‫قدر املواريث‪.‬‬
‫مسلم يف «صحيحه» من حديث النُّعامن ابن بشري ‪ ‬قال‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫وروى‬
‫عيل َأيب ببعض ماله‪ ،‬فقالت أمي عمرة بنت رواحة‪ :‬ال أرىض حتى‬
‫«تصدَّ ق َّ‬
‫ُت ْش ِهد يل رسول اهلل ‪ ‬فانطلق يب ُي ْشهدَ ه عىل صدقتي‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪:‬‬
‫فعلت بولدك ك ِّلهم؟ قال‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬اتقوا اهلل واعدلوا يف أوالدكم‪ ،‬فرجع أيب‬
‫َف َر ّد تلك َّ‬
‫الصدقة»(‪.)1‬‬
‫وعن ِ‬
‫ابن َع َّباس ‪ ‬قال قال رسول اهلل ‪« :‬سووا بني أوالدكم يف‬
‫العطية ولو كنت مؤثر ًا أحد ًا آلثرت النِّساء عىل ِّ‬
‫الرجال»‪ ،‬رواه سعيد يف‬
‫«سننه»‪ ،‬أخذ أبو يوسف ‪ ‬وجوب التَّسوية من هذا احلديث‪ ،‬وتبعه َأ ُ‬
‫عيان‬
‫املجتهدين‪ ،‬وقالوا‪ :‬يأثم بالتَّخصيص والتَّفضيل‪ ،‬و َف َّرس ُحم َّمدٌ العدل بالتَّسوية‬
‫قدر املواريث‪ ،‬وقاس حال احلياة عىل حال املوت‪ ،‬وساعده العرف‪.‬‬ ‫عىل ِ‬
‫َّبي ‪َ « ‬قدَّ ر سهم البنت بالنِّصف يف العطايا»‪ ،‬وما ذكره يف‬

‫ولكن الن ّ‬
‫ٍ‬
‫معترب يف املنصوص عليه؛ ألنه‬ ‫غري‬ ‫َّص ال ُيساعده؛ ّ‬
‫العرف ُ‬‫َ‬ ‫ألن‬ ‫معرض الن ّ‬
‫حرره يف تلك الرسالة‪ ،‬وتابعه َّ‬
‫الشيخ‬ ‫النص‪ ،‬هذا خالص ُة ما َّ‬‫يلزم إبطال ّ‬
‫عالء الدين احلصكفي يف «الدر املختار»‪.‬‬
‫أقول‪ :‬وقد كنت َأل ّفت يف ذلك رسال ًة سميتها «العقود الدرية يف‬
‫الفريضة الرشعية»‪ ،‬و َب َسطت فيها الكالم عىل ذلك بام ال مزيد عليه‪ ،‬فلنذكر‬
‫من ذلك نبذ ًة يسري ًة فنقول‪:‬‬
‫‪.1242 :3‬‬ ‫(‪ )1‬يف صحيح مسلم‬

‫ربمها‪،‬‬
‫وبنت أراد أن َي َّ‬
‫ٌ‬ ‫رص َح يف «الظهري ّية»‪ :‬بأ ّنه إذا كان له اب ٌن‬
‫قد َ َّ‬
‫حظ األُنثيني عند ُحم ّمد ‪ ،‬وعند أيب يوسف‬ ‫للذكر مثل ّ‬ ‫فاألفضل أن َ‬
‫جيعل َّ‬ ‫ُ‬
‫‪ ‬جيعلهام سواء‪ ،‬وهو املختار؛ لورود اآلثار‪.‬‬
‫كل ماله لالبن جاز يف القضاء و َأثم‪َّ ،‬‬

‫نص عليه ُحم َّمد ‪.‬‬ ‫وإن وهب َّ‬
‫الواقف أن يكون وق ُفه‬

‫ُ‬ ‫ثم قال قبيل (املحارض والسجالت)‪ :‬إن َأراد‬ ‫ّ‬
‫وفالن وفالن ٌة للذكر‬
‫ٌ‬ ‫ف غال ُته إىل أوالده‪ ،‬وهم ٌ‬
‫فالن‬ ‫ِ‬
‫أوالده يقول‪ُ :‬ت ْرص ُ‬ ‫عىل‬
‫األول‬
‫السواء‪ ،‬ولكن ّ‬ ‫الذكر واألُنثى عىل َّ‬
‫مثل َح ّظ األُنثيني‪ ،‬وإن شاء يقول‪َّ :‬‬
‫الصواب‪ ،‬وأجلب إىل ال َّثواب‪ ،‬انتهى‪.‬‬
‫أقرب إىل َّ‬
‫ُ‬
‫فانظر كيف َف َّر َق بني اهل ِبة والوقف‪ ،‬ولو ُس ِّل َم َّأّنام سواء فال يلزم من‬
‫رصحوا‬ ‫ِ‬ ‫ذلك ّ‬
‫أن املرا َد بالفريضة الرشعية حيث أطلقت القسمة بالسوية؛ ملا َ َّ‬
‫العرف‬
‫َ‬ ‫ورص َح األصوليون بأن‬ ‫غرض الواقفني واجب ٌة‪َّ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫به من أن مراعا َة‬
‫يصلح ُخمصص ًا‪ ،‬ويف «األشباه»‪ :‬ألفاظ الواقفني ُت ْبنَى عىل عرفِهم‪ ،‬كام يف‬
‫ِ‬
‫العالمة قاسم‪.‬‬ ‫(وقف) «فتح القدير»‪ ،‬انتهى‪ ،‬وقدَّ منا مث َله عن‬
‫ويف «الفتاوى الكربى» للعالمة ابن حجر املكي‪ :‬ال تبنى عبارات‬
‫والفقهية والعرب ّي ِة كام َأشار إليه اإلما ُم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫األصولية‬ ‫ِ‬
‫الدقائق‬ ‫الواقفني عىل‬
‫البلقيني يف «الفتاوى»‪ ،‬وإنّام نبنيها عىل ما ُيتبادر و ُيفهم منها يف العرف‪،‬‬
‫وعىل ما هو أقرب إىل مقاصد الواقفني وعاداهتم‪.‬‬
‫ركّش َأ َّن القرائ َن ُي ْع َم ُل هبا يف ذلك َ َّ‬

