‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق أم ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أواﺋﻠﻪ أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺤﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳋﻼف‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﰱ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺄ اﳋﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﺮ‬

‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﰒ ﻧﺸﺄ اﳋﻼف أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻇﻬﻮر‬

‫ﻫﺬا اﳋﻼف ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ‪.‬‬

‫أ ﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬

‫اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ ﺳﻮرة‬

‫اﻟﻨﺎس‪ ١.‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وأن اﷲ ﻟﻪ ﻛﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳋﻼف ﺣﻮل ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق أم‬

‫ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؟‬

‫‪١‬اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻬﺪ دار اﻟﺴﻼم ﻛﻮﻧﺘﻮر‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻮر‪-‬ﻓﻮﻧﻮروﻛﻮ‪-‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬ﺷﻮال ‪١٣٢٥‬ه‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم‪ .‬ص‪ .٢.‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﱐ‪ ,‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ص‪.١٢٣ :‬‬
‫‪١‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﳋﻮارج‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‬

‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻼم ﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬

‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻦ اﶈﺎل أن ﻳﺸﺒﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ .‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺒﺘﻮا اﻟﺼﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﺣﱴ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪٢‬‬
‫اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن آراﺋﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪،‬‬

‫ﻓﺈ ﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ أ ﻢ ﱂ ﻳﺘﻄﺮﻓﻮا وﱂ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا ﷲ‬

‫ﻣﺎﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺗﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ اﷲ وﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻲ ﻗﺎدر ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮﻳﺪ‬

‫ﻋﺪل ﺣﻜﻴﻢ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻋﺘﱪوا أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫‪٣‬‬
‫واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأى ﺣﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬

‫ﻷ ﺎ ﻻﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﺪوران ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻔﺮﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أ ﺎ ﺗﺸﻮش ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻞ‬

‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ٤.‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ‬

‫‪٢‬د‪.‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟﻮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ .‬ص‪١٨١ .‬‬
‫‪٣‬د‪.‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟﻮﱐ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪ .‬ص‪٩.‬‬
‫‪٤‬د‪.‬ﺣﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪٢٠٠٩ ،‬م‪.‬‬
‫ص‪١٣٥-١٢٥ .‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت أﺷﺪ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وذﻛﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا أول ﻣﻦ ﻗﺎل ﲞﻠﻖ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وأول‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺪ أﻋﺼﻢ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﲞﻠﻖ اﻟﺘﻮراة‪ ٥.‬وﻳﺒﺪو أن أول ﻣﻦ‬

‫أﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳉﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ‪ ،‬واﳉﻬﻢ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﰒ ﺗﺎﺑﻌﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﺘﻜﺸﻒ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ آراء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ آراء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ‬

‫ﺣﻨﺒﻞ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق أم ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻰ آراء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ‬

‫اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﰒ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻋﺴﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻔﻴﺪا ﻟﻠﻘﺎرئ‬

‫وﻟﻠﺒﺎﺣﺜﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻬﻤﻮز ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻼن ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮأ ﲟﻌﲎ‬

‫ﺗﻼ‪ ٧.‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﳌﺼﺪري وﺟﻌﻞ اﲰﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٥‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬دار اﻟﻠﻮء‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪١٩٧٧ ،‬م‪ .‬ص‪٢١ .‬‬
‫‪٦‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬اﳉﺰء ‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ .‬ص‪.‬‬
‫‪١٨٦‬‬
‫‪٧‬ﻣﻨﺎع ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪ .‬ص‪١٥.‬‬
‫‪٣‬‬
‫وﺳﻠﻢ وﻳﻬﺸﺪ ﳍﺬا اﻟﺮأي ورود اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪرا ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬

‫(‪ ٨‬أي ﻗﺮأﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫)‪         ‬‬

‫‪٩‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ‬

‫أول ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ آﺧﺮﻩ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس‪ ١٠.‬وﺟﻌﻞ "اﻟﻜﻼم" ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻳﺸﻤﻞ‬

