cteto da abstracio denominada Mélaprakriti na filosofia hindu. E o corpo da Alma, e aquilo que o Eter seria em relagio ao Akasha, sendo este ulti- mo o animador do primeiro. Os misticos chineses fizeram-no_sinénimo de “O Ser”. Na traducao chinesa do Ekashloka-Shdstra de Nagarjuna (o Lung-shu da China), sob o nome de Yib-shu-lu-kia-lun, se diz que a palavra “Ser” ou “Subhaya” (Yu em chinés) significa “a Substancia que dé substancia a si mesma”; também se explica como significando “sem acgio e com ac&o”, “a natureza que nao possui natureza prépria”. Subhava, de que se detivou Svabhavat, compde-se de duas palavras: Su, belo, for- moso, bom e bhéva, ser ou estado de ser. 6. Estes dois sfo o Germe, e o Germe é Uno. O Universo ainda estava oculto no Pensamento Divino eno Divino Seio. O “Pensamento Divino” nao implica a idéia de um Pensador Divino. O Universo, nao sé passado, presente e futuro — o que é uma idéia hu- mana e finita, expressa por meio de um pensamento finito — mas em sua totalidade, o Sat (termo intraduzivel), o Ser Absoluto, com o Passado e o Futuro ctistalizados em um eterno Presente, eis af aquele Pensamento Divino refletido em uma causa secund4ria ou manifestada. Brahman (neu- tro), como o Mysterium Magnum de Paracelso, é um mistério absoluto pata a mente humana. Brahma, o macho-fémea, o aspecto e imagem antro- pomérfica de Brahman, é acessivel para a percep¢io que se baseia na fé cega, muito embora o repugne a razao humana que alcancou a maturidade 1°. Dai a afirmacao de que durante o prdlogo, por assim dizer, do drama da Criacgio, ou o comeco da evolucao césmica, 0 Universo (ou o Filho) “estava ainda oculto no Pensamento Divino” e nao havia ainda penetrado “no Divino Seio”. Esta idéia, observe-se bem, € a fundamental, e cons- titui a origem de todas as alegorias concernentes aos “Filhos de Deus”, nascidos de vitgens imaculadas. ESTANCIA III O DEsPERTAR DO Cosmos 1. ... A tiltima Vibracgao da Sétima Eternidade palpita através do Infi- nito (a). A Mae intumesce e se expande de dentro para fora, como o Bot&o de Létus (4). (a) O emprego aparentemente paradoxal da expresso “Sétima Eter- nidade”, dividindo assim o que é indivisivel, esté consagrado na filosofia esotérica. Esta divide a duracao sem limites em Tempo incondicionado, eterno e universal (Kala), e em tempo condicionado (Khandak4la). Um € a abstragio ou ntimero do Tempo infinito; o outro, o seu fendmeno, (16) Veja-se o Vol. II, Parte II, Secao III, “A Substancia Primordial e o Pen- samento Divino. 121que aparece periodicamente como efeito de Mahat, a Inteligéncia Universal, limitada pela duragao manvantérica. Segundo algumas escolas, Mahat é o primogénito de Pradhana (Subs- tancia nao diferenciada, ou o aspecto petiddico de Milaprakriti, a Raiz da Natureza), sendo Prahana chamada Maya, a Ilusao. Sobre este ponto, creio que os ensinamentos esotéricos diferem da doutrina Vedantina, tanto da escola Advaita como da Visishthadvaita: pois dizem que, enquanto Mé- laprakriti, o ntimeno, é existente por si mesmo e sem origem, numa pala- vra, sem pais (Anup&daka) e uno com Brahman, Prakriti, seu fendmeno, € periddico ¢ nfo passa de um fantasma ou projecao do primeiro. De igual modo, Mahat, o primogénito de Jnana (ou Gnose). Conhecimento, Sabe- doria do Logos; é um fantasma refletido do Absoluto Nirguna (Parabrah- man), a Realidade Unica, “sem atributos nem qualidades”; ao passo que, para alguns vedantinos, Mahat é uma manifestacao de Prakriti ou Matéria. (2) A “Gltima Vibracio da Eternidade” nao estava, portanto, “‘pre- ordenada” por nenhum Deus em particular, mas surgiu em virtude da Lei eterna ¢ imutavel dos grandes perfodos de atividade e de repouso, chama- dos, de modo to sugestivo ¢ ao mesmo tempo tao poético, os “Dias e Noites de Brahma”. ‘ A expansio da Mae (também chamada “Aguas do Espaco”, “Matriz Universal”, etc.) “de dentro para fora” nao significa o expandir de um Pequeno centro ou foco, mas o desenvolvimento da subjetividade sem limites para uma objetividade também ilimitada, sem refer€ncia a magni- tude, tetmo ou drea. “A Substancia, (para ns) Sempre invisivel e material, presente na Eternidade, projetou sua Sombra periddica de seu proprio plano no Regaco de Méyd.” Quer isso dizer que, nao sendo tal expansao um aumento de magnitude, porque a extensao infinita nao admite nenhum aumento, era uma mudanga de estado. A Mie expande-se “como o botao de Létus”: porque a planta do Létus nao sé existe em miniatura na se- mente (uma de suas caracterfsticas fisicas), mas 0 seu protétipo se acha presente como uma forma ideal na Luz Astral, desde a “Aurora” até a “Noite”, durante o perfodo manvantérico, 0 que acontece, alids, com todas as coisas neste Universo objetivo, do homem ao verme, da érvore gigante 4 mais pequenina folha de erva. Tudo isso, conforme nos ensina a Ciéncia Oculta, € somente o reflexo tempordrio, a sombra do eterno protétipo ideal que existe no Pensamento Divino; ¢ observe-se que a palavra “Eternidade” nao tem aqui outro sen- tido que nfio o de “evo”, isto é, 0 de um petfodo que parece nfo ter fim, mas que é limitado, 0 ciclo de atividade chamado Manvantara. Qual é 0 significado teal e esotérico do vocdébulo Manvantara, ou, antes, Manu-an- tara? Quer dizer, literalmente, “entre dois Manus”, ¢ h4 quatorze Manus em cada Dia de Brahma, consistindo cada Dia em 1.000 agrupamentos de Quatro Idades, 1.000 “Grandes Idades” ou Mahfyugas, Analisemos agora a palavra Manu. Dizem os orientalistas em seus dicionérios que o nome Manu vem da raiz Man, pensar; e dai o “homem pensador”. Mas, esote- ricamente, cada Manu, como tipo antropomorfizado de seu ciclo especial 122(ou Ronda), é tao somente a idéia personificada do “Pensamento Divino” (como o Pimandro hermético); sendo, portanto, cada um dos Manus o deus especial, o ctiador e formador de tudo quanto aparece no decorrer de seu préprio ciclo ou Manvantara. Fohat é o mensageiro veloz dos Manus (ou Dhyan Chohans) e aquele que faz os protétipos ideais expandirem-se de dentro para fora — ow seja, passarem de modo gradual e em escala descendente por todos os planos, desde o numénico ao fenomenal mais inferior, para que neles florescam em plena objetividade, como 0 maximum de ilusdo ou a matéria em seu estado mais grosseiro. 