‫رص َح به‬ ‫ِّ‬ ‫الز‬
‫قال‪ :‬وقد تقدّ م يف كالم َّ‬
‫ألفاظ الواقفني(‪ )1‬إذا تر َّددت ُحت َم ُل عىل أظهر معانيها‪،‬‬

‫َ‬ ‫رصحوا ّ‬
‫بأن‬ ‫غريه‪ ،‬وقد َ َّ‬
‫ُ‬
‫وغريه‪ ،‬انتهى(‪.)2‬‬
‫ُ‬ ‫رب كام قاله ال َق ّف ُال‬
‫وبأن النَّظر إىل مقاصد الواقفني ُمعت ٌ‬
‫و َقدَّ منا ما فيه الكفاية من ذلك‪ ،‬وحينئذ فيجب ُ‬
‫محل كالم هذا الواقف‬
‫عىل ما هو املعروف عنده الذي ال يقصد بكالمه سواه‪.‬‬
‫َّص؟‬ ‫ُ‬
‫إبطال الن ّ‬ ‫َّص؛ ألنه يلزم‬ ‫العرف ال ِ‬
‫يعار ُض الن َّ‬ ‫َ‬ ‫وأ ّما قوهلم‪ :‬إن‬
‫َّص يف مسألتنا‪ ،‬ولو َس َّلمناه ال‬
‫فنقول‪ :‬بموجبه ولكن ال ُن َس ِّل ُم ورود الن ّ‬
‫ِ‬
‫بكراهة املفاضلة يف الوقف‪،‬‬ ‫َّص َو َر َد‬ ‫ّص؛ ألنّا إذا فرضنا ّ‬
‫أن الن َّ‬ ‫يلزم إبطال الن ّ‬
‫طلق الواقف هذا‬ ‫أن الفريض َة الرشع ّية معناها املفاضلة‪ ،‬و َأ َ‬ ‫َّاس ّ‬
‫وتعارف الن ُ‬
‫ِ‬
‫كراهة‬ ‫العريف ال يلزم منه نفي‬ ‫ورصفناه بحكم العرف إىل معناه‬
‫ِّ‬ ‫اللفظ‪َ َ ،‬‬
‫رشعي‪ ،‬وانرصاف اللفظ إىل معناه العريف داللة‬ ‫ٌّ‬ ‫املفاضلة؛ ألن الكراهة حكم‬
‫عرفية‪ ،‬فنرصف اللفظ إىل معناه العريف‪.‬‬
‫الواقف مكرو ٌه؛‬
‫ُ‬ ‫ونقول‪ :‬إن املرا َد به املفاضلة ّ‬
‫وإن هذا الذي أراده‬
‫َّص حيث أثبتنا مدلوله‪ ،‬وهو الكراهة‪،‬‬
‫لوجوب التَّسوية‪ ،‬فقد عملناه بالن ِّ‬
‫واجب االتباع‪ ،‬وال يلزم‬
‫ُ‬ ‫وعملنا بداللة اللفظ عىل معناه العريف‪ٌّ ،‬‬
‫وكل منهام‬
‫َّص إال إذا قلنا‪ :‬إن معنى الفريضة الرشع ّية هو مفاضلة ال كراهة‬ ‫ُ‬
‫إبطال الن ِّ‬
‫النص يف الوقف‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫فرض ورود ِّ‬ ‫فيها‪ ،‬ومل نقل بذلك عىل‬
‫(‪ )1‬ساقطة من املطبوع ومثبتة من الفتاوى الفقهية الكربى‪.208 :3‬‬

