U ime Allaha Milostivog Samilosnog

As'hab us-Suffi
Najveći ljubitelji Časnog poslanika s.a.v.s.

Adam Hani Walker, UK

 SADRŽAJ
1. Uvod- Allahov Miljenik s.a.v.s.
2. Suffa
3. As'hab us-Suffa
4. Karakteristike As'habu Suffa
5. Poslanikova s.a.v.s. ljubav prema As'habu Suffa
6. Zaključak

Bibliografija

2
1. Uvod; Allahov miljenik

Allah i Njegovi meleki šalju milost na Vjerovjesnika. O vi koji vjerujete! I vi prizivajte

milost (salavatima) na njega i mnogo ga pozdravljajte selamom. (33:57)

Ne postoji ugao na Zemlji gdje neko ne može naći ljubitelje najvećeg stvorenja hazreti
Habibullaha s.a.v.s. Srca pravovijernih su potpuno izgorena ljubavlju prema Časnom
poslaniku s.a.v.s. a drugo i ne ide vjernicima do da hvalama blagosiljaju njegovo ime. U
Velikoj Britaniji, nemuslimanskoj državi, ljubav prema Časnom poslaniku s.a.v.s. je toliko
velika da je ime Muhammed drugo po redu upisanih imena koja se daju novorođenim
bebama1.
Pero najvećeg ljubitelja Časnog poslanika s.a.v.s., hazreti Mirza Gulama Ahmada, ispisalo je
kroz historiju sljedeće stihove u slavu Časnog poslanika s.a.v.s.:

O (ti koji si) izvor Allahove darežljivosti i savršenog Allahovog razumijevanja,

Ljudi tebi hrle, žedno.

O (ti koji si) okean Božije Milosti – Koji je Darovaoc Milosti, izuzetno
Dobrotvoran,
Horde (žednih) ljudi žure prema tebi držeći svoje boce**-zemljene posude (u rukama).

O (ti koji si) sunce (duhovnog) kraljevstva Ljepote i Milosti

Ti imaš (duhovno) prosvijetljene (stanovnike) pustinje kao i gradova.

Skupina ljudi su sretni da te vide, dok su drugi jednostavno čuli o tebi:

(prelijepi) puni mjesec koji me očarao.

U drugoj pjesmi, veliki pjesnik, Allama Šarif-ud-Din Muhammed ibn Hasan al-Busairi, napisao
je u svom remek djelu Kasida Burda:

Nema parfema jednakog prašini (Zemlje) koji je dotakao njegovo (Poslanikovo s.a.v.s.) tijelo-
Radosne su vijesti za onu osobu koja ga pomiriše (tu prašinu) i poljubi je.

Uistinu ljubav sadržana u srcima pravovjernih za Časnog poslanika s.a.v.s. je u sjeni goleme
ljubavi koju je Časni poslanik s.a.v.s. imao prema čovječanstvu. Bio je to izvanredan karakter
i beskrajna ljubav Časnog poslanika s.a.v.s. koji su promijenili nekada primitivne ljude Arabije
u plamene zvijezde. Obećani Mesija opisuje njegovu veličanstvenu revoluciju na sljedeći
način.

Došli su ti opljačkani i goli,

A ti si ih ogrnuo plaštom vjere.
Našao si ih prljave kao hrpu izmeta,
A učinio si ih čistim kao komad zlata.

Obećani Mesija naveo je u njegovom izvanrednom radu Filozofija učenja islama da sa

dolaskom Časnog poslanika s.a.v.s. počinje duhovna revolucija Arabije, koja se poslije
proširila u dijelove svijeta. On piše da postoje tri izvora iz kojih proističe ljudsko stanje,
redom: da čini zlo, da kori i smirena duša.“

1
Muhammed je No2 među imenima dječaka. Times Online. Objavljeno 13/01/2008.
http://www.timesonline.co.uk/tol/news/uk/article1890354.ece. „Muhamed je sada drugo, odmah nakon Džek, najpopularnije ime
za bebe dječake u Britaniji i pokazuje naznake da će se popeti na broj No 1 sljedeće godine, kako je pronađeno studijama lista
The Times. Ime, ako je svih 14 spelovanja uključeno, dijele 5,991 novorođenih dječaka zadnju godinu, bacilo je Tomas na treće
mjesto, slijeđeno sa Jošua i Oliver.“

3
 S druge strane postoje tri različita puta reforme kojima se osoba može vratiti 2. Prva je da bi
besmisleni divljaci trebali biti poudučavani elementarnim socijalnim vrijednostima koje se
odnose na: jedenje, pijenje, brak, itd. Ne bi trebali ići okolo goli niti jesti strvinu, kao što su psi,
niti praktikovati bilo koju drugu vrstu divljaštva. Ovo je elementarni nivo reforme prirodnih
uslova tipa koji bi trebali biti usvojeni, na primjer, ukoliko postoji želja za učenjem divljaka iz
luke Blair elementarnim načinima ljudskog ponašanja.

Drugi metod reforme je da kada je osoba usvojila elementarne ljudske putove, trebala bi biti
poučena većim moralnim osobinama i trebala bi biti upućena da postavi svoje sposobnosti
na odgovarajuća mjesta i u odgovrajuće prilike.

Treći metod reforme je da onima koji su stekli visoke moralne vrijednosti treba dati okus
nacrta ljubavi i ujedinjenja sa Bogom.

Obećani Mesija nastavio je opisivati niski duhovni i fizički nivo stanovnika Arabije prije
dolaska Časnog Poslanika s.a.v.s.3 i kako je Časni Poslanik s.a.v.s. bio katalizator koji je
izvukao Arabiju iz tame u užareno duhovno stanje u kojem su oni prevazišli svaki od ova tri
nivoa.

Želio bih vam skrenuti pažnju na dva duboko intenzivna govora koja veoma lijepo nude
čovječanstvu uvid na neuporedivu ljubav i brigu koje je Časni Poslanik s.a.v.s. imao u svom
srcu za svako blagoslovljeno Allahovo stvorenje. Jedne prilike Časni Poslanik s.a.v.s. je
sjedio sa hazreti Ibn Masudom r.a. i tražio je od njega da uči Časni Kur'an. Hazreti Masud r.a.
se stidio da uči Časni Kur'an pred Poslanikom s.a.v.s. i rekao je: „O Allahov Poslaniče, zar
bih ja trebao učiti tebi kada je tebi to objavljeno?“ Na što je Časni Poslanik s.a.v.s. odgovorio:
„Volim to čuti od druge osobe.“ Hazreti Masud r.a. je onda počeo učiti Časni Kur'an i
posebno iz sure An-Nisa učio je ajete:

„A kakvo će biti stanje kad Mi dovedemo jednog svjedoka od svakog ummeta, a tebe
dovedemo kao svjedoka nad njima!“ (4:42)

2
Filozofija učenja islama. Str. 12.
3
Obećani Mesija piše: „Naš vođa i učitelj Časni Poslanik s.a.v.s. uzdignut je u vrijeme kada je svijet bio u potpunosti u neredu.
Kako je Bog Svemogući rekao: „...nered je zavladao kopnom i morem...“ (30:42). To znači da su oni koji imaju knjige kao i oni
koji nemaju iskustvo objave, svi su bili u neredu.