2. A Vibracio se propaga, e suas velozes Asas tocam! o Universo in- teiro e o Germe que mora nas trevas; as Trevas que sopram? sobre as adormecidas Aguas da Vida. KR Da Ménada pitagérica se dia) também que habita a solidao e\as “Tre- vas”, como o Germe. A idéia dolsepte das Trevas, que se move\sobre as “Aguas adormecidas da Vida” —‘a Matéria Primordial com o ‘Espirito em estado latente —, recorda o primeiro capitulo do Gévesis. Sua origem é o Narayana bramanico (Aquele que Move as Aguas), personificagio do Eterno Alento do Todo inconstiente (ou Parabrahman) dos ocultistas orien- tais. As Aguas da Vida, ou o Caos — o principio feminino no simbol mo —, s40 0 vacuum (pata nossa visio mental) em que jazem o Espirito latente e a Matéria, Foi o que levou Demédcrito a dizer, segundo o seu preceptor Leucipo, que os principios ou elementos primordiais de tudo eram 4tomos e um vacuum, no sentido de espaco; nao, porém, um espaco vazio, pois “a Natureza tem horror ao vdcuo”, conforme os princi- pios dos peripatéticos e dos filésofos antigos em geral. Em todas as Cosmogonias a “Agua” desempenha o mesmo papel im- portante. E a base e a fonte da existéncia material. Os sdbios, confundindo a palavra com o objeto, entenderam que se tratava da combinacio quimica definida do oxigénio com o hidrogénio, e assim deram significagéo espe- cifica a um termo que os ocultistas empregam em sentido genético e ao qual se atribui, em linguagem cosmogénica, um sentido metafisico e mistico. O gelo nfo é 4gua, nem é vapor; no entanto, possuem os trés precisamente a mesma composi¢gao quimica. 3. As Trevas ittadiam a Luz, e a Luz emite um Raio solitdrio sobre as Aguas e dentro das Entranhas da Mae. O Raio atravessa 0 Ovo Vir- gem; faz o Ovo Eterno estremecer, e desprende o Germe nao-Eter- no, que se condensa no Ovo do Mundo. O “Raio Solitério” que penetra nas ‘“Entranhas da Mae” pode ser interpretado como o Pensamento Divino ou a Inteligéncia que fecunda o (1) Simultaneamente. (2) Que se movem. (3) Petiédico. 123Gaos. Isto se passa no plano da abstracio metafisica, ou melhor, naquele plano onde o que chamamos abstracio metafisica é uma tealidade. O “Ovo Virgem”, sendo em certo sentido o ovario abstrato, ou o poder de desen- volvimento pela fecundacio, é eterno e sempte o mesmo. E, do mesmo modo que a fecundacdo de um ovo se dé antes de ser posto, assim o Germe Petiddico, nfo eterno, que depois veio a ser, simbolicamente, 0 Ovo do Mundo, contém em si, quando emerge deste simbolo, “a promessa e a po- téncia” de todo o Universo. Se bem que a idéia per se teptesente natu- ralmente uma absttacio, uma maneira simbélica de expresso, € um sim- bolo verdadeiro, porque sugere a idéia do infinito como um circulo ilimi- tado. Apresenta ante a imaginacio um quadro do Cosmos surgindo no espacgo sem limites, um Universo sem fronteitas em sua extensfo, embora nao sem limites em sua manifestacio objetiva. O simbolo de um ovo exprime também aquele ensinamento Oculto de que a forma primordial de cada coisa manifestada, desde o 4tomo ao planeta, desde o homem ao anjo, é esferoidal, sendo a esfera, em todas as nagGes, o simbolo da eternidade e do infinito, uma serpente que morde @ prtdpria cauda. Para compreender, porém, sua significaco, é preciso tepresentar a esfera tal como deve ser vista de seu centro. O campo de visio ou de pensamento assemelha-se a uma esfera cujos taios avancam em todas as diregdes e se estendem pelo espaco ao nosso redor, abrindo-nos perspectivas ilimitadas. E o circulo simbélico de Pascal ¢ dos cabalistas, “cujo centro esté em toda parte e a circunferéncia em parte alguma”, con- ceito que se ajusta 4 idéia complexa deste emblema. O “Ovo do Mundo” é talvez um dos simbolos mais universalmente adotados, e altamente sugestivo, tanto no sentido espiritual como no sen- tido fisiolégico ou no cosmolégico, Encontra-se, por isso, em todas as teogonias do mundo, quase sempre associado ao simbolo da serpente, que existe por toda parte, nas filosofias como nas religises — um emblema da eternidade, do infinito, de regeneracao, de renovacao e de rejuvenescimento, assim como de sabedoria*. O mistério de autogeracao aparente e da evo- lucdo, por meio de seu préprio poder criador, repetindo em miniatura no evo 0 processo da evolucZo césmica, ambos os processos devidos ao calor © 4 umidade vitalizados pela itradiacio do espitito criador invisfvel, justifica plenamente a eleicao de simbolo tio expressivo. O “Ovo Virgem” € 0 simbolo microcésmico do protétipo macrocés- mico, a “Virgem-Mae”, 0 Caos ou Abismo primordial. O Criador masculino (nfo importa sob que nome) faz brotar da vir- gem feminina a Raiz sem mécula, fecundada pelo Raio. Qual a pessoa ver- sada em ciéncias naturais°e astronémicas que nfo ha de ver quanto de Sugestivo existe nesse simbolo? © Cosmos, como natureza teceptora, é um ovo fecundado, que, nfo obstante, permanece imaculado; e, desde o momento em que é considerado como um todo sem limites, nfo pode ter (4) | Veja-se, no Vol. II e Parte II, Secio X, “O Culto da Arvore, da Ser- Pente e do Crocodilo”, 124outra representacdo que nao a da esfera. O