‫ﻛﻞ ﻛﻼم إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻮ ﻷن اﷲ‬

‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬واﳌﺮاد اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ‬

‫ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة اﻵﺣﺎد واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬
‫‪١١‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻋﺮف اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻌﲎ اﳌﻘﺮوء‪،‬‬

‫)‪     ‬‬ ‫ﻛﺎﳌﺸﺮوب ﻳﺴﻤﻰ ﺷﺮاﺑﺎ‪ ،‬واﳌﻜﺘﻮب ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪،‬‬

‫‪٨‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪١٨-١٧ :‬‬
‫‪٩‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻬﺪ دار اﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﻮﻧﺘﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻮر‪-‬ﻓﻮﻧﻮروﻛﻮ‪-‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬ﺷﻮال ‪١٣٢٥‬ه‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ .‬ص‪.١.‬‬
‫‪١٠‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ :‬ص‪٢.‬‬
‫‪١١‬ﻣﻨﺎع ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.....،‬ص‪١٧.‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪ ١٢( ‬أي ﻗﺮاءة اﻟﻔﺠﺮ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ اﳌﻘﺮوء ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫اﳌﻔﻌﻮل ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻤﺎ وﻟﻠﻤﻀﺮوب ﺿﺮﺑﺎ‪ ،‬ﰒ اﺷﺘﻬﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬واﻗﱰن ﺑﻪ اﻟﻌﺮف اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻘﺮآن اﲰﺎ ﻟﻜﻼم اﷲ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻳﺮاد ﺑﻪ اﳌﻘﺮوء ﻻ اﻟﻘﺮاءة ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ووﺿﺢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﻖ أن ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﳏﻔﻮظ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻫﻮ ﺳﻮر آﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻒ ورﺑﻊ‪،‬‬

‫ﻓﻨﺼﻔﻪ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ إﱃ آﺧﺮ )‪ ،١٤(   ‬وﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﲬﺲ‬

‫وﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻘﺮاءة اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺔ آﻻف‬

‫آﻳﺔ وﻣﺌﺘﺎن آﻳﺔ وآﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﺛﻼث ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﺣﺮف‪ ،‬وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺣﺮف‬

‫وﻣﺌﺘﺎن وﲬﺴﻮن ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬ﻛﻼم اﷲ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﻧﺼﻒ ﻟﻪ وﻻرﺑﻊ وﻻ‬

‫ﲬﺲ وﻻ ﺳﺒﻊ وﻻ ﻫﻮ أﻟﻮف وﻻ ﻣﺆن وﻻ آﺣﺎد‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻻﻳﻨﻘﺴﻢ وﻻ‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻳﺘﺠﺰا‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻼوة ﻏﲑ اﳌﺘﻠﻮ واﻟﻘﺮاءة ﻏﲑ اﳌﻘﺮوء‪.‬‬

‫‪١٢‬اﻹﺳﺮاء‪٧٨ :‬‬
‫‪١٣‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳉﺰء ‪ .٢‬ص‪٢٠٠-١٩٩.‬‬
‫‪١٤‬اﻟﻨﺎس‪١ :‬‬
‫‪١٥‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﳉﺰء ‪ .٩‬ص‪١٤١.‬‬
‫‪٥‬‬
 ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬

‫أ‪ .‬اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‬

‫ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أﺳﺴﻪ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺎﳉﱪ أي أن اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮر ﰲ‬

‫أﻓﻌﺎﻟﻪ وإﻧﻪ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ وﻻ ﻗﺪرة‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‬

‫)‪    ‬‬ ‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق اﷲ‬

‫‪ ، ١٦(‬وإذا ﻛﺎن ﳐﻠﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن ﳐﻠﻮق ﻻﻳﻜﻮن‬ ‫‪‬‬

‫ﻛﻼم اﷲ‪.١٧‬‬

‫وأﻧﻪ ﻧﻔﻲ ﻋﻦ اﷲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺴﺒﻴﻬﻪ ﲟﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬وإﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬

‫ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ إن اﷲ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻳﺘﺼﻒ ﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل اﷲ أﺑﻜﻢ‪ ١٨‬وﺳﻴﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻵﰐ‪.‬‬