‫(‪ )2‬من الفتاوى الفقهية الكربى‪.208 :3‬‬
‫وتسمي ُتها فريض ًة رشع ّي ًة ال تقتيض مرشوع ّيتها؛ ّ‬
‫ألن ذلك االسم صار‬
‫عل ًام عرف ًا هلذا املعنى‪ ،‬واألعال ُم ال ُيعت ُ‬
‫رب فيها معاين األلفاظ الوضع ّية‪ ،‬كام لو‬
‫َسميت شخص ًا عبدَ الدَّ ار‪ ،‬و َأنف النَّاقة عىل ّ‬
‫أن املفاضل َة فريض ٌة رشع ّية يف‬
‫العرف عىل إطالقها يف باب الوقف مل خترج عن‬
‫ُ‬ ‫باب املرياث‪ ،‬فإذا َج َرى‬
‫الواجب محل الكالم عىل معناه املتعارف صار‬ ‫ُ‬ ‫ال َّتسمية األصلية‪ ،‬وإذا كان‬
‫إطالق هذا اللفظ مساوي ًا للتَّرصيح بقوله‪{ :‬لِلذك ِر ِم ْثل ح ِّظ األنثي ْ ِ‬
‫ني}‬ ‫ُ‬
‫[النساء‪.]11:‬‬
‫رب‬
‫النص‪ ،‬فكذا لو َع َّ َ‬ ‫ُ‬
‫إبطال ّ‬ ‫رص َح بذلك مل يلزم‬
‫الواقف لو َ َّ‬
‫َ‬ ‫وال خيفى ّ‬
‫أن‬
‫إبطال الدَّ ِ‬
‫اللة العرف ّية‪ ،‬ومحل األلفاظ دائ ًام عىل‬ ‫ُ‬ ‫عنه بام يساويه ُعرف ًا‪ ،‬وإال لزم‬
‫خالف اإلمجاع‪.‬‬
‫ُ‬ ‫املعاين الرشع ّية‪ ،‬وهو‬
‫َّسوية‬ ‫ٍ‬
‫يشء الكامل‪ ،‬فيحمل عىل الت ِ‬ ‫األصل يف ِّ‬
‫كل‬ ‫َ‬ ‫وال ُيقال‪ّ :‬‬
‫إن‬
‫ُ‬
‫اللفظ صادق ًا عىل شيئني‪ ،‬فينرصف اللفظ عند‬
‫ُ‬ ‫املرشوعة؛ ّ‬
‫ألن هذا إذا كان‬
‫اإلطالق إىل الكامل منها‪.‬‬
‫الرشع ّية ال معنى هلا عرف ًا إال باملفاضلة فحملها عىل التسوية‬
‫والفريض ُة َّ‬
‫والواجب‬
‫ُ‬ ‫للمتك ِّلم إىل معنى مل َخيطر بباله‪،‬‬
‫رصف للفظ عن معناه املقصود ُ‬
‫ٌ‬
‫عاقد عىل عاداتِه وإن خالفت لغ َة العرب َّ‬
‫والرشع‪.‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫محل كالم ّ‬
‫ُ‬
‫حممدُ ال َغ ّ‬
‫زي‬ ‫يخ ّ‬ ‫الرشع ّية عىل املفاضلة‪ :‬العالم ُة َّ‬
‫الش ُ‬ ‫وممَّن محل الفريض َة َّ‬
‫ِ‬
‫مراجعة «فتاويه» املشهورة خالف ًا ملا عزاه‬ ‫صاحب «التَّنوير»‪ ،‬كام ُي ْع َل ُم من‬
‫ُ‬
‫ميل يف موضعني من‬ ‫الر ُّ‬
‫اخلري َّ‬
‫ُ‬ ‫إليه يف «الدُّ ر املختار»‪ ،‬و َأفتى بذلك َأيض ًا‬
‫الشيخ إسامعيل احلايك‪ ،‬وكذا ُ‬
‫شيخ صاحب «البحر»‪ ،‬وهو‬ ‫«فتاويه»‪ ،‬وكذا َّ‬
‫الشلبي يف «فتاويه» املشهورة‪ ،‬ورأيت مث َله يف «فتاوى‬ ‫العالم ُة َّ‬
‫الشيخ محد بن ِّ‬
‫البلقيني‬
‫ّ‬ ‫الرساج‬
‫افعي»‪ ،‬وكذا يف «فتاوى ِّ‬ ‫ميل َّ‬
‫الش ّ‬ ‫الر ّ‬
‫الشهاب أمحد َّ‬ ‫ِّ‬
‫افعي»‪ ،‬ومتا ُم الكالم عىل ذلك يف رسالتنا املذكورة‪ ،‬واهلل أعلم بالصواب‬
‫الش ّ‬ ‫َّ‬
‫وإليه املرجع واملآب‪.‬‬
‫ويف هذا القدر كفاي ٌة لذوي الدِّ راية‪ ،‬واحلمد هلل َأ َّوالً وآخر ًا‪ ،‬وظاهر ًا‬
‫وباطن ًا وصىل اهلل عىل سيدنا وموالنا ُحم َّمد‪ ،‬وعىل آله وصحبه وسلم‪ ،‬وكان‬
‫الرسالة وتقريرها يف شهر ربيع الثاين سنة ثالث‬ ‫الفرا ُغ من حترير هذه ِّ‬
‫ِ‬
‫رمحة َر ّب العاملني‪،‬‬ ‫ِ‬
‫جامعها َأفقر الورى إىل‬ ‫و َأربعني ومائتني وألف عىل ِ‬
‫يد‬
‫حمم ِد َأمني ِ‬
‫بن عمر عابدين‪ ،‬غفر اهللُ له ولوالديه وجلميع املسلمني‪ ،‬واحلمدهلل‬ ‫ّ‬
‫رب العاملني‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪‬‬
‫املراجع‪:‬‬
‫‪ .1‬أثر احلديث الرشيف يف اختالف األئمة الفقهاء‪ :‬ملحمد عوامة‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط‪1418 ،4‬هـ‪.‬‬
‫‪ .2‬االختيار لتعليل املختار‪ :‬لعبد اهلل بن حممود املوصيل (ت‪683‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬زهري عثامن‪،‬‬
‫دار األرقم‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .3‬األشباه والنظائر‪ :‬إلبراهيم ابن نجيم املرصي زين الدين (ت‪970‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫مطيع احلافظ‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1403 ،2‬هـ‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫بريوت‪1405 ،‬هـ‪.‬‬
‫الزركيل‪ ،‬ط‪ ،15‬دار العلم للماليني‪2002 .‬م‪.‬‬
‫‪ .4‬األعالم ‪ :‬خلري الدين َّ‬
‫‪ .5‬أعيان دمشق يف القرن الثالث عرش ونصف القرن الرابع عرش‪ :‬ملحمد مجيل الشطي‪ ،‬دار‬
‫البشائر‪ ،‬ط‪1414 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .6‬البحر الرائق رشح َكنْز الدقائق‪ :‬إلبراهيم ابن نجيم املرصي زين الدين (ت‪970‬هـ)‪،‬‬
‫دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .7‬البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع‪ :‬ملحمد بن عيل الشوكاين (‪-1173‬‬
‫‪1250‬هـ)‪ ،‬مطبعة السعادة‪ ،‬مرص‪ ،‬ط‪1348 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .8‬تاج الرتاجم‪ :‬أليب الفداء قاسم بن ُق ْط ُلو ُب َغا (ت‪879‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد خري رمضان‪،‬‬
‫دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1992 ،1‬مـ‪.‬‬
‫‪ .9‬تاريخ النور السافر عن أخبار القرن العارش‪ :‬ملحيي الدين عبد القادر ال َعيدرويس‬
‫(ت‪1628‬م)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1405 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .10‬تبيني احلقائق رشح َكنْز الدقائق‪ :‬لعثامن بن عيل الزيلعي فخر الدين (ت‪743‬هـ)‪،‬‬