Ovo Aureo estava rodeado de sete elementos naturais, “quatro manifestos (éter, fogo, ar e 4gua), trés secretos”. Consta isso do Vishnu Purana, havendo-se traduzido os ele- mentos por “Envolturas” e acrescentado mais um secretos Ahamkara®. O texto original nao menciona Ahamkara; trata dos sete Elementos sem espe- cificar os trés ultimos. Os Trés® caem no Quatro? A Esséncia Radiante passa a ser Sete interiormente e Sete exteriormente (a). O Ovo Luminoso®, que é - Trés em si mesmo ®, coagula-se e espalha os seus Codgulos brancos como 0 leite por toda a extensdo das Profundezas da Mae: a Raiz que cresce nos Abismos do Oceano da Vida (6). (a) Convém explicar o emprego de figuras geométricas e as freqiien- tes alus6es a ntimeros, que se véem em todas as escrituras antigas, como nos Purénas, no Livro dos Mortos do Egito e até mesmo na Biblia. No Livro de Dzyan, tal como na Cabala, ha duas classes de numeracao que é€ pteciso estudar: os algarismos que algumas vezes sio simplesmente véus, e os Niimeros Sagrados, cujos valores s4o conhecidos pelos ocultistas através da Iniciagdo. Os primeiros sio meros signos convencionais; os segundos constituem o simbolo fundamental de tudo. Vale dizer: aqueles sao pura- mente fisicos e estes metaffsicos; existindo entre uns e outros a mesma relagéo que entre a Matéria e o Espirito, os pdélos extremos da Sabedoria Una. Balzac, o ocultista inconsciente da literatura francesa, diz alhures que o Némero é para a Mente o mesmo que é em relagio 4 Matéria: “um agente incompreensivel”. Assim ser4 para o profano; nunca para o Ini- ciado. O mtimero é, como supés o grande escritor, uma Entidade, e ao mesmo tempo um Alento que emana do que ele chama Deus e nés cha- mamos o Topo, Alento que é o tinico organizador do Cosmos fisico, “onde nada adquire forma senao por meio da Divindade, a qual é um efeito do Numero”. E interessante reproduzir, a esse respeito, as prdéprias palavras de Balzac: “As criacées mais insignificantes assim como as de maior porte — nfo se distin- guem entre si por suas quantidades, qualidades, dimensdes, forcas e atributos, elemen- tos todos procedentes do Numero? O infinito dos ntimeros é um fato demonstrado A nossa mente, mas cuja prova nao pode ser dada em termos fisicos. Diré o matemé- tico que o infinito dos ntimeros existe, mas nao ¢ demonstrdvel. Deus é um Niimero dotado de movimento, que se sente mas nao se pode demonstrar... Como Unidade, dé comeco aos Nimeros, mas nada tem de comum com eles... A existéncia do Némero depende da Unidade, que, sem um sé mimero, engendra a todos... Pois qué! Incapaz (5) Wilson, Vishnu Purana, I, 40. (6) Triangulo. (7) Quaternério. (8) Hiranyagarbha. (9) As trés hipéteses de Brahma ou Vishnu, os trés Avasthis. 125de medir a primeira abstracio que a Divindade te apresenta, ou de somente com- preendé-la, esperas ainda sujeitar a tuas medidas 0 mistério das Ciéncias Secretas que emana dessa mesma Divindade?... E que sentirias tu se eu te sumisse nos abismos do Movimento, na Fotca que otganiza os Némeros? Que pensarias se te actescentasse que 0 Movimento e o Numero’ sao gerados pelo Verbo, a Raiz Suprema dos Vi- dentes e dos Profetas, que nos tempos antigos sentiram o Sopro poderoso de Deus, como o testemunha o Apocalipse?”. (b) “A Esséncia Radiante coagula-se e difunde-se através dos Abis- mos do Espaco.” De um ponto de vista astronémico, é facil a explicacao: é a Via-Lactea, o material de que é feito o mundo, a Matéria Primordial em sua forma incipiente. Mais dificil, porém, é explicé-lo em poucas palavtas 4 luz da Ciéncia Oculta e da Simbologia, porque se trata do mais complicado dos emblemas, nele se contendo mais de uma dizia de simbolos. Para comegar, encerra todo o Pantedo das coisas misteriosas, cada: uma das quais possuindo uma significagao oculta definida, extraida da alegoria hindu da “Malaxacio do Oceano” pelos Deuses, Assim, é deste “Mar de Leite” que procedem Amrita, a 4gua da vida ou da imortalidade, a Su- tabhi, a “vaca da abundancia”, chamada a “Fonte do leite e dos codgulos”. Dai o culto universal da vaca e do touro; especificando uma, o poder pro- dutor, € 0 outro, o poder gerador na Natureza: simbolos telacjonados com as divindades Solares e Césmicas. Como as propriedades especificas para © uso oculto das “quatorze coisas preciosas” so explicadas unicamente na Quarta Iniciacao, nao podem ser expostas aqui; contudo, podemos adiantar © seguinte: Est4 dito no Shatapatha Brdéhmana que a Malaxacio do Oceano de Leite se deu no Satya Yuga, o primeito periodo que se seguiu imedia- tamente ao “Dilivio”. Mas, como nem o Rig Veda nem 0 Manu — ambos anteriores ao “Diltivio” de Vaivasvata, ou seja, o que aniquilou a maioria da Quarta Raca — fazem referéncia a esse dilivio, é evidente que nao é nem o Grande Dilivio, nem o que destruiu a Atlantida, nem mesmo o de Noé, aquele que ali se menciona. Aquela “Malaxacio” diz respeito a um periodo anterior A formacao da terra, e se relaciona diretamente com outta lenda universal, cujas varias e contraditérias versdes tiveram sua expresso méxima no dogma cristo da “Guerra nos Céus” e da “Queda dos Anjos” 2. Os Bréhmanas, criticados freqiientemente pelos orientalistas, por suas vers6es contraditérias sobre os mesmos temas, sao, antes de tudo, obras eminentemente ocultas, fazendo, portanto, uso intencional de “véus”. Se assim nao fosse, estariam j4 destrufdos, desde os tempos de Akbar. 