Svrha Časnog Kur'ana bila je oživjeti mrtve, kao što se navodi: „Znajte da Allah sigurno oživljava zemlju nakon njene
smrti“ (57:18). U to vrijeme narod Arabije bili su barbari. Nije preovladavao niti jedan društevni obrazac i upražnjavali su sve
vrste grijeha i prijestupa. Muškarci su ženili nedozvoljni broj žena, i svi su bili ovisni o korištenju svega nezakonitog. Smatrali su
zakonitim da žene svoje majke i zato je Svemogući Bog propisao „Zabranjene su vam vaše majke...“ (4:24).

Jeli su lešine, neki od njih su čak bili i kanibali. Nema grijeha za koji nisu bili krivi. Mnogi od njih nisu vjerovali u život poslije
smrti. Mnogi od njih poricali su postojanje Boga. Ubijali su njihovu žensku novorođenčad vlastitim rukama. Ubijali su siročad i
proždirali njihov imetak. Imali su ljudski oblik, ali bili su lišeni njegove svrhe. Nisu posjedovali skromnost, sram i samopoštovanje.
Pili su alkohol kao vodu. Oni među njima koji su bili uvučeni bez razlike u blud, bili su priznati za šefa plemena. Bili su potpuno
neuki da su ih njihove komšije nazivali nepismenim. U takvom trenutku i radi reforme takvih ljudi naš vođa i učitelj Časni
Poslanik s.a.v.s., pojavio se u Mekki. To je bilo vrijeme u kojem se pozivalo na tri vrste reformi koje smo upravo
naveli.“ (Filozofija učenja islama, str. 13-14)

U svojoj pjesmi Al-Kasida obećani Mesija divno je opisao ovaj duhovni pomak:

Rekli su zbogom svojim malim željama, malim strastima,

Napustili su sve ovozemaljske težnje.

Istina o njihovom poslaniku im je spuštena,

Njihove male želje nestale su kao stvari bez posljedica.

4
Hazreti Masud r.a. prenosi da je tokom svog učenja ovih ajeta vidio suze koje teku iz
blagoslovljenih očiju Allahovog Miljenika s.a.v.s. Ovo je uistinu pravi primjer bezuslovne
ljubavi4.

Drugom prilikom, kako prenosi hazreti Abdullah ibn Omer r.a., jednog dana kada se desilo
pomračenje sunca Časni Poslanik s.a.v.s. ušao je u mesdžid i počeo klanjati. Njegov namaz
je bio toliko intenzivan da je ostajao na svakom dijelu namaza (kijam, ruku, sedžda) toliko
dugo da se činilo da neće nastaviti dalje. Časni Poslanik bi uzdisao i plakao nekontrolisano
što se moglo čuti, moleći Allaha (subhanehu we teala - svt) govoreći: „O Allahu obećao Si
mi5 da nećeš u mom prisustvu kazniti moj ummet. O Allahu to je jedino što Si mi obećao, da
kada ovaj narod učini istigfar neće biti kažnjeni“ 6 . Takva je bila ljubav Časnog poslanika
s.a.v.s.; on je duboko volio čovječanstvo i iz tog razloga on je ostao živi primjer i vođa
milionima domova širom planete.

Esej koji je pred vama bavi se posebnom skupinom ljudi koji se ubrajaju među najveće i
najbogatije ashabe u njihovoj ljubavi prema Allahu, Njegovom blagoslovljenom Poslaniku
s.a.v.s. i plemenitoj potrazi za znanjem. Ovi ljudi su bili As'habu us-Suffa i temeljno je važno
da svako od nas sazna, cijeni i pokaže ljubav prema doprinosu ovih velikih ljudi, oboma, i
islamu i razvoju ljudskog duha. Kako će biti kasnije utvrđeno Časni Poslanik s.a.v.s. je
nesumnjivo volio i brinuo se o ovim velikanima i sama ova činjenica nam je dovoljan razlog
da ih volimo svakim dijelom našeg bića.

2. Suffa

U ranim danima islama kibla nije bila Beitul Harraam, umjesto toga muslimani su se molili
prema Jerusalemu (Beitul Kuds). Časni Poslanik s.a.v.s. molio se prema Jerusalemu iz
poslušnosti prema volji Allaha, ali kakogod njegovo srce je uvijek bilo usmjereno prema Ka'bi.
Iz ovog razloga kada je god bio u Mekki, uvijek bi klanjao tako da bi se okretao i prema Ka'bi
i prema Jerusalemu 7 . Nakon preseljenja muslimana iz Mekke u Medinu (hidžra), Časni
Poslanik s.a.v.s. nije bio u stanju više raditi ovo i on je zajedno sa svojim ashabima klanjao
samo prema Jerusalemu. Položaj Jerusalema im je nalagao da stoje u svjeverozapadnom
dijelu Poslanikove džamije8. Ovo je trajalo dok Allah (svt) nije objavio ajet:

„Uistinu Mi smo vidjeli da se tvoje lice okreće prema nebu; bilo je neophodno da tebe
okrenemo prema ovoj kibli kojom si ti bio zadovoljan. Zato okreni svoje lice prema Mesdžidil-
haramu; i gdje god budete, okrenite svoja lica prema njemu. A oni kojima je data Knjiga
sigurno znaju da je ovo istina od Gospodara njihovog; A Allah nije nemaran prema onom što
oni rade.“ (2:145)

Nakon ovoga sjeverna vrata Poslanikove džamije su zatvorena i nova su otvorena u južnom
dijelu džamije okrećući se prema novoj kibli, Baitul Haraam 9 . Prema uputama Časnog
Poslanika s.a.v.s. streha je podignuta i bila je fiksirana na zid gdje je bila stara kibla (to je
sada stražnji zid džamije).
Vrsta strehe, ili podignute klupe koja je podignuta u Arabiji je poznata kao Suffa i zato je taj
kvart džamije nazvan Al-Suffah10.

4
Shamaa'il Tirmizi.306/2 (str. 329)
5
Ovo obećanje kaže se da je navedeno u ajetu (8:34). „No, Allah nije takav da ih kazni dok si ti među njima, i Allah nije takav da
ih kazni dok oni traže oprost..“
6
Shamaa-il Tirmizi. 307/3 (str. 330)
7
Za više informacija pogledajte Tefsir-ul-Kabir. Halifatul Mesija II. Ft. 151.
8
Dijelovi iz Historija Medine str 35.
9
IBID. Str. 35.
10
Hazreti Ćaudri Muhammed Zafrullah Khan r.a. opisuje područje kao: „U jednom uglu džamije izražena je pokrivena platforma
koja je poznata kao Suffa. Služila je kao odmaralište iseljenika lošeg imovinskog statusa koji nisu imali gdje drugo otići. Ovo je
bio njihov dom i postali su poznati kao stanovnici Suffe.“ Muhammed. Pečat poslanika, str. 84.