‫املطبعة األمريية‪ ،‬مرص‪ ،‬ط‪1313 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .11‬التحرير يف أصول الفقه‪ :‬ملحمد بن عبد الواحد بن عبد احلميد السكندري السيوايس‬
‫كامل الدين الشهري بـ(ابن اهلامم)(‪861-790‬هـ)‪ ،‬مطبعة احللبي‪1351 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .12‬التعليقات السنية عىل الفوائد البهية‪ :‬لعبد احلي اللكنوي (‪1304-1264‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬أمحد الزعبي‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة السعادة‪،‬‬
‫مرص‪ ،‬ط‪1324 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .13‬التقرير والتحبري رشح التحرير‪:‬أليب عبد اهلل‪ ،‬حممد بن حممد احلَ َلبِ ّي احلنفي شمس‬
‫الدين املعروف بـ(ابن أمري احلاج)(‪879-825‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1996‬مـ‪.‬‬
‫‪ .14‬التقرير والتحبري رشح التحرير‪:‬أليب عبد اهلل‪ ،‬حممد بن حممد احلَ َلبِ ّي احلنفي شمس‬
‫الدين املعروف بـ(ابن أمري احلاج)(‪879-825‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1996‬مـ‪.‬‬
‫‪ .15‬تنقيح التحقيق يف أحاديث التعليق‪ :‬ملحمد بن أمحد بن عبد اهلادي احلنبيل (ت‪744‬‬
‫هـ)‪ ،‬ت‪ :‬سامي حممد وعبد العزيز اخلباين‪ ،‬أضواء السلف‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1428 ،1‬‬
‫هـ‪.‬‬
‫‪ .16‬اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية‪ :‬لعبد القادر بن حممد بن أيب الوفاء القريش‬
‫(ت‪775‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد الفتاح احللو‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1413 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .17‬احلج والعمرة يف الفقه اإلسالمي‪ :‬للدكتور نور الدين عرت‪ ،‬دار الياممة‪ ،‬الطبعة‬
‫اخلامسة‪1995 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .18‬حلية البرش يف تاريخ القرن الثالث عرش‪ :‬لعبد الرزاق بن حسن البيطار امليداين‪،‬‬
‫(ت‪1335‬هـ)‪ ،‬ت‪ :‬حممد هبجة البيطار‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪ 1413 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .19‬خالصة األثر يف أعيان القرن احلادي عرش‪ :‬ملحمد أمني املحبي (ت‪1699‬م)‪ ،‬دار‬
‫صادر‪.‬‬
‫للرافِ ِعي‪ :‬لعمر بن عيل بن املُ َل ِّقن‬
‫‪ .20‬خالصة البدر املنري يف ختريج كتاب الرشح الكبري َّ‬
‫(‪804-723‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬محدي السلفي‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط‪1410 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .21‬الدر املختار رشح تنوير األبصار‪ :‬ملحمد بن عيل بن حممد احلصكفي احلنفي‬
‫(ت‪1088‬هـ)‪ ،‬مطبوع يف حاشية َر ّد املُ ْحتَار‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .22‬الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية ‪ :‬أليب الفضل أمحد بن عيل ابن َح َجر ال َع ْس َقالين‬
‫(‪852-773‬هـ)‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .23‬درر احلكام رشح جملة األحكام‪ :‬لعيل حيدر‪ ،‬تعريب‪ :‬املحامي فهمي احلسيني‪ ،‬دار‬
‫عامل الكتب‪ ،‬الرياض‪ ،‬طبعة خاصة‪1423 ،‬هـ ‪2003 -‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬الدرر الكامنة يف أعيان املئة الثامنة‪ :‬ألمحد بن عيل بن حجر العسقالين (ت‪852‬هـ)‪،‬‬
‫دار اجليل‪.‬‬
‫‪ .25‬دفع الغواية امللقبة بـ(مقدمة السعاية)‪ :‬لعبد احلي اللكنوي (‪1304-1264‬هـ)‪،‬‬
‫باكستان‪1976 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬ر ّد املحتار عىل الدر املختار‪ :‬ملحمد أمني بن عمر ابن عابدين احلنفي (‪-1198‬‬
‫‪1252‬هـ)‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .27‬الرسالة املستطرفة لبيان مشهور كتب السنة املرشفة‪ :‬ملحمد بن جعفر الكتاين‪ ،‬مكتبة‬
‫الكليات األزهرية‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪ .28‬سنن ال َب ْي َه ِقي الكبري‪ :‬ألمحد بن احلسني بن عيل ال َب ْي َه ِقي (ت‪458‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫عبد القادر عطا‪ ،‬مكتبة دار الباز‪ ،‬مكة املكرمة‪1414 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .29‬سنن الرتمذي‪ :‬ملحمد بن عيسى الرتمذي (‪279-209‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬أمحد شاكر‬
‫وآخرون‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .30‬سنن الدَّ َار ُق ْطنِي‪ :‬أليب احلسن عيل بن عمر الدَّ َار ُق ْطنِي (‪385-306‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫السيد عبد اهلل هاشم‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪1386 ،‬هـ‪.‬‬
‫ائي الكربى‪ :‬ألمحد بن شعيب الن ََّس ِائي (ت‪303‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور عبد‬