5. A Raiz permanece, a Luz permanece, os Codgulos permanecem; e, nfo obstante, Oeachoo é Uno. (10) O Niimero, sim, mas nunca o Movimento. & 0 Movimento que dé origem ao Logos, o Verbo em Ocultismo. (11) As “quatorze coisas preciosas”. A narrativa ou alegoria consta do Shatapabra Brébmana e de outras obras. A Ciéncia Secreta japonesa dos misticos budistas, o Yama- bushi, tem “sete coisas preciosas”. Voltaremos ao assunto mais adiante. (12) Veja-se: Vol. II, Parte II, Seco XI, “Demon est Deus Inversus”; Vol. IV, Parte II, Secdo IV, “O Mito dos Anjos Cafdos em seus Varios Aspectos’; e também o Apocalipse, XII. 126“Qeaohoo” é traduzido nos Comentdrios por “Pai-Mae dos Deuses”, ou o “Seis em Um”, ou a Raiz Setendria de que tudo procede. Depende do acento que se dé a estas sete vogais: podem pronunciar-se como uma, trés e até sete silabas, acrescentando-se um e depois do o final. Esse nome mistico somente € divulgado porque, sem a posse do segredo de sua triplice prontincia nao produz efeito algum. “E Uno” refere-se 4 nao-separatividade de tudo quanto vive e existe, seja em estado ativo ou passivo. Num sentido, Oeaohoo é a Raiz sem Raiz de Tudo, e portanto uno com Parabrahman; noutto sentido, é um nome da Vida Una Manifestada, a Unidade Eterna vivente. A “Raiz” significa, como j4 se explicou, o Conhecimento Puro (Sattva)!, a eterna (nitya) Realidade nfo condicionada, ou Sat (Satya), tenha o nome de Pa- rabrahman ou o de Prakriti, pois estes sio apenas os dois simbolos do Uno. A “Luz” € 0 mesmo Raio Espiritual Onipresente, que penetrou e fecundou agora 0 Ovo Divino, e convoca a Matéria Césmica para iniciar sua longa sétie de diferenciagdes. Os “Codgulos” sao a primeira diferenciacio; e também se referem, provavelmente, aquela matétia césmica que se supde ser a origem da Via-Ldctea (a matéria que conhecemos). Esta “matéria”, que, segundo a revelacao recebida dos primitivos Dhy4ni-Buddhas, é, du- tante o sono periddico do Universo, de tenuidade a maxima que pode per- ceber a vista do Bodhisattva perfeito; esta matéria, radiante e fria, disse- mina-se pelo espago ao primeiro despertar do movimento césmico, apare- cendo, quando olhada da terra, em forma de cachos e massas, 4 maneira de co4gulos de leite. Sao as sementes dos mundos futuros, o “material do universo estelar”. 6. A Raiz da Vida estava em cada Gota do Oceano da Imortalidade *, e o Oceano era Luz Radiante, que era Fogo, Calor e Movimento. As Trevas se desvaneceram, e nao existiram mais: sumiram-se em sua propria Esséncia, o Corpo de Fogo e Agua, do Pai e da Mae. Sendo a Esséncia das Trevas a Luz Absoluta, as Trevas sao conside- tadas a representacao apropriada e alegérica da condigio do Universo du- rante o Pralaya, ou seja, durante o repouso absoluto ou nfo-ser, tal como aparece 4 nossa razdo finita. “O Fogo, o Calor e o Movimento”, de que se fala aqui, no sao, por certo, o fogo, o calor e o movimento da ciéncia fisica; mas os seus princfpios abstratos, os ntimenos, ou a alma da esséncia dessas manifestagdes materiais — as “coisas em si”, que, segundo confessa (13) “O termo original para Entendimento é Sattva, que Shankara traduziu por Antaskarana, “purificadd pelos sacrificios e por outras obras santificadoras”. No Katha, pagina 148, diz Shankara que “Sattva quer dizer Buddhi, sendo esta a acepcfo corrente da palavra”. (Bhagavad Gitd, etc., tradugao de Kashinath Trimbak Telang, M. A.; citado por Max Muller, p4g. 193.) Seja qual for o significado atribufdo ao termo pelas diversas escolas, Sattva € 0 nome dado pelos ocultistas do sistema Aryasanga 4 Ménada dual, ou Atma-Buddhi; e Atma-Buddhi corresponde neste plano a Parabrahman, e no plano superior a Milaprakriti. (14) Amrita, 127a ciéncia moderna, escapam inteiramente aos processos de investigacao com instrumentos de laboratério, e que a mente tampouco pode compreender, embora tenha que admitir que tais esséncias existem como substratum das coisas. “Fogo ¢ Agua’, “Pai e Mae” 15 — podem entender-se como signifi- cande o Raio Divino e 0 Caos. “O Caos, ganhando a razao por esta unido com o Espirito, resplandece de alegria; e assim foi produzido o Protégonos (a Luz Primordial)”, diz um fragmento de Hermes. Daméascio o chama Disico aneuci portiatitedattatcsicas 233 Segundo os ensinamentos dos Rosa-cruzes, tais como interpretados pe- los profanos (¢ desta vez em parte corretamente), “a Luz e as Trevas sao idénticas em si mesmas, sendo separdveis tao-s6 na mente humana”; e, segundo Roberto Fludd, “a escuridao se fez iluminar para se tornar visi- vel” 17. Consoante os principios do ocultismo oriental, as Trevas sfo a Unica realidade verdadeira, a base ¢ a taiz da Luz, sem a qual esta tltima jamais poderia tanifestar-se, nem sequer existir. A Luz é Matéria; as Trevas, Espirito puro. As Trevas, em sua base radical e metaffsica, séo luz subjetiva e absoluta; ao passo que a Luz, com todo o seu esplendor e gloria aparentes, nao passa de um aglomerado de sombras, pois nunca poderd ser eterna, consistindo simplesmente em iluséo ou Maya. Até mesmo no Génesis'®, que tanto confunde a raz%o e perturba a Ciéncia, a luz é criada das trevas — “e havia trevas sobre a face do abis- mo” — e nao vice-versa. “Ali (nas trevas) estava a vida, e a vida era a luz dos homens”, Dia viré talvez em que os homens terao seus olhos abertos, e entao poderao compreender melhor o versiculo do Evangelho de Joao, que diz: “E a luz brilhou nas trevas, e as trevas nfo a compreende- ram.” Verao que a palavra “trevas” nfo se refere a visio espiritual do homem, mas, em verdade, as Trevas, ao Absoluto, que nao compreende (nfo pode conhecer) a luz transitéria, por mais transcendente que pateca aos olhos humanos. Demon est Deus inversus. A Igreja dé hoje ao diabo o nome de Trevas, mas a Biblia, no Livro de Job, o chama “Filho de Deus”, a esttela resplandecente da manhia, Licifer. Existe todo um sistema filosé- fico de artificio dogmético na razao pela qual o primeiro Arcanjo, que emergiu das profundezas do Caos, foi denominado Lux (Licifer), o “Filho Luminoso da Manha’”, ou da Aurora Manvantérica. A Igreja o transfor- mou em Lucifer ou Sata, porque era mais antigo e de mais elevada cate- goria que Jehovah, devendo ser por isso sacrificado ao novo dogma. 