5
Suffa nije bila zatvoreni prostor, bila je otvorena na tri strane i postala je mjesto koje su
zauzimali mnogi siromašni ashabi. Veliki učenjak hadisa, hazreti ibn Hađir al-Asqalani r.a.
prenosi nam u njegovom radu Fath-ul-Bari da 11 : „As-Suffa je mjesto u stražnjem dijelu
poslanikovog mesdžida. Napravljena je tako da doseljenici mogu ostati tamo, ljudi koji nisu
imali niti kuće niti porodica“.

3. As'hab us-Suffa

Mnogi historijski zapisi nam govore da su ljudi koji su živjeli u mjestu Suffa (ponekad je
pisano „ljudi terase ili verande“) bili su ljudi koji nisu imali porodicu, ili su bili toliko siromašni
da si nisu mogli priuštiti vlastiti smještaj.
Dok je ovo djelomično istina, nepravedno je prema onim ashabima koji su odabrali živjeti u
ovom Suffa mjestu zbog njihove goruće želje da izbjegavaju ovozemaljske objekte i potpuno
se ukorijene u službu Allahu (svt) i ljubav prema Časnom Poslaniku s.a.v.s. To su bili
malobrojni ljudi i žrtvovali su sva iskušenja ovoga svijeta u potrazi za daleko većom
nagradom u životu poslije smrti12.

Veliki islamski mislilac hazreti Ćaudri Muhammed Zafrullah Khan r.a. komentarisao je pisanje
As'hab-Suffa13:

"Oni su uživali u društvu Časnog Poslanika s.a.v.s. većinu vremena, te se bavili

s bogoslužjem i učenjem Časnog Kur'ana. Oni su imali stalna sredstva
opstanka. Časni Poslanik pazio ih je i dijelio s njima sve što je imao na raspolaganju on
ali i članovi njegove porodice. Ono što je bilo dostupno slato je stanovnicima Suffa.
Ensarije su im ponudili gostoprimstvo onakvo kakvo su mogli priuštiti. Ipak, ovi ljudi su
često gladovali. Ovo se nastavilo narednih nekoliko godina, dok neki od njih nisu počeli
raditi i zarađivati i dok im državni budžeti također nisu mogli priuštiti neko olakšanje.“

Tačan broj As'habu us-Suffa nije poznat, ali se procjenjuje da je Suffah mogao primiti oko
tristo ljudi u bilo kojem trenutku i da su otprilike sedamdeset ljudi bili stalni stanovnici14.
Prvi stanovnici Suffe bili su članovi Muhadžira koji su bili bez ikakvog smještaja, ali kako je
vrijeme prolazilo Suffa je udomljavala ljude iz različitih krajeva koji nisu mogli naći drugo
mjesto za život. Poznati učenjak Abu Nu'ajm je jedan od rijetkih ljudi koji je popisao članove
As'hab us-Suffe, izbrojao je 51 ashaba navedenih redoslijedom15:

1. Abu Hureira16
2. Abu al-Zarr Ghafari
3. Fasilah Ibn Aska
4. Kajs ibn al-Tahfah Ghafari
5. Ka'ab ibn Malik el-Ansari
6. Sa'eed ibn Malik ibn al-Hadhim Jumahi
11
Fath-ul-Bari. Hadis 3581. Za prevod na engleskom pogledajte: As-Sallaabee. Plemeniti život poslanika. Dio 2. Str. 735.
12
Među ashabima koji su odabrali život asketizma bili su: Abu Hureira, Ka'ab ibn Malik al-Ansari, Hanzala ibn Amir al-Ansari,
Haris ibn al-Nu'man al-Ansari (većina ovih ashaba imali su kuće u Medini, ali su odabrali da žive u Suffa). Za više informacija
pogledajte Društvo Medine u vrijeme Poslanika. Str. 87; sljedeći stihovi lijepo opisuju žrtvovanje ovih ashaba:

Mudri tebe biraju, i iskreni u svom vjerovanju,

Zaboravljaju svoja srca i domove.

Tebe su odabrali, i razdvajaju se od svojih prijatelja,

I sklonili se od svojih rođaka i prijatelja.

(hazreti Mirza Gulam Ahmad. Al-Kasida)

13
Muhammad; Sjedište poslanika. Str. 84-85.
14
Društvo Medine u vrijeme Poslanika. Str. 86.
15
IBID. Str. 88. Također Abu Nu ajm, al-Hiljah. 1/339.341.
16
Abu Hureira (doslovce otac mačaka) bio je veliki ashab i prenio je mnogo hadisa od svih ashaba (5374 hadis). Nakon smrti
Časnog Poslanika s.a.v.s, hazreti Omer r.a. je postavio za guvernera Bahraina.

6
7. Salman al-Farsi17
8. Asma ibn Haris ibn al-Sa'eed Aslami
9. Hanzala ibn Ebu Amir al-Ansari
10. Hazim ibn Harmala
11. Haris ibn Nu'man al-Ansari al-Najjari
12. Huzajfah ibn Usajd Abu al-Ansari Surayhah
13 Huzajfah ibn Jaman18
14. Jarijah ibn Đamil ibn Shabah ibn Qirt
15 Ju'ayl ibn Suraqah ibn al-Dumari
16 Jurhad ibn al-Khuvajlid Aslami
17. Rafa'ah Abu al-Ansari Lubabah
18 Abd Allah Zu al-Bijadajn
19. Zukayn ibn al-Sa'eed Mazani
20. Khubajb ibn Jasaf ibn Anabah
21. Kharim ibn al-Avs Ta'i
22. Kharim ibn al-Fatik Asadi
23. Khunajs ibn al-Hadhafah Sahami
24. Khabbab ibn al-Art19
25 Al-Hakam ibn al-Umajr Thamali
26 Harmalah ibn Ajas
27. Zejd ibn al-Khattab20
28. Abd Allah ibn Masud21
29. Al-Tafawi al-Dawsi
30 Talhah ibn Amr el-Nadri
31. Safva ibn al-Bajda Fahri
32. Suhajb ibn Sanan al-Rumi22
33. Shaddad ibn Usajm
34. Shaqran23
35. Al-Sa'eeb ibn Khalad
36. Salim ibn Umajr
37. Salim ibn al-Ubajd Ashja'i
38. Safinah24
39. Salim25
40 Abu Fazin
41. Al-Agharr al-Mazani
42. Bilal ibn Rabah26