‫ب‪.‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬

‫إن رأي اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻛﺮأي ﺟﻬﻢ ﰲ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق وﻟﻴﺲ ﻗﺪﳝﺎ‪.‬‬

‫‪١٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٢ :‬‬
‫‪١٧‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دار اﻟﺴﻼم‪،‬ﻛﻮﻧﺘﻮر‪-‬‬
‫ﻓﻮﻧﻮروﻛﻮ‪-‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ .‬ص‪٢٣٢.‬‬
‫‪١٨‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪....،‬ص‪٥٣-٥٢ .‬‬
‫‪٦‬‬
 ‫ج‪ .‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ﺗﺎﺑﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ أن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﺪا ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬إذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‬

‫ﻟﻜﺎن ﻗﺪﳝﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ وﻧﻮاﻩ وﺣﻮادث وﻗﺼﺺ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫‪١٩‬‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﱂ ﻳﺰل ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إن ﻛﻼم اﷲ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ‬

‫ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ٢٠.‬وﻗﺎل إن ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﲎ إﳚﺎد اﻟﻜﻼم‪ ،‬أي اﳊﺮوف‬

‫واﻷﺻﻮات‪ ،‬ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ٢١.‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أوﻻ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﳊﺮوف واﻷﺻﻮات‪،‬‬

‫وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ اﻷدوات اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ‬

‫‪ ‬‬ ‫اﳊﺮوف واﻷﺻﻮات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﺑﺈﳚﺎد ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬‬

‫‪١٩‬ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬م‪ ،‬دار اﻷرﻗﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻣﻨﺠﻬﺎم‪ .‬ص‪٥١.‬‬
‫‪٢٠‬اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻛﺘﻮر ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﱄ‪ ،‬أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮال اﻟﻄﻮاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﷲ ﺗﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫‪http://www.alhawali.com/popups‬‬
‫‪٢١‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺪار اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٩٩٢ ،‬م‪١٤١٣-‬ه‪.‬ص‪١٣٠.‬‬
‫‪٧‬‬
‫(‪ ،٢٢‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺈﳚﺎد اﳊﺮوف واﻷﺻﻮات ﰲ اﻟﺸﺠﺮة‪،‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ اﳋﻄﺎب اﻹﳍﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وذﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ أن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺮوف وأﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﺣﺎدﺛﺔ واﷲ ﻟﻴﺲ ﳏﻼ ﻟﻠﺤﺎدﺛﺎت‪ ،‬وﺻﺢ إﺗﺼﺎف اﷲ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻜﻼم وﳜﻠﻘﻪ ﰲ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺟﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﺠﺮة اﻟﻄﻮر‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.٢٤‬‬

‫)‪‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳏﺪث ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫)‪     ‬‬ ‫‪     ‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫(‬

‫‪ ، ٢٦(‬وﻋﻨﺪﻩ أن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬

‫‪٢٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪١٦٤ :‬‬
‫‪٢٣‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪١٣٠.‬‬
‫‪٢٤‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺣﻴﲏ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬دار اﳍﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ،١٩٩٣‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ص‪٣١.‬‬
‫‪٢٥‬اﳊﺠﺮ‪٩ :‬‬
‫‪٢٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٢:‬‬
‫‪٨‬‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﺔ )‪ ،٢٧(    ‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎﺗﻘﺪﻣﻪ ﻏﲑﻩ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻘﺎل ﳏﺪﺛﺎ وﻻ‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻗﺪﳝﺎ‪.‬‬

‫واﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﲑ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀﻪ أو ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ أو ﻳﺄﰐ ﲟﺜﻠﻪ أو ﻳﺰﻳﺪ‬

‫)‪            ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‬

‫‪ ،٢٩(     ‬أو ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ )‪ ،٣٠(    ‬وﻣﺎ‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻳﺘﺒﺪل وﻳﺘﻐﲑ ﻓﻬﻮ ﳏﺪث‪.‬‬