7. Vé, 6 Lanu! ?°, o Radiante Filho dos Dois, a Gléria refulgente e sem pat: o Espaco Luminoso, Filho do Negro Espaco, que surge das Pro- (15) Veja-se “Kwan-Shi-Yin”; nao pode ser dado o nome verdadeito do texto. (16) Ancient Fragments, de Cory, pag. 314. (17) On Rosenkranz. (18) 1, 2. (19) Joao, I, 4. (20) Lanu é’um aluno, um chela que estuda Esoterism. pritico. 128fundezas das Grandes Aguas Sombrias. E Oeaohoo, o mais jovem, o ***21 (gz). Ele brilha como o Sol. E o Resplandecente Dragao Di- vino da Sabedoria. O Eka™ é Chatur, e Chatur toma para si Tri, e a unio produz Sapta, no qual esto os Sete, que se tornam o Tridasha *, os Exércitos e as Multiddes (5). Contempla-o levantando o Véu e desdobrando-o de Oriente a Ocidente. Ele oculta o Acima, e deixa ver o Abaixo como a Grande Ilusfo. Assinala os lugares para os Res- plandecentes *4*, ¢ converte o Acima* num Oceano de Fogo (c) sem praias, e o Uno Manifestado 8 nas Grandes Aguas. (a) “O Espaco Luminoso, Filho do Negro Espaco” corresponde ao Raio que, 4 primeira vibracdo da nova Aurora, incidiu sobre as grandes Profundezas Césmicas, de onde ressurge diferenciado como Oeachoo, “o mais Jovem” (a “Nova Vida”), pata converter-se, ao fim do Ciclo de Vida, no Germe de todas as coisas. E o “Homem Incorpéreo, que traz em si mesmo a Idéia Divina”, o gerador da Luz e da Vida, para usar uma expressdo de Filon, o Judeu. E é chamado o-“‘Resplandecente Dragio de Sabedoria”: em primeiro Iugar, porque é o que os filésofos gregos deno- minavam Logos, © Verbo do Pensamento Divino; em segundo, porque, na filosofia esotérica, sendo esta primeiza manifestagao a sintese ou a stimula da Sabedoria Universal, Oeaohoo, “‘o Filho do Sol”, contém em si mesmo os Sete Exércitos Criadores (os Sephiroth), sendo assim a ess€ncia da Sabedoria manifestada. “O que se banha na Luz de Ocaohoo jamais sera enganado pelo Véu de Méyé.” “Kwan-Shai-Yin” é idéntico ao Avalokiteshvata sanscrito e, como tal; uma divindade andrégina, do mesmo modo que o Tetragrammaton e todos os Logos da antiguidade: S6 algumas seitas da China o antropomor- fizam eo representam com atributos femininos; e sob este aspecto passa a ser Kwan-Yin, a Deusa da Misericérdia, também chamada a “Voz Di- vina” 2", Esta ultima é a divindade protetora do Tibete e da Ilha de Puto, na China, onde ambas as divindades:tém um certo nimero de mosteiros*, (21) “Que tu conheces agora como Kwan-Shai-Yin.” — Comentirio. (22) Eka é um, Chatur quatro, Tri trés, e Sapta sete. (23) “Tridasha”, ou trinta, trés vezes dez, é uma alusfo as divindades védicas, em nimetos redondos, ou com maior preciséo 33, um ndmero sagrado. Sao os 12 Adityas, os 8 Vasus, os 11 Rudras e os 2 Ashvins, filhos gémeos do Sol e do Céu. E 0 ntimero fodnene do Pantedo hindu, que conta 33 “crores”, ou 330 milhdes de deuses e leusas. (24) Estrelas. (25) O Espaco Superior. (26) Elemento. (27) A Sofia dos Gnésticos, “a Sabedoria”, que é “‘a Mae” da Ogdéada (em certo sentido, Aditi com seus oito filhos), é o Espfrito Santo e o Criador de tudo, como nos sistemas antigos. O “Pai” é uma invencio que surgiu mais tarde. O primeito dos Logos manifestados era, em toda parte, feminino — a mae dos sete poderes planetérios. (28) Vejase Chinese Buddhism, do Reverendo Joseph Edkins, que expe os fatos sempre corretamente, embora sejam freqiientes vezes erréneas as suas conclusoes. Veja-se, no Volume II, a Parte II, Secio XV, “Sobre Kwan-Shai-Yin e Kwan-Yin”. 129Os deuses superiores da antiguidade so todos “Filhos da Mae”, antes de se tornarem “Filhos do Pai”. Os Logos, como Jupiter ou Zeus, filho de Cronos-Saturno, “o Tempo Infinito” (Kala), eram originariamente repre- sentados como masculino-femininos. De Zeus se diz que é a “Vitgem bela”, e Vénus é descrita com barba. Apolo em sua origem era bissexual, como também o é Brahma-Vach em Manu e nos Purdnas. Pode-se confundir Osiris com fsis, e Horus é de ambos os sexos. Finalmente, na visio de Sao Joao (Apocalipse) o Logos, associado agora a Jesus, é hermafrodita, pois que sua descricfo o apresenta com seios de mulher. O mesmo sucede em relagio ao Tetragrammaton e a Jehovah. Em Esoterismo, porém, h4 dois Avalokiteshvaras: 0 Primeiro e 0 Segundo Logos. Em nossos dias de politica e de ciéncia, nao h4 simbolo religioso que possa escapar 4 profanagdo e a zombaria. Na India Meridional teve a autora ocasiao de ver um hindu convertido a fazer péjab com oferendas ante uma imagem de Jesus vestido de mulher e com uma argola no nariz. Como lhe indagdssemos a razao desse travesti, respondeu-nos que se tra- tava de Jesus e Maria reunidos em uma sé peca, e que o fizera com pet- misséo do Padre, pois o zeloso conyerso nao dispunha de dinheiro para adquirir duas imagens, ou “{dolos”, como os qualificou com certa sazdo outro hindu que testemunhou a ocorréncia e nfo era convertido. Parecer4 uma blasfémia aos olhos do cristao dogmético, mas 0 teésofo e o ocultista tém que conceber a palma da Idgica ao hindu converso. O Christos esoté- tico da Gnose carece naturalmente de sexo; é, porém, andrégino na teolo- gia exotérica. (2) O “Dragao da Sabedoria” é 0 Um, o “Eka” ou Saka. E curioso observar que o nome de Jehovah em hebreu é também Um, Achad. “Seu nome é Achad”, dizem os rabinos. Cabe aos fildlogos decidir qual dos dois termos é derivado do outro, do ponto de vista lingiifstico e simbédlico; nao © sera, certamente, a palavra sanscrita. O “Um” e 0 “Dragao” sao expres- sdes