‫‪ .31‬سنن الن ََّس ّ‬
‫الغفار البنداوي وسيد كرسوي حسن‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬هـ‪.‬‬
‫الذ َهبِي‪ ،‬شمس الدين (‪-673‬‬
‫‪ .32‬سري أعالم النبالء‪ :‬أليب عبد اهلل حممد بن أمحد َّ‬
‫‪748‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬شعيب األرناؤوط وحممد نعيم العرقسوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪،‬‬
‫بريوت‪ ،‬ط‪1413 ،9‬هـ‪.‬‬
‫‪ .33‬صحيح ابن ح َّبان برتتيب ابن بلبان‪ :‬ملحمد بن ِح َّبان التميمي (‪354‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1414 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .34‬صحيح ابن خزيمة‪ :‬ملحمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي (ت‪311‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫الدكتور حممد مصطفى األعظمي‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬بريوت‪1390 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .35‬صحيح البخاري‪ :‬أليب عبد اهلل حممد بن إسامعيل اجلعفي ال ُب َخ ِ‬
‫ار ّي (‪-194‬‬
‫‪256‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور مصطفى البغا‪ ،‬دار ابن كثري والياممة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪،3‬‬
‫‪1407‬هـ‪.‬‬
‫ابوري (ت‪261‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد‬
‫ّ‬ ‫‪ .36‬صحيح مسلم‪ :‬ملسلم بن احلجاج ال ُق َش ْري ّي النَّ ْي َس‬
‫فؤاد عبد الباقي‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫القاهري‬
‫ّ‬ ‫الس َخ ِ‬
‫او ّي‬ ‫‪ .37‬الضوء الالمع ألهل القرن التاسع‪ :‬ملحمد بن عبد الرمحن َّ‬
‫الشافِ ِع ّي شمس الدِّ ين (‪902-831‬هـ)‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ .38‬طبقات احلنفية‪ :‬لعيل بن أمر اهلل قنايل زاده املشهور بـ(ابن احلنائي)(ت‪979‬هـ)‪،‬‬
‫مطبعة الزهراء احلديثة‪ ،‬املوصل‪ ،‬ط‪1380 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .39‬طرب األماثل برتاجم األفاضل‪ :‬لعبد احلي اللكنوي (‪1304-1264‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫أمحد الزعبي‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة مطبع دبدبة أمحدي‪،‬‬
‫لكنو‪1303 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .40‬العرف والعادة يف رأي الفقهاء‪ :‬ألمحد فهمي أبو سنة‪ ،‬مرص‪ ،‬مطبعة األزهر‪،‬‬
‫‪1947‬م‪.‬‬
‫‪ .41‬عقود اجلامن يف مناقب اإلمام األعظم أيب حنيفة النعامن‪ :‬ملحمد بن يوسف الصاحلي‬
‫(ت‪942‬هـ)‪ ،‬مكتبة اإليامن‪ ،‬املدينة املنورة‪.‬‬
‫‪ .42‬العناية عىل اهلداية‪ :‬ألكمل الدين حممد بن حممد الرومي ال َبا َب ْريت (ت‪786‬هـ)‪،‬‬
‫هبامش فتح القدير للعاجز الفقري‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .43‬غمز عيون البصائر عىل األشباه والنظائر‪ :‬ألمحد بن حممد احلموي (ت‪1098‬هـ)‪،‬‬
‫دار الطباعة العامرة‪ ،‬مرص‪1290 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .44‬الفتاوى الفقهية الكربى‪ :‬ألمحد بن عيل بن حجر املكي اهليتمي الشافعي (‪-909‬‬
‫‪974‬هـ)‪ ،‬املكتبة اإلسالمية‪.‬‬
‫‪ .45‬فتح القدير للعاجز الفقري عىل اهلداية‪ :‬ملحمد بن عبد الواحد بن عبد احلميد‬
‫السكندري السيوايس كامل الدين الشهري بـ(ابن اهلامم)(‪861-790‬هـ)‪ ،‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب‪ ،‬بريوت‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .46‬فقيه احلنفية حممد أمني عابدين دراسة يف حياته وأثره العلمي وخملفاته الشخصية‬
‫ومكتبته للدكتور حممد مطيع احلافظ‪.www.alukah.net/culture/ ،‬‬
‫‪ .47‬فهرس خمطوطات دار الكتب الظاهرية‪ :‬ملحمد مطيع احلافظ‪ ،‬من مطبوعات جممع‬
‫اللغة العربية بدمشق‪1401 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .48‬الفوائد البهية يف تراجم احلنفية‪ :‬لعبد احلي الكنوي (‪2304-1264‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪:‬‬
‫أمحد الزعبي‪ ،‬دار األرقم‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1998 ،1‬م‪ ،‬وأيض ًا‪ :‬طبعة السعادة‪ ،‬مرص‪،‬‬
‫ط‪1324 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .49‬قره عني األخيار لتكملة رد املحتار عيل الدر املختار رشح تنوير األبصار‪ :‬لعالء‬
‫الدين حممد بن حممد أمني‪ ،‬املعروف بابن عابدين‪( ،‬ت‪1306‬هـ)‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫بريوت‪.‬‬
‫‪ .50‬قوانني الدولة العثامنية وصلتها باملذهب احلنفي ألورها‪ ،‬صادق جانبوالت‪ ،‬املعهد‬
‫العاملي للفكر اإلسالمي‪ ،‬ط‪.2012 ،1‬‬
‫‪ .51‬كتاب اخلراج‪ :‬أليب يوسف يعقوب بن إبراهيم (ت‪182‬هـ)‪ ،‬املطبعة األمريية‬
‫ببوالق‪ ،‬ط‪1302 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .52‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ :‬ملصطفى بن عبد اهلل القسطنطيني احلنفي‬