17
Veliki ashab Časnog Poslanika s.a.v.s. koji je preprodavan kao rob više od deset puta prije nego je postao musliman. On je
primio velike hvale u sljedećem hadisu: „Dok smo sjedili sa Časnim Poslanikom s.a.v.s. sura Al Džuma mu je objavljena i dok je
Časni poslanik s.a.v.s. učio ajet: „On je Taj koji je poslao jednog uzvišenog poslanika nepismenom narodu...“ (62:3), ja sam
rekao: „Ko su oni, o Allahov Poslaniče?“ Časni Poslanik s.a.v.s nije odgovorio dok nisam ponovio svoje pitanje tri puta. U to
vrijeme Salman Al-Farisi bio je sa nama. Tada je Allahov Poslanik s.a.v.s. stavio svoju ruku na Salmana govoreći: „Ako je vjera
ide prema Ath-Thuraiya (najsjajniju zvijezdu)-nestane sa zemlje, čak i tada (neki čovjek ili neki ljudi iz ovog naroda, tj. Salmanov
narod, će je dostići.“
18
Bio je duhovna osoba koji je bio poznat po svom izvrsnom ponašanju velikom strahu od Allaha (svt). Hazreti Omer r.a. ga je
postavio za guvernera Madaina.
19
Bio je mačevalac koji je prihvatio islam i bio je loše tretiran od strane politeista plemena Kurejš. Prenosi se da je Asha abi
rekao: „Khabbab se odupro svim strahotama kojima su ga izložili politeisti. Išli su toliko daleko da su na njegova gola leđa
stavljali užareno kamenje dok se ne bi pojavilo njegovo meso.“ (Khaalid Muhammed Khaalid. Čovjek oko poslanika. Str. 185.)
20
Stariji brat hazreti Omera r.a. koji je bio herojski ratnik i koji se suočio sa mučenjem na dan Jammama nakon što je poznato
da je ubio zavodnika Al-Rajjala.
21
Neki sumnjaju da je hazreti ibn Masud živio u Suffa ali on je bio veliki ashab i smatran jednim od najučenijih u islamskoj nauci.
22
Bio je sin moćnog Arapa ali je otet i prodat kao rob u mladim godinama. Uprkos tomu što je bio Arap imao je strani naglasak
jer je odrastao u rimskom području. Kroz čudesan niz događaja zadesio se u Mekki i prihvatio je islam dajući bejat Časnom
Poslaniku s.a.v.s. Časni Poslanik s.a.v.s. ga je veoma volio i kada je hazreti Omer r.a. bolovao zbog ranjavanja koje je završilo
smrću, on je rekao da hazreti Rumi predvodi namaze.
23
Prijatelj Časnog Poslanika s.a.v.s.
24
Prijatelj Časnog Poslanika s.a.v.s.
25
Prijatelj Časnog Poslanika s.a.v.s.
26
Hazreti Bilal r.a. bio je bliski ashab Časnog Poslanika s.a.v.s., mujezin Časnog Poslanika s.a.v.s., onaj kome je zagarantovan
ulazak u Dženet, i rob koga je oslobodio hazreti Abu Bakr r.a.

7
43. Al-Malik ibn Barra al-Ansari
44. Sauban27
45 Sabitu ibn al-Ansari Wadi'ah
46. Thaqif ibn Amr ibn al-Shamit Asadi
47. Sa'ad ibn Malik Abu Sa'id al-Khudari
48. Al-Arbad ibn Sariyah
49. Ghurfah al-Azadi
50. Abd al-Rahman ibn Qirt
51. Abbad ibn Khalid al-Ghifari

4. Karakteristike As'hab us-Suffa

Kao što je spomenuto As'hab us-Suffah su bili skupina ljudi koji su bili uglavnom siromašni i
nisu imali porodica. To je bila ustanova koja se razvijala i mijenjala tokom mnogo godina sa
ljudima koji su odlazili nakon sklapanja braka ili kada su bili blagoslovljeni dodatnim
odredbama. Njihovo opće stanje je poboljšano u kasnijim danima Medine kako je poboljšano
siromaštvo i financijska depresija koji su bili pogodili Medinu.

Kakogod teškoće koje su imali ne bi trebalo uzeti kao svijetle tačke, oni su izdržavali takve
razorne nevolje da su njihovo dostojanstvo i životi bili otpisani u više navrata. Suffa je
bila struktura koja nije bila zatvorena ili zapečaćena. Kako je bila otvorena prirodnim silama,
As'hab us-Suffa ponekad je imala neuredan vanjski izgled i njihova odjeća i koža obično su
bili prekriveni prašinom. Odjeća koju su nosili bila je napravljena od tankog i slabog
materijala i jedva dovoljna da pokrije njihova tijela. Ovo je mnogima od njih izazivalo ličnu
nelagodu tako da su se neki od njih stidjeli ući u džamiju na namaz28 . Situacija je toliko
postala bezizlazna da su mnogi As'hab us-Suffa nosili tanku slabu odjeću29. Kako je Suffa
bila otvoreni prostor i kako su As'hab us-Suffa bili bez dovoljno odjeće nisu imali zaštitu
tokom hladnih zimskih noći u Medini.

Ashabi su bili ponekad dugo vremena bez hrane i trpili bi veliku glad. Neki od As'hab us-
Suffa, Abu Hurairah je bio najpoznatiji primjer, koji bi onesvješten pao tokom namaza u
mesdžidu An-Nabawi. Trebali bi se zaustaviti ovdje za kratko i razmisliti o veličini čiste želje i
čvrste poslušnosti ovih pojedinaca, da uprkos patnji od gladi i smrzavanja rizikovali su radije
da padnu onesviješteni nego da propuste namaz. Kada bi im hrana bila dostupna redovno bi
bili ograničeni na jedenje datula koje su im dijeljenje svima ravnomijerno. Prenosi se da su
bili toliko pravedni u raspodijeli malo hrane da su, ukoliko bi jedan od njih pojeo dvije datule,
odmah bi to rekao drugim ashabima da je uzeo dvije i da bi i oni trebali uzeti jednu dodatno30.

Glad od koje su patili bila je jednostavno nešto što se nije moglo izbjeći obzirom da su to
diktirale okolnosti i u namjeri da prevaziđu ovo veliko iskušenje predavali bi se činjenju dove
Allahu (svt). Sigurno Allah (svt) je obećao:

„A Mi ćemo Vas sigurno iskušavati strahom i glađu i gubitkom imetka i života i

plodova; i podaj radosne vijesti strpljivima,

Onima, koji kada ih zadesi nesreća, kažu: „Uistinu mi Allahu pripadamo i Njemu se
vraćamo.“

27
Prijatelj Časnog Poslanika s.a.v.s. Hazreti Tavban r.a. je veoma volio Časnog Poslanika s.a.v.s. i uvijek je bio u njegovoj
blizini.
28
Društvo Medine u vrijeme Poslanika. Str. 91.
29
IBID. Također pogledajte Sahih Al-Buhari 1/114; Ibn Saad. Al-Tabakat. 1/225.
30
Čak ovo bio je dokaz potpune poslušnosti uputama Časnog Poslanika s.a.v.s. „Prenosi Ibn Omer: „Poslanik je preporučio da
ne treba pojesti dvije datule odjednom dok se ne dobije dozvola od ashaba (podijelite jelo sa njima)“. Sahih Al-Bukhari. Dio 3,
Bk 44, No.669.