usadas pelos antigos, quando se referiam aos seus respectivos Logos. Jehovah — esotericamente Elohim — é também a Serpente ou Dragao que tentou Eva; e o Dragao € um antigo emblema da Luz Astral (o Prin- cipio Primordial), “que é a Sabedoria do Caos”. A filosofia arcaica, nao reconhecendo nem o Bem nem o Mal como poténcia fundamental ou inde- pendente, mas apresentando essas duas forgas como aspectos da Luz pura que, no curso da evolucao natural, se condensa gradualmente na forma, convertendo-se, portanto, na Matéria, isto é, no Mal. A ignorancia dos primeiros padres cristfos desvirtuou a idéia filoséfica e altamente cientifica contida nesse emblema, transformando-a na absurda supersticéo do “Dia- bo”. Foram-no buscar aos zoroastrianos do wltimo perfodo, que viam diabos ou o Mal nos Devas hindus; e a palavra Evil (Mal) se converteu, assim, numa dupla transmutacio, em D’Evil (Diabos, Diable, Diavolo, Teufel). Mas os pagaos sempre deram mostra de discernimento filosdfico em seus simbolos. O emblema primitivo da serpente simbolizava sempre a Sabedoria Divina e a Perfeicdo, e era considerado como equivalente & Regeneragao psiquica e 4 Imortalidade. E por isso que Hermes chamava 130a Serpente o mais espiritual de todos os seres. Moisés, iniciado na sabe- doria de Hermes, diz a mesma coisa no Génesis; e a Serpente gnéstica, com as sete vogais sobre a cabeca, era o emblema das Sete Hierarquias dos Criadores Setendrios ou Planetdrios. Dai também a serpente dos hindus Shesha ou Ananta, o Infinito; um nome de Vishnu e o seu primeiro Vahana, ou veiculo, sobre as Aguas Primordiais. Entretanto, da mesma forma que os Logos e as Hierarquias de Poderes, devem-se distinguir tais serpentes umas das outras. Shesha ou Ananta, o “Leito de Vishnu”, é uma abstracio alegética, simbolizando o Tempo infinito no Espaco, que contém o Germe e dele lanca periodicamente a eflorescéncia (0 Universo manifestado); ao passo que o Ophis gnéstico encerra, em suas sete vogais, o mesmo simbo- lismo triplice do Oeachoo de uma, trés e sete silabas da doutrina arcaica, a saber: o Primeiro Logos Nao-manifestado, o Segundo Manifestado, o Triangulo que se concretiza no Quaterndrio ou Tetragrammaton, e os Raios deste no plano material. Apesar disso, todos eles estabelecem uma distingdo entre a boa e a m4 Serpente (a Luz astral dos cabalistas); a primeira, a encarnacéo da Sabedoria Divina na regido do Espiritual, e a segunda, o Mal, no Plano da Matéria. Porque a Luz Astral, ou o Eter dos antigos pagdos (o nome de Luz Astral € de todo modetno) é o Espirito-Matéria, que, procedente do plano puramente espiritual, se torna cada vez mais grosseiro 4 medida que desce, até converter-se em Maya, ou a Serpente tentadora e enganosa, em nosso plano. Jesus admitiu a Serpente como sinénimo de Sabedoria, e em um de seus ensinamentos disse: “Sede sd4bios como.a serpente.” “No comeco, antes que a Mae se convertesse em Pai-Mae, 0 Dragio de Fogo se movia sozinho no seio do Infinito.”*® O Aitareya Brébmana chama a terra Sarparajni, a “Rainha-Serpente” e a “Mae de tudo o que se move” *°. Antes de o nosso Globo assumir a forma de ovo (e também o Universo), “um longo rastro de poeira césmica (ou névoa de fogo) se movia e se retorcia como uma serpente no Espaco”. “O Espirito de Deus movendo-se no Caos” foi simbolizado por todos os povos sob a forma de uma serpente de fogo, exalando chama e luz sobre as 4guas primordiais, até haver incubado a matéria césmica e fazé-la tomar a forma anular de uma serpente que morde a prdpria cauda; o que simboliza nao somente a Eter- nidade e o Infinito, mas também a forma esférica de todos os corpos pro- duzidos no Universo daquela névoa de fogo. O Universo, a Terra e o Homem se despojam periodicamente de suas velhas peles, para retomar outras novas depois de um perfodo de repouso, como o faz a serpente. Esta imagem da serpente nfo é decerto menos graciosa ou menos poética que a da lagarta e da crisdlida de que surge a borboleta, emblema grego ~~ (29) Livro de Sarpardjni. (30) Vejase: Das Kausbitaki Brabmana, texto sinsctito, editado por B. Lindner, Ph. D., pig. 132 (1897); ¢ Rigveda Brabmanas, trad. de A. Bertiedale Keith, D. Litt, pag. 511, nota 2 (1920). 131de Psique, a alma humana. O Dragio era também o simbolo do Logos entre os Egipcios, assim como entre os Gnésticos. No Livro de Hermes, Pimandro, o mais antigo e espiritual dos Logos do continente ocidental, aparece a Hermes sob a forma de um Dragio de “Luz, Fogo e Chama”. Pimandro, a personificacio do “Pensamento Divino”, diz: “A Tuz sou eu; eu estou em Nous (a Mente ou Manu); eu sou teu Deus, e sou muito mais antigo que o principio humano que escapa da sombra das Trevas ou a Divindade oculta. Eu sou o germe do Pensamento, o Verbo resplandecente, o Filho de Deus. Tudo o que vé e ouve em ti é 0 Verbo do Mestre, € 0 Pensamento Mahat, 0 qual € Deus, o Pai3!. O Oceano celeste, o ther... € 0 sopro do Pai, o principio que dé a vida, a Mae, o Espirito Santo... Porque estes nfo estio separados, e sua uniao é a Vida.” 32 Encontramos aqui o eco iniludivel da Doutrina Secreta arcaica, de que ota nos ocupamos. Ocorre apenas que esta tiltima nao coloca A frente da Evolugao da Vida o “Pai”, que vem em terceiro lugar e é 0 “Filho da Mie”; mas ali situa o “Eterno e Incessante Alento do Topo”. Mahat (o Entendimento, a Mente Universal, o Pensamento, etc.), antes de se mani- festar como Brahma ou Shiva, aparece como Vishnu — diz o Séukhya Séra*, E por isso que ele tem varios aspectos, tal como o Logos. Mahat € chamado o Senhor na Criacio Priméria, e neste sentido é 0 Conhecimento Universal ou o Pensamento Divino; mas aquele “Mahat, que foi o primeiro a surgir”’, é depois