‫اﺗﻔﻘﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ :‬أوّﻻ‪ ،‬اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼم‬

‫اﷲ ﳏﺪث ﻏﲑ ﻗﺪﱘ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أن ﻛﻼم اﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﲟﺤﻞ ﻻﺑﺎﷲ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻣﺎﻳﺴﻤﻊ‬

‫ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﺗﺮى اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أن ﻛﻼم اﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻤﻮع اﳌﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺮوف وأﺻﻮات‪ ،‬وأن اﳌﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻻﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ أن اﻟﻜﻼم واﻟﺼﻮت ﺷﻲء واﺣﺪ‪،‬‬

‫‪٢٧‬ﻫﻮد‪١٧ :‬‬
‫‪٢٨‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪١٤١.‬‬
‫‪٢٩‬اﻟﻜﻬﻒ‪١٠٩ :‬‬
‫‪٣٠‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٠٦ :‬‬
‫‪٣١‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪.....،‬ص‪١٤١.‬‬
‫‪٩‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻼم ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑ اﻟﺼﻮت ﻟﺼﺢ وﺟﻮد اﻟﺼﻮت دون اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫واﻟﻜﻼم ﻻﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮت‪.‬‬

‫وﻣﻊ أن ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ "ﻛﻼم اﷲ" أو "ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن" ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺼﻮرﻫﻢ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن إﻧﻜﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﲏ إﺛﺒﺜﺎت ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ ﻗﺪﱘ ﻓﻬﻮ‬
‫‪٣٣‬‬
‫إﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺮاد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻘﺪم واﻟﻘﻮل ﲝﺪوث اﻟﻘﺮآن أو ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‬

‫ذﻫﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ أن ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﻮت وﻻ ﺣﺮف‪،‬‬

‫ﺑﻞ ﻻﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺸﺒﻪ وﺟﻮدﻩ ووﺟﻮد ﻏﲑﻩ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼم‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻷﺻﻮات ﻗﻄﻌﺖ ﺣﺮوﻓﺎ ﻟﻠﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺎرة ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‬
‫‪٣٤‬‬
‫واﻹﺷﺎرات‪.‬‬

‫إن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺪ ﻣﻴﺰت ﺑﲔ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن‬

‫اﻷﺧﲑ ﻗﺪﱘ أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﺤﺎدث‪ .‬واﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف وﺻﻮت أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮى اﻷﺷﺎﻋﺮة أﻧﻪ ﻻﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﺪل اﻟﻜﻼم‬

‫‪٣٢‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺪﻳﺮ ﻋﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺪارﺳﻪ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ‬
‫ﴰﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ص‪٣٢٨.‬‬
‫‪٣٣‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪١٤٢.‬‬
‫‪٣٤‬ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ :‬ه‪١٩٩٣-‬م‪ ،‬دار اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ .‬ص‪ ،١١٩.‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ص‪١٨٢.‬‬
‫‪١٠‬‬
‫اﳊﺎدث ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻮﺟﻮد أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺎدث ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳏﺪﺛﺔ اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳊﺎدث ﻳﺪل ﻋﻠﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﺑﻴﻨﻮا اﻷﺷﺎﻋﺮة أن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲰﺎع ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻜﻼم اﻹﳍﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻌﺮف ﻃﻌﻢ اﳊﻼوة إﻻ‬

‫إذا ذاﻗﻬﺎ‪ ٣٥ .‬وذﻫﺒﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة إﱃ أن اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺣﺎدث وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪﱘ‪ ،‬وادﻋﻮا وﺟﻮد‬
‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻗﺪﳝﺎ وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات‪.‬‬

‫ه‪ .‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬أن اﻟﻘﺮآن وﺣﻲ وﻟﻴﺲ‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﲟﺨﻠﻮق‪ ،‬وإن ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪا ﺟﱪﻳﻞ‪،‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﲰﺎﻩ اﷲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﺎ وﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﺧﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪.(     ) :‬‬

‫)‪    ‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻤﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‬