8
 To su oni na kojima su blagoslovi od Gospodara njihovog i milost, i oni su ti koji su
ispravno upućeni.“ (2:156-8)

Očaj iskušenja koja su prolazili se bolje može razumjeti kroz riječi hazreti Abu Hureire r.a.
koji je rekao: „Tako mi Allaha, osim Kojeg nema obožavanja drugog, (ponekad) sam
običavao ležati (spavati) na zemlji na mojoj jetri (trbuhu) zbog gladi i (ponekad) stavljao sam
kamen na moj trbuh zbog gladi“

Takva iskušenja su samo dolazila i prihvatana su od strane onih pojedinaca koji su krenuli na
put prema najvišem stepenu duhovnosti. Obećani Mesija opisao je tešku sopstvenu glad na
sljedeći način:

„Često sam mislio da ako debela osoba koja je još i hrvač mora gladovati sa mnom, ona će
umrijeti prije nego bih ja mogao osjetiti bilo kakvu naglu potrebu za hranom. To iskustvo
naučilo me da se može napredovati stepen po stepen u samoizgladnjivanju i tako sve dok
nečije tijelo ne postane naviknuto na to da tolika udobnost nije ta kojom ćemo ostvariti
stepen duhovnog napretka. Ali ja ne bih svakom savjetovao da krene za ovim putem, niti bih
ja sam to radio samovoljno. Poznavao sam mnoge neuke derviše koji su usvojili teške fizičke
rituale i na kraju su izgubili razum i proveli su ostatak njihovog života u ludilu, ili su postali
potlačeni različitim bolestima kao što je tuberkuloza, itd.

Ne posjeduju svi ljudi iste mentalne sposobnosti. Oni čije su sposobnosti prirodno slabe ne
mogu podnijeti niti jedan fizički napor. Ubrzo oni su pogođeni nekim opasnim bolestima.
Bolje je da se ne izlažete rigoroznim ritualima lično. Radije bi takvi trebali usvojiti vjeru
jednostavnih ljudi. Naravno, ukoliko neko primi objavu od Boga i ako to nije u suprotnosti
veličanstvenom šerijatu islama, onda to mora provesti.
Kakogod, ludi fakiri današnjice uzimaju discipline koje ne rezultiraju ničim dobrim.
Treba se takvih kloniti.

Imajte na umu da na temelju jasne vizije od Svemogućeg Boga tokom osam ili devet mjeseci
iskušao sam glad i žeđ.
Onda sam prestao sa tom stalnom praksom, ali sam nastavio to raditi povremeno.“

Obećani Mesija je ovdje napravio vezu između načina na koji može glad djelovati u
određenim okolnostima kao izvor koji hrani nečiju duhovnu glad. Veliki božiji rob Bašir Orčard
r.a. na ovu temu pred divne čitatelje iznio je vezu između fizičke i duhovne gladi
čovječanstva u svojoj knjizi „Vođeni post“ u kojoj piše:31

„Jednom, bila je žena koja je bila teško bolesna. Savjetovano joj je da se preseli u
toplija klimatska područja odakle je ona pisala pisma prijateljima opisujući lijepo
vrijeme, prekrasni krajolik i preslatko voće. Ona je pisala užarenim riječima o
različitom primamljivom voću. Kakogod njoj nikada nije manjkao apetit. Kasnije vijesti
su bile da je ona umrla uprkos obilju zdravog voća. Nije umrla od nedostatka hrane
nego od prevelikog apetita. Tako je sa mnogim od nas. Mi živimo usred obilja
duhovnog vođstva ali nemamo apetita za to. Bog nas je opskrbio sa nebeskom
hranom ali većina ne osjeti glad za tim. Samo oni sa duhovnim apetitom umiruju svoju
glad sa Božijim nebeskim voćem, ne samo za trenutak nego i za dane koji su pred
njima (...) Onaj ko iskreno želi smiriti svoju duhovnu glad neprestalno traži i upija
duhovnu hranu. On hrani svoje misli sa časnim razmišljanjem i neprestalno teži
poboljšanju svoga karaktera što smatra prvom dužnosti. Ovo je središnji cilj života.
Njegova unutarnja želja je da se penje više i više u svetom životu i on neprestano teži

31
Bašir Ahmad Orčard. Vođeni post. Str. 78-79.

9
 da se popravi prema ovom, svjestan da ovo zahtijeva pažnju, napor, žrtvovanje i
molitvu:

Ljepota i istina i sve ovo sadrži,

Kap nije poput zrelog voća oko naših stopala;
Uspinjemo se prema njima kroz godine znoja i boli.

As'hab us-Suffa bili su veliki ljubitelji Allaha (svt) i njihov primjer je nadahnut blagoslovljenom
potragom za duhovnom hranom na koju se aludira u gore navedenim citatima. Oni provode
svoje dane u dubokom promišljanju i uvijek teže pronaći nove puteve da bi proširili svoje
znanje i služili Časnom Poslaniku s.a.v.s. Među njima otkrivamo neke od najistaknutijh
ashaba u području znanja. Hazreti Abu Hureira r.a. koji je uopšteno prihvaćen kao
najistaknutiji od As'hab us-Suffa bio je poznat po tome što je imao vrhunsko pamćenje.
Svako upoznat s hadisom razumjet ce kako je bilo važno u ovom području usaditi u
srce najveći broj hadisa čak i do nevjerovatnih 5374 hadisa ukupno. Na ovu temu
nalazimo prosvijetljeni govor hazreti Abu Hureire r.a. koji je rekao32:

„Vi ljudi kažete da Abu Hureira prenosi mnoge govore Allahovog Poslanika i također
se pitate zašto muhadžeri i ensarije ne govore o Allahovom Poslaniku kao što to radi Abu
Hureira. Mnoga braća muhadžeri su bili zauzeti trgovinom dok sam ja stavljao na
raspolaganje Allahovom Poslaniku ono što je ispunjavalo moj stomak; tako da sam bio
prisutan kada su oni bili odsutni, i ja sam pamtio kada su oni zaboravljali, i moja braća
ensarije su obično bili zauzeti svojim poslovima a ja sam bio siromašni čovjek Suffe. Ja sam
pamtio govore kada su ih oni zaboravljali. Nema sumnje Allahov Poslanik je jednom rekao:
„Kogod širi svoj ogrtač dok ja završavam svoj govor i onda ga pokupi za sebe, sjećat će se
svega što sam rekao.“ Pa sam ja širio svoj raznobojni ogrtač koji sam nosio dok Allahov
Poslanik nije završio svoj govor, i onda sam to skupio na svoja prsa. Tako da nisam
zaboravio nijedan od njegovoh govora.“

Njegova apsolutna odlučnost da bude uvijek u blizini Časnog Poslanika s.a.v.s. je indikativno
od mnogih As'hab us-Suffa. Hazreti Bilal ibn Rabah (r.a.) bio je blizak ashab Časnog
Poslanika (s.a.v.s.) i doista mujezin Časnog Poslanika (s.a.v.s.). Drugi član As'hab us-Suffa
bio je hazreti Salman al-Farsi (r.a.) čiji je potomak obećani Mesija. Hazreti Salman r.a. bio je
bliski ashab Časnom Poslaniku s.a.v.s. i stručnjak za kršćansku i zoroastrijansku vjeru.
Poznat je kao prva osoba koja je prevodila dijelove Časnog Kur'ana sa različitih jezika na
Perzijanski. Obojica hazreti Ibn Masud r.a. i hazreti Salman r.a. bili su dvojica od četiri
ashaba za koje je Časni poslanik s.a.v.s. rekao da im je dozvoljeno da prevode Kur'an. Ovi
velikani bili su ispunjeni tako velikom željom za znanjem da je jedan od As'hab us-Suffa dao
hazreti Ubad ibn Saimatu r.a. njegov luk u zamjenu da pouči njega i ostale As'hab us-Suffa
ajetima Kur'ana te čitanju i pisanju33.

