‫المثقف ازدواجي بالطبع‬

‫يبدو للوهلة األولى أن الحياة الثقافية عندنا توتر بين قطبين‪ ،‬وهو توتر تعكسه تلك الثنائيات الكثيرة ال تي‬
‫نس تعملها لوص ف تل ك الحي اة كالتقلي د والحداث ة‪ ،‬واألص الة والمعاص رة‪ .‬وعلى رغم م ا يقول ه البعض عن ه ذه‬
‫الثنائيات يظهر أنها ال تعمل إال على بلورة ثنائيات فعلية تتجاذب حياتنا وتمتد إلى الواقع المعيش والحياة اليومية‪.‬‬

‫فاإلنسان في العالم العربي‪ ،‬مرغم على أن يلبس لباسين وينتعل نعلين‪ ،‬ويأكل أكلتين‪ ،‬وي تزوج زواجين‪،‬‬
‫ويتكلم لغتين‪ ،‬ويحيي تحيتين‪ ،‬ويغني أغنيتين‪ ،‬وي رقص رقص تين‪ ،‬وي درس دراس تين‪ ،‬وي دخل ج امعتين‪ ،‬وي ؤرخ‬
‫تاريخين‪ ،‬ويسكن مسكنين ويؤثث أثاثين‪ ،‬ويلعب لعبتين‪ ،‬ويقرأ أدبين‪ ،‬ويطالع صحيفتين‪ ،‬ويشاهد قن اتين‪ ،‬ويش رب‬
‫قهوتين‪ .‬إنه دائما "مخير" بين الشرقي والغربي العربي واألوروبي‪ ،‬التقليدي والحديث‪.‬‬

‫وربما كانت هذه االزدواجي ة المتع ددة مظه را الزدواجي ة أعم ق‪ ،‬هي تل ك ال تي نعيش ها على مس توى‬
‫الزمان‪ .‬فاإلنسان العربي يحتفل ببدايتين للسنة‪ ،‬ويخلد األعياد الميالدية واألعياد الهجرية‪ .‬والحي اة العربي ة ينظمه ا‬
‫زمانان‪ :‬زمان الصالة وزمان الساعة (أو كما نقول في المغرب‪ :‬التوقيت الع ربي والت وقيت اإلداري)‪ ،‬إلى ح د أن‬
‫هناك في بعض األقطار العربية يومين للعطلة األسبوعية‪ ،‬يعطل التجار والفالح ون ي وم الجمع ة‪ ،‬وتعط ل ال دوائر‬
‫والبنوك والمدارس يوم األحد‪.‬‬

‫ولكن هل تعاش هذه االزدواجية فعال كتوتر حقيقي عند اإلنسان العربي أم أن ذلك اإلنسان يمر فيه ا من‬
‫قطب إلى آخر في هدنة وسالم‪ .‬أال نالحظ من حولنا أن أعلى مظاهر الحداثة يقيم جنبا إلى جنب مع أعرق مظ اهر‬
‫التقليد عند الفرد الواحد وداخل األسرة الواح دة‪ ،‬وفي عالق ة االبن بأبي ه والمعلم بتالمي ذه‪ ،‬ب ل وفي الكتاب ة األدبي ة‬
‫والفنون التشكيلية والقطع الموسيقية؟‬

‫الشك أن هناك جدال فعليا بين قطبي تلك األزواج‪ ،‬وه و الج دل ذات ه ال ذي عرفت ه أوروب ا س ابقا في م ا‬
‫أطلق عليه لو غوف "زمن الكنيسة وزمن التاجر"‪ .‬ذلك الجدل الذي لم يبق إال على األصلح‪ ،‬والذي سمح للساعات‬
‫في نهاية األمر أن تظهر في الساحات العمومية لتفرض زمنا خطيا ال يخضع لتع اقب الفص ول وال دورة الفالحي ة‪،‬‬
‫وإنما يرتمي في المستقبل ويتجه إلى األمام وفق مغامرات الصفات التجارية‪.‬‬

‫غير أن هذا الجدل ال يكاد يصبح تمزقا فعليا على مستوى الوعي‪ ،‬وت وترا حقيقي ا‪ ،‬إال عن د من اس تطاع‬
‫أن يتبين‪ ،‬بتفتحه على الحداثة‪ ،‬أن التقليد تقليد‪ .‬ذلك أن التقليد ال يبدو كذلك إال من منظ ور الحداث ة‪ ،‬أي من منظ ور‬
‫المثقف العصري‪ .‬فالبعض (األستاذ العروي على سبيل المثال) يذهب اليوم إلى تحديد المثقف بأنه ذلك ال ذي اطل ع‬
‫على ثقافة غير ثقافته‪ ،‬أي ذلك الذي يعيش بالفعل التوتر بين الثنائيات فيجد االزدواجي ة على مس توى الحي اة وعلى‬
‫مستوى الوعي‪ .‬وربما كان ذلك سبب "أزمته" الدائمة‪.‬‬

‫عبدالسالم بنعبد العالي ‪-‬ثقافة األذن وثقافة العين‪ ،‬دار توبقال للنشر‪1994 ،‬‬