‫(‪ ،)1067-1017‬دار الفكر‪.‬‬
‫رصي‪ ،‬مؤسسة دار‬‫‪ .53‬الكليات‪ :‬أليب البقاء الكفوي‪ ،‬حتقيق‪ :‬د‪ .‬عدنان درويش و ُحمَمد امل ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َّ‬
‫املعارف‪ ،‬ط‪1993 ،2‬م‪.‬‬
‫‪ .54‬كنْز الدقائق‪ :‬أليب الربكات عبد اهلل بن أمحد الن ََّس ِفي‪ ،‬حافظ الدين (ت‪701‬هـ)‪،‬‬
‫اعتنى به‪ :‬إبراهيم احلنفي األزهري‪ ،‬طبع باملطبعة احلميدية املرصية باملنارصة بمرص‪،‬‬
‫‪1328‬هـ‪.‬‬
‫‪ .55‬املبسوط‪ :‬أليب بكر حممد بن أيب سهل الرسخيس توىف بحدود (‪500‬هـ)‪1406 ،‬هـ‪،‬‬
‫دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .56‬املجتبى من السنن‪ :‬أليب عبد اهلل أمحد بن شعيب النسائي (‪ ،)303-215‬حتقيق‪ :‬عبد‬
‫الفتاح أبو غدة‪ ،‬مكتب املطبوعات اإلسالمية‪ ،‬حلب‪ ،‬ط‪1406 ،2‬هـ‪.‬‬
‫الرومي املعروف بـ(شيخِ‬ ‫محن ِ‬
‫الر ِ‬ ‫ِ‬
‫بن حممد ُّ‬ ‫‪ .57‬جممع األّنر رشح ملتقى األبحر‪ :‬لعبد َّ‬
‫زاده)(ت ‪1078‬هـ)‪ ،‬دار الطباعة العامرة‪.1316 ،‬‬
‫‪ .58‬املحيط الربهاين‪ :‬ملحمود بن أمحد بن مازه البخاري برهان الدين (ت ‪ ،)616‬إدارة‬
‫القرآن‪ ،‬املجلس العلمي‪ ،‬كراتّش‪2004 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .59‬املستدرك عىل الصحيحني‪ :‬ملحمد بن عبد اهلل احلاكم (ت‪405‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬مصطفى‬
‫عبد القادر‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1411 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .60‬مسند أيب داود الطياليس‪ :‬لسليامن بن داود (ت‪204‬هـ)‪ ،‬دار املعرفة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪ .61‬مسند أمحد بن حنبل‪ :‬ألمحد بن حنبل (‪241-164‬هـ)‪ ،‬مؤسسة قرطبة‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ .62‬املصنف يف األحاديث واآلثار‪ :‬لعبد اهلل بن حممد بن أيب َش ْيبَ َة (‪235-159‬هـ)‪،‬‬
‫حتقيق‪ :‬كامل احلوت‪ ،‬ط‪ ،1‬مكتبة الرشد‪ ،‬الرياض‪1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .63‬املعجم الكبري‪ :‬أليب القاسم سليامن بن أمحد ال َّط َ َ‬
‫رباين (‪360-260‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬محدي‬
‫السلفي‪ ،‬مكتبة العلوم واحلكم‪ ،‬املوصل‪ ،‬ط‪1404 ،2‬هـ‪.‬‬
‫‪ .64‬معجم املؤلفني‪ :‬لعمر كحالة‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بريوت‪ ،‬ط‪1414 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .65‬معجم مفردات ألفاظ ال ُق ْرآن‪ :‬للعالمة أيب القاسم بن حممد بن املفضل املعروف‬
‫بـ(الراغب األصفهاين) (‪502‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬نديم مرعشيل‪ ،‬دار الفكر‪.‬‬
‫‪ .66‬مقدِّ مة عمدة الرعاية حاشية رشح الوقاية‪ :‬لعبد احلي اللكنوي (‪1304-1264‬هـ)‪،‬‬
‫املطبع املجتبائي‪ ،‬دهيل‪1340 ،‬هـ ‪.‬‬
‫‪ .67‬املوسوعة الفقهية الكويتية‪ :‬جلامعة من العلامء‪ ،‬تصدرها وزارة األوقاف الكويتية‪.‬‬
‫‪ .68‬موطأ مالك‪ :‬ملالك بن أنس األصبحي (‪179-93‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد فؤاد عبد‬
‫الباقي‪ ،‬دار إحياء الرتاث العريب‪ ،‬مرص‪.‬‬
‫‪ .69‬النافع الكبري ملن يطالع اجلامع الصغري‪ :‬لعبد احلي اللكنوي (‪1304-1264‬هـ)‪،‬‬
‫عامل الكتب‪ ،‬ط‪1406 ،1‬هـ‪.‬‬
‫‪ .70‬النجوم الزاهرة يف ملوك مرص والقاهرة‪ :‬ليوسف بن تغرة بردة األتابكي (‪-813‬‬
‫‪ ،)874‬وزارة الثقافة واإلرشاد القومي‪ ،‬املؤسسة املرصية العامة‪.‬‬
‫‪ .71‬نزهة اخلواطر وهبجة املسامع والنواظر‪ :‬لعبد احلي بن فخر الدين احلسني‬
‫(ت‪1341‬هـ)‪ ،‬دائرة املعارف العثامنية‪ ،‬اهلند‪ ،‬راجعه َأ ُبو احلسن الندوي‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1972‬م‪.‬‬
‫‪ .72‬اهلداية رشح بداية املبتدي‪ :‬أليب احلسن عيل بن أيب بكر املرغيناين (ت‪593‬هـ)‪،‬‬
‫مطبعة مصطفى البايب‪ ،‬الطبعة األخرية‪ ،‬بدون تاريخ طبع‪.‬‬
‫‪ .73‬هدية العارفني ‪ :‬إلسامعيل باشا البغدادي (ت‪1339‬هـ)‪ ،‬دار الفكر ‪1402 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ .74‬اهلدية العالئية‪ :‬لعالء الدين ابن عابدين‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممد سعيد الربهاين‪ ،‬ط‪،5‬‬
‫‪1416‬هـ‪.‬‬
‫‪ .75‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ :‬أليب العباس أمحد بن حممد ابن َخلكان (‪-608‬‬
‫‪681‬هـ)‪ ،‬حتقيق‪ :‬الدكتور إحسان عباس‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪‬‬
‫فهرس املوضوعات‪:‬‬
‫مقدمة املحقق ‪7 ..........................................................................‬‬
‫ترمجة موجزة ‪11 .........................................................................‬‬
‫خلامتة املح ّققني ابن عابدين ‪11 ............................................................‬‬
‫اسمه ونس ُبه وشهر ُته وأرس ُته‪11 ....................................... :‬‬