Njihova služba islamu nije bila ograničena samo na Suffa i kada god bi bili pozvani u džihad
uvijek su bili spremni žrtvovati njihove živote na bojištu uprkos gladi, neodgovarajućoj opremi
i bez dovoljno naoružanja. Zaustavimo se ovdje i sjetimo se velikih članova As'hab us-Suffa
koji su položili svoje živote za islam i ušli u okrilje Shuhudaa34.

Bitka na Badru
Safvan ibn Baidaa (r.a.)

32
Sahih Al Bukhari. Dio 3. Bk. 34. No.263.
33
As-Sallabee. Dio2. Str. 738.
34
IBID. Str. 738.

10
 Khuraim ibn Faatik (r.a.)
Al-Asdee (r.a.)
Khubaib ibn Jasaaf (r.a.)
Saalim ibn Umair (r.a.)
Haris Ibn al-No'maan Al-Ansari (r.a.)

Bitka na Uhudu
Hanzala al-Ghaseel (r.a.)

Bitka na Hudaibiji
Jurhud ibn Khuvailid (r.a.)
Abu Sareeha Al-Ghaffaree (r.a.)

Bitka na Khaibaru
Thaqeef ibn Ame (r.a.)****

Bitka na Tabuku
Abdullah Dhul Bijadain (r.a.)

Bitka na Jamaama
Saalim (r.a.)
Zaid Ibn al-Hattab (r.a.)

Neka Allah (svt) dušu svakog od njih blagoslovi uzvišenim stepenom na nebu, inshallah.
Amin35
„Ne smatrajte mrtvima one koji su ubijeni na Allahovom putu. Ne živi su, (i) za njih je
osigurana opskrba kod Gospodara njihovoga.“ (3:170)

As'hab us-Suffa ostavili su veliko naslijeđe za koje se kaže da su ih prihvatili članovi ummeta
koji su povezani sa naukom tasavufa. Predlaže se od strane nekih komentatora da su Sufije
uzeli svoju titulu Suff od As'hab us-Suffa. Ono što je sigurno jasno je da se duh ljudi klupe
(suffe) i njihova potpuna svijetlost od fitna36 nalazi u djelima i riječima velikih Sufija.

5. Ljubav Časnog Poslanika (s.a.v.s.) prema As'hab us-Suffa

Odnos As'hab us-Suffa s Časnim Poslanikom s.a.v.s. bila je slična odnosu obećanog Mesije
sa grupom njegovih bliskih ashaba. Sljedeći dio iz spisa obećanog Mesije odgovara duhu koji
su As'hab us-Suffa imali u blizini Časnog Poslanika s.a.v.s.37:

„Bili su oni koji su dolazili i živjeli ovdje stalno sa mnom, kao što su As'hab us-Suffa u vrijeme
Časnog Poslanika, samo da slušaju i uče o vjerskim pitanjima. Moram pogledati u nebo za
njihovo održavanje. Ja također znam da značenje traženja pet grana posla će se naći. Njih
će lično naći Moćni Gospodar.“

Časni Poslanik s.a.v.s. se može lako opisati kao čuvar As'hab us-Suffa kako je ne samo
brinuo za njihove potrebe nego je bio ispunjen jedinstvenom ljubavlju prema njima. On je
(s.a.v.s.) više nego iko razumijevao i znao vrijednost njihovog žrtvovanja. Autor traži

35
Komentirajući ashabe koji su položili svoje živote obećani Mesija piše: „Srca ashaba Časnog Poslanika s.a.v.s. bila su toliko
ispunjena ljubavlju prema Bogu, i bili su toliko ispunjeni unutarnjom pažnjom Časnog poslanika s.a.v.s. da su žrtvovali sebe radi
Boga kao ovce i koze. Može li iko nama pokazati sljedbenike ijednog predhodnog poslanika koji su pokazali toliku iskrenost i
poniznost.“ (izvor islama. Dio 3, str. 150.)
36
Fitn je množina od arapske riječi Fitnah i definira se od strane Lanea kao „paljenje vatre, taljenje metala u namjeri da se
razlikuje dobro od zla, kažnjavanje, sukobi među ljudima, frakcija i pobubna, razdor, svađa, razlika mišljenja,
nesporazumijevanje, zabluda, zavođenje, napast.“ (Edvard Lane. Arapsko Engleski riječnik. Str. 2336.)
37
Pobjeda islama. Str. 18.

11
odgovrajuće riječi da opiše ljubav Časnog Poslanika s.a.v.s. za As'hab us-Suffa i našao ga je
u riječima Allahovog miljenika s.a.v.s.38

„Vjerovjesnik ima više prava kod vjernika od njihovih života“ (33:7) Pa ako pravi
vjernik umre i ostavi iza sebe neku imovinu, to će biti za njegove nasljednike (sa očeve
strane) i ukoliko ostavi neki neplaćeni dug iza sebe ili potomstvo u potrebi, onda mi oni mogu
doći jer sam ja čuvar onih koji su preselili“.

Nedavna istraživanja o As'hab us-Suffa je dokaz činjenice da je Časni Poslanik s.a.v.s.

doista bio toliko svjestan potreba ashaba da čak ni oni sami nisu bili toliko svjesni svojih
ličnih potreba. Što se tiče njihove fizičke dobrobiti Časni Poslanik s.a.v.s. se brinuo da im
omogući onoliko koliko je mogao od svog skromnog udjela. Njegova spremnost da podijeli sa
njima doslovno sve što je imao u njegovoj kući i čak to sakriti od sopstvene porodice, može
se pokazati na primjeru kada je on pozvao nekoga od As'hab us-Suffa u svoj dom i sve što je
bilo na njegovom stolu bio je ječam. Na ulasku njegovih ashaba on je rekao39: „Tako mi
Allaha u čijim rukama je duša Muhammeda ono što vidite ovdje je sva hrana koja je večeras
sa Muhammedovom porodicom“. Čak je i Časni Poslanik s.a.v.s. primao sadaku ali nije uzeo
za sebe ni jedan dinar nego bi radije to razdijelio među As'hab us-Suffa. Isto tako, ako mu je
bilo ko dao neki poklon on bi za sebe sačuvao samo mali dio a ostalo bi podijelio As'hab us-
Suffah40.