‫‪ ،٣٩ ( ‬أن ﺟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ‪ .‬وﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻣﻌﲎ "ﺟﻌﻞ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‬

‫‪٣٥‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺪﻳﺮ ﻋﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺪارﺳﻪ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻵداب‪-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ‬
‫ﴰﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ص‪٣٢٨.‬‬
‫‪٣٦‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺣﻴﲏ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬دار اﳍﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪ ،١٩٩٣‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ص‪٣١.‬‬
‫‪٣٧‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪ .‬ص‪١١١.‬‬
‫‪٣٨‬اﻟﻨﺠﻢ‪٤ :‬‬
‫‪٣٩‬ﻳﻮﺳﻒ‪٢:‬‬
‫‪١١‬‬
‫)‪‬‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن وﳘﺎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق وﲟﻌﲎ ﳐﻠﻮق‪ ٤٠،‬ﻓﺠﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪           ‬‬

‫‪   ‬‬ ‫(‪ ،٤١‬وﺟﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪.٤٢(‬‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮن ﻏﲑ اﷲ؟ إذ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬

‫‪ ،٤٣(‬وﻳﻘﻮل‬ ‫)‪         ‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ ،٤٤(‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎن واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﷲ‬ ‫)‪      ‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ إﱐ أﻧﺎ رﺑﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫‪٤٥‬‬
‫اﻟﻜﻮن إﱃ ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬

‫‪٤٠‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪٢٣٢.‬‬

‫‪٤١‬اﻷﻧﻌﺎم‪١ :‬‬
‫‪٤٢‬اﻟﺒﻘﺮة‪١٢٤ :‬‬
‫‪٤٣‬ﻃﻪ‪١٢-١١ :‬‬
‫‪٤٤‬ﻃﻪ‪١٤ :‬‬
‫‪٤٥‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪.....،‬ص‪٨٨-٨٧.‬‬
‫‪١٢‬‬
‫ورد اﻹﻣﺎم ﻗﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻼم ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﲜﻮارح أي ﺑﺼﻮت وﺣﺮف‪،‬‬

‫(‪،٤٦‬‬ ‫‪    ‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ زﻋﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)‬

‫ﻫﻞ اﳉﺒﺎل ﻳﺴﺒﺤﻦ ﲝﻮف وﻓﻢ وﺷﻔﺘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﷲ أﻧﻄﻘﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪،‬‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﺑﺪون ﺟﻮارح واﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫و‪ .‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫رأى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد وأن اﷲ‬

‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻼم اﷲ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ أو ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ إذا‬

‫ﻗﺮأﻩ اﻟﻨﺎس أو ﻛﺘﺒﻮﻩ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﱂ ﳜﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫وﺻﺎر ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إﳕﺎ ﻳﻀﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻻ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎ‬

‫ﻣﺆدﻳﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺣﺮوﻓﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻼم اﷲ اﳊﺮوف دون اﳌﻌﺎﱐ دون‬
‫‪٤٨‬‬
‫اﳊﺮوف‪.‬‬

‫‪٤٦‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٧٩ :‬‬
‫‪٤٧‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪٢٢٨.‬‬
‫‪ ٤٨‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪.‬ص‪١٩٤ :‬‬
‫‪١٣‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‪،‬‬

‫إﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺬا اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ وإﳕﺎ ﺧﻠﻖ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ وﺟﻌﻠﻪ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻫﻢ إﱃ اﷲ ﳎﺎز ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ‬

‫ﲟﻌﲎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻗﺎل اﷲ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﻛﻼم اﷲ وﻫﻮ ﻛﻼم ﻏﲑﻩ‪.‬وﻫﺬا‬
‫‪٤٩‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻟﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ إﻃﻼق ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﲨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﳊﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬

‫واﻹرادة وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬا وردت ﻓﻴﻪ آﻳﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ ﺔ‬

‫‪٤٩‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ج‪ ،١-‬ص‪٤٣٨ .‬‬
‫‪١٤‬‬
‫‪     ‬‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺎت وﳑﺎﺛﻠﺔ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ٥٠.‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪.٥١( ‬‬