chamado Ego-ismo, quando nasce como (0 sentimento mesmo do) “Eu”; é entdo o que se chama a “Segunda Criacao” *. Eo tradutor (um inteligente e culto bramane, nao um orientalista europeu ) esclarece, em nota ao pé da pdgina: “isto é, quando Mahat desenvolve o sentimento da consciéncia de si mesmo, o Eu, ent&o recebe o nome de Egofsmo”, o que, em termos esotéricos, significa que, quando Mahat se transforma no Manas humana (ou ainda no dos deuses finitos), passa a ser Abam-ismo*5. A raz’o por que é chamado o Mahat da criacéo Segunda (ou da Nowa, a de Kumara no Vishnu Purina) sera explicada mais adiante. (c) O “Mar de Fogo” é, portanto, a Luz Supra-Astral (ou seja, Numé- nica), a radiag&o primeira da Raiz Miilaprakriti, a Subst4ncia Césmica nao diferenciada, que se converte em Matéria Astral. Também se chama a “Ser- pente de Fogo”, como j dissemos. Se se atentar em que nao h4 senao Um Elemento Universal infinito, inato e imperecivel, sendo tudo o mais — como o mundo dos fenémenos — tao somente aspectos varios e miltiplos e transformagées diferenciadas (chamam-se hoje cottelacdes) daquela Uni- (31) “Deus, o Pai” deve aqui significar, sem dtivida, 0 sétimo principio no Ho- mem e, no cosmos, principio que é insepardvel, em sua Esséncia e Natureza, do sétimo principio césmico. Em certo sentido, é 0 Logos dos gregos e o Avalokiteshvara dos “Budistas” esotéricos. (32) Vejase 0 Divino Pimandro, trad. do Dr. Everatd (1650), reeditado por Hargrave Jennings (1884), pégs. 89. (33) Edicéo de Fitzedward Hall na Biblioteca Indica, pag. 16. (34) Anugitd, cap. KXVI, tradugio de K. T. Telang, pdg, 333. (35) Eu-ismo ou Ego-ismo, do sAnscrito aham, eu. 132dade, desde os ptodutos do mactocosmo até os do microcosmo, desde os seres supta-humanos aos seres humanos e sub-humanos, numa palavra, a totalidade da existéncia objetiva — entao a primeira e maior dificuldade desaparecer4, e a Cosmologia Oculta se far4 compreensivel. Tanto na Teo- logia egipcia como na indiana havia uma Divindade Oculia, 0 UNO, e um deus ctiador andrégino: Shoo era o deus da criagdo, e Osiris, em sua forma priméria ¢ original, 0 Deus “cujo nome € desconhecido” **. Todos os cabalistas e ocultistas, orientais e ocidentais, reconhecem: (a) a identidade do “Pai-Mae” com o A®ther Primordial ou Akasha (a Luz Astral); e (b) sua homogeneidade antes da evolugio do “Filho”, o “Fohat” cosmicamente, pois este é a Eletricidade Cdsmica: “Fohat endu- rece e dispersa os Sete Irmios’*": significa que a Entidade Elétrica Pri mordial (os ocultistas orientais afirmam que a Eletricidade é uma Enti- dade) vitaliza com a forca elétrica a matétia primordial e pré-genética, separando-a em 4tomos, que sao a origem de toda vida e consciéncia. “Existe um agente nico universal de toda forma e de toda vida — chama-se Od, Ob e Aour ®, ativo e passivo, positivo e negativo, como o dia e a noite: € 0 alvor da Criagdo” (Eliphas Lévi), a “primeira luz” do Elohim pri- mordial, 0 Adio “andrégino”, ou (cientificamente) a Eletricidade e a Vida. Os antigos o representavam por uma setpente, porque “Fobat silva, quando desliza de um ponto para outro” em ziguezagues. A Cabala o designa pela letra hebraica Teth O, cujo simbolo é a serpente, que desem- penhava tao importante papel nos Mistérios. Seu valor universal é nove, porque é a nona letra do alfabeto e a nona porta das cinqiienta que dao acesso aos mistérios ocultos do ser. E o agente mdgico por exceléncia, e na filosofia hermética indica a “Vida insuflada na Matéria Primordial”, a esséncia imanente em todas as coisas e o espitito que thes determina as formas. Sao duas, porém, as operagGes hermética secretas, uma espiritual e outra material, correlativas ambas e unidas sempre. Disse Hermes: “Tu separards a terra do fogo, o sutil do sdlido... o que sobe da tetra para o céu e€ 0 que desce do céu para a terra... Isso (a luz sutil) € a poténcia de toda forga, porque domina todas as coisas sutis e penetra todos os sélidos. Assim foi formado o mundo.” Nao foi Zenao, o fundador do estoicismo, o tinico a ensinar que o Universo evoluciona e a substdncia primdzria se transforma do estado de fogo no de ar, depois no de gua, etc. Herdclito de Efeso sustentava que (36) Veja-se Abydos, de Mariette, II, 63, e III, 413, 414, n° 1.122. (37) Livro de Dzyan, Il. (38) Od é a Luz pura que dé a vida, o fluido magnético; Ob é 0 mensageiro da morte, de que se servem os feiticeiros, 0 fluido nefasto; Aour é a sintese dos dois, a Luz Astral propriamente. Podem os filélogos dizer por que Od, termo usado por Reichenbach para designar o fluido vital, é também uma palavra tibetana que significa luz, resplendor, brilho? Em sentido oculto ainda quer dizer “céu”. Donde vem, pois, a raiz da palavra; Por outra parte, Akasha nao é exatamente o Eter, mas algo muito mais elevado, como se mostrard. 133© unico principio existente na base de todos os fenémenos da Natureza ¢ o fogo. A inteligéncia que move 0 Universo € 0 fogo, e 0 fogo é inteligéncia. E, enquanto Anaximenes diz a mesma coisa do ar, e Thales de Mileto (600 anos antes de Cristo) outro tanto da 4gua, a Doutrina Secreta concilia todos esses filésofos, demonstrando que, embora cada qual esteja com a razio €m seu respectivo ponto de vista, nenhum destes sistemas é completo. 