Iskrena ljubav Časnog Poslanika s.a.v.s. i čista manifestacija gore navedenog hadisa: „bliži
sam vijernicima nego oni sami sebi“, prikazana je u sljedećem srceparajućem govoru o
hazreti Abu Hureiru41:

„Tako mi Allaha osim Koga nema obožavanja drugog, (ponekad) sam običavao ležati na
svojoj jetri (trbuhu) zbog gladi, i ponekad sam vezao kamen na moj trbuh zbog gladi. Jednog
dana sjedio sam kraj puta odakle su oni (Poslanik s.a.v.s. i njegovi ashabi) izašli. Kada je
Abu Bakr prošao upitao sam ga o ajetu iz Allahove Knjige i upitao sam ga jedino jer je on
mogao zadovoljiti moju glad, ali on se zaustavio i nije mi odgovorio. Onda je Omer r.a.
prošao pored mene i ja sam ga upitao o ajetu iz Allahove Knjige i pitao sam ga jedino jer on
može zadovoljiti moju glad, ali on je prošao a bez da mi je odgovorio. Konačno Abu-l-Kasim
(Poslanik) prošao je pored mene i nasmiješio se kada me je vidio, jer je znao što je u mom
srcu i na mom licu. On je rekao: „O Abu Hirr (Abu Hureira)!“ Ja sam odgovorio: „Labbaik, o
Allahov Poslaniče!“ Rekao mi je: „Slijedi me“. On je krenuo i ja sam ga slijedio.

Onda je on ušao u kuću i ja sam tražio dozvolu da uđem i on mi je dozvolio. Našao je mlijeko
u čaši i rekao: „Odakle je ovo mlijeko?“ Oni su odgovorili: „Ostavio ga je tebi taj i taj čovjek (ili
od te i te žene)“ On je rekao: „O Abu Hiir!“ Rekao sam: „Labbaik, o Allahov Poslaniče!“ On je
rekao: „Idi i pozovi narod Suffe da mi dođu“. Ovi ljudi Suffe su bili gosti islama, koji nisu imali
porodica, niti novca, niti bilo koga da ih izdržava i kada god bi kakva milostinja donešena
Allahovom poslaniku, on bi im to poslao i ne bi ništa od toga uzeo, i kada bi mu bilo kakav
dar dat, poslao bi nekoga po to i uzeo bi samo nešto za sebe. Naređenje Poslanika me
uznemirilo, i rekao sam samom sebi: „Kako će ovo malo mlijeka biti dovoljno za ljude As-
Suffe?“Mislio sam da ja imam veće pravo da pijem to mlijeko da bih ojačao, ali eto! Poslanik
je došao i naredio mi da to mlijeko dam njima. Pitao sam se koliko će mlijeka ostati za mene,
ali kakogod nisam mogao ne poslušati Allaha i Njegovog Poslanika pa sam otišao ljudima
As-Suffe i pozvao ih i oni su došli i upitali Časnog Poslanika s.a.v.s. da uđu. Dozvoljeno im je
i zauzeli su svoja mjesta u kući.

38
Sahih Al-Bukhari. Dio 3, Bk 41, No.584.
39
Društvo Medine u vrijeme Poslanika. Str. 92. Također pogledajte Ibn Saad Tabakat. 1/256
40
IBID
41
Sahih Al Bukhari. Dio 8. Bk. 76. No.459.

12
Poslanik je rekao: „O Abu-Hirr!“ Rekao sam: „Labbaik, o Allahov Poslaniče!“ On je rekao:
„Uzmi i daj njima.“ Pa sam ja uzeo čašu (mlijeka) i počeo sam davati jednom čovjeku koji bi
pio svoj dio i vratio bi mi, potom bih ja to dao drugom čovjeku koji bi popio svoj dio i vratio mi
čašu. Konačno nakon što je cijela grupa popila svoj dio dao sam Poslaniku koji je uzeo čašu
u svoje ruke, pogledao me i nasmiješio se, te rekao: „Ostali smo ti i ja“. Ja sam rekao:
„Rekao si istinu o Allahov Poslaniče.“ On je rekao: „Sjedi dolje i pij.“ Sjeo sam i pio, dok
nisam rekao: „Ne. Tako mi Allaha Koji te poslao sa istinom, nema više prostora u mom
želucu.“ On je rekao: „Dodaj mi“. Kada sam mu dodao čašu, on se zahvalio Allahu i dozivao
je Allahovo ime nad tim i popio je preostalo mlijeko.“42:

Časni Poslanik s.a.v.s. uputio je svoje ashabe da ako bi oni imali imalo viška hrane trebali bi
to ponuditi As'hab us-Suffima ili da bi trebali pozivati ih njihovim kućama. Čak i u ovom Časni
Poslanik s.a.v.s. se izdigao iznad ashaba kako je prikazano u jednom govoru, da je hazreti
Abu Bakr r.a. poveo kući troje ljudi a Časni Poslanik s.a.v.s. uzeo je deset43. Komentirajući
blagoslove ovoga hazreti Abdur Rahman ibn Abu Bakr je rekao44: „Tako mi Allaha, kad god
bi iko od nas (ja i gosti As'hab us-Suffe) uzeo nešto od hrane, to se umnožilo. Svi smo pojeli
našu hranu a opet je bilo više hrane nego prije serviranja“

Jednom prilikom hazreti Fatima r.a. čula je da je Časni Poslanik s.a.v.s. imao neke ratne
zatvorenike i tražila mu (s.a.v.s.) je da joj dodijeli jednog od njih da rade u njenoj kući.
Uprkos tome što je hazreti Fatima r.a. bila kći Časnog Poslanika s.a.v.s., i da je on znao da
ona i hezreti Ali r.a. nemaju opskrbu u svom domu45 i da je hazreti Fatima r.a. dolazila kući
sa žuljevima na rukama od teškog rada on (s.a.v.s.) je odgovorio46: „Trebam li ja dati slugu i
ostaviti Ahlil-Suffa da umru od gladi.“ Ovako je Časni Poslanik s.a.v.s. prodao ratnog
zatvorenika i razdijelio novac As'hab us-Suffima.

U blagoslovljenoj prilici rođenja hazreti Al-Hasana r.a. Časni Poslanik s.a.v.s. je uputio
hazreti Fatimu r.a. da dadne As'hab us-Suffima srebro jednako težini kose Al-Hasana47.
Također je postala praksa nekih od ashaba da objese o konopce grane datula, koji su bili
između dva stuba Masdžida Nabavi, za As'hab us-Suffe i druge ljude u potrebi. Čak i tada
ljubav Časnog Poslanika s.a.v.s. bila je toliko draga da bi on isprobao datule koje su im
darovane. Jednom prilikom Časni Poslanik s.a.v.s. je rekao da je ukorio jednog ashaba za
donošenje trulih datula48.