‫وإن أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻﳚﻮز إﻃﻼق ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻹﺛﺒﺎت‬

‫أو اﻟﻨﻔﻲ إﻻ ﺑﺈذن اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت إﻻ ﻣﺎأﺛﺒﺘﻪ ﻫﻮ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‬

‫واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻﳝﺎﺛﻠﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬

‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﱵ وردت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔﻃﻦ ﻓﻬﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﲰﺎء ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﻻ ﳏﺾ اﺷﱰاك ﰲ اﻹﺳﻢ واﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﻤﻰ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳍﺎم اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﲤﺎﺛﻞ اﻟﺬوات‪،‬‬

‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﲤﺎﺛﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻﺗﻀﺮب ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﲞﻠﻘﻪ ﻻﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٥٠‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺰﳒﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻶﺳﺘﺎﻧﺔ اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧/‬م‪ ،‬إﻳﺮان‪ .‬ص‪١٢٦.‬‬
‫‪٥١‬اﻟﺸﻮرى‪١١ :‬‬
‫‪٥٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٦ /‬م اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫ص‪١٣٧.‬‬
‫‪١٥‬‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻟﻌﲔ ذا ﺎ اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ زﻋﻢ أن‬

‫اﻟﺬوات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄﺣﻮال ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺎن‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬أن‬

‫ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻏﲑ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﳌﻤﻜﻨﺎت ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‬

‫ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎت اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻟﻜﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﲟﺎ ﻷﺟﻠﻪ ﺻﺎر ﻣﺆﺛﺮا ﰲ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﱂ إن‬

‫ﻛﺎن ﻷﻣﺮ ﻓﺈﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﺗﺼﺎف ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺎﻫﻴﺎت ﺑﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮب‬

‫اﺷﱰاك ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺬات ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﺎ ﺿﺮورة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﳏﺘﺎﺟﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺻﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ إﱃ ﻏﲑ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﳑﻜﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻ‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻠﻐﲑ‪ ،‬ﻫﺬا ﺧﻠﻒ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻷﻣﺮ ﻟﺰم اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ وﻫﻮ ﳏﺎل‪.‬‬

‫)‪   ‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻛﻼم اﷲ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫)‪ ‬‬ ‫(‪ ،٥٤‬وﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﻌﻞ" ﲟﻌﲎ اﳋﻠﻖ وﻷﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪ ‬‬

‫(‪ ، ٥٥‬وﻛﻞ ﳏﺪث ﳐﻠﻮق إذن اﺗﺼﻒ ﻫﺆﻻء أن اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪    ‬‬

‫‪٥٣‬اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮان‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺮام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳌﺮﻋﺸﻰ اﻟﻨﺠﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬ص‪٦٨ .‬‬
‫‪٥٤‬اﻟﺰﺧﺮف‪٣ :‬‬
‫‪٥٥‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪٢ :‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ﻫﻮ ﳐﻠﻮق‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺿﺢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﲎ "ﺟﻌﻞ" ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﲟﻌﲎ "ﺧﻠﻖ" داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻗﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﺎن ﳘﺎ ﺟﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﺧﻠﻖ وﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪.‬‬

‫(‪ ،٥٦‬أوﺟﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﺬا‬ ‫)‪   ‬‬ ‫وأن ﻣﻌﲎ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﲎ ﺗﻜﻠﻢ اﷲ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد‬

‫أوﺟﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻛﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻃﺎب‬

‫اﻟﺮﺟﻞ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬أن ﻳﻘﺎل أﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ إﻛﻼﻣﺎ‪ ٥٧.‬‬

‫أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻫﻮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﺻﻔﺎت‬

‫اﷲ ﻗﺪﳝﺔ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗﺎ وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﷲ إذا أراد أن‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻛﻼﻣﺎ أوﻻ ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ إن ﱂ ﳜﻠﻖ ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻬﻮ أﺑﻜﻢ أي ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬

‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻜﻼم ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻼم‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺜﺒﺖ أن اﷲ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﱂ‬

‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﻼم ﻻﺗﺼﻒ ﺑﻀﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﳋﺮس‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﻛﻤﻞ ﳑﻦ ﻻﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٥٦‬اﻟﻨﺴﺎء‪١٦٤ :‬‬
‫‪٥٧‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٢ :‬ه‪١٩٩١/‬م‪ .‬ص‪٣٨.‬‬
‫‪٥٨‬أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.....،‬ص‪٥٨.‬‬
‫‪١٧‬‬
 ‫اﻻﺧﺘﺘﺎم‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻣﻊ‬

‫أن اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ "ﻛﻼم اﷲ" ﻫﻞ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق أم ﻻ‪ .‬وذﻫﺐ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﻫﻢ‬

‫اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﷲ‪ ،‬ﻷن إذا‬

‫اﺗﺼﻒ اﷲ اﻟﺼﻔﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻳﺆدي إﱃ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬وذﻫﺐ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻫﻞ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻴﺰت‬

‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﲔ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻫﻮ ﻗﺪﱘ واﻟﻜﻼم اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأت‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻛﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﻢ أﻋﻘﻞ‬

‫ﺣﺠﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻷﺧﺮﻳﻦ ﻧﻘﻠﻴﺎ ﻛﺎن أم ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬اﳉﺰء ‪.٩‬‬

‫ج‪.١-‬‬ ‫____‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺤﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى‪،‬‬

‫اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫____‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﺑﻦ ﻣﻴﺜﻢ اﻟﺒﺤﺮان‪ ،‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺮام ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﳌﺮﻋﺸﻰ‬

‫اﻟﻨﺠﻔﻰ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫أﲪﺪ ﳏﻤﻮد ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم دراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻵراء اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،١‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪،‬‬

‫‪١٤٠٥‬ه‪١٩٨٥/‬م‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻘﺮر ﻟﻠﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﻌﻬﺪ دار‬

‫اﻟﺴﻼم ﻛﻮﻧﺘﻮر اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺘﻮر‪-‬ﻓﻮﻧﻮروﻛﻮ‪-‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬ﺷﻮال ‪١٣٢٥‬ه‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪٢٠٠٤‬م‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﳉﺰء ‪.٢‬‬

‫‪١٩‬‬
‫____‪ ،‬اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳـﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴـﻨﻰ‪ ،‬اﳉـﺰء ‪ ،٢‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ دار اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻃﻨﻄـﺎ‪،‬‬

‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫أﻣﻞ ﻓﺘﺢ اﷲ زرﻛﺸﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دار‬

‫اﻟﺴﻼم‪،‬ﻛﻮﻧﺘﻮر‪-‬ﻓﻮﻧﻮروﻛﻮ‪-‬إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﻣﻜﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﺪار اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٩٩٢ ،‬م‪١٤١٣-‬ه‪.‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪،‬‬

‫‪٢٠٠٩‬م‪.‬‬

‫‪http://www.alhawali.com/popups‬‬ ‫ﺳﻔﺮ اﳊﻮاﱄ‪ ،‬أﻗﻮال اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﻲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٧‬ه‪/‬‬

‫‪١٩٩٦‬م اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤١٤ :‬ه‪١٩٩٣-‬م‪ ،‬دار‬

‫اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺣﻴﲏ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬دار اﳍﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷوﱃ ‪ ،١٩٩٣‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٧/‬م‪ ،‬دار‬

‫اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻣﻨﺠﻬﺎم‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬

‫واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪١٤١٢ :‬ه‪١٩٩١/‬م‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺰﳒﺎﱐ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻟﻶﺳﺘﺎﻧﺔ اﻟﺮﺿﻮﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧/‬م‪ ،‬إﻳﺮان‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺪﻳﺮ ﻋﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻣﺪارﺳﻪ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﻵداب‪-‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﲔ ﴰﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎع ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺟﻮﱐ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬

‫وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬

‫_______________‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢١‬‬