8. Onde estava o Germe, onde ent&o se encontravam as Trevas? Onde estd o Espirito da Chama que arde em tua Lampada, 6 Lanu? O Germe é Aquilo, e Aquilo € a. Luz, o Alvo e Refulgente Filho do Pai Obscuro e Oculto. A tesposta a primeira pergunta, sugerida pela segunda, que ¢ a ré plica do mestre ao discipulo, contém, numa sé frase, uma das verdades mais essenciais da filosofia oculta. Indica a existéncia de coisas impercep- tiveis aos nossos_sentidos fisicos, coisas que sao muito mais importantes € Muito mais reais e permanentes do que aquelas que impressionam senti- dos. Antes que ao Lanu seja dado compreender o problema de metaffsica transcendente que se contém na primeira pergunta, é mister que seja capaz de responder 4 segunda, na qual se acha precisamente a chave para a resposta correta da outra. No Comentério sAnscrito a esta Estancia, sio numerosos os termos usados em relagio ao Principio oculto _e nao revelado. Nos mais primitivos manuscritos da literatura hindu, esta_Divindade Abstrata e nao revelada carece de nome. E designada geralmente por “Aquilo” (Tad, em sdns- ctito), significando tudo o que é, foi e ser4, ou que pode ser assim con- cebido pela mente humana. Entre as denominacées atribuidas ao Principio Abstrato pela filosofia esotérica — como “Trevas Insondéveis”, “ inho”, etc, — também se encontram as de “Aquilo do Kalahansa”, “Kala-ham-sa” e até mesmo “Kali Hamsa” (Cisne Negro). Aqui o m €0 ” sao permutdveis, e ambos tém o som nasal da silaba francesa an ou am. Sucede no sansctito, como também no hebreu, que muitos nomes misteriosos e sagtados nao dizem ao ouvido mais do que qualquer palavra comum, porque se acham ocultos sob a forma de anagramas ou de outra maneira. Um exemplo disso é ¢ propria palavra Hansa ou Hamsa. Hamsa equivale a “A-Hm-sa”, trés pa lavtas que significam “Eu sou Ele”; mas, repartindo-se de outro modo, pode ler-se “‘So-ham”, “Ele (sou) Eu”. Nesta tinica palavra_esté_contide © mistétio universal, o principio da identidade da ess€ncia do homem com esséncia_divina, para aquele que _entende a linguagem da sabedoria. Dat o emblema e a alegoria de Kalahansa (ou Hamsa), e o nome dado = Brahman (neutro), e depois ao Brahma masculino, de Hansa Vahana, “o que usa Hamsa como vefculo”. A mesma palavra também pode ser lide “Kalaham-sa”, ou “Eu Sou Eu na Eternidade do Tempo”, 0 que corres ponde 4 frase biblica, ou antes zoroasttiana, “Eu sou o que sou”. Idéntice doutrina se encontra na Cabala, como o demonstra o seguinte excerto de um manusctito inédito do erudito cabalista Sr. $. Liddell McGregor Mathers: 134“Usam-se os trés pronomes 81, NNN, INN, Hua, Ateh, Ani — Ele, Tu, Eu —, para simbolizar as idéias do Macroposopo e do Microposopo na Cabala hebraica, Hua, “Ele”, aplica-se a0 Mactoposopo oculto; Ateh, “Tu”, ao Microposopo; e Ani, “Eu”, 2 este tiltimo quando representa a pessoa que fala (Vejase Lesser Holy Assembly, 204 e sezs.). E de notar que cada um destes nomes se compe de trés letras; Aleph, x, A, |st4 no fim da primeira palavra Hua e no comeco de Atah e de Ani, como que for- mando 0 laco de conexao entre os trés nomes. Mas Aleph, 8, € 0 simbolo da Unidade ©, pot conseguinte, da idéia invaridvel do Divino, operando através de todos eles. Atrés de Aleph, X® , na palavra Hua, esto as letras Vau, 4. e He, 1, simbolos dos nimeros Seis ¢ Cinco, 0 Macho e a Fémea, 0 Hexagrama eo Pentagrama. E os niimeros das trés palavras Hua, Ateh e Ani sio 12, 406 e 61, os quais se acham resumidos nos ntime- roschaves 3, 10 ¢ 7 pela Cabala das Nove Camaras, que é uma forma da regra exe- gética de Temura.” E inttil qualquer tentativa de explicar completamente o mistério. Os materialistas e os modernos homens de ciéncia jamais o compreenderiam, uma vez que, para obter uma clara percepgao, seria preciso, primeiro que tudo, admitir o postulado de uma Divindade eterna, onipresente_e imanente em_toda a Natureza; em segundo lugar, aprofundar o mistério da eletrici- dade em sua verdadeira esséncia; e, em terceiro, aceitar ar que 0 homem é 0 éo simbolo setendrio, no plano terrestre, da Grande Unidade, o Uno, o Logos, que €o signo de Sete vogais, 0 Alento cristalizado no Verbo ® Quem admitir tudo isso “hé de também admitir as ar Pao mul tiplas dos sete planos do Ocultismo e da Cabala, com os doze signos\ zodiacais, e atribuir, como nés o fazemos, a cada planeta e a cada cons- telagfo uma influéncia que, segundo as palavras de Ely Star, “lhes é pré- pria, benéfica ou maléfica, e isso de acordo com o Espirito planetdrio que i governa cada um, e que, por sua vez, é capaz de influir sobre os homens | € as coisas que est@o em sintonia com eles e que lhes sao afins”. Por estas, tazGes, e sendo mui _Poucos os que nisso acreditam, tudo o que se pode dizer por enquanto é que, em ambos os casos, 0 simbolo de Hamsa (quer seja Eu, Ele, Ganso ou Cisne) é um simbolo importante, representando, entre outras coisas, a Sabedoria Divina, a Sabedoria nas Trevas, fora do alcance dos homens. Para fins exotéricos, Hamsa, como sabem todos os hindus, € um passaro fabuloso, que, ao ser-lhe dado (na alegoria) leite 7 misturado com 4gua, separava os dois, bebendo o leite e deixando a Agua, { numa demonstracao de sabedoria; pois o leite representa simbolicamente | “ © espirito, e a 4gua a matéria. A antiguidade remotissima dessa alegoria se evidencia pela referéncia constante do Bhagavad Purdna a cetta casta chamada Hamsa ou Hansa, que era a “‘casta tinica” por exceléncia, quando, em tempos mui longin- quos, envolto nas brumas de um passado esquecido, nao existia entre os hindus mais do que “Um Veda, Uma Divindade e Uma Casta”. Ha tam- (39) © que também se assemelha as doutrinas de Fichte e dos pantefstas alemies. © primeiro venera a Jesus como o grande instrutor que pregou a unidade do espirito do homem com o Espirito de Deus ou Principio Universal (doutrina advaita). E dificil encontrar uma s6 especulacio metafisica do Ocidente que nao tenha sido antecipada pela filosofia arcaica oriental. De Kant a Herbert Spencer tudo se reduz a um eco mais ou menos desfigurado das doutrinas Dvaita, Advaita e Vedantina em geral. 135