6. Zaključak

42
Komentirajući čuda o Allahovom Poslaniku, obećani Mesija je napisao: „U mnogim prilikama on je umnožavao vodu toliko
mnogo da je uranjao prste u čašu vode da su cijela domaćinstva i njihove kamile i konji pili to i i dalje izvorska količina vode
nije bila smanjena. U mnogim prilikama, stavljajući njegove ruke nad tri ili četri šnite hljeba, zadovoljio bi glad hiljade ljudi. U
nekim prilikama, on je blagoslovio malu količinu mlijeka svojim usnama i ashabi su pili iz toga i postajali bi siti. U nekim prilikama,
stavljajući svoju pljuvačku u vodu,, ona bi dobila sladkast okus. U nekim prilikama on je izliječio rane nekih povrijeđenih ljudi
stavljajući svoje ruke na njih. U nekim slučajevima, on je zamijenio oči ljudi koja su im ispala kao posljedica nekih povreda
zadobijenih u bitkama i izliječio ih je sa svojim blagoslovljenim rukama. Na ovaj način učinio je i mnogo drugih stvari svojom
ličnom moći iza koje je radila Božija moć.“ (Izvor islama. Dio. **Str. 274-5).
43
Sahih Al Bukhari. Dio 1. Bk 10. No.576.
44
IBID
45
Baraka koju su hazreti Fatima r.a. i hazreti Ali r.a. dijelili nije bila dovoljno velika niti da ih pokrije tokom noći.
46
Imama Ahmad ibn Hanbal. Al-Musnad. 1/79.106; Sahih Al Bukhari. Bk.57, No.3113.
47
IBID.6/390.391.
48
Društvo Medine u vrijeme Poslanika. Str. 94; Također Al Samhudi. Wafa. 1/324-5.

13
As'hab us-Suffi imali su nevjerovatno visok duhovni standard za nas koji ih slijedimo. Oni
nisu bili narod ovog svijeta ali su žrtvovali sve prolazno radi nagrade na onom svijetu. Bili su
veliki ljubitelji Allaha i to je bila posebna ljubav koja ih je navela da služe, danju i noću,
najvećem Allahovom stvorenju (s.a.v.s.)49 Isparali su svoja srca u ljubavlju prema Časnom
Poslaniku s.a.v.s. i tako su postali utjelovljenje govora Časnog Poslanika s.a.v.s.50: „Niko od
vas ne može biti mu'min sve dok njegova ljubav prema meni bude veća od ljubavi prema
roditeljima, djeci i prema svim ljudima svijeta.“ Za ove prvake čovječanstva svijet se zadužio
za savjestan prijenos znanja koje se temeljno danas koristi. To je bio samo rezultat potrošnje
minuta i sekundi njihovih života u spominjanju Allaha i donošenju salavata na Časnog
Poslanika s.a.v.s.51 Kada se razmišlja o životima As'hab us-Suffa niko ne može pomoći, ali
prisjetimo se izreke hazreti Hujat-e-Islam imama Al-Ghazali r.a.52:

„Svako ko je prodao ovaj život za onaj na ahiretu je asketik*** u ovozemaljskom životu. I

svako ko proda ahiret za ovaj život također je asketik, ali na onom svijetu.“

Uprkos velikom žrtvovanju As'hab us-Suffa, poniznosti, zasjenjeni su ljubavlju i djelima

Časnog Poslanika s.a.v.s. On je bio potpuno odlučan u svojoj nesebičnoj ljubavi prema
Suffama i kako je pokazano uvijek je stavljao svoje potrebe i potrebe njegove porodice
poslije potreba As'hab us-Suffa. Uistinu As'hab us-Suffa nisu posjedovali ništa ali im je Časni
Poslanik s.a.v.s. dao sve. Nikada čovječanstvo nije čulo iskrenije riječi od onih navedenih u
Časnoj Knjizi kada je Allah objavio:

„A Mi tebe nismo poslali osim kao milost svim svjetovima.“ (21:108)

Primjeri i putevi As'hab us-Suffa su veoma važni danas, ako ne i više nego tokom vremena
Časnog Poslanika s.a.v.s. Mnogi od onih koji žive današnjem svijetu daju primjer koji su
ostavili Časni Poslanik i As'hab us-Suffa iza sebe kakogod nikada nam nije bilo potrebnije
primijeniti njihov primjer na naše današnje živote. Iskušenja fitna koja nas okružu u
današnjem svijetu su toliko golema da je nama aktualno da smjestimo duh njihovih djela u
naša lična djela, tako da možemo postići blagoslove za sljedeći život. Jedino je to moguće
ako donesemo ovu svijesnu odluku da se možemo nadati da ćemo uzeti dobrobit iz sljedeće
dove53:

Bog je u mojoj glavi,

I u mom razmišljanju.
Bog je u mojim očima
I u mojim pogledima.
Bog je u mojim ustima,
I u mom govoru.
Bog je u mom srcu,

49
Obećani Mesija je napisao: „...ashabi Časnog Poslanika s.a.v.s. pokazali su toliku postojanost i pomirili su se sa smrti da
samo spominjanje njihove posvećenosti izaziva suze na oči. Šta je to što ih je inspirisalo za toliku posvećenost? Čija ruka je
donijela toliko promjena njima? U njihovom predislamskom neznanju, nije bilo nikakvog grijeha niti pogreške koju nisu počinili.
Na dolasku Časnog Poslanika s.a.v.s. oni su bili toliko iskrivljeni u mišljenju o Bogu kao da se Bog nastanio u njima. Govorim
vam iskreno da je to duhovna pažnja Časnog Poslanika s.a.v.s. koja ih je izvukla iz niskog života u časni. Oni koji su kasnije ušli
u islam nisu to uradili pod prijetnjom mača. Uradili su to sviješču iskrene molitve, poniznosti i strastvene molitve koju je Časni
Poslanik s.a.v.s. pružao u Mekki tokom 13 godina, tako da čak i tlo Mekke svjedoči da je bilo pod blagoslovljenim stopalima onih
čije je srce proglasilo jedinstvo Allaha, tako strastveno da je nebo bilo ispunjeno suzama. Bog je Sam Sebi dovoljan. On brine je
li neko na pravom putu ili na stranputici. Svijetlo vođstva koje je bilo tako izvanredno očitovano u Arabiji i potom se proširilo
ostatkom svijeta, bila je posljedica srdačne želje Časnog Poslanika s.a.v.s. Sljedbenici svake religije su skrenuli od izvora
Tavhida (vjerovanja u Jednog Boga), ali je nastavljen tok islama. Svi ovi blagoslovi su odgovor na dove Časnog Poslanika
s.a.v.s., kako Bog Svemogući kaže: Što znači: „Hoćete li se žaliti na smrt jer oni nisu vjerovali?“ (Izvor islama. Dio 3., Str. 135.)
50
Faza il-e-A Maal. Str. 255.
51
Autor se ovdje prisjeća riječi imama Alija r.a. :“Tako mi Allaha. Za nas je Poslanik s.a.v.s. bio draži od našeg bogatstva, naše
djece i majki i ukusniji od pijenja hladne vode u vrijeme najveće žeđi“. Šeik hadis Maulana Muhammed Zakarija Kandhlavi.
Fazail-e-amaal. Str. 255.
52
Imam Abu Hamid Al-Ghazali. Ihija Ulum Al-Din. Četvrta knjiga; Moć asketizma. Str. 457.
53
Guide Posts. Str. 80.

14
I u mom razmišljanju.
Bog će biti na mom kraju,
I na mom rastanku.
Jedimo plodove dženneta sa stola Gospodara!

15