‫املطلب األول‪ُ :‬‬
‫َأ َّوالً‪ُ :‬‬

‫اسمه ونس ُبه‪11 .............................................................. :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬شهرته‪12 ................................................................... :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أرسته‪13 .................................................................... :‬‬
‫املطلب الثاين‪ :‬طلبه للعلم وشيوخه‪14 ................................................ :‬‬
‫أوالً‪ :‬والدته ونشأته وطلبه للعلم‪14 ............................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬شيوخه‪16 ................................................................... :‬‬
‫املطلب الثالث‪ :‬مؤلفاته وأشعاره وتالمذته‪20 ........................................ :‬‬

‫أوالً‪ :‬مؤلفاته‪20 .................................................................. :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬أشعاره‪28 ................................................................... :‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬تالميذه‪29 .................................................................. :‬‬
‫املطلب الرابع‪ :‬تصوفه وأحواله ونبوغه‪32 ............................................ :‬‬
‫أوالً‪ُّ :‬‬
‫تصوفه‪32 ................................................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ُ :‬‬

‫بيان أحواله‪33 ............................................................... :‬‬
‫املطلب اخلامس‪ :‬ثناء العلامء عليه ووفاته‪40 ........................................... :‬‬
‫أوالً‪ :‬ثناء العلامء عليه‪40 .......................................................... :‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬وفاته‪42 ..................................................................... :‬‬
‫مقدمة املؤلف ‪46 ........................................................................‬‬
‫مقدم ٌة ‪49 ...............................................................................‬‬
‫يف بيان معنى العرف ‪49 ..................................................................‬‬
‫ودليل العمل به ‪49 ......................................................................‬‬
‫ٌ‬
‫فصل ‪57 ..............................................................................‬‬
‫ِ‬
‫املذهب ‪57 ................‬‬ ‫ِ‬
‫ظاهر‬ ‫قال يف «ال ُقنية» ‪ :‬ليس للمفتي وال للقايض أن َ ْ‬
‫حي ُكام عىل‬ ‫()‬
‫الباب األول ‪65 ..........................................................................‬‬
‫ُ‬
‫إذا خالف العرف ‪65 .....................................................................‬‬
‫الرشعي ‪65 .......................................................................‬‬

‫الدَّ ليل َّ‬
‫الباب ال َّثاين ‪101 ........................................................................‬‬

‫ُ‬
‫فيام إذا خالف العرف ‪101 ...............................................................‬‬
‫الرواية ‪101 .................................................................‬‬

‫ظاهر ِّ‬
‫ُ‬ ‫ما هو‬
‫فصل ‪132 ............................................................................‬‬
‫مهمة ‪132 .........................................................‬‬ ‫ِ‬

‫بعض فروع ّ‬ ‫يف ِ‬
‫ذكر‬
‫مبن ّي ٌة عىل ال ُعرف ‪132 .................................................................‬‬
‫فهرس املوضوعات‪175 ............................................................... :‬‬
‫‪‬‬

نشر العرف صلاح أبو الحاج

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

نشر العرف صلاح أبو الحاج

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

نشر العرف صلاح أبو الحاج

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫إﺻﺪاراﺗﻨﺎ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ )‪(٧٨‬‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )‪(٣٥‬‬

‫لألستاذ الدكتور صالح محمد أبو الحاج‬

‫ﻣﺮﻛﺰ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬

‫‪ ........‬يف بناء بعض األحكام عىل العرف‬

‫التعليقات العرفية عىل نرش العرف‬

‫لألستاذ الدكتور صالح حممد أبو احلاج‬

‫مركز أنوار العلامء للدراسات‬

‫املطلب األول‪ :‬اسمه ونسبه وشهرته وأرسته‪:‬‬

‫املحبي صاحب ال َّتاريخ‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬

‫املطلب الثاين‪ :‬طلبه للعلم وشيوخه‪:‬‬

‫)‪ (1‬يف قرة العيون‪.424 :7‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬شيوخه‪:‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫وليسكن العلم يف كتب ويف سطر‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪143‬ـ ‪.144‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.423 :7‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.419 :7‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬فقيه احلنفية ‪.105980/0www.alukah.net/culture/‬‬

‫)‪ (1‬يف حلية البرش‪.1231 :1‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬وقرة عني االخيار‪ ،420 :7‬وحلية البرش‪.1231 :1‬‬

‫العليل يف حكم الوصية باخلتامت والتهاليل‪ ،‬وعليها تقاريظ من علامء عرصه»‪.‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬أعيان دمشق ص‪ ، 255 - 254‬وقرة عني االخيار‪.420 :7‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫رسائل عديدة ناهزت الثالثني يف مجلة فنون»(‪.)1‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫الزاهد العابد‪ ،‬الورع التقي النَّقي‪ ،‬فقيه النفس‪ :‬الشيخ حييى‬

‫‪ .27‬الشيخ حممد أفندي‪.‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.425 :7‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون ‪.420 :7‬‬

‫حجتِه‬ ‫‪ ‬وكان ورع ًا يف س ِ‬

‫)‪ (1‬يف أعيان دمشق ‪َّ « :252‬‬

‫فإين ال أجلس حتى جيلس‪ ،‬فإنَّه ستقبل‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.223 :7‬‬

‫)‪ (1‬يف حلية البرش‪.1230 :1‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬وفاته‪:‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬فقيه احلنفية ‪.105980/0www.alukah.net/culture/‬‬

‫)‪ (1‬ينظر‪ :‬ينظر‪ :‬قرة العيون‪.425 :7‬‬

‫املتكررة املعقولة عند ال ِّطباع َّ‬

‫احلنائي ص‪ ،122‬والفوائد ص‪ ،246-245‬وهو مشهور يف كتب الفقه باخلبازي أو‬

‫و«املنار يف األصول»‪ ،‬ورشحه «كشف األرسار»‪ ،‬قال اإلمام اللكنوي‪ُّ :‬‬

‫السادسة‪ :‬العاد ُة ُحمَكَّم ٌة‪ ،‬وأص ُلها قوله ‪:‬‬

‫(‪ )1‬األشباه والنظائر ‪.265 :‬‬

‫حرج ًا ب ِّين ًا‪ ،‬انتهى‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ّبي ‪ّ« ‬نى عن بي ِع‬

‫(‪ )1‬االجتهاد يمر يف مرحلتني‪:‬‬

‫بالنص‪ ،‬وهو قوله ‪« :‬ما رآه املسلمون‬

‫كام قاله اب ُن اهلُامم)‪.(1‬‬

‫لعي(‪ )2‬يف (جنايات اإلحرام)‪.‬‬

‫كثري من املشايخ من اعتبار العرف اخلاص‪ ،‬وهذا ُّ‬

‫مؤلفاته‪« :‬املحيط الربهاين»‪ ،‬و«ذخرية الفتاوي» املشهورة بـ«الذخرية الربهانية»‪ ،‬قال‬

‫بيع ما ليس عنده‬

‫البيهقي‪ :‬له طرق يقوي بعضها بعض ًا‪.‬‬

‫قفيز الطحان فإنّه ال جيوز‪،‬‬ ‫أهل ٍ‬

‫ألن الع ّلة مل‬

‫النص»‪ ،‬انتهى كالم‬

‫هل تلك البلدة يزيد يف سنجته ما‬ ‫كل ٍ‬

‫فوجه املنع ـ واهلل تعاىل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